markdown:
**Lời người dịch:**
“Viễn ly chúng khổ quy viên tịch” là một câu trong bài tụng Hộ Pháp, được dịch là
“xa rời các khổ về viên tịch” hay cũng có thể hiểu là “xa rời các khổ chứng niết
bàn.”Ai ở cõi ta bà này đã từng ở trong cảnh khổ, chịu đựng cảnh khổ, nếm mùi
khổ đến một lúc mà người ta phải thốt lên, “Ô quá đủ rồi, tôi muốn từ bỏ cảnh
khổ, tôi tin rằng tôi có thể thoát cảnh khồ và tôi sẽ hành động để thoát khổ.” Khi người ta hạ quyết tâm thoát ly khổ cảnh
thì gọi là
**viễn ly**. Nhưng không chỉ quyết định thoát khỏi hoàn cảnh
khổ (quả khổ) mà từ bỏ cõi luân hồi (nhân khổ) mới thật sự là viễn ly, như câu thường
nghe nói “bồ tát sợ nhân, chúng sinh sợ quả”. Khi một người quyết tâm thoát khổ và thấy những người khác khổ thì cũng
muốn hổ trợ để những người khác thoát khổ, hành động để giúp người khác thoát
khổ, thì sự quan tâm đến người khác gọi là **từ
bi**, vì đối với cá nhân hành giả thì tất cả những thứ ở thế gian đều không
có gì để dính mắc hay luyến ái. Nhưng hành động giúp người khác trước hết không
gì hơn là làm người ta thấy khổ và tự phát tâm thoát khổ, như Thiền sư Nhất Hạnh
đã nói: “Khổ mà không biết khổ mới thật là khổ”. Từ năng dữ lạc, bi năng bạt khổ, hay như Thiền
sư Nhất Hạnh nói một cách dễ hiểu là “Sáng cho người thêm niềm vui, chiều giúp
người bớt khổ.” Với ba tầng bậc trong con đường giác ngộ[ []
của Tổ Sư Tông Khách Ba - thứ nhất: tu để
giữ được thân người quý giá, thứ hai: tu tiếp để giải thoát, thứ ba:cuối cùng
tu tiến lên đế giác ngộ hoàn toàn, cần ba yếu tố chính[ [i]](#_edn1) *Nam mô A Di Đà
Phật* *Tuệ Uyển - 23/04/2011*
Tối
nay chúng ta sẽ nói về viễn ly [
[[iii]](#_edn3)]
và từ bi [ [[iv]](#_edn4)]. Đây là hai thể trạng quan trọng của tâm thức
mà chúng ta cần có để trau dồi như một bộ phận của động cơ của chúng ta khi
chúng ta tiến hành trên con đường tâm linh của Đạo Phật. Những gì tôi muốn nói vào tối nay là một số vấn
đề liên hệ với hai thể trạng tâm thức này, đặc biệt bởi vì hai điều này quan hệ
rất gần gũi với nhau. Thực tế, chúng rất
giống cùng một thể trạng tâm thức, chỉ vì những gì chúng hướng đến khác nhau rất
mõng manh. Như quý vị biết rất rõ một
cách chắc chắn, giáo huấn của Đạo Phật đều hướng đến việc giúp đở chúng ta nhằm
để lìa bỏ khổ đau và những rắc rối. Và
phương pháp được sử dụng để xa lìa những rắc rối là để khám phá những nguyên
nhân thật sự của chúng và để lìa bỏ những nguyên nhân ấy vì thế chúng không thể
sản sinh ra khổ đau nữa. Và nó căn cứ
trên niềm tin chắc rằng có thể xóa đi những nguyên nhân ấy trong một cách mà
chúng không bao giờ có thể xuất hiện trở lại một lần nữa. Để làm điều ấy chúng ta cần phát triển một lộ
trình của tâm thức: một cung cách thấu
hiểu mà nó sẽ hoàn toàn đối trị và tiêu trừ nguyên nhân những rắc rối của chúng
ta, mà căn bản là sự thiếu hiểu biết của chúng ta, sự thiếu tỉnh thức của chúng
ta.
Thế
thì, đó là giáo huấn Bốn Chân Lý Cao Quý. Đây là giáo huấn đầu tiên, giáo lý căn bản nhất mà Đức Phật đã ban bố. Và vì khi chúng ta nhìn vào từ bỏ và từ bi, cả
hai điều đó đều hướng đến khổ đau, với nguyện ước cho sự khổ đau ấy biến mất. Sự khác biệt chính yếu ở đây là
*với viễn
ly, tâm thức chúng ta tập trung trên khổ đau của chính chúng ta*, và với
Thuật ngữ “từ bỏ” hay “viễn ly” hay “renunciation” không chỉ được dùng trong Anh ngữ, mà thực tế trong tất cả những ngôn ngữ khác mà Đạo Phật hiện diện ở phương Tây, người ta bắt đầu hỏi, thật sự, có phải đấy là sự chuyển dịch chính xác của thuật ngữ ấy. Người ta tự hỏi thuật ngữ có được đặt ra bởi những nhà truyền giáo, là những người có cấu trúc nhận thức khác biệt. Thế nào đấy, thuật ngữ viễn ly hay ‘renunciation’ dường như chỉ có nghĩa rộng là từ bỏ mọi thứ, bởi vì liên hệ trong ấy thì không hay, và bỏ đi rồi sống trong một tu viện hay một hang động; và đấy không thật sự là ý nghĩa của ngôn từ ấy trong Phạn ngữ hay Tạng ngữ. Thuật ngữ, đặc biệt nếu nhìn vào Tạng ngữ, có nghĩa là một sự quyết định; nó có nghĩa là trở nên tin tưởng, chắc chắn. Và nó liên hệ một cách đặc biệt đến sự quyết tâm để tự do khỏi khổ đau mà nó tập trung vào.
Bây giờ, dĩ nhiên để có sự quyết tâm để tự do khỏi khổ đau ấy đòi hỏi ý chí từ bỏ sự khổ đau và nguyên nhân của nó. Do thế, nó thật sự có ý nghĩa rộng rãi của việc từ bỏ điều gì đấy hay quay lưng đối với việc gì đó, bởi vì người ta nhận ra rằng những gì chúng ta tập trung vàolà khổ đau thật sự hay một nguyên nhân của khổ đau; nó không chỉ là hướng đến bất cứ việc gì [mung lung]. Và bằng việc nhận thức rằng đây là khổ đau hay nguyên nhân của khổ đau, và rằng tôi không muốn trãi nghiệm nó nữa, rồi thì tôi muốn ra khỏi [khổ đau] ấy, vì thế tôi muốn từ bỏ điều ấy. “Tôi muốn nó biến mất,” tôi giả sử, có thể là một lối trung tính hơn của việc biểu lộ điều này. Do vậy, đây là trường hợp hoặc là nó tập trung vào khổ đau của chính chúng ta hay trong trường hợp của từ bi, tập trung trên đau khổ của người khác. Chúng ta nguyện ước cho nó biến mất.
Thế
nên , chúng ta có thể thấy rằng một khía cạnh rất quan trọng ở đây là thật sự
nhận ra điều đó là gì mà chúng ta đang tập trung trên ấy, vậy thì, khổ đau là
gì và nguyên nhân của khổ đau là gì, và rồi thì để nhận ra những nhân tố tinh
thần đa dạng liên hệ ở đây. Tông Khách
Ba, trong
*Lá Thư Khuyên Bảo Thực Tiển về
Kinh Điển và Mật Điển*, giải thích rất rõ ràng những gì cần thiết để có thể
thiền quán. Vì vậy, thiền quán có nghĩa
là để làm cho quen thuộc và tập thành thói quen tâm thức của chúng ta với một
thể trạng nào đấy của tâm thức, hay với một đối tượng; ở đây chúng ta đang nói
về một thể trạng của tâm thức. Và để biết
làm thế nào để làm cho chúng ta quen thuộc với nó, thì chúng ta cần biết tất cả
những đặc thù của thể trạng tâm thức ấy; chúng ta cần biết điều gì được tập
trung trên ấy. Do thế, trong trường hợp
này nó được tập trung trên khổ đau và nguyên nhân của nó. Và chúng ta phải biết tâm thức ấy liên hệ như
thế nào đến đối tượng ấy. Thành ngữ kỷ
thuật là “tâm thức đòi hỏi đối tượng như thế nào?” Và như thế, cung cách mà nó cư xử đến đối tượng
ấy là với nguyện ước cho nó biến mất đi. Đúng không? [Lòng mong muốn khổ đau cút đi] Đấy là không chỉ tập trung trên nó và chú ý đến
nó; cung cách mà nó liên hệ đến điều đó là, “Hãy đi đi!”
Rồi
thì, luôn luôn có, trong bất cứ một thể trạng nào của tâm thức, nhiều nhân tố
tinh thần khác nhau hiện diện, phối hợp với nó. Và vì vậy, nếu chúng ta biết tất cả những nhân tố này, thế thì nó sẽ hổ
trợ chúng ta sản sinh thật sự loại thể trạng tâm thức biểu hiện đặc biệt ở đây. Tông Khách Ba cũng đã chỉ rõ nhiều thứ khác
mà chúng ta cần đến. Tôi không biết là
chúng ta có thời gian để lướt qua tất cả những thứ ấy hay không. Chúng ta cần biết rằng thể trạng ấy của tâm
thức tùy thuộc, nói cách khác, trên những gì là thể trạng của tâm thức mà chúng
ta có trước đây với điều này, sẽ giúp chúng ta xây dựng và hổ trợ cho thể trạng
ấy của tâm thức. Những thể trạng nào của
tâm thức [
[[v]](#_edn5)] sẽ
hổ trợ thể trạng tâm niệm mà chúng ta muốn phát sinh và những thứ nào sẽ tổn hại
nó, thí dụ giống như, từ ái sẽ hổ trợ điều này, cho dù thương yêu cho chính
chúng ta hay cho người khác; và thù ghét, cho dù đó là sự thù ghét chính mình
hay thù ghét người khác, sẽ gây thiệt hại cho tâm niệm ấy. Và cũng thế, chúng ta cần biết những gì lợi
ích và sử dụng thể trạng ấy của tâm thức một khi chúng ta phát sinh nó. Và, một mặt, viễn lý sẽ giúp chúng ta thật sự
tự do với khổ đau của chúng a, và từ bi sẽ giúp chúng ta có thể hổ trợ người
khác thoát khỏi đau khổ của họ; có một chức năng cho thể trạng ấy của tâm thức. Và trở lai điều thức nhất – tôi không cho một
thí dụ sẽ hổ trợ cho thể trạng này của tâm thức – nó là suy nghĩ thật sự về những
đau khổ này cũng như việc xác định những thứ này, được thấy trong chính tôi và
trong người khác.
Bây
giờ, mặc dù điều này nghe giống như nhiều chi tiết kỷ thuật, thực sự nó cực kỳ,
cực kỳ hữu ích, bởi vì nếu chúng ta tiếp cận sự rèn luyện của Đạo Phật hay bất
cứ loại rèn luyện tâm linh nào, và khuynh hướng của chúng ta là để phát triển,
hãy nói như, từ ái hay bi mẫn[
[[vi]](#_edn6)] hay
bất cứ điều gì, làm thế nào chúng ta thực hiện? Chúng ta không biết một cách chính xác điều ấy ra sao mà có nghĩa là từ
ái và bi mẫn, và vì thế quý vị rất thường chỉ gọi là biết suy luận ở chỗ này thế
thôi. Và chúng ta có thể có ý tưởng
riêng của chúng ta về từ ái và bi mẫn có thể là như thế nào, nhưng ngay cả ý tưởng
riêng của chúng ta thường là điều gì rất là rất là mơ hồ. Và vì thế, nếu chúng ta cố gắng để sản sinh
điều gì đấy mơ hồ, điều tốt nhất mà chúng ta có thể hy vọng là chỉ có một cảm
giác mơ hồ cho nó vào lúc cuối, và chắc chắn một cảm giác mơ hồ về điều gì đấy
không phải là điều mà Đạo Phật đòi hỏi chúng ta phát triển. Và vì thế, mặc dù trong sự rèn luyện của Đạo
Phật chúng ta đang hành động với những gì có thể được gọi là những giá trị tâm
linh, những thể trạng tâm linh, và v.v…, cung cách tiếp cận là trong một cung
cách rất chính xác khoa học. Nếu chúng
ta hiểu biết với sự chính xác những gì chúng ta đang hành động, những gì chúng
ta đang cố gắng thực hiện với tâm thức chúng ta, nó thực là chính xác. Vì thế nếu chúng ta có sự chính xác trong việc
chúng ta hành động như thế nào với nó và những gì chúng ta đang cố gắng để làm
với nó, và chúng ta không có nghĩa là chỉ nói với tâm thức chúng ta mà cả với
trái tim của chúng ta, cảm xúc chúng ta và v.v…, thế thì chúng ta có thể thật sự
trau dồi nó và phát triển nó. Bằng không
nó chỉ là rất là rất là mơ hồ huyền ảo. Một số người trong chúng ta có thể là không được định hướng quá khoa học
tính hay hợp lý. Một số người trong
chúng ta có thể là những người rất trực giác và chúng ta hành động nhiều hơn với
những cảm xúc, nhưng nếu chúng ta nhìn vào sự trực giác một cách thật gần gũi,
thì chúng ta sẽ thấy rằng loại trực giác tốt nhất là sự trực giác thật chính
xác. Trực giác mơ hồ cũng không đưa
chúng ta đi xa được. Do vậy, bất chấp cá
tính của chúng ta là loại nào, sự chính xác là rất hữu ích.
Bây giờ, những nhân tố tinh thần nào phối hợp viễn ly với từ bi? Nói một cách khác, những gì tôi muốn nói ở đây là vẽ lên một bức tranh – một bức tranh chính xác – một bức tranh chính xác hơn về những gì là những thể trạng tinh thần được thảo luận một cách nổi bật trong giáo huấn Đạo Phật. Rồi thì câu hỏi dĩ nhiên là ngay cả nếu tôi có thể diễn tả thể trạng này của tâm thức và cảm xúc một cách chính xác, tôi sẽ cảm nhận nó như thế nào? Làm thế nào tôi biết rằng những gì tôi cảm nhận là điều thật sự? Tốt thôi, nếu chúng ta có một ý tưởng về những gì mà thể trạng này của tâm cần hàm chứa, nhằm để là một điều thật sự, rồi thì chúng ta có thể so sánh những gì chúng ta có bây giờ với điều thật sự là gì. Và rồi thì chúng ta có thể nhìn vào cảm nhận của chúng ta, cố gắng để phân tích nó, thấy tất cả những phần tử đã hợp thành nó, và khám phá bộ phận nào của thể trạng tâm thức ấy là yếu kém hay không hoàn hảo. Và vì thế, chúng ta biết những gì chúng ta cần hành động trên ấy nhằm để làm cho thể trạng tâm thức chúng ta chính xác hơn. Phân tích và thấu hiểu cảm xúc của chúng ta không phải là một tiến trình diệt trừ cảm giác; nhưng nó là một tiến trình mà cũng được nối tiếp theo trong tâm lý trị liệu, để hổ trợ chúng ta trị liệu những cảm nhận của chúng ta, để làm cho chúng lợi ích hơn cho chúng ta và những người khác.
Cảm xúc nào vượt trội hiện diện với viễn ly và từ bi? Đấy là một từ ngữ, mà – không phải là vấn đề dễ dàng để diễn dịch – nhưng nó là một thể trạng chán chường với điều gì đấy: “Tôi đã quá đủ với điều gì đó.” Đôi khi nó được diễn dịch hơi mạnh mẽ hơn – và tôi cũng đã hoàn tất – yểm ly hay trở nên chán ghét; chán ghét với sự khổ đau của chúng ta, chán ghét với sự đau khổ của người khác. Nhưng trên sự phản chiếu xa hơn, tôi nghĩ rằng đấy là một từ ngữ quá mạnh, bởi vì chán ghét có thể dễ dàng bùng vở thành một cảm xúc phiền não. Vì thế, tôi nghĩ nó có hơi trung tính hơn. “Đủ với khổ đau này rồi, nó phải chấm dứt” – cho dù nó là của chính chúng ta hay của người khác. Do vậy, nó có một yếu tố nào đấy vào trong nó để quyết định thật sự. “Thế thôi, đủ rồi!” [khổ đau ơi ta đã quá đủ với ngươi, và ngươi phải chấm dứt] Và tôi nghĩ, chúng ta có thể thấu hiểu điều này một cách thật sự , thật sự, trong kinh nghiệm thông thường của chúng ta. Chúng ta có thể đau khổ, có một vấn đề, và tôi thật sự muốn lìa khỏi nó, nhưng chúng tôi thật sự không làm bất cứ điều gì để xa lánh nó mặc dù chúng tôi muốn ra khỏi rắc rối ấy và chúng tôi hoàn toàn chắc chắn rằng chúng tôi muốn thoát khỏi nó. Cho đến khi chúng ta chắc chắn thật sự quyết tâm và tiếp cận điểm ấy chỗ mà chúng ta nói, “Thế thôi, đủ rồi.” Thế ấy, đó là một thành phần, đó là một âm điệu cảm xúc quan trọng ở đây.
Niềm
tin trong một sự thật: Rồi thì, những gì phối hợp với thể trạng tâm thức này là
một nhân tố tinh thần gọi là
**tin tưởng
trong một sự thật**. Đôi khi nó được
diễn dịch như niềm tin, nhưng tôi nghĩ đó là một sự chuyển dịch hoàn toàn không
thích đáng. Nó có khuynh hướng đến điều
gì đó là chân thật, và niểm tin rằng nó là chân thật. Và có thứ loại về điều này. Vì thế, chúng ta không nói về niềm tin kiểu
phương Đông hay điều gì giống như thế. Bây giờ, đầu tiên là niềm tin trong một sự thật
căn cứ trên lý trí. Do vậy, chúng ta tập
trung trên khổ đau, và chúng ta có một niềm tin vững chắc trong sự thật rằng điều
này thật sự là khổ đau và điều này thật sự là nguyên nhân của khổ đau. Và thêm nữa đấy là niềm tin chắc chắn rằng khổ
đau ấy có thể loại trừ, nó có thể tiêu trừ vĩnh viễn.
Bây giờ, đó là một bộ phận quan trọng ở đây. Nếu điều đó thiếu đi, toàn bộ âm hưởng cảm xúc sẽ hoàn toàn khác biệt. À, thí dụ, tôi nhận ra rằng tôi có một rắc rối trong đời sống, nó có thể bất cứ là điều gì, và tôi có thể thấu hiểu một ít về nguyên nhân, và tôi thật sự muốn lìa xa điều ấy, và tôi thậm chí tôi đã đến một mức độ mà tôi thấy đã đủ. Tôi thật sự muốn làm điều gì đấy về việc ấy, nhưng tôi nghĩ nó là tuyệt vọng, rằng thật sự không có cách nào để thoát khỏi nó và tôi chỉ có cách, gọi là, câm mồm và học để mà sống với nó. Hay tôi bắt buộc phải có điều này mãi mãi. Và đó là một thể trạng rất khác biệt của tâm thức, có phải không? Bởi vì trong thể trạng ấy, trong điều mà chúng ta cảm thấy tuyệt vọng, thế thì rất dễ dàng để mà vô cùng chán nãn và ngã lòng về toàn bộ tình cảnh ấy mà thôi, bởi vì mặc dù tôi thật sự muốn thoát khỏi điều ấy, nó chỉ thật sự là một tư tưởng ước mong và chẳng có gì nhiều có thể hành động để hoàn tất.
Và sự tin chắc ở đây của chúng tôi là chúng ta có thể lìa xa vấn nạn mãi mãi phải được căn cứ trên lý trí. Tôi hiểu tôi sẽ lìa xa rắc rối như thế nào và tôi tin chắc rằng điều ấy sẽ có thể hiện thực. Do thế, điều này cho chúng ta hy vọng, và hy vọng cho chúng ta sức mạnh, và sức mạnh là rất quan trọng cho việc có thể thật sự làm điều gì đấy để lìa bỏ vấn đề rắc rối. Vì vậy, niềm tin tưởng trong một sự thật ấy căn cứ trên lý trí.
Niềm tin tỉnh thức minh bạch: Khía cạnh thứ
hai của việc tin tưởng trong một sự thật là điều được gọi là “
**niềm tin tỉnh thức minh bạch”**. Nó rõ ràng trong đầu, nó rõ ràng trong tâm thức
của chúng ta về cảm xúc phiền não, nhưng không phải dọn sạch đối tượng [chúng
ta muốn dẹp bỏ phiền não chứ không phải dẹp bỏ con người]. Vậy thì điều này có nghĩa là gì? Điều này có nghĩa rằng với loại niềm tin vững
vàng này, thế thì tâm thức thất vọng của chúng ta rõ ràng, tâm thức của chúng
ta rõ ràng nghi ngại về hoàn cảnh; tâm thức của chúng ta rõ ràng về cảm giác bất
lực; tâm thức chúng ta rõ ràng về cảm giác sợ hãi. Khi chúng ta có nhiều vấn nạn và khó khăn,
chúng ta sống trong một sự đối diện kinh khiếp với sợ hãi, và “Ôi, nó sẽ cứ như
vầy mãi mãi.” “Tôi sợ làm bất cứ điều gì
bởi vì có thể tôi sẽ chỉ làm cho nó tệ hại hơn mà thôi.” Tôi muốn nói rằng, tôi chắc là tất cả chúng
ta đều biết những thí dụ về điều này, của chúng ta hoặc của người khác. Chúng ta đã có những mối quan hệ vô cùng vô
cùng kinh khủng với người nào đấy; một quan hệ rất điêu tàn, lạm dụng, và lừa dối,
nhưng chúng ta sợ phải thoát ra mối quan hệ ấy và chấm dứt nó bởi vì có thể nó
sẽ tệ hại hơn nếu không có người ấy. Nhưng ở đây, chúng ta có niềm tin vững vàng rằng chúng ta có thể lìa xa
vấn nạn ấy, và trong việc lìa bỏ vấn đề rắc rối ấy, mọi thứ sẽ tốt đẹp hơn.
Cũng thế, những gì chúng ta rời xa đang cường điệu sự tiêu cực của khổ đau. Chúng ta có rắc rối, phải rồi? Vì thế, nếu chúng ta thổi phồng sự tiêu cực của đau khổ ấy, thì chúng ta làm nó thành ra một quái vật kinh khiếp. Ý tôi muốn nói là, chúng ta thậm chí có thể làm nó thành cụ thể và làm nó thành ra một ác quỷ, sau đó, một lần nữa điều ấy cho ra thêm sợ hãi, có phải không? Do vậy, không phải rằng chúng ta sợ hãi và vì thế chúng ta phải chạy đi và trốn lánh. Một lần nữa, ấy là vấn đề ngôn ngữ, của việc chúng ta diễn dịch thuật ngữ. “Tôi muốn vượt thoát khỏi ngục tù của luân hồi.” Chúng ta nghe thuật ngữ này. Nhưng điều gì thật sự là thể trạng cảm xúc mà những từ ngữ này gợi lên? Chúng ta phải hết sức, hết sức thận trọng ở đây. Thế nên, đấy là một nguyện ước mạnh mẽ mà tôi muốn thoát ra. Ý tôi là, ngay cả nếu chúng ta ở trong một trại tù, “Tôi thật sự muốn thoát ra.” Đây là thể trạng của tâm thức. Quý vị biết, chúng ta không đang nói về sự sợ hãi điều gì đấy và rồi thì tôi muốn trốn biến đi, bởi vì nếu khác đi nó sẽ tóm được tôi, và gây hại cho tôi. Vì thế, nếu thể trạng tâm thức ở đây – hãy chỉ nói về viễn ly trước – nếu thể trạng của tâm thức được phối hợp với niềm tin tỉnh thức trọn vẹn, rồi thì sự quyết tâm này, giải thoát khỏi những rắc rối của chúng ta, là một tâm thức và thể trạng cảm xúc rất rõ ràng và tĩnh lặng. Nhưng điều đó không có nghĩa là chúng ta không cảm nhận được gì cả. Và nó không phải là một cảm giác mạnh mẽ. Vì thế chúng ta phải thật sự thấy điều gì liên hệ ở đây. Tốt thôi? Không phải là chúng ta ghét bỏ luân hồi (samsara), mà là “Tôi chán ghét hoàn cảnh của tôi và vì thế bắt buộc tôi phải lìa khỏi nó.” Đấy không phải là một thể trạng tâm thức tĩnh lặng, sáng suốt (Thể trạng tâm thức tỉnh lặng và tỉnh thức là yểm ly luân hồi chứ không phải chán ghét hoàn cảnh).
Niềm
tin tỉnh thức trọn vẹn: Niềm tin loại thứ ba – chúng ta có niềm tin trong sự thật
căn cứ trên lý trí,
**niềm tin tỉnh thức
trọn vẹn **– và bây giờ niềm tin trong sự thật với một sự quan tâm ngưỡng mộ. Thế thì, sự ngưỡng mộ ở đây là “Tôi sẽ thoát
khỏi điều này, và tôi sẽ làm điều gì đấy để thoát khỏi nó.” Vậy thì, có lẻ một thí dụ hàng ngày của thể
trạng tâm thức này mà chúng ta đang liên hệ đến sẽ là những người nào đấy lớn
lên trong sự nghèo đói, và họ quyết tâm thoát khỏi sự nghèo đói ấy, và đề làm
điều gì đấy thành công hơn trong đời sống của họ. Không phải rằng họ sẽ đổ đầy thù hận trong
tình trạng của họ. Họ rất sáng suốt,
tĩnh lặng, những gì họ phải làm để thoát khỏi, và họ sắp làm điều ấy, bởi vì họ
đã quá đủ với tình trạng này. Họ biết họ
phải làm gì, và họ chỉ làm điều ấy, một cách trung thực. Tôi đang nghĩ đến một thí dụ về một người bạn
của tôi, người lớn lên trong một gia đình rất nghèo túng, trong một khu vực rất
bạo động. Anh ta đi đến trường, hầu hết
bạn bè trong lớp ở trong băng đảng, và đánh đấm với nhau. Anh ta quyết tâm thoát khỏi điều ấy. Anh biết những gì anh ta phải làm: anh ta đã
làm việc rất cực nhọc để kiếm tiền, kiếm cơ hội, đến trường đại học, học ngành
y và bây giờ anh ta là một chuyên viên giải phẩu não rất thành công.
Vậy
thì, đấy là những gì viễn ly có nghĩa là, đấy là những gì viễn ly biểu hiện khi
nó được tập trung trên sự khổ đau của chính chúng ta. Vì thế, khi viễn ly được tập trung trên sự khổ
đau của người khác, cũng giống như thế. Chúng ta tập trung trên sự khổ đau của người khác, và cung cách mà tâm
thức chúng ta suy nghĩ là “điều [khổ đau] này phải ra đi.” Và thể trạng tâm thức, cảm xúc với nó là cảm
nhận này “điều này dã quá đủ.” “Điều này
đã quá đủ”, và mọi người có cùng những vấn nạn này. Đúng thôi? Không phải là chúng ta chán ghét nó, phẩn nộ nó (
*nếu chúng ta chán ghét và phẩn nộ thì nó trở thành một loại phiền não*)
. Nghĩ như thế, một lần nữa, ( *chán ghét, phẩn nộ*) đấy là một loại cảm
xúc phiền não. Đúng thôi? Chúng ta vững vàng trong niềm tin của chúng
ta và sự thông hiểu của chúng ta là, điều này là nguyên nhân rắc rối của họ và
họ cũng có thể thoát khỏi nó. Không phải
là chúng ta chỉ nguyện ước cát tường cho họ mà chúng ta biết rằng ( *chỉ mong ước*) điều ấy là vô vọng. Và niềm tin của chúng ta là một loại tin tưởng
tỉnh thức trọn vẹn, vì thế tâm thức của chúng ta, với lòng từ bi này, là vắng
bóng cảm xúc phiền não. Điều này là rất
quan trọng ( *lòng từ bi chân thật là không
có phiền não*).
Tôi nghĩ về những thí dụ, tôi nhớ mẹ tôi thường xem tin tức trên truyền hình và bà nghe, tin tức địa phương, tất cả những sự ám sát, trộm cướp, và hảm hiếp và v.v… và bà cảm thấy rất giận dữ, rất giận dữ công phẫn. “Điều này kinh khủng như thế nào ấy và nó không nên xãy ra,” và v.v… Nó giống như từ bi, nhưng đấy là một thể trạng rất bối rối, rất phiền não. Điều này không phải là từ bi “thật sự”. Chúng ta có một hổn hợp của từ bi và quan tâm trong trường hợp này, nhưng giận dữ và khó chịu. Từ bi – từ bi “thật sự” – không là một tình trạng khó chịu của tâm lý; nó là một thể trạng rất sáng suốt của tâm thức. Và nó phối hợp với một niềm tin, với một sự ngưỡng mộ, một nguyện vọng, mà nó là “tôi sẽ cố gắng làm điều gì đấy về điều này, để giúp xóa tan khổ não này.” Vì thế nó không chỉ là một niềm ao ước rằng họ sẽ làm điều gì đấy để xua tan khổ đau của chính họ, mà tôi sẽ cố gắng đề hổ trợ. Nhưng, nó phải được căn cứ trên sự thấu hiểu thực tế về những gì mà chúng ta có thể làm. Nó không lẫn lộn với ý tưởng rằng “tôi là thượng đế toàn năng và tôi sẽ xuất hiện và cứu vớt thế giới.” và “nếu tôi thành công trong việc giúp người này, tôi kỳ diệu thế nào ấy, và nếu thất bại, tôi là kẻ tội lỗi”. Đây là tại sao chúng ta cần thấu hiểu thật rõ và có sự vững vàng trong tiến trình qua vấn đề là khổ não nào có thể được loại trừ. Và tiến trình là một thứ sinh khởi tùy thuộc trên vô số, vô biên, vô lượng nhân duyên (nguyên nhân và nhân tố), chứ không chỉ trên năng lực ý chí của tôi và nguyện ước của tôi có thể làm cho khổ đau biến mất.
Hãy nhớ rằng nhân tố đầu tiên mà chúng ta cần cho sự phát sinh hoặc là viễn ly hoặc từ bi là nó cần phải được tập trung trên khổ đau, hoặc là sự khổ đau của chính mình hoặc là khổ não của kẻ khác. Do vậy, loại khổ đau nào là câu hỏi đầu tiên. Thế nên, Đức Phật đã chỉ rõ ba loai khổ đau thật sự [khổ khổ, hoại khổ, hành khổ]. Không đi vào chi tiết cụ thể ở đây, chúng ta có thể tập trung trên sự đớn đau và bất hạnh. Điều đó không quá khó để mong muốn nó chấm dứt. Tôi chắc rằng tất cả chúng ta đều kinh nghiệm về điều ấy trên chiếc ghế của nha sĩ và tôi đang trãi nghiệm sự đau đớn ấy, hãy nói là, điều gì đấy mà người nha sĩ đang thực hiện, tôi có sự từ bỏ ấy không? Có phải đấy là tình trạng tâm thức của tôi không? Điều gì thực sự là thể trạng tâm thức của tôi? Đấy là một câu hỏi vô cùng hấp dẫn, một cách thực sự. Chúng ta đang cảm nhận gì trên chiếc ghế ấy? Sợ hãi, tôi nghĩ là hầu hết chúng ta là như thế. Chúng ta làm nên sự đau đớn ấy mà chúng ta cảm nhận, chúng ta thật sự thổi phồng nó, và chúng ta làm nó thành một con quỷ dữ, và chúng ta chắc chắn không định tĩnh, hoàn toàn không thể định tĩnh. Vì thế, ở đây, nếu chúng ta nghĩ trong dạng thức của từ bỏ, hoặc xa rời hay viễn ly, chúng ta đang tập trung trên sự đớn đau của cái máy khoan răng. Chúng ta muốn nó chấm dứt cho rồi. Được rồi? Chúng ta muốn sự khổ sở từ nổi đau đớn ấy chấm dứt. Chúng ta phải đã quá đủ về nó và chúng ta chắc chắn rằng chúng ta có thể xa rời nó.
Ở đây chúng ta có một sự phức tạp thích thú. Chúng ta có thể thấu hiểu rằng chúng ta có thể lìa bỏ nó đơn giản bằng cách chờ đợi nó cút đi. Chúng ta sẽ không ngồi trên ghế của nha sĩ, vị nha sĩ này sẽ không khoan trám cả cuộc đời tôi. Vô thường ở đấy và nó sẽ chấm dứt, tôi chỉ phải chịu đựng nó. Và với điều ấy chúng ta có thể tĩnh lặng và chúng ta có thể tin chắc điều ấy nếu tôi tiếp tục tĩnh lặng – đừng bải hoải trên chiếc ghế ấy và đừng căng thẳng lên – vì rằng nó sẽ chấm dứt và nó sẽ qua đi. Hay chúng ta có thể tin chắc rằng chúng ta có thể lìa xa khổ não của sự đau đớn này bằng việc thay đổi thái độ của chúng ta đối với nó. Chúng ta đang nói về những hoàn cảnh bất lợi thành những trường hợp tích cực, vì thế nếu tôi nghĩ về khổ đau của tất cả những người đang bị tra tấn ở Tây Tạng hay những nơi khác trên thế giới, và những gì tôi đang trãi nghiệm thì không có gì có thể so sánh với điều ấy, sau đó tôi có thể hoàn toàn tin chắc nếu tôi có thể suy nghĩ như thế thì tôi sẽ tiếp tục tĩnh lặng được, và tôi sẽ không đau khổ quá nhiều từ sự đớn đau. Sự đau đớn sẽ vẫn ở đấy, nhưng nó không còn là vấn đề quá to tát để đối diện nữa. Vì thế, ở đây chúng ta có sự viễn ly hay giải thoát. Chúng ta đang giải thoát điều gì? Ồ, sự đau đớn, sự đau đớn sẽ vẫn ở đấy và tôi thấu hiểu rằng nó sẽ chấm dứt sau một thời gian ngắn, nó là vô thường, nhưng những gì tôi thật sự từ bỏ, xa rời đấy là sự sợ hãi và đau khổ tinh thần và tất cả những thứ này đang phối hợp với trãi nghiệm của tôi thể hiện trên chiếc ghế nha sĩ và làm nó thành một sự tra tấn. Và điều ấy là thật sự, những gì chúng ta sẽ là – nếu chúng ta thực hành sự viễn ly ở đây – đấy là chúng ta sẽ viễn ly, sẽ từ bỏ, sẽ xa rời. Vì thế nó thay đổi toàn bộ hoàn cảnh rất nhiều.
Chúng ta thấy điều này, tôi đang nghĩ về những thí dụ của những đại lạt ma, những vị đã qua đời trong những bệnh viện ở phương Tây, cho dù nó là ung thư, cho dù nó là bất cứ điều gì. Và chắc chắn, họ phải trãi nghiệm những sự đau đớn nào đấy, nhưng một cách chắc chắn các ngài đã thoát ly sự sợ hãi về điều ấy hay thoát khỏi những sự lo lắng ấy, và những điều tương tự. Và thay vì thế, các ngài đã thay đổi toàn bộ hoàn cảnh thành những gì mà các ngài thực sự nghĩ là về khổ đau của và sự đau buồn những người khác, và đặc biệt các bác sĩ, các bác sĩ cảm thấy buồn rầu, và vì biểu lộ quá nhiều sự quan tâm đến việc bác sĩ cảm nhận trong việc chạy chửa cho các ngài như thế nào và sau đó tất cả những người đến viếng thăm và v.v… Và vì thế, những gì ở phía sau, hay trong thâm tâm tôi phải nói, cung cách mà các ngài đối phó với bệnh tật là từ bỏ, xa rời, thoát khỏi hay viễn ly. Vì thế, các ngài thật sự đã lìa bỏ sự căng thẳng và thoát khỏi đau đớn tinh thần của toàn bộ hoàn cảnh, với sự quan tâm cho cả chính các ngài và những người khác, những người liên hệ đến. Và nó không phải là điều gì đấy mà chỉ là một sự giả vờ, quý vị biết, “Ô, vâng, được thôi, okay thôi, tôi không có điều gì mà, tôi tốt thôi,” nhưng bên trong thì không okay chút nào. Nếu trường hợp như thế đấy thì chúng ta đang thiếu vắng niềm tin tỉnh thức trong sáng, loại niềm tin vững vàng mà nó đã xua tan sự sợ hãi và bức rức. Bởi vì chúng ta biết rằng đây là cách đề khuếch tán hoàn cảnh, nếu chúng ta áp dụng sự đối lập “điều này” và điều kia”. Và dĩ nhiên, nếu chúng ta càng quen thuộc với toàn bộ sự thực hành về viễn ly và từ bi, thì điều này sẽ đi đến một cách tự động. Nó không phải là một điều giả tạo mà chúng ta phải phát khởi.
Thế này, một hoàn cảnh khó khăn, chúng ta mất việc hay chúng ta mất tiền tiết kiệm, hay bất cứ điều gì, và có một sự bức rức trong tôi, nhưng rồi thì cũng có một sự băn khoăn trong những người khác, vì thể chúng ta muốn điều bức xúc ấy biến đi, cả trong chính chúng ta và những người khác. Vì thế không phải là quý vị dừng lại … quý vị biết, đi từ viễn ly đến từ bi không có nghĩa là chúng ta chấm dứt sự viễn ly, giải thoát và thôi suy nghĩ trong dạng thức của chính quý vị. Mà bây giờ chúng ta mở rộng nó cả cho chính chúng ta và những người khác.
Bây giờ, đấy là sự viễn ly và từ bi được hướng đến ngay sự khổ sở của đau đớn và bất hạnh. Bây giờ, chúng ta cũng chỉ ra rằng niềm hạnh phúc thông thường của chúng ta là một hình thức của khổ não. Vì thế, điều này đang liên hệ đến sự kiện rằng niềm hạnh phúc thông thường của chúng ta không bao giờ tồn tại lâu; nó chẳng bao giờ thõa mãn; chúng ta không bao giờ cảm thấy đủ. Nó biến thành đau khổ và bất hạnh. Vì thế, thí dụ nếu ăn kem là một nguyên nhân chân thật của hạnh phúc, thế thì cang ăn nhiều, chúng ta phải trở nên hạnh phúc hơn. Và rõ ràng, đến mức độ nào đấy mà chúng ta càng ăn, chúng ta càng cảm thấy bệnh hoạn hơn. Do vậy, chúng ta thất vọng, chúng ta không tiếp tục vui sướng nữa, chúng ta không biết khi nào tính tình chúng ta thay đổi, và chúng ta không bao giờ thõa mãn. Vì thế, chúng ta cũng từ bỏ điều này. Đúng thôi? “Tôi quyết định tự do khỏi điều này, từ bỏ điều này, thoát khỏi điều này.”
Vậy thì, điều ấy có nghĩa là gì? Có phải đấy có nghĩa là chúng không bao giờ muốn hạnh phúc một lần nữa chứ gì? Tôi từ bỏ niềm hạnh phúc của tôi bởi vì không thõa mãn? Thế nên, để nghĩ như thế sẽ rõ ràng là một sự thấu hiều sai lầm về vị thế của Phật Giáo. Niềm hạnh phúc thông thường sẽ đi đến chấm dứt vì thế chúng ta chấp nhận điều ấy, chúng ta không phóng đại nó, và chúng ta vượt thắng sự khổ đau đối với hoàn cảnh này từ niềm hạnh phúc thông thường của chúng ta như thế nào? Một câu hỏi thật hấp dẫn. Để nói về điều ấy “tốt thôi, tôi sẽ hưởng thụ nó như nó là gì thôi,” niềm hạnh phúc thông thường là gì và nó sẽ tồn tại như thế nào, thế ấy thôi. Vì vậy, tôi sẽ không bị chán nãn bởi vì tôi biết nó sẽ chấm dứt, do thế tôi không nghĩ là nó sẽ hiện hữu mãi mãi. Bây giờ, nó không đủ, nó không thõa mãn [nhưng tôi không bức xúc về điều ấy]. Ô, quý vị biết, nếu chúng ta nghĩ về nó, chúng ta thật sự loại trừ điều gì mà vấn nạn sẽ là gì, “tôi tiên liệu gì nó sẽ làm gì,” trong hình thức của sự thõa mãn?
Tôi sẽ đưa ra một thí dụ. Ở bên một người thân hữu, một người thương yêu, quý vị biết, chúng ta không luôn luôn với thân hữu, bạn bè luôn luôn ra đi sau khi thăm viếng chúng ta, và chúng ta không thõa mãn. Chúng ta muốn người ấy ở đấy lâu hơn. Ồ, điều gì chúng ta dự tính nhận được từ cuộc viếng thăm ấy mà chúng ta không thõa mãn? Đấy là thế nào ấy bên cạnh người ấy sẽ làm chúng ta vui mừng một cách căn bản, xa rời sự cô đơn và bất an mãi mãi? Quý vị thấy, chúng ta không hãi lòng bởi vì những gì chúng ta dự tính đã không [thể hiện] đầy đủ. Nhưng những gì chúng ta dự tính là không thể có được. Do thế, nếu chúng ta không dự đoán bất cứ điều gì diệu kỳ sẽ xãy ra, thế thì, chúng ta sẽ toại nguyện với bất cứ điều gì xãy ra. Đấy là chấp nhận thực tế. Quý vị thấy, chúng ta vui sướng với sự thăm viếng ấy; chúng ta thõa mãn với bửa ăn ấy; chúng ta thích thú với sự thân mật mà chúng ta có hiện tại. Nó sẽ không loại trừ sự buồn rầu chúng ta, sự cô đơn, hay sự đói khát của chúng ta mãi mãi,v.v…; chúng ta không dự trù như thế. Chúng ta không phóng đại và chúng ta tỉnh thức rõ ràng về điều ấy. Không phải chúng ta khó chịu và thất vọng về điều ấy. Và thế ấy. Chúng ta vui thích với điều ấy cho những gì đã xãy ra và khi nó chấm dứt, nó phải chấm dứt.
Vậy thì, chúng ta từ bỏ những rắc rối, thoát khỏi những đòi hỏi thầm kín mà chúng ta đối diện với niềm vui bình thường của chúng ta, và rõ ràng khi chúng ta tập trung trên những vấn đề của các người khác với niềm hạnh phúc thông thường, thì một lần nữa một thể trạng tâm thức trong sáng là rất quan trọng. Chắc chắn không phải là chúng ta ganh tị rằng người kia vui sướng mà ta thì không, mặc dù chúng ta nhận thức rằng niềm hạnh phúc của họ sẽ không làm họ thõa mãn. Chúng ta nhận thức rằng, quý vị biết, con người này đã dự đoán quá nhiều từ điều gì đấy, hãy nói rằng đấy là mối quan hệ thân mật này với một người, hay rằng họ luôn luôn chán chường và bất mãn, và vì thế quý vị nhận ra điều ấy như một rắc rối. Không phải rằng chúng ta không muốn họ hạnh phúc. Những gì chúng ta đang tập trung đến là niềm hạnh phúc hay rắc rối đã đến từ cung cách mà người ta trãi nghiệm hạnh phúc. Do thế, bằng việc làm sự khác biệt ở đây giữa hạnh phúc và rắc rối với hạnh phúc, thế thì điều ấy cho phép chúng ta đón mừng hạnh phúc mà người khác đang cảm nhận, điều ấy nhấn mạnh rất nhiều trong giáo huấn của Đạo Phật. Chúng ta đón mừng trong niềm hạnh phúc của người ta; tuy thế, chúng ta thấu hiều một cách thực tế những nhược điểm và chúng ta có lòng từ bi đối với những rắc rối mà họ có với niềm hạnh phúc ấy. Tuy thế, ngay cả nếu nó là niềm vui trần tục, niềm vui thông thường; nhưng chúng ta có thể chào mừng trong niềm hạnh phúc ấy.
Bây
giờ, hình thức khồ đau sâu sắc nhất mà Đức Phật chỉ ra là sự đau khổ chân chính
thật sự, là những gì được biết như “tất cả - tác động khổ đau cùng khắp – [hành
khổ]”. Điều này liên hệ đến sự tái sinh
tái diễn một cách không thể kiểm soát [
[[vii]](#_edn7)]
mà tất cả chúng ta có, mà nó là căn bản để trãi nghiệm hai loại vấn nạn đầu
tiên [khổ khổ và hoại khổ]. Chúng ta sẽ
tiếp tục có một thân thể mà nó ở trong một hình sắc hay một hình sắc nữa mà
chúng ta phải trãi qua toàn bộ tiến trình bị sinh, làm một đứa bé, phải học hỏi
mọi thứ một lần nữa, vướng bệnh tật, thân thể bị bệnh hoạn, nó bị thương tật rất
dễ dàng, nó già đi và rồi chết đi. Và
chúng ta sẽ tiếp tục có một tâm thức mà trong cách này hay cách nọ sẽ là mê muội,
sẽ làm nhiều dự án, đủ loại tư duy kỳ dị, và tình cảm sẽ luôn luôn đi lên và đi
xuống, [thăng trầm] khi này khi khác. Và
chúng ta sẽ luôn ở trong những mối quan hệ mà chúng ta sẽ không bao giờ mãn
nguyện và sẽ luôn luôn có vô số những sự phức tạp. Chúng ta sẽ không đạt được những gì chúng ta
muốn, những gì chúng ta thích; thực tế, chúng ta sẽ là một bộ phận của điều ấy. Chúng ta sẽ gặp những gì chúng ta không
thích, hành động trong cách này hay cách nọ, chúng ta không thích nó, chúng ta
sẽ không có được đưởng lối của mình. Chúng ta sẽ chán chường, chúng ta không có được những gì chúng ta muốn mặc
dù chúng ta cố gắng rất cực nhọc để có chúng; như là một nghề nghiệp tốt, một
người phối ngẫu lý tưởng, hay bất cứ điều gì như thế. Không có gì chắc chắn, không chỉ về những kiếp
sống tương lai; không có gì chắc chắn về những gì chúng ta sẽ cảm nhận như
trong khoảnh khắc tới đây. Chúng ta sẽ
luôn luôn phải gì lợi ích của loại thân thể này và kiếp sống hiện tại này mà
chúng ta đang hướng tới, và thích hợp trong một điều mới hoàn toàn, và phải học
hỏi mọi thứ một lần nữa, và kết thân một lần nữa. Toàn những thứ nhặt nhảnh. Và với sự từ bỏ, viễn ly, hay giải thoát
chúng ta [cảm thấy] đã quá đủ với các điều này.
Trong thực tế, thật là thích thú, nếu chúng ta nhìn lại thể trạng thật sự của tâm thức liên hệ ở đây, tôi nghĩ cũng có một nhân tố của việc nhàm chán; chúng ta không còn bị mê hoặc nữa bởi vì chúng ta không phóng đại cuộc sống giống như thế nào. Rồi thì trong một ý nghĩa chúng ta không bị quyến rũ bởi nó và nếu chúng ta không bị nó làm mê muội, thực tế chúng ta chán chường với những rắc rối cứ lập lại không ngừng mà chúng ta phải đối diện. Và chúng ta thấu hiểu nguyên nhân của những vấn nạn mà chúng ta có là những cảm xúc phiền não, thái độ phiền não, thái độ bốc đồng đã bị lèo lái bởi những thứ ấy. Và sự bất giác và mê muội ở phía sau nó và chúng ta quyết tâm thoát khỏi chúng. Và đấy là điều thực sự, mức độ sâu thẩm nhất của việc viễn ly. Chúng ta tin chắc rằng chúng ta có thể xa rời chúng; tâm thức chúng ta không bị quấy nhiễu khi chúng ta ở trong thể trạng này [tỉnh thức với tính viễn ly], nó trong sáng, và chúng ta sẽ làm điều gì đấy về tâm thức ấy.
Bây giờ, khi chúng ta nhìn vào toàn bộ sự trình bày về viễn ly và từ bi, thì chúng ta thấy điều này ở trong phạm vi của ba động cơ mục tiêu của con đường tiệm tiến (lam-rim), những tầng bậc [tu chứng]. Động cơ mục tiêu ban đầu là hành động để cải thiện những đời sống tương lai, vì thế chúng ta tiếp tục để có sự tái sinh được thân người quý báu và tất cả những cơ hội để có thể tiếp tục con đường tâm linh. Và vấn nạn với điều đó – mối hiểm họa, tôi phải nói thế - khi chúng ta phát triển thể trạng này của tâm thức là chúng ta phát triển sự quan tâm đến nó; ái luyến sự tái sinh quý báu làm người. “Tôi muốn tái sinh để tiếp tục với người thân của tôi, bạn bè của tôi và có sự giảu sang và có thoãi mái” và những thứ như thế. Vì thế nó có thể bị trộn lẫn với những sự vướng mắc, chấp trước không ngờ đến. Do vậy, những gì đang xãy ra ở chỗ này là chúng ta phóng đại những phẩm chất tốt đẹp của cuộc sống quý báu của con người. Đây là những gì mà vướng mắc, chấp thủ, và tham dục đặt nền tảng, là một sự phóng đại về những phẩm chất tốt đẹp của điều gì đấy. “Tôi phải có điều ấy”, hay “tôi không muốn rời nó,” nếu tôi đã có điều ấy rồi.
Vậy thì, rắc rối với sự viễn ly là gì? Vấn đề với viễn ly tương tự đến điều này nhưng trong không khí của chán ghét, ghê tởm. Thế nên, thay vì hấp dẫn, những gì xãy ra là chúng ta đã phóng đại những phẩm chất tiêu cực của cõi luân hồi và chúng ta chán ghét với nó và nó sẽ đi vào trong lĩnh vực nhờm gớm mà chúng ta đã nói đến trước đây – nhờm gớm, chán ghét, ghê tởm, nên liên hệ với chúng như thế. Do vậy, chúng ta đang hành động với viễn ly, chúng ta đang hoạt động rất cần mẫn cố gắng để trở thành ai đấy của giai đoạn động cơ trung gian này, mà điều ấy thật sự không dễ dàng, bởi vì những gì chúng ta đang tập trung đến bây giờ là những hạn chế, trở ngại hay khuyết điểm của cõi sinh tử luân hồi và những thứ ấy là một với những điều quan trọng mà chúng ta cố gắng để phát triển trong những gì được gọi là bốn tư tưởng hướng tâm tư đến giáo pháp, v.v… Hãy nghĩ đến những chướng ngại hay bất lợi của cõi luân hồi. Do vậy, nếu chúng ta thật sự làm điều ấy, rồi thì mọi thứ mà chúng ta trãi nghiệm trong đời sống, chúng ta đang nhìn tại những chướng ngại của nó. Điều ấy sẽ tô điểm cho những cảm xúc của chúng ta một cách rất mạnh mẽ, và kinh nghiệm một cách ấn tượng về sự sống của chúng ta.
Vậy thì, bất cứ tình trạng nào mà chúng ta gặp phải, tư tưởng đầu tiên sẽ đến tâm thức chúng ta là khổ đau. Thế nên, chúng ta thấy người nào đấy, và chúng ta có thể cảm thấy hơi hấp dẫn, và rồi chúng ta nghĩ “đau khổ”. Và khi chúng ta được một sở làm mới và chúng ta nghĩ, “Khổ đau, điều này sẽ khủng khiếp.” Bất cứ điều gì xãy ra, “đau khổ,” điện thoại vang lên, “khổ đau”. Bất cứ điều gì. Chúng ta vào nhà tắm, “A, đau khổ, nó sẽ chấm dứt, tôi sẽ nãn lòng.” Tất cả mọi thứ ấy. Do vậy, sẽ rất dễ dàng cho chúng ta phát triển một thái độ rất tiêu cực đối với đời sống, trong phổ quát; đối với mọi thứ và đặc biệt đối với con người. Chúng ta mua một máy điến toán mới, “khổ đau”, nó sẽ hư hoại; một con vi rút sẽ xâm nhập nó. chúng ta không thể thích thú bất cứ điều gì.
Vậy thì, chúng ta đối diện với điều này như thế nào? Có phải điều này có nghĩa là chúng ta nói, “Ôi, tuy nhiên chúng ta nên cảm thụ sự xinh đẹp của cuộc sống” và tất cả những thứ này chứ? Ô, chúng ta phải rất cẩn thận ở đây. Chỉ thấy thích thú trong đời sống và hưởng thụ sự vui sướng trong cuộc sống – có phải điều này là biểu hiện ngu ngơ về bản chất khổ đau tự nhiên của đời sống? Có phải là mâu thuẩn với viễn ly không? Hoán chuyển điều này với từ bi; chúng ta đang nghĩ, “Ôi, buồn quá, sự khổ đau của mọi người và điều đó kinh khiếp như thế nào ấy.” Ô, chúng ta muốn làm gì, đi đến một cực đoan khác và nói, “Ô, tôi thật hoan hỉ và hạnh phúc để thấy bạn” trong ý nghĩa rằng “tôi vui mừng với sự khổ đau của bạn?” Không, nó cũng hoàn toàn không phải thế. Làm sao chúng ta phối hợp hay trộn lẫn một cảm giác vui sướng hay hạnh phúc với viễn ly hay từ bi?
Vậy thì, khi chúng ta đang cố gắng để hưởng thụ niềm vui và tìm kiếm niềm vui trong đời sống, và niềm vui trong việc gặp gở mọi người trong đời sống của họ, chúng ta đang tập trung trong điều gì đó khác biệt với những gì chúng ta tập trung đến khi chúng ta có thể trạng của tâm thức về viễn ly và từ bi. Chúng ta đang tập trung trên những khả năng, những khả năng của Phật tính và những thứ khác của chính chúng ta, của sự sống, và v.v…, và của những người khác. Đấy là cội nguồn của niềm vui: nó là khác biệt. Vì vậy, nếu với viễn ly – hãy nói là chúng ta đang nhìn vào chính chúng ta – và với viễn ly chúng ta tin chắc rằng chúng ta có thể xa rời khổ đau, và chúng ta sẽ làm điều gì đấy về nó, và có thể xa lìa nó, thế thì điều ấy sẽ làm cho chúng ta vui mừng, phải thế không? Nhưng, như tôi nói, nó là một vấn đề rất tế nhị trong việc kết hợp hai thể trạng này của tâm thức. Chúng xãy ra một cách đồng thời, thứ này nằm dưới thứ kia, chúng thay đổi nhau. Làm thế nào chúng ta kết hợp chúng với nhau? Điều này, tôi nghĩ mỗi chúng ta phải hành động một cách riêng biệt, một cách cá nhân. Tốt thôi? Chúng ta chỉ đang nhìn tại những cấp độ khác biệt của một hoàn cảnh với chính chúng ta và với những người khác. Điều này tôi nghĩ là giống hơn.
Quý vị biết không, một trong những vấn nạn lớn nhất là khi chúng ta hành động với viễn ly, và khi chúng ta thật sự thành công và chúng ta không bị lôi cuốn đến những thứ trong sự hiện hữu thường ngày của chúng ta, và ngay cả nếu chúng ta nói, “Ô, quý vị biết không, bất cứ mối quan hệ nào, tôi chỉ thấy là khổ đau sẽ hình thành trong mối quan hệ này và vì thế tôi sẽ đi đến một tu viện và trở thành một sư cô hay một sư thầy”… chúng ta phải hết sức cẩn thận là chúng ta không chán ghét trong hình thức của những người bình thường, bởi vì điều ấy trở thành một chướng ngại lớn cho việc cảm nhận từ bi đối với người khác. “Bạn chỉ là rắc rối, trở ngại!” Vì như thế, nó sẽ chỉ bồi đắp nên một thói quen của việc thật sự không muốn liên hệ với bất cứ người nào nữa, và vì vậy, nếu chúng ta có lòng từ bi, thì chúng ta sẽ liên hệ với những người nào đấy, cố gắng để giúp đở họ.
Vì thế, với viễn ly có một cảm nhận rằng “Ô, nó đúng là rầy rà, điều này sẽ là đau khổ và những rắc rối, đối diện với người này, họ sẽ không nghe lời khuyên bảo của tôi, họ sẽ đưa đến những thời khắc khó khăn,” v.v… Đây là điều gì đấy mà chúng ta phải hành động để thông suốt. Do vậy, giống như chúng ta cần nhìn vào hai cấp độ trong dạng thức của khổ đau, nhưng Phật tính căn bản – khả năng nền tảng mà mọi người có để giải thoát khỏi tất cả những điều này, và trở nên tự tại cùng trở thành một vị Phật và v.v… - nhằm để có thể không chống lại cảm nhận vui sướng trong đời sống và niềm vui với những người khác, trong khi cùng lúc ấy cảm thấy quyết tâm cho chúng ta để giải thoát chúng ta khỏi những vấn nạn của chúng ta và cho người khác để họ giải quyết những khó khăn của họ, một cách tương tự, chúng ta cần nhìn vào hai cấp độ trong hình thức của những vấn nạn trong khổ đau và trong con người. Vì thế, chúng ta muốn đau khổ biến đi, nhưng chúng ta không muốn con người trãi nghiệm đau khổ phải biến mất.
Do vậy, chúng ta áp dụng điều này vào chính chúng ta trước. Tốt chứ? “Tôi muốn khổ đau của tôi biến mất, nhưng không phải là tôi muốn hủy diệt chính tôi; không phải là tôi có một thái độ tiêu cực đối với tôi như một con người, mà điều đó chỉ là nhắm đến khổ đau.” Rất dễ dàng để lẩn lộn hai thứ và rồi nghĩ, “Ô, quý vị biết không, tôi sẽ tự giết tôi, để thoát khỏi khổ đau của tôi.”
Thế nên, một cách tương tự “tôi muốn khổ đau của quý vị biến mất – điều này với từ bi – nhưng tôi không muốn quý vị phải biến mất.” Thế thì, điều đó không phải là một sự phân biệt quá dễ dàng để hành động, và nó không phải là một vấn đề thật dễ dàng để thoát khỏi, sự phát sinh không đúng đắn về giải thoát là điều làm cho chúng ta cảm thấy ghê tởm người khác, và cũng như sự liên hệ với bất cứ người nào và tự nghĩ “Thôi hãy để mặc tôi và tôi sẽ đi vào trong hang động để thiền tập hay vào trong tu viện của tôi và thế là xong.”
Vậy thì, làm thế nào để chúng ta tránh khỏi vấn nạn này? Và tôi nghĩ rằng một trong những cung cách của việc thực hiện vấn đề này trong hình thức của việc chúng ta nói về Giáo Pháp “chân thực”. Giáo Pháp “chân thực” là quan hệ với mỗi người là một sự tương tục tinh thần độc đáo, không có bắt đầu và cũng không có kết thúc, và là điều quy trên vấn đề ấy; tôi không muốn đi vào chi tiết ở đây. nhưng trong dạng thức của mỗi người, kể cả chính tôi, có một tương tục tinh thần vô thủy và vô chung. Và vì thế chúng ta đang tập trung trên khổ đau cùng khắp (hành khổ), chúng ta đang tập trung trong dạng thức của toàn bộ sự tương tục tinh thần (dòng suối tâm). Vì thế, khi chúng ta thấy rằng với “cái tôi”, một con người – cho dù chính tôi hay người nào khác – là những gì tôi quy trên toàn bộ sự tương tục, vô thủy vô chung. Rồi thì, tôi sẽ không đồng nhất “tôi” hay người khác với bất cứ tình cảnh khổ đau đặc thù nào mà chúng ta quán chiếu. Đúng chứ? Chúng ta không đồng nhất với sự khổ đau đặc biệt bây giờ và lẫn lộn nó với “cái tôi”, và rồi thì, khi chúng ta muốn nổi khổ ấy biến đi, chúng ta lẫn lộn hai điều ấy và đồng nhất với hai điều ấy (cái tôi và khổ đau), và khi chúng ta muốn nổi khổ biến đi, chúng ta muốn “cái tôi” cũng biến mất luôn.
Vì vậy, trong cách ấy, chúng ta có một quan điểm rộng lớn vô cùng về “cái tôi” và chúng ta thấy điều ấy rõ ràng, đây là khổ đau, đấy là khổ đau và đấy là khổ đau, nhưng “cái tôi” tiếp diễn. Và nếu chúng ta thấu hiểu tính thuần khiết của sự tương tục tinh thần và khả năng thoát khỏi tất cả những chướng ngại cảm xúc và những chướng ngại nhận thức cùng toàn bộ những thứ này trở nên rất chi tiết nếu chúng ta đi vào trong ấy, nhưng có thể lìa xa những nguyên nhân của khổ đau, rồi thì điều này cho phép chúng ta cơ hội cũng để thấy…quý vị biết không, không phải là chúng ta cũng đồng nhất hóa “cái tôi” với thứ ấy [ khổ đau]. Trong cách ấy chúng ta trở nên ngu ngơ về khổ đau, nhưng chúng ta thấy mọi thứ trong một nhận thức rộng rãi hơn nhiều. Có “cái tôi”, có khổ đau, có niềm vui, và tất cả những khả năng và v.v…, và những cảm xúc mà chúng ta cảm nhận đối với tất cả những này mà không lẫn lộn.
Có
một điểm xa hơn mà chúng ta cần thảo luận. Có bất cứ loại cảm xúc tích cực nào không mà chúng ta cảm thấy cùng với
từ bi, hay có phải từ bi đúng là điều này “Nguyện cho khổ đau của họ được tan
biến.” “Tôi không đồng ý”, quý vị biết
không, quý vị có thể tự hỏi, “Tôi hoàn toàn không thấy cảm xúc nào đấy tích cực
ở đây, đấy là một loại cảm giác của một điều gì đấy biến mất!” “Tích cực” hoàn toàn không phải là một khẩu
hiệu, nhưng quý vị có thể thấu hiểu những gì tôi cố gắng liên hệ ở đây. Bởi vì cuối cùng, khi chúng ta nghĩ về khổ
đau của những người khác, hay khổ đau của chính chúng ta, điều ấy là buồn lắm. Quý vị chắc chắn không cảm thấy vui vẻ rằng
tôi đang khổ đau hay hạnh phúc rằng quý vị đang khổ đau, quý vị cảm thấy buồn
đau. Ồ, trong giáo huấn về “cho và nhận”
[
[[viii]](#_edn8)],
chúng ta đảm đương khổ đau của người khác, vì thế chúng ta chấp nhận nó, và quý
vị thật sự cảm thấy buồn rầu, nhưng rồi chúng ta ban cho họ tình thương từ ái,
mà điều ấy là nguyện ước cho họ được hạnh phúc, và rồi thì chúng ta cảm thấy
vui mừng. Thế nên, điều này luôn luôn là
một khoảng chướng ngại vấp ngã của nhiều người thực tập ‘cho và nhận’. [Vì chúng ta nguyện ước cho người được hạnh
phúc nên chúng ta cảm thấy niềm hoan hỉ tràn dâng.] Làm thế nào chúng ta cân bằng
ở đây, và bất ngờ thay đổi từ cảm nhận buồn rầu đến cảm nhận vui mừng? Điều ấy giống với vấn đề chúng ta có trong dạng
thức cảm nhận, “Thật kinh khủng là có đủ thứ khổ đau thế này,” và cố gắng để cân bằng điều ấy với một cảm
giác hạnh phúc trong đời sống. Cùng loại
với vấn đề ở đây. Nhưng chúng ta biết rằng
điều này rất quan trọng để có thể thế nào đấy cân bằng buồn rầu với vui mừng. Giống như, thí dụ chúng ta thăm viếng một người
thân hay một người bạn bị bệnh, và chúng ta cảm thấy đau buồn rằng có khổ đau
và họ bị bệnh. Nhưng nếu chúng ta chỉ ở
đấy với người bệnh và cảm thấy đau buồn và bất hạnh như thế thì chẳng giúp đở
gì cho người bệnh cả. Và thế thì làm thế nào chúng ta cảm thấy vui vẻ? Có phải điều ấy là giả tạo? Tôi muốn nói rằng, quý vị chỉ đi đến đấy với
một nụ cười rạng rở trên mặt hay điều gì?
Do thế ở đây, chúng ta phải áp dụng rõ ràng giáo huấn phát triển đại thủ ấn một cách thật sự. Sự đau buồn giống như sóng trên đỉnh đại dương của tâm thức, và chúng ta để chúng lắng xuống, và nếu chúng ta có thể để nó hay có nó lắng xuống một cách tự nhiên, rồi thì những gì mà chúng ta thâm nhập là niềm vui tự nhiên của tâm thức, và điều ấy tỏa rạng ra. Đấy là niềm hạnh phúc mà chúng ta hiến tặng người khác, chứ không phải [cảm thấy] “Ô, tôi thật là hạnh phúc còn bạn thì khổ đau.” Do vậy, niềm vui bản chất tự nhiên này của tâm linh là điều gì đấy mà chúng ta thanh thản hơn nhiều, và không chất chứa với kiểu cách thông thường của chúng ta, đại loại như, quý vị biết không, “tôi thật là vui mừng rằng bạnthì bệnh hoạn.” Chúng ta vui vẻ với đời sống của chúng ta; kém may mắn là bạn thì bệnh hoạn.” Và không phải là “tôi hạnh phúc với cuộc sống của tôi,” và vì thế đấy là loại hạnh phúc, “Ô, tôi được một nghề tốt, và làm ra nhiều tiền tuần này, và v.v…và v.v…, tôi quá hạnh phúc.” Và quý vị biết không, “Thật là xấu hổ rằng quý vị bệnh hoạn, mà chúng tôi thì hạnh phúc.” Không phải thế. “Chúng tôi cảm thấy đáng tiếc cho quý vị, chúng tôi cảm buồn rầu cho quý vị, nhưng chúng tôi không sao.”
Do vậy, điều đó hoàn toàn thật sự là một sự thực tập tiến triển có thể thực hiện được. Sự tiếp cận đại thủ ấn; tối đa mà tôi có thể thấy, là con đường duy nhất trong việc có thể làm nên sự chuyển biến ấy khi chúng ta thực hành “cho và nhận” . Nói cách khác, làm thế nào chúng ta cân bằng nổi đau buồn này với cảm giác hạnh phúc nền tảng. Thế nên, khi chúng ta nói về từ bi, tôi nghĩ rằng điều này là một bộ phận của phong thái – thái độ cảm xúc – hay tối thiểu là vấn đề cảm giác trong dạng thức không gian của niềm vui hay nổi buồn đi với nó.
Và cũng thế, hãy nhớ, khi chúng ta bắt đầu buổi thuyết giảng, tôi đã chỉ ra rằng Tổ sư Tông Khách Ba đã nói, để phát sinh một thể trạng tâm thức như từ bi chúng ta phải biết nó được xây dựng trên những gì. Vì vậy, trong trường hợp này nó được xây dựng trên một sự viễn ly hay giải thoát thích đáng [tức là không có vướng mắc]. Với sự viễn ly, chúng ta đang hành động để thoát khỏi những cảm xúc phiền não [không bị phiền não chi phối]. Thế nên, trên căn bản của sự viễn ly, sau đó chúng ta đầu tiên hành động với tính bình đẳng. Bình đẳng, chúng ta đang tập trung trên mọi người, tất cả chúng sinh, không chỉ với chính mình. Tất cả chúng ta có sự tương tục tinh thần vô thủy vô chung, được mệnh danh như thế; do vậy, không có gì hấp dẫn, ghê tởm, hay lãnh đạm; mọi người là giống nhau. Vì thế, chúng ta có mọi thứ quan hệ với mọi loại chúng sinh. Vì vậy, không có căn bản cho sự hấp dẫn, ghê tởm hay thờ ơ. Thế thì, không có lợi ích gì trong việc làm nổi bật khi mọi người là kẻ ám sát chúng ta, là kẻ thù chúng ta; tốt hơn nhiều để tập trung khi mọi người đã là mẹ chúng ta. Và rồi, khi chúng ta nghĩ về sự ân cần tử tế mà mọi người đã biểu lộ đối với chúng ta như bà mẹ của chúng ta hay có bất cứ ai đã là người chăm sóc chính yếu chúng ta, mà chỉ là bà mẹ, người đã cưu mang chúng ta trong bào thai của bà, vì thế chúng tôi muốn nói là điều ấy thật là kỳ diệu. Và ngay cả nếu bà mẹ chúng ta ngược đãi chúng ta rất kinh khiếp, tối thiểu, bà ta không chấm dứt [sự sống] của chúng ta.
Bước thứ hai thường được diễn dịch là “chúng ta muốn đền trả sự ân cần tử tế ấy,” nhưng tôi có xu hướng để nghĩ với dạng thức này, “đền trả”, có hơi rắc rối ở đây. Nó không hoàn toàn chuyển tải điều ấy, bởi vì nó hàm ý rằng đấy là một bổn phận và nếu chúng ta không đền trả điều ấy, chúng ta có tội [hay cảm thấy tội lỗi]. Tôi nghĩ đến một phong thái là biết ơn sự ân cần tử tế ấy. Tôi thật sự, thật sự biết ơn sự ân cần tử tế ấy mà thân quyếnvà bè bạn đã biểu lộ cho tôi, mà mọi người đã thể hiện cho tôi. Do thế, trên căn bản của sự biết ơn này mà bước tiếp theo là điều được gọi là “lòng thương yêu nồng ấm.” Bất cứ khi nào chúng ta gặp phải mọi người, bởi vì chúng ta hiểu sự ân cần và biết ơn điều ấy, chúng ta tự động cảm thấy gần gũi với họ, chúng ta yêu mến họ. Chúng ta chân thành quan tâm đến lợi ích của họ và chúng ta cảm thấy buồn đau nếu bất cứ điều gì xãy ra cho họ. Thế nên, sau đó trên căn bản ấy chúng ta có lòng từ ái, nguyện ước cho họ được hạnh phúc và có những nguyên nhân của hạnh phúc, và trên căn bản ấy, với lòng bi mẫn, chúng ta nguyện ước cho họ được thoát khỏi khổ đau và nguyên nhân của đau khổ. Vì vậy, chúng ta thấy nền tảng ấy – đó là tại sao Tông Khách Ba nói rằng chúng ta phải biết những gì bên dưới của những thể trạng tâm thức này – những gì là nền tảng của lòng từ bi của cảm giác bình đẳng gần gũi này đến mọi người, nhận thức và biết ơn lòng tử tế của mọi người, và có lòng yêu thương ấm áp cũng như cảm giác gần gũi và tác động đến mọi người. Đấy là vai trò của toàn bộ nhân tố từ bi.
Vì vậy, bằng việc khuếch trương, nếu lòng từ bi là thể trạng tâm thức của viễn ly thay vì hướng đến sự khổ đau của chính chúng ta, sự khổ đau của người khác, thì sau đó nền tảng của từ bi nên được hiện diện giống như trong một loại hình thức nào đấy với viễn ly. Điều này có nghĩa là đầu tiên chúng ta có lòng điểm tĩnh bình đẳng đến chính chúng ta – không hấp dẫn, không ghê tởm, không thờ ơ. Và nó không tiếp sức để tập trung trên những thứ tiêu cực mà chúng ta đã làm trong đời sống, từ kiếp này đến kiếp khác. Chúng ta tập trung đến những điều tích cực. Nó song song đến việc thấy khi người khác đã từng là mẹ chúng ta. Hãy tập trung đến những thứ tích cực, và việc chúng ta đã từng dễ thương như thế nào, trong một ý nghĩa, đến chính chúng ta, để mang những hoàn cảnh lợi ích, như một kết quả, đấy là kết quả của nghiệp lành, chúng ta biết ơn điều ấy. Và chúng ta có lòng thương yêu nồng ấm đối với chúng ta, chứ không phải thù ghét chính mình.
Khi hành động với từ bi, một trong những nguyên tắc chính làm mọi người bình đẳng là tất cả đều muốn hạnh phúc, không ai muốn bất hạnh. Ô, điều giống như thế cũng đúng với chính tôi. Do vậy, tôi có quyền để hạnh phúc; tôi có quyền để không phải bất hạnh. Do thế, tôi có thể phát triển tính viễn ly này – quyết tâm để giải thoát – điều từ bi một cách căn bản cho chính tôi. Thế nên, nếu tôi muốn ân cần đến chính tôi – và xin tôi vui lòng làm ơn đừng khuyến khích một thái độ nhị nguyên đối với chính tôi, “cái tôi” ấy, và tôi sẽ tử tế với chính tôi, giống như đấy là một người khác – nhưng giống như một hình tượng để nói chuyện, nếu chúng ta muốn ân cần đến chính chúng ta, thế thì, “tôi không muốn đi vào mối quan hệ bệnh hoạn với con người này (chính bản thân của tôi). Tôi không muốn nổi giận, tôi không muốn khó chịu, tôi không muốn phải vướng mắc-chấp thủ” (khổ đau là khổ đau,phiền não là phiền não; khổ đau không phải là tôi, tôi không phải là khổ đau; tôi không dính mắc với phiền não khổ đau; phiền não là phiền não, tôi là tôi). Và, trong cách này, chúng ta hành động với quyết tâm này để tự do khỏi những rắc rối của chúng ta, và đấy là một góc cạnh khác của việc làm thế nào chúng ta quân bình với cảm giác này về “Ô, mọi thứ là khổ đau, và v.v…,” và một cảm giác căn bản của hạnh phúc và tĩnh lặng.
Được thôi, vậy thì chúng ta đã bao hàm nhiều vấn đề và chúng ta đã mất nhiều thời gian, tôi xin lỗi. Chúng ta đã hoàn tất tốt đẹp, qua thời gian của chúng ta, nhưng tôi muốn trình bày một hình ảnh hoàn toàn về chủ đề rất quan trọng này của Đạo Phật, không chỉ như một đề tài đơn thuần mà chúng ta học, nhưng mà ở trong dạng thức của sự phát triển của chính chúng ta, sự phát triển cá nhân của chúng ta như thế nào, của việc làm thế nào chúng ta phát triển từ bi, và của việc phát triển viễn ly như thế nào. Và trong một cung cách lành mạnh từ viễn ly đến từ bi như thế nào, và mối quan hệ của hai vấn để này. Vì thế, hãy dừng lại ở đây với một sự hồi hướng. Chúng tôi tư duy về bất cứ điều gì hiểu biết, bất cứ năng lực tích cực nào đã đến từ điều này, nguyện cho tất cả được thâm nhập sâu xa hơn, sâu sắc hơn và hoạt động như nguyên nhân để đạt đến giác ngộ vì lợi ích của tất cả chúng sinh.Going From Renunciation to Compassion (unedited transcript)
Ẩn Tâm Lộ ngày 02/04/2011
[[i] ] Xin
xem
[Bừng Sáng Con Đường Giác Ngộ](http://old.thuvienhoasen.org/bungsangconduonggiacngo-00.htm) - [http://old.thuvienhoasen.org/bungsangconduonggiacngo-00.htm](http://old.thuvienhoasen.org/bungsangconduonggiacngo-00.htm) [[[ii]] Xin
xem ](#_ednref2) [Ba Phương Diện Chính của Con đường
Giác Ngộ -](/a4771/ba-phuong-dien-chinh-cua-con-duong-giac-ngo)
[http://www.thuvienhoasen.org/D_1-2_2-44_4-4853_5-50_6-2_17-79_14-2_15-2_10-11_12-1/](/a4771/ba-phuong-dien-chinh-cua-con-duong-giac-ngo) [[[iii] ]
Quyết định tự do khỏi vòng luân hồi và để đạt đến giải thoát, và với điều mà một
người quyết chí từ bỏ khổ đau thật sự và nguyên nhân thật sự. Cũng dịch là “quyết chí giải thoát.” Trong Theravada, nhân tố tinh thần để từ bỏ tất
cả chấp trước những sở hữu trần gian, vị thế xã hội, và ngay cả thân thể. Khi cộng với bồ đề tâm, nó trở thành thái độ
viễn ly. ](#_ednref3) *Viễn ly* *, tâm thức chúng
ta tập trung trên khổ đau của chính chúng ta.* [[[iv]
] ](#_ednref4) *Từ bi, * * tâm thức tập trung trên khổ đau
của người khác*. [[[v] ] Thểtrạng tâm thức nào: tương tự như món nào trong 51 tâm sở của Duy thức học.](#_ednref5) [[[vi] ] Thuật
ngữ Phật Giáo Tây Tạng trong chuyển dịch qua Anh ngữ thường dùng chữ ](#_ednref6) **
để chuyển dịch chữ ‘love’** [[[viii] ]
Tonglen: cho và lấy hay gởi và nhận, liên hệ đến một sự thực tập thiền quán của
Phật Giáo Tây Tạng.](#_ednref8)

Set-Cookie: fn.gzip=1;expires=Fri, 22 Sep 2028 03:52:15 GMT;path=/

Cache-Control: no-cache

Vary: Accept-Encoding,Cookie


markdown:
...loại rủi ro pháp lý, nắm cơ hội làm giàu...
VĂN BẢN GỐC
Điều 87 Nghị định 34/2016/NĐ-CP
X
Từ khoá: Số Hiệu, Tiêu đề hoặc Nội dung ngắn gọn của Văn Bản...
Thành Viên
ỦY
BAN NHÂN DÂN
THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH
-------
CỘNG
HÒA XÃ HỘI CHỦ NGHĨA VIỆT NAM
Độc lập - Tự do - Hạnh phúc
---------
Số:
134/QĐ-UB
TP.
Hồ Chí Minh, ngày 07 tháng 7 năm 1987
QUYẾT ĐỊNH
VỀ
VIỆC SỬA ĐỔI VÀ BỔ SUNG MỘT SỐ ĐIỂM TRONG CÔNG TÁC BÁN HÓA GIÁ NHÀ CẤP 3, CẤP 4
ỦY BAN NHÂN DÂN THÀNH PHỐ HỒ
CHÍ MINH
- Căn cứ luật tổ chức Hội
đồng nhân dân và Ủy ban Nhân dân đã được Quốc hội thông qua ngày 30 tháng 6 năm
1983;
- Căn cứ quyết định số 140/QĐ-UB ngày 15-7-1985 và quyết định số 109/QĐ-UB ngày
25-7-1986 của Ủy ban Nhân dân thành phố Hồ Chí Minh ban hành “quy định tạm thời
về việc bán nhà cấp 3 cấp 4 đang sử dụng thuộc diện Nhà nước quản lý” cho CB-CNV
và nhân dân lao động tại thành phố Hồ Chí Minh ;
- Theo đề nghị của đồng chí Giám đốc Sở Nhà đất và đồng chí Chủ nhiệm Ủy ban Xây
dựng cơ bản thành phố ;
ĐIỀU 1.- Nay sửa đổi và
bổ sung một số điểm ghi trong quyết định số 149/QĐ-UB ngày 15-7-1985 của Ủy ban
Nhân dân thành phố như sau :
a) -Về thành phần Hội đồng bán
nhà quận, huyện :
- Ủy ban Nhân dân quận, huyện
Chủ tịch Hội đồng
- Phòng Xây dựng Phó chủ tịch HĐ
- Xí nghiệp Quản lý nhà (Đội
QLN) Ủy viên Thường trực
- Chủ tịch phường, xã Ủy viên
b) – Về đơn giá bán nhà đang sử
dụng cấp 3 cấp 4 thuộcNhà nước quản lý :
- Tính theo quy định tạm thời
đơn giá XDCB của Ủy ban Xây dựng cơ bản thành phố, số 537/3 ngày 23-6-1987 cho
các loại nhà cấp 1, cấp 2, cấp 3, cấp 4 và biệt thự cấp 1, 2, 3 (kèm theo quyết
định này).
- Hệ số bảo hiểm giá : căn cứ
quyết định số 109/QĐ-UB ngày 25-7-1986 của Ủy ban Nhân dân thành phố để tính
theo giá gạo kinh doanh tại thành phố trong các thời điểm khác nhau do giá gạo
kinh doanh thay đổi, tại thời điểm khi có quy định 109/QĐ-UB , giá gạo kinh
doanh là 17đ/kg. Tại thời điểm hiện nay giá gạo kinh doanh của thành phố là
55đ/kg. Hệ số bảo hiểm giá là: Tính tròn hệ số tăng là 3.
Từ nay để ổn định một phần giá
bán nhà do đó sẽ điều chỉnh theo giá gạo kinh doanh tăng goặc giảm 1 năm 2 lần
vào ngày 1 tháng 1 và ngày 1 tháng 7 hằng năm.
c)-Về hệ số vị trí, địa điểm
quận, huyện về nhà ở :
Các hệ số này sẽ áp dụng chung
cho các loại nhà cấp 1, cấp 2, cấp 3, cấp 4 và biệt thự thay đổi từ 0,7 – 3,0.
d)- Về xét giảm các chế độ chính
sách và thủ tục quy định thực hiện việc bán nhà :
- Giao cho Sở Nhà đất nghiên cứu
bổ sung và hướng dẫn thực hiện trên tinh thần và nội dung của quyết định số
140/QĐ-UB , ngày 15-7-1985 của Ủy ban Nhân dân thành phố Hồ Chí Minh .
ĐIỀU 2.- Các đồng chí
Chánh văn phòng Ủy ban Nhân dân thành phố, Giám đốc Sở Nhà đất, Thủ trưởng các
sở ban ngành cơ quan đơn vị trực thuộc Trung ương, thành phố, Chủ tịch Ủy ban
Nhân dân các quận, huyện chịu trách nhiệm thi hành quyết định này.
ỦY
BAN NHÂN DÂN THÀNH PHỐ
K/T CHỦ TỊCH
PHÓ CHỦ TỊCH
Nguyễn Văn Nam
ĐƠN GIÁ BÁN NHÀ Đ/M2 DTXD
(kèm
theo quy định số 134/QĐ-UB ngày 07-7-1987 của Ủy ban Nhân dân thành phố)
LOẠI
NHÀ ĐƠN GIÁ THỜI ĐIỂM HIỆN NAY
A. LOẠI BIỆT THỰ
- Biệt thự đặc biệt:
15.000đ
- Biệt thư cấp 2: 10.500đ
- Biệt thư cấp 3: 8.500đ
- Biệt thư cấp 1: 12.500đ
B. LOẠI NHÀ PHỐ
- Nhà cấp 1: 10.500đ
- Nhà cấp 2
- Nhà cấp 2A: 9.000đ
- Nhà cấp 2B: 7.500đ
- Nhà cấp 2C: 6.000đ
- Nhà cấp 3
- Nhà cấp 3A: 5.200đ
- Nhà cấp 3B: 5.000đ
- Nhà cấp 3C: 4.900đ
- Nhà cấp 4
- Nhà cấp 4A: 4.800đ
- Nhà cấp 4B: 4.700đ
- Nhà cấp 4C: 2.600đ
ỦY
BAN NHÂN DÂN THÀNH PHỐ
Bạn Chưa Đăng Nhập Thành Viên!
Vì chưa Đăng Nhập nên Bạn chỉ xem được Thuộc tính của văn bản.
Bạn chưa xem được Hiệu lực của Văn bản,
Văn bản liên quan, Văn bản thay thế, Văn bản gốc, Văn
bản tiếng Anh,...
Nếu chưa là Thành Viên, mời Bạn Đăng ký Thành viên
tại đây
Tải Văn bản tiếng Việt
Bạn Đang Đăng Nhập Thành Viên Free!
Vì Đăng Nhập Thành Viên Free nên Bạn chỉ xem được
Thuộc tính và Nội dung của văn bản.
Bạn chưa xem được Nội dung toàn văn, Hiệu lực của Văn bản, Văn bản liên quan, Văn bản thay thế,
Văn bản gốc, Văn bản tiếng Anh,...
Nếu muốn làm Thành Viên Basic / Pro, mời Bạn Chuyển
Đổi loại Thành Viên
tại đây.
Bạn Đang Đăng Nhập Thành Viên Basic!
Vì Đăng Nhập Thành Viên Basic nên Bạn chỉ xem
được Thuộc tính, Nội dung của văn bản, Nội dung toàn
văn, Hiệu lực của Văn bản, Văn bản
liên quan, Văn bản thay thế,
Văn bản gốc.
Bạn chưa xem được Văn bản tiếng Anh, ...
Nếu muốn làm Thành Viên Pro, mời Bạn Chuyển Đổi
loại Thành Viên
tại đây.
Chú thích:
Rà chuột vào nội dụng văn bản để sử dụng.
<Nội dung> = Nội dung thay
thế tương ứng;
<Nội dung> =
Không có nội dung thay thế tương ứng;
<Nội dung> = Không có
nội dung bị thay thế tương ứng;
<Nội dung> = Nội dung được sửa đổi, bổ
sung.
Click trái để xem cụ thể từng nội dung cần so sánh
và cố định bảng so sánh.
Click phải để xem những nội dung sửa đổi, bổ sung.
Double click để xem tất cả nội dung không có thay
thế tương ứng.
Tắt so sánh [X] để
trở về trạng thái rà chuột ban đầu.
Họ & Tên:
Email:
Điện thoại:
Nội dung:
Tên truy cập hoặc Email:
Mật khẩu cũ:
Mật khẩu mới:
E-mail:
Email người nhận:
Tiêu đề Email:
Nội dung:
Email nhận thông báo:

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8

X-Crawler-Content-Encoding: gzip

Vary: Accept-Encoding

Set-Cookie: Culture=vi; domain=thuvienphapluat.vn; expires=Sun, 22-Sep-2019 04:04:03 GMT; path=/

X-Frame-Options: SAMEORIGIN


markdown:
Tết Nguyên Đán là lễ hội lớn nhất trong các lễ hội truyền thống của Việt Nam, là điểm giao thời giữa năm cũ và năm mới, giữa một chu kỳ vận hành của đất trời, vạn vật cỏ cây. Tết nguyên Đán Việt Nam có ý nhĩa nhân văn vô cùng sâu sắc, thể hiện sự trường tồn cuộc sống, khao khát của con người về sự hài hòa Thiên-Địa-Nhân.Tết Nguyên Đán là sự biểu hiện của mối quan hệ giữa con người với thiên nhiên trong tinh thần văn hóa nông nghiệp; với gia tộc và xóm làng trong tính cộng đồng dân tộc; với niềm tin thiêng liêng, cao cả trong đời sống tâm linh…
**1.Tết Nguyên Đán biểu hiện sự giao cảm giữa trời đất và con người với thần linh**
Xét ở góc độ mối quan hệ giữa con người và thiên nhiên. Tết – do tiết (thời tiết) thuận theo sự vận hành của vũ trụ, biểu hiện ở sự chu chuyển lần lượt các mùa Xuân, Hạ, Thu, Đông – có một ý nghĩa đặc biệt đối với một xã hội mà nền kinh tế vẫn còn dựa vào nông nghiệplàm chính.
Theo tín ngưỡng dân gian bắt nguồn từ quan niệm “Ơn trời mưa nắng phải thì”, người nông dân còn cho đây là dịp để tưởng nhớ đến các vị thần linh có liên quan đến sự được, mất của mùa màng như thần Đất, thần Mưa, thần Sấm, thần Nước, thần Mặt trời… người nông dân cũng không quên ơn những loài vật, cây cối đã giúp đỡ, nuôi sống họ, từ hạt lúa đến trâu bò, gia súc, gia cầm trong những ngày này.
* Đồi với Người Việt Nam Công Giáo,Tết cũng là dịp để mỗi người, mỗi gia đình nhìn lại cuộc sống của mình, của gia đình mình một năm qua đi về phần thiêng liêng. Trước hết, Tết là những ngày tạ ơn Thiên Chúa, Người là mùa Xuân của nhân lọai. Người là hiện thân của một niềm vui bất diệt mà con người sẽ đạt được hạnh phúc viên mãn trong Người.Tết còn là dịp để con người tính sổ trước mặt Chúa và tha nhân, Một năm qua đi có tiến triển trên đàng nhân đức , có làm được những điều gì đẹp lònh Chúa hơn những năm trước, có trở nên những người thân cận đáng yêu hơn với những anh em đồng lọai của mình? Hay không thấy tiến bộ mà lại sa sút, bê bối hơn, đáng trách hơn. Từ đó biết điều chỉnh cuộc đời mình hầu “Càng lớn thêm, càng thêm khôn ngoan trước mặt Chúa và mọi người “ * **2. Tết Nguyên Đán là ngày đoàn viên của mọi gia đình**
Người Việt Nam có tục hằng năm mỗi khi Tết đến, dù làm bất cứ nghề gì, ở bất cứ nơi đâu đều mong được trở về sum họp dưới mái ấm gia đình trong 3 ngày Tết, được khấn vái trước bàn thờ tổ tiên, thăm lại ngôi nhà thờ, ngôi mộ, giếng nước, mảnh sân nhà,… được sống lại với những kỷ niệm đầy ắp yêu thương của tuổi thơ yêu dấu. “Về quê ăn Tết”, đó không phải là một khái niệm thông thường đi hay về, mà là một cuộc hành hương về với cội nguồn, nơi chôn rau cắt rốn.
* Với người tín hữu, không những thấm nhuần truyền thống tốt đẹp của dân tộc.Người Việt Nam Công Giáo xum họp gia đình, con cháu chúc mừng tuổi mới Ông Bà Cha Mẹ. Các bậc Bề trên mừng tuổi con cháu. Cùng nhau đi lễ đầu năm cầu bình an trong năm mới. Mọi người qua lại chúc tuổi nhau, thăm hỏi nhau, tặng nhau những Lộc Lời Chúa và cùng trao đổi xem ý Chúa mong muốn cho mỗi người phải thực thi trong năm mới.*
Tết cũng là ngày đoàn tụ với cả những người đã mất. Từ bữa cơm tối đêm 30, trước giao thừa, các gia đình đã thắp hương mời hương linh ông bà và tổ tiên và những người thân đã qua đời về ăn cơm, vui Tết với con cháu (cúng gia tiên). Trong mỗi gia đình Việt Nam, bàn thờ gia tiên có một vị trí rất quan trọng. Bàn thờ gia tiên ngày Tết là sự thể hiện lòng tưởng nhớ, kính trọng của người Việt đối với tổ tiên, người thân đã khuất với những mâm ngũ quả được lựa chọn kỹ lưỡng; mâm cỗ với nhiều món ngon hay những món ăn quen thuộc của người đã mất.
* Người Công Giáo không những không quên điều đó mà còn có thói quen ra chăm sóc, tu bổ phần mộ các người thân trong giòng tộc. Tổ chức viếng Linh cốt tại các nhà Chờ Phục Sinh ( Nhà hài cốt ) trước hay sau lễ giao thừa hay những ngày trong mùng . Xin lễ cầu nguyện cho tổ tiên vào những ngày cuối năm, xin Chúa cho các bậc tiên nhân được về nơi vĩnh phúc và cũng xin các Ngài cầu bầu cho con cháu trước tòa Chúa. Tham gia các ngày Lễ Minh niên của giòng tộc hay cùng nhau đi hành hương với cộng đòan để thể hiện tình liên đới đòan tụ đầu năm mới rồi hết tết ,mỗi người lại mỗi việc .* ** 3. Tết Nguyên Đán là ngày ” làm mới”**
Tết là ngày đầu tiên trong năm mới, mọi người có cơ hội ngồi ôn lại việc cũ và “làm mới” mọi việc. Việc làm mới có thể được bắt đầu về hình thức như dọn dẹp, quét vôi, sơn sửa trang trí lại nhà cửa. Sàn nhà được chùi rửa, chân nến và lư hương được đánh bóng. Bàn ghế tủ giường được lau chùi sạch sẽ.
* Đúng là ngày Tết, mỗi người con Chúa có dịp để nghĩ đến người khác. Trang trí nhà cửa, chưng bông hoa kiểng, quét vôi, rửa nhà không chỉ là làm đẹp cho nhà mình, cho bản thân mình mà chính là tìm mọi cách để làm đẹp lòng Chúa, làm vui lòng người khác đến với mình . Ai cũng mong muốn gửi cho nhau những lời chúc tốt đẹp, và như thế, Tết là điều hết sức tốt đẹp được Chúa chúc phúc như lời Thánh PhaoLô “ Anh em hãy vui luôn trong Chúa”.* * Lạy Chúa, Thời gian là của Chúa,mọi sự là của Chúa.Người là hôm qua, hôm nay và mãi mãi. Xin cho mỗi ngày trong đời chúng con đều là những ngày TẾT, để gặp ai con cũng vui tươi, gặp ai con cũng cầu chúc những lời chúc mong muốn ước nguyện tốt đẹp đến cho họ. Đó chính là con đang chuẩn bị cho ngày Tết bất diệt trên nước Trời vậy.* ** Đỗ Công Minh ( cóTham khảo trên internet)**

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Vary: Accept-Encoding, Cookie

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

X-Crawler-Transfer-Encoding: chunked

Accept-Ranges: bytes

Server: LiteSpeed

Connection: close


markdown:
Chào mừng kỷ niệm 128 năm Ngày sinh Chủ tịch Hồ Chí Minh vĩ đại và 70 năm Ngày Bác Hồ ra Lời kêu gọi thi đua ái quốc. Sáng ngày 20/5, tại Hội trường Thành phố Hồ Chí Minh, Trung ương Đoàn TNCS Hồ Chí Minh tổ chức Lễ tuyên dương Thanh niên tiên tiến làm theo lời Bác toàn quốc lần thứ V - năm 2018....
Bảo vệ và thúc đẩy các quyền cơ bản của người dân là chính sách nhất quán của Đảng, Nhà nước Việt Nam. Thời gian qua, các nỗ lực và thành tựu của Việt Nam trong việc không ngừng bảo đảm và cải thiện các quyền cơ bản của người dân đã được cộng đồng quốc tế ghi nhận, đánh giá cao....
Nhân dịp 71 năm Cách mạng tháng Tám và Quốc khánh 2/9, Chủ tịch nước Trần Đại Quang đã có bài viết “Phát huy sức mạnh đại đoàn kết toàn dân tộc trong sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Việt Nam trước yêu cầu mới”. Xin trân trọng giới thiệu bài viết của Chủ tịch nước tới bạn đọc....
Học sinh, sinh viên (HSSV) là nhóm chiếm tới gần 1/4 dân số cả nước, đóng vai trò chủ nhân tương lai của đất nước. Việc tăng tỷ lệ tham gia BHYT ở nhóm này không chỉ có ý nghĩa quan trọng trong việc hoàn thành mục tiêu BHYT toàn dân mà còn góp phần tích cực vào sự nghiệp đổi mới và xây dựng đất......
...
...
...
Sau khi mạng “Phượng Hoàng” Hồng Kông (Ifeng.com), Trung Quốc đăng phát biểu của người phát ngôn Bộ Ngoại giao Trung Quốc Hoa Xuân Doanh về phản ứng của Trung Quốc đối với “Tuyên bố của ASEAN về vấn đề Biển Đông” tại Hội nghị cấp cao ASEAN 24, cư dân mạng Trung Quốc đã lên tiếng, bày tỏ “nghi ngờ”......
Nhiều đại học hàng đầu của Mỹ như ĐH Duke, Brown… cấp cho nữ sinh chuyên Anh Hà Nội – Amsterdam mức học bổng hơn 230.000 USD trong 4 năm....
*Tìm thấy tổng cộng 9 kết quả
Nếu kết quả này không như mong đợi, bạn hãy thử sử dụng công cụ tìm kiếm của Google dưới đây! *

Server: Apache

X-Content-Type-Options: nosniff

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Strict-Transport-Security: max-age=31536000; preload

Cache-Control: max-age=0, no-cache, no-store, must-revalidate

Pragma: no-cache

Set-Cookie: nv4_nvvithemever=deleted; expires=Thu, 01-Jan-1970 00:00:01 GMT; Max-Age=0; path=/; domain=.tinhdoanbinhphuoc.vn; HttpOnly

Connection: Upgrade, close


markdown:
Với đơn hàng trị giá trên 1000.000 đ
Gọi ngay 0918745638
(0) Sản phẩm
850.000₫
1.120.000₫
1.165.000₫
1.250.000₫
1.290.000₫
1.315.000₫

Server: nginx

Connection: keep-alive

Set-Cookie: _orig_referrer=; expires=Sun, 07-Oct-2018 04:03:03 GMT; path=/; HttpOnly

X-Page: collection-detail

X-Cache: miss

P3P: CP="NOI DSP COR NID ADMa OPTa OUR NOR"


markdown:
![Vai trò của lúa gạo trong đời sống người Việt Nam trên thế giới Vai trò của lúa gạo trong đời sống người Việt Nam trên thế giới](https://trang1.net/wp-content/uploads/2018/06/vai-tro-cua-lua-gao-trong-doi-song-nguoi-viet-nam-tren-the-gioi.jpg)
# Vai trò của lúa gạo trong đời sống người Việt Nam trên thế giớiJune 6, 2018
##
Theo Cantrell, không một hoạt động kinh tế nào nuôi sống nhiều người (no other economic activity feeds so many people) và hỗ trợ nhiều gia đình (support so many families) bằng việc sản xuất lúa gạo (rice production).
Trong bài báo mang tiêu đề (headline) “Rice: Why lt’s So Essential for Global Security and Stability?” (
**Lúa gạo: Tại sao lại cần thiết cho sự an toàn và ổn định của thế giới**?), Ronald Cantrell, Tổng giám đốc (Director General) Viện nghiên cứu lúa gạo quốc tế (International Rice Research Institute -IRRI) đã đưa ra một loạt những lý do chính (a series of key reasons) để trả lời cho vấn đề này.
[Cuộc “xâm lăng” của một thế hệ những người máy thông minh](https://trang1.net/cuoc-xam-lang-cua-mot-the-he-nhung-nguoi-may-thong-minh.html) [Microsoft: “Con chuột và bàn phím sẽ bị khai tử vào năm 2010”](https://trang1.net/microsoft-con-chuot-va-ban-phim-se-bi-khai-tu-vao-nam-2010.html) [Cuộc “chiến tranh thép” trong thị trường thương mại giữa Mỹ và EU](https://trang1.net/cuoc-chien-tranh-thep-trong-thi-truong-thuong-mai-giua-my-va-eu.html) [Hướng dẫn cách cách tỉa, tạo dưỡng cây mai kiểng trở thành Bonsai](https://trang1.net/huong-dan-cach-cat-tia-tao-duong-cay-mai-kieng-tro-thanh-bonsai.html) [Phát minh bộ quần áo kỹ thuật làm tăng lực của Hãng Raytheon](https://trang1.net/phat-minh-bo-quan-ao-ky-thuat-lam-tang-luc-cua-hang-raytheon.html) **Lúa gạo đóng vai trò cốt lõi trong việc phát triển của rất nhiều quốc gia** (so crucial to the development of so many nations) nhưng cũng gây nhiều tác động đến môi trường của chúng ta (has more impact on so much of our environment) vì đất trong lúa chiếm 11 phần trăm đất trồng trọt của trái đất (cover 11 per cent of the earth’s arable area). Việc sản xuất lúa gạo nuôi sống gần một nửa hành tinh mỗi ngày (feeds almost half the planet each day), cung cấp hầu hết thu nhập chính cho hàng triệu hộ gia đinh ở vùng quê nghèo khổ (provides most of the main income for millions of poor rural households) và lúa gạo cũng có thể lật đổ các chính quyền (topple governments). Tuy nhiên, nhiều người thấy ở lúa gạo những vấn đề còn gây nhiều ấn tượng và quan trọng hơn nhiều (many see rice as even more impressive and important), đó là những thành công to lớn (enormous success) đã đạt được trong việc dùng lúa gạo để nâng cao [đời sống](https://trang1.net/cuoc-song-cua-ban-co-dang-30-phut-mot-ngay-khong.html) của những người nghèo khổ trên thế giới (using rice to improve the lives of world’s poor). Bằng cách cung cấp cho nông dân trồng lúa những sự lựa chọn (options) và những kỹ thuật mới (new technologies), người ta đã giúp nông dân tăng gia sản xuất (boost production). Và như vậy, lúa gạo đã giúp cho thế giới của chúng ta được nuôi dưỡng (nourished), có công ăn việc lam (employed) và ổn định (settled).
Châu Á đã thực hiện một cuộc phát triển kinh tế ngoạn mục (a stunning economic development) là nuôi sống được người dân và ổn định xã hội (it’s been keeping people fed and societies stable).
**Lục địa rộng lớn này trồng trọt và tiêu thụ hơn 90% lúa gạo của cả thế giới **(this vast continent grows and eats more than 90 percent of all the world’s rice) trên một diện tích hơn 250 triệu ruộng lúa nhỏ bé. Một nửa vụ mùa (half of harvest) không bao giờ rời khỏi ruộng lúa: số lúa này dùng để nuôi sống chính gia đình đã trồng chúng (it feeds the family that planted it). Hàng trăm triệu người nghèo phải tiêu từ một nửa đến 3/4 thu nhập của họ cho lúa gạo (hundreds of millions of poor people spend half to three-fourths of their inconmes on rice), đối với những người này, lúa gạo bám chặt lấy cuộc sống bấp bênh của họ (rice anchors their precarious lives). Hiện nay, theo Cantrell, tình hỉnh sản xuất lúa gạo thế giới đang phải đương đầu với bốn vấn đề lớn nhất (four of the biggest problems facing us with rice production): đất đai (land), lao động (labor), nguồn nước (water) và sự nghèo khổ (poverty). Thứ nhất, không đủ đất (not enough land) bởi vì có quá nhiều ruộng lúa tốt nhất của thế giới bị biến đổi cho các hoạt động khác (so many of the world’s best rice farms are being converted for other activities), chẳng hạn như biến ruộng lúa thành đất trồng các loại nông sản có lợi nhuận cao hơn (more profitable agriculture), hoặc để xây dựng nhà máy (factory construction) hoặc đế’ mở rộng đô thị (spreading urban sprawl).
Thứ nhì, không đủ lao động vì việc trong lúa là một công việc nặng nhọc và không được tưởng thưởng (hard and unrewarding work) nên số lao động nông thôn bỏ đi vào các thành phố tìm các công việc tại nhà máy hấp dẫn hơn nhiều so với việc còng lưng cày ruộng giữa cai nắng ban ngày (factory work is far more attractive that breaking your back ploughing a field in the midday sun). Thứ ba, không đủ nguồn nước: Theo
** phương pháp trồng lúa tưới nước truyền thống** (traditional, irrigated rice farming),phải cần đến 5.000 lít nước để sản xuất chỉ 1 kg gạo (it could take up to 5,000 liters of water to produce just one kilogram of rice). Dù các cuộc nghiên cứu (researches) đã giúp giảm lượng nước đang kể trong việc trồng luá, nhưng người nông dân vẫn được khuyến cáo phải cắt giảm nhiều hơn nữa khi nguồn nước bị hút vào các thành phố ngày càng gia tăng (water supplies be sucked away to ever-expanding cities). Trong khi 3 vấn đề trên đưa ra những thử thách to lớn nhưng khoa học cũng có thể đưa ra những giải pháp (present huge challenges but that will take the very best science has to offer to find solutions), vấn đề thứ tư – sự nghèo khó – có lẽ là một yếu tố gây nản lòng hơn cả (perhaps the most daunting factor of all). Trên thực tế, các quốc gia sản xuất lúa gạo (rice-producing nations) đang cố gắng giải quyết vấn đề tiên quyết và quan trọng hơn cả (first and most important problem) là làm sao bảo đảm rằng công dân của họ đủ ăn (ensure that their citizens have enough to eat). Tuy nhiên, chúng ta phải chia sẻ trách nhiệm trong việc chưa hoàn thành mục tiêu thứ hai không kém phần quan trọng (share the blame for our failure to achieve a second, equally important goal); đưa người nông dân trồng lúa và người tiêu thụ trên thế giới ra khỏi cảnh nghèo khó (to lift the world’s rice farmers and consuners out of the poverty)
Để giải quyết được vấn đề này,
**công nghệ sinh học trong việc lai tạo lúa** (biotechnology in hybrid rice) và việc giải mã gien lúa (decoding of the rice genome) là những hứa hẹn nhiều đột phá quan trọng (important breakthroughs). Theo Cantrell, đó cũng là nhiệm vụ chủ chốt của IRRI trong việc thực hiện “Cuộc cách mạng Xanh” (Green Revolution).
*Nguồn tổng hợp*

Set-Cookie: __cfduid=d624383753d958469f0ed3b39b5ca58ee1537587066; expires=Sun, 22-Sep-19 03:31:06 GMT; path=/; domain=.trang1.net; HttpOnly; Secure

Server: cloudflare


markdown:
Thông tin chuyến bay
|Ngày đi: 07/04/2018 01:50||Đến: 07/04/2018 06:50||Chuyến bay: B7030+BR006|
|Ngày về: 14/04/2018 00:45||Đến: 15/04/2018 09:45||Chuyến bay: BR017+BR395|
Thông tin tập trung
|Ngày giờ tập trung||06/04/2018 22:50|
|Nơi tập trung||Vietravel | Sân bay|
|Ngày giờ họp đoàn|
Giá tour cơ bản
|Giá người lớn
|
(Từ 12 tuổi trở lên)
|Giá trẻ em
|
(Từ 2 tuổi đến dưới 12 tuổi)
|Giá trẻ nhỏ
|
(Dưới 2 tuổi)
|Giá tour cơ bản||68,990,000 đ||51,742,500 đ||20,697,000 đ|
|Phụ thu xăng dầu & Bảo hiểm hàng không||0 đ||0 đ||0 đ|
|Lệ phí sân bay||0 đ||0 đ||0 đ|
|Phụ thu visa (Nếu có)||3,680,000 đ||3,680,000 đ||3,680,000 đ|
|Phụ thu visa tái nhập Việt Nam||1,300,000 đ|
|Phụ thu phòng đơn||15,000,000 đ|
Land tour
|Giá người lớn
|
(Từ 12 tuổi trở lên)
|Giá trẻ em
|
(Từ 2 tuổi đến dưới 12 tuổi)
|Giá trẻ nhỏ
|
(Dưới 2 tuổi)
|Giá tour cơ bản||42,000,000 đ||31,500,000 đ||12,600,000 đ|
|Phụ thu visa (Nếu có)||3,680,000 đ||3,680,000 đ||3,680,000 đ|
|Phụ thu visa tái nhập Việt Nam||1,300,000 đ|
|Phụ thu phòng đơn||15,000,000 đ|
Ghi chú


markdown:
## San Sẻ Yêu Thương 2018, Việt Nam, Thứ bảy, 02. Tháng sáu 2018
Các bạn ơi! Nghĩ ngơi cũng đủ rồi Quốc tế Thiếu Nhi đã gần đến, chương trình cũng rụt rịt khởi động chúng ta chuẩn bị hoạt động lại thôi nào. “San Sẻ Yêu Thương 2018” hứa hẹn là sân chơi bổ ích, rèn luyện thêm nhiều kỹ năng dành cho các bạn sinh viên cùng các em học sinh tại trường. Các bạn tình nguyện viên ơi, đừng ngần ngại nữa mà hãy dùng sức trẻ của bạn để mang đến cho trẻ em ở trường tiểu học một ngày Quốc tế Thiếu Nhi thật ý nghĩa và tràn đầy niềm vui. Và cũng không quên mang đến tấm vé về tuổi thơ của chính mình nữa nhé, khi cùng các bé ca hát, cùng nhảy múa với đồng đội mình bên ánh lửa trại bập bùng cũng như ngọn lửa tình nguyện của chính bản thân.
Hãy đi cùng tôi “đồng đội” nhé !
THỜI GIAN
- Thời gian : 02.06.2018 đến 03.06.2018
CÁC HOẠT ĐỘNG CHÍNH
- Tổ chức chương trình văn nghệ “ Nhạc Kịch Cổ Tích”
- Tổ chức ngày hội " Ngày Hội Tuổi Thơ " cho các em học sinh tại trường.
- Tổ chức cuộc thi vẽ tranh với chủ đề “ Ước Mơ Xanh ” dành cho các em học sinh tại trường.
ĐỐI TƯỢNG THAM GIA
- Thành viên Đội Thanh Niên Tình Nguyện Vĩnh Long và các bạn học sinh/ sinh viên trong địa bàn tỉnh.
- Đoàn viên thanh niên tại địa phương.
- Các em thiếu nhi tại địa phương.
ĐĂNG KÝ THAM GIA
- Thời gian mở link đăng ký: 20h ngày 04.04.2018 sẽ được BTC thông báo trên fanpage Thanh Niên Tình Nguyện Vĩnh Long
- Số lượng TNV tham gia: 60 TNV
- Hạn chót đăng ký : BTC sẽ đóng link khi đăng ký đủ số lượng
( Đảm bảo nội dung đăng ký là chính xác, BTC sẽ không chịu trách nhiệm khi thông tin bạn gửi về sai sót và có quyền từ chối bạn tham gia chương trình khi phát hiện sai sót ).
CÔNG TÁC CHUẨN BỊ
- Vận động gây quỹ trước chương trình
- Các tiết mục văn nghệ, tập kỹ năng, ngày hội và những việc chuẩn bị trước chương trình.
MỌI THẮC MẮC XIN LIÊN HỆ TRỰC TIẾP :
- Đội trưởng : Võ Chí Thái ( 0165.633.0604)
- Phụ trách Hành chính - Nhân sự: Nguyễn Thị Kim Huệ (0164.322.2446 )
CÁC KÊNH TUYỂN THÔNG TIN
Page:
Group :
Event : San Sẻ Yêu Thương 2018
Cảm ơn các bạn đã quan tâm đến Đội TNTN Vĩnh Long. Chúc mọi người sức khỏe và thành công !
Hãy đi cùng tôi “đồng đội” nhé !
THỜI GIAN
- Thời gian : 02.06.2018 đến 03.06.2018
CÁC HOẠT ĐỘNG CHÍNH
- Tổ chức chương trình văn nghệ “ Nhạc Kịch Cổ Tích”
- Tổ chức ngày hội " Ngày Hội Tuổi Thơ " cho các em học sinh tại trường.
- Tổ chức cuộc thi vẽ tranh với chủ đề “ Ước Mơ Xanh ” dành cho các em học sinh tại trường.
ĐỐI TƯỢNG THAM GIA
- Thành viên Đội Thanh Niên Tình Nguyện Vĩnh Long và các bạn học sinh/ sinh viên trong địa bàn tỉnh.
- Đoàn viên thanh niên tại địa phương.
- Các em thiếu nhi tại địa phương.
ĐĂNG KÝ THAM GIA
- Thời gian mở link đăng ký: 20h ngày 04.04.2018 sẽ được BTC thông báo trên fanpage Thanh Niên Tình Nguyện Vĩnh Long
- Số lượng TNV tham gia: 60 TNV
- Hạn chót đăng ký : BTC sẽ đóng link khi đăng ký đủ số lượng
( Đảm bảo nội dung đăng ký là chính xác, BTC sẽ không chịu trách nhiệm khi thông tin bạn gửi về sai sót và có quyền từ chối bạn tham gia chương trình khi phát hiện sai sót ).
CÔNG TÁC CHUẨN BỊ
- Vận động gây quỹ trước chương trình
- Các tiết mục văn nghệ, tập kỹ năng, ngày hội và những việc chuẩn bị trước chương trình.
MỌI THẮC MẮC XIN LIÊN HỆ TRỰC TIẾP :
- Đội trưởng : Võ Chí Thái ( 0165.633.0604)
- Phụ trách Hành chính - Nhân sự: Nguyễn Thị Kim Huệ (0164.322.2446 )
CÁC KÊNH TUYỂN THÔNG TIN
Page:
Group :
Event : San Sẻ Yêu Thương 2018
Cảm ơn các bạn đã quan tâm đến Đội TNTN Vĩnh Long. Chúc mọi người sức khỏe và thành công !

Server: nginx/1.10.0 (Ubuntu)

Cache-Control: max-age=0, private, must-revalidate

X-Rack-Cache: miss


markdown:
# Bơi bướm
[Buớc tưới chuyển hướng](#mw-head) [Bước tới tìm kiếm](#p-search)
|Bài viết này |cần thêm . **Bơi bướm** là kiểu bơi úp sấp ngực, động tác của đôi tay tương tự, đối xứng nhau, kết hợp đạp chân bướm (còn gọi là đạp chân cá heo). Trong khi các kiểu [Bơi trườn sấp](/w/index.php?title=B%C6%A1i_tr%C6%B0%E1%BB%9Dn_s%E1%BA%A5p&action=edit&redlink=1), [Bơi ếch](/wiki/B%C6%A1i_%E1%BA%BFch), [Bơi ngửa](/wiki/B%C6%A1i_ng%E1%BB%ADa) có thể tương thích cho người mới tập bơi, thì bơi bướm là kiểu khó, đòi hỏi kỹ thuật cũng như thể lực thật tốt. Bơi bướm là kiểu bơi mới nhất được đưa vào thi đấu, bơi bướm lần đầu xuất hiện năm 1933, khởi nguồn hình thành từ kiểu bơi ếch.
Tốc độ cực đại trong bơi bướm cao hơn trong bơi trườn sấp, bởi sự kết hợp đồng thời kéo/đẩy nước của 2 tay. Tuy nhiên, sau nhịp đó tốc độ giảm đáng kể trong nhịp hồi khí nên về tổng thể, tốc độ bơi bướm thấp hơn một chút (vẫn cao hơn 2 kiểu bơi còn lại).

P3P: CP="This is not a P3P policy! See https://vi.wikipedia.org/wiki/%C4%90%E1%BA%B7c_bi%E1%BB%87t:CentralAutoLogin/P3P for more info."

Vary: Accept-Encoding,Cookie,Authorization

Content-language: vi

Via: 1.1 varnish (Varnish/5.1), 1.1 varnish (Varnish/5.1)

X-Cache: cp2013 miss, cp2013 miss

X-Cache-Status: miss

Set-Cookie: GeoIP=US:VA:Ashburn:39.05:-77.47:v4; Path=/; secure; Domain=.wikipedia.org

Cache-Control: private, s-maxage=0, max-age=0, must-revalidate


markdown:
*Cô gái mất tích* (phim) [Buớc tưới chuyển hướng](#mw-head) [Bước tới tìm kiếm](#p-search)
|Gone Girl|
|
|![]()
[David Fincher](/wiki/David_Fincher) [Leslie Dixon](/w/index.php?title=Leslie_Dixon&action=edit&redlink=1)
- Bruna Papandrea
[Reese Witherspoon](/wiki/Reese_Witherspoon) [Ceán Chaffin](/w/index.php?title=Ce%C3%A1n_Chaffin&action=edit&redlink=1) [Gillian Flynn](/w/index.php?title=Gillian_Flynn&action=edit&redlink=1) [Gone Girl](/w/index.php?title=Gone_Girl_(ti%E1%BB%83u_thuy%E1%BA%BFt)&action=edit&redlink=1)
của Gillian Flynn
[Jeff Cronenweth](/w/index.php?title=Jeff_Cronenweth&action=edit&redlink=1) [Kirk Baxter](/w/index.php?title=Kirk_Baxter&action=edit&redlink=1) [20th Century Fox](/wiki/20th_Century_Fox) [[2]](#cite_note-bbfc-2) [[3]](#cite_note-mojo-3) [[3]](#cite_note-mojo-3) * là một bộ Gone Girl* [phim kinh dị](/wiki/Phim_kinh_d%E1%BB%8B)do [David Fincher](/wiki/David_Fincher)làm đạo diễn và [Gillian Flynn](/w/index.php?title=Gillian_Flynn&action=edit&redlink=1)chuyển thể từ [tiểu thuyết cùng tên năm 2012](/w/index.php?title=Gone_Girl_(ti%E1%BB%83u_thuy%E1%BA%BFt)&action=edit&redlink=1)của cô. Các diễn viên chính tham gia trong phim bao gồm [Ben Affleck](/wiki/Ben_Affleck), [Rosamund Pike](/wiki/Rosamund_Pike), [Neil Patrick Harris](/wiki/Neil_Patrick_Harris), [Tyler Perry](/w/index.php?title=Tyler_Perry&action=edit&redlink=1), và [Carrie Coon](/wiki/Carrie_Coon).
Lấy bối cảnh ở vùng
[Trung Tây Hoa Kỳ](/wiki/Trung_T%C3%A2y_Hoa_K%E1%BB%B3), phim kể về bí ẩn về một người đàn ông có vợ bị mất tích và những sự việc xảy ra sau đó.
Bộ phim ra mắt lần đầu vào đêm mở màn
[Liên hoan phim New York](/wiki/Li%C3%AAn_hoan_phim_New_York) lần thứ 52 vào ngày 26 tháng 9 năm 2014. Phim được phát hành rộng rãi tại các rạp từ ngày 3 tháng 10 và nhận được phản hồi tích cực cả về chuyên môn và thương mại. Diễn xuất của Rosamund Pike được đặc biệt ca ngợi, và cô nhận được đề cử [Giải Oscar cho nữ diễn viên chính xuất sắc nhất](/wiki/Gi%E1%BA%A3i_Oscar_cho_n%E1%BB%AF_di%E1%BB%85n_vi%C3%AAn_ch%C3%ADnh_xu%E1%BA%A5t_s%E1%BA%AFc_nh%E1%BA%A5t), [Giải BAFTA cho nữ diễn viên chính xuất sắc nhất](/wiki/Gi%E1%BA%A3i_BAFTA_cho_n%E1%BB%AF_di%E1%BB%85n_vi%C3%AAn_ch%C3%ADnh_xu%E1%BA%A5t_s%E1%BA%AFc_nh%E1%BA%A5t), [Giải Quả cầu vàng cho nữ diễn viên phim chính kịch xuất sắc nhất](/wiki/Gi%E1%BA%A3i_Qu%E1%BA%A3_c%E1%BA%A7u_v%C3%A0ng_cho_n%E1%BB%AF_di%E1%BB%85n_vi%C3%AAn_phim_ch%C3%ADnh_k%E1%BB%8Bch_xu%E1%BA%A5t_s%E1%BA%AFc_nh%E1%BA%A5t) và [Giải SAG cho nữ diễn viên chính xuất sắc nhất](/wiki/Gi%E1%BA%A3i_SAG_cho_n%E1%BB%AF_di%E1%BB%85n_vi%C3%AAn_ch%C3%ADnh_xu%E1%BA%A5t_s%E1%BA%AFc_nh%E1%BA%A5t). Phim cũng giành 3 đề cử [giải Quả cầu vàng](/wiki/Gi%E1%BA%A3i_Qu%E1%BA%A3_c%E1%BA%A7u_v%C3%A0ng) khác bao gồm [Giải Quả cầu vàng cho đạo diễn xuất sắc nhất](/wiki/Gi%E1%BA%A3i_Qu%E1%BA%A3_c%E1%BA%A7u_v%C3%A0ng_cho_%C4%91%E1%BA%A1o_di%E1%BB%85n_xu%E1%BA%A5t_s%E1%BA%AFc_nh%E1%BA%A5t) của Fincher và [Giải Quả cầu vàng cho kịch bản hay nhất](/wiki/Gi%E1%BA%A3i_Qu%E1%BA%A3_c%E1%BA%A7u_v%C3%A0ng_cho_k%E1%BB%8Bch_b%E1%BA%A3n_hay_nh%E1%BA%A5t) của Flynn. [[4]](#cite_note-4)
## Mục lục
## Diễn viên trong vai[
[sửa](/w/index.php?title=C%C3%B4_g%C3%A1i_m%E1%BA%A5t_t%C3%ADch_(phim)&veaction=edit§ion=1) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=C%C3%B4_g%C3%A1i_m%E1%BA%A5t_t%C3%ADch_(phim)&action=edit§ion=1)] [Ben Affleck](/wiki/Ben_Affleck)trong vai Nick Dunne [[5]](#cite_note-theny-5) [Rosamund Pike](/wiki/Rosamund_Pike)trong vai Amy Elliott-Dunne, người vợ mất tích của Nick [Neil Patrick Harris](/wiki/Neil_Patrick_Harris)trong vai Desi Collings, bạn trai cũ của Amy [Tyler Perry](/w/index.php?title=Tyler_Perry&action=edit&redlink=1)trong vai Tanner Bolt, người được uỷ quyền của Nick [Carrie Coon](/wiki/Carrie_Coon)trong vai Margo "Go" Dunne, chị/em sinh đôi của Nick [[5]](#cite_note-theny-5) [Kim Dickens](/w/index.php?title=Kim_Dickens&action=edit&redlink=1)trong vai Thám tử Rhonda Boney, điều tra trưởng vụ mất tích của Amy [Patrick Fugit](/w/index.php?title=Patrick_Fugit&action=edit&redlink=1)trong vai Sĩ quan James Gilpin, đồng nghiệp của Boney [Casey Wilson](/w/index.php?title=Casey_Wilson&action=edit&redlink=1)trong vai Noelle Hawthorne, hàng xóm của Nick và Amy [Missi Pyle](/w/index.php?title=Missi_Pyle&action=edit&redlink=1)trong vai Ellen Abbott, dẫn chương trình truyền hình cáp [Sela Ward](/w/index.php?title=Sela_Ward&action=edit&redlink=1)trong vai Sharon Schieber, dẫn chương trình truyền hình [Emily Ratajkowski](/w/index.php?title=Emily_Ratajkowski&action=edit&redlink=1)trong vai Andie Fitzgerald, chủ nhà và học sinh của Nick [Kathleen Rose Perkins](/w/index.php?title=Kathleen_Rose_Perkins&action=edit&redlink=1)trong vai Shawna Kelly, người tình nguyện tìm kiếm [Lisa Banes](/w/index.php?title=Lisa_Banes&action=edit&redlink=1)trong vai Marybeth Elliott, mẹ của Amy [David Clennon](/w/index.php?title=David_Clennon&action=edit&redlink=1)trong vai Rand Elliott, bố của Amy [Scoot McNairy](/w/index.php?title=Scoot_McNairy&action=edit&redlink=1)trong vai Tommy O'Hara, bạn cùng lớp cũ của Amy [Boyd Holbrook](/wiki/Boyd_Holbrook)và [Lola Kirke](/w/index.php?title=Lola_Kirke&action=edit&redlink=1)trong vai Jeff và Greta, một cặp đôi Amy gặp
- Cyd Strittmatter trong vai Maureen Dunne, mẹ của Nick và Margo
- Leonard Kelly-Young trong vai Bill Dunne, bố của Nick và Margo
## Phản hồi[
[sửa](/w/index.php?title=C%C3%B4_g%C3%A1i_m%E1%BA%A5t_t%C3%ADch_(phim)&veaction=edit§ion=2) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=C%C3%B4_g%C3%A1i_m%E1%BA%A5t_t%C3%ADch_(phim)&action=edit§ion=2)]
### Doanh thu phòng vé[
[sửa](/w/index.php?title=C%C3%B4_g%C3%A1i_m%E1%BA%A5t_t%C3%ADch_(phim)&veaction=edit§ion=3) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=C%C3%B4_g%C3%A1i_m%E1%BA%A5t_t%C3%ADch_(phim)&action=edit§ion=3)]
Tính đến 11 tháng 1 năm 2015,
*Gone Girl* thu về 167.122.000 tại Hoa Kỳ và 190.557.000 USD tại các vùng lãnh thổ khác, đưa tổng doanh thu phim toàn cầu lên 362.679.000 USD so với kinh phí làm phim 61 triệu USD. [[3]](#cite_note-mojo-3)
### Phản hồi chuyên môn[
[sửa](/w/index.php?title=C%C3%B4_g%C3%A1i_m%E1%BA%A5t_t%C3%ADch_(phim)&veaction=edit§ion=4) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=C%C3%B4_g%C3%A1i_m%E1%BA%A5t_t%C3%ADch_(phim)&action=edit§ion=4)] *Gone Girl* nhận được phản hồi rất tích cực từ các nhà phê bình. [Rotten Tomatoes](/wiki/Rotten_Tomatoes) cho biết có 88% nhà phê bình nhận xét tích cực về bộ phim dựa trên 280 ý kiến, với điểm số trung bình 8/10. [[6]](#cite_note-tomatoes-6) [Metacritic](/wiki/Metacritic) cho bộ phim 79/100 điểm dựa trên 49 bài phê bình, và kết luận "nhìn chung là tích cực". Khảo sát khán giả của [7] [CinemaScore](/wiki/CinemaScore)cho thấy người xem chấm điểm B cho phim. [[8]](#cite_note-mojo-3921-8) [[9]](#cite_note-9)
## Tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=C%C3%B4_g%C3%A1i_m%E1%BA%A5t_t%C3%ADch_(phim)&veaction=edit§ion=5) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=C%C3%B4_g%C3%A1i_m%E1%BA%A5t_t%C3%ADch_(phim)&action=edit§ion=5)]
- ^
**a** [Lỗi chú thích: Thẻ](#cite_ref-thewrap_1-1) **ă**
<ref>sai; không có nội dung trong thẻ ref có tên
thewrap
[^](#cite_ref-bbfc_2-0) [“](http://www.bbfc.co.uk/releases/gone-girl-film). *GONE GIRL*(18)” [British Board of Film Classification](/wiki/British_Board_of_Film_Classification). Ngày 25 tháng 9 năm 2014. Truy cập ngày 25 tháng 9 năm 2014.
- ^
**a** **ă** **â** [“Gone Girl (2014)”](http://www.boxofficemojo.com/movies/?id=gonegirl.htm). *.* [Box Office Mojo](/wiki/Box_Office_Mojo) [Internet Movie Database](/wiki/Internet_Movie_Database). Ngày 31 tháng 12 năm 2014. Truy cập ngày 31 tháng 12 năm 2014. [^](#cite_ref-4) [“Golden Globe: 'Birdman,' 'Boyhood' and 'Imitation Game' Top Nominations”](https://variety.com/2014/film/news/golden-globe-nominations-announced-updated-1201376916/). *. Ngày 11 tháng 12 năm 2014. Truy cập ngày 11 tháng 12 năm 2014.* [Variety](/wiki/Variety_(t%E1%BA%A1p_ch%C3%AD))
- ^
**a** [Lane, Anthony.](#cite_ref-theny_5-1) **ă** [“Theydunnit”](http://www.newyorker.com/magazine/2014/10/06/theydunnit). [The New Yorker](/wiki/The_New_Yorker). Truy cập ngày 30 tháng 9 năm 2014. [^](#cite_ref-tomatoes_6-0) [“Gone Girl (2014)”](http://rottentomatoes.com/m/gone_girl/). *.* [Rotten Tomatoes](/wiki/Rotten_Tomatoes) [Flixster](/w/index.php?title=Flixster&action=edit&redlink=1). Truy cập ngày 31 tháng 12 năm 2014. [^](#cite_ref-metacritic_7-0) [“Gone Girl Reviews”](http://metacritic.com/movie/gone-girl). *.* [Metacritic](/wiki/Metacritic) [CBS Interactive](/w/index.php?title=CBS_Interactive&action=edit&redlink=1). Truy cập ngày 4 tháng 10 năm 2014. **Subers, Ray (ngày 5 tháng 10 năm 2014).** [^](#cite_ref-mojo-3921_8-0) [“Weekend Report: Moviegoers Thrill to 'Gone Girl,' 'Annabelle' This Weekend”](http://boxofficemojo.com/news/?id=3921). *.* [Box Office Mojo](/wiki/Box_Office_Mojo) [Internet Movie Database](/wiki/Internet_Movie_Database). Truy cập ngày 18 tháng 10 năm 2014. **McClintock, Pamela (ngày 5 tháng 10 năm 2014).** [^](#cite_ref-9) [“Box Office: David Fincher's 'Gone Girl' Tops 'Annabelle' With Career-Best $38M”](http://www.hollywoodreporter.com/news/box-office-david-finchers-gone-738181). *. Truy cập ngày 18 tháng 10 năm 2014.* [The Hollywood Reporter](/wiki/The_Hollywood_Reporter)
## Liên kết ngoài[
[sửa](/w/index.php?title=C%C3%B4_g%C3%A1i_m%E1%BA%A5t_t%C3%ADch_(phim)&veaction=edit§ion=6) | [sửa mã nguồn](/w/index.php?title=C%C3%B4_g%C3%A1i_m%E1%BA%A5t_t%C3%ADch_(phim)&action=edit§ion=6)]
|
|![]()
|Wikimedia Commons có thư viện hình ảnh và phương tiện truyền tải về |[Website chính thức](http://gonegirlmovie.com/) [tại](https://www.imdb.com/title/tt2267998/) *Gone Girl* [IMDb](/wiki/IMDb) [tại](http://tcmdb.com/title/title.jsp?stid=2034300) *Gone-Girl* [TCM Movie Database](/w/index.php?title=Turner_Classic_Movies&action=edit&redlink=1) [tại](http://www.boxofficemojo.com/movies/?id=gonegirl.htm) *Gone Girl* [Box Office Mojo](/wiki/Box_Office_Mojo) [tại](http://www.rottentomatoes.com/m/gone_girl/) *Gone Girl* [Rotten Tomatoes](/wiki/Rotten_Tomatoes) [tại](http://www.metacritic.com/movie/gone-girl) *Gone Girl* [Metacritic](/wiki/Metacritic) [Find Amazing Amy](http://www.findamazingamy.com/)trang web quảng bá
[Thể loại](/wiki/%C4%90%E1%BA%B7c_bi%E1%BB%87t:Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i): [Phim năm 2014](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:Phim_n%C4%83m_2014) [Phim tiếng Anh](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:Phim_ti%E1%BA%BFng_Anh) [Phim Mỹ](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:Phim_M%E1%BB%B9) [Phim lấy bối cảnh năm 2005](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:Phim_l%E1%BA%A5y_b%E1%BB%91i_c%E1%BA%A3nh_n%C4%83m_2005) [Phim lấy bối cảnh năm 2007](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:Phim_l%E1%BA%A5y_b%E1%BB%91i_c%E1%BA%A3nh_n%C4%83m_2007) [Phim lấy bối cảnh năm 2010](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:Phim_l%E1%BA%A5y_b%E1%BB%91i_c%E1%BA%A3nh_n%C4%83m_2010) [Phim lấy bối cảnh năm 2012](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:Phim_l%E1%BA%A5y_b%E1%BB%91i_c%E1%BA%A3nh_n%C4%83m_2012) [Phim hãng Regency Enterprises](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:Phim_h%C3%A3ng_Regency_Enterprises) [Phim hãng 20th Century Fox](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:Phim_h%C3%A3ng_20th_Century_Fox) [Phim về gian dâm](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:Phim_v%E1%BB%81_gian_d%C3%A2m) [Phim ly kì Mỹ](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:Phim_ly_k%C3%AC_M%E1%BB%B9) [Phim về nhà văn](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:Phim_v%E1%BB%81_nh%C3%A0_v%C4%83n) [Phim dựa trên tiểu thuyết Mỹ](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:Phim_d%E1%BB%B1a_tr%C3%AAn_ti%E1%BB%83u_thuy%E1%BA%BFt_M%E1%BB%B9) [Phim lấy bối cảnh năm 2009](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:Phim_l%E1%BA%A5y_b%E1%BB%91i_c%E1%BA%A3nh_n%C4%83m_2009) [Phim lấy bối cảnh năm 2011](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:Phim_l%E1%BA%A5y_b%E1%BB%91i_c%E1%BA%A3nh_n%C4%83m_2011) [Phim quay tại Los Angeles, California](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:Phim_quay_t%E1%BA%A1i_Los_Angeles,_California) [Phim về người mất tích](/wiki/Th%E1%BB%83_lo%E1%BA%A1i:Phim_v%E1%BB%81_ng%C6%B0%E1%BB%9Di_m%E1%BA%A5t_t%C3%ADch)

X-Cache: cp2019 miss, cp2013 miss