markdown:
Vợ tôi làm việc cách chỗ làm của tôi vỏn vẹn chưa đầy 5km, cho nên sáng sáng tôi vẫn dành thời gian để chở vợ đi làm. Vợ tôi vốn là người mong manh, hay ốm đau, đến tay lái xe máy của cô ấy còn yếu. Vì thế suốt 3 năm qua, dù trời nắng hay mưa, bận rộn đến đâu tôi vẫn đưa đón nàng.
Tháng trước, tôi được thăng chức, công việc bắt đầu nhiều hơn.Vợ tôi ngỏ ý để tự gọi taxi uber đi làm. Cũng không muốn cô ấy phải đi sớm về muộn đợi chờ tôi đến đón nên tôi đồng ý. Tôi còn lập một tài khoản để trả tiền taxi và cài đặt phần mềm vào điện thoại cho vợ.
Một tháng trôi qua, tôi khá yên tâm bởi vợ tôi có thể về sớm hơn những giờ tôi đưa đón, cô ấy tranh thủ về cơm nước, dọn dẹp nhà cửa. Bao lâu nay, cuộc sống gia đình tôi vẫn vậy, vợ tôi đảm đang chăm lo con cái, tôi cố gắng làm lụng kiếm tiền.
Thường thì cô ấy khá tin tưởng và cũng hay chia sẻ với tôi tất cả mọi chuyện, thế nhưng dạo gần đây, tôi thấy cô ấy hay ngồi bên cửa sổ, thở ngắn thở dài, rồi nhìn xa xăm như là có rất nhiều tâm trạng. Tôi vốn tôn trọng vợ nên không bao giờ tra hỏi cô ấy, nhưng trong lòng rất muốn biết điều gì diễn ra làm vợ tôi có vẻ lo lắng đến vậy? Chẳng lẽ tôi không được phép biết
**bí mật của vợ** hay sao?
Cô ấy đã phản bội lại niềm tin, tình yêu của một một cách phũ phàng.
*Ảnh*: Kiến thức.
Và rồi sáng hôm ấy, tôi nói với vợ là hôm nay đi họp nhưng sự thực thì tôi thuê một chiếc xe ôm, bám theo vợ trên đường đi làm.
Chiếc xe uber dừng đón vợ tôi ở cổng tòa nhà chung cư. Dường như đây là một lái xe quen, vợ tôi nhoẻn miệng cười trước khi bước lên xe. Chiếc xe len vào giữa dòng người đi đường, nhưng lại dừng ở một quán phở bên đường.
Trong đầu tôi bất giác sững lại: "Rõ ràng vợ tôi không có thói quen ăn sáng, sao cô ấy lại vào đây?" Tôi kiên nhẫn đứng sau lùm cây, nhìn theo bóng vợ.
Cô ấy đi sát cạnh gã tài xế uber. Tôi như sôi máu lên khi nhìn thấy người vợ ngoan hiền của mình đang ngồi ăn phở và cười nói vui vẻ với gã tài xế. Vợ tôi có gì với gã đó cơ chứ? Tôi chỉ muốn xông ngay vào để hỏi vợ tôi đầu đuôi câu chuyện. Nhưng có điều gì đó níu chân tôi lại. Thực sự tôi không bao giờ dám nghĩ có ngày lại bị
*vợ phản bội.*
Cả ngày hôm ấy tôi đi lang thang, ngồi cà phê gần cơ quan cô ấy. Tôi mông lung trong bao dòng suy nghĩ. Tôi cố bao biện cho hành động cười nói của cô ấy với người đàn ông lạ rằng, đó có thể là một người bạn cũ, hay người quen lâu ngày mới gặp. Bỗng tôi nhìn sang đường, thấy bóng vợ tôi bước vào chiếc xe uber buổi sáng.
Tôi lao đi, thúc giục người xe ôm đuổi theo. Tôi không thể để mất dấu họ được. Tôi muốn biết sự thật. Chiếc xe dừng lại ở tầng 1 của một khách sạn trong con ngõ cách cơ quan vợ tôi không xa. Tôi thấy họ tay trong tay bước vào.
Hình ảnh người vợ mong manh, ngoan hiền trong tôi tan biến. Chẳng lẽ, cô ta lại phản bội tôi thật ư? Bao lâu nay tôi cưng chiều, nâng niu cô ta như một báu vật, tiền và tình cảm đều không thiếu. Tại sao cô ta lại?
Hàng trăm câu hỏi hiện ra trong đầu, cái đắng cay của một kẻ bị phản bội, cái sỹ diện của một thằng đàn ông nổi lên, tôi phi ầm ầm lên tầng mặc sự ngăn cản của lễ tân... Tôi đừng trước cửa, gõ mạnh 3 tiếng. Tiếng của gã đàn ông vọng ra "Chúng tôi bận, không có nhu cầu gì". Tôi hét lên "Vân, em ra đây".
Vợ tôi mặt như "cắt không còn giọt máu" khi nhìn thấy tôi đứng trước cửa. Cô ấy vội quỳ xuống khóc lóc, còn gã đàn ông kia thì nhanh chóng chạy mất.
Giữ lấy chiếc áo chưa cài xong khuy, cô ấy nói với tôi rằng, những chuyến đi taxi uber, cô ấy đã bị gã trai đó tán tỉnh. Hắn khéo mồm, lại nhìn phong lưu đa tình khiến vợ tôi không thể cưỡng lại dược. Và rồi cô ấy đã phản bội tôi, nhiều lần cô ấy muốn dứt, nhưng gã đó đe dọa sẽ nói ra chuyện này với chồng con, nên cô ấy vẫn tiếp tục chấp nhận mối quan hệ này.
Tôi quay lưng đi để mặc vợ đang khóc ngất. Cô ấy đã phản bội lại niềm tin của tôi, coi thường tình yêu của tôi. Tôi không thể nào bỏ qua chuyện ấy được. Nhưng sự thực, cứ nghĩ tới thân hình gầy guộc tiều tụy của cô ấy trong những ngày qua, lòng tôi lại như sắt lại. Liệu tôi có thể đủ bao dung và vị tha để tha thứ cho lỗi lầm của vợ được hay không? Tôi phải làm gì bây giờ, xin mọi người hãy cho tôi một lời khuyên.

X-Cache: MISS from cache13


markdown:
Đây là dịch vụ chuyển tiền thông qua website chuyển tiền chính thức của MB tại địa chỉ: https://moneytovietnam.mbbank.com.vn .
Thời gian chuyển tiền nhanh chóng, phí hợp lý và cạnh tranh.
Khách hàng sinh sống tại ba quốc gia Anh, Đức, Úc có thể chuyển tiền từ nước ngoài về Việt Nam một cách dễ dàng và thuận tiện ở bất cứ nơi đâu có mạng Internet mà không cần phải đến ngân hàng. Chỉ cần truy cập vào website trên và làm theo hướng dẫn.

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

X-Cache: MISS from xCache11-01

Cache-Control: private

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
Ông Fidel Ramos phát biểu trong cuộc họp báo tại Hong Kong (Trung Quốc) ngày 12/8. (Nguồn: AFP/TTXVN)
Ngày 1/11, các trợ lý của cựu Tổng thống Philippines Fidel Ramos cho biết ông Ramos đã từ chức Đặc phái viên về Trung Quốc, vài tuần sau khi đương kim Tổng thống Philippines Rodrigo Duterte tới thăm Bắc Kinh.
Hiện Chính phủ Philippines vẫn chưa có phản ứng về việc từ chức của ông Ramos.
Một trợ lý của ông Ramos giấu tên cho biết ông Fidel Ramos đã hoàn thành sứ mệnh của mình. Trong khi đó, mạng tin trực tuyến GMA News dẫn lời ông Ramos nói rằng ông chỉ đóng vai trò "phá băng" tại Trung Quốc.
Tổng thống Duterte đã bổ nhiệm ông Ramos làm Đặc phái viên về Trung Quốc nhằm giúp hàn gắn quan hệ giữa Manila và Bắc Kinh vốn đã bị xấu đi sau khi Tòa trọng tài ở La Haye (Hà Lan) hồi tháng 7 vừa qua ra phán quyết bác bỏ những tuyên bố chủ quyền của Trung Quốc đối với hầu hết khu vực Biển Đông.
Ông Ramos đã lãnh đạo Philippines từ năm 1992-1998 và được người dân cả nước kính trọng./.

X-Cache: MISS from cache30


markdown:
Trong 2 tháng tới, diêm dân tỉnh Bạc Liêu sẽ bước vào vụ muối mới. Tuy nhiên, địa phương vẫn còn khoảng 60.000 tấn muối đen tồn đọng. Nguyên nhân là do muối đen không nằm trong diện thu mua tạm trữ, thị trường tiêu thụ cũng rất khó khăn. Bên cạnh đó, trong những ngày qua, mưa xuất hiện liên tục ở tỉnh Bạc Liêu khiến diêm dân bị hao một lượng muối lớn.
Toàn tỉnh Bạc Liêu hiện có 2.600 ha muối, trong đó, diện tích sản xuất muối đen chiếm 70%. Năm nay muối đen ế ẩm, không có đầu ra, việc chuyển đổi sang làm muối trắng hoặc muối trắng ngà đang là vấn đề cấp thiết lúc này. Do đó, địa phương dự kiến chuyển đổi một số diện tích sang làm muối trắng nhưng diêm dân hiện đã cạn vốn.


markdown:
Nón lá tuy giản dị, rẻ tiền nón, chỉ là một đồ dùng bình thường hàng ngày để che nắng, che mưa nhưng trong lễ cưới lại mang một giá trị tinh thần rất to lớn.
*Trao - nhận nón cho cô dâu trong ngày cưới là một tục lệ đẹp, nhiều ý nghĩa (Ảnh minh họa)*
Người xưa vẫn quan niệm rằng khi mẹ chồng trao nón cho nàng dâu mới là trao cả niềm tin, trao cả hy vọng về một tương lai đủ đầy, sung túc mà con dâu sắp đón nhận. Để con dâu biết rằng từ nay con đã là một thành viên mới của gia đình, của họ hàng, của cả dòng tộc. Ngoài ra khi được mẹ chồng trao nón cho sẽ đem lại may mắn và hạnh phúc cho cô dâu về cuộc sống hôn nhân sau này. Cô dâu sẽ được che chở trong tình yêu thương của chồng cũng như gia đình nhà chồng.
Chiếc nón lá bình thường đã đẹp thì trong ngày cưới để trao cho cô dâu nó lại càng đẹp và duyên hơn nữa vì được nhà trai chuẩn bị công phu thậm chí còn đặt làm trước đó một thời gian. Nón phải làm từ thứ lá trắng nhất, mỏng nhẹ nhất, quang dầu cho bóng lên. Bên trong trang trí bằng hai chữ “song hỷ” và gắn quai màu hồng biểu tượng cho hạnh phúc lứa đôi được bền chặt, sắt son.
Vào ngày cưới, khi đoàn rước dâu bước đến cổng nhà trai thì mẹ chồng sẽ đứng bên cổng và trao nón cho nàng dâu mới. Cô dâu đón nhận chiếc nón của mẹ chồng bằng cả tấm lòng sự biết ơn sâu sắc.
Khoảnh khắc trao – nhận chiếc nón lá ấy sẽ là những giây phút thiêng liêng nhất trong cuộc đời mà nàng dâu nào cũng có cơ hội được đón nhận.
Hiện nay, ở một số địa phương miền núi phía Bắc và miền Trung vẫn duy trì tục lệ đẹp này trong ngày cưới.
** → Những vật bất ly thân trong ngày cưới cô dâu cần biết ** **Mai Mai** *(tổng hợp)*


markdown:
**Công ty CP vận tải đường sắt Sài Gòn cho biết sẽ giảm từ 20 – 50% giá vé tàu hỏa cho hành khách đi trên một số các đôi tàu Thống Nhất**
Theo đó, kể từ ngày mai (15.8) giá vé đi trên các đôi tàu khách Thống Nhất: SE3/SE4, SE7/SE8, TN1/2, SE21/SE22; đôi tàu khách khu đoạn: SE25/SE26, SNT1/SNT2, SPT1/SPT2, N11/N12, SNT9/SNT6 sẽ được giảm 20%.
Đối với các đôi tàu: SE3/SE4, SE7/SE8, SE21/SE22, TN1/TN2 chạy trong thời gian từ ngày 10.9 - 31.12, khách mua vé trước ngày đi tàu từ 60 ngày trở lên được giảm 50% giá vé (khi trả vé, đổi vé mức khấu trừ là 50% giá tiền); mua vé trước ngày đi tàu từ 30 - 59 ngày giảm 30% giá vé (khi trả vé, đổi vé mức khấu trừ là 30% giá tiền).
Thời gian đổi vé, trả vé trước giờ tàu chạy là 72 giờ. Vé giảm giá này chỉ áp dụng cho hành khách mua vé cá nhân và vé đi tàu có cự ly vận chuyển từ 1.000 km trở lên, không áp dụng giảm giá cho loại chỗ giường nằm khoang 4 điều hòa đôi tàu SE3/SE4.
Ngoài ra, Công ty CP vận tải đường sắt Sài Gòn thông báo kể từ ngày 15.8 sẽ tạm dừng chạy tàu SNT5/SNT4 giữa Nha Trang - Sài Gòn và tàu SPT4/SPT3 giữa Sài Gòn - Phan Thiết; điều chỉnh giờ tàu SNT9 xuất phát tại ga Tuy Hòa lúc 17 giờ 25 phút đến ga Sài Gòn lúc 4 giờ 7 phút. Ngoài các đôi tàu SE7/SE8, SE21/SE22, công ty sẽ tổ chức cho tàu TN1/TN2, SE25/SE26, SNT1/SNT2, SPT1/SPT2 đỗ thêm tại ga Dĩ An (Bình Dương) để đón tiễn hành khách.
Trong dịp nghỉ lễ Quốc khánh 2.9, Công ty CP vận tải đường sắt Sài Gòn tổ chức chạy thêm đôi tàu Sài Gòn - Quy Nhơn và ngược lại mang mác hiệu SQN4/SQN3. Cụ thể, tàu SQN4 chạy ngày 1.9 xuất phát từ ga Sài Gòn lúc 23 giờ 15 đến ga Quy Nhơn lúc 13 giờ 22 là ga cuối cùng. Tàu SQN3 chạy ngày 4.9, xuất phát từ ga Quy Nhơn lúc 17 giờ 30 đến ga Sài Gòn lúc 8 giờ 12 là ga cuối cùng. Các ga đón, tiễn hành khách: Sài Gòn, Biên Hòa, Bình Thuận, Tháp Chàm, Nha Trang, Ninh Hòa, Tuy Hòa, Diêu Trì, Quy Nhơn.
Cũng trong dịp này, Công ty CP vận tải đường sắt Hà Nội sẽ lập thêm các đôi tàu từ Hà Nội đi Lào Cai, Vinh, Đồng Hới và chiều ngược lại. Cụ thể như sau: tuyến Hà Nội - Lào Cai lập thêm tàu SP7 chạy ngày 1.9 và tàu SP8 chạy ngày 4.9. Tuyến Hà Nội - Vinh lập thêm tàu NA3 chạy ngày 1.9 và tàu NA4 chạy ngày 4.9. Tuyến Hà Nội - Đồng Hới lập thêm tàu QB1 chạy ngày 1.9 và tàu QB2 chạy ngày 4.9.
Theo Mỹ Phượng (tieudung24h)

WARC-Truncated: length

Set-Cookie: __cfduid=d7a59c7cd311b91ea2512c5dce8e8d75c1490220528; expires=Thu, 22-Mar-18 22:08:48 GMT; path=/; domain=.baoventd.com; HttpOnly

Connection: close

Server: cloudflare-nginx

Pragma: no-cache

Cache-Control: public, max-age=1800

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

CF-Cache-Status: MISS


markdown:
# langtukhachĐăng ký: 30 Nov 2007
Offline Đăng nhập: Nov 30 2007 07:29 PM
### Thống kê
- Nhóm: Members
- Bài viết: 4
- Lượt xem: 1410
- Danh hiệu: Chưa sử dụng CAD
- Tuổi: Chưa nhập tuổi
- Ngày sinh: Chưa nhập ngày sinh
-
Gender
Bí mật
0 (bình thường)
### Bạn bè
langtukhach Chưa có ai trong danh sách bạn bè.
### Lần ghé thăm cuối
-
[tranthetai79](http://www.cadviet.com/forum/user/16818-tranthetai79/)
17 Jun 2009 - 09:36
-
[be_chanh](http://www.cadviet.com/forum/user/2-be-chanh/)
30 Nov 2007 - 22:40
-
[interwar1283](http://www.cadviet.com/forum/user/344-interwar1283/)
30 Nov 2007 - 19:37

Server: Apache

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


markdown:
Tùy chọn mua hàng
Xuất xứ
Hãng sản xuất
Giá tiền
Khuyến mãi - thanh lý
Quảng cáo
![370kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều dọc King-Diamond KD-12265 370kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều dọc King-Diamond KD-12265](../products/370kg-ga-kep-cam-kep-dinh-vi-chieu-doc-king-diamond-kd-12265.jpg)
370kg Gá kẹp (cam kẹp) định vị chiều dọc King-Diamond KD-12265
|Mã sản phẩm||TEP-119-5325|
|Nhà sản xuất||
|[Đài Loan](/xuat-xu/dai-loan.html) [227,000 VNĐ](#)
![ Video](/images/1299555396_video.png)
**Xem hướng dẫn bằng video**
## Video hướng dẫn sử dụng
Đang cập nhật

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Content-Type: text/html


markdown:
Tùy chọn mua hàng
Hãng sản xuất
Giá tiền
Khuyến mãi - thanh lý
Quảng cáo
![Kiềm tuốt dây Stanley 84-214 Kiềm tuốt dây Stanley 84-214](../products/kiem-tuot-day-84-214.jpg)
Kiềm tuốt dây Stanley 84-214
|Mã sản phẩm||STL-116-0102|
|Nhà sản xuất||
|[Mỹ](/xuat-xu/my.html) [77,000 VNĐ](#)
![ Video](/images/1299555396_video.png)
**Xem hướng dẫn bằng video**
## Video hướng dẫn sử dụng
Đang cập nhật


markdown:
### Bài viết mới
###
[Công ty diệt mối tại quận 11](http://www.congtydietmoi.tk/2014/09/cong-ty-diet-moi-tai-quan-11.html)
Công ty diệt mối tại quận 11 TP.HCM, 0906 198 307 nhận diệt mối tận gốc ở quận 11, Phòng chống mối công trình xây dựng, Diệt Ruồi, Muỗi, Kiến, Gián và chuột ở quận 11 TP.HCM, Dịch vụ Phun thuốc diệt côn trùng.
Bán thuốc diệt mối tại quận 11 LH 0906 198 307,cửa hàng chuyên cung cấp thuốc diệt mối sinh học
Xử lý các loại côn trùng hàng tháng .
Phòng chống mối cho các công trình xây dựng trước và sau khi thi công.
Bán các loại hóa chất diệt mối diệt côn trùng hiệu quả cao.
Tư vấn các phương pháp phòng chống côn trùng .
Kiểm tra mối theo định kỳ các kho bãi, Thư viện, Trường học..., ở quận 1 2 3 4 5 67 8 9 10 11 10 TP.HCM
CÔNG TY DIỆT MỐI TÙNG MY
Địa chỉ: 203 Đường số 3, phường 9, Gò Vấp TP.HCM
Điện thoại: (08) 667 669 28 DĐ: 0906 198 307
###
[Công ty diệt mối tại quận 10](http://www.congtydietmoi.tk/2014/09/cong-ty-diet-moi-tai-quan-10.html)
Công ty diệt mối tại quận 10 TP.HCM, 0906 198 307 nhận diệt mối tận gốc ở quận 10, Phòng chống mối công trình xây dựng, Diệt Ruồi, Muỗi, Kiến, Gián và chuột ở quận 10 TP.HCM, Dịch vụ Phun thuốc diệt côn trùng.
Bán thuốc diệt mối tại quận 10 LH 0906 198 307,cửa hàng chuyên cung cấp thuốc diệt mối sinh học
Xử lý các loại côn trùng hàng tháng .
Phòng chống mối cho các công trình xây dựng trước và sau khi thi công.
Bán các loại hóa chất diệt mối diệt côn trùng hiệu quả cao.
Tư vấn các phương pháp phòng chống côn trùng .
Kiểm tra mối theo định kỳ các kho bãi, Thư viện, Trường học..., ở quận 1 2 3 4 5 67 8 9 10 11 10 TP.HCM
CÔNG TY DIỆT MỐI TÙNG MY
Địa chỉ: 203 Đường số 3, phường 9, Gò Vấp TP.HCM
Điện thoại: (08) 667 669 28 DĐ: 0906 198 307
###
[Công ty diệt mối tại quận 9](http://www.congtydietmoi.tk/2014/08/cong-ty-diet-moi-tai-quan-9.html)
Công ty diệt mối tại quận 9 TP.HCM, 0906 198 307 nhận diệt mối tận gốc ở quận 9, Phòng chống mối công trình xây dựng, Diệt Ruồi, Muỗi, Kiến, Gián và chuột ở quận 9 TP.HCM, Dịch vụ Phun thuốc diệt côn trùng.
Bán thuốc diệt mối tại quận 9 LH 0906 198 307,cửa hàng chuyên cung cấp thuốc diệt mối sinh học
Xử lý các loại côn trùng hàng tháng .
Phòng chống mối cho các công trình xây dựng trước và sau khi thi công.
Bán các loại hóa chất diệt mối diệt côn trùng hiệu quả cao.
Tư vấn các phương pháp phòng chống côn trùng .
Kiểm tra mối theo định kỳ các kho bãi, Thư viện, Trường học..., ở quận 1 2 3 4 5 67 8 9 10 11 10 TP.HCM
CÔNG TY DIỆT MỐI TÙNG MY
Địa chỉ: 203 Đường số 3, phường 9, Gò Vấp TP.HCM
Điện thoại: (08) 667 669 28 DĐ: 0906 198 307
###
[Công ty diệt mối tại quận 8](http://www.congtydietmoi.tk/2014/08/cong-ty-diet-moi-tai-quan-8.html)
Công ty diệt mối tại quận 8 TP.HCM, 0906 198 307 nhận diệt mối tận gốc ở quận 8, Phòng chống mối công trình xây dựng, Diệt Ruồi, Muỗi, Kiến, Gián và chuột ở quận 8 TP.HCM, Dịch vụ Phun thuốc diệt côn trùng.
Bán thuốc diệt mối tại quận 8 LH 0906 198 307,cửa hàng chuyên cung cấp thuốc diệt mối sinh học
Xử lý các loại côn trùng hàng tháng .
Phòng chống mối cho các công trình xây dựng trước và sau khi thi công.
Bán các loại hóa chất diệt mối diệt côn trùng hiệu quả cao.
Tư vấn các phương pháp phòng chống côn trùng .
Kiểm tra mối theo định kỳ các kho bãi, Thư viện, Trường học..., ở quận 1 2 3 4 5 67 8 9 10 11 10 TP.HCM
CÔNG TY DIỆT MỐI TÙNG MY
Địa chỉ: 203 Đường số 3, phường 9, Gò Vấp TP.HCM
Điện thoại: (08) 667 669 28 DĐ: 0906 198 307
###
[Công ty diệt mối tại quận 7](http://www.congtydietmoi.tk/2014/06/cong-ty-diet-moi-tai-quan-7.html)
Công ty diệt mối tại quận 7 TP.HCM, 0906 198 307 nhận diệt mối tận gốc ở quận 7, Phòng chống mối công trình xây dựng, Diệt Ruồi, Muỗi, Kiến, Gián và chuột ở quận 7 TP.HCM, Dịch vụ Phun thuốc diệt côn trùng.
Bán thuốc diệt mối tại quận 7 LH 0906 198 307,cửa hàng chuyên cung cấp thuốc diệt mối sinh học
Xử lý các loại côn trùng hàng tháng .
Phòng chống mối cho các công trình xây dựng trước và sau khi thi công.
Bán các loại hóa chất diệt mối diệt côn trùng hiệu quả cao.
Tư vấn các phương pháp phòng chống côn trùng .
Kiểm tra mối theo định kỳ các kho bãi, Thư viện, Trường học..., ở quận 1 2 3 4 5 67 8 9 10 11 10 TP.HCM
CÔNG TY DIỆT MỐI TÙNG MY
Địa chỉ: 203 Đường số 3, phường 9, Gò Vấp TP.HCM
Điện thoại: (08) 667 669 28 DĐ: 0906 198 307
###
[Công ty diệt mối tại quận 6](http://www.congtydietmoi.tk/2014/06/cong-ty-diet-moi-tai-quan-6.html)
Công ty diệt mối tại quận 6 TP.HCM, 0906 198 307 nhận diệt mối tận gốc ở quận 6, Phòng chống mối công trình xây dựng, Diệt Ruồi, Muỗi, Kiến, Gián và chuột ở quận 6 TP.HCM, Dịch vụ Phun thuốc diệt côn trùng.
Bán thuốc diệt mối tại quận 6 LH 0906 198 307,cửa hàng chuyên cung cấp thuốc diệt mối sinh học
Xử lý các loại côn trùng hàng tháng .
Phòng chống mối cho các công trình xây dựng trước và sau khi thi công.
Bán các loại hóa chất diệt mối diệt côn trùng hiệu quả cao.
Tư vấn các phương pháp phòng chống côn trùng .
Kiểm tra mối theo định kỳ các kho bãi, Thư viện, Trường học..., ở quận 1 2 3 4 5 67 8 9 10 11 10 TP.HCM
CÔNG TY DIỆT MỐI TÙNG MY
Địa chỉ: 203 Đường số 3, phường 9, Gò Vấp TP.HCM
Điện thoại: (08) 667 669 28 DĐ: 0906 198 307
###
Công ty diệt mối ở tại quận 2 TPHCM, 0906 198 307 nhận diệt mối tận gốc ở quận 2, Công ty chúng tôi chuyên diệt mối và phòng chống mối tại quận 2.
[Công ty diệt mối ở tại quận 2](http://www.congtydietmoi.tk/2014/03/cong-ty-diet-moi-o-tai-quan-2.html)
Bán thuốc diệt mối tại quận 2 LH 0906 198 307,cửa hàng chuyên cung cấp thuốc diệt mối sinh học
Kiểm tra mối theo định kỳ các kho bãi, Thư viện, Trường học, khách sạn , nhà hàng
Xử lý các loại côn trùng hàng tháng .
Phòng chống mối cho các công trình xây dựng trước và sau khi thi công.
Bán các loại hóa chất diệt mối diệt côn trùng hiệu quả cao.
Tư vấn các phương pháp phòng chống côn trùng .
CÔNG TY DIỆT MỐI TÙNG MY
Địa chỉ: 203 Đường số 3, phường 9, Gò Vấp TP.HCM
Điện thoại: (08) 667 669 28 DĐ: 0906 198 307.
Rất hân hạnh được phục vụ quý khách
###
[Công ty diệt mối ở tại TPHCM](http://www.congtydietmoi.tk/2014/03/cong-ty-diet-moi-tai-tphcm.html)
CÔNG TY TNHH TM-DV TÙNG MY
Chuyên hoạt động trong lĩnh vực tiêu diệt côn trùng gây hại.
Phòng chống mối mọt cho công trình xây dựng , kho xưởng, nhà hàng , khách sạn....
Bán các loại hóa chất tiêu diệt và phòng chống các loại côn trùng.
Quý khách đang có nhu cầu xử dụng dịch vụ LH ngay để nhận được tư vấn từ công ty chúng tôi.
Xử lý các loại côn trùng hàng tháng .
Phòng chống mối cho các công trình xây dựng trước và sau khi thi công.
Bán các loại hóa chất diệt mối diệt côn trùng hiệu quả cao.
Tư vấn các phương pháp phòng chống côn trùng .
###
[Công ty diệt mối tại quận 4 TPHCM](http://www.congtydietmoi.tk/2014/02/cong-ty-diet-moi-tai-quan-4-tphcm.html)
Công ty diệt mối tại quận 4 TP.HCM, 0906 198 307 nhận diệt mối tận gốc ở quận 4, Phòng chống mối công trình xây dựng, Diệt Ruồi, Muỗi, Kiến, Gián và chuột ở quận 4 TP.HCM, Dịch vụ Phun thuốc diệt côn trùng.
Bán thuốc diệt mối tại quận 4 LH 0906 198 307,cửa hàng chuyên cung cấp thuốc diệt mối sinh học
Xử lý các loại côn trùng hàng tháng .
Phòng chống mối cho các công trình xây dựng trước và sau khi thi công.
Bán các loại hóa chất diệt mối diệt côn trùng hiệu quả cao.
Tư vấn các phương pháp phòng chống côn trùng .
Kiểm tra mối theo định kỳ các kho bãi, Thư viện, Trường học..., ở quận 1 2 3 4 TP.HCM
CÔNG TY DIỆT MỐI TÙNG MY
Địa chỉ: 203 Đường số 3, phường 9, Gò Vấp TP.HCM
Điện thoại: (08) 667 669 28 DĐ: 0906 198 307
Đăng ký:

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Server: GSE

Cache-Control: private, max-age=0

X-Content-Type-Options: nosniff


markdown:
**PHÁP TU QUAN ÂM** **PHƯƠNG PHÁP BÍ TRUYỀN CỦA MẬT TÔNG TÂY TẠNG** **Tác Giả: Tangtong Gyalbo – Dịch Giả: Thích Viên Lý** ** * * *** **MỤC LỤC**
Lời Giới Thiệu
**Duyên Khởi ** **Dẫn Tập ** **Chương I – Những Chỉ Dẫn Tổng Quát Về Phương Pháp Thiền Định ** **Chương II – Chính Văn ** **Chương III – Giải Thích ** **Chương IV – Phụ Lục** **LỜI GIỚI THIỆU **
Mỗi người trong chúng ta ít nhất cũng phải trải qua nhiều cơn khủng hoảng đau đớn trong đời mình; có những lúc mình không còn biết mình là ai và chẳng còn lý do gì để sống cho ra hồn trên cõi đời quạnh hiu này. Đó là lúc mình bắt đầu đánh mất hết tất cả những gì gọi là cao quí, cao thượng và thiêng liêng nhất trong mê hộ vô tình của kiếp người.
Việt tính của Việt Nam đã được nuôi dưỡng cả ngàn năm trong hơi thở siêu việt của Trí Huệ Bát Nhã; trường sở thiêng liêng của Việt Nam là linh sở bí ẩn “liên tục vượt về phương nam” của Thiện Tài Đồng Tử trong Hoa Nghiêm Nhập Pháp Giới. Tổ Sư Ấn Độ Atisa, người đã truyền đạo Phật đến Tây Tạng vào lần thứ hai, cũng chính là người đã từng đến phương Nam của Đông Nam Á để học đạo trên cả chục năm, mà lúc đó, trung tâm Phật giáo hưng thịnh nhất của Đông Nam Á chính là Việt Nam.
Không phải do tình cờ ngẫu nhiên mà hôm nay chúng ta được trao nhận Pháp Tu Quán Âm của Đạo Sư Tây Tạng Tangtong Gyalbo ở vào thế kỷ thứ XV; sự đồng thanh tương ứng thiêng liêng nào đã thị hiện hôm nay giữa Tây Tạng và Việt Nam, giữa núi rộng trống vắng và sông dài tịch mịch?
Trong một trăm ngàn trang kinh Phật trong ấn bản Hán tạng, đâu là bờ là bến? Không còn gì may mắn diễm phúc hơn là chúng ta đang có Pháp Tu Quán Âm này, nơi đây tất cả một trăm ngàn trang Kinh Luật Luận đã được thu phối lại trọn vẹn súc tích trong một Pháp môn thực hành đơn giản, khả dĩ giúp đỡ chúng ta sống lại được thể tính nguyên vẹn của sinh mệnh mình để đẩy lùi tất cả những điên đảo mộng tưởng tàn phá kiếp người đọa lạc.
Thầy Viên Lý đã thực hiện một công đức vô lượng giữa những hoàn cảnh khó khăn nhất và đi ngược lại đời sống vong tính của sinh hoạt tâm linh hiện tại. Đang lúc hiện tượng lạm phát về Thiền và Mật đang hoàn thành khắp nới trong toàn thể thế giới, sự xuất hiện khiêm tốn của Pháp Tu Quán Âm là một biến cố trọng đại nhất và làm sụp đổ tất cả những quyển sách “thời thượng” của mọi tác giả khác tự nhận là “chuyên trị” về Thiền tông hay Mật tông.
Con đường thêng thang mở ra tận đỉnh Tuyết Sơn đang nằm ở trước mặt chúng ta và đây cũng là một trong vài ba lối đi quyết định nhất để đánh thức dậy những khả tính ẩn mật phong phú của Việt Tính. Đúng nghĩa là dân tộc tính, tất nhiên của Việt Tính mà thể hiện cụ thể là nói Việt Nam; tiếng nói Việt Nam, Định Phận Việt Nam và Việt Tính chỉ là một, mà hiện thân cảm động nhất là mỗi một bà mẹ Việt Nam. Mỗi một bà mẹ Việt Nam là một hiện thể Quán Thế Âm Bồ Tát. Nhìn thấy được thể tính của Quán Âm là nhìn ra được Thực tính của Mẹ Việt, căn nguyên nền tảng của Tính Mệnh dân tộc.
**Phạm Công Thiện** **DUYÊN KHỞI ** **Gần đây, vì quá sùng ngưỡng Đức Quán Thế Âm Bồ tát nhưng thiếu tài liệu giáo lý căn bản để tu học, nên một số người đã chạy theo những hiện tượng có tính cách ma thuật hay đúng hơn, những huyễn tướng do tự ngã đánh lừa. Thật hậu quả không thể lường được.
**
Chính vì lý do đó, mà dù đang bận rộn với bao nhiêu phật sự, tôi vẫn cố gắng chuyển dịch Pháp Tu Quán Âm này, để, những ai có cơ duyên, có thể nhờ vào pháp tu mà đạt được một nội tâm thức giác, tự tại.
Pháp Tu Quán Âm này thực sự đã được dịch xong từ năm 1990, nhưng, thay vì được phổ biến rộng rãi, nó lại nằm gọn trong ngăn tủ. Phải chăng nhân duyên thời tiết đã chưa được chín muồi?
Hôm nay, nhân duyên đã hội tụ; vì lợi ích của tất cả mọi giới, pháp tu này được ấn hành.
Xin hồi hướng tất cả công đức cho nhất thiết chủng trí.
Xin chân thành tri ân tất cả những nhân duyên mầu nhiệm. Ước mong mọi người được đượm nhuần pháp vũ, phân biệt lẽ chánh tà.
*Mùa an cư năm Tân Mùi*.
Dịch giả cẩn bút:
**Thích Viên Lý** **DẪN TẬP **
Bằng một phương pháp hết sức đặc thù, quyển sách nhỏ này đã diễn tả sự phát triển tâm từ bi và tuệ giác siêu việt của hàng Bồ Tát. Trong Phật Giáo, có rất nhiều phương pháp như thế; nhưng, ở đây (trong sách này), chỉ đặc biệt đề cập đến một phương pháp, đó là:
Quán Âm Quán Tưởng Tu Pháp. Quán Âm Quán Tưởng Tu Pháp là một Pháp chuyên quán tưởng đến một vị Bồ Tát siêu đẳng, lừng danh có tên là Quán Thế Âm và thần chú:
Lục Đại Tự Minh (Om Mani Padme Hùm). Pháp tu này đã được truyền thừa bởi Đạo Sư Tangtong Gyalbo (Thang-Stong rGayl-po), vị Thánh Tăng của Phật Giáo Tây Tạng ở vào thế kỷ thứ 15. Cho đến nay, pháp môn này vẫn đang được mọi người đón nhận và hành trì một cách sâu rộng, thâm thiết.
*(*Om * Mani Padme Hùm)*
Phần lớn, trong suốt dòng lịch sử của Phật Giáo, ta thấy, có rất nhiều quốc gia ở Á Châu, đã sùng tín, thực hành pháp tu liên hệ đặc biệt đến pháp tu Quán Âm và Lục Tự Minh Chú này; Vì lẽ, Quán Thế Âm Bồ Tát là vị Bồ Tát đã được toàn thể nhân gian tôn kính như là một biểu tượng tối cao của Đại Bi Tâm của Bậc Bồ Tát. Bậc Bồ Tát là một bậc thệ nguyện đạt đến quả vị giác ngộ theo giáo lý của Phật, để, trên cầu Phật Đạo, dưới độ chúng sanh; và, nếu còn có một chúng sanh nào trên thế gian này mà chưa độ thì, Bồ Tát nhất định không thôi nghỉ. Quán Âm Bồ Tát là một trong những vị Bồ Tát đã thực hiện rất sớm thệ nguyện rộng lớn này; vì thế, đối với nhiều người tu hành trong Phật Giáo, Bồ Tát Quán Âm đã thường được nhận là có một quan hệ bất khả phân với sự cần Đạo Giác Ngộ, Giác Thoát.
Danh xưng Quán Âm vốn tiếng Phạn: Avalokiteshvara (tiếng Sanskrit, văn tự cổ Ấn Độ, nơi mà từ đó Phật Giáo đã khởi nguyên). Avalokiteshvara có nghĩa là Bậc có oai lực xem xét và bảo hộ chúng sanh. Ngài cũng được tôn xưng là Mahakarunita (Người có Đại Bi Tâm) và Padmapani (Kẻ thủ trì hoa sen – Liên Hoa Thủ). Chúng ta có thể tìm hiểu Quán Âm Bồ Tát trong kinh “Duy Ma Cật” (Vimalakirtinirdesha Sutra) và phẩm thứ 25, Kinh Diệu Pháp Liên Hoa (Saddharmapundarika Sutra). Theo “Cực Lạc Trang Nghiêm Kinh” (Sukhavativyuha Sutra), Ngài là thị giả của Phật A Di Đà (Vô Lượng Quang) và đã có một quan hệ rất rõ rệt đối với Tịnh Độ. Ngoài ra, có một bộ kinh hết sức trọng yếu, đó là kinh Karandavyuha Sutra, kinh này đã thuyết minh một cách chi tiết, rõ ràng Tâm Đại Bi và oai lực thần thông diệu dụng của Quán Âm Bồ Tát. Kinh “Lăng Nghiêm” (Shurangama Sutra), cũng đã giải thích về phương pháp Khế Chứng Vô Ngã của Quán Thế Âm. Trong “Bát Nhã Tâm Kinh” (Prajnaparamita-hrdaya Sutra) Quán Âm đã xiển minh cùng cực triết lý thâm áo về Trung Đạo Bất Nhị; và trong “Liên Hoa Võng Mật Kinh” (Padmajala Tantra) đã hàm chứa rất nhiều tư liệu nói rõ sự quan hệ giữa Quán Âm và Mật Tông Kim Cang Thừa (Vajrayana).
Thệ nguyện của Quán Âm là tế độ tất cả chúng sanh, một trong những phương pháp mà Ngài đã sử dụng là quan sát nhu yếu của tình cảnh chúng sinh để tùy loại hiện thân. Vì để tuân thủ lời nguyện của Ngài nên Ngài đã phân thân thành rất nhiều chủng loại và thị hiện qua nhiều hình thái khác nhau trước mỗi một chúng sanh trong rất nhiều cảnh giới. Khi cần thiết, thậm chí Ngài có thể hóa thân làm những vật vô tình như cầu cống, phòng xá, nơi trú ẩn, nương thân. Trong truyền thống tạc tượng chạm trổ hình đồ về sự thị hiện của Bồ tát Quán Âm, chúng ta cũng thấy được những loại biến hóa như thế. Song, những hình thái bất đồng đó có thể được coi như là sự hiển thị đa dạng của Phật tánh đồng nhất mà thôi.
Ở vào thời kỳ rất sớm tại Ấn Độ, hình tượng của Quán Âm phần nhiều đã được phát hiện dưới hình thức của một vị Vương Tử đang đứng, mình mặc áo mũ vương giả. Ta thấy, cũng có nhiều pho tượng ngồi trong tư thế nghỉ ngơi thoải mái (gọi là tư thế du hý, “latitasana”); ngoài ra, còn có một tượng rất nổi tiếng có tên là Thiên Thủ Thiên Nhãn Quán Âm, mục đích của Thiên Thủ là đáp ứng một cách trọn vẹn sự kỳ cầu vô tận nhưng vô cùng cần thiết của tất cả chúng sanh. Quán Âm còn xuất hiện trong một hình tướng phẫn nộ như Phục Bộ Thần Mã Đầu Minh Vương (Hayagriva), lý do của sự xuất hiện này là vì đôi khi bên cạnh lòng Từ Bi đòi hỏi phải có những thế lực mãnh liệt để làm chúng sinh kính sợ. Phương pháp Thiền Định Quán Âm (hay “thiền định cho tất cả chúng sanh qua suốt cõi không gian”) được trình bày trong quyển sách nhỏ này có liên hệ đến thế ngồi của Quán Âm với một đầu và bốn tay, hình tượng này đã trở thành một hình tượng hết sức đặc thù và vô cùng trọng yếu tại Tây Tạng. Những chi tiết diễn tả về hình dạng Quán Âm với bốn tay sẽ được trình bày trong chương sau.
Sau khi Phật Giáo được truyền từ Ấn Độ vào các nước Á Châu, vị thế của Quán Âm lại ngày một gia tăng rộng lớn. Nhiều ngôi chùa lớn tại Đông Nam Á đã thờ phụng Thế Tự Tại Vương (Lokeshvara), một hiện tướng khác của Quán Âm Bồ Tát như là phản hiện với thần Shiva của Ấn Độ Giáo. Tại phương Bắc, ở Nepal (Nê Bạc Nhỉ), đã từng có đến 108 hình tượng Quán Âm. Những hình tượng này rất có thể vẫn còn thấy được hiện diện trong một cổ miếu tại Kathmandu. Người Tây Tạng đã xem Quán Âm Bồ Tát (Tây Tạng tôn xưng là Chenrezig) như là một lý tưởng tối cao của Phật Giáo đồ. Rất nhiều bậc Thánh Tăng của Tây Tạng, đặc biệt là đức Dalai Lama (Đạt Lai Lạt Ma) được coi như là hóa thân của Quán Âm Bồ Tát. Tại Viễn Đông, vị thế quan trọng của Quán Âm Bồ Tát đã phổ biến một cách hết sức rộng rãi; đặc biệt, xuyên qua những nghệ thuật phẩm nổi bậc về Quán Âm trong nhiều tư thế. Tại Trung Quốc, Quán Âm cũng còn được tôn xưng là Quán Thế Âm, tại Nhật Bản thì gọi là Kwannon. Trong tất cả những quốc gia ở Á Châu, Quán Thế Âm đã được tôn sùng như Bậc Vô Úy Thí tối thượng (kẻ ban cho sự phòng hộ thoát khỏi mọi sợ hãi) và Ngài cũng được coi là Bậc Đạo Sư, nhất là được coi như Bậc truyền cảm, dẫn khởi, khai tác lòng Từ Bi giác ngộ sâu thẳm nhất.
Thế thì, lấy Quán Âm làm đối tượng để quán tưởng chính là con đường tối ư căn bản và hết sức hiệu lực đối với những ai chuyên tâm tầm cầu sự khai ngộ. Trong những trang được trình bày sau đây về Pháp Tu Quán Âm, hành giả phải học hỏi cách quán tưởng Bồ Tát Quán Âm một cách trực tiếp. Trong phương pháp giảng yếu này, bao gồm một thứ kỹ thuật khả dĩ khiến hành giả đang trong thiền định có thể cảm nhận được sự gia trì che chở của Quán Âm. Đang trong khi quán tưởng, hànhgiả và cảnh giới sở nghiệm của hành giả đều được quán tưởng như được trở thành giác ngộ viên mãn. Hành giả, lúc tụng Thần Chú Lục Tự (OM MANI PADME HUM), phải đồng lúc quán tưởng rằng: tất cả hình tướng, sắc tướng, âm thanh và tư tưởng đều đã được chuyển hóa thành hình sắc, âm thanh và tư tưởng của chính Quán Thế Âm.
Pháp Tu Quán Âm Quán Tưởng này (nguyên tác: “Thiền Định Quán Tưởng cho tất cả chúng sinh suốt cõi không gian”) đã do Ngài Tangtong Gyalbo, một vị đại thánh của Tây Tạng soạn ra. Ngài đã từng có rất nhiều kinh nghiệm tu chứng và được trực tiếp nhìn thấy sự thị hiện của chính Đức Quán Thế Âm Bồ Tát. Tangtong Gyalbo đã được sinh ra tại Owa Latse vào năm 1361, thuộc vùng Tây bộ Tây Tạng. Lúc còn rất trẻ, Ngài đã say sưa thích thú, nhất là nghiên cứu, tu học giáo lý Phật Giáo, đặc biệt; những giáolý có liên hệ đến Ngài Quán Âm. Ngài đã hấp thụ một trình độ giáo lý tu chứng rất cao từ các bậc thầy lớn thuộc Kim Cang Đại Thừa của Ấn Độ và Tây Tạng đương thời; trong những bậc thầy đó có Ngài Kangapa Paljor Sherah là một bậc Đạo Sư chuyên gia hành trì về Quán Âm. Ngài cũng đã bỏ ra nhiều năm ròng rã để thủ đắc công phu tu tập thiền định và đã từng trực tiếp hấp thụ một cách bí nhiệm sự chỉ dạy và tâm thuật minh kiến truyền thọ từ chư Phật và chư Bồ Tát cũng như từ những bậc Đại Sư ở nhân gian trong quá khứ. Sau đó, Ngài đã du hóa khắp xứ Tây Tạng, Ấn Độ, Bhutan (Phủ Đơn), Trung Hoa và Mông Cổ. Bất cứ nơi nào Ngài đến, Ngài đều truyền bá Minh Chú “Án Ma Ni Bát Di Hồng” (OM MANI PADME HUM) cho rất nhiều đệ tử của Ngài.
Pháp Tu Quán Âm do Tangtong Gyalbo soạn ra đã được đặt căn bản trên sự thân kiến và những kinh nghiệm tu chứng bản thân vê Đức Quán Thế Âm Bồ Tát. Ngài đã truyền trao pháp tu cho các đệ tử, và sau đó đã được tương truyền từ thế hệ này rau thế hệ khác và cho mãi đến hôm nay. Vào thế kỷ thứ 19, pháp tu này đã rất được tán dương và phục hồi bởi hai vị Hòa Thượng Tây Tạng Jamyang Kyentse Wangbo Rinpoche và Jamgon Kongtrul Rinpoche. Nhờ thế, pháp tu này đã được truyền bá và thực hành rộng rãi đến toàn thể Phật Giáo đồ trên khắp thế giới.
Kỹ xảo trọng yếu mà Tangtong Gyalbo đã sử dụng để phát triển bao gồm nghi thức Đoạn Ngã (phá trừ ngã chấp, chữ Tây Tạng gọi là pháp tu GCOD – đọc là chod) và thuật Mật Tông Du Già bí truyền từ Dakini Niguma (em của Sư Tổ Mật Tông Naropa) và phương pháp quán tưởng Vô Lượng Thọ Phật (Amitayus) để làm tăng thêm tuổi thọ. Đặc biệt Tangtong Gyalbo còn được người Tây Tạng ngưỡng mộ một cách cao độ vì công trình kiến thiết cầu treo bằng sắt trên toàn cõi Tây Tạng. Sau khi phát hiện mỏ thiết đồ sộ, phong phú, Ngài đã phát minh ra phương pháp luyện thép để chế tạo một loại thép không rỉ sét. Những chiếc cầu treo được Ngài kiến tạo theo phương pháp này, cho đến nay vẫn còn được sử dụng.
Tangtong Gyalbo viên tịch vào năm 1485, Ngài đã sống với một tuổi thọ rất cao (Ngài sống đến 124 tuổi), vì thế đã chứng minh một cách hùng hồn cái công hiệu của thuật tăng tuổi thọ mà Ngài đã truyền dạy. Từ những hành hoạt về Bồ Tát Hạnh vô cùng lợi ích đối với dân Tây Tạng trong cuộc sống của Ngài; vì thế, Ngài đã được tôn kính và được coi như là bậc hóa thân của Bồ Tát Quán Âm. Tangtong Gyalbo hiện vẫn tiếp tục thọ sanh (tái sanh) như một bậc thượng sư muôn đời tại Tây Tạng. Hiện thân của Ngài hiện nay là Drubtob Rinpoche, ngài đã chào đời tại Golok thuộc miền Đông bộ Tây Tạng vào đầu kỷ nguyên này. Drubtob Rinpoche đang ở Bhutan và Ngài hiện là một bậc được tôn như là đại Minh Sư thần thông viên thành (Siddha) của “Thiết Kiều hệ, Mật Tông Tây Tạng”.
Toàn bộ phương pháp giảng dạy của Tangtong Gyalbo đều được hoằng dương nơi những đạo tràng của Ngài, trong đó, gồm cả pháp tu Quán Âm. Đã có rất nhiều bậc thượng sư khác cũng đã truyền thọ pháp tu này như ngài Deshung Rinpoche ở Seatle, Washington, Ngài Kalu Rinpoche ở các trung tâm truyền bá Phật Giáo của Hòa thượng trên khắp thế giới, và Ngài Lama Kunga ở Ewam Choden Center tại Berkeley, California.
**CHƯƠNG I**
NHỮNG CHỈ DẪN TỔNG QUÁT
**VỀ PHƯƠNG PHÁP THIỀN ĐỊNH** **Trước khi trình bày phương pháp tu hành thực dụng: “Quán Tưởng Thiền Định cho tất cả chúng sinh suốt cõi không gian”, điều cần yếu là giải thích một số tâm thuật căn bản để thực hành lối Quán Tưởng này. Bối cảnh tâm thuật này rất quan yếu để tu hành hầu thực chứng phép thiền quán này một cách thích đáng, hữu hiệu. Những ai tu học mà không được sự hướng dẫn riêng biệt của bậc Đạo Sư kinh lịch trong truyền thống Mật Tông và những người nào chưa có kinh nghiệm về thiền định Phật Giáo, đều cần phải nghiên cứu thật cẩn thận những kỹ xảo tâm thuật căn bản này.
**
Điều cần chú ý ở đây là: Những người có ý tuân phụng Phật đạo, tốt nhất cần phải có một vị Thượng Sư. Vị Thượng Sư hợp cách là người có rất nhiều kinh nghiệm phong phú đối với pháp tu của Phật Giáo. Vị ấy được truyền thừa một cách không gián đoạn (vĩnh truyền) từ Đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni, và được công nhận trong Tăng già là những bậc đã đạt đến trình độ chứng ngộ rất cao mà trí huệ và lòng từ bi đều viên dung vô ngại. Chỉ có bậc thượng sư như thế mới có thể sách tấn, sữa chữa và là động cơ thúc đẩy cho sự nổ lực tu học của đàn hậu tấn. Chỉ có những bậc đại sư như thế mới chỉ bày cho chúng ta những cảnh giới chứng ngộ chân chánh, mục đích đích thực cho tất cả mọi nỗ lực của chúng ta. Chỉ có những bậc đại sư như thế mới có thể bảo hộ chúng ta không phạm vào những sai lầm tội lỗi mà chúng ta có thể phạm, đồng thời lãnh đạo, chỉ dẫn chúng ta một cách đích thực và thích thời nhằm đạt đến cảnh giới cao hơn. Đối với những người học về Kim Cang Thừa, vị Thượng Sư rất là trọng yếu. Chính sự quan hệ chặt chẽ giữa thầy và trò đã là chất liệu ràng buộc, thúc đẩy ta quyết tâm thực hiện và đạt đến Phật đạo hoàn mỹ nhất. Vì pháp tu Quán Âm Quán Tưởng này trực thuộc vào Kim Cang Thừa, cho nên, hành giả cần phải đem hết khả năng để tìm cầu một vị Thượng Sư chân chính hầu chỉ dẫn cho sự tu học và xem tập sách nhỏ này như là một hỗ trợ cho sự huấn thị cao quý của bậc Thượng Sư. Dù vậy, những ai hiện đang trong tình trạng không có sự liên hệ với một bậc Thượng Sư hợp cách thì vẫn có thể tận dụng toàn bộ khả năng và nỗ lực của chính mình để tu tập Quán Âm Quán Tưởng và như thế cũng chẳng có gì nguy hiểm cả. Thực sự thì, pháp tu đặc biệt này cũng đã được lập ra để có tính cách thích ứng và hữu dụng cho chính kẻ sơ tâm mới bắt đầu tu học. Phương pháp này tuy bao gồm những giáo lý tu chứng ở mức độ tối cao nhất, nhưng cách trình bày ở đây có tính cách dung hóa khả dĩ giúp đỡ được cho người sơ học và cho tất cả những bậc có kinh nghiệm cao, cả hai đều có thể đạt được lợi ích. Pháp tu Quán Âm Quán Tưởng này, dù là pháp tu của Mật Tông Phật Giáo, thế nhưng vẫn không mang tính cách phức tạp nguy hiểm của pháp tu mật giáo, đồng thời, vẫn bao gồm đủ những nguyên lý tối thượng đưa đến Giác Ngộ viên mãn.
Giống như tất cả phép tu Quán Tưởng khác trong Phật Giáo, phép tu Quán Âm Quán Tưởng này đòi hỏi hành giả cần tu học những tâm thuật kỹ xảo căn bản về Chỉ và Quán. Những kỹ xảo này đã được trình bày một cách đầy đủ, chi tiết trong rất nhiều kinh sách của Phật Giáo. Những gì được trình bày sau đây chỉ là những yếu điểm có tính cách cương lãnh mà thôi.
**1 – ĐỊA ĐIỂM VÀ THỜI GIAN**
Mặc dù có thể thực hiện sự tu Quán trong tất cả mọi cảnh huống (hoàn cảnh); nhưng, lý tưởng tuyệt vời nhất vẫn là một đạo tràng thanh tịnh có khả năng giảm thiểu tối đa sự quấy nhiễu chung quanh. Nếu được như thế thì đó là điều kiện tốt nhất cho những người mới bắt đầu tu học. Nếu có thể, nên thiết lập một căn phòng đặc biệt hay sử dụng một góc nhở để có thể bảo đảm sự thanh tịnh cho công việc tu Quán hằng ngày. Trong phòng hay trong một góc phòng (khu vực tu tập) cần nhất là nên tránh xa sự hoạt động của thế tục. Phải bảo trì trọn vẹn sự thanh khiết. Không nên trần thiết (trưng bày) những phẩm vật thế tục hoặc những vật dụng không liên quan đến sự tu quán. Trong khu vực này, mình có thể kê một chiếc bục hoặc bàn thờ để thờ phụng cúng tượng Phật hoặc những vật tượng trưng cho giáo lý Đức Phật. Theo đó, bên cạnh có thể trần thiết, trưng bày một vài loại như: hoa, hương, nước, đèn cầy, v.v…, trên một bục thấp hơn. Trong trường hợp này, nếu có thể có được một tôn tượng Quán Thế Âm hay một bức ảnh của Ngài thì không gì tốt bằng. Đặc biệt, nếu thờ một tượng Quán Âm như đã trình bày trong pháp tu Quán Âm Quán Tưởng thì rất quý.
Điều kiện tốt nhất cho sự tu quán là sắp xếp một thời giờ đặc biệt và nhất định cho từng ngày. Rất có nhiều người thích tu luyện vào mỗi sáng sớm thanh tịnh trước khi khởi đầu cho những sinh hoạt trong ngày, vì giờ giấc này là khoảng thời gian mà tâm và cảnh thanh tịnh nhất. Giờ mặt trời lặn (hoàng hôn) cũng là một trong những giờ giấc rất tốt. Thời gian có thể tùy nghi chọn lựa, miễn sao thích hợp với chương trình sinh hoạt hằng ngày của mỗi một cá thể. Nhưng, nhất định phải có một sự chọn lựa khôn khéo để bắt buộc chính mình phải tuân theo mỗi ngày nhằm nuôi dưỡng và tạo thành một thói quen cố định.
Tính cách quyết định về thời gian tu tập dài hay ngắn còn tùy thuộc vào năng lực và chương trình bận rộn hay thư thả của mỗi người. Tuy nhiên, tốt nhất là nên giữ đúng giờ giấc đã quy định cho sự tu tập hằng ngày. Để tránh sự thất bại trong việc tu hành, lúc mới bắt đầu tu tập, không nên có tham vọng quyết định tu thập trong thời gian quá lâu. Nếu có thể, nên tu tập 15 phút mỗi ngày, như thế sẽ đạt được lợi ích lớn. Thời gian tu tập có thể kéo dài tùy theo hoàn cảnh của mỗi người, sau đó tùy hoàn cảnh thuận tiện có thể tăng dần thì giờ lên.
**2 – NHỮNG MỤC TU TẬP KHÁC**
Pháp tu Quán Âm Quán Tưởng này vốn là một pháp tu hết sức hoàn hảo và cụ túc; nhưng, trong thời gian quán tưởng, thiền định, hành giả cũng có thể tu tập thêm những pháp môn khác mà mìnhh đã thọ trì. Chẳng hạn hành giả đang hành trì pháp môn Lễ Phật, thì cứ thực hành pháp môn Lễ Phật trước khi ngồi xuống để tu Quán. Cũng có thể trước khi tu Quán Âm pháp hành giả cũng có thể thực hành phép quán tưởng thanh tịnh của Kim Cang Tát Đỏa cùng lúc mới việc trì tụng Bách Tự Minh Chú. Việc sắp xếp và thu dụng thêm những pháp môn khác còn tùy theo căn cơ và mục đích của hành giả; trong trường hợp này, hành giả cần nên tham khảo ý kiến của bậc bản sư mình.
**3 – THẾ NGỒI TRONG LÚC TU QUÁN**
Thế ngồi lý tưởng nhất trong lúc tu quán là ngồi trên sàn nhà hoặc ngồi trên tọa cụ, Kim Cang Tọa (gọi là thế ngồi kim cương, “vajra” cũng gọi là Liên Hoa Tọa). Bắp đùi trái ở trong bắp đùi phải ở ngoài, cả hai bàn chân đều nằm ngược nhau trên đùi, nhưng cũng có thể ngồi theo tư thế bán già (bán Liên Hoa Tọa; thế ngồi như nửa hoa sen): Bàn chân trái để lên đùi chân phải hay ngược lại; hoặc đơn giản hơn là: ngồi theo thế hai chân đâu ngược vào nhau, lưng thật thẳng nhưng không quá cứng ngắc. Hai tay có thể xếp một cách đơn giản tùy tiện trên lòng bàn chân hay theo hình thức tham thiền thông lệ, bàn tay phải đặt lên lòng bàn tay trái, hai đầu ngón tay cái cụng nhẹ vào nhau. Đầu phải giữ cho thật ngay thẳng, và, hai mắt khép nhẹ (nửa mở nửa nhắm). Không nên nhìn chú mục vào bất cứ vật gì hay điểm nào (dĩ nhiên là ngoại trừ vật đang quán tưởng). Miệng ngậm nhẹ nhưng thanh thản thoải mái, không căng thẳng, đầu lưỡi cong lên và chạm nhẹ nướu hàm trên.
**4 – TU CHỈ PHÁP**
Trong lúc tu tập quán tưởng, CHỈ là một yếu tố vô cùng quan trọng. Nói một cách đơn giản thì: CHỈ (cũng tức là ĐỊNH) chính là sự giảm thiểu những tư tưởng vọng niệm, phù động vẩn vơ, buộc tâm ý ngưng tụ, lắng đọng để tập trung nhất tâm vào đối tượng quán chiếu. Kỹ xảo về sự tu CHỈ đã được trình bày một cách sâu sắc trong kinh sách Phật giáo. Những kinh nghiệm về sự tu Chỉ sẽ giúp rất nhiều cho pháp tu Quán Tưởng. Vì thế, những ai tu học mà chưa thể phát triển công phu Chỉ Định một cách đầy đủ, điều kiện tiên quyết và tốt nhất là cần nên luyện tập Chỉ Định trong một vài tuần trước khi bắt đầu tu tập về pháp tu Quán Âm Tưởng này. Việc học về Chỉ Định rất tốt, nó có khả năng dẫn đến một điều kiện sức khoẻ khương tiện. Trên phương diện tâm lý, nó cũng có khả năng đưa đến một lợi ích đáng kể có thể nhận thấy được.
Một trong những phương pháp tu CHỈ đơn giản là: tập trung sự chú ý vào hơi thở của chính mình. Sau khi ngồi thiền trong một tư thế tốt, chỉ thở ra hít vào trong một nhịp điệu bình thường, thoải mái, thư thả, nhịp nhàng. Không nên cố sức cưỡng chế làm cho căng thẳng dù chỉ là mảy may. Tâm không nghĩ đến bất cứ việc gì khác, chỉ tiếp tục chú ý theo dõi hơi thở. Có thể áp dụng phương pháp Sổ Tức (đếm hơi thở). Bắt đầu đếm từ một đến mười, sau đó bắt đầu đếm lại. Thì rất có lợi ích.
Một phương pháp tu CHỈ (năng lực tập trung tư tưởng) đơn giản khác là dùng một phẩm vật đơn giản làm đối tượng. Ví dụ: lấy một mảnh vải nhỏ hình vuông, một đóa hoa giản dị, v.v… chẳng hạn. Hãy đặt vật ấy trước mặt khoảng chừng năm feet và ngồi trong một tư thế thiền tọa, tập trung toàn bộ nhãn lực, chăm chú nhìn vào vật đó; Đừng để tâm suy nghĩ đến bất cứ vật nào khác. Cũng có thể gom hết tâm lực tập trung tư tưởng vào một ảnh tượng đang ở trong tâm như một điểm nhỏ có màu sắc hoặc tập trung tư tưởng vào ngay chính trực thức, giác tánh rỗng lặng.
Những Pháp tu đơn giản này chỉ cốt làm cho tâm của hành giả đạt được sự tu tập trong anh định, đồng thời giúp hành giả tăng tiến phương diện trực giác. Nếu trong thời gian tu tập những phương pháp Chỉ (tập trung tư tưởng) này, lúc đầu tâm tư bị tán loạn và phát sanh những ưu phiền của thế tục, vọng tưởng, ảo giác, v.v… thì hành giả chỉ cần tri nhận rằng: Những thứ tạp niệm này đều là những thứ hư ảo do tâm tạo nên. Sau khi tri nhận rằng tất cả vọng niệm đều do chính tâm mình tạo ra, thì điều ấy lập tức đưa tâm trở về sự quán tưởng.
Có một việc tối cực trọng yếu mà hành giả cần phải tuyệt đối chú ý là: trong lúc tu Chỉ Quán (thiền định), không nên chấm dứt một cách bất ngờ đột ngột. Trong quá trình từ cảnh giới của định lực thanh tịnh, nên trở lại, cảnh giới của thế tục một cách êm dịu, từ từ, thoải mái.
Kỹ xảo của sự tu Chỉ (được gọi là shamatha hay dhyana hay thiền) đã được ghi lại một cách thâm sâu với một số lượng không thể kể xiết trong các kinh sách Phật Giáo. Hành giả có thể tham khảo để học hỏi thêm những chi tiết rõ ràng. Hơn nữa, việc tu hành thực dụng pháp môn Quán Tưởng Quán Âm này, lúc được lặp đi lặp lại nhiều lần, tự nhiên sự tập trung tư tưởng của mình (Định Lực) sẽ khai triển trong bất cứ trường hợp.
**5 – QUÁN TƯỞNG PHÁP**
Điểm căn bản của phép tu Quán Tưởng là chuyển hóa cái thực tại được thể nghiệm về chính bản thân, ít nhất là trong thời gian thiền định. Dụng ý chính là hành giả càng tốn nhiều thì gian tâm thức để dụng công quán tưởng đến Phật, Bồ Tát, v.v… bao nhiêu thì bản chất của toàn diện tâm cảnh quan kiến của mình được hanh thông lợi lạc bấy nhiêu. Ngoài ra nếu có người nào có đầy đủ năng lực để có thể quán tưởng toàn thể vũ trụ như là đang trở thành cảnh giới giác ngộ thì nhất định người đó sẽ được tăng trưởng năng lực vĩ đại, đủ sức chế ngự và làm chủ được những tình cảm, những tri nhận và những kinh nghiệm trong đời sống. Tâm thức mình phải có sẵn tín niệm cơ bản rằng: Tự thân của mỗi một chúng ta có sẵn đầy đủ một năng lực phi thường có khả năng đặt đến sự giác ngộ, và do đó có khả năng sống trong một thế giới giác ngộ.
Một cách tổng quát thì: phát triển năng lực của sự quán tưởng là một việc tương đối khó khăn, và điều này còn tùy vào căn khí và tập khí của mỗi người mà có sự sai khác. Có một ít người đã gặp phải một số vấn đề nhưng một số khác thì sự khó khăn đã không phải là không ít. Điểm tối trọng yếu là hành giả không nên kỳ vọng quá cao trong thời gian đầu.
Phương pháp quán tưởng là tiến trình dụng tâm để làm cho những hình tượng của sự tưởng tượng biến thành cụ thể chân thật. Hay nói một cách khác: Sự Quán Tưởng là tiến trình cố ý nhìn thấy một hình ảnh mà mình đang tưởng tượng bằng cách sử dụng một số tác dụng tinh thần như trí nhớ, sự tưởng tưởng và sự tập trung tư tưởng, mình có thể vận dụng tâm thức để tạo tác ra hình ảnh (hay gợi cho hiện ra hình tượng) trong một cứ điểm nhất định trong không gian. Ban đầu những hình tượng này rất mơ hồ, hư ảo, nhưng sau khi đã luyện tập phương pháp một cách thuần thục thì hành giả sẽ “thấy” những hình tượng này một cách rõ ràng như bất cứ ngoại vật nào dưới nhãn quang của mình.
Có rất nhiều phương pháp khác nhau để đạt đến sự tựu thành sự Quán Tưởng này. Vài bậc Thượng Sư khuyên là nên bắt đầu thử quán tưởng một hình ảnh mơ hồ của toàn thể cảnh tượng rồi từ từ làm cho nó sáng tỏ khi mình trở nên quen thuộc hơn với hình ảnh và tiến trình quán tưởng. Cũng có những bậc Thượng Sư khác dạy là nên bắt đầu bằng những phần nhỏ của hình tượng, mỗi một bộ phận đều quán tưởng một cách minh bạch và từ từ đem chúng ghép lại thành một hình tượng trọn vẹn (phương pháp này rất là ích lợi và tiện dụng cho việc quán tưởng phức tạp hơn về chư Bồ Tát và chư Thiên). Phương pháp thứ ba là bắt đầu ngó nhìn thật lâu vào một hình tượng cho đến khi việc quán tưởng hình ảnh này trở nên dễ dàng thực hiện.
Không luận là sử dụng phương pháp gì, trong thời kỳ đầu của sự tu Quán, nếu sự quán tưởng không được ổn định thì đừng bao giờ nản chí. Những hành giả sơ cơ thường hay kể lại những vấn đề vấp phải trong việc quán tưởng, và những vấn đề thường gặp là: Không có khả năng để quán tưởng gì cả; hình tượng lúc tỏ lúc mờ, và mỗi lần như thế chỉ có thể thấy hình tượng một cách phiến diện, cục bộ; lúng túng không biết phải từ góc cạnh nào để nhìn hình tượng; hình tượng cứ vẫn lướt trượt khỏi đầu mình (giống như lúc luyện pháp Quán Âm Quán Tưởng, tức quán tưởng Quán Âm Bồ Tát đang ở trên đỉnh đầu của hành giả); hình tượng dường như tự phát ý riêng và bắt đầu nói cười, giỡn cợt và chơi nghịch những trò đùa khác. Ngoài ra, còn có những vấn đề thường gặp trong mọi lối tu thiền như đau nhức cơ thể, tâm thần lơ đễnh, hôn trầm, trạo cử (ý tưởng lăng xăng) khát khao, thèm muốn, những tình cảm xung động phát dậy mãnh liệt mà không thích ứng dung hợp.
Để giải quyết hàng bao nhiêu vấn đề trên, chỉ có cách trả lời duy nhất là: Không cần để ý biết tới, bận tâm đến những vấn đề đó nữa. Cứ tiếp tục giữ sự quán tưởng. Tất cả những nỗi khó khăn trên phải được coi như là những trò bịp bợm của cái bản ngã, cái bản ngã muốn chạy trốn, tránh né sự quan sát thâm cận, chạy trốn, tránh né sự hủy diệt của chính bản ngã, được thành tựu từ sự thiền định quán tưởng Phật Giáo. Cái làm cho vấn đề trở nên quan trọng chỉ là cách làm cho vấn đề trở nên thực hơn mà thôi. Hay nói một cách khác: cái việc quan-trọng-hóa bất cứ một vấn đề nào cũng đều làm cho vấn đề ấy trở nên có thực hơn bao giờ cả, nghĩa là vấn đề càng trở nên rắc rối hơn nữa. Do đó, mình không nên để ý nhiều đến những vấn đề hay những khó khăn. Hãy cứ tiếp tục dồn hết nỗ lực của mình vào trong việc quán tưởng, thiền định như thường lệ.
Nguyên tắc này cũng áp dụng cho bất cứ kinh nghiệm đặc biệt nào khác mà mình trải qua lúc quán tưởng tham thiền, và, cũng áp dụng cho cả việc không có kinh nghiệm đặc biệt nào như vậy.
Xin cảnh cáo hành giả là: Trong lúc thiền định, đừng bao giờ để bị kích động bởi những gì mà hành giả có cảm giác như là một dấu hiệu của sự thành công như: cảm giác thú vị khinh an (nhẹ nhàng) có cảm xúc ấm áp, thấy ánh sáng, v.v… Khi Định mỗi lúc một sâu dần, những tình huống này có thể sẽ xuất hiện, nhưng, chúng không có gì vĩ đại quan trọng cả, vì thế, không cần suy cầu và cũng không cần chạy trốn chúng. Khi thấy những huyễn cảnh ảo tượng khác, cũng cần có thái độ trên. Đôi khi có thể thấy những cảnh tượng khủng bố kỳ dị khác thường, cần phải nhìn rõ bản chất không thật hư huyễn của chúng. Hãy để chúng tự biến đi, còn nếu không có những cảnh giới ấy hiện ra, thì không nên có cảm giác thất vọng hoặc nản chí mà phải luôn luôn tâm niệm rằng: Mục đích duy nhất của sự Quán Tưởng là để phát triển Trí Huệ và Tâm Từ Bi của chúng ta.
Nếu đúng như pháp mà tu tập có thể thấy được rõ ràng những hình tượng, hoặc tự mình có thể ghi nhận một cách rõ ràng rằng: Tâm Từ Bi của chúng mình đang được phát triển hơn thêm đôi chút trong mọi sinh hoạt thường nhật của đời sống thì đó cũng đủ để biết rằng những điều này chính là thành quả thực thụ của phương pháp tu hành này.
Sau cùng, cũng nên ghi nhận thêm rằng, quán tưởng và thấy được những hình tượng được mô tả như hình tượng Quán Âm có thể là một cái gì xa lạ và khó khăn đối với những ai đã không từng quen thuộc với những hình tượng thông thường của Phật Giáo.
Vì thế, lúc đầu có thể xem sự quán tưởng như là một loại luyện tập có thể giúp ích cho tâm lực trở thành khoáng đại và làm tăng trưởng sức chú ý, gia tăng sự tập trung tư tưởng. Nhưng, điều quan trọng hơn nữa: hình thể và những thuộc tính sắc tướng của Quán Thế Âm phải được hiểu như là đã được cố ý thiết lập ra hầu sử dụng những biểu tượng hữu hiệu và truyền cảm nhất, khả dĩ trao truyền, ban phát sự thể hiện lòng Từ Bi và Trí Huệ. Những biểu tượng này đã được giải thích rõ ràng hơn nơi chương ba. Khi mà sự quen thuộc thiết thân hơn với hình tượng và văn mạch sắc tướng của Quán Thế Âm được tăng trưởng phát huy sâu rộng hơn thì những thành viên của phần lớn những nền văn hóa nhân loại có thể có khả năng thuận dụng để liên hệ gia hưởng thỏa đáng hơn với những biểu tượng cổ kính mãnh liệt này.
**6 – LÀM THẾ NÀO TRÌ CHÚ LÚC SỬ DỤNG TRÀNG HẠT**
Chú là sự biểu hiện bằng âm thanh về tâm cảnh Giác Ngộ của ý thức. Phần lớn Chú ngữ là Phạn văn, ngắn gọn, đơn giản nhưng giàu năng lực tượng trưng. Tuy nhiên, Chú cũng có một ý nghĩa trên phương diện văn tự và cũng có thể dịch ra chữ Việt.
Nhưng, công dụng cơ bản của Chú l à do xuyên qua âm thanh của văn tự mà hướng hành giả biểu đạt bao nhiêu thứ tâm cảnh đặc thù của chính ý thức. Vì thế, Chú ngữ cần phải được tụng niệm một cách thường xuyên liên tục, càng nhiều càng tốt. Đặc biệt là phải đem hết tâm lực chuyên chú vào âm thanh của Chú và chuyên chú vào trí huệ tương ứng được tượng trưng ở đó. Lúc trì Chú, theo truyền thống, rất có nhiều người sử dụng cách lần chuỗi để ghi nhớ (tính đếm) nhưng điều này không tuyệt đối cần thiết.
Phật Giáo thường dùng chuỗi có 108 hạt, cộng thêm đầu mỗi chuỗi hạt (hạt lớn giống như bầu hồ lô). Mục đích lần chuỗi 108 hạt này chỉ là để ghi nhớ, đặc biệt nó rất hữu dụng khi có người muốn hoàn tất số lượng trì Chú trong một thời gian nhất định.
Khi lần xong trọn vẹn một tràng chuỗi hạt thì chỉ tính có 100 lần Chú thôi (cộng thêm 8 đều chuỗi để phòng hờ trong trường hợp có một vài Chú khi tụng niệm không được chân thành, tha thiết hoặc không tập trung đầy đủ sức chú ý). Đồng thời 108 hạt cũng còn được ghi nhận như là một con số (số mục) có được sự kiết lợi (tốt đẹp và lợi lạc).
Trong lúc trì Chú, tràng hạt được lần bởi ngón tay cái và trỏ; một đôi khi trong những phương pháp tu tập cao cấp hơn, những ngón tay khác cũng đã được sử dụng. Có thể sử dụng tay phải hoặc tay trái nếu cảm thấy tay nào thuận tiện nhất với mình. Mỗi lần trì xong một Chú, lần một hạt chuỗi. Để bắt đầu cho tiến trình lần chuỗi, trước tiên, nên bắt đầu bằng hạt chuỗi kế cạnh hạt Đầu hạt của tràng chuỗi. Khi lầng xong hãy dừng lại. Đừng tính tiếp đầu chuỗi mà phải lần ngược lại và cứ thế tiếp tục đã được chỉ dẫn.
Có thể sử dụng bất cứ tràng hạt được chế tạo bằng bất cứ vật liệu nào. Tràng hạt làm bằng hạt bồ đề được chế tạo tại Ấn Độ đã đặt biệt được mọi người ưa thích. Tràng hạt bằng gỗ đàn hương cũng là loại tràng hạt mà hầu hết Phật tử ưa thích. Trong những pháp tu đặc biệt, có người đã sử dụng những tràng hạt được đặc biệt chế bằng những chất liệu như ngà voi, san hô, pha lê, thạch anh, hoặc xương, v.v…
Sử dụng tràng hạt (phương pháp lần chuỗi) cũng có thể trợ giúp hành giả tập trung được tâm lực nơi Chú ngữ và quán tưởng. Vì vậy, cần phải tôn trọng và giữ gìn tràng hạt cẩn thận. Mỗi hạt chuỗi có thể được xem như là vật tượng trưng cho một vị Bồ Tát mà hành giả đang quán tưởng đến. Đồng thời, xem sợi dây dùng để xâu chuỗi là tượng trưng cho ý thức của Bậc Bồ Tát, tức Bồ Đề Tâm.
**7 – CÁCH SỬ DỤNG CHÍNH VĂN CỦA BẢN TU PHÁP**
Những gì được thấy trong Chương Hai vốn đã được phiên dịch từ bản gốc (chính) bằng tiếng Tây Tạng được soạn ra bởi Ngài Tangtong Gyalbo: “Quán Tưởng Thiền Định cho tất cả chúng sanh ở khắp cõi không gian” [những chữ hoặc những đoạn trong ngoặc là do dịch giả thêm vào để ý nghĩa của câu văn được sáng sủa thêm dễ hiểu hơn].
Nguyên văn trong chính bản trình bày rõ ràng chính xác về những gì cần phải quán tưởng và phải được thể nghiệm trong lúc mình quán tưởng. Phải tụng một cách hết sức chậm rãi qua từng đoạn [ngoại trừ những đoạn chú giải được đóng ngoặc]. Lúc đọc, có thể đọc lớn tiếng hoặc đọc thầm thầm cho chính mình, đồng lúc, từng bước một, phải tác quán tưởng theo mỗi lần đọc. Khi mỗi đoạn được hoàn tất có thể tạm nghỉ trong chốc lát rồi tiếp tục ôn lại trong tâm thức những gì mình đã quán tưởng từ đầu cho đến đó.
Trong một đoạn như thế, thời gian bỏ ra (sử dụng) nhiều hay ít (dài hay ngắn) là hoàn toàn tùy thuộc vào nhu yếu và sở vọng của mỗi người.
Trong khi trì Chú, phải dốc hết toàn bộ quá trình quán tưởng mà mình có thể có, vào trong tâm thức mình. Hành giả cũng phải đem hết sức chú ý tập trung vào âm thanh của Chú ngữ và cố gắng nỗ lực thể hội thần thông lực của Chú (oai lực của Chú). Đại Bộ phận của thời gian tu Quán Tưởng (toàn thể thời gian tu Quán) sẽ được dùng vào việc trì Chú và cùng với sự Quán Tưởng Vô Tướng.
Sau khi trì Chú nên hoàn thành sự trì tụng và tu pháp thiền định theo chính văn ở đây.
*Xin chú ý: Số chữ trong những dấu ngoặc là do sự thêm vào của dịch giả để thuận tiện cho việc phân thành chương tiết của pháp tu. Số chữ mà các đoạn đã nêu lên những số tương ứng được dùng để giải thích chi tiết cho mỗi đoạn trong chương ba.* **CHƯƠNG II ** **CHÍNH VĂN: **
Pháp tu “Quán Tưởng Thiền Định
Cho Tất Cả Chúng Sinh
Trong Suốt Cõi Không Gian”
Quán Âm Quán Tưởng này được
Truyền thừa trực tiếp bởi
Đạo Sư Thánh Tăng Tangtong Gyalbo.
**(1) – QUY Y** **Quy y Phật, Pháp và Thánh Tăng**
** Cho đến khi con thành chánh giác.**
** Nguyện các công đức con tạo được**
** Như Bố thí, Trì giới vân vân…**
** Khiến con thành Phật để độ sinh.**
**(2) – Chúng con, chúng sanh…đầy hư khôngg
** **Đảnh đầu đều có hoa sen trắng** **Và vầng trăng, hiện mật từ HRÌH (đọc là PHI)** **Đấng Chí Tôn Thánh Giả Quán Thế Âm** **Khiết bạch quang minh rực năm màu** **Mỉm cười bi mẫn nhìn sanh chúng** **Ngài có bốn tay thật nhiệm mầu** **Hai tay trong bốn, trên chắp lại**
** Hai tay phía dưới của Ngài cầm**
** Đóa hoa sen trắng, chuỗi pha lê**
** Lụa, châu trang sức nghiêm Thánh thể**
** Choàng ngực da nai, đội bảo quan**
** Trên mão có Phật A Di Đà**
** Đang ngồi trong thế già phu tọa (Kim Cang)**
** Vầng nguyệt sau lưng thanh tịnh soi**
** Ngài là Chơn tánh, là Diệu thể**
**Tất cả nương về để quy y.** **(3) – Hãy quán tưởng, tưởng tượng rằng mình và tất cả chúng sinh đều cùng nhau khẩn nguyện tụng kinh:
** **Nay con đảnh lễ Quán Thế Âm** **Bậc thánh hoàn toàn không khuyết vọng** **Thân báu thanh tịnh suốt một màu** **Đỉnh đầu nghiêm sức Viên Mãn Phật** **Bi mẫn từ tâm nhìn chúng sanh** *(Tụng 3 hoặc 7 lần, tụng càng nhiều càng tốt)* **(4) – Rốt ráo như thế nhất tâm cầu**
**Bậc thánh thân báu chiếu quang huy** **Tận trừ vọng tưởng và nghiệp chướng** **Ngoại cảnh biến thành Cực Lạc Ban** **Chúng sanh thân khẩu ý ba nghiệp** **Đều thành Thân Khẩu Ý Quán Âm** **Thinh, sắc, pháp, trần, thảy thành không** **Tất cả chỉ là vô phân biệt.** **[Đang khi quán tưởng như thế nên tụng lục Tự Chơn Ngôn: Án Ma Ni Bát Di Hồng (Om Mani Padme Hùm)]** **(5) – Xong, hành giả hãy nhập vào Phản Quang Tự Tánh vô niệm tức là không có ý niệm gì cả trong bất cứ ba vòng luân khởi nào (Tam Luân) (không có tác giả, thọ giả và sở tác nghiệp)**
(6) – Đứng Dậy:
**Sắc tướng của con và mọi người**
** Hiện là thánh thể của Quán Âm**
** Tất cả âm thanh đều biến thành**
** Âm điệu của Chú Lục Tự Minh**
** Tư tưởng của con và mọi người**
** Hiện là trung tâm của Đại Trí**
** Xin nguyện từ nơi công đức này**
** Con được chóng thành Quán Thế Âm**
** Độ khắp chúng sanh không phân biệt**
** Thẳng vào cảnh giới của Chân Như**
** (Nguyện đem công đức này,**
** hướng về khắp tất cả,**
** đệ tử và chúng sanh**
** đều trọn thành giác đạo)** **CHƯƠNG III ** **GIẢI THÍCH ** **Những tư liệu hàm chứa trong chương này đều đã được căn cứ vào truyền thống Tây Tạng chú sớ về Quán Âm Quán Tưởng Tu Pháp và đã được một số các bậc Thượng Sư hướng dẫn trực tiếp bằng khẩu truyền cho dịch giả.
** **1 – QUY Y (Trở về nương tựa)**
Trong chương đầu tiên này, Pháp tu đã được diễn đạt về hai động cơ thiết cốt có tính cách sống còn chủ yếu nhất để tu học Phật Pháp là Thọ Quy Y và Phát Bồ Đề Tâm.
Hai linh niệm này luôn luôn nhất định phải được thể hiện trước bất cứ sự hành trì nào trong Phật giáo và thực sự đó là điều bắt buộc không thể thiếu được trên tiến trình tu học Phật Pháp của họ.
**THỌ QUY Y**
(Ba hàng văn đầu của chính văn tu Pháp) đã chính thức đưa ra như là một tiền đề xác định nơi quy y (trở về nương tựa) tối hậu và đồng thời cũng là lý tưởng tối cao của hành giả. Đó là PHẬT, PHÁP và TĂNG. Nói khác hơn, hành giả quyết định lấy Phật, Pháp.
Tăng như là điểm quy hướng cơ bản tối hậu của sự xác chứng cho đến khi chính mình chứng thành Phật quả. Lúc thọ Quy Y, hành giả cần ghi nhớ rằng: Đức Phật là một bậc đã thật sự chứng được quả vị Chánh Giác một cách hoàn toàn viên mãn và Ngài đích thực là một khải thị tối cao là linh cảm, là nguồn cảm hứng vô tận đối với toàn thể Phật Giáo đồ. Pháp là những áo nghĩa, triết lý và phương tiện tối cao, tối hảo mà đại biểu là Kinh Tạng do Đức Phật giảng dạy, và Tăng là những đoàn thể thánh chúng, nói cách khác, Tăng là danh xưng chung để chỉ cho tất cả những thánh nhân quí phái cao thượng, có một đời sống thanh khiết, thánh thiện đã và đang nỗ lứ#c tinh tấn phát triển trí huệ hầu thành tựu Phật Tánh. Như thế, Phật, Pháp, Tăng là ngôi tối tôn kính đối với toàn thể Phật tử.
Trong lúc trì tụng Kệ Tam Quy Y, hành giả cần phải quán tưởng rằng: bao quanh mình gồm có cha mẹ, bạn bè, oán cừu cho đến tất cả chúng sanh, và tất cả đều ngồi chung môt chỗ và đồng thọ Quy Y. Trong khoảng không trung ở trước tất cả chúng sanh là Phật, là chư vị Bồ Tát, những quyển Kinh tượng trưng cho Pháp, và đoàn thể Tăng già. Quán tưởng sự có mặt của Chư Phật và Thánh chúng sẽ làm tăng sức mạnh cho thệ nguyện lực quy y của hành giả.
Thông thường, khi thọ Pháp Quy Y lần đầu, tất cả đều hiện diện (thực hiện) trước mặt vị Thượng Sư và lễ thọ Quy Y này là mốc đánh dấu cho sự chánh thức tiến vào Phật đạo.
Sau đó, việc lặp lại nghi thức đọc tụng Tam Quy Y Văn, nhất là trước khi quán tưởng thiền định là cốt giúp cho hành giả ghi nhớ mãi chủ hướng tối thượng và lý tưởng tối cao của mình.
**PHÁT BỒ ĐỀ TÂM**
(tức ba hàng chữ thứ hai của đoạn thứ nhất) là kết quả tất nhiên của sự thọ Tam Quy Y và đồng thời còn là cái chủ trương tối trọng yếu trong Phật pháp. Đoạn văn này nhấn mạnh:
Cái mà hành giả đem hết nổ lực để mong cầu giác ngộ chính là cái nhu yếu muốn lợi ích tất cả chúng sanh (hay: Tất cả sự nỗ lực của hành giả để đạt đến sự giác ngộ là vì sự lợi ích của tất cả chúng sanh). Nỗ lực này bao gồm tất cả phương tiện tu học của Phật giáo như: Bố thí, cứu giúp người (độ sanh), tụng kinh, tu tập thiền định, v.v… Hành giả nên thực hành những phương tiện này với một nhận thức minh mẫn rằng: Tất cả mọi nỗ lực đều nhắm vào mục tiêu tối hậu là chứng thành Phật quả để độ thoát chúng sanh, như thế (tức) có thể cấu thành một nguyện lực cường đại có đủ năng lực thẩm thậu khả dĩ biến đổi, chuyển hóa tất cả mọi sự kế tiếp. Mục đích của sự phát Bồ Đề Tâm này là nhằm tránh những sai lầm to lớn mà hành giả có thể vấp phải, đó là: Nỗ lực tu tập chỉ vì mục đích tư lợi.
Vì thế, trước khi mở đầu pháp tu thật tế này, hành giả cần để ra một vài phút quán tưởng để nhìn thấy mọi sự thống khổ mà vô lượng chúng sanh đang thọ nhận trong lúc luân hồi sanh tử trong thế gian. Trong Phật giáo, chúng sanh được phân làm sáu loại:
Thiên, A Tu La, Nhân, Súc Sanh, Ngạ Quỷ và Địa Ngục Chúng Sanh (chúng sanh trong địa ngục). Phải thừa nhận rằng mỗi một loại chúng sanh đều tự có một lãnh vực sinh tồn của chính chúng, nhưng, nhìn từ một quan điểm khác thì, tất cả sáu loại hình thái sinh tồn đó đều có thể tồn tại ngay trong nhân loại (kinh gọi là Nhân thú hay Nhân đạo).
**Trời (Thiên):**
Là một loại ở trong thiên đường vật chất, nhưng sinh hoạt tâm linh của họ phát triển rất ít. Sinh mạng của họ sẽ chấm dứt, và lúc mà họ phát hiện cái nhược điểm đó của chính mình thì họ sẽ bị khủng hoảng đến sửng sờ và đau khổ đến cùng tột.
**A Tu La:**
Là một loại chúng sanh thuộc cảnh giới mà tánh khí nóng nảy, tật đố, ưa tranh chấp, có thể tranh đấu liên lỉ suốt đời và lại thiếu hẳn cơ hội để suy gẫm về những vấn đề (phương diện) tâm linh.
**Loài Súc Sanh:**
Là loài tánh tình ngu độn, đau đớn, và thiếu hẳn trí năng sáng suốt. Đời sống của chúng là một chuỗi cắn xé, giành giật để sinh tồn. Chúng cũng thường bị bắt buộc làm nô lệ cho những chúng sanh khác
**Ngạ Quỷ:**
Là một cảnh giới (loài) luôn bị đau khổ bởi sự khát khao thèm muốn dục vọng cực độ mà họ không bao giờ có thể thỏa mãn. Vì lòng keo kiệt, bủn xỉn của chính họ mà không lúc nào họ không suy tìm thức ăn, áo mặc và vật dụng; dẫu thế, họ chỉ có thể tìm được một mẩu vụng nhỏ bé hoặc một mảnh giẻ rách mà thôi.
**Chúng sanh trong Địa Ngục:**
Thì hoàn toàn bị sự nô dịch hóa bởi lòng căm thù, oán hận của chính họ, vì thế mà họ phải nhận không biết là bao nhiêu sự cực hình tra tấn và đau khổ một cách vô hạn.
**Loài Người:**
Tuy họ cũng có thể có đầy đủ một số mức độ của tất cả những vấn đề đó, nhưng, họ dường như có vừa đủ mức độ trộn lẫn cả khổ đau và thông minh để có khả năng vượt qua sự giao tranh sinh tử và phát triển đôi chút khôn ngoan. Vì thế, loài người là một loại chúng sanh duy nhất khả dĩ có thể tu tập và phát triển Phật đạo. Suy xét thật kỹ thì, số sinh vật được làm người thì không được nhiều như những loại sinh vật khác, do đó, phải biết rằng được làm thân người là cả một điều may mắn, hy hữu. Nhưng, dù đã được làm thân người (nhân thú) cũng không sao tránh khỏi những vấn đề chủ yếu như: Bệnh tật, vô minh, cầu bất đắc khổ (mong muốn cầu xin mà không được thỏa mãn là một thứ KHỔ) và sự chết, v.v…
Mặc dù chúng ta có thể nhận thấy được sự đau khổ ở mặt phiến diện nhưng, không phải bất cứ ai trong chúng ta cũng có thể thể nghiệm được mức độ xung kích cực độ của khổ đau nơi chính bản thân mình. Dù vậy, nếu suy nghĩ (thật cẩn trọng) về tính cách bao quát lan tràn của sự khổ đau đang tồn tại, nó sẽ kích phát được tâm từ bi của con người và đồng thời có thể khiến họ hưng khởi thệ nguyện vĩ đại để cứu độ tất cả sự đau khổ của chúng sanh. Chúng ta cần thể hội một cách toàn triệt trọng yếu tánh về sự phát triển cần thiết của trí tuệ để ra tay cứu độ một cách hữu hiệu tất cả chúng sanh, để tạo thành một thay đổi thật sự và toàn diện cho cả TÂM lẫn CẢNH của tất cả chúng sanh. Sự tri nhận một cách đầy đủ về nhu cầu khẩn yếu của việc đạt tới trí tuệ và từ bi có thể làm tăng cường sự mong muốn và quyết tâm của hành giả trong việc tu tập (pháp môn này), đồng lúc, sử dụng một cơ hội quý giá để thực hành Phật Pháp như là một nhân thể thông minh lành mạnh, khang kiện.
**2 – HIỆN TÁC GIAI ĐOẠN (hay GIAI ĐOẠN HIỆN TƯỚNG)**
Hiện tại, hành già đã được chính thức bắt đầu tiến vào phương pháp tu tập, giai đoạn này gọi là giai đoạn hiện tướng bởi vì nó trình bày từng bước một cái quá trình xuất hiện của hình ảnh mà mình quán tưởng về Quán Thế Âm Bồ Tát.
Lúc bắt đầu, trước hết, một lần nữa hành giả phải quán tưởng trong hư không đầy dẫy vô lượng chúng sanh. Vô lượng chúng sanh này ngập tràn toàn thể vũ trụ. Hành giả tưởng tượng chúng đang ngồi trong một diện tích rộng lớn và tự khởi lên tịnh tọa và tu tập thiền định cùng lúc với hành giả.
Hành giả quán thấy trên đảnh đầu của mình và của cả chúng sanh đều hiện lên một đóa sen trắng tám cánh. Rễ của hoa sen này sanh trong đầu của những chúng sanh và mọc nhú lên từ nơi thiên đảnh huyệt (gọi là đầu đảnh môn xứ Bà La Môn) của đầu nổi lên (mọc nhú lên). Lủng lẳng bình hành trên đầu cánh hoa là một Nguyệt Luân (vầng trăng) màu trắng tương tự như một tọa cụ dùng để ngồi thiền nhưng rấ bằng phẳng.
Trên những nguyệt luân (vầng trăng) này đột nhiên xuất hiện chủng tử HRÌH (đọc âm đồng vận như chữ free trong anh ngữ. Âm H đại biểu cho lúc âm tiết đã chấm dứt có một khí âm đoản xúc). Âm tiết của chữ này là sở tại tinh túy của Từ Bi và Trí Tuệ của chư Phật. Lúc quán tưởng chữ này, có thể sử dụng bất cứ loại văn tự nào cũng được, ví dụ: chữ Phạn thì: ; Tây Tạng thì: ; hoặc phiên âm theo Anh ngữ thì là HRÌH. Có thể quán tưởng chữ này trong một chiều cao một vài inches (phân Anh), đứng ở trên nguyệt luân, mặt hướng về phía trước, màu nó thật khiết bạch và rất quang minh rực rỡ ba động với ánh sáng, tiếp nhận tinh lực linh hoạt nhở bởi tinh chất Đại Bi mãnh liệt. Ánh sáng đó rung động miên viễn và chiếu soi toàn thể vũ trụ. Sau đó chữ
**HRÌH** này lại tự động chuyển biến thành Hình Tượng hay Pháp Tượng của Bồ Tát Quán Thế Âm.
(chủng tử HRÌH)
Đức Quán Thế Âm có một màu da quang minh rực rỡ và khiết bạch giống như màu sắc của một vầng thu nguyệt. Thánh thể của Ngài phóng chiếu rực rỡ và trải ra năm màu quang huy chói lọi của móng cầu vòng như trắng, xanh da trời, vàng, đỏ và xanh diệp (năm màu này là năm màu đại biểu để cấu thành năm thứ nguyên tố của thế giới). Ánh sáng đó chiếu rọi toàn thể vũ trụ. Gương mặt đức Bồ Tát đang cười hàm tiếu (vi tiếu) và hai mắt đều hiển lộ chan chứa từ bi, đang xót thương xem xét tất cả chúng sanh trong thế gian. Ngài có bốn cánh tay – Hai cánh tay chấp trước ngực trong vị thế kỳ đảo, cầu kinh, khấn nguyện (namaskara). Trạng thái này thể hiện cho lòng chí kính đối với vô lượng chư Phật. Tay phải vòng ngoài, cầm một hoa sen tuyệt mỹ (tượng trưng của Bồ Tát), và tay trái vòng ngoài thì cầm một chuỗi hạt pha lê (mala) tượng trưng cho lòng Đại Bi không ngừng nghỉ.
Đức Quán Thế Âm Bồ Tát ăn mặc theo truyền thống thêu dệt bằng oanh lạc, tơ lụa và chân báu. Những thứ này bao gồm cả khăn choàng, xiêm y, áo choàng, v.v… Tất cả đều được chế tạo bởi nhữngloại tơ lụa và châu báu hảo hạng tối thượng; ngoài ra, Ngài còn trang sức thêm những loại nữ trang như: Xoan vòng, bông tai, kiềng đeo cổ, nhẫn, đai, xuyến. Ngài còn vận một tấm da nai bên vai trái để tượng trưng cho lòng từ bi của Ngài đối với tất cả chúng sinh. Tóc của Ngài được bệnh thành những nhánh búi tóc nhỏ quấn vòng quanh đầu và tạo thành một cái đỉnh, phần tóc còn lại thì được xỏa xuống tự nhiên.
Ngài đội một bảo quan (chiếc mão làm bằng châu báu), phía trước mão, ở trên có gắn một tượng nhỏ mày đỏ của đức Phật A Di Đà. Phật A Di Đà là bậc thượng sư của Quán Thế Âm Bồ Tát và là bậc chí tôn trong chư Phật từ liên hoa phóng sanh mà Quán Âm Bồ Tát thuộc một trong phổ hệ này. Hầu hết trên bảo quang của những tôn tượng Quán Âm, đều có một tượng nhỏ Phật A Di Đà để biểu thị lòng tôn sùng chí kính đối với Phật A Di Đà, một vị Phật vô cùng trọng yếu.
Quán Âm Bồ Tát ngồi trong tư thế Kim Cang tọa (Vajrasana), hai chân giao xếp vào nhau, bàn chân hữu gác trên đùi chân trái và ngược lại bàn chân trái gác trên đùi chân hữu. Ngài ngồi đâu lưng với vầng nguyệt luân màu trắng. Vầng trăng đang ở đằng sau Ngài, sự thanh lương, quang huy, rực rỡ của vầng trăng này tượng trưng cho tâm từ bi dùng để khắc phục sự thống khổ, nhiệt não (nóng bức) của tham ái.
Những lời tối hậu của tiết này là hướng dẫn, chỉ dạy cho hành giả phải nhận định một cách minh bạch rằng đức Quán Âm Bồ Tát đang ở trên đầu của hành giả không chỉ là một huyễn tượng được sanh ra từ sự quán tưởng mà chính là đức Quán Âm đích thật.
Hành giả cần phải quán tưởng rằng: Bồ Tát này là tất cả sự tinh anh của trí tuệ của chư Phật (tức đối tượng quy đích thực của hành giả). Hình tượng được quán tưởng như thế thì, tức khắc trở thành Phật Tánh tối cao, đầy đủ những oai lực không gì so sánh nổi và có thể thị hiện sự cảm ứng linh hiện trực tiếp với hành giả.
**3 – CẦU NGUYỆN ĐỨC QUÁN ÂM**
Những hàng văn kế tiếp sau đây là loại văn cầu đảo có tính truyền thống để xưng tụng đức Quán Âm mà trong đó tổng kết lại tính cách đại phẩm đức trọng yếu của Quán Thế Âm Bồ Tát. Viên Mãn Phật tức chỉ đức Phật A D Đà.
Một mặt, hành giả phải khắc nhớ trong tâm tất cả những quán tưởng đã thực hiện từ trước, mặt khác, phải đọc trong nhiều lần (biến) lời Kệ kỳ đảo (cầu nguyện) này. Kệ văn tụng này biểu đạt cách căn bản lòng tôn kính và sự sùng ngưỡng của một tâm cảnh hết sức cao xa sâu thẳm đối với bậc Bồ Tát; loại tâm cảnh này khác hẳn và nghịch phản với cái tâm hồ#n loạn dẫy đầy tham dục của tất cả chúng sanh đang trôi lăn trong luân hồi trong sanh tử. Vì thế, hành giả nên khẩn thiết thỉnh cầu Bồ Tát ban cho sự che chở và gia bị.
**4 – BIẾN HÓA VÀ TRÌ CHÚ**
Đoạn văn ở trước đã tường thuật sự khẩn cầu và nguyện thiết, cả hai đều biểu thị: Hành giả đã chuẩn bị thành thục và đã đạt đến giai đoạn sẵn sàng ban phát, thi thiết, thực hiện tâm Từ Bi. Vì thế, trong tâm Bồ Tát tự nhiên sanh khởi niệm đầu cứu khổ tất cả chúng sanh đang trầm luân trong bể khổ sanh tử. Ánh sáng bắt đầu được phóng ra từ thân thể thế giới. Ánh sáng này có thể quét sạch tất cả những trạng huống (tình trạng, vấn đề) hỗn loạn, sự thống khổ hư huyễn của thế gian được tạo thành bởi vô minh lầm lỗi nơi chúng ta. Hành giả tưởng tượng toàn thể ngoại cảnh (thế giới vật lý) đều được ánh sáng quang minh chiếu soi. Ngay lúc đó tất cả những việc chung quanh hành giả biến thành những phẩm vật vô cùng mỹ lệ và hết sức ý nghĩa. Nói cách khác, tất cả đều trở thành những trang sức phẩm trang nghiêm của cõi Tịnh Độ Cực Lạc (là chỗ ở của Phật A Di Đà và Quán Âm, và những bậc Bồ Tát thiện tri thức) thí như căn phòng mà hành giả đang ngồi đang biến thành cung điện thủy tinh, một cảnh giới thích ứng cho bậc giác giả. Đồng thời, tất cả chúng sanh ở thế gian được chuyển hóa bởi luồng quang minh. Và dạng thức giác ngộ nhất của họ được trở thành một thành tựu viên mãn, cứu cánh.
Thân họ biến thành giống như thân của Quán Âm. Bất cứ những gì họ nói đều biến thành Lục Tự Chơn Ngôn của Quán Âm. Và bất cứ những gì họ đang suy nghĩ cũng đều là sự hoạt dụng tự phát của Bồ Đề Tâm. Hiển nhiên, bản thân của hành giả cũng được chuyển hóa y hệt như vậy.
Một cách dễ hiểu hơn, tất cả những hiện tượng trong vũ trụ đều chuyển biến thành những hình thái mà lẽ ra chỉ có thể có được nơi cảnh giới của một bậc thánh giả. Ánh sáng (hào quang) của Bồ Tát đã tẩy sạch tận gốc vọng tâm của chúng ta và làm cho tất cả những đối lập tánh nhị nguyên của thế gian bị tiêu hủy một cách toàn diện. Tất cả những âm thinh, sắc tướng và tư tưởng đều biến thành vô phân biệt để cùng trở thành bất khả phân với Không Tánh.
Lúc tâm cảnh đã đạt đến một cảnh khiết tịnh như thế, hành giả liền đã có thể bắt đầu tuyên hô Thần Chú. Số biến của Chú trì tụng càng nhiều càng tốt, nhưng tối thiểu cũng cần phải có 100 biến. Trong khi tuyên hô trì tụng Thần Chú, đặc biệt hành giả cần phải giữ gìn toàn thể sự quán tưởng như vừa diễn tả.
Lục Tự Chơn Ngôn Án Ma Ni Bát Di Hồng (OM MANI PADME HÙM) này được coi là chứa đựng sự tập trung của tất cả năng lực thiêng liêng phát từ lòng Đại Bi và sự Đại Diệu Dụng của Quán Âm Bồ Tát. Nói theo nghĩa đen thì chữ ÁN bao gồm 5 loại hình tượng và trí tuệ của Phật; MA NI có nghĩa là Bảo Châu; BÁT DI có nghĩa là Liên Hoa; hợp hai ý nghĩa này với nhau có nghĩa là Ngài là bậc Thủ Trì Liên Hoa và Bảo Châu, và đây cũng đích thị là biệt hiệu khác của Quán Âm. HỒNG: có công năng bảo hộ lục đạo chúng sanh. Như vậy, theo truyền thống, ý nghĩa của Lục Tự Chơn Ngôn này là: “Hỡi bậc Đạo Sư của Ngũ Phật Thân và Ngũ Trí Như Lai, bậc Thủ Trì Liên Hoa và Bảo Châu, xin Ngài hoan hỷ gia hộ cho lục đạo chúng sanh vượt qua các thống khổ.”
(OM MANI PADME HÙM)
** (Xin chú ý, thường thì chơn ngôn này được dịch là: vạn tuế Bảo Châu trong Liên Hoa: đây là một chuyển dịch sai lầm)**
Cũng có người cho rằng Lục Tự Chân Ngôn tương đương với lục thú và tương ứng với lục sắc, lục dục, lục trí, lục Phật. Có nhiều sự giải thích khác nhau về Chú này nhưng không cần thiết để phải nghĩ đến tất cả ý nghĩa ấy trong lúc trì tụng. Sức mạnh đơn thuần cố hữu của chỉ nội âm thanh của Lục Tự này sẽ tự nhiên truyền đạt Trí Huệ và Từ Bi của Quán Thế Âm Bồ Tát cho hành giả, và từ đó, qua hành giả, nó truyền đạt đến tất cả chúng sanh.
(Chú thích: OM đọc giống như chữ OM trong chữ Việt, MANI đọc như MANI; còn chữ PADME có thể đọc là PADME hay đọc theo Tây Tạng là PÊ MÊ, còn chữ HUM thì đọc lơ lớ giữa HUM và HUNG trong chữ Việt)
**5 – GIAI ĐOẠN HOÀN THÀNH**
Sau khi đã hoàn tất giai đoạn tuyên trì thần Chú, thì toàn bộ quán tưởng đều đã tan biến để hòa nhập vào Không Tánh. Như thế, hành giả đã được chỉ dạy cách thể hiện Chân Tánh khế hợp theo nguyên lý cao lớn nhất của Phật Đạo. Chính phần Thiền Quán này, kết quả của việc quán tưởng từ đầu đến đây, thực ra đã không khác gì với những sự tham thiền khác như sự tham thiền trong Thiền Tông hoặc Minh Kiến (Vipashyana).
Có thể giải thích rằng: Vì mình hiện đang có được Trí Huệ Giác Ngộ của Quán Thế Âm Bồ Tát, nên mình tế nhận được Không Tính của tất cả mọi sự trong vũ trụ, kể cả Không Tính của việc quán tưởng. Tâm thức, do đó, trở thành hoạt dụng tự nhiên trở lại với tự tính, tức linh túy của chính sự Giác Ngộ. Tất cả mọi kiến trúc nhị nguyên của Tâm Thức đã được siêu vượt qua hẳn. Bất kỳ là thọ giả, tác giả hay sở tác nghiệp sẽ đều bị đánh mất ý nghĩa. Không có một sự vật gì để nắm bắt đeo níu (chấp thủ), và ngay cả cảnh địa của sự khoái lạc cũng chẳng có gì để có thể tham trước đeo níu. Ngược lại, hành giả thoát giải buông bỏ theo tự tánh, và tự tánh đây là chân tánh nguyên uyên. Hành giả nên trụ lại trong cảnh giới tự giải thoát này càng lâu càng tốt bởi, nó vốn là phần tối trọng yếu trong pháp tu.
**6 – TU XONG ĐỨNG DẬY (XUẤT ĐỊNH)**
Lúc xuất định (ra khỏi cảnh Định) thì mình trực nhận rằng tất cả mọi sự đều thuộc về đạo trường mạn đà la của Quán Thế Âm Bồ Tát. Mình nhận thấy rằng tất cả chúng sanh và tất cả hình tướng đều là tự thân của chính Quán Âm. Tất cả âm thanh đều được lãnh hội như là Lục Tự Chơn Ngôn. Tất cả tư tưởng đều được tri nhận như là thành phần thuộc về Từ Bi và Trí Huệ của Quán Thế Âm. Xuất phát từ sự cảm ứng được sanh ra bởi kết quả tu chứng của sự quán tưởng, hành giả nhìn thấy thực tế một cách cao quý sâu thẳm và mới lạ. Ông ta nhìn tất cả sự vật bằng một cái nhìn thuần tịnh, sáng suốt và như thật.
Như thế, bằng mọi cách có thể, càng nhiều càng tốt, hành giả nên đem cảnh giới giác ngộ đã đạt được trong lúc quán tưởng hòa nhập vào sự sinh hoạt hằng ngày. Điều này có nghĩa là hành giả cần phải tránh xa (phủ nhận) tư tưởng nhị nguyên và lòng tham trước níu những đối tượng vật chất. Ngược lại, hành giả cần bồi dưỡng tâm Từ Bi đối với tất cả chúng sanh. Phải xem họ như bạn lành để ra tay giúp đỡ, tế độ. Đồng lúc, luôn luôn ghi nhớ rằng: tất cả mọi hiện tượng đều chỉ là hư huyễn.
**7 – HỒI HƯỚNG CÔNG ĐỨC**
Bất cứ pháp môn nào trong Phật giáo, theo truyền thống, khi hoàn tất việc tu tập, nhất định phải bày tỏ lời hồi hướng này để biểu thị một điều rằntg: tất cả những côngt đức nào mình gặt hái được trong lúc tu tập đều cần được mang ra cống hiến, chia xẻ cho tất cả chúng sanh. Hệt như khi bắt đầu tu tập, hành giả đã phải xác định một cách khẳng quyết rằng: hành giả tu tập Phật pháp không phải vì mục địch nhằm tư lợi bản thân mà chính là vì sự lợi lạc của tất cả chúng sanh. Hành giả thệ quyết sẽ nhất định thành Bồ Tát như Bồ Tát Quán Âm để cứu độ tất cả chúng sanh và làm cho mỗi một chúng sanh đều đạt được tâm thức giác ngộ.
Sau hết, cũng nên có những lời thích đáng về sự tu tập lòng Từ Bi trong đời sống hằng ngày: Phần đông, những hành nhơn sớm muộn gì cũng phát giác và liễu ngộ được rằng: những phương pháp tối ư thông minh và vô cùng hữu hiệu để độ người đã không phải là những phương pháp dễ dàng. Mục đích của Bồ Tát Hạnh là vĩnh viễn giúp đỡ tất cả chúng sanh đều chứng thành chánh giác. Nhưng nếu có thể tri nhận phương pháp tốt nhất để đạt đến mục đích tối cao thì nó đòi hỏi rất nhiều trí tuệ và phương tiện, và rất có nhiều lỗi lầm có thể dễ dàng vấp phải đối với những kẻ sơ học. Ví dụ: Đương nhiên, tuyệt đối không ai trong chúng ta lại muốn hợp lực với kẻ cướp để phạm tội. Một cách tổng quát: Tuyệt đối không thể vì Từ Bi mà cổ súy, khích lệ người khác nỗ lực làm cái công việc lợi kỷ (lợi mình) hoặc giúp đỡ họ tăng trưởng bản ngã và khiến họ kẹt vướng hơn nữa vào những sự biến động xung đột của tình cảm rối rắm.
Vì thế, người sơ học nên đặc biệt chú trọng đến thái độ nội tâm mà định thời tu tập. Và, đây là một điều hết sức trọng yếu: Hành giả không nên có quá nhiều tham vọng, hoài bảo lớn và cũng không thể lãng mạn tự cho mình là một Cứu Thế Đại Giáo Chủ, làm Vô Thượng Sư cho tất cả mọi người. Dù ý nguyện trong nội tâm của hành giả thực ra là phát triển tự thân để thành đạt lý tưởng sâu thẳm cao cả này, nhưng trong thời gian đầu, thượng sách là chỉ nên thay đổi chút đỉnh cung cách lề lối xử sự bên ngoài. Một cách đơn giản, hành giả chỉ cần trở thành một người có lòng ưu ái thân thiết hơn, thông thường hơn và đừng quên lòng nhân từ của mình đối với cả loài thú vật. Nên tránh hẳn sự giết hại (sát sinh) dù đó là một côn trùng nhỏ, hay một con gián. Như thế, dần dần hành giả có thể trở thành một người có thể làm chủ và chế ngự được những cảm xúc tình tự và những vấn đề (phức tạp khó khăn) của chính mình. Ngã chấp dần dần sẽ giảm khinh và, đối với những nhu yếu, tình huống của người khác cũng sẽ được mình tri nhận, thông cảm cách rõ ràng sáng suốt hơn.
**PHỤ LỤC**
(Bài dịch để tụng, có thể thay thế cho phần chính văn của Chương Hai)
**CHƯƠNG II** **CHÁNH VĂN:**
PHÁP TU “QUÁN TƯỞNG THIỀN ĐỊNH
**CHO TẤT CẢ CHÚNG SANH TRONG SUỐT CÕI KHÔNG GIAN** *Pháp Quán Âm Tưởng này được truyền thừa trực tiếp bởi Đạo Sư Thánh Tăng Tangtong Gyalbo.*
**(1) – Quy Y** **Quy y Phật, Pháp, Tăng**
** Đến khi con chứng thành**
** Quả vị vô thượng giác**
** Nguyện cho các công đức**
** Do con tạo tác nên**
** Như bố thí trì giới**
** Khiến con được thành Phật**
** Để cứu độ chúng sanh**
** (2) – Chúng con và chúng sanh**
** Cả hư không đầy khắp**
** Trên đảnh đầu chúng con**
** Thảy đều có sen trắng**
** Lại có cả vầng trăng**
** Mật tự HRÌH hiển lộ**
** Từ đó xuất hiện ra**
** Đấng Quán Âm Thánh Giả**
** Vô Thượng bậc chí tôn**
** Khiết bạch chẳng thể lường**
** Năm màu rực rỡ tỏa**
** Mỉm cười Ngài bi mẫn**
** Thương xót nhìn chúng sanh**
** Hai tay trên chắp lại**
** Hai tay dưới Ngài cầm**
** Một tay đóa sen trắng**
** Tay nọ chuỗi pha lê**
** Thánh thân Ngài Nghiêm sức**
** Bằng tơ lụa, bảo châu**
** Ngực choàng da nai quý**
** Đầu đội mão bảo trân**
** Trên mão có đức Phật**
** Danh hiệu A Di Đà**
** Ngồi trong thế kiết già**
** Hay gọi: Kim Cang tọa**
** Sau lưng Ngài vầng nguyệt**
** Đang thanh tịnh chiếu soi**
** Ngài chính là Diệu thể**
** Để tất cả quay về**
** Quy y và nương tựa.**
* (3) – Hãy quán tưởng, tưởng tượng rằng mình và tất cả chúng sanh đều đang cùng nhau tụng kinh khẩn nguyện:
*
Con chí thành đảnh lễ
Đức Bồ Tát Quán Âm
Bậc Thánh thật hoàn toàn
Không mảy may khuyết vọng
Thân thanh tịnh trắng trong
Bằng đức Viên Mãn Phật
Đôi mắt đầy từ mẫn
Thương xót nhìn chúng sanh.
Con chí thành đảnh lễ
Đức Bồ Tát Quán Âm
Bậc Thánh thật hoàn toàn
Không mảy may khuyết vọng
Thân thanh tịnh trắng trong
Bằng đức Viên Mãn Phật
Đôi mắt đầy từ mẫn
Thương xót nhìn chúng sanh.
*(Tụng 3 hoặc 7 lần, tụng càng nhiều càng tốt)*
**(4) – Rốt ráo như thế đó
Thành khẩn nhất tâm cầu** **Bậc Thánh, thân trân quý** **Mầu nhiệm chiếu quang huy** **Tận trừ chư vọng tưởng** **Các nghiệp tướng xấu xa** **Ngoại cảnh thảy biến thành** **Cõi Trang Nghiêm Cực Lạc** **Chúng sanh thân, khẩu, ý** **Ba nghiệp hoán chuyển thành** **Thân, khẩu, ý Quán Âm** **Thanh, sắc, pháp trần bổng** **Tất cả thảy đều không** **Trở thành vô phân biệt** **Sắc tướng của con trùng** **Sắc tướng của mọi người** **Hiển hiện thành diệu tướng** **Của Bồ Tát Quán Âm** **Tất cả những âm thanh** **Đều chuyển thành âm điệu** **Của Chú “Lục Tự Minh”** **Và Tư Tưởng của con** **Cùng của cả mọi người** **Hiện là trung tâm của** **Đại Trí Tuệ thẳm sâu** **Nguyện nhờ công đức này** **Được chóng thành như đấng** **Bồ Tát Quán Thế Âm** **Để độ khắp muôn loài** **Chúng sanh không phân biệt** **Đồng nhập vào cảnh giới** **Giác ngộ của Quán Âm.** **** **** *(Nguyện đem công đức này*
Hướng về khắp tất cả
Đệ tử và chúng sanh
Đều trọn thành Phật Đạo)
Hướng về khắp tất cả
Đệ tử và chúng sanh
Đều trọn thành Phật Đạo)
** * **
kinh gui quy thay.con la cu si tu mat tong .vi nha con co phan kho khan nen con thinh phap khi de tu tri moi ngay khong duoc .con tha thiet xin quy thay giup con cho con xin 1 chuong va 1chuy kim cang de con hanh tri .so dt cua con la :0902557764.ten:pham phu duc.so nha 1524a,ba to.p7q8.TPHCM. VIET NAM.rat mong duoc su giup do cua quy thay


markdown:
Bạn đang xem giải mã giấc mơ
**Giải mã giấc mơ thấy ngã Ba & ngủ nằm mơ đứng giữa ngã Tư đường** tại **GiaiMaGiacMo.Com**, bạn sẽ tìm hiểu về
*Nằm mơ thấy ngã tư có ý nghĩa gì?Tại sao bạn lại mơ thấy mình đang đứng ở giao lộ trong lúc ngủ?Cùng giải mã giấc mơ thấy mình đang đi đến ngã tư, nằm mơ thấy đứng giữa ngã tư đường bạn nhé!*
. Cùng giải mộng nhiều giấc mơ hơn nữa tại **... Giải Mã Giấc Mơ** *Nằm mơ thấy giao lộ ở trong giấc mơ của bạn có ý nghĩa gì? Cùng khám phá ý nghĩa về giấc mơ thấy mình đang đứng giữa ngã tư đường mang điềm báo gì cho bạn nhé!*
Theo
**giải mã giấc mơ thấy ngã tư**, nếu trong giấc mơ của bạn **nằm mơ thấy mình đứng ở một ngã tư đường**, điều này ngụ ý rằng bạn đang có những sự lựa chọn trong việc đưa ra quyết định quan trọng cho các bước đi tiếp theo cho tương lai của mình.
### Mơ thấy ngã Ba đườngNếu trong giấc mơ bạn nằm mơ thấy một ngã Ba trên đường, điều này là lời nhắc nhở bạn cần phải thận trọng trước một quyết định quan trọng, nó cảnh báo rằng có thể bạn sẽ có sự lựa chọn không đúng đắn. Ngoài ra, giấc mơ này cũng cảnh báo đến sự mâu thuẫn và chia rẽ!
**Bản quyền** [Giải Mã Giấc Mơ](http://www.giaimagiacmo.com/) **Copyright @GiaiMaGiacMo.Com**
Đăng ký giải mộng & dự đoán giấc mơ?
## 0 nhận xét:
## Đăng nhận xét


markdown:
Di Maria (áo trắng) trong vòng vây các hậu vệ Rennes
Bàn thắng của Di Maria tới ở phút 75 sau tình huống triển khai tấn công đẹp mắt. Verratti phất bóng từ sân nhà cho Lucas Moura trước khi tiền vệ Brazil trả ngược cho Di Maria dứt điểm một chạm tung lưới Rennes, đây cũng là lần thứ tư Di Maria lập công sau khi chuyển tới PSG vào mùa hè vừa qua.
Tổng Biên tập: Dương Thanh Tùng
14 Đinh Tiên Hoàng, Quận 1, TP.HCM, Việt Nam
Điện thoại: (84.8) 38291667
Fax: (84.8) 38298457
Email: web@htv.com.vn
Bản quyền của Đài Truyền hình Thành phố Hồ Chí Minh
Sử dụng thông tin của website này phải ghi rõ nguồn www.htv.com.vn
Giấy phép ICP Số 27/GP-TTĐT cấp ngày 15/02/2011

X-FRAME-OPTIONS: SAMEORIGIN

X-MS-InvokeApp: 1; RequireReadOnly


markdown:
### Thông tin chi tiết
**Bộ 2 thìa nhựa Nuk 255053 an toàn hơn cho bé** **được làm bằng chất liệu** [Thìa mềm cho bé](http://kidsplaza.vn/bat-dia-thia-tap-an.html) **nhựa không độc hại**, màu sắc phong phú, kiểu dáng rất thuận tiện khi sử dụng.
Chuôi thìa được thiết kế có những núm tròn nhỏ, giúp bé cầm được
**chắc chắn**hơn và **rèn luyện xúc giác**của bé khi tập ăn.
Có thể
**chịu được nhiệt độ cao**khi tiệt trùng bằng nước nóng hoặc tiệt trùng trong lò vi sóng
Bộ thìa nhựa 2 chiếc Nuk 255053 đạt tiêu chuẩn chất lượng Châu Âu.
Sản phẩm dùng cho bé từ 6 tháng tuổi trở lên
Thìa nhựa Nuk được nhập khẩu chính hãng tại Đức.
**Hình ảnh chi tiết của thìa nhựa Nuk 255053 tại KidsPlaza** *Chất liệu nhựa an toàn dành cho bé* *Màu sắc nhẹ nhàng, trang nhã* *Thìa nhựa cho bé Nuk 255053 dành cho bé từ 6 tháng trở lên* *Bộ 2 thìa nhựa Nuk 255053 với nhiều màu sắc khác nhau cho mẹ thoải mái lựa chọn* **Thông số chính sản phẩm**
Chất liệu: nhựa PP
Màu sắc: da cam và xanh
Thương hiệu: Nuk
Xuất xứ: Đức
Model: 25053
### Thông tin thương hiệu
![ Nuk](http://k.r.worldssl.net/media/wysiwyg/150x150/nuk.jpg)
Xuất xứ: Qua nhiều thế hệ, các sản phẩm NUK với những vật dụng hàng ngày cho bé đã có mặt tại gần 100 nước trên thế giới. Ở tất cả mọi nơi, NUK luôn giới thiệu và áp dụng công nghệ mới - từ hệ thống lưu thông khí NUK AIR SYSTEM đến các kỹ thuật hút sữa mới và những ty ngậm mới nhất NUK Genius, mà với nó hình dáng ty NUK mang tính phù hợp răng hàm mặt đã được tối ưu hóa. Giá trị thương hiệu: Nhà máy sản xuất ty và chai bình của Nuk được đặt tại CHLB Đức và do vậy luôn đảm bảo các yêu cầu cao nhẩt, khắt khe nhất về chất lượng sản phẩm. Từ nguồn gốc nguyên liệu cho đến đóng gói, tất cả các công đoạn luôn được chúng tôi kiểm soát kĩ càng và tất cả các sản phẩm luôn được kiểm tra đều đặn và chặt chẽ qua viện nghiên cứu độc lập Fresenius. Thành công là kết quả xứng đáng cho những cố gắng: Các sản phẩm chất lượng của Nuk đã nhận được sự tin tưởng và tình yêu to lớn của các bà mẹ, em bé và khiến cho sản phẩm NUK trở thành tiêu chuẩn ở phần lớn các bệnh viện. Chỉ riêng ở Đức thôi thì độ nhận biết thương hiệu NUK đã chiếm hơn 90%. Các giai đoạn phát triển: 2009 NUK thiết kế cùng với các cha mẹ loại ty ngậm đặc biệt vì lợi ích của UNICEFentwirft zusammen mit Eltern den Aktionsschnuller zugunsten von UNICEF. 2008 Cây ty ngậm đầu tiên với mục đích ủng hộ các dự án giúp đỡ trẻ em đã được dựng lên ở thành phố Frankfurt.In Frankfurt wird der erste Schnullerbaum zugunsten von Kinderhilfsprojekten eröffnet. 2007 NUK giới thiệu loại ty ngậm hỗ trợ sự phát triển lành mạnh toàn thể cho bé: ty ngậm NUK Genius 2006 Đưa vào dòng sản phẩm chăm sóc răng miệng "NUK Oral-Care" 2003 Đưa vào hệ thống chai và ty NUK FIRST CHOICE. 2002 Các sản phẩm dòng bản quyền BABY ROSE & BLUE Edition có mặt trên thị trường 1999 NUK bắt đầu sản xuất dòng sản phẩm hình ảnh bản quyền Snoopy Edition 1998 Ca uống nước NUK Magic Cup – loại ca uống nước hoạt động không rỏ nước 1994 Bộ sản phẩm JANOSCH trở thành một phần chắc chắn trong chương trình sản phẩm NUK 1990 NUK là loại sản phẩm em bé đầu tiên đưa vào khái niệm kích cỡ cho các loại ty ngậm và ty uống bình 1988 Silikon - chất liệu mới được NUK đưa vào sản xuất ty ngậm và ty uống bình 1987 Đưa vào loại khăn thấm sữa NUK đầu tiên 1985 Đưa vào sử dụng một phương pháp tiệt trùng mới dành cho các bà mẹ có em bé bằng bình tiệt trùng NUK 1979 NUK đưa vào sử dụng loại ty uống bình có van lưu thông khí 1971 Đưa vào sử dụng loại ty dùng một lần cho các bệnh viện 1969 Chuyển đổi công ty thành Công Ty TNHH MAPA GmbH, nhà máy sản xuất cao su và chất dẻo 1956 Công ty TNHH nhà máy sản xuất các sản phẩm cao su Hanseatik Hanseatische Gummiwarenfabrik GmbH làm một cuộc cách mạng trên thị trường với chiếc ty NUK đầu tiên – và với sả phẩm này đã đặt hòn gạch đầu tiên cho tất cả các nghiên cứu sản xuất ty tiếp theo 1949 Các bác sỹ răng : Tiến sỹ y nha khoa Müller và giáo sư tiến sỹ Balters bắt đầu với việc nghiên cứu phát triển một loại ty mới hoàn toàn và là loại ty đầu tiên đợc phát triển trên cơ sở khoa học: ty NUK 1947 Thành lập công ty sản xuất các sản phẩm cao su Hanseatische Gummiwerke Bachmann und Co. KG với trụ sở ở thành phố Bremen và nhà máy sản xuất ở thành phố Zeven.
Gọi mua hàng:
** - 1800.6608** *(miễn phí)* [Câu hỏi thường gặp](#)
-
[Chào chị Cherry-dau tay, sản phẩm mũ vành kẻ dành cho bé gái P371 thích hợp cho bé gái từ 1 tới 5 tuổi chị nhé.](#)
27-02-2017 16:50:06-
-
[Chào chị Thảo, chị vui lòng liên hệ qua địa chỉ email: contact@kidsplaza.vn](#)
27-02-2017 16:28:22-
-
[Mũ bé gái](#)
21-02-2017 06:49:12-
![ loading](http://k.r.worldssl.net/skin/frontend/kidsplaza/2015/images/loading.gif)
[click](#ajaxcart)

Fpc-Author: Thiet Doan ( thietdv@gmail.com )

Set-Cookie: device_code=dk; expires=Thu, 23-Mar-2017 22:09:34 GMT; Max-Age=86400; path=/; domain=.kidsplaza.vn

Fpc-Status: HIT


markdown: MaryLou Cinnamon: Paisley Obsession


markdown:
Trang chủ
Tên người nhận
Email người nhận
Tin nhắn
Ước tính số tiền quý khách có thể vay với Ocean Bank
dựa trên thu nhập và chi tiêu hàng tháng
Số tiền có thể vay tối đa
119.037.068
đ
Ocean Bank hỗ trợ Vay Mua Nhà lãi suất từ 6,49%/năm
Thông tin của bạn sẽ được gửi trực tiếp cho Ocean Bank, sau đó sẽ có nhân viên hỗ trợ bạn trong vòng 2 giờ làm việc.
Xin cho biết họ tên quý vị
Xin cho biết số điện thoại của quý vị
Xin cho biết địa chỉ của quý vị
Về MuaBanNhaDat | Nhận bản tin | FAQ | Điều khoản thỏa thuận | Bản quyền | Quy chế Sàn GDTMĐT | Tuyên bố từ chối bảo đảm | Liên hệ | Tuyển dụng | Bảng giá dịch vụ | Sitemap
MuaBanNhaDat © 2007 - 2016. Ghi rõ nguồn "MuaBanNhaDat.vn" khi phát hành lại thông tin từ website này.
CÔNG TY TNHH DỊCH VỤ QUẢNG CÁO VÀ TRUYỀN THÔNG CHÂU Á
Số giấy phép kinh doanh: 0308967985, Nơi cấp: Sở Kế hoạch và Đầu tư Tp. Hồ Chí Minh.
Ngày cấp: 10/6/2009
Địa chỉ: Lầu 3 Tòa nhà Copac, Số 12, Tôn Đản, Phường 13, Quận 4, TP.HCM
Follow us on Facebook Linkedin Google+
Technology powered by - Copyright ©2016 by Ringier Vietnam

Server: MBND's Server


markdown:
Trang chủ
Nhà đất
Mặt bằng cho thuê
Mặt bằng văn phòng
Quận Tây Hồ
Thông tin của bạn sẽ được gửi trực tiếp cho Ocean Bank, sau đó sẽ có nhân viên hỗ trợ bạn trong vòng 2 giờ làm việc.
Xin cho biết họ tên quý vị
Xin cho biết số điện thoại của quý vị
Xin cho biết địa chỉ của quý vị
1
Về MuaBanNhaDat | Nhận bản tin | FAQ | Điều khoản thỏa thuận | Bản quyền | Quy chế Sàn GDTMĐT | Tuyên bố từ chối bảo đảm | Liên hệ | Tuyển dụng | Bảng giá dịch vụ | Sitemap
MuaBanNhaDat © 2007 - 2016. Ghi rõ nguồn "MuaBanNhaDat.vn" khi phát hành lại thông tin từ website này.
CÔNG TY TNHH DỊCH VỤ QUẢNG CÁO VÀ TRUYỀN THÔNG CHÂU Á
Số giấy phép kinh doanh: 0308967985, Nơi cấp: Sở Kế hoạch và Đầu tư Tp. Hồ Chí Minh.
Ngày cấp: 10/6/2009
Địa chỉ: Lầu 3 Tòa nhà Copac, Số 12, Tôn Đản, Phường 13, Quận 4, TP.HCM
Follow us on Facebook Linkedin Google+
Technology powered by - Copyright ©2016 by Ringier Vietnam


markdown: Baby, please kill me [Cập nhật lúc: 16:00 15/03/2015] Tác giả Kazuho Tình trạng Hoàn thành Thể loại Comedy - Martial Arts - School Life - Sports - Manga Lượt xem 3.920 Phiên bản mobile Theo dõi 1 Người Đã Theo Dõi Đọc từ đầu Đọc mới nhất Nội dung Đây là một câu chuyện giữa một nữ sinh điển hình Yasuna và cô bạn sát thủ cùng lớp cô, Sonya. Sonya cố hòa đồng với mọi người nhưng bản năng của cô ấy lại khó kiểm soát và Yasuna cố gắng để thân thiện với Sonya hơn nhưng thường bị cô ấy đe dọa. Danh sách chương Số chương Cập nhật Lượt xem Chapter 27 15/03/15 3.088 Chapter 26 15/03/15 3.087 Chapter 25 15/03/15 3.072 Chapter 24 15/03/15 3.056 Chapter 23 15/03/15 3.036 Chapter 22 15/03/15 3.038 Chapter 21 15/03/15 3.061 Chapter 20 15/03/15 3.037 Chapter 19 15/03/15 3.059 Chapter 18 15/03/15 3.070 Chapter 17 15/03/15 3.034 Chapter 12 15/03/15 3.036 Chapter 5 15/03/15 3.039 Chapter 4 15/03/15 3.034 Chapter 3 15/03/15 3.038 Chapter 2 15/03/15 3.051 Chapter 1 15/03/15 3.084


markdown:
## HỆ THỐNG PHÁT TRIỂN TOÁN IQ TRỰC TUYẾN
Hình thức thanh toán qua các tài khoản ngân hàng chi nhánh tại Hà Nội:
Tên tài khoản: ĐOÀN XA THÍCH
Số tài khoản:
- Ngân hàng Techcombank: TCB – Ngã Tư Sở: 1902.759.706.2229
- Ngân hàng Vietcombank: VCB Hà Nội: 002.1000.240.736.
- Ngân hàng Vietinbank: VTB – Quang Trung: 711.AA.333.0587.
- Ngân hàng BIDV: BIDV – Hà Tây: 450.1000.2780.876.
- Ngân hàng Agribank: Chi nhánh Hà Tây – 2200205375293.
**VĂN PHÒNG HỆ THỐNG PHÁT TRIỂN TOÁN IQ TRỰC TUYẾN**
Địa chỉ: Tập thể Công ty Công nghệ phẩm – Tổ 2, P. Văn Quán, Q. Hà Đông, TP. Hà Nội.
Hotline: Cô Trang - 0948.228.325 (Hỗ trợ 24/7)
Email: Nguyentrangmath@gmail.com - Website:
[http://nguyentrangmath.com](http://nguyentrangmath.com/) *Chú ý: Chúng tôi luôn luôn hỗ trợ 24/7 các bậc PHHS và các em HS vào tất cả các ngày trong tuần, thứ 7, chủ nhật! Rất vui lòng được trợ giúp các em học sinh!*


markdown:
Thêm bài hát này vào danh sách Playlist
Lời đăng bởi: lylu0000
Bài hát: Lời nói dân gian - Trung Quân
Dù người ta hay nói em yêu tôi chẳng yêu thật lòng,
em xem như thú vui qua đường.
Và người ta cứ nói rằng em lắm kế đa mưu,
khiến bao chàng ngất ngây vì yêu.
Người ta cho tôi biết em đang quen biết bao nhiêu người,
cùng trong tim biết bao mối tình.
Rằng tôi đau hay biết ngày đêm đắm đuối yêu em,
nói tôi đừng quá tin vào em.
Nhưng tôi đã chót yêu em rồi,
dù người ta nói như thế nào tôi chẳng hề suy nghĩ.
Tình yêu tôi trao về em bằng cả trái tim chân thành,
đừng lo lắng chi hỡi người đừng nên quan tâm làm chi thêm hỡi em.
ĐK:
Mặc cho người ta hay *** pha, tôi chỉ yêu mình em
Vì trái tim tôi nay đã trao người bấy lâu.
Và rồi người ta sẽ nhận ra rằng người ta đã sai
Rằng người tôi yêu ko bao giờ gian dối.
Đừng nên buồn đau chi em hỡi Bao câu nói đầu môi
Lời nói nhân gian kia cũng như dòng nước trôi.
Dù ngày mai sau bao đổi thay dòng đời bao nhiêu sót xa
thì tình ta mãi luôn có nhau người hỡi...
Trung Quân
V.A
Cà Dễ Dãi
xem thêm
rút gọn
Đơn vị chủ quản: Công ty Cổ phần NCT
Địa chỉ: Tòa nhà HAGL Safomec, 7/1 Thành Thái, P14, Q10, TP.HCM
Người chịu trách nhiệm nội dung: Ông Nhan Thế Luân - Email: support@nct.vn - Tel: (08) 3868 7979
Giấy phép MXH số 499/GP-BTTTT do Bộ Thông Tin và Truyền thông cấp ngày 28/09/2015
## Bình luận

Server: nginx+

Vary: Accept-Encoding, User-Agent

P3P: CP='NOI ADM DEV PSAi COM NAV OUR OTRo STP IND DEM'


markdown:
Bạn muốn tìm Bài Hát, Album hay Video cho BEAST Yoseob Giả Gái Cực Xinh (Mystery?
V.A
Sĩ Thanh
BEAST
Hồ Quỳnh Hương
Polterghost
BEAST, MBLAQ
Trọng Tấn
Hồ Gia Phong
Chu Bin
Khắc Việt
Vũ Cát Tường, Hakoota Dũng Hà
OnlyC, Lou Hoàng
Hoàng Yến Chibi, Tino
Cao Thái Sơn
Sơn Tùng M-TP
Châu Khải Phong
Đinh Kiến Phong
Đinh Hương
Hamlet Trương
Đơn vị chủ quản: Công ty Cổ phần NCT
Địa chỉ: Tòa nhà HAGL Safomec, 7/1 Thành Thái, P14, Q10, TP.HCM
Người chịu trách nhiệm nội dung: Ông Nhan Thế Luân - Email: support@nct.vn - Tel: (08) 3868 7979
Giấy phép MXH số 499/GP-BTTTT do Bộ Thông Tin và Truyền thông cấp ngày 28/09/2015

Set-Cookie: NCT_BALLOON_INDEX=true;Path=/;Domain=.nhaccuatui.com;Expires=Thu, 23-Mar-2017 16:59:59 GMT;HttpOnly


markdown: NDĐT - Ngày 22-3, Thủ tướng Singapore Lý Hiển Long đã đến dự lễ khánh thành Tòa nhà Mapletree ngay bên cạnh Trung tâm thương mại SC Vivo City và tham quan đại siêu thị Co.opXtra Tân Phong (quận 7, TP Hồ Chí Minh).

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)

Set-Cookie: 8bfbd24790ad55a831d7f5cf84f0150c=6825d48cd043a3a005ae40fee2faeff0; expires=Thu, 23-Mar-2017 22:16:36 GMT; path=/; domain=nhandan.com.vn


markdown:
Cuộc vui nào rồi cũng đến ngày kết thúc, hôm nay là ngày cuối cùng của giải VESC, ngày quyết định ai sẽ là tân vô địch của VESC 2007. Ngay từ sáng sớm cả nhà thi đấu TD-TT Nguyễn Du đã tưng bừng, nhộn nhịp với các trận chung kết của 4 game thi đấu, toàn bộ 28 game thủ dự vòng chung kết được chào đón nhiệt liệt. Ngay sau lời chúc của ông Lê Trung Việt - TBT T.C Thế Giới Vi Tính - PC World VN,các trận thi đấu chung kết được điễn ra, game Counter Strike và FIFA thi đấu trước.
Đối với game Counter – Strike (CS) thì ngày hôm nay chính là thời điểm quyết định của 2 đội 1st.vn, vô địch toàn quốc VESC 2006 và đương kim vô địch khu vực miền Nam, sẽ đối đầu với đội proA.gm, đương kim vô địch miền Bắc, để chọn ra vô địch toàn quốc của VESC 2007. Trận chung kết quốc gia của game CS diễn ra trong 5 trận đấu, đội nào thắng 3 trận sẽ vô địch giải. Đội proA.gm đã có một khởi đầu khá thuận lợi, chiến thuật đánh tổng lực toàn đội vào một vị trí đặt bom được thực hiện rất thành công và điều này đã dẫn đến một kết quả khả quan khi họ thắng áp đảo đội 1st.vn với tỷ số 16-12.
Tuy nhiên khi vào trận thứ 2, đội 1st.vn đã có đủ thời gian để gắn kết các thành viên trong đội và mọi chuyển động của 1st.vn đã trở nên nhuần nhuyễn hơn và đã dễ dàng hạ gục những vị khách đến từ Hà Nội với tỷ số 16-08. Đến lúc này thì đường đến chức vô địch giải vẫn còn rộng mở với cả 2 đội, vần đề chỉ còn tuỳ thuộc vào đội nào có chiến thuật hợp lý và sự ăn ý giữa các thànhh viên với nhau mà thôi. Có thể nói trận thứ 3 này là rất quan trọng đối với cả 2 đội vì chỉ cần thắng trận này thì không những tinh thần thi đấu nâng lên rất nhiều mà cánh cửa đến với chức vô địch cũng thuận lợi hơn rất nhiều. Và 1st.vn đã vươn lên dẫn trước đội proA.gm với tỷ số 16-11. Đến lúc này thì đội proA.gm cần phải nỗ lực rất nhiều mới có thể san bằng tỷ số 2-2 nhưng chỉ với quyết tâm liệu có đủ trước một đối thủ quá già dặn kinh nghiệm trận mạc như đương kim vô địch 1st.vn?
Và trận thứ 4, proA.gm lại thất thủ với tỷ số khá đậm là 04-16. Như vậy, với cú lội ngược dòng ngoạn mục đội 1st.vn lại một lần nữa giữ vững chức vô địch giải VESC 2007.
Nhìn chung trận chung kết game CS diễn ra hết sức căng thẳng nhưng kém hấp dẫn vì sự thận trọng của cả hai bên. Đội proA.gm chuyên về tấn công và dựa vào kỹ thuật bắn của từng thành viên, trong khi đó 1st.vn lại thận trọng và khôn ngoan hơn rất nhiều. Tuy có khởi đầu không thuận lợi nhưng đội 1st.vn vẫn tỉnh táo tránh những mũi dùi của đội proA.gm và đánh du kích. Chính sự khôn khéo và thận trọng này đã giúp 1st.vn dần lấy lại thế cân bằng và giành chiến thắng; khảng định đẳng cấp của đội trong làng CS của VN.
Kết quả của trận chung kết:
Kết quả
Hiệp 1
Hiệp 2
Hiệp phụ
proA.gm
08
-
16
1st.vn
07
05
12
Đội proA.gm: Fangz, Escape, pyramid, sik, izziĐội 1st.vn: Lara[1g], Locke, Robocop, RL, Gr
Map: de_inferno
04
11
Map: de_nuke
Map: de_dust2
proA.gm
02
1st.vn
13
03
Đội: proA.gm: Fangz, Escape, pyramid, sik, izziĐội: 1st.vn: Lara[1g], Locke, Robocop, RL, Gr
Map: de_train
Thanh Bình


markdown: hangbao mới về:- Đầu dĩa CD Marantz 99SE Limited. Máy cực kỳ đẹp, mới 99%. Chạy 2 giải mã Philip TDA1541A logo hai vương niệm. Chữ Marantz được in chìm trên mặt trước thân máy. Chữ Limited in chìm trên khay đĩaChữ Marantz được in chìm trên mặt trước thân máy Chữ Limited in chìm trên khay đĩa Chạy 2 giải mã Philip TDA1541A logo hai vương niệm - Đầu dĩa CD 94 Limited. Máy còn đẹp Số tài khoản:0251002661904, chủ tài khoản: Lê Hoàng Bảo Liên hệ: Bảo 0913843970, Hằng 0938248993 ĐC:323/1 Vườn Lài. F: Phú Thọ Hòa. Q: Tân Phú

Content-Type: application/xhtml+xml; charset=utf-8


markdown:
Trang chủ
Giới thiệu
Sản phẩm
Tin tức
Liên hệ FAQ
Cty Tân Thủy Hoàng TNHH Dịch Vụ Phát Triển Địa Kỹ Thuật
Danh mục
Thời tiết
Hà Nội
Đà Nẵng
TP Hồ Chí Minh
Sản phẩm mới nhất
Sản phẩm xem nhiều nhất
Sản phẩm khuyến mại
Hỗ trợ
Tin tức
Thống kê
Số lượt xem:
229
Tổng số sản phẩm:
0
Gửi tin nhắn
Cty Tân Thủy Hoàng TNHH Dịch Vụ Phát Triển Địa Kỹ Thuật
52 Cư Xá Đô Thành, P. 4, Q. 3,
- ledung03@hcm.fpt.vn
Bản quyền của
www.ThitruongOTC.com.vn