markdown:
Nhà
Xuất Bản Tôn Giáo - 2002
CƯƠNG
YẾU GIỚI LUẬT
Thích Thiện Siêu
---o0o---
01
01 Thể tánh đồng nhất.
02 Tám hạng Tỳ-kheo.
03 Định cọng giới và Đạo cọng giới.
04 Nguyên nhân Phật chế giới Biệt giải thoát.
05 Mười lợi ích của việc chế giới.
06 Giới thứ nhất: bất dâm.
07 Giới thứ hai: bất đạo.
08 Giới thứ ba: bất sát.
09 Giới thứ tư: bất vọng ngữ.
10 Giới luật.
11 Bốn khoa của giới.
12 Biệt giới, thông giới.
13 Thế Tôn diệt độ.
14 Tân Tỳ-kheo Bạt-nan-đà vui mừng.
15 Kiết tập lần I
16 Tôn giả A-nan chứng A-la-hán.
17 Tôn giả A-nan sám hối.
1. Thể tánh đồng nhất.
Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni dầu tân dầu cựu
về mặt giới luật, thể tánh đồng nhất.
2.
Tám hạng Tỳ kheo.
1. Danh tự Tỳ-kheo: Là tên do thế
gian gọi, chứ không phải Tỳ-kheo, vì không thọ giới Cụ túc.
2. Tương tợ Tỳ-kheo: Là cạo bỏ râu
tóc mà không thọ giới. Giả bộ hình tướng xuất gia nhưng thực chỉ là cư sĩ trọc
đầu.
3. Tự xưng Tỳ-kheo: Là cạo bỏ râu
tóc rồi mặc áo ca-sa trà trộn trong hàng ngũ xuất gia, tự xưng Thích tử. Trong
Phật giáo gọi là tặc trụ. Hạng này cần phải đuổi ra khỏi ngôi nhà Phật pháp và
không cho thọ giới.
4. Khất thực Tỳ-kheo: Cũng mặc áo
ca-sa khất thực, lạm xưng Thích tử, nhưng kỳ thực là ngoại đạo hay cư sĩ, không
có giới luật.
5. Thiện lai Tỳ kheo: Là khi Phật
còn tại thế, bậc lợi căn đến xin xuất gia. Phật gọi “Thiện lai Tỳ-kheo” tiến tu
phạm hạnh để diệt khổ, tức thời râu tóc được phép tự rụng, y ca-sa dính vào mình
đúng Luật, trở thành Tỳ-kheo.
6. Trước ca-sa Tỳ-kheo: Là 3 y của
Tỳ-kheo cắt dọc từng miếng may lại và nhuộm màu hoại sắc mà mặc, như ngoại đạo
người thế tục cũng xưng là Tỳ-kheo, kỳ thực không phải Tỳ-kheo.
7. Phá kiết sử Tỳ kheo: Tất cả phiền
não ràng buộc, làm cho chúng sinh phải trôi lăn trong 3 cõi. Nếu xuất gia có thể
đoạn trừ được phiền não ấy thì chứng quả A-la-hán, liền đặng Cụ túc giới.
8. Bạch tứ kiết-ma Tỳ-kheo: Nếu có
người muốn xuất gia, họ đối trước chúng Tăng ba phen cầu khẩn. Chúng Tăng mới
một lần bạch, 3 lần kiết-ma truyền giới Cụ túc, gọi là bạch tứ kiết-ma. Một lần
thưa, ba lần hỏi (biểu quyết).
Trong 8 hạng Tỳ-kheo nói trên, trừ
Thiện lai Tỳ-kheo, là chúng Tỳ-kheo chỉ có trong khi đức Phật còn tại thế. Trong
những năm đầu khi chưa chế giới, những thiện nam nào đến với Ngài và xin phál
tâm xuất gia thì gọi là Thiện lai Tỳ-kheo. Ngay khi Ngài gọi “Thiện lai Tỳ-
kheo” thì mặc nhiên giới thể được đầy đủ. Trong kinh còn nói rõ thêm là: Y pháp
cụ túc, tu phát tự lạc là y phục được đầy đủ, râu tóc tự rụng. Tự rụng ở đây
không phải là nó tự rụng liền đâu, nhưng nó được phép cắt, cạo đúng Luật. Cụm từ
“Thiện lai Tỳ-kheo” chỉ có trong thời đức Phật chưa chế giới và cũng chỉ có Phật
mới dùng tiếng “Thiện lai Tỳ-kheo” mà thôi. Còn sau khi đức Phật chế giới rồi
thì chỉ có thọ giới trong giới đàn và phải bạch tứ kiết ma mới thành Tỳ-kheo.
Bây giờ còn lại 7 hạng Tỳ-kheo.
Trong 7 hạng Tỳ-kheo đó, tùy hành giả tự chọn. Nếu chọn hạng Danh tự Tỳ-kheo thì
chỉ có cái tên suông. Nếu chọn hạng Tương tợ Tỳ-kheo thì cũng na ná như Danh tự
Tỳ-kheo. Tóm lại, ai muốn chọn loại nào thì tùy ý. Nhưng ở đây, tôi chỉ nhấn
mạnh, hạng Tỳ-kheo đoạn trừ kiết sử, tức Kiến đế Tỳ-kheo. Bậc Tỳ-kheo này do tu
hành đoạn trừ phiền não kiết sử mà trở thành Tỳ-kheo. Đây là một trường hợp đặc
biệt. Nếu người nào tu hành đoạn trừ được kiết sử thì họ cũng gọi là Kiến đế
Tỳ-kheo. Nhưng chính thức nhất là nói hạng bạch tứ kiết-ma Tỳ-kheo.
Khi đã trở thành Tỳ-kheo thì phải
biết pháp của Tỳ-kheo. Nếu không biết pháp Tỳ-kheo thì chỉ có danh mà không có
thực. Nhưng pháp Tỳ-kheo nhiều lắm. Theo Luật tạng, giữ cho đúng thì thật khó vô
cùng. Nếu chúng ta để suốt cả đời mà học Luật thì chưa chắc đã hiểu hết cái ngóc
ngách, tỉ mỉ của nó. Sở dĩ có nhiều ngóc ngách cũng chỉ để trừ tâm bệnh
của chúng sinh. Cái nghiệp của chúng sinh nó ngóc ngách như vậy nên Phật phải
chế giới tỉ mỉ để trừ nó. Thí dụ, ngồi trong chúng đánh hắng to tiếng, Phật cũng
chế giới. Cuộc sống của người đệ tử xảy ra lắm chuyện cho nên Phật cũng chế luật
tương ứng. Vì vậy, học cho hết luật cũng không dễ. Tuy vậy, mặc dầu chúng ta
không thể nói nước biển quá lớn không thể uống hết nên không uống. Phật dạy,
nước trong bốn biển là nhiều nhưng cùng một vị mặn. Luật của Phật cũng thế, dù
đa dạng nhưng chúng ta không thể không học. Học một phần trong 250 giới cũng
biết được mùi vị an lạc của nó, đó là mùi vị giải thoát.
Muốn nếm được mùi vị giải thoát của
giới luật, nên nay tôi xin nói tóm tắt về giới luật.
3. Định cọng giới và Đạo cọng
giới.
Ngoài Biệt giải thoát giới có Định
cọng giới và Đạo cọng giới. Như ngày xưa có một Thiền sư làm một cái cốc tu ở
trên núi. Có một bà thí chủ phát tâm ủng hộ bằng cách, hằng ngày sai cô con gái
đem cơm lên cúng cho Sư suốt 3 năm. Trong thởi gian ấy, mọi sự đều tốt đẹp. Mỗi
lần đem cơm cúng dường trở về, bà đều hỏi con về sự tu hành của Sư. Người con
gái trả lời vị Sư này tu hành tinh nghiêm, bà mẹ nghe cũng thích. Tới năm thứ 3,
bà bảo con: “Này con, bữa nay phải thử lòng tu của Sư, coi có thực tu hay không.
Con đem cơm lên dâng cho Sư, thọ thực xong, con giả bộ ôm Sư coi Sư phản ứng ra
sao?”. Người con gái làm theo lời mẹ dặn, ôm Sư, Sư trả lời: “Khô mộc hàn nham,
tam niên vô lãnh noãn”, nghĩa là: “Cây khô trên núi ba năm không biết lạnh
nóng”.
Khi về nhà, bà mẹ hỏi con, người con
gái thuật lại cho bà nghe lời Sư thốt ra. Bà nghe xong đùng đùng nổi giận. Tức
quá, bà lên châm lửa đốt cốc của Sư. Vừa đốt vừa dẫm chân kêu lên: “Té ra 3 năm
này uổng công phí của để cung cấp cho một cái cây khô. Thật là uổng công, uổng
của quá trời?”. Vị Sư thấy thế lấy làm xấu hổ, bèn đi tìm nơi khác. Chí nguyện
tu hành của Sư vững vàng, nên Sư đã tìm chỗ khác để tu. Khi nghe Sư làm cốc tu
lại, bà cũng phát tâm ủng hộ và Sư cũng bỏ qua chuyện cũ. Người con gái cũng
hàng ngày cơm nước cúng cho Sư. Bà hỏi con về cách tu hành và hành động của Sư,
người con trả lời cũng không thấy có gì cả. Sau ba năm, bà biểu con cũng làm y
như trước, coi Sư phản ứng thế nào.
Một hôm, người con gái lên cốc cúng
dường xong và ôm Sư hôn. Sư nói với cô rằng: “Ta biết, ngươi biết, Phật biết
nhưng đừng cho bà ấy biết”. Người con về thuật lại cho mẹ nghe. Bà mừng quá và
nói: “Có thế chứ!”. Khi ấy bà khăn áo tề chỉnh, lên cốc xin sám hối với Sư và
xin ủng hộ tiếp. Đó chính là giới. Vì sao? Vì đó là Định cọng giới. Vị sư ấy
không thọ giới trong giới đàn bạch tứ kiết-ma, nhưng do định lực mà nhiếp tâm
giới hết sức nghiêm túc không đi Bố-tát nhưng giữ đầy đủ giới luật. Cho nên
chúng ta học luật là để giữ giới, và cũng đừng nghĩ rằng, chỉ có những người đi
Bố-tát mới là người giữ luật, còn những người tu thiền, không đi Bố-tát là không
giữ giới.
Chính những người nhờ tu thiền, họ
giữ giới và trì giới hơn ai hết, đó là Định cọng giới. Định cọng giới là nhiếp
cả tam nghiệp vào định. Khi đã nhiếp ba nghiệp rồi thì có cái nghiệp nào dư mà
đi làm bậy đâu! Thân, khẩu, ý nhiếp vào trong định thì định ấy là thân, khẩu, ý,
ngoài ra không có cái thân, khẩu, ý thứ hai để mà đi làm chuyện sai quấy. Cho
nên trong luật nói về giới, thì đó là Định cọng giới. Nên ngày nào tu thiền định
thì ngày đó có giới. Tâm được tu ngày nào thì ngày đó có định, nếu tâm không tu
mà loạn tưởng thì không có giới.
Có vị Tổ sư ngày xưa cũng đã có bài
kệ phản ánh cho tâm định như sau:
Tịch tịch tinh tinh thị,
Vô tình tịch tịch phi,
Tinh tinh tịch tịch thị,
Vọng tưởng tinh tinh phi.
Nghĩa là:
Tịch tịch tinh tinh thị: là yên lặng
trong sự thức tỉnh, thì đúng.
Vô tình tịch tịch phi: là vô tình mà
yên lặng, là sai.
Tinh tinh tịch tịch thị: là thức
tỉnh trong yên lặng mới đúng
Vọng tưởng tinh tinh phi: là thức
tỉnh trong vọng tưởng, là sai.
Câu chuyện của bà già cho con gái ôm
Sư, ba năm đầu mà Sư đáp: “Ta như gốc cây khô dựa vào tảng đá lạnh, qua 3 mùa
đông không biết lạnh nóng”, nên bà giận. Ba năm sau, cô con gái cũng ôm Sư, Sư
nói: “Phật biết, ngươi biết, ta biết nhưng đừng cho bà ấy biết”, bà mừng rỡ. Vị
sư lúc đầu tu để thành “như gốc cây khô” đó là vô tình mà vắng lặng, nên sai. Ba
năm sau, “Phật biết, ta biết, ngươi biết” là ý nói vắng lặng mà sáng suốt, là
đúng. Nên bà già mừng rỡ.
Khi đức Phật chưa chế giới, các vị
đệ tử tại gia và xuất gia nghe đức Phật thuyết pháp rồi thì tâm họ được viễn
trần, li cấu (xa lìa trần cấu mà được con mắt pháp thanh tịnh). Pháp nhãn là con
mắt pháp–con mắt ấy thấy pháp Tứ đế. Cũng cần nói thêm là, con mắt hôm trước đục
mờ, không thấy pháp Tứ đế–khổ, tập, diệt, đạo–con mắt ấy chưa thanh tịnh. Bây
giờ con mắt ấy đã thấy rõ pháp Tứ đế rồi, cho nên pháp nhãn thanh tịnh, chứng
được quả
vị Tu-đà-hoàn. Chính đó là giới, mặc
dầu họ không trải qua 3 lần kiết-ma thọ giới. Giới của các vị đó là Đạo cọng
giới.
Vậy đạo cọng giới là gì? Chính là
nhờ hiểu được lý Tứ đế mà phát sinh các tâm vô lậu nên không còn làm chuyện sai
quấy. Những ai được tâm vô lậu, chính họ không nói mình tu giới, mà họ chỉ quán
pháp Tứ đế, quán vô thường, vô ngã... và chính trong khi quán, họ ngộ được đạo,
không làm những chuyện sai quấy nên họ cũng được gọi là người giữ giới tinh
nghiêm, nên gọi là Đạo cọng giới.
Đức Phật Thích-ca thành đạo, 12 năm
đầu, các hàng đệ tử của Phật chỉ theo pháp mà tu hành, trong đó tu thiền định là
chính, tu trí tuệ là thứ. Đạo cọng giới thuộc về trí tuệ; Định cọng giới thuộc
về thiền định. Tu hai pháp ấy mà vẫn ngăn được tội ác để thành tựu được giới. 12
năm đầu Ngài chưa chế giới, như trong luật đã nói đức Thích-ca có một bài kệ,
là:
Thiện hộ ư khẩu ngôn,
Tự tịnh kỳ chí ý,
Thân mạc tác chư ác,
Thử tam nghiệp đạo tịnh,
Năng đắc như thị hành,
Thị đại tiên nhân đạo.
Nghĩa là khéo léo mà giữ miệng lưỡi
lời tiếng, tự mình làm sạch tâm trí của mình và thân thể nữa cũng đừng làm ác,
đó là đường sạch của ba nghiệp; khả năng đạt được đường sạch như vậy, chính là
đường đi của bậc đại tiên. Hay nói một cách ngắn gọn là: Khéo giữ gìn thân,
miệng, ý; đừng nghĩ bậy, đừng nói bậy, đừng làm bậy. Đó là giới kinh của đức Thế
Tôn.
4. Nguyên nhân Phật chế
giới Biệt giải thoát.
Từ đó về sau mới phân biệt nói rộng
ra là vì có một lần, Tôn giả Xá-lợi-phất thưa Phật: “Bạch đức Thế Tôn, làm sao
để Chánh pháp của đức Như Lai, sau khi Như Lai diệt độ rồi, Chánh pháp ấy vẫn
được tồn tại lâu dài?” Thế Tôn dạy: “Đức Phật nào mà có nói Giới, nói Pháp thì
chúng đệ tử nhờ đó để tu hành, làm cho Chánh pháp được cửu trú sau khi Như Lai
diệt độ”. Khi ấy Tôn giả Xá-lợi-phất thưa với Ngài rằng: “Bạch Thế Tôn, tại sao
con không thấy Thế Tôn chế giới mà chỉ nói pháp?”. Ngài dạy: “Này Tôn giả, Ta
biết thời phải làm gì, nay chưa tới thời nên Ta chưa chế giới. Khi nào trong
Tăng chúng có việc vì danh lợi, vì hữu lậu xảy ra thì Như Lai mới chế giới”. Vì
thế, 12 năm đầu chưa xảy ra chuyện gì cấu uế nên Ngài chưa chế giới.
5. Mười lợi ích của việc chế giới.
1. Nhiếp thủ ư Tăng: vì kiện toàn
Tăng-già thành chúng thanh tịnh.
2. Linh Tăng hoan hỉ: Vì tu hành phạm
hạnh nên thiện tâm Tăng trưởng khiến được hoan hỉ đối với nhau.
3. Linh Tăng an lạc: vì hoan hỉ được
an lạc nơi thiền định, trong tự tâm.
4. Linh vị tín giả tín: khiến người
chưa có lòng tin Tam Bảo, thấy chư Tăng tu hành phạm hạnh mà sinh lòng tin.
5. Dĩ tín giả linh Tăng trưởng: đối
với người đã tin rồi khiến lòng tin của họ Tăng trưởng.
6. Nan điều giả linh điều thuận:
người khó điều phục khiến họ được điều thuận.
7. Tàm quí giả đắc an lạc: khiến
người biết hỗ thẹn được an vui.
8. Đoạn hiện tại hữu lậu: vì đoạn
diệt phiền não ở hiện tại.
9. Đoạn vị lai hữu lậu: vì đoạn diệt
hết phiền não ở vị lai.
10. Linh chánh pháp cửu trú : vì tu
phạm hạnh mà chánh pháp được tồn tại lâu dài.
Trong luật Tỳ-kheo của Nam tông cũng
y như vậy:
1. Samaghasutthutàya: vì kiện toàn
của Tăng-già.
2. Samghaphà sutàya: vì an trụ của
Tăng-già.
3. Dummankuman puggalànam niggahàya:
vì ức chế kẻ khác.
4. Pesalànam bikkùnam phàsuvihàya: vì
an trú của thiện Tỳ-kheo.
5. Dittha dhammikanam asavanam
samvaràya: vì đoạn phiền não hiện thế.
6. Samparàyikanam àsavanam
patighàtàya: vì đoạn diệt phiền não ở vị lai.
7. Appasannànam pasàdaya: vì khiến
chưa tin sinh tin.
8. Passannànam bhiyyobhàvàya: vì
người đã tin, lòng tin thêm kiên cố.
9. Saddhammatthiliyà: vì Chánh pháp
cửu trú.
10 Vinayà nuggahàya: vì yêu chuộng,
kính trọng Luật.
Đó là 10 điều ích lợi cho việc chế
giới. Mỗi khi xảy ra một việc, Ngài chế một giới và kèm theo 10 lợi ích của nó.
Đó là lý do chế giới. Mười điều này trong Luật gọi là 10 cú nghĩa.
6. Giới thứ nhất: bất dâm.
Đến năm thứ 13 đức Phật mới chế
giới. Chuyện chế giới là do Tôn giả Na-đề-tử. Tôn giả là một người giàu có, sau
đó từ bỏ gia đình xin theo Phật xuất gia. Trong thời gian sau, vì mất mùa, dân
tình đói kém, chúng Tỳ-kheo phải phân chia nhau đi các vùng chung quanh để khất
thực. Tôn giả Na-đề cùng với một số Tỳ-kheo đi đến vùng Tôn giả ở để khất thực.
Khi đến, Tôn giả liền về quê và vào nhà khất thực. Bà mẹ thấy Tôn giả trở về,
mừng rỡ, níu kéo, khóc lóc, van xin Tôn giả đừng đi xuất gia nữa. Nhưng Tôn giả
không chịu. Bà mẹ khuyên lơn nhiều lần nhưng Tôn giả cứ khăng khăng từ chối.
Cuối cùng bà nói với Tôn giả: “Con ơi, nhà ta giàu có, con đi tu rồi không ai
nối nghiệp gia đình để lo hương khói cho tổ tông ông bà. Mẹ cũng đã già rồi,
không có ai tâm sự hôm sớm. Thôi thì con có đi thì đi, nhưng hãy để lại cho mẹ
một đứa cháu rồi hãy đi”. Thương mẹ nên Tôn giả đành chìu mẹ, và nghĩ: “cùng với
vợ cũ ân ái một chút có sao đâu!”. Thế là bà dắt con dâu tới cho Tôn giả và Tôn
giả cũng thấy không có gì rắc rối cả. Tôn giả nghĩ: đi tu thì cứ đi, miễn là để
cho bà một chút cháu nội cho bà yên lòng là được. Xong chuyện là Tôn giả ra đi,
thậm chí sau đó sinh con Tôn giả cũng chả hay. Từ khi xảy ra chuyện giữa Tôn giả
và vợ cũ rồi, một thời gian sau thấy các vị Tỳ-kheo khác không có chuyện ân ái,
sao mình lại để cho chuyện vợ cũ ràng buộc? Tôn giả bức rức trong lòng và tỏ ra
khó chịu, ân hận. Các vị Tỳ-kheo hỏi: “tại sao thời gian đầu hiền giả hoan hỉ,
sắc diện tươi tốt mà nay thấy ủ rũ quá vậy?”. Tôn giả đem chuyện đó kể cho các
vị Tỳ-kheo hay.
Các vị Tỳ-kheo đem chuyện của Tôn giả
bạch lên đức Thế Tôn. Thế Tôn kêu lên quở trách.
Bắt đầu từ đó Phật mới chế giới thứ
nhất là hàng xuấl gia thì không được dâm dục. Và trước khi chế giới, Ngài nó rõ
mười công đức lớn của việc chế giới.
7. Giới thứ hai: bất đạo.
Nguyên do là có một vị Tỳ-kheo
Đàn-ni-ca, nguyên là con thợ gốm, làm cái chòi bằng tranh trên núi để ở. Những
người đi lượm củi, họ thấy chòi vắng nên họ đến dỡ đi và lấy củi tranh về nấu
cơm. Khi về thấy chòi bị dỡ, Tôn giả bèn nghĩ là nên làm bằng vật liệu chắc chắn
hơn. Suy nghĩ như vậy, Tôn giả liền làm chòi kiên cố bằng đất nung đỏ chói. Đức
Phật trông thấy hỏi, các Tỳ-kheo khác bạch cho Ngài hay. Ngài liền sai người kêu
vị Tỳ-kheo ấy lại và hỏi có việc thầy làm chòi kiên cố trên phải không? Vị
Tỳ-kheo ấy xác nhận. Đức Phật bảo thầy nên dỡ bỏ đi, nhưng Tôn giả trù trừ không
muốn dỡ bỏ. Đức Phật sai các Tỳ-kheo đến dỡ bõ căn chòi đó. Tôn giả không phản
ứng gì nhưng lại có ý làm cái cốc khác. Tôn giả bèn đến nhà người giữ cây cho
vua và nói rằng: Này anh kiểm lâm, vua Bình Sa có hứa cho tôi dùng cây này để
lôi làm cốc tu. Anh kiểm lâm nói: nếu đã có lệnh vua thì thầy cứ lấy Thế là Tôn
giả vác rìu đến đốn cây và xả lung tung. Cây bị đốn ngã nghiên thành từng
khoảnh. Hôm sau có quan triều đình đi kiểm tra thấy cây cối chặt bỏ lung tung,
kêu anh kiểm lâm đến hỏi duyên cớ, anh kiểm lâm bèn thuật lại đầu đuôi câu
chuyện. Quan triều đình cho mời Tôn giả lên và hỏi về tội đốn cây quý của nhà
vua mà không được phép của quan triều đình. Tôn giả bèn trả lời rằng: Trước khi
lên ngôi vua, nhà vua có nói rằng, những gì có trong nước chúng tôi, các vị xuất
gia tu hành biết thiểu dục tri túc nếu có cần dùng thì cứ lấy dùng. Vua có tuyên
bố như vậy nên tôi mới lấy dùng. Quan triều đình nói rằng: Vua chúng tôi có nói
vậy thật, nhưng mà những vật không có chủ giữ kia, còn những đồ vật có chủ, thì
vua chúng tôi không cho phép. Câu chuyện rắc rối được các Tỳ-kheo về bạch Phật.
Phật mới chế giới “bất dữ nhi thủ”, (người ta không cho thì không lấy). Khi ấy
Thế Tôn quay qua hỏi một vị Tỳ-kheo, trước khi xuất gia, nguyên là quan triều
đình rành pháp luật của vua, theo luật vua, lấy đến ngang nào thì bị tội và
ngang nào thì không bị tội? Tôn giả đáp: Theo con biết, thì như luật pháp trong
nước này, nếu lấy độ năm tiền thì bị tử hình, còn nếu dưới thì tùy đó xét xử
dưới mức tù tội. Từ đó Phật chế giới: nếu ăn cắp, lấy trộm của người khác 5 tiền
thì bị trọng tội.
8. Giới thứ ba: bất sát.
Phật dạy các Tỳ-kheo tu phép quán
bất tịnh để dứt lòng ái dục. Một số Tỳ-kheo ở tại vườn bên sông Bà Cừu chuyên tu
theo phép quán bất tịnh. Khi quán thân bất tịnh, thấy thân thể của mình hôi hám
chịu không nổi, là một ổ vi trùng sống nhung nhúc lại càng nhàm chán hơn, cho
nên muốn hủy diệt thân, mới nói: ai giúp cho tôi giải thoát thân này thì được
phước lớn. Tỳ-kheo Vật-lực già-nan-đề nghe nói vậy liền cầm dao sát giúp. Khi
sát xong rồi, ông ta liền cầm dao xuống sông rửa. Khi rửa dao, thấy bóng mình
phản chiếu dưới nước dữ tợn quá nên ông ta đâm ra ân hận nghĩ rằng: mấy vị
Tỳ-kheo kia có tội tình gì mà mình ra tay tàn sát các ông, mặc dầu có lời yêu
cầu. Lúc ấy Ma vương biết ý liền hiện lên đứng trên nước và ca ngợi rằng: “Ồ
Hiền giả, lành thay, Hiền giả đã làm cho người chưa độ được độ; Hiền giả đã làm
một việc đại phước đức, đó là một công đức lớn. Hiền giả hãy ra tay cứu độ cho
những ai muốn giải thoát thân ngũ uẩn hôi hám này, công đức thật vô lượng”. Nghe
vậy ông yên tâm, xách dao về và hô to: “Hỡi các Hiền hữu, ai muốn lìa thân ngũ
uẩn để giải thoát, muốn độ thoát sinh tử, đến đây tôi độ cho”. Thế là ông phơ
luôn một số nữa!
Thường lệ, sau mùa An cư, các vị
Tỳ-kheo kéo nhau về vấn an sức khỏe đức Thế Tôn, như con về thăm cha sau 3 tháng
xa nhà. Khi về hầu Phật, bao giờ Phật cũng niềm nở đón tiếp đệ tử và Ngài hỏi An
cư có an lạc không, có hòa hợp không, đi đường có trở ngại gì không... như cha
thân mật hỏi con.
Nhưng mùa An cư này, Ngài thấy đệ tử
các nơi về thưa thớt quá. Ngài đợi mãi đợi hoài không thấy họ trở về. Phật sai
các vị Tỳ-kheo đi thăm dò nghe ngóng coi họ có bị gì không? Các vị Tỳ-kheo đi ra
khỏi tinh xá, thì ở ngoài đường, thiên hạ đồn ầm cả lên rằng: “Không biết mấy
ông thầy tu theo pháp môn nào mà giết nhau nằm la liệt cả khu rừng, hôi thối
không ai chịu nổi”. Các vị nghe nói liền đến nơi xem thì thấy có chuyện như vậy.
Các Tỳ-kheo về bạch Phật. Phật bảo, Ta dạy chánh pháp, họ hành tà pháp. Từ đó
Ngài khuyên các vị Tỳ-kheo đổi pháp quán bất tịnh ra quán sổ tức để dẹp trừ
phiền não, chứ không nên quán bất tịnh đâm ra bi quan mà hủy hoại thân mình như
các Tỳ-kheo kia đã làm. Từ đó Ngài chế ra giới bất sát.
Tóm lại, học Phật pháp, hành Phật
pháp, nếu làm không đúng, hiểu không đúng cũng dễ đưa đến kết quả tai hại.
Trái lại, không hiểu Phật pháp,
không áp dụng Phật pháp vào cho bản thân và xã hội, cũng là một thiệt thòi lớn.
Ví như người bắt rắn trong kinh Xà Dụ có kể: “Một người bắt rắn mà không biết
cách bắl nó, cứ cố bắt đằng đuôi, hay giữa thân rắn, nó có thể quay đầu lại cắn
và có thể gây tử vong. Muốn bắt rắn, cần phải lấy cái nạng đôi đè đầu cho cứng
là rắn chịu phép, mặc cho đuôi quẫy sao đó thì quẫy, không ảnh hưởng gì. Cũng
vậy, tu học Phật pháp cũng phải biết phương pháp, như cách bắt rắn vậy”. Hoặc
như trong kinh Bách Dụ kể chuyện “Ăn trộm áo vua". Có một anh chàng nghèo ăn
trộm áo vua. Triều đình cho quan quân đi lùng sục khắp nơi và bắt được nó. Nó
kêu oan và nói là áo của tổ tiên để lại. Quan nói nếu áo của tổ tiên anh để lại
thì anh mặc vào xem. Áo vua quá rộng nên nó không biết mặc. Thấy tay áo rộng như
ống quần, nó liền đưa chân vào hai tay áo. Mặc hoài không xong nên lòi ra nói
láo. Quan hỏi, áo tổ tiên sao anh không biết cách mặc? Như vậy, nếu không biết
sử dụng thì dầu có áo vua đi nữa cũng mang họa vào thân mà thôi. Pháp và Luật
của Phật có vi diệu đến đâu, nếu không biết tu tập và hành trì đúng thì cũng chả
có ích lợi gì!
9. Giới thứ tư: bất vọng ngữ.
Tại sao Phật chế giới này? Trong
thời đức Phật, Ấn Độ chưa phải là nước đã đầy đủ luơng thực cho dân chúng hết
đâu. Gặp lúc mất mùa hạn hán, chư Tăng khất thực khó khăn nên đành phải phân tán
nhỏ để khất thực. Tại một thôn nọ, có một nhóm Tỳ-kheo, bàn bạc và tìm
cách đánh lừa tín chủ bằng cách, một người nói mình đã chứng A-la-hán, được
thượng nhân pháp, thần thông tự tại, còn người kia phụ họa vào nói đó là việc
tôi đã biết ông ta có thần thông... nếu cúng dường cho ông thì được phước vô
lượng. Thế là họ ca ngợi nhau, nên bổn đạo thi nhau cúng dường. Một mùa hạ trôi
qua được no đủ.
Sau mùa An cư, đệ tử lần lượt về hầu
Phật, ai cũng xanh xao, duy có nhóm mấy thầy Tỳ-kheo thôn nọ, khi về hầu Phật
thì béo tốt, Phật hỏi: Các thầy An cư có an lạc không?. Họ trả lời an lạc. Còn
khất thực ra sao? Họ trả lời khất thực dễ lắm. Ngài ngạc nhiên hỏi: tại sao Thế
Tôn thấy mấy thầy đến trước về thăm Ta, Ta hỏi khất thực thì họ trả lời khó lắm,
nhưng vẫn giữ thiểu dục tri túc, còn các thầy sao lại khất thực dễ quá vậy? Thế
là họ đành phải thú nhận sự nói dối của mình. Thế Tôn quở trách nhóm đệ tử nọ và
Ngài chế ra giới này. Cấm các hàng Tỳ-kheo đệ tử của Như Lai đại vọng ngữ; chưa
chứng nói chứng, chưa thấy nói thấy pháp.
Cứ như thế, hễ xảy ra mộl chuyện,
Phật chế ra một giới và Ngài đã chế ra 250 giới cho Tỳ-kheo, 350 giới cho
Tỳ-kheo-ni, kết thành bộ Luật gọi là Luật tạng. Những giới của Phật chế ra cũng
gọi là Biệt giải thoát giới hay Ba-la-đề-mộc-xoa. Vì sao gọi là Biệt giải thoát?
Vì ai thọ giới nào thì có sự giải thoát của giới đó, có sự lợi ích của việc thọ
giới ấy. Thí dụ, cư sĩ tại gia thọ 5 giới thì sẽ đem lại lợi ích của 5 giới do
mình thọ. Mười giới có lợi ích của mười giới, 250 giới có lợi ích của 250 giới,
nên gọi là Biệt giải thoát.
Khác với định cọng giới, đạo cọng
giới tức là biệt biệt giải thoát giới, tức là giới Ba-la-đề-mộc-xoa. Chính
Ba-la-đề-mộc-xoa kết lại thành một bộ Luật, gọi là tạng Luật.
10. Giới
luật.
Chữ giới luật thường thường được
dành cho hàng xuất gia và tại gia đệ tử của đức Phật thọ trì để đem đến an lạc
cho bản thân và cho xã hội, công đức của nó vô lượng. Vậy nghĩa của nó là gì?
Chữ Luật có 4 tên gọi:
1. Tỳ-Ni (tức Tỳ-nại-da – Vinaya),
dịch là Luật hay điều phục. Điều phục những sự sai trái nơi thân, khẩu, ý. Nó
cũng có nghĩa là diệt (tức phiền não). Diệt có nghĩa là nhờ giới này mà chứng
được diệt đế, diệt quả.
2. Mộc-xoa, tức Ba-la-đề-mộc-xoa
(Pràti-moksa), dịch là Biệt giải thoát.
3. Thi-la (Sìla), dịch là Giới.
4. Upalaksa, dịch là Luật.
Thường thường ta hiểu giới là luật,
luật là giới. Nhưng tại sao một chữ mà nói ra hai như thế? Nếu giới là luật,
luật là giới, sao không gọi là Giới tạng mà lại gọi là Luật tạng? Vì giới chưa
hẳn có luật mà luật thì phải có giới. Giới luật y như là một thang thuốc là vì
giới là dược tánh, luật là phương thang. Bất sát như là thục địa, bất đạo là
kiết cánh, bất dâm là đổ trọng... mỗi giới như là một vị thuốc. Dược tính có
tính cách đắng, màu của nó đen, có mùi thơm, có tính cách dàn hòa, có tính công
phá và bồi bổ từng bệnh riêng, đó là dược tính của nó. Trong đạo, đó chính là
giới, còn luật là phương thang. Chính luật tạo ra từng phương thang một, có
thang ngũ vị để dành cho cư sĩ uống (năm giới), có thang bát vị để cư sĩ tu thêm
(Bát quan trai giới), có thang thập vị để mấy vị Sa-di dùng (mười giới dành cho
Sa-di), có thang 250 vị để cho mấy vị Tỳ-kheo dùng (250 giới của Tỳ-kheo). Nếu
uống thuốc đó vào mà trở bệnh thì sao? Xử lý cách nào? Tóm lại, giới là dược
tánh, luật là phương thang. Giới là điều răn, luật là qui luật thi hành giới.
Không có luật thì giới không có cách thi hành.
11. Bốn khoa của giới.
Giới có 4 khoa lớn: giới pháp, giới
thể, giới hạnh và giới tướng.
a. Giới pháp:
Giới cũng là một pháp do đức Phật
chế ra nên giới cũng gọi là Pháp, luật cũng là Pháp; do Phật chế nên đó là Pháp
của Phật. Vì vậy khi ta nói Phật pháp là gồm cả giới trong đó nữa, chứ không
phải nói pháp là pháp Tứ đế, Thập nhị nhân duyên, Bát chánh đạo... mà thôi đâu.
Pháp có nghĩa như vậy nên gọi là giới pháp.
b. Giới thể (nạp thọ pháp thành
thể):
Khi Pháp có được tam sư, thất chứng,
bạch tứ kiết-ma, đưa nó vào trong người giới tử thì nó biến thành giới thể của
người giới lử, gọi là giới thể.
Thí dụ: Như là trong khi thọ giới,
vị thầy kiết-ma bạch tứ kiết-ma rằng, tôi xin hỏi các vị ngày hôm nay, có vị đó
tên như vậy, như vậy... xin theo Hòa thượng tên như vậy, như vậy thọ Cụ túc
giới. Nếu Tăng chúng ai bằng lòng cho vị ấy thọ giới Cụ túc thì cứ im lặng, ai
không bằng lòng thì nói lên. Ba lần kiết-ma như thế là giới thể được thành tựu
nơi ông giới tử. Đó là thọ thể, tức thọ nhận cái giới thể nên gọi là thọ thể
giới, giới được thành tựu nơi ông giới tử
c Giới hạnh.
Từ nơi giới thể mà phát ra cử chỉ,
hành động, nói năng đều y như pháp, tức là tùy thuận giới thể mà các hành vi của
3 nghiệp thân, khẩu, ý đều hành động y như pháp. Chúng ta quan sát kỹ, một người
khi họ chưa thọ giới thì nói năng, hành động khác; khi họ đã thọ giới rồi, hành
động, nói năng lại càng khác hơn. Là vì do có giới hạnh nên hình tướng và oai
nghi khác đi, gọi là giới hạnh.
d. Giới tướng.
Hành trì giới luật có oai nghi hiện
tướng ra bên ngoài, ai trông thấy cũng biết được, đó gọi là người có giữ giới.
Nói về giới thế thì có 3 quan điểm:
a. Theo quan điểm của các bộ phái
Phật giáo ngày xưa, chỉ quan niệm giới thể chung chung thế thôi. Phái Nhất thiết
hữu bộ chủ truơng giới thể thuộc sắc pháp, lấy sắc pháp làm giới thể; bởi lẽ,
một người thành tựu được giới là phải đối trước tam sư, thất chứng, chính tự
mình thân quỳ lạy, miệng nói, trả lời câu hỏi mới thành được. Nếu không lạy,
không quỳ, không dùng cái thân nàỵ tỏ bày cái tướng lãnh thọ giới điều thì không
thành giới thể được. Mà thân này là gì? Là tứ đại sắc thân. Lấy tứ đại sắc thân
đối trước tam sư, thất chứng mà thọ giới thể, cho nên giới thể đó thuộc về sắc
pháp. Đó là quan điểm của Hữu bộ. Vì vậy, quan điểm của Hữu bộ cho giới thể
thuộc về Vô biểu sắc. Vô biểu sắc là một thứ sắc không biểu hiện cho người ta
thấy được, nó là một pháp vô hình nhưng thuộc về sắc. Theo Hữu bộ, nó thuộc về
sắc ấm, sắc uẩn chứ không phải thuộc các uẩn khác. Giới thể theo Hữu bộ là sắc
pháp.
b. Theo Đại thừa Duy thức thì giới
thể thuộc về tâm pháp, vì sao? Vì theo Duy thức, người ta có hai thứ nghiệp, là
tư nghiệp và tư dĩ nghiệp. Tư nghiệp là nghiệp của ý. Thí dụ, mình nghĩ phải bố
thí cho kẻ nghèo, sự suy nghĩ đó nó đang còn trong tâm chứ chưa hiện ra ngoài.
Chính sự suy nghĩ đó cũng là cái nghiệp sau khi suy nghĩ, nó phát ra miệng nói,
tay cầm vật cho kẻ nghèo, như vậy gọi là tư dĩ nghiệp. Tư có ba là Thẩm lự tư,
tức suy nghĩ, tính toán; Quyết định tư, tức đã quyết định, và Phát động tư, là
từ quyết định phát động ra ngoài, gọi là Phát động tư. Vì vậy, theo Đại thừa Duy
thức thì khi một người nào đó đã phát động ra trước tam sư, thất chứng, ví dụ
nói: Tôi xin giữ được giới ấy... cái phát động ấy chính là do cái tư, cái mà anh
suy nghĩ và nói ra, nếu không có cái tư ấy thì làm sao anh nóì tôi xin giữ được?
Cho nên, Đại thừa Duy thức nói giới thể thuộc về tâm pháp chứ không thuộc về sắc
pháp.
c Phái Thành thật luận cho rằng,
giới thể phi sắc phi tâm, bởi nó không trông thấy, làm sao nói là sắc? Thứ nữa,
nó không có duyên lự, làm sao nói tâm được, nên nói là phi sắc phi lâm. Nó chỉ
là một cái năng lực ngấm ngầm bên trong, có tác dụng ngăn chặn việc làm sai trái
của người định làm. Thí dụ, người thọ giới Cụ túc rồi, mỗi năm đến mùa An cư
phải nhập hạ, song có lúc có người không muốn An cư, nhưng sức mạnh ngấm ngầm
của giới biểu họ phải An cư, đó là chuyện nên làm. Tóm lại, đó là một năng lực
phi sắc phi tâm. Dù nói cách nào, như chủ trương nó thuộc sắc pháp, dầu thuộc
tâm pháp, dầu thuộc phi sắc phi tâm thì cũng là một cái năng lực vô hình có năng
lực phòng phi chỉ ác–ngăn điều quấy, dứt điều ác.
Tóm lại, 250 giới nhìn thì nhiều,
nhưng chỉ có nghĩa là phòng phi chỉ ác. Nói cách khác, muốn áp dụng giới trong
đời sống hàng ngày thì phải hiểu cách thực hành của nỏ, đó là chỉ trì và tác trì
Chỉ trì giới là giới ngăn dứt, không làm. Thí dụ, phát nguyện giữ 5 giới, đó là
do tự phát nguyện. Nếu không sát sinh hại mạng thì đã là trì giới, ngược lại,
sát sinh là phạm. 250 giới của đức Phật chế, trừ chúng học pháp ra, có một phần
trì, một phần chỉ. Tác trì giới tức là những điều đáng phải làm mà làm thì gọi
là trì; ngược lại không làm là phạm. Ví dụ: Khi đến mùa An cư mà An cư là trì,
không An cư là phạm, nên gọi là tác trì.
12. Biệt giới, thông giới.
Giới của Phật chế có biệt giới và
thông giới.
a. Biệt giới là giới của hàng xuất
gia, giới của hàng Thanh văn. Thí dụ: Hàng xuất gia nếu là Tỳ-kheo thì phải thọ
250 giới, Sa-di là 10 giới, còn cư sĩ là thọ 5 giới... Có phân biệt rõ ràng như
vậy gọi là biệt giới. Cư sĩ không thể thọ 250 giới. Riêng đối với Ni cũng vậy.
Sa-di-ni cũng thọ 10 giới, không được quá. Thức-xoa-ma-na 6 giới, không được
quá. Tỳ-kheo-ni 350 giới mà thôi, nên gọi là biệt giới.
b. Thông giới tức là Bồ-tát giới, ai
thọ cũng được. Sa-di, cư sĩ, Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, Thức-xoa, Sa-di-ni, có bệnh
không bệnh, dù thân căn không hoàn chỉnh thọ cũng được. Điều kiện để thọ là nghe
tiếng, hiểu nghĩa Pháp sư truyền là được thọ; trái lại, trong luật Tỳ-kheo, nếu
bị dị tật thì không được thọ. Vì vậy, Bồ-tát giới gọi là thông giới, còn luật
Tỳ-kheo, Sa-di... gọi là biệt giới. Thông giới có tính cách vĩnh cữu, còn biệt
giới chỉ có tận hình thọ mà thôi. Giả sử hoặc có chết, hoặc thay đổi nam thành
nữ tánh thì tự nhiên mất giới, mặc dù tâm không mất, nhưng hình tướng đã mất thì
giới cũng mất, đó là không kể xả giới. Còn giới Bồ-tát thì tùng kim thân cho tới
Phật thân, tức cho đến thành Phật, giới đó không mất. Chỉ mất giới khi nào bỏ
Bồ-đề tâm, bỏ Bồ-tát hạnh, phạm trọng giới mới mất. Còn có phạm khinh giới vẫn
được sám hối. Vì vậy, người giữ Bồ-tát giới dầu có đọa địa ngục, có lên thiên
đường, có phạm năm lần bảy lượt đều có thể sám hối, miễn là chủng trí Bồ-đề tâm
vẫn còn.
Lúc đức Phật sắp Niết-bàn, các hàng
đệ tử tỏ ý lo lắng, sợ đức Thế Tôn nhập Niết-bàn rồi không ai dìu dắt chúng đệ
tử. Đức Phật mới dạy rằng, Pháp và Luật mà Ta đã dạy cho các ngươi, chính đó là
đạo sư của các ngươi. Trong kinh Di Giáo, đức Phật dạy: “Nhữ đẳng Tỳ-kheo, ư ngã
diệt hậu, đương tôn trọng trân kính Ba-la-đề-mộc-xoa, như ám ngộ minh, như bần
nhân đắc bảo. Đương tri thử tắc thị nhữ đẳng đại sư. Nhược ngã trú thế, vô dị
thử dã”. Nghĩa là: “Các thầy Tỳ-kheo, sau khi Ta diệt độ, các thầy phải tôn
trọng tôn kính tịnh giới, như ở chỗ mù tối mà được ánh sáng; nghèo nàn mà được
vàng ngọc. Phải biết tịnh giới là đức thầy cao cả của các thầy. Nếu Ta ở đời thì
cũng không khác gì vậy”. Đó là lời dạy thứ hai. Lời dạy thứ ba là: “Các ngươi
hãy tinh tiến lên để giải thoát”.
Nói về lời dạy Pháp và Luật trong
giáo lý đức Phật, chúng ta phải biết Pháp là gì và Luật là gì? Pháp tức là giáo
pháp. Thí như Ngài dạy về lý vô thường, vô ngã, Tứ đế, Thập nhị nhân duyên, Bát
chánh đạo, Giới, Định, Tuệ... gọi là Pháp. Pháp ấy có mục đích hướng dẫn cho
chúng sinh tu hành để thành đạo, để giác ngộ. Luật là gì? Luật là những điều răn
cấm, những quy tắc, những luật lệ để hành trì, áp dụng cho đời sống cá nhân và
tập thể. Pháp kết tập lại thành Kinh tạng, Luật kết tập lại thành Luật tạng.
Sau khi đức Phật nhập diệt, lần kiết
tập đầu tiên là kiết tập Kinh tạng và Luật tạng. Bây giờ chúng ta nói kiết tập
Tam tạng là nói chung, nhưng lúc đầu chủ ý kiết tập là thành Kinh tạng và Luật
tạng, hai chữ này nó mang một ý nghĩa rất lớn. Cả Kinh tạng lóm lại trong một
chữ Pháp mà thôi; cả Luật tạng thành một chữ Luật mà thôi. Cho nên Ngài không
nói Ta để lại Kinh tạng Luậl tạng cho các ngươi, mà Ngài nói Ta để lại Pháp và
Luật cho các ngươi. Các ngươi hãy lấy đó làm bậc Đạo sư của mình. Ta có ở đời
cũng không khác.
13.
Thế Tôn diệt độ.
Khi đức Phật nhập Niết-bàn ở tại
rùng Kusinara giữa Ta-la song thọ, Tôn giả Ma-ha Ca-diếp cùng một số Tỳ-kheo rất
đông đang đi du hóa và hành đạo ở phương xa. Số đệ tử này do Phật độ sau 45 năm
hành đạo và thuyết pháp, một số khác do các đệ tử Ngài thâu nhận vào nhập chúng
cũng khá đông. Các đệ tử của Ngài ở rải rác khắp mọi nơi. Riêng Tôn giả Ma-ha
Ca-diếp với một số Tỳ-kheo ở phương khác như xứ Pava, nhân ngày đó cùng đi về
thành Kusinara. Giữa đường, gặp một người ngoại đạo cầm một cái hoa nơi tay, Tôn
giả liền hỏi: Hiền giả từ đâu đi lại? Ông trả lời: tôi từ Kusinara đến. – Vậy
Hiền giả có biết Như Lai, Thế Tôn của chúng tôi ở đâu không? – Như Lai, Thế Tôn
của các ông đã nhập diệt rồi. Chính tôi ở nơi chỗ nhập diệt của Ngài mà lượm cái
hoa này đây. Nghe nói như vậy, các vị A-la-hán thì bình tĩnh yên lặng, nhưng các
vị chưa đạt đến quả vị A-la-hán tâm lý xúc động mạnh. Có vị ưu phiền, có vị ré
lên, đấm ngực khóc lóc.
14. Tân Tỳ-kheo Bạt-nan-đà vui
mừng.
Trong số này có một thầy Tỳ-kheo tên
là Bạt-nan-đà khi nghe tin Thế Tôn diệt độ, mừng rỡ liền nói: Này các Hiền giả,
lý đáng ra khi nghe tin này, các Hiền giả phải vui mừng, sao lại khóc lóc? Khi
ông Đại Sa-môn còn sống, ta cứ bị ràng buộc theo ông. Ông cứ bảo nên làm như thế
này, thế nọ; không nên làm như thế này, như thế nọ. Ông Đại Sa-môn cứ nhắc nhở
hoài, phiền toái quá ? Bây giờ ông Đại Sa-môn quá vãng rồi, thì chúng ta được
sống tự do. Cái gì ta ưng thì ta làm, cái gì ta không thích thì ta không làm.
Chúng ta được sống tự do theo ý chúng ta.
Tôi đọc cuôn Văn minh Ấn Độ của
Durand, ông có nhắc chuyện Tỳ-kheo Bạt-nan-đà và có nhận xét thêm: Tương lai
trong hàng đệ tử của Phật, những người tu theo Bạt-nan-đà đông hơn theo Phật, có
lẽ cũng đúng!
15.
Kiết tập lần I.
Chứng kiến chuyện như vậy, nên khi
về thành Kusinara dự lễ Trà tì kim thân đức Thế Tôn xong, Tôn giả Đại Ca-diếp
mới nảy ra một ý để giáo pháp của Phật khỏi bị rơi rớt, để cho chúng Tăng sau
này ghi nhớ mà hành trì, nên Tôn giả mời các vị A-la-hán mở một cuộc kiết tập
Kinh và Luậl. Cuộc kiết tập lần thứ nhất do Tôn giả chủ trì được mở ra ngay
trong năm đức Phật diệt độ. Ngay trong 3 tháng hạ này, cuộc kiết tập lần thứ
nhất được bắt đầu gồm có 500 vị A-la-hán ở thành Tỳ-xá-li dưới sự bảo trợ của
vua A-xà-thế. Trong số dự kiến 500 vị A-la-hán, đã có 449 vị, còn thiếu một vị
nữa. Tôn giả A-nan là một vị đệ tử hầu hạ đức Thế Tôn 25 năm, nên có vị đề nghị
mời Tôn giả vào cho đủ số 500 vị A-la-hán, nhưng Tôn giả Đại Ca-diếp chưa nhất
trí. Tôn giả Đại Ca-diếp nói: Tôn giả A-nan tuy đa văn nhưng chưa dứt hết nhiễm
ái. Ai còn ái, nhuế, bố, si thì chưa được nhập vào hàng ngũ thánh Tăng để kiết
tập. Nhưng, cho dù các vị A-la-hán khác có lý luận rằng: Thưa Tôn giả, tuy Tôn
giả A-nan chưa chứng A-la-hán, nhưng Tôn giả đã hầu Phật 25 năm, nghe Phật dạy,
nhớ nhiều bài giảng, có thể giúp cho đại hội kiết tập này lắm chứ. Nếu trong khi
kiết tập, có điều nào còn nghi thì hỏi Tôn giả A-nan, Tôn giả nói rõ ràng hơn.
Vì vậy, chúng Tăng hiện tiền thiết tha đề nghị mời Tôn giả được dự đại hội kiết
tập này.
16. Tôn giả A-nan chứng A-la-hán.
Về phần Tôn giả A-nan, khi đi từ
rừng Kusinara về chỗ kiết tập, Tôn giả suy nghĩ rằng: một con bò nghé không bao
giờ rời vú mẹ. Hôm nay ta đi giữa hàng 449 vị A-la-hán này, ta cũng tương tợ như
vậy. Trong khi vừa đi vừa suy nghĩ như vậy thì có Tỳ-kheo Bạt-kỳ-tử đã chứng
được thần túc thông và tha tâm thông, nhìn thấy A-nan đi trong đó. Đối với các
vị chứng A-la-hán rồi, đi trong đoàn thì thấy đã rõ, nhưng Tôn giả A-nan đã
chứng A-la-hán chưa, đã sạch hết dục lậu và vô minh lậu chưa thì chưa thấy rõ,
nên thầy liền quán sát kĩ và thấy rõ Tôn giả A-nan chưa sạch hết hữu lậu và vô
minh lậu. Với lòng từ tâm, thầy tới khích lệ: Này Hiền giả, Hiền giả hãy nhiếp
tâm về Niết-bàn, tư duy về tịch tịnh. Nếu không như vậy thì đa văn cũng không
ích lợi gì. Nghe lời khuyên ấy, Tôn giả A-nan chú tâm mãnh liệt hướng về
Niết-bàn, tư duy suốt cả đêm và kinh hành không nghỉ. Khi tướng sáng (bình minh)
xuất hiện thì Tôn giả thấy trong mình mệt mỏi quá, định ngồi xuống nghỉ một lát.
Vừa ngồi xuống, Tôn giả nghĩ thôi ta nên nằm một chút. Tôn giả vừa đưa cái đầu
xuống, đầu chưa tới gối thì tâm đã bừng sáng, chứng được vô lậu. Từ đó, Tôn giả
chính thức được dự vào trong hội nghị kiết tập.
17. Tôn giả A-nan sám hối.
Tuy đã chứng A-la-hán, được tham dự
hội nghị kiết tập, nhưng Tôn giả cũng bị Tôn giả Đại Ca-diếp vấn nạn, hạch tội.
Tôn giả Đại Ca-diếp nói: Tôn giả tuy chứng A-la-hán, các lậu đã tận, được dự vào
trong hàng đại A-la-hán để kiết tập Tam tạng, nhưng bị các lỗi trong thời hầu
đức Thế Tôn nên phải sám hối trước đã.
Thứ nhất: Tôn giả là người đầu tiên
xin Phật cho hàng nữ nhân xuất gia, thế là phạm tội Đột kiết-la, Tôn giả có nhận
không?
A-nan đáp:
– Tôi xét việc đó không có lỗi gì,
bởi lẽ, tôi thấy di mẫu rất có công lao đối với Thế Tôn cho nên tôi thưa với Thế
Tôn, nhắc Thế Tôn nhớ công lao ấy của di mẫu và xin cho bà xuất gia là có nguyên
do như vậy, chớ không vô cớ. Nhưng Tôn giả Đại Ca-diếp bảo tôi như vậy, tôi tuân
theo lời Đại Ca-diếp xin sám hối.
Thứ hai: Có một lần, Tôn giả may y
Tăng-già-lê cho Thế Tôn và Tôn giả đã dẫm chân lên trên y, thế là Tôn giả bất
kính, phạm tội Đột-kiết-la. Tôn giả có nhận không?
– Thưa Tôn giả, tôi không phải bất
kính đối với Thế Tôn mà dẫm chân lên y đang may cho Thế Tôn. Nhưng vì lúc đó gió
to quá mà không có ai đỡ giúp, cho nên lôi buộc lòng phải dẫm lên mé y để giữ
cho gió khỏi tung vải lên. Nhưng mà Tôn giả đã nói thế thì tôi xin sám hối.
Thứ ba: Có một lần đức Thế Tôn sai
Tôn giả đi lấy nước để Ngài uống. Tôn giả mang bát ra đi nhưng lại mang bát
không trở về. Tôn giả nói rằng khúc sông đó vừa có 500 cỗ xe đi ngang qua, nước
đục quá không thể dùng được. Tôn giả không biết rằng, nếu yêu cầu chư thiên họ
dùng phép lực thì có thể làm cho nước trong để đem về cho Thế Tôn dùng hay sao?
Tại sao Tôn giả không làm? Phạm tội Đột-kiết-la.
– Thưa Tôn giả, khi ấy chư thiên thì
chưa hiện đến, nhưng Thế Tôn thì Ngài đang cần nước, cho nên tôi quên khẩn cầu
chư thiên, nên đã quay về trình với Thế Tôn sự kiện nước đục vì bị 500 cỗ xe vừa
đi qua không thể dùng được. Nhưng Tôn giả đã bảo vậy thì tôi xin sám hối.
Thứ tư: Khi đức Thế Tôn tuyên bố 3
tháng nữa là Như Lai nhập Niết-bàn, lẽ đáng Tôn giả hầu Thế Tôn, Tôn giả phải
năn nỉ Thế Tôn cửu trú thế gian để lợi lạc hữu tình, nhưng tại sao Tôn giả không
xin? Như vậy là phạm tội Đột-kiết-la.
– Tôn giả nói là tôi không muốn xin
đức Thế Tôn cửu trú chứ gì? Thú thật, tâm tôi lúc đó như bị ma ám nên tôi không
nhận ra, khi nhận ra thì sự đã rồi, tôi rất ân hận. Tôn giả nói tôi phạm tội
Đột-kiết-la, tôi xin sám hối.
Thứ năm: Khi đức Phật nhập Niết-bàn,
có một bà già nghe tin đến hầu Phật. Bà thương mến Phật quá và đã để rơi nước
mắt trên chân Phật, in dấu trên chân Ngài. Sao Tôn giả không can ngăn bà, lại để
giọt nước mắt ấy làm ô nhiễm chân Phật. Như vậy là phạm tội Đột-kiết-la.
– Thưa Tôn giả, là người thị giả,
khi ấy tôi thấy bà cụ có một lòng cung kính Thế Tôn quá nên tôi không dám can
ngăn bà. Nhưng Tôn giả đã bảo có lỗi thì tôi xin sám hối.
Thứ sáu: Trước khi Phật Niết-bàn,
Ngài có dạy rằng: Thế Tôn đã dạy giới luật cho hàng tại gia và xuất gia. Riêng
hàng Tỳ-kheo thì Ngài có dạy tùy nơi, tùy lúc có thể xả bớt tiểu tiểu giới,
nghĩa là có thể bỏ đi những giới điều vụn vặt. Tại sao Tôn giả không thưa Phật,
xả tiểu tiểu giới là những tiểu tiểu giới nào? Thế là phạm Đột-kiết-la.
– Thưa Tôn giả, lúc đó tôi cũng quên
thưa Phật về chuyện ấy, bây giờ Tôn giả nói tôi mới nhớ. Nay Tôn giả bảo tôi sám
hối, tôi cũng xin sám hối.
Khi sám hối xong rồi, Tôn giả mới
được tham dự vào trong đại hội kiết tập để tụng đọc về Pháp.
--- o0o ---
Mục Lục > 01 >
02 >03
> 04
> 05
> 06 >
07 >
08 >
09 > 10
--- o0o ---
Nguồn: Thư Viện Hoa Sen.
Trình bày: Nhị Tường
Cập nhật ngày 01-8-2007
Nhà
Xuất Bản Tôn Giáo - 2002
CƯƠNG
YẾU GIỚI LUẬT
Thích Thiện Siêu
---o0o---
01
01 Thể tánh đồng nhất.
02 Tám hạng Tỳ-kheo.
03 Định cọng giới và Đạo cọng giới.
04 Nguyên nhân Phật chế giới Biệt giải thoát.
05 Mười lợi ích của việc chế giới.
06 Giới thứ nhất: bất dâm.
07 Giới thứ hai: bất đạo.
08 Giới thứ ba: bất sát.
09 Giới thứ tư: bất vọng ngữ.
10 Giới luật.
11 Bốn khoa của giới.
12 Biệt giới, thông giới.
13 Thế Tôn diệt độ.
14 Tân Tỳ-kheo Bạt-nan-đà vui mừng.
15 Kiết tập lần I
16 Tôn giả A-nan chứng A-la-hán.
17 Tôn giả A-nan sám hối.
1. Thể tánh đồng nhất.
Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni dầu tân dầu cựu
về mặt giới luật, thể tánh đồng nhất.
2.
Tám hạng Tỳ kheo.
1. Danh tự Tỳ-kheo: Là tên do thế
gian gọi, chứ không phải Tỳ-kheo, vì không thọ giới Cụ túc.
2. Tương tợ Tỳ-kheo: Là cạo bỏ râu
tóc mà không thọ giới. Giả bộ hình tướng xuất gia nhưng thực chỉ là cư sĩ trọc
đầu.
3. Tự xưng Tỳ-kheo: Là cạo bỏ râu
tóc rồi mặc áo ca-sa trà trộn trong hàng ngũ xuất gia, tự xưng Thích tử. Trong
Phật giáo gọi là tặc trụ. Hạng này cần phải đuổi ra khỏi ngôi nhà Phật pháp và
không cho thọ giới.
4. Khất thực Tỳ-kheo: Cũng mặc áo
ca-sa khất thực, lạm xưng Thích tử, nhưng kỳ thực là ngoại đạo hay cư sĩ, không
có giới luật.
5. Thiện lai Tỳ kheo: Là khi Phật
còn tại thế, bậc lợi căn đến xin xuất gia. Phật gọi “Thiện lai Tỳ-kheo” tiến tu
phạm hạnh để diệt khổ, tức thời râu tóc được phép tự rụng, y ca-sa dính vào mình
đúng Luật, trở thành Tỳ-kheo.
6. Trước ca-sa Tỳ-kheo: Là 3 y của
Tỳ-kheo cắt dọc từng miếng may lại và nhuộm màu hoại sắc mà mặc, như ngoại đạo
người thế tục cũng xưng là Tỳ-kheo, kỳ thực không phải Tỳ-kheo.
7. Phá kiết sử Tỳ kheo: Tất cả phiền
não ràng buộc, làm cho chúng sinh phải trôi lăn trong 3 cõi. Nếu xuất gia có thể
đoạn trừ được phiền não ấy thì chứng quả A-la-hán, liền đặng Cụ túc giới.
8. Bạch tứ kiết-ma Tỳ-kheo: Nếu có
người muốn xuất gia, họ đối trước chúng Tăng ba phen cầu khẩn. Chúng Tăng mới
một lần bạch, 3 lần kiết-ma truyền giới Cụ túc, gọi là bạch tứ kiết-ma. Một lần
thưa, ba lần hỏi (biểu quyết).
Trong 8 hạng Tỳ-kheo nói trên, trừ
Thiện lai Tỳ-kheo, là chúng Tỳ-kheo chỉ có trong khi đức Phật còn tại thế. Trong
những năm đầu khi chưa chế giới, những thiện nam nào đến với Ngài và xin phál
tâm xuất gia thì gọi là Thiện lai Tỳ-kheo. Ngay khi Ngài gọi “Thiện lai Tỳ-
kheo” thì mặc nhiên giới thể được đầy đủ. Trong kinh còn nói rõ thêm là: Y pháp
cụ túc, tu phát tự lạc là y phục được đầy đủ, râu tóc tự rụng. Tự rụng ở đây
không phải là nó tự rụng liền đâu, nhưng nó được phép cắt, cạo đúng Luật. Cụm từ
“Thiện lai Tỳ-kheo” chỉ có trong thời đức Phật chưa chế giới và cũng chỉ có Phật
mới dùng tiếng “Thiện lai Tỳ-kheo” mà thôi. Còn sau khi đức Phật chế giới rồi
thì chỉ có thọ giới trong giới đàn và phải bạch tứ kiết ma mới thành Tỳ-kheo.
Bây giờ còn lại 7 hạng Tỳ-kheo.
Trong 7 hạng Tỳ-kheo đó, tùy hành giả tự chọn. Nếu chọn hạng Danh tự Tỳ-kheo thì
chỉ có cái tên suông. Nếu chọn hạng Tương tợ Tỳ-kheo thì cũng na ná như Danh tự
Tỳ-kheo. Tóm lại, ai muốn chọn loại nào thì tùy ý. Nhưng ở đây, tôi chỉ nhấn
mạnh, hạng Tỳ-kheo đoạn trừ kiết sử, tức Kiến đế Tỳ-kheo. Bậc Tỳ-kheo này do tu
hành đoạn trừ phiền não kiết sử mà trở thành Tỳ-kheo. Đây là một trường hợp đặc
biệt. Nếu người nào tu hành đoạn trừ được kiết sử thì họ cũng gọi là Kiến đế
Tỳ-kheo. Nhưng chính thức nhất là nói hạng bạch tứ kiết-ma Tỳ-kheo.
Khi đã trở thành Tỳ-kheo thì phải
biết pháp của Tỳ-kheo. Nếu không biết pháp Tỳ-kheo thì chỉ có danh mà không có
thực. Nhưng pháp Tỳ-kheo nhiều lắm. Theo Luật tạng, giữ cho đúng thì thật khó vô
cùng. Nếu chúng ta để suốt cả đời mà học Luật thì chưa chắc đã hiểu hết cái ngóc
ngách, tỉ mỉ của nó. Sở dĩ có nhiều ngóc ngách cũng chỉ để trừ tâm bệnh
của chúng sinh. Cái nghiệp của chúng sinh nó ngóc ngách như vậy nên Phật phải
chế giới tỉ mỉ để trừ nó. Thí dụ, ngồi trong chúng đánh hắng to tiếng, Phật cũng
chế giới. Cuộc sống của người đệ tử xảy ra lắm chuyện cho nên Phật cũng chế luật
tương ứng. Vì vậy, học cho hết luật cũng không dễ. Tuy vậy, mặc dầu chúng ta
không thể nói nước biển quá lớn không thể uống hết nên không uống. Phật dạy,
nước trong bốn biển là nhiều nhưng cùng một vị mặn. Luật của Phật cũng thế, dù
đa dạng nhưng chúng ta không thể không học. Học một phần trong 250 giới cũng
biết được mùi vị an lạc của nó, đó là mùi vị giải thoát.
Muốn nếm được mùi vị giải thoát của
giới luật, nên nay tôi xin nói tóm tắt về giới luật.
3. Định cọng giới và Đạo cọng
giới.
Ngoài Biệt giải thoát giới có Định
cọng giới và Đạo cọng giới. Như ngày xưa có một Thiền sư làm một cái cốc tu ở
trên núi. Có một bà thí chủ phát tâm ủng hộ bằng cách, hằng ngày sai cô con gái
đem cơm lên cúng cho Sư suốt 3 năm. Trong thởi gian ấy, mọi sự đều tốt đẹp. Mỗi
lần đem cơm cúng dường trở về, bà đều hỏi con về sự tu hành của Sư. Người con
gái trả lời vị Sư này tu hành tinh nghiêm, bà mẹ nghe cũng thích. Tới năm thứ 3,
bà bảo con: “Này con, bữa nay phải thử lòng tu của Sư, coi có thực tu hay không.
Con đem cơm lên dâng cho Sư, thọ thực xong, con giả bộ ôm Sư coi Sư phản ứng ra
sao?”. Người con gái làm theo lời mẹ dặn, ôm Sư, Sư trả lời: “Khô mộc hàn nham,
tam niên vô lãnh noãn”, nghĩa là: “Cây khô trên núi ba năm không biết lạnh
nóng”.
Khi về nhà, bà mẹ hỏi con, người con
gái thuật lại cho bà nghe lời Sư thốt ra. Bà nghe xong đùng đùng nổi giận. Tức
quá, bà lên châm lửa đốt cốc của Sư. Vừa đốt vừa dẫm chân kêu lên: “Té ra 3 năm
này uổng công phí của để cung cấp cho một cái cây khô. Thật là uổng công, uổng
của quá trời?”. Vị Sư thấy thế lấy làm xấu hổ, bèn đi tìm nơi khác. Chí nguyện
tu hành của Sư vững vàng, nên Sư đã tìm chỗ khác để tu. Khi nghe Sư làm cốc tu
lại, bà cũng phát tâm ủng hộ và Sư cũng bỏ qua chuyện cũ. Người con gái cũng
hàng ngày cơm nước cúng cho Sư. Bà hỏi con về cách tu hành và hành động của Sư,
người con trả lời cũng không thấy có gì cả. Sau ba năm, bà biểu con cũng làm y
như trước, coi Sư phản ứng thế nào.
Một hôm, người con gái lên cốc cúng
dường xong và ôm Sư hôn. Sư nói với cô rằng: “Ta biết, ngươi biết, Phật biết
nhưng đừng cho bà ấy biết”. Người con về thuật lại cho mẹ nghe. Bà mừng quá và
nói: “Có thế chứ!”. Khi ấy bà khăn áo tề chỉnh, lên cốc xin sám hối với Sư và
xin ủng hộ tiếp. Đó chính là giới. Vì sao? Vì đó là Định cọng giới. Vị sư ấy
không thọ giới trong giới đàn bạch tứ kiết-ma, nhưng do định lực mà nhiếp tâm
giới hết sức nghiêm túc không đi Bố-tát nhưng giữ đầy đủ giới luật. Cho nên
chúng ta học luật là để giữ giới, và cũng đừng nghĩ rằng, chỉ có những người đi
Bố-tát mới là người giữ luật, còn những người tu thiền, không đi Bố-tát là không
giữ giới.
Chính những người nhờ tu thiền, họ
giữ giới và trì giới hơn ai hết, đó là Định cọng giới. Định cọng giới là nhiếp
cả tam nghiệp vào định. Khi đã nhiếp ba nghiệp rồi thì có cái nghiệp nào dư mà
đi làm bậy đâu! Thân, khẩu, ý nhiếp vào trong định thì định ấy là thân, khẩu, ý,
ngoài ra không có cái thân, khẩu, ý thứ hai để mà đi làm chuyện sai quấy. Cho
nên trong luật nói về giới, thì đó là Định cọng giới. Nên ngày nào tu thiền định
thì ngày đó có giới. Tâm được tu ngày nào thì ngày đó có định, nếu tâm không tu
mà loạn tưởng thì không có giới.
Có vị Tổ sư ngày xưa cũng đã có bài
kệ phản ánh cho tâm định như sau:
Tịch tịch tinh tinh thị,
Vô tình tịch tịch phi,
Tinh tinh tịch tịch thị,
Vọng tưởng tinh tinh phi.
Nghĩa là:
Tịch tịch tinh tinh thị: là yên lặng
trong sự thức tỉnh, thì đúng.
Vô tình tịch tịch phi: là vô tình mà
yên lặng, là sai.
Tinh tinh tịch tịch thị: là thức
tỉnh trong yên lặng mới đúng
Vọng tưởng tinh tinh phi: là thức
tỉnh trong vọng tưởng, là sai.
Câu chuyện của bà già cho con gái ôm
Sư, ba năm đầu mà Sư đáp: “Ta như gốc cây khô dựa vào tảng đá lạnh, qua 3 mùa
đông không biết lạnh nóng”, nên bà giận. Ba năm sau, cô con gái cũng ôm Sư, Sư
nói: “Phật biết, ngươi biết, ta biết nhưng đừng cho bà ấy biết”, bà mừng rỡ. Vị
sư lúc đầu tu để thành “như gốc cây khô” đó là vô tình mà vắng lặng, nên sai. Ba
năm sau, “Phật biết, ta biết, ngươi biết” là ý nói vắng lặng mà sáng suốt, là
đúng. Nên bà già mừng rỡ.
Khi đức Phật chưa chế giới, các vị
đệ tử tại gia và xuất gia nghe đức Phật thuyết pháp rồi thì tâm họ được viễn
trần, li cấu (xa lìa trần cấu mà được con mắt pháp thanh tịnh). Pháp nhãn là con
mắt pháp–con mắt ấy thấy pháp Tứ đế. Cũng cần nói thêm là, con mắt hôm trước đục
mờ, không thấy pháp Tứ đế–khổ, tập, diệt, đạo–con mắt ấy chưa thanh tịnh. Bây
giờ con mắt ấy đã thấy rõ pháp Tứ đế rồi, cho nên pháp nhãn thanh tịnh, chứng
được quả
vị Tu-đà-hoàn. Chính đó là giới, mặc
dầu họ không trải qua 3 lần kiết-ma thọ giới. Giới của các vị đó là Đạo cọng
giới.
Vậy đạo cọng giới là gì? Chính là
nhờ hiểu được lý Tứ đế mà phát sinh các tâm vô lậu nên không còn làm chuyện sai
quấy. Những ai được tâm vô lậu, chính họ không nói mình tu giới, mà họ chỉ quán
pháp Tứ đế, quán vô thường, vô ngã... và chính trong khi quán, họ ngộ được đạo,
không làm những chuyện sai quấy nên họ cũng được gọi là người giữ giới tinh
nghiêm, nên gọi là Đạo cọng giới.
Đức Phật Thích-ca thành đạo, 12 năm
đầu, các hàng đệ tử của Phật chỉ theo pháp mà tu hành, trong đó tu thiền định là
chính, tu trí tuệ là thứ. Đạo cọng giới thuộc về trí tuệ; Định cọng giới thuộc
về thiền định. Tu hai pháp ấy mà vẫn ngăn được tội ác để thành tựu được giới. 12
năm đầu Ngài chưa chế giới, như trong luật đã nói đức Thích-ca có một bài kệ,
là:
Thiện hộ ư khẩu ngôn,
Tự tịnh kỳ chí ý,
Thân mạc tác chư ác,
Thử tam nghiệp đạo tịnh,
Năng đắc như thị hành,
Thị đại tiên nhân đạo.
Nghĩa là khéo léo mà giữ miệng lưỡi
lời tiếng, tự mình làm sạch tâm trí của mình và thân thể nữa cũng đừng làm ác,
đó là đường sạch của ba nghiệp; khả năng đạt được đường sạch như vậy, chính là
đường đi của bậc đại tiên. Hay nói một cách ngắn gọn là: Khéo giữ gìn thân,
miệng, ý; đừng nghĩ bậy, đừng nói bậy, đừng làm bậy. Đó là giới kinh của đức Thế
Tôn.
4. Nguyên nhân Phật chế
giới Biệt giải thoát.
Từ đó về sau mới phân biệt nói rộng
ra là vì có một lần, Tôn giả Xá-lợi-phất thưa Phật: “Bạch đức Thế Tôn, làm sao
để Chánh pháp của đức Như Lai, sau khi Như Lai diệt độ rồi, Chánh pháp ấy vẫn
được tồn tại lâu dài?” Thế Tôn dạy: “Đức Phật nào mà có nói Giới, nói Pháp thì
chúng đệ tử nhờ đó để tu hành, làm cho Chánh pháp được cửu trú sau khi Như Lai
diệt độ”. Khi ấy Tôn giả Xá-lợi-phất thưa với Ngài rằng: “Bạch Thế Tôn, tại sao
con không thấy Thế Tôn chế giới mà chỉ nói pháp?”. Ngài dạy: “Này Tôn giả, Ta
biết thời phải làm gì, nay chưa tới thời nên Ta chưa chế giới. Khi nào trong
Tăng chúng có việc vì danh lợi, vì hữu lậu xảy ra thì Như Lai mới chế giới”. Vì
thế, 12 năm đầu chưa xảy ra chuyện gì cấu uế nên Ngài chưa chế giới.
5. Mười lợi ích của việc chế giới.
1. Nhiếp thủ ư Tăng: vì kiện toàn
Tăng-già thành chúng thanh tịnh.
2. Linh Tăng hoan hỉ: Vì tu hành phạm
hạnh nên thiện tâm Tăng trưởng khiến được hoan hỉ đối với nhau.
3. Linh Tăng an lạc: vì hoan hỉ được
an lạc nơi thiền định, trong tự tâm.
4. Linh vị tín giả tín: khiến người
chưa có lòng tin Tam Bảo, thấy chư Tăng tu hành phạm hạnh mà sinh lòng tin.
5. Dĩ tín giả linh Tăng trưởng: đối
với người đã tin rồi khiến lòng tin của họ Tăng trưởng.
6. Nan điều giả linh điều thuận:
người khó điều phục khiến họ được điều thuận.
7. Tàm quí giả đắc an lạc: khiến
người biết hỗ thẹn được an vui.
8. Đoạn hiện tại hữu lậu: vì đoạn
diệt phiền não ở hiện tại.
9. Đoạn vị lai hữu lậu: vì đoạn diệt
hết phiền não ở vị lai.
10. Linh chánh pháp cửu trú : vì tu
phạm hạnh mà chánh pháp được tồn tại lâu dài.
Trong luật Tỳ-kheo của Nam tông cũng
y như vậy:
1. Samaghasutthutàya: vì kiện toàn
của Tăng-già.
2. Samghaphà sutàya: vì an trụ của
Tăng-già.
3. Dummankuman puggalànam niggahàya:
vì ức chế kẻ khác.
4. Pesalànam bikkùnam phàsuvihàya: vì
an trú của thiện Tỳ-kheo.
5. Dittha dhammikanam asavanam
samvaràya: vì đoạn phiền não hiện thế.
6. Samparàyikanam àsavanam
patighàtàya: vì đoạn diệt phiền não ở vị lai.
7. Appasannànam pasàdaya: vì khiến
chưa tin sinh tin.
8. Passannànam bhiyyobhàvàya: vì
người đã tin, lòng tin thêm kiên cố.
9. Saddhammatthiliyà: vì Chánh pháp
cửu trú.
10 Vinayà nuggahàya: vì yêu chuộng,
kính trọng Luật.
Đó là 10 điều ích lợi cho việc chế
giới. Mỗi khi xảy ra một việc, Ngài chế một giới và kèm theo 10 lợi ích của nó.
Đó là lý do chế giới. Mười điều này trong Luật gọi là 10 cú nghĩa.
6. Giới thứ nhất: bất dâm.
Đến năm thứ 13 đức Phật mới chế
giới. Chuyện chế giới là do Tôn giả Na-đề-tử. Tôn giả là một người giàu có, sau
đó từ bỏ gia đình xin theo Phật xuất gia. Trong thời gian sau, vì mất mùa, dân
tình đói kém, chúng Tỳ-kheo phải phân chia nhau đi các vùng chung quanh để khất
thực. Tôn giả Na-đề cùng với một số Tỳ-kheo đi đến vùng Tôn giả ở để khất thực.
Khi đến, Tôn giả liền về quê và vào nhà khất thực. Bà mẹ thấy Tôn giả trở về,
mừng rỡ, níu kéo, khóc lóc, van xin Tôn giả đừng đi xuất gia nữa. Nhưng Tôn giả
không chịu. Bà mẹ khuyên lơn nhiều lần nhưng Tôn giả cứ khăng khăng từ chối.
Cuối cùng bà nói với Tôn giả: “Con ơi, nhà ta giàu có, con đi tu rồi không ai
nối nghiệp gia đình để lo hương khói cho tổ tông ông bà. Mẹ cũng đã già rồi,
không có ai tâm sự hôm sớm. Thôi thì con có đi thì đi, nhưng hãy để lại cho mẹ
một đứa cháu rồi hãy đi”. Thương mẹ nên Tôn giả đành chìu mẹ, và nghĩ: “cùng với
vợ cũ ân ái một chút có sao đâu!”. Thế là bà dắt con dâu tới cho Tôn giả và Tôn
giả cũng thấy không có gì rắc rối cả. Tôn giả nghĩ: đi tu thì cứ đi, miễn là để
cho bà một chút cháu nội cho bà yên lòng là được. Xong chuyện là Tôn giả ra đi,
thậm chí sau đó sinh con Tôn giả cũng chả hay. Từ khi xảy ra chuyện giữa Tôn giả
và vợ cũ rồi, một thời gian sau thấy các vị Tỳ-kheo khác không có chuyện ân ái,
sao mình lại để cho chuyện vợ cũ ràng buộc? Tôn giả bức rức trong lòng và tỏ ra
khó chịu, ân hận. Các vị Tỳ-kheo hỏi: “tại sao thời gian đầu hiền giả hoan hỉ,
sắc diện tươi tốt mà nay thấy ủ rũ quá vậy?”. Tôn giả đem chuyện đó kể cho các
vị Tỳ-kheo hay.
Các vị Tỳ-kheo đem chuyện của Tôn giả
bạch lên đức Thế Tôn. Thế Tôn kêu lên quở trách.
Bắt đầu từ đó Phật mới chế giới thứ
nhất là hàng xuấl gia thì không được dâm dục. Và trước khi chế giới, Ngài nó rõ
mười công đức lớn của việc chế giới.
7. Giới thứ hai: bất đạo.
Nguyên do là có một vị Tỳ-kheo
Đàn-ni-ca, nguyên là con thợ gốm, làm cái chòi bằng tranh trên núi để ở. Những
người đi lượm củi, họ thấy chòi vắng nên họ đến dỡ đi và lấy củi tranh về nấu
cơm. Khi về thấy chòi bị dỡ, Tôn giả bèn nghĩ là nên làm bằng vật liệu chắc chắn
hơn. Suy nghĩ như vậy, Tôn giả liền làm chòi kiên cố bằng đất nung đỏ chói. Đức
Phật trông thấy hỏi, các Tỳ-kheo khác bạch cho Ngài hay. Ngài liền sai người kêu
vị Tỳ-kheo ấy lại và hỏi có việc thầy làm chòi kiên cố trên phải không? Vị
Tỳ-kheo ấy xác nhận. Đức Phật bảo thầy nên dỡ bỏ đi, nhưng Tôn giả trù trừ không
muốn dỡ bỏ. Đức Phật sai các Tỳ-kheo đến dỡ bõ căn chòi đó. Tôn giả không phản
ứng gì nhưng lại có ý làm cái cốc khác. Tôn giả bèn đến nhà người giữ cây cho
vua và nói rằng: Này anh kiểm lâm, vua Bình Sa có hứa cho tôi dùng cây này để
lôi làm cốc tu. Anh kiểm lâm nói: nếu đã có lệnh vua thì thầy cứ lấy Thế là Tôn
giả vác rìu đến đốn cây và xả lung tung. Cây bị đốn ngã nghiên thành từng
khoảnh. Hôm sau có quan triều đình đi kiểm tra thấy cây cối chặt bỏ lung tung,
kêu anh kiểm lâm đến hỏi duyên cớ, anh kiểm lâm bèn thuật lại đầu đuôi câu
chuyện. Quan triều đình cho mời Tôn giả lên và hỏi về tội đốn cây quý của nhà
vua mà không được phép của quan triều đình. Tôn giả bèn trả lời rằng: Trước khi
lên ngôi vua, nhà vua có nói rằng, những gì có trong nước chúng tôi, các vị xuất
gia tu hành biết thiểu dục tri túc nếu có cần dùng thì cứ lấy dùng. Vua có tuyên
bố như vậy nên tôi mới lấy dùng. Quan triều đình nói rằng: Vua chúng tôi có nói
vậy thật, nhưng mà những vật không có chủ giữ kia, còn những đồ vật có chủ, thì
vua chúng tôi không cho phép. Câu chuyện rắc rối được các Tỳ-kheo về bạch Phật.
Phật mới chế giới “bất dữ nhi thủ”, (người ta không cho thì không lấy). Khi ấy
Thế Tôn quay qua hỏi một vị Tỳ-kheo, trước khi xuất gia, nguyên là quan triều
đình rành pháp luật của vua, theo luật vua, lấy đến ngang nào thì bị tội và
ngang nào thì không bị tội? Tôn giả đáp: Theo con biết, thì như luật pháp trong
nước này, nếu lấy độ năm tiền thì bị tử hình, còn nếu dưới thì tùy đó xét xử
dưới mức tù tội. Từ đó Phật chế giới: nếu ăn cắp, lấy trộm của người khác 5 tiền
thì bị trọng tội.
8. Giới thứ ba: bất sát.
Phật dạy các Tỳ-kheo tu phép quán
bất tịnh để dứt lòng ái dục. Một số Tỳ-kheo ở tại vườn bên sông Bà Cừu chuyên tu
theo phép quán bất tịnh. Khi quán thân bất tịnh, thấy thân thể của mình hôi hám
chịu không nổi, là một ổ vi trùng sống nhung nhúc lại càng nhàm chán hơn, cho
nên muốn hủy diệt thân, mới nói: ai giúp cho tôi giải thoát thân này thì được
phước lớn. Tỳ-kheo Vật-lực già-nan-đề nghe nói vậy liền cầm dao sát giúp. Khi
sát xong rồi, ông ta liền cầm dao xuống sông rửa. Khi rửa dao, thấy bóng mình
phản chiếu dưới nước dữ tợn quá nên ông ta đâm ra ân hận nghĩ rằng: mấy vị
Tỳ-kheo kia có tội tình gì mà mình ra tay tàn sát các ông, mặc dầu có lời yêu
cầu. Lúc ấy Ma vương biết ý liền hiện lên đứng trên nước và ca ngợi rằng: “Ồ
Hiền giả, lành thay, Hiền giả đã làm cho người chưa độ được độ; Hiền giả đã làm
một việc đại phước đức, đó là một công đức lớn. Hiền giả hãy ra tay cứu độ cho
những ai muốn giải thoát thân ngũ uẩn hôi hám này, công đức thật vô lượng”. Nghe
vậy ông yên tâm, xách dao về và hô to: “Hỡi các Hiền hữu, ai muốn lìa thân ngũ
uẩn để giải thoát, muốn độ thoát sinh tử, đến đây tôi độ cho”. Thế là ông phơ
luôn một số nữa!
Thường lệ, sau mùa An cư, các vị
Tỳ-kheo kéo nhau về vấn an sức khỏe đức Thế Tôn, như con về thăm cha sau 3 tháng
xa nhà. Khi về hầu Phật, bao giờ Phật cũng niềm nở đón tiếp đệ tử và Ngài hỏi An
cư có an lạc không, có hòa hợp không, đi đường có trở ngại gì không... như cha
thân mật hỏi con.
Nhưng mùa An cư này, Ngài thấy đệ tử
các nơi về thưa thớt quá. Ngài đợi mãi đợi hoài không thấy họ trở về. Phật sai
các vị Tỳ-kheo đi thăm dò nghe ngóng coi họ có bị gì không? Các vị Tỳ-kheo đi ra
khỏi tinh xá, thì ở ngoài đường, thiên hạ đồn ầm cả lên rằng: “Không biết mấy
ông thầy tu theo pháp môn nào mà giết nhau nằm la liệt cả khu rừng, hôi thối
không ai chịu nổi”. Các vị nghe nói liền đến nơi xem thì thấy có chuyện như vậy.
Các Tỳ-kheo về bạch Phật. Phật bảo, Ta dạy chánh pháp, họ hành tà pháp. Từ đó
Ngài khuyên các vị Tỳ-kheo đổi pháp quán bất tịnh ra quán sổ tức để dẹp trừ
phiền não, chứ không nên quán bất tịnh đâm ra bi quan mà hủy hoại thân mình như
các Tỳ-kheo kia đã làm. Từ đó Ngài chế ra giới bất sát.
Tóm lại, học Phật pháp, hành Phật
pháp, nếu làm không đúng, hiểu không đúng cũng dễ đưa đến kết quả tai hại.
Trái lại, không hiểu Phật pháp,
không áp dụng Phật pháp vào cho bản thân và xã hội, cũng là một thiệt thòi lớn.
Ví như người bắt rắn trong kinh Xà Dụ có kể: “Một người bắt rắn mà không biết
cách bắl nó, cứ cố bắt đằng đuôi, hay giữa thân rắn, nó có thể quay đầu lại cắn
và có thể gây tử vong. Muốn bắt rắn, cần phải lấy cái nạng đôi đè đầu cho cứng
là rắn chịu phép, mặc cho đuôi quẫy sao đó thì quẫy, không ảnh hưởng gì. Cũng
vậy, tu học Phật pháp cũng phải biết phương pháp, như cách bắt rắn vậy”. Hoặc
như trong kinh Bách Dụ kể chuyện “Ăn trộm áo vua". Có một anh chàng nghèo ăn
trộm áo vua. Triều đình cho quan quân đi lùng sục khắp nơi và bắt được nó. Nó
kêu oan và nói là áo của tổ tiên để lại. Quan nói nếu áo của tổ tiên anh để lại
thì anh mặc vào xem. Áo vua quá rộng nên nó không biết mặc. Thấy tay áo rộng như
ống quần, nó liền đưa chân vào hai tay áo. Mặc hoài không xong nên lòi ra nói
láo. Quan hỏi, áo tổ tiên sao anh không biết cách mặc? Như vậy, nếu không biết
sử dụng thì dầu có áo vua đi nữa cũng mang họa vào thân mà thôi. Pháp và Luật
của Phật có vi diệu đến đâu, nếu không biết tu tập và hành trì đúng thì cũng chả
có ích lợi gì!
9. Giới thứ tư: bất vọng ngữ.
Tại sao Phật chế giới này? Trong
thời đức Phật, Ấn Độ chưa phải là nước đã đầy đủ luơng thực cho dân chúng hết
đâu. Gặp lúc mất mùa hạn hán, chư Tăng khất thực khó khăn nên đành phải phân tán
nhỏ để khất thực. Tại một thôn nọ, có một nhóm Tỳ-kheo, bàn bạc và tìm
cách đánh lừa tín chủ bằng cách, một người nói mình đã chứng A-la-hán, được
thượng nhân pháp, thần thông tự tại, còn người kia phụ họa vào nói đó là việc
tôi đã biết ông ta có thần thông... nếu cúng dường cho ông thì được phước vô
lượng. Thế là họ ca ngợi nhau, nên bổn đạo thi nhau cúng dường. Một mùa hạ trôi
qua được no đủ.
Sau mùa An cư, đệ tử lần lượt về hầu
Phật, ai cũng xanh xao, duy có nhóm mấy thầy Tỳ-kheo thôn nọ, khi về hầu Phật
thì béo tốt, Phật hỏi: Các thầy An cư có an lạc không?. Họ trả lời an lạc. Còn
khất thực ra sao? Họ trả lời khất thực dễ lắm. Ngài ngạc nhiên hỏi: tại sao Thế
Tôn thấy mấy thầy đến trước về thăm Ta, Ta hỏi khất thực thì họ trả lời khó lắm,
nhưng vẫn giữ thiểu dục tri túc, còn các thầy sao lại khất thực dễ quá vậy? Thế
là họ đành phải thú nhận sự nói dối của mình. Thế Tôn quở trách nhóm đệ tử nọ và
Ngài chế ra giới này. Cấm các hàng Tỳ-kheo đệ tử của Như Lai đại vọng ngữ; chưa
chứng nói chứng, chưa thấy nói thấy pháp.
Cứ như thế, hễ xảy ra mộl chuyện,
Phật chế ra một giới và Ngài đã chế ra 250 giới cho Tỳ-kheo, 350 giới cho
Tỳ-kheo-ni, kết thành bộ Luật gọi là Luật tạng. Những giới của Phật chế ra cũng
gọi là Biệt giải thoát giới hay Ba-la-đề-mộc-xoa. Vì sao gọi là Biệt giải thoát?
Vì ai thọ giới nào thì có sự giải thoát của giới đó, có sự lợi ích của việc thọ
giới ấy. Thí dụ, cư sĩ tại gia thọ 5 giới thì sẽ đem lại lợi ích của 5 giới do
mình thọ. Mười giới có lợi ích của mười giới, 250 giới có lợi ích của 250 giới,
nên gọi là Biệt giải thoát.
Khác với định cọng giới, đạo cọng
giới tức là biệt biệt giải thoát giới, tức là giới Ba-la-đề-mộc-xoa. Chính
Ba-la-đề-mộc-xoa kết lại thành một bộ Luật, gọi là tạng Luật.
10. Giới
luật.
Chữ giới luật thường thường được
dành cho hàng xuất gia và tại gia đệ tử của đức Phật thọ trì để đem đến an lạc
cho bản thân và cho xã hội, công đức của nó vô lượng. Vậy nghĩa của nó là gì?
Chữ Luật có 4 tên gọi:
1. Tỳ-Ni (tức Tỳ-nại-da – Vinaya),
dịch là Luật hay điều phục. Điều phục những sự sai trái nơi thân, khẩu, ý. Nó
cũng có nghĩa là diệt (tức phiền não). Diệt có nghĩa là nhờ giới này mà chứng
được diệt đế, diệt quả.
2. Mộc-xoa, tức Ba-la-đề-mộc-xoa
(Pràti-moksa), dịch là Biệt giải thoát.
3. Thi-la (Sìla), dịch là Giới.
4. Upalaksa, dịch là Luật.
Thường thường ta hiểu giới là luật,
luật là giới. Nhưng tại sao một chữ mà nói ra hai như thế? Nếu giới là luật,
luật là giới, sao không gọi là Giới tạng mà lại gọi là Luật tạng? Vì giới chưa
hẳn có luật mà luật thì phải có giới. Giới luật y như là một thang thuốc là vì
giới là dược tánh, luật là phương thang. Bất sát như là thục địa, bất đạo là
kiết cánh, bất dâm là đổ trọng... mỗi giới như là một vị thuốc. Dược tính có
tính cách đắng, màu của nó đen, có mùi thơm, có tính cách dàn hòa, có tính công
phá và bồi bổ từng bệnh riêng, đó là dược tính của nó. Trong đạo, đó chính là
giới, còn luật là phương thang. Chính luật tạo ra từng phương thang một, có
thang ngũ vị để dành cho cư sĩ uống (năm giới), có thang bát vị để cư sĩ tu thêm
(Bát quan trai giới), có thang thập vị để mấy vị Sa-di dùng (mười giới dành cho
Sa-di), có thang 250 vị để cho mấy vị Tỳ-kheo dùng (250 giới của Tỳ-kheo). Nếu
uống thuốc đó vào mà trở bệnh thì sao? Xử lý cách nào? Tóm lại, giới là dược
tánh, luật là phương thang. Giới là điều răn, luật là qui luật thi hành giới.
Không có luật thì giới không có cách thi hành.
11. Bốn khoa của giới.
Giới có 4 khoa lớn: giới pháp, giới
thể, giới hạnh và giới tướng.
a. Giới pháp:
Giới cũng là một pháp do đức Phật
chế ra nên giới cũng gọi là Pháp, luật cũng là Pháp; do Phật chế nên đó là Pháp
của Phật. Vì vậy khi ta nói Phật pháp là gồm cả giới trong đó nữa, chứ không
phải nói pháp là pháp Tứ đế, Thập nhị nhân duyên, Bát chánh đạo... mà thôi đâu.
Pháp có nghĩa như vậy nên gọi là giới pháp.
b. Giới thể (nạp thọ pháp thành
thể):
Khi Pháp có được tam sư, thất chứng,
bạch tứ kiết-ma, đưa nó vào trong người giới tử thì nó biến thành giới thể của
người giới lử, gọi là giới thể.
Thí dụ: Như là trong khi thọ giới,
vị thầy kiết-ma bạch tứ kiết-ma rằng, tôi xin hỏi các vị ngày hôm nay, có vị đó
tên như vậy, như vậy... xin theo Hòa thượng tên như vậy, như vậy thọ Cụ túc
giới. Nếu Tăng chúng ai bằng lòng cho vị ấy thọ giới Cụ túc thì cứ im lặng, ai
không bằng lòng thì nói lên. Ba lần kiết-ma như thế là giới thể được thành tựu
nơi ông giới tử. Đó là thọ thể, tức thọ nhận cái giới thể nên gọi là thọ thể
giới, giới được thành tựu nơi ông giới tử
c Giới hạnh.
Từ nơi giới thể mà phát ra cử chỉ,
hành động, nói năng đều y như pháp, tức là tùy thuận giới thể mà các hành vi của
3 nghiệp thân, khẩu, ý đều hành động y như pháp. Chúng ta quan sát kỹ, một người
khi họ chưa thọ giới thì nói năng, hành động khác; khi họ đã thọ giới rồi, hành
động, nói năng lại càng khác hơn. Là vì do có giới hạnh nên hình tướng và oai
nghi khác đi, gọi là giới hạnh.
d. Giới tướng.
Hành trì giới luật có oai nghi hiện
tướng ra bên ngoài, ai trông thấy cũng biết được, đó gọi là người có giữ giới.
Nói về giới thế thì có 3 quan điểm:
a. Theo quan điểm của các bộ phái
Phật giáo ngày xưa, chỉ quan niệm giới thể chung chung thế thôi. Phái Nhất thiết
hữu bộ chủ truơng giới thể thuộc sắc pháp, lấy sắc pháp làm giới thể; bởi lẽ,
một người thành tựu được giới là phải đối trước tam sư, thất chứng, chính tự
mình thân quỳ lạy, miệng nói, trả lời câu hỏi mới thành được. Nếu không lạy,
không quỳ, không dùng cái thân nàỵ tỏ bày cái tướng lãnh thọ giới điều thì không
thành giới thể được. Mà thân này là gì? Là tứ đại sắc thân. Lấy tứ đại sắc thân
đối trước tam sư, thất chứng mà thọ giới thể, cho nên giới thể đó thuộc về sắc
pháp. Đó là quan điểm của Hữu bộ. Vì vậy, quan điểm của Hữu bộ cho giới thể
thuộc về Vô biểu sắc. Vô biểu sắc là một thứ sắc không biểu hiện cho người ta
thấy được, nó là một pháp vô hình nhưng thuộc về sắc. Theo Hữu bộ, nó thuộc về
sắc ấm, sắc uẩn chứ không phải thuộc các uẩn khác. Giới thể theo Hữu bộ là sắc
pháp.
b. Theo Đại thừa Duy thức thì giới
thể thuộc về tâm pháp, vì sao? Vì theo Duy thức, người ta có hai thứ nghiệp, là
tư nghiệp và tư dĩ nghiệp. Tư nghiệp là nghiệp của ý. Thí dụ, mình nghĩ phải bố
thí cho kẻ nghèo, sự suy nghĩ đó nó đang còn trong tâm chứ chưa hiện ra ngoài.
Chính sự suy nghĩ đó cũng là cái nghiệp sau khi suy nghĩ, nó phát ra miệng nói,
tay cầm vật cho kẻ nghèo, như vậy gọi là tư dĩ nghiệp. Tư có ba là Thẩm lự tư,
tức suy nghĩ, tính toán; Quyết định tư, tức đã quyết định, và Phát động tư, là
từ quyết định phát động ra ngoài, gọi là Phát động tư. Vì vậy, theo Đại thừa Duy
thức thì khi một người nào đó đã phát động ra trước tam sư, thất chứng, ví dụ
nói: Tôi xin giữ được giới ấy... cái phát động ấy chính là do cái tư, cái mà anh
suy nghĩ và nói ra, nếu không có cái tư ấy thì làm sao anh nóì tôi xin giữ được?
Cho nên, Đại thừa Duy thức nói giới thể thuộc về tâm pháp chứ không thuộc về sắc
pháp.
c Phái Thành thật luận cho rằng,
giới thể phi sắc phi tâm, bởi nó không trông thấy, làm sao nói là sắc? Thứ nữa,
nó không có duyên lự, làm sao nói tâm được, nên nói là phi sắc phi lâm. Nó chỉ
là một cái năng lực ngấm ngầm bên trong, có tác dụng ngăn chặn việc làm sai trái
của người định làm. Thí dụ, người thọ giới Cụ túc rồi, mỗi năm đến mùa An cư
phải nhập hạ, song có lúc có người không muốn An cư, nhưng sức mạnh ngấm ngầm
của giới biểu họ phải An cư, đó là chuyện nên làm. Tóm lại, đó là một năng lực
phi sắc phi tâm. Dù nói cách nào, như chủ trương nó thuộc sắc pháp, dầu thuộc
tâm pháp, dầu thuộc phi sắc phi tâm thì cũng là một cái năng lực vô hình có năng
lực phòng phi chỉ ác–ngăn điều quấy, dứt điều ác.
Tóm lại, 250 giới nhìn thì nhiều,
nhưng chỉ có nghĩa là phòng phi chỉ ác. Nói cách khác, muốn áp dụng giới trong
đời sống hàng ngày thì phải hiểu cách thực hành của nỏ, đó là chỉ trì và tác trì
Chỉ trì giới là giới ngăn dứt, không làm. Thí dụ, phát nguyện giữ 5 giới, đó là
do tự phát nguyện. Nếu không sát sinh hại mạng thì đã là trì giới, ngược lại,
sát sinh là phạm. 250 giới của đức Phật chế, trừ chúng học pháp ra, có một phần
trì, một phần chỉ. Tác trì giới tức là những điều đáng phải làm mà làm thì gọi
là trì; ngược lại không làm là phạm. Ví dụ: Khi đến mùa An cư mà An cư là trì,
không An cư là phạm, nên gọi là tác trì.
12. Biệt giới, thông giới.
Giới của Phật chế có biệt giới và
thông giới.
a. Biệt giới là giới của hàng xuất
gia, giới của hàng Thanh văn. Thí dụ: Hàng xuất gia nếu là Tỳ-kheo thì phải thọ
250 giới, Sa-di là 10 giới, còn cư sĩ là thọ 5 giới... Có phân biệt rõ ràng như
vậy gọi là biệt giới. Cư sĩ không thể thọ 250 giới. Riêng đối với Ni cũng vậy.
Sa-di-ni cũng thọ 10 giới, không được quá. Thức-xoa-ma-na 6 giới, không được
quá. Tỳ-kheo-ni 350 giới mà thôi, nên gọi là biệt giới.
b. Thông giới tức là Bồ-tát giới, ai
thọ cũng được. Sa-di, cư sĩ, Tỳ-kheo, Tỳ-kheo-ni, Thức-xoa, Sa-di-ni, có bệnh
không bệnh, dù thân căn không hoàn chỉnh thọ cũng được. Điều kiện để thọ là nghe
tiếng, hiểu nghĩa Pháp sư truyền là được thọ; trái lại, trong luật Tỳ-kheo, nếu
bị dị tật thì không được thọ. Vì vậy, Bồ-tát giới gọi là thông giới, còn luật
Tỳ-kheo, Sa-di... gọi là biệt giới. Thông giới có tính cách vĩnh cữu, còn biệt
giới chỉ có tận hình thọ mà thôi. Giả sử hoặc có chết, hoặc thay đổi nam thành
nữ tánh thì tự nhiên mất giới, mặc dù tâm không mất, nhưng hình tướng đã mất thì
giới cũng mất, đó là không kể xả giới. Còn giới Bồ-tát thì tùng kim thân cho tới
Phật thân, tức cho đến thành Phật, giới đó không mất. Chỉ mất giới khi nào bỏ
Bồ-đề tâm, bỏ Bồ-tát hạnh, phạm trọng giới mới mất. Còn có phạm khinh giới vẫn
được sám hối. Vì vậy, người giữ Bồ-tát giới dầu có đọa địa ngục, có lên thiên
đường, có phạm năm lần bảy lượt đều có thể sám hối, miễn là chủng trí Bồ-đề tâm
vẫn còn.
Lúc đức Phật sắp Niết-bàn, các hàng
đệ tử tỏ ý lo lắng, sợ đức Thế Tôn nhập Niết-bàn rồi không ai dìu dắt chúng đệ
tử. Đức Phật mới dạy rằng, Pháp và Luật mà Ta đã dạy cho các ngươi, chính đó là
đạo sư của các ngươi. Trong kinh Di Giáo, đức Phật dạy: “Nhữ đẳng Tỳ-kheo, ư ngã
diệt hậu, đương tôn trọng trân kính Ba-la-đề-mộc-xoa, như ám ngộ minh, như bần
nhân đắc bảo. Đương tri thử tắc thị nhữ đẳng đại sư. Nhược ngã trú thế, vô dị
thử dã”. Nghĩa là: “Các thầy Tỳ-kheo, sau khi Ta diệt độ, các thầy phải tôn
trọng tôn kính tịnh giới, như ở chỗ mù tối mà được ánh sáng; nghèo nàn mà được
vàng ngọc. Phải biết tịnh giới là đức thầy cao cả của các thầy. Nếu Ta ở đời thì
cũng không khác gì vậy”. Đó là lời dạy thứ hai. Lời dạy thứ ba là: “Các ngươi
hãy tinh tiến lên để giải thoát”.
Nói về lời dạy Pháp và Luật trong
giáo lý đức Phật, chúng ta phải biết Pháp là gì và Luật là gì? Pháp tức là giáo
pháp. Thí như Ngài dạy về lý vô thường, vô ngã, Tứ đế, Thập nhị nhân duyên, Bát
chánh đạo, Giới, Định, Tuệ... gọi là Pháp. Pháp ấy có mục đích hướng dẫn cho
chúng sinh tu hành để thành đạo, để giác ngộ. Luật là gì? Luật là những điều răn
cấm, những quy tắc, những luật lệ để hành trì, áp dụng cho đời sống cá nhân và
tập thể. Pháp kết tập lại thành Kinh tạng, Luật kết tập lại thành Luật tạng.
Sau khi đức Phật nhập diệt, lần kiết
tập đầu tiên là kiết tập Kinh tạng và Luật tạng. Bây giờ chúng ta nói kiết tập
Tam tạng là nói chung, nhưng lúc đầu chủ ý kiết tập là thành Kinh tạng và Luật
tạng, hai chữ này nó mang một ý nghĩa rất lớn. Cả Kinh tạng lóm lại trong một
chữ Pháp mà thôi; cả Luật tạng thành một chữ Luật mà thôi. Cho nên Ngài không
nói Ta để lại Kinh tạng Luậl tạng cho các ngươi, mà Ngài nói Ta để lại Pháp và
Luật cho các ngươi. Các ngươi hãy lấy đó làm bậc Đạo sư của mình. Ta có ở đời
cũng không khác.
13.
Thế Tôn diệt độ.
Khi đức Phật nhập Niết-bàn ở tại
rùng Kusinara giữa Ta-la song thọ, Tôn giả Ma-ha Ca-diếp cùng một số Tỳ-kheo rất
đông đang đi du hóa và hành đạo ở phương xa. Số đệ tử này do Phật độ sau 45 năm
hành đạo và thuyết pháp, một số khác do các đệ tử Ngài thâu nhận vào nhập chúng
cũng khá đông. Các đệ tử của Ngài ở rải rác khắp mọi nơi. Riêng Tôn giả Ma-ha
Ca-diếp với một số Tỳ-kheo ở phương khác như xứ Pava, nhân ngày đó cùng đi về
thành Kusinara. Giữa đường, gặp một người ngoại đạo cầm một cái hoa nơi tay, Tôn
giả liền hỏi: Hiền giả từ đâu đi lại? Ông trả lời: tôi từ Kusinara đến. – Vậy
Hiền giả có biết Như Lai, Thế Tôn của chúng tôi ở đâu không? – Như Lai, Thế Tôn
của các ông đã nhập diệt rồi. Chính tôi ở nơi chỗ nhập diệt của Ngài mà lượm cái
hoa này đây. Nghe nói như vậy, các vị A-la-hán thì bình tĩnh yên lặng, nhưng các
vị chưa đạt đến quả vị A-la-hán tâm lý xúc động mạnh. Có vị ưu phiền, có vị ré
lên, đấm ngực khóc lóc.
14. Tân Tỳ-kheo Bạt-nan-đà vui
mừng.
Trong số này có một thầy Tỳ-kheo tên
là Bạt-nan-đà khi nghe tin Thế Tôn diệt độ, mừng rỡ liền nói: Này các Hiền giả,
lý đáng ra khi nghe tin này, các Hiền giả phải vui mừng, sao lại khóc lóc? Khi
ông Đại Sa-môn còn sống, ta cứ bị ràng buộc theo ông. Ông cứ bảo nên làm như thế
này, thế nọ; không nên làm như thế này, như thế nọ. Ông Đại Sa-môn cứ nhắc nhở
hoài, phiền toái quá ? Bây giờ ông Đại Sa-môn quá vãng rồi, thì chúng ta được
sống tự do. Cái gì ta ưng thì ta làm, cái gì ta không thích thì ta không làm.
Chúng ta được sống tự do theo ý chúng ta.
Tôi đọc cuôn Văn minh Ấn Độ của
Durand, ông có nhắc chuyện Tỳ-kheo Bạt-nan-đà và có nhận xét thêm: Tương lai
trong hàng đệ tử của Phật, những người tu theo Bạt-nan-đà đông hơn theo Phật, có
lẽ cũng đúng!
15.
Kiết tập lần I.
Chứng kiến chuyện như vậy, nên khi
về thành Kusinara dự lễ Trà tì kim thân đức Thế Tôn xong, Tôn giả Đại Ca-diếp
mới nảy ra một ý để giáo pháp của Phật khỏi bị rơi rớt, để cho chúng Tăng sau
này ghi nhớ mà hành trì, nên Tôn giả mời các vị A-la-hán mở một cuộc kiết tập
Kinh và Luậl. Cuộc kiết tập lần thứ nhất do Tôn giả chủ trì được mở ra ngay
trong năm đức Phật diệt độ. Ngay trong 3 tháng hạ này, cuộc kiết tập lần thứ
nhất được bắt đầu gồm có 500 vị A-la-hán ở thành Tỳ-xá-li dưới sự bảo trợ của
vua A-xà-thế. Trong số dự kiến 500 vị A-la-hán, đã có 449 vị, còn thiếu một vị
nữa. Tôn giả A-nan là một vị đệ tử hầu hạ đức Thế Tôn 25 năm, nên có vị đề nghị
mời Tôn giả vào cho đủ số 500 vị A-la-hán, nhưng Tôn giả Đại Ca-diếp chưa nhất
trí. Tôn giả Đại Ca-diếp nói: Tôn giả A-nan tuy đa văn nhưng chưa dứt hết nhiễm
ái. Ai còn ái, nhuế, bố, si thì chưa được nhập vào hàng ngũ thánh Tăng để kiết
tập. Nhưng, cho dù các vị A-la-hán khác có lý luận rằng: Thưa Tôn giả, tuy Tôn
giả A-nan chưa chứng A-la-hán, nhưng Tôn giả đã hầu Phật 25 năm, nghe Phật dạy,
nhớ nhiều bài giảng, có thể giúp cho đại hội kiết tập này lắm chứ. Nếu trong khi
kiết tập, có điều nào còn nghi thì hỏi Tôn giả A-nan, Tôn giả nói rõ ràng hơn.
Vì vậy, chúng Tăng hiện tiền thiết tha đề nghị mời Tôn giả được dự đại hội kiết
tập này.
16. Tôn giả A-nan chứng A-la-hán.
Về phần Tôn giả A-nan, khi đi từ
rừng Kusinara về chỗ kiết tập, Tôn giả suy nghĩ rằng: một con bò nghé không bao
giờ rời vú mẹ. Hôm nay ta đi giữa hàng 449 vị A-la-hán này, ta cũng tương tợ như
vậy. Trong khi vừa đi vừa suy nghĩ như vậy thì có Tỳ-kheo Bạt-kỳ-tử đã chứng
được thần túc thông và tha tâm thông, nhìn thấy A-nan đi trong đó. Đối với các
vị chứng A-la-hán rồi, đi trong đoàn thì thấy đã rõ, nhưng Tôn giả A-nan đã
chứng A-la-hán chưa, đã sạch hết dục lậu và vô minh lậu chưa thì chưa thấy rõ,
nên thầy liền quán sát kĩ và thấy rõ Tôn giả A-nan chưa sạch hết hữu lậu và vô
minh lậu. Với lòng từ tâm, thầy tới khích lệ: Này Hiền giả, Hiền giả hãy nhiếp
tâm về Niết-bàn, tư duy về tịch tịnh. Nếu không như vậy thì đa văn cũng không
ích lợi gì. Nghe lời khuyên ấy, Tôn giả A-nan chú tâm mãnh liệt hướng về
Niết-bàn, tư duy suốt cả đêm và kinh hành không nghỉ. Khi tướng sáng (bình minh)
xuất hiện thì Tôn giả thấy trong mình mệt mỏi quá, định ngồi xuống nghỉ một lát.
Vừa ngồi xuống, Tôn giả nghĩ thôi ta nên nằm một chút. Tôn giả vừa đưa cái đầu
xuống, đầu chưa tới gối thì tâm đã bừng sáng, chứng được vô lậu. Từ đó, Tôn giả
chính thức được dự vào trong hội nghị kiết tập.
17. Tôn giả A-nan sám hối.
Tuy đã chứng A-la-hán, được tham dự
hội nghị kiết tập, nhưng Tôn giả cũng bị Tôn giả Đại Ca-diếp vấn nạn, hạch tội.
Tôn giả Đại Ca-diếp nói: Tôn giả tuy chứng A-la-hán, các lậu đã tận, được dự vào
trong hàng đại A-la-hán để kiết tập Tam tạng, nhưng bị các lỗi trong thời hầu
đức Thế Tôn nên phải sám hối trước đã.
Thứ nhất: Tôn giả là người đầu tiên
xin Phật cho hàng nữ nhân xuất gia, thế là phạm tội Đột kiết-la, Tôn giả có nhận
không?
A-nan đáp:
– Tôi xét việc đó không có lỗi gì,
bởi lẽ, tôi thấy di mẫu rất có công lao đối với Thế Tôn cho nên tôi thưa với Thế
Tôn, nhắc Thế Tôn nhớ công lao ấy của di mẫu và xin cho bà xuất gia là có nguyên
do như vậy, chớ không vô cớ. Nhưng Tôn giả Đại Ca-diếp bảo tôi như vậy, tôi tuân
theo lời Đại Ca-diếp xin sám hối.
Thứ hai: Có một lần, Tôn giả may y
Tăng-già-lê cho Thế Tôn và Tôn giả đã dẫm chân lên trên y, thế là Tôn giả bất
kính, phạm tội Đột-kiết-la. Tôn giả có nhận không?
– Thưa Tôn giả, tôi không phải bất
kính đối với Thế Tôn mà dẫm chân lên y đang may cho Thế Tôn. Nhưng vì lúc đó gió
to quá mà không có ai đỡ giúp, cho nên lôi buộc lòng phải dẫm lên mé y để giữ
cho gió khỏi tung vải lên. Nhưng mà Tôn giả đã nói thế thì tôi xin sám hối.
Thứ ba: Có một lần đức Thế Tôn sai
Tôn giả đi lấy nước để Ngài uống. Tôn giả mang bát ra đi nhưng lại mang bát
không trở về. Tôn giả nói rằng khúc sông đó vừa có 500 cỗ xe đi ngang qua, nước
đục quá không thể dùng được. Tôn giả không biết rằng, nếu yêu cầu chư thiên họ
dùng phép lực thì có thể làm cho nước trong để đem về cho Thế Tôn dùng hay sao?
Tại sao Tôn giả không làm? Phạm tội Đột-kiết-la.
– Thưa Tôn giả, khi ấy chư thiên thì
chưa hiện đến, nhưng Thế Tôn thì Ngài đang cần nước, cho nên tôi quên khẩn cầu
chư thiên, nên đã quay về trình với Thế Tôn sự kiện nước đục vì bị 500 cỗ xe vừa
đi qua không thể dùng được. Nhưng Tôn giả đã bảo vậy thì tôi xin sám hối.
Thứ tư: Khi đức Thế Tôn tuyên bố 3
tháng nữa là Như Lai nhập Niết-bàn, lẽ đáng Tôn giả hầu Thế Tôn, Tôn giả phải
năn nỉ Thế Tôn cửu trú thế gian để lợi lạc hữu tình, nhưng tại sao Tôn giả không
xin? Như vậy là phạm tội Đột-kiết-la.
– Tôn giả nói là tôi không muốn xin
đức Thế Tôn cửu trú chứ gì? Thú thật, tâm tôi lúc đó như bị ma ám nên tôi không
nhận ra, khi nhận ra thì sự đã rồi, tôi rất ân hận. Tôn giả nói tôi phạm tội
Đột-kiết-la, tôi xin sám hối.
Thứ năm: Khi đức Phật nhập Niết-bàn,
có một bà già nghe tin đến hầu Phật. Bà thương mến Phật quá và đã để rơi nước
mắt trên chân Phật, in dấu trên chân Ngài. Sao Tôn giả không can ngăn bà, lại để
giọt nước mắt ấy làm ô nhiễm chân Phật. Như vậy là phạm tội Đột-kiết-la.
– Thưa Tôn giả, là người thị giả,
khi ấy tôi thấy bà cụ có một lòng cung kính Thế Tôn quá nên tôi không dám can
ngăn bà. Nhưng Tôn giả đã bảo có lỗi thì tôi xin sám hối.
Thứ sáu: Trước khi Phật Niết-bàn,
Ngài có dạy rằng: Thế Tôn đã dạy giới luật cho hàng tại gia và xuất gia. Riêng
hàng Tỳ-kheo thì Ngài có dạy tùy nơi, tùy lúc có thể xả bớt tiểu tiểu giới,
nghĩa là có thể bỏ đi những giới điều vụn vặt. Tại sao Tôn giả không thưa Phật,
xả tiểu tiểu giới là những tiểu tiểu giới nào? Thế là phạm Đột-kiết-la.
– Thưa Tôn giả, lúc đó tôi cũng quên
thưa Phật về chuyện ấy, bây giờ Tôn giả nói tôi mới nhớ. Nay Tôn giả bảo tôi sám
hối, tôi cũng xin sám hối.
Khi sám hối xong rồi, Tôn giả mới
được tham dự vào trong đại hội kiết tập để tụng đọc về Pháp.
--- o0o ---
Mục Lục > 01 >
02 >03
> 04
> 05
> 06 >
07 >
08 >
09 > 10
Nguồn: Thư Viện Hoa Sen.
Trình bày: Nhị Tường
Cập nhật ngày 01-8-2007

Content-Type: text/html


markdown:
Đăng nhập
Đăng ký
Thêm từ
Phát âm
Nghe & Học
Ngôn ngữ
Thể loại
Phát âm
Thành viên
Phát âm
Dịch + Phát âm BETA
Tìm kiếm từ
Idiomas
Tiếng Anh - Tiếng Ả Rập
Tiếng Anh - Tiếng Đức
Tiếng Anh - Tiếng Nga
Tiếng Anh - Tiếng Nhật
Tiếng Anh - Tiếng Pháp
Tiếng Anh - Tiếng Tây Ban Nha
Tiếng Anh - Tiếng Ý
Tiếng Tây Ban Nha - Tiếng Ả Rập
Tiếng Tây Ban Nha - Tiếng Anh
Tiếng Tây Ban Nha - Tiếng Đức
Tiếng Tây Ban Nha - Tiếng Nga
Tiếng Tây Ban Nha - Tiếng Nhật
Tiếng Tây Ban Nha - Tiếng Pháp
Tiếng Tây Ban Nha - Tiếng Ý
Buscar
Ngôn ngữ:
Tiếng Ả Rập
[
ar
]
Trở lại Tiếng Ả Rập
Thể loại:
ه
Đăng ký theo dõi ه phát âm
196 từ được đánh dấu là "ه".
Sắp xếp
theo ngày
theo độ phổ biến
theo vần
phát âm هني
هني
phát âm هياكل
هياكل
phát âm هجوم
هجوم
phát âm هز
هز
phát âm همدان
همدان
phát âm هوكل
هوكل
phát âm هيرتز
هيرتز
phát âm هان
هان
phát âm هدية
هدية
phát âm هضمها
هضمها
phát âm هنرى
هنرى
phát âm هي
هي
phát âm هج
هج
phát âm هرم
هرم
phát âm هلمهولتز
هلمهولتز
phát âm هواه
هواه
phát âm هيجز
هيجز
phát âm هدفه
هدفه
phát âm هزموهم
هزموهم
phát âm هندرك
هندرك
phát âm هولندي
هولندي
phát âm هيكلة
هيكلة
phát âm هبط
هبط
phát âm هرابا
هرابا
phát âm هلال
هلال
phát âm هواء
هواء
phát âm هياكلها
هياكلها
phát âm هدأت
هدأت
phát âm هزات
هزات
phát âm هول
هول
Trước
1
2
3
4
5
6
7
Tiếp

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

Content-Type: text/html; charset=UTF-8

Connection: close

Vary: Accept-Encoding

Set-Cookie: forvo_cookies=1; expires=Sat, 27-Aug-2016 00:18:11 GMT; Max-Age=31536000; path=/; domain=.forvo.com

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Pragma: no-cache


markdown:
Vui lòng cho biết email của bạn để nhận Từ vựng của Urban mỗi sáng nhé!
Địa chỉ daily@urbandictionary.com sẽ gửi thư cho bạn. Chúng tôi cam kết sẽ không để xảy ra tình trạng gửi thư rác vào hộp mail của bạn.

Server: Cowboy

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

X-Xss-Protection: 1; mode=block

X-Content-Type-Options: nosniff

Content-Type: text/html; charset=utf-8

Cache-Control: max-age=3600, public

Via: 1.1 varnish

Content-Encoding: gzip

Accept-Ranges: bytes

X-Cache: MISS


markdown:
**Tyrese Crease**đến **TySzczepanski-ish**
-
[Tyrese Crease](/define.php?term=Tyrese+Crease)
-
[Tyresö](/define.php?term=Tyres%C3%B6)
-
[Tyresse](/define.php?term=Tyresse)
-
[Tyrez](/define.php?term=Tyrez)
-
[Tyrfing](/define.php?term=Tyrfing)
-
[tyrianne](/define.php?term=tyrianne)
-
[tyriano](/define.php?term=tyriano)
-
[Tyribela](/define.php?term=Tyribela)
-
[tyric](/define.php?term=tyric)
-
[tyrick](/define.php?term=tyrick)
-
[Tyrie](/define.php?term=Tyrie)
-
[tyriece](/define.php?term=tyriece)
-
[Tyriek](/define.php?term=Tyriek)
-
[tyriel](/define.php?term=tyriel)
-
[Tyries](/define.php?term=Tyries)
-
[tyriffic](/define.php?term=tyriffic)
-
[Tyrigdala](/define.php?term=Tyrigdala)
-
[Tyrin](/define.php?term=Tyrin)
-
[Tyrionna](/define.php?term=Tyrionna)
-
[Tyriq](/define.php?term=Tyriq)
-
[Tyrique](/define.php?term=Tyrique)
-
[tyristine](/define.php?term=tyristine)
-
[Tyrner](/define.php?term=Tyrner)
-
[tyro](/define.php?term=tyro)
-
[Tyrokk](/define.php?term=Tyrokk)
-
[tyrol](/define.php?term=tyrol)
-
[tyromancy](/define.php?term=tyromancy)
-
[tyron](/define.php?term=tyron)
-
[tyronasaurusrex](/define.php?term=tyronasaurusrex)
-
[Tyroncé](/define.php?term=Tyronc%C3%A9)
-
[Tyrone](/define.php?term=Tyrone)
-
[Tyrone Biggums](/define.php?term=Tyrone+Biggums)
-
[Tyrone Bubba Jefferson](/define.php?term=Tyrone+Bubba+Jefferson)
-
[Tyrone Christ](/define.php?term=Tyrone+Christ)
-
[Tyroned](/define.php?term=Tyroned)
-
[Tyrone Fourty-ounce](/define.php?term=Tyrone+Fourty-ounce)
-
[tyrone hou](/define.php?term=tyrone+hou)
-
[tyrone keel](/define.php?term=tyrone+keel)
-
[Tyrone "Muggsy" Bogues](/define.php?term=Tyrone+%22Muggsy%22+Bogues)
-
[Tyrone Terry](/define.php?term=Tyrone+Terry)
-
[Tyronetiggum](/define.php?term=Tyronetiggum)
-
[tÿröñh](/define.php?term=t%C3%BFr%C3%B6%C3%B1h)
-
[Tyronica](/define.php?term=Tyronica)
-
[Tyronitis](/define.php?term=Tyronitis)
-
[Tyronne](/define.php?term=Tyronne)
-
[tyronnelumitis](/define.php?term=tyronnelumitis)
-
[tyronol](/define.php?term=tyronol)
-
[Tyronosaurus Rex](/define.php?term=Tyronosaurus+Rex)
-
[Tyron Pontes](/define.php?term=Tyron+Pontes)
-
[Tyroo](/define.php?term=Tyroo)
-
[tyroon](/define.php?term=tyroon)
-
[tyrophagia](/define.php?term=tyrophagia)
-
[tyrophillia](/define.php?term=tyrophillia)
-
[tyrophobia](/define.php?term=tyrophobia)
-
[Tyrotoxic](/define.php?term=Tyrotoxic)
-
[tyrotoxism](/define.php?term=tyrotoxism)
-
[Tyrpin](/define.php?term=Tyrpin)
-
[Tyrranos](/define.php?term=Tyrranos)
-
[Tyrrant](/define.php?term=Tyrrant)
-
[tyrrell](/define.php?term=tyrrell)
-
[Tyrrelled](/define.php?term=Tyrrelled)
-
[tyrrell mouse](/define.php?term=tyrrell+mouse)
-
[Tyrrlestown](/define.php?term=Tyrrlestown)
-
[tyrum](/define.php?term=tyrum)
-
[tyrus](/define.php?term=tyrus)
-
[Tyryanna](/define.php?term=Tyryanna)
-
[tys](/define.php?term=tys)
-
[Tysack](/define.php?term=Tysack)
-
[tysat](/define.php?term=tysat)
-
[Tyscorp](/define.php?term=Tyscorp)
-
[Tysean](/define.php?term=Tysean)
-
[TYser Bun](/define.php?term=TYser+Bun)
-
[Tysexual](/define.php?term=Tysexual)
-
[tysfm](/define.php?term=tysfm)
-
[Tysha](/define.php?term=Tysha)
-
[Tyshai](/define.php?term=Tyshai)
-
[tyshawn](/define.php?term=tyshawn)
-
[Tyshawna](/define.php?term=Tyshawna)
-
[Tyshaya](/define.php?term=Tyshaya)
-
[Tyshee](/define.php?term=Tyshee)
-
[Tyshia](/define.php?term=Tyshia)
-
[tyshiem](/define.php?term=tyshiem)
-
[tyshon](/define.php?term=tyshon)
-
[tyshonn](/define.php?term=tyshonn)
-
[Tysie](/define.php?term=Tysie)
-
[Tysin](/define.php?term=Tysin)
-
[Ty Sinclair](/define.php?term=Ty+Sinclair)
-
[TYSJ](/define.php?term=TYSJ)
-
[tysk](/define.php?term=tysk)
-
[tyskie](/define.php?term=tyskie)
-
[Tyslexia](/define.php?term=Tyslexia)
-
[TYSM](/define.php?term=TYSM)
-
[TYSMA](/define.php?term=TYSMA)
-
[tysmfyt](/define.php?term=tysmfyt)
-
[TYSO](/define.php?term=TYSO)
-
[Tysoe](/define.php?term=Tysoe)
-
[T.Y.S.O.H.](/define.php?term=T.Y.S.O.H.)
-
[Tyson](/define.php?term=Tyson)
-
[tysonated](/define.php?term=tysonated)
-
[TysonBedwell](/define.php?term=TysonBedwell)
-
[Tyson Bexferrd](/define.php?term=Tyson+Bexferrd)
-
[Tyson Blowed](/define.php?term=Tyson+Blowed)
-
[Tyson Chandler](/define.php?term=Tyson+Chandler)
-
[Tyson Chomp](/define.php?term=Tyson+Chomp)
-
[tyson'd](/define.php?term=tyson%27d)
-
[tyson deal](/define.php?term=tyson+deal)
-
[tyson doolan](/define.php?term=tyson+doolan)
-
[Tysoned](/define.php?term=Tysoned)
-
[Tyson Effect](/define.php?term=Tyson+Effect)
-
[Tyson five round](/define.php?term=Tyson+five+round)
-
[Tyson Foods](/define.php?term=Tyson+Foods)
-
[tyson gay](/define.php?term=tyson+gay)
-
[Tyson Goldsack](/define.php?term=Tyson+Goldsack)
-
[tysonic](/define.php?term=tysonic)
-
[Tysonilic Mowering](/define.php?term=Tysonilic+Mowering)
-
[Tysoning](/define.php?term=Tysoning)
-
[Tysonite](/define.php?term=Tysonite)
-
[Tysonitis](/define.php?term=Tysonitis)
-
[tysonize](/define.php?term=tysonize)
-
[Tyson Jay Ritter](/define.php?term=Tyson+Jay+Ritter)
-
[Tyson mcabs](/define.php?term=Tyson+mcabs)
-
[Tyson punch and munch](/define.php?term=Tyson+punch+and+munch)
-
[Tyson Ritter](/define.php?term=Tyson+Ritter)
-
[Tyson Road](/define.php?term=Tyson+Road)
-
[Tysons 2](/define.php?term=Tysons+2)
-
[Tysons Corner Cowgirl](/define.php?term=Tysons+Corner+Cowgirl)
-
[Tyson Steamer](/define.php?term=Tyson+Steamer)
-
[tyson tickler](/define.php?term=tyson+tickler)
-
[Tyson Ultima](/define.php?term=Tyson+Ultima)
-
[Tyson Walters](/define.php?term=Tyson+Walters)
-
[Tyson Zone](/define.php?term=Tyson+Zone)
-
[Tysor](/define.php?term=Tysor)
-
[Tyspacing](/define.php?term=Tyspacing)
-
[Tysplo](/define.php?term=Tysplo)
-
[TYST](/define.php?term=TYST)
-
[Tyster](/define.php?term=Tyster)
-
[TYSVFM](/define.php?term=TYSVFM)
-
[TYSVM](/define.php?term=TYSVM)
-
[Tysz](/define.php?term=Tysz)
-
[TySzczepanski-ish](/define.php?term=TySzczepanski-ish)


markdown:
Top Definition
One of the best guy I know. Often reserved but loud and open up his feelings when drunk. Loves to cook and serve meals for his girl. Loves to watch Discovery Channel and National Geographic Channel. Always there to listen and give advice for your problems. Will always defend you and back you up. He may not be romantic or express his feelings but he will show how special you are through extraordinary ways.
I LOVE YOU CHIBONG!
viết bởi


markdown:
Top Definition
Pulling somebodys trousers/shorts/skirt and occasionally also their underwear as a prank.
see
see
[for beans](/define.php?term=for+beans)for usage of it.
I de-kegged Michael O'Donnel in P.E yesterday!
viết bởi
Vui lòng cho biết email của bạn để nhận
**Từ vựng của Urban** mỗi sáng nhé!
Địa chỉ daily@urbandictionary.com sẽ gửi thư cho bạn. Chúng tôi cam kết sẽ không để xảy ra tình trạng gửi thư rác vào hộp mail của bạn.


markdown:
Top Definition
To get caught masturbating by your mother
David sure will never be the same after pulling a huey last night.
viết bởi
[extra virgin huey](/author.php?author=extra+virgin+huey)27 Tháng tám, 2010
2 more definitions
2
To get caught masturbating by your mother
David sure will never be the same after pulling a huey last night.
viết bởi
[V pride gangsta](/author.php?author=V+pride+gangsta)27 Tháng tám, 2010
3
To get caught masturbating by your mother
David sure will never be the same after pulling a huey last night.
viết bởi


markdown:
Sign in to
**post new definitions, images, and sounds** and create lists of favorites.
Sign in to
**post new definitions, images, and sounds** and create lists of favorites.
Vui lòng cho biết email của bạn để nhận
**Từ vựng của Urban** mỗi sáng nhé!
Địa chỉ daily@urbandictionary.com sẽ gửi thư cho bạn. Chúng tôi cam kết sẽ không để xảy ra tình trạng gửi thư rác vào hộp mail của bạn.

Cache-Control: max-age=0, private, must-revalidate


markdown:
Menu chức năng
Game hay
![](http://img.vietgiaitri.com/style_images/blank.gif)
Có lỗi xảy ra
|Video nay khong tim thay hoac da bi xoa khoi he thong roi ban nhe!|
Album hot nhất
|
|Siêu Mua [-](http://www.vietgiaitri.com/sitemap/) **Sitemap** [-](http://diendan.vietgiaitri.com/lofiversion/index.php) **Bản rút gọn** [-](http://game.vietgiaitri.com/kho-game.vgt) **Kho Game** [-](http://www.vietgiaitri.com/show-hot-tags/) **Hot tags** [-](http://tofaco.com) **Tofaco** **Ongame mobi**
Menu chức năng
Game hay
|Video nay khong tim thay hoac da bi xoa khoi he thong roi ban nhe!|
Album hot nhất
|
|Siêu Mua

Pragma: public


markdown:
| |
|
|
00:00 / --:--
|
|
|
|
TIN
![]()
Bạn có thể gửi nhận xét, góp ý hay liên hệ về bài viết
** bằng cách gửi thư điện tử tới Clip: Bị tên lửa tấn công, tàu chiến Na Uy nổ tung**
Tàu đâm ôtô, lái xe văng xuống cống tử vong; Ông Đặng Thành Tâm đối mặt với tin đồn bị bắt; Một nửa ít biết của MC Thanh Tùng, Thụy Vân; Bé gái bị mẹ tẩm xăng đốt vì thiếu nợ tiền vé số;
Dân khóc ròng vì 1.600 cây sưa đỏ bị chặt trộm; Thanh sắt công trình đường sắt trên cao rơi trúng ô tô; Ảnh bất ngờ của MC Long Vũ, Anh Tuấn; Xác định được lái xe Audi gây tai nạn trên cao tốc;
Bộ GTVT lên tiếng vụ xây cầu treo phục vụ chủ tịch xã; Lạ: Đang sống, cả nhà tự làm đám tang cho mình; Siêu xe 15 tỷ "nát đầu" sau khi đâm dải phân cách; Tài sản kếch xù của đại gia vừa đột tử ở HN;
Bộ trưởng nhận trách nhiệm về bất cập trong xét tuyển ĐH; Ông Đoàn Văn Vươn được đề nghị đặc xá năm 2015; Xuất hiện dòng suối 'máu' bất thường ở Điện Biên; MC Thảo Vân bị tổn thương nặng nề trên máy bay; Giết vợ rồi đi cả ngàn km về quê chém chết tình địch; Xe máy chứa hơn một tỷ đồng bỏ lại bên lề đường...là những thông tin thời sự nổi bật tuần qua.
"Chúng ta nợ nhân dân đường sắt cao tốc BắcNam”; Hà Nội: Cháy dữ dội gần hồ Đền Lừ; Gần 43.000 lượt thí sinh thay đổi nguyện vọng; Bi kịch 2 gia đình vụ giết vợ và tình địch;... là những thông tin đáng chú ý ngày 22/8.
Đã có rất nhiều trường hợp vận chuyển ma túy, đối tượng truy nã bị bắt giữ ngay trên đường di chuyển và dĩ nhiên ở góc độ này, Cảnh sát giao thông chính là những người đấu tranh trực tiếp với những kẻ phạm tội
19 giờ tối 17/8, một quả bom được cài ngay bên trong khuôn viên ngôi đền Hindu giáo ở trung tâm thủ đô Bangkok của Thái Lan đã phát nổ, gây ra một cảnh tượng tang hoang, hỗn loạn. Chưa có tổ chức nào nhận trách nhiệm gây ra vụ..
Nhận định về tình hình kinh tế Việt Nam trong sự biến động của tỷ giá, HSBC cho biết, Việt Nam trong thời gian gần đây đã thể hiện là một trong vài nền kinh tế châu Á có số liệu xuất khẩu mạnh mẽ... ------------ Xem thêm: Tăng tiếp 1% tỷ giá, nới biên độ lên +/-3%, http://vietbao.vn/tp/Ty-gia-tang/12367640/ Tin nhanh Việt Nam ra thế giới vietbao.vn
Đó là lời khẳng định của các bác sỹ chuyên ngành trước hiện tượng, có nhiều trẻ mới chỉ 5 tuổi, thậm chí 2-3 tuổi đã có những biểu hiện của tuổi dậy thì.
Mang tấm biển kể lể về hoàn cảnh khó khăn sau tốt nghiệp, ông bố 9X nhận được rất nhiều ý kiến đa chiều từ dân mạng, các bạn trẻ.
'Nước sâm lạnh ngon, bạn cứ lấy uống nhé. Cảm ơn! Miễn phí'.
Từ vỏ chai, gốm hỏng, đất cát ven sông… đều được chàng trai trẻ thu gom để bán nhằm gây quỹ từ thiện ủng hộ người dân vùng cao.
Cùng dõi theo những hình ảnh ngày làm việc của các nữ chiến sĩ CSGT vừa được Giám đốc Công an TP Hà Nội tặng bằng khen vì có thành tích xuất sắc.
Những ngày qua, cộng đồng mạng liên tục chia sẻ câu chuyện về đôi vợ chồng già bán xăng chịu cho người qua đường khi khách chẳng may "cháy túi" khiến nhiều người cảm động.
Trong khi chúng ta đang có một mùa đông ấm áp cùng gia đình, bạn bè thì ở ngoài kia biết bao em thơ và cụ già đang phải chống chọi với cái lạnh cắt da cắt thịt của tiết trời miền Bắc.
Clip tắm bé sơ sinh trong bồn rửa inox gây tranh cãi; Cẩn trọng với bệnh viêm màng não; Bé gái 5 tuổi đã dậy thì vì ăn cơm mẹ nấu; Con nhiễm lỵ amip, đau bụng triền miên vì mẹ cho ăn cơm "nhá"; Ăn chay tốt cho sức khỏe hay không; Suy kiệt cơ thể và nhập viện vì mắc chứng loạn dâm;...là những tin sức khỏe đáng chú ý tuần qua. ------------ Xem thêm: Tin Sức khỏe tuần qua (15/08-22/08): Tranh cãi clip tắm bé sơ sinh trong bồn inox, http://vietbao.vn/Suc-khoe/Tin-Suc-khoe-tuan-qua-15082208-Tranh-cai-clip-tam-be-so-sinh-trong-bon-inox/2147590769/248/ Tin nhanh Việt Nam ra thế giới vietbao.vn
Chiều 19/8 giá xăng giảm gần 800 đồng/lít, với lần điêu chỉnh này các DN xăng dầu vẫn tiếp tục lãi lớn nhờ giá xăng dầu NK giảm xuống mức thấp kỷ lục; cũng ngày 19/8 NHNN quyết định tăng thêm 1% tỷ giá bình quân liên ngân hàng giữa đồng Việt Nam với Đô la Mỹ, nới biên độ tỷ giá từ +/-2% lên +/-3% với mục đích chủ động dẫn dắt thị trường; CEO và Phó tổng giám đốc DongA Bank bị đình chỉ chức vụ, quyền hạn tại ngân hàng... Cùng với đó, những thông tin về bất động sản, tài chính- ngân hàng, thị trường tiêu dùng... tiếp tục là những tin tức, sự kiện kinh tế nóng hổi trong tuần vừa qua. ------------ Xem thêm: Toàn cảnh kinh tế tuần 16/08 - 22/08/2015, http://vietbao.vn/Kinh-te/Toan-canh-kinh-te-tuan-1608-22082015/2147590745/47/ Tin nhanh Việt Nam ra thế giới vietbao.vn
Bục túi nước hầm lò than ở Quảng Ninh; Thực hư sinh viên trường múa thoát y phản cảm ở quán bar?; Cô gái xinh đẹp bỗng hóa thành bà lão đã qua đời; Tắm trẻ sơ sinh trong bồn rửa bát; Hà Nội mất nước, trách nhiệm như đứa trẻ mồ côi....là những tin tức nổi bật được dư luận quan tâm trong tuần qua. ------------ Xem thêm: Nghìn lẻ chuyện tuần qua (16/08 - 22/08), http://vietbao.vn/Xa-hoi/Nghin-le-chuyen-tuan-qua-1608-2208/2147590760/157/ Tin nhanh Việt Nam ra thế giới vietbao.vn
Đằng sau những vụ đột kích sới bạc lớn; Những má mì xinh đẹp điều hành bán dâm; 'Nóng' tội phạm trộm cắp xe máy; Những chiến công thầm lặng của lực lượng 141 Hà Nội; Nghi án con dâu hạ độc cả nhà bằng thuốc trừ sâu tại Trung Quốc; Những “bóng hồng” phá án khiến không ít trùm ma túy phải khiếp sợ;.....là những tin đáng chú ý trong tuần. ------------ Xem thêm: Tin An ninh - Pháp luật tuần qua (16/08 - 22/08), http://vietbao.vn/An-ninh-Phap-luat/Tin-An-ninh-Phap-luat-tuan-qua-1608-2208/2147590736/218/ Tin nhanh Việt Nam ra thế giới vietbao.vn
Bangkok rung chuyển vì đánh bom; Indonesia đánh chìm 34 tàu cá nước ngoài; tình hình căng thẳng trên bán đảo Triều Tiên; nữ Thủ tướng đầu tiên của Hàn Quốc lãnh án tù... là những tin chính trong tuần qua.
Ý kiến bạn đọc
Viết phản hồi

Cache-Control: max-age=280, public