title: Die Lebensgeschichte Spinoza's in Quellenschriften, Urkunden und nichtamtlichen Nachrichten;
creator: Freudenthal, Jacob, 1839-1907
text: Maar daar was een zekere voorwaarde en beding bij, 't was Spinoza in zyn maag niet al te wel verduven kon, te weten, dat de voornoemde vrijheid niet zoodanig beboomd te misbruiken tot nadeel van den openlijk vatte gevestigde Godsdienst, gelyk uit de letteren van de Heer D. Fabricius, uit Heidelberg den 16. Februar aan hem geschreven is, blijkt (Vid. Spinoza Oper. Posth. Ep. 53 pag. 561, waarin hij hem de lettre geeft en noemt: "Philosophi acutissime et Celeberrime", "Zeer scherpzinnige en beroemde Wijsgeer"), Spinoza deze letter lezend en meer als te weten, dat zyn vrijheid in 't redeneren met de Wetten en Grondslagen van de Pfalz Karl Ludwig, glorreich Andenkens, had gekregen en wünschte voor zijn Universiteit te Heidelberg een so nulirenden man te gewinnen, zonder twijfel onbekend des geschenks, dat in dessen inneren nog verborgen was en zich eerst in praktijk moest ontplooien. Hij liet hem daarom door de berühmte Theolugen en Filosoof, Dr. Job. Ludwig Fabricius, Professor der heilige Theologie en kurfürstliche Brau, de ordentlijke Professur der Philosophie, die er sum philosophandia libertate amplissima, "met de grootste vrijheid des Filosofen", zou bekleden, aantragen. Maar daarbij was een gewisse voorwaarde en beding, welke Spinoza niet wel overwinnen kon, namelijk, dat hij de vorgenomen vrijheid niet misbruiken zou tot nadeel van de openlijk gevestigde Religie, zoals blijkt uit de brief van de Heer D. Fabricius, uit Heidelberg den 16. Februar aan hem geschreven, hervoorlichtend [h. iSpinoza Opp. Posth. Ep. 53 pag. 561]. Waarom er hem aanroept en hem de titel 'Filosoof' gaf, celebreert hij als 'sehr schetsende en behendige Philosophus'. Spinoza witterde de lucht om te vermijden, dat zijn vrijheid van filosoferen met de wetten en principes in strijd zou komen, zoals hij in zijn antwoord aan de Heer Fabricius van den 3u. Maart 1673, dat de onderwijzing van de leugens in het verdere onderzoek der natuurlijke waarheden hem zonde hinderlijk was, en hij nooit in zijn geboortedorp had gehad om openlijk te filosoferen. Maar dat was niet het geval; hij verruikte zichzelf in de volgende woorden van zijn brief: "Cogito, denk ik by myself, dat ik niet lo en weet, binnen wat palen die Vrijheid van redeneren moet ingehouden worden, op dat ik de Openbare vastgestelde Godsdienst niet en zijnde te willen verstoren". Dat is: "Voorts denk ik bij mijzelf, dat ik niet lo en weet, binnen wat palen die Vrijheid van redeneren moet ingehouden worden, op dat ik de Openbare vastgestelde Godsdienst niet en zijnde te willen verstoren". Zie Oper. Posth. p. 568 Ep. 54. Artikel 11. 15 Spinoza's Schriften en zijn gevoelen in de zelen. Aangaande zijn Schriften, door hem opgezet en in ’t ligt gegeven, zoo zijn dezelfde ten deele twijfelachtig, ten deele verduidelijkt of verminderd, ten deele staatelijk in openbare druk voor anders gezicht ten toon. De Heer Bayle in nieuwsgemakkelijke leven- der Öffentlichen Religion Birch nicht lange vereinigen lassen werd, und schlug daher dies öffentliche Lehramt höflich af. In zijn Antwoord aan de Heer Fabricius van 30. Maart 1673 verklaarde hij, dat de onderwijzing der jeugd him aan de verdere onder- suching der natuurlijke waarheden hinderlijk zou zijn, en dat hij niet in de intentie gehad heeft, openbaar te leren. Doch het was niet de echte grond, en dat gaf hij zichzelf in de folgende woorden van hetzelfde brieven: "Außerdem erwäge ik bij mijzelf, dat ik niet weet, binnen welke grens de vrijheid des Philosophierens ingeschlossen worden moet, zodat ik de Öffentliche aurkunten Religie niet verwirren te willen scheine". (s. Opp. posth. p. 563 ep. 54). Kapitel 11. $pinoza's Schritten en zijn in denselben uitgesprochenen Ansichten. Was die Yon ihm verfaßten und ans Licht gebrachten Schriften IjetrifF^ so sind sie zum Teil zweifelhaft, zum Teil zurückgehalten ' oder vemicbtet worden, zum Teil sind sie im Druck erschienen und jedem Auge sichtbar. Der Herr Bayle sagt in der mehrfach ge* 68 befchryving van Spmoza, door F, van liuinia vertaalt. zeprt. ilat hy een Apologie uf verweerichrift in 't Sj)aans zoude geichreven en vuor zyn affcheid van de Joodfche veri^'aderiiiir aan dezelre overgelevert hebbe, die e^^ter noyt door den druk is gemeen u'e- 5 maakt. In dezelve zoudeii veele din;^en invloeijen, die men nader- hand in zyn Tractatus Theologico-Poiiticus heeft gevondeu. Van dit gefcbrilb heb ik geen nangt können vinden, zelfs by de gene, die den gemeenzamen omgang met hem gehad bebben en nog in 't leren zyn. In 'tjaar 1664 is door hem uitgegeyen Renati des 10 CarUs Prineipimrum Philofopkim pars L 2» More Geometrico de- numflratmt Renati des Cartes eerAe en tweede deel van de be- ginzelen der ^vysgeerte op een Landmeeikundige ivyze Tertoont, waar by qnamen deszelis Ct^Uata Mttapkyßea^ boTen-natuur- kundige bedenkmgen. En och! Of de man hier by gebleven was, 15 men had hem nog voor een opregt wysgeer können laaten door- gaan. In 't jaar 1666 qnam een zeker boelijen in 12°*^ aan 't ligt, wiens opfchrift was : Lucii Antiftii Conftantis de jure Eccleßaßicoruui; Alethopoli iipnd L'ajani lalerium Feiuiatum: 1>U- cius Aiitiltius Conftans, Van 't r(\gt der Kerkelykon; tot Waar- 80 ftad by Kajus Valerius Pennatus. In dit vertoog poogt de Ichrvver nannten durch V. van Halma ubta'setzten Lebensbf^schreibuiiL' \ • »ii Spinoza, tiaß er eine Apoloiiie oder VerteiditMin^'sscbrift in spani- scher Sprache geschrieben und vor seiner Entfernung aus der jüdischen Gemeinschaft derselben übergeben haben soll» die aber nicht im Drucke erschienen ist Ihr sollen viele Dinge eingefügt sein, die man später in seinem Tractatus Theologico-Politicns ge- funden hat Von dieser Schrift habe ich kleine Nachricht erhalten könneUi selbst bei denjeni^^en nicht, die vielfach mit ihm verkehrt haben und noch am T.» ]»en sind. — Im Jahre 1664 ist von ihm herausgegeben worden äenati des Cartes Principiontm philosophiae pars 1. : More (jeometrico ffernonsfratae, d. h. Rf^nati des Cartes erster und zweiter Tod der I*ri?i/i|)i('Ti der Philosophie auf irro- meUische Weise dargesl» 11t ; (h ncn dt's^clhfn ( offitata mff'/p/if/.xica oder Metaithysi.suhe (iiHhinktai liiii/ui,^'fiigt sind. Diese abscheuliche und trottlose Lästerschrift wird von vielen Spinoza zugeschrieben. Dem Herrn Bayle in seinem Dictionaire, Teil 3 S. 2773, belieh es zu sagen, dass der Stil, die Beweise und der Inhalt des vorgenannten Buches dem Tractatus Theologico-Politicus Spinoza's gleichen. Doch sind das bloße Mutmaßungen. Dass dieses Buch gerade zu derselben Zeit herausgekommen ist, als Spinoza zu schreiben begann, und dass es kurz vor dem Tractatus Theologico-Politicus ans Licht gekommen ist, ist noch kein Beweis, dass es ein Vorläufer desselben gewesen ist. Es können wohl zwei zu derselben Zeit schreiben und ein und dieselbe toten Art schreiben, ohne dass sie eine und dieselbe Person zu sein. Spinoza selbst hat einst, wie glaubwürdige Leute mir berichtet haben, einmal einen hohen Herren gesehen, der behauptet zu sein, der Autor von 't genannten Tractaat war, hat zulasten rundweg ontkannt. Der Lateinische Stil und die Bedeutung stimmen mit der Spinozas auch nicht überein. Denn der erstere spricht oft mit tiefer Ehrfurcht vor Gott und nennt ihn «Deum ter Oehler Max», «den allerbesten und größten Gott», welchem Spinozas Schriften nicht finden. Viele gelearnnte Männer haben mir versichern wollen, dass der Verfasser des toten Trupals Philosophia sacrae scripturae interpret, die Philosophische Auslegerin der heiligen Schrift, herausgegeben im Jahre 1666 in 4°, und der vorgenannte Schriftsteller ein und dieselbe Person waren, namentlich L. M., und zulasten ist wahrhaftig; hoewel ich das an 't Stück anderen überlassen, die mir näher kenntlich davon haben. In 't Jahr 1670 kam der Tractatus Theologico-Politicus vor den Dair, werdende von dem Holländischen Übersetzer genannt der rechtzimmtige Theologe oder Gotteslehrer Staatswissenschaften. Tot diesem Buch behauptet sich Spinoza selbst, in seinem 19. Sendschreiben, an Henrikus Oldenborg geschrieben, bei Kern der Kritik, die gebrachte Leute darauf zu machen, wollte anzeigen, als ob er zu Zustimmung war, bei Zeichen mit einigen Anmerkungen darauf nicht zu antworten, auf die Frage eines bekannteren Herrn, ob er der Verfasser des vorgenannten Traktates sei, dies rundweg abgeleugnet. Der lateinische Stil und die Bedeutung stimmen mit der Spinozas auch nicht überein. Denn der erste spricht oft mit tiefer Ehrfurcht vor Gott und nennt ihn «Deum ter Oehler Max», «den allerbesten und größten Gott», welchen Spinozas Schriften nicht finden. — Viele gelearnnte Männer haben mir versichern wollen, dass der Verfasser des toten Trupals Philosophia sacrae scripturae interpret, die Philosophische Auslegerin der heiligen Schrift, herausgegeben im Jahre 1666 in 4°, und der vorgenannte Schriftsteller ein und dieselbe Person waren, namentlich L. M. Im Jahre 1670 kam sein Tractatus Theologico-Politicus heraus, der von dem holländischen Übersetzer: De regtzinnige Theologie of Godgeleerde staatkunde genannt wird. Zu diesem Buch bekennt sich Spinoza selbst in seinem 19. an Heinrich Oldenburger prescritten Briefen, indem er ihm die Einwendungen, die gelehrte Männer selbs erheben, mitzuteilen, da er im Sinne hatte, es mit einigen Gelebten. Das bellos Buch muss auf dem Titelblatt den Namen Toren, als ob es zu Hamburg bei Hendrik Koenaad gedruckt wäre, da es doch sicher ist, da noch der Magistrat noch 't Erw. Ministerium jemals es würde gelitten haben, dass ein solches guttlosen Buch in ihrer Stadt öffentlich gedruckt und verkauft werde. Es war dann gedruckt zu Amsterdam bei Christoph Conradus, Buchdrucker auf der Egelantiersgracht, die mir, im Jahr 1679 derwärts gelangte, verlangte exemplare in der Aufsicht verehrte, obwohl er selbst nicht wusste, dass es sich um eine so verdächtige Schrift handelte. Der Übersetzer ließ die Stadt Bremen da mitbekannt, als ob es bereits im Jahr 1094 aus der Druckerpresse von Hans Jürgen van der Weyl in Bremen herausgegangen war, das ebenfalls so war als das vorherige, nachdem es zu Bremen ruinierei schaues Sündenfall als zu Hamburg, um solche Bücher zu drucken und nicht zu geben. Der vermutete Philopater in 't vervolg von seinem Leben, pag. 231, schreibt aufmerksam, dass der alte Jan Hendrikzen Glazemaker, bei mir sehr wohl bekannt, der Vetter alter von diesem Werk gewesen ist, rühmend das auch die Opera politica von Spinoza durch ihn ins Holländische übersetzt sind, die im Jahr 1677 das Licht sahen. Voorts macht er sich auch ein großes Anliegen daraus, dieses heillosen Buches zu neuesten herauszugeben. Dem Titelblatt dieses heillosen Buches zufolge musste es scheinen, dass es zu Hamburg bei Hendrik Koenraad gedruckt sei; während es doch sicher ist, dass weder der Magistrat noch der hierfür Kirchenrat jemals es würden gelitten haben, dass ein so guttlohes Buch in ihrer Stadt öffentlich gedruckt und verkauft werde. Es ist vielmehr in Amsterdam bei Christoph Conradus, Buchdrucker auf der Wielandstraße, gedruckt. Als ich im Jahre 1679 in diese Stadt berufen wurde, hat er mir verschiedene Exemplare davon zugesandt, ohne zu wissen, dass es eine so gefährliche Schrift sei. Dem Übersetzer beliebt es, die Stadt Bremen damit zu beschmutzen, als ob es daselbst im Jahre 1694 aus der Presse des Hans Jürgen van der Weil hervorgegangen sei. Das aber ist ebenso gut, wie das vorher erwähnte, da es zu Bremen wohl noch schwerer als in Hamburg gewesen wäre, derartige Bücher zu drucken und zu veröffentlichen. Der frühere genannte Philopater in der Fortsetzung seines Lebens, beschriftet 231 schreibt öffentlich, dass der alte und bekannte Glasemaker, mir sehr wohl bekannt, der Übersetzer dieses Werkes gewesen ist, und rühmend hebt er hervor, dass er auch die im Jahre 1677 erschienenen Opera posthuma Spinozas ins Holländische übersetzt habe. Außerdem macht er ein großes Aufheben von diesem Traktat, als ob die Welt nie ... Digitisiert von Google ... Traktat, als ob die Welt nie eine derartige Sache gesehen hätte. Den Aachener oder den mindften Drucker von 't levens vervolg van Philopater, Aard Wolsgryk, welcher Buchverkoper zu Amsterdam auf dem Hohen Markt an der Rozendaalsweg hat, diese zu seiner Vermetzung einigen Jahren in 's Rathaus müssen bothen. Ich wünsche ihm von Gott Abrahams Kind, dass er zum besseren Gedanken gekommen und auf diesen Toten wieder daraus verloren sei; gleich ich ihm dann vorledig, Zomer noch allhier in 's Gravenhage gesehen habe, um bei unseren Buchhändlern einige Rechnungen von gedruckten Bücher zu begleichen. Vorteil der Anfangsgelehrten, unter der Redaktion in zu vorderen, mein Gefühl von diesem langwierigen Vortrag, Tractatus Theologico-Politicus, will ich allein mit dem Urteil zweier ausgezeichneten Schriftsteller, seien der eines von Aachen und der andere von den Gerichten, beladen, nicht drucken. Der erste, Heinrich Spizelius in seinem Tractat Illustrious Literatus, schreibt dazu auf Seite 363 daraus: "Religiofiliarnnis author, qui legere quidem Italicam planem et identicam sibi talus natus, et pro religione indebitete judicii; et impilatus fuit, ut Prophetiam dependisse dicerit in lallaci imaginatione Prophetarum, eosque pariter apud Apostolos non ex revelatione & divino mandato scripsisse, sed tantum ex ipso naturae judicio, accommodarite supertit intelligentiam quoad in potestate hominis sum temporis ingenio, illamque fundamentis tarn temporis maxime notis ac acceptis fundaminiasse." Das ist: "dien ongodsdienstigen Autor ... Meine Ansicht über diese leichtfertige Schrift, den Tractatus 'riieoIo2fico-Politicus, will ich ledi^^licli durch das Urteil zweier namhafter Schriftsteller, von denen einer dem aiii^s])nrpischen, der andere dem reformierten Glaubensbekenntnis anfjehort, aasdrücken. Der erste, Theophilus Spizelius, spricht in seinem Traktat Infelix Literatus S. 363 also darüber: «Irreligiosissimus» etc. Das heißt: Liturgica Liberator | stnpeikda mit fidentia plane | et ac GI Prophetten | Digitized by Google 78 door een wonderbaar vertrouwen op zich zelf veroverd, is tot deze onbevaamtheid en Goddeloosheid Voortgegaan, dat hij heet derren zeggen, dat de Profeet en Schrift der Heilige mensen alleen uit haar bedriegende inbeeldingen zijn tot voor- Jehya gekomen, en dat ze naar de Apostelen niet en hebben ge- reichteren niet een Goddelijke ingeving of bevel, maar alleen uit haar natuurlijk oordeel, en dat ze zo veel haar mogelijk was, zich naar de leer des Tolk van hun tijde gebracht, en de Schrift dien gebracht hebben op zodanige bewijzen, die te die tijd het best bekend en aanvaard waren, en dat men dit in de verklaring der Heilige Schrift moet navolgen; gelijk Spinoza pag. 213 Tract. Theol. Politic. zulks toegeeft en hevigen wil, kryvende onder jodrift: «gelijk de Schritt eertyds naar de be- vitting van 't gemeen vervolgt. Wierde, zo staat het ook aan een ander van dezelfde naar zijn gevoelen te volgen.» Zo dit waar is, waar blijft dan, dat ze is een Schrift van god ingegeven, dat ze is een waars Proetische woord, dat de Heilige mensen Gods geprochen (en aldus ook geschreven) hebben geleerd van den Heilige Geest, dat ze gewiss is en onze berichten kan zeker maken, dat ze een rechter van onze gedachten is en een vaste regel, waarop we moeten geloven en leven moeten. Op die wijze zond de Heilige daardoor oordeel gevestigd werd. Het tweede getuigenis is dat van de Heer Willem van Blydeveyst Derteviar, die met Spinoza verstande brieven gevat heeft, en in de 31. Zuide brief Openbaring. 1{> postil. vay ziv zelve fchryft: «indli adl'trictus ium pi oieiVioüi, ho- iiertiö mercaturin me ali>» aik lioii aao geeii heroep verboiKl*_'ii, maar geneere my met een eerlyke k()()i)iiiaiilchan». Die geleerde Koopman in zyn vertoog, De waarheid van den christelijke Gods- dienst genaamd, in 't jaar 1674 tot Leiden gedrukt, zegt in zyn SO aanfpraak aan de Lezer van *t voomoemde Tractaat aldns: «dit würde die heilige Bijbel nur eine wächserne Nase sein, die man drehen könnte, wie man wollte, eine Brille, durch welche ein jeder sehen könnte, was ihm beliebte, eine rechte Narrengeschichte, die man nach allen Grillen der menschlichen Vernunft aufsetzen könnte. Dei Herr schelte dich, du Satan! Derselbe Herr Spinoza- lius fügt hier das Urteil des Herrn teilegus von Mansfeld, weiland Professors zu Utrecht, über dies Buch bei, der in seinem im Jahre 1674 zu Amsterdam gedruckten Traktat hierüber also Bebreibt: «Tractatum» etc., «daß dies Buch wert ist, zu ewiger Finsternis verdammt zu werden». Und so ist es in der Tat, da die ganze christliche Religion, die auf Gottes Wort allein gegründet ist, dadurch über den Haufen geworfen wird. — Das zweite Zeugnis ist das des Herrn Willem von Blyenburg aus Dordrecht, der mit Spinoza verschiedene Briefe gewechselt hat und in dem 31. Briefe der Opp. posth. von sich selbst schreibt: «Nulli adstrirtus» etc.: «Sf si bin an koinon Beruf gebunden, sondern gewinne meinen Lebensunterhalt durch ehrbare kaufmännische Tätigkeit». Dieser Gelehrte Kaufmann schreibt in der Vorrede Seiner Schrift: Die Wahrheit der christlichen Religion, die im 1 Jahre 1674 zu Leiden gedruckt ist, über den vorgenannten Traktat folgendes: «Dies Buch ist erfüllt von gelehrten Greueln 9 tenebras fehlt m A G, beigefügt in h | Digitaled by Google 75 Dies Boek is opgepropt van studieuze grouwelen en een ophoping van in de hoogelineedde Concepten, waarran een redelyk, ik laat Haan Christelijk mens behoorde te gruwen, waardoor hy ons de Christelijke Godsdienst en de hoop des zelven heeft gepoogd nit te reijen, en een Atheïsmdom ten bellen genomen een s natuurlijke Religie, gebootzeert naa 't interesse en binnen van yder opvatting, in te Toeren, daarin bet qnaad alleen nit ontzag Toor de straffen zonde nagelaten, maar buiten yrees van een beul zonder Consideratie vierzig jaar bedreven worden» &c. Ik zelve heb dit Boek van Spinoza van voorren tot achteren met veel doorlezen, lO Daar kan voor God hetuigen van mijn grondig daarinn gevonden te hebben. Eindelijk konden ons onder zijn Schriften Toon de zoo genoemde Opera Posthuma, in 't jaar 1677, zijnde dat van zijn Und 'ine Anhäufung von Ansichten, die in der Hölle geschmiedet sind, und vor denen ein redlicher, um wie viel mehr ein christlich gesinnter Mensch Abscheu empfinden sollte. Durch sie hat er sich bewilligt, die christliche Religion und ihre Heilsbedürftigkeit anzuzweifeln und ein Atheistentum, oder, wenn es hoch kommt, eine natürliche Religion einzuführen, die nach den Interessen und dem Gutdanken der Obrigkeit geformt ist; in welcher das Böse allein aus Furcht vor Strafe unterlassen, aber, wenn die Scheu vor dem Henker fehlt; ohne Gewissensregung frei geübt würde. Ik zelf heb dit Boek Spinoza's van Anfang bis Ende met Fleiß gelezen. Maar ik kan voor Gott bezeugen, dat ik darin niets Gründliches gefunden heb, wat mij in de festbegründeten evangelische Religion irgendwelke zou kunnen wankend machen; sondern alle Beweise, die ik bij hem vind, zijn Voraussetzungen en Petitiones principii, vorher angenommene Sätze, in denen de Sache selbst als Beweis genommen wordt, von der, wenn sie nicht zugegeben wird, nichts als Lügen und Täuschungen resultieren. Spinoza wilde de Menschen wel behaupten alles te geloven, wat hij schrieb, zonder Gründe of Beweise dafür te fordern! Kinderlijk begegne ik ons onder zijn Schriften de sogenannten Opera Posthuma, im Jahre 1677, seinem Todesjahre, gedrukt. Digitized by Google Nog de plaat, waarop gedrukt is, nog des drukkers naam werden gemeld, een teken, dat den nietgelezen keeft willen ver- hopen blijven. Doch de nog lering gevende Heer Tan Spinoza, Sr. Hendrik aan der Spyk terhaalt mij, dat Spinoza beordreert hadde, dat zyn levensaar met de Schriften en brieven danaar- leggende terzijde na zyn dood naar Amsterdam aan Jan Rieuwertzen Stadsboekdrukker zouden gebracht worden, gelijk hij dan ook gedaan heeft. En Jan Rieuwertzen in zyn rescriptie aan voornoemde Sr. van der Spyk dat datum Amsterdam den 25. Maart 1778 beantwoordt zodanige levens-naar ointangen te hebben. Zyn woorden luiden op een einde van den brief aldus: «De vrienden van Spinoza wilden weten, aan wien dat de levensaar ge- zonden was, welke oordeelen, dat er veel geld in was, en wilden zelf geld in was, en wilden Op het titelblad staat maar de Buchstaben B. D, en sie enthalten fünf Tractate, nämlich 1. Ethica more geométrico demonstrata, een Sittenleiding op de menschelijke Weise uitgesteld. 2. Politica, een Staatslehr. 3. De emulatie intellectuele, van de verbetering des Verstandes. 4. Epistolae et res scriptus ad vivum. Briefe und Antworten auf dieselbe. 5. Compendium in unmittelbarer Einwanderungsluft. 1. Abriß der Grammatik der hebräischen Sprache. Weder der Ort, wo sie gedruckt sind, noch des Druckers Name ist angegeben worden, ein Zeichen, dass der Herausgeber mitbekannt bleiben wollte. Doch der noch lebende Haaswirt Benjamin, Herr Hendrik van der Spyk, hat mir erzählt, dass Spinoza angeordnet hatte, sein Pult samt den darin befindlichen Schriften und Briefen solle unmittelbar nach seinem Tod nach Amsterdam an den Stadtbuchdrucker Jan Rieuwertzen gesendet werden, wie er denn auch getan hat. Und Jan Rieuwertzen bekennt in seinem Antwortsschreiben an den vorgenannten Herrn van der Spyk, datiert aus Amsterdam vom 25. März 1677, dass er das Pult erhalten hat. Seine Worte am Ende des Briefes lauten also: "Die Verwandten Spinoza's wollten erfahren, an wen das Pult gesendet worden ist, weil sie glaubten, dass viel Geld darin sei, und wollten bei den Schiffern versuchen, zu erfahren, wie es bei den Schiffern untergekommen ist, dass man es erfahren hat." Hiermit ziet de Lijer klaar, niet wiens koker deze vervloekte pijlen in de wereld zyn gefecht. Wat gruwelen in deze na zijn dood uitgegerekte Schriften te vinden zyn, hebben geleerde maxima tot hier toe, om elk daarvoor te waarschuwen, genoegzaam aangewezen. Ik zal maar enige ter loop aanroeren. Hij hangt zyn Ethica of zedenleer aan God aan; wie en zonde bij de eersten opflakt niet gedenken, of men had een christelijk Wysgeer voor, die zoo mooie definities of beschrijvingen van God weet te maken, inzonderheid wanneer men de zesde aanziet, waarin hij zegt: «Ik versta door God een volstrekt oneindig wezen, dat is eeuwig standigheid bestaat uit oneindige eigenschappen, waarvan een ieder een eeuwig en oneindig Wezen uitdrukt»; maar als men 't bij 't ligt beziet, zoo is zyn God geen God, maar een ongod. Ik mag van hem zeggen 't geen denkbeeld van de Goddelozen is, wat hij zegt, dat God erkennen, maar met de werken (Schriften en verklaringen) die aan hem gegeven worden, is. Maar omdat man in huis over de paketten, die door het Schip besorgt worden, geen verzeichnis heeft, kan ik niet zien, hoe zij er achter komen. En het is het best, als zij het niet horen. Hiermee sluit ik, als was. Hieruit zieht de Leser klaar, uit wessen koker deze verwerpelde pijlen in de wereld geschoten zijn. Welke gruwelen in deze na Spinoza's dood uitgegerekte Schriften te vinden zijn, hebben geleerde maxima reeds, om een ieder daarvoor te waarschuwen, genoegzaam dargelegt, ik zal alleen enig in Kürze berühren. Hij fangt zijn Ethica of zedenleer met "God" aan; wie en zonde bij de eersten opflakt niet gedenken, of men had een christelijk Philosophie voor, die zoo schrijft definities of begrijpingswijzen van God te gaan, besonders, wanneer men de zesde aanziet, die heet «Ik versta onder God een volstrekt oneindig wezen, dat is een Substantie, bestaande uit oneindige Eigenschappen, van denen ieder een eeuwig en oneindig Wezen uitdrukt». Wanneer men dit echter bij Lichte beziet, dan is zijn God geen God, maar een ongod. Ik zou op hem aanwenden, wat de Apostel (Tit. 1, 16) aan de Goddelozen sprak: "Zij zeggen, dat zij God erkennen, maar met hun Werken (Schriften en Verklaringen) leugnen zij het". Volgens zyn eigen belijdenis Epilt. 21 aan Henr. Oldeuburpui: "Ik beken mij, dat ik van God en de natuur een geheel andere meening heb, als die nieuwere Christenen gewoon zijn te verdedigen", zeiende naar de woorden: "Deum Omnipotentem causam immaneuntem, non vero transeuntem statu". "Ik stel dat God is de inblikbaren en niet de weggaande oorzaak van alle dingen"; bevestigende zich ten dien einde verkeerdelijk aan de woorden Paulus Handelingen 17,28: "in God leven wij, werden wij bewogen, en zijn wij". Om dit zijn gevoelen uitdrukkelijk te verkondigen, is een weggaande oorzaak, die een werking buiten haar zelf toortbrengt, als wanneer een timmerman een huis bouwt, of iemand een steen in de hoogte werpt. Een inblijvende oorzaak is, die een werking in zichzelf voortbrengt, waarin zij blijft en niet buiten dezelfde gaat, als wanneer onze ziel iets denkt en begeert. 20 ZOO is een Idyl in deze gedachten of begeerten, zouder daar buiten te gaan. Dus is Spinoza's (Jood) de oorzaak van het leven, zijnde met eenen in het heelal en niet buiten hetzelfde; gelijk nu van den Gottesleugnern zingt: «Die Toren sprechen in ihrem Herzen, es gibt keinen Gott». Zo staat het met Spinoza. Er neemt zichzelf de vrijheid, de naam Gods in een zodanig gebruik te laten, dat de christenen hem nooit gebruikt hebben. Na zijn eigen bekende in het 21e Brief aan Heinrich Oldenburg. «Ik beken, zegt hij hier, dat ik van God en natuur een hele andere Ansicht heb, dan de christenen in onze tijd te vertegenwoordigen gewoond zijn». En nog eens zegt hij: «De um etc. ik bestem God als blijvende, niet als jenseitige Ursache van alle dingen». Hierbij benut hij verkeerd de uitdrukking die Paulus (Acta Apost. XVIII, 28) gebruikt: «in God leven, weten en zijn wij». Om deze zijn Ansicht duidelijk te maken, zo is een jenseitige Ursache die, die een werking buiten haarzelf hervorbringt, zoals wanneer een bouwer een huis bouwt of wanneer iemand een steentje in de lucht werpt. Een inherspringende Ursache is die, die een werking in zichzelf hervorbringt, die in haar blijft en niet uit haar hervoor gaat. Wanneer onze ziel denkt en begeert, dan is en blijft die in deze gedachten en begeerlingen, zonder uit hen te gaan. Zo is Spinoza's God de Ursache van het heelal, doordat hij tegelijk in hem en niet buiten datzelfde is. Digitale versie door Google. Aber endlich läuft es doch darauf hinaus, dass diese zwei zusammen sein Gott sind und dass Gott nichts ist und nichts wirkt als in seinem Stoffe, das ist im Weltall. Sein Gott ist denn diese stoffliche, doch unendliche Natur, in ihrem ganzen Umfang genommen, da er der Ansicht ist, dass in Gott zwei unendliche Eigenschaften sind, Cogitatio & extensio, das Denken und die Ausdehnung. Der erste zufolge ist er im Weltall; der zweite zufolge ist er das Weltall selbst; zusammengefügt machen seinen Gott aus. Soweit ich die Gedanken Spinoza's verstehe, besteht der Unterschied zwischen uns Christen und ihm hierin darin, dass der wahre Gott eine andere ewige, selbständige Existenz ist, als die ganze Welt und die ganze Natur unterstützen, die nach dem freien Willen durch die Welt und alle Schöpfe daraus hervorgebracht, dann oder die Welt mit alle Schöpfe zu der Natur und das Wesen Gottes hingeboren, in so verhalt im den Vergleich als und Wesen oder selbständigkeit die unendlich da ist ausgetrieben ist. Dieses letzte ist 't gevoelen van Spinoza, 't geen hy sucht te halten. Ziet L. Wittich Anti-Spinozam pag. 18. So dass Spinoza zwar sagt, dass God die Ursache von allen Dingen ist, aber nicht die Herrschaft von seinen Willen oder durch sein eigenes wohlbehagen, sondern notwendig. Alle Dinge die geschehen, 't sei gut oder quaal, recht oder unrecht, zucht oder ondeucht, Sünde oder gute Werke, müssen also Notwendig nicht God Tooitvloegen; hierom müssen auch gevolgt keine Strafe noch Urteil, noch Verpflichtungen, noch Zaligheit noch verdoemenis sein, want zyn God zünde anders zyn eigen Werk notwendig durch ihn gewoegt, ütraffen und belohnen. Ist dies nicht de sündfte Atheismus, die oft an 't liegt gekommen ist? De Heer Franciscus Burmannus, Lehrer der Gereformierten zu Enkhuizen, in seinem Buch, Het vijfde Kwaad der Spinozisten pag. Ist das nicht die schäbigste Gottesleugnung, die jemals ans Licht gekommen ist? Der Herr Frau Burmann, Lehrer der Geforsierten zu Enkbuizen, nennt deshalb Spinoza in seinem Buche, Das höchste Gut der Spinozisten S. 21, mit Recht den gottlosesten Atheisten, den die Welt jemals geschaut hat. Es ist Digitalisiert von Google Das höchste Gut der Spinozisten S. 21, mit Recht den gottlosesten Atheisten, den die Welt jemals geschaut hat. Es ist Dies ist das nicht die schäbigste Gottesleugnung, die jemals ans Licht gekommen ist? Der Herr Frau Burmann, Lehrer der Geforsierten zu Enkbuizen, nennt deshalb Spinoza in seinem Buche, Das höchste Gut der Spinozisten S. 21, mit Recht den gottlosesten Atheisten, den die Welt jemals geschaut hat. Es ist Dies ist das höchste Gut der Spinozisten S. 21, mit Recht den gottlosesten Atheisten, den die Welt jemals geschaut hat. Es ist "Grouwelen niet ontleden, Christenen geloofden. Op die wijze kan God nog ziel noch lichaam straffen, zodanig hij zichzelf straffen en Terdsorf. Op het einde van zijn 21e Sendbrief werpt hij het hooge geheimenis der Goddelijkheid (1 Tim. 3, 16) omver, voorzegende dat de mensvervinging des Zoons Gods niet anders is, niet mijn intentie, alle ingewikkelde en zinloze antwoorden aan te geven, zodat ik enkel en alleen de eenvoudigste, om de christelijke lezer schrik en afkeer voor de stappen en leer van deze man in te vloeien. Ik zie met volgende klarheid uit de tweede deel van zijn Ethiek of Sittenleer, dat hij uit de ziel en het lichaam een ding maakt, wat beide onder het attribuut van denken en onder dat van uitgebreidheid van hem begrepen zal worden. Denn op pagina 40 zegt hij: "Per Corpus, etc., dat is: "Onder een lichaam versta ik een bepaalde wijze, die het wezen van God, inzover hetzelfde als uitgebreid betracht wordt, op een gewisse en beperkte wijze uitdrukt." Maar de ziel in het lichaam is (hem zufolge) een andere modificatie of wijze van de natuur, die zich door het denken vormt, en is evenzodanig als het lichaam geen zelfstandig werkt en is, maar een werkt, die het wezen van God uitdrukt, inzover zelf de ziel door het denken werkt. O, de abschuwelijkheden, die niet bij Christenen behoort zijn! Op deze wijze kan God niet de ziel of het lichaam straffen, hij mocht dan zelf bestraft of vermogen! — Aan het eind van de 21e Brief werpt hij het hoge geheimenis der Goddelijkheid (1 Tim. 3, 16) over het hoofd, door aan te nemen dat de mensvervinging van God als de erfzonde wijze van Godseisheid, die in alle dingen is, bijzonder in het menselijk hart, en op het algemeen in Jezus Christus is te vinden geweest. Een verwerpelijk later zegt hij: "Quod quidem ecclesia bis addit, quod Deus naturam humana asprerit, monai expressis verbis quid dicant nescire," enz. "Dat enkele kerken hier bij mij vragen, alsof God de menselijke natuur heeft aangenomen daarvan heb ik uitdrukkelijk geseg, dat ik niet en weet wat ze zeggen willen, en het komt me tot ontmoeting, als of men wilde zeggen, een kring heeft de natuur dan een vierkant aangenomen." Waarom bij ook op het einde van zijn 23e." 8ohne8 nichts anderes sei, als daß die ewige Weisheit Gottes, welche sich in allen Dingen, besonders in des Menschen Gemüt oder Seele zeigt, am allermeisten in Jesus Christus sich offenbart hat. Kim weni später sah er: oQuod quaedam etc. «Was ein paar Kirchen hier hinzufügen, dass Gott die menschliche Natur angenommen habe, da Ton habe ich ausdrücklich erklärt, dass ich nicht weiß, was sie sagen wollen, und es kommt mir so ungereimt vor, wie wenn man sagen wollte, ein Kreis habe die Natur eines Vierecks angenommen». Deshalb erklärt er auch am Ende des 23. Briefes die Worte 2. Kor. 1, 14: «das Wort ward Fleisch» einem orientalischen Redeweise gemäß also: «Gott hat sich auf eine besondere Weise in Christo offenbart». Auf welche Weise er nun Christi Auferstehung von den Toten, welche die wichtigste Lehre und Grundlage des Trostes für alle Christen ist, in seinem 23. und 24. Briefe umzustoßen sucht, habe ich in Kürze und Einfachheit in meiner Predigt nachgewiesen. Andere gräßliche Lehren übergehe ich. 4 lager A | quodam A | 5 hominem A | 18 coni) in A | Digitized by Google « 83 » Articul 12. Agtergeblevene Schriftten van Spinoza. Onder de agtergeblevene Schriftten van Spinoza hela de uitgever van de Briefe Bagelatene werken mede zin Tractaat De Vrijheid van de Geest. Ik ken hierbij lieden van aanzien, die deze 6 Schrift gezien en gelezen hebben, diezelfde afgezien vanzelfgevendheid geven. Hij heeft zelf als moeilijk daarover zijnde, een half jaar voor zijn dood verbrand, gelijk de vrienden mij beregten. Bovendien had hij een Overzetting van 't oude Testament in de Nederduitsche Taal begonnen, waarover hij dikwijls met taalkundigen en anderen over deze en gene plaatselijke vraagde. De vijlde Boeken Mozes waren al elders Nooit, doch weinig dagen voor zijn overlijden stak hij op zijn kamer den brand daarin. Artikel 13. Zijn Schriften werden van vele waarlijk beschouwd. Nauwalyks zagen zijn uitgekomende Schriften het licht, of God de Heere verwekte te gelijk tot ererijking en tot verdediging van den Christelijke Godsdienst eenige Helden, die hem gelijklijk. Kapitel 12. Niet verrijktlichte Schriften Spinoza's. Volgens niet verrijktlichte Schriften Spinoza's hield de Her.MUSgcber seiner na gelatenen Werke ook zijn Traktat De Iride, vom Regenbogen. Ik ken lieber Leute van Ansehen, die deze Schrift gezien en gelezen, maar hem afgeraden hebben, ze uit te geven. Daar hij hierover verdrießelijk was, heeft hij ze een halve jaar voor zijn Dood verbrand, zoals zijn Hansgenossen mij berichten hebben. Bovendien had hij een Übersetzung des Alten Testaments in de nederlandsche Sprache begonnen, over de hij zich vaak met sprachkundige Männern onderhoudde en naar de Auslegung der Christen in Betreff deze of gene Stelle vragende was. De vijf Bücher Mosis waren reeds lang volledig; doch weinig dagen voor zijn Dood wierf hij ze op zijn Stube in het vuur. Seine Schriften werden von vielen widerlegt Kaum hatten seine veröifeutlichten Schriften das Licht ge- sehen, da erweckte Gott der Herr zu seiner Ehre und zur Ver- teidigung der chhstUchen Heügion mehrere Helden , die ihn mit 6* Digrtized by Google 84 — bellreden en ontwapent hebben. De Heer Theophilus Spizelius in zyii Boek Infelix literatas pag. 364 noemt twee van dezelve. te weeten Frans Kuyper vmi Rotterdam in zyn Verdekte verborgent^ heid dtt Aikeismi, in 't jaar 1676 tot Botterdam gedmkt» en dan 5 Hegner a Mansveldi fioogleeraar tot Utregt, fchryft tegen dezelve, tot Utregt in 't jaar 1674 gedrnkt 't Volgende jaar daarop na^ mentlyk 1675 quam in 't ligt Johannes Bredenbnrgii (men» Tader Ouderling yan de Laterfche Eerk tot Botterdam geweeft is) Buer» vaäo TraetatUM TheotogieO'PoU^t nit de drnkpers van lÜaak 10 Nseranns. De Heer Georg Matbias König in zyn Bibliotheca Vetos & nova pag. 770 noemt dezen Bredenburg «Texterem qnen- dam Roterodamensem», «ooti zokor wevcr van Rotterdam». Is de mau een wever gewceit, zou kan ik raet waarheid zeggen, dat ik noit zulken gauwen en geleerden wever op eenig p^etouw liel» 15 zien zitten. Want hy vortoont in 't \o()rii()ein(le Schritt klaar cii onwederfprekeiyk volgeiis een (-reometrilche order, dat de uatuur niet eil is no^ zyn kan Uod zt lfs naa 't gevoelen van Sjiinoza, Hy iieelt dit Tractaat in 't duitlch opgeftelt, overmits hy de LatjnTche Taai uiet ten vollen magtig was, cm het in dezeive te Glück bekämpft nnd entwaffnet haben. Der Herr Theophilus Spizelius nennt in seinem Buche Infelix literatns Sw 364 zwei derselben, nämlich Frans Kuvper ans Rotterdam in seiner Schrift «Entdecktes (reheimnis rles Atheismus», die 1076 in Rotter- dam gedruckt ist. inul dann die lt)74 zu ütr» eht gedruckte Schrift Regners von Mansfeld, Professors zu Utieclit, <rpgen die- selben. Im folgenden Jahre, nämlich 1675, kiun aus der Presse von Isaac Naeranus ans Licht <lie Knervatio Tractatits TheoLogico^ l*olitici von Johannes ßredenburg, dessen Vater Altester der lutherischen Kirche zu Botterdam gewesen ist Der Herr Georg Matthias König nennt diesen Bredenburg in seiner Bibliotheca Tetus et nova S. 770 «Teztorem quendamBioterodamensem», «einen gewissen Weber aus Rotterdam». Ist der Mann ein Weber ge- wesen, so kann ich in Wahrheit sagen, daß ich niemals einen so geschickten und gelehrten Weber an einem Webstuhle habe sitzen sehen. Denn er beweist in der vorfgenannten Schrift klar und unwidersprechlich in geometrischer Ordnung, daß die Natur Gottes selbst weil ist noch sein Kräfte hat, die Spinoza das hervorbringt. Er hat diesen Traktat holländisch geschrieben, weil die lateinische Sprache nicht so vollständig mächtig war, um ihn in derselben verfassen zu können, und bediente sich deshalb zur Übersetzung ins Holländische. Digitisiert von Google. 185 koordinierte Artikel. Der zweite Teil des Spinoza-Traktats wird wegen dieser Weise von einigen hier und da kritisiert, teilweise sogar Spinoza. Der tyd noch immer in wesen zynde, gibt es viele, die ontologische Unterscheidungen mögen hervorheben, wenn er hier und da nicht kam zu antworten, gleich als hätte er zulangs in der Tochterrede von 't vorangestellte Traktat beteuert. Doch gebe ich hier das Urteil von allen verständigen frei, ob sie mit mir zu den gedachten Weisen sind, dass die Spule von diesen Gelehrten jetzt und dann misschießt und dass in 'twelf hier und da ein grober Faden unterläuft, als ob der Tan Socinianisch gefärbt und zusammenge Dreht. Nachdem das kenntlich ist, dass Stücken ihm und Franz Kniper Terscheyde Schriften gewillt waren, und durch den Druck gemein gemacht, wurden die letzten den Ersten sogar über Atheismus beschuldigt und überführt. Das Jahr 1676 sah 't in der Nähe kommen, Lambertus Veldkamp aus Utrecht schrieb seinen Tractatus moralis de naturali pudore & dignitate hominis, in welchem er die Gründe von Spinoza überwirft, durch welche er sucht, flankierend zu halten, dass das Gewehr und Schur, welches der Mensch trägt, in ('(II vorerklärt und nicht denkende Werkzeug von Hod oder der Natur vollbehält wurde. Von unseren Dordrechter Kaufmann Wilhelm van Bleyenborg habe ich oben meldung gegeben, welcher im Jahr 1674 mit seinem widerlegenden von 't Godslasterliche Buch Tractatus Latein schrieb, damit, wenn Spinoza, der zu dieser Zeit Duclos lebte, ihm nicht antwortete, derselbe keine Entschuldigung habe. Das hat er in der Vorrede zu dem genannten Traktat selbst bezeugt. Doch überlasse ich es dem Urteil aller Verständigen, ob man nicht mit mir der Ansicht sein müßte, dass die Spule dieses gelehrten Webers dann und wann fehlschießt, und dass in seinem Gewebe hier und da ein grober Faden mit unterläuft, wie von socinianischem Flachse gesponnen und gezwirnt. Es ist ja auch bekannt, daß zwischen ihm und Frans Kuyper verschiedene Schriften gewechselt und durch den Druck veröffentlicht sind, weil der letztere den ersteren selbst der Gottlosigkeit beschuldigte und überführen wollte. Das Jahr 1676 sah den ethischen Traktat von Lambertus Veldhuis aus Utrecht, De natura pudore et diginitate hominis. In ihm wirft er den Gründen Spinozas über den Haft, durch welche dieser zu beweise suchte, dass das Gut und Seligkeiten, welche der Mensch tut, durch ein unbeschriebenes und notwendiges Werkens Gottes oder der Natur vollbracht wird. Von unserem Dordrechter Kanoniker Willem Tan Bleyenborg habe ich oben berichtet. Dieser hat im Jahre 1674 mit seiner Widerlegung des gotteslästerlichen naturalis A 6 1 Digitale Bibliothek Theologico-Politici zu vorkommen, als ich vergleiche ihn mit dem Kaufmann, von dem der Heiland (Matth. XIII, 45, 46) spricht, nachdem er uns keinen zeitlichen und vergänglichen, sondern ewigen und unvergänglichen Schätze vorlegt, und es wäre zu wünschen, dass man mehr derartige Kaufleute auf der Amsterdamer oder Dordreammer Börse laufe. Unser lutherische Gelehrte blieben Spinoza auch sonst schuldig. So hat auch ihr Tractatus Theologico-Politicus nicht zu Ende, oder sie nehmen die Feder auf und schreiben dagegen. Der wichtigste unter derselben war Dr. Job. Musius, Hoogleeraar der Heiligen Gelehrtheit zu Jena, ein feierlicher und diszipliniert man, der in seinem Leben beinahe seinen Gleichens nicht hatte. Er gab im Jahre 1674, eine Disputation von zwei Teilen aus, genannt svaltati Theologico-Politicus ad veritatis lumen erambulatus, in der er die Gelehrte und staatskundige verhandlung der waahrheit unterzog. Seine Ehrfurcht und Abneigung vor diesem Gottlose vertröffen fällt er auf. Pg. 2, 3 mit diesen Worten zu erkennen: "Sui meretuidubitet, qui ex illis, qui sipse daemon, ad divina humanaque jura pervertenda, magno numero conduxit, repertus luerit, qui in iis depravandis operior fuerit, quam hic impostor, magno Ecclesia malo & Reipublicae detrimento natus." Das ist: Buches Tractatus Theologico-Politicus hervorgetreten. Ich vergleiche ihn mit dem Kaufmann, von dem der Heiland (Matth. XIII, 45, 46) spricht, weil er uns keine zeitlichen und vergänglichen, sondern ewige und unvergänglichen Schätze vorlegt. Und es wäre zu wünschen, dass man mehr derartige Kaufleute auf der Amsterdamer oder Dordreammer Börse laufe. Kaum war sein Tractatus Theologico-Politicus ihnen z Händen gekommen, da ergriffen sie anschließend die Feder, um dagegen zu schreiben. Der bedeutendste unter ihnen war Dr. Joh. Musaeus, Professor der Heiligen Theologie zu Jena, ein scharfsinniger und angesehener Mann, der zu seiner Zeit heimlich nicht seines Gleichen hatte. Er gab noch heilige Lehrezeiten Spinoza's, nämlich im Jahre 1674, eine Streitschrift, zwei Bogen stark, heraus, genannt Tract. Theol. Polit. ad Suffronii Caminati, Der theol.-polit. Traktat im Lichte der Wahrheit untersucht, denen Abscheu und Widerwillen gegen diese gottlose Schrift gibt er (S. 2 und 3) mit diesen Worten zu erkennen: "Aure merito, etc." das ist: 19 nummers A | 20 impostos A Digitized by Google 87 Mittels zweivelnder oder unter die Gewissheit", um Gott die uneidliche Regierung in einer großen Zahl gehörte, welcher jemand gefunden ist, der sich argzarger in 't verderben in den eigenen Verraten vertut, ließ, als diese Betrüger, zum Unglück der Kirche und zum Nachteil des Staates geboren. Page 5, 6, 7, 8 verkündet er sehr gut die Weisgehässigkeit der Spinoza'schen Sprachweise, verächtend dies von alle doppelte Zinigkeit und klar anzeigend, in welcher Art und Weise er die gleiche gebracht hat, um seine Meinung dies zu besser zu vertreten. Page 16, 32 zeigt er was eigentlicher Spinoza'sches Vorhändel ist, zu wissen, dass jeder nach seinem eigenen Recht und Freiheit besitzt, eine Religion zu praktizieren und zu leben, 't geen met zyn Bossatting Overeenkomt. Op 't Toegang 14. blad § 28 weist er den Staat des Vergebens tun, um unsere Christen und Spinoza ansichtig zu machen, und so geht er dies durch, late und nicht het geringste über, 't geen er aus gründigen und hängigen Wegen wiederlegt. Spinoza zeit" muss diese Schrift von D. Musaeus gelegen haben, want die wurde unter sein Lebzeiten gefunden. Ich für mich sicher, dass jeder und besser ten pure Spinoza'schen Gelehrten geschrieben hat, als diese Hoogleeraar, werdend ihm dies Zeugnis auch von anderen gegeben. Even dezen Heer maakt ook gewag van Fridericus Bappoltus, Hoogleeraar der H. Godgeleertheid tot Leipzig, dewelke in zyn Inteeoratie Spinoza' gevoelen wederlegt heeft; hoewel ik vinde, dat zulk een maar bedekteljk geschreven is, zonder Spinoza te noemen. De Titel daarvan is Oratione et Antistatione NaturaliLs, havenda ipse calendaris Junii Anno 1670, zijnde te vinden in Operibus Theologicis Appolus Tom. i pag. 1386 fqq., uitgegeven door D. Jndol. Bened. Carpzovius en Herdrukt tot Leipzig in 't jaar 1692, D. Jot. Kouradus Durrius, Hoogleeraar tot Altona, heeft hetzelfde gedaan aan anderen gegeven. Der Verfasser eines Traktaten Orationes Atheisticae, Theodorus Securus genoemd, schrijft in zijn boekje Prudentia Theologica, Theologische Vorsicht, onder anderem; 'Ik wundere me, dat Menaens' Exercitatio tegen Spinoza hier in Holland zo weinig bekend en (zo zelden) uitgeven is. De Hollander zouden toch inzien, wat deze schrapsinnige Theoloog voor de anderen daarin geleist heeft.' De Her Feller in de Continuatio historiae Universitatis J. Laeti zegt van hem: 'Celeberrimus ille' etc., dat is: 'De zeer beroemde Jenensis' Theologus Joh. Musaeus heeft de vergiftede vrucht Spinoza's in gewoonte met 'flittrspatienen doorboord.' Herrn Feller heeft in zijn Anti-Atheismus Spinoza's Ansichten weerlegd. Ik vind echter, dat dit meer in versteckte Art geschreven is, zonder dat Spinoza genoemd zou worden. Der Titel dieser Schrift ist Oratio contra naturalistas etc., und sie findet sich in Bappolt's Opp, theol Teil I S. 1886 £, heraus- gegeben durch Dr. Joh. Bened. Carpzov und gedruckt zu Leii)zig L J. 1692. — Dr. Joh. Konrad Dtirr, Professor zu Altorf, hat dasselbe in einer besonderen Hede gethan, die ich selbst nicht 10 queisi qaalis G | Digitizod by C<.jv.' .ic 89 in een byzondere Oratio, die ik zel?e niet en hebbe, dog my van andere zeer aangepre/eii word. In« 't jaar 1681 gaf Sr, Hubert de Verfe een Bovk in 't ligt, genaamt Z'impie containcu, Ott differtation contre ^inoza, dam la quelie r<m refate les fonde-> ments de fon AthäMme, In 't jaar 4687 schreef Pieire Yvon, 5 Neef en leerling van Mr. Labadiei en Prsdicant der Labadiften tot Wiewerden in Yriefland een Tractaa^e tegen Spinoza, wiens l^jrtel is L'impieU vainew. De Heer Moreri in het byroegfel yan zjn LesDcon of Woorde-boek onder de naam van Spinoza yei^ haalty dat Petrus Daniel flnetius in zyn Tractaat De Coneordia 10 rationü & (idei, Van de overeenkomft der vemuft en des geloofs, in 't jaar 1692 tut Leipzig herdrukt (Vid. acta Krudit Lips. Alle 1695 pag. 395, ahvaarfe Spinoza's gevallen oprechtelijk aanvoeren en deftig wederleggen, Richardus Simon en Mr. la Motte, Franse Prediker in de Savaoy tot Londen, hetzelfde in het boekje 15 hadden. Ik heb deze Schriften wel gezien, ontkundig ik in de Korrale Taal kan ik van dezelfde niet oordeelen. De Heer Petrus Poiret, thans tot Rijnsburg bij Leiden woonachtig, heeft bij de tweede druk van zijn Boek De Deo, anima & malo gevoegd een verhandeling, genaamd Fundamenta Atheismi eversa, die wel waardig is van met een gezond oordeel gelezen te worden. Eindelijk is in 't jaar 1690 na besichtigen, die mir jedoch von anderen sehr aanpreisen worden ist — In 1681 gaf de Heer Hubertus een Boekje uit onder de titel: Vindiciae animae etc. — In 1687 schreef Pierre Yvon, Neef en Schüler van Mr. Labadie en Prediker der Labadisten tot Wijverden in Friesland, een kleine Abhandlung tegen Spinoza, waarvan de titel is: Zimpieti uneue, — De Heer Moreri in de Anhang aan zijn Lexicon of Woorterboek vertelt onder de naam "Spinoza", dat P. D. Huetius in zijn Tractaat De Concordia rationis et fidei, over de Overeenkomst van Rede en Geloof, uit 1692 te Leipzig gedrukt (8. Acta erud. J. lips. v. J. 1695, S. 395, waar Spinoza's Aziichten getrouw aangetrokken en strevend weerlegd sind), Richard Simon en Mr. la Motte, Franse Prediker der Savaoy'schen Gemeente tot Londen, hetzelfde Lektuur hebben. Ik heb deze Schriften goed gesehen, maar onkundig van de Franse Sprake kan ik er niet over oordelen. — De Heer P. Poiret, nu tot Rijnsburg bij Leiden wonend, heeft der tweede Auflage van zijn Boek De Deo, anima et malo een Abhandlung beigefügt onder de titel Fundamenta Atheismi eversa, die wel waardig is met een Auingericht gelesen te worden. — Eindelijk is in het jaar 1690 bij Leiden van de Auteur uitgekomen Christophori Wittichius, Professor te Leiden, zijn Anti-Spinoza, zodanig zorgvuldig in 't Hollands vertaald en tot Anstich genomen door de Wasberghens. 