text:
Vedanā niccā vā aniccā vāti. Aniccā
bhante. Yampanāniccaṁ dukkhaṁ vā taṁ sukhaṁ vāti. Dukkhaṁ bhante. Yampanāniccaṁ
dukkhaṁ vipariṇāma dhammaṁ kallaṁ nu taṁ samanupassituṁ etaṁ mama esohamasmi
eso me attāti. No hetaṁ bhante.
Ðức Thế Tôn hỏi: "Thọ là
thường còn hay vô thường?" -- "Bạch Ngài, là vô thường," Nhóm
Năm Vị tỳ khưu trả lời.
Trong những chương trước chúng ta
đã bàn thảo khá dong dài về thọ cảm nhưng theo bài kinh nầy, đây là phần kế
tiếp, nên chúng ta sẽ giải thích thêm một ít.
Có ba loại thọ: thọ lạc hay hạnh
phúc; thọ khổ hay đau khổ, bất toại nguyện; thọ vô ký, không hạnh phúc cũng
không đau khổ. Người thế gian thông thường xem tất cả ba loại thọ ấy là chính
mình, là tự ngã, thể chất sống, tồn tại lâu dài và thường còn. Những hình thức
dính mắc ấy được gọi là chấp thủ nivāsī attā và chấp thủ vedaka attā.
Chấp thủ nivāsī attā là tin tưởng,
chấp vào một thực thể thường còn, liên tục tồn tại, hay tự ngã. Người đời
thường tin rằng có một thực thể sống, một tự ngã thường còn trong cơ thể vật
chất từ lúc được thọ thai cho đến khi chết và cũng có người tin rằng sau khi
chết cái tự ngã ấy vẫn còn tồn tại. Ðó là chấp thủ nivāsī attā. Họ tin rằng
chính cái thực thể thường còn trong cơ thể ấy cảm nhận những thọ lạc hay thọ
khổ; lúc nầy tự ngã ấy cảm nghe thỏa thích trong tâm và trong thân, lúc khác
cũng tự ngã ấy có những thọ cảm phiền muộn, không thoải mái. Như vậy họ tin
rằng những cảm thọ ấy trường tồn, bền vững lâu dài. Trong thực tế, khi có thọ
lạc thì không có thọ khổ hay thọ vô ký; khi có thọ khổ thì không có thọ lạc hay
thọ vô ký. Cùng thế ấy, khi có thọ vô ký thì không có thọ lạc hay thọ khổ.
Không có cảm thọ nào tồn tại mãi mãi. Dầu thọ lạc, thọ khổ hay thọ vô ký, những
cảm thọ ấy, phát sanh tùy hợp theo những điều kiện, sanh khởi tùy duyên, và chỉ
tồn tại trong khoảnh khắc rồi tan biến.
Một người chưa được rèn luyện đầy
đủ không thể theo dõi vào lúc nó khởi sanh, có cảm tưởng rằng ba thọ cảm ấy
hiện hữu cùng một lúc. Như vậy, trong khi có những thọ cảm đau nhức trong cơ
thể mà nghe những tin vui, ta lấy làm thỏa thích. Hoặc khi đang thỏa thích với
những cảm thọ thoải mái dễ chịu ở thân, tình cờ ta nghĩ nhớ đến một diễn biến
bất hạnh, và cảm nghe bực mình phiền muộn. Trong những trường hợp tương tợ,
thông thường ta tin rằng cả hai, thọ lạc và thọ khổ, cùng được cảm nhận vào một
lúc.
Ðó là bởi vì ta thiếu khả năng phân
biệt rành mạch hai thọ cảm, hay hai loại tâm liên tục tiếp nối. Trong thực tế,
mỗi loại thọ phát sanh và chấm dứt rồi một loại thọ khác mới khởi phát.
Như vậy trong khi vị hành giả đang
chuyên cần chú niệm những hiện tượng phồng xẹp mà ghi nhận có sự đau nhức khởi
sanh ở một nơi nào trong thân thì phải cẩn trọng gom tâm vào nơi ấy và liên tục
niệm "đau, đau". Nếu tâm định của hành giả đủ vững mạnh, cơn đau nhức
khó chịu sẽ dần dần suy giảm khi hành giả niệm và có thể tan biến luôn. Ðối với
vài người, cơn đau hoàn toàn và mau chóng tiêu diệt như có ai lấy tay bóc cái
đau vứt đi. Khi không còn thọ lạc hay thọ khổ để niệm, hành giả liền quay trở
về ghi nhận những hiện tượng vô ký trong di động phồng xẹp của bụng. Ðó là niệm
thọ vô ký. Trong khi niệm thọ vô ký như thế, nếu có thọ lạc phát sanh, hành giả
phải hướng tâm về cảm thọ ấy và ghi nhận như thường lệ. Cùng thế ấy, nếu có thọ
khổ phát sanh, phải hướng tâm về chú niệm. Ghi nhận những cảm thọ, lạc, khổ và
vô ký như thế ngay vào lúc nó khởi sanh, hành giả tự mình xác nhận rằng nó
không tồn tại lâu dài. Ðó là phân tách và biện giải, phân biện mỗi loại thọ khi
nó phát sanh, trong chuỗi dài những khoảnh khắc hiện tại, hay "hiện tại
liên tục".
Vị hành giả đã tiến đến tuệ sanh
diệt và tuệ diệt (udayabbaya và bhaṅga ñāṇa) nhận thấy thọ cảm tan biến và chấm
dứt từng đoạn, từ chút, từ chút. Những hiện tượng phồng xẹp thông thường cũng
hoại diệt từng đoạn, từ chút, từ chút. Khi thọ lạc hay thọ khổ phát hiện, nó
phát hiện riêng biệt, hết loại thọ nầy đến loại kia chớ không phải một loạt
những hiện tượng liên tục tiếp nối trong một tiến trình. Cùng thế ấy khi thọ
khổ phát sanh với thọ vô ký, hai loại phải được ghi nhận như hai loại thọ riêng
biệt. Vị hành giả quán niệm mỗi cảm thọ bằng cách ấy sẽ hiểu biết rằng mỗi thọ
cảm phát sanh và tức khắc hoại diệt. Ðiều nầy chỉ rõ rằng thọ không tồn tại lâu
dài. Ðó là hiểu biết những hiện tượng từng phần, từng đoạn nhỏ trong ý nghĩa
khoảnh khắc hiện tại. Hành giả quán niệm những hiện tượng phồng, xẹp và những
thọ cảm, đang làm vậy với mục đích nhận thấy mỗi hiện tượng, từng đoạn, từng
phần, từ chút từ chút, trong khoảnh khắc hiện tại.
Do đó hành giả thấy rõ ràng rằng
các thọ -- lạc, khổ và vô ký -- đối với trần cảnh liên hệ, liền tức khắc tan
biến ngay vào lúc vừa khởi sanh, và tự kinh nghiệm bản thân hành giả nhận thức
bản chất vô thường của tất cả những cảm thọ.
Ðể giải đáp câu hỏi, "thọ là
thường còn hay vô thường?" Nhóm Năm Vị Tỳ Khưu, vốn đã chứng đắc tầng Nhập
Lưu xuyên qua phương cách quán niệm như vậy, trả lời theo kinh nghiệm riêng của
chính mình, "Bạch Ngài, là vô thường."
Cơn đau khổ không thể chịu đựng
trong thân là thường còn hay vô thường? Cơn đau không thường còn bởi vì trước
đây không có, nó khởi sanh vào một lúc nào, rồi trong khi hành giả niệm
"đau, đau," thì nó tan biến. Ðối với người hành thiền mà tâm định khá
dõng mãnh, mỗi cơn đau sẽ hoại diệt một khi được niệm đến. Khi một cảm thọ tan
biến, một thọ mới phát hiện chỉ để rồi nhanh chóng hoại diệt.
Khi tâm định thật rất vững mạnh,
thọ lạc có thể được nhận thấy trong thân. Khi những cảm thọ nầy được ghi nhận,
nó liền biến mất. Tan biến như vậy, những thọ lạc ấy là thường còn hay vô
thường?
Ðôi khi có những thọ khổ hay lo âu
phát hiện; những loại thọ nầy cũng biến mất mỗi khi hành giả niệm đến. Nó là
thường còn hay vô thường? Trong trường hợp tương tợ, một hình ảnh bất hạnh đưa
đến thọ khổ, và thọ khổ nầy cũng tan biến mỗi khi được ghi nhận. Thọ lạc hay
thọ khổ phát khởi qua thính giác, tỷ giác hay vị giác cũng tan biến mỗi khi
hành giả niệm đến.
Khi ghi nhận một sự việc không đặc
biệt khổ hay lạc, một đối tượng trung tính, không có tánh cách lạc hay khổ như
di động phồng lên và xẹp xuống của bụng, loại thọ được cảm nhận là vô ký, và
thọ vô ký nầy cũng tan biến mỗi khi được niệm đến. Như vậy nó là thường còn hay
vô thường?
Tất cả ba loại thọ: lạc, khổ và vô ký, đều vô thường. Khi nhận thức ba loại thọ
nầy là vô thường cũng nhận thức rằng nó là khổ, vô ngã, nó chỉ là những hiện
tượng. Ðức Thế Tôn tiếp tục nêu lên câu hỏi: "Cái gì vô thường là khổ hay
lạc" -- "Bạch Ngài là khổ."
Trước đây chúng ta đã đề cập dong
dài đến điểm nầy, giờ đây chỉ cần vắn tắt sơ lược. Người ta ưa thích thọ lạc,
và xem đó là trường tồn, bất biến. Ðến khi thấy những cảm thọ tan biến trong
từng khoảnh khắc, không tồn tại đến một phần mười của một giây đồng hồ, thì ta
không còn khát khao thèm muốn nó nữa. Chỉ vì muốn thỏa thích hưởng thụ cái được
gọi là hạnh phúc mà người ta dành hết thì giờ để chạy theo rượt bắt nó, không
phải một giờ, không phải một ngày, một tháng hay một năm, mà suốt cuộc sống.
Trong cuộc chạy theo rượt bắt hạnh phúc, họ phải đương đầu với cái chết. Không
có gì khác đáng tin cậy mà ta có thể nương tựa. Dầu không thể thành tựu hạnh
phúc hằng mong mỏi, ta cũng tìm đủ phương cách để tránh khỏi những hoàn cảnh
bất hạnh hay những thọ khổ, và tự giữ mình trong tình trạng vô ký, không lạc
không khổ. Chí đến khi đã tìm được thọ vô ký, loại cảm thọ không lạc cũng không
khổ, tình trạng đau khổ trong thân và sợ sệt lo âu trong tâm vẫn có thể khởi
sanh, và nó phát hiện bởi vì thọ lạc và thọ vô ký không thường còn. Như vậy thọ
lạc và thọ vô ký cũng không đáng được tin cậy. Ta không thể tin chắc vào đó.
Trong khi chạy theo nó, là đau khổ; khi nó tan biến, cũng là đau khổ, bởi thọ
khổ sẽ thay vào đó, đặc biệt là sau khi thọ lạc hoại diệt, trong lúc mà ta đang
chìm sâu trong hoàn cảnh âu sầu thất vọng. Thí dụ như trường hợp người làm cha
mẹ, đang vui thú trong hạnh phúc êm đềm với con cái, bỗng nhiên mất một người
con vì chết chóc hay hoàn cảnh phải chia ly; như một gia đình đang sum hợp vui
vầy bỗng nhiên phải phân tán chia lìa; hay một người đang sống thoải mái tiện
nghi với tiền bạc của cải sung túc, bỗng nhiên mất hết tài sản sự nghiệp. Tất
cả những trường hợp tương tợ làm cho người ta đau khổ nặng nề đến đỗi có thể
mất cả mạng sống. Như vậy, thọ rất là hiểm nguy khủng khiếp, đáng sợ vì bản
chất vô thường của nó.
Ðến đoạn kế trong bài kinh Pāli:
"Cái gì là vô thường, khổ và
luôn luôn phải chuyển biến, có thích hợp không nếu ta xem đó như, 'cái nầy là
của tôi, đây là tôi, đây là tự ngã của tôi'?" -- "Bạch Ngài
không."
Ðây là phương cách vấn đáp cùng một
loại được dùng để giải thích sắc uẩn (ở phần trước). Sự khác biệt là trong
trường hợp sắc uẩn, danh từ hàm xúc chẳng những sắc pháp bên trong cơ thể vật
chất của mình mà cũng bao gồm tất cả đối tượng bên ngoài, hữu tri hữu giác cũng
như sự vật vô tri giác. Trường hợp thọ uẩn thì bài kinh đặc biệt chú trọng đến
các thọ bên trong mình, được chấp thủ rằng đây chính là "tôi". Trong
thọ lạc ta lấy làm thích thú tuyên bố, "đây là của tôi". Trường hợp
thọ vô ký, vì không có thọ khổ, có bản chất lạc; mặc dầu trạng thái dính mắc
không mạnh mẻ lắm nhưng vẫn có một vài hình thức thích thú trong chính sự kiện
là nó không lạc không khổ. Thọ khổ, lẽ dĩ nhiên, là không đáng được ưa thích,
nhưng nghĩ rằng "chính tôi đang đau khổ" vẫn là chấp thủ vào tự ngã.
Dính mắc trong thọ bằng cách ấy đưa
đến si mê về bản chất thật sự của đặc tướng vô thường, khổ và phải chuyển biến.
Vị hành giả ghi nhận những thọ cảm lúc nó khởi sanh liền thấu hiểu bản chất áp
bức, cưỡng bách, của nó. Về sự hay biết cảm thọ của mình, có gì khác biệt giữa
người hành thiền và người không hành thiền chăng?
Quả thật có sự khác biệt lớn lao
giữa người thường, vốn xem thọ là tự ngã, là chính mình -- "Tôi đau khổ;
tôi cảm nghe thỏa thích; tôi nghe đau nhức trong khi thỏa thích hưởng thụ thọ
lạc; nếu cơn đau chấm dứt, tôi sẽ cảm nghe hạnh phúc," -- trong khi đó
người hành thiền hiểu biết từ lúc đầu rằng đó chỉ là tình trạng liên tục khởi
sanh và hoại diệt của những uẩn. Khi thọ khổ phát hiện, người hành thiền cảm
nhận đó là một cảm thọ không đáng được ưa thích, trong tiến trình liên tục tiếp
nối của danh và sắc, đã xen vào. Vị ấy nhận thức rằng đó là một tiến trình sanh
diệt khác đã thay thế vào tiến trình mà mình vừa quan sát. Do đó ngay lúc nó
vừa phát hiện vị hành giả liền nhận ra bản chất áp bức của nó, giống như một
cái gai đâm vào và nằm trong thịt.
Một thọ lạc có vẻ là thích thú và
tốt đẹp trong khi nó xảy diễn, nhưng bao nhiêu cố gắng để tạo ra và bao nhiêu
công phu để bảo trì, gìn giữ không để cho nó mất, chính những công trình ấy là
đau khổ. Nếu trong khi chạy theo rượt bắt những thọ lạc ấy mà đã có những hành
động bất thiện (akusala kamma) ta còn phải bị sa đọa vào khổ cảnh để gặt hái
những quả dữ của nó. Thích thú trong thọ lạc dẫn dắt ta mãi mãi lặn hụp trong
vòng quanh những kiếp sinh tồn, mãi mãi chịu cảnh già nua và chết chóc. Khi thọ
lạc chấm dứt, tình trạng dính mắc trong đó sẽ đưa đến sầu khổ phiền muộn sâu
xa. Do đó thọ lạc phải được xem là đau khổ.
Kinh Daṭṭhabba Sutta của bộ
Saṁyutta Nikāya (Tạp A Hàm) có mô tả phương cách phải niệm những thọ ấy như
sau:
Thấy Những Thọ Cảm Ðúng Như Nó Thật Sự Là Vậy
Yo sukhaṁ dukkhato adda, dukkha
madakkhi sallato,
Adukkhamasukhaṁ santaṁ, addakkhiṇaṁ
aniccato,
Suve sammaddaso bhikkhu, parijānāti
vedanā.
"Một vị tỳ khưu nhìn thọ lạc
là khổ, thọ khổ như một gai nhọn và thọ vô ký cũng là khổ, bởi vì tất cả là vô
thường."
"Vị tỳ khưu ấy đã nhìn thấy
thọ một cách tận tường, chân chánh (tức không để sanh khởi những ý niệm thường
còn, thường lạc và tự ngã) và hiểu biết."
Vị hành giả chuyên cần chú niệm
thấy thọ khổ là một sự áp bức giống như gai nhọn đâm vào mình. Thọ lạc được xem
là đáng sợ, vì phải chịu bao nhiêu khổ nhọc phiền toái trong khi chạy theo rượt
bắt cho được nó, rồi bao nhiêu đau buồn sầu muộn khi mất nó. Thọ vô ký được xem
là khổ vì tánh chất vô thường của nó và bao nhiêu cố gắng cần phải có để bảo trì
gìn giữ nó lại. Do đó khi được hỏi có thích hợp không nếu xem thọ "Cái nầy
là của tôi, đây là tôi, đây là tự ngã của tôi" Nhóm Năm Vị liền đáp,
"Bạch Ngài, quả thật không thích hợp."
Ðức Thế Tôn dạy rằng không nên xem
thọ là "của tôi", "tôi", "tự ngã của tôi". Bởi vì
Nhóm Năm Vị Tỳ Khưu đã chứng đắc tầng Nhập Lưu, lời dạy nầy đối nghịch với sự
hiểu biết rằng thọ là thường còn, xem thọ là "của tôi", là
"tôi" và hiểu biết sai lầm như vậy đưa đến tham ái và ngã mạn. Ðối
với người thường trong dân gian lời dạy nầy đi ngược với tà kiến "đây là
tự ngã của tôi" là "chính tôi".
Bản Chất Vô Thường Của Tưởng Uẩn
Saññā niccā vā aniccā vāti. Aniccā
Bhante. Yampanāniccaṁ, dukkhaṁ vā taṁ sukhaṁ vāti. Dukkhaṁ Bhante.
Yampanāniccaṁ dukkhaṁ vipari-ṇāma dhammaṁ kallaṁ nu taṁ samanupassituṁ etaṁ
mama esohamasmi eso me attāti. No hetaṁ Bhante.
"Tưởng (saññā) là thường còn
hay vô thường?" Ðức Thế Tôn hỏi. -- "Bạch Ngài, là vô thường."
Tưởng (saññā), hồi nhớ những sự
việc đã thấy trước kia. Tưởng là yếu tố chánh trong sự học hỏi và trí nhớ.
Người có tưởng uẩn tốt sẽ hồi nhớ lâu dài những gì đã thấy hay đã nghe chỉ một
lần. Ðặc tính nhớ dai nầy được lầm hiểu là mãi mãi thường còn, là tốt, là tự
ngã.
Nhưng khi tưởng (saññā) đã nhận ra một đối tượng, thì nó liền tan biến. Những
gì mà sau đó mình nhận ra là chức năng của một tưởng (saññā) khác. Nghe cũng
vậy. Những gì mình nghe và hồi nhớ nhận ra lần đầu tiên cũng nhanh chóng hoại
diệt, rồi tiếp theo sau đó là sự nghe và nhận ra mới khác. Vị hành giả đã thận
trọng ghi nhận những gì đã thấy hay đã nghe, nhận thức rằng hai tiến trình thấy
và nhận ra, hay nghe và nhận ra, cùng tan biến một lúc. Hiểu biết như vậy hành
giả đi đến kết luận rằng saññā, tưởng, cũng là vô thường. Hiểu như vậy, khi
Nhóm Năm Vị Tỳ Khưu được hỏi tưởng (saññā) là thường còn hay vô thường thì liền
trả lời, "Bạch Ngài, là vô thường", bởi vì các vị nầy nhận thấy rằng
những tiếng nói của Ðức Thế Tôn nhanh chóng tan biến, ngay trong khi các Ngài
vừa nghe và nhận ra nó.
"Lại nữa, cái gì vô thường là
đau khổ hay hạnh phúc?" -- "Bạch Ngài, là đau khổ." "Toại
nguyện hay bất toại nguyện?" -- "Bạch Ngài là bất toại nguyện."
"Giờ đây, cái gì vô thường, bất toại nguyện, phải chuyển biến, có thích
hợp không nếu xem đó 'Cái nầy là của tôi, đây là tôi, đây là tự ngã của
tôi'?" -- "Bạch Ngài, không thích hợp."
Ðây là những câu vấn đáp mà chúng
ta đã thảo luận trước. Ðiều chỉ cần phải hiểu biết là bằng cách nào tưởng
(saññā) dính mắc với tham ái và tà kiến. Thông thường, người mà không thể quán
niệm những hiện tượng danh và sắc bằng lòng với tưởng (saññā), bám níu vào nó
(với lòng tham ái) nghĩ "đây là của tôi". Nghĩ rằng trí nhớ dai của
ta tốt hơn của người khác và hãnh diện với điều ấy: đó là bám níu với ngã mạn.
Cũng nghĩ rằng mỗi khi thấy và nghe ta hồi nhớ và nhận ra, đó là bám níu do tà
kiến, "đây là tự ngã của tôi, là chính tôi."
Trong thực tế, sự hồi nhớ (saññā)
một đối tượng là vô thường, vừa khởi sanh liền nhanh chóng tan biến. Vị hành
giả thận trọng có chánh niệm nhận thức rằng saññā, tưởng, là vô thường, bởi vì
tự chính mình thấy nó vừa khởi sanh liền tức khắc tan biến; vị ấy nhận thức
tưởng là đau khổ bởi vì nó là vô thường, vừa sanh đã diệt. Tưởng, saññā, có thể
giữ lại trong trí nhớ những sự việc khủng khiếp, và như thế là có tính cách áp
bức. Tưởng, saññā, không ở yên trong một hình thức mà luôn luôn chuyển biến.
Tưởng, saññā, không đáng cho ta tham ái như một điều gì vừa ý đẹp lòng, không
đáng cho ta lấy đó làm hãnh diện vì bền bỉ, có thể tồn tại lâu dài, cũng không
đáng cho ta tin tưởng vào đó như một thực thể sống. Do đó Nhóm Năm Vị Tỳ Khưu
đáp rằng xem tưởng, saññā, như "của ta, ta, tự ngã của ta" là không
thích đáng.
Ðức Thế Tôn nêu lên câu hỏi như thế
nhằm gội rửa tình trạng dính mắc với lòng tham ái và ngã mạn trong tâm Nhóm Năm
Vị Tỳ Khưu, xem tưởng uẩn, vốn vô thường, khổ, luôn luôn chuyển biến, như
"Ðây là của tôi, đây là tôi," và đối với người thế gian thông thường,
nhằm diệt trừ tà kiến về tự ngã, xem tưởng uẩn là chính ta.
Bản Chất Vô Thường Của Hành Uẩn
Saṅkhārā niccā vā aniccā vāti.
Aniccā bhante. Yampanāniccaṁ dukkhaṁ vā taṁ sukhaṁ vāti. Dukkhaṁ bhante.
Yampanāniccaṁ dukkhaṁ vipari-ṇāmadhammaṁ kallaṁ nu taṁ samanupassituṁ etaṁ mama
esohamasmi eso me attāti. No hetaṁ bhante.
"Saṅkhārā, hành uẩn, là thường
còn hay vô thường?" Ðức Thế Tôn nêu lên câu hỏi. -- "Bạch Ngài, là
không thường còn."
Saṅkhārā, hành, là nguyên động lực
đưa đến những hành động có ý muốn bằng thân, khẩu, ý. Theo ý nghĩa trừu tượng,
đây là năm mươi hai tâm sở -- do tác ý, cetanā, dẫn đầu. Những tâm sở nầy có
ảnh hưởng trong một phạm vi rộng lớn. Năng lực làm động cơ nằm phía sau tất cả
những hành động bằng thân như đi, đứng, ngồi, nằm, co vào, duỗi ra và cử động
là saṅkhārā, hành; những hành động bằng khẩu cũng do chính saṅkhāra nầy thúc
đẩy. Những lời nói của Sư (Ngài Mahāsi Sayadaw) hiện thời cũng do saṅkhārā,
hành, làm động cơ. Khi nói và đọc kinh, mỗi tiếng được thốt ra đều do saṅkhārā.
Cũng chính saṅkhārā nằm phía sau mọi ý nghĩ và mọi tính toán trong tâm.
Thông thường người ta nghĩ rằng
những hành động -- bằng thân, khẩu, ý -- ấy là do "tôi, tự ngã của
tôi" thực hiện, và cái "tôi", người hành động ấy, là thường còn.
Nhưng vị hành giả có chánh niệm quán chiếu di động phồng lên xẹp xuống của bụng
và thận trọng ghi nhận mọi sinh hoạt của tâm, ngay vào lúc nó khởi phát. Vị ấy
nhận thức rằng cetanā, tâm sở tác ý, liên hợp với tâm tham (lobha) làm phát
sanh ý muốn và thúc đẩy ta làm theo những gì nó muốn. Người hành thiền phải ghi
nhận những sinh hoạt tâm linh ấy, "ưa thích," "muốn". Khi
liên hợp với tâm sân, tác ý phát hiện là tình trạng nổi nóng, hay giận dữ. Khi
tác ý liên hợp với tâm si, ta nghĩ đến những hành động sai lầm; những ý tưởng
sai lầm ấy phải được ghi nhận. Khi liên hợp với ngã mạn, tác ý thổi phồng tự
ngã, và ta phải loại bỏ bằng cách niệm, "ngã mạn, ngã mạn." Khi liên
hợp với lòng ganh ghét, đố kỵ, hay bỏn xẻn, tác ý liên hợp với tánh ganh tỵ và
bỏn xẻn, phải được ghi nhận đúng như vậy.
Khi tác ý phát sanh liên hợp với
đức tin và niềm tin vững chắc ấy làm phát triển tâm đạo nhiệt thành và lòng tôn
kính Phật, Pháp, Tăng, thúc đẩy ta lễ bái Tam Bảo. Những tư tưởng ấy được ghi
nhận là đức tin, tâm đạo và lòng tôn kính, ngay khi nó khởi phát. Hành động bất
thiện (akusala) đưa đến quả dữ, nhưng tác ý có thể chận đứng, cắt đứt luồng tư
tưởng bất thiện, khuyến khích ta gạt bỏ tư tưởng bất thiện ấy. Hành động thiện
(kusala) dẫn đến quả lành; tác ý có thể thúc giục ta theo chiều hướng thiện ấy.
Tác ý có thể phát hiện dưới nhiều hình thức và phải được ghi nhận đúng như vậy.
Tác ý có thể phát hiện liên hợp với niệm, chăm chú vào một sự kiện nào, vào một
lúc nào, một hành động thiện tương tợ có thể được thực hiện. Tác ý có thể khởi
sanh theo nhiều phương cách khác nhau, và thái độ tâm linh của những chặp tư
tưởng ấy cũng phải được ghi nhận. Khi tâm từ (mettā) phát sanh cùng với tác ý
(cetanā) thì có những cảm nghĩ từ thiện đối với người khác, những tư tưởng muốn
làm cho người khác có hạnh phúc. Với tâm bi, tác ý phát sanh liên hợp với lòng
thương hại kẻ khác và những suy tư tìm cách giúp người thoát khỏi cảnh bất
hạnh. Tất cả những thái độ tâm linh ấy phải được thận trọng ghi nhận.
Trong khi ghi nhận di động phồng
xẹp ở bụng, nếu có những cảm thọ cứng, mềm hay nóng, lạnh khởi hiện, phải ghi
nhận tất cả. Trong khi ghi nhận như vậy có thể có những ý nghĩ thúc giục ta co
tay vào hay duỗi tay ra và thay đổi thế ngồi. Những điều ấy cũng phải được ghi
nhận đầy đủ. Rồi có sự thúc giục muốn cúi đầu xuống hay ngẩng đầu lên, muốn
nghiêng mình ra trước hay ngả ra sau, đứng dậy và đi. Những sinh hoạt ấy của cơ
thể đều do tác ý khởi phát ý muốn và tạo duyên. Tất cả đều phải được ghi nhận.
Rồi có tác ý thúc giục ta có những lời nói, nói theo chiều hướng nào và nói như
thế nào, cũng y như hiện thời Sư (Ngài Mahasi) đang nói. Vị hành giả cẩn trọng
theo dõi tất cả những sinh hoạt của tác ý ắt tự kinh nghiệm bản thân, hiểu biết
rằng những "ý muốn làm" ấy vừa khởi sanh đã tức khắc tan biến và do
đó, là vô thường. Và Nhóm Năm Vị đã chứng đắc tầng Nhập Lưu xuyên qua kinh
nghiệm bản thân hiểu biết bản chất vô thường của vạn hữu. Trong khi nghe kinh
Vô Ngã Tướng, Anattalakkhaṇa Sutta, nhìn thấy trở lại bản chất vô thường, bằng
cách nhận thức trạng thái không ngừng sanh diệt của hành, saṅkhāra, như xúc
(phassa), tác ý (cetanā), sự chú ý (manasikāra), đức tin (saddhā), và niệm
(sati). Do đó, để trả lời câu hỏi "Hành là thường còn hay vô thường?"
Năm Vị bạch, "Bạch Ngài, là không thường còn."
"Lại nữa, điều gì vô thường,
điều ấy là đau khổ hay hạnh phúc?" -- "Bạch Ngài, là đau khổ."
"Ðiều gì vô thường, đau khổ và
phải luôn luôn chuyển biến ... có thích nghi không nếu ta xem đó là 'Của tôi,
đó là tôi, đó là tự ngã của tôi'?" -- "Bạch Ngài, là không thích
nghi."
Ðây là những loại vấn đáp mà ta đã
thấy trước kia. Ta chỉ nên hiểu biết thế nào saṅkhāra, hành, có thể làm cho ta
dính mắc với tham ái, ngã mạn và tà kiến, và làm thế nào không để bị vướng kẹt
trong những dính mắc ấy.
Người thường không thể ghi nhận
những hiện tượng sắc và danh ngay vào lúc nó khởi sanh, tin tưởng rằng hành
(hay tâm sở tác ý) là tốt đẹp và hoan hỷ thỏa thích trong ấy. Ðó là dính mắc
với tham ái. Nghĩ rằng những việc làm ấy là của ta, do chính ta thực hiện, rằng
ta có thể làm giỏi hơn những người khác, đó là dính mắc với ngã mạn. Nghĩ rằng
những hoạt động như đi, đứng, ngồi, co vào, duỗi ra, và di động, do chính ta
thực hiện -- "Tôi đi, chính tôi làm điều ấy; tôi nói, chính tôi nói; tôi
nghĩ, chính tôi nghĩ; tôi thấy, tôi nhìn, tôi nghe, chính tôi thấy, nghe, nhìn,
và lắng tai" -- là dính mắc với tà kiến. Nghĩ rằng sự dính mắc ấy nằm bên
trong người hành động, được gọi là kāraka attā, tin tưởng rằng tất cả những hành
động -- bằng thân, khẩu và ý -- đều do chính ta thực hiện. Tin tưởng rằng cái
"ta" ấy, vốn nằm bên trong ta, đi khi nó muốn đi, đứng, ngồi, co vào,
duỗi ra, nói, và suy tư khi nó muốn, khi nó quyết định, và chính ta điều khiển
là sāmi attā.
Vị hành giả chuyên cần nhìn những
hiện tượng sắc và danh, nhận thấy rằng mỗi sinh hoạt vừa khởi sanh, như ý muốn
suy nghĩ, thấy, nghe, co vào, duỗi ra, thay đổi oai nghi, đứng dậy, đi, hay nói
chuyện, tức khắc tan biến vừa khi được ghi nhận. Như vậy, tất cả những sinh
hoạt không ngừng sanh và diệt ấy, là vô thường, do đó không đáng cho ta hoan hỷ
thỏa thích hay tin cậy, mà là đau khổ; rồi do kinh nghiệm bản thân, hành giả đi
đến kết luận là không có gì để bám níu như "đây là của tôi," không có
gì để cho ta hãnh diện như "đây là tôi" hay tin rằng "đây là tự
ngã của tôi, là chính tôi".
Nhóm Năm Vị đã nhận thức như vậy và
chứng đắc Tu Ðà Huờn. Trong khi lắng nghe bài kinh Vô Ngã Tướng nầy cũng vậy,
các Ngài nhận thấy hành uẩn luôn luôn sanh diệt. Do đó các Ngài trả lời câu hỏi
của Ðức Thế Tôn rằng quả thật không thích nghi nếu xem những gì vô thường, khổ
và phải luôn luôn chuyển biến là "của tôi, tôi, tự ngã của tôi."
Bản Chất Vô Thường Của Thức Uẩn
Viññāṇaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vāti.
Aniccaṁ bhante. Yampanāniccaṁ dukkhaṁ vā taṁ sukhaṁ vāti. Dukkhaṁ bhante.
Yampanāniccaṁ dukkhaṁ vipariṇāma dhammaṁ kallaṁ nu taṁ samanupassituṁ etaṁ mama
esohamasmi eso me attāti. No h'etaṁ bhante.
"Thức là thường còn hay vô
thường?" Ðức Thế Tôn nêu lên câu hỏi. Năm Vị Tỳ Khưu trả lời, "Là vô
thường, Bạch Ngài."
Viññāṇā là tâm, hay thức; danh từ
"thức" ít thông dụng bằng danh từ "tâm". Chí đến những tâm
sở như tác ý, tham, sân, đều được gọi là tâm, bởi vì tâm có một nhiệm vụ dẫn
đầu. Trong chương nầy chúng ta cũng dùng thường danh từ "tâm" thay vì
"thức".
Những người không thể quán chiếu và
niệm tâm ngay vào lúc nó khởi phát, tưởng tượng rằng tâm liên tục tiếp nối,
thường còn; chính cái tâm ấy cảm nhận sự thấy, sự nghe, sự hửi, sự nếm, và sự
suy nghĩ; chính cái tâm thấy một cách liên tục không gián đoạn, và sự nghe, sự
hửi cũng liên tục không gián đoạn như thế; chính cái tâm hiện hữu lúc tuổi thơ
vẫn còn tồn tại đến nay và sẽ tiếp tục tồn tại đến chết; chính cái tâm ấy đã
liên tục sinh hoạt xuyên qua suốt kiếp sống. Vài người còn tin rằng cũng cái tâm
ấy sẽ di chuyển sang những kiếp sống tương lai. Như thế ấy tâm được xem là vĩnh
viễn thường còn. Khi vị hành giả ghi nhận di động phồng xẹp của bụng chuyên cần
quán chiếu những hiện tượng sắc và danh ghi nhận sự khởi sanh của một ý nghĩ
hay một tư tưởng, liền niệm, "ý nghĩ", "tư tưởng". Khi niệm
như thế, ý nghĩ hay tư tưởng tan biến. Như vậy hành giả nhận thức: "Trước
đó không có tư tưởng, nó xuất hiện và tức khắc biến tan. Trước kia tôi tưởng
tượng rằng tư tưởng là thường còn bởi vì lúc ấy tôi không quán chiếu một cách
thận trọng. Giờ đây tôi thận trọng quán chiếu và thấy nó tan biến, hiểu biết
đúng sự thật, tôi nhận ra nó là vô thường."
Nhĩ thức cũng vậy, khi niệm
"nghe, nghe" tâm cũng liên tục khởi sanh rồi tan biến, khởi sanh rồi
tan biến, một cách rất nhanh chóng. Tỷ thức và thiệt thức, tâm hay biết mùi và
vị, cũng cùng thế ấy. Thân thức cảm nhận xúc giác, được ghi nhận cũng khởi sanh
và hoại diệt rất nhanh chóng, chỗ nầy chỗ kia, cùng khắp châu thân. Khi tâm
định an trụ thật vững chắc, nhãn thức cũng được nhận ra là luôn luôn sanh diệt
trong một chuỗi dài, một loạt những sự thấy riêng biệt và liên tục, cái nầy đến
cái khác. Như thế ấy ta nhận thức rằng tâm suy tư, nghe, sờ đụng, thấy v. v...
khởi sanh riêng biệt và riêng biệt tan biến, hết cái nầy đến cái khác, tất cả
đều vô thường, không ổn định. Tâm muốn thay đổi oai nghi, muốn co vào hay duỗi
ra, đứng dậy, hay đi, đổi mới từng chặp và tức khắc hoại diệt. Tâm ghi nhận mỗi
hiện tượng cũng hoại diệt mỗi khi ghi nhận. Như vậy cái tâm hay biết những loại
đối tượng khác nhau không ngừng sanh diệt và do đó, là vô thường. Nhóm Năm Vị
Tỳ Khưu đã nhận thức sự việc như vậy và chứng đắc tầng Nhập Lưu. Khi lắng nghe
Ðức Thế Tôn giảng giải kinh Vô Ngã Tướng (Anattalakkhaṇa Sutta) nầy, xuyên qua
trạng thái sanh diệt của thức uẩn, các Ngài nhận thấy rõ ràng bản chất vô
thường một lần nữa. Do đó, đáp lại câu hỏi của Ðức Thế Tôn, "Thức là
thường còn hay vô thường?" các Ngài kính bạch, "Bạch Ngài, là không
thường còn." Ðối với người hành thiền chuyên cần quán niệm, hiển nhiên quả
thật là rất rõ ràng.
"Hơn nữa, cái gì là vô thường,
đó là khổ (dukkha) hay lạc (sukha)?" Ðức Thế Tôn hỏi, và các vị trả lời,
"Bạch Ngài, là khổ."
"Cái gì là vô thường, khổ, và
phải luôn luôn chuyển biến, có thích nghi chăng nếu xem đó 'Cái nầy của tôi,
đây là tôi, đây là tự ngã của tôi'?" -- "Bạch Ngài, không thích
nghi."
Ðây là những câu vấn đáp đã có được
đề cập đến ở phần trên. Chúng ta chỉ cần hiểu thế nào tâm suy tư và hiểu biết
có thể lầm lạc vướng kẹt trong các dính mắc ấy với tham ái, ngã mạn, và tà
kiến, và làm thế nào để tháo gỡ, vượt thoát ra khỏi những loại dính mắc ấy.
Người thường, vốn không thể ghi
nhận tâm của mình ngay vào lúc nó phát hiện ở lục căn, lấy làm hoan hỷ thỏa
thích xem thức hay biết ấy là "của tôi, là chính tôi." Người ta thích
thú với cái tâm phát hiện trong khoảnh khắc hiện tại; người ta thỏa thích với
cái tâm đã khởi sanh trước đó, và người ta thỏa thích với cái tâm sẽ phát sanh
trong tương lai. Ðó là dính mắc, chấp ngã, với tâm tham ái. Người hành thiền,
trong khi niệm, nhận ra rằng tất cả những loại nhãn thức hay nhĩ thức đẹp mắt,
êm tai và đem lại niềm vui thú ấy nhanh chóng tan biến khi mình niệm đến nó.
Người ấy không hoan hỷ thỏa thích trong đó và không khao khát mong tìm. Ðó là
phương cách để vượt thoát ra khỏi sự dính mắc với lòng tham ái.
Người thường, vốn không niệm tâm,
không thể phân biệt cái tâm đến trước và cái theo sau. Họ nghĩ rằng tâm của họ
lúc thiếu thời vẫn một mực liên tục tồn tại đến hiện nay, vẫn là cái tâm thường
còn. Cái tâm mà họ có trước kia tiếp tục thấy, nghe, sờ đụng, và suy tư. Nghĩ
rằng tâm là thường còn và có những đặc tính riêng biệt làm phát triển tính ngã
mạn, "tôi hiểu biết như thế nầy, tôi sẽ không chấp nhận điều vô lý, tôi có
tâm gan lì can đảm." Ðó là dính mắc với ngã mạn. Nhưng người hành thiền
chuyên cần quán niệm hiểu biết rằng tất cả những chặp tâm ấy luôn luôn hoại
diệt biến tan khi mình vừa ghi nhận, niệm đến nó. Người ấy hiểu biết bản chất
vô thường của tâm. Cũng như tánh ngã mạn không phát sanh đến người biết mình
sắp chết, vị hành giả đã thấu triệt bản chất phù du của tâm không dính mắc vào
đó với lòng ngã mạn. Ðó là phương cách nhằm vượt thoát ra khỏi dính mắc với ngã
mạn.
Người thường tin tưởng, "Chính
tôi đã thấy, chính tôi đã nghe, hửi, sờ đụng và suy tư; tôi có thể hiểu biết
nhiều loại đối tượng khác nhau; tôi muốn co vào, duỗi ra, đi, nói chuyện, tất
cả những tư tưởng và hành động là do tâm tôi, do chính tôi thực hiện." Ðó
là chấp thủ kāraka attā.
Sự chấp thủ dưới hình thức hành uẩn có thể được xem là saṅkhāra, nhưng cũng có
thể liên quan đến thức (viññāṇa). Thông thường ý muốn co vào, duỗi ra, hay làm
một việc gì, được xem là tâm hay thức. "Tâm hay thức nầy được xem là tự
ngã hiện hữu thường còn bên trong một người; chính tự ngã ấy trở thành nhãn
thức và nhĩ thức." Tin tưởng như thế đó là chấp thủ nivāsa attā. Vài tôn
giáo hiện đại nói về một cái thức hay linh hồn trường cửu nằm bên trong thân.
Theo niềm tin nầy, khi một người chết, linh hồn lìa xác chết và vào ở trong một
cơ thể mới. Vào thời Ðức Phật vị tỳ khưu Sāti xem thức là tự ngã. Câu chuyện
nầy đã được tường thuật trong Chương IV, trang 360. Ðây là tà kiến xem thức là
tự ngã.
Rồi lại có niềm tin rằng ta có thể
suy tư theo ý muốn, hay kiểm soát cái tâm của mình như mình quyết định. Ðó là
chấp thủ sāmi attā.
Ðối với vị hành giả luôn luôn giữ
chánh niệm, chí đến mỗi khi niệm, "suy tư, suy tư" thì tâm suy tư tan
biến; niệm "nghe, nghe", thì nhĩ thức tan biến; niệm, "sờ đụng,
sờ đụng" thì thân thức tan biến; niệm, "thấy, thấy" thì nhãn
thức tan biến. Nhận ra sự tan biến của thức như vậy ngay vào lúc niệm đến nó,
hay biết rằng "những thức khác nhau liên hệ đến suy tư, nghe, sờ đụng,
thấy v.v... chỉ là những hiện tượng phát sanh do các nhân của nó tạo duyên, rồi
liền tan biến. Thức ấy không phải là tự ngã, không phải một thực thể
sống."
Hành giả nhận thức rõ như thế nầy:
Theo đúng với câu cakkhuṁ ca
paṭicca rūpa ca uppajjati viññāṇaṁ -- nhãn thức phát sanh tùy thuộc nơi mắt và
hình thể được thấy; nhĩ thức phát sanh tùy thuộc nơi tai và tiếng động; thân
thức phát sanh tùy thuộc nơi thân và vật được sờ đụng; ý thức phát sanh tùy
thuộc nơi ý căn và đối tượng tâm linh; tâm chú niệm phát sanh tùy thuộc nơi ý
muốn (niệm, hay ghi nhận) và đối tượng được ghi nhận. Những loại thức khác nhau
phát sanh do những nhân và duyên của chính nó.
Với những nguyên nhân tạo duyên ấy
nó khởi phát và hoại diệt, dầu ta có muốn nó khởi phát và hoại diệt cùng không.
Nếu không có những nguyên nhân tạo duyên ấy ắt không có ý muốn làm cho nó phát
sanh. Chúng ta muốn cho tâm thỏa thích tồn tại lâu dài, nhưng nó không tồn tại
mà nhanh chóng hoại diệt.
Như vậy vị hành giả có thể quyết
định với sự hiểu biết của chính mình rằng, "thức không phải là tự ngã
thường còn tác hành những sinh hoạt theo ý muốn của ta." Nó chỉ là một
hiện tượng khởi sanh tùy thuộc nhân duyên rồi tan biến.
Trí tuệ của Nhóm Năm Vị Tỳ Khưu
không phải là sự hiểu biết thông thường mà là tuệ giác của bậc đã Nhập Lưu,
hoàn toàn không còn chấp thủ. Do đó, khi Ðức Thế Tôn hỏi, "Thức uẩn vốn là
vô thường, khổ và phải chuyển biến, có thích nghi chăng nếu xem đó như 'Ðây là
của tôi, đây là tôi, đây là tự ngã của tôi'?" Các vị trả lời, "Bạch
Ngài, là không thích nghi."
Chúng ta đã giải thích đầy đủ những
câu hỏi trong giáo huấn đề cập đến sự chấp thủ ngũ uẩn, sắc, thọ, tưởng, hành,
thức, xuyên qua tham ái, ngã mạn và tà kiến. Giờ đây ta tiếp tục thảo luận đến
phương cách quán chiếu nhằm rửa sạch ba loại chấp thủ ấy.
Mười Một Phương Cách Phân Tách Sắc Pháp
Tasmātiha bhikkhave yaṁkiñci rūpaṁ
atītānāgata-paccuppannaṁ ajjhattaṁ vā bahiddhā vā oḷārikaṁ vā sukhumaṁ vā hīnaṁ
vā paṇītaṁ vā yandūre santike vā sabbaṁ rūpaṁ netaṁ mama nesohamasmi na meso
attāti' eva metaṁ yathābūtaṁ sammappaññāya daṭṭhabbaṁ.
"Nầy chư tỳ khưu, bởi vì là
không thích nghi nếu nghĩ đến sắc uẩn 'Ðây là của tôi, đây là tôi, đây là tự ngã
của tôi,' tất cả những loại sắc pháp, dầu ở quá khứ, vị lai hay hiện tại, bên
trong hay bên ngoài, thô kịch hay vi tế, thấp hèn hay cao thượng, xa hay gần,
phải được xem với sự hiểu biết chân chánh, đúng theo thực tế như sau, 'Ðây
không phải là của tôi, đây không phải là tôi, đây không phải là tự ngã của
tôi'."
Trong lời tuyên ngôn trên, sắc uẩn
được mô tả bằng mười một phương cách: quá khứ, vị lai, hiện tại, bên trong, bên
ngoài, thô kịch, vi tế, thấp hèn, cao thượng, xa, gần. Về phương diện thời
gian, sắc uẩn được mô tả bằng những danh từ quá khứ, vị lai, hiện tại.
"Quá khứ" hàm ý là đã phát sanh và hoại diệt trong những kiếp sống
trước, hoặc trong kiếp nầy, những gì đã phát sanh và hoại diệt trước đây.
"Vị lai" có nghĩa là cái gì chưa xảy diễn, cái gì sắp xảy đến một lúc
nào trong tương lai. "Hiện tại" là cái gì thật sự xảy diễn ngay bây
giờ. Do đó, nó bao trùm tất cả những gì xảy ra trước đây, những gì đang xảy ra
ngay bây giờ và những gì sắp xảy ra trong tương lai. Như vậy, khi sắc uẩn được
kể ra bằng ba phương cách theo thời gian thì tất cả sắc pháp bên trong ta và
trong người khác, cả hai -- hữu tri hữu giác và vô giác vô tri -- đều được bao
trùm trong đó.
Tuy nhiên trong pháp hành thiền
Minh Sát (vipassanā), người hành thiền chỉ chú trọng đến công phu quán chiếu
những gì phát sanh trong thân, như đã được trình bày rõ ràng trong Chú Giải và
Phụ Chú Giải kinh Anupada Sutta của bộ Majjhima Nikāya (Trung A Hàm). Những
hiện tượng xảy ra nơi nào khác chỉ được hiểu biết bằng cách ức đoán. Như vậy
người hành thiền chỉ cần hiểu biết những hiện tượng vật chất và tinh thần (sắc
và danh) xảy ra bên trong chính thân mình và thấy bản chất thật sự của nó với
trí tuệ của chính mình.
Dầu đối với những hiện tượng xảy ra
bên trong mình ta chỉ hiểu biết những gì xảy ra trong tương lai bằng cách suy
diễn, bởi vì nó chưa xảy ra. Những gì đã xảy ra trước đây, ta cũng không thể
hiểu biết đúng như nó thật sự là vậy, mà chỉ hiểu bằng cách suy đoán. Dầu đó là
những hiện tượng xảy ra trong kiếp sống nầy ta cũng không dễ gì thấy rõ những
gì thật sự xảy ra trong vài năm trước, trong vài tháng, hay vài ngày qua. Dầu
những gì vừa xảy ra trong vài giờ trước đây, cũng khó mà hiểu được sự thật một
cách tuyệt đối, bởi vì với người thường, mỗi khi thấy, nghe hay sờ đụng vật gì
liền bị dính mắc trong những khái niệm chế định như "tôi",
"nó", "người nam", "người nữ".
Như đã ghi rõ trong kinh
Bhaddekaratta Sutta, "Paccuppannañca yo dhammaṁ, tattha tattha
vipassati": Trong pháp hành thiền Minh Sát, chỉ có hiện tại là phải được
quán chiếu, có nghĩa là chỉ có những hiện tượng xảy diễn trong hiện tại mới
được xem là những hiện tượng được thấy và được kinh nghiệm. Kinh Satipaṭṭhāṇa
Sutta, Niệm Xứ, cũng ghi rằng phải ghi nhận trước tiên hiện tượng xảy ra trong
hiện tại khi đi, đứng, ngồi, nằm. Sư đã thận trọng phân tách chương nầy bởi vì
trong đó đề cập đến "quá khứ, hiện tại, vị lai" và ta có thể hoài
nghi rằng có phải chăng nên bắt đầu bằng cách quán chiếu những gì xảy ra trong
quá khứ. Công trình phân tách chương nầy loại bỏ hoài nghi ấy. Chỉ có những
hiện tượng vật lý và tâm linh phát hiện ở lục căn ngay vào lúc đối tượng được
thấy, nghe, hửi, nếm, sờ đụng, hay nghĩ đến, phải được ghi nhận, giống như
thiền sinh chúng ta hiện thời đang ghi nhận những hiện tượng phồng, xẹp, ngồi,
đụng v.v... Bằng cách thực hành như vậy, khi tâm định vững mạnh chắc chắn hành
giả có thể phân biệt rõ ràng di động phồng lên và tâm ghi nhận sự phồng lên ấy;
di động xẹp xuống và tâm ghi nhận di động ấy. Thời gian cái bụng giãn ra, ép
lên và nổi phồng chỉ kéo dài chí đến lúc xẹp xuống, rồi tan biến khi bụng xẹp.
Trạng thái và di động xẹp xuống của bụng cũng chỉ kéo dài đến lúc bụng bắt đầu
phồng lên, rồi tan biến và chấm dứt tại đó ngay vào lúc ấy.
Khi đi cũng vậy, tác động duỗi chân
ra và di động đưa "bước mặt tới" chỉ kéo dài đến lúc "bước
trái" bắt đầu; cùng thế ấy, động tác và di động bước tới của chân trái chỉ
kéo dài đến khi bước mặt bắt đầu. Vừa phát hiện đã chấm dứt. Tác động "dở
lên" chỉ kéo dài đến lúc "đưa chân tới"; tác động đưa chân tới
chỉ kéo dài đến lúc "đặt chân xuống"; tất cả đều chấm dứt khi giai
đoạn sắp tới kế đó khởi phát.
Cùng thế ấy khi co tay vào và duỗi
tay ra, mỗi hiện tượng tan biến ngay vào khoảnh khắc mà hiện tượng tới kế đó
khởi phát. Khi tâm định đặc biệt vững mạnh hành giả sẽ nhận thấy rằng trong
khoảng thời gian của tác động co vào hay duỗi ra, tiến trình hoại diệt xảy diễn
rất nhanh chóng, liên tục tiếp nối trong một chuỗi dài. Vị hành giả nhận thức
rằng cho đến nay mình chưa từng hiểu biết bản chất thiên nhiên của những hiện
tượng nầy như thế ấy, bởi vì đến nay mình ghi nhận không đủ xuyên thấu. Giờ đây
thận trọng ghi nhận, hành giả nhận thức rằng các uẩn không di chuyển từ khoảnh
khắc nầy sang khoảnh khắc kế mà luôn luôn hoại diệt ngay vào lúc vừa khởi sanh.
Như vậy những đặc tính vật lý, hay sắc pháp, khởi phát trước không kéo dài đến
khoảnh khắc hiện tại mà tất cả đều chấm dứt. Những sắc pháp phát hiện trong
hiện tại trong di động phồng, xẹp, co. duỗi, bước, đặt xuống, không tiến đến
khoảnh khắc sau kế đó mà tan biến trong khoảnh khắc hiện tại. Rồi những sắc
pháp của những hiện tượng kế đó cũng chấm dứt ngay vào lúc khởi sanh. Như vậy
tất cả những loại sắc pháp là vô thường, không ngừng sanh diệt. Nó là đau khổ,
vô ngã, chỉ là những hiện tượng, bởi vì ta không thể kiểm soát. Nó phát sanh và
hoại diệt tùy thuộc những nhân và duyên của chính nó. Ðến đây hành giả nhận
thức sắc pháp qua trí tuệ của chính mình. Nhằm giúp nhận thức như thế Ðức Thế
Tôn kêu gọi nên cố gắng hành thiền để có thể hiểu biết rằng "đây không
phải của tôi."
Quán Chiếu Về Netaṁ mama và Anicca
Netaṁ mama -- "Ðây không phải
là tôi" -- Theo lời dạy nầy ta có thể hỏi rằng phải chăng quán chiếu có
nghĩa là đọc tụng công thức nầy. Không có đọc tụng chi cả. Công phu thực hành
Thiền Tập phải được thực hiện để hiểu biết bản chất thật sự của sự vật là vô
thường, khổ và vô ngã. Hiểu biết thực tướng của các pháp hữu vi tức là thông
hiểu ý nghĩa của thành ngữ "netaṁ mama" trong tiếng Pāli.
Trong kinh Channa Sutta, phẩm
Saḷāyatanavagga của bộ Saṁyutta Nikāya, Tạp A Hàm, có đoạn ghi rằng khi Channa
được hỏi "Ông có nhận thức chăng rằng: 'Ðây là của tôi, đây là tôi, đây là
tự ngã của tôi'?" và Channa trả lời, "Tôi nhận thức như thế nầy: 'Ðây
không phải là của tôi, đây không phải là tôi, đây không phải là tự ngã của
tôi'." Bản Chú Giải giải thích rằng như vậy có nghĩa là Channa nhận thức
sự vật chỉ là vô thường, khổ và vô ngã.
Nơi đây, đoạn thấy "đây không
phải là của tôi" cũng đồng nghĩa với câu nói "bởi vì sự vật luôn luôn
sanh và diệt, không có chi đáng cho ta thích thú với nó, hay không có chi đáng
cho ta tùy thuộc, tin cậy, hay nương tựa vào, mà chỉ là đau khổ". Thấy
"đây không phải là tôi" là thấy rằng nó không thường còn. Tánh ngã
mạn phát sanh bởi vì ta tin rằng sự vật là thường còn. Khi hiểu biết thực tướng
vô thường của sự vật thì không có gì để ta hãnh diện. Thấy "đây không phải
là tự ngã của tôi", tức không phải là chính tôi, là thấy vô ngã, anattā.
Sự kiện không ghi nhận đúng những hiện tượng vật lý và tâm linh, sắc và danh,
vào lúc nó phát hiện ở lục căn và tin tưởng rằng đó là thường còn, đưa đến hãnh
diện "đây là tôi". Nhưng khi các hiện tượng được nhận thức là không
tồn tại đến một nháy mắt, khi mọi sự vật được thấy là vô thường, thì ngã mạn
không thể phát sanh. Giờ phút nào mà sự vật không được nhận thức rõ ràng là vô
ngã thì còn ý niệm chấp thủ vào cái "ta"; khi sự vật được thấy là vô
ngã thì không thể còn chấp ngã. Ðiều nầy dĩ nhiên là vậy, không cần phải diễn
giải dong dài.
Người thường, không thể quán sát và
hiểu biết những hiện tượng được cảm thọ vào lúc nó khởi phát, tin rằng chính
những sắc pháp khởi sanh vào lúc mình thấy kéo dài và trở thành những sắc pháp
vào lúc mình nghe, hay ngược lại, những sắc pháp ấy tồn tại từ khoảnh khắc nầy
sang khoảnh khắc kế. Họ cũng tưởng rằng chính một "cái tôi" thấy và
cũng chính một "cái tôi" ấy nghe, và sờ đụng. Họ tin tưởng rằng những
sắc pháp trong quá khứ còn tồn tại đến hiện tại, và những sắc pháp trong hiện
tại sẽ kéo dài tồn tại trong tương lai, đó là chấp thủ vào niềm tin thường còn.
Nhưng vị hành giả chuyên cần quán niệm những hiện tượng, hiểu biết rằng các sắc
pháp phát hiện trong lúc mình thấy tan biến ngay vào lúc ấy. Nó không tồn tại
kéo dài đến lúc mình nghe, và các sắc pháp phát hiện trong lúc mình nghe cũng
tức khắc tan biến liền tại chỗ, không kéo dài đến lúc mình thấy. Mỗi khi thấy,
nghe, sờ đụng và hiểu biết là một sự phát hiện mới. Ðó là hiểu biết chân lý vô
thường của sự vật đúng như thật sự nó là vậy. Thông hiểu như vậy người hành
thiền nhận thức rằng sắc pháp trong quá khứ đã chấm dứt trong quá khứ, không
tồn tại đi vào hiện tại; các sắc pháp phát sanh trong hiện tại cũng luôn luôn
tiêu diệt ngay vào lúc nó được ghi nhận và sẽ không tồn tại đi vào vị lai. Vị
ấy cũng hiểu biết rằng các sắc pháp phát sanh trong tương lai cũng sẽ hoại diệt
ngay vào lúc khởi sanh. Vị ấy nhận thức rằng sắc pháp không thể tồn tại đến một
nháy mắt.
Nhận thức như vậy không có cơ hội
để làm khởi sanh tình trạng chấp ngã do lòng tham ái, "đây là của
tôi", chấp ngã do tính ngã mạn "đây là tôi", và chấp ngã do tà
kiến "đây là tự ngã của tôi".
Ðức Thế Tôn kêu gọi Nhóm Năm Vị Tỳ
Khưu nên quán chiếu và suy niệm theo phương cách nầy để loại trừ tình trạng
chấp ngã do tham ái và chấp ngã do ngã mạn. Người thường cũng được dạy nên quán
niệm như vậy để diệt trừ tà kiến ngã chấp.
Các Vị Tu-Ðà-Huờn Ðược Dạy Nên Quán Niệm Về Ðặc Tướng Vô Ngã
Tại sao Nhóm Năm Vị Tỳ Khưu, vốn đã
chứng ngộ tầng Nhập Lưu, còn được dạy nên quán niệm "đây không phải là tự
ngã của tôi" để diệt trừ tà kiến ngã chấp? Ðó là điều mà ta nên suy tư.
Theo sách Thanh Tịnh Ðạo (Visudhimagga), bậc Nhập Lưu đã loại trừ những ảo kiến
về tự ngã (diṭṭhi vipallāsa), những ảo kiến về tri giác, tưởng uẩn (saññā
vipallāsa) và ảo kiến về tâm (citta vipallāsa). Bởi vì Nhóm Năm Vị Tỳ Khưu đã
loại trừ tất cả ba loại ngã chấp ấy thì lời kêu gọi của Ðức Thế Tôn nhằm vào
chấp thủ nào? Trong phần trước chúng ta đã thấy bài kinh Anattalakkhaṇa, Vô Ngã
Tướng, nầy dạy phải hành như thế nào để loại trừ asmi māna, vốn tương tợ như
ngã chấp. Nhưng nơi đây, vì đã có lời dạy nhằm loại trừ asmi māna trong câu
neso hamasmi, "đây không phải là tôi", thì không thể có lời dạy quán
niệm về na meso attā, "đây không phải là tự ngã của tôi" cũng nhằm
loại trừ asmi māna. Như vậy thì lời dạy nầy nhằm tiêu trừ loại chấp thủ nào?
Ðây là điểm cần phải xét lại.
Tìm ra một giải pháp rõ ràng và
chính xác cho vấn đề nầy không phải là dễ. Sư sẽ cố gắng giải quyết bằng ba
phương cách:
1. Trong kinh Sīlavanta Sutta, có
lời ghi nhận rằng vị A La Hán cũng hành thiền về bản chất của tự ngã. Bài giảng
về kinh Sīlavanta Sutta của Sư [ấn bản tiếng Miến Ðiện], trang 470, có thể được
tham khảo. Mặc dầu một vị Tu Ðà Huờn không còn ngã chấp nữa để loại bỏ, Ngài
vẫn phải quán niệm về đặc tướng vô ngã như chư vị A La Hán để tiến đến Ðạo Quả
cao thượng hơn. Nếu câu giải đáp nầy cho câu hỏi trên chưa được thỏa đáng, thì
sau đây là giải đáp thứ nhì của chúng ta.
2. Ðiều nầy theo đúng với những gì
đã được trình bày trong bài giảng của Sư về kinh Sīlavanta, trang 330. Vị Tu Ðà
Huờn đã loại trừ mọi ảo kiến về trạng thái thường còn của tự ngã, không còn
hoài nghi gì nữa. Nhưng với ảo kiến về tri giác, tưởng uẩn (saññā vipallasa) ta
nên hiểu biết rằng vị Tu Ðà Huờn chỉ loại trừ ảo kiến nầy khi Ngài cố ý suy
niệm về nó, hoặc khi Ngài suy niệm về đặc tướng vô thường và vô ngã. Chỉ trong
những trường hợp ấy vị Tu Ðà Huờn mới được nói là đã vượt qua khỏi tà kiến
thường còn và ngã chấp. Nói rằng vị Tu Ðà Huờn cũng đã vượt qua khỏi các ảo
kiến ấy trong những trường hợp khác, tức khi không cố tâm để ý đến, là đặt vị
Tu Ðà Huờn ngang hàng với những vị A La Hán, vốn đã hiểu biết rằng tất cả mọi
tác động nhìn và nghe đều là vô thường và đã không còn ngã mạn và tham ái đối
với người nam hay người nữ.
Do đó, trong những giây phút không
chú ý, vị Tu Ðà Huờn có thể còn có những ảo kiến hay ý niệm sai lầm về sự việc.
Nhằm giúp Nhóm Năm Vị Tỳ Khưu loại bỏ những ảo kiến và ý niệm sai lầm tương tợ,
Ðức Thế Tôn khuyên dạy các Ngài nên suy niệm về đặc tướng vô ngã.
3. Ðiểm nầy dựa trên giải thích của
Ðại Ðức Khemaka, lúc bấy giờ là bậc A Na Hàm (Anāgami, Bất Lai). Ðức Khemaka
nói rằng Ngài đã không còn chấp sắc pháp, xem "đây là tôi" và cũng
không chấp thủ những uẩn -- thọ, tưởng, hành, thức -- như vậy. Tuy nhiên, đối
với năm uẩn nói chung, xem như một toàn thể, Ngài vẫn còn chưa thoát ra khỏi ý
niệm "đây là tôi". Ðối với vị Tu Ðà Huờn, lời giải thích nầy cũng
giống như vậy, không còn chấp uẩn nào trong năm uẩn sắc, thọ, tưởng, hành,
thức, là "ta", nhưng đối với năm uẩn xem như một toàn thể vị Tu Ðà
Huờn vẫn chưa thoát ra khỏi ý niệm đây là người nam hay người nữ. Vì chưa thoát
ra khỏi ý niệm sai lầm ấy, khát vọng về tình dục vẫn còn có thể khởi sanh, đến
mức độ mà Ngài có thể trở lại cuộc sống gia đình. Do đó, nên hiểu rằng Nhóm Năm
Vị Tỳ Khưu được kêu gọi nên suy niệm về đặc tướng vô ngã để vượt thoát qua khỏi
những tri giác và ý niệm thông thường tương tợ.
Trên đây là một cố gắng nhằm dung
hòa những lời dạy trong Kinh Ðiển Pāli và lời Chú Giải, nói rằng vị Tu Ðà Huờn
đã thoát ra khỏi mọi tri giác và ý niệm về tự ngã.
Mười Một Phương Cách Quán Niệm
Giờ đây Sư sẽ thảo luận đến phương
cách phải quán niệm như thế nào để thấy các sắc pháp trong quá khứ, hiện tại và
tương lai là vô thường. Chúng ta đã mô tả vị hành giả hiểu biết đặc tướng vô
thường, khổ và vô ngã như thế nào khi quán chiếu các sắc pháp lúc bụng phồng
lên xẹp xuống và chấm dứt vừa khi mới phát hiện. Vị hành giả hiểu biết như thế
có thể dựa theo đó mà suy diễn rằng sắc pháp trong quá khứ không tồn tại kéo
dài đến hiện tại và những sắc pháp phát hiện trong hiện tại sẽ không kéo dài
đến tương lai; nó chấm dứt ngay vào lúc vừa phát sanh và như thế là vô thường.
Do đó các sắc pháp ấy là đau khổ, vô ngã. Nó chỉ là những hiện tượng.
Hành giả suy niệm như sau:
1. Những sắc pháp trong quá khứ đã
chấm dứt, không còn hiện hữu; nó không duy trì đến hiện tại. Vì vừa hiện hữu
giờ đã chấm dứt, nó là vô thường. Vì bỗng nhiên, đột ngột tan biến, nó đáng
kinh sợ, là một nguồn đau khổ. Vì nó không tùy thuộc quyền điều khiển hay kiểm
soát của ta (sāmi), không phải một thực thể thường còn (nivāsi), không chủ động
(kāraka), không kinh nghiệm những cảm thọ, nên nó không phải là tự ngã, không
phải là chính ta, không có thực chất.
2. Các sắc pháp trong hiện tại sẽ
hoại diệt và chấm dứt ngay bây giờ, không tồn tại đến tương lai. Vì phải chấm
dứt và tan biến, nó là vô thường. Vì luôn luôn phải tan biến nên nó là đáng sợ,
một nguồn đau khổ. Vì không có quyền điều khiển hay kiểm soát, không phải là
một thực thể thường còn, nó không phải là tự ngã, không có thực chất.
3. Các sắc pháp sẽ phát sanh trong
tương lai sẽ chấm dứt ngay tại chỗ, nó sẽ không tồn tại đến một đời sống vị lai
nào sau đó nữa. Vì luôn luôn phải hoại diệt, nó là đáng sợ, một nguồn đau khổ.
Vì không có thực chất, nó không phải là tự ngã.
Ðó là phương cách mà ta thường quán
chiếu bản chất thật sự của các sắc pháp. Trong khi hành thiền, chúng ta suy
niệm như sau:
1. Những sắc pháp quá khứ đã khởi
sanh vào lúc bụng phồng không tồn tại kéo dài đến giai đoạn bụng xẹp; những sắc
pháp quá khứ vào lúc bụng xẹp không tồn tại đến giai đoạn bụng phồng, và do đó
là vô thường. Bởi vì là vô thường nên nó là đau khổ; bởi vì ta không thể điều
khiển và kiểm soát, nó là vô ngã. Sắc pháp cuối cùng phát sanh vào lúc mình
thấy hay nghe trong khoảnh khắc vừa qua, không tồn tại đến hiện tại trong sự
thấy hay sự nghe trong khoảnh khắc hiện tại; do đó nó là vô thường, khổ, vô ngã.
2. Sắc pháp phồng lên phát sanh
trong khoảnh khắc hiện tại không tồn tại đến giai đoạn xẹp xuống; sắc pháp xẹp
xuống trong khoảnh khắc hiện tại không tồn tại đến lúc bụng phồng lên. Nó hoại
diệt, chấm dứt ngay trong khi phồng hay xẹp, và do đó nó là vô thường, khổ, vô
ngã.
Những sắc pháp thấy và nghe trong
khoảnh khắc hiện tại không tồn tại đến khoảnh khắc thấy và nghe kế đó. Nó hoại
diệt ngay trong khi thấy và nghe. Do đó nó là vô thường, khổ, vô ngã.
3. Những sắc pháp trong khoảnh khắc
phồng và xẹp trong tương lai sẽ không tồn tại đến khoảnh khắc phồng và xẹp kế
tiếp theo đó trong tương lai. Nó sẽ tan biến vào lúc vừa khởi sanh. Do đó nó là
vô thường, khổ, vô ngã.
Trên đây là phương cách mà sắc pháp
trong quá khứ, hiện tại và tương lai nên được quán chiếu trong khi ghi nhận
những hiện tượng phồng xẹp. Còn có một phương pháp suy niệm các sắc pháp trong
quá khứ và vị lai bằng cách quán chiếu các sắc pháp hiện tại. Chúng ta sẽ đọc
lại phương pháp suy niệm nầy.
Cũng giống như có những sắc pháp
sanh diệt vô thường trong di động phồng, xẹp, co, duỗi, dở lên, bước tới, đặt
xuống, thấy và nghe, ngay vào lúc mình ghi nhận, có những sắc pháp cùng thế ấy
đối với di động phồng, xẹp, co, duỗi trong quá khứ, nhanh chóng hoại diệt vừa
khi khởi sanh. Do đó, nó cũng là vô thường, khổ, vô ngã.
Ðã tự bản thân kinh nghiệm và nhận
thức sắc pháp bên trong mình hoại diệt như thế nào, giờ đây hãy suy niệm về sắc
pháp của những người khác, và những sắc pháp trong toàn thể thế gian. Cũng như
những sắc pháp bên trong mình nhanh chóng hoại diệt vừa khi được ghi nhận, các
sắc pháp trong những người khác và trong toàn thể thế gian cũng hoại diệt và
tan biến, do đó là vô thường, khổ, vô ngã.
Quán Chiếu Các Sắc Pháp Bên Trong Và Bên Ngoài
Người ta tưởng tượng rằng khi mình
khạc nhổ, hoặc bài tiết, đại hay tiểu tiện, ta tống khứ hay vứt bỏ ra ngoài
những sắc pháp bên trong thân. Khi vật thực được ăn vào hay không khí được hít
vào người ta tưởng tượng rằng ta đem những sắc pháp từ bên ngoài vào trong
thân. Thực tế không phải vậy.
Những sắc pháp phải tan hòa ngay
vào lúc vừa khởi sanh, và những sắc pháp mới mẻ khác liền khởi sanh ở một nơi
mới khác. Người hành thiền chuyên cần giữ chánh niệm nhận thức tình trạng hòa
tan và chấm dứt tương tợ ở mỗi nơi nó phát sanh.
Và sau đây là phương cách mà người
hành thiền nhận thức: khi niệm và định được củng cố mạnh mẽ vững chắc, (trong
khi niệm về hơi-thở-ra-và-thở-vào) hơi thở ra được thấy là đứt đoạn từng phần
nhỏ trong phổi, cuống họng và mũi, trước khi sau cùng thoát ra khỏi thân. Hơi
thở vào cũng được thấy là hơi được đẩy vào trong một loạt những đoạn nhỏ. Vị
nào hút thuốc sẽ thấy rõ hơi khói được hít vào và thoát ra trong một loạt từng
đoạn nhỏ. Một hiện tượng tương tợ cũng được nhận thấy khi uống nước, nước được
nuốt vào cuống họng từng đợt nhỏ.
Do đó ta thấy rằng không phải những sắc pháp bên trong được vứt bỏ ra ngoài,
hay những sắc pháp bên ngoài được đưa vào trong. Các sắc pháp ấy chấm dứt và
tan biến ngay tại chỗ, khi nó khởi sanh, và như vậy nó là vô thường, khổ và vô
ngã.
Quán Chiếu Các Sắc Pháp Thô Kịch Và Vi Tế
Thông thường người ta tin rằng
những sắc pháp vi tế mềm mại non nớt của một người lúc còn trẻ trở thành thô
sơ, kịch cộm của người lớn; những sắc pháp khỏe mạnh, nhẹ nhàng, tế nhị trở
thành những sắc pháp bệnh hoạn, nặng nề, thô kịch.
Vị hành giả chuyên cần, thận trọng
và xuyên thấu quán thân, nhận thức rằng những sắc pháp ấy phân tán ra thành
những mảnh nhỏ vừa khi được ghi nhận. Nhận thức như vậy, vị nầy hiểu biết rằng
không phải sắc pháp vi tế trở thành thô kịch, mà sắc pháp thô kịch cũng không
trở thành vi tế. Những sắc pháp thô kịch, nóng, hay lạnh, không trở thành sắc
pháp vi tế, lạnh, nóng; những sắc pháp vi tế, lạnh hay nóng không trở thành thô
kịch, nóng hay lạnh. Những sắc pháp thô kịch, cứng còng, co giãn, luôn luôn di
động, không trở thành vi tế, ổn định, ở yên. Tất cả đều tan biến vào lúc vừa
khởi sanh; và do đó tất cả đều vô thường và vô ngã.
Quán Chiếu Theo Ðặc Tính Thấp Hèn Hay Cao Thượng
Thông thường người ta tin rằng
những sắc pháp ươn yếu bệnh hoạn, thấp hèn, trở thành sắc pháp khỏe mạnh cao
thượng; sắc pháp của tuổi trẻ trở thành sắc pháp của người già.
Nhưng người hành thiền có chánh
niệm chuyên cần theo dõi các sắc pháp vào lúc nó khởi sanh thì nhận thức rằng
mọi sắc pháp đã khởi sanh đều phải chấm dứt và tan biến ngay vào lúc được ghi
nhận và do đó vị ấy hiểu biết rằng sắc pháp thấp hèn không trở thành sắc pháp
cao thượng, mà sắc pháp cao thượng cũng không trở thành thấp hèn.
Do đó, bản chất của tất cả đều là
khổ và vô ngã.
Quán Chiếu Theo Ðặc Tính Xa Và Gần
Người đời thường hiểu rằng hình như
khi một người được thấy đi từ xa đến gần, người ấy đem theo với họ sắc pháp của
người ở xa. Khi một người đi từ gần đến một nơi xa, hình như vị ấy mang theo
sắc pháp của người ở gần đến xa. Nhưng vị hành giả luôn luôn ghi nhận hiện
tượng sắc và danh hiểu rằng khi quán chiếu, thí dụ như, quán chiếu những hiện
tượng duỗi ra của thân, sắc pháp mà duỗi ra tan biến trong một loạt những hình
ảnh mù mờ biến dạng chớ không từ chỗ nầy đến một nơi nào khác; khi co lại, sắc
pháp mà co lại biến dần trong một loạt biến dạng mù mờ chớ không đến một nơi
nào khác.
Nhận thức như vậy, vị hành giả tin
chắc rằng sắc pháp ở gần không đi xa; sắc pháp ở xa không đến gần. Nó tan biến
mỗi khi phát sanh và do đó là vô thường, khổ và vô ngã.
Trong khi nhìn một người từ đàng xa
đi lại gần và niệm, "thấy, thấy" ta thấy người ấy biến mất từng giai
đoạn, từ chút từ chút, từng phần từng phần, trong một loạt biến dạng nhanh
chóng mù mờ. Khi nhìn một người từ ở gần đi xa và niệm "thấy, thấy",
người ấy biến mất từng giai đoạn, từ chút từ chút, từng phần từng phần, trong
một loạt biến dạng nhanh chóng mù mờ.
Như vậy không phải sắc pháp từ đàng xa đi đến gần; không phải sắc pháp từ gần
đi xa. Sắc pháp cũ liên tục tan biến và sắc pháp mới liên tục khởi sanh, làm
cho ta có cảm tưởng rằng có người từ xa đến và có người từ gần đi. Chỉ có vị
hành giả đã tiến đến giai đoạn bhaṅga ñāṇa, tuệ diệt, và có khả năng phân biện
sắc bén mới có thể nhận thức hiện tượng đúng như thật bằng cách nầy. Những
người khác mà tuệ giác không đủ sắc bén sẽ không có thể nhận thức rõ ràng điều
nầy.
Nhắc lại, trong khi đi tới đi lui
và niệm dở, bước, đạp, tác động dở chân lên được phân biệt riêng rẻ trong một
giai đoạn, bước tới, được phân biệt riêng rẻ trong một giai đoạn và đặt chân
xuống được phân biệt riêng rẻ trong một giai đoạn khác. Khi tuệ minh sát phát
triển tốt đẹp những tác động của thân và chân, được thấy trong một loạt biến
dạng mù mờ. Nhận thấy như vậy, hành giả đi đến kết luận rằng sắc pháp khi di
chuyển từ nơi nầy đến nơi khác, nó chấm dứt và biến tan ngay tại nơi mà nó phát
sanh. Ðó là hiểu biết đúng theo lời tuyên ngôn của Phụ Chú Giải, Ṅhững thực tại
tuyệt đối không di chuyển từ nơi nầy đến nơi khác; nó chấm dứt và tan biến ngay
tại nơi mà nó vừa phát sanh." Như vậy, sắc pháp từ xa không đến gần; sắc
pháp từ gần không đi xa. Nó chấm dứt và tan biến ngay tại nơi mà nó phát sanh.
Như vậy nó là vô thường, khổ, và vô ngã.
Trên đây là như thế nào phương thức
quán chiếu các sắc pháp theo mười một phương cách, đưa đến sự hiểu biết
"đây không phải là của tôi" ... netaṁ mama.

Cache-Control: private


text:
Sáng ngày 21/9, Ban chỉ đạo Trung ương phong trào “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa” tổ chức hội nghị trực tuyến toàn quốc tổng kết phong trào“Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa” giai đoạn 2000-2018. Thủ tướng Chính phủ Nguyễn Xuân Phúc và Phó Thủ tướng Chính phủ Vũ Đức Đam - Trưởng Ban chỉ đạo Trung ương phong trào “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa”; Bộ trưởng Bộ Văn hóa, Thể thao & Du lịch Nguyễn Ngọc Thiện - Phó Trưởng Ban thường trực Ban chỉ đạo Trung ương phong trào “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa” cùng chủ trì hội nghị. Dự tại điểm cầu Vĩnh Phúc có đồng chí Vũ Việt Văn, Tỉnh ủy viên, Phó Chủ tịch UBND tỉnh.
Đồng chí Chủ tịch nước Trần Đại Quang đã mất lúc 10 giờ 5 phút ngày 21/9/2018 tại Bệnh viện Trung ương Quân đội 108.
Khi cuộc chiến chống khủng bố tại Syria đang tới hồi kết, Mỹ đã nhanh chóng xây dựng chính sách mới về Syria, trong đó tập trung đối phó với Iran.
Trang thông tin chính thức của Đài PT-TH Vĩnh
Phúc
Giấy phép số 366/GP-TTĐT - Bộ Thông Tin Và Truyền Thông - Cục Phát thanh, Truyền hình và Thông tin điện tử cấp ngày 07/12/2017
Giám đốc - Tổng biên tập: Phạm Thị Thu Hằng
Phó Giám đốc - Phó Tổng biên tập: Hoàng Thị Nhung, Nguyễn Thảo Nguyên
Ðiện
thoại : 0211.3 862 487- Fax: 0211.6 250 532
Email:
Website: www.vinhphuctv.vn
Cấm sao chép dưới mọi hình thức nếu
không có sự chấp thuận bằng văn bản .

markdown:
|
|
|
|
|Sáng ngày 21/9, Ban chỉ đạo Trung ương phong trào “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa” tổ chức hội nghị trực tuyến toàn quốc tổng kết phong trào“Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa” giai đoạn 2000-2018. Thủ tướng Chính phủ Nguyễn Xuân Phúc và Phó Thủ tướng Chính phủ Vũ Đức Đam - Trưởng Ban chỉ đạo Trung ương phong trào “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa”; Bộ trưởng Bộ Văn hóa, Thể thao & Du lịch Nguyễn Ngọc Thiện - Phó Trưởng Ban thường trực Ban chỉ đạo Trung ương phong trào “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa” cùng chủ trì hội nghị. Dự tại điểm cầu Vĩnh Phúc có đồng chí Vũ Việt Văn, Tỉnh ủy viên, Phó Chủ tịch UBND tỉnh.||
|
|
|
|
|
|
|![]()
Sáng ngày 21/9, Ban chỉ đạo Trung ương phong trào “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa” tổ chức hội nghị trực tuyến toàn quốc tổng kết phong trào“Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa” giai đoạn 2000-2018. Thủ tướng Chính phủ Nguyễn Xuân Phúc và Phó Thủ tướng Chính phủ Vũ Đức Đam - Trưởng Ban chỉ đạo Trung ương phong trào “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa”; Bộ trưởng Bộ Văn hóa, Thể thao & Du lịch Nguyễn Ngọc Thiện - Phó Trưởng Ban thường trực Ban chỉ đạo Trung ương phong trào “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa” cùng chủ trì hội nghị. Dự tại điểm cầu Vĩnh Phúc có đồng chí Vũ Việt Văn, Tỉnh ủy viên, Phó Chủ tịch UBND tỉnh.
|
|
|
|
|
|![]()
Đồng chí Chủ tịch nước Trần Đại Quang đã mất lúc 10 giờ 5 phút ngày 21/9/2018 tại Bệnh viện Trung ương Quân đội 108.
|
|
|
|
|
|![]()
Khi cuộc chiến chống khủng bố tại Syria đang tới hồi kết, Mỹ đã nhanh chóng xây dựng chính sách mới về Syria, trong đó tập trung đối phó với Iran.
|
|
|
|
|
|![]()

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: nginx

Content-Type: text/html

X-Crawler-Transfer-Encoding: chunked

Connection: keep-alive

Set-Cookie: STATS_COUNTED=1; expires=Fri, 21-Sep-2018 11:55:20 GMT; path=/

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache


text:
Chiều 13/9, trong khuôn khổ Hội nghị WEF ASEAN, Hội nghị Thượng đỉnh Kinh doanh Việt Nam (VBS) 2018 sẽ diễn ra. Thủ tướng Nguyễn Xuân Phúc sẽ dự, phát biểu tại hội nghị.
Đây là lần đầu tiên một hội nghị thượng đỉnh kinh doanh được tổ chức bên cạnh diễn đàn chính của Diễn đàn Kinh tế Thế giới (WEF).
Hội nghị có chủ đề “Việt Nam - đối tác kinh doanh tin cậy” thu hút sự tham dự của 1.200 doanh nghiệp, các tập đoàn hàng đầu thế giới.
Hội nghị sẽ thảo luận về vai trò của Việt Nam trong chuỗi giá trị khu vực và toàn cầu; giới thiệu môi trường chính sách, các cơ hội đầu tư và kinh doanh của Việt Nam, đặc biệt trong các lĩnh vực tài chính, kết cấu hạ tầng.
Thủ tướng Nguyễn Xuân Phúc và Chủ tịch WEF Borge Brende sẽ phát biểu tại hội nghị, đồng thời đối thoại với doanh nghiệp, thảo luận về vai trò của Việt Nam trong chuỗi giá trị khu vực và toàn cầu. Các lãnh đạo bộ, tổ chức quốc tế và doanh nghiệp cũng trao đổi về cơ hội kinh doanh mới tại Việt Nam.
VBS 2018 là cơ hội để các doanh nghiệp Việt Nam gặp gỡ tiếp cận các đối tầm cỡ toàn cầu, giúp họ tìm kiếm cơ hội hợp tác đầu tư kinh doanh và bàn về các dự án hợp tác cụ thể, đồng thời nắm bắt được những xu hướng và mô hình kinh doanh mới.
Đây là lần thứ hai VBS được tổ chức. Lần đầu tiên là vào tháng 11/2018, bên lề Tuần lễ Cấp cao APEC 2017 tại Đà Nẵng.
Theo Đức Tuân/Chinhphu.vn

markdown:
Chiều 13/9, trong khuôn khổ Hội nghị WEF ASEAN, Hội nghị Thượng đỉnh Kinh doanh Việt Nam (VBS) 2018 sẽ diễn ra. Thủ tướng Nguyễn Xuân Phúc sẽ dự, phát biểu tại hội nghị.
Đây là lần đầu tiên một hội nghị thượng đỉnh kinh doanh được tổ chức bên cạnh diễn đàn chính của Diễn đàn Kinh tế Thế giới (WEF).
Hội nghị có chủ đề “Việt Nam - đối tác kinh doanh tin cậy” thu hút sự tham dự của 1.200 doanh nghiệp, các tập đoàn hàng đầu thế giới.
Hội nghị sẽ thảo luận về vai trò của Việt Nam trong chuỗi giá trị khu vực và toàn cầu; giới thiệu môi trường chính sách, các cơ hội đầu tư và kinh doanh của Việt Nam, đặc biệt trong các lĩnh vực tài chính, kết cấu hạ tầng.
Thủ tướng Nguyễn Xuân Phúc và Chủ tịch WEF Borge Brende sẽ phát biểu tại hội nghị, đồng thời đối thoại với doanh nghiệp, thảo luận về vai trò của Việt Nam trong chuỗi giá trị khu vực và toàn cầu. Các lãnh đạo bộ, tổ chức quốc tế và doanh nghiệp cũng trao đổi về cơ hội kinh doanh mới tại Việt Nam.
VBS 2018 là cơ hội để các doanh nghiệp Việt Nam gặp gỡ tiếp cận các đối tầm cỡ toàn cầu, giúp họ tìm kiếm cơ hội hợp tác đầu tư kinh doanh và bàn về các dự án hợp tác cụ thể, đồng thời nắm bắt được những xu hướng và mô hình kinh doanh mới.
Đây là lần thứ hai VBS được tổ chức. Lần đầu tiên là vào tháng 11/2018, bên lề Tuần lễ Cấp cao APEC 2017 tại Đà Nẵng.
**Theo ** **Đức Tuân** **/Chinhphu.vn**

Set-Cookie: STATS_COUNTED=1; expires=Fri, 21-Sep-2018 11:52:40 GMT; path=/


text:
Cổng thông tin việc làm Việt Nam
Đăng ký
Đăng nhập
Liên hệ
Giới thiệu
Việc tìm người
Người tìm việc
Bảo hiểm thất nghiệp
Văn bản
Tin tức
Xuất khẩu lao động
Sàn việc làm
Chào mừng bạn, Xin vui lòng
đăng nhập
để sử dụng chức năng của hệ thống.
Tìm việc
- Tất cả ngành nghề -
Anh văn thương mại
Báo chí và thông tin
Báo chí
Bảo tàng
Bưu chính viễn thông
Thư viện
Truyền thông
Văn thư
Xuất bản
Bảo dưỡng công nghiệp
Bảo trì
Bảo trì điện
Bảo trì máy may
Cán kéo kim loại
Cầu đường bộ
Chăn nuôi, thú y
CHẾ TẠO MÁY
Chế tạo, chế biến
Công nghệ cao
Chế tạo, chế biến vật liệu
Ôtô
Cơ khí chế tạo máy
CƠ ĐIỆN TỬ
Cơ khí chế tạo máy
Cơ khí động lực
Công nghệ Hóa
Công nghệ kỹ thuật điện
Công nghệ kỹ thuật hóa học
Công nghệ kỹ thuật ô tô
CÔNG NGHỆ May
CÔNG NGHỆ MÔI TRƯỜNG
Công nghệ ô tô
Công nghệ thông tin
Đồ họa máy tính
Kỹ thuật máy tính
Máy tính
Phần mềm
Quản trị cơ sở dữ liệu
Quản trị mạng
Thiết kế Website
Công nghệ thực phẩm
Công tác xã hộii
Da giầy, may mặc
Da, giày
Dệt may
Đất đai, địa chính
Kinh tế địa chính
Quản lý đất đai
Trắc địa, địa chính
DĐiện công nghiệp
DĐiện tử công nghiệp
DĐiện tử viễn thông
Địa chính
ĐIỆN - ĐIỆN TỬ
Điện- ĐIỆN TỬ
ĐIỆN TỬ - VIỄN THÔNG
Điện tử công nghiệp
ĐIỆN TỰ ĐỘNG
Điện, điện tử
Điện công nghiệp
Điện tử viễn thông
Điện-Điện tử
Kỹ thuật điện
Kỹ thuật điện tử
Điện-Điện tử
Điện-Điện tử
Điện-Điện tử
Điện-Điện tử công nghiệp, lao động phổ thông
Điện-Điện tử-Điện lạnh
Điều dưỡng đa khoa
Du lịch
Giáo dục chính trị, Triết học
Giáo dục chính trị
Triết học
Giáo dục tiểu học
Hệ thống thông tin quản lí
Hóa chất, sinh học
Công nghệ sinh học
Hóa chất
Hoá học tổng hợp
HÓA THỰC PHẨM
Hướng dẫn viên du lịch
Kế toán tài chính ngân hàng
Kế toán,kiểm toán
Bảo hiểm
Kế toán
Ngân hàng
Kế toán-Kiểm toán
Kế toán-Tin học
Khách sạn, du lịch và dịch vụ
Bảo vệ
Chăm sóc khách hàng
Dọn phòng, lao công
Hướng dẫn viên
Nấu ăn
Nhân viên phục vụ
Quản lý khách sạn
Kinh doanh và quản lý
Bán hàng
Kinh doanh quốc tế
Marketing
Quản Lý Kho
Quản trị kinh doanh
Tiếp thị
Thẩm định giá
Thương mại
Xuất nhập khẩu
Kinh tế
Kinh tế chính trị
Kinh tế đối ngoại
Kinh tế Nông lâm
Kinh tế phát triển và đầu tư
Kinh tế học
Kinh tế quốc tế
Kinh tế xây dựng
KTV SỬA CHỮA ĐIỆN THOẠI
Kỹ sư Cầu đường
Kỹ Sư xây dựng
Kỹ thuật cơ khí
Kỹ thuật gỗ
Kỹ thuật hóa học
Kỹ thuật máy lạnh
Kỹ thuật môi trường
Kỹ thuật ô tô xe máy
Kỹ thuật viên máy tính
Kỹ thuật, cơ khí
Cơ khí
Năng lượng
Nhiệt lạnh
Sửa chữa máy móc
Trắc địa và bản đồ
Vật liệu, luyện kim
Vẽ kỹ thuật
Lái xe hạng C
Lái xe nâng
Lao động phổ thông
Dọn vệ sinh
Giúp việc gia đinh
Lao động phổ thông
Lao động tiền lương
Luật
Công chứng
Luật
Xét xử
Luật dân sự
Luật kinh tế
Mạng máy tính
MaY
MaY thời trang
Môi trường
Nâấu ăn Hàn quốc
Nâng chuyển và lắp đặt
Nấu ăn
Ngoại ngữ
Ngoai thương
Ngoại thương
Ngôn ngữ, phiên dịch
Ngôn ngữ khác
Tiếng Anh
Tiếng Hàn
Tiếng Hoa
Tiếng Nhật
Tiếng Pháp
Nhân SỰ
Nhiệt- Điện lạnh
Nông lâm
Nông, Lâm và Thủy Sản
Bảo quản sơ chế nông sản
Bảo vệ thực vật
Chăn nuôi
Khai thác thuỷ sản
Khai thác, chế biến lâm sản
Khoa học cây trồng
Khoa học đất và nước
Làm vườn
Lâm sinh
Nông học
Nuôi trồng thuỷ sản
Quản lý thuỷ nông
Thú y
Trồng trọt
PhỤ XE
Quaản trị nhà hàng - khách sạn
Quan hệ quốc tế
Quản lý doanh nghiệp
Quản Lý văn hóa
Quản trị du lịch
Quàn trị kinh doanh
Quản trị kinh doanh
Quản trị kinh doanh quốc tế
Quản trị mạng, viễn thông
Quản trị ngoại thương
Quản trị nguồn nhân lực
Quản trị nhân lực
Quản trị nhân sự
Quản trị văn phòng
Quản trị, văn phòng
Hành chính công
Hành chính-nhân sự
Quản lý nguồn nhân lực
Thư ký
Văn phòng
Quản triị nhân lực
Quản triị nhân sự
Quuản triị nhân sự
Sư phạm kỹ thuật công nghiệp
Sư phạm mỹ thuật
Sư phạm, giáo dục
Hóa học
Khoa học giáo dục và đào tạo giáo viên khác
Lịch sử
Ngữ văn
Sư phạm họa
Sư phạm kỹ thuật
Sư phạm mẫu giáo
Sư phạm nhạc
Sư phạm phổ thông trung học
Sư phạm tiểu học, tốt nghiệp sư phạm
Sư phạm thể chất
Sư phạm trung học cơ sở
Toán và thống kê
Sửa chữa thiết bị máy công nghiệp
Tài chính doanh nghiệp
TÁI CHÍNH NGÂN HÀNG
Tài chính ngân hàng
Tài chính, chứng khoán, BĐS
BDS
Chứng khoán
Đầu tư
Tài chính
Tài chính-Ngân hàng
Tài nguyên, môi trường
Cấp thoát nước
Tài nguyên rừng
Xử lý nước thải công nghiệp
Tài XẾ XE NÂNG
TẠP VỤ
Thiết kế đồ họa
THIẾT KẾ VÀ LẬP TRÌNH CNC
Thợ hàn
Thông dịch tiếng hàn
THỐNG KÊ
ThỦ KHO
Thư ký văn phòng
Thực phẩm, đồ uống
Đồ uống
Thực phẩm
Thương mại quốc tế
Tiếng Anh thương mại
Tiếng Hàn
Tiếng Hàn
Tiếng Hoa
Tiếng Hoa
Tiếng Nhật
Tiếng Nhật
Tin học kinh tế
Tin học ứng dụng
Trung-Anh thương mại
Tự động hóa
Vận hành máy
Văn hóa du lịch
Văn hóa, xã hội
Văn hóa, văn học
Việt nam học
Xã hội học
Vận tải
Bảo đảm hàng hải
Dịch vụ bưu điện
Điều khiển máy bay
Điều khiển tàu biển
Kiểm soát không lưu
Lái xe hạng B2
Lái xe hạng C
Vận tải xe container
Vật liệu POLYMER
Việt nam học
Xây dựng cầu đường
Xây dựng và kiến trúc
Kiến trúc
Kỹ sư Cầu đường
Kỹ thuật công trình
Qui hoạch theo lĩnh vực
Xây dựng
Xây dựng dân dụng và công nghiệp
XE NÂNG
Xuấ nhập khẩu
Y Sỹ
Y tế, dược
Y tế, sức khỏe
Dược học
Điều dưỡng
Hộ lý, điều dưỡng
Kỹ thuật Y
Răng - Hàm - Mặt
Y học cổ truyền
Y học đa khoa
Y tế công cộng
- Tất cả thành phố -
An Giang
Bà Rịa - Vũng Tàu
Bắc Giang
Bắc Kạn
Bạc Liêu
Bắc Ninh
Bến Tre
Bình Định
Bình Dương
Bình Phước
Bình Thuận
Cà Mau
Cần Thơ
Cao Bằng
Đà Nẵng
Đắk Lắk
Đắk Nông
Điện Biên
Đồng Nai
Đồng Tháp
Gia Lai
Hà Giang
Hà Nam
Hà Nội
Hà Tĩnh
Hải Dương
Hải Phòng
Hậu Giang
Hồ Chí Minh
Hoà Bình
Hưng Yên
Khánh Hoà
Kiên Giang
Kon Tum
Lai Châu
Lâm Đồng
Lạng Sơn
Lào Cai
Nam Định
Nghệ An
Ninh Bình
Ninh Thuận
Phú Thọ
Phú Yên
Quảng Bình
Quảng Nam
Quảng Ngãi
Quảng Ninh
Quảng Trị
Sóc Trăng
Sơn La
Tây Ninh
Thái Bình
Thái Nguyên
Thanh Hóa
Thừa Thiên Huế
Tiền Giang
Long An
Trà Vinh
Tuyên Quang
Vĩnh Long
Vĩnh Phúc
Yên Bái
Danh mục gốc
Hà Nội 2
Cấp bậc:
- Tất cả chức danh -
Mới tốt nghiệp/thực tập
Nhân viên
Trưởng nhóm/giám sát
Trưởng phòng
Phó giám đốc
Giám đốc
Loại hình:
- Tất cả thời gian -
Giờ hành chính
Bán thời gian
Theo ca
Toàn thời gian
Thỏa thuận
Không xác định
Kinh nghiệm:
- Tất cả -
Chưa có kinh nghiệm
1-3 năm
3-5 năm
5-10 năm
Trên 10 năm kinh nghiệm
Thời gian đăng:
- Tất cả -
Hôm nay
Hôm qua
Trong 1 tuần
Trong 1 tháng
Trong 3 tháng
Giới tính:
- Tất cả -
Nam
Nữ
Độ tuổi từ:
Trình độ:
Mức lương:
Tìm kiếm nâng cao
LỰA CHỌN THEO:
Báo chí và thông tin (0)
Báo chí
(0)
Bảo tàng
(0)
Bưu chính viễn thông
(0)
Thư viện
(0)
Truyền thông
(0)
Văn thư
(0)
Xuất bản
(0)
Chế tạo, chế biến (0)
Chế tạo, chế biến vật liệu
(0)
Công nghệ cao
(0)
Ôtô
(0)
Công nghệ thông tin (0)
Đồ họa máy tính
(0)
Kỹ thuật máy tính
(0)
Máy tính
(0)
Phần mềm
(0)
Quản trị cơ sở dữ liệu
(0)
Quản trị mạng
(0)
Thiết kế Website
(0)
Da giầy, may mặc (0)
Da, giày
(0)
Dệt may
(0)
Địa lý, đất đai (0)
Địa lý
(0)
Kinh tế địa chính
(0)
Quản lý đất đai
(0)
Trắc địa, địa chính
(0)
Dịch vụ (0)
Chạy bàn
(0)
Spa
(0)
Điện, điện tử (0)
Điện công nghiệp
(0)
Điện tử viễn thông
(0)
Điện-Điện tử
(0)
Kỹ thuật điện
(0)
Kỹ thuật điện tử
(0)
Giáo dục chính trị, Triết... (0)
Giáo dục chính trị
(0)
Triết học
(0)
Hóa chất, sinh học (0)
Công nghệ sinh học
(0)
Hóa chất
(0)
Kế toán,kiểm toán (0)
Bảo hiểm
(0)
Kế toán
(0)
Ngân hàng
(0)
Khách sạn, du lịch và dịc... (0)
Bảo vệ
(0)
Chăm sóc khách hàng
(0)
Dọn phòng, lao công
(0)
Hướng dẫn viên
(0)
Nấu ăn
(0)
Nhân viên phục vụ
(0)
Quản lý khách sạn
(0)
Kinh doanh và quản lý (0)
Bán hàng
(0)
Kinh doanh quốc tế
(0)
Marketing
(0)
Quản Lý Kho
(0)
Quản trị kinh doanh
(0)
Thẩm định giá
(0)
Thương mại
(0)
Tiếp thị
(0)
Xuất nhập khẩu
(0)
Kinh tế (0)
Kinh tế chính trị
(0)
Kinh tế đối ngoại
(0)
Kinh tế Nông lâm
(0)
Kinh tế phát triển và đầu tư
(0)
Kỹ thuật, cơ khí (0)
Cơ khí
(0)
Năng lượng
(0)
Nhiệt lạnh
(0)
Sửa chữa máy móc
(0)
Trắc địa và bản đồ
(0)
Vật liệu, luyện kim
(0)
Vẽ kỹ thuật
(0)
Lao động phổ thông (0)
Dọn vệ sinh
(0)
Giúp việc gia đinh
(0)
Lao động phổ thông
(0)
Luật (0)
Công chứng
(0)
Luật
(0)
Xét xử
(0)
Ngôn ngữ, phiên dịch (0)
Ngôn ngữ khác
(0)
Tiếng Anh
(0)
Tiếng Pháp
(0)
Nông, Lâm và Thủy Sản (0)
Bảo quản sơ chế nông sản
(0)
Bảo vệ thực vật
(0)
Chăn nuôi
(0)
Khai thác thuỷ sản
(0)
Khai thác, chế biến lâm sản
(0)
Khoa học cây trồng
(0)
Khoa học đất và nước
(0)
Lâm sinh
(0)
Làm vườn
(0)
Nông học
(0)
Nuôi trồng thuỷ sản
(0)
Quản lý thuỷ nông
(0)
Thú y
(0)
Trồng trọt
(0)
Quản trị, văn phòng (0)
Hành chính công
(0)
Hành chính-nhân sự
(0)
Quản lý nguồn nhân lực
(0)
Thư ký
(0)
Văn phòng
(0)
Sư phạm, giáo dục (0)
Hóa học
(0)
Khoa học giáo dục và đào tạo g...
(0)
Lịch sử
(0)
Ngữ văn
(0)
Sư phạm họa
(0)
Sư phạm kỹ thuật
(0)
Sư phạm mẫu giáo
(0)
Sư phạm nhạc
(0)
Sư phạm phổ thông trung học
(0)
Sư phạm thể chất
(0)
Sư phạm tiểu học, tốt nghiệp s...
(0)
Sư phạm trung học cơ sở
(0)
Toán và thống kê
(0)
Tài chính, chứng khoán, B... (0)
BDS
(0)
Chứng khoán
(0)
Đầu tư
(0)
Tài chính
(0)
Tài nguyên, môi trường (0)
Cấp thoát nước
(0)
Tài nguyên rừng
(0)
Xử lý nước thải công nghiệp
(0)
Thực phẩm, đồ uống (0)
Đồ uống
(0)
Thực phẩm
(0)
Văn hóa, xã hội (0)
Văn hóa, văn học
(0)
Xã hội học
(0)
Vận tải (0)
Bảo đảm hàng hải
(0)
Dịch vụ bưu điện
(0)
Điều khiển máy bay
(0)
Điều khiển tàu biển
(0)
Kiểm soát không lưu
(0)
Lái xe
(0)
Vận tải xe container
(0)
Xây dựng và kiến trúc (0)
Kiến trúc
(0)
Kỹ thuật công trình
(0)
Qui hoạch theo lĩnh vực
(0)
Xây dựng
(0)
Xây dựng dân dụng và công nghi...
(0)
Y tế, sức khỏe (0)
Điều dưỡng
(0)
Dược học
(0)
Hộ lý, điều dưỡng
(0)
Kỹ thuật Y
(0)
Răng - Hàm - Mặt
(0)
Y học cổ truyền
(0)
Y học đa khoa
(0)
Y tế công cộng
(0)
Huyện Bắc Yên
Huyện Mai Sơn
Huyện Mộc Châu
Huyện Mường La
Huyện Phù Yên
Huyện Quỳnh Nhai
Huyện Sông Mã
Huyện Sốp Cộp
Huyện Thuận Châu
Huyện Yên Châu
Thành Phố Sơn La
Mới tốt nghiệp/thực tập
(1)
Nhân viên
(225)
Trưởng nhóm/giám sát
(1)
Trưởng phòng
(1)
Phó giám đốc
(1)
Giám đốc
(2)
Nhật ký tìm kiếm
Việc tìm người
Không tìm thấy kết quả phù hợp.
Sắp xếp theo
Mới nhất
Lương tăng dần
Lương giảm dần
Xin vui lòng chọn loại phương tiện đi làm để được dẫn đường đến nơi làm việc !
Khoảng cách đi làm:
TRUNG TÂM DỊCH VỤ VIỆC LÀM TỈNH SƠN LA
Sàn giao dịch việc làm
Kết quả phiên giao dịch
Quy trình tổ chức
Nội quy
Người tìm việc
Quản lý hồ sơ
Tìm việc làm
Tư vấn việc làm
Việc tìm người
Quản lý tuyển dụng
Tìm ứng viên
Tư vấn tuyển dụng
Thông tin liên lạc
Trợ giúp - hướng dẫn
Góp ý/Phản hồi
Câu hỏi thường gặp
Doanh nghiệp tham gia:
45
| Việc làm:
50
| Người tìm việc:
415
| Online:
0
| Lượt truy cập:
1039301
@ 2012 - TRUNG TÂM DỊCH VỤ VIỆC LÀM TỈNH SƠN LA
Allright reserved
Tổ 5, Phường Chiềng Sinh, Thành phố Sơn La .
Số điện thoại: (0212) 3.873131 - 3.774659 Ext
Hỗ trợ trực tuyến
Hỗ trợ Online
TRUNG TÂM DỊCH VỤ VIỆC LÀM TỈNH SƠN LA

Content-Type: text/html; charset=utf-8

X-Crawler-Content-Encoding: gzip

Vary: Accept-Encoding

Set-Cookie: language=vi-VN; path=/; HttpOnly


text:
THÔNG BÁO CỦA SUBBOX REVIEW/PREVIEW
- Tình hình là do mod vforvendetta đã xin nghỉ, nên từ giờ mình sẽ thay mặt quản lý subbox Review/Preview. Việc chấm điểm/tính rep cho các bài review các loại sẽ vẫn tiếp tục được thực hiện, đối với những bài viết mới sau này và tất nhiên kể cả những bài viết đã post trước đây nhưng chưa báo danh ở topic này.
- Phạm vi chấm: tất cả những bài review, preview, character review, cảm nhận, FI, ... kể cả những bài viết/topic thảo luận có sự đầu tư của người viết được post ở box Thảo Luận Anime (TLA) đều có thể được mang ra tính điểm và cộng rep.
- Quyền lợi của người viết: tất nhiên là nhận được rep cộng từ forum, và thêm một khoản rep bonus thêm từ Quỹ Box TLA. Ngoài ra, người viết sẽ được xét trao huy hiệu của box TLA khi đạt đủ điều kiện theo quy định. Xem thêm về Huy hiệu ở đây
- Để cho công việc được nhanh chóng và thuận tiện, đừng quên báo danh bài viết của bạn tại topic này để mod tiện theo dõi.
- Thời gian chấm và cộng rep: thông thường có thể sẽ mất khoảng 1 tuần kể từ ngày báo danh.
- Range rep: theo như đã thông báo ở đây
- Cách chấm một bài review: tổng điểm từng phần nội dung bài review (Plot/Story, Character, Art/Animation, Music/Sound, Enjoyment), và điểm trình bày BBcode để quyết định số rep bạn nhận được tương xứng. Bài viết càng chất lượng, có nội dung tốt, càng được người viết đầu tư chăm chút thì càng được nhiều rep. Tham khảo thêm mức rep của những người viết trước đã được nhận ở đây (theo range rep mới).
- Lưu ý: đối với các bài dịch dạng news, tin tức, 360 độ anime vẫn được tính rep khi báo danh ở topic này.
Đánh dấu

markdown:
THÔNG BÁO CỦA SUBBOX REVIEW/PREVIEW
- Tình hình là do mod vforvendetta đã xin nghỉ, nên từ giờ mình sẽ thay mặt quản lý subbox Review/Preview. Việc chấm điểm/tính rep cho các bài review các loại sẽ vẫn tiếp tục được thực hiện, đối với những bài viết mới sau này và tất nhiên kể cả những bài viết đã post trước đây nhưng chưa báo danh ở
[topic này].
- Phạm vi chấm: tất cả những bài review, preview, character review, cảm nhận, FI, ... kể cả những bài viết/topic thảo luận có sự đầu tư của người viết được post ở box Thảo Luận Anime (TLA) đều có thể được mang ra tính điểm và cộng rep.
- Quyền lợi của người viết: tất nhiên là nhận được rep cộng từ forum, và thêm một khoản rep bonus thêm từ Quỹ Box TLA. Ngoài ra, người viết sẽ được xét trao huy hiệu của box TLA khi đạt đủ điều kiện theo quy định. Xem thêm về Huy hiệu
[ở đây]
- Để cho công việc được nhanh chóng và thuận tiện, đừng quên báo danh bài viết của bạn tại
[topic này]để mod tiện theo dõi.
- Thời gian chấm và cộng rep: thông thường có thể sẽ mất khoảng 1 tuần kể từ ngày báo danh.
- Range rep: theo như đã thông báo ở
[đây]
- Cách chấm một bài review: tổng điểm từng phần nội dung bài review (Plot/Story, Character, Art/Animation, Music/Sound, Enjoyment), và điểm trình bày BBcode để quyết định số rep bạn nhận được tương xứng. Bài viết càng chất lượng, có nội dung tốt, càng được người viết đầu tư chăm chút thì càng được nhiều rep. Tham khảo thêm mức rep của những người viết trước đã được nhận
[ở đây](theo range rep mới).
- Lưu ý: đối với các bài dịch dạng news, tin tức, 360 độ anime vẫn được tính rep khi báo danh ở
[topic này].
## Đánh dấu

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Pragma: private

Server: cloudflare


markdown:
![]()
mr.gallant
quynhchay
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
![]()
|Like|
|Tiện ích|
| |![]()
Bộ gõ Tiếng Việt miễn phí
Yahoo ! Messenger 11.5
Hỗ trợ tăng tốc download files
Office 2007 All Version
Đọc file PDF nhanh và nhẹ
Cắt và nối file *.001 , *.__a
Trình duyệt Web NHANH nhất
Trình duyệt Web TỐT nhất
Soft vào Facebook NHANH nhất
Font tiếng việt full
Cfosspeed full
Phần mềm giải nén file hữu hiệu
Phần mềm diệt virus tốt nhất
|Keywords|
![]()
|Tác giả||Thông điệp|
Admin
![]()
![]()
## Kỹ Năng Lãnh đạo Và Quản Trị
![]()

P3P: CP="IDC DSP COR ADM DEVi TAIi PSA PSD IVAi IVDi CONi HIS OUR IND CNT"

Cache-Control: no-cache

Vary: User-Agent

X-Content-Type-Options: nosniff

X-XSS-Protection: 1; mode=block


text:
sao mình vào cược ảo không thấy bất cứ kèo nào để đặt hết vậy ?
Bảo trì lâu nay rồi bạn ơi
Vì hôm nay không phải là ngày hôm qua
Hiện có 1 người đọc bài này. (0 thành viên và 1 khách)
Chào mừng các bạn đến với diễn đàn Vtipster.net . Để tham gia đầy đủ các chức năng của diễn đàn, các bạn vui lòng Đăng Nhập" hoặc "Đăng Ký"

Set-Cookie: bb_lastactivity=0; expires=Sat, 21-Sep-2019 10:06:31 GMT; Max-Age=31536000; path=/


text:
Bạn phải bật Javascript
VUA NHIẾP ẢNH - VUA MÁY ẢNH
Kiến thức cô đọng - Chụp ảnh tài ba - Ảnh đẹp cự phách
Rss Feed
Trang nhất
Ảnh đẹp
Kỹ thuật nhiếp ảnh
Kỹ thuật bấm máy ảnh
Lý thuyết chụp ảnh cơ bản
Kỹ thuật ảnh mờ bokeh
Kỹ thuật chụp chuyển động
Kỹ thuật chụp cận cảnh macro
Kỹ thuật chụp toàn cảnh panorama
kỹ thuật chụp ảnh ngược sáng
kỹ thuật chụp chồng hình
Kỹ thuật chụp ảnh tương phản low-key
Kỹ thuật chụp ảnh 360
Kỹ thuật chụp ảnh đen trắng
Kỹ thuật lấy nét
Ánh sáng nhiếp ảnh
Khái niệm ánh sáng
Đo sáng
Chế độ RAW
ISO trong nhiếp ảnh
Màu sắc nhiếp ảnh
Bố cục nhiếp ảnh
Đối tượng nhiếp ảnh
Các tư thế tạo dáng mẫu
Chụp ảnh phong cảnh
Chụp ảnh thời tiết xấu
Chụp ảnh người
Chụp ảnh đường phố
Chụp ảnh cưới
Chụp ảnh ban ngày
Chụp ảnh đêm
Chụp ảnh sản phẩm quảng cáo
Kỹ xảo nhiếp ảnh
Chụp ảnh bằng điện thoại
Tiền kỳ chụp ảnh
Chuẩn bị chụp ảnh
Trang điểm
Hậu kỳ chỉnh sửa ảnh
Bài viết chờ đăng
Thiết bị nhiếp ảnh
Máy ảnh DSLR
Máy ảnh cơ (phim)
Máy ảnh compact
Ống kính (LENS)
Đèn flash
Thiết bị phụ
Bảo quản thiết bị nhiếp ảnh
Máy quay phim
Bài viết chờ đăng
Tại sao
Tào lao
Phong cách nhiếp ảnh
Nhiếp ảnh thương mại
Nhiếp ảnh truyền thông
Nhiếp ảnh nghệ thuật
Bài viết chờ đăng
Thuật ngữ
Thông tin thiết bị
Video
Sự kiện thường niên
Hỏi đáp
Liên hệ
Chụp ảnh online
Ảnh đẹp
Đinh chùa cổ ở Việt Nam
Chùa Tây Phương (Hà Tây cũ)
| 741 lượt xem
Trang trước
1
,
2
,
3
...
29
,
30
,
31
...
48
,
49
,
50
Trang sau
Đăng lúc :
09/03/2013 02:52
, Người đăng ảnh:
tranngocthutrang
Đã xem
741
.
Tổng số điểm của bức ảnh là: 5 trong
1
đánh giá
5
Click để đánh giá bức ảnh
+ Xem bình luận
- Gửi bình luận
Bình luận
Nội dung
Mã an toàn:
Vua Nhiếp Ảnh
là trang web của
Phạm Hải Đăng
Xem bản: Desktop |
Mobile
Close
Mã an toàn:

Server: Apache

Set-Cookie: nv3c_Igwr9_nvvithemever=nA%2C%2C; expires=Sat, 21-Sep-2019 10:09:51 GMT; Max-Age=31536000; path=/; domain=.vuanhiepanh.com; httponly

Cache-Control: private, pre-check=0, post-check=0, max-age=0

Content-Language: vi

Keep-Alive: timeout=5, max=200

Connection: Keep-Alive


text:
Bức tranh chung về chi phí du học Úc
Úc là một quốc gia có nền giáo dục hiện đại vào loại top quốc tế, thu hút du học sinh lớn thứ 3 thế giới hiện nay với nền giáo dục đẳng cấp, nhiều chính sách hấp dẫn tạo điều kiện để du học sinh sang học tập và có nhiều cơ hội việc làm sau khi ra trường. Kinh doanh, truyền thông, CNTT, y khoa, quản trị nhà hàng ẩm thực… đều là những ngành học hàng đầu ở Úc. Cùng với công nghệ tiên tiến, môi trường học đầy đủ tiện nghi, môi trường giáo dục Úc thu hút hơn 500.000 du học sinh quốc tế theo học mỗi năm. Tin vui là mức chi phí sinh hoạt ở đây lại khá thấp so với các nước phát triển khác, hoàn toàn trái ngược với các điều kiện sống mà đất nước này hiện đang sở hữu.
Để sinh hoạt và học tập tại Úc, bạn cần phải nắm rõ các quy luật hoạt động tại đất nước này. Từ đó lập kế hoạch chi tiêu hợp lý, nghi vấn du học Úc bao nhiêu tiền sẽ không làm khó bạn được nữa. Có hai khoản chi chủ yếu nếu bạn là một du học sinh là chi phí học tập và chi phí sinh hoạt.
Về chi phí học tập, Úc quy định tất cả du học sinh đều phải đóng học phí vào đầu học kỳ và một số lệ phí phụ (thư viện, phòng thí nghiệm, phí tham gia hội sinh viên, phí tham gia sử dụng các phòng tập chức năng thể thao, chi phí sách vở, văn phòng phẩm…). Các loại chi phí này đều có hạn mức thay đổi tùy thuộc vào các loại trường lớp, khóa học mà sinh viên đăng ký. Tùy theo cơ sở đăng ký mà sẽ có những mốc thời gian để bạn đóng tiền và hình thức đóng tiền cho cơ sở khác nhau. Vì vậy, sau đây chỉ là mức chi phí tham khảo trên mặt bằng chung cho các bạn học sinh, sinh viên dễ hình dung.
– Học phí ở trường dạy Anh ngữ khai giảng toàn thời gian trong năm: từ 300-400 AUD/tuần.
– Học phí ở trường trung học phổ thông: từ 8.000-14.000 AUD/năm học với bốn học kỳ mỗi năm.
– Học phí tại trường cao đẳng: từ 10.000-18.000 AUD/năm, khai giảng bắt đầu từ tháng 2, tháng 7 và tháng 10.
– Học phí tại trường đại học: từ 17.000-30.000 AUD/năm đối với bậc cử nhân và từ 17.000-30.000 AUD/năm đối với bậc thạc sĩ hoặc tiến sĩ, khai giảng vào tháng 2, tháng 7 và tháng 10.
Ngoài ra, chúng ta còn có chi phí visa khi bạn nộp đơn xin đi du học tại Việt Nam gần 10 triệu đồng, phí khám sức khỏe là từ 1,5-2 triệu đồng (tùy phòng khám).
Về chi phí sinh hoạt, sẽ có sự khác nhau tùy vào từng vùng bạn chọn để sinh sống và học tập. Mức sống tại trung tâm thành phố Melbourne hay Sydney đều cao hơn những vùng khác vì đây đều là những khu vực phát triển bậc nhất tại Úc. Tuy nhiên, phần lớn chi phí sinh hoạt này phụ thuộc vào học phí tại trường bạn học và việc bạn lập kế hoạch chi tiêu như thế nào.
Đối với chi phí nhà ở, nếu chọn theo học các khóa học ngắn hạn, bạn có thểở chung với nhà của những người dân bản xứ. Cách làm này là cách nhanh nhất và tự nhiên nhất để bạn có thể thâm nhập, tìm hiểu về văn hóa lối sống của người Úc. Chi phí theo dạng này có thể khác nhau tùy vào việc bạn có ở chung phòng với chủ nhà hay không. Ngoài ra, cũng có thêm chi phí bữa ăn nếu bạn chọn hình thức ăn chung với chủ nhà. Danh sách của những người dân luôn sẵn lòng cho bạn thuê phòng có tại trường mà bạn đăng ký theo học. Chi phí là từ 400-1.000 AUD/tháng.
Thuê nhà lớn và chọn ở chung cùng với những người bạn của mình tại trường đại học cũng là một phương án phổ biến. Cũng khá giống ở Việt Nam, khi thuê nhà bạn cũng cần phải đặt tiền cọc trước một tháng và phải trả trước tiền thuê nhà trong tháng đó. Thường thì khi chuyển đến sống theo hình thức này, các vật dụng sinh hoạt trong nhà bạn đều cần phải tự mua và chuẩn bị. Tổng chi phí là từ 300-1.300 AUD/tháng.
Ở ký túc xá trong trường đại học hoặc khu vực gần trường là một lựa chọn nữa cho các bạn học sinh, sinh viên du học sinh. Chi phí ở dạng này thường từ 320-1.000 AUD/tháng. Sinh viên có thể đăng ký một chỗ cho mình thông qua internet hoặc các bảng thông tin tại trường đại học. Ngoài ra, sinh viên cũng có thể lựa chọn ở trong khu nhà trọ hoặc nhà khách. Tại đây, mọi người sẽ sử dụng chung không gian cũng như những tiện nghi sinh hoạt tại phòng bếp, phòng tắm. Chi phí này khoảng từ 350-500 AUD/tháng.
Bên cạnh học phí thì chi phí chi cho nhà ở chính là một phần lớn chi phí trong quá trình du học, nếu bạn thông minh trong cách sắp xếp chỗ ở, bạn sẽ tiết kiệm được rất nhiều từ khoản này.
Ngoài ra, sinh viên thường còn tốn thêm các khoản chi phí cho cá nhân như: điện thoại, internet từ 20-50 AUD/tháng, bảo hiểm cho sinh viên (12 tháng) gần 450 AUD. Về đi lại thì hiện nay, các thành phố lớn tại Úc đều trang bị các phương tiện đi lại công cộng vì diện tích lớn của thành phố. Thường thì tại Melbourne có áp dụng hình thức quẹt thẻ cho sinh viên với các mức giá trị khác nhau từ 250 AUD (loại nửa năm) đến 500 AUD (loại một năm). Đối với sinh viên, bạn sẽ được hưởng những khoản ưu đãi khi sử dụng các loại phương tiện này. Hãy tham khảo với văn phòng sinh viên tại trường đại học về cách thức thực hiện dịch vụ sao cho có lợi nhất nhé.
Dù bạn chọn theo hình thức nào, cũng hãy yên tâm rằng chất lượng nhà ở và điều kiện sinh hoạt tại Úc đều được đánh giá cao. Thuận lợi hơn là Úc cho phép du học sinh có thể đi làm bán thời gian để tăng thêm thu nhập và bổ sung lượng kiến thức bên ngoài đời sống cho riêng mình (bạn có thể kiếm từ 11-30 AUD/giờ làm trong tổng số tối đa 40 giờ/hai tuần thời gian học mà nước này quy định).
Phương Anh, Nguồn: www.duhocuchalo.com

markdown:
# Bức tranh chung về chi phí du học Úc
Úc là một quốc gia có nền giáo dục hiện đại vào loại top quốc tế, thu hút du học sinh lớn thứ 3 thế giới hiện nay với nền giáo dục đẳng cấp, nhiều chính sách hấp dẫn tạo điều kiện để du học sinh sang học tập và có nhiều cơ hội việc làm sau khi ra trường. Kinh doanh, truyền thông, CNTT, y khoa, quản trị nhà hàng ẩm thực… đều là những ngành học hàng đầu ở Úc. Cùng với công nghệ tiên tiến, môi trường học đầy đủ tiện nghi, môi trường giáo dục Úc thu hút hơn 500.000 du học sinh quốc tế theo học mỗi năm. Tin vui là mức chi phí sinh hoạt ở đây lại khá thấp so với các nước phát triển khác, hoàn toàn trái ngược với các điều kiện sống mà đất nước này hiện đang sở hữu.
Để sinh hoạt và học tập tại Úc, bạn cần phải nắm rõ các quy luật hoạt động tại đất nước này. Từ đó lập kế hoạch chi tiêu hợp lý, nghi vấn du học Úc bao nhiêu tiền sẽ không làm khó bạn được nữa. Có hai khoản chi chủ yếu nếu bạn là một du học sinh là chi phí học tập và chi phí sinh hoạt.
Về chi phí học tập, Úc quy định tất cả du học sinh đều phải đóng học phí vào đầu học kỳ và một số lệ phí phụ (thư viện, phòng thí nghiệm, phí tham gia hội sinh viên, phí tham gia sử dụng các phòng tập chức năng thể thao, chi phí sách vở, văn phòng phẩm…). Các loại chi phí này đều có hạn mức thay đổi tùy thuộc vào các loại trường lớp, khóa học mà sinh viên đăng ký. Tùy theo cơ sở đăng ký mà sẽ có những mốc thời gian để bạn đóng tiền và hình thức đóng tiền cho cơ sở khác nhau. Vì vậy, sau đây chỉ là mức chi phí tham khảo trên mặt bằng chung cho các bạn học sinh, sinh viên dễ hình dung.
– Học phí ở trường dạy Anh ngữ khai giảng toàn thời gian trong năm: từ 300-400 AUD/tuần.
– Học phí ở trường trung học phổ thông: từ 8.000-14.000 AUD/năm học với bốn học kỳ mỗi năm.
– Học phí tại trường cao đẳng: từ 10.000-18.000 AUD/năm, khai giảng bắt đầu từ tháng 2, tháng 7 và tháng 10.
– Học phí tại trường đại học: từ 17.000-30.000 AUD/năm đối với bậc cử nhân và từ 17.000-30.000 AUD/năm đối với bậc thạc sĩ hoặc tiến sĩ, khai giảng vào tháng 2, tháng 7 và tháng 10.
Ngoài ra, chúng ta còn có chi phí visa khi bạn nộp đơn xin đi du học tại Việt Nam gần 10 triệu đồng, phí khám sức khỏe là từ 1,5-2 triệu đồng (tùy phòng khám).
Về chi phí sinh hoạt, sẽ có sự khác nhau tùy vào từng vùng bạn chọn để sinh sống và học tập. Mức sống tại trung tâm thành phố Melbourne hay Sydney đều cao hơn những vùng khác vì đây đều là những khu vực phát triển bậc nhất tại Úc. Tuy nhiên, phần lớn chi phí sinh hoạt này phụ thuộc vào học phí tại trường bạn học và việc bạn lập kế hoạch chi tiêu như thế nào.
Đối với chi phí nhà ở, nếu chọn theo học các khóa học ngắn hạn, bạn có thểở chung với nhà của những người dân bản xứ. Cách làm này là cách nhanh nhất và tự nhiên nhất để bạn có thể thâm nhập, tìm hiểu về văn hóa lối sống của người Úc. Chi phí theo dạng này có thể khác nhau tùy vào việc bạn có ở chung phòng với chủ nhà hay không. Ngoài ra, cũng có thêm chi phí bữa ăn nếu bạn chọn hình thức ăn chung với chủ nhà. Danh sách của những người dân luôn sẵn lòng cho bạn thuê phòng có tại trường mà bạn đăng ký theo học. Chi phí là từ 400-1.000 AUD/tháng.
Thuê nhà lớn và chọn ở chung cùng với những người bạn của mình tại trường đại học cũng là một phương án phổ biến. Cũng khá giống ở Việt Nam, khi thuê nhà bạn cũng cần phải đặt tiền cọc trước một tháng và phải trả trước tiền thuê nhà trong tháng đó. Thường thì khi chuyển đến sống theo hình thức này, các vật dụng sinh hoạt trong nhà bạn đều cần phải tự mua và chuẩn bị. Tổng chi phí là từ 300-1.300 AUD/tháng.
Ở ký túc xá trong trường đại học hoặc khu vực gần trường là một lựa chọn nữa cho các bạn học sinh, sinh viên du học sinh. Chi phí ở dạng này thường từ 320-1.000 AUD/tháng. Sinh viên có thể đăng ký một chỗ cho mình thông qua internet hoặc các bảng thông tin tại trường đại học. Ngoài ra, sinh viên cũng có thể lựa chọn ở trong khu nhà trọ hoặc nhà khách. Tại đây, mọi người sẽ sử dụng chung không gian cũng như những tiện nghi sinh hoạt tại phòng bếp, phòng tắm. Chi phí này khoảng từ 350-500 AUD/tháng.
Bên cạnh học phí thì chi phí chi cho nhà ở chính là một phần lớn chi phí trong quá trình du học, nếu bạn thông minh trong cách sắp xếp chỗ ở, bạn sẽ tiết kiệm được rất nhiều từ khoản này.
Ngoài ra, sinh viên thường còn tốn thêm các khoản chi phí cho cá nhân như: điện thoại, internet từ 20-50 AUD/tháng, bảo hiểm cho sinh viên (12 tháng) gần 450 AUD. Về đi lại thì hiện nay, các thành phố lớn tại Úc đều trang bị các phương tiện đi lại công cộng vì diện tích lớn của thành phố. Thường thì tại Melbourne có áp dụng hình thức quẹt thẻ cho sinh viên với các mức giá trị khác nhau từ 250 AUD (loại nửa năm) đến 500 AUD (loại một năm). Đối với sinh viên, bạn sẽ được hưởng những khoản ưu đãi khi sử dụng các loại phương tiện này. Hãy tham khảo với văn phòng sinh viên tại trường đại học về cách thức thực hiện dịch vụ sao cho có lợi nhất nhé.
Dù bạn chọn theo hình thức nào, cũng hãy yên tâm rằng chất lượng nhà ở và điều kiện sinh hoạt tại Úc đều được đánh giá cao. Thuận lợi hơn là Úc cho phép du học sinh có thể đi làm bán thời gian để tăng thêm thu nhập và bổ sung lượng kiến thức bên ngoài đời sống cho riêng mình (bạn có thể kiếm từ 11-30 AUD/giờ làm trong tổng số tối đa 40 giờ/hai tuần thời gian học mà nước này quy định).
**Phương Anh**, Nguồn: www.duhocuchalo.com

X-Frame-Options: SAMEORIGIN


text:
Trứng hấp vân
Nguyên liệu:
Sáu bìa đậu mơ (đậu hủ trắng), 20g nấm hương khô, 20g mộc nhĩ khô (nấm mèo), 100g miến, một muỗng cà phê dầu điều.
Gia vị: một muỗng cà phê tiêu hạt, một muỗng cà phê muối, 1/2 muỗng cà phê đường, 1/2 muỗng cà phê bột ngọt, 1/2 muỗng cà phê hạt nêm chay.
Thực hiện:
Đậu mơ cho vào một tấm vải sạch, hơi thưa, vắt ráo nước.
Nấm hương, mộc nhĩ ngâm nước cho nở, bỏ gốc, vắt ráo, thái chỉ.
Miến cắt ngắn khoảng 1cm.
Trộn các thành phần đã sơ chế trên lại với nhau cùng các loại gia vị, dầu điều màu, cho vào một thố nhôm hay xửng nhỏ hoặc bát, ém chặt tay, hấp chín. Chả chín dai, mịn và hơi giòn, không bở.
Bạn còn có thể chế biến món này theo cách chiên giống như chiên chả giò. Dùng bánh tráng nem, cuộn chặt phần nhân, sau đó thả vào chảo dầu sôi, chiên đến khi vàng. Khi ăn, nếu nhạt, chấm kèm nước tương.
Hướng dẫn: Cơm chay Bồ Đề Tâm - Ngoại Ô Quán (Công ty CPTM & PT Hà An - Hà Nội)
Lê Anh (ghi)
Danh mục bài viết
Bạn cần đăng nhập để thực hiện thao tác này
Bình luận

markdown:
# Trứng hấp vân
**Nguyên liệu:**
Sáu bìa đậu mơ (đậu hủ trắng), 20g nấm hương khô, 20g mộc nhĩ khô (nấm mèo), 100g miến, một muỗng cà phê dầu điều.
*Gia vị:* một muỗng cà phê tiêu hạt, một muỗng cà phê muối, 1/2 muỗng cà phê đường, 1/2 muỗng cà phê bột ngọt, 1/2 muỗng cà phê hạt nêm chay.
| |![]()
**Thực hiện:**
Đậu mơ cho vào một tấm vải sạch, hơi thưa, vắt ráo nước.
Nấm hương, mộc nhĩ ngâm nước cho nở, bỏ gốc, vắt ráo, thái chỉ.
Miến cắt ngắn khoảng 1cm.
Trộn các thành phần đã sơ chế trên lại với nhau cùng các loại gia vị, dầu điều màu, cho vào một thố nhôm hay xửng nhỏ hoặc bát, ém chặt tay, hấp chín. Chả chín dai, mịn và hơi giòn, không bở.
Bạn còn có thể chế biến món này theo cách chiên giống như chiên chả giò. Dùng bánh tráng nem, cuộn chặt phần nhân, sau đó thả vào chảo dầu sôi, chiên đến khi vàng. Khi ăn, nếu nhạt, chấm kèm nước tương.
*Hướng dẫn: Cơm chay Bồ Đề Tâm - Ngoại Ô Quán (Công ty CPTM & PT Hà An - Hà Nội)* **Lê Anh (ghi)**
Danh mục bài viết
## Bạn cần đăng nhập để thực hiện thao tác này
## Bình luận

Cache-Control: must-revalidate

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Keep-Alive: timeout=1, max=100


text:
Công dụng từ Dưa leo
-
Dưa leo chứa rất nhiều loại sinh tố mà chúng ta cần mỗi ngày như Vit. B1, B2, B3, B5, B6, Calcium, Iron, Magnesium, Phosphorus, Potassium, and Zinc.
-
Khi cảm thấy mệt mỏi vào buổi trưa, quí vị hãy để qua một bên các loại thức uống có cà phê, và hãy chọn lấy một quả dưa leo. Dưa leo có các loại Vitamin B, và Carbohydrates, có khả năng làm quí vị hưng phấn trở lại được vài giờ đồng hồ.
-
Khi chiếc gương trong phòng tắm bị mờ đi vì hơi nước, quí vị hãy dùng một lát dưa leo, thoa dọc theo gương, chỉ trong chốc lát, gương sẽ trong lại và tỏa ra một mùi thơm tựa như quí vị đang ở trong phòng tắm hơi.
-
Khi loài ấu trùng và ốc sên đang hủy hoại những luống cây ngoài vườn nhà, quí vị hãy đặt vài lát dưa leo vào trong một lon đồ hộp nhỏ, vườn của quí vị sẽ không còn những loài sâu hay ốc sên phá hoại trong suốt vài tháng trời.
Lý do là vì những hóa chất trong dưa leo phản ứng với chất nhôm của lon đồ hộp, sẽ tỏa ra một mùi hương mà con người không thể cảm nhận được, nhưng lại khiến cho các loài côn trùng khiếp sợ và bỏ chạy khỏi vườn.
-
Quí vị đang muốn tìm một cách nhanh chóng và dễ dàng nhất để loại trừ những tế bào mỡ trên da (cellulite) trước khi vào hay bước ra khỏi hồ tắm ? Hãy thoa một hay hai lát dưa leo trên những vùng da quí vị muốn. Các hóa chất thực vật sẽ khiến cho lớp collagen trên da trở nên săn chắc và do đó, khiến cho cellulite trên da khó nhìn thấy. Cách này cũng tác dụng rất tốt trên các nếp nhăn nữa.
-
Quí vị muốn tránh cảm giác choáng váng hay nhức đầu dữ dội sau khi uống rượu chăng ? Hãy ăn vài lát dưa leo trước khi đi ngủ. Khi thức dậy, quí vị sẽ thấy tỉnh táo và hết nhức đầu. Dưa leo chứa một lượng đường vừa đủ, các loại vitamin B, và các chất điện giải để tái bổ sung những tinh chất sinh tố cần thiết mà cơ thể đã bị mất đi, hầu tái lập sự cân bằng, xua tan cảm giác choáng váng hay nhức đầu.
-
Quí vị muốn tránh một bữa ăn trưa, hay ăn tối thịnh soạn chăng ? Dưa leo đã được dùng hàng thế kỷ nay, ngay cả bởi những người giăng bẫy thú rừng, các nhà buôn, các nhà khai phá Âu châu khi muốn có một bữa ăn nhanh, họ đã ăn dưa leo để không còn cảm giác đói bụng nữa.
-
Quí vị sắp có một cuộc họp quan trọng, hay một cuộc phỏng vấn tìm việc làm, nhưng lại không đủ thời gian để đánh bóng đôi giầy của mình. Hãy thoa một lát dưa leo tươi lên giầy, hóa chất của dưa leo sẽ khiến giầy bóng lên, tuy không thật hoàn hảo nhưng cũng có tác dụng chống thấm nước.
-
Trong nhà quí vị không có loại dầu chống rỉ sét WD 40, nhưng lại đang cần loại trừ tiếng kẽo kẹt từ bản lề của cửa ra vào. Hãy dùng một lát dưa leo chùi chung quanh bản lề đó, cửa sẽ không còn tiếng kẽo kẹt nữa.
-
Quá căng thẳng nhưng lại không có thời gian để massage hay ghé vào spa, quí vị hãy cắt hết một quả dưa leo, cho vào một bình nước sôi, rồi hé mở nắp đậy, để cho hơi nóng thoát ra ngoài. Các hóa chất và dưỡng chất từ dưa leo sẽ tác dụng với nước sôi và tỏa ra một làn hương làm dịu đi sự căng thẳng, và tạo ra một cảm giác rất thoải mái
-
Quí vị vừa xong một bữa ăn trưa với các đồng nghiệp, và chợt nhớ mình không có chewing gum hay kẹo the. Hãy cắt một lát dưa leo, rồi đặt sát vòm miệng trên chỉ độ 30 giây thôi, hơi thở sẽ thơm tho như ý muốn, vì các hóa chất thực vật của dưa leo sẽ tiêu diệt các loại vi trùng, vốn là nguyên nhân gây nên bệnh hôi miệng.
-
Quí vị muốn lau chùi muỗng nỉa, sinks, hay các đồ dùng kim loại không rỉ sét ? Hãy dùng một lát dưa leo lau chùi các vật dụng trên, không chỉ làm mất đi những vết lu mờ lâu năm và làm sáng bóng trở lại, mà còn không để lại các vết sọc, và cũng không làm hư hại ngón tay cũng như móng tay của quí vị vì việc lau chùi nữa.
-
Quí vị đang viết bút mực và bị lỗi khi viết. Hãy lấy lớp vỏ dưa leo, và nhẹ nhàng tẩy vết mực muốn tẩy. Cũng rất công hiệu khi tẩy vết bút chì, và những vết mực mầu trang trí mà các trẻ em vẽ lung tung trên tường.
Đây là những phương cách hiệu quả và an toàn, giải quyết được những vấn đề hàng ngày. Qúi vị hãy áp dụng và giới thiệu cho những người quen biết của mình nhé.
Sưu tầm
Danh mục bài viết Mẹo vặt gia đình
Bạn cần đăng nhập để thực hiện thao tác này
Bình luận

markdown:
# Công dụng từ Dưa leo
-
Dưa leo chứa rất nhiều loại sinh tố mà chúng ta cần mỗi ngày như Vit. B1, B2, B3, B5, B6, Calcium, Iron, Magnesium, Phosphorus, Potassium, and Zinc.
-
Khi cảm thấy mệt mỏi vào buổi trưa, quí vị hãy để qua một bên các loại thức uống có cà phê, và hãy chọn lấy một quả dưa leo. Dưa leo có các loại Vitamin B, và Carbohydrates, có khả năng làm quí vị hưng phấn trở lại được vài giờ đồng hồ.
-
Khi chiếc gương trong phòng tắm bị mờ đi vì hơi nước, quí vị hãy dùng một lát dưa leo, thoa dọc theo gương, chỉ trong chốc lát, gương sẽ trong lại và tỏa ra một mùi thơm tựa như quí vị đang ở trong phòng tắm hơi.
-
Khi loài ấu trùng và ốc sên đang hủy hoại những luống cây ngoài vườn nhà, quí vị hãy đặt vài lát dưa leo vào trong một lon đồ hộp nhỏ, vườn của quí vị sẽ không còn những loài sâu hay ốc sên phá hoại trong suốt vài tháng trời.
Lý do là vì những hóa chất trong dưa leo phản ứng với chất nhôm của lon đồ hộp, sẽ tỏa ra một mùi hương mà con người không thể cảm nhận được, nhưng lại khiến cho các loài côn trùng khiếp sợ và bỏ chạy khỏi vườn.
-
Quí vị đang muốn tìm một cách nhanh chóng và dễ dàng nhất để loại trừ những tế bào mỡ trên da (cellulite) trước khi vào hay bước ra khỏi hồ tắm ? Hãy thoa một hay hai lát dưa leo trên những vùng da quí vị muốn. Các hóa chất thực vật sẽ khiến cho lớp collagen trên da trở nên săn chắc và do đó, khiến cho cellulite trên da khó nhìn thấy. Cách này cũng tác dụng rất tốt trên các nếp nhăn nữa.
-
Quí vị muốn tránh cảm giác choáng váng hay nhức đầu dữ dội sau khi uống rượu chăng ? Hãy ăn vài lát dưa leo trước khi đi ngủ. Khi thức dậy, quí vị sẽ thấy tỉnh táo và hết nhức đầu. Dưa leo chứa một lượng đường vừa đủ, các loại vitamin B, và các chất điện giải để tái bổ sung những tinh chất sinh tố cần thiết mà cơ thể đã bị mất đi, hầu tái lập sự cân bằng, xua tan cảm giác choáng váng hay nhức đầu.
-
Quí vị muốn tránh một bữa ăn trưa, hay ăn tối thịnh soạn chăng ? Dưa leo đã được dùng hàng thế kỷ nay, ngay cả bởi những người giăng bẫy thú rừng, các nhà buôn, các nhà khai phá Âu châu khi muốn có một bữa ăn nhanh, họ đã ăn dưa leo để không còn cảm giác đói bụng nữa.
-
Quí vị sắp có một cuộc họp quan trọng, hay một cuộc phỏng vấn tìm việc làm, nhưng lại không đủ thời gian để đánh bóng đôi giầy của mình. Hãy thoa một lát dưa leo tươi lên giầy, hóa chất của dưa leo sẽ khiến giầy bóng lên, tuy không thật hoàn hảo nhưng cũng có tác dụng chống thấm nước.
-
Trong nhà quí vị không có loại dầu chống rỉ sét WD 40, nhưng lại đang cần loại trừ tiếng kẽo kẹt từ bản lề của cửa ra vào. Hãy dùng một lát dưa leo chùi chung quanh bản lề đó, cửa sẽ không còn tiếng kẽo kẹt nữa.
-
Quá căng thẳng nhưng lại không có thời gian để massage hay ghé vào spa, quí vị hãy cắt hết một quả dưa leo, cho vào một bình nước sôi, rồi hé mở nắp đậy, để cho hơi nóng thoát ra ngoài. Các hóa chất và dưỡng chất từ dưa leo sẽ tác dụng với nước sôi và tỏa ra một làn hương làm dịu đi sự căng thẳng, và tạo ra một cảm giác rất thoải mái
-
Quí vị vừa xong một bữa ăn trưa với các đồng nghiệp, và chợt nhớ mình không có chewing gum hay kẹo the. Hãy cắt một lát dưa leo, rồi đặt sát vòm miệng trên chỉ độ 30 giây thôi, hơi thở sẽ thơm tho như ý muốn, vì các hóa chất thực vật của dưa leo sẽ tiêu diệt các loại vi trùng, vốn là nguyên nhân gây nên bệnh hôi miệng.
-
Quí vị muốn lau chùi muỗng nỉa, sinks, hay các đồ dùng kim loại không rỉ sét ? Hãy dùng một lát dưa leo lau chùi các vật dụng trên, không chỉ làm mất đi những vết lu mờ lâu năm và làm sáng bóng trở lại, mà còn không để lại các vết sọc, và cũng không làm hư hại ngón tay cũng như móng tay của quí vị vì việc lau chùi nữa.
-
Quí vị đang viết bút mực và bị lỗi khi viết. Hãy lấy lớp vỏ dưa leo, và nhẹ nhàng tẩy vết mực muốn tẩy. Cũng rất công hiệu khi tẩy vết bút chì, và những vết mực mầu trang trí mà các trẻ em vẽ lung tung trên tường.
Đây là những phương cách hiệu quả và an toàn, giải quyết được những vấn đề hàng ngày. Qúi vị hãy áp dụng và giới thiệu cho những người quen biết của mình nhé.
*Sưu tầm*
Danh mục bài viết Mẹo vặt gia đình
## Bạn cần đăng nhập để thực hiện thao tác này
## Bình luận