markdown:
## Những điều cần biết khi xem tướng bàn tay
**Thuật xem tướng bàn tay bắt nguồn từ đâu?**
Ngay từ thời đồ đá con người đã bắt đầu thích khám phá về bàn tay của mình, trong các hang động thời tiền sử trên đảo Tasmania, hay ở Atlmila thuộc phía bắc Tây Ban Nha đều thấy xuất hiện rất nhiều hình vẽ về bàn tay. Nói chung trong các cuộc khai quật phục vụ công tác khảo cổ ở các nước trên thế giới, các nhà khảo cổ cũng tìm thấy rất nhiều văn vật hình bàn tay bằng đá, gỗ hoặc kim loại, thậm chí trong mộ của người Etrus- cans còn thấy có cả đồ tuỳ táng hình bàn tay, qua đó có thể thấy rằng trong thời cổ đại mọi người cũng không ngừng tìm tòi và nghiên cứu về dấu vân tay. Tài liệu ghi chép về tướng tay sớm nhất là xuất hiện trong "Thánh kinh": "Khi con người sinh ra thì các vị thần đều khắc hoạ các đường vân trên bàn tay làm dấu ấn, để tất cả mọi người đều biết được những việc họ đã
làm".
Từ xa xưa con người đã nhận thức được rằng, trên đôi bàn tay của mình ẩn chứa rất nhiều điều huyền bí đang chờ được lý giải.
Qua quá trình phát triển của lịch sử có thể thấy rằng, bàn tay không chỉ là đối tượng của các nhà điêu khắc, hội hoạ và nghệ thuật, mà hình ảnh bàn tay trong các lĩnh vực khác như tôn giáo cũng từng được coi là bùa hộ mệnh hoặc bùa may mắn.
**Thuật xem tướng bàn tay phát triển như thế nào?**
Khoảng 5000 năm trước, người Trung Quốc cổ đại đã bắt đầu sử dụng dấu vân tay. Người đứng đầu của đất nước, tức nhà vua thường dùng dấu vân tay của mình làm con dấu để niêm phong các giấy tờ quan trọng. Còn việc xuất hiện thuật xem tướng tay và thông qua bàn tay để tìm hiểu tính cách cũng như dự đoán tương lai lại là chuyện của 1000 năm sau đó. Trong tư liệu chữ Phạn "Biển tri thức" có giải thích về dấu hiệu báo cơ may trên bàn tay và phương pháp xem vân tay. Trong kinh văn Veda của đạo Bà La Môn ở Ân Độ cũng ghi chép rất nhiều về quy tắc và ứng dụng của thuật xem tướng tay.
**Thuật xem tướng bàn tay ở phương Đông và phương Tây có điểm gì khác biệt?**
Thuật xem tướng tay ở phương Đông và phương Tây có những điểm khác biệt nhất định, các nhà xem tướng tay ở phương Tây thường chú trọng việc phân tích bàn tay theo góc độ khoa học, còn ở phương Đông thì mọi người chỉ kế thừa và phát huy quan điểm của người truyền thụ, nói chung là chỉ nghiêncứu về bản chất, cho nên đây được coi là một môn nghệ thuật mang tính trực giác. Tuy nhiên điều này không có nghĩa là thuật xem tướng tay ở phương Đông không có giá trị ứng dụng thực tế, mà sự thực thì ở phương Đông, thuật xem tướng tay rất được coi trọng, các thầy xem tướng chuyên môn ngày ngày đều phải giải đáp vô số thắc mắc của mọi người, trong dân chúng cũng có rất nhiều người quan tâm đến vấn đề này. Hơn nữa, rất nhiều quốc gia và trường phái tôn giáo ở phương Đông đều thừa nhận rằng, thuật xem tướng tay là một bộ phận quan trọng của nền văn hoá phương Đông, đồng thời cũng là một bộ môn khoa học huyền bí.
**Việc vận dụng thuật xem tướng bàn tay để dự đoán bệnh tật xuất hiện sớm nhất từ khi nào?**
Đông y cho rằng, tất cả các bộ phận trên cơ thể con người đều bộc lộ những thông tin về chức năng của lục phủ ngũ tạng, do vậy khi cơ quan nội tạng có vấn đề thì trên bàn tay của người đó sẽ có những dấu hiệu thay đổi theo, chúng ta có thể dựa vào những dấu hiệu thay đổi này để chẩn đoán bệnh tình cho chính xác. Trong văn Giáp Cốt xuất hiện thời Ân - Thương đã có những ghi chép về việc nhìn vân tay chẩn đoán bệnh, trong thời Chiến Quốc cách đây khoảng hơn 2000 năm trở về trước, Quỷ Cốc Tử đã biên soạn cuốn "Chưởng tướng kim quy quái" (quẻ rùa vàng trên tướng tay) nói về việc xem tướng tay chẩn đoán bệnh, cuốn "Hoàng Đế nội kinh" được xếp vào loại sách y học kinh điển cùng xuất hiện trong thời Chiến Quốc cũng đưa ra những luậnđiểm cho rằng, bàn tay và cơ thể con người tồn tại mối quan hệ biện chứng thống nhất, và trong cuốn "Linh khu" còn viết về phương pháp chẩn đoán bệnh qua đường vân Ngư tế và qua móng tay.
Đến thời nhà Đường, trong tác phẩm "Thuỷ kính đồ quyết" của Vương Siêu lại tập trung giới thiệu phương pháp chẩn đoán vận qua vân tay trẻ em, điều này cho thấy việc nghiên cứu về Thuật xem tướng tay để chẩn đoán bệnh của mọi người trong thời cổ đại đã có một hệ thống cơ sở lý luận, và đã được ứng dụng trong lâm sàng.
Tóm lại, hình dáng bàn tay, bàn tay, móng tay,... của mỗi người đều có thể phản ánh tình hình sức khoẻ của người đó, xem bàn tay chẩn đoán bệnh có nghĩa là tổng hợp và phân tích các thông tin về bệnh tật thể hiện trên bàn tay, từ đó đạt hiệu quả phòng và chữa bệnh hữu hiệu.
**Có những căn cứ lý luận nào để chẩn đoán bệnh qua bàn tay?**
Xem tướng tay chẩn đoán bệnh là dựa trên những cơ sở lý luận nhất định. Đông y thường cho rằng, cơ thể của con người giống như một vũ trụ thu nhỏ có tác dụng trong ngoài tương hỗ lẫn nhau. Nếu nội tạng trong cơ thể có vấn đề thì nó sẽ phản ánh đúng hiện trạng ra bên ngoài cơ thể, nặng thì cơ thể phát bệnh, nhẹ thì da dẻ thay đổi.
Tuy vân tay của con người là sinh ra đã có, nhưng cũng khó tránh khỏi những thay đổi theo tình hình sức khoẻ của con người, bộc lộ những thông tin quan trọng về cơ thể, cần được phân tích mổ xẻ và đưa ra những phương pháp phòng trị tương ứng.
**Khu vực phản ánh bệnh lý của các phũ tạng trên lòng bàn tay**
Các bộ phận trên lòng bàn tay lần lượt tương ứng với các phần đầu, vai và nội tạng như dạ dày, ruột, thận...
Thuật xem tướng tay chẩn đoán bệnh còn liên quan mật thiết đến học thuyết kinh lạc trong Đông y. Vì kinh lạc vốn dĩ được cho là nơi để khí huyết lưu thông trong cơ thể, hơn nữa trong 12 kinh mạch thì có tới 6 cái là chạy thẳng đến ngón tay. Nếu trong cơ thể có bệnh thì khí huyết lưu thông qua kinh mạch chắc chắnsẽ bị ảnh hưởng. Và cuối cùng tại những bộ phận ở xa nhất của cơ thể như tay chân sẽ xuất hiện triệu chứng của bệnh. Trong "Hoàng Đế nội kinh - Linh khu" cũng nói về Thuật xem tướng tay chẩn đoán bệnh như sau: "Nhìn bên ngoài có thể biết được tình hình nội tạng bên trong, và cũng biết được tình hình bệnh tật." Có thể thấy, bàn tay có ý nghĩa quan trọng đối với việc chẩn đoán bệnh, xem tướng tay hoàn toàn có thể đạt được mục đích phòng và chữa bệnh một cách hữu hiệu.
**Ai là người đầu tiên xem tướng bàn tay đoán bệnh cho người khác?**
Phương pháp xem tay đoán mệnh đã xuất hiện từ rất lâu, khó có thể khảo sát được từ khi nào, tuy nhiên qua các tài liệu ghi chép trong lịch sử chúng ta có thể biết được ai là người đầu tiên ứng dụng bộ môn tướng thuật tại Trung Quốc.
Người này chính là Thúc Phục, người thời Xuân Thu. Trong "Tả truyện - Ẩn công" có ghi rằng: "Trọng Tử sinh ra đã có mấy chữ viết trên bàn tay, đó là 'vi Lỗ phu nhân' (trở thành vợ của vua nước Lỗ)". Đỗ Dự, người thời Tấn chú thích rằng: "Vân tay tự nhiên tạo thành chữ, có mệnh trời như vậy, người này sẽ được gả cho nước Lỗ".
Nghe nói Thúc Phục có thể nhìn hình dáng, màu sắc và vân tay của mọi người để dự đoán vận mệnh của người đó như thế nào, và cũng đoán được cát hung hoạ phúc của người đó. Câu chuyện kể về việc ông xem tướng tay cho người khác xảy ra vào năm 627, lúc đó khi Lỗ Hy Công đang chuẩn bị trở về nước sau chuyến đi thăm nước Tề thì đột ngột quađời. Năm sau sau khi con của Lỗ Hy Công là Văn Công lên kế vị, Văn Công định tổ chức tang lễ long trọng cho cha. Do Thúc Phục nắm giữ lịch thiên văn và tài liệu ghi chép tiểu sử của hoàng gia, nên Chu Tương Vương đã cử ông tham gia tang lễ.
Đại thần nước Lỗ là Tôn Ngao nhân cơ hội cũng dẫn theo hai người con tới bái kiến Thúc Phục, và nhờ ông xem tướng cho họ. Thúc Phục nhìn hai người rồi nói rằng, người con cả sẽ phụng dưỡng cha mẹ, và đời sau cũng sẽ phát đạt ở nước Lỗ, còn người con út thì lo việc hậu sự cho cha mẹ.
Sau này sự việc diễn ra quả đúng như lời ông tiên đoán.
**Tiêu chuẩn “nam trái nữ phải” trong thuật xem tướng tay xuất phát từ đâu?**
Tuy trong thuật xem tướng ở thời cổ đại không quy định rõ phải xem bàn tay nào, nhưng dưới sự ảnh hưởng của quan niệm trọng nam khinh nữ trong thời cổ đại, nên từ xưa tới nay các thầy tướng số đều đặt ra tiêu chuẩn xem tướng đó là "nam trái nữ phải".
Nhưng sự thực thì việc nên xem bàn tay nào thì phải tuỳ thuộc vào quá trình xem tướng tay của mỗi người mới biết được, vì mọi thay đổi do các nhân tố bên ngoài đều có thể làm cho hình dáng bàn tay và vân tay thay đổi. Do vậy, khi xem bàn tay thì phải chú trọng đến các chi tiết nhỏ trên bàn tay.
Đến thời cận đại, giới tướng thuật lại hình thành tiêu chuẩn mới, cho rằng dù là nam hay nữ thì xem tay trái có thể biết được vận mệnh trước 40 tuổi, còn xem tay phải có thể biết được vận mệnh sau 40 tuổi,nói chung là phải xem kết hợp cả hai bàn tay, như vậy mới đưa ra được kết luận chính xác, từ đó mới có thể hiểu rõ bản thân, và mới có thể dựa vào sức mạnh của bàn tay để làm cho cuộc đời tươi đẹp hơn. Nếu không, chỉ tin vào những kết luận chủ quan về vận mệnh của mình thì chỉ làm cho người ta trở nên tiêu cực hơn mà thôi.
**Khi xem tướng bàn tay cần lưu ý những điều gì?**
Trong một số trường hợp thì những dấu hiệu trên bàn tay không thể nói lên điều gì, và rất khó để đưa ra những phán đoán chính xác về số phận. Bởi vậy, không nên xem bàn tay trong những trường hợp dưới đây:
(1) Sau khi uống rượu: Sau khi rượu được đưa vào cơ thể sẽ làm cho máu tuần hoàn nhanh, vì thế vân trên bàn tay cũng thay đổi theo, lúc này mà xem bàn tay thì khó có thể phân biệt cát hung.
(2) Sau khi quan hệ tình dục: Sau khi quan hệ thì màu sắc của làn da sẽ thay đổi, lúc này màu da trên bàn tay sẽ xuất hiện màu hồng hư ảo, nếu xem bàn tay lúc này thì e là sẽ ảnh hưởng đến việc đưa ra phán đoán cuối cùng.
(3) Sau khi giận dữ: Khi người ta nổi cáu thì huyết áp tăng cao, trên bàn tay sẽ nổi vài đường tĩnh mạch (gân xanh), từ đó ảnh hưởng đến việc dự đoán thông qua tĩnh mạch trên bàn tay.
(4) Tại nơi có đông người: Xung quanh có nhiều người thì người này nói một câu, người kia nói một câu sẽ làm bạn khó mà tập trung được. Khi xem bàn tay tâm trạng phải thực sự bình tĩnh.
(5) Lúc phân tâm: Nếu trong lòng có chuyện buồn thì rất khó tập trung vào công việc chuyên môn, mà khi đã không chuyên tâm thì làm việc khó mà đạt được kết quả tốt.
**Xem tướng bàn tay phải thao tác ra sao?**
Trước đây chúng ta có chút hiểu nhầm về thao tác thực tế khi xem bàn tay, đó là có thể xem bàn tay ở bất kỳ thời gian nào và địa điểm nào, nhưng thực ra không phải như vậy, mà chỉ có quan sát được bàn tay theo những yêu cầu nhất định thì mới đưa ra được kết luận chính xác. Dưới đây là ví dụ về phương pháp xem đường hôn nhân trên bàn tay, bạn đọc có thể tham khảo:
(1) Trước khi xem phải rửa tay thật sạch sẽ rồi lau khô, để các đặc điểm trên bàn tay thể hiện ra hết, sau đó giữ cho tâm trạng thực sự bình tĩnh, xoè bàn tay và đặt ở nơi cộ ánh sáng mạnh.
(2) Hơi gập ngón tay út của bàn tay phải (ví dụ như xem bàn tay của nữ), chú ý không được gập hẳn, quan sát bàn tay phải từ mặt bên, xem có thấy đường chính và các đường phụ (đường ngắn) của đường hôn nhân không.
(3) Thả lỏng bàn tay phải, bàn tay trái ấn nhẹ rồi miết lên vị trí "Nguyệt khâu" của bàn tay phải, sau đó nhìn xem đường hôn nhân có vân ngang, vân dọc hay không. Lúc này bạn sẽ thấy rằng, những bóng mờ bạn có thể nhìn thấy rất rõ khi thả lỏng bàn tay dưới ánh đèn đều là những vân nhỏ của đường chính, nếu không quan sát kỹ thì rất khó phát hiện được.
(4) Cuối cùng đối chiếu với lời phán đoán là cóthể phân tích được hàm nghĩa tượng trưng của đường hôn nhân.
**Người quá béo hoặc quá gầy thì phải xem tướng bàn tay như thế nào?**
Mỗi người sinh ra đều có hình hài của riêng mình, nhưng nếu nói về xem bàn tay thì béo hay gầy cũng không có gì khác biệt, như vân tay chẳng hạn. Vì kích thước của đường vân còn tuỳ thuộc vào tỉ lệ của bàn tay, bàn tay mập hay gầy về cơ bản đều không ảnh hưởng đến việc phán đoán vân tay.
Còn đối với hình dáng bàn tay và đốt ngón tay, khi quan sát những đặc điểm này cần phải dựa vào mức độ mập hay gầy của bàn tay mà điều chỉnh cho hợp lý, như người có bàn tay mập mạp thì vận mệnh tương đối tốt, người mà khe hở giữa các ngón tay rộng thì dễ bị "rơi tiền". Đương nhiên là bàn tay của những người béo sẽ đầy đặn hơn bàn tay của những người gầy, và như vậy thì khe hở giữa các ngón tay cũng hẹp hơn nhiều. Do đó, khi đánh giá những tiêu chuẩn này thì phải kết hợp với các phương thức phán đoán khác trong thuật xem tướng tay thì mới có thể có được kết quả chính xác.
Ngoài ra cũng phải nhìn vào độ dày của các gò (mô thịt nổi lên) trên bàn tay mà có những điều chỉnh tương ứng. Người béo thì gò nổi lên trên bàn tay tương đối to, còn đối với người gầy thì bàn tay dường như không có gò, vì vậy phải tham khảo thêm cả tướng của họ thì mới có thể xác định chính xác độ gồ lên và mức độ phát triển của gò trên bàn tay, từ đó phán đoán xem tinh thần và thể chất của họ có khoẻ mạnhkhông, khí thế có dồi dào không.
**Có phải vân tay rối loạn thì vận mệnh cũng xấu?**
Đường vân chính và vân phụ trên bàn tay của con người ngoài việc có thể thể hiện đặc điểm tính cách của một người, mà nó còn có tác dụng nói rõ phương hướng của cuộc đời và chỉ ra ưu nhược điểm của người đó. Bởi vậy khi con người ở trong hoàn cảnh phức tạp thì vân tay cũng xuất hiện tình trạng rối loạn. Đó là do khi cơ thể và thần kinh của não rơi ở trong trạng thái mẫn cảm thì tâm trạng cũng dễ bị ảnh hưởng về mặt sinh lý mà trở nên đa sầu đa cảm, như vậy sẽ làm cho vân tay thay đổi.
Xét một cách tổng thể thì người có vân tay đơn giản, rõ ràng và cân đối thì vận mệnh tương đối tốt, còn người có vân tay rối loạn và hằn sâu thì cuộc đời thường gặp nhiều khó khăn trắc trở, khiến nhịp sống cũng thay đổi theo.
Còn có một trường hợp tồi tệ hơn nữa là, da tay dày, thô ráp và sần sùi, đường vân chính lại chạy xuyên qua các đường vân khác và tạo thành hình mạng lưới, người có kiểu vân tay phức tạp như vậy thì cả đời phải vất vả về chuyện tiền bạc.
**Có phải vân tay luôn cố định chứ không thay đổi?**
Cùng với sự thay đổi của hoàn cảnh thì vân tay cũng có một số thay đổi nho nhỏ, trong "Ma Y thần tướng" có đề cập đến vấn đề này. Trên bàn tay thường có một số vân tay có thể thay đổi. Ví dụ như khi bạn tránh được một vụ tai nạn nào đó thì đường vân tượng trưng cho chuyện rắc rối trên bàn tay của bạn sẽ biến mất một cách kỳ lạ.
Qua sự thay đổi của vân tay có thể biết được trong tương lai người này sẽ gặp chuyện gì, do đó bạn nên để tâm đến sự thay đổi về vân tay của mình, như vậy mới có thể hiểu rõ được về cuộc sống của mình mà đưa ra những phương hướng điều chỉnh cho phù hợp, từ đó có thể cầu lành tránh dữ.
Khi bạn thấy vân tay của mình có dấu hiệu thay đổi thì phải bình tĩnh nghĩ xem trong cuộc sống của bạn có xảy ra sự kiện gì đặc biệt không, rồi phân tích tỉ mỉ thì bạn sẽ tìm được câu trả lời. Ví dụ, khi thấy đường tình cảm thay đổi thì phải nghĩ xem gần đây mình có nảy sinh tình cảm với ai không. Khi thấy đường vận mệnh thay đổi thì phải nghĩ xem công việc của mình có ổn định không.
Đôi khi vân tay thay đổi không giống như hiện trạng của bạn, bạn phải xem xét lại mình, vì điều này thường cho thấy có một số việc mà người ta thường không để ý đến sắp xảy ra.
**Phân vùng xem tướng bàn tay như thế nào?**
Các vùng trên bàn tay thể hiện rất nhiều phương diện về tính cách của con người, xét về hình thức có thể phân thành 3 loại chính:
(1) Phương pháp phân 2 vùng, tức lấy ngón tay giữa và ngón áp út làm ranh giới chia bàn tay làm hai phần. Phần có ngón cái, ngón trỏ và ngón áp útthể hiện ý thức của một người, tức thái độ đối với thế giới. Còn phần có ngón áp út và ngón út thì thể hiện tiềm thức, tức thái độ đối với tâm linh.
(2) Phương pháp phân 3 vùng, bao gồm phần tinh thần ở trên, phần thực dụng ở giữa và phần sinh lý ở dưới. Phần tinh thần liên quan đến hoài bão và lý tưởng, nếu phần này phát triển hơn hai phần kia thì cho thấy quan điểm của người này về thế giới thiên về lý tính. Phần sinh lý bao gồm ham muốn sinh lý của con người, nếu phần này phát triển thì cho thấy người này thiên về cảm tính. Phần thực dụng nằm giữa, có thể căn cứ vào mức độ phát triển của phần này để đưa ra biện pháp cân bằng sự khác biệt giữa lý tính và cảm tính.
(3) Phương pháp phân 4 vùng, bao gồm vùng tâm trí lý tính, vùng tâm trí bản năng, vùng sinh lý thực dụng và vùng sinh lý trực giác. Vùng tâm trí lý tính kém phát triển cho thấy người này thiếu tự tin, còn phát triển thì cho thấy người này đầy tham vọng. Vùng tâm trí bản năng phát triển, cho thấy người này thích phô trương, còn không phát triển thì cho thấy người này rất xem trọng việc chứng tỏ bản thân. Vùng sinh lý thực dụng kém phát triển cho thấy người này thiếu sức sống, còn phát triển thì cho thấy người này luôn coi vật chất là động lực để phấn đấu. Vùng sinh lý thực dụng phát triển hơn hẳn các vùng khác, cho thấy người này quá coi trọng đời sống vật chất. Vùng sinh lý trực giác kém phát triển cho thấy người này thiên về lý tính, còn phát triển thì có thấy người này rất nhạy cảm và theo đuổi đời sống tinh thần.
**Gò bàn tay là gì?**
Gò bàn tay là phần gồ lên ở xung quanh bàn tay, có hình dáng như gò đồi. Trên bàn tay của con người có tất cả 9 gò biểu thị những phương diện khác nhau về tính cách, lần lượt là:
(1) Gò Mộc tinh: ở bên dưới ngón tay trỏ, thể hiện quyền lực và chí tiến thủ. Nếu vị trí này đầy đặn và rắn chắc thì cho thấy người này có sức sống tràn trề. Vị trí này gồ lên tương đối rộng, cho thấy người này rất giỏi quan hệ, và cũng rất hào phóng.
(2) Gò Thổ tinh: ở bên dưới ngón tay giữa, thể hiện tinh thần trách nhiệm. Cò này hơi gồ lên cho thấy đây là người hiểu biết, thích nghiên cứu triết học, vì vậy mà trở nên nổi tiếng. Gò này phát triển quá mức, cho thấy người này nhìn nhận cuộc sống với thái độbi quan, xa rời hiện thực.
(3) Gò Hoả tinh thứ nhất: ở nếp nhăn của ngón tay cái, tức nằm giữa gò Kim tinh và gò Mộc tinh, thể hiện dũng khí và nghị lực. Nếu bằng phẳng thì cho thấy người này nhút nhát, còn phát triển quá mức thì cho thấy người này tính tình tàn bạo hung ác.
(4) Gò Kim tinh: Là khu vực được bao quanh bởi đường sinh mệnh, nằm ở phía dưới ngón tay cái, là gò phồng lên rất rõ, thể hiện nhiệt huyết và năng lực học tập. Nếu gò này không phát triển thì cho thấy người này có thể chất rất yếu. Nếu đầy đặn thì cho thấy người này tính tình ôn hoà, còn nếu gò này phát triển quá mức thì cho thấy người này có nhu cầu cao về đời sống tình dục.
**Phương pháp phân chia gò Cửu tinh trên bàn tay**
Gò Cửu tinh là phương pháp phân chia các vùng trên bàn tay thông qua học thuyết tinh thể vũ trụ và học thuyết ngũ hành.
(5) Gò Địa (còn gọi là gò Hải hoàng): Nằm ở giữa gò Kim tinh và gò Nguyệt, là phần nối tiếp giữa vùng thể hiện ý thức và vùng thể hiện tiềm thức trên bàn tay. Gò này đầy đặn cho thấy người này có khả năng quan sát nhanh nhạy, gò này không phát triển cho thấy đây là người không biết tự kiểm điểm.
(6) Gò Thái dương: ở bên dưới ngón áp út, thể hiện trí sáng tạo và khả năng thưởng thức nghệ thuật. Gò này không phát triển cho thấy người này không quan tâm đến nghệ thuật, gò này phát triển cho thấy người này là thiên tài nghệ thuật có khả năng giám định và thưởng thức nghệ thuật hơn người. Gò này phát triển quá mức cho thấy người này luôn tự cao tự đại.
(7) Gò Thuỷ tinh: ở bên dưới ngón tay út, thể hiện lý tưởng, sự linh hoạt và tài vận. Gò này không phát triển cho thấy người này không có tình người. Gò này phát triển cho thấy người này có tấm lòng khoan dung độ lượng. Gò này phát triển quá mức cho thấy người này rất lắm điều.
(8) Gò Hoả tinh thứ hai: ở giữa gò Nguyệt và gò Thuỷ tinh, thể hiện sự ngay thẳng, đạo đức và sự nhẫn nại.
(9) Gò Nguyệt: ở dưới gò Hoả tinh thứ hai, thể hiện trí tưởng tượng và khả năng phán đoán. Gò này không phát triển cho thấy người này thiếu trí tưởng tượng. Gò này lan rộng tới cổ tay, cho thấy người này thông minh tài trí, lại rất yêu thiên nhiên. Gò này phát triển quá mức, cho thấy đây là người đa sầu đa cảm.
**Phân tích vận mệnh thông qua mức độ phát triển của gò bàn tay như thế nào?**
Mỗi gò bàn tay đều thể hiện sự hội tụ năng lượng của con người, còn hình dáng và kết cấu của gò bàn tay thì thể hiện mức độ mạnh yếu của tố chất mà nó thể hiện. Phán đoán mức độ phát triển của gò bàn tay đòi hỏi phải so sánh với các gò bàn tay khác thì mới có thể đưa ra kết luận chính xác. Ví dụ, bàn tay mỏng thì tất nhiên gò bàn tay sẽ không phát triển, nhưng cũng có một hai gò có thể phồng lên rất rõ hoặc rất bằng phẳng, nói chung ta chỉ có thể đánh giá một cách tương đối.
Nếu một gò bất kỳ bằng phẳng hơn các gò kia thì cho thấy người này thiếu nghị lực và niềm đam mê trong lĩnh vực mà gò đó đại diện, cần phải lưu ý nhiều hơn.
Trái lại, nếu một gò bất kỳ phồng lên rất cao thì cũng cho thấy đặc tính mà gò đó đại diện đặc biệt nổi bật trong tính cách của người đó, cũng phải hết sức lưu ý.
**Thế nào là gò bàn tay?**
Trong thời đại hiện nay xuất hiện ngày càng nhiều người có tính cách khác người, thực ra trong tiềm thức ai cũng muốn mình làm điều gì đó để nổi bật trước đám đông, điều này không thể trách cứ được, vậy có thể đoán biết tính cách thông qua bàn tay như thế nào? Thực ra trên bàn tay có một bộ phận thể hiện khá rõ tính cách của mỗi người, đó chính là gò
bàn tay, tức là những phần phồng lên ở ngay dưới các ngón tay.
Nếu phân chia cụ thể hơn và quan sát kỹ hơn bạn có thể thấy rằng, ở phía dưới các ngón tay đều có một khối thịt nhỏ phồng lên và có hình tròn, đó chính là gò bàn tay.
Nói chung khối thịt ở vị trí gò bàn tay của mỗi người đều dày và có độ đàn hồi, gò bàn tay của mỗi người đều thể hiện rất nhiều thông tin về mệnh lý, khi xem bàn tay phải chú ý quan sát thật kỹ, nếu diện tích của gò tương đối rộng thì cho thấy người này có cá tính mạnh mẽ. Nếu gò tay có màu sắc rõ ràng, và lại có thêm nếp nhăn thẳng đứng thì cho thấy người này có sức sống mãnh liệt.
**Thế nào là gò nguyệt?**
Gò Nguyệt là chỉ phần thịt phồng lên ở bên dưới ngón tay cái, trong thuật xem tướng tay phương Tây gọi đó là gò Thái dương. Gò Nguyệt thể hiện trí tưởng tượng và khả năng sáng tạo, nhìn vào vị trí này có thể biết được trí sáng tạo, quan điểm về tình yêu và khả năng nghệ thuật của một người.
Ngoài ra, gò Nguyệt còn thể hiện tinh thần mạo hiểm ở một mức độ nhất định. Gò Nguyệt lan rộng tới cổ tay và rất phát triển, cho thấy người này có tinh thần mạo hiểm, có thể trở thành một nhà lữ hành xuất sắc, người như vậy thường có trí tưởng tượng phong phú và có trình độ nghệ thuật rất cao, là người lãng mạn, có duyên với người khác giới, nhưng đôi lúc lại dễ kích động, thích thơ ca, và có con mắt tinh đời. Phạm vi của gò Nguyệt nhỏ và không phát triển, chothấy người này luôn thực sự cầu thị, thiếu mạnh mẽ, lại không thích mạo hiểm, cho nên mối quan hệ xã giao cũng tương đối kém.
**Hình dáng rìa bàn tay nói lên điều gì?**
Rìa bàn tay tức chỉ gò Nguyệt, gò Thuỷ tinh và gò Hoả tinh thứ hai, chúng đều thể hiện tầm nhìn và khả năng sáng tạo của con người. Hình dáng rìa bàn tay khác nhau thể hiện ý nghĩa khác nhau, cụ thể như sau:
(1) Rìa bàn tay uốn cong ra ngoài, cho thấy gò ở gần cổ tay là phát triển nhất. Khả năng sáng tạo của người có bàn tay kiểu này thường thiên về lĩnh vực thực dụng, họ có thể thực thi rất tốt sáng kiến của người khác.
(2) Phần giữa của rìa bàn tay tương đối đầy đặn, người này có khả năng đưa ra khái niệm mới và sáng kiến mới, và lại có thể biến những cách nghĩ mới xuất hiện này thành hành động thực tế.
**Rìa bàn tay uốn cong ra ngoài**
Người có kiểu bàn tay này có thể phát triển tài năng sáng tạo của minh trong một số lĩnh vực mang tính thực dụng.
(1) Rìa bàn tay bằng phẳng
Người có kiểu bàn tay này là người có thể biến tư tưởng thành hành động thực tế.
(2) Rìa bàn tay gầy và mỏng
Người có kiểu bàn tay này có rất nhiều tư tưởng trong đầu, cho nên dễ làm họ rơi vào trạng thái căng thẳng lo âu.
(3) Rìa bàn tay tương đối bằng phẳng, người này không hào hứng với việc phát huy khả năng sáng tạo, cũng rất không hứng thú đối với những thứ thuộc về tiềm thức.
(4) Rìa bàn tay mỏng, tức rìa bàn tay ở bên dưới ngón tay út càng về gần cổ tay càng mỏng, người này dễ bị ảnh hưởng bởi gò Thuỷ tinh, làm cho tính tình trở nên bốc đồng, trong đầu toàn những ý nghĩ lung tung, mà tâm trạng cũng luôn căng thẳng, khó mà cảm thấy thoải mái.
**Độ dài ngắn, cong thẳng của tướng bàn tay nói lên điều gì?**
Bàn tay nên dài chứ không nên ngắn, người có bàn tay trái ngắn là người thiếu văn hoá, không thích hợp làm công tác văn hoá xã hội. Người có bàn tay phải ngắn là người có thể chất kém, không thích hợp với công việc chân tay (sự phân chia trái phải xuất phát từ lý luận âm dương cương nhu trong Kinh Dịch, người xưa cho rằng tả là văn, hữu là võ).
Khép các ngón tay lại rồi duỗi thẳng ra, nếu thấy bàn tay hơi cong thì cho thấy người này rất thích chiếm hữu, và nếu không đạt được mục đích thì quyết không chịu thôi. Người có ngón tay bên trái cong, người này vì luôn muốn chiếm hữu mọi thứ nên tâm trạng lúc nào cũng thấp thỏm. Người có ngón tay bên phải cong thì có thể trở nên giàu có nhờ tiền của phi nghĩa, nhưng cũng phải chịu đựng rất nhiều gian khổ.
Khi khép và duỗi các ngón tay thấy cong về phía sau thì người có ngón tay bên trái cong về phía sau là người khổ trước sướng sau. Còn người có ngón tay bên phải cong về phía sau là người tham lam, nhưng lòng tham vô đáy của họ rất hiếm khi được thoả mãn.
Nếu khép ngón tay lại mà không thể xoè ra được thì cho thấy người này sống nội tâm, tính tình lại nhút nhát. Người có các ngón tay bên trái khít với nhau thì cả đời phải sống nghèo khổ. Còn nếu các ngón tay bên phải khít với nhau thì người này có địa vị thấp hèn, và cũng đoản mệnh.
Còn một trường hợp nữa đó là các ngón tay rất đều nhau, tức ngoài ngón tay cái thì bốn ngón còn lại rất đều và thẳng, đây là kiểu bàn tay rất đẹp. Người cóbàn tay này tính tình ngay thẳng, luôn thành thực và giữ chữ tín. Nếu ngón tay ở bàn tay trái đều hơn thì người này phát đạt tương đối muộn. Nếu ngón tay ở bàn tay phải đều hơn thì người này ngay từ thời trẻ đã được hưởng cuộc sống giàu sang phú quý.
**Bàn tay nên dài chứ không nên ngắn**
Ngón tay thon dài thể hiện đó là người sang trọng và có tài năng nghệ thuật
**Kích thước của bàn tay có liên quan gì đến tính cách và vận mệnh của con người?**
Người có bàn tay to thì làm việc gì cũng thận trọng, nên lên kế hoạch trước rồi mới hành động. Người có kiểu bàn tay này thường có tư tưởng bảo thủ, không quá tham vọng về đời sống vật chất. Nếu là nữ thì trong quan hệ giao tiếp thường tỏ ra mình là người thiếu chín chắn.
Người có bàn tay nhỏ thường có phản ứng nhanh nhạy, có thể tuỳ cơ ứng biến, dám nghĩ dám làm, có tinh thần "điếc không sợ súng". Tuy làm việc không có kế hoạch, nhưng vẫn có thể nắm bắt cơ hội và điđến thành công.
Bàn tay mập mạp, ngón tay ngắn, nhỏ và thô, người này có thể lực dồi dào, tính tình thường hoà nhã, tuy nhiên lại không biết suy nghĩ, cho nên nhiều khi bị rơi vào tâm trạng mất kiểm soát, dễ gây bệnh cao huyết áp và bệnh tim.
Cơ trên bàn tay rắn chắc, lại có độ đàn hồi, bàn tay to và gần giống như hình vuông, người này thường có thể lực dồi dào, nhưng tính tình rất cố chấp, luôn thờ ơ với những lời khuyên giải của người khác.
**Kích thước của bàn tay có liên qua gì đến tính cách và vận mệnh của con người?**
Tục ngữ nói: "tay to cầm củi, tay nhỏ cầm vàng" hay "tay to cầm đất, tay nhỏ cầm phúc", dường như hai câu tục ngữ trên đều cho thấy người có bàn tay to có số phận không tốt bằng người có bàn tay nhỏ. Nhưng xét từ góc độ của thuật xem tướng tay thì người có bàn tay to thường nhút nhát, làm việc gì cũng dè chừng, cho nên rất dễ bỏ lỡ cơ hội phát tài, những người này thường sống tằn tiện để gây dựng cơ ngơi. Còn người có bàn tay nhỏ thì bản tính rất mạnh mẽ, làm việc gì cũng hăng hái, do vậy có thể nắm bắt được rất nhiều cơ hội.
Tuy nhiên có rất nhiều nhân tố dẫn đến thành công, và lòng can đảm và sự hiểu biết là một trong số đó, người có bàn tay to cũng có cách tự tạo ra cơ hội thành công cho mình. Người có bàn tay to tính tình thận trọng, nên thích hợp với công việc đòi hỏi sự chính xác. Còn người có bàn tay nhỏ dám nghĩ dám làm, nên thích hợp với công tác giao thiệp.
Tất nhiên ở đây không có tiêu chuẩn cố định, kích thước của bàn tay còn tuỳ thuộc vào vóc dáng cụ thể của mỗi người. Những người có vóc dáng gần giống nhau thì mới có thể so sánh kích thước của bàn tay, như vậy mới đưa ra được kết luận chính xác.
**Tại sao lại nói: “Tay to cầm củi, tay nhỏ cầm vàng”?**
Bàn tay cứng rắn, cho thấy người này có lòng tự ái rất cao, lại có ý chí phấn đấu, làm việc đến nơi đến chốn.
Bàn tay thô ráp, cho thấy người này có khí phách đàn ông, tuy nhiên phản ứng lại chậm chạp, kiểu bàn tay này thường gặp ở nam. Nếu là nữ mà có kiểu bàn tay này thì đó là người mạnh mẽ, năng nổ tháo vát, và thường coi trời bằng vung.
Bàn tay mềm mại, cho thấy người này có nhân cách tốt, nhưng lại kiêu căng tự phụ, có lối sống tự do phóng khoáng, thích hưởng thụ cuộc sống an nhàn.
Bàn tay mịn màng và nhẵn nhụi, cho thấy người này vừa điềm đạm vừa nhạy cảm, nhưng thường gặp ở nữ, nếu là nam thì đây là một người vô cùng "điệu đà".
Bàn tay đen đúa, cho thấy người này có tinh thần bất khuất, kiên trì không sờn lòng, tuy nhiên khi xử lý vấn đề lại không linh hoạt.
Bàn tay trắng trẻo, cho thấy người này biết tuỳ cơ ứng biến, suy nghĩ thấu đáo, biết nắm bắt cơ hội, nhưng trong lòng luôn tỏ ra lo lắng.
Bàn tay hồng hào, cho thấy người này luôn tràn đầy sinh lực, tính tình cởi mở.
Bàn tay đỏ hồng, cho thấy người này luôn khoẻmạnh, đầu óc luôn tỉnh táo, có tinh thần trách nhiệm, nhưng tính tình lại thô bạo, hay gắt gỏng.
Bàn tay trắng bệch, cho thấy người này có lòng tự trọng rất cao, tuy nhiên lại sống buông thả và thiếu kiên trì.
Bàn tay tím tái, cho thấy người này rất nhạy cảm, hay để ý đến quan điểm của người khác, dễ bi quan, thường tự chuốc lấy buồn phiền, hay bỏ lỡ cơ hội.
**Người có bàn tay dài và đầy đặn là thiên tài nghệ thuật?**
Bàn tay dài và đầy đặn, chạm vào có cảm giác mềm mại, gốc ngón tay to, và nhỏ dần về phía đầu ngón tay, trông giống như búp măng. Người có kiểu bàn tay này là người có tình yêu sét đánh, luôn đắm chìm trong mối tình đầy thơ mộng, thuộc kiểu người luôn bộc lộ hết tâm tư tình cảm chứ không hề giấu giếm, tuy nhiên khuyết điểm của họ là rất dễ đánh mất lý trí và bị chi phối bởi tình cảm, từ đó dễ làm những điều không nên làm. Kiểu người này có tính cách năng động, lạc quan, dù là nam hay nữ cũng đều có sức hấp dẫn. Họ có trí tưởng tượng phong phú, có năng khiếu nghệ thuật, đặc biệt là về lĩnh vực hội hoạ, âm nhạc và văn học. Tuy nhiên kiểu người này thường bị chi phối bởi môi trường và tình cảm, cho nên họ xử lý vấn đề tương đối kém, kết quả thường là thất bại. Kiểu người này đa phần đều tỏ ra ngạo mạn, không ham muốn đời sống vật chất, cho nên tài sản không có nhiều. Nếu bàn tay rắn rỏi và có độ đàn hồi thì ưu điểm trong tính cách mới thể hiện rõ. Những người này thường thích hợp với nghề diễn viên, nhà văn, hoạ sỹ.
**Người có bàn tay cứng cáp và đàn hồi là người có khả năng sáng tạo?**
Bàn tay cứng cáp và có độ đàn hồi, đốt ngón tay to, đầu ngón tay to và tròn, ngón tay cái rất to, người có kiểu bàn tay này thường có cuộc sống hôn nhân hạnh phúc mỹ mãn, họ không gây xích mích trong chuyện tình cảm cũng như trong quan hệ với người khác, đặc biệt không bao giờ có chuyện thay lòng đổi dạ, cũng không xảy ra chuyện bồ bịch bên ngoài. Cuộc sống gia đình sau hôn nhân nói chung là rất hạnh phúc và hoà thuận. Kiểu người này dù là nam hay nữ cũng đều có tính tự lập, tính tình phóng khoáng, có lý trí và niềm tin. Tuy nhiên lại hơi nóng tính, luôn tỏ ra bực tức đối với những người có phản ửng chậm chạp. Kiểu người này luôn đề cao tinh thần làm việc thực sự, cho nên họ thích hợp với rất nhiều công việc, đặc biệt là công việc đòi hỏi sự năng động, sáng tạo, độc đáo.
**Người có ngón tay dài và đốt ngón tay to là người không thực tế?**
Bàn tay rất to, ngón tay thon dài, đốt ngón tay rất to, đầu ngón tay hình tròn, khe hở giữa các ngón tay rất rộng. Người có kiểu bàn tay này là người có tư duy lý tính, không bao giờ bị tình yêu làm cho mê muội, làm việc cẩn thận, bình tĩnh, giàu kinh nghiệm, tuy nhiên trong tình yêu lại thuộc tuýp người không thực tế, nên gặp rất nhiều trắc trở trong chuyện tình cảm. Nhưng khi đã có được tình yêu đích thực thì tất sẽtiến tới hôn nhân, họ có thể trở thành người chồng hoặc người vợ lý tưởng, đem lại cuộc sống hôn nhân hạnh phúc mỹ mãn. Kiểu người này thường có tinh thần ham học hỏi, đặc điểm nổi bật nhất của họ là sống bằng lý trí, có khả năng phân tích và phán đoán, còn nhược điểm là quá máy móc, không thực sự cầu thị, nhưng trong lĩnh vực giáo dục hay nghiên cứu khoa học họ lại có thành tựu nổi bật.
**Qua bàn tay làm thế nào để biết được một người có giỏi xã giao hay không?**
Trong đời sống xã hội, người có thể chung sống hoà đồng với mọi người và giỏi xã giao là người rất dễ thành công trong sự nghiệp. Xét từ góc độ thuật xem tướng tay thì những người giỏi giao tiếp này có rất nhiều đặc điểm tính cách nổi bật, và được thể hiện rất rõ qua hình dáng bàn tay, đường vân (đường chỉ tay), độ dày mỏng của bàn tay,...
Người có ngón tay út tương đối dài là người biết tuỳ cơ ứng biến, và biết nắm bắt cơ hội. Người có hai đường tình cảm là người cởi mở, phóng khoáng, đầy sức hấp dẫn, rất có tài ăn nói, khéo giao tiếp, biết lấy lòng người khác. Người có hai đường trí tuệ là người có khả năng diễn đạt, có sức quyến rũ, và có thể tạo ra bầu không khí phù hợp với mọi tình huống, ngoài ra họ còn có sức hấp dẫn đặc biệt, chính vì vậy họ luôn chiếm lợi thế trong quan hệ xã giao. Gò Thái dương bên dưới ngón áp út và gò Thuỷ tinh bên dưới ngón tay út phát triển, cho thấy người này tính tình thẳng thắn, thích tụ tập, thích kết giao bạn bè, lại thông minh hơn người nên rất dễ giành được thiệncảm của người khác, tuy nhiên kiểu người này lại là người đầu cơ trục lợi, nếu hiểu đạo lý "tốt khoe xấu che" thì cũng có thể trở thành người đáng tin cậy trong xã hội.
**Bàn tay của người giàu sức quyến rũ có đặc điểm như thế nào?**
Nếu là nữ thì trên bàn tay của họ có một đặc điểm rất nổi bật, đó là bàn tay rất mềm mại, mười ngón tay đều thể cong về phía mu bàn tay, thậm chí có thể cong tạo thành hình vòng cung trên 30 độ.
Ngoài ra, trên đường tình cảm của người này có rất nhiều đường nhánh và vân nhỏ, chúng đều hướng về phía ngón tay. Nếu những đường nhánh và vân nhỏ này có đường hướng lên, có đường hướng xuống, đan xen như mạng lưới thì cho thấy người này tuy có khả năng giao tiếp và có nhiều bạn khác giới, nhưng họ rất dễ bị cuốn vào vòng xoáy của mối tình tay ba, cho nên gây ra rất nhiều điều phiền toái. Do vậy, không phải tất cả những người quyến rũ đều gặp thuận lợi trong mọi việc, mà họ luôn phải cảnh giác, nếu không sẽ gặp rắc rối trong chuyện tình cảm.
**Bàn tay của người quyến rũ**
Có thể thấy rằng, trên đường tình cảm xuất hiện rất nhiều đường nhánh và vân nhỏ đan xen với nhau, người có bàn tay này là người đầy sức hấp dẫn, có nhân duyên tốt, đặc biệt là trong quan hệ nam nữ.
**Làm thế nào để biết đó có phải là người có tư tưởng gia trưởng?**
Trong năm ngón tay trên bàn tay thì ngón giữa thể hiện ý thức cái tôi, trong thuật xem tướng tay thì tiêu chuẩn độ dài của ngón giữa bằng 3/4 độ dài tính từ phần gốc của ngón giữa tới đường chỉ đầu tiên của cổ tay, nếu vượt quá tiêu chuẩn này thì coi như là ngón tay dài. Đàn ông mà có ngón tay giữa dài thì thường là người có tư tưởng gia trưởng.
Ngoài ra, người đàn ông có gò Mộc tinh ở dưới ngón trỏ phát triển quá mức cũng thuộc kiểu người đề cao bản thân, thích cuộc sống nhàn hạ, không thích lao động, thích hưởng thụ, không quan tâm và tôn trọng người yêu, thường thể hiện rõ là người gia trưởng. Người có đường tình cảm chạy thẳng tắp là người lạnh lùng, sống nội tâm, không thích giao lưu, hay ưu tư, khiến người ta cảm thấy họ là người khô khan. Người có bàn tay gãy hoặc bàn tay hình chữ Xuyên (
**川**) là người rắn rỏi khí khái, luôn đề cao bản thân, lúc nhỏ thường ngỗ ngược, lớn lên tính tình khó thay đổi, có tinh thần gây dựng sự nghiệp, và cũng gặt hái những thành quả nhất định. Tuy nhiên trong cuộc sống gia đình thì kiểu người đàn ông này thường chuyên quyền độc đoán và hống hách.
**Qua tướng bàn tay làm thế nào để nhận ra tính cách ưa chống đối?**
Đường trí tuệ trên bàn tay quá dài, thậm chí chạy tới rìa bàn tay, cho thấy đây là người có chủ kiến, tính tình ngang bướng, đối với những thứ họ muốn có được hoặc muốn làm được, họ sẽ dùng mọi thủ đoạn để đạt được. Họ không bao giờ tiếp thu ý kiến của người khác, nếu trừng phạt họ thì chẳng khác nào đổ thêm dầu vào lửa, tức càng làm cho họ tìm mọi cách chống đối, khiến người ta càng đau đầu thêm.
Ngoài ra, nếu đoạn cuối của đường trí tuệ có hình móc câu ngược, đó chính là vân phản nghịch, cho thấy người này rất thích tranh luận với người khác, thích đem người khác ra làm trò đùa, có bất cứ điều gì không vừa ý là họ khiêu chiến ngay. Đây là người có tinh thần phản kháng quyết liệt, cho nên thường làm cho người xung quanh rơi vào thế bí mà không biết phải ứng phó như thế nào. Người này khi bước vào đời thì rất dễ bị mọi người cô lập, vì họ thường gây xích mích với mọi người, thậm chí có khi họ còn phải ngồi tù.
**Qua tướng bàn tay làm thế nào để nhận ra tính cách phản nghịch?**
Trong xã hội hiện đại, do các bậc cha mẹ quá nuông chiều con cái nên thường làm cho chúng trở thành kẻ phản nghịch cả về tư tưởng lẫn hành động. Trong trường hợp này các bậc cha mẹ ngoài phải khéo léo dạy bảo, mà còn phải quan sát bàn tay củachúng để xác định loại hình phản nghịch.
Trẻ có vân phản kháng trên bàn tay là trẻ có quan niệm riêng về sự vật, do đó chúng không thích tiếp thu ý kiến của người khác. Những đứa trẻ này có vẻ như khó dạy bảo, tuy nhiên khi lớn lên thì tinh thần không chịu thua kém của chúng lại tạo cho chúng cơ hội trải nghiệm cuộc sống.
Vân phản kháng còn gọi là "vân không khuất phục", đường vân này xuất hiện dưới đường tình cảm và song song với đường tình cảm. Người có đường vân này xuất hiện trên bàn tay là người cứng nhắc, không dễ bị người khác thuyết phục. Vân phản kháng rất dài, thậm chí chạy xuyên qua đường trí tuệ, cho thấy người này tính tình nóng nảy, khó hoà đồng với mọi người. Đoạn cuối của vân phản kháng hướng lên, người này tính tình ngang bướng, không kiên trì nhẫn nại. Đoạn cuối của vân phản kháng hướng xuống, người này có rất nhiều chuyện buồn, nhưng lại hiếm khi thể hiện ra ngoài. Nếu vân phản kháng kéo dài tới đường tình cảm thì cho thấy người này có tư tưởng trái ngược với quan niệm truyền thống, họ có thể làm những chuyện trái với luân thường đạo lý.
Đường trí tuệ kéo dài tới rìa bàn tay, người này tính tình bảo thủ, và muốn sở hữu mọi thứ. Nếu từ thuở nhỏ mà áp dụng phương pháp trừng phạt thân thể để giáo dục người này thì e rằng sẽ mang lại hậu quả khôn lường. Đoạn cuối của đường trí tuệ uốn cong, người này bản tính ngỗ ngược, khó dạy dỗ, khi bước vào đời dễ làm những việc phạm pháp.
**Kiểu bàn tay nào thì dễ phạm tiểu nhân?**
Độ dài của ngón tay út chưa đạt tới đốt thứ hai của ngón áp út, người này tính tình giản dị, cố chấp, khả năng biểu đạt bằng ngôn ngữ lại kém, lại không khéo léo trong quan hệ giao tiếp, hay nhẹ dạ cả tin, cho nên dễ bị người khác lừa gạt. Nếu là người làm ăn buôn bán thì e rằng sẽ mất hết vốn liếng.
Đốt trên cùng của ngón tay út ngắn, cho thấy người này có khả năng biểu đạt kém, tính tình lại nhút nhát, hay xấu hổ, ít tiếp xúc với mọi người, nhân duyên cũng tương đối kém. Đốt giữa ngắn, cho thấy đây là người trung hậu, sống có nguyên tắc, nhưng thường để lại cho mọi người ấn tượng là người ngoan cố, bảo thủ. Đốt cuối cùng ngắn, cho thấy người này rất ngây thơ, hay nhẹ dạ cả tin, sức khoẻ lại không tốt, dễ nhiễm thói hư tật xấu, và hay bị người khác lợi dụng.
*Nguồn:* [Xem tuong ban tay](/tag/xem-tuong-ban-tay.html) [nhung dieu can biet khi xem tuong ban tay](/tag/nhung-dieu-can-biet-khi-xem-tuong-ban-tay.html) [Tướng tay thích hợp với Kinh Doanh](tuong-tay-thich-hop-voi-kinh-doanh-4-2146.html)(04/12) *Nguồn:* [Bàn tay như thế nào thì có thể trở thành nhân tài trong giới kinh doanh](ban-tay-nhu-the-nao-thi-co-the-tro-thanh-nhan-tai-trong-gioi-kinh-doanh-4-1404.html)(04/12) *Nguồn: Thiệu Vĩ Hoa* [Xem tướng bàn tay để biết tình yêu và sự nghiệp](xem-tuong-ban-tay-de-biet-tinh-yeu-va-su-nghiep-4-3293.html)(03/12) *Nguồn:* [Đường chỉ tay quyết định cuộc đời](duong-chi-tay-quyet-dinh-cuoc-doi-4-3331.html)(03/12) *Nguồn:* [Xem bói đường chỉ tay đường sinh mệnh](xem-boi-duong-chi-tay-duong-sinh-menh-4-3332.html)(03/12) *Nguồn:*


markdown:
![ 2014201446](http://chothuongmai.vn/forum/styles/metro/xenforo/avatars/avatar_l.png)
- Hoạt động cuối:
- 14/1/14
- Tham gia:
- 14/1/14
- Bài viết:
- 0
- Được thích:
- 0
- Tín dụng:
[0](members/2014201446.44496/trophies)
- Nơi ở:
[2014201446](misc/location-info?location=2014201446)
# 2014201446
Thành Viên Mới, đến từ
[2014201446](misc/location-info?location=2014201446)
- 2014201446 được nhìn thấy lần cuối:
- 14/1/14
-
- Đang tải...
- Đang tải...
-
### Giới thiệu
2014201446
- Nơi ở:
[2014201446](misc/location-info?location=2014201446)
### Tương tác

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

Cache-Control: private, max-age=0

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
(Cinet-DL)- Cho đến nay, di tích Gò Thành được xác định là một địa điểm khảo cổ học quy mô lớn với các loại hình di tích mộ táng, kiến trúc và cư trú.
(Cinet-DL)- Với các công trình còn lại của ngôi nhà và hơn 350 khuôn biển trang trí, đại tự, liễn khảm xà cừ và 70 cổ vật có trong nhà hiện nay thì nhà Đốc phủ Hải (TX.Gò Công) là một trong những ngôi nhà địa chủ phong kiến còn lại tiêu biểu nhất ở Đồng bằng sông Cửu Long.
(Cinet – DL) - Chùa Úc Kỳ có tên chữ là Phúc Linh Tự, là một di tích kiến trúc nghệ thuật thời Lê nổi tiếng của tỉnh Thái Nguyên. Chùa là nơi thờ Phật và thờ Mẫu, nơi sinh hoạt văn hóa tinh thần của nhân dân địa phương.
(Cinet - DL) - An toàn khu Định Hóa là một quần thể di tích lịch sử nổi tiếng, được xem như quần thể di tích quan trọng bậc nhất của dân tộc Việt Nam ở thế kỷ XX.

Connection: close

Cache-Control: private

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
Trang web chuyên bán vé máy bay Kayak chắc hẳn đã rất quen thuộc với dân ghiền du lịch. Tuy nhiên, ngoài việc tìm vé giá rẻ, Kayak còn hỗ trợ một tính năng vô cùng hữu dụng cho những ai vẫn chưa quyết định được địa điểm du lịch của mình. Đó chính là
**Kayak Explore – tìm điểm đến dựa trên túi tiền**.
Sau kì nghỉ Tết Ất Mùi này, bạn đã “tích góp” được một khoản tiền nho nhỏ nhưng lại đau đầu vì không biết mình có đủ tiền để đi du lịch đến những đâu?
Đầu tiên truy cập vào
[http://www.kayak.com/explore/](http://www.kayak.com/explore/)
Bạn chỉ cần nhập vào:
**– Khoản tiền mình có thể chi**
** – Địa điểm xuất phát**
Và voila, Kayak sẽ tổng hợp cho bạn tất cả những địa điểm bạn có thể đi tới. Chú ý là bạn cũng có thể chọn những thời điểm khởi hành mình mong muốn, và giá vé cho các thời điểm khác nhau cũng sẽ khác nhau.
Ví dụ: bạn đang ở Hà Nội với $300 tiền vốn cho vé máy bay, bạn chỉ cần kéo thanh giá tiền (Price) xuống mức $300 và trang web sẽ tự động reload với những giới thiệu mới nhất.
Như vậy, với $300, bạn có thể thoả thích khám phá thiên đường mua sắm Manila ($252), thăm thú các thắng cảnh thiên nhiên hấp dẫn ở Hong Kong ($144) hay đơn giản là du ngoạn Thành Phố Hồ Chí Minh đầy sôi động ($84).
Ngoài tính năng hỗ trợ giá tiền, Kayak Explore còn có các chuyên mục lựa chọn nhỏ khác nhau giúp cho trải nghiệm lựa chọn của bạn đạt hiểu quả cao hơn.
Đầu tiên, bạn có thể chọn tập trung tìm kiếm các chuyến bay trong một khu vực nhất định như Châu Á, Châu Mỹ, Châu Âu… trong mục địa điểm đến
**(Where)**.
Bạn cũng có thể sử dụng thanh
**Thời tiết (Weather)** để chọn nhiệt độ mình mong muốn. Chú ý rằng Kayak Explore sử dụng độ Farenheit, nên bạn sẽ phải tốn chút thời gian đổi lại từ độ Celcius nhé!
Thanh
**Độ dài chuyến bay (Flight time)** cũng vô cùng hữu ích nếu bạn có mong muốn nhất định về thời gian bay của mình.
Cuối cùng, bạn cũng có thể lựa chọn các hoạt động vui chơi như tắm biển, golf, trượt tuyết, hoặc casino trong phần
**Hoạt động (Activities)**.
Nhìn chung Kayak Explore là một tính năng đơn giản và thú vị của Kayak. Bạn có thể sử dụng nó như một nguồn tham khảo hữu ích cho
**bước đầu** trong việc tìm kiếm địa điểm du lịch cho mình.
Credit hình ảnh:
*Hình ảnh bìa bài: Bởi * [William Cho](https://www.flickr.com/photos/adforce1/3864302015), * được chia sẻ dưới giấy phép* [Attribution-ShareAlike 2.0 Generic](https://creativecommons.org/licenses/by/2.0/)

Accept-Ranges: bytes


markdown:
# GIÁO HỘI NHƯ LÀ GIA ĐÌNH THIÊN CHÚA
Mặc khải Kinh Thánh Cựu Ước cho chúng ta biết rằng, từ nguyên thủy, Thiên Chúa sáng tạo muôn vật muôn loài, đồng thời, sáng tạo con người theo hình ảnh Thiên Chúa, để họ được chia sẻ sự sống và tình yêu của Người. Tuy nhiên, bản tính và phẩm giá con người trên bình diện cá nhân cũng như gia đình đã bị hư tổn vì tội lỗi. Để thực hiện chương trình phục hồi và cứu độ con người, Thiên Chúa bắt đầu bằng việc chọn Dân Do Thái làm Dân Riêng của Người, đồng thời, Người cho họ biết, Người là Cha của họ và là Cội Nguồn của muôn vật muôn loài. Từ Dân Riêng của Người, Đức Giê-su Ki-tô, Con Thiên Chúa đã đến với gia đình nhân loại, qua gia đình Na-da-rét.
Trong sứ mệnh của mình ở trần gian, Đức Giê-su mặc khải rằng Thiên Chúa là Cha của Người Con Duy Nhất là chính Người, đồng thời, Người cũng mặc khải về Chúa Thánh Thần. Đức Giê-su còn mặc khải về sự duy nhất của Chúa Cha, Chúa Thánh Thần và Người trong chương trình cứu độ nhân loại. Cùng với Chúa Cha, Người gửi Chúa Thánh Thần đến với các môn đệ Người để tiếp tục chương trình của Thiên Chúa. Như vậy, theo mặc khải của Đức Giê-su, Thiên Chúa vừa là Một, vừa là Ba Ngôi, vừa là Duy Nhất, vừa là Gia Đình và sự hiện diện của Đức Giê-su ở trần gian chính là sự hiện diện của Gia Đình Thiên Chúa. Các giao ước giữa Thiên Chúa và nhân loại trong lịch sử diễn ra trong bối cảnh gia đình (gia đình A-đam, gia đình Nô-ê, gia đình Áp-ra-ham, gia đình Mô-sê, gia đình Đa-vít) là những hình ảnh báo trước giao ước mới giữa Gia Đình Thiên Chúa và gia đình nhân loại được thực hiện bởi Đức Giê-su Ki-tô, Con Thiên Chúa làm người. Trong sứ mệnh dương thế của mình, Đức Giê-su Ki-tô đã thiết lập Giáo Hội, để Giáo Hội tiếp tục sự hiện diện của Người ở trần gian.
Chủ đề bài viết ‘Giáo Hội như là Gia Đình Thiên Chúa’ là chủ đề rộng lớn, liên quan đến nhiều khía cạnh khác nhau từ thần học đến nhân loại học, từ xã hội học đến đạo đức học. Chúng ta giới hạn việc tìm hiểu chủ đề thông qua những điểm chính yếu thuộc nội dung đức tin Ki-tô Giáo, đồng thời, khai triển hình ảnh Giáo Hội như là Gia Đình Thiên Chúa và sứ mệnh của Gia Đình Thiên Chúa giữa lòng nhân loại. Nội dung bài viết theo thứ tự như sau: (1) Khái niệm gia đình, (2) Gia Đình Thiên Chúa theo mặc khải Kinh Thánh, (3) Giáo Hội như là Gia Đình Thiên Chúa, (4) Gia Đình Giáo Hội loan báo Tin Mừng Gia Đình Thiên Chúa, (5) Gia Đình Giáo Hội phục vụ gia đình nhân loại và (6) Ưu điểm trong việc hiểu Giáo Hội như là Gia Đình Thiên Chúa.
**1. ** **Khái niệm gia đình**
Là con người, ai cũng có kinh nghiệm về gia đình, tuy nhiên, sẽ không bao giờ có câu trả lời xác đáng cho câu hỏi ‘gia đình là gì?’, bởi vì, khái niệm này diễn tả thực thể (hay những thực thể) vừa tĩnh, vừa động, vừa cụ thể, vừa trừu tượng, vừa thuộc phạm trù văn hóa xã hội, vừa thuộc phạm trù kinh tế chính trị, vừa thuộc phạm trù triết học, vừa thuộc phạm trù thần học. Dạng thức chính yếu của gia đình, gia đình cơ bản, gia đình theo nghĩa thuần túy, gia đình như là tế bào của xã hội (cell of society) hay gia đình hạt nhân (nuclear family) là
*gia đình bao gồm một vợ một chồng (monogamous model) * *và con cái của họ chưa đến tuổi thành hôn.* Đây là môi trường, nơi các đặc tính của con người như ngôi vị, tương quan, xã hội, văn hóa, truyền thống được đón nhận, sống và chuyển tải.
Gia đình mở rộng bao gồm gia đình cơ bản cùng với những người liên quan khác theo huyết tộc, chẳng hạn, ông, bà, cháu, chắt. Gia đình mở rộng cũng bao gồm những người họ hàng khác nữa, chẳng hạn, chú, bác, cậu, dì. Gia đình mở rộng còn có nghĩa là gia đình của những người thuộc cùng chủng tộc, bộ tộc hay thị tộc. Ngoài gia đình cơ bản, gia đình mở rộng còn có gia đình hỗn hợp. Đây là hình thức gia đình mà vợ hoặc chồng hoặc cả hai có những hôn nhân mới cùng với con cái và các thành phần trong gia đình chung sống với nhau. Một số dân tộc trên thế giới còn duy trì hình thức gia đình đa thê (polygynous family), là gia đình trong đó người chồng cùng lúc có nhiều người vợ hay đa phu (polyandrous family), là gia đình trong đó người vợ cùng lúc có nhiều người chồng.
[[1]](#_ftn1)
Trong những thập kỷ gần đây, nghĩa gia đình cơ bản truyền thống bị biến dạng, người ta hiểu và sống bầu khí gia đình theo cảm nhận tự do của mình. Ở một số nơi, pháp luật dân sự cho phép họ thực hiện điều đó nhân danh tự do, nhân phẩm và dân quyền. Theo nghĩa này, gia đình không nhất thiết bao gồm cha mẹ và con cái chưa kết hôn mà còn bất cứ hình thức nào, có thể là gia đình của những người đồng ý sống với nhau và lìa bỏ nhau bất cứ lúc nào hay những người sống với nhau theo lối ‘hợp đồng’. Khi ly thân, họ có thể sống một mình hoặc nếu có con, họ trở thành cha đơn thân nuôi con (single daddy) hay mẹ đơn thân nuôi con (single mom). Xem ra, xã hội hiện đại dễ dàng cổ xúy cho các hình thức gia đình này.
Ngoài gia đình liên quan đến vợ chồng, con cái, người ta còn dùng khái niệm gia đình để chỉ những thực thể khác trong môi trường nhân loại. Chẳng hạn, gia đình gắn liền yếu tố địa lý, như gia đình của những người trong một thôn, một xã, một huyện, một tỉnh, một quốc gia, một châu lục, toàn thế giới (gia đình nhân loại). Người ta cũng thường dùng khái niệm gia đình để chỉ các hội đoàn, tổ chức, tôn giáo, chẳng hạn, gia đình những người trong giáo họ, giáo xứ, giáo phận, gia đình đại chủng viện, gia đình dòng tu. Mỗi hình thức gia đình này lại bao gồm nhiều ‘lớp gia đình’ khác nữa, chẳng hạn, gia đình các tu sĩ chiêm niệm, gia đình các tu sĩ ẩn tu, gia đình các tu sĩ lo việc bác ái tông đồ.
[[2]](#_ftn2)
Gia đình không chỉ mang tính sinh học, văn hóa, xã hội mà còn mang tính tâm linh và tôn giáo sâu sắc. Nhiều người, nhiều dân tộc trên thế giới xem mình là ‘hậu duệ của các thần minh’ và họ có tương quan mật thiết với các thần minh. Đời sống của họ mang đậm âm hưởng của các thần minh. Họ đón nhận, sống và chuyển tải những giá trị niềm tin, truyền thống và thực hành liên quan đến thần minh qua các thế hệ. Hình thức gia đình này có thể bao gồm những người cùng hay không cùng huyết tộc, bởi vì, sự liên kết giữa họ không dựa vào những gì thuộc thế giới khả giác mà thuộc thế giới thần minh. Những yếu tố thần minh này quan trọng hơn là những yếu tố huyết tộc hay bất cứ yếu tố nào trong thế giới khả giác.
Đối với họ, những người trong gia đình qua đời không đi vào cõi tiêu diệt, nhưng được vinh thăng cùng thế giới thần minh, thế giới đáng trân trọng và đáng sống hơn thế giới khả giác. Việc tưởng nhớ ông bà tổ tiên không phải là quay về với kỷ niệm xa xưa mà là hiện thực hóa sự liên kết giữa người sống và người qua đời trong cùng gia đình. Các thành phần của gia đình có thể xa tận thủy tổ và kéo dài mãi trong dòng lịch sử. Chẳng hạn, việc tưởng nhớ ông bà tổ tiên của nhiều dân tộc Châu Á là dịp để mọi người tỏ lòng tri ân, báo hiếu thế hệ trước, đồng thời, xin sự bầu cử của thế hệ trước cho mình và các thế hệ mai sau. Sự suy vong hay phồn thịnh của thế hệ sau được xem là hệ quả của thế hệ trước hay sự bất xứng của thế hệ sau đối với thế hệ trước. Theo họ, gia đình hữu hình là tạm thời, còn gia vô hình luôn bền vững.
Mặc khải Ki-tô Giáo cho chúng ta biết rằng gia đình là thể chế đầu tiên, ngay từ buổi đầu sáng tạo và là thể chế căn bản nhất của nhân loại. Gia đình là hình thức tập thể, hình thức cộng đoàn bền vững hơn bất cứ hình thức tập thể, hình thức cộng đoàn nào khác trong nhân loại. Gia đình được thiết lập, hiện diện, hoạt động và tiếp tục trong dòng lịch sử cho đến tận thế. Chúng ta có thể nói rằng ‘cũ như gia đình’ và cũng có thế nói rằng ‘mới như gia đình’. Gia đình cũ vì ‘tuổi của gia đình’ nhiều hơn tuổi của bất cứ thể chế nào. Tương tự như thế, gia đình luôn mới, vì tương lai của gia đình dài hơn bất cứ tương lai của thể chế nào. Khi gia đình suy vong cũng là khi nhân loại không còn tồn tại.
Nội dung đức tin Ki-tô Giáo cho chúng ta biết rằng gia đình được thiết lập để đón nhận, sống và chuyển tải mặc khải của Thiên Chúa. Mọi người trong gia đình bình đẳng với nhau về phẩm giá và được mời gọi cộng tác với Thiên Chúa trong việc sáng tạo cũng như chăm sóc thế giới thụ tạo. Mầu nhiệm tình yêu của Thiên Chúa đối với nhân loại và toàn thể thụ tạo được diễn tả qua hình ảnh gia đình.
Con người không thể hiện diện mà không có gia đình. Con người không thể là mình đúng nghĩa nếu không có kinh nghiệm về gia đình. Con người không thể là thành phần của xã hội đúng nghĩa bao lâu chưa ý thức rằng mình thuộc về gia đình và có trách nhiệm đối với gia đình. Theo Công Đồng Vatican II, “gia đình là một trường học phát triển nhân tính.”
[[3]](#_ftn3) Từ gia đình, nền tảng cấu trúc xã hội (social foundation), mỗi người được nuôi dưỡng, được học hành, được làm quen với chuẩn mực xã hội và được định hình về nhân cách cũng như những kinh nghiệm quí giá cho cuộc sống trong xã hội. [[4]](#_ftn4) Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo khẳng định rằng “chính trong gia đình, người ta học biết làm việc với sự nhẫn nại và niềm vui, yêu thương huynh đệ, quảng đại tha thứ luôn, nhất là phụng thờ Thiên Chúa qua kinh nguyện và hy lễ đời sống.” [[5]](#_ftn5) Gia đình là nơi con người nhận ra căn tính của mình như là thực tại có khả năng thể hiện tình yêu và cảm nhận tình yêu từ những người khác cách đúng nghĩa nhất.
Không nghi ngờ gì nữa, lịch sử gia đình nhân loại có được sự chuyển biến tích cực nhờ mặc khải Ki-tô Giáo. Quả thật, Kinh Thánh Ki-tô Giáo đặt nền tảng cho những khám phá, suy tư và thực hành đời sống gia đình cách đúng nghĩa nhất. Hơn ai hết, Đức Giê-su Ki-tô đã mặc khải về Gia Đình Thiên Chúa và đặt nền tảng vững chắc cho gia đình cơ bản cũng như các hình thức gia đình khác trên thế giới. Người thiết lập Gia Đình Thiên Chúa ở trần gian là Giáo Hội để phục vụ tất cả mọi người. Trong bối cảnh thế giới khủng hoảng về gia đình hay không có ý thức đủ về tầm quan trọng của gia đình, việc tìm hiểu nội dung đức tin Ki-tô Giáo cho phép chúng ta nhận thức đúng đắn hơn về căn tính, đời sống và sứ mệnh của các hình thức gia đình trong hành trình dương thế.
**2. Gia Đình Thiên Chúa theo mặc khải Kinh Thánh** **a. Gia đình Thiên Chúa trong Cựu Ước **
Theo Kinh Thánh Cựu Ước, trong buổi đầu sáng tạo, Thiên Chúa không nói rằng “
*ta* hãy làm ra con người theo hình *ta*, giống như *ta*, để con người làm bá chủ cá biển, chim trời, gia súc, dã thú, tất cả mặt đất và mọi giống vật bò dưới đất”, nhưng nói rằng “ *chúng ta *hãy làm ra con người theo hình ảnh *chúng ta*, giống như *chúng ta*, để con người làm bá chủ cá biển, chim trời, gia súc, dã thú, tất cả mặt đất và mọi giống vật bò dưới đất” (St 1,26). Ở đoạn khác trong Sách Sáng Thế cũng tương tự như vậy, Thiên Chúa nói rằng “này con người đã trở thành như một kẻ trong *chúng ta*, biết điều thiện điều ác” (St 3,22). Chủ từ của hành động ‘nói’ là Thiên Chúa ở số nhiều (chúng ta). Các nhà chú giải tranh luận sôi nổi về những câu Kinh Thánh trong đó Thiên Chúa diễn tả chính mình ở số nhiều, ngôi thứ nhất. Những người muốn bảo vệ niềm tin độc thần cách nghiêm ngặt cho rằng Thiên Chúa nói như vậy với các thiên thần trong tâm trí hoặc cho rằng tác giả Sách Sáng Thế, cách nào đó, còn ảnh hưởng não trạng đa thần. Tuy nhiên, chúng ta có thể xem đây như là ‘những mặc khải sơ khởi’ về Gia Đình Thiên Chúa. Mặc khải này dần được biểu lộ trong các sách khác của Kinh Thánh Cựu Ước và rõ ràng hơn trong Biến Cố Đức Ki-tô của Tân Ước.
Chúng ta biết rằng từ ‘gia đình’ theo cách hiểu hiện đại không được dùng trong Kinh Thánh Cựu Ước, tuy nhiên, nghĩa ‘gia đình’ lại rất phổ biến, ngay từ những trang đầu của Sách Sáng Thế.
[[1]](#_ftn1) ‘Con người được dựng nên theo hình ảnh Thiên Chúa’ được xem là mặc khải tột đỉnh về căn tính và phẩm giá con người theo Kinh Thánh Cựu Ước. Con người không phải là Thiên Chúa, nhưng cũng không xa lạ với Thiên Chúa. Con người là thụ tạo của Thiên Chúa, nhưng trổi vượt trên tất cả thụ tạo khác. Tác giả Thánh Vịnh đã thốt lên rằng ‘Chúa cho con người chẳng thua kém thần linh là mấy’ (Tv 8,6). Chúng ta có thể giải thích ‘hình ảnh Thiên Chúa’ ở đây không chỉ nói về những con người đơn lẻ, những cá nhân, những ngôi vị riêng biệt, mà còn là hình ảnh ‘con người tập thể’, ‘con người cộng đoàn’, con người trong tương quan, hiệp nhất, yêu thương, nói cách khác ‘con người gia đình’. Theo nghĩa này, chúng ta có thể suy luận rằng ‘Thiên Chúa sáng tạo con người theo hình ảnh Thiên Chúa’, đồng thời, Người cũng ‘sáng tạo gia đình con người theo hình ảnh Gia Đình Thiên Chúa’.
Cả hai trình thuật sáng thế (St 1,1-2,4 và St 2,5-25) đều diễn tả gia đình đầu tiên, trong đó, trình thuật thứ nhất nói đến người nam và người nữ rằng “Thiên Chúa sáng tạo con người theo hình ảnh mình, Thiên Chúa sáng tạo con người theo hình ảnh Thiên Chúa, Thiên Chúa sáng tạo con người có nam có nữ” (St 1,27), còn trình thuật thứ hai nói đến ‘con người’ và ‘vợ mình’ rằng “Đức Chúa là Thiên Chúa lấy cái xương sườn đã rút từ con người ra, làm thành một người đàn bà và dẫn đến với con người” (St 2,22). Trình thuật thứ nhất nhấn mạnh đến sự phân biệt giữa nam và nữ, đồng thời, đề cao sự kết hợp của nam và nữ trong việc sinh hoa kết trái để làm cho gia đình nhân loại ngày càng phát triển. Trình thuật thứ hai nhấn mạnh đến sự bổ trợ cần thiết giữa nam và nữ vì ‘con người ở một mình thì không tốt’ (St 2,18). Người nam cần người nữ và ngược lại, người nữ cần người nam và họ trở nên ‘một xương một thịt’ nhằm làm cho đời sống của họ được phong phú và cộng tác với Thiên Chúa trong chương trình của Người.
[[2]](#_ftn2)
Trong khi chúng ta có ít kinh nghiệm về Gia Đình Thiên Chúa, chúng ta lại có nhiều kinh nghiệm về gia đình con người, bởi vì, tất cả chúng ta ai cũng là ‘con người của gia đình’. Sách Sáng Thế không dùng từ ‘gia đình’, tuy nhiên, nghĩa của gia đình thực sự đã được diễn tả cách cụ thể rằng
*“*người đàn ông lìa cha mẹ mà gắn bó với vợ mình và cả hai thành một xương một thịt” (St 2,24). Họ được mời gọi để tạo nên gia đình và “sinh sôi nảy nở thật nhiều, cho đầy mặt đất và thống trị mặt đất… làm bá chủ cá biển, chim trời và mọi giống vật bò trên mặt đất” (St 1,28). Cấu trúc cơ bản của gia đình bao gồm cha mẹ và con cái đã được Thiên Chúa thiết lập và chúc phúc ngay từ buổi đầu sáng tạo và cấu trúc này tiếp tục trong hành trình lịch sử nhân loại cho đến tận thế.
Trong công trình sáng tạo của Thiên Chúa, muôn vật muôn loài không được tạo dựng như là những thực tại riêng lẻ, nhưng là những thực tại liên đới, lệ thuộc lẫn nhau và hiệp thông với nhau. Đối với con người, sự hiệp thông và phụ thuộc lẫn nhau được diễn tả qua bối cảnh gia đình của A-đam và E-và, gia đình đầu tiên của nhân loại. Gia đình này vừa là hình ảnh của gia đình cơ bản, gia đình hạt nhân, tế bào xã hội, vừa là hình ảnh của gia đình nhân loại rộng lớn. Nói cách khác, A-đam và E-và trở thành thủy tổ của nhân loại và những gì thuộc về A-đam và E-và cũng thuộc về toàn thể nhân loại trên bình diện cá nhân cũng như tập thể.
Câu chuyện A-đam và E-và, câu chuyện của gia đình đầu tiên vẫn còn nguyên giá trị đối với các hình thức gia đình trong nhân loại. Sự yếu đuối, tự do, phẩm giá và trách nhiệm của A-đam và E-và vẫn còn đó trong tâm tính của tất cả mọi người qua muôn thế hệ. Như A-đam và E-và, con người có thể chọn lựa giữa trung tín và bất tín, giữa tình yêu chân thực của Thiên Chúa và cám dỗ của ma quỉ, thế gian, xác thịt: Cám dỗ để khám phá, cám dỗ để khẳng định mình, cảm dỗ để được tự lực tự cường, tự quyết định số mệnh của mình, cám dỗ để không còn bị ràng buộc nào, cảm dỗ để thoát khỏi các tương quan lành mạnh.
Câu hỏi đặt ra ‘đâu là hình ảnh Thiên Chúa điển hình nhất trong nhân loại’? Thưa đó chính là tình yêu. Người nam và người nữ yêu thương nhau, bổ túc cho nhau. Tình yêu của họ trổ sinh bông hạt là con cái diễn tả rõ nét nhất tình yêu của Thiên Chúa. Cấu trúc gia đình bền vững và được Thiên Chúa đặt ở bậc ‘giao ước’ chứ không phải ở bậc ‘liên kết’, ‘hợp đồng’, ‘tương quan tạm thời’ hay bất cứ thứ bậc nào trong xã hội loài người. Mục đích của ‘giao ước’ là để người nam và người nữ trọn đời hiệp nhất yêu thương nhau, đồng thời, trở thành chỗ dựa vững chắc cho con cái. Như thế, hình ảnh người nam, người nữ và con cái họ được xem là hình ảnh rõ nhất cho phép chúng ta suy niệm và tiếp cận Thiên Chúa. Kinh Thánh nói rằng ‘con người được dựng nên theo hình ảnh Thiên Chúa’ chứ không nói rằng ‘người nam (hay người nữ) được dựng nên theo hình ảnh Thiên Chúa’.
Phần đầu Sách Sáng Thế (St 1-11) trình bày việc sáng tạo muôn loài cũng như con người với những nhân vật như A-đam và E-và, Ca-in và A-ben, Nô-ê và con cháu ông cùng những người xây tháp Ba-ben mang nghĩa tiên trưng và ẩn dụ.
[[3]](#_ftn3) Phần kế tiếp của Sách Sáng Thế trình bày lịch sử của dân tộc được Thiên Chúa tuyển chọn với người đại diện là Áp-ra-ham, trong đó Thiên Chúa diễn tả mình như người Cha, còn Áp-ra-ham và con cháu ông là Dân Người (St 12-50). Tương quan giữa Thiên Chúa và Dân Người là tương quan gia đình. Đây là điều mới mẻ của mặc khải Do Thái Giáo so với các tôn giáo tồn tại trong lịch sử nhân loại trước đó hay cùng thời. Đối với đa số các tôn giáo quanh vùng Địa Trung Hải lúc bấy giờ, Hữu Thể Tối Cao, Thượng Đế, Thiên Chúa, Đấng Siêu Việt hoặc là quá xa xôi đối với con người hoặc mang những đặc tính như con người vậy, nghĩa là, có giận hờn, ghen ghét, tranh giành ảnh hưởng trong thế giới thụ tạo. Thiên Chúa của Dân Do Thái là Thiên Chúa yêu thương, Thiên Chúa của tương quan lành thánh, Thiên Chúa của Áp-ra-ham, I-xa-ác, Gia-cóp và ‘nhà Ít-ra-en’ là ‘nơi Thiên Chúa ngự’.
Kinh Thánh Cựu Ước còn cho chúng ta biết về Áp-ra-ham và vai trò của ông trong lịch sử của Thiên Chúa đối với Dân Do Thái. Hình ảnh Áp-ra-ham không phải là hình ảnh của một hoàng đế hay vua chúa. Hình ảnh của Áp-ra-ham cũng không phải là hình ảnh của người chỉ huy hay người lãnh đạo, không phải hình ảnh một tư tế hay ngôn sứ. Trước hết, hình ảnh Áp-ra-ham là hình ảnh của người cha trong gia đình. Hơn thế nữa, Áp-ra-ham không chỉ là hình ảnh của người cha trong một gia đình đơn lẻ, gia đình cơ bản, mà còn là người cha chung của muôn người (St 12,3).
Thiên Chúa bày tỏ mục đích của Người đối với Áp-ra-ham rằng “Ta đã chọn nó, để nó truyền cho con cái nó và gia tộc nó sau này phải giữ đường lối của Đức Chúa mà thực hiện điều công minh chính trực” (St 18,19). Thiên Chúa yêu thương, kêu gọi và làm cho Áp-ra-ham trở thành cha của Dân Người, cha của tất cả những kẻ tin.
[[4]](#_ftn4) Như thế, chương trình của Thiên Chúa đối với Áp-ra-ham, đối với Dân Do Thái là chương trình gia đình trước bất cứ chương trình nào khác. Đến lượt mình, Áp-ra-ham ý thức điều đó, đồng thời, ông luôn vâng lệnh Thiên Chúa trong mọi hoàn cảnh, ngay cả việc sát tế đứa con duy nhất nối dõi tông đường, để duy trì sự tồn tại và phát triển của gia đình, ông vẫn không chối từ.
Điều đáng chúng ta quan tâm là gia đình Do Thái trong Cựu Ước được hiểu theo nghĩa gia đình mở rộng hơn là gia đình cơ bản, chẳng hạn, Thiên Chúa nói với Mô-sê rằng “Ta là Thiên Chúa của cha ngươi, Thiên Chúa của Áp-ra-ham, Thiên Chúa của I-xa-ác, Thiên Chúa của Gia-cóp” (Xh 3,6). Áp-ra-ham, I-xa-ác, Gia-cóp không trực tiếp sinh ra Mô-sê, tuy nhiên, họ là cha của Mô-sê cũng như cha của toàn thể con cái Ít-ra-en cho dù khoảng cách giữa những con người này là hàng trăm năm lịch sử. Áp-ra-ham luôn được hiểu là tổ phụ của Dân Do Thái theo huyết thống và là tổ phụ của tất cả mọi người tin vào Thiên Chúa mà Áp-ra-ham và con cháu ông tin, nhờ Áp-ra-ham muôn dân được phúc lành của Thiên Chúa.
[[5]](#_ftn5)
Khi đề cập đến các giới răn trong Cựu Ước, đặc biệt đối với Mô-sê, chúng ta thấy rằng lời của Mô-sê với Dân Do Thái được đặt trong bối cảnh gia đình mở rộng. Chẳng hạn, đối với giới răn quan trọng nhất, giới răn mến Chúa, Mô-sê nói rằng “nghe đây, hỡi Ít-ra-en! Đức Chúa, Thiên Chúa chúng ta, là Đức Chúa duy nhất. Hãy yêu mến Đức Chúa, Thiên Chúa của anh (em), hết lòng hết dạ, hết sức anh (em). Những lời này tôi truyền cho anh (em) hôm nay, anh (em) phải ghi tạc vào lòng. Anh (em) phải lặp lại những lời ấy cho con cái, phải nói lại cho chúng, lúc ngồi trong nhà cũng như lúc đi đường, khi đi ngủ cũng như khi thức dậy” (Dnl 6,4-7). Mô-sê luôn quan tâm đến hiệu lực của giới răn Thiên Chúa trong đời sống của gia đình Dân Do Thái. Mô-sê hiểu rằng giới răn luôn đồng hành cùng gia đình Dân Do Thái trong khi các cá nhân lần lượt ra đi.
Kinh Thánh Cựu Ước còn dùng hình ảnh hôn nhân gia đình để diễn tả tương quan giữa Thiên Chúa và Dân Do Thái. Hôn nhân giữa Thiên Chúa và Dân Do Thái bền vững về phía Thiên Chúa, nhưng lại dễ bị tổn thương về phía Dân Do Thái. Người chồng yêu thương người vợ diễn tả Thiên Chúa yêu thương Dân Do Thái. Sự trung tín vợ chồng diễn tả sự trung tín của Dân Do Thái đối với Thiên Chúa. Tương tự như vậy, sự bất tín vợ chồng diễn tả sự bất tín của Dân Do Thái đối với Thiên Chúa. Trong mọi hoàn cảnh, Thiên Chúa sống tinh thần giao ước còn Dân Do Thái sống tinh thần hợp đồng. Thiên Chúa đề cao những giá trị vĩnh cửu, Dân Do Thái đề cao những giá trị tạm thời và chạy theo bóng dáng của những gì vinh hoa thế tục hão huyền. Trong Sách Tiên Tri Giê-rê-mi-a, Thiên Chúa nói rằng “người đàn bà thất trung với bạn mình làm sao, thì, hỡi nhà Ít-ra-en, các ngươi cũng thất trung với Ta như vậy” (Gr 3,20). Tuy nhiên, lịch sử Cựu Ước cho chúng ta thấy rằng sự bất tín của Dân Do Thái nói riêng và toàn thể nhân loại nói chung không thể phá vỡ chương trình tình yêu của Thiên Chúa đối với nhân loại và thế giới thụ tạo. Gia đình nhân loại bị méo mó, băng hoại, tuy nhiên, không bị triệt tiêu, trái lại, được khôi phục nhờ tình yêu vô biên của Thiên Chúa, tình yêu vượt thắng tội lỗi nhân loại.
Dân Do Thái nhận thức rằng Thiên Chúa là Cha của dân tộc họ. Do đó, Thiên Chúa luôn yêu thương họ cho dù họ lắm phen ngỗ nghịch, bất xứng. Đối với họ, sự trở về với Thiên Chúa, sự trở về với Cha mình luôn là điều cần thiết để đón nhận sự tha thứ và phúc lành của Người, bởi vì, càng xa rời Thiên Chúa bao nhiêu, họ càng lâm cảnh lầm than cơ cực bấy nhiều. Hơn thế nữa, càng xa rời Thiên Chúa, họ càng dễ rơi vào tay của những thế lực ngoại bang và gần hơn với sự hủy diệt. Kinh nghiệm lịch sử dạy cho họ rằng Thiên Chúa luôn kiên nhẫn với họ và giữ lời hứa với cha ông họ qua muôn ngàn thế hệ.
** b. Gia đình Thiên Chúa trong Tân Ước **
Như đã được đề cập ở trên, trong Cựu Ước, Thiên Chúa mặc khải là Cha của Dân Do Thái và là nguồn gốc của muôn vật muôn loài.
[[6]](#_ftn6) Những người thuộc Do Thái Giáo và Ki-tô Giáo đều tuyên xưng Thiên Chúa duy nhất, nhưng ý niệm Thiên Chúa Ba Ngôi thì chưa hề tồn tại trong Do Thái Giáo. Hơn thế nữa, khi nói Thiên Chúa là *gia đình* và Đức Giê-su Ki-tô từ Gia Đình Thiên Chúa đến với gia đình nhân loại để thiết lập Gia Đình Thiên Chúa ở trần gian thì lại càng xa lạ đối với những người Do Thái Giáo. Thực ra, việc nhận thức Thiên Chúa là Gia Đình và Thiên Chúa thiết lập Gia Đình của Người trong môi trường nhân loại không phát xuất từ suy tư của con người, nhưng từ mặc khải căn bản của Tân Ước.
Chúng ta biết rằng tương quan giữa Thiên Chúa và Dân Do Thái trong bối cảnh gia đình đạt tới đỉnh điểm trong Biến Cố Đức Ki-tô, khi
*thời gian tới hồi viên mãn. *Với Biến Cố này, Thiên Chúa thiết lập gia đình Người ở trần gian để gia đình Người lớn mạnh và lan rộng khắp nơi. Gia Đình Thiên Chúa đã được tiên báo ngay từ buổi đầu sáng tạo (St 3,15), hiện diện trong lịch sử nhân loại, đặc biệt, lịch sử gia đình Dân Do Thái. Với Biến Cố Đức Ki-tô, Thiên Chúa mặc khải rằng Người không chỉ là Thiên Chúa của Áp-ra-ham, I-xa-ác, Gia-cóp và con cháu của họ, mà còn là Thiên Chúa của muôn dân muôn nước.
Với Gia Đình Thiên Chúa hiện diện ở trần gian, Thiên Chúa ‘không liên lạc với nhân loại từ xa’ như Người đã thực hiện qua những người lãnh đạo Do Thái hay các tiên tri trong Cựu Ước, nhưng qua Con của Người, Đức Giê-su Ki-tô. Nhờ Đức Giê-su Ki-tô, Thiên Chúa đã trở thành Em-ma-nu-en, Thiên Chúa trở thành
*Thiên-* *Chúa-* *ở-* *cùng-* *chúng-* *ta*. Người hiện diện và hoạt động trong gia đình nhân loại để thông phần bấp bênh, bất hòa hợp và đau khổ của gia đình nhân loại trong hành trình tiến về Gia Đình Thiên Chúa sung mãn. Đức Giê-su Ki-tô mặc khải cho nhân loại biết rằng gia đình nhân loại được hình thành, hiện diện và tiếp tục trong dòng lịch sử là nhờ Gia Đình Thiên Chúa.
Đức Giê-su cũng tỏ cho nhân loại thấy rằng Người là Con Thiên Chúa, Đấng là nguyên ủy và cứu cánh của mọi người cùng toàn thể thế giới thụ tạo. Hơn thế nữa, Đức Giê-su còn mặc khải về Chúa Thánh Thần. Trước khi bước vào cuộc khổ nạn, Đức Giê-su nói với các môn đệ rằng “Thầy sẽ xin Chúa Cha và Người sẽ ban cho anh em một Đấng Bảo Trợ khác đến ở với anh em luôn mãi” (Ga 14,16) và rằng “Đấng Bảo Trợ là Thánh Thần Chúa Cha sẽ sai đến nhân danh Thầy, Đấng đó sẽ dạy anh em mọi điều và sẽ làm cho anh em nhớ lại mọi điều Thầy đã nói với anh em” (Ga 14,26). Thiên Chúa là Cha của Đức Giê-su Ki-tô và Chúa Thánh Thần phát xuất từ Thiên Chúa Cha và từ Đức Giê-su Ki-tô. Karl Rahner (1904-1984), nhà thần học xuất chúng thế kỷ XX, thuộc Dòng Tên, nói rằng “Chúa Ba Ngôi cứu độ chính là Chúa Ba Ngôi nội tại và ngược lại.”
[[7]](#_ftn7) Theo cách hiểu của Karl Rahner và với ngôn ngữ gia đình, chúng ta có thể nói rằng ‘Gia Đình Chúa Ba Ngôi trong chương trình cứu độ cũng chính là Gia Đình Chúa Ba Ngôi nội tại’. Như vậy, nhờ Đức Giê-su Ki-tô và trong Chúa Thánh Thần, Thiên Chúa mặc khải cho nhân loại những điều mà với khả năng tự nhiên, nhân loại không thể nhận thức được. Thiên Chúa duy nhất và Ba Ngôi, Thiên Chúa là một và là cộng đoàn các Ngôi Vị, Thiên Chúa là gia đình.
Từ muôn thuở, Đức Giê-su thuộc Gia Đình Thiên Chúa. Với Biến Cố Nhập Thể, Người cũng thuộc gia đình nhân loại và trở thành thành phần trong gia đình nhân loại.
[[8]](#_ftn8) Vốn dĩ thuộc về môi trường Thiên Chúa, Đức Giê-su mặc khải cho nhân loại về môi trường này, đồng thời, Người làm cho toàn thể mọi người trong gia đình nhân loại được nối kết với Gia Đình Thiên Chúa. Khi thuộc về môi trường gia đình nhân loại, Đức Giê-su đã học cho biết môi trường này. Tác giả Thư Gửi Tín Hữu Do Thái nói rằng “dầu là Con Thiên Chúa, Người đã phải trải qua nhiều đau khổ mới học được thế nào là vâng phục” (Dt 5,8). Với Người, gia đình nhân loại không còn phải bước đi trong cảnh mù tối của thế gian, của sự dữ, nhưng được bước đi trong ánh sáng ban sự sống của Người. Đồng thời, Đức Giê-su còn mở ra cho nhân loại hừng đông mới về Gia Đình Thiên Chúa viên mãn.
Đức Giê-su sinh ra và lớn lên trong gia đình Na-da-rét. Dưới nhãn quan những người đương thời, Người có bố làm nghề thợ mộc, tên là Giu-se, mẹ là Ma-ri-a, anh chị em họ hàng của Người là Gia-cô-bê, Giô-xếp, Si-môn, Giu-đa (Mt 13,55). Đức Giê-su lịch sử hiện diện ở trần gian 33 năm thì 30 năm sống với gia đình.
[[9]](#_ftn9) Người sinh ra và lớn lên trong bối cảnh tôn giáo và văn hóa Do Thái. Người được giáo dục để tuân giữ và thực hành các tập tục Do Thái. Thánh Giu-se và Đức Ma-ri-a thi hành đầy đủ các bổn phận của những người Do Thái đối với bản thân mình cũng như đối với Đức Giê-su. Khi trưởng thành, Đức Giê-su vào đền thờ trong những ngày Sa-bát. Người tuân giữ và khuyến khích người khác tuân giữ luật Thiên Chúa. Hơn thế nữa, Đức Giê-su chỉ cho mọi người biết đâu là điểm căn bản trong việc tuân giữ lề luật Thiên Chúa (Mt 5,17-48).
Đức Giê-su cho chúng ta biết sự liên kết giữa Người và Chúa Cha sâu thẳm đến nỗi Người với Chúa Cha là một (Ga 10,30; Ga 17,22). Người cũng muốn rằng tất cả nhân loại, cùng với Người, trở nên một trong Chúa Cha. Sự liên kết này bền vững và sâu nhiệm hơn bất cứ sự liên kết gia đình nào mà chúng ta có thể cảm nhận được. Đó là lý do tại sao Người nói “anh em cũng đừng gọi ai dưới đất này là cha của anh em, vì anh em chỉ có một Cha là Cha trên trời” (Mt 23,9). Chúng ta đạt được sự liên kết này khi chúng ta thực thi giới răn mới của Người (Ga 13,34-35; Ga 15,15). Người dạy các môn đệ cũng như những ai theo Người qua muôn thế hệ cầu nguyện với câu mở đầu thân thương rằng ‘lạy Cha chúng con ở trên trời’. Câu mở đầu này gợi lên hai điểm chính: (1) Thiên Chúa là Cha của tất cả mọi người và (2) mọi người là anh chị em của nhau. Như thế, mỗi người trong nhân loại vừa là con cái của một gia đình cá biệt nào đó hay thuộc về những hình thức gia đình mở rộng nào đó, vừa là con cái của Gia Đình Thiên Chúa.
Tương quan giữa nhân loại và Thiên Chúa là tương quan Cha con, tương quan gia đình chứ không là tương quan của những người trong một hội đoàn hay tổ chức văn hóa xã hội nào đó, cũng không phải là tương quan giữa vua chúa với thần dân, cũng không phải tương quan giữa những người lãnh đạo và thuộc cấp của mình. Do đó, khi nói sự yêu thương của Thiên Chúa đối với nhân loại cần được hiểu là sự yêu thương được diễn tả qua hình ảnh của người cha hay người mẹ đối với con cái chứ không phải là sự yêu thương theo một hình thức nào khác. Sự tha thứ của Thiên Chúa đối với nhân loại cũng vậy, cần được hiểu qua hình ảnh sự tha thứ của người cha hay người mẹ đối với con cái mình, chứ không phải là sự tha thứ nào khác.
Dụ ngôn
*Người Cha Nhân Hậu *(Lc 15,11-32) kể về sự bất xứng ‘hết thuốc chữa’ của người con và lòng nhân từ ‘không thể hơn nữa’ của người cha. Người con nhận ra sự bất xứng của mình đến nỗi không dám nhận mình là con của người cha. Trong khi đó, tâm trí người cha không bao giờ vắng bóng người con, hình ảnh người con vẫn còn đó cho dù người con bất tuân và ngỗ nghịch tột độ. Người con đánh mất phẩm giá của mình vì sự tự do ích kỷ, còn người cha hồi phục phẩm giá cho người con theo cách mà người con không bao giờ nghĩ tới.
Dụ ngôn này cho phép chúng ta suy tư về A-đam, người con hoang đàng trong buổi đầu sáng tạo, về Dân Do Thái và toàn thể nhân loại trong dòng lịch sử, hiện tại cũng như tương lai. Thiên Chúa chính là người Cha nhân hậu luôn kiên nhẫn chờ đợi sự trở về của những người con, những người con xa lánh người Cha vì Tội Nguyên Tổ, tội cá nhân, tội tập thể. Gia đình của người cha còn trống trải, còn giá lạnh bao lâu những người con hoang đàng chưa trở về sum họp. Hình ảnh người con hoang đàng là hình ảnh của tất cả chúng ta, bởi vì, không ai trong chúng ta lại miễn nhiễm tính cách của người con hoang đàng trong dụ ngôn Đức Giê-su trình bày.
Với dụ ngôn này, Đức Giê-su cho chúng ta thấy rằng Tình yêu Thiên Chúa đối với con người không phải là thứ tình yêu trừu tượng, tình yêu xa lạ, nhưng là tình yêu mà con người có thể cảm nghiệm được, bởi vì, ai cũng có kinh nghiệm về tình yêu của những người trong gia đình, đặc biệt, tình yêu giữa cha mẹ và con cái. Trong bối cảnh văn hóa Do Thái, Đức Giê-su dùng hình ảnh tình yêu giữa người cha đối với người con để diễn tả tình yêu Thiên Chúa đối với con người. Điều này không ngăn cản chúng ta hiểu cách tương tự rằng tình yêu giữa người mẹ và người con cũng là hình ảnh diễn tả tình yêu Thiên Chúa đối với con người. Với dụ ngôn này cùng nhiều hình ảnh hay biểu tượng khác, Đức Giê-su mở ra cho chúng ta thấy tình yêu vô biên của Thiên Chúa đối với con người, tình yêu tha thứ vô điều kiện.
Tân Ước mặc khải rằng Thiên Chúa đã cho thế gian chính Con của Người để mọi người có thể trở thành con Thiên Chúa. Khi Đức Giê-su ở tuổi mười hai, lần đầu tiên lên Giê-ru-sa-lem, Người mặc khải chính mình là Con Thiên Chúa (Lc 2,41-52) trước sự ngỡ ngàng của Đức Ma-ri-a và thánh Giu-se. Đức Giê-su đã nói với Đức Ma-ri-a và thánh Giu-se rằng “sao cha mẹ lại tìm con? Cha mẹ không biết là con có bổn phận ở nhà của Cha con sao? Nhưng ông bà không hiểu lời Người vừa nói” (Lc 2,49-50). Chúng ta thấy rằng trong khi Đức Ma-ri-a và thánh Giu-se chỉ để tâm đến Đức Giê-su là con của mình mà chưa ý thức đủ rằng, trước hết, Người là Con Thiên Chúa và cần thi hành bổn phận Gia Đình Thiên Chúa, còn bổn phận gia đình Na-da-rét là hiệu quả của bổn phận Gia Đình Thiên Chúa.
Thánh Mác-cô kể lại rằng, khi đám đông đang ngồi chung quanh Đức Giê-su thì có mẹ và anh em của Người đứng ở ngoài báo tin về sự hiện diện của họ, Đức Giê-su đã đặt câu hỏi: “Ai là mẹ tôi? Ai là anh em tôi?” (Mc 3,33). Sau đó, Người nói với những người chung quanh rằng “ai thi hành ý muốn của Thiên Chúa, người ấy là anh em chị em tôi, là mẹ tôi” (Mc 3,35). Chúng ta thấy rằng trong khi Đức Giê-su không hề xem nhẹ gia đình tự nhiên, Người không hề nói rằng Đức Ma-ri-a không phải là mẹ mình hoặc rằng người mẹ tự nhiên không quan trọng bằng người mẹ siêu nhiên. Thực ra, Đức Giê-su mặc khải cho chúng ta biết rằng ngoài gia đình tự nhiên, còn có gia đình siêu nhiên. Trong khi gia đình tự nhiên bị giới hạn bởi không gian, thời gian, huyết tộc và nhiều yếu tố khác nữa, thì gia đình siêu nhiên là gia đình không biên giới, gia đình siêu vượt không gian thời gian, gia đình bao gồm người sống, kẻ chết, người thánh thiện, kẻ bất lương, gia đình mà không một chuẩn mực nào trong thế giới thụ tạo có thể đo lường được. Dù vậy, theo một nghĩa nào đó, Tân Ước cho chúng ta thấy rằng dường như có sự ‘căng thẳng’ giữa gia đình theo nghĩa chặt, gia đình tự nhiên và gia đình theo nghĩa rộng, gia đình siêu nhiên mà Đức Giê-su mời gọi mọi người.
Trong sứ mệnh của mình, Đức Giê-su quan tâm đặc biệt tới những nạn nhân của gia đình đổ vỡ, những người ‘bên lề’ của gia đình chính thống hay những người bị loại bỏ, khinh chê. Chẳng hạn, Đức Giê-su thăm nhà ông Gia-kêu, ở lại ăn uống với mọi người trong gia đình ông. Người quan tâm đến những người đầu đường xó chợ, những người lang thang phiêu bạt, những người nghèo khổ không có
*nhà *đúng nghĩa. Cuộc sống của Đức Giê-su trong thời gian rao giảng cũng là ‘cuộc sống không nhà’. Chính Người nói rằng “con chồn có hang, chim trời có tổ, nhưng Con Người không có chỗ tựa đầu” (Mt 8,20). Đức Giê-su đã trải qua kinh nghiệm *cuộc sống không nhà* để để dạy cho mọi người ngôi nhà đúng nghĩa nhất, Nhà Thiên Chúa, đồng thời, Người dạy các môn đệ của mình xưa kia cũng như tất cả mọi người trong dòng lịch sử biết mở rộng tâm hồn đón nhận gia đình của Người.
Đức Giê-su kêu gọi các môn đệ đầu tiên khi họ đang thi hành công việc gia đình mình (Mc 1,16-20; Mt 4,18-22; Lc 5,1-11). Người ở với họ để dạy dỗ, hướng dẫn và trao ban sứ mệnh tiếp tục chương trình của Người ở trần gian. Đức Giê-su cũng quan tâm đặc biệt tới gia đình của họ, chẳng hạn, Người đến thăm gia đình mẹ vợ Phê-rô (Mt 8,14-15). Người yêu mến mọi người trong gia đình Ma-ri-a, Mác-ta và La-da-rô (Ga 11,1-44). Chúng ta nhận thức rằng tương quan gia đình trong cộng đoàn của Đức Giê-su là tương quan chiếm ưu thế so với các tương quan khác, chẳng hạn, tương quan giữa thầy và trò, tương quan giữa người đứng đầu và những người còn lại trong cộng đoàn. Đây được xem là giai đoạn khởi đầu của việc Đức Giê-su thiết lập Gia Đình Thiên Chúa ở trần gian. Đối với Đức Giê-su, Gia Đình Thiên Chúa siêu vượt các biên giới và rào cản của gia đình nhân loại: Biên giới huyết tộc, bộ tộc, dân tộc, quốc gia, châu lục, phái tính, đẳng cấp trong xã hội loài người. Các thành phần của Gia Đình Thiên Chúa cần mở rộng tâm hồn đối với gia đình này, đồng thời, trung tín với gia đình này trong cuộc sống và ơn gọi của họ.
Theo tường thuật của thánh Gio-an, thì dấu lạ đầu tiên Đức Giê-su thực hiện trong sứ mệnh rao giảng Tin Mừng của Người đó là dấu lạ xảy ra trong bối cảnh gia đình, dấu lạ làm cho nước trở nên rượu tại tiệc cưới Ca-na (Ga 2,1-12). Chính Đức Ma-ri-a là người nhận ra sự khó xử của gia chủ tổ chức đám cưới đối với khách tới dự và nhờ Đức Ma-ri-a, dấu lạ nước trở nên rượu được thực hiện và đem lại niềm vui cho cả gia chủ lẫn thực khách. Kinh nghiệm dấu lạ này là động lực thúc đẩy mọi người tham dự tiệc cưới Ca-na xưa kia cũng như tất cả chúng ta hôm nay quan tâm hơn đến những khó khăn trong đời sống gia đình và sự cần thiết nâng đỡ nhau để có thể vượt qua những khó khăn này. Cũng trong tiệc cưới Ca-na, Đức Giê-su gọi Đức Ma-ri-a là ‘bà’. Người muốn mặc khải rằng gia đình của Người siêu vượt gia đình huyết thống hay các hình thức gia đình mở rộng theo nghĩa nhân học.
Chúng ta tìm được khá nhiều trình thuật trong Kinh Thánh Cựu Ước rằng tất cả mọi người đều được kêu mời trở thành con cái trong Gia Đình Thiên Chúa. Chẳng hạn, Đức Giê-su nói rằng “phúc thay ai xây dựng hoà bình, vì họ sẽ được gọi là con Thiên Chúa” (Mt 5,9). Thánh Gio-an Tông Đồ thì nói rằng “những ai đón nhận, tức là những ai tin vào danh Người [Đức Giê-su], thì Người cho họ quyền trở nên con Thiên Chúa” (Ga 1,12). Thánh nhân cũng nói với các tín hữu rằng “anh em hãy xem Chúa Cha yêu chúng ta dường nào: Người yêu đến nỗi cho chúng ta được gọi là con Thiên Chúa, mà thực sự chúng ta là con Thiên Chúa” (1 Ga 3,1). Thánh Phao-lô chỉ ra rằng “nhờ đức tin, tất cả anh em đều là con cái Thiên Chúa trong Đức Giê-su Ki-tô” (Gl 3,26). Thánh nhân cũng đề cập đến vai trò của Chúa Thánh Thần trong việc làm cho các môn đệ của Đức Giê-su trở thành con cái của Thiên Chúa rằng “phàm ai được Thần Khí Thiên Chúa hướng dẫn, đều là con cái Thiên Chúa” (Rm 8,14) hay “chính Thần Khí chứng thực cho thần trí chúng ta rằng chúng ta là con cái Thiên Chúa” (Rm 8,16). Những trích đoạn này giúp chúng ta nhận thức rằng Thiên Chúa luôn yêu thương toàn thể mọi người. Vấn đề còn lại là sự đáp trả của mỗi người đối với tình yêu của Thiên Chúa. Sự hiện diện của Đức Giê-su là để “quy tụ con cái Thiên Chúa đang tản mác khắp nơi về một mối” (Ga 11,52). Như vậy, khi so sánh mặc khải Thiên Chúa trong Cựu Ước và Tân Ước, chúng ta thấy rằng mặc khải con người là ‘con Thiên Chúa’, ‘em Đức Giê-su Ki-tô’, ‘bạn Đức Giê-su Ki-tô’ của Tân Ước trổi vượt hơn mặc khải ‘con người là hình ảnh của Thiên Chúa’ trong Cựu Ước.
[[10]](#_ftn10)
Bữa Tiệc Ly của Đức Giê-su và các môn đệ Người chính là bữa ăn gia đình xét trên bình diện tự nhiên cũng như siêu nhiên. Trên bình diện tự nhiên, đây cũng tương tự như bao bữa ăn khác trong các gia đình. Trên bình diện siêu nhiên, đây là bữa ăn trước khi Đức Giê-su bước vào cuộc khổ nạn, bữa ăn này không chỉ ‘ăn để nuôi sống thể xác’ mà còn ‘ăn để nuôi sống tâm hồn’. Hơn nữa, Đức Giê-su nhắc nhở các môn đệ rằng ‘hãy làm việc này mà nhớ đến Thầy’. Đây chính là bữa ăn tưởng nhớ Biến Cố Đức Ki-tô, bữa ăn quá khứ, bữa ăn hiện tại, bữa ăn tương lai, bữa ăn cánh chung. Đức Giê-su nói với các môn đệ Người rằng trong khi họ
*ăn *nhiều thứ trong cuộc sống, họ cần *‘* *ăn chính Người’ *để được sống đời đời. [[11]](#_ftn11) Bữa ăn này nối kết trời với đất, nối kết tất cả mọi người với nhau trong quá khứ, hiện tại và tương lai, đồng thời, định dạng căn tính, đời sống và sứ mệnh của những người ăn trên bình diện cá nhân cũng như tập thể. Bữa ăn này diễn tả sứ mệnh của Đức Giê-su Ki-tô là “tôi đến để cho chiên được sống và sống dồi dào” (Ga 10,10).
Tác giả Thư Gửi Tín Hữu Do Thái diễn tả Đức Giê-su Ki-tô là ‘con đầu của nhà Thiên Chúa’ (Dt 3,6). Ở nơi khác, Đức Giê-su Ki-tô được giới thiệu là ‘tư tế cao trọng đứng đầu nhà Thiên Chúa’(Dt 10,21). Thánh Phao-lô nói về tương quan giữa Đức Giê-su Ki-tô và các tín hữu rằng “những ai Người đã biết từ trước, thì Người đã tiền định cho họ nên đồng hình đồng dạng với Con của Người, để Con của Người làm trưởng tử giữa một đàn em đông đúc” (Rm 8,29). Thánh nhân còn diễn tả cách rõ ràng hơn về Gia Đình Giáo Hội, cộng đoàn được Đức Giê-su Ki-tô thiết lập rằng “Người cũng là đầu của thân thể, nghĩa là đầu của Hội Thánh; Người là khởi nguyên, là trưởng tử trong số những người từ cõi chết sống lại, để trong mọi sự Người đứng hàng đầu” (Cl 1,18). Trong bất cứ hoàn cảnh nào Đức Giê-su cũng là
*người của gia đình, *Gia Đình Thiên Chúa vĩnh cửu và Gia Đình Thiên Chúa trong lịch sử nhân loại là chính Giáo Hội để qua Giáo Hội, Người tiếp tục chương trình cứu độ của Thiên Chúa cho đến tận thế. *(Còn tiếp)*
**Pet. Nguyễn Văn Viên** [[1]](http://daichungvienvinhthanh.com/wp-admin/post-new.php#_ftnref1) Ở một số nước Hồi Giáo, đặc biệt ở Trung Đông, gia đình đa thê không chỉ thuộc văn hóa, truyền thống mà còn được pháp luật cho phép và bảo vệ. [[2]](http://daichungvienvinhthanh.com/wp-admin/post-new.php#_ftnref2) Xa hơn nữa, người ta cũng dùng từ ‘gia đình’ để chỉ thế giới động, thực vật (gia đình sư tử, gia đình gấu, gia đình khỉ, gia đình cây dương xỉ, gia đình cây tùng) hay gia đình thế giới thụ tạo. [[3]](http://daichungvienvinhthanh.com/wp-admin/post-new.php#_ftnref3) Công Đồng Vatican II, Hiến Chế *Gaudium et Spes *52 (1965). [[4]](http://daichungvienvinhthanh.com/wp-admin/post-new.php#_ftnref4) Xêm thêm Đức Giáo Hoàng Phan-xi-cô, Thông Điệp *Laudato Si’ *213 (2015). [[5]](http://daichungvienvinhthanh.com/wp-admin/post-new.php#_ftnref5) *Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo* 1657. [[6]](http://daichungvienvinhthanh.com/wp-admin/post-new.php#_ftnref6) Trong Kinh Thánh Cựu Ước, thay vì dùng từ gia đình (family) theo nghĩa hiện đại, người ta thường dùng từ như nhà cha (father’s house) hay những người sống chung dưới mái nhà hay trong một nơi nào đó với người chủ là nam giới (household). Gia đình được hiểu theo nghĩa rộng nhiều hơn, chẳng hạn, những người cùng dân tộc, bộ tộc, thị tộc. [[7]](http://daichungvienvinhthanh.com/wp-admin/post-new.php#_ftnref7) Xem thêm *Giáo Lý Giáo Hội Công Giáo* 372; 1642. [[8]](http://daichungvienvinhthanh.com/wp-admin/post-new.php#_ftnref8) Nô-ê được mô tả là “người công chính, hoàn hảo giữa những người đồng thời và ông đi với Thiên Chúa” (St 6,9). [[9]](http://daichungvienvinhthanh.com/wp-admin/post-new.php#_ftnref9) Xem thêm Rm 4,11-12.16-17. [[10]](http://daichungvienvinhthanh.com/wp-admin/post-new.php#_ftnref10) Xem thêm Cv 3,25; Rm 9,6; Gl 3,29. [[11]](http://daichungvienvinhthanh.com/wp-admin/post-new.php#_ftnref11) Xem thêm Ep 3,14-15. [[12]](http://daichungvienvinhthanh.com/wp-admin/post-new.php#_ftnref12) Karl Rahner, in *God as Trinity, *ed. by Ted Peters (Louisville: John Knox Press, 1973), 22 (the economic Trinity is the immanent Trinity, and vice-versa). [[13]](http://daichungvienvinhthanh.com/wp-admin/post-new.php#_ftnref13) Đức Giê-su hiện diện giữa nhân loại, tuy nhiên, Người vẫn luôn thuộc về Gia Đình Thiên Chúa. Với việc Nhập Thể, Đức Giê-su vừa thuộc về Gia Đình Thiên Chúa, vừa thuộc về gia đình nhân loại. [[14]](http://daichungvienvinhthanh.com/wp-admin/post-new.php#_ftnref14) Xem thêm thánh Giáo Hoàng Gio-an Phao-lô II, Tông Huấn *Familiaris Consortio *86 (1981). [[15]](http://daichungvienvinhthanh.com/wp-admin/post-new.php#_ftnref15) Xem thêm Rm 8,14; 1 Ga 3,2; Gl 3,26 và St 1,26-27; St 9,6. [[16]](http://daichungvienvinhthanh.com/wp-admin/post-new.php#_ftnref16) Xem thêm Ga 6,47-51.

WARC-Truncated: length

Set-Cookie: __cfduid=dca3da6159636de55dc6e2512bc432eaf1493074442; expires=Tue, 24-Apr-18 22:54:02 GMT; path=/; domain=.daichungvienvinhthanh.com; HttpOnly

Server: cloudflare-nginx

Vary: Accept-Encoding


markdown:
Háŧng Vi
0938 604 547 - 08 2253 5296
MÃĄy bÆĄm hÃšt chÃĒn khÃīng ÄÆ°áŧĢc áŧĐng dáŧĨng nhiáŧu trong ngÃ nh cÃīng nghiáŧp ...
GiÃĄ: 2.750.000 VNÄ
GiÃĄ: 8.800.000 VNÄ
GiÃĄ: 11.000.000 VNÄ
GiÃĄ: 22.000.000 VNÄ
GiÃĄ: 20.900.000 VNÄ
GiÃĄ: 28.050.000 VNÄ
GiÃĄ: 18.150.000 VNÄ
GiÃĄ: 24.750.000 VNÄ
GiÃĄ: 19.800.000 VNÄ
GiÃĄ: 26.950.000 VNÄ
GiÃĄ: 33.550.000 VNÄ
GiÃĄ: 40.700.000 VNÄ
GiÃĄ: 35.750.000 VNÄ
GiÃĄ: 22.880.000 VNÄ
GiÃĄ: 15.400.000 VNÄ
GiÃĄ: 16.500.000 VNÄ

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Content-Type: text/html


markdown:
Tìm kiếm
# Cho thuê nhà riêng Hà Nam
Dữ liệu đang được cập nhật.
Nhà đất cho thuê
![Xem danh mục nhà đất khác Xem danh mục khác](/images/icon-32-tr.png)
Hà Nam
Theo giá tiền
[Cho thuê nhà riêng Hà Nam < 3 Triệu](/cho-thue-nha-rieng-ha-nam-3-trieu) [Cho thuê nhà riêng Hà Nam 3 triệu - 5 triệu](/cho-thue-nha-rieng-ha-nam-3-trieu-5-trieu) [Cho thuê nhà riêng Hà Nam 5 triệu - 10 triệu](/cho-thue-nha-rieng-ha-nam-5-trieu-10-trieu) [Cho thuê nhà riêng Hà Nam 10 triệu - 15 triệu](/cho-thue-nha-rieng-ha-nam-10-trieu-15-trieu) [Cho thuê nhà riêng Hà Nam 15 triệu - 20 triệu](/cho-thue-nha-rieng-ha-nam-15-trieu-20-trieu) [Cho thuê nhà riêng Hà Nam 20 triệu - 30 triệu](/cho-thue-nha-rieng-ha-nam-20-trieu-30-trieu) [Cho thuê nhà riêng Hà Nam 30 triệu - 50 triệu](/cho-thue-nha-rieng-ha-nam-30-trieu-50-trieu) [Cho thuê nhà riêng Hà Nam 50 triệu - 100 triệu](/cho-thue-nha-rieng-ha-nam-50-trieu-100-trieu) [Cho thuê nhà riêng Hà Nam 100 triệu - 200 triệu](/cho-thue-nha-rieng-ha-nam-100-trieu-200-trieu) [Cho thuê nhà riêng Hà Nam 200 triệu - 300 triệu](/cho-thue-nha-rieng-ha-nam-200-trieu-300-trieu) [Cho thuê nhà riêng Hà Nam 300 triệu - 500 triệu](/cho-thue-nha-rieng-ha-nam-300-trieu-500-trieu) [Cho thuê nhà riêng Hà Nam > 500 triệu](/cho-thue-nha-rieng-ha-nam-500-trieu) [Cho thuê nhà riêng Hà Nam Thỏa thuận](/cho-thue-nha-rieng-ha-nam-thoa-thuan)
Theo diện tích
[Cho thuê nhà riêng Hà Nam < 30 m2](/cho-thue-nha-rieng-ha-nam-30-m2) [Cho thuê nhà riêng Hà Nam 30 m2 - 50 m2](/cho-thue-nha-rieng-ha-nam-30-m2-50-m2) [Cho thuê nhà riêng Hà Nam 50 m2 - 80 m2](/cho-thue-nha-rieng-ha-nam-50-m2-80-m2) [Cho thuê nhà riêng Hà Nam 80 m2 - 120 m2](/cho-thue-nha-rieng-ha-nam-80-m2-120-m2) [Cho thuê nhà riêng Hà Nam 120 m2 - 200 m2](/cho-thue-nha-rieng-ha-nam-120-m2-200-m2) [Cho thuê nhà riêng Hà Nam 200 m2 - 250 m2](/cho-thue-nha-rieng-ha-nam-200-m2-250-m2) [Cho thuê nhà riêng Hà Nam 250 m2 - 300 m2](/cho-thue-nha-rieng-ha-nam-250-m2-300-m2) [Cho thuê nhà riêng Hà Nam 300 m2 - 500 m2](/cho-thue-nha-rieng-ha-nam-300-m2-500-m2) [Cho thuê nhà riêng Hà Nam > 500 m2](/cho-thue-nha-rieng-ha-nam-500-m2) [Cho thuê nhà riêng Hà Nam Chưa xác định](/cho-thue-nha-rieng-ha-nam-chua-xac-dinh)
Links:
Phần mềm
[quản lý tài sản](http://qlhc.vn/phan-mem-quan-ly-tai-san-so-1-viet-nam-dt29.html)
Phần mềm


markdown: [Video - Ảnh](/video-anh/) [Tin tức](/tin-tuc/) [Thế giới](/the-gioi/) [Thể thao](/the-thao/) [Pháp luật](/phap-luat/) [Kinh tế](/kinh-te/) [Nhà nông](/nha-nong/) [Văn hóa](/van-hoa/) [Giải trí](/giai-tri/) [Du lịch](/du-lich/) [Bạn đọc](/ban-doc/) [Video - Ảnh](/video-anh/) [Tin tức](/tin-tuc/) [Thế giới](/the-gioi/) [Thể thao](/the-thao/) [Pháp luật](/phap-luat/) [Kinh tế](/kinh-te/) [Nhà nông](/nha-nong/) [Văn hóa](/van-hoa/) [Giải trí](/giai-tri/) [Sống trẻ](/song-tre/) [Đẹp](/dep/) [Gia đình](/gia-dinh/) [Công nghệ](/cong-nghe/) [Du lịch](/du-lich/) [Ô tô - Xe máy](/o-to-xe-may/) [Chuyện lạ](/chuyen-la/) [Làng cười](/cuoi/) [Bạn đọc](/ban-doc/) [Đông Tây - Kim Cổ](/dong-tay-kim-co/) [Doanh nghiệp](/doanh-nghiep/) [Trang chủ Dân Việt](/trang-chu-dan-viet/)

X-Cache: QuickCache vv2.1.1rc1 - file

Cache-Control: public

Content-Type: text/html; charset=Utf-8


markdown:
[Sim 3G Mobifone F500 4GB x 12 tháng](http://sim3gvivu.com/sim-3g-mobifone-f500-tron-goi-4gb-12-thang.html)
# Dịch vụ bảo hiểm tai nạn của Mobifone
##
[Đăng ký dịch vụ mShield Mobifone, dịch vụ bảo hiểm cá nhân qua mạng của Mobifone](http://dichvumobile.vn/dang-ky-dich-vu-mshield-mobifone.html)
Hiện nay dịch vụ mShield Mobifone đang được nhà mạng triển khai và nhận được sự đón nhận của nhiều khách hàng sử dụng di động trên toàn quốc. Đây …

Server: nginx