markdown:
Trần Vỹ để lại hai tác phẩm mang dấu Chúa. Một là 150 bài thơ song thất lục bát diễn ca 150 bài Thánh Vịnh, hai là một áng văn xuôi gồm 12 đoạn soạn theo sách Giảng Viên, Ecclesiaste, với tựa đề Giáo Sĩ. Trong lời tựa, Trần Vỹ không nói tới tập Giáo Sĩ. Nhưng nếu Trần Vỹ diễn ca Thánh Vịnh thành thơ song thất lục bát, người đọc tập Giáo Sĩ thấy dường như Trần Vỹ đã khởi hứng từ sách Ecclesiaste và viết tập Giáo Sĩ như một áng thơ xuôi. Cùng bạn đọc suy ngẫm về áng thơ xuôi này là mục tiêu của những trang Truyền Thông sau đây.
Theo giới nghiên cứu Kinh Thánh, Ecclesiaste là tiếng Hy Lạp có nghĩa là preacher, và gốc tiếng Do Thái là Koheleth có nghĩa là người điều khiển hay giảng dậy cho một nhóm người. Trần Vỹ dịch là Giáo Sĩ và theo nhóm phiên dịch Kinh Thánh Trọn Bộ của Tòa Tổng Giám Mục Saigon, chữ này dịch là Giảng Viên. Kinh Thánh chữ Trung Quốc dịch là Huấn Đạo. Trong các trang kế tiếp, sách này gọi là sách Giáo Sĩ preacher,
Trong quá khứ, giới nghiên cứu sách Ecclesiaste cho rằng sách này chỉ dành cho những người đứng tuổi. Theo Thánh Jerôme (347-419), dịch giả Kinh Thánh sang tiếng La tinh, phải là người vào khoảng trung niên; theo triết gia Schopenhauer (1788-1860) phải là người tới bẩy mươi tuổi mới hiểu nổi, bởi sách bàn về kinh nghiệm sống rút tỉa suốt một cuộc sống. Theo Peter B. Steese, không có sách nào trong Cựu Ước đề cập tới một vấn đề rộng lớn như sách Giáo Sĩ. Albert Hari đề tựa cho cuốn Ecclésiate của André Barucq viết:
*[...]en ouvrant la Bible à la page de de Qohéleth, tu ouvres toute la
Bible. En faisant quelques pas avec ce sage tu tengages à faire les pas
suivants avec ceux qui sont alléleth, tu ouvres toute la*
(Qohéleth là cách phiên âm viết theo người Pháp đồng nghĩa với chữ Koheleth, viết theo người Anh.) Thế nên từ xưa tới nay sách Giáo Sĩ là nguồn cảm hứng cho nhiều tác gỉa, trong số đó có Trần Vỹ.
Sách Giáo Sĩ, theo Georges Vajda gồm năm đề tài chính:
1. Mọi việc trên cõi đời này đều là hư vô, bởi kiếp người ngắn ngủi;
2. Tại cõi thế này, con người phải hoàn tất nhiệm vụ khai hóa, civili- sateur, và phải buông bỏ mọi khát vọng;
3. Khác biệt giữa tỉnh, sagesse, và mê, sottise, khuyến cáo con người sớm tỉnh cơn mê;
4. Đối tượng của cuộc sống là làm việc lành, kính sợ Chúa và tuân hành mười điều răn.
5. Ngoài cõi thế này con có cõi trời khác trong đó người lành được tưởng thưởng, kẻ dữ bị trừng trị.
Trần Vỹ diễn nôm câu mở đầu Sách Giáo Sĩ:
*Hư vô của mọi sự hư vô, hư vô của mọi sự hư vô, tất cả đều là hư vô!*
Chữ hư vô là chữ của Trần Vỹ. Theo Michael Fox, chữ này nguyên là chữ Do Thái hebel. Theo André Baroucq, chữ hevel (phiên âm theo tiếng Pháp chữ hebel) trong ngôn ngữ Do Thái có nghĩa như sau:
*Le mot hevel désigne une inatité, une inexistence, du moins quelque chose qui est bien proche du néant.*
Trong Kinh Thánh Do Thái chữ này được dùng sáu mươi bốn lần, trong số đó chữ này được dùng ba mươi lần trong sách Giáo Sĩ. Chính nghĩa hebel là mây khói, vapor, nên chữ này thường được biểu thị bằng những hình ảnh tương tự như:
1. phù du, ephemerality như ngọn gió thoảng, như vệt nắng quái, (Thánh vịnh 144:4)
2. hư không, vanity (Thánh Vịnh 94:11)
3. hư ngụy, deceit (Thánh Vịnh 62:10)
4. vô nghĩa, nonsens (Thánh Vịnh 39:7)
5. hư vô, nothingness, mà theo Michael Fox, chữ nothingness chỉ là một hình ảnh của chữ vapor.
6. phi lý, absurdity và chữ này rất thông dụng trong các sách bàn về Ecclesiate hiện nay.
Các bản Kinh thánh mỗi bản dịch một khác. Kinh Thánh chữ Pháp dịch là vanité; Good News Bible của American Bible Society dịch là useless; Kinh Thánh
chữ Trung Quốc dịch bắng một chữ hư,
nghĩa là không. Kinh Thánh Trọn Bô., xuất bản
tại Saigon dịch là
*phù vân*.
Trần Vỹ đã chọn chữ hư vô sát nghĩa với nguyên bản tiếng Do Thái, mặc dầu chữ hư vô vốn là một chữ chủ chốt của đạo Phật. Điều đó khiến người đọc Trần Vỹ không còn ngần ngại đối chiếu áng thơ xuôi của Trần Vỹ với các tác phẩm Tam Giáo cổ điển.
Cái hư vô của con người, hiểu theo nghĩa chữ phi lý vốn là một đề tài văn học. Ernest Hemingway (1899-1961) dùng hình ảnh trong sách Giáo Sĩ, viết thành tác phẩm The Sun Also Rises, mô tả cái vô nghĩa của cuộc sống cùng sự vô vọng trong việc đi tìm một đời sống thích hợp của thế hệ lạc loài, génération perdue, trong những năm chiến tranh Tây Ban Nha. Cái hư vô của cái chết, không phân biệt người hiền người ngu trích từ sách Giáo Sĩ là đề tài Albert Camus (1913-1960) khởi hứng sáng tác cuốn cảo luận Le Myth de Sisyphe. Cái phi lý của cuộc sống theo Albert Camus mô tả trong cảo luận nói trên là:
*[...] ce qui est absurde, cest la confontration de cet irrationel et de ce
désir éperdu de clarté dont lsappel ré[...] ce qui est absurde, cest*
Trong một trang sau Albert Camus viết rõ hơn:
Il y a des mariages absurdes, des défis, des rancoeurs, des silences, des guerres et aussi des paix. Pour chacun dentre eux, labsurdité nait dune comparaison. Je suis donc fondé à dire que le sentiment de labsurdité ne nait pas du simple examen dun fait ou dune impression mais quil jaillit de la comparaison entre un état de fait et une certaine réalité, entre une action et le monde qui la dépasse. Labsurde est essentiellement un divorce. Il nest ni dans lun ni dans lautre des éléments comparéfis, des rancoeurs, des silences, des
Nhưng khác với Ernest Hemingway và Albert Camus Trần Vỹ không chạy trốn hư vô hay cái phi lý, mà Trần Vỹ đọc Ecclésiates để có một nguồn an ủi tinh thần sống qua những năm tháng đen tối.
Bắt đầu bằng câu:
Hư vô của mọi hư vô, hư vô của mọi sự hư vô, tất cả là hư vô!
Chữ hư vô nhắc lại ba lần đưa bản văn lại gần người đọc. Ba chữ hư vô gợi cho người quen đọc sách Phật lời kinh Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh:
Sắc là không, không là sắc. Thọ tưởng hành thức cũng vậy.
Theo Georges Vajda:
*Si tout est vanité, il convient de pratiquer labstention (zahada).*
như vậy khác nào sách Phật học khuyên phật tử hai chữ buông bỏ.
Tiếp tới câu:
*Thế hệ này trôi qua, thế hệ khác thay thế, nhưng quả đất vẫn tồn tại.*
gợi trong ký ức người đọc hai câu:
Ngã kim nhật tại tọa chi địa
Cổ nhân tằng tiên ngã tọa chi
nghĩa là
Chỗ ta ngồi hôm nay
Cổ nhân đã ngồi đó trước ta.
của Vương Thực Phủ, người đời Nguyên trong lời tựa truyện Tây Sương Ký mà Nguyễn Công Trứ (1779-1859) trích dẫn vào bài hát nói Ngày Tháng Thanh Nhàn.
Tiếp tới câu:
*Tất cả sông ngòi chẩy về biển cả, nhưng biển cả không bao giờ đầy.*
nhắc người đọc một câu trong sách Nam Hoa Kinh của Trang Tử chương Thu Thủy:
*Thiên hạ chi thủy, mạc đại ư hải, vạn xuyên quy chi, bất tri hà thì thượng*
nghĩa là:
Dưới trời nhiều nước không gì bằng biển, vạn dòng đều đổ về đó, chẳng biết bao giờ đầy.
Phải chăng như vậy sách Giáo Sĩ không riêng liên quan tới triết thuyết Hy Lạp mà còn dùng nhiều hình ảnh quen thuộc trong các kinh sách Đông Á?
Tương tự, Trần Vỹ diễn nôm đoạn 3 sách Giáo Sỹ:
*Mọi việc đều có thời điểm riêng, một thời điểm cho mọi sự vật dưới vòm trời: một thời điểm để sinh đẻ, một thởi điểm để chết; một thời điểm để vun trồng, một thởi điểm để nhổ cây đã trồng; một thời điểm để giết tróc, một thời điểm để chữa trị; một thởi điểm để phá đổ, một thời điểm để xây dựng; một thời điểm để khóc, một thời điểm để cười một thời điểm để van la, một thời điểm để múa nhẩy; một thời điểm để ném đá, một thời điểm để nhặt đá; một thời điểm để ôm hôn, một thời điểm để xa nhau; một thời điểm để tìm kiếm, một thời điểm để đánh mất; một thời điểm để cất giữ, một thời điểm để vứt đi; một thời điểm để xé rách, một thời điểm để vá lành; một thời điểm để im lặng, một thời điểm để nói năng; một thời điểm để thương*,
* một thời điểm để ghét, một thời điểm để chiến tranh, một thời điểm để hòa bình! *
Đoạn sách Giáo Sĩ trích dẫn gây hứng cho nhiễu tác giả, trong đó có đoạn mở đầu cho áng thơ East Coker của T.S. Eliote (1888-1965):
Houses live and die: there is a time for building
And a time for living and for generation
And a time for the wind to break the loosened pane
And to shake the wainscot where the field-mouse trots
And to shake the tattered aras
woven with a silent moto.
mà người đọc nhận ra những hình ảnh và nhịp điệu đoạn sách Giáo Sĩ. Giới phê bình văn học ghi nhận đó là những nét thực cổ xưa mà người thơ dùng để dẫn độc giả tới những nét thực hiện nay của Chúa Ky Tô. Người đọc qua đoạn sách Giáo Sĩ trích dẫn không khỏi nhớ tới chương II sách Đạo Đức Kinh của Lão Tử:
[...] hữu vô tương sinh
nan dị tương thành
trường đoản tương hình
cao hạ tương khuynh
âm thanh tương hòa
tiền hậu tương tùy
Nghĩa là:
[...]có không sinh ra nhau
Khó dễ tạo ra nhau
Ngắn dài sánh cùng nhau
Cao thấp nương nhau
Âm thanh pha trộn nhau
Trước sau đi cùng nhau.
Nét tương đồng giữa lời sách Giáo Sĩ trích dẫn và sách Lão Từ là cả hai cùng dùng những hình ảnh đối ngược trong mỗi câu để tạo ý.
Trên một hướng khác, cái hư vô của cuộc sống cũng như cái vô nghĩa của cái chết thường đưa con người vào ngả hưởng lạc, Giáo Sĩ viết:
*Tôi còn thấy thế này nữa: đối với con người, thật là một điều tốt nếu được ăn uống thỏa thích và hưởng lạc thú trong khi làm lụng những ngày còn sống dưới vòm trời; tuy nhiên được ăn uống thỏa thích và sử dụng các của cải để làm đẹp đời sống , cũng là do ân Chúa.*
Từ đoạn này, nhiều nhà nghiên cứu sách Ecclesiate thường lấy thơ của Omar Khayyam (1047-1122), thi sĩ người Ba Tư thường ca tụng những thú vui của rượu và hoa trên cõi trần thế này để dẫn giải. Gần gũi hơn với người đọc là ý thơ trong bài hát nói sau đây của Nguyễn Công Trứ
Mượn Rượu Làm Vui
Nhân sinh thích chí
Chẳng gì hơn mượn rượu làm vui
Việc tầy trời khi say đoạn cũng thôi
Một trận phá thành sầu lũy não
Tửu trái tầm thường thành xứ hữu
Nhân sinh thất thập cổ lai hi
Danh mà chi lợi nữa mà chi
Mượn ba chén dập dìu trăng gió
Nghìn vàng hết hết rồi lại có
Chén còn không ngục áo để làm chi
Bên tai gác tiếng thị phi
Màn trời chiếu đất dầu khi ngang tàng
Mơ màng trong cõi túy hương.
Trong đoạn kết, Giáo Sĩ cho biết là người sưu tầm và sắp xếp một số câu ngạn ngữ [...] để viết thẳng thắn những điều thật. Điểm đáng chú ý là những hình ảnh trong những ngạn ngữ dùng trong sách Giáo Sĩ rất gần gậm với những hình ảnh trong ngạn ngữ Viễn Đông như thấy qua một vài thí dụ sau đây. Trong Chương IV sách Giáo Sĩ có ngạn ngữ: một dây thừng có ba sợi khó mà đứt được gọi lên hình ảnh ngạn ngữ: một cây làm chẳng nên non, ba cây chụm lại nên hòn núi cao. Trong chương V có câu Giấc ngủ của kẻ lao động ngon lành dầu anh ta ăn nhiều ăn ít, nhưng giấc ngủ của kẻ trọc phú bị dạ dày quá no làm khó chịu, gần gậm với câu: ăn thịt bò thì lo ngay ngáy, ăn mắm cáy thì ngáy o o. Cuối chương VIII, có hình ảnh: người công chính lãnh những thành quả của kẻ dữ vã kẻ dữ những thảnh quả của người công chính chẳng khác gì câu ngạn ngữ thằng còng làm cho thằng ngay ăn. Mở đầu chương X có câu: Vài xác ruồi chết làm hỏng bình dầu thơm chẳng khác gì câu: con sâu làm rầu nồi canh.
Trên một hướng khác, hình ảnh thằng còng làm cho thằng ngay ăn, dường như biến câu ở hiền gặp lành ở ác gặp ác trở thành vô nghĩa dưới ánh mặt trời. Theo Giáo Sĩ, câu chuyện thưởng phạt công bằng chỉ có ở nước Chúa:
Nếu anh thấy ở một nơi nào kẻ khó bị đàn áp và công lý cùng các quyền của con người bị chà đạp, cũng chớ cho là lạ và hãy tin chằng người quyền thế não cũng có người có quyền thế cao hơn, và người này còn có người có quyền thế cao hơn nữa (để trị).
Lời Giáo Sĩ không xa lạ với người Việt Nam qua các ngạn ngữ cao nhân tất hữu cao nhân trị, hay câu ngoài vòm trời này còn có vòm trời cao hơn nữa.Theo các nhà bình giảng sách Giáo Sĩ, người ở trên tầng trời cao nhất là Thiên Chúa, không có một hành động của bất kỳ một ai lọt khỏi mắt Thiên Chúa, và tại nước Chúa mới có việc thưởng phạt công bình chân chính. Phải chăng Trần Vỹ cũng vững tin như vậy, như ông viết trong lời tựa tập Diễn Ca Thánh Vịnh:
*Sau hơn bốn năm bị giam cầm trong các trại khổ sai cải tạo của Việt Cộng, trở về cùng gia đình, tôi nộp đơn xin đoàn tụ cùng các con tại ngoại quốc. Chúng ngâm đơn xin xuất ngoại của tôi [...]trong gần mười năm. [...]Sống trong một xã hội do công an mật vụ kiểm soát rình mò mọi hành vi của mỗi người dân, vi phạm mọi quyền tự do căn bản của con người[...]trong tình cảnh ấy, nguồn an ủi tinh thần cho tôi là để nhiều thì giờ đọc Thánh Kinh, đặc biệt là các Thánh vịnh.*
Phải chăng Trần Vỹ đã tìm thấy niềm an ủi khi ông diễn nôm bài Thánh Vịnh số 130 dưới đây:
Từ đáy vực sâu, con kêu Chúa
Xin Chúa vui lòng lắng nghe con!
Mong sao tai chúa sẵn sàng
Nghe lởi cẩu khẩn con dâng lên Ngài.
Nếu Chúa nhớ điều con phạm lỗi
Thì Chúa ơi! Chẳng sót một ai!
Nhưng lòng tha thứ của Ngài,
Làm còn tồn tại, ai tôn kính ngài.
Con mong đợi ở Ngài vĩnh cửu,
Hồn mong nơi lởi hứa của Ngài
Hồn con tin ở Chúa Trời
Như người canh gác mong chờ bình minh.
........................................
Bài Thánh Vịnh trên là một bài Thánh Vịnh quen thuộc, nội dung đã chuyển thành Kinh Vực Sâu như sau:
*Lậy Chúa tôi, tôi ở dưới vực sâu kêu lên Chúa tôi, xin chúa tôi hãy thẩm nhận lời tôi kêu van, hãy lắng nghe tiếng tôi cầu xin.* *Nếu Chúa tôi chấp tội, nào ai rỗi được. Bởi Chúa tôi hằng có lòng lành, cùng vì lời Chúa tôi phán hứa, tôi trông cậy Chúa tôi, linh hồn tôi vì lời hứa ấy thì đã trông cậy Chúa tôi.* *Những kẻ làm dân Đức Chúa Trời đêm ngày hãy trông cậy Người cho liên, vì Người rất nhân lành hay thương vô cùng sẽ tha hết mọi tội lỗi kẻ làm dân Người thay thẩy.
Lậy Chúa tôi, xin ban cho các linh hồn được nghỉ ngơi đời đời và được sáng soi vô cùng.
Lậy Chúa tôi, xin cứu lấy các linh hồn cho khỏi tù ngục mà được nghỉ yên.
Amen.*
Bài kinh Vực Sâu cùng bài diễn ca Thánh Vịnh của Trần Vỹ làm người đọc nhớ tới tiết 2, bản giao hưởng số 3 hay còn gọi là Symphony of Sorrowful Songs, của Henryk Mikolai Górecky người Ba Lan, đoạn nhạc cổ điển này khởi hứng từ một bài thơ mà tác giả là một cô gái 19 tuổi, dùng móng tay viết trên tường trong một trại tạm giam của công an quốc xã Đức, bài thơ gửi mẹ với trọn đức tin đúc cậy nơi Đức Mẹ, dịch sang tiếng Anh như sau:
No, Mother, do not weep
Most chaste Queen of Heaven
Supports me always
Zdrowas Mario (Ave Maria)
Để kết luận bài viết này, người viết xin trở lại sách Giáo Sĩ và Trần Vỹ, qua lời Thánh Augustin, viết trong sách The City of God về tác giả sách Ecclesiate:
*[...] he devoted this whole book to a full exposure of this vanity, evidently with no other object than that we might long for that life in which there is no vanity under the sun, but verity under Him who made the sun.
*

Server: Apache/1.3.41 (Unix) PHP/4.4.9 mod_throttle/3.1.2 mod_psoft_traffic/0.2 mod_ssl/2.8.31 OpenSSL/0.9.8b FrontPage/5.0.2.2635


markdown:
08/12/2017 09:41
01/12/2017 10:05
27/11/2017 09:28
27/11/2017 09:13
24/11/2017 09:34
23/11/2017 14:49
23/11/2017 14:44
23/11/2017 14:43
23/11/2017 10:17
23/11/2017 10:15
Trung tâm Y tế TP. Pleiku: Nâng cao năng lực khám chữa bệnh cho nhân dân
Xem tất cả

WARC-Type: response

Content-Type: application/http; msgtype=response

WARC-Truncated: length

WARC-Identified-Payload-Type: application/xhtml+xml

Server: Apache

Connection: close

Cache-Control: private

Vary: Accept-Encoding

Content-Type: text/html; charset=utf-8


markdown:
[ đựng giày với thiết kế nhỏ gọn hợp lý với không gian nhỏ của gia đình mình, màu sắc vân gỗ nhìn giống tủ gỗ thật với độ bền thì khỏi phải nói , đã là nhựa thì còn lo gì thời tiết ẩm mốc, mối mọt Tủ nhựa](http://tunhuahanoi.com/danh-muc/tu-nhua-dai-loan/page/2)
- Tên sản phẩm : Tủ Nhựa đài loan cao cấp
- Mã sản phẩm – TDG2c1n
- xuất sứ: Việt nam.
- Bào hành: 10 năm.
- Chất liệu: Nhựa cao cấp cam kết không mùi, an toàn không bị ẩm mốc, tấm nhựa dày dặn, độ bền cao
- Tính năng: Đựng quần áo, treo quần áo dài, đựng đồ gia dụng trong gia đình
- Màu sắc: màu xanh, trắng, vân gỗ, vàng, đen……hồng. thỏa sức lựa chọn
- Kích thước (chiều rộng – chiều cao – chiều sâu) :
**1m x 1m x 35cm.** **(có thể đặt theo yêu cầu của khách hàng) hãy gọi 0985.865.126 để được tư vấn 24/7**
### 8 lý do bạn nên mua tủ nhựa đài loan của chúng tôi
Trước khi mua một chiếc tủ cho gia đình mình các bạn sẽ phải suy nghĩ là có nên mua tủ nhựa đài loan hay không dưới đây là những lý do mà chúng tôi khuyên bạn hãy dùng tủ nhựa đài loan
**: nhựa dài loan không có chứa chất tạo dẻo, không có chứa chất hỗn tạp như chì, cadmi, thiếc..Đã được cục đo lường kiểm tra và chứng nhận.** [Tủ nhựa đài loan an toàn cho bé](http://tunhuahanoi.com/san-pham/tu-nhua-dai-loan-tdl2c4n) **Kiểu dáng, kích thước, màu sắc đa dạng:**màu cafe, xanh cốm, xanh dương, tím , xanh lá cây, hồng, da cam,trắng **Chất liệu nhựa dày 2 lớp rất cứng cáp**không bị tác động bởi thời tiết, không bị cong vênh, mối mọt, chuột cắn, **Di chuyển dễ dàng thuận tiện:**tủ nhựa đài loan được thiết kế bởi tấm nhựa kết hợp với sống nhựa được lắp ghép với nhau bằng những con vít chắc chắn. Nó giúp chiếc tủ dễ dàng tháo dời và lắp đặt vào nhau. **Dễ dàng lau chùi, không lo thấm nước**, đây là một trong yếu tố tạo nên tính riêng của tủ nhựa đài loan, với chất liệu bằng nhựa đài loan không hề bị ngấm nước, chỉ cần dùng giẻ khô lau sạch chiếc tủ của bạn lại như mới. Chính vì không ngấm nước như thế mà tủ nhựa đài loan có tính chất vượt trội so với tủ gỗ ép nhanh xuống câp theo thời gian , hay tủ tôn , tủ vải không chịu được do thời tiết dó mùa ẩm tại Việt Nam **Màu sắc tươi sáng theo thời gian**với công nghệ sơn tĩnh điện bởi các nhà máy nhựa chuyên nghiệp đã tạo nên những tấm nhựa cao cấp, luôn giữ được màu sắc của mình theo thời gian. **Đội ngũ nhân viên chuyên nghiệp**chúng tôi với phương châm khách hàng là thượng đế, luôn làm hài lòng với khách hàng **Cam kết bảo hành 10 năm.**có nhiều khách hàng lại đặt câu hỏi làm gì có bảo hành đến 10 năm, đến lúc hỏng không biết gọi ai . Điều này thì khách hàng hãy yên tâm. Bạn hãy thử đi và cảm nhận chất lượng của nó ra sao nhé. [Tủ nhựa hà nội](http://tunhuahanoi.com) chuyên nhận thiết kế theo yêu cầu của khách hàng, giá cả thỏa thuận theo kích thước của tủ. **Liên hệ ngay : 0985.865.126 để biết thêm chi tiết.**
Được quan tâm:
[tủ đựng giày đài loan](http://tunhuahanoi.com/san-pham/tu-dung-giay-dai-loan-tdg3c2n), [tủ đài loan](http://tunhuahanoi.com/san-pham/tu-dung-giay-dai-loan-tdg3c2n), [tủ nhựa hà nội](http://tunhuahanoi.com/), [tủ nhựa lắp ghép](http://tunhuahanoi.com/danh-muc/tu-nhua-nguoi-lon), [tủ nhựa đa năng](http://tunhuahanoi.com/) , [tủ nhựa đài loan](http://tunhuahanoi.com)

WARC-Identified-Payload-Type: text/html

Server: Apache/2.4.29 (Unix)

Link: <http://tunhuahanoi.com/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://tunhuahanoi.com/?p=1302>; rel=shortlink

Content-Type: text/html; charset=UTF-8


markdown:
**Tháng nào cũng nghe có người chết vì ung thư!**
Bãi rác Đông Thạnh hoạt động từ năm 1988 tại xã Đông Thạnh (huyện Hóc Môn, TP.HCM) có diện tích 32 héc ta. Lúc cao điểm, mỗi ngày bãi rác này tiếp nhận từ 300 đến 3.500 tấn rác. Cách đây 10 năm, bãi rác Đông Thạnh từng bị liệt vào danh sách các cơ sở gây ô nhiễm môi trường nghiêm trọng nhất nhì thành phố này. Trong mấy chục năm, hàng triệu tấn rác đã được xử lý bằng cách chôn lấp tại xã Đông Thạnh. Theo thông báo của UBND TP.HCM, bãi rác Đông Thạnh đã ngừng chôn lấp rác từ hàng chục năm trước, nhưng hậu quả của nó đối với cuộc sống của người dân vẫn còn hiện hữu.
Chị Hồ Thị Thanh Tuyết (SN 1978, trú tại ấp 5 xã Đông Thạnh) ngán ngẩm cho biết: “Mấy chục năm nay, người dân ở đây sống chung với rác thải. Rác được chôn lấp một cách tạm bợ, sau đó, nước rỉ ngấm vào nguồn nước sinh hoạt của người dâ khiến nước tanh ngòm, nổi váng. Suốt một thời gian dài, chúng tôi phải uống cái thứ nước kinh khủng ấy. Nhà nào có tiền thì mua nước đóng bình về sinh hoạt, gia đình nào không có tiền thì đành chấp nhận số phận. Ăn uống bằng nước ấy, rồi hàng ngày hít ngửi khói bụi kinh hồn, con người nào chịu thấu! Chị tôi là Hồ Thị Thanh Chi (SN 1976), đã sinh sống ở đây từ năm 2004, và mới qua đời vì bệnh ung thư tử cung hồi năm ngoái. Bây giờ, bản thân tôi và những người trong gia đình lúc nào cũng thấp thỏm lo sợ, không biết bao giờ tử thần gọi đến tên mình. Thực sự, hầu như tháng nào cũng nghe có người chết do ung thư, tôi sợ đến phát ốm”.
![ ](https://i0.wp.com/tuoitredoisong.vn/wp-content/uploads/2017/12/a2-3.jpg?resize=696%2C383)
Cách nhà chị Tuyết không xa, gia đình bà Loan (trú tại ấp 3 xã Đông Thạnh) cũng đang ở trong hoàn cảnh hết sức bi thảm. Trong 7 năm qua, bà Loan đã mất 3 người con (2 con rể, 1 con dâu). Bà sụt sùi: “Mấy năm qua, tôi như sống trong địa ngục. Ung thư như một bóng ma đè lên cuộc sống của gia đình tôi. Đứa này đang điều trị thì lại đến lượt đứa khác bị xác định mắc căn bệnh chết người. Không biết là kiếp trước tôi có gây nên nghiệt gì không mà kiếp này phải chịu đựng đau khổ lớn như thế”.
**Ác mộng bao trùm **
Theo tìm hiểu, từ năm 1993, sau khi bãi rác Đông Thạnh được hình thành và hoạt động một thời gian, chính quyền trợ cấp độc hại cho những hộ dân sống trong bán kính 200m với số tiền 60.000 đồng/người/tháng. Tuy nhiên, từ năm 2003, số tiền trợ cấp giảm còn 25.000 đồng/người/tháng. Tuy nhiên, kể từ đầu năm 2016, lấy lý do đang “xem xét”, chính quyền tạm ngừng cấp cho người dân số tiền trợ cấp ít ỏi này. Nghịch lý ở đây là, cho dù người dân sống thấp thỏm sợ hãi trong nỗi ám ảnh về cái chết, họ vẫn không nhận được bất cứ sự chia sẻ, quan tâm nào. Họ đang chết dần trong sự bàng quan, vô cảm của “ai đó”.
Không chịu được nỗi uất ức, ông Trần Văn Ước (SN 1956, trú tại ấp 7 xã Đông Thạnh) đã tập hợp bệnh án, giấy chứng tử, đơn thuốc … của người dân tại xã Đông Thạnh hòng đòi quyền lợi cho bà con. Là một cựu binh, ông Ước thẳng thắn: “Tôi không đòi quyền lợi cho bản thân mình, dù bản thân tôi bị u tiền liệt tuyến, vợ tôi bị u vú, con tôi là Trần Hữu Phúc bị viêm phế quản chữa mãi không khỏi. Cái tôi đòi hỏi là trách nhiệm của chính quyền, của đơn vị điều hành bãi rác đối với hàng nghìn, hàng vạn người dân đã và đang chịu những hậu quả do ảnh hưởng của bãi rác.
Đây, giấy chứng tử của bà con chết vì ung thư đây, tôi có bằng chứng rõ ràng chứ không nói khơi khơi. Trong mấy năm gần đây, số người chết vì ung thư ở quanh bãi rác lên đến con số hàng trăm, trong đó, riêng ở ấp 7 (khu vực dân cư gần bãi rác nhất) cũng đã hơn 40 người bỏ mạng vì bệnh ung thư. Chủ yếu là ung thư phổi và gan. Tôi không phải là nhà khoa học, song, tôi là người dân trực tiếp ở đây, sinh hoạt ở đây, uống nước ở đây, hít thở ở đây, tôi cho rằng bãi rác chính là nguyên nhân khiến sức khỏe của người dân bị ảnh hưởng nghiêm trọng”.
![ ](https://i1.wp.com/tuoitredoisong.vn/wp-content/uploads/2017/12/a1-2.jpg?resize=696%2C392)
Không chỉ ập xuống đầu người lớn, tai họa còn đe dọa sức khỏe của những đứa trẻ nhỏ sinh sống quanh bãi rác. Ông Ước liệt kê bằng một giọng buồn buồn: “Bé Trần Hải Minh (SN 2004, ngụ ấp 3) bị ung thư vòm họng, được phát hiện tháng 1/2014, đã qua 4 lần xạ trị, hóa trị;Bé Phạm Thị Thanh Thảo (SN 2004, trú tại ấp 2) bị u buồng trứng, mổ lấy khối u vào tháng 2/2015; Bé Phan Đăng Trường (SN 2004, trú ấp 2) đã qua đời năm 2013 do ung thư sụn khớp… Con của chị Phạm Thị Bình (ấp 5) cũng qua đời vì ung thư máu”…
Bệnh tật, nghèo đói, tù túng khiến cuộc sống của người dân rơi vào bi kịch. Trong ký ức của người dân ở đây, kết cục đau lòng của gia đình ông Võ Văn Luận (ấp 2) vẫn còn hằn lên như một vết sẹo dài. Ông Luận có vợ bị ung thư gan, con dâu bị ung thư vú. Sau thời gian dài điều trị không kết quả, cộng với kinh thế quá túng quẫn, người con dâu đã uống thuốc diệt cỏ để quyên sinh.
**Nhiều dấu hiệu bất minh**
Theo thông báo của các cấp chính quyền, bãi rác Đông Thạnh đã không tiếp nhận rác sinh hoạt từ đầu những năm 2000, hiện tại, chỉ xử lý khoảng 15 tấn rác thải y tế/ngày bằng phương pháp hiện đại, không gây độc hại. Song, nhiều người dân ở Đông Thạnh khẳng định rằng, có nhiều dấu hiệu bất minh trong hoạt động của bãi rác nhiều tai tiếng này.
Ông Ước cung cấp: “Hàng ngày, xe rác chạy vào bãi quá trời, cả rác thải y tế, cả chất độc hại. Việc sai phạm diễn ra trong một quá trình dài, chứ không phải bây giờ mới sai. Từ năm 2008, phòng Cảnh sát môi trường TP. HCM đã phát hiện việc chôn lấp trên 800 tấn chất thải rắn nguy hại tại đây. Sau đó, tháng 9/2011, Bộ Công an lại bắt quả tang 40 tấn chất thải thuốc trừ sâu của xí nghiệp Bình Triệu – công ty thuốc Sát trùng Việt Nam đang được chôn lấp. Hoặc, mới đây, vào năm 2015, tôi đã phát đơn kiện khẩn cấp, khởi kiện Tổng cục Môi trường, vì cơ quan này ban hành công văn vi phạm các quy định của pháp luật, cụ thể là luật bảo vệ môi trường năm 2005. Trong đó, Tổng cục Môi trường đã cho phép chôn lấp chất thải nguy hại tại đây và chẳng biết khi nào ngừng”.
Mong mỏi của ông Ước và nhiều người dân tại Đông Thạnh rất giản dị: “Chúng tôi muốn công bằng. Chúng tôi đã chịu đựng hiểm họa từ bãi rác này quá lâu, cuộc sống của chúng tôi, cuộc sống của con cháu chúng tôi và nhiều thế hệ tiếp theo đang bị đe dọa. Khẩn cầu các cấp, các ngành tìm cho chúng tôi một con đường sống…”.
Với mong muốn cải tạo các bãi chôn lấp rác tại bãi rác Đông Thạnh và sử dụng quỹ đất có hiệu quả, chính quyền TP.HCM chủ trương kêu gọi đầu tư, sử dụng quỹ đất (đã ngưng nhận rác) cho phát triển kinh tế. Có nhà đầu tư đề xuất cải tạo bãi chôn lấp rác, xử lý hết lượng rác cũ, sau đó sử dụng quỹ đất này để đầu tư công viên hoặc sân golf; có nhà đầu tư đề xuất sử dụng quỹ đất của bãi chôn lấp để làm công viên…
**Hoài Sơn**

Server: nginx


markdown:
PHÉP MẦU CỦA PHÁP THOẠI
(THE WONDERFUL SOUND OF DHARMA)
Thích Nữ Giới Hương
Với lòng từ bi vô lượng, Đức Phật đã dạy giáo pháp
cho chúng ta. Pháp thoại đó được kết tập thành tạm tạng kinh điển Pali
và đại thừa.
Đức Phật đã dạy cho chúng ta những gì? Với trí tuệ thâm sâu vi tế, ngài
đã để lại những phương pháp giáo dục (84.000 pháp thoại, hay kinh
Pháp hoa gọi là ngũ thừa, tam thừa, nhị thừa và nhất thừa) rất thiện
xảo, khế lý và khế cơ (84.000 căn cơ khác nhau của con người) và
chính bản thân ngài là một nhà giáo dục hoàn thiện và gương mẫu (Thiên
nhơn chi đạo sư - Thầy dạy của trời người).
Đã 26 thế kỷ trôi qua, tính chất pháp thoại ấy ngày càng được nhiều
người, nhiều dân tộc và nhiều nước trên thế giới biết đến như là một nền
văn hoá và văn minh chung của nhân loại.
Đạo Phật sanh ra trong bối cảnh Ấn độ tràn lan với nhiều tà kiến ngoại
đạo (trong Trường bộ kinh nói là có 62 hoặc có nơi nói 90 giáo hay đa
giáo). Trong khi các bậc đạo sư tôn giáo khác đã sử dụng đến những
phép thần thông để chinh phục người thì Đức Phật chỉ ủng hộ và thực hiện
một loại thần thông, đó là phép mầu của pháp thoại (the wonderful
sound of Dharma).
Khi tiếp xúc mọi tầng lớp xã hội (walks of life) thì Đức Phật
dùng ngôn ngữ và hình ảnh thích ứng với trình độ của từng đối tượng đó.
Đối tượng thính chúng có thể là thượng vàng hạ cám, như giới vua chúa,
quan quyền, sát-đế-lợi, bà-la-môn, thương buôn, nông dân, người thợ cạo,
tướng cướp và ngay cả dâm nữ…thì đức Thế Tôn biểu hiện cung cách và ngôn
ngữ của chính họ, nên pháp thoại được kết quả hữu hiệu nhiệm mầu.
Có nhiều nguyên nhân để pháp thoại có giá trị nhiệm mầu. Trước hết, bản
thân pháp sư (Dharma speaker/teacher/master) phải mô phạm và
thanh tịnh (thân giáo-taught by silent activities of body) khiến
thính chúng (listeners) sanh lòng tin tưởng phát khởi chánh tin,
tăng trưởng tâm hạnh bồ đề (developing the good/bodhi mind) làm
động lực mạnh cho sự chuyển hoá nội tâm, từ tiêu cực sang tích cực (transform
from the negatives to positives).
Kế đến, bản thân chính pháp thoại phải có giá trị (value of
self-dharma). Giá trị đây có nghĩa là pháp phải chuyên chở vận tải
được đạo đức nhân bản và siêu thế (tục đế và đạo đế) để thiết
thực lợi ích trong hiện tại và mai sau; và pháp phải thể hiện và toát
lên ý nghĩa ở cả hai mặt nhận thức (theory) và hành động (practice).
Đạo đức nhân bản nghĩa là xây dựng một nền đạo đức rất người, rất nhân
bản trong tinh thần hiểu biết, giúp cho chúng ta trở thành con người có
phẩm chất tâm linh, có ý chí, đạo đức và trí tuệ; trở thành con người
toàn diện về mặt vật lý, tâm lý, sinh lý, ý chí, tình cảm và trí giác,
với mục đích nhằm mang lại sự an lạc và hạnh phúc cho từng cá nhân, tập
thể, gia đình và xã hội.
Trong kinh Singalà (Trường Bộ Kinh số 31 và
Kinh Thiện Sinh, Trường A-hàm), Đức Phật đã dạy cách xây dựng đạo
đức của con người trong mối liên quan tác động của môi trường tương giao
với xã hội xung quanh như sự tương giao giữa cha mẹ và con cái; giữa
thầy và trò; vợ và chồng; cá nhân và bà con, láng giềng, bạn bè; chủ và
thợ; tu sĩ và cư sĩ.
Về mối quan hệ giữa thầy và trò, Đức Phật
không chấp nhận quyền lực của người thầy trên mọi phương diện. Chủ
trương như vậy là một trong những nguyên lý căn bản của Đức Phật về
quyền bảo vệ tự do tư tưởng của mỗi cá nhân, mỗi con người. Sự thân cận
để học hỏi với Đức Phật giống như sự thực tập tự do và không trói buộc
khả năng trí thức của chính người đó. Ý tưởng này được biểu hiện khá
xuất sắc trong kinh Kalama khi Đức Phật nói rằng:
"Đừng tin những gì đã được nghe. Đừng tin
những gì có trong truyền thống bởi vì nó được truyền trao từ nhiều thế
hệ. Đừng tin bất cứ điều gì do nhiều người đồn đại. Đừng tin chỉ vì nó
được ghi nhận trong thánh điển. Đừng tin vào sự phỏng đoán hay chấp nhận
bất cứ điều gì chỉ bởi vì suy luận. Đừng tin bất cứ điều gì chỉ vì dựa
vào một vài lý do. Đừng tin bất cứ điều gì bởi vì điều đó hợp với nhận
thức của mình. Đừng tin bất cứ điều gì bởi vì dường như nó có thể chấp
nhận được. Đừng tin bất cứ điều gì dựa vào uy quyền của bậc đạo sư hoặc
những người lớn tuổi chỉ vì nghĩ rằng các ngài là bậc đáng tôn kính.
Nhưng nếu sau khi tự chính mình đã xem xét và phân tích kỹ lưỡng rằng
những điều này là đạo đức, không bị khiển trách, được người trí ngợi
khen, nếu thực hiện cũng như áp dụng sẽ thực sự đưa đến an lạc hạnh phúc
cho mình và người, mới nên chấp nhận và sống với pháp".
(Kalamas sutta: Come, Kalamas. Do not go upon
what has been acquired by repeated hearing, nor upon tradition, nor upon
rumor, nor upon scripture, nor upon surmise, nor upon axiom, nor upon
specious reasoning, nor upon bias towards a notion pondered over, nor
upon another's seeming ability, nor upon the consideration 'The monk is
our teacher.' When you yourselves know: 'These things are bad, blamable,
censured by the wise; undertaken and observed, these things lead to harm
and ill,' abandon them... When you yourselves know: 'These things are
good, blameless, praised by the wise; undertaken and observed, these
things lead to benefit and happiness,' enter on and abide in them).
Chúng ta không nên tin mù quáng và chấp nhận
nhanh chóng pháp thoại mới nghe hoặc được đồn đại vang xa, dù đó là pháp
thoại truyền thống, thánh điển hay uy quyền của bậc đạo sư, người lớn
tuổi hay bậc đáng tôn kính tuyên nói ra mà phải tự thẩm tra pháp thoại
bằng phương pháp nhận thức, quán sát, phân tích và thể nghiệm bằng chính
tự thân mình giữa cuộc sống đa giáo muôn màu (tự cho mình là số một trên
cuộc đời này). Hãy "đến để thấy" (ehi-passika) và phải "hãy chứng
nghiệm bởi chính mình" (paccattam veditabha) để khẳng định giá
trị phép mầu của pháp thoại là “áp dụng sẽ thực sự đưa đến an
lạc, hạnh phúc cho mình và người, mới nên chấp nhận và sống với pháp".
Vị trí của Đức Phật ở đây đã được khẳng định
như là bậc thầy chỉ đường, giúp người nghe tự nhận ra con đường, tự mình
thực hiện và chứng nghiệm con đường đó. Điều này cũng đã khẳng định tính
chất giá trị của pháp thoại phải đủ cả hai mặt nhận thức và thực hành
thực tế. Đây là một tinh thần khá nổi bật, rất ‘khoa học’ trong đạo
Phật.
Giá trị siêu thế nghĩa là pháp thoại của đức Phật chở tải một nội dung
rất thậm thâm trí tuệ (hành thâm Bát nhã,
deeply prajna). Bởi lẽ pháp thoại ấy giúp chúng ta chuyển đổi từ
nghiệp xấu ác (the negatives) qua thiện (the positives) và
từ thiện đến giải thoát (the liberation – without the
negatives and the positives).
Pháp thoại Năm uẩn (the Five
Aggregates of Clinging) định nghĩa cái gọi
là con người chỉ là tập hợp của Năm uẩn: sắc (form), thọ (feeling),
tưởng (thought), hành (mental action) và thức (consciousness).
Năm uẩn này quay cuồng theo nguyên lý: sinh (arisen), trụ (maintain),
dị (change) và diệt (extinguish),
nên chúng trống không (empty), không có tự ngã (no-self),
chúng là hiện hữu của tương duyên (the dependence-origination)
nên vô thường (impermanence) và khổ đau (suffering). Nơi
đây không có gì là ‘Ta’ (self) hay ‘của Ta’ (possesion of self),
nên buông xả lòng tham ái (craving), chấp thủ (attachment),
sầu (melancholy), bi (sab), khổ (grief), ưu (pervasively
sad), não (distressing) là gốc của khổ đau (the cause of
miserable), thì không còn nhân sanh tử luân hồi (the seed of
birth-death).
Pháp thoại Thất Giác Chi (the
Seven Factors of Enlightenment)
dạy rằng con đường thực
hiện trí tuệ của Thất Giác Chi tựu trung là: liên tục tác ý Vô tướng (pay
attention to no-figure), hay “như lý tác ý” thì sẽ đi đến kết quả:
Ngũ triền cái (the Five Hindrances)
được đoạn trừ.
Ngũ
triền cái là thức ăn của Vô minh (the food of ignorance) nên khi
Ngũ triền cái bị đoạn thì Vô minh đi đến bị đoạn trừ (the ignorance
extinguished), minh khởi (the insight arisen).
Nếu
tiếp tục thực hành như thế thì Niệm giác chi (the
enlightenment-factor of mindfulness)
sẽ hiện khởi và lần lượt
dẫn đến Trạch pháp (the enlightenment-factor of the
investigation of mental objects),
Tinh tấn (the enlightenment-factor of energy),
Hỷ (the
enlightenment-factor of joy),
Khinh an (the
enlightenment-factor of tranquillity),
Định (the enlightenment-factor of concentration)
và Xả Giác Chi (the
enlightenment-factor of equanimity)
hiện khởi. Xả giác chi
hiện khởi sẽ dẫn đến kết quả Minh (the insight) và Giải thoát (the
liberation) hiện khởi, Vô minh diệt (ignorange transformed)
và khổ đau diệt (suffering transformed).
Pháp thoại Bát Thánh đạo (Eight Noble-fold
Paths): thấy đúng (right view), suy nghĩ đúng (right
thought), lời nói đúng (right speech), sinh hoạt đúng (right
karma), hành động đúng (right livinghood), nhớ nghĩ đúng (right
mindfulness), nỗ lực đúng (right effort), và năng lực tập
trung đúng (right concerntration). Đấy là pháp thoại chỉ đường
vào mục tiêu của hạnh phúc và giải thoát ngay tại đây và bây giờ.
Đức Phật dạy gốc của dục vọng (the
cause of craving) chính là vô minh (ignorance). Bát chánh dẫn
đến vô tham (no-greed), vô sân (no-anger), vô si (no-ignorance),
thoát ly khỏi mọi khổ ách (free from the circle of suffering).
Thực hiện con đường này là thực hiện từng bước tự tri (self-knowing),
tự nương (self-reliance), tự quán (self-examination), tự
tỉnh (self-awareness), tự trách nhiệm (self-responsibility)
và tự chủ (self-control). Pháp thoại như thế hẳn sẽ đào tạo nên
những mẫu người làm chủ, sống lợi ích cho bản thân và xã hội, cho đạo
cũng như đời.
Thế nên, kho tàng pháp thoại của Phật giáo là
con đường thực hiện trí tuệ rất đơn giản nhưng lại thâm sâu nhiệm mầu,
khai triển tinh thần giáo dục vô tham, vô sân, và vô si, và đóng góp
tích cực vào công cuộc xây dựng một nền văn hoá mới toàn diện cho hôm
nay và mai sau, cho thế gian và siêu thế.
Thư phòng Phước hậu, ngày 22/11/07
Thích Nữ Giới Hương
----o0o---
Trình bày: Anna
Cập nhật: 12-2007
PHÉP MẦU CỦA PHÁP THOẠI
(THE WONDERFUL SOUND OF DHARMA)
Thích Nữ Giới Hương
Với lòng từ bi vô lượng, Đức Phật đã dạy giáo pháp
cho chúng ta. Pháp thoại đó được kết tập thành tạm tạng kinh điển Pali
và đại thừa.
Đức Phật đã dạy cho chúng ta những gì? Với trí tuệ thâm sâu vi tế, ngài
đã để lại những phương pháp giáo dục (84.000 pháp thoại, hay kinh
Pháp hoa gọi là ngũ thừa, tam thừa, nhị thừa và nhất thừa) rất thiện
xảo, khế lý và khế cơ (84.000 căn cơ khác nhau của con người) và
chính bản thân ngài là một nhà giáo dục hoàn thiện và gương mẫu (Thiên
nhơn chi đạo sư - Thầy dạy của trời người).
Đã 26 thế kỷ trôi qua, tính chất pháp thoại ấy ngày càng được nhiều
người, nhiều dân tộc và nhiều nước trên thế giới biết đến như là một nền
văn hoá và văn minh chung của nhân loại.
Đạo Phật sanh ra trong bối cảnh Ấn độ tràn lan với nhiều tà kiến ngoại
đạo (trong Trường bộ kinh nói là có 62 hoặc có nơi nói 90 giáo hay đa
giáo). Trong khi các bậc đạo sư tôn giáo khác đã sử dụng đến những
phép thần thông để chinh phục người thì Đức Phật chỉ ủng hộ và thực hiện
một loại thần thông, đó là phép mầu của pháp thoại (the wonderful
sound of Dharma).
Khi tiếp xúc mọi tầng lớp xã hội (walks of life) thì Đức Phật
dùng ngôn ngữ và hình ảnh thích ứng với trình độ của từng đối tượng đó.
Đối tượng thính chúng có thể là thượng vàng hạ cám, như giới vua chúa,
quan quyền, sát-đế-lợi, bà-la-môn, thương buôn, nông dân, người thợ cạo,
tướng cướp và ngay cả dâm nữ…thì đức Thế Tôn biểu hiện cung cách và ngôn
ngữ của chính họ, nên pháp thoại được kết quả hữu hiệu nhiệm mầu.
Có nhiều nguyên nhân để pháp thoại có giá trị nhiệm mầu. Trước hết, bản
thân pháp sư (Dharma speaker/teacher/master) phải mô phạm và
thanh tịnh (thân giáo-taught by silent activities of body) khiến
thính chúng (listeners) sanh lòng tin tưởng phát khởi chánh tin,
tăng trưởng tâm hạnh bồ đề (developing the good/bodhi mind) làm
động lực mạnh cho sự chuyển hoá nội tâm, từ tiêu cực sang tích cực (transform
from the negatives to positives).
Kế đến, bản thân chính pháp thoại phải có giá trị (value of
self-dharma). Giá trị đây có nghĩa là pháp phải chuyên chở vận tải
được đạo đức nhân bản và siêu thế (tục đế và đạo đế) để thiết
thực lợi ích trong hiện tại và mai sau; và pháp phải thể hiện và toát
lên ý nghĩa ở cả hai mặt nhận thức (theory) và hành động (practice).
Đạo đức nhân bản nghĩa là xây dựng một nền đạo đức rất người, rất nhân
bản trong tinh thần hiểu biết, giúp cho chúng ta trở thành con người có
phẩm chất tâm linh, có ý chí, đạo đức và trí tuệ; trở thành con người
toàn diện về mặt vật lý, tâm lý, sinh lý, ý chí, tình cảm và trí giác,
với mục đích nhằm mang lại sự an lạc và hạnh phúc cho từng cá nhân, tập
thể, gia đình và xã hội.
Trong kinh Singalà (Trường Bộ Kinh số 31 và
Kinh Thiện Sinh, Trường A-hàm), Đức Phật đã dạy cách xây dựng đạo
đức của con người trong mối liên quan tác động của môi trường tương giao
với xã hội xung quanh như sự tương giao giữa cha mẹ và con cái; giữa
thầy và trò; vợ và chồng; cá nhân và bà con, láng giềng, bạn bè; chủ và
thợ; tu sĩ và cư sĩ.
Về mối quan hệ giữa thầy và trò, Đức Phật
không chấp nhận quyền lực của người thầy trên mọi phương diện. Chủ
trương như vậy là một trong những nguyên lý căn bản của Đức Phật về
quyền bảo vệ tự do tư tưởng của mỗi cá nhân, mỗi con người. Sự thân cận
để học hỏi với Đức Phật giống như sự thực tập tự do và không trói buộc
khả năng trí thức của chính người đó. Ý tưởng này được biểu hiện khá
xuất sắc trong kinh Kalama khi Đức Phật nói rằng:
"Đừng tin những gì đã được nghe. Đừng tin
những gì có trong truyền thống bởi vì nó được truyền trao từ nhiều thế
hệ. Đừng tin bất cứ điều gì do nhiều người đồn đại. Đừng tin chỉ vì nó
được ghi nhận trong thánh điển. Đừng tin vào sự phỏng đoán hay chấp nhận
bất cứ điều gì chỉ bởi vì suy luận. Đừng tin bất cứ điều gì chỉ vì dựa
vào một vài lý do. Đừng tin bất cứ điều gì bởi vì điều đó hợp với nhận
thức của mình. Đừng tin bất cứ điều gì bởi vì dường như nó có thể chấp
nhận được. Đừng tin bất cứ điều gì dựa vào uy quyền của bậc đạo sư hoặc
những người lớn tuổi chỉ vì nghĩ rằng các ngài là bậc đáng tôn kính.
Nhưng nếu sau khi tự chính mình đã xem xét và phân tích kỹ lưỡng rằng
những điều này là đạo đức, không bị khiển trách, được người trí ngợi
khen, nếu thực hiện cũng như áp dụng sẽ thực sự đưa đến an lạc hạnh phúc
cho mình và người, mới nên chấp nhận và sống với pháp".
(Kalamas sutta: Come, Kalamas. Do not go upon
what has been acquired by repeated hearing, nor upon tradition, nor upon
rumor, nor upon scripture, nor upon surmise, nor upon axiom, nor upon
specious reasoning, nor upon bias towards a notion pondered over, nor
upon another's seeming ability, nor upon the consideration 'The monk is
our teacher.' When you yourselves know: 'These things are bad, blamable,
censured by the wise; undertaken and observed, these things lead to harm
and ill,' abandon them... When you yourselves know: 'These things are
good, blameless, praised by the wise; undertaken and observed, these
things lead to benefit and happiness,' enter on and abide in them).
Chúng ta không nên tin mù quáng và chấp nhận
nhanh chóng pháp thoại mới nghe hoặc được đồn đại vang xa, dù đó là pháp
thoại truyền thống, thánh điển hay uy quyền của bậc đạo sư, người lớn
tuổi hay bậc đáng tôn kính tuyên nói ra mà phải tự thẩm tra pháp thoại
bằng phương pháp nhận thức, quán sát, phân tích và thể nghiệm bằng chính
tự thân mình giữa cuộc sống đa giáo muôn màu (tự cho mình là số một trên
cuộc đời này). Hãy "đến để thấy" (ehi-passika) và phải "hãy chứng
nghiệm bởi chính mình" (paccattam veditabha) để khẳng định giá
trị phép mầu của pháp thoại là “áp dụng sẽ thực sự đưa đến an
lạc, hạnh phúc cho mình và người, mới nên chấp nhận và sống với pháp".
Vị trí của Đức Phật ở đây đã được khẳng định
như là bậc thầy chỉ đường, giúp người nghe tự nhận ra con đường, tự mình
thực hiện và chứng nghiệm con đường đó. Điều này cũng đã khẳng định tính
chất giá trị của pháp thoại phải đủ cả hai mặt nhận thức và thực hành
thực tế. Đây là một tinh thần khá nổi bật, rất ‘khoa học’ trong đạo
Phật.
Giá trị siêu thế nghĩa là pháp thoại của đức Phật chở tải một nội dung
rất thậm thâm trí tuệ (hành thâm Bát nhã,
deeply prajna). Bởi lẽ pháp thoại ấy giúp chúng ta chuyển đổi từ
nghiệp xấu ác (the negatives) qua thiện (the positives) và
từ thiện đến giải thoát (the liberation – without the
negatives and the positives).
Pháp thoại Năm uẩn (the Five
Aggregates of Clinging) định nghĩa cái gọi
là con người chỉ là tập hợp của Năm uẩn: sắc (form), thọ (feeling),
tưởng (thought), hành (mental action) và thức (consciousness).
Năm uẩn này quay cuồng theo nguyên lý: sinh (arisen), trụ (maintain),
dị (change) và diệt (extinguish),
nên chúng trống không (empty), không có tự ngã (no-self),
chúng là hiện hữu của tương duyên (the dependence-origination)
nên vô thường (impermanence) và khổ đau (suffering). Nơi
đây không có gì là ‘Ta’ (self) hay ‘của Ta’ (possesion of self),
nên buông xả lòng tham ái (craving), chấp thủ (attachment),
sầu (melancholy), bi (sab), khổ (grief), ưu (pervasively
sad), não (distressing) là gốc của khổ đau (the cause of
miserable), thì không còn nhân sanh tử luân hồi (the seed of
birth-death).
Pháp thoại Thất Giác Chi (the
Seven Factors of Enlightenment)
dạy rằng con đường thực
hiện trí tuệ của Thất Giác Chi tựu trung là: liên tục tác ý Vô tướng (pay
attention to no-figure), hay “như lý tác ý” thì sẽ đi đến kết quả:
Ngũ triền cái (the Five Hindrances)
được đoạn trừ.
Ngũ
triền cái là thức ăn của Vô minh (the food of ignorance) nên khi
Ngũ triền cái bị đoạn thì Vô minh đi đến bị đoạn trừ (the ignorance
extinguished), minh khởi (the insight arisen).
Nếu
tiếp tục thực hành như thế thì Niệm giác chi (the
enlightenment-factor of mindfulness)
sẽ hiện khởi và lần lượt
dẫn đến Trạch pháp (the enlightenment-factor of the
investigation of mental objects),
Tinh tấn (the enlightenment-factor of energy),
Hỷ (the
enlightenment-factor of joy),
Khinh an (the
enlightenment-factor of tranquillity),
Định (the enlightenment-factor of concentration)
và Xả Giác Chi (the
enlightenment-factor of equanimity)
hiện khởi. Xả giác chi
hiện khởi sẽ dẫn đến kết quả Minh (the insight) và Giải thoát (the
liberation) hiện khởi, Vô minh diệt (ignorange transformed)
và khổ đau diệt (suffering transformed).
Pháp thoại Bát Thánh đạo (Eight Noble-fold
Paths): thấy đúng (right view), suy nghĩ đúng (right
thought), lời nói đúng (right speech), sinh hoạt đúng (right
karma), hành động đúng (right livinghood), nhớ nghĩ đúng (right
mindfulness), nỗ lực đúng (right effort), và năng lực tập
trung đúng (right concerntration). Đấy là pháp thoại chỉ đường
vào mục tiêu của hạnh phúc và giải thoát ngay tại đây và bây giờ.
Đức Phật dạy gốc của dục vọng (the
cause of craving) chính là vô minh (ignorance). Bát chánh dẫn
đến vô tham (no-greed), vô sân (no-anger), vô si (no-ignorance),
thoát ly khỏi mọi khổ ách (free from the circle of suffering).
Thực hiện con đường này là thực hiện từng bước tự tri (self-knowing),
tự nương (self-reliance), tự quán (self-examination), tự
tỉnh (self-awareness), tự trách nhiệm (self-responsibility)
và tự chủ (self-control). Pháp thoại như thế hẳn sẽ đào tạo nên
những mẫu người làm chủ, sống lợi ích cho bản thân và xã hội, cho đạo
cũng như đời.
Thế nên, kho tàng pháp thoại của Phật giáo là
con đường thực hiện trí tuệ rất đơn giản nhưng lại thâm sâu nhiệm mầu,
khai triển tinh thần giáo dục vô tham, vô sân, và vô si, và đóng góp
tích cực vào công cuộc xây dựng một nền văn hoá mới toàn diện cho hôm
nay và mai sau, cho thế gian và siêu thế.
Thư phòng Phước hậu, ngày 22/11/07
Thích Nữ Giới Hương
----o0o---
Trình bày: Anna
Cập nhật: 12-2007
PHÉP MẦU CỦA PHÁP THOẠI
(THE WONDERFUL SOUND OF DHARMA)
Thích Nữ Giới Hương
Với lòng từ bi vô lượng, Đức Phật đã dạy giáo pháp
cho chúng ta. Pháp thoại đó được kết tập thành tạm tạng kinh điển Pali
và đại thừa.
Đức Phật đã dạy cho chúng ta những gì? Với trí tuệ thâm sâu vi tế, ngài
đã để lại những phương pháp giáo dục (84.000 pháp thoại, hay kinh
Pháp hoa gọi là ngũ thừa, tam thừa, nhị thừa và nhất thừa) rất thiện
xảo, khế lý và khế cơ (84.000 căn cơ khác nhau của con người) và
chính bản thân ngài là một nhà giáo dục hoàn thiện và gương mẫu (Thiên
nhơn chi đạo sư - Thầy dạy của trời người).
Đã 26 thế kỷ trôi qua, tính chất pháp thoại ấy ngày càng được nhiều
người, nhiều dân tộc và nhiều nước trên thế giới biết đến như là một nền
văn hoá và văn minh chung của nhân loại.
Đạo Phật sanh ra trong bối cảnh Ấn độ tràn lan với nhiều tà kiến ngoại
đạo (trong Trường bộ kinh nói là có 62 hoặc có nơi nói 90 giáo hay đa
giáo). Trong khi các bậc đạo sư tôn giáo khác đã sử dụng đến những
phép thần thông để chinh phục người thì Đức Phật chỉ ủng hộ và thực hiện
một loại thần thông, đó là phép mầu của pháp thoại (the wonderful
sound of Dharma).
Khi tiếp xúc mọi tầng lớp xã hội (walks of life) thì Đức Phật
dùng ngôn ngữ và hình ảnh thích ứng với trình độ của từng đối tượng đó.
Đối tượng thính chúng có thể là thượng vàng hạ cám, như giới vua chúa,
quan quyền, sát-đế-lợi, bà-la-môn, thương buôn, nông dân, người thợ cạo,
tướng cướp và ngay cả dâm nữ…thì đức Thế Tôn biểu hiện cung cách và ngôn
ngữ của chính họ, nên pháp thoại được kết quả hữu hiệu nhiệm mầu.
Có nhiều nguyên nhân để pháp thoại có giá trị nhiệm mầu. Trước hết, bản
thân pháp sư (Dharma speaker/teacher/master) phải mô phạm và
thanh tịnh (thân giáo-taught by silent activities of body) khiến
thính chúng (listeners) sanh lòng tin tưởng phát khởi chánh tin,
tăng trưởng tâm hạnh bồ đề (developing the good/bodhi mind) làm
động lực mạnh cho sự chuyển hoá nội tâm, từ tiêu cực sang tích cực (transform
from the negatives to positives).
Kế đến, bản thân chính pháp thoại phải có giá trị (value of
self-dharma). Giá trị đây có nghĩa là pháp phải chuyên chở vận tải
được đạo đức nhân bản và siêu thế (tục đế và đạo đế) để thiết
thực lợi ích trong hiện tại và mai sau; và pháp phải thể hiện và toát
lên ý nghĩa ở cả hai mặt nhận thức (theory) và hành động (practice).
Đạo đức nhân bản nghĩa là xây dựng một nền đạo đức rất người, rất nhân
bản trong tinh thần hiểu biết, giúp cho chúng ta trở thành con người có
phẩm chất tâm linh, có ý chí, đạo đức và trí tuệ; trở thành con người
toàn diện về mặt vật lý, tâm lý, sinh lý, ý chí, tình cảm và trí giác,
với mục đích nhằm mang lại sự an lạc và hạnh phúc cho từng cá nhân, tập
thể, gia đình và xã hội.
Trong kinh Singalà (Trường Bộ Kinh số 31 và
Kinh Thiện Sinh, Trường A-hàm), Đức Phật đã dạy cách xây dựng đạo
đức của con người trong mối liên quan tác động của môi trường tương giao
với xã hội xung quanh như sự tương giao giữa cha mẹ và con cái; giữa
thầy và trò; vợ và chồng; cá nhân và bà con, láng giềng, bạn bè; chủ và
thợ; tu sĩ và cư sĩ.
Về mối quan hệ giữa thầy và trò, Đức Phật
không chấp nhận quyền lực của người thầy trên mọi phương diện. Chủ
trương như vậy là một trong những nguyên lý căn bản của Đức Phật về
quyền bảo vệ tự do tư tưởng của mỗi cá nhân, mỗi con người. Sự thân cận
để học hỏi với Đức Phật giống như sự thực tập tự do và không trói buộc
khả năng trí thức của chính người đó. Ý tưởng này được biểu hiện khá
xuất sắc trong kinh Kalama khi Đức Phật nói rằng:
"Đừng tin những gì đã được nghe. Đừng tin
những gì có trong truyền thống bởi vì nó được truyền trao từ nhiều thế
hệ. Đừng tin bất cứ điều gì do nhiều người đồn đại. Đừng tin chỉ vì nó
được ghi nhận trong thánh điển. Đừng tin vào sự phỏng đoán hay chấp nhận
bất cứ điều gì chỉ bởi vì suy luận. Đừng tin bất cứ điều gì chỉ vì dựa
vào một vài lý do. Đừng tin bất cứ điều gì bởi vì điều đó hợp với nhận
thức của mình. Đừng tin bất cứ điều gì bởi vì dường như nó có thể chấp
nhận được. Đừng tin bất cứ điều gì dựa vào uy quyền của bậc đạo sư hoặc
những người lớn tuổi chỉ vì nghĩ rằng các ngài là bậc đáng tôn kính.
Nhưng nếu sau khi tự chính mình đã xem xét và phân tích kỹ lưỡng rằng
những điều này là đạo đức, không bị khiển trách, được người trí ngợi
khen, nếu thực hiện cũng như áp dụng sẽ thực sự đưa đến an lạc hạnh phúc
cho mình và người, mới nên chấp nhận và sống với pháp".
(Kalamas sutta: Come, Kalamas. Do not go upon
what has been acquired by repeated hearing, nor upon tradition, nor upon
rumor, nor upon scripture, nor upon surmise, nor upon axiom, nor upon
specious reasoning, nor upon bias towards a notion pondered over, nor
upon another's seeming ability, nor upon the consideration 'The monk is
our teacher.' When you yourselves know: 'These things are bad, blamable,
censured by the wise; undertaken and observed, these things lead to harm
and ill,' abandon them... When you yourselves know: 'These things are
good, blameless, praised by the wise; undertaken and observed, these
things lead to benefit and happiness,' enter on and abide in them).
Chúng ta không nên tin mù quáng và chấp nhận
nhanh chóng pháp thoại mới nghe hoặc được đồn đại vang xa, dù đó là pháp
thoại truyền thống, thánh điển hay uy quyền của bậc đạo sư, người lớn
tuổi hay bậc đáng tôn kính tuyên nói ra mà phải tự thẩm tra pháp thoại
bằng phương pháp nhận thức, quán sát, phân tích và thể nghiệm bằng chính
tự thân mình giữa cuộc sống đa giáo muôn màu (tự cho mình là số một trên
cuộc đời này). Hãy "đến để thấy" (ehi-passika) và phải "hãy chứng
nghiệm bởi chính mình" (paccattam veditabha) để khẳng định giá
trị phép mầu của pháp thoại là “áp dụng sẽ thực sự đưa đến an
lạc, hạnh phúc cho mình và người, mới nên chấp nhận và sống với pháp".
Vị trí của Đức Phật ở đây đã được khẳng định
như là bậc thầy chỉ đường, giúp người nghe tự nhận ra con đường, tự mình
thực hiện và chứng nghiệm con đường đó. Điều này cũng đã khẳng định tính
chất giá trị của pháp thoại phải đủ cả hai mặt nhận thức và thực hành
thực tế. Đây là một tinh thần khá nổi bật, rất ‘khoa học’ trong đạo
Phật.
Giá trị siêu thế nghĩa là pháp thoại của đức Phật chở tải một nội dung
rất thậm thâm trí tuệ (hành thâm Bát nhã,
deeply prajna). Bởi lẽ pháp thoại ấy giúp chúng ta chuyển đổi từ
nghiệp xấu ác (the negatives) qua thiện (the positives) và
từ thiện đến giải thoát (the liberation – without the
negatives and the positives).
Pháp thoại Năm uẩn (the Five
Aggregates of Clinging) định nghĩa cái gọi
là con người chỉ là tập hợp của Năm uẩn: sắc (form), thọ (feeling),
tưởng (thought), hành (mental action) và thức (consciousness).
Năm uẩn này quay cuồng theo nguyên lý: sinh (arisen), trụ (maintain),
dị (change) và diệt (extinguish),
nên chúng trống không (empty), không có tự ngã (no-self),
chúng là hiện hữu của tương duyên (the dependence-origination)
nên vô thường (impermanence) và khổ đau (suffering). Nơi
đây không có gì là ‘Ta’ (self) hay ‘của Ta’ (possesion of self),
nên buông xả lòng tham ái (craving), chấp thủ (attachment),
sầu (melancholy), bi (sab), khổ (grief), ưu (pervasively
sad), não (distressing) là gốc của khổ đau (the cause of
miserable), thì không còn nhân sanh tử luân hồi (the seed of
birth-death).
Pháp thoại Thất Giác Chi (the
Seven Factors of Enlightenment)
dạy rằng con đường thực
hiện trí tuệ của Thất Giác Chi tựu trung là: liên tục tác ý Vô tướng (pay
attention to no-figure), hay “như lý tác ý” thì sẽ đi đến kết quả:
Ngũ triền cái (the Five Hindrances)
được đoạn trừ.
Ngũ
triền cái là thức ăn của Vô minh (the food of ignorance) nên khi
Ngũ triền cái bị đoạn thì Vô minh đi đến bị đoạn trừ (the ignorance
extinguished), minh khởi (the insight arisen).
Nếu
tiếp tục thực hành như thế thì Niệm giác chi (the
enlightenment-factor of mindfulness)
sẽ hiện khởi và lần lượt
dẫn đến Trạch pháp (the enlightenment-factor of the
investigation of mental objects),
Tinh tấn (the enlightenment-factor of energy),
Hỷ (the
enlightenment-factor of joy),
Khinh an (the
enlightenment-factor of tranquillity),
Định (the enlightenment-factor of concentration)
và Xả Giác Chi (the
enlightenment-factor of equanimity)
hiện khởi. Xả giác chi
hiện khởi sẽ dẫn đến kết quả Minh (the insight) và Giải thoát (the
liberation) hiện khởi, Vô minh diệt (ignorange transformed)
và khổ đau diệt (suffering transformed).
Pháp thoại Bát Thánh đạo (Eight Noble-fold
Paths): thấy đúng (right view), suy nghĩ đúng (right
thought), lời nói đúng (right speech), sinh hoạt đúng (right
karma), hành động đúng (right livinghood), nhớ nghĩ đúng (right
mindfulness), nỗ lực đúng (right effort), và năng lực tập
trung đúng (right concerntration). Đấy là pháp thoại chỉ đường
vào mục tiêu của hạnh phúc và giải thoát ngay tại đây và bây giờ.
Đức Phật dạy gốc của dục vọng (the
cause of craving) chính là vô minh (ignorance). Bát chánh dẫn
đến vô tham (no-greed), vô sân (no-anger), vô si (no-ignorance),
thoát ly khỏi mọi khổ ách (free from the circle of suffering).
Thực hiện con đường này là thực hiện từng bước tự tri (self-knowing),
tự nương (self-reliance), tự quán (self-examination), tự
tỉnh (self-awareness), tự trách nhiệm (self-responsibility)
và tự chủ (self-control). Pháp thoại như thế hẳn sẽ đào tạo nên
những mẫu người làm chủ, sống lợi ích cho bản thân và xã hội, cho đạo
cũng như đời.
Thế nên, kho tàng pháp thoại của Phật giáo là
con đường thực hiện trí tuệ rất đơn giản nhưng lại thâm sâu nhiệm mầu,
khai triển tinh thần giáo dục vô tham, vô sân, và vô si, và đóng góp
tích cực vào công cuộc xây dựng một nền văn hoá mới toàn diện cho hôm
nay và mai sau, cho thế gian và siêu thế.
Thư phòng Phước hậu, ngày 22/11/07
Thích Nữ Giới Hương
----o0o---
Trình bày: Anna
Cập nhật: 12-2007
PHÉP MẦU CỦA PHÁP THOẠI
(THE WONDERFUL SOUND OF DHARMA)
Thích Nữ Giới Hương
Với lòng từ bi vô lượng, Đức Phật đã dạy giáo pháp
cho chúng ta. Pháp thoại đó được kết tập thành tạm tạng kinh điển Pali
và đại thừa.
Đức Phật đã dạy cho chúng ta những gì? Với trí tuệ thâm sâu vi tế, ngài
đã để lại những phương pháp giáo dục (84.000 pháp thoại, hay kinh
Pháp hoa gọi là ngũ thừa, tam thừa, nhị thừa và nhất thừa) rất thiện
xảo, khế lý và khế cơ (84.000 căn cơ khác nhau của con người) và
chính bản thân ngài là một nhà giáo dục hoàn thiện và gương mẫu (Thiên
nhơn chi đạo sư - Thầy dạy của trời người).
Đã 26 thế kỷ trôi qua, tính chất pháp thoại ấy ngày càng được nhiều
người, nhiều dân tộc và nhiều nước trên thế giới biết đến như là một nền
văn hoá và văn minh chung của nhân loại.
Đạo Phật sanh ra trong bối cảnh Ấn độ tràn lan với nhiều tà kiến ngoại
đạo (trong Trường bộ kinh nói là có 62 hoặc có nơi nói 90 giáo hay đa
giáo). Trong khi các bậc đạo sư tôn giáo khác đã sử dụng đến những
phép thần thông để chinh phục người thì Đức Phật chỉ ủng hộ và thực hiện
một loại thần thông, đó là phép mầu của pháp thoại (the wonderful
sound of Dharma).
Khi tiếp xúc mọi tầng lớp xã hội (walks of life) thì Đức Phật
dùng ngôn ngữ và hình ảnh thích ứng với trình độ của từng đối tượng đó.
Đối tượng thính chúng có thể là thượng vàng hạ cám, như giới vua chúa,
quan quyền, sát-đế-lợi, bà-la-môn, thương buôn, nông dân, người thợ cạo,
tướng cướp và ngay cả dâm nữ…thì đức Thế Tôn biểu hiện cung cách và ngôn
ngữ của chính họ, nên pháp thoại được kết quả hữu hiệu nhiệm mầu.
Có nhiều nguyên nhân để pháp thoại có giá trị nhiệm mầu. Trước hết, bản
thân pháp sư (Dharma speaker/teacher/master) phải mô phạm và
thanh tịnh (thân giáo-taught by silent activities of body) khiến
thính chúng (listeners) sanh lòng tin tưởng phát khởi chánh tin,
tăng trưởng tâm hạnh bồ đề (developing the good/bodhi mind) làm
động lực mạnh cho sự chuyển hoá nội tâm, từ tiêu cực sang tích cực (transform
from the negatives to positives).
Kế đến, bản thân chính pháp thoại phải có giá trị (value of
self-dharma). Giá trị đây có nghĩa là pháp phải chuyên chở vận tải
được đạo đức nhân bản và siêu thế (tục đế và đạo đế) để thiết
thực lợi ích trong hiện tại và mai sau; và pháp phải thể hiện và toát
lên ý nghĩa ở cả hai mặt nhận thức (theory) và hành động (practice).
Đạo đức nhân bản nghĩa là xây dựng một nền đạo đức rất người, rất nhân
bản trong tinh thần hiểu biết, giúp cho chúng ta trở thành con người có
phẩm chất tâm linh, có ý chí, đạo đức và trí tuệ; trở thành con người
toàn diện về mặt vật lý, tâm lý, sinh lý, ý chí, tình cảm và trí giác,
với mục đích nhằm mang lại sự an lạc và hạnh phúc cho từng cá nhân, tập
thể, gia đình và xã hội.
Trong kinh Singalà (Trường Bộ Kinh số 31 và
Kinh Thiện Sinh, Trường A-hàm), Đức Phật đã dạy cách xây dựng đạo
đức của con người trong mối liên quan tác động của môi trường tương giao
với xã hội xung quanh như sự tương giao giữa cha mẹ và con cái; giữa
thầy và trò; vợ và chồng; cá nhân và bà con, láng giềng, bạn bè; chủ và
thợ; tu sĩ và cư sĩ.
Về mối quan hệ giữa thầy và trò, Đức Phật
không chấp nhận quyền lực của người thầy trên mọi phương diện. Chủ
trương như vậy là một trong những nguyên lý căn bản của Đức Phật về
quyền bảo vệ tự do tư tưởng của mỗi cá nhân, mỗi con người. Sự thân cận
để học hỏi với Đức Phật giống như sự thực tập tự do và không trói buộc
khả năng trí thức của chính người đó. Ý tưởng này được biểu hiện khá
xuất sắc trong kinh Kalama khi Đức Phật nói rằng:
"Đừng tin những gì đã được nghe. Đừng tin
những gì có trong truyền thống bởi vì nó được truyền trao từ nhiều thế
hệ. Đừng tin bất cứ điều gì do nhiều người đồn đại. Đừng tin chỉ vì nó
được ghi nhận trong thánh điển. Đừng tin vào sự phỏng đoán hay chấp nhận
bất cứ điều gì chỉ bởi vì suy luận. Đừng tin bất cứ điều gì chỉ vì dựa
vào một vài lý do. Đừng tin bất cứ điều gì bởi vì điều đó hợp với nhận
thức của mình. Đừng tin bất cứ điều gì bởi vì dường như nó có thể chấp
nhận được. Đừng tin bất cứ điều gì dựa vào uy quyền của bậc đạo sư hoặc
những người lớn tuổi chỉ vì nghĩ rằng các ngài là bậc đáng tôn kính.
Nhưng nếu sau khi tự chính mình đã xem xét và phân tích kỹ lưỡng rằng
những điều này là đạo đức, không bị khiển trách, được người trí ngợi
khen, nếu thực hiện cũng như áp dụng sẽ thực sự đưa đến an lạc hạnh phúc
cho mình và người, mới nên chấp nhận và sống với pháp".
(Kalamas sutta: Come, Kalamas. Do not go upon
what has been acquired by repeated hearing, nor upon tradition, nor upon
rumor, nor upon scripture, nor upon surmise, nor upon axiom, nor upon
specious reasoning, nor upon bias towards a notion pondered over, nor
upon another's seeming ability, nor upon the consideration 'The monk is
our teacher.' When you yourselves know: 'These things are bad, blamable,
censured by the wise; undertaken and observed, these things lead to harm
and ill,' abandon them... When you yourselves know: 'These things are
good, blameless, praised by the wise; undertaken and observed, these
things lead to benefit and happiness,' enter on and abide in them).
Chúng ta không nên tin mù quáng và chấp nhận
nhanh chóng pháp thoại mới nghe hoặc được đồn đại vang xa, dù đó là pháp
thoại truyền thống, thánh điển hay uy quyền của bậc đạo sư, người lớn
tuổi hay bậc đáng tôn kính tuyên nói ra mà phải tự thẩm tra pháp thoại
bằng phương pháp nhận thức, quán sát, phân tích và thể nghiệm bằng chính
tự thân mình giữa cuộc sống đa giáo muôn màu (tự cho mình là số một trên
cuộc đời này). Hãy "đến để thấy" (ehi-passika) và phải "hãy chứng
nghiệm bởi chính mình" (paccattam veditabha) để khẳng định giá
trị phép mầu của pháp thoại là “áp dụng sẽ thực sự đưa đến an
lạc, hạnh phúc cho mình và người, mới nên chấp nhận và sống với pháp".
Vị trí của Đức Phật ở đây đã được khẳng định
như là bậc thầy chỉ đường, giúp người nghe tự nhận ra con đường, tự mình
thực hiện và chứng nghiệm con đường đó. Điều này cũng đã khẳng định tính
chất giá trị của pháp thoại phải đủ cả hai mặt nhận thức và thực hành
thực tế. Đây là một tinh thần khá nổi bật, rất ‘khoa học’ trong đạo
Phật.
Giá trị siêu thế nghĩa là pháp thoại của đức Phật chở tải một nội dung
rất thậm thâm trí tuệ (hành thâm Bát nhã,
deeply prajna). Bởi lẽ pháp thoại ấy giúp chúng ta chuyển đổi từ
nghiệp xấu ác (the negatives) qua thiện (the positives) và
từ thiện đến giải thoát (the liberation – without the
negatives and the positives).
Pháp thoại Năm uẩn (the Five
Aggregates of Clinging) định nghĩa cái gọi
là con người chỉ là tập hợp của Năm uẩn: sắc (form), thọ (feeling),
tưởng (thought), hành (mental action) và thức (consciousness).
Năm uẩn này quay cuồng theo nguyên lý: sinh (arisen), trụ (maintain),
dị (change) và diệt (extinguish),
nên chúng trống không (empty), không có tự ngã (no-self),
chúng là hiện hữu của tương duyên (the dependence-origination)
nên vô thường (impermanence) và khổ đau (suffering). Nơi
đây không có gì là ‘Ta’ (self) hay ‘của Ta’ (possesion of self),
nên buông xả lòng tham ái (craving), chấp thủ (attachment),
sầu (melancholy), bi (sab), khổ (grief), ưu (pervasively
sad), não (distressing) là gốc của khổ đau (the cause of
miserable), thì không còn nhân sanh tử luân hồi (the seed of
birth-death).
Pháp thoại Thất Giác Chi (the
Seven Factors of Enlightenment)
dạy rằng con đường thực
hiện trí tuệ của Thất Giác Chi tựu trung là: liên tục tác ý Vô tướng (pay
attention to no-figure), hay “như lý tác ý” thì sẽ đi đến kết quả:
Ngũ triền cái (the Five Hindrances)
được đoạn trừ.
Ngũ
triền cái là thức ăn của Vô minh (the food of ignorance) nên khi
Ngũ triền cái bị đoạn thì Vô minh đi đến bị đoạn trừ (the ignorance
extinguished), minh khởi (the insight arisen).
Nếu
tiếp tục thực hành như thế thì Niệm giác chi (the
enlightenment-factor of mindfulness)
sẽ hiện khởi và lần lượt
dẫn đến Trạch pháp (the enlightenment-factor of the
investigation of mental objects),
Tinh tấn (the enlightenment-factor of energy),
Hỷ (the
enlightenment-factor of joy),
Khinh an (the
enlightenment-factor of tranquillity),
Định (the enlightenment-factor of concentration)
và Xả Giác Chi (the
enlightenment-factor of equanimity)
hiện khởi. Xả giác chi
hiện khởi sẽ dẫn đến kết quả Minh (the insight) và Giải thoát (the
liberation) hiện khởi, Vô minh diệt (ignorange transformed)
và khổ đau diệt (suffering transformed).
Pháp thoại Bát Thánh đạo (Eight Noble-fold
Paths): thấy đúng (right view), suy nghĩ đúng (right
thought), lời nói đúng (right speech), sinh hoạt đúng (right
karma), hành động đúng (right livinghood), nhớ nghĩ đúng (right
mindfulness), nỗ lực đúng (right effort), và năng lực tập
trung đúng (right concerntration). Đấy là pháp thoại chỉ đường
vào mục tiêu của hạnh phúc và giải thoát ngay tại đây và bây giờ.
Đức Phật dạy gốc của dục vọng (the
cause of craving) chính là vô minh (ignorance). Bát chánh dẫn
đến vô tham (no-greed), vô sân (no-anger), vô si (no-ignorance),
thoát ly khỏi mọi khổ ách (free from the circle of suffering).
Thực hiện con đường này là thực hiện từng bước tự tri (self-knowing),
tự nương (self-reliance), tự quán (self-examination), tự
tỉnh (self-awareness), tự trách nhiệm (self-responsibility)
và tự chủ (self-control). Pháp thoại như thế hẳn sẽ đào tạo nên
những mẫu người làm chủ, sống lợi ích cho bản thân và xã hội, cho đạo
cũng như đời.
Thế nên, kho tàng pháp thoại của Phật giáo là
con đường thực hiện trí tuệ rất đơn giản nhưng lại thâm sâu nhiệm mầu,
khai triển tinh thần giáo dục vô tham, vô sân, và vô si, và đóng góp
tích cực vào công cuộc xây dựng một nền văn hoá mới toàn diện cho hôm
nay và mai sau, cho thế gian và siêu thế.
Thư phòng Phước hậu, ngày 22/11/07
Thích Nữ Giới Hương
----o0o---
Trình bày: Anna
Cập nhật: 12-2007
Thích Nữ Giới Hương
Với lòng từ bi vô lượng, Đức Phật đã dạy giáo pháp
cho chúng ta. Pháp thoại đó được kết tập thành tạm tạng kinh điển Pali
và đại thừa.
Đức Phật đã dạy cho chúng ta những gì? Với trí tuệ thâm sâu vi tế, ngài
đã để lại những phương pháp giáo dục (84.000 pháp thoại, hay kinh
Pháp hoa gọi là ngũ thừa, tam thừa, nhị thừa và nhất thừa) rất thiện
xảo, khế lý và khế cơ (84.000 căn cơ khác nhau của con người) và
chính bản thân ngài là một nhà giáo dục hoàn thiện và gương mẫu (Thiên
nhơn chi đạo sư - Thầy dạy của trời người).
Đã 26 thế kỷ trôi qua, tính chất pháp thoại ấy ngày càng được nhiều
người, nhiều dân tộc và nhiều nước trên thế giới biết đến như là một nền
văn hoá và văn minh chung của nhân loại.
Đạo Phật sanh ra trong bối cảnh Ấn độ tràn lan với nhiều tà kiến ngoại
đạo (trong Trường bộ kinh nói là có 62 hoặc có nơi nói 90 giáo hay đa
giáo). Trong khi các bậc đạo sư tôn giáo khác đã sử dụng đến những
phép thần thông để chinh phục người thì Đức Phật chỉ ủng hộ và thực hiện
một loại thần thông, đó là phép mầu của pháp thoại (the wonderful
sound of Dharma).
Khi tiếp xúc mọi tầng lớp xã hội (walks of life) thì Đức Phật
dùng ngôn ngữ và hình ảnh thích ứng với trình độ của từng đối tượng đó.
Đối tượng thính chúng có thể là thượng vàng hạ cám, như giới vua chúa,
quan quyền, sát-đế-lợi, bà-la-môn, thương buôn, nông dân, người thợ cạo,
tướng cướp và ngay cả dâm nữ…thì đức Thế Tôn biểu hiện cung cách và ngôn
ngữ của chính họ, nên pháp thoại được kết quả hữu hiệu nhiệm mầu.
Có nhiều nguyên nhân để pháp thoại có giá trị nhiệm mầu. Trước hết, bản
thân pháp sư (Dharma speaker/teacher/master) phải mô phạm và
thanh tịnh (thân giáo-taught by silent activities of body) khiến
thính chúng (listeners) sanh lòng tin tưởng phát khởi chánh tin,
tăng trưởng tâm hạnh bồ đề (developing the good/bodhi mind) làm
động lực mạnh cho sự chuyển hoá nội tâm, từ tiêu cực sang tích cực (transform
from the negatives to positives).
Kế đến, bản thân chính pháp thoại phải có giá trị (value of
self-dharma). Giá trị đây có nghĩa là pháp phải chuyên chở vận tải
được đạo đức nhân bản và siêu thế (tục đế và đạo đế) để thiết
thực lợi ích trong hiện tại và mai sau; và pháp phải thể hiện và toát
lên ý nghĩa ở cả hai mặt nhận thức (theory) và hành động (practice).
Đạo đức nhân bản nghĩa là xây dựng một nền đạo đức rất người, rất nhân
bản trong tinh thần hiểu biết, giúp cho chúng ta trở thành con người có
phẩm chất tâm linh, có ý chí, đạo đức và trí tuệ; trở thành con người
toàn diện về mặt vật lý, tâm lý, sinh lý, ý chí, tình cảm và trí giác,
với mục đích nhằm mang lại sự an lạc và hạnh phúc cho từng cá nhân, tập
thể, gia đình và xã hội.
Trong kinh Singalà (Trường Bộ Kinh số 31 và
Kinh Thiện Sinh, Trường A-hàm), Đức Phật đã dạy cách xây dựng đạo
đức của con người trong mối liên quan tác động của môi trường tương giao
với xã hội xung quanh như sự tương giao giữa cha mẹ và con cái; giữa
thầy và trò; vợ và chồng; cá nhân và bà con, láng giềng, bạn bè; chủ và
thợ; tu sĩ và cư sĩ.
Về mối quan hệ giữa thầy và trò, Đức Phật
không chấp nhận quyền lực của người thầy trên mọi phương diện. Chủ
trương như vậy là một trong những nguyên lý căn bản của Đức Phật về
quyền bảo vệ tự do tư tưởng của mỗi cá nhân, mỗi con người. Sự thân cận
để học hỏi với Đức Phật giống như sự thực tập tự do và không trói buộc
khả năng trí thức của chính người đó. Ý tưởng này được biểu hiện khá
xuất sắc trong kinh Kalama khi Đức Phật nói rằng:
"Đừng tin những gì đã được nghe. Đừng tin
những gì có trong truyền thống bởi vì nó được truyền trao từ nhiều thế
hệ. Đừng tin bất cứ điều gì do nhiều người đồn đại. Đừng tin chỉ vì nó
được ghi nhận trong thánh điển. Đừng tin vào sự phỏng đoán hay chấp nhận
bất cứ điều gì chỉ bởi vì suy luận. Đừng tin bất cứ điều gì chỉ vì dựa
vào một vài lý do. Đừng tin bất cứ điều gì bởi vì điều đó hợp với nhận
thức của mình. Đừng tin bất cứ điều gì bởi vì dường như nó có thể chấp
nhận được. Đừng tin bất cứ điều gì dựa vào uy quyền của bậc đạo sư hoặc
những người lớn tuổi chỉ vì nghĩ rằng các ngài là bậc đáng tôn kính.
Nhưng nếu sau khi tự chính mình đã xem xét và phân tích kỹ lưỡng rằng
những điều này là đạo đức, không bị khiển trách, được người trí ngợi
khen, nếu thực hiện cũng như áp dụng sẽ thực sự đưa đến an lạc hạnh phúc
cho mình và người, mới nên chấp nhận và sống với pháp".
(Kalamas sutta: Come, Kalamas. Do not go upon
what has been acquired by repeated hearing, nor upon tradition, nor upon
rumor, nor upon scripture, nor upon surmise, nor upon axiom, nor upon
specious reasoning, nor upon bias towards a notion pondered over, nor
upon another's seeming ability, nor upon the consideration 'The monk is
our teacher.' When you yourselves know: 'These things are bad, blamable,
censured by the wise; undertaken and observed, these things lead to harm
and ill,' abandon them... When you yourselves know: 'These things are
good, blameless, praised by the wise; undertaken and observed, these
things lead to benefit and happiness,' enter on and abide in them).
Chúng ta không nên tin mù quáng và chấp nhận
nhanh chóng pháp thoại mới nghe hoặc được đồn đại vang xa, dù đó là pháp
thoại truyền thống, thánh điển hay uy quyền của bậc đạo sư, người lớn
tuổi hay bậc đáng tôn kính tuyên nói ra mà phải tự thẩm tra pháp thoại
bằng phương pháp nhận thức, quán sát, phân tích và thể nghiệm bằng chính
tự thân mình giữa cuộc sống đa giáo muôn màu (tự cho mình là số một trên
cuộc đời này). Hãy "đến để thấy" (ehi-passika) và phải "hãy chứng
nghiệm bởi chính mình" (paccattam veditabha) để khẳng định giá
trị phép mầu của pháp thoại là “áp dụng sẽ thực sự đưa đến an
lạc, hạnh phúc cho mình và người, mới nên chấp nhận và sống với pháp".
Vị trí của Đức Phật ở đây đã được khẳng định
như là bậc thầy chỉ đường, giúp người nghe tự nhận ra con đường, tự mình
thực hiện và chứng nghiệm con đường đó. Điều này cũng đã khẳng định tính
chất giá trị của pháp thoại phải đủ cả hai mặt nhận thức và thực hành
thực tế. Đây là một tinh thần khá nổi bật, rất ‘khoa học’ trong đạo
Phật.
Giá trị siêu thế nghĩa là pháp thoại của đức Phật chở tải một nội dung
rất thậm thâm trí tuệ (hành thâm Bát nhã,
deeply prajna). Bởi lẽ pháp thoại ấy giúp chúng ta chuyển đổi từ
nghiệp xấu ác (the negatives) qua thiện (the positives) và
từ thiện đến giải thoát (the liberation – without the
negatives and the positives).
Pháp thoại Năm uẩn (the Five
Aggregates of Clinging) định nghĩa cái gọi
là con người chỉ là tập hợp của Năm uẩn: sắc (form), thọ (feeling),
tưởng (thought), hành (mental action) và thức (consciousness).
Năm uẩn này quay cuồng theo nguyên lý: sinh (arisen), trụ (maintain),
dị (change) và diệt (extinguish),
nên chúng trống không (empty), không có tự ngã (no-self),
chúng là hiện hữu của tương duyên (the dependence-origination)
nên vô thường (impermanence) và khổ đau (suffering). Nơi
đây không có gì là ‘Ta’ (self) hay ‘của Ta’ (possesion of self),
nên buông xả lòng tham ái (craving), chấp thủ (attachment),
sầu (melancholy), bi (sab), khổ (grief), ưu (pervasively
sad), não (distressing) là gốc của khổ đau (the cause of
miserable), thì không còn nhân sanh tử luân hồi (the seed of
birth-death).
Pháp thoại Thất Giác Chi (the
Seven Factors of Enlightenment)
dạy rằng con đường thực
hiện trí tuệ của Thất Giác Chi tựu trung là: liên tục tác ý Vô tướng (pay
attention to no-figure), hay “như lý tác ý” thì sẽ đi đến kết quả:
Ngũ triền cái (the Five Hindrances)
được đoạn trừ.
Ngũ
triền cái là thức ăn của Vô minh (the food of ignorance) nên khi
Ngũ triền cái bị đoạn thì Vô minh đi đến bị đoạn trừ (the ignorance
extinguished), minh khởi (the insight arisen).
Nếu
tiếp tục thực hành như thế thì Niệm giác chi (the
enlightenment-factor of mindfulness)
sẽ hiện khởi và lần lượt
dẫn đến Trạch pháp (the enlightenment-factor of the
investigation of mental objects),
Tinh tấn (the enlightenment-factor of energy),
Hỷ (the
enlightenment-factor of joy),
Khinh an (the
enlightenment-factor of tranquillity),
Định (the enlightenment-factor of concentration)
và Xả Giác Chi (the
enlightenment-factor of equanimity)
hiện khởi. Xả giác chi
hiện khởi sẽ dẫn đến kết quả Minh (the insight) và Giải thoát (the
liberation) hiện khởi, Vô minh diệt (ignorange transformed)
và khổ đau diệt (suffering transformed).
Pháp thoại Bát Thánh đạo (Eight Noble-fold
Paths): thấy đúng (right view), suy nghĩ đúng (right
thought), lời nói đúng (right speech), sinh hoạt đúng (right
karma), hành động đúng (right livinghood), nhớ nghĩ đúng (right
mindfulness), nỗ lực đúng (right effort), và năng lực tập
trung đúng (right concerntration). Đấy là pháp thoại chỉ đường
vào mục tiêu của hạnh phúc và giải thoát ngay tại đây và bây giờ.
Đức Phật dạy gốc của dục vọng (the
cause of craving) chính là vô minh (ignorance). Bát chánh dẫn
đến vô tham (no-greed), vô sân (no-anger), vô si (no-ignorance),
thoát ly khỏi mọi khổ ách (free from the circle of suffering).
Thực hiện con đường này là thực hiện từng bước tự tri (self-knowing),
tự nương (self-reliance), tự quán (self-examination), tự
tỉnh (self-awareness), tự trách nhiệm (self-responsibility)
và tự chủ (self-control). Pháp thoại như thế hẳn sẽ đào tạo nên
những mẫu người làm chủ, sống lợi ích cho bản thân và xã hội, cho đạo
cũng như đời.
Thế nên, kho tàng pháp thoại của Phật giáo là
con đường thực hiện trí tuệ rất đơn giản nhưng lại thâm sâu nhiệm mầu,
khai triển tinh thần giáo dục vô tham, vô sân, và vô si, và đóng góp
tích cực vào công cuộc xây dựng một nền văn hoá mới toàn diện cho hôm
nay và mai sau, cho thế gian và siêu thế.
Thư phòng Phước hậu, ngày 22/11/07
Thích Nữ Giới Hương
----o0o---
Trình bày: Anna
Cập nhật: 12-2007
Trình bày: Anna
Cập nhật: 12-2007
Cập nhật: 12-2007
Nguồn: www.quangduc.com
làm sao để chấm dứt mọi mong cầu
ngẫm về vu lan sống chậm lại để yêu
truy
chiêm ngưỡng đại tượng phật a di đà
BS Đỗ Hồng Ngọc nói chuyện Thiền với
10 công dụng tuyệt vời của bông cải
Thêm lý do để đưa bông cải xanh vào
Chùa Phú Hòa tặng cơm chay mỗi tháng 2
người nam châm bí mật của luật
nguoi nam cham bi mat cua luat hap dan
phần i hạnh phúc gia đình
quan điểm của phật giáo về sự chăm
quan diem cua phat giao ve su cham soc nguoi benh
sống chậm lại
nguoi la ai
góc nhìn về cuộc đời
đạo
tuệ trung thượng sĩ hiện thân của duy
Phụ nữ ngồi nhiều dễ bị ung thư vú
mới
dung hieu dao phat nhu la mot ton giao
steve jobs dinh nghiep nhu nhung dau cham
ngũ căn
hãy sống một đời lý tưởng
ngôn
Hai người mẹ của Đức Phật
Vài cách dùng bí đao giải khát chữa
còn
17 tia sang noi tai
Nghiệp
nhan nhuc the nao cho chinh dang
nhẫn nhục thế nào cho chính đáng
hành giả đi về đâu
nguồn gốc phật giáo của mô típ tái
cuộc sống là như thế
tai sao phai an chay trong cac ngay trai gioi
Cảnh báo từ WHO Nước tăng lực gây
Người mở đường tận tụy
hoài nghi lời phật
hành giả đi về đâu
hanh gia di ve dau
co duyen voi duc phat voi cua chua
dao phat co nghia la nhap the
tinh
phong tuc an chay trong ngay tet
hay song nhu con lat dat luon dung day sau khi vap
co
tổ bất
nghi luc phi thuong cua co gai chi cao 1m
Chuyến đi bất ngờ Kỳ 2 Nhân
chua son thuy

Pragma: no-cache

Cache-Control: no-store, no-cache, must-revalidate, post-check=0, pre-check=0

Content-Type: text/html


markdown:
![ giatruyenhg](http://up.ssc.vn/styles/brivium/sulfur/xenforo/avatars/avatar_l.png)
- Hoạt động cuối:
- 15 Tháng bảy 2015
- Tham gia:
- 26 Tháng mười một 2014
- Bài viết:
- 4
- Đã được thích:
- 0
- Điểm thành tích:
[0](members/giatruyenhg.601502/trophies)
### Chia sẻ trang này
# giatruyenhg
Thành viên
**Thành viên**
- giatruyenhg được nhìn thấy lần cuối:
- 15 Tháng bảy 2015
-
- Đang tải...
- Đang tải...
-
### Tương tác

X-Frame-Options: SAMEORIGIN

Vary: Accept-Encoding,User-Agent

Cache-control: private, max-age=0


markdown:
ENGLISH
TIẾNG VIỆT
Tìm kiếm
TRANG CHỦ
SẢN PHẨM
TẤT CẢ SẢN PHẨM
DỤNG CỤ HÀN
THIẾT BỊ ĐO LƯỜNG MỚI
MÁY PHÂN TÍCH MẠNG
BỘ CẤP NGUỒN
ĐỒNG HỒ VẠN NĂNG
MÁY HIỆN SÓNG
MITUTOYO
KÍNH HIỂN VI
THIẾT BỊ ĐO NHIỆT ĐỘ/ĐỘ ẨM
THIẾT BỊ ĐO LƯỜNG ĐÃ QUA SỬ DỤNG
MÁY PHÂN TÍCH MẠNG
BỘ CẤP NGUỒN
ĐỒNG HỒ VẠN NĂNG
MÁY HIỆN SÓNG
THIẾT BỊ ĐO LƯỜNG CHO THUÊ
MÁY PHÂN TÍCH MẠNG
MÁY HIỆN SÓNG
GIỚI THIỆU
LIÊN HỆ
GENCOMM
Trang Chủ
Thương hiệu
GenComm
DANH MỤC
TẤT CẢ
Kính Lúp
Kính Hiển Vi
Đồng Hồ Đo Nhiệt Độ - Độ Ẩm
Máy Hiện Sóng Số
Bộ Cấp Nguồn
Đồng Hồ Đo Vạn Năng
Máy Phân Tích Mạng
Dụng Cụ Đo Chính Xác
Bộ khuếch đại tín hiệu
Dụng cụ hàn
THƯƠNG HIỆU
Tất cả
Agilent (54)
Tektronix (USA) (53)
Dino-Lite (40)
Smart Power (37)
Viam Vina (33)
Advantest (19)
Yokogawa (16)
Kikusui (15)
Protek (14)
Mitutoyo (13)
SUNGSAN (13)
Atten (13)
Rational (8)
Digital electronics (7)
OPTIKA (6)
GW instek (5)
Twintex (5)
Fujitsu Denso (5)
Rohde and Schwarz/R&S (4)
AARONIA (4)
Anritsu (3)
LeCroy (3)
Keysight (3)
Hioki (2)
Ome-top (2)
SOPTOP (2)
HTC (2)
Fluke (2)
SPIRENT (2)
Acterna/W&G/TTC (2)
R&K (2)
TOYOTECH (2)
Sonoma (1)
IMADA (1)
NF (1)
TAKASAGO (1)
Audio Precision (1)
SAMBOW ADTECH (1)
GenComm (1)
Wiltron (1)
Kenwood (1)
Unicorn (1)
PEAK (1)
Extech (1)
ADCMT (1)
Máy phân tích mạng GenComm GC7106A
1

Cache-Control: public, max-age=86400

Vary: *,Accept-Encoding

X-Frame-Options: DENY

X-XSS-Protection: 1; mode=block


markdown:
*Thứ bảy, 21/04/2018 | 01:41 GMT +7*
-
[Hà Nội](http://vietbao.vn/vn/thoitiet/Ha-Noi/) *25* oC **Hôm nay**
25
oC
#### Mây Âm U
Nhiệt độ từ 23
oC đến 29 oC
Bình minh: 05:35
Hoàng hôn: 18:15
##### Hướng gió:
Nam Đông Nam
Tốc độ: 21 Km/h
Hướng gió: 166°Trạm khí tượng:
Kinh độ:
105.85
Vĩ độ:
21.02
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
10 Km
Độ ẩm:
95%
Áp suất:
1001.2 mb
**Hôm nay**
28
oC
#### Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 26
oC đến 37 oC
Bình minh: 05:41
Hoàng hôn: 18:02
##### Hướng gió:
Đông Nam
Tốc độ: 16 Km/h
Hướng gió: 130°Trạm khí tượng: Ho Chi Minh
Kinh độ:
106.69
Vĩ độ:
10.78
Nhiệt độ hóa sương:
25
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
84%
Áp suất:
1009 mb
**Hôm nay**
24
oC
#### Trời Âm U
Nhiệt độ từ 23
oC đến 27 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Đông Nam
Tốc độ: 19 Km/h
Hướng gió: 140°Trạm khí tượng: Phu Lien
Kinh độ:
106.68
Vĩ độ:
20.86
Nhiệt độ hóa sương:
23
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
96%
Áp suất:
1010 mb
**Hôm nay**
26
oC
#### Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 26
oC đến 35 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Đông Nam
Tốc độ: 13 Km/h
Hướng gió: 140°Trạm khí tượng: Can Tho Airfield
Kinh độ:
105.78
Vĩ độ:
10.03
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
8.0 Km
Độ ẩm:
89%
Áp suất:
1009 mb
**Hôm nay**
26
oC
#### Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 17
oC đến 27 oC
Bình minh: 05:30
Hoàng hôn: 18:00
##### Hướng gió:
Nam
Tốc độ: 5 Km/h
Hướng gió: 180°Trạm khí tượng: Da Nang
Kinh độ:
108.21
Vĩ độ:
16.07
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
86%
Áp suất:
1010 mb
**Hôm nay**
24
oC
#### Trời Ðẹp
Nhiệt độ từ 22
oC đến 34 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Đông Đông Nam
Tốc độ: 6 Km/h
Hướng gió: 110°Trạm khí tượng: Hue
Kinh độ:
107.58
Vĩ độ:
16.48
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
8.0 Km
Độ ẩm:
100%
Áp suất:
1009 mb
**Hôm nay**
26
oC
#### Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 23
oC đến 34 oC
Bình minh: 05:30
Hoàng hôn: 17:53
##### Hướng gió:
Tây Nam
Tốc độ: 14 Km/h
Hướng gió: 230°Trạm khí tượng: Nha Trang
Kinh độ:
109.19
Vĩ độ:
12.25
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
20.0 Km
Độ ẩm:
83%
Áp suất:
1011 mb
[Đặt làm trang chủ](#) [Quảng cáo](http://vietbao.vn/vn/quang-cao/) [Liên hệ](http://vietbao.vn/vn/contact/) [Rss](http://vietbao.vn/vn/rss/)
-
| |
| |
| |6/03 (âm lịch)
Ngày: qúy mùi, Hắc Đạo
Tốt cho các việc rời bếp, thượng lương, làm chuồng lục súc.
Tuổi xung: Ất Sửu, Tân Sửu, Đinh Hợi, Đinh Tỵ

X-Cache-Status: MISS


markdown:
*Thứ bảy, 21/04/2018 | 01:53 GMT +7*
-
[Hà Nội](http://vietbao.vn/vn/thoitiet/Ha-Noi/) *25* oC **Hôm nay**
25
oC
#### Mây Âm U
Nhiệt độ từ 23
oC đến 29 oC
Bình minh: 05:35
Hoàng hôn: 18:15
##### Hướng gió:
Nam Đông Nam
Tốc độ: 21 Km/h
Hướng gió: 166°Trạm khí tượng:
Kinh độ:
105.85
Vĩ độ:
21.02
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
10 Km
Độ ẩm:
95%
Áp suất:
1001.2 mb
**Hôm nay**
28
oC
#### Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 26
oC đến 37 oC
Bình minh: 05:41
Hoàng hôn: 18:02
##### Hướng gió:
Đông Nam
Tốc độ: 16 Km/h
Hướng gió: 130°Trạm khí tượng: Ho Chi Minh
Kinh độ:
106.69
Vĩ độ:
10.78
Nhiệt độ hóa sương:
25
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
84%
Áp suất:
1009 mb
**Hôm nay**
24
oC
#### Trời Âm U
Nhiệt độ từ 23
oC đến 27 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Đông Nam
Tốc độ: 19 Km/h
Hướng gió: 140°Trạm khí tượng: Phu Lien
Kinh độ:
106.68
Vĩ độ:
20.86
Nhiệt độ hóa sương:
23
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
96%
Áp suất:
1010 mb
**Hôm nay**
26
oC
#### Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 26
oC đến 35 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Đông Nam
Tốc độ: 13 Km/h
Hướng gió: 140°Trạm khí tượng: Can Tho Airfield
Kinh độ:
105.78
Vĩ độ:
10.03
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
8.0 Km
Độ ẩm:
89%
Áp suất:
1009 mb
**Hôm nay**
26
oC
#### Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 17
oC đến 27 oC
Bình minh: 05:30
Hoàng hôn: 18:00
##### Hướng gió:
Nam
Tốc độ: 5 Km/h
Hướng gió: 180°Trạm khí tượng: Da Nang
Kinh độ:
108.21
Vĩ độ:
16.07
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
10.0 Km
Độ ẩm:
86%
Áp suất:
1010 mb
**Hôm nay**
24
oC
#### Trời Ðẹp
Nhiệt độ từ 22
oC đến 34 oC
Bình minh:
Hoàng hôn:
##### Hướng gió:
Đông Đông Nam
Tốc độ: 6 Km/h
Hướng gió: 110°Trạm khí tượng: Hue
Kinh độ:
107.58
Vĩ độ:
16.48
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
8.0 Km
Độ ẩm:
100%
Áp suất:
1009 mb
**Hôm nay**
26
oC
#### Hơi Có Mây
Nhiệt độ từ 23
oC đến 34 oC
Bình minh: 05:30
Hoàng hôn: 17:53
##### Hướng gió:
Tây Nam
Tốc độ: 14 Km/h
Hướng gió: 230°Trạm khí tượng: Nha Trang
Kinh độ:
109.19
Vĩ độ:
12.25
Nhiệt độ hóa sương:
24
oC
Tầm nhìn:
20.0 Km
Độ ẩm:
83%
Áp suất:
1011 mb
[Đặt làm trang chủ](#) [Quảng cáo](http://vietbao.vn/vn/quang-cao/) [Liên hệ](http://vietbao.vn/vn/contact/) [Rss](http://vietbao.vn/vn/rss/)
-
| |
| |
| |6/03 (âm lịch)
Ngày: qúy mùi, Hắc Đạo
Tốt cho các việc rời bếp, thượng lương, làm chuồng lục súc.
Tuổi xung: Ất Sửu, Tân Sửu, Đinh Hợi, Đinh Tỵ


markdown:
Đây là giao dịch trong đó doanh nghiệp mua hoặc bán các giấy tờ có giá ngắn hạn với Vietcombank theo giá thỏa thuận giữa hai bên. Giấy tờ có giá ngắn hạn bao gồm: kì phiếu, chứng chỉ tiền gửi và các giấy tờ có giá ngắn hạn khác (có kì hạn đáo hạn còn lại dưới 1 năm).
Lợi ích
Mua giấy tờ có giá
Có cơ hội đầu tư ngắn hạn với mức lãi suất hấp dẫn.
Bán giấy tờ có giá
Vietcombank cung cấp cho doanh nghiệp hai loại hình mua bán tạm thời giấy tờ có giá ngắn hạn như sau:
1. Giao dịch bán và mua lại giấy tờ có giá ngắn hạn
Đây là giao dịch trong đó doanh nghiệp bán giấy tờ có giá cho Vietcombank, đồng thời thỏa thuận mua lại giấy tờ đó theo mức giá và thời gian được hai bên thống nhất trong hợp đồng.
Lợi ích
Đáp ứng nhu cầu vốn khi doanh nghiệp cần.
2. Giao dịch mua và bán lại giấy tờ có giá ngắn hạn
Đây là giao dịch trong đó doanh nghiệp mua giấy tờ có giá từ Vietcombank, đồng thời thỏa thuận bán lại giấy tờ đó theo mức giá và thời gian được hai bên thống nhất trong hợp đồng.
Đáp ứng nhu cầu đầu tư khi doanh nghiệp có vốn nhàn rỗi.
An Giang
Bạc Liêu
Bình Tây
Bình Thuận
Bắc Giang
Bắc Ninh
Ba Đình
Biên Hòa
Cà Mau
Cần Thơ
Châu Đốc
Chương Dương
Dung Quất
Đaklak
Đà Nẵng
Đồng Nai
Đồng Tháp
Gia Lai
Hạ Long
Hà Nội
Hà Tây
Hà Tĩnh
Hải Dương
Hải Phòng
Hoàn Kiếm
HCM
Hưng Yên
Huế
KCN Bình Dương
Kiên Giang
Kon Tum
Kỳ Đồng
Long An
Móng Cái
Nam SG
Nhơn Trạch
Nha Trang
Ninh Thuận
Phú Thọ
Phú Yên
Quảng Bình
Quảng Nam
Quảng Ngãi
Quảng Ninh
Quảng Trị
Quy Nhơn
Sóc Trăng
Sóng Thần
SGD
Tân Định
Tân Bình
Tây Ninh
Thanh Xuân
Thanh Hóa
Thái Bình
Thành Công
Thăng Long
Thủ Đức
Tiền Giang
Trà Vinh
Vinh
Vĩnh Long
Vũng Tàu
Vĩnh Phúc
Bắc Hà Tĩnh
Bắc Bình Dương
Bắc Sài Gòn
Bến Tre
Bình Định
Bình Dương
Bình Phước
Đông Anh
Gia Định
Gò Vấp
Hà Nam
Hà Thành
Hoàng Mai
Hùng Vương
Khánh Hòa
Lâm Đồng
Lạng Sơn
Lào Cai
Long Khánh
Nam Đà Nẵng
Nam Định
Nam Hà Nội
Nam Hải Phòng
Nghệ An
Ninh Bình
Phố Hiến
Phú Quốc
Sài Gòn
Sài Thành
Sóc Sơn
Tây Cần Thơ
Tây Hồ
Tây Sài Gòn
Thái Nguyên
Thủ Thiêm
Điều khoản sử dụng
|
Bảo mật
|
Liên hệ
|
Sơ đồ website
|
Đăng ký/ từ chối Email quảng cáo
|
Vietcombank Web Mail
|
Quản lý văn bản
© 2001-2018 Vietcombank

Set-Cookie: ASP.NET_SessionId=rprqnquj2qnfrqacpblkkoz0; path=/; secure; HttpOnly

X-Powered-By: VCB

X-Content-Type-Options: nosniff

Content-Security-Policy: default-src 'self'; script-src 'self' data: 'unsafe-inline' 'unsafe-eval' vietcombank.com.vn *.vietcombank.com.vn *.google-analytics.com *.verisign.com *.norton.com; style-src 'self' 'unsafe-inline' vietcombank.com.vn *.vietcombank.com.vn; img-src * 'self' data: vietcombank.com.vn *.vietcombank.com.vn *.google-analytics.com stats.g.doubleclick.net www.gstatic.com *.verisign.com *.norton.com *.longtailvideo.com; font-src 'self' data: vietcombank.com.vn *.vietcombank.com.vn; connect-src 'self' vietcombank.com.vn *.vietcombank.com.vn; frame-src 'self' gsa://onpageload; form-action *; report-uri /CspReport.ashx


markdown:
### Phương pháp chiếu lặp giải phương trình tích phân kỳ dị Fredholm loại III
#### Abstract
In this paper the iterative-projection method for solving the Fredholm singular integral equation of the first kind Ax(t),
where K(t,s), y(t) are given functions of the space C
0[-1,1] and C 0[-1,1] ´ [-1,1], respectively.
The method is convergent with the rate of power.
#### Full Text:
[PDF (Tiếng Việt)](http://vjs.ac.vn/index.php/jcc/article/view/8202/6847) *Journal of Computer Science and Cybernetics *ISSN: 1813-9663 **Published by Vietnam Academy of Science and Technology**

Server: Apache/2.2.15 (CentOS)

Cache-Control: no-store


markdown:
## Thông tin
Phân hiệu Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh tại tỉnh Bến Tre
- Địa chỉ: 99A, Quốc lộ 60, Khu phố 1, Phường Phú Tân, Tp Bến Tre, tỉnh Bến Tre
- Email:
[phbentre@vnuhcm.edu.vn](mailto:phbentre@vnuhcm.edu.vn)
- Điện thoại: 02753.818.000
Phân hiệu Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh tại tỉnh Bến Tre
- Địa chỉ: 99A, Quốc lộ 60, Khu phố 1, Phường Phú Tân, Tp Bến Tre, tỉnh Bến Tre
- Email:
[phbentre@vnuhcm.edu.vn](mailto:phbentre@vnuhcm.edu.vn)
- Điện thoại: 02753.818.000


markdown:
# Chơi game Cờ vua 3D – Flass Chess
Thể loại:
[3D](http://vuigamevn.com/3d/), [Chiến Thuật](http://vuigamevn.com/chien-thuat/), [Cờ Vây](http://vuigamevn.com/chien-thuat/co-vay/), [Trí Tuệ](http://vuigamevn.com/tri-tue/), [Đánh Cờ](http://vuigamevn.com/tri-tue/danh-co/)
Tags:
[cờ vua 3D](http://vuigamevn.com/tag/co-vua-3d/), [game 3D](http://vuigamevn.com/tag/game-3d/), [game chiến lược](http://vuigamevn.com/tag/game-chien-luoc/), [Đánh cờ](http://vuigamevn.com/tag/danh-co-2/), [đánh cờ vua online](http://vuigamevn.com/tag/danh-co-vua-online/)
## Thông tin về game: Cờ vua 3D – Flass Chess
Flass Chess là một trò chơi chiến lược trừu tượng và
[thể thao](http://vuigamevn.com/the-thao/). Các đối tượng của trò chơi là để chiếu bí vua của đối phương. Điều này xảy ra khi nhà vua đang bị tấn công ngay lập tức (trong kiểm tra) và không có cách nào để ngăn chặn nó bị bắt khi đang di chuyển tiếp theo. Cờ vua là một trong những trò chơi phổ biến nhất trên thế giới.
### Hướng dẫn cách chơi game: Cờ vua 3D – Flass ChessSử dụng chuột để điều khiển quân cờ
#### Thử game cùng thể loại với game Cờ vua 3D – Flass Chess
[Cờ vua – Spark Chess](http://vuigamevn.com/co-vua-spark-chess/) [Contra Flash](http://vuigamevn.com/contra-flash/) [Mọt sách và thây ma – Nerd vs Zombies 2](http://vuigamevn.com/mot-sach-va-thay-ma-nerd-vs-zombies-2/) [Hidden Tableaux 6](http://vuigamevn.com/hidden-tableaux-6/) [Area-X Demo](http://vuigamevn.com/area-x-demo/) [Những kẻ cuồng tín game flash – Crazy Flasher 3](http://vuigamevn.com/nhung-ke-cuong-tin-game-flash-crazy-flasher-3/) [Cuộc chiến đường phố – Street Fighter Creation](http://vuigamevn.com/cuoc-chien-duong-pho-street-fighter-creation/) [Cuộc chiến các chúa tể – The King of Fighters vs DNF](http://vuigamevn.com/cuoc-chien-cac-chua-te-the-king-of-fighters-vs-dnf/) [Luật của người đứng đầu – Sift Heads World Act 3](http://vuigamevn.com/luat-cua-nguoi-dung-dau-sift-heads-world-act-3/) [Cảnh sát đến từ địa ngục – Cops From Hell](http://vuigamevn.com/canh-sat-den-tu-dia-nguc-cops-from-hell/)

Server: cloudflare

Set-Cookie: __cfduid=df48000cc1d60c5f5c321490eac104fbe1524249010; expires=Sat, 20-Apr-19 18:30:10 GMT; path=/; domain=.vuigamevn.com; HttpOnly

Vary: Accept-Encoding,Cookie


markdown:
*
Tất cả bài viết được đăng trên vutruhuyenbi đều thuộc quyền sở hữu của trang nhà.
Ban Ðiều Hành có toàn quyền sửa, xóa, kiểm duyệt, hay khóa tài khoản mà không cần giải thích nếu nội dung bài gởi không phù hợp với Diễn Ðàn.
Vui lòng ghi lại xuất xứ từ www.vutruhuyenbi.com khi quý vị đăng lại, trích dẫn hay dịch thuật những bài viết nhằm phổ biến vô vụ lợi.
Xin điểm đạo và các vấn đề khác, xin email về: matgiao@yahoo.com
*

Cache-Control: private, no-cache="set-cookie"

Set-Cookie: phpbb3_fwcmv_sid=b40675c667d340e82f574b3a367a0378; expires=Sat, 20-Apr-2019 17:57:33 GMT; path=/; domain=vutruhuyenbi.com; HttpOnly


Set-Cookie: phpbb3_fwcmv_sid=c25a68adb400b37564c9d0eda3d21f79; expires=Sat, 20-Apr-2019 17:57:59 GMT; path=/; domain=vutruhuyenbi.com; HttpOnly


markdown:
**Thông số kỹ thuật đồng hồ Michael Kors MK3190**
– Thương hiệu: Michael Kors
– Model number: MK3190
– Part Number: MK3190
– Kiểu mặt: Tròn
– Chất liệu mặt: Mineral
– Mặt hiển thị: Analog
– Loại khóa: Khóa cài gập
– Chất liệu case: Thép không gỉ
– Chất liệu gờ: Thép không gỉ
– Đường kính mặt: 39mm
– Độ dày: 7mm
– Chất liệu dây: Thép không gỉ
– Chiều dài dây: Tiêu chuẩn vòng tay nữ
– Độ rộng dây: 17mm
– Màu dây: Bạc
– Màu mặt: Bạc
– Máy: Quartz
– Chống nước: 50m

Link: <http://watchesvn.com/wp-json/>; rel="https://api.w.org/", <http://watchesvn.com/?p=8304>; rel=shortlink


markdown:
# Dây Bó Cần Prohunter, Easy Rod Belt 25cm (Màu Đen)
Còn hàng
60,000 VNĐ
- - Nhà sản xuất:
[Asari](http://www.asarivietnam.net/asari)
- - Mã sản phẩm: Easy Rod Belt 25cm
|MODEL||GIÁ (PRICE)|
| |
|60.000Đ|
THÔNG TIN LIÊN HỆ
Địa chỉ: 95C Dương Công Khi, Xuân Thới Sơn, Hóc Môn, TP.HCM
Điện thoại: 028 3883 1858 - 028 62598 168 - 028 62598 078
Email: sales@asari-pro.com
SHOWROOM CÂU CÁ NO.1 AN SƯƠNG
Địa chỉ: 179 Trường Chinh, Phường Tân Thới Nhất, Quận 12, TP.HCM
Điện thoại: 0236 36 333 05
Email: ansuong@asari-pro.com
SHOWROOM CÂU CÁ NO.1 ĐÀ NẴNG
Địa chỉ: 130 Đường 2/9, Hòa Thuận Đông, Q. Hải Châu, Đà Nẵng
Điện thoại: 0236 36 333 05
Email: sales@asari-pro.com
## Sản phẩm liên quan
70,000 VNĐ
245,000 VNĐ
270,000 VNĐ
180,000 VNĐ
225,000 VNĐ
210,000 VNĐ
190,000 VNĐ
20,000 VNĐ
570,000 VNĐ
335,000 VNĐ
350,000 VNĐ
230,000 VNĐ
210,000 VNĐ
323,000 VNĐ
255,000 VNĐ
272,000 VNĐ
307,000 VNĐ
1,226,000 VNĐ
315,000 VNĐ
1,032,000 VNĐ
250,000 VNĐ
550,000 VNĐ
1,467,000 VNĐ
1,150,000 VNĐ
1,064,000 VNĐ
1,075,000 VNĐ
140,000 VNĐ
120,000 VNĐ
130,000 VNĐ
85,000 VNĐ
80,000 VNĐ
100,000 VNĐ
27,000 VNĐ
70,000 VNĐ
200,000 VNĐ
2,000,000 VNĐ
91,000 VNĐ
100,000 VNĐ
850,000 VNĐ
230,000 VNĐ
120,000 VNĐ
329,000 VNĐ
1,175,000 VNĐ
185,000 VNĐ
81,000 VNĐ
200,000 VNĐ
450,000 VNĐ
1,000,000 VNĐ
145,000 VNĐ
100,000 VNĐ
40,000 VNĐ
60,000 VNĐ
840,000 VNĐ
450,000 VNĐ
ĐẶT HÀNG NHANH - NGHE TƯ VẤN MIỄN PHÍ
(hàng chính hãng giá tốt nhất)
![Dây Bó Cần Prohunter, Easy Rod Belt 25cm (Màu Đen) Dây Bó Cần Prohunter, Easy Rod Belt 25cm (Màu Đen)](http://www.asarivietnam.net/image/cache/catalog/san-pham/phu_kien/day-bo-can-prohunter-easy-rod-belt-25cm-(mau-djen)-700x700.jpg)
Dây Bó Cần Prohunter, Easy Rod Belt 25cm (Màu Đen)
60,000 VNĐ
*
Vui lòng nhập vào họ tên.
*
Vui lòng nhập vào Số Điện Thoại.
*
Vui lòng nhập vào email của bạn.
*
Vui lòng nhập vào địa chỉ nhận hàng.
Hotline tư vẫn miễn phí:
**028 3883 1858**

Set-Cookie: currency=GBP; expires=Sun, 20-May-2018 18:23:20 GMT; Max-Age=2592000; path=/; domain=www.asarivietnam.net


markdown:
Hotline:
0917 202 639
TRANG CHỦ
GIỚI THIỆU
SẢN PHẨM
GIA VỊ
ĂN LIỀN
TIỆT TRÙNG
HÀNG LON
HÀNG LẠNH
HÀNG KHÔ
HÀNG GIẢI KHÁT
TIN TỨC
THƯ VIỆN
GALLERY
VIDEO
HỆ THỐNG PHÂN PHỐI
LIÊN HỆ
Copyright © 2014
Apycom jQuery Menus
SẢN PHẨM
GÀ VIÊN CHIÊN
Giá:
00 (VNĐ)
Share on Facebook
Send to a friend
Print
SẢN PHẨM KHÁC
Sườn Non 2 Chay 100g
BÒ VIÊN CHAY - 180G
CÁ THU 3 LÁT - 120G
CÁ THU XANH 180G
CÁ VIÊN CHAY 180G

X-Powered-By-Plesk: PleskWin


markdown:
chung cư ICID tên gọi khác là ICID Complex tọa lạc ở ngay cửa ngõ phía Tây , trong khuôn viên khu Dương Nội. Dự án nằm trên mảnh đất vàng mang lại sự tiện dụng cho người dân khi vận động. Ngoài ra ICID còn đa dạng tiện ích khi tiếp cận cực kỳ kế cận với bên cạnh thương nghiệp, bến xe, bệnh viện , trường học, khu cư dân đông đúc….
Được vun đắp trên khu đất sở hữu tiết diện gần 4000m2 gồm hai block cao 30 tầng mang 624 căn hộ bao gồm 4 tầng thương mại và 26 tầng nhà chất lượng tốt cấp. những nhà ICID có được tiết diện từ 63 – 85 m2 với căn 2 – 3 phòng ngủ.
tại ICID Lê Trọng Tấn, chiếm hữu nhiều các tiện thể ích nhằm đáp ứng nhu cầu cho người dân có công viên cây xanh, trọng tâm thương mại, mua mua, spa khiến cho đẹp, hồ bơi 4 mùa, câu lạc bộ thể thao, phòng tập gym, sân chơi tennis cộng phổ thông ko gian mở cho các vận hành ngoài trời của gia đình, hơn nữa an ninh bảo đảm 24/7 đem lại cuộc sống bình yên cho quý người dân an cư ở đây.
các căn hộ
[ được thiết kế hợp lý, 100% những nhà được đón ánh sáng và gió bất chợt, cá tính mẫu mã sáng tạo, vip và tiên tiến. Nội thất siêu sang xứng tầm đẳng cấp với hệ thống điều hòa 2 chiều đương đại và tiết kiệm tối đa điện năng , sàn gỗ chịu nước, cửa quan trọng cửa thép chống cháy , các mẫu loại hình có nhãn hàng nức danh trên toàn cầu Teka và Toto. Sống trong những dự án ICID Complex Hà Đông](http://icidcomplex-hadong.net) **căn hộ chung cư ICID Complex**bạn sẽ được thu giãn và trải nghiệm những lý do tuyệt vời nhất thông qua chậm tiến độ nhằm quyết định đẳng cấp sống của cho mình.
dự án chung cư ICID Complex còn chiếm hữu tên gọi khác là ICID Complex nằm tại quận Hà Đông, với vị trí có một không hai hai bên đường Lê Trọng Tấn. Dù
**vị trí của Khu đô thị ICID Complex** là nơi hùng mạnh sau nhưng lại là nơi đồng bộ lớn mạnh nhanh hàng đầu Hiện nay, có vị trí khôn cùng quá dễ dàng mang đến sức hấp dẫn không thể từ chối người dùng và căn hộ đầu cơ.
Đây đó là căn hộ chung cư đẳng cấp đầu tay của
**ICID GROUP** hứa mang lại 1 cuộc sống sang trọng, thượng hạng cho các bạn và nhà đầu tư. không chỉ với được vị trí đắc địa có thể qua lại thuận lợi tới các kế cận khác mà chiếm hữu tầm nhìn quá lý tưởng.
mua căn hộ ICID Complex bạn sẽ được có được các vật dụng nội thất đều được du nhập từ bên nước ngoài, đó là đồ vật đẳng cấp được sánh ngang sở hữu những công trình tại bên Vinhomes như là hãng Teka, Too, điều hòa Misubishi…. Tuy vậy, công trình còn mang các nhân tính năng khôn cùng tiện lợi ngay phía dưới tòa nhà như đó là trọng điểm thương nghiệp, những nhà sản xuất đáp ứng nhu cầu của cuộc sống spa,gym, bưu điện….
## Không có nhận xét nào:
Lưu ý: Khi để lại Nhận xét bạn nên click vào ô "Thông báo cho tôi" ở dưới để nhận phản hồi từ Admin

Server: GSE


markdown:
# Cảm giác không được như trước khi "yêu" lại sau sinh?
Em sinh ở viện C, em đẻ thường ạ, em biết là sau khi sinh muốn quan hệ nhanh nhất là 2 tháng, nhưng hôm vừa rồi được 6 tuần em với chồng có lỡ quan hệ, cũng nhẹ nhàng thôi, nhưng cũng không có cảm giác như trước, cứ kiểu gì ý, tất nhiên là khô. sau khi quan hệ đi rửa thì thấy hơi hơi nhức. Không biết là em có bị sao không ạ?
Chào em.
Sau khi sinh đẻ thì tâm sinh lý sẽ thay đổi, nội tiết cũng thay đổi do qua trình đẻ và mang thai phụ nữ phải chịu nhiều áp lực cũng như sự thay đổi về thể chất. Sau khi sinh thông thường phải qua 6 tuần( qua thời kỳ sản hậu) thì cơ thể sẽ dần ổn định. Lúc đó thường máu kinh cũng đã sạch thì việc quan hệ vợ chồng sẽ thuận lợi.
Em sinh thường và có quan hệ với chồng vào tuần thứ 6 thì cũng không ảnh hưởng gì em nhé. Tuy nhiên khi quan hệ phải chú ý biện pháp tránh thai an toàn vì nhiều người sau khi sinh trứng rụng sớm thì việc có thai là bình thường em nhé.
Sau khi sinh nội tiết thay đổi nên âm đạo tiết ít dịch nhờn nên khô và ảnh hưởng đến việc quan hệ, khi mới sinh thì tầng sinh môn rộng hơn nên khi quan hệ sẽ thấy khác hay không được khoái cảm như trước cũng là hiện tượng hay gặp. Không biết sau khi sinh em có bị cắt tầng sinh môn hay không, nếu cắt rạch tầng sinh môn thì khi quan hệ sẽ thấy nhức tại vết khâu em nhé.
Em không nên lo lắng mà ảnh hưởng đến sức khỏe, nên thử thai sau 10-14 ngày quan hệ không sử dụng biện pháp tránh thai em nhé. Nếu lần sau khi quan hệ em nên chú ý biện pháp phòng tránh thai em nhé.
Chúc em sức khỏe!
[Gửi Câu Hỏi](/tu-van/gui-cau-hoi)về chương trình [Tại Đây.](/tu-van/gui-cau-hoi) [Tâm LýGiới Tính](/tu-van/tam-ly-gioi-tinh) [Tình YêuMuôn màu](/tu-van/tinh-yeu) [Hôn NhânGia Đình](/tu-van/hon-nhan-gia-dinh) [Cửa SổTình Yêu](/tu-van/vov-cua-so-tinh-yeu) [Sức KhỏeTình Dục](/tu-van/skss-tinh-duc) [Mang ThaiTrẻ Em](/tu-van/mang-thai-tre-em) [Bệnh XHĐời Sống](/tu-van/suc-khoe-doi-song) [Tư VấnMới](/tu-van)

Drupal-Pagecache-Memcache: MISS

X-Drupal-Cache: MISS

Cache-Control: no-cache, must-revalidate

Content-Language: en

X-UA-Compatible: IE=edge

X-Generator: CÃ¡Â»Âa SÃ¡Â»Â TÃÂ¬nh YÃÂªu