text:
Ở những nước khác, việc thu thuế là nghĩa vụ của mỗi công dân và việc truy thu thuế trở thành chuyện bình thường. Tuy nhiên ở Nhật Bản, thu thuế đã trở thành một thị trường cạnh tranh khốc liệt giữa các chi cục thuế với hàng loạt quà tặng, quà khuyến mãi, vé xem phim hay phiếu giảm giá.
Nhật Bản vốn nổi tiếng là một quốc gia khá đắt đỏ, tuy nhiên bạn lại có thể nhận được những thùng bia hay những cân thịt bò miễn phí nếu chịu đóng thuế đầy đủ.
Nghe có vẻ phi lý nhưng nếu bạn chấp nhận chuyển tối thiểu 30.000 Yên (260 USD) tiền đóng thuế của mình cho chi cục thuế thị trấn Yamanouchi thuộc tỉnh Nagano, họ sẽ gửi 1 thùng 24 chai bia cho bạn như một lời cảm ơn.
Tương tự, nếu bạn nộp ít nhất 50.000 Yên tiền thuế phải đóng cho chi cục thuế Miyakonojo thuộc tỉnh Miyazaki thì bạn sẽ nhận được 3kg thịt bò thượng hạng.
Vậy tại sao người dân có nghĩa vụ đóng thuế tại Nhật lại được hưởng “khuyến mãi” hậu hĩnh như vậy? Phải chăng do họ lười đóng thuế quá?
Thị trường cạnh tranh… thu thuế
Trên thực tế, hệ thống đóng thuế địa phương Furusato Nozei (Hometown Tax) được xây dựng từ năm 2008 này tại Nhật Bản là nhằm chống lại hiện tượng suy giảm tiền thuế tại các khu vực nông thôn, nơi số người già ngày một tăng còn lượng người lao động đóng thuế ngày một giảm.
Nhờ hệ thống này, một công dân Nhật tại Tokyo có thể đóng thuế tại các chi cục thuế vùng nông thôn khác, qua đó góp phần cải thiện thu nhập của những vùng đang gặp khó khăn này. Để bù lại, các địa phương có thể trích một phần thuế mua quà tặng lại những công dân này. Hơn nữa, hệ thống này cũng áp dụng cho tất cả những người nước ngoài làm việc và đóng thuế ở Nhật Bản.
Hiện hầu như tất cả 1.800 chi cục thuế tại Nhật Bản đều áp dụng hình thức tặng quà này để thu hút người dân đóng thuế cho họ.
Dẫu vậy, điều thú vị là sự phát triển của hệ thống thuế Nozei không xuất phát từ lòng vị tha hay thương hại, bởi văn hóa Nhật Bản rất trọng danh dự và ghét sự cảm thông. Trên thực tế, hệ thống này trở nên phổ biến là nhờ chính sách gửi các món quà đặc sản của địa phương thay lời cảm ơn cho những công dân đóng thuế.
Kết quả là những vùng có nhiều đặc sản nổi tiếng lại nhận được nhiều tiền đóng thuế hơn từ các vùng khác nhau trên cả nước, ví dụ như vùng Hokkaido nổi tiếng với thủy sản hay các nông sản khác là nơi nhận được nhiều tiền đóng thuế nhất kể từ khi chương trình Nozei được thành lập.
Trong khi đó, thủ đô Tokyo lại là thành phố chịu nhiều thiệt hại nhất khi không có mấy quà tặng. Trong năm 2016, thủ đô Tokyo đã mất khoảng 26,16 tỷ Yên tiền thuế (250 triệu USD) do hệ thống Nozei. Một số phường như Suginami thậm chí đã mất tới 730 triệu Yên (7 triệu USD), tương đương 1% thu ngân sách vì Nozei.
Trong khi đó, các quan chức tại phường Setagaya thuộc Tokyo cho biết hệ thống thuế Nozei mới đã khiến họ mất khoảng 1,6 tỷ Yên (14 triệu USD) trong năm tài khóa tính đến tháng 3/2016, tương đương với lượng ngân sách đủ để xây 5 trường mẫu giáo mới.
Phường Setagaya với khoảng 900.000 cư dân là một trong những khu vực có dịch vụ chăm sóc trẻ em tệ nhất trên cả nước và nhiều chuyên gia dự đoán khu vực này sẽ tiếp tục thất thu về thuế trong tương lai với hệ thống thuế Nozei.
Hiện phường Setagaya đang gặp khó khăn khi họ chỉ có những món quà đơn giản như vé tham quan bảo tàng gửi tặng lại những công dân đóng thuế, hậu quả là họ chỉ thu được khoảng 15,8 triệu Yên trong năm tài khóa vừa qua.
Trái ngược lại, vùng Miyahonojo chỉ với chưa đến 164.000 người đã thu hút được 4,2 tỷ Yên tiền thuế trong năm tài khóa trước, đứng hàng top những khu vực thu nhiều thuế nhất ở Nhật Bản. Nguyên nhân chính là vùng này có rất nhiều quà tặng lại công dân đóng thuế như thịt bò, thịt lợn, thịt gà hay rượu sochu.
Hiện khoảng 90% số tiền thuế thu được của Miyakonojo đến từ những công dân ở vùng khác.
Một ví dụ nổi bật khác là thành phố Tendo của tỉnh Yamagata khi lượng thuế đóng đã tăng 1.000 lần sau khi khu vực này có các sản phẩm quà tặng như dâu tây, đào, thịt bò hay rượu sake cho các công dân chuyển khoản thuế theo hệ thống Nozei.
Trước tình hình này, nhiều phường của Tokyo và những thành phố đông dân cư khác bắt đầu gia tăng danh sách quà tặng cho người đóng thuế nhằm cạnh tranh với các chi cục thuế nông thôn. Hàng loạt những món quà độc đáo như thẻ khuyến mãi cho các quán ăn đường phố, tuyển tập thiệp ảnh về danh lam thắng cảnh, vé xem phim… đã được tung ra.
Có một sự thật thú vị là hệ thống thuế Nozei ban đầu được thiết kế để những người đóng thuế cho các địa phương được hoàn một phần thuế như để kích thích chương trình này, còn việc tặng quà chỉ là hành động tự phát, khuyến mãi thêm của một số vùng. Tùy theo số tiền đóng thuế và thu nhập mà những người nộp thuế được hoàn 10-20%, còn phần quà tặng thì vô cùng đơn giản, thậm chí chỉ là những bức thư cảm ơn.
Tuy nhiên theo thời gian, việc tặng quà cho những người đóng thuế đã dần thay thế lựa chọn hoàn một phần thuế và trở thành xu thế mới ở Nhật Bản.
Cạnh tranh không lành mạnh?
Mặc dù hệ thống thuế Nozei khiến nhiều cùng nông thôn của Nhật Bản thu được nhiều thuế hơn, nhưng nhiều chuyên gia chỉ trích hệ thống này đang gây ra nhiều tác dụng phụ. Cụ thể, khoảng 70% tiền thuế từ hệ thống Nozei đang được dùng để trợ cấp cho chương trình mua quà tặng, qua đó đóng góp rất ít cho sự phát triển chung của toàn vùng.
Dẫu vậy, những quan chức khu vực nông thôn cho rằng chính hệ thống này sẽ kích thích việc làm và kinh tế trong vùng, qua đó gián tiếp phát triển những dịch vụ và xây dựng các cơ sở hạ tầng khác. Theo các quan chức này, hệ thống này hiệu quả hơn rất nhiều so với việc thu thuế tự động và đầu tư một cách quan liêu vào những công trình vô bổ.
Sự cạnh tranh ngày một gay gắt giữa các vùng miền để thu hút công dân đóng thuế đã khiến Bộ Nội vụ Nhật ngày một lo lắng. Theo đó, Bộ trưởng Sanae Takaichi đã phải nhấn mạnh rằng các địa phương không nên dùng những món quà đặc sản hay các phiếu mua hàng giảm giá để thu hút tiền thuế thông qua hệ thống Nozei.
Bất chấp những lời cảnh báo, tổng số tiền thuế thu được qua hệ thống Nozei đã tăng gấp 4 lần lên 165 tỷ Yên trong năm tài khóa vừa qua ngay sau khi chính phủ cho phép tăng gấp đôi số tiền thuế được đóng qua hệ thống này của mỗi công dân.
Thậm chí, Nhật Bản hiện đang tràn lan những trang web hướng dẫn người tiêu dùng nên tận dụng cách đóng thuế qua hệ thống Nozei như thế nào cho hợp lý để có thể mua được các đặc sản vùng miền một cách hiệu quả nhất.
Hiện Thủ tướng Shinzo Abe đang có ý định mở rộng hệ thống thuế Nozei nhằm thu hút người dân đóng thuế cũng như kích thích kinh tế địa phương, đồng thời cổ vũ người dân tăng cường chi tiêu trước rủi ro giảm phát cũng như tăng trưởng chậm đang đe dọa nền kinh tế Nhật Bản.
Thêm vào đó, hệ thống thuế Nozei là một công cụ hữu hiệu để người dân toàn Nhật Bản đóng góp cho các vùng thiên tai, động đất hay bão lũ. Năm 2011, tổng số tiền đóng thuế qua hệ thống Nozei đã đạt kỷ lục 65 tỷ Yên khi nhiều người Nhật Bản tham gia ủng hộ những vùng chịu ảnh hưởng của sóng thần, trong đó những công dân của thủ đô Tokyo là lượng người đóng thuế tích cực nhất.
Nhật Bản ngày nay đang gặp rất nhiều khó khăn trong việc đối phó với tình trạng lão hóa dân số, khiến nền kinh tế tăng trưởng chậm, tiêu dùng giảm sút. Hiện tượng thành phố ma đang dần xuất hiện nhiều hơn ở Nhật Bản. Theo ước tính của Bộ Nội vụ, số phụ nữ Nhật trong khoảng 20-39 tuổi sẽ giảm khoảng 50% vào năm 2040, qua đó đe dọa lớn hơn đến cấu trúc dân số nước này.
Trong suốt 17 năm qua, các chi cục thuế Nhật Bản đã phải vật lộn với nan đề cắt giảm chi phí công khi thất thu từ thuế do dân số lão hóa quá nhanh, khiến số người lao động đóng thuế giảm.
Theo giáo sư Hiroyuki Kishi của trường đại học Keio-Tokyo, chương trình Nozei là một giải pháp tạm thời cho tình trạng dân số lão hóa quá nhanh ở Nhật Bản gây thất thu thuế nhưng không phải là một biện pháp lâu dài.
Nguồn: Cafebiz

markdown:
**Ở những nước khác, việc thu thuế là nghĩa vụ của mỗi công dân và việc truy thu thuế trở thành chuyện bình thường. Tuy nhiên ở Nhật Bản, thu thuế đã trở thành một thị trường cạnh tranh khốc liệt giữa các chi cục thuế với hàng loạt quà tặng, quà khuyến mãi, vé xem phim hay phiếu giảm giá.**
Nhật Bản vốn nổi tiếng là một quốc gia khá đắt đỏ, tuy nhiên bạn lại có thể nhận được những thùng bia hay những cân thịt bò miễn phí nếu chịu đóng thuế đầy đủ.
Nghe có vẻ phi lý nhưng nếu bạn chấp nhận chuyển tối thiểu 30.000 Yên (260 USD) tiền đóng thuế của mình cho chi cục thuế thị trấn Yamanouchi thuộc tỉnh Nagano, họ sẽ gửi 1 thùng 24 chai bia cho bạn như một lời cảm ơn.
Tương tự, nếu bạn nộp ít nhất 50.000 Yên tiền thuế phải đóng cho chi cục thuế Miyakonojo thuộc tỉnh Miyazaki thì bạn sẽ nhận được 3kg thịt bò thượng hạng.
Vậy tại sao người dân có nghĩa vụ đóng thuế tại Nhật lại được hưởng “khuyến mãi” hậu hĩnh như vậy? Phải chăng do họ lười đóng thuế quá?
**Thị trường cạnh tranh… thu thuế**
Trên thực tế, hệ thống đóng thuế địa phương Furusato Nozei (Hometown Tax) được xây dựng từ năm 2008 này tại Nhật Bản là nhằm chống lại hiện tượng suy giảm tiền thuế tại các khu vực nông thôn, nơi số người già ngày một tăng còn lượng người lao động đóng thuế ngày một giảm.
Nhờ hệ thống này, một công dân Nhật tại Tokyo có thể đóng thuế tại các chi cục thuế vùng nông thôn khác, qua đó góp phần cải thiện thu nhập của những vùng đang gặp khó khăn này. Để bù lại, các địa phương có thể trích một phần thuế mua quà tặng lại những công dân này. Hơn nữa, hệ thống này cũng áp dụng cho tất cả những người nước ngoài làm việc và đóng thuế ở Nhật Bản.
**Hiện hầu như tất cả 1.800 chi cục thuế tại Nhật Bản đều áp dụng hình thức tặng quà này để thu hút người dân đóng thuế cho họ.**
Dẫu vậy, điều thú vị là sự phát triển của hệ thống thuế Nozei không xuất phát từ lòng vị tha hay thương hại, bởi văn hóa Nhật Bản rất trọng danh dự và ghét sự cảm thông. Trên thực tế, hệ thống này trở nên phổ biến là nhờ chính sách gửi các món quà đặc sản của địa phương thay lời cảm ơn cho những công dân đóng thuế.
Kết quả là những vùng có nhiều đặc sản nổi tiếng lại nhận được nhiều tiền đóng thuế hơn từ các vùng khác nhau trên cả nước, ví dụ như vùng Hokkaido nổi tiếng với thủy sản hay các nông sản khác là nơi nhận được nhiều tiền đóng thuế nhất kể từ khi chương trình Nozei được thành lập.
Trong khi đó, thủ đô Tokyo lại là thành phố chịu nhiều thiệt hại nhất khi không có mấy quà tặng. Trong năm 2016, thủ đô Tokyo đã mất khoảng 26,16 tỷ Yên tiền thuế (250 triệu USD) do hệ thống Nozei. Một số phường như Suginami thậm chí đã mất tới 730 triệu Yên (7 triệu USD), tương đương 1% thu ngân sách vì Nozei.
![ Những vùng đông dân cư như Tokyo chịu thiệt hại trong khi các vùng nông thôn lại được lợi nhờ hệ thống thuế Nozei.](http://nuocnhat.org/wp-content/uploads/2017/01/1x-1-1-1484023329205.jpg)
Trong khi đó, các quan chức tại phường Setagaya thuộc Tokyo cho biết hệ thống thuế Nozei mới đã khiến họ mất khoảng 1,6 tỷ Yên (14 triệu USD) trong năm tài khóa tính đến tháng 3/2016, tương đương với lượng ngân sách đủ để xây 5 trường mẫu giáo mới.
Phường Setagaya với khoảng 900.000 cư dân là một trong những khu vực có dịch vụ chăm sóc trẻ em tệ nhất trên cả nước và nhiều chuyên gia dự đoán khu vực này sẽ tiếp tục thất thu về thuế trong tương lai với hệ thống thuế Nozei.
Hiện phường Setagaya đang gặp khó khăn khi họ chỉ có những món quà đơn giản như vé tham quan bảo tàng gửi tặng lại những công dân đóng thuế, hậu quả là họ chỉ thu được khoảng 15,8 triệu Yên trong năm tài khóa vừa qua.
Trái ngược lại, vùng Miyahonojo chỉ với chưa đến 164.000 người đã thu hút được 4,2 tỷ Yên tiền thuế trong năm tài khóa trước, đứng hàng top những khu vực thu nhiều thuế nhất ở Nhật Bản. Nguyên nhân chính là vùng này có rất nhiều quà tặng lại công dân đóng thuế như thịt bò, thịt lợn, thịt gà hay rượu sochu.
Hiện khoảng 90% số tiền thuế thu được của Miyakonojo đến từ những công dân ở vùng khác.
Một ví dụ nổi bật khác là thành phố Tendo của tỉnh Yamagata khi lượng thuế đóng đã tăng 1.000 lần sau khi khu vực này có các sản phẩm quà tặng như dâu tây, đào, thịt bò hay rượu sake cho các công dân chuyển khoản thuế theo hệ thống Nozei.
Trước tình hình này, nhiều phường của Tokyo và những thành phố đông dân cư khác bắt đầu gia tăng danh sách quà tặng cho người đóng thuế nhằm cạnh tranh với các chi cục thuế nông thôn. Hàng loạt những món quà độc đáo như thẻ khuyến mãi cho các quán ăn đường phố, tuyển tập thiệp ảnh về danh lam thắng cảnh, vé xem phim… đã được tung ra.
Có một sự thật thú vị là hệ thống thuế Nozei ban đầu được thiết kế để những người đóng thuế cho các địa phương được hoàn một phần thuế như để kích thích chương trình này, còn việc tặng quà chỉ là hành động tự phát, khuyến mãi thêm của một số vùng. Tùy theo số tiền đóng thuế và thu nhập mà những người nộp thuế được hoàn 10-20%, còn phần quà tặng thì vô cùng đơn giản, thậm chí chỉ là những bức thư cảm ơn.
Tuy nhiên theo thời gian, việc tặng quà cho những người đóng thuế đã dần thay thế lựa chọn hoàn một phần thuế và trở thành xu thế mới ở Nhật Bản.
![ Tổng số tiền thuế ròng tại một số chi cục thuế (tỷ Yên) trong năm 2015.](http://nuocnhat.org/wp-content/uploads/2017/01/1x-1-1484023329207.jpg)
**Cạnh tranh không lành mạnh?**
Mặc dù hệ thống thuế Nozei khiến nhiều cùng nông thôn của Nhật Bản thu được nhiều thuế hơn, nhưng nhiều chuyên gia chỉ trích hệ thống này đang gây ra nhiều tác dụng phụ. Cụ thể, khoảng 70% tiền thuế từ hệ thống Nozei đang được dùng để trợ cấp cho chương trình mua quà tặng, qua đó đóng góp rất ít cho sự phát triển chung của toàn vùng.
Dẫu vậy, những quan chức khu vực nông thôn cho rằng chính hệ thống này sẽ kích thích việc làm và kinh tế trong vùng, qua đó gián tiếp phát triển những dịch vụ và xây dựng các cơ sở hạ tầng khác. Theo các quan chức này, hệ thống này hiệu quả hơn rất nhiều so với việc thu thuế tự động và đầu tư một cách quan liêu vào những công trình vô bổ.
Sự cạnh tranh ngày một gay gắt giữa các vùng miền để thu hút công dân đóng thuế đã khiến Bộ Nội vụ Nhật ngày một lo lắng. Theo đó, Bộ trưởng Sanae Takaichi đã phải nhấn mạnh rằng các địa phương không nên dùng những món quà đặc sản hay các phiếu mua hàng giảm giá để thu hút tiền thuế thông qua hệ thống Nozei.
Bất chấp những lời cảnh báo, tổng số tiền thuế thu được qua hệ thống Nozei đã tăng gấp 4 lần lên 165 tỷ Yên trong năm tài khóa vừa qua ngay sau khi chính phủ cho phép tăng gấp đôi số tiền thuế được đóng qua hệ thống này của mỗi công dân.
Thậm chí, Nhật Bản hiện đang tràn lan những trang web hướng dẫn người tiêu dùng nên tận dụng cách đóng thuế qua hệ thống Nozei như thế nào cho hợp lý để có thể mua được các đặc sản vùng miền một cách hiệu quả nhất.
![ Trang web hướng dẫn đóng thuế theo hệ thống Nozei sao cho hiệu quả nhất để tận dụng các quà tặng.](http://nuocnhat.org/wp-content/uploads/2017/01/2017-01-10-105826-1484023329211.jpg)
Hiện Thủ tướng Shinzo Abe đang có ý định mở rộng hệ thống thuế Nozei nhằm thu hút người dân đóng thuế cũng như kích thích kinh tế địa phương, đồng thời cổ vũ người dân tăng cường chi tiêu trước rủi ro giảm phát cũng như tăng trưởng chậm đang đe dọa nền kinh tế Nhật Bản.
Thêm vào đó, hệ thống thuế Nozei là một công cụ hữu hiệu để người dân toàn Nhật Bản đóng góp cho các vùng thiên tai, động đất hay bão lũ. Năm 2011, tổng số tiền đóng thuế qua hệ thống Nozei đã đạt kỷ lục 65 tỷ Yên khi nhiều người Nhật Bản tham gia ủng hộ những vùng chịu ảnh hưởng của sóng thần, trong đó những công dân của thủ đô Tokyo là lượng người đóng thuế tích cực nhất.
Nhật Bản ngày nay đang gặp rất nhiều khó khăn trong việc đối phó với tình trạng lão hóa dân số, khiến nền kinh tế tăng trưởng chậm, tiêu dùng giảm sút. Hiện tượng thành phố ma đang dần xuất hiện nhiều hơn ở Nhật Bản. Theo ước tính của Bộ Nội vụ, số phụ nữ Nhật trong khoảng 20-39 tuổi sẽ giảm khoảng 50% vào năm 2040, qua đó đe dọa lớn hơn đến cấu trúc dân số nước này.
Trong suốt 17 năm qua, các chi cục thuế Nhật Bản đã phải vật lộn với nan đề cắt giảm chi phí công khi thất thu từ thuế do dân số lão hóa quá nhanh, khiến số người lao động đóng thuế giảm.
Theo giáo sư Hiroyuki Kishi của trường đại học Keio-Tokyo, chương trình Nozei là một giải pháp tạm thời cho tình trạng dân số lão hóa quá nhanh ở Nhật Bản gây thất thu thuế nhưng không phải là một biện pháp lâu dài.
*Nguồn: Cafebiz*

Set-Cookie: adinj=1; expires=Mon, 18-Jun-2018 08:55:51 GMT; Max-Age=3600; path=/


text:
[Thành viên]
Admin
Tổng số bài gửi : 64Mức Độ Nguy Hiểm : 40Join date : 13/02/2010
Hãy cảmơn bài viết của Admin bằng cách bấm vào "" nhé!!!
cavalier
Tổng số bài gửi : 17Mức Độ Nguy Hiểm : 0Join date : 17/02/2010
Hãy cảmơn bài viết của cavalier bằng cách bấm vào "" nhé!!!
Wind
Tổng số bài gửi : 16Mức Độ Nguy Hiểm : 5Join date : 15/02/2010Age : 23
Hãy cảmơn bài viết của Wind bằng cách bấm vào "" nhé!!!
o0nh0k_pr0o0
Tổng số bài gửi : 10Mức Độ Nguy Hiểm : 0Join date : 06/04/2010Age : 24
Hãy cảmơn bài viết của o0nh0k_pr0o0 bằng cách bấm vào "" nhé!!!
Monkey.D.Luffy
Tổng số bài gửi : 55Mức Độ Nguy Hiểm : 25Join date : 16/06/2010Age : 21
Hãy cảmơn bài viết của Monkey.D.Luffy bằng cách bấm vào "" nhé!!!
KoolPrince
Tổng số bài gửi : 202Mức Độ Nguy Hiểm : 96Join date : 08/06/2010Age : 25status : Alone
Hãy cảmơn bài viết của KoolPrince bằng cách bấm vào "" nhé!!!
Sponsored content
Hãy cảmơn bài viết của Sponsored content bằng cách bấm vào "" nhé!!!
| © phpBB | Free forum support | Liên hệ | Report an abuse | Free blog

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

X-Content-Type-Options: nosniff

Connection: close

Pragma: no-cache

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

Cache-Control: no-cache

Vary: User-Agent

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
Xem lại bóng đá
Tin bóng đá
Game bóng đá
Dữ liệu bóng đá
Xem tivi online
Toggle navigation
Trực tiếp
Xem lại
Link Sopcast
LiveScore
Tin tức
Xem tất cả
Nhận Định Bóng Đá
Soi kèo
Bóng Đá Việt Nam
Bóng Đá Anh
Tây Ban Nha
Bóng Đá Đức
Bóng Đá Pháp
Bóng Đá Ý
Champions League
Tin Chuyển Nhượng
Hậu Trường Sân Cỏ
Giao Hữu Quốc Tế
World Cup
EURO
Giải Đấu Khác
Photos
Liên hệ
Search
Home
Tin tức bóng đá tổng hợp
Giải Đấu Khác
ĐT Anh thử lửa World Cup: “Tam sư” được ví với thủy quân lục chiến
ĐT Anh thử lửa World Cup: “Tam sư” được ví với thủy quân lục chiến
Friday, June 8, 2018
Giải Đấu Khác
Trước ngày tham dự ngày hội bóng đá lớn nhất hành tinh, HLV Gareth Southgate tin rằng những cầu thủ trẻ của ĐT Anh đủ can đảm vượt qua những áp lực.
Tại World Cup 2018, ĐT Anh mang tới dàn cầu thủ trẻ thứ nhì trong lịch sử các lần dự World Cup. Do đó, theo chuyên trang về thống kê và dữ liệu bóng đá Opta, cơ hội giành chức vô địch World Cup của "Tam sư" chỉ vỏn vẹn 1,9%, đứng thứ 11 trong danh sách những ứng cử viên cho chiếc cúp vàng bóng đá thế giới.
Dàn sao trẻ ĐT Anh không sợ áp lực
Thậm chí, theo một số chuyên gia dự đoán, khả năng bị loại sớm của ĐT Anh tại World Cup 2018 là rất cao sau lối đá đang thể hiện.
Nhưng trong một phát biểu mới nhất, HLV Southgate đã phản bác thông tin trên, ông cho rằng sự nhàm chán trong lối chơi không thể coi là cái cớ cho thất bại ở World Cup.
“Tôi nghĩ sự buồn chán, vô vị là điều được nêu ra để đánh lạc hướng câu chuyện”. Nhà cầm quân của ĐT Anh cho biết. “Có một nguồn năng lượng dồi dào trong đội bóng và điều đó rất quan trọng. Chúng tôi đang tập luyện tích cực ở George's Park và các cầu thủ có rất nhiều thời gian bên gia đình.”
Chia sẻ về những áp lực và thách thức đối với các ngôi sao trẻ của ĐT Anh, HLV Southgate nói thêm. “Tất cả các cầu thủ sẽ đến với giải đấu World Cup để chứng tỏ bản thân. Chúng tôi sẽ thưởng thức các trận đấu và sẽ làm những điều tốt nhất có thể. Đội bóng là tập hợp của những chiến binh Thủy quân lục chiến và sẵn sàng đối mặt với mọi tình huống.
World Cup là một điểm nhấn trong sự nghiệp mỗi người và chúng tôi sẽ tận hưởng và trải nghiệm nó giống như một hành trình.”
Tags:
ĐT Anh
World Cup 2018
Ý kiến của bạn về bài này :-?
Mẹo hay: Nhập
@Tên 1 Người bạn
=> để chia sẻ nhé
Tin cùng chuyên mục
Bồ Đào Nha vs Tây Ban Nha: Hat-trick siêu sao, kinh điển 6 bàn nghẹt thở
Nóng cùng mỹ nhân World Cup 15/6: Hot girl mê Ronaldo tin BĐN hạ đẹp TBN
Ai Cập vs Uruguay: Siêu sao bất ngờ, rực sáng phút 89
Morocco vs Iran: Bất ngờ phút cuối, phản lưới nghiệt ngã
Brazil lộ đội hình: “Ông trùm” Neymar nổi điên, truy tìm “gián điệp nằm vùng”
Khai mạc World Cup: 32 mỹ nhân Việt nóng bỏng tiếp lửa, không khí sục sôi
World Cup 2018: ĐT Nga đại thắng “5 sao”, fan MU “rụng trứng” vì cựu SAO futsal
Đại chiến World Cup 2018 Nga - Saudi Arabia: "Soái ca" thăng hoa, "50 sắc thái" khai hỏa
Khai mạc World Cup và món ‘đặc sản’ Nga
Chấn động Tây Ban Nha đuổi HLV: “Đại ca” Ramos cầm đầu, lấn át HLV Hierro
Tây Ban Nha "trảm" HLV Lopetegui cực sốc: Phòng thay đồ loạn, khó vô địch World Cup
"Đại ca" tranh vàng World Cup - ĐT Tây Ban Nha: Uy lực "Bò tót", Ronaldo run rẩy
“Ông trùm” khét tiếng World Cup: Suarez – Cavani “2 hổ tranh 1 núi”
ĐT Anh quyết "gây bão" World Cup: Sức xuyên phá từ 3 “mũi tên bạc
Chấn động trước World Cup: Tây Ban Nha SA THẢI tân HLV Real, lộ diện người tạm quyền
World Cup tăng lên 48 đội: Chủ tịch FIFA ra tuyên bố, thế giới ngỡ ngàng
Pogba & con đường Zidane: Vô địch World Cup 2018, đến Real lập đại nghiệp
"Ông trùm" khét tiếng World Cup: 5 sao cai quản, ĐT Đức đầy "đại ca"
Lịch thi đấu, kết quả vòng bảng World Cup 2018
"Vua kiến tạo poker" World Cup: Messi, Ozil cũng chào thua
Nhận Định Bóng Đá
Bóng Đá Việt Nam
Bóng Đá Anh
Tây Ban Nha
Bóng Đá Ý
Bóng Đá Đức
Bóng Đá Pháp
Champions League
Tin Chuyển Nhượng
Hậu Trường Sân Cỏ
Giao Hữu Quốc Tế
Giải Đấu Khác
Lịch trực tiếp Serie A
Lịch trực tiếp La Liga
Lịch trực tiếp Bundesliga
Lịch trực tiếp Ligue 1
Lịch trực tiếp Champions League
Lịch trực tiếp V-League
Có thể bạn muốn xem
Nóng cùng mỹ nhân World Cup 18/6: Hot girl "tỏ tình" Harry Kane, tin ĐT Anh thắng dễ
ĐT Anh quyết "gây bão" World Cup: Sức xuyên phá từ 3 “mũi tên bạc
World Cup 2018: ĐT Anh “hàng chợ” khó mơ, "ngũ long" tranh ngôi báu
ĐT Anh dự World Cup với siêu kỷ lục vẫn nhận “mưa gạch đá”
ĐT Anh “gặp may” khi mất ngôi đầu vào tay xứ Wales?
Harry Kane: Tiền đạo ĐT Anh cùng đẳng cấp với Lewandowski
Marcus Rashford có thể ra mắt ĐT Anh trong trận gặp Australia
Danh sách ĐT Anh dự EURO 2016: Liverpool và Tottenham áp đảo
Click zô đây, đừng sợ :(
Close
Xem quảng cáo
Close
Click xem quảng cáo :(
Close
Mở chat / Đóng chat
@Tên 1 Người bạn=> để chia sẻ nhé

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: cloudflare

Cache-Control: private

Set-Cookie: __cfduid=d2f78786c2060d2a1a078dfc7a24cbb791529334240; expires=Tue, 18-Jun-19 15:04:00 GMT; path=/; domain=.onetivi.com; HttpOnly

Vary: Accept-Encoding

X-Powered-By-Plesk: PleskWin


text:
No block ID is set
Chưa có sản phẩm trong giỏ hàng.
Blue Crane Digital Volume 1 – Introduction to Canon T1i 500D English | Duration: 85 [...]
Tên tài khoản hoặc địa chỉ email *
Mật khẩu *
Ghi nhớ mật khẩu
Quên mật khẩu?

Server: LiteSpeed

Accept-Ranges: bytes

Cache-Control: private, must-revalidate

Vary: Accept-Encoding,Accept-Encoding

X-Litespeed-Cache: miss

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Tuy nhiên, Phật giáo đưa ra nhiều phương pháp cho việc vượt qua những giới hạn của hạnh phúc thông thường của chúng ta, sự khổ đau của thay đổi này, để chúng ta đạt đến một trạng thái hỷ lạc bất diệt của một vị Phật. Tuy nhiên, bất chấp những hạn chế của hạnh phúc thông thường của chúng ta, Phật giáo cũng giảng giải những nguồn cho việc đạt lấy loại hạnh phúc đó.
Phật giáo đưa ra lời dạy này bởi vì một trong những sự thật hiển nhiên rằng mọi người đều muốn hạnh phúc và không ai muốn khổ đau. Và, bởi vì mọi người đang tìm kiếm hạnh phúc và, là những chúng sanh bình thường, chúng ta không biết về bất cứ loại hạnh phúc nào khác ngoài loại hạnh phúc thông thường, Phật giáo dạy chúng ta cách đạt lấy nó. Chỉ khi mong muốn và nhu cầu cho hạnh phúc đó được hoàn thành ở nơi mức độ cơ bản nhất của hạnh phúc thông thường, chúng ta mới có thể tiếp tục nhằm đến những cấp độ sâu hơn, thỏa mãn hơn của nó với những thực hành tâm linh tiến bộ hơn.
Tuy nhiên, đáng tiếc, như vị Đại sư Phật giáo Tịch Thiên đã viết trong Nhập bồ-đề hạnh luận (Bodhicharyavatara: I.28):
Mặc dù có tâm mong muốn thoát khổ
Họ lại đâm đầu vào trong khổ đau.
Dù mong hạnh phúc, nhưng vì vô trí
Họ diệt hạnh phúc như diệt kẻ thù.
Nói cách khác, mặc dù chúng ta muốn hạnh phúc, chúng ta không biết về những nguồn của nó và vì vậy, thay vì tạo thêm hạnh phúc cho bản thân, chúng ta chỉ tạo thêm bất hạnh và sầu lo.
Hạnh phúc là một cảm thọ
Mặc dù có nhiều loại hạnh phúc, ở đây chúng ta hãy tập trung vào hạnh phúc thông thường. Để hiểu những nguồn của nó, chúng ta trước hết cần làm rõ về “hạnh phúc” muốn nói là gì. Hạnh phúc (sukha: lạc) này có phải là điều mà tất cả chúng ta muốn? Theo phân tích Phật giáo, hạnh phúc là một yếu tố tâm - nói cách khác, nó là một loại hoạt động tâm mà với nó chúng ta nhận biết một đối tượng theo một cách nào đó. Nó là một phần của một yếu tố tâm lớn hơn được gọi là “thọ” (vedana), thứ bao trùm một chuỗi rộng gồm cả hạnh phúc và khổ đau.
“Thọ” là gì? Thọ là một yếu tố tâm mà nó có bản chất trải nghiệm. Nó là một hoạt động của tâm trải nghiệm một đối tượng hay một tình huống. Không có một cảm thọ trong phạm vi hạnh phúc và khổ đau, chúng ta thật sự không trải nghiệm một đối tượng hay một tình huống. Một chiếc máy tính đưa vào và xử lý dữ liệu, nhưng bởi vì một chiếc máy tính không cảm nhận hạnh phúc hay bất hạnh trong khi làm điều này, nó không trải nghiệm dữ liệu. Điều này là sự khác nhau giữa một chiếc máy tính và một tâm thức.
Cảm thọ một mức độ của hạnh phúc hay khổ đau đi cùng với hoặc sự nhận thức về một đối tượng giác quan - một cảnh tượng, âm thanh, mùi, vị, hay một cảm giác vật lý chẳng hạn như vừa lòng hay khổ đau - hay sự nhận thức về một đối tượng tâm chẳng hạn như khi nghĩ về một điều nào đó. Nó không cần phải quá ấn tượng hay quá sâu sắc. Nó có thể ở mức độ rất thấp. Sự thực, một vài mức độ của cảm thọ hạnh phúc hay khổ đau đi cùng với mỗi khoảnh khắc đời sống của chúng ta - ngay khi chúng ta ngủ sâu với không mơ mộng, chúng ta trải nghiệm nó với một cảm thọ trung tính.
Định nghĩa hạnh phúc
Phật giáo đưa ra hai định nghĩa về hạnh phúc. Một được định nghĩa dưới dạng mối liên hệ của chúng ta với một đối tượng, trong khi cái thứ hai được định nghĩa dưới dạng mối liên hệ của chúng ta với trạng thái tâm của chính cảm thọ.
- Cái đầu định nghĩa hạnh phúc như là trải nghiệm điều gì đó trong một hình thức thỏa mãn, được dựa trên niềm tin rằng nó lợi ích cho chúng ta, cho dù nó thật sự lợi ích hay là không. Khổ đau là sự trải nghiệm điều gì đó theo một cách không thỏa mãn, khổ đau. Chúng ta nếm trải điều gì đó một cách trung tính khi nó ở trong một cách thức không thỏa mãn cũng không khổ đau.
- Cái thứ hai định nghĩa hạnh phúc là rằng sự cảm thọ mà, khi nó đã chấm dứt, chúng ta mong muốn nó trở lại. Khổ đau là cảm thọ mà, khi nó xuất hiện, chúng ta mong muốn thoát khỏi nó. Trong khi một cảm thọ trung tính là rằng cảm thọ mà khi nó xuất hiện hay chấm dứt, chúng ta không có cả hai mong muốn.
Hai định nghĩa có liên quan với nhau. Khi chúng ta trải nghiệm điều gì đó trong một cách thức thỏa mãn, sự trải nghiệm đối tượng thỏa mãn này, theo nghĩa đen, “đến tâm của chúng ta” (manapa) trong một cách thức vừa lòng. Chúng ta chấp nhận đối tượng đó. Điều này hàm ý rằng chúng ta cảm nhận sự trải nghiệm của mình về đối tượng là có ích đối với chúng ta: nó làm ta hạnh phúc; ta cảm thấy tốt. Bởi điều đó, chúng ta muốn lợi ích từ sự trải nghiệm này tiếp tục và, nếu nó chấm dứt, chúng ta muốn nó trở lại. Thông thường, chúng ta sẽ nói rằng chúng ta thích đối tượng và sự trải nghiệm nó.
Khi chúng ta trải nghiệm một đối tượng trong một hình thức khổ đau, sự trải nghiệm đối tượng khổ đau này, về nghĩa đen, “không đến tâm của ta” (amanapa) trong một cách thức vừa lòng. Chúng ta không chấp nhận đối tượng đó. Chúng ta cảm thấy rằng trải nghiệm của chúng ta về đối tượng là không có ích và, trong thực tế, nó làm hại ta. Chúng ta muốn nó chấm dứt. Thông thường, chúng ta sẽ nói rằng chúng ta không thích đối tượng đó hay trải nghiệm nó.
Sự phóng đại những đặc tính của một đối tượng
Khi chúng ta thấy bình thản trước một đối tượng, chúng ta chấp nhận nó như nó là, không dửng dưng, và không phóng đại hay phủ nhận những đặc tính tốt hay những khiếm khuyết của nó. Điều này đưa chúng ta đến thảo luận về những cảm xúc phiền não (klesha) và sự liên hệ của chúng với việc chúng ta trải nghiệm một đối tượng với hạnh phúc hay là khổ đau.
Một nhóm các cảm xúc phiền não là ham muốn, chấp thủ và tham lam. Với ba thứ này, chúng ta phóng đại những đặc tính tốt của một đối tượng. Với ham muốn, chúng ta muốn có đối tượng nếu chúng ta không có nó. Với chấp thủ, chúng ta không muốn mất nó khi chúng ta có nó; với tham lam, chúng ta muốn thêm nữa ngay cho dù chúng ta có nó. Với những cảm xúc gây não phiền này, chúng ta có khuynh hướng bỏ qua những khiếm khuyết của đối tượng. Đây không phải là những trạng thái hạnh phúc của tâm, bởi vì chúng ta không thấy đối tượng làm thỏa mãn. Điều đó có nghĩa là chúng ta không thỏa mãn với đối tượng. Chúng ta không chấp nhận nó đối với những gì nó là.
Ví dụ, khi chúng ta nhìn thấy người bạn gái hay bạn trai của ta mà chúng ta rất gắn kết, chúng ta có thể trải nghiệm cái nhìn với sự hạnh phúc. Chúng ta thỏa mãn khi thấy người ấy; chúng ta thấy điều đó làm thỏa mãn. Nhưng ngay khi sự chấp thủ của chúng ta xuất hiện, chúng ta phóng đại những đặc tính tốt của người ấy và của sự có mặt của ta với anh ta hay cô ta, và chúng ta phóng đại những đặc tính tiêu cực của sự hiện hữu của ta mà không có người này, thế rồi chúng ta cảm thấy không thỏa mãn và khổ đau. Chúng ta không chấp nhận tình huống nhìn thấy người ấy chỉ bây giờ và chỉ thích trong giây lát, mà chúng ta muốn thêm nữa và sợ người ấy đi xa. Kết quả, bấy giờ chúng ta trải nghiệm việc thấy người ta yêu với sự không thỏa mãn, lo lắng và khổ đau.
Nhóm cảm xúc phiền não khác là thù địch, giận dữ và căm ghét. Với những thứ này, chúng ta phóng đại những đặc điểm khiếm khuyết hay tiêu cực của đối tượng và muốn tránh nó nếu không có nó; chúng ta muốn tống khứ nó khi chúng ta có nó; và khi nó chấm dứt, chúng ta không muốn nó trở lại. Ba cảm xúc phiền não này thường hòa lẫn với sự sợ hãi. Chúng cũng không phải là những trạng thái tâm hạnh phúc, bởi vì chúng ta không thỏa mãn với đối tượng. Chúng ta không chấp nhận nó với những gì nó là.
Ví dụ, chúng ta đang nhổ răng. Đối tượng trải nghiệm của ta là một cảm giác đau đớn vật lý. Nhưng nếu chúng ta chấp nhận nó vì những gì nó là, không phóng đại những đặc tính tiêu cực của nó, chúng ta sẽ không khổ đau trong suốt tiến trình nhổ răng. Chúng ta có thể có một cảm thọ trung tính như cách mà ở đó chúng ta trải nghiệm cơn đau: chúng ta chấp nhận rằng chừng nào thủ tục nhổ răng xảy ra, thì nó xảy ra, và vì vậy chúng ta không cầu nguyện cho nó được vượt qua nhanh chóng; và khi nha sĩ chấm dứt việc khoan nhổ răng, chúng ta không mong muốn ông ấy khoan thêm nữa.
Chúng ta có sự bình tĩnh về cơn đau của việc khoan nhổ răng - không ghê sợ, không thích thú, và cũng không thờ ơ. Sự thực, trong suốt tiến trình nhổ răng, chúng ta có thể trải nghiệm hạnh phúc khi tập trung vào suy nghĩ rằng chúng ta đang ngăn ngừa cơn đau răng phát sinh lại trong tương lai.
Lưu ý rằng hạnh phúc hay thỏa mãn với điều gì đó không ngăn chặn việc muốn thêm hay muốn bớt đi điều gì đó, được dựa trên nhu cầu. Nó không làm cho chúng ta trì trệ để chúng ta không bao giờ cố gắng cải tiến sự việc, cải tiến bản thân, hay cải tiến những tình huống của mình trong cuộc sống. Ví dụ, chúng ta có thể chấp nhận, thỏa mãn và do đó hạnh phúc với tiến trình chúng ta đã làm về việc thực hiện một dự án tại nơi làm việc hay về việc phục hồi từ phẫu thuật. Nhưng dựa trên nhu cầu, chúng ta có thể vẫn muốn tiến trình xa hơn nữa mà không khổ đau với những gì chúng ta đã đạt được.
Giống như vậy là trường hợp số lượng thức ăn ở trên đĩa của ta hay số tiền mà chúng ta có trong ngân hàng, nếu trong thực tế rằng chúng ta không có đủ và cần thêm. Không thổi phồng những khía cạnh tiêu cực của việc không có đủ thức ăn hay tiền ở trong ngân hàng, hay phủ nhận những lợi ích của việc có thêm, chúng ta có thể làm những nỗ lực để có thêm thức ăn hay tiền mà không khổ đau về nó. Nếu chúng ta thành công, điều đó tốt; và nếu chúng ta thất bại, điều đó cũng tốt. Chúng ta sẽ xử lý theo cách này hay cách khác. Quan trọng nhất, chúng ta cố gắng có thêm, nhưng không có sự rong ruổi của tâm về những trông mong cho sự thành công hay lo lắng về sự thất bại.
Tịch Thiên diễn đạt điều này rất hay trong chương về nhẫn nhục:
Nếu có thể cứu chữa
Thì sao phải khổ đau?
Nếu không thể cứu chữa,
Khổ đau có ích gì?
Hành xử có hướng xây dựng như là nguồn hạnh phúc chủ yếu
Về lâu dài, nguyên nhân chính cho hạnh phúc là hành xử có tính xây dựng. Điều này muốn nói đến việc xa rời hành động, nói năng, hay suy nghĩ chịu sự ảnh hưởng của những cảm xúc gây rối loạn chẳng hạn như ham muốn, chấp thủ, tham lam, ganh ghét, giận dữ, vô minh v.v.., không quan tâm đến sự ảnh hưởng lâu dài của hành xử của chúng ta đối với chính mình và đối với người khác. Hành xử tiêu cực, như là nguyên nhân chính của khổ đau, là không xa rời loại hành xử đó, mà thay vào đó là vướng vào nó. Ví dụ, với ham muốn mãnh liệt, chúng ta thổi phồng những đặc tính tốt của một vật dụng trong một cửa hiệu và phớt lờ những hậu quả pháp luật, chúng ta ăn trộm nó. Với giận dữ, chúng ta thổi phồng những đặc tính tiêu cực của một điều gì đó mà người đối diện với ta nói và, phớt lờ sự ảnh hưởng mà nó sẽ có đối với mối quan hệ của chúng ta, chúng ta hét vào người ấy và buông những lời thô lỗ.
Hành động, nói năng và suy nghĩ trong khi tránh bị tác động của những cảm xúc phiền não hình thành nên thói quen tránh bị sự tác động như vậy trong tương lai. Kết quả, nếu một cảm xúc phiền não xuất hiện trong tương lai, chúng ta không hành động dựa trên cơ sở của nó và, cuối cùng, sức mạnh của cảm xúc phiền não sẽ yếu đi và do đó cảm xúc phiền não sẽ khó xuất hiện. Mặt khác, chúng ta càng hành động dựa trên cơ sở những cảm xúc phiền não, chúng sẽ càng xuất hiện trong tương lai và chúng sẽ càng mạnh hơn.
Như chúng ta đã thấy, khi chúng ta trải nghiệm một đối tượng với hạnh phúc, chúng ta trải nghiệm nó mà không có những cảm xúc phiền não như vô minh, tham muốn, giận dữ, tham lam, ganh ghét hay giận dữ. Trải nghiệm của chúng ta về đối tượng được đặt cơ sở trên việc chấp nhận bản chất thật của nó như nó là, không phóng đại hay phủ nhận những điểm tốt hay xấu của nó. Cách trải nghiệm sự vật này, như vậy, đến từ thói quen hành xử có tính xây dựng với điều chúng ta hành động, nói năng và suy nghĩ được đặt cơ sở trên việc chấp nhận bản chất thật của người, vật hay tình huống, mà không phóng đại hay phủ nhận những điểm tốt hay xấu của chúng.
Những tình huống cho khả năng hạnh phúc chín muồi
Cách chúng ta trải nghiệm đối tượng hay những suy nghĩ - với hạnh phúc hay khổ đau - như vậy không được quyết định bởi chính đối tượng hay suy nghĩ. Như chúng ta đã thấy, nếu với hành xử lâu dài trước đó của ta, chúng ta đã xây dựng nên thói quen tránh việc thổi phồng hay phủ nhận những khía cạnh tích cực hay tiêu cực của những điều này, chúng ta có thể trải nghiệm ngay cả cơn đau của việc nhổ răng trong một tâm thái hạnh phúc. Quay trở lại định nghĩa hạnh phúc, chúng ta trải nghiệm tiến trình nhổ răng trong một hình thức thỏa mãn, được đặt cơ sở trên sự tin tưởng rằng nó có ích đối với chính chúng ta.
Mặc dù chúng ta có thể đã xây dựng nên thói quen không hành động, nói năng hay suy nghĩ chịu sự tác động của những cảm xúc phiền não và như vậy xây dựng khả năng trải nghiệm những đối tượng và suy nghĩ với hạnh phúc, vẫn có một vài tình huống là cần thiết cho khả năng đó thành thục ở trong một trải nghiệm hạnh phúc. Như chúng ta đã thấy, đối tượng trải nghiệm của chúng ta không tất yếu quyết định là ta có trải nghiệm nó với hạnh phúc hay khổ đau. Đúng hơn, việc trải nghiệm một đối tượng với hạnh phúc tùy thuộc mạnh mẽ hơn vào thái độ của ta về việc chấp nhận thực tại thực của những gì đối tượng là, bất kể đối tượng đó có thể là gì - cảm giác đau đớn vật lý của nhổ răng hay việc nhìn thấy một người thương yêu. Vì vậy, thái độ của chúng ta, trạng thái tâm của chúng ta, là then chốt cho việc chúng ta cảm thấy hạnh phúc hay khổ đau tại khoảnh khắc đó, bất kể đối tượng chúng ta thấy, nghe, ngửi, nếm, xúc chạm hay suy nghĩ là gì.
Chúng ta cũng thấy rằng khi chúng ta chấp nhận thực tại của một điều gì đó và không thiếu hiểu biết về nó, thì chúng ta không phóng đại hay phủ nhận những đặc điểm tốt hay xấu của nó và vì vậy chúng ta không trải nghiệm đối tượng với ham muốn, hay tham lam, chấp thủ, hay ghê tởm, giận dữ. Do đó, những gì giúp tạo nên sự chín muồi hạnh phúc tại bất cứ khoảnh khắc cụ thể nào là thoát khỏi sự thiếu hiểu biết.
Thiếu hiểu biết
Ở bất kỳ giây phút khổ đau nào, sự thiếu hiểu biết của chúng ta không tất yếu hạn chế là thiếu hiểu biết về đối tượng mà chúng ta đang trải nghiệm. Thiếu hiểu biết có một phạm vi rộng hơn nhiều. Nó cũng có thể được tập trung vào chính chúng ta. Khi chúng ta trải nghiệm một vấn đề với sự khổ đau lớn, khi ấy với sự thiếu hiểu biết chúng ta có khuynh hướng trở nên chỉ chú trọng vào chính mình và chúng ta có thể thậm chí nghĩ rằng chúng ta là người duy nhất trải nghiệm vấn đề này.
Lấy trường hợp mất việc làm của ta. Thực tế là rằng có hàng triệu người khắp thế giới mất việc và hiện đang thất nghiệp. Ví dụ, chúng ta có thể nghĩ về tình huống của chúng ta mà không thiếu hiểu biết về sự vô thường. Chúng ta nhớ rằng tất cả hiện tượng mà chúng sinh khởi từ những nguyên nhân và điều kiện sẽ chịu ảnh hưởng bởi những nguyên nhân và điều kiện xa hơn, và cuối cùng sẽ kết thúc. Điều đó có thể rất hữu ích. Nhưng thậm chí hiệu quả hơn là mở rộng phạm vi suy nghĩ của chúng ta thêm nữa để bao gồm không chỉ của riêng chúng ta mà cũng cả vấn đề mất việc làm của người khác, nếu điều đó đã xảy ra với họ. Chúng ta cần nghĩ, “Đây thật sự không phải là vấn đề của riêng tôi; nó là vấn đề của vô số người. Tôi không phải là người duy nhất cần một giải pháp; mọi người khác cũng cần một giải pháp. Mọi người cần vượt qua những vấn đề và khổ đau như vậy”.
Với cách nghĩ này, chúng ta phát triển tâm bi (karuna) với người khác, hơn là đắm mình trọng sự thương yêu tự thân. Tâm của chúng ta không tập trung hạn hẹp vào riêng mình nữa, mà mở rộng hơn vào suy nghĩ về tất cả người khác ở một tình huống tương tự. Với mong muốn giúp họ cũng vượt qua những vấn đề của họ, những vấn đề cá nhân của chúng ta giảm bớt tầm quan trọng và chúng ta phát triển can đảm và sức mạnh để giải quyết chúng trong một cách thức khách quan. Chúng ta chắc chắn không muốn mất việc làm, nhưng với sự trầm tĩnh chúng ta chấp nhận thực tại của tình huống và, nghĩ về người khác, chúng ta có thể thậm chí với suy nghĩ rằng bây giờ chúng ta có cơ hội để cố gắng giúp đỡ họ.
Mối liên hệ giữa từ bi và hạnh phúc
Từ bi, như vậy, là một trong những yếu tố then chốt cho việc tạo ra những khả năng của chúng ta để trải nghiệm một đối tượng hay một tình huống với hạnh phúc. Nhưng điều đó xảy ra như thế nào? Tâm bi là mong muốn người khác thoát khỏi khổ đau và nguyên nhân khổ đau của họ, thật sự giống như chúng ta muốn điều như vậy cho bản thân mình. Nhưng khi chúng ta tập trung vào khổ đau và bất hạnh của người khác, chúng ta tự nhiên cảm thấy đau buồn về điều đó, và rồi không có hạnh phúc. Hay chúng ta có thể có những cảm giác dửng dưng. Trong cả hai trường hợp, chúng ta không cảm thấy hạnh phúc về khổ đau của họ. Vì vậy, làm cách nào tâm bi tạo nên một trạng thái tâm hạnh phúc?
Để hiểu điều này chúng ta cần phân biệt những cảm thọ phiền não với những cảm thọ không phiền não. Ở đây, tôi đang sử dụng những thuật ngữ này không chính xác với định nghĩa của chúng, mà ở trong một hình thức không chuyên môn, thông tục hơn. Sự khác nhau là có hay không cảm thọ hạnh phúc, đau khổ, trung tính được trộn lẫn với sự thiếu hiểu biết và nhầm lẫn về chính cảm thọ. Nên nhớ, khi chúng ta phân biệt hạnh phúc khỏi đau khổ nói chung, sự thay đổi là chúng ta có thiếu hiểu biết về đối tượng mà chúng ta đang trải nghiệm hay không.
Ở đây, ví dụ, ngay cả nếu chúng ta không phóng đại hay phủ nhận những đặc tính của một đối tượng mà chúng ta trải nghiệm với khổ đau, chúng ta có thể vẫn xếp cảm thọ khổ đau đó vào trong một loại “sự vật” rắn, thật sự hiện hữu, như một đám mây đen nặng treo trên đầu của chúng ta. Khi ấy chúng ta phóng đại những đặc tính tiêu cực của cảm thọ đó và tưởng tượng nó là, ví dụ, “một sự đổ sụp khủng khiếp” và cảm thấy bị giữ chặt bên trong nó. Trong trường hợp này, thiếu hiểu biết là không chấp nhận cảm thọ khổ đau như những gì nó là. Sau cùng, một cảm giác về đau khổ là điều gì đó mà nó thay đổi từ khoảnh khắc này đến khoảnh khắc khác như là sức mạnh biến đổi của nó: nó không phải là một thứ vật thể nguyên khối rắn mà nó thật sự tồn tại nơi chính nó, không bị tác động bởi bất cứ điều gì khác.
Chúng ta có thể áp dụng một sự phân tích tương tự khi chúng ta trải nghiệm cảm giác dửng dưng khi nghĩ về khổ đau của người khác. Trong trường hợp này, khi chúng ta phóng đại đặc tính tiêu cực của cảm giác lo buồn hay đau khổ, chúng ta sợ cảm nhận nó và vì vậy chúng ta ngăn chặn nó. Như vậy chúng ta trải nghiệm một cảm giác trung tính, không hạnh phúc cũng không khổ đau. Nhưng rồi chúng ta cũng phóng đại cảm giác trung tính đó, tưởng tượng nó là điều gì đó vững chắc, ngăn ta cảm thọ một cách đúng đắn bất kỳ thứ gì.
Để phát triển tâm bi, quan trọng là không phủ nhận rằng những tình huống khó khăn của người khác là đau buồn, có thể như là của chúng ta, chẳng hạn như việc mất việc làm của ta. Sẽ không lành mạnh khi sợ cảm nhận sự đau buồn đó và ngăn chặn nó. Chúng ta cần cảm nhận sự đau buồn này, nhưng không ở trong một hình thức phiền não, để có thể thông cảm với khổ đau của người khác, để phát triển mong muốn chân thành sâu sắc đối với người khác để thoát khỏi nó, và nhận một vài trách nhiệm để cố gắng giúp đỡ họ vượt qua nó.
Làm lắng dịu tâm
Để trải nghiệm cảm giác đau buồn trong một hình thức không phiền não, chúng ta cần làm lắng dịu sự rong ruổi và trì đọng của tâm chúng ta. Với tâm rong ruổi, sự chú ý của ta trôi dạt đến những suy nghĩ phiền não chẳng hạn như những suy nghĩ lấp đầy với lo lắng, nghi ngờ, sợ hãi, hay những suy nghĩ đầy với những mong chờ về những gì chúng ta hy vọng là điều gì đó vui thú hơn. Với sự ù lì của tâm, chúng ta rơi vào một sự mù mờ tâm thức và vì vậy trở nên thiếu chú ý đến mọi thứ.
Phật giáo có nhiều phương pháp cho việc rũ bỏ những trạng thái tâm rong ruổi và trì trệ của chúng ta. Một trong những phương pháp căn bản nhất là làm yên tĩnh bằng việc tập trung vào hơi thở. Với việc làm giảm sự rong ruổi và ù lì của tâm, tâm của ta tĩnh lặng và sáng rõ. Ở một trạng thái như vậy, chúng ta có thể dễ dàng làm lắng dịu bất kỳ sự phóng đại hay chán ghét nào, hay sự thờ ơ đối với những khổ đau của người khác và cảm giác của chúng ta về họ. Như vậy, ngay nếu chúng ta cảm thấy buồn, ta lại không phiền não.
Tuy nhiên, cuối cùng khi tâm của ta thư thái và điềm tĩnh hơn, ta tự nhiên cảm nhận một mức độ thấp về hạnh phúc. Trong một trạng thái tâm và cảm xúc điềm tĩnh, sự ấm áp và hạnh phúc của tâm trở nên biểu lộ. Nếu chúng ta đã xây dựng nên những khả năng đủ mạnh cho việc trải nghiệm hạnh phúc từ việc tham gia vào những hành xử có tính xây dựng, trạng thái tâm điềm tĩnh của ta giúp ta hạnh phúc hơn.
Phát triển lòng thương yêu
Tiếp đến chúng ta nhấn mạnh sự hạnh phúc này với những suy nghĩ thương yêu. Lòng thương yêu là ước mong cho người khác hạnh phúc. Mặc dù chúng ta cảm thấy đau buồn với khổ đau của người nào đó, chúng ta lại mong muốn một cách tích cực người đó hạnh phúc. Khi chúng ta ngưng suy nghĩ về bản thân mình và thay vào đó tập trung vào hạnh phúc của người nào đó, tâm ta tự nhiên ấm áp. Điều này một cách tự động mang chúng ta đến một cảm giác an vui nhẹ nhàng hơn và có thể tạo thêm những khả năng để cảm nhận hạnh phúc mà nó đã được xây dựng qua một thời gian dài bằng hành xử có tính xây dựng.
Như vậy, khi tình thương là vô ngã và chân thành thì có một hạnh phúc êm ái đi cùng với tình thương đó, ta không có phiền não và buồn đau của ta biến mất. Giống như một người cha/mẹ đau đớn vì một cơn đau lại quên đi sự đau đớn trong khi dỗ dành đứa con bị bệnh của mình; tương tự nỗi đau buồn chúng ta cảm nhận về sự bất hạnh của người nào đó biến mất khi chúng ta phát ra những suy nghĩ thương yêu.
Tóm tắt
Tóm lại, nguồn hạnh phúc căn bản nhất theo Phật giáo là xây dựng một thói quen tránh hành động, nói năng hay suy nghĩ tiêu cực dưới sự tác động của những cảm xúc và thái độ phiền não chẳng hạn như ham muốn, tham lam, chấp thủ, ghê tởm và giận dữ, tất cả những điều này có gốc rễ ở nơi vô minh. Hành xử có tính xây dựng như vậy hình thành những khả năng cho việc trải nghiệm hạnh phúc trong tương lai.
Chúng ta có thể tạo ra những khả năng đó bằng việc không thổi phồng hay phủ nhận những đặc tính tốt hay xấu của bất kỳ đối tượng hay tình huống nào mà chúng ta trải nghiệm hay ở bất kỳ mức độ hạnh phúc hay đau khổ nào mà chúng ta trải nghiệm nó - bất kể đối tượng hay tình huống có thể là gì. Không có vô minh, và như vậy sẽ không có chấp thủ, chán ghét, hay sự thờ ơ, do đó chúng ta cần làm trầm tĩnh tâm rong ruổi hay ù lì của mình. Chúng ta đặc biệt cần làm yên tĩnh tâm lo lắng và mong chờ của mình. Nơi trạng thái tâm trầm tĩnh và sáng rõ đó, chúng ta sẽ cảm nhận một mức độ thấp về hạnh phúc và tạo ra những khả năng mà chúng ta có thể có cho việc cảm nhận hạnh phúc lớn hơn.
Như vậy chúng ta mở rộng tâm mình bằng việc hướng sự chú ý của mình đến những vấn đề của người khác và cách họ có thể thậm chí ở trong những tình huống tồi tệ hơn chúng ta. Chúng ta ngưng suy nghĩ chỉ riêng cho bản thân. Chúng ta nghĩ thật tuyệt vời làm sao nếu tất cả những người khác có thể thoát khỏi khổ đau của họ, và thật vi diệu làm sao nếu chúng ta có thể giúp họ thực hiện điều đó. Lòng từ bi mạnh mẽ này tự nhiên đưa đến một cảm giác thương yêu - mong muốn họ được hạnh phúc. Suy nghĩ về hạnh phúc của họ giúp tạo ra thêm những khả năng của chúng ta cho việc đạt được hạnh phúc.
Với những suy nghĩ từ bi và thương yêu này, chúng ta như vậy có thể hướng suy nghĩ của mình đến chư Phật hay bất kỳ vị thánh nhân nào. Suy nghĩ về tấm gương của họ, chúng ta có được sự cảm hứng (adhisthana) để nhận trách nhiệm để cố gắng thật sự giúp đỡ người khác. Điều này giúp chúng ta đạt được sức mạnh và can đảm để giải quyết không chỉ vấn đề của người khác, mà cũng cả vấn đề của chúng ta - nhưng lặp lại, không thổi phồng chúng và không lo lắng về sự thất bại hay nhưng mong đợi thành công. n
Alexander Berzin - Đăng Nguyên dịch
(Nguồn: berzinarchives.com)
Ý kiến bạn đọc
Những tin mới hơn
Những tin cũ hơn

markdown:
Tuy nhiên, Phật giáo đưa ra nhiều phương pháp cho việc vượt qua những giới hạn của hạnh phúc thông thường của chúng ta, sự khổ đau của thay đổi này, để chúng ta đạt đến một trạng thái hỷ lạc bất diệt của một vị Phật. Tuy nhiên, bất chấp những hạn chế của hạnh phúc thông thường của chúng ta, Phật giáo cũng giảng giải những nguồn cho việc đạt lấy loại hạnh phúc đó.
Phật giáo đưa ra lời dạy này bởi vì một trong những sự thật hiển nhiên rằng mọi người đều muốn hạnh phúc và không ai muốn khổ đau. Và, bởi vì mọi người đang tìm kiếm hạnh phúc và, là những chúng sanh bình thường, chúng ta không biết về bất cứ loại hạnh phúc nào khác ngoài loại hạnh phúc thông thường, Phật giáo dạy chúng ta cách đạt lấy nó. Chỉ khi mong muốn và nhu cầu cho hạnh phúc đó được hoàn thành ở nơi mức độ cơ bản nhất của hạnh phúc thông thường, chúng ta mới có thể tiếp tục nhằm đến những cấp độ sâu hơn, thỏa mãn hơn của nó với những thực hành tâm linh tiến bộ hơn.
Tuy nhiên, đáng tiếc, như vị Đại sư Phật giáo Tịch Thiên đã viết trong
*Nhập bồ-đề hạnh luận (Bodhicharyavatara:* *I.28):*
Mặc dù có tâm mong muốn thoát khổ
Họ lại đâm đầu vào trong khổ đau.
Dù mong hạnh phúc, nhưng vì vô trí
Họ diệt hạnh phúc như diệt kẻ thù.
Nói cách khác, mặc dù chúng ta muốn hạnh phúc, chúng ta không biết về những nguồn của nó và vì vậy, thay vì tạo thêm hạnh phúc cho bản thân, chúng ta chỉ tạo thêm bất hạnh và sầu lo.
**Hạnh phúc là một cảm thọ**
Mặc dù có nhiều loại hạnh phúc, ở đây chúng ta hãy tập trung vào hạnh phúc thông thường. Để hiểu những nguồn của nó, chúng ta trước hết cần làm rõ về “hạnh phúc” muốn nói là gì. Hạnh phúc (sukha: lạc) này có phải là điều mà tất cả chúng ta muốn? Theo phân tích Phật giáo, hạnh phúc là một yếu tố tâm - nói cách khác, nó là một loại hoạt động tâm mà với nó chúng ta nhận biết một đối tượng theo một cách nào đó. Nó là một phần của một yếu tố tâm lớn hơn được gọi là “thọ” (vedana), thứ bao trùm một chuỗi rộng gồm cả hạnh phúc và khổ đau.
“Thọ” là gì? Thọ là một yếu tố tâm mà nó có bản chất trải nghiệm. Nó là một hoạt động của tâm trải nghiệm một đối tượng hay một tình huống. Không có một cảm thọ trong phạm vi hạnh phúc và khổ đau, chúng ta thật sự không trải nghiệm một đối tượng hay một tình huống. Một chiếc máy tính đưa vào và xử lý dữ liệu, nhưng bởi vì một chiếc máy tính không cảm nhận hạnh phúc hay bất hạnh trong khi làm điều này, nó không trải nghiệm dữ liệu. Điều này là sự khác nhau giữa một chiếc máy tính và một tâm thức.
Cảm thọ một mức độ của hạnh phúc hay khổ đau đi cùng với hoặc sự nhận thức về một đối tượng giác quan - một cảnh tượng, âm thanh, mùi, vị, hay một cảm giác vật lý chẳng hạn như vừa lòng hay khổ đau - hay sự nhận thức về một đối tượng tâm chẳng hạn như khi nghĩ về một điều nào đó. Nó không cần phải quá ấn tượng hay quá sâu sắc. Nó có thể ở mức độ rất thấp. Sự thực, một vài mức độ của cảm thọ hạnh phúc hay khổ đau đi cùng với mỗi khoảnh khắc đời sống của chúng ta - ngay khi chúng ta ngủ sâu với không mơ mộng, chúng ta trải nghiệm nó với một cảm thọ trung tính.
**Định nghĩa hạnh phúc**
Phật giáo đưa ra hai định nghĩa về hạnh phúc. Một được định nghĩa dưới dạng mối liên hệ của chúng ta với một đối tượng, trong khi cái thứ hai được định nghĩa dưới dạng mối liên hệ của chúng ta với trạng thái tâm của chính cảm thọ.
- Cái đầu định nghĩa hạnh phúc như là trải nghiệm điều gì đó trong một hình thức thỏa mãn, được dựa trên niềm tin rằng nó lợi ích cho chúng ta, cho dù nó thật sự lợi ích hay là không. Khổ đau là sự trải nghiệm điều gì đó theo một cách không thỏa mãn, khổ đau. Chúng ta nếm trải điều gì đó một cách trung tính khi nó ở trong một cách thức không thỏa mãn cũng không khổ đau.
- Cái thứ hai định nghĩa hạnh phúc là rằng sự cảm thọ mà, khi nó đã chấm dứt, chúng ta mong muốn nó trở lại. Khổ đau là cảm thọ mà, khi nó xuất hiện, chúng ta mong muốn thoát khỏi nó. Trong khi một cảm thọ trung tính là rằng cảm thọ mà khi nó xuất hiện hay chấm dứt, chúng ta không có cả hai mong muốn.
Hai định nghĩa có liên quan với nhau. Khi chúng ta trải nghiệm điều gì đó trong một cách thức thỏa mãn, sự trải nghiệm đối tượng thỏa mãn này, theo nghĩa đen, “đến tâm của chúng ta” (manapa) trong một cách thức vừa lòng. Chúng ta chấp nhận đối tượng đó. Điều này hàm ý rằng chúng ta cảm nhận sự trải nghiệm của mình về đối tượng là có ích đối với chúng ta: nó làm ta hạnh phúc; ta cảm thấy tốt. Bởi điều đó, chúng ta muốn lợi ích từ sự trải nghiệm này tiếp tục và, nếu nó chấm dứt, chúng ta muốn nó trở lại. Thông thường, chúng ta sẽ nói rằng chúng ta thích đối tượng và sự trải nghiệm nó.
Khi chúng ta trải nghiệm một đối tượng trong một hình thức khổ đau, sự trải nghiệm đối tượng khổ đau này, về nghĩa đen, “không đến tâm của ta” (amanapa) trong một cách thức vừa lòng. Chúng ta không chấp nhận đối tượng đó. Chúng ta cảm thấy rằng trải nghiệm của chúng ta về đối tượng là không có ích và, trong thực tế, nó làm hại ta. Chúng ta muốn nó chấm dứt. Thông thường, chúng ta sẽ nói rằng chúng ta không thích đối tượng đó hay trải nghiệm nó.
**Sự phóng đại những đặc tính của một đối tượng**
Khi chúng ta thấy bình thản trước một đối tượng, chúng ta chấp nhận nó như nó là, không dửng dưng, và không phóng đại hay phủ nhận những đặc tính tốt hay những khiếm khuyết của nó. Điều này đưa chúng ta đến thảo luận về những cảm xúc phiền não (klesha) và sự liên hệ của chúng với việc chúng ta trải nghiệm một đối tượng với hạnh phúc hay là khổ đau.
Một nhóm các cảm xúc phiền não là ham muốn, chấp thủ và tham lam. Với ba thứ này, chúng ta phóng đại những đặc tính tốt của một đối tượng. Với ham muốn, chúng ta muốn có đối tượng nếu chúng ta không có nó. Với chấp thủ, chúng ta không muốn mất nó khi chúng ta có nó; với tham lam, chúng ta muốn thêm nữa ngay cho dù chúng ta có nó. Với những cảm xúc gây não phiền này, chúng ta có khuynh hướng bỏ qua những khiếm khuyết của đối tượng. Đây không phải là những trạng thái hạnh phúc của tâm, bởi vì chúng ta không thấy đối tượng làm thỏa mãn. Điều đó có nghĩa là chúng ta không thỏa mãn với đối tượng. Chúng ta không chấp nhận nó đối với những gì nó là.
Ví dụ, khi chúng ta nhìn thấy người bạn gái hay bạn trai của ta mà chúng ta rất gắn kết, chúng ta có thể trải nghiệm cái nhìn với sự hạnh phúc. Chúng ta thỏa mãn khi thấy người ấy; chúng ta thấy điều đó làm thỏa mãn. Nhưng ngay khi sự chấp thủ của chúng ta xuất hiện, chúng ta phóng đại những đặc tính tốt của người ấy và của sự có mặt của ta với anh ta hay cô ta, và chúng ta phóng đại những đặc tính tiêu cực của sự hiện hữu của ta mà không có người này, thế rồi chúng ta cảm thấy không thỏa mãn và khổ đau. Chúng ta không chấp nhận tình huống nhìn thấy người ấy chỉ bây giờ và chỉ thích trong giây lát, mà chúng ta muốn thêm nữa và sợ người ấy đi xa. Kết quả, bấy giờ chúng ta trải nghiệm việc thấy người ta yêu với sự không thỏa mãn, lo lắng và khổ đau.
Nhóm cảm xúc phiền não khác là thù địch, giận dữ và căm ghét. Với những thứ này, chúng ta phóng đại những đặc điểm khiếm khuyết hay tiêu cực của đối tượng và muốn tránh nó nếu không có nó; chúng ta muốn tống khứ nó khi chúng ta có nó; và khi nó chấm dứt, chúng ta không muốn nó trở lại. Ba cảm xúc phiền não này thường hòa lẫn với sự sợ hãi. Chúng cũng không phải là những trạng thái tâm hạnh phúc, bởi vì chúng ta không thỏa mãn với đối tượng. Chúng ta không chấp nhận nó với những gì nó là.
Ví dụ, chúng ta đang nhổ răng. Đối tượng trải nghiệm của ta là một cảm giác đau đớn vật lý. Nhưng nếu chúng ta chấp nhận nó vì những gì nó là, không phóng đại những đặc tính tiêu cực của nó, chúng ta sẽ không khổ đau trong suốt tiến trình nhổ răng. Chúng ta có thể có một cảm thọ trung tính như cách mà ở đó chúng ta trải nghiệm cơn đau: chúng ta chấp nhận rằng chừng nào thủ tục nhổ răng xảy ra, thì nó xảy ra, và vì vậy chúng ta không cầu nguyện cho nó được vượt qua nhanh chóng; và khi nha sĩ chấm dứt việc khoan nhổ răng, chúng ta không mong muốn ông ấy khoan thêm nữa.
Chúng ta có sự bình tĩnh về cơn đau của việc khoan nhổ răng - không ghê sợ, không thích thú, và cũng không thờ ơ. Sự thực, trong suốt tiến trình nhổ răng, chúng ta có thể trải nghiệm hạnh phúc khi tập trung vào suy nghĩ rằng chúng ta đang ngăn ngừa cơn đau răng phát sinh lại trong tương lai.
Lưu ý rằng hạnh phúc hay thỏa mãn với điều gì đó không ngăn chặn việc muốn thêm hay muốn bớt đi điều gì đó, được dựa trên nhu cầu. Nó không làm cho chúng ta trì trệ để chúng ta không bao giờ cố gắng cải tiến sự việc, cải tiến bản thân, hay cải tiến những tình huống của mình trong cuộc sống. Ví dụ, chúng ta có thể chấp nhận, thỏa mãn và do đó hạnh phúc với tiến trình chúng ta đã làm về việc thực hiện một dự án tại nơi làm việc hay về việc phục hồi từ phẫu thuật. Nhưng dựa trên nhu cầu, chúng ta có thể vẫn muốn tiến trình xa hơn nữa mà không khổ đau với những gì chúng ta đã đạt được.
Giống như vậy là trường hợp số lượng thức ăn ở trên đĩa của ta hay số tiền mà chúng ta có trong ngân hàng, nếu trong thực tế rằng chúng ta không có đủ và cần thêm. Không thổi phồng những khía cạnh tiêu cực của việc không có đủ thức ăn hay tiền ở trong ngân hàng, hay phủ nhận những lợi ích của việc có thêm, chúng ta có thể làm những nỗ lực để có thêm thức ăn hay tiền mà không khổ đau về nó. Nếu chúng ta thành công, điều đó tốt; và nếu chúng ta thất bại, điều đó cũng tốt. Chúng ta sẽ xử lý theo cách này hay cách khác. Quan trọng nhất, chúng ta cố gắng có thêm, nhưng không có sự rong ruổi của tâm về những trông mong cho sự thành công hay lo lắng về sự thất bại.
Tịch Thiên diễn đạt điều này rất hay trong chương về nhẫn nhục:
*Nếu có thể cứu chữa* *Thì sao phải khổ đau?* *Nếu không thể cứu chữa,* *Khổ đau có ích gì?* **Hành xử có hướng xây dựng như là nguồn hạnh phúc chủ yếu**
Về lâu dài, nguyên nhân chính cho hạnh phúc là hành xử có tính xây dựng. Điều này muốn nói đến việc xa rời hành động, nói năng, hay suy nghĩ chịu sự ảnh hưởng của những cảm xúc gây rối loạn chẳng hạn như ham muốn, chấp thủ, tham lam, ganh ghét, giận dữ, vô minh v.v.., không quan tâm đến sự ảnh hưởng lâu dài của hành xử của chúng ta đối với chính mình và đối với người khác. Hành xử tiêu cực, như là nguyên nhân chính của khổ đau, là không xa rời loại hành xử đó, mà thay vào đó là vướng vào nó. Ví dụ, với ham muốn mãnh liệt, chúng ta thổi phồng những đặc tính tốt của một vật dụng trong một cửa hiệu và phớt lờ những hậu quả pháp luật, chúng ta ăn trộm nó. Với giận dữ, chúng ta thổi phồng những đặc tính tiêu cực của một điều gì đó mà người đối diện với ta nói và, phớt lờ sự ảnh hưởng mà nó sẽ có đối với mối quan hệ của chúng ta, chúng ta hét vào người ấy và buông những lời thô lỗ.
Hành động, nói năng và suy nghĩ trong khi tránh bị tác động của những cảm xúc phiền não hình thành nên thói quen tránh bị sự tác động như vậy trong tương lai. Kết quả, nếu một cảm xúc phiền não xuất hiện trong tương lai, chúng ta không hành động dựa trên cơ sở của nó và, cuối cùng, sức mạnh của cảm xúc phiền não sẽ yếu đi và do đó cảm xúc phiền não sẽ khó xuất hiện. Mặt khác, chúng ta càng hành động dựa trên cơ sở những cảm xúc phiền não, chúng sẽ càng xuất hiện trong tương lai và chúng sẽ càng mạnh hơn.
Như chúng ta đã thấy, khi chúng ta trải nghiệm một đối tượng với hạnh phúc, chúng ta trải nghiệm nó mà không có những cảm xúc phiền não như vô minh, tham muốn, giận dữ, tham lam, ganh ghét hay giận dữ. Trải nghiệm của chúng ta về đối tượng được đặt cơ sở trên việc chấp nhận bản chất thật của nó như nó là, không phóng đại hay phủ nhận những điểm tốt hay xấu của nó. Cách trải nghiệm sự vật này, như vậy, đến từ thói quen hành xử có tính xây dựng với điều chúng ta hành động, nói năng và suy nghĩ được đặt cơ sở trên việc chấp nhận bản chất thật của người, vật hay tình huống, mà không phóng đại hay phủ nhận những điểm tốt hay xấu của chúng.
**Những tình huống cho khả năng hạnh phúc chín muồi**
Cách chúng ta trải nghiệm đối tượng hay những suy nghĩ - với hạnh phúc hay khổ đau - như vậy không được quyết định bởi chính đối tượng hay suy nghĩ. Như chúng ta đã thấy, nếu với hành xử lâu dài trước đó của ta, chúng ta đã xây dựng nên thói quen tránh việc thổi phồng hay phủ nhận những khía cạnh tích cực hay tiêu cực của những điều này, chúng ta có thể trải nghiệm ngay cả cơn đau của việc nhổ răng trong một tâm thái hạnh phúc. Quay trở lại định nghĩa hạnh phúc, chúng ta trải nghiệm tiến trình nhổ răng trong một hình thức thỏa mãn, được đặt cơ sở trên sự tin tưởng rằng nó có ích đối với chính chúng ta.
Mặc dù chúng ta có thể đã xây dựng nên thói quen không hành động, nói năng hay suy nghĩ chịu sự tác động của những cảm xúc phiền não và như vậy xây dựng khả năng trải nghiệm những đối tượng và suy nghĩ với hạnh phúc, vẫn có một vài tình huống là cần thiết cho khả năng đó thành thục ở trong một trải nghiệm hạnh phúc. Như chúng ta đã thấy, đối tượng trải nghiệm của chúng ta không tất yếu quyết định là ta có trải nghiệm nó với hạnh phúc hay khổ đau. Đúng hơn, việc trải nghiệm một đối tượng với hạnh phúc tùy thuộc mạnh mẽ hơn vào thái độ của ta về việc chấp nhận thực tại thực của những gì đối tượng là, bất kể đối tượng đó có thể là gì - cảm giác đau đớn vật lý của nhổ răng hay việc nhìn thấy một người thương yêu. Vì vậy, thái độ của chúng ta, trạng thái tâm của chúng ta, là then chốt cho việc chúng ta cảm thấy hạnh phúc hay khổ đau tại khoảnh khắc đó, bất kể đối tượng chúng ta thấy, nghe, ngửi, nếm, xúc chạm hay suy nghĩ là gì.
Chúng ta cũng thấy rằng khi chúng ta chấp nhận thực tại của một điều gì đó và không thiếu hiểu biết về nó, thì chúng ta không phóng đại hay phủ nhận những đặc điểm tốt hay xấu của nó và vì vậy chúng ta không trải nghiệm đối tượng với ham muốn, hay tham lam, chấp thủ, hay ghê tởm, giận dữ. Do đó, những gì giúp tạo nên sự chín muồi hạnh phúc tại bất cứ khoảnh khắc cụ thể nào là thoát khỏi sự thiếu hiểu biết.
**Thiếu hiểu biết**
Ở bất kỳ giây phút khổ đau nào, sự thiếu hiểu biết của chúng ta không tất yếu hạn chế là thiếu hiểu biết về đối tượng mà chúng ta đang trải nghiệm. Thiếu hiểu biết có một phạm vi rộng hơn nhiều. Nó cũng có thể được tập trung vào chính chúng ta. Khi chúng ta trải nghiệm một vấn đề với sự khổ đau lớn, khi ấy với sự thiếu hiểu biết chúng ta có khuynh hướng trở nên chỉ chú trọng vào chính mình và chúng ta có thể thậm chí nghĩ rằng chúng ta là người duy nhất trải nghiệm vấn đề này.
Lấy trường hợp mất việc làm của ta. Thực tế là rằng có hàng triệu người khắp thế giới mất việc và hiện đang thất nghiệp. Ví dụ, chúng ta có thể nghĩ về tình huống của chúng ta mà không thiếu hiểu biết về sự vô thường. Chúng ta nhớ rằng tất cả hiện tượng mà chúng sinh khởi từ những nguyên nhân và điều kiện sẽ chịu ảnh hưởng bởi những nguyên nhân và điều kiện xa hơn, và cuối cùng sẽ kết thúc. Điều đó có thể rất hữu ích. Nhưng thậm chí hiệu quả hơn là mở rộng phạm vi suy nghĩ của chúng ta thêm nữa để bao gồm không chỉ của riêng chúng ta mà cũng cả vấn đề mất việc làm của người khác, nếu điều đó đã xảy ra với họ. Chúng ta cần nghĩ, “Đây thật sự không phải là vấn đề của riêng tôi; nó là vấn đề của vô số người. Tôi không phải là người duy nhất cần một giải pháp; mọi người khác cũng cần một giải pháp. Mọi người cần vượt qua những vấn đề và khổ đau như vậy”.
Với cách nghĩ này, chúng ta phát triển tâm bi (karuna) với người khác, hơn là đắm mình trọng sự thương yêu tự thân. Tâm của chúng ta không tập trung hạn hẹp vào riêng mình nữa, mà mở rộng hơn vào suy nghĩ về tất cả người khác ở một tình huống tương tự. Với mong muốn giúp họ cũng vượt qua những vấn đề của họ, những vấn đề cá nhân của chúng ta giảm bớt tầm quan trọng và chúng ta phát triển can đảm và sức mạnh để giải quyết chúng trong một cách thức khách quan. Chúng ta chắc chắn không muốn mất việc làm, nhưng với sự trầm tĩnh chúng ta chấp nhận thực tại của tình huống và, nghĩ về người khác, chúng ta có thể thậm chí với suy nghĩ rằng bây giờ chúng ta có cơ hội để cố gắng giúp đỡ họ.
**Mối liên hệ giữa từ bi và hạnh phúc**
Từ bi, như vậy, là một trong những yếu tố then chốt cho việc tạo ra những khả năng của chúng ta để trải nghiệm một đối tượng hay một tình huống với hạnh phúc. Nhưng điều đó xảy ra như thế nào? Tâm bi là mong muốn người khác thoát khỏi khổ đau và nguyên nhân khổ đau của họ, thật sự giống như chúng ta muốn điều như vậy cho bản thân mình. Nhưng khi chúng ta tập trung vào khổ đau và bất hạnh của người khác, chúng ta tự nhiên cảm thấy đau buồn về điều đó, và rồi không có hạnh phúc. Hay chúng ta có thể có những cảm giác dửng dưng. Trong cả hai trường hợp, chúng ta không cảm thấy hạnh phúc về khổ đau của họ. Vì vậy, làm cách nào tâm bi tạo nên một trạng thái tâm hạnh phúc?
Để hiểu điều này chúng ta cần phân biệt những cảm thọ phiền não với những cảm thọ không phiền não. Ở đây, tôi đang sử dụng những thuật ngữ này không chính xác với định nghĩa của chúng, mà ở trong một hình thức không chuyên môn, thông tục hơn. Sự khác nhau là có hay không cảm thọ hạnh phúc, đau khổ, trung tính được trộn lẫn với sự thiếu hiểu biết và nhầm lẫn về chính cảm thọ. Nên nhớ, khi chúng ta phân biệt hạnh phúc khỏi đau khổ nói chung, sự thay đổi là chúng ta có thiếu hiểu biết về đối tượng mà chúng ta đang trải nghiệm hay không.
Ở đây, ví dụ, ngay cả nếu chúng ta không phóng đại hay phủ nhận những đặc tính của một đối tượng mà chúng ta trải nghiệm với khổ đau, chúng ta có thể vẫn xếp cảm thọ khổ đau đó vào trong một loại “sự vật” rắn, thật sự hiện hữu, như một đám mây đen nặng treo trên đầu của chúng ta. Khi ấy chúng ta phóng đại những đặc tính tiêu cực của cảm thọ đó và tưởng tượng nó là, ví dụ, “một sự đổ sụp khủng khiếp” và cảm thấy bị giữ chặt bên trong nó. Trong trường hợp này, thiếu hiểu biết là không chấp nhận cảm thọ khổ đau như những gì nó là. Sau cùng, một cảm giác về đau khổ là điều gì đó mà nó thay đổi từ khoảnh khắc này đến khoảnh khắc khác như là sức mạnh biến đổi của nó: nó không phải là một thứ vật thể nguyên khối rắn mà nó thật sự tồn tại nơi chính nó, không bị tác động bởi bất cứ điều gì khác.
Chúng ta có thể áp dụng một sự phân tích tương tự khi chúng ta trải nghiệm cảm giác dửng dưng khi nghĩ về khổ đau của người khác. Trong trường hợp này, khi chúng ta phóng đại đặc tính tiêu cực của cảm giác lo buồn hay đau khổ, chúng ta sợ cảm nhận nó và vì vậy chúng ta ngăn chặn nó. Như vậy chúng ta trải nghiệm một cảm giác trung tính, không hạnh phúc cũng không khổ đau. Nhưng rồi chúng ta cũng phóng đại cảm giác trung tính đó, tưởng tượng nó là điều gì đó vững chắc, ngăn ta cảm thọ một cách đúng đắn bất kỳ thứ gì.
Để phát triển tâm bi, quan trọng là không phủ nhận rằng những tình huống khó khăn của người khác là đau buồn, có thể như là của chúng ta, chẳng hạn như việc mất việc làm của ta. Sẽ không lành mạnh khi sợ cảm nhận sự đau buồn đó và ngăn chặn nó. Chúng ta cần cảm nhận sự đau buồn này, nhưng không ở trong một hình thức phiền não, để có thể thông cảm với khổ đau của người khác, để phát triển mong muốn chân thành sâu sắc đối với người khác để thoát khỏi nó, và nhận một vài trách nhiệm để cố gắng giúp đỡ họ vượt qua nó.
**Làm lắng dịu tâm**
Để trải nghiệm cảm giác đau buồn trong một hình thức không phiền não, chúng ta cần làm lắng dịu sự rong ruổi và trì đọng của tâm chúng ta. Với tâm rong ruổi, sự chú ý của ta trôi dạt đến những suy nghĩ phiền não chẳng hạn như những suy nghĩ lấp đầy với lo lắng, nghi ngờ, sợ hãi, hay những suy nghĩ đầy với những mong chờ về những gì chúng ta hy vọng là điều gì đó vui thú hơn. Với sự ù lì của tâm, chúng ta rơi vào một sự mù mờ tâm thức và vì vậy trở nên thiếu chú ý đến mọi thứ.
Phật giáo có nhiều phương pháp cho việc rũ bỏ những trạng thái tâm rong ruổi và trì trệ của chúng ta. Một trong những phương pháp căn bản nhất là làm yên tĩnh bằng việc tập trung vào hơi thở. Với việc làm giảm sự rong ruổi và ù lì của tâm, tâm của ta tĩnh lặng và sáng rõ. Ở một trạng thái như vậy, chúng ta có thể dễ dàng làm lắng dịu bất kỳ sự phóng đại hay chán ghét nào, hay sự thờ ơ đối với những khổ đau của người khác và cảm giác của chúng ta về họ. Như vậy, ngay nếu chúng ta cảm thấy buồn, ta lại không phiền não.
Tuy nhiên, cuối cùng khi tâm của ta thư thái và điềm tĩnh hơn, ta tự nhiên cảm nhận một mức độ thấp về hạnh phúc. Trong một trạng thái tâm và cảm xúc điềm tĩnh, sự ấm áp và hạnh phúc của tâm trở nên biểu lộ. Nếu chúng ta đã xây dựng nên những khả năng đủ mạnh cho việc trải nghiệm hạnh phúc từ việc tham gia vào những hành xử có tính xây dựng, trạng thái tâm điềm tĩnh của ta giúp ta hạnh phúc hơn.
**Phát triển lòng thương yêu**
Tiếp đến chúng ta nhấn mạnh sự hạnh phúc này với những suy nghĩ thương yêu. Lòng thương yêu là ước mong cho người khác hạnh phúc. Mặc dù chúng ta cảm thấy đau buồn với khổ đau của người nào đó, chúng ta lại mong muốn một cách tích cực người đó hạnh phúc. Khi chúng ta ngưng suy nghĩ về bản thân mình và thay vào đó tập trung vào hạnh phúc của người nào đó, tâm ta tự nhiên ấm áp. Điều này một cách tự động mang chúng ta đến một cảm giác an vui nhẹ nhàng hơn và có thể tạo thêm những khả năng để cảm nhận hạnh phúc mà nó đã được xây dựng qua một thời gian dài bằng hành xử có tính xây dựng.
Như vậy, khi tình thương là vô ngã và chân thành thì có một hạnh phúc êm ái đi cùng với tình thương đó, ta không có phiền não và buồn đau của ta biến mất. Giống như một người cha/mẹ đau đớn vì một cơn đau lại quên đi sự đau đớn trong khi dỗ dành đứa con bị bệnh của mình; tương tự nỗi đau buồn chúng ta cảm nhận về sự bất hạnh của người nào đó biến mất khi chúng ta phát ra những suy nghĩ thương yêu.
**Tóm tắt**
Tóm lại, nguồn hạnh phúc căn bản nhất theo Phật giáo là xây dựng một thói quen tránh hành động, nói năng hay suy nghĩ tiêu cực dưới sự tác động của những cảm xúc và thái độ phiền não chẳng hạn như ham muốn, tham lam, chấp thủ, ghê tởm và giận dữ, tất cả những điều này có gốc rễ ở nơi vô minh. Hành xử có tính xây dựng như vậy hình thành những khả năng cho việc trải nghiệm hạnh phúc trong tương lai.
Chúng ta có thể tạo ra những khả năng đó bằng việc không thổi phồng hay phủ nhận những đặc tính tốt hay xấu của bất kỳ đối tượng hay tình huống nào mà chúng ta trải nghiệm hay ở bất kỳ mức độ hạnh phúc hay đau khổ nào mà chúng ta trải nghiệm nó - bất kể đối tượng hay tình huống có thể là gì. Không có vô minh, và như vậy sẽ không có chấp thủ, chán ghét, hay sự thờ ơ, do đó chúng ta cần làm trầm tĩnh tâm rong ruổi hay ù lì của mình. Chúng ta đặc biệt cần làm yên tĩnh tâm lo lắng và mong chờ của mình. Nơi trạng thái tâm trầm tĩnh và sáng rõ đó, chúng ta sẽ cảm nhận một mức độ thấp về hạnh phúc và tạo ra những khả năng mà chúng ta có thể có cho việc cảm nhận hạnh phúc lớn hơn.
Như vậy chúng ta mở rộng tâm mình bằng việc hướng sự chú ý của mình đến những vấn đề của người khác và cách họ có thể thậm chí ở trong những tình huống tồi tệ hơn chúng ta. Chúng ta ngưng suy nghĩ chỉ riêng cho bản thân. Chúng ta nghĩ thật tuyệt vời làm sao nếu tất cả những người khác có thể thoát khỏi khổ đau của họ, và thật vi diệu làm sao nếu chúng ta có thể giúp họ thực hiện điều đó. Lòng từ bi mạnh mẽ này tự nhiên đưa đến một cảm giác thương yêu - mong muốn họ được hạnh phúc. Suy nghĩ về hạnh phúc của họ giúp tạo ra thêm những khả năng của chúng ta cho việc đạt được hạnh phúc.
Với những suy nghĩ từ bi và thương yêu này, chúng ta như vậy có thể hướng suy nghĩ của mình đến chư Phật hay bất kỳ vị thánh nhân nào. Suy nghĩ về tấm gương của họ, chúng ta có được sự cảm hứng (adhisthana) để nhận trách nhiệm để cố gắng thật sự giúp đỡ người khác. Điều này giúp chúng ta đạt được sức mạnh và can đảm để giải quyết không chỉ vấn đề của người khác, mà cũng cả vấn đề của chúng ta - nhưng lặp lại, không thổi phồng chúng và không lo lắng về sự thất bại hay nhưng mong đợi thành công. n
**Alexander Berzin - Đăng Nguyên** *dịch*
(Nguồn: berzinarchives.com)
**Những tin mới hơn** **Những tin cũ hơn** [Nghệ An: Tọa đàm về định hướng đặc trưng văn hóa Phật giáo Việt Nam](/tin-tuc-su-kien/nghe-an-toa-dam-ve-dinh-huong-dac-trung-van-hoa-phat-giao-viet-nam-3390.html)
|
|![]()
- Hôm nay, 29-4 (4/4/Đinh Dậu), BTS GHPGVN tỉnh Nghệ An đã long trọng tổ chức buổi tọa đàm về định hướng đặc trưng văn hóa Phật giáo Việt Nam (thẩm định...
[Nghệ An: Lễ cầu nguyện quốc thái dân an, tri ân các anh hùng liệt sĩ](/tin-tuc-su-kien/nghe-an-le-cau-nguyen-quoc-thai-dan-an-tri-an-cac-anh-hung-liet-si-3389.html)
|
|![]()
- Hôm nay, 28-4 (3/4/Đinh Dậu), BTS GHPGVN tỉnh Nghệ An đã long trọng tổ chức lễ cầu nguyện quốc thái dân an, tri ân các anh hùng liệt sĩ tại chùa Đại...
[GHPGVN: Khai mạc Hội nghi sinh hoạt Giáo hội năm 2017](/tin-tuc-su-kien/ghpgvn-khai-mac-hoi-nghi-sinh-hoat-giao-hoi-nam-2017-3388.html)
|
|![]()
- Sáng ngày 28/4/2017, hơn 300 Đại biểu là Chư tôn giáo phẩm HĐTS, các Ban viện T.Ư GH, Ban trị các tỉnh thành phía nam đã về tại thiền viện Quảng Đức -...
[Đại lễ Phật đản PL. 2561 - DL. 2017 tại tỉnh Bắc Ninh](/tin-tuc-su-kien/dai-le-phat-dan-pl-2561-dl-2017-tai-tinh-bac-ninh-3387.html)
|
|![]()
- Sáng nay, 28/04/2017 (03-04-Bính Thân), tại chùa Đại Thành (đường Lê Phụng Hiểu, phường Kinh Bắc, TP Bắc Ninh, tỉnh Bắc Ninh) - trụ sở BTS GHPGVN...
[Phật giáo TP. Thái Bình Kính mừng Phật đản](/tin-tuc-su-kien/phat-giao-tp-thai-binh-kinh-mung-phat-dan-3386.html)
|
|![]()
- Theo truyền thống Phật giáo hàng năm cứ mỗi khi đến mùa sen chớm nở, là ngày Khánh đản của đức Từ Phụ lại trở về trong niềm hân hoan phấn khởi của tất...
| |

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Set-Cookie: nv4c_e4Zf0_sess=juci9spcdfp2o9qs7tsrek1ud7; path=/; domain=.phattuvietnam.vn; HttpOnly

Cache-Control: max-age=0, private, no-store, no-cache, must-revalidate

Content-Language: vi


text:
Chúng tôi đến đó vào một chiều cuối tuần tháng 2 âm lịch. Lâu ngày gặp nhau, Thầy trò, anh em quây quần bên tách trà, ngồi ngắm dòng sông hàn huyên trò chuyện. Chúng tôi lại nói đến Thiền sư Nhất Hạnh và chuyến hoằng hóa của Ngài. Câu chuyện về trai đàn chấn tế. Và thế là đề tài dẫn đến chuyện người quá cố, chuyện oan khúc, kẻ còn người mất. Nhân đó anh Toàn thuật cho chúng tôi nghe một trường hợp đang gây xôn xao ở Vụ Bản. Chuyện một đứa bé chết cách đây 10 năm, nay tái sinh và đòi về với cha mẹ kiếp trước.
Không xa nơi chúng tôi đang ngồi bên dòng sông là chỗ đứa bé chết đuối khi lên năm tuổi. Anh Toàn kể, em trai tôi kể, ở đó mọi người đều biết và chứng kiến câu chuyện tái sinh của cháu bé.
Câu chuyện thật xúc động và hấp dẫn gây sự tò mò muốn tìm hiểu. Tôi ngỏ lời muốn anh Toàn dẫn chúng tôi đến gặp cháu bé và bố mẹ cháu. Khẽ gật đầu, anh nhắc điện thoại… và thế là năm phút sau chúng tôi thấy một người trạc tuổi anh Toàn bước vào. Anh Toàn giới thiệu với chúng tôi:
- “Đây là anh Tân chồng chị Thuận bố mẹ của bé Tiến “kiếp trước”.
Sau khi chào hỏi xã giao tôi ngỏ lời muốn được anh thuật cho chúng tôi nghe chi tiết hơn về câu chuyện con anh, cháu bé sinh ra ở gia đình khác nay nhận anh chị là bố mẹ.
Ngồi bên dòng sông yên ả của buổi chiều núi đồi bao phủ chúng tôi cùng hướng mắt nhìn về một xóm Bản tộc Mường sinh sống bên kia sông. Anh Tân chỉ cho chúng tôi hay là nơi đó con anh đã sinh lại lần này, và ngồi thuật chuyện. Anh kể:
Chuyện là như vậy. Anh nghe mà không tin, nên không thèm dò xem thực hư thế nào. Nhưng vì một hôm nhớ lại lời thầy xem quẻ năm nào, vì đau đớn lúc con mất mà anh đã chạy đi tìm thầy. Anh nói:
Coi thì coi nhưng anh không tin. Anh cho thầy bói nói nhảm, vì nghỉ, chết rồi thì làm gì có chuyện trở lại?”
Thế mà lời bói năm xưa đã có tác dụng. Anh nhắc lại với vợ và quyết định đi thử. Anh chở vợ, hỏi thăm nhà và dễ dàng tìm ra nơi sinh sống của gia đình cháu bé. Họ hoàn toàn xa lạ nhau. Cũng câu chuyện mời chào xã giao, nhưng anh Tân dấu không cho đôi vợ chồng kia biết anh là cha mẹ kiếp trước nơi đứa bé muốn tìm về. Đóng vai người tò mò đi xem chuyện, anh nói là muốn gặp và thăm đứa bé. Chủ nhà cho người đi tìm, hơn 30 phút sau trở về mà không tìm thấy cháu. Lại nhờ một người khác, lần này là cô giáo đi tìm. Té ra cháu không đi chơi xa, gặp cô giáo cháu nói:
Kể từ khi sinh ra vào gia đình khác – năm năm – nó chưa bao giờ gặp cha mẹ kiếp trước. Vậy mà hồi nãy nhìn hai người đi xe máy vào nhà nó đã nhận biết (Cái biết bằng linh cảm của cái biết kiếp trước còn lại hiện hữu trong nó). Nên khi gặp, (trong lòng nó gợi lên cảm giác phạm lỗi của ngày trước do bỏ đi chơi mà chết đuối) khi về nhà nó không vào cửa trước mà vào cửa sau, và bẽn lẽn đứng trong phòng nhìn ra. Anh Tân phải dỗ ngọt và dụ ra chơi bằng cách cho nhiều bi, nó mới chịu ra và chạy ùa đến bên anh chị như chưa bao giờ xa lạ. Anh nói:
Một đứa trẻ lên năm, giữa bản Mường, cha mẹ Mường nói tiếng Kinh không rõ. Vậy mà nó phát âm tiếng Kinh rõ mồn một. Bố mẹ nó – Anh Hoan và chị Dự kể rằng:
Ban đầu cứ nghĩ con trẻ nói bậy. Nhưng lâu ngày buộc phải chú ý vì sợ mất con. Nó đã dọa:
Và đã một lần nó đau nặng vì bố mẹ không chịu mang nó đi tìm nhà nó.
Bố mẹ đẻ nó kể rằng:
Nhà cháu xóm bên kia sông, mạn dưới, muốn đi là phải qua cầu Vụ Bản, rẽ trái. Từ cầu đi đến sân vận động có một đường rẽ phải vào một xóm khác. Mẹ cháu thử, bảo:
Đó là trục đường chính quốc lộ 12 chạy dọc theo sân vận động. Đi khoảng 100m có một khúc quanh bao sân vận động theo hướng lên trung tâm bưu điện của Thị trấn, và một hướng chạy thẳng là xuống đập nước ngăn sông Vụ bản. Mẹ nó mới bảo:
Đi một đoạn, chính cháu đã chỉ ra nhà ông Lai và tự tìm ra nhà mình ngày trước. Nhưng rủi một điều hôm đó anh Tân và chị Thuận đi vắng. Ngồi chờ một lúc chị Dự phải cho đem cháu về, một phần vì ngại người ta nghĩ mình lợi dụng …
Trở lại thời điểm anh Tân đến nơi cháu sinh ra (Nhà anh Hoan). Anh Tân xin phép bố mẹ nó được đưa cháu về nhà chơi, và họ vui vẻ chấp thuận. Trên đường đi anh cũng thử khi đèo cháu về nhà. Gần đến nhà mình, anh chỉ một ngôi nhà cao tầng gần đó và bảo cháu:
- Nhà bác đó cháu vào đi.
Cháu không chịu và tự mình chạy tìm đến đúng nhà. Và chính cháu cũng chỉ ra nhà ông Lai cạnh nhà cháu. Anh chị vừa mở cổng là cháu chạy ùa vào tự mở cửa, rồi chạy lục lọi khắp nơi. Từ phòng anh chị xuống bếp và khắp các ngỏ nghách. Thấy cháu tìm kiếm như vừa đánh mất cái gì hay để quên món gì đó ưa thích lắm. Anh mới ngạc nhiên hỏi:
– Cháu tìm gì vậy? Cháu bảo:
Đến khi bố mẹ cháu xin đưa cháu về, cháu không chịu và chạy đên bên anh Tân gọi bố. Từ đó cháu nhất mực không chịu về nhà nữa. Anh Hoan mới dọa:
- “Nếu con không về thì bố mẹ sẽ đi vào Nam làm ăn và ở trong đó luôn” (anh Hoan thường đi làm ăn xa). Cháu bảo:
- Thì cứ đi, con tìm được bố mẹ rồi, con không đi đâu nữa cả.
Sau khi về nhà anh Tân mấy hôm, anh tiếp tục ngạc nhiên và thêm tin cháu Tiến chính là con mình ngày trước tái sinh. Đó là vào một hôm, anh dẫn cháu về thăm bà nội (mẹ anh) ở đó rất xa. Vừa vào cháu đã gọi bà. Tất nhiên là mẹ anh không dễ dàng tin liền. Cũng giống như một lần trước khi chết cách đó 10 năm. Anh dẫn cháu về thăm, cháu đòi bà đem cháu ra quán uống nước, lần đó cháu đòi uống bia. (Vì thói quen mỗi lần uống bia có cháu bên cạnh, anh thường cho cháu hớp bia nên lâu ngày thành quen). Lần này cũng vậy nhưng bà lại thử: Cháu muốn uống thì dẫn bà đi, chứ bà không biết có quán nào quanh đây cả. Thế mà Cháu đã dẫn tay bà tới đúng quán ngày trước. Ra đến đó cháu buột miệng nói:
Thế là bà ôm chầm lấy cháu ngẹn ngào……..
Câu chuyện làm cho không gian chiều càng thêm sâu lắng. Mọi người ngồi bất động chú mục vào anh theo dõi. Tôi đặt câu hỏi:
Câu chuyện hấp dẫn và lôi cuốn khi nghe anh kể lại lời cháu thuật khi cháu chết. Giật mình và thêm ngạc nhiên, chúng tôi mời anh uống nước rồi tiếp tục câu chuyện.
Anh bảo:
Chính cháu bảo:
Giờ thì bé Tiến đã lớn tròn 5 tuổi và ở hẳn với gia đình anh Tân. Cháu đòi đi học bên này, chính cháu đã nói tên trường mà ngày trước cháu đi học. Đi học cháu không chịu bọn trẻ cùng lớp gọi mày tao với cháu, mà cho là mình đã mười mấy tuổi rồi và xưng bạn bè với những đứa trẻ ngày trước cùng học.
Tôi hỏi anh là cháu còn nhớ thêm gì nữa không, anh nói:
-Dạ, tất nhiên trí nhớ cháu có giới hạn. Cháu chỉ nhớ chừng ấy thôi, chỉ nhớ những gì lúc cháu lên năm. Tôi hỏi:
-Anh có thay đổi cách nhìn, cách sống thế nào không khi câu chuyện này là sự thực và anh là người trong cuộc? Anh chỉ trả lời:
-Tất nhiên là có thay đổi.
Chúng tôi yên lặng, mỗi người miên man nghĩ ngợi theo cách nhìn và hiểu của mình. Bóng đêm xuống dần, quán bên sông đã bắt đầu có người vào. Chúng tôi chia tay anh Tân. Dòng sông vẫn lặng yên, tôi đưa mắt nhìn về xóm bên kia sông mà mong lung nghĩ ngợi…. Bởi theo lời mọi người, ở đó có lắm chuyện ”Con lộn” như vậy. “Con lộn” là một từ địa phương vùng đó, nhằm chỉ những trường hợp con mình chết rồi sinh ra vào nhà người khác mà còn nhớ kiếp trước. Đó là sự tái sinh mà nhà Phật gọi khi con người đi đầu thai. Tôi mỉm cười suy nghĩ: chúng ta không là “Con Lộn” chắc. Khác chăng là chúng ta mê muội hơn nên không còn nhớ được gì khi đi đầu thai.
Rời Vụ Bản, tôi thầm cảm ơn chuyến về này đã may mắn cho tôi biết được trường hợp cậu bé Tiến, để xác tín thêm về niềm tin lời Phật dạy, niềm tin về nhân quả luân hồi.
Viết tại Nho Quan, tháng giữa xuân Ất Dậu.
Thích Tâm Hiệp
Nguồn: daophatngaynay.com
Ý kiến bạn đọc
Những tin mới hơn
Những tin cũ hơn

markdown:
Chúng tôi đến đó vào một chiều cuối tuần tháng 2 âm lịch. Lâu ngày gặp nhau, Thầy trò, anh em quây quần bên tách trà, ngồi ngắm dòng sông hàn huyên trò chuyện. Chúng tôi lại nói đến Thiền sư Nhất Hạnh và chuyến hoằng hóa của Ngài. Câu chuyện về trai đàn chấn tế. Và thế là đề tài dẫn đến chuyện người quá cố, chuyện oan khúc, kẻ còn người mất. Nhân đó anh Toàn thuật cho chúng tôi nghe một trường hợp đang gây xôn xao ở Vụ Bản. Chuyện một đứa bé chết cách đây 10 năm, nay tái sinh và đòi về với cha mẹ kiếp trước.
Không xa nơi chúng tôi đang ngồi bên dòng sông là chỗ đứa bé chết đuối khi lên năm tuổi. Anh Toàn kể, em trai tôi kể, ở đó mọi người đều biết và chứng kiến câu chuyện tái sinh của cháu bé.
Câu chuyện thật xúc động và hấp dẫn gây sự tò mò muốn tìm hiểu. Tôi ngỏ lời muốn anh Toàn dẫn chúng tôi đến gặp cháu bé và bố mẹ cháu. Khẽ gật đầu, anh nhắc điện thoại… và thế là năm phút sau chúng tôi thấy một người trạc tuổi anh Toàn bước vào. Anh Toàn giới thiệu với chúng tôi:
- “Đây là anh Tân chồng chị Thuận bố mẹ của bé Tiến “kiếp trước”.
Sau khi chào hỏi xã giao tôi ngỏ lời muốn được anh thuật cho chúng tôi nghe chi tiết hơn về câu chuyện con anh, cháu bé sinh ra ở gia đình khác nay nhận anh chị là bố mẹ.
Ngồi bên dòng sông yên ả của buổi chiều núi đồi bao phủ chúng tôi cùng hướng mắt nhìn về một xóm Bản tộc Mường sinh sống bên kia sông. Anh Tân chỉ cho chúng tôi hay là nơi đó con anh đã sinh lại lần này, và ngồi thuật chuyện. Anh kể:
Chuyện là như vậy. Anh nghe mà không tin, nên không thèm dò xem thực hư thế nào. Nhưng vì một hôm nhớ lại lời thầy xem quẻ năm nào, vì đau đớn lúc con mất mà anh đã chạy đi tìm thầy. Anh nói:
Coi thì coi nhưng anh không tin. Anh cho thầy bói nói nhảm, vì nghỉ, chết rồi thì làm gì có chuyện trở lại?”
Thế mà lời bói năm xưa đã có tác dụng. Anh nhắc lại với vợ và quyết định đi thử. Anh chở vợ, hỏi thăm nhà và dễ dàng tìm ra nơi sinh sống của gia đình cháu bé. Họ hoàn toàn xa lạ nhau. Cũng câu chuyện mời chào xã giao, nhưng anh Tân dấu không cho đôi vợ chồng kia biết anh là cha mẹ kiếp trước nơi đứa bé muốn tìm về. Đóng vai người tò mò đi xem chuyện, anh nói là muốn gặp và thăm đứa bé. Chủ nhà cho người đi tìm, hơn 30 phút sau trở về mà không tìm thấy cháu. Lại nhờ một người khác, lần này là cô giáo đi tìm. Té ra cháu không đi chơi xa, gặp cô giáo cháu nói:
Kể từ khi sinh ra vào gia đình khác – năm năm – nó chưa bao giờ gặp cha mẹ kiếp trước. Vậy mà hồi nãy nhìn hai người đi xe máy vào nhà nó đã nhận biết (Cái biết bằng linh cảm của cái biết kiếp trước còn lại hiện hữu trong nó). Nên khi gặp, (trong lòng nó gợi lên cảm giác phạm lỗi của ngày trước do bỏ đi chơi mà chết đuối) khi về nhà nó không vào cửa trước mà vào cửa sau, và bẽn lẽn đứng trong phòng nhìn ra. Anh Tân phải dỗ ngọt và dụ ra chơi bằng cách cho nhiều bi, nó mới chịu ra và chạy ùa đến bên anh chị như chưa bao giờ xa lạ. Anh nói:
Một đứa trẻ lên năm, giữa bản Mường, cha mẹ Mường nói tiếng Kinh không rõ. Vậy mà nó phát âm tiếng Kinh rõ mồn một. Bố mẹ nó – Anh Hoan và chị Dự kể rằng:
Ban đầu cứ nghĩ con trẻ nói bậy. Nhưng lâu ngày buộc phải chú ý vì sợ mất con. Nó đã dọa:
Và đã một lần nó đau nặng vì bố mẹ không chịu mang nó đi tìm nhà nó.
Bố mẹ đẻ nó kể rằng:
Nhà cháu xóm bên kia sông, mạn dưới, muốn đi là phải qua cầu Vụ Bản, rẽ trái. Từ cầu đi đến sân vận động có một đường rẽ phải vào một xóm khác. Mẹ cháu thử, bảo:
Đó là trục đường chính quốc lộ 12 chạy dọc theo sân vận động. Đi khoảng 100m có một khúc quanh bao sân vận động theo hướng lên trung tâm bưu điện của Thị trấn, và một hướng chạy thẳng là xuống đập nước ngăn sông Vụ bản. Mẹ nó mới bảo:
Đi một đoạn, chính cháu đã chỉ ra nhà ông Lai và tự tìm ra nhà mình ngày trước. Nhưng rủi một điều hôm đó anh Tân và chị Thuận đi vắng. Ngồi chờ một lúc chị Dự phải cho đem cháu về, một phần vì ngại người ta nghĩ mình lợi dụng …
Trở lại thời điểm anh Tân đến nơi cháu sinh ra (Nhà anh Hoan). Anh Tân xin phép bố mẹ nó được đưa cháu về nhà chơi, và họ vui vẻ chấp thuận. Trên đường đi anh cũng thử khi đèo cháu về nhà. Gần đến nhà mình, anh chỉ một ngôi nhà cao tầng gần đó và bảo cháu:
- Nhà bác đó cháu vào đi.
Cháu không chịu và tự mình chạy tìm đến đúng nhà. Và chính cháu cũng chỉ ra nhà ông Lai cạnh nhà cháu. Anh chị vừa mở cổng là cháu chạy ùa vào tự mở cửa, rồi chạy lục lọi khắp nơi. Từ phòng anh chị xuống bếp và khắp các ngỏ nghách. Thấy cháu tìm kiếm như vừa đánh mất cái gì hay để quên món gì đó ưa thích lắm. Anh mới ngạc nhiên hỏi:
– Cháu tìm gì vậy? Cháu bảo:
Đến khi bố mẹ cháu xin đưa cháu về, cháu không chịu và chạy đên bên anh Tân gọi bố. Từ đó cháu nhất mực không chịu về nhà nữa. Anh Hoan mới dọa:
- “Nếu con không về thì bố mẹ sẽ đi vào Nam làm ăn và ở trong đó luôn” (anh Hoan thường đi làm ăn xa). Cháu bảo:
- Thì cứ đi, con tìm được bố mẹ rồi, con không đi đâu nữa cả.
Sau khi về nhà anh Tân mấy hôm, anh tiếp tục ngạc nhiên và thêm tin cháu Tiến chính là con mình ngày trước tái sinh. Đó là vào một hôm, anh dẫn cháu về thăm bà nội (mẹ anh) ở đó rất xa. Vừa vào cháu đã gọi bà. Tất nhiên là mẹ anh không dễ dàng tin liền. Cũng giống như một lần trước khi chết cách đó 10 năm. Anh dẫn cháu về thăm, cháu đòi bà đem cháu ra quán uống nước, lần đó cháu đòi uống bia. (Vì thói quen mỗi lần uống bia có cháu bên cạnh, anh thường cho cháu hớp bia nên lâu ngày thành quen). Lần này cũng vậy nhưng bà lại thử: Cháu muốn uống thì dẫn bà đi, chứ bà không biết có quán nào quanh đây cả. Thế mà Cháu đã dẫn tay bà tới đúng quán ngày trước. Ra đến đó cháu buột miệng nói:
Thế là bà ôm chầm lấy cháu ngẹn ngào……..
Câu chuyện làm cho không gian chiều càng thêm sâu lắng. Mọi người ngồi bất động chú mục vào anh theo dõi. Tôi đặt câu hỏi:
Câu chuyện hấp dẫn và lôi cuốn khi nghe anh kể lại lời cháu thuật khi cháu chết. Giật mình và thêm ngạc nhiên, chúng tôi mời anh uống nước rồi tiếp tục câu chuyện.
Anh bảo:
Chính cháu bảo:
Giờ thì bé Tiến đã lớn tròn 5 tuổi và ở hẳn với gia đình anh Tân. Cháu đòi đi học bên này, chính cháu đã nói tên trường mà ngày trước cháu đi học. Đi học cháu không chịu bọn trẻ cùng lớp gọi mày tao với cháu, mà cho là mình đã mười mấy tuổi rồi và xưng bạn bè với những đứa trẻ ngày trước cùng học.
Tôi hỏi anh là cháu còn nhớ thêm gì nữa không, anh nói:
-Dạ, tất nhiên trí nhớ cháu có giới hạn. Cháu chỉ nhớ chừng ấy thôi, chỉ nhớ những gì lúc cháu lên năm. Tôi hỏi:
-Anh có thay đổi cách nhìn, cách sống thế nào không khi câu chuyện này là sự thực và anh là người trong cuộc? Anh chỉ trả lời:
-Tất nhiên là có thay đổi.
Chúng tôi yên lặng, mỗi người miên man nghĩ ngợi theo cách nhìn và hiểu của mình. Bóng đêm xuống dần, quán bên sông đã bắt đầu có người vào. Chúng tôi chia tay anh Tân. Dòng sông vẫn lặng yên, tôi đưa mắt nhìn về xóm bên kia sông mà mong lung nghĩ ngợi…. Bởi theo lời mọi người, ở đó có lắm chuyện ”Con lộn” như vậy. “Con lộn” là một từ địa phương vùng đó, nhằm chỉ những trường hợp con mình chết rồi sinh ra vào nhà người khác mà còn nhớ kiếp trước. Đó là sự tái sinh mà nhà Phật gọi khi con người đi đầu thai. Tôi mỉm cười suy nghĩ: chúng ta không là “Con Lộn” chắc. Khác chăng là chúng ta mê muội hơn nên không còn nhớ được gì khi đi đầu thai.
Rời Vụ Bản, tôi thầm cảm ơn chuyến về này đã may mắn cho tôi biết được trường hợp cậu bé Tiến, để xác tín thêm về niềm tin lời Phật dạy, niềm tin về nhân quả luân hồi.
Viết tại Nho Quan, tháng giữa xuân Ất Dậu.
Thích Tâm Hiệp
*Nguồn: daophatngaynay.com* **Những tin mới hơn** **Những tin cũ hơn** [Nghệ An: Tọa đàm về định hướng đặc trưng văn hóa Phật giáo Việt Nam](/tin-tuc-su-kien/nghe-an-toa-dam-ve-dinh-huong-dac-trung-van-hoa-phat-giao-viet-nam-3390.html)
|
|![]()
- Hôm nay, 29-4 (4/4/Đinh Dậu), BTS GHPGVN tỉnh Nghệ An đã long trọng tổ chức buổi tọa đàm về định hướng đặc trưng văn hóa Phật giáo Việt Nam (thẩm định...
[Nghệ An: Lễ cầu nguyện quốc thái dân an, tri ân các anh hùng liệt sĩ](/tin-tuc-su-kien/nghe-an-le-cau-nguyen-quoc-thai-dan-an-tri-an-cac-anh-hung-liet-si-3389.html)
|
|![]()
- Hôm nay, 28-4 (3/4/Đinh Dậu), BTS GHPGVN tỉnh Nghệ An đã long trọng tổ chức lễ cầu nguyện quốc thái dân an, tri ân các anh hùng liệt sĩ tại chùa Đại...
[GHPGVN: Khai mạc Hội nghi sinh hoạt Giáo hội năm 2017](/tin-tuc-su-kien/ghpgvn-khai-mac-hoi-nghi-sinh-hoat-giao-hoi-nam-2017-3388.html)
|
|![]()
- Sáng ngày 28/4/2017, hơn 300 Đại biểu là Chư tôn giáo phẩm HĐTS, các Ban viện T.Ư GH, Ban trị các tỉnh thành phía nam đã về tại thiền viện Quảng Đức -...
[Đại lễ Phật đản PL. 2561 - DL. 2017 tại tỉnh Bắc Ninh](/tin-tuc-su-kien/dai-le-phat-dan-pl-2561-dl-2017-tai-tinh-bac-ninh-3387.html)
|
|![]()
- Sáng nay, 28/04/2017 (03-04-Bính Thân), tại chùa Đại Thành (đường Lê Phụng Hiểu, phường Kinh Bắc, TP Bắc Ninh, tỉnh Bắc Ninh) - trụ sở BTS GHPGVN...
[Phật giáo TP. Thái Bình Kính mừng Phật đản](/tin-tuc-su-kien/phat-giao-tp-thai-binh-kinh-mung-phat-dan-3386.html)
|
|![]()
- Theo truyền thống Phật giáo hàng năm cứ mỗi khi đến mùa sen chớm nở, là ngày Khánh đản của đức Từ Phụ lại trở về trong niềm hân hoan phấn khởi của tất...
| |

Set-Cookie: nv4c_e4Zf0_sess=u84n19bq45trvt1jo41a0kqan7; path=/; domain=.phattuvietnam.vn; HttpOnly


text:
1,867
Đội Thanh Trừng - Eliminators
Nội dung phim Đội Thanh Trừng:
Một cựu đặc vụ Mỹ phải từ bỏ chương trình bảo vệ nhân chứng và không thể chạy trốn nữa khi ngôi nhà tại London của anh bị tấn công. May mắn, kẻ tấn công đã sai địa chỉ. Khi vụ việc kết thúc bằng vài cái chết, anh bị săn đuổi khắp châu Âu bởi một sát thủ nguy hiểm. Giờ đây, anh phải chạy trốn cùng con gái. Cựu đặc vụ quyết tâm đưa được cô bé tới nơi an toàn trước khi trốn chạy kẻ thù.
Một cựu đặc vụ Mỹ phải từ bỏ chương trình bảo vệ nhân chứng và không thể chạy trốn nữa khi ngôi nhà tại London của anh bị tấn công. May mắn, kẻ tấn công đã sai địa chỉ. Khi vụ việc kết thúc bằng vài cái chết, anh bị săn đuổi khắp châu Âu bởi một sát thủ nguy hiểm. Giờ đây, anh phải chạy trốn cùng con gái. Cựu đặc vụ quyết tâm đưa được cô bé tới nơi an toàn trước khi trốn chạy kẻ thù.
Thể loại:
Diễn viên: Scott Adkins , Stu Bennett , Daniel Caltagirone , James Cosmo , Mem Ferda
Đạo diễn: James Nunn
Quốc gia: Mỹ
Thời lượng: Hoàn tất
Chất lượng: HD
Năm phát hành: 2016

markdown:
[1,867](http://phimhayplus.com/phim/doi-thanh-trung-9211/xem-phim.html)
### Đội Thanh Trừng - Eliminators
Nội dung phim Đội Thanh Trừng:
Một cựu đặc vụ Mỹ phải từ bỏ chương trình bảo vệ nhân chứng và không thể chạy trốn nữa khi ngôi nhà tại London của anh bị tấn công. May mắn, kẻ tấn công đã sai địa chỉ. Khi vụ việc kết thúc bằng vài cái chết, anh bị săn đuổi khắp châu Âu bởi một sát thủ nguy hiểm. Giờ đây, anh phải chạy trốn cùng con gái. Cựu đặc vụ quyết tâm đưa được cô bé tới nơi an toàn trước khi trốn chạy kẻ thù.
Một cựu đặc vụ Mỹ phải từ bỏ chương trình bảo vệ nhân chứng và không thể chạy trốn nữa khi ngôi nhà tại London của anh bị tấn công. May mắn, kẻ tấn công đã sai địa chỉ. Khi vụ việc kết thúc bằng vài cái chết, anh bị săn đuổi khắp châu Âu bởi một sát thủ nguy hiểm. Giờ đây, anh phải chạy trốn cùng con gái. Cựu đặc vụ quyết tâm đưa được cô bé tới nơi an toàn trước khi trốn chạy kẻ thù.
**Thể loại: ** **Diễn viên: **Scott Adkins , Stu Bennett , Daniel Caltagirone , James Cosmo , Mem Ferda **Đạo diễn: **James Nunn **Quốc gia: ** [Mỹ](http://phimhayplus.com/quoc-gia/my/) **Thời lượng:** Hoàn tất **Chất lượng:** HD **Năm phát hành:** 2016

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0


text:
4757/ Cartier Đồng hồ Cartier nam nữ dòng Santos demi vàng 18k Automatic Full hộp sổ thẻ
* Tin Đăng ( Có ID:4757 ) * đăng trong 'Đồng hồ nữ' bởi Phạm Anh Tuấn, ngày 12/1/17
- Trạng thái tin đăng:
- *** ĐÃ ĐÓNG hoặc ĐÃ KHOÁ ! *** Không mở trả lời sau này.
- Trạng thái tin đăng:
- *** ĐÃ ĐÓNG hoặc ĐÃ KHOÁ ! *** Không mở trả lời sau này.

markdown:
# 4757/
[Cartier Đồng hồ Cartier nam nữ dòng Santos demi vàng 18k Automatic Full hộp sổ thẻ](threads/dong-ho-cartier-nam-nu-dong-santos-demi-vang-18k-automatic-full-hop-so-the.4757/)
* Tin Đăng ( Có ID:4757 ) *
đăng trong '
[Đồng hồ nữ](forums/dong-ho-nu/)' bởi [Phạm Anh Tuấn](members/pham-anh-tuan.447/), ngày [12/1/17](threads/dong-ho-cartier-nam-nu-dong-santos-demi-vang-18k-automatic-full-hop-so-the.4757/)
- Trạng thái tin đăng:
- *** ĐÃ ĐÓNG hoặc ĐÃ KHOÁ ! *** Không mở trả lời sau này.
- Trạng thái tin đăng:
- *** ĐÃ ĐÓNG hoặc ĐÃ KHOÁ ! *** Không mở trả lời sau này.

Cache-control: private, max-age=0


text:
Địa chỉ: 88 phố Mễ Trì Hạ, Nam Từ Liêm, Hà Nội
Email: cskh@phonhadat.net
Hotline: 0906.265.602
© Copyright 2011-2015 phonhadat.net | ® Ghi rõ nguồn "phonhadat.net" khi phát hành lại thông tin từ website này.


text:
Chăm sóc khách hàng qua hotline: 093.773.2626
Email:phuclong26@gmail.com
Tư vấn khách hàng:
093.773.2626
Email: phuclong26@gmail.com
Cốp pha panel, cốp pha định hình sản phẩm do Công ty phúc long sản xuất chất lượng cao, giao hàng trên toàn Quốc, bảo hành chu đáo, giá rẻ nhất trên toàn Quốc.
Cốp pha panel là dòng sản phẩm cốp pha định hình định hình chịu tải trọng lớn theo phương thẳng đứng, hoặc ngang do chịu tải trọng và áp lực bê tông ướt, và các hoạt tải xảy ra trong quá trình đổ bê tông, ngoài ra cốt pha panel còn quyết định hình dáng và bề mặt bê tông.
Hiểu được nguyên lý trên tập thể cán bộ nhân viên Công ty Phúc long rất chú trọng vấn để an toàn trong xây dựng, do đó với dòng sản phẩm cốt pha panel chúng tôi trước khi đưa vào sử dụng đều được kiểm tra kỹ lưỡng, từ khâu chọn nguyên vật liệu đến kết cấu chịu lực, và đường hàn phải do người công nhân có tay nghề để tạo ra những đường hàn chịu được áp lực cao.
Thông tin chi tiết về sản phẩm Quý Khách hàng vui lòng liên hệ:
MÁY XÂY DỰNG PHÚC LONG
Điện thoại: (08) 6299.2626 - 6298.2626 | Fax: (08) 6297.2626 | Email: phuclong26@gmail.com
Kỹ thuật: 094778.2626 | Kinh doanh: 093.773.2626 - 093.214.2626 - 091.908.2626 - 094.353.2626
- Showroom TP.HCM: 26 Tân Kỳ Tân Quý, P.15, Q.Tân Bình, TP. Hồ Chí Minh
- Chi nhánh Hà Nội: A 52 Liên Ninh Thanh Trì Hà nội( Km14 Quốc Lộ 1)
- Xưởng Sản xuất 1: 26-30 F4, ấp 6, Vĩnh Lộc B, H.Bình Chánh, TP. Hồ Chí Minh
- Xưởng Sản xuất 2: 6-12 H10, ấp 5, Vĩnh Lộc A, H.Bình Chánh, TP. Hồ Chí Minh
MÁY XÂY DỰNG PHÚC LONG HÂN HẠNH ĐƯỢC PHỤC VỤ QUÝ KHÁCH HÀNG!

markdown:
Chăm sóc khách hàng qua hotline: 093.773.2626
Email:
[phuclong26@gmail.com](mailto:phuclong26@gmail.com)
Tư vấn khách hàng:
093.773.2626
Email:
[phuclong26@gmail.com](mailto:phuclong26@gmail.com)
[Cốp pha](http://phuclong.vn/van-khuon-thep-coppha-cot-pha-thep-365-368) panel, cốp pha định hình sản phẩm do Công ty phúc long sản xuất chất lượng cao, giao hàng trên toàn Quốc, bảo hành chu đáo, giá rẻ nhất trên toàn Quốc.
Cốp pha panel là dòng sản phẩm cốp pha định hình định hình chịu tải trọng lớn theo phương thẳng đứng, hoặc ngang do chịu tải trọng và áp lực bê tông ướt, và các hoạt tải xảy ra trong quá trình đổ bê tông, ngoài ra cốt pha panel còn quyết định hình dáng và bề mặt bê tông.
Hiểu được nguyên lý trên tập thể cán bộ nhân viên Công ty Phúc long rất chú trọng vấn để an toàn trong xây dựng, do đó với dòng sản phẩm cốt pha panel chúng tôi trước khi đưa vào sử dụng đều được kiểm tra kỹ lưỡng, từ khâu chọn nguyên vật liệu đến kết cấu chịu lực, và đường hàn phải do người công nhân có tay nghề để tạo ra những đường hàn chịu được áp lực cao.
__Thông tin chi tiết về sản phẩm Quý Khách hàng vui lòng liên hệ:__
**MÁY XÂY DỰNG PHÚC LONG**
Điện thoại: (08) 6299.2626 - 6298.2626 | Fax: (08) 6297.2626 | Email: phuclong26@gmail.com
Kỹ thuật:
**094778.2626** | Kinh doanh: **093.773.2626 **- ** 093.214.2626 **- ** 091.908.2626** - **094.353.2626**
- Showroom TP.HCM:
**26 Tân Kỳ Tân Quý, P.15, Q.Tân Bình, TP. Hồ Chí Minh**
- Chi nhánh Hà Nội:
**A 52 Liên Ninh Thanh Trì Hà nội( Km14 Quốc Lộ 1)**
- Xưởng Sản xuất 1:
**26-30 F4, ấp 6, Vĩnh Lộc B, H.Bình Chánh, TP. Hồ Chí Minh**
- Xưởng Sản xuất 2:
**6-12 H10, ấp 5, Vĩnh Lộc A, H.Bình Chánh, TP. Hồ Chí Minh**
**MÁY XÂY DỰNG** **PHÚC LONG** ** HÂN HẠNH ĐƯỢC PHỤC VỤ QUÝ KHÁCH HÀNG!**

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html


text:
Remote chụp hình bluetooth cho điện thoại
- Kết nối không dây: Bluetooth 3.0.
- Chất liệu: Nhựa.
- Bảo hành 3 tháng bằng hóa đơn mua hàng.
- Có nút tắt mở Bluetooth trên thân Remote.
- Có 2 nút bấm chụp hình riêng cho 2 hệ điều hành iOS và Android.
- Sử dụng Pin dẹp CR2032.
30,000₫38,000₫-21.05%
Tình trạng: Còn hàng
Mô tả sản phẩm
Remote chụp hình bluetooth cho điện thoại
Remote chụp hình bluetooth cho điện thoại
Điểm nổi bật
- – Remote điều khiển chụp ảnh bằng Bluetooth là phụ kiện dành riêng cho các dòng máy sử dụng hệ điều hành iOS hoặc Android.
- – Sản phẩm sử dụng công nghệ Bluetooth 3.0 kết nối không dây vô cùng tiện lợi, đặc biệt không cần cài đặt ứng dụng rườm rà trên điện thoại.
- – Có khả năng điều khiển được cả các sản phẩm gậy tự sướng chụp ảnh từ xa.
- – Giúp bạn thỏa thích trổ tài “phó nháy”, chụp selfie, chụp nhóm…
- – Kiểu dáng nhỏ gọn, thời trang, tiện lợi mang theo mọi lúc mọi nơi.

markdown:
# Remote chụp hình bluetooth cho điện thoại
- Kết nối không dây: Bluetooth 3.0.
- Chất liệu: Nhựa.
- Bảo hành 3 tháng bằng hóa đơn mua hàng.
- Có nút tắt mở Bluetooth trên thân Remote.
- Có 2 nút bấm chụp hình riêng cho 2 hệ điều hành iOS và Android.
- Sử dụng Pin dẹp CR2032.
30,000₫38,000₫-21.05%
**Tình trạng:** **Còn hàng**
## Mô tả sản phẩm
# Remote chụp hình bluetooth cho điện thoại
Remote chụp hình bluetooth cho điện thoại
**Điểm nổi bật**
- – Remote điều khiển chụp ảnh bằng Bluetooth là phụ kiện dành riêng cho các dòng máy sử dụng hệ điều hành iOS hoặc Android.
- – Sản phẩm sử dụng công nghệ Bluetooth 3.0 kết nối không dây vô cùng tiện lợi, đặc biệt không cần cài đặt ứng dụng rườm rà trên điện thoại.
- – Có khả năng điều khiển được cả các sản phẩm gậy tự sướng chụp ảnh từ xa.
- – Giúp bạn thỏa thích trổ tài “phó nháy”, chụp selfie, chụp nhóm…
- – Kiểu dáng nhỏ gọn, thời trang, tiện lợi mang theo mọi lúc mọi nơi.

Server: Apache

Link: <http://pme.net.vn/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://pme.net.vn/?p=2331>; rel=shortlink