markdown:
**Nhật ký mở lần thứ 82**
(Ngày 22 tháng 3/2014)
KHI CÁC ÔNG CHỦ DÂN, CHỦ QUAN BA HOA VỀ… DÂN CHỦ
(Ngày 22 tháng 3/2014)
KHI CÁC ÔNG CHỦ DÂN, CHỦ QUAN BA HOA VỀ… DÂN CHỦ
Có thể thú thật không hề xấu hổ rằng:
-
**Suốt 36 năm “được” là công dân một nước vừa dân chủ vừa cộng hòa**(tính từ 2/9/1945 đến 1976), mình luôn nghi ngờ, ngơ ngác rồi…mất sạch lòng tin ở cái thứ đề-mô-cờ-ra-tích kiểu … “chết người” khi tận mắt chứng kiến người ta có thể bị mất nhà, mất cửa, mất vợ, mất con và… mất luôn cả tính mạng dưới tay một ông “chủ dân” răng đen mã tấu chưa qua lớp bình dân học vụ nhưng được “bầu” lên làm lãnh đạo từ thôn, xã tới Trung Ương! Đó là những năm mình lên 18, vừa đủ tuổi xung phong vào Vệ Quốc Đoàn đi bảo vệ cái nền dân chủ tưởng như bên Tây nhưng không bao giờ có thể có ở cái đất Việt Nam, lúc ấy gồm 90% dân số không biết đọc, biết viết, ...cho tới năm (1976) mình vừa tròn tuổi…49!
-Và tiếp theo là
**38 năm “bị” làm công dân một nước xã hội chủ nghĩa**, (tính từ 2/7/ 1976) khi cái Đảng lãnh đạo đã công khai vứt tấm áo choàng Lao Động để hãnh tiến mặc chiếc áo mới (mà cũ) đầy máu me: Đảng Cộng Sản.
Cùng lúc là là vứt béng 4 chữ “dân chủ cộng hòa” mà suốt 36 năm cho đến bây giờ, ai còn sống sót vẫn phải rùng mình khi nghĩ đến các kiểu “dân chủ tập trung”, những chính sách đường lối “vì dân”, “do dân” đã đẩy hàng triệu con người vào “trại chăn súc vật”, “bắt phơi trần phải phơi trần / Cho may-ô sẽ được phần may-ô./”
Việc bỏ không thương tiếc 4 chữ “dân chủ” và “cộng hòa”mà bao thế hệ đấu tranh của thế giới đã phải đổ bao xương máu để có được, xét cho cùng: Chính là để cho cái lũ “lừa ngựa người” đỡ bàn tán, so bì, kỳ kèo, đòi hỏi, bắt chước các thứ “dân chủ, dân quyền”, “tự do bầu cử”, “đa đảng đa nguyên” …”biểu tình”, “phản đối người cầm quyền” như ở một số nước bên Tây bên Mỹ! Cho nên, với niềm “kiêu binh xấc xược cộng sản” “một nước nhỏ mà đã đánh thắng hai đế quốc to”, mấy tay lãnh tụ sắp đi về chầu ông Lê, ông Mác đã cố làm liều hưởng tí chút thành quả cách mạng vĩ đại có một không hai: Làm “vua tập thể” của một nước có tên Cộng Hòa Xã Hội Chủ Nghĩa Việt Nam, nghe oai hơn hẳn nước Tầu của ông Đặng và chẳng thua kém gì ông anh cả Liên Sô dù lúc này đang ngắc ngoải trong các liều thuốc vô hiệu quả Perestroika và Glasnost!
**Và kể từ đó, hai chữ “Dân Chủ” không còn một ý nghĩa gì trên thực tế nữa**! Tất cả đều đã có Đảng lo. Mọi hoạt động xã hội đều theo ngón tay chỉ đạo của không quá 20 cái “đỉnh cao trí tuệ” của nhân dân hết! *”Hiến pháp chẳng qua chỉ là thể chế hóa đường lối chính sách của Đảng mà thôi..”, ”Ý Đảng là lòng dân”, “Súc mạnh của nhân dân là do từ Đảng mà ra”…*
Những tuyên ngôn ný nuận, nếu náo, nì nợm, nố năng … nuôn nuôn được các nãnh tụ tuôn ra niên tục , lói nấy được y như bắt dân phải đồng ý rằng “quả đất hình vuông”, ”mặt trời mọc phía Tây” vậy! Phản đối thì a-lê hấp vô tù vì tội “trốn thuế”, hoặc gây mất trật tự an ninh công cộng”, thậm chí bị các “bạn dân”tập bắn bia sống” như chơi nếu họ muốn gọi những vụ giằng co, cự cãi khi bị bắt vô luật pháp là “chống người thi hành công vụ”!
Túm lại, với mình, thì:
Từ khái niệm “dân chủ cộng hòa” những năm 45-76 tới “Xã Hội Chủ Nghĩa” hôm nay:
a-/
**Cái định nghĩa rất đơn giản về “dân chủ” là người dân được làm chủ, được quyền bầu hoặc phế truất những cá nhân, công bộc, những bộ máy mình bầu ra mà không được việc thì chưa bao giờ dân Việt Nam này được hưởng cả!**
Họ không ngớt lải nhải “dân chủ” nhưng lý giải “dân chủ” bằng cái ný sự chuyên chính của họ là dân chủ nhưng phải …“dân chủ tập trung”! Nghĩa là:trong tay mấy ông “chủ dân” do họ tự bầu ra qua một hội nghị gọi là “chung ương” rồi “chung ương” bầu ra một số ông “chung ủy”, sau đó mấy ông “chung ủy” bầu ra Bộ chính chị, Ban Bí thư, Tổng bí thư ….Nghĩa là dân chủ của người dân cứ bị thu hẹp dần tới mức để thay dân làm chủ chỉ còn lại có…vài ba người! Họ có làm sai thì khi sửa sai họ lại nống lên làm thành… “thành tích”! Câu chuyện “Đổi Mới” (như cũ) mà Đỗ 10 cho là “Nhờ có Đảng nên mới có đổi mới (! ! ! ) chắc chưa ai quên! Cái trò “dân chủ” ở cái lỗ mồm này đã bị chính những đỉnh cao chí tệ vừa vừa đã …hơn một lần gào lên là “mất dân chủ trầm trọng! ”
2-/Đến khi cái chủ nghĩa xã hội vô cùng lơ mơ trừu tượng, chẳng ai nhìn thấy bao giờ (hoặc nói trắng ra như g/s Trần Phương” là ….”bịp bơm”), ..và cái đảng mang tên cộng sản (nhưng đầy tư bản đỏ) công khai ra mắt ở cái mảnh đất chữ S này thì …ôi thôi! Mọi khái niệm về dân chủ đều bị xếp xó! Thậm chí có không ít trường hợp “đấu tranh cho dân chủ, cho nhân quyền” phê phán “mất dân chủ” “vi phạm nhân quyền” dù mới chỉ trên blog, thậm chí trong tư tưởng, lời nói…cũng đã bị đàn áp thẳng tay! Kệ mẹ dư luận trong nước, kệ cha những tên tuổi phản đối như Obama, Ed Royce, Loretta Sanchez …!
Đối với những kẻ thà chết không bỏ quyền và lợi thì ;
“Với câu nói đầy tự kiêu cộng sản “Ta có thế nào người ta mới đối xử với ta như thế chứ” sau khi được mời đi thăm một số “nước thù địch” thi thấy rõ là họ vẫn một lòng một dạ đi theo con đường muôn năm đúng của họ: KHÔNG CÓ DÂN CHỦ DÂN TỚ CHI HẾT! Dân chủ phải theo khuôn khổ của chúng tao, đã ghi rõ ràng trong điều 4 hiến pháp được toàn dân bỏ phiếu tán thành! , …Mọi thứ dân chủ khác đều là “thoái hóa”, tự diến biến”, phản động!
![]()
![]()
![]()
Đặc biệt sang cái năm 2014 này, trước tình hình thế giới Ukraina, Venexuela..có nhiều biến động dễ ảnh hưởng tới sự ngoan ngoãn lâu nay của dân Việt lành như con chi chi và cả các cuộc vùng lên chống bọn quan địa phương cướp bóc, bóc lột, coi mạng người như cỏ rác ở khắp nơi họ đã không ngừng phát triển khắp nước, đặc biệt nghiêm trọng là các vụ vùng lên của cả một tôn giáo (Hòa Hảo), một dân tộc (H-Mông) có khi lên đến cả, ngàn người (ảnh),
Nhà cầm quyền đảng độc trị đã có những động thái răn đe, dọa dẫm, cảnh báo không dấu diếm như:
-Tăng cường lực lượng đàn áp bằng cách phong văng mạng hàng trăm tướng công an mà có người đã đưa ra những con số giả định lớn nhất thế giới như sau: Nếu mỗi ông tướng công an mà dưới trướng có đầy đủ quân số một sư đoàn thôi thì nước này phải có tới: 5.600.000 quân công an, được trang bị cả máy bay xe bọc thép, và được phép bắn vào bất cứ ai chống lại họ! Việc dành nhiều quyền lợi cho lực lượng “thà mất cả nhà chứ không bỏ đảng ta một bước này, đã làm chính bộ trưởng quốc phòng phải phát biểu trước quốc hội là “Phong tướng cho công an thì phải phong tướng cho quân đội: tuy Quốc Hội chẳng hề được biết ai lên tướng, tiêu tiền bao nhiêu cho các tướng lên ngôi, chẳng biết nó là bao nhiêu xất! Dân chủ kiểu XHCN mà!
-Gần đây lại có thêm cái “chức” (hay “tước”?)
Chính ủy của nghành “còn đảng còn mình nữa!
Ngay đối với các cái đầu khó bảo là đám văn nghệ sỹ thì Hội Đồng Lý Luận Văn Học Nghệ Thuật Trung Ương cũng đã công khai “kêu gọi sự ra tay giúp đỡ” của nghành Công An. Dưới sự chủ tọa của đại tướng vua công an T Đ Q, ông Đào Duy Quát công khai mong rằng ngành công an nên tăng cường chống các luận điệu thù địch trong văn nghệ và mong mỏi trong một thời gian ngắn sắp tới có được 30 nhà “lý luận văn nghệ công an” thì tình hình văn nghệ sẽ được đi đúng vào con đường đầy lưỡi Lê và lưỡi Mác!
Thế đấy! Mặc ai cứ phân tích, phán đoán là sang năm nay sẽ có không khí dân chủ, dân quyền “dễ thở” hơn, ”thông thoáng” hơn, thậm chí dự đoán chắc nịch là “Phạm viết Đào lần này sẽ có thể được “trả tự do ngay tại tòa” vì….chế độ này đang còn ham cái Ti-Pi-Pi nên sẽ nhẹ tay hơn! ! !
Mặc ai cứ cho là mấy cuộc họp các nhóm đấu tranh nhỏ nhoi về cái chuyện cấm xuất cảnh, về quyền tự do viết blog, về nhóm từng bị tù họp mặt nhau mà không bị bắt bớ đàn áp là sự nhượng bộ đáng kể của họ,
Tớ thì lại thấy: … HỌ ĐANG RẤT TỰ HÀO KIÊU HÃNH TIẾN HÀNH NHỮNG BƯỚC ĐI ĐỘC TRỊ CHẲNG CẦN DÂN CHỦ VỚI AI, KỂ CẢ VỚI CHÍNH NỘI BỘ HẸP NHẤT CỦA HỌ!
Và họ đang xúc tiến cho việc bố trí người của họ vào các vị trí “Sẽ đi dự Đại Hội Đảng với tư cách gì?đại biểu do địa phương nào cử ? bằng thủ thuật “luân chuyển “?, trước là để nhận chức phó bí thư, ..phó chủ tịch tỉnh, thành, , , X, Y, Z…..sau sửa thành “luân chuyển về tỉnh X “để bầu” làm phó chủ tịch, còn “phó bí thư là do Bộ chính Trị, Ban Bí thư quản lý nên về các tỉnh là theo…chỉ định! ! ! ”Chuyện rõ ràng tô hô giữa ban ngày ban mặt, y như “Đây là chủ trương lớn của Bộ Chính Trị! Miễn bàn!
Tuy nhiên, hình như sau nhiều ý kiến của cả thế giới và trong nước đều xôn xao về cách “cài đặt” “cập rập” và không minh bạch” và của t/s Lê đăng Doanh về nhiều cái tên, con ông cháu cha, hoàng gia, hoàng phái này (đặc biệt là có thái tử Nghị con đại vương Dũng ) đảng họ đã cử một nhân vật số 2 của cái “ban quyết định chỗ ngồi” cho ai và ở đâu ? cao thấp thế nào tại đại hội đảng tới: Trần Lưu Hải, ”chung ủy”, phó của anh Rứa tổ chức một cuộc họp báo để anh Hải muốn thích thế nào thì giải thế đó!
Hãy nghe anh ta nói về
“RÂN CHỦ”, ”CÔNG KHAI”, ”KHÁCH QUAN” “CHẶT CHẼ”
trong cái gọi là “luân chuyển cán bộ” nè:…
“…. Mục đích ý nghĩa của đợt luân chuyển này là chọn cán bộ trong quy hoạch có đủ tiêu chuẩn để đưa xuống cơ sở rèn luyện, nếu hoàn thành tốt nhiệm vụ sẽ được trở về để bố trí ở vị trí cao hơn……”Và khi được hỏi về tính chất công khai, minh bạch và dân chủ của việc chọn người luân chuyển để rồi về được bố trí ở vị trí cao hơn……thì anh ta đã chẳng ngại ngần làm rõ cái chuyện “dân chủ trong nội bộ những người có quyền” như sau ;
“…Ban Tổ chức Trung Ương tập hợp danh sách, nghiên cứu kỹ hồ sơ cán bộ, lựa chọn ra những cán bộ có triển vọng nhất, xin ý kiến của Ban cán sự Đảng Chính Phủ, Ban Kiểm Tra Trung Ương, Ban Thường vụ Đảng Ủy khối các cơ quan trung ương, Ban thường vụ đảng ủy khối doanh nghiệp, ….Riêng về câu hỏi hơi….”sốc óc”: Nếu luân chuyển về mà địa phương không bầu thì….làm sao, ông Hải đã nói toẹt cái dân chủ nội bộ đảng ra như sau:
….Trên cơ sở sự thống nhất cao của các cơ quan, đơn vị và địa phương, tập thể lãnh đạo Ban Tổ chức trung ương bàn bạc, cân nhắc kỹ lưỡng đối với từng trường hợp để báo cáo với Bộ Chính Trị, Ban Bí Thư quyết định! .....
“Thực tế từ khi tiến hành công tác luân chuyển cán bộ, chưa có trường hợp nào trung ương giới thiệu mà bầu không trúng! ! ! (Toàn văn bài giải thích trên báo Tuổi Trẻ ngày 20/3/2014)Nói gọn lại là:
MỌI SỰ ĐÃ CÓ BỘ CHÍNH TRỊ, BAN BÍ THƯ VÀ BỘ MÁY CỦA 2 BAN-BỘ NÀY ĐÃ CHỦ QUAN … QUAN CHỦ VỚI NHAU! .MIỄN Ý KIẾN
Rồi đây, mọi cái tên được vào danh sách đi đại hội,
Mọi cái tên được vào “Chung Ương”
Mọi cái tên vào Ban này Ban nọ, vào Quốc Hội…..
sẽ sớm được công khai hóa vì ngoài những cái tên được “giữ lại” để chuyển giao thế hệ thì chẳng thể nào lọt cho bất cứ ai ngoài 60 tên được luân chuyển này cùng với 111 “chung ương” ủy viên đương chức đang được tập trung để “tập huấn” (do ai lên lớp chỉ đạo thì chưa rõ)!
Dựa trên thực tế của cuộc đời, được chiêm ngưỡng và mấy lần xuýt toi mạng về cái cái “dân chủ an-nam-mít” này suốt gần cả một thế kỷ, tớ đoan chắc rằng MỌI SỰ SẼ DIỄN RA NHƯ THẾ!
Không dám nói ngược, nói sai với các bậc “lý luận gia”, các “nhà phân tích chính trị não thành vẫn còn giữ thẻ đảng”, các vị lạc quan tin tưởng tới mức “chủ nghĩa cộng sản VN đã đến hồi kết thúc trong năm nay “hoặc “Ukraina là Việt Nam ngày mai” ….., các nhà phản biện trung thành…), tớ xin cá cược với lớp trẻ ngày nay rằng thì là:
KHÔNG THỂ CÓ THAY ĐỔI GÌ NẾU CHỦ NGHĨA CỘNG SẢN VIỆT NAM KHÔNG…TỰ CHẾT!
Tớ sẵn sàng mang cái mạng già 88 cái xuân đen này ra để mọi người phanh thây cho chó ăn nếu tớ nói sai đấy ../.
-
dau qua phai khong bac .dan minh hien qua phai khong bac..chuc bac khoe..Trả lờiXóa
Độc-Lập hay Tay sai?Trả lờiXóa
Tôi năm nay 71 tuổi, đang sống ở nước ngoài, xin đóng góp vào loạt bài của Đặng Chí Hùng về cái gọi là độc lập của HCM.
Trải qua dòng lịch sử nước nhà, các vua của đất nước ta, ai cũng phải chịu nhục có lẽ là quỳ gối để tiếp nhận chiếu chỉ của vua Tàu phong vương cho mình. Sau đó sứ-gỉa Tàu về nước. Vua quan ta họp nhau bàn luận, tổ chức việc cai trị ra sao thì không hề phải thông báo, chứ chẳng có chuyện phải xin phép vua Tàu. Đó là sự thực được trình bày rõ ràng qua các sách sử của nước nhà.
1/ Trái lại HCM phải trình cho Liên-Xô (LX) chương trình “Cải cách ruộng đất”. Một chương trình hoàn toàn thuộc về nội trị của đất nước! Trước khi thực hiện thì gởi người qua Tàu để học cách làm. Cứ tạm coi là đi tu nghiệp về chuyên môn, có thể chấp nhận được. Nhưng trong khi thực hiện thì có các cố vấn Tàu và phải xin phép. Việc bà Cát Hanh Long bị giết vì HCM không thể xin được khi cố vấn Tàu phán: “Cọp đực, cọp cái đều ăn thịt người”, là một bằng cớ về việc làm tay sai, không có thực quyền.
2/ Trong khi bộ chính trị của đảng cộng sản VN họp hành để thảo luận về các chương trình làm việc, một việc hoàn toàn thuộc về nội bộ của đảng mình. HCM đã mời La Quý Ba, cố vấn Tàu tham dự (Ai biết rõ ngày giờ + địa điểm sảy ra việc này xin bổ túc dùm). Đây là một bằng chứng khác về việc làm tay sai.
3/ Thực chất của cái gọi là “Nghĩa vụ quốc tế” chính là làm tay sai cho LX. Khi thế giới phân chia thành hai khối Tư-bản và Cộng-Sản. LX muốn bành trướng vùng ảnh hưởng của mình, thì chỉ thị cho đàn em cung cấp xương máu, anh cả chỉ cung cấp vũ-khí mà thôi!
Họp hội nghị trung ương để bầu bổ sung ủy viên bộ chính tri đảng csvn, qua bỏ phiếu không đúng với dự định ban đầu là Thanh và Huệ đã được Tàu duyệt trước. Trong khi hội nghi chưa kết thúc, đích thân người trúng cử ngòai dự kiến Nguyễn thiện Nhân phải bay gấp qua Tàu thỉnh chỉ thị, để kịp về làm lại (nếu Tàu không đồng ý) trước khi hội nghị bế mạc chứ! Tất cả bọn nằm trong trung ương đảng đều biết điều này mà không biết nhục!Xóa
Những bài viết của NS Tô hải cứ như là đi trước thời đại. Khi CS VN sụp đổ, chắc chắn sẽ có rất nhiều ý kiến tố cáo, lên án, luận tội, kết tội ĐCS. Hiện tai, ĐCS vẫn đang ngự trị, làm mưa, làm gió trên đất nước này. Sao nó không 258 với bác nhỉ ? Hay thấy bác cao tuổi rồi, nó không chấp, dù trong lòng chắc cũng căm lắm. Blog của bác cũng không thấy bị chăn, bị hack ?.Hay đụng vào bác, nó cũng sợ, cũng thấy ngán vì bác nói đúng quá. Đố ông tuyên giáo, tuyên huấn nào dám công khai tranh luận với bác.Trả lờiXóa
ong trung nguyen nay dang nhac tuong gi vay ?Trả lờiXóa
Giặc Tàu đã tràn ngập quê hương ta.Trả lờiXóa
https://sites.google.com/site/ngaytancuavc/home/2-toi-ban-nuoc---hoa-vong-quoc-do-viet-gian-cong-san-gay-ra/-giac-tau-dha-tran-ngap-que-huong-viet-nam-ta
Sao bác không chèn link: https://sites.google.com...Xóa
Cái cây kim trong bộc.nó lòi...ra thôi..Hãy đợi đấy...!! Cái ác...cái thiện.... được lịch sử lưu danh. Mỗi người từ dân đến quan, cứ tự nhìn lại mình và trả lời giùm lương tôi...chỉ có bao nhiêu thôi ????....tôi đang ở nhà...zgì...? đi xe..zgì...?Trả lờiXóa
Lũ cộng sản bán nước chúng bây hãy ăn nhiều vào, ăn cho hết ...hết luôn cả máu xương của dân tộc VN. Trời không dung dân Việt nam không tha.Trả lờiXóa
Nhìn cái mặt thằng bại não Nguyễn tấn dũng sinh ra con bại não tham lam nguyễn thanh Nghị, nguyễn thanh phượng thì biết đất nước VN đi về đâu???
Phước Hùng- Ca Nam
Cám ơn ông Tô Hải .Nhân dân đã gi ơn ông ./.Trả lờiXóa
Cám ơn ông đất nước và nhân dân .Đã ghi ơn ông ./.Trả lờiXóa
Trời sinh ra Trọng Lú, Tấn Dũng lại còn sinh ra Tô Hải làm gìTrả lờiXóa
Lũ cộng sản bán nước chúng bây hãy ăn nhiều vào, ăn cho hết ...Trả lờiXóa
Hùng -dũng- sang -trọng đâu các ông bại não hãy ra sức đàn áp nhân dân nhiều vào, giết hiếp dân nhiều vào, tham nhũng nhiều thêm nữa vào...
Nhìn cái mặt thằng bại não Nguyễn tấn dũng sinh ra con bại não tham lam nguyễn thanh Nghị, nguyễn thanh phượng thì biết đất nước VN đi về đâu???
Phước Hùng- Kỹ thuật Ca Nam
Đi về...XHCN ạhXóa
Người như TÔ HẢI đất việt còn được bao nhiêu ????....Trả lờiXóa
Ông già gân thiệt !Trả lờiXóa
Chúc ông nhiều sức khỏa để tiếp tục "gân" cho bà con "sáng mắt, sáng lòng"
ưóc gì người kinh dám đoàn kết như người H'Mông bác nhỉTrả lờiXóa
CS là hết thuốc chữa, chỉ còn thuốc sổ thôi ....
Kính chúc bác sống lâu mạnh khỏe và xem trời hành đạo .! củng sắp đến rồi ngoài thì bọn khựa lăm le chiếm đảo ,trong thì tranh ăn tham nhủng ,cả trên lẩn dưới từ trong đảng ra đoàn thể chính quyền trăm hoa đua nở cùng nhau tham nhủng ! thằng lớn nuốt thằng bé ,quân hồi vô phèng không ai bảo được ai ,vì thằng nào củng nghiện tham nhủng mà đả gọi là nghiện thì không có điểm dừng ,từ cái bao cao su đến cái hố xí .chính vì thế mới có cảnh các cháu các cô giáo qua sông phải chui vào bao ...nylon như thí mạng với sông nước thủy thần , chế độ sứ quân thật ra đả quay trở lại từ lâu nhưng không có văn bản xác nhận ấy thôi ,mổi địa phương chiếm cứ 1 vùng và tự ra luật ,cốt củng chỉ vơ vét cho thật nhiều ,các tướng thì nhiều hơn cả lá mùa thu ,công an ,quân đội đua nhau xin thăng tướng ??? lại trở lại cái chế độ chính ...quỷ .đua nhau đụt khoét mồ hôi nước mắt dân đóng thuế . TƯỚNG NGÀY NAY GIỎI THÌ ÍT MÀ TƯỚNG ĐẦU GIƯỜNG GẦM GIƯỜNG THÌ LẠI QUÁ DƯ THỪA /ấy chính vì thế mà phải mừng ,vì cái ngày chúng nó tranh ăn mà giết nhau sẻ không còn xa ,nhửng kẻ cứ kêu gào là thế lực thù địch ,là phản động củng chỉ là con cháu của con ông cháu cha mà thôi ,có sợ củng không xong ,cái gì đến rồi nó củng sẻ đến ,hảy sống cho ra người với nhân dân thì chẳng gì phải lo ,còn tham nhủng hối lộ hống hách thì gadaffi ,mubarach ,có ngày ,đời vẩn thế mà .hảy mở to con mắt ra mà nhìn đời các bác ạ ! con người chỉ có 1 cái miệng ,thế mà ăn gì cho lắm cực thân của ma thì trả quỷ ,rồi củng tay trắng cả thôi ,ráng mà từ bỏ cái ngu muộii ông lú ,ông 4,ông x ơi .sắp tới lúc tây thiên gọi cả rồi làm cho lắm thì củng 3 tấc đất hoặc 3kg củi khô là xong .hảy trả cho dân tộc nầy nhửng gì mà các ông đang đem bán và cố tham lam cầm giử /đó củng chính là cách hòa giải duy nhất cho sự yên vui bình an và thanh thản của con cháu các ông ,không còn nơm nớp lo sợ 1 ngày khi các ông xuống ,sẻ bị tung he đạp đầu ,và hốt hết tài sản như dương chí dủng và phạm ......ngTrả lờiXóa
Tôi "kết" bác "nhát sĩ" Tô Hải rồi đó nghen! Ông Tô Hải này "đốp chát" từ trung ương Đảng và Chính phủ xuống cấp nhỏ nhất, không "tè" một ai. Mong ông sống khỏe cho dân nhờ.Trả lờiXóa
Trả lờiXóa
HẮN « lão thằng Cắt mạng » - HẮN« trí ngủ xã nghĩa
» - HẮN « trí ngủ Vịt kìu » ... qua Lăng kính « Gửi
Người Yêu và Tin là Dối Trá » (1) của Nữ Văn sĩ Từ
Huy
*************************************
Chàng tự thú từ Hòn Ngọc Viễn Đông
Năm xưa Hà L..ội còn chìm đắm Đông phương Hồng (2)
Trộn nhiều phân Mao chút nước bọt Mác
Giữa Giao thời viết cho Mối Tình Không
Người yêu Viễn Tây không cùng chủng giáo tộc
Nên chẳng chung Hoài vọng cho đồng bào Lạc Hồng
Hai Người Tình không chân dung chẳng qua Độc thoại
Nên Chàng tự thú thật Ý kiến Hy vọng Nghi ngờ của mình
Về trăm ngàn thắc mắc về Trần DâM Tiên Hồ Chí Minh .. ..
Về xã hội xã nghĩa chỉ toàn gian dối Xuống Hố Cả Nút !
Thích nghi môi trường Chàng thành Hắn đánh mất băng trinh
Nhờ giải phẫu thay Lương tâm bằng Phần mềm đa dụng
Giả-thật Đúng-sai Thiện-ác Đẹp-xấu hỗn tạp linh tinh
Hắn đã thích nghi Siêu vi trùng đang thành công tột đỉnh
Ngôi sao sáng trong Bộ Chính Chị như « Bác » Hồ Chí Minh .. ..
To mồm cổ vũ chế độ chuyên chính hệ điều hành tuyệt đẹp !
Tiến trình thăng tiến bỗng biến chứng giác ngộ cái tưởng xinh
Đất Nước hôm nay điên đảo gây hàng chục triệu đau khổ
Tha hoá trọn cả kiếp người xa ngã rơi phi tự do trong Điêu linh
Vợ con Hắn bỏ nhà đi .. .. Lý tưởng xưa tuyệt giao Người Tình
HẮN « lão thằng Cắt mạng » đã dựng xã hội ung nhọt
Đành độc thoại với Người yêu Viễn Tây trước khi quyên sinh .. ..
HẮN « trí ngủ xã nghĩa » đã im lặng trước xã hội băng hoại
Đành chấp bút độc thoại thú tội trước khi quyên sinh .. ..
HẮN « trí ngủ Vịt kìu » loại người máy đui câm điếc nhìn về Cố Quốc
Đành than thở hèn độc thoại chạy tội hầu tránh lấy quyên sinh .. ..
TRIỆU LƯƠNG DÂN
(1) Tác phẩm « Gửi Người Yêu và Tin là Dối Trá » của
Nữ Văn sĩ Nguyễn Thị Từ Huy
(2) « Trí ngủ Vịt kìu » khoái khẩu khoái mồm cái ý hệ MAO XẾNH XÁNG
mặt trời mọc nơi ...Đông phương Hồng từ PARIS,
WASHINGTON, BERLIN, LONDON ... ....
Chúc Bác Tô khỏeTrả lờiXóa
Thán phục Nguyễn Doãn Kiên... CHƯA NGƯỜI VIỆT NAM nào ...đọc và hiểu Triết giaTrả lờiXóa
Đức Frederick Nietzsche cùng biến thành HÀNH ĐỘNG như “Chính Vương” Nguyễn Doãn Kiên...
http://chepsuviet.files.wordpress.com/2014/04/2.jpg
với BÁC và ĐẢNG chỉ nói chuyện bằng CÂY BÚA TẤN ...búa TẠ cũng chưa đủ thần công lực....
Toàn Dân Việt xin cảm ơn Anh Nguyễn Doãn Kiên...
ĐỐI THOẠI với CÂY BÚA TẤN thì chắc chắn HẾT THAM NHŨNG HẾT NGHÈO ...nghèo sinh HÈN và cũng hóa HẾT NGHÈO HÈN !!!!
Toàn Dân Việt xin cảm ơn Anh Nguyễn Doãn Kiên...

Cache-Control: private, max-age=0

Server: GSE


markdown:
(1 dánh giá)
CÔNG TY TNHH TRANH CÁT PHƯƠNG VY
Địa Chỉ: Số 55 Nguyễn Cửu Vân, Phường 17, Quận Bình Thạnh, TP. Hồ Chí Minh
Điện thoại: (028) 351 405 99 - Di động/Zalo/Viber : 0934.107.297
Chi Nhánh tại Mỹ: 10681 Gardengrove blvd, Gardengrove ca 92843 USA
Tel: 480.2777.316
Skype: tranhcatphuongvy009
Email: thuyvan@tranhcatphuongvy.vn
Website: www.tranhcatphuongvy.vn - www.tranhcatphuongvy.com -www.tranhcatphuongvy.com.vn - www.phuongvysandpainting.com
https://www.facebook.com/phuongvysandpainting/

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

X-Crawler-Content-Encoding: gzip

Keep-Alive: timeout=1, max=100

Connection: Keep-Alive

Content-Type: text/html


markdown:
|Tri Âm Quán - Lục Ngạn - Bắc Giang|
|Chào bạn đã ghé thăm Tri Âm Quán_Thị Trấn Chũ_Lục Ngạn_Bắc Giang!|
Diễn Đàn là nơi giao lưu kết bạn, sưu tầm, lưu trữ, học hỏi và chia sẻ kiến thức.
Để cùng nhau tiến bộ trên con đường hướng thiện.
Chúc bạn sức khỏe và có nhiều thành công mới trong cuộc sống!
Om mani pad me hum
![]()
Chào mừng các bạn đã ghé thăm Tri Âm Quán_Thị Trấn Chũ_Lục Ngạn_Bắc Giang! Chúc các bạn sức khỏe và thành đạt! Tri Âm Quán_Thị Trấn Chũ_Lục Ngạn_Bắc Giang.
3, ![]()
|Tác giả||Thông điệp|
Tri Âm Quán
Thành Viên Tích Cực
![]()
![]()
Tổng số bài gửi : 5938
Reputation : 2
Join date : 31/07/2013
Đến từ : Thị Trấn Chũ
![]()
![]()
| |![]()
![]()
![]()
IV.
Giá Trị Diệu Dụng Của 4 Cõi Thánh
Bốn quả thánh của Thanh văn trên đây, đều là những kết quả giải thoát hiển nhiên của công phu tu tập. Không cứ căn cơ nào đều có thể ở ngay trong cảnh giới của mình (kinh gọi là tự địa, tự giới), mà tu tập để đạt đến bốn quả vị ấy. Hễ đoạn trừ mê lầm được chứng nào thì chứng quả đến chứng ấy, chứ không phải chờ sanh qua thế gian khác mới chứng quả kia đâu.
Khi chứng đến quả Tu đà hoàn thì gọi "Kiến đạo sở đoạn". Ở đây, ý thức đã tương ứng với Huệ tâm sở, sáng suốt, trực nhận đạo lý một cách rõ ràng. Còn các vị sau, thuộc về "Tu đạo sở đoạn", nghĩa là sau khi đã gội rửa các chủng tử mê lầm (tư hoăc) của A lại da thức mới chứng được. Do sự dứt trừ phiền não sâu hay cạn đó, mà diệu dụng của mỗi quả vị khác nhau.
Ở địa vị "Kiến đạo sở đoạn" là thành tựu được năm phép thần thông (công dụng tự tại không bị chướng ngại).
a) Thiên nhãn thông: Nhãn lực soi thấy khắp muôn loài cùng sự sanh hóa trong thế gian bao la hiện tại.
b) Thiê nhĩ thông: Nhĩ lực nghe khắp mọi nơi, đủ các tiếng tăm đồng loại và dị loại.
c) Tha tâm thông: Tâm lực biết được tâm niệm, sở cầu của kẻ khác.
d) túc mạng thông: Trí lực hay biết các kiếp trước của mình.
đ) Thần túc thông: Có hai nghĩ: một là được thần thông tự tại như ý muốn, hai là trong giây lát muốn đi đâu liền được như ý muốn, không bị sự vật hữu hình làm chướng ngại.
Năm phép thần thông nầy, tuy có đặc biệt hơn nhân loại nhiều, song chưa phải là điểm quan trọng của người tu hành cầu giải thoát. Ðiểm quan trọng nhất của người tu giải thoát là "Lậu tận thông". Lậu tận thông là được trí tuệ thông suốt cả ba đời, không còn bị các phiền não hữu lậu làm ngăn ngại, nghĩa là giải thoát sanh tử. Chỉ những vị A La Hán mới được qủa nầy.
_________________________________
Tri Âm Quán_Thị Trấn Chũ_Lục Ngạn_Bắc Giang
| |![]()
![]()
![]()
V.
Diệt Ðế Tức Là Niết bàn
Kinh Niết Bàn dạy: "Các phiền não diệt gọi là Niết Bàn, xa lìa các pháp hữu vi cũng gọi là Niết Bàn".
Như các đoạn trước của bài nầy đã nói, đến bốn quả Thánh thì phiền não nông cạn và sâu kín đã tuần tự bị tiêu diệt. Vậy chứng được bốn quả Tháh ấy, tức là đã chứng được Niết Bàn. Nói một cách khác, Diệt đế tức là Niết Bàn.
Niết Bàn hay Niết Bàn na hay Nê hoàn là do dịch âm chữ Phạn Nirvana mà ra. Niết Bàn có nhiều nghĩa như sau:
Niết (Nir) là ra khỏi; Bàn (vana) là rừng mê, Niết Bàn là khỏi rừng mê.
Niết là chẳng; Bàn là dệt. Còn phiền não thì còn dệt ra sanh tử, không phiền não thì không còn dệt ra sanh tử. Vậy Niết Bàn là không dệt ra sanh tử luân hồi.
Chữ Bàn cũng có nghĩa là không ngăn ngại. Niết Bàn còn có nhiêu nghĩa khác nữa, song tóm lại không ngoài ba nghĩa: Bất sanh, giải thoát, tịch diệt.
Bất sanh, nghĩa là không sanh ra, không sanh các thứ mê lầm tội lỗi.
giải thoát, nghĩa là thoát ra ngoài sự ràng buộc, không mắc vào các huyễn ngã, huyễn pháp.
Tịch diệt, nghĩa là vắng lặng, dứt sạch. Vắng lặng, an lành, dứt sạch tất cả nguồn gốc mê lầm.
Vì lẽ Niết Bàn có nhiều nghĩa như thế, nên trong kinh thường để nguyên âm mà không dịch nghĩa.
Theo định nghĩa của chữ Niết Bàn nầy, thì bốn quả vị trên kia đều gọi Niết Bàn cả. Song vì đã hoàn toàn hay chưa hoàn tòan mà chia ra làm hai thứ:
1. Hữu dư y Niết Bàn: (Niết Bàn chưa hoàn toàn). Từ quả vị thứ nhất Tu đà hoàn đến quả vị thứ ba A na hàm, tuy đã đoạn trừ tập nhân phiền não, nhưng chưa tuyệt diệu, tuy đã vắng lặng an vui, nhưng chưa viên mãn, tuy an vui chưa hoàn toàn, vì phiền não và báo thân phiền não còn sót lại, nên gọi là Niết bàn hữu dư y. Vì phiền não còn sót lại nên phải chịu quả báo sanh tử trong năm bảy đời; song ngã chấp đã phục, nên ở trong sanh tử mà vẫn được tự tại, chứ không bị ràng buộc như chúng sinh.
2. Vô dư y Niết Bàn: (Niết Bàn hoàn toàn). Ðến quả vị A La Hán, đã đoạn hết phiền não, diệt hết câu sanh ngã chấp, nên hoàn toàn giải thoát cả khổ nhân lẫn khổ quả. Sự sanh tử không còn buộc ràng vị nầy được nữa, nên gọi là Niết Bàn vô dư y. Ðây là quả vị cao tột của hàng Thanh văn. Ðến đây ngọn lửa dục vọng đã hoàn toàn tắt hết, và trí vô ngại hiện ra một cách đầy đủ, không khi nào còn trở lại tâm khởi chấp ngã nữa. Vì thế, nên được tự tại giải thoát ngoài vòng ba cõi: Dục, Sắc, và Vô sắc giới.
_________________________________
Tri Âm Quán_Thị Trấn Chũ_Lục Ngạn_Bắc Giang
| |![]()
![]()
![]()
VI.
Niết Bàn Của Ðại Thừa Giáo
Phật Giáo gồm có Tiểu Thừa và Ðại Thừa mà Niết Bàn là danh từ chung cho cả hai thừa ấy. Trên đây đã nói đến Diệt đế, hay Niết Bàn của Tiểu Thừa, nhưng chưa nói đến Niết Bàn của Ðại Thừa. Vậy nói đến Niết Bàn, thì cũng nên mở rộng phạm vi, nói luôn cả Niết Bàn của Ðại Thừa để độc giả có một quan niệm đầy đủ về hai chữ Niết Bàn.
Nói như thế, không có nghĩa là Niết Bàn của Tiểu Thừa và Ðại Thừa là hai loại hoàn toàn khác nhau về tính chất. Nếu có khác, thì chỉ khác về phạm vi rộng hẹp, rốt ráo hay chưa rốt ráo mà thôi; nghĩa là Niết Bàn của Ðại Thừa rộng rãi hơn có thể gồm có Niết Bàn của Tiểu Thừa, mà Niết Bàn của Tiểu Thừa không thể gồm có Niết Bàn của Ðại Thừa. Các thánh giả Nhị thừa (Tiểu Thừa) tuy đã đoạn hết phiền não, nhưng tập khí vẫn còn, công đức trí tuệ chưa viên mãn nên Niết Bàn mà họ chứng, dù là Niết Bàn của hàng A La Hán đi nữa, đối với Ðại Thừa cũng chưa hoàn toàn, nghĩa là còn là Hữu dư y Niết Bàn. Chỉ có Niết Bàn của chư Phật mới được gọi là Vô dư y Niết Bàn.
Ngoài cái nghĩa rộng hẹp trên, Niết Bàn của Ðại Thừa đại khái có hai loại:
1. Vô trụ xư Niết Bàn: Ðây là Niết Bàn của các vị Bồ Tát. Các A La Hán, do tu nhân giải thoát mà chứng được quả giải thoát; nhưng chưa biết nguồn gốc của nhân quả, còn chấp có thực pháp phải tu, quả vị phải chứng, nên chưa được hoàn toàn tự tại. Các vị Bồ Tát thì trái lại, đã hiểu rõ "Tam giới duy tâm, vạn pháp duy thức", pháp tánh bình đẳng như như; không thấy một pháp gì cố định, một vật gì chắc thật, biệt lập chỉ thấy chúng là những hình ảnh giả dối, do đối đãi với thức tâm, tạo thành bởi thức tâm. Các vị Bồ Tát không có tâm địa đảo điển sai lầm, không gán cho sự vật một giá trị nhứt định, như tốt, xấu, khổ, vui, nên không sanh ra những thái độ oán, thân, bỉ, thử, ưa, ghét. hễ có tri kiến sai lầm đó, là bị chướng ngại khổ đau. Các vị ấy tu hành chứng theo sự tánh bình đẳng, đem tâm hòa đồng cùng sự vật mà làm việc lợi tha. Tuy làm việc lợi tha, mà vẫn ở trong chánh quán. Quán các phép như huyễn hư hóa, không có thật sanh tử, không có thật Niết Bàn, không bao giờ trụ trước (vô trụ). Do đó, Bồ Tát thường ra vào sanh tử lấy pháp lục độ để độ sanh, mà vẫn ở trong Niết Bàn tự tại.
2. Tánh tịnh Niết Bàn: Ðây là một thứ Niết Bàn tự tánh thường vắng lặng mà thườg sáng suốt, thường sáng suốt mà thường vắng lặng ra ngoài tâm lượng hẹp hòi của phàm phu và trí thức hữu hạn của Nhị thừa, ngoại đạo. Nó thường bộc lộ sáng suót nơi chư Phật, mà vẫn thường sẵn có nơi mọi loài chúng sinh. Trong kinh có khi gọi đó là Phật tánh, là chơn tâm, là Như lai tạng v.v...
Nếu chúng sinh tự tin mình có tánh Niết Bàn thanh tịnh, và khởi tâm tu hành theo tự tánh ấy, tức có thể thành Phật không sai.
Mạng tự tánh Niết Bàn mà để cho phiền não cấu trần che lấp, thì làm chúng sanh trầm luân trong bể khổ.
Trái lại, ngộ tự tánh Niết Bàn mà hết vọng tưởng mê lầm là thành Phật, và có đầy đủ bốn đức: thường, lạc, ngã, tịnh. "Thường" nghĩa là không bị chi phối bởi tánh vô thường, khi nào cũng như khi nào, không lên bổng xuống trầm không có già trẻ, chết sống, đổi thay. "Lạc" nghĩa là không còn khổ não, lo buồn. "Ngã" là được hoàn toàn tự chủ, không bị nội tâm hay ngoại cảnh chi phối. "Tịnh" là không còn ô nhiễm, luôn luôn thanh tịnh, trong sáng. Chúng ta đừng lầm tưởng tánh "Chơn thường" nầy với điều thường hằng của thế gian; tánh "Chơn lạc" với sự vui thích tương đối là sự vui thích còn che đậy mầm mống đau khổ bên trong; tánh "Chơn ngã" với sự tự chủ trong nhất thời, tự chủ ngày nay bị động ngày mai; tánh "Chơn tịnh" với sự trong sạch tương đối ở thế gian, sự trong sạch vật chất, sự tướng bên ngoài, chứ bên trong vẫn còn nhiễm ô.
Vì tính cách quí trọng, cao cả tuyệt đối của bốn đức; Thường, Lạc, Ngã, Tịnh nên Tánh tịnh Niết Bàn là thứ Niết Bàn cao quí tột đỉnh của đạo Phật, và người Phật tử Ðại Thừa trong khi tu hành, đều phát nguyện rộng lớn quyết tâm chứng được thứ Niết Bàn ấy mới thôi.
_________________________________
Tri Âm Quán_Thị Trấn Chũ_Lục Ngạn_Bắc Giang
| |![]()
![]()
![]()
VII.
Biện Minh Về Niết Bàn
Tánh cách của Niết Bàn quá rộng rãi, cảnh giới của Niết Bàn quá cao thâm, nên hay gây ra nhiều sự hiểu lầm cho các căn cơ thiển bạc, mà tập quán, thành kiến, hoàn cảnh hằng ngày làm chủ trí thức. Người đời hay lấy tâm lượng hẹp hòi của mình để hình dung Niết Bàn, và đã hình dung một cách sai lạ, nên cuối cùng họ kết luận rằng: cứu cánh của đạo Phật là một sự không tưởng. Câu chuyện ngụ ngôn sau đây chứng minh một cách hùng hồn tâm trạng ấy:
Ngày xưa có một con cá, vì nó là loài ở nước, nên dĩ nhiên cuộc đời chỉ sống trong nước, và ngoài nước ra không biết gì hết.
Một hôm nó đang nhởn nhơ bơi lội trong hồ, tình cờ gặp một con rùa, mà nó đã quen từ trước, đi du lịch trên đất liền về. Nó liền chào:
Chào anh ! Ðã từ lâu tôi không gặp anh. Vậy xưa rày anh ở đâu?
Ồ ! Tôi đi du lịch từ trên đất liền về. Trên ấy, mặt đất khô ráo quá !
Ðất khô ! Anh nói cái gì lạ vậy? Tôi chưa bao giờ thấy nơi nào kỳ lạ như vậy. Lẽ nào lại có đất khô?
Xin thề rằng tôi không nói đùa với anh đâu. Nhưng nếu quả tình anh không thể tin được thì tùy anh, không ai ngăn cản được anh; nhưng dù sao, tôi cũng mới từ đó về.
Này anh, anh hãy cố gắng diễn đạt cho hợp lý hơn. Tôi nghi rằng cách diễn đạt của anh chưa được rõ ràng lắm. Anh vui lòng cho tôi biết đất mà anh nói đó có giống như cái gì trong thế gian của chúng ta ở đây? Nó có ẩm ướt không?
Không ! Nó không ẩm ướt.
Thế nó có mát dịu và lạnh không?
Nó không mát, không dịu mà cũng chẳng lạnh.
Thế nó có trong suốt để cho ánh ság xuyên qua được không?
Không, nó không trong suốt và ánh sáng không thể xuyên qua được.
Thế nó có mềm và dễ bị ép để cho tôi có thể quậy vây và đi lại dễ dàng trong ấy không?
Không, nó không mềm, không bị dồn ép dễ dàng và trong ấy, anh cũng không thể bơi lội được.
Thế nó có lưu động và đổ thành thác được không?
Không, nó không lưu động và cũng không đổ thành thác được.
Vậy thì nó có dâng lên để tạo thành những mũi sóng bạc đầu được không?
Không, tôi chưa bao giờ thấy nó dâng thành làn sóng cả.
Ðến đây, con cá vênh váo tự đắc than rằng:
Tôi đã từng nói với anh rằng: đất mà anh nói đó là không phải cái gì cả. Tôi cũng vừa hỏi anh về đất ấy và với câu hỏi nào anh cũng trả lời rằng không. Ðất anh nói đã là không phải bất cứ cái gì tôi nêu ra, vậy thì đất hẳn là ngoan không. Anh đừng tìm cách bịp tôi nữa.
Tốt ! Anh đã quả quyết rằng không có đất liền. Tôi cũng không có cách nào hơn là cứ để anh tiếp tục tin như anh đã nghĩ. Nhưng một mai, có ai khác hơn tôi và đủ sức phân biệt cho anh thấy sự sai khác giữa đất và nước, ngày ấy anh sẽ thấy rằng anh chỉ là một con cá ngốc.
tâm trạng của con cá này là tâm trạng của một số người thường dựa vào sự hiểu biết nông cạn của mình, để quan niệm Niết Bàn. Có người nghĩ rằng Niết Bàn là một trạng thái hư vô tịch diệt luôn; có người nghĩ Niết Bàn là cảnh Thiên đường như của ngoại đạo; có người lại bảo nếu Niết Bàn không phải là hư vô tich diệt mà cũng không phải là Thiên đường, thì Niết Bàn là một không tưởng.
Niết Bàn không thể là một trạng thái hư vô tich diệt được. Tam tạng giáo điển chưa bao giờ nói đến cảnh giới hư vô ấy. Sự hiểu lầm Niết Bàn với hư vô là con đẻ của sự nghiên cứu thô thiển, nông cạn qua các định nghĩa của Niết Bàn. Nghe nói Niết Bàn tức là "Diệt", người ta vội tưởng ngay "Diệt" nghĩa là hoại diệt không có gì tồn tại cả. Người ta không ngờ rằng "Diệt" ở đây, có nghĩa là diệt nguồn góc đau khổ, phiền não, mê lầm. mà khi đau khổ diệt thì an vui tất phát sinh, mê lầm diệt thì sáng suốt tất tỏ lộ.
Như trên đã trình bày, Niết Bàn có đủ diệu dụng: Thường, Lạc, Ngã, Tịnh thì sao gọi là hư vô được?
Niết Bàn của Phật cũng không phải là một cảnh thiên đường như người đời và các ngoại đạo thường ca tụng. Nguyên nhân của sự hiểu lầm này là do tập quán xem Phật Giáo cũng như các "thần đạo" khác. Trước khi Phật giáng thế, trong kinh Vệ đà (véda) của ngoại đạo ở Ấn độ, cũng từ dùng danh từ Niết Bàn với nhiều định nghĩa khác nhau, tùy theo trình độ hiểu biết cao thấp của họ. Có đạo cho chết rồi mất hẳn là Niết Bàn; có đạo cho cõi trời của Dục giới là Niết Bàn; có đạo cho chứng được tánh không tham ái ở cõi Sơ thiền là Niết Bàn; có đạo cho các định cảnh Không vô biên xứ; Phi phi tưởng xứ ở cõi trời Vô sắc là Niết Bàn.
Nhưng, với đạo Phật những nơi ấy còn ở trong vòng tam giới luân hồi. Bởi ở đó chưa diệt được hết lòng chấp ngã, chấp pháp, còn sống chết theo vọng tưởng sanh diệt, chứ chưa được rốt ráo như Niết Bàn của Phật.Nói một cách tóm tắt dễ hiểu, Niết Bàn của đạo Phật là sự thể nhập vào bản thể sáng suốt, thanh tịnh, đầy đủ các đức Thường, Lạc, Ngã, Tịnh. bản thể ấy không phải chết lặng mà là sống động, có dầy đủ công năng, một sự sống động vắng lặng, mà kinh thường gọi là "vắng thường soi, soi mà thường vắng" (tịch nhi thường chiếu, chiếu nhi thường tịch).
Một học giả tây phương rất thông hiểu về đạo học Ðông phương. Oang Ram Linsen đã viết trong quyển Le Destin du 20 siècle (vận mệnh của thế kỷ hai mươi) như sau về Niết Bàn: "Niết Bàn không phải tịch nhiên bất động, cũng không phải là cái trống không, là cái chết mất vô tông vô tích. Niết Bàn là sự thực chứng cái bản thể của vũ trụ. Không thực chứng được cái bản thể đó là người còn thiếu sót, là sống một đời sống mất quân bình giữa xác thịt và tâm linh. Niết Bàn không phải là ngoài cái động. và chính Niết Bàn mới là nguồn gốc của những việc làm chân chính. Ðây là một sự thật, nhất là đối với Ðại Thừa Phật Giáo".
Như thế, Niết Bàn không phải là một lối không tưởng, viễn vong không thực hiện được. Miễn là tự tin mình có tánh Niết Bàn và cố gắng tập sống theo tự tánh ấy, thì Niết Bàn là một kết quả rất thiết thực. Mê muội không tự tin mình có tánh Niết Bàn là làm phát triển tánh ấy là Thánh giả. Ðể cho phiền não tham, sân, si vô minh chấp ngã làm chủ, là luân hồi. Gạn lọc cấu bẩn phiền não vô minh nơi tâm thức cho hết sạch, như gạn bỏ bùn nhơ nơi nước, cho đến khi ly nước hoàn toàn trong suốt, ấy là Niết Bàn hiển hiện.
_________________________________
Tri Âm Quán_Thị Trấn Chũ_Lục Ngạn_Bắc Giang
| |![]()
![]()
![]()
VIII.
Một Mẫu Chuyện Về Niết Bàn
Ðể chứng minh tánh cách triền phược của phiền não và giải thoát của Niết Bàn trên đây, trong kinh Samitha Nikaya (Tạp A Hàm) Phật kể một mẫu chuyện như sau:
"Có một tên trộm bị người ta bắt được đem nạp cho nhà vua. Muốn giam giữ nó, nhà vua ra lệnh dở nắp rương thả ra bốn con rắn độc. Con thứ nhất quấn lấy tay mặt tội nhân; con thứ hai quấn lấy tay trái tội nhân; con thứ ba quấn lấy ngang hông và con thứ tư quấn quanh cổ nó.
Một người đức hạnh đến gần tội nhân, thấy rõ tình cảnh, liền nói rằng: Người đã bị người ta giữ gìn cẩn thận, vậy hãy đứng yên, chớ nên cựa quậy mà bị rắn cắn. Nọc con rắn thứ nhất sẽ là cho thân người cứng đơ như đá; nọc con rắn thứ hai làm cho thân người tiêu ra như nước; nọc rắn thứ ba làm cho thân người tan ra như bột và bị gió cuốn đi; nọc con rắn thứ tư sẽ đốt người cháy như ngọn lửa.
Tên trộm trả lời:
Không phải ! Những con rắn ấy đều là đồ trang sức của tôi. Ðây là đôi vòng của tôi, đây là sợi dây chuyển cổ và đây là sợi dâylưng.
Người đức hạnh lại dạy nó từ từ giữ bốn con rắn ấy, đem bỏ vào trong rương, đạy nắp lại, rồi mau mau chạy trốn.
Nó làm theo.
Hay tin, nhà vua liền truyền lệnh cho năm tên lính đuổi theo bắt tên trộm.
Nó ráng chạy được một đổi, lại gặp người đức hạnh khi nãy hô to:
Người hãy chạy thật mau lên ! Có năm tên lính đang đuổi theo sau lưng kìa ! Chúng lại thả ra bốn con rắn độc để rượt bắt người đấy.Khi đã đuối sức, tên trộm liền dừng chân lại, và thấy phía trước có sáu cái nhà bỏ trống, nhà bị sáu tên cướp vào vét sạch của cải.
Sáu tên cướp lại nhập đoàn với năm tên lính để đuổi bắt nó.
Người đức hạnh lại hô to lên nữa:
Người ráng chạy mau lên ! Bọn cướp và lính nhà vua sắp đến nơi. Chúng lại bắt thêm một người bạn thân của người để dụ người trở về trị tội.
Nhưng chạy được một đỗi, tội nhân lại gặp một cái biển ngay trước mặt, nên phải dừng chân lại. Nó hết sức lo âu, vì tại đây không có ghe thuyền chi để thoát thân cả.
Người đức hạnh dạy nó lấy tám cành cây khô, kết lại thành bè, để bơi đi trốn.
Làm bè xong, nó bơi ra được một đỗi thì gặp một hòn cù lao. Nó định ghé lên, nhưng dòm ngoái lại phía sau, thấy quân lính vẫn còn đuổi nà theo. Nó cố sức bơi đến một cù lao thứ nhì, rồi thứ ba và thứ tư. Nhân dân ở tại chỗ đó liền tôn nó lên làm vua. Lúc ấy, đoàn người đuổi theo sau nó đều bị tiêu diệt và nó không còn thấy hình bóng đâu nữa !
Nhà vua ám chỉ cái nghiệp; tên trộm, ám chỉ người đi tìm đạo; bốn con rắn độc, ám chỉ tứ đại; năm tên lính, ám chỉ ngũ uẩn; sáu cái nhà bỏ trống sau khi bị cướp, ám chỉ sáu căn; sáu tên cướp, ám chỉ sáu trần; tám cành cây kết lại thành bè, ám chỉ bát chánh đạo; bốn cù lao, ám chỉ bốn bực thiền định hay bốn quả Thánh; lễ tôn vương, ám chỉ sự giải thoát; sự tiêu diệt của đoàn người đuổi theo sau, ám chỉ sự tan biến của màn vô minh và sự bẻ gảy bánh xe luân hồi ".
Mẫu chuyện trên nầy ngụ ý rằng: kẻ phàm phu bị màn vô minh che lấp, đắm mê theo vật dục, nhận khổ làm vui, nhận xấu là tốt, khác gì kẻ tội trộm nhận rắn độc làm đồ trang sức. Nếu nó không nhờ nhà tu hành đức hạnh dạy bảo, thì đâu biết mình đang bị rắn độc bao vây để chạy thoát, và đâu có gắng sức dẻo dai để bước lên bờ giải thoát.
Chúng sinh khi còn mê lầm, gây nên tội lỗi, thì giờ phút nào cũng bị cầm tù trong đau khổ, bị trói buộc vì nghiệp nhân. Nhưng đến khi bước lên bờ giải thoát, được tự tại thì chẳng khác gì một vị chúa tể.
Bốn cù lao mà tên trộm đến được trong câu chuyện này, chỉ mới có nghĩa là bốn quả Thánh của hàng Nhị thừa chưa phải là Niết Bàn rốt ráo, hoàn toàn của chư Phật. Nhưng dù sao câu chuyện trên cũng cho chúng ta một ý niệm thô thiển về sự tiến triển của kẻ tu hành đi từ cảnh giới đau khổ, phiền não là cảnh giới Ta bà nầy, đến trạng thái Thường, Lạc, Ngã, Tịnh là Niết Bàn.
_________________________________
Tri Âm Quán_Thị Trấn Chũ_Lục Ngạn_Bắc Giang
| |![]()
![]()
![]()
C. Kết Luận
Nói tóm lại, Diệt đế tức là chân lý chắc thật nói về quả vị mà một kẻ tu hành có thể chứng được. Quả vị ấy tức là Niết Bàn.
Nhưng vì sự tu hành có thấp có cao, có rộng có hẹp, nên quả chứng tức là Niết Bàn cũng có thấp có cao, có hoàn toàn, có chưa hoàn toàn.
Ðối với hàng Tiểu Thừa, thì ba quả đầu: Tu đà hoàn, tư đà hàm, A na hàm là thuộc về hữu dư y Niết Bàn, vì phiền não chưa hoàn toàn tuyệt diệt. Chỉ đến quả vị A La Hán là quả vị mà mọi phiền não đã tuyệt diệt, mới thuộc về Vô dư y Niết Bàn.
So với Ðại Thừa, thì Niết Bàn của A La Hán cũng còn là Hữu dư y Niết Bàn, vì các vị A La Hán mặc dù phiền não đã dứt sạch, ngã chấp đã hết, nhưng pháp chấp hãy còn, thấy có pháp mình tu, có Niết Bàn mình chứng, nên chưa có thể gọi là được Vô dư y Niết Bàn. Chỉ có Niết Bàn của Ðại Thừa mới là Vô dư y Niết Bàn, vì ở đây đã dứt sạch ngã chấp, pháp chấp, không còn thấy có pháp mình tu, Niết Bàn mình chứng.
Niết Bàn của Ðại Thừa có hai loại: Vô trụ xứ Niết Bàn của các vị Bồ Tát, và Tánh tịnh Niết Bàn là chân tánh bản lai thanh tịnh và sáng suốt của vũ trụ, mà các đức Phật đã thể chứng.
Trên đây kể sơ qua các loại , là các quả vị của Diệt đế Niết Bàn mà chúng tôi diễn tả bằng văn tự ở đây so với Niết Bàn thật, còn xa cách muôn trùng, Nhưng với hoàn cảnh hiện tại của chúng ta, không có phương tiện nào khác hơn, để trình bày và tìm hiểu Niết Bàn, thì đành phải dùng văn tự này.
Muốn thấy được Niết Bàn thật, phải tự mình thân chứng, phải thể nhập Niết Bàn. Muốn thân chứng, thể nhập Niết Bàn, cần phải tu theo phương pháp mà đức Phật đã dạy trong phần Ðạo đế, là phần mà chúng tôi sẽ trình bày trong những bài sau đây.
_________________________________
Tri Âm Quán_Thị Trấn Chũ_Lục Ngạn_Bắc Giang
| |![]()
![]()
![]()
Bài Thứ 7 Ðạo Ðế (Nirodha Gamadukkha) A. Mở Ðề Nói Tổng Quát Về Ðạo Ðế
Như trong bài trước đã nói, muốn thực chứng, thể nhập Niết Bàn thì phải tu theo phương pháp mà Phật đã dạy. phương pháp chân chính, có hiệu quả chắc thật để thành Phật đó là Ðạo đế. Phần nầy là phần quan trọng nhất trong bài Tứ diệu đế, vì nếu có rõ biết đời là đau khổ, nguyên nhân của nó là gì, và nếu có thiết tha cầu giải thoát khỏi cảnh khổ để đến một cõi an vui tốt đẹp nhất là Niết Bàn, nhưng nếu không có phương pháp hiệu nghiệm để thực hiện ý muốn ấy, thì biết cho nhiều cũng vô ích và càng thêm đau khổ. Do đó, Ðạo đế là phần quan trọng và được Phật dạy một cách rõ ràng chu đáo.
Ðạo đế có 37 phẩm, chia ra làm 7 loại:
1 Bốn món Niệm xứ (Tứ Niệm Xứ)
2 Bốn món Chánh cần (Tứ Chánh cần)
3 Bốn món Như ý túc (Tứ Như ý túc)
4 Năm Căn (ngũ Căn)
5 Năm Lực (Ngũ Lực)
6 Bảy phần Bồ đề (Thất Bồ đề phần)
7 Tám phần Chánh đạo (Bát Chánh đạo phần).
B. Chánh Ðề A. Tứ Niệm Xứ
Ðịnh Nghĩa Về Tứ Niệm Xứ
TỨ là bốn; NIỆM là hằng nhớ nghĩ; XỨ là nơi chốn. tứ Niệm Xứ là bốn chữ, bốn điều mà kẻ tu hành thường để tâm nhớ nghĩ đến. Ðó là:
Quán Thân bất tịnh
Quán Tâm vô thường
Quán Pháp vô ngã
Quán thọ thị khổ.
1. Quán thân bất tịnh: Quán nghĩa là tập trung tư tưởng để quan sát cho thấu đáo. Bất tịnh nghĩa là không sạch. Quán thân bất tịnh nghĩa là tập trung tư tưởng để quan sát một cách tường tận về sự dơ bẩn của cái thân ta.
Nói cái thân là bất tịnh, chắc có nhiều người ngạc nhiên, phản đối cho là Phật đã nói quá đáng.
trong đời còn cái gì quý báu hơn cái thân đâu? Người ta bảo bọc nó, nâng niu nó, cung phụng nó đủ điều. Người ta cung cấp cho nó đủ thức ngon vật lạ; người ta đùm bọc nó trong hàng lụa, là, gấm vóc; người ta che chở nó trong nhà cao cửa lớn; người ta dám làm tất cả những việc bất nhân tổn đức để cho nó được sung sướng. Cái thân được quí chuộng, tôn trọng như thế, mà bảo rằng nó là dơ bẩn, gớm ghiếc thì ai mà nghe được.
Song bình tĩnh mà xét lại, cái thân nầy thật không có gì là trong sạch cả. Ngay từ khi mới đầu thai, cái thân nầy đã bất tịnh rồi, vì nó là do hai thứ nhơ nhớp là phụ tinh và mẫu huyết mà cấu thành. Ở trạng thái đầu tiên, nó chẳng khác gì một con hộ trùng, rồi dần dần lớn bằng hạt đậu, rồi bằng miếng thịt, nằm lẫn trong máu me nhơ nhớp.
Về sau, nhờ sự duy trì của nghiệp thức nó tượng thành hình người, chìm ngập trong một cái bọc đầy máu huyết. Cái thân nằm co rút trong đó cho đến chín tháng mười ngày, rồi chun theo một con đường rất bẩn thỉu, để ra khỏi bụng mẹ. Từ đó, những thực phẩm phần nhiều cũng không được tinh khiết gì như thịt cá, mà cái thân lớn dần. Nếu xét về sự tiêu hóa của thức ăn thì chúng ta cũng không khỏi lấy làm khó chịu: những món ngon vật lạ, mới nuốt vào thì cũng ưa thích, nhưng khi đã nuốt vào khỏi cổ cách một đêm đã biến thành đồ bất tịnh khi bài tiết ra thì không ai chịu nổi, ngay đến chủ nhân của nó. Chưa nói đâu xa, cái thân nầy vài ngày chưa tắm đã thấy bẩn thỉu, rít rắm; cái miệng sáng dạy chưa súc, đã nghe có mùi hôi rồi. Trong thân, chín lỗ thường trôi chảy ra những đồ bất tịnh như: đại, tiểu, ghèn, rái, mũi, dãi...lắm chuyện nhơ nhớp. Ðó là mới nói bề ngoài, bề trong thân người lại dơ hơn thập phần. Khi mổ bụng một con gà, con heo ta thấy một đống nào bọc chứa, ruột non, ruột già, tim, gan, phèo, phổi, bong bóng...như thế nào, thì các bộ phận trong cơ thể ta cũng chẳng khác gì thế ấy. Nhất là bộ tiêu hóa là chỗ chứa đựng đủ thứ vật thực hôi thúi, chẳng khác gì một thùng phân.
Ðó là mới nói khi lành mạnh, còn khi đau ốm lại càng dễ sợ hơn: nào đàm, nào mũi, thúi tha tanh hôi không sao chịu được, nhất là gặp những bệnh nan y như lao, cùi, giang mai, hoa liễu, thì thật là không ai dám lại gần. Ðó là khi trẻ, còn khi già đầu bạc răng long, lưng còm, da nhăn, má cóp, đi đứng yếu ớt, không còn đủ sức để sửa soạn bề ngoài thì lại càng nhớp nhúa hơn nữa.
Ðến khi chết, nghiệp thức không còn duy trì để thay lớp mới đổi lớp cũ, thì da thịt rã rời, đụng đâu rệu đấy. Nếu không đem chôn cất cho kín, thì ruồi bọ, troi giòi rúc rỉa, mùi hôi thúi xông lên không ai chịu nổi.
Vậy cái thân nầy quả thật là bất tịnh, không còn chối cãi vào đâu được. Nhưng người đời vì không xét kỹ nên mới yêu quí nó, cưng dưỡng nó đủ điều: hễ thân ưa thì mình ưa, thân ghét thì mình ghét; làm nô lệ cho thân, gây nghiệp, chịu quả báo đời đời kiếp kiếp không dứt. Cũng vì thân, mà tham, sân, si nổi lên; cũng vì thân mà sát, đạo, dâm sinh ra; cũng vì thân mà vọng ngôn, ỷ ngữ, lưỡng thiện, ác khẩu hoành hành. Trăm ngàn vạn điều lỗi lầm, cũng vì quá cưng dưỡng cái thân nầy mà tạo thành ra.
vậy hành giả cần phải quan sát rõ cái thân là bất tịnh, mới tránh được những nghiệp tham ai. Nhưng quán sát như thế nào?
Xưa ở Ấn độ, khi một hành giả muốn quán sát thân bất tịnh, thì tìm đến khu rừng người ta bỏ xác người chết, gọi là thi lâm(1) để quán theo lối" Cửu tưởng quán" của Phật dạy: Phép quán này gồm các giai đoạn như sau:
a) Trướng tưởng: Ngày đầu ở gần bên cạnh thây chết, quán thây sình trướng to lên.
b) Thanh ứ tưởng: Ngày thứ hai quán thây bị gió nắng xanh xám.
c) Hoại tưởng: Ngày thứ ba quán thây bị rã nát.
d) Huyết đồ tưởng: Ngày thứ tư, quán thây máu thịt rơi rớt lai láng.
đ) Nồng lãnh tưởng: Ngày thứ năm, quán thây chết da thịt rục rã.
e) Hám tưởng: Ngày thứ sáu, quán chim thú đến mổ ăn thây.
ê) Tán tưởng: Ngày thứ bảy, quán sau khi chim thú ăn, gân xương, đầu mình, tay chân chia tan nát vỡ.
g) cốt tưởng: Ngày thứ tám, quán huyết thịt đã hết, chỉ còn bộ xương trắng bừa bãi.
h) Thiêu tưởng: Ngày thứ chín, quán bộ xương trắng đốt cháy thành tro đất.
Chín phép quán tưởng nầy, để đối trị lòng tham sắc dục.
Một khi phép quán nầy đã thuần thục, thì kẻ tu hành thấy một cách tường tận như ở trước mắt, thân mình và tất cả mọi người điều bất tịnh, không có gì đáng quý chuộng, ham muốn. Do đó, có thể đối trị được bịnh tham sắc dục là một bịnh rất trầm trọng và nguy hiểm của con người trên bước đường tu hành. Nhưng quán thân bất tịnh là để trừ lòng tham sắc dục, chứ không phải để ghê tởm thân mình, đến nỗi hũy bỏ mạng sống, như sáu mươi vị Tỳ Kheo trong thời Phật tại thế, sau khi qúan thân bất tịnh thuần thục rồi, thấy ghê tởm mình và người chung quanh, đến nỗi thuê người giết đi. Ðấy là một điều mà đức Phật nghiêm cấm.
Ngày nay chúng ta không có được huệ nhãn như Phật để trỏ vào bọn nữ sắc mà Thiên ma sai đến để quấy rối, và bảo rằng: "Những cái túi gia đựng toàn những đồ dơ bẩn kia, hãy đi đi, ta không dùng ! ". Nhưng nhờ khoa học đã phát minh ra quang tuyến, chúng ta có thể thấy được rõ ràng những bộ xương sườn, xương sống, đầu lâu, tim, gan, phèo, phổi của một tuyệt thế giai nhân, qua ống rọi kiếng. Và chỉ chừng ấy củng đủ cho chúng ta quan niệm rằng: Cái đẹp chỉ là bộ mã bên ngoài , là lớp gia bọc, chứ bên trong thì bộ xương nào cũng giống nhau cả, và chiếu qua quang tuyến X, thì cái đầu lâu của một người đẹp, cũng chẳng khác gì cái đầu lâu trắng phêu đang nằm lăn lóc ngoài bãi tha ma.
Hỡi Phật tử, nếu ai đã phát tâm chân thật tu hành, thì hãy cố gắng thi hành pháp "quán thân bất tịnh "; nếu chưa đủ phương tiện để thực hành phép quán ấy, thì cũng đừng bao giờ nên quên rằng: thân người không trong sạch, không có gì đáng say mê đắm đuối để đến nỗi phải gây ra bao nhiêu tai hại, tội lỗi không lường cho mình và người chung quanh.
_________________________________
Tri Âm Quán_Thị Trấn Chũ_Lục Ngạn_Bắc Giang
| |![]()
![]()
![]()
2. Quán tâm vô thường: Tâm vô thường, nghĩa là cái tướng của tự tâm chúng ta luôn luôn đổi thay, không thường. cái tướng của tự tâm là gì? Chính là cái phân biệt, hiểu biết hằng ngày, cái thức.
Người không học Phật thì không nhận biết thể chơn như rộng lớn cùng khắp cả vũ trụ, mà nhận lầm cái phân biệt, cái thức là Ta, và cho rằng cái Ta ấy là thường còn, không thay đổi, như những ngoại đạo chấp có thần ngã hay có linh hồn thường trụ.
Thần ngã là lối chấp của " Số luận sư ". Họ cho rằng mỗi chúng ta có thần ngã tự tại, trong sạch, nhưng vì phân biệt, nên nhận thấy có vũ trụ vạn hữu, rồi sanh lòng ưa muốn, bỏ mất thần ngã tự tại trong sạch ấy. Vậy muốn cho thần ngã được giải thoát, thì phải dứt những phân biệt. Dứt cho hết sạch, không thấy, không nghe, không biết nữa, thì thần ngã mới hiển lộ ra, và khi ấy mới nhận biết rằng vì mình mới sanh ra có vũ trụ. Họ cho như thế là rốt ráo, mà không biết thần ngã ấy cũng chỉ là vọng thức mà thôi.
Còn linh hồn là lối chấp của đa số thần giáo. Họ cho rằng duy có xác thịt chết, chứ cái linh hồn trong trường hợp nào cũng vẫn nhận biết mình, biết người, cũng thấy nghe như xác thịt, không bao giờ chết...
Nhưng sự thật không phải thế: cái tâm của chúng ta không thường chút nào hết. Nó thay đổi luôn, khi nhỏ khác, khi lớn khác, khi có học khác, khi chưa học khác, khi vui khi buồn, khi thương khi ghét, khi chuyên niệm về một chỗ, khi tản mát ra các trần duyên...thật không có gí là thường hết. nó là tâm pháp vô thường, nó thay đổi đủ cách, tùy chỗ tu tập của mình mà tiến hóa. Nếu tâm là thường thí không có sanh tử.Nếu tâm là thường, thì dù có tu hành cũng không tăng trưởng, thì người dốt cứ dốt, người vụng cứ vụng, người dữ cứ dữ. Nếu tâm là thường thì không có nhân quả, tu cũng chừng ấy, mà lành cũng chừng ấy, cho đến người học, người không học cũng như nhau, chẳng có gì sai khác, thay đổi cả.
Vì muốn đối trị cái vọng chấp kia, nên Phật mới dạy phép quán "Tâm vô thướng", để cho chúng sanh nhận biết rằng cái tâm không phải như một vật bất biến vô dụng, không phải là cái "Ta" chắc thật muôn đời, rồi nương vào đó mà sanh ra không biết bao nhiêu là vọng tưởng phiền não. Những tánh tham, sân, si, mạn, nghi, ác kiến v.v...đều do ngã chấp mà sanh ra cả.
Lại cũng vì chấp tâm là thường nên chi chi cũng là do bản tánh của mình, không thể sửa đổi được , như bảo:" Tánh tôi hay nóng giận, hay tham lam "; "Tánh tôi hay đa mê đờn ca xướng hát "; "Tánh tôi thích cờ bạc rượu chè".
Họ cho đó là một lối bào chữa, vì không phải lỗi tại họ, mà tại cái bản ngã chắc thật của họ như thế rồi, không làm sao sửa đổi được. Do đó, họ không thể nâng cao tâm trí theo con đường chơn chánh được.
Vậy, Phật tử chúng ta cần phải quán sát cái "tâm vô thường" đổi cái tâm mê lầm ra cái tâm giác ngộ, phải trừ ngã chấp để ra khỏi vòng sanh tử luân hồi.
_________________________________
Tri Âm Quán_Thị Trấn Chũ_Lục Ngạn_Bắc Giang
| |![]()
![]()
![]()
3. Quán pháp vô ngã: Pháp, theo tiếng Phạn là Dharma. tàu dịch là quỹ trì, nghĩa là nắm giữ phạm vi của mình, như vuông, dài, tròn méo...để mỗi khi người ta trông đến, liền nhận biết cái nầy là gì, và khỏi lẫn lộn với vật khác. Nghĩa chữ Pháp rộng lớn mênh mông, chỉ cho tất cả mọi sự thật trên vũ trụ, chẳng những các vật hữu hình, cho đến các vật vô hình tưởng tượng như lông rùa, sừng thỏ, cũng gọi là Pháp CẢ.
Còn Ngã có nghĩa là chủ lễ, là riêng có tự tướng của mình. Người ta thường chấp các pháp đều có tự tướng của người, vật có tự tướng của vật, thế giới có tự tướng của quốc gia, xã hội có tự tướng của xã hội.
Ðã chấp có tự tướng của mình, tất nhiên thấy có tự tướng của người khác. Ðối với tự tướng của một vật, hễ về mình thì không về người khác, còn về người khác thì không về mình. Do đó, sinh ra tâm niệm nhân, ngã, bỉ thử, quí trọng, khinh rẽ, tranh chấp, đấu tranh trong xã hội.
Song, xét ra cho kỹ thì các pháp nào phải thật có "tự tướng"? Nói về lục trần thì sắc đối với không, động đối với tịnh, sanh đối với diệt...nào có cái gì riêng một mình thật có tự tướng đâu? Trần đối với căn mà có hình tướng, căn đối với trần mà có tác dụng, ngoài trần không có căn, ngoài căn không có trần. Như thế, thì biết tất cả các pháp, dù căn, dù trần cũng đều không có tự tướng.
trong kinh Lăng Nghiên có câu: "Nhân duyên hòa hợp, hư vọng hữu sanh, nhân duyên biệt ly, hư vọng hữu diệt". Nghĩa là: các nhân duyên nhóm họp thì giả dối có sanh, các nhân duyên chia rẽ, thì giả dối có hoại diệt. Vậy đủ biết: tất cả các pháp làm nhân duyên cho nhau, in tuồng là có, chứ không có tự tướng. Không có tự tướng, tức là "vô ngã".
Ví như trong giấc chiêm bao, vì nhân duyên chiêm bao hiện ra thấy có cảnh nầy cảnh khác. Ðương khi ấy, người chiêm bao, cũng lầm tưởng là thật có, đến khi thức dậy, mới nhận ra đó là cảnh giả dối trong chiêm bao. Chúng ta cũng thế, vì mê lầm nên không nhận ra được sự giả dối của sự vật. Trong khi tâm duyên với cảnh, cảnh duyên với tâm, vạn pháp hiện ra giữa vũ trụ, chúng ta tưởng là thật có. thật ra, các pháp đều không tự tướng, đều là "vô ngã".
Chúng ta không biết lý "pháp vô ngã", cho nên ngoài bị hoàn cảnh kích thích, trong bị phiền não lay động, quay cuồng theo sự múa rối của giả cảnh. Vì thế, tuy muốn tự tại mà chưa lúc nào chúng ta được tự tại, muốn an vui mà chưa lúc nào được an vui, muốn thường trụ mà vẫn phải trôi lăn trong vòng sanh tử.
nếu chúng ta chứng được pháp vô ngã rồi, thì một thể vô ngã trùm khắp cả pháp giới. Cảnh cũng vô ngã, tâm thức cũng vô ngã, thì còn cái chi mà ghét, mà thương, mà chịu sanh tử luân hồi nữa.
Pháp vô ngã là lối tu giải thoát rốt ráo. Nếu ai ai cũng biết tu hạnh vô ngã một đôi phần thì đâu có sự ích kỷ hại nhân, và cảnh tượng thế giới hòa bình đâu phải là điều không thể thực hiện được?
_________________________________
Tri Âm Quán_Thị Trấn Chũ_Lục Ngạn_Bắc Giang
| |![]()
![]()
![]()
4. Quán thọ thị khổ: Thọ là chịu, nhận lãnh. Thọ thi khổ nghĩa là có nhận lãnh là có khổ.
Nhận lãnh đây là nhận lãnh cái gì?
Nhận lãnh ở đây có nghĩa vô cùng rộng rãi, nghĩa là nhận lãnh tất cả những gì mà người đời có thể nhận được trong cuộc sống. Trước tiên nhận lãnh cái thân nầy là cái thân riêng của ta, cái tâm nầy là cái tâm riêng của ta. Sự thọ nhận nầy là nguồn gốc đầu tiên để thọ nhận những cái khác nhau về sau: để giữ gìn thân mạng, ta thọ cái ăn, thọ cái mặc, thọ cái ở, thọ sắc, thanh, hương, vị, xúc; thọ những cái gì làm cho ta khoái trá, thích thú, vui vẻ. và lòng tham càng nhiều, thì thọ lại càng lắm. từ cái thọ cần thiết cho cuộc sống, ta tiến dần đến những cái thọ ít cần thiết, rồi đến những cái thọ xa xỉ, thừa thải vô ích, nhưng vì thói quen cóp nhặt, tham lam, ta không thể bỏ qua được. Nói tóm lại, mỗi chúng sanh, mỗi cuộc đời là một chuỗi thọ nhận liên tiếp.
Và chính thọ nhận ấy là mầm chính của đau khổ.
Trước tiên ta thọ nhận cuộc đời; nhưng cuộc đời là gì nếu không phải là một trường đau khổ, như chúng ta đã thấy trong phần khổ đế? nào sanh, nào lão, nào bệnh, nào tử, nào yêu mà phải xa lìa, nào oán mà phải gặp gỡ v.v...thật là toàn những khổ nhưng đó là mới nói những nỗi khổ căn bản. Ngoài ra, còn bao nhiêu nỗi khổ khác, cũng do thọ mà ra như: nhận được một cái gì cho là quý thì nơm nớp sợ mất, lo tìm kiếm cách nầy, chước nọ để giữ gìn nó. Nhưng cuộc đời đã là vô thường thì còn cái gì là tồn tại mãi? Ngay cuộc đời của ta mà cũng không giữ mãi được thì còn cái gì được nữa? Do đó, sanh buồn thương, tiếc nuối, mất ăn bỏ ngủ. Và người càng thọ nhiều chừng nào lại càng khổ chừng ấy. Kẻ giàu thì sợ mất của, kẻ có địa vị thì sợ mất địa vị, kẻ có người yêu đẹp thì sợ mất người yêu, kẻ có danh vọng lớn thì sợ mất danh vọng...
Nhưng có phải muốn thọ lãnh thì bao giờ cũng được thọ lãnh theo ý muốn đâu? Thọ mà may gặp thuận cảnh thì được thỏa dạ trong phát đầu tiên, nhưng thọ mà gặp nghịch cảnh thì càng thêm đau khổ. Ở đời, thuận cảnh thì ít, mà nghịch cảnh thì quá nhiều. Thường thường, ta ngửa tay mong nhận lãnh một cái nầy, mà một cái trái ngược khác lại rơi vào tay ta ! Do đó, sanh giận dữ, thất vọng, khổ đau.
Ðó là nghĩa của "Thọ thì khổ". Phép quán nầy mục đích đối trị bệnh tham là một bệnh trầm trọng nhất trong các bệnh phiền não, đã ăn sâu gốc rễ trong lòng chúng sanh từ lâu đời lâu kiếp.
Vậy Phật tử chúng ta, muốn diệt trừ tánh tham, phải quán "thọ thị khổ". ta phải luôn luôn nhớ lời Phật dạy: hễ có lãnh thọ thì có khổ; càng lãnh thọ nhiều thì càng khổ lắm. càng ít lãnh thọ, thì khổ đau càng ít. Tất nhiên chúng ta không thể xả bỏ tất cả trong một lúc; nhưng chúng ta nên tuần tự xả những gì dễ xả, có thể xả được, rồi đi dần đến những cái khó xả. Càng xả chứng nào lại càng nhẹ gánh đau thương. Người đời thường cho rằng càng gánh nhiều vàng bạc châu báu, danh vọng, địa vị, sắc đẹp, vui thú, lại càng sướng; nhưng đã gọi là gánh gì thì gánh cũng là gánh, và càng gánh nặng thì vai càng đau, chân càng mỏi, đi càng chậm; tóm lại khổ càng nhiều. Trái lại, nếu chúng ta không lãnh thọ, như sắc đẹp, mùi ngon, vị lạ v.v...thì thân tâm ta không bị lay động. Ðối với cảnh ta thấy không có gì đáng ưa, cũng không có gì đáng khổ sở. Như thế mới được an nhiên tự tại thoát vòng khổ đau.
_________________________________
Tri Âm Quán_Thị Trấn Chũ_Lục Ngạn_Bắc Giang
| |![]()
![]()
![]()
C. Kết Luận
"Tứ niệm xứ" là gíao lý căn bản trong phần Ðạo đế. Có hiểu được giáo lý nầy một cách tường tận thì sự tu hành mới vững chắc được. Nó đánh đổ được một cách rốt ráo bốn thánh kiến sai lầm lớn lao của con người là: tưởng thân mình là quý báu tốt đẹp trong sạch; tưởng tâm mình là vĩnh viễn thường còn, như một linh hồn bất diệt; tưởng mọi sự vật trên đời nầy chắc thật trường cữu; tưởng thu nhận gom góp được nhiều chừng nào thì sung sướng chừng ấy.
Nhưng sự thật lại rất trái ngược:
1) Thân thì bất tịnh, như một cái đãy đựng đồ dơ, không đáng nâng niu chìu chuộng.
2) tâm thì vô thường, luôn luôn biến đổi theo với hoàn cảnh bên ngoài, không có gì là trường tồn, bất diệt.
3) Pháp thì vô ngã, không có tự tánh nhất định, không chắc thật mà đều là như huyễn như hóa.
4) thọ thì khổ, chẳng hạn, ta thọ lãnh cái thân, thì cái thân là dơ bẩn; ta thọ lãnh cái tâm, thì tâm là vô thường là luôn luôn biến đổi; ta thọ lãnh sự vật ở chung quanh, thì sự vật đều là giả trá, như khói, như mây. Do đó, càng thọ lãnh nhiều chừng nào, lại càng đau khổ nhiều chừng ấy.
vậy chúng ta phải luôn luôn quán sát, ghi nhớ bốn sự thật trên đây. Càng chứng được bốn sự thật ấy chừng nào thì sự chấp ngã, chấp pháp, tham, sân, si lại càng bớt dần chừng ấy.
Phật tử càng nắm vững bốn sự thật ấy chừng nào, thì sự tu hành theo các môn trong Ðạo đế sau nầy, như bốn món chánh cần, bốn món Như ý túc, Ngũ căn, Ngũ lực v.v...mới dõng mãnh và chóng có kết quả chừng ấy.
.................................
(1) Ở Ấn-độ có 4 cách táng người chết là thả xuống sông, hỏa tiêu, chôn và bỏ vào rừng.
_________________________________
Tri Âm Quán_Thị Trấn Chũ_Lục Ngạn_Bắc Giang
| |![]()
![]()
![]()
Bài Thứ 8 Ðạo Ðế (Nirodha Gamadukkha) (tiếp theo) B. TỨ Chánh Cần A. Mở Ðề
Nhờ Tứ Niệm Xứ, chúng ta đã thấy rõ sự thật của đời. Ðó là: thân bất tịnh, tâm vô thường, pháp vô ngã và thọ thị khổ. Thấy rõ được sự thật đau khổ ấy rồi, chúng ta phải gia công, cố sức làm thế nào để thoát ra ngoài móng vuốt nguy hiểm của chúng.
Muốn thế, sự siêng năng, Tinh tấn là điều kiện trên hết trong công cuộc giải thoát của chúng ta.
Ngoài đời cũng như trong đạo, mỗi người muốn đạt được kết quả tốt đẹp trong đời mình thì phải luôn luôn gia công gắng sức. Nhất là người tu hành, mà cái quả là xuất trần, cái cứu kính là an vui vĩnh viễn, thì sự gia công, sức cố gắng lại càng phải bền bỉ, dẻo dai vượt bực mới thành tựu được.
Hơn ai cả, đức Phật hiểu rõ sự quan trọng của tự tướng, nên đã dạy bảo chúng ta trước khi đi sâu vào Ðạo, phải chuẩn bị những phương tiện cần thiết, phải tỏ rõ một thái độ quyết tâm: Quyết tâm xa lánh điều dữ và thực hiện những điều lành. Ðó là ý nghĩa của "Tứ Chánh cần" mà chúng ta sẽ nghiên cứu dưới đây.
B. Chánh Ðề I. Ðịnh Nghĩa Tứ Chánh Cần
Tứ Chánh cần là bốn phép siêng năng Tinh tấn hợp với chánh đạo. Bốn phép Tinh tấn ấy là:
1. Tinh tấn ngăn ngừa những điều ác chưa phát sinh.
2. Tinh tấn dứt trừ những điều ác phát sinh.
3. Tinh tấn phát triển những điều lành chưa phát sinh.
4. Tinh tấn tiếp tục phát triển những điều lành đã phát sinh.
_________________________________
Tri Âm Quán_Thị Trấn Chũ_Lục Ngạn_Bắc Giang
| |![]()
![]()
![]()
II.
Quan Niệm Về Ðiều Dữ Và Ðiều Lành Trong Ðạo Phật
Trước khi làm điều lành tránh điều dữ, chúng ta phải biết rõ thế nào là lành, thế nào là dữ. Những điều dữ là những điều gì có thể làm tổn hại cho mình và người trong hiện tại cũng như trong tương lai. Chúng bao giờ cũng nghịch với từ bi, bình đẳng, trí tuệ và chân lý.
Trái lại, những điều lành là những điều có thể lợi ích cho mình và người, trong hiện tại cũng như tương lai. Chúng bao giờ cũng hợp với từ bi, bình đẳng, trí tuệ và chân lý.
Với hai định nghĩa nầy, không phải đợi đến khi phát lộ ra bằng hành động, mới gọi là lành hay dữ. Ngay trong ý nghĩ, và quan trọng nhứt là ý nghĩ, cũng đã phân biệt được lành hay dữ rồi. Theo đạo Phật, ba nơi phát sanh của lành hay dữ là: thân, khẩu, ý. Như thế, một cử chỉ, một lời nói hay một ý nghĩ, đều có thể là lành hay dữ. Do đó, đức Phật dạy chúng ta phải ngăn ngừa những điều dữ, hay thực hiện những điều lành, ngay khi chúng còn ở trong ý thức.
(Xem lại bài tập Thập thiện trong khóa nhì)
_________________________________
Tri Âm Quán_Thị Trấn Chũ_Lục Ngạn_Bắc Giang
| |![]()
![]()
![]()
III.
Nội Dung Của Tứ Chánh Cần
1. Tinh tấn ngăn ngừa những điều ác chưa phát sanh: Tâm mình chưa móng tưởng điều ác thì mình phải ráng giữ gìn, đừng cho nó phát khởi lên, cũng như sợi dây buộc mũi con trâu, kềm nó, không cho ăn lúa.
Sau đây là một ít thí dụ cụ thể có thể xảy ra hằng ngày trong đời chúng ta:
Khi chúng ta muốn tổ chức một cuộc đi săn bắn, để lấy thịt rừng cụng ly đánh chén với bè bạn, nhưng chúng ta lại nghĩ: "ta đã là đệ tử Phật, đã thọ tam quy, trì Ngũ Giới rồi, không lẽ dám quên lời hứa nguyện, sát hại chúng sinh và uống rượu !" Thế là chúng ta không thi hành cuộc săn bắn nữa.
Khi phát khởi tâm gian lận, muốn lập mưu kế lấy của người, chúng ta liền xét lại rằng: "Của mình mất mình biết buồn rầu, thì của người mất người đâu có vui ! Vả lại, mình đã nguyện trọn đời không tham một vật nhỏ của ai, lẽ nào mình dám quên lời thệ nguyện?" Sau khi nghĩ thế rồi, chúng ta không thi hành mưu kế đen tối trên nữa.
Khi móng tâm hoa nguyệt, chúng ta lại nghĩ rằng: "Mình đã nguyện trọn đời không tà dâm, thì phải trì chí giừ gìn tiết hạnh". Và do ý nghĩa ấy, chúng ta ngăn chặn được lòng hoa nguyệt.
Khi muốn nói dối để cho được việc riêng của mình, chúng ta liền nghĩ rằng: "Mình đã nguyện trọn đời nói lời ngay thật, thì phải cố gắng giữ cho trọn lời thệ nguyện". Như thế, chúng ta khỏi phạm tội vọng ngữ.
Nói tóm lại, mỗi khi tâm chúng ta móng lên một ý nghĩ sai quấy, muốn thực hiện một điều ác gì, chúng ta phải tìm những lý do chánh đáng, tưởng nghĩa đến hậu quả tai hại của nó, để dập tắt ngay những ý nghĩ bất chính, và ngăn ngừa không để cho nó phát sinh trong hành động.
Người tu hành sợ các giặc phiền não, si mê len lỏi vào tâm mình cướp mất của báu công đức, nên luôn luôn cần thận giữ gìn, như người nhà giàu giữ của: ngăn tường đóng ngõ, bỏ tủ, khóa chặt không để cho kẻ gian vào nhà trộm mất.
Sự ngăn chặn, giữ gìn không cho điều ác phát khởi nầy, không phải hạn cuộc trong một thời gian nhất định nào, mà trái lại, phải tiếp tục luôn luôn trong từng sát na, từng giây phút, từng ngày tháng, từng năm nầy sang năm khác, cho đến chừng nào tâm mình được thuần thục an nhiên, không nghĩ đến điều ác nữa mới thôi. Công cuộc ngăn chận nầy đòi hỏi một sự siêng năng, Tinh tấn dẻo dai, bền bỉ mới có hy vọng thành tựu được như ý muốn.
_________________________________
Tri Âm Quán_Thị Trấn Chũ_Lục Ngạn_Bắc Giang
| |![]()
![]()
![]()
2. Tinh tấn dứt trừ những điều ác đã phát sanh:
Trong đời sống của chúng ta, nhất là khi chưa hiểu biết Phật phát và không tu hành, chúng ta đã phạm rất nhiều tội ác. Những tội ác nầy làm cho tâm của ta càng ngày càng tối tăm, lu mờ, như một tấm gương bỏ lâu ngày, không ai chùi rửa, không thể soi được nữa. nay chúng ta đã nhận thấy cái nguy hại của những điều ác, thì chúng ta phải quyết tâm dứt trừ. Ðiều ác không ở đâu xa, chúng phát sinh trong thân, khẩu, ý của mỗi chúng ta. Vậy, trừ tội ác tức là ngăn chận không cho thân, khẩu, ý chúng ta tiếp tục tạo nghiệp dữ nữa. Nhưng cái đà tội lỗi, như cái đà một chiếc xe xuống dốc, càng xuống càng mau, càng mãnh liệt, cho nên muốn diệt trừ tội lỗi, chúng ta phải vận dụng nhiều nghị lực, nhiều cố gắng, phải luôn luôn siêng năng Tinh tấn. Ðể ngăn chận cái đà tội lỗi, Phật tử chúng ta phải luôn luôn nhớ nghĩ như vầy:
Sát sanh là điều ác đã gây tội lỗi cho mình phải mắc nợ máu thịt và mạng sống, lại làm hại cho người lẫn vật.
Trộm cướp làm khổ cho người bị nghèo đói, rách rới, buồn rầu đau khổ không thể kể xiết.
tà dâm là điều không hợp lễ tiết, thường gây sự rối ren trong gia đình và nhất là mang tiếng xâú hổ, làm mất phẩm giá con người.
Nói dối mất lòng tin cậy.
Nói thuê dệt làm chia lìa ân nghĩa.
Nói lưỡi hai chiều làm tăng trưởng oán thù.
Nói lời hung ác, trước dơ miệng mình, sau chiêu lấy họa.
Ham muốn quá sức (tham) thấy mình thiếu mãi, càng khổ thân nhọc trí.
Giận hờn tức tối, lửa sân nổi lên, làm hư công hỏng việc và bao nhiêu rừng công đức đều tiêu tan.
Si mê không rõ chánh tà, mờ ám chân lý gây đủ các tội.
Xét như vậy rồi, nếu tội ác đã trót lỡ sanh, thì bất cứ tội nào chằng hạn, chúng ta phải đoạn trừ tận gốc rễ, đừng cho nó đâm chồi nẩy nhánh nữa. Trong lúc đó, chúng ta lại huân tập các hột giống lành thay thế vào tạng thức, thì lần hồi, chúng ta sẽ trở thành người thuần thiện.
_________________________________
Tri Âm Quán_Thị Trấn Chũ_Lục Ngạn_Bắc Giang
| |![]()
![]()
![]()
3. Tinh tấn làm phát sanh những điều lành chưa phát sanh:
Nhiều khi chúng ta có những ý định hay đẹp, muốn giúp ích người nầy, nâng đỡ người khác, nhưng vì tánh giải đãi, hay thiếu nghị lực, chúng ta không thực hiện được những ý định tốt đẹp ấy. Như thế, dù có thiện chí bao nhiêu, cũng không đem lại lợi ích gì cho ta và cho người chung quanh cả. Muốn tạo những thiện nghiệp, như nói lời hòa nhã với mọi người trong mọi trường hợp, bố thí cho người nghèo túng, giúp đỡ cho người có công ăn việc làm, thì chúng ta đừng chần chờ, mà trái lại, phải hăng hái, Tinh tấn làm ngay. ta phải luôn luôn thúc đẩy ta, biến những ý nghĩ tốt thành hành động. người Pháp có câu tục ngữ rất có ý nghĩa, để châm biếm những người có dự định tốt mà không bao giờ thực hiện: "Ðịa ngục lót đầy những dự định tốt". (L'enfer est pavé de bonnes intentions). Thật đúng như vậy, ở đời có bao nhiêu người có nhiều thiện chí, có ý định làm điều hay điều phải, nhưng cho đến chết vẫn chưa thực hiện được, và mang theo xuống địa ngục.
vậy chúng ta phải luôn luôn hăng hái làm phát triển những điều lành, mỗi khi chúng vừa móng khởi trong tâm, đừng chần chờ, giải đãi cho đến khi tử thần đến gõ cửa, mới ân hận là mình chưa gây tạo được cho mình những nhân lành gì cả, nên phải rơi vào địa ngục.
_________________________________
![]()
| |![]()
![]()
![]()
4. Tinh tấn tiếp tục phát triển những điều lành đã phát sanh:
Những điều lành khi đã phát lộ ra hành động rồi, chúng ta đừng cho thế là vừa, là đủ, không cần phải cố gắng làm thêm nữa.
Khi chúng ta làm điều trọn lành, chúng ta có lợi về hai phương diện: một mặt, ngăn chặn điều ác không cho tác hại; một mặt, làm điều thiện có lợi ích cho mình và cho người. Chẳng hạn, như khi chúng ta thọ giới bất sát sinh và thật hành theo giới ấy, là chúng ta vừa ngăn chận sự giết hại người và vật, mà vừa chuộc người và phóng sinh nữa. Các giới khác cũng vậy, nghĩa là một mặt vừa "chỉ ác", một mặt vừa "tu thiện", rồi cứ như thế mà siêng năng Tinh tấn luôn luôn mới được. Chúng ta phải tập làm điều thiện cho thật thuần thục, cho thành thói quen, cho đến khi mỗi ý nghĩ, mỗi lời nói, mỗi việc làm điều thiện cả mới được.
_________________________________
![]()
| |![]()
![]()
![]()
C. Kết Luận
Ý Nghĩa Rộng Lớn Và Diệu Dụng Của Tứ Chánh Cần
Tứ Chánh cần là bốn phép siêng năng chân chính trong công cuộc diệt trừ tội ác và phát triển điều thiện. Nó bao gồm tất cả những quy điều căn bản thiết yếu của mọi tôn giáo, đạo đức, luân lý.
Thật thế, nếu suốt đời, chúng ta chỉ theo cho đúng 4 phép siêng năng nầy là: ngăn ngừa không cho những điều ác phát sinh, diệt trừ những điều ác đã lờ phát sinh; thúc đẩy thực hiện những điều lành vừa mống lên ở trong tâm, tiếp tục thực hiện được. nếu chúng ta Tinh tấn làm được như thế, thì chắc chắn chúng ta sẽ đạt được địa vị Thánh hiền.
_________________________________
![]()
| |![]()
![]()
![]()
Bài Thứ 8 C. Tứ Như Ý Túc (Tiếp Theo) A. Mở Ðề
Sau khi đã nhận rõ được chân tướng của cõi đời (Tứ niệm xứ), đã quyết tâm bỏ ác theo thiện (Tứ Chánh cần), hành giả muốn đi xa trên đường đạo, cần phải vạch cho mình một hướng tiến nhất định và phải có một thái độ quyết tâm nhắm theo đúng hướng đã vạch mà đi, không nhìn ngang nhìn ngửa, không mong ước cái này cái khác. Hành giả chí quyết đi một đường, tập trung tất cả mong ước, chí nguyện, ý chí, năng lực tinh thần của mình vào đó đến khi được toại nguyện như ý mới thôi.
Muốn được như thế, hành giả phải tu theo pháp môn "Tứ Như ý túc", một trong những pháp môn của Ðạo đế dưới đây.
_________________________________
![]()
| |![]()
![]()
![]()
B. Chánh Ðề I. Ðịnh Nghĩa Tứ Như Ý Túc
Tứ Như ý túc là bốn phép thiền định. Nói cho rõ đó là bốn phương tiện giúp chúng ta thành tựu các tam ma địa Samadhi: (chánh định), vì thế nên cũng gọi là định pháp. "Như ý" là được như ý mình muốn. "Túc" là chân, có nghĩa nương tựa mà cũng có nghĩa là đầy đủ. Tứ Như ý túc, có nghĩa là bốn phép làm nơi nương tựa cho các công đức thiền định, thần thông được thành tựu mỹ mãn như ý muốn của mình. Bởi lý do ấy, nên cũng gọi nó bằng tên Tứ thần túc. Luận Câu xá quyển 25 có nói: "Vì sao định mà gọi là thần túc? Vì các công đức lỉnh diệu thù thắng đều nương nơi bốn định này mà được thành tựu".
Bốn định ấy là:
Dục Như ý túc
Tinh tấn Như ý túc
Nhất tâm Tứ Như ý túc
Quán Như ý túc.
_________________________________
![]()
| |![]()
![]()
![]()
II.
Thành Phần Và Nội Dung Của Tứ Như Ý Túc
1. Dục như ý túc: Dục là mong muốn. Mong muốn một cách thiết tha, mong muốn cho kỳ được, mong muốn cho đến khi mãn nguyện mới thôi. Ðó gọi là dục như ý túc. Nhưng mong muốn cái gì? Tại sao đã là Phật tử mà còn "dục", còn mong muốn?
Trước tiên, chúng ta nên nhận định rõ ràng tánh chất của sự mong muốn ở đây. Có thứ mong muốn thỏa mãn những thú tánh, những tham vọng, đó là mong muốn tội lỗi, nên diệt trừ. Có thứ mong muốn hướng thượng, trong lành, như mong muón sống một cuộc đời đẹp đẽ, thanh cao, mong muốn được giải thoát ra ngoài biển khổ sanh tử, đó là thứ mong muốn hợp lý, đáng khuyến khích. Người Phật tử mong muốn được thành đạt pháp thiền định mình đang tu, để tiến lên chứng các Thánh quả. Thứ mong muốn này rất cần cho người tu hành; nếu không mong muốn thiết tha, mãnh liệt thì khó mà đi đến đích giải thoát được. Ðây cũng là một sự cải chính rất hùng hồn để đánh tan quan niệm sai lầm cho rằng: người Phật tử phải diệt dục, mà diệt dục nghĩa là diệt tất cả, diệt luôn cả sự sống. Thật ra diệt dục ở đây tức là dục vọng, diệt những phần ham muốn xấu xa đê hèn, làm cho con người bị đọa xuống hàng thấp thỏi như loài súc sanh, địa ngục, chứ đâu có diệt luôn cả những chí nguyện, những mong ước, những đức tánh tốt đẹp của con người. Sự mong muốn sau nầy, người Phật tử không bao giờ lãng quên, trái lại họ trút cả tâm tư hướng về cái đích mình đang nhắm, những pháp mình đang tu. Người thế gian ưa thích vật dục mạnh mẽ như thế nào, thì người tu hành mong muốn thành tựu những pháp thiền định của mình cũng mạnh mẽ như thế ấy. Có như thế, hành giả mới tăng tiến mãi trên bước đường tu hành của mình.
_________________________________
![]()
| |![]()
![]()
![]()
2. Tinh tấn như ý túc: Tinh tấn là dũng mãnh, chuyên nhất vào pháp thiền định mình đang tu. Phần trên chỉ mới là sự ước muốn. Sự ước muốn dù đẹp đẽ bao nhiêu mà không ra công, gắng sức, luôn luôn bền tâm vững chí, nghĩa là thiếu sự Tinh tấn dũng mãnh, thì ước muốn muôn đời cũng chỉ là ước muốn suông mà thôi.
Chúng ta nên nhớ rằng: Tinh tấn không phải chỉ là sự hắng hái, bồng bột trong chốc lát, như sự ồ ạt, bốc cháy của ngọn lửa rơm. Tinh tấn là nghị lực tu tập mạnh mẽ, thường hằng, không bao giờ gián đoạn. Trong kinh Di Giáo đức Thế Tôn có dạy: "...Như người kéo cây lấy lửa, cây chưa nóng đã thôi, tuy muốn được lửa, nhưng khó thể được".
Vậy người muốn chứng đạo quả, phải thường Tinh tấn đầy đủ như ý mình ước nguyện.
3. Nhất tâm như ý túc: Nhất tâm là tâm chuyên nhất vào định cảnh, không bào giờ tán loạn. Một con sông lớn, nếu bị chia nhiều ngành tất nhiên sức chảy của nó bị yếu. Trái lại, một giòng suối nhỏ, nếu chỉ chảy một đường, cũng đủ sức xói thủng đá. Người tu hành, tâm được chuyên nhất, không bị tán loạn, thì muôn sự đều thành. Phật có dạy: "như người chứa nước, khéo giữ bờ đê, người tu hành giữ nước trí tuệ cũng vậy, phải khéo tu thiền định, chớ cho tán động".
4. Quán như ý túc: Quán nghĩa là dùng trí tuệ sáng suốt quán sát pháp mình đang tu. Quán trí ấy do định mà phát sanh, trí ấy là tịnh trí. Vì tịnh cho nên nó có thể như thật thông đạt thật nghĩa (chân lý) của các pháp (vũ trụ).
_________________________________
![]()
| |![]()
![]()
![]()
C. Kết Luận
Tóm Tắt Ý Nghĩa Và Diệu Dụng Của Tứ Như ý Túc
Sở dĩ Dục, Tinh tấn, Nhất tâm và Quán đều được gọi là như ý túc, vì chúng ta là những thứ để cho tất cả công đức tu hành, thần lực nương vào đó mà phát sanh, hợp như ý muốn của hành giả.
Bốn phép nầy như bốn nấc thanh kế tiếp theo nhau, để đưa hanh giả từ cái nhân hữu lậu mê mờ, đến cái nhân vô lậu giải thoát: Trước hết, do tu tâm hằng mong muốn (Dục), cho nên sự tu tập dũng mãnh (Tinh tấn); nhờ sự tu tập dũng mãnh, nên phiền não tiêu, tán động hết, do đó tâm được chuyên nhất (Nhất tâm), nhờ tâm chuyên nhất nên quán trí được thanh tịnh mãnh lợi (Quán), và có năng lực phá tan cội gốc vô minh.
Khi vô minh hết, thì vô số nghiệp chướng phải tiêu, hằng sa trí đức phát hiện. Người tu hành, khi trí tuệ và công đức viên mãn tức khắc đày đủ vô biên thần dụng trong sự hiện thân, hiện độ để cứu khổ chúng sanh, chứ đâu có phải chỉ khi chứng được lục thông mới được tự tại?
_________________________________
![]()
| |![]()
![]()
![]()
Bài Thứ 9 Ðạo Ðế (Nirodha Gamadukkha) (Tiếp theo) Ngũ Căn Ngũ Lực A. Mở Ðề
Trong 37 món trợ đạo, Ngũ căn và Ngũ lực là những phương pháp quý báu, cũng quan trọng như các pháp khác; có thể đưa người tu hành từ địa vị phàm phu đến các Thánh quả trong ba thừa. Chúng là sự phục sức trang nghiêm, là phương tiện công hiệu giúp người thẳng tiến trên bước đường tu đạo, chứng quả. Vậy Phật tử chúng ta không thể không biết để hành trì .
B. Chánh Ðề I. Ðịnh Nghĩa Ngũ Căn
Ngũ căn là năm căn. Căn đây tức là căn bản, là gốc rễ, là nguồn gốc để tất cả các thiện pháp xuất phát.
Luận Trí Ðộ, quyển thứ mười, giải rằng: "Năm căn này là căn bản để phát sanh tất cả thiện pháp, nên gọi là ngũ căn". Năm căn ấy là: Tín căn, Tấn căn, Niệm căn, Ðịnh căn, Huệ căn.
_________________________________
![]()
| |![]()
![]()
![]()
Phật Học Phổ Thông
![]()

Content-Type: text/html; charset=utf-8

X-Crawler-Transfer-Encoding: chunked

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

Cache-Control: no-cache

Vary: User-Agent

X-Content-Type-Options: nosniff

X-XSS-Protection: 1; mode=block


markdown:
## Sữa bột tăng cân Creatine Monohydrate 5000 CM5000
**Sữa bột tăng cân tăng cơ Creatine Monohydrate 5000 ( CM 5000) được chiết xuất hoàn toàn từ nguyên liệu thiên nhiên, giúp tăng cân tăng cơ nhanh chóng, an toàn.**
Tăng cân ở người gầy là một quá trình đầy gian nan. Không ít người từng thất bại dù đã nỗ lực trong việc ăn uống, thể thao. Bạn có biết tại sao không? Lý do là vì hệ thống tiêu hóa, hấp thụ và trao đổi chất của họ kém hơn người bình thường, đồng thời một số chất cần thiết cho quá trình tăng cân chưa được cung cấp đủ.
Vậy, làm cách nào để tăng hấp thụ dinh dưỡng và tăng cân hiệu quả? Sản phẩm tăng cân tăng cơ
** chính là câu trả lời hoàn hảo nhất cho những ai đang muốn tăng cân, cải thiện vóc dáng. Creatine Monohydrate 5000** [Creatine Monohydrate 5000 chiết xuất từ thành phần tự nhiên, hỗ trợ trao đổi chất và tăng khả năng hấp thụ chất dinh dưỡng của cơ thể. Từ đó giúp bạn dễ dàng hơn trong việc](http://trungtamsuckhoe.vn/wp-content/uploads/2014/12/bot-dinh-duong-tang-can-tang-co-creatine-monohydrate-5000.jpg) ![ bot-dinh-duong-tang-can-tang-co-creatine-monohydrate-5000](http://trungtamsuckhoe.vn/wp-content/uploads/2014/12/bot-dinh-duong-tang-can-tang-co-creatine-monohydrate-5000.jpg)
![ bot-dinh-duong-tang-can-tang-co-creatine-monohydrate-5000](http://trungtamsuckhoe.vn/wp-content/uploads/2014/12/bot-dinh-duong-tang-can-tang-co-creatine-monohydrate-5000.jpg)
[tăng cân](http://trungtamsuckhoe.vn/thuoc-tang-can). **Creatine Monohydrate 5000**còn hỗ trợ tái tạo, phát triển các khối cơ giúp cơ bắp săn chắc.
Sản phẩm được phát triển bởi nhà sản xuất Optimum Nutrition, INC của Hoa Kỳ. Creatine Monohydrate 5000 được giới chuyên môn và người tiêu dùng đánh giá cao về hiệu quả thực tế, nhanh chóng và an toàn.
**Thành phần Creatine Monohydrate 5000( CM 5000)**
Thành phần chủ yếu là Micronized L-Glutamine và Creatine Monohydrate được tổng hợp từ tự nhiên.
Micronized L-Glutamine 5000mg: cần thiết cho hoạt động trao đổi chất của não, ổn định đường huyết và tăng miễn dịch. Không chỉ vậy nó còn nắm giữ vai trò quan trọng trong việc bảo vệ, phát triển tái sinh các cơ; loại bỏ stress, trầm cảm và tăng cường trí nhớ.
Creatine Monohydrate 5000mg: Hoạt chất được dùng phổ biến để xây dựng khối lượng cơ bắp, tăng cường sức mạnh cho các cơ.
Ngoài ra,
**Creatine Monohydrate 5000** còn chứa những thành phần khác như Citric Acid, Sucralose, FD & C Red,…Những chất này giúp sản sinh năng lượng cho cơ thể mọi lúc mọi nơi.
Hương vị tự nhiên, không chứa đường, tinh bột lúa mì, Gluten, nấm men, đậu nành, sữa. Tránh tình trạng tăng cân do sản sinh nhiều mỡ khiến cơ thể kém săn chắc.
**Công dụng Creatine Monohydrate 5000**
- Tăng cường hoạt động trao đổi chất và hấp thụ dinh dưỡng của cơ thể để dễ dàng hơn trong việc tăng cân tăng cơ.
- Giúp cơ thể khỏe mạnh và tăng sức đề kháng.
- Cung cấp nhiêu liệu cho xương hoạt động, cung cấp năng lượng khi cơ thể đang vận động ở cường độ cao.
- Tạo các khối cơ và giúp cơ bắp săn chắc, thân hình cân đối, cường tráng.
- Tăng cân tăng cơ tự nhiên và an toàn, không tích nước trong cơ thể.
**Những ai có thể dùng CM 5000?**
Bất kỳ người trưởng thành nào cũng có thể sử dụng Creatine Monohydrate 5000 như một bổ sung cho sức khỏe và mục đích tăng cân.
Vận động viên chuyên nghiệp hoặc người tập thể thao muốn tăng cân và phát triển cơ bắp, cường tráng.
**Hướng dẫn sử dụng CM 5000**
Pha 1 muỗng gạt (5g ) bột Creatine Monohydrate 5000 với nước đun sôi để nguội hoặc nước giải khát. Sử dụng muỗng định lượng có sẵn trong hộp.
Uống mỗi ngày 1 lần.
**Lưu ý:**
Tham khảo ý kiến bác sĩ trước khi sử dụng nếu bạn thuộc đối tượng: phụ nữ mang thai, người dưới 18 tuổi, người chuẩn bị phẫu thuật, người đang điều trị bệnh. Ngưng sử dụng Creatine Monohydrate 5000 trước phẫu thuật 2 tuần.
Sản phẩm không phải là
[, không có tác dụng thay thế thuốc chữa bệnh. thuốc tăng cân](http://trungtamsuckhoe.vn/thuoc-tang-can) **Bảo quản:**
- Giữ nơi khô ráo thoáng mát, tránh ánh nắng trực tiếp.
- Tránh xa tầm tay của trẻ em.
**Quy cách đóng gói:** Hộp 300g.
Tên sản phẩm :
**Creatine Monohydrate 5000 (CM5000)**
Xuất xứ: Hoa Kỳ (Nhà sản xuất: Optimum Nutrition, INC – Hoa Kỳ)
HSD: 2 năm kể từ ngày sản xuất.

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: nginx

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Connection: keep-alive

Vary: Accept-Encoding


markdown:
#### Danh mục chính
[THIẾT BỊ ĐIỆN SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider.html) [CÔNG TẮC Ổ CẮM SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/cong-tac-o-cam-schneider.html) [Ổ CẮM ÂM SÀN SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/o-cam-am-san-schneider.html) [PHÍCH CẮM CÔNG NGHIỆP SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/phich-cam-cong-nghiep-schneider.html) [Ổ CẮM CÔNG NGHIỆP SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/o-cam-cong-nghiep-schneider.html) [ISOLATOR SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/isolator-schneider.html) [CẢM BIẾN HỒNG NGOẠI SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/cam-bien-hong-ngoai-schneider.html) [CÁP MẠNG SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/cap-mang-schneider.html) [THIẾT BỊ NHÀ THÔNG MINH SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/thiet-bi-nha-thong-minh-schneider.html) [TỦ ĐIỆN SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/tu-dien-schneider.html) [APTOMAT MCB SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/aptomat-mcb-schneider.html) [RCCB CHỐNG GIẬT SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/rccb-chong-giat-schneider.html) [RCBO CHỐNG GIẬT SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/rcbo-chong-giat-schneider.html) [CHỐNG SÉT SURGE SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/chong-set-surge-schneider.html) [CONTACTOR CT SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/contactor-ct-schneider.html) [RELAY XUNG SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/relay-xung-schneider.html) [CẦU CHÌ FUSE SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/cau-chi-fuse-schneider.html) [CÔNG TẮC HẸN GIỜ SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/cong-tac-hen-gio-schneider.html) [CẢM BIẾN ÁNH SÁNG SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/cam-bien-anh-sang-schneider.html) [MÁY CẮT ACB SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/may-cat-acb-schneider.html) [BỘ CHUYỂN NGUỒN ATS SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/bo-chuyen-nguon-ats-schneider.html) [CẦU DAO CẮT TẢI INTERPACT SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/cau-dao-cat-tai-interpact-schneider.html) [THIẾT BỊ TRUNG THẾ SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/thiet-bi-trung-the-schneider.html) [BIẾN DÒNG CT SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/bien-dong-ct-schneider.html) [CB MOTOR SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/cb-motor-schneider.html) [BỘ KHỞI ĐỘNG MOTOR SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/bo-khoi-dong-motor-schneider.html) [CONTACTOR SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/contactor-schneider.html) [OVERLOAD RELAY NHIỆT SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/overload-relay-nhiet-schneider.html) [KHỞI ĐỘNG MỀM SOFTSTARTER SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/khoi-dong-mem-softstarter-schneider.html) [BIẾN TẦN SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/bien-tan-schneider.html) [NÚT NHẤN ĐÈN BÁO SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/nut-nhan-den-bao-schneider.html) [ĐÈN TẦNG SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/den-tang-schneider.html) [RELAY TRUNG GIAN SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/relay-trung-gian-schneider.html) [RELAY BẢO VỆ SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/relay-bao-ve-schneider.html) [RELAY THỜI GIAN SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/relay-thoi-gian-schneider.html) [CÔNG TẮC HÀNH TRÌNH SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/cong-tac-hanh-trinh-schneider.html) [CẢM BIẾN SENSORS SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/cam-bien-sensors-schneider.html) [BỘ NGUỒN SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/bo-nguon-schneider.html) [BỘ LẬP TRÌNH PLC SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/bo-lap-trinh-plc-schneider.html) [TERMINAL BLOCKS SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/terminal-blocks-schneider.html) [MÀN HÌNH HMI SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/man-hinh-hmi-schneider.html) [APTOMAT MCCB SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/aptomat-mccb-schneider.html) [ĐỒNG HỒ TỦ ĐIỆN SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/dong-ho-tu-dien-schneider.html) [TỤ BÙ SCHNEIDER](/thiet-bi-dien-schneider/tu-bu-schneider.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN MITSUBISHI](/thiet-bi-dien-mitsubishi.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN ABB](/thiet-bi-dien-abb.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN LS](/thiet-bi-dien-ls.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN HITACHI](/thiet-bi-dien-hitachi.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN HYUNDAI](/thiet-bi-dien-hyundai.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN CHINT](/thiet-bi-dien-chint.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN SHIHLIN](/thiet-bi-dien-shihlin.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN ILEC](/thiet-bi-dien-ilec.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN HIMEL](/thiet-bi-dien-himel.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN TECO](/thiet-bi-dien-teco.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN FUJI](/thiet-bi-dien-fuji.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN HAGER](/thiet-bi-dien-hager.html) [CÔNG TẮC Ổ CẮM HAGER](/thiet-bi-dien-hager/cong-tac-o-cam-hager.html) [APTOMAT MCB HAGER](/thiet-bi-dien-hager/aptomat-mcb-hager.html) [RCCB CHỐNG GIẬT HAGER](/thiet-bi-dien-hager/rccb-chong-giat-hager.html) [RCBO CHỐNG GIẬT HAGER](/thiet-bi-dien-hager/rcbo-chong-giat-hager.html) [TIMER 24H HAGER](/thiet-bi-dien-hager/timer-24h-hager.html) [CONTACTOR CT HAGER](/thiet-bi-dien-hager/contactor-ct-hager.html) [CẦU CHÌ FUSE HAGER](/thiet-bi-dien-hager/cau-chi-fuse-hager.html) [CHỐNG SÉT SURGE HAGER](/thiet-bi-dien-hager/chong-set-surge-hager.html) [APTOMAT MCCB HAGER](/thiet-bi-dien-hager/aptomat-mccb-hager.html) [MÁY CẮT ACB HAGER](/thiet-bi-dien-hager/may-cat-acb-hager.html) [KHỞI ĐỘNG TỪ HAGER](/thiet-bi-dien-hager/khoi-dong-tu-hager.html) [RELAY NHIỆT HAGER](/thiet-bi-dien-hager/relay-nhiet-hager.html) [BỘ CHUYỂN NGUỒN ATS HAGER](/thiet-bi-dien-hager/bo-chuyen-nguon-ats-hager.html) [BIẾN DÒNG CT HAGER](/thiet-bi-dien-hager/bien-dong-ct-hager.html) [TỦ ĐIỆN HAGER](/thiet-bi-dien-hager/tu-dien-hager.html) [CẦU DAO CẮT TẢI HAGER](/thiet-bi-dien-hager/cau-dao-cat-tai-hager.html) [ISOLATOR HAGER](/thiet-bi-dien-hager/isolator-hager.html) [MẶT CHỐNG NƯỚC HAGER](/thiet-bi-dien-hager/mat-chong-nuoc-hager.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN C&S](/thiet-bi-dien-cs.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN SIEMENS](/thiet-bi-dien-siemens.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN DELTA](/thiet-bi-dien-delta.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN YASKAWA](/thiet-bi-dien-yaskawa.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN DANFOSS](/thiet-bi-dien-danfoss.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN INVT](/thiet-bi-dien-invt.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN EATON](/thiet-bi-dien-eaton.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN OBO](/thiet-bi-dien-obo.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN OMRON](/thiet-bi-dien-omron.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN SOCOMEC](/thiet-bi-dien-socomec.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN OSEMCO](/thiet-bi-dien-osemco.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN VITZRO](/thiet-bi-dien-vitzro.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN MIKRO](/thiet-bi-dien-mikro.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN SELEC](/thiet-bi-dien-selec.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN EMIC](/thiet-bi-dien-emic.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN VINASINO](/thiet-bi-dien-vinasino.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN OMEGA](/thiet-bi-dien-omega.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN MUNHEAN](/thiet-bi-dien-munhean.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN CNC](/thiet-bi-dien-cnc.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN DELAB](/thiet-bi-dien-delab.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN ELMEX](/thiet-bi-dien-elmex.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN VINAKIP](/thiet-bi-dien-vinakip.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN ANV](/thiet-bi-dien-anv.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN AUTONICS](/thiet-bi-dien-autonics.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN IDEC](/thiet-bi-dien-idec.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN LEIPOLE](/thiet-bi-dien-leipole.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN SUNGHO](/thiet-bi-dien-sungho.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN HANYOUNG](/thiet-bi-dien-hanyoung.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN YONGSUNG](/thiet-bi-dien-yongsung.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN CIKACHI](/thiet-bi-dien-cikachi.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN TEKNIC](/thiet-bi-dien-teknic.html) [THIẾT BỊ CONNECTWELL](/thiet-bi-connectwell.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN MENNEKES](/thiet-bi-dien-mennekes.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN MPE](/thiet-bi-dien-mpe.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN SINO](/thiet-bi-dien-sino.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN PANASONIC](/thiet-bi-dien-panasonic.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN THIBIDI](/thiet-bi-dien-thibidi.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN SAMWHA](/thiet-bi-dien-samwha.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN TAIWAN](/thiet-bi-dien-taiwan.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN CHIẾU SÁNG](/thiet-bi-dien-chieu-sang.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN TỤ BÙ](/thiet-bi-dien-tu-bu.html) [THIẾT BỊ DÂY CÁP ĐIỆN](/thiet-bi-day-cap-dien.html) [THIẾT BỊ ĐIỆN PHỤ KIỆN](/thiet-bi-dien-phu-kien.html) [THIẾT BỊ TỦ BẢNG ĐIỆN](/thiet-bi-tu-bang-dien.html)
#### Tìm kiếm sản phẩm
Đang có 145 khách và không thành viên đang online
# THIẾT BỊ ĐIỆN HANYOUNG
Nhà phân phối thiết bị điện Hanyoung
#### Phòng Kinh Doanh
**Điện thoại: ** [0901.197.189](tel:0901197189)
**Điện thoại: ** [0901.192.189](tel:0901192189)
**Điện thoại: ** [0909.387.189](tel:0909387189)
**Điện thoại: ** [0909.627.189](tel:0909627189)
**Điện thoại: ** [0909.730.589](tel:0909730589)
**Điện thoại: ** [0906.796.589](tel:0906796589)
**Điện thoại: ** [0902.22.11.34](tel:0902221134)
**Điện thoại: ** [0973.760.746](tel:0973760746)

Accept-Ranges: bytes

Server: LiteSpeed


markdown:
## Máy bơm Tsurumi
## Tin tức nổi bật
-
Giá: Liên hệ
-
Giá: Liên hệ
-
Giá: Liên hệ
-
Giá: Liên hệ
-
Giá: Liên hệ
-
Giá: Liên hệ
### Máy bơm hố móng Tsurumi KTZ 411
# Máy bơm hố móng Tsurumi KTZ 411
**Thông tin chi tiết :**
Model: KTZ 411
Hãng sản xuất: Tsurumi
Loại: máy bơm hố móng
Sản xuất tại: Nhật Bản
Công suất: 11KW - 15HP
Điện áp: 3 pha - 380V
Lưu lượng bơm: 60 m
3/h
Cột áp: 35 m
Kích thước họng xả: 4 inch - 100 mm
Kích thước vật rắn bơm tối đa: 8.5 mm
Độ sâu đặt máy bơm: max 25 m
Nhiệt độ chất lỏng bơm: 0 - 40°C
Thời gian bảo hành: 12 tháng
Máy bơm nước hố móng giúp cho chất lượng công trình tốt hơn. Sử dụng máy bơm hố móng Tsurumi đem lại nhiều lợi ích, hiệu quả làm việc tốt và tuổi thọ bơm cao. Để được tư vấn vui lòng liên hệ
**0968 591 772 - 0943 970 768**. Xin cảm ơn.
## Hỗ trợ trực tuyến
## Giỏ hàng
[Chi tiết giỏ hàng](/chi-tiet-gio-hang.html)
## Máy bơm Tsurumi mới
-
Máy bơm nước thải Tsurumi KTZ 31.5
Giá:  Liên hệ
-
Máy bơm nước thải Tsurumi KTZ 35.5
Giá:  Liên hệ

Set-Cookie: language=vietnamese-utf-8; expires=Sat, 15-Sep-2018 22:18:54 GMT; path=/index.php


markdown:
Hầu hết các truyện đọc từ phải qua trái. Đối với VnComic (truyện Việt Nam), Manhwa
(truyện Hàn Quốc) và Comic (truyện châu Âu + Mĩ) thì đọc từ trái qua phải.
**Có thể chọn kiểu đọc một trang/nhiều trang ở phía trên.
Nếu chương bạn đang tìm không có, hãy thử chuyển sang nhóm dịch khác.
**

Cache-Control: max-age=1, private, must-revalidate

Server: cloudflare


markdown:
**Tay nâng giảm chấn tủ bếp cao cấp – M03**
[Tay nâng giảm chấn tủ bếp – M03](http://tubepviet.com/phu-kien-tu-bep-2/linh-kien-lam-tu-bep/tay-nang-giam-chan-tu-bep-m03.html) ![ 2cebfdae7a8ea5d691033c085990a9d4_XL](http://tubepviet.com/wp-content/uploads/2013/01/2cebfdae7a8ea5d691033c085990a9d4_XL-125x125.jpg)
![ 2cebfdae7a8ea5d691033c085990a9d4_XL](http://tubepviet.com/wp-content/uploads/2013/01/2cebfdae7a8ea5d691033c085990a9d4_XL-125x125.jpg)
Model: C01 Kích thước: Theo tiêu chuẩn Giá bán: Vui lòng điện thoại để có báo giá mới nhất Tình trạng: Còn hàng


markdown:
|
|![]()
|
|
|
|![]()
|
|무료회원가입
|
|
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
알뜰공간 ![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
포인트공간 ![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
|
|![]()
![]()
|
|
## 질문과답변 월간 최다답변채택 회원
![]()
|
[컴퓨터/인터넷]
|
## 컴퓨터는 켜졌는데 전원버튼 불 안들어옴...
![]()
|
글쓴이 :
|![]()
![]()
|
|
요청자가 자신의
200포인트를 걸었습니다. 답변이 채택되면 100포인트를 드립니다.
|
||
|
|
|![]()
|
|![]()
|
|
|
|![]()
|
||
|
|
|![]()
|
|![]()
|
|
|
||
|
|
|![]()
|
|![]()
|
|
|
|![]()
|
||
|
|
|![]()
|
|
|
|![]()
|
|
질문상태 ![]()
|
|
|
|1
|
|

P3P: CP="ALL CURa ADMa DEVa TAIa OUR BUS IND PHY ONL UNI PUR FIN COM NAV INT DEM CNT STA POL HEA PRE LOC OTC"

Set-Cookie: 96b28b766b7e0699aa91c9ff3d890663=deleted; expires=Wed, 16-Aug-2017 22:25:51 GMT; path=/; domain=.tvcafe.co.kr

Content-Type: text/html; charset=euc-kr

Cache-Control: pre-check=0, post-check=0, max-age=0


markdown:
# Lãng mạn Giã biệt tình xa - Rachel Gibson
Thảo luận trong '
[Tủ sách Văn học nước ngoài](forums/tu-sach-van-hoc-nuoc-ngoai.13/)' bắt đầu bởi [Hoàng Liêm](members/hoang-liem.71/), [30/9/13](threads/gia-biet-tinh-xa-rachel-gibson.297/).
**Moderators:** [thanhbt](members/thanhbt.330/) **Moderators:** [thanhbt](members/thanhbt.330/)
Thảo luận trong '
[Tủ sách Văn học nước ngoài](forums/tu-sach-van-hoc-nuoc-ngoai.13/)' bắt đầu bởi [Hoàng Liêm](members/hoang-liem.71/), [30/9/13](threads/gia-biet-tinh-xa-rachel-gibson.297/).

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Keep-Alive: timeout=2, max=100


markdown:
Cách làm bột bánh tôm thế nào cho ngon đang được rất nhiều chị em quan tâm. Dưới đây là cách làm bột bánh tôm giòn ngon như ngoài tiệm theo công thức của bà nội trợ Lâm Anh Đào.
![Cách làm bột bánh tôm giòn ngon như ngoài tiệm Cách làm bột bánh tôm giòn ngon như ngoài tiệm](http://media.vietq.vn/files/lehoa/2018/04/27/cach-lam-bot-banh-tom-1.jpg)
**Cách làm bột bánh tôm thế nào cho ngon đang được rất nhiều chị em quan tâm** **Nguyên liệu**
200 gr bột gạo
100 gr bột mì
![Cách làm bột bánh tôm giòn ngon như ngoài tiệm Cách làm bột bánh tôm giòn ngon như ngoài tiệm](http://media.vietq.vn/files/lehoa/2018/04/27/cach-lam-bot-banh-tom-2.jpg)
**Dù được nhiều người yêu thích song cách làm bột bánh tôm sao cho ngon không phải ai cũng biết**
50 gr bột bắp
1/2 muỗng cà phê bột nở
![Cách làm bột bánh tôm giòn ngon như ngoài tiệm Cách làm bột bánh tôm giòn ngon như ngoài tiệm](http://media.vietq.vn/files/lehoa/2018/04/27/cach-lam-bot-banh-tom-3.jpg)
**Cách làm bột bánh tôm ngon phụ thuộc nhiều vào nguyên liệu**
1/2 muỗng cà phê muối
1/2 muỗng cà phê đường
400 ml nước
1 củ khoai lang
![Cách làm bột bánh tôm giòn ngon như ngoài tiệm Cách làm bột bánh tôm giòn ngon như ngoài tiệm](http://media.vietq.vn/files/lehoa/2018/04/27/cach-lam-bot-banh-tom-4.jpg)
1 miếng khoai môn
1 củ khoai tây
10 con tôm to
![ ](http://media.vietq.vn/thumb_x200x140/upload/2018/04/25/cach-lam-che-khuc-bach-pho-mai-ngon-ngay-ngat-giai-nhiet-mua-he0.jpg)
**Cách làm bột bánh tôm**
Bước 1: Tôm cắt mõm và đuôi rửa sạch để riêng trong 1 cái tô. ướp chút bột nêm và nước nước mắm (tùy thích).
![Cách làm bột bánh tôm giòn ngon như ngoài tiệm Cách làm bột bánh tôm giòn ngon như ngoài tiệm](http://media.vietq.vn/files/lehoa/2018/04/27/cach-lam-bot-banh-tom-5.jpg)
Bước 2: Các loại khoai gọt vỏ, bào/thái sợi nhỏ. Xả qua nước lạnh,để ráo.
![Cách làm bột bánh tôm giòn ngon như ngoài tiệm Cách làm bột bánh tôm giòn ngon như ngoài tiệm](http://media.vietq.vn/files/lehoa/2018/04/27/cach-lam-bot-banh-tom-6.jpg)
Bước 3: Các loại bột + tiêu + muối + đường + bột nổi và nước cho vào âu hòa đều. Để âu bột trong ngăn mát tủ lạnh 30 phút.
![Cách làm bột bánh tôm giòn ngon như ngoài tiệm Cách làm bột bánh tôm giòn ngon như ngoài tiệm](http://media.vietq.vn/files/lehoa/2018/04/27/cach-lam-bot-banh-tom-7.jpg)
Qua 30 phút lấy âu bột ra, cho các loại khoai bào sợi vào trộn chung, ta có hỗn hợp hơi sánh (Lúc này cho tôm vào trong âu bột luôn. Tôm có 1 lớp bột bên ngoài vì vậy khi chiên chung với khoai không bị rớt ra).
![Cách làm bột bánh tôm giòn ngon như ngoài tiệm Cách làm bột bánh tôm giòn ngon như ngoài tiệm](http://media.vietq.vn/files/lehoa/2018/04/27/cach-lam-bot-banh-tom-8.jpg)
Bước 4: Bắc chảo dầu lên bếp, chờ dầu nóng múc hỗn hợp khoai, cho con tôm lên trên, rồi nhẹ nhàng để vào chảo dầu, chiên lửa vừa. Khi bánh tôm vàng giòn mới gắp ra đĩa có lót giấy thấm dầu.
Trình bày: Bánh tôm cho ra đĩa có xà lách, rau thơm cùng với chén nước mắm ớt chua ngọt.
**Hòa Lê**
Ảnh: NVCC
![ ](http://media.vietq.vn/thumb_x180x120/upload/2018/04/14/nhung-mon-an-duong-pho-sai-gon-duoc-long-du-khach-nhat2.jpg)
![ ](http://media.vietq.vn/thumb_x180x120/upload/2018/04/14/meo-hay-chon-mua-hai-san-tuoi-ngon-cho-cac-nang-dam6.jpg)
![ ](http://media.vietq.vn/thumb_x180x120/upload/2018/04/25/cach-lam-che-khuc-bach-pho-mai-ngon-ngay-ngat-giai-nhiet-mua-he0.jpg)
**Nguồn: vietq.vn**

Set-Cookie: __cfduid=d5118eba69088dd61c55c38e0299fae581534457546; expires=Fri, 16-Aug-19 22:12:26 GMT; path=/; domain=.udov.org; HttpOnly

Cache-Control: private


markdown:
# Clip Alpha Test của gamer Đao Kiếm Giang Hồ
Clip Alpha Test của gamer Đao Kiếm Giang Hồ:
Tải game Đao Kiếm Giang Hồ Online:
[http://ungdungtot.com/tai-game-dao-kiem-giang-ho-ve-dien-thoai-di-dong-mien-phi.html](http://ungdungtot.com/tai-game-dao-kiem-giang-ho-ve-dien-thoai-di-dong-mien-phi.html)
Nhận Giftcode Đao Kiếm Giang Hồ Online:
[http://ungdungtot.com/giftcode-game-dao-kiem-giang-ho-nhan-qua-khung-tu-vtc-mobile.html](http://ungdungtot.com/giftcode-game-dao-kiem-giang-ho-nhan-qua-khung-tu-vtc-mobile.html)
Tags:
[Alpha Test](http://ungdungtot.com/chu-de/alpha-test), [gamer Đao Kiếm Giang Hồ](http://ungdungtot.com/chu-de/gamer-dao-kiem-giang-ho) [Video giới thiệu hệ điều hành Windows Phone 8.1 mới ra mắt](http://ungdungtot.com/video-gioi-thieu-he-dieu-hanh-windows-phone-8-1-moi-ra-mat.html) [Video trên tay máy ảnh Samsung NX300 mới nhất](http://ungdungtot.com/video-tren-tay-may-anh-samsung-nx300-moi-nhat.html) [Video tháo dời phân dã phần cứng của Samsung Galaxy S5](http://ungdungtot.com/video-thao-doi-phan-da-phan-cung-cua-samsung-galaxy-s5.html) [Video Mình chén nhau đi - Phiên bản nhí cực hay hài hước đáng yêu](http://ungdungtot.com/video-minh-chen-nhau-di-phien-ban-nhi-cuc-hay-hai-huoc-dang-yeu.html) [Video những trò nghịch ngợm ngu nhất thế giới của con gái](http://ungdungtot.com/video-nhung-tro-nghich-ngom-ngu-nhat-the-gioi-cua-con-gai.html) [Video trên tay chiếc điện thoại nokia Lumia 520](http://ungdungtot.com/video-tren-tay-chiec-dien-thoai-nokia-lumia-520.html)