markdown:
TruyệnYY
Đọc Truyện
Truyện
Giới Thiệu Truyện
Chương Đầu
Chương Cuối
Chương Tùy Chọn
Grey
BurlyWood
Wheat
Brown
Greyish
AntiqueWhite
Mặc định
16
18
20
22
24
26
28
30
Mặc định
Palatino
Patrick Hand
Times New Roman
Verdana
Tahoma
Arial
Mặc định
Đăng Nhập
Đăng Ký
Truyện Dịch
/
Tiên Hiệp
Huyển Ảo
Huyền Huyễn
/
Bàn Long
/
# 148
Chương 148: Bàn chân to
Đêm khuya, thời điểm chuyển giao của năm 9999 Ngọc Lan lịch với năm 10000. Bông tuyết bay tán loạn, tình trạng nhiệt độ thấp tới mức kinh người, mà trong mật thất của Quang Minh thần điện, Lâm Lôi chính là đang dựa vào thạch bích lạnh như băng.
Lạnh giá ư? Lâm Lôi một chút cũng không cảm giác thấy.
"Biết rõ chính mình sẽ bị xử tử, thât sự đến một chút năng lực phản kháng cũng đều không có."
Lâm Lôi lắc đầu, thở dài một tiếng.
Hắn đã nỗ lực rồi, đã thử nghiệm rồi.
Thế nhưng, cái mật thất này quả nhiên giống như tên đặc cấp chấp sự đó nói, phòng ngự mạnh mẽ đến đáng sợ. Lâm Lôi cho dù Long hóa cũng vô pháp phá hỏng xiềng xích, vô pháp làm suy suyển mật thất dù chỉ là một chút. Hắn chỉ có thể tại đây lẳng lặng chờ đợi cuộc xử quyết sẽ đến không lâu sau đó.
Đêm tối rất nhanh đi qua, những bông tuyết rơi đầy trời cuối cùng cũng dừng lại. Mặc kệ là quý tộc hay là bình dân thông thường nhất, sáng sớm ngày hôm nay đều có hình thức ăn mừng tết ngàn năm của Ngọc Lan đang đến, đặc biệt là Quang Minh thần điện.
Bầu trời Quang Minh thần điện, từ buổi sáng hôm nay, vẫn có ma pháp hình thành các loại cảnh tượng kỳ ảo, mỹ lệ hiếm thấy.
Thủ phủ Phân Lai thành cũng trở thành một biển vui sướng. Trên quảng trường rộng lớn phía trước Quang Minh thần điện, mọi người từ khắp mọi hướng đang tụ tập lại, tất cả đều vì tết ngàn năm của Ngọc Lan mà reo hò, Quang Minh thần điện cũng cử hành một đám hoạt động náo nhiệt.
Da Lỗ, Lôi Nặc, Kiều Trì ba người tại tầng thứ ba một tòa tửu lâu nhìn xa xa về phía quảng trường của Quang Minh thần điện. Trên quảng trường chi chít người là người, có thể nói người đông nghìn nghịt.
"Da Lỗ lão đại, không phải hôm nay chúng ta đi Đức Bố Tư gia tộc dự tiệc hôn lễ sao?"
Kiều Trì dò hỏi.
Hôn lễ Tạp Lam của Đức Bố Tư gia tộc tổ chức vào hôm nay - tết Ngọc Lan. Ngày hôm nay là một thời điểm rất tốt, cả Phân Lai thành e rằng có rất nhiều người cũng cử hành hôn lễ vào ngày này. Tiệc rượu hôn lễ sẽ bắt đầu từ giữa trưa, mãi cho đến buổi tối
"Đi, đương nhiên đi."
Da Lỗ sắc mặt không tốt.
Sự tình Lâm Lôi khiến cho Da Lỗ, Lôi Nặc, Kiều Trì ba người tâm tình lo lắng.
"Hừ! Lão Tam dễ dãi đối đãi với xú nữ nhân kia cùng tên tiểu tử gọi là Tạp Lam đó, đến bây giờ lão Tam sẽ bị xử tử, cái tên tiểu tử Tạp Lam cùng xú nữ nhân đó vẫn thực thoải mái, cử hành hôn lễ nữa."
Da Lỗ đáy lòng có chút oán khí mãnh liệt.
Hắn vốn rất không thuận mắt Tạp Lam cùng Ngả Lệ Tư.
Đặc biệt là bây giờ Lâm Lôi sẽ bị xử tử, Da Lỗ nghĩ đến cứu Lâm Lôi không được, đau buồn không thể phát tiết, khiến cho hắn với Tạp Lam, Ngả Lệ Tư hai người càng không thuận mắt.
Nguồn: http://truyenyy.com
"Đúng đó, muốn hôn lễ cử hành thuận lợi? Nằm mơ đi!"
Lôi Nặc cũng cắn chặt răng nói.
Ngay cả Kiều Trì cũng muốn phá hư hôn lễ đối phương.
Vô luận là Da Lỗ hay là Kiều Trì, Lôi Nặc mấy ngày này đều một mực lo lắng cho Lâm Lôi. Biết rõ Lâm Lôi sắp bị xử tử nhưng bọn họ lại không thể cứu được, trong lòng không tự chủ nhớ lại cuộc sống trước đây với Lâm Lôi. Vì vậy, càng hận bản thân không có năng lực.
Ngả Lệ Tư lúc trước đã không cần Lâm Lôi, bây giờ lại muốn kết hôn Tạp Lam.
Ba người này, như thế nào lại trở nên như vậy?
Phân Lai thành, đường Lục Diệp, phủ đệ Đức Bố Tư gia tộc.
Giữa trưa, một vị quý tộc, phú hào bước vào cánh cửa Đức Bố Tư gia tộc. Mặc dù sau khi trải qua án buôn lậu thủy ngọc khoáng thạch Đức Bố Tư gia tộc đã từ một gia tộc đỉnh cấp của Phân Lai vương quốc suy thoái, thế nhưng, Đức Bố Tư gia tộc cũng được xem là gia tộc có chút ảnh hưởng. Ít nhất, có thể tại Phân Lai vương quốc xếp trong khoảng 20 gia tộc đứng đầu.
"Chu Nặc bá tước đại nhân đến."
"Phổ Lôi nam tước phu nhân."
Một vị quý tộc, cao quý phu nhân, cùng các tiểu thư bước vào trong Đức Bố Tư gia tộc. Trưởng tộc Đức Bố Tư Bá Nạp Đức nhiệt tình nghênh đón một vị rồi lại một vị quý tộc. Bây giờ, Đức Bố Tư gia tộc thế lực đang nhanh chóng thu hẹp lại, nhưng ít nhất trong Phân Lai vương quốc vẫn còn đứng vững.
"Bá Nạp công tước đại nhân đến."
Nghe được là Bá Nạp công tước, không ít quý tộc hướng phía đại môn nhìn lại, Bá Nạp Đức cũng lập tức đón trước tại đó. Bây giờ, trong hôn lễ Đức Bố Tư gia tộc địa vị cao nhất sợ rằng chính là Bá Nạp công tước.
Trong một lần đính hôn, bệ hạ Phân Lai vương quốc Khắc Lai Đức cũng xuống nhưng lần đại hôn này, quốc vương bệ hạ sẽ không tới.
Nguyên nhân, tất cả mọi người đều hiểu rõ.
"Công tước đại nhân, người đến đây là vinh hạnh của Đức Bố Tư gia tộc chúng tôi."
Bá Nạp Đức rất khiêm tốn.
Bá Nạp công tước gật đầu.
Trải qua vụ án phủ đệ Lâm Lôi ám sát, cánh tay phải Mai Lệ Đặc đã chết. Mặc dù Khắc Lai Đức bệ hạ mới thăng cấp một vị đại thần đảm nhiệm vị trí đó, thế nhưng, nói về ảnh hưởng, cũng là không thể so sánh với Mai Lệ Đặc đã ở vị trí đó hơn mười năm rồi.
Hơn nữa, tài vụ đại thần Mạt Đức Sâm công tước đã chết nên bây giờ, đại thần có quyền thế nhất Phân Lai vương quốc, có lẽ chính là cánh tay trái Bá Nạp công tước.
"Tạp Lam, mau tới bái kiến Bá Nạp công tước."
Bá Nạp Đức nói.
Trang phục Tạp Lam hôm nay đặc biệt có khí thế anh tuấn. Một thân màu đen lễ phục làm cho Tạp Lam trở thành một vị thanh niên chói mắt nhất của bữa tiệc thành hôn.
Tạp Lam đặc biệt khiêm tốn trước mặt Bá Nạp công tước, hành lễ:
"Bá Nạp công tước, xin hoan nghênh người tham gia hôn lễ."
"Chúc phúc ngươi, Tạp Lam."
Bá Nạp công tước tùy ý nói một câu.
Đột nhiên.
"Đạo Sâm thương hội - Da Lỗ thiếu gia đến!"
Thanh âm này vang lên, lập tức khiến cho Bá Nạp Đức con mắt sáng ngời, ngay cả Bá Nạp công tước bên cạnh cũng đi theo hắn ra phía ngoài. Một ít quý tộc Phân Lai vương quốc, tự nhiên không thể sánh với Đạo Sâm gia tộc. Đạo Sâm thương hội cũng là Đạo Sâm gia tộc, cả Ngọc Lan đại lục đều biết đó là một gia tộc cường đại.
Da Lỗ, mặc lễ phục màu đen.
Lôi Nặc, khí thế anh tuấn, mặc lễ phục màu lam.
Còn lại Kiều Trì, mặc lễ phục màu trắng có hoa văn, kẻ ô nhàn nhạt.
Ba người này sóng vai đi đến, khiến cho đông đảo quý tộc chung quanh con mắt sáng ngời. Thông thường ma pháp sư sẽ có một loại khí chất kỳ lạ, là bởi vì ma pháp sư thường xuyên Minh tưởng, cùng nguyên tố tự nhiên dung hợp nên trình độ đặc biệt cao. Hơn nữa, tinh thần lực mạnh mẽ, tự nhiên có một loại đặc biệt khí chất
Da Lỗ, Lôi Nặc, Kiều Trì ba người đều là lớp con cháu của các đại gia tộc lâu đời, hơn nữa lại là ma pháp sư, khí chất rõ ràng không phải con cháu gia tộc thông thường của Phân Lai vương quốc cóthể so sánh được.
"Da Lỗ thiếu gia. Hoan nghênh người đến. Hai vị này là ... ?"
Bá Nạp Đức chỉ liếc mắt đã xác định được hai người bên cạnh khẳng định không phải là con cháu gia tộc thông thường.
Da Lỗ lãnh đạm cười nói:
"Hai vị này thực ra là hảo huynh đệ của ta tại Ân Tư Đặc ma pháp học viện."
Lôi Nặc hữu lễ nói:
"Bá Nạp Đức tiên sinh. Ta đến từ Đặng Tư Thản gia tộc của Áo Bố Lai Ân đế quốc, người có thể gọi ta là Lôi Nặc!"
"Đặng Tư Thản gia tộc?"
Bá Nạp Đức cùng Bá Nạp công tước cả kinh, những người chung quanh có chút kiến thức có nghe nói qua đại danh Đặng Tư Thản gia tộc.
Đặng Tư Thản gia tộc, cũng là Áo Bố Lai Ân đế quốc. Là một gia tộc cường đại, là gia tộc nắm trong tay một đơn vị quân đoàn cường đại.
"Lôi Nặc thiếu gia, chúng ta - Đức Bố Tư gia tộc, nhiệt liệt hoan nghênh người đến!"
Bá Nạp Đức hưng phấn nói.
Thiếu gia Đặng Tư Thản gia tộc đến, tự nhiên khiến cho Bá Nạp Đức rất là nở mày nở mặt. Bên cạnh, Tạp Lam cung kính hành lễ. Hắn là con cháu của một đại gia tộc, nhưng so với người ta, sự chênh lệch thực sự là rất lớn.
"Vị ... này?"
Bá Nạp Đức nhìn về phía Kiều Trì.
Kiều Trì mỉm cười, nói:
"Bá Nạp Đức tiên sinh, ta đến từ Hoa Sử gia tộc của Ngọc Lan đế quốc."
"Hoa Sử gia tộc?"
Những nhà quý tộc chung quanh trái tim lại co thắt mạnh mẽ. Hoa Sử gia tộc, đó là một gia tộc cổ kính có mấy ngàn năm lịch sử. Tại Ngọc Lan đế quốc có ảnh hưởng vô cùng lớn, cùng với Địch Khắc Tây, Địch Lỵ Á của Lai Ân gia tộc có đẳng cấp tương đương.
"Hoan nghênh Kiều Trì thiếu gia đến, chúng ta - Đức Bố Tư gia tộc hết sức vinh hạnh."
Bá Nạp Đức thái độ rất khiêm tốn.
Vô luận là Hoa Sử gia tộc, hay là Đặng Tư Thản gia tộc, đều là siêu cấp đại gia tộc của tứ đại đế quốc, đều có thể ảnh hưởng đến quyết sách nội bộ của một đế quốc nên đúng là những gia tộc khổng lồ. Đức Bố Tư gia tộc kể cả không có suy thoái cũng vô pháp so sánh được, chứ đừng nói là tình hình Đức Bố Tư gia tộc như hiện tại.
Tiệc rượu hôn lễ của Đức Bố Tư gia tộc rất náo nhiệt, rất nhiều quý tộc. Thậm chí ngay cả các tiểu thư quý tộc cũng muốn bắt chuyện cùng Da Lỗ, Kiều Trì, Lôi Nặc ba người. Các vị quý tộc tiểu thư này, không đưa ra yêu cầu trở thành chánh thê của bọn Da Lỗ, bất luận chỉ cần trở thành thê tử dạng nào của bọn họ, gia tộc các nàng sẽ nhờ thế mà có lợi ích rất nhiều.
Về phần Tạp Lam, vốn là nhân vật chính nhưng được rất ít người chú ý đến.
Chỉ là, vẫn có ba người vẫn chú ý đến hắn. Đó là Da Lỗ, Lôi Nặc, Kiều Trì.
"Nhìn kìa, La Lâm tiểu thư cùng Ngả Lệ Tư tiểu thư tới."
Đột nhiên, trong đại sảnh truyền đến thanh âm. Lần này là hai nữ nhân vật chính, mặc lễ phục kết hôn hoa mỹ đang đi đến. Tạp Lam lập tức đi đến đón, Ngả Lệ Tư cùng La Lâm cũng rất tự nhiên vòng tay qua khuỷu tay Tạp Lam.
Lúc này, Da Lỗ, Lôi Nặc và Kiều Trì cũng di chuyển theo.
"Ha ha, Tạp Lam, hai vị này chính là thê tử của ngươi sao? Quả thực là xinh đẹp động lòng người."
Lôi Nặc là người thứ nhất cười đi tới trước.
Tạp Lam nhìn là Da Lỗ, Lôi Nặc, Kiều Trì, lập tức mang theo hai thê tử của gã đến tiếp đãi.
"La Lâm, Ngả Lệ Tư, hãy bái kiến ba vị thiếu gia. Vị này là Lôi Nặc thiếu gia của Đặng Tư Thản gia tộc, vị này là ..."
Khi mới nói được một nửa, Kiều Trì kinh hô một tiếng:
"Ngả Lệ Tư! Nàng như vậy mà kết hôn với Tạp Lam sao?"
Kiều Trì nói rất lớn, những lời này làm cả đại sảnh đang ồn ào cũng trở nên im lặng.
Trong hôn lễ người ta nói những lời thế này, thực sự rất không lễ phép.
"Đúng vậy! Ngả Lệ Tư, nàng không phải là hay ở cùng một chỗ với lão tam chúng ta sao?"
Lôi Nặc cũng nói.
Da Lỗ lúc này mới lên tiếng:
"Lão nhị, lão tứ, các ngươi không biết đó thôi. Ngả Lệ Tư đã chia tay với lão Tam rồi, bây giờ sẽ kết hôn với Tạp Lam."
"Chia tay với lão tam?!"
Lôi Nặc, Kiều Trì cùng lắc đầu cảm thán.
Lôi Nặc ngay sau đó nói:
"Ngả Lệ Tư, nàng vứt bỏ lão Tam, kết hôn với Tạp Lam, vậy sẽ là chánh thê của Tạp Lam à?"
"Không phải, chánh thê sẽ là La Lâm tiểu thư, trong lễ đính hôn lần trước đã nói qua rồi."
Da Lỗ lại trực tiếp nói ra.
Sau hai câu thoại này, Ngả Lệ Tư mặt đỏ lên. Tạp Lam càng xấu hổ hơn. Thế nhưng, tất cả người trong đại sảnh không có một người nào dám nói Da Lỗ, Lôi Nặc, Kiều Trì ba người không lễ phép. Người ta biết thân biết phận, ai sẽ dám nói chứ?
"Ba vị thiếu gia, chúng ta còn muốn đi kính tửu, xin lỗi không tiếp chuyện được."
Tạp Lam nhịn xuống phẫn nộ trong lòng, khiêm tốn nói.
"Được rồi."
Lôi Nặc gật đầu đáp.
Tạp Lam lập tức mang Ngả Lệ Tư và La Lâm hai người đi đến bàn khác. Chỉ còn lại Lôi Nặc, Kiều Trì, Da Lỗ lạnh lùng liếc mắt nhìn theo bọn họ. Cả ba vừa nghĩ đến Lâm Lôi có thể đã bị xử tử, trong lòng càng giận giữ.
Đột nhiên.
"Ầm!"
"Ầm!"
"Ầm!"
Ở bên ngoài vang lên một loạt tiếng vang lớn, thanh âm đó trầm thấp, cả mặt đất cũng bị chấn động. Phía trên đại sảnh những viên ngói bị chấn rung, rơi xuống đất.
"Bên ngoài có chuyện gì vậy?"
Những quý tộc trong đại sảnh kinh ngạc nói.
"La Lâm, Ngả Lệ Tư, các nàng đừng có đi lung tung."
Tạp Lam lập tức đi theo cha hắn chạy ra ngoài đại sảnh, không ít quý tộc cũng chạy theo, muốn nhìn xem bên ngoài rốt cuộc xảy ra chuyện gì mà có tiếng vang lớn như thế.
Lôi Nặc, Da Lỗ, Kiều Trì ba người cũng đi ra ngoài.
Bỗng nhiên.
"Ầm!"
Một bàn chân thực lớn xuất hiện, đạp xuống giữa sân trước của Đức Bố Tư gia tộc. Bàn chân thực lớn đó lại vừa vặn dẫm nát người phụ tử Bá Nạp Đức, Tạp Lam vừa mới chạy vào. Chỉ nghe thanh âm xương đầu vỡ vụn, Bá Nạp Đức và Tạp Lam, hai phụ tử đã bị giẫm thành thịt nhão, máu tươi lan ra, làm hồng mặt đất.
Bàn chân đó dài chừng ba bốn thước, phủ đầy lông mao màu vàng.
"Hả!"
Mọi người nhạc nhiên kêu lên, sau đó ngửa đầu, quan sát bộ dạng quái vật.
Đó là một con vượn lớn lông vàng, cao khoảng hai - ba mươi thước. Con vượn lớn này có đôi mắt giống như hai cái bánh xe lớn màu tím. Đặc biệt, ẩn quanh thân con vượn là kình khí, khiến cho không khí xung quanh càng chấn động.
"Vượn mắt tím lông vàng! Thánh vực ma thú vượn mắt tím lông vàng!"
Da Lỗ đã thấy con ma thú này, trợn mắt há hốc mồm la lớn.
Con vượn mắt tím lông vàng đầu lĩnh ngửng mặt, hưng phấn hô lớn, trong miệng phát ra tiếng nói của loài người:
"Ha ha! Giết! Gết cho ta! Toàn bộ giết chết, giết sạch! Kẻ nào giết được nhiều, đại vương khẳng định sẽ ban thưởng cho ngươi nhiều hơn! Ha ha! Giết!"
"Ầm"
Da Lỗ, Lôi Nặc, Kiều Trì ba người nghe được từ bốn phương tám hướng các loại ma thú của mỗi nơi trên thế giới rống lên một tiếng. Đột nhiên Da Lỗ, Lôi Nặc, Kiều Trì thấy trên bầu trời xuất hiện vô vàn phi hành ma thú, che kín cả đất trời.
"Dực điểu long! Là Dực điểu long!"
Lôi Nặc trợn mắt há hốc mồm.
Từ xa xa bay tới là một đám Dực điểu long, vô cùng đông đúc, trong nhất thời không thể biết rõ được số lượng.
Trong nháy mắt, mọi người cảm thấy hình như ngày tận thế đang đến, lúc này, không có ít người nghĩ sẽ bị tử hình một cách thảm thương giống như Tạp Lam, Bá Nạp Đức hai người bị vượn lông vàng giẫm thành thịt nhão.
Bàn Long - Chương #148
Trước
Sau
Báo Lỗi Truyện
Chương 148/809
Copyright © 2012-2017
TruyệnYY
.
×
Truyền Tống Trận
Chọn chương (1-809):
Đồng ý
Hủy

WARC-Truncated: length

Server: nginx

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Vary: Cookie

Set-Cookie: csrftoken=ThVp2FIExhpBdCgZK7YL6tenDqUktP8r; expires=Thu, 19-Jul-2018 21:02:04 GMT; Max-Age=31449600; Path=/


markdown:
[Gốc](/)> [Tiểu học](/document/list/cat_id/1361)> [Lớp 4](/document/list/cat_id/1676)> [Toán học 4](/document/list/cat_id/1991)>
## Kinh nghiệm Dạy nội dung Phân số trong Môn Toán Lớp 4
(
![ Kinh_nghiem_day_noi_dung_phan_so_trong_Mon_Toan_Lop_4.jpg](http://d3.violet.vn/uploads/previews/document/1/468/844/Kinh_nghiem_day_noi_dung_phan_so_trong_Mon_Toan_Lop_4.jpg.jpg)
![ Kinh_nghiem_day_noi_dung_phan_so_trong_Mon_Toan_Lop_4.jpg](http://d3.violet.vn/uploads/previews/document/1/468/844/Kinh_nghiem_day_noi_dung_phan_so_trong_Mon_Toan_Lop_4.jpg.jpg)
*Tài liệu chưa được thẩm định*) **Nguồn:**http://tieuhocvn.info **Người gửi:** [Tiểu Học](/user/show/id/1258055)( [trang riêng](http://english4room.violet.vn)) **Ngày gửi:**11h:44' 12-07-2017 **Dung lượng:**57.2 KB **Số lượt tải:**3 **Mô tả:**
## Kinh nghiệm Dạy nội dung Phân số trong Môn Toán Lớp 4
## Kinh nghiệm Dạy nội dung Phân số trong Môn Toán Lớp 4
**Số lượt thích:**0 người
## Thầy cô và các bạn nhấn vào đây để tải về
## Kinh nghiệm Dạy nội dung Phân số trong Môn Toán Lớp 4

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: Apache/2.2.3 (CentOS)

Connection: close

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Vary: Accept-Encoding


markdown:
BÁT CHÁNH ĐẠO
(āryāṣṭāṅgika-mārga)
Thích Đức Thắng
---o0o---
Bát chánh đạo là hành pháp thứ
bảy trong Ba mươi bảy phẩm trợ đạo. Hành pháp Bát Chánh Đạo là pháp môn
thật tiễn đại biểu đặc trưng tối quan trọng cho những lời dạy của đức
Đạo sư trong ba mươi bảy phẩm trợ đạo. Vì pháp môn này là một phương
pháp chính xác để hành giả hướng đến Niết-bàn giải thoát, là một con
đường ngắn nhất đưa hành giả đến chỗ an vui tịch tĩnh, là con đường được
Đạo sư nói ra lần đầu tiên sau khi Ngài thành Đạo tại vườn Nai cho năm
anh em Kiều Trần Như bạn tu của Ngài trước đó để tránh xa hai thái độ
sống cực đoan giữa đau khổ (khổ hạnh) và, khoái lạc (hạnh phúc) đưa hành
giả đến con đường Trung đạo không vướng mắc hai bên.
Bát Chánh Đạo tiếng Phạn gọi
là āryāṣṭāṅgika-mārga, là con đường chánh tám ngành đưa đến
Niết-bàn giải thóat, còn gọi là Bát Thánh đạo, Bát chi chánh đạo, Bát
Thánh đạo phần, Bát đạo hành, Bát trực hành, Bát chánh, Bát đạo, Bát
chi, Bát pháp, hay Bát lộ.
Bát chánh đạo gồm có tám chi
sau:
Chánh kiến (skrt:
samyag-dṛṣṭi, pāli:sammàditthi), thấy đúng.
Chánh tư duy (skrt:
Samyak-saṁkalpa, pāli: sammàsankappa): suy nghĩ đúng.
Chánh ngữ (skrt: Samyag-vāc,
pāli: sammàvàca): nói đúng.
Chánh nghiệp (skrt:
Samyak-karmānta, pāli: samm kammata): làm việc đúng.
Chánh mạng (skrt:
Smnyag-ājīva, pāli: sammààjiva): sống đúng. 1989
Chánh tinh tấn (skrt:
Samyag-vyāyāma, pāli: sammààyàma): siêng năng đúng.
Chánh niệm (skrt:
Samyak-smṛti, pāli: sammà satti): nhớ đúng. (1990
Chánh định (Samyak-samadhi,
pāli: sammà samàdhi): tập trung đúng. 1989-
1/ Chánh kiến, còn gọi là
chánh đế, tức thấy khổ là khổ, tập là tập, diệt là diệt, đạo là đạo, có
nghiệp thiện ác, có nghiệp báo thiện ác, có đời này đời kia, có cha mẹ,
có người chơn đến nơi thiện, bỏ thiện hướng thiện, nơi đời này, đời kia,
tự giác tự chứng thành tựu. "Khi nào vị Thánh đệ tử biết già chết,
tập khởi của già chết, đoạn diệt của già chết và con đường đưa đến đoạn
diệt già chết, này chư Hiền, khi ấy vị Thánh đệ tử có chánh kiến...”
(Kinh Chánh tri kiến,Trung bộ I, p. 49, HT. Minh Châu dịch) hay "Khi
một vị Thánh đệ tử biết được bất thiện và biết được căn bản của bất
thiện, biết được thiện và căn bản của thiện, này chư Hiền, khi ấy vị
Thánh đệ tử có chánh kiến, có tri kiến chánh trực, có lòng tin pháp
tuyệt đối và thành tựu diệu pháp này". (Kinh Chánh Tri Kiến, Trung
Bộ I, tr. 47). Đó chính là sự thành tựu của nhân quả thế gian và xuất
thế gian qua như thật tri kiến một cách rõ ràng về sự hiện hữu và biến
dịch của chúng theo duyên khởi mà hành giả có thể tư duy và nhận chân
được tánh và tướng của tất cả mọi pháp trên thế gian này, đâu là pháp
hữu lậu, đâu là pháp vô lậu. Đó gọi là chánh kiến.
Chánh kiến là chi đầu trong
tám chi Bát chánh đạo thuộc vào phần tuệ học của ba vô lậu học nhằm
trang bị cho một sự nhận thức đúng về lối nhìn duyên khởi đối với mọi sự
vật, không rơi vào cái nhìn méo mó sai lệch giữa có và không, giữa
thường và đọan của lối nhìn tà kiến, mà lúc nào cũng phải giữ một cái
nhìn khách quan không thiên lệch bên này hay bên kia để vượt qua khỏi
mọi vướng mắc hữu lậu đạt chánh kiến vô lậu giải thóat như trong Kinh
Đại Tứ Thập, Trung bộ III. tr. 207 “Phàm cái gì thuộc tuệ căn, tuệ
lực, trạch pháp giác chi, chánh kiến, đạo chi của một vị thành thục
Thánh đạo A-la-hán, có vô lậu tâm, chánh kiến như vậy là chánh kiến vô
lậu, siêu thế.”
Lối nhìn này được mệnh danh là
kiến giải trung đạo, vượt qua khỏi tà kiến chấp có chấp không của thế
gian. Nói chung hành giả xa lìa từ bỏ năm loại kiến giải không chánh
kiến này: Một là tự chấp cho rằng thân này có ngã nó luôn tồn tại không
mất, đó gọi là thân kiến hay ngã kiến. Hai là cực đoan chấp chặt kiến
giải một bên, như sau khi chúng ta mất sẽ tồn tại không mất, đó gọi là
thường kiến hay hũu kiến đối lập lại với quan niệm sau khi ta mất sẽ
không còn nữa, đó gọi là đọan kiến hay vô kiến. Hai quan điểm có-không
này mà chúng ta chấp vào một trong hai thì gọi là biên kiến. Ba là chấp
nhận kiến giải cho rằng không có đạo lý nhân quả trên đời này, đó gọi là
tà kiến. Bốn là chấp chặt vào những kiến giải sai lầm cho là đúng đắn
chân thật, đó gọi là kiến thủ kiến. Năm là cho rằng những giới luật cấm
chế sai lầm không đưa đến con đường giải thóat của ngoại đạo mà cho rằng
thực hành chúng sẽ đưa đến Niết-bàn giải thóat, đó gọi là giới cấm thủ
kiến. Nếu hành giả xa lìa không sống theo năm thứ kiến giải sai lầm lệch
lạ này, mà thấy biết được một cách chắc chắn rằng: “Biết được
chánh kiến là chánh kiến, tà kiến là tà kiến. Biết được chánh ngữ và tà
ngữ. Biết được chánh nghiệp và tà nghiệp. Biết được chánh mạng và tà
mạng. Biết được chánh tinh tấn và tà tinh tấn. Biết được chánh niệm và
tà niệm. Biết được chánh định và tà định.” (Kinh Ðại Tứ Thập,
Trung Bộ III, tr. 206 - 208 bản dịch của HT. Minh Châu) thì đó
gọi là thấy biết nhận thức một các chân chánh của hành giả về lối nhìn
đưa đến con đường trung đạo giải thóat trong thực hành của hành giả.
Chánh kiến, Theo Đại
Tỳ-bà-sa luận 97 thì chánh kiến được phân ra là hai loại:
- Một hữu lậu chánh kiến hay
còn gọi là thế tục chánh kiến, tức chỉ cho ý thức luôn luôn tương ưng
với thiện huệ hữu lậu,
vì chúng quan hệ với
chấp thủ của hữu lậu
nên phải chuyển hướng về đường thiện chiêu cảm quả dục đáng vui của đời
vị lai.
- Hai là vô lậu chánh kiến,
còn gọi là xuất thế gian chánh kiến, tức chỉ cho trí vô sinh hòan tòan
không còn nhiếp giữ ý thức tương ưng với thiện huệ hữu lậu nữa, mà nó
vượt qua khỏi chấp thủ về thiện hữu lậu chánh kiến.
2/ Chánh tư duy, còn gọi là
chánh chí, chánh phân biệt, chánh giác hay đế niệm, tức là không có dục
giác, nhuế giác và, hại giác, là chi thứ hai trong Bát chánh đạo, tức là
hành giả phải tư duy suy nghĩ về đạo lý chân thật để xa lìa tham dục,
sân nhuế, hại niệm thuộc những cách tư duy tà vạy thiếu chính xác đưa
hành giả đến con đường nuôi lớn tham, sân, si tạo nghiệp ba đường dư
trói buộc trong sinh tử luân hồi. Ngược lại hành giả phải luôn luôn tư
duy suy nghĩ về con đường giải thóat vô tham, vô sân, vô hại bằng cách
không tư duy suy nghĩ đến chúng.
Cũng như chánh kiến chánh tư
duy có hai cách Chánh tư duy hữu lậu và, Chánh tư duy vô lậu:
- Hành giả cần phải áp dụng
cách tư duy suy nghĩ để một mặt huân tập báo nghiệp thiện cho ý về vô
tham, vô sân, vô hại và, mặt khác thực hành những điều hành giả đã tư
duy về các pháp thiện lợi mình lợi người (tạo nhân tái sinh) của ba
nghiệp thân, khẩu và, ý qua thể hiện thiện nhân đưa đến quả sanh y thiện
theo nhân quả hữu lậu. Đó gọi là tư duy hữu lậu.
- Hành giả tư duy với tâm vô
lậu, tâm Thánh thì, sự tư duy đó được gọi là Chánh tư duy vô lậu, ngược
lại với tâm hữu tư duy quaq pháp vô tham, vô sân, vô hại.
3/ Chánh ngữ, còn gọi là chánh
ngôn, đế ngữ, là chi thứ ba trong Bát chánh đạo, nghĩa là xa lìa lời nói
hư dối, hai lưỡi, ác khẩu, thêu dệt. Vì những lời nói này câu hữu với vô
minh sẽ đưa hành giả vào ba đường ác, ngược lại là những lời nói chân
thật, lời nói hòa hợp lợi mình lợi người, lời nói nhẹ nhàng không thô ác
nặng nề, lời nói không thêu dệt phù phiếm, câu hữu với phước báo an vui
hạnh phúc. Nói chung những lời nói nào mang lại lợi cho mình và có lợi
cho mọi người, chúng tạo nhân hướng thiện làm phước báo sanh y cho hành
giả trong tương lai thì đó gọi là chánh ngữ. Trong kinh Đại Bát Niết-bàn
trước khi đức Phật nhập diệt, có đệ tử hỏi:
Bạch Thế tôn, sau khi Phật
nhập Niết-bàn rồi, người đời sau gặp nhiều sách vở ngoại đạo với kinh
Phật không làm sao phân biệt.Vậy biết tin theo lời nào để tu? Phật
bảo, không luận là lời nói của ai miễn là lời ấy đúng sự thật, hợp chân
lý thì cứ tin theo đó mà tu. Đó là chúng ta nói đến phước báo hữu lậu
của chánh ngữ, ngoài ra nếu hành giả từ bỏ bốn cách nói trên vượt qua
luật nhân quả và, câu hữu với vô tâm trong lời nói, thì những lời nói
này thuộc chánh ngữ vô lậu.
4/ Chánh nghiệp, còn gọi là
chánh hành, đế hành, là chi thứ tư trong Bát chánh đạo, chỉ cho hành
động, tạo tác chân chánh (tác nhân thiện nghiệp), tức chỉ thân, khẩu, ý
ba nghiệp thanh tịnh; tức xa lìa sát sinh, không cho mà lấy, tà dâm, nói
dối … nói chung là hành giả sống từ ý nghĩ, tạo tác hành động, lời nói
luôn xa lìa mọi thứ tà vọng thì, gọi đó là chánh nghiệp.
Theo kinh Bát chánh đạo thì,
không thấy như thật, không tư duy như thật, không nói như thật, đời sống
không như thật, tinh cầu không như thật, hành động không như thật, ý nhớ
không như thật, tập trung không như thật gọi là bát đạo tà hành, ngược
lại tám điều tà hành này thì gọi là chánh hành, hay chánh nghiệp. Hành
giả tạo nhân nghiệp thiện hữu lậu cho phước báo sanh y trong tương lai
thì, đó gọi là chánh nghiệp hữu lậu.
Theo Du Già Sư Địa luận
64 thì, có ba loại chánh nghiệp (hành) là: Chánh hành đối với Phật bảo,
hành giả nên cúng dường thừa sự. Chánh hành đối với Pháp bảo, hành giả
nên lấy Du-già làm phương tiện tu tập. Chánh hành đối Tăng bảo, hành giả
nên tu tập cùng thọ tài-pháp thí. Theo Đại thừa Trang nghiêm luận
12 thì, dùng sáu Ba-la-mật: Bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền
định, trí tuệ (Bát-nhã) làm chánh hành. Theo Biện trung biên luận
quyển hạ thì, lấy mười Ba-la-mật làm hành tướng mà phân biệt thành sáu
loại chánh hành: Tối thắng, tác ý, tùy pháp, ly nhị biên, sai biệt, vô
sai biệt làm chánh hành. Theo Pháp hoa huyền tán 8 thì, lấy việc
thọ trì phẩm Pháp sư trong kinh Pháp hoa 4 như: Độc,
tụng, giảng nói, viết kinh và, cúng dường là chánh nghiệp của sáu loại
pháp sư.
Theo Tịnh độ tông thì cũng lấy
việc độc tụng, quán sát, lễ bái, xưng danh và, tán thán cúng dường đức
Phật Di-đà là năm chánh hành của hành giả tu theo Tịnh độ và, theo Mật
giáo thì đối với những hành nghiệp tu tập sau những gia hành đều gọi là
chánh nghiệp. Nói chung tất cả mọi hành động của chúng ta từ lời nói đến
việc làm và trong ý nghĩ chúng câu hữu với nhân quả thiện đưa đến giải
thóat thì đều gọi là chánh nghiệp thuộc hữu lậu hay là vô lậu cả.
5/ Chánh mạng, còn gọi là đế
thọ, chánh mạng đạo chi, là chi thứ năm trong Bát chánh đạo, là chỉ cho
cách sống của hành giả, phương pháp sanh nhai hằng ngày mang lại cơm no
áo ấm, thuốc thang, và những nhu cầu cần cho cuộc sống trong gia đình.
Là hành giả tu tập theo chánh pháp của Phật thì trước hết phải thanh
tịnh hóa ý nghiệp trong từng ý nghĩ bằng các không nghĩa đến những điều
ác hại mình hại người, mà phải có những ý nghĩ đem lại lợi ích vui vẻ
cho chính mình và cho mọi người chung quanh gần nhất là những người thân
trong gia đình và, xa hơn nữa là xã hội; kế đến là thanh tịnh thân,
khẩu nghiệp của mình bằng vào những công việc làm và những lời nói trong
công việc khi giao thiệp; hành giả phải tránh xa mọi công việc làm đưa
đến hại mình, hại người như học nghề chú thuật, bói tóan … lường gạt kẻ
khác, mà ngược lại hành giả phải sống đúng với chánh pháp nghĩa là chúng
ta phải lựa chọn những nghề nghiệp nào mang lại mọi lợi ích an vui cho
mình cho người thì chúng ta chọn nghề đó để sống. Đó gọi là nghề nghiệp
sinh sống chánh đáng của một hành giả thực hành chánh pháp của đức Phật.
6/ Chánh tinh tấn, còn gọi là
chánh phương tiện, chánh trị, đế pháp, đế trị, là chi thứ sáu trong Bát
chánh đạo, chỉ cho mọi sự nổ lực siêng năng tinh cần trong bốn việc mà
hành giả cần phải hạ quyết tâm phát nguyện trong lúc tu tập để thanh
tịnh ba nghiệp thân khẩu, ý trong chỉ ác hành thiện: Pháp ác nào đã phát
sinh hãy nhanh chóng trừ diệt chúng, pháp ác nào chưa phát sinh nổ lực
ngăn chận chúng không cho khởi sinh; pháp thiện nào chưa phát sinh hãy
nhanh chóng làm cho chúng phát sinh, pháp thiện nào đã sinh tiếp tục là
cho chúng tăng trưởng hơn lên. Nghĩa là lúc nào cũng tìm cầu phương pháp
siêng năng nổ lực tinh cần trong việc đề phòng ngăn ngừa những điều phi
pháp có thể xảy ra cùng, nổ lực chận đứng những việc ác đã lỡ phát sinh
(phòng phi chỉ ác) qua hai việc hại mình hại người và, luôn luôn siêng
năng tinh tất trong việc hành thiện qua hai việc thiện lợi mình lợi
người như trên chúng tôi đã trình bày. Sự siêng năng đúng ờ đây chúng
cũng được quan niệm như là pháp Tứ chánh cần mà trước đây chúng tôi đã
đề cập qua.
7/ Chánh niệm, còn gọi là đế
ý, là chi thứ bảy trong Bát chánh đạo, dùng cộng tướng của bốn pháp
thân, thọ, tâm và, pháp mà quán. Đây là một hình thức khác của Tứ niệm
xứ, điều mà chúng tôi cũng đã đề cập đến trước đây.
Ở đây chúng tôi cũng xin đề cập
vắng tắc một chút, là hành giả chúng ta luôn luôn nhớ nghĩ về tánh tướng
của tất cả các pháp một cách như thật mà không để lãng quên mất. Chúng
ta có thể phân chánh niệm ra hai loại:
- Nhớ nghĩ đúng về pháp hữu
lậu thế gian, tức là hành giả chúng ta luôn nhớ nghĩ về những thiện
niệm, tác ý tương ưng với pháp hữu lậu.
- Nhớ nghĩ đúng về pháp vô lậu
xuất thế gian, tức là hành giả chúng ta nương vào chánh kiến vô lậu mà
thường tư duy suy nghĩ như thật về mọi đối tượng, với sự tác ý tương ưng
với pháp vô lậu với những ý niệm ghi nhớ rõ ràng không bao giờ quên.
Đó là hai cách nhớ nghĩ chân
chánh đúng chánh pháp về thiện và thiện giải thóat dành cho hành giả khi
tu tập chánh niệm.
8/ Chánh định, còn gọi là đế
định, là chi thứ tám của Bát chánh đạo, mục đích của chi này là giúp
hành giả xa lìa pháp dục ác bất thiện thành tựu bốn pháp thiền: sơ
thiền, nhị thiền, tam thiền và, tứ thiền.
Theo Kinh Ðại Tứ Thập,
Trung Bộ III, tr. 206 - 208 bản dịch của HT. Minh Châu đức Phật
dạy: "Thế nào là Thánh chánh định với các cận duyên và tư trợ? Chính
là chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh
tinh tấn, chánh niệm. Này các Tỷ-kheo, phàm có nhứt tâm nào được tư trợ
với bảy chi phần này, như vậy, gọi là Thánh chánh định cùng với các cận
duyên và tư trợ". Sự thành tựu của chánh định của các bậc hữu học
như đức Phật đã dạy là phải câu hữu với bảy chi trên làm trợ duyên,
duyên khởi trong lúc tu tập mới mong đạt đến kết quả. Trong khi đạo quả
giải thóat của các vị A-la-hán của bậc vô học gồm có mười chi như kinh
Trung bộ III sđd tr. 221 thì: “Do có chánh kiến, chánh tư duy khởi
lên; do có chánh tư duy, chánh ngữ khởi lên; do có chánh ngữ, chánh
nghiệp khởi lên; do có chánh nghiệp, chánh mạng khởi lên; do có chánh
mạng, chánh tinh tấn khởi lên; do có chánh tinh tấn, chánh niệm khởi
lên; do có chánh niệm, chánh định khởi lên; do có chánh định, chánh trí
khởi lên; do có chánh trí, chánh giải thoát khởi lên. Như vậy, này các
Tỷ-kheo, đạo lộ của vị hữu học gồm có tám chi phần, và đạo lộ của vị
A-la-hán gồm có mười chi phần". Do đó sự hiện hữu có được của chánh
định chính là sự hiện hữu của chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh
nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm và, ngược lại tất cả đều
có trong nhau qua duyên khởi. Và ở đây đứng về mặt thời gian nhân quả
phân đọan mà nói thì tám chi phần này theo thứ tự làm duyên cho nhau để
đưa đến đạt bốn thiền định, nhưng đứng về mặt sát-na sinh diệt không
thời gian thì chúng hiện hữu ở trong nhau. Về mặt nhân quả thời gian thì
chánh kiến thuộc chi phần quan trọng chủ yếu trong Bát chánh đạo đề đưa
về chánh định.
Chánh định ở đây chúng tôi chỉ
đề cập giới hạn theo chủ đề của Bát chánh đạo, nên định ở đây định nghĩa
cũng theo ý nghĩa chủ đề nên định ngĩa này chưa mang tính phổ quát và
rộng hơn.
Tóm lại, Bát chánh đạo là tám
chi nhánh cần và đủ để hành giả từ đó có thể mượn chúng là con đường đưa
đến giải thóat khổ đau, hay Bát chánh đạo là con thuyền để nhờ vào đó mà
hành giải vượt qua khỏi bờ bên này tức là bờ đau khổ sang bờ bên kia tức
bờ giác ngộ giải thóat.
Trong Bát chánh đạo chúng ta
nhận thấy có sự hệ mật thiết giữa hành pháp thứ tám này cùng với bảy
hành pháp trợ đạo khác như chúng tôi đã trình bày trước đây trong Nguyệt
san Pháp luân này. Sự có mặt trong nhau qua sự phối hợp sau đây để hành
giả có cái nhìn tổng quát và hiểu rõ một cách cơ bản về sự liên hệ này:
- Chánh niệm trong Bát chánh
đạo chính là ý nghĩa nội dung của tứ Niệm xứ (trụ); cũng chính là niệm
căn, niệm lực của Ngũ căn-Ngũ lực; cũng là niệm giác chi của bảy Giác
chi; và là tâm thần túc của Tứ thần túc.
- Chánh tinh tấn chính là ý
nghĩa nội dung của Tứ Chánh cần; cũng chính là tinh tấn thần túc của Tứ
thần túc.
- Chánh tư duy là trạch pháp
giác chi; cũng chính là quán thần túc của Tứ thần túc.
- Chánh kiến là tuệ căn, tuệ
lực;
- Chánh định là hỷ, khinh an,
định, xả giác chi.
Chính vì sự quan hệ này nên
được đức Đạo sư gọi là pháp trợ đạo cho Đạo đế, con đường trung đạo đưa
hành giải thóat ra khỏi khổ để chứng đắc Niết-bàn an lạc giải thóat,
phần này chúng tôi đã đề cập đầy đủ trong phần Đạo đế trong Tứ Đế xin
xem lại qua những bài viết trước cũng trong Tập san Pháp Luân này.￭
BÁT CHÁNH ĐẠO
(āryāṣṭāṅgika-mārga)
Thích Đức Thắng
---o0o---
Bát chánh đạo là hành pháp thứ
bảy trong Ba mươi bảy phẩm trợ đạo. Hành pháp Bát Chánh Đạo là pháp môn
thật tiễn đại biểu đặc trưng tối quan trọng cho những lời dạy của đức
Đạo sư trong ba mươi bảy phẩm trợ đạo. Vì pháp môn này là một phương
pháp chính xác để hành giả hướng đến Niết-bàn giải thoát, là một con
đường ngắn nhất đưa hành giả đến chỗ an vui tịch tĩnh, là con đường được
Đạo sư nói ra lần đầu tiên sau khi Ngài thành Đạo tại vườn Nai cho năm
anh em Kiều Trần Như bạn tu của Ngài trước đó để tránh xa hai thái độ
sống cực đoan giữa đau khổ (khổ hạnh) và, khoái lạc (hạnh phúc) đưa hành
giả đến con đường Trung đạo không vướng mắc hai bên.
Bát Chánh Đạo tiếng Phạn gọi
là āryāṣṭāṅgika-mārga, là con đường chánh tám ngành đưa đến
Niết-bàn giải thóat, còn gọi là Bát Thánh đạo, Bát chi chánh đạo, Bát
Thánh đạo phần, Bát đạo hành, Bát trực hành, Bát chánh, Bát đạo, Bát
chi, Bát pháp, hay Bát lộ.
Bát chánh đạo gồm có tám chi
sau:
Chánh kiến (skrt:
samyag-dṛṣṭi, pāli:sammàditthi), thấy đúng.
Chánh tư duy (skrt:
Samyak-saṁkalpa, pāli: sammàsankappa): suy nghĩ đúng.
Chánh ngữ (skrt: Samyag-vāc,
pāli: sammàvàca): nói đúng.
Chánh nghiệp (skrt:
Samyak-karmānta, pāli: samm kammata): làm việc đúng.
Chánh mạng (skrt:
Smnyag-ājīva, pāli: sammààjiva): sống đúng. 1989
Chánh tinh tấn (skrt:
Samyag-vyāyāma, pāli: sammààyàma): siêng năng đúng.
Chánh niệm (skrt:
Samyak-smṛti, pāli: sammà satti): nhớ đúng. (1990
Chánh định (Samyak-samadhi,
pāli: sammà samàdhi): tập trung đúng. 1989-
1/ Chánh kiến, còn gọi là
chánh đế, tức thấy khổ là khổ, tập là tập, diệt là diệt, đạo là đạo, có
nghiệp thiện ác, có nghiệp báo thiện ác, có đời này đời kia, có cha mẹ,
có người chơn đến nơi thiện, bỏ thiện hướng thiện, nơi đời này, đời kia,
tự giác tự chứng thành tựu. "Khi nào vị Thánh đệ tử biết già chết,
tập khởi của già chết, đoạn diệt của già chết và con đường đưa đến đoạn
diệt già chết, này chư Hiền, khi ấy vị Thánh đệ tử có chánh kiến...”
(Kinh Chánh tri kiến,Trung bộ I, p. 49, HT. Minh Châu dịch) hay "Khi
một vị Thánh đệ tử biết được bất thiện và biết được căn bản của bất
thiện, biết được thiện và căn bản của thiện, này chư Hiền, khi ấy vị
Thánh đệ tử có chánh kiến, có tri kiến chánh trực, có lòng tin pháp
tuyệt đối và thành tựu diệu pháp này". (Kinh Chánh Tri Kiến, Trung
Bộ I, tr. 47). Đó chính là sự thành tựu của nhân quả thế gian và xuất
thế gian qua như thật tri kiến một cách rõ ràng về sự hiện hữu và biến
dịch của chúng theo duyên khởi mà hành giả có thể tư duy và nhận chân
được tánh và tướng của tất cả mọi pháp trên thế gian này, đâu là pháp
hữu lậu, đâu là pháp vô lậu. Đó gọi là chánh kiến.
Chánh kiến là chi đầu trong
tám chi Bát chánh đạo thuộc vào phần tuệ học của ba vô lậu học nhằm
trang bị cho một sự nhận thức đúng về lối nhìn duyên khởi đối với mọi sự
vật, không rơi vào cái nhìn méo mó sai lệch giữa có và không, giữa
thường và đọan của lối nhìn tà kiến, mà lúc nào cũng phải giữ một cái
nhìn khách quan không thiên lệch bên này hay bên kia để vượt qua khỏi
mọi vướng mắc hữu lậu đạt chánh kiến vô lậu giải thóat như trong Kinh
Đại Tứ Thập, Trung bộ III. tr. 207 “Phàm cái gì thuộc tuệ căn, tuệ
lực, trạch pháp giác chi, chánh kiến, đạo chi của một vị thành thục
Thánh đạo A-la-hán, có vô lậu tâm, chánh kiến như vậy là chánh kiến vô
lậu, siêu thế.”
Lối nhìn này được mệnh danh là
kiến giải trung đạo, vượt qua khỏi tà kiến chấp có chấp không của thế
gian. Nói chung hành giả xa lìa từ bỏ năm loại kiến giải không chánh
kiến này: Một là tự chấp cho rằng thân này có ngã nó luôn tồn tại không
mất, đó gọi là thân kiến hay ngã kiến. Hai là cực đoan chấp chặt kiến
giải một bên, như sau khi chúng ta mất sẽ tồn tại không mất, đó gọi là
thường kiến hay hũu kiến đối lập lại với quan niệm sau khi ta mất sẽ
không còn nữa, đó gọi là đọan kiến hay vô kiến. Hai quan điểm có-không
này mà chúng ta chấp vào một trong hai thì gọi là biên kiến. Ba là chấp
nhận kiến giải cho rằng không có đạo lý nhân quả trên đời này, đó gọi là
tà kiến. Bốn là chấp chặt vào những kiến giải sai lầm cho là đúng đắn
chân thật, đó gọi là kiến thủ kiến. Năm là cho rằng những giới luật cấm
chế sai lầm không đưa đến con đường giải thóat của ngoại đạo mà cho rằng
thực hành chúng sẽ đưa đến Niết-bàn giải thóat, đó gọi là giới cấm thủ
kiến. Nếu hành giả xa lìa không sống theo năm thứ kiến giải sai lầm lệch
lạ này, mà thấy biết được một cách chắc chắn rằng: “Biết được
chánh kiến là chánh kiến, tà kiến là tà kiến. Biết được chánh ngữ và tà
ngữ. Biết được chánh nghiệp và tà nghiệp. Biết được chánh mạng và tà
mạng. Biết được chánh tinh tấn và tà tinh tấn. Biết được chánh niệm và
tà niệm. Biết được chánh định và tà định.” (Kinh Ðại Tứ Thập,
Trung Bộ III, tr. 206 - 208 bản dịch của HT. Minh Châu) thì đó
gọi là thấy biết nhận thức một các chân chánh của hành giả về lối nhìn
đưa đến con đường trung đạo giải thóat trong thực hành của hành giả.
Chánh kiến, Theo Đại
Tỳ-bà-sa luận 97 thì chánh kiến được phân ra là hai loại:
- Một hữu lậu chánh kiến hay
còn gọi là thế tục chánh kiến, tức chỉ cho ý thức luôn luôn tương ưng
với thiện huệ hữu lậu,
vì chúng quan hệ với
chấp thủ của hữu lậu
nên phải chuyển hướng về đường thiện chiêu cảm quả dục đáng vui của đời
vị lai.
- Hai là vô lậu chánh kiến,
còn gọi là xuất thế gian chánh kiến, tức chỉ cho trí vô sinh hòan tòan
không còn nhiếp giữ ý thức tương ưng với thiện huệ hữu lậu nữa, mà nó
vượt qua khỏi chấp thủ về thiện hữu lậu chánh kiến.
2/ Chánh tư duy, còn gọi là
chánh chí, chánh phân biệt, chánh giác hay đế niệm, tức là không có dục
giác, nhuế giác và, hại giác, là chi thứ hai trong Bát chánh đạo, tức là
hành giả phải tư duy suy nghĩ về đạo lý chân thật để xa lìa tham dục,
sân nhuế, hại niệm thuộc những cách tư duy tà vạy thiếu chính xác đưa
hành giả đến con đường nuôi lớn tham, sân, si tạo nghiệp ba đường dư
trói buộc trong sinh tử luân hồi. Ngược lại hành giả phải luôn luôn tư
duy suy nghĩ về con đường giải thóat vô tham, vô sân, vô hại bằng cách
không tư duy suy nghĩ đến chúng.
Cũng như chánh kiến chánh tư
duy có hai cách Chánh tư duy hữu lậu và, Chánh tư duy vô lậu:
- Hành giả cần phải áp dụng
cách tư duy suy nghĩ để một mặt huân tập báo nghiệp thiện cho ý về vô
tham, vô sân, vô hại và, mặt khác thực hành những điều hành giả đã tư
duy về các pháp thiện lợi mình lợi người (tạo nhân tái sinh) của ba
nghiệp thân, khẩu và, ý qua thể hiện thiện nhân đưa đến quả sanh y thiện
theo nhân quả hữu lậu. Đó gọi là tư duy hữu lậu.
- Hành giả tư duy với tâm vô
lậu, tâm Thánh thì, sự tư duy đó được gọi là Chánh tư duy vô lậu, ngược
lại với tâm hữu tư duy quaq pháp vô tham, vô sân, vô hại.
3/ Chánh ngữ, còn gọi là chánh
ngôn, đế ngữ, là chi thứ ba trong Bát chánh đạo, nghĩa là xa lìa lời nói
hư dối, hai lưỡi, ác khẩu, thêu dệt. Vì những lời nói này câu hữu với vô
minh sẽ đưa hành giả vào ba đường ác, ngược lại là những lời nói chân
thật, lời nói hòa hợp lợi mình lợi người, lời nói nhẹ nhàng không thô ác
nặng nề, lời nói không thêu dệt phù phiếm, câu hữu với phước báo an vui
hạnh phúc. Nói chung những lời nói nào mang lại lợi cho mình và có lợi
cho mọi người, chúng tạo nhân hướng thiện làm phước báo sanh y cho hành
giả trong tương lai thì đó gọi là chánh ngữ. Trong kinh Đại Bát Niết-bàn
trước khi đức Phật nhập diệt, có đệ tử hỏi:
Bạch Thế tôn, sau khi Phật
nhập Niết-bàn rồi, người đời sau gặp nhiều sách vở ngoại đạo với kinh
Phật không làm sao phân biệt.Vậy biết tin theo lời nào để tu? Phật
bảo, không luận là lời nói của ai miễn là lời ấy đúng sự thật, hợp chân
lý thì cứ tin theo đó mà tu. Đó là chúng ta nói đến phước báo hữu lậu
của chánh ngữ, ngoài ra nếu hành giả từ bỏ bốn cách nói trên vượt qua
luật nhân quả và, câu hữu với vô tâm trong lời nói, thì những lời nói
này thuộc chánh ngữ vô lậu.
4/ Chánh nghiệp, còn gọi là
chánh hành, đế hành, là chi thứ tư trong Bát chánh đạo, chỉ cho hành
động, tạo tác chân chánh (tác nhân thiện nghiệp), tức chỉ thân, khẩu, ý
ba nghiệp thanh tịnh; tức xa lìa sát sinh, không cho mà lấy, tà dâm, nói
dối … nói chung là hành giả sống từ ý nghĩ, tạo tác hành động, lời nói
luôn xa lìa mọi thứ tà vọng thì, gọi đó là chánh nghiệp.
Theo kinh Bát chánh đạo thì,
không thấy như thật, không tư duy như thật, không nói như thật, đời sống
không như thật, tinh cầu không như thật, hành động không như thật, ý nhớ
không như thật, tập trung không như thật gọi là bát đạo tà hành, ngược
lại tám điều tà hành này thì gọi là chánh hành, hay chánh nghiệp. Hành
giả tạo nhân nghiệp thiện hữu lậu cho phước báo sanh y trong tương lai
thì, đó gọi là chánh nghiệp hữu lậu.
Theo Du Già Sư Địa luận
64 thì, có ba loại chánh nghiệp (hành) là: Chánh hành đối với Phật bảo,
hành giả nên cúng dường thừa sự. Chánh hành đối với Pháp bảo, hành giả
nên lấy Du-già làm phương tiện tu tập. Chánh hành đối Tăng bảo, hành giả
nên tu tập cùng thọ tài-pháp thí. Theo Đại thừa Trang nghiêm luận
12 thì, dùng sáu Ba-la-mật: Bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền
định, trí tuệ (Bát-nhã) làm chánh hành. Theo Biện trung biên luận
quyển hạ thì, lấy mười Ba-la-mật làm hành tướng mà phân biệt thành sáu
loại chánh hành: Tối thắng, tác ý, tùy pháp, ly nhị biên, sai biệt, vô
sai biệt làm chánh hành. Theo Pháp hoa huyền tán 8 thì, lấy việc
thọ trì phẩm Pháp sư trong kinh Pháp hoa 4 như: Độc,
tụng, giảng nói, viết kinh và, cúng dường là chánh nghiệp của sáu loại
pháp sư.
Theo Tịnh độ tông thì cũng lấy
việc độc tụng, quán sát, lễ bái, xưng danh và, tán thán cúng dường đức
Phật Di-đà là năm chánh hành của hành giả tu theo Tịnh độ và, theo Mật
giáo thì đối với những hành nghiệp tu tập sau những gia hành đều gọi là
chánh nghiệp. Nói chung tất cả mọi hành động của chúng ta từ lời nói đến
việc làm và trong ý nghĩ chúng câu hữu với nhân quả thiện đưa đến giải
thóat thì đều gọi là chánh nghiệp thuộc hữu lậu hay là vô lậu cả.
5/ Chánh mạng, còn gọi là đế
thọ, chánh mạng đạo chi, là chi thứ năm trong Bát chánh đạo, là chỉ cho
cách sống của hành giả, phương pháp sanh nhai hằng ngày mang lại cơm no
áo ấm, thuốc thang, và những nhu cầu cần cho cuộc sống trong gia đình.
Là hành giả tu tập theo chánh pháp của Phật thì trước hết phải thanh
tịnh hóa ý nghiệp trong từng ý nghĩ bằng các không nghĩa đến những điều
ác hại mình hại người, mà phải có những ý nghĩ đem lại lợi ích vui vẻ
cho chính mình và cho mọi người chung quanh gần nhất là những người thân
trong gia đình và, xa hơn nữa là xã hội; kế đến là thanh tịnh thân,
khẩu nghiệp của mình bằng vào những công việc làm và những lời nói trong
công việc khi giao thiệp; hành giả phải tránh xa mọi công việc làm đưa
đến hại mình, hại người như học nghề chú thuật, bói tóan … lường gạt kẻ
khác, mà ngược lại hành giả phải sống đúng với chánh pháp nghĩa là chúng
ta phải lựa chọn những nghề nghiệp nào mang lại mọi lợi ích an vui cho
mình cho người thì chúng ta chọn nghề đó để sống. Đó gọi là nghề nghiệp
sinh sống chánh đáng của một hành giả thực hành chánh pháp của đức Phật.
6/ Chánh tinh tấn, còn gọi là
chánh phương tiện, chánh trị, đế pháp, đế trị, là chi thứ sáu trong Bát
chánh đạo, chỉ cho mọi sự nổ lực siêng năng tinh cần trong bốn việc mà
hành giả cần phải hạ quyết tâm phát nguyện trong lúc tu tập để thanh
tịnh ba nghiệp thân khẩu, ý trong chỉ ác hành thiện: Pháp ác nào đã phát
sinh hãy nhanh chóng trừ diệt chúng, pháp ác nào chưa phát sinh nổ lực
ngăn chận chúng không cho khởi sinh; pháp thiện nào chưa phát sinh hãy
nhanh chóng làm cho chúng phát sinh, pháp thiện nào đã sinh tiếp tục là
cho chúng tăng trưởng hơn lên. Nghĩa là lúc nào cũng tìm cầu phương pháp
siêng năng nổ lực tinh cần trong việc đề phòng ngăn ngừa những điều phi
pháp có thể xảy ra cùng, nổ lực chận đứng những việc ác đã lỡ phát sinh
(phòng phi chỉ ác) qua hai việc hại mình hại người và, luôn luôn siêng
năng tinh tất trong việc hành thiện qua hai việc thiện lợi mình lợi
người như trên chúng tôi đã trình bày. Sự siêng năng đúng ờ đây chúng
cũng được quan niệm như là pháp Tứ chánh cần mà trước đây chúng tôi đã
đề cập qua.
7/ Chánh niệm, còn gọi là đế
ý, là chi thứ bảy trong Bát chánh đạo, dùng cộng tướng của bốn pháp
thân, thọ, tâm và, pháp mà quán. Đây là một hình thức khác của Tứ niệm
xứ, điều mà chúng tôi cũng đã đề cập đến trước đây.
Ở đây chúng tôi cũng xin đề cập
vắng tắc một chút, là hành giả chúng ta luôn luôn nhớ nghĩ về tánh tướng
của tất cả các pháp một cách như thật mà không để lãng quên mất. Chúng
ta có thể phân chánh niệm ra hai loại:
- Nhớ nghĩ đúng về pháp hữu
lậu thế gian, tức là hành giả chúng ta luôn nhớ nghĩ về những thiện
niệm, tác ý tương ưng với pháp hữu lậu.
- Nhớ nghĩ đúng về pháp vô lậu
xuất thế gian, tức là hành giả chúng ta nương vào chánh kiến vô lậu mà
thường tư duy suy nghĩ như thật về mọi đối tượng, với sự tác ý tương ưng
với pháp vô lậu với những ý niệm ghi nhớ rõ ràng không bao giờ quên.
Đó là hai cách nhớ nghĩ chân
chánh đúng chánh pháp về thiện và thiện giải thóat dành cho hành giả khi
tu tập chánh niệm.
8/ Chánh định, còn gọi là đế
định, là chi thứ tám của Bát chánh đạo, mục đích của chi này là giúp
hành giả xa lìa pháp dục ác bất thiện thành tựu bốn pháp thiền: sơ
thiền, nhị thiền, tam thiền và, tứ thiền.
Theo Kinh Ðại Tứ Thập,
Trung Bộ III, tr. 206 - 208 bản dịch của HT. Minh Châu đức Phật
dạy: "Thế nào là Thánh chánh định với các cận duyên và tư trợ? Chính
là chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh
tinh tấn, chánh niệm. Này các Tỷ-kheo, phàm có nhứt tâm nào được tư trợ
với bảy chi phần này, như vậy, gọi là Thánh chánh định cùng với các cận
duyên và tư trợ". Sự thành tựu của chánh định của các bậc hữu học
như đức Phật đã dạy là phải câu hữu với bảy chi trên làm trợ duyên,
duyên khởi trong lúc tu tập mới mong đạt đến kết quả. Trong khi đạo quả
giải thóat của các vị A-la-hán của bậc vô học gồm có mười chi như kinh
Trung bộ III sđd tr. 221 thì: “Do có chánh kiến, chánh tư duy khởi
lên; do có chánh tư duy, chánh ngữ khởi lên; do có chánh ngữ, chánh
nghiệp khởi lên; do có chánh nghiệp, chánh mạng khởi lên; do có chánh
mạng, chánh tinh tấn khởi lên; do có chánh tinh tấn, chánh niệm khởi
lên; do có chánh niệm, chánh định khởi lên; do có chánh định, chánh trí
khởi lên; do có chánh trí, chánh giải thoát khởi lên. Như vậy, này các
Tỷ-kheo, đạo lộ của vị hữu học gồm có tám chi phần, và đạo lộ của vị
A-la-hán gồm có mười chi phần". Do đó sự hiện hữu có được của chánh
định chính là sự hiện hữu của chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh
nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm và, ngược lại tất cả đều
có trong nhau qua duyên khởi. Và ở đây đứng về mặt thời gian nhân quả
phân đọan mà nói thì tám chi phần này theo thứ tự làm duyên cho nhau để
đưa đến đạt bốn thiền định, nhưng đứng về mặt sát-na sinh diệt không
thời gian thì chúng hiện hữu ở trong nhau. Về mặt nhân quả thời gian thì
chánh kiến thuộc chi phần quan trọng chủ yếu trong Bát chánh đạo đề đưa
về chánh định.
Chánh định ở đây chúng tôi chỉ
đề cập giới hạn theo chủ đề của Bát chánh đạo, nên định ở đây định nghĩa
cũng theo ý nghĩa chủ đề nên định ngĩa này chưa mang tính phổ quát và
rộng hơn.
Tóm lại, Bát chánh đạo là tám
chi nhánh cần và đủ để hành giả từ đó có thể mượn chúng là con đường đưa
đến giải thóat khổ đau, hay Bát chánh đạo là con thuyền để nhờ vào đó mà
hành giải vượt qua khỏi bờ bên này tức là bờ đau khổ sang bờ bên kia tức
bờ giác ngộ giải thóat.
Trong Bát chánh đạo chúng ta
nhận thấy có sự hệ mật thiết giữa hành pháp thứ tám này cùng với bảy
hành pháp trợ đạo khác như chúng tôi đã trình bày trước đây trong Nguyệt
san Pháp luân này. Sự có mặt trong nhau qua sự phối hợp sau đây để hành
giả có cái nhìn tổng quát và hiểu rõ một cách cơ bản về sự liên hệ này:
- Chánh niệm trong Bát chánh
đạo chính là ý nghĩa nội dung của tứ Niệm xứ (trụ); cũng chính là niệm
căn, niệm lực của Ngũ căn-Ngũ lực; cũng là niệm giác chi của bảy Giác
chi; và là tâm thần túc của Tứ thần túc.
- Chánh tinh tấn chính là ý
nghĩa nội dung của Tứ Chánh cần; cũng chính là tinh tấn thần túc của Tứ
thần túc.
- Chánh tư duy là trạch pháp
giác chi; cũng chính là quán thần túc của Tứ thần túc.
- Chánh kiến là tuệ căn, tuệ
lực;
- Chánh định là hỷ, khinh an,
định, xả giác chi.
Chính vì sự quan hệ này nên
được đức Đạo sư gọi là pháp trợ đạo cho Đạo đế, con đường trung đạo đưa
hành giải thóat ra khỏi khổ để chứng đắc Niết-bàn an lạc giải thóat,
phần này chúng tôi đã đề cập đầy đủ trong phần Đạo đế trong Tứ Đế xin
xem lại qua những bài viết trước cũng trong Tập san Pháp Luân này.￭
BÁT CHÁNH ĐẠO
(āryāṣṭāṅgika-mārga)
Thích Đức Thắng
---o0o---
Bát chánh đạo là hành pháp thứ
bảy trong Ba mươi bảy phẩm trợ đạo. Hành pháp Bát Chánh Đạo là pháp môn
thật tiễn đại biểu đặc trưng tối quan trọng cho những lời dạy của đức
Đạo sư trong ba mươi bảy phẩm trợ đạo. Vì pháp môn này là một phương
pháp chính xác để hành giả hướng đến Niết-bàn giải thoát, là một con
đường ngắn nhất đưa hành giả đến chỗ an vui tịch tĩnh, là con đường được
Đạo sư nói ra lần đầu tiên sau khi Ngài thành Đạo tại vườn Nai cho năm
anh em Kiều Trần Như bạn tu của Ngài trước đó để tránh xa hai thái độ
sống cực đoan giữa đau khổ (khổ hạnh) và, khoái lạc (hạnh phúc) đưa hành
giả đến con đường Trung đạo không vướng mắc hai bên.
Bát Chánh Đạo tiếng Phạn gọi
là āryāṣṭāṅgika-mārga, là con đường chánh tám ngành đưa đến
Niết-bàn giải thóat, còn gọi là Bát Thánh đạo, Bát chi chánh đạo, Bát
Thánh đạo phần, Bát đạo hành, Bát trực hành, Bát chánh, Bát đạo, Bát
chi, Bát pháp, hay Bát lộ.
Bát chánh đạo gồm có tám chi
sau:
Chánh kiến (skrt:
samyag-dṛṣṭi, pāli:sammàditthi), thấy đúng.
Chánh tư duy (skrt:
Samyak-saṁkalpa, pāli: sammàsankappa): suy nghĩ đúng.
Chánh ngữ (skrt: Samyag-vāc,
pāli: sammàvàca): nói đúng.
Chánh nghiệp (skrt:
Samyak-karmānta, pāli: samm kammata): làm việc đúng.
Chánh mạng (skrt:
Smnyag-ājīva, pāli: sammààjiva): sống đúng. 1989
Chánh tinh tấn (skrt:
Samyag-vyāyāma, pāli: sammààyàma): siêng năng đúng.
Chánh niệm (skrt:
Samyak-smṛti, pāli: sammà satti): nhớ đúng. (1990
Chánh định (Samyak-samadhi,
pāli: sammà samàdhi): tập trung đúng. 1989-
1/ Chánh kiến, còn gọi là
chánh đế, tức thấy khổ là khổ, tập là tập, diệt là diệt, đạo là đạo, có
nghiệp thiện ác, có nghiệp báo thiện ác, có đời này đời kia, có cha mẹ,
có người chơn đến nơi thiện, bỏ thiện hướng thiện, nơi đời này, đời kia,
tự giác tự chứng thành tựu. "Khi nào vị Thánh đệ tử biết già chết,
tập khởi của già chết, đoạn diệt của già chết và con đường đưa đến đoạn
diệt già chết, này chư Hiền, khi ấy vị Thánh đệ tử có chánh kiến...”
(Kinh Chánh tri kiến,Trung bộ I, p. 49, HT. Minh Châu dịch) hay "Khi
một vị Thánh đệ tử biết được bất thiện và biết được căn bản của bất
thiện, biết được thiện và căn bản của thiện, này chư Hiền, khi ấy vị
Thánh đệ tử có chánh kiến, có tri kiến chánh trực, có lòng tin pháp
tuyệt đối và thành tựu diệu pháp này". (Kinh Chánh Tri Kiến, Trung
Bộ I, tr. 47). Đó chính là sự thành tựu của nhân quả thế gian và xuất
thế gian qua như thật tri kiến một cách rõ ràng về sự hiện hữu và biến
dịch của chúng theo duyên khởi mà hành giả có thể tư duy và nhận chân
được tánh và tướng của tất cả mọi pháp trên thế gian này, đâu là pháp
hữu lậu, đâu là pháp vô lậu. Đó gọi là chánh kiến.
Chánh kiến là chi đầu trong
tám chi Bát chánh đạo thuộc vào phần tuệ học của ba vô lậu học nhằm
trang bị cho một sự nhận thức đúng về lối nhìn duyên khởi đối với mọi sự
vật, không rơi vào cái nhìn méo mó sai lệch giữa có và không, giữa
thường và đọan của lối nhìn tà kiến, mà lúc nào cũng phải giữ một cái
nhìn khách quan không thiên lệch bên này hay bên kia để vượt qua khỏi
mọi vướng mắc hữu lậu đạt chánh kiến vô lậu giải thóat như trong Kinh
Đại Tứ Thập, Trung bộ III. tr. 207 “Phàm cái gì thuộc tuệ căn, tuệ
lực, trạch pháp giác chi, chánh kiến, đạo chi của một vị thành thục
Thánh đạo A-la-hán, có vô lậu tâm, chánh kiến như vậy là chánh kiến vô
lậu, siêu thế.”
Lối nhìn này được mệnh danh là
kiến giải trung đạo, vượt qua khỏi tà kiến chấp có chấp không của thế
gian. Nói chung hành giả xa lìa từ bỏ năm loại kiến giải không chánh
kiến này: Một là tự chấp cho rằng thân này có ngã nó luôn tồn tại không
mất, đó gọi là thân kiến hay ngã kiến. Hai là cực đoan chấp chặt kiến
giải một bên, như sau khi chúng ta mất sẽ tồn tại không mất, đó gọi là
thường kiến hay hũu kiến đối lập lại với quan niệm sau khi ta mất sẽ
không còn nữa, đó gọi là đọan kiến hay vô kiến. Hai quan điểm có-không
này mà chúng ta chấp vào một trong hai thì gọi là biên kiến. Ba là chấp
nhận kiến giải cho rằng không có đạo lý nhân quả trên đời này, đó gọi là
tà kiến. Bốn là chấp chặt vào những kiến giải sai lầm cho là đúng đắn
chân thật, đó gọi là kiến thủ kiến. Năm là cho rằng những giới luật cấm
chế sai lầm không đưa đến con đường giải thóat của ngoại đạo mà cho rằng
thực hành chúng sẽ đưa đến Niết-bàn giải thóat, đó gọi là giới cấm thủ
kiến. Nếu hành giả xa lìa không sống theo năm thứ kiến giải sai lầm lệch
lạ này, mà thấy biết được một cách chắc chắn rằng: “Biết được
chánh kiến là chánh kiến, tà kiến là tà kiến. Biết được chánh ngữ và tà
ngữ. Biết được chánh nghiệp và tà nghiệp. Biết được chánh mạng và tà
mạng. Biết được chánh tinh tấn và tà tinh tấn. Biết được chánh niệm và
tà niệm. Biết được chánh định và tà định.” (Kinh Ðại Tứ Thập,
Trung Bộ III, tr. 206 - 208 bản dịch của HT. Minh Châu) thì đó
gọi là thấy biết nhận thức một các chân chánh của hành giả về lối nhìn
đưa đến con đường trung đạo giải thóat trong thực hành của hành giả.
Chánh kiến, Theo Đại
Tỳ-bà-sa luận 97 thì chánh kiến được phân ra là hai loại:
- Một hữu lậu chánh kiến hay
còn gọi là thế tục chánh kiến, tức chỉ cho ý thức luôn luôn tương ưng
với thiện huệ hữu lậu,
vì chúng quan hệ với
chấp thủ của hữu lậu
nên phải chuyển hướng về đường thiện chiêu cảm quả dục đáng vui của đời
vị lai.
- Hai là vô lậu chánh kiến,
còn gọi là xuất thế gian chánh kiến, tức chỉ cho trí vô sinh hòan tòan
không còn nhiếp giữ ý thức tương ưng với thiện huệ hữu lậu nữa, mà nó
vượt qua khỏi chấp thủ về thiện hữu lậu chánh kiến.
2/ Chánh tư duy, còn gọi là
chánh chí, chánh phân biệt, chánh giác hay đế niệm, tức là không có dục
giác, nhuế giác và, hại giác, là chi thứ hai trong Bát chánh đạo, tức là
hành giả phải tư duy suy nghĩ về đạo lý chân thật để xa lìa tham dục,
sân nhuế, hại niệm thuộc những cách tư duy tà vạy thiếu chính xác đưa
hành giả đến con đường nuôi lớn tham, sân, si tạo nghiệp ba đường dư
trói buộc trong sinh tử luân hồi. Ngược lại hành giả phải luôn luôn tư
duy suy nghĩ về con đường giải thóat vô tham, vô sân, vô hại bằng cách
không tư duy suy nghĩ đến chúng.
Cũng như chánh kiến chánh tư
duy có hai cách Chánh tư duy hữu lậu và, Chánh tư duy vô lậu:
- Hành giả cần phải áp dụng
cách tư duy suy nghĩ để một mặt huân tập báo nghiệp thiện cho ý về vô
tham, vô sân, vô hại và, mặt khác thực hành những điều hành giả đã tư
duy về các pháp thiện lợi mình lợi người (tạo nhân tái sinh) của ba
nghiệp thân, khẩu và, ý qua thể hiện thiện nhân đưa đến quả sanh y thiện
theo nhân quả hữu lậu. Đó gọi là tư duy hữu lậu.
- Hành giả tư duy với tâm vô
lậu, tâm Thánh thì, sự tư duy đó được gọi là Chánh tư duy vô lậu, ngược
lại với tâm hữu tư duy quaq pháp vô tham, vô sân, vô hại.
3/ Chánh ngữ, còn gọi là chánh
ngôn, đế ngữ, là chi thứ ba trong Bát chánh đạo, nghĩa là xa lìa lời nói
hư dối, hai lưỡi, ác khẩu, thêu dệt. Vì những lời nói này câu hữu với vô
minh sẽ đưa hành giả vào ba đường ác, ngược lại là những lời nói chân
thật, lời nói hòa hợp lợi mình lợi người, lời nói nhẹ nhàng không thô ác
nặng nề, lời nói không thêu dệt phù phiếm, câu hữu với phước báo an vui
hạnh phúc. Nói chung những lời nói nào mang lại lợi cho mình và có lợi
cho mọi người, chúng tạo nhân hướng thiện làm phước báo sanh y cho hành
giả trong tương lai thì đó gọi là chánh ngữ. Trong kinh Đại Bát Niết-bàn
trước khi đức Phật nhập diệt, có đệ tử hỏi:
Bạch Thế tôn, sau khi Phật
nhập Niết-bàn rồi, người đời sau gặp nhiều sách vở ngoại đạo với kinh
Phật không làm sao phân biệt.Vậy biết tin theo lời nào để tu? Phật
bảo, không luận là lời nói của ai miễn là lời ấy đúng sự thật, hợp chân
lý thì cứ tin theo đó mà tu. Đó là chúng ta nói đến phước báo hữu lậu
của chánh ngữ, ngoài ra nếu hành giả từ bỏ bốn cách nói trên vượt qua
luật nhân quả và, câu hữu với vô tâm trong lời nói, thì những lời nói
này thuộc chánh ngữ vô lậu.
4/ Chánh nghiệp, còn gọi là
chánh hành, đế hành, là chi thứ tư trong Bát chánh đạo, chỉ cho hành
động, tạo tác chân chánh (tác nhân thiện nghiệp), tức chỉ thân, khẩu, ý
ba nghiệp thanh tịnh; tức xa lìa sát sinh, không cho mà lấy, tà dâm, nói
dối … nói chung là hành giả sống từ ý nghĩ, tạo tác hành động, lời nói
luôn xa lìa mọi thứ tà vọng thì, gọi đó là chánh nghiệp.
Theo kinh Bát chánh đạo thì,
không thấy như thật, không tư duy như thật, không nói như thật, đời sống
không như thật, tinh cầu không như thật, hành động không như thật, ý nhớ
không như thật, tập trung không như thật gọi là bát đạo tà hành, ngược
lại tám điều tà hành này thì gọi là chánh hành, hay chánh nghiệp. Hành
giả tạo nhân nghiệp thiện hữu lậu cho phước báo sanh y trong tương lai
thì, đó gọi là chánh nghiệp hữu lậu.
Theo Du Già Sư Địa luận
64 thì, có ba loại chánh nghiệp (hành) là: Chánh hành đối với Phật bảo,
hành giả nên cúng dường thừa sự. Chánh hành đối với Pháp bảo, hành giả
nên lấy Du-già làm phương tiện tu tập. Chánh hành đối Tăng bảo, hành giả
nên tu tập cùng thọ tài-pháp thí. Theo Đại thừa Trang nghiêm luận
12 thì, dùng sáu Ba-la-mật: Bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền
định, trí tuệ (Bát-nhã) làm chánh hành. Theo Biện trung biên luận
quyển hạ thì, lấy mười Ba-la-mật làm hành tướng mà phân biệt thành sáu
loại chánh hành: Tối thắng, tác ý, tùy pháp, ly nhị biên, sai biệt, vô
sai biệt làm chánh hành. Theo Pháp hoa huyền tán 8 thì, lấy việc
thọ trì phẩm Pháp sư trong kinh Pháp hoa 4 như: Độc,
tụng, giảng nói, viết kinh và, cúng dường là chánh nghiệp của sáu loại
pháp sư.
Theo Tịnh độ tông thì cũng lấy
việc độc tụng, quán sát, lễ bái, xưng danh và, tán thán cúng dường đức
Phật Di-đà là năm chánh hành của hành giả tu theo Tịnh độ và, theo Mật
giáo thì đối với những hành nghiệp tu tập sau những gia hành đều gọi là
chánh nghiệp. Nói chung tất cả mọi hành động của chúng ta từ lời nói đến
việc làm và trong ý nghĩ chúng câu hữu với nhân quả thiện đưa đến giải
thóat thì đều gọi là chánh nghiệp thuộc hữu lậu hay là vô lậu cả.
5/ Chánh mạng, còn gọi là đế
thọ, chánh mạng đạo chi, là chi thứ năm trong Bát chánh đạo, là chỉ cho
cách sống của hành giả, phương pháp sanh nhai hằng ngày mang lại cơm no
áo ấm, thuốc thang, và những nhu cầu cần cho cuộc sống trong gia đình.
Là hành giả tu tập theo chánh pháp của Phật thì trước hết phải thanh
tịnh hóa ý nghiệp trong từng ý nghĩ bằng các không nghĩa đến những điều
ác hại mình hại người, mà phải có những ý nghĩ đem lại lợi ích vui vẻ
cho chính mình và cho mọi người chung quanh gần nhất là những người thân
trong gia đình và, xa hơn nữa là xã hội; kế đến là thanh tịnh thân,
khẩu nghiệp của mình bằng vào những công việc làm và những lời nói trong
công việc khi giao thiệp; hành giả phải tránh xa mọi công việc làm đưa
đến hại mình, hại người như học nghề chú thuật, bói tóan … lường gạt kẻ
khác, mà ngược lại hành giả phải sống đúng với chánh pháp nghĩa là chúng
ta phải lựa chọn những nghề nghiệp nào mang lại mọi lợi ích an vui cho
mình cho người thì chúng ta chọn nghề đó để sống. Đó gọi là nghề nghiệp
sinh sống chánh đáng của một hành giả thực hành chánh pháp của đức Phật.
6/ Chánh tinh tấn, còn gọi là
chánh phương tiện, chánh trị, đế pháp, đế trị, là chi thứ sáu trong Bát
chánh đạo, chỉ cho mọi sự nổ lực siêng năng tinh cần trong bốn việc mà
hành giả cần phải hạ quyết tâm phát nguyện trong lúc tu tập để thanh
tịnh ba nghiệp thân khẩu, ý trong chỉ ác hành thiện: Pháp ác nào đã phát
sinh hãy nhanh chóng trừ diệt chúng, pháp ác nào chưa phát sinh nổ lực
ngăn chận chúng không cho khởi sinh; pháp thiện nào chưa phát sinh hãy
nhanh chóng làm cho chúng phát sinh, pháp thiện nào đã sinh tiếp tục là
cho chúng tăng trưởng hơn lên. Nghĩa là lúc nào cũng tìm cầu phương pháp
siêng năng nổ lực tinh cần trong việc đề phòng ngăn ngừa những điều phi
pháp có thể xảy ra cùng, nổ lực chận đứng những việc ác đã lỡ phát sinh
(phòng phi chỉ ác) qua hai việc hại mình hại người và, luôn luôn siêng
năng tinh tất trong việc hành thiện qua hai việc thiện lợi mình lợi
người như trên chúng tôi đã trình bày. Sự siêng năng đúng ờ đây chúng
cũng được quan niệm như là pháp Tứ chánh cần mà trước đây chúng tôi đã
đề cập qua.
7/ Chánh niệm, còn gọi là đế
ý, là chi thứ bảy trong Bát chánh đạo, dùng cộng tướng của bốn pháp
thân, thọ, tâm và, pháp mà quán. Đây là một hình thức khác của Tứ niệm
xứ, điều mà chúng tôi cũng đã đề cập đến trước đây.
Ở đây chúng tôi cũng xin đề cập
vắng tắc một chút, là hành giả chúng ta luôn luôn nhớ nghĩ về tánh tướng
của tất cả các pháp một cách như thật mà không để lãng quên mất. Chúng
ta có thể phân chánh niệm ra hai loại:
- Nhớ nghĩ đúng về pháp hữu
lậu thế gian, tức là hành giả chúng ta luôn nhớ nghĩ về những thiện
niệm, tác ý tương ưng với pháp hữu lậu.
- Nhớ nghĩ đúng về pháp vô lậu
xuất thế gian, tức là hành giả chúng ta nương vào chánh kiến vô lậu mà
thường tư duy suy nghĩ như thật về mọi đối tượng, với sự tác ý tương ưng
với pháp vô lậu với những ý niệm ghi nhớ rõ ràng không bao giờ quên.
Đó là hai cách nhớ nghĩ chân
chánh đúng chánh pháp về thiện và thiện giải thóat dành cho hành giả khi
tu tập chánh niệm.
8/ Chánh định, còn gọi là đế
định, là chi thứ tám của Bát chánh đạo, mục đích của chi này là giúp
hành giả xa lìa pháp dục ác bất thiện thành tựu bốn pháp thiền: sơ
thiền, nhị thiền, tam thiền và, tứ thiền.
Theo Kinh Ðại Tứ Thập,
Trung Bộ III, tr. 206 - 208 bản dịch của HT. Minh Châu đức Phật
dạy: "Thế nào là Thánh chánh định với các cận duyên và tư trợ? Chính
là chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh
tinh tấn, chánh niệm. Này các Tỷ-kheo, phàm có nhứt tâm nào được tư trợ
với bảy chi phần này, như vậy, gọi là Thánh chánh định cùng với các cận
duyên và tư trợ". Sự thành tựu của chánh định của các bậc hữu học
như đức Phật đã dạy là phải câu hữu với bảy chi trên làm trợ duyên,
duyên khởi trong lúc tu tập mới mong đạt đến kết quả. Trong khi đạo quả
giải thóat của các vị A-la-hán của bậc vô học gồm có mười chi như kinh
Trung bộ III sđd tr. 221 thì: “Do có chánh kiến, chánh tư duy khởi
lên; do có chánh tư duy, chánh ngữ khởi lên; do có chánh ngữ, chánh
nghiệp khởi lên; do có chánh nghiệp, chánh mạng khởi lên; do có chánh
mạng, chánh tinh tấn khởi lên; do có chánh tinh tấn, chánh niệm khởi
lên; do có chánh niệm, chánh định khởi lên; do có chánh định, chánh trí
khởi lên; do có chánh trí, chánh giải thoát khởi lên. Như vậy, này các
Tỷ-kheo, đạo lộ của vị hữu học gồm có tám chi phần, và đạo lộ của vị
A-la-hán gồm có mười chi phần". Do đó sự hiện hữu có được của chánh
định chính là sự hiện hữu của chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh
nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm và, ngược lại tất cả đều
có trong nhau qua duyên khởi. Và ở đây đứng về mặt thời gian nhân quả
phân đọan mà nói thì tám chi phần này theo thứ tự làm duyên cho nhau để
đưa đến đạt bốn thiền định, nhưng đứng về mặt sát-na sinh diệt không
thời gian thì chúng hiện hữu ở trong nhau. Về mặt nhân quả thời gian thì
chánh kiến thuộc chi phần quan trọng chủ yếu trong Bát chánh đạo đề đưa
về chánh định.
Chánh định ở đây chúng tôi chỉ
đề cập giới hạn theo chủ đề của Bát chánh đạo, nên định ở đây định nghĩa
cũng theo ý nghĩa chủ đề nên định ngĩa này chưa mang tính phổ quát và
rộng hơn.
Tóm lại, Bát chánh đạo là tám
chi nhánh cần và đủ để hành giả từ đó có thể mượn chúng là con đường đưa
đến giải thóat khổ đau, hay Bát chánh đạo là con thuyền để nhờ vào đó mà
hành giải vượt qua khỏi bờ bên này tức là bờ đau khổ sang bờ bên kia tức
bờ giác ngộ giải thóat.
Trong Bát chánh đạo chúng ta
nhận thấy có sự hệ mật thiết giữa hành pháp thứ tám này cùng với bảy
hành pháp trợ đạo khác như chúng tôi đã trình bày trước đây trong Nguyệt
san Pháp luân này. Sự có mặt trong nhau qua sự phối hợp sau đây để hành
giả có cái nhìn tổng quát và hiểu rõ một cách cơ bản về sự liên hệ này:
- Chánh niệm trong Bát chánh
đạo chính là ý nghĩa nội dung của tứ Niệm xứ (trụ); cũng chính là niệm
căn, niệm lực của Ngũ căn-Ngũ lực; cũng là niệm giác chi của bảy Giác
chi; và là tâm thần túc của Tứ thần túc.
- Chánh tinh tấn chính là ý
nghĩa nội dung của Tứ Chánh cần; cũng chính là tinh tấn thần túc của Tứ
thần túc.
- Chánh tư duy là trạch pháp
giác chi; cũng chính là quán thần túc của Tứ thần túc.
- Chánh kiến là tuệ căn, tuệ
lực;
- Chánh định là hỷ, khinh an,
định, xả giác chi.
Chính vì sự quan hệ này nên
được đức Đạo sư gọi là pháp trợ đạo cho Đạo đế, con đường trung đạo đưa
hành giải thóat ra khỏi khổ để chứng đắc Niết-bàn an lạc giải thóat,
phần này chúng tôi đã đề cập đầy đủ trong phần Đạo đế trong Tứ Đế xin
xem lại qua những bài viết trước cũng trong Tập san Pháp Luân này.￭
---o0o---
Trình bày: Phổ Trí
Cập nhật: 01-03-2007

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: Apache

Content-Type: text/html


markdown:
Tu viện Chơn Như
Trang chủ
Tin tức
Thư viện
Giới thiệu sách
Sách (Pdf)
Sách nói (Mp3-Ogg)
Bài giảng tiếng (Mp3)
Bài giảng hình (Video)
Trích lục
Hỏi đáp
Hình ảnh

Server: Apache/2.2.31 (Unix) mod_ssl/2.2.31 OpenSSL/1.0.1e-fips mod_bwlimited/1.4

Link: <http://tuvienchonnhu.net/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://tuvienchonnhu.net/>; rel=shortlink

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
Hội đồng Liên minh châu Âu (EU) ngày 17/7 đã hoàn tất thủ tục thông qua các ưu đãi thương mại tạm thời cho Ukraine.
Một nguồn tin bên trong cuộc họp Hội đồng EU cấp ngoại trưởng diễn ra tại Brussels (Bỉ) cho biết các ưu đãi này sẽ có hiệu lực từ tháng 9.
Ông Yaroslav Valensa, Thượng nghị sỹ châu Âu của Ba Lan, tác giả dự thảo ưu đãi này cho biết các biện pháp ưu đãi này, vốn được Nghị viện châu Âu thông qua ngày 4/7, nhằm hỗ trợ các cải cách tại Ukraine, củng cố các doanh nghiệp vừa và nhỏ, và tạo điều kiện tăng cường trao đổi hàng hóa.
Các biện pháp ưu đãi thương mại cho Ukraine gồm áp dụng các hạn ngạch bổ sung, theo đó các nhà sản xuất Ukraine có thể được miễn thuế xuất khẩu sang thị trường châu Âu các sản phẩm của mình, trước hết là nông sản.
EU tăng hạn ngạch hàng năm miễn thuế xuất khẩu cho Ukraine 3.000 tấn cà chua, 65.000 tấn lúa mỳ, 625.000 tấn ngô, 325.000 tấn lúa đại mạch.
Các biện pháp ưu đãi thương mại cho Ukraine nằm trong khuôn khổ thỏa thuận về liên kết với EU, với điều kiện Kiev phải chống tham nhũng và tội phạm có tổ chức, tuân thủ các tiêu chuẩn dân chủ của châu Âu, tôn trọng nhân quyền và thượng tôn pháp luật./.
(TTXVN)
(TG)-Ngày 15/7, Đoàn Ban Tổ chức chương trình giao lưu nghệ thuật “Bản hùng ca bất tử” đã tới thăm và trao tặng sổ tiết kiệm cho 3 mẹ Việt Nam anh hùng ở Thủ đô Hà Nội.

Cache-Control: private


markdown:
-
[Trang chủ](/)
-
[Lịch phát sóng](/lich-phat-song-truyen-hinh.html)
-
[Phim Hài Đặc Sắc](/phim-hai-dac-sac.html)
-
[Phim Điện Ảnh](/phim-dien-anh.html)
-
[Phim Truyền hình](/phim-truyen-hinh.html)
-
[Game Show](/game-show.html)
-
[Thiếu Nhi](/thieu-nhi.html)
-
[Thời Sự](/thoi-su.html)
-
[Khám Phá](/kham-pha.html)
-
[Tin Hậu Trường](/tin-hau-truong.html)
Tìm kiếm lịch phát sóng
Tin tức showbiz
2017-07-20 19:32:04
2017-07-20 18:52:03
2017-07-20 18:12:04
2017-07-20 17:17:04
2017-07-20 17:12:04
2017-07-20 16:52:04
Tin tức the thao
2017-07-20 18:32:04
2017-07-20 18:07:04
2017-07-20 17:57:04
2017-07-20 17:52:04
2017-07-20 17:12:04
2017-07-20 16:22:03
Tin tức trong nước
2017-07-20 19:27:04
2017-07-20 18:57:06
2017-07-20 18:42:03
2017-07-20 18:32:04
2017-07-20 18:27:06
2017-07-20 18:27:06
Tâm điểm dư luận
Căn nhà 4 tầng bốc cháy trong đêm, 2 người tử vong; Công an bị cấm dọa nạt, vô cảm trước yêu cầu của dân; Người đàn ông bất ngờ đốt xe, tưới xăng đòi tự thiêu giữa vòng xoay; Cán bộ xã đi nghỉ mát giữa tuần vì cuối tuần bận... đám cưới?; Dân phòng ném cân của người bán hàng rong xuống sông Tô Lịch gây bức xúc
Bình Luận

X-Cache-Status: MISS


X-Cache: QuickCache v24h-version - file

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Cache-Control: public

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Content-Type: text/html; charset=Utf-8


markdown:
Shopping Cart
0 sản phẩm - ***
Đơn hàng của bạn đang trống!
Xin chào, bạn có thể
đăng nhập
hoặc
tạo tài khoản
.
Danh bạ SP
SP yêu thích (0)
Điểm thưởng
So sánh SP (0)
Tài khoản
Thanh toán
Danh mục
+
-
Văn phòng phẩm
Văn phòng phẩm
Bấm kim
Bấm lổ
Dao kéo
Kim bấm
Kẹp giấy - Gáy sách
Băng keo - Cắt keo
Keo dán
Thước compa
Dây buộc
Đóng dấu - Mực tampon
+
-
Giấy
Giấy
Giấy in ấn
Giấy fax - liên tục
Giấy notes
Giấy chuyên dụng
Khăn giấy - Giấy vệ sinh
+
-
Bìa hồ sơ
Bìa hồ sơ
Bìa còng
Bìa lưu trữ
Bìa phân trang
Bìa album
+
-
Bút viết
Bút viết
Bút bi - gel
Bút chì
Bút lông - dạ quang
Bút chuyên dụng
Ruột bút
Phụ kiện bút
+
-
Tập sổ
Tập sổ
Sổ tập
Phiếu - Biểu mẫu
+
-
Lưu trữ
Lưu trữ
Khay kệ
Hộp cắm bút
Dụng cụ lưu trữ
Khay brochue - Menu
Bao thư
Bảng tên
Khung hình
+
-
Thiết bị
Thiết bị
CD - DVD - USB
Bàm phím - mouse
Pin
Máy tính
Dụng cụ - Máy VP
Thiết bị điện
Bảng
+
-
Tiện ích
Tiện ích
DC vệ sinh
Dung dịch tẩy rửa
Gia dụng
Thực phẩm
Dược phẩm
Tiện ích cá nhân
+
-
Mực - Ruban
Mực - Ruban
Mực máy in
Ruban - Film fax
+
-
Thông tin hữu ích
Thông tin hữu ích
VPPNet
Vận chuyển
Điều khoản sử dụng
Bảo hành
Thanh toán
Bảo mật thông tin
+
-
Thương hiệu
Thương hiệu
3M
7 Up
A Plus
Abba
Adel
Alan DLouis
An An
Aquafina
Artline
Bambi
Brother
Bãi Bằng
Bạch Kim
Bến Nghé
Camelion
Canon
Carbonex
Casio
Cello
Cellox
Clever Up
Coca cola
Comfort
Cross
Decolgen
Dong A
Double A
Downy
Duck
Duracell
Efferalgan
Elephant
Energizer
Epson
European
Excel
Fanta
Fullmark
G7
Gangy
Gateway
Genius
Gift
Gillete
Glade
Gold
Green Cross
Gstar
HP
Hi Watt
Home Depot
Horse
Idea
Imation
Kachi
Kanex
King Jim
King Star
Koh I Noor
Kokuyo
Kola
Korea
Kw trio
Lavie
Lexma
Lexmark
Lifebuoy
Lineart
Lioa
Lipton
Liên Sơn
Logitec
Macro
Mapped
Max
Maxell
Minolta
Mitsumi
Montblanc
Nataraj
Nec
Nestcafe
Nestea
Number One
Oki
Olivetti
Omomatic
POS
Panadol
Panasonic
Paper One
Paracetamol
Parker
Pentel
Pepsi
Pilot
Pinaco
Plus
Post It
Pulppy
Raid
Redbull
SDI
Sakura
Salonpas
Samsung
Sanyo
Scotch
Sharp
Sharpie
Shine
Shiny
Sprite
Stabilo
Stacom
Staedler
Sumo
Sunlight
Suremark
Taiwan
Tata
Tempo
Thailand
Thiên Long
Tide
Tomy
Toyo
Twinpen
Uniball
Vietnam
Vim
Vinacafe
Vinamilk
Viso
Vrohto
Vĩnh Huê
Waterman
Xerox
Xuki
Xukiva
Yoyo
Zebra
Điện Quang
+
-
Đăng nhập
Đăng nhập
Địa chỉ E-Mail:
Mật khẩu:
Khôi phục mật khẩu
Đăng ký
Đăng nhập
Danh bạ SP
»
Thương hiệu
»
Xuki
Xuki
Hiển thị:
Hiển thị:
40
48
60
80
All
Sắp xếp theo:
Mặc địng
Tên (A - Z)
Tên (Z - A)
Giá (Thấp > Cao)
Giá (Cao > Thấp)
Bình chọn (Cao nhất)
Bình chọn (Thấp nhất)
Mã SP (A - Z)
Mã SP (Z - A)
So sánh sản phẩm (0)
Giấy Xuki A4 - 70
- Giấy Xuki - Kích thước: A4 (210mm x 297mm), định lượng: 70gms, nền giấy trắng - Côn..
Chọn nhanh SP
SP ưu thích
So sánh SP
★★★
Giấy Xuki A4 - 80
- Giấy Xuki - Kích thước: A4 (210mm x 297mm), định lượng: 80gms, nền giấy trắng - Công dụng: sử dụng..
Chọn nhanh SP
SP ưu thích
So sánh SP
Giấy Xuki A4 Thailand
- Giấy Xuki Premium - Kích thước: A4 (210mm x 297mm), định lượng: 80gms, nền giấy trắng - Công dụng:..
Chọn nhanh SP
SP ưu thích
So sánh SP
Giấy Xuki A5 - 80
- Giấy Xuki - Kích thước: A5 (148cm x 210cm), định lượng: 80gms, nền giấy trắng - Công dụng: sử dụng..
Chọn nhanh SP
SP ưu thích
So sánh SP
Giấy Xuki A3 - 80
- Giấy Xuki - Kích thước: A3 (297mm x 420mm), định lượng: 80gms, nền giấy trắng - Công dụng: sử dụng..
Chọn nhanh SP
SP ưu thích
So sánh SP
Hiển thị 1 đến 5 trong 5 (1 Trang)
Thông tin hữu ích
VPPNet
Vận chuyển
Điều khoản sử dụng
Bảo hành
Thanh toán
Bảo mật thông tin
Chăm sóc khách hàng
Liên hệ
Hổ trợ khiếu nại
Hoàn đổi SP
Sơ đồ trang
Tiện ích
Thương hiệu
Phiếu quà tặng
Liên kết khách hàng
Khuyến mãi
Tài khoản của bạn
Tài khoản của bạn
Nhật ký đơn hàng
SP yêu thích
Thư thông báo
★ ★ ★
Văn phòng phẩm chuyên dụng, giấy photocopy, bút viết, bìa hồ sơ, thiết bị lưu trữ, và nhiều sản phẩm tiết kiệm hổ trợ công việc văn phòng
★ ★ ★
400 Trần Hưng Đạo, P.2, Q.5, Tp.Hồ Chí Minh | Thứ 2 - 7 : 8:00am - 5:30pm | 3838 4048 - 3838 1199 | Fax. 3924 1881 | info@vanphongpham.net
Vanphongpham.net
được vận hành bởi Văn phòng phẩm Xương Kiểu - Mã số thuế: 0302988139 - Giấy CNĐKDN: 41E8003780-G5239K02.CĐ
Ngày cấp: 07/07/2003, được sửa đổi lần thứ 1 ngày 02/12/2010. Cơ quan cấp: UBND Quận 5, Tp.Hố Chí Minh.
Vanphongpham.Net © All Rights Reserved.

Set-Cookie: currency=VND; expires=Sat, 19-Aug-2017 20:47:02 GMT; path=/; domain=vanphongpham.net


markdown:
Prem Ratan Dhan Payo (2015),
**GD Star Rating** *loading...* **Đạo diễn:**Sooraj R. Barjatya **Thể loại:**Action, Drama, Romance **Diễn viên:**Salman Khan, Sonam Kapoor, Anupam Kher **Kịch bản:**Sooraj R. Barjatya (story), Aash Karan Atal (dialogue) **Năm sản xuất:**2015 **Thời gian:**2h 08min **Đánh giá:**8.0/10 (theo IMDb) **Quốc gia:**India **Ngôn ngữ:**Hindi | Tamil
**Nội dung:**
Để ăn mừng tết Diwali — Năm mới của Ấn Độ, bắt đầu từ ngày 11/11 — những người gốc Nam Á sống ở Mỹ lũ lượt đến rạp kỳ cuối tuần 13-15/11 để xem bộ phim Bollywood mới nhất. Prem Ratan Dhan Payo thu hoạch 2,4 triệu đôla từ 287 rạp chiếu.
Thế mới ngạc nhiên khi phim này lọt vào bảng tốp 10 ở vị trí thứ 8 của kỳ cuối tuần 13-15/11 — ngay giữa hai phim Mỹ ăn khách là Bridge of Spies và Hotel Transylvania 2.
Chọn phiên bản và click vào liên kết bên dưới để tải về

Server: cloudflare-nginx

Pragma: public

Cache-Control: public, max-age=5400, pre-check=5400


markdown:
![ Tập tin:Monkey.D..Garp.full.609923.jpg](https://vignette3.wikia.nocookie.net/onepiece/images/a/a3/Monkey.D..Garp.full.609923.jpg/revision/latest/scale-to-width-down/339?cb=20170423091903&path-prefix=vi)
![ Tập tin:Monkey.D..Garp.full.609923.jpg](https://vignette3.wikia.nocookie.net/onepiece/images/a/a3/Monkey.D..Garp.full.609923.jpg/revision/latest/scale-to-width-down/339?cb=20170423091903&path-prefix=vi)
Kích thước của ảnh xem thử:
[339 × 479 điểm ảnh](https://vignette3.wikia.nocookie.net/onepiece/images/a/a3/Monkey.D..Garp.full.609923.jpg/revision/latest/scale-to-width-down/339?cb=20170423091903&path-prefix=vi). Độ phân giải khác: [170 × 240 điểm ảnh](https://vignette3.wikia.nocookie.net/onepiece/images/a/a3/Monkey.D..Garp.full.609923.jpg/revision/latest/scale-to-width-down/170?cb=20170423091903&path-prefix=vi). [Độ phân giải tối đa](https://vignette3.wikia.nocookie.net/onepiece/images/a/a3/Monkey.D..Garp.full.609923.jpg/revision/latest?cb=20170423091903&path-prefix=vi)( [tải về](https://vignette3.wikia.nocookie.net/onepiece/images/a/a3/Monkey.D..Garp.full.609923.jpg/revision/latest?cb=20170423091903&format=original&path-prefix=vi)) (460 × 650 điểm ảnh, kích thước tập tin: 195 kB, kiểu MIME: image/jpeg)
Không có mô tả nào.
[Thêm một mô tả.](/wiki/T%E1%BA%ADp_tin:Monkey.D..Garp.full.609923.jpg?action=edit&useMessage=video-page-default-description-header-and-text)
##
Xuất hiện trên các trang này
trong
-
[Monkey D. Garp](http://vi.onepiece.wikia.com/wiki/Monkey_D._Garp)
Là cha của Monkey D. Dragon và là ông nội của Monkey D. Luffy,cùng với người cháu nuôi Portgas D…
## Lịch sử tập tin
Nhấn vào một ngày/giờ để xem nội dung tập tin tại thời điểm đó.
|Ngày/Giờ||Hình nhỏ||Kích cỡ||Thành viên||Miêu tả|
|hiện|![ Hình thu nhỏ của phiên bản vào lúc 09:19, ngày 23 tháng 4 năm 2017](https://vignette3.wikia.nocookie.net/onepiece/images/a/a3/Monkey.D..Garp.full.609923.jpg/revision/latest/scale-to-width-down/85?cb=20170423091903&path-prefix=vi)
![ Hình thu nhỏ của phiên bản vào lúc 09:19, ngày 23 tháng 4 năm 2017](https://vignette3.wikia.nocookie.net/onepiece/images/a/a3/Monkey.D..Garp.full.609923.jpg/revision/latest/scale-to-width-down/85?cb=20170423091903&path-prefix=vi)

X-Cache: ORIGIN, MISS, MISS

X-Content-Type-Options: nosniff

Accept-Ranges: bytes

Cache-Control: private, s-maxage=0, max-age=0, must-revalidate

X-Cacheable: YES

Vary: Accept-Encoding,Cookie

X-Cache-Hits: ORIGIN, 0, 0

Content-Language: vi


markdown:
Tiếng Việt
English
Español
Português
Français
Italiano
Deutsch
العربية
हिन्दी
Русский
中文
日本語
עברית
Català
Bahasa Melayu
Türkçe
Български
Hrvatski
Česky
Dansk
Suomi
Română
Svenska
한국어
Norsk
ไทย
Xem thêm >>
Theomegle
Mã nguồn
Omegle nhiều
Omegle phòng
Omegle theo vùng
Omegle
Omegle Tashigang
Tweet
Đối tác
Glossous
Whatschat
Mô tả
Chào mừng bạn đến
Omegle Tashigang
Gặp lê người trên thế giới.
Omegle Tashigang
, trong đó bạn có thể làm những điều sau đây:
- Việc thay thế tốt nhất để Tashigang.
- Chat miễn phí với tất cả các loại của người dân. để xác định nó phải đi "Settings".
- Chat với webcam trong 'video' chế độ.
- Có vui vẻ trong khi bạn nhấp vào 'Next' để tìm một người nào đó thú vị.
- Chat nặc danh không có vi mô và không có video trong 'văn bản' chế độ.
- Spy những người khác chat video nặc danh nếu bạn được phép.
- Gặp gỡ những người bạn vui từ khắp nơi trên.
- Không thể tìm thấy những người thú vị trên đường phố? Nhập vào đây và bắt đầu gặp gỡ những người thú vị.
- Nếu bạn không muốn bị theo dõi thay đổi nó trong "Settings".
Để bắt đầu bấm "F2" hoặc bấm vào 'bắt đầu'.
Khu vực
Tất cả các quốc gia
|
Omegle Bhutan
Danh sách các thành phố trong Tashigang:
Tất cả các thành phố
Daga
Lhuentse
Mongar
Panbang
Pemagatshel
Samdrup Jongkhar
Samtse
Sarpang
Shemgang
Trashigang
Trongsa
Tsirang
Wangdue Phodrang
Sau đây cho thấy các tùy chọn để bắt đầu. Đặc biệt là hai lựa chọn: lựa chọn đầu tiên của tất cả các tùy chọn cho phép bạn Gặp gỡ những người mới và tùy chọn thứ hai cho phép bạn xem nhiều cuộc hội thoại.
• Để bắt đầu, chọn một trong hai tùy chọn:
Lựa chọn 2
Lựa chọn 1
Quan sát (F3)
Bắt đầu (F2)
Đừng bỏ lỡ cơ hội tuyệt vời này mà bạn có thể trò chuyện với hàng ngàn người trên toàn thế giới một cách ngẫu nhiên. thưởng thức và vui chơi!
theomegle.com © Copyright |
Điều khoản và Điều kiện
|
Liên hệ
|
<> Phát triển bởi
mini-webs.org

Content-Type: text/html; Charset=utf-8


markdown:
Tiếng Việt
English
Español
Português
Français
Italiano
Deutsch
العربية
हिन्दी
Русский
中文
日本語
עברית
Català
Bahasa Melayu
Türkçe
Български
Hrvatski
Česky
Dansk
Suomi
Română
Svenska
한국어
Norsk
ไทย
Xem thêm >>
Theomegle
Mã nguồn
Omegle nhiều
Omegle phòng
Omegle theo vùng
Omegle
Omegle Martinho Campos
Tweet
Đối tác
Glossous
Whatschat
Mô tả
Chào mừng bạn đến
Omegle Martinho Campos
Gặp lê người trên thế giới.
Omegle Martinho Campos
, trong đó bạn có thể làm những điều sau đây:
- Việc thay thế tốt nhất để Martinho Campos.
- Chat miễn phí với tất cả các loại của người dân. để xác định nó phải đi "Settings".
- Chat với webcam trong 'video' chế độ.
- Có vui vẻ trong khi bạn nhấp vào 'Next' để tìm một người nào đó thú vị.
- Chat nặc danh không có vi mô và không có video trong 'văn bản' chế độ.
- Spy những người khác chat video nặc danh nếu bạn được phép.
- Gặp gỡ những người bạn vui từ khắp nơi trên.
- Không thể tìm thấy những người thú vị trên đường phố? Nhập vào đây và bắt đầu gặp gỡ những người thú vị.
- Nếu bạn không muốn bị theo dõi thay đổi nó trong "Settings".
Để bắt đầu bấm "F2" hoặc bấm vào 'bắt đầu'.
Khu vực
Tất cả các quốc gia
|
Omegle Brazil
Danh sách các thành phố trong Martinho Campos:
Tất cả các thành phố
Các trang:
1
|
2
|
3
|
4
|
5
|
6
|
7
|
8
|
9
|
10
|
Tiếp theo
Abadiânia
Acajutiba
Acopiara
Açu
Açucena
Afonso Bezerra
Agrestina
Água Branca
Água Preta
Águas Belas
Águas de Lindóia
Águas Formosas
Águas Vermelhas
Águia Branca
Alagoa Grande
Alagoa Nova
Alagoinha
Alfredo Chaves
Almirante Tamandaré
Altãnia
Altinho
Alvinópolis
Amargosa
América Dourada
Amontada
Ampére
Anagé
Andrelândia
Anitápolis
Aparecida de Goiânia
Apodi
Aracati
Araci
Araçoiaba
Araguaiana
Arara
Araruna
Arauá
Areia Branca
Areia Branca
Các trang:
1
|
2
|
3
|
4
|
5
|
6
|
7
|
8
|
9
|
10
|
Tiếp theo
Sau đây cho thấy các tùy chọn để bắt đầu. Đặc biệt là hai lựa chọn: lựa chọn đầu tiên của tất cả các tùy chọn cho phép bạn Gặp gỡ những người mới và tùy chọn thứ hai cho phép bạn xem nhiều cuộc hội thoại.
• Để bắt đầu, chọn một trong hai tùy chọn:
Lựa chọn 2
Lựa chọn 1
Quan sát (F3)
Bắt đầu (F2)
Đừng bỏ lỡ cơ hội tuyệt vời này mà bạn có thể trò chuyện với hàng ngàn người trên toàn thế giới một cách ngẫu nhiên. thưởng thức và vui chơi!
theomegle.com © Copyright |
Điều khoản và Điều kiện
|
Liên hệ
|
<> Phát triển bởi
mini-webs.org


markdown:
Tiếng Việt
English
Español
Português
Français
Italiano
Deutsch
العربية
हिन्दी
Русский
中文
日本語
עברית
Català
Bahasa Melayu
Türkçe
Български
Hrvatski
Česky
Dansk
Suomi
Română
Svenska
한국어
Norsk
ไทย
Xem thêm >>
Theomegle
Mã nguồn
Omegle nhiều
Omegle phòng
Omegle theo vùng
Omegle
Omegle Zondoma
Tweet
Đối tác
Glossous
Whatschat
Mô tả
Chào mừng bạn đến
Omegle Zondoma
Gặp lê người trên thế giới.
Omegle Zondoma
, trong đó bạn có thể làm những điều sau đây:
- Việc thay thế tốt nhất để Zondoma.
- Chat miễn phí với tất cả các loại của người dân. để xác định nó phải đi "Settings".
- Chat với webcam trong 'video' chế độ.
- Có vui vẻ trong khi bạn nhấp vào 'Next' để tìm một người nào đó thú vị.
- Chat nặc danh không có vi mô và không có video trong 'văn bản' chế độ.
- Spy những người khác chat video nặc danh nếu bạn được phép.
- Gặp gỡ những người bạn vui từ khắp nơi trên.
- Không thể tìm thấy những người thú vị trên đường phố? Nhập vào đây và bắt đầu gặp gỡ những người thú vị.
- Nếu bạn không muốn bị theo dõi thay đổi nó trong "Settings".
Để bắt đầu bấm "F2" hoặc bấm vào 'bắt đầu'.
Khu vực
Tất cả các quốc gia
|
Omegle Burkina Faso
Danh sách các thành phố trong Zondoma:
Tất cả các thành phố
Gourcy
Sau đây cho thấy các tùy chọn để bắt đầu. Đặc biệt là hai lựa chọn: lựa chọn đầu tiên của tất cả các tùy chọn cho phép bạn Gặp gỡ những người mới và tùy chọn thứ hai cho phép bạn xem nhiều cuộc hội thoại.
• Để bắt đầu, chọn một trong hai tùy chọn:
Lựa chọn 2
Lựa chọn 1
Quan sát (F3)
Bắt đầu (F2)
Đừng bỏ lỡ cơ hội tuyệt vời này mà bạn có thể trò chuyện với hàng ngàn người trên toàn thế giới một cách ngẫu nhiên. thưởng thức và vui chơi!
theomegle.com © Copyright |
Điều khoản và Điều kiện
|
Liên hệ
|
<> Phát triển bởi
mini-webs.org