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  Samenvatting
  Het spotmandement en de vrolijke cultuur in Frankrijk en de Lage Landen in de
  vijftiende, zestiende en zeventiende eeuw
  In de vijftiende en zestiende eeuw maakte de feestcultuur in Frankrijk en in de Lage Landen een
  grote bloei door. Deze feestcultuur wordt ook wel ‘vrolijke cultuur’ (joyful culture, culture joyeuse)
  genoemd en behelst een uitgebreid en coherent systeem van geritualiseerde, performatieve
  activiteiten en gebruiken, gericht op het bevorderen van de sociale cohesie tussen groepen en
  individuen. De vrolijke cultuur had als hoofddoelen het verbinden van groepen in de
  samenleving, het versterken van groepsidentiteit en solidariteitsgevoelens en het bespreekbaar
  maken van sociale, religieuze en politieke kwesties die de betreffende groepen als geheel
  bezighielden. Om deze doelen te bereiken, werd vaak gebruik gemaakt van parodie, oftewel het
  mechanisme van omkering. Zo bestaan er bijvoorbeeld veel toneelteksten over en afbeeldingen
  van één of meerdere vrouwen die een man (een echtgenoot) een pak slaag geven. Deze teksten
  en afbeeldingen representeren niet zozeer de historische werkelijkheid, maar moeten worden
  gezien als een manier om het autoriteitsbeginsel in het huwelijk op een luchtige manier
  bespreekbaar te maken. De vrolijke, feestelijke context bood hiertoe bij uitstek de gelegenheid.
   Het mandement joyeux oftewel het spotmandement is één van de typen teksten die door
  klerken, rechtenstudenten en rederijkers geproduceerd werden in het kader van vrolijke
  activiteiten die plaatsvonden in de stad of binnen hun instituut of gemeenschap. Het
  spotmandement staat in deze dissertatie centraal. Onderzocht is wat een spotmandement precies
  is en welke functies dit type tekst in de laatmiddeleeuwse en vroegmoderne samenleving
  vervulde. Het is een vorm van juridische parodie, die zich in het bijzonder (maar niet alleen)
  manifesteerde tijdens bepaalde feesten, zoals het carnavalsfeest. In tegenstelling tot andere
  vrolijke teksten, die wel refereren aan feesten maar waarvan niet duidelijk is wat hun functie was
  in het bredere kader van de vrolijke cultuur, kunnen spotmandementen vaak worden gerelateerd
  aan specifieke festiviteiten. De historische en sociaal-culturele verankering van
  spotmandementen is dus sterk. Spotmandementen beschrijven op een gedetailleerde manier de
  organisatie, de activiteiten en het verloop van vrolijke feesten en vervulden een breed scala aan
  functies vóór, tijdens en na de feestelijke gebeurtenissen. Daarmee wordt in deze dissertatie
  aangetoond dat het spotmandement een essentieel onderdeel vormde van de laatmiddeleeuwse
  en vroegmoderne feestcultuur: binnen die cultuur dient het spotmandement tegelijkertijd
  beschouwd te worden als aanjager van sociale samenhang en als aanzet tot sociale debatten.
  553
  
  Eerste deel: wat is een spotmandement?
  Het eerste deel van deze dissertatie behandelt de drie belangrijkste structuren waarin het
  spotmandement is ingebed, om zo tot een definitie te komen van wat een spotmandement is. In
  het eerste hoofdstuk wordt de retorische structuur van het spotmandement onderzocht.
  Aangetoond wordt dat het spotmandement zeer sterke overeenkomsten vertoont met de
  officiële, door de koning of de bisschop in dezelfde periode uitgevaardigde ordonnanties. Voor
  het schrijven van een spotmandement werden de regels van de ars dictaminis gehandhaafd.
   Overeenkomstig de officiële koninklijke en bisschoppelijke ordonnanties moet het
  spotmandement beschouwd worden als een oraal discours dat kenbaar werd gemaakt aan het
  grote publiek bij monde van een (stads)omroeper. Het omroepen van een spotmandement moet
  dan ook gezien worden als een belangrijke sociale gebeurtenis, waarbij toehoorders
  geconfronteerd werden met de woorden van de spotautoriteit en waarbij de kaders van het
  ludieke universum werden geschetst.
  In hoofdstuk 2 worden de historische wortels van het spotmandement blootgelegd. Het
  spotmandement is een vorm van juridische parodie, een tekstuele en orale traditie die teruggaat
  tot de late oudheid. Er worden voorbeelden besproken van parodiërende testamenten, parodieën
  op vredesverklaringen en ludieke ordonnanties. Dankzij dit onderzoek naar de historische
  achtergrond van het spotmandement is het mogelijk een profiel van de auteurs van deze
  juridische parodieën te schetsen. In alle waarschijnlijkheid waren de auteurs van deze teksten
  klerken, rechtenstudenten of hadden zij in elk geval een juridische opleiding genoten, omdat zij
  zeer bekend waren met de retoriek van de ars dictaminis en met de principes van het officiële
  mandement. Het schrijven van de parodieën kan gezien worden als een mogelijkheid voor
  klerken en studenten om zich te trainen in het schrijven van de officiële juridische teksten.
   Hoofdstuk 3 richt zich op de structuur van de (liturgische) feestkalender, die zeer
  bepalend was voor de momenten waarop men spotmandementen schreef en voordroeg. In de
  datering van de spotmandementen wordt duidelijk dat deze teksten veelal werden geproduceerd
  voor specifieke feesten die gerelateerd kunnen worden aan de winterperiode, zoals Carnaval,
  Onnozele Kinderen, Driekoningen, Verloren Maandag en Vastenavond, maar ook voor
  incidentele feesten die door het jaar heen plaatsvonden. In de context van deze verschillende
  feesten was het voordragen van een spotmandement een feestelijk ritueel dat als doel had om alle
  acties en regels die nodig waren om een goed verloop van het feest te garanderen, kenbaar te
  maken. Deze benadering van het spotmandement als ritueel omvat dus de opvatting dat deze
  554
  
  vorm van juridische parodie een rigide kader heeft met vaste discursieve en non-discursieve
  uitingen die jaarlijks herhaald worden. Deze benadering impliceert eveneens dat het publiek dat
  aanwezig was bij de voordracht van een spotmandement bestond uit alle sociale lagen, omdat de
  liturgische feesten een belangrijke gedeelde sociale activiteit waren in de laatmiddeleeuwse en
  vroegmoderne samenleving.
   Op grond van het eerste deel van deze dissertatie kan worden gesteld dat het
  spotmandement een juridische parodie is, die op een intentionele en systematische manier het
  officiële mandement parodieert. Deze parodie moet gezien worden als een oraal discours dat
  alleen schriftelijk is overgeleverd. Het orale discours wordt gekarakteriseerd door de inversie van
  de inhoud van een officiële ordonnantie, terwijl de retorische structuur van de ordonnantie in de
  parodie behouden blijft. Het spotmandement functioneerde voornamelijk binnen de vaste
  structuur van de liturgische jaarkalender. Op vaste momenten in het jaar vaardigden
  spotautoriteiten spotmandementen uit om een gunstig verloop van de feestelijkheden te
  garanderen. Vanuit dit perspectief moet het voordragen van een spotmandement gezien worden
  als een feestelijk ritueel dat als belangrijkste doel had om de sociale cohesie te bevorderen en om
  ideeën te communiceren die niet noodzakelijk verband hielden met de inhoud van officiële
  ordonnanties, maar die hoofdzakelijk maatschappelijke kwesties aansneden.
  Tweede deel: activiteiten
  In het tweede deel wordt dieper ingegaan op de functies van het spotmandement. Gekozen is
  om drie kernactiviteiten te onderzoeken, waarin het spotmandement centraal staat: feestelijke
  activiteiten, didactisch-theatrale activiteiten en wijzen van uitgeven. Uit de analyses van de
  relaties tussen het spotmandement en deze activiteiten blijkt steeds dat het spotmandement de
  sociale samenhang tussen groepen en individuen vergroot en dat het spotmandement als sociaal
  cement fungeert. Door middel van het benadrukken van positieve, feestelijke thema’s zoals
  zotheid, vrolijkheid, vriendschap en overvloed stimuleren spotautoriteiten in de mandementen
  saamhorigheidsgevoelens.
   Hoofdstuk 4 richt zich op het spotmandement en feestelijke activiteiten. In dit hoofdstuk
  worden zeven basisfuncties van het spotmandement aan het licht gebracht. Door middel van een
  spotmandement kon een spotvorst bijvoorbeeld allereerst mensen uitnodigen voor de
  festiviteiten. Men wordt in dit geval opgeroepen om deel te nemen aan het feest. In de tweede
  plaats vervulde het spotmandement bepaalde rollen tijdens de feestelijkheden. Het structureerde
  bijvoorbeeld het feest en zorgde ervoor dat de verschillende activiteiten op een goede manier
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  verliepen. Ten derde kon het voordragen van een spotmandement tijdens het feest ook een
  conflictbemiddelende functie hebben. In de vierde plaats moet het uitvaardigen van een
  spotmandement worden gezien als een manier waarop spotautoriteiten hun tijdelijke macht
  bestendigden. De tekst van een spotmandement kon er in zo’n geval op gericht zijn om de
  organisator(en) van de feestelijke activiteiten in een positief daglicht te zetten of zelfs te
  verheerlijken. Deze functie laat zien dat parallelle spotautoriteiten een cruciale rol speelden
  binnen de structuren van de feestelijke gemeenschap. Ten vijfde kon de publieke voordracht van
  een spotmandement als doel hebben om het geheugen van de toehoorders te trainen.
  Parodiërende vastenmandementen, die op een symbolische, moraliserende manier het
  carnavalsfeest verbannen, sommen bijvoorbeeld allerlei aan carnaval gerelateerde etenswaren en
  activiteiten op die niet waren toegestaan in de vastentijd. Dit type spotmandement moest
  toehoorders aanzetten tot het memoriseren van deze etenswaren en activiteiten. In de zesde
  plaats vervulden de gedrukte spotmandementen een herinneringsfunctie, nadat de festiviteiten
  hadden plaatsgevonden. Voor de zeventiende-eeuwse mandementen, ten slotte, geldt dat hun
  voornaamste doel was de vrolijke cultuur van de voorgaande eeuwen nieuw leven in te blazen.
  Deze spotmandementen benadrukken de doorlopende impact van de vrolijke cultuur in de
  vroegmoderne tijd.
   In hoofdstuk 5 staan het spotmandement en didactisch-theatrale activiteiten van
  rederijkers centraal. Aangetoond wordt dat het schrijven van spotmandementen een didactisch
  doel had voor de leden van rederijkerskamers in de Lage Landen en dat er in spotmandementen
  gebruik gemaakt werd van een zogenaamde vrolijke taal. Rederijkerskamers waren in de eerste
  plaats onderwijsinstituten, waarin het schrijven en opvoeren van theaterstukken deel uitmaakte
  van het onderwijscurriculum. Het schrijven van een spotmandement valt hier ook onder. Voor
  rederijkers was het schrijven en voordragen van spotmandementen een oefening in stijl en
  retorica.
  Veel van de spotmandementen uit het onderzoekscorpus zijn overgeleverd in druk. In
  hoofdstuk 6 worden de relaties tussen het spotmandement en de boekenwereld bekeken, om
  specifieke redenen aan te wijzen waarom het drukken van deze juridische parodieën gedurende
  meerdere eeuwen voor boekdrukkers en -verkopers in commercieel opzicht interessant was. Dit
  hoofdstuk maakt duidelijk dat het verkopen van vrolijke boeken een vak apart betrof, waarbij
  drukkers veel moeite staken in de stijl en de vormgeving van vrolijke boeken om potentiële
  klanten aan te trekken. Er wordt bijvoorbeeld gespeeld met contrasten op de titelpagina door een
  vrolijke titel te combineren met een serieuze houtsnede. Ook de tijdloosheid van de thematiek
  die in vrolijke teksten behandeld wordt, droeg bij aan de voortdurende aantrekkingskracht van
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  gedrukte spotmandementen. Dezelfde teksten werden soms eeuwenlang op precies dezelfde
  manier gedrukt.
  De analyses van de drie kernactiviteiten laten zien dat het moment waarop de meeste
  spotmandementen geschreven en opgevoerd werden, ca.1475-1580, niet willekeurig was. Deze
  decennia kenmerkten zich door grote economische, sociale, culturele en religieuze
  veranderingen, die spanningen met zich meebrachten. In een dergelijke context droeg het
  spotmandement niet alleen bij aan het versterken van saamhorigheidsgevoelens, maar verlichtte
  het ook sociale spanningen.
  