text:
Lịch sử không chỉ giúp làm nghề sử, mà có thể làm báo, làm chính trị, kể cả làm khoa học. Chính điều này đã giúp “Giáo sư sử học” được làm các chức vụ cao và thậm chí còn làm chính trị. Cũng vì thế mà chính trị đã làm cho Dương Trung Quốc không còn là một “nhà sử học” đơn thuần nữa.
Dương Trung Quốc (sinh năm 1947), quê quán xã Bình Thắng, huyện Bình Đại, tỉnh Bến Tre, sinh ra và lớn lên tại Hà Nội. Ông Dương Trung Quốc là Tổng thư ký Hội Khoa học Lịch sử Việt Nam, Tổng Biên tập tạp chí Xưa & Nay và Chủ tịch Hiệp hội Câu lạc bộ UNESCO Hà Nội. Ủy viên Ủy ban Văn hóa, Giáo dục, Thanh niên, Thiếu niên và Nhi đồng của Quốc hội và đại biểu Quốc hội Việt Nam các khóa XI, XII của tỉnh Đồng Nai. Là một trong số các đại biểu Quốc hội không phải đảng viên Đảng Cộng sản Việt Nam.
Dương Trung Quốc có cha là liệt sĩ Dương Trung Hậu (hy sinh năm 1947), mẹ là người Hà Nội, bà Nguyễn Thị Bảy (sinh năm 1925) ở phố Đào Duy Từ, con chủ hàng rượu Vĩnh Phương, nhà máy rượu Gia Lâm. Ông nội là cụ Dương Trung Giao, quê xã Bình Thắng, huyện Bình Đại, tỉnh Bến Tre – chủ hãng nước mắm Liên Thành. Vợ của ông, bà Nguyễn Thu Hằng (em gái nhạc sĩ Nguyễn Cường), một phụ nữ Hà Nội.
“Nhà sử học”
Ông Dương Trung Quốc tốt nghiệp đại học môn Sử, danh xưng “Nhà Sử Học” được người ta gắn vào tên của Dương Trung Quốc, thậm chí có một số tờ báo còn gọi là “Giáo sư sử học”. Giáo sư ở Việt nam là học hàm chứ không phải học vị, tức là khi đạt một số tiêu chuẩn thì sẽ có Hội đồng Chức danh giáo sư Nhà nước xét phong tặng, ông Dương Trung Quốc chưa là giáo sư được hội đồng này phong tặng.
Để hiểu về quan điểm của ông Dương Trung Quốc về lịch sử, chúng ta có thể thấy qua câu nói đại ý của “Giáo sư sử học” Dương Trung Quốc: “người ta học sử kém bởi vì học sử không kiếm ra tiền, nếu học sử mà kiếm được 3 nghìn đô la mỗi tháng người ta sẽ đổ xô vào học sử”.
Cảm ơn “giáo sư sử học”, ông nói rất đúng, và còn đúng hơn nữa khi mà “giáo sư” dạy bảo người ta rằng nên học bóng đá, ca hát để kiếm được nhiều tiền hơn.
Lịch sử không chỉ giúp làm nghề sử, mà có thể làm báo, làm chính trị, kể cả làm khoa học. Chính điều này đã giúp “Giáo sư sử học” được làm các chức vụ cao và thậm chí còn làm chính trị (Đại biểu Quốc hội). Cũng vì thế mà Chính trị đã làm cho Dương Trung Quốc không còn là một “nhà sử học” đơn thuần nữa.
Nhà sử học chân chính là phải cống hiến đời mình hoà vào lịch sử Việt Nam tạo nên một kết nối quá khứ – hiện tại – tương lai. Đóng góp vào cho các thế hệ người Việt hiểu rõ lịch sử để giúp chúng ta tiến tới tương lai.
Nhưng vì có nhiều tham vọng và được ca tụng, ông Dương Trung Quốc không chỉ làm nghề sử, mà còn làm nhà báo, làm văn hóa và làm chính trị. Ông đã được đi nhiều nước, có điều kiện để “mở tầm mắt”, tiếp xúc với nhiều nền văn hóa khác nhau. Đáng lẽ ông cần đúc rút kinh nghiệm từ các nước để phát triển ngành lịch sử của Việt Nam đang bị “yếu thế”. Lẽ ra ở cương vị là Tổng thư ký Hội Khoa học Lịch sử Việt Nam, ông cần tự thân hoặc phát động, kêu gọi giới nghiên cứu lịch sử tạo ra các sản phẩm mang tích giáo dục lịch sử cao và thiết thực, thu hút được đông đảo người dân đón nhận như các bộ phim lịch sử Việt Nam (đang bị thiếu vắng trầm trọng), hoặc ít ra là một số video clip lịch sử (Trận chiến Bạch Đằng, Việt Nam, hình hài một chữ S…) mà các bạn sinh viên đã làm ra được cộng đồng mạng đánh giá cao. Ở đây tôi không thấy bóng dáng của Dương Trung Quốc đâu?
Ông được nhiều tờ báo săn đón, phỏng vấn, được nhiều người tung hô, ca tụng. Có lẽ vì thế mà ông tưởng mình đang ở trên “mây” nên cứ thế “háo thắng” làm tới trên chính trường mà quên đi “nghĩa vụ” của một người được gọi là “Nhà sử học” như một kẻ “cơ hội chính trị”.
Cơ hội chính trị
Những người cơ hội chính trị không có quan điểm chính trị rõ ràng, luôn ngả nghiêng, dao động, không kiên định. Khi thuận lợi thì tỏ ra “cấp tiến”, khi gặp khó khăn thì thoái lui, thoả hiệp. Thường lợi dụng các sự kiện chính trị để đánh bóng tên tuổi, phục vụ mục đích cá nhân. Những người này thường che giấu bộ mặt thật, vừa tỏ ra ủng hộ, vừa với danh nghĩa “đổi mới tư duy”, “yêu nước, thương dân” mà thực chất là chống đối, phá bĩnh.
Họ sẵn sàng làm vừa lòng, hòng tăng phiếu ủng hộ trong các dịp bầu cử. Cơ hội chính trị được gắn rất ranh mãnh và chặt chẽ với chủ nghĩa cá nhân, cơ hội về đạo đức, lối sống. Cơ hội chính trị gắn liền với động cơ cá nhân, thường là từ những người bất mãn, công thần, kiêu ngạo, coi thường tập thể. Một số được tâng bốc hoặc tài trợ đi đến chống đối.
Một sự kiện mà chúng ta có thể dễ thấy, đó là tại kỳ họp thứ 4 Quốc hội Việt Nam Khóa XIII, Dương Trung Quốc muốn chứng tỏ sự “cấp tiến” của mình đã phát biểu chất vấn tại nghị trường quốc hội, ngạo mạn đặt vấn đề “văn hóa từ chức” với Thủ tướng Nguyễn Tấn Dũng, người lúc đó đang phải đau đầu giải quyết các sai phạm xảy ra tại các tập đoàn kinh tế. Lợi dụng tư cách ĐBQH, ông Dương Trung Quốc muốn làm cho Thủ tướng bối rối hoặc mang nhục trước quốc dân đồng bào, để thỏa mãn, phục vụ lợi ích cá nhân và đánh bóng tên tuổi, được các các thế lực thù địch tung hô.
Biết không đạt được mục đích khi nghe Thủ tướng trả lời một cách chân thiết, khúc chiết, thấu lý đạt tình, nhận được sự tán dương của đa số đại biểu Quốc hội, thì ông Dương Trung Quốc liền chữa lửa bằng lời thanh minh “chất vấn là để xem Thủ tướng trả lời ra sao, và với nội dung Thủ tướng vừa đối đáp thì nhân dân yên tâm, tức là an dân”. Điều đó cho thấy ông Dương Trung Quốc rõ ràng là kẻ cơ hội chính trị, luôn ngả nghiêng, dao động. Coi việc chấp vấn là trò chơi chính trị cá nhân chứ không phải là đại diện cho cử tri thảo luận các vấn đề trọng đại của quốc gia. Làm dấy lên làn sóng chỉ trích Thủ tướng rất nhiều…
Trong phiên thảo luận ở Quốc hội, vấn đề mà ông Dương Trung Quốc đưa ra đáng lẽ là các vấn đề phát triển lịch sử của Việt Nam, các vấn đề về cuộc sống dân sinh của nhân dân tỉnh Đồng Nai, nơi ông là đại diện cho các cử tri. Vậy mà chúng ta không thấy những điều đó, mà chỉ thấy ông ta nổi bật với vai trò là một người “chọc ngoáy”, tấn công Thủ tướng để đánh bóng tên tuổi như một kẻ “cơ hội chính trị” kiểu mới.
Nhưng thưa ĐB Dương Trung Quốc, ông thừa biết các tập đoàn kinh tế, các doanh nghiệp nhà nước đều bị chi phối bởi những nguyên lí phải giữ vai trò chủ đạo, là công cụ điều tiết vĩ mô nền kinh tế, trong thời kỳ đất nước đang quá trình đổi mới, nên Thủ tướng dù có mười tai mắt cũng không thể kiểm soát, ngăn chặn triệt để tình hình làm ăn gian dối, nhiều tham nhũng lớn, nhỏ xảy ra ở khu vực này. Vẫn còn các quan chức ở tất cả các quận huyện, tỉnh, thành phố tham nhũng đất đai. Trong lĩnh vực này, Thủ tướng dù có quan tâm, và ra nhiều quyết định cũng chỉ hạn chế phần nào, không thể ngăn chặn triệt để được. Vấn đề là Đảng, Nhà nước và nhân dân đang dần phải tạo ra cơ chế quản trị hiệu quả hơn, chứ không phải tấn công nhau để trục lợi.
Chúng ta có thể cảm thông và chia sẻ quan điểm của Thủ tướng về sự phân công của TW Đảng với ông, và về trách nhiệm chấp hành của Thủ tướng với thái độ cầu thị. Nhưng chúng ta không thể cảm thông những kẻ lợi dụng lúc đất nước khó khăn để trục lợi, cơ hội chính trị, đánh bóng tên tuổi của mình.
Dương Đại Việt / Nguồn: http://vualambaovn.blogspot.com/2013/02/duong-trung-quoc-nha-su-hoc-hay-ke-co.html
0 Comments:
Đăng nhận xét

markdown:
**Lịch sử không chỉ giúp làm nghề sử, mà có thể làm báo, làm chính trị, kể cả làm khoa học. Chính điều này đã giúp “Giáo sư sử học” được làm các chức vụ cao và thậm chí còn làm chính trị. Cũng vì thế mà chính trị đã làm cho Dương Trung Quốc không còn là một “nhà sử học” đơn thuần nữa.**
Dương Trung Quốc (sinh năm 1947), quê quán xã Bình Thắng, huyện Bình Đại, tỉnh Bến Tre, sinh ra và lớn lên tại Hà Nội. Ông Dương Trung Quốc là Tổng thư ký Hội Khoa học Lịch sử Việt Nam, Tổng Biên tập tạp chí Xưa & Nay và Chủ tịch Hiệp hội Câu lạc bộ UNESCO Hà Nội. Ủy viên Ủy ban Văn hóa, Giáo dục, Thanh niên, Thiếu niên và Nhi đồng của Quốc hội và đại biểu Quốc hội Việt Nam các khóa XI, XII của tỉnh Đồng Nai. Là một trong số các đại biểu Quốc hội không phải đảng viên Đảng Cộng sản Việt Nam.
Dương Trung Quốc có cha là liệt sĩ Dương Trung Hậu (hy sinh năm 1947), mẹ là người Hà Nội, bà Nguyễn Thị Bảy (sinh năm 1925) ở phố Đào Duy Từ, con chủ hàng rượu Vĩnh Phương, nhà máy rượu Gia Lâm. Ông nội là cụ Dương Trung Giao, quê xã Bình Thắng, huyện Bình Đại, tỉnh Bến Tre – chủ hãng nước mắm Liên Thành. Vợ của ông, bà Nguyễn Thu Hằng (em gái nhạc sĩ Nguyễn Cường), một phụ nữ Hà Nội.
### “Nhà sử học”
Ông Dương Trung Quốc tốt nghiệp đại học môn Sử, danh xưng “Nhà Sử Học” được người ta gắn vào tên của Dương Trung Quốc, thậm chí có một số tờ báo còn gọi là “Giáo sư sử học”. Giáo sư ở Việt nam là học hàm chứ không phải học vị, tức là khi đạt một số tiêu chuẩn thì sẽ có Hội đồng Chức danh giáo sư Nhà nước xét phong tặng, ông Dương Trung Quốc chưa là giáo sư được hội đồng này phong tặng.
Để hiểu về quan điểm của ông Dương Trung Quốc về lịch sử, chúng ta có thể thấy qua câu nói đại ý của “Giáo sư sử học” Dương Trung Quốc: “người ta học sử kém bởi vì học sử không kiếm ra tiền, nếu học sử mà kiếm được 3 nghìn đô la mỗi tháng người ta sẽ đổ xô vào học sử”.
Cảm ơn “giáo sư sử học”, ông nói rất đúng, và còn đúng hơn nữa khi mà “giáo sư” dạy bảo người ta rằng nên học bóng đá, ca hát để kiếm được nhiều tiền hơn.
Lịch sử không chỉ giúp làm nghề sử, mà có thể làm báo, làm chính trị, kể cả làm khoa học. Chính điều này đã giúp “Giáo sư sử học” được làm các chức vụ cao và thậm chí còn làm chính trị (Đại biểu Quốc hội). Cũng vì thế mà Chính trị đã làm cho Dương Trung Quốc không còn là một “nhà sử học” đơn thuần nữa.
Nhà sử học chân chính là phải cống hiến đời mình hoà vào lịch sử Việt Nam tạo nên một kết nối quá khứ – hiện tại – tương lai. Đóng góp vào cho các thế hệ người Việt hiểu rõ lịch sử để giúp chúng ta tiến tới tương lai.
Nhưng vì có nhiều tham vọng và được ca tụng, ông Dương Trung Quốc không chỉ làm nghề sử, mà còn làm nhà báo, làm văn hóa và làm chính trị. Ông đã được đi nhiều nước, có điều kiện để “mở tầm mắt”, tiếp xúc với nhiều nền văn hóa khác nhau. Đáng lẽ ông cần đúc rút kinh nghiệm từ các nước để phát triển ngành lịch sử của Việt Nam đang bị “yếu thế”. Lẽ ra ở cương vị là Tổng thư ký Hội Khoa học Lịch sử Việt Nam, ông cần tự thân hoặc phát động, kêu gọi giới nghiên cứu lịch sử tạo ra các sản phẩm mang tích giáo dục lịch sử cao và thiết thực, thu hút được đông đảo người dân đón nhận như các bộ phim lịch sử Việt Nam (đang bị thiếu vắng trầm trọng), hoặc ít ra là một số video clip lịch sử (Trận chiến Bạch Đằng, Việt Nam, hình hài một chữ S…) mà các bạn sinh viên đã làm ra được cộng đồng mạng đánh giá cao. Ở đây tôi không thấy bóng dáng của Dương Trung Quốc đâu?
![]()
Ông được nhiều tờ báo săn đón, phỏng vấn, được nhiều người tung hô, ca tụng. Có lẽ vì thế mà ông tưởng mình đang ở trên “mây” nên cứ thế “háo thắng” làm tới trên chính trường mà quên đi “nghĩa vụ” của một người được gọi là “Nhà sử học” như một kẻ “cơ hội chính trị”.
### Cơ hội chính trị
Những người cơ hội chính trị không có quan điểm chính trị rõ ràng, luôn ngả nghiêng, dao động, không kiên định. Khi thuận lợi thì tỏ ra “cấp tiến”, khi gặp khó khăn thì thoái lui, thoả hiệp. Thường lợi dụng các sự kiện chính trị để đánh bóng tên tuổi, phục vụ mục đích cá nhân. Những người này thường che giấu bộ mặt thật, vừa tỏ ra ủng hộ, vừa với danh nghĩa “đổi mới tư duy”, “yêu nước, thương dân” mà thực chất là chống đối, phá bĩnh.
Họ sẵn sàng làm vừa lòng, hòng tăng phiếu ủng hộ trong các dịp bầu cử. Cơ hội chính trị được gắn rất ranh mãnh và chặt chẽ với chủ nghĩa cá nhân, cơ hội về đạo đức, lối sống. Cơ hội chính trị gắn liền với động cơ cá nhân, thường là từ những người bất mãn, công thần, kiêu ngạo, coi thường tập thể. Một số được tâng bốc hoặc tài trợ đi đến chống đối.
Một sự kiện mà chúng ta có thể dễ thấy, đó là tại kỳ họp thứ 4 Quốc hội Việt Nam Khóa XIII, Dương Trung Quốc muốn chứng tỏ sự “cấp tiến” của mình đã phát biểu chất vấn tại nghị trường quốc hội, ngạo mạn đặt vấn đề “văn hóa từ chức” với Thủ tướng Nguyễn Tấn Dũng, người lúc đó đang phải đau đầu giải quyết các sai phạm xảy ra tại các tập đoàn kinh tế. Lợi dụng tư cách ĐBQH, ông Dương Trung Quốc muốn làm cho Thủ tướng bối rối hoặc mang nhục trước quốc dân đồng bào, để thỏa mãn, phục vụ lợi ích cá nhân và đánh bóng tên tuổi, được các các thế lực thù địch tung hô.
Biết không đạt được mục đích khi nghe Thủ tướng trả lời một cách chân thiết, khúc chiết, thấu lý đạt tình, nhận được sự tán dương của đa số đại biểu Quốc hội, thì ông Dương Trung Quốc liền chữa lửa bằng lời thanh minh “chất vấn là để xem Thủ tướng trả lời ra sao, và với nội dung Thủ tướng vừa đối đáp thì nhân dân yên tâm, tức là an dân”. Điều đó cho thấy ông Dương Trung Quốc rõ ràng là kẻ cơ hội chính trị, luôn ngả nghiêng, dao động. Coi việc chấp vấn là trò chơi chính trị cá nhân chứ không phải là đại diện cho cử tri thảo luận các vấn đề trọng đại của quốc gia. Làm dấy lên làn sóng chỉ trích Thủ tướng rất nhiều…
Trong phiên thảo luận ở Quốc hội, vấn đề mà ông Dương Trung Quốc đưa ra đáng lẽ là các vấn đề phát triển lịch sử của Việt Nam, các vấn đề về cuộc sống dân sinh của nhân dân tỉnh Đồng Nai, nơi ông là đại diện cho các cử tri. Vậy mà chúng ta không thấy những điều đó, mà chỉ thấy ông ta nổi bật với vai trò là một người “chọc ngoáy”, tấn công Thủ tướng để đánh bóng tên tuổi như một kẻ “cơ hội chính trị” kiểu mới.
Nhưng thưa ĐB Dương Trung Quốc, ông thừa biết các tập đoàn kinh tế, các doanh nghiệp nhà nước đều bị chi phối bởi những nguyên lí phải giữ vai trò chủ đạo, là công cụ điều tiết vĩ mô nền kinh tế, trong thời kỳ đất nước đang quá trình đổi mới, nên Thủ tướng dù có mười tai mắt cũng không thể kiểm soát, ngăn chặn triệt để tình hình làm ăn gian dối, nhiều tham nhũng lớn, nhỏ xảy ra ở khu vực này. Vẫn còn các quan chức ở tất cả các quận huyện, tỉnh, thành phố tham nhũng đất đai. Trong lĩnh vực này, Thủ tướng dù có quan tâm, và ra nhiều quyết định cũng chỉ hạn chế phần nào, không thể ngăn chặn triệt để được. Vấn đề là Đảng, Nhà nước và nhân dân đang dần phải tạo ra cơ chế quản trị hiệu quả hơn, chứ không phải tấn công nhau để trục lợi.
Chúng ta có thể cảm thông và chia sẻ quan điểm của Thủ tướng về sự phân công của TW Đảng với ông, và về trách nhiệm chấp hành của Thủ tướng với thái độ cầu thị. Nhưng chúng ta không thể cảm thông những kẻ lợi dụng lúc đất nước khó khăn để trục lợi, cơ hội chính trị, đánh bóng tên tuổi của mình.
*Dương Đại Việt / Nguồn:*
## 0 Comments:
## Đăng nhận xét

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

X-XSS-Protection: 1; mode=block

Server: GSE

Cache-Control: private, max-age=0

X-Content-Type-Options: nosniff

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
|Lễ Thánh Gia : Chúa Giêsu - Đức Maria - Thánh Giuse|
|
|MỘT GIA ĐÌNH TUYỆT VỜI
|Lm Giuse Đinh lập Liễm|
|
|
A. DẪN NHẬP
Các gia đình trên thế giới nói chung và các gia đình công giáo nói riêng đang gặp khủng hỏang, nạn ly dị xẩy ra làn tràn làm cho nền tảng gia đình bị lung lay và có thể làm cho xã hội sụp đổ, vì gia đình là nền tảng của xã hội. Giáo hội không khỏi lo âu trước tình trạng này, nên mới lập ra lễ kính Thánh Gia Đức Giêsu, Đức Maria và thánh Giuse hàng năm sau lễ Giáng Sinh nhằm đưa ra một mẫu gương sáng ngời cho các gia đình bắt chước.
Các bài đọc hôm nay nhằm củng cố các gia đình. Lời sách Huấn ca như bài quảng diễn giới luật thứ 4 là thảo kính cha mẹ. Thiên Chúa sẽ ban nhiều ơn cho những người con hiếu thảo. Trong bài đọc 2, thánh Phaolô trong thư gửi tín hữu Colôssê đề cập đến một số đức tính cần có trong gia đình, đặc biệt là sự tha thứ :”Hãy chịu đựng và tha thứ cho nhau”. Cùng là con cái Thiên Chúa, con người phải tha thứ cho nhau vì Thiên Chúa đã luôn tha thứ cho biết bao xúc phạm của chúng ta. Còn bài Tin mừng nhắc đến một giai đọan thăng trầm của Thánh giá để nói lên đức tin vững mạnh vào thánh ý Thiên Chúa và sự phục tùng lẫn nhau.
Còn trong đời sống gia đình chúng ta, mọi người phải giữ tôn tri trật tự như người ta nói :”Kim chỉ phải có đầu”, chính trật tự đem lại hòa bình và hạnh phúc. Do đó, cần có sự phân nhiệm trong gia đình theo như chương trình giáo dục của Đức Khổng Tử :”Quân, thần, phụ, tử” và thuyết “Chính danh”. Nếu mỗi người sống theo đúng cương vị của mình thì sẽ không có tranh chấp, không có lộn xộn, mọi người sẽ sống thuận hòa để cùng nhau xây một gia đình hạnh phúc.
B. TÌM HIỂU LỜI CHÚA.
+ Bài đọc 1 : Hc 3,3-7.14-17a.
Đọan sách Huấn ca hôm nay dạy con cái phải thảo kính cha mẹ. Thảo kính cha mẹ không phải là một tình cảm tự nhiên mà là ý muốn của Thiên Chúa : Đó là điều răn thứ bốn trong Mười điều răn Đức Chúa Trời. Việc thảo kính cha mẹ đem lại nhiều lợi ích :
- Đền bù các tội lỗi đã phạm.
- Khi cầu xin sẽ được Thiên Chúa nhận lời.
- Nếu ai hiếu thảo với cha mẹ thì sau này sẽ được con cháu thảo hiếu lại như người ta nói :”Sóng trước đổ đâu, sóng sau đổ đấy”.
+ Bài đọc 2 : Cl 3,12-21.
Trong thư mục vụ gửi cho tín hữu Colossê và Ephêsô, thánh Phaolô rất chú trọng đến đời sống gia đình. Theo đó, trong đời sống gia đình phải có những đức tính như : từ bi, nhân hậu, khiêm nhường, ôn hòa, chịu đựng lẫn nhau và tha thứ cho nhau.
Trong các đức tính ấy, thánh Phaolô đặc biệt chú trọng đến sự tha thứ. Ngài khuyên:”Hãy chịu đựng và tha thứ cho nhau, nếu trong anh em người này có điều gì phải trách móc người kia. Chúa đã tha thứ cho anh em, thì anh em cũng vậy, anh em phải tha thứ cho nhau”.
Nhưng muốn thực hiện được các đức tính trên, cần phải có một nhân đức nền tảng : đó là đức Bác ái yêu thương.
+ Bài Tin mừng : Mt 2,13-15.19-23.
Thánh Phaolô làm nổi bật vai trò của thánh Giuse trong gia đình Nazareth, với tư cách là gia trưởng. Thiên Chúa hướng dẫn và điều khiển gia đình thánh gia qua vai trò của thánh Giuse.Vì thế, thiên thần Chúa báo mộng cho thánh Giuse phải đem hài nhi Giêsu và Mẹ Ngài phải trốn sang Ai cập vì vua Hêrôđê đang tìm giết con trẻ Giêsu. Khi vua Hêrôđê băng hà, thiên thần Chúa lại báo mộng bảo thánh Giuse phải đem con trẻ và Mẹ Ngài trở về quê hương. Giuse đã mau mắn đem gia đình trở về định cư tại Nazareth.
Trong mọi bước đường gian nan trong buổi đầu, thánh Giuse hòan tòan theo sự hướng dẫn của Thiên Chúa, còn Đức Maria và Chúa Giêsu hòan tòan sống theo sự hướng dẫn của thánh Giuse. Do đó, đây là một gia đình trên thuận dưới hòa, trong ấm ngòai êm. Đây là một mô hình tuyệt vời đáng mọi người bắt chước.
C. THỰC HÀNH LỜI CHÚA.
Gia đình gương mẫu của chúng ta.
I. NGÀY LỄ KÍNH THÁNH GIA.
Phong trào gia đình công giáo đã có từ thế kỷ 16, nhưng đến cuối thế kỷ 19, Đức Giáo hòang Lêô XIII cỗ vũ mạnh và đặt ra lễ Thánh gia nhằm thúc giục mọi người theo gương Thánh gia thất mà sống trên thuận dưới hòa để tạo lập những gia đình hạnh phúc.
Năm 1994 Liên hiệp quốc cũng như Giáo hội đã chọn làm năm quốc tế về gia đình. Ngày nay, gia đình đang gặp cơn khủng hỏang trầm trọng, đang trên đà xuống dốc. Gia đình là nền tảng của xã hội mà nền tảng đã lung lay thì xã hội cũng sụp đổ. Do đó, Giáo hội muốn cho chúng ta tổ chức lễ Thánh gia là để đề cao vai trò của gia đình và đưa ra một tấm gương tuyệt hảo cho mọi người bắt chước, hầu củng cố lại gia đình và giúp cho xã hội thêm vững chắc.
Bài Tin mừng hôm nay cho chúng ta biết Thánh gia sống phó thác cho Thiên Chúa như thế nào trong cảnh trốn sang Ai cập theo lệnh thiên sứ truyền. Tại sao Thánh gia phải trốn sang Ai cập ? Thưa, ngòai lý do lệnh truyền của thiên sứ thì Ai cập còn là nơi lánh nạn thường xuyên của các người Do thái bị bách hại. Theo tác giả Ricciotti, để bảo vệ Hài nhi Giêsu khỏi sa vào nanh vuốt Hêrôđê, Thánh Giuse và Đức Maria đã phải vượt con đường hiểm trở dài gần 500 cây số xuyên qua sa mạc El-Arish đến Ai cập, một sa mạc trải dài hơn 200 cây số tòan cát trắng như biển cả mênh mông, không một bóng cây, một cọng cỏ, một giếng nước. Đòan lữ hành phải đeo dủ đồ ăn, nước uống để chịu đựng cả nửa tháng rất kham khổ… Ngày ngày các Ngài phải lê gót từng buớc trên cát lầy, vượt qua các đồi cát dưới ánh mặt trời thiêu đốt, giữa biển cát nóng hừng hực, vẫn phải tiết kiệm từng giọt nước, và những cơn bão cát kinh khủng như muốn chôn sống các Ngài (Vũ khắc Nghiêm).
Thời gian Thánh gia tá túc ở Ai cập dài bao nhiêu chúng ta không biết rõ, nhưng không quá 4 năm. Việc Giuse đi theo sự hướng dẫn của thiên thần báo trong giấc mộng đã nói lên rằng Giuse hòan tòan quyết định theo sự hướng dẫn của thần linh qua thiên sứ. Vì vậy, khi rời Ai cập trở về quê hương, Giuse bỏ Giuđa, vùng đất Do thái cứng lòng tin, mà về Galilê, vùng đất dân ngọai sẽ tin vào Đức Giêsu, để định cư tại Nazareth, một thành vô danh tiểu tốt trong Cựu ước, hơn nữa còn bị khinh bỉ là khác(Ga 1,46).
II. GIA ĐÌNH THÁNH GIA.
1. Gia đình là hình ảnh của Ba Ngôi Thiên Chúa.
Nếu con người là hình ảnh của Thiên Chúa, thì có thể nói : gia đình là hình ảnh của Ba Ngôi Thiên Chúa. Thiên Chúa của chúng ta không phải là một Thiên Chúa sống đơn độc, mà là một Thiên Chúa mang tính gia đình, trong đó Ba Ngôi khác biệt nhau nhưng yêu thương nhau, sống chung, làm việc chung, và kết hợïp với nhau thắm thiết như trong một gia đình, tới mức độ tuy Ba Ngôi nhưng chỉ là một Thiên Chúa duy nhất. Nếu Thiên Chúa là tình yêu, thì “Tập Thể Ba Ngôi” là một môi trường để Ba Ngôi Thiên Chúa thể hiện tình yêu của mình với nhau. Vì Ba Ngôi yêu thương nhau vô cùng, nên sự hiệp nhất của Ba Ngôi đạt được mức độ tối đa là trở thành một Thiên Chúa duy nhất. Tình yêu và sự hiệp nhất ấy tạo nên thiên đàng và hạnh phúc của Ba Ngôi.
Cũng vậy, nếu gia đình là hình ảnh của Ba Ngôi, thì mọi thành viên trong đó phải yêu thương nhau, hòa hợp với nhau đến mức độ hiệp nhất với nhau làm một gia đình. Nhờ đó gia đình trở nên một thiên đàng tại thế. Như vậy, mọi thành viên của gia đình đã được hưởng nếm trước phần nào của hạnh phúc thiên đàng mai sau (JKN).
2. Gia đình sống dưới sự hướng dẫn của Thiên Chúa.
Không ai có thể cản trở ý định của Thiên Chúa. Vua Pharao đã tính diệt trừ mọi trẻ em Do thái. Chương trình thất bại vì Maisen được công chúa con Pharao cứu. Thiên Chúa đã giải phóng dân Ngài và đã đưa dân về miền Đất Hứa. Hôm nay, lại một nghịch lý nữa, Đấng Cứu thế tị nạn sang Ai cập ! Điều đó chứng tỏ rằng Thiên Chúa vẫn tự mình hướng dẫn các biến cố, như những lời Kinh Thánh được Matthêu trưng dẫn đã chứng tỏ. Đấng Cứu Thế xuất hiện như một Maisen mới, như sự nhập thể của Israel mới khi vượt qua sa mạc Sinai, cũng như xưa, dân được tuyển chọn đã đi dưới sự hướng dẫn của Maisen.
Cuộc lưu đầy này chỉ là tạm bợ. Thiên Chúa gọi Ngài trở lại Israel. Người ta tưởng Đấng Cứu Thế sẽ định cư ở Giuđê, nơi Ngài sinh ra, hoặc ở Giêrusalem. Nhưng con trai Hêrôđê, vua Archelaus, cũng tàn ác như cha. Nên Thiên Chúa sai Giuse đem gia đình đến định cư tại làng Nazareth trong miền Galilê.
Như vậy, ta thấy thánh Giuse hòan tòan sống trong đức tin, sống phó thác cho Chúa trong đêm tối của giác quan, hòan tòan sống dưới sự hướng dẫn của Thiên Chúa. Lời Chúa đã giúp thánh Giuse thấy những dấu chỉ hy vọng trong những hòan cảnh vô vọng đối với lòai người. Lời Chúa dạy ta biết sống như Giuse với sự mau mắn và thấu hiểu xuyên qua tấm màn các biến cố. Chỉ đọc thóang qua,ánh sáng Lời Chúa giống như “một giấc mơ”, một không tưởng. Tuy nhiên, đó chính là khải thị lớn nhất, khải thị của con mắt đức tin. Lúc đó bóng tối đức tin biến thành ánh sáng rực rỡ, sự vâng lời của đức tin trở thành con đường tự do.
3. Gia đình sống trên thuận dưới hòa.
Gia đình Nazareth là gia đình có tôn ti trật tự và ở đâu có trật tự thì ở đấy có hạnh phúc. Thánh Giuse là gia trưởng điều khiển mọi việc trong gia đình, Đức Maria là nội trợ và vâng phục thánh Giuse, còn Đức Giêsu là con thì giúp đỡ và vâng phục cha mẹ. Gia đình Thánh gia đã thực hiện câu tục ngữ :”Kim chỉ phải có đầu”.
Ngày nay, chúng ta thấy nhiều gia đình xuống dốc vì thiếu trật tự mà Chúa đã đặt để an bài. Trong gia dình không có trên dưới, không có quyền bính, đường ai nấy đi, hay thì ở mà dở thì đi, thì gia đình đó sẽ dễ tan vỡ. Vậy muốn có hạnh phúc, trước tiên mỗi người phải biết ở trong địa vị của mình là chồng, là vợ, là con cái, ngày nào cái trật tự ấy bị đảo lộn, bị lấn át thì gia đình sẽ bị lung lạc tan rã.
Ở Luân đôn, Anh quốc, đã mở cuộc điều tra nơi các ông chồng và xin các độc giả mày râu trả lời câu hỏi sau đây :”Trong gia đình bạn ai làm chủ thật sự “? Kết quả là có 80% trả lời là vợ tôi làm chủ, 20% trả lời : mẹ vợ tôi làm chủ. Chỉ có một số ít trả lời : chính tôi làm chủ, vì tôi đã chết vợ ! Không lạ gì mà ngày nay nhiều gia đình tan vỡ, nạn ly dị làn tràn…
III. GIA ĐÌNH CỦA CHÚNG TA.
1. Gia đình là nền tảng của xã hội.
Xã hội là một tổ chức do nhiều gia đình làm nên. Do đó, gia đình là yếu tố tạo thành xã hội và được gọi là nền tảng của xã hội, ví như ngôi nhà và nền móng, nếu nền móng mà không vững thì ngôi nhà sẽ bị sụp đổ. Cũng vậy, nếu các gia đình là yếu tố làm nên xã hội mà sụp đổ thì xã hội cũng sụp đổ theo.
Ngòai ra, liên hệ giữa gia đình và Hội thánh rất sâu sắc và nhiều đến nỗi có thể gọi gia đình công giáo là “Hội thánh tại gia”(L.G. 11). Vì thế công đồng Vatican II nói :”Sự lành mạnh của con người cũng như của xã hội tự nhiên và Kitô giáo liên kết chặt chẽ với tình trạng tốt đẹp của cộng đòan hôn nhân và gia đình”(MV số 47).
Trong tông huấn về gia đình “Familiaris consortio” Đức Giáo hòang Gioan Phaolô II dạy :”Gia đình là trường học đầu tiên dạy các đức tính xã hội mà không đòan thể nào có thể vượt qua”(GĐ số 3).
2. Gia đình là trường giáo dục đầu tiên.
Gia đình là môi trường thuận lợi để dạy dỗ cho con cái những bài học căn bản để làm người theo đúng nghĩa là “linh ư vạn vật”. Vì thế người ta nói :
Dạy con từ thuở còn thơ
Dạy vợ từ thuở bơ vơ mới về.
Như vậy cha mẹ là những thầy cô đầu tiên dạy cho đứa trẻ những bài học vỡ lòng, những bài học đầu tiên này sẽ in sâu vào trí óc đứa trẻ và có ảnh hưởng đến cuộc đời tương lai của chúng, vì trí khôn của chúng giống như một tờ giấy trắng, đã in cái gì vào thì vẫn còn mãi ở trong đó.
Giáo dục là hướng dẫn và giúp đỡ chúng phát triển tòan diện con người về đức, trí, thể dục. Giúp đỡ không có nghĩa là làm thay mà là hướng dẫn. Đa số cha mẹ ngày nay xác tín rằng : đứa trẻ sau này có nên người hay không, phần lớn là do ảnh hưởng gia đình.
Giáo huấn của công đồng Vatican II dạy :”Cha mẹ có nhiệm vụ tạo cho gia đình một bầu khí thấm nhuần tình yêu cũng như lòng thành kính đối với Thiên Chúa và tha nhân. Gia đình là trường học đầu tiên dạy các đức tính. Cha mẹ Kitô hữu phải dạy con cái ngay từ thuở nhỏ để chúng nhận biết và kính thờ Thiên Chúa cùng yêu mến tha nhân theo như đức tin đã lãnh nhận khi chịu phép rửa tội”(GĐ số 3).
Người ta thường nói : “Không thầy đố mày làm nên”. Cha mẹ phải giúp cho con cái “nên người”. Từ ngữ “nên người” đây là trở nên một con người tòan diện xứng đáng với “nhân linh ư vạn vật”. Con người xứng đáng với con người không phải “nửa người nửa ngợm nửa đười ươi”.
Một gã côn đồ đến hỏi một vị tu sĩ : “Con heo, con chó, con gà có phải học để nên con heo, con chó, con gà đâu ? Các ông bầy đặt : phải học cho nên người” ?
Vị tu sĩ đã trả lời thế nào ? Chúng ta thử nghĩ xem.
Vì thế, ông Blaise Pascal nói:”Con người không phải là một thiên thần, cũng không phải là một con vật, và kẻ nào muốn làm thiên thần, lại làm con vật”. Đức Khổng Tử cũng nói :”Vi nhân nan”: làm người khó lắm.
Nên người đây phải hiểu là con người tòan diện, cả xác, cả hồn, trở nên :
- Con người xứng đáng con người.
- Con người tôn giáo : Kitô hữu chính danh.
3. Gia đình vườn ươm các đức tính tốt.
Gia đình là một vườn ươm thuận lợi để làm phát triển các đức tính tốt cho con trẻ như yêu thương,vâng lời, phục vụ, hiền hòa, hy sinh, nhịn nhục, tha thứ… Đức Giáo hòang Gioan Phalô II cho rằng gia đình là vườn ươm chân lý và tình yêu. Quả vậy, nếu tuổi trẻ không được săn sóc trong một gia đình ấm cúng thì mai sau lớn lên, chúng khó thể hiện được điều mà chính chúng không có cảm nghiệm gì cả.
Một trong những yêu tố quan trọng để làm cho gia đình được hạnh phúc là mỗi phần tử trong gia đình phải có một tình yêu vô vị lợi, tránh tình yêu vị ky,û chỉ biết co cụm vào bản thân mình. Chúng ta thấy thánh Giuse và Đức Maria không bao giờ bận tâm về tư lợi của mình mà bỏ quên ích lợi của Chúa Giêsu. Trái lại, chúng ta chỉ thấy các ngài hòan tòan quên mình, coi nhẹ sở thích riêng tư. Tâm trí và ánh mắt các ngài luôn để ý đến những nhu cầu bé nhỏ, những mong ước đơn sơ của người khác, vì hạnh phúc là gì nếu không phải là làm cho người khác được hạnh phúc ?
Hạnh phúc gia đình luôn luôn đòi hỏi phải có một ai đó trong nhà biết quên mình, biết quên cái tôi của mình đi, để quan trọng hóa cái tôi của người khác lên. Thái độ ấy như một cái ngòi khởi động, làm cho những người khác trong nhà cũng hành động như vậy, và nhờ đó, hạnh phúc gia đình mớùi bùng lên. Thái độ khởi động ấy phải được lặp lại hằng ngày hằng giờ trong đời sống gia đình. Ai sẽ khởi sự thái độ quan trọng ấy nếu không phải là chính bạn, là người ý thức được bí quyết hạnh phúc đó, bất kể bạn là vợ hay chồng ? Thật vô phúc cho gia đình nào không có ai tự nguyện làm cái ngòi khởi động tình yêu thương ấy hằng ngày trong cuộc sống.
Câu chuyện minh họa về thiên đàng và hỏa ngục sau đây thật phù hợp với thiên đàng hoặc hỏa ngục của gia đình.
Truyện : Một bữa cơm.
Cả thiên đàng và hỏa ngục đều dùng bữa với những thức ăn y như nhau, trong khung cảnh giống y hệt nhau, trong đó mỗi người phải dùng một đôi đũa dài cả thước để ăn. Thiên đàng và hỏa ngục chỉ khác nhau ở chỗi này : trên thiên đàng, mọi người không ai tự gắp thức ăn cho mình, mà gắp cho người khác ăn, vì thế, ai cũng được ăn no. Còn trong hỏa ngục, mọi người chỉ biết nghĩ đến mình, chỉ biết gắp thức ăn cho mình, nhưng vì đũa quá dài, chẳng ai gắp cho mình được gì cả, thế rồi chẳng ai được no, hết giờ ăn mà đói vẫn hòan đói, từ đó họ trở nên căm thù nhau.
Cũng vậy, trong gia đình, không ai tự tạo hạnh phúc cho mình được mà không cần đến người khác, nên nếu ai cũng chỉ biết lo hạnh phúc cho mình, thì chẳng ai hạnh phúc cả, và rồi sẽ phát sinh đủ thứ đau khổ. Tuy nhiên trong gia đình, người ta có thể tạo hạnh phúc cho người khác, vì thế, nếu mọi người trong nhà đều biết lo cho nhau, tạo hạnh phúc cho nhau, thì ai nấy đều được hạnh phúc.
4. Gia đình là trường dạy cầu nguyện.
Cha mẹ còn phải dạy cho con cái biết cầu nguyện. Dạy con cái cầu nguyện không phải là nói về sự cao quí, sự cần thíết, sự ích lợi hay phương pháp cầu nguyện, nhưng đây là những buổi cầu nguyện được tổ chức trong gia đình với sự hiện của đầy đủ các thành viên. Những buổi cầu nguyện đó rất có ảnh hưởng đến đời sống đạo đức của con cái, tập cho chúng có thói quen cầu nguyện.
Trong tông huấn về gia đình, Đức Giáo hòang Gioan Phaolo II khuyên nhủ :
“Kinh nguyện gia đình có nội dung độc đáo là cuộc sống gia đình… Những vui mừng và cực nhọc, hy vọng và u buồn, ngày sinh, ngày kỷ niệm chu niên (ngày kính thánh bổn mạng), kỷ niệm ngày cưới của cha mẹ, những ngày ra đi, vắng nhà và trở lại. Những chọn lựa quan trọng và quyết liệt, cái chết của những người thân yêu… đều là những dấu hiệu của sự hiện diện ưu ái của Thiên Chúa trong lịch sử gia đình. Và những biến cố ấy cũng phải trở thành những lúc thuận tiện cho việc tạ ơn, khẩn nguyện cho sự tin tưởng phó thác của gia đình trong tay Người Cha Chung ở trên trời”(GĐ số 61 bc).
Truyện : Nhà không có mái che.
Một thanh niên Scotland tìm được một chân làm vườn trong một gia đình giầu có. Nhưng chỉ hai tuần sau, anh xin thôi việc. Một người bạn hỏi :
- Có phải công việc quá cực nhọc không ?
- Không, công việc rất nhàn.
- Có phải lương quá ít không ?
- Không, lương khá lắm.
- Hay anh không thích đồ ăn ở đó ?
- Cũng không phải. Đồ ăn rất ngon.
- Vậy tại sai anh thôi việc ?
- Vì nhà đó không có mái che.
Đối với người Scotland, thành ngữ “nhà không có mái che” nghĩa là gia đình không biết cầu nguyện (Tonne).
IV. PHÂN NHIỆM TRONG GIA ĐÌNH.
Gia đình Thánh gia là một gia đình tuyệt vời trong sự phân nhiệm cho các thành viên trong gia đình, trong đó có lớp lang thứ tự, hợp tình hợp lý để tạo ra sự hài hòa của các thành phần. Các Ngài đã thực hiện được chữ “thuận”, thuận trên thuận dưới, thuận ngang thuận dọc :
Thuận vợ thuận chồng, tát bể Đông cũng cạn.
Trong việc giáo dục gia đình, Đức Khổng Tử đã đưa ra một công thức giáo dục rất hay, đó là quân – thần – phụ – tử : nghĩa là vua phải sống cho ra vua, tôi phải sống ra tôi, cha phải sống xứng đáng là cha và con xứng phận làm con, bậc nào phải sống theo bậc ấy, đừng bao giờ đảo lộn. Trong gia đình có ba cấp thành viên, mỗi thành viên có những nhiệm vụ và quyền lợi riêng :
1. Người cha trong gia đình.
Người ta nói :”Kim chỉ phải có đầu””, vậy ai nên làm chủ gia đình ? Đương nhiên là người cha và cũng là người chồng và người mẹ cũng là người vợ là hai vai trò quan trọng nhất. Còn nếu so sánh người cha với người mẹ thì có lẽ vai trò người cha quan trọng hơn. Tại sao vậy ? Vì người cha có khả năng điều hành tốt hơn, có cái nhìn bao quát hơn cả trong gia đình lẫn ngòai xã hội, có uy tín hơn để hướng dẫn các con. Gia đình nào có người cha tốt thì hầu như mọi người trong nhà đều trở nên tốt, vì người cha là cột trụ cho cả nhà dựa vào, là vị chỉ huy điều khiển mọi người, là người cầm lái đưa cả gia đình theo một hướng. Nếu ngược lại thì người ta bảo :”Nhà dột từ nóc”, gia đình bị hư hỏng từ đầu :”Cá thối từ đầu”(Piscis e capite vivit et a capite faetet), nên người ta mới nói :
Người trên ở chẳng chính ngôi
Làm cho kẻ dưới chúng tôi hỗn hào.
Nói như thế không phải là một mình người cha điều khiển gia đình, vẫn có sự tham gia của người mẹ một cách rất nhẹ nhàng mà người ta không ngờ. Nhưng cũng có lúc vì người cha thiếu khả năng nên người mẹ đã lấn át vai trò người cha.
Truyện vui : Tao là các “Đấng” ấy.
Đôi tân hôn sống với nhau chưa được bao lâu, người chồng hiền lành, điệu bộ có vẻ “cù lần”, nhưng người vợ lại tinh anh sắc xảo, có vẻ lấn át. Người chồng nghĩ rằng mình cần phải có tác phong bảo vệ quyền bính, nhất là con nhà có đạo phải dựa vào “Kinh bổn” mới có nền tảng vững chắc mà dạy dỗ, kẻo người vợ lấn át quyền gia trưởng :
* Thứ nhất dựa vào “Kinh bổn”.
Một hôm gặp cơ hội bị bà vợ lấn át, anh ta mới dõng dạc tuyên bố :”Mày phải biết ngày chịu phép Hôn phối, cha giảng chồng là gia trưởng, là chủ : chồng giữ địa vị thánh Giuse trong nhà Nazareth. Mày không nhớ trong kinh cầu ông thánh Giuse : Thánh Giuse làm đầu Thánh gia. Thế tao là đầu trong nhà , thay địa vị thánh Giuse, mày phải nhận điều đó mới được”.
* Thứ hai Sách bổn dạy sao ?
Dạy “cha mẹ phải săn sóc con cái, chồng phải coi sóc vợ, chúa nhà phải coi sóc đầy tớ : bấy nhiêu “ĐẤNG ẤY” phải coi sóc kẻ thuộc về mình, hầu bằng cha mẹ phải săn sóc con cái vậy, chả gì tao cũng vào số “các đấng”. Đừng có mà khinh tao.
(Nguyễn duy Phượng, Thực hiện vâng phục, 1969, tr 241-242).
2. Người mẹ trong gia đình.
Thiên Chúa đã dựng nên người nam và người nữ có bản chất riêng, khác nhau mà không dẫm chân lên nhau. Dường như trong gia đình đã vốn sẵn có một sự phân nhiệm tự nhiên cho hai người :
- Nếu người chồng là rường cột chống đỡõ gia đình, thì người vợ là sợi dây thân ái ràng buộc mọi người trong yêu thương hạnh phúc.
- Nếu người chồng là người đứng mũi chịu sào, đặt kế họach, tạo điều kiện kinh tế chính cho gia đình, thì người vợ lại là một quản lý tốt, quán xuyến, sắp xếp mọi công việc trong nhà và bảo vệ tổ ấm gia đình hơn mọi người khác.
- Nếu người chồng là lý trí, là khối óc sáng suốt để chỉ huy, hướng dẫn gia đình như một ông thuyền trưởng chỉ huy con tầu, thì người vợ chính là người tài công khéo léo điều động con tầu đến mục tiêu đã định.
- Nếu người chồng là biểu tượng của quyền uy, nghiêm nghị và cứng cỏi, là khuôn mẫu, là kỷ luật thì người vợ là sự dịu dàng, mềm mỏng, cởi mở để con cái được thỏai mái, dễ chịu trong khuôn khổ gia đình.
- Và sau cùng, nếu cần phải đối phó với một xã hội, một cuộc sống đa đoan, phức tạp, muôn mặt, khi sự cứng rắn và sức mạnh của người chồng không đủ đáp ứng, thì đã có sự khôn ngoan, tế nhị, mềm mỏng của người vợ bổ sung vào để đạt được kết quả.
Quan niệm “Phu xướng phụ tùy” của xã hội ta ngày xưa không còn phù hợp nữa. Ngày nay nếu chồng là giám đốc thì vợ phải là quản lý hay phụ tá giám đốc chứ không phải là tôi tớ. Trong lời hôn chúc lễ Hôn phối Linh mục đọc :”Cha đã đặt người nữ làm trợ tá bất khả phân ly của người nam… Xin cho anh biết trọn niềm tin tưởng ở chị, nhìn nhận chị là người bình đẳng và cùng được thừa hưởng sự sống là hồng ân Chúa ban”.
Truyện : Tài tử Galicopter và người vợ.
Một trong những ngôi sao điện ảnh nổi tiếng nhất thập niên 50 là nam tài tử Galicopter. Ông nổi tiếng không những vì tài nghệ diễn xuất mà còn vì cuộc sống hôn nhân mẫu mực của ông. Vào khỏang cuối đời, quằn quại trong thể xác, ông đã nói về Rochi, người vợ đã chung sống với ông gần 30 năm như sau :
“Rochi là một người đàn bà tuyệt vời. Nàng là một người vợ đã biết thích nghi với tính khí và công việc của tôi. Nàng cũng biết cảm thông với những lỗi lầm của tôi. Nhất là nàng đã biết ở cạnh tôi khi nàng có thể, mỗi khi tôi cần đến nàng. Nàng là người vợ đích thực”.
Những lời khen tặng trên đây của tài tử Galicopter là một khẳng định rằng : người nắm giữ hạnh phúc gia đình, người nắm vai chủ động trong việc xây dựng hạnh phúc hôn nhân chính là người vợ. Dĩ nhiên, sự thành công của hôn nhân là do sự hợp tác của hai vợ chồng. Nhưng người vợ vẫn giữ vai trò chủ yếu : “Đàn ông dựng nhà, đàn bà xây tổ ấm”(Tục ngữ).
3. Con cái trong gia đình.
Còn Chúa Giêsu trong gia đình Nazareth đã được thánh Luca mô tả vài nét trong Tin mừng :”Và Ngài đã xuống với ông bà về Nazareth. Và Ngài hằng tùng phục hai ông bà. Còn Mẹ Ngài thì giữ kỹ hết các điều trong lòng Bà. Và Đức Giêsu cứ tấn tới thêm về khôn ngoan, vóc dáng, và ân sủng trước mặt Thiên Chúa và trước mặt người Ta”(Lc 2,51-52).
Trên tường một nhà thờ cổ ở Đức có một bức tranh được vẽ cách nay khỏang 500 năm, diễn tả trẻ Giêsu đang đi học. Họa sĩ vẽ Ngài là một cậu bé 6 tuổi đang một tay nắm tay bà ngọai Anna va øtay kia cầm cặp. Trẻ Giêsu cũng giống như các bé trai, bé gái cùng thời đến trường để thêm kinh nhgiệm, như Thánh Kinh nói :”Con trẻ ngày càng khôn lớn”.
Đức Giêsu tuy là Thiên Chúa, nhưng với cương vị là con, Ngài vẫn phải vâng phục thánh Giuse và Đức Maria với tâm tình con thảo. Sách Huấn ca hôm nay dạy ta :”Ai kính sợ Thiên Chúa thì hiếu thảo với cha mẹ, ai thờ cha kính mẹ thì sẽ bù đắp lỗi lầm và sẽ được đền bù tội lỗi”.
Hiếu thảo đối với cha mẹ không phải là một tình cảm tự nhiên mà còn là một điều luật của Chúa :”Ngươi phải hiếu thảo với cha mẹ như Thiên Chúa đã truyền dạy, để được sống lâu và hạnh phúc trên phần đất Chúa dành cho ngươi”(Đnl 5,16).
Ngày xưa khi cắp sách đi học, các em nhỏ đã được đọc trong sách “Quốc văn giáo khoa thư” một bài học căn bản về đạo làm con :
Công cha như núi Thái sơn
Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra.
Một lòng thờ mẹ kính cha
Cho trọn chữ hiếu mới là đạo con.
Không thiếu gì những bậc danh nhân trên thế giới đã làm gương cho chúng ta về lòng hiếu thảo đối với cha mẹ, ngay khi các ngài ở bậc cao trong danh vọng.
Truyện : Nhà bác học Louis Pasteur.
Ngày 14.07.1883, hội đồng thành phố Dole quyết định đặt tấm đồng ghi danh trên cửa nhà mà Pasteur đã sinh ra. Hôm ấy, trong bài đáp từ cao thượng, nhà bác học trứ danh đã để lòng trào ra trên nỗi biết ơn cha mẹ “:
“Ôâi, hỡi cha con, mẹ con ! Ôi, hỡi những người thân yêu đã chết ! Các ngài đã sống bình dị quá trong căn nhà nhỏ bé này, con đã chịu ơn tất cả bởi các ngài. Những nhiệt tình của người, hỡi mẹ can đảm của con, mẹ đã chuyển nó cho con. Nếu con bao giờ cũng đã nối kết vinh quang khoa học vào vinh quang tổ quốc, chính là vì con đã thấm nhuần những cảm tình mà mẹ phấn khích ở trong con. Và còn người, hỡi cha thân yêu, mà đời sống cũng nặng nhọc như nghề nghiệp, cha đã tỏ cho con biết đức kiên nhẫn trong cố gắng lâu dài có thể làm được những gì… Con chúc tụng cả hai, hỡi cha mẹ thân yêu, cho cuộc sống các người, và xin để cho con huớng về các ngài cái vinh hạnh mà người ta hiến lên căn nhà này ngày hôm nay”.
(Bùi Đức, Vinh quang bà mẹ, 1959, tr 59-60).

Content-Type: text/html

Accept-Ranges: bytes

Connection: close


text:
Màu da bình thường thì nên nhuộm tóc màu gì cho da trắng lên hả các chị ?
Chủ đề trong 'Làm đẹp' bởi tranquangtai, 02/11/2008.
- Có 1 người đang xem box này (Thành viên: 0, Khách: 1)
Trang 1/4
Trang 1/4
Chủ đề trong 'Làm đẹp' bởi tranquangtai, 02/11/2008.

markdown:
# Màu da bình thường thì nên nhuộm tóc màu gì cho da trắng lên hả các chị ?
Chủ đề trong '
**' bởi Làm đẹp** **,** [tranquangtai](members/tranquangtai.412558/) [02/11/2008](threads/mau-da-binh-thuong-thi-nen-nhuom-toc-mau-gi-cho-da-trang-len-ha-cac-chi.442293/).
-
Có
**1**người đang xem box này (Thành viên: 0, Khách: 1)
Trang 1/4
Trang 1/4
Chủ đề trong '
**' bởi Làm đẹp**

Server: nginx

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Vary: Accept-Encoding


text:
PGS.TS Nguyễn Văn Chính
1. Sơ lược lí lịch
- Ngày tháng năm sinh: 28 tháng Mười năm 1956
- Nơi sinh và quê quán: Thuỷ Nguyên, Hải Phòng
- Học vị: Tiến sĩ, Đại học Amsterdam, Hà Lan
- Chuyên ngành: Nhân học Văn hoá – Xã hội
- Chức danh: Phó Giáo sư (năm 2007)
- Đơn vị công tác: Bộ môn Nhân học Trường ĐH Khoa học Xã hội & Nhân văn Hà Nội
- Công tác kiêm nhiệm: Phó GĐ Trung tâm Nghiên cứu Châu Á – Thái bình dương
- Thời gian công tác tại trường: từ tháng 1 năm 1979
- Địa chỉ liên lạc:
+ Điện thoại: (84-4) 3558 6588 (văn phòng);
+ E-mail: vanchinh1028@gmail.com
2. Giảng dạy và nghiên cứu
2.1. Quá trình công tác và đào tạo
- Tháng 1/1979: Nhận công tác tại Bộ môn Dân tộc học, Khoa Lịch sử, Đại học Tổng hợp Hà Nội (Nay là Đại học Quốc gia Hà Nội).
- Tháng 12/1980 đến 12/1982: Gia nhập quân đội, công tác tại Quân khu Thủ đô, Quân khu 9 và Chiến trường K.
- Tháng 9/1989 đến 9/1990: Thực tập sau đại học tại Trung tâm Nghiên cứu Châu Á (CASA), Đại học Amsterdam, Hà Lan. Nghiên cứu về nông dân, nông thôn và phát triển ở Việt Nam & châu Á.
- Tháng 9/1995 đến 8/1997: Thực tập sinh trên đại học, chuẩn bị nghiên cứu sinh tiến sĩ tại Trường Nghiên cứu Khoa học Xã hội (Amsterdam School for Social Science Research), Đại học Amsterdam, Hà Lan. Nghiên cứu về các phương pháp nghiên cứu trong khoa học xã hội và nhân học văn hoá.
- Tháng 9/1997 – 1/2000: Nghiên cứu sinh Tiến sĩ tại Đại học Amsterdam (University of Amsterdam), Hà Lan. Luận án tiến sĩ: “Work Without a Name: Changing Patterns of Children’s Work in a Northern Vietnamese Village”. Luận án nhận được giải thưởng Luận Văn Xuất sắc do Hội Khoa học Văn hoá và Xã hội Hà Lan trao tặng (the distinguished PhD dissertation awarded by NVMC (the Netherlands Association of Social Sciences and Cultural Sciences).
- 1999: Research Fellow tại Trung tâm Nghiên cứu Khu vực học Osaka Nhật bản (Japan Center for Area Studies, JCAS) và Trung tâm NC Đông Nam Á (CSEAS) Đại học Kyoto, Nhật bản. Đề tài nghiên cứu: “Các hình thức di dân ở Việt Nam ( 1960-1990), chính sách, thực hành và tác động”
- Tháng 2/2001 đến 1/2003: Nghiên cứu Hậu tiến sĩ (Postdoctoral Research Fellow) tại Đại học Quốc gia Singapore. Đề tài nghiên cứu: “Những đại diện của Đông Nam Á trong sách giáo khoa phổ thông ở các nước trong khu vực”
- Tháng 9 – 12/2004: Research Fellow, Asia Leadership Fellow Program (ALFP) tại Đại học Waseda, Toyo (Tokyo), Đại học Kyoto và Đại học Hokkaido, Nhật Bản do Quỹ Nhật Bản (Japan Foundation) và International House of Japan trao tặng. Đề tài nghiên cứu: “Child Labour in Vietnam’s Transitional Economy” (Lao động trẻ em trong nền kinh tế quá độ Việt Nam).
- Tháng Ba, 2007 Research Fellow, Asociation of Asian Studies (AAS), Boston USA.
- Tháng Sáu, 2008, Research Fellow, American Asociation of Asian Studies (AAAS), Pacific Division, Hawaii, USA.
- Tháng 8/2010 – 11 – 2011: Research Fellow, Asian Public Intellectual (API). Đề tài nghiên cứu “The Growing Presence of China in the Mekong Region and Its Influence” (Sự hiện diện đang tăng lên của Trung Quốc ở khu vực sông Mê Kông và ảnh hưởng của nó)
- Thỉnh giảng tại Trung tâm NC Châu Á, Đại học Chulalongkorn Thái Lan (8 – 10/2010):
- Thỉnh giảng tại Trung tâm NC Phát triển bền vững, Đại học Chiang Mai (11/2010 – 2/2011)
- Cộng tác viên nghiên cứu tại trung tâm NC Đông Nam Á, Đại học Kyoto Nhật Bản (3 – 5/2011)
- Từ tháng Tám 2009 đến nay, Giáo sư thỉnh giảng tại Chương trình Nghiên cứu Văn hoá và Phát triển Cultural Studies Program, Đại học Oslo, Norway.
- Từ 1997 đến nay (2011): Tư vấn độc lập cho các dự án phát triển của các tổ chức quốc gia và quốc tế tại Việt Nam thực hiện tại các Bộ Lao động, Bộ Y tế, Bộ Nông nghiệp và Phát triển Nông thôn, Tổ chức Y tế Thế giới, Ngân hàng Thế giới, Ngân hàng Phát triển Châu Á, Chương trình Phát triển Liên hợp Quốc, Bộ Phát triển Hải ngoại Vương quốc Anh (DFID), Tổ chức Bảo tồn Thiên nhiên Thế giới (IUCN), Quỹ Nhi đồng Liên hợp quốc (UNICEF), Tổ chức Văn hoá Khoa học Giáo dục Liên Hợp Quốc (UNESCO), các Quỹ Bảo vệ Trẻ em (của Hoa Kì, Vương quốc Anh, Thuỵ Điển), Tổ chức Oxfarm của Anh và Hongkong, Tổ chức các nước Bắc Âu vì Việt Nam (NAV).
2.2. Các lĩnh vực giảng dạy và nghiên cứu từ 1991 đến nay
2.2.1. Các chuyên đề giảng dạy cho sinh viên bậc đại học
- Đại cương về dân tộc học và nhân loại học văn hoá – xã hội
- Các phương pháp nghiên cứu trong dân tộc – nhân loại học
- Lịch sử Nhân loại học Việt Nam và thế giới
- Dân tộc học người Việt
- Các cư dân Môn – Khmer ở Việt Nam và Đông Nam Á
- Làng, nông thôn và nông dân châu Á so sánh
- Nhân loại học đô thị
2.2.2. Các chuyên đề giảng dạy cho bậc sau đại học
- Chủ nghĩa Mác và Nhân loại học
- Di dân, đói nghèo và biến đổi xã hội
- Giới và quan hệ giới trong gia đình và xã hội Việt Nam
- Bản sắc văn hoá và xu hướng nghiên cứu trong nhân loại học
- Bản sắc tộc người và các truyền thống địa phương ở khu vực Đông Dương
- Các tộc người xuyên biên giới ở vùng núi Đông Nam Á và Nam Trung Quốc
- Nhân loại học về phát triển
2.2.3. Các chuyên đề giảng dạy cho sinh viên nước ngoài
- An Introduction to the Vietnamese Culture (Cultural Study Program, Oslo University, Norway)
- Vietnam Contemporary Society (University of California Berkeley, USA)
- Bayond War and Peace: Social Transformation in Vietnam, 1858-1998 (College of Connecticut, USA)
- Ethnicity, Local Traditions and States in Indochina (USA Council for International Education Exchange, CIEE)
2.3. Tham gia đào tạo sau đại học
Hướng dẫn học viên cao học làm luận văn thạc sĩ:
- Số học viên đã bảo vệ luận văn thành công: 14
- Số học viên đang hoàn thành luận văn: 08
Hướng dẫn nghiên cứu sinh làm luận án tiến sĩ:
- Số NCS đã bảo vệ thành công (đại học nước ngoài): 03
- Số NCS đang hoàn thành luận án tiến sĩ (trong nước): 04
2.4. Các đề tài khoa học đang nghiên cứu hoặc mới hoàn thành trong 5 năm gần đây
- Chủ nhiệm đề tài khoa học “The Growing Presence of China in the Mekong Region and Its Influence”; API Research Project, Nippon Foundation, 2010 – 2011.
- Điều phối dự án hợp tác nghiên cứu quốc tế “Contemporary Chinese Migration into Southeast Asia: Case Studies of Vietnam & Malaysia”, SEASREP Research Project, Japan Foundation, (2010 – 2011)
- Chủ nhiệm đề tài khoa học (cấp) Đại học Quốc gia Hà Nội “Vấn đề sinh kế và chăm sóc người khuyết tật ở nông thôn đồng bằng sông Hồng“, 2008 – 2009.
- Điều phối (hợp phần Việt Nam) của dự án nghiên cứu hợp tác quốc tế với Đại học Quốc gia Singapore, Đại học Quốc gia Australia, Đại học Vân Nam (Trung Quốc): Beyond Hills and Plains: Rethinking State, Society and Economy in the Southeast Asian Massif“, 2007 – 2010.
- Chủ nhiệm đề tài khoa học “The Making of Vietnamese Anthropology” [Lịch sử Nhân loại học Việt Nam] do Quỹ Toyota Foundation tài trợ, 2002 – 2003.
- Chủ nhiệm đề tài khoa học “Representations of Japan in the Vietnamese School Textbooks” [Những đại diện Nhật Bản trong sách giáo khoa phổ thông Việt Nam] do Quỹ Sumitomo (Nhật bản) tài trợ, 2003.
- Đồng chủ nhiệm dự án nghiên cứu hợp tác quốc tế “The Mekong as a social-cultural space” [Không gian văn hoá – xã hội khu vực sông Me-kong] do Quỹ Rockefeller Foundation & SEASREP tài trợ, 2002 – 2005.
- Chủ nhiệm (hợp phần Việt Nam) của dự án nghiên cứu hợp tác khu vực “The Mon-Khmer ethnic groups in the mainland Southeast Asia” [Các tộc người Môn Khmer ở Đông Nam Á] do Quỹ Rockefeller Foundation và Đại học Chiang Mai (Thailand) tài trợ, 2005 – 2007.
3. Kinh nghiệm tư vấn phát triển
Từ những năm 1990 đến nay, đã tham gia với tư cách là tư vấn độc lập trong nhiều dự án phát triển, xoá đói giảm nghèo ở vùng núi Việt Nam. Các dự án nghiên cứu do World Bank, Asian Development Bank, Department for International Development (UK), IUCN, UNDP, WHO, UNICEF, Save the Children (USA, UK, SIDA, v.v., điều hành.
Chuyên gia trong lĩnh vực phát triển xã hội và dân tộc thiểu số.
Một số dự án đã tham gia với tư cách tư vấn độc lập:
- Central Region Livelihood Improvement” by Asian Development Bank; Project Number: 33301; Loan Number: 1883, năm 2010. Social Development specialist.
- The IUCN project on Forest Legal Enforcement Governance (FLEG), customary law and governance sepecialist.
- the Department for International Development, DFID (United Kingdom): Poverty reduction in Vietnam mountain regions, ethnic specialist..
- World Bank (WB): Poverty reduction in Vietnam mountain regions, ethnic specialist.
- Asian Development Bank (ADB): major projects RSC-C00163 (VIE): L1883-TA3800; TA 3464-VIE; TA 3080-VIE, RSC C20340, TA 3800 L1883 development/ethnic specialist (dealing with poverty reduction, sedentarization and resettlement in ethnic minorities in mountainous regions of Vietnam
- Nordic Assistant to Vietnam (NAV): Impacts of sedentarization and resettlement on ethnic groups of Pa-koh, Ta-oi and Ka-tu in Thua Thien Hue.
- Save the Children/US: Various projects dealing with new-born care, reproductive health, and children’s education in mountainous regions of Vietnam
- World Health Organization (WHO): maternal mortality, health care report system, new born care in rural Vietnam, etc.
- Central Committee for Ethnic Minorities and Mountainous Areas (CEMMA): Projects dealing the issues of resettlement in mountainous regions of Vietnam
- National Committee for Poverty Reduction in Ethnic Minorities (MOLISA).
4. Các công trình khoa học đã công bố
4.1. Các bài báo khoa học, kỉ yếu hội nghị và các chương trong sách
- Comrade’s Money” and Socio-Politic Dimensions of China’s Economic Role in Vietnam. Paper presensented at the Center for Southeast Asian Studies, Kyoto Universsity, Japan; 4/2011.
- Cấu trúc và giải cấu trúc bản sắc văn hoá Hà Nội. Bài viết trình bầy tại Hội thảo Khoa học Trường Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội 10/2010
- Minority, Majority and Ethnicity: The Question of Ethnic Disintegration in Vietnam. International Workshop, International Conference “Coping with Disintegration: From the Perspectives of Local to Global, Chulalongkorn University, 13-14 September 2010, Chulaongkorn University, Thailand.
- Vietnam – China Border Region Development Policies and Challenges to the Regional Integration. Paper presented at International Workshop “Transnational Dynamics and Territorial Redefinitions in Southeast Asia: the Greater Mekong Subregion and Malacca Strait economic corridors”; 14-17 Dec.2010Vientiane, Lao,
- From Romatic to Pragmatic Approach: An Overview on Vietnam’s Migration Policies and Its Effects, 1960s -1990s. IWAI Research Project, Kanda University, Japan, 2010.
- Về những đại diện của tộc người thiểu số trên báo chí dưới góc nhìn nhân loại học. Tạp chí Xưa và Nay (6&7/2010): số 357 (tr. 3-17); sô 358 (tr.20-27); số 359 (tr.23-25).
- Văn hoá và con người các dân tộc thiểu số trên một số báo viết Việt Nam. Tạp chí Văn hoá Dân gian, số 3(130). 2010, tr. 3-17.
- Thờ cúng tổ tiên, bản sắc văn hoá và chủ nghĩa dân tộc trong nhân học văn hoá Việt Nam. Tạp chí Nghiên cứu Con người , số.2(2010): 21-32.
- Free migrants in urban space: A case study of a slum in Hanoi. In: Vo Quang Trong & Amareswar Galla (eds.) Museum and Urban Anthropology; Vietnam Museum of Ethnology: Hanoi, 2009, p. 242-262.
- Ethnographies on Sino-Vietnamese Cross-Border Ethnic Groups. World Congress of Anthropology and Ethnology, Yunan University, Kunming, China July 2009.
- Social Transformation and Children’s Work in Vietnam. In: Hindman Hugh (Ed.) The World of Child Labor: An Historical and Regional Survey. New York: Sharp Me, 2008.
- From Swidden Cultivation to Fixed Farming and Settlement: Effects of Sedentarization Policies Among the Kmhmu in Vietnam. Journal of Vietnamese Studies, Vol.3, No.3 (2008), University of California Berkeley Press.
- Nationalism and Vietnam’s Postcolonial Anthropology. Proceedings of AAAS-Pacific Division Annual Meeting, Hawaii June 2008.
- Spontaneous Migration, Urbanization and Urban Poverty: An Investigation of Slum in Hanoi. International Workshop on Migration in Vietnam, Ho Chi Minh City 2008.
- Từ “trại nghỉ dưỡng mùa hè” đến “thành phố trong sương”: Sự phát triển của du lịch ở Sa pa và vai trò của tuyến đường sắt Hải Phòng – Côn Minh. Kỉ yếu Hội thảo quốc tế về lưu vực sông Hồng tại TP Lào Cai, 12/2008 (Viết chung với Trần Thuỳ Dương).
- Child Domestic Workers Viewed from an Asian Comparative Perspective. Journal of Gender and Family Studies, No.2 Vol.2, No.2, 2007.
- Một thế kỉ dân tộc học Việt Nam, và những thách thức trên con đường đổi mới và hội nhập. Tạp chí Văn hoá Dân gian, Số 5(113), 2007, tr. 47-67 . In lại trong Tạp chí Khoa học Xã hội, số 2 (2008).
- Socio-Economic Transition and Child Labor in Vietnam. Journal of Gender and Family Studies, Vol.1, No.2, 2007.
- In Search of Change: Insights from the Recent Trends of Vietnamese Anthropology. Proceedings of papers presented at the Southeast Asian Session “20th Century Vietnamese Anthropology Contextualized: Debates and Contestations“, AAS Annual Meeting, March 2007, Boston, USA.
- [Co-author] Assessing barriers influencing sustainable & equitable forest management: The case of Vietnam (IUCN Project “Strengthening voices for better choice”), Hanoi 2007.
- Người khuyết tật ở nông thôn Việt Nam: Một tiếp cận định tính. Kỉ yếu Hội thảo “Sinh kế của người khuyết tật ở nông thôn Việt Nam. Hà Nội, Tháng 9/2007.
- Veneration of Ancestors, Cultural Identity and Nationalism in Vietnam’s Contemporary anthropology. Proceedings of the International Conference “Cultural Identity and Nationalism in Asia“, November 2007, LIPI, Jakarta, Indonesia.
- The State and Local Communities: Customary Laws and Forest Governance in Vietnam’s Mountainous Regions. Paper presented to the international workshop “Beyond Hills and Plains: Rethinking State, Society and Economy in the Southeast Asian Massif“. December 2007, National University of Singapore.
- Children in Domestic Service: A Different Childhood Narrative. In: U. Butalia, J.W.Lee, M. Ohashi, K. Bolasko (Eds.) The Community of Asia: Concept or Reality? ; Japan & Manila: Anvil Publishing, Inc.; 2006; pp. 245-257.
- Kiến thức, thói quen, và thực hành chăm sóc trẻ sơ sinh tại gia đình và cộng đồng ở các vùng nôn thôn Việt Nam” In trong: Đại học Quốc gia Hà Nội, Một chặng đường nghiên cứu lịch sử (2001-2006). Nhà xuất bản Thế giới, Hà Nội, 2006; tr.196-229.
- Tập quán chăm sóc trẻ sơ sinh ở gia đình và cộng đồng. In trong: Viện Dân tộc học, Thông báo dân tộc học 2005. Hanoi: KHXH 2006; tr. 322-336.
- The Kmhmu in Vietnam: Sedentarization, adaptation, and marginalization. Proceedings, RCSD Annual Meeting, Kunming, China, 2005.
- Learning a Trade for Life? Commercialized Craft and Child Labor in a Northern Vietnamese Village. In Acting Asian: Contradictions in a Globalizing World. International House of Japan and Japan Foundation, Tokyo, 2005.
- Sedentarization Scheme in Vietnam: Policies, Practices and Consequences. “[Re]Inventing Tradition, Articulating Modernity in the Mekong Region”; An giang & Chiang Mai University: RCSD, June 2005.
- [Co-author] To be a Shoeshine Boy in Hanoi: A Different Childhood Narrative. In: Health and Human Rights, Harvard School of Public Health, Vol.8, No. 1, 2005, pp. 136 – 156.
- Lao động của trẻ em trong nền kinh tế quá độ Việt Nam”. Tạp chí Xã hội học, Số 2 (90), 2005; tr. 57-73.
- Tiếp cận khu vực sông Mê-kông như một không gian văn hoá – xã hội”. Tạp chí Nghiên cứu Đông Nam Á, Số 3, 2005; tr. 30 – 37.
- Children in domestic services. Proceedings of papers presented at the 4th International Convention of Asian Scholars (ICAS4), Shanghai, China, August 2005.
- Vấn đề Đông Nam Á trong sách giáo khoa phổ thông Việt Nam”. Tạp chí Nghiên cứu Đông Nam Á, Số 3(66), 2004; tr. 38 – 48.
- [Viết chung] Gere la “question ethnique” sur les hautes terres: Un execise d’equilibriste. In trong sách: Stephane Dovert & Benoit de Treglode (eds.), Vietnam Contemporain. Les Indes Savantes & IRASEC: Paris, 2004; tr. 383-4
- [Viết chung] “Tổng quan về tình hình nghiên cứu trong lĩnh vực phát triển miền núi và công tác đào tạo cán bộ dân tộc thiểu số”. Tạp chí Dân tộc học, Số 3, 2003, tr.18 – 28.
- Bernhard Dahm and Vincent J. Houben (eds.), “Vietnamese Village in Transition: Background and Consequnces of Reform Policies in Rural Vietnam” . In: Asian Journal of Social Sciences, Vol. 30, No. 3 (2002); p. 455 – 457.
- [Co-author] Integrated Management of Coastal Zone, Central provinces of Vietnam (Project TA 3080- VIE, ADB), Hanoi 2003.
- Reflections from the glass-ceiling: the Notion of Minorities in Southeast Asia. Proceedings of papers presented at the International Convention of Asia Scholars (ICAS 3), 2003 Singapore.
- Cấu trúc trọng nam trong gia đình và tập quán sinh đẻ của người Việt”. In trong sách: Mai Quỳnh Nam (Cb.) Gia đình trong tấm gương xã hội học. Nhà Xb. Khoa học Xã hội, Hà Nội, 2002, tr. 231-256, tái bản năm 2004 (Công bố lần đầu trên Tạp chí Xã hội học, số 3&4, 1999; tr. 85-97).
- The State of Newborn Care in Vietnam as Viewed from the Household and Community Levels. WHO, MOH & SC/US; Hanoi 2002.
- Social Impacts of the Water Resources Management in the Red River Delta. Asian Development Bank Project (RSC C20340-VIE), Hanoi, 2002.
- Work versus Education? An Empirical Study of Rural Education in a Transitional Economy of Vietnam”. In trong sách: John Kleinen (ed.), Vietnamese Society in Transition. The Daily Politics of Reform and Change. Het Spinhuis: Amsterdam, 2001; tr. 64-101.
- Sedentarization and Poverty Reduction in Vietnam. Paper presented at the International Conference on the National Poverty Reduction Strategy in Hanoi, Ministry of Labour , Invalids and Social Affairs (MOLISA) and Asian Development Bank (ADB), Hanoi, 2001.
- [Co-author] Rural Poverty Reduction: Lessons Learnt from Credit, Forest and Sedentarization Policies and Programs in Vietnam. Asian Development Bank Project (TA 3464-VIE); Hanoi, 2001.
- [Co-author] Characteristics of Poverty among the Small Ethnic Groups in the Northern Mountainous Region of Vietnam: Cases of the Khmu, Xinh Mun, Tay (Da Bac), Ha Nhi, Phu La, Cao Lan, and Dao Quan Trang. Department for International Development, United Kingdom (DFID) and the World Bank, Hanoi: 2001.
- Di dân nội địa ở Việt nam: Những khuôn mẫu đang thay đổi và các chiến lược sinh tồn”. In trong sách : Khoa Lịch Sử: Một chặng đường nghiên cứu khoa học. Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2000, tr. 175 – 200.
- Child Rearing Practices of the Pakoh in Ta Rut, Dakrong District, Quang Tri Provinces. The Save Children United States (SC/US): Hue, 2000.
- Góp phần nghiên cứu vấn đề lao động trẻ em”. Tạp chí Khoa học (ĐH Quốc gia Hà Nội), Số 2, 1999, tr. 01 – 11.
- Work and education of children in a northern Vietnamese village. IREWOC/ILO/UNICEF workshop papers, Amsterdam, the Netherlands, September 1999.
- Ethnic Groups of the Ta Oi, Pakoh and Ka Tu in the Districts of A Luoi and Nam Dong, Thua Thien Hue: Implications for Development Projects. Nordic Assistance to Vietnam (NAV), Hanoi: 1999
- Nhật bản và các mối quan tâm về khu vực học”. Tạp chí Thông tin Khoa học Xã hội, Số 11, 1998; tr. 18-26.
- [Viết chung] “Phan Huy Le and His Works”. In trong sách: P. Papin & J. Kleinen (Cb.) Liber Amicorum, Melanges offerts au Professeur Phan Huy Le. CASA, IIAS, EFEO & Nxb. Nxb. Thanh Niên, Hà Nội, 1998, tr. 227 – 240.
- Biến đổi kinh tế – xã hội và vấn đề di chuyển lao động nông thôn – đô thị ở miền Bắc Việt Nam”, Tạp chí Xã hội học, Số 2, 1997, tr. 25 – 38. (In lại trong sách : Môi trường nhân văn và đô thị hoá tại Việt Nam, Đông Nam Á và Nhật bản (Viện KHXH Tp. Hồ Chí Minh xuất bản năm 1997, tr. 219 – 260).
- Vấn đề “chợ lao động” ở Hà Nội. Tạp chí Xã hội học, Số 2, 1996; tr. 58 – 69.
- Hậu dân tộc học hay là sự trở lại của dân tộc học: Mấy vấn đề về phương pháp nghiên cứu. Tạp chí Dân tộc học, Số 2, 1996; tr. 61 – 71.
- Truyền thống và biến đổi trong cấu trúc cộng đồng làng Việt (Qua kết quả nghiên cứu làng La Tinh, xã Đông La, huyện Hoài Đức, tỉnh Hà Tây). In trong sách: Các giá trị truyền thống và con người Việt Nam hiện đại, Phan Huy Lê & Vũ Minh Giang (chủ biên). Chương trình KH cấp Nhà nước KX07-02, Hà Nội, 1994, tr. 325 – 352.
- Vấn đề nông dân và làng xã Việt Nam qua một vài nghiên cứu gần đây của tác giải nước ngoài, Tạp chí Dân tộc học, Số 2, 1991; tr. 72 – 75.
- Nghề thủ công trong cơ cấu kinh tế vùng đồng bằng Bắc Bộ, Tạp chí Nghiên cứu Kinh tế, Số 4 (170), 1989; tr. 34 – 44.
- [Viết chung] Khu Thập tam trại: Nguồn gốc dân cư, tín ngưỡng thành hoàng và đặc điểm kinh tế”; Tạp chí Khoa học (Khoa học Xã hội, Đại học Tổng hợp Hà Nội), Số 1, 1986; tr. 26 – 31.
- [Viết chung] Bước đầu tìm hiểu làng xã Thuỷ Nguyên. Tạp chí Nghiên cứu Lịch sử Hải Phòng, số 2, 1986.
- Tìm hiểu thêm vấn đề Thập tam trại. Tạp chí Dân tộc học, Số 2, 1985, tr.39 – 44.
4.2. Sách chuyên khảo và giáo trình
- [Co-editor] Mekong Arranged and Rearranged. Mekong Press, Chiang Mai, 2006, 230 pages.
- [Co-author] Des Montagnards aux Minorites Ethniques. Quelle integration national pour les habitants des hautes terres du Vietnam et du Cambodge? Nhà xuất bản L’Harmattan & IRASEC, Paris & Bangkok, 2003 ; 354 pages.
- Social Change in Rural Vietnam: Children’s Work and Seasonal Migration in Northern Vietnam. Australian National University (ANU), Canberra, 1997.
- [Viết chung] Lịch sử Đoàn thanh niên Cộng sản Hồ Chí Minh Thành phố Hà Nội. Thành Đoàn Hà Nội; 1986.

markdown:
## PGS.TS Nguyễn Văn Chính
### 1. Sơ lược lí lịch
- Ngày tháng năm sinh: 28 tháng Mười năm 1956
- Nơi sinh và quê quán: Thuỷ Nguyên, Hải Phòng
- Học vị: Tiến sĩ, Đại học Amsterdam, Hà Lan
- Chuyên ngành: Nhân học Văn hoá – Xã hội
- Chức danh: Phó Giáo sư (năm 2007)
- Đơn vị công tác: Bộ môn Nhân học Trường ĐH Khoa học Xã hội & Nhân văn Hà Nội
- Công tác kiêm nhiệm: Phó GĐ Trung tâm Nghiên cứu Châu Á – Thái bình dương
- Thời gian công tác tại trường: từ tháng 1 năm 1979
- Địa chỉ liên lạc:
+ Điện thoại: (84-4) 3558 6588 (văn phòng);
+ E-mail: vanchinh1028@gmail.com
### 2. Giảng dạy và nghiên cứu
**2.1. Quá trình công tác và đào tạo**
- Tháng 1/1979: Nhận công tác tại Bộ môn Dân tộc học, Khoa Lịch sử, Đại học Tổng hợp Hà Nội (Nay là Đại học Quốc gia Hà Nội).
- Tháng 12/1980 đến 12/1982: Gia nhập quân đội, công tác tại Quân khu Thủ đô, Quân khu 9 và Chiến trường K.
- Tháng 9/1989 đến 9/1990: Thực tập sau đại học tại Trung tâm Nghiên cứu Châu Á (CASA), Đại học Amsterdam, Hà Lan. Nghiên cứu về nông dân, nông thôn và phát triển ở Việt Nam & châu Á.
- Tháng 9/1995 đến 8/1997: Thực tập sinh trên đại học, chuẩn bị nghiên cứu sinh tiến sĩ tại Trường Nghiên cứu Khoa học Xã hội (Amsterdam School for Social Science Research), Đại học Amsterdam, Hà Lan. Nghiên cứu về các phương pháp nghiên cứu trong khoa học xã hội và nhân học văn hoá.
- Tháng 9/1997 – 1/2000: Nghiên cứu sinh Tiến sĩ tại Đại học Amsterdam (University of Amsterdam), Hà Lan. Luận án tiến sĩ: “
*Work Without a Name: Changing Patterns of Children’s Work in a Northern Vietnamese Village*”. Luận án nhận được giải thưởng Luận Văn Xuất sắc do Hội Khoa học Văn hoá và Xã hội Hà Lan trao tặng (the distinguished PhD dissertation awarded by NVMC (the Netherlands Association of Social Sciences and Cultural Sciences).
- 1999: Research Fellow tại Trung tâm Nghiên cứu Khu vực học Osaka Nhật bản (Japan Center for Area Studies, JCAS) và Trung tâm NC Đông Nam Á (CSEAS) Đại học Kyoto, Nhật bản. Đề tài nghiên cứu: “
*Các hình thức di dân ở Việt Nam ( 1960-1990), chính sách, thực hành và tác động*”
- Tháng 2/2001 đến 1/2003: Nghiên cứu Hậu tiến sĩ (Postdoctoral Research Fellow) tại Đại học Quốc gia Singapore. Đề tài nghiên cứu: “
*Những đại diện của Đông Nam Á trong sách giáo khoa phổ thông ở các nước trong khu vực*”
- Tháng 9 – 12/2004: Research Fellow,
*Asia Leadership Fellow Program*(ALFP) tại Đại học Waseda, Toyo (Tokyo), Đại học Kyoto và Đại học Hokkaido, Nhật Bản do Quỹ Nhật Bản (Japan Foundation) và International House of Japan trao tặng. Đề tài nghiên cứu: “ *Child Labour in Vietnam’s Transitional Economy*” (Lao động trẻ em trong nền kinh tế quá độ Việt Nam).
- Tháng Ba, 2007 Research Fellow, Asociation of Asian Studies (AAS), Boston USA.
- Tháng Sáu, 2008, Research Fellow, American Asociation of Asian Studies (AAAS), Pacific Division, Hawaii, USA.
- Tháng 8/2010 – 11 – 2011: Research Fellow, Asian Public Intellectual (API). Đề tài nghiên cứu “
*The Growing Presence of China in the Mekong Region and Its Influence*” (Sự hiện diện đang tăng lên của Trung Quốc ở khu vực sông Mê Kông và ảnh hưởng của nó)
- Thỉnh giảng tại Trung tâm NC Châu Á, Đại học Chulalongkorn Thái Lan (8 – 10/2010):
- Thỉnh giảng tại Trung tâm NC Phát triển bền vững, Đại học Chiang Mai (11/2010 – 2/2011)
- Cộng tác viên nghiên cứu tại trung tâm NC Đông Nam Á, Đại học Kyoto Nhật Bản (3 – 5/2011)
- Từ tháng Tám 2009 đến nay, Giáo sư thỉnh giảng tại Chương trình Nghiên cứu Văn hoá và Phát triển Cultural Studies Program, Đại học Oslo, Norway.
- Từ 1997 đến nay (2011): Tư vấn độc lập cho các dự án phát triển của các tổ chức quốc gia và quốc tế tại Việt Nam thực hiện tại các Bộ Lao động, Bộ Y tế, Bộ Nông nghiệp và Phát triển Nông thôn, Tổ chức Y tế Thế giới, Ngân hàng Thế giới, Ngân hàng Phát triển Châu Á, Chương trình Phát triển Liên hợp Quốc, Bộ Phát triển Hải ngoại Vương quốc Anh (DFID), Tổ chức Bảo tồn Thiên nhiên Thế giới (IUCN), Quỹ Nhi đồng Liên hợp quốc (UNICEF), Tổ chức Văn hoá Khoa học Giáo dục Liên Hợp Quốc (UNESCO), các Quỹ Bảo vệ Trẻ em (của Hoa Kì, Vương quốc Anh, Thuỵ Điển), Tổ chức Oxfarm của Anh và Hongkong, Tổ chức các nước Bắc Âu vì Việt Nam (NAV).
**2.2. Các lĩnh vực giảng dạy và nghiên cứu từ 1991 đến nay** * 2.2.1. Các chuyên đề giảng dạy cho sinh viên bậc đại học*
- Đại cương về dân tộc học và nhân loại học văn hoá – xã hội
- Các phương pháp nghiên cứu trong dân tộc – nhân loại học
- Lịch sử Nhân loại học Việt Nam và thế giới
- Dân tộc học người Việt
- Các cư dân Môn – Khmer ở Việt Nam và Đông Nam Á
- Làng, nông thôn và nông dân châu Á so sánh
- Nhân loại học đô thị
*2.2.2. Các chuyên đề giảng dạy cho bậc sau đại học*
- Chủ nghĩa Mác và Nhân loại học
- Di dân, đói nghèo và biến đổi xã hội
- Giới và quan hệ giới trong gia đình và xã hội Việt Nam
- Bản sắc văn hoá và xu hướng nghiên cứu trong nhân loại học
- Bản sắc tộc người và các truyền thống địa phương ở khu vực Đông Dương
- Các tộc người xuyên biên giới ở vùng núi Đông Nam Á và Nam Trung Quốc
- Nhân loại học về phát triển
*2.2.3. Các chuyên đề giảng dạy cho sinh viên nước ngoài*
- An Introduction to the Vietnamese Culture (Cultural Study Program, Oslo University, Norway)
- Vietnam Contemporary Society (University of California Berkeley, USA)
- Bayond War and Peace: Social Transformation in Vietnam, 1858-1998 (College of Connecticut, USA)
- Ethnicity, Local Traditions and States in Indochina (USA Council for International Education Exchange, CIEE)
**2.3. Tham gia đào tạo sau đại học** *Hướng dẫn học viên cao học làm luận văn thạc sĩ*:
- Số học viên đã bảo vệ luận văn thành công: 14
- Số học viên đang hoàn thành luận văn: 08
*Hướng dẫn nghiên cứu sinh làm luận án tiến sĩ*:
- Số NCS đã bảo vệ thành công (đại học nước ngoài): 03
- Số NCS đang hoàn thành luận án tiến sĩ (trong nước): 04
**2.4. Các đề tài khoa học đang nghiên cứu hoặc mới hoàn thành trong 5 năm gần đây**
- Chủ nhiệm đề tài khoa học “
*The Growing Presence of China in the Mekong Region and Its Influence*”; API Research Project, Nippon Foundation, 2010 – 2011.
- Điều phối dự án hợp tác nghiên cứu quốc tế “
*Contemporary Chinese Migration into Southeast Asia: Case Studies of Vietnam & Malaysia*”, SEASREP Research Project, Japan Foundation, (2010 – 2011)
- Chủ nhiệm đề tài khoa học (cấp) Đại học Quốc gia Hà Nội “
*Vấn đề sinh kế và chăm sóc người khuyết tật ở nông thôn đồng bằng sông Hồng*“, 2008 – 2009.
- Điều phối (hợp phần Việt Nam) của dự án nghiên cứu hợp tác quốc tế với Đại học Quốc gia Singapore, Đại học Quốc gia Australia, Đại học Vân Nam (Trung Quốc):
*Beyond Hills and Plains: Rethinking State, Society and Economy in the Southeast Asian Massif*“, 2007 – 2010.
- Chủ nhiệm đề tài khoa học “
*The Making of Vietnamese Anthropology*” [Lịch sử Nhân loại học Việt Nam] do Quỹ Toyota Foundation tài trợ, 2002 – 2003.
- Chủ nhiệm đề tài khoa học “
*Representations of Japan in the Vietnamese School Textbooks*” [Những đại diện Nhật Bản trong sách giáo khoa phổ thông Việt Nam] do Quỹ Sumitomo (Nhật bản) tài trợ, 2003.
- Đồng chủ nhiệm dự án nghiên cứu hợp tác quốc tế “
*The Mekong as a social-cultural space”*[Không gian văn hoá – xã hội khu vực sông Me-kong] do Quỹ Rockefeller Foundation & SEASREP tài trợ, 2002 – 2005.
- Chủ nhiệm (hợp phần Việt Nam) của dự án nghiên cứu hợp tác khu vực “The Mon-Khmer ethnic groups in the mainland Southeast Asia” [Các tộc người Môn Khmer ở Đông Nam Á] do Quỹ Rockefeller Foundation và Đại học Chiang Mai (Thailand) tài trợ, 2005 – 2007.
### 3. Kinh nghiệm tư vấn phát triển
Từ những năm 1990 đến nay, đã tham gia với tư cách là tư vấn độc lập trong nhiều dự án phát triển, xoá đói giảm nghèo ở vùng núi Việt Nam. Các dự án nghiên cứu do World Bank, Asian Development Bank, Department for International Development (UK), IUCN, UNDP, WHO, UNICEF, Save the Children (USA, UK, SIDA, v.v., điều hành.
Chuyên gia trong lĩnh vực phát triển xã hội và dân tộc thiểu số.
**Một số dự án đã tham gia với tư cách tư vấn độc lập**:
- Central Region Livelihood Improvement” by Asian Development Bank; Project Number: 33301; Loan Number: 1883, năm 2010. Social Development specialist.
- The IUCN project on Forest Legal Enforcement Governance (FLEG), customary law and governance sepecialist.
- the Department for International Development, DFID (United Kingdom): Poverty reduction in Vietnam mountain regions, ethnic specialist.
*.*
- World Bank (WB): Poverty reduction in Vietnam mountain regions, ethnic specialist.
- Asian Development Bank (ADB): major projects
*RSC-C00163 (VIE): L1883-TA3800*; *TA 3464-VIE; TA 3080-VIE, RSC C20340*, *TA 3800 L1883*development/ethnic specialist (dealing with poverty reduction, sedentarization and resettlement in ethnic minorities in mountainous regions of Vietnam
- Nordic Assistant to Vietnam (NAV): Impacts of sedentarization and resettlement on ethnic groups of Pa-koh, Ta-oi and Ka-tu in Thua Thien Hue.
- Save the Children/US: Various projects dealing with new-born care, reproductive health, and children’s education in mountainous regions of Vietnam
- World Health Organization (WHO): maternal mortality, health care report system, new born care in rural Vietnam, etc.
- Central Committee for Ethnic Minorities and Mountainous Areas (CEMMA): Projects dealing the issues of resettlement in mountainous regions of Vietnam
- National Committee for Poverty Reduction in Ethnic Minorities (MOLISA).
### 4. Các công trình khoa học đã công bố
**4.1. Các bài báo khoa học, kỉ yếu hội nghị và các chương trong sách**
- Comrade’s Money” and Socio-Politic Dimensions of China’s Economic Role in Vietnam. Paper presensented at the Center for Southeast Asian Studies, Kyoto Universsity, Japan; 4/2011.
- Cấu trúc và giải cấu trúc bản sắc văn hoá Hà Nội. Bài viết trình bầy tại Hội thảo Khoa học Trường Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội 10/2010
- Minority, Majority and Ethnicity: The Question of Ethnic Disintegration in Vietnam. International Workshop, International Conference “Coping with Disintegration: From the Perspectives of Local to Global, Chulalongkorn University, 13-14 September 2010, Chulaongkorn University, Thailand.
- Vietnam – China Border Region Development Policies and Challenges to the Regional Integration
**.**Paper presented at International Workshop **“** *Transnational Dynamics and Territorial Redefinitions in Southeast Asia*: *the Greater Mekong Subregion and Malacca Strait economic corridors”; 14-17 Dec.2010Vientiane, Lao,* *From Romatic to Pragmatic Approach: An Overview on Vietnam’s Migration Policies and Its Effects, 1960s -1990s*. IWAI Research Project, Kanda University, Japan, 2010.
- Về những đại diện của tộc người thiểu số trên báo chí dưới góc nhìn nhân loại học. Tạp chí
*Xưa và Nay*(6&7/2010): số 357 (tr. 3-17); sô 358 (tr.20-27); số 359 (tr.23-25).
- Văn hoá và con người các dân tộc thiểu số trên một số báo viết Việt Nam. Tạp chí
*Văn hoá Dân gian,*số 3(130). 2010, tr. 3-17.
- Thờ cúng tổ tiên, bản sắc văn hoá và chủ nghĩa dân tộc trong nhân học văn hoá Việt Nam. Tạp chí
*Nghiên cứu Con người*, số.2(2010): 21-32.
- Free migrants in urban space: A case study of a slum in Hanoi. In: Vo Quang Trong & Amareswar Galla (eds.)
*Museum and Urban Anthropology*; Vietnam Museum of Ethnology: Hanoi, 2009, p. 242-262. *Ethnographies on Sino-Vietnamese Cross-Border Ethnic Groups.*World Congress of Anthropology and Ethnology, Yunan University, Kunming, China July 2009.
- Social Transformation and Children’s Work in Vietnam. In: Hindman Hugh (Ed.) The
*World of Child Labor*: *An Historical and Regional Survey*. New York: Sharp Me, 2008.
- From Swidden Cultivation to Fixed Farming and Settlement: Effects of Sedentarization Policies Among the Kmhmu in Vietnam.
*Journal of Vietnamese Studies*, Vol.3, No.3 (2008), *Nationalism and Vietnam’s Postcolonial Anthropology*. Proceedings of AAAS-Pacific Division Annual Meeting, Hawaii June 2008. *Spontaneous Migration, Urbanization and Urban Poverty: An Investigation of Slum in Hanoi*. International Workshop on Migration in Vietnam, Ho Chi Minh City 2008.
- Từ “trại nghỉ dưỡng mùa hè” đến “thành phố trong sương”: Sự phát triển của du lịch ở Sa pa và vai trò của tuyến đường sắt Hải Phòng – Côn Minh. Kỉ yếu
*Hội thảo quốc tế về lưu vực sông Hồng tại TP Lào Cai*, 12/2008 (Viết chung với Trần Thuỳ Dương).
- Child Domestic Workers Viewed from an Asian Comparative Perspective.
*Journal of Gender and Family Studies*, No.2 Vol.2, No.2, 2007.
- Một thế kỉ dân tộc học Việt Nam, và những thách thức trên con đường đổi mới và hội nhập. Tạp chí
*Văn hoá Dân gian*, Số 5(113), 2007, tr. 47-67 . In lại trong Tạp chí *Khoa học Xã hội*, số 2 (2008).
- Socio-Economic Transition and Child Labor in Vietnam.
*Journal of Gender and Family Studies*, Vol.1, No.2, 2007.
- In Search of Change: Insights from the Recent Trends of Vietnamese Anthropology. Proceedings of papers presented at the Southeast Asian Session “
*20th Century Vietnamese Anthropology Contextualized: Debates and Contestations*“, AAS Annual Meeting, March 2007, Boston, USA.
- [Co-author]
*Assessing barriers influencing sustainable & equitable forest management: The case of Vietnam*(IUCN Project “Strengthening voices for better choice”), Hanoi 2007. *Người khuyết tật ở nông thôn Việt Nam: Một tiếp cận định tính*. Kỉ yếu Hội thảo “Sinh kế của người khuyết tật ở nông thôn Việt Nam. Hà Nội, Tháng 9/2007.
- Veneration of Ancestors, Cultural Identity and Nationalism in Vietnam’s Contemporary anthropology. Proceedings of the International Conference “
*Cultural Identity and Nationalism in Asia*“, November 2007, LIPI, Jakarta, Indonesia.
- The State and Local Communities: Customary Laws and Forest Governance in Vietnam’s Mountainous Regions. Paper presented to the international workshop “
*Beyond Hills and Plains: Rethinking State, Society and Economy in the Southeast Asian Massif*“. December 2007, National University of Singapore.
- Children in Domestic Service: A Different Childhood Narrative. In: U. Butalia, J.W.Lee, M. Ohashi, K. Bolasko (Eds.)
*The Community of* *Asia: Concept or Reality?*; Japan & Manila: Anvil Publishing, Inc.; 2006; pp. 245-257. *Kiến thức, thói quen, và thực hành chăm sóc trẻ sơ sinh tại gia đình và cộng đồng ở các vùng nôn thôn Việt Nam”*In trong: Đại học Quốc gia Hà Nội, *Một chặng đường nghiên cứu lịch sử (2001-2006).*Nhà xuất bản Thế giới, Hà Nội, 2006; tr.196-229.
- Tập quán chăm sóc trẻ sơ sinh ở gia đình và cộng đồng. In trong: Viện Dân tộc học,
*Thông báo dân tộc học 2005*. Hanoi: KHXH 2006; tr. 322-336.
- The Kmhmu in Vietnam: Sedentarization, adaptation, and marginalization. Proceedings, RCSD Annual Meeting, Kunming, China, 2005.
- Learning a Trade for Life? Commercialized Craft and Child Labor in a Northern Vietnamese Village. In
*Acting Asian: Contradictions in a Globalizing World*. International House of Japan and Japan Foundation, Tokyo, 2005.
- Sedentarization Scheme in Vietnam: Policies, Practices and Consequences.
*“[Re]Inventing Tradition, Articulating Modernity in the Mekong Region*”; An giang & Chiang Mai University: RCSD, June 2005.
- [Co-author] To be a Shoeshine Boy in Hanoi: A Different Childhood Narrative. In:
*Health and Human Rights*, Harvard School of Public Health, Vol.8, No. 1, 2005, pp. 136 – 156.
- Lao động của trẻ em trong nền kinh tế quá độ Việt Nam”. Tạp chí
*Xã hội học,*Số 2 (90), 2005; tr. 57-73.
- Tiếp cận khu vực sông Mê-kông như một không gian văn hoá – xã hội”. Tạp chí
*Nghiên cứu Đông Nam Á,*Số 3, 2005; tr. 30 – 37.
- Children in domestic services
*.*Proceedings of papers presented at the 4 thInternational Convention of Asian Scholars (ICAS4), Shanghai, China, August 2005.
- Vấn đề Đông Nam Á trong sách giáo khoa phổ thông Việt Nam”.
*Nghiên cứu Đông Nam Á,*Số 3(66), 2004; tr. 38 – 48.
- [Viết chung] Gere la “question ethnique” sur les hautes terres: Un execise d’equilibriste. In trong sách: Stephane Dovert & Benoit de Treglode (eds.),
*Vietnam Contemporain*. Les Indes Savantes & IRASEC: Paris, 2004; tr. 383-4
- [Viết chung] “Tổng quan về tình hình nghiên cứu trong lĩnh vực phát triển miền núi và công tác đào tạo cán bộ dân tộc thiểu số”. Tạp chí
*Dân tộc học,*Số 3, 2003, tr.18 – 28.
- Bernhard Dahm and Vincent J. Houben (eds.), “Vietnamese Village in Transition: Background and Consequnces of Reform Policies in Rural Vietnam” . In:
*Asian Journal of Social Sciences,*Vol. 30, No. 3 (2002); p. 455 – 457.
- [Co-author]
*Integrated Management of Coastal Zone, Central provinces of Vietnam*(Project TA 3080- VIE, ADB), Hanoi 2003.
- Reflections from the glass-ceiling: the Notion of Minorities in Southeast Asia. Proceedings of papers presented at the
*International Convention of Asia Scholars*(ICAS 3), 2003 Singapore.
- Cấu trúc trọng nam trong gia đình và tập quán sinh đẻ của người Việt”. In trong sách: Mai Quỳnh Nam (Cb.)
*Gia đình trong tấm gương xã hội học*. Nhà Xb. Khoa học Xã hội, Hà Nội, 2002, tr. 231-256, tái bản năm 2004 (Công bố lần đầu trên Tạp chí *Xã hội học*, số 3&4, 1999; tr. 85-97). *The State of Newborn Care in Vietnam as Viewed from the Household and Community Levels.*WHO, MOH & SC/US; Hanoi 2002. *Social Impacts of the Water Resources Management in the Red River Delta*. Asian Development Bank Project (RSC C20340-VIE), Hanoi, 2002.
- Work versus Education? An Empirical Study of Rural Education in a Transitional Economy of Vietnam”. In trong sách: John Kleinen (ed.),
*Vietnamese Society in Transition. The Daily Politics of Reform and Change*. Het Spinhuis: Amsterdam, 2001; tr. 64-101.
- Sedentarization and Poverty Reduction in Vietnam. Paper presented at the International Conference on the National Poverty Reduction Strategy in Hanoi, Ministry of Labour , Invalids and Social Affairs (MOLISA) and Asian Development Bank (ADB), Hanoi, 2001.
- [Co-author]
*Rural Poverty Reduction: Lessons Learnt from Credit, Forest and Sedentarization Policies and Programs in Vietnam*. Asian Development Bank Project (TA 3464-VIE); Hanoi, 2001.
- [Co-author]
*Characteristics of Poverty among the Small Ethnic Groups in the Northern Mountainous Region of Vietnam: Cases of the Khmu, Xinh Mun, Tay*(Da Bac), *Ha Nhi, Phu La, Cao Lan, and Dao Quan Trang*. Department for International Development, United Kingdom (DFID) and the World Bank, Hanoi: 2001.
- Di dân nội địa ở Việt nam: Những khuôn mẫu đang thay đổi và các chiến lược sinh tồn”. In trong sách : Khoa Lịch Sử:
*Một chặng đường nghiên cứu khoa học.*Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2000, tr. 175 – 200. *Child Rearing Practices of the Pakoh in Ta Rut, Dakrong District, Quang Tri Provinces*. The Save Children United States (SC/US): Hue, 2000.
- Góp phần nghiên cứu vấn đề lao động trẻ em”. Tạp chí
*Khoa học*(ĐH Quốc gia Hà Nội), Số 2, 1999, tr. 01 – 11.
- Work and education of children in a northern Vietnamese village
**.**IREWOC/ILO/UNICEF workshop papers, Amsterdam, the Netherlands, September 1999. *Ethnic Groups of the Ta Oi, Pakoh and Ka Tu in the Districts of A Luoi and Nam Dong, Thua Thien Hue: Implications for Development Projects*. Nordic Assistance to Vietnam (NAV), Hanoi: 1999
- Nhật bản và các mối quan tâm về khu vực học”. Tạp chí
*Thông tin Khoa học Xã hội,*Số 11, 1998; tr. 18-26.
- [Viết chung] “Phan Huy Le and His Works”. In trong sách: P. Papin & J. Kleinen (Cb.)
*Liber Amicorum, Melanges offerts au Professeur Phan Huy Le*. CASA, IIAS, EFEO & Nxb. Nxb. Thanh Niên, Hà Nội, 1998, tr. 227 – 240.
- Biến đổi kinh tế – xã hội và vấn đề di chuyển lao động nông thôn – đô thị ở miền Bắc Việt Nam”, Tạp chí
*Xã hội học,*Số 2, 1997, tr. 25 – 38. (In lại trong sách : *Môi trường nhân văn và đô thị hoá tại Việt Nam, Đông Nam Á và Nhật bản*(Viện KHXH Tp. Hồ Chí Minh xuất bản năm 1997, tr. 219 – 260).
- Vấn đề “chợ lao động” ở Hà Nội. Tạp chí
*Xã hội học,*Số 2, 1996; tr. 58 – 69.
- Hậu dân tộc học hay là sự trở lại của dân tộc học: Mấy vấn đề về phương pháp nghiên cứu. Tạp chí
*Dân tộc học,*Số 2, 1996; tr. 61 – 71.
- Truyền thống và biến đổi trong cấu trúc cộng đồng làng Việt (Qua kết quả nghiên cứu làng La Tinh, xã Đông La, huyện Hoài Đức, tỉnh Hà Tây). In trong sách:
*Các giá trị truyền thống và con người Việt Nam hiện đại*, Phan Huy Lê & Vũ Minh Giang (chủ biên). Chương trình KH cấp Nhà nước KX07-02, Hà Nội, 1994, tr. 325 – 352.
- Vấn đề nông dân và làng xã Việt Nam qua một vài nghiên cứu gần đây của tác giải nước ngoài, Tạp chí
*Dân tộc học,*Số 2, 1991; tr. 72 – 75.
- Nghề thủ công trong cơ cấu kinh tế vùng đồng bằng Bắc Bộ, Tạp chí
*Nghiên cứu Kinh tế,*Số 4 (170), 1989; tr. 34 – 44.
- [Viết chung] Khu Thập tam trại: Nguồn gốc dân cư, tín ngưỡng thành hoàng và đặc điểm kinh tế”; Tạp chí
*Khoa học*(Khoa học Xã hội, Đại học Tổng hợp Hà Nội), Số 1, 1986; tr. 26 – 31.
- [Viết chung] Bước đầu tìm hiểu làng xã Thuỷ Nguyên. Tạp chí
*Nghiên cứu Lịch sử Hải Phòng*, số 2, 1986.
- Tìm hiểu thêm vấn đề Thập tam trại. Tạp chí
*Dân tộc học,*Số 2, 1985, tr.39 – 44. **4.2. Sách chuyên khảo và giáo trình**
- [Co-editor]
*Mekong Arranged and Rearranged* **Mekong Press, Chiang Mai, 2006, 230 pages.** *.*
- [Co-author]
*Des Montagnards aux Minorites Ethniques. Quelle integration national pour les habitants des hautes terres du Vietnam et du Cambodge?*Nhà xuất bản L’Harmattan & IRASEC, Paris & Bangkok, 2003 ; 354 pages. *Social Change in Rural Vietnam: Children’s Work and Seasonal Migration in Northern Vietnam*. Australian National University (ANU), Canberra, 1997.
- [Viết chung]
*Lịch sử Đoàn thanh niên Cộng sản Hồ Chí Minh Thành phố Hà Nội*. Thành Đoàn Hà Nội; 1986.

Server: Apache/2.4.7 (Ubuntu)


text:
Gian hàng bán
Rao vặt
Hỏi đáp
Thêm
Hotline:
19002055
(8h - 21h hàng ngày)
Danh sách gian hàng
Tin tức từ Vatgia.com
Để kinh doanh Online thành công
BaoKim.vn
Nhanh.vn
WebBNC.net
Ứng dụng
Thông báo
Hỗ trợ
Đăng ký
Đăng ký thành viên
Đăng ký gian hàng
Đăng nhập
Hoặc đăng nhập bằng
Nhớ mật khẩu
Quên mật khẩu?
Sản phẩm
bao cao su
|
bao cao su ok
|
gel bôi trơn
|
tivi mong
|
bao cao su gai
|
ngón tay cao su
Sản phẩm
Rao vặt
Hỏi đáp
Cửa hàng
Tìm trong danh mục
Bao cao su
Dược phẩm, thuốc
Gel bôi trơn
Thuốc bổ làm đẹp
Thuốc thử xét nghiệm
Thuốc đông y
Nước cất y tế
Trang chủ
>
Mua sắm
>
Sức khỏe, sắc đẹp
>
Y tế, sức khỏe
>
Dược phẩm
>
Bao cao su
>
Bao cao su rung Đầu Rồng
Bao cao su rung Đầu Rồng
Thích sản phẩm này
0.0
/
0
đánh giá
Đánh giá
Lịch sử giá
Hãng sản xuất:
Đang cập nhật
Xuất xứ:
China
Gian hàng bán
Thông số kỹ thuật
Đánh giá
Hỏi đáp
Hình ảnh
Giá tăng dần
Tình trạng
Xuất xứ
Thuế
Bảo hành
Nơi bán:
Khác
Toàn quốc (0)
Hiện tại chưa có gian hàng nào bán sản phẩm
Bao cao su rung Đầu Rồng
trên Vatgia.com
Click vào đây
để bán sản phẩm
Cùng Hãng sản xuất
Khoảng
150.000₫
4 gian hàng bán
Bao cao su Vip Plus
Khoảng
8.000₫
1 gian hàng bán
Bao cao su Vip Plus (Hộp 3)
Khoảng
75.000₫
1 gian hàng bán
Bao cao su Good life Ultrathin
Khoảng
69.000₫
1 gian hàng bán
Bao cao su Feel Prolong
Khoảng
500.000₫
1 gian hàng bán
Bao cao su 12 con giáp
Khoảng
73.000₫
2 gian hàng bán
Bao cao su Feel 4 in 1, có gai, gân, nút thắt và kéo dài thời gian QHTD
Khoảng
69.000₫
1 gian hàng bán
Bao cao su 3 in 1 Feel Flavoured & Coloured
Khoảng
0₫
1 gian hàng bán
Bao cao su Ribbeb
Khoảng
90.000₫
1 gian hàng bán
Gel bôi trơn Pardus Cooling
Các sản phẩm khác
Bao cao su Power Men cá ngựa (hộp 12 cái)
70.000₫
1 gian hàng bán
Bao cao su Vip Plus
150.000₫
4 gian hàng bán
Durex Performa (hộp 3 cái)
45.000₫
2 gian hàng bán
Power Men (hộp 3 chiếc)
26.000₫
1 gian hàng bán
Bao cao su Sure hộp 3 cái
35.000₫
2 gian hàng bán
Bao cao su Durex Perfoma 12 cái
120.000₫
4 gian hàng bán
Bao cao su Durex Extra Safe hộp 3 cái
50.000₫
4 gian hàng bán
Bao cao su Durex Pleasuremax
35.000₫
1 gian hàng bán
Bao cao su Durex Fetherlite Ultima (hộp 3 cái)
50.000₫
4 gian hàng bán
Durex Kingtex (hộp 3 cái)
50.000₫
4 gian hàng bán
Durex fetherlite ultima (hộp 3 cái)
50.000₫
4 gian hàng bán
Durex fetherlite ultima (hộp 12 cái)
110.000₫
3 gian hàng bán
Có 1.067 sản phẩm cùng danh mục với “Bao cao su rung Đầu Rồng”
Hãng sản xuất
Amor
(6)
Aqua
(4)
B.V.I
(6)
Beyond Seven
(2)
Carex Jelly
(1)
CautionWear
(8)
Ceylor
(1)
Condom
(4)
Control
(6)
Coripa
(1)
Cowboy
(14)
Crown
(1)
Daiamondo
(2)
Deluxe
(3)
Double Care
(2)
Doublesafe
(2)
Durex
(133)
Ensito
(1)
Eros
(6)
Espire
(1)
EXS
(10)
Feel
(1)
Femidom
(1)
Flavor
(9)
Fuji
(33)
Gun
(2)
Inno
(1)
Innova
(17)
Inspiral
(5)
J.K Ansell
(1)
Jelly
(1)
Jex
(42)
Jex
(3)
Kama
(2)
Kimono
(13)
Lexy
(1)
Lifestyles
(9)
Longsock
(10)
Magic
(2)
Medevice 3s Joint Veture Co.ltd
(1)
Merufa
(1)
My.Size
(7)
Naturalamb
(1)
Nuvo
(8)
OK
(8)
Okamoto
(17)
Okubo
(1)
OLEO
(1)
PJUR
(1)
Pleasure
(4)
Powermen
(31)
Prudence
(2)
Rock
(2)
Romantic
(68)
Safe Knights
(1)
Safex
(7)
Sagami
(106)
SAGAMI
(38)
Sarkamura
(3)
Shell
(6)
Shell Premium
(1)
Sico
(1)
Simplex
(18)
Skin
(1)
SO 0.02
(2)
Sumo
(8)
Supermen
(2)
Sura
(1)
Sure
(2)
Suzuya
(1)
SZ
(2)
Thai Nippon
(1)
Trojan
(24)
True-X
(25)
Unidus
(5)
Vis A Vis
(1)
Vitalis
(4)
Volcano
(4)
X-Men
(9)
Yamashita Latex
(1)
Zoko
(1)
Đang cập nhật
(239)
Xuất xứ
Anh
(42)
Hàn Quốc
(69)
Malaysia
(157)
Ấn Độ
(7)
Ấn Độ
(6)
Brazil
(1)
Hongkong
(23)
Indonesia
(19)
Mỹ
(92)
Nga
(4)
Nhật Bản
(341)
Pháp
(2)
Tây Ban Nha
(6)
Thái Lan
(112)
Thụy Sĩ
(1)
Trung Quốc
(38)
Việt Nam
(21)
Đài Loan
(4)
Đang cập nhật
(59)
Đức
(43)
Các từ khóa liên quan
ty ba cao
,
keo cao su non
,
cao su non
,
trojan japan
,
durex
,
bao cao su men
,
bao cao su
,
gia bao cao su
,
bao cai su nam
,
dau duong vat
,
kingtex
,
hop keo cao su
,
bao cao su nhật
,
hộp bao cao su
,
mat cam giac
,
cao va ga trong
,
bao cao su ok
,
ngón tay cao su
,
ban bao cao su
,
tin bao so 10
bao cao su rung
,
bao cao su
,
bao cao su gai
,
bao cao su vòng rung
,
vong rung bao cao su
,
bao cao su vong rung
,
bao cao su co rung
,
bao cao su nữ
,
xe may suzuki
,
bao cao su ok
,
bao cao su 12 con giáp
,
bao cao su nư
,
bao cao su đôn dên
,
gia bao cao su
,
bao-cao-su
,
bao cao su nu
,
bao cao su cá ngựa
,
bao cao su siêu mỏng
,
bao cao su có gai
,
các loại bao cao su
Rao vặt liên quan
Xem tất cả
Bao cao su Durex Real Feel cực siêu mỏng
-
500.000 ₫
Đăng bởi:
Shopytenet
Cập nhật:
Hôm qua, lúc 18:07
Bao cao su Number One Plus
-
65.000 ₫/ hộp
Đăng bởi:
dungnghe123
Cập nhật:
13/04/2016 - 19:27
Bao cao su có gai Michio
-
80.000 ₫
Đăng bởi:
Haiphongbaocaosu
Cập nhật:
21/03/2016 - 10:16
Bao cao su Romax Siêu Mỏng.
-
80.000 ₫/ hộp
Đăng bởi:
Haiphongbaocaosu
Cập nhật:
21/03/2016 - 10:02
Bao cao su storm
-
15.000 ₫/ cái
Đăng bởi:
Haiphongbaocaosu
Cập nhật:
17/03/2016 - 13:59
Bao cao su Romax tốt nhất hiện nay
-
80.000 ₫
Đăng bởi:
Haiphongbaocaosu
Cập nhật:
17/03/2016 - 13:57
Bao cao su Strong Men’s.
-
80.000 ₫/ hộp
Đăng bởi:
Haiphongbaocaosu
Cập nhật:
17/03/2016 - 13:55
Bao cao su Suzuya 4 in 1
-
80.000 ₫/ hộp
Đăng bởi:
Haiphongbaocaosu
Cập nhật:
17/03/2016 - 13:53
Bao cao su super gold là dòng bao cao su thế hệ mới, cải tiền hơn so với sản phẩ
-
50.000 ₫
Đăng bởi:
phanvinhlocsmch1
Cập nhật:
16/03/2016 - 20:32
Bao Cao Su STRONG Men
-
80.000 ₫/ hộp
Đăng bởi:
Haiphongbaocaosu
Cập nhật:
16/03/2016 - 10:51
Sản phẩm mới
Bao cao su Rocmen 4 in 1 (hộp 12 cái)
Bao cao su Sure đỏ hộp 12 cái siêu mỏng
Bao cao su Eros hộp 144 cái
Bao cao su Powex xmen 12 cái
Bao cao su Vista SE 3 cái
Bộ Bao cao su siêu mỏng Ultra Thin và Gel Bôi Trơn CareX Cooling
Bộ 1 hộp bao cao su Kéo Dài Thời Gian PerformaX và 1 gel bôi trơn CareX Jelly 60g
Bộ 1 hộp bao cao su cực siêu mỏng TrueFeel và 1 gel bôi trơn CareX Warming 60g
Combo 5 hộp Bao cao su gai nhẹ SeduceX
Combo 5 hộp Bao cao su siêu mỏng Ultra Thin
Sản phẩm nổi bật
Durex fetherlite ultima (hộp 3 cái)
Durex fetherlite ultima (hộp 12 cái)
Bao cao su Innova (longshock) hộp 12 chiếc
Bao cao su 12 con giáp
Bao cao su Rock, có gai và kéo dài thời gian
Bao cao su cao cấp CR_25826
Combo 5 hộp Bao cao su kéo dài thời gian PerformaX
Combo 5 hộp Bao cao su ôm sát CloseX
Combo 5 hộp Bao cao su 3 trong 1 X'trojan
Combo 5 hộp Bao cao su siêu mỏng Ultra Thin
Sản phẩm xem nhiều
Innova Đen - 3 Bao Cao Su
Bao cao su OK
Durex Love
Durex Kingtex (hộp 3 cái)
Durex Kingtex
Bao cao su Durex Comfort
Durex Play mix
Durex fetherlite ultima (hộp 12 cái)
Bao cao su Sagami Love Me (hộp 10 cái)
Bao cao su Sagami Original 0.02 (hộp 2 cái)
Nhiều gian hàng bán
Durex Kingtex (hộp 3 cái)
Durex fetherlite ultima (hộp 3 cái)
Bao cao su Durex Perfoma 12 cái
Bao cao su Durex Extra Safe hộp 3 cái
Bao cao su OK
Bao cao su Vip Plus
Bao cao su Durex Fetherlite Ultima (hộp 3 cái)
Durex Fetherlite 3 cái
Durex Strawberry (hộp 3 cái)
Bao cao su Durex Comfort
Mua sắm
>
Sức khỏe, sắc đẹp
>
Y tế, sức khỏe
>
Dược phẩm
>
Bao cao su
(
Bao cao su
,
BCS
,
Bao cao su
)
Trang thông tin, giá cả, cửa hàng bán, bình chọn, hỏi đáp về
Bao cao su rung Đầu Rồng
trong mục
Bao cao su
Hỗ trợ vận chuyển
Hỗ trợ thanh toán online
Chấp nhận thanh toán
Kết nối với chúng tôi
Điện thoại, viễn thông
Phụ kiện,thiết bị sửa chữa,...
Mobile
Thiết bị viễn thông
Dịch vụ viễn thông
Máy tính, linh kiện
Máy vi tính
Thiết bị cho máy tính
Máy văn phòng
Linh kiện, phụ kiện Laptop
Điện tử, điện máy
Thiết bị an ninh
Âm thanh
Đồ dùng trong bếp
Hình ảnh
Máy ảnh, máy quay
Thiết bị liên quan
Máy ảnh, máy quay
Dịch vụ chụp, rửa ảnh
Dịch vụ sửa chữa, thẩm định
Ô tô, xe máy, xe đạp
Ô tô (Xe hơi)
Xe máy, phụ tùng xe máy
Phụ tùng ô tô
Đồ chơi ô tô
Công nghiệp, Xây dựng
Thiết bị điện, nước
Xây dựng
Vật tư, thiết bị công nghiệp
Cơ khí chế tạo
Thời trang, phụ kiện
Thời trang nữ
Đồng hồ đeo tay
Thời trang đồ đôi, đồng phục
Thời trang nam
Mẹ & Bé
Đồ dùng cho trẻ
Đồ cho mẹ
Tắm gội, vệ sinh an toàn
Đồ cho bé khi ra ngoài
Sức khỏe, sắc đẹp
Y tế, sức khỏe
Chăm sóc da mặt
Nước hoa - Mỹ phẩm khác
Đồ trang điểm
Đồ dùng sinh hoạt
Đồ dùng nhà bếp, phòng ăn
Các loại đồ khác
Đồ dùng cá nhân
Đồ điện gia dụng
Nội thất, ngoại thất
Nội thất không gian, tổng hợp
Nội thất văn phòng
Nội thất phòng ngủ
Nội thất phòng khách
Sách, văn phòng, quà tặng
Hoa, quà tặng, đồ chơi
Sách
Thiết bị văn phòng
Thiết bị giáo dục
Thể thao
Golf (gôn)
Câu cá
Bóng đá
Tennis
Dịch vụ, giải trí, du lịch
Du lịch
Game, đồ chơi
Băng đĩa phim, phụ kiện
Dịch vụ vận tải, vận chuyển
Thực phẩm, đồ uống
Đồ uống
Bánh kẹo, mứt
Thực phẩm chín, qua chế biến
Thực phẩm tươi sống
Vatgia.com - Sàn giao dịch thương mại điện tử hàng đầu Việt Nam
Mua hàng trực tuyến mang lại sự tiện lợi, chủ động, lựa chọn đa dạng, với các dịch vụ hỗ trợ mua hàng, bán hàng, thanh toán an toàn, giao hàng chuyên nghiệp.
Với phương châm “Luôn đặt mình vào địa vị khách hàng và đối xử trên mong đợi của họ”, Vatgia.com không ngừng nỗ lực, cải tiến đáp ứng nhu cầu mua sắm cho người tiêu dùng.
Vatgia đảm bảo cung cấp đúng thông tin cho đúng người, đúng lúc, đảm bảo thanh toán trực tuyến bảo mật an toàn, áp dụng hình thức vận chuyển nhanh phù hợp.
Rao vặt
|
Hỏi đáp
|
Review - Đánh giá
|
Lưu trữ rao vặt
|
Quà tết
|
Việc làm
|
Dien thoai
|
Laptop
|
Mua ban oto
|
Xe may
|
iPhone 5
|
iPhone 5s
|
iPhone 6
|
iPhone 6 plus
|
iPhone 6s
|
iPhone 6s plus
|
iPhone 4
|
iPhone 4s
|
Điện thoại iphone
|
Galaxy s5
|
Galaxy s6
|
Áo khoác đẹp
|
Áo khoác da
|
Áo khoác nam
|
Giày nam
|
Vest nam
|
Đầm công sở
|
Áo khoác nữ
|
Giày cao gót
|
Bất động sản
|
Cho thue nha
|
Tìm việc
|
Máy lọc nước
|
Cách làm trắng da
|
Sim số đẹp
|
Máy giặt công nghiệp
|
Cảm biến tiệm cận
|
Xe đầu kéo (Xe container)
|
Xe đẩy
|
Máy chiếu mô phỏng
|
Đèn tranh
|
Các sản phẩm khác
|
Đồ chơi nhạc cụ
|
Búa phá đá ( búa thủy lực )
|
Tủ điện
|
Máy đo độ cứng
Giới thiệu
|
Hướng dẫn
|
Quy chế hoạt động
|
Chính sách bảo mật thông tin
Công ty Cổ phần Vật Giá Việt Nam. Số GCNDT: 011032001615, cấp ngày 21/06/2012, nơi cấp: UBND thành phố Hà Nội
Trụ sở chính: Lê Đại Hành, Hai Bà Trưng, Hà Nội - Chi nhánh Hồ Chí Minh: Đường Lữ Gia, Phường 15, Quận 11, Hồ Chí Minh
Tài khoản
Yêu thích
Giỏ hàng
Đã xem
Ứng dụng
×

Set-Cookie: history_product=1593801%7C0; path=/

Server: Apache

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0


text:
- phát âm шIоIун шIоIун
- phát âm тӏэкӏу тӏэкӏу
- phát âm шIоIонтIыкIын шIоIонтIыкIын
- phát âm Нэшъу Нэшъу
- phát âm опсэу опсэу
- phát âm ш1улъэгъуныгъ ш1улъэгъуныгъ
- phát âm бадзэпсэ бадзэпсэ
- phát âm Iэ Iэ
- phát âm уипчыхьэ шlу! уипчыхьэ шlу!
- phát âm Фэгъэгъун Фэгъэгъун

markdown: *Phát âm hàng đầu* [Thêm từ](http://vi.forvo.com/word-add/) [phát âm шIоIун](http://vi.forvo.com/word/%D1%88i%D0%BEi%D1%83%D0%BD/) [шIоIун](http://vi.forvo.com/word/%D1%88i%D0%BEi%D1%83%D0%BD/) [phát âm тӏэкӏу](http://vi.forvo.com/word/%D1%82%D3%8F%D1%8D%D0%BA%D3%8F%D1%83/) [тӏэкӏу](http://vi.forvo.com/word/%D1%82%D3%8F%D1%8D%D0%BA%D3%8F%D1%83/) [phát âm шIоIонтIыкIын](http://vi.forvo.com/word/%D1%88i%D0%BEi%D0%BE%D0%BD%D1%82i%D1%8B%D0%BAi%D1%8B%D0%BD/) [шIоIонтIыкIын](http://vi.forvo.com/word/%D1%88i%D0%BEi%D0%BE%D0%BD%D1%82i%D1%8B%D0%BAi%D1%8B%D0%BD/) [phát âm Нэшъу](http://vi.forvo.com/word/%D0%BD%D1%8D%D1%88%D1%8A%D1%83/) [Нэшъу](http://vi.forvo.com/word/%D0%BD%D1%8D%D1%88%D1%8A%D1%83/) [phát âm опсэу](http://vi.forvo.com/word/%D0%BE%D0%BF%D1%81%D1%8D%D1%83/) [опсэу](http://vi.forvo.com/word/%D0%BE%D0%BF%D1%81%D1%8D%D1%83/) [phát âm ш1улъэгъуныгъ](http://vi.forvo.com/word/%D1%881%D1%83%D0%BB%D1%8A%D1%8D%D0%B3%D1%8A%D1%83%D0%BD%D1%8B%D0%B3%D1%8A/) [ш1улъэгъуныгъ](http://vi.forvo.com/word/%D1%881%D1%83%D0%BB%D1%8A%D1%8D%D0%B3%D1%8A%D1%83%D0%BD%D1%8B%D0%B3%D1%8A/) [phát âm бадзэпсэ](http://vi.forvo.com/word/%D0%B1%D0%B0%D0%B4%D0%B7%D1%8D%D0%BF%D1%81%D1%8D/) [бадзэпсэ](http://vi.forvo.com/word/%D0%B1%D0%B0%D0%B4%D0%B7%D1%8D%D0%BF%D1%81%D1%8D/) [phát âm Iэ](http://vi.forvo.com/word/i%D1%8D/) [Iэ](http://vi.forvo.com/word/i%D1%8D/) [phát âm уипчыхьэ шlу!](http://vi.forvo.com/word/%D1%83%D0%B8%D0%BF%D1%87%D1%8B%D1%85%D1%8C%D1%8D_%D1%88l%D1%83%21/) [уипчыхьэ шlу!](http://vi.forvo.com/word/%D1%83%D0%B8%D0%BF%D1%87%D1%8B%D1%85%D1%8C%D1%8D_%D1%88l%D1%83%21/) [phát âm Фэгъэгъун](http://vi.forvo.com/word/%D1%84%D1%8D%D0%B3%D1%8A%D1%8D%D0%B3%D1%8A%D1%83%D0%BD/) [Фэгъэгъун](http://vi.forvo.com/word/%D1%84%D1%8D%D0%B3%D1%8A%D1%8D%D0%B3%D1%8A%D1%83%D0%BD/)

WARC-Truncated: length

Set-Cookie: forvo_cookies=1; expires=Sat, 29-Apr-2017 12:08:03 GMT; Max-Age=31536000; path=/; domain=.forvo.com


text:
- phát âm 原 Phát âm của strawberrybrown (Nữ từ Nhật Bản)
-
phát âm 原
Phát âm của
kyokotokyojapan
(Nữ từ Nhật Bản)
-
phát âm 原
Phát âm của
Gombay
(Nam từ Nhật Bản)
Bạn có thể làm tốt hơn? bằng giọng khác? Phát âm 原 trong Tiếng Nhật

markdown:
*原 phát âm trong
* [Tiếng Nhật](http://vi.forvo.com/languages/ja/)[ja]
-
[phát âm 原](http://vi.forvo.com/word/%E5%8E%9F/)Phát âm của [strawberrybrown](javascript:;)(Nữ từ Nhật Bản)
-
[phát âm 原](http://vi.forvo.com/word/%E5%8E%9F/)Phát âm của [kyokotokyojapan](javascript:;)(Nữ từ Nhật Bản)
-
[phát âm 原](http://vi.forvo.com/word/%E5%8E%9F/)Phát âm của [Gombay](javascript:;)(Nam từ Nhật Bản)
Bạn có thể làm tốt hơn? bằng giọng khác?
[Phát âm 原 trong Tiếng Nhật](javascript:;)

Set-Cookie: forvo_cookies=1; expires=Sat, 29-Apr-2017 12:07:50 GMT; Max-Age=31536000; path=/; domain=.forvo.com


text:
¯\_(ツ)_/¯
There aren't any definitions for i'm right yet.
Can you define it?
Vui lòng cho biết email của bạn để nhận Từ vựng của Urban mỗi sáng nhé!
Địa chỉ daily@urbandictionary.com sẽ gửi thư cho bạn. Chúng tôi cam kết sẽ không để xảy ra tình trạng gửi thư rác vào hộp mail của bạn.×

markdown:
¯\_(ツ)_/¯
There aren't any definitions for
*i'm right* yet.
Can you define it?
Vui lòng cho biết email của bạn để nhận
**Từ vựng của Urban** mỗi sáng nhé!
Địa chỉ daily@urbandictionary.com sẽ gửi thư cho bạn. Chúng tôi cam kết sẽ không để xảy ra tình trạng gửi thư rác vào hộp mail của bạn.

Cache-Control: max-age=3600, public

Via: 1.1 varnish

X-Cache: MISS

Server: Cowboy

Content-Type: text/html; charset=utf-8


text:
Top Definition
A very fat bitchy female. Usually depends on her baby daddy or daddies to support her
God daniel arns is a sabertooth crotch hippo
viết bởi critterkiller 25 Tháng một, 2014
Vui lòng cho biết email của bạn để nhận Từ vựng của Urban mỗi sáng nhé!
Địa chỉ daily@urbandictionary.com sẽ gửi thư cho bạn. Chúng tôi cam kết sẽ không để xảy ra tình trạng gửi thư rác vào hộp mail của bạn.×

markdown:
Top Definition
A very fat bitchy female. Usually depends on her baby daddy or daddies to support her
God daniel arns is a sabertooth crotch hippo
viết bởi
Vui lòng cho biết email của bạn để nhận
**Từ vựng của Urban** mỗi sáng nhé!
Địa chỉ daily@urbandictionary.com sẽ gửi thư cho bạn. Chúng tôi cam kết sẽ không để xảy ra tình trạng gửi thư rác vào hộp mail của bạn.


text:
¯\_(ツ)_/¯
There aren't any definitions for shitty thoughts yet.
Can you define it?
Vui lòng cho biết email của bạn để nhận Từ vựng của Urban mỗi sáng nhé!
Địa chỉ daily@urbandictionary.com sẽ gửi thư cho bạn. Chúng tôi cam kết sẽ không để xảy ra tình trạng gửi thư rác vào hộp mail của bạn.×

markdown:
¯\_(ツ)_/¯
There aren't any definitions for
*shitty thoughts* yet.
Can you define it?
Vui lòng cho biết email của bạn để nhận
**Từ vựng của Urban** mỗi sáng nhé!
Địa chỉ daily@urbandictionary.com sẽ gửi thư cho bạn. Chúng tôi cam kết sẽ không để xảy ra tình trạng gửi thư rác vào hộp mail của bạn.


text:
Sign in to post new definitions, images, and sounds and create lists of favorites.
Sign in to post new definitions, images, and sounds and create lists of favorites.
Vui lòng cho biết email của bạn để nhận Từ vựng của Urban mỗi sáng nhé!
Địa chỉ daily@urbandictionary.com sẽ gửi thư cho bạn. Chúng tôi cam kết sẽ không để xảy ra tình trạng gửi thư rác vào hộp mail của bạn.×

markdown:
Sign in to
**post new definitions, images, and sounds** and create lists of favorites.
Sign in to
**post new definitions, images, and sounds** and create lists of favorites.
Vui lòng cho biết email của bạn để nhận
**Từ vựng của Urban** mỗi sáng nhé!
Địa chỉ daily@urbandictionary.com sẽ gửi thư cho bạn. Chúng tôi cam kết sẽ không để xảy ra tình trạng gửi thư rác vào hộp mail của bạn.

Cache-Control: max-age=0, private, must-revalidate