title: De plaats van het Oude Testament in de verkondiging
text: A busus non tollit usum. Grammatica, geschiedenis, tekstcritiek en
  literaire an alyse kan niet gemist worden. M aar men moet ze vooral
  als hulpmiddelen beschouwen, om met behulp van deze dikw ijls ietwat
  droge studiën door te dringen tot de kennis van den inhoud en de
  w aarde van het O ude Testam ent. D e wezenlijke kennis van den
  inhoud zal vooral bestaan in het begrijpen der terminologie. W ie
  Hebreeuwsch kent, is daarm ede nog niet gestegen tot het verstaan vande woorden der H eilige Schrift. D oor lange persoonlijke studie eerst
  — Prof. N oordtzij werd niet moede daarop te wijzen — leert men
  voelen, w at er hangt om woorden als gerechtigheid, trouw, verbond,
  genade. D e inhoud van dergelijke woorden is zelf het E vangelie nog
  niet; men hoede zich voor de misvatting, als zou er een systeem van
  Bijbelsche begrippen zijn, dat wij bij wijze van Bijbelsche levens- en
  wereldbeschouwing aan onszelf en anderen zouden moeten opdringen.
  114
  
  D an krijgt men w eldra het groteske schouwspel, dat de eene theoloog
  den anderen verkettert op grond van de anthropologie. M aar de ken­
  nis van dergelijke begrippen is nuttig, omdat ze in Christus vervuld
  zijn. D at vervullen is het Evangelie, en de vormen, waarin het Evan ­
  gelie tot de wereld komt, zijn niet zonder belang voor ons recht ver­
  staan der heilsboodschap, terwijl wij anderzijds ons Evangelie niet
  recht kunnen toepassen op den tekst, zoo wij niet weten, w aar de ledige
  ruimten zich bevinden.
   Om de w aarde van het O ude Testam ent te verstaan, die para­
  doxale w aarde, die wij vooral in zijn openheid, zijn armoede uit den
  Heiligen G eest, hebben gevonden, is kennis van de oude wereld noo­
  dig. D e theoloog moet iets weten van den bonten rijkdom der B aby­
  lonische religie, w aarbij de armoede van het O ude Testam ent afsteekt
  gelijk de soberheid van onze kerkgebouwen en liturgie bij de pracht
  van Rom e's kathedralen en hoogmissen. Sinds enkele jaren kunnen wij,
  dank zij de ontdekkingen van R as Sjam ra, ook iets verstaan van wat
  Izebel in Israël invoeren wilde, en al weer worden wij getroffen door
  de zwierige weelde van het heidendom. W ij gaan zoo steeds meer
  verstaan, welk een moed er noodig is gew eest, om gelijk de profeten
  met voorbijgaan van al deze pracht en mystieke wijsheid zich te be­
  palen bij het éene noodige. M en moet al deze ijverende M artha s
  hebben gezien, hoe ze bezig zijn met veel dienens, voor men ten volle
  verstaat, w at het beteekent, dat M aria aan de voeten van den Heer
  zit te luisteren.
   Eerlijkheid en kennis zijn echter nog niet alles. Z e moeten door
  ons n ag eja a g d worden, maar het wezenlijke ligt immer buiten de sfeer
  van onze moreele verplichtingen. Het wezenlijke, ook in onze ver­
  houding tot het O ude Testam ent, ligt buiten hetgeen wij kunnen
  verwerven door eigen kracht of G odzaligheid. H et wezenlijke is de
  genade van den H eiligen G eest. Z ijn komst kunnen wij niet forceeren. W ij kunnen enkel verstaan, dat wij Hem noodig hebben, uit
  den w eg ruimen, wat in den weg s t a a t : gewichtigdoenerij en onkunde,
  en verder luisterend wachten. Den H eiligen G eest kunnen wij elkander
  niet verzekeren, m aar G ode zij dank wel toebidden. E n dat is uit­
  eindelijk meer.
  A . VAN SELM S.
  B E G IN S E L S V A N B Y B E L V E R T A L IN G *
  „V e rtaal beteken twee here dien. D us kan niemand dit." Met
  hierdie nogal ontmoedigende woorde begin die Joodse geleerde FRANZ
  RoSENZWEtG, w at tesam e met MARTIN BuBER 'n uiters merkwaardige
  *L e sin g geh ou die 5de M ei 1945 v ir „ O n s TaaM cring," T a a l- en Letterkundige
  V eren igin g aa n die U n iversiteit van Pretoria.
  115.
  