markdown:
[Hội Ngộ Di Dân Tại Miền Nam Lần Thứ XII](http://giaophanthanhhoa.org/new/3320.gpth)
Thứ Hai, 01/05/2017, tại thánh đường giáo xứ Phú Trung – Tổng giáo phận Sài Gòn đã diễn ra ngày hội ngộ gặp mặt đồng hương giáo phận Thanh Hóa lần thứ XII.
[Suy niệm CN XXXIV TNC: Lễ Chúa Giêsu Kitô Vua Vũ Trụ (Lc 23, 35-43)](http://giaophanthanhhoa.org/new/3208.gpth)
CHÚA KITÔ VUA Kính thưa anh chị em Hôm nay cùng với cả Hội thánh, chúng ta mừng kính lễ Chúa...
![ ](http://uploads.giaophanthanhhoa.org/imgnews/new1373346392.JPG)
Chủng sinh giáo phận Thanh Hóa thăm thăm và phát quà cho trại phong Cẩm Thủy
Ngày 05/7/2013 chủng sinh Thanh Hóa đã có chuyến thăm viếng mục vụ tại Trại phong...


markdown:
Xin chào các bạn!
Mình xin giới thiệu đến các bạn thêm một phần mềm nữa đó là phần mềm Kinh Thánh đa ngôn ngữ.
+Phần mềm này sẽ giúp các bạn Giáo Lý Viên tra câu và đọc thêm về Kinh Thánh để phục vụ cho công tác giảng dạy của mình.
+Phần mềm cũng phục vụ cho việc đọc Kinh Thánh Song Ngữ kèm với tra từ điển.
Hiện tại mình mới chỉ thêm được 4 ngôn ngữ, mình cũng mong muốn thêm càng nhiều ngôn ngữ càng tốt. Rất mong các bạn sử dụng và cho mình thêm ý kiến để phần mềm ngày một phát triển hơn.
Mình có file video giới thiệu và hướng dẫn sử dụng trên facebook, các bạn có thể xem qua tại đây:
[https://www.facebook.com/Ph%E1%BA%A7...3283418899897/]
Link download phần mềm:
[https://drive.google.com/open?id=0Bz...HlTMG9sbGkxVTg]
Xin chân thành cảm ơn các bạn.
..................................................
**Like GIESULOVE trên Facebook để có thêm nhiều thông tin hữu ích hơn ^^**
..................................................
|
|![]()
![](images/chiase/favorites.gif)
![](images/chiase/favorites.gif)
![](images/chiase/print.gif)
![](images/chiase/print.gif)
![](images/chiase/google.gif)
![](images/chiase/google.gif)
![](images/chiase/facebook.gif)
![](images/chiase/facebook.gif)
![](images/chiase/zing.gif)
![](images/chiase/zing.gif)
## Đánh dấu

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: nginx

Connection: close

Pragma: private

Cache-Control: private

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
Ca nhạc: Giai điệu tự hào
Ca nhạc: Lối xưa
Ca nhạc: Lời hẹn tình quê
Ca nhạc: Vang mãi bản tình ca
Ca nhạc: Chan chứa tình quê
Ca nhạc: Ngày em đến
Ca nhạc: Gợi nhớ quê hương
Ca nhạc: Khoảng nhớ
Ca nhạc quốc tế ngày 9/11/2017
Ca nhạc: Phố xa
Ca nhạc: Cám ơn tình yêu
Ca nhạc: Tự hào trường đại học Hải Dương (Phần 2)
Ca nhạc: Yêu thương mong manh
1165 lượt xem
940 lượt xem
111 lượt xem
109 lượt xem
112 lượt xem
627 lượt xem
125 lượt xem
3737 lượt xem
253 lượt xem
250 lượt xem
246 lượt xem
702 lượt xem
3509 lượt xem
446 lượt xem
452 lượt xem
445 lượt xem
483 lượt xem
2546 lượt xem
1049 lượt xem
4344 lượt xem
16/01/2018 - 22:21 - 1165 lượt xem
16/01/2018 - 10:24 - 940 lượt xem
16/01/2018 - 10:23 - 111 lượt xem
16/01/2018 - 10:23 - 109 lượt xem
16/01/2018 - 10:21 - 112 lượt xem
16/01/2018 - 10:20 - 627 lượt xem
16/01/2018 - 10:19 - 125 lượt xem
15/01/2018 - 21:48 - 3737 lượt xem
15/01/2018 - 10:56 - 253 lượt xem
15/01/2018 - 10:36 - 250 lượt xem
15/01/2018 - 10:20 - 246 lượt xem
15/01/2018 - 10:20 - 702 lượt xem
14/01/2018 - 20:58 - 3509 lượt xem
14/01/2018 - 0:10 - 446 lượt xem
14/01/2018 - 0:07 - 452 lượt xem
13/01/2018 - 23:53 - 445 lượt xem
Trang thông tin điện tử Đài Phát Thanh - Truyền Hình Hải Dương: Số 20 - Đường Chương Dương - Thành phố Hải Dương
Giấy phép hoạt động: Số 69/GP - TTĐT do Bộ thông tin và truyền thông cấp ngày 12/6/2015
Phó giám đốc điều hành: Phạm Tiến Bình
Điện thoại: (0220)3852306; Fax: 3850007
email: pt.thhaiduong@gmail.com

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
# Bộ chia USB 3.0 cho Surface Pro 2, 3, 4 kèm cổng mạng LAN kiểu dáng nhỏ gọn
[ thiết bị lai máy tính bảng và laptop, đáp ứng tốt nhu cầu người dùng tính gọn nhẹ trong công việc, giải trí. Đi kèm Suface Pro là Microsoft Surface](http://hanoiphukien.vn/phu-kien-microsoft-surface.html) **Surface Pen**và **Type Cover**giúp bạn dễ dàng nhập liệu, vẽ, thiết kế đồ hoạ...như laptop thông thường. Microsoft trang bị 1 cổng USB 3.0, 1x [Mini Displayport](http://hanoiphukien.vn/cap-mini-displayport.html), SD Card slot và tai nghe. Việc này gây không ít khó khăn cho người dùng trong quá trình sử dụng.
Làm việc với Laptop, máy tính bảng bạn thường sử dụng chuột không (có dây) để điều khiển. Ngoài ra USB Flash, ổ cứng cắm ngoài cũng không thể thiếu. 1 cổng USB 3.0 trên Surface Pro không đáp ứng được nhu cầu của bạn. Đang dùng chuột thì không dùng USB đồng thời.
Shop
[Hanoiphukien.vn](http://Hanoiphukien.vn) giới thiệu các bạn sản phẩm giúp bạn giải quyết hiệu quả vấn đề trên. Bộ chia USB 3.0 từ 1 ra 3, kèm cổng mạng LAN chuyên dùng cho **Surface Pro**
## Tính năng bộ chia USB 3.0 chuyên dùng cho Surface Pro 2, 3, 4, Surface Book
- Thiết kế nhỏ gọn, vỏ nhôm. Bạn dễ dàng sử dụng, bảo quản, mang theo khi làm việc, công tác.
- Chia từ 1 cổng USB 3.0 ra 3 cổng USB 3.0 cho Surface. Kết nối các thiết bị ngoại vi: Chuột không dây, bàn phím, USB Flash, ổ cứng di động, máy in...
- Hỗ trợ 1 cổng mạng LAN Gigabits 100/1000. Chipset Realtek
**RTL8153**, kết nối mạng LAN, mạng nội bộ. Sử dụng dự phòng nơi wifi yếu, không có wifi.
- Thương hiệu:
**Hagibis**
- Cắm là chạy ngay, không cần cài đặt driver
Giá:
**690.000đ** (BH 6 tháng)
Quý khách hàng quan tâm
**Bộ chia USB 3.0 cho Surface Pro 2, 3, 4 kèm cổng mạng LAN kiểu dáng nhỏ gọn**, vui lòng hiên hệ Hotline Hà Nội Phụ Kiện.VN **0934.616.912** tư vấn, đặt mua sản phẩm
Từ khoá tìm kiếm: Bộ chia USB 1 ra 3, chia USB kèm LAN, bộ chia USB cho Surface 3, bộ chia USB cho Surface 2017, hub usb 3.0 Surface book, bộ chia usb chính hãng, mua bộ chia usb cho Surface 3, usb sang lan, usb to lan 1000, bộ chia usb thiết kế đẹp, bộ chia USB vỏ sắt, bộ chia usb vỏ nhôm nhỏ gọn

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Vary: Accept-Encoding


markdown:
# Kinh nghiệm chọn mua phụ kiện cho người mới mua Apple New Macbook 12
Để chọn mua được phụ kiện ưng ý cho những bạn mới mua new Macbook thì không phải việc dễ dàng. Việc này đôi lúc gây mất thời gian, tiền bạc mua sản phẩm không được như ý muốn. Nhiều bạn mua Macbook 12 về nhà, thấy Macbook 12 chỉ có 1 cổng
[USB-C](http://hanoiphukien.vn/cap-usb-c.html) duy nhất, không có cổng USB thông thường. Bạn nghĩ ngay mua bộ chuyển USB-C sang USB thường, hay cáp chuyển USB Type C sang USB chân cái, kết nối các thiết bị ngoại vi.
Trên thị trường hiện nay có rất nhiều sản phẩm USB-C từ hàng chính hãng, hàng thường, các thương hiệu khác nhau.
**Chọn mua Adapter nào tốt nhất cho new Macbook 12**?
Với bạn dùng new Macbook 13,
**Macbook 15 Touchbar** thì chọn mua phụ kiện rất dễ dàng. Vì Macbook 13/15 có 2/4 cổng USB-C bạn có thể linh hoạt vừa sử dụng bộ chia USB-C, vừa có thể sạc được. Nhưng new Macbook 12 của bạn thì sao (chỉ có 1 USB-C duy nhất).
- Bạn chọn Adapter USB-C thông thường không hỗ trợ sạc. Trong quá trình sử dụng Macbook hết pin, bạn không thể sử dụng được nữa. Bạn cần rút adapter ra, rồi cắm sạc vào để sạc cho
**new Macbook**.
Bạn mua Adapter USB-C loại LeTouch này, trong quá trình sử dụng rất dễ gãy, lung lay đầu USB-C. Ưu điểm được cái nhỏ gọn, dễ mang theo.
Nhiều dòng cáp chuyển USB-C sang USB giá rẻ. Ưu điểm dễ kết nối
**new Macbook** nhưng lại không hỗ trợ tính năng sạc cho Macbook.
## Chọn bộ chia USB-C cho new Macbook hỗ trợ sạc là lựa chọn tối ưu nhất
### Ưu điểm bộ chia USB-C ra USB 3.0 Ugreen chính hãng:
- Thiết kế thông minh. Cáp USB-C dài ~ 10cm, dễ dàng sử dụng, bảo quản mang theo trong balo, bao da new Macbook 12.
- Hỗ trợ sạc cho
**New Macbook 12**.
- 4 cổng USB 3.0 tốc độ cao.
Sản phẩm đang được shop
[Hanoiphukien.vn](http://Hanoiphukien.vn) cung cấp. Giá bán **850.000đ **(bảo hành 12 tháng).
Ngoài ra bạn có nhu cầu trình chiếu ra máy chiếu, hoặc kết nối new Macbook 12 ra Tivi, LCD có thể tham khảo 2 phụ kiện bên dưới:
**Cáp chuyển USB-C sang USB 3.0/VGA hỗ trợ sạc** **Cáp chuyển USB-C sang USB 3.0/HDMI hỗ trợ sạc**
Quý khách hàng quan tâm sản phẩm vui lòng liên hệ Hotline Hà Nội Phụ Kiện.VN
**0934.616.912** tư vấn **chọn mua phụ kiện cho người mới mua Apple New Macbook 12 tốt nhất**. Shop giao hàng toàn quốc, ship COD
Từ khoá tìm kiếm: usb type c sang usb 3.0, usb-c otg, bộ chia usb type c cho macbook, bộ chia usb type c chính hãng, bộ chia usb type c giá rẻ, bộ chia usb cho macbook, bộ chia usb cho cho new macbook, mua bộ chia usb cho macbook tại hà nội, bộ chia usb-c cho macbook ở tp hcm, cáp chuyển usb-c sang usb thường cổng cái


markdown:
# Xây dựng hình ảnh cán bộ Y tế tận tâm, trách nhiệm
**Đó là một trong những nội dung mà Phó Chủ tịch UBND tỉnh Đặng Quốc Vinh yêu cầu ngành Y tế tập trung thực hiện trong năm 2018.**
|
|![]()
|Hội nghị triển khai công tác Y tế năm 2018|
Năm 2017, ngành Y tế tập trung nâng cao chất lượng khám chữa bệnh, tăng cường công tác phòng, chống dịch, đảm bảo an toàn vệ sinh thực phẩm; thực hiện các chính sách mới về BHYT, về giá dịch vụ khám, chữa bệnh; tập trung phát triển chuyên môn, kỹ thuật hiện đại; đổi mới phong cách giao tiếp, ứng xử và tinh thần thái độ phục vụ người bệnh; đẩy mạnh cải cách hành chính, ứng dụng CNTT trong quản lý điều hành, đặc biệt là quản lý, thanh toán chi phí khám, chữa bệnh BHYT..
Năm 2018, ngành Y tế đặt ra mục tiêu nâng cao chất lượng công tác khám, chữa bệnh cho nhân dân; chất lượng y tế cơ sở đặc biệt là y tế tuyến xã nhằm từng bước giảm quá tải cho các tuyến trên. Xây dựng đội ngũ cán bộ y tế có phẩm chất đạo đức tốt, có năng lực chuyên môn vững vàng; thực hiện hiệu quả công tác phòng, chống dịch bệnh và các hương trình mục tiêu Y tế - Dân số...
|
|![]()
Phát biểu tại hội nghị, Phó Chủ tịch UBND tỉnh Đặng Quốc Vinh chỉ ra một số vấn đề bất cập nổi cộm của ngành Y tế như: Chất lượng đội ngũ; việc quản lý hành nghề y, dược tư nhân; tỷ lệ vượt quỹ BHYT cao… Theo đó, yêu cầu ngành Y tế tập trung nâng cao y đức, nâng cao trình độ chuyên môn cho đội ngũ cán bộ nhân viên y tế; chống mọi biểu hiện trục lợi BHYT; hoàn thiện hệ thống tổ chức y tế theo hướng tinh gọn, hiệu quả; dự báo tình hình và kịp thời có giải pháp kiểm soát dịch bệnh; triển khai đấu thầu tập trung thuốc đảm bảo số lượng, chất lượng; đẩy mạnh cải cách hành chính; tăng cường công tác quản lý nghề y dược tư nhân; xây dựng hình ảnh cán bộ y tế tận tâm, trách nhiệm./.
**Nguyễn Tâm **
-
[Chuẩn bị nguồn rau sạch phục vụ Tết nguyên đán](/detail/open/id/16434) *(28 lượt đọc)*
-
[Đại biểu dự Đại hội Công đoàn dâng hương tại khu lưu niệm Bác Hồ](/detail/open/id/16431) *(25 lượt đọc)*
-
[Trung đoàn 841 giúp xã Đức Bồng xây dựng giao thông](/detail/open/id/16416) *(24 lượt đọc)*
-
[Đài PT&TH Hà Tĩnh gặp mặt cộng tác viên tiêu biểu năm 2017](/detail/open/id/16408) *(15 lượt đọc)*
-
[Rớt chuẩn NTM: Bài học từ Thiên Lộc](/detail/open/id/16400) *(30 lượt đọc)*
-
[Thu hồi Bằng đạt chuẩn NTM của xã Thiên Lộc và Kỳ Bắc](/detail/open/id/16395) *(36 lượt đọc)*
-
[Đại học Hà Tĩnh vinh danh "Sinh viên 5 tốt", "Sao tháng Giêng"](/detail/open/id/16374) *(49 lượt đọc)*
-
[Ấm áp những ngôi nhà mang tên "Mái ấm Công đoàn"](/detail/open/id/16373) *(25 lượt đọc)*
-
[Chủ động các phương án phòng cháy, chữa cháy trong dịp Tết](/detail/open/id/16360) *(21 lượt đọc)*
-
[Hiến máu tình nguyện "Ngày Chủ nhật đỏ"](/detail/open/id/16343) *(15 lượt đọc)*
###
[ Chương trình thời sự tối 16/01/2018](/video/open/id/10516)
###
[ Khu kinh tế Vũng Áng](/tinanh)
![](/images/kcnvungang4.jpg)

Server: Apache/2.2.3 (Red Hat)


markdown:
Đang truy cập :
38
**•**Thành viên online : 1
**•**Máy chủ tìm kiếm : 2
**•**Khách viếng thăm : 35
Hôm nay :
1471
Tháng hiện tại
: 119610
Tổng lượt truy cập :
**12949669**
**Tác giả bài viết: **SIMON HOA
**Những tin mới hơn**
**Những tin cũ hơn**

Cache-Control: no-cache, pre-check=0, post-check=0

Set-Cookie: nv3c_Jtnmd_nvvithemever=lg%2C%2C; expires=Wed, 16-Jan-2019 23:07:36 GMT; path=/; domain=.hoatinhthuong.net; httponly

Content-Language: vi


markdown:
(TNO) Theo trang DigitalTrends, người dùng không nên cài đặt Windows 10 Technical Preview (bản thử nghiệm) trên tablet Surface 3 mà Microsoft vừa ra mắt.
Surface 3 được xem là phiên bản rút gọn từ Surface Pro 3 – Ảnh: Microsoft Surface 3 là mẫu tablet được Microsoft ra mắt mới đây trong một nỗ lực của công ty nhằm mở rộng tầm ảnh hưởng của Windows ra ngoài thị trường PC. Tuy nhiên, ở thời điểm hiện tại, Surface 3 vẫn chưa sẵn sàng cho phiên bản Windows mới nhất. Vấn đề được cho là do thiếu sót của một số trình điều khiển dành cho bộ xử lý Intel Atom có trên Surface 3, và theo lời khuyến cáo thì người dùng nên chờ đợi đến khi Intel phát hành trình điều khiển hỗ trợ Windows 10 dành cho chip Atom x5/x7, được sử dụng trên Surface 3. Mặc dù nhiều người nghĩ rằng vấn đề có thể được giải quyết thông qua trình điều khiển được thiết kế cho Windows 8.1, nhưng DigitalTrends nói rằng điều này dường như là không thể, dễ gây sự cố trong quá trình sử dụng. Bên cạnh đó, việc Windows 10 hiện mới chỉ ở dạng Technical Preview nên hoạt động chưa thực sự ổn định, và người dùng tốt nhất là nên tránh một khi đã có những thiếu sót trong trình điều khiển. Với việc Windows 10 dự kiến sẽ được phát hành trước khi kết thúc năm 2015, thậm chí ngay trong tháng 7 tới (theo lời tiết lộ từ người đứng đầu của AMD mới đây), rõ ràng Intel đang phải gấp rút phát triển bản cập nhật về khả năng hỗ trợ Windows 10 cho các chip mới của mình. Surface 3 là tablet có màn hình 10,8 inch độ phân giải 1.080p, dùng chip Intel Atom x7-Z8700 tốc độ 1,6 GHz, tùy chọn phiên bản có bộ nhớ trong 64 GB kết hợp RAM 2 GB, hoặc bộ nhớ trong 128 GB kết hợp RAM 4 GB. Ngoài ra, máy còn tích hợp cổng USB 3.0, miniDisplay, đầu đọc thẻ microSD, Wi-Fi chuẩn ac và Bluetooth 4.0.
Kiến Văn


markdown:
Hội thảo” Sáng tác văn học Việt Nam thời kỳ đổi mới: thực trạng và triển vọng.”
Viện Văn học, Hà Nội, 28-5-2015
**Tìm trào lưu thơ Việt ở đâu?**
Có thể sử dụng hạn từ “trào lưu”, “phong trào” hay “xu hướng” thơ, tùy mức độ phát triển và tác động của “dòng” thơ ấy vào quần chúng, cộng đồng văn học, thậm chí chỉ ở phạm vị hạn hẹp, là những người sáng tác với nhau. Ở đây, tôi tạm dùng từ “trào lưu” để chỉ xu hướng thơ mới gồm một nhóm người nhất định cùng sáng tác theo một hệ mĩ học [nhỏ hơn: ý hướng, vài hình thức biểu đạt…] với mục đích chung nhất, qua đó lôi cuốn một số người đi theo, ủng hộ.
Thơ Việt sau 30 năm đổi mới đã nảy ra nhiều trào lưu mới với nhiều cách biểu hiện và xuất hiện khác nhau. Một khi văn hóa internet phát triển cùng nhiều quan điểm sáng tác và xuất bản khác nhau, khi văn học trong nước và hải ngoại phần nào đó đang xu hướng “hợp lưu”, để tránh sự thiếu khuyết, người nghiên cứu cần có cái nhìn toàn cảnh mới bao quát được vấn đề. Nhìn toàn cảnh thơ Việt sau 30 năm đổi mới qua con mắt hậu hiện đại là lối nhìn giải trung tâm, coi các phong trào thơ ngoại vi là những dòng chảy quan trọng không chút kém cạnh so với thơ dòng chính, để tạo thành một hợp lưu là thơ Việt, nói chung. Thơ của các nhà thơ ở vùng sâu vùng xa hay thơ người Việt ở nước ngoài, thơ in photocopy hay thơ đăng lên mạng, thơ của các nhà thơ là người dân tộc thiểu số hay thơ nữ, thơ của người làm thơ chưa là [hay không muốn là] hội viên Hội Nhà văn Việt Nam, tất cả! Chính lối nhìn mở này mang khả tính khai phóng và thông dòng mọi trào lưu thơ Việt, 30 năm qua.
30 năm, thơ Việt có bao nhiêu trào lưu?
**7 trào lưu thơ Việt **
Đất nước mở cửa, đổi mới, những người làm thơ nhận được sự kích thích từ môi trường xã hội, có cơ hội thể hiện và xuất bản thơ, nên thơ và các hoạt động xung quanh thơ ngày càng phát triển mạnh, rộng. Các tập thơ cấp tập ra đời để thỏa mãn nhu cầu: viết và đọc. Có người làm thơ, có tập thơ dẫn đến nhu cầu hội hè. Câu lạc bộ thơ các loại và các cấp ra đời đáp ứng đòi hỏi thiết yếu đó. Thơ ưa thích của thơ câu lạc bộ là thể thơ truyền thống. Từ Đường luật đến thơ 5-7 chữ, từ lục bát cho đến song thất lục bát, hay thậm chí thơ 8 chữ và 8 chữ biến thể cũng được dùng đến.
Song hành với phong trào thơ này, thơ của thế hệ nhà thơ thời “chống Mỹ”, và các tác giả xuất hiện sau đó tiếp nhận truyền thống gần vẫn đều đặn có mặt. Họ không thuộc nhóm văn nghệ nào, không quan tâm cách tân thơ, cách tân hiểu theo nghĩa làm mới – quyết liệt. Họ “sáng tạo”, thế thôi. Loại thơ này chiếm lĩnh thi đàn thơ chính thống, được ưu tiên đăng trên các loại báo chí chuyên văn học và phổ thông các loại. Ở đây, nếu thế hệ nhà thơ “chống Mỹ” như: Phạm Tiến Duật, Nguyễn Khoa Điềm, Thanh Thảo, Hữu Thỉnh, Nguyễn Trọng Tạo… vẫn để lại nhiều dấu ấn, nghĩa là họ vẫn còn “đi” tiếp hành trình thơ của mình, thì các nhà thơ sau đó: Hoàng Trần Cương, Trương Nam Hương cho đến Lê Thiếu Nhơn… thua kém hẳn thế hệ đi trước cả ở tầm vóc lẫn sức sáng tạo.
Ngoài bộ phận trên, thơ Việt có 7 trào lưu chính.
**1. Trào lưu cách tân thơ Việt các loại**
Đổi mới, không thể viết như cũ nữa, các nhà thơ cần làm mới. Thể thơ mới, ngôn từ mới, thi ảnh mới, và nhất là cách nói mới. Trào lưu thơ cách tân các loại không lập nhóm, không lập thuyết. Họ chỉ nỗ lực làm mới thơ – thế thôi. Ở đây có ba dòng chính:
– Thơ theo nhóm Nhân văn – Giai phẩm, nhất là Lê Đạt, Dương Tường với sức nén của chữ, bẻ chữ, chơi chữ, ẩn dụ và… khó hiểu. Người đọc cần vận dụng tối đa sức tưởng tượng và liên tưởng, để hiểu thơ. Lắm lúc hiểu rất… sai. Có thể tìm thấy dấu vết này ở một Trần Tuấn:
*đỉnh muối
ướp sáng
rịn
ràn
giọt giọt thanh tân *
(“Hợp hoan”,
*Ma thuật ngón*, 2008)
Hay mới nhất – Vũ Thiên Kiều:
*búp hoa nở*
sặc tinh dầu lúng liếng
cạn nguồn cơn
sóng vỗ sóng ru ngày
cánh đồng A Phủ
lông chông mùa đá
ngã ba đường vâm vấp núi trên vai
A Mỵ suối
cuộc bùa say gùi dốc
men hòa men biển úp ngược lưng trời
sặc tinh dầu lúng liếng
cạn nguồn cơn
sóng vỗ sóng ru ngày
cánh đồng A Phủ
lông chông mùa đá
ngã ba đường vâm vấp núi trên vai
A Mỵ suối
cuộc bùa say gùi dốc
men hòa men biển úp ngược lưng trời
(“Đỉnh thiên đường”,
*Đói những ngọn môi*, 2014)
– Thơ cách tân theo dòng thơ miền Nam. Chính xác: “thơ miền Nam nối dài”.
Trần Hữu Dũng, Vũ Trọng Quang khá thành công ở dòng này. Nhưng đậm nổi hơn cả phải là Khiêm Lê Trung, với những: nguyền rủa truyền kiếp, khoảng tối dài, nhịp ca ứ máu, phơi giấc mơ, nụ cười trăng, hồn rượu hát, gầy guộc thời gian, pha loãng trí nhớ, trí nhớ cong oằn, khoảng trời rách, vũng tối ươn ướt, nhơn nhớt thời gian, màu sương hoang, đọa đày, mộng mị, hư vô, chốn héo, ẩm ướt, rớm máu, khói tình…(1). Mai Văn Phấn giai đoạn chuyển hướng từ lãng mạn hậu thời sang hiện đại cũng nhận ảnh hưởng dòng trên. Qua những
*phong kín, mê sảng, tái sinh, phục sinh, vong linh, kí ức, trí nhớ, huyệt mộ, u mê, hốc mắt, oan khiên, sám hối, mặt trời mù, thác loạn, quánh đặc, nỗi kiếp côn trùng*… người ta rất dễ nhận ra dấu chân của thế hệ vừa đi qua. Cuối thế kỉ trước, chúng tràn ngập Thơ tự do được in ở Sài Gòn(2). Dòng thơ này còn ảnh hưởng nặng đến không ít cây bút thế hệ mới. Văn Cầm Hải:
*anh và em bức tường phiên âm
viên gạch đẻ hoang
mê man nhật thực
mặt âm ty mềm mại muôn màu giới tính
anh và tôi không gian
hiện thực nhạy cảm
lật mặt thế giới
chiếc la bàn hoang hoải…*
(Văn Cầm Hải, “Pink Floyd – Sự hồn nhiên tường đá”)
Cách dụng ngữ và thi ảnh đậm dấu vết chủ nghĩa siêu thực bị khuếch tán qua phong trào thơ miền Nam cũ. Thơ bị tố giác là khó hiểu và đánh đố người đọc là điều khó tránh. Phát triển theo một hướng khác: hướng sến, cải lương, dòng thơ miền Nam nối dài còn lây lan, biến tướng và sống dai dẳng ở vài khuôn mặt mới, trẻ. Vi Thùy Linh với cả khối từ mòn nhẵn:
*xé lòng, linh giác, sự định đoạt của số phận, hạnh phúc an bài, dấu của định mệnh, con người là nỗi đau, giọt sống cuối cùng, đau đớn tột cùng, vòng quay hối hả, đường hò hẹn, đỉnh cao im lặng, giọt đêm, khuông nhạc, mắt sông thao thức, nỗi buồn nằm nghiêng, bóng tối òa vỡ, lời tím*… là rất điển hình!(3). Thơ dễ hiểu đến đọc mà không cần phải liên tưởng hay suy nghĩ, cũng có thể làm người đọc bình dân nghe khoái cảm, rưng rưng.
– Dòng thơ cách tân thứ ba là thơ nhận ảnh hưởng từ Nguyễn Quang Thiều. Khởi đầu thời kì Đổi mới, ở các tỉnh phía Bắc, sau Nguyễn Lương Ngọc và Dương Kiều Minh, Nguyễn Quang Thiều là người cách tân thành công, thành công đến không ít thi sĩ trẻ miền Bắc đi theo dấu chân thơ anh: câu thơ trương nở, kéo dài ra với nhiều liên tưởng khá lạ.
*Những chiều xa quê tôi mong dòng sông dâng lên ngang trời cho tôi được nhìn thấy
Cho đôi mắt nhớ thương của tôi như hai hốc đất ven bờ nơi những chú bống đến làm tổ được giàn giụa nước mưa sông*.
(Nguyễn Quang Thiều, “Sông Đáy”,
*Thơ tự do*, NXB Trẻ, 1999)
Có thể kể vài tên tuổi: Nguyễn Quyến, sau đó là Dạ Thảo Phương, và mới hơn cả: Đỗ Doãn Phương.
Trong khi thơ dòng này hết còn lối đi: Nguyễn Quyến và Dạ Thảo Phương không thấy thơ đâu nữa; Đỗ Doãn phương rơi vào cà kê dài dòng, và tắt – tắt cả ở người mở đường là Nguyễn Quang Thiều dù đã rất “cố gắng” vận dụng vài thủ pháp mới ở
*Cây ánh sáng*(NXB Hội Nhà văn, H., 2009) và *Lò mổ*( *Maivanphan.com*, 2009) nhưng thất bại, thì hai dòng cách tân trên tự đưa mình vào một bế tắc khác. Văn Cầm Hải không còn làm thơ; Trần Tuấn hay Vũ Thiên Kiều có nỗ lực nhưng không đáng kể. Thơ dòng này sa lầy vào hình thức và trí thức nửa vời trong nỗi trốn tránh hiện thực nóng của xã hội, để tự đưa mình vào bí bức và tắc tị. **2. Thơ Tân hình thức**
Trào lưu thơ cách tân các loại đẩy thơ xa khỏi cộng đồng văn học, là cơ hội tốt cho trào lưu thơ mới. Thơ đời thường hơn, gần gũi hơn và dễ hiểu hơn. Tân hình thức có đất dụng võ.
“Tân hình thức Mỹ… muốn trở về với thể luật, với những thay đổi về ngôn ngữ và phản ứng lại thơ tự do đã không còn lôi kéo được người đọc, sau phong trào thơ Ngôn ngữ Mỹ.”(4) “Tân Hình Thức [Việt, ra đời vào đầu thế kỉ XX] là một cuộc hòa điệu giữa quá khứ và hiện tại, giữa truyền thống và tự do, giữa nhiều nền văn hóa khác biệt, và ở phần sâu xa hơn, hóa giải những mầm mối phân tranh đã ăn sâu vào kí ức, chẳng phải của một dân tộc mà của cả nhân loại từ hàng trăm năm trước. Chúng ta với thời gian hơn một phần tư thế kỉ, có may mắn cận kề và học hỏi những cái hay của nền văn hóa bao quanh, áp dụng những yếu tố thích hợp vào ngôn ngữ, để làm giàu cho nền thơ Việt”(5).
Ý hướng và chủ trương hay, thế nên ngay khi khởi động ở Mỹ qua tạp chí Thơ vào đầu thế kỉ XXI, các nhà thơ – đã thành danh hay mới viết – hào hứng nhập cuộc. Nhập cuộc, dù rất ồ ạt, nhưng vẫn ở vùng ngoại vi. Ngoài vài tác phẩm in chính thống(6), còn lại hầu hết sáng tác tân hình thức chỉ đăng ở tạp chí Thơ hải ngoại, post lên mạng, hay in dưới dạng photocopy. Sau mấy năm đầu sôi nổi, phong trào sáng tác thơ tân hình thức chững lại, để đến năm 2008, nó cố gượng dậy lần nữa, nhưng thực sự chưa có chuyển biến lớn. Nhiều nhà thơ từ từ rời bỏ tân hình thức, để viết theo lối truyền thống hay hậu hiện đại, hoặc tìm lối đi riêng.
Dẫu sao, với 14 ấn phẩm về tân hình thức Việt (kể luôn song ngữ Việt – Anh) gồm cả thơ và lý thuyết được xuất bản, tân hình thức Việt cũng đã tạo nên dòng chảy đáng kể.
Bốn cột trụ của thơ tân hình thức, là: tính truyện, ngôn ngữ đời thường, vắt dòng và lặp lại không lạ với truyền thống thơ Việt. Ngôn ngữ đời thường – thơ Cách Mạng cũng đã đời thường rồi; đến hậu hiện đại, ngôn ngữ thơ còn đời thường hơn cả đời thường. Tính truyện – thơ Việt chưa bao giờ gọi là đứt mạch với truyền thống này; thơ vẫn cứ ở lại với tự sự: vẫn kể lể, lối kể kiểu Thơ Mới hậu thời. Thơ tân hình thức hơn thập niên qua chưa có “chuyện kể” mang tính hệ thống, về một cá thể, một cộng đồng, hay một nền văn hóa. Để bật lên điều gì đó “đáng kể”, mà chỉ là những vụn vặt đời thường. Chống hiện đại – thơ Việt trước đó còn chưa hiện đại tới nơi tới chốn để chống. Thơ Việt đại bộ phận vẫn ở lại với tuyến tính, dễ hiểu. Khác với hậu hiện đại, thơ tân hình thức Việt vẫn tiếp nối truyền thống cũ; điều mới mẻ có chăng, là ở sự vắt dòng triệt để của nó. Và ngay cả cái “mới” này cũng bị cho là tự đóng khung, đi ngược với tâm thế tự do trong thời đại toàn cầu hóa.
14 năm, phong trào thơ tân hình thức vẫn chưa có tác phẩm lớn, càng chưa có tác giả lớn, và nhất là nó chưa tạo ảnh hưởng đáng kể vào xã hội.
Hạn chế lớn nhất của thơ tân hình thức Việt chính là cảm thức.
Khi chủ nghĩa hiện đại cảm nhận “tính phi hài hòa của thế giới, tính phi nhân trong các quan hệ xã hội thực tại, sự tha hóa của cá nhân, tình trạng mất tự do và không bình ổn của văn nghệ sĩ trong xã hội”(7), họ quyết chống lại truyền thống, chống lại chủ nghĩa quy phạm. Qua đó, họ tạo ra vô số tác phẩm lớn, các tác phẩm mang đầy dấu ấn nổi loạn, mất niềm tin, và đầy ngạo mạn. Phản ứng lại thái độ “phá hoại” của chủ nghĩa hiện đại, các nhà thơ tân hình thức làm khác: trở lại với truyền thống. Thế nhưng, sự sử dụng lại các hình thức truyền thống chỉ thuần túy mang tính chất kĩ thuật, chứ không bắt nguồn từ cảm thức mang tính triết học. Do đó, nó lơ lửng và, mất cội rễ nền tảng. Trong khi chủ nghĩa hậu hiện đại, cũng cảm nhận thế giới như hiện đại chủ nghĩa, nhưng họ mang cảm thức khác: Thay vì khóc than thế giới đổ vỡ, họ nhập cuộc chịu chơi và chơi trò chơi trong thế giới đó.
Đó là lí do vì sao, dù cả hai phong trào thơ xuất hiện gần như đồng thời, nhưng trong khi hậu hiện đại [không chỉ bó hẹp trong phạm vi văn chương] vẫn phát triển mạnh mẽ, đa dạng và tiếp tục sôi động, thì thơ tân hình thức vẫn chưa tìm thấy lối đi khác, mới mẻ hơn.
**3. Thơ thị giác** (visual poetry) trong đó **Thơ trình diễn** (poetry performance) là một nhánh nổi bật. Thơ thị giác kết hợp thơ với ảnh chụp, với hình vẽ, video… đã được Đinh Linh, Đỗ Kh., Tam Lệ, Lê Văn Tài… thực hiện thành công từ vài năm trước ở hải ngoại. Năm 2001, tại quán Cafe EraWine – TP Hồ Chí Minh, họa sĩ Như Huy là người khơi mào cho thơ trình diễn Việt Nam, bằng một màn trình diễn thơ trước… ít khán giả. Mãi năm 2005, Hà Nội mới biết đến loại hình nghệ thuật mới này qua chương trình “Chiều buông đầy những tiếng thở dài” của nhà thơ Dương Tường tại L’Espace (Trung tâm Văn hóa Pháp). Hai năm sau, với sự hỗ trợ đắc lực của Hội đồng Anh, sau đó là Trung tâm văn hóa Pháp, qua nỗ lực của các tên tuổi nổi tiếng như Roger Robinson, Francesca Beard của Anh, Jean-Michel Maulpoix, André Velter của Pháp kết hợp với các nhà thơ Việt Nam; rồi qua sự kiện thơ trình diễn tại Sân Thơ Trẻ ở Văn Miếu vào năm 2008 và 2009, thơ trình diễn đã tiến một bước đáng kể(8).
Tuy thế, ở các cuộc diễn trên, tương tác giữa nhà thơ và khán giả là điểm cốt tủy của thơ trình diễn lại hoàn toàn vắng mặt. Không ít nhà thơ biến thơ trình diễn thành thứ trình diễn thơ: cứ mang thơ loại nào bất kì lên sân khấu diễn, thì nghiễm nhiên trở thành thơ trình diễn!
Sự không biện biệt giữa hành động trình diễn đương đại với các kiểu diễn cổ điển của chính nhà thơ lẫn khán giả đã gây ngộ nhận về thơ trình diễn. Trong khi ý hướng của thơ thị giác là dùng yếu tố trình diễn (cơ thể, vận động, biểu cảm của nhà thơ) hoặc vật thể (sắp đặt), kể cả các thứ khác (vốn được các nghệ sĩ xuất thân tạo hình hoặc nghệ sĩ tổng hợp khác hay dùng) để tạo một cảm quan thơ mới. Nghĩa là yếu tố thị giác kết hợp với yếu tố thơ để làm nên một tác phẩm nghệ thuật mới lạ mà vẫn không đi ra ngoài phạm trù thơ.
Nhận ra thiếu khuyết đó, tại Sân Thơ Trẻ ở Văn miếu – Hà Nội, tháng 2-2010, bên cạnh thơ sắp đặt của Huỳnh Lê Nhật Tấn và Nhã Thuyên, Lê Anh Hoài đã làm bật lên tinh thần thơ trình diễn qua tác phẩm “Nhu cầu”. Với chiếc xe máy được viết, vẽ, dán, sơn, gắn cánh, được treo bằng xích trong chiếc lồng [sơn] vàng óng, được phủ vải đỏ trước khi mở ra cho khán giả xem… tạo được hiệu quả nghệ thuật khác lạ, thú vị. Nghệ thuật sắp đặt [và trình diễn] (có thể gọi là thơ trình diễn không lời) còn được Lê Anh Hoài trình bày thành công ở nhiều tác phẩm khác: “Tôi là cột điện”, “Tiến lên”, “Cắt”…
**4. Phong trào thơ nữ quyền**
Cần xác minh rõ: thơ nữ quyền không phải chỉ người nữ làm thơ, mà phải là thơ được sáng tác trong tinh thần nữ quyền. Nữ quyền từ cảm thức cho đến cách sử dụng ngôn từ.
Mở cửa, trong khi bên văn xuôi, các nhà văn cho ra đời những tác phẩm sáng giá – cấp tập, thì thơ có vẻ chậm hơn. Nhất là thơ nữ. Thơ nữ mang xu hướng khai phóng càng chậm hơn nữa. Dư Thị Hoàn ở miền Bắc và Thảo Phương ở miền Nam khởi động cho dòng thơ này gần như là đồng thời: cuối thập niên 90 của thế kỉ trước(9).
*Rừng
Và núi
Và bầu trời
Đầy âu lo
Trái tim ta chợt rời thành phố
Ta lần về dòng suối hoang sơ
Đầm mình giữa bầy hà mã hóa đá*
(“Tiếng vọng”,
*Người đàn bà do đàn ông sinh ra*, NXB Văn nghệ, 1994)
Con hà mã thức giữa bầy biểu hiện sự cô đơn và kiêu hãnh, nỗi khát khao tự do vượt thoát khỏi không gian chật hẹp, tù túng. Để mươi năm sau, các nhà thơ khác tạo thêm dấu ấn mới cho dòng thơ nữ quyền Việt Nam. Vi Thùy Linh, Đinh Thị Như Thúy, Phan Huyền Thư, Đỗ Khánh Phương, Lam Hạnh, Phan Thị Vàng Anh, Vũ Thiên Kiều. Đó là các nhà thơ hướng tâm, ở đó nỗ lực phấn đấu vào Hội Nhà văn Việt Nam là một, hoặc họ vốn cư trú vùng trung tâm nhưng không [ý định, quan trọng chuyện] giải trung tâm – không vấn đề! Ngay cuối thế kỉ XX và đầu thế kỉ XXI, họ xuất hiện cấp tập. Kẻ biểu hiện tối đa sự thèm khát yêu, thèm khát tự do tình dục bằng thứ ngôn từ to tát. Nỗi ồn ào ấy buộc độc giả văn chương và không văn chương quay lại nhìn họ, từ đó – nhìn phong trào thơ nữ trẻ (Vi Thùy Linh). Người rời bỏ đề tài cũ kĩ: thân thể với giường chiếu, cả cái tôi chật hẹp để bước ra ngoài: thơ đề cập thẳng vấn đề nóng của xã hội (Đinh Thị Như Thúy). Thơ suy tưởng (Đỗ Khánh Phương) và thơ khách quan thuần túy cùng có mặt, thể hiện sự bình đẳng giới tính trong nghệ thuật và cái nhìn về nghệ thuật (Phan Thị Vàng Anh).
Thuộc trào lưu này, một cảm thức khác với loại thơ khác ra đời. Họ thuộc thế hệ hậu hiện đại và hậu hiện đại mới: nhóm Ngựa Trời, và sau đó nữa. Mang cảm thức hậu hiện đại, sáng tác bằng thủ pháp/ có âm hưởng hậu hiện đại, họ thổi luồng khí mới vào thơ Việt. Họ ít khi dùng đại từ nhân xưng quen thuộc “em” trong thơ đầy yếu đuổi và tòng thuộc như Vi Thùy Linh, mà là mi, nàng, tôi, tui – rất ngang bằng. Xu hướng ly tâm thấy rõ trong chọn cách xuất hiện của họ. Tác phẩm in chính thống hay phi chính thống, in giấy hay đăng lên mạng (Lưu Mêlan, Tiểu Anh), in trong nước hay ở nước ngoài – vô phân biệt. Có kẻ còn lập “nhà xuất bản” riêng để in tác phẩm mình, dù nội dung hoàn toàn “trong sáng” (Đoàn Minh Châu). Hiểu rõ nữ quyền luận hoặc chưa biết gì nhiều về nó, cũng không là vấn đề, với họ. Bởi đơn giản, họ đang rất khác.
Khác từ khá lâu – non mươi năm trước đó. Thơ đẩy tinh thần nữ quyền đến cùng tận, như Lê Thị Thấm Vân; hoặc sẵn sàng giễu cợt tinh thần phân biệt đối xử giới tính lỗi thời còn tồn đọng ngay trong thế giới hậu hiện đại, như Nguyễn Thị Hoàng Bắc. Đặt bên cạnh tên tuổi này, Vi Thùy Linh rơi lại sau lưng khá xa, rơi lại cả Phan Huyền Thư lẫn Đinh Thị Như Thúy!
Khác cho đến tận hôm nay, như một Phan Quỳnh Trâm với những “Metapoem” của mình:
*Làm sao diễn tả được cái Không*
Cõi Trống thật lớn trong hồn mình?
Làm sao hiện hình được cái Vắng
Và cất lên tiếng gào im lặng?
Cõi Trống thật lớn trong hồn mình?
Làm sao hiện hình được cái Vắng
Và cất lên tiếng gào im lặng?
Có gì ở ngoài kia?
Chiến tranh ở Ukraine
Một chiếc máy bay mất tích
Bi kịch của người này
Phim tập truyền hình cho những kẻ khác
Một nửa vầng trăng dí mũi vào cửa sổ
Tôi nằm trên giường
Nghe Paravotti
Hát đi rồi hát lại
Cách tư duy và lối thơ khác lạ ấy đã và đang làm thành một trào lưu mới trong sáng tác nữ quyền Việt: thơ không cần thiết phải la lối hay gồng mình lên như xưa nữa, bởi đơn giản – họ đã ở trong thời đại giải nữ quyền (de-femenism) rồi.
**5. Thơ hậu hiện đại**
30 năm qua, chắc chắn chuyển động mạnh nhất, tác động lớn nhất đến văn học Việt Nam, và không chỉ văn học, chính là phong trào hậu hiện đại. Nếu thơ tân hình thức chỉ bó hẹp trong thể loại duy nhất là thơ, thì hậu hiện đại bao trùm tất cả. Tiểu thuyết, truyện ngắn, thơ, lí thuyết và phê bình, nó còn gồm thâu cả thơ trình diễn và thơ nữ quyền. Không dừng lại ở đó, hậu hiện đại còn thể hiện tinh thần phi tâm hóa ngay trong cách xuất hiện của nhà thơ, cách cho tác phẩm ra đời, quan niệm về nó…
Chủ nghĩa hậu hiện đại không phải mới xuất hiện ở Việt Nam vào đầu thế kỉ XXI, mà đã manh nha sớm hơn trước đó. Các bài tiểu luận, khảo cứu, dịch thuật và sáng tác hậu hiện đại đã được đăng tải trong tạp chí Thơ tại Hoa Kì và tạp chí Việt ở Úc từ những năm cuối thế kỉ XX. Khảo luận và phê bình hậu hiện đại cũng được Nguyễn Hưng Quốc và Hoàng Ngọc-Tuấn công bố vào cuối thế kỉ XX đầu thế kỉ XXI. Tất cả tạo ảnh hưởng đáng kể vào phong trào hậu hiện đại Việt Nam(10). Nhưng có thể nói, chỉ khi hàng loạt mạng văn học tiếng Việt như
*Evan, Tienve, Talawas, Tapchitho, Vanchuongviet*, các website cá nhân… ra đời, văn học hậu hiện đại Việt mới có những bước chuyển động mạnh mẽ(11).
Phi tâm hóa là tinh thần [và hành động] căn cốt của hậu hiện đại.
Phi tâm hóa đề tài: không có đề tài cao cấp để mà theo đuổi, không có đề tài linh thiêng để gọi là phạm thánh, phạm thượng. Nhà thơ có thể nói về lí do mình uống cà phê sáng nay (Vũ Thành Sơn), mô tả tư thế ngồi lên bàn cầu tiêu (Lý Đợi), thoải mái viết về gái điếm và chuột cống (Bùi Chát). Về tất tần tật.
Phi tâm hóa sự thật với hư cấu (Phan Bá Thọ), sự thật lịch sử với huyền sử và giai thoại, lịch sử chính thống với lịch sử truyền miệng. Một câu chyện vu vơ, vớ vẩn của chị bán cá ngoài chợ cũng làm nên một câu chuyện kể nghiêm túc của một nhà thơ hậu hiện đại.
Phi tâm hóa thể loại. Ở hậu hiện đại, ranh giới giữa thơ và các thể loại khác như truyện mini, tiểu luận bị làm mờ hoàn toàn. Ở Đinh Linh, nhất là ở Lê Vĩnh Tài thời gian gần đây trên Faceboook.
Phi tâm hóa ngôn từ. Thi sĩ là nghệ sĩ của ngôn từ, nhà thơ hậu hiện đại nghĩ vậy, và hơn thế nữa. Hậu hiện đại không phân biệt ngôn ngữ sạch hay dơ, tốt hay xấu, thanh cao hay thô tục. Mọi ngôn từ đều bình đẳng trước nghệ sĩ hậu hiện đại. Bùi Chát dùng ngôn từ ngọng [sai chính tả] để làm nên một tập thơ Xáo chộn chong ngày.
Phi tâm hóa ngôn từ và các nguyên liệu khác. Nhà thơ có thể sử dụng ngôn ngữ kết hợp với hình ảnh, bàn cờ tướng, đoạn phim, nét vẽ, khúc nhạc… để làm ra tác phẩm. Lắm lúc một bài thơ chỉ có đường nét và màu sắc, hoàn toàn vắng bóng ngôn từ, như Lê Văn Tài đã làm thế trong các bài “thơ cụ thể” của mình.
Sáng tạo cũng là tái tạo. Đinh Linh kết nối hàng loạt cao dao Việt, chêm vào câu thơ của mình để làm nên bài thơ. Đỗ Kh khác hơn: dùng các ca từ nhạc sến nghe được suốt cuộc hành trình dài, kết nối chúng tùy thích để làm ra thơ. Lắp ráp khác hẳn lối “tập” ở cổ điển, mà qua tâm thức hậu hiện đại, họ làm thế với sự sảng khoái đặc thù.
Ở thủ pháp cụ thể và nhỏ nhất, nhà thơ hậu hiện đại phi tâm hóa vần [cổ điển] với vần phụ âm: thơ phụ âm của Đặng Thân là một cách.
Bất tín nhận thức, bất tín cả khả năng của ngôn ngữ, khi biết mọi điều đã được nói lên ở quá khứ, mọi văn bản đều là liên văn bản, nghệ sĩ hậu hiện đại giễu cợt tất cả. Tinh thần phi nghiêm cẩn là điểm dễ nhận thấy nhất ở sáng tác của mọi nghệ sĩ hậu hiện đại.Tất cả những gì nhân loại ngày nay cho là nghiêm trang, nghiêm nghị đều bị coi là đáng buồn cười.
Với tinh thần và cảm thức như thế, và nhất là với loài thơ như thế, phong trào hậu hiện đại Việt đi về đâu? Không về đâu cả! Nguyễn Hoàng Nam giành về mình “quyền làm thơ dở” – dở, khi thơ ấy được mang ra đối sánh với quan niệm truyền thống về thơ. Lý Đợi tuyên “chúng tôi không làm thơ”, nếu hiểu thơ là cái gì cao cấp, phải “nhị cú tam niên đắc” mới thành. Phi tâm hóa trong cách nhìn (Lê Anh Hoài tổ chức dịch thơ mình ra tiếng các dân tộc thiểu số chứ không phải ngôn ngữ có sức phổ cập lớn như tiếng Anh, Pháp), cách xuất hiện, hay xuất bản tác phẩm. Thơ hậu hiện đại có thể in chính thống hay ngoài luồng, in trên giấy hay đăng lên mạng, ấn phẩm in với giấy phép hay không giấy phép – họ hoàn toàn vô ngại.
Tất cả chỉ là thái độ hư vô mới chăng? Không.
Phi đại tự sự xem trọng yếu tố cá nhân, là đặc điểm nhân văn của hậu hiện đại. Phi trung tâm hóa khẳng định vai trò ngoại vi là đặc điểm dân chủ mới của hậu hiện đại. Nó tôn trọng sự đa dạng, các giá trị trái nghịch, những phi chuẩn, ngoại vi, dân tộc thiểu số, nữ, da màu, phi phương Tây, ngôn ngữ nhược tiểu, nền văn học “ngoại vi”…
Nên có thể nói, hậu hiện đại là chủ nghĩa đa nguyên văn hóa. Thật sai lầm tai hại khi kết án hậu hiện đại chống lại truyền thống. John Barth: “Một nhà văn [hậu] hiện đại… có một nửa đầu của thế kỉ ở dưới nịt, nhưng không phải ở trên lưng”. Nghĩa là hậu hiện đại chấp nhận truyền thống (không chấp nhận truyền thống mới là phi-hậu hiện đại), nhưng không biến truyền thống thành gánh nặng.
15 năm qua, phong trào hậu hiện đại đã thổi cơn bão mới và mạnh vào đời sống và khí quyển văn học Việt Nam. Nó mang khả tính làm cuộc cách mạng, nhưng đã không thể. Như Nhân văn – Giai phẩm, như Sáng Tạo nửa thế kỉ trước đã không thể. Tiếc không?!
**6. Trào lưu thơ trẻ Cham**
200 năm sau khi vương quốc Champa tan rã, để hòa nhập vào đất nước Việt Nam thống nhất, với văn chương, người Cham chậm nhập cuộc, dù họ sống ở đồng bằng, xen cư và công cư với người Kinh. Và dù ngay từ cấp Một, họ nói và viết tiếng Việt không thua gì tiếng mẹ đẻ. Họ làm thơ, nhưng họ không/ chưa chịu xuất hiện. Mãi khi
*Tagalau *ra đời vào năm cuối cùng của thế kỉ XX, các thi sĩ Cham mới chịu đăng/ in tác phẩm của mình – những tác giả và tác phẩm không phải không đáng đọc.
Có cần thiết phải tách thơ Cham làm một dòng riêng không? Bởi, nếu có xếp ghế ngồi cho mỗi nhà thơ dân tộc Cham vào chung chuyến với trào lưu khác, vẫn không có gì trở ngại cả. Đồng Chuông Tử vào trào lưu thơ cách tân các loại, Trần Wũ Khang, Jalau Anưk và Tuệ Nguyên vào thơ hậu hiện đại, hay Kiều Maily vào trào lưu thơ nữ quyền. Có thể lắm chứ. Nhưng không. Đây là thế hệ [nhóm] thơ đồng hương, xuất hiện cùng thời (từ năm 2005-2012) thường sinh hoạt chung, có xu hướng làm mới thơ Việt bằng tinh thần và tâm cảm Cham, có diễn đàn là đặc san
*Tagalau*, có tác phẩm in chung: Văn học Chăm hiện đại, thơ (2009), thì việc dành một dòng chảy riêng cho họ, không phải không chính đáng.
Thời chiến và hậu chiến, thơ người dân tộc thiểu số – chủ yếu là ở phía Bắc – đã có đóng góp nhất định vào nền thơ chung của cả nước. Từ mươi năm qua, khu vực thơ này đang chững lại – cả ở người viết lẫn tác phẩm, cho dù đây đó vài tên tuổi vẫn xuất hiện: Bùi Tuyết Mai, Hoàng Thanh Hương, Hoàng Chiến Thắng, H’trem Knul, Ngô Bá Hòa, Phùng Thị Hương Ly… nhưng chúng cứ lác đác. Cham thì khác – rộ lên mạnh mẽ.
Sau hàng loạt thử nghiệm, cùng năm 2009, hai tập thơ của Đồng Chuông Tử lẫn Tuệ Nguyên vào chung khảo giải thưởng Thơ Bách Việt. Kế đó là Kiều Maily với tác phẩm đầu tay:
*Giữa hai khoảng trống* (2004) đoạt giải thưởng cao của Hội Văn học – nghệ thuật các Dân tộc Thiểu số Việt Nam. Trần Wũ Khang tinh nghịch và độc đáo không thua kém bất kì thơ hậu hiện đại nào:
*Có lẽ những giọt nước mắt đã khóc vào khẩu hiệu
vào trăn trở của nỗi niềm phê bình
là những giọt nước mắt phim bộ
có lẽ*
từ đại hội năm ngoái khóc
sang tập áp cuối
năm nay
khóc chuyền tay như thể đội vận động viên 1000m X 4
có lẽ
vòng đầu ta may mắn hơn
kẻ kế bên – Thái Lan chẳng hạn
hay người chạy ở đường line số 4, 5
Nhật hay Hàn quốc
vô tư vòng hai
ta yên tâm số một, đinh ninh vô địch
vòng ba ta dồn sức
mồ hôi ta làm nên tất cả
có lẽ là những giọt mồ hôi được làm giả
như mồ hôi trong phòng massage
làm ta đuối sức
cũng có thể ta đã trục trặc khâu nào đó
chỗ đưa-nhận gậy chẳng hạn
ta đổ lỗi cho nhau
đổ qua lại như các bà nhà quê đổ thóc giống ra phơi
vẫn chừng ấy thóc giống cho cả mùa vụ
cho suốt mùa khẩu hiệu
cũng có thể là những hạt thóc đã ẩm, mốc
ta đại hi vọng vòng cuối cùng
có lẽ lại là hi vọng giả
như nước mắt phim bộ
như mồ hôi trong phòng massage.
(Trần Wũ Khang,
*Quà tặng của quỷ sứ*, NXB Giấy Vụn, Sài Gòn, 2009)
Các tên tuổi: Trần Wũ Khang, Trà Vigia, Jalau Anưk, Đồng Chuông Tử, Tuệ Nguyên, Kiều Maily ngay khi xuất hiện đều tạo được cho mình giọng thơ riêng. Hai chân vững vàng trên bản sắc Cham rất nền tảng, nhưng tất cả đều hướng về phía mới, phía mở(12).
**7. Dòng thơ phản kháng**
Cuối cùng là dòng thơ phản kháng. Dòng thơ này khởi động từ 8 năm trước, qua Sự kiện Biển Đông. Trong khi Sự kiện Hoàng Sa – Trường Sa kì nhất, năm 2007 lôi cuốn các nhà thơ ngoại vi phản kháng mạnh, thì tiếng thơ bên chính thống hoàn toàn im lắng. Sự im ắng không khó hiểu. Do đó, chẳng lạ khi hầu hết sáng tác của các nhà thơ ngoại vi chỉ có mặt trên các trang mạng, lại là mạng của người Việt hải ngoại:
*Tienve.org* và *Damau.org*.
Chỉ khi vấn đề xung quanh Sự kiện Hoàng Sa – Trường Sa kì hai, năm 2011 được xới lên qua vụ tàu Hải giám Trung Quốc cắt cáp tàu Bình Minh 2 ngoài Biển Đông, phong trào thơ phản kháng mới rộ khắp. Nhiều nhà thơ thuộc nhiều bộ phận khác nhau nhập cuộc, động cập nhiều vấn đề khác nhau ở cấp độ khác nhau. Có bộ phận chỉ phản đối Trung Quốc, và phản đối ở mức độ cho phép. Cùng đề tài, bộ phận nhà thơ ngoại vi chống đối quyết liệt hơn, chống đối cả cơ chế bảo hộ cho thái độ của Trung Quốc, theo họ nghĩ. Cạnh đó, thơ phản tỉnh và phản kháng về các vấn đề văn hóa và xã hội cũng vào cuộc. Bằng giọng giận dữ, nghiêm khắc hay giễu cợt… tùy.
Đa phần thơ phản kháng xuất hiện trên internet, blog hay facebook.
Tình yêu nước thì thiêng liêng, là bất khả xâm phạm. Khi tình ấy được thể hiện bằng phương tiện nghệ thuật, nó đòi hỏi… nghệ thuật. Nghĩa là độc đáo. Trong khi thơ của các nhà thơ đăng chính thống vẫn cứ chừng mực và đúng mực, bút pháp mãi dừng lại ở cổ điển với lãng mạn hậu thời, từ “Tổ quốc gọi tên” của Nguyễn Phan Quế Mai cho đến Nguyễn Việt Chiến qua “Tổ quốc nhìn từ biển”, thơ vẫn còn chung chung, chưa “bám sát thực tế cuộc sống”:
*Nếu tổ quốc hôm nay nhìn từ biển
Mẹ Âu Cơ hẳn không thể yên lòng
Sóng lớp lớp đè lên thềm lục địa
Trong hồn người có ngọn sóng nào không*?
thì các sáng tác trên
*Tienve.org*khác hẳn: Phản kháng với phản biện đồng lúc ở tư tưởng lẫn hành động, sự quyết liệt bên cạnh nghệ thuật thơ đầy tính khai phá. Nếu ở kì đầu – năm 2007, khi nhà văn trong nước hoàn toàn im lặng, Tiền Vệ đã mở ngay chuyên đề “Viết cho Hoàng Sa – Trường Sa” thu hút cả trăm tác giả hậu hiện đại [và không hậu hiện đại] vào cuộc. Sang kì hai, nhiều tên tuổi không hành động theo kiểu cũ nữa, mà di chuyển qua không gian “Đối thoại” với chuyên đề “Chủ quyền lãnh thổ”. Thế chỗ thơ văn là các tùy bút, bài báo, hay thậm chí chỉ là mấy đoạn văn ngắn đốp chát kẻ thù, hoặc phản biện lại mọi bàng quan cùng bao biện các loại. Những đối đáp không úp mở hay núp bóng “ẩn dụ” mà thẳng thừng và trực diện. Các tiêu đề bài viết nói lên đủ đầy tính chất bút chiến của nó(13).
Trong văn học Việt Nam đương đại, đây là phong trào sáng tác thơ tự nguyện hiếm có về một đề tài.
**Chuyển một hướng say**
30 năm và 7 trào lưu thơ, là nhiều và không nhiều với một nền văn học. Bởi không ít trào lưu ra đời sớm nở tối tàn, như Nhóm Ngựa Trời. Trào lưu thì thiếu nội lực, như tân hình thức. Có trào lưu xuất hiện rầm rộ và kéo dài: nhóm Mở Miệng trong dòng thơ hậu hiện đại, nhưng do bị kì thị và nghi kị, nghi kị cả ở phía cách tân khác, cho nên nó chỉ tác động ở phần chìm mà chưa được sự công nhận rộng rãi của xã hội.
Phía ngoại vi đã vậy, phía chính thống cũng chẳng hơn gì. Nỗ lực cách tân cá nhân các loại, bởi không đặt trên nền tảng lí thuyết và lí luận vững chắc, khi vào trận, đã lâm nguy ngay. Các “cách tân” của Mai Văn Phấn, Đinh Thị Như Thúy, Đỗ Doãn Phương hay Phạm Đương… được Hội Nhà văn Việt Nam mạnh dạn vinh danh vài năm qua, gần như rơi vào sự im lặng đầy nghi kị, khi bị công phá. Bởi cư dân mạng, lẫn dư luận chính thống(14). Tại sao? Không ai hiểu tại sao cả! Hội Nhà văn khinh thường miễn chấp, hay không đủ lập luận để bác lại các “luận điệu xuyên tạc” kia? Bất kì nguyên do nào, ở khía cạnh này, Hội Nhà văn Việt Nam tỏ rõ sự bất lực của mình. Qua đó, thơ cách tân thất bại. Và hệ quả là: nền văn chương Việt Nam chịu thiệt.
Dù sáng tạo văn chương là hành trình cô độc, như rất nhiều nhà thơ độc hành trong tìm tòi, thử nghiệm trong thời gian khá dài với không ít thành tựu, nhưng chính các trào lưu, nhóm văn học mới tạo nên không khí sôi động cho văn đàn. Chúng xuất hiện, cạnh tranh nhau để có mặt và tồn tại. Vậy, đâu là diễn đàn độc lâp để các trào lưu thể hiện? – Không đâu cả. Báo chí văn học chính thống thường đăng ý kiến một chiều, hiếm khi chấp nhận sự phản biện, những phản biện ở cấp độ mĩ học, chứ không phải ở mấy chi tiết lẻ tẻ, vụn vặt.
Do đó, cuộc cách mạng văn học, nếu có – luôn bị dang dở.
Dẫu sao, qua ý hướng cách tân thơ cũng như sự tiếp nhận các trào lưu nghệ thuật đương thời trên thế giới cùng tinh thần dân chủ mới, thơ Việt đã có bước chuyển động mạnh. Cách nghĩ, cách viết, và cách sống của người làm thơ đã rất khác. Nhã Thuyên dám chơi dám chịu. Ở Lê Anh Hoài, mỗi tác phẩm là mỗi sáng tạo, ngẫu hứng mà thâm hậu. Tuệ Nguyên bên cạnh khẳng định bản sắc Cham, vẫn phản biện quyết liệt cộng đồng ấy với lối nhìn mở. Lê Vĩnh Tài, trên nền hiện thực đa diện của cuộc sống đương thời – đã hư cấu nên nhiều câu chuyện hư hư thực thực qua giọng thơ-truyện mini bỡn cợt độc đáo, và cuốn hút. Không ít nhà thơ nữ không còn quan tâm đến nữ quyền nữa, mà biết rời bỏ cái tôi chủ quan, yếu đuối (Phan Thị Vàng Anh), để hướng tới suy tư siêu hình (Đỗ Khánh Phương) hay ưu tư thân phận người hiện đại (Lưu Mêlan, Du Nguyên).
Hậu hiện đại trong giai đoạn đầu phản kháng quá khích [cần thiết] với những Đỗ Kh., Phan Bá Thọ, Bùi Chát, Lý Đợi… bị phản ứng, đã biết phản tỉnh để tìm hướng đi nền tảng hơn trong hành trình thơ Việt. Lê Văn Tài, Vương Ngọc Minh, Lê Vĩnh Tài, Lê An Thế, Lê Anh Hoài, Tú Trinh, Phan Quỳnh Trâm… đang đi trên con đường gập ghềnh và đầy hoan lạc ấy.
Họ sẽ làm nên bước chuyển mới của thơ Việt ngày mai, hi vọng thế.
*Sài Gòn*, 1-4-2015
______________
**Chú thích**
(1)
*Thơ Tự do* (1999), thơ in chung, NXB Trẻ, TP Hồ Chí Minh.
(2) Phần 1,
*Vách nước* (2003), NXB Hải Phòng. Xem thêm: Inrasara, “Mai Văn Phấn, Ra đi sau tiếng kẹt cửa”, *Tienve.org*, 2003.
(3) Nhã Thuyên, “Thơ nữ: Giới là một vấn đề”, website Trường Đại học Sư phạm Hà Nội, Khoa Ngữ văn, 16-3-2010.
(4) Email Khế Iêm gửi Inrasara, 25-9-2013.
(5) Khế Iêm, tạp chí
*Thơ*, số 20, Hoa Kì, 2001, tr. 75.
(6) Ví dụ: Inrasara (2006),
*Chuyện 40 năm mới kể & 18 bài thơ tân hình thức*, NXB Hội Nhà văn), *Poetry Narrates – Thơ kể *(2010), tập thơ song ngữ Anh – Việt của nhiều tác giả, NXB Lao động), tập tiểu luận Khế Iêm (2011), *Vũ điệu không vần, tứ khúc và những tiểu luận khác*, NXB Văn học, hay mới nhất – tập thơ của Biển Bắc (2012), *Thúy liên khúc ngoài*, NXB Văn học.
(7)
*Từ điển văn học* bộ mới (2004), NXB Thế giới.
(8) Dẫn theo Tuấn Nhi, “Vụng về thơ trình diễn”, báo Thể thao & Văn hóa, 9-2-2009.
(9) Xem thêm: Inrasara (2008), “Thơ nữ trong hành trình cắt đuôi hậu tố ‘nữ’,
*Song thoại với cái mới*, NXB Hội Nhà văn, tr. 92-121.
(10) Tạp chí
*Thơ*, do nhà thơ Khế Iêm sáng lập và chủ biên ra số đầu tiên vào năm 1994 tại California, Hoa Kì; đến năm 2004, nó được chuyển giao cho nhà thơ Đỗ Kh.. Tạp chí *Việt* do Phan Việt Thủy làm chủ nhiệm, chủ bút là Nguyễn Hưng Quốc, ra số đầu tiên tại Úc vào đầu năm 1998, đến số 8, 2001 thì đình bản, sau đó nó chuyển sang website *Tienve.org*. Các tác phẩm: Nguyễn Hưng quốc, *Văn học Việt Nam, từ điểm nhìn h(ậu h)iện đại*, Văn nghệ, Hoa Kì, 2000; Hoàng Ngọc-Tuấn, *Văn học hiện đại và hậu hiện đại qua thực tiễn sáng tác và góc nhìn lí thuyết*, Văn Nghệ, Califonia, Hoa Kì, 2002.
(11)
*Evan.Vnexpress.net* đã có công lớn trong việc giới thiệu các khuôn mặt thơ mới, sau đó họ đã tự khẳng định mình. Tiếc là sau năm 2004, website này đã xóa hầu hết sáng tác của các tác giả “ngoại vi”.
(12) Xem thêm: Inrasara, “Sáng tác Cham hiện đại – thơ tiếng Việt”,
*Inrasara.com*, 2010.
(13) Xem thêm: Inrasara, “Cảm thức thơ Việt qua hai kì sự kiện Trường Sa – Hoàng Sa”,
* BBC*, 9-7-2011.
(14) Trần Mạnh Hảo, Nguyễn Hoàng Đức và Đỗ Hoàng là ba người phê bình quyết liệt và mạnh bạo hơn cả. Dù đứng ở góc độ nào, đó là ý kiến ngược đáng nhận được sự phản biện từ phía Hội Nhà văn Việt Nam. Nhưng không. Riêng Đỗ Hoàng, sự cảm tính và định kiến non kém ở nhận định là rất rõ. Ví dụ ngay việc làm tưởng độc đáo của anh: dịch thơ Việt ra thơ tiếng Việt đăng trên tạp chí Nhà văn đã “gây sự chú ý, ngỡ ngàng trong làng văn chương nước nhà” (chữ của Trần Quang Đạo, báo
*Sinh viên Việt Nam*, xuân Mậu Tý) chỉ là sự bắt chước, cóp lại lối làm đầy tài hoa trước đó khá lâu của Lê Vĩnh Tài (trong tập *Liên tưởng*, 2006).


markdown: :sKHUYẾN MÃI 25% KHÓA TIN HỌC VĂN PHÒNG GIÁ RẺ NHÂN DỊP CHÀO MỪNG NĂM MỚI 2016 --------THỰC HÀNH + LÝ THUYẾT TRÊN MÁY TÍNH --------ĐĂNG KÝ ĐƯỢC HỌC NGAY --------ĐẢM BẢO HỌC ĐẾN KHI THÀNH THẠO xenforo/clear.png" class="mceSmilieSprite mceSmilie2" alt=";)" title="Wink ;)" />• Bạn đang tự học cách sử dụng máy tính, tin học văn phòng cơ bản, tin học văn phòng nâng cao? • Bạn muốn học tin học văn phòng một cách nhanh nhất? • Bạn đang tìm người dạy kèm tin học văn phòng tại hà nội, học tại trung tâm? • Bạn muốn tập gõ 10 ngón? • Bạn muốn học tin học văn phòng cơ bản tại hà nội nhưng chưa biết nơi nào tốt? • Bạn đang tìm trung tâm dạy tin học văn phòng tại hà nội? • Bạn muốn học cách sử dụng google và email Hãy đến với khóa học Tin học Văn phòng từ cơ bản đến nâng cao dành cho mọi đối tượng của Trung tâm tin học và kế toán ATP. Giáo trình rõ ràng, chi tiết từ cơ bản đến các tính năng nâng cao của office. Hướng dẫn dạy kèm từng học viên đảm bảo tiếp thu và chất lượng học tốt nhất, bạn được theo học đến khi thành thạo, không giới hạn số buổi học của bạn tại ATP Kết thúc khóa học đảm bảo bạn sử dụng thành thạo mọi công cụ của office, nắm được các phím tắt trong office để thao tác một cách chuyên nghiệp nhất < Học phí 640k/ khóa ( ĐÃ BAO GỒM GIÁO TRÌNH) < Đăng ký được học ngay không cần chờ lớp < Phòng máy cấu hình cao, chuyên nghiệp < Không giới hạn số buổi học, học đến khi thành thạo < Thời gian học linh động 3 ca sáng, chiều tối, giáo viên dạy kèm từng học viên, học linh động, xen kẽ Học phí khóa Tin Học Văn Phòng Cơ Bản gồm Ms word và Ms excel : 720k/ khóa đã bao gồm giáo trình và đảm bảo học đến khi thành thạo. Các bạn được học trên cả office 2003, 2007 và 2010. Học phí khóa Tin Học Văn Phòng Cơ Bản đơn bao gồm Ms Word và Ms Excel: 640k/ khóa đã bao gồm giáo trình và đảm bảo học đến khi thành thạo. Các bạn được chọn học trên 1 trong 3 version của office KHUYẾN MÃI 20% HỌC PHÍ Thời gian học linh động hoặc xen kẽ hoàn toàn do học viên đăng ký từ thứ 2 đến chiều thứ 7: Ca 1: Từ 8h15 -> 11h15 * Ca 2: T ừ 14h -> 17h * Ca 3: Từ 18h -> 20h30 ĐỐI VỚI HỌC VIÊN MỚI: - Được xem kỹ giáo trình tin học trước khi học tin học, GIÁO TRÌNH ĐƯỢC PHÁT MIỄN PHÍ - ĐĂNG KÝ ĐƯỢC HỌC NGAY, KHÔNG CẦN CHỜ LỚP - Giáo viên dạy kèm cặp từng học viên (1 kèm tối đa 5 bạn) đảm bảo chất lượng đào tạo - Thời gian học linh động học viên tự chọn, được học đến khi thành thạo, không đếm và không giới hạn số buổi học - Cài đặt phần mềm văn phòng, phần mềm kế toán miễn phí cho máy của học viên. Mọi chi tiết xin liên hệ: Trung tâm giáo dục đào tạo Tin học và Kế toán ATP Văn phòng/phòng máy: Số 60 ngõ 165 Thái Hà (hoặc ngõ 151B Thái Hà), Đống Đa, Hà Nội Điện thoại: 046.27.57.136 - Hotline: 0968.633.748 Nick hỗ trợ online: ketoanatp01 - ketoanatp02 Website: http://www.ketoanatp.com

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Cache-Control: private, max-age=0


markdown:
*11:07 23/11/2017*
chuyến điền dã tại một cơ sở đạo giáo ở Hải Dương cho thấy xu hướng phục hồi các loại hình tôn giáo dân gian đang rất mạnh mẽ. thậm chí thu hút cả một PGS triết học về làm môn đệ của đạo giáo. Nhưng khi bước vào thần điện tại đây thì đúng thật là một hỗn độn các thần, triết gia, anh hùng dân tộc...
*08:42 23/11/2017*
Khái niêm và loại hình tôn giáo, tín ngưỡng với những nội hàm như thế nào vẫn là đề tài gây tranh luận ở việt nam và hiện chưa có sự thống nhất giữa các nhà nghiên cứu, giới quản lý. Trong bối cảnh nhà nghiên cứu chịu sự chi phối từ các khái niệm quan phương, bài viết này tập trung vào lược thuật các khái niệm, quan niệm của các nhà nghiên cứu tôn giáo tây - ta, ngõ hầu làm rõ thêm nội hàm các khái niệm.
*23:04 02/01/2017*
1. Đặt vấn đề:
Đạo thờ mẫu và nghi lễ lên đồng đã từng tồn tại ở Việt Nam ít nhất là hơn 10 thế kỷ, đây cũng là một loại hình tôn giáo gây khá nhiều tranh luận cũng như chịu nhiều tai tiếng, điều tiếng, chính vì điều này nên nó đã thu hút không ít các nhà khoa học, các cấp quản lý (văn hóa & tôn giáo). Ngay cả khi hát văn đã được công nhận là “di sản văn hóa phi vật thể” thì xung quanh nghi lễ lên đồng vẫn còn có nhiều ý kiến trái chiều. Vấn đề không chỉ ở câu hỏi đặt ra “liệu có nên di sản hóa lên đồng” mà còn nằm ở cái ý nghĩa đích thực của đạo thờ mẫu là ở đâu?. Mặc dù công trình chuyên khảo về “nghi lễ lên đồng lịch sử và giá trị” của tôi đã từng đề cập và giải bài toán này một cách khá kĩ lưỡng dưới góc nhìn của tôn giáo học, nhân học, tâm lý bệnh học. Bài viết này một lần nữa khẳng định thêm những giá trị tất yếu của đạo mẫu & nghi lễ lên đồng.
*23:02 02/01/2017*
1. Khái niệm về TGTT và những tranh luận
Tôn giáo truyền thống là khái niệm mà Viện nghiên cứu tôn giáo đưa ra trong những năm trở lại đây để chỉ một loại hình tôn giáo vẫn thường được gọi bằng khái niệm tín ngưỡng/ tín ngưỡng dân gian. Trên thực tế thì loại hình tôn giáo này cũng đã được giới học thuật thế giới gọi bằng nhiều khái niệm khác nhau tùy theo cách tiếp cận khác nhau với loại hình tôn giáo này mà nó được gọi là ‘tôn giáo sơ khai’ (Tocarep); “Tôn giáo nguyên thủy”(Unixôn Uônlixơ); Đa thần luận (Vônnay, 1971 , Oguytsto Conto 1910 ) hay “tôn giáo trình độ thấp” (Tomaxow A helixow (1940); “tôn giáo tự nhiên” (Tile) hoặc “Đa thần giáo”…
*22:55 02/01/2017*
Trong hầu hết các loại hình tôn giáo tín ngưỡng truyền thống ở việt nam thì có lẽ thờ thần, thánh là một loại hình tiêu biểu nhất. Tiêu biểu không chỉ bởi bề dày trong lịch sử của nó mà còn là loại hình tâm linh chiếm thị phần số đông trong dân chúng Việt Nam.
*20:52 02/01/2017*
Không giống như các tôn giáo lớn khác ở Việt Nam, tôn giáo truyền thống ở Việt Nam tồn tại khá đa dạng dưới rất nhiều loại hình thờ cúng khác nhau mà nếu phân loại thì có thể chia thành các hình thức sau: thờ nhân thần (gồm những người có công với dân, với nước (đánh giặc, lập làng, lập ấp, truyền nghề, chữa bệnh…) những đối tượng này được thờ tự tại các đình, đền, miếu, nghè và đều được dân tôn xưng là thần, thánh hoặc nhà nước phong kiến trung ương phong thần (hiện nay các cơ sở thờ tự còn lưu giữ được khá nhiều sắc phong như thế); thờ cúng tổ tiên (là hình thức thờ cúng linh hồn tổ tiên trong gia đình, gia tộc); thờ nhiên thần (là hình thức thờ các sức mạnh huyền bí của tự nhiên được coi là có thần: thần núi, thần nước, thần rừng, thần đất, thần cây, thần rắn, thần đá (thạch linh)…
*00:07 14/10/2016*
Nghi thức hầu đồng là một loại hình được VN gửi hồ sơ đề nghị UNESCO công nhận là di sản văn hoá phi vật thể của nhân loại. Tuổi Trẻ có cuộc trò chuyện với TS Nguyễn Ngọc Mai, trưởng phòng nghiên cứu Tôn giáo & tín ngưỡng truyền thống (Viện nghiên cứu Tôn giáo).
Bậc đào tạo Tên cơ sở đào tạo Chuyên ngành Năm tốt nghiệp Đại học Đại học tổng hợp Dân học học 1994 Thạc sỹ Viện nghiên cứu văn hóa,Viện Hàn lâm KHXHVN Văn hóa dân...

Server: LiteSpeed

Set-Cookie: nv4c_z53YL_statistic_vi=Y5eSnGqalmliYw%2C%2C; expires=Tue, 16-Jan-2018 23:40:11 GMT; Max-Age=1800; path=/; domain=.khaitue.edu.vn; httponly

X-XSS-Protection: 1; mode=block

X-Content-Type-Options: nosniff

Accept-Ranges: bytes

Cache-Control: private, pre-check=0, post-check=0, max-age=0


markdown:
Thứ Tư, ngày 13/09/2017 09:10 AM (GMT+7)
# Đàm Vĩnh Hưng, Hoài Lâm thân thiết trong đêm nhạc của Thiên Hà Spa
Tối 10.9, đêm nhạc Thiên Hà Concert đã diễn ra tại Hà Nội với sự tham gia của nhiều ngôi sao trong làng nhạc Việt như Hoài Lâm, Đàm Vĩnh Hưng, Quang Hà, Dương Triệu Vũ, Helen Thủy cùng hai danh hài là Xuân Bắc và Tự Long. Đêm nhạc đo đạo diễn Nguyễn Việt Thanh chỉ đạo và dàn dựng.
Đêm nhạc là dịp Thiên Hà Spa – một trong những địa chỉ chăm sóc sắc đẹp uy tín nhất hiện nay tại Hà Nội, tri ân khách hàng với mong muốn mang đến những giây phút thưởng thức nghệ thuật ở đẳng cấp cao nhất.
Đêm nhạc thu hút đông đảo sự chú ý của khán giả Hà Thành với khoảng 1000 người theo dõi. Đàm Vĩnh Hưng và Hoài Lâm là tâm điểm của đêm nhạc với những màn song ca tình tứ và mùi mẫn. Hai người đã có khoảng gần 10 phút song ca trong liên khúc bolero Đường phố là sự kết hợp của nhiều ca khúc bolero đình đám như
*Duyên kiếp, Thành phố buồn,*…
Sau phần trình diễn này, Đàm Vĩnh Hưng dành cho Hoài Lâm những lời có cánh. Anh xưng là “cha” của Hoài Lâm và gọi con trai mình là “ca thần” (biệt danh của Trương Học Hữu – một trong Tứ đại thiên vương Hong Kong).
Không chỉ gọi “con trai” mình là ca thần, Đàm Vĩnh Hưng còn cho biết:
* “Hoài Lâm có thể hát mọi dòng nhạc. Đây là người duy nhất có giọng hát có thể khiến Đàm Vĩnh Hưng “hoảng hồn”.*
Trong phần giao lưu với MC và các khách hàng thân thiết, Đàm Vĩnh Hưng bày tỏ niềm tin và sự hài lòng vào đội ngũ tay nghề lâu năm, giàu kinh nghiệm cùng các dịch vụ cao cấp của Thiên Hà Spa như như Trị nhám tàn nhang công nghệ độc quyền Pico Care, giảm béo công nghệ Lipo Pro 207-2018, xóa nhăn – nâng cơ Hifu thế hệ 2017 – 2018,…
* “Với Thiên Hà Spa, tôi tự tin thách thức thời gian và chắc chắn nhờ những công nghệ của Thiên Hà, tôi sẽ còn tiếp tục trẻ nữa, trẻ mãi”,* anh nói.
Nam ca sĩ cũng tiết lộ, cơ duyên để anh biết đến Thiên Hà Spa là do một lần bị dị ứng khi ra Hà Nội biểu diễn. Rất may có Thiên Hà Spa đã giúp Đàm Vĩnh Hưng nhanh chóng hồi phục và có thể chạy show nhưu đã dự định. “
*Từ đó, tôi và Thiên Hà Spa đã trở thành người nhà. Cũng thật là tình cờ là những người của Thiên Hà Spa đều là fan cuồng của tôi”,* Đàm Vĩnh Hưng nói.
Hình ảnh chị Hoàng Thu Hà Giám Đốc TT TMV Thiên Hà.
Thiên Hà Spa là một trong những thẩm mĩ viện tiên phong trong việc mang những công nghệ quốc tế tiên tiến và đẳng cấp về Việt Nam. Một số thành tựu Thiên Hà Spa đã đạt được như Chứng nhận Thương hiệu mạnh và phát triển bền vững, Giải thưởng Bông hồng vàng “Doanh nghiệp (Thương hiệu) xuất sắc trong lĩnh vực chăm sóc sức khỏe sắc đẹp con người”,..
Bên cạnh Đàm Vĩnh Hưng, Thiên Hà Concert còn có sự tham gia của nhiều ngôi sao khác như Dương Triệu Vũ, Hoài Lâm, Helen Thủy, Xuân Bắc, Tự Long,…
Cũng trong đêm nhạc, còn có sự xuất hiện của hai danh hài Xuân Bắc và Tự Long trong tiểu phẩm Học cách hết sợ vợ. Hai danh hài tung hứng và mang đến những tràng cười rất tự nhiên, hóm hỉnh và văn minh.
Ngoài ra, đêm nhạc còn có sự góp mặt của Quang Hà với những ca khúc như Ngỡ, Anh muốn em sống sao,… Helen Thủy – quán quân Thần tượng Bolero 2017 với Biển tình, Dương Triệu Vũ với Mãi không ân hận,.. Thu Hằng Bolero với Vùng lá me bay, Duyên phận,…
|
|
Địa chỉ: 176 Trần Duy Hưng, Q. Cầu Giấy, TP. Hà Nội
Tel: (+84) 024.22.465.929 - 0948.27.9393
HOTLINE: 094.827.9393
Fanpage:
Email:
Website:
### Tin đọc nhiều
[Nguyễn Quỳnh Mai đăng quang Hoa hậu Phụ nữ người Việt thế giới](/thong-tin-doanh-nghiep/nguyen-quynh-mai-dang-quang-hoa-hau-phu-nu-nguoi-viet-the-gioi-c41a609942.html)Nhan sắc nổi bật, sự thông minh và tỏa sáng tấm lòng nhân ái... [Mẹo nhỏ giúp người huyết áp cao dễ ngủ, ngủ sâu](/thong-tin-doanh-nghiep/meo-nho-giup-nguoi-huyet-ap-cao-de-ngu-ngu-sau-c41a609465.html)“Có lại giấc ngủ ngon sau 40 năm, huyết áp ổn định, tôi... [Đi tiểu 2 lần/1 đêm – con đường ngắn nhất dẫn đến suy thận](/thong-tin-doanh-nghiep/di-tieu-2-lan-1-dem-con-duong-ngan-nhat-dan-den-suy-than-c41a609649.html)Bệnh thận thường diễn biến một cách âm thầm, lặng lẽ nên rất... [Kỳ lạ: Huyết áp xuống 120, hết đau đầu sau 2 lần biến chứng ở não nhờ cây quý](/thong-tin-doanh-nghiep/ky-la-huyet-ap-xuong-120-het-dau-dau-sau-2-lan-bien-chung-o-nao-nho-cay-quy-c41a608391.html)Người huyết áp cao bị đau đầu, chóng mặt, mất ngủ, tăng...
Bài mục
###
###
[Thông tin doanh nghiệp](/thong-tin-doanh-nghiep-c41.html)
Bài mục

X-Cache: QuickCache vv2.1.1rc1 - file

Cache-Control: public

Content-Type: text/html; charset=Utf-8


markdown:
0903 599 513
Hỗ trợ trực tuyến
Đá Marble Nhân Tạo
Sản phẩm mới
Tin mới
Thời tiết
Thống kê
Copyright © 2012 CÔNG TY TNHH MTV ĐÁ HOA CƯƠNG KIM SA ANH
Đ/C : 1180 Võ Văn Kiệt, P.10, Q.5, TP.HCM | ĐT / FAX : (08) 3853 8247 | MST : 0311672533
Email : kimsaanh@gmail.com

X-Powered-By-Plesk: PleskWin


markdown:
#
Tin tức vàng và ngoại tệ
Sự gia tăng mạnh của đồng Euro đã làm chao đảo đồng USD làm lu mờ một bộ đôi của hầu hết các báo cáo cập nhật về lạm phát và bán lẻ. Đồng EUR tăng mạnh so với đồng bạc xanh sau khi Thủ tướng Angela Merkel ký thỏa thuận với Đảng Dân chủ Xã hội (SPD), mở đường cho các cuộc đàm phán liên minh của chính phủ, nới...
[Xem tiếp](http://kinhdoanh.dongabank.com.vn/newestdetail/-/asset_publisher/i9TBInPyxkPk/content/ty-gia-ngoai-te-ngay-15-1-usd-giam-euro-tang)
# Tỷ giá vàng
#
Chiến lược vàng và ngoại tệ
Dự kiến hôm nay : Sáng nay Aud bất ngờ giảm mạnh trở lại sau khi tăng lên gần kháng cự 0.7450. Tuy nhiên nhìn trong biểu đồ dài hạn thì Aud vẫn trong xu hướng giảm giá , theo nhận định của chúng tôi thì Aud tăng điều chỉnh từ mức thấp 0.7260 đến 0.7530 trước khi quyết định xu hướng tiếp theo trong dài hạn .Hôm...
[Xem tiếp](http://kinhdoanh.dongabank.com.vn/newestdetail/-/asset_publisher/i9TBInPyxkPk/content/chien-luoc-ngoa-676)
#
Kiến thức
Như chúng ta đã biết, candlestick là một trong những công cụ khá phổ biến và mạnh mẽ với lĩnh vực phân tích kỹ thuật. Và Fibonacci cũng là một công cụ quan trọng để tính toán trong việc phân tích. Nếu đứng riêng lẽ thì 2 công cụ đó cũng cho ta được những dấu hiệu mua bán rất tốt. Nhưng tuyệt vời hơn nữa nếu...
[Xem tiếp](http://kinhdoanh.dongabank.com.vn/newestdetail/-/asset_publisher/i9TBInPyxkPk/content/ket-hop-candlestick-va-fibonacci)
#
Bảng tỷ giá
|TGTG||Mua TM||Mua CK||Bán CK|
| |![]()
|AUD|
| |![]()
|CAD|
| |![]()
|CHF|
| |![]()
|CNY|
| |![]()
|EUR|
| |![]()
|GBP|
| |![]()
|HKD|
| |![]()
|JPY|
| |![]()
|NZD|
| |![]()
|PNJ_DAB|
| |![]()
|SGD|
| |![]()
|THB|
| |![]()
|USD|
| |![]()
|XAU|

Server: ISS/4.0 (Windows XP)

Set-Cookie: COOKIE_SUPPORT=true; Expires=Wed, 16-Jan-2019 22:45:08 GMT; Path=/

Liferay-Portal: Liferay Portal Community Edition 6.1.1 CE GA2 (Paton / Build 6101 / July 31, 2012)


markdown:
Kinh Nghiệm Việt Nam - Thủ Thuật PC
Wednesday, November 14, 2007
Tăng tốc cho Start menu
Registry Editor.
HKEY_CURRENT_USER\Control Panel\Desktop\
Click phải lên mục MenuShowDelay và chọn Modify.
Đặt giá trị này là 00000000 (mili giây) rồi click OK.
Đóng Registry Editor.
Logoff hay khởi động lại Windows để thấy kết quả.
Posted by
vitec
at
5:59 AM
Labels:
Fix Windows
No comments:
Post a Comment
Newer Post
Older Post
Home
Subscribe to:
Post Comments (Atom)
## No comments:
Post a Comment

Server: GSE


markdown:
# Nhà phố cổ cả tỷ đồng mỗi m2 vẫn không có để mua
**Dù giá vài tỷ đồng mỗi m2, nhiều văn phòng môi giới bất động sản khu vực phố cổ Hà Nội cho biết thực tế nhu cầu bán rất ít.**
|
|![]()
|
|Quanh khu vực phố Tây, giá bất động sản rất cao nhưng giao dịch ít bởi thực tế số lượng người bán không nhiều,
Báo cáo của Công ty TNHH Gachvang vừa công bố cho thấy, một số tuyến phố ở phố cổ đã tăng giá 20-40% so với đầu năm 2017. Trong đó, phố Đào Duy Từ là cung đường có tỷ lệ tăng giá chóng mặt nhất so với các tuyến phố đi bộ quanh hồ Hoàn Kiếm. Hồi đầu năm, đất mặt tiền đường này chỉ ghi nhận giao dịch ở mức 360 triệu đồng mỗi m2 thì đến cuối tháng 7 vừa qua, giá đã vọt lên 574 triệu đồng, tăng 52%.
Theo khảo sát của
*VnExpress*, một số bất động sản trên tuyến phố này đang được rao bán ở mức cao hơn con số trên hàng trăm triệu đồng mỗi m2. Anh Hoàng được ký gửi để bán một khách sạn tại khu vực Đào Duy Từ cao 8 tầng có hơn 20 phòng khách sạn với giá gần 700 triệu đồng mỗi m2. Anh cho biết, nằm ở trung tâm của phố Tây với một loạt phố kinh doanh ăn uống tấp nập, khách du lịch hiện diện khắp nơi nên khách sạn này lúc nào cũng kín phòng.
"Nếu nhà đầu tư nào mua lại thì lập tức sau khi nhận bàn giao đã có nguồn sinh lời hàng trăm triệu đồng mỗi tháng. Bất động sản phố cổ cũng được đánh giá là một trong những kênh giữ tiền hiệu quả. Đó cũng là lý do dù mức giá cao song mới rao bán được một thời gian ngắn nhưng khách sạn này vẫn được nhiều nhà đầu tư quan tâm", anh Hoàng nói.
Tuy nhiên, anh cũng cho biết, đây là mức giá với loại bất động sản đã có công trình và đang kinh doanh hiệu quả. Còn những bất động sản khác cùng nằm trên mặt tuyến phố này nhưng đang được rao bán ở mức chỉ bằng một nửa, dao động 300-360 triệu đồng mỗi m2.
Môi giới này cũng cho biết, khoảng vài tháng gần đây, giá nhà đất mặt phố Đào Duy Từ có mức tăng tốt hơn so với những con phố khác trong phố cổ bởi đây là khu vực phố Tây nhưng đường và mặt tiền nhà rộng hơn.
"Trên tuyến phố này, hầu hết là công trình nhà ở, khách sạn đã được xây dựng kiên cố để sẵn sàng kinh doanh nên được nhiều nhà đầu tư đánh giá cao hơn những khu vực khác", anh Trường, một môi giới khác nói và cho biết thêm, gần đây, phố Đào Duy Từ được nhiều nhà đầu tư săn đón, trong đó chủ yếu để kinh doanh khách sạn, với giá trị đầu tư lớn.
"Trước đây khu vực này vẫn có giá cao nhưng thực tế không có người bán. Do đó, có thể gần đây một số nhà đẹp giao dịch thành công nên mới được thị trường ghi nhận mức giá tăng mạnh", ông Trường nói.
Không chỉ phố Đào Duy Từ, báo cáo của Gachvang cũng cho thấy, một số tuyến phố khác quanh phố đi bộ, phố Tây cũng tăng giá 20-40%.
Ông Lê Anh Sơn, Giám đốc sàn bất động sản Phú Tài cho biết, cách đây 3 năm, cả khu vực phố cổ cá biệt một vài năm mới có một giao dịch được thực hiện ở mức môt tỷ đồng mỗi m2. Tuy nhiên, hiện số giao dịch đạt đến mức này đã phổ biến hơn nhiều.
"Ví dụ trước đây, chỉ có phố Lý Thái Tổ quanh hồ Hoàn Kiếm mới giao dịch ở mức đó thì nay một số tuyến phố lân cận cũng ghi nhận mức trên. Đặc biệt phải kể đến phố Bảo Khánh, tuy gần Hồ Gươm nhưng lại không nằm trong quy hoạch phố cổ nên vẫn có thể xây dựng được 8-10 tầng, việc cấp phép xây dựng cũng thuận lợi hơn nên gần đây được định giá tốt, đặc biệt là nhà đầu tư muốn kinh doan khách sạn. Khu vực này gần đây có một giao dịch hàng trăm tỷ chỉ sau một thời gian ngắn rao bán", ông này nói.
Báo cáo của Công ty Gachvang cũng cho thấy, giá nhà mặt phố Bảo Khánh đã đạt cột mốc 1,07 tỷ đồng mỗi m2, tăng 21,6% so với đầu năm.
Ông Sơn cũng chỉ ra lý do của những diễn biến tăng giá của nhà đất phổ cổ là nhu cầu tích trữ tài sản bất động sản của nhà đầu tư có chiều hướng tăng. Ông cho biết, từ đầu năm đến nay, số khách hàng có nhu cầu tìm kiếm nhà mặt phố để đầu tư ở khu vực này tăng gấp đôi so với thời điểm năm 2015. Hiện đơn vị này chỉ thiếu những lô đẹp để bán.
"Riêng ở khu vực phố đi bộ, thời gian đầu không mấy người mặn mà bởi cho rằng có thể cơ hội kinh doanh sẽ giảm đi. Tuy nhiên, gần đây thực tế giá vẫn duy trì mức ổn định bởi nhu cầu người bán không có, trong khi luôn có người muốn mua", ông Sơn nói.
Bên cạnh đó, theo ông, một trong những lý do nữa là không ít người giàu có nhu cầu sở hữu bất động sản phố cổ để thể hiện đẳng cấp.
Ông Lê Văn Hà, Giám đốc Sàn Vietstarland - chuyên môi giới nhà đất khu vực phố cổ cho rằng, mặt bằng ở những vị trí phố đẹp trong phố cổ rất hiếm. Do đó, nếu cứ khi xuất hiện một căn có nhu cầu bán thì rất nhiều khách có nhu cầu nên giá giao dịch dễ bị đẩy lên mức cao.
"Có khu vực, những lô tương đương nhưng so với thời điểm cách đây 2 năm giá tăng cả trăm triệu đồng mỗi m2", ông cho hay.
Vị giám đốc sàn cũng cho biết, một trong những loại bất động sản ở khu vực này đang được nhà đầu tư ưa chuộng và bán được giá nhất là khách sạn bởi hiện nay xin giấy phép với công trình mới rất khó khăn. Do đó, các khách sạn hoạt động ổn định, vị trí đẹp thì thường có mức giá bán cao so với mặt bằng những bất động sản khác. Một số ít nhà đầu tư khác mua nhà mặt phố cổ để cho thuê hoặc đầu tư lướt sóng.
*Theo VnExpress*

Content-Type: text/html; charset: utf-8


markdown:
Skip to content
Lăng mộ đá
Mẫu mộ đá đẹp
Trang chủ
Mẫu mộ đẹp
Mộ tam sơn không mái
Mộ ba đao ba mái
Mộ hai mái hai đao
Mộ một mái
Mộ đôi đá
Mộ tròn đá
Mộ đá công giáo
Mộ đá bát giác
Mộ đá lục lăng lục giác
Mộ tháp đá
Mộ tổ
Mẫu lăng mộ đẹp
Lăng mộ đẹp
Bản vẽ thiết kế lăng mộ
Long đình lăng thờ đá
Đồ thờ
Lư hương đá đỉnh hương đá
Đèn đá
Cây hương đá bàn thờ đá
Bàn lễ bàn thờ đá
Hạc đá
Bát hương đá
Lọ hoa lộc bình đá
Mâm bồng mâm quả đá
Con vật
Chó đá
Nghê đá
Ngựa đá
Rồng đá
Rùa đá
Sư tử đá
Trâu đá
Tỳ hưu đá
Voi đá
Tượng đá
Tượng Phật Quan Âm đá
Tượng Phật đá
Tượng Phật Di Lặc đá
Tượng Chúa đá
Tượng La Hán đá
Tượng nghệ thuật đá
Tượng đài đá
Tượng Đức Cha đá
Tượng Đức Mẹ đá
Sản phẩm khác
Cuốn thư đá bình phong đá
Bậc thềm tam cấp đá
Chân tảng đá mẫu chân cột đẹp
Cột đồng trụ đá
Lan can đá
Bia đá
Cổng đá
Chiếu rồng đá
You are here
Home
Lọ hoa lộc bình đá LMD 07
27/02/2015
23/08/2017
admin
Lọ hoa lộc bình đá LMD 07
Lọ hoa lộc bình đá LMD 07
Post navigation
Previous
Next
Có thể bạn quan tâm
Lọ hoa đá LMD 14
admin
Lọ hoa đá LMD 13
admin
Lọ hoa đá LMD 12
admin
Leave a Comment
Cancel reply
you MUST enable javascript to be able to comment

Vary: Accept-Encoding,Cookie

Link: <http://langmodadep.com/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://langmodadep.com/?p=3122>; rel=shortlink


markdown:
# Các Phụ Kiện
-
$199,00
Ghế Khách Deluxe Terra Bella chính là điểm nhấn trong Bộ sưu tập Nội thất Signature Terra Bella.
-
$149,00Ghế Khách Classic Terra Bella chính là điểm nhấn trong Bộ sưu tập Nội thất Signature Terra Bella.
-
$199,00
Ghế Làm Móng Chân Deluxe với da Ultra linen.
-
$99,00Ghế thợ làm móng tay là một sự bổ sung hoàn hảo khi sở hữu ghế spa. Chiếc ghế có khả năng điều chỉnh độ cao này sẽ giúp bạn có một tầm làm việc phù hợp khi thao tác cho khách khi ngồi trên ghế spa.
-
$99,00Ghế thợ làm móng tay là một sự bổ sung hoàn hảo khi sở hữu ghế Pedi-spas. Chiếc ghế có khả năng điều chỉnh độ cao này sẽ giúp cho những thợ Nail có các độ cao thích hợp khi ngồi phục vụ cho khách hàng.
-
$99,00Ghế thợ làm móng tay là một sự bổ sung hoàn hảo khi sở hữu ghế Pedi-spas. Chiếc ghế có khả năng điều chỉnh độ cao này sẽ giúp cho những thợ Nail có các độ cao thích hợp khi ngồi phục vụ cho khách hàng.
-
$99,00Ghế thợ làm móng tay là một sự bổ sung hoàn hảo khi sở hữu ghế Pedi-spas. Chiếc ghế có khả năng điều chỉnh độ cao này sẽ giúp cho những thợ Nail có các độ cao thích hợp khi ngồi phục vụ cho khách hàng.
-
$145,00Hãy làm cho salon của bạn trở nên nổi bật với Bộ tranh Canvas treo tường tuyêt đẹp này. Một bộ tranh gồm có 8 bức khác nhau.
-
$145,00Hãy làm cho salon của bạn trở nên nổi bật với Bộ tranh Canvas treo tường tuyêt đẹp này. Một bộ tranh gồm có 8 bức khác nhau.
-
$145,00Hãy làm cho salon của bạn trở nên nổi bật với Bộ tranh Canvas treo tường tuyêt đẹp này. Một bộ tranh gồm có 8 bức khác nhau.
-
$145,00Hãy làm cho salon của bạn trở nên nổi bật với Bộ tranh Canvas treo tường tuyêt đẹp này. Một bộ tranh gồm có 8 bức khác nhau.
-
$145,00Hãy làm cho salon của bạn trở nên nổi bật với Bộ tranh Canvas treo tường tuyêt đẹp này. Một bộ tranh gồm có 8 bức khác nhau.
-
$145,00Hãy làm cho salon của bạn trở nên nổi bật với Bộ tranh Canvas treo tường tuyêt đẹp này. Một bộ tranh gồm có 8 bức khác nhau.
-
$145,00Hãy làm cho salon của bạn trở nên nổi bật với Bộ tranh Canvas treo tường tuyêt đẹp này. Một bộ tranh gồm có 8 bức khác nhau.
-
$65,00Hãy làm cho salon của bạn trở nên nổi bật với Bộ tranh Canvas treo tường tuyêt đẹp này. Một bộ tranh gồm có 3 bức khác nhau.

Server: Apache/2.4.18 (Ubuntu)

Set-Cookie: vt_crtheme_tpl=vt_crtheme; expires=Sun, 06-Jan-2019 23:22:37 GMT; Max-Age=30672000; path=/


markdown:
Đặc điểm sản phẩm:
Cách thức mua hàng:
Quý khách đến mua trực tiếp tại cửa hàng số:
hoặc đặt mua theo một trong những cách sau:

Content-Type: text/html


markdown:
Trang Chủ
Giới Thiệu
Thông Tin Căn Hộ
Vị Trí
Tiện Ích
Thư Viện
Tiến Độ
Tin Tức
Chia sẻ
EN
VN
Giới Thiệu
Vị Trí
Tiện Ích
Thông Tin Căn Hộ
Tiến Độ
Thư Viện
Tin Tức
LIÊN HỆ
VN
0933 09 09 09
SỞ HỮU 20 CĂN HỘ LOFT CUỐI CÙNG
Trải Nghiệm Sống Thượng Lưu Phong Cách Mỹ
Thanh toán 30% đến khi nhận nhà
Không cần vay ngân hàng
NHẬN THÔNG TIN DỰ ÁN
Bạn quan tâm?
Giá bán căn hộ
Tiến độ dự án
Chính sách bán hàng
Hẹn xem nhà mẫu
0933 09 09 09
21 Nguyễn Trung Ngạn, Quận 1, TP.HCM
Dự án cao nhất Quận 4 tầm nhìn 360 độ view sông Sài Gòn
Tòa tháp tiện ích 8 tầng riêng biệt
Hồ Bơi Chân Mây view toàn cảnh thành phố
Vườn Địa Đàng với gần 1.000m2 cây xanh
Tiên phong mô hình căn hộ thông minh kiến trúc Mỹ
Vị trí đắc địa trung tâm Quận 4 kết nối Quận 1, Quận 2, Quận 7
Thông tin căn hộ
>
Tầng 35
>
A-06
A-06
Diện tích tim tường
134.00m2
Diện tích thông thuỷ
123.30m2

Cache-Control: private, must-revalidate


markdown:
**VỀ NGUYÊN NHÂN CHIA RẼ TRONG CĐNVQG HẢI NGOẠI** ****
Thưa Quý vị Quan tâm,
Câu chuyện xào xáo trong cộng đồng VN tại hải ngoại dĩ nhiên là xuất phát từ nhiều nguyên nhân. Song đi tìm đến tận cùng, chúng ta sẽ thấy rằng cái nguyên nhân to lớn nhứt… xuất phát từ các "
**Tu Hội Nhà Chúa**" và " **Liên Đoàn Công Giáo VN Hải Ngoại**" do Vatican và CS Hànội dựng lên sau 30-4-1975, được điều động bởi các " **Linh mục ĐỎ**" do CS đào tạo chánh quy bởi các "Trường Dòng" ở trong nước. Từ sau 1975 chiếm được miền Nam, với chủ trương & chánh sách " **Một** **100 năm trồng người**" của chế độ CS, các trường Dòng được đào tạo theo tài liệu hướng dẫn do Đảng CS soạn thảo, **dạy cho các Linh Mục phải biết Yêu Chủ Nghĩa Xã Hội**. **Và sau khi tốt nghiệp Linh Mục, họ phải Tuyên Thệ trung thành với Đảng, để trở thành** **** **Cán Bộ Tôn Giáo Vận**.
Mặt khác, ở hải ngoại,
**dưới sức ép của Vatican, các hàng giáo phẩm như Linh mục, Giám Mục Công giáo buộc phải công nhận "** **Nhà nước Việt Cộng** **" và cấm KHÔNG được chống cộng**. **Ai bất tuân sẽ bị loại bỏ**. Có nhiều giáo dân buộc phải khóc mà giả từ nhà thờ Công giáo VN, đi qua dự lễ ở các nhà thờ Công giáo Mỹ, sau khi phải **chứng kiến cái cảnh lá Cờ Vàng 3 Sọc Đỏ nơi giáo đường bị hạ**. **Đồng thời các bài giảng của các linh mục bắt đầu "đổi giọng" ca bài ca con cá nó sống vì nước… Việt cộng**! Thật là đau lòng xiết bao!
Dĩ nhiên là
**phía bên các chùa Phật Giáo cũng bị VC xâm nhập nhưng mức độ không quá lộ liễu công khai 100% theo Cộng như các nhà thờ phía bên Công giáo**. CS Hànội móc nối nhà sư Chánh Lạc, rồi từ Chánh Lạc (Chủ tịch VP2/VHĐ) móc qua các sư Viên Lý (Chùa Điều Ngự) **trong kế hoạch trường kỳ xâm nhập, lần lượt đưa các sư Quốc Doanh từ trong nước qua, cài đặt vào các chức vụ chủ chốt trong hàng Giáo phẩm GH/PGVNTN để chuẩn bị lật đổ Ngài Quảng Độ và Giáo Hội PGVNTN dâng cho CS Hànội**. Chuyện nầy tuy bất thành, nhưng hàng ngũ Giáo Hội PGVNTN bị phân rã thảm hại: Đã phát sinh Giáo Hội Về Nguồn ly khai… nay lại có thêm Tăng Đoàn Dị Giáo ra đi… **Có điều may mắn, các nhà chùa Phật giáo hầu hết vẫn duy trì việc treo lá cờ Vàng 3 Sọc Đỏ, là biểu tượng của người Quốc gia.** ****
Nhưng nói gì thì nói, phải nhìn nhận rằng Khối Công Giáo hải ngoại có vẻ "đoàn kết" không có gây xáo trộn vì các con chiên ngoan ngoãn tuân hành "
**Đức Vâng Lời**", dù có bất mãn các bề trên đến đâu cũng không dám chống các Cha Cộng sản. **Thực chất thì phía Công giáo đã bị "quốc doanh hoá"… từ khi Hoa Kỳ bãi bỏ lịnh cấm vận CS Hànội**. **Toàn bộ Khối Công Giáo hải ngoại đã thần phục "quốc doanh", cho nên các nhà thờ tự do, "công khai" thi hành NQ36**, như **công khai hạ cờ vàng, công khai hô hào làm mục vụ đô la, góp tiền bạc và công sức đem về giúp VC xây dựng đất nước; công khai hô hào đừng chống CS nữa, vì Cộng sản nó cũng là con cái của Chúa**... **Để rồi từ đó phát sinh ra các vụ xáo trộn** **đánh phá các tôn giáo trong cộng đồng hải ngoại như hiện nay do bọn đặc tình CS đội lốt các tôn giáo chủ trương**.
Cụ thể như nhóm
**Liên Thành, Việt Sĩ & Dương Đại Hải**, đội lốt Công giáo tích cực đánh phá Phật Giáo; như tên đặc tình CS **Tuấn Phân**đội lốt PGHH, đánh phá cả Công giáo, Phật giáo và thậm chí đánh luôn Khối PGHH Thuần Túy, không thuần phục CS của Tu sĩ Lê Quang Liêm; Như 2 tên đặc tình CS **Bảo Quốc Kiếm**& **Phạm Hoàng Vương**, đội lốt Phật tử đánh phá cả Phật Giáo và Công Giáo, luôn cả những ai chống Cộng…
Chính hành động của lũ Việt gian trên đây đã tác động mạnh mẽ làm xáo trộn, phân hoá trong CĐNVQG tại Hải ngoại như hiện nay;
**gây hiểu lầm và làm cho các tôn giáo kình chống nhau... ngư ông VC đắc lợi.** **** **** **Kính mời Quý vị theo dõi tài liệu sau đây nói rõ hơn :** **** **From:**@ [gmail.com](http://gmail.com/)> **Sent:**Sunday, June 30, 2013 12:20 PM **Subject:** **SDD, SƯ ĐOÀN ĐEN ĐỎ**. **CHUYỆN THẬT NHƯ ĐÙA** **!** **** **** **NHỮNG ĐIỀU GIÁO DÂN CÔNG GIÁO VIỆT NAM CẦN BIẾT: GIÁO HỘI LA MÃ ĐÃ LÀM GÌ Ở VIỆT NAM SAU NĂM 1975**. **** **Từ lâu, giáo dân 'công giáo' Việt nam luôn nghĩ Vatican là một thực thể THẦN THÁNH, THÁNH THIỆN; Chẳng thế, người ta thấy sau ngày 30/4/75 Vatican đã ĐOẠN GIAO và giữ thái độ LẶNG THINH với chính quyền CSVN trong suốt 30 năm; Vatican chỉ MỚI NỐI LẠI SỢI DÂY LIÊN LẠC với chính quyền CSVN trong năm năm đổ lại; Do Việt cộng XIN ĐƯỢC TÁI BANG GIAO.** ****
Sự thực không như thế!
**Từ trước đến nay, Vatican chưa hề ngưng liên lạc với Việt cộng**; Và suốt quãng thời gian bốn mươi năm qua (1975-2013), **trong bóng tối, Vatican âm thầm nỗ lực cùng Việt cộng thực hiện hai việc quan trọng nhằm giúp Việt cộng đối phó với cộng đồng người Việt tự do ở hải ngoại về lâu về dài** **:** ****
1.
**Thành lập Liên đoàn Công giáo Việt nam ở hải ngoại**, trực thuộc và điều hành bởi **Hội đồng giám mục Việt nam**.
2.
**Tái thành lập Tu hội Nhà chúa ở trong nước**.
Mặc dù hai việc này, tưởng như rất nhỏ và vô hại, nhưng hiện nay chúng đã đem lại những thành quả lớn lao cho tổ hợp V&V, đưa đến những tác hại khủng khiếp cho người dân Việt nam trong công cuộc chống ngụy quyền bạo tàn Việt cộng trong nước và bảo vệ lãnh thổ, tổ quốc trước nạn xâm lăng của giặc Hán.
**1-/** **LIÊN ĐOÀN CÔNG GIÁO VIỆT NAM Ở HẢI NGOẠI** **:** **** **-** **TÁC PHẨM CỦA TÒA THÁNH ROMA VÀ HĐGM VIỆT NAM, ĐƯỢC THÀNH LẬP NGAY SAU NĂM 1975, KHI GIÁO HỘI LA MÃ NHẬN THẤY RẤT ĐÔNG GIÁO DÂN NGƯỜI VIỆT BỎ NƯỚC RA ĐI TỴ NẠN CỘNG SẢN** **.** ****
· Hội đồng giám mục Việt nam (HĐGMVN) được phép và sự giúp đỡ của Vatican để thành lập Liên đoàn công giáo Việt nam ở hải ngoại.
· Qua Liên đoàn công giáo Việt nam hải ngoại (LĐCGVNHN), HĐGMVN vẫn có thể tiếp tục theo dõi, kiểm soát, và điều khiển được các giáo Dân Việt đã vượt biên ra ngoại quốc tỵ nạn CS, khiến họ không bỏ đạo, theo đạo khác (Tin lành) hay gia nhập vào các giáo xứ (?) của người bản xứ Âu, Mỹ.
· Qua LĐCGVNHN, HĐGMVN có được cơ hội mở mang thêm các cơ sở kinh tài ở ngoài nước để kiếm thêm nguồn tài chánh, tạo ảnh hưởng và nắm chắc được sĩ số giáo dân công giáo Việt tỵ nạn ở hải ngoại. (
**Chính sách "đi sâu, đi sát"!!!!)** ****
· Qua LĐCGVNHN, dù ở trong nước, HĐGMVN vẫn có thể khống chế và chi phối giáo dân Việt tỵ nạn; Buộc giáo dân tỵ nạn phải tuân phục các giáo luật và giáo điều do HĐGMVN đặt ra như các giáo dân Việt trong nước.
· Từ trong nước, HĐGMVN theo chỉ thị của Vatican và VC (Tổ hợp V&V) để ra lệnh cho LĐCGVN ở hải ngoại tung tin đồn nhảm, hoặc
**không cho phép các giáo xứ Việt tỵ nạn đấu tranh chống cộng,** *không cho treo cờ quốc gia VNCH*, không khuyến khích "làm chính trị" … **Mục đích & nhiệm vụ của LĐCGVN**:
· Làm việc dưới sự điều khiển trực tiếp của HĐGMVN.
· Làm tê liệt hay ngăn cản một phần nào sức chống cộng, chống Tàu đỏ xâm lược, xoi mòn ý thức bảo vệ tổ quốc của giáo dân Việt tỵ nạn.
· Phối hợp với cơ quan ngôn luận Công giáo Việts Catholic, sau đó là tu hội Nhà Chúa để thao túng và cách ly giáo dân Việt tỵ nạn ra khỏi cộng đồng người Việt tỵ nạn thế giới.
·
**Bịt miệng giáo dân Việt tố cáo tội ác của VC trước diễn đàn ngôn luận quốc tế, làm lợi cho VC trên trường quốc tế**.
· Dùng tôn giáo để "ru ngủ" giáo dân Việt tỵ nạn và chia rẽ tình đoàn kết dân tộc nơi khối đại đoàn kết người Việt tỵ nạn hải ngoại.
·
*Khơi dậy tinh thần NGÔ ĐÌNH DIỆM trong các cựu đảng Viên Đảng Cần-lao cùng lúc với tinh thần THÍCH QUẢNG ĐỨC do nhóm tu sĩ nón cối "Phật giáo" của nhà nước (cũng do VC xuất cảnh ra hải ngoại để làm công tác địch vận) đang phát động trong và ngoài nước để chọc cho những đồng bào giáo dân, phật tử hải ngoại "đánh nhau" vỡ đầu; VC hưởng nhàn* *!!*
-Linh mục Cao văn Luận, cựu cố vấn của nhà Ngô, nhận lệnh giáo hội để thành lập LĐCGVN vào những năm 75-76 ở Đức.
-Năm 1979, khi Giuse Phạm minh Văn, SDD từ Việt nam được gởi qua Thụy sĩ, LĐCGVN được chuyển giao cho Giuse Phạm minh Văn và tu hội NHÀ CHÚA – DOMUS DEI CLERICAL SOCIETY OF APOSTOLIC LIFE (viết tắt: THE SOCIETY OF DOMUS DEI, SDD) để tiếp tục phát triển.
**2-/ TU ĐOÀN NHÀ CHÚA SDD:** **** **Cho đến nay vẫn còn nhiều người chưa biết rõ gốc gác của tu đoàn Nhà chúa ở đâu; Vì sao tu đoàn Nhà chúa xuất hiện trong cộng đồng Việt tỵ nạn, mặc dù tu sĩ của các dòng khác nơi đây không thiếu. Lắm người còn tưởng lầm tu đoàn Nhà chúa là một dòng tu của Mỹ khi được giới thiệu bằng tên Mỹ: Domus dei Clerical Society of Apostolic Life, Viết tắt SDD** **.** **** **-** **Các tu sĩ tu đoàn Nhà Chúa luôn tránh né, không muốn nói nhiều về xuất xứ, ngọn nghành của tu đoàn; Khi có người hỏi đến thì luôn tìm cách trả lời quanh co cho qua chuyện. -Tại sao?** ****
Có hai lý do chính đáng khiến các linh mục tu đoàn Nhà Chúa phải "nửa nạc nửa mỡ", mập mờ đánh lận con đen" với mọi người:
**** *A.* *Lý do thứ nhất:* *Nguồn gốc và xuất xứ của tu đoàn Nhà Chúa.* *Nguồn gốc của tu đoàn Nhà Chúa là một vấn đề nhạy cảm với những ngưởi Việt ái quốc: Các tu sĩ của tu đoàn Nhà Chúa chính là đồ tử, đồ tôn của ông linh mục gián điệp Roma Alexander de Rhodes.Tiền thân của tu đoàn Nhà Chúa chính là DE JESUS MISSIONARY, cơ sở "tiền thám" và truyền đạo của đế quốc Roma thời trung cổ, do các tu sĩ gián điệp dòng "tiền thám" Jesuit và Francisco de Pina lập ra ở miền bắc Việt nam ở thế kỷ 15,16.* ** *L.m Alexander de Rhode khi sang thay l.m Francisco de Pina để trông coi De Jesus Missionary đã đổi tên De Jesus Missionary thành DOMUS DEI, tu hội Nhà đức chúa B'lời, rồi tu hội Nhà Chúa. (Tiếng Latin DOMUS = NHÀ, HOUSE; DEI = ÔNG TRỜI, GOD)* *L.m Alexander de Rhodes muốn chơi trội hơn người tiền nhiệm nên đã trở thành "gián điệp nhị trùng" giữa Chúa Trịnh ở miền bắc và Chúa Nguyễn ở miền nam Việt nam; Như thế Alexander de Rhodes đã làm gián điệp cho cả ba phe: Roma, Trịnh, Nguyễn.* ** ** *Khi những "vai" gián điệp của l.m Alexander de Rhodes bị bại lộ, Alexander de Rhodes bị cả hai chính quyền Trịnh, Nguyễn bắt và đuổi khỏi Việt nam, tu hội Nhà Chúa cũng bị chính quyền Trịnh, Nguyễn càn quét. Các tu sĩ và tín đồ của tu hội Nhà Chúa bỏ trốn; Phần còn lại bị bắt, bị xử chém. với các tội danh: Tà đạo, gián điệp, phản quốc để trở thành 117 ông thánh tử đạo VN được Vatican phong thánh sau này.* ** *Domus Dei hay tu hội Nhà Chúa bị "lộ tẩy", L.m Rhodes bị Roma bất tín nhiệm; Giáo hoàng Roma bắt L.m Rhodes sang Pháp thành lập một tổ chức tiền thám khác để thay thế Domus Dei. Paris Foreign Missionary, Apostolic Vicariat ra đời và được trao lại cho l.m Francois Pallu và L.m Pierre Lambert de La Motte đưa sang Việt nam.* ** *-* *Xong việc, Alex de Rhodes được tòa thánh Roma cho đi "nghỉ mát dài hạn" ở Persia; Thất vọng và chán nản, sáu tháng sau Alex de Rhodes chết ở đó.* *Số phận của tu hội Nhà Chúa, các tu sĩ, đệ tử DD (Domus Dei) tàn tạ theo cái chết của Alexander de Rhodes do bị ảnh hưởng lây: tội không vâng lời, qua mặt thượng cấp dòng Jesuit của Alex de Rhodes. Sự chèn ép của Paris Foreign Missionary, sự tranh dành ảnh hưởng, ẩu đả giữa các dòng tu Công giáo ở Việt nam, khiến tu hội Nhà chúa bị Roma bỏ rơi và chỉ tồn tại ở Việt nam như một loại con ghẻ của Roma trong suốt năm thế kỷ* *.* ** ** *Cho đến năm 1975, để giải "nước cờ" bị Mỹ, sau đó là Việt cộng "Chiếu" bí, Vatican và HĐGM Việt nam mới chợt nhớ đến tu hội Nhà Chúa với những ưu điểm sẵn có; Có thể dùng để giải quyết được những thách đố cũ thời thế khó khăn trước mặt: Vatican cho phép tu hội Nhà Chúa hoạt động trở lại với nhiệm vụ làm cơ quan tình báo trung gian giữa Vatican và Việt cộng; tương tự dòng SSS ở Pháp, dòng CSSR ở Mỹ.* ** *B.* *Lý do thứ hai: -* *Nguyên nhân, thời điểm tu hội Nhà Chúa SDD "tái xuất giang hồ"* **** **-Vào thập niên 70 trở về trước cho đến 45-55, Hệ thống tình báo của cả ba phe: Vatican, VNCH và VC đều biết rõ gốc tích "bất hảo" của tu hội Nhà Chúa; Vì thế cả ba đều từng đặt vấn đề để nghi ngờ tu hội Nhà Chúa là nơi tiềm phục gián điệp của những phe đối nghịch** **:** ****
Ø
**Vatican đa nghi, không tin tưởng tu hội Nhà chúa vì sự không vâng lời của kẻ sáng lập là Rhodes, phần đã đoạn giao với tu hội Nhà Chúa ở miền bắc Việt nam đã quá lâu**.
Ø Việt nam cộng hoà nghi ngờ tu hội Nhà chúa có cán bộ cộng sản miền bắc tiềm phục. Trong suốt 20 năm ở miền nam, dù Lm Nguyễn duy Khang cố gắng vận động, đơn xin phép hoạt động của tu hội Nhà Chúa chỉ dậm chân tại chỗ, mặc dù cả hai đời tổng thống VNCH đều là giáo dân Công giáo.
Ø Việt cộng nghi ngờ Tu hội Nhà chúa là ổ gián điệp của Vatican, Pháp và VNCH gài lại.
**** **Sau năm 1975, vì lợi ích chung của cả hai, Vatican và VC đã bắt tay nhau để thành lập tổ hợp V&V và Tổ hợp V&V cần có nhân sự để hoạt động tình báo và địch vận ở ngoại quốc** **.** ****
Bản tính đa nghi quỷ quyệt của cả hai khiến VC không tin và chấp nhận dòng tu nào của Vatican có sẵn ở hải ngoại hay nhân sự, tu sĩ nào đã được đào tạo trong nam, dưới chính thể đệ nhất và đệ nhị cộng hoà; Ngược lại Vatican cũng thế.
Cứu cánh cho cả Việt cộng lẫn Vatican là Tu hội Nhà Chúa do ông tu sĩ gián điệp dòng Jesuit của Roma thời trung cổ Alexandre de Rhodes lập ra.
Từ năm 75 trở về trước, "tổng đàn" của tu hội Nhà Chúa ở miền bắc VN có thể là nơi các gián điệp "đồng sàng dị mộng" tiềm ẩn; Nhưng khi Vatican và Việt cộng cùng nắm tay hát bài "Kết đoàn chui vô mùng … làm bậy. Kết đoàn ta lật "tẩy" cho nhau xem" thì các "ngài" tu sĩ gián điệp SDD của hai phe sẽ "
**cùng giường, chung mộng**"; Chẳng tốt hơn sao? – **Dùng SDD là "chắc cú"!** **** **Trong bốn thập niên qua, kế hoạch xử dụng tu đoàn Nhà Chúa SDD đã được tổ hợp V&V khai triển từng bước:** ****
· Dùng kế "kim thiền thoát xác", tránh sự nghi ngờ, bàn tán của giáo dân trong và ngoài nước,
**Năm 1977, HĐGM VN thừa lệnh của tổ hợp V&V cho phép chi nhánh Tu hội Nhà chúa trong Sài gòn hoạt động trở lại, sau đó mới dời bộ chỉ huy tu hội Nhà Chúa ra miền bắc**.
· Tu hội Nhà Chúa bắt đầu tuyển chọn và đào tạo các linh mục cán bộ để gởi ra nước ngoài hoạt động. Đối tượng được tổ hợp V&V chọn để làm tu sĩ cán bộ của tu hội Nhà chúa là những thành phần trẻ trong nam, lớn lên dưới chế độ XHCH, hoặc từ miền bắc đưa vào để tránh tình trạng: "não trạng nhiễm độc ý thức hệ tư bản", bị mua chuộc, hũ hóa.
·
**Năm 1979, tu hội Nhà Chúa được tổ hợp V&V đổi tên thành tu đoàn Nhà chúa để "xuất quân" ra ngoại quốc**.
· Tu đoàn Nhà chúa còn có thêm tên Mỹ "lẫn" La tinh:
**Domus Dei Clerical of Apostolic Life**, viết tắt: **Society of Domus Dei, SDD**để tăng phần "huyền nhiệm"; "đánh lận con đen" với dân Việt tỵ nạn ( *sẵn đã "mù mịt" về nguồn gốc tôn giáo của mình và ngoại ngữ)* **khiến họ tưởng lầm tu đoàn the society of Domus Dei là một dòng tu của Mỹ hay của Roma mà nể sợ**!
Sau khi tu đoàn Nhà Chúa được thành lập và được phối trí đi đến những nơi cần đến trên thế giới, các chứng tích về:
**Chỉ thị, giúp đỡ điều động … của Vatican và VC được xóa sạch sẽ.** ****
Ngày nay, bên ngoài, SDD, the society of Domus Dei hay tu đoàn Nhà chúa là một tổ chức hoàn toàn Việt nam; Các tu sĩ của họ hoàn toàn là người Việt; Chi phối và điều khiển bởi HĐGMVN.
**Bề trong, cũng như dòng SSS của tổ hợp VF, dòng CSSR của tổ hợp VUS, dòng SDD của tổ hợp V&V được thành lập, đưa ra ngoài để xây dựng cơ sở và thi hành những công tác ngoại vụ có lợi cho cả Vatican và Việt cộng.** ****
§ Cũng trong năm 1979, linh mục "cán bộ khung" của SDD,
**Giuse Phạm minh Văn**nhận "sự vụ lệnh", cầm đầu một số linh mục cán bộ SDD đưa ra ngoại quốc (Thụy sĩ, quốc gia trung lập) bắt đầu hoạt động và xây dựng cơ sở ở Âu châu.
§
**Việt cộng tung 'hoả mù' và đồng thời gián tiếp công nhận SDD bằng cách cho dựng lại tượng gián điệp Alexandre de Rhodes ở Sài gòn và suy tôn Rhodes là ông tổ chữ Việt**.
§ Vatican "
**thả bùa mê**" cho giáo dân Việt bằng cách phong thánh cho 117 ông thánh tông-đồ tử đạo của tu hội Nhà Chúa (đệ tử của Alex de Rhodes), những kẻ đã bị xử trảm bởi chính quyền Việt nam ở thế kỷ 16 vì tội làm gián điệp và phản lại tổ quốc Việt nam.
§ Những năm cuối của thế kỷ hai mươi, từ Âu châu,
**linh mục "cán bộ khung" của SDD Giuse Phạm minh Văn tìm đường vào Mỹ.**
§ Năm 2000, với sự giúp đỡ của
**Mai thanh Lương**, **Phạm minh Văn**thành lập được trụ sở SDD đầu tiên trên miền đông nước Mỹ, tiểu bang Louisiana; **Mai thanh Lương được Vatican trả công bằng chức giám mục và thuyên chuyển về Cali để che dấu chứng tích.**
§ Năm 2004, với sự giúp đỡ của Phạm văn Ninh, Vũ Hải Đăng của tu đoàn Nhà chúa từ giáo xứ St. Gallen, Thụy sĩ qua tuyến đường Louisianna
**thâm nhập vào giáo xứ La vang ở Portland, Oregon**.
§ Năm 2010, các tu sĩ cán bộ thuộc tu đoàn Nhà Chúa SDD chiếm cứ giáo xứ La vang, Oregon và đẩy các tu sĩ người Việt thuộc những dòng tu khác đang phục vụ tại trung tâm La vang và các giáo xứ Việt tỵ nạn lân cận ra khỏi vùng Tây-bắc Mỹ.
§ Năm 2011, Cán bộ chỉ đạo trung ương của tu đoàn Nhà Chúa Đoàn văn Vinh và giám mục đỏ Vũ huy Chương được linh mục cán bộ "quản giáo" giáo xứ La vang Giuse Phạm hữu Đạt SDD mời sang Oregon để dự lễ khánh thành trụ sở thứ hai của tu đoàn Nhà Chúa mới mua cách đây năm năm ở Washougal, Wasington, cách thành phố Portland khoảng nửa tiếng lái xe.
-Năm nay, 2013, vào tháng bảy, các tu sĩ cán bộ của tu đoàn nhà chúa, SDD từ khắp nơi chuẩn bị đổ về giáo xứ La vang trong dịp hành hương Groto để:
v Ăn mừng chiến thắng của Giuse Phạm hữu Đạt, SDD, "quản giáo" giáo xứ Đức Mẹ La vang trong việc "trấn ếm" các hoạt động yểm trợ chống cộng, chống ngoại xâm của hàng xứ cũng như qua mặt được giáo dân Việt Portland để dùng tiền giáo dân mua thêm cơ sở cho tu hội SDD có đất dụng võ, tổ hợp V&V có thêm bất động sản ở Mỹ.
v "Lên khung" kế hoạch vận động phát triển VĂN HOÁ VIỆT…CỘNG ở hải ngoại nhằm đầu độc và tẩy não trẻ Việt ở đây. Đồng thời hợp thức hóa hồ sơ thường trú nhân cho các nữ tu sĩ cán bộ ở Việt nam qua Mỹ theo "diện" du học mà Đạt đã ký "lậu" để họ có được thẻ xanh để ở lại Mỹ vào hai năm trước: Các nữ tu cán bộ sẽ trở thành các cô giáo dạy tiếng Việt cho các trung tâm Việt ngữ trên nước Mỹ.
**** **Nếu kế hoạch Phát triển "văn hóa Việt … cộng" của SDD thành công thì đây là phương tiện để Tổ hợp V&V xuất cảnh cán bộ Việt cộng sang Mỹ hoạt động hàng loạt một cách hợp lý và hợp pháp.** **** **3-/** **"TỔ TAM-TAM": LIÊN ĐOÀN CÔNG GIÁO VIỆT NAM TRÊN THẾ GIỚI, VIỆTS CATHOLIC VÀ TU ĐOÀN NHÀ CHÚA (THE SOCIETY OF DOMUS DEI), HAY SDD VÀ NHỮNG SỰ PHỐI HỢP HOẠT ĐỘNG CHẶT CHẼ, HỮU HIỆU CỦA NÓ:** **** **Hiện nay, cả ba tổ chức của công giáo Việt nam: LĐCGVN, Viêts Catholic, tu đoàn Nhà Chúa SDD bề ngoài cố làm ra vẻ hoạt động rời rạc và độc lập nhằm đánh lừa dư luận, thực chất cả ba đang phối hợp chặt chẽ để hoàn thành đắc lực nhiệm vụ "trên trao" (tổ hợp V&V).** **** **Tu đoàn Nhà chúa SDD với các thành phần tu sĩ cán bộ trẻ, đa dạng, năng động, mới lạ sẽ là "mũi nhọn xung kích" trong mặt trận tâm lý, địch vận, Văn hoá để chống lại và hũ hóa thành phần quốc gia trong các cộng đồng Việt hải ngoại.** **** **- NHIỆM VỤ CỦA TU ĐOÀN NHÀ CHÚA, SDD**:
· Nhờ sự "bảo lãnh" của Vatican để qua lọt cửa của các toà Tổng giám mục ở các quốc gia Âu Mỹ, sự che đậy của cơ quan truyền thông Công giáo Việts Catholic, SDD xử dụng chiêu bài "Liên đoàn Công giáo Việt nam" để ra sức tranh dành ảnh hưởng (giáo dân), đánh chiếm địa bàn hoạt động (giáo xứ người Việt tỵ nạn) với các linh mục Việt nam tỵ nạn cộng sản ở các nơi này.
· Lợi dụng tình trạng hỗn loạn của thời cuộc, không ai nắm bắt được nguồn gốc của tu đoàn SDD; Lợi dụng "sự vụ lệnh" của HĐGMVN, các "tu sĩ cán bộ" SDD xâm nhập các giáo xứ Việt tỵ nạn để dụ dỗ giáo dân;
**Mua chuộc, hũ hoá, hay thanh trừng, triệt tiêu các linh mục tỵ nạn VNCH để chiếm chỗ** **.** ****
· Tìm cách đẩy các linh mục trẻ trưởng thành ở Mỹ, thế hệ thứ hai của VNCH, thuộc các dòng tu khác ở địa phương đang có mặt trong các giáo xứ Việt đi qua các giáo xứ của người bản xứ để dễ bề thao túng giáo dân, chiếm lĩnh môi trường hoạt động trong cộng đồng Việt tỵ nạn.
· SDD nắm quyền điều khiển LĐCGVN để liên kết và tập hợp mọi giáo xứ Việt tỵ nạn trên thế giới dưới quyền điều khiển của tu đoàn SDD và HĐGMVN.
· Về mặt CHÍNH TRỊ, SDD xử dụng tôn giáo để "ru ngủ" và trấn-át các phản ứng của giáo dân Việt hải ngoại với những việc làm tàn hại đồng bào và đất nước của Việt cộng ở trong nước.
**Giáo dân nơi các giáo xứ do SDD chiếm cứ sẽ "tụ thủ bang quan" với các việc làm của Việt cộng trong và ngoài nước**.
·
**Về mặt ĐỊCH VẬN**, SDD, Việts Catholic giảng và viết những điều gián tiếp xúi dục các giáo dân cuồng tín, các cán bộ của đảng Cần lao cũ gây những trận bút chiến tôn giáo trong các diễn đàn hải ngoại với các tu sĩ cán bộ Phật giáo cũng được Việt cộng gởi ra từ trong nước nhằm gây sự hoang mang, chia trí và xé nát sự đoàn kết chống cộng của khối người Việt tỵ nạn cộng sản ở hải ngoại.
·
**Về mặt VĂN HÓA**, với chiêu bài "phát triển văn hóa Việt trong các cộng đồng người Việt hải ngoại" **SDD vận động để đưa các nữ cán bộ văn hóa Việt cộng đội lốt nữ tu Công giáo ra hải ngoại làm công tác giảng dạy văn hóa Việt đồng thời làm công tác tuyên truyền trong giới trẻ Việt ở hải ngoại.** **-** **MỤC ĐÍCH CỦA TU ĐOÀN NHÀ CHÚA SDD** **:** ****
1./
**Phụng vụ cho Việt cộng dưới cán dù của HĐGM** **(**chính sách 'Nối vòng tay lớn **'**) **:**
·
**Thay thế tất cả những linh mục chống cộng ở hải ngoại đang giữ các chức vụ quan trọng hay đang nắm giữ các giáo xứ của người Việt tỵ nạn**.
· Dùng "chúa-thánh-thần" cùng "luật hội thánh" để "ma mị" quần chúng và chặn họng những giáo dân Việt hải ngoại chống Việt cộng.
· Các đồng chí tu sĩ cán bộ "
**Cong ráo**" ( *vì các đồng chí không ngay thẳng, chuyên nói láo và ưa "lắp đít" trẻ con*) Phối hợp với các đồng chí tu sĩ cán bộ " **Phạt giáo**" ( *Phạt có nghiã là 'chém' vì các đồng chí chọc … 'gậy bánh xe' này chuyên nghiệp 'cắt túi' và 'chém cổ' các phật tử thuần thành để lấy tiền gởi về cho đảng và nuôi vợ con ở VN đồng thời có nhiệm vụ làm ô danh các nhà tu Phật giáo chân chính theo lệnh của VC*) " **thằng tung, thằng hứng", thằng bênh Trí Quang, thằng phò Nhu, Diệm**để: gây ra những trận bút chiến giữa các tôn giáo trên các diễn đàn, trong các cộng đồng làm chia trí và nản lòng chống VC và Tàu cộng ở người Việt tỵ nạn hải ngoại.
· Giúp VC và HĐGMVN "vắt sữa" đàn
**bò**hải ngoại (quên đồng **bào**hải ngoại) bằng cách kêu gọi giáo dân về VN hành hương, đóng tiền để trùng tu các nhà thờ khắp nơi trong nước.
· Vận động phát triển Văn hóa Việt nơi hải ngoại sau đó "xuất cảng" 'Văn hoá Việt … cộng' ra nước ngoài để tẩy não thế hệ trẻ Việt tự-do, khiến họ không biết phân biệt sự đúng sai giữa quốc và cộng.
· Lợi dụng chương trình phát triển văn hóa Việt đưa các 'cán bộ giảng dạy văn hóa Việt-cộng XẠO HOÀI CHƯA HẾT ra ngoại quốc để làm công tác "tư tưởng" trong các trường công lập, thư viện của Mỹ.
· Lợi dụng kẽ hở của luật di trú hoa kỳ đưa hang loạt các tu sĩ cán bộ SDD, các nữ tu sĩ cán bộ nằm vùng từ các dòng tu ở Việt nam vào Mỹ để làm công tác giảng dạy trong các giáo xứ Việt tỵ nạn.
· Cô lập giáo dân hải ngoại trước những biến động của dân tộc ở trong nước.
· Cắt đứt tiếng nói của thế hệ trẻ người Việt tự do trên diễn đàn quốc tế: song song với việc Việt cộng đang cho
**** **"xuất cảng" các tệ trạng đĩ, du đảng, buôn lậu, trồng "cỏ", ăn cắp, ăn cướp, giết người … khiến chính quyền và dân bản xứ có ác cảm với người Việt tị nạn trên nước họ** **.** *(VC đã làm các điều này ở đông Âu, thành công)*
·
**Cắt đứt niềm hy vọng của giới trẻ Việt đang đấu tranh trong nước về những sự hỗ trợ bên ngoài của cộng đồng Việt tỵ nạn thế giới.** ****
2./
**Phụng vụ cho giáo hội "Mẹ" Vatican**(trong việc 'nối vòng tay bé' giữa Vatican và chính quyền VC) **:**
· Giúp Vatican củng cố niềm tin với VC để Vatican được VC cho phép vào Việt nam hoạt động trở lại.
· Giúp Vatican có cơ hội mượn tiền VC để "xử lý" cơn khủng khoảng tài chánh vừa qua ở đền Thánh.
· Giúp VC có chỗ để "giặt rửa" và hợp thức hóa những đồng dollars do những sự buôn bán bất-chính, hay tiền ăn cắp của những tổ chức nhân đạo thế giới, cũng như những đồng bạc bóc lột của người dân Việt nam.
· Cung cấp hàng loạt những linh mục cán bộ Việt nam cuồng tín cho Vatican để điền vào chỗ trống ở những giáo phận trên thế giới đang thiếu linh mục Âu Mỹ trông coi.
**SỰ TRỢ GIÚP GIÁN TIẾP TU HỘI NHÀ CHÚA SDD CỦA VATICAN**
Để các linh mục trẻ Việt nam, những người trưởng thành và được giáo dục trong môi trường tự do ở hải ngoại,(Tu "triều" hay tu dòng tu ở các nước tự do bản xứ)
**do đối nghịch về tư tưởng QUỐC-CỘNG không gây trở ngại**trong việc dòng SDD phát triển và chiếm lĩnh, chi phối các giáo xứ người Việt tỵ nạn hải ngoại; Vatican gián tiếp giúp SDD bằng cách phối trí, đưa các linh mục này, hoặc những Linh mục có tư tưởng quốc gia về những giáo xứ của người bản xứ Âu Mỹ, tách họ rời khỏi các cộng đồng người Việt ở đây. **** **Đây cũng là chính sách "một công hai việc" của Vatican dùng để đối phó với tình trạng ngày càng thiếu hụt tu sĩ bản xứ, thiếu người cai quản các bất động sản, các giáo xứ Công giáo ở Âu-Mỹ, cũng như trên thế giới của Vatican.** ****
Hiện nay, Vatican đang phải đối đầu với những vấn đề nghiêm trọng ở Âu châu: Sau tám trăm năm chiếm hữu, số giáo đường quá nhiều phải bỏ hoang trong khi giáo dân Âu Mỹ giảm mạnh; Dân Âu Mỹ ngày càng ít người đi tu bởi trình độ dân trí cao, cộng thêm nạn ấu âm của các giám mục, linh mục vô đạo đức và bệnh bao che, dối gạt, độc tài của hệ thống Công giáo Vatican ngày càng rõ nét trước công luận thế giới. Để tồn tại, Vatican đang muốn xây dựng một lớp Linh mục trẻ Á châu cuồng tín, nói lưu loát tiếng bản xứ (sinh ngữ Anh-Pháp) để điền vào những chỗ thiếu hụt đó: Các linh mục Việt sinh ra ở ngoại quốc, thế hệ thứ hai của VNCH là những đối tượng tốt nhất, thích-ứng cho nhu cầu cấp-bách và cần thiết này của giáo hội.
**TẠM KẾT**:
Tổ "tam-tam": Liên đoàn Công giáo Việt nam, Việts Catholic, tu đoàn Nhà Chúa SDD với các việc làm phối hợp trong bốn mươi năm liên tục ở nước ngoài và những việc làm của HĐGMVN ở trong nước là bằng chứng của chính sách "NỘI ỨNG, NGOẠI HỢP" đủ để chứng minh cho sự cấu kết và hợp tác chặt chẽ giữa Vatican và chính quyền Việt cộng tứ trước đến nay.
Hiện nay, tổ hợp V&V (Vatican & Việt cộng) và đám Phật giáo quốc doanh đang hợp tác để 'tung' ra các đòn chính trị, tạo các cuộc tranh luận vô ích giữa hai tôn giáo lớn của người Việt ở ngoài nước để đánh lạc hướng chú ý của họ về những việc đang xảy ra trong nước giữa Việt cộng và người dân, giữa Trung cộng và Việt cộng.
Hãy để ý và tìm hiểu về Tu đoàn Nhà Chúa SDD để thấy lịch sử tu đoàn Nhà chúa SDD đầy khuất tất, che giấu; Hãy ngược dòng lịch sử Việt và liên hệ với giáo sử Công giáo và SDD để biết sự thật về Tu đoàn Nhà chúa SDD và âm mưu của tổ chức đứng sau, Để biết họ là ai.
**** **Lẽ đương nhiên, những chuyện như SDD có thể xảy ra ở cộng đồng giáo dân, thì tại sao trong cộng đồng Phật tử và các tôn giáo khác không thể xảy ra chuyện tương tự??** **** **Xin nhớ:** *Chính trị muôn mặt, xuất hiện mọi nơi không chừa Tôn giáo.Tôn giáo không cần ai bảo vệ, nó tự sinh tự diệt;* *Điều người Việt cần bảo vệ chính là dân tộc và tổ quốc Việt nam.* */-* *Võ Văn Sáu*
## No comments:
## Post a Comment