text:
Nama : MUHAMMAD B. ABDUL RAZAK
Tarikh Lahir : 10 Julai 1987
Asal : Seremban, Negeri Sembilan
Bidang Pengajian : Syariah Islam
Status : Mahasiswa Universiti ISLAM Madinah
E-mail : xcalibur_87@yahoo.com
FB : https://www.facebook.com/muhammad.abrazak
MAKLUMAT RINGKAS :
- Pernah berjumpa dengan Badrol Amin pada 4 Mei 2011 dalam satu Majlis Anjuran Haji Khuz.
- Berfahaman Asyairah Ekstrim (Enggan Bersolat di belakang Imam Masjid Nabawi dan Masjid Universiti ISLAM Madinah)
- Telah mendirikan rumah tangga.
Anak sape la ni orang suruh pegi belajar dia pegi negera orang nak buat kecuh lepas tu menyusahkan orang lain pula..ReplyDelete
Delete
- Hỏa lão, ông đến cũng thật sớm.
Nhạc Thành xuống khách điếm chào hỏi Hỏa lão.
- Ta phải đến tìm ngươi, sợ rằng ngươi sốt ruột tưởng ta chạy mất.
Hỏa lão mỉm cười nói.
- Hỏa lão nói đùa, tại hạ không tin Hỏa lão thì tối hôm qua sao còn đến gặp.
đồng tâm
game mu
cho thuê nhà trọ
cho thuê phòng trọ
nhac san cuc manh
số điện thoại tư vấn pháp luật miễn phí
văn phòng luật
tổng đài tư vấn pháp luật
dịch vụ thành lập công ty trọn gói
http://we-cooking.com/
chém gió
Nhạc Thành mỉm cười.
Chăm chú nhìn Hỏa lão, Nhạc Thành cảm nhận được trên người lão có chút biến hóa.
Trầm Linh cùng với Thanh Bối Ma Ngưu, Tứ Sí Ma Ưng nghi hoặc nhìn hỏa lão, đây là lần đầu tiên các nàng gặp, không hiểu tại sao Hỏa lão lại tới đây.
- Vị này ta biết, chính là tân nhiệm cốc chủ của Hồ Điệp Cốc, ta với thái thượng trưởng lão của Hồ Điệp Cốc cũng quen biết nhau lâu, không biết bây giờ bà ta thế nào rồi?
Hỏa lão nhìn Trầm Linh mà hỏi.
- Tiền bối không biết là vị thái thượng trưởng lão nào?
waaaahhh! besarnya kepala dia taknak solat belakang imam2 di negara yg dia TUMPANG mencari ilmu!!! bukankah imam2 ni dari kalangan Sunni? agaknya dia nak puak syiah jd imam? atau dia sendiri nak jd imam besar?ReplyDelete
coach outlet onlineReplyDelete
salvatore ferragamo
monster beats
kate spade handbags
kobe bryant shoes
lululemon
tiffany and co
nfl jerseys
chanel 2.55
instyler ionic styler
cheap soccer jerseys
prada outlet
thomas sabo
fred perry sale
valentino shoes
celine outlet online
toms
kate spade outlet
oakley sale
louis vuitton uk
abercrombie and fitch
louis vuitton outlet
nba jerseys
true religion sale
oakley sunglasses
true religion jeans
michael kors outlet
adidas shoes
chanel bags
tiffany jewelry
cai2015409
2015-06-17 zhengjxReplyDelete
kate spade outlet online
ray ban sunglass
burberry scarf
kate spade outlet
pandora outlet
michael kors outlet online
hollister clothing
hollister clothing store
ray ban sunglasses
coach outlet store online
michael kors bags
chanel handbags
coach factory outlet
oakley sunglasses
toms shoes
michael kors outlet
michael kors handbags
tory burch outlet
prada outlet
gucci outlet
gucci uk
pandora jewelry
ray ban sunglasses
true religion outlet
ralph lauren uk
soccer jerseys
burberry sale
tory burch handbags
oakley sunglasses sale
christian louboutin sale
true religion sale
oakley sunglasses wholesale
coach factory outlet
michael kors
true religion jeans
michael kors uk
kate spade uk
true religion
kate spade handbags
oakley sunglasses outlet
cheap oakley sunglassesReplyDelete
jordan 13
falcons jersey
the north face clearance
cleveland cavaliers jersey
the north face
the north face jackets
dallas cowboys jersey
jets jersey
air max 2015
mbt shoes
chanel outlet,chanel handbags,chanel bags,chanel outlet,chanel 2.55
troy polamalu jersey,ben roethlisberger jersey,antonio brown jersey,heath miller jersey,jack lambert jersey,le'veon bell jersey,santonio holmes jersey,kevin greene jersey,rod woodson jersey
san francisco 49ers jerseys
mulberry handbags
bobby orr blackhawks jersey,jeremy roenick authentic jersey,jonathan toews blackhawks jersey,stan mikita blackhawks jersey,corey crawford blackhawks jersey,michael jordan jersey,michal handzus jersey,peter regin jersey
chicago bears jerseys
michael kors bags
peter konz jersey,paul worrilow jersey,prince shembo jersey
north face jackets
bottega veneta outlet
nick foles jersey,eagles elite jersey
rolex watches uk
air max 90
gucci outlet online
north face outlet online
toms outlet
nike air max,air max uk,air max 90,nike air max 90,air max shoes
burberry outlet
patrick kerney jersey,bobby wagner jersey,russell okung jersey,max unger jersey,paul richardson jersey,terrelle pryor jersey,richard sherman jersey,byron maxwell jersey,derrick coleman jersey,eric winston seahawks jersey
chanel outlet
yongri0707

markdown:
Nama : MUHAMMAD B. ABDUL RAZAK
Tarikh Lahir : 10 Julai 1987
Asal : Seremban, Negeri Sembilan
Bidang Pengajian : Syariah Islam
Status : Mahasiswa Universiti ISLAM Madinah
E-mail : xcalibur_87@yahoo.com
FB : https://www.facebook.com/muhammad.abrazak
MAKLUMAT RINGKAS :
- Pernah berjumpa dengan Badrol Amin pada 4 Mei 2011 dalam satu Majlis Anjuran Haji Khuz.
- Berfahaman Asyairah Ekstrim (Enggan Bersolat di belakang Imam Masjid Nabawi dan Masjid Universiti ISLAM Madinah)
- Telah mendirikan rumah tangga.
Anak sape la ni orang suruh pegi belajar dia pegi negera orang nak buat kecuh lepas tu menyusahkan orang lain pula..ReplyDelete
Delete
- Hỏa lão, ông đến cũng thật sớm.
Nhạc Thành xuống khách điếm chào hỏi Hỏa lão.
- Ta phải đến tìm ngươi, sợ rằng ngươi sốt ruột tưởng ta chạy mất.
Hỏa lão mỉm cười nói.
- Hỏa lão nói đùa, tại hạ không tin Hỏa lão thì tối hôm qua sao còn đến gặp.
đồng tâm
game mu
cho thuê nhà trọ
cho thuê phòng trọ
nhac san cuc manh
số điện thoại tư vấn pháp luật miễn phí
văn phòng luật
tổng đài tư vấn pháp luật
dịch vụ thành lập công ty trọn gói
http://we-cooking.com/
chém gió
Nhạc Thành mỉm cười.
Chăm chú nhìn Hỏa lão, Nhạc Thành cảm nhận được trên người lão có chút biến hóa.
Trầm Linh cùng với Thanh Bối Ma Ngưu, Tứ Sí Ma Ưng nghi hoặc nhìn hỏa lão, đây là lần đầu tiên các nàng gặp, không hiểu tại sao Hỏa lão lại tới đây.
- Vị này ta biết, chính là tân nhiệm cốc chủ của Hồ Điệp Cốc, ta với thái thượng trưởng lão của Hồ Điệp Cốc cũng quen biết nhau lâu, không biết bây giờ bà ta thế nào rồi?
Hỏa lão nhìn Trầm Linh mà hỏi.
- Tiền bối không biết là vị thái thượng trưởng lão nào?
waaaahhh! besarnya kepala dia taknak solat belakang imam2 di negara yg dia TUMPANG mencari ilmu!!! bukankah imam2 ni dari kalangan Sunni? agaknya dia nak puak syiah jd imam? atau dia sendiri nak jd imam besar?ReplyDelete
ReplyDelete
coach outlet online salvatore ferragamo monster beats kate spade handbags kobe bryant shoes lululemon tiffany and co nfl jerseys chanel 2.55 instyler ionic styler cheap soccer jerseys prada outlet thomas sabo fred perry sale valentino shoes celine outlet online toms kate spade outlet oakley sale louis vuitton uk abercrombie and fitch louis vuitton outlet nba jerseys true religion sale oakley sunglasses true religion jeans michael kors outlet adidas shoes chanel bags tiffany jewelry
cai2015409
2015-06-17 zhengjxReplyDelete
kate spade outlet online ray ban sunglass burberry scarf kate spade outlet pandora outlet michael kors outlet online hollister clothing hollister clothing store ray ban sunglasses coach outlet store online michael kors bags chanel handbags coach factory outlet oakley sunglasses toms shoes michael kors outlet michael kors handbags tory burch outlet prada outlet gucci outlet gucci uk pandora jewelry ray ban sunglasses true religion outlet ralph lauren uk soccer jerseys burberry sale tory burch handbags oakley sunglasses sale christian louboutin sale true religion sale oakley sunglasses wholesale coach factory outlet michael kors true religion jeans michael kors uk kate spade uk true religion kate spade handbags oakley sunglasses outlet
ReplyDelete
cheap oakley sunglasses jordan 13 falcons jersey the north face clearance cleveland cavaliers jersey the north face the north face jackets dallas cowboys jersey jets jersey air max 2015 mbt shoes chanel outlet,chanel handbags,chanel bags,chanel outlet,chanel 2.55 troy polamalu jersey,ben roethlisberger jersey,antonio brown jersey,heath miller jersey,jack lambert jersey,le'veon bell jersey,santonio holmes jersey,kevin greene jersey,rod woodson jersey san francisco 49ers jerseys mulberry handbags bobby orr blackhawks jersey,jeremy roenick authentic jersey,jonathan toews blackhawks jersey,stan mikita blackhawks jersey,corey crawford blackhawks jersey,michael jordan jersey,michal handzus jersey,peter regin jersey chicago bears jerseys michael kors bags peter konz jersey,paul worrilow jersey,prince shembo jersey north face jackets bottega veneta outlet nick foles jersey,eagles elite jersey rolex watches uk air max 90 gucci outlet online north face outlet online toms outlet nike air max,air max uk,air max 90,nike air max 90,air max shoes burberry outlet patrick kerney jersey,bobby wagner jersey,russell okung jersey,max unger jersey,paul richardson jersey,terrelle pryor jersey,richard sherman jersey,byron maxwell jersey,derrick coleman jersey,eric winston seahawks jersey chanel outlet
yongri0707


text: Cát san lấp được chuyên chở trên các xà lan về tới máy bơm và sẽ được bơm lên theo đường ống đã lắp đặt. Việc quan trong là bạn phải quản lí được số lượng cát bơm lên mặt

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: nginx

Connection: close

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


text:
(+84) 9-0905-7756
pstgroup@psteng.com
Giới Thiệu
Câu chuyện P.S.T
Sứ mệnh - Tầm nhìn
Đối nội - Đối ngoại
Sản Phẩm
Sản xuất
Hệ thống Xử lý bụi
Quạt Công nghiệp
Quạt hút ly tâm
Quạt thông thoáng
Quạt đứng C.Nghiệp
H.Thống Ống-Phụ kiện
Băng tải C.Nghiệp
Băng tải PVC
B.Tải Belt & Con lăn
B.Tải Ngành may mặc
Nhập khẩu
Máy hút bụi C.Nghiệp
Máy hút khói hàn
Máy khử khói Laser
Quạt Công nghiệp
Quạt hút ly tâm
Quạt thông thoáng
Quạt đứng C.Nghiệp
Motor Công nghiệp
Máy mài đánh bóng C.Nghiệp
Showroom
Sản phẩm 2013
Dự án Tiêu điểm
Khách Hàng
Việt Nam
C.Ty Gỗ Hòa Bình
C.Ty Phát Triển
C.Ty Gỗ Tây Ninh
C.Ty Gỗ Việt
C.Ty Sáng Tạo
C.Ty Hưng Vượng
Gỗ Cao Su Dầu Tiếng
Gỗ MDF Tiến Phát
C.Ty Gỗ Bình Thắng
C.Ty Gỗ Satimex
Tân Hiệp Phát
C.Ty CP Kinh Đô
Bia VBL Việt Nam
C.Ty Đức Lợi
Nước ngoài
Interwood Vietnam
Cerubo Vietnam
Vinafuji Vietnam
Coca-Cola Vietnam
PepsiCo Vietnam
TPR Vietnam Co.,Ltd
Đối Tác
Dự Án
Liên Hệ
PST Group
»
No available posts found

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Pragma: no-cache

Cache-Control: private

Set-Cookie: ucvid=n7QEP0aqbg; domain=psteng.com; path=/; expires=Wed, 17-Jul-2019 20:53:06 GMT

Vary: host


text:
Trang Chính
Bài Mới Đăng
Lớp Sinh @
Đồng Thực Hiện & Cộng Tác
Danh Sách Lớp Sinh A
Đồng Môn - Thân Hữu, Ghé Thăm
Hình Ảnh - Sinh Hoạt
Ngày Ấy ...
Bây Giờ.
Tin Tức - Nhắn Tin
Tin Tức
Nhắn Tin
Tìm Bạn
Tin Buồn
Tin Vui
Còn Bên Nhau
Thơ
Văn - Tùy bút...
Photo - Video
Hát cho đời mãi xanh
Quán Vắng Bên Đường
Lượm lặt - Sưu tầm
Góc Sài Gòn
Nấu Nướng Ẩm Thực
Mẹo Vặt Đời Sống
Góp ý - Kết Nối
Kết nối - Góp ý
Vụn Vặt
Web hay - Tra cứu & Từ điển
Thành Kính Phân Ưu
cùng bạn Lê Văn Phúc
Những Kỷ Niệm
Ngô Hồng Lĩnh
Miên Man Hạ Nhớ - Đỗ Hồng Phượng
Nổi Hứng - Thơ- Trần Quốc Văn
Thôi nôi bạn già 64t
và cháu ngoại bạn 2t
Song tấu Võ Đông Sơ và Bạch Thu Hà
Tôi Biết Hút.....
Vương Quốc Tuấn
Facebook lớp Sinh A
Danh Sách Lớp
Danh sách Sinh A
Niên khoá 77 - 78
Còn Bên Nhau
>
Thơ
>
Lan Hoa
>
Vườn nắng
V
ư
ờn n
ắng
Trong vườn nắng dịu
Em ngồi thơ thẩn..
Tưởng chừng xuân đang đến,
Mà thu đã chớm về !
Đong đưa gió ôm tóc
Áo ghen thầm gió ơi!
....
Mong ai người không đến
Hoa lá cũng nhìn trời...
Lan Hoa 3 - 2013
Sign in
|
Report Abuse
|
Print Page
|
Powered By
Google Sites

Server: GSE

X-Content-Type-Options: nosniff

X-Robots-Tag: noarchive

Cache-Control: private, max-age=5

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
CÁC BÀI GIÁO LÝ VỀ THÁNH THỂ
được ĐTC GPII chia sẻ trong Đại Năm Thánh 2000
ĐTCGPII giảng dạy Giáo Lý trong Đại Năm Thánh 2000, bài 24, Thứ Tư 27/9/2000
1. Theo chương trình được phác họa trong Tông Thư Ngàn Năm Thứ Ba Đang Đến Tertio Millennio Adveniente, Năm Mừng Kỷ Niệm này, năm long trọng cử hành biến cố Nhập Thể, phải là một năm “nặng về Thánh Thể” (số 55). Bởi thế, sau khi ngắm nhìn vinh quang của Chúa Ba Ngôi tỏa chiếu trên đường nẻo của con người, chúng ta hãy bắt đầu tiến đến phần giáo lý về việc cử hành vinh quang thần linh cao cả dù thấp hạ là Thánh Thể. Cao cả, vì Thánh Thể là việc Chúa Kitô hiện diện được thực sự thể hiện giữa chúng ta “mãi mãi cho đến tận thế” (Mt 28:20); thấp hạ, vì Thánh Thể được trao ban cho thành phần đơn thành, vì là những hình thức bánh rượu thường ngày, vì là thứ của ăn của uống thông thường nơi mảnh đất của Chúa Giêsu cũng như của nhiều phần đất khác. Nơi thứ bổ dưỡng thường ngày này, Thánh Thể mang lại chẳng những hứa hẹn mà còn “bảo chứng” cho vinh quang mai hậu nữa: “futurae gloriae nobis pignus datur” (Thánh Tôma Aquina, Officium de festo corporis Christi). Để thấu hiểu được tính cách cao cả của mầu nhiệm Thánh Thể, hôm nay chúng ta hãy suy niệm đề tài về vinh quang thần linh cũng như về tác động của Thiên Chúa trong thế giới, một thứ vinh quang và tác động hiện nay đang được tỏ lộ qua những biến cố cứu độ cao cả, một thứ vinh quang và tác động hiện nay đang được khuất kín dưới những hình thức thấp hạ mà chỉ có con mắt đức tin mới thấy được.
2. Trong Cựu Ước, từ ngữ kabód của tiếng Do Thái nói lên việc tỏ hiện của vinh quang thần linh cũng như việc hiện diện của Thiên Chúa trong lịch sử cùng thiên nhiên vạn vật. Vinh quang Chúa đã chiếu tỏa trên đỉnh núi Sinai, nơi mạc khải Lời thần linh (x Ex 24:16). Vinh quang Chúa hiện diện nơi lều thánh cũng như trong phụng vụ của Dân Chúa qua cuộc lữ hành nơi sa mạc của họ (x Lv 9:23). Vinh quang Chúa tràn ngập đền thờ, vị trí mà theo tác giả Thánh Vịnh nói đó là “nơi vinh quang Ngài ngự trị” (Ps 26:8). Vinh quang Chúa bao phủ toàn dân Chúa chọn như một chiếc áo choàng bằng ánh sáng (x Is 60:1), ở chỗ, theo lời của chính Thánh Phaolô, “họ là Dân Yến Duyên, thành phần chiếm được ơn làm nghĩa tử, vinh quang và các giao ước” (Rm 9:4).
3. Vinh quang thần linh này, một vinh quang thần linh được bộc lộ cho dân Yến Duyên cách đặc biệt, đang hiện diện trên toàn thế giới, như tiên tri Isaia đã nghe thấy thần Seraphim loan báo vào lúc lãnh nhận ơn gọi của mình: “Chúa các đạo binh là thánh, thánh, thánh; toàn thể trái đất đầy vinh quang Ngài” (Is 6:3). Thật vậy, Chúa đã tỏ vinh quang của Ngài ra cho tất cả mọi dân nước, như chúng ta đọc thấy trong Thánh Vịnh: “Tất cả mọi dân nước được thấy vinh quang của Ngài” (Ps 97:6). Bởi thế, việc chiếu tỏa ánh sáng vinh quang là một việc làm phổ cập, để tất cả loài người có thể nhận ra việc thần linh hiện diện trong vũ trụ. Việc chiếu tỏa ánh sáng vinh quang này được nên trọn đặc biệt nơi Chúa Kitô, vì Người “phản ánh vinh quang” của Thiên Chúa (Heb 1:3). Việc chiếu tỏa vinh quang ấy cũng được nên trọn nơi các việc Người làm, như Thánh Ký Gioan đã chứng thực qua dấu lạ ở Cana: Chúa Kitô “đã tỏ vinh quang của Người ra làm cho các môn đệ tin tưởng vào Người” (Jn 2:11). Người cũng chiếu tỏa vinh quang thần linh ra qua lời thần linh của Người nữa: “Con đã ban cho họ lời của Cha, Chúa Giêsu thưa cùng Chúa Cha, “vinh quang Cha đã ban cho Con thì Con cũng đã ban cho họ” (Jn 17:14, 22). Chính yếu hơn nữa, Người tỏ lộ vinh quang thần linh qua nhân tính Người mặc lấy khi Nhập Thể: “Lời đã hóa thành nhục thể và ở giữa chúng ta, đầy ân sủng và chân lý; chúng ta được thấy vinh hiển của Người, vinh hiển của Người Con duy nhất đến từ Cha” (Jn 1:14).
4. Việc vinh quang thần linh tỏ hiện trên thế gian đạt đến tột đỉnh của mình nơi biến cố Phục Sinh, một biến cố được riêng các bản văn của Thánh Gioan và Phaolô cho là Chúa Kitô vinh hiển ngự bên hữu Chúa Cha (x Jn 12:23, 13:31, 17:1; Phil 2:6-11; Col 3:1; 1Tím 3:16). Mà mầu nhiệm vượt qua, một mầu nhiệm “Thiên Chúa hoàn toàn được vinh hiển” (Hiến Chế về Phụng Vụ Sacrosanctum Concilium, 7), được kéo dài nơi hy tế Thánh Thể, một tưởng niệm cuộc tử nạn và phục sinh Chúa Kitô đã được ký thác cho Giáo Hội, Hiền Thê dấu yêu của Người (x cùng nguồn vừa dẫn, 47). Bằng lời truyền “các con hãy làm việc này mà nhớ đến Thày” (Lk 22:19), Chúa Giêsu muốn bảo đảm việc hiện hữu của vinh quang vượt qua của Người nơi tất cả mọi cuộc cử hành Thánh Thể sẽ đánh dấu giòng lịch sử nhân loại. “Nhờ Bí Tích Thánh Thể, biến cố Vượt Qua của Chúa Kitô lan ra khắp Giáo Hội... Bằng việc rước Mình Máu Thánh Chúa Kitô, tín hữu lớn lên trong việc được thần linh hóa một cách nhiệm mầu, một việc thần linh hóa Thánh Linh làm cho họ ở trong Người Con như là những người con cái của Chúa Cha” (Gioan Phaolô II và Moran Mar Ignatius Zakka I Iwas, Joint Declaration, 23/6/1984, số 6: Enchiridion Vaticanum, 9, 842).
5. Ngày nay chúng ta đã có được một cuộc cử hành tuyệt vời nhất vinh quang thần linh trong phụng vụ: “Vì cuộc tử nạn của Chúa Kitô trên Thập Giá và cuộc phục sinh của Người làm nên những gì thuộc sinh hoạt hằng ngày của Giáo Hội và là bảo chứng cho Cuộc Vượt Qua vĩnh cửu của Người mà việc đầu tiên của phụng vụ là không ngừng dẫn chúng ta trở về với cuộc hành trình Phục Sinh do Chúa Kitô khởi xướng, một cuộc hành trình chúng ta chấp nhận chết đi để tiến vào sự sống” (Tông Thư Vicesimus quintus annus, 6). Giờ đây, công việc đầu tiên của phụng vụ này trước hết được thực thi qua việc cử hành Thánh Thể, một việc cử hành làm hiện thực Cuộc Khổ Nạn của Chúa Kitô và là một việc thông đạt năng lực của cuộc khổ nạn này cho tín hữu. Như thế, việc tôn thờ của Kitô Giáo là một diễn đạt sống động nhất cuộc gặp gỡ giữa vinh quang thần linh với vinh hiển phát xuất từ môi miệng và lòng trí loài người. Đường lối chúng ta “hết lòng tôn vinh Chúa” (Sir 35:8) cần phải xứng hợp với “vinh quang Chúa tràn ngập lều tạm” (x Ex 40:34).
6. Như Thánh Phaolô nhắc nhở, chúng ta cũng phải tôn vinh Thiên Chúa nơi thân xác của chúng ta nữa, tức là nơi tất cả cuộc hiện hữu của chúng ta, vì thân xác của chúng ta là đền thờ của Thần Linh là Đấng ngự trong chúng ta (x 1Cor 6:19, 20). Theo ý nghĩa này, người ta cũng có thể nói về một cuộc cử hành vinh quang thần linh của vũ tru nữạ. Thế giới được dựng nên, một thế giới “thường hay bị biến dạng vì tính vị kỷ và lòng tham lam”, tự mình cũng có “mầm Thánh Thể”, ở chỗ, nó “được sử dụng nơi Thánh Thể của Chúa, nơi cuộc Vượt Qua của Người, được hiện diện nơi hy tế trên bàn thờ” (Orientale lumen, 11). Thế là thiên nhiên tạo vật sẽ hợp tiếng tụng ca một cách hòa điệu đáp lại hơi thở vinh quang Chúa “ở trên các tầng trời” (Ps 113:4) và chiếu xuống trần gian để, “Thiên Chúa được tôn vinh trong mọi sự nhờ Chúa Giêsu Kitô. Nguyện cho Người được vinh quang và hiển trị cho đến muôn đời. Amen!” (1Pt 4:11).
(Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch từ Tuần san L’Osservatore Romano, ấn bản Anh ngữ, 4/10/2000)
TOP
THÁNH THỂ LÀ TƯỞNG NIỆM CÁC VIỆC TOÀN NĂNG CỦA THIÊN CHÚA
ĐTCGPII giảng dạy Giáo Lý trong Đại Năm Thánh 2000, bài 25, Thứ Tư 4/10/2000
1. Trong nhiều khía cạnh của Thánh Thể nổi nhất là khía cạnh “tưởng niệm”, một khía cạnh liên hệ đến một đề tài Thánh Kinh hết sức quan trọng. Chẳng hạn chúng ta đọc thấy trong Sách Xuất Hành: “Thiên Chúa đã nhớ đến giáo ước Ngài đã lập với Abraham và Giacĩp” (Ex 2:24). Tuy nhiên, Sách Nhị Luật lại viết: “Các ngươi phải nhớ đến những gì Chúa là Thiên Chúa các ngươi đã làm...” (7:18). Theo Thánh Kinh, việc Thiên Chúa nhớ lại và việc con người nhớ đến đã cấu kết với nhau làm thành một yếu tố nền tảng nơi sinh hoạt của Dân Thiên Chúa. Thế nhưng, “đây khơng phải thuần túy chỉ là một việc hồi tưởng về những biến cố đã qua, mà là việc loan báo các cơng cuộc quyền năng do Thiên Chúa thực hiện cho lồi người. Trong việc cử hành phụng vụ các biến cố này, những biến cố ấy trở nên hiện hữu thực sự một cách chắc chắn” (Sách Giáo Lý của Giáo Hội Cơng Giáo, số 1363). Việc tưởng niệm là việc nhắc lại mối liên kết của một giao ước bất biến: “Chúa đã nhớ đến chúng tơi; Ngài sẽ chúc phúc cho chúng tơi” (Ps 115:12).
Như thế, đức tin theo Thánh Kinh bao hàm việc hồi tưởng thực sự về các cơng cuộc cứu độ. Những cơng cuộc này được tuyên xưng trong bản Đại Tuyên Hỷ là Thánh Vịnh 136, một thánh vịnh mà , sau khi loan báo về việc tạo thành và cứu độ được ban cho dân Yến Duyên qua Cuộc Xuất Hành, đã kết thúc như sau: “Chính Ngài là Đấng đã nhớ đến chúng tơi nơi phận thấp hèn, vì tình Ngài bền vững muơn đời; và Ngài đã giải cứu chúng tơi...; Ngài là Đấng ban lương thực cho tất cả mọi xác phàm, vì tình Ngài bền vững muơn đời” (Ps 136:23-25). Chúng ta cũng thấy những lời tương tự như vậy nơi Phúc Âm, qua mơi miệng của Mẹ Maria và ơng Zacaria: “Ngài đã hộ phù Yến Duyên tơi tớ của Ngài bởi nhớ lại lịng Ngài xĩt thương... khi nhớ tới giao ước thánh của Ngài” (Lk 1: 54, 72).
2. Trong Cựu Ước, việc “tưởng niệm” tuyệt đỉnh về các cơng cuộc của Thiên Chúa trong lịch sử đĩ là phụng vụ Vượt Qua trong biến cố Xuất Ai Cập, ở chỗ, mỗi lần dân Yến Duyên cử hành Lễ Vượt Qua thì Thiên Chúa thực sự ban cho họ ơn được tự do và cứu độ. Thế nên, trong lễ nghi Vượt Qua, hai việc tưởng nhớ được giao kết với nhau: một thần linh và một nhân loại, tức là, ân sủng cứu độ và đức tin tri ân. “Ngày này sẽ là một ngày tưởng nhớ đối với các người, và các người sẽ cử hành ngày ấy như là một ngày lễ kính Chúa... Ngày này sẽ nên như là một dấu hiệu trên tay của các người và như là một việc tưởng niệm trước mắt của các người, để lề luật của Chúa luơn ở trên mơi miệng của các người; vì Chúa đã dùng cánh tay mạnh mẽ mang các người ra khỏi Ai Cập” (Ex 12:14, 13:9). Vì biến cố này mà dân Yến Duyên, như một triết gia Do Thái nĩi, sẽ luơn luơn là “một cộng đồng theo lịng tưởng nhớ” (M. Buber).
3. Việc Thiên Chúa tưởng nhớ giao kết với việc lồi người tưởng niệm cũng ở ngay trung tâm của Thánh Thể nữa, một việc “tưởng nhớ” tuyệt đỉnh của Lễ Vượt Qua Kitơ Giáo. Vì “anamnesis”, tức tác động tưởng nhớ, là cốt lõi của việc cử hành này, ở chỗ, hy sinh của Chúa Kitơ, một biến cố cĩ một khơng hai, được thực hiện một cách ephapax, tức “một lần vĩnh viễn” (Heb 7:27, 9:12, 26, 10:12), đã trải dài sự hiện diện cứu độ của mình trong thời gian và khơng gian nơi lịch sử lồi người. Điều này đã được thể hiện nơi lệnh truyền sau hết, một lệnh truyền được Thánh Luca và Phaolơ ghi lại trong đoạn về Bữa Tiệc Ly như sau: “Đây là mình Thày sẽ bị nộp vì các con. Các con hãy làm việc này mà nhớ đến Thày... Đây là chén tân ước bằng máu Thày. Mỗi lần các con uống chén này, các con hãy làm để nhớ đến Thày” (1Cor 11:24-25; x Lk 22:19). Biến cố đã qua về “thân thể đã hy sinh vì chúng ta” trên cây Thập Giá được tái hiện hơm nay đây, để rồi, như Thánh Phaolơ tuyên bố, hướng về tương lai của việc cứu chuộc tận cùng: “Mỗi lần anh em ăn bánh này và uống chén ấy, anh em loan truyền việc Chúa chịu chết cho tới khi Người ại đến” (1Cor 11:26). Như thế, Thánh Thể là việc tưởng niệm cuộc tử nạn của Chúa Kitơ, thế nhưng, Thánh Thể cũng là việc hiện diện hy sinh của Người cững như là việc ngưỡng vọng đến cuộc tái hiện vinh quang của Người. Thánh Thể là bí tích của việc Chúa phục sinh liên tục áp dụng ơn cứu độ trong lịch sử. Như thế chúng ta mới cĩ thể hiểu được lời Thánh Phaolơ huấn dụ Timơthêu: “Hãy nhớ đến Chúa Giêsu Kitơ, Đấng sống lại từ kẻ chết, Đấng thuộc giịng dõi Đavít” (2Tim 2:8). Nơi Thánh Thể, việc tưởng nhớ này tồn tại và sinh động một cách đặc biệt.
4. Thánh Ký Gioan đã giải thích cho chúng ta biết ý nghĩa sâu xa của việc “tưởng niệm” những lời nĩi và các biến cố của Chúa Kitô. Khi Chúa Giêsu thanh tẩy đền thờ cho khỏi đám buơn bán và loan báo rằng đền thờ sẽ bị phá hủy rồi được tái thiết trong ba ngày, Thánh Gioan đã chú giải rằng: “Khi Người sống lại từ cõi chết, các mơn đệ đã nhớ lại rằng Người đã nĩi đến điều này; do đĩ, các vị đã tin Thánh Kinh và lời Chúa Giêsu đã phán” (Jn 2:22). Việc tưởng nhớ này, một việc tưởng nhớ trổ sinh và nuơi dưỡng đức tin, là việc làm của Chúa Thánh Thần, “Đấng Cha sẽ sai đến nhân danh” Chúa Kitơ: “Ngài sẽ dạy các con tất cả mọi sự, và sẽ làm cho các con nhớ lại tất cả những gì Thày đã nĩi với các con” (Jn 14:26). Như thế là cĩ một việc tưởng niệm thực sự, đĩ là việc tưởng niệm nội tâm làm cho chúng ta hiểu được Lời của Thiên Chúa, và việc tưởng niệm theo bí tích nơi Thánh Thể. Đây là hai thực tại cứu độ được Thánh Luca hợp lại trong trình thuật rõ ràng về hai mơn đệ trên đường đi Emmau, một trình thuật được cấu trúc chung quanh việc giải thích các câu Kinh Thánh và việc “bẻ bánh” (x Lk 24:13-55).
5. Bởi thế, “tác động tưởng nhớ” là “mang đến cho cõi lịng” theo ký ức và cảm tình, song nĩ cũng là việc cử hành một sự hiện diện nữa. “Chỉ cĩ một mình Thánh Thể, việc tưởng niệm thực sự mầu nhiệm vượt qua của Chúa Kitơ, mới cĩ khả năng làm cho việc tưởng nhớ đến tình yêu của Người tồn tại mà thơi. Vì thế, Thánh Thể là việc Giáo Hội âm thầm tỉnh thức, bằng khơng, khơng cĩ hiệu năng thần linh của niềm hứng khởi liên tục rất ngọt ngào này, khơng cĩ quyền năng thấm nhập của ánh mắt Vị Hơn Phu gắn nhìn mình, Giáo Hội rất dễ bị rơi vào quên lãng, vơ cảm và bất trung” (Tơng Thư Patres Ecclesiae, III: Ench. Vat., 7, 33). Lời mời gọi tỉnh thức này làm cho các phụng vụ Thánh Thể vươn tới việc Chúa đến sau hết, tới việc Giêrusalem trên trời xuất hiện. Nơi Thánh Thể, Kitô hữu phát triển niềm hy vọng được vĩnh viễn gặp gỡ Chúa của mình.
(Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch từ Tuần san L’Osservatore Romano, ấn bản Anh ngữ, 11/10/2000)
TOP
ĐTCGPII giảng dạy Giáo Lý trong Đại Năm Thánh 2000, bài 26, Thứ Tư 11/10/2000
1. “Nhờ Người, với Người và trong Người mà mọi chúc tụng và vinh quang đều qui về Chúa là Cha toàn năng cùng với Chúa Thánh Thần”. Lời tuyên tụng Ba Ngôi này kết thúc lời cầu của Kinh Nguyện Thánh Thể mỗi lần cử hành Thánh Lễ. Thật vậy, Thánh Thể là “hy tế chúc tụng” tuyệt hảo, là việc tôn vinh cao cả nhất từ đất dâng lên trời, là “nguồn mạch và là tột đỉnh của đời sống Kitô hữu, thành phần hiến dâng tế vật thần linh nơi Thánh Thể (lên Chúa Cha) cùng với chính bản thân mình nữa” (Hiến Chế Lumen Gentium, 11). Trong Tân Ước, Thư gửi giáo đoàn Do Thái dạy chúng ta rằng phụng vụ Kitô Giáo được hiến dâng bởi “một thượng tế thánh thiện, liêm chính, vẹn tuyền, không dính dáng với tội nhân, vượt trên các tầng trời”, Đấng thực hiện một hy tế chuyên nhất một lần vĩnh viễn bằng “việc dâng hiến bản thân mình” (x Heb 7:26-27). Bức Thư viết: “Thế nên, nhờ Người, chúng ta hãy tiếp tục hiến dâng lên Thiên Chúa hy tế chúc tụng” (Heb 13:15). Hôm nay, chúng ta hãy vắn tắt nhắc lại hai đề tài hy tế và chúc tụng, sacrificium laudis, nơi Thánh Thể.
2. Trước hết, hy tế của Chúa Kitô hiện diện nơi Thánh Thể. Chúa Giêsu thực sự hiện diện dưới hình bánh và rượu, như chính Người đã bảo đảm với chúng ta rằng: “Đây là mình Thày... đây là máu Thày” (Mt 26:26, 28). Thế nhưng, Chúa Kitô hiện diện nơi Thánh Thể là một Chúa Kitô hiện đang được vinh quang, Đấng đã hiến mình trên thập giá vào Ngày Thứ Sáu Tuần Thánh. Đó là những gì được nhấn mạnh bởi những lời Người phán trên chén rượu: “Đây là máu giao ước đổ ra cho nhiều người” (Mt 26:28; x Mk 14:24; Lk 22:20). Nếu những lời này được khảo sát theo chiều hướng xuất phát từ Thánh Kinh thì có hai liên quan đáng chú ý. Liên quan thứ nhất là kiểu nói “máu đổ ra”, một kiểu nói, như ngôn ngữ Thánh Kinh chứng thực, cho thấy đồng nghĩa với cái chết dữ dằn (x Gen 9:6). Liên quan thứ hai là ở nơi câu phát biểu đích xác “cho nhiều người”, ám chỉ thành phần được máu này đổ ra cho. Việc gián tiếp ám chỉ ở đây đưa chúng ta về với đoạn văn nền tảng đối với việc giải thích Thánh Kinh của Kitô Giáo, đó là bài ca thứ bốn của tiên tri Isaia: bằng hy tế của mình, Người Tôi Tớ Chúa “đã thí mạng sống mình” và “mang lấy tội lỗi của nhiều người” (Is 53:12; x Heb 9:28; 1Pt 2:24).
3. Khía cạnh vừa hy tế lẫn cứu chuộc của Thánh Thể được thể hiện nơi những lời Chúa Giêsu phán trên bánh trong Bữa Tiệc Ly, những lời theo truyền thống được Thánh Luca và Phaolô thuật lại: “Đây là mình Thày sẽ bị nộp vì các con” (Lk 22:19; x 1Cor 11:24). Cả ở đây nữa cũng liên quan đến việc tự hy hiến bản thân mình của Người Tôi Tớ Chúa, hợp với đoạn sách tiên tri Isaia vừa được đề cập đến (53:12). “Người đã thí mạng sống mình...; Người đã mang lấy tội lỗi của nhiều người, và đã cầu bầu cho các phạm nhân”. “Thánh Thể không phải là gì khác ngoài chính hy tế. Chính hy tế Cứu Chuộc cũng là hy tế Tân Ước, như chúng ta tin tưởng và Giáo Hội Đông Phương minh nhiên tuyên xưng. “Hy tế của ngày hôm nay, Giáo Hội Hy Lạp đã nói từ nhiều thế kỷ trước đây (ở Công Đồng Contantinôpôli phi bác Sotericus vào năm 1156-1157), giống như hy tế được hiến dâng một lần bởi Lời Nhập Thể; hy tế đó được Người dâng hiến (hiện nay cũng như bấy giờ), vì hy tế ấy cũng là một hy tế duy nhất” (Tông Thư Dominicae Cenae, 9).
4. Thánh Thể, như một hy tế của Tân Ước, là việc phát triển và hoàn tất giao ước được cử hành trên núi Sinai, khi Moisen đổ một nửa máu của các tế vật hy sinh trên bàn thờ, biểu hiệu cho Thiên Chúa, và một nửa trên cộng đồng con cái Yến Duyên (x Ex 24:5-8). “Máu giao ước” này gắn bó Thiên Chúa với loài người lại với nhau một cách chặt chẽ bằng một mối giây liên kết. Mối thân mật trở nên trọn vẹn nơi Thánh Thể; việc Thiên Chúa và loài người gắn bó với nhau đạt đến tột đỉnh của mình. Đó là việc hoàn tất của “tân ước” được tiên tri Giêrêmia tiên báo (x 31:31-34): một giao ước trong tinh thần và trong tâm can, một giao ước được Thư gửi giáo đoàn Do Thái hết sức ca ngợi, khi trích lại lời của vị tiên tri này mà đem ghép nó với hy tế tối hậu duy nhất của Chúa Kitô (x Heb 10:14-17).
5. Đến đây, chúng ta có thể dẫn chứng một xác nhận khác về Thánh Thể là một hy tế chúc tụng. Thực sự hướng đến việc hiệp thông trọn vẹn giữa Thiên Chúa và con người, “hy tế Thánh Thể là nguồn mạch và là tột đỉnh cho tất cả việc phụng thờ của Giáo Hội cũng như của đời sống Kitô hữu. Tín hữu tham dự trọn vẹn hơn vào bí tích tạ ơn, đền bồi, nguyện xin và chúc tụng, chẳng những lúc họ cùng với vị linh mục hết lòng hiến dâng tế vật linh thánh cũng như chính mình với tế vật này lên Chúa Cha, mà còn cả lúc họ lãnh nhận tế vật này trong bí tích nữa” (Thánh Bộ Lễ Nghi, Eucharisticum Mysterium, 3e).
Như chính nguyên ngữ Hy Lạp thì Thánh Thể nghĩa là “tạ ơn”; nơi Thánh Thể Con của Thiên Chúa liên kết nhân loại được cứu chuộc với chính mình trong bản thánh ca tạ ơn và chúc tụng. Chúng ta hãy nhớ rằng tiếng todah của Do Thái, được phiên dịch là “chúc tụng”, cũng có nghĩa là “tạ ơn” nữa. Hy tế chúc tụng là một hy tế tạ ơn (x Ps 50 [49]: 14, 23). Trong Bữa Tiệc Ly, để thiết lập bí tích Thánh Thể, Chúa Giêsu đã tạ ơn Cha Người (x Mt 26:26-27 và những đoạn Phúc Âm Nhất Lãm tương đương); đó là nguồn gốc cho tên gọi của bí tích này.
6. “Nơi hy tế Thánh Thể, toàn thể tạo vật Thiên Chúa yêu thương được hiến dâng lên Chúa Cha qua cuộc tử nạn và Phục Sinh của Chúa Kitô” (Giáo Lý của Giáo Hội Công Giáo, số 1359). Hiệp nhất mình với hy tế của Chúa Kitô, Giáo Hội, qua bí tích Thánh Thể, vang lên lời chúc tụng của tất cả mọi tạo vật. Việc mọi tín hữu quyết tâm hiến dâng cuộc sống của mình, “thân xác” của mình, như Thánh Phaolô nói, như một “hy tế sống động, thánh hảo, đáng Thiên Chúa chấp nhận” (Rm 12:1), trong niềm hiệp thông trọn vẹn với Chúa Kitô, phải hợp với điều này. Như thế, chỉ có một sự sống duy nhất hiệp nhất Thiên Chúa với con người, đó là Chúa Kitô tử giá và phục sinh vì tất cả chúng ta với người môn đệ được kêu gọi hoàn toàn hiến mình cho Người.
Thi sĩ người Pháp Paul Claudel đã ca lên bản hát về mối hiệp thông yêu thương, khi đặt những lời sau đây vào môi miệng của Chúa Kitô: “Hãy đến với Ta, nơi Ta Hiện Hữu, ở trong bản thân con,/ và Ta sẽ trao cho con chìa khóa vào sự sống./ Nơi nào Ta Hiện Hữu, ở nơi đó có bí mật đời đời về nguồn gốc của con.../ ... Đôi tay của con ở đâu mà không phải là của Ta? Và đôi chân của con lại không bị đóng đanh vào cùng một thập giá với Ta hay sao? Ta đã chết và sống lại một lần vĩnh viễn! Chúng ta rất gần gũi với nhau/... Con làm sao lại có thể tách lìa khỏi Ta/ mà không làm tan nát trái tim Ta?” (La Messe là-bas).
(Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch từ Tuần san L’Osservatore Romano, ấn bản Anh ngữ, 11/10/2000)
TOP
ĐTCGPII giảng dạy Giáo Lý trong Đại Năm Thánh 2000, bài 27, Thứ Tư 18/10/2000
1. “Chúng ta đã trở nên Chúa Kitô. Vì nếu Người là đầu và chúng ta là chi thể thì Người và chúng ta hợp thành một con người hoàn toàn” (Thánh Âu-Quốc-Tinh, Tractatus in Joh., 21, 8). Những lời mạnh mẽ của Thánh Âu-Quốc-Tinh đã đề cao mối hiệp thông thân mật được thiết lập giữa Thiên Chúa và con người nơi mầu nhiệm Giáo Hội, một mối hiệp thông theo giòng lịch sử hành trình của chúng ta được biểu hiệu tột đỉnh nơi bí tích Thánh Thể. Những lời truyền: “Các con hãy cầm lấy mà ăn... mà uống...” (Mt 26:26-27) Chúa Giêsu nói với các môn đệ trong căn thương lầu của một ngôi nhà ở Giêrusalem vào đêm cuối cùng cuộc sống trần gian của Người (x Mk 14:15) mang một ý nghĩa sâu xa. Giá trị biểu hiệu phổ quát của bữa tiệc được dọn ra với bánh và rượu (x Is 25:6) đã nói lên mối hiệp thông và tình thân mật ấy rồi vậy. Cũng còn có những yếu tố hiển nhiên khác đề cao Thánh Thể là bữa tiệc thân hữu và giao ước với Thiên Chúa nữa. Bởi vì, như Giáo Lý của Giáo Hội Công Giáo nhắc lại, “hy tế thập giá và bữa tiệc hiệp thông với mình máu Chúa thì đi đôi với nhau và bất khả phân ly nơi việc kéo dài tưởng niệm cuộc hy tế” (số 1382).
2- Như trong Cựu Ước, đền thánh di động trong sa mạc được gọi là “lều hội ngộ” thế nào, tức là lều Thiên Chúa và dân Ngài gặp gỡ nhau cũng là lều của anh em trong đức tin ở giữa họ, truyền thống Kitô giáo cổ thời cũng gọi việc cử hành Thánh Thể là “synaxis”, nghĩa là “hội ngộ” như vậy. Nơi việc cử hành Thánh Thể này, “bản tính nội tại của Giáo Hội được tỏ hiện, một bản tính cho thấy Giáo Hội là một cộng đồng của những ai được triệu tập lại để cử hành tặng ân của Đấng trao ban cũng là Đấng được dâng hiến, ở chỗ, khi tham dự vào Mầu Nhiệm Thánh, họ trở nên ‘họ hàng’ của Chúa Kitô, cảm nghiệm trước được việc thần linh hóa hiện hữu trong mối liên kết bất khả phân ly giữa thần tính và nhân tính nơi Chúa Kitô” (Orientale Lumen, 10).
Nếu chúng ta muốn suy nghĩ sâu xa hơn về ý nghĩa đích thực của mầu nhiệm hiệp thông này giữa Thiên Chúa và tín hữu, chúng ta phải hướng về những lời Chúa Giêsu nói trong Bữa Tiệc Ly. Những lời ấy ám chỉ về một thứ “giao ước” thánh kinh, được thực sự nhắc lại nhờ mối liên hệ giữa máu của Chúa Kitô và máu hy tế đổ ra trên núi Sinai: “Đây là máu giao ước của Thày” (Mk 14:24). Moisen đã nói: “Đây là máu giao ước” (Ex 24:8). Giao ước núi Sinai liên kết dân Yến Duyên với Chúa bằng mối giây máu huyết đã tiên báo trước một tân ước sẽ đưa đến – như các Giáo Phụ Hy Lạp diễn đạt – mối cận thân thực sự giữa Chúa Kitô và tín hữu (x Thánh Cyril of Alexandria, In Johannis Evangelium, XI; John Chrysostom, In Matthaeum Hom., LXXXII, 5).
3. Mối hiệp thông của tín hữu với Chúa Kitô trong bí tích Thánh Thể đặc biệt được đề cao nơi thần học của Thánh Gioan và Phaolô. Trong bài diễn từ tại hội đường Capernaum, Chúa Giêsu đã minh nhiên nói: “Tôi là bánh hằng sống từ trời xuống; ai ăn bánh này sẽ sống muôn đời” (Jn 6:51). Toàn đoạn văn này cố ý nhấn mạnh đến mối hiệp thông trọng yếu được thiết lập trong đức tin, giữa Chúa Kitô, Bánh sự sống, với ai ăn Bánh ấy. Chúng ta đặc biệt thấy động từ menein theo tiếng Hy Lạp, nghĩa là “nội trú, cư ngụ”, một động từ tiêu biểu được Phúc Âm Thứ Bốn sử dụng để nói lên mối thân tình nhiệm mầu giữa Chúa Kitô và người môn đệ: “Ai ăn thịt Tôi và uống máu Tôi thì ở trong Tôi và Tôi ở trong họ” (Jn 6:56, x 15:4-9).
4. Thế rồi đến từ ngữ Hy Lạp koinonia, tức “hiệp thông”, được Thư Thứ Nhất gửi Giáo Đoàn Côrintô sử dụng, một bức thư trong khi nói về những bữa tiệc hiến tế của việc tôn thờ ngẫu tượng, được gọi là “bàn tiệc ma quỉ” (10:21), Thánh Phaolô cũng cho thấy nguyên tắc thực sự của tất cả mọi hy tế, đó là “Những ai ăn các của hy tế là những người dự phần vào bàn thờ” (10:18). Thánh Tông Đồ đã áp dụng nguyên tắc này một cách rõ ràng và triệt để vào bí tích Thánh Thể: “Chén chúc tụng chúng ta tôn vinh không phải là việc chúng ta thông phần vào (koinonia) máu của Chúa Kitô hay sao?... Bánh chúng ta bẻ ra thì không phải là việc chúng ta thông phần vào (koinonia) thân mình của Chúa Kitô hay sao?... Tất cả chúng ta đều dự phần cùng một tấm bánh duy nhất” (10:16-17). “Việc chia sẻ Thánh Thể, một bí tích Tân Ước, là tột đỉnh của việc chúng ta đồng hóa với Chúa Kitô, nguồn mạch của ‘sự sống trường cửu’, nguồn mạch và là quyền năng của việc hoàn toàn ban tặng bản thân mình” (Thông Điệp Veritas Splendor, 21).
5. Việc hiệp thông với Chúa Kitô như thế làm phát sinh một cuộc biến đổi nội tâm nơi người tín hữu. Thánh Cyril Alexandria đã diễn tả rất hay về biến cố này, khi cho thấy âm vang của biến cố ấy trong đời sống cũng như trong lịch sử như thế này: “Chúa Kitô khuôn đúc chúng ta theo hình ảnh của Người, để những tính chất của bản tính thần linh nơi Người chiếu tỏa nơi chúng ta qua ơn thánh hóa, qua đức chính trực cũng như qua đời sống tốt lành xứng hợp với nhân đức. Vẻ đẹp của hình ảnh này chiếu tỏa nơi chúng ta, thành phần ở trong Chúa Kitô, khi chúng ta chứng tỏ mình là người tốt qua các việc làm của mình” (Tractatus ad Tiberum Diaconum Sociosque, II, Tesponsiones ad Tiberium Diaconum Sociosque, in In Divi Johannis Evangelium, vol. III, Brussels 1965, p. 590). “Bằng việc tham dự vào hy tế Thập Giá, người Kitô hữu dự phần vào tình yêu tự hiến của Chúa Kitô và được trang bị cũng như thôi thúc sống cùng một đức ái này qua tất cả mọi tâm tưởng và việc làm của họ. Việc Kitô hữu trung thành phục vụ cũng trở nên sáng tỏ và hiệu quả trong đời sống luân lý” (Thông Điệp Veritatis Splendor, 107). Việc trung thành phục vụ này được bắt nguồn từ Bí Tích Rửa Tội và nở hoa nơi mối hiệp thông Thánh Thể. Thế nên, con đường thánh thiện, yêu thương và chân lý là việc tỏ cho thế gian thấy mối thân mật giữa chúng ta với Thiên Chúa được thể hiện nơi bàn tiệc Thánh Thể.
Chúng ta hãy bộc phát lòng ước vọng của mình khao khát sự sống thần linh được ban phát nơi Chúa Kitô, bằng cung giọng trầm ấm của Gregory Narek (thế kỷ thứ 10), một đại thần học gia thuộc Giáo Hội Armenia: “Tôi luôn mong mỏi Đấng Hiến Ban chứ không phải là các tặng ân của Người. Tôi không hào hứng vinh quang mà là Đấng Hiển Vinh tôi mong được ấp ủ... Tôi không tìm kiếm nghỉ ngơi mà là dung nhan của Đấng ban cho tôi nghỉ ngơi tôi van xin Người. Tôi không mỏi mòn về tiệc cưới mà là về lòng khao khát của Vị Hôn Phu” (XII Prayer).
(Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch từ Tuần san L’Osservatore Romano, ấn bản Anh ngữ, 25/10/2000)
TOP
ĐTCGPII giảng dạy Giáo Lý trong Đại Năm Thánh 2000, bài 28, Thứ Tư 25/10/2000
1. “Nơi phụng vụ trần gian, chúng ta được nếm trước việc thông phần vào phụng vụ thiên quốc” (Hiến Chế Sacrosanctum Concilium, 8; Hiến Chế Gaudium et Spes, 38). Những lời tỏ tường và thiết yếu này của Công Đồng Chung Vaticanô II đã cho chúng ta thấy chiều kích sâu xa của Bí Tích Thánh Thể, ở chỗ Thánh Thể là một “futurae gloriae pignus”, một bảo chứng của vinh quang mai hậu, như đã được truyền thống Kitô giáo tuyệt vời diễn đạt (x Hiến Chế Sacrodanctum Concilium, 47). Thánh Tôma Aquinas nhận định là “Bí tích này không làm cho chúng ta tham dự tức thời vào cuộc hiển vinh, nhưng ban cho chúng ta quyền năng để tiến tới vinh quang, bởi thế mới được gọi là viaticum” (Summa Theol., III, 79, 2, ad 1). Việc chúng ta được hiệp thông với Chúa Kitô hiện nay, trong khi còn là những người hành hương và lữ thữ trên các nẻo đường lịch sử, hướng chúng ta về cuộc gặp gỡ sau cùng vào ngày “chúng ta sẽ nên giống như Người, vì chúng ta sẽ thấy Người như Người là” (1Jn 3:2). Việc Elia, vị tiên tri đã hoàn toàn lả người đi dưới chùm cây trong cuộc hành trình băng qua sa mạc và đã được tăng sức nhờ bánh lạ cho đến khi ông tiến đến chóp đỉnh của cuộc gặp gỡ Thiên Chúa (x 1Kgs 19:1-8), là một biểu hiệu truyền thống tượng trưng cho cuộc hành trình của Kitô hữu, thành phần tìm thấy sức mạnh nơi bánh Thánh Thể để tiến tới mục tiêu thành thánh sáng ngời.
2. Đó cũng là ý nghĩa sâu xa về manna được Thiên Chúa ban xuống tại các bình nguyên núi Sinai, một thứ “lương thực của các thiên thần”, ngon lành và hợp với mọi khẩu vị, một biểu lộ ngọt ngào của Thiên Chúa đối với con cái của Ngài (x Wis 16:20-21). Chính Chúa Kitô sẽ là Đấng làm sáng tỏ ý nghĩa thiêng liêng của biến cố Xuất Hành. Ngài là Đấng làm cho chúng ta nếm hưởng nơi Bí Tích Thánh Thể một mùi lưỡng vị vừa của lương thực cho cuộc hành hương vừa của lương thực viên trọn cứu độ trong cõi vĩnh cửu (x Is 25:6). Dựa theo lời phụng vụ của Ngày Hưu Lễ Do Thái, Thánh Thể là một “nếm hưởng vĩnh cửu trong thời gian” (A. J. Heschel). Như Chúa Kitô đã sống trong xác thịt song vẫn ở trong vinh quang của Con Thiên Chúa thế nào, thì Thánh Thể cũng là việc hiện diện thần linh và siêu việt, một hiệp thông với cõi trường sinh, một dấu hiệu cho thấy “thành đô trần thế và thành đô thiên đình thấu nhập lẫn nhau” (Hiến Chế Gaudium et Spes, 40). Bí Tích Thánh Thể, việc tưởng niệm Vượt Qua của Chúa Kitô, tự bản chất của mình, chứa ẩn cõi trường sinh và bất tận nơi lịch sử loài người.
3. Khía cạnh này, một khía cạnh hướng Thánh Thể về tương lai của Thiên Chúa trong khi vẫn gắn liền Thánh Thể với thực tại hiện thời, được sáng tỏ bởi những lời Chúa Giêsu phán trên chén rượu trong Bữa Tiệc Ly (x Lk 22:20; 1Cor 11:25). Với những lời ấy, Thánh Marcô và Mathêu gợi lên cho thấy giao ước bằng máu của các tế vật trên núi Sinai (x Mk 14:24; Mt 26:28; Ex 24:8). Tuy nhiên, Thánh Luca và Phaolô lại tỏ cho thấy việc nên trọn của một “tân ước” được tiên tri Giêrêmia báo trước: “Này đây, Chúa phán, vào những ngày tới, Ta sẽ thiết lập một giao ước mới với nhà Yến Duyên và nhà Giuđa, không như giao ước Ta đã thiết lập với cha ông họ” (Jer 31:31-32). Đúng thế, Chúa Giêsu đã tuyên bố rằng: “Chén này là tân ước trong máu của Thày”. Theo ngôn từ kinh thánh “mới” đây thường có nghĩa là tiến bộ, là mức kiện toàn cuối cùng. Thánh Luca và Phaolô cũng nhấn mạnh rằng Thánh Thể là việc ngưỡng vọng về chân trời ánh sáng vinh quang của vương quốc Thiên Chúa. Trước Bữa Tiệc Ly Chúa Giêsu phán: “Thày mong ăn Lễ Vượt Qua này với các con trước khi Thày chịu khổ nạn, vì Thày cho các con hay, Thày sẽ không ăn lễ ấy nữa cho tới khi nó được hoàn tất trong vương quốc của Thiên Chúa. Rồi Người cầm lấy chén, tạ ơn mà nói: ‘Các con hãy cầm lấy chén này mà chia nhau; vì Thày cho các con biết, từ nay trở đi Thày sẽ không uống trái nho nữa cho tới khi vương quốc của Thiên Chúa trị đến’” (Lk 22:15-18). Thánh Phaolô còn rõ ràng nhắc đến bữa tiệc Thánh Thể có tính cách hướng đến việc Chúa đến lần cuối nữa: “Bao lâu anh em ăn bánh này và uống chén ấy là anh em loan báo việc Chúa tử nạn cho tới khi Người lại đến” (1Cor 11:26).
4. Thánh Gioan, Thánh Ký thứ bốn, đề cao chiều hướng Thánh Thể đối với việc nên trọn của vương quốc Thiên Chúa qua bài diễn từ nổi tiếng Chúa Giêsu nói tại hội đường Caphanaum về “bánh sự sống”. Biểu hiệu Người dùng, như một đối chiếu thánh theo kinh đã được chúng ta nhắc đến, là manna do Thiên Chúa ban cho dân Yến Duyên trong cuộc hành trình qua sa mạc của họ. Chúa Giêsu đã long trọng tuyên bố về Bí Tích Thánh Thể là: “Ai ăn bánh này sẽ được sống đời đời... Ai ăn thịt Tôi và uống máu Tôi sẽ được sự sống trường sinh, và Tôi sẽ làm cho họ sống lại trong ngày sau hết... Đây là bánh từ trời xuống, không phải như thứ bánh cha ông quí vị đã ăn và đã chết; ai ăn bánh này sẽ muôn đời được sống” (Jn 6:51, 54, 58). Theo ngôn từ của Phúc Âm thứ bốn, “sự sống trường sinh” là chính sự sống thần linh vượt trên giới hạn của thời gian. Như thế, được hiệp thông với Chúa Kitô, Thánh Thể là việc thông phần vào sự sống của Thiên Chúa, một sự sống trường sinh và chế ngự sự chết. Thế nên Chúa Giêsu mới nói: “Ý của Đấng đã sai Tôi đó là Tôi không được làm mất đi một sự gì Ngài đã ban cho Tôi, song phải làm cho nó sống lại trong ngày sau hết. Vì ý Cha Tôi muốn là ai thấy Con và tin vào Người thì được sự sống trường sinh; và Tôi sẽ làm cho họ sống lại vào ngày sau hết” (Jn 6:39-40).
5. Theo ý nghĩa ấy, như nhà thần học người Nga, Sergei Bulgakov, đã nói một cách gợi hình, “phụng vụ là trời cao trên đất”. Vì lý do này, trong Tông Thư Dies Domini, Tôi đã trích lại những lời của Đức Phaolô VI, để thúc giục Kitô hữu đừng xao lãng với “việc gặp gỡ này, với bữa tiệc Chúa Kitô đã ưu ái dọn ra cho chúng ta. Chớ gì việc chúng ta thông phần vào bữa tiệc này phải hết sức xứng đáng và hân hoan! Chính Chúa Kitô tử giá và vinh quang, Đấng đã đến giữa các môn đệ của Người, để dẫn mọi người họ cùng nhau tiến vào Cuộc Phục Sinh mới mẻ của Người. Trên thế gian này, đó là tuyệt đỉnh của giao ước yêu thương giữa Thiên Chúa với dân của Ngài, là dấu chỉ và là nguồn mạch của niềm vui Kitô hữu, là đoạn đường tiến đến lễ hội trường sinh” (số 58; x Gaudete in Domino, đoạn kết).
(Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch từ Tuần san L’Osservatore Romano, ấn bản Anh ngữ, 1/11/2000)
TOP
THÁNH THỂ LÀ BÍ TÍCH HIỆP NHẤT CỦA GIÁO HỘI
ĐTCGPII giảng dạy Giáo Lý trong Đại Năm Thánh 2000, bài 29, Thứ Tư 8/11/2000
1- “Ôi bí tích của lòng mộ mến! Ôi dấu hiệu của sự hiệp nhất! Ôi mối giây liên kết của đức bác ái!”. Câu Thánh Âu-Quốc-Tinh than lên khi chú giải Phúc Âm Thánh Gioan (In Joannis Evangelium, 26, 13) đã đánh trúng vào đề tài cũng như đã tóm lược những lời Thánh Phaolô ngỏ cùng giáo đoàn Corintô mà chúng ta vừa nghe: “Bởi chỉ có một tấm bánh, chúng ta tuy nhiều song cũng chỉ là một thân thể duy nhất, vì tất cả chúng ta cùng thông phần vào cùng một tấm bánh” (1Cor 10:17). Thánh Thể là bí tích và là nguồn mạch cho sự hiệp nhất của Giáo Hội. Điều này đã được chú trọng từ những thời truyền thống Kitô Giáo bắt đầu, cũng là điều đã được biểu hiệu nơi bánh và rượu. Cuốn Didache, một bản văn được viết ngay từ thuở Kitô Giáo khai mở, đã nói về điều này như sau: “Tấm bánh bẻ ra này, trước hết đã được gieo vãi trên các núi đồi, sau đó được gặt hái để trở thành một thực tại duy nhất thế nào, thì Giáo Hội của Chúa cũng được qui tụ lại từ tận cùng trái đất vào trong vương quốc của Chúa như vậy” (9, 1).
2. Vào thế kỷ thứ ba, Thánh Cyprianô, vị Giám Mục ở Căn-Thạc, đã vang vọng lại những lời ấy thế này: “Chính những lễ tế hiến dâng lên Chúa đã làm sáng tỏ sự nhất trí của Kitô hữu, một sự nhất trí được kiên cường bởi một đức bác ái vững chắc và bất khả phân chia. Vì khi Chúa muốn bánh làm nên thân mình Người được hình thành bởi việc nên một của nhiều hạt lúa miến, cũng như khi Người muốn rượu được ép từ nhiều trái nho hòa hợp lại thành máu của Người thế nào, thì Người cũng muốn đàn chiên chúng ta làm nên một khối đông hiệp nhất với nhau như vậy” (Ep. ad Magnum, 6). Tính cách biểu hiệu của Thánh Thể cho mối hiệp nhất nơi Giáo Hội thường được các Giáo Phụ và các nhà thần học Kinh Viện nhắc lại. “Công Đồng Chung Tridentinô đã tóm tắt tín lý này, khi dạy rằng Chúa Cứu Thế đã để lại Thánh Thể cho Giáo Hội của Người ‘như là một biểu hiệu cho sự hiệp nhất của Giáo Hội cũng như cho đức bác ái là những gì Người muốn tất cả mọi Kitô hữu phải hiệp nhất với nhau; chính vì thế, Thánh Thể còn là biểu hiệu cho thân mình duy nhất có Người là đầu này nữa’” (Đức Phaolô VI, Thông Điệp Mầu Nhiệm Đức Tin: Ench. Vat., 2, 424; x. Công Đồng Chung Triđentinô, Sắc Lệnh về Bí Tích Thánh Thể, phần mở đầu và chương hai). Giáo Lý của Giáo Hội Công Giáo đã tóm gọn điều này rất hay: “Những ai lãnh nhận Bí Tích Thánh Thể thì được hiệp nhất với Chúa Kitô chặt chẽ hơn. Nhờ Bí Tích Thánh Thể, Chúa Kitô hiệp nhất họ lại với tất cả mọi tín hữu để làm nên một thân thể duy nhất là Giáo Hội” (Giáo Lý của Giáo Hội Công Giáo số 1396).
3. Khoản tín lý truyền thống này đã được bắt nguồn sâu xa từ trong Kinh Thánh. Thánh Phaolô đã khai triển khoản tín lý này trong đoạn thư đã được trích dẫn từ Thư Thứ Nhất gửi giáo đoàn Côrintô, khi lấy vấn đề koinonia làm đề tài căn bản, tức là đề tài về mối hiệp thông được thiết lập giữa người tín hữu và Chúa Kitô trong Bí Tích Thánh Thể. “Chén ân phúc mà chúng ta chúc tụng không phải là việc thông hiệp (koinonia) vào máu của Chúa Kitô hay sao? Tấm bánh chúng ta bẻ ra không phải là việc thông hiệp (koinonia) vào mình Chúa Kitô hay sao?” (10:16). Mối hiệp thông này, trong Phúc Âm Thánh Gioan, còn được diễn tả xác đáng hơn nữa, như là một mối liên hệ ngoại thường của “cuộc tương giao nội tại”: “họ ở trong Tôi và Tôi ở trong họ”. Thật vậy, Chúa Giêsu đã phán như thế ở hội đường Caphanaum: “Ai ăn thịt Tôi và uống máu Tôi thì ở trong Tôi và Tôi ở trong họ” (Jn 6:56).
Trong những lời Chúa Giêsu nói ở Bữa Tiệc Ly thì đó là một đề tài cũng đã được nhấn mạnh qua biểu hiệu của cây nho, ở chỗ, cành nho có xanh tươi và sai trái chỉ khi nào nó được gắn liền với thân nho là nơi tiếp nhựa và trợ sức cho nó (Jn 15:1-7). Bằng không, nó chỉ là một cành khô héo bị ném vào lửa: aut vitis aut ignis “một là cây nho hai là lửa đốt”, Thánh Âu-Quốc-Tinh đã vắn tắt dẫn giải như thế (In Johannis Evangelium, 81, 3). Đến đây, chúng ta thấy được mối hiệp nhất, một mối hiệp thông được hiện thực giữa người tín hữu và Chúa Kitô hiện diện trong Bí Tích Thánh Thể, căn cứ vào nguyên tắc theo như Thánh Phaolô diễn đạt là: “Những ai ăn uống những của tế lễ ấy là những người thông phần vào bàn thờ” (1Cor 10:18).
4. Vì kiểu koinonia-hiệp thông “hàng dọc” này làm cho chúng ta nên một với mầu nhiệm thần linh, do đó, nó đồng thời cũng làm phát sinh ra một thứ koinonia-hiệp thông mà chúng ta gọi là theo “hàng ngang”, hay theo giáo hội, theo tình huynh đệ, một kiểu hiệp thông có thể hiệp nhất tất cả những ai thông phần vào cùng một tấm bánh duy nhất” (1Cor 10:17). Bài diễn từ về Thánh Thể mở đường cho việc suy tư quan trọng về giáo hội được Thánh Tông Đồ khai triển ở đoạn 12 của cùng một Bức Thư, khi ngài nói về thân thể của Chúa Kitô theo tính cách duy nhất và đa diện của thân thể này. Lời diễn tả quá quen thuộc của Thánh Luca trong Sách Tông Vụ về Giáo Hội Giêrusalem cũng đã vạch ra cho thấy mối hiệp nhất hay koinonia huynh đệ này, khi ngài liên kết nó với việc bẻ bánh, tức là với việc cử hành Thánh Thể (x Acts 2:42). Mối hiệp thông này được hiện thực nơi thực tại lịch sử cụ thể, ở chỗ “họ tha thiết với giáo huấn của các Tông Đồ cũng như với việc hiệp thông (koinonia), với việc bẻ bánh và các lời cầu nguyện... Tất cả những ai tin tưởng thì tụ họp lại với nhau và để tất cả mọi sự làm của chung” (Acts 2:42-44)
5. Như thế, ý nghĩa sâu xa của Bí Tích Thánh Thể sẽ bị loại trừ một khi cử hành Thánh Thể mà không chú trọng đến những đòi hỏi của đức bác ái cũng như của sự hiệp thông. Thánh Phaolô tỏ ra nghiêm ngặt với Kitô hữu Côrintô là vì, khi hội họp nhau thì “anh em đã không dùng bữa của Chúa” (1Cor 11:20), gây ra bởi chia rẽ nhau, bất chính và vị kỷ. Trong trường hợp như thế, Thánh Thể không còn là agape nữa, tức không còn là diễn đạt và là nguồn mạch của tình yêu nữa. Và ai thông phần Thánh Thể một cách bất xứng, không sinh hoa kết trái trong tình bác ái huynh đệ, thì người đó “ăn và uống án phạt mình” (1Cor 11:29). “Thật vậy, đời sống Kitô hữu được thể hiện trong việc làm trọn giới răn cao cả nhất, tức là giới răn kính mến Thiên Chúa và yêu thương tha nhân, mà tình yêu này lại bắt nguồn từ Bí Tích Thánh Thể, thường được gọi là bí tích yêu thương” (Tông Thư Dominicae Cenae, 5). Thánh Thể nhắc nhở, hiện thực và hoàn trọn đức bác ái này.
Vậy chúng ta hãy đáp lại lời kêu gọi của vị Giám Mục tử đạo Ignatiô, người đã khuyến dụ tín hữu Philadelphia ở Tiểu Á về sự hiệp nhất là: “Chỉ có một Vị Giám Mục thế nào thì cũng chỉ có một nhục thể của Chúa Giêsu Kitô, chỉ có một chén duy nhất trong máu của Người, chỉ có một bàn thờ như vậy” (Ep. ad Philadelphenses, 4). Rồi chúng ta hãy cầu cùng Thiên Chúa là Cha bằng lời kinh phụng vụ: “Xin Cha ban cho chúng con, những người được nuôi dưỡng bằng mình và máu của Người, được tràn đầy Thánh Linh của Người, và được trở nên một thân thể, một tinh thần trong Chúa Kitô” (Kinh Nguyện Thánh Thể III).
(Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch từ Tuần san L’Osservatore Romano, ấn bản Anh ngữ, 15/11/2000)
TOP
LỜI CHÚA, THÁNH THỂ VÀ VIỆC KITÔ HỮU PHÂN RẼ
ĐTCGPII giảng dạy Giáo Lý trong Đại Năm Thánh 2000, bài 30, Thứ Tư 15/11/2000
1. Trong chương trình Năm Mừng Kỷ Niệm này, chúng ta không thể nào bỏ qua chiều kích đối thoại đại kết và liên tôn, như Tôi đã đề cập đến trước đây trong Tông Thư Ngàn Năm Thứ Ba Đang Đến (xem các số 53 và 55). Chiều hướng Chúa Ba Ngôi và Thánh Thể chúng ta khai triển ở các bài giáo lý trước đến đây thúc đẩy chúng ta suy nghĩ về khía cạnh này, trước hết bằng việc xét lại tất cả vấn đề phục hồi tình trạng hiệp nhất giữa Kitô hữu với nhau. Chúng ta làm việc này theo ý nghĩa của đoạn Phúc Âm về các môn đệ trên đường đi Emmau (x Lk 24:13-35), khi nhận thấy rằng hai người môn đệ lìa bỏ cộng đồng của họ này đã bị thôi thúc quay ngược hướng đi để tái nhận thức được cộng đồng của mình.
2. Hai người môn đệ ấy đã quay lưng lại với nơi Chúa Giêsu tử giá, vì biến cố ấy đã làm cho họ hinh hoàng thất vọng. Chính vì lý do này mà họ đã lìa bỏ các môn đệ khác và thực sự quay về với cá nhân chủ nghĩa. “Họ đã nói với nhau về tất cả những gì xẩy ra” (Lk 24:14) mà không hiểu gì về ý nghĩa của những điều ấy. Họ không nhận ra rằng Chúa Giêsu đã chết “để qui tụ con cái Thiên Chúa bị phân tán trở về” (Jn 11:52). Họ chỉ thấy khía cạnh tiêu cực khiếp đảm của thập giá là những gì hủy hoại niềm hy vọng của họ: “Chúng tôi hy vọng Người là Đấng cứu thoát Yến Duyên” (Lk 24:11). Chúa Giêsu phục sinh đã đến bước đi bên cạnh họ, “nhưng mắt họ không nhận ra Người” (Lk 24:16), vì họ lúc ấy đang bị mịt mù tăm tối hơn bao giờ hết về phương diện tâm linh. Bấy giờ Chúa Giêsu đã tỏ ra hết sức nhẫn nại để gắng mang họ về lại với ánh sáng đức tin bằng một bài giáo lý thánh kinh dài: “Bắt đầu từ Moisen và tất cả các tiên tri, Người đã dẫn giải cho họ biết những gì liên quan đến bản thân Người nơi toàn bộ Sách Thánh” (Lk 24:27). Lòng họ bắt đầu bừng nóng (x Lk 24:32). Họ xin người bạn đường lạ lùng ấy ở lại với họ. “Khi ngồi vào bàn với họ, Người cầm lấy bánh, chúc tụng và bẻ ra trao cho họ. Bấy giờ mắt họ mở ra và họ nhận ra Người; song Người biến khuất đi trước mắt họ” (Lk 24:30-31). Nhờ lời dẫn giải rõ ràng về các Sách Thánh, họ đã đi từ tình trạng lờ mờ chẳng hiểu gì đến ánh sáng đức tin để có thể nhận ra Chúa Kitô phục sinh “nơi việc bẻ bánh” (Lk 24:35).
Tác hiệu của việc đổi thay sâu xa này đã trở thành động lực thúc đẩy họ quyết định trở về Giêrusalem ngay để hợp lại với “Mười Một Vị đang hội họp nhau và những người đang ở với các vị” (Lk 24:33). Cuộc hành trình đức tin đã đưa đến việc hiệp nhất huynh đệ.
3. Mối liên kết giữa việc dẫn giải Lời Chúa với Bí Tích Thánh Thể cũng được nhắc đến ở những phần khác trong Tân Ước. Thánh Gioan, nơi Phúc Âm của mình, đã nối kết lời Chúa với Thánh Thể, như trong đoạn trình thuật ở Caphanaum, thánh ký cho thấy Chúa Giêsu nhắc lại tặng ân manna trong sa mạc và Người đã giải thích tặng ân này theo chủ yếu về Thánh Thể (x Jn 6:32-58). Nơi Giáo Hội Giêrusalem, việc chuyên chú lắng nghe didache, tức lắng nghe giáo huấn của các tông đồ giảng dạy theo Lời Chúa, đã được xẩy ra trước việc thông phần vào việc “bẻ bánh” (Acts 2:42). Ở thành Troa, khi Kitô hữu tụ họp nhau lại với Thánh Phaolô “để bẻ bánh”, Thánh Luca thuật lại rằng việc tụ họp này được bắt đầu với một bài nói dài của Thánh Tông Đồ (x Acts 20:7), một bài nói chắc chắn nhắm đến việc bồi dưỡng đức tin, đức cậy và đức mến của họ. Tất cả những điều này đã rõ ràng cho thấy rằng việc hiệp nhất trong đức tin là điều kiện cần thiết cho việc thông phần chung vào Bí Tích Thánh Thể.
Nơi Phụng Vụ Lời Chúa và Phụng Vụ Thánh Thể, như Công Đồng Chung Vaticanô II nhắc nhở chúng ta, bằng việc trích lại lời của Thánh Gioan Chrysostom (In John Homily, 46), “tín hữu hiệp nhất với vị giám mục của mình có thể tiến đến cùng Thiên Chúa là Cha, qua Con là Lời hóa thành nhục thể đã chịu khổ nạn và phục sinh, trong việc tuôn đổ của Chúa Thánh Thần. Như thế, nhờ trở thành ‘tham dự viên với bản tính thần linh’ (2Pt 1:4), họ được hiệp thông với Ba Ngôi chí thánh. Bởi vậy, qua việc cử hành Thánh Thể Chúa nơi mỗi một Giáo Hội này, Hội Thánh Chúa được dựng xây và tăng triển tầm vóc, và qua việc đồng cử hành, họ cho thấy mối hiệp thông giữa họ với nhau” (Sắc Lệnh về Hiệp Nhất Unitatis Redintegratio, 15). Như thế, việc liên kết với mầu nhiệm hiệp nhất thần linh này làm phát sinh mối hiệp thông và tình yêu thương giữa những ai ngồi chung với nhau cùng một bàn tiệc Lời Chúa và bàn tiệc Thánh Thể. Bàn tiệc duy nhất này là dấu hiệu và là biểu hiệu nói lên cho thấy sự hiệp nhất nên một. “Thế nên việc hiệp thông Thánh Thể liên kết bất khả phân ly với mối hiệp thông giáo hội và là biểu hiệu hữu hình của mối hiệp thông giáo hội này” (Bản Hướng Dẫn để Áp Dụng các Nguyên Tắc và Qui Luật về Đại Kết, 1993, đoạn 129)
4. Theo chiều hướng này, chúng ta có thể hiểu được tại sao việc chia rẽ nhau về tín lý giữa các môn đệ của Chúa Kitô, thành phần vào nhóm với nhau thành những Giáo Hội và những Cộng Đồng Giáo Hội khác biệt, đã giới hạn việc thông phần bí tích cách trọn vẹn. Tuy nhiên, Bí Tích Rửa Tội là gốc rễ sâu xa cho mối hiệp nhất căn bản này, một mối hiệp nhất căn bản liên kết Kitô hữu với nhau, bất kể việc phân rẽ của họ. Bởi vậy, cho dù thành phần Kitô hữu còn ly khai không được tham phần vào cùng một Bí Tích Thánh Thể, vẫn có thể, trong một số trường hợp đặc biệt theo qui định của Bản Hướng Dẫn Đại Kết, đưa vào việc cử hành Thánh Thể một số dấu hiệu tham dự nào đó cho thấy việc hiệp nhất vốn có và hướng đến mối hiệp thông trọn vẹn của các Giáo Hội nơi bàn tiệc Lời Chúa cũng như bàn tiệc Mình Máu Chúa. Theo đó, “vào một số trường hợp ngoại lệ có lý do chính đáng, Giám Mục của một Giáo Phận có thể cho phép phần tử của một Giáo Hội khác hay của một Cộng Đồng Giáo Hội đóng vai trò đọc sách” trong khi cử hành Thánh Thể theo Giáo Hội Công Giáo (số 133). Cũng thế, “bất cứ khi nào nhu cầu đòi hỏi hay có những lợi ích thiêng liêng đích thực, miễn là tránh được mối nguy hại sai lạc hay coi thường“, thì được phép thực hiện một số tương quan nào đó đối với các bí tích Thống Hối, Thánh Thể và Xức Dầu Kẻ Liệt giữa người Công Giáo và Kitô Hữu Đông Phương (các số 123-131).
5. Tuy nhiên, cây hiệp nhất phải phát triển cho tới tầm vóc trọn vẹn của nó, như Chúa Kitô đã nguyện xin trong lời cầu trọng đại của Người ở Căn Thượng Lầu, lời cầu đã được công bố để mở đầu cho cuộc họp của chúng ta nơi đây (x Jn 17:20-26; Sắc Lệnh về Hiệp Nhất, 22). Những giới hạn đối với mối liên hiệp thông vào bàn tiệc Lời Chúa và bàn tiệc Thánh Thể phải trở thành một lời mời gọi các Giáo Hội thanh tẩy, đối thoại và tiến bộ trong việc đại kết. Chúng là những giới hạn khiến chúng ta càng cảm thấy mạnh mẽ hơn đối với tính cách nặng nề của việc chúng ta chia rẽ nhau và phản khắc với nhau nơi chính việc cử hành Thánh Thể. Như thế, Thánh Thể là một thách đố cũng là một lệnh truyền ở nơi chính tâm điểm của Giáo Hội để nhắc nhở chúng ta về ước vọng tha thiết cuối cùng Chúa Kitô mong muốn là “cho họ được nên một” (Jn 17:11,21).
Giáo Hội không được trở thành một thân thể có những phần tử chia rẽ và khổ đau, song phải là một cơ thể sống động mạnh mẽ và tiến tới, một cơ thể được bảo dưỡng bởi bánh thần linh như nơi hình ảnh cuộc hành trình của tiên tri Êlia (x 1Kgs 19:1-8), tiến lên cho tới chót đỉnh của cuộc gặp gỡ tối hậu với Thiên Chúa. Cuối cùng sẽ là thị kiến theo Sách Khải Huyền cho thấy: “Và tôi thấy thành thánh là tân Giêrusalem từ trời nơi Thiên Chúa mà xuống, trang điểm như cô dâu nghênh đón phu quân của mình” (Rev 21:2).
(Đaminh Maria Cao Tấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch từ Tuần san L’Osservatore Romano, ấn bản Anh ngữ, 22/11/2000)
TOP

markdown:
**
được ĐTC GPII chia
sẻ trong Đại Năm Thánh 2000**
**
ĐTCGPII giảng dạy
Giáo Lý trong Đại Năm Thánh 2000, bài 24**,
**Thứ Tư ** **
27/9/2000**
**
Theo chương trình được phác họa trong Tông Thư
1.**
**
Trong Cựu Ước, từ ngữ
2.**
**
Vinh quang thần linh này, một vinh quang thần linh được bộc lộ cho dân Yến Duyên
cách đặc biệt, đang hiện diện trên toàn thế giới, như tiên tri Isaia đã nghe
thấy thần Seraphim loan báo vào lúc lãnh nhận ơn gọi của mình: “Chúa các đạo
binh là thánh, thánh, thánh; toàn thể trái đất đầy vinh quang Ngài” (Is 6:3).
Thật vậy, Chúa đã tỏ vinh quang của Ngài ra cho tất cả mọi dân nước, như chúng
ta đọc thấy trong Thánh Vịnh: “Tất cả mọi dân nước được thấy vinh quang của Ngài”
(Ps 97:6). Bởi thế, việc chiếu tỏa ánh sáng vinh quang là một việc làm phổ cập,
để tất cả loài người có thể nhận ra việc thần linh hiện diện trong vũ trụ. Việc
chiếu tỏa ánh sáng vinh quang này được nên trọn đặc biệt nơi Chúa Kitô, vì Người
“phản ánh vinh quang” của Thiên Chúa (Heb 1:3). Việc chiếu tỏa vinh quang ấy
cũng được nên trọn nơi các việc Người làm, như Thánh Ký Gioan đã chứng thực qua
dấu lạ ở Cana: Chúa Kitô “đã tỏ vinh quang của Người ra làm cho các môn đệ tin
tưởng vào Người” (Jn 2:11). Người cũng chiếu tỏa vinh quang thần linh ra qua lời
thần linh của Người nữa: “Con đã ban cho họ lời của Cha, Chúa Giêsu thưa cùng
Chúa Cha, “vinh quang Cha đã ban cho Con thì Con cũng đã ban cho họ” (Jn 17:14,
22). Chính yếu hơn nữa, Người tỏ lộ vinh quang thần linh qua nhân tính Người mặc
lấy khi Nhập Thể: “Lời đã hóa thành nhục thể và ở giữa chúng ta, đầy ân sủng và
chân lý; chúng ta được thấy vinh hiển của Người, vinh hiển của Người Con duy
nhất đến từ Cha” (Jn 1:14).
3.**
**
Việc vinh quang thần linh tỏ hiện trên thế gian đạt đến tột đỉnh của mình nơi
biến cố Phục Sinh, một biến cố được riêng các bản văn của Thánh Gioan và Phaolô
cho là Chúa Kitô vinh hiển ngự bên hữu Chúa Cha (x Jn 12:23, 13:31, 17:1; Phil
2:6-11; Col 3:1; 1Tím 3:16). Mà mầu nhiệm vượt qua, một mầu nhiệm “Thiên Chúa
hoàn toàn được vinh hiển” (Hiến Chế về Phụng Vụ
4.**
**
Ngày nay chúng ta đã có được một cuộc cử hành tuyệt vời nhất vinh quang thần
linh trong phụng vụ: “Vì cuộc tử nạn của Chúa Kitô trên Thập Giá và cuộc phục
sinh của Người làm nên những gì thuộc sinh hoạt hằng ngày của Giáo Hội và là bảo
chứng cho Cuộc Vượt Qua vĩnh cửu của Người mà việc đầu tiên của phụng vụ là
không ngừng dẫn chúng ta trở về với cuộc hành trình Phục Sinh do Chúa Kitô khởi
xướng, một cuộc hành trình chúng ta chấp nhận chết đi để tiến vào sự sống” (Tông
Thư
5.** **
Như Thánh Phaolô nhắc nhở, chúng ta cũng phải tôn vinh Thiên Chúa nơi thân xác
của chúng ta nữa, tức là nơi tất cả cuộc hiện hữu của chúng ta, vì thân xác của
chúng ta là đền thờ của Thần Linh là Đấng ngự trong chúng ta (x 1Cor 6:19, 20).
Theo ý nghĩa này, người ta cũng có thể nói về một cuộc cử hành vinh quang thần
linh của vũ tru nữạ. Thế giới được dựng nên, một thế giới “thường hay bị biến
dạng vì tính vị kỷ và lòng tham lam”, tự mình cũng có “mầm Thánh Thể”, ở chỗ, nó
“được sử dụng nơi Thánh Thể của Chúa, nơi cuộc Vượt Qua của Người, được hiện
diện nơi hy tế trên bàn thờ” (
6.** *
(Đaminh Maria Cao Tấn
Tĩnh, BVL, chuyển dịch từ
Tuần san L’Osservatore
Romano, ấn bản Anh ngữ, 4/10/2000)*
[THÁNH THỂ LÀ TƯỞNG NIỆM CÁC VIỆC TOÀN
NĂNG CỦA THIÊN CHÚA]
**
ĐTCGPII giảng dạy
Giáo Lý trong Đại Năm Thánh 2000, bài 25**,
**Thứ Tư ** **
4/10/2000**
**
Trong nhiều khía cạnh của Thánh Thể nổi nhất là khía cạnh “tưởng niệm”, một khía
cạnh liên hệ đến một đề tài Thánh Kinh hết sức quan trọng. Chẳng hạn chúng ta
đọc thấy trong Sách Xuất Hành: “Thiên Chúa đã nhớ đến giáo ước Ngài đã lập với
Abraham và Giacĩp” (Ex 2:24). Tuy nhiên, Sách Nhị Luật lại viết: “Các ngươi phải
nhớ đến những gì Chúa là Thiên Chúa các ngươi đã làm...” (7:18). Theo Thánh Kinh,
việc Thiên Chúa nhớ lại và việc con người nhớ đến đã cấu kết với nhau làm thành
một yếu tố nền tảng nơi sinh hoạt của Dân Thiên Chúa. Thế nhưng, “đây khơng phải
thuần túy chỉ là một việc hồi tưởng về những biến cố đã qua, mà là việc loan báo
các cơng cuộc quyền năng do Thiên Chúa thực hiện cho lồi người. Trong việc cử
hành phụng vụ các biến cố này, những biến cố ấy trở nên hiện hữu thực sự một
cách chắc chắn” (Sách
1.**
Như thế, đức tin theo Thánh Kinh bao hàm việc hồi tưởng thực sự về các cơng cuộc cứu độ. Những cơng cuộc này được tuyên xưng trong bản Đại Tuyên Hỷ là Thánh Vịnh 136, một thánh vịnh mà , sau khi loan báo về việc tạo thành và cứu độ được ban cho dân Yến Duyên qua Cuộc Xuất Hành, đã kết thúc như sau: “Chính Ngài là Đấng đã nhớ đến chúng tơi nơi phận thấp hèn, vì tình Ngài bền vững muơn đời; và Ngài đã giải cứu chúng tơi...; Ngài là Đấng ban lương thực cho tất cả mọi xác phàm, vì tình Ngài bền vững muơn đời” (Ps 136:23-25). Chúng ta cũng thấy những lời tương tự như vậy nơi Phúc Âm, qua mơi miệng của Mẹ Maria và ơng Zacaria: “Ngài đã hộ phù Yến Duyên tơi tớ của Ngài bởi nhớ lại lịng Ngài xĩt thương... khi nhớ tới giao ước thánh của Ngài” (Lk 1: 54, 72).
**
Trong Cựu Ước, việc “tưởng niệm”
2.** **
Việc Thiên Chúa tưởng nhớ giao kết với việc lồi người tưởng niệm cũng ở ngay
trung tâm của
3.** **
Thánh Ký Gioan đã giải thích cho chúng ta biết ý nghĩa sâu xa của việc “tưởng
niệm” những lời nĩi và các biến cố của Chúa Kitô. Khi Chúa Giêsu thanh tẩy đền
thờ cho khỏi đám buơn bán và loan báo rằng đền thờ sẽ bị phá hủy rồi được tái
thiết trong ba ngày, Thánh Gioan đã chú giải rằng: “Khi Người sống lại từ cõi
chết, các mơn đệ đã nhớ lại rằng Người đã nĩi đến điều này; do đĩ, các vị đã tin
Thánh Kinh và lời Chúa Giêsu đã phán” (Jn 2:22). Việc tưởng nhớ này, một việc
tưởng nhớ trổ sinh và nuơi dưỡng đức tin, là việc làm của Chúa Thánh Thần, “Đấng
Cha sẽ sai đến nhân danh” Chúa Kitơ: “Ngài sẽ dạy các con tất cả mọi sự, và sẽ
làm cho các con nhớ lại tất cả những gì Thày đã nĩi với các con” (Jn 14:26). Như
thế là cĩ một việc tưởng niệm thực sự, đĩ là việc tưởng niệm nội tâm làm cho
chúng ta hiểu được Lời của Thiên Chúa, và việc tưởng niệm theo bí tích nơi
Thánh Thể. Đây là hai thực tại cứu độ được Thánh Luca hợp lại trong trình thuật
rõ ràng về hai mơn đệ trên đường đi Emmau, một trình thuật được cấu trúc chung
quanh việc giải thích các câu Kinh Thánh và việc “bẻ bánh” (x Lk 24:13-55).
4.** **
Bởi thế, “tác động tưởng
nhớ” là “mang đến cho cõi lịng” theo ký ức và cảm tình, song nĩ cũng là việc cử
hành một sự hiện diện nữa. “Chỉ cĩ một mình Thánh Thể, việc tưởng niệm thực sự
mầu nhiệm vượt qua của Chúa Kitơ, mới cĩ khả năng làm cho việc tưởng nhớ đến
tình yêu của Người tồn tại mà thơi. Vì thế, Thánh Thể là việc Giáo Hội âm thầm
tỉnh thức, bằng khơng, khơng cĩ hiệu năng thần linh của niềm hứng khởi liên tục
rất ngọt ngào này, khơng cĩ quyền năng thấm nhập của ánh mắt Vị Hơn Phu gắn nhìn
mình, Giáo Hội rất dễ bị rơi vào quên lãng, vơ cảm và bất trung” (Tơng Thư
5. **
(
*Đaminh Maria Cao T* *ấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch từ
Tuần san L’Osservatore
Romano, ấn bản Anh ngữ, 11/10/2000)*
**
ĐTCGPII giảng dạy
Giáo Lý trong Đại Năm Thánh 2000, bài 26**,
**Thứ Tư ** **
11/10/2000**
**
“Nhờ Người, với Người và trong Người mà mọi chúc tụng và vinh quang đều qui về
Chúa là Cha toàn năng cùng với Chúa Thánh Thần”. Lời tuyên tụng Ba Ngôi này kết
thúc lời cầu của Kinh Nguyện Thánh Thể mỗi lần cử hành Thánh Lễ. Thật vậy, Thánh
Thể là “hy tế chúc tụng” tuyệt hảo, là việc tôn vinh cao cả nhất từ đất dâng lên
trời, là “nguồn mạch và là tột đỉnh của đời sống Kitô hữu, thành phần hiến dâng
tế vật thần linh nơi Thánh Thể (lên Chúa Cha) cùng với chính bản thân mình nữa”
(Hiến Chế
1.** **
Trước hết,
2.** **
Khía cạnh vừa hy tế lẫn cứu chuộc của Thánh Thể được thể hiện nơi những lời Chúa
Giêsu phán trên bánh trong Bữa Tiệc Ly, những lời theo truyền thống được Thánh
Luca và Phaolô thuật lại: “Đây là mình Thày sẽ bị nộp vì các con” (Lk 22:19; x
1Cor 11:24). Cả ở đây nữa cũng liên quan đến việc tự hy hiến bản thân mình của
Người Tôi Tớ Chúa, hợp với đoạn sách tiên tri Isaia vừa được đề cập đến (53:12).
“Người đã thí mạng sống mình...; Người đã mang lấy tội lỗi của nhiều người, và
đã cầu bầu cho các phạm nhân”. “Thánh Thể không phải là gì khác ngoài chính hy
tế. Chính hy tế Cứu Chuộc cũng là hy tế Tân Ước, như chúng ta tin tưởng và Giáo
Hội Đông Phương minh nhiên tuyên xưng. “Hy tế của ngày hôm nay, Giáo Hội Hy Lạp
đã nói từ nhiều thế kỷ trước đây (ở Công Đồng Contantinôpôli phi bác Sotericus
vào năm 1156-1157), giống như hy tế được hiến dâng một lần bởi Lời Nhập Thể; hy
tế đó được Người dâng hiến (hiện nay cũng như bấy giờ), vì hy tế ấy cũng là một
hy tế duy nhất” (Tông Thư
3.** **
Thánh Thể, như một hy tế của Tân Ước, là việc phát triển và hoàn tất giao ước
được cử hành trên núi Sinai, khi Moisen đổ một nửa máu của các tế vật hy sinh
trên bàn thờ, biểu hiệu cho Thiên Chúa, và một nửa trên cộng đồng con cái Yến
Duyên (x Ex 24:5-8). “Máu giao ước” này gắn bó Thiên Chúa với loài người lại với
nhau một cách chặt chẽ bằng một mối giây liên kết. Mối thân mật trở nên trọn vẹn
nơi Thánh Thể; việc Thiên Chúa và loài người gắn bó với nhau đạt đến tột đỉnh
của mình. Đó là việc hoàn tất của “tân ước” được tiên tri Giêrêmia tiên báo (x
31:31-34): một giao ước trong tinh thần và trong tâm can, một giao ước được Thư
gửi giáo đoàn Do Thái hết sức ca ngợi, khi trích lại lời của vị tiên tri này mà
đem ghép nó với hy tế tối hậu duy nhất của Chúa Kitô (x Heb 10:14-17).
4.** **
Đến đây, chúng ta có thể dẫn chứng một xác nhận khác về Thánh Thể là một hy tế
5.**
Như chính nguyên ngữ Hy
Lạp thì Thánh Thể nghĩa là “tạ ơn”; nơi Thánh Thể Con của Thiên Chúa liên kết
nhân loại được cứu chuộc với chính mình trong bản thánh ca tạ ơn và chúc tụng.
Chúng ta hãy nhớ rằng tiếng
*todah* của Do Thái, được phiên dịch là “chúc
tụng”, cũng có nghĩa là “tạ ơn” nữa. Hy tế chúc tụng là một hy tế tạ ơn (x Ps 50
[49]: 14, 23). Trong Bữa Tiệc Ly, để thiết lập bí tích Thánh Thể, Chúa Giêsu đã
tạ ơn Cha Người (x Mt 26:26-27 và những đoạn Phúc Âm Nhất Lãm tương đương); đó
là nguồn gốc cho tên gọi của bí tích này. **
“Nơi hy tế Thánh Thể, toàn thể tạo vật Thiên Chúa yêu thương được hiến dâng lên
Chúa Cha qua cuộc tử nạn và Phục Sinh của Chúa Kitô” (
6.**
Thi sĩ người Pháp Paul
Claudel đã ca lên bản hát về mối hiệp thông yêu thương, khi đặt những lời sau
đây vào môi miệng của Chúa Kitô: “Hãy đến với Ta, nơi Ta Hiện Hữu, ở trong bản
thân con,/ và Ta sẽ trao cho con chìa khóa vào sự sống./ Nơi nào Ta Hiện Hữu, ở
nơi đó có bí mật đời đời về nguồn gốc của con.../ ... Đôi tay của con ở đâu mà
không phải là của Ta? Và đôi chân của con lại không bị đóng đanh vào cùng một
thập giá với Ta hay sao? Ta đã chết và sống lại một lần vĩnh viễn! Chúng ta rất
gần gũi với nhau/... Con làm sao lại có thể tách lìa khỏi Ta/ mà không làm tan
nát trái tim Ta?” (
*La Messe là-bas*).
(
*Đaminh Maria Cao T* *ấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch từ
Tuần san L’Osservatore
Romano, ấn bản Anh ngữ, 11/10/2000)*
**
ĐTCGPII giảng dạy
Giáo Lý trong Đại Năm Thánh 2000, bài 27**,
**Thứ Tư ** **
18/10/2000**
**
“Chúng ta đã trở nên Chúa Kitô. Vì nếu Người là đầu và chúng ta là chi thể thì
Người và chúng ta hợp thành một con người hoàn toàn” (Thánh Âu-Quốc-Tinh,
1.** **
Như trong Cựu Ước, đền thánh di động trong sa mạc được gọi là “lều hội ngộ” thế
nào, tức là lều Thiên Chúa và dân Ngài gặp gỡ nhau cũng là lều của anh em trong
đức tin ở giữa họ, truyền thống Kitô giáo cổ thời cũng gọi việc cử hành Thánh
Thể là “synaxis”, nghĩa là “hội ngộ” như vậy. Nơi việc cử hành Thánh Thể này,
“bản tính nội tại của Giáo Hội được tỏ hiện, một bản tính cho thấy Giáo Hội là
một cộng đồng của những ai được triệu tập lại để cử hành tặng ân của Đấng trao
ban cũng là Đấng được dâng hiến, ở chỗ, khi tham dự vào Mầu Nhiệm Thánh, họ trở
nên ‘họ hàng’ của Chúa Kitô, cảm nghiệm trước được việc thần linh hóa hiện hữu
trong mối liên kết bất khả phân ly giữa thần tính và nhân tính nơi Chúa Kitô” (
2-**
Nếu chúng ta muốn suy
nghĩ sâu xa hơn về ý nghĩa đích thực của mầu nhiệm hiệp thông này giữa Thiên
Chúa và tín hữu, chúng ta phải hướng về những lời Chúa Giêsu nói trong Bữa Tiệc
Ly. Những lời ấy ám chỉ về một thứ “giao ước” thánh kinh, được thực sự nhắc lại
nhờ mối liên hệ giữa máu của Chúa Kitô và máu hy tế đổ ra trên núi Sinai: “Đây
là máu giao ước của Thày” (Mk 14:24). Moisen đã nói: “Đây là máu giao ước” (Ex
24:8). Giao ước núi Sinai liên kết dân Yến Duyên với Chúa bằng mối giây máu
huyết đã tiên báo trước một tân ước sẽ đưa đến – như các Giáo Phụ Hy Lạp diễn
đạt – mối cận thân thực sự giữa Chúa Kitô và tín hữu (x Thánh Cyril of
Alexandria,
*In Johannis Evangelium*, XI; John Chrysostom, *In Matthaeum
Hom*., LXXXII, 5). **
Mối hiệp thông của tín hữu với Chúa Kitô trong bí tích Thánh Thể đặc biệt được
đề cao nơi thần học của Thánh Gioan và Phaolô. Trong bài diễn từ tại hội đường
Capernaum, Chúa Giêsu đã minh nhiên nói: “Tôi là bánh hằng sống từ trời xuống;
ai ăn bánh này sẽ sống muôn đời” (Jn 6:51). Toàn đoạn văn này cố ý nhấn mạnh đến
mối hiệp thông trọng yếu được thiết lập trong đức tin, giữa Chúa Kitô, Bánh sự
sống, với ai ăn Bánh ấy. Chúng ta đặc biệt thấy động từ
3.** **
Thế rồi đến từ ngữ Hy Lạp
4.** **
Việc hiệp thông với Chúa Kitô như thế làm phát sinh một cuộc biến đổi nội tâm
nơi người tín hữu. Thánh Cyril Alexandria đã diễn tả rất hay về biến cố này, khi
cho thấy âm vang của biến cố ấy trong đời sống cũng như trong lịch sử như thế
này: “Chúa Kitô khuôn đúc chúng ta theo hình ảnh của Người, để những tính chất
của bản tính thần linh nơi Người chiếu tỏa nơi chúng ta qua ơn thánh hóa, qua
đức chính trực cũng như qua đời sống tốt lành xứng hợp với nhân đức. Vẻ đẹp của
hình ảnh này chiếu tỏa nơi chúng ta, thành phần ở trong Chúa Kitô, khi chúng ta
chứng tỏ mình là người tốt qua các việc làm của mình” (
5.**
Chúng ta hãy bộc phát
lòng ước vọng của mình khao khát sự sống thần linh được ban phát nơi Chúa Kitô,
bằng cung giọng trầm ấm của Gregory Narek (thế kỷ thứ 10), một đại thần học gia
thuộc Giáo Hội Armenia: “Tôi luôn mong mỏi Đấng Hiến Ban chứ không phải là các
tặng ân của Người. Tôi không hào hứng vinh quang mà là Đấng Hiển Vinh tôi mong
được ấp ủ... Tôi không tìm kiếm nghỉ ngơi mà là dung nhan của Đấng ban cho tôi
nghỉ ngơi tôi van xin Người. Tôi không mỏi mòn về tiệc cưới mà là về lòng khao
khát của Vị Hôn Phu” (
*XII Prayer*).
(
*Đaminh Maria Cao T* *ấn Tĩnh, BVL, chuyển dịch từ
Tuần san L’Osservatore
Romano, ấn bản Anh ngữ, 25/10/2000*)
**
ĐTCGPII giảng dạy
Giáo Lý trong Đại Năm Thánh 2000, bài 28**,
**Thứ Tư ** **
25/10/2000**
**
“Nơi phụng vụ trần gian, chúng ta được nếm trước việc thông phần vào phụng vụ
thiên quốc” (Hiến Chế
1.** **
Đó cũng là ý nghĩa sâu xa về manna được Thiên Chúa ban xuống tại các bình nguyên
núi Sinai, một thứ “lương thực của các thiên thần”, ngon lành và hợp với mọi
khẩu vị, một biểu lộ ngọt ngào của Thiên Chúa đối với con cái của Ngài (x Wis
16:20-21). Chính Chúa Kitô sẽ là Đấng làm sáng tỏ ý nghĩa thiêng liêng của biến
cố Xuất Hành. Ngài là Đấng làm cho chúng ta nếm hưởng nơi Bí Tích Thánh Thể một
mùi lưỡng vị vừa của lương thực cho cuộc hành hương vừa của lương thực viên trọn
cứu độ trong cõi vĩnh cửu (x Is 25:6). Dựa theo lời phụng vụ của Ngày Hưu Lễ Do
Thái, Thánh Thể là một “nếm hưởng vĩnh cửu trong thời gian” (A. J. Heschel). Như
Chúa Kitô đã sống trong xác thịt song vẫn ở trong vinh quang của Con Thiên Chúa
thế nào, thì Thánh Thể cũng là việc hiện diện thần linh và siêu việt, một hiệp
thông với cõi trường sinh, một dấu hiệu cho thấy “thành đô trần thế và thành đô
thiên đình thấu nhập lẫn nhau” (Hiến Chế
2.** **.
Khía cạnh này, một khía cạnh hướng Thánh Thể về tương lai của Thiên Chúa trong
khi vẫn gắn liền Thánh Thể với thực tại hiện thời, được sáng tỏ bởi những lời
Chúa Giêsu phán trên chén rượu trong Bữa Tiệc Ly (x Lk 22:20; 1Cor 11:25). Với
những lời ấy, Thánh Marcô và Mathêu gợi lên cho thấy giao ước bằng máu của các
tế vật trên núi Sinai (x Mk 14:24; Mt 26:28; Ex 24:8). Tuy nhiên, Thánh Luca và
Phaolô lại tỏ cho thấy việc nên trọn của một “tân ước” được tiên tri Giêrêmia
báo trước: “Này đây, Chúa phán, vào những ngày tới, Ta sẽ thiết lập một giao ước
mới với nhà Yến Duyên và nhà Giuđa, không như giao ước Ta đã thiết lập với cha
ông họ” (Jer 31:31-32). Đúng thế, Chúa Giêsu đã tuyên bố rằng: “Chén này là tân
ước trong máu của Thày”. Theo ngôn từ kinh thánh “mới” đây thường có nghĩa là
tiến bộ, là mức kiện toàn cuối cùng. Thánh Luca và Phaolô cũng nhấn mạnh rằng
Thánh Thể là việc ngưỡng vọng về chân trời ánh sáng vinh quang của vương quốc
Thiên Chúa. Trước Bữa Tiệc Ly Chúa Giêsu phán: “Thày mong ăn Lễ Vượt Qua này với
các con trước khi Thày chịu khổ nạn, vì Thày cho các con hay, Thày sẽ không ăn
lễ ấy nữa cho tới khi nó được hoàn tất trong vương quốc của Thiên Chúa. Rồi
Người cầm lấy chén, tạ ơn mà nói: ‘Các con hãy cầm lấy chén này mà chia nhau; vì
Thày cho các con biết, từ nay trở đi Thày sẽ không uống trái nho nữa cho tới khi
vương quốc của Thiên Chúa trị đến’” (Lk 22:15-18). Thánh Phaolô còn rõ ràng nhắc
đến bữa tiệc Thánh Thể có tính cách hướng đến việc Chúa đến lần cuối nữa: “Bao
lâu anh em ăn bánh này và uống chén ấy là anh em loan báo việc Chúa tử nạn cho
tới khi Người lại đến” (1Cor 11:26).
3** **
Thánh Gioan, Thánh Ký thứ bốn, đề cao chiều hướng Thánh Thể đối với việc nên
trọn của vương quốc Thiên Chúa qua bài diễn từ nổi tiếng Chúa Giêsu nói tại hội
đường Caphanaum về “bánh sự sống”. Biểu hiệu Người dùng, như một đối chiếu thánh
theo kinh đã được chúng ta nhắc đến, là manna do Thiên Chúa ban cho dân Yến
Duyên trong cuộc hành trình qua sa mạc của họ. Chúa Giêsu đã long trọng tuyên bố
về Bí Tích Thánh Thể là: “Ai ăn bánh này sẽ được sống đời đời... Ai ăn thịt Tôi
và uống máu Tôi sẽ được sự sống trường sinh, và Tôi sẽ làm cho họ sống lại trong
ngày sau hết... Đây là bánh từ trời xuống, không phải như thứ bánh cha ông quí
vị đã ăn và đã chết; ai ăn bánh này sẽ muôn đời được sống” (Jn 6:51, 54, 58).
Theo ngôn từ của Phúc Âm thứ bốn, “sự sống trường sinh” là chính sự sống thần
linh vượt trên giới hạn của thời gian. Như thế, được hiệp thông với Chúa Kitô,
Thánh Thể là việc thông phần vào sự sống của Thiên Chúa, một sự sống trường sinh
và chế ngự sự chết. Thế nên Chúa Giêsu mới nói: “Ý của Đấng đã sai Tôi đó là Tôi
không được làm mất đi một sự gì Ngài đã ban cho Tôi, song phải làm cho nó sống
lại trong ngày sau hết. Vì ý Cha Tôi muốn là ai thấy Con và tin vào Người thì
được sự sống trường sinh; và Tôi sẽ làm cho họ sống lại vào ngày sau hết” (Jn
6:39-40).
4.** **
Theo ý nghĩa ấy, như nhà thần học người Nga, Sergei Bulgakov, đã nói một cách
gợi hình, “phụng vụ là trời cao trên đất”. Vì lý do này, trong Tông Thư
5.** *
(Đaminh Maria Cao Tấn
Tĩnh, BVL, chuyển dịch từ
Tuần san L’Osservatore Romano, ấn bản Anh ngữ,
1/11/2000)*
[THÁNH THỂ LÀ BÍ TÍCH HIỆP NHẤT CỦA GIÁO
HỘI] **
ĐTCGPII giảng dạy
Giáo Lý trong Đại Năm Thánh 2000, bài 29**,
**Thứ Tư ** **
8/11/2000**
**
“Ôi bí tích của lòng mộ mến! Ôi dấu hiệu của sự hiệp nhất! Ôi mối giây liên kết
của đức bác ái!”. Câu Thánh Âu-Quốc-Tinh than lên khi chú giải Phúc Âm Thánh
Gioan (
1-**
**
Vào thế kỷ thứ ba, Thánh Cyprianô, vị Giám Mục ở Căn-Thạc, đã vang vọng lại
những lời ấy thế này: “Chính những lễ tế hiến dâng lên Chúa đã làm sáng tỏ sự
nhất trí của Kitô hữu, một sự nhất trí được kiên cường bởi một đức bác ái vững
chắc và bất khả phân chia. Vì khi Chúa muốn bánh làm nên thân mình Người được
hình thành bởi việc nên một của nhiều hạt lúa miến, cũng như khi Người muốn rượu
được ép từ nhiều trái nho hòa hợp lại thành máu của Người thế nào, thì Người
cũng muốn đàn chiên chúng ta làm nên một khối đông hiệp nhất với nhau như vậy” (
2.**
**
Khoản tín lý truyền thống này đã được bắt nguồn sâu xa từ trong Kinh Thánh.
Thánh Phaolô đã khai triển khoản tín lý này trong đoạn thư đã được trích dẫn từ
Thư Thứ Nhất gửi giáo đoàn Côrintô, khi lấy vấn đề
3.**
Trong những lời Chúa
Giêsu nói ở Bữa Tiệc Ly thì đó là một đề tài cũng đã được nhấn mạnh qua biểu
hiệu của cây nho, ở chỗ, cành nho có xanh tươi và sai trái chỉ khi nào nó được
gắn liền với thân nho là nơi tiếp nhựa và trợ sức cho nó (Jn 15:1-7). Bằng không,
nó chỉ là một cành khô héo bị ném vào lửa:
*aut vitis aut ignis* “một là
cây nho hai là lửa đốt”, Thánh Âu-Quốc-Tinh đã vắn tắt dẫn giải như thế ( *In
Johannis Evangelium*, 81, 3). Đến đây, chúng ta thấy được mối hiệp nhất, một
mối hiệp thông được hiện thực giữa người tín hữu và Chúa Kitô hiện diện trong Bí
Tích Thánh Thể, căn cứ vào nguyên tắc theo như Thánh Phaolô diễn đạt là: “Những
ai ăn uống những của tế lễ ấy là những người thông phần vào bàn thờ” (1Cor
10:18). **
Vì kiểu
4.** **
Như thế, ý nghĩa sâu xa của Bí Tích Thánh Thể sẽ bị loại trừ một khi cử hành
Thánh Thể mà không chú trọng đến những đòi hỏi của đức bác ái cũng như của sự
hiệp thông. Thánh Phaolô tỏ ra nghiêm ngặt với Kitô hữu Côrintô là vì, khi hội
họp nhau thì “anh em đã không dùng bữa của Chúa” (1Cor
11:20),
gây ra bởi chia rẽ nhau, bất chính và vị kỷ. Trong trường hợp như thế, Thánh Thể
không còn là
5.**
Vậy chúng ta hãy đáp lại
lời kêu gọi của vị Giám Mục tử đạo Ignatiô, người đã khuyến dụ tín hữu
Philadelphia ở Tiểu Á về sự hiệp nhất là: “Chỉ có một Vị Giám Mục thế nào thì
cũng chỉ có một nhục thể của Chúa Giêsu Kitô, chỉ có một chén duy nhất trong máu
của Người, chỉ có một bàn thờ như vậy” (
*Ep. ad Philadelphenses*, 4). Rồi
chúng ta hãy cầu cùng Thiên Chúa là Cha bằng lời kinh phụng vụ: “Xin Cha ban cho
chúng con, những người được nuôi dưỡng bằng mình và máu của Người, được tràn đầy
Thánh Linh của Người, và được trở nên một thân thể, một tinh thần trong Chúa
Kitô” ( *Kinh Nguyện Thánh Thể III*).
*
(Đaminh Maria Cao Tấn
Tĩnh, BVL, chuyển dịch từ
Tuần san L’Osservatore
Romano, ấn bản Anh ngữ, 15/11/2000)*
[LỜI CHÚA, THÁNH THỂ VÀ VIỆC KITÔ HỮU
PHÂN RẼ] **
ĐTCGPII giảng dạy
Giáo Lý trong Đại Năm Thánh 2000, bài 30**,
**Thứ Tư ** **
15/11/2000**
**
Trong chương trình Năm Mừng Kỷ Niệm này, chúng ta không thể nào bỏ qua chiều
kích đối thoại đại kết và liên tôn, như Tôi đã đề cập đến trước đây trong Tông
Thư Ngàn Năm Thứ Ba Đang Đến (xem các số 53 và 55). Chiều hướng Chúa Ba Ngôi và
Thánh Thể chúng ta khai triển ở các bài giáo lý trước đến đây thúc đẩy chúng ta
suy nghĩ về khía cạnh này, trước hết bằng việc xét lại tất cả vấn đề phục hồi
tình trạng hiệp nhất giữa Kitô hữu với nhau. Chúng ta làm việc này theo ý nghĩa
của đoạn Phúc Âm về các môn đệ trên đường đi Emmau (x Lk 24:13-35), khi nhận
thấy rằng hai người môn đệ lìa bỏ cộng đồng của họ này đã bị thôi thúc quay
ngược hướng đi để tái nhận thức được cộng đồng của mình.
1.**
**
Hai người môn đệ ấy đã quay lưng lại với nơi Chúa Giêsu tử giá, vì biến cố ấy đã
làm cho họ hinh hoàng thất vọng. Chính vì lý do này mà họ đã lìa bỏ các môn đệ
khác và thực sự quay về với cá nhân chủ nghĩa. “Họ đã nói với nhau về tất cả
những gì xẩy ra” (Lk 24:14) mà không hiểu gì về ý nghĩa của những điều ấy. Họ
không nhận ra rằng Chúa Giêsu đã chết “để qui tụ con cái Thiên Chúa bị phân tán
trở về” (Jn 11:52).
Họ chỉ thấy khía cạnh tiêu cực khiếp đảm của thập giá là những gì hủy hoại niềm
hy vọng của họ: “Chúng tôi hy vọng Người là Đấng cứu thoát Yến Duyên” (Lk
24:11). Chúa Giêsu phục sinh đã đến bước đi bên cạnh họ, “nhưng mắt họ không
nhận ra Người” (Lk 24:16), vì họ lúc ấy đang bị mịt mù tăm tối hơn bao giờ hết
về phương diện tâm linh. Bấy giờ Chúa Giêsu đã tỏ ra hết sức nhẫn nại để gắng
mang họ về lại với ánh sáng đức tin bằng một bài giáo lý thánh kinh dài: “Bắt
đầu từ Moisen và tất cả các tiên tri, Người đã dẫn giải cho họ biết những gì
liên quan đến bản thân Người nơi toàn bộ Sách Thánh” (Lk 24:27). Lòng họ bắt đầu
bừng nóng (x Lk 24:32). Họ xin người bạn đường lạ lùng ấy ở lại với họ. “Khi
ngồi vào bàn với họ, Người cầm lấy bánh, chúc tụng và bẻ ra trao cho họ. Bấy giờ
mắt họ mở ra và họ nhận ra Người; song Người biến khuất đi trước mắt họ” (Lk
24:30-31). Nhờ lời dẫn giải rõ ràng về các Sách Thánh, họ đã đi từ tình trạng lờ
mờ chẳng hiểu gì đến ánh sáng đức tin để có thể nhận ra Chúa Kitô phục sinh “nơi
việc bẻ bánh” (Lk 24:35).
2.**
Tác hiệu của việc đổi thay sâu xa này đã trở thành động lực thúc đẩy họ quyết định trở về Giêrusalem ngay để hợp lại với “Mười Một Vị đang hội họp nhau và những người đang ở với các vị” (Lk 24:33). Cuộc hành trình đức tin đã đưa đến việc hiệp nhất huynh đệ.
**
Mối liên kết giữa việc dẫn giải Lời Chúa với Bí Tích Thánh Thể cũng được nhắc
đến ở những phần khác trong Tân Ước. Thánh Gioan, nơi Phúc Âm của mình, đã nối
kết lời Chúa với Thánh Thể, như trong đoạn trình thuật ở Caphanaum, thánh ký cho
thấy Chúa Giêsu nhắc lại tặng ân manna trong sa mạc và Người đã giải thích tặng
ân này theo chủ yếu về Thánh Thể (x Jn 6:32-58). Nơi Giáo Hội Giêrusalem, việc
chuyên chú lắng nghe
3.**
Nơi Phụng Vụ Lời Chúa và
Phụng Vụ Thánh Thể, như Công Đồng Chung Vaticanô II nhắc nhở chúng ta, bằng việc
trích lại lời của Thánh Gioan Chrysostom (
*In John Homily*, 46), “tín hữu
hiệp nhất với vị giám mục của mình có thể tiến đến cùng Thiên Chúa là Cha, qua
Con là Lời hóa thành nhục thể đã chịu khổ nạn và phục sinh, trong việc tuôn đổ
của Chúa Thánh Thần. Như thế, nhờ trở thành ‘tham dự viên với bản tính thần linh’
(2Pt 1:4), họ được hiệp thông với Ba Ngôi chí thánh. Bởi vậy, qua việc cử hành
Thánh Thể Chúa nơi mỗi một Giáo Hội này, Hội Thánh Chúa được dựng xây và tăng
triển tầm vóc, và qua việc đồng cử hành, họ cho thấy mối hiệp thông giữa họ với
nhau” (Sắc Lệnh về Hiệp Nhất *Unitatis Redintegratio,* 15). Như thế, việc
liên kết với mầu nhiệm hiệp nhất thần linh này làm phát sinh mối hiệp thông và
tình yêu thương giữa những ai ngồi chung với nhau cùng một bàn tiệc Lời Chúa và
bàn tiệc Thánh Thể. Bàn tiệc duy nhất này là dấu hiệu và là biểu hiệu nói lên
cho thấy sự hiệp nhất nên một. “Thế nên việc hiệp thông Thánh Thể liên kết bất
khả phân ly với mối hiệp thông giáo hội và là biểu hiệu hữu hình của mối hiệp
thông giáo hội này” ( *Bản Hướng Dẫn để Áp Dụng các Nguyên Tắc và Qui Luật về
Đại Kết*, 1993, đoạn 129)
**
Theo chiều hướng này, chúng ta có thể hiểu được tại sao việc chia rẽ nhau về tín
lý giữa các môn đệ của Chúa Kitô, thành phần vào nhóm với nhau thành những Giáo
Hội và những Cộng Đồng Giáo Hội khác biệt, đã giới hạn việc thông phần bí tích
cách trọn vẹn. Tuy nhiên, Bí Tích Rửa Tội là gốc rễ sâu xa cho mối hiệp nhất căn
bản này, một mối hiệp nhất căn bản liên kết Kitô hữu với nhau, bất kể việc phân
rẽ của họ. Bởi vậy, cho dù thành phần Kitô hữu còn ly khai không được tham phần
vào cùng một Bí Tích Thánh Thể, vẫn có thể, trong một số trường hợp đặc biệt
theo qui định của
4.**
**
Tuy nhiên, cây hiệp nhất phải phát triển cho tới tầm vóc trọn vẹn của nó, như
Chúa Kitô đã nguyện xin trong lời cầu trọng đại của Người ở Căn Thượng Lầu, lời
cầu đã được công bố để mở đầu cho cuộc họp của chúng ta nơi đây (x Jn 17:20-26;
5.**
Giáo Hội không được trở thành một thân thể có những phần tử chia rẽ và khổ đau, song phải là một cơ thể sống động mạnh mẽ và tiến tới, một cơ thể được bảo dưỡng bởi bánh thần linh như nơi hình ảnh cuộc hành trình của tiên tri Êlia (x 1Kgs 19:1-8), tiến lên cho tới chót đỉnh của cuộc gặp gỡ tối hậu với Thiên Chúa. Cuối cùng sẽ là thị kiến theo Sách Khải Huyền cho thấy: “Và tôi thấy thành thánh là tân Giêrusalem từ trời nơi Thiên Chúa mà xuống, trang điểm như cô dâu nghênh đón phu quân của mình” (Rev 21:2).
*
(Đaminh Maria Cao Tấn
Tĩnh, BVL, chuyển dịch từ
Tuần san L’Osservatore
Romano, ấn bản Anh ngữ, 22/11/2000)*

Content-Type: text/html

Accept-Ranges: bytes


text:
Chào bạn, hãy ĐĂNG KÝ làm thành viên diễn đàn TRANPHUHT.COM để được hỗ trợ tốt nhất nhé. Chúc bạn một ngày vui vẻ ^^!.
Quý khách là quản lý nhà xưởng có diện tích lớn? quý khách có nhu cầu mua một chiếc máy hút bụi công nghiệp làm việc tốt để hỗ trợ việc vệ sinh công ty? Nhưng quá nan giản để chọn mua bởi thị trường hiện tại đúng thật quá và hơn hết là thực trang "vàng thay lẫn lộn" đang cực kỳ nghiêm trọng.
Vậy thương hiệu máy hút bụi HiClean, một nhãn hiệu đến Thái với hiệu suất làm việc ổn định, chi phí thì khỏi chê là sự lựa chọn đáng cân nhắc cho bạn.
Mua máy chính hãng ở đâu ư? Đến Yên Phát đi vì đây là địa điểm phân phối sản phẩm HiClean chính hãng, nhập khẩu về từ Thái Lan, có giấy chứng thực CO CQ. Và hơn thế nữa là chế độ hậu mãi rất tốt.

Pragma: private

Vary: User-Agent