 நீட்சே மற்றும் ஹராவே விஞ்ஞான அறிவு மற்றும் அதன் நோக்கத்தை எவ்வாறு விமர்சிக்கிறார்கள்? அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளில் உள்ள தவறுகளை விளக்குவதற்கு "கடவுள்-தந்திரம்" மற்றும் "பெருமை" போன்ற கருத்துக்களை எவ்வாறு பயன்படுத்துகிறார்கள்?
நீட்சேயின்,                                                                                                                                                       . படைப்புகள் (உண்மை மற்றும் ஒரு கூடுதல் தார்மீக உணர்வில் பொய், 7). இதே மாதிரியான விமர்சனம், ஹராவேயின், ���������������������������������������������������������������������� � �� �பெண்ணியவாதத்தில் உள்ள அறிவியல் கேள்வி:பெண்ணியவாதத்தின் வினா மற்றும் பகுதியளவிலான பார்வையின் சிறப்பம்சத்தின் கருத்தாக்கத்தில் கொண்டுவரப்பட்டுள்ளது. ஹராவே இந்த கருத்தை ஒரு மாயை என்று விளக்குகிறார், அதில் மனிதர்கள் தங்கள் சொந்த அறிவை எல்லையற்ற அறிவை ஒரு கடவுளின் யோசனையுடன் ஒப்பிடுகிறார்கள். விஞ்ஞான சிந்தனையில் நாம் முன்னேறி வருவதால், இந்த வகையான அறிவுசார் மேன்மை என்பது மனித வரலாற்றில் நீண்டகால கருத்தாக இருந்து வருகிறது. ஹராவேயின் எழுத்தில் ஆரம்பத்தில் விவரிக்கப்பட்ட, 'கடவுளின் தந்திரம்' பல கருத்துக்களில் மீள்கிறது, நீட்சே இதை பல்வேறு உருவகங்கள் மற்றும் உணர்வுகள் மூலம் சார்புகளின் விளக்கங்கள் மூலம் எடுத்துக்காட்டுகிறார். "கடவுளின் தந்திரம்" பற்றிய இந்த யோசனை மற்றும் அதன் குணங்கள் அனைத்தையும் அறிந்துகொள்வது, மனிதர்கள் மற்றும் அவர்களின் திடமான மனதில் இருந்து உருவாகிறது, அவர்களின் சொந்த மனதில் உறுதியானதை மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும், அதன் விளைவாக மற்ற கண்ணோட்டங்களை மூடுகிறது. மனிதர்கள் அறிவியல் கண்டுபிடிப்பை ஒரு பக்கச்சார்பான பார்வையுடன் அணுகுகிறார்கள், தங்கள் சொந்த ஒருதலைப்பட்சமான கண்ணோட்டத்தின் மூலம், தங்கள் தவறு இல்லாமல் தங்கள் சொந்த அவதானிப்புகளிலிருந்து வரும் அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளை உருவாக்குகிறார்கள். ஆனால், மனித தவறுகள் இந்த இடத்தில் இல்லை என்று நீட்சே வாதிடுகிறார், மாறாக அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் இந்த அறிவியல் உண்மைகள் என்று அழைக்கப்படுபவையின் மீது கட்டமைக்கப்படும் போது, இந்த நேரத்தில்தான் ஒரு கணத்தில் கவனிக்கப்படுகிறது. விஞ்ஞானத்தின் கருத்து சிறிதளவு வீக்கத்தில் ஒரு பலூன் போல் வீங்கக்கூடும், ஏனெனில் பொய்களின் அடிப்படையில் விஞ்ஞான முன்னேற்றத்தின் கட்டமைப்பின் காரணமாக (உண்மை மற்றும் ஒரு கூடுதல் ஒழுக்க உணர்வில் பொய், 7). ஆயினும்கூட, பல மனித கண்டுபிடிப்புகள் எவ்வளவு தவறு செய்யக்கூடிய சாத்தியக்கூறுகள் உள்ளன என்ற அறிவைப் பெற்றுள்ளதால், நமது உலகில் எந்த சக்தியாலும் சவால் செய்ய முடியாத உயர்ந்த நம்பகத்தன்மையின் யோசனையை நாங்கள் இன்னும் கடைப்பிடிக்கிறோம், சாராம்சத்தில், ஹராவே எதைக் குறிப்பிடுகிறார். "கடவுள்-தந்திரம்" பற்றிய அவரது யோசனையில், ஹராவே வேறுபட்ட வழிக்கு வாதிடுகிறார், நாம் புறநிலைக்கு வேறுபட்ட அணுகுமுறை மூலம் அவதானிப்புகளை அணுகுகிறோம். எதையும் மற்றும் அனைத்தையும் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்ற தனிப்பட்ட கடமையிலிருந்து நம்மைப் பிரித்து, அறிவியலின் சிக்கல்களை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம், நமது புரிதலின் பற்றாக்குறையை ஈடுசெய்ய அறிவியல் உண்மைகளில் தவறான சமரசம் என்ற எண்ணத்தை அகற்ற முடியும். நீட்சேயின் எழுத்தில் எடுத்துக்காட்டப்படும் ஒரு அடிப்படைக் கருத்து, பெருமை பற்றிய கருத்து. பெருமை என்பது மனித நடத்தையின் ஒரு பெரிய அங்கமாகும், மேலும் பல செயல்கள் நியாயப்படுத்தப்படுகின்றன. "கடவுளின் தந்திரத்தின்" வேர் எங்கிருந்து பெறப்பட்டது என்ற மறைமுகமான கேள்விகளுக்கான விடையாக கூட பெருமையின் கருத்தைக் காணலாம். ஆதிகாலத்திலிருந்தே, மனிதர்களாகிய நமக்கு ஜெயிக்க வேண்டும் என்ற எண்ணத்தில் அரிப்பு இருந்ததை அவதானிக்கலாம். சமூகங்கள், கலாச்சாரங்கள், நிலம் அல்லது உயர்ந்த சமூகப் பொருளாதார நிலை போன்ற எளிமையான ஒன்றைக் கைப்பற்றுவதற்கான ஒரு அரிப்பு. இது நம் இரத்தத்தில் மிகவும் எளிமையாக உள்ளது மற்றும் மனிதர்களின் தலைமுறைகளாக உள்ளது. ஹராவேயின் வாதத்தை முன்வைத்து, நீட்சே நமது அறிவின் ஆழத்தில் எப்படி பெருமையாக இருக்கிறோம் என்ற கருத்தை முன்வைக்கிறார், "ஆண்களின் கண்கள் மற்றும் புலன்களின் மீது மூடுபனியை மறைத்து விடுகிறோம்", பெருமை எவ்வாறு விஞ்ஞானத்தை உருவாக்கும் என்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறது. உண்மையில் தவறான கேள்விகளுக்கு பதிலளிப்பதற்காக மட்டுமே பதில்களை வழங்கும் சிந்தனை (உண்மை மற்றும் ஒரு கூடுதல் ஒழுக்க உணர்வில் பொய், 7). இதன் விளைவாக, ஏமாற்றத்தின் திரை உருவாக்கப்படுகிறது, அதில் மனிதர்கள் தங்கள் பொய்களை உருவாக்க உதவுகிறார்கள், அது அவர்களுக்கு உண்மையாக மாற்றப்பட்டது. இந்த புள்ளியில் இருந்து அறிவியல் கண்டுபிடிப்பு "உண்மையை" பொய்யிலிருந்து கட்டமைக்க வழிவகுக்கிறது. கண்மூடித்தனமாக மாறுவது என்பது "கடவுள்-தந்திரம்" என்ற யோசனையின் ஒரு பெரிய கருப்பொருளாகும், மேலும் நீட்சேயின் இலை பற்றிய விளக்கத்தில் மீண்டும் கூறப்பட்டுள்ளது. இலை ஒரு பரந்த எடுத்துக்காட்டு. இது ������������������������������������������������������������3ரல்&&&&&'&பொரல்அறிவில் உள்ள வேறுபடுத்தும் அம்சங்களை மறப்பதன் மூலம் மறப்பதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்டது). இங்கே விவரிக்கப்படுவது என்னவென்றால், மனிதர்கள் விவரிக்கும் எதற்கும் "அத்தியாவசியமான தரம்" என்று பெயரிட முடியாது. சாராம்சத்தில், பல வகையான இலைகள் உள்ளன என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் அவற்றுக்கிடையேயான வெளிப்படையான வேறுபாடுகளை நம்மால் விளக்க முடியவில்லை, அவ்வாறு செய்யும்போது எழுவது இலையுடன் "உண்மை" இல்லாமை. இலையின் பொதுமைப்படுத்தலில் தவறு உள்ளது மற்றும் பிற சூழல்களுக்கு இந்த பொதுமைப்படுத்தலைப் பயன்படுத்துவதில் தவறு உள்ளது, இதைத்தான் ஹராவே தனது "கடவுள்-தந்திர" மாயையில் குறிப்பிடுகிறார். "கடவுளின் தந்திரம்" என்பதன் வரையறையானது, நமது கண்டுபிடிப்பு மற்றும் அறிவில் உள்ள ஓட்டைகளை ஈடுகட்ட நமது சொந்த அறிவைப் பொதுமைப்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது. விஞ்ஞான முன்னேற்றம் மற்றும் நமது உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் பல வருடங்கள் மூலம், மனிதர்கள் நிறுவிய உண்மைகள் என்று அழைக்கப்படுபவை, விஞ்ஞான முறை அவற்றை அணுகும் விதத்தின் விளைவாக தவறுகளைக் கொண்டிருக்கலாம். புறநிலைத்தன்மையைப் பயன்படுத்துவதற்கான நமது வழியை மேலும் உள்ளடக்கியதாக மறுவேலை செய்ய வேண்டும் என்று ஹராவே பரிந்துரைக்கிறார், மேலும் நீட்சேவின் எழுத்துக்கள் இந்த யோசனையை விரிவுபடுத்துகின்றன மற்றும் அனுமானங்களின் விளைவாக இந்த உண்மைகள் எவ்வாறு தவறுகள் இருக்கலாம் என்பதை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. ஒன்றின் மேல் ஒன்றாகக் கட்டமைக்கப்பட்ட இந்த அனுமானங்கள், இரு ஆசிரியர்களும் வாதிடும் புரிதலின்மைக்கு இட்டுச் செல்கின்றன.