title: Identité nationale et histoire de France: déconstruire le mythe national, par Suzanne Citron
tags: Au temps des colonies Face à l’héritage de son passé colonial La reconnaissance du passé colonial Commémorations 1962, la fin de la guerre d’Algérie Controverses Accusations, incitations à la repentance François Hollande et l’histoire coloniale La visite de Bouteflika en France en 2004 Les guerres des mémoires Nicolas Sarkozy et l’histoire coloniale Discours de Dakar 2007 Vous avez dit “terroristes” ? Ecrire et enseigner l’histoire coloniale L’enseignement Le rôle des historiens Histoire et mémoire des anticolonialismes Les communistes et la question coloniale L’accès aux archives coloniales La reconnaissance de l’esclavage La reconnaissance des crimes coloniaux 1830-1962 Bigeard aux Invalides ? Charonne 8 février 1962 Emmanuel Macron et les crimes du colonialisme L’affaire Audin L’assassinat d’Henri Curiel La grande répression d’Alger 1957 Le 17 octobre 1961 Le rôle de Jean-Luc Einaudi Papon et les deux archivistes Le massacre de Thiaroye décembre 1944 Le massacre du 14 juillet 1953 à Paris Le travail forcé dans les colonies Les Indochinois immigrés de force (1939-1952) Les massacres de mai-juin 1945 en Algérie (Constantinois) Les essais nucléaires français en Algérie Les harkis et autres rapatriés coloniaux Harkis Indochinois Les « tirailleurs sénégalais » Les « lois mémorielles » La loi du 23 février 2005 La Fondation Falco pour la mémoire de la guerre d’Algérie (2010) La loi Taubira de 2001 sur l’esclavage Légiférer sur l’histoire ? Livres, films, spectacles pour la reconnaissance “Hors-la-loi” de Rachid Bouchareb (2010) Réconciliation et réparations L’appel France-Algérie du 30 novembre 2007 La restitution des objets et restes mortuaires coloniaux Les crânes d’Algériens au Musée de l’homme Les nostalgiques de la colonisation L’OAS et ses nostalgiques Condamnations Georges Frêche Hélie Denoix de Saint-Marc Hommages aux victimes de l’OAS Jean-François Collin Mémorial du Quai Branly Patrick Buisson Réhabilitations Le Pen et la torture Les pieds-noirs « nostalgériques » Villes du Midi et mémoire de l’Algérie française Aix-en-Provence Béziers Marignane Marseille Montpellier Nice Perpignan Toulon Racisme et islamophobie Gestion postcoloniale de l’immigration Immigration algérienne en France Vers la « décristallisation » du statut des anciens combattants coloniaux ? Identité nationale Islamophobie Foulard et voile Le racisme postcolonial Contrôle au faciès Les “banlieues” Zyed & Bouna Racisme de couleur et islamophobie Séquelles politiques postcoloniales L’exportation du modèle français de guerre anticoloniale La Françafrique La guerre de Libye (2011) La guerre du Mali (depuis 2013) Le « maintien de l’ordre » en France Immigrations Musées et créations contemporaines Au temps des colonies Face à l’héritage de son passé colonial La reconnaissance du passé colonial Commémorations 1962, la fin de la guerre d’Algérie Controverses Accusations, incitations à la repentance François Hollande et l’histoire coloniale La visite de Bouteflika en France en 2004 Les guerres des mémoires Nicolas Sarkozy et l’histoire coloniale Discours de Dakar 2007 Vous avez dit “terroristes” ? Ecrire et enseigner l’histoire coloniale L’enseignement Le rôle des historiens Histoire et mémoire des anticolonialismes Les communistes et la question coloniale L’accès aux archives coloniales La reconnaissance de l’esclavage La reconnaissance des crimes coloniaux 1830-1962 Bigeard aux Invalides ? Charonne 8 février 1962 Emmanuel Macron et les crimes du colonialisme L’affaire Audin L’assassinat d’Henri Curiel La grande répression d’Alger 1957 Le 17 octobre 1961 Le rôle de Jean-Luc Einaudi Papon et les deux archivistes Le massacre de Thiaroye décembre 1944 Le massacre du 14 juillet 1953 à Paris Le travail forcé dans les colonies Les Indochinois immigrés de force (1939-1952) Les massacres de mai-juin 1945 en Algérie (Constantinois) Les essais nucléaires français en Algérie Les harkis et autres rapatriés coloniaux Harkis Indochinois Les « tirailleurs sénégalais » Les « lois mémorielles » La loi du 23 février 2005 La Fondation Falco pour la mémoire de la guerre d’Algérie (2010) La loi Taubira de 2001 sur l’esclavage Légiférer sur l’histoire ? Livres, films, spectacles pour la reconnaissance “Hors-la-loi” de Rachid Bouchareb (2010) Réconciliation et réparations L’appel France-Algérie du 30 novembre 2007 La restitution des objets et restes mortuaires coloniaux Les crânes d’Algériens au Musée de l’homme Les nostalgiques de la colonisation L’OAS et ses nostalgiques Condamnations Georges Frêche Hélie Denoix de Saint-Marc Hommages aux victimes de l’OAS Jean-François Collin Mémorial du Quai Branly Patrick Buisson Réhabilitations Le Pen et la torture Les pieds-noirs « nostalgériques » Villes du Midi et mémoire de l’Algérie française Aix-en-Provence Béziers Marignane Marseille Montpellier Nice Perpignan Toulon Racisme et islamophobie Gestion postcoloniale de l’immigration Immigration algérienne en France Vers la « décristallisation » du statut des anciens combattants coloniaux ? Identité nationale Islamophobie Foulard et voile Le racisme postcolonial Contrôle au faciès Les “banlieues” Zyed & Bouna Racisme de couleur et islamophobie Séquelles politiques postcoloniales L’exportation du modèle français de guerre anticoloniale La Françafrique La guerre de Libye (2011) La guerre du Mali (depuis 2013) Le « maintien de l’ordre » en France Immigrations Musées et créations contemporaines Maghreb Algérie Algérie coloniale (1830 – 1962) 1830-1880 Abd el-Kader La conquête (1830-1871) 1881-1944 1945-1962 Le témoignage de Bachir Hadjadj Les Européens d’Algérie et leur exode Albert Camus et l’Algérie Les massacres de mai-juin 1945 en Algérie (Constantinois) Soulèvement et répression du Nord-Constantinois (août 1955) Les méthodes de l’armée française Les camps Les exactions : torture, viols, exécutions extrajudiciaires Les mouvements nationalistes Les résistances à la guerre d’Algérie Les violences de l’OAS Affaire Kubasiak Chateau-Royal, mars 1962 Oran 1962 Rue d’Isly, mars 1962 Livres et films sur la guerre d’Algérie Français, musulmans, juifs d’Algérie Depuis 1962 Mémoire et histoire en Algérie Algérie : les affrontements des années 1990 Algérie post 1962 Rapports franco-algériens De 1962 à 2006 De 2007 à 2012 Depuis 2012 Maroc Affaire Ben Barka Arbitraire au Maroc Tunisie Afrique subsaharienne et océan Indien Cameroun Congo Madagascar et océan Indien Comores Madagascar Réunion Autres Océan Indien Niger Rwanda Sénégal Asie Chine Inde Indochine Cambodge Laos Vietnam Autres Indochine Proche-Orient Amériques Amérique du Nord Antilles Guyane Autres Pacifique Kanaky/Nouvelle-Calédonie Polynésie Autres Pacifique Autres colonialismes Allemagne Belgique Espagne Italie Japon Portugal Royaume-Uni Maghreb Algérie Algérie coloniale (1830 – 1962) 1830-1880 Abd el-Kader La conquête (1830-1871) 1881-1944 1945-1962 Le témoignage de Bachir Hadjadj Les Européens d’Algérie et leur exode Albert Camus et l’Algérie Les massacres de mai-juin 1945 en Algérie (Constantinois) Soulèvement et répression du Nord-Constantinois (août 1955) Les méthodes de l’armée française Les camps Les exactions : torture, viols, exécutions extrajudiciaires Les mouvements nationalistes Les résistances à la guerre d’Algérie Les violences de l’OAS Affaire Kubasiak Chateau-Royal, mars 1962 Oran 1962 Rue d’Isly, mars 1962 Livres et films sur la guerre d’Algérie Français, musulmans, juifs d’Algérie Depuis 1962 Mémoire et histoire en Algérie Algérie : les affrontements des années 1990 Algérie post 1962 Rapports franco-algériens De 1962 à 2006 De 2007 à 2012 Depuis 2012 Maroc Affaire Ben Barka Arbitraire au Maroc Tunisie Afrique subsaharienne et océan Indien Cameroun Congo Madagascar et océan Indien Comores Madagascar Réunion Autres Océan Indien Niger Rwanda Sénégal Asie Chine Inde Indochine Cambodge Laos Vietnam Autres Indochine Proche-Orient Amériques Amérique du Nord Antilles Guyane Autres Pacifique Kanaky/Nouvelle-Calédonie Polynésie Autres Pacifique Autres colonialismes Allemagne Belgique Espagne Italie Japon Portugal Royaume-Uni Qui sommes nous ? Contact S’abonner à la newsletter Qui sommes nous ? Contact S’abonner à la newsletter Au temps des colonies Face à l’héritage de son passé colonial Maghreb Algérie Algérie coloniale (1830 – 1962) 1830-1880 Abd el-Kader La conquête (1830-1871) 1881-1944 1945-1962 Le témoignage de Bachir Hadjadj Les Européens d’Algérie et leur exode Albert Camus et l’Algérie Les massacres de mai-juin 1945 en Algérie (Constantinois) Soulèvement et répression du Nord-Constantinois (août 1955) Les méthodes de l’armée française Les camps Les exactions : torture, viols, exécutions extrajudiciaires Les mouvements nationalistes Les résistances à la guerre d’Algérie Les violences de l’OAS Affaire Kubasiak Chateau-Royal, mars 1962 Oran 1962 Rue d’Isly, mars 1962 Livres et films sur la guerre d’Algérie Français, musulmans, juifs d’Algérie Depuis 1962 Mémoire et histoire en Algérie Algérie : les affrontements des années 1990 Algérie post 1962 Rapports franco-algériens De 1962 à 2006 De 2007 à 2012 Depuis 2012 Maroc Affaire Ben Barka Arbitraire au Maroc Tunisie Afrique subsaharienne et océan Indien Cameroun Congo Madagascar et océan Indien Comores Madagascar Réunion Autres Océan Indien Niger Rwanda Sénégal Asie Chine Inde Indochine Cambodge Laos Vietnam Autres Indochine Proche-Orient Amériques Amérique du Nord Antilles Guyane Autres Pacifique Kanaky/Nouvelle-Calédonie Polynésie Autres Pacifique Autres colonialismes Allemagne Belgique Espagne Italie Japon Portugal Royaume-Uni Qui sommes nous ? S’abonner à la newsletter Contact Identité nationale
main_content: ============================================================================================
  
  *   12/04/2011
  
  Ce texte est une reprise un peu modifiée d’une intervention au séminaire de recherches ERMINE sur les minorités nationales, université Rennes 2 sous la direction de Ronan Le Coadic. Voir _Bretons, Indiens, Kabyles…_, Presses universitaires de Rennes, 2009. Suzanne Citron revient sur un thème qu'elle a souvent abordé : la question de la nation et de son récit, «à nouveau implicitement posée par l’islamophobie qui se glisse insidieusement derrière les proclamations d’une laïcité transmuée en dogme». La nation n’est pas une essence surgie du fond des âges et son récit transmis par l’école républicaine n’est pas un tabou intouchable. La nation est une construction, un devenir, une dynamique, une suite d’interactions. Elle exige, pour demeurer vivante, de perpétuels réajustements de son récit et l’aggiornamento de son enseignement, quitte à bousculer les institutions et les représentations qui les ont engendrés et formatés. Il a été publié le 4 avril 2011 sur un nouveau site “[aggiornamento hist-géo](http://aggiornamento.hypotheses.org/58)” qui a pour objectif de proposer une réflexion et des propositions dans l'optique d'un renouvellement de l'enseignement de l'histoire et de la géographie scolaires et universitaires. Un groupe de réflexion sur ce thème a été créé sur google groupe – pour l’intégrer, en faire la demande à hypotheses.aggio@yahoo.fr.
  
  Identité nationale et histoire de France: déconstruire le mythe national[1](https://histoirecoloniale.net/identite-nationale-et-histoire-de/#easy-footnote-bottom-1-3343)
  --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
  
  Dans les années 1980-1990, une approche critique de l’histoire comme élément clef de la construction de l’identité nationale paraissait, je ne dirais pas banale, mais en tout cas recevable. Mon livre, _Le Mythe national, l’histoire de France en question_, paru en 1987, a suscité l’intérêt, a donné lieu à des rencontres en divers coins de France, m’a permis de participer à des colloques européens sur les mythes nationaux. Aujourd’hui, il semble que tout soit à refaire : on s’interroge sur les identités, mais sans questionner les historiographies qui les sous-tendent. Le programme de l’école élémentaire perpétue la vulgate mise en forme sous la IIIe République pour « nationaliser » les petits Français.
  
  **La création des identités nationales**
  
  L’idée de nation a envahi la scène européenne au long des XVIIIe et XIXe siècles. Jusqu’au XVIIe siècle, dans la culture occidentale lettrée, le mot nation revêtait un sens tantôt ethnique et culturel (celui d’un groupe porteur de certaines caractéristiques linguistiques, religieuses), tantôt biblique (les « nations » opposées au peuple élu de Dieu). Le développement des États monarchiques au XVIIIe siècle introduit une connotation politique : la nation espace de la souveraineté. Mais il faudra attendre les révolutions américaine puis française pour que cette connotation s’affirme et s’impose.
  
  Le concept de nation est, par ailleurs, inséparable de la notion d’origine. Dans la culture occidentale, jusqu’au milieu du XIXe siècle et les premiers balbutiements de la préhistoire et de l’évolutionnisme, cette notion reposait sur une double représentation mythique. L’une fondée sur la Bible: l’origine de l’humanité remontait au Déluge que les calculs de l’Église avaient fixé à 4 000 ans av. J.-C. Parallèlement l’imprégnation culturelle classique faisait de l’Antiquité gréco-romaine la source de l’intelligence et de la connaissance, et d’Homère l’ancêtre de la poésie.
  
  Cependant, au cours de la deuxième moitié du XVIIIe siècle, une révolution esthétique et culturelle était venue bouleverser la primauté de la culture classique. En 1760, l’Écossais Mac Pherson publie à Édimbourg une plaquette de poèmes en prose intitulée _Fragments de Poésie Ancienne, recueillis dans les Hautes-Terres d’Écosser, et traduits de la langue gaélique ou Erse_. C’est le point de départ d’un mouvement culturel celtomane qui prétend substituer au modèle classique homérique la perfection des bardes celtes. L’exaltation de l’épopée nordique conduit à une nouvelle conceptualisation de l’origine aux sources de l’épopée : la nation-peuple. Herder s’en fait le propagateur et théorise la langue comme l’expression vivante de la nation. Une nouvelle conscience linguistique émerge dans les élites et, en Europe centrale, inspire un mouvement d’érudits, qui entreprennent de faire renaître les langues populaires. Dobrovsky et Palacky redonnent ses lettres de noblesse au tchèque, et, plus tard, Gaj et Karadzic inventent le serbo-croate. La révolution « ossianique » débouche sur le mythe de la nation originelle et du peuple, du Volk primordial.
  
  **La singularité française**
  
  Dans le processus de conceptualisation polysémique de la nation, la Révolution française introduit une singularité : les Constituants superposent l’idée de nation espace de souveraineté et celle de nation originelle : « La nation existe avant tout, elle est à l’origine de tout » (Sieyès). En outre la conception moniste du pouvoir, héritée de la monarchie absolue, est transférée dans la nation, nouveau « Souverain ». L’idéologie républicaine est consubstantielle au tabou de l’unicité et de l’indivisibilité, postulat affirmé dans toutes les constitutions depuis celle de 1791.
  
  > Constitution de 1791.
  > 
  > Titre I. De la division du royaume, et de l’état des citoyens. Article premier :
  > 
  > Le royaume est un et indivisible ; son territoire est distribué en quatre-vingt-trois départements, chaque département en districts, chaque district en cantons.
  > 
  > Titre III. Des pouvoirs publics. Article premier :
  > 
  > La souveraineté est une, indivisible, inaliénable et imprescriptible. Elle appartient à la nation ; aucune section du peuple, ni aucun individu, ne peut s’en attribuer l’exercice.
  
  La guerre et l’invasion cristallisent le concept d’État-nation-territoire en y adjoignant l’invention des « frontières naturelles ». L’insertion de ce concept dans le processus historique fera école et se combinera avec celui du peuple herderien dans le mouvement européen des nationalités.
  
  Mais l’imaginaire révolutionnaire de la nation française repose sur deux paradigmes : une entité originelle, une mission universelle. Le français est la langue de l’élite élevée dans les collèges, c’est celle des députés et pour eux la langue de la Révolution. Disciples de Rivarol, ils méprisent les autres langues de France – des « patois » – et confient à l’abbé Grégoire une enquête qui aboutit à un _Rapport sur la Nécessité et les Moyens d’anéantir les Patois et d’universaliser l’Usage de la Langue française_. Le brave abbé, abolitionniste sincère de l’esclavage et défenseur de l’intégration des juifs, n’était pas loin, sur le plan de la langue, de partager les convictions d’un Barère, affirmant devant la Convention :
  
  > Le fédéralisme et la superstition parlent bas-breton ; l’émigration et la haine de la République parlent allemand… La Contre-révolution parle l’italien et le fanatisme parle basque. Cassons ces instruments de dommage et d’erreurs.
  
  Le deuxième paradigme, fondé, lui aussi, sur l’idée de supériorité, est celui de la nation porteuse de l’universel, messie du genre humain. Vision sacralisante de la Révolution que Robespierre exaltera dans ses derniers discours et qui sera celle d’un Michelet, celle de l’historiographie républicaine incarnée dans le petit Lavisse, le manuel phare du récit national.
  
  **Déconstruire les représentations du XIXe siècle**
  
  La France n’est pas une nation façonnée par une langue originelle, mais une entité multiculturelle et multilangue constituée, depuis le XIIIe siècle, par la succession des annexions capétiennes et par les conquêtes coloniales initiées dès le XVIe siècle. Mais cette réalité géo-politique a été occultée par la vision que les révolutionnaires se faisaient de la France, par le culte du français comme seule « vraie » langue et par l’historiographie nationale et nationaliste fabriquée au XIXe siècle et imposée, institutionnalisée depuis comme « mémoire collective ».
  
  Sur le plan idéologique, culturel, scientifique et épistémologique, le récit du passé transmis sous la dénomination d’« Histoire de France » s’est construit dans un contexte précis: celui du milieu du XIXe siècle. Tenir compte aujourd’hui des connaissances nouvelles induites depuis plus de 150 ans par les travaux des préhistoriens, des archéologues, des anthropologues, des historiens, doit être perçu comme une déconstruction scientifique légitime et cesser d’être l’_impensé_ d’une démolition de l’identité nationale. Au contraire, reconstruire le passé de la France en l’inscrivant dans le devenir humain, en l’extrayant de sa spatialisation hexagonale est d’une urgence absolue. Le récit national doit être repensé dans un devenir mondialisé et qui ne serait donc plus codé par le découpage européocentrique du temps (Antiquité, Moyen-Âge, Temps modernes, époque contemporaine) hérité de l’avant-dernier siècle et depuis lors académiquement et donc canoniquement institutionnalisé.
  
  Le concept d’_origine_ est à reconsidérer en fonction de ces travaux, qui rendent anachroniques la celtomanie, le mythe de la nation originelle (et donc pour nous les Gaulois) évoqués au début de mon propos. Ils ont été conçus comme « ancêtres » avant l’existence d’une science « préhistorique ». D’autre part, les histoires nationales et particulièrement la nôtre ont été écrites dans le but de _célébrer_ la nation. Prétendument évacué, le roman national subsiste aujourd’hui en _vulgate_ du passé. Récit téléologique, cette vulgate perpétue une France présente en filigrane dans une Gaule immémoriale, intronise Clovis et Charlemagne dans la généalogie de « nos » rois. La Révolution a consacré la France comme « le » pays des droits de l’homme et réifié « la République » comme l’absolu du bien public.
  
  Il serait grand temps de décrypter dans l’histoire produite au XIXe siècle l’amalgame de strates historiographiques antérieures.
  
  **La fabrique de l’histoire de France**
  
  Les historiens libéraux et républicains ont construit l’histoire « nationale », sur l’héritage d’une histoire apologétique des Capétiens, présentés abusivement comme les héritiers de Clovis et de Charlemagne.
  
  – _Les Grandes Chroniques de France_ en sont le soubassement. Rédigées aux XIIIe et XIVe siècles par les moines de l’abbaye de Saint-Denis, elles avaient comme objectif de légitimer la dynastie usurpatrice des Robertiens-Capétiens qui, au cours des luttes du Xe siècle, s’étaient emparés de l’héritage occidental carolingien. À la suite de ceux de Fleury, les moines historiographes ont rassemblé et compilé un ensemble d’histoires des Francs (_Historiae Francorum_) écrites entre le VIe et le Xe siècle, la première étant celle de Grégoire de Tours. _Les Grandes Chroniques_ rédigées en langue vulgaire de Paris, et donc lisibles pour une mince élite lettrée au nord de la Loire, sont le texte fondateur d’une historiographie qui entérine – abusivement – l’idée que les rois de France sont les successeurs de Charlemagne et de Clovis. Elles incorporaient deux mythes : celui de l’origine troyenne des Francs (et donc des rois de France leurs successeurs) qui reste ancrée dans les esprits jusqu’au XVIe siècle ; celui du baptême-sacre de Clovis, inventé au IXe siècle par l’évêque de Reims Hincmar : une colombe apporte l’huile qui sert à oindre le corps du roi et qui se conserve miraculeusement depuis lors dans l’église de Reims. D’où la légitimité mystique remontant à Clovis des rois de France oints de cette huile.
  
  – _Du mythe troyen au mythe gaulois. Le débat Francs/Gaulois._ La relecture des textes latins au XVIe siècle met en cause le mythe troyen, et les Gaulois apparaissent comme de possibles ancêtres (cf. _Nos ancêtres les Gaulois_, Faculté des lettres et sciences humaines de Clermont-Ferrand, 1982.) Des auteurs questionnent : les Francs sont-ils d’origine troyenne ou gauloise ? Mais s’agit-il des Francs ou des Français ? Des deux en fait, car la langue du XVIe siècle confond les Francs historiques et les « Français ». « _Notre Gaule a été nommée France par la multitude des Français qui y vinrent de Germanie._ » (Étienne Pasquier, _Recherches de France_, 1560.)
  
  Le XVIIIe siècle est le théâtre d’une joute historique et idéologique en rapport avec la contestation des privilèges de l’aristocratie. Pour le comte de Boulainvilliers, les nobles descendent des Francs, ils sont les héritiers des conquérants qui ont fondé le royaume de France. C’est la thèse «germaniste». En face, l’abbé Dubos, «romaniste», oppose les effets assimilateurs des institutions romaines qui ne distinguent pas entre Gaulois et Francs. 1789 voit le triomphe des Gaulois sur les Francs (« _Qu’ils retournent dans leurs forêts de Franconie_ » clame l’abbé Sieyès le 20 juin). Les historiens libéraux du XIXe siècle (Augustin Thierry, Guizot et même Michelet) reprennent à leur compte l’idée de lutte entre les deux « races » (Michelet pour la discuter). L’officialisation des ancêtres gaulois par les manuels scolaires de la IIIe République doit être replacée dans cet héritage conceptuel, comme fondement de l’identité originelle.
  
  – _L’historiographie scolaire républicaine_ est un collage. Un peuple gaulois s’impose comme peuple originel de la nation. Le best seller d’Amédée Thierry (frère d’Augustin), _Histoire des Gaulois depuis les temps les plus reculés jusqu’à l’entière soumission de la Gaule à la domination romaine_ (1828, nombreuses rééditions), fait autorité. Michelet, Henri Martin s’y réfèrent. L’histoire nationale, en amont de l’historiographie royaliste entièrement récupérée, postule désormais le peuple gaulois et la Gaule comme fondement de l’identité originelle.
  
  – _Outil de la francisation_ l’histoire scolaire induit une identité dans laquelle républicanisation et nationalisation se superposent dans une idéologie qui fleure le nationalisme. La nation française est ethnicisée par les ancêtres gaulois qui occultent le caractère multiculturel du passé français et qui, dans le présent, contribuent à faire de l’immigration un « lieu de non-mémoire » selon la formule de Gérard Noiriel (_Le Creuset français_, Seuil, 1987). Enfin, autant et peut-être même plus que dans les autres histoires nationales, la France, et donc l’État-nation, sont essentialisés. La France est « une âme et une personne » (Michelet), à laquelle la Révolution a confié une vocation messianique. Le sens de l’histoire est dans les agrandissements territoriaux et les accroissements de pouvoir de l’État-nation.
  
  **Pour ouvrir le débat**
  
  La redécouverte, dans les années 1980-1990, des crimes d’État occultés (Vichy et les Juifs, la torture en Algérie), les nouvelles dimensions de l’histoire humaine (post-colonialisme, mondialisation, écologie), le retour des mémoires refoulées et les revendications qu’elles entraînent légitiment un travail de déconstruction-reconstruction de l’historiographie nationale héritée du XIXe siècle et que les remous du XXe siècle ont lézardée. L’identité nationale n’est pas une essence figée dans le genre de vision que l’actuel Président de la République avait voulu suggérer dans ses discours de campagne écrits par Henri Guaino. (voir sur ces discours le texte du  
  CVUH[2](https://histoirecoloniale.net/identite-nationale-et-histoire-de/#easy-footnote-bottom-2-3343) — comité de vigilance face aux usages publics de l’histoire — et l’ouvrage collectif, _Comment Nicolas Sarkozy écrit l’histoire de France_, Agone, 2008).
  
  En ce printemps 2011 la question de la nation et de son récit est à nouveau implicitement posée par l’islamophobie qui se glisse insidieusement derrière les proclamations d’une laïcité transmuée en dogme, pas seulement par Marine Le Pen et dans la perpétuation d’une phobie anti-immigrée.
  
  La nation n’est pas une essence surgie du fond des âges et son récit transmis par l’école républicaine n’est pas un texte sacré, un tabou intouchable. La nation est une construction, un devenir, une dynamique, une suite d’interactions. Elle exige, pour demeurer vivante, de perpétuels réajustements de son récit et l’aggiornamento de son enseignement, quitte à bousculer les institutions et les représentations qui les ont engendrés et formatés.
  
  **Suzanne Citron**
  
  **Notes bibliographiques**
  
  Quelques-unes de mes lectures des années 1960-1980 :
  
  *   _Bouvines_ de Georges Duby (1973 ; en Folio 1984).
  *   les ouvrages de l’historien américain Lewis Mumford comme _La Cité à travers l’histoire_ (Seuil, 1964, réédition Agone 2011).
  *   _L’Archéologie préhistorique_ d’Annette Laming-Emperaire (Seuil, 1963).
  *   _Le Geste et la Parole_ d’André Leroi-Gourhan (Albin Michel, 1964).
  *   _Vie et mort des Français, 1914-1918_ d’André Ducasse, Jacques Meyer, Gabriel Perreux (Hachette, 1959).
  *   _Entre le temps et l’éternité_ d’Ilya Prigogine et Isabelle Stengers (Fayard, 1988).
  *   _Comment peut-on être breton ?_ de Morvan Lebesque (Seuil, 1970).
  
  Autres :
  
  *   Anne-Marie Thiesse, _La Création des identités nationales_ (Seuil, 1999).
  *   Pierre Birnbaum, _Les Fous de la république, Histoire politique des Juifs d’État de Gambetta à Vichy_, Fayard 1992.
  *   Gérard Noiriel, _Immigration, antisémitisme et racisme en France (xixe-xxe siècle). Discours publics, humiliations privées_ (Fayard 2007).
  *   Laurence De Cock, Emmanuelle Picard (dir.), _La Fabrique scolaire de l’histoire_, Agone 2009.
  *   Corinne Bonafoux, Laurence De Cock, Benoît Falaize, _Mémoires et histoire à l’Ecole de la République_, Armand Colin 2007.
  
  De Suzanne Citron :
  
  *   _Le Mythe national, l’histoire de France revisitée_, éditions de l’Atelier 2008.
  *   _Mes Lignes de démarcation_, Syllepse, 2003.
  *   _L’Histoire de France autrement_, éditions de l’Atelier, 1995
  
  1.  Source : [http://aggiornamento.hypotheses.org/58](http://aggiornamento.hypotheses.org/58)[](https://histoirecoloniale.net/identite-nationale-et-histoire-de/#easy-footnote-1-3343)
  2.  http://cvuh.free.fr/spip.php?article82[](https://histoirecoloniale.net/identite-nationale-et-histoire-de/#easy-footnote-2-3343)
  
  *   [Aggiornamento hist-geo](https://histoirecoloniale.net/tag/aggiornamento-hist-geo/), [Identité nationale](https://histoirecoloniale.net/tag/identite-nationale/), [Islamophobie](https://histoirecoloniale.net/tag/islamophobie/), [Suzanne Citron](https://histoirecoloniale.net/tag/suzanne-citron/)