text: Cristus woude becoert werden om onser leringhen wille, op dat hi bewisen soude
  niemant in deser werlt sonder becoringhe te wesen. Ist sake dat Cristus, die
  levende Gods soen, becoert woude werden,1269 niemant en derf daer om dat
  menen dat hi sonder becoringe leven mach, ende ist saec dat een mensch bi
  avonturen van der eenre becoringhe verlost wert, terstont so [46v] wert hem
  vanden duvelen een ander bereidet. Ende daer om so en is Cristus niet alleen van
  1261 [Komm.] Vgl. fol. 102v u. 114r.
  1262 [Verweis] Mt 4; Mk 1; Lk 4.
  1263 [Übers.] LP: Consequenter audiamus quomodo a diabulo fuit tricipliter tentatus (XIII,
  2).
  1264 [Komm.] Hiernach folgen im lateinischen Text zehn Verse zur Erläuterung des Verbs
  ducere. Vgl. XIII, 5–14.
  1265 [Verweis] Dan 15, 35.
  1266 [Komm.] ende: fehlt in Hs.
  1267 [Übers.] LP: Hoc verbum ‚duxit‘ non omni loco ponitur pro ‚bajulare‘; aliquando
  enim solet ‚inductionem‘ vel ‚ducatum‘ significare (XIII, 9–10).
  1268 [Übers.] LP: Moyses duxit filios Israel de Aegypto; non ergo sequitur, quod bajulaverit eos in dorso (XIII, 11–12).
  1269 [Übers.] LP: Si enim Christus, Filius Dei, a diabolo tentari voluit (XIII, 19).
   308
  
  eenre ondoechde becoert, mer van drien, want die duvelen ons becoren mits
  menichvoudigen ondoechden. Ende1270 waer tsake dat God den menschen niet
  ghegeven en had sijn bewaringhe ende der engelen, so en mocht die mensche die
  niet ontgaen,1271 want also die rade ofte dat schijnsel1272 der sonnen van veel
  stofs vol schijnt te wesen, also is dese werlt vol vanden duvelen.1273 Ende daer
  om, ist sake dat wi iemant sien ghevallen te wesen mits becoringen, dien sellen
  wi uutten binnensten onser herten medelidich wesen, ende en sellent niet terstont
  verkundighen ende openbaer maken, mer na onsen vermogen helen ende
  ontsculdighen.1274 Ende ist sake dat wi die daet niet ontsculdighen en mogen, so
  sellen wise mits sijnre [47r] meninghen1275 ontschuldigen.1276 Ende ofte sake
  waer dat wi gheen van beiden ontsculdighen mogen, so sel een ighelic in hem
  selven hem verdroeven ende dencken also: ‘O, onsalighe mensche, hoe veel
  arger soude u gheschiet hebben, waert dat di God mits sijnre bermherticheit niet
  verwaert en had!’1277 Ende tis te merken dat die becoerre Cristo voer gheset
  heeft drie sonden. Die sijn: gulsicheit, hoverdie ende giericheit.1278 Na dien dat
  Cristus XL dage ende XL nachte ghevast hadde, so vermoede Sathanas dat hi
  hongherich was. Die becoerre pleghet den mensch meest te becoren mit der
  sonden daer hi en meest toe geneighet siet,1279 ende daer om overdacht hi in hem
  dat hi en vander gulsicheit becoren woude. Die becoerre pleghet den mensch
  mits der gulsicheit eerst an te gaen, want hi veel lichteliker in sonden valt vet
  ende vervult [47v] wesende dan abstinerende, ende daer om so becoerde hi onse
  eerste ouderen bider gulsicheit, ende brachten ten eten vander vruchten die
  
  1270 [Komm.] Hiernach überflüssiges ten.
   1271 [Übers.] LP: Et si Deus hominibus suam et angelorum custodiam non dedisset, nullus
  homo tentationes daemonum evadere posset (XIII, 25–26).
  1272 [Übers.] ofte dat schijnsel: Glosse des Übersetzers.
  1273 [Komm.] Vgl. LA, CXLI (De Sancto Michaele): Vnde dicit Haymo: ‚Ut philosophi
  dixerunt et doctores nostri opinantur, aer iste ita plenus est demonibus et malignis
  spiritibus, sicut radius solis minutissimis puluisculis‘ (Ed. MAGGIONI, S. 993).
  1274 [Übers.] LP: Non statim debemus eum condemnare vel publicare, sed, ut posse, peccatum ejus occultare et excusare (XIII, 31–32).
  1275 [Komm.] Hs. menighen.
  1276 [Übers.] LP: Excusemus tamen, prout poterimus, ipsius intentionem (XIII, 34).
  1277 [Übers.] LP: Si autem tale fuerit, quod neutrum possumus excusare, debet tamen
  quilibet nostrum gemiscere et sic cogitare: O, quantum deterius mihi misero pluries
  accidisset, si Deus per misericordiam suam me non custodisset! (XIII, 35–38). In M
  tibi statt mihi; in M und S te statt me.
  1278 [Verweis] Vgl. Mt 4, wo die Verführung zur giericheit, der zügellosen Gier nach
  Reichtum und Besitz, ebenfalls an dritter Stelle kommt. Vgl. DANIËLS 1949, S. 75.
  Die gula nimmt mit 32 Versen (LP, XIII, 41–72) den meisten Platz ein, danach superbia mit 16 Versen (LP, XIII, 73–88) und schließlich avaritia mit 8 Versen (LP,
  XIII, 89–96).
  1279 [Übers.] LP: Solet autem diabolus tentare hominem per tale peccatum, ad quod
  viderit vel autumet eum magis inclinatum (XIII, 44). Hiernach fehlt die Übersetzung
  von LP, XIII, 45: Cum autem Jesum famelicum esse autimaret.
  309
  
  verboden waren.1280 Te vergheefs so wedervecht iemant enighe andere sonden,
  ten si dat hi eerst die gulsicheit ende onmaticheit wedertoeme. Ende daer om so
  heeft Cristus den duvel eerstwerf boven ghegaen in die becoringe der gulsicheit.
   13b
  Ende dat heeft wileneer Daniel voer ghefigureert inden afgod Bel ende
  inden draec.1281 In Babylonien so wert dat beelt van Bel, den afgod, voer enen
  god geoefent, om des wil dat men seide dat hi veel eten ende drincken mocht.1282
  Alle daghe so offerde men hem die brode van twaelf maten, sesse cannen wijns
  ende dat ghecoecte vleisch van XL scapen. Die priesteren ghingen des nachtes
  onder der eerden tot den afgod, haer wiven ende haer kijnderen mit hem
  leidende, ende [48r] verteerdent alle, welker voetstappen Daniel vant bi dat
  stroeien der asschen. Ende bides conincs oerlof dode hi die priesteren, Bel
  verdervende.
  Ende daer so lach oec een draeck in eenre spelonken, welken alt volc voer een
  god vermoede. Ende tot sekere uren so droch hem die priester altijt sijn spise,
  welke spise hi dancberlic ontfangende, altijt daer bleef.1283 Daniel die maecte
  enen bal van pec, van vetheit ende van hare, ende bi oerlof des conincs so werp
  hi den balle in des draken mont, van welken, doe hi den ter stont ghegeten had,
  hi geborsten is. Ende so sijn beide die verslijnders verdorven1284 bi Daniel.
   Daniel, die beide dese gulsige ter eerde makede, heeft Cristus voer bewesen, die
  die becoringhe der gulsicheit verwan.1285
  13c
  Cristus verwan oec den duvel in die becoringe der hoverdien, ende
  dat is willeneer voer bewesen in David, inden neder slach van Golias.1286 Golias
  beroemde hem so hoverdichlic van sijnre stercheit, ende en [48v] vermoede sijns
  ghelijc niemant te wesen onder Israels kijnderen.1287 Ende David werp hem ter
  eerden mit eenre slingheren ende mits der hulpen Gods versloech hi hem mit
  sijns selfs sweerde. Dese hoverdige Golias houdet in hem die figure van Lucifer,
  die hem Gode ghelijc begeerde te maken int rijck der hemelen.1288 Ende David,
  die herde die versloech desen gigant, beteikent Cristum, die die becoringhe der
  hoverdien goedertierlic verwan.1289 Die becoringen der hoverdien sijn
  1280 [Übers.] LP: Quapropter primos parentes de gula primo tentabat et ad comedendum
  fructum prohibitum instigabat (XIII, 49–50).
  1281 [Verweis] Dan 14, 1–26.
  1282 [Übers.] LP: In Babylone idolum Belis pro deo colebatur, quod multum comedere et
  multum bibere dicebatur (XIII, 55–56).
  1283 [Übers.] LP: Et statutis horis sacerdos suus cibum suum sibi offerebat, quem ille gratanter accipiens, semper ibi permanebat (XIII, 65–66)
  1284 [Kod.-Pal.] o undeutlich.
  1285 [Übers.] LP: Daniel ergo, qui istos voratores et gulosos annihilavit, Christum, qui
  tentationem gulae vicit, praefiguravit (XIII, 71–72).
  1286 [Verweis] Vgl. 1 Sam 17, 38–51.
  1287 [Übers.] LP: Golias superbissime de fortitudine sua se jactabat, et nullum sibi similem inter omnes filios Israel existimabat (XIII, 75–76).
  1288 [Übers.] LP: Golias, iste gigas superbus, figuram tenet Luciferi, qui in regno coelorum affectavit similis Deo fieri (XIII, 79–80).
  1289 [Übers.] LP: David autem pastor, qui hunc superbum gigantem prostravit, Christus
  est, qui tentationem superbiae humiliter superavit (XIII, 81–82).
   310
  
  onderscheiden ende over al generael, want si regnieren1290 over al ghelijck, onder
  den leken ende den gheesteliken. Want dicke so verwinnen hem die idel glorie
  ende die begheerten des menschelike loefs, dien gheen andere ondoechden
  verwinnen en moghen. Want dicwijl so schuilt een hoverdich hert onder een
  snode cleet so wel als onder eens keisers gulden purpuer cleet.
  13d
  Derde [49r] werf so ghinc Cristus den viant te boven in die
  becoringe der giericheit. Ende dat is bi David voer1291 bewesen inden
  nederslacht des lewen ende des beres.1292 Ghevoechliken so bewisen die lewe
  ende die beer giericheit, want si roof doen in dien dat si die scape nemen. David
  nam weder sijn scaep ende versloech die rovers. Cristus verwerp van hem den
  viant Sathanas in dien dat hi die becoringhe boven ghinc, ende Sathanas also van
  hem verworpen, quamen tot hem die enghelen ende dienden hem alse enen
  seghevechtende verwinre.1293 Ende also die seghevechtende den duvel manliken
  teghen vecht, die sel weerdich wesen des diensts ende der gheselscap der enghelen.1294 O, goede Jhesu, ghif ons in allen becoringen also seghe te vechten, dat wi
  mit di woenen moghen in die ewige glorie! Amen.
   XIV
  Van Maria Magdalena: hoe haer Jhesus haer sonden vergaf1295
  14a
  [49v] Inden voergaenden capittel hebben wi gehoert hoe die duvel
  Cristum becoerde. Vervolghende laet ons horen hoe Cristus Mariam
  Magdalenam van horen sonden heeft ghereinicht.1296 Doe Cristus Jhesus sijn
  dertich jaren begost had, is hi van sunte Jan ghedoept, ende terstont naden
  doopsel wert hi vanden viant becoert. Daer na begonste hi den volke te prediken
  ende te dopen ende den wech der salicheit mits exemplen ende leringen te
  1290 [Komm.] Hs. regniert. Vgl. LP: Tentationes superbiae diversae sunt et ubique jam
  valde generales, quia regnant non tantum inter saeculares sed et inter claustrales (83–
  84).
  1291 [Komm.] Hs. woer.
  1292 [Verweis] 1 Sam 17, 34–37.
  1293 [Übers.] LP: Et Christus, superata tentatione avaritiae, Satanam a se dejecit. Abjecto
  autem Satana, accesserunt angeli,et tanquam victori et triumphatori ministrabant ei
  (XIII, 95–96).
  1294 [Übers.] LP: Sic qui viriliter pugnando, contra diabolam triumphaverit, ministerio et
  consortio sanctorum angelorum dignus erit (XIII, 97–98).
  1295 [Verweis] Lk 7, 36–50. Die büßende Sünderin wird traditionell mit Maria Magdalena
  (Lk 8, 2) identifiziert. Da dieses Kapitel von der Notwendigkeit der Buße und der
  Unerschöpflichkeit der göttlichen Gnade gegenüber dem reuigen Sünder handelt,
  fungieren die Typen weniger als typologische Vorbilder denn als moralische Exempla. Vgl. NIESNER 1995, S. 213.
  1296 [Übers.] LP: Consequenter audiamus quomodo Christum Mariam Magdalenam
  curavit (XIV, 2).
   311
  
  wisen.1297 Int beghinsel sijnre predikinge so heeft hi dit gheluit uut ghegeven:1298
  ‘Doet penitencie, dat rijc der hemelen sel u naken!’1299 Bider penitencien so
  heeft hi ghepredicht die openinge des rijcs der hemelen, ende voer sijn
  toecoemst en had niemant dat gheluit gehoort.1300 Voerwaer, een getrouwe
  redene ofte sermoen ende alre ontfanckenisse weerdich,1301 want1302 die snode
  sondare verdient mits pe[50r[8]]nitencien dat rijc der hemelen. Dit scijnt in
  Marien Magdalenen, der sondaerscher die vol was van seven duvelen, dat is
  dootsonden, die mits berouwe ende penitencie uut haer gheworpen sijn, ende is
  mits des verghift vander ontfermherticheit Gods, ofte heeft vercregen die
  ontfermherticheit Gods.1303 Daer om so en sel gheen sondaer wanhopen vander
  ontfermherticheit Gods, want God is bi allen die penitencie doen, haer sonden
  tontbijnden. Voert meer so roopt hi alle die penitencie doen ten rijc der hemelen,
  dat voer sijn toecoemst niemant penitencie doende gheschien en mocht.
  14b
  Dit is wilen eer gheprefigureert biden coninc Manassen,1304 dien1305
  God bi penitencien vander vanghenissen tot sinen rijck gheroepen heeft.1306
  Manasses had God mits vele sonden vertoernt,1307 sijn propheten doot
  slaende1308 ende hem voer niet1309 houdende. Also veel pro[50v]pheten die hem
  wederspraken, heeft hi ghedodet dat hi die straten van Jherusalem mits den
  propheten bloede root verwede.1310 Hi liet den propheet Isaiam mit een houten
  
  1297 [Kod.-Pal.] wisen: i aus s verbessert.
  1298 [Übers.] LP: In principio suae praedicationis emisit hunc dulcem sonum (XIV, 7).
  1299 [Verweis] Mt 4, 17, doch zuvor durch den Täufer verkündet (Mt 3, 2). Das Reich
  Gottes im eschatologischen Sinne, einst durch die Sünde verschlossen, wird jetzt von
  Christus wieder geöffnet werden. Vgl. DANIËLS 1948, S. 80–81.
  1300 [Übers.] LP: Per poenitentiam praedicavit regni coelestis apertionem. Ante adventum
  suum nunquam audivit homo talem praedicationem (XIV, 9–10). In C, D und X
  sermonem statt praedicationem.
   1301 [Übers.] LP: Fidelis sermo et omni acceptione dignus (XIV, 14).
  1302 [Übers.] want: nicht bei LUTZ/PERDRIZET.
  1303 [Übers.] LP: Istud apparet in peccatrice Magdalena, quae fuit septem daemoniis, id
  est septem peccatis mortalibus plena. Quae ejecta sunt ab ea per contritionem et
  poenitentiam, et ipsa misericorditer consecuta est Dei clementiam (XIV,13–16).
  Auch hier bietet der Übersetzer zwei Alternativen an.
  1304 [Verweis] 2 Chr 33.
  1305 [Komm.] Hs. den.
  1306 [Komm.] Mit sinen rijck ist Menasses Königreich gemeint, nicht das Reich Gottes,
  denn dieses konnte vor der Ankunft Christi nicht von Büßern betreten werden. Vgl.
  fol. 50r oben: Voert meer so roopt hi alle die penitencie doen ten rijc der hemelen,
  dat voer sijn toecoemst niemant penitencie doende gheschien en mocht. Vgl. auch
  LP, XIV, 21–22: Et istud Deus per regem Manassen olim praefiguravit, quem
  propter poenitentiam de captivitate in regnum revocavit.
  1307 [Übers.] LP: Manasses infinitis peccatis offenderat Deum (XIV, 23).
  1308 [Komm.] Hs. sloech.
  1309 [Komm.] Hs. nijt.
  1310 [Übers.] LP: Tot prophetas ipsum arguentes cruciavit, quod plateas Jerusalem
  sanguine prophetarum purpuravit (XIV, 25–26).
   312
  
  saghe int middel doer sniden,1311 die hem van sinen sonden berispede. Daer na,
  na veel sonden, is hi van sinen vianden ghevanghen, in ellenden versent ende
  totten kerker ghevoecht. Ende doe hi inden kerker was,1312 begost penitencie te
  hebben ende bescreiede sijn ghedaen sonden ende aenbede den Heer mit bitteren
  uut ghestorten tranen ende seide:1313 ‘Ic hebbe ghesondicht bovent ghetal1314 des
  sants der zee, ende en bin altehants niet weerdich aen te scouwen die hoecheit
  des hemels om die menichfoudicheit mijnre misdaden. O, alre ontfermhertichste
  God, ic hebbe dinen toorn vererret ende quaet voer u ghedaen ende onbehoerlike
  dinghen!’1315 Onse Heer, sijnre ontfermende, [51r] heeft sijn goedertierenheit
  bewesen ende heeft ontfermhertelic sijn penitencie ontfanghen, want hi hem
  vanden kerker vander vanghenissen verlost heeft ende weder om tot sinen rijck
  van Jherusalem geroepen. Bi desen Manasses so werden die quade sonder
  beteikent. Die sonder anxt sondicht, wert gheproeft dat hi God niet en acht.1316
  Hi castiet die propheten des Heren die hem berispen, so wanneer hi die
  predicaren1317 ende die doctoren versmadet te horen.1318 Ende also langhe alse
  sodanighe sondaer in dootliken sonden blivet, so langhe so wert hi geproeft
  inden duvels vanghenisse te wesen. Ende1319 ist dat hi uut al sijnre herten
  penitencie doet, so is die Heer bereidet sijnre tonderstaen mits sijnre
  bermherticheit.
  1311 [Verweis] Vgl. HS, 1414: Isaiam [Manasses] serra lignea per medium secari fecit;
  vgl. auch Pseodo-Isidorus, De ortu et obitu Patrum, XXXVII: Isaiam Manasses
  extensum a vertice per medium secuit [...] Tradunt Hebraei duabus ex causis
  interfectum fuisse Isaiam (PL, LXXXIII, 142).
  1312 [Komm.] Hiernach überflüssiges ende.
  1313 [Übers.] LP: Cumque esset in carcere, coepit poenitentiam habere et ex toto corde
  perpetrata scelera deflere, oravitque Dominum, profusis lacrimis amaris (XIV, 31–
  33).
  1314 [Kod.-Pal.] e hochgeschrieben mit Einzugszeichen.
   1315 [Komm.] Vgl. die Oratio Manassae regis Juda, die man oft am Schluss der Vulgata
  vorfindet: „Peccavi super numerum arenae maris et non sum dignus intueri et
  adspicere altitudinem coeli prae multitudine iniquitatum mearum [...] excitavi
  iracundiam tuam et malum coram te feci [...] et multiplicavi offensiones.“ DANIËLS
  1948, S. 82. Die Oratio Manassae ist auch in die Historiebijbel des Petrus Naghel
  (1360) aufgenommen und war im 14. Jh. offenbar eng mit der biblischen Geschichte
  verknüpft.
  1316 [Übers.] LP: Qui cum sine timore peccat, Deum non timere comprobatur (XIV, 44).
  1317 [Komm.] Nach LUTZ und PERDRIZET ist die Erwähnung der praedicatores ein Argument für die dominikanische Autorschaft. Vgl. LUTZ/PERDRIZET 1907, S. 245. Vgl.
  auch LP, XXXIII, 95: Si omnes homines et omnes creaturae praedicatores essent,
  pulchritudinem Dei et coeli enarrare non possent. Das Wort praedicatores wurde an
  dieser Stelle jedoch nicht übersetzt, vgl. fol. 124v: Al waren alle menschen ende
  creatueren doctoers, so en mochten si die scoenheit Gods ende des hemels niet
  vertellen.
  1318 [Übers.] LP: Prophetas Domini ipsum arguentes cruciat, quando praedicatores et doctores audire recusat (XIV, 45–46).
  1319 [Komm.] Sic. Lies: mer, vgl. LP: Si autem ex toto corde suo egerit poenitentiam
  (XIV, 49).
   313
  
  14c
  Dat selve meent God in sijnre parabolen die hi, nadien dat sunte
  Lucas bescrijft,1320 seit vanden overbrenghenden soen,1321 die van sinen vader
  gaende in verren landen [51v] alle sijn goede oncuusschelic verteerde, ende na
  dien dat hi behoeftich wert tot enen eenrehanden dorp quam, ende aldaer bi enen
  borgher wesende so hoede hi sijn verkenen. Dese overbrenghende soen beteikent
  den sondaer, die van sinen hemelschen vader trect so wanneer hi dootliken
  sondicht. Ende dan so is dese quade soen in verren riken ofte landen, want naden
  propheet so is die salicheit verre vanden sondaer. Ende sodanich verteert sijn
  goet oncuisschelic so wanneer hi sijn sinnen ende crachten ter quaetheit keert,
  ende dan so is hi bi enen der borgeren, dats Lucifer, ende hoedet sijn verkenen,
  want hi mit sinen sonden spiset die duvelen.1322 Hier na so is dese soen gecomen
  tot sulken1323 hongher dat hi mit draf sinen buuc begeerde te vullen, ende tot hem
  selven weder comende, begost hi penitencie te doen, want behoeft ende noot hem
  daer toe dwanck. [52r] Ende in desen so mogen wi die ghenaden Gods merken,
  die die sondaren oec dwinghet penitencie te doen. So grotelic so soeket hi ende
  minnet onse salicheit, dat hi ons tot hem trect1324 in allen manieren daer hi ons
  mede mach tot hem trecken.1325 Die sommige trect hi tot hem mits inwendighen
  in blasen;1326 die sommige mits heiligher ende saliger predikinghe;1327 die
  sommighe mits milder begiften der beneficien ofte des weldoens;1328 die
  sommige dwinget hi mits gheselingen. Ende also so wert dese overbrenghende
  soen ghedwongen, mits welker penitencien gheleidet, hi is weder om tot sinen
  vader ghecomen. Die vader daer om, van verren hem siende comen, is hem tegen
  ghelopen, hem cussende ende ombevangende; ende also loept hi tegen die
  penitencie doen mits voergaenden gracien,1329 ende ontfanghet hem bi sijnre
  ghenaden, sijn sonden hem vergevende.
   14d
  Dit is wilen eer voer gheprefigureert [52v] in David den coninc, die
  overspel ende dootslach ghedaen had in Uria, ende doe hi berispet wert vanden
  propheet Nathan, ende hi seide: ‘Ic heb ghesondiget’,1330 so was God bereit
  goedertierlic sijn sonden te vergheven, want terstent doe hi seide: ‘Ic heb
  gesondicht’,1331 antwoerde Nathan: ‘God heeft dijn sonde over gheset ende
  1320 [Verweis] Lk 15, 11–32.
  1321 [Übers.] LP: Hoc idem innuit Dominus per quandam parabolam, quam praedicavit de
  filio prodigo secundum Lucam (XIV, 51–52).
  1322 [Komm.] Zum Vergleich zwischen Teufeln und Schweinen siehe Mk 5, 11–13.
  1323 [Komm.] Hs. suken.
  1324 [Komm.] ons tot hem trect: fehlt in Hs.
  1325 [Übers.] LP: In tantum enim salutem nostram quaerit et diligit, quod, omnibus modis
  quibus potest, nos sibi attrahit (XIV, 71–72).
  1326 [Übers.] LP: Quosdam enim attrahit per paternam (nicht: internam) inspirationem
  (XIV, 73).
  1327 [Übers.] LP: Aliquos autem attrahit per salutiferam praedicationem (XIV, 74).
  1328 [Übers.] ofte des weldoens: Glosse des Übersetzers. Vgl. LP: Quosdam etiam allicit
  per beneficiorum largitionem (XIV, 75).
  1329 [Übers.] LP: Sic Deus occurrit poenitenti per gratiam praevenientem (XIV, 81).
  1330 [Verweis] 2 Sam 12, 13.
  1331 [Komm.] Hs. gosondicht.
  314
  
  vergheven.’1332 O, Heer, hoe groot so is dijn goedertierenheit ende onsprekelic,
  die ghenen sondaer en versmaetste van hoedaniger condicien hi si!1333 Du en
  hebste Peter niet versmaet, noch Pouwels, noch Thomas, noch Mateus, noch
  David, noch Achab, noch Manassem, den mordenaer, Achior noch
  Sachariam,1334 die van Nineven, Samaritanen, noch Ruth, noch Raab, noch die
  overspeelster, noch Theopholum, noch Gilbertum, noch Thaiden, noch Marien
  van Egypten, Eunuchum, Simon, [53r] Cornelius, noch Ezechiam,1335
  Magdalenen, Longinum, noch Marien, Moises suster.1336 Daer om so en laet ons
  1332 [Verweis] 2 Sam 12, 13.
   1333 [Komm.] Hiernach folgen die Namen von 26 Sündern, denen Gott vergeben hat. Bei
  LUTZ/PERDRIZET dagegen 25. Siehe Note 1336.
  1334 [Komm.] Sic. Lies: Sachaeum (Lk 19, 9). Vgl. LP: Non respuisti Petrum, Paulum,
  Thomam et Matthaeum, David, Achab, Manassem, latronem, Achior et Zachaeum,
  Ninivitas, Samaritanam, Rahab, Ruth et adulteram, Theophilum, Gilbertum, Thaïdem
  et Mariam Aegyptiacam, Eunuchum, Simeonem, Cornelium, Magdalenam,
  Longinum et Moysi Mariam (XIV, 91–96).
  1335 [Komm.] Fehlt bei LUTZ/PERDRIZET. Vgl. dagegen X: Enunchum symonem
  cornelium ezechiam.
  1336 [Komm.] Petrus hat Christus verleugnet. Paulus hat Christen verfolgt. Thomas hat
  Unglauben gezeigt. Matthäus und Zachäus waren Zöllner. Vgl. De ortu et obitu
  Patrum: ‚Mattheus ex publicano a Christo electus, ex peccante translatus‘ (PL,
  LXXII, 153); Zachäus, der Architelones, dessen Rettung Christus selbst verkündet
  hatte (Lk 12, 2–10), wurde im Mittelalter als Heiliger verehrt. Vgl. LUTZ/PERDRIZET
  1907, S. 202. Zu David s. 2 Sam 12,13. Zu Achab s. 3 Kön 21, 27–29. Zu Manasse
  s. 2 Chr 33. Zum guten Mörder s. Lk 23, 43. Zu Achior s. Jdt 5 f. Zu den Ninivitern s.
  Jon 3. Zur samaritanischen Frau s. Joh 4, 18 und HS, 1568: quinque viros habuerat et
  sexti erat concubina. Zu Rachab s. Jos 2. Zur Ehebrecherin s. Joh 8. Zu Theophilus s.
   Kap. III. Mit Gilbertus ist nach LUTZ und PERDRIZET Gilbert de la Porrée, Bischof
  von Poitiers, gemeint. Zwischen ihm und Bernard von Clairveaux bestanden Differenzen zur Frage der Hl. Dreifaltigkeit, die er als in Essenz eins, aber in Substanz
  verschieden auffasste. Dennoch wurde er dafür auf dem Konzil zu Reims (1148)
  nicht verurteilt. Vgl. LUTZ/PERDRIZET 1907, S. 202: „La mention qui est faite de lui
  dans le Speculum est une preuve curieuse que la haine des moines pour l’évêque de
  Poitiers n´avait pas encore désarmé, près de deux siècles après.“ Zu Thaisis und
  Maria von Ägypten (zwei Prostituierten) s. LA, CXLVIII (De sancta Thaysi), Ed.
  MAGGIONI, S. 1038 ff. und LIV (De sancta Maria Egyptiaca), Ed. MAGGIONI,
  S. 374 ff. Zum Eunuch der äthiopischen Königin Kándake, von Philippus getauft
  s. Apg 8, 27 f. Zu Simon s. Apg 8, bes. 22. Zu Cornelius s. Apg 10. Zu Ezechias
  (Hizkia), der sein Leben durch Gebet verlängerte, s. Jes 38. Zu Maria Magdalena s.
  Lk 7, 36–50. Der Legende nach ist Longinus der römische Hauptmann, der Christus
  nach dessen Tod einen Speer in die Seite gestochen haben soll. Nach
  LUTZ/PERDRIZET 1907, S. 203, sei der Name ‚Longinus‘ auf eine falsche Überlieferung des griechischen Textes zurückzuführen. Der Legende nach war Longinus zunächst blind. Als Christi Blut ihm in die Augen spritzte, ist er sehend geworden. Vgl.
   LA, XLVII: Longinus fuit quidam centurio qui cum aliis militibus cruci domini astans
  iussu Pilati latus domini lancea perforauitet uidens signa que fiebant, solem scilicet
  obscuratum et terremotum, in Christum credidit, maxime ex eo, ut quidam dicunt,
  quod cum ex infirmitate uel senectute eius oculi caligassent, de sanguine Christi per
  lanceam decurrente fortuito oculos suos tetigit et protinus clare uidit (Ed. MAGGIONI,
  S. 307). Wichtig in diesem Zusammenhang ist die Identifikation des Soldaten, der
  
  315
  
  niet mistroestich wesen om onmenschelicheit der sonden, want wi
  menigerhanden tuge hebben sijnre bermherticheit.1337 O, goede Jhesu, ghif ons
  ghewaer ende volmaecte berouwenisse ende penitencie,1338 bi welken wi mogen
  comen tot dijnre honichvloiende tegenwoerdicheit! Amen.
  XV
  Cristus screide op die stat van Jherusalem.1339
  
  Inden voergaenden capittel hebben wi gehoort hoe die bekeringe
  15a
  Magdalene gheschiet is. Vervolghende laet ons horen so wat dingen1340 bi Cristo
  inden palmdage gheschiet sijn.1341 In dien dage so vielen drie merkelike
  dingen,1342 die wileneer bi drien figuren voer bewesen waren: doe Jhesus die stat
  van Jherusalem sach, doe screide hi; mit lof is hi ontfangen; ende die coopluden
  heeft hi uut den tempel verworpen.1343
  Teerste is te merken dat1344 doe Jhesus die [53v] stat sach, dat hi screide,
  medelidende der stat vander onsalicheit die haer nakende was.
   15b
  Dese voergheroerde screidinge des Heren is willen eer voer
  bewesen inden beclaghenen van Jheremias,1345 ¶ die bescreiende was die
  verstoringe vander stat van Jherusalem, die1346 ghesciede bi dien van
  Babylonien.1347 Also bescreiede Jhesus die toecomende verstoeringe van
  Jherusalem die gheschien soude biden Romeinen, ende also so sellen wi
  bescreien uut medeliden mits exemplen Cristi wanneer wi sien onsen naesten
  belast of belast te werden.1348 Tis veel meer mede te liden dan tijtlike goede te
  Christus den Speer in die Seite gestochen hat (Joh 19, 34; Mt 27, 54; Mk 15, 39), mit
  dem römischen Hauptmann, der nach Christi Kreuzestod ausrief: „Wahrlich, dieser
  Mensch ist Gottes Sohn gewesen!“ (Mk 15, 39). Vgl. auch Lk 23, 47. Zu Mirjam,
  Moses Schwester, s. Nm 12.
  1337 [Übers.] LP: propter immanitatem (nicht: inhumanitatem) peccatorum nostrorum
  desperemus, quia diversos testes divinae misericordiae habemus (97–98).
  1338 [Übers.] LP: O bone Jesus, concede nobis veram et perfectam poenitentiam (XIV,
  99).
  1339 [Verweis] Lk 19, 41.
  1340 [Komm.] dingen: fehlt in Hs.
  1341 [Übers.] LP: Consequenter audiamus quae circa Christum in die Palmarum sunt
  peracta (XV, 2). In C contra Christo statt circa Christum.
  1342 [Übers.] LP: In illo enim principaliter tria notabilia contigerunt (XV, 3).
  1343 [Komm.] Durch eine divisio wird der Antitypus in drei Aspekte gegliedert.
  1344 [Kod.-Pal.] dat mit Einzugszeichen unter der Zeile.
  1345 [Übers.] LP: Iste fletus Domini Salvatoris nostri jam praetaxatus fuit olim in lamentationibus Jerimiae praefiguratus (XV, 9–10).
  1346 [Komm.] die: fehlt in Hs.
  1347 [Verweis] Klgl 1.
   1348 [Übers.] LP: Sic et nos exemplo Christi ex compassione flere debemus, quum
  proximos nostros afflictos vel affligendos videmus (XV, 14–15). [Komm.] Da Christi
  
  316
  
  gheven, want die mit enen anderen medelidende is, tschijnt dat hi wat van hem
  selven gheeft. Wi sellen medelidende wesen den ghenen die ons misdoen ende
  onsen vianden bi exemplen Cristi, die mit sinen vianden medelidende was.1349
  Twaer onmoghelic dat die [54r] gracie ende ghenade niet verwerven en soude,
  die uut alle sijnre herten can den bedructen medelidich1350 wesen.
  Tis ten anderen mael te merken dat dat volc1351 Cristo mit love moetede of
  tegen ghinc.
   15c
  Ende dat is voer bi David, den coninc, ghefigureert, welken dat
  volk mit love tegen ghinc na dien dat hi Goliam verslagen had, ende songen tot
  sijnre eren enen sanc des loofs, in welken sanc si David voer Saul setteden. Si
  gaven Saul dusent ende toe screven David tiendusent.1352 David voer beteikende
  onsen Here Jhesum Cristum, die boven ghinc Goliam, dats die duvel, onsen weder partie. Dese warachtighe David, dat is Cristus, is menichvoudelic gheeert
  inden palmdage, inden toeloep der scharen, welke1353 songen ende riepen:
  ‘Osanna (dat is godlike eer)1354 si Davids soen!’ Die sommighe die songen:
  ‘Ghebenediet sijstu, die daer comet in den name des Heren!’1355 [54v] Die sommige seiden dat hi coninc van Israel was. Die sommige die songen dat hi die behouder des werlts was. Die sommige liepen teghen hem mit bloemen, die sommige mit palmen. Die sommige stroeiden haer cleders inden wege. Inwendelic
  wonderlic so wert Jherusalem geheten dat ‘gesicht des vreden’,1356 bi welken die
  getrouwe ziele gheestelic beteikent wert.1357 Tot desen is Cristus talre uren
  bereidet te comen, ende wi sellen tegen hem weder mit berouwe gaen. Wi singen
  Gode loven1358 mit roepender stemmen so wanneer wi in onser biechten mit
  suchten onse sonden vertellen. Wi draghen die telghere der palmen in onsen
  handen tot den love Gods so wanneer wi onse herten spreien om vol te doen.1359
  Trauer um Jerusalem ein Exemplum für das Mitleid am Leiden des Nächsten ist, erscheint Jerusalem hier in seiner Bedeutung der menschlichen Seele.
  1349 [Übers.] LP: Compati debemus tam malefactoribus nostris quam amicis (nicht: inimicis), exemplo Christi, qui compassus est suis inimicis (XIV, 17–18).
  1350 [Komm.] Hiernach überflüssiges te.
  1351 [Kod.-Pal.] Hiernach van rot durchgestrichen.
  1352 [Komm.] 1 Sam 18, 7. Die Zahlen beziehen sich auf die besiegten Feinde.
  1353 [Komm.] welke: fehlt in Hs.
   1354 [Komm.] dat is godlike eer: Glosse des Übersetzers.
  1355 [Verweis] Zu den Zitaten siehe Mt 21, 9 bzw. Ps 118, 25–26.
  1356 [Komm.] Die traditionelle Etymologie Jerusalems. Vgl. u.a. THOMAS VON AQUIN,
  Super Evangelium S. Ioannis lectura, cap. II, lectio 2: Mystice autem ascendit
  Ierosolymam, quae interpretatur visio pacis, et significat aeternam beatitudinem: in
  quam ascendit, et suos transduxit; DURANDI, Rationale divinorum officiorum,
  praefatio § 12: Jerusalem intelligitur anagogice, coelestis Jerusalem sive patria. Der
  Autor ordnet die anagogische Bedeutung jedoch ausdrücklich der moralischen Bedeutung unter.
  1357 [Übers.] LP: Mystice Jerusalem visio pacis interpretatur, per quam fidelis anima
  spiritualiter designatur (XV, 37–38).
  1358 [Komm.] lof (= Subst.).
  1359 [Übers.] LP: Quando corpora (nicht: corda) nostra in satisfactione disciplinis
  castigamus (nicht: prosternimus) (XV, 44). Lies also: wanneer wi onse live castien.
   317
  
  Onse clederen spreien wi inden wege ter eren Gods wanneer wi onse tijtlike
  goede den armen mede deilen.1360 Wi [55r] lopen den Here teghen ende eren
  hem mit bloemen so wanneer wi ons vercieren mit den werken der
  ontfermherticheit ende menigerhanden doechden. Wi ghebenedien den Heer
  Jhesum Cristum, die ghecomen is inden naem des Heren, so wanneer wi
  oetmoedelic hem dancken voert goet dat wi van hem ontfangen hebben. Wi
  belien ende betughen hem een coninc te wesen, ist dat wi alle onse werken mit
  ontsich ende eerweerdicheit Gods werken.1361
  Ten derden so is te merken dat God die ghesele makede van cleinen coerden,
  daer hi die copers ende vercopers mede uut den tempel werp. Hi werp der
  wisselare bancken om ende hi stortede hoer ghelt uut, want daer waren
  woekeraren ende die colibisten1362 ende duvenvercoperen1363 der Phariseen.1364
  15d
  Dese voer gheroerde gheselinge des Heren was wilen eer voer
  bewesen in Heliodoro.1365 Die coninc Selentus heeft Heliodorus, sinen prins, uut
  gheseint om tot Jherusalem te [55v] trecken ende den tempel des Heren te
  beroven.1366 Ende doe hi mit ghewapender hant coenliken in ghetreden was, so
  is1367 die wrake Gods terstont teghen hem gheroepen.1368 Ende siet, onversienlic
  so was bi hem een efgriselic peert, ende daer op so sat een, vervaerlic
  ghewapent.1369 Dat peert sloech eerstwerf Heliodorum ende werp hem neder ter
  eerden, brieschende. Terstont so waren bi hem twe sterke jonghelingen ende
  sloeghen Heliodorum al daer ter doot toe. Twelc geschiet wesende, also so waren
  dat peert ende die jongelingen wech ende en verschenen niet meer, ende lieten
  also Heliodorum volna doot legghende.1370 Mer overmits ghebeden van
  Vgl. den nächsten Vers, XV, 45: Vestimenta nostra in via ad honorem Dei
  prosternimus.
   1360 [Übers.] LP: Vestimenta nostra in via ad honorem Dei prosternimus, quando temporalia nostra erogamus Christi pauperibus (XV, 45–46).
  1361 [Übers.] LP: Regem eum et Dominum nostrum esse protestamur, si omnia opera nostra cum timore Dei et reverentia operamur (XV, 51–52). In C rogamus statt regem.
  1362 [Komm.] Vgl. fol. 56r. Der Name leitet sich von kollybos, einem kleinen Geldstück,
  ab.
  1363 [Übers.] duvenvercoperen: nicht bei LUTZ/PERDRIZET. Dagegen wohl bei Mt und Mk
  (s. Note 1365). Vgl. LP: Nam et ipsi erant usurarii et collybistae Pharisaeorum (XV,
  56).
  1364 [Verweis] Mt 21, 12; Mk 11, 15; Lk 19, 45.
  1365 [Kod.-Pal.] Heliodoro: i auf Rasur; letztes o aus ū verbessert.
  1366 [Verweis] 2 Makk 3.
  1367 [Komm.] Hs. so heeft hi of is.
  1368 [Übers.] LP: Cumque audacter intrasset in templum manu armata, statim contra eum
  vindicta Dei est provocata (XV, 61–62).
  1369 [Übers.] Ende siet: nicht bei LUTZ/PERDRIZET. Vgl. LP: Ex improviso enim adfuit
  quidam equus horribilis, et qui sedebat super eum, armatus erat et terribilis (XV, 63–
  64).
  1370 [Übers.] ende en verschenen niet meer: nicht bei LUTZ/PERDRIZET. Vgl. LP: Quo
  facto, praedictus equus et duo adolescentes disparuerunt et Heliodorum flagellatum
  tanquam mortuum reliquerunt (XV, 69–70). In K: tanquam mortuum flagellatum; in
  X: flagellis.
   318
  
  Onias,1371 den biscop, is hi weder telive ghecomen, ende weder om comende tot
  den coninc Silenton, heeft hi gheseit:1372 ‘Ist dat die coninc enen viant heeft,
  welkes doot hi begheert, dat hi dien seinde [56r] tot Jherusalem, den tempel des
  Heren te beroven!’1373 Heliodorus was ghegeselt om die berovinge des tempels;
  die Joden sijn beroeft1374 om des woekers wille.1375 Die Phariseen hadden inden
  tempel geset die wisselaers ende colibisten, die den genen die offeren wouden,
  haer ghelt wisselden. Ende want si nader ewen Moises gheen woeker nemen en
  mosten, so namen si daer van collibia, dat sijn clein ghiften. Si hieten dit collibia
  te wesen: vigen, druven, noten, appellen, mandalen, hoenre, ghenten, duven ende
  des ghelijcs. Ende also so bedecten si heimelic ende bedrieghelic die woeker,
  ende en mercten dese woerden Ezechiels niet:1376 ‘Woeker ende alle
  overvloedicheit en sultu niet nemen!’1377 O, mijn brueders,1378 dat woert wilt in u
  mit neerstiger ghedachtenisse verbergen!1379 Mer daer sijn, des ic mi bedroeve,
  huden veel kersten inder heiliger kerken die bedriechlic [56v] des gheliken
  bedecten woeker doen. Die lenen niet puerlic om der minnen Gods, mer om
  ghiften, diensten ende gunst ofte voertrecken.1380 Dese sondigen swaerlike, niet
  weghende dat woert Gods: ‘Leent niet daer van hopende.’1381 Also danige
  menschen sel die Here verwerpen1382 vanden hemelschen tempel, ende sel uut
  wieden haer wortel vander eerden der levender. Daer om so laet ons studeren
  den tempel Gods ende die godlike oefeninghe also te eren, ist dat wi niet
  ghegeselt en willen werden vanden Here mit der ewigher ghesel. Laet ons daer
  om after laten alle woeker ende alle ghedaente des woekers, op dat wi niet
  verworpen en werden vandes Heren tempel der toecomender glorien.1383 O,
  goede Jhesu, leert ons alle dinc also te verwaren, op dat wi mogen eweliken in
  gaen inden tempel dijnre glorien! Amen.
   1371 [Übers.] Nicht bei LUTZ/PERDRIZET. Vgl. LP: Sed orante pro eo summo pontifice,
  statim revixit (XV, 71). Jedoch ist Onias gemeint, vgl. 2 Makk 3, 33.
  1372 [Übers.] LP: Et rediens ad dominum suum Seleucum, dixit (XV, 72). In X regem statt
  dominum suum.
  1373 [Komm.] 2 Makk 3, 37–38.
  1374 [Komm.] Sic. Lies: ghegeselt.
  1375 [Übers.] LP: Heliodorus flagellatus fuit propter templi Dei spoliationem, Judaei
  flagellati fuerunt propter usurae palliationem (XV, 75–76). Vgl. X: Helyodorus
  flagellatus propter templi dei spoliacionum [sic], Judei spoliati fuerant propter vsure
  pelliacionem.
  1376 [Übers.] LP: Haec verba Domini in Ezechiele scripta non attendebant (XV, 84).
  1377 [Verweis] Ez 18, 17.
  1378 [Übers.] LP: O fratres carissime (XV, 86).
  1379 [Komm.] Die gleiche Anrede kommt auch in IX, 19; IX, 21 und XVI, 29 vor.
  1380 [Übers.] LP: Qui mutuum non dant pure propter Dei dilectionem, sed propter munera
  vel servitia, favorem vel promotionem (XV, 89–90).
  1381 [Verweis] Lk 6, 35.
  1382 [Komm.] Hs. verwerpe.
  1383 [Übers.] LP: Relinquamus ergo usuram et omnem spem usurae, ne expellamur a Domino de templo gloriae futurae (XV, 97–98).
  319
  
  XVI
  Cristus at dat paeschlam mit sinen discipulen1384
  16a
  [57r] Inden voergaenden capittel hebben wi gehoert vanden
  palmdaghe. Vervolghende laet ons horen van des Heren avontmael ende
  sacrament sijns lichaems.1385 Doe die tijt nakende was dat Cristus die passie
  liden of aennemen woude,1386 doe woude hi insetten voer een ewige memorie die
  heilige1387 communicatie, dat is ontfancnisse sijns lichaems,1388 op dat hi ons
  bewisen woude sijn alre minnentlijcste lieft tot ons. Ende so behaghede hem dat
  hi ons hem selven tot eenre spisen gheven woude.
   16b
  Ende dat is willeneer in dat hemelsche manna bewesen, dat den
  kijnderen van Israel vanden hemel wert ghegeven in der woestinen.1389 Grote
  minne schijnt God den Joden ghegeven te hebben, mer oneindelike heeft hi ons
  meer ghegeven. God heeft den Joden ghegeven dat broot manna, van materien
  ende tijtlic, ende heeft ons ghegeven dat broot [57v] boven natueren substanciael
  ende ewich. Manna hiet dat hemelsche broot, mer nochtans1390 en wast niet
  vanden warachtighen hemel, mer twas ghescapen van God inder luchten of inder
  luchten hemel.1391 Cristus voerwaer, onse behouder, is dat waer, levende broot,
  die neder climmende vanden hemel is onse spise ghemaect. Ende daer om so
  heeft hi den Joden alleen ghegeven een figuer des broots, ende ons so en heeft hi
  gheen figuer, mer die waerheit des broots Gods ghegeven. Ende is te weten dat
  veel dinghen figuerlick int manna bewesen sijn, die inden heilighen sacrament
  warachtelic sijn vervult. Dat hemelsche manna scheen te wesen van wonderliker
  natueren, want het in den radien der sonnen weec wert ende verherde biden
  vuer;1392 ende also so smelt ende vergaet dat heilighe sacrament inden idelen
  [58r[9]] herten, ende inden vuerighen herten verherdet ende en mach niet
  afgaen.1393 Die quade nemen dat sacrament tot hare verdoemenissen, ende die
  1384 [Verweis] Zur Einsetzung der Eucharistie siehe Mt 26, Mk 14, Lk 22 und Joh 13.
  1385 [Übers.] LP: Consequenter audiamus de Coena et Sacra Communione (XVI, 2). In S:
  de ejus Coena; in X: de Coena in sacramento Eucharistiae. Hiernach wird Eucharistia
  als (heilich) sacrament übersetzt. Einmal lautet die Übersetzung dit sacrament des
  heilighen outaers (fol. 59r).
  1386 [Übers.] LP: Appropinquante tempore, quo Christus voluit subire passionem (XV, 3).
  1387 [Kod.-Pal.] die heylige mit Verweiszeichen am linken Rand.
   1388 [Übers.] dat is ontfancnisse sijns lichaems: Glosse des Übersetzers. Vgl. LP: Decrevit
  pro memoriali perpetuo instituere Sacram Communionem (XVI, 4).
  1389 [Verweis] Ex 16. Der Vergleich zwischen Manna und Hostie füllt die erste Hälfte des
  Kapitels (XVI, 7–50).
  1390 [Kod.-Pal] s hochgeschrieben mit Einzugszeichen.
  1391 [Übers.] LP: Sed creatus erat a Deo in aëre, sive in coelo aëreo (XVI, 14).
  1392 [Übers.] LP: Manna coeli valde mirabilis naturae esse videbatur, quia in radio solis
  liquefiebat et igne indurabatur (XVI, 21–22).
  1393 [Übers.] LP: Ita Eucharistia in cordibus vanis liquescit et evanescit, in cordibus ignitis perdurat et abscedere nescit (XVI, 23–42).
   320
  
  goede nement tot der ewigher ende godliker vertroestinghe. Ende tot wat tiden
  dat dat manna neder quam, so viel oec neder die douwe des hemels, bi welken
  beteikent wert dat overmits des heiligen sacrament den weerdighen die gracie
  Gods ghegheven wert. Dat manna was wit ende blenckende in manieren ghelijc
  snee, daer bi beteikent wert dat die geen diet heilige sacrament ontfanghet, sel
  hebben een puer ende een rein hert. Dat manna had in hem alle begheerten ende
  wallusten der eertliker spisen, mer dat heilige sacrament heeft in hem alle
  begheerlicheit ende smake der hemelscher spisen.1394 Ende dat en wert niet
  ghesmaect in die cauwinghe des heilighen sacraments, mer in [58v] heilighen
  ghedachten ende in bescouwinghe der hemelscher dinghen.1395 Die smake vant
  manna wert verwandelt in allen smake des ghenen diet begheerde, mer die
  sueticheit1396 Cristi en is gheen smake des werlts gelijck. So wie van deser
  sueticheit eens volmaectelic ghesmaect heeft, sel alle sueticheit der werelt
  geliken alse alsen. Petrus, die apostel, smakede van deser sueticheit inden berch
  Thabor, ende terstont begheerde hi daer drie tabernaculen te wesen, ende aldaer
  ewelic te bliven.1397 Moises gheboet den volck dat si voer den opganc1398 der
  sonnen uut gaen souden, ende dat elc voer dien dach een gomor, dats een seker
  benoemde maet,1399 gaderen souden. Des so gheviel bi mirakel dat die vraten die
  meer vergaderden, wan si thuus ghegaen waren, niet meer dan een gomor [59r]
  behielden. Des ghelijcs so wie die volle maet niet gaderen en mochten, wan si
  thuus quamen, so vonden si haer volle maet. Ende also waert dat iemant die
  communicierde veel hostien ontfinge, en had niet meer dan of hi een alleen
  ontfanghen hadde, ende des ghelijcs so wie een clein deelken der hostien
  ontfanct, en heeft niet min dan of hise geheel ontfangen had.1400
  16c
  Dat aventmael des Heren is voer bewesen int paeschlam dat des
  donredaghes te voren haer Paesschen was (dats Goede Vridach nu),1401 vanden
  Joden ghegeten plach te werden. Onse Heer God gheboet den kijnderen van
  Israel dat paeschlam te eten,1402 doe hise woude vander eighenscap dier van
  1394 [Übers.] LP: Manna habuit in se omne delectamentum cibi videlicet terrestris, sed
  Eucharistia habet in se omne delectamentum cibi coelestis (XVI, 31–32).
   1395 [Komm.] Hs. vandinghen. Vgl. LP: Hoc autem delectamentum non sentitur in sacramenti masticatione, sed in sanctis meditationibus et coelestium contemplatione (XVI,
  33–34).
  1396 [Komm.] Mit sueticheit (vgl. LP, XVI, 36: dulcedo) ist die göttliche Gnade gemeint.
  Vgl. OHLY 1989, S. 405: „Gottes Süße ist eine Qualität seines Erfahrenwerdens in
  der Erfahrung seiner Gnade.“
  1397 [Verweis] Mt 17, 1–13; Mk 9, 1–12; Lk 9, 28–36.
  1398 [Komm.] Hs. ofganc. Vgl. LP: Praecepit autem Moyses populo, ut mane ante solis
  ortum exirent (XVI, 41).
  1399 [Übers.] dats een seker benoemde maet: Glosse des Übersetzers.
  1400 [Übers.] LP: Similer et ille, qui particulam hostiae sumpserit, non habet minus, quam
  ille qui integram vel plures sumpsit (XVI, 49–50).
  1401 [Komm.] dats Goede Vridach nu: Glosse des Übersetzers. Vgl. LP: Coena Domini
  etiam praefigurata fuit in agno paschali, qui feria quinta ante Parascevem a Judaeis
  solebat manducari (XVI, 51–52).
  1402 [Übers.] LP: Hunc agnum Dominus praecepit filiis Israel manducare (XVI, 53).
   321
  
  Egypten verlossen.1403 Dit sacrament des heilighen outaers settede Cristus doe
  eerst in, doe hi ons woude nemen vander duvelscer machten. Doe die kijnderen
  van Israel [59v] dat paeschlam aten, waren si op gescort ende stonden ende
  hadden stocken in haerre hant.1404 Ende also so sellen die gheen die
  communicieren op ghescort wesen mits reinicheit der herten ende des lichaems,
  ende houden1405 stocken mits rechte vasticheit der gheloven, ende si sellen recht
  op staen int goede leven dat si begost hebben, ende hem niet weder en werpen
  inden slijc daer si van op gestaen sijn. Dat paeschlam wert ghegeten mit
  veltlatuwe, die bitter sijn,1406 ende wi sellen dat lichaem Gods eten mit bidderen
  rouwe. Ende die dat paeschlam aten, waren sculdich die voeten ghescoedet te
  hebben, ende biden voeten wert beteikent die begeerlicheit der heiliger
  scriften.1407 Die dan dat lichaem Gods ontfangen, sijn sculdich haer voeten te
  scoeden, hem wachtende, so dat [60r] haer begheerten mits enigher smetten niet
  en wert besmet. Dat paeschlam en was niet ghecoket mit water, mer biden vuer
  ghebraden, ende also die communiciert, sel werden vuerich van godliker minnen
  in dien hijt weerdelick ontfangen wil. Cristus heeft sijn heilighe lichaem onder
  die ghedaente des broots ende des wijns ghegeven.
   16d
  Ende dat was wilen eer bi Melchisedech,1408 den coninc ende
  priester, voer gefigureert.1409 Vier coninghen hadden die stat daer Abraham
  woende, gewoest ende hadden veel roefs ende ghevangen1410 mit Loth wech
  ghevoert. Abraham vervolchdese mit den sinen, ende die verslaende is hi weder
  mit den ghevanghenen thuus ghecomen. Ende Melchisedech is hem teghen
  ghegaen, hem offerende broot ende wijn. Ende in desen so wert dat heilige
  sacrament voer ghefigureert. Melchisedech1411 was priester [60v] des alre
  oversten Gods ende droech dat teiken ons Heren Jhesu Criste.1412 Cristus was
  een coninc die alle riken ghescapen heeft,1413 ende was die priester die die eerste
  misse celebrierde. Melchisedech, die coninc ende priester, offerde broot ende
  wijn. Cristus settede in dit sacrament onder die ghedaente des broots ende des
  wijns. Ende daer om so wert hi geheten te wesen een priester nader ordinancie
  Melchisedechs,1414 want dit sacrament in die offerhande van Melchisedech
  1403 [Verweis] Ex 12.
  1404 [Verweis] Ex 12, 11. Hiernach werden die Vorschriften für den rituellen Vollzug des
  Paschamahles als Vorbild für die rechte innere Haltung des Kommunikanten ausgelegt.
  1405 [Komm.] Hs. houde.
  1406 [Übers.] LP: Agnus edebatur cum lactucis agrestibus, quae sunt amarae (XVI, 63).
  1407 [Übers.] LP: Qui comedebant agnum, tenebantur pedes suos calciare, et per pedes
  solet Sacra Scriptura desideria designare (65–66).
  1408 [Komm.] Hs. melschisedech.
  1409 [Verweis] Vgl. Gn 14, 18–24; Hebr 7, 1–3.
  1410 [Komm.] Sic. Lies: ghevangenen. Vgl. VAN LOEY 1976, I, § 23a.
  1411 [Komm.] Hs. Melschidesech.
  1412 [Übers.] LP: Melchisedech erat rex et sacerdos Dei altissimi et gerebat signum
  Domini nostri Jesu Christi (XVI, 79–80).
  1413 [Komm.] Hs. heest.
  1414 [Komm.] Hs. Melchsedrechs.
  