text:
footpad
Từ điển mở Wiktionary
Bước tới:
dẫn lái
,
tìm
Mục lục
1
Tiếng Anh
1.1
Cách phát âm
1.2
Danh từ
1.3
Tham khảo
Tiếng Anh
[
sửa
]
Cách phát âm
[
sửa
]
IPA
:
/.ˌpæd/
Danh từ
[
sửa
]
footpad
/.ˌpæd/
Kẻ cướp
đường đi bộ (không cưỡi ngựa).
Tham khảo
[
sửa
]
Hồ Ngọc Đức,
Dự án Từ điển tiếng Việt miễn phí
(
chi tiết
)
Lấy từ “
http://vi.wiktionary.org/w/index.php?title=footpad&oldid=1178547
”
Thể loại
:
Mục từ tiếng Anh
Danh từ
Danh từ tiếng Anh
Trình đơn chuyển hướng
Công cụ cá nhân
Mở tài khoản
Đăng nhập
Không gian tên
Mục từ
Thảo luận
Biến thể
Các hiển thị
Tra
Sửa đổi
Xem lịch sử
Khác
Tìm kiếm
Chuyển hướng
Trang Chính
Cộng đồng
Thay đổi gần đây
Mục từ ngẫu nhiên
Trợ giúp
Thảo luận chung
Quyên góp
Chỉ mục
Ngôn ngữ
Chữ cái
Bộ thủ
Từ loại
Chuyên ngành
Công cụ
Các liên kết đến đây
Thay đổi liên quan
Tải tập tin lên
Các trang đặc biệt
Bản in được
Liên kết thường trực
Thông tin trang
Trích dẫn trang này
Ngôn ngữ định nghĩa
Deutsch
English
Eesti
Ido
Italiano
မြန်မာဘာသာ
தமிழ்
తెలుగు
中文
Sửa đổi lần cuối lúc 15:39, ngày 21 tháng 10 năm 2010.
Văn bản được phát hành theo
Giấy phép Creative Commons Ghi công–Chia sẻ tương tự
; có thể áp dụng điều khoản bổ sung. Xem
Điều khoản Sử dụng
để biết thêm chi tiết.
Quy định quyền riêng tư
Giới thiệu Wiktionary
Lời phủ nhận
Nhà phát triển
Phiên bản di động

markdown:
# footpad
Từ điển mở Wiktionary
## Tiếng Anh[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-eng-&action=edit§ion=T-1)]
### Cách phát âm[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-pron-&action=edit§ion=T-1)]
### Danh từ[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-noun-&action=edit§ion=T-1)] **footpad** [/.ˌpæd/](/wiki/Wiktionary:IPA) [Kẻ cướp](/wiki/k%E1%BA%BB_c%C6%B0%E1%BB%9Bp)đường đi bộ (không cưỡi ngựa).
### Tham khảo[
[sửa](/w/index.php?title=B%E1%BA%A3n_m%E1%BA%ABu:-ref-&action=edit§ion=T-1)]
- Hồ Ngọc Đức,
[Dự án Từ điển tiếng Việt miễn phí](http://www.informatik.uni-leipzig.de/~duc/Dict/)( [chi tiết](/wiki/Wiktionary:Ngu%E1%BB%93n_g%E1%BB%91c/FVDP))

X-Cache: cp1068 miss (0), cp1067 frontend miss (0)


markdown:
# Khung giá các loại đất trên địa bàn tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu 2010Quyết định số 81/2009/QĐ-UBND ngày 18/12/2009 của UBND tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu về ban hành quy định bảng giá các loại đất trên địa bàn tỉnh năm 2010
ỦY BAN NHÂN DÂN TỈNH BÀ RỊA - VŨNG TÀU
- Căn cứ Luật Tổ chức HĐND và UBND ngày 26/11/2003;
- Căn cứ Luật Ban hành văn bản quy phạm pháp luật của HĐND, UBND ngày 03/12/2004;
- Căn cứ Luật Đất đai ngày 26/11/2003;
- Căn cứ Nghị định số 188/2004/NĐ-CP ngày 16/11/2004 của Chính phủ về phương pháp xác định giá đất và khung giá các loại đất;
- Căn cứ Nghị định số 123/2007/NĐ-CP ngày 27/07/2007 của Chính phủ sửa đổi, bổ sung một số điều của Nghị định số 188/2004/NĐ-CP ngày 16/11/2004 của Chính phủ về phương pháp xác định giá đất và khung giá các loại đất;
- Căn cứ Thông tư số 80/2005/TT-BTC ngày 15/09/2005 của Bộ Tài chính hướng dẫn việc tổ chức mạng lưới thống kê và điều tra, khảo sát giá đất, báo cáo giá các loại đất theo quy định tại Nghị định 188/2004/NĐ-CP ngày 16/11/2004 của Chính phủ về phương pháp xác định giá đất, khung giá các loại đất;
- Căn cứ Thông tư số 145/2007/TT-BTC ngày 06/12/2007 của Bộ Tài chính hướng dẫn thực hiện Nghị định số 188/2004/NĐ-CP ngày 16/11/2004 của Chính phủ về phương pháp xác định giá đất và khung giá các loại đất và Nghị định số
123/2007/NĐ-CP ngày 27/07/2007 của Chính phủ sửa đổi, bổ sung một số điều của Nghị định số 188/2004/NĐ-CP;
- Căn cứ Nghị định số 69/2009/NĐ-CP ngày 13/08/2009 của Chính phủ quy định bổ sung về quy hoạch sử dụng đất, giá đất, thu hồi đất, bồi thường, hỗ trợ và tái định cư;
- Căn cứ Nghị quyết số 13/2009/NQ-HĐND ngày 10 tháng 12 năm 2009 của Hội đồng nhân dân tỉnh về việc phê duyệt bảng giá các loại đất năm 2010 trên địa bàn tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu;
- Theo đề nghị của Liên ngành Sở Tài nguyên và Môi trường - Sở Tài chính tại Tờ trình số 2284/TTrLN-TNMT-TC ngày 19/11/2009 và đề nghị của sở Tài nguyên và Môi trường tại văn bản số 2510/STNMT-GĐ ngày 18/12/2009,
QUYẾT ĐỊNH
Điều 1. Ban hành kèm theo Quyết định này Quy định bảng giá các loại đất trên địa bàn tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu để làm cơ sở:
1. Tính thuế đối với việc sử dụng đất và chuyển quyền sử dụng đất theo quy định của pháp luật.
2. Tính tiền sử dụng đất và tiền thuê đất khi giao đất, cho thuê đất không thông qua đấu giá quyền sử dụng đất hoặc đấu thầu dự án có sử dụng đất cho các trường hợp quy định tại Điều 34 và Điều 35 của Luật Đất đai năm 2003;
3. Tính giá trị quyền sử dụng đất khi giao đất không thu tiền sử dụng đất cho các tổ chức, cá nhân trong các trường hợp quy định tại Điều 33 của Luật Đất đai năm
2003;
4. Xác định giá trị quyền sử dụng đất để tính vào giá trị tài sản của doanh nghiệp nhà nước khi doanh nghiệp cổ phần hóa, lựa chọn hình thức giao đất có thu tiền sử dụng đất theo quy định tại khoản 3 Điều 59 của Luật Đất đai năm 2003;
5. Tính giá trị quyền sử dụng đất để thu phí và lệ phí theo quy định của pháp luật;
6. Tính giá trị quyền sử dụng đất để bồi thường khi Nhà nước thu hồi đất sử dụng vào mục đích quốc phòng, an ninh, lợi ích quốc gia, lợi ích công cộng và phát triển kinh tế quy định tại Điều 39, Điều 40 của Luật Đất đai năm 2003;
7. Tính tiền bồi thường đối với người có hành vi vi phạm pháp luật về đất đai mà gây thiệt hại cho Nhà nước theo quy định của pháp luật.
2. Tính tiền sử dụng đất và tiền thuê đất khi giao đất, cho thuê đất không thông qua đấu giá quyền sử dụng đất hoặc đấu thầu dự án có sử dụng đất cho các trường hợp quy định tại Điều 34 và Điều 35 của Luật Đất đai năm 2003;
3. Tính giá trị quyền sử dụng đất khi giao đất không thu tiền sử dụng đất cho các tổ chức, cá nhân trong các trường hợp quy định tại Điều 33 của Luật Đất đai năm
2003;
4. Xác định giá trị quyền sử dụng đất để tính vào giá trị tài sản của doanh nghiệp nhà nước khi doanh nghiệp cổ phần hóa, lựa chọn hình thức giao đất có thu tiền sử dụng đất theo quy định tại khoản 3 Điều 59 của Luật Đất đai năm 2003;
5. Tính giá trị quyền sử dụng đất để thu phí và lệ phí theo quy định của pháp luật;
6. Tính giá trị quyền sử dụng đất để bồi thường khi Nhà nước thu hồi đất sử dụng vào mục đích quốc phòng, an ninh, lợi ích quốc gia, lợi ích công cộng và phát triển kinh tế quy định tại Điều 39, Điều 40 của Luật Đất đai năm 2003;
7. Tính tiền bồi thường đối với người có hành vi vi phạm pháp luật về đất đai mà gây thiệt hại cho Nhà nước theo quy định của pháp luật.
Điều 2. Trường hợp giao đất, cho thuê đất theo hình thức đấu giá quyền sử dụng đất, hoặc đấu thầu dự án có sử dụng đất, thì mức giá trúng đấu giá quyền sử dụng đất hoặc trúng đấu thầu dự án có sử dụng đất không được thấp hơn bảng giá đất do UBND tỉnh quy định tại Quyết định này.
Điều 3. Quyết định này có hiệu lực thi hành từ ngày 01/01/2010. Quyết định này thay thế Quyết định số 76/2008/QĐ-UBND ngày 19/12/2008 của UBND tỉnh về ban hành Quy định Bảng giá các loại đất trên địa bàn tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu.
Điều 4. Chánh Văn phòng UBND tỉnh, Thủ trưởng các cơ quan chuyên môn thuộc UBND tỉnh, Chủ tịch UBND các huyện, thành phố, thị xã và các tổ chức, cá nhân có liên quan chịu trách nhiệm thi hành quyết định này.
![ download](/client/themes/default/images/i-download2.gif)

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

Server: Apache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache

Connection: close

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
Hiển thị kết quả từ 1 đến 10 / 10
-
21-03-2006 07:48 #1Registered User
- Tham gia
- 08-12-2004
- Bài viết
- 29
- Like
- 0
- Thanked 0 Times in 0 Posts
Cần Zip code của 1 hoặc vài bang ở Mỹ
Các bác ơi em đang cần Zip code của 1 hoặc vài bang ở Mỹ để reg làm member 1 trang khoa học chuyên ngành. BÁc nào biết chỉ ngay cho em nhé.
Cảm ơn nhiều!
-
21-03-2006 08:01 #2Banned
- Tham gia
- 16-05-2005
- Location
- sè ghềnh
- Bài viết
- 8,893
- Like
- 347
- Thanked 562 Times in 319 Posts
-
21-03-2006 08:16 #3
Có DBF file cũa toàn thễ USA ZIP code khoãng 2.6 MB (>40,000 Zip codes).
Nếu thật sự cần thì email và cho biết là cần bao nhiêu Zip cho tiễu bang nào?
-
21-03-2006 15:35 #4Registered User
- Tham gia
- 08-12-2004
- Bài viết
- 29
- Like
- 0
- Thanked 0 Times in 0 Posts
Cảm ơn các bác dly và The Old Man.
Bác Lão già gửi cho em cái file đó được không ạ? Mail em là dontcry@inbox.com
-
21-03-2006 23:44 #5
Cho biết là cần bao nhiêu Zip cho tiễu bang nào?
-
18-09-2009 14:27 #6Registered User
- Tham gia
- 13-08-2009
- Bài viết
- 4
- Like
- 0
- Thanked 0 Times in 0 Posts
ai chỉ cách reg website nc ngoài lun đi
-
18-09-2009 14:30 #7DDTH.com
www.ieidn.edu.vn Đào tạo Thạc sĩ quốc tế - ĐHĐN
- Tham gia
- 15-08-2008
- Location
- Đà Nẵng
- Bài viết
- 516
- Like
- 5
- Thanked 35 Times in 4 Posts
-
07-12-2009 08:59 #8Registered User
- Tham gia
- 04-12-2009
- Bài viết
- 3
- Like
- 0
- Thanked 0 Times in 0 Posts
-
07-12-2009 09:05 #9DDTH.com
- Tham gia
- 21-03-2005
- Location
- Hà Nội
- Bài viết
- 422
- Like
- 1
- Thanked 5 Times in 5 Posts
các bác cần tìm bang nào thì vào google search với tên bang +'zip code' là có ngay mà.Bán domain du lịch vietnamtravel.co
-
08-12-2009 03:32 #10
Vào trong tom.vanviet.com trong folder XPChiMo có cái file ZIPDBF.ZIP.
Nó là cái Database dbf file chứa records các tên thành phố và ZIP code của toàn thể nước Mỹ.
Lập trình viên ai cần thì download về mà dùng. Tôi lâu rồi chưa có update cái DBF file đó, có thể cần vài update cho Up to Date.
Còn muốn tìm nhanh một zip nào đó thì lên internet là xong.
Ví dụ vào mục weather (Khí tượng) đánh cái zip code vào là nó nói cho biết thành phố nào, thời tiết ra sao + vài tin địa phương (local news).
Đâu có gì là khó khăn!
Bookmarks

markdown:
Hiển thị kết quả từ 1 đến 10 / 10
-
21-03-2006 07:48
[#1](showthread.php/87462-Cần-Zip-code-của-1-hoặc-vài-bang-ở-Mỹ?s=14b74938c930d4357e847fe84d52d561&p=525901#post525901)
Registered User
- Tham gia
- 08-12-2004
- Bài viết
- 29
- Like
- 0
- Thanked 0 Times in 0 Posts
## Cần Zip code của 1 hoặc vài bang ở Mỹ
Các bác ơi em đang cần Zip code của 1 hoặc vài bang ở Mỹ để reg làm member 1 trang khoa học chuyên ngành. BÁc nào biết chỉ ngay cho em nhé.
Cảm ơn nhiều!
-
21-03-2006 08:01
[#2](showthread.php/87462-Cần-Zip-code-của-1-hoặc-vài-bang-ở-Mỹ?s=14b74938c930d4357e847fe84d52d561&p=525903#post525903)
Banned
- Tham gia
- 16-05-2005
- Location
- sè ghềnh
- Bài viết
- 8,893
- Like
- 347
- Thanked 562 Times in 319 Posts
-
21-03-2006 08:16
[#3](showthread.php/87462-Cần-Zip-code-của-1-hoặc-vài-bang-ở-Mỹ?s=14b74938c930d4357e847fe84d52d561&p=525909#post525909)
Có DBF file cũa toàn thễ USA ZIP code khoãng 2.6 MB (>40,000 Zip codes).
Nếu thật sự cần thì email và cho biết là cần bao nhiêu Zip cho tiễu bang nào?
-
21-03-2006 15:35
[#4](showthread.php/87462-Cần-Zip-code-của-1-hoặc-vài-bang-ở-Mỹ?s=14b74938c930d4357e847fe84d52d561&p=526106#post526106)
Registered User
- Tham gia
- 08-12-2004
- Bài viết
- 29
- Like
- 0
- Thanked 0 Times in 0 Posts
Cảm ơn các bác dly và The Old Man.
Bác Lão già gửi cho em cái file đó được không ạ? Mail em là
[dontcry@inbox.com](mailto:dontcry@inbox.com)
-
21-03-2006 23:44
[#5](showthread.php/87462-Cần-Zip-code-của-1-hoặc-vài-bang-ở-Mỹ?s=14b74938c930d4357e847fe84d52d561&p=526303#post526303)
Cho biết là cần bao nhiêu Zip cho tiễu bang nào?
-
18-09-2009 14:27
[#6](showthread.php/87462-Cần-Zip-code-của-1-hoặc-vài-bang-ở-Mỹ?s=14b74938c930d4357e847fe84d52d561&p=1828005#post1828005)
Registered User
- Tham gia
- 13-08-2009
- Bài viết
- 4
- Like
- 0
- Thanked 0 Times in 0 Posts
ai chỉ cách reg website nc ngoài lun đi
-
18-09-2009 14:30
[#7](showthread.php/87462-Cần-Zip-code-của-1-hoặc-vài-bang-ở-Mỹ?s=14b74938c930d4357e847fe84d52d561&p=1828011#post1828011)
DDTH.com
- Tham gia
- 15-08-2008
- Location
- Đà Nẵng
- Bài viết
- 516
- Like
- 5
- Thanked 35 Times in 4 Posts
[www.ieidn.edu.vn](http://www.ieidn.edu.vn)Đào tạo Thạc sĩ quốc tế - ĐHĐN
-
07-12-2009 08:59
[#8](showthread.php/87462-Cần-Zip-code-của-1-hoặc-vài-bang-ở-Mỹ?s=14b74938c930d4357e847fe84d52d561&p=1929652#post1929652)
Registered User
- Tham gia
- 04-12-2009
- Bài viết
- 3
- Like
- 0
- Thanked 0 Times in 0 Posts
-
07-12-2009 09:05
[#9](showthread.php/87462-Cần-Zip-code-của-1-hoặc-vài-bang-ở-Mỹ?s=14b74938c930d4357e847fe84d52d561&p=1929656#post1929656)
DDTH.com
- Tham gia
- 21-03-2005
- Location
- Hà Nội
- Bài viết
- 422
- Like
- 1
- Thanked 5 Times in 5 Posts
các bác cần tìm bang nào thì vào google search với tên bang +'zip code' là có ngay mà.Bán domain du lịch
[vietnamtravel.co](http://vietnamtravel.co)
-
08-12-2009 03:32
[#10](showthread.php/87462-Cần-Zip-code-của-1-hoặc-vài-bang-ở-Mỹ?s=14b74938c930d4357e847fe84d52d561&p=1930851#post1930851)
Vào trong
**tom.vanviet.com**trong **folder XPChiMo**có cái file **ZIPDBF.ZIP**.
Nó là cái Database dbf file chứa records các tên thành phố và ZIP code của toàn thể nước Mỹ.
Lập trình viên ai cần thì download về mà dùng. Tôi lâu rồi chưa có update cái DBF file đó, có thể cần vài update cho Up to Date.
Còn muốn tìm nhanh một zip nào đó thì lên internet là xong.
Ví dụ vào mục weather (Khí tượng) đánh cái zip code vào là nó nói cho biết thành phố nào, thời tiết ra sao + vài tin địa phương (local news).
**Đâu có gì là khó khăn**!
## Bookmarks

Server: nginx

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Cache-Control: private

Pragma: private

Set-Cookie: bb_lastactivity=0; expires=Thu, 20-Aug-2015 20:26:57 GMT; path=/

Content-Encoding: gzip


text:
Tìm kiếm
Hình ảnh
Bản đồ
YouTube
Tin tức
Gmail
Drive
Lịch
Thêm
»
Đăng nhập
Cảm ơn bạn đã sử dụng Giải Đáp. Vào ngày 23 tháng 6 năm 2014 Giải Đáp sẽ trở thành một dịch vụ chỉ đọc. Sau ngày 23 tháng 6 năm 2014, tất cả câu hỏi đã được trả lời sẽ khả dụng cho mọi người tìm kiếm và duyệt qua nhưng không có câu hỏi, câu trả lời hoặc bất kỳ hoạt động viết nào của người dùng được chấp nhận.. Đọc câu hỏi thường gặp để biết thêm thông tin.
Giải Đáp
Trang chủ
›
tiếng anh là gì?
Nhãn hàng đầu
Khoa học và Giáo dục (39720)
39720 câu hỏi
832 người đăng ký
Đời sống (35907)
35907 câu hỏi
468 người đăng ký
Máy tính và Internet (31148)
31148 câu hỏi
1154 người đăng ký
Y tế & Sức khỏe (15873)
15873 câu hỏi
526 người đăng ký
Giao lưu với Giải Đáp (15207)
15207 câu hỏi
587 người đăng ký
Trò chơi (13501)
13501 câu hỏi
361 người đăng ký
Văn hóa xã hội (5000)
5000 câu hỏi
274 người đăng ký
Giải trí & Sở thích (4633)
4633 câu hỏi
283 người đăng ký
Kinh doanh & Tài chính (4424)
4424 câu hỏi
359 người đăng ký
Điện tử gia dụng (4291)
4291 câu hỏi
269 người đăng ký
Các mối quan hệ (3040)
3040 câu hỏi
361 người đăng ký
Sản phẩm của Google (2595)
2595 câu hỏi
232 người đăng ký
Đẹp & Phong cách (2104)
2104 câu hỏi
215 người đăng ký
Thể thao (1146)
1146 câu hỏi
139 người đăng ký
Địa điểm (1046)
1046 câu hỏi
155 người đăng ký
Xem tất cả
Nice Young Men
17/03/2011
tiếng anh là gì?
Ngoại ngữ
24935 câu hỏi
372 người đăng ký
Âm nhạc
16890 câu hỏi
266 người đăng ký
Câu trả lời (3)
Sắp xếp theo:
Phiếu bình chọn
|
Thời gian
Đã xảy ra lỗi trong khi tải câu trả lời. Vui lòng thử lại.
Tải thêm
Một số câu trả lời đã được xóa khỏi chế độ xem của bạn
Số phiếu bầu
-1
Số lượt xem
6810
Số lượt theo dõi
0
x
©2014 Google
-
Điều khoản
-
Chính sách nội dung
-
Bảo mật

P3P: CP="This is not a P3P policy! See http://www.google.com/support/accounts/bin/answer.py?hl=en&answer=151657 for more info."

Cache-Control: private, max-age=0

X-Content-Type-Options: nosniff

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Server: GSE


text:
Thứ năm, 28 Tháng tư 2011
Với khoảng 2 tỷ người trên toàn thế giới dõi theo lễ cưới của Hoàng tử William và Kate Middleton, mọi động thái sẽ được để ý đến từng chi tiết. Có hai người phụ nữ đang cảm thấy áp lực lớn hơn cả cô dâu, đó là chỉ huy cảnh sát Lynne Owens và đồng nghiệp Christine Jones.
>>> Thông tin về đám cưới Hoàng gia Anh
Bên cạnh Owens, sĩ quan cao cấp Christine Jones sẽ giám sát các hoạt động của cảnh sát. Cả hai sẽ phải giải quyết các mối đe dọa khủng bố và biểu tình xảy ra ngày 29/4.
Dường như có một chút trùng hợp khi cả Owens và Jones được chọn để giám sát Lễ cưới Hoàng gia.
“Bà ấy là một phụ nữ được nhận vào Cảnh sát London từ bên ngoài và được phân công phụ trách TSG, một trong những đơn vị đông nam giới nhất trong lực lượng cảnh sát”, một nguồn tin nói với báo Guardian.
Owens và Jones sẽ phụ trách các nguồn lực lớn của cảnh sát London phục vụ ngày cưới, sự kiện có thể thu hút hàng trăm nghìn người kéo về thủ đô Anh. Họ cần phải đảm bảo an toàn cho 80 quan chức cấp cao nước ngoài, gia đình Hoàng gia cùng hàng trăm khách mời.
Lực lượng gìn giữ trật tự cũng phải ngăn chặn những kẻ cực đoan và các nhóm cực hữu định tổ chức biểu tình.
Có nhiều mối đe dọa nhằm vào Nữ hoàng từ Tổ chức khủng bố Real IRA và các chỉ huy tình báo MI5 đã cảnh báo rằng tổ chức này có thể thực hiện các cuộc tấn công ở một nơi nào đó trên đất Anh.
Công việc quan trọng nhất trong ngày 29/4 của bà Owens sẽ là đảm bảo Kate Middleton và Hoàng tử William thành hôn trọn vẹn, không bị gián đoạn. Với công việc đó, có lẽ một phụ nữ là phù hợp hơn cả, vì theo các cuộc thăm dò ý kiến gần đây, nam giới tỏ ra ít quan tâm hơn đến Lễ cưới Hoàng gia.
“Hàng trăm nghìn người sẽ muốn đến chứng kiến sự kiện đặc biệt và tận hưởng ý nghĩa của dịp này”, bà Owens nói. “Vai trò của Cảnh sát London là phải đảm bảo họ có thể và sẽ làm được điều đó một cách an toàn”.
Owens, có một con gái, đã nhận được sự ủng hộ từ các nhóm tự do về cách thức bà giải quyết các cuộc biểu tình. Một trong những chiến thuật mà nữ chỉ huy cảnh sát này sử dụng là phát tờ rơi cho dân chúng địa phương để tăng cường tuyên truyền và giải thích tại sao cảnh sát hiện diện tại các cuộc biểu tình.
Là con của một chỉ huy cảnh sát, Owens thích nối nghiệp cha từ khi còn nhỏ. Trước khi trở thành sĩ quan cảnh sát, bà được đào tạo làm thám tử, từng điều tra 10 vụ án mạng quan trọng và tất cả đều được giải quyết với các hung thủ lĩnh án tù thích đáng.
Bài viết Chuyện hai nữ cảnh sát bảo vệ đám cưới Hoàng gia ( http://www.homenh.vn/blog/chuyen-hai-nu-canh-sat-bao-ve-dam-cuoi-hoang-gia.html ) được sưu tầm bởi Đá Hộ Mệnh (http://www.homenh.vn). Xin vui lòng giữ nguồn khi tái sử dụng thông tin. Chân thành cảm ơn.

markdown:
Thứ năm, 28 Tháng tư 2011
**Với khoảng 2 tỷ người trên toàn thế giới dõi theo lễ cưới của Hoàng tử William và Kate Middleton, mọi động thái sẽ được để ý đến từng chi tiết. Có hai người phụ nữ đang cảm thấy áp lực lớn hơn cả cô dâu, đó là chỉ huy cảnh sát Lynne Owens và đồng nghiệp Christine Jones.**
>>>
[Thông tin về đám cưới Hoàng gia Anh](http://vietbao.vn/tp/Dam-cuoi-Hoang-gia-Anh/1158889/) ![ Chuyen hai nu canh sat bao ve dam cuoi Hoang gia](http://i0.wp.com/a9.vietbao.vn/images/vi902/2011/4/22018533-20110427162429_Owens.jpg?w=604)
Bên cạnh Owens, sĩ quan cao cấp Christine Jones sẽ giám sát các hoạt động của cảnh sát. Cả hai sẽ phải giải quyết các mối đe dọa khủng bố và biểu tình xảy ra ngày 29/4.
Dường như có một chút trùng hợp khi cả Owens và Jones được chọn để giám sát Lễ cưới Hoàng gia.
“Bà ấy là một phụ nữ được nhận vào Cảnh sát London từ bên ngoài và được phân công phụ trách TSG, một trong những đơn vị đông nam giới nhất trong lực lượng cảnh sát”, một nguồn tin nói với báo Guardian.
Owens và Jones sẽ phụ trách các nguồn lực lớn của cảnh sát London phục vụ ngày cưới, sự kiện có thể thu hút hàng trăm nghìn người kéo về thủ đô Anh. Họ cần phải đảm bảo an toàn cho 80 quan chức cấp cao nước ngoài, gia đình Hoàng gia cùng hàng trăm khách mời.
Lực lượng gìn giữ trật tự cũng phải ngăn chặn những kẻ cực đoan và các nhóm cực hữu định tổ chức biểu tình.
Có nhiều mối đe dọa nhằm vào Nữ hoàng từ
*Tổ chức* khủng bố *Real IRA và các chỉ huy tình báo MI5 đã cảnh báo rằng tổ chức này có thể thực hiện các cuộc tấn công ở một nơi nào đó trên đất Anh.*
Công việc quan trọng nhất trong ngày 29/4 của bà Owens sẽ là đảm bảo Kate Middleton và Hoàng tử William thành hôn trọn vẹn, không bị gián đoạn. Với công việc đó, có lẽ một phụ nữ là phù hợp hơn cả, vì theo các cuộc thăm dò ý kiến gần đây, nam giới tỏ ra ít quan tâm hơn đến Lễ cưới Hoàng gia.
“Hàng trăm nghìn người sẽ muốn đến chứng kiến sự kiện đặc biệt và tận hưởng ý nghĩa của dịp này”, bà Owens nói. “Vai trò của Cảnh sát London là phải đảm bảo họ có thể và sẽ làm được điều đó một cách an toàn”.
Owens, có một con gái, đã nhận được sự ủng hộ từ các nhóm tự do về cách thức bà giải quyết các cuộc biểu tình. Một trong những chiến thuật mà nữ chỉ huy cảnh sát này sử dụng là phát tờ rơi cho dân chúng địa phương để tăng cường tuyên truyền và giải thích tại sao cảnh sát hiện diện tại các cuộc biểu tình.
Là con của một chỉ huy cảnh sát, Owens thích nối nghiệp cha từ khi còn nhỏ. Trước khi trở thành sĩ quan cảnh sát, bà được đào tạo làm thám tử, từng điều tra 10 vụ án mạng quan trọng và tất cả đều được giải quyết với các hung thủ lĩnh án tù thích đáng.
Bài viết
[ Chuyện hai nữ cảnh sát bảo vệ đám cưới Hoàng gia](http://www.homenh.vn/blog/chuyen-hai-nu-canh-sat-bao-ve-dam-cuoi-hoang-gia.html) ( http://www.homenh.vn/blog/chuyen-hai-nu-canh-sat-bao-ve-dam-cuoi-hoang-gia.html ) được sưu tầm bởi [Đá Hộ Mệnh](http://www.homenh.vn/) (http://www.homenh.vn). Xin vui lòng giữ nguồn khi tái sử dụng thông tin. Chân thành cảm ơn.

Vary: Cookie,Accept-Encoding,User-Agent


text:
Hỏi: Phẫu thuật làm to góc mắt là gì? BS. Nguyễn Văng Việt...
Ths.Bs.Nguyễn Phan Tú Dung: bất cứ ai khi đi thẩm mỹ cắt mí mắt đều lo sợ mắt sưng bầm lâu và không biết khi nào thì lành bình thường. Trước đây, kỹ thuật cắt mắt cũ làm cho mắt bạn sưng lâu và bầm tím cả tuần thậm chí cả tháng thì nay đã khác nhiều. Tại thẩm mỹ Hàn Quốc JW chúng tôi áp dụng kỹ thuật gây tê đặc biệt và phương pháp phẫu thuật theo từng lớp mà hiện tượng sưng và bầm giảm hơn 70% so với trước đây. Với kỹ thuật này thì sau phẫu thuật là mắt có mí rõ ràng chứ không phải chờ lâu mấy tháng như trước nữa. Một yếu tố quan trọng nữa là khi phẫu thuật phải giảm chảy máu tối đa, tránh ngày hành kinh, không uống thuốc hoặc ăn những chất khó cầm máu
Bài viết liên quan
-
-
Ths.Bs.Nguyễn Phan Tú Dung: tình trạng vẩu hàm dưới gây móm mức...
-
Hỏi: Phẫu thuật hàm hô có hiệu quả không? BS. Nguyễn Phan Tú...
-
Hỏi: Nâng mũi S line có đau không? BS. Nguyễn Phan Tú Dung: Nâng mũi...
-
Hỏi: Nâng mũi S line khác nâng mũi thường ở chỗ nào? BS. Nguyễn...
-
Khuôn mặt trái xoan là vẽ đẹp quyến rũ của phụ nữ Á Đông...

markdown:
![ ](http://www.nangmuihanquoc.vn/wp-content/themes/thammy/images/logo_text.png)
Hỏi: Phẫu thuật làm to góc mắt là gì? BS. Nguyễn Văng Việt...
NangmuiHanQuoc.vn - Trung Tâm Thẩm mỹ Hàn Quốc JW là thương hiệu Thẩm mỹ Hàn Quốc uy tín hàng đầu tại Việt Nam với sự hợp tác chính thức của Bệnh viện Thẩm mỹ nổi tiếng Jeong Won (JW) tại Seoul – Hàn Quốc và các bác sĩ thẩm mỹ hàng đầu tại Việt Nam tu nghiệp chuyên sâu phẫu thuật thẩm mỹ tại Hàn Quốc. Lần đầu tiên mô hình Bệnh viện Thẩm mỹ theo tiêu chuẩn Hàn Quốc chính thức hoạt động tại TPHCM.
Ths.Bs.Nguyễn Phan Tú Dung: bất cứ ai khi đi thẩm mỹ cắt mí mắt đều lo sợ mắt sưng bầm lâu và không biết khi nào thì lành bình thường. Trước đây, kỹ thuật cắt mắt cũ làm cho mắt bạn sưng lâu và bầm tím cả tuần thậm chí cả tháng thì nay đã khác nhiều. Tại thẩm mỹ Hàn Quốc JW chúng tôi áp dụng kỹ thuật gây tê đặc biệt và phương pháp phẫu thuật theo từng lớp mà hiện tượng sưng và bầm giảm hơn 70% so với trước đây. Với kỹ thuật này thì sau phẫu thuật là mắt có mí rõ ràng chứ không phải chờ lâu mấy tháng như trước nữa. Một yếu tố quan trọng nữa là khi phẫu thuật phải giảm chảy máu tối đa, tránh ngày hành kinh, không uống thuốc hoặc ăn những chất khó cầm máu
Hỏi: Phẫu thuật làm to góc mắt là gì? BS. Nguyễn Văng Việt...
Ths.Bs.Nguyễn Phan Tú Dung: tình trạng vẩu hàm dưới gây móm mức...
Hỏi: Phẫu thuật hàm hô có hiệu quả không? BS. Nguyễn Phan Tú...
Hỏi: Nâng mũi S line có đau không? BS. Nguyễn Phan Tú Dung: Nâng mũi...
Hỏi: Nâng mũi S line khác nâng mũi thường ở chỗ nào? BS. Nguyễn...
Khuôn mặt trái xoan là vẽ đẹp quyến rũ của phụ nữ Á Đông...
**VIỆN THẨM MỸ HÀN QUỐC JW**
141 - 143 Lê Thị Riêng, P.Bến Thành, Q.1, TP.HCM
[thammyvienhanquoc@gmail.com](mailto:thammyvienhanquoc@gmail.com) **Điện thoại** : (08) 6683 2222 - (08) 2237 4567 **Hotline** : 09.6868.1111 – 09.6868.2222 – 09.6869.2222

Server: Apache/2.2.26 (Unix) mod_ssl/2.2.26 OpenSSL/0.9.8e-fips-rhel5 mod_bwlimited/1.4


text:
Thứ Năm, 21/08/2014, 03:26 (GMT+7)
Thư nội bộ
|
Văn bản pháp quy
|
Liên kết website
|
Diễn đàn
|
ENGLISH
Trang chủ
Giới Thiệu
Sơ đồ tổ chức
Chức năng nhiệm vụ
Tin tức - Sự kiện
Khí tượng
Thời tiết đất liền 24H
Thời tiết biển 24H
Biểu tượng Thời tiết
Dư báo 10 ngày
Dự báo tháng
Dự báo mùa
Thời tiết nguy hiểm
Bão - Áp thấp nhiệt đới
Không khí lạnh
Nắng nóng
Khu vực Hà Nội
Khu vực Trung Trung Bộ
Thời tiết nguy hiểm trên biển
Thuỷ Văn
Dự báo hạn ngắn
Hệ thống sông Bắc Bộ
Hệ thống sông Trung và Nam Bộ
Dự báo hạn vừa
Hệ thống sông Bắc Bộ
Hệ thống sông Trung và Nam Bộ
Dự báo tháng
Hệ thống sông Bắc Bộ
Hệ thống sông Trung và Nam Bộ
Dự báo mùa
Hệ thống sông Bắc Bộ
Hệ thống sông Trung và Nam Bộ
Dự báo mô hình
Hệ thống sông Bắc Bộ
Hệ thống sông Trung và Nam Bộ
Thủy văn biển
Dự báo sóng
Nước dâng do bão
Thủy triều
Dự báo dòng chảy
Bản tin cảnh báo
Thủy văn đặc biệt
Tin Lũ
Hệ thống sông Bắc Bộ
Hệ thống sông Trung và Nam Bộ
Thông báo Cạn
Hệ thống sông Bắc Bộ
Hệ thống sông Trung và Nam Bộ
T.B Xả nước chống hạn
Hệ thống sông Bắc Bộ
Hệ thống sông Trung và Nam Bộ
Phổ biến kiến thức KTTV
Bão & ATNĐ
Mưa lớn
Mưa đá
Dông
Tố, lốc, vòi rồng
Sương mù
Sương muối
Gió khô nóng
Gió mùa, không khí lạnh
Lũ lớn
Lũ quét, sạt lở đất
Hạn hán
Các kỷ lục về KTTV
Thế giới
Khí tượng
Thủy văn
Việt Nam
Khí tượng
Thủy văn
Hỏi đáp về KTTV
Khí tượng
Thủy văn
Nghiên cứu khoa học
Dự án
Đề tài
Tổng kết tình hình KTTV
Thời tiết hiện tại :
Đà Nẵng
25°C
Hải Phòng
25°C
Nha Trang
27°C
Pleiku
22°C
Sơn La
22°C
T.P Hồ Chí Minh
27°C
Hà Nội
26°C
Vinh
27°C
Cập nhật lúc: :
1h - 21/08/2014
Ảnh Radar
Ảnh Vệ tinh
Sản phẩm mô hình
Bản đồ thủy văn
Liên kết
-- Liên kết --
Bộ tài nguyên và môi trường
Trung tâm khí tượng thủy văn quốc gia
Trang dự báo của Cơ quan Khí tượng Nhật bản
Trang dự báo của Cơ quan Khí tượng Hồng Kông
Trang dự báo của Hải Quân Mỹ
Sim so dep
Tin tuc
Tin nhanh
Doc bao
sim so dep
Sản phẩm mô hình dự báo
Dự báo hạn ngắn
Dự báo hạn vừa
Dự báo tháng
Dự báo mùa
MÔ HÌNH IFS
Chú ý:
Sản phẩm dự báo hạn vừa này được cung cấp cho đến hạn dự báo 240 giờ, để xem các hạn dự báo xa hơn và kích hoạt chức năng loop ảnh theo thời gian, người sử dụng kéo thanh scroll ngang ở phía dưới
MÔ HÌNH
IFS
Mực dự báo
Trường khí tượng
Bề mặt (Surface)
850hPa
700hPa
500hPa
200hPa
Độ cao địa thế vị, độ ẩm tương đối,gió
Độ cao địa thế vị, gió
Thời gian dự báo
078
084
090
096
102
108
114
120
126
132
138
144
150
156
162
168
174
180
186
192
198
204
210
216
222
228
234
240
Animation
Về đầu trang
SiteMaps
|
Góp ý
|
Trợ giúp
|
Liên kết website
|
Liên hệ
Về đầu trang
© 2008 Copyright by
Trung tâm Dự báo Khí tượng Thuỷ văn Trung ương
Địa chỉ: 4 - Đặng Thái Thân - Hà Nội
Điện thoại: 04-8244916
E-mail: vanphong@nchmf.gov.vn
Hôm nay
355600
Toàn bộ
39975654
Ong nhua

Cache-Control: private, max-age=60


text:
Ông ngồi bên một khoảng không gian nhỏ hẹp vừa đủ che nắng che mưa ở góc vỉa hè chật chội trên đường Điện Biên Phủ ( Q.3, TP.HCM). Ông là Từ Hoa Lợi, người vẽ truyền thần cuối cùng ở Sài Gòn.
Họa sĩ Từ Hoa Lợi say mê vẽ tranh truyền thần
Giữ hồn người qua nét cọ tài hoa
Họa sĩ Từ Hoa Lợi tốt nghiệp Đại học Mỹ thuật Hà Nội năm 1959. Sau khi ra trường ông được phân công làm việc cho Đoàn xiếc Trung ương với công việc vẽ quảng cáo cho những đoàn xiếc nhằm thu hút người xem. Khi đó, "công nghệ quảng cáo" còn lệ thuộc hoàn toàn vào đôi tay tài hoa của người nghệ sĩ nên công việc của ông chiếm vị trí trọng yếu trong việc thu hút sự chú ý của khán giả.
Miệt mài với nghề, năm 1992, ông rời Đoàn xiếc dẫn theo vợ vào Sài Gòn để thỏa chí tang bồng của người nghệ sĩ. Nhận thấy đây là mảnh đất màu mỡ cho nghề vẽ truyền thần vốn đang rất thịnh hành khi thời đại công nghệ kỹ thuật số chưa phổ biến. Sẵn máu nghệ thuật, Từ Hoa Lợi vác giá vẽ ra đường Điện Biên Phủ hành nghề từ những năm 90 của thế kỉ trước cho đến nay.
Bộ đồ nghề cũng đơn giản như chính cuộc đời ông, chỉ một chiếc cọ bằng tre và một giá vẽ do ông tự làm. Chất liệu vẽ là bông cục tẩy, bột Tàu trắng đen không hòa tan trong nước và giấy Roki loại A3. ông bảo, điều quan trọng nhất là cái tâm và sự hóa thân của người họa sĩ vẽ truyền thần. Một bức ảnh vẽ giống thôi chưa đủ, mà phải có thần thái dù nhân vật trong tranh là người, phong cảnh hay tĩnh vật. Cái thần ấy thể hiện qua khóe mắt, nếp nhăn hay vài sợi tóc vương trên trán, chiếc mũi hếch, chiếc răng khểnh. Điều này người vẽ phải nhận ra, tự tìm thấy chứ không ai làm thay được.
Đặc biệt, thần sắc trong tranh vẽ thể hiện trong đôi mắt. Đôi mắt chính là yếu tố quyết định sự thành công hay thất bại của bức vẽ. Thường để vẽ được bức tranh truyền thần phải mất thời gian từ 5-7h và đó là cả tâm huyết của người nghệ sĩ. Không yêu nghề, không đam mê thì không thể làm được. Không chỉ vẽ qua những tấm hình cũ của khách hàng đưa, họa sĩ Từ Hoa Lợi còn có khả năng vẽ qua trí nhớ, qua cách miêu tả của người thân nhân vật trong bức vẽ. Họ chỉ cần tả lại những đặc điểm nổi bật trên gương mặt kết hợp với việc nhìn người nhà, con cháu, ông có thể tái hiện lại bức tranh một cách chính xác đến 90%.
Với những bức ảnh qua thời gian đã bị hoen ố, mục nát gần như không còn nhận dạng nhân vật, người ta tìm đến ông hy vọng phục hồi nguyên tác. ông yêu cầu người nhà tả lại chi tiết ra tờ giấy rồi một mình ông nghiên cứu, nghiền ngẫm, bằng khả năng trực giác nhảy cảm, ông đã thành công ngoài mong đợi của khách hàng.
Nét truyền thần “lạc thời” giữa lòng phố thị
Cách đây 6 năm, vợ ông qua đời sau thời gian chịu đựng di chứng vụ tai nạn lao động khi bà đang hoạt động trong ngành nghệ thuật. Kể từ đó, căn gác trọ trở nên đơn lẻ những buổi đi và về của người nghệ sĩ bước sang tuổi 75 này. Ông nhanh chóng chôn vùi nỗi đau vì ông hiểu được sự luân thường, vô biên của kiếp người.
Mỗi ngày từ 8h sáng đến 12h trưa, chiều từ 2h đến 5h, chủ nhật nghỉ, ông tự đặt ra thời gian biểu và nhất nhất tuân theo như một thói quen đã ăn sâu vào tiềm thức. Vẫn biết công việc nào cũng vì mục đích kiếm tiền để sống nhưng hơn cả việc mưu sinh chưa bao giờ ông thôi nặng lòng với nó. ông cười dung dị: "Công việc cho tôi niềm vui và tôi thấy hạnh phúc vì được làm việc. Ngày xưa vợ còn sống, tôi yêu vợ và nghề vẽ còn bây giờ cái tôi yêu duy nhất là công việc vẽ truyền thần mỗi ngày".
21 năm gắn đời mình bên những bức vẽ, tỉ mẩn và chăm chỉ thì ngần ấy thời gian ông nặng lòng với cảnh và tình người trong tranh. ông trầm ngâm kể lại, có vô vàn những chuyện cảm động ứa nước mắt xung quanh nghề vẽ truyền thần đi qua đời ông. Đó là tình yêu nồng cháy của một ông cụ, ngày xưa là con một điền chủ giàu có, đem lòng yêu cô gái con người tá điền. Tình yêu của họ bị gia đình ngăn cản vì không môn đăng hộ đối. Cha mẹ bắt ông phải lấy người con gái khác mà mình không yêu.
Mặc dù đã có con đàn cháu đống, nhưng khi về già tình yêu sâu nặng của ông cụ dành cho cô gái năm xưa vẫn không hề phai nhạt. Ông ấy tìm đến Từ Hoa Lợi, bày tỏ tâm tình và mong muốn có một tấm hình người xưa qua nét vẽ của ông. Nghe câu chuyện tình cảm động của người già, cùng với nét đặc tả lúc mờ lúc ảo, bằng sự nhập thân hoàn hảo, ông đã tái sinh lại hình ảnh cô thôn nữ ngày xửa ngày xưa trong niềm vui và nước mắt hạnh phúc của thân chủ.
Thời đại công nghệ kĩ thuật số, vấn đề phục hồi ảnh cũ hiện nay dễ dàng hơn, điều đó khiến nghề vẽ truyền thần trở nên lẻ bóng, ảm đạm. Những học trò của ông lần lược rời bỏ nghề để chạy theo công nghệ máy móc. Chỉ còn mình ông duy nhất và cuối cùng trụ lại với nghề giữa một thành phố sôi động. Một ngày, ông làm từ 1 đến 2 tấm hình với khoản thù lao khoảng vài trăm nghìn đồng, đủ cho cuộc sống giản dị, một thân một mình.
Ông nói, cuộc sống đối với ông nó bình thường lắm, cái quan trọng là ông được làm việc và tự hào là người nghệ sĩ lưu giữ được một nét đẹp truyền thống xưa cũ. Tìm được một sự tĩnh lặng và tìm được cách trở về chính mình giữa một Sài Gòn nhiều chuyển động này không phải dễ dàng. Nghề vẽ với sự tập trung cao độ nên đòi hỏi sự yên tĩnh và không gian thoáng đãng, nhưng người họa sĩ già này đã đạt đến mức biết vượt lên những chướng ngại và điều kiện xung quanh, bỏ quên cuộc sống náo nhiệt ngay phía sau lưng mình để đạt được sự thăng hoa của nghệ thuật.
Hoa Nguyên
Xem thêm video clip : Video: Rùng mình xem cảnh trẻ em chơi đá bóng với “tử thần”
Mời quý độc giả đọc báo qua RSS để có thêm nhiều thông tin hơn.
VIDEO HOT NHẤT
Tin mới nhất
Tin khác
-
Thú đọc báo xuân của người Sài Gòn xưa
-
Tranh cãi người Sài Gòn làm từ thiện ‘thoáng’ hơn Hà Nội
-
Độc đáo ‘phim trường’ bên bờ sông Sài Gòn
Sự thật vụ Kesley nợ thuế Sài Gòn Xuân Thành bạc tỷ
Sài Gòn đã giúp Thu Phương tỏa sáng
Cặp đôi Hà Nội - Sài Gòn, quen qua Facebook, yêu 2 năm gặp 3 lần
Ông 'lái đò đêm' kỳ dị nơi miếu cổ ở Sài Gòn
Thú chơi 'ngông' tiền tỷ của các đại gia Sài Gòn
Một nửa Sài Gòn trong tôi
Sài Gòn mùa em thơm nếp xôi
Đại gia từng sở hữu 20.000 căn nhà ở Sài Gòn
Cụ bà gieo hương vị xôi Bắc trên đất Sài Gòn
Nét đẹp văn hóa ngôi chùa độc nhất vô nhị Sài Gòn

markdown:
Ông ngồi bên một khoảng không gian nhỏ hẹp vừa đủ che nắng che mưa ở góc vỉa hè chật chội trên đường Điện Biên Phủ ( Q.3, TP.HCM). Ông là Từ Hoa Lợi, người vẽ truyền thần cuối cùng ở Sài Gòn.
*Họa sĩ Từ Hoa Lợi say mê vẽ tranh truyền thần*
**Giữ hồn người qua nét cọ tài hoa**
Họa sĩ Từ Hoa Lợi tốt nghiệp Đại học Mỹ thuật Hà Nội năm 1959. Sau khi ra trường ông được phân công làm việc cho Đoàn xiếc Trung ương với công việc vẽ quảng cáo cho những đoàn xiếc nhằm thu hút người xem. Khi đó, "
[công nghệ](http://www.nguoiduatin.vn/c/cong-nghe) quảng cáo" còn lệ thuộc hoàn toàn vào đôi tay tài hoa của người nghệ sĩ nên công việc của ông chiếm vị trí trọng yếu trong việc thu hút sự chú ý của khán giả.
Miệt mài với nghề, năm 1992, ông rời Đoàn xiếc dẫn theo vợ vào Sài Gòn để thỏa chí tang bồng của người nghệ sĩ. Nhận thấy đây là mảnh đất màu mỡ cho nghề vẽ truyền thần vốn đang rất thịnh hành khi thời đại công nghệ kỹ thuật số chưa phổ biến. Sẵn máu nghệ thuật, Từ Hoa Lợi vác giá vẽ ra đường Điện Biên Phủ hành nghề từ những năm 90 của thế kỉ trước cho đến nay.
Bộ đồ nghề cũng đơn giản như chính cuộc đời ông, chỉ một chiếc cọ bằng tre và một giá vẽ do ông tự làm. Chất liệu vẽ là bông cục tẩy, bột Tàu trắng đen không hòa tan trong nước và giấy Roki loại A3. ông bảo, điều quan trọng nhất là cái tâm và sự hóa thân của người họa sĩ vẽ truyền thần. Một bức ảnh vẽ giống thôi chưa đủ, mà phải có thần thái dù nhân vật trong tranh là người, phong cảnh hay tĩnh vật. Cái thần ấy thể hiện qua khóe mắt, nếp nhăn hay vài sợi tóc vương trên trán, chiếc mũi hếch, chiếc răng khểnh. Điều này người vẽ phải nhận ra, tự tìm thấy chứ không ai làm thay được.
Đặc biệt, thần sắc trong tranh vẽ thể hiện trong đôi mắt. Đôi mắt chính là yếu tố quyết định sự thành công hay thất bại của bức vẽ. Thường để vẽ được bức tranh truyền thần phải mất thời gian từ 5-7h và đó là cả tâm huyết của người nghệ sĩ. Không yêu nghề, không đam mê thì không thể làm được. Không chỉ vẽ qua những tấm hình cũ của khách hàng đưa, họa sĩ Từ Hoa Lợi còn có khả năng vẽ qua trí nhớ, qua cách miêu tả của người thân nhân vật trong bức vẽ. Họ chỉ cần tả lại những đặc điểm nổi bật trên gương mặt kết hợp với việc nhìn người nhà, con cháu, ông có thể tái hiện lại bức tranh một cách chính xác đến 90%.
Với những bức ảnh qua thời gian đã bị hoen ố, mục nát gần như không còn nhận dạng nhân vật, người ta tìm đến ông hy vọng phục hồi nguyên tác. ông yêu cầu người nhà tả lại chi tiết ra tờ giấy rồi một mình ông nghiên cứu, nghiền ngẫm, bằng khả năng trực giác nhảy cảm, ông đã thành công ngoài mong đợi của khách hàng.
**Nét truyền thần “lạc thời” giữa lòng phố thị**
Cách đây 6 năm, vợ ông qua đời sau thời gian chịu đựng di chứng vụ tai nạn lao động khi bà đang hoạt động trong ngành nghệ thuật. Kể từ đó, căn gác trọ trở nên đơn lẻ những buổi đi và về của người nghệ sĩ bước sang tuổi 75 này. Ông nhanh chóng chôn vùi nỗi đau vì ông hiểu được sự luân thường, vô biên của kiếp người.
Mỗi ngày từ 8h sáng đến 12h trưa, chiều từ 2h đến 5h, chủ nhật nghỉ, ông tự đặt ra thời gian biểu và nhất nhất tuân theo như một thói quen đã ăn sâu vào tiềm thức. Vẫn biết công việc nào cũng vì mục đích kiếm tiền để sống nhưng hơn cả việc mưu sinh chưa
[bao](http://www.nguoiduatin.vn/) giờ ông thôi nặng lòng với nó. ông cười dung dị: "Công việc cho tôi niềm vui và tôi thấy hạnh phúc vì được làm việc. Ngày xưa vợ còn sống, tôi yêu vợ và nghề vẽ còn bây
giờ cái tôi yêu duy nhất là công việc vẽ truyền thần mỗi ngày".
21 năm gắn đời mình bên những bức vẽ, tỉ mẩn và chăm chỉ thì ngần ấy thời gian ông nặng lòng với cảnh và tình người trong tranh. ông trầm ngâm kể lại, có vô vàn những chuyện cảm động ứa nước mắt xung quanh nghề vẽ truyền thần đi qua đời ông. Đó là tình yêu nồng cháy của một ông cụ, ngày xưa là con một điền chủ giàu có, đem lòng yêu cô gái con người tá điền. Tình yêu của họ bị
[gia đình](http://www.nguoiduatin.vn/c/gia-dinh) ngăn cản vì không môn đăng hộ
đối. Cha mẹ bắt ông phải lấy người con gái khác mà mình không yêu.
Mặc dù đã có con đàn cháu đống, nhưng khi về già tình yêu sâu nặng của ông cụ dành cho cô gái năm xưa vẫn không hề phai nhạt. Ông ấy tìm đến Từ Hoa Lợi, bày tỏ tâm tình và mong muốn có một tấm hình người xưa qua nét vẽ của ông. Nghe câu chuyện tình cảm động của người già, cùng với nét đặc tả lúc mờ lúc ảo, bằng sự nhập thân hoàn hảo, ông đã tái sinh lại hình ảnh cô thôn nữ ngày xửa ngày xưa trong niềm vui và nước mắt hạnh phúc của thân chủ.
Thời đại công nghệ kĩ thuật số, vấn đề phục hồi ảnh cũ hiện nay dễ dàng hơn, điều đó khiến nghề vẽ truyền thần trở nên lẻ bóng, ảm đạm. Những học trò của ông lần lược rời bỏ nghề để chạy theo công nghệ máy móc. Chỉ còn mình ông duy nhất và cuối cùng trụ lại với nghề giữa một thành phố sôi động. Một ngày, ông làm từ 1 đến 2 tấm hình với khoản thù lao khoảng vài trăm nghìn đồng, đủ cho cuộc sống giản dị, một thân một mình.
Ông nói, cuộc sống đối với ông nó bình thường lắm, cái quan trọng là ông được làm việc và tự hào là người nghệ sĩ lưu giữ được một nét đẹp truyền thống xưa cũ. Tìm được một sự tĩnh lặng và tìm được cách trở về chính mình giữa một Sài Gòn nhiều chuyển động này không phải dễ dàng. Nghề vẽ với sự tập trung cao độ nên đòi hỏi sự yên tĩnh và không gian thoáng đãng, nhưng người họa sĩ già này đã đạt đến mức biết vượt lên những chướng ngại và điều kiện xung quanh, bỏ quên cuộc sống náo nhiệt ngay phía sau lưng mình để đạt được sự thăng hoa của nghệ thuật.
|
|**Hoa Nguyên**
**Xem thêm video clip : ** [Video: Rùng mình xem cảnh trẻ em chơi đá bóng với “tử thần”](http://video.nguoiduatin.vn/MFiWd9gq4f/video-rung-minh-xem-canh-tre-em-choi-da-bong-voi-tu-than) **Đọc** [tin tức](http://www.nguoiduatin.vn/)sự kiện [tin mới](http://www.nguoiduatin.vn/)nhất, nhanh và hay nhất trong ngày tại chuyên mục: [Tin tức 24h](http://www.nguoiduatin.vn/gl/24h-qua)
Mời quý độc giả
[đọc báo](http://www.nguoiduatin.vn/) qua [RSS](http://www.nguoiduatin.vn/trang-chu.rss) để có thêm nhiều thông tin hơn. ![](http://www.nguoiduatin.vn/images/default/icon_video.png)
[VIDEO HOT NHẤT](#)
### Tin mới nhất
![ ](http://www.nguoiduatin.vn/tracking-29791.gif?a=1408566308)
### Tin khác
-
[Thú đọc báo xuân của người Sài Gòn xưa](http://www.nguoiduatin.vn/thu-doc-bao-xuan-cua-nguoi-sai-gon-xua-a123444.html)
-
[Tranh cãi người Sài Gòn làm từ thiện ‘thoáng’ hơn Hà Nội](http://www.nguoiduatin.vn/tranh-cai-nguoi-sai-gon-lam-tu-thien-thoang-hon-ha-noi-a110933.html)
-
[Độc đáo ‘phim trường’ bên bờ sông Sài Gòn](http://www.nguoiduatin.vn/doc-dao-phim-truong-ben-bo-song-sai-gon-a85409.html) [Sự thật vụ Kesley nợ thuế Sài Gòn Xuân Thành bạc tỷ](http://www.nguoiduatin.vn/su-that-phia-sau-loi-to-cao-ngoi-sao-kesley-no-thue-bac-ty-cua-sai-gon-xuan-thanh-a66436.html) [Sài Gòn đã giúp Thu Phương tỏa sáng](http://www.nguoiduatin.vn/sai-gon-da-giup-thu-phuong-toa-sang-a34685.html) [Cặp đôi Hà Nội - Sài Gòn, quen qua Facebook, yêu 2 năm gặp 3 lần](http://www.nguoiduatin.vn/cap-doi-ha-noi-sai-gon-quen-qua-facebook-yeu-2-nam-gap-3-lan-a142725.html) [Ông 'lái đò đêm' kỳ dị nơi miếu cổ ở Sài Gòn](http://www.nguoiduatin.vn/ong-lai-do-dem-ky-di-noi-mieu-co-o-sai-gon-a114197.html) [Thú chơi 'ngông' tiền tỷ của các đại gia Sài Gòn](http://www.nguoiduatin.vn/thu-choi-ngong-tien-ty-cua-cac-dai-gia-sai-gon-a107226.html) [Một nửa Sài Gòn trong tôi](http://www.nguoiduatin.vn/mot-nua-sai-gon-trong-toi-a67746.html) [Sài Gòn mùa em thơm nếp xôi](http://www.nguoiduatin.vn/sai-gon-mua-em-thom-nep-xoi-a28113.html) [Đại gia từng sở hữu 20.000 căn nhà ở Sài Gòn](http://www.nguoiduatin.vn/dai-gia-tung-so-huu-20000-can-nha-o-sai-gon-a34763.html) [Cụ bà gieo hương vị xôi Bắc trên đất Sài Gòn](http://www.nguoiduatin.vn/cu-ba-gieo-huong-vi-xoi-bac-tren-dat-sai-gon-a51423.html) [Nét đẹp văn hóa ngôi chùa độc nhất vô nhị Sài Gòn](http://www.nguoiduatin.vn/net-dep-van-hoa-ngoi-chua-doc-nhat-vo-nhi-sai-gon-a53509.html)

Content-Type: text/html

Vary: Accept-Encoding


text:
DIỄN ĐÀN TẠM ĐÓNG ĐỂ BẢO DƯỠNG & NÂNG CẤP
MỜI CÁC BẠN QUAY LẠI DIỄN ĐÀN TRONG ÍT PHÚT
DỰ KIẾN VÀO LÚC 12:00
=== tinh_la_gi===

Server: Apache/2.2.26 (CentOS)


text:
Cách ngâm mủ trôm và sử dụng an toàn cho gia đình bạn. Hướng dẫn sử dụng mủ trôm đúng cách có lợi cho sức khỏe nhất
Hiểu biết chung về cây mủ trôm
Cây trôm có tên khoa học là Sterculia foetida, là loại cây thân gỗ, mọc nhiều ở vùng rừng Ninh Thuận, Bình Thuận. Giá trị lớn nhất của cây trôm là mủ, loại nguyên liệu cần thiết trong công nghiệp chế biến nước giải khát. Mủ trôm chứa nhiều khoáng chất như Mg, K, Zn, Fe, Na và Ca ở dạng hữu cơ giúp thanh nhiệt cơ thể, chống lão hóa, tiêu chảy, đặc biệt trị táo bón rất tốt.
Mủ trôm phải được xem là thuốc, khi uống phải có hướng dẫn của thầy thuốc - Ảnh: N.C.T
Mủ trôm hay nhựa trôm là chất tiết được thu hoạch từ vỏ thân cây trôm, tên khoa học là Sterculia foetida, họ Sterculiaceae. Cây trôm phân bố rất nhiều ở các nước nhiệt đới như Ấn Độ, Úc, Pakistan, Panama, Thái Lan, Philippines, Indonesia, Senegal, Sudan và Việt Nam.
Nhựa trôm là một hợp chất polysaccharide cao phân tử, khi thủy phân sẽ cho ra các đường D-galactose, L-rhamnose và acid D-galacturonic, một vài chất chuyển hóa acetylat và trimethylamin. Nhựa trôm còn chứa khoảng 37% uronic acid, nhiều khoáng tố như calcium và muối magnesium. Khi ngâm trong nước lạnh với tỉ lệ thấp (4-5%) nhựa trôm sẽ trở thành dạng keo. Nhờ tính dính nên nhựa trôm thường được dùng làm chất để kết dính trong ngành dược và kỹ nghệ.
Về mặt y học, nhựa trôm hút nước mạnh nên có tác dụng làm trương nở và gây kích thích nhu động ruột, nhờ đó phân được đẩy ra dễ dàng. Vì vậy nhựa trôm được xem là thuốc nhuận tràng, dùng điều trị chứng táo bón. Nhựa trôm còn có tác dụng điều hòa đường huyết, ổn định huyết áp, mát gan, giải độc gan, giúp mau lành vết thương... Trong ngành dược, nhựa trôm được sử dụng với vai trò chất kết dính, nhũ hóa và bảo quản rất tốt.
Nhựa trôm được xem là thuốc, vì vậy khi dùng cần chú ý liều lượng. Không có chỉ dẫn cụ thể cho từng đối tượng mà tùy thuộc các yếu tố như tuổi tác, tình trạng sức khỏe, bệnh lý hoặc cơ địa của từng người. Nếu sử dụng bừa bãi nhựa trôm như một thức uống giải khát thì rất nguy hiểm.
Điều quan trọng là phải tìm mua loại nhựa trôm có nguồn gốc rõ ràng, có nhãn hiệu và trên nhãn có hướng dẫn cách dùng cụ thể, tránh các loại giả mạo có thể gây nguy hiểm cho tính mạng. Tốt nhất nên theo sự hướng dẫn của thầy thuốc hoặc các chuyên viên y tế khi sử dụng. Vì nhựa trôm hòa tan và trương nở trong nước, nên nếu không đủ nước để trương nở, nó sẽ gây tắc ruột có thể dẫn đến tử vong.
Không sử dụng nhựa trôm trong các trường hợp:
- Phụ nữ có thai hoặc đang cho con bú.
- Người có khối u trong ruột.
- Đang uống thuốc chữa bệnh. Vì nhựa trôm có độ nhớt cao nên sẽ làm tăng nồng độ hấp thu của thuốc vào máu nếu uống nhựa trôm cùng lúc với một loại thuốc chữa bệnh nào đó. Để ngăn ngừa hiện tượng tương tác này, tốt nhất nên uống nhựa trôm ít nhất một giờ sau khi uống thuốc.
QUAN NIỆM ĐÔNG Y VỀ MỦ TRÔM
Ngày xưa, cây trôm trong thiên nhiên thường mọc nhiều ở vùng rừng khu vực Vĩnh hảo (Bình Thuận) hay Ninh Phước, Thuận nam (Ninh Thuận), người dân địa phương khi đi rừng thường khai thác mủ trôm đem về chế biến làm thức uống thanh nhiệt trong mùa hè, họ thường dùng mủ trôm như một vị thuốc trị táo bón hiệu quả nhất. Ngày nay, cây trôm trong thiên nhiên gần như bị cạn kiệt tuy nhiên, ở 2 tỉnh Ninh Thuận, Bình Thuận, người dân đã ươm được giống và trồng cây trôm đại trà trên vườn nhà và khai thác mủ trôm để bán cho các nhà máy chế biến nước giải khát. Mủ trôm sau khi khai thác về, đem phơi khô để dành, chọn loại mủ có màu trắng, ngâm vào nước ấm, chờ mủ trôm nở ra, pha thêm nước lọc hòa đường bỏ tủ lạnh uống rất mát. Ngày nay, ở Phan Rang đã có cơ sở chế biến mủ trôm tinh khiết, rất tiện lợi cho người tiêu dùng. Chỉ cần hòa tan một gói mủ trôm 15g vào một ly nước lọc là có thể dùng được. Có thể cho thêm nước đá nếu thích dùng lạnh.
Theo đông y, mủ trôm có vị ngọt, tính mát, có nhiều vi lượng, hàm lượng khoáng chất cao vì thế ngoài chức năng thanh nhiệt, mủ trôm còn là vị thuốc chữa các bệnh về tiêu hóa rất tốt. Không những thế mủ trôm còn có khả năng chữa được các bệnh như xơ gan, kiết lỵ, mụm nhọt nhờ vào hợp chất polysaccaride phân tử cao, đem thủy phân chiết xuất được đường D-galactose, R-Rhamnose, acide D-galacturomic…Ngoài ra mủ trôm còn có chức năng điều hòa đường huyết, ổn định huyết áp, chống lão hóa, tuy nhiên mủ trôm được xem như là thuốc nên cần chú ý liều lượng khi dùng, không nên sử dụng mủ trôm như một loại thức uống thông thường, tốt nhất là nên theo sự hướng dẫn của nhà sản xuất. Phụ nữ có thai hoặc người có khối u trong ruột không được dùng mủ trôm để giải khát, nếu đang uống thuốc thì phải một giờ đồng hồ sau khi uống thuốc mới được uống nước mủ trôm.
Vào những lúc tiết trời mùa hè nóng nực như thế này, thì mủ trôm là một loại thức uống giải khát thanh nhiệt tốt nhất mà chúng ta có thể lựa chọn. Một ly mủ trôm lạnh hay một ly chè mủ trôm có thể giúp cho chúng ta sảng khoái hơn, ăn ngon miệng hơn và sẽ có một giấc ngủ ngon hơn. Và chắc chắn đó là một loại thức uống được nhiều người lựa chọn trong mùa hè nóng nực này.
Mủ trôm, hay nhựa trôm, là dịch tiết lấy ra từ vỏ thân cây trôm, tên khoa học Sterculia foetida, họ Sterculiaceae. Còn mủ gòn là dịch tiết từ thân cây gòn, tên khoa học Gossampinus malabarica, họ Bombacaceae. Với thành phần năng lượng không đáng kể, mủ trôm, mủ gòn có một số chất khoáng như Ca, K, Mg, Zn, Na và hàm lượng cao chất xơ hoà tan trong nước. Chất xơ có thể trương nở lên gấp từ tám đến mười lần, kết dính cặn bã độc hại trong ruột già, tăng lượng phân, tăng nhu động ruột. Kinh nghiệm dân gian thường sử dụng mủ trôm, mủ gòn đơn độc hoặc kết hợp với một số thực vật khác như hột é, lười ươi để làm thức uống giải khát, giải độc và chống táo bón. Do giàu chất xơ, mủ trôm và mủ gòn còn góp phần cải thiện độ mỡ trong máu, tăng cảm giác no và điều tiết lượng đường trong máu ở người thừa cân, béo phì hoặc đái tháo đường.
Theo đông y, mủ trôm, mủ gòn vị ngọt, tính mát, có tác dụng thanh nhiệt, giải độc, chỉ khát, nhuận tràng vị. Riêng mủ gòn còn có tác dụng lợi tiểu, sát trùng đường tiểu. Trong số những thức uống thanh nhiệt, giải khát thường dùng, mủ trôm được xem là món khá cao cấp với giá thành cao gấp ba hoặc bốn lần so với mủ gòn hoặc hột é. Mủ trôm cũng được xem là một đặc sản trong nước mà nhiều người Việt Nam ở nước ngoài thường mua mang theo.
Sử dụng phải cẩn thận
Tránh tương tác với thuốc
Ngoài giải khát, mủ trôm, mủ gòn có tác dụng như thuốc nên sẽ có những tương tác với một số bệnh lý và một số loại thuốc mà người bệnh đang sử dụng. Do đó, khi dùng mủ trôm, mủ gòn trong hỗ trợ điều trị cần tham khảo ý kiến bác sĩ. Riêng với mủ trôm, do có độ nhớt nên sẽ làm tăng nồng độ hấp thu của thuốc vào máu, nếu uống mủ trôm cùng lúc với thuốc. Để tránh tương tác này, nên dùng ít nhất một giờ sau khi uống thuốc.
Thực ra, mủ trôm, mủ gòn không có độc tính. Tuy nhiên, tính mát và nhuận trường, hai ưu điểm của các loại mủ này cũng có thể gây ra một số phản ứng phụ, nếu dùng không cẩn thận.
Trong cơ thể, hai yếu tố âm và dương cần quân bình, mát quá sẽ hoá hàn. Ngay cả người bình thường khoẻ mạnh, lạm dụng thức ăn, thức uống hàn lạnh, làm mất quân bình âm dương lâu ngày cũng có thể dẫn đến bệnh tật. Một số ít người dương khí hậu thiên suy yếu, chỉ cần uống vài hớp nước ướp lạnh, nước đá… đã có thể lập tức hắt hơi, sổ mũi, nói chi uống nhiều mủ trôm, mủ gòn. Sự ẩm thấp hoặc khí lạnh từ dạ dày sẽ nhanh chóng ảnh hưởng đến sức đề kháng. Do đó, uống nhiều mủ trôm, mủ gòn cho đã khát sau khi đi nắng hoặc khi trời quá nóng, có thể dẫn đến cảm lạnh hoặc gây ra những sự cố về tim mạch. Hệ quả này do sự thay đổi nhiệt độ thình lình, làm kích thích hệ thần kinh giao cảm ở dạ dày, tạo ra những phản ứng stress có thể gây nhức đầu, chóng mặt, tình trạng mà đông y gọi là khí nghịch. Sự đầy bụng và phình to nhất thời của dạ dày đẩy hoành cách mô lên cũng tạo áp lực thêm cho quả tim. Do đó, những người có tỳ vị yếu (đường tiêu hoá yếu), ăn kém, hay đầy bụng nên cẩn thận khi dùng mủ trôm, mủ gòn. Những trường hợp này chỉ nên dùng với số lượng nhỏ mỗi lần, chẳng hạn khoảng 10g mủ trôm pha trong một ly nước, không dùng với đá hoặc ướp lạnh để giảm bớt tính hàn.
Đặc biệt phải lưu ý, do tính nhuận trường, phụ nữ có thai không nên dùng mủ trôm, mủ gòn để tránh sẩy thai. Nếu dùng không đủ nước, khi vào dạ dày, mủ trôm, mủ gòn cũng có thể trương nở gây tắc ruột. Ngoài ra, khi mua mủ trôm, mủ gòn, nên chọn loại có nguồn gốc và nhãn mác rõ ràng, cùng những hướng dẫn sử dụng cụ thể. Quá trình ngâm chế, bảo quản cũng phải đảm bảo vệ sinh để tránh nhiễm trùng.
Các bài viết tham khảo:
Yến "xịn" giá rẻ 35.000 đồng/lọ: Toàn mủ trôm?
Cách chế biến hạt é thành các món ngon miệng dễ làm
Cách làm thạch lá từ lá sương sâm ngon
(St)
Không có bài viết nào!
Mạng xã hội dành cho phụ nữ của công ty cổ phần PhunuNet/VOG (Vietnam Online Group).
Công ty cổ phần Vietnam Online Group: Địa chỉ: Tầng 7 - 32 phố Huế - Hà Nội - Email
liên hệ: contact@phununet.com
VP PhunuNet: Phòng 1103, Tầng 11, Tòa nhà Vườn Xuân, 71 Nguyễn Chí Thanh, Q. Đống Đa, Hà Nội - Điện thoại: (+84-4) 6 275 2213
Mã số doanh nghiệp: 0101791319
Giấy phép số 2558/GP-TTĐT do Sở TT-TT HN cấp. GXN cung cấp dịch vụ mạng xã hội số
75/GXN-TTĐT do Cục QLPTTH & TTĐT, Bộ TT-TT cấp.

Server: Apache/2.4.1 (Unix)


text:
Thu phóng THÔNG MINH,
Chia sẻ THÔNG MINH
Ngay lập tức chia sẻ những bức ảnh sáng đẹp với Wi-Fi tích hợp của máy WB850F—từ bất kỳ điểm truy cập nào trên thế giới. Ngoài ra, tính năng GPS tiện dụng sẽ gắn thẻ địa lý cho ảnh của bạn, cung cấp thông tin về các địa danh lân cận và nhiều thông tin khác.Xem máy ảnh Samsung WB850F

markdown:
## Thu phóng THÔNG MINH,
Chia sẻ THÔNG MINH
Ngay lập tức chia sẻ những bức ảnh sáng đẹp với Wi-Fi tích hợp của máy WB850F—từ bất kỳ điểm truy cập nào trên thế giới. Ngoài ra, tính năng GPS tiện dụng sẽ gắn thẻ địa lý cho ảnh của bạn, cung cấp thông tin về các địa danh lân cận và nhiều thông tin khác.
[Xem máy ảnh Samsung WB850F](#)

Content-Language: vn


text:
trang chủ
talaCu
ý kiến ngắn
spectrum
sách mới
tòa soạn
hỗ trợ talawas
Văn học
Thơ và Thơ Trẻ
Văn học Việt Nam
Văn học nước ngoài
Các giải thưởng văn học
Giải thưởng Bùi Giáng
Lý luận phê bình văn học
Điểm nóng
Chính trị Việt Nam
Chính trị thế giới
Đại hội X và cải cách chính trị tại Việt Nam
Xã hội
Giáo dục
Kinh tế
Đồng tính luyến ái trong xã hội hiện đại
Thế hệ @
Pháp luật
Đời sống hiện đại
Thể thao
talaFemina
Tư tưởng
Phương Đông và Phương Tây
1 - 20 / 89 bài
26.7.2008
Nguyễn Minh Kiều
Bàn thêm về Đông Tây
25.7.2008
Tam Ích
Heidegger, Jaspers và bối cảnh Phật Lão Trang
18.7.2008
Huỳnh Ngọc Chiến
Ngã ba ngôn ngữ
16.7.2008
Nguyễn Lê Hiếu
Dịch và tư tưởng Tây phương hiện đại trên đường phế thải?
11.7.2008
Nguyễn Minh Kiều
Tư tưởng Tây phương hiện đại đi về đâu?
7.6.2008
Lại Nguyên Ân
Phạm trù chủ nghĩa cá nhân của tư tưởng phương Tây trong sự lý giải của Phan Khôi
26.4.2008
Phong Uyên
Những khác biệt trong tư duy giữa Tây phương và Trung Hoa về những ý niệm Chủng tộc, Dân tộc, và ý thức Quốc gia
31.3.2008
Đỗ Lai Thúy
Nguyễn Khắc Dương - Người tìm mình qua những xung đột văn hóa
15.3.2008
Lê Minh
Rốt cuộc người Trung Quốc lạc hậu cái gì, bao lâu rồi?
15.3.2008
Nguyễn Hữu Liêm
Cám dỗ Việt Nam
22.1.2008
Nguyễn Trung Lương
Phan Khôi tiên sinh có lý: "Trên lịch sử nước ta không có chế độ phong kiến"
22.1.2008
Nguyễn Hữu Sơn
Phản biện tính hiệu quả từ luận đề "những hình ảnh của nước"
28.12.2007
Điền Trung Hoà
Thử bàn về sự giấu giếm và lừa gạt ở đất nước lễ nghĩa
8.8.2007
Hồ Bạch Thảo
Việt học
19.12.2006
Huỳnh Ngọc Chiến
Từ Phusis (
fusis
) Heidegger đến Tồn Lưu Bùi Giáng
18.12.2006
Thái Kim Lan
Góp ý về thảo luận „Truyền thống và hiện đại“
30.11.2006
Phan Khôi
Người mở đầu cho luận lý học Á Đông
21.11.2006
Phan Khôi
Cách ngôn luận của người Á Đông
8.11.2006
Quang H.
Tiếng Việt là phương ngữ của tiếng Hán?
14.10.2006
Trương Văn Tân
Đọc "1421: The Year China Discovered The World": Hư cấu hay sự thật?
1 - 20 / 89 bài
tìm
(dùng Unicode hoặc không dấu)
tác giả:
A
B
C
D
Đ
E
F
G
H
I
J
K
L
M
N
O
P
Q
R
S
T
U
V
W
X
Y
Ý
Z
Tư tưởng
Phương Đông và Phương Tây
bản để in
Gửi bài này cho bạn bè
28.11.2003
Trần Đình Hượu
Về đặc điểm tư tưởng Việt Nam
Trương Hồng Quang giới thiệu và chú thích
Lời giới thiệu:
Cách đây hai năm, trong khuôn khổ của cuộc thảo luận về chủ đề Phương Đông và Phương Tây trên diễn đàn talawas được khởi đầu với bài "Đối thoại Bắc Kinh"
[1]
giữa triết gia Đức Jürgen Habermas và các trí thức Trung Quốc, chúng tôi đã có dịp giới thiệu các luận điểm xung quanh chủ đề "Về đặc sắc văn hoá Việt Nam"
[2]
của cố học giả Trần Đình Hượu (1928 - 1995). Văn bản này, như lời dẫn lúc đó đã nêu rõ, không phải là một bài viết độc lập, mà được ghép từ nhiều tiểu luận khác nhau của tác giả đã công bố từ năm 1986 trở về trước ở trong nước và lần đầu tiên đăng trên Tạp chí "Đối thoại", số 4, 1992, Berlin, về sau in lại trên Tạp chí "Văn hoá - Nghệ thuật", số 6/2001, Hà Nội.
Là một
collage
, một sản phẩm lắp ghép với những điểm nhấn riêng, nhịp điệu và bảng pha màu mang tính chủ quan của người tập hợp, văn bản này đã có một đời sống riêng của mình. Nó có thể đã góp phần phổ biến các ý tưởng của Trần Đình Hượu, một trong những tác gia khoa học nhân văn Việt Nam đương đại quan trọng nhất mà các công trình nghiên cứu lúc sinh thời lại mới chỉ được một giới chuyên môn hẹp biết đến. Ở một phương diện khác, nó lại cũng là một sự "pốp hoá", đơn giản và sơ lược hoá cao độ, có thể (và đã) gây ngộ nhận về diện mạo và hệ thống tư tưởng của tác giả.
[3]
Tập hợp các luận điểm "Về đặc sắc văn hoá Việt Nam" của Trần Đình Hượu có nguồn gốc từ các văn bản cụ thể sau đây:
Mấy ý kiến bàn về nghiên cứu Nho giáo (viết 1974), in lần đầu dưới dạng rút ngắn trên Tạp chí Nghiên cứu Văn hoá và Nghệ thuật, số 1, 2 và 3/1984, in đầy đủ trong: Trần Đình Hượu, Đến hiện đại từ truyền thống, NXB Văn hoá, Hà Nội 1995, tr. 21 - 108
Về đặc điểm tư tưởng Việt Nam (viết 1984), trong: Một số vấn đề lý luận về lịch sử tư tưởng Việt Nam, Viện Triết học, Tài liệu lưu hành nội bộ, Hà Nội 1984, tr. 105 - 119
Về vấn đề tìm đặc sắc văn hoá dân tộc (viết 1.1986), trong: Trần Đình Hượu, Đến hiện đại từ truyền thống, NXB Văn hoá, Hà Nội 1995, tr. 234 - 254
Di hại của Nho giáo trong xây dựng kinh tế (viết 1986), trong: Tạp chí Xã hội học, Hà Nội, Số 3, 1986
Nghiên cứu các hệ tư tưởng Nho, Phật, Đạo từ góc độ lịch sử tư tưởng và đạo đức học (viết 8.1986), trong: Trần Đình Hượu, Đến hiện đại từ truyền thống, NXB Văn hoá, Hà Nội 1995, tr. 109 - 126
Để góp thêm tư liệu tham khảo cho bạn đọc quan tâm và để cuộc thảo luận về Trần Đình Hượu được tiến hành trên cơ sở văn bản xác thực của tác giả, trong khuôn khổ cho phép của diễn đàn talawas, chúng tôi sẽ lần lượt đăng tải một số bài viết tiêu biểu của ông, trước mắt là hai bài số 2. và số 3. là nguồn văn bản chính cho bài tập hợp đã đề cập.
Bài "Về đặc điểm tư tưởng Việt Nam" dưới đây theo chú thích của biên tập không phải là toàn văn bản thảo, mà là phần II của bài tham luận do tác giả trình bày tại cuộc hội thảo "Tư tưởng hay triết học và nội dung thực tiễn của cách đặt vấn đề đó trong việc nghiên cứu ý thức hệ Việt Nam " do Viện Triết học, Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam, chủ trì vào tháng 5.1984 tại Hà Nội.
Xin trân trọng giới thiệu cùng bạn đọc.
Chú thích của người giới thiệu:
[1]
Jürgen Habermas, Đối thoại Bắc Kinh, Trương Hồng Quang dịch và giới thiệu,
(03.11.2001)
[2]
Trần Đình Hượu, Về đặc sắc văn hoá Việt Nam,
(03.12.2001)
[3]
Xem Patrick Raszelenberg, Nguyễn Phan Thịnh và Trần Đình Hượu: Hai lối tư duy hổ thẹn hay khiến phải hổ thẹn? Lê Trọng Phương và Trịnh Hữu Tuệ dịch,
(13.10.2003)
và Tâm Nguyên, Góp ý với Patrick Raszelenberg về "bài tập hợp" của Trương Hồng Quang thâu tóm những nhận định của Trần Đình Hượu,
(20.11.2003)
. Về Trần Đình Hượu và sự nghiệp nghiên cứu của ông xin tham khảo bài "Trần Đình Hượu - như một ngọn gió" của Đỗ Lai Thúy (nguồn: Đỗ Lai Thúy, Chân trời có người bay - Chân dung các nhà nghiên cứu, NXB Văn hoá - Thông tin, Hà Nội 2002, trang 275 - 305, đăng lại trên
www.talawas.org
).
Trương Hồng Quang
Lịch sử tư tưởng Việt Nam có hai đoạn hoàn toàn khác nhau - Từ khi nước ta tiếp xúc với phương Tây, du nhập tư tưởng phương Tây tức là từ đầu thế kỷ XX cho đến nay. Đó là thời đại mới. Tư tưởng Việt Nam tiếp cận và hoà giòng vào tư tưởng đồng đại của thế giới. - Đoạn trước đó, khi nước ta còn nằm trong văn hoá có tính chất khu vực - vùng Đông Á và Đông Nam Á - tư tưởng nước ta có những nét chung của tư tưởng cả khu vực đó.
Đối với đoạn sau vấn đề đối tượng và phương pháp nghiên cứu không có gì phải bàn cãi nhiều. Đó là đối tượng và phương pháp chung khi nghiên cứu tư tưởng triết học cận hiện đại của các nước. Nhưng với đoạn trước thì công việc phức tạp hơn. Tư tưởng hay triết học ở đây cũng đặt ra rất nhiều vấn đề nhưng không giống cách ở phương Tây, nơi đã cung cấp cơ sở để hình thành phương pháp nghiên cứu hiện đại.
Trong một thời gian dài ước tính từ thế kỷ II sau công nguyên cho đến đầu thế kỷ này, ở nước ta có sự tồn tại song song của Tam giáo, du nhập từ Trung Quốc vào. Tam giáo có thay thế nhau giữ vai trò hàng đầu nhưng thực tế là kết hợp với nhau, thẩm thấu vào nhau, chia phạm vi với nhau, chi phối đời sống tinh thần của nhân dân ta. Bên cạnh Tam giáo là sự tồn tại của cách suy nghĩ dân gian để dấu vết lại trong các truyện kể và kết tinh trong tục ngữ. Cũng cần nói đến học thuyết Âm dương, Ngũ hành, cách phân tích Thời, Thế... cũng là những tư tưởng du nhập từ Trung Quốc và cũng tồn tại không hoàn toàn độc lập với Nho giáo. Tư tưởng đó ảnh hưởng lớn đến các khoa học, giả khoa học và cách suy nghĩ, tính toán trong cuộc sống. Sự kết hợp phức tạp giữa Nho, Phật, Đạo, giữa Tam giáo với cách suy nghĩ dân gian, giữa những thứ đó với Âm dương, Ngũ hành để tìm cách quan niệm thế giới, quan niệm con người, cuộc sống, quan niệm sự vận động, sự đổi thay lịch sử... đó mới đúng là cách tư duy Việt Nam.
Tư tưởng Việt Nam không chỉ là cái thổ sản thuần Việt, mà còn có cả nhiều cái từ ngoài đến, có khi được cải tạo, có khi để nguyên dạng, nhưng đều được sắp xếp theo một cách nào đó hay sử dụng theo một cách nào đó. Cái này mới là mấu chốt của bản lĩnh và ưu nhược điểm của cái này mới là cái chi phối sâu xa tư duy Việt Nam.
Tam giáo đều từ Trung Quốc truyền vào nước ta, được truyền bá với sự xâm lược quân sự từ đời Hán, với chính quyền đô hộ hàng ngàn năm và với những lớp người Hán tỵ loạn sang Giao châu, mảnh đất lúc ấy yên ổn hơn nội địa. Những người Hán quan lại hay không phải quan lại, mang đến đây cả Nho giáo cả Đạo giáo (cả Đạo giáo thần tiên và Đạo giáo phù thủy). Đối với Phật giáo thì tình hình có khác. Nằm trên con đường biển từ Ấn Độ sang phương Nam và Trung Quốc, vùng ven biển nước ta đã biết đến Phật giáo từ trước. Cuối đời Hán, Luy lâu (Thuận Thành - Hà Bắc) đã là một trung tâm Phật giáo thịnh vượng. Các nhà nghiên cứu đã chứng minh trung tâm Luy lâu còn ra đời trước cả trung tâm Bành thành và Lạc dương ở Trung Quốc
[1]
, và về đường biển thì Phật giáo từ Việt Nam mà vào Trung Quốc. Thế nhưng đối với chính quyền và từng lớp trí thức thượng lưu thuộc người Hán vào mấy thế kỷ sau thì Phật giáo ở đây cũng đã phát triển theo ảnh hưởng Phật giáo Trung Quốc. Ở Trung Quốc từ Hán Võ đế đã tìm ra phương thức Nho Pháp tĩnh dụng cho việc trị nước, bảo vệ chế độ chuyên chế. Tư tưởng, học thuật trong tình hình đó cũng phát triển theo xu hướng dung hợp Hoàng Lão, Âm dương, Ngũ hành với Nho giáo. Nho giáo, được tôn làm quốc giáo, cũng đến đây mới bắt tay vào công việc hệ thống hoá: xác định thành phần kinh điển, xác định văn bản và giải thích chính thức các luận điểm. Gói hành lý tinh thần mà các nhà trí thức người Hán mang vào vùng đất mới Giao châu là hỗn tạp như vậy. Nhưng liệu những thứ đó truyền bá được đến mức nào trong đám cư dân vốn giữ nguyên tổ chức công xã với những phong tục, tín ngưỡng của mình? Và nền học thuật đó quan hệ như thế nào với Phật giáo đã có thời gian trước để bám rễ vào nhân dân? Điều đáng chú ý là Nho giáo tuy vào sớm và chắc chắn được bộ máy thống trị ưu tiên truyền bá - chứng cớ là những điều sử sách ghi chép về sự nghiệp của Nhâm Diễn, Tích Quang, Sỹ Nhiếp - thế nhưng trong thực tế thì nó phát triển chậm, chậm so với Phật giáo và Đạo giáo. Mãi đến thế kỷ XI, nhà Lý mới xây dựng Văn miếu, tổ chức thi cử. Tuy vậy các vua nhà Lý và cả Trần nữa, vẫn tìm chỗ dựa chính ở Phật giáo. Từ giữa thế kỷ XV Nho giáo mới thành độc tôn, chi phối mọi mặt hoạt động. Nói độc tôn là nói Nho giáo thay Phật giáo, nhà nho thay nhà sư trong đời sống chính trị nhà nước, còn trong xã hội thì Phật giáo, Đạo giáo vẫn còn ảnh hưởng rộng rãi trong nhân dân.
Nho giáo vốn không phải thuần nhất, có hệ thống chặt chẽ, càng về sau, khi đồng chức năng ý thức hệ chính thống, để giải đáp nhiều vấn đề thực tế và ứng phó với các học thuyết khác (nhất là Phật giáo) Nho giáo lại càng phải vay mượn, dung hợp nhiều hơn. Nhà Nho, nhất là nhà Nho từ Đường Tống về sau, càng ít thuần nhất; trong họ thành phần tư tưởng Âm dương, Lão Trang, Phật thường là không nhỏ. Thứ Nho giáo được truyền bá vào và có ảnh hưởng nhiều ở Việt Nam là thứ Nho giáo hậu kỳ. Trong lịch sử Nho giáo ở Trung Quốc từ thời Xuân thu, Chiến quốc cho đến đời Hán, việc học tập kinh điển tiến hành theo lối sư truyền trực tiếp, ảnh hưởng khó rộng rãi. Sau nạn đốt sách của nhà Tần, triều đình nhà Hán mới sưu tập lại kinh điển, đặt các chức bác sĩ ngũ kinh để giảng dạy và tiến hành với quy mô to lớn và lâu dài việc xác định thành phần kinh điển, văn bản và nội dung kinh điển. Đến đời Hán Linh đế (Hy bình năm thứ 4) mới chọn định bản khắc vào bia đá, dựng trước nhà Thái học.
[2]
Qua một thời gian loạn ly dài, nhất là do tình hình phân tranh Nam Bắc từ thế kỷ II đến thế kỷ VII, ý kiến đã trở thành rất phân tán. Đường Thái Tông lại sai Khổng Dĩnh Đạt cùng một số người khác soạn Ngũ kinh chính nghĩa để thống nhất kinh điển
[3]
một lần nữa. Từ Hàn Dũ (768 - 824) đời Đường đến đời Tống có một xu hướng khôi phục lại Nho giáo đối lập với Phật giáo và Đạo giáo - với ý nghĩa là tôn giáo - kết tinh lại thành học thuyết Tống Nho với tên tuổi nổi bật là Chu Hy (1130 - 1200).
[4]
Về mặt lịch sử tư tưởng, ở đời Tống, Trình Chu không phải là phái duy nhất, cũng không phải là phái tiến bộ nhất. Nhưng ảnh hưởng của học phái đó ngay từ đời Nguyên ở phương Nam đã rất lớn. Đến đời Minh mà giòng họ trị vì là con cháu Chu Hy thì cách giải thích kinh điển của Chu Hy được coi là chính thống. Năm 1414 Minh thành tổ giao cho Hồ Quảng biên soạn Tính lý đại toàn, trình bày học thuyết Tống nho.
[5]
Trong lịch sử tư tưởng nước ta thứ Nho giáo đời Hán, đời Đường chắc cũng có vào nước ta nhưng ảnh hưởng chắc chỉ hạn chế trong đám người Hán di cư. Còn Tống nho thì do sự tiếp xúc khá mật thiết của nước ta dưới thời Lý Trần với phương Nam Trung Quốc, do sự đô hộ của nhà Minh nên ảnh hưởng nhanh chóng và rộng rãi hơn. "Đại Việt sử ký toàn thư" chép: "Năm Kỷ Hợi (1419). Mùa xuân. Tháng hai. Nhà Minh sai giám sinh Đường Nghĩa sang ban các sách Ngũ kinh, Tứ thư, Tính lý đại toàn, Vi thiện âm chất, Miếu thuận sự thực
cho Nho học các phủ châu huyện
" (T. Đ.H. gạch dưới).
[6]
Đến năm 1435 nhân có phái đoàn sang chúc mừng vua Minh lên ngôi, vua nhà Minh lại "ban sách Tứ thư đại toàn mới in xong."
[7]
Cũng cần nhắc đến chiếu định khoa thi của Lê Thái Tôn năm 1434 và quy định môn thi "kỳ thứ nhất một bài kinh nghĩa, Tứ thư mỗi sách một bài."
[8]
Tách hai thiên Trung dung, Đại học trong Lễ ký thành sách, phân chương mục, chú thích và đưa hai quyển điển như Ngũ kinh là việc làm của Trình Di và Chu Hy. Đến thời Nguyên Nhân tôn (1312 - 1320) thì Tứ thư thành kinh điển dùng cho việc thi cử.
[9]
Ở nước ta năm 1396 cũng bắt đầu "theo phép thi của nhà Nguyên."
[10]
Cũng cần nhắc thêm là trước đó Chu Văn An (... - 1370) đã soạn Tứ thư thuyết ước. Từ đó cho đến thế kỷ XIX uy tín của Trình Chu trong việc giải thích kinh điển là tuyệt đối.
Nói Nho giáo được độc tôn không có nghĩa là Phật giáo, tư tưởng Lão Trang và Đạo giáo bị phủ định. Về mặt nội dung, Tống nho là một hệ thống hỗn hợp Nho Phật. Về mặt vai trò xã hội hầu như đã thành sự thoả thuận với nhau giữa Tam giáo về một sự phân công, phân vùng. Nho giáo dành toàn quyền trong việc học hành thi cử - với ý nghĩa đào tạo nhân tài cho bộ máy nhà nước.Trong các địa hạt khác như xã hội, văn học nghệ thuật tín ngưỡng... Tam giáo song song tồn tại. Có những địa hạt, có những địa phương Nho giáo không phải là có thế lực nhất. Trong một con người - kể cả nhà Nho - về mặt người dân, họ chịu sự chi phối của tư tưởng Nho giáo, nhưng về mặt con người, về đạo đức, tín ngưỡng, cách sống... nhiều khi họ chịu ảnh hưởng Phật hay Lão Trang còn nhiều hơn.
Điều cần đặc biệt lưu ý là một khi các triều đại giành được độc lập, chấm dứt sự đô hộ của phong kiến Trung Quốc, thì cũng không thể tự do xoá bỏ những tổ chức, thể chế đã hình thành qua hàng ngàn năm Bắc thuộc. Các triều đại Lý Trần Lê đều đã kế thừa và bắt chước cách tổ chức chính quyền (cùng với chế độ chọn người bằng khoa cử) theo kiểu Trung Quốc. Với mô hình tổ chức nhà nước
trung ương tập quyền cao độ + làng xã tự trị + tôn tộc
thì Nho giáo tỏ ra có ưu thế nhất, thích hợp nhất. Nho giáo giúp các triều đại đó củng cố sự thống trị mà cũng giúp nó củng cố sự thống nhất đất nước vào chính quyền trung ương, tăng cường trách nhiệm của người dân đối với nhà nước. Các vị anh quân và cả những nhà yêu nước lớn như Nguyễn Trãi chăm lo, phát triển Nho giáo học, xây dựng Tư văn, tổ chức học hành thi cử, lo biên soạn quốc sử, khuyến khích văn học... đều theo lời khuyên của thánh hiền, đều theo trị đạo của Nho giáo. Việc phát triển nho học, đưa nhà nho vào chính quyền thay thế nhà sư và quý tộc, kéo dài từ thế kỷ XIV đến thế kỷ XIX, cho ta thấy xu hướng chung là Hán hoá. Về tư tưởng thực tế Hán hoá không chỉ là ở việc Thiền tông thay cho Phật giáo chịu ảnh hưởng Ấn Độ, ở việc Nho giáo có ảnh hưởng càng ngày càng sâu rộng trong thời độc lập mà còn cả ở việc tông phái Lâm tế của Phật giáo Trung Quốc được truyền bá phổ biến cả ở Bắc hà và Nam hà vào quãng thế kỷ XVII
[11]
thay cho Thiền phái Trúc lâm. Ở đây trong lịch sử đã có một sự chuyển vùng về văn hoá từ Đông Nam Á sang Đông Á. Bọn xâm lược Trung Quốc chiếm được vùng đất miền Bắc nước ta, biến nó thành quận huyện nội thuộc là tách nó ra khỏi thế phát triển của vùng Đông Nam Á. Trong hàng ngàn năm chính quyền đô hộ xúc tiến quá trình Hán hoá, khi đã dành được độc lập, các triều đại, kể cả chính quyền chúa Nguyễn ở Nam hà, cũng tiếp tục con đường Hán hoá đó. Đó là quyền lợi của giai cấp thống trị nhưngkhông phương hại cho sự nghiệp bảo vệ độc lập và phát triển dân tộc. Nước ta từ đời Lý Trần đã thành nước có văn hiến cao hơn các nước Đông Nam Á cùng thời. Hậu quả tất nhiên không chỉ có một mặt tích cực. Tuy chính quyền ra sức xúc tiến nhưng trong một đất nước tuy đã thống nhất về lãnh thổ, về ngôn ngữ, về lịch sử - tức là đã có sự hình thành dân tộc về cơ bản - mà sự giao lưu giữa các vùng rất bị hạn chế và chưa có ý nghĩa kinh tế; trong trong điều kiện tổ chức xã hội làng xã khép kín, sống bằng nền kinh tế nông nghiệp và thủ công nghiệp tự túc, thoả mãn nhu cầu trao đổi hàng hoá ở các chợ nhỏ địa phương; trong điều kiện sự gia nhập của các vùng vào đời sống dân tộc trên quá trình Nam tiến xảy ra vào những thời điểm xa nhau thì có những vùng có thể nói thực tế Hán hoá, ảnh hưởng Nho giáo hay Phật giáo kiểu Trung Quốc là không đáng kể. Có thể nói trong đời sống chung của cả đất nước thì sắc thái Đông Nam Á vẫn là nền tảng, nhiều khi các yếu tố Hán tuy có vào, thậm chí là vào lâu, vẫn không phá vỡ được. Điều đó có thấy rất rõ ở các vùng trước đây không được coi là "đất văn vật". Sự phá vỡ không nổi sắc thái bản địa đó là cơ sở cho một số người nói quá trình phát triển lịch sử ở Việt Nam là quá trình phi Hán hoá hay nói trong tư tưởng Việt Nam, Nho giáo chỉ là cái vỏ, cái áo khoác ngoài. Tôi không bàn vấn đề này trên bình diện văn hoá một cách rộng và tổng quát. Địa bàn mà ta bàn ở đây hay đối tượng mà xem xét ở đây là tư tưởng - và tư tưởng không phải hiểu theo nghĩa là tổng số các thành tựu về tư duy, tổng cộng các tư tưởng về kinh tế, chính trị, văn hoá, quân sự, khoa học... Mà là tư tưởng khái quát đi đến triết học. Ở đây giai cấp cầm quyền, những lớp người trí thức, những vùng văn vật có vị trí chi phối. Hán hoá về tư tưởng thực ra không đơn giản chỉ là khoác áo Nho giáo hay Tam giáo ra ngoài cái nội dung tư tưởng bản địa hay nhét cái nội dung tư tưởng bản điạ vào cái vỏ Tam giáo Trung Quốc. Không nên coi thường khả năng đồng hoá, khả năng thích ứng, khả năng liên kết - nhiều khi là bằng cách nhét nội dung của nó hay khoác cái áo của người khác - của Nho giáo, thứ tư tưởng điển hình Trung Quốc. Thế nhưng một hệ tư tưởng cũng phải phát triển đến mức cao mới có đủ sức quy tụ và chi phối mọi mặt hoạt động, mà Nho giáo thì chưa phát triển đến trình độ như vậy. Về căn bản nó chỉ là một học thuyết đạo đức - chính trị chưa giải đáp được nhiều vấn đề của nhu cầu trí tuệ con người. Có những mảnh đất nó chưa với tay tới, có những điạ hạt nó bất lực.
Hán hoá đã thành một xu thế, một thực tế lâu dài trong lịch sử. Xu thế, thực tế đó làm cho nước ta, cũng như Trung Quốc, ở những thế kỷ cuối rơi vào tình trạng trì trệ. Phi Hán hoá không phải đã là một xu thế mạnh mẽ trong quá khứ là một yêu cầu cấp thiết của ngày nay đòi hỏi tự ý thức, tự phê phán để giải phóng tư tưởng, để hiện đại hoá đất nước.
Trong lịch sử các nước, hiện tượng du nhập các hệ tư tưởng từ ngoài vào phổ biến hơn nhiều so với hiện tượng phát sinh ở bản địa. Ngay cả ở các nước có thể tự hào là có nền triết học phát triển cao cũng thường bắt đầu bằng việc du nhập tư tưởng từ ngoài vào rồi sau đó mới phát triển nền triết học của mình qua một cuộc cách mạng tư tưởng. Phát triển thành hệ tư tưởng triết học phải trải qua sự phủ định bằng lý luận hệ tư tưởng cũ. Đó là một bước nhảy vọt trong tư duy. Bước phát triển như thế nhất định phải có những nhu cầu thực tế mới và những điều kiện mới, những điều kiện cho phép nhìn ra sự phi lý của cách nhìn thế giới cũ, những nhu cầu san phẳng trở lực lớn trên con đường phát triển. Ở đây những phát kiến vang dội về khoa học có vai trò cực kỳ quan trọng. Và tất nhiên là phải có người làm, có loại trí thức làm chủ được tri thức của thời đại, có người đủ điều kiện vật chất và tinh thần đảm đương nhiệm vụ tổng kết lịch sử đó. Trong lịch sử nước ta không phải không có những lúc có biến động lớn, gặp trở lực lớn. Có những thời đại rực rỡ, mở ra viễn cảnh huy hoàng, chắp cánh cho tư duy con người. Nhưng những thời đại đó thường là liên quan với chống ngoại xâm; chiến thắng oanh liệt của Ngô Quyền, Lê Hoàn xoá bỏ tình trạng Bắc thuộc, chiến thắng oanh liệt đời Lý, Trần, đời Lê, đời Tây sơn... Đó là những thời đại tinh hoa dân tộc phát triển đến cao độ nhưng dốc hết vào đấu tranh quân sự để dành độc lập. Thắng lợi huy hoàng đã chắp cánh cho thơ ca, cho nghệ thuật nhưng lại không tạo được những điều kiện thực tế cho việc tổng kết triết học. Trong một xã hội mà quan tâm hàng đầu là giữ gìn sự ổn định, sự nhất trí đề phòng giặc ngoài xâm lược, với một thể chế mà làng xã là thành lũy, với một nền sản xuất mà năng suất dựa vào kinh nghiệm, sự cần cù, bàn tay khéo léo thì kĩ thuật không đòi hỏi nhiều khoa học, khoa học không cần nhiều triết học. Nếu có những thời điểm mà có thể nói là nóng bỏng, xuất hiện những nguy cơ xã hội như thế kỉ XIV, XVI, XVIII còn lại vang bóng trong văn học thì cũng cũng không có điều kiện gì để nhìn thế giới theo một cách khác. Với nhu cầu và điều kiện như thế đặt ra làm gì và ai đặt ra được vấn đề quan niệm thế giới theo một cách khác?
Trong lịch sử tư tưởng ta đã có ba lần nhận ngoại viện từ Ấn Độ, từ Trung Quốc, từ phương Tây nhưng không trải qua cuộc cách mạng tư tưởng nào. Ta không có thói quen cuồng tín đổ máu tranh chấp tôn giáo mà ta cũng không có thái độ xác tín đổ mực để cãi nhau cho ra lẽ. Ta không quen đòi hỏi tính chính xác, tính hệ thống, tính nhất quán; ta không có thói quen tư duy triết học. Nếu như đội ngũ trí thức của ta trước đây - những nhà sư và nhà nho - không để lại cho chúng ta một di sản triết học thì ta cũng không nên trách cứ họ. Chưa thoát khỏi xã hội nguyên thủy thì người Việt đã gặp ngay nạn xâm lăng từ phương Bắc và nạn ngoại xâm đe doạ thường trực suốt hai mươi thế kỷ. Hoàn cảnh dẫn ta đi theo con đường tiếp nhận, bắt chúng ta chỉ được nghĩ những chuyện thực tế, dạy chúng ta cách ứng dụng nhanh chóng cái học được để ứng phó. Nhằm mục đích thực tế, cha ông chúng ta đã lựa chọn những cái đã có sẵn, chấp nhận nó, không tính cả chuyện những cái đó hoà hợp hay chống đối nhau, nhưng lại biết cách sử dụng cho có ích không gây ra chống đối. Ðối với thực tế mà nhu cầu đặt ra chỉ như vậy kho Kinh, Tạng của Tam giáo Trung Quốc là quá dư thừa, thậm chí là quá mênh mông, ít ai có điều kiện học đủ. Những trường hợp như Nguyễn Trãi thừa hưởng gia tài sách vở của ông ngoại, một học giả quý tộc làm Tể tướng, tiếp xúc rộng rãi, hay như Lê Quý Đôn nhiều lần đi sứ, lưu lại ở kinh đô Trung Quốc đọc sách và tiếp xúc với nhiều học giả nước ngoài là trường hợp rất hiếm. Đại đa số chỉ học đủ kinh sử để đi thi. Đối với họ Đại toàn còn là quá rườm ra nên phải làm Thuyết ước, phải làm Toản yếu
[12]
- những bản tóm tắt - cho dễ học. Trong lịch sử học thuật của ta không có những nhà kinh học để cả cuộc đời tra cứu, biện bác làm sáng tỏ nghĩa kinh điển mà cũng không có những nhà tư tưởng nhìn tổng quát cả học thuật quá khứ để phê phán, đề xuất kiến giải riêng. Những người lỗi lạc, có tinh thần tự hào dân tộc đều muốn phát triển Tư văn ở Việt Nam bằng cách đi theo và tiến kịp không thua Trung Quốc chứ không phải phê phán nó để tìm cái của mình. Trên tinh thần đó những nhà sử học viết quốc sử cho giống Thông giám Cương mục
[13]
, những nhà thơ nhà văn viết cho được như Lý, Đỗ, Âu, Tô.
[14]
Những cái gọi là phương kỹ như nghề làm thuốc, nghề bói toán, địa lý, thiên văn... cũng là học theo sách Tàu hoặc làm theo kinh nghiệm bản địa nhưng giải thích theo Âm dương, Ngũ hành.
Có một hệ tư tưởng tồn tại trong lịch sử Việt Nam nhưng không có triết học Việt Nam. Người Việt Nam có một cách nghĩ và cách nghĩ đó có khác Trung Quốc. Người Việt Nam có ý thức rõ ràng về thực tế của mình, cởi mở, dễ tiếp nhận cái khác mình, giỏi bắt chước và biết ứng dụng linh hoạt. Cho nên họ đã chuyển từ Đông Nam Á sang Đông Á về mặt văn hoá, đã vay mượn rất nhiều ở tư tưởng Trung Quốc nhưng ở đâu cũng có sự lược bỏ, lược bỏ những chỗ khắt khe, tế toái. Lược bỏ cũng có nghĩa là đơn giản hoá, sơ lược hoá. Thế nhưng làm như thế mà giảm bớt đi được những cái tế toái, cứng nhắc, những cái trái tự nhiên, trái nhân đạo, vốn có nhiều trong cách giải thích kinh điển Trung Quốc thì không phải là dở. Sự linh hoạt - không biết nên giải thích là tinh thần trung dung của Nho giáo, tinh thần nhu đạo, bất tranh của Lão - Trang, tinh thần hỉ xả, từ bi của Phật hay chỉ là tập quán chín bỏ làm mười bản địa - tất nhiên là hạn chế lớn cho cách tư duy chính xác, hệ thống, nhất quán cần thiết để tìm chân lí, để có tư duy khoa học, triết học. Nhưng trong điều kiện nhu cầu đơn giản, hoàn cảnh căng thẳng thì như vậy thường lại có hiệu quả.
Cách tư duy Việt Nam có ưu điểm và nhược điểm. Có thể trước đây là ưu điểm mà ngày nay, từ khi bước vào thời cận hiện đại, thì lại là nhược điểm cực lớn.
*
Xử lý một đối tượng như trên đã trình bày sẽ gặp rất nhiều khó khăn. Khó khăn vì chúng ta thiếu tư liệu, khó khăn vì nó là phức hợp. Trong tình hình như vậy chúng ta rất dễ phạm sai lầm. Hoặc là chúng ta đưa vào nhiều cái không phải của nó mà là của sử học, của văn học, thậm chí của truyền thuyết dân gian. Hoặc là chúng ta đưa vào những cái của tư tưởng Trung Quốc làm lẫn lộn khái niệm "triết học Việt Nam" mà ta xác định làm đối tượng. Cũng có thể vì thiếu tài liệu mà sinh ra suy đoán chủ quan, không dừng lại ở chỗ cần thiết, làm sai lạc diện mạo, thực chất đối tượng.
Trong lịch sử của ta có hiện tượng các phương thức sản xuất không đầy đủ, không thay thế nhau bằng cách cái sau phủ định cái trước. Những tàn dư của xã hội nguyên thủy (như ruộng công làng xã), của một chế độ nô lệ không điển hình (như nô tì công và tư), của một chế độ phong kiến phân tán chưa thành hình (như các hào trưởng, hào cường), một chế độ phong kiến tập trung quá sớm nhưng không trọn vẹn vì thiếu kinh tế đô thị, tồn tại song song, đan chéo vào nhau như một dạng trầm tích.
[15]
Cho nên trong tư tưởng cũng có dạng trầm tích như vậy. Nhưng nước ta lại sớm thống nhất, thống nhất dưới hình thức quận huyện của chính quyền đô hộ rồi thống nhất thành quốc gia độc lập tạo ra điều kiện để dân tộc hình thành sớm. Cho nên ý thức hệ cũng có dạng thống nhất. Sự thống nhất ở đây được thực hiện đơn giản bằng cách kết hợp tư tưởng bản địa với tư tưởng Tam giáo, Âm dương, Ngũ hành và các yếu tố khác. Đó là một mô hình phức hợp, có thể nhìn nó như một khối mà không phải là một chỉnh thể, liên hệ hữu cơ với nhau. Theo tôi hình dung trong mô hình phức hợp các thành tố kể trên không chồng chất lộn xộn mà liên kết nhiều cấp quanh một cái trục là Nho giáo. Sự liên kết các yếu tố đó có mức độ chặt chẽ khác nhau. Có cái chỉ là ghép hờ, có cái được liên kết chặt, có những cái được liên kết thành khối riêng nằm trong cái toàn bộ. Tôi cho rằng Nho giáo là xương sống của khối liên kết đó. Rõ ràng là trong cái toàn thể mà ta hình dung thì Nho giáo là một phần trong nhiều phần, thế nhưng nó là bộ phận then chốt, quy định sự chọn lọc, sự sắp xếp vì nó là học thuyết thống trị, và hơn thế, nó thích hợp với cơ chế chính trị - kinh tế - xã hội.
Viết lịch sử tư tưởng Việt Nam, tư tưởng một dân tộc, trong tình hình tư liệu chủ yếu là tác phẩm văn học, sử học, khoa học kỹ thuật chúng ta lại càng cần lưu ý tới tình trạng liên kết, thẩm thấu hỗn tạp trên. Những mặt ảnh hưởng như thiên đạo, trị đạo, cách tu thân, quan niệm văn, quan niệm lịch sử... không hoàn toàn gắn với vũ trụ quan, nhận thức luận như tư tưởng triết học phương Tây.
Từ những đặc điểm như vậy của đối tượng, ta có thể tìm những biện pháp tiếp cận và giải quyết những vấn đề cụ thể của việc nghiên cứu nó.
7/V/1984
Chú thích:
[1]
Nguyễn Lang, Việt Nam Phật giáo sử luận, Nxb Lá Bối, Sài Gòn 1974, Chương I; Lịch sử Việt Nam, Tập I, Nxb Đại học và THCN, Hà Nội 1983, trang 399
[2]
Bì tích Thụy - Kinh học lịch sử. Nxb Trung hoa thư cục, Bắc Kinh 1959, trang 117
[3]
Như trên, trang 198
[4]
Cônrat, N.I., Phương Tây và phương Đông, Nxb Khoa học, Maxcơva 1972. Xem bài Hàn Dũ và sự bắt đầu thời Phục hưng Trung Quốc và bài Triết học thời Phục hưng Trung Quốc (về phái Tống nho)
[5]
Bì tích Thụy, tác phẩm trên, trang 281
[6]
Đại Việt sử ký toàn thư. Tập III. Nxb Khoa học xã hội. Hà Nội 1972, trang 7
[7]
Như trên, trang 111
[8]
Như trên, trang 91
[9]
Bì tích Thụy. Tác phẩm trên. Trang 278
[10]
Lịch triều hiến chương loại chí. Tập III. Nxb Sử học. Hà Nội 1961. Trang 9
[11]
Nguyễn Lang, Việt Nam Phật giáo sử luận. Tập II
[12]
Tứ thư thuyết ước của Chu Văn An (thế kỷ XIV) ; Tứ thư Ngũ kinh Toản yếu của Nguyễn Huy Ánh (thế kỷ XVIII); Tính lý toản yếu (Thế kỷ XVIII)
[13]
Thông giám cương mục: cách viết sử theo Tư Mã Quang trong Tư trị thông giám và của Chu Hy trong Tư trị thông giám cương mục
[14]
Lý Bạch, Đỗ Phủ, Âu Dương Tu, Tô Thức
[15]
Xem thêm Phan Huy Lê, Vấn đề truyền thống và cách mạng trong "Về giá trị văn hoá tinh thần Việt Nam". Nxb Thông tin lý luận, Hà Nội, 1982, trang 80 - 95
Thư mục các tác phẩm chính của Trần Đình Hượu
Văn học Việt Nam giai đoạn giao thời 1900 - 1930
, Chủ biên, với cộng tác của Lê Chí Dũng, NXB Đại họcvà Giáo dục chuyên nghiệp, Hà Nội 1988, 438 trang (tái bản 1996)
Đến hiện đại từ truyền thống
, NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội 1994, 250 trang; tái bản có bổ sung: NXB Văn hoá, Hà Nội 1995, 400 trang
Nho giáo và văn học Việt Nam trung cận đại
, NXB văn hoá thông tin, Hà Nội 1995, 548 trang
Các bài giảng về tư tưởng phương Đông
, Lại Nguyên Ân biên soạn từ băng ghi âm và bài ghi của sinh viên, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội 2001, 312 trang
bản để in
Gửi bài này cho bạn bè
Ngôn ngữ
Dịch thuật
Tản văn thứ sáu
Tủ sách talawas
Nghệ thuật
talaGallery
Bàn tròn "Mĩ thuật đương đại Việt Nam đang ở đâu"
Mĩ thuật
Kiến trúc
Điện ảnh
Sân khấu
Âm nhạc
Tư tưởng
Triết học
Lịch sử
Tôn giáo
Phương Đông và Phương Tây
Văn hoá và phát triển
Chiến tranh nhìn từ nhiều phía