title: Evangelie en wet in de Exegese van het Oude Testament
text: Het wordt wel duidelijk, dat zielzorg bij de profeten niet is, w at
  wij daar gemeenlijk onder verstaan. D :recfeurs d'am es zijn zij zeer
  bepaald niet geweest. A ltijd wijzen zij op G ods werken. H et is hun
  er niet in de eerste plaats om te doen, den mensch tot een bepaalde
  levenshouding te brengen, doch veeleer, om van G ods werk te getuigen.
  D at het geloovig zien n aar G ods werk ook zijn persoonlijke en m aat­
  schappelijke gevolgen kan hebben, is voor hen van minder belang.
  G ods eer is hun meer dan de menschenziel of de m aatschappelijke
  orde. N atuurlijk weten ook zij van de zegeningen, die door het ge­
  loof mensch en vólk kunnen toékomen. M aar zij leggen het daar niet
  op aan. E lk der profeten heeft verstaan, dat eerst het koningschap
  G ods en zijne gerechtigheid gezocht moet worden, en dat al die
  andere dingen ons wel zullen worden toegeworpen.
  ' ) T w e e verzen te voren , eer A ch az ontwijkend geantw oord had. w a s het
  n o g : „uw G o d ".
  170
  
  V a n hieruit zullen wij Ezechiël beter kunnen verstaan. Deze ziel­
  zorger onder de profeten heeft zich naar het schijnt in het geheel niet
  over de zielen als zoodanig bekommerd, m aar getuigt elk oogenblik
  van de eere G ods. juist van hem is het m erkwaardige w oord: ík
  doe het niet om Uwentwil, gij huis Israëls, m aar om mijn heiligen naam,
  dien gijlieden ontheiligd hebt."*) D at hij daarom , juist daarom, een
  beter zielzorger geweest iá dan alle direcieurs d'am es bij elkander, dat
  behoort wederom tot de dingen, die toegew orpen zullen worden.
   Het is dus niet mogelijk, de zedelijke eischen van de profeten
  .afgescheiden van hun aankondiging v$n G ods werk te houden. Ook
  voor hen is de wet geen aparte grootheid. In wezen gaat het bij de
  profeten, gelijk als in heel het O ude Testam ent, enkel en alleen om
  G o d s werk, dat van ons niets anders v raagt dan geloof alleen.
  A. V A N S E L M S.
  D IE R O O M S E L U T H E R S E E N H E R V O R M D E B E S K O U I N G S
  O O R D IE E R F S O N D E E N D IE D O O P.
  O or die leerstuk van die heilige Avondm aal neem Luther 'n tussenstandpunt in tussen die Roomse Kerk en die Hervormde Kerk. W aar
  Rome leer dat die brood en die wyn by die bediening van die A vond­
  m aal w aarlik in die vlees en bloed van C hristus verander word, sodat
  die A vondm aalganger waarlik die liggaam van Christus stoflik nuttig,
  daar leer die Hervormde Kerk dat Christus by die nagm aalsviering
  nie liggaanilik aanw esig is nie, maar geesteük, sodat H y dan ook
  alleen geestelik genuttig word. Luther neem 'n tussen-standpunt in.
  Die brood en die wyn blý wel brood en wyn, m aar C hristus is liggaamlik verborge en bedek onder die brood en wyn, sodat H y dan tog
  üggaam lik deur die Avondm aalganger genuttig word.
  B y die beskouing oor die Doop neem Luther ook weer 'n stand­
  punt in tussen Rome en die Hervormde Kerk.
   D ie beskouing van Rome is duidelik: ,,A s iemand sê dat die
  D oop 'n vrywillige saak is, dit is, dat dit nie nodig is om salig te word
  nie, die is vervloek."') Die noodsaaklikheid van die D oop om salig
  te word lê hierin dat dit die erfsonde, of duideliker uitgedruk, die
  oorspronklike sonde, die „peccatum originale" w egneem /) A an die
  " ) E z . 36 : 22.
  ') D ie C an o nes en besluite van die K onsilie v a n T ren te, sew ende sitting, 3
  M a art 1547. D e Bapft'smo, C an on V.
  ") T ren te, v y fd e sitting, 17 Junie 1546. D ëeretum de P eccato O riginali, 5.
  171.
  