markdown:
[“Văn học thiểu số” và một cách đọc khác về Kafka](http://phebinhvanhoc.com.vn/van-hoc-thieu-so-va-mot-cach-doc-khac-ve-kafka/) *“Les beaux livres sont écrits dans* * une sorte de langue étrangère”* * (Những quyển sách hay được viết* * bằng một loại ngôn ngữ xa lạ)* *Marcel Proust*([1]) **Bùi Văn Nam Sơn** *“Văn chương tàn tức nhược như ty”/“Thơ văn tiếng thở như lời tơ than*(Nguyễn Du/Bùi Giáng dịch) có thể là cảm tưởng đầu tiên của người đọc về Kafka. Hoàn cảnh đặc biệt của Kafka – như chính ông thú nhận – dường như củng cố cho cảm tưởng ấy. Là người gốc Do Thái, nói tiếng Đức, sinh sống và viết văn ở Praha (Tiệp Khắc), Kafka thuộc về thiểu số của thiểu số: thiểu số những người nói tiếng Đức và thiểu số với thân phận người Do Thái. “Chính theo nghĩa ấy, Kafka định nghĩa cái ngỏ cụt đã ngăn cản người Do Thái ở Praha đến với việc viết và làm cho văn chương của họ trở thành bất khả về mọi mặt”([2]). “Sự bất khả” ấy được Kafka mô tả trong thư gửi cho Max Brod, tháng 06.1921: “Không thể không viết, không thể viết bằng tiếng Đức và không thể viết bằng cách nào khác”([3]). Không thể không viết, bởi ý thức dân tộc bất an và bị đè nén buộc phải dựa vào văn chương. Nhưng, viết bằng ngôn ngữ nào? Tiếng Tiệp, tiếng Đức hay tiếng Do Thái? Không thể viết bằng ngôn ngữ nào khác ngoài tiếng Đức, bởi người Do Thái thiểu số ở Praha vẫn không vượt được khoảng cách với ngôn ngữ và mảnh đất Tiệp quen thuộc mà xa lạ. Ta biết rằng Kafka đã chọn viết bằng tiếng Đức. Nhưng, làm sao có thể viết bằng tiếng Đức với tư cách một kẻ thuộc thiểu số ở xa? Nhất là khi tiếng Đức là một ngôn ngữ “lớn”, ngôn ngữ của đa số, với những tượng đài như Goethe, Schiller hầu như là những mẫu mực đã định hình và dễ đẩy người viết vào chỗ tuân phục, mô phỏng, mà mô phỏng, bắt chước đồng nghĩa với cái chết của văn chương? Mặt khác, bản thân thiểu số dân cư Đức ở Praha cũng đã “bị mất gốc, bật rễ” (thuật ngữ trong sách này: “đã bị giải lãnh thổ hóa”): “một thiểu số thống trị sử dụng một *“ngôn ngữ giấy*, giả tạo, đặc tuyển, xa rời quần chúng”. “Ngôn ngữ giấy”, bởi nó ngày càng mỏng mảnh, nghèo nàn, khô héo về từ vựng lẫn ngữ pháp, một “ngôn ngữ quặt què” nói như Bùi Giáng. Ngôn ngữ ấy có nguy cơ mất lời, mất tiếng và bất lực, giống như vô số ngôn ngữ của những nhóm di dân hay “bên lề”, không thuộc “dòng chính”. Chính trong bối cảnh ấy, Kafka, trong một vài ghi chú rời rạc trong *Nhật ký*([4]) và một luận văn dở dang, đã đề ra quan niệm về một *“văn học thiểu số”*. Gilles Deleuze và Félix Guattari, trong *Pour une littérature mineure*, triển khai quan niệm này bằng ba cột trụ: “Ba đặc điểm của văn học thiểu số là sự giải lãnh thổ hóa của ngôn ngữ, sự gắn kết của cá nhân với cái chính trị-trực tiếp và sự kết chuỗi tập thể của phát ngôn”.
Ba cột trụ ấy sẽ làm biến đổi toàn bộ “số phận” của một nền văn học thiểu số. Nó sẽ không còn là “tàn tức” mà mang tính “cách mạng”, không theo nghĩa là một nền
*“văn học dấn thân” (littérature engagée)* của Sartre, mà như là nỗ lực biểu đạt, như một hành vi ngôn ngữ, một cấu hình đặc biệt của ngôn ngữ. Deleuze phát triển ba điểm này song hành với quan niệm của riêng ông về ngôn ngữ và về lôgíc của sự biến dịch bằng một hệ khái niệm tinh vi và khá khó hiểu. Do đó, để dễ tiếp thu chuyên luận này, trước hết, thiết tưởng nên tìm hiểu sơ lược những khái niệm chính yếu của Deleuze chung quanh ba cột trụ nói trên.
Sau những công trình nghiên cứu về các triết gia như David Hume (1953), Nietzsche (1962), Kant (1963), Bergson (1966), Deleuze đã có những thử nghiệm đầu tiên trong
*Différence et répétition* (1968) và *Logique du sens* (1969)([5]) đánh dấu bước chuyển từ thuyết cấu trúc sang hậu-cấu trúc. Trong *Logique du sens*, Deleuze tìm cách kết hợp *cấu trúc và chuỗi* với một triết học về *sự biến (événement/event)*. Thuyết cấu trúc đi tìm những cấu hình cố định về các mối quan hệ, cho phép ta nhận diện và giải thích những sự vật khác nhau trong các mối quan hệ ấy, chẳng hạn những cấu hình được lặp đi lặp lại trong những thực hành xã hội bên trong hoặc xuyên qua các nền văn hóa khác nhau. Trong khi đó, *sự biến *sẽ du nhập sự thay đổi và khác biệt vào bên trong các cấu trúc này, tạo nên sự biến cải và đổi mới. Theo Deleuze, một sự biến xuyên thấu các chuỗi trong cấu trúc, biến đổi cấu trúc, đổi mới các quan hệ về nghĩa cùng với các chuỗi. Theo cách nhìn này, sự biến không phải là sự mới mẻ tuyệt đối, như một cắt đứt với lịch sử. Nó cũng không phải là thực thể hoàn toàn mới mẻ như cái gì trước nay chưa thấy hay không hề nghĩ đến. Sự biến cần được hiểu như sự chọn lọc mới mẻ trong tiến trình biến đổi không ngừng của chuỗi. Chẳng hạn như sự biến đổi của cả một giống loài do thay đổi khí hậu, hay những công dân vốn không quan tâm đến chính trị được thức tỉnh từ sự bất bình. Âm ỉ hay đột biến, sự thay đổi luôn bao hàm nhiều chuỗi tiến trình liên tục, và sự biến sở dĩ có sức mạnh lay chuyển là nhờ vào năng lực xuyên thấu của nó. Từ việc tiếp thu di sản – hiểu như là nguồn lực – từ các đại triết gia tiền bối, và từ những suy tưởng của riêng mình, Deleuze muốn dành ưu tiên cho sự khác biệt hơn là sự đồng nhất, sự tái diễn những biến dị hơn là sự giữ nguyên như cũ. Trong *“Lô gíc của nghĩa”*, Deleuze muốn tìm lời giải đáp cho hai câu hỏi: “Điều gì xảy ra cho những chuỗi này, khi một sự biến gây âm vang trong chúng?” và “Các chuỗi ấy phải được cấu trúc ra sao để có thể đón nhận những sự biến, và đồng thời cũng là cho sự tiếp tục và nối kết của mọi chuỗi?”([6]).
Nhưng, bên cạnh nhiều bài giảng và tác phẩm sẽ được tiếp tục viết riêng về Spinoza, Francis Bacon, Leibniz, Foucault, điện ảnh và nhiều ngành nghệ thuật khác, có thể nói, từ khi làm quen và cộng tác với Félix Guattari (1930-1992), triết gia, nhà tâm lý trị liệu và nhà ký hiệu học Pháp, tư tưởng của G. Deleuze cũng trở nên phong phú và được cụ thể hóa, bắt đầu với công trình đồ sộ phê phán phân tâm học Freud([7]), rồi cùng thử nghiệm lối đọc mới, giải-phân tâm học về Kafka trong tác phẩm này, và đúc kết sự cộng tác đầy hiệu quả với tác phẩm
*Qu’est ce que la philosophie?* (1991), một năm trước khi Guattari qua đời([8]). **“THIỂU SỐ” LÀ GÌ?**
Kafka dùng chữ “văn học nhỏ” (kleine Literatur). Deleuze và Guattari dịch là “litérature mineure”. Nhưng, “mineure” (“nhỏ hơn”) ở đây không hề có nghĩa là nhỏ bé hơn, thấp kém hơn, hay thậm chí, ấu trĩ. Trái lại, “nhỏ” biểu thị một thế đứng nhất định, một vị trí phát ngôn để từ đó sáng tác văn chương. Deleuze xác định vị trí của “cái nhỏ” như là thế đứng để tạo ra một “thiểu số” trong diễn ngôn có mối quan hệ trực tiếp với quyền lực chính trị như sẽ thấy rõ hơn ở sau. Ngôn ngữ nào cũng áp đặt những quan hệ quyền lực thông qua các quy tắc ngữ pháp và cú pháp, các mã từ vựng và từ nghĩa, tuy nhiên, những quan hệ này lại không ổn định. Sử dụng ngôn ngữ theo kiểu “đa số” luôn có xu hướng hạn chế, tổ chức, kiểm soát và điều tiết chất liệu ngôn ngữ phục vụ cho trật tự xã hội thống trị, trong khi đó, sử dụng ngôn ngữ theo kiểu “thiểu số” sẽ du nhập sự mất cân bằng giữa các thành tố, tận dụng được tiềm năng đa dạng và dị biệt hóa vốn có mặt bên trong ngôn ngữ. Mọi ngôn ngữ, dù là ngôn ngữ thống trị hoặc bị gạt sang bên lề, đều đón nhận cả hai cách sử dụng, và, do đó, văn học thiểu số được hiểu như là cách xử lý những biến số của ngôn ngữ theo cách “thiểu số”. Thật thế, cái đa số là cái thuần nhất, đồng dạng (homogene). Nó cần có quy phạm để duy trì quyền lực, để tự kiểm soát và tự khẳng định. Ngược lại, cái thiểu số có thể đề ra những biện pháp để thoát khỏi sự cưỡng bức phải đồng dạng hóa ấy. Nó dự phóng những
*“đường thoát”*, tạo ra những không gian *“ở giữa”*, và có thể *trở thành-khác*. Đặc điểm của thiểu số là tính không thuần nhất, không đồng dạng (hetérogene). Nó không bị kiềm tỏa trong vòng quy phạm thống trị của đa số; nó có thể “thêm vào”, nghĩa là không thể đo đếm được, và không chịu “xếp hàng”.
Theo nghĩa ấy, “đa số” hoặc “thiểu số” không nhất thiết thể hiện ở số lượng, mà ở vị trí của chúng bên trong mối quan hệ quyền lực không đối xứng được tăng cường bằng những mã ngôn ngữ và những đối lập nhị phân. Chẳng hạn, “người đàn ông-da trắng-tây phương” là thiểu số trên thế giới, nhưng họ giữ vị trí đa số qua vị trí ưu thế, và ưu thế này thâm nhập vào trong những cặp đối lập ngôn ngữ luôn có xu hướng khẳng định, xác lập và trợ giúp cho việc thống trị. Nếu nhắm mắt chấp nhận những phạm trù đối lập nhị phân ấy, những gì thuộc về thiểu số chỉ góp phần tăng cường quan hệ thống trị. Ngược lại, nếu phá vỡ những đối lập ấy (phương Tây/không phải phương Tây; da trắng/không phải da trắng; nam/nữ; người lớn/trẻ con, hay thậm chí con người/con vật…) thì những lực lượng thiểu số mới có thể thay đổi quan hệ quyền lực. “Chỉ có trở thành “khác”, chỉ có vượt các đối cực của sự đối lập nhị phân và làm mờ các phạm trù phân loại ấy, mới có thể sáng tạo ra những khả thể mới cho sự tương tác xã hội. Một tiến trình
*trở thành-khác* như thế là tâm điểm của văn học thiểu số và của việc sử dụng ngôn ngữ theo kiểu thiểu số, và chính việc *trở thành-thiểu số* này sẽ chuyển hóa một thiểu số bị thống trị thành một lực lượng tích cực của sự biến đối. Vì thế, văn học thiểu số không phải là một sản phẩm cho bằng một tiến trình trở thành thiểu số, qua đó ngôn ngữ lập tức được *giải lãnh thổ hóa*, các vấn đề xã hội và chính trị được đề cập, và một sự kết chuỗi tập thể của phát ngôn giúp tìm ra một nhân dân tương lai”([9]).
Tóm lại, nói một cách thật khái quát, theo Deleuze, đa số không có tính sáng tạo, không tạo ra sự biến đổi, biến dịch. Ngược lại, mọi sự định hình của thiểu số thì luôn có tính tạm thời và không ngừng phát triển.
**QUAN HỆ VỚI CÁI “CHÍNH TRỊ-TRỰC TIẾP”**
Nội dung chính trị trực tiếp của phát ngôn thiểu số đến từ sự “kết chuỗi” tập thể của phát ngôn văn học. “Mọi văn học thiểu số đều có tính chính trị trực tiếp: không phải bởi nó diễn đạt một thông điệp chính trị, mà vì phương thức thể hiện của nó là cất lên tiếng nói không phải từ một
*chủ thể* phát ngôn cho bằng một phát ngôn *nặc danh*hay *tiền-định danh (pre-personal)*”([10]). Đó là việc chuyển dịch vị thế của người nói, là một phương cách nói. Với Deleuze, văn chương không phải là kể lể những hồi ức, trải nghiệm, buồn, vui, hay mơ tưởng, tức không phải là việc lên tiếng thuần túy chủ quan theo cấu trúc kiểu Oedipe([11]), mà chủ yếu là mở rộng những khả thể. Nói khác đi, văn chương không đề ra một quy phạm mới, mà tạo nên những sự lựa chọn khác. Muốn thế, nó cần vượt ra khỏi một chủ thể riêng lẻ, chẳng hạn bằng cách nói nặc danh với mạo từ không xác định, phiếm chỉ để nói lên rằng đó là *một* trong nhiều lựa chọn, chứ không phải một quy phạm (như nhan đề một truyện ngắn của Kafka: *Ein Hungerkünstler/Một nghệ sĩ chết đói*).
Ngôn ngữ, nhất là cú pháp, do mang theo mình nhiều khả thể biến dị, tràn đầy tiềm lực để thúc đẩy sự thay đổi: “văn chương là quan trọng […] bởi nó có sức mạnh lôi kéo ta ra khỏi những thông điệp được mã hóa của ngôn ngữ để trở về lại với thanh âm, dấu hiệu và xúc cảm vốn là nguồn suối cho sự ra đời của ý nghĩa”([12]). Trong thực tế, theo cách nhìn của Deleuze và Guattari, đó là sự kết nối các cuộc đấu tranh chính trị của những thiểu số với những thử nghiệm về hình thức, tiêu biểu cho phong trào văn nghệ tiền phong hiện đại chủ nghĩa. Chính sự kết nối này mang lại tính chất “chính trị”, “cách mạng” cho nền văn học thiểu số: tiến hành một sự biến dịch, một sự “trở thành” của thiểu số: trong văn chương, thiểu số thêm vào một điều gì đó, và bản thân nó được mở rộng, biến đổi, thậm chí, “tìm ra một nhân dân trong tương lai” như nhận xét của Ronald Bogue ở trên, hay như cách nói của Kafka, “văn chương trở thành công việc của nhân dân” (
*Nhật ký *ngày 25.12.1991).
Như thế, văn học thiểu số
*tương phản* với đa số có chức năng xác định quy phạm, chứ không đơn giản *đối lập*hay *chống lại* đa số, bởi nó chỉ là một trong những nơi tạo ra cái mới bằng sự *sáng tạo*, cho thấy những lựa chọn khác, những lĩnh vực nằm lưng chừng ở giữa, những khả thể của sự biến dịch, trở thành. Chính theo nghĩa ấy, văn chương – của và thông qua thiểu số – mang tính chính trị, cách mạng, dù không phải là một nền *văn chương dấn thân (littérature engagée)* theo nghĩa quen thuộc([13]).
“GIẢI LÃNH THỔ HÓA” VÀ SỰ GIẢI PHÓNG NGÔN NGỮ
Trong lý thuyết văn học của Deleuze, ngôn ngữ xuất hiện với hai bộ mặt: một mặt là sự
*sáng tạo*, tức thông qua lao động nghệ thuật, góp phần phát triển một phương cách để mang lại sự biến dịch cho ngôn ngữ, và mặt kia là ở trong *tác động *của nó, như sẽ bàn ở sau.
Deleuze không hình dung ngôn ngữ như một hệ thống cố định theo cách hiểu kinh điển của thuyết cấu trúc, trái lại, là có thể biến đổi được, có thể bị lay chuyển làm cho nó mất đi sự thăng bằng, và – bằng
*“con đường thoát”* – khiến nó trở nên xa lạ với cương vị cố hữu như là công cụ của quyền lực([14]). Lao động của nhà văn là làm việc với ngôn ngữ và với sự phát triển của ngôn ngữ. Động cơ hướng đạo ở đây là dự phóng một *ngôn ngữ xa lạ* ngay bên trong lòng ngôn ngữ “lớn” của chính mình, như cách nói của Marcel Proust, được Deleuze dùng làm đề từ cho tập *Critique et clinique*([15]).
Như đã nói, ngôn ngữ – thông qua những khả thể và những đường vòng của cú pháp – ra sức
*“phơi bày sự sống ở trong sự vật”*([16]). Những con đường vòng phơi bày sự sống ở trong sự vật được Deleuze và Guattari hình dung bằng khái niệm *“giải lãnh thổ hóa”* của ngôn ngữ. Giải lãnh thổ hóa (deterritorialisation) là một trong nhiều thuật ngữ trung tâm của Deleuze và Guattari, được dùng để mô tả những tiến trình biến đổi trong rất nhiều lĩnh vực khác nhau: sinh lý, tâm lý, văn học, kinh tế, xã hội, chính trị v.v… Nói chung, giải lãnh thổ hóa là vận động nhờ đó một sự vật thoát ly hay thoát khỏi một *lãnh thổ* có sẵn. Ba tiến trình – hình thành lãnh thổ, giải lãnh thổ hóa và tái lãnh thổ hóa – gắn liền với nhau trong bất kỳ một lĩnh vực nào. Một ví dụ dễ hiểu của Deleuze và Guattari: “Thương nhân mua sản phẩm nơi một lãnh thổ, giải lãnh thổ hóa những sản phẩm ấy thành hàng hóa, và tái lãnh thổ hóa trong vòng chu chuyển thương mại”([17]). Giải lãnh thổ hóa bao giờ cũng là một tiến trình phức hợp bao gồm ít nhất một yếu tố giải lãnh thổ hóa và một lãnh thổ đã được bỏ lại đàng sau hoặc sẽ được tái tạo. Nghiên cứu của Marx về tích lũy nguyên thủy trong bộ *Tư bản *minh họa sự vận hành của “các véc tơ của giải lãnh thổ hóa” trong lĩnh vực kinh tế-xã hội: sự phát triển của thị trường hàng hóa giải lãnh thổ hóa nền nông nghiệp phong kiến và dẫn đến sự ra đời của sản xuất thương mại đại trà như là sự tái lãnh thổ hóa ở cấp độ cao hơn. Giải lãnh thổ hóa, như thế, luôn gắn liền với tiến trình tái lãnh thổ hóa tương ứng, nhưng, tái lãnh thổ hóa không phải lúc nào cũng có nghĩa là quay trở lại với “lãnh thổ” nguyên thủy, mà là những con đường trong đó những yếu tố đã được giải lãnh thổ hóa tái kết hợp và đi vào trong những quan hệ mới. Bản thân việc tái lãnh thổ hóa cũng là một tiến trình phức hợp với nhiều hình thức khác nhau và phụ thuộc vào tính chất của tiến trình giải lãnh thổ hóa, trong đó nó diễn ra. Nói ngắn gọn, giải lãnh thổ hóa là tháo gỡ những mối quan hệ cứng nhắc để đưa sự vật đến với những hình thức tổ chức mới, hay nói cách khác, là vận động mang lại sự thay đổi và biểu thị tiềm lực sáng tạo của một tập hợp nhất định. Điều cần ghi nhớ là: Deleuze, cũng như Guattari, quan tâm đến việc vượt bỏ khuôn khổ nhị nguyên, lưỡng phân vốn chi phối triết học Tây phương (tồn tại/không tồn tại; nguyên bản/bản sao v.v…). Do đó, mối quan hệ giữa giải lãnh thổ hóa với tái lãnh thổ hóa không được hiểu theo nghĩa phủ định đơn thuần như là hai đối cực. Trái lại, giải lãnh thổ hóa vốn bao hàm ngay trong lãnh thổ như là vec tơ biến đổi của nó, vì thế, gắn liền với chính khả thể thay đổi nơi nội tại của một hữu thể có sẵn. Vậy, đâu là cơ chế vận hành của giải lãnh thổ hóa? Deleuze và Guattari nhấn mạnh đến cách thức sự vật *liên kết *với nhau như thế nào hơn là chúng *tồn tại* ra sao, quan tâm đến các xu hướng có thể mang lại những biến động sáng tạo hơn là đến *“thực tại”*. Hai ông không xem xét sự vật như *bản thể* mà như *tập hợp* hay *tích hợp*, tập trung xem xét những *lực* triển khai – có chức năng tác động hoặc bị tác động – hơn là những bản chất tĩnh tại. Đường đi của sự biến động ấy được gọi là *“đường thoát” (ligne de fuite/line of flight)* hay *“đường giải lãnh thổ hóa”* chạy xuyên qua một tập hợp và làm cho nó thoát ly khỏi hình thức hiện tại([18]). Deleuze và Guattari mô tả các tập hợp bằng *ba* loại *“con đường”* xuyên suốt sự tương tác của chúng với thế giới bên ngoài. Có con đường hình thành một hệ thống lưỡng phân cứng nhắc với dạng tầng bậc giống như một cái cây (molaire / molar), có con đường mềm dẻo hơn (moléculaire/molecular) nhưng vẫn còn mang tính phân đoạn, làm cho sự tái lãnh thổ hóa quay trở lại với con đường cứng nhắc cũ, và, sau cùng, có con đường *“thoát”*, cắt đứt hai con đường kia. *Con đường thoát* này có thể tiến hóa thành những sự biến hình (métamorphoses) sáng tạo của tập hợp cũng như tác động đến những tập hợp khác. Vì lẽ ba con đường này cùng tồn tại và có thể chuyển hóa sang nhau, Deleuze và Guattari cho ta một ví dụ “tổng hợp” để minh họa: đế quốc La Mã có thể được xem như thuộc con đường nhị phân cứng nhắc; các bộ lạc dã man di trú băng qua các biên giới để cướp bóc, nhưng cũng đồng thời tái lãnh thổ hóa bằng cách tự hội nhập thành những cộng đồng bản địa, thuộc con đường thứ hai của sự phân đoạn mềm dẻo; và sau cùng, các bộ lạc du mục tránh thoát khỏi mọi hình thức lãnh thổ hóa và gieo rắc sự giải lãnh thổ hóa bất cứ nơi đâu họ đặt chân đến là thuộc con đường thứ ba, *“đường thoát”* đúng nghĩa!([19])
Trở lại với ngôn ngữ, Deleuze và Guattari xem ngôn ngữ quả thật có thể
*bị* giải lãnh thổ hóa theo nghĩa bị “bật rễ” như trường hợp tầng lớp bên trên nói tiếng Đức ở Praha (Tiệp) đối với Kafka, nhưng cũng có thể *được* giải lãnh thổ hóa thông qua tài năng sáng tạo của nhà văn. Deleuze xem những gì đã được viết ra, về căn bản, là đã được giải lãnh thổ hóa. Qua miệng và răng – tạo nên âm từ – ngôn ngữ “lãnh thổ hóa” và tìm thấy chỗ của mình trong thanh âm. Trong văn từ được viết ra, ta thấy nảy sinh một hiệu ứng của việc giải lãnh thổ hóa, và ngôn ngữ viết được tái lãnh thổ hóa thành công cụ của nghĩa. Trong khi đó, theo Deleuze, nhà văn còn phải nỗ lực hơn thế nữa: *“Ngôn ngữ không còn mang tính biểu tượng nữa để vươn đến những cực điểm hay những ranh giới của nó”*([20]). Nếu giải lãnh thổ hóa, nói chung, là sự giải phóng ngôn ngữ, thì nhà văn còn mang ngôn ngữ đến tận những ranh giới của nó, nghĩa là, đi tìm một cái *“bên ngoài”* ngôn ngữ([21]). Nhờ đó, đi tới được những sự căng bức và gãy vỡ, làm cho văn chương trở nên hấp dẫn và lý thú.
Deleuze dẫn ra nhiều ví dụ để minh họa trong nhiều tác phẩm khác nhau. Ông nhắc đến trường hợp Melville, trong truyện ngắn
*Bartleby, the Scrivener*([22]), sử dụng tiếng Mỹ như là điểm xuất phát của một sự biến dị. Câu viết lửng lơ: *“I would prefer not to”* tạo nên một khoảng trống, một chỗ lưng chừng, một công thức của sự từ khước. Chính ở đây, ý tưởng của nhà văn chạm đến *“cái bên ngoài ngôn ngữ”*([23]). Qua việc “lửng lơ” trước quyết định về một cái gì cụ thể, ngôn ngữ không còn tạo ra một nghĩa nhất định nào nữa, vì nó du nhập một cú pháp mới, và vô-ngữ pháp. Hành vi ngôn ngữ bao giờ cũng liên hệ với một cái gì, trong khi hành văn “tự hủy” này không liên hệ với cái gì hết. Đó cũng có thể là trường hợp của Louis Wolfson với phương pháp phiên dịch chỉ dựa vào sự đồng âm, điệp thanh, đối ngữ, qua đó thay đổi ý nghĩa của từ([24]). Cả hai trường hợp khiến ta đặc biệt nhớ đến Bùi Giáng trong ngôn ngữ Việt([25]). **TÁC ĐỘNG CỦA NGÔN NGỮ**
Ngôn ngữ không chỉ là phương tiện để sáng tác văn chương. Nó còn vai trò quan trọng hơn: can thiệp trực tiếp vào thực tại. Gần gũi với lý thuyết về hành vi ngôn ngữ, Deleuze khẳng định: “Nói là làm”([26]). Nói là thực hiện một hành động, không chỉ đơn thuần có tính ngôn ngữ. Vì thế, nhà văn cần sáng tạo nên một ngôn ngữ tác động trực tiếp đến người đọc: “
*ngôn ngữ* tác động, chứ không còn là tác động của người nói”([27]). Một văn bản, hay văn chương nói chung, *không* khác với thực tại, bởi, như đã nói ở trên, giữa hai bên không phải là một quan hệ sao chụp: “Ngôn ngữ không nhằm hình dung, đặt tên hay phát biểu, trái lại, nhằm sáng tạo nên những *thế giới của nghĩa*, tương tác với những thế giới vật chất khác, chẳng hạn như với thế giới của những vật thể, luật pháp và văn hóa”([28]).
Văn chương và thực tại, dưới mắt Deleuze, là một thể liên tục, có thể chuyển hóa sang nhau, nghĩa là, có thể tương tác với những thế giới có nghĩa khác, như thế giới văn hóa. Nói khác đi, từ ngữ, lời nói, văn bản, phương tiện ngôn ngữ hiện hữu một cách trực tiếp và đều là bộ phận của thực tại. Văn chương là đời sống, là dụng học (pragmatique), mang theo mình những thành tố luân lý, đạo đức và có ảnh hưởng đến đời sống – hoặc như những khả thể của việc nói, hoặc, quan trọng hơn, như là việc thử nghiệm
*những cách nhìn khác* về cuộc đời. Deleuze muốn nói đến việc *trở thành-khác* thông qua văn bản, một ý tưởng cốt lõi sẽ được khai thác triệt để khi đọc (lại) Kafka. **TRỞ THÀNH-KHÁC**
Triết học Deleuze không xuất phát từ những trạng thái của
*tồn tại* mà từ những trạng thái của *trở thành*: “Lôgíc mà nói, không có gì có trước sự trở thànhcả. Ngược hẳn với một truyền thống triết học lâu đời, Deleuze không xem *tồn tại* như là cái thứ nhất và cái nền tảng, và hoàn toàn phản bác khả năng xác định một căn nguyên”([29]). Theo đó, sự sống là trạng thái kéo dài của sự trở thành, biến dịch, hơn là gồm những cái toàn bộ và căn nguyên. Ngay cả trong tiến trình trở thành cũng thế: “Sự trở thành bao giờ cũng là “ở giữa” hay “trong số”” […]([30]). Nghĩa là, theo Deleuze, ta không thể xuất phát từ tồn tại có trước, rồi sau đó mới chuyển sang sự trở thành. Trái lại, luôn có những xu hướng của sự trở thành để có thể được kế tục: “Không có một tồn tại rồi sau đó mới trở thành, trái lại, chỉ có những xu hướng của sự trở thành; chúng tạo nên những sự khác biệt vốn không phải là những sự khác biệt *giữa* những tồn tại tách bạch”([31]). Nói khác đi, những sự khác biệt được sản sinh ra, nhưng chúng không phải là những sự khác biệt của hai trạng thái *tồn tại* – bởi sự trở thành không có bắt đầu và kết thúc, như giải thích của Cliff Stagoll: “Thay vì là một sản phẩm hoàn tất hay dang dở, sự trở thành chính là động năng của sự thay đổi, có mặt giữa những hạn từ dị loại và không hướng đến mục tiêu đặc thù hay trạng thái chung tất nào cả”([32]).
Nhận định trên đây, theo Deleuze, cũng hoàn toàn đúng với văn chương. Văn chương, như đã nói trên, không nhằm đạt đến một hình thức, tạo ra một thực tại bằng ngôn ngữ theo nghĩa biểu tượng. Văn chương và cuộc đời là một tập hợp gắn bó từ những sự kết chuỗi của những “đường thoát”. Sự ổn định bao giờ cũng chỉ là tương đối và tạm thời như chính dòng chảy biến dịch của cuộc đời và sự sống. “Không có một thế giới thực tồn, ổn định được giả định ở đàng sau dòng chảy biến dịch. Không có gì “tồn tại” ngoài dòng chảy ấy. Mọi “tồn tại” đều chỉ là những mômen ổn định tương đối trong dòng chảy của sự trở thành-sự sống”([33]). Chính vì thế, trong văn chương, Deleuze quan tâm đến tính dang dở, không hoàn tất của tác phẩm. Hơn thế, Deleuze cho rằng văn chương là một trong những nơi quan trọng nhất để khêu gợi và kích thích sự biến dịch. Bằng phương diện văn chương, con người có thể can thiệp vào thế giới của sự trở thành. Nói dễ hiểu, văn chương cho phép người đọc trở nên
*khác đi* và có một *cái nhìn khác* hơn lệ thường. Trong chừng mực đó, viết văn cũng không có nghĩa là *trở thành-nhà văn* như trở thành một thực thể. Bởi mục tiêu của việc viết nằm ngay trong tiến trình lao động với ngôn ngữ và trong việc tiếp thu, chiếm lĩnh một *viễn tượng khác*. Trong *Littérature et la vie *(1993), 18 năm sau *Kafka, pour une littérature mineure* (1975), Deleuze hầu như đúc kết những gì đã cố chứng minh trong công trình trước đó: “Việc viết không tách rời với việc trở thành: khi viết, ta trở thành-phụ nữ, ta trở thành-thú vật hay thực vật, ta trở thành-phân tử, cho tới chỗ trở thành-không thể nhận ra được nữa”([34]). Đặc điểm và sức mạnh của văn chương giúp ta làm được những điều tưởng như không bao giờ có thể làm được! Tất nhiên, “trở thành thú vật hay thực vật v.v…” không hiểu theo nghĩa đen, bởi “trở thành” bao giờ cũng là một tiến trình tiệm cận. Vấn đề không phải là *muốn* trở thành “thú vật”, “thực vật” hay “phân tử”, mà là *muốn* thay đổi sự tri giác và cảm nhận của chính mình (“Thưa rằng bạc mệnh xin kham/Giờ vui bất tuyệt xin làm cỏ cây”. Bùi Giáng) Nếu ta liên hệ điều vừa nói với ý tưởng về “thiểu số” và “văn học thiểu số”, ta còn có thêm một phương diện khác nữa của việc trở thành, đó là phương diện mang tính *“tập thể”*: “Chỉ bằng cách trở thành “khác”, bằng cách đi xuyên qua các cực đối lập nhị phân, và làm mờ đi các phạm trù sáng sủa, thì mới sáng tạo ra được những khả thể mới cho sự tương tác xã hội. Một tiến trình trở thành khác như thế là điểm trung tâm của văn học thiểu số và của việc sử dụng ngôn ngữ một cách thiểu số; hơn thế, chính việc trở thành thiểu số này *xoay chuyển thiểu số bị thống trị trở thành một lực lượng tích cực của việc biến đổi*” ([35]). Như thế, ngụ ý kỳ cùng của việc trở thành-khác là sáng tạo ra những khả thể mới mẻ cho sự tương tác xã hội, tức là, cho sự biến cải xã hội. Chính nhờ sức mạnh của sự sáng tạo, thiểu số bị trị lại trở thành lực lượng tích cực cho sự thay đổi.
Nhưng, tại sao “trở thành-thú vật”, “trở thành-phân tử”, “trở thành-không thể nhận ra được nữa” và “trở thành-phụ nữ”? Trong
*Littérature et la vie*, Deleuze nêu một câu hỏi trầm trọng và đồng thời cũng là câu trả lời cho chính nó: “Nỗi xấu hổ làm người [và làm người đàn ông], liệu còn có lý do nào tốt hơn nữa để viết?”([36]). Ta biết rằng chuẩn mực quen thuộc của xã hội Tây phương – nói một cách cực đoan – là mẫu người chiến binh, đàn ông, da trắng. Và trở thành-khác – với tư cách làm người – là hãy trở thành-phụ nữ! Tuy nhiên, không nên hiểu là trở thành một đối cực của đàn ông, mà là trở thành-khác hẳn, như *khả thể mở ngỏ*, hơn là lấy sự đối lập như chỗ kết thúc: “Văn chương bao giờ cũng sở hữu năng lực vượt ra khỏi người đàn ông để trở thành phụ nữ […]. Kỳ cùng, có thể xem văn chương như là việc trở thành-phụ nữ, bởi trong văn chương, ta không còn xem ngôn ngữ như là sự hình dung về một chuẩn mực nào đó được lấy làm nền tảng cho con người, mà như là sự sáng tạo và khám phá những phong cách mới mẻ trong việc nhìn nhận và trở thành”([37]).
Vậy, trở thành-khác không còn là một sự sao chụp đơn thuần, trái lại, mở ra những khả thể của sự thay đổi, cũng như của cách nhìn khác.
Ngay cả việc trở thành-thú vật cũng sẽ mở rộng chân trời tri giác, cảm nhận. Mục đích của sự trở thành này dĩ nhiên không phải để biến con người thành một con vật trong nghĩa đen: “trở thành-thú vật cho thấy rằng việc trở thành không phải là một chuỗi những hành động hướng đến một hình ảnh nào đó mà ta muốn sao chụp, trái lại, đó là sự biến đổi ở mỗi thời điểm hành động, nhưng không có một mục đích ngoại tại”([38]). “Trở thành-thú vật”, theo nghĩa ấy, là thử nhìn thế giới bằng con mắt của thú vật, hãy thử đặt mình vào nó, như thể ta không còn hoàn toàn là người để nhìn ra những khả thể mới, giống như Kafka, trong truyện
*Die Verwandlung/Biến hình* đã thử cho ta nhìn thế giới và cuộc đời từ cảm nhận của một con người đã biến thành một con bọ khổng lồ! Con vật ở đây chính là con người đã bị/được giải lãnh thổ hóa, trong đó con người tự giữ khoảng cách với chính mình, hay nói đúng hơn, là khu vực của việc giải lãnh thổ hóa, là “sự trở thành *mang tính cường độ*” *(devenir intensif)* của con người([39]). Sự trở thành thậm chí còn dẫn đến chỗ không còn nhận ra được nữa (devenir-imperceptible). Đó là bước quá độ sang trạng thái trong đó ta không còn mô tả bản thân mình từ một vị trí ưu thế, đứng trên nhìn xuống, mà thật sự đặt chân vào *trong lòng* thế giới được tri giác: “Trở thành-không còn nhận ra được nữa là thách thức của việc không còn hành động với tư cách một điểm tách rời và đặc tuyển ở bên trong thế giới được tri giác, mà là trở thành-khác *cùng với và thông qua* những gì được tri giác”([40]). Trở thành-không nhận ra được nữa là bước đi tối hậu, thực sự từ bỏ thế đứng của chính mình như là người quan sát. Theo Deleuze, đây cũng là đòi hỏi đối với một tác giả văn chương: tác giả không làm việc với ngôn ngữ từ viễn tượng của một nhà văn, mà thực sự hiến mình cho ngôn ngữ, đẩy ngôn ngữ đến đường biên cực độ của nó để tìm ra một *ngôn ngữ mới*, cho những ai chưa có nó, cho một “nhân dân” sẽ đến và mãi mãi sẽ đến trong tương lai. Một sự “tọa vong”. Một “đường qua ngôn ngữ truyệt trù, mừng xuân viễn vọng đêm bù cho đêm” (Bùi Giáng).
Tóm lại, quan niệm văn học của Deleuze xem văn bản văn chương là sức mạnh thay đổi trực tiếp ở trong thực tại. Trong sức mạnh ấy hàm chứa khả năng vượt bỏ những cấu trúc thống trị, độc quyền và mang lại những đối chọn, nhất là trong nền “văn học thiểu số”([41]).
**TRƯỜNG HỢP KAFKA** *Kafka: pour une littérature mineure *có thể nói là một “biên bản” thật cặn kẽ, chi ly, hiếm thấy về việc đọc Kafka của hai tác giả Deleuze và Guattari. Lý do dễ hiểu: hai ông xem Kafka là trường hợp điển hình *par excellence* cho một nền “văn học thiểu số” với các đặc điểm như đã trình bày ở trên. Từ một giác độ mới mẻ của hậu-cấu trúc luận, hai tác giả đặt Kafka vào một bầu khí và dưới một luồng ánh sáng khác hẳn với các cách đọc quen thuộc, đã thành nếp trước nay.
Với nhiều lối “diễn giải” về Kafka – tức thử xem điều này, điều kia có nghĩa là gì, như thể tác phẩm là ẩn dụ, phúng dụ hay biểu trưng -, người ta có thể xem Kafka là tác giả của “tâm tư thầm kín”. Từ đó, có thể đọc Kafka từ cảm thức tôn giáo, từ lăng kính phân tâm học (với những ẩn ức và phức cảm kiểu Oedipe trong quan hệ với “người cha” v.v…), hoặc có thể xem tác phẩm Kafka thể hiện những nỗi đau khổ riêng tư của kiếp người như một tiếng
*“kêu thương” (cri de coeur)* bi đát từ lăng kính hiện sinh chủ nghĩa. Hoặc cũng có thể đọc Kafka như một sự tố cáo, phản kháng từ lăng kính xã hội học. Thay cho những lối “diễn giải” có tính thông diễn học như thế, Deleuze và Guattari muốn tìm thấy nơi Kafka điều mà hai ông gọi là *“chính sách Kafka”*, *“bộ máy Kafka”* và *“thử nghiệm Kafka”*. Hai ông muốn thử xem “bộ máy Kafka” vận hành và sản sinh ba nỗi đam mê hay ba “tính cường độ” như thế nào, đó là: sợ hãi, trốn chạy và ngụy trang. Chẳng hạn, *Le Procès* (1925) không nhằm phác họa hình ảnh về một thứ luật pháp siêu nhiên, bất khả tri nào đó cho bằng muốn khảo sát sự vận hành của một bộ máy. Thay vì cách tiếp cận kiểu phân tâm học muốn quy giản quan hệ mãnh liệt của Kafka với thế giới bên ngoài thành một triệu chứng tâm thần trong quan hệ với người cha, hai ông cho thấy việc Kafka không thích hợp với hôn nhân và nỗi ám ảnh của Kafka với việc viết văn xuất phát từ động cơ *tích cực*. Bản tính cô độc bề ngoài của Kafka – một nhà văn sống độc thân – không được xem như sự rút lui vào tháp ngà mà như là thành tố của một *“bộ máy độc thân”*. Bộ máy ấy có những mối liên kết đa dạng với môi trường xã hội, và cho phép người độc thân sống trong trạng thái ham muốn, vốn mãnh liệt hơn nhiều so với những phạm trù phân tâm học như ham muốn loạn luân hay đồng tính luyến ái. Hiệu quả là mang lại *con đường thoát*ra khỏi sự bế tắc phân tâm học, ra khỏi “người cha” để đi vào thế giới với một chuỗi những mối liên kết mới mẻ.
Theo cách đọc này, tác phẩm của Kafka “tháo dỡ” mọi định chế, mọi quyền uy, mọi hình thức của sự áp bức, đè nén, tức tất cả những gì muốn đẩy lùi sự khao khát, muốn “tái lãnh thổ hóa”, muốn cắt đứt những sự liên kết của ông. Tiểu thuyết
*“Le Procès”* (1925) thành công nhất trong nỗ lực này, bởi ở đây, nhân vật Joself K. cho thấy mình đã không còn chịu trói buộc bởi cái vỏ rỗng của “luật pháp” đã “bắt nhốt” mình, trái lại, theo tiếng gọi của sự khao khát, đưa mình đi từ hoàn cảnh này sang hoàn cảnh khác, trong một sự kết chuỗi vô tận của những trạng thái và những cấp độ “tăng cường” của bộ máy. Dưới mắt Deleuze và Guattari, những sự kết chuỗi vô tận trong các tiểu thuyết của Kafka thật sự là giai đoạn phát triển thứ ba trong “bộ máy diễn đạt” của Kafka. Hai giai đoạn đầu là *“Những bức thư”* với nỗ lực giải thoát khỏi những bức bách do sự chờ đợi, đòi hỏi của xã hội bên ngoài, và tiếp theo là những *truyện ngắn* với nỗ lực trốn chạy khỏi vòng lẩn quẩn của việc trốn thoát và bị bắt lại, thể hiện tiêu biểu qua việc biến hình thành thú vật. Nhưng, cả hai nỗ lực này đều thất bại, bởi chúng còn tiềm ẩn nguy cơ của sự tái lãnh thổ hóa, của việc-trở thành-kẻ-bị-bắt. Chỉ có sự kết chuỗi của những *tiểu thuyết* bất tận mới có thể mang lại cho Kafka sự giải lãnh thổ hóa toàn diện và triệt để, tức mang lại “sự tự do lâu bền”.
Với trình tự khảo sát
*“Những bức thư”* của Kafka, rồi các *truyện ngắn* và sau cùng là *ba tiểu thuyết *“vô tận”, Deleuze và Guattari cho ta một hình ảnh khác hẳn và mới mẻ về Kafka: một nhà văn vui tươi và hài hước, dấn mình tích cực vào cuộc đời thay cho hình ảnh u sầu, ủ dột quen thuộc. Thay cho cấu trúc thứ bậc từ a đến b mang dạng một cái cây, Deleuze và Guattari soi sáng tác phẩm Kafka bằng hình ảnh của một *bộ rễ (rhizom)*, một *đường hầm* với vô số lối vào và những mối liên kết phức tạp và đa dạng giữa những bộ phận trong quan hệ với thế giới và cuộc đời. Đó cũng chính là đặc điểm của văn học thiểu số: trong không gian chật hẹp của thân phận bị đè nén, mỗi tiếng nói từ nhân dân kết chuỗi thành một phát ngôn tập thể của nhân dân. Sự diễn đạt phá vỡ những hình thức đã định hình và khích lệ những định hướng mới mẻ. Dưới mắt Deleuze và Guattari, Kafka trở thành một tác giả chính trị và nhà tiên tri cho thế giới tương lai. “Bộ máy văn chương” vận hành không giống như một tấm gương phản chiếu thế giới, mà giống như một chiếc đồng hồ đang chạy nhanh. Nói bằng ngôn ngữ ngày nay, nó vận hành trong thế giới… nối mạng toàn cầu!
Như ta dễ dàng nhận ra, cách đọc mới mẻ này về Kafka là rất cấp tiến và đầy thách thức. Nhưng, chính cách tiếp cận mang tính triết học hơn là
[phê bình văn học](http://phebinhvanhoc.com.vn/phe-binh-van-hoc/) này mang lại giá trị và sự lý thú đặc biệt cho công trình tập thể của hai tác giả. Cách đọc này dường như đi liền với lời mời gọi: hãy đến với tác giả một cách thanh tân, không định kiến, nhất là khi tác giả này, Kafka, trong căn phòng cô đơn, lạnh lẽo ở Praha xa xôi, đã viết ra những trang đẹp nhất, sáng tạo nhất và cũng bí mật và hài hước nhất trong nền văn chương Đức.
03.2013
([1])Câu nói của nhà văn Marcel Proust được Gilles Deleuze dùng làm đề từ cho tác phẩm
*Critique et Clinique*, Paris, Les Éditions de Minuit, 1993.
([2])Các trích dẫn, nếu không có chú thích khác, đều từ
*“Kafka: Vì một nền văn học thiểu số”/Kafka: “Pour une littérature mineure”*, Gilles Deleuze/Félix Guattari, Les Éditions de Minuit, 1975, tr. 29, bản tiếng Việt của Nguyễn Thị Từ Huy.
([3])Thư gửi Max Brod, tháng 6, 1921,
*Briefe / Thư từ*, tr. 337 và tiếp, với chú giải của Wagenbach.
([4])Frank Kafka:
*Tagebücher in der Fassung der Handschrift/Nhật ký, bản viết tay*, Frankfurt/M, Fischer Verlag 1990, tr. 312-318 (nhất là đoạn ghi vào ngày 25.12.1911, nghĩ đến một nền văn chương thoát ly khỏi lịch sử văn học và trở thành “công việc của nhân dân”).
([5])Gilles Deleuze:
*Empirisme et subjectivité: Essai sur la Nature humaine selon Hume/Thuyết duy nghiệm về tính chủ thể: Luận văn về Bản tính con người theo Hume*(Paris, 1953), bản tiếng Anh của Boundas, C. (New York, 1991). *Nietzsche et la Philosophie/Nietzsche và Triết học*(Paris, 1962), bản tiếng Việt của Nguyễn Thị Từ Huy, NXB Tri thức, 2010. *La philosophie critique de Kant: Doctrine des facultés/Triết học phê phán của Kant: Học thuyết về các quan năng*(Paris, 1963), bản tiếng Anh của Tomlinson, H. and Habberjam. B (1984). *Le Bergsonisme/Triết học Bergson*(Paris, 1966), bản tiếng Anh của Tomlinson và cộng sự (1990). *Différence et Répétition/Sự khác biệt và tái diễn*(Paris, 1968), bản tiếng Anh của Patton, P. (1994). *Spinoza et le problème de l’expression/Spinoza và vấn đề biểu đạt*(Paris, 1968), bản tiếng Anh của Joughin, M. (1990). *Logique du sens/Lô gíc của nghĩa*(Paris, 1969), bản tiếng Anh của Lester, M. và Stivale, C. (1990).
([6])Xem: Jame Williams:
*Gilles Deleuze’s Logic of Sense, A critical introduction and guide*, Edinburgh University Press, 2008, tr. 1, 2 và tiếp.
([7])G. Deleuze / F. Guattari:
*Capitalisme et schizophrénie. Tập I: L’Anti-Oedipe/ChốngOedipe*, 1972, bản tiếng Anh của Hurley, R. và cộng sự (1977), và tập II: *Mille Plateaux/Nghìn cao nguyên *(1980), bản tiếng Anh của Massumi, B. (1987).
([8])G. Deleuze / F. Guattari:
*Qu’est ce que la philosophie? / Triết học là gì? *(1991), bản tiếng Anh của Tomlinson, H. và Burchell, G. (1994).
([9])Ronald Bogue;
*Minoritarian + literature*, trong *The Deleuze Dictionary, Revised Edition*, edited by Adrian Parr, Edinburgh University Press, 2005, tr. 171. Xem thêm: Verena Conley: *Minoritorian*, Sđd, tr. 164-165.
([10])Claire Colebrook:
*Gilles Deleuze*, London: Routledge 2002, tr. 117.
([11])Gilles Deleuze:
*La littérature et la vie*, trong *Critique et clinique*, Paris, 1993, tr. 11-17.
([12])Claire Colebrook: Sđd, tr. 115 và tiếp.
([13])Xem: Michaela Ott:
*Gilles Deleuze zur Einführung/Dẫn nhập vào Gilles Deleuze*. Hamburg, Junius, 2005, tr. 93 và tiếp.
([14])“Điều họ [nhà văn] làm là tìm ra cách sử dụng thiểu số đối với ngôn ngữ đa số: họ thiểu số hóa ngôn ngữ này […], họ làm cho ngôn ngữ tháo chạy […], làm cho nó luôn mất thăng bằng, làm cho nó phân nhánh, và biến đổi từng sự diễn đạt của nó trong một sự giao động không ngừng nghỉ” (
*Critique et clinique*, tr. 138).
([15])Gilles Deleuze:
*Những quyển sách hay được viết trong một loại ngôn ngữ xa lạ*/ *Critique et clinique*, bài *Littérature et la vie*, tr. 15.
([16])“Không có con đường thẳng trong sự vật lẫn trong ngôn ngữ. Cú pháp là toàn bộ những đường vòng cần thiết được sáng tạo mỗi lần để phơi bày sự sống trong sự vật” (G. Deleuze,
*La littérature et la vie*, trong *Critique et clinique*, tr. 12).
([17])G. Deleuze/Guattari:
*Qu’est ce que la philosophie? / Triết học là gì? *(1994), tr. 68.
([18])Xem: Deleuze/Guattari:
*Mille plateaux: Capitalisme et Schizophrénie II*, (1980), bản tiếng Anh, trang 503-4
([19])Sđd. tr. 222-3.
([20])Deleuze/Guattari:
*Kafka: Pour une littérature mineure*, tr. 42, hai tác giả in nghiêng để nhấn mạnh.
([21])Deleuze:
*La littérature et la vie*, trong *Critique et clinique*, tr. 16.
([22])Herman Melville:
*Bartleby, the Scrivener* (1853), http://www.gutenberg.org/etext/11231(21.03.2010).
([23])“Elles [ces visions] ne sont pas en dehors du langage; elles en sont le dehors”/ “Chúng [những nhãn quan, những ý tưởng] này không phải
*ở bên ngoài *ngôn ngữ, mà là *cái bên ngoài* ngôn ngữ” ( *La littérature et la vie*, tr. 16).
([24])Wolfson, Louis:
*Le Schizo et les langues*, Paris, Gallimard, 1970.
([25])“Thơ tôi làm là một cách dìu ba ba đào về chân trời khác. Ði vào giữa trung tâm bão giông một lúc thì lập thời xô ngôn ngữ thoát ra, phá vòng vây áp bức”… (Bùi Giáng,
*Thi ca tư tưởng*, Ca Dao, Sài Gòn, 1969, tr. 102-3). “Người điên ngôn ngữ điệp trùng/Dở chừng như mộng, dở chừng như mê/Thưa em ngôn ngữ *quặt què*/Làm sao nói hết nghiệp nghề người điên” *(Người điên)*; “Tôi gọi Mỹ Tho là Mỹ Thỏ/Mỹ Thọ muôn đời là lục tỉnh hôm nay/Tôi gọi Sóc Trăng là Sóc Trắng/Gọi người sương phụ gái thơ ngây” *(Lẫn lộn lung tung)*. “Luôn luôn trong vạn vật cũng như trong sinh hoạt tâm linh, có một trận tái tạo không ngừng. Phải chấp nhận sự đó như là điều hiển nhiên, thì mọi cuộc *dịch dy *mới có thể còn chút gì chính đáng trong cơn liên tồn cưỡng bức […] Cái chỗ bất tử, cái chỗ huyền diệu của câu thơ [Nguyễn Du] lại là ở những điệp thanh, điệp âm, đối ngữ […] Một cuộc tương tranh, một cuộc xô xát, trong một cõi trăm năm, được âm ỷ nêu ra âm thầm triền miên trong những đối ngữ, điệp âm nọ. Đó là chỗ thần diệu phát tiết của thơ. Vậy lời dịch làm sao tái lập được cái chất linh diệu đó? Ông René Crayssac, ông Trương Cam Vũ, vô tình hoặc hữu ý đã tái tạo được trong hai bản Pháp ngữ và Hoa Ngữ cái chất thơ âm thầm triền miên trong cốt cách lục bát Việt Nam. Mỗi ông theo mỗi lối, thuận theo tinh hoa ngôn ngữ mình, đã thể hiện trở lại trong bản dịch được chín phần mười tinh hoa ngôn ngữ”… (Bùi Giáng, *Trong cõi người ta*, Trung tâm văn hóa ngôn ngữ Đông Tây, Hà Nội, 1998, tr. 153-154 và tiếp).
([26])“Quand dire, c’est faire” (
*Critique et clinique*, tr. 135).
([27])Sđd, nt.
([28])Claire Colebrook, Sđd, tr. 111.
([29])Michael Ott:
*Gilles Deleuze zur Einführung / Dẫn nhập vào Deleuze*, Hamburg, Julius, 2005, tr. 10.
([30])G. Deleuze: “Le devenir est toujours “entre” ou “parmi” […],
*Littérature et la vie*, trong *Critique et Clinique*, 1993, tr. 12.
([31])Colebrook:
*Gilles Deleuze*, London, Routledge 2002, tr. 115.
([32])Cliff Stagoll:
*Becoming*, trong Parr, Adrian (chủ biên): *The Deleuze Dictionary*, 2005, tr. 21-22.
([33])Colebrook: Sđd, tr. 125.
([34])“L’écriture est inséparable du devenir: en écrivant, on devient-femme, on devient-animal ou végétal, on devient-molécule jusqu’à devenir-imperceptible” (Deleuze,
*Littérature et la vie*, tr. 11).
([35])Ronald Bogue:
*Minoritarian + Literature*, trong Parr, Adrian, *The Deleuze Dictionary*, Revised Edition, tr. 171, 2007.
([36])“La honte d’être un homme, y-a-t-il une meilleure raison d’écrire?”,
*Littérature et la vie*, Sđd, tr. 11.
([37])Colebrook, Sđd, tr. 145.
([38])Colebrook, Sđd, tr. 135.
([39])
*“Tính cường độ” (intensité/intensity)* cũng là khái niệm then chốt khác trong triết học Deleuze. Nói như Kant, do một “ảo tượng siêu nghiệm”, ta thường mắc sai lầm khi chỉ ưu tiên suy tưởng về sự vật và những thuộc tính của chúng như là những lượng quảng tính/trương độ đơn thuần mà thường bỏ qua sự hình thành quảng tính ấy từ những (lượng) *cường độ* (lượng quảng tính/cường độ. Xem: Kant, *Phê phán Lý tính thuần túy*, Các tiên đề của trực quan, B203 và tiếp). Lý do: ta chỉ có trải nghiệm về Lực thông qua kết quả do chúng mang lại, và kết quả của những trường lực chính là lượng quảng tính. Vì thế, ta cần biết “cảm nhận” cường độ là cái tạo nên thực thể quảng tính ấy. Việc “cảm nhận” này không chỉ thông qua cảm năng thông thường mà cả bằng hồi ức, tưởng tượng, suy tưởng và phát ngôn. Deleuze xem trọng “tính cường độ” vì: khác với lượng quảng tính vốn “ở bên ngoài nhau” và cho phép phân chia mà không cần có sự thay đổi tương ứng trong bản tính, những “tính cường độ” không thể phân chia mà không có sự thay đổi tương ứng trong bản tính. Vì thế, “tính cường độ” là vô ước (incommensurable) và “khoảng cách” của chúng với nhau làm cho mỗi cái trở thành một sự *khác biệt thật sự trong bản thân nó*. Vai trò của “tính cường độ” cũng rất hệ trọng trong lĩnh vực đạo đức, chính trị, mỹ học của Deleuze. (Xem thêm: Constantin V. Boundas: *Intensity*, trong *The Deleuze Dictionary*, revised edition, 2005, tr. 133-135).
([40])Colebrook, Sđd, tr. 132 và tiếp.
([41])“What is repeated in minor literature is literary becoming” (Colebrook, Sđd, tr. 119).

Server: Apache

Link: <http://phebinhvanhoc.com.vn/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://phebinhvanhoc.com.vn/?p=9421>; rel=shortlink

Connection: Upgrade, close


markdown:
NHẠC
KẾT NỐI
PHIM
Soạn tin: PHIM MK gửi 5005 (0đ) để lấy mật khẩu.
Mạng xã hội Keeng: Âm nhạc và Phim Ảnh
Điều khoản sử dụng -
Thông tin liên hệ
Chăm sóc Khách hàng: 198 (Miễn phí)
Liên hệ quảng cáo: 0969.16.17.18
Email: hoptac@viettel.com.vn

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: My web server

Connection: close

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
*Kinh nguyệt ở nữ giới là vấn đề quan trọng đáng để chị em quan tâm, bởi nó có quan hệ mật thiết đến chu kỳ rụng trứng, giúp phụ nữ làm trọn khả năng sinh sản thiêng liêng của mình. Nhưng thực tế, kinh nguyệt không đều đang hoành hành và là nguy cơ ngăn chặn việc mang thai, thậm chí là khiến vô sinh nữ nếu chị em không được hỗ trợ điều trị sớm và điều hòa kinh nguyệt kịp thời.*
Theo các bác sĩ chuyên phụ khoa Phòng khám đa khoa Mayo, kinh nguyệt không đều là tình trạng vô cùng nguy hiểm đối với chị em phụ nữ. Hiểu được điều này, bạn sẽ bảo vệ tốt được sức khỏe bản thân, gia đình và những người xung quanh với những thông tin hữu ích dưới đây.
**Kinh nguyệt không đều là gì?**
Kinh nguyệt không đều là khi cơ thể nữ giới có chu kỳ kinh nguyệt không theo đúng quy luật, cụ thể như sau:
- Kỳ nguyệt san đến sớm hơn bình thường là dưới 28 ngày, hoặc muộn hơn trên 35 ngày.
- Lượng máu kinh không ổn định, máu kinh thường có màu đen.
- Rong kinh là tình trạng xuất hiện máu kinh trong thời gian giữa 2 chu kì kinh nguyệt.
- Kinh nguyệt ra ít (<50ml) hoặc ra nhiều (>80ml).
- Vô kinh: Kinh nguyệt không xuất hiện khi đến tuổi dậy thì (12-17 tuổi).
Khi gặp các
[dấu hiệu kinh nguyệt không đều](http://phongkhammayo.vn/phu-khoa/benh-kinh-nguyet/kinh-nguyet-khong-deu/nhung-dau-hieu-kinh-nguyet-khong-deu-nu-gioi-can-biet.html) bạn nên đến các trung tâm y tế, phòng khám chuyên khoa để khám và xác định nguyên nhân gây ra bệnh kinh nguyệt.
**Kinh nguyệt không đều có những nguy cơ tiềm ẩn nguy hiểm nào**
Do kinh nguyệt không đều ở các bệnh phụ khoa khác khiến niêm mạc ở tử cung bị tác động, làm ngăn cản quá trình tinh trùng gặp trứng để thụ thai. Một khi những bệnh lý này không được hỗ trợ điều trị kịp thời có thể dẫn đến vô sinh.
*Gây vô sinh:* *Gây vô sinh:*
Khi kinh nguyệt ra nhiều và kéo dài, chảy máu giữa chu kỳ kinh nguyệt hoặc ra máu không theo chu kỳ, có thể dẫn đến tình trạng thiếu máu.
*Gây thiếu máu:* *Gây thiếu máu:*
Kinh nguyệt không đều kèm theo tình trạng đau bụng kinh dữ dội có thể là dấu hiệu của các bệnh phụ khoa như bị bệnh u xơ tử cung, u nang buồng trứng nếu không nếu không được hỗ trợ chữa trị kịp thời có thể dẫn đến các bệnh ác tính khác.
*Nguy cơ gây bệnh ác tính:* *Nguy cơ gây bệnh ác tính:*
Da xuất hiện những ban đỏ, giãn, xám, lỗ chân lông to, thô rát… gây không tốt cho việc đào thải chất độc, dễ bị lão hóa. Đặc biệt là phụ nữ ở độ 40 – 50 tuổi sẽ xuất hiện mất ngủ, hay nằm mơ, hay cáu giận, tinh thần suy giảm, trí nhớ giảm sút, xương cốt giãn…
*Ảnh hưởng đến sức khỏe:* *Ảnh hưởng đến sức khỏe:*
Vì vậy, trong thực tế lâm sàng mà các bác sĩ tại Phòng khám Mayo đưa ra, sau khi hỗ trợ điều trị kinh nguyệt trở lại bình thường, một số chị em có thể thụ thai và tránh được những nỗi lo là bệnh phụ khoa tìm đến.
**Điều hòa kinh nguyệt không đều như thế nào là tốt?**
Phòng khám đa khoa Mayo
[điều hòa kinh nguyệt hiệu quả](http://phongkhammayo.vn/phu-khoa/benh-kinh-nguyet/kinh-nguyet-khong-deu/dieu-hoa-kinh-nguyet-khong-deu-nhu-the-nao-la-tot.html) bằng cách giúp chị em áp dụng các biện pháp dưới đây:
– Đối với những trường hợp nguyên nhân do rối loạn nội tiết tố, để điều hòa kinh nguyệt nữ giới cần phải ổn định lại lượng nội tiết tố trong cơ thể. Biện pháp này có thể được thực hiện dễ dàng bằng cách bổ sung chất tiền hormone Pregnenolone để cơ thể tự điều chỉnh và sản sinh ra các nội tiết tố thiếu hụt. Từ đó các tình trạng rối loạn kinh nguyệt sẽ được khắc phục.
– Với những trường hợp khác, ngoài việc điều chỉnh chế độ nghỉ ngơi, làm việc, ăn uống hợp lý, tránh thức khuya, chị em cần giữ tâm trạng thoải mái, vui tươi, tập thể dục thể thao đều đặn để cơ thể luôn khỏe mạnh và dẻo dai. Đặc biệt chị em cần đến gặp bác sĩ sớm để được thăm khám phụ khoa để được hỗ trợ điều trị kịp thời.
**Vì sao bạn nên chọn Mayo – Phòng khám đa khoa chất lượng cao?**
Để chọn một
[phòng khám phụ khoa](http://phongkhammayo.vn) trong thời điểm hiện tại thực sự khó, bởi có quá nhiều cơ sở y tế mọc lên trước nhiều nhu cầu khám và hỗ trợ điều trị bệnh phụ khoa ở phụ nữ.
Tuy nhiên, dưới góc độ của một chuyên gia, chúng tôi khuyên bạn nên chọn Phòng khám đa khoa Mayo là nơi đến tin cậy cho mình. Bởi hiện tại Phòng khám đa khoa Mayo đang áp dụng các kỹ thuật tiên tiến vào việc hỗ trợ điều trị kinh nguyệt không đều do bệnh lý gây ra (tức là các bệnh lý phụ khoa dẫn đến kinh nguyệt không đều như: lạc nội mạc tử cung, viêm cổ tử cung,…). Giúp chị em cải thiện tình trạng kinh nguyệt, điều hòa chức năng sinh sản.
Phòng khám Mayo là một cơ sở quy mô lớn, trang thiết bị hiện đại, với đội ngũ các bác sĩ chuyên nghiệp đã và đang là địa chỉ tin cậy cho những chị em mắc các bệnh phụ khoa, đặc biệt là bệnh kinh nguyệt không đều.
Để phục vụ tốt với nhu cầu của bệnh nhân, Mayo làm việc vào tất cả các ngày trong tuần bao gồm các ngày nghỉ và lễ. Các chuyên gia luôn sẵn sàng giải đáp mọi thắc mắc của người bệnh miễn phí trên hệ thống website bằng cách click
** >>>Tư vấn trực tuyến<<<** và hệ thống tổng đài đường dây nóng **08 8899 3929**. Người bệnh cũng có thể đặt lịch hẹn trực tiếp để được miễn phí đăng kí khám, ưu tiên khám trước, hưởng ưu đãi mọi mặt.
Khi thấy có những biểu hiện của kinh nguyệt không đều chị em hãy đến ngay các cơ sở y tế hay trực tiếp tới Phòng khám đa khoa Mayo (tọa lạc tại 35B-35C, Đường 3 Tháng 3, Phường 11, Quận 10, Thành phố Hồ Chí Minh) để được các chuyên khoa được tư vấn, khám và hỗ trợ điều trị tránh những biến chứng ảnh hưởng đến sức khỏe cũng như khả năng sinh sản ở chị em. Chúc bạn luôn khỏe mạnh!

WARC-Truncated: length

Server: nginx

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
# Khóa vân tay kết hợp mật mã cao cấp NewEra NE8888FP61
[KHÓA VÂN TAY](khoa-cua-van-tay) KẾT HỢP MẬT MÃ CAO CẤP NEWERA NE8888FP61 **Mã sản phẩm: NE8888FP61BG**
** Giá sản phẩm: 5.550.000đ** **Mã sản phẩm: NE8888FP61BT**
** Giá sản phẩm: 5.550.000đ**
Hãng sản xuất: NewEra
Chất liệu: Thép không gỉ và kẽm
Màu sắc: Đen kết hợp viền chrome bóng
Xuất xứ: Chính hãng, chất lượng hàng đầu thế giới được sản xuất bởi tập đoàn ASSA ABLOY
Đặc điểm: Tiêu chuẩn đạt 400.000 lần đóng mở
**Tính năng sản phẩm:** [ NewEra là một trong những sản phẩm tốt nhất thế giới với chất lượng cực kỳ cao cấp, thời gian sử dụng hàng chục năm với sự ổn định rất cao. Bạn sẽ bị thuyết phục ngay từ cái nhìn đầu tiên về kiểu dáng cũng như chất liệu sản phẩm dù với bất kỳ chuyên gia hàng đầu về quản lý khách sạn, khu nghỉ dưỡng, biệt thự hay căn hộ cao cấp. Khóa cửa vân tay](//tankynguyen.com.vn/khoa-cua-van-tay-newera-2-1-55100.html)
Khóa cửa vân tay NewEra được sản xuất bởi tập đoàn ASSA ABLOY là nhà cung cấp hệ thống khóa thông minh và giải pháp an toàn cho cửa lớn nhất toàn cầu. Bên cạnh dòng khóa vân tay thì khách hàng cũng có thể lựa chọn các mẫu khóa khác như
* hay khóa của mật mã kết hợp thẻ từ cho công trình của bạn. Khóa cửa vân tay cao cấp lắp cho các công trình căn hộ chung cư, tòa nhà, biệt thự, khu resort,.. khóa thẻ từ cao cấp* **Đặc trưng sản phẩm:**
– Thiết kế cao cấp cực kỳ sang trọng, thời trang, đẳng cấp
– Đây là sản phẩm khóa có sự kết hợp giữa vân tay và mật mã kèm với thìa cơ đi kèm cao cấp.
– Kiểu dáng thịnh hành ở Châu Âu do các nhà thiết kế người Anh sáng tạo
– Pin mở rộng 9V (lựa chọn)
– Hệ thống điều khiển sử dụng mô tơ thế hệ mới nhất hoạt động ổn định và bền
– Cấu trúc truyền dẫn bằng thép không gỉ nguyên chất giúp khóa bền hàng chục năm
– Tay gạt khóa tự do
– Xoá người sử dụng 1 cách dễ dàng
– Chế độ đi lại tự do
– Ổ khóa Schlage (lựa chọn)
– Tiêu chuẩn CE và ANSI mức 2
– Tắt khóa bàn phím 10s nếu mã sai 3 lần
– Vật liệu chế tạo bằng thép không gỉ và kẽm
– Thân khóa tiêu chuẩn đi kèm là khóa 1 chốt siêu bền (có thể lựa chọn khóa 4-5 chốt siêu bền, siêu an toàn)
– Chiều dày cửa từ 3cm nếu dùng thân khóa đơn, 3.6cm nếu thân khóa tự động EURO và 3.8cm nếu dùng thân khóa tự động ANSI 4 chốt siêu bền, siêu an toàn)
– Phương thức mở khóa bằng vân tay hoặc mã số hoặc chìa cơ
– Phương thức khóa cửa: Tự động
– Màn hình có độ phân giải 560Dpi
– FRR:<0.01%
– FAR:<0.0001%
– Tiêu thụ điện năng 150-300mA
– Tiêu thụ năng lượng khi ở trạng thái tĩnh <30μA
– Nhiệt độ làm việc: -20℃~60℃ (đối với chế độ vân tay) và -30℃~70℃ (đối với chế độ mã số)
– Nhiệt độ bảo quản: -25℃-85℃:
– Độ ẩm 10%-97%
– Số lượng vân tay 100, số lượng mật mã 78
– Thời gian pin có thể sử dụng 12 tháng
– Cảnh báo năng lượng thấp khi pin <4.5V
– Nguồn cấp 4 pin AA 1.5V

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


markdown:
Mã sản phẩm: MS02
[Liên hệ](/doanh-nghiep/cong-ty-co-phan-an-hung_15/) **Công ty Cổ phần An Hưng**
- +84573889268
- anhuco@anhuco.com
[Liên hệ](#)
Sản phẩm này chưa có đánh giá -
[hãy là người đầu tiên đánh giá về sản phẩm này](/mua-sam/vay-nu-mau-02_66/reviews/add/#addreview).

Vary: Cookie

Set-Cookie: oscar_history="[66]"; expires=Fri, 26-Jan-2018 20:53:27 GMT; httponly; Max-Age=604800; Path=/


markdown:
[7 sự thật có giải pháp phụ nữ không ngờ giúp phái yếu xinh xắn hơn](http://purchase2kpills.com/7-su-that-co-giai-phap-phu-nu-khong-ngo-giup-phai-yeu-xinh-xan-hon.htm)
Sau đây là những quan điểm phái yếu không ngờ khiến chúng ta xinh đẹp hơn. Hãy tham khảo nhé! 1. Uống nước giúp da mặt không bị khô Sự thật là: Dầu, chứ không phải nước có tác dụng giữ ẩm do làn da.


markdown:
## Sở QHKT
Nhằm nâng cao hiểu biết về công tác PCCC - CNCH và đẩy mạnh công tác tuyên truyền, giáo dục, phổ biến kiến thức, nâng cao nhận thức về PCCC trong cơ quan và gia đình, góp phần hạn chế…
Chủ tịch UBND TP Hà Nội Nguyễn Đức Chung vừa ký ban hành Quyết định số 2305/QĐ-UBND về phê duyệt Điều chỉnh cục bộ Quy hoạch chi tiết Khu công nghiệp hỗ trợ Nam Hà Nội (giai đoạn 1) -…
Chủ tịch UBND thành phố Hà Nội Nguyễn Đức Chung ký ban hành Quyết định số 2494/QĐ-UBND phê duyệt Điều chỉnh cục bộ Quy hoạch chi tiết tỷ lệ 1/500 các lô đất CC-2, CC-3, CC-4, CC-5, N-09 (ô BT.09,…
Sáng 13/5 tại xã Tân Triều, huyện Thanh Trì, Trung tâm Phát triển quỹ đất Hà Nội đã tổ chức công bố chỉ giới đường đỏ nút giao thông giữa tuyến đường thuộc dự án đầu tư xây dựng đường…
Chủ tịch UBND TP Hà Nội Nguyễn Đức Chung vừa ký ban hành Quyết định số 2278/QĐ-UBND về phê duyệt Nhiệm vụ điều chỉnh tổng thể quy hoạch chi tiết tỷ lệ 1/500 Khu nhà ở cao cấp Ba Đình…
Ngày 15/5, Công ty TNHH MTV Hanel và Công ty TNHH Tháp Láng Hạ đã tổ chức Lễ khởi công Dự án Cảng thông quan nội địa TP Hà Nội tại xã Cổ Bi, huyện Gia Lâm. Đến dự có…
UBND TP Hà Nội vừa có quyết định phê duyệt hồ sơ chỉ giới đường đỏ tuyến đường khớp nối đường Ngô Thì Nhậm kéo dài, tỷ lệ 1/500. Tuyến đường khớp nối đường Ngô Thì Nhậm kéo dài thuộc…
UBND TP Hà Nội vừa có quyết định duyệt kế hoạch tổ chức thi tuyển ý tưởng quy hoạch dự án bảo tồn và phát triển làng nghề truyền thống kết hợp du lịch làng gốm sứ Bát Tràng, huyện…
Thành ủy Hà Nội vừa ban hành Thông báo số 101-TB/TU, truyền đạt kết luận của Ban Thường vụ Thành ủy về chủ trương đầu tư dự án xây dựng Khu đô thị mới Đại Kim, phường Đại Kim, quận…
UBND TP Hà Nội đã có ý kiến về việc rà soát quy hoạch ngoài bãi sông Hồng theo nội dung Quyết định số 257/QDD-TTG ngày 18/2/2016 của Thủ tướng Chính phủ. TP đồng ý với đề xuất của Sở…

X-UA-Compatible: IE=edge

Set-Cookie: sj_wavenew_tpl=sj_wavenew; expires=Wed, 09-Jan-2019 21:22:17 GMT; Max-Age=30672000; path=/

Vary: Accept-Encoding


markdown:
### Tìm kiếm văn bản pháp quy
##
[
Phương án tổ chức Kỳ thi THPT Quốc gia năm 2017](/index.php/qu-n-ly-di-u-hanh/van-b-n-phap-quy-m/862-phuong-an-t-ch-c-ky-thi-thpt-qu-c-gia-nam-2017)
- Được viết ngày Thứ hai, 03 Tháng 10 2016 05:25
### Mới nhấtbadge
### Văn bản mớibadge
-
[THÔNG BÁO VIỆC GIẢI QUYẾT THỦ TỤC HÀNH CHÍNH TẠI TRUNG TÂM HÀNH CHÍNH CÔNG VÀ XÚC TIẾN ĐẦU TƯ TỈNH QUẢNG NAM](/index.php/qu-n-ly-di-u-hanh/van-b-n-phap-quy-m/thong-bao/1074-thong-bao-vi-c-gi-i-quy-t-th-t-c-hanh-chinh-t-i-trung-tam-hanh-chinh-cong-va-xuc-ti-n-d-u-tu-t-nh-qu-ng-nam)
-
[THÔNG BÁO SỐ ĐIỆN THOẠI ĐƯỜNG DÂY NÓNG VÀ ĐỊA CHỈ THƯ ĐIỆN TỬ TIẾP NHẬN PHẢN ÁNH KIẾN NGHỊ CỦA CÔNG DÂN](/index.php/qu-n-ly-di-u-hanh/van-b-n-phap-quy-m/thong-bao/1073-thong-bao-s-di-n-tho-i-du-ng-day-nong-va-d-a-ch-thu-di-n-t-ti-p-nh-n-ph-n-anh-ki-n-ngh-c-a-cong-dan)
-
[Thông báo kết quả thi Tìm hiểu pháp luật trực tuyển](/index.php/qu-n-ly-di-u-hanh/van-b-n-phap-quy-m/thong-bao/1070-thong-bao-k-t-qu-thi-tim-hi-u-phap-lu-t-tr-c-tuy-n)
-
[THƯ CHÚC MỪNG NĂM HỌC MỚI CỦA CHỦ TỊCH NƯỚC](/index.php/qu-n-ly-di-u-hanh/van-b-n-phap-quy-m/ch-th/1054-thu-chuc-m-ng-nam-h-c-m-i-c-a-ch-t-ch-nu-c)
### Quảng cáo, liên kếtbadge
[rèm cửa ](http://remcuahoanggia.com/mau-rem-cua), [Tìm việc làm tại Quảng Ngãi](https://www.vietnamworks.com/viec-lam-tai-quang-ngai-l1v48-vn), [tải hình nền](https://msmobile.com.vn/danh-muc-tin/hinh-nen.html), [cấy ghép răng implant](https://nhakhoadongnam.com/cay-ghep-implant-dv1/), [One Verandah](http://one-verandah.vn), [máy rửa xe](http://congtybanmai.vn/may-rua-xe-jetta-b1804830.html), [Cao đẳng dược TPHCM ](http://caodangytetphcm.edu.vn/), [Cao đẳng dược tphcm ](http://caodangduoctphcm.vn/), [Cao dang Y Duoc TP HCM ](http://caodangyduochcm.com/), [Myanmar Tour Packages](http://www.myanmartours.net/), [Laos Tours](http://www.laostours.asia/), [Myanmar Visa from Australia](http://myanmarvisa.org/myanmar-visa-from-australia.html), [Rèm cửa](https://remcuachauau.vn/), [tuyển dụng gấp nhân viên tại Quảng Nam](http://raovattamky.vn/index.php/tin-tc/97-tin-qung-cao/190-tuyn-dng-nhan-s-ti-qung-nam), **, bán đàn piano cũ tphcm** [Sửa điều hòa tại đà nẵng](http://www.dienlanhthanhtung.com/), [Dịch vụ chuyển nhà](http://xn--dnnhtrngi-t1a7s4905aga.com/), [dọn nhà trọn gói](http://xn--dnnhtrngi-t1a7s4905aga.com/), [k8](http://cacuoc360.net/k8-nha-cai-k8vn-link-vao-k8/), [thi công sơn kẻ đường phản quang](http://www.giaphathn.com), [quang cao mien phi](http://raovattamky.vn), [tour du lịch miền tây](http://savitour.vn/tuyen-du-lich-mien-tay-song-nuoc-34.html), **sách**, [bộ luật lao động](http://nhasachtaichinh.com.vn/sanpham/bo-luat-lao-dong-nam-2015-va-cac-van-ban-huong-dan-thi-hanh-moi-nhat/)mới nhất **nhập khẩu**, [bột rửa bát finish](http://finish.edu.vn/sanpham/bot-rua-bat-finish-calgonit-reiniger-pulver-nhap-khau-duc/)calgonit **sách**, [biểu thuế xuất nhập khẩu 2016](http://sachyduoc.edu.vn/)mới nhất **bột**, [viên rửa bát](http://sachhanoi.com.vn/sp/vien-rua-bat-finish-bot-rua-bat-alio-muoi-rua-bat-somat-rossy-oro-lagor/)muối **bột**, [viên rửa bát alio](http://alio.edu.vn/)giá rẻ [CHỨNG CHỈ TIẾNG HOA](http://chuanchauau.edu.vn/), [khuyến mãi nước khoáng lavie](http://nuoclavie.vn/nuoc-khoang-lavie-khuyen-mai-tang-kem-binh-su-binh-nong-lanh/), [giá nước Vĩnh Hảo](http://nuocvinhhao.com.vn/bang-gia-nuoc-khoang-vinh-hao/)
### Thăm dò ý kiến
### Thống kêbadge
- Số thành viên:
- 2
- Số bài viết:
- 477
- Số Liên kết Web:
- 9
- Số lượt xem:
- 2830286
Hiện có:97 guests và 0 thành viên online

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: Apache/2.2.22 (CentOS)

Set-Cookie: smart_news17_tpl=smart_news17; expires=Wed, 09-Jan-2019 19:13:02 GMT; path=/

P3P: CP="NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM"

Cache-Control: no-cache

Pragma: no-cache


markdown:
**RadioPlus.vn – **Chiếc xe gầm gừ một chút rồi tắt hẳn, dù cố gắng đến mấy nàng cũng không thể đề cho nó nổ lại. Hốt hoảng hơn là qua lớp kính xe đầy bụi, nàng như thấy một làn khói trắng mỏng manh thoát lên từ nắp ca-pô.
Nàng vội vàng mở cửa xe bước ra, vội vàng bật nắp, hơi nóng hầm hập phả thốc vô mặt, một cái-gì-đó đang tỏa khói nghi ngút, nàng không biết bộ phận gì nhưng thấy rõ nó đang gần lắm nguy cơ bốc lên thành ngọn lửa. Gần 650km liên tục không ngưng nghỉ, qua bao đèo dốc, lúc đói nàng lôi bánh mì chuẩn bị sẵn ra nhấm nháp, vừa ăn vừa lái, khát thì chai nước cũng ở ngay gần bên. Mấy lần dừng lại đi vệ sinh, mất ít thời gian đến nỗi nàng cũng không tính đó là chặng dừng chân. Từ ngày mua xe tới nay, nàng chưa bao giờ thấy nó hư nên không thể nghĩ bỗng có lúc nó lại làm nư như thế. Nàng nhớ trong những lần cãi nhau với chồng, anh bảo xe này là đồ kiểng, trông chỉ được cái mã chứ cứ đi đường trường xem, rồi sẽ biết. Nàng cãi, mua xe chạy trong thành phố, bao nhiêu lúc phải đi đường trường đâu. Sau cãi vã thì cũng thưa rồi ngưng, vì chiếc xe chủ yếu do nàng lái và nó rất hiếm khi “nhức đầu sổ mũi”. Chồng nàng ưng một chiếc hai cầu khỏe mạnh, màu đen, dáng to kềnh càng, nhưng ý định không thành vì anh đã phải chịu thua ý nàng. Chắc cũng vì vậy nên anh ít lái xe chở nàng đi đâu, anh tiếp tục đi làm bằng chiếc mô tô đã có từ cái thuở tiền hôn nhân, quen với chuyện nàng đổi cách gọi từ “xe đỏ” ra thành “xe em”.
Thỉnh thoảng khi có việc phải đi chung, kiểu như đám cưới đám tiệc hay về quê, anh ngồi bên cạnh ghế lái, giả vờ cắm mặt vô iPad nhường cho nàng cầm vô-lăng. Lúc đầu nàng hơi dị ứng với cái kiểu rất không “chuẩn men” nên khó chịu, gây gổ, nhưng mãi cũng đành phải chịu vì không muốn cứ lên xe lại cãi nhau. Ý cũng là quen nhau đến gần bốn năm rồi mới cưới mà xem ra chẳng thích nghi. Nàng bất chấp vì quá thích chính hình ảnh mình mỗi sáng phóng xe hơi đỏ đi làm, thể hiện phong cách một phụ nữ trẻ tự do, rất tự tin, tự chủ.
Vợ chồng lấy nhau mới gần hai năm đã mua nhà, mua xe, sống thong dong không lo nghĩ, có thể xem như thành đạt. Nàng biết mình hơi có tính lấn lướt chồng, nhưng thấy anh nhường thì rất thích – xem như là chiến tích, đem đi khoe khắp nơi. Cũng bởi vì trong công ty nàng có cái hội khoe chồng, thường nhóm họp lúc nghỉ trưa hay bất cứ thời gian nào có thể tám được. Câu chuyện về chiếc xe đỏ cũng nhiều lần được mang ra góp tiếng nói ở đây, riết đã thành quen đến nỗi có lần chồng nàng xuất hiện cùng nàng trong đám cưới của con trai sếp, chị Thy trưởng phòng Vật tư đã hí hởn hỏi “hôm nay ai cắm mặt vào iPad? ai cầm lái?”, rồi phá lên cười ra cái điều biết tuốt khi thấy vẻ mặt chồng nàng lơ ngơ lác ngác. Bây giờ thì chiếc xe đỏ kiêu hãnh ấy đang ở đây, bốc khói mịt mù từ một cái-gì-đó mà nàng không biết rõ, còn nàng thì cuống lên, không biết phải làm gì.
![ co-don-minh-em](http://radioplus.vn/wp-content/uploads/2015/11/co-don-minh-em.jpg)
![ co-don-minh-em](http://radioplus.vn/wp-content/uploads/2015/11/co-don-minh-em.jpg)
Chợt nàng nhớ trong xe có một cái bình chữa cháy nho nhỏ xinh xinh gác trên giá gài nơi trần xe. Nàng ào vô hối hả gỡ lấy, lúng túng mất một chút để mở khóa bình và xịt cuống cuồng vô chỗ đang tuôn khói. Bọt trắng ùn ra, nhưng chỉ mới trào đầy tay thì tắc tị. Cái bình bị gãy van, chắc do nàng ấn quá mạnh hoặc do van dỏm. Nàng loay hoay sửa cái van trong nỗi vô vọng, lúc lắc đầu chịu thua cũng là khi bắt đầu dáo dác nhìn quanh, xem thử mình đang ở đâu. Xe đang dừng ở chân một chiếc cầu bắc qua con sông, nước sông lặng lờ xanh rượi như khối thạch. Cách chỗ cái xe một chút là bụi tre to với những ngọn la đà vút cong, tiếp kế bụi tre là cái bảng với tên “cầu Hoán Triện” (bí ẩn và xa lạ). Xa mờ quây lấy khắp xung quanh là cơ man núi, dãy này tiếp dãy kia trập trùng giấu ngọn trong mây, cây xanh mướt mắt ken dày trên vách đá. Cảnh vật nói chung là thơ mộng, đẹp đến nao lòng, nếu như nàng là du khách đang rong ruổi khám phá đó đây, thanh thản ngắm xem thì chắc là thích thú lắm, nhưng đâu phải vậy, nàng đi tìm chồng…
Bỗng nhiên, từ phía cầu có mấy đứa trẻ con mặt mũi lấm lem ngập ngừng kéo đến, chúng nép nhau đứng nhìn chiếc xe, màu đỏ quá nổi bật trong khung cảnh hầu như toàn là xanh, mà ngay chính nàng cũng rất khác biệt. Nàng diện một bộ váy giả jeans bó gọn liền thân, dáng thon xinh, chân dài, khỏe mạnh, kính đen trật lên gài tóc, tay cầm cái bình chữa cháy gãy van, ánh mắt xa lạ nhìn quanh không lấy gì làm thân thiện. Nàng hơi bất ngờ khi mấy đứa trẻ bỗng chìa tay như muốn xin gì đó, nhưng chúng nói lí nhí trong miệng nên nàng không nghe được và cũng không thể đoán. Hỏi han một lúc nàng mới biết cả đám xin kẹo, may sao trong xe lại có hũ kẹo cà-phê, nàng để dành ngậm khi lái xe buồn ngủ, giờ đem ra phân phát cho mỗi đứa vài chiếc. Loay hoay với đám trẻ một lát thì một đứa trong bọn chúng bỗng la lên: “cô ơi, kìa, cháy!”, tay nó chỉ về phía chiếc xe. Phản xạ hết sức nhanh, nàng lao lại chỗ ca-pô, ngọn lửa kinh hoàng đã bốc lên, dữ dội nhưng không thể với tay không mà dập tắt.
Nàng đứng như trời trồng nhìn cái-gì-đó ở bên trong bộ máy đang sắp biến thành than, thì bỗng chẳng biết từ đâu xuất hiện một ai – đó ào tới, chụp một miếng-gì-ấy lên trên ngọn lửa, và tất cả tắt phụt, khói trắng bốc lên mù mịt. Miếng-gì-ấy hóa ra là một cái áo, ướt sũng như vừa mới được nhúng nước, còn ai-đó là một chàng trai xa lạ đang cởi trần, chắc chắn cái áo sũng nước kia là đồ sở hữu của anh ta rồi.
Sao hay vậy, sao anh ta kịp làm bấy nhiêu thao tác trong khoảng thời gian rất nhanh như vậy: phát hiện đám cháy trong xe, cởi vội áo ra, chạy xuống sông nhúng nước, chạy trở lên, tấp áo vào đám cháy… Nỗi thắc mắc khiến cho nàng quên cả nói cám ơn. Anh ta chỉ tay vào quán nước nhỏ phía bên kia đường, giải thích vị trí nơi anh nhìn ra thấy khói bốc lên từ nắp ca-pô xe của nàng mở tung, thật ra từ lúc xe dừng lại rồi nàng loay hoay với đám cháy tiềm ẩn thì cả khúc sông này, hai bên đầu cầu người ta đã ngó. Một cô gái xinh đẹp với chiếc xe ô tô màu đỏ, y như đóa mặt trời sáng rực mọc lên kiêu hãnh ở cái nơi quanh năm chỉ thấy sương mù này. Nhưng không để cho nàng phải lúng túng thêm, gật đầu với vẻ cảm thông, anh ta nói: “cô chờ chút, để tôi kiểm tra xem xe hư hỏng có nặng không”. Anh ta lần dò theo những đầu dây, cái nào bị cháy đứt thì tìm cách nối… Loay hoay một lát, tay anh ta đã lấm than lẫn dầu đen nhẻm, mặt cũng dính mấy vệt do tay quệt lên, trông rất hề nhưng nàng không thấy buồn cười mà vội vã tìm khăn giấy ướt để đưa anh ta lau. Tuy nhiên, tất cả những gì anh ta có thể làm cũng chỉ là cố dọn dẹp hậu quả từ đám cháy, lúc nàng đã ngồi vào ghế lái, ra sức đề máy xe nhưng nó nhất định trơ ra, không chịu nổ, bấy giờ anh ta mới gục gặc đầu nói “tôi đâu có biết sửa xe ô tô” và cười hiền như thể chính anh ta có lỗi.
Nàng bắt đầu thấm thía hơn bao giờ hết nỗi hoang mang khi vỡ ra rằng nơi đây người ta chủ yếu là đi bộ, có những hành trình vài ba chục cây số tuyệt đối “bằng chân” mà hôm nào cũng phải đi. Đường lại không bằng phẳng, toàn lên đèo xuống dốc, có đoạn bám cheo leo vách đá, có đoạn băng qua cầu treo vắt vẻo nối hai sườn núi, có đoạn băng dài suốt qua thung lũng… Với một nơi như thế thì người ta không cần có thợ sửa xe ô tô, không cần biết lái xe, lâu thật lâu mới có những chiếc xe của khách du lịch hay những người có công việc từ nơi xa đến. Nói chung như vậy, còn nói riêng, nàng giống người dạt đến nơi “hoang đảo” trong khi máy bay đã bị gãy cánh và chẳng có ai biết sửa. Sau một lúc ngồi thừ ra suy nghĩ với ánh mắt ái ngại của Sáng (nàng đã kịp hỏi tên anh ta), câu đầu tiên mà nàng hỏi lại là “ở đây có gì ăn… ngon không anh?!”. Sáng gật, tất nhiên là có chứ. Tuy nhiên, thứ duy nhất có trong quán nhỏ bên kia đường lại chỉ là mì gói… Một lần nữa Sáng lại cười hiền, lỏn lẻn như có lỗi khi thấy thái độ nàng chưng hửng. Ngập ngừng, Sáng bỗng đưa ra lời đề nghị, “mẹ tôi nấu ăn ngon lắm, nếu cô không ngại xin mời cô về nhà tôi chơi, ở lại ăn bữa cơm”.
Nàng suy tính rất nhanh, chiếc xe cũng cần tìm người sửa, bụng thì đang đói (chủ yếu là thèm rau vì sáng giờ ăn toàn món khô), chốn xa lạ này nàng chẳng quen ai, máu phiêu lưu có sẵn, mà Sáng thì trông có vẻ rất hiền lành, chân chất – có lẽ nàng cũng cần phải bám víu anh ta để hỏi thăm tung tích của chồng, nghĩ thế nên nàng gật đầu, “nhờ anh gửi giùm tôi cái xe”, “không sao, cô cứ để đấy đi, tôi nói chị chủ quán trông chừng cho”. Và Sáng cười nói thêm, “xe đang hỏng, ai lấy cũng có đi được đâu, cô không cần phải sợ mất”. Nàng vui vẻ gật. Rất nhanh nhẹn nàng quay về xe lấy cái ba lô gọn nhẹ mang theo, “ta đi bằng gì hở anh?”. “Đi bộ”, Sáng tỉnh bơ nói như cái sự tất nhiên. Nàng nhìn nhanh xuống chân, không phải đôi giày bụi, là do hôm nay nàng đang diện váy. Giày cao thì đẹp, giữ dáng, tôn chân thêm dài nhưng đi bộ trông kỳ cục, nhất là đi ở cái nơi địa hình mấp mô như ở đây. Nàng lừng chừng thêm mấy phút để lục tìm đôi xăng-đan quai thắt nhưng không thấy, chắc là quên bỏ túi mang theo. Thôi kệ, khúc nào căng quá thì mình tháo giày đi chân đất, nàng thở ra, tặc lưỡi. Đâu ai biết được chữ ngờ.
Hành trình của họ hóa ra lại rất dễ thương, Sáng dẫn nàng đi tắt băng vòng qua chân núi để về nhà cho nhanh, nhưng đây chính là khúc sông đẹp đến không tin được. Màu nước xanh ngăn ngắt như được pha trộn từ nhiều thứ: màu của đá vôi, các loại khoáng chất hòa tan trong nước lọc lấy tầng xanh từ ánh sáng ngày, màu của rêu lưu cữu, màu các tàng cây lung linh soi bóng, màu mây và núi lam mờ trong sương, màu những bụi tre cong vổng cần câu, màu cỏ hoa tíu tít ven bờ… Quê hương nàng (ở không xa thành phố nơi nàng đang sống), như mọi miền quê khác trên dải đất thanh tao hình chữ S cũng có “một dòng sông bên nhà”. Dòng sông to rộng, nước thường lấp lánh bạc hay nhuộm vàng phù sa, trong trẻo vào mùa khô và đục nặng trong mùa mưa. Ít nhất từ khi nàng sinh ra và lớn lên, về thành phố học hành, ra trường đi làm rồi lấy chồng, vẫn thường xuyên về thăm quê và thăm sông thì cũng chưa bao giờ thấy con sông thân thiết ấy có màu xanh như cẩm thạch của sông nơi đây. Buổi chiều nhạt nắng, sương mờ bâng khuâng, cây lá lạ lùng do mới gặp lần đầu nên chưa thể biết tên, mọi thứ như thực như mơ khiến nàng phải tự bấm vào tay để biết mình đang không mộng mị.
![ mua-dong-pho](http://radioplus.vn/wp-content/uploads/2015/11/mua-dong-pho.jpg)
![ mua-dong-pho](http://radioplus.vn/wp-content/uploads/2015/11/mua-dong-pho.jpg)
Bờ bãi gập ghềnh, chỗ đá chỗ bùn sình chỗ cỏ vướng víu nên nàng đã tháo giày đi chân đất gần như từ đầu cuộc rong ruổi. Sáng bẻ hai cành cây dẻo mềm có lá xum xuê và khéo léo đan thành hai cái “rọ” cho nàng xỏ chân, trông to cộ, buồn cười như cô ếch điệu cố mang đôi giày to, nhưng đỡ bị đau nên nàng không ngại. Thỉnh thoảng có những người quen của Sáng bắt gặp, họ tò mò ngạc nhiên, hỏi han Sáng, không thèm che giấu nỗi hiếu kỳ. Cũng giống như ban nãy ở chỗ quán, có mấy người đồng bào thuộc dân tộc Dao, dân tộc Mông (nàng nghe Sáng giải thích thế) với nước da ngăm sậm rám nắng và vóc người nhỏ nhắn đã đi lại bên nàng, tò mò giơ tay chạm thử làn da trắng mịn, chạm trên áo váy, như để xác nhận nàng là nhân vật có thật, đã bước ra khỏi cái màn hình vô tuyến. Nàng thấy vui thích vì điều đó, nàng không ngại thứ hương vị rất ban sơ, hoang dã của núi rừng, cây cỏ, muông thú… cứ tỏa ra ngằn ngặt nơi con người họ, những bàn tay đen sạm màu nắng gió, những ánh mắt sâu thăm thẳm, hun hút, như đã quá quen thả cái nhìn không đích đến trong những khoảng không thoáng rộng, bao la.
[Cú ngã định mệnh – FULL](http://radioplus.vn/nghe-doc-truyen/truyen-teen-audio/cu-nga-dinh-menh-update-p03.html) [Một chuyện ngoại tình – Thế Lữ](http://radioplus.vn/nghe-doc-truyen/truyen-dem-khuya/mot-chuyen-ngoai-tinh.html) [Người đàn ông hôn em lần đầu… ( Full )](http://radioplus.vn/nghe-doc-truyen/audio-truyen-tinh-yeu-ngon-tinh/nguoi-dan-ong-hon-em-lan-dau-update-phan-3.html) [Nắng Chiều Thấp Thoáng – Nguyễn Mạnh Trinh](http://radioplus.vn/nghe-doc-truyen/truyen-dem-khuya/nang-chieu-thap-thoang-nguyen-manh-trinh.html) [Bí Mật Cuốn Gia Phả – Vũ Xuân Tửu](http://radioplus.vn/nghe-doc-truyen/truyen-dem-khuya/bi-mat-cuon-gia-pha-vu-xuan-tuu.html) [Những Con Sóng Màu Mật – Vũ Thanh Lịch](http://radioplus.vn/nghe-doc-truyen/truyen-dem-khuya/nhung-con-song-mau-mat-vu-thanh-lich.html) [Hương Ngọc Lan – Kim Chung](http://radioplus.vn/nghe-doc-truyen/truyen-dem-khuya/huong-ngoc-lan-kim-chung.html)
Sáng là người dân tộc Tày, một dòng tộc khá lâu đời ở miền đất vùng cao này. Người Tày có nề nếp sống và các phong tục tập quán rất gần với người Kinh, Sáng so sánh thế nhưng nàng thì nghĩ, chẳng cần Sáng nói nàng cũng thấy Sáng rất nhanh quen và dễ gần gũi. Khi họ băng qua một tảng đá lớn nổi cao bên bờ sông, có nhiều cạnh sắc, Sáng đi trước để dọn đường và quay lại đưa tay dìu bước cho nàng, bàn tay họ chạm vào nhau theo một cách rất tự nhiên và nàng cảm nhận cái sự vững chãi kia hơi có điều kỳ lạ, tay Sáng không thô ráp và nổi chai như tay những người làm nông mà khá mềm, kiểu lòng bàn tay của dân văn phòng. Nàng chẳng e ngại gì, đưa ngay nhận xét đó ra để thắc mắc. Sáng mỉm cười, nháy mắt, “rồi cô sẽ biết”. Có vẻ gì rất linh hoạt, duyên dáng và tự tin nơi cái người mới vừa hơn nửa tiếng đồng hồ trước vẫn là ai-đó quá xa lạ, bây giờ họ đã thành một đôi sánh bước bên nhau đi chung cung đường đẹp như hoa mộng.
Buổi chiều đã sậm màu hơn, và nàng cũng đã kịp hỏi thăm về cái địa danh nơi chồng nàng được (hay bị?) nghĩ là đang ở đó. Chuyến đi của anh dự kiến kéo dài trong hai tuần, vậy mà anh biến mất đã ba mươi mốt ngày. Khó khăn là ở chỗ, anh không liên lạc về nhà mà cũng không liên hệ với công ty, vụ mất tích bí ẩn được các bà các cô xung quanh nàng tha hồ thêu dệt thêm lên, khiến nàng chẳng còn cách nào khác hơn là viết vội lá đơn xin nghỉ phép năm, chuẩn bị vội vàng đồ đạc và tự tay lái chiếc xe ô tô đỏ lần tìm đến tận nơi đây. Đó chính là lần đầu tiên chiếc xe chạy đường trường và nàng cũng lần đầu tiên cầm lái qua những cung đường rất xinh đẹp nhưng cũng quá gian nan, hiểm trở. Lẽ ra, nếu chiếc xe không trục trặc thì nàng đã có cơ hội chứng minh cho chồng thấy “nàng vẫn luôn luôn đúng”, câu chuyện chiếc xe chỉ là một ví dụ và còn rất nhiều những mâu thuẫn, căng thẳng khác trong cuộc sống, nàng biết anh đã nhường, luôn luôn nhường để cho nàng “thắng”, nhưng không chắc rằng anh vui vẻ chấp nhận…
Có một chỗ lõm, nơi con sông mấp mé tràn qua đám cỏ rậm xanh, Sáng nhắc nàng cẩn thận nếu không muốn bước hụt chân, dứt nàng ra khỏi dòng suy nghĩ miên man. Sáng vẫn vô tư kể câu chuyện gì đó về lá ngón, những cái lá rất-ư-đáng-ghét của vùng cao, lá có vẻ ngoài hiền lành nhưng nếu ăn phải thì chết chắc, không cách gì cứu vãn được. Nàng miên man hỏi thăm Sáng về bùa ngải, trước lúc nàng đi, chị Thy trưởng phòng vật tư đã gieo vào đầu nàng một suy nghĩ không dễ gì đánh bật, “miền Thượng ấy có nhiều cô “bỏ bùa” ghê lắm, không chừng chồng em đã dính phải một cô nên bây giờ hết đường ra, chết thì cũng… làm ma nhà người ta, không cách gì thoát được”. Sáng bật cười nói ngay, sinh ra và lớn lên ở đây nhưng tôi chưa từng biết cái bùa yêu mà cô nói trông nó ra thế nào, chỉ thấy con người vùng cao hễ đã yêu ai thì yêu đến cháy lòng, yêu trọn vẹn chung tình, yêu mãi đến già đến chết cũng không thay đổi, bởi vậy nên mới có những câu chuyện tình sống mãi như huyền thoại, kể lại cho người đời nghe như những trang sử yêu đẹp đẽ và bi tráng, thấm thía lan tỏa mãi cho đến nhiều đời sau…
Ngôi nhà sàn của gia đình Sáng nằm ở chân núi, phía bên này là ruộng lúa non ngun ngút cánh cò bao la xanh mượt, bên kia là dãy ba cây gạo đang mùa hoa đơm đỏ cháy trời hè. Mặt trời hoàng hôn không thấy rõ sau những đụn mây xao xác chìm trong sương, nhưng ánh hồi quang của ngày lúc tắt vẫn rực lên thành viền sáng đỏ cam ôm dài theo mép núi, khiến cho nàng lặng đi, ngây người đứng ngắm quang cảnh quá đỗi huy hoàng đó. Gia đình Sáng đón tiếp nàng rất tự nhiên, đơn giản và ấm áp, dường như luôn sẵn sàng một chỗ cho đứa con đi xa về. Mẹ Sáng rất hiền, bữa ăn do bà nấu cho cả nhà ngon miệng đến nỗi nàng phá lệ ép cân lúc bình thường, ăn liền ba bát. Bắp cải hái sau vườn, tươi xanh luộc lên rất ngọt, cá suối rán giòn tan, thịt lợn đen xào cháy cạnh thơm mùi hành, măng muối ớt chua… ăn với cơm gạo nương rất thơm và dẻo. Bố của Sáng ít nói, vẻ ngoài ông như là khuôn mẫu đúc ra ba khuôn mặt cũng như vóc dáng của ba người con. Anh trai Sáng làm ở công ty Bưu chính Viễn thông tỉnh, anh nói có biết một bác thợ sửa xe ô tô, là chỗ quen nên có thể nhờ đến tận nơi, nàng cứ yên tâm đi, ngày mai sẽ giải quyết. Em gái Sáng hay len lén ngắm trộm nàng, thích thú nhìn nàng ăn uống ngon lành, thích thò đũa gắp tiếp cho nàng hết món này đến món kia rồi giả vờ cười tủm tỉm như không. Qua câu chuyện mới hé lộ ra, Sáng đang đi học đại học ở dưới xuôi, nghỉ hè nên tranh thủ về quê chơi. Sáng nhỏ hơn nàng 5 tuổi… Vậy nhưng sau đó, lúc cơm nước đã xong xuôi, dẫn nàng ra suối chơi, Sáng nghiêm giọng tự nhận mình già trước tuổi và khen nàng trẻ trung, tóm lại vẫn phải gọi chị nhưng không “tâm phục khẩu phục”, thích gọi bằng tên hơn.
![ lo-yeu-nguoi-con-gai](http://radioplus.vn/wp-content/uploads/2015/11/lo-yeu-nguoi-con-gai.jpg)
![ lo-yeu-nguoi-con-gai](http://radioplus.vn/wp-content/uploads/2015/11/lo-yeu-nguoi-con-gai.jpg)
Đêm ấy là mười ba âm lịch, trăng gần như đã tròn vành vạnh, sáng như đuốc trắng, kiểu nắng mát của đêm, lấp lánh bạc rơi trên dòng suối thẫm chảy sát ngay dãy núi kéo dài ôm thung lũng. Nàng kể cho Sáng nghe lý do một mình một xe rong ruổi đến nơi đây, Sáng có vẻ hơi buồn, lặng đi một chút nhưng rồi vẫn cố gượng, vờ vui hứa sẽ đưa nàng đi tìm chồng theo những thông tin khá mơ hồ mà nàng đang có. Họ ngồi bên nhau, nói những chuyện không đâu, nàng lan man kể mấy vụ cãi nhau, nói là cãi nhưng chủ yếu chỉ có mình nàng nói thôi – còn chồng nàng chọn cách im lặng nghe. Sáng có vẻ ngạc nhiên, thú thật đã không hình dung một cô gái có vẻ ngoài dễ thương, dễ mến, dịu dàng khéo léo như nàng lại có lúc lanh chanh, đáo để đến thế. Sáng kể về chị dâu tương lai, người đã được bố mẹ ngắm sẵn từ lâu cho anh trai, một cô gái đồng tộc, cũng hiền lành mộc mạc chân chất như bao nhiêu cô gái Tày ở nơi đây. Tình yêu giản dị êm đềm đó giống như hình mẫu suốt bao đời nay, rồi đến khi Sáng học hành xong trở về quê hương làm việc, có lẽ cũng sẽ tìm yêu ai đó và cũng sẽ xây dựng cho mình một gia đình rất êm ả, hiền lành, hạnh phúc.
Có một lúc nàng đã nghĩ, sống như vậy có vui không, có thật không bao giờ thấy chán không? Phải chăng hạnh phúc không có chỗ cho những người ưa phá cách, hay thích băng ra ngoài khuôn khổ? Nhưng Sáng mỉm cười quả quyết, tìm thấy tình yêu chỉ mới một phần thôi, nuôi dưỡng cho tình yêu sống mãi trong ngôi nhà chung, đó mới đúng thật là hạnh phúc. Có tiếng chim xao xác kêu đêm, nàng thoáng lạnh nên run rẩy so vai, cảm thấy bàn tay Sáng hơi khoác nhẹ trên vai, vỗ hờ một chút rồi buông ra. Sáng vào nhà rất nhanh rồi quay trở lại, đưa cho nàng cái khăn. Trong lúc nàng quàng khăn thì ánh mắt Sáng dõi theo từng cử động, lấp lánh đôi con ngươi sáng rực bóng trăng, tỏa ánh lân tinh, âu yếm và trìu mến. Nàng cười ngơ ngẩn không rõ ý, kiểu cười khỏa lấp khi lòng đang bối rối… Đêm trăng kỳ lạ ở chốn núi non điệp trùng và lúa thơm sương, rời rợi gió vờn như sóng dâng, nàng ngồi đây với người con trai lạ, còn chồng nàng đang phiêu du ở nơi đâu?
Họ cứ ngồi như vậy mãi cho đến khuya, trong ánh trăng mát lạnh, càng lên cao trăng như càng trắng hơn, lũ gà eo óc gáy theo cầm canh, tận tới lúc cô em gái của Sáng ra gọi – chuyển lời mẹ Sáng nhắc trời đêm sương xuống, hai người ngồi ngắm trăng lâu có thể bị ốm. Đêm nơi nhà sàn, nàng ngủ bên gian dành cho phụ nữ. Không biết xoay trở như thế nào nhưng đến sáng, cảm nhận có bàn tay rất nhẹ nhàng gỡ tay nàng ra khỏi vòng ôm nơi bụng, đổi cho nàng tấm chăn cuộn tròn để dễ gác, chính là tay của mẹ Sáng. Cái mùi vị ấm áp thân thuộc đó, y như mùi hương của mẹ nàng đã quấn quýt theo nàng suốt cả thời thơ ấu. Nhớ khi mẹ mất, nàng ngất lên ngất xuống nắm níu mãi đôi bàn tay lạnh giá, đớn đau cảm nhận rõ hơi thở của sự sống đã bay đi, mùi hương thân yêu ấy cũng phai theo, tan mất vào trong vô cùng, mãi mãi mẹ không còn nữa…
Ngày hôm ấy trôi nhanh với nhiều sự biến tăng lên dập dồn theo cấp số nhân. Nàng theo chân Sáng quay trở lại chỗ chiếc xe, chờ một lúc thì anh của Sáng tới, dẫn theo người thợ sửa xe có mái đầu nửa muối nửa tiêu, nhìn chiếc xe đỏ bừng dưới nắng bằng ánh nhìn kẻ cả. Một số đồ gì đó của xe bị cháy, hư không sửa được, cần phải thay, nên anh của Sáng phải chở ông ấy vòng qua thị xã, với hy vọng là sẽ có. Trong khi đó Sáng tranh thủ đưa nàng đi tới cái địa danh bí ẩn kia, có đi rồi mới biết: nếu không có Sáng chắc chắn nàng sẽ không bao giờ có thể tìm tới. Đó hẳn cũng là lý do mà công ty của anh đã không thể kiếm ra anh. “Người đàn ông của núi rừng ơi, hãy trở về với người vợ hiền ngoan đang ngày đêm trông chờ, mong ngóng…”, câu hát ấy chính là Sáng đã hát cho nàng nghe khi kể câu chuyện tình bi tráng trên đỉnh núi Mù Sương, để rồi sau đó câu hát cứ ám ảnh nàng mãi, lúc gặp lại chồng đang ngồi vót tre đan chiếc gùi trong ngôi nhà sàn của bà mế già không con cái. Cho mãi đến sau này, khi đã trở về vui sống lại bên nhau, chồng nàng cũng không bao giờ giải thích cho nàng nghe, lý do vì sao anh đã tin lời hứa của bà mế rằng sẽ dạy anh cách thức luyện ra bùa yêu, chỉ bấy nhiêu thôi anh đã bỏ qua tất cả mọi thứ để chứng minh cho bà mế thấy anh thành tâm muốn học.
Trở lại buổi chiều hôm nàng đã tìm ra được chồng, chiếc xe cũng vừa sửa xong, không còn lý do để nán lại thêm nơi xứ sở xinh đẹp như cơn-mơ-khó-lòng-tỉnh-giấc. Nàng bịn rịn chia tay những người ơn. Sẽ không thể nào quên cái ánh mắt đăm đắm ấy, ánh mắt của Sáng nhìn nàng như muốn ghi lại cho bằng hết bao nhiêu chi tiết của những khung hình sau cuối (cho dù có vô tình đến mấy, chồng nàng chắc cũng không thể không nhận thấy). Nhưng thật mâu thuẫn, nàng vừa muốn che giấu, giữ riêng cho mình chút tình cảm trong veo, mơ hồ như sương khói của một đêm trăng thơm mềm hương lúa non, lại vừa muốn được chồng ghen như cô gái trẻ bước chân ra đường cũng có số đào hoa. Không biết cảm giác nào nhiều hơn, chỉ thấy thương như đã bỏ mất điều gì đó chắc không bao giờ có lại.
Đường về, chồng nàng không còn cắm mặt vào cái iPad quen thuộc đã hết pin từ lúc nào, anh vững vàng cầm lái chiếc xe hơi màu đỏ chở nàng đi trên những cung đường đèo, núi vờn tiếp núi, ngất ngây đẹp. Đã định hỏi chồng, cuối cùng anh đã luyện xong món bùa yêu chưa. Chẳng lẽ chồng không biết nàng yêu anh nhiều đến thế nào hay sao mà còn phải cất công đi luyện một thứ chắc chi đã cần dùng đến. Nhưng rồi thoảng qua đầu những lời của Sáng, bên con sông ngút ngàn trong xanh, nước thơm lành, mát đẹp như mơ: chẳng có bùa yêu trên đời đâu, chỉ có những con người yêu nhau đến cháy lòng thôi, yêu trọn vẹn chung tình và yêu mãi đến già đến chết không thay đổi. Học cách hiền ngoan hơn, bởi tìm thấy tình yêu có lẽ chỉ mới là một phần thôi, nuôi dưỡng cho tình yêu sống mãi trong ngôi nhà chung, đó mới đúng thật là hạnh phúc…
Nàng thiếp đi trên chiếc ghế ngả dài êm ái, nghe lơ mơ trong giấc ngủ có tiếng chồng nàng đang hát, bản tình ca anh mới học: Người đàn ông của núi rừng ơi, hãy trở về với người vợ hiền ngoan đang ngày đêm trông chờ mong ngóng, và con sông xanh núi lam sương mờ vây quanh, có một miền yêu đẹp như cổ tích…
Tác giả:
**Nguyễn Thu Phương**
Bạn thích nghe Blog radio, truyện audio ? Bạn muốn chia sẻ những
** Blog radio** hay **truyện audio** do chính mình đọc ? Hãy chia sẻ audio của bạn tới RadioPlus.vn bằng cách gửi email đến địa chỉ: [radioplus.vn@gmail.com](mailto:radioplus.vn@gmail.com) **Chúc các bạn có một ngày học tập và làm việc vui vẻ!!!** **Ví dụ:** blog radio, đọc truyện đêm khuya, truyện ma, truyện ngôn tình, truyện audio, truyện cổ tích, mc tiểu thiện linh, mc Pin, mc ánh phan, nhà trọ địa ngục..v..v...

Link: <http://radioplus.vn/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://radioplus.vn/?p=14585>; rel=shortlink

Set-Cookie: wordpress_logged_in_4fdbe9ddda51f3592ad82c8c55eb1f1e=deleted; expires=Thu, 01-Jan-1970 00:00:01 GMT; Max-Age=0; path=/; httponly


markdown:
-
Máy tập thể thao cưỡi ngựa1 triệu 500
-
-
bộ tập cơ bụng tại nhà100,000
-
VỢT CÒN XÀI TỐT230,000
-
-
Lều dã ngoại cho 2 người290,000
# Máy đứng rung giảm eo giảm cân
2,000,000 đ Quận Tân Bình - Tp Hồ Chí Minh Ngày 09/01/18 Mã tin: 216634
Giá:
2,000,000 đ
Liên hệ:
Vũ lạc
Điện thoại:
máy mua về sử dụng đúng 1 lần còn mới 99%. giá 2trieu. địa chi 411 tân hương quận tân phú
Hướng dẫn giao dịch an toàn
- Không thanh toán tiền trước khi nhận hàng
- Kiểm tra hàng cẩn thận trước khi mua
- Giao dịch ở nơi công cộng
Tin mới đăng
-
[Canon 6D LBM kèm kit phụ kiện zin, hộp...](http://raovatchotot.net/canon-6d-lbm-kem-kit-phu-kien-zin-hop-.html)19 triệu 500Quận 1 • 18 phút trước
-
Hà Tĩnh • 18 phút trước
-
[BÁN PS 150FI](http://raovatchotot.net/ban-ps-150fi.html)35 triệuQuận 6 • 1 giờ trước
-
[Sony CyberShot DSC-H400 20.1 MP Siêu Zoom](http://raovatchotot.net/sony-cybershot-dsc-h400-20-1-mp-sieu-zoom.html)4 triệu 190Quận 12 • 1 giờ trước
-
[Bán nhà 3*9m Cao Đạt, p1 q5](http://raovatchotot.net/ban-nha-39m-cao-dat-p1-q5.html)3 tỷ 200 triệuQuận 5 • 1 giờ trước

Server: cloudflare

X-Content-Type-Options: nosniff

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

X-XSS-Protection: 1; mode=block


markdown:
Use this control to limit the display of threads to those newer than the specified time frame.
Cho phép bạn chọn dữ liệu mà danh sách chủ đề sẽ được sắp xếp.
Hiện chủ đề theo...
Chú ý: khi sắp xếp bởi ngày, 'thứ tự giảm dần' sẽ hiển thị kết quả mới nhất trên cùng.
Nội quy - Quy định

Pragma: private


markdown: - Sản phẩm chất lượng nhất- Kiểu dáng, chủng loại đa dạng nhất- Báo giá văn phòng phẩm được cập nhật nhanh – chính xác nhất - Dịch vụ hậu mãi tuyệt vời nhất.

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Content-Type: text/html


markdown:
# Biens immobiliers
![ ](http://realstone.ch/sites/default/files/styles/biens_immobiliers/public/Bruggerstr.%2011%2C%20Wildegg_2.jpg?itok=cIWLMiP7)
![ ](http://realstone.ch/sites/default/files/styles/biens_immobiliers/public/AR_Baden_Bruggerstr44.jpg?itok=9x5Y7ER0)
![ ](http://realstone.ch/sites/default/files/styles/biens_immobiliers/public/Wildegg-9439_doublepage12-13.jpg?itok=WaTzTbDZ)
![ ](http://realstone.ch/sites/default/files/styles/biens_immobiliers/public/AR-Wildegg-Bruggerstrasse-9.jpg?itok=ZQ4Qb4MH)
![ ](http://realstone.ch/sites/default/files/styles/biens_immobiliers/public/AR-Guisan_0.jpg?itok=7KocNkod)
![ ](http://realstone.ch/sites/default/files/styles/biens_immobiliers/public/AG_Baden_Zuercherstrasse.jpg?itok=Fi1tJ-RW)
![ ](http://realstone.ch/sites/default/files/styles/biens_immobiliers/public/Bernstrasse%2C%20Ostermundigen_1.jpg?itok=3fLxbRL3)
![ ](http://realstone.ch/sites/default/files/styles/biens_immobiliers/public/BS-Basel-Hochstr66_4950_1.jpg?itok=S0fB3AlU)
![ ](http://realstone.ch/sites/default/files/styles/biens_immobiliers/public/BL-Maulbeerstrasse-31.jpg?itok=OjitFu4n)
![ ](http://realstone.ch/sites/default/files/styles/biens_immobiliers/public/GE-Eugene-Pittard-34.jpg?itok=b5mrbYH8)
![ ](http://realstone.ch/sites/default/files/styles/biens_immobiliers/public/Esplanade%2C%20La%20Chaux-de-Fonds_0.jpg?itok=jzxHlhj8)
![ ](http://realstone.ch/sites/default/files/styles/biens_immobiliers/public/Av.%20d%27Ouchy%2010-12%2C%20Lausanne_1.jpg?itok=Dhw6CyHc)
![ ](http://realstone.ch/sites/default/files/styles/biens_immobiliers/public/Grand-Rue%2031%2C%20Yvonand%20v2_1.jpg?itok=wkxxY5WR)
![ ](http://realstone.ch/sites/default/files/styles/biens_immobiliers/public/VD-Lausanne-Industrie-9-11.jpg?itok=qCUkvwDN)
![ ](http://realstone.ch/sites/default/files/styles/biens_immobiliers/public/VD-Chavannes-Blancherie-46.jpg?itok=jCLAISBS)
![ ](http://realstone.ch/sites/default/files/styles/biens_immobiliers/public/VD-Yverdon-StRochPlaine_1573-79_0.jpg?itok=fApgfT46)
![ ](http://realstone.ch/sites/default/files/styles/biens_immobiliers/public/ZH-Zurich-Schutzengasse21_0238.jpg?itok=cFEblEKF)
Les informations de ce site Internet sont fournies par Realstone SA. Toutes les données publiées sur le site ne sont destinées qu'à des fins d'information. Les informations accessibles sur le site ne représentent en aucun cas une recommandation d'achat et ne peuvent être considérées comme base de placement ou d'investissement.
Il est vivement conseillé aux investisseurs intéressés par les fonds de consulter un spécialiste (intermédiaire financier professionnel) avant de prendre une décision de placement. Les investisseurs intéressés sont priés de se référer aux prospectus, contrats de fonds ainsi qu’aux rapports annuels et semestriels des divers fonds gérés. Ces documents peuvent être obtenus gratuitement auprès de Realstone SA – Av. d’Ouchy 6, CP 1255 – 1001 Lausanne.
Le présent site internet est régulièrement mis à jour par Realstone SA afin que les données qu'il contient soient fiables, correctes et complètes. Néanmoins, Realstone SA, sa direction, ses collaborateurs et mandataires ne pourront en aucun cas être tenus pour responsables de pertes ou de dommages subis par un investisseur.
Toutes les informations se trouvant sur le site sont sans garantie.
Les performances historiques des fonds de placement ne représentent pas un indicateur des performances courantes ou futures. Les données de performance ne tiennent pas compte des commissions et frais perçus lors de l’émission et du rachat des parts. Les investissements réalisés peuvent évoluer à la hausse ou à la baisse, avec le risque pour l'investisseur de ne pas récupérer son investissement initial. Il n’est nullement garanti que les objectifs de performance et de revenus des fonds soient atteints dans le futur.
Lors de l'émission et du rachat de parts de ce fonds immobilier à l'étranger, les dispositions en vigueur dans le pays en question font foi.
Les parts des fonds ne sont pas autorisées à la distribution à l’étranger en l’état.
Les parts de ce fonds immobilier ne peuvent être ni offertes, ni vendues ou livrées à l'intérieur des Etats-Unis et ses territoires. Les parts des fonds immobiliers ne peuvent être ni offertes, ni vendues, ni livrées à des citoyens des Etats-Unis ou des personnes domiciliées aux Etats-Unis et/ou à d’autres personnes physiques ou morales dont le revenu et/ou le rendement, quelle qu’en soit l’origine, sont assujettis à l’impôt sur le revenu américain, ou à des personnes qui ont le statut d’US personne au sens du Règlement S du « US Securities Act » de 1993 et/ou du « US Commodity Exchange Act » tels qu’ils sont applicables aujourd’hui.
La direction du fonds et la banque dépositaire peuvent interdire ou limiter la vente ainsi que le transfert de parts aux personnes physiques et morales, dans certains pays ou régions.
En cliquant sur « Accepter » vous confirmez avoir pris connaissance et accepté, sans limite ni réserve, les conditions d’utilisation qui précèdent. En outre, vous déclarez ne pas être citoyen des Etats-Unis, ni y être résident ou encore qualifiable d’ « US person » au sens des lois en vigueur aux Etats-Unis.

X-Generator: Drupal 7 (http://drupal.org)

Via: 1.1 alproxy

Cache-Control: no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Content-Language: fr


markdown:
# Kế hoạch truyền thông là gì
**1. Kế hoạch truyền thông là gì?**
Lập kế hoạch là bước đầu tiên trong mọi chiến dịch truyền thông. Đây là khâu khởi đầu và cũng là khâu quan trọng nhất trong một chiến dịch truyền thông bởi vì nó gắn liền với việc lựa chọn mục tiêu và chương trình hành động của chiến dịch.
**Lập kế hoạch truyền thông** là quá trình xác định các mục tiêu, đối tượng liên quan, phương thức truyền thông, phương án chi tiết cho từng phần việc, từng giai đoạn cụ thể,… để đạt được mục tiêu chiến dịch đã đề ra ban đầu. **2. Tại sao phải lập kế hoạch truyền thông?**
Với một chiến dịch truyền thông, việc lập kế hoạch cho biết quy trình thực hiện, hạn chế các sự cố, tránh được sự lãng phí và dư thừa nguồn lực,… đồng thời có thể thiết lập nên các tiêu chuẩn để đánh giá hiệu quả và áp dụng cho các chiến dịch tiếp theo.
**3. Vai trò của việc lập kế hoạch truyền thông:**
– Cho biết mục tiêu và cách thức đạt được mục tiêu của mỗi chiến dịch truyền thông.
– Giúp người quản lý chiến dịch có thể dự đoán được những khả năng có thể xảy ra trong từng giai đoạn để đưa ra các giải pháp ứng phó kịp thời.
– Làm giảm được sự chồng chéo và các hoạt động gây lãng phí nguồn lực khi thực hiện chiến dịch.
- Giúp thiết lập các tiêu chuẩn để kiểm tra hiệu quả của chiến dịch.
[ là đơn vị có hơn 6 năm kinh nghiệm trong lĩnh vực xây dựng kế hoạch truyền thông, truyền thông quảng cáo, REC Việt Nam](http://recvietnam.com/) **…** [sản xuất TVC quảng cáo](http://recvietnam.com/chuyen-muc/san-xuat-phim-rec/san-xuat-tvc), [phim giới thiệu doanh nghiệp](http://recvietnam.com/chuyen-muc/san-xuat-phim-rec/lam-phim-gioi-thieu-doanh-nghiep), [phim 2D](http://recvietnam.com/chuyen-muc/san-xuat-phim-rec/san-xuat-phim-2d) [3D](http://recvietnam.com/chuyen-muc/san-xuat-phim-rec/san-xuat-phim-3d), **REC Việt Nam**tự hào có đội ngũ nhân sự năng động, sáng tạo, am hiểu về truyền thông và các doanh nghiệp cùng hệ thống trang thiết bị máy móc hiện đại, sẵn sàng đáp ứng mọi yêu cầu của khách hàng. Chúng tôi cam kết mang thương hiệu và sản phẩm của doanh nghiệp ăn sâu vào tiềm thức của khách hàng.
Thông tin chi tiết quý khách vui lòng liên hệ:
CÔNG TY CỔ PHẦN TRUYỀN THÔNG REC VIỆT NAM
Trụ Sở Hà Nội:
Điện thoại: (04) 35335204 - (04) 35335205
Hotline: 0979.436.256
Email:
[info@recvietnam.com](mailto:info@recvietnam.com)
Địa chỉ: Tòa nhà REC Office - 116 Yên Lãng, Phường Thịnh Quang, Đống Đa, Hà Nội

Set-Cookie: currency=VND; Expires=Sun, 18 Feb 2018 21:11:43 GMT; Max-Age=2592000; Domain=recvietnam.com; Path=/


markdown:
Tin tức, hình ảnh, video về chủ đề "Tập đoàn Tân Hoàng Minh"Seatimes.com.vn cập nhật thông tin mới nhất, nhanh nhất và đầy đủ nhất về chủ đề Tập đoàn Tân Hoàng Minh. Mời các bạn đón đọc các bài viết về Tập đoàn Tân Hoàng Minh và chia sẻ thông tin Tập đoàn Tân Hoàng Minh trên Thời Báo Đông Nam Á.
-
11:28 - 15/01/2018
[Ấn tượng với đêm tri ân “D’. Soleil Show” của Tập đoàn Tân Hoàng Minh](http://seatimes.com.vn/an-tuong-voi-dem-tri-an-d-soleil-show-cua-tap-doan-tan-hoang-minh-n104128.html)Đêm nhạc D’. Soleil Show hoành tráng, ấn tượng với sựtham dự của hơn 180 nghệ sĩ cùng7000 khán giảvừa diễn ra ngày 13/1/2018 tại Cung Thể thao Điền kinh Mỹ Đình (Hà Nội).Đây là sự kiện tri ân khách hàng được đầu tư bài bản và có quy mô lớn nhất từ trước đến nay của Tập đoàn Tân Hoàng Minh.
-
13:15 - 11/01/2018
[Vingroup, Tân Hoàng Minh dẫn đầu doanh số bán căn hộ trên thị trường](http://seatimes.com.vn/vingroup-tan-hoang-minh-dan-dau-doanh-so-ban-can-ho-tren-thi-truong-n104121.html)Theo báo cáo thị trường bất động sản Hà Nội quý IV/2017, Vingroup và Tân Hoàng Minh là 2 chủ đầu tư dẫn đầu thị trường trên cả 2 tiêu chí: doanh số và số lượng căn hộ bán được.
-
12:40 - 05/01/2018
[Tân Hoàng Minh tổ chức đại tiệc âm nhạc tri ân khách hàng](http://seatimes.com.vn/tan-hoang-minh-to-chuc-dai-tiec-am-nhac-tri-an-khach-hang-n104105.html)Ngày 13/1/2018 tới đây, Tập đoàn Tân Hoàng Minh sẽ tổ chức đại tiệc âm nhạc tri ân khách hàng, đối tác tại Cung Thể Thao Điền Kinh Mỹ Đình, Hà Nội.
-
11:55 - 11/12/2017
[Tầm nhìn sông Hồng đắt giá của căn hộ D". El Dorado](http://seatimes.com.vn/tam-nhin-song-hong-dat-gia-cua-can-ho-d-el-dorado-n104010.html)Trước tốc độ đô thị hóa ngày càng phát triển, môi trường sống ngày càng trở nên ô nhiễm thì con người có xu hướng tìm kiếm không gian sống gần gũi thiên nhiên, nơi có không khí trong lành để tái tạo năng lượng. Chính vì lẽ đó, những dự án nội đô gần sông, hồ luôn là sự lựa chọn hàng đầu của khách hàng khi muốn tìm chốn an cư.
-
14:42 - 09/12/2017
[Căn hộ Bamax D’.Palais Louis: Đẹp thanh thoát](http://seatimes.com.vn/can-ho-bamax-dpalais-louis-dep-thanh-thoat-n103999.html)Cuối cùng sau gần 10 năm chờ đợi, bức màn nhung 'bí ẩn' về 'cung điện Versailles giữa lòng Hà Nội' mang tên D’. Palais Louis mới được 'hé mở'. Cũng tại sự kiện 'Khám phá Kiệt tác D’. Palais Louis' tổ chức ngày 28 & 29/10/2017 vừa qua, các căn hộ đã được chính thức giới thiệu cho các thượng khách mà trong đó, căn hộ Bamax đã 'lọt vào mắt xanh' nghệ thuật của không ít quan khách.
-
16:27 - 23/11/2017
[Căn hộ siêu sang - Công cụ đầu tư toàn cầu](http://seatimes.com.vn/can-ho-sieu-sang-cong-cu-dau-tu-toan-cau-n103944.html)Khi các kênh đầu tư truyền thống như vàng không còn hấp dẫn như trước, các gia đình toàn cầu đã thay đổi cách lưu giữ tư bản của mình bằng việc sở hữu các tài sản đắt giá như căn hộ siêu sang tại nước ngoài.
-
[Người phụ nữ bị tai biến liệt nửa người kể lại cơ duyên may mắn thoát nạn](http://seatimes.com.vn/nguoi-phu-nu-bi-tai-bien-liet-nua-nguoi-ke-lai-co-duyen-may-man-thoat-nan-n103735.html) [Bệnh và Thuốc](http://seatimes.com.vn/benh-va-thuoc/)
-
[Tiết lộ những lá thư thầm kín của trùm khủng bố Bin Laden](http://seatimes.com.vn/tiet-lo-nhung-la-thu-tham-kin-cua-trum-khung-bo-bin-laden-n102600.html) [Quốc tế](http://seatimes.com.vn/tin-quoc-te/)
-
[Con dâu có được nhận thừa kế của bố mẹ chồng?](http://seatimes.com.vn/con-dau-co-duoc-nhan-thua-ke-cua-bo-me-chong-n102055.html) [BẠN ĐỌC](http://seatimes.com.vn/ban-doc/)
-
[Huế: Nghi án cụ già bị “nữ quái” “thôi miên” lấy tài sản](http://seatimes.com.vn/hue-nghi-an-cu-gia-bi-nu-quai-thoi-mien-lay-tai-san-n100440.html) [PHÁP LUẬT](http://seatimes.com.vn/phap-luat/)
-
[Hoảng hốt phát hiện nam thanh niên treo cổ trên cây tràm](http://seatimes.com.vn/hoang-hot-phat-hien-nam-thanh-nien-treo-co-tren-cay-tram-n99571.html) [Trong nước](http://seatimes.com.vn/tin-trong-nuoc/)


markdown:
## Mua thuốc trị rụng tóc ở đâu tốt nhất?
**Mua thuốc trị rụng tóc ở đâu tốt nhất?**
Rụng tóc là nỗi lo chung của rất nhiều người, đặc biệt là ở người trung niên, độ tuổi mà các nội tiết tố trong cơ thể thay đổi mạnh mẽ, dẫn đến việc tóc không còn được chắc khỏe như trước và dễ bị gãy rụng hơn. Việc sử dụng
[được xem là giải pháp hiệu quả khắc phục nỗi lo rụng tóc ở mọi người. thuốc trị rụng tóc ](http://shopnhatchatluong.com/vi/l/thuoc-tri-rung-toc-moc-toc-nhat-ban.html) *Sử dụng thuốc trị rụng tóc – Giải pháp hiệu quả cho mọi người* **Ưu tiên sử dụng các sản phẩm thuốc trị rụng tóc nguồn gốc thảo dược tự nhiên**
Các sản phẩm thuốc trị rụng tóc có nguồn gốc từ thảo dược thiên nhiên thường mang lại hiệu quả sử dụng cao hơn, cung cấp các hoạt chất kích thích sợi tóc chắc khỏe và đẹp hơn. Đặc biệt hơn, các thảo dược thiên nhiên sẽ an toàn hơn cho người sử dụng, tránh gây ra các tác dụng phụ không mong muốn, điều mà khách hàng hoàn toàn có thể gặp phải nếu sử dụng các loại thuốc trị rụng tóc sử dụng nhiều hóa chất.
Một cuộc khảo sát mới đây nhất đã được tiến hành, theo đó, hơn 50% người sử dụng các sản phẩm thuốc trị rụng tóc sử dụng hóa chất có xảy ra những phản ứng phụ với thuốc như bị nấm, ngứa đầu, da đầu bị tróc gây cảm giác khó chịu,… Đây là triệu chứng dễ dàng xảy ra với những khách hàng nhạy cảm với thành phần hóa chất, điều này lý giải vì sao các chuyên gia thường khuyên mọi người ưu tiên sử dụng các sản phẩm được chiết xuất từ thảo dược thiên nhiên, an toàn với người sử dụng.
*Sử dụng các sản phẩm chiết xuất từ thảo dược tự nhiên* **Nên lựa chọn thuốc trị rụng tóc ở đâu?**
Hiện nay, các sản phẩm thuốc trị rụng tóc được bày bán khá nhiều trên thị trường, từ các trung tâm thương mại lớn, các quầy thuốc và đến cả các cửa hàng bán buôn,… đâu đâu mọi người cũng có thể bắt gặp các sản phẩm này. Tuy nhiên, chất lượng thực sự của các sản phẩm trên không hẳn được đảm bảo hoàn toàn.
Để lựa chọn được cho mình sản phẩm thuốc trị rụng tóc mang lại hiệu quả cao, thân thiện và an toàn, chiết xuất từ nguồn thảo dược tự nhiên, khách hàng nên ưu tiên lựa chọn các sản phẩm tại các cửa hàng có uy tín, đặc biệt là những của hàng cung cấp đầy đủ các thông tin cụ thể về sản phẩm để khách hàng tham khảo.
Các sản phẩm thuốc trị rụng tóc đến từ Nhật bản chính là gợi ý hấp dẫn dành cho khách hàng. Các sản phẩm đến từ xứ sở mặt trời mọc luôn cho thấy hiệu quả cao của mình, đặc biệt, việc sử dụng nguồn nguyên liệu thiên nhiên an toàn cũng mang đến sự an tâm tối đa dành cho khách hàng.
*Thuốc trị rụng tóc Nhật Bản – Chất lượng và an toàn*
Chúng tôi hiện đang phân phối đến quý khác hàng sản phẩm thuốc trị rụng tóc đến từ Nhật Bản, đây đều là những sản phẩm đã được kiểm định chất lượng một cách kỹ lưỡng, đáp ứng tiêu chuẩn chất lượng của Nhật Bản và Việt Nam , hết sức an toàn với người sử dụng.
Sản phẩm sử dụng một cách đơn giản, dễ dàng nhưng mang lại hiệu quả sử dụng cao. Cung cấp cho cơ thể nhiều hoạt chất có lơi, hỗ trợ tái tạo sọi tóc, giúp tóc trở nên chắc khỏe hơn, từ đó, giảm thiểu tình trạng tóc bị rụng, gãy,…
Liên hệ ngay với chúng tôi để lựa chọn sản phẩm
[ chiết xuất từ thảo dược thiên nhiên Nhật Bản – Hiệu quả, an toàn và chất lượng hàng đầu! thuốc mọc tóc](http://shopnhatchatluong.com/vi/l/thuoc-tri-rung-toc-moc-toc-nhat-ban.html)

Server: Vinahost

Set-Cookie: lang=vi; expires=Sun, 18-Feb-2018 21:10:11 GMT