text:
Người Khmer Nam bộ là cư dân nông nghiệp lúa nước và bức tranh văn hóa tộc người độc đáo, phong phú. Trong kho tàng văn hóa ấy, nghệ thuật sân khấu là một trong những giá trị tiêu biểu làm nên nền văn hóa đậm sắc thái Khmer Nam bộ. Nói đến sân khấu của tộc người này thì không thể không nhắc đến hai loại hình tiêu biểu là sân khấu Rô băm và Dù kê. Hai loại hình này là đại diện cho hai giá trị: sân khấu cung đình và sân khấu dân gian. Mặc dù vậy, trong sự hình thành và phát triển của sân khấu Dù kê vốn mang đậm sắc thái dân gian ấy có sự kế thừa của đặc trưng và giá trị sân khấu Rô băm kết hợp với các loại hình nghệ thuật của tộc người Kinh, Hoa như nghệ thuật sân khấu cải lương và hát Tiều. Như vậy, nghệ thuật sân khấu như Dù kê của người Khmer Nam bộ có đặc trưng, giá trị gì cũng như các giải pháp bảo tồn đối với loại hình nghệ thuật này trong bối cảnh hiện nay.
1. Dù kê- tên gọi và nguồn gốc
- Từ góc độ dân gian:
Đến nay, về mặt tên gọi của loại hình nghệ thuật sân khấu Dù kê vẫn chưa có sự thống nhất, định danh một cách rõ ràng. Có ý kiến đề xuất gọi là Yi kê (Dì kê) vì căn cứ theo ngôn ngữ Khmer không tồn tại cụm từ Dù kê. Có lẽ vì vậy mà hiện nay, tên gọi Dì kê vẫn được người Khmer ở An Giang dùng để chỉ loại hình ca kịch truyền thống của người Khmer An Giang nói riêng và Nam bộ nói chung. Bên cạnh đó, còn có ý kiến cho rằng, tên gọi Dì kê là cách gọi của người Khmer vùng cao (ý chỉ người Khmer An Giang) định danh cho loại hình sân khấu này. Mặc dù việc xác định sự khác biệt về loại hình Dì kê và Dù kê cần có sự so sánh đối chiếu một cách rõ ràng vì Dì kê vốn có nguồn gốc từ Campuchia, trong khi đó Dù kê lại ra đời ở mảnh đất Nam bộ mà người Khmer Campuchia gọi là La khon Bassac (sân khấu vùng Bassac).
Từ thực tế đó, có thể thấy chưa có có sự thống nhất về mặt thuật ngữ loại hình cho tên gọi này. Thay vào đó, như chúng ta biết, một quy luật quan trọng của ngôn ngữ là gọi trại, đọc trại cho dễ nói, dễ nghe, dễ tiếp nhận. Quy luật đó không chỉ riêng của nhóm ngôn ngữ Môn - Khmer mà của chung các nhón ngôn ngữ khác. Vì vậy, tiếng Dì kê gọi trại thành Dù kê trong ngôn ngữ Khmer cũng là điều hết sức bình thường. Có lẽ vì vậy mà người Khmer Nam bộ nói chung hiện nay đều gọi là Dù kê cho dễ nghe, dễ nhớ, dễ đọc, dễ phát âm. Mặt khác, cũng có thể hiểu, tiếng “Dù” và “Dì” (Yi) được phát âm ra còn tùy thuộc và chịu ảnh hưởng rất lớn từ môi trường văn hóa như các điều kiện thổ nhưỡng, môi sinh mà người Khmer sinh sống. Chính vì thế mới có hiện tượng phát âm nặng, nhẹ. Thậm chí người Khmer ở Sóc Trăng và Trà Vinh về mặt phát âm cũng có sự khác nhau về ngữ điệu (độ nặng, nhẹ). Và dựa trên quy luật như vậy, chuyện gọi là Dù kê hay gọi đúng nguyên ngữ là Yi kê (Dì kê) cũng là chuyện bình thường. Từ hiện tượng gọi trại này hay nói khác đi là phải gọi tên cho đúng với loại hình sân khấu ra đời ở vùng Bassac đã phản ánh quá trình hình thành và phát triển tuần tự cũng như sự xác quyết về nguồn gốc của nó.
Xuất phát từ điểm nhìn như vậy, chúng tôi cho rằng, sự tồn nghi về tên gọi của loại hình này là điều không cần phải quan tâm nhiều. Thậm chí, tên gọi Dù kê đã cho thấy một xu hướng dân gian hóa loại hình nghệ thuật này, đúng như bản chất của nó. Dù kê vốn là loại hình mang đặc trưng văn hóa dân gian đậm nét, chính tên gọi Dù kê đã hàm chứa tính chất này. Không phải ngẫu nhiên mà các nhà nghiên cứu khi bàn về đặc điểm của nó đã chỉ ra phương thức “Dù kê bột” - tức Dù kê tồn tại mang tính chất địa phương trong từng phum sóc Khmer ở vùng đất Cửu Long. Vấn đề đặc trưng chúng tôi sẽ trình bày sau.
Trong quá trình đi từ vùng đất Nam bộ Việt Nam sang đất Campuchia lưu diễn, loại hình nghệ thuật này được gọi là “Lo khon Bassac” tức sân khấu vùng Bassac - chỉ Dù kê của người Khmer ở phía Tây.
- Từ góc độ nghiên cứu khoa học:
Xuất hiện dưới góc độ các bài viết, công trình nghiên cứu, tên gọi Dù kê là tên gọi chính thức được các nhà nghiên cứu sử dụng. Tiêu biểu như các tác giả của các công trình “Người Khơ - Me tỉnh Cửu Long” (1987), “Tìm hiểu vốn văn hóa dân tộc Khmer Nam bộ” (1988), “Tìm hiểu nghệ thuật sân khấu Dù kê Khmer Nam bộ trên địa bàn tỉnh Sóc Trăng” (2012). Ngoài ra trên một số tạp chí khoa học, thuật ngữ Dù kê cũng được dùng chính thống, tiêu biểu như bài viết “Hai loại hình sân khấu của người Khmer Sóc Trăng” (2012), “Đặc trưng sân khấu Dù kê Khmer Nam bộ” (2013)…
Mặc dù vậy, cách sử dụng thuật ngữ của một vài tác giả đã có sự phân biệt giữa khái niệm Dù kê và Dì kê. Tác giả của công trình “Tìm hiểu nghệ thuật sân khấu Dù kê Khmer Nam bộ trên địa bàn tỉnh Sóc Trăng” (2012), cho rằng Dì kê (hát Lăm) chính là nền tảng thứ hai của sân khấu Dù kê Khmer Nam bộ[1]. Theo tác giả này thì Dù kê ngoài việc dựa trên nền tảng của Dì kê (hát Lăm vốn xuất phát từ Campuchia) còn dựa trên nền tảng sân khấu Rô băm. Rõ ràng khái niệm Dù kê được dùng chỉ loại hình ca kịch của người Khmer Nam bộ có tính chất tổng hòa giữa yếu tố ngoại sinh trên nền tảng nội sinh sẵn có.
Tóm lại, về mặt thuật ngữ Dù kê đã được sử dụng phổ biến và lâu dần thành tên gọi đặc trưng cho loại hình ca kịch truyền thống của người Khmer vùng đất Nam bộ.
Về nguồn gốc của loại hình sân khấu này, đã có nhiều bài viết, công trình đề cập đến. Đáng chú ý trong số đó có công trình “Người Khơ - Me tỉnh Cửu Long” (1987), đã nêu lên ba ý kiến khác nhau về nguồn gốc của loại hình này[2]. Cả ba ý kiến đều thống nhất, Dù kê ra đời vào khoảng những năm 20 – 30 của thế kỉ 20 ở các địa bàn Trà Vinh, Sóc Trăng, trước đây gọi là Hậu Giang, Cửu Long. Tuy nhiên, các hình thức ban đầu của nó trước khi các đoàn chuyên nghiệp được hình thành và đi biểu diễn nhiều nơi như Dù kê giàn bầu, Dù kê vựa lúa, Dù kê bột… thì ra đời từ những năm cuối thế kỉ XIX, đầu thế kỉ XX. Như vậy, về mặt nguồn gốc, hiện nay chưa có sự phân định rõ ràng về mặt xuất xứ của loại hình, câu hỏi đặt ra là Dù kê của người Khmer Nam bộ ra đời cụ thể là năm nào và ở đâu?
Đến thời điểm hiện tại chưa có một công trình nào nghiên cứu một cách hệ thống, cụ thể về nghệ thuật sân khấu Dù kê Khmer Nam bộ. Sự xác quyết về nguồn gốc của loại hình này vẫn còn bỏ ngỏ vì nhiều lẽ. Trong các công trình nêu trên kia, không có một công trình nào đưa đưa ra được văn bản chính thức ghi lại nguồn gốc, xuất xứ của nó. Hơn nữa, trong các công trình đó, các tác giả chủ yếu dựa vào ký ức cá nhân chứ không dựa vào sự phát triển tuần tự của loại hình này. Thậm chí, với sự phát triển tuần tự của nó cũng không đủ cơ sở để khẳng định ra đời ở địa bàn hay thời điểm chính thức nào!
Xuất phát điểm như vậy nên theo chúng tôi, cần thống nhất rằng về nguồn gốc của sân khấu Dù kê Khmer Nam bộ nên chăng cần xem xét nó là sản phẩm chung của người Khmer Nam bộ nói chung và gọi tên chính thống là Dù kê. Vì thực ra trong tuần tự phát triển của loại hình này (qua các phương thức tồn tại của nó như Dù kê vựa lúa, Dù kê dàn bầu, Dù kê bột) cũng không nói lên được nhiều điều về xuất xứ. Những đặc trưng có tính ngoại sinh cần xem xét cẩn thận để thấy rằng yếu tố nội sinh chính là sự quyết định sống còn của loại hình sân khấu này.
2. Một số đặc trưng của nghệ thuật sân khấu Dù Kê
2.1. Tính chất dân gian hay đặc trưng bản địa
Về tên gọi, như chúng ta đã biết, các phương thức đầu tiên của loại hình này như Dù kê vựa lúa, Dù kê dàn bầu, Dù kê bột, Dù kê Chà Kọl,… tất cả đều gọi theo văn hóa dân gian. Đây là cách gọi mang đặc trưng dân gian rõ nét. Theo đó các yếu tố như “giàn bầu”, “bột”, “vựa lúa” hay thậm chí là Chà Kọl cũng là cách gọi xuất phát từ các phương thức diễn xướng được ra đời từ không gian văn hóa dân gian. Vì vậy, không lạ gì khi trong đời sống của loại hình này, nhiều người, nhất là các cụ giá hay gọi với những cái tên “nguyên thủy” của nó. Điều đó cho thấy, sân khấu Dù kê đã đứng trên nền tảng của văn hóa nông nghiệp lúa nước mà cư dân Khmer Nam bộ là một chủ thể linh động, sáng tạo. Có thể coi tên gọi mang tính chất dân gian này là một yếu tố có tính bản địa đặc trưng của loại hình sân khấu Dù kê. Từ đây, họ đã tiếp thu và sáng tạo để làm nên sân khấu Đù kê rất đặc trưng của tộc người mình.
Về không gian, thời gian diễn xướng, xuất phát từ tên gọi có tính dân gian trên kia cho thấy rõ không gian, thời diễn xướng của nó. Hai yếu tố này không thể tách rời nhau. Có thể nói, đây chính là loại hình có xuất phát điểm từ không gian văn hóa gắn liền với không gian đồng ruộng. Nơi mà người Khmer Nam bộ sau vụ mùa thu hoạch lúa và hoa màu, họ sẽ chọn mảnh ruộng, một góc rẫy hoa màu để tổ chức các lễ hội đậm chất dân gian nhất. Tiêu biểu là lễ Cầu an. Sau phần nghi thức của lễ hội Cầu an là phần hội diễn của sân khấu Dù kê. Mặc dù với với gian đã có sự biến đổi về độ dài trình diễn của loại hình này. Ngoài lễ hội Cầu an, các lễ hội có tính chất địa phương rõ nét như Chrôi Rum chek (Phước Biển), Thek Côn (Đạp Cồng) của người Khmer Sóc Trăng cũng là nơi sân khấu Dù kê được trình diễn nhằm đáp ứng nhu cầu văn hóa tinh thần hết sức quan trọng của người Khmer Sóc Trăng nói riêng, Nam bộ nói chung. Do ra đời từ văn hóa dân gian gắn liền với không gian đồng ruộng và thời gian ngơi nghỉ của cư dân nông nghiệp lúa nước nên không thời gian của loại hình này về mặt nguyên thủy đã chứa đựng giá trị văn hóa dân gian khác là linh động, cởi mở, vui chơi. Chính những yếu tố này là những điều kiện để sân khấu Dù kê từ dạng thức ban đầu là “vựa lúa” “giàn bầu”, “bột” dung nạp, tiếp thu, sáng tạo thêm từ sân khấu cải lương và hát Tiều của người Kinh và Hoa để tạo nên sân khấu Dù kê đặc trưng dung hợp rõ nét.
2.2. Tính dung hợp của các loại hình diễn xướng: ca (kịch bản), múa, nhạc.
Trong văn hóa Khmer, các loại hình ca, múa, nhạc của họ có đặc trưng rất độc đáo. Mỗi loại có thể tìm thấy trong đó nhiều giá trị và đặc trưng khác nhau. Riêng loại hình sân khấu Dù kê thì sự dung hợp các giá trị của các loại hình diễn xướng trên là một đặc trưng độc đáo. Tuy rằng, ở mỗi loại hình ca, múa, nhạc có thể loại hình này mượn của loại hình kia một hay vài yếu tố. Song, trong đặc trưng dung hợp của loại hình sân khấu Dù kê, sẽ có yếu tố giữ vai trò “điểm nhấn” – đó chính là ca (kịch bản). Chúng tôi xếp yếu tố này đầu tiên vì nếu không có nó, thì không phải là ca kịch Dù kê được. Sau đó đến múa, chúng ta cùng biết rằng, mỗi khi vào phần ca kịch và kết thúc đều phải có múa. Nhưng đặc trưng là múa không phải đóng vai trò quan trọng mà chỉ là yếu tố đường viền để “tạo đà” cho các đoạn thoại và nghệ thuật biểu hiện hành động đạt được giá trị thẩm mỹ của nó. Ý kiến này của chúng tôi rất khác với các ý kiến cho rằng, múa giữ vai trò chủ đạo trong loại hình này. Ở đây, chúng tôi không phủ nhận sự linh động, uyển chuyển sự mềm mại và hấp dẫn mang tính chất nữ tính của các nghệ sĩ mà chủ yếu nhấn mạnh vai trò kịch bản như bản chất vốn có của loại hình này. Thật ra, đây cũng là yếu tố làm nên sự khác biệt giữa sân khấu Dù kê và sân khấu Rô băm. Nếu sân khấu Rô băm lấy yếu tố múa làm trọng tâm cho sự thể hiện văn hóa cung đình (rất khó học múa của Rô băm vì rất cầu kì, hơn nữa rất tốn thời gian, nghệ sĩ về nó lại rất ít) thì sân khấu Dù kê chọn yếu tố kịch bản thể hiện nhân sinh quan của họ và nhanh chóng đáp ứng nhu cầu tinh thần của đại độ phận quần chúng nhân dân lao động Khmer. Mặc dù, sân khấu Dù kê có những yếu tố kế thừa từ sân khấu Rô băm, kể cả trong múa của Rô băm. Phải chăng vì điều này mà sân khấu Rô băm hiện chỉ tồn tại và được lưu diễn ở Sóc Trăng[3].
Về vai trò của âm nhạc trong loại hình này, đây là một yếu tố không phải thực hiện chức năng “tạo đà” mà thực hiện chức năng “làm nền” cho lời thoại (người nghệ sĩ sẽ thể hiện hành động và ngôn ngữ) kịch bản được thăng hoa. Vì vậy, chúng tôi sếp vai trò của âm nhạc đứng thứ hai sau kịch bản rồi đến múa.
Như chúng tôi đã nêu, tính dung hòa các yếu tố trên kia cho thấy một kịch bản sân khấu Dù kê được xem là thành công khi cả ba yếu tố này cùng được người nghệ sĩ thể hiện một cách sống động và chân thật về chủ đề hay đề tài mà tác giả kịch bản muốn thể hiện. Chính tính dung hòa đó, đã làm cho kịch bản sân khấu Dù kê không bị sơ cứng và khó thực hiện như biểu diễn sân khấu Rô băm (tất nhiên mỗi loại có cái khó riêng).
2.3. Giá trị phản chiếu sự dung hợp văn hóa tộc người từ góc độ kịch bản
Dựa trên các loại kịch bản ta có thể thấy rõ đặc điểm này. Ngoài 3 loại kịch bản là: kịch bản dựa vào các truyện thơ cổ, kịch bản dựa vào truyện cổ tích, kịch bản được rút ra từ Phật thoại, còn có kịch bản thể hiện sự giao thoa văn hóa tộc người rõ nét: kịch bản là những tuồn tích của người Việt, người Hoa trên địa bàn cùng cư trú của các tộc người này. Đây vừa là đặc điểm về mặt yếu tố kỹ thuật bên trong của loại hình này đồng thời cũng cho thấy sự dung hợp của văn hóa tộc người.
Trong chứ năng diễn xướng, giá trị hưởng thụ không chỉ dành riêng cho người Khmer mà còn có cả người Kinh, Hoa cùng thưởng thức, chia sẻ. Có vùng những lời hát được sử dụng dưới hình thức song ngữ Kinh – Khmer. Đặc điểm giá trị phản chiếu về sự dung hợp văn hóa tộc người này là một quy luật tất yếu cho sự tồn tại của loại hình này. Cùng sống trong môi trường văn hóa có nhiều điểm dị biệt so với văn hóa cội nguồn của mình ở Campuchia, người Khmer Nam bộ đã nhanh chóng tiếp thu và chịu ảnh hưởng từ văn hóa của người Kinh, Hoa và dĩ nhiên cũng có sự tác động trở lại. Theo đó, loại hình sân khấu cải lương của người Kinh cũng có những nét tương đồng với sân khấu Dù kê của người Khmer. Đó là sự tương đồng về không gian, thời gian diễn xướng, đối tượng thưởng thức… Các phương thức tồn tại của Dù kê như Dù kê vựa lúa, Dù kê bột… đã chỉ ra sự tương đồng với loại hình ca ra bộ, hay đờn ca tài tử của người Kinh vốn đã phổ biến từ khi người Kinh cùng với người Khmer định cư ở vùng đất này. Những đêm hát bội (tuồng cổ) trong lễ hội cúng đình của người Kinh chắc hẳn đã đem đến những kịch bản, những giá trị sân khấu để loại hình Dù kê dung nạp các giá trị phù hợp với văn hóa tộc ngưới, chí ít là về mặt kịch bản sân khấu.
Hơn nữa, chúng ta thấy, kịch bản của sân khấu Dù kê vốn dựa rất nhiều vào truyện cổ của họ, nơi mà chúng ta có thể thấy rất nhiều mô tip tương đồng so với truyện cổ tích của người Kinh, nhất là các đề tài về nhân sinh, thế sự và sự hiện hữu của các nhân vật người mồ côi, người em út, nhân vật thần kì,…Chính từ đây đã chỉ ra rằng, sự dung hợp kịch bản trong sân khấu Dù kê Khmer Nam bộ cũng là một quy luật tất yếu. Ngoài ra, chúng ta còn thấy, trong loại hình hát tuồng mà người Kinh hay thưởng thức trong lễ hội cúng đình cũng có kịch bản vốn lấy kịch bản từ các kịch bản văn học của người Hoa. Vì vậy, không lạ gì loại kịch bản thứ 4 như chúng tôi đã trình bày chính là biểu hiện rõ nét nhất của sự dung hợp văn hóa tộc người: Khmer, Kinh, Hoa trong loại hình sân khấu này.
Một điểm nữa đáng lưu ý là, trong sự phát triển tuần tự của loại hình này, người ta đã chú ý đến vai trò của các cá nhân mà xuất phát của họ là người Khmer lai Triều Châu (Hoa). Theo tác giả bài viết “Hai loại hình sân khấu của người Khmer Sóc Trăng” thì Lý Kọn (hay Xã Kọn), người Khmer lai Triều Châu ở xã An Ninh, Mỹ Tú là người sáng lập nên sân khấu Dù kê ở Sóc Trăng vào năm 1920. Cùng thống nhất với quan điểm này, Địa chí Sóc Trăng (2012), phần nhân vật chí ghi nhận công lao to lớn của Xã Kọn đối với nghệ thuật sân khấu Dù kê Nam bộ nói chung và Dù kê Sóc Trăng nói riêng như sau: “Có thể khẳng định rằng, Xã Kọl là người có công đặt nền móng sân khấu Yukê đầu tiên ở Sóc Trăng. Yukê trở thành một nét độc đáo trong kho tàng văn hóa truyền thống của người Khmer Nam bộ”[4]. Điều này, một lần nữa khẳng định, sân khấu Dù kê Khmer Nam bộ ra đời đầu tiên ở Sóc Trăng là rất có cơ sở. Cùng với quan điểm này, tác giả của công trình nghiên cứu Tìm hiểu sân khấu Dù kê Khmer Nam bộ trên địa bàn tỉnh Sóc Trăng sau khi đã phân biệt cách hiểu Dù kê với Rom lăm, Lo khôn Lăm, Dì kê, À pê đã đưa ra kết luận về vai trò của cá nhân và nguồn gốc Dù kê đâgu tiên ở Sóc Trăng [5].
Ngoài những vấn đề nêu trên từ kịch bản, chúng ta có thể tìm thấy biểu hiện của văn hóa Bà la môn giáo (vì bản thân sân khấu Dù kê có tiếp thu các giá trị và kể cả kịch bản sân khấu Rô băm – nơi mà văn hóa Bà La môn giáo được lấy làm trọng tâm cho việc thể hiện văn hóa Khmer dù đã được bản địa hóa rất nhiều) và văn hóa Phật giáo Nam tông qua sự thể hiện của từng kịch bản. Nhất là giá trị và vai trò của Phật giáo Nam tông trong đời sống văn hóa tinh thần của người Khmer được thể hiện một cách đậm nét qua chủ đề thiện – ác mà các kịch bản sân khấu Dù kê xây dựng và thể hiện.
Từ những vấn đề trên đây, chúng tôi xây dựng các giải pháp bảo tồn cho loại hình sân khấu Dù kê của người Khmer Nam bộ.
3. Một số quan điểm về bảo tồn và phát huy giá trị của sân khấu Dù kê
Sân khấu Dù Kê là di sản văn hóa phi vật thể, loại hình diễn xướng nghệ thuật độc đáo và đặc thù, tiêu biểu của cộng đồng người Khmer ở Đồng bằng Sông Cửu Long. Được nhiều thế hệ nghệ nhân bỏ nhiều công sức sáng tạo và phát triển, sân khấu Dù Kê còn được xem là tài sản văn hóa của bà con Khmer Nam bộ và thật tự hào vì có thời điểm loại hình nghệ thuật này ảnh hưởng sâu rộng đến sinh hoạt văn hóa tinh thần của người dân Cam-Pu-Chia[6]. Thế nhưng, hiện tại, do nhiều nguyên nhân khác nhau, nhất là đời sống của một bộ phận diễn viên gặp khó khăn, nên loại hình sân khấu này ngày càng thu hẹp trong đời sống cộng đồng, Do đó, cần phải có các biện pháp hữu hiệu bảo tồn và phát huy giá trị nghệ thuật sân khấu Dù Kê của đồng bào Khmer Nam bộ. Quan điểm của chúng tôi về vấn đề này như sau:
_Thứ nhất, ở phương diện quan điểm bảo tồn sân khấu Dù Kê, chúng tôi mong muốn đề xuất cả hai hình thức bảo tồn “động” và bảo tồn “tĩnh”, trong đó chú trọng việc bảo tồn “động”. Theo Ngô Đức Thịnh, với di sản văn hóa phi vật thể, hình thức bảo tồn “tĩnh” tức là việc tiến hành điều tra, sưu tầm, thu thập và bảo vệ chúng bằng hình thức sách vở, hình ảnh, băng hình, băng tiếng,…được lưu giữ ở các kho lưu trữ, viện bảo tàng. Còn hình thức bảo tồn “động” chính là bảo tồn các hiện tượng văn hóa phi vật thể ngay chính trong đời sống cộng đồng. Cộng đồng chính là môi trường không chỉ sản sinh ra hiện tượng văn hóa phi vật thể mà còn là nơi tốt nhất bảo tồn, làm giàu và phát huy nó trong đời sống xã hội[7]. Như vậy, hình thức bảo tồn “tĩnh” sân khấu Dù Kê của người Khmer Nam bộ là việc tổ chức quay phim lại những vở Dù Kê có nội dung mang tính truyền thống, những bài hát của các nghệ nhân cao tuổi. Đồng thời cần phải sưu tầm các hiện vật đàn, trống, đồ diễn, kịch bản, chân dung các nghệ nhân …để giữ gìn ở các bảo tàng một số địa phương. Làm được điều này thì chắc chắn đây sẽ là những tư liệu quí giá cho thế hệ sau tìm hiểu, nghiên cứu về quá trình hình thành và phát triển loại hình nghệ thuật sân khấu này. Thế nhưng, vấn đề bảo tồn “động” nghệ thuật sân khấu Dù Kê thì cần được quan tâm hơn. Làm sao để hình thức nghệ thuật này tiếp tục phát triển trong đời sống của bà con Khmer ở đây? Đáp án cho câu hỏi này chắc chắn phải liên quan đến việc tìm hiểu nhận thức, suy nghĩ của cộng đồng về loại hình nghệ thuật này, các giá trị của nó đối với bà con Khmer hiện nay, tình cảm của người dân với sân khấu Dù Kê ra sao,…Từ đó các cơ quan quản lí, bảo tồn sẽ có kế hoạch tuyên truyền, giáo dục để nâng cao nhận thức của cộng đồng về việc bảo tồn, phát huy giá trị của sân khấu Dù Kê.
_ Thứ hai, nghệ thuật sân khấu Dù Kê của bà con Khmer Nam bộ đã có gần 100 năm hình thành và phát triển với bao thăng trầm. Để được tồn tại đến ngày nay chính là do tinh thần sáng tạo miệt mài, không ngừng trau dồi rèn luyện, lòng yêu mến nghệ thuật, tính kiên trì nhẫn nại của nhiều thế hệ nghệ nhân. Trong sách Tìm hiểu nghệ thuật sân khấu Dù Kê Khmer Nam bộ trên địa bàn tỉnh Sóc Trăng của Sơn Lương đã nhắc đến vai trò rất lớn của nghệ nhân nổi tiếng Chhà Kọn. Với tấm lòng thiết tha với nghệ thuật này, ông đã bỏ công sức, tiền của lập gánh hát, hướng dẫn tập luyện cho diễn viên nhằm nâng cao chất lượng nghệ thuật để phục vụ công chúng. Nhiều lần đứng trước tình thế khó khăn, thậm chí là giải tán đoàn hát, nhưng ông Chhà Kọn, bằng nhiều cách, đã làm sống lại nghệ thuật sân khấu Dù Kê cho đến ngày cuối đời. Do vậy, việc tôn vinh các thế hệ nghệ nhân là cần thiết, là sự thể hiện đạo lý uống nước nhớ nguồn. Các nhà nghiên cứu cùng các cơ quan có liên quan nên tiếp tục sưu tầm, tìm hiểu tiểu sử của các nghệ nhân tiền bối và giới thiệu cho thế hệ diễn viên hiện tại, tìm cách lưu giữ, trưng bày hình ảnh và hiện vật liên quan đến họ. Đồng thời, cần có kế hoạch phong danh hiệu cho một số nghệ nhân lão thành tiêu biểu của sân khấu Dù Kê. Văn hóa phi vật thể là văn hóa tiềm ẩn trong tâm thức và trí nhớ của một số người, mà lâu nay chúng ta mệnh danh họ là những nghệ nhân hay là những “báu vật sống”. Do vậy, bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa phi vật thể còn đồng nghĩa với việc “bảo tồn” các “báu vật sống” đó. Đó chính là việc nhà nước, cộng đồng thừa nhận những tài năng dân gian đó, tôn vinh họ trong cộng đồng, tạo những điều kiện tốt nhất trong hoàn cảnh có thể, để họ sống lâu, sống khỏe mạnh, phát huy khả năng của mình trong sự nghiệp bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống trong điều kiện xã hội hiện đại hóa và công nghiệp hóa ngày nay[8].
_Thứ ba, trong việc bảo tồn và phát huy giá trị của sân khấu Dù Kê thì cần phải xem đây chính là sản nghiệp văn hóa của đội ngũ diễn viên, nghệ nhân nói riêng và cộng đồng người Khmer Nam bộ nói chung. Trong công trình Bảo tồn, làm giàu và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam trong đổi mới và hội nhập của Ngô Đức Thịnh chủ biên, sản nghiệp văn hóa là những di sản văn hóa có giá trị cao và nhiều mặt (giá trị lịch sử, giá trị văn hóa, nghệ thuật,…) đáp ứng được những nhu cầu tham quan, tìm hiểu, khám phá của nhân dân, có thể đưa ra khai thác và mang lại những giá trị kinh tế cao vừa đóng góp vào nền kinh tế quốc dân vừa tạo ra nguồn lực có thể đầu tư trở lại nhằm bảo tồn và phát huy bản thân di sản văn hóa ấy[9]. Thế nhưng bản thân Dù Kê không thể trở thành sản nghiệp văn hóa nếu không có các hoạt động đầu tư, quảng bá, thu hút khách tham quan,…Chúng tôi nghĩ rằng, nên gắn liền Dù Kê với hoạt động du lịch ở một số địa phương (Trà Vinh, Sóc Trăng, Kiên Giang, Bạc Liêu, An Giang) thông qua việc tổ chức biểu diễn cho khách du lịch trong và ngoài nước. Các đoàn hát Dù Kê, đội ngũ diễn viên và phục vụ biểu diễn nhất thiết phải được hưởng lợi, tăng nguồn thu nhập từ đây để an tâm biểu diễn, sống chết với nghề vì hiện nay cuộc sống của một bộ phận diễn viên gặp rất nhiều khó khăn[10]. Điều này góp phần rất lớn cho Dù Kê phát triển trong bối cảnh hiện nay, tạo điều kiện từng bước xã hội hóa loại hình sân khấu này. Ngoài ra, nhà nước cũng cần có chính sách hỗ trợ, đãi ngộ hợp lí cho các đoàn hát, diễn viên,…
_Thứ tư, nhu cầu thưởng thức Dù Kê của công chúng hiện nay là rất lớn. Trên bài báo Sức sống của nghệ thuật sân khấu Dù Kê Nam bộ cho biết hai khó khăn lớn của Dù Kê hiện nay là thiếu nguồn nhân lực trẻ và kịch bản. Riêng về kịch bản thì đội ngũ sáng tác cho sân khấu dù kê không nhiều và vì là loại hình tổng hợp nên người viết cũng phải là người có đủ trình độ và am hiểu nghệ thuật biểu diễn cần thiết. Thế nhưng, hiện công tác đào tạo nhân lực cho nghệ thuật Khmer chủ yếu dựa vào việc truyền nghề tại các đoàn nên chậm và không theo sát được tốc độ phát triển của nhịp sống đương đại[11]. Điều này cho thấy vai trò quan trọng của giáo dục trong việc bảo tồn và phát huy giá trị di sản văn hóa dân tộc hiện nay. Một ý kiến cho rằng nên ưu tiên chỉ đạo các trường đào tạo chuyên ngành nghệ thuật hình thành khoa nghệ thuật sân khấu, trong đó có môn nghệ thuật sân khấu Dù Kê. Khi đủ khả năng, điều kiện cho phép nên thành lập trường đào tạo nghệ thuật dân tộc Khmer ở Đồng bằng Sông Cửu Long[12]. Gần đây, Trường Đại học Trà Vinh đã mở ngành học Nghệ thuật biểu diễn và nhạc cụ truyền thống Khmer ở bậc đại học thuộc Bộ môn nghệ thuật học-Khoa Văn hóa, ngôn ngữ và nghệ thuật Khmer Nam bộ quản lí. Thiết nghĩ, đây là sự khởi đầu khá quan trọng cho việc đào tạo chính qui, bài bản, chuyên nghiệp cho sân khấu Dù Kê trong tương lai. Trường Đại học Trà Vinh là nơi thực hiện nhiệm vụ trọng điểm quốc gia đào tạo nhân lực về Ngôn ngữ - Văn hóa - Nghệ thuật Khmer Nam Bộ. Vì vậy, các cấp quản lí nên tạo điều kiện cho nhà trường đầu tư hơn nữa ngành học Nghệ thuật biểu diễn và nhạc cụ truyền thống Khmer Nam bộ bằng nhiều hình thức như cấp kinh phí nghiên cứu khoa học, biên soạn giáo trình, tổ chức các hội thảo khoa học chuyên sâu và làm sao tập hợp đội ngũ các chuyên gia đến tham gia giảng dạy, nghiên cứu để góp phần nâng cao chất lượng đào tạo. Mặt khác, cũng nên có kế hoạch đào tạo kiến thức văn hóa cho đội ngũ diễn viên hiện nay.
_Thứ năm, bên cạnh vai trò của giáo dục, nghiên cứu là một nhân tố góp phần rất lớn vào việc bảo tồn và phát huy di sản văn hóa, trong đó có Dù Kê. Hiện tại, các công trình nghiên cứu về Dù Kê chưa được nhiều, chưa tiếp cận ở nhiều góc độ khác nhau. Cho nên, các cơ quan quản lí, khoa học và đào tạo cần đầu tư nhiều cho việc nghiên cứu nghệ thuật sân khấu Dù Kê thông qua các đề tài khoa học để làm sáng tỏ giá trị và nguồn gốc của nó hơn nữa. Chúng tôi cho rằng, đây là một tiền đề quan trọng cho việc đề xuất xem xét Dù Kê là di sản văn hóa ở các cấp trong thời gian tới. Được xuất bản năm 2012, Công trình Tìm hiểu nghệ thuật sân khấu Dù Kê Khmer Nam bộ trên địa bàn tỉnh Sóc Trăng của Sơn Lương là một nghiên cứu rất đáng hoan nghênh mà hiện một số tỉnh chưa làm được./.
Thạc sĩ Tiền Văn Triệu
Thạc sĩ Dương Hoàng Lộc
(Hội viên Hội Văn nghệ dân gian Việt Nam)
TÀI LIỆU THAM KHẢO
1. Trần Thị Thúy Hằng (2013), Đặc trưng sân khấu Dù kê Khmer Nam bộ, Tập san khoa học Xã hội và Nhân văn, Trường Đại học khoa học xã hội và nhân văn, số 59, tháng 6/2013.
2. Nhiều tác giả (1988), Tìm hiểu vốn văn hóa dân tộc Khmer Nam bộ, Nhà xuất bản Tổng hợp Hậu Giang.
3. Sơn Lương (2012), Tìm hiểu nghệ thuật sân khấu Dù kê Khmer Nam bộ trên địa bàn tỉnh Sóc Trăng, Hội Văn học nghệ thuật tỉnh Sóc Trăng.
4. Ngô Đức Thịnh (2009), Văn hóa, văn hóa tộc người và văn hóa Việt Nam, Hà Nội, NXB.Khoa học xã hội.
5. Ngô Đức Thịnh (chủ biên) (2012), Bảo tồn, làm giàu và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam trong đổi mới và hội nhập, Hà Nội, NXB Khoa học xã hội.
6. Huỳnh Ngọc Trảng, Văn Xuân Chí, Hoàng Túc, Đặng Vũ Thị Thảo, Phan Thị Yến Tuyết (1987), Người Khơ - Me tỉnh Cửu Long, Sở Văn hóa – Thông tin Cửu Long xuất bản.
7. Tiền Văn Triệu (2011), Hai loại hình sân khấu của người Khmer Sóc Trăng, Tạp chí Văn hóa nghệ thuật số 12, năm 2011.
8. Ủy ban nhân dân tỉnh Sóc Trăng (2012), Địa chí Sóc Trăng, Nhà xuất bản Chính trị quốc gia, Hà Nội.
(Nguồn: Tạp chí Khoa học Trường Đại học Trà Vinh, số 13, tháng 3/2014)
[1]. Sđd, trang 209.
[2]. Xin xem thêm Huỳnh Ngọc Trảng, Văn Xuân Chí, Hoàng Túc, Đặng Vũ Thị Thảo, Phan Thị Yến Tuyết (1987), Người Khơ - Me tỉnh Cửu Long, Sở Văn hóa – Thông tin Cửu Long xuất bản, trang 180 - 181.
[3]. Xin xem thêm Tiền Văn Triệu (2012), Hai loại hình sân khấu của người Khmer Sóc Trăng, Tạp chí Văn hóa nghệ thuật số12, năm 2011.
[4]. Sđd, trang 1077.
[5] . Xin xem thêm Sơn Lương (2012), Tìm hiểu nghệ thuật sân khấu Dù kê Khmer Nam bộ trên địa bàn tỉnh Sóc Trăng, công trình tài trợ của Hội Văn học nghệ thuật tỉnh Sóc Trăng.
[6] Theo Sơn Lương cho biết: Từ năm 1929, gánh hát Dù Kê của ông Chhà Kọn bắt đầu mở rộng hoạt động ở CamPuChia và gây tiếng vang khá lớn. Dần dần, Dù Kê Khmer Nam bộ đã nhanh chóng chinh phục được đông đảo khán giả và trở thành một nhu cầu sinh hoạt văn hóa thiết yếu của người dân nước này. Đặc biệt, đoàn hát của ông Chhà Kọn từng được mời vào Hoàng cung biểu diễn cho nhà vua CamPuChia xem. Cảm kích trước tấm lòng yêu nghề và sự hi sinh lớn lao, nhà vua đã tặng cho gánh hát này một huân chương của hoàng gia cùng với số tiền 2.600 Riel lúc bấy giờ. Đồng thời vua còn tặng cho ông bầu Chhà Kọn một chiếc xe ô tô màu đen để làm phương tiện đi lại của gánh hát. Nguồn: Sơn Lương, Tìm hiểu nghệ thuật sân khấu Dù Kê Khmer Nam bộ trên địa bàn tỉnh Sóc Trăng, Hội Văn học nghệ thuật tỉnh Sóc Trăng, 2012, trang 109-114.
[7] Ngô Đức Thịnh, Văn hóa, văn hóa tộc người và văn hóa Việt Nam, Hà Nội, NXB.Khoa học xã hội, trang 98-99.
[8] Ngô Đức Thịnh (2009), Văn hóa, văn hóa tộc người và văn hóa Việt Nam, Hà Nội, NXB.Khoa học xã hội,trang 99.
[9] Ngô Đức Thịnh (chủ biên) (2012), Bảo tồn, làm giàu và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam trong đổi mới và hội nhập, Hà Nội, NXB Khoa học xã hội,, trang 281.
[10] Ông Sóc Kha cho biết thực trạng đời sống của diễn viên Dù Kê như sau: Một vấn đề nữa: Do khó khăn về đời sống, kinh tế. Hiện nay đa số các nghệ nhân Dù Kê từ bầu gánh hát đến diễn viên, nhạc công, phục vụ tất cả đều là nông dân, thậm chí có người không có một tất đất sản xuất chuyên đi làm thuê, làm mướn, lao động phổ thông, khi đến mùa khô là thời điểm thuận lợi cho việc lưu diễn họ mới tập hợp nhau lại tập dợt tuồng và đi diễn. Có thể nói hoạt động của Đoàn Dù Kê này hoàn toàn do có tinh thần yêu nghề, việc bán vé doanh thu chỉ mang tính chất bồi dưỡng tiền son phấn mà thôi. Nguồn: http://www.bandantoc.soctrang.gov.vn/wps/portal/!ut/p/c4/04_SB8K8xLLM9MSSzPy8xBz9CP0os3gLR1dvZ09LYwODADMDA08PLzMXgxBT4zAnc_2CbEdFAK1p0A8!/?WCM_GLOBAL_CONTEXT=/wps/wcm/connect/bandantoc/siteofbandantoc/tintucsukien/cacchutruongchinhsach/bai+tham+luan+cua+soc+kha+ve++nghe+thuat+san+khau+du+ke
[12] Sơn Lương (2012), Tìm hiểu nghệ thuật sân khấu Dù Kê Khmer Nam bộ trên địa bàn tỉnh Sóc Trăng, Hội Văn học nghệ thuật tỉnh Sóc Trăng,, trang 230.

markdown:
Người Khmer Nam bộ là cư dân nông nghiệp lúa nước và bức tranh văn hóa tộc người độc đáo, phong phú. Trong kho tàng văn hóa ấy, nghệ thuật sân khấu là một trong những giá trị tiêu biểu làm nên nền văn hóa đậm sắc thái Khmer Nam bộ. Nói đến sân khấu của tộc người này thì không thể không nhắc đến hai loại hình tiêu biểu là sân khấu Rô băm và Dù kê. Hai loại hình này là đại diện cho hai giá trị: sân khấu cung đình và sân khấu dân gian. Mặc dù vậy, trong sự hình thành và phát triển của sân khấu Dù kê vốn mang đậm sắc thái dân gian ấy có sự kế thừa của đặc trưng và giá trị sân khấu Rô băm kết hợp với các loại hình nghệ thuật của tộc người Kinh, Hoa như nghệ thuật sân khấu cải lương và hát Tiều. Như vậy, nghệ thuật sân khấu như Dù kê của người Khmer Nam bộ có đặc trưng, giá trị gì cũng như các giải pháp bảo tồn đối với loại hình nghệ thuật này trong bối cảnh hiện nay.
**1. Dù kê- tên gọi và nguồn gốc** *- Từ góc độ dân gian:*
Đến nay, về mặt tên gọi của loại hình nghệ thuật sân khấu Dù kê vẫn chưa có sự thống nhất, định danh một cách rõ ràng. Có ý kiến đề xuất gọi là Yi kê (Dì kê) vì căn cứ theo ngôn ngữ Khmer không tồn tại cụm từ Dù kê. Có lẽ vì vậy mà hiện nay, tên gọi Dì kê vẫn được người Khmer ở An Giang dùng để chỉ loại hình ca kịch truyền thống của người Khmer An Giang nói riêng và Nam bộ nói chung. Bên cạnh đó, còn có ý kiến cho rằng, tên gọi Dì kê là cách gọi của người Khmer vùng cao (ý chỉ người Khmer An Giang) định danh cho loại hình sân khấu này. Mặc dù việc xác định sự khác biệt về loại hình Dì kê và Dù kê cần có sự so sánh đối chiếu một cách rõ ràng vì Dì kê vốn có nguồn gốc từ Campuchia, trong khi đó Dù kê lại ra đời ở mảnh đất Nam bộ mà người Khmer Campuchia gọi là La khon Bassac (sân khấu vùng Bassac).
Từ thực tế đó, có thể thấy chưa có có sự thống nhất về mặt thuật ngữ loại hình cho tên gọi này. Thay vào đó, như chúng ta biết, một quy luật quan trọng của ngôn ngữ là gọi trại, đọc trại cho dễ nói, dễ nghe, dễ tiếp nhận. Quy luật đó không chỉ riêng của nhóm ngôn ngữ Môn - Khmer mà của chung các nhón ngôn ngữ khác. Vì vậy, tiếng Dì kê gọi trại thành Dù kê trong ngôn ngữ Khmer cũng là điều hết sức bình thường. Có lẽ vì vậy mà người Khmer Nam bộ nói chung hiện nay đều gọi là Dù kê cho dễ nghe, dễ nhớ, dễ đọc, dễ phát âm. Mặt khác, cũng có thể hiểu, tiếng “Dù” và “Dì” (Yi) được phát âm ra còn tùy thuộc và chịu ảnh hưởng rất lớn từ môi trường văn hóa như các điều kiện thổ nhưỡng, môi sinh mà người Khmer sinh sống. Chính vì thế mới có hiện tượng phát âm nặng, nhẹ. Thậm chí người Khmer ở Sóc Trăng và Trà Vinh về mặt phát âm cũng có sự khác nhau về ngữ điệu (độ nặng, nhẹ). Và dựa trên quy luật như vậy, chuyện gọi là Dù kê hay gọi đúng nguyên ngữ là Yi kê (Dì kê) cũng là chuyện bình thường. Từ hiện tượng gọi trại này hay nói khác đi là phải gọi tên cho đúng với loại hình sân khấu ra đời ở vùng Bassac đã phản ánh quá trình hình thành và phát triển tuần tự cũng như sự xác quyết về nguồn gốc của nó.
Xuất phát từ điểm nhìn như vậy, chúng tôi cho rằng, sự tồn nghi về tên gọi của loại hình này là điều không cần phải quan tâm nhiều. Thậm chí, tên gọi Dù kê đã cho thấy một xu hướng dân gian hóa loại hình nghệ thuật này, đúng như bản chất của nó. Dù kê vốn là loại hình mang đặc trưng văn hóa dân gian đậm nét, chính tên gọi Dù kê đã hàm chứa tính chất này. Không phải ngẫu nhiên mà các nhà nghiên cứu khi bàn về đặc điểm của nó đã chỉ ra phương thức “Dù kê bột” - tức Dù kê tồn tại mang tính chất địa phương trong từng phum sóc Khmer ở vùng đất Cửu Long. Vấn đề đặc trưng chúng tôi sẽ trình bày sau.
Trong quá trình đi từ vùng đất Nam bộ Việt Nam sang đất Campuchia lưu diễn, loại hình nghệ thuật này được gọi là “Lo khon Bassac” tức sân khấu vùng Bassac - chỉ Dù kê của người Khmer ở phía Tây.
*- Từ góc độ nghiên cứu khoa học:*
Xuất hiện dưới góc độ các bài viết, công trình nghiên cứu, tên gọi Dù kê là tên gọi chính thức được các nhà nghiên cứu sử dụng. Tiêu biểu như các tác giả của các công trình “
*Người Khơ - Me tỉnh Cửu Long*” (1987), “ *Tìm hiểu vốn văn hóa dân tộc Khmer Nam bộ*” (1988), “ *Tìm hiểu nghệ thuật sân khấu Dù kê Khmer Nam bộ trên địa bàn tỉnh Sóc Trăng*” (2012). Ngoài ra trên một số tạp chí khoa học, thuật ngữ Dù kê cũng được dùng chính thống, tiêu biểu như bài viết “ *Hai loại hình sân khấu của người Khmer Sóc Trăng*” (2012), “ *Đặc trưng sân khấu Dù kê Khmer Nam bộ*” (2013)…
Mặc dù vậy, cách sử dụng thuật ngữ của một vài tác giả đã có sự phân biệt giữa khái niệm Dù kê và Dì kê. Tác giả của công trình “Tìm hiểu nghệ thuật sân khấu Dù kê Khmer Nam bộ trên địa bàn tỉnh Sóc Trăng” (2012), cho rằng Dì kê (hát Lăm) chính là nền tảng thứ hai của sân khấu Dù kê Khmer Nam bộ
[[1]](file:///F:/My%20Documents/Khoa/Web%20Khoa/Nghien%20cuu/Van%20hoa%20dan%20gian/Duong%20Hoang%20Loc/Dac%20trung%20gia%20tri%20bao%20ton%20nghe%20thuat%20san%20khau%20Du%20ke%20cua%20nguoi%20Khmer%20Nam%20bo.doc#_ftn1). Theo tác giả này thì Dù kê ngoài việc dựa trên nền tảng của Dì kê (hát Lăm vốn xuất phát từ Campuchia) còn dựa trên nền tảng sân khấu Rô băm. Rõ ràng khái niệm Dù kê được dùng chỉ loại hình ca kịch của người Khmer Nam bộ có tính chất tổng hòa giữa yếu tố ngoại sinh trên nền tảng nội sinh sẵn có.
Tóm lại, về mặt thuật ngữ Dù kê đã được sử dụng phổ biến và lâu dần thành tên gọi đặc trưng cho loại hình ca kịch truyền thống của người Khmer vùng đất Nam bộ.
Về nguồn gốc của loại hình sân khấu này, đã có nhiều bài viết, công trình đề cập đến. Đáng chú ý trong số đó có công trình “
*Người Khơ - Me tỉnh Cửu Long*” (1987), đã nêu lên ba ý kiến khác nhau về nguồn gốc của loại hình này [[2]](file:///F:/My%20Documents/Khoa/Web%20Khoa/Nghien%20cuu/Van%20hoa%20dan%20gian/Duong%20Hoang%20Loc/Dac%20trung%20gia%20tri%20bao%20ton%20nghe%20thuat%20san%20khau%20Du%20ke%20cua%20nguoi%20Khmer%20Nam%20bo.doc#_ftn2). Cả ba ý kiến đều thống nhất, Dù kê ra đời vào khoảng những năm 20 – 30 của thế kỉ 20 ở các địa bàn Trà Vinh, Sóc Trăng, trước đây gọi là Hậu Giang, Cửu Long. Tuy nhiên, các hình thức ban đầu của nó trước khi các đoàn chuyên nghiệp được hình thành và đi biểu diễn nhiều nơi như Dù kê giàn bầu, Dù kê vựa lúa, Dù kê bột… thì ra đời từ những năm cuối thế kỉ XIX, đầu thế kỉ XX. Như vậy, về mặt nguồn gốc, hiện nay chưa có sự phân định rõ ràng về mặt xuất xứ của loại hình, câu hỏi đặt ra là Dù kê của người Khmer Nam bộ ra đời cụ thể là năm nào và ở đâu?
Đến thời điểm hiện tại chưa có một công trình nào nghiên cứu một cách hệ thống, cụ thể về nghệ thuật sân khấu Dù kê Khmer Nam bộ. Sự xác quyết về nguồn gốc của loại hình này vẫn còn bỏ ngỏ vì nhiều lẽ. Trong các công trình nêu trên kia, không có một công trình nào đưa đưa ra được văn bản chính thức ghi lại nguồn gốc, xuất xứ của nó. Hơn nữa, trong các công trình đó, các tác giả chủ yếu dựa vào ký ức cá nhân chứ không dựa vào sự phát triển tuần tự của loại hình này. Thậm chí, với sự phát triển tuần tự của nó cũng không đủ cơ sở để khẳng định ra đời ở địa bàn hay thời điểm chính thức nào!
Xuất phát điểm như vậy nên theo chúng tôi, cần thống nhất rằng về nguồn gốc của sân khấu Dù kê Khmer Nam bộ nên chăng cần xem xét nó là sản phẩm chung của người Khmer Nam bộ nói chung và gọi tên chính thống là Dù kê. Vì thực ra trong tuần tự phát triển của loại hình này (qua các phương thức tồn tại của nó như Dù kê vựa lúa, Dù kê dàn bầu, Dù kê bột) cũng không nói lên được nhiều điều về xuất xứ. Những đặc trưng có tính ngoại sinh cần xem xét cẩn thận để thấy rằng yếu tố nội sinh chính là sự quyết định sống còn của loại hình sân khấu này.
**2. Một số đặc trưng của nghệ thuật sân khấu Dù Kê** *2.1. Tính chất dân gian hay đặc trưng bản địa*
Về tên gọi, như chúng ta đã biết, các phương thức đầu tiên của loại hình này như Dù kê vựa lúa, Dù kê dàn bầu, Dù kê bột, Dù kê Chà Kọl,… tất cả đều gọi theo văn hóa dân gian. Đây là cách gọi mang đặc trưng dân gian rõ nét. Theo đó các yếu tố như “
*giàn bầu*”, “ *bột*”, “ *vựa lúa*” hay thậm chí là Chà Kọl cũng là cách gọi xuất phát từ các phương thức diễn xướng được ra đời từ không gian văn hóa dân gian. Vì vậy, không lạ gì khi trong đời sống của loại hình này, nhiều người, nhất là các cụ giá hay gọi với những cái tên “nguyên thủy” của nó. Điều đó cho thấy, sân khấu Dù kê đã đứng trên nền tảng của văn hóa nông nghiệp lúa nước mà cư dân Khmer Nam bộ là một chủ thể linh động, sáng tạo. Có thể coi tên gọi mang tính chất dân gian này là một yếu tố có tính bản địa đặc trưng của loại hình sân khấu Dù kê. Từ đây, họ đã tiếp thu và sáng tạo để làm nên sân khấu Đù kê rất đặc trưng của tộc người mình.
Về không gian, thời gian diễn xướng, xuất phát từ tên gọi có tính dân gian trên kia cho thấy rõ không gian, thời diễn xướng của nó. Hai yếu tố này không thể tách rời nhau. Có thể nói, đây chính là loại hình có xuất phát điểm từ không gian văn hóa gắn liền với không gian đồng ruộng. Nơi mà người Khmer Nam bộ sau vụ mùa thu hoạch lúa và hoa màu, họ sẽ chọn mảnh ruộng, một góc rẫy hoa màu để tổ chức các lễ hội đậm chất dân gian nhất. Tiêu biểu là lễ Cầu an. Sau phần nghi thức của lễ hội Cầu an là phần hội diễn của sân khấu Dù kê. Mặc dù với với gian đã có sự biến đổi về độ dài trình diễn của loại hình này. Ngoài lễ hội Cầu an, các lễ hội có tính chất địa phương rõ nét như Chrôi Rum chek (Phước Biển), Thek Côn (Đạp Cồng) của người Khmer Sóc Trăng cũng là nơi sân khấu Dù kê được trình diễn nhằm đáp ứng nhu cầu văn hóa tinh thần hết sức quan trọng của người Khmer Sóc Trăng nói riêng, Nam bộ nói chung. Do ra đời từ văn hóa dân gian gắn liền với không gian đồng ruộng và thời gian ngơi nghỉ của cư dân nông nghiệp lúa nước nên không thời gian của loại hình này về mặt nguyên thủy đã chứa đựng giá trị văn hóa dân gian khác là linh động, cởi mở, vui chơi. Chính những yếu tố này là những điều kiện để sân khấu Dù kê từ dạng thức ban đầu là “
*vựa lúa*” “ *giàn bầu*”, “ *bột*” dung nạp, tiếp thu, sáng tạo thêm từ sân khấu cải lương và hát Tiều của người Kinh và Hoa để tạo nên sân khấu Dù kê đặc trưng dung hợp rõ nét. *2.2. Tính dung hợp của các loại hình diễn xướng: ca (kịch bản), múa, nhạc.*
Trong văn hóa Khmer, các loại hình ca, múa, nhạc của họ có đặc trưng rất độc đáo. Mỗi loại có thể tìm thấy trong đó nhiều giá trị và đặc trưng khác nhau. Riêng loại hình sân khấu Dù kê thì sự dung hợp các giá trị của các loại hình diễn xướng trên là một đặc trưng độc đáo. Tuy rằng, ở mỗi loại hình ca, múa, nhạc có thể loại hình này mượn của loại hình kia một hay vài yếu tố. Song, trong đặc trưng dung hợp của loại hình sân khấu Dù kê, sẽ có yếu tố giữ vai trò “điểm nhấn” – đó chính là ca (kịch bản). Chúng tôi xếp yếu tố này đầu tiên vì nếu không có nó, thì không phải là ca kịch Dù kê được. Sau đó đến múa, chúng ta cùng biết rằng, mỗi khi vào phần ca kịch và kết thúc đều phải có múa. Nhưng đặc trưng là múa không phải đóng vai trò quan trọng mà chỉ là yếu tố đường viền để “tạo đà” cho các đoạn thoại và nghệ thuật biểu hiện hành động đạt được giá trị thẩm mỹ của nó. Ý kiến này của chúng tôi rất khác với các ý kiến cho rằng, múa giữ vai trò chủ đạo trong loại hình này. Ở đây, chúng tôi không phủ nhận sự linh động, uyển chuyển sự mềm mại và hấp dẫn mang tính chất nữ tính của các nghệ sĩ mà chủ yếu nhấn mạnh vai trò kịch bản như bản chất vốn có của loại hình này. Thật ra, đây cũng là yếu tố làm nên sự khác biệt giữa sân khấu Dù kê và sân khấu Rô băm. Nếu sân khấu Rô băm lấy yếu tố múa làm trọng tâm cho sự thể hiện văn hóa cung đình (rất khó học múa của Rô băm vì rất cầu kì, hơn nữa rất tốn thời gian, nghệ sĩ về nó lại rất ít) thì sân khấu Dù kê chọn yếu tố kịch bản thể hiện nhân sinh quan của họ và nhanh chóng đáp ứng nhu cầu tinh thần của đại độ phận quần chúng nhân dân lao động Khmer. Mặc dù, sân khấu Dù kê có những yếu tố kế thừa từ sân khấu Rô băm, kể cả trong múa của Rô băm. Phải chăng vì điều này mà sân khấu Rô băm hiện chỉ tồn tại và được lưu diễn ở Sóc Trăng
[[3]](file:///F:/My%20Documents/Khoa/Web%20Khoa/Nghien%20cuu/Van%20hoa%20dan%20gian/Duong%20Hoang%20Loc/Dac%20trung%20gia%20tri%20bao%20ton%20nghe%20thuat%20san%20khau%20Du%20ke%20cua%20nguoi%20Khmer%20Nam%20bo.doc#_ftn3).
Về vai trò của âm nhạc trong loại hình này, đây là một yếu tố không phải thực hiện chức năng “tạo đà” mà thực hiện chức năng “làm nền” cho lời thoại (người nghệ sĩ sẽ thể hiện hành động và ngôn ngữ) kịch bản được thăng hoa. Vì vậy, chúng tôi sếp vai trò của âm nhạc đứng thứ hai sau kịch bản rồi đến múa.
Như chúng tôi đã nêu, tính dung hòa các yếu tố trên kia cho thấy một kịch bản sân khấu Dù kê được xem là thành công khi cả ba yếu tố này cùng được người nghệ sĩ thể hiện một cách sống động và chân thật về chủ đề hay đề tài mà tác giả kịch bản muốn thể hiện. Chính tính dung hòa đó, đã làm cho kịch bản sân khấu Dù kê không bị sơ cứng và khó thực hiện như biểu diễn sân khấu Rô băm (tất nhiên mỗi loại có cái khó riêng).
*2.3. Giá trị phản chiếu sự dung hợp văn hóa tộc người từ góc độ kịch bản*
Dựa trên các loại kịch bản ta có thể thấy rõ đặc điểm này. Ngoài 3 loại kịch bản là: kịch bản dựa vào các truyện thơ cổ, kịch bản dựa vào truyện cổ tích, kịch bản được rút ra từ Phật thoại, còn có kịch bản thể hiện sự giao thoa văn hóa tộc người rõ nét: kịch bản là những tuồn tích của người Việt, người Hoa trên địa bàn cùng cư trú của các tộc người này. Đây vừa là đặc điểm về mặt yếu tố kỹ thuật bên trong của loại hình này đồng thời cũng cho thấy sự dung hợp của văn hóa tộc người.
Trong chứ năng diễn xướng, giá trị hưởng thụ không chỉ dành riêng cho người Khmer mà còn có cả người Kinh, Hoa cùng thưởng thức, chia sẻ. Có vùng những lời hát được sử dụng dưới hình thức song ngữ Kinh – Khmer. Đặc điểm giá trị phản chiếu về sự dung hợp văn hóa tộc người này là một quy luật tất yếu cho sự tồn tại của loại hình này. Cùng sống trong môi trường văn hóa có nhiều điểm dị biệt so với văn hóa cội nguồn của mình ở Campuchia, người Khmer Nam bộ đã nhanh chóng tiếp thu và chịu ảnh hưởng từ văn hóa của người Kinh, Hoa và dĩ nhiên cũng có sự tác động trở lại. Theo đó, loại hình sân khấu cải lương của người Kinh cũng có những nét tương đồng với sân khấu Dù kê của người Khmer. Đó là sự tương đồng về không gian, thời gian diễn xướng, đối tượng thưởng thức… Các phương thức tồn tại của Dù kê như Dù kê vựa lúa, Dù kê bột… đã chỉ ra sự tương đồng với loại hình ca ra bộ, hay đờn ca tài tử của người Kinh vốn đã phổ biến từ khi người Kinh cùng với người Khmer định cư ở vùng đất này. Những đêm hát bội (tuồng cổ) trong lễ hội cúng đình của người Kinh chắc hẳn đã đem đến những kịch bản, những giá trị sân khấu để loại hình Dù kê dung nạp các giá trị phù hợp với văn hóa tộc ngưới, chí ít là về mặt kịch bản sân khấu.
Hơn nữa, chúng ta thấy, kịch bản của sân khấu Dù kê vốn dựa rất nhiều vào truyện cổ của họ, nơi mà chúng ta có thể thấy rất nhiều mô tip tương đồng so với truyện cổ tích của người Kinh, nhất là các đề tài về nhân sinh, thế sự và sự hiện hữu của các nhân vật người mồ côi, người em út, nhân vật thần kì,…Chính từ đây đã chỉ ra rằng, sự dung hợp kịch bản trong sân khấu Dù kê Khmer Nam bộ cũng là một quy luật tất yếu. Ngoài ra, chúng ta còn thấy, trong loại hình hát tuồng mà người Kinh hay thưởng thức trong lễ hội cúng đình cũng có kịch bản vốn lấy kịch bản từ các kịch bản văn học của người Hoa. Vì vậy, không lạ gì loại kịch bản thứ 4 như chúng tôi đã trình bày chính là biểu hiện rõ nét nhất của sự dung hợp văn hóa tộc người: Khmer, Kinh, Hoa trong loại hình sân khấu này.
Một điểm nữa đáng lưu ý là, trong sự phát triển tuần tự của loại hình này, người ta đã chú ý đến vai trò của các cá nhân mà xuất phát của họ là người Khmer lai Triều Châu (Hoa). Theo tác giả bài viết “
*Hai loại hình sân khấu của người Khmer Sóc Trăng*” thì Lý Kọn (hay Xã Kọn), người Khmer lai Triều Châu ở xã An Ninh, Mỹ Tú là người sáng lập nên sân khấu Dù kê ở Sóc Trăng vào năm 1920. Cùng thống nhất với quan điểm này, Địa chí Sóc Trăng (2012), phần nhân vật chí ghi nhận công lao to lớn của Xã Kọn đối với nghệ thuật sân khấu Dù kê Nam bộ nói chung và Dù kê Sóc Trăng nói riêng như sau: “ *Có thể khẳng định rằng, Xã Kọl là người có công đặt nền móng sân khấu Yukê đầu tiên ở Sóc Trăng. Yukê trở thành một nét độc đáo trong kho tàng văn hóa truyền thống của người Khmer Nam bộ*” [[4]](file:///F:/My%20Documents/Khoa/Web%20Khoa/Nghien%20cuu/Van%20hoa%20dan%20gian/Duong%20Hoang%20Loc/Dac%20trung%20gia%20tri%20bao%20ton%20nghe%20thuat%20san%20khau%20Du%20ke%20cua%20nguoi%20Khmer%20Nam%20bo.doc#_ftn4). Điều này, một lần nữa khẳng định, sân khấu Dù kê Khmer Nam bộ ra đời đầu tiên ở Sóc Trăng là rất có cơ sở. Cùng với quan điểm này, tác giả của công trình nghiên cứu Tìm hiểu sân khấu Dù kê Khmer Nam bộ trên địa bàn tỉnh Sóc Trăng sau khi đã phân biệt cách hiểu Dù kê với Rom lăm, Lo khôn Lăm, Dì kê, À pê đã đưa ra kết luận về vai trò của cá nhân và nguồn gốc Dù kê đâgu tiên ở Sóc Trăng [[5]](file:///F:/My%20Documents/Khoa/Web%20Khoa/Nghien%20cuu/Van%20hoa%20dan%20gian/Duong%20Hoang%20Loc/Dac%20trung%20gia%20tri%20bao%20ton%20nghe%20thuat%20san%20khau%20Du%20ke%20cua%20nguoi%20Khmer%20Nam%20bo.doc#_ftn5).
Ngoài những vấn đề nêu trên từ kịch bản, chúng ta có thể tìm thấy biểu hiện của văn hóa Bà la môn giáo (vì bản thân sân khấu Dù kê có tiếp thu các giá trị và kể cả kịch bản sân khấu Rô băm – nơi mà văn hóa Bà La môn giáo được lấy làm trọng tâm cho việc thể hiện văn hóa Khmer dù đã được bản địa hóa rất nhiều) và văn hóa Phật giáo Nam tông qua sự thể hiện của từng kịch bản. Nhất là giá trị và vai trò của Phật giáo Nam tông trong đời sống văn hóa tinh thần của người Khmer được thể hiện một cách đậm nét qua chủ đề thiện – ác mà các kịch bản sân khấu Dù kê xây dựng và thể hiện.
Từ những vấn đề trên đây, chúng tôi xây dựng các giải pháp bảo tồn cho loại hình sân khấu Dù kê của người Khmer Nam bộ.
**3. Một số quan điểm về bảo tồn và phát huy giá trị của sân khấu Dù kê**
Sân khấu Dù Kê là di sản văn hóa phi vật thể, loại hình diễn xướng nghệ thuật độc đáo và đặc thù, tiêu biểu của cộng đồng người Khmer ở Đồng bằng Sông Cửu Long. Được nhiều thế hệ nghệ nhân bỏ nhiều công sức sáng tạo và phát triển, sân khấu Dù Kê còn được xem là tài sản văn hóa của bà con Khmer Nam bộ và thật tự hào vì có thời điểm loại hình nghệ thuật này ảnh hưởng sâu rộng đến sinh hoạt văn hóa tinh thần của người dân Cam-Pu-Chia
[[6]](file:///F:/My%20Documents/Khoa/Web%20Khoa/Nghien%20cuu/Van%20hoa%20dan%20gian/Duong%20Hoang%20Loc/Dac%20trung%20gia%20tri%20bao%20ton%20nghe%20thuat%20san%20khau%20Du%20ke%20cua%20nguoi%20Khmer%20Nam%20bo.doc#_ftn6). Thế nhưng, hiện tại, do nhiều nguyên nhân khác nhau, nhất là đời sống của một bộ phận diễn viên gặp khó khăn, nên loại hình sân khấu này ngày càng thu hẹp trong đời sống cộng đồng, Do đó, cần phải có các biện pháp hữu hiệu bảo tồn và phát huy giá trị nghệ thuật sân khấu Dù Kê của đồng bào Khmer Nam bộ. Quan điểm của chúng tôi về vấn đề này như sau:
_Thứ nhất, ở
*phương diện quan điểm bảo tồn sân khấu Dù Kê*, chúng tôi mong muốn đề xuất cả hai hình thức bảo tồn “ *động*” và bảo tồn “ *tĩnh*”, trong đó chú trọng việc bảo tồn “ *động*”. Theo Ngô Đức Thịnh, với di sản văn hóa phi vật thể, hình thức bảo tồn “ *tĩnh*” tức là việc tiến hành điều tra, sưu tầm, thu thập và bảo vệ chúng bằng hình thức sách vở, hình ảnh, băng hình, băng tiếng,…được lưu giữ ở các kho lưu trữ, viện bảo tàng. Còn hình thức bảo tồn “ *động*” chính là bảo tồn các hiện tượng văn hóa phi vật thể ngay chính trong đời sống cộng đồng. Cộng đồng chính là môi trường không chỉ sản sinh ra hiện tượng văn hóa phi vật thể mà còn là nơi tốt nhất bảo tồn, làm giàu và phát huy nó trong đời sống xã hội [[7]](file:///F:/My%20Documents/Khoa/Web%20Khoa/Nghien%20cuu/Van%20hoa%20dan%20gian/Duong%20Hoang%20Loc/Dac%20trung%20gia%20tri%20bao%20ton%20nghe%20thuat%20san%20khau%20Du%20ke%20cua%20nguoi%20Khmer%20Nam%20bo.doc#_ftn7). Như vậy, hình thức bảo tồn “ *tĩnh”* sân khấu Dù Kê của người Khmer Nam bộ là việc tổ chức quay phim lại những vở Dù Kê có nội dung mang tính truyền thống, những bài hát của các nghệ nhân cao tuổi. Đồng thời cần phải sưu tầm các hiện vật đàn, trống, đồ diễn, kịch bản, chân dung các nghệ nhân …để giữ gìn ở các bảo tàng một số địa phương. Làm được điều này thì chắc chắn đây sẽ là những tư liệu quí giá cho thế hệ sau tìm hiểu, nghiên cứu về quá trình hình thành và phát triển loại hình nghệ thuật sân khấu này. Thế nhưng, vấn đề bảo tồn *“động*” nghệ thuật sân khấu Dù Kê thì cần được quan tâm hơn. Làm sao để hình thức nghệ thuật này tiếp tục phát triển trong đời sống của bà con Khmer ở đây? Đáp án cho câu hỏi này chắc chắn phải liên quan đến việc tìm hiểu nhận thức, suy nghĩ của cộng đồng về loại hình nghệ thuật này, các giá trị của nó đối với bà con Khmer hiện nay, tình cảm của người dân với sân khấu Dù Kê ra sao,…Từ đó các cơ quan quản lí, bảo tồn sẽ có kế hoạch tuyên truyền, giáo dục để nâng cao nhận thức của cộng đồng về việc bảo tồn, phát huy giá trị của sân khấu Dù Kê.
_ Thứ hai, nghệ thuật sân khấu Dù Kê của bà con Khmer Nam bộ đã có gần 100 năm hình thành và phát triển với bao thăng trầm. Để được tồn tại đến ngày nay chính là do tinh thần sáng tạo miệt mài, không ngừng trau dồi rèn luyện, lòng yêu mến nghệ thuật, tính kiên trì nhẫn nại của nhiều thế hệ nghệ nhân. Trong sách
*Tìm hiểu nghệ thuật sân khấu Dù Kê Khmer Nam bộ trên địa bàn tỉnh Sóc Trăng *của Sơn Lương đã nhắc đến vai trò rất lớn của nghệ nhân nổi tiếng Chhà Kọn. Với tấm lòng thiết tha với nghệ thuật này, ông đã bỏ công sức, tiền của lập gánh hát, hướng dẫn tập luyện cho diễn viên nhằm nâng cao chất lượng nghệ thuật để phục vụ công chúng. Nhiều lần đứng trước tình thế khó khăn, thậm chí là giải tán đoàn hát, nhưng ông Chhà Kọn, bằng nhiều cách, đã làm sống lại nghệ thuật sân khấu Dù Kê cho đến ngày cuối đời. Do vậy, việc tôn vinh các thế hệ nghệ nhân là cần thiết, là sự thể hiện đạo lý uống nước nhớ nguồn. Các nhà nghiên cứu cùng các cơ quan có liên quan nên tiếp tục sưu tầm, tìm hiểu tiểu sử của các nghệ nhân tiền bối và giới thiệu cho thế hệ diễn viên hiện tại, tìm cách lưu giữ, trưng bày hình ảnh và hiện vật liên quan đến họ. Đồng thời, cần có kế hoạch phong danh hiệu cho một số nghệ nhân lão thành tiêu biểu của sân khấu Dù Kê. Văn hóa phi vật thể là văn hóa tiềm ẩn trong tâm thức và trí nhớ của một số người, mà lâu nay chúng ta mệnh danh họ là những nghệ nhân hay là những “ *báu vật sống*”. Do vậy, bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa phi vật thể còn đồng nghĩa với việc “ *bảo tồn*” các “ *báu vật sống*” đó. Đó chính là việc nhà nước, cộng đồng thừa nhận những tài năng dân gian đó, tôn vinh họ trong cộng đồng, tạo những điều kiện tốt nhất trong hoàn cảnh có thể, để họ sống lâu, sống khỏe mạnh, phát huy khả năng của mình trong sự nghiệp bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống trong điều kiện xã hội hiện đại hóa và công nghiệp hóa ngày nay [[8]](file:///F:/My%20Documents/Khoa/Web%20Khoa/Nghien%20cuu/Van%20hoa%20dan%20gian/Duong%20Hoang%20Loc/Dac%20trung%20gia%20tri%20bao%20ton%20nghe%20thuat%20san%20khau%20Du%20ke%20cua%20nguoi%20Khmer%20Nam%20bo.doc#_ftn8).
_Thứ ba, trong việc bảo tồn và phát huy giá trị của sân khấu Dù Kê thì cần phải xem đây chính là sản nghiệp văn hóa của đội ngũ diễn viên, nghệ nhân nói riêng và cộng đồng người Khmer Nam bộ nói chung. Trong công trình
*Bảo tồn, làm giàu và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam trong đổi mới và hội nhập* của Ngô Đức Thịnh chủ biên, sản nghiệp văn hóa là những di sản văn hóa có giá trị cao và nhiều mặt (giá trị lịch sử, giá trị văn hóa, nghệ thuật,…) đáp ứng được những nhu cầu tham quan, tìm hiểu, khám phá của nhân dân, có thể đưa ra khai thác và mang lại những giá trị kinh tế cao vừa đóng góp vào nền kinh tế quốc dân vừa tạo ra nguồn lực có thể đầu tư trở lại nhằm bảo tồn và phát huy bản thân di sản văn hóa ấy [[9]](file:///F:/My%20Documents/Khoa/Web%20Khoa/Nghien%20cuu/Van%20hoa%20dan%20gian/Duong%20Hoang%20Loc/Dac%20trung%20gia%20tri%20bao%20ton%20nghe%20thuat%20san%20khau%20Du%20ke%20cua%20nguoi%20Khmer%20Nam%20bo.doc#_ftn9). Thế nhưng bản thân Dù Kê không thể trở thành sản nghiệp văn hóa nếu không có các hoạt động đầu tư, quảng bá, thu hút khách tham quan,…Chúng tôi nghĩ rằng, nên gắn liền Dù Kê với hoạt động du lịch ở một số địa phương (Trà Vinh, Sóc Trăng, Kiên Giang, Bạc Liêu, An Giang) thông qua việc tổ chức biểu diễn cho khách du lịch trong và ngoài nước. Các đoàn hát Dù Kê, đội ngũ diễn viên và phục vụ biểu diễn nhất thiết phải được hưởng lợi, tăng nguồn thu nhập từ đây để an tâm biểu diễn, sống chết với nghề vì hiện nay cuộc sống của một bộ phận diễn viên gặp rất nhiều khó khăn [[10]](file:///F:/My%20Documents/Khoa/Web%20Khoa/Nghien%20cuu/Van%20hoa%20dan%20gian/Duong%20Hoang%20Loc/Dac%20trung%20gia%20tri%20bao%20ton%20nghe%20thuat%20san%20khau%20Du%20ke%20cua%20nguoi%20Khmer%20Nam%20bo.doc#_ftn10). Điều này góp phần rất lớn cho Dù Kê phát triển trong bối cảnh hiện nay, tạo điều kiện từng bước xã hội hóa loại hình sân khấu này. Ngoài ra, nhà nước cũng cần có chính sách hỗ trợ, đãi ngộ hợp lí cho các đoàn hát, diễn viên,…
_Thứ tư, nhu cầu thưởng thức Dù Kê của công chúng hiện nay là rất lớn. Trên bài báo
*Sức sống của nghệ thuật sân khấu Dù Kê Nam bộ* cho biết hai khó khăn lớn của Dù Kê hiện nay là thiếu nguồn nhân lực trẻ và kịch bản. Riêng về kịch bản thì đội ngũ sáng tác cho sân khấu dù kê không nhiều và vì là loại hình tổng hợp nên người viết cũng phải là người có đủ trình độ và am hiểu nghệ thuật biểu diễn cần thiết. Thế nhưng, hiện công tác đào tạo nhân lực cho nghệ thuật Khmer chủ yếu dựa vào việc truyền nghề tại các đoàn nên chậm và không theo sát được tốc độ phát triển của nhịp sống đương đại [[11]](file:///F:/My%20Documents/Khoa/Web%20Khoa/Nghien%20cuu/Van%20hoa%20dan%20gian/Duong%20Hoang%20Loc/Dac%20trung%20gia%20tri%20bao%20ton%20nghe%20thuat%20san%20khau%20Du%20ke%20cua%20nguoi%20Khmer%20Nam%20bo.doc#_ftn11). Điều này cho thấy vai trò quan trọng của giáo dục trong việc bảo tồn và phát huy giá trị di sản văn hóa dân tộc hiện nay. Một ý kiến cho rằng nên ưu tiên chỉ đạo các trường đào tạo chuyên ngành nghệ thuật hình thành khoa nghệ thuật sân khấu, trong đó có môn nghệ thuật sân khấu Dù Kê. Khi đủ khả năng, điều kiện cho phép nên thành lập trường đào tạo nghệ thuật dân tộc Khmer ở Đồng bằng Sông Cửu Long [[12]](file:///F:/My%20Documents/Khoa/Web%20Khoa/Nghien%20cuu/Van%20hoa%20dan%20gian/Duong%20Hoang%20Loc/Dac%20trung%20gia%20tri%20bao%20ton%20nghe%20thuat%20san%20khau%20Du%20ke%20cua%20nguoi%20Khmer%20Nam%20bo.doc#_ftn12). Gần đây, Trường Đại học Trà Vinh đã mở ngành học Nghệ thuật biểu diễn và nhạc cụ truyền thống Khmer ở bậc đại học thuộc Bộ môn nghệ thuật học-Khoa Văn hóa, ngôn ngữ và nghệ thuật Khmer Nam bộ quản lí. Thiết nghĩ, đây là sự khởi đầu khá quan trọng cho việc đào tạo chính qui, bài bản, chuyên nghiệp cho sân khấu Dù Kê trong tương lai. Trường Đại học Trà Vinh là nơi thực hiện nhiệm vụ trọng điểm quốc gia đào tạo nhân lực về Ngôn ngữ - Văn hóa - Nghệ thuật Khmer Nam Bộ. Vì vậy, các cấp quản lí nên tạo điều kiện cho nhà trường đầu tư hơn nữa ngành học Nghệ thuật biểu diễn và nhạc cụ truyền thống Khmer Nam bộ bằng nhiều hình thức như cấp kinh phí nghiên cứu khoa học, biên soạn giáo trình, tổ chức các hội thảo khoa học chuyên sâu và làm sao tập hợp đội ngũ các chuyên gia đến tham gia giảng dạy, nghiên cứu để góp phần nâng cao chất lượng đào tạo. Mặt khác, cũng nên có kế hoạch đào tạo kiến thức văn hóa cho đội ngũ diễn viên hiện nay.
_Thứ năm, bên cạnh vai trò của giáo dục, nghiên cứu là một nhân tố góp phần rất lớn vào việc bảo tồn và phát huy di sản văn hóa, trong đó có Dù Kê. Hiện tại, các công trình nghiên cứu về Dù Kê chưa được nhiều, chưa tiếp cận ở nhiều góc độ khác nhau. Cho nên, các cơ quan quản lí, khoa học và đào tạo cần đầu tư nhiều cho việc nghiên cứu nghệ thuật sân khấu Dù Kê thông qua các đề tài khoa học để làm sáng tỏ giá trị và nguồn gốc của nó hơn nữa. Chúng tôi cho rằng, đây là một tiền đề quan trọng cho việc đề xuất xem xét Dù Kê là di sản văn hóa ở các cấp trong thời gian tới. Được xuất bản năm 2012, Công trình Tìm hiểu nghệ thuật sân khấu Dù Kê Khmer Nam bộ trên địa bàn tỉnh Sóc Trăng của Sơn Lương là một nghiên cứu rất đáng hoan nghênh mà hiện một số tỉnh chưa làm được./.
**Thạc sĩ Tiền Văn Triệu** ** Thạc sĩ Dương Hoàng Lộc** ** (Hội viên Hội Văn nghệ dân gian Việt Nam)**
**TÀI LIỆU THAM KHẢO**
1. Trần Thị Thúy Hằng (2013),
*Đặc trưng sân khấu Dù kê Khmer Nam bộ*, Tập san khoa học Xã hội và Nhân văn, Trường Đại học khoa học xã hội và nhân văn, số 59, tháng 6/2013.
2. Nhiều tác giả (1988),
*Tìm hiểu vốn văn hóa dân tộc Khmer Nam bộ*, Nhà xuất bản Tổng hợp Hậu Giang.
3. Sơn Lương (2012),
*Tìm hiểu nghệ thuật sân khấu Dù kê Khmer Nam bộ trên địa bàn tỉnh Sóc Trăng*, Hội Văn học nghệ thuật tỉnh Sóc Trăng.
4. Ngô Đức Thịnh (2009),
*Văn hóa, văn hóa tộc người và văn hóa Việt Nam*, Hà Nội, NXB.Khoa học xã hội.
5. Ngô Đức Thịnh (chủ biên) (2012),
*Bảo tồn, làm giàu và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam trong đổi mới và hội nhập*, Hà Nội, NXB Khoa học xã hội.
6. Huỳnh Ngọc Trảng, Văn Xuân Chí, Hoàng Túc, Đặng Vũ Thị Thảo, Phan Thị Yến Tuyết (1987),
*Người Khơ - Me tỉnh Cửu Long*, Sở Văn hóa – Thông tin Cửu Long xuất bản.
7. Tiền Văn Triệu (2011),
*Hai loại hình sân khấu của người Khmer Sóc Trăng*, Tạp chí Văn hóa nghệ thuật số 12, năm 2011.
8. Ủy ban nhân dân tỉnh Sóc Trăng (2012),
*Địa chí Sóc Trăng*, Nhà xuất bản Chính trị quốc gia, Hà Nội.
(Nguồn: Tạp chí Khoa học Trường Đại học Trà Vinh, số 13, tháng 3/2014)
[[1]](file:///F:/My%20Documents/Khoa/Web%20Khoa/Nghien%20cuu/Van%20hoa%20dan%20gian/Duong%20Hoang%20Loc/Dac%20trung%20gia%20tri%20bao%20ton%20nghe%20thuat%20san%20khau%20Du%20ke%20cua%20nguoi%20Khmer%20Nam%20bo.doc#_ftnref1). Sđd, trang 209. [[2]](file:///F:/My%20Documents/Khoa/Web%20Khoa/Nghien%20cuu/Van%20hoa%20dan%20gian/Duong%20Hoang%20Loc/Dac%20trung%20gia%20tri%20bao%20ton%20nghe%20thuat%20san%20khau%20Du%20ke%20cua%20nguoi%20Khmer%20Nam%20bo.doc#_ftnref2). Xin xem thêm Huỳnh Ngọc Trảng, Văn Xuân Chí, Hoàng Túc, Đặng Vũ Thị Thảo, Phan Thị Yến Tuyết (1987), Người Khơ - Me tỉnh Cửu Long, Sở Văn hóa – Thông tin Cửu Long xuất bản, trang 180 - 181. **[3]** *. Xin xem thêm Tiền Văn Triệu (2012), Hai loại hình sân khấu của người Khmer Sóc Trăng, Tạp chí Văn hóa nghệ thuật số12, năm 2011.* [[4]](file:///F:/My%20Documents/Khoa/Web%20Khoa/Nghien%20cuu/Van%20hoa%20dan%20gian/Duong%20Hoang%20Loc/Dac%20trung%20gia%20tri%20bao%20ton%20nghe%20thuat%20san%20khau%20Du%20ke%20cua%20nguoi%20Khmer%20Nam%20bo.doc#_ftnref4). Sđd, trang 1077. **[5]** * . Xin xem thêm Sơn Lương (2012), Tìm hiểu nghệ thuật sân khấu Dù kê Khmer Nam bộ trên địa bàn tỉnh Sóc Trăng, công trình tài trợ của Hội Văn học nghệ thuật tỉnh Sóc Trăng.* [[6]](file:///F:/My%20Documents/Khoa/Web%20Khoa/Nghien%20cuu/Van%20hoa%20dan%20gian/Duong%20Hoang%20Loc/Dac%20trung%20gia%20tri%20bao%20ton%20nghe%20thuat%20san%20khau%20Du%20ke%20cua%20nguoi%20Khmer%20Nam%20bo.doc#_ftnref6) Theo Sơn Lương cho biết: Từ năm 1929, gánh hát Dù Kê của ông Chhà Kọn bắt đầu mở rộng hoạt động ở CamPuChia và gây tiếng vang khá lớn. Dần dần, Dù Kê Khmer Nam bộ đã nhanh chóng chinh phục được đông đảo khán giả và trở thành một nhu cầu sinh hoạt văn hóa thiết yếu của người dân nước này. Đặc biệt, đoàn hát của ông Chhà Kọn từng được mời vào Hoàng cung biểu diễn cho nhà vua CamPuChia xem. Cảm kích trước tấm lòng yêu nghề và sự hi sinh lớn lao, nhà vua đã tặng cho gánh hát này một huân chương của hoàng gia cùng với số tiền 2.600 Riel lúc bấy giờ. Đồng thời vua còn tặng cho ông bầu Chhà Kọn một chiếc xe ô tô màu đen để làm phương tiện đi lại của gánh hát. Nguồn: Sơn Lương, *Tìm hiểu nghệ thuật sân khấu Dù Kê Khmer Nam bộ trên địa bàn tỉnh Sóc Trăng*, Hội Văn học nghệ thuật tỉnh Sóc Trăng, 2012, trang 109-114. [[7]](file:///F:/My%20Documents/Khoa/Web%20Khoa/Nghien%20cuu/Van%20hoa%20dan%20gian/Duong%20Hoang%20Loc/Dac%20trung%20gia%20tri%20bao%20ton%20nghe%20thuat%20san%20khau%20Du%20ke%20cua%20nguoi%20Khmer%20Nam%20bo.doc#_ftnref7) Ngô Đức Thịnh, *Văn hóa, văn hóa tộc người và văn hóa Việt Nam*, Hà Nội, NXB.Khoa học xã hội, trang 98-99. [[8]](file:///F:/My%20Documents/Khoa/Web%20Khoa/Nghien%20cuu/Van%20hoa%20dan%20gian/Duong%20Hoang%20Loc/Dac%20trung%20gia%20tri%20bao%20ton%20nghe%20thuat%20san%20khau%20Du%20ke%20cua%20nguoi%20Khmer%20Nam%20bo.doc#_ftnref8) Ngô Đức Thịnh (2009), *Văn hóa, văn hóa tộc người và văn hóa Việt Nam*, Hà Nội, NXB.Khoa học xã hội,trang 99. [[9]](file:///F:/My%20Documents/Khoa/Web%20Khoa/Nghien%20cuu/Van%20hoa%20dan%20gian/Duong%20Hoang%20Loc/Dac%20trung%20gia%20tri%20bao%20ton%20nghe%20thuat%20san%20khau%20Du%20ke%20cua%20nguoi%20Khmer%20Nam%20bo.doc#_ftnref9) Ngô Đức Thịnh (chủ biên) (2012), *Bảo tồn, làm giàu và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam trong đổi mới và hội nhập, *Hà Nội, NXB Khoa học xã hội,, trang 281. [[10]](file:///F:/My%20Documents/Khoa/Web%20Khoa/Nghien%20cuu/Van%20hoa%20dan%20gian/Duong%20Hoang%20Loc/Dac%20trung%20gia%20tri%20bao%20ton%20nghe%20thuat%20san%20khau%20Du%20ke%20cua%20nguoi%20Khmer%20Nam%20bo.doc#_ftnref10) Ông Sóc Kha cho biết thực trạng đời sống của diễn viên Dù Kê như sau: Một vấn đề nữa: Do khó khăn về đời sống, kinh tế. Hiện nay đa số các nghệ nhân Dù Kê từ bầu gánh hát đến diễn viên, nhạc công, phục vụ tất cả đều là nông dân, thậm chí có người không có một tất đất sản xuất chuyên đi làm thuê, làm mướn, lao động phổ thông, khi đến mùa khô là thời điểm thuận lợi cho việc lưu diễn họ mới tập hợp nhau lại tập dợt tuồng và đi diễn. Có thể nói hoạt động của Đoàn Dù Kê này hoàn toàn do có tinh thần yêu nghề, việc bán vé doanh thu chỉ mang tính chất bồi dưỡng tiền son phấn mà thôi. Nguồn: [http://www.bandantoc.soctrang.gov.vn/wps/portal/!ut/p/c4/04_SB8K8xLLM9MSSzPy8xBz9CP0os3gLR1dvZ09LYwODADMDA08PLzMXgxBT4zAnc_2CbEdFAK1p0A8!/?WCM_GLOBAL_CONTEXT=/wps/wcm/connect/bandantoc/siteofbandantoc/tintucsukien/cacchutruongchinhsach/bai+tham+luan+cua+soc+kha+ve++nghe+thuat+san+khau+du+ke](http://www.bandantoc.soctrang.gov.vn/wps/portal/!ut/p/c4/04_SB8K8xLLM9MSSzPy8xBz9CP0os3gLR1dvZ09LYwODADMDA08PLzMXgxBT4zAnc_2CbEdFAK1p0A8!/?WCM_GLOBAL_CONTEXT=/wps/wcm/connect/bandantoc/siteofbandantoc/tintucsukien/cacchutruongchinhsach/bai+tham+luan+cua+soc+kha+ve++nghe+thuat+san+khau+du+ke) [[12]](file:///F:/My%20Documents/Khoa/Web%20Khoa/Nghien%20cuu/Van%20hoa%20dan%20gian/Duong%20Hoang%20Loc/Dac%20trung%20gia%20tri%20bao%20ton%20nghe%20thuat%20san%20khau%20Du%20ke%20cua%20nguoi%20Khmer%20Nam%20bo.doc#_ftnref12) Sơn Lương (2012), *Tìm hiểu nghệ thuật sân khấu Dù Kê Khmer Nam bộ trên địa bàn tỉnh Sóc Trăng*, Hội Văn học nghệ thuật tỉnh Sóc Trăng,, trang 230.

X-Logged-In: False


text: Nhiếp ảnh gia Sven-Erik Arndt đã ghi lại cảnh tượng gấu con nổi hứng nhảy như vũ công trong khi cùng con trai khám phá một vườn quốc gia ở Thụy Điển. (Nguồn: Daily Mail)Gấu con bắt đầu đứng bằng hai chân khi thấy nhiếp ảnh gia Arndt hướng ống kính máy ảnh về phía nó. (Nguồn: Daily Mail)Sau đó, gấu con bất ngờ cử động hai chân trước như thế đang trình diễn một điệu nhảy robot. (Nguồn: Daily Mail)“Mặc dù tôi dành rất nhiều thời gian với loài gấu, nhưng tôi không thể sắp đặt nhưng bức ảnh này mà phải chờ để chụp được khoảnh khắc ưng ý nhất”, Arndt nói. (Nguồn: Daily Mail)“Gấu mẹ bị một con gấu khác truy đuổi khỏi khu vực khi tôi chụp những bức ảnh này”, nhiếp ảnh gia 39 tuổi nói. “Nơi đây có hàng rào bảo vệ, nên bạn không gặp nguy hiểm khi tiến gần động vật hoang dã”. (Nguồn: Daily Mail)Gấu con trong rất đáng yêu khi đưa chân trước lên cạnh miệng trong khi nhảy. (Nguồn: Daily Mail)Những hình ảnh này khiến nhiều người liên tưởng tới một vũ công đường phố. (Nguồn: Daily Mail)Nhiếp ảnh gia Sven-Erik Arndt rất đam mê chụp ảnh động vật hoang dã. (Nguồn: Daily Mail)

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Set-Cookie: .ASPXANONYMOUS=RXnS5nur0wEkAAAAYmQ1OWY3OGYtOTJhMS00MzQ0LTk4NjgtZTYwNDM3ZGYxNWEz0; domain=kienthuc.net.vn; expires=Thu, 22-Feb-2018 01:24:36 GMT; path=/; HttpOnly

X-Cache: MISS from xCache11


text:
N4_LUYENTHI_P01_D019_（文字・語彙）
Bạn chưa đăng nhập. Kết quả kiểm tra của bạn sẽ không được lưu lại.Hoàn thành
Vui lòng Click vào đây - đăng nhập để xem phần nội dung bài học này!!!
+ Nếu bạn chưa có tài khoản, vui lòng Click vào đây để đăng ký tài khoản.
+ Nếu quên thông tin đăng nhập, vui lòng Click vào đây để yêu cầu cung cấp lại thông tin tài khoản.
BÌNH LUẬN DÀNH CHO THÀNH VIÊN
Vui lòng đăng nhập để sử dụng chức năng này
BÌNH LUẬN THÔNG QUA TÀI KHOẢN FACEBOOK
Chú ý: Khi cần liên hệ hỏi đáp với ban quản trị, bạn không dùng comment facebook mà hỏi đáp thông qua Bình luận bên trên.

markdown:
[](javascript:;)
# N4_LUYENTHI_P01_D019_（文字・語彙）
Bạn chưa đăng nhập. Kết quả kiểm tra của bạn sẽ không được lưu lại.
|Thời gian còn lại:||60 : 59|
|Số câu hỏi còn lại:|[Hoàn thành](javascript:;)
|Tổng số câu hỏi:||0|
|Số câu đã chọn:||0|
|Số câu sai:||0|
|Tổng điểm:||0|
Vui lòng
[Click vào đây - đăng nhập](javascript:;) để xem phần nội dung bài học này!!!
+ Nếu bạn chưa có tài khoản, vui lòng
[Click vào đây](http://lophoctiengnhat.com/dang-ky.html) để đăng ký tài khoản.
+ Nếu quên thông tin đăng nhập, vui lòng
[Click vào đây](http://lophoctiengnhat.com/lien-he.html) để yêu cầu cung cấp lại thông tin tài khoản.
## BÌNH LUẬN DÀNH CHO THÀNH VIÊN
*Vui lòng đăng nhập để sử dụng chức năng này*
## BÌNH LUẬN THÔNG QUA TÀI KHOẢN FACEBOOK
**Chú ý:** Khi cần liên hệ hỏi đáp với ban quản trị, **bạn không dùng comment facebook** mà hỏi đáp thông qua Bình luận bên trên.

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: Apache/2.4.25 (Ubuntu)

Connection: close

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding

X-Powered-By: www.lophoctiengnhat Version 3.0

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Không phải là kỹ sư, tiến sĩ nhưng ông Trần Dân Tiến, 55 tuổi, ngụ tại địa chỉ 24, Lê Công Nghiệp, Q. Binh Tân - TP.HCM đã tự mày mò sáng chế loại keo vá xe tự động (vá xe không cần mở vỏ ruột) và một loại bơm hơi tiện dụng để bơm bánh xe gắn máy (dùng chính động cơ xe để bơm bánh xe). Ông khẳng định, bất kỳ ai cũng có thể tự tay vá xe bằng phương pháp mới do chính ông sáng chế...
Hai bộ sản phẩm có ích...
Thử tưởng tượng, bạn đang đi xe máy trên một con đường vắng. Bỗng nhiên, xe bạn bị cán đinh. Không sao... Ngay khi xe của bạn bị xì hơi thì một loại keo đã tráng vào ruột xe trước đó đã tự động trám vào lổ thủng do cán đinh. Và bạn cũng phát hiện ra rằng, bánh xe bị "non" hơi. Không hề hấn gì... Bạn mở cốp xe, lấy ra một chiếc bơm nhỏ, gắn một đầu dây bơm vào vòi xe và một đầu vào động cơ xe (ngay chỗ bugi) , rồi cho nổ máy xe. Chẳng mấy chốc, bánh xe đã căng cứng... Ung dung, bạn lên đường tiếp!
Ông Tiến cho biết, ý tưởng chế tạo loại bơm hơi tiện dụng và keo tự vá này xuất phát từ nhu cầu thực tế của bản thân. Ông kể, cách đây hơn 10 năm, trong một lần chạy xe gắn máy từ Bình Dương về TP.HCM không may chiếc xe máy mà ông Tiến đang điều khiển với tốc độ gần 70km/h bất ngờ cán phải đinh và xẹp bánh khiến ông Tiến "suýt chết"!
Mặc dù là thợ sửa chữa xe gắn máy chuyên nghiệp nhưng lúc đó, ông Tiến đành bó tay vì không đem theo đồ nghề. Lúc đó, đồng hồ trên tay ông chỉ 2 giờ sáng và xung quanh đường vắng tanh. Từ đó, ông nung nấu ý định sáng chế ra loại keo tự vá, để có thể chủ động tự mình có thể vá xe bất kỳ lúc nào nếu không may xe bị xẹp bánh giữa đường.
Thế rồi, ông tự mò mẫm, chế tạo keo tự vá xe. Thành phần chính của loại keo tự vá gồm cao su dạng lỏng cùng với một số phụ gia để không làm nhão ruột xe, đồng thời, có tác dụng bít các lỗ thủng rất hiệu quả.
Sau thành công với keo tự vá, ông Tiến tiếp tục suy nghĩ cách sáng chế ra loại bơm hơi tiện dụng thay thế cho loại bơm hơi thông thường vốn cồng kềnh, không thể lúc nào cũng đem kèm theo bên xe. Bơm hơi tiện dụng do ông Tiến chế tạo hoạt động theo nguyên lý lấy hơi từ pitton để bơm trực tiếp vào bánh xe thông qua dây bơm hơi.
Ông Tiến cho biết, phải mất tới 6 năm kể từ khi xuất hiện ý tưởng, cộng thêm 4 năm mày mò nghiên cứu thì mới làm ra được keo tự vá và bơm hơi tiện dụng. Đã không biết bao nhiêu lần, ông đã có ý định bỏ cuộc bởi chi phí cho nghiên cứu và tiến hành sản xuất thử sản phẩm quá tốn kém...
Bán ý tưởng: Không được, tự mở cơ sở sản xuất
Khi đã chế tạo thành công keo tự vá và bơm hơi tiện dụng, ông Tiến bèn đem rao bán ý tường của mình tại sàn Giao dịch Ý tưởng tổ chức tại TP.HCM. Mong muốn của ông là tìm người hợp tác để đầu tư sản xuất hai sản phẩm nói trên. Ông rao bán ý tưởng của mình với giá... 800 triệu đồng! Tưởng không ai quan tâm, ai dè nhiều nhà đầu tư tìm đến tới tấp!
Lúc này thì ông đâm ra... sợ và không dám nhận, bởi sản phẩm tung ra thị trường, lỗ thì sao và lấy đâu ra tiền để bồi thường cho nhà đầu tư? Trăn trở mãi, cuối cùng, ông Tiến quyết định tự mình bỏ tiền túi ra để tiến hành sản xuất hàng loạt sản phẩm và tung ra thị trường..
Trong suốt quãng thời gian từ tháng 12/2006 tới 8/2007, ông Tiến đã tiến hành sản xuất đại trà hai loại sản phẩm là keo tự vá và bơm hơi tiện dụng. Tới tháng 4/2008, ông chính thức đưa sản phẩm ra chào bán tại thị trường và bất ngờ nhận được sự quan tâm đặc biệt từ phía người tiêu dùng.
Để có thể ép ra những chiếc đầu bơm, ông Tiến phải dùng tới 5 loại khuôn khác nhau (mỗi loại khuôn có giá từ 30-50 triệu/khuôn) mới có thể cho ra chiếc đầu bơm đúng yêu cầu.
Đối với loại van một chiều cũng vậy, ông Tiến cũng phải dùng loại khuôn riêng để ép (giá khoảng 60 triệu đồng/khuôn), mỗi lần ép phải dùng tới 500kg nhựa mới có thể ép được sản phẩm bởi khuôn lớn đổ ít nhựa sẽ không ép được và không cơ sở nào nhận làm.
Ông Tiến cho biết, hiện ông vẫn đang tìm cách nâng cấp sản phẩm keo tự vá bằng cách không làm ống dẫn để cắm vào kim vòi nữa mà trực tiếp đổ thẳng dung dịch bơm keo vào trong kim vòi qua miệng nắp của chai.
Bản thân ông cũng đã đem chiếc xe gắn máy của gia đình làm "vật thí nghiệm" sử dụng loại keo tự vá trên trong suốt 6 năm trời và đạt được hiệu quả hoàn toàn bất ngờ. Chiếc xe gắn máy của ông chưa bao giờ bị xẹp bánh do ông thường xuyên đổ dung dịch keo tự vá vào trong ruột xe cho dù vỏ xe bị... rất nhiều đình găm vào.
Keo tự vá và bơm hơi tiện dụng
Bơm hơi tiện dụng là một bộ dẫn hơi gồm 1 van một chiều dùng để thay thế buzi lấy hơi và 1 ống dẫn hơi có kích thước gọn, nhẹ (trọng lượng chưa tới 15g, dài 1,1m). Sau khi dùng xong, có thể cuộn nhỏ lại cất gọn trong cốp xe.
Khi sử dụng, chỉ cần mở bugi và gắn van một chiều thế vào vị trí của bugi vừa được tháo, cắm một đầu dây dẫn hơi vào van một chiều, đầu còn lại cắm vào van săm (ruột) xe cần bơm. Đạp máy từ 20-30 lần hoặc đề máy trong vòng 40 giây, piton sẽ dịch chuyển đẩy hơi ra để bơm đầy bánh xe.
Đối với bơm keo tự vá cũng đơn giản không kém… Khi bánh xe bị xẹp bất ngờ do cán đinh sắt, tăm xỉa răng, lỗ mọt… chỉ cần bơm keo và xoa đều lên vị trí cần vá và để trong vòng 3 phút là có thể tiếp tục di chuyển bình thường.
Khi keo được bơm trực tiếp vào trong ruột xe, nó sẽ bị áp suất trong ruột đẩy ra. Gặp không khí, keo khô nhanh và bít được lỗ thủng một cách nhanh chóng. Trung bình, một bình keo tự vá có trọng lượng 200g khi được bơm vào ruột xe sẽ giúp bảo vệ ruột xe và bánh xe trong vòng 10 ngày. Sau đó, bánh xe có thể cán thêm khoảng 10 cây đinh nữa mà không cần vá hoặc thay ruột mới.
Hiện hai sản phẩm keo tự vá có giá 20.000 đồng/chai, bơm hơi tiện dụng giá 25.000 đồng/cái và được bán rộng rãi trên thị trường TP.HCM.
•5/15/2008 10:11:00 CH
Ông thợ sửa xe Trần Dân Tiến, 55 tuổi đã sáng chế được hai sản phẩm có ích, keo vá xe tự động và bơm hơi tiện dụng. Có nó, người đi xe máy lỡ bị cán đinh dọc đường đỡ phải dắt bộ, nhất là vào lúc đêm hôm, khuya khoắt...
This entry was posted on 5/15/2008 10:11:00 CH and is filed under Thông tin . You can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed. You can leave a response, or trackback from your own site.
4 Lời bình:
Thật hữu ích và tiện dụng. Ráng tìm nơi bán cái này.
đây là sản phẩm rất có tính ứng dụng mạnh. vậy tôi muốn mua thì phải đến đúng địa chỉ bác Tiến hay là sản phẩm này có mặt khắp các cửa hàng phụ tùng xe máy. đây là email của tôi. mong dc sự giúp đỡ . cảm ơn rất nhiều.
Mình không thấy địa chỉ email của bạn. Sau khi bạn viết ý kiến, mình lên mạng tìm 1 lần nữa, tìm thấy thông tin rõ hơn rồi.
Bạn coi ở link này nhé:
keo tự vá
hoặc là từ trang chủ
vietnamnet
giờ nó bán rộng rãi rồi bạn à, tới mấy tiệm bán phụ tùng bạn hỏi thử nha.

markdown:
Không phải là kỹ sư, tiến sĩ nhưng ông Trần Dân Tiến, 55 tuổi, ngụ tại địa chỉ 24, Lê Công Nghiệp, Q. Binh Tân - TP.HCM đã tự mày mò sáng chế loại keo vá xe tự động (vá xe không cần mở vỏ ruột) và một loại bơm hơi tiện dụng để bơm bánh xe gắn máy (dùng chính động cơ xe để bơm bánh xe). Ông khẳng định, bất kỳ ai cũng có thể tự tay vá xe bằng phương pháp mới do chính ông sáng chế...
Hai bộ sản phẩm có ích...
Thử tưởng tượng, bạn đang đi xe máy trên một con đường vắng. Bỗng nhiên, xe bạn bị cán đinh. Không sao... Ngay khi xe của bạn bị xì hơi thì một loại keo đã tráng vào ruột xe trước đó đã tự động trám vào lổ thủng do cán đinh. Và bạn cũng phát hiện ra rằng, bánh xe bị "non" hơi. Không hề hấn gì... Bạn mở cốp xe, lấy ra một chiếc bơm nhỏ, gắn một đầu dây bơm vào vòi xe và một đầu vào động cơ xe (ngay chỗ bugi) , rồi cho nổ máy xe. Chẳng mấy chốc, bánh xe đã căng cứng... Ung dung, bạn lên đường tiếp!
Ông Tiến cho biết, ý tưởng chế tạo loại bơm hơi tiện dụng và keo tự vá này xuất phát từ nhu cầu thực tế của bản thân. Ông kể, cách đây hơn 10 năm, trong một lần chạy xe gắn máy từ Bình Dương về TP.HCM không may chiếc xe máy mà ông Tiến đang điều khiển với tốc độ gần 70km/h bất ngờ cán phải đinh và xẹp bánh khiến ông Tiến "suýt chết"!
Mặc dù là thợ sửa chữa xe gắn máy chuyên nghiệp nhưng lúc đó, ông Tiến đành bó tay vì không đem theo đồ nghề. Lúc đó, đồng hồ trên tay ông chỉ 2 giờ sáng và xung quanh đường vắng tanh. Từ đó, ông nung nấu ý định sáng chế ra loại keo tự vá, để có thể chủ động tự mình có thể vá xe bất kỳ lúc nào nếu không may xe bị xẹp bánh giữa đường.
Thế rồi, ông tự mò mẫm, chế tạo keo tự vá xe. Thành phần chính của loại keo tự vá gồm cao su dạng lỏng cùng với một số phụ gia để không làm nhão ruột xe, đồng thời, có tác dụng bít các lỗ thủng rất hiệu quả.
Sau thành công với keo tự vá, ông Tiến tiếp tục suy nghĩ cách sáng chế ra loại bơm hơi tiện dụng thay thế cho loại bơm hơi thông thường vốn cồng kềnh, không thể lúc nào cũng đem kèm theo bên xe. Bơm hơi tiện dụng do ông Tiến chế tạo hoạt động theo nguyên lý lấy hơi từ pitton để bơm trực tiếp vào bánh xe thông qua dây bơm hơi.
Ông Tiến cho biết, phải mất tới 6 năm kể từ khi xuất hiện ý tưởng, cộng thêm 4 năm mày mò nghiên cứu thì mới làm ra được keo tự vá và bơm hơi tiện dụng. Đã không biết bao nhiêu lần, ông đã có ý định bỏ cuộc bởi chi phí cho nghiên cứu và tiến hành sản xuất thử sản phẩm quá tốn kém...
Bán ý tưởng: Không được, tự mở cơ sở sản xuất
Khi đã chế tạo thành công keo tự vá và bơm hơi tiện dụng, ông Tiến bèn đem rao bán ý tường của mình tại sàn Giao dịch Ý tưởng tổ chức tại TP.HCM. Mong muốn của ông là tìm người hợp tác để đầu tư sản xuất hai sản phẩm nói trên. Ông rao bán ý tưởng của mình với giá... 800 triệu đồng! Tưởng không ai quan tâm, ai dè nhiều nhà đầu tư tìm đến tới tấp!
Lúc này thì ông đâm ra... sợ và không dám nhận, bởi sản phẩm tung ra thị trường, lỗ thì sao và lấy đâu ra tiền để bồi thường cho nhà đầu tư? Trăn trở mãi, cuối cùng, ông Tiến quyết định tự mình bỏ tiền túi ra để tiến hành sản xuất hàng loạt sản phẩm và tung ra thị trường..
Trong suốt quãng thời gian từ tháng 12/2006 tới 8/2007, ông Tiến đã tiến hành sản xuất đại trà hai loại sản phẩm là keo tự vá và bơm hơi tiện dụng. Tới tháng 4/2008, ông chính thức đưa sản phẩm ra chào bán tại thị trường và bất ngờ nhận được sự quan tâm đặc biệt từ phía người tiêu dùng.
Để có thể ép ra những chiếc đầu bơm, ông Tiến phải dùng tới 5 loại khuôn khác nhau (mỗi loại khuôn có giá từ 30-50 triệu/khuôn) mới có thể cho ra chiếc đầu bơm đúng yêu cầu.
Đối với loại van một chiều cũng vậy, ông Tiến cũng phải dùng loại khuôn riêng để ép (giá khoảng 60 triệu đồng/khuôn), mỗi lần ép phải dùng tới 500kg nhựa mới có thể ép được sản phẩm bởi khuôn lớn đổ ít nhựa sẽ không ép được và không cơ sở nào nhận làm.
Ông Tiến cho biết, hiện ông vẫn đang tìm cách nâng cấp sản phẩm keo tự vá bằng cách không làm ống dẫn để cắm vào kim vòi nữa mà trực tiếp đổ thẳng dung dịch bơm keo vào trong kim vòi qua miệng nắp của chai.
Bản thân ông cũng đã đem chiếc xe gắn máy của gia đình làm "vật thí nghiệm" sử dụng loại keo tự vá trên trong suốt 6 năm trời và đạt được hiệu quả hoàn toàn bất ngờ. Chiếc xe gắn máy của ông chưa bao giờ bị xẹp bánh do ông thường xuyên đổ dung dịch keo tự vá vào trong ruột xe cho dù vỏ xe bị... rất nhiều đình găm vào.
Keo tự vá và bơm hơi tiện dụng
Bơm hơi tiện dụng là một bộ dẫn hơi gồm 1 van một chiều dùng để thay thế buzi lấy hơi và 1 ống dẫn hơi có kích thước gọn, nhẹ (trọng lượng chưa tới 15g, dài 1,1m). Sau khi dùng xong, có thể cuộn nhỏ lại cất gọn trong cốp xe.
Khi sử dụng, chỉ cần mở bugi và gắn van một chiều thế vào vị trí của bugi vừa được tháo, cắm một đầu dây dẫn hơi vào van một chiều, đầu còn lại cắm vào van săm (ruột) xe cần bơm. Đạp máy từ 20-30 lần hoặc đề máy trong vòng 40 giây, piton sẽ dịch chuyển đẩy hơi ra để bơm đầy bánh xe.
Đối với bơm keo tự vá cũng đơn giản không kém… Khi bánh xe bị xẹp bất ngờ do cán đinh sắt, tăm xỉa răng, lỗ mọt… chỉ cần bơm keo và xoa đều lên vị trí cần vá và để trong vòng 3 phút là có thể tiếp tục di chuyển bình thường.
Khi keo được bơm trực tiếp vào trong ruột xe, nó sẽ bị áp suất trong ruột đẩy ra. Gặp không khí, keo khô nhanh và bít được lỗ thủng một cách nhanh chóng. Trung bình, một bình keo tự vá có trọng lượng 200g khi được bơm vào ruột xe sẽ giúp bảo vệ ruột xe và bánh xe trong vòng 10 ngày. Sau đó, bánh xe có thể cán thêm khoảng 10 cây đinh nữa mà không cần vá hoặc thay ruột mới.
Hiện hai sản phẩm keo tự vá có giá 20.000 đồng/chai, bơm hơi tiện dụng giá 25.000 đồng/cái và được bán rộng rãi trên thị trường TP.HCM.
•5/15/2008 10:11:00 CH
Ông thợ sửa xe Trần Dân Tiến, 55 tuổi đã sáng chế được hai sản phẩm có ích, keo vá xe tự động và bơm hơi tiện dụng. Có nó, người đi xe máy lỡ bị cán đinh dọc đường đỡ phải dắt bộ, nhất là vào lúc đêm hôm, khuya khoắt...
This entry was posted on 5/15/2008 10:11:00 CH and is filed under
## 4 Lời bình:
Thật hữu ích và tiện dụng. Ráng tìm nơi bán cái này.
đây là sản phẩm rất có tính ứng dụng mạnh. vậy tôi muốn mua thì phải đến đúng địa chỉ bác Tiến hay là sản phẩm này có mặt khắp các cửa hàng phụ tùng xe máy. đây là email của tôi. mong dc sự giúp đỡ . cảm ơn rất nhiều.
Mình không thấy địa chỉ email của bạn. Sau khi bạn viết ý kiến, mình lên mạng tìm 1 lần nữa, tìm thấy thông tin rõ hơn rồi.
Bạn coi ở link này nhé:
keo tự vá
hoặc là từ trang chủ
vietnamnet
giờ nó bán rộng rãi rồi bạn à, tới mấy tiệm bán phụ tùng bạn hỏi thử nha.

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

Cache-Control: private, max-age=0

X-XSS-Protection: 1; mode=block


text:
Chào mừng bạn đến với Website bán hàng chuyên cung cấp sản phẩm, dịch vụ của chúng tôi!
Tổng cộng 0 đ
Xem giỏ hàng
Thanh toán
MAI TRẮNG MIỀN BẮC
Nhà vườn: THÁI HẠNH
Add: An Hòa - Tản Lĩnh - Ba Vì - Hà Nội - Tel: 097.338.6869 - 016 8581 9190 - Email: quangthuytt@gmail.com

Set-Cookie: LangAdm=dmkL=; expires=Sat, 13-Jan-2018 15:16:47 GMT; path=/; HttpOnly


text:
Số sản phẩm: 0
Thành tiền: 0
Xem giỏ hàng
Trang chủ |
Giới thiệu |
Sản phẩm |
Hướng dẫn mua hàng |
Tin tức
Địa chỉ: 637/7 điện biên phủ,p25,bình thạnh
Email : caubevotu2001@yahoo.com - Điện thoại : 0996074365
Designed by GianHangVN

markdown:
Số sản phẩm: 0
Thành tiền: 0
|
|
## Mozzarella Uruquay
|Mô tả:||
Loại mozzarella từng được các quán trà chanh săn đuổi để mua!thích hợp làm pizza và phô mai que!
|
Phô mai Uruguay mình lấy số lượng lớn ở Công Ty về nên để giá cho các bạn giá cực kì mềm .
|Giá bán:||165,000 VND|
|Tình trạng:||Mới 100%|
|Xuất xứ:||Canaprole-Uruquay|
|Ngày đăng:||16-10-2013|


text:
Về đi Giang! – Truyện ngắn của Nguyễn Hữu Tài
Chia Sẻ 25 Tháng Mười Hai, 2016
Thấy hay nên copy về sưu tầm sau này rảnh đọc (Thương tặng các em Trung, Mai, Xuân và Tùng) 1 Giang xuống bus, ngay trạm trước Trường Đinh Tiên Hoàng, lững thững đi về phía trung tâm thị xã. Trời cuối hè thiêu ...Read More

markdown:
[](http://nguyenphilong.com/2016/12/ve-di-giang-truyen-ngan-cua-nguyen-huu-tai/)
![ ](http://nguyenphilong.com/wp-content/uploads/2016/12/tuoi-tho.jpg)
[Về đi Giang! – Truyện ngắn của Nguyễn Hữu Tài](http://nguyenphilong.com/2016/12/ve-di-giang-truyen-ngan-cua-nguyen-huu-tai/) [Chia Sẻ](http://nguyenphilong.com/chia-se/)25 Tháng Mười Hai, 2016
Thấy hay nên copy về sưu tầm sau này rảnh đọc (Thương tặng các em Trung, Mai, Xuân và Tùng) 1 Giang xuống bus, ngay trạm trước Trường Đinh Tiên Hoàng, lững thững đi về phía trung tâm thị xã. Trời cuối hè thiêu

WARC-Truncated: length

Server: Nginx

X-Powered-By: VPSSIM

X-Frame-Options: SAMEORIGIN


text:
-
Hãy ủng hộ PhienBanMoi.Com bằng cách LIKE trang FANPAGE , GOOGLE+ dưới mỗi bài viết hoặc chia sẻ website nếu thấy hữu ích. Trân trọng cảm ơn!
-
[Thông Báo] Tuyển thành viên viết bài KIẾM TIỀN trên PhienBanMoi.Com
Nhằm mục đích phát triển Phienbanmoi.com hơn nữa, có thêm các bài viết thông tin thực sự hữu ích từ những thành viên tích cực. BQT đã quyến định tạo ra cơ hội kiếm tiền từ các bài viết được đăng tải và chia sẻ trên diễn đàn
Mong Bác Khatmau_sr làm dùm em bản ghost win 7 64 bit!
Thảo luận trong 'Hướng Dẫn, Hỏi Đáp Về Ghost' bắt đầu bởi 01330223456, 28 Tháng tám 2012.

markdown:
-
Hãy ủng hộ PhienBanMoi.Com bằng cách LIKE trang FANPAGE , GOOGLE+ dưới mỗi bài viết hoặc chia sẻ website nếu thấy hữu ích. Trân trọng cảm ơn!
-
[[Thông Báo] Tuyển thành viên viết bài KIẾM TIỀN trên PhienBanMoi.Com](http://phienbanmoi.com/threads/tuyen-thanh-vien-viet-bai-kiem-tien-tren-phienbanmoi-com.199490/)
Nhằm mục đích phát triển Phienbanmoi.com hơn nữa, có thêm các bài viết thông tin thực sự hữu ích từ những thành viên tích cực. BQT đã quyến định tạo ra cơ hội kiếm tiền từ các bài viết được đăng tải và chia sẻ trên diễn đàn
# Mong Bác Khatmau_sr làm dùm em bản ghost win 7 64 bit!
Thảo luận trong '
[Hướng Dẫn, Hỏi Đáp Về Ghost](dien-dan/huong-dan-hoi-dap-ve-ghost.88/)' bắt đầu bởi [01330223456](members/01330223456.8863/), [28 Tháng tám 2012](threads/mong-bac-khatmau_sr-lam-dum-em-ban-ghost-win-7-64-bit.8156/).

Server: LiteSpeed

Accept-Ranges: bytes


text:
-
Hãy ủng hộ PhienBanMoi.Com bằng cách LIKE trang FANPAGE , GOOGLE+ dưới mỗi bài viết hoặc chia sẻ website nếu thấy hữu ích. Trân trọng cảm ơn!
-
[Thông Báo] Tuyển thành viên viết bài KIẾM TIỀN trên PhienBanMoi.Com
Nhằm mục đích phát triển Phienbanmoi.com hơn nữa, có thêm các bài viết thông tin thực sự hữu ích từ những thành viên tích cực. BQT đã quyến định tạo ra cơ hội kiếm tiền từ các bài viết được đăng tải và chia sẻ trên diễn đàn
Games [PC] Sacred 3 - RELOADED [ Hành Động , Nhập Vai | Full ISO | 2014 ]
Thảo luận trong 'Game Offline' bắt đầu bởi gianlan123, 4 Tháng tám 2014.

markdown:
-
Hãy ủng hộ PhienBanMoi.Com bằng cách LIKE trang FANPAGE , GOOGLE+ dưới mỗi bài viết hoặc chia sẻ website nếu thấy hữu ích. Trân trọng cảm ơn!
-
[[Thông Báo] Tuyển thành viên viết bài KIẾM TIỀN trên PhienBanMoi.Com](http://phienbanmoi.com/threads/tuyen-thanh-vien-viet-bai-kiem-tien-tren-phienbanmoi-com.199490/)
Nhằm mục đích phát triển Phienbanmoi.com hơn nữa, có thêm các bài viết thông tin thực sự hữu ích từ những thành viên tích cực. BQT đã quyến định tạo ra cơ hội kiếm tiền từ các bài viết được đăng tải và chia sẻ trên diễn đàn
# Games [PC] Sacred 3 - RELOADED [ Hành Động , Nhập Vai | Full ISO | 2014 ]
Thảo luận trong '
[Game Offline](dien-dan/game-offline.99/)' bắt đầu bởi [gianlan123](members/gianlan123.18001/), [4 Tháng tám 2014](threads/pc-sacred-3-reloaded-hanh-dong-nhap-vai-full-iso-2014.38979/).


text:
Địa chỉ: 88 phố Mễ Trì Hạ, Nam Từ Liêm, Hà Nội
Email: cskh@phonhadat.net
Hotline: 0906.265.602
© Copyright 2011-2015 phonhadat.net | ® Ghi rõ nguồn "phonhadat.net" khi phát hành lại thông tin từ website này.


text:
Xem trang tổng hợp danh sách cựu giáo viên, nhân viên >> tại đây
Thư ngõ:
Kính gửi: Các anh chị nguyên là cán bộ, giáo viên, nhân viên của trường PTDTBT - THCS TRÀ DON – Huyện Nam Trà My, tỉnh Quảng Nam.
Theo nguyện vọng của nhiều anh chị là cựu lãnh đạo, giáo viên, nhân viên qua nhiều thời kỳ, nhà trường dự kiến sẽ tổ chức một buổi gặp mặt để tất cả các anh chị em đồng nghiệp chúng ta được gặp lại nhau, thăm lại trường xưa, trò cũ, để tưởng nhớ những người đồng nghiệp đã đi xa, cùng nhau chia xẻ những buồn vui trong cuộc sống và nhất là ôn lại những kỷ niệm của một thời tuổi trẻ mà chúng ta đã cùng nhau công tác, từng sống bên nhau, cùng nhau chia xẻ những hạt gạo, củ sắn, với từng điếu thuốc lào… Một quá khứ đầy khó khăn và gian khổ nhưng cũng lắm miền vui, tự hào, hạnh phúc. Với lý do nêu trên, nhà trường xin mời các anh chị vui lòng liên hệ tại địa chỉ: http://ptdtbttradon.edu.vn/ooffice/lienlac/cuugiaovien_danhsach.php để đăng ký làm thành viên. Và, mọi thông tin góp ý cho nhà trường xin anh chị vui lòng gửi về địa chỉ email: Địa chỉ email này đã được bảo vệ từ spam bots, bạn cần kích hoạt Javascript để xem nó.
Cuối cùng, thay mặt cho cán bộ, giáo viên, nhân viên hiện đang công tác tại trường, những thế hệ đi sau xin được gửi đến các anh chị nguyên là lãnh đạo, giáo viên, nhân viên, những người đã cống hiến cả tuổi thanh xuân của mình cho sự nghiệp giáo dục con em đồng bào người dân tộc thiểu số của của nhà trường lời chúc sức khoẻ, lời chào thân ái. Và, mong muốn rằng dù ở bất cứ nơi đâu, làm bất cứ việc gì các anh chị sẽ luôn giữ mãi những kỉ niệm đẹp về những tháng ngày sống và làm việc tại trường.
Mong hạnh phúc sẽ luôn mỉm cười với tất cả chúng ta.
BAN LIÊN LẠC CỰU GIÁO VIÊN, NHÂN VIÊN
TRƯỜNG PTDTBT - THCS TRÀ DON - HUYỆN NAM TRÀ MY
BẢN QUYỀN THUỘC VỀ TRƯỜNG PTDTBT - THCS TRÀ DON
Địa chỉ: thôn 2, xã Trà Don, huyện Nam Trà My, Tỉnh Quảng Nam. Tel: 05106.506.669.

markdown:
**Xem trang tổng hợp danh sách cựu giáo viên, nhân viên** >> [tại đây](http://ptdtbttradon.edu.vn/ooffice/lienlac/cuugiaovien_danhsach.php) **Thư ngõ:** ** Kính gửi: Các anh chị nguyên là cán bộ, giáo viên, nhân viên của trường PTDTBT - THCS TRÀ DON – Huyện Nam Trà My, tỉnh Quảng Nam.**
Theo nguyện vọng của nhiều anh chị là cựu lãnh đạo, giáo viên, nhân viên qua nhiều thời kỳ, nhà trường dự kiến sẽ tổ chức một buổi gặp mặt để tất cả các anh chị em đồng nghiệp chúng ta được gặp lại nhau, thăm lại trường xưa, trò cũ, để tưởng nhớ những người đồng nghiệp đã đi xa, cùng nhau chia xẻ những buồn vui trong cuộc sống và nhất là ôn lại những kỷ niệm của một thời tuổi trẻ mà chúng ta đã cùng nhau công tác, từng sống bên nhau, cùng nhau chia xẻ những hạt gạo, củ sắn, với từng điếu thuốc lào… Một quá khứ đầy khó khăn và gian khổ nhưng cũng lắm miền vui, tự hào, hạnh phúc. Với lý do nêu trên, nhà trường xin mời các anh chị vui lòng liên hệ tại địa chỉ:
[http://ptdtbttradon.edu.vn/ooffice/lienlac/cuugiaovien_danhsach.php](/ooffice/lienlac/cuugiaovien_danhsach.php) để đăng ký làm thành viên. Và, mọi thông tin góp ý cho nhà trường xin anh chị vui lòng gửi về địa chỉ email: [
Địa chỉ email này đã được bảo vệ từ spam bots, bạn cần kích hoạt Javascript để xem nó.
](mailto:
<script language='JavaScript' type='text/javascript'>
<!--
var prefix = 'mailto:';
var suffix = '';
var attribs = '';
var path = 'hr' + 'ef' + '=';
var addy44473 = 'bttradon' + '@';
addy44473 = addy44473 + 'gmail' + '.' + 'com';
document.write( '<a ' + path + '\'' + prefix + addy44473 + suffix + '\'' + attribs + '>' );
document.write( addy44473 );
document.write( '<\/a>' );
//-->
</script><script language='JavaScript' type='text/javascript'>
<!--
document.write( '<span style=\'display: none;\'>' );
//-->
</script>Địa chỉ email này đã được bảo vệ từ spam bots, bạn cần kích hoạt Javascript để xem nó.
<script language='JavaScript' type='text/javascript'>
<!--
document.write( '</' );
document.write( 'span>' );
//-->
</script>)
Cuối cùng, thay mặt cho cán bộ, giáo viên, nhân viên hiện đang công tác tại trường, những thế hệ đi sau xin được gửi đến các anh chị nguyên là lãnh đạo, giáo viên, nhân viên, những người đã cống hiến cả tuổi thanh xuân của mình cho sự nghiệp giáo dục con em đồng bào người dân tộc thiểu số của của nhà trường lời chúc sức khoẻ, lời chào thân ái. Và, mong muốn rằng dù ở bất cứ nơi đâu, làm bất cứ việc gì các anh chị sẽ luôn giữ mãi những kỉ niệm đẹp về những tháng ngày sống và làm việc tại trường.
Mong hạnh phúc sẽ luôn mỉm cười với tất cả chúng ta.
**BAN LIÊN LẠC CỰU GIÁO VIÊN, NHÂN VIÊN** **TRƯỜNG PTDTBT - THCS TRÀ DON - HUYỆN NAM TRÀ MY**
|
|
Khi không còn ai ghen tị với bạn thì hãy xem lại liệu mình đã sống đúng chưa.
M.Ghenin **BẢN QUYỀN THUỘC VỀ TRƯỜNG PTDTBT - THCS TRÀ DON**
Địa chỉ: thôn 2, xã Trà Don, huyện Nam Trà My, Tỉnh Quảng Nam. Tel: 05106.506.669.

Server: Apache/2.2.21 (CentOS)

Set-Cookie: zt_news_iii_tpl=zt_news_iii; expires=Tue, 04-Dec-2018 12:46:01 GMT; path=/

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Cache-Control: post-check=0, pre-check=0


text:
Công ty TNHH Bong Bóng Xinh của chúng tôi hứa sẽ đem lại nhiều sản phẩm trang tri bong bong xinh đẹp cho bé nhưng phải thông qua những đống góp hay ý kiến của quý khách hàng khi sử dụng sản phẩm. Để tạo ra những sản phẩm cho bé thật hoàn hảo và tuyệ vời nhất để trang trí những buổi tiệc sang trọng và thật đặc biệt cho bé.
Một số sản phẩm của chúng tôi:
Thông tin liên hệ của dịch vụ Bong Bóng Xinh
Hotline: 090.908.4174
Email: lienhe@bongbongxinh.com
Địa chỉ: 168 Tôn Thất Thuyết, P.15, Q.4, TP. Hồ Chí Minh
Một số sản phẩm của chúng tôi:
Thông tin liên hệ của dịch vụ Bong Bóng Xinh
Hotline: 090.908.4174
Email: lienhe@bongbongxinh.com
Địa chỉ: 168 Tôn Thất Thuyết, P.15, Q.4, TP. Hồ Chí Minh

markdown:
Công ty TNHH Bong Bóng Xinh của chúng tôi hứa sẽ đem lại nhiều sản phẩm trang tri bong bong xinh đẹp cho bé nhưng phải thông qua những đống góp hay ý kiến của quý khách hàng khi sử dụng sản phẩm. Để tạo ra những sản phẩm cho bé thật hoàn hảo và tuyệ vời nhất để trang trí những buổi tiệc sang trọng và thật đặc biệt cho bé.
![ ](http://bongbongxinh.com/images/product/goc/goc_1404357253.jpg)
![ ](http://bongbongxinh.com/images/product/goc/goc_1492150850.jpg)
![ ](http://bongbongxinh.com/images/product/goc/goc_1406106009.jpg)
Hotline: 090.908.4174
Email:
Địa chỉ: 168 Tôn Thất Thuyết, P.15, Q.4, TP. Hồ Chí Minh
**Một số sản phẩm của chúng tôi:** ![ ](http://bongbongxinh.com/images/product/goc/goc_1404357253.jpg)
![ ](http://bongbongxinh.com/images/product/goc/goc_1492150850.jpg)
![ ](http://bongbongxinh.com/images/product/goc/goc_1406106009.jpg)
**Thông tin liên hệ của dịch vụ Bong Bóng Xinh**
Hotline: 090.908.4174
Email:
[lienhe@bongbongxinh.com](mailto:lienhe@bongbongxinh.com)
Địa chỉ: 168 Tôn Thất Thuyết, P.15, Q.4, TP. Hồ Chí Minh

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

Cache-Control: no-cache

Vary: User-Agent


text:
Miếng Dán Màn Hình Lumia 830 Chống Dấu Vân Tay
- microsoft.nokia
- Còn hàng
-
18.000VNĐ
- Giá chưa VAT:18.000VNĐ
Giá chỉ 18k/Tấm - Miếng Dán Màn Hình Nokia Lumia 830 Chống Dấu Vân Tay (Còn gọi là dán mờ hay dán nhám)
Giới thiệu về miếng dán màn hình:
- Miếng dán bảo vệ màn hình Nokia Lumia 830. Giúp màn hình tránh khỏi những trầy xướt gây nên cảm giá khó chịu khi sử dụng.
- Loại chống dấu vân tay giúp màn hình sạch hơn trong quá trình sử dụng, Nhưng nhược điểm là làm cho màn hình không còn rõ nét.
- Màn hình rất mong manh đôi khi chỉ một hạt cát nhỏ lại làm sướt màn hình dế yêu, Mà một khi màn hình của quí khách bị sướt sẽ tạo cảm giác ức chế vì nhìn đâu cũng thấy vết sướt đó.
- Nếu quí khách có ý định đổi điện thoại khác mà không may điện thoại mình bị sướt màn hình sẽ bị người thâu ép giá 100 đến 500k tùy hiện trang nhiều hay ít.
- Vậy tại sao không dán bảo vệ màn hình Nokia Lumia 830 của chính mình với giá rất bình dân tại shopmrheo.com.
* Lưu ý:
- Tấm dán bảo vệ màn hình không gây ảnh hưởng đến cảm ứng.
- Nên thay mới sau 3 tháng sử dụng để màn hình luôn trong tình trạng đẹp nhất và được bảo vệ hoàn thiện nhất.
- Giá miếng dán Nokia Lumia 830 chưa bao gồm công dán. Nếu quí khách có nhu cầu dán luôn tại cửa hàng vui lòng cộng thêm 5k đến 10k tiền công dán tùy loại máy.
- Nếu quí khách gặp sản phẩm lỗi vui lòng liên hệ để được đổi sản phẩm khác cùng loại.
- Quí khách nên gọi trước để shop tình trạng hàng còn không, tránh tình huống quí khách đến mà không còn hàng mất công quí khách đi lại.
- Bộ miếng dán màn hình Nokia Lumia 830 bao gồm:
+ Bao Bì có dán tem có ghi tên sản phẩm bên ngoài.
+ Tấm dán từ tính 3 lớp gia công vừa máy, loại chống dấu vân tay.
+ 1 tấm lau màn hình.
Chân thành cảm ơn quí khách !
Quí Khách xem hướng dẫn để dán được đẹp nhất.
Dán màn hình, ốp lưng, bao da tại:
Thủ Đức, Tân Bình, Quận 9, Bình Tân, Tân Phú, Phú Nhuận, Gò Vấp, Quận 1, Quận 2, Quận 3, Quận 4, Quận 5, Quận 6, Quận 7, Quận 8, Quận 10, Quận 11, Quận 12, Hóc Môn, Củ Chi, Biên Hoà.

markdown:
### Miếng Dán Màn Hình Lumia 830 Chống Dấu Vân Tay
- microsoft.nokia
- Còn hàng
-
## 18.000VNĐ
- Giá chưa VAT:18.000VNĐ
**Giá chỉ 18k/Tấm - Miếng Dán Màn Hình Nokia Lumia 830 Chống Dấu Vân Tay (Còn gọi là dán mờ hay dán nhám)** **Giới thiệu về miếng dán màn hình:**
- Miếng dán bảo vệ màn hình Nokia Lumia 830. Giúp màn hình tránh khỏi những trầy xướt gây nên cảm giá khó chịu khi sử dụng.
- Loại chống dấu vân tay giúp màn hình sạch hơn trong quá trình sử dụng, Nhưng nhược điểm là làm cho màn hình không còn rõ nét.
- Màn hình rất mong manh đôi khi chỉ một hạt cát nhỏ lại làm sướt màn hình dế yêu, Mà một khi màn hình của quí khách bị sướt sẽ tạo cảm giác ức chế vì nhìn đâu cũng thấy vết sướt đó.
- Nếu quí khách có ý định đổi điện thoại khác mà không may điện thoại mình bị sướt màn hình sẽ bị người thâu ép giá 100 đến 500k tùy hiện trang nhiều hay ít.
- Vậy tại sao không dán bảo vệ màn hình Nokia Lumia 830 của chính mình với giá rất bình dân tại shopmrheo.com.
*** Lưu ý:**
- Tấm dán bảo vệ màn hình không gây ảnh hưởng đến cảm ứng.
- Nên thay mới sau 3 tháng sử dụng để màn hình luôn trong tình trạng đẹp nhất và được bảo vệ hoàn thiện nhất.
- Giá miếng dán Nokia Lumia 830 chưa bao gồm công dán. Nếu quí khách có nhu cầu dán luôn tại cửa hàng vui lòng cộng thêm
**5k đến 10k tiền công dán tùy loại máy.**
- Nếu quí khách gặp sản phẩm lỗi vui lòng liên hệ để được đổi sản phẩm khác cùng loại.
- Quí khách nên gọi trước để shop tình trạng hàng còn không, tránh tình huống quí khách đến mà không còn hàng mất công quí khách đi lại.
- Bộ miếng dán màn hình Nokia Lumia 830 bao gồm:
+ Bao Bì có dán tem có ghi tên sản phẩm bên ngoài.
+ Tấm dán từ tính 3 lớp gia công vừa máy, loại chống dấu vân tay.
+ 1 tấm lau màn hình.
**Chân thành cảm ơn quí khách !** **Quí Khách xem hướng dẫn để dán được đẹp nhất.**
Dán màn hình, ốp lưng, bao da tại:
**Thủ Đức, Tân Bình, Quận 9, Bình Tân, Tân Phú, Phú Nhuận, Gò Vấp, Quận 1, Quận 2, Quận 3, Quận 4, Quận 5, Quận 6, Quận 7, Quận 8, Quận 10, Quận 11, Quận 12, Hóc Môn, Củ Chi, Biên Hoà.** **Tag:** [Miếng dán màn hình](http://shopmrheo.com/index.php?route=product/search&tag=Miếng dán màn hình), [Dán màn hình](http://shopmrheo.com/index.php?route=product/search&tag=Dán màn hình), [Dán chống dấu vân tay](http://shopmrheo.com/index.php?route=product/search&tag=Dán chống dấu vân tay), [Dán mờ](http://shopmrheo.com/index.php?route=product/search&tag=Dán mờ), [Dán nhám](http://shopmrheo.com/index.php?route=product/search&tag=Dán nhám), [Nokia](http://shopmrheo.com/index.php?route=product/search&tag=Nokia), [Lumia](http://shopmrheo.com/index.php?route=product/search&tag=Lumia), [830](http://shopmrheo.com/index.php?route=product/search&tag=830), [Lu830](http://shopmrheo.com/index.php?route=product/search&tag=Lu830)

Cache-Control: private, no-cache, no-store, proxy-revalidate, no-transform

Set-Cookie: currency=VN%C4%90; expires=Sat, 13-Jan-2018 14:57:31 GMT; Max-Age=2592000; path=/; domain=shopmrheo.com