title: Henri Guaino veut faire entrer le discours de Dakar dans l’histoire
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  *   30/07/2008
  
  Le conseiller spécial du président de la République revient dans une tribune du journal _Le Monde_ sur le discours toujours très controversé prononcé à Dakar par Nicolas Sarkozy, en juillet 2007. La “plume du président” se défend de toute vision raciste de l'Afrique -- il avait aimablement traité de «_[petit con prétentieux](https://histoirecoloniale.net/henri-guaino-veut-faire-entrer-le/2310)_» BHL qui avait affirmé «_Guaino, il est raciste_» -- mais il n'hésite pas à répéter, avec l'assurance qu'on lui connaît, que «_l’homme africain n’est pas assez entré dans l’histoire_». Achille Mbembe, professeur d’histoire et de science politique à Johannesburg, avec « [L’Afrique de Nicolas Sarkozy](https://histoirecoloniale.net/henri-guaino-veut-faire-entrer-le/2183) », et Ibrahima Thioub, professeur d’histoire à l’Université de Dakar, avec sa « [lettre à Nicolas Sarkozy](https://histoirecoloniale.net/henri-guaino-veut-faire-entrer-le/2193) », ont répondu en leur temps à cette vision “frivole et exotique” de l'Afrique. Ci-dessous, avant la reprise de la tribune d'Henri Guaino, un commentaire de David Servenay qui remarque que l'appréciation du rôle de la France dans le [génocide rwandais](https://histoirecoloniale.net/henri-guaino-veut-faire-entrer-le/1984) ne semble pas avoir été affectée par le changement de président de la République.
  
  \[Mise en ligne le 28 juillet 2008, complétée le 30 juillet\]
  
  David Servenay : « _… et le Rwanda ?_»
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  \[Un extrait de «Sarkozy, Guaino et l’Afrique: où est la rupture?»,  
    
  publié sur [Rue89](http://www.rue89.com/2008/07/27/sarkozy-guaino-et-lafrique-ou-est-la-rupture), le 27 juillet 2008.\]
  
  En relisant le discours de Dakar, une phrase m’a sauté aux yeux (_mea culpa_, elle avait échappé à la première lecture), car elle reprend les pires antiennes de l’ère Mitterrand-Pasqua-Balladur. Je veux parler de cette allusion au Rwanda, glissée au détour de ce passage consacré à la responsabilité de la France dans l’histoire africaine:
  
  > « La colonisation n’est pas responsable de toutes les difficultés actuelles de l’Afrique. Elle n’est pas responsable des guerres sanglantes que se font les Africains entre eux. Elle n’est pas responsable des génocides. Elle n’est pas responsable des dictateurs. Elle n’est pas responsable du fanatisme. Elle n’est pas responsable de la corruption, de la prévarication. Elle n’est pas responsable des gaspillages et de la pollution. »
  
  Fort bien. Mais pourquoi parler « des génocides » ? Quels sont-ils ces « génocides » ? En existe-t-il d’autres que celui qui se déroula du 7 avril à la fin de l’année 1994 dans les collines rwandaises, ainsi que le définit le texte de reconnaissance officielle de l’ONU ? Je n’en vois pas.
  
  En revanche, je sais que la confusion est savamment entretenue depuis la conférence de presse finale de François Mitterrand au sommet franco-africain de Biarritz, en novembre 1994. Le président français avait, le premier, joué de l’ambiguïté, accusant les forces du FPR (Front patriotique rwandais) de commettre, eux aussi, le pire contre les vrais génocidaires que l’armée française protégeait dans les forêts du Kivu.
  
  Depuis, Hubert Védrine, Dominique de Villepin et d’autres ont publiquement repris l’expression. J’ai aussi noté que nos relations avec Kigali n’ont pas vraiment évolué depuis un an. Alors, de quelle « rupture » parle-t-on ?
  
  **David Servenay**
  
  
  L’homme africain et l’histoire, par Henri Guaino
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  Tribune parue dans _Le Monde_ du 27 juillet 2008
  
  Il y a un an à Dakar, le président de la République française prononçait sa première grande allocution en terre africaine. On sait le débat qu’elle a provoqué. Jamais pourtant un président français n’avait été aussi loin sur l’esclavage et la colonisation : _« Il y a eu la traite négrière. Il y a eu l’esclavage, les hommes, les femmes, les enfants achetés et vendus comme des marchandises. Et ce crime ne fut pas seulement un crime contre les Africains, ce fut un crime contre l’homme, ce fut un crime contre l’humanité tout entière_ \[…\] _. Jadis les Européens sont venus en Afrique en conquérants. Ils ont pris la terre de vos ancêtres. Ils ont banni les dieux, les langues, les croyances, les coutumes de vos pères. Ils ont dit à vos pères ce qu’ils devaient penser, ce qu’ils devaient croire, ce qu’ils devaient faire. Ils ont eu tort. »_
  
  Mais il a voulu rappeler en même temps que, parmi les colons, _« il y avait aussi des hommes de bonne volonté_ \[…\] _qui ont construit des ponts, des routes, des hôpitaux, des dispensaires, des écoles_ \[…\]_«_ . Il doit beaucoup à Senghor, qui proclamait : _« Nous sommes des métis culturels. »_ C’est sans doute pourquoi il a tant déplu à une certaine intelligentsia africaine qui trouvait Senghor trop francophile. Il ne doit en revanche rien à Hegel. Dommage pour ceux qui ont cru déceler un plagiat. Reste que la tonalité de certaines critiques pose une question : faut-il avoir une couleur de peau particulière pour avoir le droit de parler des problèmes de l’Afrique sans être accusé de racisme ?
  
  A ceux qui l’avaient accusé de racisme à propos de _Race et culture_ (1971), Lévi-Strauss avait répondu : _« En banalisant la notion même de racisme, en l’appliquant à tort et à travers, on la vide de son contenu et on risque d’aboutir à un résultat inverse de celui qu’on recherche. Car qu’est-ce que le racisme ? Une doctrine précise_ \[…\]_. Un : une corrélation existe entre le patrimoine génétique d’une part, les aptitudes intellectuelles et les dispositions morales d’autre part. Deux : ce patrimoine génétique est commun à tous les membres de certains groupements humains. Trois : ces groupements appelés « races » peuvent être hiérarchisés en fonction de la qualité de leur patrimoine génétique. Quatre : ces différences autorisent les « races » dites supérieures à commander, exploiter les autres, éventuellement à les détruire. »_
  
  Où trouve-t-on une telle doctrine dans le discours de Dakar ? Où est-il question d’une quelconque hiérarchie raciale ? Il est dit, au contraire : _« L’homme africain est aussi logique et raisonnable que l’homme européen. »_ Et _« le drame de l’Afrique n’est pas dans une prétendue infériorité de son art, de sa pensée, de sa culture, car pour ce qui est de l’art, de la pensée, de la culture, c’est l’Occident qui s’est mis à l’école de l’Afrique »_.
  
  Est-ce raciste de dire : _« En écoutant Sophocle, l’Afrique a entendu une voix plus familière qu’elle ne l’aurait cru et l’Occident a reconnu dans l’art africain des formes de beauté qui avaient jadis été les siennes et qu’il éprouvait le besoin de ressusciter »_ ?
  
  Parler de _« l’homme africain »_ était-il raciste ? Mais qui a jamais vu quelqu’un traité de raciste parce qu’il parlait de l’homme européen ? Nul n’ignore la diversité de l’Afrique. A Dakar, le président a dit : _« Je veux m’adresser à tous les Africains, qui sont si différents les uns des autres, qui n’ont pas la même langue, la même religion, les mêmes coutumes, la même culture, la même histoire, et qui pourtant se reconnaissent les uns les autres comme Africains. »_
  
  Chercher ce que les Africains ont en commun n’est pas plus inutile ni plus sot que de chercher ce que les Européens ont en partage. L’anthropologie culturelle est un point de vue aussi intéressant que celui de l’historien sur la réalité du monde.
  
  **Un discours pour la jeunesse**
  
  Revenons un instant sur le passage qui a déchaîné tant de passions et qui dit que _« l’homme africain n’est pas assez entré dans l’histoire »_. Nulle part il n’est dit que les Africains n’ont pas d’histoire. Tout le monde en a une. Mais le rapport à l’histoire n’est pas le même d’une époque à une autre, d’une civilisation à l’autre. Dans les sociétés paysannes, le temps cyclique l’emporte sur le temps linéaire, qui est celui de l’histoire. Dans les sociétés modernes, c’est l’inverse.
  
  L’homme moderne est angoissé par une histoire dont il est l’acteur et dont il ne connaît pas la suite. Cette conception du temps qui se déploie dans la durée et dans une direction, c’est Rome et le judaïsme qui l’ont expérimentée les premiers. Puis il a fallu des millénaires pour que l’Occident invente l’idéologie du progrès. Cela ne veut pas dire que dans toutes les autres formes de civilisation il n’y a pas eu des progrès, des inventions cumulatives. Mais l’idéologie du progrès telle que nous la connaissons est propre à l’héritage des Lumières.
  
  En 1947, Emmanuel Mounier partait à la rencontre de l’Afrique, et en revenant il écrivit : _« Il semble que le temps inférieur de l’Africain soit accordé à un monde sans but, à une durée sans hâte, que son bonheur soit de se laisser couler au fil des jours et non pas de brûler les espaces et les minutes. »_ Raciste, Mounier ?
  
  A propos du paysan africain, le discours parle d’imaginaire, non de faits historiques. Il ne s’agissait pas de désigner une classe sociale, mais un archétype qui imprègne encore la mentalité des fils et des petits-fils de paysans qui habitent aujourd’hui dans les villes.
  
  L’Afrique est le berceau de l’humanité, et nul n’a oublié ni l’Egypte ni les empires du Ghana et du Mali, ni le royaume du Bénin, ni l’Ethiopie. Mais les grands Etats furent l’exception, dit Braudel, qui ajoute : _« L’Afrique noire s’est ouverte mal et tardivement sur le monde extérieur. »_ Raciste, Braudel ?L’homme africain est entré dans l’histoire et dans le monde, mais pas assez. Pourquoi le nier ?
  
  Ce discours ne s’adressait pas aux élites installées, aux notables de l’Afrique. Mais à sa jeunesse qui s’apprête à féconder l’avenir. Et il lui dit : _« Vous êtes les héritiers des plus vieilles traditions africaines et vous êtes les héritiers de tout ce que l’Occident a déposé dans le coeur et dans l’âme de l’Afrique »_, la liberté, la justice, la démocratie, l’égalité vous appartiennent aussi.
  
  L’Afrique n’est pas en dehors du monde. D’elle aussi, il dépend que le monde de demain soit meilleur. Mais l’engagement de l’Afrique dans le monde a besoin d’une volonté africaine, car _« la réalité de l’Afrique, c’est celle d’un grand continent qui a tout pour réussir et qui ne réussit pas parce qu’il n’arrive pas à se libérer de ses mythes »_. Cessons de ressasser le passé et tournons-nous ensemble vers l’avenir. Cet avenir a un nom : l’Eurafrique, et l’Union pour la Méditerranée en est la première étape. Voilà ce que le président de la République a dit en substance à Dakar.
  
  On a beaucoup parlé des critiques, moins de ceux qui ont approuvé, comme le président de l’Afrique du Sud, M. Thabo Mbeki. On n’a pas parlé du livre si sérieux, si honnête d’André Julien Mbem, jeune philosophe originaire du Cameroun. Parlera-t-on du livre si savant à paraître bientôt à Abidjan de Pierre Franklin Tavares, philosophe spécialiste de Hegel, originaire du Cap-Vert ?
  
  L’éditorial du quotidien sénégalais _Le Soleil_ du 9 avril dernier était intitulé : _« Et si Sarkozy avait raison ? »_ Bara Diouf, grande figure du journalisme africain, qui fut l’ami de Cheikh Anta Diop _(1923-1986, historien et anthropologue sénégalais)_, écrivait : _« Le siècle qui frappe à notre porte exige notre entrée dans l’histoire contemporaine. »_
  
  Raciste, Bara Diouf ou mauvais connaisseur de l’Afrique ?
  
  Toute l’Afrique n’a pas rejeté le discours de Dakar. Encore faut-il le lire avec un peu de bonne foi. On peut en discuter sans mépris, sans insultes. Est-ce trop demander ? Et si nous n’en sommes pas capables, à quoi ressemblera demain notre démocratie ?
  
  **Henri Guaino**  
    
  conseiller spécial du président de la République
  
  [![Image 6: guaino2-2.jpg](https://histoirecoloniale.net/wp-content/uploads/2008/07/guaino2-2-150x150.jpg)](https://histoirecoloniale.net/wp-content/uploads/2008/07/guaino2-2.jpg)
  
  *   [Discours de Dakar (2007)](https://histoirecoloniale.net/tag/discours-de-dakar-2007/), [Henri Guaino](https://histoirecoloniale.net/tag/henri-guaino/), [Rapport au passé colonial](https://histoirecoloniale.net/tag/rapport-au-passe-colonial/)