text: PHẦN MỀM QUẢN LÝ THẨM MỸ VIỆN ĐÀ NẴNG Phần mềm quản lý thẩm mỹ viện Đà Nẵng là công cụ hỗ trợ đắc lực của các thẩm mỹ viện chuyên nghiệp để giúp quản lý công việc tốt hơn, làm tốt hơn trong việc chăm sóc khách hàng, tiết kiệm thời gian, nhân lực. Hiện nay, xu hướng làm đẹp tại Đà Nẵng đang rất phát triển, kéo theo đó là việc xuất hiện ngày càng nhiều các thẩm mỹ viện để đáp ứng nhu cầu của khách hàng. Việc dịch vụ thẩm mỹ đối với khách hàng có tốt hay không ngoài vấn đề chuyên môn thì cũng cần phải chuyên nghiệp trong việc chăm sóc khách hàng, có như vậy thì khách hàng sẽ luôn sử dụng dịch vụ của mình, lôi kéo khách hàng cũ quay lại, tạo niềm tin với khách hàng mới, … Phần mềm quả lý thẩm mỹ viện Đà Nẵng TẠI SAO LẠI CẦN PHẦN MỀM QUẢN LÝ THẨM MỸ VIỆN? 1 – Phần mềm quản lý thẩm mỹ viện Đà Nẵng giúp quản lý khách hàng tốt hơn Các khách hàng có nhu cầu làm đẹp bằng các dịch vụ thẩm mỹ thường có rất nhiều tiền, họ thuộc tầng lớp chủ lưu của xã hội. Do đó, họ cũng đòi hỏi rất cao về chất lượng dịch vụ, tư vấn cũng như chăm sóc khách hàng. Chính vì thế, phần mềm quản lý sẽ là công cụ để cho thẩm mỹ viện có thể lưu trữ các thông tin của khách hàng để phục vụ họ tốt hơn như gửi mail/sms chúc mừng sinh nhật, gửi email kiến thức làm đẹp, … ⇒ Chất lượng và qui trình chăm sóc khách hàng của thẩm mỹ viện sẽ được đồng bộ và chuyên nghiệp hơn. 2 – Phần mềm quản lý thẩm mỹ viện Đà Nẵng giúp đánh giá chính xác chất lượng của nhân sự Nhân sự của thẩm mỹ viện có nhiều thành phần như nhân viên kinh doanh, tiếp tân, marketing, hoặc các nhân viên thực hiện các công việc thẩm mỹ, … Nếu bạn là chủ của thẩm mỹ viện, bạn trực tiếp quản lý thì không có việc gì, tuy nhiên nếu như bạn đi du lịch thì làm cách nào để đánh giá chất lượng của nhân sự một cách chính xác nhất. Và bạn cũng mong muốn nhân sự của bạn thực hiện tốt công việc ⇒ Điều này thì phần mềm quản lý sẽ thực hiện được. Bằng việc sử dụng phần mềm thì bạn sẽ biết nhân sự của bạn phục vụ khách hàng như thế nào, có bỏ bớt quy trình chăm sóc khách hàng hay không, … 3 – Phần mềm quản lý thẩm mỹ viện Đà Nẵng giúp quản lý hàng hoá tốt hơn Ngoài vấn đề quản lý nhân sự ra, các chủ thẩm mỹ viện cũng cần quản lý các sản phẩm liên quan đến thẩm mĩ như sản phẩm chăm sóc da, massage, … cũng như quản lý hàng tồn kho, sản phẩm nào gần hết hạn cần sử dụng ngay hoặc liều lượng sử dụng, … Các sản phẩm này có giá trị cũng rất cao, do đó việc quản lý tốt thì cũng giúp cho thẩm mỹ viện tránh việc thất thoát hàng hoá, tránh tổn thất tiền bạc 4 – Phần mềm quản lý thẩm mỹ viện Đà Nẵng giúp dự đoán doanh thu, định hướng thời điểm khuyến mãi để tăng doanh số Khi sử dụng phần mềm, bạn sẽ thấy được doanh số theo từng tháng kinh doanh. Nếu như các tháng tiếp theo, doanh số của thẩm mỹ viện chưa đạt được yêu cầu thì bạn sẽ xác định được thời điểm khuyến mãi để có nhiều khách hàng. Như vậy bạn sẽ chủ động hơn trong công việc kinh doanh thẩm mỹ viện của mình. TẠI ĐÀ NẴNG NÊN SỬ DỤNG PHẦN MỀM QUẢN LÝ THẨM MỸ VIỆN NÀO? Đó chính là phần mềm eCRM, với việc sử dụng phần mềm này thì các bạn sẽ có được các giải pháp hỗ trợ kinh doanh thẩm mỹ viện rất tuyệt vời sau: Quản lý cơ hội kinh doanh Quản lý đội nhóm kinh doanh Quản lý thông tin khách hàng Quản lý được lịch sử giao dịch của khách hàng Dự báo được dòng tiền Giao việc tự động cho nhân sự Quản lý kho hàng Quản lý thu chi Email Marketing SMS Marketing Báo cáo thống kê đầy đủ Tìm hiểu thêm: Phần Mềm CRM Đà Nẵng Điều đặc biệt hơn là eCRM có chính sách dùng thử miễn phí trong 14 ngày để cho các bạn có được trải nghiệm về phần mềm. DÙNG THỬ Ngoài ra, việc sử dụng eCRM cũng giúp cho chủ thẩm mỹ viện có được sự tiện lợi trong việc quản lý bằng phần mềm thông qua các ứng dụng iOS và Android của eCRM ⇒ Điều này giúp cho việc quản lý trên Smartphone dễ dàng hơn, bạn có đi du lịch nhưng đều có thể quản lý được công việc. Để hiểu hơn về phần mềm, các bạn có thể xem qua video giới thiệu: View attachment 1739 Để biết thêm thông tin chi tiết, xin vui lòng liên hệ: CÔNG TY CỔ PHẦN PHÁT TRIỂN CÔNG NGHỆ REDSAND – VĂN PHÒNG ĐÀ NẴNG Địa chỉ: 96 Nguyễn Hữu Thọ, Đà Nẵng Hotline: 0917.989.141 Website: ecrm.vn – redsand.vn Nguồn: https://ecrm.vn/phan-mem-quan-ly-tham-my-vien-da-nang/

markdown:
**Hiện nay diễn đàn chỉ chấp nhận thành viên thảo luận về Du Lịch mọi người muốn đăng ký vui lòng liên hệ Facebook:** [Admin](https://www.facebook.com/groups/117523922302872/)để được trợ giúp
mua
[sua non alpha lipid lifeline](https://suanonalphalipidlifeline.vn/sua-non-alpha-lipid-lifeline-450g/)tại [suanonalphalipidlifeline.vn](https://suanonalphalipidlifeline.vn)
# PHẦN MỀM QUẢN LÝ THẨM MỸ VIỆN ĐÀ NẴNG
Thảo luận trong '
[Đăng tin Rao Vặt](forums/dang-tin-rao-vat.62.html)' bắt đầu bởi [lythatda](members/lythatda.1526.html), [16/4/18](threads/phan-mem-quan-ly-tham-my-vien-da-nang.58198.html).


text:
Về dự đám cưới con của bạn, tôi thật sự ngạc nhiên bởi vùng quê ngày xưa nổi tiếng với cụm từ “7 không” nay đã thật sự chuyển mình với diện mạo hoàn toàn mới. Về nhà bạn, tôi càng mừng hơn vì bạn tôi đã hết nghèo, nếu không muốn nói là đã trở nên giàu có. Một ngôi nhà 3 tầng giữa vườn chè, cà phê xanh mướt. Cách khuôn viên nhà ở khoảng 500m là khu vực chuồng trại chăn nuôi gia súc, gia cầm; cạnh đó, 2 chiếc máy cày đại đang nằm chờ chuẩn bị cho một mùa vụ mới.
Không quanh co dông dài, hiểu ý tôi, bạn khẳng định: Không thể cứ nghèo mãi. Có sức vóc như tụi mình mà nghèo là có tội. Để chứng minh cho điều mình vừa nói, anh kể một hồi không ngớt về quá trình khai hoang vỡ hóa trên vùng đất đỏ này.
Lúc đầu, tài sản của hai vợ chồng chỉ đủ dựng một ngôi nhà nhỏ che nắng, che mưa. Hồi đó, dân cư còn thưa thớt, đất rộng, người ít. Thấy đất ở đây rất giống với ở quê, anh bàn với vợ về miền Bắc đưa giống chè vào trồng thử. Nghĩ sao làm vậy, nhưng điều không ngờ là cây chè xanh lại phát triển tốt ở vùng đất mới, không thua kém gì ở quê. Vợ chồng mừng quá, có bao nhiêu kiến thức, kinh nghiệm về loại cây này đều đem ra áp dụng. Vườn chè sau một thời gian đã trở thành đồi chè, vì sau đó nhiều người quanh vùng cũng học hỏi rồi trồng theo. Thực ra, lúc đầu bạn trồng chè chỉ để giữ đất, chống nắng. Bởi lúc đó, cây chè xanh chưa được khai thác hiệu quả, chưa có giá trị kinh tế cao như bây giờ.
Không dừng lại ở cây chè, một hôm, ở nhà xem ti vi, bạn tôi thấy ở một số địa phương, người dân làm giàu nhờ trồng cây cà phê, tiêu. Trong cảnh quay hôm đó, anh để ý thấy cạnh những cây cà phê, tiêu cũng có những cây chè đang phát triển xanh tốt. Và trong đầu anh lại nảy sinh ý tưởng trồng cây mới trên vùng đất này. “Trong lúc mình chưa biết phải bắt đầu từ đâu thì Mặt trận và Hội Nông dân xã có thông báo sắp tới huyện mở lớp tập huấn cho nông dân về các kỹ thuật thâm canh trồng trọt, kết hợp chăn nuôi để phát triển kinh tế gia đình, thật mừng hết biết”, bạn tôi nhớ lại. Như “cá gặp nước”, anh là người đăng ký đầu tiên rồi khăn gói về huyện tham gia lớp học.
Trong quá trình học, bạn tôi và nhiều người ở lớp học ấy vỡ ra được rất nhiều điều. Họ không chỉ tiếp cận với các kiến thức trồng trọt, chăn nuôi mà còn biết được các chính sách tín dụng ưu đãi của Đảng, Nhà nước hỗ trợ nông dân vay vốn. Từ đó, theo anh kể, anh không còn thời gian để bù khú với bạn bè mà suốt ngày dành hết công sức, tâm huyết cho ruộng rẫy. Trời không phụ lòng người, sau một thời gian dài, đến nay anh đã có một cơ ngơi đáng nể. Ngoài những gì tôi được chứng kiến kể trên, gia đình anh đang sở hữu 5ha cao su, 15ha keo lá tràm đang kỳ cho khai thác, hàng năm tổng thu nhập từ tất cả các nguồn không dưới 500 triệu đồng.
Kinh tế ổn định, khá giả, anh có điều kiện cho con cái học hành đến nơi đến chốn. “Con trai đầu đã tốt nghiệp Trường đại học Nông lâm, đang công tác tại phòng nông nghiệp huyện. Còn con gái vừa tổ chức đám cưới cũng đang làm giáo viên tại một trường tiểu học gần nhà”, anh cho biết thêm.
NHÂN VĂN

markdown:
*Về dự đám cưới con của bạn, tôi thật sự ngạc nhiên bởi vùng quê ngày xưa nổi tiếng với cụm từ “7 không” nay đã thật sự chuyển mình với diện mạo hoàn toàn mới. Về nhà bạn, tôi càng mừng hơn vì bạn tôi đã hết nghèo, nếu không muốn nói là đã trở nên giàu có. Một ngôi nhà 3 tầng giữa vườn chè, cà phê xanh mướt. Cách khuôn viên nhà ở khoảng 500m là khu vực chuồng trại chăn nuôi gia súc, gia cầm; cạnh đó, 2 chiếc máy cày đại đang nằm chờ chuẩn bị cho một mùa vụ mới.*
*Không quanh co dông dài, hiểu ý tôi, bạn khẳng định: Không thể cứ nghèo mãi. Có sức vóc như tụi mình mà nghèo là có tội. Để chứng minh cho điều mình vừa nói, anh kể một hồi không ngớt về quá trình khai hoang vỡ hóa trên vùng đất đỏ này.*
*Lúc đầu, tài sản của hai vợ chồng chỉ đủ dựng một ngôi nhà nhỏ che nắng, che mưa. Hồi đó, dân cư còn thưa thớt, đất rộng, người ít. Thấy đất ở đây rất giống với ở quê, anh bàn với vợ về miền Bắc đưa giống chè vào trồng thử. Nghĩ sao làm vậy, nhưng điều không ngờ là cây chè xanh lại phát triển tốt ở vùng đất mới, không thua kém gì ở quê. Vợ chồng mừng quá, có bao nhiêu kiến thức, kinh nghiệm về loại cây này đều đem ra áp dụng. Vườn chè sau một thời gian đã trở thành đồi chè, vì sau đó nhiều người quanh vùng cũng học hỏi rồi trồng theo. Thực ra, lúc đầu bạn trồng chè chỉ để giữ đất, chống nắng. Bởi lúc đó, cây chè xanh chưa được khai thác hiệu quả, chưa có giá trị kinh tế cao như bây giờ. *
*Không dừng lại ở cây chè, một hôm, ở nhà xem ti vi, bạn tôi thấy ở một số địa phương, người dân làm giàu nhờ trồng cây cà phê, tiêu. Trong cảnh quay hôm đó, anh để ý thấy cạnh những cây cà phê, tiêu cũng có những cây chè đang phát triển xanh tốt. Và trong đầu anh lại nảy sinh ý tưởng trồng cây mới trên vùng đất này. “Trong lúc mình chưa biết phải bắt đầu từ đâu thì Mặt trận và Hội Nông dân xã có thông báo sắp tới huyện mở lớp tập huấn cho nông dân về các kỹ thuật thâm canh trồng trọt, kết hợp chăn nuôi để phát triển kinh tế gia đình, thật mừng hết biết”, bạn tôi nhớ lại. Như “cá gặp nước”, anh là người đăng ký đầu tiên rồi khăn gói về huyện tham gia lớp học.*
*Trong quá trình học, bạn tôi và nhiều người ở lớp học ấy vỡ ra được rất nhiều điều. Họ không chỉ tiếp cận với các kiến thức trồng trọt, chăn nuôi mà còn biết được các chính sách tín dụng ưu đãi của Đảng, Nhà nước hỗ trợ nông dân vay vốn. Từ đó, theo anh kể, anh không còn thời gian để bù khú với bạn bè mà suốt ngày dành hết công sức, tâm huyết cho ruộng rẫy. Trời không phụ lòng người, sau một thời gian dài, đến nay anh đã có một cơ ngơi đáng nể. Ngoài những gì tôi được chứng kiến kể trên, gia đình anh đang sở hữu 5ha cao su, 15ha keo lá tràm đang kỳ cho khai thác, hàng năm tổng thu nhập từ tất cả các nguồn không dưới 500 triệu đồng. *
*Kinh tế ổn định, khá giả, anh có điều kiện cho con cái học hành đến nơi đến chốn. “Con trai đầu đã tốt nghiệp Trường đại học Nông lâm, đang công tác tại phòng nông nghiệp huyện. Còn con gái vừa tổ chức đám cưới cũng đang làm giáo viên tại một trường tiểu học gần nhà”, anh cho biết thêm.*
**NHÂN VĂN**

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Bao đời nay, người dân làng chài Mỹ Quang Nam (xã An Chấn, huyện Tuy An) gắn bó với nghề biển. Cả thôn có 729 hộ, phần lớn làm nghề đánh bắt hải sản và các công việc, dịch vụ liên quan đến nghề biển, với 270 tàu thuyền, trong đó có 15 tàu đánh bắt xa bờ. Nguồn lợi thủy sản gần bờ là thu nhập chính cho các hộ dân làng chài này.
Thời gian gần đây, nhiều du khách đến làng chài Mỹ Quang Nam thuê thuyền của ngư dân bơi ra hòn Chùa dã ngoại. Buổi chiều, gặp con nước ròng, cả bãi nổi lên, ghe thuyền như mắc cạn trên những rạn san hô và rêu xanh phủ kín, trông rất đẹp.
TRẦN QUỚI (thực hiện)

markdown:
**Bao đời nay, người dân làng chài Mỹ Quang Nam (xã An Chấn, huyện Tuy An) gắn bó với nghề biển. Cả thôn có 729 hộ, phần lớn làm nghề đánh bắt hải sản và các công việc, dịch vụ liên quan đến nghề biển, với 270 tàu thuyền, trong đó có 15 tàu đánh bắt xa bờ. Nguồn lợi thủy sản gần bờ là thu nhập chính cho các hộ dân làng chài này. **
Thời gian gần đây, nhiều du khách đến làng chài Mỹ Quang Nam thuê thuyền của ngư dân bơi ra hòn Chùa dã ngoại. Buổi chiều, gặp con nước ròng, cả bãi nổi lên, ghe thuyền như mắc cạn trên những rạn san hô và rêu xanh phủ kín, trông rất đẹp.
|
|![]()
|Một góc làng chài Mỹ Quang Nam, nhìn từ biển|
|
|![]()
|Sau khi tàu thuyền cập bờ, bãi biển rộn rã tiếng cười nói, mua bán như một khu chợ nhỏ|
|
|![]()
|Một phụ nữ trong làng khoe con cá bò da|
|
|![]()
|Những người phụ nữ gỡ cá, rạc lại lưới cho chuyến biển hôm sau|
|
|![]()
|Du khách ra hòn Chùa dã ngoại bằng thuyền của ngư dân|
|
|![]()
|Buổi chiều, gặp con nước ròng, cả một bãi rạng san hô được bao phủ rêu xanh rất đẹp|**TRẦN QUỚI (thực hiện)**


text:
Nhằm đẩy mạnh phong trào “Toàn dân bảo vệ an ninh Tổ quốc”, để đảm bảo ANTT trên địa bàn xã, Đảng ủy xã Đội Cấn đã triển khai xây dựng và thực hiện mô hình “Tự phòng, tự quản và tự bảo vệ” về ANTT tại thôn 1. Theo đó, tự phòng là phòng mất trộm, phòng chống các loại tội phạm về tệ nạn xã hội; phòng tai nạn, cháy nổ; phòng ngừa mất đoàn kết nội bộ, phát sinh mâu thuẫn. Tự quản là quản việc chấp hành pháp luật, chấp hành những nội quy, quy ước, quy chế của cơ quan, đơn vị, địa phương và quy định của pháp luật; quản về an toàn giao thông, tài sản, vệ sinh đô thị, nếp sinh hoạt tổ dân phố, ANTT; quản lý con em hư, vi phạm pháp luật. Tự bảo vệ là tự bảo vệ tính mạng, tài sản của cơ quan, đơn vị, gia đình, cá nhân; không để sở hở, mất cảnh giác để tội phạm lợi dụng xâm hại...
Ông Trần Văn Phượng, Bí thư Chi bộ, Tổ trưởng Tổ “Tự phòng, tự quản và tự bảo vệ” về an ninh trật tự thôn 1 cho biết: “Thôn 1 là thôn đông dân cư nhất của xã với trên 183 hộ, 716 nhân khẩu. Thôn có nhiều quán karaoke, điểm bán hàng và đặc biệt là có chợ trung tâm của xã. Thời gian trước, trên địa bàn thôn thường xảy ra các vụ trộm cắp vặt, đánh nhau và tai nạn giao thông. Sau khi Tổ “Tự phòng, tự quản và tự bảo vệ” được thành lập, chúng tôi đã xây dựng quy chế hoạt động, duy trì hoạt động hàng quý, hàng tháng; phân công trách nhiệm cho từng thành viên của tổ phụ trách các cụm dân cư để tuyên truyền các chủ trương, chính sách của Đảng và pháp luật của Nhà nước, đặc biệt là tuyên truyền về việc giữ vững an ninh chính trị, trật tự an toàn xã hội trên địa bàn”. Các thành viên trong tổ đã phối hợp với Công an xã tổ chức thực hiện tốt công tác tuần tra đêm, tập trung vào các ngày kỷ niệm, dịp lễ, tết. Mô hình đi vào hoạt động, nhìn chung tình hình ANTT đã ổn định hơn trước. Việc triển khai thực hiện mô hình đã nâng cao hơn nữa ý thức, trách nhiệm của mỗi cán bộ, đảng viên, người dân của thôn với công tác giữ gìn ANTT, chủ động nắm bắt tình hình, đấu tranh phòng, chống tội phạm, tệ nạn xã hội và giải quyết các vụ việc liên quan đến ANTT tại cơ sở. Tiêu biểu là vụ việc kẻ gian phá cửa đột nhập gia đình bà Nguyễn Thị Sáu, cậy két sắt lấy trộm 2 cây vàng, trị giá 70 triệu đồng khi bà Sáu vắng nhà vào ngày 29-5-2018. Người dân trong thôn đã phát hiện, kịp thời báo cáo với công an xã. Công an xã đã báo cáo Đội Hình sự, Công an thành phố điều tra và đã bắt được nhóm đối tượng trộm cắp này để xử lý theo pháp luật.
Ông Phan Thanh Toàn, Trưởng ban công tác Mặt trận thôn 1, thành viên của Tổ “Tự phòng, tự quản và tự bảo vệ” cho biết, với trách nhiệm được giao, ông đã tích cực tham gia vào công tác tuyên truyền, vận động nhân dân chấp hành tốt chủ trương, pháp luật của Đảng và Nhà nước, các quy định của địa phương, nhất là nêu cao ý thức của bà con trong giữ gìn vệ sinh chung, nếp sống sinh hoạt tổ dân phố, làm tốt công tác hòa giải ở cơ sở, xây dựng khối đại đoàn kết trong toàn thôn... Cuối năm 2017, đầu năm 2018, ông đã hòa giải thành vụ việc xin ly hôn của 1 cặp vợ chồng trẻ và hòa giải thành vụ mâu thuẫn về đất đai giữa 1 người dân thôn 1 với 1 người dân ở thôn 3. Ngoài ra, là một hộ kinh doanh đồ gỗ mỹ nghệ từ nhiều năm nay, ông Toàn đã chủ động lắp đặt hệ thống camera theo dõi, giám sát, phòng ngừa kẻ gian đột nhập lúc vắng nhà và tự bảo vệ tính mạng, tài sản của gia đình. Đồng thời, trang bị bình cứu hỏa để kịp thời phòng cháy, chữa cháy.
Ông Trần Xuân Viên, Phó Bí thư Đảng ủy, Chủ tịch UBND xã Đội Cấn đánh giá, sau hơn một năm thực hiện mô hình, tình hình ANTT trên địa bàn có nhiều chuyển biến, các vụ vi phạm về ANTT giảm. Trên địa bàn không để xảy ra nhiều vụ phạm pháp hình sự, các vụ trọng án như những năm trước. Tình hình trộm cắp, ANTT được giữ vững. Xã cơ bản không còn là xã trọng điểm về ANTT của thành phố.
Gửi phản hồi
In bài viết

markdown:
Nhằm đẩy mạnh phong trào “Toàn dân bảo vệ an ninh Tổ quốc”, để đảm bảo ANTT trên địa bàn xã, Đảng ủy xã Đội Cấn đã triển khai xây dựng và thực hiện mô hình “Tự phòng, tự quản và tự bảo vệ” về ANTT tại thôn 1. Theo đó, tự phòng là phòng mất trộm, phòng chống các loại tội phạm về tệ nạn xã hội; phòng tai nạn, cháy nổ; phòng ngừa mất đoàn kết nội bộ, phát sinh mâu thuẫn. Tự quản là quản việc chấp hành pháp luật, chấp hành những nội quy, quy ước, quy chế của cơ quan, đơn vị, địa phương và quy định của pháp luật; quản về an toàn giao thông, tài sản, vệ sinh đô thị, nếp sinh hoạt tổ dân phố, ANTT; quản lý con em hư, vi phạm pháp luật. Tự bảo vệ là tự bảo vệ tính mạng, tài sản của cơ quan, đơn vị, gia đình, cá nhân; không để sở hở, mất cảnh giác để tội phạm lợi dụng xâm hại...
|
|![]()
Công an xã Đội Cấn nắm bắt tình hình và trao đổi nghiệp vụ với thành viên của Tổ “Tự phòng, tự quản và tự bảo vệ” về an ninh trật tự thôn 1.
Ông Trần Văn Phượng, Bí thư Chi bộ, Tổ trưởng Tổ “Tự phòng, tự quản và tự bảo vệ” về an ninh trật tự thôn 1 cho biết: “Thôn 1 là thôn đông dân cư nhất của xã với trên 183 hộ, 716 nhân khẩu. Thôn có nhiều quán karaoke, điểm bán hàng và đặc biệt là có chợ trung tâm của xã. Thời gian trước, trên địa bàn thôn thường xảy ra các vụ trộm cắp vặt, đánh nhau và tai nạn giao thông. Sau khi Tổ “Tự phòng, tự quản và tự bảo vệ” được thành lập, chúng tôi đã xây dựng quy chế hoạt động, duy trì hoạt động hàng quý, hàng tháng; phân công trách nhiệm cho từng thành viên của tổ phụ trách các cụm dân cư để tuyên truyền các chủ trương, chính sách của Đảng và pháp luật của Nhà nước, đặc biệt là tuyên truyền về việc giữ vững an ninh chính trị, trật tự an toàn xã hội trên địa bàn”. Các thành viên trong tổ đã phối hợp với Công an xã tổ chức thực hiện tốt công tác tuần tra đêm, tập trung vào các ngày kỷ niệm, dịp lễ, tết. Mô hình đi vào hoạt động, nhìn chung tình hình ANTT đã ổn định hơn trước. Việc triển khai thực hiện mô hình đã nâng cao hơn nữa ý thức, trách nhiệm của mỗi cán bộ, đảng viên, người dân của thôn với công tác giữ gìn ANTT, chủ động nắm bắt tình hình, đấu tranh phòng, chống tội phạm, tệ nạn xã hội và giải quyết các vụ việc liên quan đến ANTT tại cơ sở. Tiêu biểu là vụ việc kẻ gian phá cửa đột nhập gia đình bà Nguyễn Thị Sáu, cậy két sắt lấy trộm 2 cây vàng, trị giá 70 triệu đồng khi bà Sáu vắng nhà vào ngày 29-5-2018. Người dân trong thôn đã phát hiện, kịp thời báo cáo với công an xã. Công an xã đã báo cáo Đội Hình sự, Công an thành phố điều tra và đã bắt được nhóm đối tượng trộm cắp này để xử lý theo pháp luật.
Ông Phan Thanh Toàn, Trưởng ban công tác Mặt trận thôn 1, thành viên của Tổ “Tự phòng, tự quản và tự bảo vệ” cho biết, với trách nhiệm được giao, ông đã tích cực tham gia vào công tác tuyên truyền, vận động nhân dân chấp hành tốt chủ trương, pháp luật của Đảng và Nhà nước, các quy định của địa phương, nhất là nêu cao ý thức của bà con trong giữ gìn vệ sinh chung, nếp sống sinh hoạt tổ dân phố, làm tốt công tác hòa giải ở cơ sở, xây dựng khối đại đoàn kết trong toàn thôn... Cuối năm 2017, đầu năm 2018, ông đã hòa giải thành vụ việc xin ly hôn của 1 cặp vợ chồng trẻ và hòa giải thành vụ mâu thuẫn về đất đai giữa 1 người dân thôn 1 với 1 người dân ở thôn 3. Ngoài ra, là một hộ kinh doanh đồ gỗ mỹ nghệ từ nhiều năm nay, ông Toàn đã chủ động lắp đặt hệ thống camera theo dõi, giám sát, phòng ngừa kẻ gian đột nhập lúc vắng nhà và tự bảo vệ tính mạng, tài sản của gia đình. Đồng thời, trang bị bình cứu hỏa để kịp thời phòng cháy, chữa cháy.
Ông Trần Xuân Viên, Phó Bí thư Đảng ủy, Chủ tịch UBND xã Đội Cấn đánh giá, sau hơn một năm thực hiện mô hình, tình hình ANTT trên địa bàn có nhiều chuyển biến, các vụ vi phạm về ANTT giảm. Trên địa bàn không để xảy ra nhiều vụ phạm pháp hình sự, các vụ trọng án như những năm trước. Tình hình trộm cắp, ANTT được giữ vững. Xã cơ bản không còn là xã trọng điểm về ANTT của thành phố.
## Gửi phản hồi
## In bài viết

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Content-Type: text/html

Powered-By: SSC


text:
Chuyển thế
Chúng ta đều là khách qua đường giữa chốn hồng trần, cũng từng hiểu biết nhân quả, lại không thể lĩnh ngộ huyền cơ trong đó. Đời này nếu chịu hết khổ nạn, xem như là tiêu trừ nghiệt trái kiếp trước, đời này nếu suôn sẻ bình thản, chỉ xem như là phúc báo có được.
Đều nói một người có linh tính, có thể sẽ trong mơ, hoặc trong một số hình ảnh, biết được kiếp trước và kiếp sau của mình. Bản thân giấc mơ chính là một sự hư ảo, nhưng nhiều người lại bằng lòng chìm đắm trong mơ, mượn tưởng tượng mỹ lệ tuyệt vời, để an ủi buồn khổ trong hiện thực. “Lâm Xuyên tứ mộng[1]” của Thang Hiển Tổ đến nay vẫn được mọi người si mê, là vì tất cả câu chuyện đều xảy ra trong mơ. Trong mơ có nhiều điều kỳ diệu, khó nói nên lời. Trong mơ, có thể không lo cảnh xuân tươi đẹp phải chăng như mây khói thoảng qua, không quản dòng chảy thời gian phải chăng như nước xuân cuồn cuộn một đi không trở lại.
Chúng ta đều là khách qua đường giữa chốn hồng trần, cũng từng hiểu biết nhân quả, lại không thể lĩnh ngộ huyền cơ trong đó. Đời này nếu chịu hết khổ nạn, xem như là tiêu trừ nghiệt trái kiếp trước; đời này nếu suôn sẻ bình thản, chỉ xem như là phúc báo có được. Không ai có thể lật xem kiếp trước của mình, cũng không ai có thể biết được kiếp sau của mình, tất cả suy đoán, đều như đúng như sai.
Do đó đối với chuyển thế của Đạt Lai Lạt Ma các đời ở Tây Tạng, sẽ sinh ra lòng hiếu kỳ, luôn không nhịn được hỏi: Rốt cuộc làm thế nào để tìm được linh đồng chuyển thế? Chẳng lẽ người chết rồi thật sự sẽ có chuyển thế? Cứ xem là có chuyển thế, lẽ nào quá trình phức tạp này sẽ không xuất hiện sai sót? Về việc làm sao tìm kiếm linh đồng chuyển thế và xác nhận linh đồng chuyển thế, trước đây đã có trình bày, nhưng vẫn có quá nhiều huyền cơ không thể giải thích, khiến người nghĩ mãi không hiểu. Lời tiên đoán đáng tin hay không? Cao tăng bói quẻ đáng tin hay không? Nước hồ thánh đáng tin hay không? Còn những hiện tượng thiên văn thần kỳ kia có đáng tin hay không? Nếu nhiều thứ trên thế gian không đáng tin, vậy thì sao vẫn có nhiều tín đồ phủ phục dưới chân Phật như thế để cầu nguyện độ hóa và siêu thoát?
Muốn nhắn với hạc trắng,
Mượn đôi cánh để bay.
Chẳng xa, đến Litang,
Rồi sẽ quay lại ngay.
Bài thơ này năm xưa Tsangyang Gyatso viết trên đường rời Lhasa bị giải về kinh. Ban đầu nhiều người không hiểu thâm ý của nó, cho rằng Tsangyang Gyatso lưu lại duyên cũ gì đó ở Litang, do đó nguyện mượn đôi cánh của hạc tiên, bay đến nơi đó, tìm kiếm người Ngài muốn tìm, kết thúc chuyện Ngài muốn kết thúc. Mãi đến sau này, Tsangyang Gyatso thần bí mất tích ở hồ Thanh Hải, không biết đi đâu. Thế là, các sư của tu viện Ganden[2], tu viện Drepung và tu viện Sera, dựa vào bài thơ này của Ngài, lĩnh ngộ ra điều ảo diệu trong đó, ở một địa phương gọi là Litang, tìm được Kelzang Gyatso, tôn làm Đạt Lat Lạt Ma thứ 7.
Năm 1708, ngày 19 tháng 7 năm Chuột Đất của Rabqung[3] thứ 12 lịch Tạng, Kelzang Gyatso sinh ra ở Duokang mạn dưới Litang. Về một số truyền kỳ lúc Ngài chào đời, có thể lúc đó đã xuất hiện thiên tượng khác lạ nào đó nhưng không ai còn ghi nhớ. Nhưng là một linh đồng chuyển thế, nhất định có điểm không như người thường. Khi Kelzang Gyatso chào đời, Tsangyang Gyatso đã mất tích ở hồ Thanh Hải gần hai năm, còn Yeshey Gyatso do Lha-bzang Khan nâng đỡ cũng đã tọa sàng ở cung Potala một năm. Vị Đạt Lai thứ 6 Yeshey Gyatso diễn lại vai trò Tsangyang Gyatso năm xưa, làm con cờ của Lha-bzang Khan, mặc cho y sắp xếp.
Yeshy Gyatso dù được vua Khang Hy của Đại Thanh thừa nhận, ban cho ấn vàng, hạ chiếu sắc phong làm Đạt Lai Lạt Ma thứ 6, nhưng chưa từng được sư sãi công nhận, cũng không được tín đồ Tây Tạng thật sự kính ngưỡng. Còn Lha-bzang Khan một mình nắm lấy quyền lực chính trị cũng chưa hề thật sự có được lòng dân, cao tăng của tu viện Ganden, tu viện Drepung và tu viện Sera hết sức bất mãn đối với việc Lha-bzang Khan tự tiện quyết định phế lập Đạt Lai Lạt Ma. Các sư sãi còn lại cũng chưa hề ngừng tìm kiếm linh đồng chuyển thế của Tsangyang Gyatso, sau đó trong thơ tình của Tsangyang Gyatso để lại, họ tìm được phương hướng của Phật sống, chính là nơi hạc tiên phải bay đến - Litang.
Cao tăng của ba tu viện lớn tin chắc thơ tình của Đạt Lai Lạt Ma thứ 6 Tsangyang Gyatso ẩn giấu huyền cơ, là để ngầm chỉ cho họ nơi tồn tại của linh đồng chuyển thế của Ngài. Thế là họ đã tổ chức nhiều sư sãi đến Litang, và tìm được đứa trẻ tên là Kelzang Gyatso, lại thông qua nghiệm chứng nhiều phương diện, xác định đứa bé đó chính là linh đồng chuyển thế của Đạt Lai thứ 6. Họ dâng thư cho vua Đại Thanh, ra sức yêu cầu phế bỏ Đạt Lai giả do Lha-bzang Khan lập, công nhận lại Kelzang Gyatso là thân phận linh đồng chuyển thế của Đạt Lai thứ 6.
Lúc đó cục thế Tây Tạng vẫn gió mưa rung chuyển, tuy Lha-bzang Khan đã chiến thắng Đệ Ba Sangye Gyatso, đuổi Phật sống Tsangyang Gyatso đi, nhưng cách làm của y không được mọi người tán thành. Nhiều bộ lạc như hổ đói chờ mồi lăm le nhòm ngó y, vị trí thủ lĩnh Tây Tạng của y cũng lung lay muốn đổ. Do mấy lần biến động, vua Khang Hy cũng không dám hành động thiếu suy nghĩ, nhà vua không phế bỏ Yeshey Gyatso, giữ thái độ trung lập trước thân phận của linh đồng chuyển thế Kelzang Gyatso. Nhưng nhà vua có lòng quan tâm chăm sóc đặc biệt đối với đứa trẻ này, chuyển bé đến ở trong phạm vi thế lực của bộ lạc Khoshut tại Thanh Hải, và đưa bé đến tu viện Kumbum[4] cạo đầu đi tu học kinh.
Mãi đến năm 1717, Lha-bzang Khan bị quân đội Dzungar giết, Yeshey Gyatso bị giam cầm, thân phận Phật sống của Yeshey cũng tự nhiên bị tín đồ Tây Tạng lật đổ. Năm 1719, vua Đại Thanh bình định xong phản loạn Dzungar, mới chính thức thừa nhận thân phận linh đồng chuyển thế của Kelzang Gyatso. Hoàng tử thứ 14 của Khang Hy và mấy vị đại thần cùng ba ngàn binh sĩ, từ Tây Ninh đến tu viện Kumbum, bố trí đại quân Hán Mông, làm tốt mọi việc chuẩn bị để nghênh đón linh đồng chuyển thế. Năm sau, hoàng tử mang ấn vàng và sách vàng của Khang Hy ban cho Đạt Lai Lạt Ma đến, đồng thời cử hành lễ lớn tọa sàng long trọng cho Kelzang Gyatso ở cung Potala.
Kelzang Gyatso tuy được quyết định là linh đồng chuyển thế của Tsangyang Gyatso, và được sư sãi của phái Gelug công nhận Ngài là Đạt Lai thứ 7, nhưng chính phủ triều Thanh lại kiên trì Kelzang Gyasto là Đạt Lai thứ 6, cho rằng Kelzang Gyatso là tiếp nhận thay thế chứ không phải kế thừa pháp vị của Đạt Lai thứ 6 đã bị phết truất, không thể công nhận làm Đạt Lai thứ 7. Sau đó vì nhân dân Tây Tạng trước cho rằng Kelzang Gyatso là Đạt Lai thứ 7, mãi đến năm Càn Long[5] thứ 48, khi vua Càn Long phong Jamphel Gyatso[6] làm Đạt Lai thứ 8, có nghĩa ngầm thừa nhận Kelzang Gyatso là Đạt Lai thứ 7, còn Tsangyang Gyatso cũng thuận lý thành chương trở thành Đạt Lai thứ 6.
Ngày Kelzang Gyatso cử hành điển lễ tọa sàng ở cung Potala, trăm ngàn tín đồ trong thành Lhasa phủ phục dưới chân Hồng Sơn, tụng niệm kinh Phật, dùng nghi thức thành kính nhất bày tỏ họ đi theo Đạt Lai Lạt Ma thứ 7, tuyên bố với núi xanh nguy nga và sông ngòi cuồn cuộn tín ngưỡng cả đời không đổi của họ. Điển lễ tọa sàng lần này chẳng hề thua kém phong quang khi Tsangyang Gyatso tọa sàng năm xưa. Lịch sử chẳng qua diễn lại từng màn hý kịch, thứ thay đổi chỉ là những vai diễn vội vã lướt qua, có một ngày, chúng ta đều sẽ biến mất không vướng bận, trở thành quá khứ, trở thành lịch sử.
Trên ấn vàng nhà Thanh ban cho Kelzang Gyasto có khắc: “Hoằng Pháp Giác Chúng Đệ Lục Thế Đạt Lai Lạt Ma Chi Ấn[7]”. Nếu Kelzang Gyasto là linh đồng chuyển thế của Đạt Lai thứ 6 Tsangyang Gyatso, thế thì Ngài lẽ đương nhiên phải là Đạt Lai Lạt Ma thứ 7. Nếu Kelzang Gyatso không phải là linh đồng chuyển thế của Tsangyang Gyatso, thế thì Ngài tồn tại với thân phận nào? Nếu năm xưa Tsangyang Gyatso thật sự bệnh chết ở hồ Thanh Hải, thế thì Kelzang Gyatso có lẽ thật sự là linh đồng chuyển thế trong thơ Ngài chỉ ra, nhưng nếu giống như “Bí truyện” kể, Ngài không chết đi, mà phiêu bạt giang hồ, sau cùng ẩn náu ở Alxa, thế thì từ đâu ra cách nói linh đồng chuyển thế của Tsangyang Gyatso?
[7] Ấn của Đạt Lai Lạt Ma thứ 6 hoằng dương Phật pháp giác ngộ chúng sinh.
Lịch sử đan xen phức tạp, huyền cơ trùng trùng, thực là quá đỗi lằng nhằng. Không ai có thể đưa ra một câu trả lời xác định về việc Tsangyang Gyatso đi đâu, làm gì, về lai lịch của Kelzang Gyatso. Bản thân lịch sử chính là một vũ đài kỳ quái sặc sỡ, biết bao người tồn tại không rõ ràng, lại ra đi không rõ ràng, trước giờ đều không thật sự nắm giữ cuộc đời của mình. Bản thân Kelzang Gyatso cũng không hiểu rõ, rốt cuộc lấy thân phận nào ngồi trên ngai Phật của cung Potala, ngồi suốt mấy mươi năm. Về câu đố thân phận của mình, Ngài không hỏi, cũng không cách gì hỏi được. Chỉ đành tin tưởng mình thật sự là linh đồng chuyển thế của Đạt Lai thứ 6 Tsangyang Gyatso, tin tưởng mình là Phật sống theo lời tiên đoán trong thơ của Tsangyang Gyatso. Bởi vì, Litang là quê hương của Ngài.
Ngày 15 tháng 9 năm 1720, Kelzang Gyatso cử hành điển lễ tọa sàng ở cung Potala, tôn Ban Thiền thứ 5 Lobasang Yeshe làm thầy, thọ giới sa di. Sau đó vào tu viện Drepung học kinh. Năm 1727, Kelzang Gyatso hai mươi tuổi, lại thọ giới tỳ khưu từ Ban Thiền thứ 5. Sau khi tự mình chấp chính, Kelzang Gyatso dốc sức vào sự vụ tôn giáo, hoằng dương Phật pháp, tạo phúc chúng sinh. Ngài sống cả đời khiêm tốn tiết kiệm giản dị, rất được dân chúng Tây Tạng kính yêu.
Trong lịch sử Phật giáo Tạng truyền Tây Tạng, đã xuất hiện ba vị Đạt Lai Lạt Ma thứ 6. Tất cả những chuyện này, duyên khởi từ Đạt Lai thứ 6 Tsangyang Gyatso, chính Ngài đã diễn dịch truyền kỳ, lại tiếp diễn truyền kỳ. Nhưng ba vị Đạt Lai này cũng chỉ là thanh y trên vũ đài cung Potala, bất lực đạo diễn màn kịch của người khác, nhưng nào đã được sở hữu bản thân chân thực? Tsangyang Gyatso dù vẫn được người đời sau ngược dòng hoài niệm, nhưng cả đời của Ngài rốt cuộc là một câu đố không thể giải đáp. Yeshey Gyatso càng đáng buồn hơn, ở trong cung Potala mười một năm, đến nay cả một sợi tóc của Ngài cũng không tìm được. Còn Kelzang Gyatso định sẵn là bình dị, có lẽ Ngài cũng chỉ là một vật thay thế, dùng nhục thân của Ngài để thay thế một vị trí hư không.
Trước những nghi hoặc không thể giải thích, chúng ta rốt cuộc nên tin điều gì, không nên tin điều gì? Có lẽ chúng ta nên giống như mây trắng gió mát, nhàn nhã tự tại, không phiền lo, quấy nhiễu. Giống như những người dân Tạng thành kính kia, tin tưởng sự tồn tại của Thần Phật, tin tưởng mỗi một áng mây trắng, mỗi một chú linh dương Tạng đều có linh tính không thể nói bằng lời. Như vậy sẽ không cần tìm kiếm lời giải cho câu đố hiểm hóc kia, không cần biết chân tướng của ba trăm năm trước. Cứ để câu đố mãi mãi là câu đố, để hôm qua mãi mãi qua đi, để câu chuyện mãi mãi chỉ là câu chuyện. Người hiền lành như bạn và tôi, chỉ ở một góc của trần thế, trầm tĩnh yên ổn, là tốt rồi.
Dung nhan
Nếu mỗi người đều trồng một đóa hoa sen trong lòng, thế thì cũng chính là trồng xuống cả từ bi. Bạn chỉ cần dùng ánh nắng và mưa móc tưới thẫm cho nó, dùng tấm lòng lương thiện và tình cảm ấm áp nuôi dưỡng nó, thì sẽ bừng nở đóa hoa tinh khiết.
Chúng sinh vạn tướng, không chỉ là nói dung nhan của chúng sinh, mà còn cả tâm tính và tình cảm của chúng sinh. Quả thực, người trên đời này không có dung nhan giống nhau, cũng không có tính tình giống nhau. Dù có trùng hợp, cũng chỉ là tương tự và gần giống, mỗi người đều có điểm người khác không thể thay thế. Còn tính tình và hàm dưỡng của một người thì có thể quyết định dung nhan người đó là đẹp hay xấu.
Cái gọi là phúc hữu thi thư khí tự hoa[7], cũng là ý đó. Trong lòng có sách vở, khí chất tự nhiên trầm tĩnh ưu nhã; trong lòng chứa cỏ rơm, thì chỉ là hoang nguyên lổn nhổn. Mừng giận buồn vui, yêu hận tình thù của một người, cho dù không biểu đạt ra, cũng sẽ thông qua tâm tính bộc lộ trên mặt. Những người từng trải sóng gió cuộc đời, trên mặt họ lưu giữ vẻ tang thương. Còn người sống yên ổn, trên mặt biểu hiện dáng vẻ bình tĩnh và thư thái. Chúng ta đều biết, thời gian là lưỡi dao, tuổi tác lớn dần lên, nó sẽ từng nhát từng nhát khắc dấu vết xuống khuôn mặt một thời tuấn tú. Khi thấy tuổi tác già đi, lại không sức vãn hồi, chỉ có thể trách năm tháng vô tình, hay là con người vô tình. Năm tháng vẫn mãi xanh, chính bạn để nó trôi qua một cách vô ích.
“Phật nói mọi việc có nhân quả, ma nói tất cả đều ở ta. Chúng sinh vạn tướng đều vô tướng, thành Phật thành ma đều là ta.” Trong mắt Phật, mọi việc đều có nhân quả, mọi thứ của hôm nay, là do tất cả của hôm qua, mọi thứ của hôm nay, lại sẽ kiểm chứng tương lai. Còn ma nói tất cả đều do tự mình, tranh với trời, tranh nhau với vận mệnh, nhưng cũng chỉ là từ ván cờ này nhảy vào ván cờ khác, nào đã từng có giải thoát thực sự. Chúng sinh vạn tướng, cũng là vô tướng, tôi vẫn là tôi đó, bạn vẫn là bạn đó, có điều ngày hôm qua cũng như ngày hôm nay, vậy mà dung nhan hôm nay đã đổi thay.
Từ sau khi Kelzang Gyatso cử hành điển lễ tọa sàng ở cung Potala, cục diện chính trị Tây Tạng dần dần đi vào ổn định. Vị Phật sống trẻ tuổi này mỗi ngày học tâp nghiên cứu kinh văn, chẳng có bao nhiêu tạp niệm hồng trần. Sau khi tự mình chấp chính, chỉ muốn hoằng dương Phật pháp, không có lòng tranh đoạt quyền lực. Chính sự của địa phương Tây Tạng, chủ yếu do đại thần triều Thanh đóng ở Tây Tạng quản lý. Trận chiến tranh đoạt mấy mươi năm ấy dần dần bình lặng trong dòng chảy năm tháng. Người dân lương thiện cũng nhạt quên cuộc chiến máu tanh giữa Đệ Ba Sangye Gyatso và Lha-bzang Khan, lãng quên cái chết của Sangye Gyatso và Lha-bzang Khan. Nhưng họ trước giờ không thể quên Đạt Lai thứ 6 Tsangyang Gyatso, vì thơ tình của Ngài lưu truyền lại vẫn luôn vang vọng lâu dài trên bầu trời của thành Lhasa, thậm chí của cả cao nguyên Thanh Tạng.
Vì không quên được thơ tình của Tsangyang Gyatso, do đó cũng không quên được vị Phật sống này, không quên được mọi chuyện quá khứ của Ngài, cũng không quên được câu đố về sự mất tích của Ngài ở hồ Thanh Hải. Có lẽ trong những tín đồ ấy, có nhiều người đến chết vẫn kính yêu Tsangyang Gyatso, họ sẽ kiên trì truy tìm tung tích của Ngài. Nhưng tôi tin rằng, đa số mọi người sẽ hiểu được tùy duyên, chẳng thà trông nom gia viên của mình, vì Ngài cầu nguyện, cũng không muốn đi quấy nhiễu kiếp trước đời này của Ngài. Họ đã tin Kelzang Gyatso là linh đồng chuyển thế của Tsangyang Gyatso, thế thì họ nên thành tâm ủng hộ vị Phật sống mới, dùng điều đó để chứng thực tín ngưỡng không đổi của họ.
Tsangyang Gyatso gửi thân ở thảo nguyên Alxa, từ sau khi Lha-bzang Khan chết, cơn ác mộng của Ngài cũng đã kết thúc. Sau khi Kelzang Gyatso được xác lập làm Đạt Lai mới, Tsangyang Gyatso càng như trút bỏ gánh nặng, chỉ có cục thế an ổn, Ngài mới có thể an ổn. Vua Khang Hy nhà Thanh cũng không truy cứu tung tích của Ngài nữa. Đã lập Kelzang Gyatso làm Đạt Lai thứ 6, thì có nghĩa Tsangyang Gyatso đã qua đời, hoặc có thể nói Tsangyang Gyatso sớm đã bị nhà vua phế truất, hơn nữa Đệ Ba Sangye Gyatso và Lha-bzang Khan lần lượt chết đi, lại càng không rảnh chú ý đến câu đố về sự mất tích của Tsangyang Gyatso ở hồ Thanh Hải. Hiện nay Tsangyang Gyatso sống ở Alxa tự do tự tại, không cần lo lắng bị người đời phát giác ra lai lịch của Ngài mà đem đến phân tranh không cần thiết cho vùng đất bình yên này.
Những năm này, phần lớn thời gian của Tsangyang Gyatso đều dành cho Alxa, dành cho tất cả chúng sinh ở Alxa. Ngài từ bi độ lượng, hoằng dương Phật pháp, là Thượng Sư được người Alxa tin thờ kính yêu. Thảo nguyên Alxa đã lưu truyền quá nhiều câu chuyện đẹp đẽ thần kỳ về Tsangyang Gyatso, Ngài chính là một vị Phật có thần thông và pháp lực, vì chúng sinh mở rộng cửa Ban Nhược, dẫn đến thánh cảnh Bồ Đề. Do đó, những người tín ngưỡng Phật giáo ấy càng thêm tin tưởng sâu sắc tu vi Phật học cao thâm của Thượng Sư, cũng lẽ đương nhiên trở thành tín đồ kiên định không dời của Ngài. Sức cuốn hút của Tsangyang Gyatso ở Alxa, không mảy may thua kém lúc Ngài ở cung Potala. Họ tin Ngài như tin Phật tổ.
Tất cả mọi chuyện, đều lấy từ “Bí truyện” của Ngawang Lhundrup Daji, vị này tự xưng là cao đồ của Tsangyang Gyatso, vì sư phụ của mình ghi lại những sự tích truyền kỳ.
Đúng thế, dung nhan hôm nay đã thay đổi. Trong “Bí truyện” của Ngawang Lhundrup Daji, miêu tả dáng mạo của Tsangyang Gyatso, khiến người rất mực ngạc nhiên vui mừng. Nói Ngài dù đến hơn sáu mươi tuổi vẫn giữ được dung nhan tuấn mỹ, sáng chói hơn người. Dù Ngài quần áo lam lũ trà trộn trong đám ăn mày ở phố chợ, cũng có thể bị nhận ra. Mà những điều này không chỉ bởi vì dung mạo tuấn nhã phong lưu của Ngài, còn bởi vì thân thể Ngài có thể tỏa ra mùi hương lạ, mùi hương ấy giống như hương liệu cúng Phật, khiến lòng người thư thái trầm tĩnh. Miêu tả như thế là xuất phát từ lòng sùng bái và yêu quý của Ngawang Lhundrup Daji đối với sư phụ, cũng là vì si mê của các tín đồ thành kính đối với Tsangyang Gyatso.
Chúng ta nên tin Tsangyang Gyatso những năm cuối đời vẫn dung nhan tuấn mỹ, mặt như gió xuân, mắt chứa nước thu. Cái gọi là tiên phong đạo cốt, chính là nói khí chất của một người, dù trải qua bao nhiêu biến đổi, vẫn có thể ung dung điềm đạm, trầm tĩnh bình thản. Một người sáng suốt, thấu triệt, trên người sẽ vô ý bộc lộ ra khí độ siêu phàm thoát tục, cao quý mà ưu nhã, sâu sắc mà bình tĩnh.
Do đó bất kể sau khi Tsangyang Gyatso mất tích ở hồ Thanh Hải, lưu lạc bao nhiêu năm chốn giang hồ, chịu bao nhiêu mưa tuyết gió sương, nhưng với tu vi Phật học và tố dưỡng nội tâm của Ngài, dung nhan của Ngài sẽ không già nua quá sớm, ngược lại sẽ càng thêm trong trẻo sáng láng cùng với tu vi của Ngài. Vì lòng Ngài hiền lành từ bi, thông thấu độ lượng, ngày dài tháng rộng, những hào quang không che được ấy sẽ lộ ra trong dung mạo và khí chất. Ngài lúc đó, bất kể nội tâm hay vẻ ngoài, đều hẳn là tinh khiết đẹp đẽ.
Tôi tin rằng những người có tín ngưỡng, những người nội tâm từ bi lương thiện, dù dung nhan của họ có đẹp đẽ hay không, nhưng trong cốt cách của họ đều sẽ toát ra một vẻ đẹp tĩnh lặng gột hết phấn son. Vẻ đẹp ấy khiến tất cả những ai tiếp xúc đều có thể yên ổn mà bình tĩnh. Từ bi là một sức mạnh, có thể cứu rỗi nhiều người trầm luân trong tội ác, cũng sẽ cảm nhiễm nhiều người hoang mang trong trần thế. Nếu mỗi người đều trồng một đóa sen trong lòng, thế thì cũng chính là trồng xuống cả từ bi. Bạn chỉ cần dùng ánh nắng và mưa móc tưới thẫm cho nó, dùng tấm lòng lương thiện và tình cảm ấm áp nuôi dưỡng nó, thì sẽ bừng nở đóa hoa tinh khiết.
“Một ý nghĩ thành Phật, một ý nghĩ thành ma, giữa thiện và ác, nhân quả đời trước. Ngắm Phật tổ cầm hoa mỉm cười, chỉ than người đời mắt đục nhìn vật, nghe Phật pháp Đại Thừa[8] của Phật tổ, chỉ mong người đời lòng yên tịnh không sóng.” Đời người có quá nhiều chọn lựa, nhưng chúng ta cần kiên trì niềm tin và theo đuổi của mình, thành Phật thành ma, chỉ là giữa một ý nghĩ. Khi ngắm Phật tổ cầm hoa mỉm cười, lòng yên tịnh không gợn sóng, cần gì phải lo sợ năm tháng như lưỡi dao, vô tình gọt giũa dung nhan?
Xem tiếp:
>> Gặp Lại Chốn Hồng Trần Sâu Nhất - Chương 28
-------Phụ lục--------
[1] Lâm Xuyên tứ mộng: bốn vở kịch do Thang Hiển Tổ sáng tác, đều liên quan đến chữ “mộng”. Gồm Tứ Tiêu Ký (Tứ Thoa Ký), Mẫu Đơn Đình, Nam Kha Ký, Hàm Đan Ký.
[2] Tu viện Ganden (Cam Đan): cách Lhasa khoảng 50km, do Đại sư Tsongkhapa xây năm 1409, cùng với Drepung và Sera được gọi là “ba tu viện lớn của Lhasa”.
[3] Rabaqung: chu kỳ 60 năm của lịch Tạng.
[4] Tu viện Kumbum (Tháp Nhĩ Tự): cách thành phố Tây Ninh thủ phủ tỉnh Thanh Hải 25km, xây năm 1560, là nơi sinh của Đại sư Tsongkhapa người sáng lập phái Gelug.
[5] Càn Long (1711-1799): Hoàng đế thứ sáu của nhà Thanh, tên húy Hoằng Lịch, miếu hiệu Thanh Cao Tông. Thời kỳ trị vì 1736-1795, là thời cực thịnh về kinh tế và quân sự của nhà Thanh.
[6] Jamphel Gyasto (Cường Bạch Gia Mục Thố, 1758-1804): Đạt Lai Lạt Ma thứ 8
[7] Bụng chứa sách vở tất mặt mày sáng sủa.
[8] Đại Thừa (mahāyāna) còn gọi là Đại Thặng tức là “cỗ xe lớn”, “bánh xe lớn”, là một trong hai trường phái lớn của đạo Phật. Trường phái kia là Tiểu Thừa (hīnayāna) hay Tiểu Thặng, nghĩa là “cỗ xe nhỏ”, “bánh xe nhỏ”. Đại Thừa tập trung vào việc mở đường giác ngộ cho chúng sinh, Tiểu Thừa lấy sự giác ngộ bản thân làm trọng.
0 comments :
Post a Comment

markdown:
### Chuyển thế
Chúng ta đều là khách qua đường giữa chốn hồng trần, cũng từng hiểu biết nhân quả, lại không thể lĩnh ngộ huyền cơ trong đó. Đời này nếu chịu hết khổ nạn, xem như là tiêu trừ nghiệt trái kiếp trước, đời này nếu suôn sẻ bình thản, chỉ xem như là phúc báo có được.
Đều nói một người có linh tính, có thể sẽ trong mơ, hoặc trong một số hình ảnh, biết được kiếp trước và kiếp sau của mình. Bản thân giấc mơ chính là một sự hư ảo, nhưng nhiều người lại bằng lòng chìm đắm trong mơ, mượn tưởng tượng mỹ lệ tuyệt vời, để an ủi buồn khổ trong hiện thực. “Lâm Xuyên tứ mộng[1]” của Thang Hiển Tổ đến nay vẫn được mọi người si mê, là vì tất cả câu chuyện đều xảy ra trong mơ. Trong mơ có nhiều điều kỳ diệu, khó nói nên lời. Trong mơ, có thể không lo cảnh xuân tươi đẹp phải chăng như mây khói thoảng qua, không quản dòng chảy thời gian phải chăng như nước xuân cuồn cuộn một đi không trở lại.
Chúng ta đều là khách qua đường giữa chốn hồng trần, cũng từng hiểu biết nhân quả, lại không thể lĩnh ngộ huyền cơ trong đó. Đời này nếu chịu hết khổ nạn, xem như là tiêu trừ nghiệt trái kiếp trước; đời này nếu suôn sẻ bình thản, chỉ xem như là phúc báo có được. Không ai có thể lật xem kiếp trước của mình, cũng không ai có thể biết được kiếp sau của mình, tất cả suy đoán, đều như đúng như sai.
Do đó đối với chuyển thế của Đạt Lai Lạt Ma các đời ở Tây Tạng, sẽ sinh ra lòng hiếu kỳ, luôn không nhịn được hỏi: Rốt cuộc làm thế nào để tìm được linh đồng chuyển thế? Chẳng lẽ người chết rồi thật sự sẽ có chuyển thế? Cứ xem là có chuyển thế, lẽ nào quá trình phức tạp này sẽ không xuất hiện sai sót? Về việc làm sao tìm kiếm linh đồng chuyển thế và xác nhận linh đồng chuyển thế, trước đây đã có trình bày, nhưng vẫn có quá nhiều huyền cơ không thể giải thích, khiến người nghĩ mãi không hiểu. Lời tiên đoán đáng tin hay không? Cao tăng bói quẻ đáng tin hay không? Nước hồ thánh đáng tin hay không? Còn những hiện tượng thiên văn thần kỳ kia có đáng tin hay không? Nếu nhiều thứ trên thế gian không đáng tin, vậy thì sao vẫn có nhiều tín đồ phủ phục dưới chân Phật như thế để cầu nguyện độ hóa và siêu thoát?
*Muốn nhắn với hạc trắng,* *Mượn đôi cánh để bay.* *Chẳng xa, đến Litang,* *Rồi sẽ quay lại ngay.*
Bài thơ này năm xưa Tsangyang Gyatso viết trên đường rời Lhasa bị giải về kinh. Ban đầu nhiều người không hiểu thâm ý của nó, cho rằng Tsangyang Gyatso lưu lại duyên cũ gì đó ở Litang, do đó nguyện mượn đôi cánh của hạc tiên, bay đến nơi đó, tìm kiếm người Ngài muốn tìm, kết thúc chuyện Ngài muốn kết thúc. Mãi đến sau này, Tsangyang Gyatso thần bí mất tích ở hồ Thanh Hải, không biết đi đâu. Thế là, các sư của tu viện Ganden[2], tu viện Drepung và tu viện Sera, dựa vào bài thơ này của Ngài, lĩnh ngộ ra điều ảo diệu trong đó, ở một địa phương gọi là Litang, tìm được Kelzang Gyatso, tôn làm Đạt Lat Lạt Ma thứ 7.
Năm 1708, ngày 19 tháng 7 năm Chuột Đất của Rabqung[3] thứ 12 lịch Tạng, Kelzang Gyatso sinh ra ở Duokang mạn dưới Litang. Về một số truyền kỳ lúc Ngài chào đời, có thể lúc đó đã xuất hiện thiên tượng khác lạ nào đó nhưng không ai còn ghi nhớ. Nhưng là một linh đồng chuyển thế, nhất định có điểm không như người thường. Khi Kelzang Gyatso chào đời, Tsangyang Gyatso đã mất tích ở hồ Thanh Hải gần hai năm, còn Yeshey Gyatso do Lha-bzang Khan nâng đỡ cũng đã tọa sàng ở cung Potala một năm. Vị Đạt Lai thứ 6 Yeshey Gyatso diễn lại vai trò Tsangyang Gyatso năm xưa, làm con cờ của Lha-bzang Khan, mặc cho y sắp xếp.
Yeshy Gyatso dù được vua Khang Hy của Đại Thanh thừa nhận, ban cho ấn vàng, hạ chiếu sắc phong làm Đạt Lai Lạt Ma thứ 6, nhưng chưa từng được sư sãi công nhận, cũng không được tín đồ Tây Tạng thật sự kính ngưỡng. Còn Lha-bzang Khan một mình nắm lấy quyền lực chính trị cũng chưa hề thật sự có được lòng dân, cao tăng của tu viện Ganden, tu viện Drepung và tu viện Sera hết sức bất mãn đối với việc Lha-bzang Khan tự tiện quyết định phế lập Đạt Lai Lạt Ma. Các sư sãi còn lại cũng chưa hề ngừng tìm kiếm linh đồng chuyển thế của Tsangyang Gyatso, sau đó trong thơ tình của Tsangyang Gyatso để lại, họ tìm được phương hướng của Phật sống, chính là nơi hạc tiên phải bay đến - Litang.
Cao tăng của ba tu viện lớn tin chắc thơ tình của Đạt Lai Lạt Ma thứ 6 Tsangyang Gyatso ẩn giấu huyền cơ, là để ngầm chỉ cho họ nơi tồn tại của linh đồng chuyển thế của Ngài. Thế là họ đã tổ chức nhiều sư sãi đến Litang, và tìm được đứa trẻ tên là Kelzang Gyatso, lại thông qua nghiệm chứng nhiều phương diện, xác định đứa bé đó chính là linh đồng chuyển thế của Đạt Lai thứ 6. Họ dâng thư cho vua Đại Thanh, ra sức yêu cầu phế bỏ Đạt Lai giả do Lha-bzang Khan lập, công nhận lại Kelzang Gyatso là thân phận linh đồng chuyển thế của Đạt Lai thứ 6.
Lúc đó cục thế Tây Tạng vẫn gió mưa rung chuyển, tuy Lha-bzang Khan đã chiến thắng Đệ Ba Sangye Gyatso, đuổi Phật sống Tsangyang Gyatso đi, nhưng cách làm của y không được mọi người tán thành. Nhiều bộ lạc như hổ đói chờ mồi lăm le nhòm ngó y, vị trí thủ lĩnh Tây Tạng của y cũng lung lay muốn đổ. Do mấy lần biến động, vua Khang Hy cũng không dám hành động thiếu suy nghĩ, nhà vua không phế bỏ Yeshey Gyatso, giữ thái độ trung lập trước thân phận của linh đồng chuyển thế Kelzang Gyatso. Nhưng nhà vua có lòng quan tâm chăm sóc đặc biệt đối với đứa trẻ này, chuyển bé đến ở trong phạm vi thế lực của bộ lạc Khoshut tại Thanh Hải, và đưa bé đến tu viện Kumbum[4] cạo đầu đi tu học kinh.
Mãi đến năm 1717, Lha-bzang Khan bị quân đội Dzungar giết, Yeshey Gyatso bị giam cầm, thân phận Phật sống của Yeshey cũng tự nhiên bị tín đồ Tây Tạng lật đổ. Năm 1719, vua Đại Thanh bình định xong phản loạn Dzungar, mới chính thức thừa nhận thân phận linh đồng chuyển thế của Kelzang Gyatso. Hoàng tử thứ 14 của Khang Hy và mấy vị đại thần cùng ba ngàn binh sĩ, từ Tây Ninh đến tu viện Kumbum, bố trí đại quân Hán Mông, làm tốt mọi việc chuẩn bị để nghênh đón linh đồng chuyển thế. Năm sau, hoàng tử mang ấn vàng và sách vàng của Khang Hy ban cho Đạt Lai Lạt Ma đến, đồng thời cử hành lễ lớn tọa sàng long trọng cho Kelzang Gyatso ở cung Potala.
Kelzang Gyatso tuy được quyết định là linh đồng chuyển thế của Tsangyang Gyatso, và được sư sãi của phái Gelug công nhận Ngài là Đạt Lai thứ 7, nhưng chính phủ triều Thanh lại kiên trì Kelzang Gyasto là Đạt Lai thứ 6, cho rằng Kelzang Gyatso là tiếp nhận thay thế chứ không phải kế thừa pháp vị của Đạt Lai thứ 6 đã bị phết truất, không thể công nhận làm Đạt Lai thứ 7. Sau đó vì nhân dân Tây Tạng trước cho rằng Kelzang Gyatso là Đạt Lai thứ 7, mãi đến năm Càn Long[5] thứ 48, khi vua Càn Long phong Jamphel Gyatso[6] làm Đạt Lai thứ 8, có nghĩa ngầm thừa nhận Kelzang Gyatso là Đạt Lai thứ 7, còn Tsangyang Gyatso cũng thuận lý thành chương trở thành Đạt Lai thứ 6.
Ngày Kelzang Gyatso cử hành điển lễ tọa sàng ở cung Potala, trăm ngàn tín đồ trong thành Lhasa phủ phục dưới chân Hồng Sơn, tụng niệm kinh Phật, dùng nghi thức thành kính nhất bày tỏ họ đi theo Đạt Lai Lạt Ma thứ 7, tuyên bố với núi xanh nguy nga và sông ngòi cuồn cuộn tín ngưỡng cả đời không đổi của họ. Điển lễ tọa sàng lần này chẳng hề thua kém phong quang khi Tsangyang Gyatso tọa sàng năm xưa. Lịch sử chẳng qua diễn lại từng màn hý kịch, thứ thay đổi chỉ là những vai diễn vội vã lướt qua, có một ngày, chúng ta đều sẽ biến mất không vướng bận, trở thành quá khứ, trở thành lịch sử.
Trên ấn vàng nhà Thanh ban cho Kelzang Gyasto có khắc: “Hoằng Pháp Giác Chúng Đệ Lục Thế Đạt Lai Lạt Ma Chi Ấn[7]”. Nếu Kelzang Gyasto là linh đồng chuyển thế của Đạt Lai thứ 6 Tsangyang Gyatso, thế thì Ngài lẽ đương nhiên phải là Đạt Lai Lạt Ma thứ 7. Nếu Kelzang Gyatso không phải là linh đồng chuyển thế của Tsangyang Gyatso, thế thì Ngài tồn tại với thân phận nào? Nếu năm xưa Tsangyang Gyatso thật sự bệnh chết ở hồ Thanh Hải, thế thì Kelzang Gyatso có lẽ thật sự là linh đồng chuyển thế trong thơ Ngài chỉ ra, nhưng nếu giống như “Bí truyện” kể, Ngài không chết đi, mà phiêu bạt giang hồ, sau cùng ẩn náu ở Alxa, thế thì từ đâu ra cách nói linh đồng chuyển thế của Tsangyang Gyatso?
[7] Ấn của Đạt Lai Lạt Ma thứ 6 hoằng dương Phật pháp giác ngộ chúng sinh.
Lịch sử đan xen phức tạp, huyền cơ trùng trùng, thực là quá đỗi lằng nhằng. Không ai có thể đưa ra một câu trả lời xác định về việc Tsangyang Gyatso đi đâu, làm gì, về lai lịch của Kelzang Gyatso. Bản thân lịch sử chính là một vũ đài kỳ quái sặc sỡ, biết bao người tồn tại không rõ ràng, lại ra đi không rõ ràng, trước giờ đều không thật sự nắm giữ cuộc đời của mình. Bản thân Kelzang Gyatso cũng không hiểu rõ, rốt cuộc lấy thân phận nào ngồi trên ngai Phật của cung Potala, ngồi suốt mấy mươi năm. Về câu đố thân phận của mình, Ngài không hỏi, cũng không cách gì hỏi được. Chỉ đành tin tưởng mình thật sự là linh đồng chuyển thế của Đạt Lai thứ 6 Tsangyang Gyatso, tin tưởng mình là Phật sống theo lời tiên đoán trong thơ của Tsangyang Gyatso. Bởi vì, Litang là quê hương của Ngài.
Ngày 15 tháng 9 năm 1720, Kelzang Gyatso cử hành điển lễ tọa sàng ở cung Potala, tôn Ban Thiền thứ 5 Lobasang Yeshe làm thầy, thọ giới sa di. Sau đó vào tu viện Drepung học kinh. Năm 1727, Kelzang Gyatso hai mươi tuổi, lại thọ giới tỳ khưu từ Ban Thiền thứ 5. Sau khi tự mình chấp chính, Kelzang Gyatso dốc sức vào sự vụ tôn giáo, hoằng dương Phật pháp, tạo phúc chúng sinh. Ngài sống cả đời khiêm tốn tiết kiệm giản dị, rất được dân chúng Tây Tạng kính yêu.
Trong lịch sử Phật giáo Tạng truyền Tây Tạng, đã xuất hiện ba vị Đạt Lai Lạt Ma thứ 6. Tất cả những chuyện này, duyên khởi từ Đạt Lai thứ 6 Tsangyang Gyatso, chính Ngài đã diễn dịch truyền kỳ, lại tiếp diễn truyền kỳ. Nhưng ba vị Đạt Lai này cũng chỉ là thanh y trên vũ đài cung Potala, bất lực đạo diễn màn kịch của người khác, nhưng nào đã được sở hữu bản thân chân thực? Tsangyang Gyatso dù vẫn được người đời sau ngược dòng hoài niệm, nhưng cả đời của Ngài rốt cuộc là một câu đố không thể giải đáp. Yeshey Gyatso càng đáng buồn hơn, ở trong cung Potala mười một năm, đến nay cả một sợi tóc của Ngài cũng không tìm được. Còn Kelzang Gyatso định sẵn là bình dị, có lẽ Ngài cũng chỉ là một vật thay thế, dùng nhục thân của Ngài để thay thế một vị trí hư không.
Trước những nghi hoặc không thể giải thích, chúng ta rốt cuộc nên tin điều gì, không nên tin điều gì? Có lẽ chúng ta nên giống như mây trắng gió mát, nhàn nhã tự tại, không phiền lo, quấy nhiễu. Giống như những người dân Tạng thành kính kia, tin tưởng sự tồn tại của Thần Phật, tin tưởng mỗi một áng mây trắng, mỗi một chú linh dương Tạng đều có linh tính không thể nói bằng lời. Như vậy sẽ không cần tìm kiếm lời giải cho câu đố hiểm hóc kia, không cần biết chân tướng của ba trăm năm trước. Cứ để câu đố mãi mãi là câu đố, để hôm qua mãi mãi qua đi, để câu chuyện mãi mãi chỉ là câu chuyện. Người hiền lành như bạn và tôi, chỉ ở một góc của trần thế, trầm tĩnh yên ổn, là tốt rồi.
### Dung nhan
Nếu mỗi người đều trồng một đóa hoa sen trong lòng, thế thì cũng chính là trồng xuống cả từ bi. Bạn chỉ cần dùng ánh nắng và mưa móc tưới thẫm cho nó, dùng tấm lòng lương thiện và tình cảm ấm áp nuôi dưỡng nó, thì sẽ bừng nở đóa hoa tinh khiết.
Chúng sinh vạn tướng, không chỉ là nói dung nhan của chúng sinh, mà còn cả tâm tính và tình cảm của chúng sinh. Quả thực, người trên đời này không có dung nhan giống nhau, cũng không có tính tình giống nhau. Dù có trùng hợp, cũng chỉ là tương tự và gần giống, mỗi người đều có điểm người khác không thể thay thế. Còn tính tình và hàm dưỡng của một người thì có thể quyết định dung nhan người đó là đẹp hay xấu.
Cái gọi là phúc hữu thi thư khí tự hoa[7], cũng là ý đó. Trong lòng có sách vở, khí chất tự nhiên trầm tĩnh ưu nhã; trong lòng chứa cỏ rơm, thì chỉ là hoang nguyên lổn nhổn. Mừng giận buồn vui, yêu hận tình thù của một người, cho dù không biểu đạt ra, cũng sẽ thông qua tâm tính bộc lộ trên mặt. Những người từng trải sóng gió cuộc đời, trên mặt họ lưu giữ vẻ tang thương. Còn người sống yên ổn, trên mặt biểu hiện dáng vẻ bình tĩnh và thư thái. Chúng ta đều biết, thời gian là lưỡi dao, tuổi tác lớn dần lên, nó sẽ từng nhát từng nhát khắc dấu vết xuống khuôn mặt một thời tuấn tú. Khi thấy tuổi tác già đi, lại không sức vãn hồi, chỉ có thể trách năm tháng vô tình, hay là con người vô tình. Năm tháng vẫn mãi xanh, chính bạn để nó trôi qua một cách vô ích.
“Phật nói mọi việc có nhân quả, ma nói tất cả đều ở ta. Chúng sinh vạn tướng đều vô tướng, thành Phật thành ma đều là ta.” Trong mắt Phật, mọi việc đều có nhân quả, mọi thứ của hôm nay, là do tất cả của hôm qua, mọi thứ của hôm nay, lại sẽ kiểm chứng tương lai. Còn ma nói tất cả đều do tự mình, tranh với trời, tranh nhau với vận mệnh, nhưng cũng chỉ là từ ván cờ này nhảy vào ván cờ khác, nào đã từng có giải thoát thực sự. Chúng sinh vạn tướng, cũng là vô tướng, tôi vẫn là tôi đó, bạn vẫn là bạn đó, có điều ngày hôm qua cũng như ngày hôm nay, vậy mà dung nhan hôm nay đã đổi thay.
Từ sau khi Kelzang Gyatso cử hành điển lễ tọa sàng ở cung Potala, cục diện chính trị Tây Tạng dần dần đi vào ổn định. Vị Phật sống trẻ tuổi này mỗi ngày học tâp nghiên cứu kinh văn, chẳng có bao nhiêu tạp niệm hồng trần. Sau khi tự mình chấp chính, chỉ muốn hoằng dương Phật pháp, không có lòng tranh đoạt quyền lực. Chính sự của địa phương Tây Tạng, chủ yếu do đại thần triều Thanh đóng ở Tây Tạng quản lý. Trận chiến tranh đoạt mấy mươi năm ấy dần dần bình lặng trong dòng chảy năm tháng. Người dân lương thiện cũng nhạt quên cuộc chiến máu tanh giữa Đệ Ba Sangye Gyatso và Lha-bzang Khan, lãng quên cái chết của Sangye Gyatso và Lha-bzang Khan. Nhưng họ trước giờ không thể quên Đạt Lai thứ 6 Tsangyang Gyatso, vì thơ tình của Ngài lưu truyền lại vẫn luôn vang vọng lâu dài trên bầu trời của thành Lhasa, thậm chí của cả cao nguyên Thanh Tạng.
Vì không quên được thơ tình của Tsangyang Gyatso, do đó cũng không quên được vị Phật sống này, không quên được mọi chuyện quá khứ của Ngài, cũng không quên được câu đố về sự mất tích của Ngài ở hồ Thanh Hải. Có lẽ trong những tín đồ ấy, có nhiều người đến chết vẫn kính yêu Tsangyang Gyatso, họ sẽ kiên trì truy tìm tung tích của Ngài. Nhưng tôi tin rằng, đa số mọi người sẽ hiểu được tùy duyên, chẳng thà trông nom gia viên của mình, vì Ngài cầu nguyện, cũng không muốn đi quấy nhiễu kiếp trước đời này của Ngài. Họ đã tin Kelzang Gyatso là linh đồng chuyển thế của Tsangyang Gyatso, thế thì họ nên thành tâm ủng hộ vị Phật sống mới, dùng điều đó để chứng thực tín ngưỡng không đổi của họ.
Tsangyang Gyatso gửi thân ở thảo nguyên Alxa, từ sau khi Lha-bzang Khan chết, cơn ác mộng của Ngài cũng đã kết thúc. Sau khi Kelzang Gyatso được xác lập làm Đạt Lai mới, Tsangyang Gyatso càng như trút bỏ gánh nặng, chỉ có cục thế an ổn, Ngài mới có thể an ổn. Vua Khang Hy nhà Thanh cũng không truy cứu tung tích của Ngài nữa. Đã lập Kelzang Gyatso làm Đạt Lai thứ 6, thì có nghĩa Tsangyang Gyatso đã qua đời, hoặc có thể nói Tsangyang Gyatso sớm đã bị nhà vua phế truất, hơn nữa Đệ Ba Sangye Gyatso và Lha-bzang Khan lần lượt chết đi, lại càng không rảnh chú ý đến câu đố về sự mất tích của Tsangyang Gyatso ở hồ Thanh Hải. Hiện nay Tsangyang Gyatso sống ở Alxa tự do tự tại, không cần lo lắng bị người đời phát giác ra lai lịch của Ngài mà đem đến phân tranh không cần thiết cho vùng đất bình yên này.
Những năm này, phần lớn thời gian của Tsangyang Gyatso đều dành cho Alxa, dành cho tất cả chúng sinh ở Alxa. Ngài từ bi độ lượng, hoằng dương Phật pháp, là Thượng Sư được người Alxa tin thờ kính yêu. Thảo nguyên Alxa đã lưu truyền quá nhiều câu chuyện đẹp đẽ thần kỳ về Tsangyang Gyatso, Ngài chính là một vị Phật có thần thông và pháp lực, vì chúng sinh mở rộng cửa Ban Nhược, dẫn đến thánh cảnh Bồ Đề. Do đó, những người tín ngưỡng Phật giáo ấy càng thêm tin tưởng sâu sắc tu vi Phật học cao thâm của Thượng Sư, cũng lẽ đương nhiên trở thành tín đồ kiên định không dời của Ngài. Sức cuốn hút của Tsangyang Gyatso ở Alxa, không mảy may thua kém lúc Ngài ở cung Potala. Họ tin Ngài như tin Phật tổ.
Tất cả mọi chuyện, đều lấy từ “Bí truyện” của Ngawang Lhundrup Daji, vị này tự xưng là cao đồ của Tsangyang Gyatso, vì sư phụ của mình ghi lại những sự tích truyền kỳ.
Đúng thế, dung nhan hôm nay đã thay đổi. Trong “Bí truyện” của Ngawang Lhundrup Daji, miêu tả dáng mạo của Tsangyang Gyatso, khiến người rất mực ngạc nhiên vui mừng. Nói Ngài dù đến hơn sáu mươi tuổi vẫn giữ được dung nhan tuấn mỹ, sáng chói hơn người. Dù Ngài quần áo lam lũ trà trộn trong đám ăn mày ở phố chợ, cũng có thể bị nhận ra. Mà những điều này không chỉ bởi vì dung mạo tuấn nhã phong lưu của Ngài, còn bởi vì thân thể Ngài có thể tỏa ra mùi hương lạ, mùi hương ấy giống như hương liệu cúng Phật, khiến lòng người thư thái trầm tĩnh. Miêu tả như thế là xuất phát từ lòng sùng bái và yêu quý của Ngawang Lhundrup Daji đối với sư phụ, cũng là vì si mê của các tín đồ thành kính đối với Tsangyang Gyatso.
Chúng ta nên tin Tsangyang Gyatso những năm cuối đời vẫn dung nhan tuấn mỹ, mặt như gió xuân, mắt chứa nước thu. Cái gọi là tiên phong đạo cốt, chính là nói khí chất của một người, dù trải qua bao nhiêu biến đổi, vẫn có thể ung dung điềm đạm, trầm tĩnh bình thản. Một người sáng suốt, thấu triệt, trên người sẽ vô ý bộc lộ ra khí độ siêu phàm thoát tục, cao quý mà ưu nhã, sâu sắc mà bình tĩnh.
Do đó bất kể sau khi Tsangyang Gyatso mất tích ở hồ Thanh Hải, lưu lạc bao nhiêu năm chốn giang hồ, chịu bao nhiêu mưa tuyết gió sương, nhưng với tu vi Phật học và tố dưỡng nội tâm của Ngài, dung nhan của Ngài sẽ không già nua quá sớm, ngược lại sẽ càng thêm trong trẻo sáng láng cùng với tu vi của Ngài. Vì lòng Ngài hiền lành từ bi, thông thấu độ lượng, ngày dài tháng rộng, những hào quang không che được ấy sẽ lộ ra trong dung mạo và khí chất. Ngài lúc đó, bất kể nội tâm hay vẻ ngoài, đều hẳn là tinh khiết đẹp đẽ.
Tôi tin rằng những người có tín ngưỡng, những người nội tâm từ bi lương thiện, dù dung nhan của họ có đẹp đẽ hay không, nhưng trong cốt cách của họ đều sẽ toát ra một vẻ đẹp tĩnh lặng gột hết phấn son. Vẻ đẹp ấy khiến tất cả những ai tiếp xúc đều có thể yên ổn mà bình tĩnh. Từ bi là một sức mạnh, có thể cứu rỗi nhiều người trầm luân trong tội ác, cũng sẽ cảm nhiễm nhiều người hoang mang trong trần thế. Nếu mỗi người đều trồng một đóa sen trong lòng, thế thì cũng chính là trồng xuống cả từ bi. Bạn chỉ cần dùng ánh nắng và mưa móc tưới thẫm cho nó, dùng tấm lòng lương thiện và tình cảm ấm áp nuôi dưỡng nó, thì sẽ bừng nở đóa hoa tinh khiết.
“Một ý nghĩ thành Phật, một ý nghĩ thành ma, giữa thiện và ác, nhân quả đời trước. Ngắm Phật tổ cầm hoa mỉm cười, chỉ than người đời mắt đục nhìn vật, nghe Phật pháp Đại Thừa[8] của Phật tổ, chỉ mong người đời lòng yên tịnh không sóng.” Đời người có quá nhiều chọn lựa, nhưng chúng ta cần kiên trì niềm tin và theo đuổi của mình, thành Phật thành ma, chỉ là giữa một ý nghĩ. Khi ngắm Phật tổ cầm hoa mỉm cười, lòng yên tịnh không gợn sóng, cần gì phải lo sợ năm tháng như lưỡi dao, vô tình gọt giũa dung nhan?
**Xem tiếp:** **>>** [Gặp Lại Chốn Hồng Trần Sâu Nhất - Chương 28](http://www.camxucgoc.info/2016/03/gap-lai-chon-hong-tran-sau-nhat-chuong-28.html) **-------Phụ lục--------** *[1] Lâm Xuyên tứ mộng: bốn vở kịch do Thang Hiển Tổ sáng tác, đều liên quan đến chữ “mộng”. Gồm Tứ Tiêu Ký (Tứ Thoa Ký), Mẫu Đơn Đình, Nam Kha Ký, Hàm Đan Ký.* *[2] Tu viện Ganden (Cam Đan): cách Lhasa khoảng 50km, do Đại sư Tsongkhapa xây năm 1409, cùng với Drepung và Sera được gọi là “ba tu viện lớn của Lhasa”.* *[3] Rabaqung: chu kỳ 60 năm của lịch Tạng.* *[4] Tu viện Kumbum (Tháp Nhĩ Tự): cách thành phố Tây Ninh thủ phủ tỉnh Thanh Hải 25km, xây năm 1560, là nơi sinh của Đại sư Tsongkhapa người sáng lập phái Gelug.* *[5] Càn Long (1711-1799): Hoàng đế thứ sáu của nhà Thanh, tên húy Hoằng Lịch, miếu hiệu Thanh Cao Tông. Thời kỳ trị vì 1736-1795, là thời cực thịnh về kinh tế và quân sự của nhà Thanh.* *[6] Jamphel Gyasto (Cường Bạch Gia Mục Thố, 1758-1804): Đạt Lai Lạt Ma thứ 8* *[7] Bụng chứa sách vở tất mặt mày sáng sủa.* *[8] Đại Thừa (mahāyāna) còn gọi là Đại Thặng tức là “cỗ xe lớn”, “bánh xe lớn”, là một trong hai trường phái lớn của đạo Phật. Trường phái kia là Tiểu Thừa (hīnayāna) hay Tiểu Thặng, nghĩa là “cỗ xe nhỏ”, “bánh xe nhỏ”. Đại Thừa tập trung vào việc mở đường giác ngộ cho chúng sinh, Tiểu Thừa lấy sự giác ngộ bản thân làm trọng.*
## 0 comments :
## Post a Comment

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Cache-Control: private, max-age=0

X-Crawler-Content-Encoding: gzip

X-Content-Type-Options: nosniff

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Server: GSE