text:
trang chủ
talaCu
ý kiến ngắn
spectrum
sách mới
tòa soạn
hỗ trợ talawas
Văn học
Thơ và Thơ Trẻ
Văn học Việt Nam
Văn học nước ngoài
Các giải thưởng văn học
Giải thưởng Bùi Giáng
Lý luận phê bình văn học
Điểm nóng
Chính trị Việt Nam
Chính trị thế giới
Đại hội X và cải cách chính trị tại Việt Nam
Xã hội
Giáo dục
Kinh tế
Đồng tính luyến ái trong xã hội hiện đại
Thế hệ @
Pháp luật
Đời sống hiện đại
Thể thao
talaFemina
Tư tưởng
Văn hoá và phát triển
1 - 20 / 325 bài
1.11.2008
Lê Hải
Từ chuyện kể đến bản sắc
28.10.2008
Võ Quốc Linh
Đôi lời về chữ “danh” và Hoàng Ngọc-Tuấn
27.10.2008
Andrew Purvis
Milan Kundera, tên chỉ điểm cộng sản?
25.10.2008
Tôn Thất Quỳnh Du
Đôi lời với Hoàng Ngọc-Tuấn về chữ “danh”
24.10.2008
Martin M. Simecka
Người sở hữu chiếc chìa khóa
23.10.2008
Amin Maalouf
Mang danh bản sắc: Bạo lực và nhu cầu gắn bó
22.10.2008
Jerzy Szacki
Bản sắc tập thể hay bản sắc xã hội của cá nhân?
17.10.2008
Phạm Phú Đức
Cách xưng hô và tính bình đẳng xã hội
16.10.2008
Nguyễn Hoàng Văn
Lơ láo và phản động
13.10.2008
Trần Văn Tích
Thân và phận
9.10.2008
Aleksandr Solzhenitsyn
Tầng lớp kĩ giả
8.10.2008
Chu Đại Khả
Hiện tượng văn hoá sữa độc và sỏi não
8.10.2008
Aleksandr Solzhenitsyn
Tầng lớp kĩ giả
7.10.2008
Aleksandr Solzhenitsyn
Tầng lớp kĩ giả
6.10.2008
Trà Đoá
Câu chuyện Văn Miếu hiện đại hay đỉnh của thói háo danh
4.10.2008
Võ Tấn Phong
Chủ nghĩa Marx?
4.10.2008
Xuân Đỗ
Phan Khôi - Người “thợ cày trên cánh đồng chữ”
1.10.2008
Trần Văn Tích
Trí tuệ của trí thức
16.9.2008
Zhang Yongle
Không có vùng cấm trong lĩnh vực đọc? “Ðộc thư” và giới trí thức Trung Quốc
15.9.2008
Zhang Yongle
Không có vùng cấm trong lĩnh vực đọc? “Ðộc thư” và giới trí thức Trung Quốc
1 - 20 / 325 bài
tìm
(dùng Unicode hoặc không dấu)
tác giả:
A
B
C
D
Đ
E
F
G
H
I
J
K
L
M
N
O
P
Q
R
S
T
U
V
W
X
Y
Ý
Z
Tư tưởng
Văn hoá và phát triển
bản để in
Gửi bài này cho bạn bè
Loạt bài:
Trí thức và thời cuộc
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
20.6.2005
Alexander Woodside
Trí thức và Nhà nước ở Trung Quốc và Việt Nam thời cải cách
2 kì
Lê Quỳnh dịch
1
2
Quá trình cải cách ở Trung Quốc và Việt Nam, bắt đầu vào cuối thập niên 1970, bao gồm nỗ lực hoàn thành hai sự chuyển tiếp lịch sử lớn, chứ không chỉ một. Đó là biến những nền kinh tế tập trung thành những nền kinh tế dựa vào thị trường ít quản lý hơn, và đồng thời là việc biến những xã hội nông nghiệp nghèo nàn thành những xã hội công nghiệp ít nghèo nàn hơn, với những thành phố phát triển và tăng số lượng, với công nhân và nhân viên dịch vụ thay thế nông dân. Cả hai sự chuyển tiếp đều có tính rủi ro. Sự kết hợp chủ ý hai tiến trình chuyển tiếp này, và sự áp đặt chúng từ thượng tầng xuống hai xã hội đa phần là nông dân, chứng tỏ một niềm tin đặc biệt vào khả năng của của tiến bộ kinh tế. Và nó thể hiện ảnh hưởng của sự pha trộn nhiều cảm hứng – Khổng giáo, tư tưởng Lenin, và kinh tế học thị trường – vốn không tìm thấy ở đâu khác trên thế giới, với Bắc Hàn có lẽ là ngoại lệ duy nhất.
Tầm mức tham vọng của các nhà cải cách cũng tương đương khoảng cách mênh mông giữa những mục tiêu cao ngất của họ và thực tế của hơn 800.000 ngôi làng hành chính ở Trung Quốc và khoảng 9.000 làng thôn ở Việt Nam. Khoảng cách đó là vì những giấc mơ thay đổi không thể tự nhiên giải quyết được những xung đột đa dạng mà tiến trình cải cách tạo nên. Trong số này có xung đột giữa các cấp khác nhau trong chính quyền quanh câu hỏi trung ương giao bao nhiêu quyền cho địa phương; xung đột giữa các chính quyền địa phương quanh việc “mở cửa” lãnh địa và quyền của họ kiểm soát mọi thứ, từ cơ hội tiếp thị đến dòng lưu chuyển của tư liệu công nghiệp; xung đột tương tự giữa các doanh nghiệp nhà nước và tư nhân; và có lẽ hệ trọng hơn cả, xung đột giữa các thành phố và làng mạc quanh hai vấn đề: những trao đổi không đồng đều giữa các sản phẩm thành thị và nông thôn, và sự tập trung không đồng đều cơ hội việc làm tại thành thị.
Chắc chắn các làng xã trở thành điểm tập trung của hai sự chuyển tiếp lớn mà nhà nước hoạch định. Và những cải cách đến nay đã không làm gì nhiều để điều hoà những căng thẳng trong đời sống nông thôn, giữa sức ép dân số và tài nguyên tự nhiên đang giảm sút, như nước và đất canh tác. Thực ra, cải cách đã tạo nên những mâu thuẫn mới trong đời sống nông thôn: mâu thuẫn giữa lời hứa của các nhà cải cách về sự phồn vinh cho tất cả nông dân với thực tế là các khác biệt vùng miền trong thu nhập của nông dân nới rộng ra; giữa nhu cầu tăng sản lượng nông nghiệp với sự cám dỗ đầu tư vốn cho các hoạt động kinh doanh phi nông nghiệp đem lại lợi nhuận nhanh chóng; giữa các thị trường hiện đang mở rộng của kinh tế XHCN mang tính thị trường với cái thị trường tiếp tục nhỏ nhoi của người nông dân, những người nay lại còn vất vả hơn do sự yếu kém của các tổ chức trung gian liên kết họ với thị trường; và có lẽ đáng chú ý hơn cả, tại hai quốc gia mà các lãnh đạo nói tri thức là sức mạnh, lại có mâu thuẫn giữa nhu cầu cải thiện hiệu suất nông nghiệp nhờ khoa học công nghệ với sự chậm chạp trên thực tế của việc cải thiện phẩm chất nông nghiệp nhờ áp dụng nghiên cứu (ví dụ, đến năm 1995, Trung Quốc chỉ có 12 triệu “cán bộ phát triển” công nghệ nông nghiệp để phục vụ 230 triệu hộ nông dân, còn Nhật Bản có đến 360.000 nhân viên chuyên về công nghệ nông nghiệp trong khi chỉ có 36 triệu hộ nông dân.)
Với những sự phức tạp chung này, thật ngạc nhiên khi thấy dường như giới trí thức cải cách ở Trung Quốc và Việt Nam lại ít nghiên cứu về những cải cách của nhau, ít nhất ở mức độ công khai cho quần chúng được đọc. Tại Trung Quốc, những cải cách của Việt Nam được nhìn theo nghĩa tách rời khỏi lịch sử. Trí thức Trung Quốc trong thập niên 1990, bao gồm cả một số chuyên gia về Việt Nam giỏi nhất của nước này, ca ngợi sự tồn tại của một “quỹ đạo văn hoá Hán”' (Han wenhua quan) bao hàm cả người Việt, Triều Tiên, Nhật Bản và Trung Quốc. Quỹ đạo văn hoá này được cho là một trong bốn nền văn minh lớn, cùng Ấn Độ, Tây Phương và Hồi giáo. Chen Yulong, một học giả kỳ cựu từng chủ biên tuyển tập trước tác của Hồ Chí Minh dịch sang tiếng Hoa năm 1964, là một trong những người quảng bá chính cho quan niệm “quỹ đạo văn hoá Hán”'. Ông và nhiều học giả Trung Quốc khác duyệt lại di sản mà Trung Hoa thời tiền hiện đại đã chia sẻ với Việt Nam về luật pháp, y khoa, thi ca và Phật giáo, và kết luận rằng Việt Nam đã có sự tự chủ chính trị từ thế kỷ 10 đến 19, nhưng chưa bao giờ có sự “độc lập” toàn diện trước Trung Hoa.
Tuy nhiên, trong mắt người Trung Quốc, quá trình cải cách gần đây ở Việt Nam không phải là một phần trong “quỹ đạo văn hoá Hán”'. Một trong những nghiên cứu tốt nhất gần đây của Trung Quốc về cải cách tại Việt Nam thậm chí cho rằng những cải cách này – ám chỉ việc Việt Nam đột ngột ngừng kiểm soát giá cả, kiều hối và cơ chế ngoại thương, cùng sự từ bỏ bao cấp – giống với “liệu pháp sốc” áp dụng cho kinh tế Nga sau 1991 hơn là giống quá trình cải cách chậm rãi hơn của Trung Quốc (mặc dù nghiên cứu này thừa nhận người Nga tư nhân hoá đời sống kinh tế nhiều hơn người Việt Nam). Các nhà nghiên cứu Trung Quốc lý luận, mang tính khinh thường, rằng người Việt Nam phải chọn liệu pháp sốc kiểu Nga thay vì sự từ tốn Trung Quốc bởi vì có khủng hoảng kinh tế tại Việt Nam thập niên 1980; khủng hoảng này bị cho là còn trầm trọng hơn tại Nga, thậm chí đến điểm sắp suy sụp hệ thống bao cấp dành cho doanh nghiệp nhà nước.
Theo một nhận xét, ở Việt Nam, thanh niên thích học Phương Tây hơn là Trung Quốc. Giám đốc của Viện nghiên cứu Trung Quốc mới thành lập ở Trung tâm Khoa học Xã hội và Nhân văn Quốc gia ở Hà Nội đã phải than phiền rằng ngành Trung Quốc học ở Hà Nội kém hơn khi so với thành tựu ở Singapore hay Leiden. Các nhà nghiên cứu Việt Nam liên quan với Uỷ ban Kế hoạch Nhà nước, khi muốn nghiên cứu về kinh tế Trung Quốc, thì dường như đã phải nhờ Quỹ Ford trợ giúp tài chính để đi thăm Trung Quốc. Khách du lịch đến Việt Nam trong thập niên 1990 có thể chứng kiến tiểu thuyết chương hồi Trung Quốc (thậm chí cả các tiểu thuyết Trung Quốc bị cấm tại đại lục) được bán nơi vỉa hè ở các thành phố Việt Nam; nhưng các sách của Trung Quốc về khoa học nhân văn thật sự rất hiếm. Khi những chuyên viên cải cách kinh tế của Việt Nam có chuyên ngành về Trung Quốc viết những phân tích thuyết phục về cải cách ở Trung Quốc, không ngạc nhiên là họ cố gắng liên hệ với tình trạng kém quan tâm tại chính Việt Nam. Ví dụ, một phân tích của Việt Nam về khu kinh tế Pudong ở Thượng Hải nói rằng thành công của Pudong dạy cho người Việt Nam về sự quan trọng của việc nhấn mạnh đến “vai trò của trí thức”, và của các nhóm cố vấn nghiên cứu trong việc hoạch định và phát triển.
Những vai trò mà nhiều trí thức Trung Quốc và Việt Nam muốn được nhận trong quá trình cải cách (nhà hoạch định, diễn dịch, và “nhà lập pháp” đứng sau hậu trường) man mác giống vai trò quan tước xa xưa. Đương nhiên sẽ là liều mạng nếu ta suy tư theo hướng giả thiết tồn tại một kiểu “nhà nước xã hội chủ nghĩa Châu Á”' điển hình, chứ chưa nói về “các nhà nước Châu Á”' nói chung, nhưng những nhà nước cải cách ở Trung Quốc và Việt Nam thật sự có những đặc điểm chia sẻ quan trọng, mang tính chất lịch sử – và khao khát chung này của các trí thức là một đặc điểm như thế.
Cả Trung Quốc và Việt Nam đều có những bộ máy hành chính tốn kém và hình hài tương đối không rõ ràng mà trong đó – như Lieberthal và Oksenberg cùng nhiều người đã chỉ ra – quyền uy bị phân mảnh, và có một cuộc đấu tranh dai dẳng để định hình sự phân bổ quyền lực giữa trung ương và các tỉnh. Phần nào đó, điều này phản ánh sự thiếu vắng ở cả hai nước truyền thống về một không gian phân cách được hiến pháp quy định. Cái từ cổ mà Trung Quốc và Việt Nam hôm nay sử dụng để diễn đạt khái niệm một “tỉnh” – “sheng” trong tiếng Hoa và “tỉnh” trong tiếng Việt – thì trong thời trung đại vốn nguyên có nghĩa là một “sở, ti” ở chi nhánh hay một “bộ phận hành chính”' của chính quyền trung ương, chứ không phải là “tỉnh” theo nghĩa dùng ở Châu Âu.
Cả nhà nước ở Trung Quốc và Việt Nam đều được xây dựng trên những xã hội làng xã với truyền thống tập đoàn nông thôn vững chắc. Những truyền thống này không chỉ bao gồm các dòng dõi được đạo lý Khổng giáo ca tụng và bảo vệ, mà bao gồm cả những “giao kèo cộng đồng” tự giác hơn, giả tạo hơn (artificial) (“xiang yue” trong tiếng Hoa, “hương ước” trong tiếng Việt) mà giới vị vọng, giới có thế lực ở nông thôn tổ chức ra để giải quyết các tranh chấp và cung cấp sự trợ giúp cho nhau. Không rõ những giao kèo cộng đồng như thế trên thực tế diễn ra rộng rãi đến mức nào, nhưng các trí thức Tống Nho ở Trung Quốc chắc chắn đã lập thuyết về chúng đặc biệt từ thế kỷ 11 trở về sau, và các văn bản về những quy tắc cộng đồng đã được tìm thấy ở miền Bắc Việt Nam trong khoảng thời gian từ đầu thế kỷ 17. Cả hai nhà nước đều kết hợp các truyền thống tập đoàn nông thôn với truyền thống quản lý ruộng đất, như trong quá khứ đã thể hiện qua việc đăng ký dân số và việc duy trì các kho thóc cứu đói. Hiện tại, những truyền thống Trung Hoa này được mở rộng để bao gộp các chiến dịch ép kế hoạch hoá gia đình. Chủ nghĩa tập đoàn tại nông thôn và việc quản lý ruộng đất ở cả hai nhà nước, trong lịch sử, đã có một quan hệ gần như biện chứng với các cuộc nổi loạn lớn định kỳ của nông dân.
Một điều không thể tránh được là trong bất kì sự so sánh lịch sử nào giữa Trung Quốc và Việt Nam, chúng ta đều quay lại với “vai trò của trí thức”. Nỗ lực để hiểu tầng lớp trí thức cải cách ở Trung Quốc và Việt Nam rõ ràng đi vào trọng tâm của câu hỏi có lẽ không giải quyết được, tức là có sự phân đôi ở mức độ nào giữa truyền thống và hiện đại. Trí thức Trung Quốc và Việt Nam, giống như phần còn lại của thế giới, giờ đây đọc Hayes, Keynes và W. Arthur Lewis, và định hình đầu óc mình với vốn từ vựng nhập từ các trường quản lý kinh doanh Phương Tây. Nên sẽ là dại dột nếu đi tìm những sự liên tục tuyệt đối mà ở đó tư tưởng của quá khứ được tái chế triền miên. Tuy nhiên, các nhà lập thuyết theo xu hướng cải cách ở cả hai nước đều chia sẻ một sự giống nhau về phong cách cùng với các viên quan Trung Quốc và Việt Nam thời chế độ quân chủ. Cả hai nhóm đều tin rằng họ phục vụ cho nhân dân bằng cách hiến kế, phục vụ cho nhà nước. Dưới cả các triều đại Nho giáo và toàn trị Cộng sản, các nhà hoạch định chính sách, những người không nhất thiết là trí thức, thường khuyến khích việc trí thức phụng sự nhà nước thông qua việc bảo trợ cho họ. Tại Trung Quốc, những học giả nổi tiếng, những người được các viên chức cao cấp hơn tuyển mộ để phục vụ cho Đại hội đồng của vua Càn Long thế kỷ 18 không phải không giống những nhà kinh tế làm việc cho sáu trung tâm nghiên cứu chính sách cấp cao mà Triệu Tử Dương lập ra khi ông làm thủ tướng đầu thập niên 1980 – tuy rằng về công khai, người ta nói các trung tâm đó dựa theo mô hình các trung tâm tại Mỹ, Nhật.
Các nhà phân tích hiện đại thường nói về sự giống nhau trong phong cách này bằng cách so sánh những tư tưởng gia cải cách thế kỷ 20 với những triết gia lớn trong thế kỷ 12 hoặc trước nữa. Điều này bỏ sót một phần căn bản của sự liên tục: sự bộc phát ở cả Trung Quốc và Việt Nam, từ thế kỷ 17 đến 19, của tư tưởng về “nghệ thuật quản lý nhà nước” (“jing shi” trong tiếng Hoa, “kinh bang tế thế” trong tiếng Việt). Các nhà tư tưởng trị quốc bị thu hút bởi công việc trị quốc bình thiên hạ thông qua việc quản lý hành chính và kinh tế hiệu quả hơn. Họ đối lập điều này với cái mà họ xem là chủ nghĩa không tưởng của những nhà cải cách hoặc tư tưởng cầu an của các Nho sĩ khác thời trung đại. Một số trong những người này còn cố gắng thần thánh hoá tri thức trong tư tưởng Nho gia vào cuối thế kỷ 18, mặc dù đây là tri thức về quản lý, chứ không phải khoa học.
Dẫu vậy, các nhà phân tích như Peter Moody cũng đúng khi cho rằng sự tôn sùng khoa học của trí thức Trung Quốc thế kỷ 20, theo nghĩa là sự tìm kiếm tuyệt đối những chỉ dẫn cơ bản về cuộc sống, không phải là một sự rũ bỏ truyền thống quá lớn như một số người tưởng – dẫu cho các nhà phân tích này có hơi lầm lạc khi so sánh các trí thức ấy với những viên quan thời cổ sử xa xôi, bởi những trí thức này giống với những nhà tư tưởng “trị quốc” ở giai đoạn gần hơn. Khi Lương Khải Siêu nói vào năm 1902 rằng nền văn minh hiện đại là sản phẩm của hai nhà trí thức, Descartes và Francis Bacon, ông đang bày tỏ một trong những tuyên bố lớn của thế kỷ 20. Suy cho cùng, Bacon chính là biểu tượng của học thuyết cho rằng tri thức là sức mạnh. Tại một hội nghị khoa học xã hội về “Phát triển văn hoá và xã hội ở Châu Á” tổ chức tại Hà Nội tháng 12-1994, các trí thức Việt Nam, khi tóm tắt lại công việc ở hội nghị, đã quay lại với một trong những niềm cảm hứng mang tính quan tước được ưa chuộng nhất tại Châu Á thế kỷ 20, lần này họ ca ngợi Francis Bacon như người truyền cảm hứng cho người Châu Á để học cách kết hợp tăng trưởng kinh tế với hoạch định môi trường. Còn công thức “kinh bang tế thế” xưa kia, nó đã được gắn vào hình thức rút gọn của danh từ “kinh tế” trong ngôn ngữ tiếng Hoa và tiếng Việt cận đại.
Ngoài ra, tư tưởng cải cách ở Trung Quốc và Việt Nam trong thập niên 1990 đã có sự đi kèm, ở cả hai nước, của trào lưu phục cổ, quan tâm trở lại với các nhà tư tưởng “trị quốc” của thời quân chủ, quan tâm đến cách những người này biến tri thức thành sức mạnh trong một phác hoạ về một thực thể lý tưởng hơn. Không rõ những nhà cải cách chủ chốt có liên quan đến mức độ nào với sự phục hồi này; nhưng tự thân sự phục hồi vốn cổ này, không được đa số các bài viết của phương Tây về Trung Quốc và Việt Nam ngày nay để ý đến, là rất rõ ràng, và những chủ đề trong các tư tưởng được khôi phục có thể thấy hiện ra trong những luận cứ của các nhà cải cách. Năm 1989, Trung Quốc xuất bản bộ hợp tuyển ba cuốn về thành tựu của 56 nhà chính trị lớn của triều Minh và Thanh. Bộ sách được ưa chuộng đủ để người ta xuất bản thêm một cuốn rút ngắn, lần này là một tập 600.000 chữ, vào năm 1994 ở Bắc Kinh.
Gần đây tại Việt Nam, đất nước mà một nhà cải cách nổi tiếng thời thuộc địa từng than là trong bụng mỗi người Việt là một ông quan, Hà Nội đã cho in lại, thành bộ 15 quyển, tập bách khoa thư vốn được soạn trong những năm 1840 cho vua và các vị quan Việt Nam: bộ
Khâm định Đại Nam hội điển sự lệ
. Sự nhấn mạnh được thể hiện khi có chỉ dẫn là mọi thư viện, trường học và cơ quan văn hoá của Việt Nam đều cần một bản của sách này trong giai đoạn đổi mới. Gần như cùng lúc đó, các bài viết trên tờ báo chính của Đảng Cộng sản Việt Nam ca ngợi những lý thuyết của Phan Huy Chú (1782–1840), một trong những nhà lập thuyết “kinh bang tế thế” chính tại Việt Nam thời trước thuộc địa. Tác phẩm chủ chốt của ông (viết từ 1809 đến 1819) cũng được in lại thành nhiều tập trong thập niên 1990. Người ta bảo những lý thuyết như của Phan Huy Chú có thể dùng để giúp sửa những nhược điểm của quan niệm Marx-Lenin về chính quyền, và như thế cho phép Việt Nam tránh khỏi số phận của các nhà nước Leninist Đông Âu nay đã biến mất .
Chắc chắn nhiều người ở Trung Quốc và Việt Nam đọc John Naisbitt hơn là nghiêm túc đắm mình trong các sách trị quốc thời cổ. Các nhà tư tưởng cải cách Việt Nam và Trung Quốc không bị cầm tù trong sự câu nệ Nho giáo. Nhưng nếu ta không chú ý những yếu tố tương tự truyền thống trong phong cách của những người này, ta sẽ đặt một số trong họ ra ngoài bối cảnh lịch sử, đặc biệt với những người mà có thể áp dụng cho họ thuật ngữ phương Tây “nhà kỹ trị”. Năm 1986, một nhà lý thuyết kinh tế, người khi đó đi tiên phong trong việc giới thiệu “kinh tế vĩ mô” vào Trung Quốc thời hậu Mao, đã yêu cầu khảo sát một hệ thống giá trị thứ ba tại Trung Quốc. Li Yining khẳng định rằng về lâu dài, các cải cách có thể sẽ hiệu quả tại Trung Quốc, chỉ nhờ việc tạo ra “những quan niệm giá trị” mới nằm bên ngoài cả chủ nghĩa gia đình và chủ nghĩa quân bình tiểu nông của “văn hoá truyền thống phương Đông” và chủ nghĩa cá nhân, và mâu thuẫn không ngừng của “văn hoá hiện đại phương Tây”. Dù người ta có nghĩ thế nào về những ấn tượng sáo mòn này, một lời kêu gọi thành lập các giá trị mới thường không phải là sứ mạng của một nhà kỹ trị. Bonnin và Chevrier đã đúng khi cho rằng không thể chia giới trí thức Trung Quốc (hay Việt Nam) thành hai phạm trù riêng biệt, tức là các trí thức khoa học kỹ thuật (kỹ trị) phục vụ nhà nước, và bên kia là các trí thức với nền tảng tự chủ trong xã hội phục vụ quyền lợi của xã hội. Ở hai nước, hai loại này tồn tại “chủ yếu như một sự trộn lẫn” . Và nhận định này cũng đúng cho thời trước cách mạng.
Sự tấn công nửa vời của hai cuộc cách mạng vào hệ thống quan quyền
Trên lý thuyết, dẫu không hẳn luôn có thật trong thực tế, Trung Quốc và Việt Nam thời tiền hiện đại đều là các hệ thống quan lại, với việc dòng dõi quý tộc cha truyền con nối không đóng vai trò lớn và giới tinh hoa được tuyển lựa thông qua các kỳ thi. Các nhà quan sát Phương Tây, những người lần đầu tiên gặp các hệ thống quan lại này, thường bị ngạc nhiên. Một cây bút Pháp, trong quyển sách về “Annam và Campuchia” xuất bản ở Paris năm 1874, thậm chí lẫn lộn cho rằng xã hội Việt Nam thời tiền hiện đại là một “nền dân chủ khoa bảng” dẫu là một nền dân chủ có người đứng đầu là một “Caesar cha truyền con nối” . Thực ra, cả Việt Nam và Trung Quốc đều là các chế độ quân chủ tuyệt đối. Nhưng, ít nhất trên lý thuyết, giới tinh hoa phục vụ các chế độ quân chủ này cần chứng tỏ họ xứng đáng với quyền uy thông qua thành công học vấn. Họ không có quyền lực xã hội cha truyền con nối của giới quý tộc Thái hay quý tộc Mã Lai, chứ chưa nói đến dòng dõi quý tộc Đông Âu như dòng họ nhà Potockis hay Esterhazys, những người kiểm soát hàng ngàn nông nô ở Ba Lan, Hungary và Nga hai thế kỷ trước.
Tầng lớp sĩ phu Trung Quốc và Việt Nam vì thế phải bảo vệ địa vị của mình bằng những biện pháp khác với việc sở hữu nông nô và điền trang như giới tinh hoa Đông Âu. Họ phải bảo vệ vị trí bằng sự khẳng định mình chính là đại diện cho giá trị Khổng giáo. Nhưng khi Trung Quốc và Việt Nam bành trướng, họ lại cũng phải khẳng định thêm rằng mình nắm giữ sự hiểu biết toàn diện, như lời xác quyết của Lê Quý Đôn năm 1776 rằng ông có thể viết một quyển sách –
Phủ biên tạp lục
– giúp giải thích toàn bộ tình hình miền Trung và Nam Việt Nam cho các nhà cai trị không rời khỏi Hà Nội. Ở cả Trung Quốc và Việt Nam thế kỷ 19, viên chức địa phương quan trọng nhất, vị quan toà, được biết tới theo nghĩa đen là một vị quan “biết cái huyện của mình” (“zhi xian” trong tiếng Hoa, và “tri huyện” trong tiếng Việt). Sự nhấn mạnh ở đây là kiến thức của vị quan về hành chính điạ phương.
Sự phê chuẩn tất cả những điều này có thể tìm thấy trong bộ sách của Mạnh Tử, văn bản cổ điển thịnh hành trong các kỳ thi ở Trung Quốc và Việt Nam thời tiền hiện đại. Mạnh Tử cho rằng người quân tử phải theo thiên lý mà tự cường tự động, cầu lấy được cái vui về đạo và rằng “trung giả dưỡng bất trung, tài giả dưỡng bất tài”, nghĩa là người trung chính dạy người không trung chính, người có tài năng dạy người không có tài năng. Các nhà nước cộng sản Trung Quốc và Việt Nam áp đặt lên truyền thống quan quyền cũ này một bộ máy kế hoạch tập trung Marx-Lenin, với sự ép buộc soạn thảo những kế hoạch phát triển kinh tế 5 năm. Nhưng sẽ là sai lầm nếu tưởng rằng các uỷ ban kế hoạch tập trung kiểu Xô-viết, với những bảng biểu kế hoạch và các bộ phận đặc biệt, đã hoàn toàn xoá bỏ truyền thống cũ của các trí thức nhà nước như những người quân tử “hiểu suốt đến cái đạo”. Khi chứng minh làm thế nào một người quân tử có thể hoạch định cải cách cho xã hội, danh sĩ Trung Quốc thế kỷ 17 Gu Yanwu (1613-1682) đã viết, trong phần thứ sáu của một tiểu luận rất nổi tiếng về phủ và huyện, rằng cái nghèo là vấn đề lớn nhất của đế chế Trung Hoa; nhưng ông có chiến lược xoá nghèo có thể tạo ra sự phồn thịnh tương đối, hay một “sự yên bình nhỏ” (xiao–kang) cho Trung Hoa trong năm năm, và “đại phúc” trong 10 năm. Chính cái truyền thống định vị tương lai này của những bậc hiền giả thời cổ như Gu Yanwu, đã được Đặng Tiểu Bình bắt chước 300 năm sau vào cuối thập niên 1970 khi ông đề nghị đạt tới một “sự yên bình nhỏ” cho Trung Hoa vào cuối năm 2000.
Nếu một khía cạnh của truyền thống chính trị mà Trung Quốc và Việt Nam chia sẻ là những trí thức nhà nước tự nhận có thể hoạch định tương lai tốt hơn dựa trên việc tính toán thời gian hợp lý, thì một khía cạnh khác của truyền thống ấy là niềm tin vào quyền lực tập trung. Ở cả hai nước, huyền thoại về một vương quốc chịu sự kiểm soát của quyền lực trung ương có hấp lực mạnh hơn là những gì diễn ra trong thực tế. Trong hai ngàn năm từ 221 trước Công nguyên đến 1800 sau Công nguyên, người ta có thể tính toán là Trung Quốc có một chính quyền trung ương có ảnh hưởng thật sự trong gần một nửa thời gian, sau khi ta đã trừ đi các thời kì như giai đoạn Lục Triều, loạn An Lộc Sơn, thời Tống – Liêu và sự hỗn loạn vào cuối thời cai trị của Mông Cổ thế kỷ 14. Tại Việt Nam, các vị vua có quyền hành tập trung như Lê Thánh Tông (1460-1497) và Minh Mạng trong đầu thế kỷ 19 không mang tính đại diện cho nền quân chủ bằng thất bại của các triều vua muốn áp đặt một sự thống nhất gây thoả mãn về chính trị lên đất nước từ khoảng năm 1528 đến 1802. Thế nhưng lý tưởng về một quyền uy hoàng đế liên tục, tập trung, có tư cách như một sự thống nhất chính trị vẫn lại có một ảnh hưởng to lớn. Nó khuyến khích sự thể hiện một ý chí quốc gia từ thượng tầng lãnh đạo, một ý chí mà sẽ là xa lạ trong thế giới của các ông hoàng Mã Lai hay Ấn Độ – hay thậm chí cả trong thế giới của đa số các vương quốc miền nam châu Âu trước năm 1800. Nỗ lực của vị vua thành lập nhà Minh để tạo các trường học cộng đồng tại làng xã trên toàn cõi Trung Hoa năm 1376 chỉ mới là một ví dụ như thế về việc lan toả ý chí quốc gia của các vị hoàng đế thời tiền hiện đại; một ví dụ khác là của hai vị vua nhà Nguyễn đầu tiên chuẩn bị việc đăng ký đất đai cho khoảng 15.000 đến 18.000 làng và ấp (trong số này, khoảng 10.000 bộ sổ sách còn tồn tại đến nay).
Ở cả Trung Quốc và Việt Nam, niềm tin của giới tinh hoa về sự tập trung quyền lực đã phản ánh một quan niệm rộng hơn về nhà nước với tư cách một cơ quan độc quyền kết hợp quyền lực chính trị với việc truyền bá đạo đức hay tôn giáo. Cái vấn nạn của truyền thống lâu đời này là nó khiến người ta khó phát triển những lý thuyết về việc phân quyền và tản quyền. Tuy nhiên, trong chừng mực chứng tỏ hiệu quả của truyền thống này, nó đã giúp ngăn không cho các tôn giáo có tổ chức làm đứt đoạn sự thống nhất của Trung Quốc hay Việt Nam, theo cách mà các tôn giáo đã gây nên nội chiến ở Châu Âu thế kỷ 16 hay hiện đang đe doạ gây bất ổn trong thế giới Mã Lai – Indonesia hiện đại. Ngay cả hôm nay, sự khác biệt về quy mô giữa Phật giáo Đại thừa ở Việt Nam và Phật giáo Tiểu thừa ở Thái Lan chứng tỏ những khác biệt vô cùng lớn trong vấn đề huy động tôn giáo: khoảng 20.000 tăng ni ở 4.000 chùa tại Việt Nam, trong khi có 200.000 sư, 100.000 đệ tử và 30.000 chùa ở Thái Lan. Dĩ nhiên tầm mức nhỏ hơn của Phật giáo Việt Nam một phần là vì sự kiểm soát của chính quyền. Nhưng đằng sau chính quyền lại là một truyền thống chính trị mà ở đó các nhà sư được cấp phép và số lượng sư sãi thì bị các triều đình Việt Nam kiểm soát, bắt chước mô hình của các nhà cai trị Trung Hoa. Nói ngắn gọn, cả Trung Quốc và Việt Nam trong đầu thế kỷ 19 là những biến thể của chế độ quan lại giai đoạn hậu phong kiến, với truyền thống về bộ máy lãnh đạo chính trị – mà dù có định chế còn yếu kém xét theo tiểu chuẩn của thế kỷ 20 – đã ít bị thách thức bởi các tôn giáo có tổ chức hoặc bởi các quý tộc cha truyền con nối so với đa số các bộ máy lãnh đạo chính trị ở các nơi khác trong khu vực.
Một điều quan trọng không kém là cần nhắc rằng Trung Quốc và Việt Nam thời tiền hiện đại, dù có chia sẻ nhiều điểm chăng nữa, thì cũng khác biệt với nhau nhiều hơn những gì mà chúng ta hiện nay biết hoặc có thể biết, do kiến thức có được hiện nay còn sơ sài. Hệ thống chính trị của Việt Nam có một điểm khác biệt quan trọng. Những nhà cai trị của Việt Nam vừa là người đứng đầu cộng đồng (vua) lại vừa là hoàng đế kiểu Trung Hoa, tương đối giống các thủ lĩnh ở Đức tại châu Âu thời trung cổ, những người tự gọi mình là các hoàng đế La Mã, hay giống các hoàng thân Serbia tự gọi mình là Sa hoàng. Do tính chất nhị nguyên (đế chế – cộng đồng) của hệ thống ở Việt Nam, giới nho sĩ Việt Nam, khác với người Trung Quốc, đã tỏ ra quan tâm hơn đến việc đại diện cho các truyền thống công xã. So với người Trung Quốc, sĩ phu Việt Nam ít quan tâm hơn đến những ngẫm nghĩ siêu hình to lớn.
Trung Quốc và Việt Nam cũng chia sẻ một truyền thống của các cuộc cách mạng thế kỷ 20, vốn một phần là phản ứng trước cuộc khủng hoảng của chế độ quan lại Nho giáo. Các nhà cách mạng Trung Quốc và Việt Nam xem cách mạng của mình là phản đề trước chế độ quan lại, dẫu cho cuối cùng họ cũng lại sẽ trở thành hiện thân của một số những giấc mơ cũ của chế độ quan lại và bổ sung cho những giấc mơ này một nền tảng quần chúng. Các đảng Cộng sản Trung Quốc và Việt Nam, dựa vào sự bất bình của nông dân, đã bày tỏ một sự thù địch trước trí thức, những người bị cô lập khỏi lớp người nông dân. Cách mạng Trung Quốc do Mao Trạch Đông dẫn đầu, và cuộc cách mạng thô sơ hơn của Campuchia mà Mao gợi hứng một phần, đã công kích phẩm giá và tính hợp pháp của tầng lớp trí thức có học, mạnh hơn so với toàn bộ các cuộc cách mạng khác trong lịch sử. Để so sánh, cách mạng Pháp, vốn nổ ra trong hoàn cảnh tương tự với 80% dân số là nông dân, lại đưa đến việc thành lập các trường
grandes ecoles
mà đến nay vẫn định hình giáo dục đại học Pháp. Trong cách mạng Xô-viết, việc Stalin không tấn công trí thức với tư cách là một nhóm xã hội, và sự mở rộng giáo dục đại học mà Stalin khởi xướng, đã giúp Liên Xô tuyên bố mình chiếm một phần tư số khoa học gia trên thế giới vào năm 1984.
Chắc chắn những bất an trong tính cách của Mao Trạch Đông, một người tự học ở tỉnh muốn làm lãnh tụ trong một nền văn minh sùng bái học thuật, phần nào đã giải thích sự thù hằn trí thức xảy ra trong cách mạng Trung Quốc. Nhưng sự chống đối trí thức, xem họ là thành phần của tầng lớp quan lại tách biệt khỏi nông dân và các vấn đề của nông dân, không chỉ bó hẹp ở Mao tại Trung Quốc thế kỷ 20. Sự chống đối này được thấy ở cả những nhà cải cách ưu tú đi học nước ngoài, như Tao Xingzhi, nhà giáo dục nổi tiếng từng học ở Mỹ trước Thế chiến I, người kêu gọi hãy để các thầy giáo sống ở nông thôn thay thế lớp học giả vô dụng có gốc ở thành thị. Bên cạnh tính cách của Mao, thì việc tầng lớp học giả truyền thống không giúp được Trung Quốc tránh lạc hậu khoa học và đế quốc nước ngoài, không tỏ ra có chút lo lắng cho số phận dân nghèo, đã dập tắt ý niệm về chế độ nhân tài thời hiện đại mà lẽ ra phải nảy nở trong nền văn minh này. Chính cái nền văn minh mở đầu cho nền chính trị quan quyền cũng đã mở đầu một số bệnh lý của chế độ này, mà chủ nghĩa Mao đã là phương thuốc trễ tràng, tàn nhẫn và kỳ dị.
Kết quả là một trong những lực lượng xã hội đòi thay đổi chính trị tại Liên Xô trước năm 1991 – tầng lớp trí thức gồm bác sĩ, luật sư, kỹ sư và thầy giáo – như bản thân Gorbachev, lại mỏng hơn nhiều tại Trung Quốc. Thống kê của Trung Quốc cho thấy đến tận năm 1987, chỉ có 2% của số thanh niên đến tuổi vào đại học là thật sự có học ở một đại học, so với 9% ở Ấn Độ và 11% ở Pakistan. Năm 1995, Li Ruihuan thừa nhận là ở đầu thập niên 1990, Trung Quốc chỉ dành 27% GNP cho giáo dục cơ bản; ông nghĩ là ở các nước “đang phát triển” tỉ lệ “trung bình” lẽ ra phải là 41%. Toàn bộ chuyện này là di chứng từ thời Mao, ngay cả khi ta đã tính hết các yếu tố ảnh hưởng khác. Tương tự ở Việt Nam, vào đầu thập niên 1990, tỉ lệ sinh viên so với toàn bộ dân số vẫn nhỏ hơn nước láng giềng Thái Lan.
Thế còn chủ nghĩa Mao đã có ảnh hưởng ra sao tại Việt Nam? Khó mà nghĩ ra được một câu hỏi nào nhạy cảm hơn thế trong nghiên cứu về Việt Nam hiện đại. Các nhà nghiên cứu nước ngoài nhã nhặn (hoặc thiếu hiểu biết) ít khi nêu vấn đề này; tự thân người Việt Nam thì không muốn thảo luận nó trừ phi là nói gián tiếp. Trong một cuốn sách gần đây về việc chuyển đổi sang kinh tế thị trường ở Việt Nam, giáo sư Đào Xuân Sâm mở đầu bằng lời dẫn về sự phi thường của lãnh tụ Hồ Chí Minh. Ông cho rằng, so với các nước khác (nên hiểu là Trung Quốc), các sai lầm ở Việt Nam (cải cách ruộng đất, tập thể hoá, tham nhũng công chức) được sửa chữa “sớm hơn” và xảy ra “ở mức độ ít tai hại hơn”; xu hướng “tả khuynh non nớt” và “chủ nghĩa xã hội nhà nước” có tồn tại, nhưng được ngăn chặn nhờ phẩm chất cá nhân của ông Hồ Chí Minh và “những khát vọng dân chủ” trước khi ông qua đời năm 1969, và kể từ đó, mọi sự mới tồi tệ hơn.
Ngụ ý rằng di sản của Hồ Chí Minh tốt đẹp hơn của Mao Trạch Đông không hoàn toàn sai lạc. Những người Hoa chỉ trích Mao đã ghi nhận hành vi của Mao giống các hoàng đế truyền thống: việc gần như thánh hoá lãnh tụ và quyền lực; sự thất thường dẫn đến việc hạ sát những trung thần như Lưu Thiếu Kì; mánh khoé lôi kéo các phe phái và việc tự chọn người kế vị như Lâm Bưu và Vương Hồng Văn; rồi thì các bà vợ hay người thân của lãnh tụ cũng thu vén quyền lực. Không có hành vi nào như vậy có thể gán cho ông Hồ Chí Minh.
Ông Hồ cũng không công khai la mắng các trí thức lớn như cách Mao đối xử với Liang Shuming năm 1953; ông Hồ không có sự thù địch cá nhân như Mao đối với giai tầng quan lại cũ. Thực tế, với người cha là phó bảng, ông trực tiếp xuất thân từ giai tầng ấy. Lịch sử Khổng giáo ở Việt Nam thế kỷ 20, khi so với Trung Quốc, giản đơn hơn về mặt tri thức nhưng phức tạp hơn về mặt xã hội. Có một sự phân hoá sáng tạo và đạo đức mãnh liệt hơn ở Việt Nam (so với ở Trung Quốc) giữa giới xu thần nắm quyền và giới sĩ phu lánh đời, những người có thể phục vụ chúa thượng hoặc làm phản, như Cao Bá Quát, tuỳ theo cách họ nghĩ về chúa thượng ra sao. Không thể xác định điều này phụ thuộc bao nhiêu vào các khác biệt trong cấu trúc xã hội, và phụ thuộc bao nhiêu vào “tâm lý” dân tộc. Truyền thống sĩ phu Việt Nam không cho phép một sự giễu cợt các thầy giáo làng như kiểu được tìm thấy trong văn chương đời Minh – Thanh ở Trung Quốc, nơi mà sự đô thị hoá lớn hơn đã tạo nên một lớp học giả thành công biệt lập nơi đô thị, để lại nông thôn cho giới nho sĩ vất vả, nghèo túng hơn.
Chế độ thuộc địa Pháp ở Đông Dương đã kết nạp Nho giáo Việt Nam ở mức độ triều đình, nhưng không bao giờ có được sự kiểm soát toàn bộ đối với giới sĩ phu rất quan trọng ở nông thôn. Năm 1939, nhà trí thức có cảm tình với Đảng Cộng sản, Đào Duy Anh, viết một cuốn sách khẳng định rằng Khổng giáo, tuy đã lạc hậu, đã củng cố hồn dân tộc và giúp cuộc kháng chiến chống ngoại xâm. Năm 1962, một trí thức khác, Nguyễn Khắc Viện, công khai nói rằng các nhà marxist đầu tiên của Việt Nam xuất thân từ hàng ngũ nho sĩ làng, và rằng có một “mối quan hệ trong tư tưởng” giữa chủ nghĩa cộng sản và Khổng giáo “chân chính”. Tại Trung Quốc thời Mao, sẽ không một trí thức nào dám viết một điều gì tương tự như vậy.
Dù vậy, tất cả những điều này vẫn không thể khiến cách mạng Việt Nam miễn nhiễm khỏi chủ nghĩa Mao. Việt Nam hiện đại chưa bao giờ có một sự chống đối ảnh hưởng cách mạng Trung Quốc kiểu như sự chống đối mà các trí thức Ba Lan từng thể hiện trước các định chế và hành vi của Liên Xô. Những lo âu của người Việt trước người Trung Quốc, sợ nguy cơ bị chèn ép và xâm chiếm, có vẻ tương tự nỗi sợ của Ba Lan trước Nga. Nhưng những khác biệt lịch sử lại quan trọng hơn là những điều tương tự. Người Ba Lan có thể nhớ về sự chiếm đóng của Nga tại phần lớn đất nước họ thế kỷ 19, và trong thời chiếm đóng này đã diễn ra việc Nga hoá các trường học Ba Lan. Trong khi đó, lần cuối cùng có một nỗ lực của Trung Quốc chiếm đóng Việt Nam là ở đầu thế kỷ 15. Người Ba Lan có thể nhớ về một cuộc xâm lăng Bolshevik năm 1920 và việc Stalin sát nhập đất của Ba Lan trong thập niên 1930, khiến chủ nghĩa cộng sản Xô-viết trông như một đe doạ cho sự độc lập Ba Lan. Ngược lại, trong những năm mới định hình chủ nghĩa cộng sản ở Việt Nam, những người cộng sản Trung Quốc đang ở thế đối lập với chính quyền ở Trung Quốc chứ chưa giành chính quyền. Người Ba Lan xem mình đứng tách khỏi truyền thống chính trị của Nga, một số người xem cái truyền thống quyền lực tập trung đồng nghĩa với các “Sa hoàng đỏ”, Lenin và Stalin. Trong khi đó, người Việt Nam tự nguyện hơn, tuy trong giới hạn, khi xem mình có liên hệ với nhiều phần trong di sản chính trị Trung Quốc. (Thậm chí đến hôm nay, báo chí Việt Nam thỉnh thoảng còn gọi Hà Nội là Tràng An, vốn là tên thủ đô của nhà Đường Trung Hoa) .
Từ thập niên 1940, ông Hồ Chí Minh chia sẻ quyền lực với tổng bí thư Trường Chinh, người lấy bí danh từ cuộc
trường chinh
của Mao. Ông Trường Chinh có lẽ là người ủng hộ chủ nghĩa Mao nhiệt thành nhất ở ngoài Trung Quốc trong thập niên 1940 và 1950, một giai đoạn lâu trước khi ông có sự chuyển biến “bất ngờ” và kỳ lạ thành một nhà cải cách trong mấy năm trước đại hội Đảng lần thứ Sáu năm 1986. Những bài viết của Trường Chinh về
Chủ nghĩa Mác và văn hoá Việt Nam
năm 1948, trong giai đoạn du kích của cuộc chiến Đông Dương lần một, đã kêu gọi theo phong cách Maoist “một nền văn hoá dân chủ mới” ở Việt Nam dựa trên quần chúng, loại bỏ những “căn bệnh” trong văn chương Việt Nam như “chủ nghĩa cá nhân”, và sử dụng kinh nghiệm của quần chúng lao động để phê phán trí thức và bổ khuyết cho những thiếu sót của khoa học kỹ thuật của Việt Nam. Sau đó, ông Hồ Chí Minh đã ca ngợi Đại nhảy vọt tai hại của Mao Trạch Đông, một phong trào với quan niệm bỏ qua “những nhà kỹ trị” để lập xưởng đúc ở mọi sân nhà.
Trớ trêu thay, chủ nghĩa Mao có thể đã bắt rễ tại Việt Nam còn vì những lý do thuần Việt. Chính quyền Đông Pháp đã cố ý duy trì các kỳ thi kiểu truyền thống ở Việt Nam cho đến năm 1919, hơn một thập niên sau khi hệ thống thi cử ở Trung Quốc đã bị bãi bỏ. Nhiều trí thức Việt Nam đầu thế kỷ 20 đã ứng thi và rồi trở thành nhân viên được trả lương của chế độ thực dân – số lượng này đủ nhiều để xoá bỏ ý niệm về một lớp học giả quan chức yêu nước, nếu chưa phải đã xoá hẳn cả truyền thống Khổng giáo. Vì thế chủ nghĩa Mao ở Việt Nam có thể đem lại một nền tảng lý thuyết cho sự chống lại giai tầng công chức, giờ đây bị nhiều người quốc gia xem là đầy tớ của ngoại bang (Trung Quốc chưa bao giờ bị đô hộ hoàn toàn, vì thế Trung Quốc không biết đến một sự chống đối dân tộc chủ nghĩa tương tự nhắm vào ý niệm quan lại).
Kết quả là nhà nước xã hội chủ nghĩa ở cả Trung Quốc và Việt Nam nghiêm túc làm thui chột hệ thống tuyển chọn nhân tài cũ dựa trên thi cử vốn là một phần trong văn hoá truyền thống của họ; các cuộc cách mạng từ bên dưới công khai chống lại các viên quan được tuyển chọn từ thi cử, ở một mức độ mãnh liệt hơn khi so với việc các nhà cách mạng cộng sản ở Nga và Đông Âu tấn công giai tầng quý tộc cũ. Chỉ đến gần đây (1987 ở Trung Quốc, và 1991 ở Việt Nam) hai nhà nước mới bắt đầu khôi phục hệ thống tuyển mộ công chức như một cách kiểm tra cán bộ. Những cán bộ đảng, do được xem là quan của cách mạng quần chúng, đã thường ít bị sát hạch hơn và cũng như ít bị kiểm tra hơn so với các viên quan thời xưa.
Các trí thức cải cách ở Trung Quốc và Việt Nam chắc chắn rất muốn có sự khôi phục thật sự vị trí lịch sử của họ trong xã hội. Vị trí của họ vẫt bất an. Việc lập thuyết là biểu hiện khao khát có đặc quyền, mà điều này lại có tiềm năng thiếu tính sâu sát dân chúng và phản dân chủ. Họ phải sống qua nhiều thập niên của sự nghi ngờ kiểu Maoist đối với vai trò của họ trong những xã hội nông dân nghèo, sống qua thời kì “xét lại”. Gần một nửa số trí thức Việt Nam được Viện Khoa học Xã hội Hà Nội khảo sát năm 1990 than phiền rằng các cơ quan kinh tế nhà nước không thấy giá trị thực tiễn của trí óc.
Ngay cả những trí thức cải cách có quan hệ mật thiết nhất với quá khứ quan quyền cũng có thể có thái độ phức tạp với quá khứ đó. Liu Guoguang, một nhà kinh tế học ở Moscow, nhận xét vào năm 1988 rằng cải cách kinh tế ở Trung Quốc là một sự mạo hiểm đòi hỏi nhiều nghiên cứu và kế hoạch. Nhưng ông thừa nhận bản thân ông lo ngại nguy cơ việc lập thuyết mang tính “chiến lược” có thể bị lý tưởng hoá quá độ ở Trung Quốc đến mức nó biến thành không tưởng. Cái giả thiết rằng có một khoảng cách ngắn ngủi giữa nghiên cứu và không tưởng không chỉ nhắc lại ký ức thời hỗn loạn của Mao, mà cả nỗi sợ của các sĩ phu truyền thống rằng các nhà lập thuyết có thể gây bất ổn cho vương quốc.
Mặt khác, Liu Guoguang phê phán các trí thức nhà nước Trung Quốc, những người vẫn chống lại các kế hoạch toàn diện và là những người cho rằng ẩn dụ cải cách nổi tiếng thập niên 1980 (“vượt sông bằng cách dò tìm đá”) có thể xem là mục đích, chứ không phải là phương tiện. Những cải cách kinh tế ở các nước xã hội chủ nghĩa đòi hỏi những đột phá lý thuyết, như mô hình chủ nghĩa xã hội thị trường của Oskar Lange thập niên 1930 hay thử nghiệm kinh tế của Nam Tư trong thời kì đầu chiến tranh lạnh. Việc tạo ra lý thuyết củng cố chính ý thức và niềm tin vào tiến trình cải cách. Ở đây, sự bảo vệ lý thuyết của Liu đã duy trì mối quan hệ truyền thống giữa quan niệm về thành tựu của giới trí thức và một nhà nước được cho là dựa một phần vào những hình thức của “ý thức” của giới tinh hoa.
© 2005 talawas
Nguồn:
“Exalting the Latecomer State: Intellectuals and the state during the Chinese and Vietnamese reforms” in
Transforming Asian Socialism: China and Vietnam Compared
; Anita Chan, Benedict Kerkvliet & Jonathan Unger (eds.); (Sydney: Allen and Unwin; Maryland: Rowman and Littlefield, 1999).
bản để in
Gửi bài này cho bạn bè
Ngôn ngữ
Dịch thuật
Tản văn thứ sáu
Tủ sách talawas
Nghệ thuật
talaGallery
Bàn tròn "Mĩ thuật đương đại Việt Nam đang ở đâu"
Mĩ thuật
Kiến trúc
Điện ảnh
Sân khấu
Âm nhạc
Tư tưởng
Triết học
Lịch sử
Tôn giáo
Phương Đông và Phương Tây
Văn hoá và phát triển
Chiến tranh nhìn từ nhiều phía

Connection: keep-alive


text:
Xã hội thông tin (Tiếng Việt)
- Bản quyền:
- Kích thước: 12 MB
- Yêu cầu: Windows All
- Nhà phát hành: Tập đoàn bưu chính viễn thông Việt Nam
- Đăng bởi: Tech24.soft
- Ngày cập nhật: 07/01/2010
- Bình luận:
Số 81: http://www.mediafire.com/?azzhi5dr4dt
Số 80: http://www.mediafire.com/?5rnzztyn1ma
Số 79: http://www.mediafire.com/?mkz1mmywmzz
Pass: tech24.vn
Thông tin trở thành tài sản quý giá với tất cả mọi người trong thời đại hiện nay. Nắm bắt được thông tin nghĩa là bạn có thể thực hiện được nhiều việc một cách hiệu quả nhất. Xã hội thông tin giúp bạn luôn đổi mới và cập nhật kiến thức.
-
Sức Mạnh Số (Tiếng Việt)
Đăng bởi: Tech24.soft 1067 9946
-
Tạp chí Bênh viện tin học (Tiếng Việt)
Đăng bởi: Tech24.soft 4946 22172
-
Tạp chí t-Magazine (Tiếng Việt)
Đăng bởi: Tech24.soft 928 5579
-
Tạp chí Game Pro (Tiếng Việt)
Đăng bởi: Tech24.soft 2447 14528
-
XGame (Tiếng Việt)
Đăng bởi: Tech24.soft 786 4345
-
Tạp chí Game4V Magazine (Tiếng Việt)
Đăng bởi: Tech24.soft 694 4861
-
e-Chip MOBILE (Tiếng Việt)
Đăng bởi: Tech24.soft 429 5707
-
Tạp chí Thế Giới Số (Tiếng Việt)
Đăng bởi: Tech24.soft 980 6531
-
Thế giới @ (Tiếng Việt)
Đăng bởi: Tech24.soft 762 3386
-
Làm Bạn Với Máy Vi Tính (Tiếng Việt)
Đăng bởi: Tech24.soft 740 7964

markdown:
# Xã hội thông tin (Tiếng Việt)
- Bản quyền:
- Kích thước: 12 MB
- Yêu cầu: Windows All
- Nhà phát hành: Tập đoàn bưu chính viễn thông Việt Nam
- Đăng bởi: Tech24.soft
- Ngày cập nhật: 07/01/2010
- Bình luận:
**Số 82:** [http://www.mediafire.com/?djnzm1tyojd](http://www.mediafire.com/?djnzm1tyojd) **Số 81:** [http://www.mediafire.com/?azzhi5dr4dt](http://www.mediafire.com/?azzhi5dr4dt) **Số 80:** [http://www.mediafire.com/?5rnzztyn1ma](http://www.mediafire.com/?5rnzztyn1ma) **Số 79:** [http://www.mediafire.com/?mkz1mmywmzz](http://www.mediafire.com/?mkz1mmywmzz) **tech24.vn**
Pass:
Pass:
Thông tin trở thành tài sản quý giá với tất cả mọi người trong thời đại hiện nay. Nắm bắt được thông tin nghĩa là bạn có thể thực hiện được nhiều việc một cách hiệu quả nhất. Xã hội thông tin giúp bạn luôn đổi mới và cập nhật kiến thức.
-
[Sức Mạnh Số (Tiếng Việt)](/ebook/Suc-Manh-So-Tieng-Viet-i8413.html)
Đăng bởi: Tech24.soft 1067 9946
-
[Tạp chí Bênh viện tin học (Tiếng Việt)](/ebook/Tap-chi-Benh-vien-tin-hoc-Tieng-Viet-i8188.html)
Đăng bởi: Tech24.soft 4946 22172
-
[Tạp chí t-Magazine (Tiếng Việt)](/ebook/Tap-chi-t-Magazine-Tieng-Viet-i8133.html)
Đăng bởi: Tech24.soft 928 5579
-
[Tạp chí Game Pro (Tiếng Việt)](/ebook/Tap-chi-Game-Pro-Tieng-Viet-i8113.html)
Đăng bởi: Tech24.soft 2447 14528
-
[XGame (Tiếng Việt)](/ebook/XGame-Tieng-Viet-i8098.html)
Đăng bởi: Tech24.soft 786 4345
-
[Tạp chí Game4V Magazine (Tiếng Việt)](/ebook/Tap-chi-Game4V-Magazine-Tieng-Viet-i8078.html)
Đăng bởi: Tech24.soft 694 4861
-
[e-Chip MOBILE (Tiếng Việt)](/ebook/e-Chip-MOBILE-Tieng-Viet-i8077.html)
Đăng bởi: Tech24.soft 429 5707
-
[Tạp chí Thế Giới Số (Tiếng Việt)](/ebook/Tap-chi-The-Gioi-So-Tieng-Viet-i8076.html)
Đăng bởi: Tech24.soft 980 6531
-
[Thế giới @ (Tiếng Việt)](/ebook/The-gioi--Tieng-Viet-i8047.html)
Đăng bởi: Tech24.soft 762 3386
-
[Làm Bạn Với Máy Vi Tính (Tiếng Việt)](/ebook/Lam-Ban-Voi-May-Vi-Tinh-Tieng-Viet-i8046.html)
Đăng bởi: Tech24.soft 740 7964

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: nginx

Content-Type: text/html

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

X-Crawler-Content-Encoding: gzip


text:
Picture Cutout Guide 3.2.3 - Phần mềm tách đối tượng ra khỏi hình nền
- Bản quyền: Trial
- Version: 3.2.3
- Kích thước: 4.19 MB
- Yêu cầu: Windows XP/Vista/7/8
- Nhà phát hành: Two Pilots
- Đăng bởi: vula
- Ngày cập nhật: 12/06/2014
Link Download version 3.2.3: http://www.fshare.vn/file/TZKGJA0ART/
Link Download version 3.1.7: http://www.fshare.vn/file/TXZNAFF9WT/
Pass Download: tech24.vn
Download phần mềm tách đối tượng ra khỏi hình nền Picture Cutout Guide 3.2.3; tải phần mềm tách đối tượng ra khỏi hình nền Picture Cutout Guide 3.2.3 - Picture Cutout Guide giúp bạn tách những đối tượng không cần thiết ra khỏi hình nền cũng như bạn muốn tách đối tượng đó để chuyển sang một hình nền khác đẹp hơn và phù hợp với không gian hơn. Đối tượng được tách khỏi hình nền sẽ dễ dàng được dán vào một hình ảnh khác mà không gặp bất cứ khó khăn nào.
Picture Cutout Guide còn hỗ trợ rất nhiều hiệu ứng cũng như các tính năng chỉnh sửa hình ảnh sao cho hình ảnh ảnh của bạn hoàn hảo nhất: giảm độ sáng hình nền.
Các công cụ chính:
- Wide Edge: Công cụ này cho phép bạn tách một đối tượng từ nền của nó, để áp dụng hiệu ứng nền (điền, bóng, mờ), và lưu giữ riêng biệt để sau đó dán lên ảnh khác.
- Size: công cụ điều chỉnh kích thước của các .
- Separate: bắt đầu tách một đối tượng từ nền .
- Effect: áp dụng một hiệu ứng nền đã chọn.
- Swap: hoán đổi đối tượng và hình nền của nó. (Một hiệu ứng phải được áp dụng trước đó)
- Store: dán đối tượng lên ảnh khác.
- Done: kết thúc xử lý .
- Background: Color: điền vào nền bằng cách chọn màu sắc.
- Background: Shadow: làm giảm độ sáng nền.
- Background: Blur: làm mờ nền.
- Background: Monochrome: làm cho nền đen trắng
- Rotation: cho phép bạn xoay đối tượng đã chọn một góc tùy ý.
- Delete: xóa các đối tượng đã chọn. các đối tượng bị xóa không thể phục hồi.
Picture Cutout Guide 3.2.3; chinh sua hinh anh; phan mem cat anh khoi hinh nen; phan mem tach anh khoi background; phan mem xoa phong anh; tach doi tuong ra khoi anh; cat doi tuong ra khoi anh
-
Photodex ProShow Gold 5.0.3297 - Phần mềm tạo slideshow chuyên nghiệp
Đăng bởi: vula 347 5240
-
Bibble Professional 5.1.1
Đăng bởi: Tech24.soft 85 2493
-
Adobe Photoshop CS6 13.0.1
Đăng bởi: Tech24.soft 622 5652
-
Topaz DeNoise 4.1.0
Đăng bởi: Tech24.soft 199 3828
-
Topaz DeJPEG 1.3
Đăng bởi: Tech24.soft 186 3357
-
3D Text 1.00
Đăng bởi: Tech24.soft 457 4212
-
Axialis IconWorkshop Professional Edition 6.5.2.0
Đăng bởi: Tech24.soft 163 3320
-
SpeedCrunch 0.11.0 Alpha / 0.10.1 – Công cụ tính toán mạnh mẽ và toàn diện
Đăng bởi: Tech24.soft 589 4209
-
Fractalius 1.62 - Tạo hiệu ứng viền huyền ảo
Đăng bởi: Tech24.soft 600 5326
-
Imagenomic Portraiture 2.3 build 2308
Đăng bởi: Tech24.soft 1561 18986

markdown:
# Picture Cutout Guide
*3.2.3* - Phần mềm tách đối tượng ra khỏi hình nền
- Bản quyền: Trial
- Version: 3.2.3
- Kích thước: 4.19 MB
- Yêu cầu: Windows XP/Vista/7/8
- Nhà phát hành: Two Pilots
- Đăng bởi: vula
- Ngày cập nhật: 12/06/2014
**Link Download version 3.2.3: ** [http://www.fshare.vn/file/TZKGJA0ART/](http://www.fshare.vn/file/TZKGJA0ART/) **Link Download version 3.1.7:** [http://www.fshare.vn/file/TXZNAFF9WT/](http://www.fshare.vn/file/TXZNAFF9WT/) **Pass Download:** tech24.vn **Download phần mềm tách đối tượng ra khỏi hình nền Picture Cutout Guide 3.2.3; tải phần mềm tách đối tượng ra khỏi hình nền Picture Cutout Guide 3.2.3** - Picture Cutout Guide giúp bạn tách những đối tượng không cần thiết ra khỏi hình nền cũng như bạn muốn tách đối tượng đó để chuyển sang một hình nền khác đẹp hơn và phù hợp với không gian hơn. Đối tượng được tách khỏi hình nền sẽ dễ dàng được dán vào một hình ảnh khác mà không gặp bất cứ khó khăn nào.
Picture Cutout Guide còn hỗ trợ rất nhiều hiệu ứng cũng như các tính năng chỉnh sửa hình ảnh sao cho hình ảnh ảnh của bạn hoàn hảo nhất: giảm độ sáng hình nền.
Các công cụ chính:
- Wide Edge: Công cụ này cho phép bạn tách một đối tượng từ nền của nó, để áp dụng hiệu ứng nền (điền, bóng, mờ), và lưu giữ riêng biệt để sau đó dán lên ảnh khác.
- Size: công cụ điều chỉnh kích thước của các .
- Separate: bắt đầu tách một đối tượng từ nền .
- Effect: áp dụng một hiệu ứng nền đã chọn.
- Swap: hoán đổi đối tượng và hình nền của nó. (Một hiệu ứng phải được áp dụng trước đó)
- Store: dán đối tượng lên ảnh khác.
- Done: kết thúc xử lý .
- Background: Color: điền vào nền bằng cách chọn màu sắc.
- Background: Shadow: làm giảm độ sáng nền.
- Background: Blur: làm mờ nền.
- Background: Monochrome: làm cho nền đen trắng
- Rotation: cho phép bạn xoay đối tượng đã chọn một góc tùy ý.
- Delete: xóa các đối tượng đã chọn. các đối tượng bị xóa không thể phục hồi.
**Picture Cutout Guide 3.2.3; chinh sua hinh anh; phan mem cat anh khoi hinh nen; phan mem tach anh khoi background; phan mem xoa phong anh; tach doi tuong ra khoi anh; cat doi tuong ra khoi anh** [Picture Cutout Guide 3.2.3](/search/download/Picture+Cutout+Guide+3.2.3/), [chinh sua hinh anh](/search/download/chinh+sua+hinh+anh/), [phan mem cat anh khoi hinh nen](/search/download/phan+mem+cat+anh+khoi+hinh+nen/), [phan mem tach anh khoi background](/search/download/phan+mem+tach+anh+khoi+background/), [phan mem xoa phong anh](/search/download/phan+mem+xoa+phong+anh/), [tach doi tuong ra khoi anh](/search/download/tach+doi+tuong+ra+khoi+anh/), [cat doi tuong ra khoi anh](/search/download/cat+doi+tuong+ra+khoi+anh/),
-
[Photodex ProShow Gold](/software/Photodex-ProShow-Gold-i8815.html)- *5.0.3297* [Phần mềm tạo slideshow chuyên nghiệp](http://www.tech24.vn/software/Photodex-ProShow-Gold-i8815.html)
Đăng bởi: vula 347 5240
-
[Bibble Professional 5.1.1](/software/Bibble-Professional-511-i8795.html)
Đăng bởi: Tech24.soft 85 2493
-
[Adobe Photoshop CS6 13.0.1](/software/Adobe-Photoshop-CS6-1301-i8756.html)
Đăng bởi: Tech24.soft 622 5652
-
[Topaz DeNoise 4.1.0](/software/Topaz-DeNoise-410-i8754.html)
Đăng bởi: Tech24.soft 199 3828
-
[Topaz DeJPEG 1.3](/software/Topaz-DeJPEG-13-i8753.html)
Đăng bởi: Tech24.soft 186 3357
-
[3D Text 1.00](/software/3D-Text-100-i8742.html)
Đăng bởi: Tech24.soft 457 4212
-
[Axialis IconWorkshop Professional Edition 6.5.2.0](/software/Axialis-IconWorkshop-Professional-Edition-6520-i8738.html)
Đăng bởi: Tech24.soft 163 3320
-
[SpeedCrunch 0.11.0 Alpha / 0.10.1 – Công cụ tính toán mạnh mẽ và toàn diện](/software/SpeedCrunch-0110-Alpha--0101---Cong-cu-tinh-toan-manh-me-va-toan-dien-i8735.html)
Đăng bởi: Tech24.soft 589 4209
-
[Fractalius 1.62 - Tạo hiệu ứng viền huyền ảo](/software/Fractalius-162---Tao-hieu-ung-vien-huyen-ao-i8716.html)
Đăng bởi: Tech24.soft 600 5326
-
[Imagenomic Portraiture 2.3 build 2308](/software/Imagenomic-Portraiture-23-build-2308-i8715.html)
Đăng bởi: Tech24.soft 1561 18986


text:
Năm năm tháng tháng hoa như cũ, hoa có cười chê người đổi lòng? Nói cái gì hẹn biển thề non, chỉ chớp mắt đã tan theo bọt nước.
Từng thề ước - Đồng Hoa
Chủ đề:
Hứa hẹn
Trang chủ | Giới thiệu | Chính sách riêng tư | Điều khoản sử dụng | Liên hệ |
© 2011-2015 TuDienDanhNgon.vn Xin ghi rõ nguồn khi phát hành lại thông tin.
Trình duyệt của bạn không hỗ trợ JavaScript, một số tính năng của website có thể không hoạt động.

Cache-Control: no-cache

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Vary: Accept-Encoding

Set-Cookie: language=vi-VN; path=/; HttpOnly

X-UA-Compatible: IE=edge

X-Powered-By-Plesk: PleskWin


text:
Thursday, 7 September 2017
Home » Dân Muốn Biết » Nón Cối tự truyện
Nón Cối tự truyện
Thursday, September 07, 2017 No comments
Thật ra tôi chẳng cảm thấy vinh dự, sung sướng hay tự hào chút nào khi nói về mình. Có điều vừa qua, một biến cố xẩy ra khiến tôi buộc lòng phải lên tiếng. Đó là chuyện Cả trường đội mũ cối trong ngày khai giảng. Người Bắc gọi tôi là mũ cối, nguời Nam gọi nón cối, khác nhau chút đỉnh nhưng gọi thế nào thì tôi vẫn là tôi.
Không hiểu tại sao lại xẩy ra “sự cố” này? Do đó tôi lên tiếng tự nhận định, thanh minh về mình để những vị giáo sư, phó giáo sư, tiến sĩ, học giả, học thiệt, hàn lâm viện sĩ của CHXHCNVN…những vị kiến thức mênh mông như biển cả, chữ nghĩa bao trùm thiên hạ như cát sa mạc Sahara vui lòng giải thích giùm về nguyên nhân “sự cố” nói trên.
Tôi không biết mình sinh ra ngày tháng nào, bao nhiêu tuổi, cha mẹ mình là ai, có bao nhiêu anh em…bởi tôi không có khai sinh. Tuy nhiên tôi biết chắc một điều, tôi đã hiện diện trên mảnh đất hình chữ S này lâu lắm rồi, đâu từ thập niên 40 thế kỷ trước.
Tôi đã đi khắp các miền, các nẻo đường đất nước để tìm kiếm nguồn gốc mình nhưng cũng không ai biết. Câu hỏi, tôi hiện diện trên cõi đời này trước hay sau khi có ông Hồ Chí Minh không ai trả lời được. Tôi có mặt khắp nơi, từ vùng rừng núi, khu lòng chảo Điện Biên lạnh lẽo, ẩm ướt qua con đường mòn dọc theo dẫy Trường Sơn chim kêu, vượn hú, trải đầy Xương Trắng (Xương Trắng Trường Sơn, quyển thứ hai trong tập Hồi ký của nhà văn Xuân Vũ gồm 5 cuốn Đường Đi Không Đến, Xương Trắng Trường Sơn, Mạng Người Lá Rụng, Đến Mà Không Đến, Đồng Bằng Gai Góc) đến vùng Đồng Tháp Mười muỗi kêu như sáo thổi, đỉa nổi lềnh bềnh như bánh canh.
Một thời gian dài ở miền Bắc của đất nước hình chữ S, tôi đã trở thành môt biểu tượng, một vật bất ly thân của hầu hết người dân, đàn ông, phụ nữ, thanh niên, thiếu nữ… từ lãnh đạo đất nước cao nhất như ông Hồ Chí Minh hay Lê Duẫn, Phạm Văn Đồng, Trường Chinh, từ chủ tịch nước đến bí thư xã, huyện…ai cũng đội tôi lên đầu. Trời nắng gió hay mưa bão, ra ngoài đồng, vào nhà ăn, hội họp, liên hoan…họ luôn có tôi bên cạnh. Tôi có mặt mọi nơi, mọi chỗ, mọi lúc như một sự hòa đồng không giai cấp giữa tất cả mọi người, không có cách biệt giữa lãnh đạo với người dân, giữa ông đại tướng đến anh binh nhì, hạ sĩ…
Sau ngày 30.04.1975, một số người dân miền Nam cũng a dua, đua đòi à-la-mode Nón Cối. Không hiểu tại sao nhưng dường như sự hiện diện của tôi trên đầu tạo thêm cho họ một ít cảm giác bình yên hoặc một sự kết nối thân thiện lúc đầu gặp gỡ trong một xã hội ngột ngạt, khó thở, chỗ nào cũng có những cặp mắt nghi kị, đòm ngó, dò xét đầy đe dọa. Thật ra cảm giác bình yên đó chỉ là ảo giác bởi những người cùng đội nón cối, từng là đồng chí thân thiết với nhau, ăn cùng mâm, trốn cùng hầm vẫn tìm cách sát hại, thanh toán lẫn nhau khi tranh giành địa vị, chức tước, quyền lợi…
Tiếp theo sau đó, đến sư sải, thầy chùa, cha cố, linh mục… cũng bắt chước chẳng ra thể thống gì. Mặc áo cà sa vàng, áo nâu sòng, xám của sư sải hoặc đen tuyền của linh mục mà chụp tôi lên đầu thì thật vô duyên, dị hợm và cũng vô cùng phản cảm. Tại sao những người này lại làm như vậy, họ có biết để tôi chễm chệ trên đầu họ là bôi bác tôn giáo hay không? Họ quá biết đi chứ nhưng vì họ là sư sải, thầy chùa, đại đức, thượng tọa, linh mục, cha cố quốc doanh nên họ phải làm theo ý của đảng cầm quyền. Đơn giản vậy thôi, tất cả chỉ vì mục đích chính trị.
Ngay cả Hồ Ngọc Thắng, một người Đức gốc Việt, kẻ nổi tiếng thứ hai trong vụ bắt cóc Trịnh Xuân Thanh, khi về Việt Nam dâng hương tưởng niệm liệt sĩ QĐND ở Trường Sa tháng 4 năm 2015 cũng đem tôi chụp lên đầu làm biểu tượng lấy điểm trong lúc chụp hình. Qua bên Đức, chắc chắn Thắng không bao giờ dám cho tôi ngồi lên đầu khi ra ngoài đường hay đến những nơi công cộng.
Tôi biết mình không đẹp. Mỗi khi soi gương, nhìn màu ô-liu hay màu gì khác đi nữa, tôi thấy màu nào cũng không thể phủ lấp vóc dáng quê kệch của mình so với dáng vẻ thanh nhã, yểu điệu với màu vàng nhạt, thân thể mảnh mai của Nón Lá, một người chị họ con chú con bác của tôi, tôi cảm thấy buồn và tủi thân. Chị Nón Lá đã mảnh mai, nhẹ nhàng lại có thể trang điểm thêm bằng những bài thơ, viết đan vào giữa các lá hoặc bọc một lớp nhựa mỏng trang trí bằng những bông hoa đủ màu sắc tươi đẹp.
Tôi nghe nói chị Nón Lá đã là biểu tượng một thời của phụ nữ miền Nam trước tháng tư năm 1975. Điều này chắc đúng, bởi đội chị Nón Lá sẽ làm nổi bật sự duyên dáng, thùy mị, kín đáo của người phụ nữ miền Nam, điều mà tôi không có khả năng.
Hơn nữa chị che nắng tốt hơn tôi rất nhiều khi người đội phải ra đường hay làm việc ngoài đồng. Chính điều này khiến Nón Lá không những là vật trang điểm cho các thiếu nữ mà còn giúp cho những người dân lao động, buôn thúng, bán bưng giảm bớt được sự cực nhọc gây ra bởi ánh sáng mặt trời chói chang trong những ngày hè nóng, nắng cháy da.
Quần áo đơn sơ với bộ bà ba cùng đôi gánh chè, cháo trên vai cộng với chiếc nón lá là những hình ảnh quen thuộc, thân thương với người dân miền Nam. Tôi hầu như không được vinh dự che nắng cho phụ nữ buôn bán hàng rong miền Nam bởi sự thô kệch và ít hữu dụng của mình. Chẳng thấy bà hay cô nào quàng đôi gánh quà vặt lên vai mà đội nón cối lên đầu.
Tôi cũng không được cái to lớn, tròn trỉnh, cứng cáp, mạnh mẽ của người anh em họ xa trong gia tộc Nón của tôi là Nón Sắt. Nhiều lúc tôi cảm thấy ghen tị với Nón Sắt. Nón Sắt to lớn, hùng dũng, chắc chắn, tuy hơi nặng nề. Mới đội chưa quen thì cũng khó chịu vì sức nặng, nhưng có nhiều công dụng, có thể làm xô múc nước rửa mặt, đánh răng, làm gối nằm nghỉ trong lúc đi hành quân, che chở đầu trong lúc giao tranh, không bị sát hại bởi miểng súng cối, hỏa tiễn nổ gần hay đầu đạn AK-47, M-16…xa trên 300m khi trúng vào nón.
Sự ghen tị của tôi chỉ chấm dứt khi mảnh đất hình chữ S đã thu về một mối, dù là Một Mối Hận Thù – Một Mối Đau Thương. Nón Sắt biến mất hẳn trên mảnh đất này vì không còn ai (dám) đội, khi kẻ chiến thắng nhân rộng tôi ra khắp nước. Họa hoằn lắm tôi mới gặp lại người anh em họ xa nằm lạc lõng đâu đó trong góc nhà của một người thương phế binh hay một người lính già VNCH hoặc một kho phế liệu nghèo nàn của một người nào đó. Có một bản nhạc ở miền Nam trước khi tàn cuộc chiến nhắc tới chiếc nón sắt của một người lính Cộng Hòa bỏ lại bên bờ lau sậy.
Tôi có mặt khắp nơi như vậy nhưng nhiều khi cũng tự hỏi:- Không biết người dân miền Nam có thích tôi hay không? Tự hỏi rồi tự trả lời: -Dường như không! Bởi tôi cũng hay bắt gặp những ánh mắt khó chịu, những cái nhìn mất thiện cảm lẫn dò xét, nghi ngờ khi người miền Nam thấy tôi.
Bốn mươi hai năm hơn đã trôi qua, chị Nón Lá sống èo oặt một thời gian dài nay có vẻ bắt đầu hồi sinh, từ lúc nào tôi không biết. Rải rác đây đó, phụ nữ miền Nam bắt đầu đội lại chị Nón Lá, trong khi sự hiện diện của tôi thì ngược lại, càng ngày càng ít đi. Phải chăng vì đó là lý do mà những người đã dùng tôi như một biểu tượng của sự chiến thắng trong trận chiến Quốc-Cộng 1954-1975, thấy cần phải khôi phục lại chỗ đứng cho tôi?
Hiện tại, tôi chỉ còn có mặt thường xuyên ở hai nơi là trong quân đội và công an. Ngoài đường phố cũng như ở công sở, trường học, bệnh viện, bến xe, phi trường, nhà hàng, quán xá…họa hoằn lắm mới có người trông thấy tôi. Cũng đúng thôi! Ăn mặc xuề xòa, quần tây rộng thùng thình, áo sơ mi bỏ ngoài quần lè phè, đặt tôi lên đầu không dị hợm chứ chơi bộ veston đen, cà vạt hoặc áo đầm mà cho tôi chễm chệ trên đầu thì chưa ai dám.
Do đó, tôi thật lòng mong muốn những người đang muốn đoàn thể hóa dân chúng nhằm một mục đích nào đó hãy vui lòng bỏ tôi qua một bên, đừng sử dụng tôi nữa. Hãy chọn cho đất nước, dân tộc VN môt biểu tượng khác trang nhã, thanh lịch hơn tôi bởi vì trong tất cả các loại nón được ưa thích trên thế giới, tôi không tìm thấy chỗ đứng của mình.
Thạch Đạt Lang
Breaking news
Ra mắt website : Thỉnh Nguyện Thư. website : IGOFC.ORG và hướng đẫn sử dụng
https://www.youtube.com/watch?v=CujAOWFynIU
https://www.youtube.com/watch?v=CujAOWFynIU
0 comments:
Post a Comment

markdown:
# Nón Cối tự truyện
**Cả trường đội mũ cối trong ngày khai giảng.**Người Bắc gọi tôi là mũ cối, nguời Nam gọi nón cối, khác nhau chút đỉnh nhưng gọi thế nào thì tôi vẫn là tôi. [Tôi có mặt khắp nơi như vậy nhưng nhiều khi cũng tự hỏi:- Không biết người dân miền Nam có thích tôi hay không? Tự hỏi rồi tự trả lời: -Dường như không! Bởi tôi cũng hay bắt gặp những ánh mắt khó chịu, những cái nhìn mất thiện cảm lẫn dò xét, nghi ngờ khi người miền Nam thấy tôi.](https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1518869591778520808) **các loại nón được ưa thích trên thế giới**, tôi không tìm thấy chỗ đứng của mình. **Thạch Đạt Lang**
## 0 comments:
## Post a Comment

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Cache-Control: private, max-age=0

X-Content-Type-Options: nosniff

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Server: GSE


text:
– Theo PGS.TSKH. Vũ Hoàng Linh, Phó Hiệu trưởng trường Đại học Khoa học Tự nhiên, Đại học Quốc gia Hà Nội, điểm chuẩn dự trù năm 2018 của trường dự trù sẽ chia thành 3 hàng ngũ.
Với hàng ngũ cao nhất của năm ngoái – từ 22-23 điểm, năm nay điểm trúng tuyển của hàng ngũ này sẽ giảm từ 2-3 điểm theo thiên hướng chung.
Còn với hàng ngũ làng nhàng – từ 17-18 điểm của năm ngoái – và hàng ngũ hơi – từ 18-20 điểm của năm ngoái thì năm nay nhiều khả năng sẽ giữ nguyên.
Năm 2017, những ngành nghề có điểm trúng tuyển cao nhất của trường này là Hoá dược – 24 điểm, Công nghệ Sinh học – 23,5 điểm, Công nghệ kỹ thuật hoá học – 21 điểm, Máy tính và kỹ thuật nguồn tin – 21,75 điểm…. Những ngành nghề học hơic điểm chuẩn ngả nghiêng từ 17 đến 21 điểm.
Ông Linh cho biết, Trường ĐH Khoa học khi không – ĐHQGHN cũng nằm trong hàng ngũ xét tuyển 54 trường đại học phía Bắc do Trường ĐH Bách khoa Hà Nội chủ trì. Vì thế, trong ngày bữa nay 4/8, dữ liệu vẫn đang chạy ở Trường ĐH Bách khoa Hà Nội. Chiều tối mai sau dữ liệu sẽ được chuyển lên Bộ GD-ĐT để lọc ảo.
Muộn nhất trong ngày 6/8, Trường ĐH Khoa học khi không sẽ ban bố điểm trúng tuyển chính thức các ngành nghề học cùng với các trường trực thuộc ĐHQGHN.
Vị phó hiệu trưởng này cũng cho biết thêm, sau đợt điều chỉnh ước nguyện của thí sinh, số ước nguyện đăng ký vào trường đã tăng lên gấp rưỡi, tính cả tổng ước nguyện lẫn số ước nguyện 1.
“Các ngành nghề kỹ thuật basic thường ít lôi kéo thí sinh theo học. Chính bởi thế, trường chủ trương tuyển ít kế hoạch các ngành nghề này nhưng tuyển quan hệ lâu dài. Thí sinh đầu vào phải là những em có đủ khả năng và đích thực ham mê. Ngoài ra, trường cũng đẩy mạnh tuyển sinh các ngành nghề kỹ thuật áp dụng để đáp ứng nhu cầu của thị phần cần lao” – ông Linh san sớt.
Được biết, năm nay Trường ĐH Khoa học khi không có tổng kế hoạch là 1460, trong đó 1430 kế hoạch dành cho phương thức xét tuyển bằng điểm thi THPT đất nước.
Ngưỡng cam kết quan hệ lâu dài đầu vào của trường Trường Đại học Khoa học khi không có 3 mức: 15, 16 và 17 điểm tùy theo từng chương trình giải thích và ngành nghề học.
Nguyễn Thảo
Điểm chuẩn vào Học viện Nông nghiệp VN: Cao nhất là 24 điểm xét theo học bạ
Học viện Nông nghiệp Việt Nam đã ban bố điểm chuẩn theo phương thức xét tuyển theo học bạ. Mức điểm ngả nghiêng từ 18-24 điểm.
Các trường đại học sẽ ban bố điểm chuẩn từ ngày 5/8
86 trường đại học phía Nam sẽ ban bố điểm chuẩn vào ngày 5/8. 9h sáng ngày 3/8, các trường khởi đầu lọc ảo lần thuở sơ khai.
Điểm chuẩn các trường đại học trên cả nước
Các trường đại học trên cả nước khởi đầu ban bố điểm chuẩn đại học 2018. Hiện tại nhiều trường đã ban bố điểm chuẩn theo học bạ, điểm chuẩn xét tuyển từ kết quả thi THPT đất nước sẽ được cập nhật sớm nhất trên VietNamNet.
Điểm chuẩn Trường ĐH Luật TP.HCM cao nhất 24,5
Tối 21/7, Trường ĐH Luật TP.HCM ban bố điểm chuẩn. Mức điểm cao nhất là 24,5. Sau khi trường ban bố điểm chuẩn thí sinh thi tuyển vào trường đại học luật TP.HCM đối sánh kết quả, nếu không trúng tuyển thì điều chỉnh ước nguyện xét tuyển.

markdown:
– Theo PGS.TSKH. Vũ Hoàng Linh, Phó Hiệu trưởng trường Đại học Khoa học Tự nhiên, Đại học Quốc gia Hà Nội, điểm chuẩn dự trù năm 2018 của trường dự trù sẽ chia thành 3 hàng ngũ.
Với hàng ngũ cao nhất của năm ngoái – từ 22-23 điểm, năm nay điểm trúng tuyển của hàng ngũ này sẽ giảm từ 2-3 điểm theo thiên hướng chung.
Còn với hàng ngũ làng nhàng – từ 17-18 điểm của năm ngoái – và hàng ngũ hơi – từ 18-20 điểm của năm ngoái thì năm nay nhiều khả năng sẽ giữ nguyên.
Năm 2017, những ngành nghề có điểm trúng tuyển cao nhất của trường này là Hoá dược – 24 điểm, Công nghệ Sinh học – 23,5 điểm, Công nghệ kỹ thuật hoá học – 21 điểm, Máy tính và kỹ thuật nguồn tin – 21,75 điểm…. Những ngành nghề học hơic điểm chuẩn ngả nghiêng từ 17 đến 21 điểm.
Ông Linh cho biết, Trường ĐH Khoa học khi không – ĐHQGHN cũng nằm trong hàng ngũ xét tuyển 54 trường đại học phía Bắc do Trường ĐH Bách khoa Hà Nội chủ trì. Vì thế, trong ngày bữa nay 4/8, dữ liệu vẫn đang chạy ở Trường ĐH Bách khoa Hà Nội. Chiều tối mai sau dữ liệu sẽ được chuyển lên Bộ GD-ĐT để lọc ảo.
Muộn nhất trong ngày 6/8, Trường ĐH Khoa học khi không sẽ ban bố điểm trúng tuyển chính thức các ngành nghề học cùng với các trường trực thuộc ĐHQGHN.
Vị phó hiệu trưởng này cũng cho biết thêm, sau đợt điều chỉnh ước nguyện của thí sinh, số ước nguyện đăng ký vào trường đã tăng lên gấp rưỡi, tính cả tổng ước nguyện lẫn số ước nguyện 1.
“Các ngành nghề kỹ thuật basic thường ít lôi kéo thí sinh theo học. Chính bởi thế, trường chủ trương tuyển ít kế hoạch các ngành nghề này nhưng tuyển quan hệ lâu dài. Thí sinh đầu vào phải là những em có đủ khả năng và đích thực ham mê. Ngoài ra, trường cũng đẩy mạnh tuyển sinh các ngành nghề kỹ thuật áp dụng để đáp ứng nhu cầu của thị phần cần lao” – ông Linh san sớt.
Được biết, năm nay Trường ĐH Khoa học khi không có tổng kế hoạch là 1460, trong đó 1430 kế hoạch dành cho phương thức xét tuyển bằng điểm thi THPT đất nước.
Ngưỡng cam kết quan hệ lâu dài đầu vào của trường Trường Đại học Khoa học khi không có 3 mức: 15, 16 và 17 điểm tùy theo từng chương trình giải thích và ngành nghề học.
Nguyễn Thảo
![ Điểm chuẩn vào Học viện Nông nghiệp VN: Cao nhất là 24 điểm xét theo học bạ](http://www.upes2.edu.vn/wp-content/uploads/images/wppipes/2018-08/e42a4e1ee8.jpeg)
#### Điểm chuẩn vào Học viện Nông nghiệp VN: Cao nhất là 24 điểm xét theo học bạ
Học viện Nông nghiệp Việt Nam đã ban bố điểm chuẩn theo phương thức xét tuyển theo học bạ. Mức điểm ngả nghiêng từ 18-24 điểm.
![ Các trường đại học sẽ công bố điểm chuẩn từ ngày 5/8](http://www.upes2.edu.vn/wp-content/uploads/images/wppipes/2018-08/0285446d68.jpeg)
#### Các trường đại học sẽ ban bố điểm chuẩn từ ngày 5/8
86 trường đại học phía Nam sẽ ban bố điểm chuẩn vào ngày 5/8. 9h sáng ngày 3/8, các trường khởi đầu lọc ảo lần thuở sơ khai.
![ Điểm chuẩn các trường đại học trên cả nước](http://www.upes2.edu.vn/wp-content/uploads/images/wppipes/2018-08/f89c03238f.jpeg)
#### Điểm chuẩn các trường đại học trên cả nước
Các trường đại học trên cả nước khởi đầu ban bố điểm chuẩn đại học 2018. Hiện tại nhiều trường đã ban bố điểm chuẩn theo học bạ, điểm chuẩn xét tuyển từ kết quả thi THPT đất nước sẽ được cập nhật sớm nhất trên VietNamNet.
![ Điểm chuẩn Trường ĐH Luật TP.HCM cao nhất 24,5](http://www.upes2.edu.vn/wp-content/uploads/images/wppipes/2018-08/1172a8b846.jpeg)
#### Điểm chuẩn Trường ĐH Luật TP.HCM cao nhất 24,5
Tối 21/7, Trường ĐH Luật TP.HCM ban bố điểm chuẩn. Mức điểm cao nhất là 24,5. Sau khi trường ban bố điểm chuẩn thí sinh thi tuyển vào trường đại học luật TP.HCM đối sánh kết quả, nếu không trúng tuyển thì điều chỉnh ước nguyện xét tuyển.

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

X-Crawler-Transfer-Encoding: chunked

Link: <http://www.upes2.edu.vn/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://www.upes2.edu.vn/?p=775>; rel=shortlink

Server: cloudflare


text:
Chào mừng bạn đến vói vtld.com.vn. Hãy
Đăng nhập
hoặc
Đăng Ký
để tham gia thảo luận tại diễn đàn.
Đăng Nhập
▼
Remember Me?
Register
Diễn Đàn Rao Vặt
Máy Tính
Điện Thoại
Thời Trang
Nhà Đất - Nội Thất
Danh sách Thành viên
bephoanggia
Múi giờ GMT. Bây giờ là
02:48 AM
.
If this is your first visit, be sure to check out the
FAQ
by clicking the link above. You may have to
register
before you can post: click the register link above to proceed. To start viewing messages, select the forum that you want to visit from the selection below.
bephoanggia
Silver member
Tìm tất cả bài viết
Tìm tất cả Bài bắt đầu
Mini Statistics
Ngày tham gia
04-13-2018
Hoạt động cuối
Hôm qua
08:43 PM
Khách ghé thăm gần đây
Trang này được xem 85 lần
Tab Content
Về tôi
Về bephoanggia
Thông tin cơ bản
Thống kê
Tổng số bài gửi
Tổng số bài gửi
162
Gửi mỗi ngày
1.28
Thông tin chung
Hoạt động cuối
Hôm qua
08:43 PM
Ngày tham gia
04-13-2018
Giới thiệu
0
Liên lạc với chúng tôi
Diễn đàn rao vặt vtld
Lên trên
" Powered by vBulletin® Version 4.2.1
Copyright © 2014 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved.
Hỗ trợ phát triển và xây dựng bởi các thành viên
Diễn Đàn Rao Vặt
Vtld

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)

Set-Cookie: vb_lastactivity=0; expires=Sun, 18-Aug-2019 02:48:52 GMT; Max-Age=31536000; path=/

Cache-Control: private, must-revalidate

Pragma: private

Connection: close


text:
Trang chủ
Giới thiệu
DỰ ÁN
TIN TỨC
LĨNH VỰC HOẠT ĐỘNG
Liên hệ
Công ty
back
Trang chủ
Giới thiệu
DỰ ÁN
TIN TỨC
LĨNH VỰC HOẠT ĐỘNG
Liên hệ
Công ty
Hotline
Hotline: 0246.328.2305
Phản hổi - Đánh giá
Thiết kế bởi xaydungtsc.com
Phản hổi - Đánh giá


text:
Thông báo!
Size : M, L, XL
CỬA HÀNG XE ĐẠP NAM ANHĐịa chỉ : 1A Trần Thánh Tông, Hai Bà Trưng, Hà NộiĐiện thoại : 024.3972.4612Hotline : 0983.563.861Website : dochoixedap.com/ xedapnamanh.com / xedapnamanh.net
Bình luận từ Facebook
Phản hồi

markdown:
Thông báo!
Size : M, L, XL
CỬA HÀNG XE ĐẠP NAM ANHĐịa chỉ : 1A Trần Thánh Tông, Hai Bà Trưng, Hà NộiĐiện thoại : 024.3972.4612Hotline : 0983.563.861Website : dochoixedap.com/ xedapnamanh.com / xedapnamanh.net
## Bình luận từ Facebook
## Phản hồi

Strict-Transport-Security: max-age=63072000; includeSubDomains

Connection: keep-alive, Keep-Alive

Keep-Alive: timeout=15, max=1024


text:
Bánh bông lan cuộn kem đảm bảo bạn sẽ ghiền, vị nhân kem bên trong ăn vừa mát vừa dễ chịu với hương thơm ngào ngạt, thích hợp tráng miệng sau bữa ăn hàng ngày. Hướng dẫn bạn làm bánh bông lan cuộn kem ngon hết ý mời bạn cùng xem nhé.
Hướng dẫn chuẩn bị nguyên liệu:
Trứng gà: 2 quả
Bột mì: 50g
Bột bắp: 25g
Sữa tươi: 50ml
Đường bột: 50g
Dầu thực vật: 50ml
Bơ lạt
Muối: ¼ muỗng cà phê
Vani 1 muỗng
Whipping cream
hướng dẫn cách làm bánh bông lan như sau:
Bước 1:
Lấy 4 lòng đỏ trứng với 50g đường và vani. Dùng máy đánh trứng đánh hỗn hợp sánh lại,
Đun cách thủy bơ, sữa và dầu ăn ở lửa vừa, nhớ là không cho nước vào nhé. Khi nào hỗn hợp tan đều hết thì ngưng lại
Bước 2: Rây bột mì + bột bắp, bột nở thật mịn vào tô bơ sữa, cho hn.n, khi nào mịn lại thì thôi.
Bước 3: Máy đánh trứng đánh bông lòng trắng trứng rồi thêm 1 ít muối. Khi bọt khí nhỏ dần cho đường vào đánh.
Bước 4: Bạn đổ từ từ hỗn hợp lòng trắng trứng vào hỗn hợp bột ở trên vừa đổ vừa đánh đều tay. Khi nào hỗn hợp thành 1 thì ngưng lại.
Bước 5: Cho một lớp bơ lỏng vào đáy khuôn bánh. Đổ hỗn hợp vào khuôn một lớp mỏng và dài nhé. Nướng nhiệt độ 180°C trong 10-15 phút. Canh chừng đừng để bánh khét và khô nhé. Khi bánh chín, để bánh nguội cho một lớp Whipping cream và mứt thơm lên một mặt bánh.
Website: http://wikibanh.com/
Trả lời

markdown:
Bánh bông lan cuộn kem đảm bảo bạn sẽ ghiền, vị nhân kem bên trong ăn vừa mát vừa dễ chịu với hương thơm ngào ngạt, thích hợp tráng miệng sau bữa ăn hàng ngày. Hướng dẫn bạn
[ kem ngon hết ý mời bạn cùng xem nhé. làm bánh bông lan cuộn](http://wikibanh.com/cach-lam-banh-bong-lan-cuon-kem-thom-ngon/)
*Hướng dẫn chuẩn bị nguyên liệu:*
Trứng gà: 2 quả
Bột mì: 50g
Bột bắp: 25g
Sữa tươi: 50ml
Đường bột: 50g
Dầu thực vật: 50ml
Bơ lạt
Muối: ¼ muỗng cà phê
Vani 1 muỗng
Whipping cream
*hướng dẫn cách làm bánh bông lan như sau:*
Bước 1:
Lấy 4 lòng đỏ trứng với 50g đường và vani. Dùng máy đánh trứng đánh hỗn hợp sánh lại,
Đun cách thủy bơ, sữa và dầu ăn ở lửa vừa, nhớ là không cho nước vào nhé. Khi nào hỗn hợp tan đều hết thì ngưng lại
Bước 2: Rây bột mì + bột bắp, bột nở thật mịn vào tô bơ sữa, cho hn.n, khi nào mịn lại thì thôi.
Bước 3: Máy đánh trứng đánh bông lòng trắng trứng rồi thêm 1 ít muối. Khi bọt khí nhỏ dần cho đường vào đánh.
Bước 4: Bạn đổ từ từ hỗn hợp lòng trắng trứng vào hỗn hợp bột ở trên vừa đổ vừa đánh đều tay. Khi nào hỗn hợp thành 1 thì ngưng lại.
Bước 5: Cho một lớp bơ lỏng vào đáy khuôn bánh. Đổ hỗn hợp vào khuôn một lớp mỏng và dài nhé. Nướng nhiệt độ 180°C trong 10-15 phút. Canh chừng đừng để bánh khét và khô nhé. Khi bánh chín, để bánh nguội cho một lớp Whipping cream và mứt thơm lên một mặt bánh.
Website:
[http://wikibanh.com/](http://wikibanh.com/)
## Trả lời Hủy


text: Cung cấp mực ghim trứng 7-9cm giá rẻ trên toàn quốc.\nLiên hệ: Mr Lam 0913489630-0903589630

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Cache-Control: private, no-cache, max-age=0

Set-Cookie: xf_session=hKAHXNGhpYFwNsrmLg1q_BfykBf9FZht; path=/; secure; httponly


text: mình cần bán 20 con rắn ráo trâu đã được 5 tháng tuổi rắn rất đẹp.

Set-Cookie: xf_session=Krf5dJoO_CVNe4QMwwQ2xGykHz1kit3k; path=/; secure; httponly


text:
chimcanhvnam0
Lữ khách
Có em khuyên gần 2 năm lồng. Chim đang thay lông te tua, không tật 1 móng dài hơi cong. Thay lông thỉnh thoảng vẫn nhấm nhẳng bắn đa số là líu chuyện và chuyện . Chăm kém lên lông hơi nhạt !
P1000011 - YouTube
Chòe than 1 em non đầu vụ thay 50% lông thi thỏang lộn phát và 1 em bị mất 1 móng biên do mèo lùa lại không tật lỗi ! Giá cho các em nó là 300/em(KMC) ! 091.558.4671
22082012173 - YouTube
Tất cả chim free ship còn bác nào không thích thì đến tận nơi xem ok thì múc !
Cảm ơn các bác đã ghé qua. Bác nào không có nhu cầu thì uppp phát lên đầu chó các em nó nhanh trôi nhé. Bác nào không có nhu cầu thì không quăng gạch linh tinh chết chim em.
P1000011 - YouTube
Chòe than 1 em non đầu vụ thay 50% lông thi thỏang lộn phát và 1 em bị mất 1 móng biên do mèo lùa lại không tật lỗi ! Giá cho các em nó là 300/em(KMC) ! 091.558.4671
22082012173 - YouTube
Tất cả chim free ship còn bác nào không thích thì đến tận nơi xem ok thì múc !
Cảm ơn các bác đã ghé qua. Bác nào không có nhu cầu thì uppp phát lên đầu chó các em nó nhanh trôi nhé. Bác nào không có nhu cầu thì không quăng gạch linh tinh chết chim em.

markdown:
[chimcanhvnam0](/members/chimcanhvnam0.52938/)
##### Lữ khách
**Có em khuyên gần 2 năm lồng. Chim đang thay lông te tua, không tật 1 móng dài hơi cong. Thay lông thỉnh thoảng vẫn nhấm nhẳng bắn đa số là líu chuyện và chuyện . Chăm kém lên lông hơi nhạt !**
Chòe than 1 em non đầu vụ thay 50% lông thi thỏang lộn phát và 1 em bị mất 1 móng biên do mèo lùa lại không tật lỗi ! Giá cho các em nó là 300/em(KMC) ! 091.558.4671
Tất cả chim free ship còn bác nào không thích thì đến tận nơi xem ok thì múc !
Cảm ơn các bác đã ghé qua. Bác nào không có nhu cầu thì uppp phát lên đầu chó các em nó nhanh trôi nhé. Bác nào không có nhu cầu thì không quăng gạch linh tinh chết chim em.
[P1000011 - YouTube](http://www.youtube.com/watch?v=uwIG9-JFTAw&feature=youtu.be)
Chòe than 1 em non đầu vụ thay 50% lông thi thỏang lộn phát và 1 em bị mất 1 móng biên do mèo lùa lại không tật lỗi ! Giá cho các em nó là 300/em(KMC) ! 091.558.4671
[22082012173 - YouTube](http://www.youtube.com/watch?v=AJbYnQVjF_o&feature=youtu.be)
Tất cả chim free ship còn bác nào không thích thì đến tận nơi xem ok thì múc !
Cảm ơn các bác đã ghé qua. Bác nào không có nhu cầu thì uppp phát lên đầu chó các em nó nhanh trôi nhé. Bác nào không có nhu cầu thì không quăng gạch linh tinh chết chim em.

Set-Cookie: xf_session=RWHPVoNi0eDzr7eSy2uld1SeaQ1JtKvU; path=/; secure; httponly


text:
Chúa Phục sinh nghĩa là Chúa chỗi dậy khỏi thế giới người chết vào ngày thứ ba, sau khi đã chịu khổ nạn, đã chết thật và được mai táng. Chúa chỗi dậy cũng với thân xác ấy, mang đầy thương tích, nhưng là thân xác đã được biến đổi, được thần hoá nên không còn lệ thuộc các điều kiện thời gian và không gian. Điều này được Thánh Kinh, đặc biệt là các Tin mừng minh chứng.
Đây là một dữ kiện khó chấp nhận với người chưa có đức tin, nhất là với những người quá “duy lý”. Tuy nhiên với người có niềm tin, khi đón nhận mầu nhiệm Chúa Phục Sinh thì vẫn không phi lý, vì họ đón nhận nó trên lời chứng của các Tông đồ và các môn đệ, những người đã thực sự thay đổi cuộc sống và đã can đảm đổ máu đào ra để minh chứng, một cách khó lý giải theo luận lý bình thường. Phải có cái gì đó khiến cho không chỉ một vài người mà cả một tập thể nhát đảm, đầy tham lam và ích kỷ đã trở nên kiên cường và quảng đại khác thường. Đó chính là mầu nhiệm Chúa Phục sinh.
Đâu là ý nghĩa của mầu nhiệm Chúa Phục Sinh? Việc Chúa Phục sinh xác nhận thần tính của Chúa Kitô. Chúa Kitô đã sống lại như lời Người đã tiên báo, ít là ba lần trong thời gian rao giảng tin mừng. Chỉ có Thiên Chúa mới làm chủ được sự sống, sự chết. Việc chỗi dậy từ cõi chết đã minh chứng cách hùng hồn Chúa Kitô chính là Thiên Chúa thật. Là Thiên Chúa thật nên những gì Người nói đều là chân thật, không thể sai lầm.
Dù thời gian có qua đi thì lời của Người mãi là ánh sáng dẫn đường chúng ta đi về cõi phúc thật. Là Thiên Chúa thật thì Chúa Kitô chính là nguyên lý của hạnh phúc và sự sống đời đời của tất cả mọi người. Chính nhờ Người mà mọi vật mọi loài được tạo thành thì cũng chính nhờ Người mà muôn người và muôn vật đạt đến sự viên mãn.
Mầu nhiệm Chúa Phục sinh còn nhắc nhớ chúng ta rằng cuộc đời con người không chấm dứt với cái chết thể lý. Con người được dựng nên không phải cho đời này mà là cho vĩnh cữu. Tuy nhiên cái vĩnh cửu lại được bắt đầu và xây dựng từ những cái ở đời này. Những cái ở đời này sẽ không mất đi nhưng sẽ được biến đổi. Được biến đổi ra như thế nào là tuỳ thái độ sống của mỗi người chúng ta. Và Chúa Kitô đã cho chúng ta chiếc chìa khoá để biến đổi những sự bình thường và cả tầm thường ở đời này thành phi thường, thành bất diệt, đó là tấm lòng của chúng ta, là tình yêu của chúng ta dành cho tha nhân, đặc biệt dành cho những người bé mọn (x.Mt 25, 31-46).
Chúa đã phục sinh nghĩa là Chúa đang sống, đang đồng hành với chúng ta mọi ngày cho đến tận thế để chúng ta có thể cùng với Người, nhờ Người và trong Người, sống đạo yêu thương. “Xin các bà về nói với môn đệ Người và ông Phêrô rằng Người sẽ đến Galilê trước các ông. Ở đó các ông sẽ được thấy Người như Người đã nói với các ông” (Mc 16,7). Lời của Thiên sứ năm xưa nhắn bảo các phụ nữ một lần nữa nhắc nhớ chúng ta rằng hãy mở mắt, mở tai, mở trí, mở lòng để nhận ra Chúa Phục Sinh đang ở với chúng ta ngay trong đời thường, với chuyện cơm áo, gạo tiền, chuyện con cái, gia đình, chuyện non sông, xã hội… Như Phaolô trên đường đi Đamát, nhiều người đã gặp Chúa Phục sinh và cuộc đời của họ đã thay đổi cách phi thường.
Chúa Phục sinh sẵn sàng tỏ mình cho bất cứ ai. Vấn đề còn lại là ở thái độ của chúng ta. “Xin thì sẽ được, tìm thì sẽ gặp, gõ cửa thì sẽ mở cho” (Mt 7,7). Thực ra vẫn có đó nhiều người không dám xin, không dám tìm hay gõ cửa, hoặc có xin, tìm, hay gõ cửa nhưng không thực tâm, không hết lòng vì nhiều lý do, trong đó có lý do này: sợ phải đổi thay, sợ nên tốt hơn. Muốn thay đổi, nên tốt hơn thì phải bỏ mình, phải vác thập giá hằng ngày, một chân lý không có luật trừ, vì ngay cả Đấng Cứu Độ cũng phải chịu khổ hình rồi mới vào trong vinh quang (x.Lc 24,26).
Mùa chay đã chấm dứt. Mùa Phục Sinh lại bắt đầu. Các lễ nghi Phụng vụ bên ngoài như trở lại với cách kiểu bình thường, chỉ thêm Kinh Vinh danh trong ngày Chúa Nhật và câu tung hô Allêluia. Quả là phí công, mất sức cũng như có nhiều sự phí phạm trong việc tổ chức “lễ lạc” mừng Chúa Phục Sinh, nếu giả như mỗi người chúng ta không thực tâm và quyết tâm muốn nên tốt hơn, thánh thiện hơn. Vì chưng, dù có hát trăm lần câu Hallêluia Chúa đã sống lại thì chuyện đâu lại hoàn đấy, bởi một lẽ dễ hiểu đó là chúng ta chưa thực sự gặp gỡ Đấng Phục Sinh.
Lm. Giuse Nguyễn Văn Nghĩa – Ban Mê Thuột
Những tin mới hơn
Những tin cũ hơn

markdown:
Chúa Phục sinh nghĩa là Chúa chỗi dậy khỏi thế giới người chết vào ngày thứ ba, sau khi đã chịu khổ nạn, đã chết thật và được mai táng. Chúa chỗi dậy cũng với thân xác ấy, mang đầy thương tích, nhưng là thân xác đã được biến đổi, được thần hoá nên không còn lệ thuộc các điều kiện thời gian và không gian. Điều này được Thánh Kinh, đặc biệt là các Tin mừng minh chứng.
Đây là một dữ kiện khó chấp nhận với người chưa có đức tin, nhất là với những người quá “duy lý”. Tuy nhiên với người có niềm tin, khi đón nhận mầu nhiệm Chúa Phục Sinh thì vẫn không phi lý, vì họ đón nhận nó trên lời chứng của các Tông đồ và các môn đệ, những người đã thực sự thay đổi cuộc sống và đã can đảm đổ máu đào ra để minh chứng, một cách khó lý giải theo luận lý bình thường. Phải có cái gì đó khiến cho không chỉ một vài người mà cả một tập thể nhát đảm, đầy tham lam và ích kỷ đã trở nên kiên cường và quảng đại khác thường. Đó chính là mầu nhiệm Chúa Phục sinh.
Đâu là ý nghĩa của mầu nhiệm Chúa Phục Sinh? Việc Chúa Phục sinh xác nhận thần tính của Chúa Kitô. Chúa Kitô đã sống lại như lời Người đã tiên báo, ít là ba lần trong thời gian rao giảng tin mừng. Chỉ có Thiên Chúa mới làm chủ được sự sống, sự chết. Việc chỗi dậy từ cõi chết đã minh chứng cách hùng hồn Chúa Kitô chính là Thiên Chúa thật. Là Thiên Chúa thật nên những gì Người nói đều là chân thật, không thể sai lầm.
Dù thời gian có qua đi thì lời của Người mãi là ánh sáng dẫn đường chúng ta đi về cõi phúc thật. Là Thiên Chúa thật thì Chúa Kitô chính là nguyên lý của hạnh phúc và sự sống đời đời của tất cả mọi người. Chính nhờ Người mà mọi vật mọi loài được tạo thành thì cũng chính nhờ Người mà muôn người và muôn vật đạt đến sự viên mãn.
Mầu nhiệm Chúa Phục sinh còn nhắc nhớ chúng ta rằng cuộc đời con người không chấm dứt với cái chết thể lý. Con người được dựng nên không phải cho đời này mà là cho vĩnh cữu. Tuy nhiên cái vĩnh cửu lại được bắt đầu và xây dựng từ những cái ở đời này. Những cái ở đời này sẽ không mất đi nhưng sẽ được biến đổi. Được biến đổi ra như thế nào là tuỳ thái độ sống của mỗi người chúng ta. Và Chúa Kitô đã cho chúng ta chiếc chìa khoá để biến đổi những sự bình thường và cả tầm thường ở đời này thành phi thường, thành bất diệt, đó là tấm lòng của chúng ta, là tình yêu của chúng ta dành cho tha nhân, đặc biệt dành cho những người bé mọn (x.Mt 25, 31-46).
Chúa đã phục sinh nghĩa là Chúa đang sống, đang đồng hành với chúng ta mọi ngày cho đến tận thế để chúng ta có thể cùng với Người, nhờ Người và trong Người, sống đạo yêu thương. “Xin các bà về nói với môn đệ Người và ông Phêrô rằng Người sẽ đến Galilê trước các ông. Ở đó các ông sẽ được thấy Người như Người đã nói với các ông” (Mc 16,7). Lời của Thiên sứ năm xưa nhắn bảo các phụ nữ một lần nữa nhắc nhớ chúng ta rằng hãy mở mắt, mở tai, mở trí, mở lòng để nhận ra Chúa Phục Sinh đang ở với chúng ta ngay trong đời thường, với chuyện cơm áo, gạo tiền, chuyện con cái, gia đình, chuyện non sông, xã hội… Như Phaolô trên đường đi Đamát, nhiều người đã gặp Chúa Phục sinh và cuộc đời của họ đã thay đổi cách phi thường.
Chúa Phục sinh sẵn sàng tỏ mình cho bất cứ ai. Vấn đề còn lại là ở thái độ của chúng ta. “Xin thì sẽ được, tìm thì sẽ gặp, gõ cửa thì sẽ mở cho” (Mt 7,7). Thực ra vẫn có đó nhiều người không dám xin, không dám tìm hay gõ cửa, hoặc có xin, tìm, hay gõ cửa nhưng không thực tâm, không hết lòng vì nhiều lý do, trong đó có lý do này: sợ phải đổi thay, sợ nên tốt hơn. Muốn thay đổi, nên tốt hơn thì phải bỏ mình, phải vác thập giá hằng ngày, một chân lý không có luật trừ, vì ngay cả Đấng Cứu Độ cũng phải chịu khổ hình rồi mới vào trong vinh quang (x.Lc 24,26).
Mùa chay đã chấm dứt. Mùa Phục Sinh lại bắt đầu. Các lễ nghi Phụng vụ bên ngoài như trở lại với cách kiểu bình thường, chỉ thêm Kinh Vinh danh trong ngày Chúa Nhật và câu tung hô Allêluia. Quả là phí công, mất sức cũng như có nhiều sự phí phạm trong việc tổ chức “lễ lạc” mừng Chúa Phục Sinh, nếu giả như mỗi người chúng ta không thực tâm và quyết tâm muốn nên tốt hơn, thánh thiện hơn. Vì chưng, dù có hát trăm lần câu Hallêluia Chúa đã sống lại thì chuyện đâu lại hoàn đấy, bởi một lẽ dễ hiểu đó là chúng ta chưa thực sự gặp gỡ Đấng Phục Sinh.
Lm. Giuse Nguyễn Văn Nghĩa – Ban Mê Thuột
**Những tin mới hơn** **Những tin cũ hơn**

Set-Cookie: nv4c_o169b_nvvithemever=deleted; expires=Thu, 01-Jan-1970 00:00:01 GMT; Max-Age=0; path=/; domain=.baoconggiao.net; HttpOnly

Content-Language: vi

Cache-Control: private, pre-check=0, post-check=0, max-age=0

Server: Nginx

X-Powered-By: VPSSIM


text:
Nồi cơm điện cao tần thông minh Xiaomi
- Tất cả sản phẩm được tính theo tỷ giá Vietnamese dong
- Sản phẩm này hiện đang bán tại Lazada.
- Tại lazada.vn bạn có thể mua sản phẩm: Nồi cơm điện từ XIAOMI thế hệ 2-Mijia-3L - với giá 1.800.000₫
- The lowest price of Nồi cơm điện thông minh XIAOMI:Cao tần(IH)+Áp suất was obtained on 11/08/2018 17:07.
Nhận thông báo khi giá giảm
×
Chúng tôi sẽ thông báo cho bạn qua Email khi sản phẩm này giảm giá.
Sản phẩm: Nồi cơm điện từ XIAOMI thế hệ 2-Mijia-3L - 1.800.000₫
Hãy là người đánh giá đầu tiên “Nồi cơm điện cao tần thông minh Xiaomi”

markdown:
# Nồi cơm điện cao tần thông minh Xiaomi
- Tất cả sản phẩm được tính theo tỷ giá Vietnamese dong
- Sản phẩm này hiện đang bán tại Lazada.
- Tại lazada.vn bạn có thể mua sản phẩm: Nồi cơm điện từ XIAOMI thế hệ 2-Mijia-3L - với giá 1.800.000₫
- The lowest price of Nồi cơm điện thông minh XIAOMI:Cao tần(IH)+Áp suất was obtained on 11/08/2018 17:07.
Nhận thông báo khi giá giảm
×
Chúng tôi sẽ thông báo cho bạn qua Email khi sản phẩm này giảm giá.
Sản phẩm: Nồi cơm điện từ XIAOMI thế hệ 2-Mijia-3L - 1.800.000₫
![](https://bloggiamgia.vn/wp-content/themes/rehub/images/ajax-loader.gif)
## Hãy là người đánh giá đầu tiên “Nồi cơm điện cao tần thông minh Xiaomi” Hủy

Cache-Control: public, no-cache

Referrer-Policy: unsafe-url


text:
Bên trong vẻ êm ả của thị trường bất động sản (BĐS), cuộc chiến về "mặt bằng bán lẻ” của các thương hiệu trong lĩnh vực thức ăn và đồ uống (F&B - Food & Beverage) lại bắt đầu tái khởi động.
Không thể lơ là
Trong tài liệu hướng dẫn các nhà xuất khẩu, Tổ chức Thương mại và Doanh nghiệp của New Zealand (New Zealand Trade and Enterprise) đã chỉ rõ những "lợi thế vàng" của thị trường Việt Nam, yếu tố thúc đẩy ngành công nghiệp F&B phát triển, đó là dân số hơn 80 triệu, tốc độ đô thị hóa...
Theo tổ chức này, giá trị của ngành này trong năm 2011 ở vào khoảng 33,7 tỷ USD và đến năm 2014, tốc độ tăng trưởng mỗi năm sẽ đạt 18,9%.
Chỉ riêng ngành thực phẩm, trong giai đoạn 2011 - 2013, tốc độ tăng trưởng dao động từ 3,7 - 4,3%; trong đó, nhóm các cửa cửa hàng thức ăn nhanh và hệ thống nhà hàng nói chung có sự bứt phá mạnh mẽ với con số 10% đến năm 2015. Điều kiện thuận lợi này là cơ hội thu hút các thương hiệu đồ ăn, thức uống nổi tiếng trên thế giới.
Theo một số doanh nghiệp nhượng quyền và kinh doanh mô hình chuỗi thức ăn nhanh và nhà hàng tại TP.HCM, điều khiến họ quan tâm là đối thủ đã đi đến đâu, họ sẽ mở cửa hàng mới ở vị trí nào và chiến lược mở rộng số lượng cửa hàng trong một khoảng thời gian nhất định ra sao...
Cụ thể, KFC và Lotteria đang bám sát thông tin về thời điểm McDonalds vào Việt Nam và cửa hàng đầu tiên của "người khổng lồ” này sẽ "cư ngụ” tại đâu. Trong khi đó, thông tin về cửa hàng thứ hai của thương hiệu cà phê hàng đầu nước Mỹ, Starbucks đang được giới tìm kiếm mặt bằng khoanh vùng xung quanh khu vực nhà thờ Đức Bà (Q.1).
Chính những thông tin này đã tạo nên "khí thế” cho phân khúc mặt bằng thương mại bứt phá khỏi vẻ ảm đảm của thị trường BĐS. Trên thực tế, trước khi Starbucks gia nhập Việt Nam, cà phê Trung Nguyên cũng đã khởi động hàng loạt cửa hàng ở khu vực trung tâm nhưng xem ra không dễ dàng để trở thành đối trọng với Starbucks.
Bên cạnh việc dè chừng những tên tuổi đang hiện diện trên thị trường, các "đối thủ” vẫn luôn trong tư thế sẵn sàng để thu nạp thông tin về những người sắp đến.
Theo đại diện Công ty TNHH Thương mại Việt Cà phê, điều hành chuỗi Coffee Bean & Tea Leaf (còn gọi là The Bean), họ đang tiếp tục nhượng quyền một thương hiệu F&B từ nước ngoài, với mô hình nhà hàng có nhân viên phục vụ, bên cạnh chuỗi cà phê The Bean và chuỗi thức ăn nhanh Subway hiện nay mà Công ty đang phát triển tại Việt Nam.
Trong khi đó, một chuỗi cà phê đến từ Nhật Bản cũng đã tìm hiểu thị trường Việt Nam. Riêng với Pacific Coffee của Hồng Kông, theo những thông tin bên lề, thương hiệu cà phê nổi tiếng Hồng Kông này (hiện có cửa hàng nhượng quyền tại Singapore, Malaysia, Macau, Trung Quốc) đã gần như đặt một chân vào Việt Nam, chỉ chờ đúng thời điểm là công bố.
Sự kích hoạt của ngành công nghiệp F&B một lần nữa khiến cuộc đua về mặt bằng giữa các thương hiệu lớn càng trở nên hấp dẫn về cuối năm.
Chiến lược "bao vây trung tâm"
Trong ngành F&B hiện đang phân chia thành hai hướng rõ rệt. Theo đó, với những thương hiệu thức ăn nhanh, do phục vụ số đông và buộc phải mở rộng liên tục nên yêu cầu về mặt bằng khá "dễ thở".
Đại diện của Lotteria cho rằng, nếu trước đây, họ chuộng các mặt bằng lớn, ngay vị trí trung tâm thì nay, các nhà hàng của Lotteria chấp nhận mặt bằng ở các tuyến đường nhỏ và diện tích bị hạn chế hơn. Hay nói một cách dễ hiểu thì ngày nay, cửa hàng thức ăn nhanh phát triển ở mọi nơi tại TP.HCM.
Song, điều này, cũng tùy thuộc vào chiến lược của từng hãng, có những hãng chỉ "đánh" vào mặt bằng tại các trung tâm thương mại, trong khi có hãng lại đi vào khai thác khách hàng ở khu dân cư. Lẽ dĩ nhiên, không phải cửa hàng nào mở ra cũng "bách thắng" nhưng chí ít trong vài năm đầu, các thương hiệu chỉ đặt trọng tâm vào việc tăng độ phủ so với đối thủ.
Hướng thứ hai trong ngành F&B là đối với các tên tuổi thuộc nhánh đồ uống, có quy mô như Starbucks, Gloria Jeans Coffee hay The Bean, do đối tượng phục vụ của họ là tầng lớp có thu nhập cao và chi phí đầu tư cho mỗi cửa hàng không nhỏ (trên dưới 500.000 USD/cửa hàng) nên họ "đánh mạnh" vào khu vực trung tâm (CBD).
Điều này cũng có nghĩa, bán kính để họ theo dõi động tĩnh của đối thủ cũng được giới hạn trong phạm vi hẹp hơn (không như các cửa hàng thức ăn nhanh, phát triển ra tận khu vực ngoại thành, như trường hợp Lotteria mở cửa hàng tại siêu thị Coop Mart Củ Chi hay xuất hiện ở các tỉnh lân cận TP.HCM).
Theo một chuyên gia có kinh nghiệm khai thác mặt bằng cho một số thương hiệu F&B tại TP.HCM, lợi thế của thương hiệu ngoại là bản thân họ và cả những đơn vị nhượng quyền Việt Nam có tiềm lực tài chính nên không ngại vung tiền cho việc sở hữu mặt bằng đẹp.
Chiến lược của các đơn vị này là tiến tới "sự tiện lợi" về khoảng cách giữa các cửa hàng. Hay nói dễ hiểu là trong khu vực trung tâm, họ càng sở hữu nhiều mặt bằng càng tốt.
Cũng theo chuyên gia này, đôi khi động thái gom mặt bằng hàng loạt và đơn phương lên tiếng của vài cá nhân trước sự xuất hiện của một thương hiệu F&B lớn không đơn thuần là câu chuyện "té nước theo mưa", mà nhiều khi gửi thông điệp: "Tôi đang sở hữu những lợi thế về chuỗi mặt bằng, thứ mà các anh đang miệt mài tìm kiếm". Và đây có thể là khởi nguồn của một sự mặc cả hoặc mong muốn hợp tác.
Đỗ Hải (Doanh nhân Sài Gòn)
-
CEO sàn giao dịch Coinbase cảnh báo về bitcoin17/08/2018 2:13 PM
Tỷ lệ chấp thuận bitcoin và tiền mã hóa trên thế giới đang tăng, song không đủ nhanh để kìm đà giảm giá bitcoin.
-
Ông trùm môi giới Phan Xuân Cần: Nhà đầu tư lo ngại dự án liên quan đến vụ án kinh tế17/08/2018 11:25 AM
Các nhà đầu tư đang ráo riết lùng mua dự án bất động sản nhưng e ngại những dự án có nguồn gốc đất từ những công ty nhà nước cổ phần hóa hoặc liên quan đến vụ án kinh tế.
-
Chủ tịch HPL Group Phạm Văn Lương: Kinh doanh cũng giống như vận hành một đội bóng17/08/2018 8:23 AM
Với ông Phạm Văn Lương, Chủ tịch HĐQT Công ty cổ phần Xuất nhập khẩu compact HPL (HPL Group), kinh doanh cũng như vận hành một đội bóng, không nên phụ thuộc vào một người, một vị trí phải luôn có ít nhất 2 người đảm nhận được, một doanh nghiệp hay một đội bóng mạnh phải đến từ tập thể…
Xem Thêm >>
Mọi thông tin bài vở hoặc ý kiến đóng góp cũng như thắc mắc liên quan đến thị trường bất động sản xin gửi về địa chỉ email: banbientap@cafeland.vn; Đường dây nóng: 0942.825.711.

markdown:
**Không thể lơ là** ![ ](https://static1.cafeland.vn/cafelandData/upload/tintuc/doanhnhan/2013/06/tuan-02/cuocchienbaovaymatbangtrungtamtrongnganhthucphamdouong-1370816516.jpg)
**Chiến lược "bao vây trung tâm"** ![ ](https://static1.cafeland.vn/cafelandData/upload/tintuc/doanhnhan/2013/06/tuan-02/hinhbox-1370816632.jpg)
Trong ngành F&B hiện đang phân chia thành hai hướng rõ rệt. Theo đó, với những thương hiệu thức ăn nhanh, do phục vụ số đông và buộc phải mở rộng liên tục nên yêu cầu về mặt bằng khá "dễ thở".
|
|- Công ty TNHH Thương mại Việt Cà phê đang tiếp tục nhượng quyền một thương hiệu F&B từ nước ngoài, với mô hình nhà hàng có nhân viên phục vụ, bên cạnh chuỗi cà phê The Bean và chuỗi thức ăn nhanh Subway. - Pacific Coffee của Hồng Kông đã gần như đặt một chân vào Việt Nam, chỉ chờ đúng thời điểm là công bố.
-
[CEO sàn giao dịch Coinbase cảnh báo về bitcoin](https://cafeland.vn/doanh-nhan/doanh-nhan/ceo-san-giao-dich-coinbase-canh-bao-ve-bitcoin-21935.html)
Tỷ lệ chấp thuận bitcoin và tiền mã hóa trên thế giới đang tăng, song không đủ nhanh để kìm đà giảm giá bitcoin.
-
[Ông trùm môi giới Phan Xuân Cần: Nhà đầu tư lo ngại dự án liên quan đến vụ án kinh tế](https://cafeland.vn/doanh-nhan/doanh-nhan/ong-trum-moi-gioi-phan-xuan-can-nha-dau-tu-lo-ngai-du-an-lien-quan-den-vu-an-kinh-te-21933.html)
Các nhà đầu tư đang ráo riết lùng mua dự án bất động sản nhưng e ngại những dự án có nguồn gốc đất từ những công ty nhà nước cổ phần hóa hoặc liên quan đến vụ án kinh tế.
-
[Chủ tịch HPL Group Phạm Văn Lương: Kinh doanh cũng giống như vận hành một đội bóng](https://cafeland.vn/doanh-nhan/doanh-nhan/chu-tich-hpl-group-pham-van-luong-kinh-doanh-cung-giong-nhu-van-hanh-mot-doi-bong-21932.html)
Với ông Phạm Văn Lương, Chủ tịch HĐQT Công ty cổ phần Xuất nhập khẩu compact HPL (HPL Group), kinh doanh cũng như vận hành một đội bóng, không nên phụ thuộc vào một người, một vị trí phải luôn có ít nhất 2 người đảm nhận được, một doanh nghiệp hay một đội bóng mạnh phải đến từ tập thể…


text: Hướng dẫn sử dụng lệnh chamfer trong autocad đầy đủ caidatphanmem 18/08/2017 Autocad Không có phản hồi Lệnh chamfer trong autocad sử dụng tương tự như fillet. Chỉ khác là một bên là vát mép, bên kia là bo tròn góc theo bán kính. Cụ thể … Read More...

markdown:
[Hướng dẫn sử dụng lệnh chamfer trong autocad đầy đủ](https://caidatphanmem.com/su-dung-lenh-chamfer-trong-autocad-day-du/)
18/08/2017
[Autocad](https://caidatphanmem.com/category/phan-mem/autocad/) [Không có phản hồi](https://caidatphanmem.com/su-dung-lenh-chamfer-trong-autocad-day-du/#respond) [](https://caidatphanmem.com/su-dung-lenh-chamfer-trong-autocad-day-du/)
![ Hướng dẫn sử dụng lệnh chamfer trong autocad đầy đủ](https://i2.wp.com/caidatphanmem.com/wp-content/uploads/2017/08/lenh-chamfer-trong-autocad.png?resize=224%2C138&ssl=1)
Lệnh chamfer trong autocad sử dụng tương tự như fillet. Chỉ khác là một bên là vát mép, bên kia là bo tròn góc theo bán kính. Cụ thể …

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate

X-Litespeed-Cache: miss

Accept-Ranges: bytes

Server: LiteSpeed

Connection: Keep-Alive