text:
CON NGƯỜI THẬT CỦA
THƯỢNG TỌA THÍCH TRÍ QUANG
Đào Văn Bình
Vào ngày 1-11-1963 khi quân đội đứng lên làm cuộc đảo chánh lật đổ chế độ của gia đình Ô. Ngô Đình Diệm – mà Hội Đồng Quân Dân Cách Mạng do Đại Tướng Dương Văn Minh cầm đầu gọi đó là cuộc “Cách Mạng” thì tôi là cậu sinh viên Luật Khoa Năm Thứ Nhất, chuẩn bị thi lên Năm Thứ Hai của Đại Học Luật Khoa Sài Gòn. Bố tôi sính đọc sách báo, vả lại gia đình cư ngụ ở xóm lao động cho nên Radio hàng xóm mở ầm ầm cả ngày khiến dù không muốn nghe nhưng cũng phải nghe tin tức từng giờ của đài phát thanh. Hơn thế nữa khi Sài Gòn nổ ra cuộc đấu tranh của Phật Giáo thì hầu như các đại học, trung học đều đóng của hoặc tự động bãi khóa.
Đại Học Luật Khoa không có cuộc tự động bãi khóa nào nhưng trường cũng phải đóng cửa một thời gian cho nên một số sinh viên rảnh rỗi, kéo nhau đi tham dự những cuộc biểu tình. Dĩ nhiên trong bối cảnh đó, tôi cũng như hầu hết số sinh viên cùng trang lứa hiểu biết khá nhiều về tình hình của đất nước lúc bấy giờ. Cái kỳ lạ của dân Sài Gòn là dù tiếng súng nổ ầm ầm, xe tăng, quân đội ào ào tấn công vào Dinh Độc Lập, Thành Cộng Hòa (căn cứ của Liên Minh Phòng Vệ Phủ Tống Thống) như thế, nhưng hễ lơi tiếng súng một chút là kéo nhau ra xem, chẳng sợ tên bay đạn lạc gì cả!
Tôi cũng nằm ở trong số dân Sài Gòn, đám thanh niên, sinh viên “điếc không sợ súng” này. Chính vì thế mà tôi đã chứng kiến tận mắt cảnh đồng bào, bà con buôn bán ở Chợ Bến Thành đã đem cơm nước, trái cây ra tặng binh sĩ Nhảy Dù khi đài phát thanh loan báo anh em Ô. Ngô Đình Diệm đã bị lật đổ. Đã chứng kiến cảnh, đồng bào, thanh niên Sài Gòn dùng giây kéo xập tượng Hai Bà Trưng dựng ở Bến Bạch Đằng. Chiếc tượng đổ gục, cổ tượng đứt lìa và được đám đông đưa lên chiếc xích-lô, đẩy quanh đường phố, reo hò như một đám rước. Sở dĩ có chuyện này là vì trước đó lâu lắm, người dân đã bàn tán, đây là tượng của hai chị em bà Ngô Đình Nhu chứ không phải tượng Hai Bà Trưng với tóc con trai (demi-garcon) chải tém và áo hở cổ (decolleté) – kiểu áo quen thuộc của bà Ngô Đình Nhu.
tượng “hai bà Trưng” trước và sau Cách Mạng. Ảnh nguồn http://community.vietfun.com/showthread.php?t=691197&page=3
Qúy vị, qúy bạn có thể nhìn lại tấm hình lịch sử này ở nơi trang 34 của cuốn The Eyewittness History of the Vietnam War của George Esper and The Associated Press xuất bản Tháng 11,1983 tại Hoa Kỳ, và nơi trang 36&37: Hình ảnh một rừng thanh niên, sinh viên Sài Gòn bu quanh hàng rào Dinh Độc Lập, reo hò hoặc thò qua bắt tay binh sĩ VNCH là những đơn vị đầu tiên đã tấn công vào dinh và lật đổ chế độ.
Sau những cuộc đảo chính, chỉnh lý, biểu dương lực lượng liên miên của các ông tướng và biến cố Miền Trung, năm 1967 Hiến Pháp Đệ Nhị Cộng Hòa ra đời, và sau khi liên danh hai Ô. Thiệu-Kỳ đắc cử tổng thống, cùng với sự rạn nứt giữa TT. Thích Tâm Châu và TT. Thích Trí Quang khiến Phật Giáo phải chia đôi… thì chuyện đấu tranh của Phật Giáo năm 1963, chuyện gia đình Ô. Diệm cũng đã trở thành dĩ vãng của lịch sử. Hơn thế nữa áp lực quân sự lúc này rất nặng, đời sống của dân chúng quá khó khăn, với sự hiện diện của hơn 500,000 quân đội Mỹ tại Miền Nam, không ai còn rảnh rỗi “hưởn” để đào sới lại lịch sử năm 1963 và hai anh em Ô. Ngô Đình Diệm cũng đã yên nghỉ ở Nghĩa Trang Mạc Đĩnh Chi.
Cho tới ngày 30-4-1975, thật tình tôi chưa hề đọc hoặc xem qua một tài liệu, một bài báo nào nói rằng TT. Thích Trí Quang là cán bộ hoặc đảng viên đảng CSVN. Rồi khi khối 1 triệu người Việt di tản rồi vượt biển tìm Tự Do tôi cứ nghĩ mọi người sẽ bỏ qua những đau thương của quá khứ, thành lập một mặt trận thống nhất để giành lại cơ đồ. Nhưng không! Sự yên bình, đòan kết và cảm thông ở hải ngọai chỉ có được một hai thập niên. Vào giữa thập niên 1990 đã có những bài viết, cuốn sách đánh bóng lại ông Ngô Đình Diệm như một thứ “cha già của dân tộc”. Rồi cả những cuốn sách, bài viết công kích cuộc đấu tranh của Phật Giáo năm 1963 mà chiến lược nhắm vào việc cho rằng TT. Thích Trí Quang là đảng viên đảng CSVN.
Nếu quả thực TT. Thích Trí Quang là “cộng sản nằm vùng” thì điều đó có nghĩa là cuộc đấu tranh cho quyền bình đẳng tôn giáo năm 1963 của Phật Giáo hoàn toàn bịa đặt và do cộng sản giựt giây, lèo lái, hoặc chỉ đạo chứ thực ra dưới thời Ô. Ngô Đình Diệm không chuyện có kỳ thị tôn giáo. Vậy thì chính nghĩa của cuộc đấu tranh năm 1963 nằm ở chỗ tìm hiểu lý lịch của TT. Thích Trí Quang. Bản thân tôi, từ trước đến giờ chưa bao giờ nghĩ rằng TT. Thích Trí Quang là cán bộ cộng sản, nhưng nay thì thấy mình cần phải tìm hiểu lại xem con người thực của TT. Thích Trí Quang như thế nào.
Với đà tiến bộ vượt bực của kỹ nghệ điện tử, với Google – bộ nhớ của nhân lọai – chúng ta dễ dàng tìm kiếm những dữ kiện liên quan đến TT. Thích Trí Quang. Trong tinh thần tìm hiểu sự thực, không thêm thắt ý kiến cá nhân, tôi xin dịch ra Việt Ngữ bốn tài liệu gửi kèm theo đây để quý vị, quý bạn suy nghĩ:
1) Declassified CIA Documents on the Vietnam War/ Thích Tri Quang
(Tài liệu giải mật của CIA về Chiến Tranh Việt Nam/Thích Trí Quang)
Tài liệu này do Viện Đại Học Saskatchewan (Canada) sưu tầm và phổ biến. Tôi xin dịch phần Tóm Lược Chính (Abstract) trong báo cáo của CIA như sau:
“Một cuộc phân tích để xem – liệu Thích Trí Quang có liên hệ/hoặc là cán bộ cộng sản, Con Người và Mục Tiêu Đấu Tranh: Báo cáo tình hình cho tới ngày 27-8-1964 đánh giá rằng Trí Quang không phải là cộng sản, ông ta chỉ muốn thiết lập một chính quyền do thần quyền/tôn giáo lãnh đạo ở Miền Nam. Tin tình báo gửi bằng cable, TDCS 314/02342-64. August 28, 1964. 8 trang. Mật/Không phổ biến. Bản sao đã được tẩy sạch. Giải tỏa ngày 24 Tháng 5, 1976. “
2) “Only Religions Count in Vietnam”: Thich Tri Quang and the Vietnam War
(Chỉ Có Tôn Giáo Là Đáng Kể Ở Việt Nam: Thích Trí Quang và Cuộc Chiến Tranh Việt Nam) biên khảo của James McAllister- Phân Khoa Chính Trị Học, Đại Học Williams, Williamstown, MA 01267, điện thư: jmcallis@williams.edu . Tôi xin dịch phần Tóm Lược Chính (abstract) như sau:
“Đã từ lâu, Thích Trí Quang là một trong những nhân vật gây tranh cãi nhiều nhất trong lịch sử chiến tranh Việt Nam. Các học giả cánh hữu cho rằng Trí Quang có thể/có nhiều khả năng là cán bộ cộng sản họat động dưới sự chỉ đạo của Hà Nội. Còn các học giả cánh tả lại cho rằng Trí Quang là một lãnh đạo tôn giáo đấu tranh bất bạo động/hòa bình cho dân chủ và muốn sớm chấm dứt chiến tranh. Tài liệu biên khảo này cho thấy cả hai lập luận trên đều không có tính thuyết phục. Như các giới chức Hoa Kỳ đã công bằng/đứng đắn kết luận rằng không có bằng chứng khả tín nào cho thấy Trí Quang là một cán bộ cộng sản hoặc có thiện cảm với cuộc chiến của Hà Nội hay Mặt Trận Giải Phóng Miền Nam. Rút ra từ những tài liệu rộng rãi còn lưu trữ qua những cuộc đàm luận giữa Trí Quang và các giới chức Hoa Kỳ, hiển nhiên Trí Quang thật sự chống cộng mạnh mẽ và hoàn tòan hiểu được/cảm nhận được việc xử dụng quân đội Hoa Kỳ để chống lại Bắc Việt và Trung Hoa. Yếu tố chính gây mâu thuẫn giữa phong trào đấu tranh của Phật Giáo và bộ tham mưu của Johnson là Trí Quang cương quyết cho rằng những chế độ quân nhân sau Ngô Đình Diệm thù nghịch với Phật Giáo và không có khả năng đưa cuộc đấu tranh chống cộng sản tới thành công.”
3) World: A Talk With Thich Tri Quang (Friday Apr.22,1966) TIME MAGAZINE
Đây là cuộc phỏng vấn liên quan đến nhiều vấn đề như cuộc bầu cử Quốc Hội Lập Hiến thiết lập nền Đệ Nhị Cộng Hòa và việc ứng cử của hai Ô. Thiệu-Kỳ. Vì bài phỏng vấn dài cho nên tôi chỉ phiên dịch phần quan điểm của TT. Trí Quang liên quan tới cộng sản và sự hiện diện của quân đội Mỹ tại Việt Nam mà thôi.
“ Trong một cuộc phỏng vấn riêng tư bất thường, tương đối hiếm hoi bởi vì Thượng Tọa ít khi dành cho báo giới Tây Phương những cuộc phỏng vấn như vậy, với các phóng viên của TIME như Frank McCullock và James Wilde tại nơi cư trú của Thượng Tọa tại Sài Gòn, trong căn phòng của một bệnh viện điều dưỡng. Thông dịch viên là Thân Trọng Huề, một cộng tác viên người Việt của báo TIME, người đã gọi Thượng Tọa là Venerable cho đúng với địa vị của Thượng Tọa trong Giáo Hội. Trí Quang mặc áo của bệnh viện, quần bà ba trắng và đi dép da.”
Hỏi: Nếu tình hình ổn định trở lại với Việt Nam và cuộc chiến đấu chống cộng thành công, Thượng Tọa có nghĩ rằng cuối cùng ở một chừng mực nào đó sẽ có những cuộc thương thảo với Việt Cộng?
Đáp: Dĩ nhiên, khi đưa ra câu hỏi như vậy là quý vị đã tự có câu trả lời – hiển nhiên bất cứ cuộc chiến nào rồi cũng kết thúc bằng thương lượng. Nhưng những cuộc thương lượng chỉ xứng đáng khi có lợi cho cả hai phe. Nếu qúy vị thương thảo mà không lợi ích gì cho lý tưởng và cuộc đấu tranh thì đó là sự đầu hàng ngụy trang bằng thương thảo. Chắc chắn tôi không đồng ý về bất cứ một cuộc đầu hàng nào như vậy.
Hỏi: Thượng Tọa có tin rằng có những thành phần phi-cộng-sản ở trong hàng ngũ Việt Cộng không?
Đáp: Nếu có những thành phần này thì họ bị lợi dụng và chỉ đạo bởi những người cộng sản, cho nên chúng ta chẳng hy vọng gì vào họ. Còn họ chỉ là những người chạy theo, thì họ cũng chẳng ích lợi gì cho chúng ta. Bị cộng sản lợi dụng hay bị cộng sản sai khiến thì cũng giống như cộng sản.
Hỏi: Thượng Tọa nghĩ gì về bộ phận Việt Cộng?
Đáp: Theo tôi, đây chỉ là cách chơi chữ. Người ta cố tách biệt Cộng Sản Bắc Việt và Cộng Sản Miền Nam. Thật ra không có sự phân biệt như vậy. Cả hai đều là cộng sản. Là một tu sĩ, điều tôi lo lắng là chủ thuyết trong đầu họ còn nguy hiểm hơn súng mà họ cầm trên tay.
Hỏi: Thượng Tọa có ý kiến gì về những lời đồn đãi là việc đầu tiên mà quốc hội lập hiến làm là đòi người Mỹ rút khỏi Việt Nam?
Đáp: Những lời đồn đãi như vậy hòan tòan có tính cách bôi lọ. Hoàn toàn không có cơ sở. Người ta không nên hỏi tại sao người Mỹ phải ở lại Việt Nam. Ai ai cũng đồng ý rằng cuộc chiến đấu chống cộng ở đây phải có sự trợ giúp của người Mỹ. Vậy thì trở ngại chính là làm thế nào để nâng cao giá trị của sự giúp đỡ đó. Cuộc trợ giúp của người Mỹ tại Việt Nam ngày hôm nay đã không được hỗ trợ đầy đủ bởi vì không có những vị đại diện của người dân làm công việc đó. Khi quốc hội được bầu ra, chính quốc hội sẽ làm công cuộc hỗ trợ tinh thần, nâng cao gía trị và chấp nhận sự trợ giúp của người Mỹ.
4) From Wikipedia, the free encyclopedia
“Thích Trí Quang (sinh năm 1924) là một tăng sĩ Phật Giáo Đại Thừa Việt Nam đã được biết tới qua vài trò lãnh đạo cuộc khủng hỏang Phật Giáo năm 1963 vốn chiếm đa số tại Nam Việt Nam. Trong cuộc đấu tranh, ông hô hào tín đồ noi gương cuộc đấu tranh bất bạo động của Gandhi, nhìn thấy cuộc chống đối lan rộng chống lại chính quyền Thiên Chúa Giáo của TT. Ngô Đình Diệm và chính sách thân Thiên Chúa Giáo, chống Phật Giáo của ông ta, do ảnh hưởng của người anh cả là Giám Mục Ngô Đình Thục ở Huế. Những cuộc đàn áp biểu tình liên tục của Diệm đã đưa tới sự bất mãn lan rộng trong dân chúng, và đưa tới cuộc đảo chính vào Tháng 11, 1963 lật đổ ông và gia đình ông.
Trong những năm khởi đầu, Thích Trí Quang đi Tích Lan để để nghiên cứu thêm về Phật Giáo. Khi trở về ông tham gia phong trào kháng chiến chống Pháp để giành độc lập cho Việt Nam (*). Vào ngày 8 Tháng 5, 1963 nhân lễ Vesak, ngày đản sanh của Đức Phật Gotama, Phật tử tại Huế đã chuẩn bị, kể cả việc treo cờ Phật Giáo. Nhà cầm quyền đã dựa vào một nghị định ít khi thi hành để ngăn cấm việc treo cờ. Việc ngăn cấm này đã xảy ra cho dù trước đó một tháng nhân lễ ngân khánh thứ năm của Giám Mục Ngô Đình Thục cờ Thiên Chúa Giáo được treo mà không hề bị ngăn cản. Phật tử Huế không tuân theo chỉ thị và tổ chức một cuộc biểu tình, tụ họp tại đài phát thanh để hy vọng nghe tiếng nói của Thích Trí Quang trong chương trình phát thanh thường lệ. Chính quyền cho ngưng buổi phát thanh và nổ súng vào đám đông khiến 9 người thiệt mạng. Vào ngày 10 Tháng 5, Phật tử bắt đầu chiến dịch tranh đấu đòi bình đẳng tôn giáo, bồi thường cho nạn nhân và trừng phạt những người có trách nhiệm và quyền treo cờ Phật Giáo. Thích Trí Quang nhắc nhở khối người biểu tình không để cộng sản lợi dụng tình trạng bất ổn và chủ trương đấu tranh bất bạo động. Khi cuộc khủng hỏang trở nên sâu rộng, Thích Trí Quang vào Thủ Đô Sài Gòn để thương thuyết và chuẩn bị cho những cuộc xuống đường sau cuộc tự thiêu của Thích Quảng Đức vào ngày 11 Tháng 6. Trước cuộc tấn công của mật vụ và lực lượng đặc biệt của Ngô Đình Nhu vào Chùa Xá Lợi ngày 21 Tháng 8, ông đã trốn vào Tòa Đại Sứ Hoa Kỳ. Ông được Đại Sứ Hoa Kỳ là Henry Cabot Lodge nhận và từ chối không giao ông cho mật vụ của Nhu sau khi lục sóat chùa, nổ súng và đánh đập tăng ni. Tại Huế, 30 người chết vì đã làm hàng rào ngăn cản người của Nhu tấn công vào các chùa.
Sau cuộc đảo chánh ngày 1-11-63 lật đổ Diệm và Nhu, người ta đồn rằng nhóm quân nhân muốn Thích Trí Quang là một thành viên của nội các nhưng Bộ Ngọai Giao Hoa Kỳ bày tỏ chống đối.
Sau cuộc chỉnh lý năm 1964 của Nguyễn Khánh lật đổ Dương Văn Minh, Khánh ra lệnh giết Đại Úy Nguyễn Văn Nhung là cận vệ của Minh và cũng là người đã giết hai anh em Diệm, Nhu. Điều này gây ra lời đồn đại là những chính trị gia thân Diệm sẽ phục hồi quyền lực khiến Trí Quang ngưng cuộc hành hương Ấn Độ để tố chức những cuộc phản đối (Khánh). Vào cuối năm 1964, Khánh thu hồi quyết định quản thúc các tướng ở Đà Lạt mà đứng đầu là Trần Văn Đôn.
Vào năm 1965 những cuộc biểu tình lại tái xuất hiện khi người chống Diệm là tướng Nguyễn Chánh Thi – Tư Lệnh Quân Đòan I bị Thủ Tướng Nguyễn Cao Kỳ cất chức. Vào thời điểm này, Nguyễn Cao Kỳ bắt giữ Thích Trí Quang và ra lệnh quản thúc tại gia (chùa). Khi Sài Gòn xụp đổ và cộng sản tràn vào Nam Việt Nam thì Thích Trí Quang một lần nữa lại bị nhà cầm quyền cộng sản quản thúc tại gia (chùa).”
Nhận Định:
Tại các quốc gia văn minh Tây Phương, việc duyệt xét lại lịch sử, tìm hiểu sự thực của lịch sử diễn ra hằng ngày, hằng tháng và hằng năm bởi các nhà nghiên cứu sử học khi có thêm những dữ kiện mới. Thậm chí trong các lớp học về lịch sử của Hoa Kỳ, người ta còn cho học sinh tổ chức những tòa án giả để xét tội Tổng Thống Jackson, người đã giết hại dân Da Đỏ. Duyệt xét, tìm hiểu sự thực của lịch sử, thậm chí lập tòa án như đã nói ở trên không có nghĩa là các nhà giáo dục Hoa Kỳ dạy cho học sinh căm thù TT. Jackson mà chỉ muốn thế hệ sau tránh vết xe đổ của các thế hệ đi trước. Giả dụ việc làm của TT. Jackson không được các sử gia mổ xẻ, phân tích thì điều đó có nghĩa là TT. Jackson làm đúng và các thế hệ sau “cứ thế mà làm”, như thế tác hại cứ triền miên, không dứt. Do đó, trong tinh thần học hỏi, xây dựng đất nước và nhất là cho thế hệ mai sau, tôi hoan nghênh mọi nỗ lực khoa học, khách quan, đứng đắn để tìm hiểu về con người thực của TT. Thích Trí Quang. Tuy nhiên việc nghiên cứu lịch sử không phải chuyện dễ dàng. Các sử gia đã chỉ cho chúng ta có hai nguồn sử liệu để nghiện cứu:
1) Tài liệu chính yếu (Primary Source) bao gồm các chỉ dụ, đạo luật, sắc lệnh, nghị định hành chánh, mệnh lệnh, biên bản các phiên họp nội các, các báo cáo, tờ trình, các tấm hình, băng ghi âm, các thước phim tài liệu, phỏng vấn có ghi âm/thu hình, công báo là những tài liệu chính xác của lịch sử.
2) Tài liệu thứ yếu (Secondary Source) như thơ, kịch, tiểu thuyết, bài viết, những tâm tình, trao đổi giữa cá nhân, hồi ký liên quan đến một giai đọan lịch sử nào đó. Các tài liệu này mức độ khả tín rất thấp và có khi không đáng tin cậy vì nó có rất nhiều ý kiến cá nhân (yêu ghét, chủ quan) đưa vào đó. Những sử gia đứng đắn không bao giờ bằng cứ vào Secondary Source để viết lịch sử. Ngay cả những cuôc trao đổi riêng tư giữa các nhân vật lịch sử, hoặc những nhân vật có liên quan cũng cần được kiểm chứng qua báo chí, tài liệu lưu trữ, băng ghi âm, nhật ký, văn khố v.v…
Do đó, nếu có vị nào không đồng ý với tài liệu đã giải mật của CIA và coi đó như tài liệu giả hoặc do nhóm thân cộng bịa đặt ra hoặc sự đánh giá của Trung Ương Tình Báo Hoa Kỳ hòan tòan sai lạc, có thể viết thư đặt vấn đề với cơ quan CIA. Hoặc tài liệu nghiên cứu của James McAllister, Wikipedia và cuộc phỏng vấn của báo TIME là thiếu vô tư hoặc thân cộng, chúng ta có thể viết thư phản đối hoặc cung cấp cho họ những tài liệu chính xác hơn không ngòai mục đích làm sáng tỏ lịch sử, một nhu cầu cần thiết của một dân tộc muốn tiến lên.
Sau hết, chúng ta nên nhớ rằng một dân tộc man di mọi rợ thì không có lịch sử. Một dân tộc nô lệ thì lịch sử bị ngọai bang bóp méo, cạo sửa, hoặc viết lại. Một dân tộc độc lập và hùng mạnh thì lịch sử phải được học hỏi, nghiên cứu, kế thừa và phê phán trong tinh thần khách quan và hướng về tương lai.
Đào Văn Bình
(Tháng 12, 2009)
Ghi chú: Dấu (*) là trích dẫn trong Tiểu Truyện Tự Ghi của HT. Thích Trí Quang, nguyên là phần phụ lục trong cuốn Bồ Tát Giới của Hòa Thượng in sau năm 1975, do website Trang Nhà Quảng Đức phổ biến, có đọan nói về tham gia kháng chiến như sau: “Thọ Bồ tát giới rồi, không đầy một tháng sau Pháp đổ bộ Đồng Hới, tôi tham gia kháng chiến. Nhưng tháng 10 năm ấy, mẹ tôi bịnh nặng, bốn anh em tôi đều đi kháng chiến, người thứ ba tử trận một tuần sau ngày Pháp đổ bộ, hai người thứ nhất và thứ tư ở xa, tôi ở gần nhà nhất nên phải về nuôi mẹ.”
Tài Liệu Đính Kèm
1) Tài Liệu Thứ Nhất:
University of Saskatchewan
University Library
Declassified CIA Documents on the Vietnam War
We hereby acknowledge the permissions granted by the Gale Group to include in this Database the abstracts provided in the Declassified Documents Reference System CD-ROM and by the Texas Tech University’s Virtual Vietnam Archive to provide the links for fulltext documents.
Search:
Advanced search…
Title:
An analysis of Thich Tri Quang’s possible communist affiliations, personality and goals
Date of Creation:
August 28, 1964
Date of Declassification:
May 24, 1976
Type of Document:
Intelligence information cable
Level of Classification:
CONFIDENTIAL
Status of Copy:
SANITIZED
Pagination, Illustration:
8 p.
Abstract:
An Analysis of Thich Tri Quang’s Possible Communist Affiliations, Personality and Goals: Situation Report as of 27 August 1964 (assessment is that Tri Quang is not a Communist; he would like to establish a theocracy in South Vietnam). Intelligence Information Cable, TDCS 314/02342-64. Aug. 28, 1964. 8 p. CONFIDENTIAL/NO FOREIGN DISSEM. SANITIZED copy. Released May 24, 1976.
Indexing Terms:
THICH TRI QUANG
THICH DUC NGHIEP
THICH GIAC DUC
THICH MINH CHAU
THICH THIEN MINH
THICH TAM CHAU
TON THAT XUNG
Declassified Documents Reference System Location:
1976-22E
________________________________________
2) Tài Liệu Thứ Hai
Modern Asian Studies (2008), 42:751-782 Cambridge University Press
Copyright © Cambridge University Press 2007
doi:10.1017/S0026749X07002855
________________________________________
Research Article
‘Only Religions Count in Vietnam’: Thich Tri Quang and the Vietnam War
________________________________________
JAMES McALLISTERa1
a1 Department of Political Science, Williams College, Williamstown, MA 01267 Email: jmcallis@williams.edu
Article author query
mcallister j
Abstract
Thich Tri Quang has long been one of the most controversial actors in the history of the Vietnam War. Scholars on the right have argued that Tri Quang was in all likelihood a communist agent operating at the behest of Hanoi. Scholars on the left have argued that Tri Quang was a peaceful religious leader devoted to democracy and a rapid end to the war. This article argues that neither of these interpretations is persuasive. As American officials rightly concluded throughout the war, there was no compelling evidence to suggest that Tri Quang was a communist agent or in any way sympathetic to the goals of Hanoi or the NLF. Drawing on the extensive archival evidence of Tri Quang’s conversations with American officials, it is apparent that Tri Quang was in fact strongly anti-communist and quite receptive to the use of American military power against North Vietnam and China. The main factor that led to conflict between the Buddhist movement and the Johnson administration was Tri Quang’s insistence that the military regimes that followed Ngo Dinh Diem were hostile to Buddhism and incapable of leading the struggle against Communism to a successful conclusion.
________________________________________
3) Tài Liệu Thứ Ba:
World: A TALK WITH THICH TRI QUANG
Friday, Apr. 22, 1966
In an unusual private interview, one of the relatively few he has granted to Western newsmen, Thich Tri Quang talked for an hour last week with TIME Correspondents Frank McCulloch and James Wilde at his Saigon residence, a room in a maternity clinic. The interpreter was Than Trong Hue, a Vietnamese member of the TIME staff, who addressed the monk with the “venerable” title reserved for the Buddhist clergy. Tri Quang was clad in a hospital gown, white pantaloons, and brown leather sandals.
Q. If stability returns to Viet Nam and the war against the Communists is waged successfully, do you believe that eventually some sort of negotiations must be held with the Viet Cong?
A. Of course, in raising such a question you have really answered it yourself—obviously any war must be finally ended by some kind of negotiations. But negotiations are worthwhile only if conditions are favorable for them. If you negotiate without benefit to your cause and struggle, that is a surrender in the guise of negotiations. And I am certainly not in favor of any such surrender.
Q. Do you believe there are non-Communist elements within the Viet Cong?
A. If so, they are completely exploited and led by the Communists, so we can have no hope for them. Even if they are only followers, they can be of no use to us. Being led or directed by Communists is the same as being a Communist.
Q. What do you think of the Viet Cong movement?
A. This is mostly a matter of semantics to me. People try to separate North Vietnamese Communists from South Vietnamese Communists. No such separation exists. They are both Communists. And as far as I am concerned, as a religious man, the ideology they possess is much more dangerous than the guns they possess.
Q. Can you comment on rumors that the first thing a legislative assembly might do would be to ask the Americans to leave Viet Nam?
A. Rumors such as these are sheer libel. No proof or substantiation for them exists. One should not ask whether Americans should remain in Viet Nam. It is agreed by all that the struggle against Communism here must be made with the assistance of the Americans. So the problem is really how to enhance the value of that assistance. American assistance is not now fully supported in Viet Nam because there is no popular representation to give it such support. When an assembly is elected, it will, by giving its moral endorsement to such assistance, enhance its value and its acceptance.
Read more:
http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,899140-3,00.html#ixzz0ZIyhmbQ5
________________________________________
4) Tài Liệu Thứ Tư:
From Wikipedia, the free encyclopedia
Jump to: navigation, search
Thích Trí Quang (born 1924) is a Vietnamese Mahayana Buddhist monk best known for his role in leading South Vietnam’s Buddhist majority during the Buddhist crisis in 1963.
His campaign, in which he exhorted followers to emulate the example of Mahatma Gandhi, saw widespread demonstrations against the Catholic government of President Ngo Dinh Diem, and its pro-Catholic and Anti-Buddhist policies, attributed to the influence of Diem’s elder brother Archibishop Ngo Dinh Thuc of Hue. Diem’s often violent suppression of the demonstrations lead to widespread dismay among the populace, and resulted in a military coup in November 1963 that removed Diem and his family from power.
In his early days, Thich Tri Quang went to Ceylon to further his Buddhist studies. When he returned, he participated in anti-French activities, calling for the independence of Vietnam.
In 1963, Vesak, the birthday of Gautama Buddha fell on May 8. The Buddhists of Hue had prepared celebrations for the occasion including the display of the Buddhist flag. The government cited a rarely enforced regulation prohibiting the display of religious flags, banning it. This occurred despite the non-enforcement of the regulation on a Catholic event celebrating the fifth anniversary of Ngo Dinh Thuc as Archbishop of Hue less than a month earlier. The Buddhists defied the ban and held a demonstration, and congregated at the radio station expecting to hear an address by Thich Tri Quang, as was routine for such a day. The authorities cancelled the speech and opened fire on the crowd, killing nine.
On May 10, Buddhist campaigns for religious equality, compensation for the victims, punishment for those responsible, and the right to fly the Buddhist flag. Thich Tri Quang urged the demonstrators to not allow Vietcong to exploit the unrest, and exhorted a strategy of passive resistance. As the crisis deepened, he travelled to the capital Saigon for negotiations and further protests after the self immolation of Thich Quang Duc on June 11. Prior to the August 21 raids on the Xa Loi Pagoda by Ngo Dinh Nhu’s secret police and special forces, he sought refuge at the US embassy. He was accepted by the US ambassador Henry Cabot Lodge, who refused to hand him to Nhu’s forces after they had ransacked the pagodas, fired on and beat monks. In Hue, thirty people died as they attempted to blockade the pagodas from Nhu’s men.
Following the coup on November 1, 1963 which removed Diem and Nhu from power, it was reported that the military junta wanted Thich Tri Quang to be a part of the new cabinet, but the US State Department recommended against this.
After the 1964 coup by General Nguyen Khanh which deposed the Duong Van Minh junta, Khanh had Captain Nguyen Van Nhung, the bodyguard of Minh and executioner of Diem and Nhu executed. This generated rumours that pro-Diem politicians would be restored to power and prompted Thich Tri Quang to cancel a planned pilgrimage to India in order to organise further demonstrations. In late 1964, Khanh revoked his decision to put the General lead by Tran Van Don from detention in Da Lat.
In 1965, demonstrations occurred again when anti-Diem General Nguyen Chanh Thi, the commander of central Vietnam, was stripped of his position by Prime Minister Nguyen Cao Ky. This time Ky had Thich Tri Quang arrested and put him under house arrest in Saigon. When the communists overran South Vietnam in the Fall of Saigon, Thich Tri Quang was again put under house arrest../.
(Hết)
Đào Văn Bình
(Nguồn: http://www.phapvan.ca/pv/default.asp?15659=5&596=2&759=2125&59615=4)

markdown:
**CON NGƯỜI THẬT CỦA
** **THƯỢNG TỌA THÍCH TRÍ QUANG**
Đào Văn Bình
Vào ngày 1-11-1963 khi quân đội đứng lên làm cuộc đảo chánh lật đổ chế độ của gia đình Ô. Ngô Đình Diệm – mà Hội Đồng Quân Dân Cách Mạng do Đại Tướng Dương Văn Minh cầm đầu gọi đó là cuộc “Cách Mạng” thì tôi là cậu sinh viên Luật Khoa Năm Thứ Nhất, chuẩn bị thi lên Năm Thứ Hai của Đại Học Luật Khoa Sài Gòn. Bố tôi sính đọc sách báo, vả lại gia đình cư ngụ ở xóm lao động cho nên Radio hàng xóm mở ầm ầm cả ngày khiến dù không muốn nghe nhưng cũng phải nghe tin tức từng giờ của đài phát thanh. Hơn thế nữa khi Sài Gòn nổ ra cuộc đấu tranh của Phật Giáo thì hầu như các đại học, trung học đều đóng của hoặc tự động bãi khóa.
Đại Học Luật Khoa không có cuộc tự động bãi khóa nào nhưng trường cũng phải đóng cửa một thời gian cho nên một số sinh viên rảnh rỗi, kéo nhau đi tham dự những cuộc biểu tình. Dĩ nhiên trong bối cảnh đó, tôi cũng như hầu hết số sinh viên cùng trang lứa hiểu biết khá nhiều về tình hình của đất nước lúc bấy giờ. Cái kỳ lạ của dân Sài Gòn là dù tiếng súng nổ ầm ầm, xe tăng, quân đội ào ào tấn công vào Dinh Độc Lập, Thành Cộng Hòa (căn cứ của Liên Minh Phòng Vệ Phủ Tống Thống) như thế, nhưng hễ lơi tiếng súng một chút là kéo nhau ra xem, chẳng sợ tên bay đạn lạc gì cả!
Tôi cũng nằm ở trong số dân Sài Gòn, đám thanh niên, sinh viên “điếc không sợ súng” này. Chính vì thế mà tôi đã chứng kiến tận mắt cảnh đồng bào, bà con buôn bán ở Chợ Bến Thành đã đem cơm nước, trái cây ra tặng binh sĩ Nhảy Dù khi đài phát thanh loan báo anh em Ô. Ngô Đình Diệm đã bị lật đổ. Đã chứng kiến cảnh, đồng bào, thanh niên Sài Gòn dùng giây kéo xập tượng Hai Bà Trưng dựng ở Bến Bạch Đằng. Chiếc tượng đổ gục, cổ tượng đứt lìa và được đám đông đưa lên chiếc xích-lô, đẩy quanh đường phố, reo hò như một đám rước. Sở dĩ có chuyện này là vì trước đó lâu lắm, người dân đã bàn tán, đây là tượng của hai chị em bà Ngô Đình Nhu chứ không phải tượng Hai Bà Trưng với tóc con trai (demi-garcon) chải tém và áo hở cổ (decolleté) – kiểu áo quen thuộc của bà Ngô Đình Nhu.
*tượng “hai bà Trưng” trước và sau Cách Mạng. Ảnh nguồn http://community.vietfun.com/showthread.php?t=691197&page=3*
Qúy vị, qúy bạn có thể nhìn lại tấm hình lịch sử này ở nơi trang 34 của cuốn The Eyewittness History of the Vietnam War của George Esper and The Associated Press xuất bản Tháng 11,1983 tại Hoa Kỳ, và nơi trang 36&37: Hình ảnh một rừng thanh niên, sinh viên Sài Gòn bu quanh hàng rào Dinh Độc Lập, reo hò hoặc thò qua bắt tay binh sĩ VNCH là những đơn vị đầu tiên đã tấn công vào dinh và lật đổ chế độ.
Sau những cuộc đảo chính, chỉnh lý, biểu dương lực lượng liên miên của các ông tướng và biến cố Miền Trung, năm 1967 Hiến Pháp Đệ Nhị Cộng Hòa ra đời, và sau khi liên danh hai Ô. Thiệu-Kỳ đắc cử tổng thống, cùng với sự rạn nứt giữa TT. Thích Tâm Châu và TT. Thích Trí Quang khiến Phật Giáo phải chia đôi… thì chuyện đấu tranh của Phật Giáo năm 1963, chuyện gia đình Ô. Diệm cũng đã trở thành dĩ vãng của lịch sử. Hơn thế nữa áp lực quân sự lúc này rất nặng, đời sống của dân chúng quá khó khăn, với sự hiện diện của hơn 500,000 quân đội Mỹ tại Miền Nam, không ai còn rảnh rỗi “hưởn” để đào sới lại lịch sử năm 1963 và hai anh em Ô. Ngô Đình Diệm cũng đã yên nghỉ ở Nghĩa Trang Mạc Đĩnh Chi.
Cho tới ngày 30-4-1975, thật tình tôi chưa hề đọc hoặc xem qua một tài liệu, một bài báo nào nói rằng TT. Thích Trí Quang là cán bộ hoặc đảng viên đảng CSVN. Rồi khi khối 1 triệu người Việt di tản rồi vượt biển tìm Tự Do tôi cứ nghĩ mọi người sẽ bỏ qua những đau thương của quá khứ, thành lập một mặt trận thống nhất để giành lại cơ đồ. Nhưng không! Sự yên bình, đòan kết và cảm thông ở hải ngọai chỉ có được một hai thập niên. Vào giữa thập niên 1990 đã có những bài viết, cuốn sách đánh bóng lại ông Ngô Đình Diệm như một thứ “cha già của dân tộc”. Rồi cả những cuốn sách, bài viết công kích cuộc đấu tranh của Phật Giáo năm 1963 mà chiến lược nhắm vào việc cho rằng TT. Thích Trí Quang là đảng viên đảng CSVN.
Nếu quả thực TT. Thích Trí Quang là “cộng sản nằm vùng” thì điều đó có nghĩa là cuộc đấu tranh cho quyền bình đẳng tôn giáo năm 1963 của Phật Giáo hoàn toàn bịa đặt và do cộng sản giựt giây, lèo lái, hoặc chỉ đạo chứ thực ra dưới thời Ô. Ngô Đình Diệm không chuyện có kỳ thị tôn giáo. Vậy thì chính nghĩa của cuộc đấu tranh năm 1963 nằm ở chỗ tìm hiểu lý lịch của TT. Thích Trí Quang. Bản thân tôi, từ trước đến giờ chưa bao giờ nghĩ rằng TT. Thích Trí Quang là cán bộ cộng sản, nhưng nay thì thấy mình cần phải tìm hiểu lại xem con người thực của TT. Thích Trí Quang như thế nào.
Với đà tiến bộ vượt bực của kỹ nghệ điện tử, với Google – bộ nhớ của nhân lọai – chúng ta dễ dàng tìm kiếm những dữ kiện liên quan đến TT. Thích Trí Quang. Trong tinh thần tìm hiểu sự thực, không thêm thắt ý kiến cá nhân, tôi xin dịch ra Việt Ngữ bốn tài liệu gửi kèm theo đây để quý vị, quý bạn suy nghĩ:
1) Declassified CIA Documents on the Vietnam War/ Thích Tri Quang
(Tài liệu giải mật của CIA về Chiến Tranh Việt Nam/Thích Trí Quang)
Tài liệu này do Viện Đại Học Saskatchewan (Canada) sưu tầm và phổ biến. Tôi xin dịch phần Tóm Lược Chính (Abstract) trong báo cáo của CIA như sau:
*“Một cuộc phân tích để xem – liệu Thích Trí Quang có liên hệ/hoặc là cán bộ cộng sản, Con Người và Mục Tiêu Đấu Tranh: Báo cáo tình hình cho tới ngày 27-8-1964 đánh giá rằng Trí Quang không phải là cộng sản, ông ta chỉ muốn thiết lập một chính quyền do thần quyền/tôn giáo lãnh đạo ở Miền Nam. Tin tình báo gửi bằng cable, TDCS 314/02342-64. August 28, 1964. 8 trang. Mật/Không phổ biến. Bản sao đã được tẩy sạch. Giải tỏa ngày 24 Tháng 5, 1976. “*
2) “Only Religions Count in Vietnam”: Thich Tri Quang and the Vietnam War
(Chỉ Có Tôn Giáo Là Đáng Kể Ở Việt Nam: Thích Trí Quang và Cuộc Chiến Tranh Việt Nam) biên khảo của James McAllister- Phân Khoa Chính Trị Học, Đại Học Williams, Williamstown, MA 01267, điện thư:
[jmcallis@williams.edu](mailto:jmcallis@williams.edu) . Tôi xin dịch phần Tóm Lược Chính (abstract) như sau: *“Đã từ lâu, Thích Trí Quang là một trong những nhân vật gây tranh cãi nhiều nhất trong lịch sử chiến tranh Việt Nam. Các học giả cánh hữu cho rằng Trí Quang có thể/có nhiều khả năng là cán bộ cộng sản họat động dưới sự chỉ đạo của Hà Nội. Còn các học giả cánh tả lại cho rằng Trí Quang là một lãnh đạo tôn giáo đấu tranh bất bạo động/hòa bình cho dân chủ và muốn sớm chấm dứt chiến tranh. Tài liệu biên khảo này cho thấy cả hai lập luận trên đều không có tính thuyết phục. Như các giới chức Hoa Kỳ đã công bằng/đứng đắn kết luận rằng không có bằng chứng khả tín nào cho thấy Trí Quang là một cán bộ cộng sản hoặc có thiện cảm với cuộc chiến của Hà Nội hay Mặt Trận Giải Phóng Miền Nam. Rút ra từ những tài liệu rộng rãi còn lưu trữ qua những cuộc đàm luận giữa Trí Quang và các giới chức Hoa Kỳ, hiển nhiên Trí Quang thật sự chống cộng mạnh mẽ và hoàn tòan hiểu được/cảm nhận được việc xử dụng quân đội Hoa Kỳ để chống lại Bắc Việt và Trung Hoa. Yếu tố chính gây mâu thuẫn giữa phong trào đấu tranh của Phật Giáo và bộ tham mưu của Johnson là Trí Quang cương quyết cho rằng những chế độ quân nhân sau Ngô Đình Diệm thù nghịch với Phật Giáo và không có khả năng đưa cuộc đấu tranh chống cộng sản tới thành công.” *
3) World: A Talk With Thich Tri Quang (Friday Apr.22,1966) TIME MAGAZINE
Đây là cuộc phỏng vấn liên quan đến nhiều vấn đề như cuộc bầu cử Quốc Hội Lập Hiến thiết lập nền Đệ Nhị Cộng Hòa và việc ứng cử của hai Ô. Thiệu-Kỳ. Vì bài phỏng vấn dài cho nên tôi chỉ phiên dịch phần quan điểm của TT. Trí Quang liên quan tới cộng sản và sự hiện diện của quân đội Mỹ tại Việt Nam mà thôi.
*“ Trong một cuộc phỏng vấn riêng tư bất thường, tương đối hiếm hoi bởi vì Thượng Tọa ít khi dành cho báo giới Tây Phương những cuộc phỏng vấn như vậy, với các phóng viên của TIME như Frank McCullock và James Wilde tại nơi cư trú của Thượng Tọa tại Sài Gòn, trong căn phòng của một bệnh viện điều dưỡng. Thông dịch viên là Thân Trọng Huề, một cộng tác viên người Việt của báo TIME, người đã gọi Thượng Tọa là Venerable cho đúng với địa vị của Thượng Tọa trong Giáo Hội. Trí Quang mặc áo của bệnh viện, quần bà ba trắng và đi dép da.”* **Hỏi:** Nếu tình hình ổn định trở lại với Việt Nam và cuộc chiến đấu chống cộng thành công, Thượng Tọa có nghĩ rằng cuối cùng ở một chừng mực nào đó sẽ có những cuộc thương thảo với Việt Cộng? ** Dĩ nhiên, khi đưa ra câu hỏi như vậy là quý vị đã tự có câu trả lời – hiển nhiên bất cứ cuộc chiến nào rồi cũng kết thúc bằng thương lượng. Nhưng những cuộc thương lượng chỉ xứng đáng khi có lợi cho cả hai phe. Nếu qúy vị thương thảo mà không lợi ích gì cho lý tưởng và cuộc đấu tranh thì đó là sự đầu hàng ngụy trang bằng thương thảo. Chắc chắn tôi không đồng ý về bất cứ một cuộc đầu hàng nào như vậy. Đáp:** **Hỏi:** Thượng Tọa có tin rằng có những thành phần phi-cộng-sản ở trong hàng ngũ Việt Cộng không? ** Nếu có những thành phần này thì họ bị lợi dụng và chỉ đạo bởi những người cộng sản, cho nên chúng ta chẳng hy vọng gì vào họ. Còn họ chỉ là những người chạy theo, thì họ cũng chẳng ích lợi gì cho chúng ta. Bị cộng sản lợi dụng hay bị cộng sản sai khiến thì cũng giống như cộng sản. Đáp:** **Hỏi:** Thượng Tọa nghĩ gì về bộ phận Việt Cộng? ** Theo tôi, đây chỉ là cách chơi chữ. Người ta cố tách biệt Cộng Sản Bắc Việt và Cộng Sản Miền Nam. Thật ra không có sự phân biệt như vậy. Cả hai đều là cộng sản. Là một tu sĩ, điều tôi lo lắng là chủ thuyết trong đầu họ còn nguy hiểm hơn súng mà họ cầm trên tay. Đáp:** **Hỏi:** Thượng Tọa có ý kiến gì về những lời đồn đãi là việc đầu tiên mà quốc hội lập hiến làm là đòi người Mỹ rút khỏi Việt Nam? ** Những lời đồn đãi như vậy hòan tòan có tính cách bôi lọ. Hoàn toàn không có cơ sở. Người ta không nên hỏi tại sao người Mỹ phải ở lại Việt Nam. Ai ai cũng đồng ý rằng cuộc chiến đấu chống cộng ở đây phải có sự trợ giúp của người Mỹ. Vậy thì trở ngại chính là làm thế nào để nâng cao giá trị của sự giúp đỡ đó. Cuộc trợ giúp của người Mỹ tại Việt Nam ngày hôm nay đã không được hỗ trợ đầy đủ bởi vì không có những vị đại diện của người dân làm công việc đó. Khi quốc hội được bầu ra, chính quốc hội sẽ làm công cuộc hỗ trợ tinh thần, nâng cao gía trị và chấp nhận sự trợ giúp của người Mỹ. Đáp:**
4) From Wikipedia, the free encyclopedia
*“Thích Trí Quang (sinh năm 1924) là một tăng sĩ Phật Giáo Đại Thừa Việt Nam đã được biết tới qua vài trò lãnh đạo cuộc khủng hỏang Phật Giáo năm 1963 vốn chiếm đa số tại Nam Việt Nam. Trong cuộc đấu tranh, ông hô hào tín đồ noi gương cuộc đấu tranh bất bạo động của Gandhi, nhìn thấy cuộc chống đối lan rộng chống lại chính quyền Thiên Chúa Giáo của TT. Ngô Đình Diệm và chính sách thân Thiên Chúa Giáo, chống Phật Giáo của ông ta, do ảnh hưởng của người anh cả là Giám Mục Ngô Đình Thục ở Huế. Những cuộc đàn áp biểu tình liên tục của Diệm đã đưa tới sự bất mãn lan rộng trong dân chúng, và đưa tới cuộc đảo chính vào Tháng 11, 1963 lật đổ ông và gia đình ông.* *Trong những năm khởi đầu, Thích Trí Quang đi Tích Lan để để nghiên cứu thêm về Phật Giáo. Khi trở về ông tham gia phong trào kháng chiến chống Pháp để giành độc lập cho Việt Nam (*). Vào ngày 8 Tháng 5, 1963 nhân lễ Vesak, ngày đản sanh của Đức Phật Gotama, Phật tử tại Huế đã chuẩn bị, kể cả việc treo cờ Phật Giáo. Nhà cầm quyền đã dựa vào một nghị định ít khi thi hành để ngăn cấm việc treo cờ. Việc ngăn cấm này đã xảy ra cho dù trước đó một tháng nhân lễ ngân khánh thứ năm của Giám Mục Ngô Đình Thục cờ Thiên Chúa Giáo được treo mà không hề bị ngăn cản. Phật tử Huế không tuân theo chỉ thị và tổ chức một cuộc biểu tình, tụ họp tại đài phát thanh để hy vọng nghe tiếng nói của Thích Trí Quang trong chương trình phát thanh thường lệ. Chính quyền cho ngưng buổi phát thanh và nổ súng vào đám đông khiến 9 người thiệt mạng. Vào ngày 10 Tháng 5, Phật tử bắt đầu chiến dịch tranh đấu đòi bình đẳng tôn giáo, bồi thường cho nạn nhân và trừng phạt những người có trách nhiệm và quyền treo cờ Phật Giáo. Thích Trí Quang nhắc nhở khối người biểu tình không để cộng sản lợi dụng tình trạng bất ổn và chủ trương đấu tranh bất bạo động. Khi cuộc khủng hỏang trở nên sâu rộng, Thích Trí Quang vào Thủ Đô Sài Gòn để thương thuyết và chuẩn bị cho những cuộc xuống đường sau cuộc tự thiêu của Thích Quảng Đức vào ngày 11 Tháng 6. Trước cuộc tấn công của mật vụ và lực lượng đặc biệt của Ngô Đình Nhu vào Chùa Xá Lợi ngày 21 Tháng 8, ông đã trốn vào Tòa Đại Sứ Hoa Kỳ. Ông được Đại Sứ Hoa Kỳ là Henry Cabot Lodge nhận và từ chối không giao ông cho mật vụ của Nhu sau khi lục sóat chùa, nổ súng và đánh đập tăng ni. Tại Huế, 30 người chết vì đã làm hàng rào ngăn cản người của Nhu tấn công vào các chùa. * *Sau cuộc đảo chánh ngày 1-11-63 lật đổ Diệm và Nhu, người ta đồn rằng nhóm quân nhân muốn Thích Trí Quang là một thành viên của nội các nhưng Bộ Ngọai Giao Hoa Kỳ bày tỏ chống đối.* *Sau cuộc chỉnh lý năm 1964 của Nguyễn Khánh lật đổ Dương Văn Minh, Khánh ra lệnh giết Đại Úy Nguyễn Văn Nhung là cận vệ của Minh và cũng là người đã giết hai anh em Diệm, Nhu. Điều này gây ra lời đồn đại là những chính trị gia thân Diệm sẽ phục hồi quyền lực khiến Trí Quang ngưng cuộc hành hương Ấn Độ để tố chức những cuộc phản đối (Khánh). Vào cuối năm 1964, Khánh thu hồi quyết định quản thúc các tướng ở Đà Lạt mà đứng đầu là Trần Văn Đôn. * *Vào năm 1965 những cuộc biểu tình lại tái xuất hiện khi người chống Diệm là tướng Nguyễn Chánh Thi – Tư Lệnh Quân Đòan I bị Thủ Tướng Nguyễn Cao Kỳ cất chức. Vào thời điểm này, Nguyễn Cao Kỳ bắt giữ Thích Trí Quang và ra lệnh quản thúc tại gia (chùa). Khi Sài Gòn xụp đổ và cộng sản tràn vào Nam Việt Nam thì Thích Trí Quang một lần nữa lại bị nhà cầm quyền cộng sản quản thúc tại gia (chùa).”* **Nhận Định:**
Tại các quốc gia văn minh Tây Phương, việc duyệt xét lại lịch sử, tìm hiểu sự thực của lịch sử diễn ra hằng ngày, hằng tháng và hằng năm bởi các nhà nghiên cứu sử học khi có thêm những dữ kiện mới. Thậm chí trong các lớp học về lịch sử của Hoa Kỳ, người ta còn cho học sinh tổ chức những tòa án giả để xét tội Tổng Thống Jackson, người đã giết hại dân Da Đỏ. Duyệt xét, tìm hiểu sự thực của lịch sử, thậm chí lập tòa án như đã nói ở trên không có nghĩa là các nhà giáo dục Hoa Kỳ dạy cho học sinh căm thù TT. Jackson mà chỉ muốn thế hệ sau tránh vết xe đổ của các thế hệ đi trước. Giả dụ việc làm của TT. Jackson không được các sử gia mổ xẻ, phân tích thì điều đó có nghĩa là TT. Jackson làm đúng và các thế hệ sau “cứ thế mà làm”, như thế tác hại cứ triền miên, không dứt. Do đó, trong tinh thần học hỏi, xây dựng đất nước và nhất là cho thế hệ mai sau, tôi hoan nghênh mọi nỗ lực khoa học, khách quan, đứng đắn để tìm hiểu về con người thực của TT. Thích Trí Quang. Tuy nhiên việc nghiên cứu lịch sử không phải chuyện dễ dàng. Các sử gia đã chỉ cho chúng ta có hai nguồn sử liệu để nghiện cứu:
1) Tài liệu chính yếu (Primary Source) bao gồm các chỉ dụ, đạo luật, sắc lệnh, nghị định hành chánh, mệnh lệnh, biên bản các phiên họp nội các, các báo cáo, tờ trình, các tấm hình, băng ghi âm, các thước phim tài liệu, phỏng vấn có ghi âm/thu hình, công báo là những tài liệu chính xác của lịch sử.
2) Tài liệu thứ yếu (Secondary Source) như thơ, kịch, tiểu thuyết, bài viết, những tâm tình, trao đổi giữa cá nhân, hồi ký liên quan đến một giai đọan lịch sử nào đó. Các tài liệu này mức độ khả tín rất thấp và có khi không đáng tin cậy vì nó có rất nhiều ý kiến cá nhân (yêu ghét, chủ quan) đưa vào đó. Những sử gia đứng đắn không bao giờ bằng cứ vào Secondary Source để viết lịch sử. Ngay cả những cuôc trao đổi riêng tư giữa các nhân vật lịch sử, hoặc những nhân vật có liên quan cũng cần được kiểm chứng qua báo chí, tài liệu lưu trữ, băng ghi âm, nhật ký, văn khố v.v…
Do đó, nếu có vị nào không đồng ý với tài liệu đã giải mật của CIA và coi đó như tài liệu giả hoặc do nhóm thân cộng bịa đặt ra hoặc sự đánh giá của Trung Ương Tình Báo Hoa Kỳ hòan tòan sai lạc, có thể viết thư đặt vấn đề với cơ quan CIA. Hoặc tài liệu nghiên cứu của James McAllister, Wikipedia và cuộc phỏng vấn của báo TIME là thiếu vô tư hoặc thân cộng, chúng ta có thể viết thư phản đối hoặc cung cấp cho họ những tài liệu chính xác hơn không ngòai mục đích làm sáng tỏ lịch sử, một nhu cầu cần thiết của một dân tộc muốn tiến lên.
Sau hết, chúng ta nên nhớ rằng một dân tộc man di mọi rợ thì không có lịch sử. Một dân tộc nô lệ thì lịch sử bị ngọai bang bóp méo, cạo sửa, hoặc viết lại. Một dân tộc độc lập và hùng mạnh thì lịch sử phải được học hỏi, nghiên cứu, kế thừa và phê phán trong tinh thần khách quan và hướng về tương lai.
Đào Văn Bình
(Tháng 12, 2009)
**Ghi chú:** Dấu (*) là trích dẫn trong Tiểu Truyện Tự Ghi của HT. Thích Trí Quang, nguyên là phần phụ lục trong cuốn Bồ Tát Giới của Hòa Thượng in sau năm 1975, do website Trang Nhà Quảng Đức phổ biến, có đọan nói về tham gia kháng chiến như sau: *“Thọ Bồ tát giới rồi, không đầy một tháng sau Pháp đổ bộ Đồng Hới, tôi tham gia kháng chiến. Nhưng tháng 10 năm ấy, mẹ tôi bịnh nặng, bốn anh em tôi đều đi kháng chiến, người thứ ba tử trận một tuần sau ngày Pháp đổ bộ, hai người thứ nhất và thứ tư ở xa, tôi ở gần nhà nhất nên phải về nuôi mẹ.”* **Tài Liệu Đính Kèm** **1) Tài Liệu Thứ Nhất:**
University of Saskatchewan
University Library
Declassified CIA Documents on the Vietnam War
We hereby acknowledge the permissions granted by the Gale Group to include in this Database the abstracts provided in the Declassified Documents Reference System CD-ROM and by the Texas Tech University’s Virtual Vietnam Archive to provide the links for fulltext documents.
Search:
Advanced search…
Title:
An analysis of Thich Tri Quang’s possible communist affiliations, personality and goals
Date of Creation:
August 28, 1964
Date of Declassification:
May 24, 1976
Type of Document:
Intelligence information cable
Level of Classification:
CONFIDENTIAL
Status of Copy:
SANITIZED
Pagination, Illustration:
8 p.
Abstract:
An Analysis of Thich Tri Quang’s Possible Communist Affiliations, Personality and Goals: Situation Report as of 27 August 1964 (assessment is that Tri Quang is not a Communist; he would like to establish a theocracy in South Vietnam). Intelligence Information Cable, TDCS 314/02342-64. Aug. 28, 1964. 8 p. CONFIDENTIAL/NO FOREIGN DISSEM. SANITIZED copy. Released May 24, 1976.
Indexing Terms:
THICH TRI QUANG
THICH DUC NGHIEP
THICH GIAC DUC
THICH MINH CHAU
THICH THIEN MINH
THICH TAM CHAU
TON THAT XUNG
Declassified Documents Reference System Location:
1976-22E
________________________________________
**2) Tài Liệu Thứ Hai**
Modern Asian Studies (2008), 42:751-782 Cambridge University Press
Copyright © Cambridge University Press 2007
doi:10.1017/S0026749X07002855
________________________________________
Research Article
‘Only Religions Count in Vietnam’: Thich Tri Quang and the Vietnam War
________________________________________
JAMES McALLISTERa1
a1 Department of Political Science, Williams College, Williamstown, MA 01267 Email:
[jmcallis@williams.edu](mailto:jmcallis@williams.edu)
Article author query
mcallister j
Abstract
Thich Tri Quang has long been one of the most controversial actors in the history of the Vietnam War. Scholars on the right have argued that Tri Quang was in all likelihood a communist agent operating at the behest of Hanoi. Scholars on the left have argued that Tri Quang was a peaceful religious leader devoted to democracy and a rapid end to the war. This article argues that neither of these interpretations is persuasive. As American officials rightly concluded throughout the war, there was no compelling evidence to suggest that Tri Quang was a communist agent or in any way sympathetic to the goals of Hanoi or the NLF. Drawing on the extensive archival evidence of Tri Quang’s conversations with American officials, it is apparent that Tri Quang was in fact strongly anti-communist and quite receptive to the use of American military power against North Vietnam and China. The main factor that led to conflict between the Buddhist movement and the Johnson administration was Tri Quang’s insistence that the military regimes that followed Ngo Dinh Diem were hostile to Buddhism and incapable of leading the struggle against Communism to a successful conclusion.
________________________________________
**3) Tài Liệu Thứ Ba:**
World: A TALK WITH THICH TRI QUANG
Friday, Apr. 22, 1966
In an unusual private interview, one of the relatively few he has granted to Western newsmen, Thich Tri Quang talked for an hour last week with TIME Correspondents Frank McCulloch and James Wilde at his Saigon residence, a room in a maternity clinic. The interpreter was Than Trong Hue, a Vietnamese member of the TIME staff, who addressed the monk with the “venerable” title reserved for the Buddhist clergy. Tri Quang was clad in a hospital gown, white pantaloons, and brown leather sandals.
Q. If stability returns to Viet Nam and the war against the Communists is waged successfully, do you believe that eventually some sort of negotiations must be held with the Viet Cong?
A. Of course, in raising such a question you have really answered it yourself—obviously any war must be finally ended by some kind of negotiations. But negotiations are worthwhile only if conditions are favorable for them. If you negotiate without benefit to your cause and struggle, that is a surrender in the guise of negotiations. And I am certainly not in favor of any such surrender.
Q. Do you believe there are non-Communist elements within the Viet Cong?
A. If so, they are completely exploited and led by the Communists, so we can have no hope for them. Even if they are only followers, they can be of no use to us. Being led or directed by Communists is the same as being a Communist.
Q. What do you think of the Viet Cong movement?
A. This is mostly a matter of semantics to me. People try to separate North Vietnamese Communists from South Vietnamese Communists. No such separation exists. They are both Communists. And as far as I am concerned, as a religious man, the ideology they possess is much more dangerous than the guns they possess.
Q. Can you comment on rumors that the first thing a legislative assembly might do would be to ask the Americans to leave Viet Nam?
A. Rumors such as these are sheer libel. No proof or substantiation for them exists. One should not ask whether Americans should remain in Viet Nam. It is agreed by all that the struggle against Communism here must be made with the assistance of the Americans. So the problem is really how to enhance the value of that assistance. American assistance is not now fully supported in Viet Nam because there is no popular representation to give it such support. When an assembly is elected, it will, by giving its moral endorsement to such assistance, enhance its value and its acceptance.
Read more:
[http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,899140-3,00.html#ixzz0ZIyhmbQ5](http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,899140-3,00.html#ixzz0ZIyhmbQ5)
________________________________________
**4) Tài Liệu Thứ Tư:**
From Wikipedia, the free encyclopedia
Jump to: navigation, search
Thích Trí Quang (born 1924) is a Vietnamese Mahayana Buddhist monk best known for his role in leading South Vietnam’s Buddhist majority during the Buddhist crisis in 1963.
His campaign, in which he exhorted followers to emulate the example of Mahatma Gandhi, saw widespread demonstrations against the Catholic government of President Ngo Dinh Diem, and its pro-Catholic and Anti-Buddhist policies, attributed to the influence of Diem’s elder brother Archibishop Ngo Dinh Thuc of Hue. Diem’s often violent suppression of the demonstrations lead to widespread dismay among the populace, and resulted in a military coup in November 1963 that removed Diem and his family from power.
In his early days, Thich Tri Quang went to Ceylon to further his Buddhist studies. When he returned, he participated in anti-French activities, calling for the independence of Vietnam.
In 1963, Vesak, the birthday of Gautama Buddha fell on May 8. The Buddhists of Hue had prepared celebrations for the occasion including the display of the Buddhist flag. The government cited a rarely enforced regulation prohibiting the display of religious flags, banning it. This occurred despite the non-enforcement of the regulation on a Catholic event celebrating the fifth anniversary of Ngo Dinh Thuc as Archbishop of Hue less than a month earlier. The Buddhists defied the ban and held a demonstration, and congregated at the radio station expecting to hear an address by Thich Tri Quang, as was routine for such a day. The authorities cancelled the speech and opened fire on the crowd, killing nine.
On May 10, Buddhist campaigns for religious equality, compensation for the victims, punishment for those responsible, and the right to fly the Buddhist flag. Thich Tri Quang urged the demonstrators to not allow Vietcong to exploit the unrest, and exhorted a strategy of passive resistance. As the crisis deepened, he travelled to the capital Saigon for negotiations and further protests after the self immolation of Thich Quang Duc on June 11. Prior to the August 21 raids on the Xa Loi Pagoda by Ngo Dinh Nhu’s secret police and special forces, he sought refuge at the US embassy. He was accepted by the US ambassador Henry Cabot Lodge, who refused to hand him to Nhu’s forces after they had ransacked the pagodas, fired on and beat monks. In Hue, thirty people died as they attempted to blockade the pagodas from Nhu’s men.
Following the coup on November 1, 1963 which removed Diem and Nhu from power, it was reported that the military junta wanted Thich Tri Quang to be a part of the new cabinet, but the US State Department recommended against this.
After the 1964 coup by General Nguyen Khanh which deposed the Duong Van Minh junta, Khanh had Captain Nguyen Van Nhung, the bodyguard of Minh and executioner of Diem and Nhu executed. This generated rumours that pro-Diem politicians would be restored to power and prompted Thich Tri Quang to cancel a planned pilgrimage to India in order to organise further demonstrations. In late 1964, Khanh revoked his decision to put the General lead by Tran Van Don from detention in Da Lat.
In 1965, demonstrations occurred again when anti-Diem General Nguyen Chanh Thi, the commander of central Vietnam, was stripped of his position by Prime Minister Nguyen Cao Ky. This time Ky had Thich Tri Quang arrested and put him under house arrest in Saigon. When the communists overran South Vietnam in the Fall of Saigon, Thich Tri Quang was again put under house arrest../.
(Hết)
*Đào Văn Bình* *(Nguồn: * [http://www.phapvan.ca/pv/default.asp?15659=5&596=2&759=2125&59615=4)](http://www.phapvan.ca/pv/default.asp?15659=5&596=2&759=2125&59615=4)


text:
Abelag Aviation
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
Abelag Aviation (mã IATA = W9, mã ICAO = AAB) là hãng hàng không của Bỉ, trụ sở ở Brussels. Hãng có các dịch vụ chở khách thuê bao, máy bay taxi, vận chuyển hàng hóa, máy bay cứu thương và chở các nhân vật quan trọng bằng trực thăng. Căn cứ chính của hãng ở Sân bay Brussels, và các căn cứ khác ở Sân bay quốc tế Antwerp, Sân bay quốc tế Kortrijk-Wevelgem, Sân bay quốc tế Ostend-Bruges và Sân bay quốc tế Lille Lesquin, (Pháp)[1].
Lịch sử[sửa | sửa mã nguồn]
Hãng được thành lập năm1969 dưới tên "Sky Services nv"[2]. Năm 2005 hãng đổi tên thành Abelag Aviation và do Abelag Aviation Group sở hữu.
Đội máy bay[sửa | sửa mã nguồn]
(Tháng 3/2007)[1]:
- 1 Dassault Falcon 2000
- 1 Cessna 560 Citation Ultra
- 1 Bombardier Learjet 45
- 3 Raytheon Beech King Air B200
- 1 Raytheon Beech King Air 200
Các máy bay khác (tháng 10/2006):
Tham khảo[sửa | sửa mã nguồn]
- ^ a ă Flight International 27 tháng 3 năm 2007
- ^ Abelag website

markdown:
# Abelag Aviation
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
|Abelag Aviation|
|
|
AAB ABG
|Thành lập||1969|
|Trạm trung chuyển chính||
|[Zaventem](/wiki/Zaventem), [Bỉ](/wiki/B%E1%BB%89) [CEO](/wiki/T%E1%BB%95ng_gi%C3%A1m_%C4%91%E1%BB%91c_%C4%91i%E1%BB%81u_h%C3%A0nh)) [www.abelag.com](http://www.abelag.com/) **Abelag Aviation** (mã [IATA](/wiki/Hi%E1%BB%87p_h%E1%BB%99i_V%E1%BA%ADn_t%E1%BA%A3i_H%C3%A0ng_kh%C3%B4ng_Qu%E1%BB%91c_t%E1%BA%BF) = **W9**, mã [ICAO](/wiki/T%E1%BB%95_ch%E1%BB%A9c_H%C3%A0ng_kh%C3%B4ng_D%C3%A2n_d%E1%BB%A5ng_Qu%E1%BB%91c_t%E1%BA%BF) = **AAB**) là hãng hàng không của [Bỉ](/wiki/B%E1%BB%89), trụ sở ở [Brussels](/wiki/Bruxelles). Hãng có các dịch vụ chở khách thuê bao, máy bay taxi, vận chuyển hàng hóa, máy bay cứu thương và chở các nhân vật quan trọng bằng [trực thăng](/wiki/M%C3%A1y_bay_tr%E1%BB%B1c_th%C4%83ng). Căn cứ chính của hãng ở [Sân bay Brussels](/wiki/S%C3%A2n_bay_Brussels), và các căn cứ khác ở [Sân bay quốc tế Antwerp](/wiki/S%C3%A2n_bay_qu%E1%BB%91c_t%E1%BA%BF_Antwerp), [Sân bay quốc tế Kortrijk-Wevelgem](/wiki/S%C3%A2n_bay_qu%E1%BB%91c_t%E1%BA%BF_Kortrijk-Wevelgem), [Sân bay quốc tế Ostend-Bruges](/wiki/S%C3%A2n_bay_qu%E1%BB%91c_t%E1%BA%BF_Ostend-Bruges) và [Sân bay quốc tế Lille Lesquin](/w/index.php?title=S%C3%A2n_bay_qu%E1%BB%91c_t%E1%BA%BF_Lille_Lesquin&action=edit&redlink=1), ( [Pháp](/wiki/Ph%C3%A1p)) . [1]
## Lịch sử[
[sửa](/w/index.php?title=Abelag_Aviation&veaction=edit&vesection=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Abelag_Aviation&action=edit§ion=1)]
Hãng được thành lập năm
[1969](/wiki/1969) dưới tên "Sky Services nv" . Năm 2005 hãng đổi tên thành Abelag Aviation và do Abelag Aviation Group sở hữu. [2]
## Đội máy bay[
[sửa](/w/index.php?title=Abelag_Aviation&veaction=edit&vesection=2) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Abelag_Aviation&action=edit§ion=2)]
(Tháng 3/2007)
: [1]
- 1
[Dassault Falcon 2000](/wiki/Dassault_Falcon_2000)
- 1
[Cessna 560 Citation Ultra](/w/index.php?title=Cessna_Citation&action=edit&redlink=1)
- 1
[Bombardier Learjet 45](/w/index.php?title=Learjet_45&action=edit&redlink=1)
- 3
[Raytheon Beech King Air B200](/w/index.php?title=Beechcraft_Super_King_Air&action=edit&redlink=1)
- 1
[Raytheon Beech King Air 200](/w/index.php?title=Beechcraft_Super_King_Air&action=edit&redlink=1)
Các máy bay khác (tháng 10/2006):
## Tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=Abelag_Aviation&veaction=edit&vesection=3) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Abelag_Aviation&action=edit§ion=3)]
- ^
**a** **ă** [Flight International](/w/index.php?title=Flight_International&action=edit&redlink=1)27 tháng 3 năm 2007 [^](#cite_ref-2) [Abelag website](http://abelag.com/site/)

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Connection: close

X-Content-Type-Options: nosniff

Content-language: vi

X-UA-Compatible: IE=Edge

Vary: Accept-Encoding,Cookie

Content-Encoding: gzip

Via: 1.1 varnish, 1.1 varnish

Accept-Ranges: bytes

X-Cache: cp1054 miss (0), cp1055 frontend miss (0)

Cache-Control: private, s-maxage=0, max-age=0, must-revalidate


text:
Colias hecla
The Northern Clouded Yellow or Hecla Sulphur (Colias hecla) là một loài bướm thuộc họ Pieridae. In châu Âu, Nó được tìm thấy ở the northern part of Norway, Thuỵ Điển and Finland up to heights of 900 m. It is also found in Greenland, Alaska, the Northwest Territories, Yukon, Quebec, Labrador, Manitoba, the Chukot region, East Chukotka and the Far East.
Sải cánh dài 36–46 mm. Chúng bay in tháng 6 đến tháng 8 tùy theo địa điểm.
Ấu trùng ăn Astragalus species, bao gồm Astragalus frigidus and Astragalus alpinus cũng như Trifolium repens.
Phụ loài[sửa | sửa mã nguồn]
- Colias hecla hecla (Greenland)
- Colias hecla glacialis (Alaska and the Northwest Territories, Yukon, Quebec, Labrador)
- Colias hecla hela (Manitoba, Northwest Territories)
- Colias hecla aquilonaris or Colias hecla orientis (Chukot region, Far East)
- Colias hecla sulitelma (Scandinavia, northwestern Siberia)
- Colias hecla zamolodchikovi (East Chukotka)
Colias hecla sulitelma is sometimes treated as a separate species Colias sulitelma. If that is the case, Colias hecla zamolodchikovi is considered a subspecies of Colias sulitelma, named Colias sulitelma zamolodchikovi.
Furthermore, Colias canadensis is sometimes treated as a subspecies of Colias hecla, named Colias hecla canadensis.

markdown:
*Colias hecla*
|
|Colias hecla
|
|![]()
![ Colias hecla m.jpg](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bd/Colias_hecla_m.jpg/280px-Colias_hecla_m.jpg)
![ Colias hecla m.jpg](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bd/Colias_hecla_m.jpg/280px-Colias_hecla_m.jpg)
[Phân loại khoa học](/wiki/Ph%C3%A2n_lo%E1%BA%A1i_sinh_h%E1%BB%8Dc) [Giới](/wiki/Gi%E1%BB%9Bi_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *regnum*) [Animalia](/wiki/%C4%90%E1%BB%99ng_v%E1%BA%ADt) [Ngành](/wiki/Ng%C3%A0nh_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *phylum*) [Arthropoda](/wiki/%C4%90%E1%BB%99ng_v%E1%BA%ADt_Ch%C3%A2n_kh%E1%BB%9Bp) [Lớp](/wiki/L%E1%BB%9Bp_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *class*) [Insecta](/wiki/C%C3%B4n_tr%C3%B9ng) [Bộ](/wiki/B%E1%BB%99_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *ordo*) [Lepidoptera](/wiki/B%E1%BB%99_C%C3%A1nh_v%E1%BA%A9y) [Họ](/wiki/H%E1%BB%8D_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *familia*) [Pieridae](/wiki/Pieridae) [Phân họ](/wiki/Ph%C3%A2n_h%E1%BB%8D)( *subfamilia*) [Coliadinae](/wiki/Coliadinae) [Tông](/wiki/T%C3%B4ng_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *tribus*) [Coliadini](/w/index.php?title=Coliadini&action=edit&redlink=1) [Chi](/wiki/Chi_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *genus*) [Colias](/wiki/Colias) [Loài](/wiki/Lo%C3%A0i)( *species*) **C. hecla** [Danh pháp hai phần](/wiki/Danh_ph%C3%A1p_hai_ph%E1%BA%A7n) *Colias hecla* [Lefèbvre](/w/index.php?title=Alexandre_Louis_Lef%C3%A8bvre_de_C%C3%A9risy&action=edit&redlink=1), 1836 [Danh pháp đồng nghĩa](/wiki/T%C3%AAn_%C4%91%E1%BB%93ng_ngh%C4%A9a_(sinh_v%E1%BA%ADt_h%E1%BB%8Dc)) *Eurymus hecla*Dyar, 1903 *Colias groenlandica*Lampa, 1893
The
**Northern Clouded Yellow** or **Hecla Sulphur** ( *Colias hecla*) là một loài [bướm](/wiki/B%C6%B0%E1%BB%9Bm_ng%C3%A0y) thuộc họ [Pieridae](/wiki/Pieridae). In [châu Âu](/wiki/Ch%C3%A2u_%C3%82u), Nó được tìm thấy ở the northern part of [Norway](/wiki/Na_Uy), [Thuỵ Điển](/wiki/Th%E1%BB%A5y_%C4%90i%E1%BB%83n) and [Finland](/wiki/Ph%E1%BA%A7n_Lan) up to heights of 900 m. It is also found in [Greenland](/wiki/Greenland), [Alaska](/wiki/Alaska), the [Northwest Territories](/wiki/C%C3%A1c_L%C3%A3nh_th%E1%BB%95_T%C3%A2y_B%E1%BA%AFc), [Yukon](/wiki/Yukon), [Quebec](/wiki/Qu%C3%A9bec), [Labrador](/wiki/Labrador), [Manitoba](/wiki/Manitoba), the [Chukot](/w/index.php?title=Chukot&action=edit&redlink=1) region, East [Chukotka](/wiki/Chukotka) and the [Far East](/w/index.php?title=Far_East&action=edit&redlink=1). [Sải cánh](/wiki/S%E1%BA%A3i_c%C3%A1nh) dài 36–46 mm. Chúng bay in tháng 6 đến tháng 8 tùy theo địa điểm. [Ấu trùng](/wiki/%E1%BA%A4u_tr%C3%B9ng) ăn * species, bao gồm Astragalus* *and* [Astragalus frigidus](/wiki/Astragalus_frigidus) *cũng như* [Astragalus alpinus](/wiki/Astragalus_alpinus) *.* [Trifolium repens](/wiki/Trifolium_repens)
## Phụ loài[
[sửa](/w/index.php?title=Colias_hecla&veaction=edit&vesection=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Colias_hecla&action=edit§ion=1)] *Colias hecla hecla*(Greenland) *Colias hecla glacialis*(Alaska and the Northwest Territories, Yukon, Quebec, Labrador) *Colias hecla hela*(Manitoba, Northwest Territories) *Colias hecla aquilonaris*or *Colias hecla orientis*(Chukot region, Far East) *Colias hecla sulitelma*(Scandinavia, northwestern Siberia) *Colias hecla zamolodchikovi*(East Chukotka) *Colias hecla sulitelma* is sometimes treated as a separate species *Colias sulitelma*. If that is the case, *Colias hecla zamolodchikovi* is considered a subspecies of *Colias sulitelma*, named *Colias sulitelma zamolodchikovi*.
Furthermore,
* is sometimes treated as a subspecies of Colias canadensis* *Colias hecla*, named *Colias hecla canadensis*.

X-Cache: cp1055 miss (0), cp1055 frontend miss (0)


text:
Dendrobates opisthomelas
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
Dendrobates opisthomelas (tiếng Anh: Andean Poison Frog - "ếch độc Andes") là một loài ếch thuộc họ Dendrobatidae. Đây là loài đặc hữu của Colombia. Môi trường sống tự nhiên của chúng là vùng núi ẩm nhiệt đới hoặc cận nhiệt đới. Chúng hiện đang bị đe dọa vì mất môi trường sống.
Tham khảo[sửa | sửa mã nguồn]
- Ramírez Pinilla, M.P., Osorno-Muñoz, M., Rueda, J.V., Amézquita, A. & Ardila-Robayo, M.C. 2004. Dendrobates opisthomelas. 2006 IUCN Red List of Threatened Species. Truy cập 21 tháng 7 năm 2007.
Liên kết ngoài[sửa | sửa mã nguồn]
Phương tiện liên quan tới Andinobates opisthomelas tại Wikimedia Commons

markdown:
*Dendrobates opisthomelas*
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
|
|Andinobates opisthomelas
|
|![]()
[Tình trạng bảo tồn](/wiki/T%C3%ACnh_tr%E1%BA%A1ng_b%E1%BA%A3o_t%E1%BB%93n) [Phân loại khoa học](/wiki/Ph%C3%A2n_lo%E1%BA%A1i_sinh_h%E1%BB%8Dc) [Giới](/wiki/Gi%E1%BB%9Bi_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *regnum*) [Animalia](/wiki/%C4%90%E1%BB%99ng_v%E1%BA%ADt) [Ngành](/wiki/Ng%C3%A0nh_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *phylum*) [Chordata](/wiki/%C4%90%E1%BB%99ng_v%E1%BA%ADt_c%C3%B3_d%C3%A2y_s%E1%BB%91ng) [Lớp](/wiki/L%E1%BB%9Bp_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *class*) [Amphibia](/wiki/%C4%90%E1%BB%99ng_v%E1%BA%ADt_l%C6%B0%E1%BB%A1ng_c%C6%B0) [Bộ](/wiki/B%E1%BB%99_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *ordo*) [Anura](/wiki/B%E1%BB%99_Kh%C3%B4ng_%C4%91u%C3%B4i) [Họ](/wiki/H%E1%BB%8D_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *familia*) [Dendrobatidae](/wiki/Dendrobatidae) [Chi](/wiki/Chi_(sinh_h%E1%BB%8Dc))( *genus*) [Andinobates](/wiki/Andinobates) [Loài](/wiki/Lo%C3%A0i)( *species*) **A. opisthomelas** [Danh pháp hai phần](/wiki/Danh_ph%C3%A1p_hai_ph%E1%BA%A7n) *Andinobates opisthomelas*
(
[Boulenger](/w/index.php?title=George_Albert_Boulenger&action=edit&redlink=1), [1899](/wiki/1899)) [Danh pháp đồng nghĩa](/wiki/T%C3%AAn_%C4%91%E1%BB%93ng_ngh%C4%A9a_(sinh_v%E1%BA%ADt_h%E1%BB%8Dc)) *Dendrobates opisthomelas* Boulenger, 1899 *Ranitomeya opisthomelas*(Boulenger, 1899) * (tiếng Anh: Dendrobates opisthomelas* *Andean Poison Frog*- "ếch độc Andes") là một loài [ếch](/wiki/B%E1%BB%99_Kh%C3%B4ng_%C4%91u%C3%B4i)thuộc họ [Dendrobatidae](/wiki/Dendrobatidae). Đây là loài [đặc hữu](/wiki/%C4%90%E1%BA%B7c_h%E1%BB%AFu)của [Colombia](/wiki/Colombia). [Môi trường sống](/wiki/M%C3%B4i_sinh)tự nhiên của chúng là [vùng núi](/w/index.php?title=V%C3%B9ng_n%C3%BAi&action=edit&redlink=1)ẩm nhiệt đới hoặc cận nhiệt đới. Chúng hiện đang bị đe dọa vì [mất môi trường sống](/wiki/M%E1%BA%A5t_m%C3%B4i_tr%C6%B0%E1%BB%9Dng_s%E1%BB%91ng).
## Tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=Dendrobates_opisthomelas&veaction=edit&vesection=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Dendrobates_opisthomelas&action=edit§ion=1)]
- Ramírez Pinilla, M.P., Osorno-Muñoz, M., Rueda, J.V., Amézquita, A. & Ardila-Robayo, M.C. 2004.
[Dendrobates opisthomelas](http://www.iucnredlist.org/search/details.php/55195/all). [2006 IUCN Red List of Threatened Species.](http://www.iucnredlist.org)Truy cập 21 tháng 7 năm 2007.
## Liên kết ngoài[
[sửa](/w/index.php?title=Dendrobates_opisthomelas&veaction=edit&vesection=2) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Dendrobates_opisthomelas&action=edit§ion=2)]
Phương tiện liên quan tới
[Andinobates opisthomelas](//commons.wikimedia.org/wiki/Category:Andinobates_opisthomelas) tại [Wikimedia Commons](/wiki/Wikimedia_Commons)


text:
Kemenespálfa
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
Kemenespálfa là một thị trấn thuộc hạt Vas, Hungary. Thị trấn này có diện tích 13,72 km², dân số năm 2010 là 443 người,[1] mật độ 32 người/km².
Tham khảo[sửa | sửa mã nguồn]
- ^ “Helysegnevkonyv adattar 2010”. Truy cập ngày 10 tháng 8 năm 2012.

markdown:
# Kemenespálfa
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
|Kemenespálfa|
|—
|
|
|![]()
**Hiệu huy** ![ ](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c1/Flag_of_Hungary.svg/22px-Flag_of_Hungary.svg.png)
[Hungary](/wiki/Hungary) [Hạt](/w/index.php?title=H%E1%BA%A1t_c%E1%BB%A7a_Hungary&action=edit&redlink=1) [Vas](/w/index.php?title=H%E1%BA%A1t_Vas&action=edit&redlink=1) [Tiểu vùng](/w/index.php?title=Ti%E1%BB%83u_v%C3%B9ng_c%E1%BB%A7a_Hungary&action=edit&redlink=1) [Celldömölki](/w/index.php?title=Celld%C3%B6m%C3%B6lki_(ti%E1%BB%83u_v%C3%B9ng)&action=edit&redlink=1) 2(5.30 mi 2) [Mật độ](/wiki/M%E1%BA%ADt_%C4%91%E1%BB%99_d%C3%A2n_s%E1%BB%91) 2(80/mi 2) [Múi giờ](/wiki/M%C3%BAi_gi%E1%BB%9D) [CET](/wiki/Gi%E1%BB%9D_chu%E1%BA%A9n_Trung_%C3%82u)( [UTC+1](/wiki/Gi%E1%BB%9D_Ph%E1%BB%91i_h%E1%BB%A3p_Qu%E1%BB%91c_t%E1%BA%BF)) [DST](/wiki/Quy_%C6%B0%E1%BB%9Bc_gi%E1%BB%9D_m%C3%B9a_h%C3%A8)) [CEST](/wiki/Gi%E1%BB%9D_M%C3%B9a_h%C3%A8_Trung_%C3%82u)( [UTC+2](/wiki/Gi%E1%BB%9D_Ph%E1%BB%91i_h%E1%BB%A3p_Qu%E1%BB%91c_t%E1%BA%BF)) **Kemenespálfa** là một [thị trấn](/w/index.php?title=Th%E1%BB%8B_tr%E1%BA%A5n_c%E1%BB%A7a_Hungary&action=edit&redlink=1) thuộc hạt [Vas](/w/index.php?title=H%E1%BA%A1t_Vas&action=edit&redlink=1), [Hungary](/wiki/Hungary). Thị trấn này có diện tích 13,72 km², dân số năm 2010 là 443 người, mật độ 32 người/km². [1]
## Tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=Kemenesp%C3%A1lfa&veaction=edit&vesection=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Kemenesp%C3%A1lfa&action=edit§ion=1)] [^](#cite_ref-1) [“Helysegnevkonyv adattar 2010”](http://www.ksh.hu/docs/hun/hnk/Helysegnevkonyv_adattar_2010.xls). Truy cập ngày 10 tháng 8 năm 2012.

X-Cache: cp1068 miss (0), cp1055 frontend miss (0)


text:
Maisoncelles-Pelvey
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
Tọa độ: 49°03′28″B 0°40′23″T / 49,0577777778°B 0,673055555556°T
Maisoncelles-Pelvey là một xã ở tỉnh Calvados, thuộc vùng Basse-Normandie ở tây bắc nước Pháp.
Tọa độ: 49°03′28″B 0°40′23″T / 49,0577777778°B 0,673055555556°T
Maisoncelles-Pelvey là một xã ở tỉnh Calvados, thuộc vùng Basse-Normandie ở tây bắc nước Pháp.

markdown:
# Maisoncelles-Pelvey
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
[Tọa độ](/wiki/H%E1%BB%87_t%E1%BB%8Da_%C4%91%E1%BB%99_%C4%91%E1%BB%8Ba_l%C3%BD): [49°03′28″B 0°40′23″T / 49,0577777778°B 0,673055555556°T](//tools.wmflabs.org/geohack/geohack.php?language=vi&pagename=Maisoncelles-Pelvey¶ms=49.0577777778_N_-0.673055555556_E_region:FR_type:city)
|Hành chính|
|
| ![ Quốc kỳ Pháp](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c3/Flag_of_France.svg/18px-Flag_of_France.svg.png)
![ Quốc kỳ Pháp](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c3/Flag_of_France.svg/18px-Flag_of_France.svg.png)
[Pháp](/wiki/Ph%C3%A1p) [Vùng](/wiki/V%C3%B9ng_c%E1%BB%A7a_Ph%C3%A1p) [Lower Normandy](/wiki/Lower_Normandy) [Tỉnh](/wiki/T%E1%BB%89nh_c%E1%BB%A7a_Ph%C3%A1p) [Calvados](/wiki/Calvados) [Quận](/wiki/Qu%E1%BA%ADn_c%E1%BB%A7a_Ph%C3%A1p) [Caen](/wiki/Caen_(qu%E1%BA%ADn)) [Tổng](/wiki/T%E1%BB%95ng_c%E1%BB%A7a_Ph%C3%A1p) [Villers-Bocage](/w/index.php?title=Villers-Bocage_(t%E1%BB%95ng_Calvados)&action=edit&redlink=1) [Liên xã](/wiki/X%C3%A3_c%E1%BB%A7a_Ph%C3%A1p#Li.C3.AAn_x.C3.A3) [Communauté de communes Villers-Bocage Intercom](/w/index.php?title=Communaut%C3%A9_de_communes_Villers-Bocage_Intercom&action=edit&redlink=1) [Xã (thị) trưởng](/wiki/Th%E1%BB%8B_tr%C6%B0%E1%BB%9Fng)
(
[2008](/wiki/2008)- [2014](/wiki/2014)) [Độ cao](/wiki/Cao_%C4%91%E1%BB%99)
(bình quân 150 m/490 ft)
1 2(2,1 sq mi) [INSEE](/wiki/M%C3%A3_INSEE)/Mã bưu chính [14389](http://recensement.insee.fr/searchResults.action?zoneSearchField=&codeZone=14389-COM)/ [14310](/w/index.php?title=Danh_s%C3%A1ch_c%C3%A1c_m%C3%A3_b%C6%B0u_ch%C3%ADnh_%E1%BB%9F_Ph%C3%A1p&action=edit&redlink=1) **Maisoncelles-Pelvey** là một [xã](/wiki/X%C3%A3_c%E1%BB%A7a_t%E1%BB%89nh_Calvados) ở [tỉnh](/wiki/T%E1%BB%89nh_(Ph%C3%A1p)) [Calvados](/wiki/Calvados), thuộc vùng [Basse-Normandie](/wiki/Basse-Normandie) ở tây bắc nước [Pháp](/wiki/Ph%C3%A1p).
## Dân số[
[sửa](/w/index.php?title=Maisoncelles-Pelvey&veaction=edit&vesection=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Maisoncelles-Pelvey&action=edit§ion=1)]
|
|[1968](/wiki/1968) [1975](/wiki/1975) [1982](/wiki/1982) [1990](/wiki/1990) [1999](/wiki/1999)

X-Cache: cp1066 miss (0), cp1055 frontend miss (0)


text:
Soufflé
Soufflé (tiếng Pháp: [su.fle]) hay còn gọi là trứng rán phồng là một loại bánh nướng làm từ lòng đỏ trứng đánh với lòng trắng kết hợp với rất nhiều gia vị và được dùng như món mặn để khai vị chính hoặc món tráng miệng ngọt. Từ soufflé là phân từ 2 của động từ tiếng Pháp souffler mang nghĩa "phồng lên" —một từ thường dùng để chỉ hỗn hợp sữa trứng và lòng trắng trứng.
Mỗi chiếc bánh soufflé được làm từ hai thành phần cơ bản:
- Phần bên dưới là sữa trứng Pháp
- Lòng trắng trứng đánh tơi thành bánh trứng đường
Trong đó phần dưới chứa mùi vị và phần lòng trắng cho ta phần "phồng lên" (để có thể xúc). Những thức ăn đi kèm với phần dưới là mứt, trái cây, quả mọng, sô cô la, chuối hoặc chanh (ba thứ cuối cùng dùng cho món tráng miệng, thường đi kèm với một lượng đường ăn lớn).
Sau khi lấy ra khỏi lò, soufflé sẽ phồng và xốp, và thường xẹp xuống sau 5 đến 10 phút.
Soufflé có khá nhiều loại khác nhau. Một trong số đó là soufflé kem, là sự kết hợp giữa soufflé với kem hay có cả trái cây hoặc tương cay.
Tham khảo[sửa | sửa mã nguồn]
Liên kết ngoài[sửa | sửa mã nguồn]
- BBC: Cheese Soufflé
- BBC: Cheese Soufflé for beginners
- Cooking For Engineers: Dark Chocolate Soufflé
- Full definition from Dufflet, with cold soufflé explanation

markdown:
# Soufflé
**Soufflé** (tiếng Pháp: [[su.fle]](/w/index.php?title=Tr%E1%BB%A3_gi%C3%BAp:IPA_cho_ti%E1%BA%BFng_Ph%C3%A1p&action=edit&redlink=1)) hay còn gọi là trứng rán phồng là một loại bánh [nướng](/wiki/N%C6%B0%E1%BB%9Bng) làm từ [lòng đỏ](/w/index.php?title=L%C3%B2ng_%C4%91%E1%BB%8F&action=edit&redlink=1) [trứng](/wiki/Tr%E1%BB%A9ng_(th%E1%BB%A9c_%C4%83n)) đánh với [lòng trắng](/w/index.php?title=L%C3%B2ng_tr%E1%BA%AFng&action=edit&redlink=1) kết hợp với rất nhiều gia vị và được dùng như món mặn để khai vị chính hoặc món [tráng miệng](/w/index.php?title=Tr%C3%A1ng_mi%E1%BB%87ng&action=edit&redlink=1) ngọt. Từ soufflé là [phân từ 2](/w/index.php?title=Ph%C3%A2n_t%E1%BB%AB_2&action=edit&redlink=1) của [động từ](/wiki/%C4%90%E1%BB%99ng_t%E1%BB%AB) [tiếng Pháp](/wiki/Ti%E1%BA%BFng_Ph%C3%A1p) *souffler* mang nghĩa "phồng lên" —một từ thường dùng để chỉ hỗn hợp [sữa trứng](/w/index.php?title=S%E1%BB%AFa_tr%E1%BB%A9ng&action=edit&redlink=1) và lòng trắng trứng.
Mỗi chiếc bánh soufflé được làm từ hai thành phần cơ bản:
- Phần bên dưới là
[sữa trứng](/w/index.php?title=S%E1%BB%AFa_tr%E1%BB%A9ng&action=edit&redlink=1)Pháp
- Lòng trắng trứng đánh tơi thành bánh trứng đường
Trong đó phần dưới chứa mùi vị và phần lòng trắng cho ta phần "phồng lên" (để có thể xúc). Những thức ăn đi kèm với phần dưới là
[mứt](/wiki/M%E1%BB%A9t), trái cây, quả mọng, [sô cô la](/wiki/S%C3%B4-c%C3%B4-la), [chuối](/wiki/Chu%E1%BB%91i) hoặc [chanh](/wiki/Chanh) (ba thứ cuối cùng dùng cho món tráng miệng, thường đi kèm với một lượng [đường ăn](/wiki/Sucroza) lớn).
Sau khi lấy ra khỏi lò, soufflé sẽ phồng và xốp, và thường xẹp xuống sau 5 đến 10 phút.
Soufflé có khá nhiều loại khác nhau. Một trong số đó là soufflé
[kem](/wiki/Kem_(th%E1%BB%B1c_ph%E1%BA%A9m)), là sự kết hợp giữa soufflé với kem hay có cả trái cây hoặc tương cay.
## Tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=Souffl%C3%A9&veaction=edit&vesection=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Souffl%C3%A9&action=edit§ion=1)]
## Liên kết ngoài[
[sửa](/w/index.php?title=Souffl%C3%A9&veaction=edit&vesection=2) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Souffl%C3%A9&action=edit§ion=2)] [Sách nấu ăn Wikibooks](//vi.wikibooks.org/wiki/Ch%E1%BB%A7_%C4%91%E1%BB%81:%E1%BA%A8m_th%E1%BB%B1c)có bài về
|
|![]()
|Wikimedia Commons có thêm thư viện hình ảnh và phương tiện truyền tải về
|[BBC: Cheese Soufflé](http://web.archive.org/web/20030415103012/http://www.bbc.co.uk/food/recipes/database/cheesesouffle_5237.shtml) [BBC: Cheese Soufflé for beginners](http://web.archive.org/web/20031205161056/http://www.bbc.co.uk/food/recipes/database/foolproofcheesesouff_65612.shtml) [Cooking For Engineers: Dark Chocolate Soufflé](http://www.cookingforengineers.com/recipe.php?id=160&title=Dark+Chocolate+Souffle) [Full definition from Dufflet, with cold soufflé explanation](http://www.dufflet.com/html/freshCollection/glossary.asp#s)

X-Cache: cp1067 hit (1), cp1055 frontend miss (0)


text:
Time For Miracles
Time for Miracles là đĩa đơn thứ hai của Adam Lambert, sau No boundaries. Bài hát được phát hành ngày 16 tháng 11 năm 2009. Mặc dù là single đầu tiên sau American Idol, Time for miracles vẫn không được phát hành như single đầu tiên của Adam. Thay vào đó, bài hát tựa đề album, For your entertainment được phát hành. Time for miracles là bài hát cuối phim 2012. Phiên bản đầy đủ được phát hành ngày 17 tháng 11 năm 2009 trên Youtube và 20 tháng 11 năm 2009 với bản digital download.
Bài hát được viết thêm bởi Alain Johannes và đồng nghiệp Natasha Shneider, người đã chết vì ung thư năm 2008.
Music Video[sửa | sửa mã nguồn]
Music video được phát hành ngày 21/10 trên Myspace. Trong video, Adam bước đi một cách điềm tĩnh trước một cảnh tượng thảm khốc. như trong phim 2012. Cảnh trong phim và clip được edit chung.
Một phiên bản video khác trên Youtube không nhiều hình ảnh Adam Lambert mà tập trung vào cảnh nậhn vật chính thoát khỏi thảm hoạ ở Los Angeles, California.
Vị trí trên các bảng xếp hạng[sửa | sửa mã nguồn]
Trên bảng xếp hạng tuần kết thúc ngày 7 tháng 11 năm 2009, "Time for Miracles" đứng thứ 50 trên Billboard Hot 100. Ở Mỹ, Bài hát bán ra 98,000 bản digital download.[1]

markdown:
# Time For Miracles
|"Time for Miracles"|
|
|[CD](/wiki/CD), [nhạc số](/wiki/T%E1%BA%A3i_nh%E1%BA%A1c_xu%E1%BB%91ng) [Los Angeles](/wiki/Los_Angeles), [California](/wiki/California) [Thể loại](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i_nh%E1%BA%A1c) [Pop rock](/wiki/Pop_rock) [Hãng đĩa](/wiki/H%C3%A3ng_%C4%91%C4%A9a_ghi_%C3%A2m) [RCA](/wiki/H%C3%A3ng_thu_%C3%A2m_RCA)/19 [Sản xuất](/wiki/Nh%C3%A0_s%E1%BA%A3n_xu%E1%BA%A5t_%C3%A2m_nh%E1%BA%A1c) [Rob Cavallo](/w/index.php?title=Rob_Cavallo&action=edit&redlink=1) [Adam Lambert](/wiki/Adam_Lambert)
|"
|
(2009)
**Time for Miracles**"
(2009)
[For Your Entertainment](/wiki/For_Your_Entertainment_(b%C3%A0i_h%C3%A1t))"
(2009)
Time for Miracles là đĩa đơn thứ hai của
[Adam Lambert](/wiki/Adam_Lambert), sau [No boundaries](/w/index.php?title=No_boundaries&action=edit&redlink=1). Bài hát được phát hành ngày 16 tháng 11 năm 2009. Mặc dù là single đầu tiên sau [American Idol](/wiki/American_Idol), Time for miracles vẫn không được phát hành như single đầu tiên của Adam. Thay vào đó, bài hát tựa đề album, [For your entertainment](/w/index.php?title=For_your_entertainment&action=edit&redlink=1) được phát hành. Time for miracles là bài hát cuối phim [2012](/wiki/2012). Phiên bản đầy đủ được phát hành ngày 17 tháng 11 năm 2009 trên [Youtube](/wiki/YouTube) và 20 tháng 11 năm 2009 với bản digital download.
Bài hát được viết thêm bởi
[Alain Johannes](/w/index.php?title=Alain_Johannes&action=edit&redlink=1) và đồng nghiệp [Natasha Shneider](/w/index.php?title=Natasha_Shneider&action=edit&redlink=1), người đã chết vì ung thư năm 2008.
## Music Video[
[sửa](/w/index.php?title=Time_For_Miracles&veaction=edit&vesection=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Time_For_Miracles&action=edit§ion=1)]
Music video được phát hành ngày 21/10 trên
[Myspace](/wiki/Myspace). Trong video, Adam bước đi một cách điềm tĩnh trước một cảnh tượng thảm khốc. như trong phim [2012](/wiki/2012). Cảnh trong phim và clip được edit chung.
Một phiên bản video khác trên Youtube không nhiều hình ảnh
[Adam Lambert](/wiki/Adam_Lambert) mà tập trung vào cảnh nậhn vật chính thoát khỏi thảm hoạ ở [Los Angeles](/wiki/Los_Angeles), [California](/wiki/California).
## Vị trí trên các bảng xếp hạng[
[sửa](/w/index.php?title=Time_For_Miracles&veaction=edit&vesection=2) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=Time_For_Miracles&action=edit§ion=2)]
Trên bảng xếp hạng tuần kết thúc ngày 7 tháng 11 năm 2009, "Time for Miracles" đứng thứ 50 trên
[Billboard Hot 100](/wiki/Billboard_Hot_100). Ở Mỹ, Bài hát bán ra 98,000 bản digital download. [[1]](#cite_note-1)
|Bảng xếp hạng (2009)||
|
vị trí
|U.S.
|Billboard Hot 100 |50|
|Canadian Hot 100
||26|


text:
Xích lô
Xe xích lô (từ tiếng Pháp: cyclo) là một phương tiện giao thông sử dụng sức người, có 3 bánh dùng để vận chuyển khách hoặc hàng hóa, thường có một hoặc hai ghế cho khách và một chỗ cho người lái xe. Người lái xe cũng vận hành nó như xe đạp thường, một vài loại có mô tơ để giúp người lái đỡ tốn sức, nếu có gắn động cơ thì gọi là xích lô máy. Thông thường xích lô có ba bánh. Loại xe đạp kéo thùng chở khách đằng sau trở thành xích lô thường gọi là xe lôi, phổ biến ở miền Tây Nam Bộ. Người chạy xe xích lô thông thường đạp xe đằng sau phần chở khách; nhiều loại có người đạp xe đằng trước.
Từ "xích lô" có gốc từ cyclo trong tiếng Pháp.
Xích lô sử dụng nhiều ở châu Á, hiện nay nó phổ biến hơn xe kéo nhiều. Xích lô cũng được sử dụng tại một số thành phố ở châu Âu và Mỹ, thường để chở khách đi du lịch.
Mục lục
Lịch sử hình thành[sửa | sửa mã nguồn]
Chiếc xe xích lô được cho là được phát triển lên từ xe kéo đã có từ thế kỷ 18. Chiếc xe từ kéo chuyển qua đạp có lẽ từ đầu thế kỷ 20 khi xe đạp có pê-đan xuất hiện ở Viễn Đông.
Theo nhà sử học Dương Trung Quốc, và cũng được kể lại bởi nhà báo Nguyễn Lưu, thì chiếc xích lô (cyclo) do một người Pháp miền Charente tên là Coupeaud phát minh ra vào năm 1939. Để quảng cáo cho phương tiện vận chuyển mới này, Coupeaud đã tổ chức một cuộc hành trình với chiếc xe chở khách chạy bằng 3 bánh từ Phnompenh tới Sài Gòn, với hai người đạp thuê đã thay phiên nhau đạp một mạch gần 200 km trong thời gian 17 giờ 23 phút. Số liệu thống kê cho biết, cuối năm 1939, Sài Gòn chỉ có 40 chiếc xích lô thì qua năm 1940, con số này đã là 200 chiếc. Tháng 2 năm 1941, tay anh chị khét tiếng Bảy Viễn cùng một người Pháp là Maurice lập công ty Mauvien (ghép tên 2 người) có 30 chiếc độc quyền ở khu vực Chợ Lớn…[1][2]. Từ đầu thập niên 1960, tại Sài gòn xuất hiện xe xích lô máy, với động cơ 2 thì và với những phụ tùng, linh kiện, động cơ của hãng xe mô tô Peugeot nhập từ Pháp, loại 125 phân khối, dùng xăng pha nhớt.[3]
Hiện nay, xe xích lô bị hạn chế sử dụng tại Việt Nam. Từ năm 2009, Hà Nội từng tổ chức hội nghị về quản lý hoạt động của xe xích lô trên địa bàn, và siết chặt quản lý đối với hoạt động xích lô, tiến tới việc xóa bỏ hoàn toàn loại xe này. Hiện nay, tại Hà Nội còn khoảng 300 xe xích lô thuộc 4 doanh nghiệp được cấp phép để phục vụ du lịch.[4][5]
Tại các quốc gia khác[sửa | sửa mã nguồn]
Loại xe đạp ba bánh được cho là có tại Ấn Độ từ năm 1930.[6]
Xe xích lô tại Malaysia thì gọi là Beca. Tại Trung Quốc gọi là 三轮车 (sanlunche, "tam luân xa"), Bangladesh gọi là রিকশা (riksha). Tại Trung Quốc, Ấn Độ, Bangladesh thì người đạp ở phía trước. Ở Malaysia người đạp và hành khách ngồi hai phía song song nhau. Tại Việt Nam và Campuchia lại khác: Cấu tạo chiếc xích lô bao giờ cũng dành chỗ cho hành khách ngồi phía trước; nhưng trong cấu tạo của xe lôi ở các tỉnh Nam Bộ thì trái lại.
Các xe 3 bánh khác[sửa | sửa mã nguồn]
Loại xe đạp có 3 bánh chuyên dùng để chở hàng hóa ở phía trước xe thì gọi là xe ba gác. Nếu có gắn động cơ thì gọi là ba gác máy.
Loại xe 3 bánh chở khách có động cơ và mái che được gọi là xe lam, ở Thái Lan gọi là xe túc túc (tuk tuk).
Hiện nay, tại châu Âu, vào mùa hè, có những xe taxi đạp ba bánh, thường do sinh viên làm hè thêm để phục vụ du khách, gọi là cycle rickshaw, bike taxi, velotaxi, pedicab,...
Trong văn hóa[sửa | sửa mã nguồn]
Nhạc sĩ Võ Thiện Thanh có ca khúc Xích lô do Mỹ Tâm trình bày vào năm 2001, với những câu:
- Xích lô, ai không hay đắn đo
- Cứ lo trời nắng, cứ lo trời mưa, cứ lo toan thẫn thờ
- Một mình ngửa mặt nằm im ngắm sao trời
- Đèn đường bạn thân với đôi vai gầy...
Phim Cyclo, phát hành vào năm 1995 bởi đạo diễn Việt kiều Trần Anh Hùng, về người lái xe xích lô.
Xem thêm[sửa | sửa mã nguồn]
Chú thích[sửa | sửa mã nguồn]
- ^ Trích "Chuyện xích lô - Nguyễn Lưu" - trang 328/329 - Hà Nội 36 góc nhìn - Nhà xuất bản Thanh Niên - 2003
- ^ Vũ Thế Long, Xích lô Hà Nội, 9-4-2012
- ^ Nguyễn Ngọc Chính, Xe Cyclo một thời, Thời Báo.
- ^ Thủy Trần, Xích lô - nét đẹp trong văn hóa du lịch Hà Nội, Quê Hương, 06/04/2012
- ^ Nguyễn Lê Hiển Tích, Ngậm ngùi xe tay, xích lô - NGUỒN: Bản tin ĐHQG Hà Nội số 232 tháng 6 năm 2010
- ^ David Edgerton (2011). The Shock of the Old: Technology and Global History Since 1900. Oxford University Press. tr. 46–47. ISBN 0199832617.
Liên kết ngoài[sửa | sửa mã nguồn]
- Quy định về quản lý hoạt động xe xích lô du lịch trên địa bàn Thành phố Hà Nội
- Tìm lại dấu xưa: Kỳ 5: "Thân thế" chiếc xích lô, báo Giáo Dục, 03/10/2012
- Xích lô Sài Gòn bây giờ về đâu?
- Nguyễn Ngọc Chính, Xe Cyclo một thời, Thời Báo.
Liên kết đến thảo luận và hãng làm và thuê xích lô:

markdown:
# Xích lô
[Xích lô (định hướng)](/wiki/X%C3%ADch_l%C3%B4_(%C4%91%E1%BB%8Bnh_h%C6%B0%E1%BB%9Bng)). **Xe xích lô** (từ [tiếng Pháp](/wiki/Ti%E1%BA%BFng_Ph%C3%A1p): *cyclo*) là một [phương tiện giao thông](/w/index.php?title=Ph%C6%B0%C6%A1ng_ti%E1%BB%87n_giao_th%C3%B4ng&action=edit&redlink=1) sử dụng sức [người](/wiki/Lo%C3%A0i_ng%C6%B0%E1%BB%9Di), có 3 bánh dùng để vận chuyển khách hoặc hàng hóa, thường có một hoặc hai ghế cho khách và một chỗ cho người lái xe. Người lái xe cũng vận hành nó như [xe đạp](/wiki/Xe_%C4%91%E1%BA%A1p) thường, một vài loại có [mô tơ](/wiki/M%C3%B4_t%C6%A1) để giúp người lái đỡ tốn sức, nếu có gắn động cơ thì gọi là **xích lô máy**. Thông thường xích lô có ba [bánh](/wiki/B%C3%A1nh_xe). Loại xe đạp kéo thùng chở khách đằng sau trở thành xích lô thường gọi là [xe lôi](/w/index.php?title=Xe_l%C3%B4i&action=edit&redlink=1), phổ biến ở [miền Tây Nam Bộ](/wiki/%C4%90%E1%BB%93ng_b%E1%BA%B1ng_s%C3%B4ng_C%E1%BB%ADu_Long). Người chạy xe xích lô thông thường đạp xe đằng sau phần chở khách; nhiều loại có người đạp xe đằng trước.
Từ "xích lô" có gốc từ
*cyclo* trong [tiếng Pháp](/wiki/Ti%E1%BA%BFng_Ph%C3%A1p).
Xích lô sử dụng nhiều ở
[châu Á](/wiki/Ch%C3%A2u_%C3%81), hiện nay nó phổ biến hơn [xe kéo](/wiki/Xe_k%C3%A9o) nhiều. Xích lô cũng được sử dụng tại một số thành phố ở [châu Âu](/wiki/Ch%C3%A2u_%C3%82u) và [Mỹ](/wiki/Ch%C3%A2u_M%E1%BB%B9), thường để chở khách đi [du lịch](/wiki/Du_l%E1%BB%8Bch).
## Mục lục
## Lịch sử hình thành[
[sửa](/w/index.php?title=X%C3%ADch_l%C3%B4&veaction=edit&vesection=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=X%C3%ADch_l%C3%B4&action=edit§ion=1)]
Chiếc xe xích lô được cho là được phát triển lên từ
[xe kéo](/wiki/Xe_k%C3%A9o) đã có từ thế kỷ 18. Chiếc xe từ kéo chuyển qua đạp có lẽ từ đầu thế kỷ 20 khi xe đạp có [pê-đan](/w/index.php?title=P%C3%AA_%C4%91an&action=edit&redlink=1) xuất hiện ở Viễn Đông.
Theo nhà sử học
[Dương Trung Quốc](/wiki/D%C6%B0%C6%A1ng_Trung_Qu%E1%BB%91c), và cũng được kể lại bởi nhà báo Nguyễn Lưu, thì chiếc xích lô ( *cyclo*) do một người Pháp miền [Charente](/wiki/Charente) tên là Coupeaud phát minh ra vào năm 1939. Để quảng cáo cho phương tiện vận chuyển mới này, Coupeaud đã tổ chức một cuộc hành trình với chiếc xe chở khách chạy bằng 3 bánh từ [Phnompenh](/wiki/Phnompenh) tới [Sài Gòn](/wiki/S%C3%A0i_G%C3%B2n), với hai người đạp thuê đã thay phiên nhau đạp một mạch gần 200 km trong thời gian 17 giờ 23 phút. Số liệu thống kê cho biết, cuối năm 1939, Sài Gòn chỉ có 40 chiếc xích lô thì qua năm 1940, con số này đã là 200 chiếc. Tháng 2 năm 1941, tay anh chị khét tiếng [Bảy Viễn](/wiki/B%E1%BA%A3y_Vi%E1%BB%85n) cùng một người Pháp là Maurice lập công ty Mauvien (ghép tên 2 người) có 30 chiếc độc quyền ở khu vực [Chợ Lớn](/wiki/Ch%E1%BB%A3_L%E1%BB%9Bn)… [[1]](#cite_note-nl-1) . Từ đầu thập niên 1960, tại Sài gòn xuất hiện xe xích lô máy, với [2] [động cơ 2 thì](/wiki/%C4%90%E1%BB%99ng_c%C6%A1_hai_th%C3%AC)và với những phụ tùng, linh kiện, động cơ của hãng xe mô tô [Peugeot](/w/index.php?title=Peugeot&action=edit&redlink=1)nhập từ Pháp, loại 125 phân khối, dùng xăng pha nhớt. [[3]](#cite_note-3)
Hiện nay, xe xích lô bị hạn chế sử dụng tại Việt Nam. Từ năm 2009, Hà Nội từng tổ chức hội nghị về quản lý hoạt động của xe xích lô trên địa bàn, và siết chặt quản lý đối với hoạt động xích lô, tiến tới việc xóa bỏ hoàn toàn loại xe này. Hiện nay, tại Hà Nội còn khoảng 300 xe xích lô thuộc 4 doanh nghiệp được cấp phép để phục vụ du lịch.
[[4]](#cite_note-4) [[5]](#cite_note-5)
## Tại các quốc gia khác[
[sửa](/w/index.php?title=X%C3%ADch_l%C3%B4&veaction=edit&vesection=2) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=X%C3%ADch_l%C3%B4&action=edit§ion=2)]
Loại xe đạp ba bánh được cho là có tại
[Ấn Độ](/wiki/%E1%BA%A4n_%C4%90%E1%BB%99) từ năm 1930. [[6]](#cite_note-Edgerton_pp._46-47-6)
Xe xích lô tại Malaysia thì gọi là Beca. Tại Trung Quốc gọi là 三轮车 (sanlunche, "tam luân xa"),
[Bangladesh](/wiki/Bangladesh) gọi là রিকশা (riksha). Tại Trung Quốc, Ấn Độ, Bangladesh thì người đạp ở phía trước. Ở Malaysia người đạp và hành khách ngồi hai phía song song nhau. Tại Việt Nam và Campuchia lại khác: Cấu tạo chiếc xích lô bao giờ cũng dành chỗ cho hành khách ngồi phía trước; nhưng trong cấu tạo của [xe lôi](/w/index.php?title=Xe_l%C3%B4i&action=edit&redlink=1) ở các tỉnh Nam Bộ thì trái lại.
## Các xe 3 bánh khác[
[sửa](/w/index.php?title=X%C3%ADch_l%C3%B4&veaction=edit&vesection=3) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=X%C3%ADch_l%C3%B4&action=edit§ion=3)]
Loại xe đạp có 3 bánh chuyên dùng để chở hàng hóa ở phía trước xe thì gọi là
[xe ba gác](/w/index.php?title=Xe_ba_g%C3%A1c&action=edit&redlink=1). Nếu có gắn động cơ thì gọi là ba gác máy.
Loại xe 3 bánh chở khách có động cơ và mái che được gọi là
[xe lam](/wiki/Xe_lam), ở [Thái Lan](/wiki/Th%C3%A1i_Lan) gọi là [xe túc túc](/w/index.php?title=Xe_t%C3%BAc_t%C3%BAc&action=edit&redlink=1) ( *tuk tuk*).
Hiện nay, tại châu Âu, vào mùa hè, có những xe
[taxi](/wiki/Taxi) đạp ba bánh, thường do sinh viên làm hè thêm để phục vụ du khách, gọi là *cycle rickshaw, bike taxi, velotaxi, pedicab*,...
## Trong văn hóa[
[sửa](/w/index.php?title=X%C3%ADch_l%C3%B4&veaction=edit&vesection=4) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=X%C3%ADch_l%C3%B4&action=edit§ion=4)]
Nhạc sĩ
[Võ Thiện Thanh](/wiki/V%C3%B5_Thi%E1%BB%87n_Thanh) có ca khúc *Xích lô* do [Mỹ Tâm](/wiki/M%E1%BB%B9_T%C3%A2m) trình bày vào năm 2001, với những câu: *Xích lô, ai không hay đắn đo* *Cứ lo trời nắng, cứ lo trời mưa, cứ lo toan thẫn thờ* *Một mình ngửa mặt nằm im ngắm sao trời* *Đèn đường bạn thân với đôi vai gầy...* [Phim](/wiki/Phim_%C4%91i%E1%BB%87n_%E1%BA%A3nh) [Cyclo](/wiki/X%C3%ADch_l%C3%B4_(phim)), phát hành vào năm [1995](/wiki/1995) bởi đạo diễn [Việt kiều](/wiki/Vi%E1%BB%87t_ki%E1%BB%81u) [Trần Anh Hùng](/wiki/Tr%E1%BA%A7n_Anh_H%C3%B9ng), về người lái xe xích lô.
## Xem thêm[
[sửa](/w/index.php?title=X%C3%ADch_l%C3%B4&veaction=edit&vesection=5) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=X%C3%ADch_l%C3%B4&action=edit§ion=5)]
## Chú thích[
[sửa](/w/index.php?title=X%C3%ADch_l%C3%B4&veaction=edit&vesection=6) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=X%C3%ADch_l%C3%B4&action=edit§ion=6)] **Trích "Chuyện xích lô - Nguyễn Lưu" - trang 328/329 - Hà Nội 36 góc nhìn - Nhà xuất bản Thanh Niên - 2003** [^](#cite_ref-nl_1-0) **Vũ Thế Long,** [^](#cite_ref-vtl_2-0) [Xích lô Hà Nội](http://newvietart.com/index3.3957.html), 9-4-2012 **Nguyễn Ngọc Chính,** [^](#cite_ref-3) [Xe Cyclo một thời](http://thoibao.com/xe-cyclo-mot-thoi/), Thời Báo. **Thủy Trần,** [^](#cite_ref-4) [Xích lô - nét đẹp trong văn hóa du lịch Hà Nội](http://www.quehuongonline.vn/VietNam/Home/Ban-sac-van-hoa/Gioi-thieu-ban-sac-van-hoa/2012/04/47C3FE48/), Quê Hương, 06/04/2012 **Nguyễn Lê Hiển Tích,** [^](#cite_ref-5) [Ngậm ngùi xe tay, xích lô](http://www.vnu.edu.vn/btdhqghn/inc/print.asp?N9922)- NGUỒN: Bản tin ĐHQG Hà Nội số 232 tháng 6 năm 2010 **David Edgerton (2011).** [^](#cite_ref-Edgerton_pp._46-47_6-0) *The Shock of the Old: Technology and Global History Since 1900*. Oxford University Press. tr. 46–47. [ISBN](/wiki/ISBN) [0199832617](/wiki/%C4%90%E1%BA%B7c_bi%E1%BB%87t:Ngu%E1%BB%93n_s%C3%A1ch/0199832617).
## Liên kết ngoài[
[sửa](/w/index.php?title=X%C3%ADch_l%C3%B4&veaction=edit&vesection=7) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=X%C3%ADch_l%C3%B4&action=edit§ion=7)]
|
|![]()
|Wikimedia Commons có thêm thư viện hình ảnh và phương tiện truyền tải về
|[Quy định về quản lý hoạt động xe xích lô du lịch trên địa bàn Thành phố Hà Nội](http://www.chinhphu.vn/vanbanpq/lawdocs/QD100UB.PDF?id=40454) [Tìm lại dấu xưa: Kỳ 5: "Thân thế" chiếc xích lô](http://www.giaoduc.edu.vn/news/xa-hoi-659/tim-lai-dau-xua-ky-5-than-the-chiec-xich-lo-194819.aspx), báo Giáo Dục, 03/10/2012 [Xích lô Sài Gòn bây giờ về đâu?](http://motthegioi.vn/ireport/xich-lo-sai-gon-bay-gio-ve-dau-11393.html)
- Nguyễn Ngọc Chính,
[Xe Cyclo một thời](http://thoibao.com/xe-cyclo-mot-thoi/), Thời Báo.
Liên kết đến thảo luận và hãng làm và thuê xích lô:


text:
methodically
Từ điển mở Wiktionary
Tiếng Anh[sửa]
Cách phát âm[sửa]
Phó từ[sửa]
methodically /mə.ˈθɑː.dɪ.kəl.li/
- Có phương pháp.
- Ngăn nắp; cẩn thận.
Tham khảo[sửa]
- Hồ Ngọc Đức, Dự án Từ điển tiếng Việt miễn phí (chi tiết)
methodically /mə.ˈθɑː.dɪ.kəl.li/

markdown:
# methodically
Từ điển mở Wiktionary
## Tiếng Anh[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-eng-&action=edit§ion=T-1)]
### Cách phát âm[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-pron-&action=edit§ion=T-1)]
### Phó từ[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-adv-&action=edit§ion=T-1)] **methodically** [/mə.ˈθɑː.dɪ.kəl.li/](/wiki/Wiktionary:IPA)
- Có
[phương pháp](/wiki/ph%C6%B0%C6%A1ng_ph%C3%A1p). [Ngăn nắp](/wiki/ng%C4%83n_n%E1%BA%AFp); [cẩn thận](/wiki/c%E1%BA%A9n_th%E1%BA%ADn).
### Tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-ref-&action=edit§ion=T-1)]
- Hồ Ngọc Đức,
[Dự án Từ điển tiếng Việt miễn phí](http://www.informatik.uni-leipzig.de/~duc/Dict/)( [chi tiết](/wiki/Wiktionary:Ngu%E1%BB%93n_g%E1%BB%91c/FVDP))

X-Cache: cp1066 miss (0), cp1054 frontend miss (0)


text:
remote
Từ điển mở Wiktionary
Tiếng Anh[sửa]
Cách phát âm[sửa]
Tính từ[sửa]
remote /rɪ.ˈmoʊt/
- Xa, xa xôi, xa xăm.
- to be remote from the road — ở cách xa đường cái
- remote causes — nguyên nhân xa xôi
- remote kinsman — người bà con xa
- remote control — (kỹ thuật) sự điều khiển từ xa
- the remote past — quá khứ xa xưa
- in the remote future — trong tương lai xa xôi
- Xa cách, cách biệt (thái độ... ).
- Hẻo lánh.
- a remote village in the North West — một vùng hẻo lánh trên vùng tây bắc
- Tí chút, chút đỉnh, hơi, mơ hồ thoang thoáng.
- to have not a remote conception of... — chỉ có một khái niệm mơ hồ vè...
- a remote resemblance — sự hơi giống nhau
Tham khảo[sửa]
- Hồ Ngọc Đức, Dự án Từ điển tiếng Việt miễn phí (chi tiết)

markdown:
# remote
Từ điển mở Wiktionary
## Tiếng Anh[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-eng-&action=edit§ion=T-1)]
### Cách phát âm[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-pron-&action=edit§ion=T-1)]
|Hoa Kỳ||
|
### Tính từ[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-adj-&action=edit§ion=T-1)] **remote** [/rɪ.ˈmoʊt/](/wiki/Wiktionary:IPA) [Xa](/wiki/xa), [xa](/wiki/xa) [xôi](/wiki/x%C3%B4i), [xa xăm](/wiki/xa_x%C4%83m). *to be*— ở cách xa đường cái **remote**from the road *— nguyên nhân xa xôi* **remote**causes *— người bà con xa* **remote**kinsman *— (kỹ thuật) sự điều khiển từ xa* **remote**control *the*— quá khứ xa xưa **remote**past *in the*— trong tương lai xa xôi **remote**future
-
[Xa cách](/wiki/xa_c%C3%A1ch), [cách biệt](/wiki/c%C3%A1ch_bi%E1%BB%87t)(thái độ... ). [Hẻo lánh](/wiki/h%E1%BA%BBo_l%C3%A1nh). *a*— một vùng hẻo lánh trên vùng tây bắc **remote**village in the North West
-
[Tí chút](/wiki/t%C3%AD_ch%C3%BAt), [chút đỉnh](/wiki/ch%C3%BAt_%C4%91%E1%BB%89nh), [hơi](/wiki/h%C6%A1i), [mơ hồ](/wiki/m%C6%A1_h%E1%BB%93) [thoang thoáng](/wiki/thoang_tho%C3%A1ng). *to have not a*— chỉ có một khái niệm mơ hồ vè... **remote**conception of... *a*— sự hơi giống nhau **remote**resemblance
-
### Tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-ref-&action=edit§ion=T-1)]
- Hồ Ngọc Đức,
[Dự án Từ điển tiếng Việt miễn phí](http://www.informatik.uni-leipzig.de/~duc/Dict/)( [chi tiết](/wiki/Wiktionary:Ngu%E1%BB%93n_g%E1%BB%91c/FVDP))

X-Cache: cp1068 miss (0), cp1054 frontend miss (0)


text:
rheometer
Từ điển mở Wiktionary
Bước tới:
dẫn lái
,
tìm
Mục lục
1
Tiếng Anh
1.1
Cách phát âm
1.2
Danh từ
1.3
Tham khảo
Tiếng Anh
[
sửa
]
Cách phát âm
[
sửa
]
IPA
:
/ri.ˈɑː.mə.tɜː/
Danh từ
[
sửa
]
rheometer
/ri.ˈɑː.mə.tɜː/
Cái
đo
lực
tốc
.
Tham khảo
[
sửa
]
Hồ Ngọc Đức,
Dự án Từ điển tiếng Việt miễn phí
(
chi tiết
)
Lấy từ “
https://vi.wiktionary.org/w/index.php?title=rheometer&oldid=1618089
”
Thể loại
:
Mục từ tiếng Anh
Danh từ
Danh từ tiếng Anh
Trình đơn chuyển hướng
Công cụ cá nhân
Mở tài khoản
Đăng nhập
Không gian tên
Mục từ
Thảo luận
Biến thể
Các hiển thị
Tra
Sửa đổi
Xem lịch sử
Khác
Tìm kiếm
Chuyển hướng
Trang Chính
Cộng đồng
Thay đổi gần đây
Mục từ ngẫu nhiên
Trợ giúp
Thảo luận chung
Quyên góp
Chỉ mục
Ngôn ngữ
Chữ cái
Bộ thủ
Từ loại
Chuyên ngành
In/xuất ra
Tạo một quyển sách
Tải về dưới dạng PDF
Bản in được
Công cụ
Các liên kết đến đây
Thay đổi liên quan
Tải tập tin lên
Các trang đặc biệt
Liên kết thường trực
Thông tin trang
Trích dẫn trang này
Ngôn ngữ định nghĩa
English
Eesti
Français
한국어
Kurdî
Русский
தமிழ்
中文
Trang này được sửa đổi lần cuối lúc 20:59 ngày 3 tháng 9 năm 2015.
Văn bản được phát hành theo
Giấy phép Creative Commons Ghi công–Chia sẻ tương tự
; có thể áp dụng điều khoản bổ sung. Xem
Điều khoản Sử dụng
để biết thêm chi tiết.
Quy định quyền riêng tư
Giới thiệu Wiktionary
Lời phủ nhận
Nhà phát triển
Phiên bản di động

markdown:
# rheometer
Từ điển mở Wiktionary
## Tiếng Anh[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-eng-&action=edit§ion=T-1)]
### Cách phát âm[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-pron-&action=edit§ion=T-1)]
### Danh từ[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-noun-&action=edit§ion=T-1)] **rheometer** [/ri.ˈɑː.mə.tɜː/](/wiki/Wiktionary:IPA)
### Tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-ref-&action=edit§ion=T-1)]
- Hồ Ngọc Đức,
[Dự án Từ điển tiếng Việt miễn phí](http://www.informatik.uni-leipzig.de/~duc/Dict/)( [chi tiết](/wiki/Wiktionary:Ngu%E1%BB%93n_g%E1%BB%91c/FVDP)) **rheometer** [/ri.ˈɑː.mə.tɜː/](/wiki/Wiktionary:IPA)

X-Cache: cp1065 miss (0), cp1054 frontend miss (0)


markdown:
## Hoan thiện nhân cách người thầy giáo
XÂY DỰNG VÀ HOÀN THIỆN NHÂN CÁCH
NGƯỜI THẦY GIÁO
I.Sự cần thiết phải tiếp tục xây dựng và hoàn thiện nhân cách người thầy:
1. Sản phẩm lao động của người thầy là nhân cách học sinh do những yêu cầu khách quan của xã hội qui định:
Sản phẩm nhân cách học sinh là kết quả tổng thể của cà thầy lẫn trò nhằm biến những tinh hoa của nền văn minh xã hội thành tài sản riêng - sự phát triển tâm lí, của trò. Sự phù hợp giữa yêu cầu khách quan của nghề dạy học với những phẩm chất tương ứng trong nhân cách người thầy sẽ tạo nên chất lượng cao của sản phẩm giáo dục.
2. Thầy giáo là người quyết định trực tiếp chất lượng giáo dục:
Trình độ tư tưởng, phẩm chất đạo đức, trình độ học vấn và sự phát triển tư duy độc lập, sáng tạo của học sinh không chỉ phụ thuộc vào chương trình và sách giáo khoa, cũng không chỉ phụ thuộc vào nhân cách học sinh, mà còn phụ thuộc vào người thầy, vào phẩm chất chính trị, trình độ chuyên môn và khả năng tay nghề của nhân vật chủ đạo trong nhà trường.
3. Thầy giáo là cái "dấu nối" giữa văn hóa nhân loại và dân tộc với việc tái tạo nền văn hóa đó chính trong thế hệ trẻ:
- Nền văn hóa của nhân loại, của dân tộc chỉ được bảo tồn và phát triển thông qua sự lĩnh hội nền văn hóa của thế hệ trẻ. Tuổi trẻ không làm được việc đó mà phải huấn luyện theo phương thức đặc biệt là nhà trường thông qua vai trò của người thầy.
- Tri thức khoa học là phương tiện hoạt động dạy của người thầy, đồng thời là mục đích hoạt động học của trò. Trò hoạt động theo sự tổ chức và điều khiển của thầy để tái sản xuất nền văn hóa của nhân loại, của dân tộc, tạo ra sự phát triển tâm lý của chính mình, tạo ra những năng lực mới mang tính con người .
- Thầy đã biến quá trình giáo dục của mình thành quá trình tự giáo dục của trò. Vì thế giáo dục và tự giáo dục thống nhất với nhau trong việc làm nên sản phẩm giáo dục nhân cách.
- Sứ mạng trên của người thầy thật vẻ vang, nhưng công việc không đơn giản, không mang tính lặp lại, nó phải dựa trên cơ sở nắm vững con đường mà loài người đã đi qua khi phát hiện ra những tri thức khoa học phải dựa trên cơ sở của những thành tựu tâm lý học, giáo dục học hiện đại, đồng thời phải am hiểu đầy đủ đặc điểm và trình độ phát triển về mọi mặt của trẻ nhất là trí tuệ và đạo đức.
- Công việc đó đòi hỏi một quá trình học tập lí luận nghiêm túc, trau dồi chuyên môn, rèn luyện tay nghề...,nói chung là trau dồi nhân cách người thầy.
II.Đặc điểm lao động của người thầy:
1.Nghề mà đối tượng quan hệ trực tiếp là con người:
- Vì đối tượng quan hệ trực tiếp là con người, đòi hỏi người thầy phải có sự tôn trọng, lòng tin, tình thương, sự đối xử công bằng, thái độ ân cần, lịch sự, tế nhị...
- Đối tượng của người thầy và con người đang trong thời kì chuẩn bị, đang ở buổi bình minh của cuộc đời. Xã hội tương lai mạnh hay yếu, phát triển hay trì trệ tùy thuộc vào nội dung và chất lượng của thời kì chuẩn bị này.

WARC-Truncated: length

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Server: nginx

Set-Cookie: laravel_session=H1eIgvAL43Yq0UVvCFBzG9oJ1dkzg3vF9oMQHOtk; expires=Wed, 25-Nov-2015 09:23:23 GMT; Max-Age=3600; path=/; httponly

Vary: Accept-Encoding

X-Powered-By: wp

Connection: Close