text:
https://drive.google.com/file/d/0B6GD8fbjkTSpWlpXRTBRSGhoT28/view
Filed under: Bài viết | Leave a comment »
Phùng Hồng Kổn
Những bức tranh Gà, Lợn, Hứng dừa, Đánh ghen… mộc mạc, dân dã mà cuốn hút, níu kéo, đã tạo thi hứng cho nhà thơ Hoàng Cầm viết câu thơ nổi tiếng : «Tranh Đông Hồ gà lợn nét tươi trong. Màu dân tộc sáng bừng trên giấy điệp… ». Đã từ lâu, câu hỏi : « Các nghệ nhân Đông Hồ đã làm tờ tranh điệp như thế nào » luôn trăn trở với người yêu tranh. Dưới đây là những chia sẻ cùng bạn đọc qui trình làm tranh Đông Hồ với các công đoạn: ra mẫu, cắt ván, chuẩn bị nguyên vật liệu và in tranh.
1. Ra mẫu
Đây là công việc của nghệ nhân sáng tác. Từ xưa đến nay, bao giờ cũng vậy, trong làng chỉ có một vài nghệ nhân ra mẫu. Nghề làm tranh là nghề của cả làng, ông thợ cày, bà thợ cấy, các em thiếu nhi, các cụ già – đều biết làm tranh, nhưng là làm những việc như in, quét điệp, hay nhặt nhạnh, phơi phóng – chứ không thể sáng tác. Một điều cần nhấn mạnh là cùng được gọi là Nghệ nhân, nhưng nghệ nhân sáng tác thì khác xa nghệ nhân cắt ván và lại càng xa hơn nghệ nhân chỉ biết in tranh (cũng có những nghệ nhân làm được tất cả các việc). Các nghệ nhân sáng tác thường là những nhà nho có học, am hiểu văn hoá, lịch sử, xã hội, có tài quan sát, có khiếu thẩm mỹ… Chính vì thế, tranh Đông Hồ có nội dung rất phong phú, không chỉ thể hiện cảnh sinh hoạt ở nông thôn hiện tại mà còn có nhiều tranh về lịch sử, về tôn giáo và có nhiều tranh mang tính triết lý sâu sắc. Trên tranh thường có chữ Hán, chữ Nôm, sau này có cả chữ quốc ngữ. Giống với các loại hình văn hoá dân gian khác, tranh Đông Hồ cũng do các nghệ nhân không được đào tạo qua trường lớp sáng tạo nên. Lúc đầu mỗi bức tranh chỉ do một nghệ nhân vẽ mẫu, sau khi vẽ, nghệ nhân có thể treo tranh lên vách để mọi người cùng xem và góp ý, cho dù nghệ nhân có sửa tranh theo sự góp ý nào đó – thì cũng không thể coi bức tranh đó là sáng tác tập thể được. Thực tế thì tác giả đã nghiền ngẫm rất kỹ, nếu có thay đổi chút ít thì thường cũng từ ý kiến của một ông bạn nhà nho tâm đắc. Thế nhưng, thời xưa ở ta chưa có khái niệm bản quyền, những tranh mới mà bán chạy, lập tức nhà khác “xin “ mẫu ngay. Khi cắt ván, nghệ nhân điêu khắc có thể làm thay đổi chút ít – làm tranh khác với nguyên mẫu. Hoặc thời gian trôi qua, các thế hệ sau thêm chữ (hay bớt chữ), hay thay chữ nho bằng chữ quốc ngữ (hoặc ngược lại), vì những lẽ đó ta thường bắt gặp cùng một tranh có nhiều dị bản.
Có một điều đặc biệt là vào thời kì chưa xa lắm, trong số các nghệ nhân sáng tác nổi tiếng, còn được lưu danh đến ngày nay, không có ai là nông dân theo đúng với nghĩa của từ này. Họ ở nông thôn nhưng không biết cầy cấy, lúc nhỏ tuổi thì đi học, học qua tuổi thanh niên, không đi thi, hay thi không đỗ về nhà dạy học, vẽ tranh, sau này thì vẽ thêm hàng mã. Đó là các nghệ nhân: Nguyễn Thể Thức (1882 – 1943), Vương Chí Long (1887 – 1944 – còn gọi là cụ đồ Long), Nguyễn Thể Lãm (1910 – 1978), Phùng Đình Năng (1912 – 1993), Vương Chí Lương (1916 – 1946).
Xưa các cụ sáng tác tranh thường có đôi – như đôi câu đối. Có bốn kiểu đôi tranh: Kiểu thứ nhất: Hai tranh hoàn toàn đối xứng nhau (đối xứng trục), chẳng hạn hai con lợn châu đầu vào nhau. Kiểu thứ hai: Hai tranh cũng đối xứng trục nhưng trên mỗi tranh có chữ khác nhau. Chẳng hạn tranh “Tiến tài” – có đôi của nó là “Tiến lộc”. (Hai vị thần đối xứng nhau nhưng chữ trên mỗi tranh khác nhau). Kiểu thứ ba: Sự đối xứng không còn thực hiện nghiêm ngặt nữa, đối ý là chính. Chẳng hạn, em bé ôm gà và em bé ôm vịt (phú quí, vinh hoa), hay em bé cầm quả đào và em bé cầm quả phật thủ. Kiểu thứ tư: Chỉ đối ý, loại này nhiều tranh nhất: Hứng dừa – đánh ghen, Đu đôi – bắt trạch, Trưng Vương khởi nghĩa – Triệu Ẩu xuất quân, Trai tứ khoái – gái bảy nghề v.v… Đôi khi hai tranh đối xứng được vẽ thành một – như “Phúc lộc song toàn” hay “Lý ngư vọng nguyệt”.
Lúc ra mẫu, đầu tiên các nghệ nhân vẽ phác lên giấy dày, sửa chữa đến khi ưng ý thì can lên một tờ giấy dó loại rất mỏng. Có một số tranh tác giả lật mặt sau lên, tô lại, được một đôi tranh đối xứng nhau. Nếu thi hứng dâng trào thì tác giả lại viết thêm chữ hoặc câu đối lên tranh. Nghệ nhân vẽ mẫu thường cũng hay vẽ tranh chơi (vẽ trực tiếp, không phải in). Tranh mẫu để cắt ván khác hẳn tranh vẽ chơi ở chỗ: đường nét đơn giản, rõ ràng, không quá nhiều chi tiết gây rối và khó cắt ván, tranh in ra không đẹp.
2. Cắt ván (đúng nghĩa là « khắc ván » nhưng người Đông Hồ quen gọi là « cắt ván »)
Số nghệ nhân cắt ván không nhiều lắm nhưng đông hơn số nghệ nhân sáng tác. Trước hết họ làm một tấm gỗ thật phẳng. Gỗ thị, gỗ mực thường làm ván nét (nét đanh, bền lâu), gỗ vàng tâm làm ván màu (mảng to hơn, không cần phải “đanh” lắm, mà gỗ vàng tâm mềm hơn, dễ khắc). Sau đó quét hồ lên, dán úp tờ mẫu vào, quét lại một lượt bằng “thét” (một loại chổi thông sẽ nói ở phần sau) không có hồ, toàn bộ mẫu tranh đã hiện lên mặt sau tờ tranh. Khắc xong, khi in ra tranh sẽ giống như tờ mẫu, (nếu dán ngửa tờ mẫu vào rồi khắc, tranh in ra sẽ ngược với mẫu, chữ không đọc được). Nghệ nhân cắt ván có bộ đồ nghề như của thợ mộc, nhưng nhỏ hơn, sắc bén hơn. Họ đục nét trước rồi “dãy” mảng sau, cứ như vậy cho đến khi hoàn thành bản đầu tiên gọi là ván nét. Nét khắc trên ván này thường to đậm, sâu và đứng thành.
Tiếp đến là việc phân màu, công đoạn này nghệ nhân cắt ván kết hợp với nghệ nhân ra mẫu cùng làm. Họ in ra một bản nét, dùng bút lông tô màu từng mảng – thường mỗi tờ tranh có từ ba đến bốn màu và đường viền (contour) màu đen, sau đó lấy tờ giấy dó mỏng đặt lên trên, tô lại mỗi mảng màu đó một bản, rồi lại làm như với ván nét – được các ván màu. Để các ván này in ra khớp với nhau, người ta để lại ở mỗi ván hai chấm ở bên trái, sát mép gỗ – gọi là “cữ”.
Đến thời kỳ tranh bộ, mỗi bộ có bốn tờ dài, mỗi tờ có khi phải làm ba, bốn ván in như vậy mỗi bộ tranh có thể có 16 ván. Còn có một loại gọi là tranh chủ (vẽ các đồ thờ cúng – dùng để dán lên bàn thờ), gồm một tờ to, kích thước khoảng 80 x 120 cm và bốn tờ nhỏ 20 x 120 cm. Bộ ván in tranh này có thể tới 24 tấm ván in.
Đầu thế kỷ XX có các nghệ nhân cắt ván giỏi còn lưu danh như: Nguyễn Đăng Tuỵ, Nguyễn Đăng Mưu, Nguyễn Thế Bân, Hà Văn Tư…
3.Chuẩn bị nguyên vật liệu
Đây là loại giấy được sản xuất bằng phương pháp thủ công từ cây dó. Nghiên cứu tại các cơ sở sản xuất giấy dó ở Việt Nam cho thấy, về cơ bản, giấy dó sản xuất thủ công, không có tác động hoá chất tạo a-xít trong giấy. Vỏ cây dó được nấu và ngâm trong nước vôi với thời gian ba tháng, bóc bỏ lần vỏ đen đi, giã bằng cối và chày rồi dùng chất nhầy từ cây mò (chi Clerodendrum) tạo hỗn hợp kết dính. Hỗn hợp này gọi là “huyền phù” mà người thợ sẽ pha với nước độ lỏng hay đặc tùy theo loại giấy. Khi seo giấy, người thợ dùng “liềm seo” (khuôn có mành trúc, nứa hay dây đồng ken dày) chao đi chao lại trong bể bột dó. Lớp bột dó trên liềm chính là tờ giấy dó sau khi kết thúc công đoạn ép, phơi, sấy, nén hay cán phẳng. Xơ dó kết lại với nhau, như cái mạng nhện nhiều lớp, tạo nên tờ giấy dó. Sự kết mạng như vậy đã làm cho tờ giấy xốp, nhẹ. Sau cùng là phơi hoặc sấy. Các công cụ sản xuất hầu như bằng tre, gỗ và dùng ánh sáng tự nhiên để làm khô giấy. Giấy dó được sản xuất theo quy trình này không có độ a-xít dẫn đến tuổi thọ cao. Một số tài liệu cho rằng giấy dó có độ tuổi thọ tới 500 năm.
Giấy dó có nhiều loại từ rất mỏng đến rất dầy, gọi là bóc một, bóc đôi, bóc ba v.v… Đông Hồ không làm giấy này mà mua ở Đống Cao – huyện Yên Phong cùng tỉnh hoặc làng Hồ Khẩu- ven Hồ Tây Hà Nội. Giấy để in tranh thường người ta chọn loại bóc ba hoặc bóc tư – không dầy quá, cũng không mỏng quá. Thời xưa giấy dó thường có khổ khoảng 25 x 70 cm, các nghệ nhân Đông Hồ chia tranh thành ba loại theo khổ giấy:
– Tranh phá đôi: Tờ giấy dó pha đôi, kích thước khoảng 25 x 35 cm.
– Tranh phá ba: Tờ giấy dó pha ba, kích thước khoảng 25 x 23 cm – còn gọi là tranh vuông.
– Tranh phá tư: Tờ giấy dó pha tư, kích thước khoảng 25 x 17 cm – còn gọi là tranh lá mít.
Việc rọc giấy được thực hiện bằng thanh nứa hoặc dao cùn làm các mép giấy xơ ra cho thêm phần dân dã.
Ở vùng biển Quảng Ninh có một loài nhuyễn thể, màu trắng gọi là con điệp. Người Đông Hồ mua vỏ điệp – đã vôi hoá qua thời gian, đổ từng đống lớn ở sân, lấy bùn trát ra ngoài, ủ độ một hai năm thì lấy ra cho vào cối giã nhỏ, dần kỹ, loại bỏ những mảnh to, cứng rồi cho vào bể ngâm vài ngày, lọc một lần nữa rồi bỏ ra đạp bằng chân hoặc cho vào cối lấy chày xoáy – chứ không giã, gọi là “lèn điệp”. Đến khi điệp quánh lại thì nắm thành từng nắm to bằng vốc tay, phơi thật khô rồi cất đi dùng dần. Khi làm người ta tán nhỏ ra, trộn với hồ nếp và màu, quét lên giấy dó, được một màu nền lấp lánh vảy điệp.
– Màu xanh: Vùng đồng bào dân tộc Tày, Nùng có cây Chàm vẫn để nhuộm vải, người Đông Hồ mua về, bỏ vào chum, vại ngâm từ vài tháng đến một năm, lọc bỏ cặn, được thứ bột dẻo quánh màu xanh lá cây già. Đó chính là cây chàm mèo hoặc chàm lá to có tên khoa học là Strobilanthes Cusia. Đây là loài cây nhỏ lưu niên, hoa mọc so le hay mọc đối, tràng hoa màu lam đến tím. Không chỉ có công dụng nhuộm vải, cây chàm còn là một cây thuốc quý dùng trong nhiều bài thuốc Đông y. Khi cây chàm đã lên xanh tốt, lá được hái, bỏ vào thùng nước, ngâm cho đến khi mục rữa. Sau đó xương lá chàm được vớt ra, nước trong thùng được quấy lên đến khi sóng sánh màu xanh rồi chờ tinh bột lắng xuống thì gạn ra đem phơi khô và cắt thành miếng cho tiện dùng. Khi nhuộm chàm, thợ nhuộm lấy tinh bột chàm (đã phơi khô) hoà với nước. Tạp chất này tạo ra một loại vi khuẩn tựa như dấm thanh, để tinh bột chàm “cắn” vào vải làm nên màu bền lâu phai.
– Màu đỏ đất: được lấy từ đất đỏ (dạng đá ong non) ở vùng trung du Gia Lương, Quế Võ. Loại này phải ngâm kỹ hơn, có khi tới vài năm, màu đỏ ngả nâu.
– Màu đỏ vang: Gỗ vang được trẻ nhỏ, đun kỹ, gạn lấy nước đặc được màu đỏ tươi hơn đỏ đất. Tô mộc, còn có các tên gọi khác là vang, tô phượng, vang nhuộm, co vang, mạy vang (tên khoa học: Caesalpinia sappan), là một loài thực vật thân gỗ nhỏ, cao khoảng 5-10 mét, cho gỗ rất rắn, có màu đỏ nâu ở phần lõi và trắng ở phần ngoài, được tìm thấy ở khu vực Đông Nam Á. Gỗ này trong tiếng Anh gọi là Brezel wood. Gỗ tô mộc đã từng là một trong các mặt hàng chủ yếu trong buôn bán giữa người Nhật Bản và người khu vực Đông Nam Á (đặc biệt là Thái Lan) trong thế kỷ XVII trên các “chu ấn thuyền”. Nó cũng là nguồn có giá trị để sản xuất một loại thuốc nhuộm có màu đỏ, được dùng để nhuộm các sản phẩm từ sợi bông. Tại Việt Nam, gỗ tô mộc còn là một trong những thành phần dùng để nấu nước rửa hài cốt khi cải táng. Phần lõi gỗ rắn, gần như không bị nứt nẻ và được sử dụng để chạm khắc đồ mỹ nghệ.
Thân cây vang cong queo như như con cò quăm, người làng vẫn truyền nhau câu ca về việc nấu gỗ vang:
Cò quăm mà ở trên rừng
Đem về nấu nướng tưng bừng suốt đêm
Hết nước thì lại đổ thêm
Một trăm gánh nước không mềm cò quăm.
Màu vàng được chế từ hoa hoè. Đó là một loại hoa nhỏ li ti như hạt gạo, đông y vẫn dùng làm nước giải nhiệt. Hoa hoè được cho vào chảo rang đến màu vàng nâu thì cho vào nồi nước đun thật kỹ ta có màu vàng. Sau này người ta còn dùng thêm củ nghệ và hoa giành giành làm màu vàng.
– Màu đen: Mùa lá tre rụng, các cụ già, trẻ em quét vườn quanh năm, đổ ở sân đống lá tre to như đống rơm. Người ta đốt lá tre – và cũng có khi đốt rơm nếp – đủ độ thành than (nếu quá một tí sẽ thành tro không có màu), được đến đâu vẩy nước đến đấy, rồi cho vào chum nước ngâm đến tận tháng bảy năm sau mới dùng được.
Từ các màu kể trên pha với điệp và pha lẫn nhau (theo tỉ lệ hoàn toàn do kinh nghiệm của nghệ nhân) được một bảng màu đa dạng mà mộc mạc, dân dã được gọi là Thuốc cái.
Theo nghệ nhân Trần Nhật Tấn, một số màu khác được tạo ra như sau:
– Màu đỏ vang pha thêm phèn chua tạo ra đỏ tía, nếu thêm hòe thì thành màu da cam, thêm điệp thì thành màu cánh sen nhạt (không thẫm như phẩm cánh sen) còn thêm chàm thì tạo ra màu nhiễu tím.
– Màu xanh chàm thêm nhựa thông tạo ra màu cẩm thạch, thêm vàng hòe tạo ra màu hoa lý.
– Màu da người được pha từ Hoàng đan (một vị thuốc bắc) và điệp.
Lý thuyết thì như vậy, thực tế thì không phải ai cũng áp dụng được, màu đẹp hay không còn do “bàn tay vàng” của người nghệ nhân.
Tất cả các màu khi dùng làm tranh đều phải pha với hồ nếp – thứ hồ xay từ gạo nếp, ngâm vài ngày, mỗi ngày thay nước một lần, không để hồ lên men. Pha màu với hồ phải do người có kinh nghiệm làm, không có công thức nào cố định, tuỳ theo thời tiết mà gia giảm, vừa độ thì in sẽ bắt ván, đặc quá hay loãng quá đều bị bong điệp.
Thời kỳ làm tranh tô màu, Đông Hồ dùng phẩm với bảng màu như sau:
– Màu đỏ có: son, điều, cánh quế (sắc độ thẫm dần) và cánh sen.
– Màu vàng có: Vàng đất, vàng chanh.
– Màu xanh có: xanh lục, xanh lam, hồ thuỷ (da trời).
– Màu hoa hiên.
– Màu tím.
– Màu đen được chế từ muội cao su (người làng thường gọi là “loa”, gốc tiếng Pháp noir nghĩa là đen).
Ngoài ra các nghệ nhân còn pha xanh lục với vàng được màu hoa lý. Khi vẽ tranh thờ thì dùng thêm kim nhũ và ngân nhũ.
– Thét: Đó là một loại chổi làm bằng lá thông phơi héo vừa phải, một đầu buộc túm lại, ở giữa được nẹp bằng hai thanh tre cho đầu kia tòe ra. Thét dùng để quét điệp làm nền, phết màu khi in, nó thay cho bút bẹt và cũng có đủ các cỡ từ 5cm đến 25cm. Thét đựơc làm ở làng Đạo Tú (cùng xã Song Hồ) là chính. Khi mua về người ta phải luộc thét bằng nước pha muối, rồi lấy dùi đục đập phần đầu cho mềm ra – nhưng cũng không quá lướt sao cho khi quét nền còn để lại vết trên điệp và những vẩy điệp lấp lánh – đó là nét đặc sắc của tranh Đông Hồ.
– Bìa: Đây là một cái hộp bằng gỗ, không có nắp, kích thước khoảng 40 x 60 x 15 cm, bên trong nhồi rơm, phía trên căng tấm vải bố. Khi in tranh người ta dùng thét phết màu lên bìa, rập ván in vào rồi in ra giấy.
Ngoài ra còn các dụng cụ khác như chậu sành đựng phẩm, xơ mướp để xoa vào lưng tranh khi in, sào tre, nứa để phơi tranh…
4. In tranh
Sau khi có đầy đủ nguyên vật liệu, ông chủ – thường là người có nhiều kinh nghiệm nhất trong nghề – bắt đầu pha màu. Nếu trong nhà có nhiều người làm được thì có thể pha vài màu cho vài người in cùng một lúc. Người in để một đống giấy đã quét nền, xếp ngay ngắn trước mặt là bìa, chậu màu, thét, còn ván in thì xếp bên phải tay. Trước tiên dùng thét quét màu lên bìa, sau đó rập ván in lên bìa vài lần (ván in đã được đóng “tay cầm” chắc chắn), đặt ván in lên giấy theo cữ, tay trái luồn xuống dưới tờ giấy lật cả giấy lẫn ván lên rồi dùng xơ mướp xoa lên phía sau tờ giấy để màu bắt đều nét, cuối cùng bóc tờ tranh ra bỏ sang bên trái, các tờ in sau để so le với tờ trước. Cứ như vậy cho đến đủ các màu, màu đen – tức là ván nét được in cuối cùng và do người khéo tay nhất thực hiện. Yêu cầu màu vừa đủ, đặt ván chính xác, xoa đều tay. Nếu màu khan quá hoặc xoa ẩu sẽ mất nét, nếu màu nhiều quá (các cụ nói là bị sặc màu) hoặc đặt không đúng cữ, thì tranh sẽ bị nhòe nhoẹt – cả hai trường hợp tranh đều xấu. Cùng một mẫu tranh do một nghệ nhân sáng tác, khi cắt ván – nhiều nhà cùng cắt – đã có thể tạo ra những tranh khác nhau. Khi in, mỗi nhà lại phân màu khác nhau, cộng với tay nghề khác nhau nên có thể tạo ra những bức tranh khác nhau. Cùng tranh một con gà có khi rất đẹp mà cũng có khi lem nhem xấu xí. Kỹ thuật in như trên rất giống kỹ thuật in tranh khắc gỗ màu Nhật Bản. ở Nhật Bản gọi các bản in màu là bản vỗ, phương pháp in được gọi là so dấu – cũng đánh dấu như “cữ” của tranh Đông Hồ. Các bản vỗ được lăn mực chứ không dập lên bìa như Đông Hồ. Sau khi lật ngửa ván in lên người Nhật dùng xơ gai dầu để chà xát lên lưng tranh.
Loại này chỉ phải in một lần màu đen. Với những tranh khổ lớn, ván in to, dài (như tranh Tứ phủ chẳng hạn), thì không dập ván lên bìa như trên (màu không thể bắt đều vào ván – tranh sẽ mất nét) mà phải dùng thét quét mực lên ván in, rồi cũng làm như với tranh nhỏ. Khi tranh khô và đã nén phẳng sẽ được chia cho cả nhà tô màu, trẻ con hoặc các cụ bà thì tô màu vàng – (có lấn sang mảng khác còn sửa được), những người khác tô các màu còn lại. Các kỹ thuật: vờn, điểm mắt (tô màu xong, vẽ lại mắt cho đẹp) rất tỉ mỉ. Vẽ kim nhũ, ngân nhũ (với tranh thờ), phải do người có tay nghề giỏi nhất thực hiện. Tranh bộ và tranh thờ được dán thêm hai que bằng tre, hoặc nứa vào đầu trên, đầu dưới gọi là trục – để tờ tranh cứng cáp hơn. Tranh tô màu tận dụng nguồn lao động của cả gia đình. Màu sắc in tranh được quy định nghiêm ngặt, trẻ em khi làm thường sơ ý nên vị trí in màu bị thay đổi, nhà nào không có người chủ giỏi lại không theo dõi sát sao thì tranh không thể đẹp được.
Bốn bước in tranh Gà dạ xướng:
Filed under: 3.VĂN HÓA, 6.PHUNG KON, Bài viết | 1 Comment »
Phùng Hồng Kổn
Từ Hà Nội, theo quốc lộ 5 đến Phú Thuỵ, rẽ trái, thăm chùa Keo, chùa Dâu, lại rẽ trái, tới chùa Bút Tháp, theo bờ đê, qua đền thờ và lăng Kinh Dương Vương, cuối cùng đến làng tranh Đông Hồ – thuộc xã Song Hồ huyện Thuận Thành tỉnh Bắc Ninh (cả thảy chừng 35 km).Có thể xem đây là một vòng cung văn hóa Kinh Bắc.
Sử sách còn ghi lại rằng, năm 1469 vua Lê Thánh Tông cho san định bản đồ, thừa tuyên Bắc Giang đổi là trấn Kinh Bắc, khi đó trấn Kinh Bắc gồm bốn phủ: Từ Sơn, Bắc Hà, Lạng Giang và Thuận An. Phủ Thuận An có năm huyện: Gia Lâm, Lang Tài, Siêu Loại, Văn Giang, Gia Định. Năm 1822 trấn Kinh Bắc đổi thành trấn Bắc Ninh, năm 1831 đổi thành tỉnh Bắc Ninh. Năm 1862, phủ Thuận An đổi là Thuận Thành. Sau cách mạng tháng 8 năm 1945, bỏ cấp tổng, cấp xă được mở rộng. Năm 1963, hai tỉnh Bắc Ninh, Bắc Giang sát nhập thành Hà Bắc, từ ngày 1 tháng 1 năm 1997 lại tách ra như cũ.
Như vậy, địa danh Kinh Bắc đã có cách đây gần 600 năm và không còn trên bản đồ đă được gần 200 năm. Mặc dầu vậy, cái tên “Kinh Bắc” vẫn thường xuyên xuất hiện trên thơ văn, báo chí và các phương tiện thông tin đại chúng với một niềm tự hào, giống như sông Đuống trong “Bên kia sông Đuống” của Hoàng Cầm mãi “trôi đi một dòng lấp lánh” với Chợ Hồ, chợ Sủi với núi Thiên Thai, với chùa Bút Tháp……
Ghé thăm các di chỉ
Qua nhiều đợt khai quật, các nhà khảo cổ đă t́m thấy một số lượng hiện vật lớn và phong phú về chủng loại.
Ở Thiên Đức (Thái Bảo – Gia Lương) và ở Tam Giang (Yên Phong) cùng tìm thấy những chiếc rìu đá mài, có vai cân xứng màu xám và nhẵn. Những chiếc rìu này chứng tỏ kỹ thuật chế tạo đá đã rất tinh xảo.Hai bờ sông Đuống, sông Dâu có nhiều di chỉ khảo cổ có giá trịnhư: di chỉ Đại Lai (Gia Lương) di chỉ Đồng Nội thôn Đại Trạch xã Đại Đồng Thành (Thuận Thành) có niên đại Đường Cồ, di chỉ bãi giữa sông Dâu xã Thanh Khương (Thuận Thành) có niên đại Đường Cồ sớm. Ở các di chỉ này người ta tìm thấy: rìu đá, vòng tay đá, đục đá, chày đá; rìu đồng, lao đồng, mũi tên đồng, nồi gốm, doi xe chỉ gốm, bi gốm v.v… Các di chỉ này cho thấy con người đã khai phá và chinh phục vùng Kinh Bắc từ rất sớm – ít nhất là 4000 năm trước đây.
Từ các di tích lịch sử – văn hoá
Có thể nói, trên đất nước ta không đâu có nhiều dấu son lịch sử-văn hóa hơn vùng Kinh Bắc. Riêng ở Thuận Thành có:
– Đền và lăng Kinh Dương Vương ở làng Á Lữ xã Đại Đồng Thành. Kinh Dương Vương là người sinh ra Lạc Long Quân, Lạc Long Quân và Âu Cơ sinh ra vua Hùng mở đầu các triều đại ở nước ta;
– Đền và lăng Sỹ Nhiếp ở làng Tam Á xã Gia Đông, cổng đền có chữ “Nam Giao học tổ”;
– Đền Lũng Khê và thành Luy Lâu thuộc xã Thanh Khương;
– Chùa Dâu – tên chữ là Pháp Vân tự, thuộc xã Thanh Khương. Đây được coi là cái nôi của Phật giáo Việt Nam tính từ thế kỷ thứ III sau công nguyên. Theo “Thiền Uyển tập anh”: “Xứ Giao Châu có đường thông sang tây Trúc, Phật giáo vào Trung Quốc,chưa phổ cập đến miền Giang Đông mà nơi ấy đã xây ở Luy Lâu 20 ngọn bảo tháp, độ được 500 vị tăng và dịch được 15 bộ kinh rồi”. Nhà sư Tì-ni-đa-lưu-chi người Tây Tạng đã trụ trì ở đây và lập nên phái Thiền Tông.Các môn đồ của ông sau trở thành những người nổi tiếng ở nước ta như: Từ Đạo Hạnh, Pháp Hiền, Vạn Hạnh…
– Chùa Bút Tháp – tên chữ là Ninh Phúc tự, thuộc xã Đình Tổ, có tháp đá cao 13m và pho tượng phật bà nghìn mắt, nghìn tay – một kiệt tác điêu khắc Phật giáo.
Huyện Từ Sơn có:
– Đền Lý bát đế thờ tám vị vua nhà Lý bắt đầu từ Lý Thái Tổ – người dời đô từ Hoa Lư về Thăng Long mở đầu một thời kỳ thịnh vượng của quốc gia Đại Việt.
– Đình Đình Bảng – một công trình kiến trúc tiêu biểu của cư dân đồng bằng Bắc Bộ với nhiều chạm khắc tuyệt tác như: Lưỡng long chầu nguyệt, Cửu long tranh châu, Lục long ngự thiên, Long vân đại hội, rồi Phượng vũ, Tứ linh, Tứ quí, Bát mã quần phi, Sư tử hí cầu v.v…
– Chùa Phật Tích thuộc xă Phật Tích – với pho tượng đá phật Adi đà ngồi “Tĩnh toạ kiết già” và tháp Báo Nghiêm xây dựng từ năm 1692 và 31 ngọn tháp khác.
Ngoài ra văn hóa Kinh Bắc còn nổi tiếng với nhiều di tích khác như: Đền thờ Cao Lỗ ở Gia Lương, Chùa Bà Tấm ở Quế Võ, Đình Thổ Hà ở Việt Yên v.v…
Trong suốt thời kỳ Bắc thuộc, Luy Lâu (Thuận Thành) và Long Biên (Yên Phong) thay nhau làm thủ phủ của chính quyền đô hộ. Đầu Công nguyên, hai viên thái thú là Tích Quang và Nhâm Diên đă “Dựng học hiệu”, “Dạy lễ nghĩa” ở Giao Chỉ và Cửu Chân. Sau đó, Sỹ Nhiếp- người nước Lỗ, đỗ Hiếu Liêm, được bổ Thượng thư lang, thời vua Hán Hiến đế, được cử sang làm thái thú Giao Chỉ (từ năm 187 đến năm 226). Sỹ Nhiếp xin vua Hán đổi Giao Chỉ thành Giao Châu. Kế tục công việc của Tích Quang và Nhâm Diên, Sỹ Nhiếp thúc đẩy mạnh mẽ sự phát triển của Nho học ở giao Châu như tổ chức học hành, truyền bá chữ viết, nâng cao dân trí. Vì vậy, ông được dân phong là Nam Giao học tổ, và gọi là Sỹ Vương mặc dù ông chưa được phong vương bao giờ và ông cũng chưa từng xưng vương.
Kinh Bắc là vùng đất học, lại tiếp xúc với Nho học sớm, do đó việc học tập và thi cử ở đây phát triển mạnh mẽ, số người đỗ đạt nhiều nhất nước.
Trong 845 năm khoa cử (1075-1919) cả nước có 187 khoa thi đại khoa (thi hội, thi đình) lấy 2991 tiến sỹ.Kinh Bắc tham dự 145 khoa, đỗ 645 tiến sỹ (chiếm gần 1/4 số tiến sỹ cuả cả nước) và số người đỗ “tam khôi” (Trạng nguyên, Bảng nhăn, Thám hoa) là 17/47.
Theo sách “Thiên Nam lịch triều liệt truyện đăng khoa bị khảo” do tiến sỹ Phan Hòa Phủ biên tập, học trò ông là Lễ Trai Phan Huy Sảng hiệu đính, ghi chép số người đỗ đại khoa từ năm 1075 đến năm 1788 (hết đời Lê Trung Hưng) thì Kinh Bắc đỗ được 593 người, gồm 15 trạng nguyên, 8 bảng nhãn, 23 thám hoa, 129 Hoàng giáp, 418 tiến sỹ. Trong đó Thuận An có 236 người: 6 trạng nguyên, 2 bảng nhăn, 7 thám hoa, 53 hoàng giáp, 168 tiến sỹ. Trong phủ Thuận An, riêng huyện Siêu Loại có 36 người đỗ tiến sỹ. Dân gian có một câu: “Dốt Lạc Thổ cưỡi cổ thiên hạ” (làng Lạc Thổ xưa nằm trong tổng Đông Hồ – Thuận Thành).Câu này tuy có vẻ hơi quá lời nhưng thực tế là làng Thổ Lạc có nhiều người đỗ đạt.
Năm 1075, tại khoa thi tam trường, Lê Văn Thịnh người làng Đông Cứu huyện Gia Bình đã đỗ đầu, ông được coi là Trạng nguyên khai khoa của cả nước. Năm 1469 Thân Nhân Trung người xă Yên Ninh huyện Yên Dũng đỗ tiến sỹ, được giao khắc bia ở Văn miếu, câu văn nổi tiếng của ông luôn được các thế hệ ngày nay nhắc tới: “Hiền tài là nguyên khí của quốc gia”.
Kinh Bắc cũng là đất của hội hè, đình đám.Một số lễ hội vẫn còn đến ngày nay nhưng phần nhiều chỉ còn trong sách vở và trong kí ức những người cao tuổi ở đây. Xin được điểm danh một số lễ hội và các phong tục diễn ra trong lễ hội:
– Hội Lim với Hát quan họ đă quá quen thuộc, nay vẫn được tổ chức vào 13 tháng Giêng hằng năm;
– Hội Thi nấu cơm ở Tư Thế (Thuận Thành);
– Thi dệt vải ở Nội Duệ, Cầu Lim;
– Trò chơi Tranh cây Mộc Tất(dành cho các cụ trên 50 tuổi) ở Long Khám (Từ Sơn);
– Trò Ôm cột ở Đồng Kị (Từ Sơn);
– Thi Bơi chải ở Đại Than (Gia Lương);
– Đánh đu, kéo co thì có ở hầu khắp các hội;
– Thi hàng Mã ở Đông Hồ, Đạo Tú, Tú Khê (Thuận Thành);
– Múa rối ở Thanh Long, Đào Thị,Thịnh Lộc (Quế Võ);
– Trò Bắt vịt dưới nước ở Đồng Kị (Từ Sơn);
– Đánh Cờ người ởhội nào cũng có. Đấu vật có ở nhiều nơi nhưng nổi tiếng nhất là các lò vật Tri Nhị, Chung Màu (Gia Lương).
– Hội Dâu có Lễ tắm Phật (mộc dục) nay chỉ còn lại câu ca: “Dù ai buôn bán trăm nghề/ Đến ngày mồng tám thì về hội Dâu” ( 8/4 âm lịch).
– Tục ca hát thờ thần mừng dân có ở hầu như đại bộ phận các hội ở Kinh Bắc. Xưa. Có những làng chuyên đi hát giữ cửa đình như Thanh Tương, Thanh Hoài (Thuận Thành), Lỗ Khê (Từ Sơn) … Cứ theo lịch, các làng vào đám mở hội là đào, kép của các làng trên lại đến hát múa gọi là:“Trước là thờ đấng thượng đẳng tối linh, sau là chúc mừng dân bình an, khang thái, sau nữa là vui xuân vui hội cầu may, cầu phúc”
– Hội chọi gà phổ biến ở rất nhiều nơi, nhưng nổi tiếng nhất là các hội Đình Bảng (Từ Sơn),Thổ Hà (Việt Yên), Yên Phụ (Yên Phong). Hội này thu hút mọi người ưa thích chọi gà trong toàn tỉnh và cả tỉnh ngoài. Giải gà chọi chia lần lượt các thứ bậc: Nhất thắng, nhị thắng, tam thắng. Những con gà vào giải là những gà thuộc giống chọi được chọn kỹ từ gà bố, gà mẹ. Khi mới bóc trứng lại được khảo sát kỹ theo tiêu chuẩn nhà nghề để lọc ra nuôi riêng. Được vài ba tháng lại lọc một lần nữa và nuôi theo theo một phương pháp công phu. Đến khi gà nhú cựa đă được tập dượt từng bước theo trình độ từ thấp lên cao. Gà được chọi thử nhiều lần mới đem đến hội để chọi trong hội.
– Trò Bắt chạch trong chum diễn ra ở Phú Mẫn (Yên Phong), và ở Á Lữ (Thuận Thành).Chạch được thả vào trong chum, từ 5 đến 7 chum đặt hàng ngang ở sân đình.Muốn vào thi bắt chạch phải có hai người, một trai một gái cùng bắt chạch ở một chum. Đôi trai gái phải ôm nhau bằng một tay, bắt chạch bằng một tay. Các cụ cho rằng như thế âm dương mới giao hòa, gió hoà mưa thuận, mùa màng tốt tươi, người vật an thịnh.
– Lễ rước ở hội đền Lý Bát Đế thời xưa. Trong lễ, nam tướng gồm144 người, mặc áo đỏ, ống tay dài; nữ tướng gồm 18 người, đội khăn xô, quần áo màu; mỗi tướng có một lọng xanh. Hơn 100 người được chọn để cầm kích, khiêng kiệu.Người cầm kích mặc áo vàng, người khiêng kiệu mặc áo đỏ đội mũ đen. Ba người cao, đẹp, mặt mũi nghiêm trang, dáng vẻ khoan thai, cường tráng, cởi trần, đóng khố vàng, tay cầm chuỳ – tượng trưng ba tướng võ. Khi rước, tướng võ đi trước, sau đó là một trăm người cầm kích, rồi đến kiệu của Thánh mẫu có 18 nữ tướng đi phù giá, tiếp theo là kiệu của 8 vị vua, mỗi kiệu có một con ngựa và 18 nam tướng theo sau, và đi sau cùng là các vị sắc mục, hương lão áo mũ chỉnh tề. Trong đám rước, cờ, lọng, tán, quạt rực rỡ.Sênh, trống, đàn phách rộn rã, rền vang một khoảng trời.Hàng vạn người kéo ra. Kiệu các vị vua được rước từ Đền Lý bát đế đến chùa Cổ Pháp, nghe tụng kinh một đêm, sáng hôm sau lại rước về Đền.
– Hội thi Đọc mục lục ở Phù Khê (Từ Sơn) và ở Đông Hồ (Thuận Thành)là một hội thi rất độc đáo, tiếc rằng ngày nay cũng không thấy ở đâu tổ chức nữa. Mục lục ở đây là một loại văn bản viết về truyền thống tốt đẹp của làng.Cuộc thi bắt đầu vào giờ tuất.Người thi mặc lễ phục, đứng trên ghế cao có hai người hộ vệ hai bên ăn mặc chỉnh tề, cầm một ngọn nến soi lên bản mục lục viết trên lụa, treo cao.Sau mỗi câu đọc đúng và hay, sẽ có một tiếng trống, một tiếng chiêng được gõ lên y như người ta thưởng cho hát ả đào mỗi khi nghe được một câu hay. Nếu đọc sai bị trống và chiêng khua một hồi nhỏ.Khi kết thúc tốt đẹp thì ba hồi trồng, chiêng nổi lên khích lệ.Giải thưởng thường là tấm nhiễu, gói chè (ngày xưa là chè Chinh Thái)và vài loại bánh trái, hoa quả địa phương.Tổng Đông Hồ xưa có một ngôi nghè (miếu thờ thần) rất đẹp thường tổ chức các hoạt động văn hoá trong đó có thi đọc mục lục.
– Thi Nuôi gà béo ở Lạc Thổ (Thuận Thành) và Đại Bái (Gia Lương). Gà đem thi được chọn những con chân cao, mình dài, khung xương ức rộng, cổ cao, đầu to, mỏ quằm, cứng, mào săn. Gà được nuôi trong cũi, chia từng ngăn, cho ăn viên bột gạo độn cám mịn, mối trắng (nuôi bằng rơm rạ), có con nặng tới 7, 8 kg, béo đến mức khi bước đi hai âu cánh xệ xuống rung rung theo nhịp chân. Giống gà này gọi là gà Hồ, cùng vớigà Mía (Sơn Tây) và gà Đông Cảo (Hưng Yên) nổi tiếng khắp cả nước.
– Thi nuôi lợn thờ ở Niệm Thượng (Tiên Sơn).Từ tháng 7 năm trước, mỗi giáp phải nuôi một con – thường là lợn ỉ. Chiều tối mồng 5 tháng giêng mang ra đình làm lễ.Những “ông lợn” được chọn béo húp híp, ục ịch, da láng bóng lang hồng, nặng hàng tạ. Trưa mồng 6 là lễ chém lợn: Quan Đám làm lễ xong lấy hai con dao thờ trao cho hai thanh niên được lựa chọn trong hai giáp. Hai thanh niên này bước lên trước hương án làm lễ rồi lùi về, mỗi người đứng bên một cũi lợn. Hiệu lệnh bằng trống, chiêng vừa dứt thì các quan viên mở dải nhiễu điều phủ cũi, xua lợn ra. Mỗi thanh niên phải chém một nhát đứt đôi một con lợn, nhát chém phải cắt ngang lợn, sát hai chân trước, không được làm đứt lòng. Lợn chém xong, làm lễ rồi chia cho dân làng.
– Hội Chen ở làng Ngà (Quế Võ): Sáng ngày 6 tháng giêng, tại miếu thờ Linh Sơn Mị Nương, làng tổ chức cuộc tế. Giữa cuộc, đàn ông, từ thanh niên đến ông già chạy xô đến chen đàn bà. Thời đó có câu ca: “Trẻ chen với trẻ, già dong với già”. Vui vẻ một lúc mọi người tập trung quanh đám tế khấn cầu: “già mạnh khoẻ, trẻ dẻo dai, của đồng làm ra, của nhà làm nên…”.Tiếp đó là một đám rước đi quanh làng, rồi lại bắt đầu cuộc chen. Lần này con gái, bà già chen con trai, ông già, chen cả người làng và cả khách đến xem hội, cứ như vậy cho đến hết rước.
Kinh Bắc còn có một loại chợ khá đăc biệt, đó là Chợ âm dương.Chợ họp lúc chạng vạng tối, lúc ấy dương chưa tắt, âm tràn sang, âm dương có thể giao hoà.Người đi chợ chỉ mua, bán đồ vật cũ. Người bán nói giá, người mua im lặng mở xâu tiền, rút một đoạn bỏ vào tay người mua. Người mua lặng lẽ bỏ vào bị, ra về. Chợ họp rất nhanh chỉ thấy những bóng đen di chuyển nhẹ nhàng, tiếng xì xầm nho nhỏ, người ta nói là ma họp với người. Mua bán như vậy tất có người thiệt, nhưng người ta quan niệm thiệt lại là hơn vì được dịp làm phúc.Chợ âm dương có ở Chợ Dầu (Thanh Khương, Thuận Thành), Chợ Ó (Võ Cường, Thị xã Bắc Ninh), Chợ Chằm (Mão Điền, Thuận Thành),Chợ Chai, chợ Chọi, Chợ Bậu (Yên Phong).Chợ Bậu cón tục để một thau nước thử tiền.Người dân bảo nhau: Bỏ tiền vào thau, nếu là tiền “ma” thì tiềnsẽ biến mất.
Văn chương dân gian
Văn chương dân gian ở Kinh Bắc đă phản ánh thực tế muôn hình muôn vẻ của đời sống vật chất và tinh thần của người dân nơi đây.
Về truyện kể dân gian phải kể đến các truyện mang nhiều yếu tố lịch sử như truyện Kinh Dương Vương, Lạc Long Quân – Âu Cơ, Mị Châu – Trọng Thuỷ; Thánh Gióng (làng Phù Đổng trước đây thuộc Tiên Sơn, từ năm 1962 mới thuộc Hà Nội); Man Nương (hiện nay ở chùa Dâu còn giữ một bản khắc “Cổ Châu Phật bản hạnh” kể về sự tích Man Nương và chùa Dâu).Truyện mang những yếu tố văn hóa như Trương Chi (gắn với dân ca quan họ). Truyện Tấm Cám khi kể ở Kinh Bắc lại mang bóng dáng của Nguyên phi Ỷ Lan.
Kinh Bắc còn nở rộ các “Làng cười” (làng kể chuyện cười) như Làng Hiên Ngang, Yên Tử ở Tiên Sơn; làng Trúc Ổ, Đông Sài ở Quế Võ; làng Đông Yên ở Yên Phong. Riêng làng Đông Yên c̣òn có cả hội thi nói khoác…
Ca dao cũng là một thể loại phát triển mạnh mẽ ở Kinh Bắc, trong đó nổi tiếng với những bài nói về các nghề thủ công, về làng tranh Đông Hồ. Chúng tôi xin dẫn ra hai bài làm ví dụ:
Chằm Ngâm đi bán cá con
Đông Hồ làm mã, Cầu Nôm đúc nồi
Ngăm Ngơ là đất nung vôi
Đại Toàn đan bị, Đông Côi đan giành
Đại Mão là đất cửi canh
Đông Miếu, Thuỵ Măo chạy quanh xó rừng.
Hỡi cô thắt lưng bao xanh
Có về làng Mái với anh thì về
Làng Mái có lịch có lề
Có ao tắm mát có nghề làm tranh.
Sân khấu dân gian
Loại hình sân khấu dân gian ở Kinh bắc khá phong phú. Có thể kể đến: Hát trống quân ở Thuận Thành, Gia Lương; Hát chèo trong hội rước nước ở chùa Dạm (Quế Võ); Hát ch̀o nhà Phật (các ni sư tiến hành trong dịp tang ma, ngày xá tội vong nhân);Hát ả đào ở Lỗ Khê (Từ Sơn), ở Thanh Khương (Thuận Thành); Múa rối cạn ở Bùi Xá, Đồng Ngư (Thuận Thành); Múa rối nước ở Thịnh Lộc (Quế Võ);Hát tuồng ở Đồng Kỵ, Tam Lư, Đình Bảng, Phú Mẫn. Chính sự phong phú các loại hình sân khấu ở Kinh Bắc đã nói lên nhiều điều về sự giao lưu tiếp biến và vượt gộp trong văn hóa của người Việt.
Dòng tranh Đông Hồ
Với nền văn hoá vật thể và phi vật thể như trên, Kinh Bắc đã sinh ra làng tranh Đông Hồ nổi tiếng. Trong ký ức những người cao tuổi, xưa, tên làng là Đông Mại, gọi nôm là làng Mái, thuộc tổng Đông Hồ, huyện Siêu Loại, phủ Thuận An, trấn Kinh Bắc. Có những bức tranh Đông Hồ như bức “Đám cưới chuột” và nhiều bức khác nữa, chỉ xem một lần đã để lại trong lòng những ấn tượng khó phải mờ. Thực không quá lời khi nói tranh Đông Hồ đã lưu giữ được nhiều nét tinh hoa của văn hoá Kinh Bắc. Dòng tranh Đông Hồ với một thứ ngôn ngữ tạo hình mộc mạc mà sâu lắng, khó lòng một thoáng lướt qua, nếu muốn tìm hiểu phải dừng chân chiêm ngưỡng và suy ngẫm.
Filed under: 3.VĂN HÓA, 6.PHUNG KON, Bài viết | 2 Comments »
Tặng anh Phan Cung Việt
Chẳng phải sơ tình nên vắng bạn
Tuổi nhiều ai cũng ngại như nhau
Bước ra khỏi cửa bao lo lắng
Thèm những ngày xa chấp bể dâu
ĐÀO NAM SƠN
Lời bình của PHAN CUNG VIỆT
Một ngày như đã chớm nhiều sang hạ, nhận bài tứ tuyệt của nhà thơ Đào Nam Sơn, tôi bỗng cảm thấy thư thái như thể có ngon gió mát thổi vào trong lòng. Cái chất mát khác lạ, sâu hơn và kích hoạt hơn sự mát mẻ bình thường. Đương nhiên nó thuộc về ngọn gió tâm hồn, ngọn gió thơ. Đúng hơn, thuộc về thơ tứ tuyệt. Thuộc về bài thơ tứ tuyệt này.
Từ xưa bình thơ tứ tuyệt, trước sự chung đúc dồn nén sâu thẳm của thể loại này, người ta phải dựa trước vào luật thơ, như câu mở câu kết. Bài thơ Vắng Bạn của nhà thơ Đào Nam Sơn làm mới tôi đến nỗi, tôi muốn thăng hoa trên những luật thơ ấy. Tìm thấy ở nó sức mạnh mới mẻ của chính thơ hiện đại. Và hơn thế, nó mở rộng, giao hoà, kết hợp được nhiều thi pháp khác. Bài thơ với tôi có sức chinh phục lạ lùng.
Trên đường giao lưu tình cảm và chân cảm, tứ tuyệt có thế mạnh riêng, từ xưa. Tình nặng không thể nói nhiều, nói dài. Nó sâu thẳm như sông sâu, giếng sâu. Kẻ dò được nó không dễ. Giếng thì phải nối nhiều sợi dây dài. Chất tình chất nghĩa của nó vục vào tận đáy. Với người thì đó chính là đáy lòng. Thật logic, chặt chẽ, không thể nói và bình luận cách nào khác được.
Tôi ngẫm ngợi từng câu, từng lời trong bài thơ của nhà thơ. Mỗi câu mỗi dòng thấm đượm cái duyên tứ tuyệt, cái luật tứ tuyệt. Nhưng chính mỗi câu thơ chặt đó đã tự vỗ cánh lên để chở cái tình của tác giả, để hoà vào biển tình, hoà vào dòng thơ tuôn chảy giữa thời gian. Chẳng phải sơ tình nên vắng bạn. Câu mở này lạ , mà hay. Cái trí lặn sâu vào cái tình. Người đọc không kịp bắt bẻ nó, bắt nó lí giải thế nào, vì sao. Nó mở rất thơ, rất tự tin. Nó thật thông minh. Tuổi nhiều ai cũng ngại như nhau. Câu thơ chân mộc này đã xuất hiện , nối tiếp. Nối cái tình nặng, khi vắng bạn. Cùng lí giải cái cớ cần có bài thơ. Bước ra khỏi cửa bao lo lắng. Câu thơ tự ngã này thật giản dị, thương cảm. Thiết tưởng một câu thơ khác rất khó thay vào đây. Vì nó phải liền “ mạch lòng”. Khác đi một chút, quá tỉnh một chút, là sẽ phá vỡ bài thơ chung đúc. Và câu kết này mới thật lạ, bước chân sang sự sáng tạo. Từ ngữ mới. Mạch câu mới. Thèm những ngày xa chấp bể dâu.Thú thực, tôi phục và yêu câu kết này lắm.
Đào Nam Sơn là người yêu thơ tứ tuyệt. Tứ tuyệt của Đào Nam Sơn dám định hình quy chuẩn, nhưng cũng dám làm mới. Một lần nữa thêm hiểu thơ là người. Thêm hiểu vì sao có bài thơ Vắng Bạn. Thêm hiểu cho cái tình của nhà thơ và người được vinh hạnh nhận thơ. Xin dừng để cho bài thơ nói thay. Tình bạn và tình thơ nói thay. Chỉ trong một bài tứ tuyệt VẮNG BẠN.
Đất Bắc, cuối 3.2013
theo BuiKimAnh
Filed under: Bài viết, Thơ | Leave a comment »
Phùng Hồng Kổn
Con trâu – “là đầu cơ nghiệp của nhà nông”, cũng được các nghệ nhân Đông Hồ dành nhiều tâm huyết. Tranh Cưỡi trâu thổi sáo có chữ: “Hà diệp cái thanh thanh” (lọng lá sen xanh xanh). Một tầu lá sen dựng đứng như chiếc ô ý tưởng thật thú vị. Xưa có câu “Đàn gẩy tai trâu” – rõ ràng là không đúng với trường hợp này. Con trâu nghển cổ thưởng thức tiếng sáo, tư thế, dáng vẻ của nó khiến ta cũng nghe thấy tiếng sáo réo rắt, thấy bầu trời trong xanh lồng lộng, thấy cuộc sống thanh bình… Tranh Cưỡi trâu thả diều có chữ: “Vũ thu phong nhất tướng” (một hình ảnh gió thu múa). Một cậu bé nằm trên lưng trâu thả diều … thật thi vị. Nhưng,… sao có thể nằm ngửa trên lưng trâu? và diều là một chiếc nón?
Thực tế khó có thể nằm trên lưng trâu mà dong cái diều bằng nón mê như vậy. Thế mà ngắm tranh ta vẫn thấy khoái? Em ma nu en Căng (1724-1804) nhà triết học lỗi lạc người Đức cho rằng: “Chỉ nên coi cái đẹp chân chính những gì mang lại cho ta khoái cảm, làm cho ta thích thú, tình cảm khi đó là t́nh cảm thẩm mỹ. Sự thoả măn về cái đẹp nảy sinh không hề có sự tham gia của lý tính và bởi vậy không thể luận chứng nó về mặt lô gíc được”.
Và ta hãy đọc một câu phương ngôn về trẻ chăn trâu:
“Đầu đội nón mê như lọng che,
Tay cầm cành tre như roi ngựa.”
Con trâu ở đây lại có cách chia xẻ niềm vui với chủ nhân của nó một cách khác – nó “múa”! Các hoạ sỹ hiện đại, những người không thích tuân thủ các quy tắc của hội hoạ cổ điển, những người không vẽ “cái nhìn thấy bằng mắt”, kể cả những nghệ sỹ “sắp đặt” (instalation) – có lẽ trong giấc mơ cũng chẳng thấy mình nằm trên lưng trâu, chiếc nón biến thành chiếc diều bồng bềnh trong không gian! Trí tưởng tượng của ông cha mình thật kỳ diệu. Đôi tranh này rõ ràng là đã thể hiện “ba trong một”: Thơ – nhạc – hoạ. Bức tranh thả diều còn có hai dị bản khác, một bức có chữ “Ṿũ thu phong nhất dực” (gió thu múa, một cánh) bức kia có chữ “Nhất tương phúc lộc điền” (một hạnh phúc của nhà nông) – cũng thú vị không kém.
Cũng về con trâu, còn có bức em bé chăn trâu với chữ “Như quải giác” (gác lên sừng), bức tranh nói lên tính hiếu học của trẻ em nông thôn.
Xưa, nhà nho thường có những thú vui thanh tịnh trong lúc nhàn tản, “Khi xem hoa nở, khi chờ trăng lên”, ở tranh Cá chép ngắm trăng , ta thấy thấp thoáng hình ảnh của các nho sỹ ẩn dật, không màng công danh phú quý, trở về với thiên nhiên. Đây là bức tranh duy nhất của Đông Hồ có đề năm sáng tác: “Giáp Tuất niên tạo” (1943), bên kia là chữ “Lý ngư vọng nguyệt”
(Hàng Trống cũng có tranh này, nhưng phong cách khác hẳn, tranh không mộc mạc, dân dã mà vẽ rất chau chuốt, tả từng cái vẩy cá; cùng đôi với cá chép là con công đang múa, cũng vẽ kỹ như cá chép).
Có tác giả còn đưa được ước vọng lớn của cả nhân loại lên tranh, đó là bức vẽ hai con công đang múa , một bên có chữ “Thiên hạ thái bình”, bên kia là “Quốc gia thịnh trị”
Đề tài các em bé và các con vật có rất nhiều tranh.
Đôi tranh Em bé ôm gà, ôm ngan : Nhìn khuôn mặt bầu bĩnh, rạng rỡ của các em bé và con gà, con ngan béo mập – người xem đã hình dung ra cảnh đươc mùa, thóc đầy bồ, gà đầy sân của nhà nông. Mong tăng thêm hạnh phúc cho họ, tác giả đề chữ: Vinh hoa, phú quý. Bé trai ôm con gà, bên cạnh là những bông cúc (kê – cúc) – ước nguyện một tương lai vinh hiển sẽ đến; bé gái ôm vịt, bên những bông hoa sen (liên – áp) – tượng trưng sự trong trắng, thanh cao.
Lại có: Em bé ôm cá, ôm tôm ; Em bé cầm quả phật thủ, quả đào (có bản ghi chữ “Chiêu tài tấn bảo, Tích ngọc đôi kim”); Em bé ôm cóc, ôm rùa – có chữ “Nhân nghĩa, lễ trí ”; Các em bé chơi chim, chơi cá vàng.
Cũng về các em bé, đôi tranh sau đây còn ít bạn đọc biết tới,nó được sáng tác trong thời kì tranh in nét, tô màu phẩm: Một bé gái không mặc quần áo, ôm quả bưởi, ngồi trong chiếc thúng – rất kín đáo. Một bé trai mặc yếm, ngồi trên tàu lá – hở hang quá. Còn đây là đôi câu đối trên tranh: “Chị cả vẫn vốn giầu – Anh chiêu dòng thế đại”. Bạn hãy đọc kiểu Trạng Quỳnh thử xem! … Đôi tranh này có dị bản khác, ghi dòng chữ: “Trai tài ôm cóc tía, gái sắc bế cầu xanh”.
Filed under: 3.VĂN HÓA, 6.PHUNG KON, Bài viết | Leave a comment »
Dưới chế độ phong kiến, người phụ nữ phải tuân theo lễ giáo “Tam tòng tứ đức”. Tứ đức: “Công, dung, ngôn, hạnh” là một trong những nét đẹp của nho giáo. Còn Tam tòng: “Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử” (ở nhà theo cha, lấy chồng theo chồng, chồng chết theo con). Nếu đó là một người chồng tốt, một người cha mẫu mực, một người con hiếu thảo thì khỏi phải nói, điều gì mà người phụ nữ chẳng theo! Nhưng trong thực tế cuộc sống lại có những ông chồng như thế này:
Tổ tôm xóc đĩa nó thì chơi hoang
Nói ra xấu thiếp hổ chàng
Nó giận nó phá tan hoang cửa nhà
Chính vì vậy, người phụ nữ đã không chịu “tòng” mãi. Trong kho tàng tục nhữ ca dao Việt Nam có một mảng phong dao nói lên khát vọng sống, khát vọng làm người của chị em, phản kháng lại những bất công của xã hội.
Có những người con gái không cam chịu tục lệ hà khắc “Cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy”, họ đã chủ động đến với người yêu:
Trầu này trầu tính trầu tình
Trầu nhân trầu nghĩa trầu mình với ta
Trầu này têm tối hôm qua
Giấu cha giấu mẹ đem ra cho chàng.
Tình cảm trai gái thì không luật lệ nào kiểm soát nổi, ta hãy xem nỗi nhớ bi thiết của cô gái:
Nhớ ai em những khóc thầm
Hai hàng nước mắt đầm đầm như mưa
Nhớ ai ra ngẩn vào ngơ
Nhớ ai, ai nhớ bây giờ nhớ ai.
Hoặc:
Nhớ ai bổi hổi bồi hồi
Như đứng đống lửa như ngồi đống than.
Có những cô gái không chịu đứng ngồi nhớ nhung mãi, họ trực tiếp kiếm tìm hạnh phúc:
Anh đã có vợ con chưa?
Mà anh ăn nói gió đưa ngọt ngào
Mẹ già anh ở nơi nao?
Để em tìm vào hầu hạ thay anh.
Việc lấy chồng là do cha mẹ sắp đặt, nhưng lấy chồng cũng là nhu cầu nhiều mặt của người con gái. Cho nên nhiều lúc họ cũng lo:
Nghĩ xa thôi lại nghĩ gần
Làm thân con nhện mấy lần vương tơ
Biết đâu trong đục mà chờ
Hương thơm hết tuyết nương nhờ vào ai.
Đã thế ngời đời còn nhạo báng:
Đi đâu mà chẳng lấy chồng
Người ta lấy hết chổng mông mà gào
Gào rằng đất hỡi trời ơi
Sao không thí bỏ cho tôi chút chồng
Ông trời ngoái cổ xuống trông
Mày hay kén chọn ông không cho mày.
Nỗi khổ của người làm dâu, làm vợ thời trước ai mà chẳng biết, thế mà lại có những câu trách móc này:
Ới thày mẹ ơi cấm đoán con chi
Mười lăm mười tám sao chẳng cho con đi lấy chồng?
Đạo nho dạy: “Nam nữ thụ thụ bất thân”, điều này thật trái với qui luật của tạo hóa. Bản năng của con người và sự đấu tranh để đòi quyền tự do cho bản năng đó đã được thể hiện ở rất nhiều câu phong dao, tục ngữ, câu đố…
Đến nhà sư còn thất bại trước tiếng gọi của bản năng:
Ba cô đội gạo lên chùa
Một cô yếm thắm bỏ bùa cho sư
Sư về sư ốm tương tư
Ốm lăn ốm lóc cho sư trọc đầu
Ai làm cho dạ sư sầu
Cho ruột sư héo cho bầu đứt dây.
Thậm chí các nhà nho cũng không thể tránh được sự thôi thúc của bản năng:
Văn chương chữ nghĩa bề bề
Thần … ám ảnh cũng mê mẩn hồn
Còn đây là tiêu chuẩn người chồng tương lai của các cô:
Không giầu thì phải đẹp trai
Không thông kinh sử phải dài cái kia.
Người con gái có chồng mà không được thỏa mãn, họ không âm thầm chịu đựng, trước tiên họ chia sẻ với chị em:
Cái thằng chồng em nó chẳng ra gì
Đêm nằm nó ngáy khì khì
Một giấc đến sáng còn gì là xuân
Chị em ơi hoa nở mấy lần?
Tiếp đến, tất cả những lễ nghi, luật pháp không thể ngăn được cái bản năng thiên phú của họ, và họ cũng không ngại ngần dấu diếm:
Trời nắng thì mặc trời mưa
Tính tôi hoa nguyệt tôi chẳng chừa được đâu
Tính tôi chẳng chừa được đâu
Lệ làng làng bắt mất trâu mặc làng.
Ngay cả đối với chồng:
Anh đánh thì em chịu đòn
Tính em hoa nguyệt mười con em cũng chẳng chừa.
Thời phong kiến có luật: Chồng chết vợ phải để tang ba năm rồi mới được đi lấy chồng khác. Người phụ nữ phải sống cô buồn tủi:
Lênh đênh chiếc bách giữa dòng
Thương thân góa bụa phòng không nhỡ thì
Gió đưa cây trúc ngã quì
Ba năm trực tiết còn gì là xuân.
Và đây là tiếng khóc của người góa phụ:
Giầu thì thịt cá cơm canh
Khó thì lưng rau đĩa muối cúng anh tôi đi lấy chồng
Hỡi anh chồng cũ tôi ơi
Anh có khôn thiêng anh giở dạy ăn xôi nghe kèn.
Người phụ nữ dưới chế độ phong kiến có rất nhiều tính cách đẹp, tuy nhiên cũng có chị em mắc căn bệnh “lẳng lơ”. Ai lẳng lơ thường bị chê cười – dĩ nhiên, nhưng nếu xét trong hoàn cảnh hầu hết chị em phụ nữ đều cam chịu những bất công phi lí của chế độ cũ thì những người phụ nữ này lại đáng khen bởi họ có tinh thần phản kháng, họ gay gắt chống đối lại những hủ tục lạc hậu và dám thể hiện khát vọng sống của mình.
Dân gian đã đúc kết:
Chỉ đâu mà buộc ngang trời
Thuốc đâu mà chữa con người lẳng lơ.
Căn bệnh không có thuốc chữa ấy chẳng qua chỉ là một nhu cầu sinh lý rất đời thường của con người:
Em cho chị mượn chồng em mấy ngày
Chồng em nào phải trâu cày
Mà cho chị mượn cả ngày lẫn đêm.
Nhu cầu ấy khiến cho thiếu phụ phải thở than:
Đêm qua anh ngủ nhà ngoài
Để em thở ngắn than dài nhà trong
Ước gì anh được vô phòng
Loan ôm lấy phượng, phượng bồng lấy loan.
Nó làm cho cô gái quá lứa nhỡ thì sầu tủi, oán thán đến tội nghiệp, sót sa:
Cứ đêm đêm tôi nằm tôi vuốt bụng tôi gọi trời
Xin ông thí bỏ cho tôi chút chồng
Tôi về tôi làm lễ tế ông
Mổ con bò béo, ông cho tôi lấy đức ông chồng cho nó to
Bõ công tôi mượn chú lái đi mổ bò.
Vẫn nhu cầu ấy khiến cô gái vì “cả nể” nên dở dang:
Phềnh phềnh nhớn giữ nhớn ra
Mẹ ơi con chẳng ở nhà được đâu
Ở nhà làng bắt mất trâu
Cho nên con phải đâm đầu ra đi.
Để biện minh cho hành vi của mình, các cô còn lý sự:
Lẳng lơ cũng chẳng có mòn
Chính chuyên cũng chẳng sơn son để dành
Lẳng lơ chết cũng ra ma
Chính chuyên chết cũng tha ra ngoài đồng.
Có cô lại trâng tráo hơn:
Hỡi cô mặc yếm hoa tầm
Chồng cô đi lính cô nằm với ai
Cô đẻ thằng bé con trai
Chồng về chồng hỏi con ai thế này?
Con tôi đi kiếm về đây
Có cho nó gọi bằng thầy thì cho.
Việc làm lẽ ngày xưa thì thật lắm chuyện tức cười, phong dao đề cập đến khía cạnh tế nhị trong quan hệ vợ chồng:
Có như chính thức mà lê giữa giường
Tối tối chị giữ mất buồng
Cho em manh chiếu nằm riêng chuồng bò
Mong chồng chồng chẳng xuống cho
Đến khi chồng xuống gà đã o o gáy dồn
Cha mẹ con gà kia sao mày vội gáy dồn
Mày làm cho tao mất vía kinh hồn về nỗi chồng con.
Có lẽ vì “nỗi chồng con” ấy mà khi có điều kiện, người vợ lẽ đã tận dụng triệt để sự che trở của chồng,–như ta thấy trong tranh Đông Hồ Đánh ghen: người vợ lẽ – trong tình trạng trần trụi, vẫn trơ trẽn giơ nắm tóc thách thức người vợ cả – cắt.
Ở nông thôn xưa, trong sinh hoạt hàng ngày, việc chửi gà mắng chó cũng là việc thường – như ta đã thấy cô vợ lẽ chửi con gà gáy sớm làm cho cô ta “mất vía kinh hồn”!, còn đây, các bạn hãy nghe người đàn bà muốn ngoại tình chửi:
Sáng ngày đi chợ cầu Đông
Xem một quẻ bói lộn chồng được chăng
Thầy bói gieo quẻ nói rằng
Lộn thì lộ được nhưng năng phải đòn
Mồ cha đứa có sự đòn
Miến là lấy được chồng ròn thì thôi.
Đứa “có sự đòn” là đứa nào? “Chồng ròn” là chồng thế nào?
Người Pháp có câu: “”Vouloir c’est pouvoir”. (Muốn là được), thật hợp với những người phụ nữ này.
Đến đây không thể không nhắc tới Hồ Xuân Hương, bà chúa thơ nôm, nếu bàn về lĩnh vực huê tình thì cũng phải mời bà lên chiếu trên, bởi lẽ hầu hết những tinh túy của mảng phong dao này – kể cả tiếng chửi, đều được bà đưa vào thơ một cách đắc địa nhất:
Kẻ đắp chăn bông kẻ lạnh lùng
Chém cha cái kiếp lấy chồng chung
Năm thì mười họa chăng hay chớ
Một tháng đôi lần có cũng không…
Ngày nay, với sự tiến bộ của xã hội, với những thành tựu của y học hiện đại, người phụ nữ đã có quyền bình đẳng với nam giới, họ chủ động xây dựng cuộc sống hạnh phúc cho mình mà không còn phải “phản kháng” như xưa nữa.
PHK
Filed under: 6.PHUNG KON, Bài viết | 5 Comments »
Tham luận tại Đại hội Công Đoàn
trường THPT Phan Đình Phùng ngày 3 tháng 10 năm 2012
Chủ đề: Một số giải pháp để nâng cao trình độ chuyên môn nghiệp vụ của cán bộ giáo viên, nhân viên.
Kính thưa các vị đại biểu, kính thưa Đại hội. Tôi được giao nhiệm vụ tham luận về chủ đề: Một số giải pháp để nâng cao trình độ chuyên môn nghiệp vụ của cán bộ giáo viên, nhân viên.
Xin bắt đầu bằng một số tình huống sư phạm.
Tình huống thứ nhất:
Giờ văn, cả lớp như đang bị thôi miên bởi giọng bình giảng trầm ấm, truyền cảm của cô giáo: “Lần đầu tiên trong lịch sử thi ca, một cành củi khô trôi vào thơ Huy Cận như nỗi cô đơn của một kiếp người trong xã hội”
“Thuyền về nước lại, sầu trăm ngả
Củi một cành khô lạc mấy dòng”
– Cô em vào lớp. Một giọng kim the thé cất lên
Đứng trước cửa lớp là một nữ sinh váy ngắn cũn cỡn, móng chân đỏ, móng tay xanh, tóc mảng vàng mảng tím. Ấn cục tức ở trong cổ họng xuống, không được, giọng cô còn cao hơn cả giọng trò: Mày biến đi đâu mà giờ này mới vào lớp với cái bộ dạng …bộ dạng kia?….
Tình huống thứ hai:
Thầy Q bước vào lớp với tâm trạng phấn trấn, bỗng khựng lại, trên bảng là dòng chữ to tướng: “Q cún”. Mặt rực đỏ, rồi lại tái dại, thầy lắp bắp : chúng mày, đồ, đồ… mất dạy.
Hai mẩu chuyện trên là tôi “tái chế” từ những tình huống giáo dục lấy trên mạng, còn đây là chuyện xảy ra tại phòng hội đồng trường THPT Phan Đình Phùng Hà Nội. Chuyện giả tưởng thôi nhưng chứa nhiều sự thật trong đó. Xin lỗi các thầy cô có tên trong câu chuyện, tôi xin phép mượn tên các thầy cô.
Tình huống thứ 3:
Bước vào phòng hội đồng, trái với sự vui vẻ hàng ngày, quăng phịch cái cặp lên bàn, thầy D. ca thán với mấy thầy đang chơi Bi-a: Bực mình quá, hôm qua lớp mình có 3 học sinh trốn học, đi cổ vũ bóng đá cúp Phan Đình Phùng. Bóng với chả bánh, rồi trượt cả lũ, chỉ tại ông N thể dục.
Vừa lúc ấy cô M. hiệu phó bước vào, đưa thầy D. một tờ giấy: Anh D. này, hôm nay kiểm tra nề nếp , lớp anh có 3 học sinh sai đồng phục, hai đứa nhuộm tóc, một thằng đầu trọc.
Tay run run đón cái danh sách, chưa kịp đọc hết thì cô T. từ phòng uống nước đi sang: Anh giai ơi, con anh chẳng chịu học môn của em gì cả, trong giờ sinh vật toàn làm toán thôi, buồn quá cơ.
Thầy D. chưa kịp phản ứng ra sao thì từ bên kia bàn Bi-a, thầy K. bước tới: Tiện thể nhắc thầy, ngày mai hết hạn nộp đề thi học kì, hai đề chẵn lẻ, 7 điểm bắt buộc, 3 điểm tự chọn, bám sát Ma trận nhé.
Đúng lúc ấy, thầy T. hiệu trưởng xuất hiện như từ trên trời rơi xuống, nắm vai thầy D. lắc lắc: Ông làm thế nào chứ kiểm tra chất lượng đợt trước lớp ông được có mỗi… 75% trên trung bình đấy nhé !
Thầy D. dang hai tay, ngửa mặt lên trần: Trời ơi!
Hàng ngày chúng ta phải đối mặt với những tình huống như thế, chịu những áp lực như thế, làm thế nào để vượt qua? Có giải pháp gì để nâng cao trình độ chuyên môn nghiệp vụ? Câu trả lời sẽ có ở cuối bản tham luận này này.
Từ những năm 90 của thế kỉ XX, nhiều nhà khoa học trên thế giới đã bỏ nhiều công sức nghiên cứu để trả lời cho câu hỏi “Vì sao nhiều người thông minh, học giỏi, bằng cấp cao, lại không thành công trong cuộc sống?” Theo những nghiên cứu của các nhà tâm lý học Mỹ, trong số những sinh viên tốt nghiệp loại giỏi chỉ có 25% thành đạt; số còn lại có nhiều người phải xoay xở trong cuộc sống khó khăn hơn rất nhiều những người khác. Trái với quan niệm truyền thống, các nhà Tâm lý học hiện đại cho rằng: Bằng cấp, IQ, các kì thi – không phải là những thứ dùng để tiên đoán chắc chắn ai sẽ thành công trong cuộc đời. Vấn đề là: Trí tuệ lý thuyết không chuẩn bị cho cá nhân đương đầu với những thử thách của cuộc sống và nắm bắt những cơ hội hiện ra. Những nhà khoa học này khẳng định : “Năng lực xúc cảm là một siêu năng lực (meta-abiliti), nó quyết định việc chúng ta khai thác thế mạnh của mình, kể cả trí tuệ như thế nào”.
Hơn ai hết, giáo viên là những người cần đến Trí tuệ xúc cảm và sử dụng trí tuệ xúc cảm nhiều nhất. Vậy Trí tuệ xúc cảm là gì?
Salovey và Mayer (các nhà Tâm lý học Mỹ) định nghĩa: “TTXC là khả năng tiếp nhận cảm xúc, tích hợp cảm xúc hỗ trợ việc suy nghĩ, hiểu và điều chỉnh các cảm xúc nhằm thúc đẩy sự phát triển cá nhân”.
TTXC bao gồm 4 khả năng:
– Những người có ý thức về bản thân mình. Nhóm này có thể chế ngự các xúc cảm. (Muốn trở thành giáo viên giỏi cần ra nhập nhóm này)
– Những người để những xúc cảm của mình nhấn chìm. (GV rơi vào nhóm này chắc chắn không thể là gv giỏi – cho dù có thông minh tuyệt đỉnh hay bằng cấp đầy mình)
– Những người chấp nhận các thiên hướng tinh thần của mình, họ ý thức được những gì mình cảm nhận nhưng chẳng làm gì để điều chỉnh lại. (hãy đọc “Đời thay đổi khi chúng ta thay đổi”)
4. Khả năng Nhận biết cảm xúc của người khác. Khi chúng ta càng nhạy cảm với cảm xúc của mình thì chúng ta càng hiểu rõ cảm xúc của người khác. Những người biết đồng cảm có năng khiếu về dạy học, buôn bán, quản lý và những nghề lấy lợi ích người khác làm hàng đầu. (GV nhận biết được cảm xúc của học sinh, đồng cảm với học sinh thì việc dạy học , làm chủ nhiệm sẽ thuận lợi vô cùng) . Nghệ thuật của sự quan hệ phần lớn là kĩ năng điều khiển cảm xúc của mình với người khác. Những người biết cách làm cho mình được lòng mọi người, biết lãnh đạo và hướng dẫn có hiệu quả những liên hệ của mình với người khác đều có khả năng nhận biết cảm xúc của người khác ở mức cao.
Một ứng dụng Trí tuệ cảm xúc vào công việc của người giáo viên
NGHỆ THUẬT PHÊ BÌNH
Phê bình học sinh là một việc thường xuyên chúng ta phải làm. Phê bình như thế nào để có hiệu quả. Một sự phê bình khéo léo là thông điệp hữu ích nhất mà một giáo viên có thể đưa ra với học sinh. Harry Levinson, một nhà phân tâm học đã đưa ra những lời khuyên sau đây về nghệ thuật phê bình gắn chặt với nghệ thuật ca ngợi:
– Hãy thật cụ thể, giải thích những gì anh ta làm đúng, những gì làm sai. Đừng nói loanh quanh, nước đôi hoặc lòng vòng – điều đó chỉ làm cho thông điệp mà ta định gửi tới đối tượng bị rối.
– Hãy đưa ra giải pháp. Sự phê phán phải mở ra khả năng , phải đưa ra gợi ý về cách giải quyết vấn đề.
– Hãy nói trực tiếp. Phê phán cũng như khen ngợi, sẽ rất hiệu quả khi nói thẳng, thông qua một người khác hay một phương tiện khác – sẽ giảm hiệu quả.
– Cần tỏ ra đồng cảm, cảm nhận được tác động của những gì mình phê phán. Những người ít đồng cảm thường có xu hướng buông lời phê phán gây tổn thương tới đối tượng. Sự phê phán như vậy có kết quả tiêu cực: Thay vì sửa chữa khuyết điểm, đối tượng cảm thấy oán giận, chua xót, tự đặt mình vào thế thủ.
Rõ ràng là những lời lời khuyên này rất bổ ích cho chúng ta.
Trên đây là Tổng hợp của tôi về Trí tuệ xúc cảm từ sách báo và Internet, những thông tin này chưa thể đầy đủ. Bản thân nghành Tâm lý học nghiên cứu về Trí tuệ xúc cảm còn rất mới mẻ (từ những năm 90 thế kỉ XX), các khái niệm còn nhiều tranh cãi. Tôi chỉ gợi ra một vấn đề mà nó tác động đến tất cả chúng ta trong công việc hàng ngày.
Với câu hỏi ban đầu, làm thế nào để vượt qua những tình huống chớ trêu đó, giải pháp nào để nâng cao trình độ chuyên môn nghiệp vụ ? Hiện nay đang có những khóa học Kĩ năng mềm , nếu Công Đoàn tổ chức cho cán bộ gv học 1 khóa– sẽ rất hữu ích. Trong khi chờ đợi, các thầy cô có thể đọc sách về Trí tuệ xúc cảm, nhất là những thầy cô còn trẻ, còn dạy học nhiều năm nữa, theo tôi-rất nên đi sâu tìm hiểu vấn đề này. Một trong các tác giả nên đọc là : Daniel Golemen.
Xin cảm ơn quí vị chú ý lắng nghe
Phùng Hồng Kổn
Filed under: 5.TỔNG HỢP, 6.PHUNG KON, Bài viết | 2 Comments »

markdown:
[https://drive.google.com/file/d/0B6GD8fbjkTSpWlpXRTBRSGhoT28/view](https://drive.google.com/file/d/0B6GD8fbjkTSpWlpXRTBRSGhoT28/view)
Filed under:
[Bài viết](https://phungkon1.wordpress.com/category/3-van-hoa/bai-vi%e1%ba%bft/) | [Leave a comment »](https://phungkon1.wordpress.com/2016/02/08/ve-nhung-buc-tranh-ngu-ho-2/#respond)
Phùng Hồng Kổn
Những bức tranh Gà, Lợn, Hứng dừa, Đánh ghen… mộc mạc, dân dã mà cuốn hút, níu kéo, đã tạo thi hứng cho nhà thơ Hoàng Cầm viết câu thơ nổi tiếng : «Tranh Đông Hồ gà lợn nét tươi trong. Màu dân tộc sáng bừng trên giấy điệp… ». Đã từ lâu, câu hỏi : « Các nghệ nhân Đông Hồ đã làm tờ tranh điệp như thế nào » luôn trăn trở với người yêu tranh. Dưới đây là những chia sẻ cùng bạn đọc qui trình làm tranh Đông Hồ với các công đoạn: ra mẫu, cắt ván, chuẩn bị nguyên vật liệu và in tranh.
**1. Ra mẫu**
Đây là công việc của nghệ nhân sáng tác. Từ xưa đến nay, bao giờ cũng vậy, trong làng chỉ có một vài nghệ nhân ra mẫu. Nghề làm tranh là nghề của cả làng, ông thợ cày, bà thợ cấy, các em thiếu nhi, các cụ già – đều biết làm tranh, nhưng là làm những việc như in, quét điệp, hay nhặt nhạnh, phơi phóng – chứ không thể sáng tác. Một điều cần nhấn mạnh là cùng được gọi là Nghệ nhân, nhưng nghệ nhân sáng tác thì khác xa nghệ nhân cắt ván và lại càng xa hơn nghệ nhân chỉ biết in tranh (cũng có những nghệ nhân làm được tất cả các việc). Các nghệ nhân sáng tác thường là những nhà nho có học, am hiểu văn hoá, lịch sử, xã hội, có tài quan sát, có khiếu thẩm mỹ… Chính vì thế, tranh Đông Hồ có nội dung rất phong phú, không chỉ thể hiện cảnh sinh hoạt ở nông thôn hiện tại mà còn có nhiều tranh về lịch sử, về tôn giáo và có nhiều tranh mang tính triết lý sâu sắc. Trên tranh thường có chữ Hán, chữ Nôm, sau này có cả chữ quốc ngữ. Giống với các loại hình văn hoá dân gian khác, tranh Đông Hồ cũng do các nghệ nhân không được đào tạo qua trường lớp sáng tạo nên. Lúc đầu mỗi bức tranh chỉ do một nghệ nhân vẽ mẫu, sau khi vẽ, nghệ nhân có thể treo tranh lên vách để mọi người cùng xem và góp ý, cho dù nghệ nhân có sửa tranh theo sự góp ý nào đó – thì cũng không thể coi bức tranh đó là sáng tác tập thể được. Thực tế thì tác giả đã nghiền ngẫm rất kỹ, nếu có thay đổi chút ít thì thường cũng từ ý kiến của một ông bạn nhà nho tâm đắc. Thế nhưng, thời xưa ở ta chưa có khái niệm bản quyền, những tranh mới mà bán chạy, lập tức nhà khác “xin “ mẫu ngay. Khi cắt ván, nghệ nhân điêu khắc có thể làm thay đổi chút ít – làm tranh khác với nguyên mẫu. Hoặc thời gian trôi qua, các thế hệ sau thêm chữ (hay bớt chữ), hay thay chữ nho bằng chữ quốc ngữ (hoặc ngược lại), vì những lẽ đó ta thường bắt gặp cùng một tranh có nhiều dị bản.
Có một điều đặc biệt là vào thời kì chưa xa lắm, trong số các nghệ nhân sáng tác nổi tiếng, còn được lưu danh đến ngày nay, không có ai là nông dân theo đúng với nghĩa của từ này. Họ ở nông thôn nhưng không biết cầy cấy, lúc nhỏ tuổi thì đi học, học qua tuổi thanh niên, không đi thi, hay thi không đỗ về nhà dạy học, vẽ tranh, sau này thì vẽ thêm hàng mã. Đó là các nghệ nhân: Nguyễn Thể Thức (1882 – 1943), Vương Chí Long (1887 – 1944 – còn gọi là cụ đồ Long), Nguyễn Thể Lãm (1910 – 1978), Phùng Đình Năng (1912 – 1993), Vương Chí Lương (1916 – 1946).
Xưa các cụ sáng tác tranh thường có đôi – như đôi câu đối. Có bốn kiểu đôi tranh: Kiểu thứ nhất: Hai tranh hoàn toàn đối xứng nhau (đối xứng trục), chẳng hạn hai con lợn châu đầu vào nhau. Kiểu thứ hai: Hai tranh cũng đối xứng trục nhưng trên mỗi tranh có chữ khác nhau. Chẳng hạn tranh “Tiến tài” – có đôi của nó là “Tiến lộc”. (Hai vị thần đối xứng nhau nhưng chữ trên mỗi tranh khác nhau). Kiểu thứ ba: Sự đối xứng không còn thực hiện nghiêm ngặt nữa, đối ý là chính. Chẳng hạn, em bé ôm gà và em bé ôm vịt (phú quí, vinh hoa), hay em bé cầm quả đào và em bé cầm quả phật thủ. Kiểu thứ tư: Chỉ đối ý, loại này nhiều tranh nhất: Hứng dừa – đánh ghen, Đu đôi – bắt trạch, Trưng Vương khởi nghĩa – Triệu Ẩu xuất quân, Trai tứ khoái – gái bảy nghề v.v… Đôi khi hai tranh đối xứng được vẽ thành một – như “Phúc lộc song toàn” hay “Lý ngư vọng nguyệt”.
Lúc ra mẫu, đầu tiên các nghệ nhân vẽ phác lên giấy dày, sửa chữa đến khi ưng ý thì can lên một tờ giấy dó loại rất mỏng. Có một số tranh tác giả lật mặt sau lên, tô lại, được một đôi tranh đối xứng nhau. Nếu thi hứng dâng trào thì tác giả lại viết thêm chữ hoặc câu đối lên tranh. Nghệ nhân vẽ mẫu thường cũng hay vẽ tranh chơi (vẽ trực tiếp, không phải in). Tranh mẫu để cắt ván khác hẳn tranh vẽ chơi ở chỗ: đường nét đơn giản, rõ ràng, không quá nhiều chi tiết gây rối và khó cắt ván, tranh in ra không đẹp.
**2. Cắt ván **(đúng nghĩa là « khắc ván » nhưng người Đông Hồ quen gọi là « cắt ván »)
Số nghệ nhân cắt ván không nhiều lắm nhưng đông hơn số nghệ nhân sáng tác. Trước hết họ làm một tấm gỗ thật phẳng. Gỗ thị, gỗ mực thường làm ván nét (nét đanh, bền lâu), gỗ vàng tâm làm ván màu (mảng to hơn, không cần phải “đanh” lắm, mà gỗ vàng tâm mềm hơn, dễ khắc). Sau đó quét hồ lên, dán úp tờ mẫu vào, quét lại một lượt bằng “thét” (một loại chổi thông sẽ nói ở phần sau) không có hồ, toàn bộ mẫu tranh đã hiện lên mặt sau tờ tranh. Khắc xong, khi in ra tranh sẽ giống như tờ mẫu, (nếu dán ngửa tờ mẫu vào rồi khắc, tranh in ra sẽ ngược với mẫu, chữ không đọc được). Nghệ nhân cắt ván có bộ đồ nghề như của thợ mộc, nhưng nhỏ hơn, sắc bén hơn. Họ đục nét trước rồi “dãy” mảng sau, cứ như vậy cho đến khi hoàn thành bản đầu tiên gọi là
*ván nét*. Nét khắc trên ván này thường to đậm, sâu và đứng thành.
Tiếp đến là việc phân màu, công đoạn này nghệ nhân cắt ván kết hợp với nghệ nhân ra mẫu cùng làm. Họ in ra một bản nét, dùng bút lông tô màu từng mảng – thường mỗi tờ tranh có từ ba đến bốn màu và đường viền (contour) màu đen, sau đó lấy tờ giấy dó mỏng đặt lên trên, tô lại mỗi mảng màu đó một bản, rồi lại làm như với ván nét – được các ván màu. Để các ván này in ra khớp với nhau, người ta để lại ở mỗi ván hai chấm ở bên trái, sát mép gỗ – gọi là “cữ”.
Đến thời kỳ tranh bộ, mỗi bộ có bốn tờ dài, mỗi tờ có khi phải làm ba, bốn ván in như vậy mỗi bộ tranh có thể có 16 ván. Còn có một loại gọi là
* tranh chủ *(vẽ các đồ thờ cúng – dùng để dán lên bàn thờ), gồm một tờ to, kích thước khoảng 80 x 120 cm và bốn tờ nhỏ 20 x 120 cm. Bộ ván in tranh này có thể tới 24 tấm ván in.
Đầu thế kỷ XX có các nghệ nhân cắt ván giỏi còn lưu danh như: Nguyễn Đăng Tuỵ, Nguyễn Đăng Mưu, Nguyễn Thế Bân, Hà Văn Tư…
**3.Chuẩn b** **ị** ** nguyên vật liệu**
Đây là loại giấy được sản xuất bằng phương pháp thủ công từ cây dó.
[a-xít](http://vi.wikipedia.org/wiki/Ax%C3%ADt) trong giấy. Vỏ cây dó được nấu và ngâm trong [nước vôi](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=N%C6%B0%E1%BB%9Bc_v%C3%B4i&action=edit&redlink=1) với thời gian ba tháng, bóc bỏ lần vỏ đen đi, giã bằng cối và chày rồi dùng chất nhầy từ cây mò (chi [Clerodendrum](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Clerodendrum&action=edit&redlink=1)) tạo hỗn hợp kết dính. Hỗn hợp này gọi là “huyền phù” mà người thợ sẽ pha với nước độ lỏng hay đặc tùy theo loại giấy. Khi seo giấy, người thợ dùng “liềm seo” (khuôn có mành trúc, nứa hay dây đồng ken dày) chao đi chao lại trong bể bột dó. Lớp bột dó trên liềm chính là tờ giấy dó sau khi kết thúc công đoạn ép, phơi, sấy, nén hay cán phẳng. Xơ dó kết lại với nhau, như cái mạng nhện nhiều lớp, tạo nên tờ giấy dó. Sự kết mạng như vậy đã làm cho tờ giấy xốp, nhẹ. Sau cùng là phơi hoặc sấy. Các công cụ sản xuất hầu như bằng [tre](http://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=C%C3%A2y_tre&action=edit&redlink=1), gỗ và dùng ánh sáng tự nhiên để làm khô giấy. Giấy dó được sản xuất theo quy trình này không có độ [a-xít](http://vi.wikipedia.org/wiki/Ax%C3%ADt) dẫn đến tuổi thọ cao. Một số tài liệu cho rằng giấy dó có độ tuổi thọ tới 500 năm.
Giấy dó có nhiều loại từ rất mỏng đến rất dầy, gọi là bóc một, bóc đôi, bóc ba v.v… Đông Hồ không làm giấy này mà mua ở Đống Cao – huyện Yên Phong cùng tỉnh hoặc làng Hồ Khẩu- ven Hồ Tây Hà Nội. Giấy để in tranh thường người ta chọn loại bóc ba hoặc bóc tư – không dầy quá, cũng không mỏng quá. Thời xưa giấy dó thường có khổ khoảng 25 x 70 cm, các nghệ nhân Đông Hồ chia tranh thành ba loại theo khổ giấy:
– Tranh phá đôi: Tờ giấy dó pha đôi, kích thước khoảng 25 x 35 cm.
– Tranh phá ba: Tờ giấy dó pha ba, kích thước khoảng 25 x 23 cm – còn gọi là tranh vuông.
– Tranh phá tư: Tờ giấy dó pha tư, kích thước khoảng 25 x 17 cm – còn gọi là tranh lá mít.
Việc rọc giấy được thực hiện bằng thanh nứa hoặc dao cùn làm các mép giấy xơ ra cho thêm phần dân dã.
Ở vùng biển Quảng Ninh có một loài nhuyễn thể, màu trắng gọi là con điệp. Người Đông Hồ mua vỏ điệp – đã vôi hoá qua thời gian, đổ từng đống lớn ở sân, lấy bùn trát ra ngoài, ủ độ một hai năm thì lấy ra cho vào cối giã nhỏ, dần kỹ, loại bỏ những mảnh to, cứng rồi cho vào bể ngâm vài ngày, lọc một lần nữa rồi bỏ ra đạp bằng chân hoặc cho vào cối lấy chày xoáy – chứ không giã, gọi là “lèn điệp”. Đến khi điệp quánh lại thì nắm thành từng nắm to bằng vốc tay, phơi thật khô rồi cất đi dùng dần. Khi làm người ta tán nhỏ ra, trộn với hồ nếp và màu, quét lên giấy dó, được một màu nền lấp lánh vảy điệp.
– Màu xanh: Vùng đồng bào dân tộc Tày, Nùng có cây Chàm vẫn để nhuộm vải, người Đông Hồ mua về, bỏ vào chum, vại ngâm từ vài tháng đến một năm, lọc bỏ cặn, được thứ bột dẻo quánh màu xanh lá cây già. Đó chính là cây chàm mèo hoặc chàm lá to có tên khoa học là Strobilanthes Cusia. Đây là loài cây nhỏ lưu niên, hoa mọc so le hay mọc đối, tràng hoa màu lam đến tím. Không chỉ có công dụng nhuộm vải, cây chàm còn là một cây thuốc quý dùng trong nhiều bài thuốc Đông y. Khi cây chàm đã lên xanh tốt, lá được hái, bỏ vào thùng nước, ngâm cho đến khi mục rữa. Sau đó xương lá chàm được vớt ra, nước trong thùng được quấy lên đến khi sóng sánh màu xanh rồi chờ tinh bột lắng xuống thì gạn ra đem phơi khô và cắt thành miếng cho tiện dùng. Khi nhuộm chàm, thợ nhuộm lấy tinh bột chàm (đã phơi khô) hoà với nước. Tạp chất này tạo ra một loại vi khuẩn tựa như dấm thanh, để tinh bột chàm “cắn” vào vải làm nên màu bền lâu phai.
– Màu đỏ đất: được lấy từ đất đỏ (dạng đá ong non) ở vùng trung du Gia Lương, Quế Võ. Loại này phải ngâm kỹ hơn, có khi tới vài năm, màu đỏ ngả nâu.
– Màu đỏ vang: Gỗ vang được trẻ nhỏ, đun kỹ, gạn lấy nước đặc được màu đỏ tươi hơn đỏ đất.
*Tô mộc*, còn có các tên gọi khác là *vang, tô phượng, vang nhuộm, co vang, mạy vang* ( [tên khoa học](http://vi.wikipedia.org/wiki/Danh_ph%C3%A1p_khoa_h%E1%BB%8Dc): *Caesalpinia sappan*), là một loài thực vật thân gỗ nhỏ, cao khoảng 5-10 mét, cho gỗ rất rắn, có màu đỏ nâu ở phần lõi và trắng ở phần ngoài, được tìm thấy ở khu vực [Đông Nam Á](http://vi.wikipedia.org/wiki/%C4%90%C3%B4ng_Nam_%C3%81). Gỗ này trong tiếng Anh gọi là *Brezel wood*. Gỗ *tô mộc* đã từng là một trong các mặt hàng chủ yếu trong buôn bán giữa người [Nhật Bản](http://vi.wikipedia.org/wiki/Nh%E1%BA%ADt_B%E1%BA%A3n) và người khu vực Đông Nam Á (đặc biệt là Thái Lan) trong [thế kỷ XVII](http://vi.wikipedia.org/wiki/Th%E1%BA%BF_k%E1%BB%B7_17) trên các “ [chu ấn thuyền](http://vi.wikipedia.org/wiki/Chu_%E1%BA%A5n_thuy%E1%BB%81n)”. Nó cũng là nguồn có giá trị để sản xuất một loại thuốc nhuộm có màu đỏ, được dùng để nhuộm các sản phẩm từ sợi bông. Tại Việt Nam, gỗ *tô mộc* còn là một trong những thành phần dùng để nấu nước rửa hài cốt khi cải táng. Phần lõi gỗ rắn, gần như không bị nứt nẻ và được sử dụng để chạm khắc đồ mỹ nghệ.
Thân cây vang cong queo như như con cò quăm, người làng vẫn truyền nhau câu ca về việc nấu gỗ vang:
*Cò quăm mà ở trên rừng* *Đem về nấu nướng tưng bừng suốt đêm* *Hết nước thì lại đổ thêm* *Một trăm gánh nước không mềm cò quăm.*
Màu vàng được chế từ hoa hoè. Đó là một loại hoa nhỏ li ti như hạt gạo, đông y vẫn dùng làm nước giải nhiệt. Hoa hoè được cho vào chảo rang đến màu vàng nâu thì cho vào nồi nước đun thật kỹ ta có màu vàng. Sau này người ta còn dùng thêm củ nghệ và hoa giành giành làm màu vàng.
– Màu đen: Mùa lá tre rụng, các cụ già, trẻ em quét vườn quanh năm, đổ ở sân đống lá tre to như đống rơm. Người ta đốt lá tre – và cũng có khi đốt rơm nếp – đủ độ thành than (nếu quá một tí sẽ thành tro không có màu), được đến đâu vẩy nước đến đấy, rồi cho vào chum nước ngâm đến tận tháng bảy năm sau mới dùng được.
Từ các màu kể trên pha với điệp và pha lẫn nhau (theo tỉ lệ hoàn toàn do kinh nghiệm của nghệ nhân) được một bảng màu đa dạng mà mộc mạc, dân dã được gọi là
*Thuốc cái*.
Theo nghệ nhân Trần Nhật Tấn, một số màu khác được tạo ra như sau:
– Màu đỏ vang pha thêm phèn chua tạo ra đỏ tía, nếu thêm hòe thì thành màu da cam, thêm điệp thì thành màu cánh sen nhạt (không thẫm như phẩm cánh sen) còn thêm chàm thì tạo ra màu nhiễu tím.
– Màu xanh chàm thêm nhựa thông tạo ra màu cẩm thạch, thêm vàng hòe tạo ra màu hoa lý.
– Màu da người được pha từ Hoàng đan (một vị thuốc bắc) và điệp.
Lý thuyết thì như vậy, thực tế thì không phải ai cũng áp dụng được, màu đẹp hay không còn do “bàn tay vàng” của người nghệ nhân.
Tất cả các màu khi dùng làm tranh đều phải pha với hồ nếp – thứ hồ xay từ gạo nếp, ngâm vài ngày, mỗi ngày thay nước một lần, không để hồ lên men. Pha màu với hồ phải do người có kinh nghiệm làm, không có công thức nào cố định, tuỳ theo thời tiết mà gia giảm, vừa độ thì in sẽ bắt ván, đặc quá hay loãng quá đều bị bong điệp.
Thời kỳ làm tranh tô màu, Đông Hồ dùng phẩm với bảng màu như sau:
– Màu đỏ có: son, điều, cánh quế (sắc độ thẫm dần) và cánh sen.
– Màu vàng có: Vàng đất, vàng chanh.
– Màu xanh có: xanh lục, xanh lam, hồ thuỷ (da trời).
– Màu hoa hiên.
– Màu tím.
– Màu đen được chế từ muội cao su (người làng thường gọi là “loa”, gốc tiếng Pháp
*noir * nghĩa là đen).
Ngoài ra các nghệ nhân còn pha xanh lục với vàng được màu hoa lý. Khi vẽ tranh thờ thì dùng thêm kim nhũ và ngân nhũ.
– Thét: Đó là một loại chổi làm bằng lá thông phơi héo vừa phải, một đầu buộc túm lại, ở giữa được nẹp bằng hai thanh tre cho đầu kia tòe ra.
*Thét* dùng để quét điệp làm nền, phết màu khi in, nó thay cho bút bẹt và cũng có đủ các cỡ từ 5cm đến 25cm. *Thét* đựơc làm ở làng Đạo Tú (cùng xã Song Hồ) là chính. Khi mua về người ta phải luộc *thét* bằng nước pha muối, rồi lấy dùi đục đập phần đầu cho mềm ra – nhưng cũng không quá lướt sao cho khi quét nền còn để lại vết trên điệp và những vẩy điệp lấp lánh – đó là nét đặc sắc của tranh Đông Hồ.
– Bìa: Đây là một cái hộp bằng gỗ, không có nắp, kích thước khoảng 40 x 60 x 15 cm, bên trong nhồi rơm, phía trên căng tấm vải bố. Khi in tranh người ta dùng
*thét* phết màu lên bìa, rập ván in vào rồi in ra giấy.
Ngoài ra còn các dụng cụ khác như chậu sành đựng phẩm, xơ mướp để xoa vào lưng tranh khi in, sào tre, nứa để phơi tranh…
**4. In tranh**
Sau khi có đầy đủ nguyên vật liệu, ông chủ – thường là người có nhiều kinh nghiệm nhất trong nghề – bắt đầu pha màu. Nếu trong nhà có nhiều người làm được thì có thể pha vài màu cho vài người in cùng một lúc. Người in để một đống giấy đã quét nền, xếp ngay ngắn trước mặt là bìa, chậu màu, thét, còn ván in thì xếp bên phải tay. Trước tiên dùng
*thét* quét màu lên bìa, sau đó rập ván in lên bìa vài lần (ván in đã được đóng “tay cầm” chắc chắn), đặt ván in lên giấy theo cữ, tay trái luồn xuống dưới tờ giấy lật cả giấy lẫn ván lên rồi dùng xơ mướp xoa lên phía sau tờ giấy để màu bắt đều nét, cuối cùng bóc tờ tranh ra bỏ sang bên trái, các tờ in sau để so le với tờ trước. Cứ như vậy cho đến đủ các màu, màu đen – tức là ván nét được in cuối cùng và do người khéo tay nhất thực hiện. Yêu cầu màu vừa đủ, đặt ván chính xác, xoa đều tay. Nếu màu *khan* quá hoặc xoa ẩu sẽ mất nét, nếu màu nhiều quá (các cụ nói là bị sặc màu) hoặc đặt không đúng cữ, thì tranh sẽ bị nhòe nhoẹt – cả hai trường hợp tranh đều xấu. Cùng một mẫu tranh do một nghệ nhân sáng tác, khi cắt ván – nhiều nhà cùng cắt – đã có thể tạo ra những tranh khác nhau. Khi in, mỗi nhà lại phân màu khác nhau, cộng với tay nghề khác nhau nên có thể tạo ra những bức tranh khác nhau. Cùng tranh một con gà có khi rất đẹp mà cũng có khi lem nhem xấu xí. Kỹ thuật in như trên rất giống kỹ thuật in tranh khắc gỗ màu Nhật Bản. ở Nhật Bản gọi các bản in màu là *bản vỗ*, phương pháp in được gọi là *so dấu* – cũng đánh dấu như “cữ” của tranh Đông Hồ. Các *bản vỗ* được lăn mực chứ không dập lên bìa như Đông Hồ. Sau khi lật ngửa ván in lên người Nhật dùng xơ gai dầu để chà xát lên lưng tranh.
Loại này chỉ phải in một lần màu đen. Với những tranh khổ lớn, ván in to, dài (như tranh Tứ phủ chẳng hạn), thì không dập ván lên bìa như trên (màu không thể bắt đều vào ván – tranh sẽ mất nét) mà phải dùng
* thét* quét mực lên ván in, rồi cũng làm như với tranh nhỏ. Khi tranh khô và đã nén phẳng sẽ được chia cho cả nhà tô màu, trẻ con hoặc các cụ bà thì tô màu vàng – (có lấn sang mảng khác còn sửa được), những người khác tô các màu còn lại. Các kỹ thuật: vờn, điểm mắt (tô màu xong, vẽ lại mắt cho đẹp) rất tỉ mỉ. Vẽ kim nhũ, ngân nhũ (với tranh thờ), phải do người có tay nghề giỏi nhất thực hiện. Tranh bộ và tranh thờ được dán thêm hai que bằng tre, hoặc nứa vào đầu trên, đầu dưới gọi là *trục* – để tờ tranh cứng cáp hơn. Tranh tô màu tận dụng nguồn lao động của cả gia đình. Màu sắc in tranh được quy định nghiêm ngặt, trẻ em khi làm thường sơ ý nên vị trí in màu bị thay đổi, nhà nào không có người chủ giỏi lại không theo dõi sát sao thì tranh không thể đẹp được.
Bốn bước in tranh Gà dạ xướng:
Filed under:
[3.VĂN HÓA](https://phungkon1.wordpress.com/category/3-van-hoa/), [6.PHUNG KON](https://phungkon1.wordpress.com/category/6-phung-kon/), [Bài viết](https://phungkon1.wordpress.com/category/3-van-hoa/bai-vi%e1%ba%bft/) | [1 Comment »](https://phungkon1.wordpress.com/2014/01/30/tim-hieu-qui-trinh-lam-tranh-dong-ho/#comments) **Phùng Hồng Kổn**
Từ Hà Nội, theo quốc lộ 5 đến Phú Thuỵ, rẽ trái, thăm chùa Keo, chùa Dâu, lại rẽ trái, tới chùa Bút Tháp, theo bờ đê, qua đền thờ và lăng Kinh Dương Vương, cuối cùng đến làng tranh Đông Hồ – thuộc xã Song Hồ huyện Thuận Thành tỉnh Bắc Ninh (cả thảy chừng 35 km).Có thể xem đây là một vòng cung văn hóa Kinh Bắc.
Sử sách còn ghi lại rằng, năm 1469 vua Lê Thánh Tông cho san định bản đồ, thừa tuyên Bắc Giang đổi là trấn Kinh Bắc, khi đó trấn Kinh Bắc gồm bốn phủ: Từ Sơn, Bắc Hà, Lạng Giang và Thuận An. Phủ Thuận An có năm huyện: Gia Lâm, Lang Tài, Siêu Loại, Văn Giang, Gia Định. Năm 1822 trấn Kinh Bắc đổi thành trấn Bắc Ninh, năm 1831 đổi thành tỉnh Bắc Ninh. Năm 1862, phủ Thuận An đổi là Thuận Thành. Sau cách mạng tháng 8 năm 1945, bỏ cấp tổng, cấp xă được mở rộng. Năm 1963, hai tỉnh Bắc Ninh, Bắc Giang sát nhập thành Hà Bắc, từ ngày 1 tháng 1 năm 1997 lại tách ra như cũ.
Như vậy, địa danh Kinh Bắc đã có cách đây gần 600 năm và không còn trên bản đồ đă được gần 200 năm. Mặc dầu vậy, cái tên “Kinh Bắc” vẫn thường xuyên xuất hiện trên thơ văn, báo chí và các phương tiện thông tin đại chúng với một niềm tự hào, giống như sông Đuống trong “Bên kia sông Đuống” của Hoàng Cầm mãi “trôi đi một dòng lấp lánh” với Chợ Hồ, chợ Sủi với núi Thiên Thai, với chùa Bút Tháp……
**Ghé thăm các di chỉ**
Qua nhiều đợt khai quật, các nhà khảo cổ đă t́m thấy một số lượng hiện vật lớn và phong phú về chủng loại.
Ở Thiên Đức (Thái Bảo – Gia Lương) và ở Tam Giang (Yên Phong) cùng tìm thấy những chiếc rìu đá mài, có vai cân xứng màu xám và nhẵn. Những chiếc rìu này chứng tỏ kỹ thuật chế tạo đá đã rất tinh xảo.Hai bờ sông Đuống, sông Dâu có nhiều di chỉ khảo cổ có giá trịnhư: di chỉ Đại Lai (Gia Lương) di chỉ Đồng Nội thôn Đại Trạch xã Đại Đồng Thành (Thuận Thành) có niên đại Đường Cồ, di chỉ bãi giữa sông Dâu xã Thanh Khương (Thuận Thành) có niên đại Đường Cồ sớm. Ở các di chỉ này người ta tìm thấy: rìu đá, vòng tay đá, đục đá, chày đá; rìu đồng, lao đồng, mũi tên đồng, nồi gốm, doi xe chỉ gốm, bi gốm v.v… Các di chỉ này cho thấy con người đã khai phá và chinh phục vùng Kinh Bắc từ rất sớm – ít nhất là 4000 năm trước đây.
**Từ các di tích lịch sử – văn hoá**
Có thể nói, trên đất nước ta không đâu có nhiều dấu son lịch sử-văn hóa hơn vùng Kinh Bắc. Riêng ở Thuận Thành có:
– Đền và lăng Kinh Dương Vương ở làng Á Lữ xã Đại Đồng Thành. Kinh Dương Vương là người sinh ra Lạc Long Quân, Lạc Long Quân và Âu Cơ sinh ra vua Hùng mở đầu các triều đại ở nước ta;
– Đền và lăng Sỹ Nhiếp ở làng Tam Á xã Gia Đông, cổng đền có chữ “Nam Giao học tổ”;
– Đền Lũng Khê và thành Luy Lâu thuộc xã Thanh Khương;
– Chùa Dâu – tên chữ là Pháp Vân tự, thuộc xã Thanh Khương. Đây được coi là cái nôi của Phật giáo Việt Nam tính từ thế kỷ thứ III sau công nguyên. Theo “Thiền Uyển tập anh”: “Xứ Giao Châu có đường thông sang tây Trúc, Phật giáo vào Trung Quốc,chưa phổ cập đến miền Giang Đông mà nơi ấy đã xây ở Luy Lâu 20 ngọn bảo tháp, độ được 500 vị tăng và dịch được 15 bộ kinh rồi”. Nhà sư Tì-ni-đa-lưu-chi người Tây Tạng đã trụ trì ở đây và lập nên phái Thiền Tông.Các môn đồ của ông sau trở thành những người nổi tiếng ở nước ta như: Từ Đạo Hạnh, Pháp Hiền, Vạn Hạnh…
– Chùa Bút Tháp – tên chữ là Ninh Phúc tự, thuộc xã Đình Tổ, có tháp đá cao 13m và pho tượng phật bà nghìn mắt, nghìn tay – một kiệt tác điêu khắc Phật giáo.
Huyện Từ Sơn có:
– Đền Lý bát đế thờ tám vị vua nhà Lý bắt đầu từ Lý Thái Tổ – người dời đô từ Hoa Lư về Thăng Long mở đầu một thời kỳ thịnh vượng của quốc gia Đại Việt.
– Đình Đình Bảng – một công trình kiến trúc tiêu biểu của cư dân đồng bằng Bắc Bộ với nhiều chạm khắc tuyệt tác như: Lưỡng long chầu nguyệt, Cửu long tranh châu, Lục long ngự thiên, Long vân đại hội, rồi Phượng vũ, Tứ linh, Tứ quí, Bát mã quần phi, Sư tử hí cầu v.v…
– Chùa Phật Tích thuộc xă Phật Tích – với pho tượng đá phật Adi đà ngồi “Tĩnh toạ kiết già” và tháp Báo Nghiêm xây dựng từ năm 1692 và 31 ngọn tháp khác.
Ngoài ra văn hóa Kinh Bắc còn nổi tiếng với nhiều di tích khác như: Đền thờ Cao Lỗ ở Gia Lương, Chùa Bà Tấm ở Quế Võ, Đình Thổ Hà ở Việt Yên v.v…
Trong suốt thời kỳ Bắc thuộc, Luy Lâu (Thuận Thành) và Long Biên (Yên Phong) thay nhau làm thủ phủ của chính quyền đô hộ. Đầu Công nguyên, hai viên thái thú là Tích Quang và Nhâm Diên đă “Dựng học hiệu”, “Dạy lễ nghĩa” ở Giao Chỉ và Cửu Chân. Sau đó, Sỹ Nhiếp- người nước Lỗ, đỗ Hiếu Liêm, được bổ Thượng thư lang, thời vua Hán Hiến đế, được cử sang làm thái thú Giao Chỉ (từ năm 187 đến năm 226). Sỹ Nhiếp xin vua Hán đổi Giao Chỉ thành Giao Châu. Kế tục công việc của Tích Quang và Nhâm Diên, Sỹ Nhiếp thúc đẩy mạnh mẽ sự phát triển của Nho học ở giao Châu như tổ chức học hành, truyền bá chữ viết, nâng cao dân trí. Vì vậy, ông được dân phong là Nam Giao học tổ, và gọi là Sỹ Vương mặc dù ông chưa được phong vương bao giờ và ông cũng chưa từng xưng vương.
Kinh Bắc là vùng đất học, lại tiếp xúc với Nho học sớm, do đó việc học tập và thi cử ở đây phát triển mạnh mẽ, số người đỗ đạt nhiều nhất nước.
Trong 845 năm khoa cử (1075-1919) cả nước có 187 khoa thi đại khoa (thi hội, thi đình) lấy 2991 tiến sỹ.Kinh Bắc tham dự 145 khoa, đỗ 645 tiến sỹ (chiếm gần 1/4 số tiến sỹ cuả cả nước) và số người đỗ “tam khôi” (Trạng nguyên, Bảng nhăn, Thám hoa) là 17/47.
Theo sách “Thiên Nam lịch triều liệt truyện đăng khoa bị khảo” do tiến sỹ Phan Hòa Phủ biên tập, học trò ông là Lễ Trai Phan Huy Sảng hiệu đính, ghi chép số người đỗ đại khoa từ năm 1075 đến năm 1788 (hết đời Lê Trung Hưng) thì Kinh Bắc đỗ được 593 người, gồm 15 trạng nguyên, 8 bảng nhãn, 23 thám hoa, 129 Hoàng giáp, 418 tiến sỹ. Trong đó Thuận An có 236 người: 6 trạng nguyên, 2 bảng nhăn, 7 thám hoa, 53 hoàng giáp, 168 tiến sỹ. Trong phủ Thuận An, riêng huyện Siêu Loại có 36 người đỗ tiến sỹ. Dân gian có một câu: “Dốt Lạc Thổ cưỡi cổ thiên hạ” (làng Lạc Thổ xưa nằm trong tổng Đông Hồ – Thuận Thành).Câu này tuy có vẻ hơi quá lời nhưng thực tế là làng Thổ Lạc có nhiều người đỗ đạt.
Năm 1075, tại khoa thi tam trường, Lê Văn Thịnh người làng Đông Cứu huyện Gia Bình đã đỗ đầu, ông được coi là Trạng nguyên khai khoa của cả nước. Năm 1469 Thân Nhân Trung người xă Yên Ninh huyện Yên Dũng đỗ tiến sỹ, được giao khắc bia ở Văn miếu, câu văn nổi tiếng của ông luôn được các thế hệ ngày nay nhắc tới: “Hiền tài là nguyên khí của quốc gia”.
Kinh Bắc cũng là đất của hội hè, đình đám.Một số lễ hội vẫn còn đến ngày nay nhưng phần nhiều chỉ còn trong sách vở và trong kí ức những người cao tuổi ở đây. Xin được điểm danh một số lễ hội và các phong tục diễn ra trong lễ hội:
– Hội Lim với Hát quan họ đă quá quen thuộc, nay vẫn được tổ chức vào 13 tháng Giêng hằng năm;
– Hội Thi nấu cơm ở Tư Thế (Thuận Thành);
– Thi dệt vải ở Nội Duệ, Cầu Lim;
– Trò chơi Tranh cây Mộc Tất(dành cho các cụ trên 50 tuổi) ở Long Khám (Từ Sơn);
– Trò Ôm cột ở Đồng Kị (Từ Sơn);
– Thi Bơi chải ở Đại Than (Gia Lương);
– Đánh đu, kéo co thì có ở hầu khắp các hội;
– Thi hàng Mã ở Đông Hồ, Đạo Tú, Tú Khê (Thuận Thành);
– Múa rối ở Thanh Long, Đào Thị,Thịnh Lộc (Quế Võ);
– Trò Bắt vịt dưới nước ở Đồng Kị (Từ Sơn);
– Đánh Cờ người ởhội nào cũng có. Đấu vật có ở nhiều nơi nhưng nổi tiếng nhất là các lò vật Tri Nhị, Chung Màu (Gia Lương).
– Hội Dâu có Lễ tắm Phật (mộc dục) nay chỉ còn lại câu ca: “Dù ai buôn bán trăm nghề/ Đến ngày mồng tám thì về hội Dâu” ( 8/4 âm lịch).
– Tục ca hát thờ thần mừng dân có ở hầu như đại bộ phận các hội ở Kinh Bắc. Xưa. Có những làng chuyên đi hát giữ cửa đình như Thanh Tương, Thanh Hoài (Thuận Thành), Lỗ Khê (Từ Sơn) … Cứ theo lịch, các làng vào đám mở hội là đào, kép của các làng trên lại đến hát múa gọi là:
*“Trước là thờ đấng thượng đẳng tối linh, sau là chúc mừng dân bình an, khang thái, sau nữa là vui xuân vui hội cầu may, cầu phúc”*
– Hội chọi gà phổ biến ở rất nhiều nơi, nhưng nổi tiếng nhất là các hội Đình Bảng (Từ Sơn),Thổ Hà (Việt Yên), Yên Phụ (Yên Phong). Hội này thu hút mọi người ưa thích chọi gà trong toàn tỉnh và cả tỉnh ngoài. Giải gà chọi chia lần lượt các thứ bậc: Nhất thắng, nhị thắng, tam thắng. Những con gà vào giải là những gà thuộc giống chọi được chọn kỹ từ gà bố, gà mẹ. Khi mới bóc trứng lại được khảo sát kỹ theo tiêu chuẩn nhà nghề để lọc ra nuôi riêng. Được vài ba tháng lại lọc một lần nữa và nuôi theo theo một phương pháp công phu. Đến khi gà nhú cựa đă được tập dượt từng bước theo trình độ từ thấp lên cao. Gà được chọi thử nhiều lần mới đem đến hội để chọi trong hội.
– Trò Bắt chạch trong chum diễn ra ở Phú Mẫn (Yên Phong), và ở Á Lữ (Thuận Thành).Chạch được thả vào trong chum, từ 5 đến 7 chum đặt hàng ngang ở sân đình.Muốn vào thi bắt chạch phải có hai người, một trai một gái cùng bắt chạch ở một chum. Đôi trai gái phải ôm nhau bằng một tay, bắt chạch bằng một tay. Các cụ cho rằng như thế âm dương mới giao hòa, gió hoà mưa thuận, mùa màng tốt tươi, người vật an thịnh.
– Lễ rước ở hội đền Lý Bát Đế thời xưa. Trong lễ, nam tướng gồm144 người, mặc áo đỏ, ống tay dài; nữ tướng gồm 18 người, đội khăn xô, quần áo màu; mỗi tướng có một lọng xanh. Hơn 100 người được chọn để cầm kích, khiêng kiệu.Người cầm kích mặc áo vàng, người khiêng kiệu mặc áo đỏ đội mũ đen. Ba người cao, đẹp, mặt mũi nghiêm trang, dáng vẻ khoan thai, cường tráng, cởi trần, đóng khố vàng, tay cầm chuỳ – tượng trưng ba tướng võ. Khi rước, tướng võ đi trước, sau đó là một trăm người cầm kích, rồi đến kiệu của Thánh mẫu có 18 nữ tướng đi phù giá, tiếp theo là kiệu của 8 vị vua, mỗi kiệu có một con ngựa và 18 nam tướng theo sau, và đi sau cùng là các vị sắc mục, hương lão áo mũ chỉnh tề. Trong đám rước, cờ, lọng, tán, quạt rực rỡ.Sênh, trống, đàn phách rộn rã, rền vang một khoảng trời.Hàng vạn người kéo ra. Kiệu các vị vua được rước từ Đền Lý bát đế đến chùa Cổ Pháp, nghe tụng kinh một đêm, sáng hôm sau lại rước về Đền.
– Hội thi Đọc mục lục ở Phù Khê (Từ Sơn) và ở Đông Hồ (Thuận Thành)là một hội thi rất độc đáo, tiếc rằng ngày nay cũng không thấy ở đâu tổ chức nữa. Mục lục ở đây là một loại văn bản viết về truyền thống tốt đẹp của làng.Cuộc thi bắt đầu vào giờ tuất.Người thi mặc lễ phục, đứng trên ghế cao có hai người hộ vệ hai bên ăn mặc chỉnh tề, cầm một ngọn nến soi lên bản mục lục viết trên lụa, treo cao.Sau mỗi câu đọc đúng và hay, sẽ có một tiếng trống, một tiếng chiêng được gõ lên y như người ta thưởng cho hát ả đào mỗi khi nghe được một câu hay. Nếu đọc sai bị trống và chiêng khua một hồi nhỏ.Khi kết thúc tốt đẹp thì ba hồi trồng, chiêng nổi lên khích lệ.Giải thưởng thường là tấm nhiễu, gói chè (ngày xưa là chè Chinh Thái)và vài loại bánh trái, hoa quả địa phương.Tổng Đông Hồ xưa có một ngôi nghè (miếu thờ thần) rất đẹp thường tổ chức các hoạt động văn hoá trong đó có thi đọc mục lục.
– Thi Nuôi gà béo ở Lạc Thổ (Thuận Thành) và Đại Bái (Gia Lương). Gà đem thi được chọn những con chân cao, mình dài, khung xương ức rộng, cổ cao, đầu to, mỏ quằm, cứng, mào săn. Gà được nuôi trong cũi, chia từng ngăn, cho ăn viên bột gạo độn cám mịn, mối trắng (nuôi bằng rơm rạ), có con nặng tới 7, 8 kg, béo đến mức khi bước đi hai âu cánh xệ xuống rung rung theo nhịp chân. Giống gà này gọi là gà Hồ, cùng vớigà Mía (Sơn Tây) và gà Đông Cảo (Hưng Yên) nổi tiếng khắp cả nước.
– Thi nuôi lợn thờ ở Niệm Thượng (Tiên Sơn).Từ tháng 7 năm trước, mỗi giáp phải nuôi một con – thường là lợn ỉ. Chiều tối mồng 5 tháng giêng mang ra đình làm lễ.Những “ông lợn” được chọn béo húp híp, ục ịch, da láng bóng lang hồng, nặng hàng tạ. Trưa mồng 6 là lễ chém lợn: Quan Đám làm lễ xong lấy hai con dao thờ trao cho hai thanh niên được lựa chọn trong hai giáp. Hai thanh niên này bước lên trước hương án làm lễ rồi lùi về, mỗi người đứng bên một cũi lợn. Hiệu lệnh bằng trống, chiêng vừa dứt thì các quan viên mở dải nhiễu điều phủ cũi, xua lợn ra. Mỗi thanh niên phải chém một nhát đứt đôi một con lợn, nhát chém phải cắt ngang lợn, sát hai chân trước, không được làm đứt lòng. Lợn chém xong, làm lễ rồi chia cho dân làng.
– Hội Chen ở làng Ngà (Quế Võ): Sáng ngày 6 tháng giêng, tại miếu thờ Linh Sơn Mị Nương, làng tổ chức cuộc tế. Giữa cuộc, đàn ông, từ thanh niên đến ông già chạy xô đến chen đàn bà. Thời đó có câu ca:
*“Trẻ chen với trẻ, già dong với già”.* Vui vẻ một lúc mọi người tập trung quanh đám tế khấn cầu: *“già mạnh khoẻ, trẻ dẻo dai, của đồng làm ra, của nhà làm nên…”.*Tiếp đó là một đám rước đi quanh làng, rồi lại bắt đầu cuộc chen. Lần này con gái, bà già chen con trai, ông già, chen cả người làng và cả khách đến xem hội, cứ như vậy cho đến hết rước.
Kinh Bắc còn có một loại chợ khá đăc biệt, đó là Chợ âm dương.Chợ họp lúc chạng vạng tối, lúc ấy dương chưa tắt, âm tràn sang, âm dương có thể giao hoà.Người đi chợ chỉ mua, bán đồ vật cũ. Người bán nói giá, người mua im lặng mở xâu tiền, rút một đoạn bỏ vào tay người mua. Người mua lặng lẽ bỏ vào bị, ra về. Chợ họp rất nhanh chỉ thấy những bóng đen di chuyển nhẹ nhàng, tiếng xì xầm nho nhỏ, người ta nói là ma họp với người. Mua bán như vậy tất có người thiệt, nhưng người ta quan niệm thiệt lại là hơn vì được dịp làm phúc.Chợ âm dương có ở Chợ Dầu (Thanh Khương, Thuận Thành), Chợ Ó (Võ Cường, Thị xã Bắc Ninh), Chợ Chằm (Mão Điền, Thuận Thành),Chợ Chai, chợ Chọi, Chợ Bậu (Yên Phong).Chợ Bậu cón tục để một thau nước thử tiền.Người dân bảo nhau: Bỏ tiền vào thau, nếu là tiền “ma” thì tiềnsẽ biến mất.
**Văn chương dân gian**
Văn chương dân gian ở Kinh Bắc đă phản ánh thực tế muôn hình muôn vẻ của đời sống vật chất và tinh thần của người dân nơi đây.
Về truyện kể dân gian phải kể đến các truyện mang nhiều yếu tố lịch sử như truyện Kinh Dương Vương, Lạc Long Quân – Âu Cơ, Mị Châu – Trọng Thuỷ; Thánh Gióng (làng Phù Đổng trước đây thuộc Tiên Sơn, từ năm 1962 mới thuộc Hà Nội); Man Nương (hiện nay ở chùa Dâu còn giữ một bản khắc “Cổ Châu Phật bản hạnh” kể về sự tích Man Nương và chùa Dâu).Truyện mang những yếu tố văn hóa như Trương Chi (gắn với dân ca quan họ). Truyện Tấm Cám khi kể ở Kinh Bắc lại mang bóng dáng của Nguyên phi Ỷ Lan.
Kinh Bắc còn nở rộ các “Làng cười” (làng kể chuyện cười) như Làng Hiên Ngang, Yên Tử ở Tiên Sơn; làng Trúc Ổ, Đông Sài ở Quế Võ; làng Đông Yên ở Yên Phong. Riêng làng Đông Yên c̣òn có cả hội thi nói khoác…
Ca dao cũng là một thể loại phát triển mạnh mẽ ở Kinh Bắc, trong đó nổi tiếng với những bài nói về các nghề thủ công, về làng tranh Đông Hồ. Chúng tôi xin dẫn ra hai bài làm ví dụ:
*Chằm Ngâm đi bán cá con* *Đông Hồ làm mã, Cầu Nôm đúc nồi* *Ngăm Ngơ là đất nung vôi* *Đại Toàn đan bị, Đông Côi đan giành* *Đại Mão là đất cửi canh* *Đông Miếu, Thuỵ Măo chạy quanh xó rừng.* *Hỡi cô thắt lưng bao xanh* *Có về làng Mái với anh thì về* *Làng Mái có lịch có lề* *Có ao tắm mát có nghề làm tranh.* **Sân khấu dân gian**
Loại hình sân khấu dân gian ở Kinh bắc khá phong phú. Có thể kể đến: Hát trống quân ở Thuận Thành, Gia Lương; Hát chèo trong hội rước nước ở chùa Dạm (Quế Võ); Hát ch̀o nhà Phật (các ni sư tiến hành trong dịp tang ma, ngày xá tội vong nhân);Hát ả đào ở Lỗ Khê (Từ Sơn), ở Thanh Khương (Thuận Thành); Múa rối cạn ở Bùi Xá, Đồng Ngư (Thuận Thành); Múa rối nước ở Thịnh Lộc (Quế Võ);Hát tuồng ở Đồng Kỵ, Tam Lư, Đình Bảng, Phú Mẫn. Chính sự phong phú các loại hình sân khấu ở Kinh Bắc đã nói lên nhiều điều về sự giao lưu tiếp biến và vượt gộp trong văn hóa của người Việt.
**Dòng tranh Đông Hồ**
Với nền văn hoá vật thể và phi vật thể như trên, Kinh Bắc đã sinh ra làng tranh Đông Hồ nổi tiếng. Trong ký ức những người cao tuổi, xưa, tên làng là Đông Mại, gọi nôm là làng Mái, thuộc tổng Đông Hồ, huyện Siêu Loại, phủ Thuận An, trấn Kinh Bắc. Có những bức tranh Đông Hồ như bức “Đám cưới chuột” và nhiều bức khác nữa, chỉ xem một lần đã để lại trong lòng những ấn tượng khó phải mờ. Thực không quá lời khi nói tranh Đông Hồ đã lưu giữ được nhiều nét tinh hoa của văn hoá Kinh Bắc. Dòng tranh Đông Hồ với một thứ ngôn ngữ tạo hình mộc mạc mà sâu lắng, khó lòng một thoáng lướt qua, nếu muốn tìm hiểu phải dừng chân chiêm ngưỡng và suy ngẫm.
Filed under:
[3.VĂN HÓA](https://phungkon1.wordpress.com/category/3-van-hoa/), [6.PHUNG KON](https://phungkon1.wordpress.com/category/6-phung-kon/), [Bài viết](https://phungkon1.wordpress.com/category/3-van-hoa/bai-vi%e1%ba%bft/) | [2 Comments »](https://phungkon1.wordpress.com/2014/01/22/mot-thoang-kinh-bac/#comments)
Tặng anh Phan Cung Việt
*Chẳng phải sơ tình nên vắng bạn*
ĐÀO NAM SƠN
Lời bình của PHAN CUNG VIỆT
Một ngày như đã chớm nhiều sang hạ, nhận bài tứ tuyệt của nhà thơ Đào Nam Sơn, tôi bỗng cảm thấy thư thái như thể có ngon gió mát thổi vào trong lòng. Cái chất mát khác lạ, sâu hơn và kích hoạt hơn sự mát mẻ bình thường. Đương nhiên nó thuộc về ngọn gió tâm hồn, ngọn gió thơ. Đúng hơn, thuộc về thơ tứ tuyệt. Thuộc về bài thơ tứ tuyệt này.
Từ xưa bình thơ tứ tuyệt, trước sự chung đúc dồn nén sâu thẳm của thể loại này, người ta phải dựa trước vào luật thơ, như câu mở câu kết. Bài thơ Vắng Bạn của nhà thơ Đào Nam Sơn làm mới tôi đến nỗi, tôi muốn thăng hoa trên những luật thơ ấy. Tìm thấy ở nó sức mạnh mới mẻ của chính thơ hiện đại. Và hơn thế, nó mở rộng, giao hoà, kết hợp được nhiều thi pháp khác. Bài thơ với tôi có sức chinh phục lạ lùng.
Trên đường giao lưu tình cảm và chân cảm, tứ tuyệt có thế mạnh riêng, từ xưa. Tình nặng không thể nói nhiều, nói dài. Nó sâu thẳm như sông sâu, giếng sâu. Kẻ dò được nó không dễ. Giếng thì phải nối nhiều sợi dây dài. Chất tình chất nghĩa của nó vục vào tận đáy. Với người thì đó chính là đáy lòng. Thật logic, chặt chẽ, không thể nói và bình luận cách nào khác được.
Tôi ngẫm ngợi từng câu, từng lời trong bài thơ của nhà thơ. Mỗi câu mỗi dòng thấm đượm cái duyên tứ tuyệt, cái luật tứ tuyệt. Nhưng chính mỗi câu thơ chặt đó đã tự vỗ cánh lên để chở cái tình của tác giả, để hoà vào biển tình, hoà vào dòng thơ tuôn chảy giữa thời gian. Chẳng phải sơ tình nên vắng bạn. Câu mở này lạ , mà hay. Cái trí lặn sâu vào cái tình. Người đọc không kịp bắt bẻ nó, bắt nó lí giải thế nào, vì sao. Nó mở rất thơ, rất tự tin. Nó thật thông minh. Tuổi nhiều ai cũng ngại như nhau. Câu thơ chân mộc này đã xuất hiện , nối tiếp. Nối cái tình nặng, khi vắng bạn. Cùng lí giải cái cớ cần có bài thơ. Bước ra khỏi cửa bao lo lắng. Câu thơ tự ngã này thật giản dị, thương cảm. Thiết tưởng một câu thơ khác rất khó thay vào đây. Vì nó phải liền “ mạch lòng”. Khác đi một chút, quá tỉnh một chút, là sẽ phá vỡ bài thơ chung đúc. Và câu kết này mới thật lạ, bước chân sang sự sáng tạo. Từ ngữ mới. Mạch câu mới. Thèm những ngày xa chấp bể dâu.Thú thực, tôi phục và yêu câu kết này lắm.
Đào Nam Sơn là người yêu thơ tứ tuyệt. Tứ tuyệt của Đào Nam Sơn dám định hình quy chuẩn, nhưng cũng dám làm mới. Một lần nữa thêm hiểu thơ là người. Thêm hiểu vì sao có bài thơ Vắng Bạn. Thêm hiểu cho cái tình của nhà thơ và người được vinh hạnh nhận thơ. Xin dừng để cho bài thơ nói thay. Tình bạn và tình thơ nói thay. Chỉ trong một bài tứ tuyệt VẮNG BẠN.
*Đất Bắc, cuối 3.2013*
theo BuiKimAnh
Filed under:
[Bài viết](https://phungkon1.wordpress.com/category/3-van-hoa/bai-vi%e1%ba%bft/), [Thơ](https://phungkon1.wordpress.com/category/3-van-hoa/th%c6%a1/) | [Leave a comment »](https://phungkon1.wordpress.com/2013/10/02/vang-ban/#respond)
Phùng Hồng Kổn
Con trâu – “là đầu cơ nghiệp của nhà nông”, cũng được các nghệ nhân Đông Hồ dành nhiều tâm huyết. Tranh Cưỡi trâu thổi sáo có chữ: “Hà diệp cái thanh thanh” (lọng lá sen xanh xanh). Một tầu lá sen dựng đứng như chiếc ô ý tưởng thật thú vị. Xưa có câu “Đàn gẩy tai trâu” – rõ ràng là không đúng với trường hợp này. Con trâu nghển cổ thưởng thức tiếng sáo, tư thế, dáng vẻ của nó khiến ta cũng nghe thấy tiếng sáo réo rắt, thấy bầu trời trong xanh lồng lộng, thấy cuộc sống thanh bình… Tranh Cưỡi trâu thả diều có chữ: “Vũ thu phong nhất tướng” (một hình ảnh gió thu múa). Một cậu bé nằm trên lưng trâu thả diều … thật thi vị. Nhưng,… sao có thể nằm ngửa trên lưng trâu? và diều là một chiếc nón?
Thực tế khó có thể nằm trên lưng trâu mà dong cái diều bằng nón mê như vậy. Thế mà ngắm tranh ta vẫn thấy khoái? Em ma nu en Căng (1724-1804) nhà triết học lỗi lạc người Đức cho rằng: “Chỉ nên coi cái đẹp chân chính những gì mang lại cho ta khoái cảm, làm cho ta thích thú, tình cảm khi đó là t́nh cảm thẩm mỹ. Sự thoả măn về cái đẹp nảy sinh không hề có sự tham gia của lý tính và bởi vậy không thể luận chứng nó về mặt lô gíc được”.
Và ta hãy đọc một câu phương ngôn về trẻ chăn trâu:
“Đầu đội nón mê như lọng che,
Tay cầm cành tre như roi ngựa.”
Con trâu ở đây lại có cách chia xẻ niềm vui với chủ nhân của nó một cách khác – nó “múa”! Các hoạ sỹ hiện đại, những người không thích tuân thủ các quy tắc của hội hoạ cổ điển, những người không vẽ “cái nhìn thấy bằng mắt”, kể cả những nghệ sỹ “sắp đặt” (instalation) – có lẽ trong giấc mơ cũng chẳng thấy mình nằm trên lưng trâu, chiếc nón biến thành chiếc diều bồng bềnh trong không gian! Trí tưởng tượng của ông cha mình thật kỳ diệu. Đôi tranh này rõ ràng là đã thể hiện “ba trong một”: Thơ – nhạc – hoạ. Bức tranh thả diều còn có hai dị bản khác, một bức có chữ “Ṿũ thu phong nhất dực” (gió thu múa, một cánh) bức kia có chữ “Nhất tương phúc lộc điền” (một hạnh phúc của nhà nông) – cũng thú vị không kém.
Cũng về con trâu, còn có bức em bé chăn trâu với chữ “Như quải giác” (gác lên sừng), bức tranh nói lên tính hiếu học của trẻ em nông thôn.
Xưa, nhà nho thường có những thú vui thanh tịnh trong lúc nhàn tản, “Khi xem hoa nở, khi chờ trăng lên”, ở tranh Cá chép ngắm trăng , ta thấy thấp thoáng hình ảnh của các nho sỹ ẩn dật, không màng công danh phú quý, trở về với thiên nhiên. Đây là bức tranh duy nhất của Đông Hồ có đề năm sáng tác: “Giáp Tuất niên tạo” (1943), bên kia là chữ “Lý ngư vọng nguyệt”
(Hàng Trống cũng có tranh này, nhưng phong cách khác hẳn, tranh không mộc mạc, dân dã mà vẽ rất chau chuốt, tả từng cái vẩy cá; cùng đôi với cá chép là con công đang múa, cũng vẽ kỹ như cá chép).
Có tác giả còn đưa được ước vọng lớn của cả nhân loại lên tranh, đó là bức vẽ hai con công đang múa , một bên có chữ “Thiên hạ thái bình”, bên kia là “Quốc gia thịnh trị”
Đề tài các em bé và các con vật có rất nhiều tranh.
Đôi tranh Em bé ôm gà, ôm ngan : Nhìn khuôn mặt bầu bĩnh, rạng rỡ của các em bé và con gà, con ngan béo mập – người xem đã hình dung ra cảnh đươc mùa, thóc đầy bồ, gà đầy sân của nhà nông. Mong tăng thêm hạnh phúc cho họ, tác giả đề chữ: Vinh hoa, phú quý. Bé trai ôm con gà, bên cạnh là những bông cúc (kê – cúc) – ước nguyện một tương lai vinh hiển sẽ đến; bé gái ôm vịt, bên những bông hoa sen (liên – áp) – tượng trưng sự trong trắng, thanh cao.
Lại có: Em bé ôm cá, ôm tôm ; Em bé cầm quả phật thủ, quả đào (có bản ghi chữ “Chiêu tài tấn bảo, Tích ngọc đôi kim”); Em bé ôm cóc, ôm rùa – có chữ “Nhân nghĩa, lễ trí ”; Các em bé chơi chim, chơi cá vàng.
Cũng về các em bé, đôi tranh sau đây còn ít bạn đọc biết tới,nó được sáng tác trong thời kì tranh in nét, tô màu phẩm: Một bé gái không mặc quần áo, ôm quả bưởi, ngồi trong chiếc thúng – rất kín đáo. Một bé trai mặc yếm, ngồi trên tàu lá – hở hang quá. Còn đây là đôi câu đối trên tranh: “Chị cả vẫn vốn giầu – Anh chiêu dòng thế đại”. Bạn hãy đọc kiểu Trạng Quỳnh thử xem! … Đôi tranh này có dị bản khác, ghi dòng chữ: “Trai tài ôm cóc tía, gái sắc bế cầu xanh”.
Filed under:
[3.VĂN HÓA](https://phungkon1.wordpress.com/category/3-van-hoa/), [6.PHUNG KON](https://phungkon1.wordpress.com/category/6-phung-kon/), [Bài viết](https://phungkon1.wordpress.com/category/3-van-hoa/bai-vi%e1%ba%bft/) | [Leave a comment »](https://phungkon1.wordpress.com/2013/09/22/thuong-ngoan-tranh-dan-gian-dong-ho-so-13/#respond)
Dưới chế độ phong kiến, người phụ nữ phải tuân theo lễ giáo “Tam tòng tứ đức”.
*Tứ đức*: “Công, dung, ngôn, hạnh” là một trong những nét đẹp của nho giáo. Còn *Tam tòng*: “Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử” (ở nhà theo cha, lấy chồng theo chồng, chồng chết theo con). Nếu đó là một người chồng tốt, một người cha mẫu mực, một người con hiếu thảo thì khỏi phải nói, điều gì mà người phụ nữ chẳng theo! Nhưng trong thực tế cuộc sống lại có những ông chồng như thế này: *Tổ tôm xóc đĩa nó thì chơi hoang* *Nói ra xấu thiếp hổ chàng* *Nó giận nó phá tan hoang cửa nhà*
Chính vì vậy, người phụ nữ đã không chịu “tòng” mãi. Trong kho tàng tục nhữ ca dao Việt Nam có một mảng phong dao nói lên khát vọng sống, khát vọng làm người của chị em, phản kháng lại những bất công của xã hội.
Có những người con gái không cam chịu tục lệ hà khắc “Cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy”, họ đã chủ động đến với người yêu:
*Trầu này trầu tính trầu tình* *Trầu nhân trầu nghĩa trầu mình với ta* *Trầu này têm tối hôm qua* *Giấu cha giấu mẹ đem ra cho chàng.*
Tình cảm trai gái thì không luật lệ nào kiểm soát nổi, ta hãy xem nỗi nhớ bi thiết của cô gái:
*Nhớ ai em những khóc thầm* *Hai hàng nước mắt đầm đầm như mưa* *Nhớ ai ra ngẩn vào ngơ* *Nhớ ai, ai nhớ bây giờ nhớ ai.*
Hoặc:
*Nhớ ai bổi hổi bồi hồi* *Như đứng đống lửa như ngồi đống than.*
Có những cô gái không chịu đứng ngồi nhớ nhung mãi, họ trực tiếp kiếm tìm hạnh phúc:
*Anh đã có vợ con chưa?* *Mà anh ăn nói gió đưa ngọt ngào* *Mẹ già anh ở nơi nao?* *Để em tìm vào hầu hạ thay anh.*
Việc lấy chồng là do cha mẹ sắp đặt, nhưng lấy chồng cũng là nhu cầu nhiều mặt của người con gái. Cho nên nhiều lúc họ cũng lo:
*Nghĩ xa thôi lại nghĩ gần* *Làm thân con nhện mấy lần vương tơ* *Biết đâu trong đục mà chờ* *Hương thơm hết tuyết nương nhờ vào ai.*
Đã thế ngời đời còn nhạo báng:
*Đi đâu mà chẳng lấy chồng* *Người ta lấy hết chổng mông mà gào* *Gào rằng đất hỡi trời ơi* *Sao không thí bỏ cho tôi chút chồng* *Ông trời ngoái cổ xuống trông* *Mày hay kén chọn ông không cho mày.*
Nỗi khổ của người làm dâu, làm vợ thời trước ai mà chẳng biết, thế mà lại có những câu trách móc này:
*Ới thày mẹ ơi cấm đoán con chi* *Mười lăm mười tám sao chẳng cho con đi lấy chồng?*
Đạo nho dạy: “Nam nữ thụ thụ bất thân”, điều này thật trái với qui luật của tạo hóa. Bản năng của con người và sự đấu tranh để đòi quyền tự do cho bản năng đó đã được thể hiện ở rất nhiều câu phong dao, tục ngữ, câu đố…
Đến nhà sư còn thất bại trước tiếng gọi của bản năng:
*Ba cô đội gạo lên chùa* *Một cô yếm thắm bỏ bùa cho sư* *Sư về sư ốm tương tư* *Ốm lăn ốm lóc cho sư trọc đầu* *Ai làm cho dạ sư sầu* *Cho ruột sư héo cho bầu đứt dây.*
Thậm chí các nhà nho cũng không thể tránh được sự thôi thúc của bản năng:
*Văn chương chữ nghĩa bề bề* *Thần … ám ảnh cũng mê mẩn hồn*
Còn đây là tiêu chuẩn người chồng tương lai của các cô:
*Không giầu thì phải đẹp trai* *Không thông kinh sử phải dài cái kia.*
Người con gái có chồng mà không được thỏa mãn, họ không âm thầm chịu đựng, trước tiên họ chia sẻ với chị em:
*Cái thằng chồng em nó chẳng ra gì* *Đêm nằm nó ngáy khì khì* *Một giấc đến sáng còn gì là xuân* *Chị em ơi hoa nở mấy lần?*
Tiếp đến, tất cả những lễ nghi, luật pháp không thể ngăn được cái bản năng thiên phú của họ, và họ cũng không ngại ngần dấu diếm:
*Trời nắng thì mặc trời mưa* *Tính tôi hoa nguyệt tôi chẳng chừa được đâu* *Tính tôi chẳng chừa được đâu* *Lệ làng làng bắt mất trâu mặc làng.*
Ngay cả đối với chồng:
*Anh đánh thì em chịu đòn* *Tính em hoa nguyệt mười con em cũng chẳng chừa.*
Thời phong kiến có luật: Chồng chết vợ phải để tang ba năm rồi mới được đi lấy chồng khác. Người phụ nữ phải sống cô buồn tủi:
*Lênh đênh chiếc bách giữa dòng* *Thương thân góa bụa phòng không nhỡ thì* *Gió đưa cây trúc ngã quì* *Ba năm trực tiết còn gì là xuân.*
Và đây là tiếng khóc của người góa phụ:
*Giầu thì thịt cá cơm canh* *Khó thì lưng rau đĩa muối cúng anh tôi đi lấy chồng* *Hỡi anh chồng cũ tôi ơi* *Anh có khôn thiêng anh giở dạy ăn xôi nghe kèn.*
Người phụ nữ dưới chế độ phong kiến có rất nhiều tính cách đẹp, tuy nhiên cũng có chị em mắc căn bệnh “lẳng lơ”. Ai lẳng lơ thường bị chê cười – dĩ nhiên, nhưng nếu xét trong hoàn cảnh hầu hết chị em phụ nữ đều cam chịu những bất công phi lí của chế độ cũ thì những người phụ nữ này lại đáng khen bởi họ có tinh thần phản kháng, họ gay gắt chống đối lại những hủ tục lạc hậu và dám thể hiện khát vọng sống của mình.
Dân gian đã đúc kết:
*Chỉ đâu mà buộc ngang trời* *Thuốc đâu mà chữa con người lẳng lơ.*
Căn bệnh không có thuốc chữa ấy chẳng qua chỉ là một nhu cầu sinh lý rất đời thường của con người:
*Em cho chị mượn chồng em mấy ngày* *Chồng em nào phải trâu cày* *Mà cho chị mượn cả ngày lẫn đêm.*
Nhu cầu ấy khiến cho thiếu phụ phải thở than:
*Đêm qua anh ngủ nhà ngoài* *Để em thở ngắn than dài nhà trong* *Ước gì anh được vô phòng* *Loan ôm lấy phượng, phượng bồng lấy loan.*
Nó làm cho cô gái
*quá lứa nhỡ thì* sầu tủi, oán thán đến tội nghiệp, sót sa: *Cứ đêm đêm tôi nằm tôi vuốt bụng tôi gọi trời* *Xin ông thí bỏ cho tôi chút chồng* *Tôi về tôi làm lễ tế ông* *Mổ con bò béo, ông cho tôi lấy đức ông chồng cho nó to* *Bõ công tôi mượn chú lái đi mổ bò.*
Vẫn nhu cầu ấy khiến cô gái vì “cả nể” nên dở dang:
*Phềnh phềnh nhớn giữ nhớn ra* *Mẹ ơi con chẳng ở nhà được đâu* *Ở nhà làng bắt mất trâu* *Cho nên con phải đâm đầu ra đi.*
Để biện minh cho hành vi của mình, các cô còn lý sự:
*Lẳng lơ cũng chẳng có mòn* *Chính chuyên cũng chẳng sơn son để dành* *Lẳng lơ chết cũng ra ma* *Chính chuyên chết cũng tha ra ngoài đồng.*
Có cô lại trâng tráo hơn:
*Hỡi cô mặc yếm hoa tầm* *Chồng cô đi lính cô nằm với ai* *Cô đẻ thằng bé con trai* *Chồng về chồng hỏi con ai thế này?* *Con tôi đi kiếm về đây* *Có cho nó gọi bằng thầy thì cho.*
Việc làm lẽ ngày xưa thì thật lắm chuyện tức cười, phong dao đề cập đến khía cạnh tế nhị trong quan hệ vợ chồng:
*Có như chính thức mà lê giữa giường* *Tối tối chị giữ mất buồng* *Cho em manh chiếu nằm riêng chuồng bò* *Mong chồng chồng chẳng xuống cho* *Đến khi chồng xuống gà đã o o gáy dồn* *Cha mẹ con gà kia sao mày vội gáy dồn* *Mày làm cho* *tao mất vía kinh hồn về nỗi chồng con.*
Có lẽ vì “nỗi chồng con” ấy mà khi có điều kiện, người vợ lẽ đã tận dụng triệt để sự che trở của chồng,–như ta thấy trong tranh Đông Hồ
*Đánh ghen:* người vợ lẽ – trong tình trạng trần trụi, vẫn trơ trẽn giơ nắm tóc thách thức người vợ cả – cắt *.*
Ở nông thôn xưa, trong sinh hoạt hàng ngày, việc chửi gà mắng chó cũng là việc thường – như ta đã thấy cô vợ lẽ chửi con gà gáy sớm làm cho cô ta “mất vía kinh hồn”!, còn đây, các bạn hãy nghe người đàn bà muốn ngoại tình chửi:
*Sáng ngày đi chợ cầu Đông* *Xem một quẻ bói lộn chồng được chăng* *Thầy bói gieo quẻ nói rằng* *Lộn thì lộ được nhưng năng phải đòn* *Mồ cha đứa có sự đòn* *Miến là lấy được chồng ròn thì thôi.*
Đứa “có sự đòn” là đứa nào? “Chồng ròn” là chồng thế nào?
Người Pháp có câu: “”Vouloir c’est pouvoir”. (Muốn là được), thật hợp với những người phụ nữ này.
Đến đây không thể không nhắc tới Hồ Xuân Hương, bà chúa thơ nôm, nếu bàn về lĩnh vực huê tình thì cũng phải mời bà lên chiếu trên, bởi lẽ hầu hết những tinh túy của mảng phong dao này – kể cả tiếng chửi, đều được bà đưa vào thơ một cách đắc địa nhất:
*Kẻ đắp chăn bông kẻ lạnh lùng* *Chém cha cái kiếp lấy chồng chung* *Năm thì mười họa chăng hay chớ* *Một tháng đôi lần có cũng không…*
Ngày nay, với sự tiến bộ của xã hội, với những thành tựu của y học hiện đại, người phụ nữ đã có quyền bình đẳng với nam giới, họ chủ động xây dựng cuộc sống hạnh phúc cho mình mà không còn phải “phản kháng” như xưa nữa.
PHK
Filed under:
[6.PHUNG KON](https://phungkon1.wordpress.com/category/6-phung-kon/), [Bài viết](https://phungkon1.wordpress.com/category/3-van-hoa/bai-vi%e1%ba%bft/) | [5 Comments »](https://phungkon1.wordpress.com/2013/06/01/phong-dao-hue-tinh-khat-vong-va-su-phan-khang-cua-nguoi-phu-nu-duoi-che-do-phong-kien/#comments) *Tham luận tại Đại hội Công Đoàn* * trường THPT Phan Đình Phùng ngày 3 tháng 10 năm 2012* *Chủ đề:* *Một số giải pháp để nâng cao trình độ chuyên môn nghiệp vụ của cán bộ giáo viên, nhân viên.*
Kính thưa các vị đại biểu, kính thưa Đại hội. Tôi được giao nhiệm vụ tham luận về chủ đề: Một số giải pháp để nâng cao trình độ chuyên môn nghiệp vụ của cán bộ giáo viên, nhân viên.
**Tình huống thứ nhất:** * Giờ văn, cả lớp như đang bị thôi miên bởi giọng bình giảng trầm ấm, truyền cảm của cô giáo: * *“* *Lần đầu tiên trong lịch sử thi ca, một cành củi khô trôi vào thơ Huy Cận như nỗi cô đơn của một kiếp người trong xã hội”* * “Thuyền về nước lại, sầu trăm ngả* * Củi một cành khô lạc mấy dòng”* *– * *Cô em vào lớp. *Một giọng kim the thé cất lên * Đứng trước cửa lớp là một nữ sinh váy ngắn cũn cỡn, móng chân đỏ, móng tay xanh, tóc mảng vàng mảng tím. Ấn cục tức ở trong cổ họng xuống, không được, giọng cô còn cao hơn cả giọng trò: Mày biến đi đâu mà giờ này mới vào lớp với cái bộ dạng …bộ dạng kia?….* **Tình huống thứ hai:** * Thầy Q bước vào lớp với tâm trạng phấn trấn, bỗng khựng lại, trên bảng là dòng chữ to tướng: “Q cún”. Mặt rực đỏ, rồi lại tái dại, thầy lắp bắp : chúng mày, đồ, đồ… mất dạy.* * Hai mẩu chuyện trên là tôi “tái chế” từ những tình huống giáo dục lấy trên mạng, còn đây là *chuyện xảy ra tại phòng hội đồng trường THPT Phan Đình Phùng Hà Nội. Chuyện giả tưởng thôi nhưng chứa nhiều sự thật trong đó. Xin lỗi các thầy cô có tên trong câu chuyện, tôi xin phép mượn tên các thầy cô. *Tình huống thứ 3:* * Bước vào phòng hội đồng, trái với sự vui vẻ hàng ngày, quăng phịch cái cặp lên bàn, thầy D. ca thán với mấy thầy đang chơi Bi-a: Bực mình quá, hôm qua lớp mình có 3 học sinh trốn học, đi cổ vũ bóng đá cúp Phan Đình Phùng. Bóng với chả bánh, rồi trượt cả lũ, chỉ tại ông N thể dục.* * Vừa lúc ấy cô M. hiệu phó bước vào, đưa thầy D. một tờ giấy: Anh D. này, hôm nay kiểm tra nề nếp , lớp anh có 3 học sinh sai đồng phục, hai đứa nhuộm tóc, một thằng đầu trọc. * * Tay run run đón cái danh sách, chưa kịp đọc hết thì cô T. từ phòng uống nước đi sang: Anh giai ơi, con anh chẳng chịu học môn của em gì cả, trong giờ sinh vật toàn làm toán thôi, buồn quá cơ.* * Thầy D. chưa kịp phản ứng ra sao thì từ bên kia bàn Bi-a, thầy K. bước tới: Tiện thể nhắc thầy, ngày mai hết hạn nộp đề thi học kì, hai đề chẵn lẻ, 7 điểm bắt buộc, 3 điểm tự chọn, bám sát Ma trận nhé.* * Đúng lúc ấy, thầy T. hiệu trưởng xuất hiện như từ trên trời rơi xuống, nắm vai thầy D. lắc lắc: Ông làm thế nào chứ kiểm tra chất lượng đợt trước lớp ông được có mỗi… 75% trên trung bình đấy nhé ! * * Thầy D. dang hai tay, ngửa mặt lên trần: Trời ơi!*
Hàng ngày chúng ta phải đối mặt với những tình huống như thế, chịu những áp lực như thế, làm thế nào để vượt qua? Có giải pháp gì để nâng cao trình độ chuyên môn nghiệp vụ? Câu trả lời sẽ có ở cuối bản tham luận này này.
Từ những năm 90 của thế kỉ XX, nhiều nhà khoa học trên thế giới đã bỏ nhiều công sức nghiên cứu để trả lời cho câu hỏi
*“Vì sao nhiều người thông minh, học giỏi, bằng cấp cao, lại không thành công trong cuộc sống?”* Theo những nghiên cứu của các nhà tâm lý học Mỹ, trong số những sinh viên tốt nghiệp loại giỏi chỉ có 25% thành đạt; số còn lại có nhiều người phải xoay xở trong cuộc sống khó khăn hơn rất nhiều những người khác. Trái với quan niệm truyền thống, các nhà Tâm lý học hiện đại cho rằng: Bằng cấp, IQ, các kì thi – không phải là những thứ dùng để tiên đoán chắc chắn ai sẽ thành công trong cuộc đời. Vấn đề là: *Trí tuệ lý thuyết không chuẩn bị cho cá nhân đương đầu với những thử thách của cuộc sống và nắm bắt những cơ hội hiện ra*. Những nhà khoa học này khẳng định : *“Năng lực xúc cảm là một siêu năng lực (meta-abiliti), nó quyết định việc chúng ta khai thác thế mạnh của mình, kể cả trí tuệ như thế nào”.*
Hơn ai hết, giáo viên là những người cần đến Trí tuệ xúc cảm và sử dụng trí tuệ xúc cảm nhiều nhất. Vậy Trí tuệ xúc cảm là gì?
Salovey và Mayer (các nhà Tâm lý học Mỹ) định nghĩa: “
*TTXC là khả năng tiếp nhận cảm xúc, tích hợp cảm xúc hỗ trợ việc suy nghĩ, hiểu và điều chỉnh các cảm xúc nhằm thúc đẩy sự phát triển cá nhân”.*
*TTXC bao gồm 4 khả năng:*
– Những người có ý thức về bản thân mình. Nhóm này có thể chế ngự các xúc cảm.
*(Muốn trở thành giáo viên giỏi cần ra nhập nhóm này)*
– Những người để những xúc cảm của mình nhấn chìm.
*(GV rơi vào nhóm này chắc chắn không thể là gv giỏi – cho dù có thông minh tuyệt đỉnh hay bằng cấp đầy mình)*
– Những người chấp nhận các thiên hướng tinh thần của mình, họ ý thức được những gì mình cảm nhận nhưng chẳng làm gì để điều chỉnh lại.
*(hãy đọc “Đời thay đổi khi chúng ta thay đổi”)* *4*. * Khả năng * *Nhận biết cảm xúc của người khác.* Khi chúng ta càng nhạy cảm với cảm xúc của mình thì chúng ta càng hiểu rõ cảm xúc của người khác. Những người biết đồng cảm có năng khiếu về *dạy học*, buôn bán, quản lý và những nghề *lấy lợi ích người khác làm hàng đầu. *(GV nhận biết được cảm xúc của học sinh, đồng cảm với học sinh thì việc dạy học , làm chủ nhiệm sẽ thuận lợi vô cùng) . Nghệ thuật của sự quan hệ phần lớn là kĩ năng điều khiển cảm xúc của mình với người khác. Những người biết cách làm cho mình được lòng mọi người, biết lãnh đạo và hướng dẫn có hiệu quả những liên hệ của mình với người khác đều có khả năng nhận biết cảm xúc của người khác ở mức cao. *Một ứng dụng Trí tuệ cảm xúc vào công việc của người giáo viên* **NGHỆ THUẬT PHÊ BÌNH**
Phê bình học sinh là một việc thường xuyên chúng ta phải làm. Phê bình như thế nào để có hiệu quả. Một sự phê bình khéo léo là thông điệp hữu ích nhất mà một giáo viên có thể đưa ra với học sinh. Harry Levinson, một nhà phân tâm học đã đưa ra những lời khuyên sau đây về nghệ thuật phê bình gắn chặt với nghệ thuật ca ngợi:
– Hãy thật cụ thể, giải thích những gì anh ta làm đúng, những gì làm sai. Đừng nói loanh quanh, nước đôi hoặc lòng vòng – điều đó chỉ làm cho thông điệp mà ta định gửi tới đối tượng bị rối.
– Hãy đưa ra giải pháp. Sự phê phán phải mở ra khả năng , phải đưa ra gợi ý về cách giải quyết vấn đề.
– Hãy nói trực tiếp. Phê phán cũng như khen ngợi, sẽ rất hiệu quả khi nói thẳng, thông qua một người khác hay một phương tiện khác – sẽ giảm hiệu quả.
– Cần tỏ ra đồng cảm, cảm nhận được tác động của những gì mình phê phán. Những người ít đồng cảm thường có xu hướng buông lời phê phán gây tổn thương tới đối tượng. Sự phê phán như vậy có kết quả tiêu cực: Thay vì sửa chữa khuyết điểm, đối tượng cảm thấy oán giận, chua xót, tự đặt mình vào thế thủ.
*Rõ ràng là những lời lời khuyên này rất bổ ích cho chúng ta.*
Trên đây là Tổng hợp của tôi về
*Trí tuệ xúc cảm* từ sách báo và Internet, những thông tin này chưa thể đầy đủ. Bản thân nghành Tâm lý học nghiên cứu về Trí tuệ xúc cảm còn rất mới mẻ (từ những năm 90 thế kỉ XX), các khái niệm còn nhiều tranh cãi. Tôi chỉ gợi ra một vấn đề mà nó tác động đến tất cả chúng ta trong công việc hàng ngày.
Với câu hỏi ban đầu, làm thế nào để vượt qua những tình huống chớ trêu đó, giải pháp nào để nâng cao trình độ chuyên môn nghiệp vụ ? Hiện nay đang có những khóa học Kĩ năng mềm , nếu Công Đoàn tổ chức cho cán bộ gv học 1 khóa– sẽ rất hữu ích. Trong khi chờ đợi, các thầy cô có thể đọc sách về
*Trí tuệ xúc cảm*, nhất là những thầy cô còn trẻ, còn dạy học nhiều năm nữa, theo tôi-rất nên đi sâu tìm hiểu vấn đề này. Một trong các tác giả nên đọc là : Daniel Golemen. *Xin cảm ơn quí vị chú ý lắng nghe* *Phùng Hồng Kổn*
Filed under:
[5.TỔNG HỢP](https://phungkon1.wordpress.com/category/5-t%e1%bb%95ng-h%e1%bb%a3p/), [6.PHUNG KON](https://phungkon1.wordpress.com/category/6-phung-kon/), [Bài viết](https://phungkon1.wordpress.com/category/3-van-hoa/bai-vi%e1%ba%bft/) | [2 Comments »](https://phungkon1.wordpress.com/2013/05/12/tri-tue-xuc-cam-va-cong-viec-cua-nguoi-giao-vien/#comments)

X-ac: 5.dca _dca