text:
Thử nhìn lại vị trí của Phan Bội Châu và Phan Châu Trinh trong hành trình dân tộc vào thế kỷ XX
Sực tỉnh trông ra ngỡ sáng lòa,
Đêm sao đêm mãi thế ru mà?
(Tú Xương, “Đêm dài”, đầu thế kỷ XX)
Khoảng một trăm năm trước, khi tại các quầy rượu, quán cà-phê ở những thành phố tiêu biểu cho văn hóa Tây phương vào cuối thế kỷ XIX như Paris, Vienne, Berlin, khách văn nhân nghệ sĩ gặp nhau đàm luận về những tư trào trong văn học nghệ thuật Tây phương lúc bấy giờ như “nghệ thuật vị nghệ thuật” (l’art pour l’art), chủ nghĩa duy mỹ (aestheticism) hay trường phái tự chiêm ngưỡng (narcissism), thì ở xứ Đông Dương xa xôi bên kia nửa vòng trái đất, nước ta hãy còn im lìm trong giấc nồng của đêm dài mất nước và ngay cả cái tên Việt Nam vẫn chưa được mấy ai nghe biết đến. Ngọn lửa Cần Vương kháng chiến cuối cùng ở Vũ Quang do Phan Đình Phùng lãnh đạo cũng đã bị dẹp tắt (1896). Dưới chính sách của toàn quyền Paul Doumer là triệt để khai thác nhân lực cùng tài nguyên của xứ thuộc địa này nhằm phục vụ tối đa cho quyền lợi của mẫu quốc, từ 1902 - năm ở Hà Nội người Pháp rầm rộ làm lễ khánh thành cầu Doumer (tức cầu Long Biên sau này) - Đông Dương bắt đầu mang lại những lợi lộc kinh tế và tài chánh cho nước Pháp trong khi tuyệt đại đa số người Việt phải chịu cảnh tôi đòi ngay chính trên quê hương của họ. Về sau, khi viết hồi ký Doumer đã kiêu hãnh ghi lại như sau: “Khi Pháp mới đến Đông Dương, nước An Nam đã chín muồi trong tình cảnh nô lệ”!
Trong hoàn cảnh đất nước bi đát như thế, Phan Bội Châu và Phan Chu Trinh là hai sĩ phu, hai bậc đại hào kiệt đi hàng đầu trong vận động giành lại độc lập dân tộc vào giai đoạn giao thời 25 năm đầu thế kỷ XX. Tuy cùng chung hoài bão cứu nước, lập trường của hai nhà chí sĩ họ Phan trên một số vấn đề căn bản của đất nước lại rất khác nhau, thậm chí có khi tương phản. Trong nhiều năm gần đây, sau nhiều lần đọc lại các trước tác của hai nhận vật kiệt hiệt này, chúng tôi nhận thấy có nhiều kinh nghiệm của người xưa - thành công cũng như thất bại - vẫn còn ý nghĩa cho đến ngày nay.
Trong khuôn khổ bài viết này, ta hãy thử nhìn lại vị trí và đánh giá vai trò của Phan Bội Châu và Phan Chu Trinh trong hành trình dân tộc vào thế kỷ XX.
“Gọi hồn nước”
Vào những năm đầu thế kỷ XX, làn sóng duy tân từ Nhật Bản dội sang nước ta qua những "tân thư" (sách mới) và "tân văn" (báo mới" của Lương Khải Siêu cùng các nhà cải lương Trung Quốc khác. Những trang sách "tân thư" "tân văn" mang đến cho các sĩ phu yêu nước không khí rạo rực của cuộc Minh Trị Duy tân ở Nhật Bản và khí thế sôi sục của Mậu Tuất Chính biến (1898) ở Trung Quốc. Sĩ phu Việt Nam lần đầu tiên nghe đến các học thuyết dân chủ, dân quyền, chủ nghĩa lập hiến và làm quen với các tên nghe lạ tai như Mạnh-đức-tư-cưu (Montesquieu), Lư-thoa (Rousseau), Phúc-lộc-đặc-nhĩ (Voltaire), v.v... Từ chỗ "ếch ngồi đáy giếng thấy bao nhiêu trời", họ bắt đầu có tầm nhìn "doanh hoàn" (toàn cầu) - dĩ nhiên điều này không có nghĩa là ai ai nay cũng có thể nhìn một cách khách quan về đất nước hay về thế giới bên ngoài. Quan điểm cạnh tranh sinh tồn, mạnh được yếu thua (survival of the fittest) qua thuyết tiến hóa xã hội (social Darwinism) của Dật-nhĩ-văn (Darwin) mà ngày đó hãy còn gọi là thuyết "vật cạnh" (vạn vật cạnh tranh để sinh tồn), "thiên diễn luận" (sự tiến hóa tự nhiên của sự vật) hay thuyết "tự do đào thải", khiến họ ý thức sâu sắc hơn về hiểm họa mất nước.
Phan Bội Châu về sau đã ghi lại trong tự truyện: "Tôi vì xem những pho sách ấy mới hiểu qua được tình hình cạnh tranh ở trong hoàn hải, thảm trạng đất nước diệt chủng lại càng kích thích trong đầu sâu sắc hơn"[1]. Nỗi lo diệt chủng cũng được nhắc nhở trong bài "Đề tỉnh quốc dân ca" (không rõ tên tác giả) lưu truyền rộng rãi trong nước vào năm 1906:
Nỗi diệt chủng bề thương bề sợ
Nòi giống ta biết có còn không?
Trong hàng ngũ các sĩ phu yêu nước vào đầu thế kỷ XX, Phan Bội Châu có lẽ là người đã đóng vai trò quan trọng nhất trong việc thức tỉnh hồn nước. Thơ văn Phan Bội Châu có ảnh hưởng sâu rộng đối với người đọc không chỉ vì những dòng thơ Phan mang nhạc điệu trầm hùng thiết tha, khi rạo rực sôi nổi, mà cũng vì những gì Phan nói lên thường khơi dậy nỗi nhục mất nước và kích động những cảm xúc sâu xa của tình tự dân tộc. Những câu sau đây ngày ngay đọc đến ta vẫn thấy xao xuyến trong lòng, huống hồ là đối với độc giả sống trong tình trạng "mất nước" vào đầu thế kỷ XX:
Lời huyết lệ gửi về trong nước,
Kể tháng ngày chửa được bao lâu
Nhác trông phong cảnh Thần châu,
Gió mây phẳng lặng dạ sầu ngẩn ngơ...
Hồn cố quốc vẩn vơ vơ vẩn,
Khôn tìm đường dò nhắn hỏi han
Bâng khuâng đỉnh núi chân ngàn,
Khói tuôn khí uất, sóng cuồn trận đau...
("Hải hoại huyết thư" (1906), Lê Đại dịch)
Hoặc giả:
Than ôi! Lục tỉnh Nam Kỳ
Nghìn năm cơ nghiệp còn gì hay không
Mịt mù một giải non sông
Hỏi ai, ai có đau lòng chăng ai...
("Ai cáo Nam kỳ phụ lão" (1907), Phan Bội Châu tự dịch)
Trong bài "Sinh văn cụ Phan Sào Nam" (1940), Huỳnh Thúc Kháng đã diễn tả một cách sống động về sức rung cảm lòng người của ngòi bút Phan Bội Châu:
Miệng giọng cuốc vạch trời kêu giật một,
giữa từng không mù cuốn mây tan,
Tay ngòi lông vỗ án múa chầu ba, đầy mặt
giấy mưa tuôn sấm nổ.
Núi cao reo bốn phía dậy vang,
Buồng kín tỉnh ngàn năm giấc ngủ[2]
Do ảnh hưởng văn thơ của Phan Bội Châu, mà "hàng nghìn thanh niên đã cắt cụt tóc bím, vất hết sách vở văn chương cử tử cùng cái mộng công danh nhục nhã gắn trên đó, lìa bỏ làng mạc, nhà cửa vợ con, rồi băng ngàn lội suối, bất chấp mọi nỗi đói thiếu, nguy hiểm, khổ sở, để qua Xiêm, qua Tàu, qua Nhật mà học hỏi và trù tính việc đánh Tây" [3]. Ngoài ra, cũng cần để ý là ảnh hưởng của Phan Bội Châu không chỉ giới hạn trong những thế hệ trưởng thành trong nửa đầu thế kỷ XX, mà ngay cả trong thời gian "đất nước phân kỳ", bất luận Nam Bắc, văn thơ Phan đã khơi dậy lòng yêu nước của không biết bao nhiêu thanh niên.
Ý thức "Quốc gia Quốc dân"
So với người cùng thời, Phan Bội Châu sớm ý thức về vận mệnh đất nước và cũng là một trong những sĩ phu đầu tiên đối đầu với các vấn đề liên hệ đến Việt Nam như một "quốc gia quốc dân" (nation-state).
Vì từ "quốc gia quốc dân" (hay "nhà nước quốc dân") vẫn chưa được nhắc đến ngay trong các cuốn từ điển tiếng Việt, Anh Việt hay Pháp Việt, v.v... xuất bản gần đây (những năm cuối cùng của thế kỷ XX!), ta thử tạm mượn định nghĩa của từ này trong một cuốn từ điển tiếng Nhật Bản - một ngôn ngữ có nhiều từ vựng hiện đại "xuất cảng" sang chữ Hán và tiếng Việt vào buổi đầu thế kỷ XX.
Trích:
Kokumin kokka ("Quốc-gia quốc-dân", hay "nhà nước quốc dân"): một quốc gia thống nhất được hình thành dựa trên cơ sở của ý thức về sự đồng nhất của quốc dân, hay dân tộc (Nihongo daijiten [Nhật-Bản-ngữ đại-từ-điển], Tokyo: Kôdansha, 1989, trang 691).
Ngay từ hồi chưa xuất dương, Phan đã từng đi chu du nhiều nơi trong nước - miền Nam xứ Nghệ (quê Phan) từ Huế vào Nam Ngãi, Bình Phú, rồi Gia Định, cho đến tận vùng Thất Sơn ở Châu Đốc; miền Bắc từ Nam Định, Hà Nội, lên tận rừng Yên Thế của Đề Thám - nhằm tìm cách kết giao đặng mưu đồ việc nước với những người có nghĩa khí, từ sĩ phu tới các "hảo hán" trong giới "lục lâm giang hồ" sống ngoài vòng pháp luật. Trong thời kỳ Đông Du (1905-1909), hàng ngày tiếp xuvs và lo việc ăn học cho các thành viên từ Nam chí Bắc, Phan ý thức sâu sắc về tình trạng thiếu đồng thuận giữa người Việt với nhau do một lý do khá đơn giản: đây là lần đầu tiên các thanh niên này có dịp tiếp xúc, đối thoại và sinh hoạt với nhau. Trong Việt nam quốc sử khảo (1908), Phan nêu lên 5 điều khiếm khuyết trong dân trí nước ta: hay nghi kỵ lẫn nhau, coi trọng những điều xa hoa vô ích (như trong việc hôn nhân, cúng bái, v.v ...), biết lợi mình chứ không biết hợp quần, tiếc của riêng mà không nghĩ đến lợi chung, biết thân mình mà không nghĩ đến việc nước [4]. Ý thức "quốc gia quốc dân" trong tư tưởng cũng như hành động của Phan phải nói là một sự đề kháng đối với chính sách "chia để trị" của chính quyền đô hộ, khác hẳng với đầu óc địa phương hẹp hòi thường thấy ngay ở các nhân vật tai to mặt lớn trong nước lúc bấy giờ. Bình tình mà nói, bệnh chia rẽ, óc địa phương không chỉ do chính sách cai trị của người nước ngoài, bởi lẽ ngay khi người Việt nắm lấy vận mệnh đất nước, vẫn không thấy những biện pháp tích cực nhằm khắc phục tư tưởng cục bộ "ăn cây nào, rào cây ấy" hay tình trạng "phép vua thua lệ làng". Đóng góp của Phan trên mặt này ngay từ hồi đầu thế kỷ đúng là một điểm son đáng trân trọng, cần được ghi nhớ.
Cũng cần để ý rằng "vong quốc" (mất nước), "đồng bệnh" (cùng bệnh) và "quang phục" (khôi phục vinh quang đã mất) là những từ thông dụng trong thuật ngữ chính trị ở Trung Quốc, Hàn Quốc và Việt Nam - ba nước "cùng mang bện mất nước" - vào đầu thế kỷ XX. "Vong quốc" ở đây có nghĩa là mất độc lập, mất chủ quyền. Phan Bội Châu giải thích: "Gọi là một nước thì phải có nhân dân, có đất đai, có chủ quyền. Thiếu một trong ba cái ấy đều không đủ tư cách làm một nước" [5]. Bởi vậy không phải ngẫu nhiên mã những nỗ lực khôi phục độc lập ở ba nước Đông Á nói trên thường lấy tên "quang phục": vận động lật đổ triều đình Mãn Thanh ở Trung Quốc do Thái Nguyên Bồi khởi xướng năm 1904 lấy tên là Quang phục Hội (về sau gia nhập Đồng minh Hội của Tôn Dật Tiên); ngày Hàn Quốc lấy lại độc lập, thoát khỏi ách cai trị của người Nhật gọi là ngày Kwangbok (tức Quang Phục, 15/8/1945); và cái tên Việt Nam Quang phục Hội do Phan Bội Châu cùng các đồng chí thành lập ở Quảng Đông (1912) cũng không ngoài nghĩa đó.
Việt Nam - Từ Quân chủ tới Dân chủ
Ai là người đầu tiên phổ biến cái tên Việt Nam vào đầu thế kỷ XX? Trả lời câu hỏi thoạt nhìn có vẻ vô-thưởng-vô-phạt này sẽ giúp ta nhận thức rõ hơn về vai trò của Phan Bội Châu và Quang phục Hội.
Quốc hiệu "Việt Nam" nguyên đã có từ đầu thời vua Gia Long, nhưng trên thực tế không mấy khi được sử dụng. Sử sách chép là vua Gia Long lúc đầu khi mới lên ngôi (1802) muốn đặc quốc hiệu là Nam Việt, nhưng vua Gia Khánh nhà Thanh không chấp thuận, lý do là quốc hiệu này khơi lại chuyện Triệu Đà và chính quyền cát cứ ở nước Nam Việt đời Hán ngày trước. Thanh triều chỉ chấp thuận sai sứ sang phong vương sau đó hai năm (1804) khi quốc hiệu Nam Việt đã được đổi ngược lại thành Việt Nam [6]. Bước sang thế kỷ XX, trong khi người nước ngoài đều dùng tên "An Nam" để chỉ nước ta, theo thiển ý của chúng tôi, Phan Bội Châu là người đầu tiên đã phổ biến cái tên Việt Nam ngay từ khi mới sang Nhật Bản. Bằng cớ là Phan đã dùng tên Việt Nam trong các trước tác viết trong thời kỳ Đông Du: Việt Nam vong quốc sử (1905), Tân Việt Nam (1906), Việt Nam thảm trạng (1907?), Việt Nam quốc sử khảo (1908). Ngoài ra, sau khi giải tán Duy Tân Hội, như đã nói ở trên, Phan cùng đồng chí cũng đã dùng tên Việt Nam (thay vì An Nam hay các tên khác) khi đặt tên Việt Nam Quang phục Hội vào năm 1912.
Tuy Quang phục Hội có một lịch sử đáng chú ý, nhưng điều ngạc nhiên là trước đây ít người nói tới. Những điều giới thiệu sau đây có thể tìm thấy ngay trong "Phan Bội Châu niên biểu" (hay "Tự phán") chứ không phải tìm đâu xa xôi. Trước hết, Quang phục Hội không chỉ là hội đoàn theo nghĩa thông thường mà trên hết thực tế là một "chính phủ lâm thời" (lưu vong), có quy định cả quốc kỳ, quân đội (Việt Nam Quang phục Quân), quân kỳ, và phát hành cả giấy bạc (dưới dạng "quân dụng phiếu") "in bằng điện, tinh xảo như giấy bạc Tàu". Quang phục Hội cũng đã quy định lá quốc kỳ đầu tiên của Việt Nam. Theo lời kể lại của Phan Bội Châu, "một sự quái lại" là trước đó "nước ta chỉ có cờ hoàng đế mà không có quốc kỳ". Bởi vậy, Quang phục Hội mới "chế định cờ ngũ tinh" (năm ngôi sao) làm lá quốc kỳ đầu tiên. Năm ngôi sao trên lá cờ này có hình liên kết với nhau (ngũ tinh liên châu), tiêu biểu cho ba kỳ của Việt Nam, cộng thêm Lào và Cămpuchia (!). Quốc kỳ Quang phục Hội có nền vàng, tượng trưng cho nhân chủng da vàng của người Việt, màu hồng của năm ngôi sao biểu tượng cho vị trí phương Nam của nước Việt ("Nam phương thuộc hỏa, hỏa sắc hồng"). Hình dạng quân kỳ cũng giống như quốc kỳ, điểm khác nhau là thay vì hồng tinh (sao hồng), quân kỳ dùng bạch tinh (sao trắng), nhằm "tỏ rõ mục đích" của Việt Nam Quang phục Quân là "cốt đánh đổ chính phủ người da trắng".
Tôn chỉ "độc nhất" của Quang phục Hội là "khôi phục nền độc lập của Việt Nam" và thành lập một nước "cộng hòa dân quốc". Nói một cách khác, với sự thành lập của Quang phục Hội, lần đầu tiên trong lịch sử Việt Nam chủ nghĩa quân chủ đã bị phủ nhận và chủ nghĩa dân chủ "được xác định". Dĩ nhiên Phan Bội Châu đã đóng vai trò quan trọng trong sự chuyển hướng đường lối của Quang phục Hội [7]. Cho dù việc thay đổi "ngọn cờ quân chủ" (mà Phan Bội Châu đã đề cao để chống Pháp lúc xuất dương) thành lá cờ dân chủ phần nhiều là do ảnh hưởng của Cách mạng Tân Hợi (1911) ở Trung Quốc, nhưng trong bối cảnh lịch sử nửa đầu thế kỷ XX ở Việt Nam, sự kiện này có ý nghĩa như một khúc nhạc dạo đầu báo hiệu sự cáo chung của chế độ quân chủ ở nước ta mà trên thực tế sẽ xảy ra trong quá trình ba, bốn mươi năm sau đó.
"Bạo động kịch liệt" và bế tắc
Khác hẳn với chủ trương ôn hòa của Phan Châu Trinh là duy tân để tự cường rồi mới dành độc lập; Phan Bội Châu chủ trương bạo động, một phần vì bản tính ("sinh bình tôi vốn ôm chủ nghĩa cấp khích" [8]) và một phần do áp lực của "bọn anh em trong phái cấp khích ở Nghệ Tĩnh... hối thúc tôi trong việc quân giới" [9].
Lật đổ chính quyền thuộc địa Pháp bằng phương tiện võ trang (quân sự), đối với Phan, là phương cách duy nhất để lấy lại độc lập cho Việt Nam. Tuy nhiên, Phan cho rằng người Việt tự mình không địch nổi người Pháp, do đó phải cậy vào một cường quốc khác. Sở dĩ Phan và các đồng chí trong Duy Tân Hội chọn Nhật Bản để cầu viện vì Nhật là nước "đồng văn đồng chủng" mà lại vừa mới thắng Nga. Sau khi bị nhà đương cuộc Nhật trục xuất khỏi Nhật, Phan chuyển hướng, muốn liên kết với các nước "đồng bệnh" - trước hết là Trung Quốc - chống lại "cường quyền". Tuy nhiên, suốt đời Phan không rời chủ nghĩa Liên Á (Asianism), tin rằng nếu không có sự giúp đỡ của các nước "đồng văn đồng chủng" như Trung Quốc, Nhật Bản... thì Việt Nam không thể nào lấy lại độc lập.
Nhận thức về quan hệ quốc tế của Phan vừa lỗi thời vừa rất chủ quan. Có thể nói một trong những lý do khiến Phan thất bại là vì mặc dầu đứng trong tư thế người lãnh đạo một phong trào chống Pháp, Phan không bao giờ có ý định tìm hiểu về người Pháp và nước Pháp. Theo phương châm ngày xưa "kẻ thù của địch là bạn ta", Phan ngỏ ý cầu viện một cách bừa bãi với các nước mà Phan coi là có quyền lợi xung đột với Pháp lúc bấy giờ: Đức, Nga, và đặc biệt là Trung Quốc và Nhật Bản. Phan cả tin và chủ quan về những "nước bạn", rồi với trạng thái tâm lý được diễn tả và châm biếm qua câu ca dao "Thương thì thương cả đường đi, ghét thì ghét cả tông chi họ hàng" (hoặc "Thương thì trái ấu cũng tròn, không thương trái bồ hòn cũng méo"), Phan tưởng rằng những "nước bạn" sẽ là những đồng minh muôn thuở, bất luận trong tình huống nào và vô hình trung cho rằng "Pháp là nước duy nhất có ý đồ xâm chiếm Việt Nam". Vì Phan hoạt động trong giai đoạn mà ý thức hệ (hệ tư tưởng) chính trị chưa chia phối hàng ngũ người Việt trong nước cũng như hải ngoại, nên mặc dầu những thuật ngữ Phan dùng có thể khác những thuật ngữ của các thế hệ sau, nhưng phải nói trạng thái tâm lý nói trên vẫn thể hiện đậm nét trong quan niệm đối ngoại của Việt Nam ít ra mãi cho đến gần đây.
Chủ trương bạo động của Phan Bội Châu tùy thời điểm có mức độ khác nhau. Chẳng hạn, sau khi sang Nhật để xin viện trợ quân sự chống lại Pháp, Phan gặp Lương Khải Siêu, và sau khi nghe lời khuyên chí tình của họ Lương, Phan mới chuyển hướng sang việc gửi thanh niên sang Nhật du học. Qua bút đàm, Lương khuyên Phan: "Quý quốc chớ lo không có ngày độc lập, mà chỉ nên lo quốc dân không có đủ tư cách độc lập... Thực lực của quý quốc là dân trí, dân khí và nhân tài". Mặc dầu thời kỳ Đông Du là khoảng thời gian mà chính Phan xem là "đắc ý" nhất trong đời, Phan vẫn còn vương vấn với khuynh hướng "bạo động" nên cũng không hết lòng tin tưởng vào vai trò của giáo dục. Phan mượn câu nói của Mã-Chí-Nê (Mazzini) làm chủ thuyết của mình: "Giáo dục dữ bạo động đồng thời tịnh hành" (Giáo dục và bạo động cùng tiến hành song song) [10]. Sau khi bị trục xuất khỏi Nhật (1909), bôn ba sang Xiêm, rồi cuối cùng trở về Quảng Đông thành lập Quang phục Hội (1912), Phan chủ trương "bạo động kịch liệt" nhằm "tìm cái sống trong muôn vạn cái chết" và những mong bạo động sẽ là "môi giới để cải lương giáo dục"!
Trái hẳn với Phan Bội Châu, châm ngôn của Phan Châu Trinh là "Vọng ngoại tắc ngu, bạo động tắc tử" (Không nên cậy vào nước ngoài, cậy vào nước ngoài là ngu; không nên bạo động, bạo động là chết) và "ỷ Pháp cầu tiến bộ" mà trên thực tế có nghĩa là phải tạm thời chấp nhận chính quyền thuộc địa nhằm mở mang dân trí và cải cách chế độ cai trị của người Pháp, rồi từng bước phục hồi nền độc lập quốc gia. Khi bị tù ở Côn Đảo, Phan Châu Trinh đã từng nói: "Chưa có tư cách quốc dân độc lập, dầu có nhờ cậy sức nước ngoài chỉ diễn cái trò 'đổi chủ làm đầy tớ lần thứ hai', không ích gì... mình không tự lập, ai cũng là kẻ cừu của mình, Triều Tiên, Đài Loan là cái gương rõ ràng, người Nhật chắc gì hơn người Pháp" [11].
Phan Châu Trinh là nhà sĩ phu đầu tiên hô hào dân quyền ở nước ta [12]. Ông chống bạo động, dấy phong trào duy tân "chấn dân khí, khai dân trí, hậu dân sinh" và chủ trương "tự lực khai hóa" không phải vì ươn hèn sợ hãi, mà bở vì ông thấy dân trí nước ta còn quá thấp. Theo ông, trong tình trạng như vậy thì dầu có giành được độc lập "cũng không phải là điều hành phúc cho dân". Ông là người quả cảm, có khí phách, không sợ hiềm nghi hay gièm pha, dám đưa ra một chủ thuyết khác hầu hết mọi người đương thời. Phan Tây Hồ là một nhà cách mạng theo đúng nghĩa của nó.
Vì Phan Bội Châu theo chủ thuyết bạo động nên không phải ngẫu nhiên mà phần lớn những sinh viên du học ở Nhật và Trung Quốc vào đầu thế kỷ (dưới ảnh hưởng của Phan) đã học những trường quân sự, và đại đa số những người này cuối cùng đã hy sinh trong những vụ bạo động, mưu toan ám sát người Pháp cùng những người Việt cộng tác với chính quyền thuộc địa, hay các binh biến lẻ tẻ. Than tiếc cho sự việc này, Phan Châu Trinh đã viết: "Phải chi dùng số người xuất dương đó phân tán trong nước, đem trí thức, trình độ cao đó khiến cho mười mấy triệu người trong nước cũng có trí thức cao lên để tranh dành với Pháp" [13]. Bởi vậy, trong lời tựa của tập tự truyện "Phan Bội Châu niên biểu" mà tác giả đã viết với sự cân nhắc và phản tỉnh sâu lắng trong tuổi già, Phan Bội Châu ghi: "Chân trời góc bể gần ba mươi năm, vì liên lụy với tôi mà kẻ chết người tù, họa tràn quận quốc, độc trôi đồng bào... Anh em chúng ta nếu xem cái gương thất bại trước mà gấp lo tìm cách cải lương, sẽ mở ra một lối thành công sau...". Phan Bội Châu khuyên đồng bào nên xem cuộc đời họat động của mình như một "chiếc xe đã bị lật đằng trước nhằm cảnh giác" (tiền xa phúc, hậu xa giới) mà mở lối thành công. Những lời này của Phan Bội Châu nên được xem như là những lời phản tính và nhắn nhủ chân thành của một nhà đại hào kiệt "có lòng thương nước" nhưng vô tình đã "không biết cái đạo thương nước". Bình luận về Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh đã có những nhận xét sắc bén và thẳng thừng như sau: "Ông Phan Bội Châu tư chất thông minh, chí khí rất to lớn, sớm có quan niệm quốc gia. Trong thời đại nước Việt Nam chuộng khoa cử, ông cũng là người có học thức lầm lạc (mậu vọng) những dụng công rất nhiều, lòng tự tin mãnh liệt, cho nên những ưu và khuyết điểm cùng tập quán của dân tộc Việt Nam đều ăn sâu vào não tủy ông ta. Cho nên có thể cho ông là người xứng đáng đại biểu cho tập tánh của người Việt Nam." Hoặc giả: "Ông là người lịch sử dân tộc trên hai ngàn năm, nào ưu điểm, nhược điểm đã hun đúc thành con người đó" [14].
Nền độc lập mà Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh cùng các sĩ phu khác vào đầu thế kỷ hằng mơ ước ngày nay đã về trong tay người Việt. Nhưng vấn đề dân chủ, dân trí, dân sinh mà Phan Chu Trinh hằng nhắc nhở từ đầu thế kỷ vẫn là những vấn đề hiện thực nóng bỏng của đất nước sau chiến tranh. Thực tâm giải quyết những vấn đề này sẽ mang lại sinh khí cho dân tộc, đất nước nhờ đó sẽ được hồi sinh.
Phan Bội Châu và Phan Châu Trinh là hai nhân vật kiệt hiệt của đất nước, nhưng chỗ đứng của họ trong cuộc hành trình dân tộc trong 100 năm qua lại khác nhau như âm với dương. Mặc dầu chúng ta cần đánh giá vai trò thức tỉnh hồn nước và ý thức quốc gia quốc dân của Phan Bội Châu, nhưng đồng thời cần nhận thức rằng Sào Nam tiên sinh không phải là người đã đề xướng dân chủ, dân trí và dân sinh. Làm việc đó đã có tiếng nói hùng hồn của Phan Chu Trinh. Bởi vậy, khi đọc lại những lời Tây Hồ viết vào đầu thế kỷ, ta vẫn nghe sang sảng tựa hồ như tiên sinh đang đăng đàn diễn thuyết đâu đây.
Tháng 8-1999
Tham khảo:
[1] "Tự phán" (TP, tức Phan Bội Châu niên biểu) (Huế: Nhà xuất bản Anh Minh, 1956), trang 27. Khi trích dẫn từ sách này, chúng tôi đã tham khảo nguyên văn chữ Hán và đôi khi đã sửa đổi vài chỗ trong bản dịch quốc ngữ cho sát với nguyên văn và nghe thuận tai hơn.
[2] Xem Nguyễn Q. Thắng, "Huỳnh Thúc Kháng - Con người và thơ văn" (Sàigòn: Phủ Quốc-Vụ-Khanh đặc trách văn hóa, 1972), trang 278
[3] Đặng Thai Mai, "Văn thơ Phan Bội Châu" (Hà Nội: Nhà xuất bản Văn học, 1967), trang 105.
[4] Xem "Việt Nam quốc sử khảo", trong "Những tác phẩm của Phan Bội Châu" (Hà Nội: Nhà xuất bản Khoa học Xã hội, 1982), trang 223-237.
[5] Như trên, trang 217
[6] Xem Kawamoto Kunie, "Etsunanjin no ketsuda" (Quyết đoán của người Việt), trong cuốn "Kanji minzoku ketsudan" (Quyết đoán của những dân tộc dùng chữ Hán) do Hashimoto Mantaro, Suzuki Takao và Yamada Hisamu biên soạn. (Tokyo: Taishukan Shoten, 1987), trang 481.
[7] Về các tư liệu trích trong phần này, xem "Tự phán", trang 146-154.
[8] "Tự phán", trang 150.
[9] NTT, trang 51
[10] "Tự phán", trang 53
[11] Minh-Viên Huỳnh Thúc Kháng, "Thi tù tùng thoại" (Sàigòn: Nam Cường, 1951), trang 105.
[12] Xem Nguyễn Văn Xuân, "Phong trào Duy Tân" (Đà Nẵng: Nhà xuất bản Đà Nẵng, 1995), trang 107.
[13] Phan Chu Trinh, "Pháp Việt liên hiệp hậu chi Tân Việt Nam" (Nước Việt Nam mới sau khi liên hiệp với Pháp), bản dịch của Nguyễn Q. Thắng và Nguyễn Văn Tường, trong Nguyễn Q. Thắng, "Phan Chu Trinh - Cuộc đời và tác phẩm" (TP Hồ Chí Minh: Nhà xuất bản TP Hồ Chí Minh, 1987), trang 252.
[14] Như trên, trang 251-254.
- Chùm ảnh: Hoài niệm ngày Tết thời bao cấp(18/02)
- Kiến thức giả(18/02)
- Tình ca mùa xuân(17/02)
- Nhà thơ Dương Soái và câu chuyện 'Gửi em ở cuối sông Hồng'(17/02)
- Bình thường mà sống(16/02)
- Nguồn gốc Tết Việt Nam(16/02)
- 12 cuốn sách hay của Paulo Coelho(16/02)
- Quyết định của Trump với Jerusalem có tạo xung đột?(25/12)
- Người cháu giải oan cho Nguyễn Văn Vĩnh(25/12)
- Bí ẩn Châu Á trong tấm gương triết học Châu Á(25/12)
- Cậu bé thiên tài người Nga nói nếu mở khóa tượng Nhân sư Ai Cập, sự sống toàn nhân loại sẽ thay đổi(22/12)
- Những nhầm lẫn về giáo dục ở Việt Nam(22/12)
- “Tự đào tạo lại mình để giống như một CON NGƯỜI”(22/12)
- Vì sao đông trùng hạ thảo là dược thảo quý?(22/12)

markdown:
# Thử nhìn lại vị trí của Phan Bội Châu và Phan Châu Trinh trong hành trình dân tộc vào thế kỷ XX
*Sực tỉnh trông ra ngỡ sáng lòa,Đêm sao đêm mãi thế ru mà?*
(Tú Xương, “Đêm dài”, đầu thế kỷ XX)
Khoảng một trăm năm trước, khi tại các quầy rượu, quán cà-phê ở những thành phố tiêu biểu cho văn hóa Tây phương vào cuối thế kỷ XIX như Paris, Vienne, Berlin, khách văn nhân nghệ sĩ gặp nhau đàm luận về những tư trào trong văn học nghệ thuật Tây phương lúc bấy giờ như “nghệ thuật vị nghệ thuật” (l’art pour l’art), chủ nghĩa duy mỹ (aestheticism) hay trường phái tự chiêm ngưỡng (narcissism), thì ở xứ Đông Dương xa xôi bên kia nửa vòng trái đất, nước ta hãy còn im lìm trong giấc nồng của đêm dài mất nước và ngay cả cái tên Việt Nam vẫn chưa được mấy ai nghe biết đến. Ngọn lửa Cần Vương kháng chiến cuối cùng ở Vũ Quang do Phan Đình Phùng lãnh đạo cũng đã bị dẹp tắt (1896). Dưới chính sách của toàn quyền Paul Doumer là triệt để khai thác nhân lực cùng tài nguyên của xứ thuộc địa này nhằm phục vụ tối đa cho quyền lợi của mẫu quốc, từ 1902 - năm ở Hà Nội người Pháp rầm rộ làm lễ khánh thành cầu Doumer (tức cầu Long Biên sau này) - Đông Dương bắt đầu mang lại những lợi lộc kinh tế và tài chánh cho nước Pháp trong khi tuyệt đại đa số người Việt phải chịu cảnh tôi đòi ngay chính trên quê hương của họ. Về sau, khi viết hồi ký Doumer đã kiêu hãnh ghi lại như sau: “Khi Pháp mới đến Đông Dương, nước An Nam đã chín muồi trong tình cảnh nô lệ”!
Trong hoàn cảnh đất nước bi đát như thế, Phan Bội Châu và Phan Chu Trinh là hai sĩ phu, hai bậc đại hào kiệt đi hàng đầu trong vận động giành lại độc lập dân tộc vào giai đoạn giao thời 25 năm đầu thế kỷ XX. Tuy cùng chung hoài bão cứu nước, lập trường của hai nhà chí sĩ họ Phan trên một số vấn đề căn bản của đất nước lại rất khác nhau, thậm chí có khi tương phản. Trong nhiều năm gần đây, sau nhiều lần đọc lại các trước tác của hai nhận vật kiệt hiệt này, chúng tôi nhận thấy có nhiều kinh nghiệm của người xưa - thành công cũng như thất bại - vẫn còn ý nghĩa cho đến ngày nay.
**Trong khuôn khổ bài viết này, ta hãy thử nhìn lại vị trí và đánh giá vai trò của Phan Bội Châu và Phan Chu Trinh trong hành trình dân tộc vào thế kỷ XX.** **“Gọi hồn nước”**
Vào những năm đầu thế kỷ XX, làn sóng duy tân từ Nhật Bản dội sang nước ta qua những "tân thư" (sách mới) và "tân văn" (báo mới" của Lương Khải Siêu cùng các nhà cải lương Trung Quốc khác. Những trang sách "tân thư" "tân văn" mang đến cho các sĩ phu yêu nước không khí rạo rực của cuộc Minh Trị Duy tân ở Nhật Bản và khí thế sôi sục của Mậu Tuất Chính biến (1898) ở Trung Quốc. Sĩ phu Việt Nam lần đầu tiên nghe đến các học thuyết dân chủ, dân quyền, chủ nghĩa lập hiến và làm quen với các tên nghe lạ tai như Mạnh-đức-tư-cưu (Montesquieu), Lư-thoa (Rousseau), Phúc-lộc-đặc-nhĩ (Voltaire), v.v... Từ chỗ "ếch ngồi đáy giếng thấy bao nhiêu trời", họ bắt đầu có tầm nhìn "doanh hoàn" (toàn cầu) - dĩ nhiên điều này không có nghĩa là ai ai nay cũng có thể nhìn một cách khách quan về đất nước hay về thế giới bên ngoài. Quan điểm cạnh tranh sinh tồn, mạnh được yếu thua (survival of the fittest) qua thuyết tiến hóa xã hội (social Darwinism) của Dật-nhĩ-văn (Darwin) mà ngày đó hãy còn gọi là thuyết "vật cạnh" (vạn vật cạnh tranh để sinh tồn), "thiên diễn luận" (sự tiến hóa tự nhiên của sự vật) hay thuyết "tự do đào thải", khiến họ ý thức sâu sắc hơn về hiểm họa mất nước.
Phan Bội Châu về sau đã ghi lại trong tự truyện: "Tôi vì xem những pho sách ấy mới hiểu qua được tình hình cạnh tranh ở trong hoàn hải, thảm trạng đất nước diệt chủng lại càng kích thích trong đầu sâu sắc hơn"
[1]. Nỗi lo diệt chủng cũng được nhắc nhở trong bài "Đề tỉnh quốc dân ca" (không rõ tên tác giả) lưu truyền rộng rãi trong nước vào năm 1906: *Nỗi diệt chủng bề thương bề sợNòi giống ta biết có còn không?*
Trong hàng ngũ các sĩ phu yêu nước vào đầu thế kỷ XX, Phan Bội Châu có lẽ là người đã đóng vai trò quan trọng nhất trong việc thức tỉnh hồn nước. Thơ văn Phan Bội Châu có ảnh hưởng sâu rộng đối với người đọc không chỉ vì những dòng thơ Phan mang nhạc điệu trầm hùng thiết tha, khi rạo rực sôi nổi, mà cũng vì những gì Phan nói lên thường khơi dậy nỗi nhục mất nước và kích động những cảm xúc sâu xa của tình tự dân tộc. Những câu sau đây ngày ngay đọc đến ta vẫn thấy xao xuyến trong lòng, huống hồ là đối với độc giả sống trong tình trạng "mất nước" vào đầu thế kỷ XX:
*Lời huyết lệ gửi về trong nước,Kể tháng ngày chửa được bao lâuNhác trông phong cảnh Thần châu,Gió mây phẳng lặng dạ sầu ngẩn ngơ...Hồn cố quốc vẩn vơ vơ vẩn,Khôn tìm đường dò nhắn hỏi hanBâng khuâng đỉnh núi chân ngàn,Khói tuôn khí uất, sóng cuồn trận đau...*
("Hải hoại huyết thư" (1906), Lê Đại dịch)
Hoặc giả:
*Than ôi! Lục tỉnh Nam KỳNghìn năm cơ nghiệp còn gì hay khôngMịt mù một giải non sôngHỏi ai, ai có đau lòng chăng ai... *
("Ai cáo Nam kỳ phụ lão" (1907), Phan Bội Châu tự dịch)
Trong bài "Sinh văn cụ Phan Sào Nam" (1940), Huỳnh Thúc Kháng đã diễn tả một cách sống động về sức rung cảm lòng người của ngòi bút Phan Bội Châu:
*Miệng giọng cuốc vạch trời kêu giật một,giữa từng không mù cuốn mây tan,Tay ngòi lông vỗ án múa chầu ba, đầy mặtgiấy mưa tuôn sấm nổ.Núi cao reo bốn phía dậy vang,Buồng kín tỉnh ngàn năm giấc ngủ* [2]
Do ảnh hưởng văn thơ của Phan Bội Châu, mà "hàng nghìn thanh niên đã cắt cụt tóc bím, vất hết sách vở văn chương cử tử cùng cái mộng công danh nhục nhã gắn trên đó, lìa bỏ làng mạc, nhà cửa vợ con, rồi băng ngàn lội suối, bất chấp mọi nỗi đói thiếu, nguy hiểm, khổ sở, để qua Xiêm, qua Tàu, qua Nhật mà học hỏi và trù tính việc đánh Tây"
[3]. Ngoài ra, cũng cần để ý là ảnh hưởng của Phan Bội Châu không chỉ giới hạn trong những thế hệ trưởng thành trong nửa đầu thế kỷ XX, mà ngay cả trong thời gian "đất nước phân kỳ", bất luận Nam Bắc, văn thơ Phan đã khơi dậy lòng yêu nước của không biết bao nhiêu thanh niên. **Ý thức "Quốc gia Quốc dân"**
So với người cùng thời, Phan Bội Châu sớm ý thức về vận mệnh đất nước và cũng là một trong những sĩ phu đầu tiên đối đầu với các vấn đề liên hệ đến Việt Nam như một "quốc gia quốc dân" (nation-state).
Vì từ "quốc gia quốc dân" (hay "nhà nước quốc dân") vẫn chưa được nhắc đến ngay trong các cuốn từ điển tiếng Việt, Anh Việt hay Pháp Việt, v.v... xuất bản gần đây (những năm cuối cùng của thế kỷ XX!), ta thử tạm mượn định nghĩa của từ này trong một cuốn từ điển tiếng Nhật Bản - một ngôn ngữ có nhiều từ vựng hiện đại "xuất cảng" sang chữ Hán và tiếng Việt vào buổi đầu thế kỷ XX.
Trích:
Kokumin kokka ("Quốc-gia quốc-dân", hay "nhà nước quốc dân"): một quốc gia thống nhất được hình thành dựa trên cơ sở của ý thức về sự đồng nhất của quốc dân, hay dân tộc (Nihongo daijiten [Nhật-Bản-ngữ đại-từ-điển], Tokyo: Kôdansha, 1989, trang 691).
Ngay từ hồi chưa xuất dương, Phan đã từng đi chu du nhiều nơi trong nước - miền Nam xứ Nghệ (quê Phan) từ Huế vào Nam Ngãi, Bình Phú, rồi Gia Định, cho đến tận vùng Thất Sơn ở Châu Đốc; miền Bắc từ Nam Định, Hà Nội, lên tận rừng Yên Thế của Đề Thám - nhằm tìm cách kết giao đặng mưu đồ việc nước với những người có nghĩa khí, từ sĩ phu tới các "hảo hán" trong giới "lục lâm giang hồ" sống ngoài vòng pháp luật. Trong thời kỳ Đông Du (1905-1909), hàng ngày tiếp xuvs và lo việc ăn học cho các thành viên từ Nam chí Bắc, Phan ý thức sâu sắc về tình trạng thiếu đồng thuận giữa người Việt với nhau do một lý do khá đơn giản: đây là lần đầu tiên các thanh niên này có dịp tiếp xúc, đối thoại và sinh hoạt với nhau. Trong Việt nam quốc sử khảo (1908), Phan nêu lên 5 điều khiếm khuyết trong dân trí nước ta: hay nghi kỵ lẫn nhau, coi trọng những điều xa hoa vô ích (như trong việc hôn nhân, cúng bái, v.v ...), biết lợi mình chứ không biết hợp quần, tiếc của riêng mà không nghĩ đến lợi chung, biết thân mình mà không nghĩ đến việc nước
[4]. Ý thức "quốc gia quốc dân" trong tư tưởng cũng như hành động của Phan phải nói là một sự đề kháng đối với chính sách "chia để trị" của chính quyền đô hộ, khác hẳng với đầu óc địa phương hẹp hòi thường thấy ngay ở các nhân vật tai to mặt lớn trong nước lúc bấy giờ. Bình tình mà nói, bệnh chia rẽ, óc địa phương không chỉ do chính sách cai trị của người nước ngoài, bởi lẽ ngay khi người Việt nắm lấy vận mệnh đất nước, vẫn không thấy những biện pháp tích cực nhằm khắc phục tư tưởng cục bộ "ăn cây nào, rào cây ấy" hay tình trạng "phép vua thua lệ làng". Đóng góp của Phan trên mặt này ngay từ hồi đầu thế kỷ đúng là một điểm son đáng trân trọng, cần được ghi nhớ.
Cũng cần để ý rằng "vong quốc" (mất nước), "đồng bệnh" (cùng bệnh) và "quang phục" (khôi phục vinh quang đã mất) là những từ thông dụng trong thuật ngữ chính trị ở Trung Quốc, Hàn Quốc và Việt Nam - ba nước "cùng mang bện mất nước" - vào đầu thế kỷ XX. "Vong quốc" ở đây có nghĩa là mất độc lập, mất chủ quyền. Phan Bội Châu giải thích: "Gọi là một nước thì phải có nhân dân, có đất đai, có chủ quyền. Thiếu một trong ba cái ấy đều không đủ tư cách làm một nước" [5]. Bởi vậy không phải ngẫu nhiên mã những nỗ lực khôi phục độc lập ở ba nước Đông Á nói trên thường lấy tên "quang phục": vận động lật đổ triều đình Mãn Thanh ở Trung Quốc do Thái Nguyên Bồi khởi xướng năm 1904 lấy tên là Quang phục Hội (về sau gia nhập Đồng minh Hội của Tôn Dật Tiên); ngày Hàn Quốc lấy lại độc lập, thoát khỏi ách cai trị của người Nhật gọi là ngày Kwangbok (tức Quang Phục, 15/8/1945); và cái tên Việt Nam Quang phục Hội do Phan Bội Châu cùng các đồng chí thành lập ở Quảng Đông (1912) cũng không ngoài nghĩa đó.
**Việt Nam - Từ Quân chủ tới Dân chủ**
Ai là người đầu tiên phổ biến cái tên Việt Nam vào đầu thế kỷ XX? Trả lời câu hỏi thoạt nhìn có vẻ vô-thưởng-vô-phạt này sẽ giúp ta nhận thức rõ hơn về vai trò của Phan Bội Châu và Quang phục Hội.
Quốc hiệu "Việt Nam" nguyên đã có từ đầu thời vua Gia Long, nhưng trên thực tế không mấy khi được sử dụng. Sử sách chép là vua Gia Long lúc đầu khi mới lên ngôi (1802) muốn đặc quốc hiệu là Nam Việt, nhưng vua Gia Khánh nhà Thanh không chấp thuận, lý do là quốc hiệu này khơi lại chuyện Triệu Đà và chính quyền cát cứ ở nước Nam Việt đời Hán ngày trước. Thanh triều chỉ chấp thuận sai sứ sang phong vương sau đó hai năm (1804) khi quốc hiệu Nam Việt đã được đổi ngược lại thành Việt Nam
[6]. Bước sang thế kỷ XX, trong khi người nước ngoài đều dùng tên "An Nam" để chỉ nước ta, theo thiển ý của chúng tôi, Phan Bội Châu là người đầu tiên đã phổ biến cái tên Việt Nam ngay từ khi mới sang Nhật Bản. Bằng cớ là Phan đã dùng tên Việt Nam trong các trước tác viết trong thời kỳ Đông Du: Việt Nam vong quốc sử (1905), Tân Việt Nam (1906), Việt Nam thảm trạng (1907?), Việt Nam quốc sử khảo (1908). Ngoài ra, sau khi giải tán Duy Tân Hội, như đã nói ở trên, Phan cùng đồng chí cũng đã dùng tên Việt Nam (thay vì An Nam hay các tên khác) khi đặt tên Việt Nam Quang phục Hội vào năm 1912.
Tuy Quang phục Hội có một lịch sử đáng chú ý, nhưng điều ngạc nhiên là trước đây ít người nói tới. Những điều giới thiệu sau đây có thể tìm thấy ngay trong "Phan Bội Châu niên biểu" (hay "Tự phán") chứ không phải tìm đâu xa xôi. Trước hết, Quang phục Hội không chỉ là hội đoàn theo nghĩa thông thường mà trên hết thực tế là một "chính phủ lâm thời" (lưu vong), có quy định cả quốc kỳ, quân đội (Việt Nam Quang phục Quân), quân kỳ, và phát hành cả giấy bạc (dưới dạng "quân dụng phiếu") "in bằng điện, tinh xảo như giấy bạc Tàu". Quang phục Hội cũng đã quy định lá quốc kỳ đầu tiên của Việt Nam. Theo lời kể lại của Phan Bội Châu, "một sự quái lại" là trước đó "nước ta chỉ có cờ hoàng đế mà không có quốc kỳ". Bởi vậy, Quang phục Hội mới "chế định cờ ngũ tinh" (năm ngôi sao) làm lá quốc kỳ đầu tiên. Năm ngôi sao trên lá cờ này có hình liên kết với nhau (ngũ tinh liên châu), tiêu biểu cho ba kỳ của Việt Nam, cộng thêm Lào và Cămpuchia (!). Quốc kỳ Quang phục Hội có nền vàng, tượng trưng cho nhân chủng da vàng của người Việt, màu hồng của năm ngôi sao biểu tượng cho vị trí phương Nam của nước Việt ("Nam phương thuộc hỏa, hỏa sắc hồng"). Hình dạng quân kỳ cũng giống như quốc kỳ, điểm khác nhau là thay vì hồng tinh (sao hồng), quân kỳ dùng bạch tinh (sao trắng), nhằm "tỏ rõ mục đích" của Việt Nam Quang phục Quân là "cốt đánh đổ chính phủ người da trắng".
Tôn chỉ "độc nhất" của Quang phục Hội là "khôi phục nền độc lập của Việt Nam" và thành lập một nước "cộng hòa dân quốc". Nói một cách khác, với sự thành lập của Quang phục Hội, lần đầu tiên trong lịch sử Việt Nam chủ nghĩa quân chủ đã bị phủ nhận và chủ nghĩa dân chủ "được xác định". Dĩ nhiên Phan Bội Châu đã đóng vai trò quan trọng trong sự chuyển hướng đường lối của Quang phục Hội [7]. Cho dù việc thay đổi "ngọn cờ quân chủ" (mà Phan Bội Châu đã đề cao để chống Pháp lúc xuất dương) thành lá cờ dân chủ phần nhiều là do ảnh hưởng của Cách mạng Tân Hợi (1911) ở Trung Quốc, nhưng trong bối cảnh lịch sử nửa đầu thế kỷ XX ở Việt Nam, sự kiện này có ý nghĩa như một khúc nhạc dạo đầu báo hiệu sự cáo chung của chế độ quân chủ ở nước ta mà trên thực tế sẽ xảy ra trong quá trình ba, bốn mươi năm sau đó.
**"Bạo động kịch liệt" và bế tắc**
Khác hẳn với chủ trương ôn hòa của
[Phan Châu Trinh](/Desktop.aspx/Tac-gia/Tac-gia/Phan_Chau_Trinh/) là duy tân để tự cường rồi mới dành độc lập; Phan Bội Châu chủ trương bạo động, một phần vì bản tính ("sinh bình tôi vốn ôm chủ nghĩa cấp khích" [8]) và một phần do áp lực của "bọn anh em trong phái cấp khích ở Nghệ Tĩnh... hối thúc tôi trong việc quân giới" [9].
Lật đổ chính quyền thuộc địa Pháp bằng phương tiện võ trang (quân sự), đối với Phan, là phương cách duy nhất để lấy lại độc lập cho Việt Nam. Tuy nhiên, Phan cho rằng người Việt tự mình không địch nổi người Pháp, do đó phải cậy vào một cường quốc khác. Sở dĩ Phan và các đồng chí trong Duy Tân Hội chọn Nhật Bản để cầu viện vì Nhật là nước "đồng văn đồng chủng" mà lại vừa mới thắng Nga. Sau khi bị nhà đương cuộc Nhật trục xuất khỏi Nhật, Phan chuyển hướng, muốn liên kết với các nước "đồng bệnh" - trước hết là Trung Quốc - chống lại "cường quyền". Tuy nhiên, suốt đời Phan không rời chủ nghĩa Liên Á (Asianism), tin rằng nếu không có sự giúp đỡ của các nước "đồng văn đồng chủng" như Trung Quốc, Nhật Bản... thì Việt Nam không thể nào lấy lại độc lập.
![]()
Ông là nhà cách mạng xã hội, có tư tưởng dân chủ đầu tiên, là nhà văn hóa, một nhân cách lớn.
Phan Châu Trinh là một tấm gương sáng trong phong trào Duy Tân đầu thế kỷ 20. Ông là một nhà nho yêu nước có nhiều suy nghĩ tiến bộ. Có thể xem ông là người có tư tưởng dân chủ sớm nhất trong số các nhà nho yêu nước tiến bộ đầu thế kỷ.
Đặc biệt hơn nữa, ông chọn con đường dấn thân tranh đấu nhưng ôn hòa, bất bạo động. Ông coi dân chủ cấp bách hơn độc lập và coi việc dùng luật pháp, cai trị quy củ có thể quét sạch hủ bại phong kiến.
Với tinh thần yêu nước nồng nàn, suốt đời gắn bó với vận mệnh đất nước, với cuộc sống sôi nổi, gian khó và thanh bạch, ông xứng đáng để hậu thế ngưỡng mộ, noi theo ngày hôm nay...
Nhận thức về quan hệ quốc tế của Phan vừa lỗi thời vừa rất chủ quan. Có thể nói một trong những lý do khiến Phan thất bại là vì mặc dầu đứng trong tư thế người lãnh đạo một phong trào chống Pháp, Phan không bao giờ có ý định tìm hiểu về người Pháp và nước Pháp. Theo phương châm ngày xưa "kẻ thù của địch là bạn ta", Phan ngỏ ý cầu viện một cách bừa bãi với các nước mà Phan coi là có quyền lợi xung đột với Pháp lúc bấy giờ: Đức, Nga, và đặc biệt là Trung Quốc và Nhật Bản. Phan cả tin và chủ quan về những "nước bạn", rồi với trạng thái tâm lý được diễn tả và châm biếm qua câu ca dao "Thương thì thương cả đường đi, ghét thì ghét cả tông chi họ hàng" (hoặc "Thương thì trái ấu cũng tròn, không thương trái bồ hòn cũng méo"), Phan tưởng rằng những "nước bạn" sẽ là những đồng minh muôn thuở, bất luận trong tình huống nào và vô hình trung cho rằng "Pháp là nước duy nhất có ý đồ xâm chiếm Việt Nam". Vì Phan hoạt động trong giai đoạn mà ý thức hệ (hệ tư tưởng) chính trị chưa chia phối hàng ngũ người Việt trong nước cũng như hải ngoại, nên mặc dầu những thuật ngữ Phan dùng có thể khác những thuật ngữ của các thế hệ sau, nhưng phải nói trạng thái tâm lý nói trên vẫn thể hiện đậm nét trong quan niệm đối ngoại của Việt Nam ít ra mãi cho đến gần đây.
Chủ trương bạo động của Phan Bội Châu tùy thời điểm có mức độ khác nhau. Chẳng hạn, sau khi sang Nhật để xin viện trợ quân sự chống lại Pháp, Phan gặp Lương Khải Siêu, và sau khi nghe lời khuyên chí tình của họ Lương, Phan mới chuyển hướng sang việc gửi thanh niên sang Nhật du học. Qua bút đàm, Lương khuyên Phan: "Quý quốc chớ lo không có ngày độc lập, mà chỉ nên lo quốc dân không có đủ tư cách độc lập... Thực lực của quý quốc là dân trí, dân khí và nhân tài". Mặc dầu thời kỳ Đông Du là khoảng thời gian mà chính Phan xem là "đắc ý" nhất trong đời, Phan vẫn còn vương vấn với khuynh hướng "bạo động" nên cũng không hết lòng tin tưởng vào vai trò của giáo dục. Phan mượn câu nói của Mã-Chí-Nê (Mazzini) làm chủ thuyết của mình: "Giáo dục dữ bạo động đồng thời tịnh hành" (Giáo dục và bạo động cùng tiến hành song song)
[10]. Sau khi bị trục xuất khỏi Nhật (1909), bôn ba sang Xiêm, rồi cuối cùng trở về Quảng Đông thành lập Quang phục Hội (1912), Phan chủ trương "bạo động kịch liệt" nhằm "tìm cái sống trong muôn vạn cái chết" và những mong bạo động sẽ là "môi giới để cải lương giáo dục"!
Trái hẳn với Phan Bội Châu, châm ngôn của Phan Châu Trinh là "Vọng ngoại tắc ngu, bạo động tắc tử" (Không nên cậy vào nước ngoài, cậy vào nước ngoài là ngu; không nên bạo động, bạo động là chết) và "ỷ Pháp cầu tiến bộ" mà trên thực tế có nghĩa là phải tạm thời chấp nhận chính quyền thuộc địa nhằm mở mang dân trí và cải cách chế độ cai trị của người Pháp, rồi từng bước phục hồi nền độc lập quốc gia. Khi bị tù ở Côn Đảo, Phan Châu Trinh đã từng nói: "Chưa có tư cách quốc dân độc lập, dầu có nhờ cậy sức nước ngoài chỉ diễn cái trò 'đổi chủ làm đầy tớ lần thứ hai', không ích gì... mình không tự lập, ai cũng là kẻ cừu của mình, Triều Tiên, Đài Loan là cái gương rõ ràng, người Nhật chắc gì hơn người Pháp"
[11].
Phan Châu Trinh là nhà sĩ phu đầu tiên hô hào dân quyền ở nước ta
[12]. Ông chống bạo động, dấy phong trào duy tân "chấn dân khí, khai dân trí, hậu dân sinh" và chủ trương "tự lực khai hóa" không phải vì ươn hèn sợ hãi, mà bở vì ông thấy dân trí nước ta còn quá thấp. Theo ông, trong tình trạng như vậy thì dầu có giành được độc lập "cũng không phải là điều hành phúc cho dân". Ông là người quả cảm, có khí phách, không sợ hiềm nghi hay gièm pha, dám đưa ra một chủ thuyết khác hầu hết mọi người đương thời. Phan Tây Hồ là một nhà cách mạng theo đúng nghĩa của nó.
Vì Phan Bội Châu theo chủ thuyết bạo động nên không phải ngẫu nhiên mà phần lớn những sinh viên du học ở Nhật và Trung Quốc vào đầu thế kỷ (dưới ảnh hưởng của Phan) đã học những trường quân sự, và đại đa số những người này cuối cùng đã hy sinh trong những vụ bạo động, mưu toan ám sát người Pháp cùng những người Việt cộng tác với chính quyền thuộc địa, hay các binh biến lẻ tẻ. Than tiếc cho sự việc này, Phan Châu Trinh đã viết: "Phải chi dùng số người xuất dương đó phân tán trong nước, đem trí thức, trình độ cao đó khiến cho mười mấy triệu người trong nước cũng có trí thức cao lên để tranh dành với Pháp"
[13]. Bởi vậy, trong lời tựa của tập tự truyện "Phan Bội Châu niên biểu" mà tác giả đã viết với sự cân nhắc và phản tỉnh sâu lắng trong tuổi già, Phan Bội Châu ghi: "Chân trời góc bể gần ba mươi năm, vì liên lụy với tôi mà kẻ chết người tù, họa tràn quận quốc, độc trôi đồng bào... Anh em chúng ta nếu xem cái gương thất bại trước mà gấp lo tìm cách cải lương, sẽ mở ra một lối thành công sau...". Phan Bội Châu khuyên đồng bào nên xem cuộc đời họat động của mình như một "chiếc xe đã bị lật đằng trước nhằm cảnh giác" (tiền xa phúc, hậu xa giới) mà mở lối thành công. Những lời này của Phan Bội Châu nên được xem như là những lời phản tính và nhắn nhủ chân thành của một nhà đại hào kiệt "có lòng thương nước" nhưng vô tình đã "không biết cái đạo thương nước". Bình luận về Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh đã có những nhận xét sắc bén và thẳng thừng như sau: "Ông Phan Bội Châu tư chất thông minh, chí khí rất to lớn, sớm có quan niệm quốc gia. Trong thời đại nước Việt Nam chuộng khoa cử, ông cũng là người có học thức lầm lạc (mậu vọng) những dụng công rất nhiều, lòng tự tin mãnh liệt, cho nên những ưu và khuyết điểm cùng tập quán của dân tộc Việt Nam đều ăn sâu vào não tủy ông ta. Cho nên có thể cho ông là người xứng đáng đại biểu cho tập tánh của người Việt Nam." Hoặc giả: " *Ông là người lịch sử dân tộc trên hai ngàn năm, nào ưu điểm, nhược điểm đã hun đúc thành con người đó*" [14].
Nền độc lập mà Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh cùng các sĩ phu khác vào đầu thế kỷ hằng mơ ước ngày nay đã về trong tay người Việt. Nhưng vấn đề dân chủ, dân trí, dân sinh mà Phan Chu Trinh hằng nhắc nhở từ đầu thế kỷ vẫn là những vấn đề hiện thực nóng bỏng của đất nước sau chiến tranh. Thực tâm giải quyết những vấn đề này sẽ mang lại sinh khí cho dân tộc, đất nước nhờ đó sẽ được hồi sinh.
Phan Bội Châu và Phan Châu Trinh là hai nhân vật kiệt hiệt của đất nước, nhưng chỗ đứng của họ trong cuộc hành trình dân tộc trong 100 năm qua lại khác nhau như âm với dương. Mặc dầu chúng ta cần đánh giá vai trò thức tỉnh hồn nước và ý thức quốc gia quốc dân của Phan Bội Châu, nhưng đồng thời cần nhận thức rằng Sào Nam tiên sinh không phải là người đã đề xướng dân chủ, dân trí và dân sinh. Làm việc đó đã có tiếng nói hùng hồn của Phan Chu Trinh. Bởi vậy, khi đọc lại những lời Tây Hồ viết vào đầu thế kỷ, ta vẫn nghe sang sảng tựa hồ như tiên sinh đang đăng đàn diễn thuyết đâu đây.
*Tháng 8-1999*
Tham khảo:
[1] "Tự phán" (TP, tức Phan Bội Châu niên biểu) (Huế: Nhà xuất bản Anh Minh, 1956), trang 27. Khi trích dẫn từ sách này, chúng tôi đã tham khảo nguyên văn chữ Hán và đôi khi đã sửa đổi vài chỗ trong bản dịch quốc ngữ cho sát với nguyên văn và nghe thuận tai hơn. [2] Xem Nguyễn Q. Thắng, "Huỳnh Thúc Kháng - Con người và thơ văn" (Sàigòn: Phủ Quốc-Vụ-Khanh đặc trách văn hóa, 1972), trang 278 [3] Đặng Thai Mai, "Văn thơ Phan Bội Châu" (Hà Nội: Nhà xuất bản Văn học, 1967), trang 105. [4] Xem "Việt Nam quốc sử khảo", trong "Những tác phẩm của Phan Bội Châu" (Hà Nội: Nhà xuất bản Khoa học Xã hội, 1982), trang 223-237. [5] Như trên, trang 217 [6] Xem Kawamoto Kunie, "Etsunanjin no ketsuda" (Quyết đoán của người Việt), trong cuốn "Kanji minzoku ketsudan" (Quyết đoán của những dân tộc dùng chữ Hán) do Hashimoto Mantaro, Suzuki Takao và Yamada Hisamu biên soạn. (Tokyo: Taishukan Shoten, 1987), trang 481. [7] Về các tư liệu trích trong phần này, xem "Tự phán", trang 146-154. [8] "Tự phán", trang 150. [9] NTT, trang 51 [10] "Tự phán", trang 53 [11] Minh-Viên Huỳnh Thúc Kháng, "Thi tù tùng thoại" (Sàigòn: Nam Cường, 1951), trang 105. [12] Xem Nguyễn Văn Xuân, "Phong trào Duy Tân" (Đà Nẵng: Nhà xuất bản Đà Nẵng, 1995), trang 107. [13] Phan Chu Trinh, "Pháp Việt liên hiệp hậu chi Tân Việt Nam" (Nước Việt Nam mới sau khi liên hiệp với Pháp), bản dịch của Nguyễn Q. Thắng và Nguyễn Văn Tường, trong Nguyễn Q. Thắng, "Phan Chu Trinh - Cuộc đời và tác phẩm" (TP Hồ Chí Minh: Nhà xuất bản TP Hồ Chí Minh, 1987), trang 252. [14] Như trên, trang 251-254. ![ Thử nhìn lại vị trí của Phan Bội Châu và Phan Châu Trinh trong hành trình dân tộc vào thế kỷ XX](//fs.chungta.com/ThumbnailBigs/14124E6776864C6D8FB32525A6F38DAA/0/290/0/941C23CF5CEC4FF5AE1C4593F3134AD8/0/000000/Phan_Boi_Chau_Phan_Chu_Trinh_hanh_trinh_dan_toc.jpg)
![ Thử nhìn lại vị trí của Phan Bội Châu và Phan Châu Trinh trong hành trình dân tộc vào thế kỷ XX](http://fs.chungta.com/ThumbnailBigs/14124E6776864C6D8FB32525A6F38DAA/0/290/0/941C23CF5CEC4FF5AE1C4593F3134AD8/0/000000/Phan_Boi_Chau_Phan_Chu_Trinh_hanh_trinh_dan_toc.jpg)
[Chùm ảnh: Hoài niệm ngày Tết thời bao cấp](/nd/tu-lieu-tra-cuu/chum-anh-hoai-niem-ngay-tet-thoi-bao-cap.html)(18/02) [Kiến thức giả](/nd/tu-lieu-tra-cuu/kien-thuc-gia.html)(18/02) [Tình ca mùa xuân](/nd/tu-lieu-tra-cuu/tinh-ca-mua-xuan.html)(17/02) [Nhà thơ Dương Soái và câu chuyện 'Gửi em ở cuối sông Hồng'](/nd/tu-lieu-tra-cuu/duong-soai-va-cau-chuyen-gui-em-o-cuoi-song-hong.html)(17/02) [Bình thường mà sống](/nd/tu-lieu-tra-cuu/binh-thuong-ma-song-2.html)(16/02) [Nguồn gốc Tết Việt Nam](/nd/tu-lieu-tra-cuu/nguon-goc-tet-viet-nam.html)(16/02) [12 cuốn sách hay của Paulo Coelho](/nd/tu-lieu-tra-cuu/12-cuon-sach-hay-cua-paulo-coelho.html)(16/02) [Quyết định của Trump với Jerusalem có tạo xung đột?](/nd/tu-lieu-tra-cuu/quyet-dinh-cua-trump-voi-jerusalem-co-tao-xung-dot.html)(25/12) [Người cháu giải oan cho Nguyễn Văn Vĩnh](/nd/tu-lieu-tra-cuu/nguoi-chau-giai-oan-cho-nguyen-van-vinh.html)(25/12) [Bí ẩn Châu Á trong tấm gương triết học Châu Á](/nd/tu-lieu-tra-cuu/bi_an_chau_a_trong_tam_guong_triet_hoc_chau_a.html)(25/12) [Cậu bé thiên tài người Nga nói nếu mở khóa tượng Nhân sư Ai Cập, sự sống toàn nhân loại sẽ thay đổi](/nd/tu-lieu-tra-cuu/neu-mo-khoa-nhan-su-ai-cap-su-song-toan-nhan-loai-se-thay-doi.html)(22/12) [Những nhầm lẫn về giáo dục ở Việt Nam](/nd/tu-lieu-tra-cuu/nhung-nham-lan-ve-giao-duc-o-viet-nam.html)(22/12) [“Tự đào tạo lại mình để giống như một CON NGƯỜI”](/nd/tu-lieu-tra-cuu/tu-dao-tao-lai-minh-de-giong-nhu-mot-con-nguoi.html)(22/12) [Vì sao đông trùng hạ thảo là dược thảo quý?](/nd/tu-lieu-tra-cuu/vi-sao-dong-trung-ha-thao-la-duoc-thao-quy.html)(22/12)

Server: VIE Portal NG

X-Response-Times: 3.371 second(s)

Set-Cookie: .VIEPortal-User=VIEPortalNG|iIwYx1BCe5w=; expires=Mon, 26-Feb-2018 06:08:54 GMT; path=/; HttpOnly

X-Powered-By: VIE Portal NG - CopyrightÃÂ© 2010 - 2018 VIEPortal.net - Quynh Nguyen (Mr.) - vieportal.net


text:
Cách khắc chế Rengar thú săn mồi kiêu hãnh và những vị tướng khắc chế Rengar tốt nhất trong liên minh huyền thoại.
Chúng ta sẽ cùng nhau đi tìm hiểu về vị tướng có khả năng dồn sát thương vô cùng khủng khiếp này và tìm ra cách khắc chế Rengar tốt nhất. Như các bạn đã biết Thú săn mồi Rengar có khả năng rình rập và tiêu diệt mục tiêu vô cùng nhanh chóng, nếu để Rengar chọn làm mục tiêu thì hầu hết con mồi khó lòng có thể thoát khỏi. Với khả năng dồn sát thương gần như là nhanh nhất liên minh huyền thoại, Rengar có thể kết liễu con mồi chỉ trong vòng một nốt nhạc. Vậy làm thế nào để thoát khỏi nanh vuốt của vị tướng này, làm sao để chiến thắng được kèo đấu không cân sức với kẻ săn mồi. Với bí quyết khắc chế Rengar sau đây các bạn sẽ có thể đối đầu và khắc chế tốt Rengar trong liên minh huyền thoại.
Vai trò và vị trí của Rengar
- Vai trò: Đấu sĩ đỡ đòn, Sát thủ
- Vị trí: Đi rừng, Đường trên
Rengar thường được sử dụng trong vai trò người đi rừng với vai trò sát thủ nhưng cũng nhiều game thủ đưa Rengar lên đường trên với vai trò đấu sĩ rất hiệu quả.
Cách khắc chế Rengar
Nội tại của Rengar giúp vị tướng này có thể nhảy ra từ bụi rậm, hãy tránh đánh nhau với Rengar ở gần các bụi rậm vì như thế bạn đã mất đi rất nhiều lợi thế khi đối đầu với Rengar.
Các bạn cần chú ý đến thanh sức mạnh của Rengar vì khi đầy thanh này Rengar có thể cường hóa được kỹ năng và sử dụng được kỹ năng này ngay lập tức, các bạn cần chú ý điểm này khi đối đầu với Rengar.
Chiêu cuối của Rengar có thể giúp vị tướng này tàng hình và áp sát vào bạn khi đi gank, hãy chú ý cắm mắt để có thể vô hiệu hóa Rengar từ xa và lùi về khi cần thiết. Rengar có thể nhìn thấy tất cả kẻ địch trong tầm kỹ năng và bạn sẽ nhận biết được khi Rengar đến gần đó là sẽ xuất hiện biểu tượng trên đầu. Hãy chú ý điều đó.
Sử dụng tướng khắc chế Rengar
Jax: Không những là vị tướng khá khỏe về cuối game, Jax còn là vị tướng có thể khắc chế Rengar rất tốt. Rengar muốn áp sát và dồn sát thương vào Jax không phải là điều có thể dễ dàng làm.
Pantheon: Với khả năng gây sát thương tốt cùng kỹ năng khống chế, ngoài ra nội tại của Pantheon sẽ chặn được đòn đánh thường và điều này là những gì mà Rengar sợ nhất.
Fiora: Với khả năng gây sát thương mạnh mẽ cùng bộ kỹ năng của mình Fiora sẽ hoàn toàn có thể kiềm chế được sức mạnh của Rengar.
Leesin: Leesin là vị tướng có thể nói là Rengar không muốn gặp nhất khi đi rừng, LeeSin sẽ càn quét rừng của Rengar và không cho vị tướng này có cơ hội thảnh thơi ăn rừng.
Renekton: Rengar là vị tướng dồn sát thương vô cùng tốt, thế nhưng đối với vị tướng có khả năng chống chịu như Renekton thì Rengar có tung hết chiêu thì Renekton vẫn đủ máu để tiễn Rengar lên bảng đếm số.
Please Post Your Comments & Reviews

markdown:
**Cách khắc chế Rengar thú săn mồi kiêu hãnh và những vị tướng khắc chế Rengar tốt nhất trong liên minh huyền thoại.**
Chúng ta sẽ cùng nhau đi tìm hiểu về vị tướng có khả năng dồn sát thương vô cùng khủng khiếp này và tìm ra cách khắc chế Rengar tốt nhất. Như các bạn đã biết Thú săn mồi Rengar có khả năng rình rập và tiêu diệt mục tiêu vô cùng nhanh chóng, nếu để Rengar chọn làm mục tiêu thì hầu hết con mồi khó lòng có thể thoát khỏi. Với khả năng dồn sát thương gần như là nhanh nhất liên minh huyền thoại, Rengar có thể kết liễu con mồi chỉ trong vòng một nốt nhạc. Vậy làm thế nào để thoát khỏi nanh vuốt của vị tướng này, làm sao để chiến thắng được kèo đấu không cân sức với kẻ săn mồi. Với bí quyết khắc chế Rengar sau đây các bạn sẽ có thể đối đầu và khắc chế tốt Rengar trong liên minh huyền thoại.
![ Khắc chế Rengar và tướng khắc chế Rengar](http://conggameviet.net/wp-content/uploads/2016/01/Rengar.jpg)
Khắc chế Rengar và tướng khắc chế Rengar
## Vai trò và vị trí của Rengar
**Vai trò: Đấu sĩ đỡ đòn, Sát thủ** **Vị trí: Đi rừng, Đường trên**
Rengar thường được sử dụng trong vai trò người đi rừng với vai trò sát thủ nhưng cũng nhiều game thủ đưa Rengar lên đường trên với vai trò đấu sĩ rất hiệu quả.
## Cách khắc chế Rengar
Nội tại của Rengar giúp vị tướng này có thể nhảy ra từ bụi rậm, hãy tránh đánh nhau với Rengar ở gần các bụi rậm vì như thế bạn đã mất đi rất nhiều lợi thế khi đối đầu với Rengar.
Các bạn cần chú ý đến thanh sức mạnh của Rengar vì khi đầy thanh này Rengar có thể cường hóa được kỹ năng và sử dụng được kỹ năng này ngay lập tức, các bạn cần chú ý điểm này khi đối đầu với Rengar.
Chiêu cuối của Rengar có thể giúp vị tướng này tàng hình và áp sát vào bạn khi đi gank, hãy chú ý cắm mắt để có thể vô hiệu hóa Rengar từ xa và lùi về khi cần thiết. Rengar có thể nhìn thấy tất cả kẻ địch trong tầm kỹ năng và bạn sẽ nhận biết được khi Rengar đến gần đó là sẽ xuất hiện biểu tượng trên đầu. Hãy chú ý điều đó.
## Sử dụng tướng khắc chế Rengar
**Jax:** Không những là vị tướng khá khỏe về cuối game, Jax còn là vị tướng có thể khắc chế Rengar rất tốt. Rengar muốn áp sát và dồn sát thương vào Jax không phải là điều có thể dễ dàng làm. **Pantheon:** Với khả năng gây sát thương tốt cùng kỹ năng khống chế, ngoài ra nội tại của Pantheon sẽ chặn được đòn đánh thường và điều này là những gì mà Rengar sợ nhất. **Fiora:** Với khả năng gây sát thương mạnh mẽ cùng bộ kỹ năng của mình Fiora sẽ hoàn toàn có thể kiềm chế được sức mạnh của Rengar. **Leesin:** Leesin là vị tướng có thể nói là Rengar không muốn gặp nhất khi đi rừng, LeeSin sẽ càn quét rừng của Rengar và không cho vị tướng này có cơ hội thảnh thơi ăn rừng. **Renekton:** Rengar là vị tướng dồn sát thương vô cùng tốt, thế nhưng đối với vị tướng có khả năng chống chịu như Renekton thì Rengar có tung hết chiêu thì Renekton vẫn đủ máu để tiễn Rengar lên bảng đếm số.
## Please Post Your Comments & Reviews Hủy

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Connection: close

Link: <http://conggameviet.net/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://conggameviet.net/?p=3012>; rel=shortlink

Cache-Control: no-cache, must-revalidate, max-age=0


text:
Làm đẹp
Du lịch
Thời trang
Đồng hồ
Xe máy
Mẹ và bé
Đồ chơi
Khuyến mại
Trang chủ
Tã & Bô trẻ em
Tã & Bô trẻ em AQUAPHOR
Tã & Bô trẻ em AQUAPHOR
Kem chống hăm khô và nứt nẻ da cho bé Aquaphor
319.000
₫
- 3%
329.000
₫
Kem chống hâm cho trẻ Aquaphor Baby Advanced Therapy Healing Ointment Skin Protectant 396g (Mỹ)
599.000
₫
- 10%
669.000
₫
Trang:
1
Chọn theo loại Tã & Bô trẻ em
Changing Tables, Pads & Kits
Cloth Diapers & Accessories
Diaper Bags
Diapering Care
Disposable Diapers
Wipes & Holders
Thời trang
Thời trang nam
Thời trang nữ
Thời trang dành cho bé trai
Thời trang dành cho bé gái
Hành lý & Du lịch
Túi xách laptop
Ba lô
Túi xách
Phụ kiện du lịch
Phụ kiện du lịch cho trẻ nhỏ
Vali hành lý
Đồng hồ - Kính mắt - Trang sức
Đồ trang sức
Đồng hồ
Kính mắt
Chăm sóc sắc đẹp
Dụng cụ làm đẹp
Chăm sóc cá nhân
Thiết bị y tế
Đồ Makeup trang điểm
Bath & Body
Thực phẩm chức năng
Chăm sóc da
Nước hoa
Chăm sóc tóc
Thể thao & Dã ngoại
Giải trí ngoài trời
Giày dép & quần áo dã ngoại
Thể thao quần vợt
Thể thao đồng đội
Thể dục & Thể hình
Phụ kiện thể thao
Boxing - muay thái - MMA
Thể thao dưới nước
Nhà & không gian sống
Sửa chữa nhà cửa
Văn phòng phẩm
Trang trí nhà cửa
Bếp & nấu nướng
Nội thất
Nhà tắm
Vườn
Chiếu sáng
Phòng ngủ
Kho chứa đồ
Khuyến mại & Dịch vụ
Spa & Sắc đẹp
Du lịch & Ngỉ dưỡng
Các thương hiệu lớn
Đồ ăn & Đồ uống
Giảm cân
Điện thoại
Vui chơi giải trí
Game
Ô tô - Xe Máy - Xe đạp
Phụ kiện xe cộ
Phụ kiện mở rộng
Xe máy & xe đạp
Sách báo & âm nhạc
Sách
Dụng cụ âm nhạc
Sách điện tử
Tạp chí
Phim
Âm nhạc
Vật nuôi
Chim, cá và động vật nhỏ
Chó
Mèo
Mẹ và bé
Sức khỏe của bé
Cho bé ăn
Tã & Bô trẻ em
Chăm sóc bà bầu
Xe đẩy cho bé
Quần áo & phụ kiện cho bé
Mẫu giáo
Núm vú & dụng cụ
Quà tặng cho bé
Đồ chơi & Game
Vật tư dành cho bữa Tiệc
Đồ chơi ngoài trời
Game truyền thống
Baby & Toddler Toys
Game trí tuệ
Máy bay & Mô hình đồ chơi
Đồ chơi điều khiển từ xa
Đồ chơi xếp hình
Đồ chơi điện tử
Đồ chơi học tập
Đồ hóa trang
Mô hình các nhân vật đồ chơi
Búp bê & phụ kiện
Bóng đồ chơi
Đồ chơi giả lập
Beanbags & Foot Bags
Đồ chơi handmade
Thực phẩm
Đồ uống
Thực phẩm đóng hộp, khô & đóng gói
Qùa tặng & bánh
Nấu nướng
Giặt ủi & Chăm sóc tại nhà
Kẹo và sô cô la
Đồ ăn nhẹ
Đồ ăn sáng
Tobacco
Bia
Kem
Trang chủ
Giao hàng & Nhận hàng
Chính sách đổi trả
Điều khoản sử dụng
Chính sách bảo mật
Danh mục sản phẩm
Hướng dẫn đặt hàng
Hướng dẫn dùng Voucher
DỊCH VỤ GIAO HÀNG
© Dienthoai.co 1.0 phiên bản thử nghiệm.
Privacy Policy
,
Sitemap

Keep-Alive: timeout=3, max=200

Server: Apache

Vary: Accept-Encoding


text:
Tổng số điểm của bài viết là: 0 trong 0 đánh giá
Những tin mới hơn
Những tin cũ hơn
Mái tóc rối làm cho bạn mất hình tượng của bản thân cũng như thiếu tự tin khi bạn giao tiếp bên ngoài. Để có thể gỡ tóc rối hiệu quả, bạn cần phải...
Tóc rối đã trở thành nỗi ám ảnh của nhiều bạn nữ và việc đem mái tóc rối đi vào nếp trở thành công việc đầy khó khăn và vất vả. Thế nhưng, hiện nay...
Tóc bạc sớm hoặc rụng tóc là nỗi lo của rất nhiều bạn nữ. Nó làm mất đi tính thẩm mỹ, khiến bạn tự ti trong công việc và cuộc sống. Giai đoạn sang thu...
Theo nghiên cứu của các nhà khoa học thì cây quế có tác dụng điều trị và chữa bệnh tiểu đường type 2 đạt hiệu quả cao. Vì trong cây quế có những chất...
Những sợi tóc lần lượt ra đi sau mỗi lần bạn chải đầu hay vuốt nhẹ khiến bạn giật mình và lo lắng. Làm sao để kết thân với chiếc lược, tự tin vuốt tóc...
CÙNG BẠN LÀM ĐẸP

X-Content-Type-Options: nosniff

Pragma: no-cache

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Cache-Control: no-cache, pre-check=0, post-check=0

Set-Cookie: nv4c_x1mq2_statistic_vi=l5iWapZobpdnaw%2C%2C; expires=Mon, 19-Feb-2018 06:21:13 GMT; Max-Age=1800; path=/; domain=.cungbanlamdep.net; httponly

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Content-Language: vi

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Đại lý bộ mã hóa encoder Pepperl + Fuchs chuyên gia cung cấp, phân phối: Cảm biến công nghiệp Pepperl + Fuchs , cảm biến tiệm cận Pepperl + Fuchs, Cảm biến quang Pepperl + Fuchs, Vision nghiệp,Cảm biến siêu âm Pepperl + Fuchs, Bộ Mã hóa Vòng Quay Pepperl + Fuchs, Hệ thống định vị Pepperl + Fuchs, Độ nghiêng và Cảm biến tốc độ Pepperl + Fuchs, AS-Interface, Hệ thống nhận dạng Pepperl + Fuchs, thiết bị điều khiển Pepperl + Fuchs, phụ liện Kết nối,thiết bị an toàn Pepperl + Fuchs và thiết bị bảo vệ Pepperl + Fuchs.
Bộ Mã hóa encoder
Công Ty TNHH Kỹ Thuật Hoàng Thiên Phát là một công ty đi đầu về cung cấp phân phối các thiết bị tự động hóa cho các nhà máy công nghiệp. Hoàng Thiên phát tự hòa là đại lý cung cấp phân phối: Bộ mã hóa vòng Quay Encoder Lika, Bộ mã hóa vòng Quay Encoder Baumer, Bộ mã hóa vòng Quay Encoder Bei, Bộ mã hóa vòng Quay Encoder Eltral, Bộ mã hóa vòng Quay Encoder Heidenhain, Bộ mã hóa vòng Quay Encoder Kubler, Bộ mã hóa vòng Quay Encoder Opkon, Bộ mã hóa vòng Quay Encoder, Bộ mã hóa vòng Quay Encoder Liene Linde, Bộ mã hóa vòng Quay Encoder Elco, Bộ mã hóa vòng Quay Encoder Hengstler, Bộ mã hóa vòng Quay Encoder Wanchendoff, Bộ mã hóa vòng Quay Encoder Hedss, Bộ mã hóa vòng Quay Encoder Turck, Bộ mã hóa vòng Quay Encoder Tamagawa. Động Cơ hộp số Rossi, Động Cơ hộp số Fimet, Động Cơ hộp số Baldor, Động Cơ hộp số Lenze, Động Cơ hộp số Felm, Động Cơ hộp số Sew, Động Cơ hộp số Fimet, Động Cơ hộp số Marellimotori, Động cơ hộp số Baumuller, Động cơ hộp số Denison. Đồng hồ đo áp suất Oval, Thiết bị đo lưu lượng Krohne, Thiết bị đo lưu lượng Endress Hauser, Đồng hồ đo áp suất Ashcroft, Thiết bị đo Vaisala, Thiết bị đo mức Labom, Thiết bị đo mức Takuwa, Thiết bị đo nhiệt độ bức xạ Ircon, Đồng hồ đo lưu lượng Kobold, Thiết bị đo áp suất Baumer, Đồng hồ đo áp suất Wika, Thiết bị đo lường ABB, Thiết bị đo áp suất Kromchroder, Thiết bị đo lường Rose mount.
Hiển thị 1–10 của 14 kết quả
Baumer Group đang dẫn đầu trong việc phát triển và sản xuất các cảm biến, bộ mã hóa trục, dụng cụ đo lường cũng như các thành phần xử lý ảnh tự động. Là một doanh nghiệp do gia đình quản lý và sở hữu , Baumer có khoảng 2300 công nhân trên toàn thế giới, với 37 công ty thuộc 19 quốc gia. Hoàng Thiên Phát tự hòa là Đại lý Baumer Tại Việt Nam.
Đại lý Baumer tại Việt Nam chuyên gia cung cấp, phân phối: cảm biến cảm ứng Baumer, cảm biến quang Baumer, cảm biến siêu âm Baumer, cảm biến điện dung Baumer, Cảm biến từ Baumer cảm biến từ trường Baumer, Bộ mã hóa encoder Baumer, thiết bị đo mức Baumer, đồng hồ đo áp suất Baumer, thiết bị đo nhiệt độ Baumer, thiết bị đo mức Baumer, máy phát tốc Baumer.
Bộ mã hóa vòng Quay...
Bộ mã hóa vòng Quay...
Đại lý Eltral tại Việt Nam chuyên gia về: Độ tin cậy, tốc độ và độ bền là yếu tố phổ biến và quan trọng đối với một hoạt động hiệu quả của hệ thống và robot trong các lĩnh vực rộng lớn của tự động hóa nhà máy. Bộ mã hóa vòng quay encoder Eltral Những tính năng này đóng một vai trò trung tâm cũng có trong thành phần điện cơ học của máy áp dụng công nghệ điều khiển chuyển động.
Bộ mã hóa vòng Quay...
HEIDENHAIN – Đo lường và Công nghệ điều khiển cho Nhiệm vụ Định vị
DR. Johannes HEIDENHAIN GmbH phát triển và sản xuất các bộ mã hóa tuyến tính và góc cạnh, bộ mã hóa quay, readouts kỹ thuật số, và điều khiển số cho yêu cầu nhiệm vụ định vị. sản phẩm HEIDENHAIN được sử dụng chủ yếu trong các máy công cụ chính xác cao cũng như trong các nhà máy sản xuất và chế biến của các thành phần điện tử được sử dụng. Với bí quyết của chúng tôi trong việc phát triển và sản xuất các dụng cụ đo lường và điều khiển, chúng tôi tạo điều kiện cho tự động hóa nhà máy và máy móc thiết bị sản xuất của ngày mai. Bộ mã hóa vòng quay Encoder HeiDenHain.
Bộ mã hóa vòng quay...
Bộ mã hóa vòng Quay...
Được thành lập vào năm 1960 bởi Fritz Kubler, Đại lý Encoder Kubler tại Việt Nam là một doanh nghiệp gia đình hiện đang được dẫn dắt bởi các thế hệ tiếp theo là con trai Gebhard và Lothar Kubler. Bằng chứng cho sự tập trung phát triển mạnh trên thị trường quốc tế là xuất khẩu hiện chiếm hơn 60 phần trăm của doanh thu, với 8 thành viên trên thi trường thế giới và các nhà phân phối trên 50 quốc gia.
Bộ mã hóa vòng Quay...
Lika Electronic đứng cho bộ mã hóa và các hệ thống vị trí đo. Kể từ khi thành lập vào năm 1982, Lika điện tử phát triển và sản xuất các bộ mã hóa gia tăng và tuyệt đối, quang học và từ trường, quay và tuyến tính, cảm biến gia tăng & tuyệt đối, tuyến tính và hệ thống đo lường từ tăng & tuyệt đối quay, thiết bị truyền động quay, màn hình, bộ chuyển đổi tín hiệu và giao diện bộ mã hóa. Cam bien, bo dieu khien, bo ma hoa vong quay Lika Viet Nam
Bộ mã hóa vòng Quay...
Đại lý cảm biến Sick tại Việt Nam Chuyên gia cung cấp, phân phối Cảm biến các loại: cảm biến cảm ứng Sick, cảm biến quang Sick, cảm biến từ Sick, cảm biến điện dung Sick, cảm biến tiệm cận Sick, cảm biến siêu âm Sick , bộ đếm counter Sick, Bộ hẹn giờ timer Sick, bộ mã hóa vòng quay encoder Sick…Hoàng Thiên Phát là đại lý phân phối cung cấp các loại cảm biến Sick và sản phẩm khác tại thị trường Việt Nam:

markdown:
[](http://dailyphanphoivietnam.com/cua-hang/bo-ma-hoa-encoder-pepperlfuchs-viet-nam/)
![ ](http://dailyphanphoivietnam.com/wp-content/uploads/2017/09/mau-thu-dailyphanphoivn-2-257x300.jpg)
[
](http://dailyphanphoivietnam.com/cua-hang/bo-ma-hoa-encoder-pepperlfuchs-viet-nam/) [chuyên gia cung cấp, phân phối: Cảm biến công nghiệp Pepperl + Fuchs , cảm biến tiệm cận Pepperl + Fuchs, Cảm biến quang Pepperl + Fuchs, Vision nghiệp,Cảm biến siêu âm Pepperl + Fuchs, Bộ Mã hóa Vòng Quay Pepperl + Fuchs, Hệ thống định vị Pepperl + Fuchs, Độ nghiêng và Cảm biến tốc độ Pepperl + Fuchs, AS-Interface, Hệ thống nhận dạng Pepperl + Fuchs, thiết bị điều khiển Pepperl + Fuchs, phụ liện Kết nối Đại lý bộ mã hóa encoder Pepperl + Fuchs ](http://hoangthienphat.com/vn/san-pham/cam-bien-pepper-fuchs-thiet-bi-bao-ve-pepper-fuchs-vietnam.html) [,](http://hoangthienphat.com/vn/san-pham/cam-bien-pepper-fuchs-thiet-bi-bao-ve-pepper-fuchs-vietnam.html) **thiết bị an toàn Pepperl + Fuchs và thiết bị bảo vệ Pepperl + Fuchs.**

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Connection: Upgrade, close


text:
Kho hàng: Còn hàng
Mã sản phẩm: IP1281
100,000 Vnđ
Lượt xem: 1042
Thông tin liên hệ :
Đại Phát Auto (Đồ chơi - Phụ kiện xe hơi)
Hotline : 0983.11.22.33 - 02866.82.82.58
Đ/C: 53 Cù Lao, Phường 2, Quận Phú Nhuận, TP.HCM
Mua hàng linh phụ kiện điện thoại vui lòng kéo xuống dưới để biết thêm chi tiết. Xin cảm ơn !
____________________________________________________________
Đại Phát Viễn Thông ( Linh kiện - Phụ kiện điện thoại )
Đ/C : 191 BIS (lầu 2) LÊ THÁNH TÔN, PHƯỜNG BẾN THÀNH, QUẬN 1, HCM
( Quý khách cửa hàng vui lòng đăng ký để thấy giá sỉ)
Điện thoại : 02866.51.65.65 - 028.665.11119 - 094.222.1919
Tên tài khoản: Phạm Ngọc Thế Anh
Vietcombank
CN TP.Hồ Chí Minh
Số TK: 007-100-250-1536
Đông Á
CN TP.Hồ Chí Minh
Số TK: 0101-800-646
Agribank
CN TP.Hồ Chí Minh
Số TK: 1900 2061 73813
Saccombank
CN TP.Hồ Chí Minh
Số TK: 0600-5390-0480

markdown:
Kho hàng: Còn hàng
Mã sản phẩm:
**IP1281**
100,000 Vnđ
Lượt xem:
**1042** **Thông tin liên hệ : **
**Đại Phát Auto (** **Đồ chơi - Phụ kiện xe hơi** **)**
Hotline : 0983.11.22.33 - 02866.82.82.58
Đ/C: 53 Cù Lao, Phường 2, Quận Phú Nhuận, TP.HCM
**Mua hàng linh phụ kiện điện thoại vui lòng kéo xuống dưới để biết thêm chi tiết. Xin cảm ơn !**
**____________________________________________________________**
**Đại Phát Viễn Thông** **( ** **Linh kiện - Phụ kiện điện thoại ** **)**
Đ/C : 191 BIS (lầu 2) LÊ THÁNH TÔN, PHƯỜNG BẾN THÀNH, QUẬN 1, HCM
( Quý khách cửa hàng vui lòng
[đăng ký](http://daiphatvienthong.vn/dangky) để thấy giá sỉ)
Điện thoại : 02866.51.65.65 - 028.665.11119 - 094.222.1919
Tên tài khoản:
**Phạm Ngọc Thế Anh**
**Vietcombank**
CN TP.Hồ Chí Minh
Số TK: 007-100-250-1536
**Đông Á**
CN TP.Hồ Chí Minh
Số TK: 0101-800-646
**Agribank**
CN TP.Hồ Chí Minh
Số TK: 1900 2061 73813
**Saccombank**
CN TP.Hồ Chí Minh
Số TK: 0600-5390-0480

Server: cloudflare

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding,User-Agent


text:
Trên danh nghĩa một Nữ tu, một Nữ tu thời đại. là một ‘Nữ tu nhà giáo’, luôn gắn kết với bậc thầy. Một lý tưởng rất trổi vượt và cao đẹp trong Giáo Hội và Xã Hội hôm nay…
Mệnh danh là Dòng Thuyết Giáo, tôi có bổn phận và nghĩa vụ giáo dục thường xuyên cho giới trẻ, nhất là lứa tuổi Mầm Non Mẫu Giáo tuổi từ 3-6 tuổi.
Sống trước sứ vụ cao cả mà Hội Dòng, lý tưởng cũng như đời dâng hiến đã được trao. Cả một thế hệ, một tương lai cho Giáo Hội và Tổ Quốc. Tôi phải thực hiện thế nào đây ? Một lãnh vực quá bao la và một trách nhiệm thật cao cả…
Là những Nữ tu trẻ của thời đại mới hôm nay, một việc làm cao quí không chối từ, đó là sự nghiệp Giáo dục’ mà có lẽ người Nữ tu nào cũng đã trải qua các lớp sư phạm Mần Non để phục vụ lớp người trẻ, mầm non từ 1-5 tuổi, một đối tượng trẻ ngây thơ, dễ thương mến, chưa biết cân nhắc, đắn đo suy tính, cũng chưa biết đòi hỏi, phản ứng lại những gì mà mình muốn, hay không ?
Trước sự lo lắng ngỡ ngàng khi mới bước chân vào nghề, tôi sẽ phải làm sao đây ? sẽ trao cho chúng điều gì ? Một mớ lý thuyết khô khan cứng nhắc nguyên tắc chăng ? hay một sự ù lì, im lặng, tiêu cực hay lẩn trốn trách nhiệm chăng ? chắc là không; một tấm lòng thương yêu, kiên trì, vui tươi chan hoà gần gũi ? một mẫu gương nhân hậu, dịu dàng, âu yếm yêu thương? Đúng rồi, một tấm lòng nhân ái, cao cả, hiền hậu, nhẫn nại và tử nhân, một con người bằng cả tấm lòng, với con tim đầy nhiệt huyết của mình để phục vụ và trao ban chỉ dẫn cho trẻ nhỏ, thế hệ đàn em của Giáo Hội và Xã hội hôm nay.
Tôi còn nhớ một bậc Thầy thâm niên rất đáng kính thường nhắc bảo, nhắn nhủ tôi lúc mới bước chân vào sự nghiệp: “Khi con phục vụ các em bé, một lứa tuỏi nhỏ rất dễ thương, chưa hiểu biết mấy, chưa biết đòi hỏi cũng như chưa biết phản ứng lại những điều chúng muốn nói…vì thế, sẽ không tránh khỏi những rắc rối phiền hà, mất kiên trì nổi nóng ngoài ý muốn; đòi con dành nhiều đức tính cần thiết là tình thương, sự kiên nhẫn, hiền hoà và lòng quảng đại cao độ…phải coi như đây là nguồn ân sủng Chúa ban, điều rất quí giá và hạnh phúc vì được chăm sóc đào tạo và phục vụ cho những Mầm Non, lớp trẻ, như các Thiên Thần của Chúa đấy nhé…”
Là những nhà giáo Nữ tu, những bậc Thầy có bổn phận hướng dẫn bước đầu tiên để hoàn chỉnh con người toàn diện, từ những bước chân yếu ớt đi chưa vững, uốn nắn từng tiếng nói bập bẹ còn măng sữa trên môi. Nhà giáo nữ tu còn là những người tiền phong đi đầu và chỉ lại cho lớp trẻ những nét đẹp của giang sơn đất nước mình, cùng với những kho tàng thiên nhiên tiềm ẩn kỳ diệu từ vòm trời cao cho đến tận đáy biển sông dài của quê hương đất nước mình…
Để hoàn thành sứ vụ cao cả được trao, nhà giáo Nữ tu phải biết sống quên mình để phục vụ vì đàn em thơ dại đang vây quanh mình hằng ngày như người mẹ thứ hai mà qua bài hát: “Cô giáo như mẹ hiền … là như người mẹ thứ hai khi con trẻ đến trường.” để học tập, để được viết, để có vãn hoá, để trở thành người hoàn thiện đúng nhân cách khi lớn lên sau này trong chính Giáo Hội và xã hội hôm nay.
Trong tâm tình của một nhà giáo Nữ tu hôm nay, với tinh thần phục vụ đúng nghĩa, bằng cả tấm lòng phấn khởi vui tươi, bởi vì cả một thế hệ, cả một ngôi nhà văn hoá, cả một dòng tộc con người được xây dựng bằng nền móng quan trọng, vững chắc, từ những lớp nhà giáo nữ tu trẻ hôm nay cho ngày mai.
Thật cao cả biết bao bậc làm thày, làm nhà giáo Nữ tu. Làm người mẹ thứ hai. nhất là của lớp người Nữ tu chuyên phục vụ cho lớp trẻ ở thế hệ tương lai.
Vì, Phục vụ tốt cho đồng loại, cũng chính là tư tưởng của người lãnh đạo Quốc Gia chân chính:
‘Mười năm trồng cây, nhưng trăm năm trồng người’.
Với tình yêu, với lý tưởng của một nhà giáo Nữ tu và nhất theo gương người Thầy chí Thánh Giêsu, chúng ta sẽ cố gắng hoàn thành trách nhiệm được trao một cách tốt nhất, tuỳ theo hoàn cảnh và khả năng ‘nén bạc’ Chúa trao cho mỗi người. Để từ những công việc rất ‘tầm thường’ nhỏ bé hằng ngày như Thánh Nữ Teresa, đan kết những việc nhỏ đó thành ‘phi thường’ thành ‘Triều Thiên’ Vinh quang trong Nước Thiên Chúa.
Thật cao quí biết bao khi lý tưởng của chúng ta sống, để phụng sự Chúa và phục vụ mọi người, phục vụ giới trẻ, nhất là những trẻ Mầm non, những thành phần yếu kém, nghèo hèn khốn khổ trong xã hội. Cũng như đã trao tặng cho các nhà giáo, những bậc thầy luôn âm thầm hy sinh vất vả để phục vụ vì thế hệ trẻ ngày mai, nên đã đề ra một ngày để tỏ lòng ghi ơn các bậc nhà giáo: 20.11 hằng năm.
Giờ đây, trên bước đường thi hành sứ vụ của đời dâng hiến, Tôi xác tìn và cảm nghiệm tình thương bao la Chúa trao thật cao quí là phục vụ con người. Chúa sẽ thực hiện những gì tốt đẹp nhất cho những ai sống trong tình yêu và làm tất cả mọi sự vì chính tình yêu mến con người là hình ảnh của Thiên Chúa…
Cầu chúc các bậc thầy, các nhà giáo, nhất là nhà giáo Nữ tu luôn vững tin, can đảm kiên trì tiến bước trong lý tưởng nữ tu nhà giáo cao đẹp, để việc phục vụ, niềm vui mỗi ngày được nhân lên và hoàn thành tốt đẹp sứ vụ, mang lại kết quả cao và lớn mạnh, như những vì sao lấp lánh trên vòm trời trong giữa thời đại văn minh tiến bộ hôm nay.
Quả vậy: “Phục vụ là cho không.
Phục vụ là quên mình.
Phục vụ không đòi đền đáp.
Phục vụ ân nghĩa không chờ…”
“Vì những gì chúng ta phục vụ cho bản thân sẽ mất đi, nhưng những gì chúng ta phục vụ cho tha nhân thì sẽ còn tồn tại mãi mãi…” (Đlbert Pike).
Lạy Chúa ! chúng con là những Nữ tu, những ‘Nhà Giáo Nữ tu’ trẻ của thời đại. Xin cho chúng con biết hoàn thành trách nhiệm một cách tốt đẹp nhất như Chúa và lòng mọi người mong muốn, để lý tưởng của chúng con ngày càng thêm phát triển vững mạnh cao đẹp; niềm vui sẽ không tàn, và nhiệm vụ vinh quang sẽ đến, để được trao tặng cho những tấm lòng cao cả đã hết mình hiến dâng cho Thiên Chúa qua việc phục vụ giới trẻ và tất cả đồng loại hôm.
Sơ Maria Thu

markdown:
Trên danh nghĩa một Nữ tu, một Nữ tu thời đại. là một ‘Nữ tu nhà giáo’, luôn gắn kết với bậc thầy. Một lý tưởng rất trổi vượt và cao đẹp trong Giáo Hội và Xã Hội hôm nay…
Mệnh danh là Dòng Thuyết Giáo, tôi có bổn phận và nghĩa vụ giáo dục thường xuyên cho giới trẻ, nhất là lứa tuổi Mầm Non Mẫu Giáo tuổi từ 3-6 tuổi.
Sống trước sứ vụ cao cả mà Hội Dòng, lý tưởng cũng như đời dâng hiến đã được trao. Cả một thế hệ, một tương lai cho Giáo Hội và Tổ Quốc. Tôi phải thực hiện thế nào đây ? Một lãnh vực quá bao la và một trách nhiệm thật cao cả…
Là những Nữ tu trẻ của thời đại mới hôm nay, một việc làm cao quí không chối từ, đó là sự nghiệp Giáo dục’ mà có lẽ người Nữ tu nào cũng đã trải qua các lớp sư phạm Mần Non để phục vụ lớp người trẻ, mầm non từ 1-5 tuổi, một đối tượng trẻ ngây thơ, dễ thương mến, chưa biết cân nhắc, đắn đo suy tính, cũng chưa biết đòi hỏi, phản ứng lại những gì mà mình muốn, hay không ?
Trước sự lo lắng ngỡ ngàng khi mới bước chân vào nghề, tôi sẽ phải làm sao đây ? sẽ trao cho chúng điều gì ? Một mớ lý thuyết khô khan cứng nhắc nguyên tắc chăng ? hay một sự ù lì, im lặng, tiêu cực hay lẩn trốn trách nhiệm chăng ? chắc là không; một tấm lòng thương yêu, kiên trì, vui tươi chan hoà gần gũi ? một mẫu gương nhân hậu, dịu dàng, âu yếm yêu thương? Đúng rồi, một tấm lòng nhân ái, cao cả, hiền hậu, nhẫn nại và tử nhân, một con người bằng cả tấm lòng, với con tim đầy nhiệt huyết của mình để phục vụ và trao ban chỉ dẫn cho trẻ nhỏ, thế hệ đàn em của Giáo Hội và Xã hội hôm nay.
Tôi còn nhớ một bậc Thầy thâm niên rất đáng kính thường nhắc bảo, nhắn nhủ tôi lúc mới bước chân vào sự nghiệp: “Khi con phục vụ các em bé, một lứa tuỏi nhỏ rất dễ thương, chưa hiểu biết mấy, chưa biết đòi hỏi cũng như chưa biết phản ứng lại những điều chúng muốn nói…vì thế, sẽ không tránh khỏi những rắc rối phiền hà, mất kiên trì nổi nóng ngoài ý muốn; đòi con dành nhiều đức tính cần thiết là tình thương, sự kiên nhẫn, hiền hoà và lòng quảng đại cao độ…phải coi như đây là nguồn ân sủng Chúa ban, điều rất quí giá và hạnh phúc vì được chăm sóc đào tạo và phục vụ cho những Mầm Non, lớp trẻ, như các Thiên Thần của Chúa đấy nhé…”
Là những nhà giáo Nữ tu, những bậc Thầy có bổn phận hướng dẫn bước đầu tiên để hoàn chỉnh con người toàn diện, từ những bước chân yếu ớt đi chưa vững, uốn nắn từng tiếng nói bập bẹ còn măng sữa trên môi. Nhà giáo nữ tu còn là những người tiền phong đi đầu và chỉ lại cho lớp trẻ những nét đẹp của giang sơn đất nước mình, cùng với những kho tàng thiên nhiên tiềm ẩn kỳ diệu từ vòm trời cao cho đến tận đáy biển sông dài của quê hương đất nước mình…
Để hoàn thành sứ vụ cao cả được trao, nhà giáo Nữ tu phải biết sống quên mình để phục vụ vì đàn em thơ dại đang vây quanh mình hằng ngày như người mẹ thứ hai mà qua bài hát: “Cô giáo như mẹ hiền … là như người mẹ thứ hai khi con trẻ đến trường.” để học tập, để được viết, để có vãn hoá, để trở thành người hoàn thiện đúng nhân cách khi lớn lên sau này trong chính Giáo Hội và xã hội hôm nay.
Trong tâm tình của một nhà giáo Nữ tu hôm nay, với tinh thần phục vụ đúng nghĩa, bằng cả tấm lòng phấn khởi vui tươi, bởi vì cả một thế hệ, cả một ngôi nhà văn hoá, cả một dòng tộc con người được xây dựng bằng nền móng quan trọng, vững chắc, từ những lớp nhà giáo nữ tu trẻ hôm nay cho ngày mai.
Thật cao cả biết bao bậc làm thày, làm nhà giáo Nữ tu. Làm người mẹ thứ hai. nhất là của lớp người Nữ tu chuyên phục vụ cho lớp trẻ ở thế hệ tương lai.
Vì, Phục vụ tốt cho đồng loại, cũng chính là tư tưởng của người lãnh đạo Quốc Gia chân chính:
*‘Mười năm trồng cây, nhưng trăm năm trồng người’.*
Với tình yêu, với lý tưởng của một nhà giáo Nữ tu và nhất theo gương người Thầy chí Thánh Giêsu, chúng ta sẽ cố gắng hoàn thành trách nhiệm được trao một cách tốt nhất, tuỳ theo hoàn cảnh và khả năng ‘nén bạc’ Chúa trao cho mỗi người. Để từ những công việc rất ‘tầm thường’ nhỏ bé hằng ngày như Thánh Nữ Teresa, đan kết những việc nhỏ đó thành ‘phi thường’ thành ‘Triều Thiên’ Vinh quang trong Nước Thiên Chúa.
Thật cao quí biết bao khi lý tưởng của chúng ta sống, để phụng sự Chúa và phục vụ mọi người, phục vụ giới trẻ, nhất là những trẻ Mầm non, những thành phần yếu kém, nghèo hèn khốn khổ trong xã hội. Cũng như đã trao tặng cho các nhà giáo, những bậc thầy luôn âm thầm hy sinh vất vả để phục vụ vì thế hệ trẻ ngày mai, nên đã đề ra một ngày để tỏ lòng ghi ơn các bậc nhà giáo: 20.11 hằng năm.
Giờ đây, trên bước đường thi hành sứ vụ của đời dâng hiến, Tôi xác tìn và cảm nghiệm tình thương bao la Chúa trao thật cao quí là phục vụ con người. Chúa sẽ thực hiện những gì tốt đẹp nhất cho những ai sống trong tình yêu và làm tất cả mọi sự vì chính tình yêu mến con người là hình ảnh của Thiên Chúa…
Cầu chúc các bậc thầy, các nhà giáo, nhất là nhà giáo Nữ tu luôn vững tin, can đảm kiên trì tiến bước trong lý tưởng nữ tu nhà giáo cao đẹp, để việc phục vụ, niềm vui mỗi ngày được nhân lên và hoàn thành tốt đẹp sứ vụ, mang lại kết quả cao và lớn mạnh, như những vì sao lấp lánh trên vòm trời trong giữa thời đại văn minh tiến bộ hôm nay.
*Quả vậy: “Phục vụ là cho không.* *Phục vụ là quên mình.* *Phục vụ không đòi đền đáp.* *Phục vụ ân nghĩa không chờ…”*
“Vì những gì chúng ta phục vụ cho bản thân sẽ mất đi, nhưng những gì chúng ta phục vụ cho tha nhân thì sẽ còn tồn tại mãi mãi…” (Đlbert Pike).
*Lạy Chúa ! chúng con là những Nữ tu, những ‘Nhà Giáo Nữ tu’ trẻ của thời đại. Xin cho chúng con biết hoàn thành trách nhiệm một cách tốt đẹp nhất như Chúa và lòng mọi người mong muốn, để lý tưởng của chúng con ngày càng thêm phát triển vững mạnh cao đẹp; niềm vui sẽ không tàn, và nhiệm vụ vinh quang sẽ đến, để được trao tặng cho những tấm lòng cao cả đã hết mình hiến dâng cho Thiên Chúa qua việc phục vụ giới trẻ và tất cả đồng loại hôm.* **Sơ Maria Thu**

Server: LiteSpeed

Accept-Ranges: bytes

X-Litespeed-Cache: miss


text:
Đang truy cập :
10
Hôm nay :
903
Tháng hiện tại
: 31487
Tổng lượt truy cập : 2649409
Tài khoản
Mật khẩu
Những tin cũ hơn

Cache-Control: private, pre-check=0, post-check=0, max-age=0

Set-Cookie: nv3c_Zlokk_nvvithemever=yQ%2C%2C; expires=Tue, 19-Feb-2019 05:57:14 GMT; Max-Age=31536000; path=/; domain=.dbnd.hagiang.gov.vn; httponly


text:
Quần Áo Giá Sỉ
- Hotline: 0126 546 6020 | Bán hàng: 8h - 19h ( Từ thứ 2 đến thứ 7 || Chủ nhật nghỉ )
LIÊN HỆ & HỢP TÁC
0
Tất cả danh mục
Thời Trang Nữ
Thời Trang Nam
Đồ Đôi
Thời Trang Thu Đông
Đồ Tập Gym
Phụ kiện
Mẹ và bé
Đầm Váy Nữ
Đầm Suông
Đầm Xòe
Đầm Ôm Body
Đầm Đuôi Cá
Đầm Peplum
Đầm Maxi
Đầm Váy Dự Tiệc
Đầm Váy Dạo Phố
Đầm Váy Công Sở
Đầm cúp ngực
Đầm Thun
Đầm Voan
Đầm Ren
Set Đồ Nguyên Bộ
Set Áo Quần
Set Áo Váy
Áo Khoác Nữ
Áo Khoác Thời Trang
Áo Khoác Vest Blazer
Áo Khoác Lửng
Áo Khoác Form Dài
Áo Khoác Chống Nắng
Áo Nữ
Áo Sơ Mi Nữ
Áo Kiểu Nữ
Áo Thun Nữ
Áo Len
Áo Voan
Áo Ren
Áo Form Dài
Áo công sở
Áo Cánh Dơi
Chân Váy
Chân Váy Xòe
Chân Váy Ôm
Váy Chống Nắng
Quần nữ
Jumpsuit (Đồ Bay)
Đồ Bộ
Đồ thể thao
Đầm Ngủ - Áo Ngủ
Áo khoác nam
Áo nam
Áo Sơ Mi Nam
Áo Sơ Mi Nam Hàn Quốc Cao Cấp
Áo Thun Nam
Quần Nam
Đồ thể thao nam
Nón
Nhẫn
Bông Tai
Vòng Tay - Lắc Chân
Khăn Choàng
Đồng hồ
Dây Chuyền
Phụ kiện khác
Máy hút sữa
Phụ kiện cho bé
Cách tính giá sỉ
Quy định shop
Hotline:
0126 546 6020
Trang chủ
Thời Trang Nữ
Chân Váy
0126 546 6020
Chân Váy
Giá
Tất cả giá
Dưới 50.000đ
50.000đ - 150.000đ
150.000đ - 300.000đ
300.000đ - 500.000đ
500.000đ - 1.000.000đ
1.000.000đ - 2.000.000đ
2.000.000đ - 5.000.000đ
Màu sắc
Chân Váy Xòe
Chân Váy Ôm
Váy Chống Nắng
Mới nhất
Tên
Giá
3 sản phẩm / 1 trang
1
Chân Váy Hồng W3112
100.000
48.000
₫
Mua
Chân Váy Ôm W2454
100.000
48.000
₫
Mua
Váy Chống Nắng Đính Nơ Mẫu B W1508b
140.000
80.000
₫
Mua
Mới nhất
Tên
Giá
3 sản phẩm / 1 trang
1

X-Cache: MISS

Via: 1.1 varnish

X-Cacheable: NO:Not Cacheable


text:
[leduytan2410@gmail.com]
0928.954.910
Trang chủ
Giới thiệu
Quy định sử dụng
Hướng dẫn thanh toán
Tuyển dụng
Liên hệ
DỊCH VỤ TĂNG LIKE
Tăng Like Fanpage Facebook
Tăng Theo Dõi Facebook
Tăng Like Bài Viết Tự Động
Tăng Bình Luận Facebook
Tăng Share Trên Facebook
Tăng View Video Facebook
FACEBOOK SOCIAL
Mở Khóa Tài Khoản Facebook
Khóa Tài Khoản Facebook
Lấy Lại Tài Khoản Facebook
FANPAGE MARKETING
Đổi Tên Fanpage Facebook
Tăng Đánh Giá 5 Sao Fanpage
Chuyển Fanpage Sang Cá Nhân
TIN TỨC
Tin Tức Facebook
Code Facebook
Hướng Dẫn Thủ Thuật
Tuyển Dụng
Bạn Cần Biết
Liên hệ
Menu
back
Code Facebook
You are here:
Home
Code Facebook
Hiện tại không có dữ liệu ...
the7wplk

Server: Apache/2.2.32 (Unix) mod_ssl/2.2.32 OpenSSL/1.0.1e-fips mod_fcgid/2.3.9

Cache-Control: private, must-revalidate


text:
Diệt mối giá rẻ tại quận cầu giấy chúng tôi là chuyên gia hàng đầu về dịch vụ kiểm soát côn trùng gây hại tịa địa bàn khu vực cầu giấy
Xem tiếp...
PMC 90 Và phương pháp sử dụng
Tác dụng: Lợi dụng tập tính của mối, ta sử dụng mối thợ để mang thuốc về tổ, lây nhiễm tiêu diệt đựơc mối chúa vàhệ thống tổ mối ngầm trong nhà. Thành phần chính: Natri Florua Silicat, Axit Boric, Đồng sunfat, phụ gia. Đóng gói:100g. Các bước thực hiện: Trước hết phải nhử để mối thợ xuất hiện nhiều, tập trung. Sau đó rắc một lớp bột thuốc PMC 90vào những con mối và đặt hộp nhử vào vị trí cũ để mối rút về tổ gây nhiễm bệnh cho cả tổ mối (đặc biệt là diệt đượcmối chúa sinh sản). Cách làm cụ thể: 1. Đặt mồi nhử:
Chú ý: Nếu toàn bộ công trình có mối hoạt động, cần tăng cườngsố hộp mối gấp 1,5 lần. Nếu mối đã xông vào đống gỗ hoặc tủsách với số lượng lớn thì không phải nhử. Thời gian nhử: Mùa ẩm 10 15 ngày. Mùa rét 20 30 ngày. 2. Phun thuốc: Yêu cầu: Trước hết dỡ các miếng mồi vào một chậu khô sau đódùng thuốc bột PMC 90 rắc đều lên các con mối trên bề mặt cácmiếng mồi rồi xếp trở lại hộp nhử ( cả những con mối); để hộpnhử đúng vị trí ban đầu mà ta đặt hộp. Bốn ngày sau khi mối rúthết về tổ thì dọn bỏ hộp. Không rắc thuốc vào đợt bắt đầu giómùa đông bắc hoặc nhiệt độ không khí dưới 20 độ C. An toàn:
tác dụng, lợi dụng, tập tính, sử dụng, tiêu diệt, thành phần
Công ty kiểm soát côn trùng Việt Nam
47 Ngõ 100 - Tập thể Tổng cục VI - Bộ Công An - Hoàng Quốc Việt - Cầu Giấy - Hà Nội
ĐT : 04.32115082 – 0983.82.83.93
Ý kiến bạn đọc

markdown:
Diệt mối giá rẻ tại quận cầu giấy chúng tôi là chuyên gia hàng đầu về dịch vụ kiểm soát côn trùng gây hại tịa địa bàn khu vực cầu giấy
Xem tiếp...
PMC 90 Và phương pháp sử dụng
Tác dụng: Lợi dụng tập tính của mối, ta sử dụng mối thợ để mang thuốc về tổ, lây nhiễm tiêu diệt đựơc mối chúa vàhệ thống tổ mối ngầm trong nhà. Thành phần chính: Natri Florua Silicat, Axit Boric, Đồng sunfat, phụ gia. Đóng gói:100g. Các bước thực hiện: Trước hết phải nhử để mối thợ xuất hiện nhiều, tập trung. Sau đó rắc một lớp bột thuốc PMC 90vào những con mối và đặt hộp nhử vào vị trí cũ để mối rút về tổ gây nhiễm bệnh cho cả tổ mối (đặc biệt là diệt đượcmối chúa sinh sản). Cách làm cụ thể: 1. Đặt mồi nhử:
Chú ý: Nếu toàn bộ công trình có mối hoạt động, cần tăng cườngsố hộp mối gấp 1,5 lần. Nếu mối đã xông vào đống gỗ hoặc tủsách với số lượng lớn thì không phải nhử. Thời gian nhử: Mùa ẩm 10 15 ngày. Mùa rét 20 30 ngày. 2. Phun thuốc: Yêu cầu: Trước hết dỡ các miếng mồi vào một chậu khô sau đódùng thuốc bột PMC 90 rắc đều lên các con mối trên bề mặt cácmiếng mồi rồi xếp trở lại hộp nhử ( cả những con mối); để hộpnhử đúng vị trí ban đầu mà ta đặt hộp. Bốn ngày sau khi mối rúthết về tổ thì dọn bỏ hộp. Không rắc thuốc vào đợt bắt đầu giómùa đông bắc hoặc nhiệt độ không khí dưới 20 độ C. An toàn:
tác dụng, lợi dụng, tập tính, sử dụng, tiêu diệt, thành phần
Công ty kiểm soát côn trùng Việt Nam
47 Ngõ 100 - Tập thể Tổng cục VI - Bộ Công An - Hoàng Quốc Việt - Cầu Giấy - Hà Nội
ĐT : 04.32115082 – 0983.82.83.93
## Ý kiến bạn đọc

Set-Cookie: nv3c_Taxs2_nvvithemever=lg%2C%2C; expires=Tue, 19-Feb-2019 05:56:23 GMT; path=/; domain=.dietmoidaiviet.com; httponly