title: Israelitische und jüdische Geschichte
creator: Wellhausen, Julius, 1844-1918
text: T^M ^ ,/^ — v^T^- - sh" ^ ^^ß^^^j^^ ^ ^^fc ^ B^a^SSO^^^^ ^pg ^ ^^ ■ ^^^ *^^^^ ^fejI^^^^W m '",'* ''Vi ^(_^ ( ^/_^^^ (^^ ^ iiv^^ ^^^^^B ^^kH ^^gjHj-^y r — ^SSSsk — ^P-j-jity ^# ? ' c j j^^N^^^S fe=^S(S^=— -^ ^^e^^^^^ ^ (\^ C^ i^^tai^^H -Hgfcr^-48&^^ ^ fc."^ "^ w= f^S^^^^^ ^ #* Y^4^ ^ ^^^^ ^^/•^ f ^^ ^ 11 1 ' ^ftk***^ — ^5S J»'» ^^H /i<ll vi:? ISRAELITISCHE UND JÜDISCHE GESCHICHTE VON J. WELLHAUSEN FÜNFTE AUSGABE BERLIN DRUCK UND VERLAG VON GEORG REIMER 1904. Alle Rechte vorbehalten. Ulrich von Wilamowitz-loellendorff zugeeignet. ^09:i690 Inhalt. Seite 1. Geographie und p]thuologie. Chronologie 1 2. Die Anfänge des Volkes 11 3. Die Ansiedlung in Palästina 36 4. Die Gründung des Reiches und die drei ersten Könige 52 5. Von Jerobeam I. bis zu Jerobeam II 72 6. Gott, Welt und Leben im alten Israel , 84 7. Der Untergang Saraariens 111 8. Die Rettung Judas 124 9. Die prophetische Reformation 130 10. Jeremias und die Zerstörung Jerusalems 140 11. Die Juden im Exil 150 12. Die Restauration 163 18. Das Gesetz 179 14. Die zweite Hälfte der persischen Periode 192 15. Die jüdische Frömmigkeit 208 16. Die Zeit Alexanders und seiner Nachfolger 228 17. Judas Makkahäus und seine Brüder 258 18. Die Herrschaft der Hasmonäer 277 19. Die Ausbildung des Judaismus 295 20. Die Zeit Hyrkans II 315 21. König Herodes 325 22. Die Vierfürsten und die Landpfleger 347 28. Der Untergang des jüdischen Gemeinwesens 360 24. Das Evangelium 381 Erstes Kapitel. Geographie und Ethnologie. Chronologie. 1. Der großen Wüste, die vom Tigris und Euphrat her bis zum Indischen Ozean hinunter sich ausdehnt, ist im Westen auf ihrer ganzen Länge ein Gebirgsstreifen vorgelagert, welcher sie vom Meere scheidet. Das Meer läuft beständig neben dem Gebirge her, nur an einer Stelle wird es überbrückt von der Halbinsel des Sinai, welche sich zwischen die vorgeschobenen Buchten der Ozeane legt und den Wüstengürtel der Kontinente verbindet. Diese Halbinsel bildet die Grenze zwischen dem arabischen und dem syrischen Küstenlande. Die Lage am Mittelländischen Meere ist der Vorzug des letzteren, die Ursachei seiner größeren Fruchtbarkeit und seiner wichtigeren Stellung in der Weltgeschichte. Wo der Euphrat, nach dem Durchbruch der Taurusketten, Miene macht sich in das westliche Meer zu ergießen, beginnt das syrische Bergland und von Nord nach Süd streichend bildet es zwischen Meer und Wüste einen fortlaufenden Damm, die Völker- straße von Vorderasien nach Ägypten. Ein langer Riesenwall, nur durch den Einschnitt des Orontes und des Eleutherus unter- brochen, erstreckt sicli an der Küste her bis gegen Tyrus. Seine größte Erhebung erreicht er im Libanon. Diesem gegenüber formirt sich ein paralleles östliches Gebirge, der Antilibanus; dazwischen liegt ein Tal, von dessen Scheitelpunkt die Flüsse teils nach Norden, teils nach Süden fließen. Die zwei Gebirgszüge, mit der Furche in der Mitte, setzen sich nach Süden zu beiden Seiten des Jordans fort, wenn auch in sehr vermindertem Maße. Soweit der Jordan geht, reicht Palästina. Am südlichen Fuße des Hermon liegt eine kleine Niederung, von hohen Bergen ein- geschlossen; mehrere Bäche strömen hindurch und vereinigen sich zuletzt in einer sumpfigen Marsch, mit einem dreieckigen Teich, aus Wellhausen, Isr. Geschichte, ö. Aufl. 1 2 Erstes Kapitel. dem der Jordan hervorkommt. Mühsam durch Basaltklüfte seinen Weg sich bahnend stürzt er zuerst ziemlich rasch an sechshundert Fuß herab, staut sich aber dann vor einer Felsmauer und bildet das Galiläische Meer. Von da austretend hat er sich in einem durchschnittlich mehrere Stunden breiten Tal ein doppeltes Bett gegraben, ein äußeres mit fast senkrechten Wänden und einem ziemlich graden Laufe, und ein inneres mit beständigen Windungen, die heutige Flußrinne. So setzt er seinen Weg nach Süden fort, bis er endlich im Toten Meere sein Grab findet. Die Gegend, die er in seinem unteren Hauptlaufe von See zu See durchschneidet, ist eine hie und da von üppigen Oasen unterbrochene Einöde. Man kann den Fluß nicht die Lebensader des Landes nennen; er ist beinah nur ein tiefer Abzugsgraben. Das Tal, durch welches er sich ergießt, ist eine der sonderbarsten Einsenkungen, die es auf der Erde gibt, einzig in ihrer Art durch die absolute Depression des Bodens. Während die Furchenbildung zwischen parallelen Ge- birgsrücken von der Bik'a bis zum älanitischen Busen des Roten Meeres durchgeht, ist der unterscheidende Zug für die Physiognomie Palästinas die untermeerische Tiefe „des Einsturzes", Die er- wähnten beiden Seen liegen mit ihrem Spiegel, der obere sechs- hundert, der untere dreizehnhundert Fuß niedriger als der Meeres- spiegel. Im Süden hingegen, unterhalb' des Toten Meeres, erhebt sich die Mulde bald wieder zu einer normalen Höhe; im Norden überragt die Bik'a sogar das Gebirgsniveau Palästinas. Von den beiden Höhenzügen, welche über diese Kluft hinüber sich ansehen, ist der westliche ein ziemlich höhleureiches Kalk- gebirge von durchschnittlich zahmer Natur. Mit dem Libanon hängt am nächsten das obere Galiläa zusammen, es ist der höchste und rauheste Teil des diesseitigen Landes. Li weiten Absätzen fällt von da das Gebirge nach Süden ab, bis zu einer Tiefebene, die im Alten Testament den Namen JezreeP) führt. Diese Ebene, vom Thabor überragt, macht einen großen Einschnitt durch das westliche Land. Zwar erstreckt sie sich nicht in ganzer Breite ^) So heißt ursprünglich ein Landstrich, erst später eine Stadt; s. l.Sam.29, 1. 11. 2. Sam. 2, 9. 4,4, Genau genommen ist das Tal Jezreel von der Ebene Megiddo zu unterscheiden. Es ist ein wichtiger Teil der Straße die von Ägypten und dem Philisterlande her über den Paß von Dothan hin- durch geht, dann den Jordan überschreitet und an den Flußtälern des Jarmuk und der Zarkä weiter nach Osten hinaufsteigt. Geographie und Ethnologie. Chronologie. 3 vom Meere bis zum Jordan, sondern wird hüben und drüben durch weit vorgestreckte Ausläufer der Gebirge eingeengt. Aber Fluß- täler gehn von ihrem Scheitel nach beiden Seiten durch, und im Südwesten verbindet sie der Paß von Dothan, zwischen dem Karmel und dem samarischen Gebirge, mit der Ebene Saron und der Küste der Philister. Weiter gegen Süden geht die Ebene in ein freundliches Hügel- land über, und aus diesem steigt stufenweise der Hauptrücken Westpalästinas auf, welcher in ziemlich gleicher Höhe von Silo bis nach Hebron sich erstreckt und die wahre Burg des Landes bildet, das Gebirge Ephraim und Juda. Der breite Rücken zieht sich in mannigfachen Krümmungen von Nord nach Süd. Die Täler gehn von da nach West und Ost, doch spalten sie sich sehr ungleich- mäßig und unsymmetrisch. Selten fließen perennirende Bäche hindurch, die meisten Quellen kommen nicht weit. Gegen Osten ist der Abfall kürzer und steiler, da der Rücken dem Jordan weit näher läuft als dem Meere. Die Hauptabdachung erfolgt gegen Westen. Hier stuft sich das Gebirge allmählich zu einer Niederuns; ab, die sich am Meere herzieht. Südlich von Hebron beginnt ein kahles Tafelland, der Negeb des Alten Testaments. In bogen- förmigen Terrassen abfallend ragt es hinein in die Wüste des Sinai. In Obergaliläa reichen die Felsen noch bis an das Meer; weiter südwärts lagert sich eine Ebene dem Gebirge vor, vielleicht das Produkt einer von Ägypten kommenden Windes- und Meeres- strömung. Unterhalb des Karmel gewinnt die Ebene beständig an Ausdehnung und geht zuletzt in die Wüste über. Häfen fehlen der Küste fast gänzlich, aber als Verkehrsweg ist sie wichtig ge- wesen, wichtiger als die schlecht zu passirende Bergstraße, die über den Rücken des Landes führt. Bei dem Höhenzuge jenseits des Jordans tritt die westliche Abdachung noch entschiedener hervor als gegenüber. Alle Wasser laufen nach Westen, und zwar zerstreuen sie sich nicht, sondern sammeln sich in tiefen Schluchten zu beträchtlichen Bächen. Von dieser Seite empfängt der Jordan seine bedeutendsten Zuflüsse. Die Wasserscheide, zugleich die natürliche Straße von Syrien nach Arabien, geht hart 'am Saume der großen östlichen Wüste her, wenngleich die höchsten Berge weiter westlich liegen. Die Wüste dringt nach Süden zu weiter vor, im Norden hingegen wird sie zurückgedämmt durch das Gebirge des Hauran, das wie ein ge- 1 •• 4 Erstes Kapitel. waltiger Außenposten sich auf eine kurze Strecke den parallelen westlicheren Ketten vorschiebt. Das transjordanische Gebirge, das sich steil aus dem Flußtal erhebt, ist mehr zu Plateaubildung geneigt und hält sich durch- schnittlich auf größerer Höhe als das cisjordanische. Die breite und tiefe Senkung, welche im Westlande den nördlichen und den südlichen Rücken trennt, setzt sich im Ostlande nicht fort; um so bedeutender aber treten innere Unterschiede in der Terrainbildung hervor. Im Norden ist der Sitz des Basalt, die ausgebrannten Vulkane des Haurans bilden sein Zentrum, Der Jarmuk, der gegenüber der Ebene Jezreel und ihrem östlichen Ausläufer in den Jordan fällt, bildet die Grenze seines Gebietes, wenngleich er vereinzelt auch weiter südlich durchbricht. Dann kommt der Kalk zum Vorschein, er erstreckt sich bis zu dem Wüstenbach, der in den untersten Teil des Toten Meeres mündet. Seine Region zerfällt in das Gebirge Gilead (und Gad), welches von der Zarkä ^) durchschnitten wird, und in die Hochebene Moab, durch welche der Arnon strömt. Südlich vom Bach der Araba, in Edom, macht der Kalk mehr und mehr dem Sandstein und dem Urgebirge Platz; der gleiche Wechsel der Formation vollzieht sich auch drüben, auf der Halbinsel des Sinai. Basan im Norden und Edom im Süden sind übrigens nur Grenzländer Palästinas, während Gilead und Moab als dazu gehörig betrachtet werden können. Vom Fuße des Hermon bis zum Ende des Toten Meeres hat das Land eine Länge von etwa dreißig deutschen Meilen. Die Breite, zwischen Wüste und Meer, ist erheblich geringer, bleibt sich jedoch nicht gleich und läßt sich schlecht veranschlagen. Den Flächeninhalt nimmt man auf etwa vierhundert Quadratmeilen an, von denen zweihundertundvierzig auf die westliche Hälfte fallen. Palästina ist also zwar klein nach unseren Begriffen, aber groß im Vergleich zu Attika und Latium. Nicht allenthalben ist es anbaufähig, gar manche und große Strecken sind AVüste und Wildnis, oder nur als Weide für Schafe und Ziegen zu gebrauchen. Für die Bewässerung sind die Flüsse, wegen ihres tiefen Bettes, von keinem Nutzen, sondern nur die Quellen und Teiche. Vor- ^) Die Zarkä (nicht der Jarmuk, wie ich früher geglaubt habe) ist der Alttestameutliche Jabbok. Das eigentliche Gilead, mit den Städten Ramath Mispha und Mahanaim, liegt nördlich davon. Vgl. Smend, ZATW 1902 p. 129 ss. Geographie und Ethnologie. Chronologie. 5 zugsweise wird die zum Anbau nötige Feuchtigkeit vom Himmel gespendet. Regelmäßige Regenschauer eröffnen und schließen die winterliche Jahreshälfte, stärkere Güsse erfolgen im Dezember. Im Sommer muß der Tau das Beste tun. Die Quelle des Taues ist das Meer. Zu Handel und AVandel fordert es an dieser Küste wenig auf, aber auf andere Weise belebt es das Land. Ihm ent- stammt der starke AVassergehalt der Luft, den die Berge auffangen und festhalten — sie allein würden sonst im Kampfe gegen die Wüste hier nicht mehr ausrichten als tiefer südlich in Arabien. Wie viel dem Meere verdankt wird, zeigt sich in Palästina ebenso wie beim Libanon in der Bevorzugung der westlichen vor der öst- lichen Abdachung der Gebirge. Besonders bei dem Karmel ist der Unterschied der Fruchtbarkeit zwischen der sanft geneigten west- lichen und der jäh abfallenden östlichen Schulter sehr auffallend. Überall wiederholt sich die gleiche Erscheinung; die zum Meere geöffnete Lage bringt Feuchtigkeit und Wachstum, die der Wüste zugekehrte Trocknis und Unfruchtbarkeit mit sich. Landschaftliche Reize bietet Palästina wenig. Die Berge zeigen keine malerischen Linien; Wald und Wiese gibt es nicht, außer am Karmel, in Galiläa, und namentlich auf den rauhen und wasserreichen Höhen Gileads; große wildwachsende Bäume kommen in der Regel nur einzeln vor, so daß sie als Landmarken dienen. Aber der Rebe, Olive und Feige sagt der Boden zu, die Palme kommt nur stellenweise vor '). Jene edelen Gewächse verstehn es, sich in dem Felsen einzuwurzeln und aus ihm ihre Süßigkeit zu saugen. Wo die Ackerkrume tief genug ist, da wächst Weizen und Gerste in Fülle, am besten in der Hügelregion und in der Ebene. 2. So weit die geschichtliche Erinnerung reicht, gehört Syrien und Palästina vorwiegend zum Gebiete der Semiten. Sie haben sich dort wie überall von der Wüste her abgelagert. Die arabische Wüste scheint für alle Semiten der Durchgang zur Weltgeschichte gewesen zu sein. Autochthon waren sie dort schwerlich; die Zeichen mehren sich, daß sie vor uralters mit den ostafrikanischen Völkern ') Sie gedeiht nur in den Oasen des Jordans, wo sie jedoch erst in der griechisch-römischen Zeit in größerem Maße angebaut wurde, wie auch die Balsamstaude und der Papyrus. Die Palraenstadt ist nicht Jericho, sondern liegt nach Jud. 1, 16 im Negeb von Arad; die Worte ,mit den Kindern Juda in die Wüste Juda" sprengen den Zusammenhang, ß Erstes Kapitel, in Verbindung gestanden haben. Aber Arabien hat ihnen das letzte Siegel aufgedrückt, in diesem Sinne kann es als ihr Ur- sprungsland gelten. Sie haben dort auch ihren primitiven Typus am treuesten bewahrt. Das kann man zugeben; unrichtig ist es nur, diesen stehn gebliebenen Typus für ein unveränderliches Grundwesen der Semiten auszugeben und zu behaupten, sie seien eigentlich nie recht darüber hinaus gekommen. Soweit diese Be- hauptung für Arabien zuzutreffen scheint, ist daran nicht der Semitismus, sondern die Wüste schuld. Man muß im Gegenteil staunen, wie leicht die Semiten als erobernde Einwanderer sich in neuen Verhältnissen heimisch machten und von der Barbarei zur Kultur übergingen. Die Kultur hat auch sie verwandelt und ein- ander ganz unähnlich gemacht, und es ist bei ihnen genau so schwer oder unmöglich wie bei andern Völkern, den erworbenen und variirenden Charakter von dem angeborenen und konstanten zu unterscheiden. Die älteste semitische Bevölkerung von ganz Syrien war kanaanitisch '). Kanaan ist ursprünglich kein geographischer, sondern ein ethnischer Name für ein echt antikes Gewirr kleiner Völker- schaften, die nur durch Sprache und Kultur, aber nicht politisch mit einander verbunden waren. Zwei größere Gruppen darunter, die jedoch auch keine politischen Einheiten bildeten, waren die Phönizier und die Amoriten. Die Phönizier wohnten in den Städten am Meer, namentlich am Fuße des Libanon; sie dehnten sich ur- sprünglich bis zur ägyptischen Grenze aus und wurden erst durch die Philister von der palästinischen Küste verdrängt. Amoriten heißen im Alten Testamente die Kanaaniten des Berglandes zu beiden Seiten des Jordans, jedoch nur sofern sie den Hebräern unterlegen und vor ihnen verschwunden sind, nicht sofern sie sich stellenweise noch unter ihnen behauptet haben'). Ägyptische Quellen belehren uns, daß die Amoriten im Hinterlande der Phö- nizier wohnten, im Norden Palästinas, bis über den Libanon hin- aus^). Sie hatten eine Zeitlang die Vormacht in jener Gegend, ^) Im modernen ethnologischen Verstände sind die Kanaaniten grade so echte Semiten wie die Hebräer. Im Alten Testamente dagegen hat Sem einen anderen Sinn und Umfang, und Kanaan steht im Gegensatz dazu. 2) Komposition des Hexateuchs (Berlin 1899) p. 343. — Das Lied der Debora redet nicht von den Amoriten, sondern von den Königen Kanaans. 3) Vgl. Deut. 3, 9. Geographie und Ethnologie. Chronologie. 7 verloren sie aber später au die Hethiten. Die Pharaonen der acht- zehnten Dynastie hatten es mit den Amoriten zu tun, die der neunzehnten in der selben Gegend mit den Hethiten. Die Hethiten drangen von Norden oder von Nordwesten her in Syrien ein und begründeten dort eine umfassende Herrschaft, die sich bis nach Palästina hinein erstreckte und in die ägyptische Machtsphäre eingriff. Sie werden in der Völkertafel der Genesis unter den Söhnen Kanaans aufgeführt und nehmen unter ihnen nach den Phöniziern die wichtigste Stelle ein, Avährend die Amoriten fehlen. Sie waren freilich nicht von semitischer Herkunft, hatten sich aber den Kanaaniten, über die sie herrschten, so assimilirt, daß sie mit ihnen identihzirt wurden und einfach in die Stelle der Amoriten traten. Das war jedoch nur in ihren syrischen Sitzen der Fall; weiter im Norden, wo ihre wahre Heimat war, be- wahrten sie ihre Eigenart. Sie haben dadurch für uns etwas Zwie- schlächtiges bekommen. Abgesehen von den Phöniziern, die ihre Freiheit behaupteten, gerieten die Kanaaniten überall in Untertänigkeit, wenngleich sie ihre Sprache, Religion und Kultur nicht aufgaben und dadurch ihre Herren in starkem Maße beeiuHußten. Der Fluch Noahs ging in Erfüllung, Kanaan wurde Knecht. Und zwar der Knecht nicht bloß Japheths, sondern auch Sems '). Nach den Hethiten drangen nämlich noch wieder richtige Semiten erobernd ein, die Aramäer und die Hebräer. Daß die Aramäer nicht seit unvordenklichen Zeiten in Syrien einheimisch waren, hat sich in der Erinnerung des Alten Testaments erhalten. Dire Einwanderung geschah von Mesopotamien aus. Von da schoben sie sich gegen die Küste des Mittelmeeres vor, und zwar in der Richtung von Nord nach Süd. Denn im Süden, unterhalb von Damaskus, verläuft sich ihr Zug allmählich, während er gegen Norden nicht abreißt, sondern je näher dem Tigris um so breiter und massiger wird. Die Hethiten, auf die sie trafen, scheinen schon vorher erschüttert gewesen zu ') Gen. 9, 20—27. Dieses Stück hat einen ganz anderen nnd engeren Horizont als die weit ausschauende Yölkertafel in Gen. 10. Die drei Söhne Noahs sind hier Sem, Japheth und Kanaan; sie wohnen nicht auf der ganzen Erde, sondern in Syrien und Palästina. Kanaan ist von Sem und Japheth, der zwischen Sem wohnt, unterworfen. Sem sind die Aramäer und die Hebräer. Unter Japheth können sehr wol die Hethiten und die Philister verstanden werden; denn nach Gen. 10 braucht mau sich nicht zu richten. 3 Erstes Kapitel. sein durch eine von Kleinasien nach Ägypten sich wälzende Völker- wanderung, infolge deren vielleicht die Philister an ihre späteren Wohnsitze verschlagen worden sind. Jetzt zersplitterte sich ihre Macht vollends. Sie behaupteten zwar ihre Herrschaft nicht bloß in Karchemis, sondern auch an vielen Stellen in Syrien unter der kauaanitischen Bevölkerung. Aber die Araniäer, vielgeteilt und doch zusammenhaltend, lagen wie von Natur in Fehde mit ihnen und drängten immer weiter gegen das Meer zu. Ihrem unausgesetzten und von einem starken Rückhalt im Nordosten unterstützten Drucke sind die älteren Bevölkerungsschichten endlich erlegen; im fünften Jahrhundert war gang Syrien und Palästina, mit Ausnahme der phönizischen Städte, aramaisirt, und die Anfänge dieses Prozesses gehn in weit frühere Zeiten zurück. Zu den Hebräern kann man auch die Ammoniten, Moabiten und Edomiten rechnen, obgleich der Name vornehmlich an den Israeliten haftete, die ursprünglich mit den Edomiten vereint waren und sich auch räumlich eng an jene anschlössen. Wie aus der Genesis hervorgeht, haben diese kleinen Völker einst eine Art Ein- heit gebildet und eine gemeinsame Geschichte durchlebt, deren Er- gebnis war, daß sie sich im südlichen Teile des ostjordanischen Palästina niederließen, von wo sie ihre Ausläufer (oder ihre Wurzeln) bis zum Roten Meere erstreckten. Auch im Osten des Jordans waren die alten Einwohner Kanaaniten, sie wuchsen durch die obere Schicht wieder empor und beeinflußten die Hebräer '). Vielleicht haben diese damals die Sprache Kanaans angenommen, als sie noch vereint in jener Gegend wohnten, vor der Abtrennung der Israeliten. Jedenfalls redeten nicht bloß die Israeliten, sondern auch die Moabiten und zweifellos ebenso die Edomiten und Ammoniten kanaanitische Dialekte. Freilich hat man nur dann nötig darin ') Sie verschwanden auch hier keineswegs vor den Eroberern, sondern blieben nnter ihnen wohnen. Auf einer großen Strecke in Gilead hielten sich die Amoriten ganz ununterworfen und verursachten auf diese Weise eine breite, von den Ammoniten nur notdürftig gesäumte und erst später von den Isra- eliten ausgefüllte Lücke in der aramäisch-hebräischen Einwanderuugslinie; von hier suchten sie sogar nicht ohne Erfolg das ihnen entrissene Gebiet im Süden wieder zu gewinnen. Wo sie aber den Hebräern unterlegen waren, bildeten sie den Untergrund der Bevölkerung. Der Dienst des Baalpheor ist eine Spur davon, er ist sicher nicht moabitischen, sondern kauaanitischen Ursprungs. Geographie und Ethnologie. Chronologie. 9 einen Sprachwechsel zu sehen, wenn es richtig ist, daß die Hebräer ursprünglich einem semitischen Zweige angehörten, der von dem kanaanitischen ganz verschieden war. Sie selber behaupteten das mit Nachdruck, aber aus Gründen, die für die Ethnologie nicht entscheidend sind. Sie fühlten sich als Eroberer den Unterworfenen gegenüber sehr stolz, sie wollten als Herren mit den Knechten, als freie Hirten mit den Bauern nichts zu tun haben. Sie betonten dagegen ihre Verwandtschaft mit den Aramäern, von denen sie sich durch die Sprache unterschieden; sie gaben sich sogar für ver- sprengte Aramäer aus. Auch dazu konnten sie leicht kommen. Die Aramäer hatten das gleiche Verhältnis wie sie zu den Xanaaniten. Erstens in der allgemeinen Hinsicht, daß sie die herrschende, jene die untertänige Klasse der Bevölkerung bildeten. Zweitens in der besonderen Art, wie sich die obere über der unteren Schicht ab- gelagert hatte. Vom Rande der Wüste aus hatten sich sowol die Aramäer als die Hebräer angesetzt; wo jene aufhörten, in der Gegend des Galiläischen Meeres, da fingen diese au; zusammen bildeten sie an der Ostmark Syriens und Palästinas eine fast un- unterbrochene Anschwemmungslinie. Es lag darum nahe, daß die Hebräer sich als einen Vorlauf der mächtigeren Welle betrachteten, welche von Norden uachllutete, als einen vorgeschobenen Außen- posten der aramäischen Wanderung. Sie taten es um so lieber, da es eine Ehre war, zu den mächtigen Aramäern zu gehören. Sicher ist nur die nahe Verwandtschaft der Hebräer mit den nomadischen und halbuomadischen Stämmen, welche auf der Halb- insel des Sinai und überhaupt zwischen Palästina und Arabien ihr Wiesen trieben und den Übergang von den Arabern zu den Kanaaniten bildeten. Ismael und Midian auf der einen Seite, Kain Amalek Keuaz auf der andern, sind die bekanntesten darunter. Sie lieferten das Material zu den hebräischen Volksgebilden, welche durch die Ansiedlnng entstanden und sich schieden. Zuerst trennten sich Lot und Isaak; der eine faßte im Norden, der andere im Süden des Wüstenbaches Wurzel, der von Osten her in das untere Ende des Toten Meeres einfällt. Innerhalb Lots gelangte dann ein Teil früher zu seßhafter Geschlossenheit als der andere; Moab sonderte sich auf diese Weise von Ammou, dem weniger begünstigten Reste, Avelcher in näherer Verbindung mit der Wüste und dem Wüsten- leben blieb. Ahnlich war in Isaak. das Verhältnis von Edom und Israel. Nachdem Edom sich konsolidirt hatte, blieb noch ein un- 10 Erstes Kapitel. Geographie und Ethnologie. Chronologie. verbrauchter Rest zurück, wie ein loser Schweif an einem festen Körper; gewisse Familien fanden im Lande Seir keinen Platz oder waren aus anderen Gründen in der edomitischen Volksbildung nicht aufgegangen. Das war Israel im embryonischen Zustande. Die wahre Heimat der Erzväter liegt zwischen Edom und Ägypten, wo der Süden Palästinas in die Wüste übergeht; das älteste Heiligtum der Israeliten ist der Sinai, der Berg Pharans. 3. Eine zuverlässige Chronologie ergibt sich für die israelitische Geschichte erst, seit die assyrischen Synchronismen angehn. Der erste ist die Schlacht von Karkar 854, an der sich Ahab be- teiligte. ]>is unter 851 kann der Tod Ahabs nicht herabgerückt werden; denn bald nachher erscheint schon der Nachfolger seines Sohnes Joram, Jehu, auf den assyrischen Inschriften. Weiter hinauf gelangen wir durch die Inschrift Mesas, wo es Zeile 7 — 9 heißt: Omri nahm das ganze Land Medaba ein und Israel wohnte darin seine Tage und die Hälfte der Tage seines Sohnes, vierzig Jahre, und zurück brachte es Kamos in meinen Tagen. Die vierzig Jahre beginnen innerhalb der Regierung Omris und laufen zu Ende nicht mit dem Tode Ahabs, sondern in der Mitte seiner Regierung. Je mehr man Ahab davon gibt, desto mehr verlängert man die Chro- nologie über die Zahlen des Königsbuches hinaus, weil Ahab doppelt so lange regierte, als er die Landschaft Medaba besaß. Gibt man ihm die Hälfte, so hat er 40 Jahre regiert und sein Vorgänger 20 + x; gibt man ihm ein Viertel, so hat er 20 Jahre regiert, und Omri 30 -f x. Auf 60 Jahre wird man die beiden Regierungen zusammen wol veranschlagen müssen. Damit gelangt man auf 910 als Anfang Omris, dieser Ansatz entfernt sich auf keinen Fall weit vom Richtigen. Zwischen Omri und Salomo liegen vier Regierungen; das Ende Salomos kann also nicht viel tiefer als 950 und der Anfang der Königsherrschaft kaum tiefer als 1020 angenommen werden. Die Dauer der Periode zwischen Saul und Moses läßt sich noch schlechter veranschlagen, da die sogenannten Richter in eine ganz künstliche Succession mit ebenso künstlicher Chronologie gebracht sind. Die ältere Tradition betrachtet den ganzen Zeitraum nur als ein vorübergehendes anarchisches Inter- regnum. Die zuverlässigste israelitische Genealogie, die wir aus dieser Zeit besitzen, ist die des Priesters Abiathar, eines Zeit- genossen Davids. Zwischen David und Eli liegen danach drei Generationen; es ist jedoch unbekannt, wie weit Eli von Moses Zweites Kapitel. Die Anfänge des Volkes. 11 absteht. Das Verzeichnis Gen. 36, 32 — 39 ergibt acht edomitische Könige bis auf Saul oder David. Der vierte, Hadad ben Bedad, könnte ein Zeitgenosse Gideons gewesen sein; denn seine Tat war, daß er die Midianiten schlug im Felde Moab. Der erste, Bela ben Beor, ist identisch mit Bileam ben Beor, der nur durch Ver- wechslung zu einem Aramäer geworden zu sein scheint. Dann wäre er also ein Zeitgenosse Moses und man hätte den terminus a quo. Indessen erbte die Herrschaft nicht von Vater auf Sohn, und es ist fraglich, ob die Reihe den ganzen Raum ausfüllt; sie braucht nicht vollständig zu sein und nicht einmal überhaupt eine zeitliche Folge darzustellen. Zweites Kapitel. Die Anfänge des Volkes. 1. Die Geschichte eines Volkes läßt sich nicht über das Volk selber hinausführen, in eine Zeit, wo dasselbe noch gar nicht vor- handen war. Die Erzählungen über die Erzväter in der Genesis gehn von ethnologischen Verhältnissen und von Kultuseinrichtungen der Königszeit aus und leiten deren Ursprünge aus einer idealen Vorzeit her, auf die sie in Wahrheit nur abgespiegelt werden^). Durch ein vielsagendes Vacuum, durch einen jahrhundertelangen Zwischenraum, in dessen ereignisloser Stille der Vater Jakob sich zum Volke Israel ausbreitet, scheiden sich diese Erzählungen von denen der sogenannten mosaischen Zeit, die von den Vorgängen handeln, die auf den Einbruch der Israeliten in Palästina und ihre Niederlassung daselbst auslaufen. Auch sie sind nicht eigent- lich historisch, aber sie schweben doch nicht frei über dem Boden, sondern sie stehn an der Schwelle und berühren sich mit dem Anfang der wirklichen Geschichte. Das Deboralied, ein unbestritten authentisches Dokument, reicht nahe an die mosaische Zeit heran. Ähnlich llößen andere sehr alte Stücke des Richterbuches, auch das schon erwähnte, sicher nicht künstlich fabrizirte Verzeichnis der edomitischen Könige in der Genesis, Zutrauen ein zu der Möglichkeit einer allgemeinen Erinnerung an die Zeit, die der 0 Prolegomena (1899) p. 30— 32. 322—331. 344 s. 366 s. \2 Zweites Kapitel. Einwanderung in das gelobte Land unmittelbar vorhergegangen ist. Die bestimmten und farbenreichen Einzelheiten, welche die Sage über die wunderbare Morgendämmerung der Geschichte Israels berichtet, können allerdings nicht als glaubwürdig gelten. Nur die großen Grundzüge der Vorgeschichte, die allgemeinsten Voraus- setzungen aller einzelnen Erzählungen über dieselbe, lassen sich nicht als erdichtet begreifen. Aus der Steppe im Süden Palästinas waren die hebräischen Geschlechter, aus denen später Israel wurde, übergetreten in die angrenzende Ostmark des Pharaonenreiches. Sie wohnten nicht im Tsilland, sondern in Gosen, einem eigentlich noch zu Arabien gehörenden Weiderevier, das zu allen Zeiten im Besitz von No- maden gewesen ist. Sie standen dort wol unter der Herrschaft der Ägypter, kamen aber nicht in nähere Berührung mit ihnen und wurden von ihrer Kultur kaum beeinflußt. Sie erhielten sich ihre Sprache und ihr altes Wesen; sie blieben, was sie gewesen waren, Hirten von Schafen und Ziegen. Wie lange sie sich in Gosen aufgehalten haben, läßt sich nicht sagen. Etwa um 1250 vor Chr. mag der Auszug erfolgt sein, in einer Zeit, wo Palästina sich selbst überlassen war und weder die Ägypter noch die He- thiten ihre Hand darauf gelegt hielten. Die ziemlich boshaften alexandrinischen Legenden über den Auszug haben das spätere Judentum vor Augen, welches ein nur durch den monotheistischen Kultus zusammengehaltenes Gemisch aus allen möglichen Völkern zu sein schien. Der Durchgang durch das Schilfmeer ist so, wie er in der ältesten Version dargestellt wnrd, nicht grade unmöglich'). Aber die Erzählung gehört doch zu denen, auf die der Natur der Sache nach kein Verlaß ist. Die ältesten Propheten schweigen gänzlich über das höchst bedeutungsvolle Ereignis, und das befremdet, da sie von der Führung aus Ägypten und durch die Wüste gern reden. Im innersten Wesen unwirklich aber ist das Wunder von der Bundschließung am Sinai. Wer mag im Ernste glauben, daß 0 Die Vorstellung, daß das Meer sich teilte und zu beiden Seiten des Durchgangs stand ^\•ie eine Mauer, findet sich erst in der jüngeren Version, nach welcher der späte Psalm Exod. 15 sich richtet. Dagegen heißt es IV : i Exod. 14, 4l einfach, das Meer sei trocken gelegt durch einen starken Ost- wind, der die ganze Nacht wehte. Aller Wahrscheinlichkeit nach war es sehr seicht an der vorgestellten Stelle und ist jetzt dort längst gänzlich versandet. Die Aufünge des Volkes. 13 Jahve mit eigener Hand die zehn Gebote auf Stein geschrieben, ja sie sogar mit eigener Stimme von der Bergspitze herab dem unten versammelten Volke aus der Gewitterwolke zugedonnert und darnach noch hoch droben vierzig Tage lang mit jMoses vertraute Zwiesprache gehalten habe! Und welches sind die wahren zehn Gebote, die von Exod. 20 oder die von Exod. 34? Denn ihr Inhalt, der doch auf Tafeln gestanden haben soll, wird in den zwei ver- schiedenen Berichten, die über die Sache handeln, gänzlich ver- schieden angegeben. In Wirklichkeit ist die Heiligkeit des Sinai ganz unabhängig von der Bundschließung Jahves mit Israel, sie weist nicht auf die Besonderheit der israelitischen Religion hin, sondern umgekehrt auf ihren Zusammenhang mit einer älteren Stufe. Der Sinai war der Sitz der Gottheit, der heilige Berg, nicht bloß für die Israeliten, sondern für alle Stämme der Um- gegend. Ton dem dortigen Priestertum wurde das Priestertum Moses abgeleitet, dort war ihm Jahve im brennenden Dornbusch erschienen, von dort hatte er ihn nach Ägypten entsandt. Dort blieb Jahve auch für die Israeliten noch wohnen, lange nachdem sie selber sich in Palästina niedergelassen hatten. Wenn sie also den Zug dahin überhaupt unternommen haben, so haben sie es getan, um dort vor Jahves Angesicht zu erscheinen und ihm zu opfern. „Wenn ich das Volk aus Ägypten befreit haben werde, hatte Jahve zu Moses gesagt, als er ihn am Sinai berief, so sollt ihr Gott dienen an diesem Berge." Auch in Exod. 33 herrscht noch diese Vorstellung'). Erst ein weiterer Schritt führte dazu, den Sinai zum Schauplatz der feierlichen Eröffnung des besonderen Verhältnisses zwischen Jahve und Israel zu machen. Es waltete das poetische Bedürfnis, die Konstituirung des Volkes Jahves zu einem dramatischen Akte auf erhabener Bühne zuzuspitzen. Übri- gens scheint es, als ob die Wallfahrt zum Sinai in der ältesten Sage überhaupt keine Stelle gehabt habe. Es schimmert eine Form derselben durch, wonach die Israeliten sofort nach dem Ausbruch 1) Der Aufenthalt des Volkes am Sinai wii'd hier nicht von vornherein als ein zeitweiliger von kurzer Dauer vorgestellt, sondern als ein bleibender. Es ist eine Strafe, daß sie fortgeschickt werden, und als schwere Strafe wird es auch reuig von ihnen empfunden. Aber ihre Trauer vermag keine Ände- rung des Beschlusses zu bewirken, nur einen Ersatz seiner wahren Gegenwart gibt Jahve ihnen mit, das ist die Lade in der Stiftshütte. Vgl. die Kompos. des Hexat. (1899) p.92s. 14 Zweites Kapitel. aus Ägypten auf Kades zogen und dort die vierzig Jahre ihres Aufenthalts in der Wüste verblieben. Unnatürlich genug ist die Digression nach einem Punkte, der so gänzlich von dem Ziel der Ausgewanderten ablag und so weit entfernt war'). Als Tatsache kann nur das Allgemeine festgehalten werden, daß die Ausgewanderten lange Jahre in der Wüste südlich von Palästina weilten, ehe sie in dies Land einzogen. Dies wird grade dadurch bestätigt, daß die Sage daran Anstoß nimmt. Wie war es möglich, daß ein großes Volk in solcher Einöde seine Existenz fristete? Nur durch die stete wunderbare Hilfe Jahves, der die Seinen in der Unvvegsamkeit bei Tag und bei Nacht führte, für ihren Unterhalt sorgte und sie in jeder Weise auf Händen trug. Warum aber hielten sie sich so unnötig lange in der Wüste auf und zogen nicht einfach möglichst rasch hindurch in das gelobte Land? Das kam von ihrem Ungehorsam. Eigentlich sollten sie sofort von Süden her in Palästina eindringen, aber sie weigerten sich anzugreifen. Zur Strafe dafür mußten sie nun vierzig Jahre in der Wüste gefangen sitzen, bis die ganze Generation der LTnge- horsamen ausgestorben war^). Die Schwierigkeiten, die auf diese Weise natürlich nicht ge- hoben werden können, entstehn durch irrige Voraussetzungen. Die Sage kann sich das Volk nicht im Werden, sondern nur fertig vorstellen; als sei es schon aus Ägypten so herausgekommen, wie es nachher etwa in der Königszeit war. Aber Gosen hatte nur für wenige Tausende und nur für Hirten Raum. Für ein ausge- wachsenes Volk, das an die Fleischtöpfe Äyptens gewöhnt war, wäre der Aufenthalt in der Wüste allerdings eine Unmöglichkeit gewesen; den Ansprüchen der Hirten von Gosen genügte er. Die ^) Prolegomena p. 347 s. Nach Deut. 33 haben sich nicht die Israeliten zu Jahve nach dem Sinai begeben, sondern umgekehrt ist dieser vom Sinai zu ihnen nach Kades gekommen: „Jahve kam vom Sinai und erglänzte von Seir, blitzte auf vom Berge Pharans und kam nach Meribath Kades." Kades ist nach Exod. 15, 35 auch der Ort der Gesetzgebung und der Rechtsprache, es heißt Meribath Kades d. i. die Gerichtsstätte Kades. ^) Wie man sieht, steht diese Betrachtungsweise der vierzig Jahre der Wüstenwanderung als Strafzeit nicht ganz im Einklang mit der anderen, wonach sie vielmehr eine besondere Gnadenzeit waren, die Periode der Jugend- liebe, des besten Einvernehmens zwischen Jahve und Israel. Die Propheten lassen die W^iderspenstigkeit des Volkes erst mit dem Austritt aus der Wüste, mit der Ausiedlung im Ackerlaude beginnen. Die Anfänge des Volkes. 15 Veränderung war für sie nicht groß, sie setzten ihr altes Leben auf benachbartem Boden fort, unter nicht sehr verschiedenen Be- dingungen. Die Sage hält es ferner für selbstverständlich, daß die Hebräer schon bei dem Auszuge aus Ägypten die Absicht ge- habt hätten, das Land Kanaan zu erobern, worin sie sich schließ- lich für die Dauer niederließen; darum ist ihr das Haltmachen vor dem Tore nur begreiflich als Folge einer göttlichen Hemmung. Aller Wahrscheinlichkeit nach hat aber die Wüste südlich von Palästina die Hebräer nicht gegen ihren Willen festgehalten, sie ist vielmehr einfach das Ziel gewesen, das sie zunächst ins Auge gefaßt hatten. Der endliche Aufbruch von dort war die Folge einer zufälligen Veranlassung. Im Ostjordanlande hatten die Amoriten die Bne Ammon vom Jordan verdrängt und den Bne Moab die Nordhälfte ihres Landes bis zum Arnon abgenommen; auf der Hochebene gegenüber Jericho war Hesbon die Hauptstadt ihres Königs Sihon geworden. Von da aus drohten sie noch weiter um sich zu greifen; die kleinen hebräischen Reiche, die dort auf der Grenze von Palästina und Arabien gegründet waren, mußten sich sämtlich gefährdet fühlen. In dieser Lage kamen ihnen die Israeliten wie gerufen, denen es in der Wüste von Kades allmählich zu enge wurde. Ohne Zweifel im Einverständnis mit den Bne Edom und Moab, durch deren Gebiet sie mitten hindurch mußten, zogen sie nun gegen die Amoriten zu Felde und zerstörten das Reich Sihons, Infolge dessen blieb das Land südlich vom Arnon in ungefährdetem Besitze Moabs, aber nördlich vom Arnon siedelten sich die Sieger selber an. So wohnten sie nun in einem fruchtbaren Wein- und Weidelande und schlössen die Lücke in der Reihe ihrer Brudervölker'). Die drei Stationen, die sie hinter sich hatten, behielten die Israeliten im Gedächtnis, nachdem sie endlich im Westjordanland dauernd zur Ruhe gekommen waren: Gosen, die südliche Wüste, das Land zwischen Arnon und Jordan. Davon, was sie auf diesen Stationen erlebt hatten, bewahrten sie keine zuverlässige Erinnerung. Der Hauptinhalt ihrer damaligen Geschichte wird die Volksbildung selber gewesen sein. Sie begann in Ägypten, unter dem Einfluß aufregender Ereignisse. Sie setzte sich fort auf dem Boden der Sinaihalbinsel. Dort fanden die Auswanderer verwandte Geschlechter 1) Komposition des Hexat. p. 342s. -[Q Zweites Kapitel. vor, die ebenso wie sie den Gott vom Sinai verehrten; sie werden sich gegen dieselben nicht so negativ und feindlich verhalten haben, Avie die Sage annimmt, die immer eine abgeschlossene Nation vor Augen hat. Sie standen vielmehr ihrem Zufluß off"en und ver- banden sich mit ihnen. Ein Zug der Sage weist darauf hin, daß die Söhne Jakobs, d. i. die Stämme Israels, hinsichtlich ihrer Be- ziehung zu Ägypten sich nicht ganz gleich stehn. Joseph hat ein näheres und ui'sprüngliches Verhältnis zu jenem Lande als seine Brüder. Daß diese ihm später nachfolgen, ist eine notwendige Konsequenz der Vorstellung, daß Jakob älter sei als seine Söhne, daß die Volkseinheit früher bestanden habe als die Stämme. In Wirklichkeit sind vielleicht die Leastämme niemals in Ägypten ge- wesen, sondern haben vielmehr nur, von ihren östlich angrenzenden Sitzen aus, den Söhnen Raheis in Gosen zur Zeit des Auszuges die Hand geboten und sich erst infolge davon zu einem Volke mit ihnen vereinigt. Dann würde sich auf eine einfache Weise erklären, warum Moses von drüben her nach Gosen kommt, um die Er- hebung gegen die Ägypter anzustiften. Auch die überlegene Sonder- stellung, welche Joseph als der eigentliche Träger der Geschichte Israels von Anfang an einnimmt, wäre dann kein Rätsel mehr, während man zugleich den Anspruch der Bne Lea auf höheres Alter, und ihres Erstgeborenen Rüben auf die Hegemonie wol begreifen könnte. Also erst in der bewegten Zeit, die dem Auszuge aus Ägypten voraufging, und während des Aufenthaltes in der Wüste, der darauf folgte, entstand der Bund der Stämme, die später das Volk Israel ausmachten. W^enn vorher irgend welche Gemeinschaft sie verband, so kann sie doch nur sehr locker gewesen sein. Andererseits muß der Bund jedenfalls vor der Eroberung des eigentlichen Palästinas gegründet sein; denn mit dieser zerfiel er wieder, während doch die Erinnerung daran sich erhielt. Damit soll indessen nicht be- hauptet sein, daß alle zwölf Stämme schon in Kades bei einander waren. Die Söhne der Kebsweiber Jakobs, Dan und Naphthali, Gad und Äser, gehören ihm oft'enbar nicht in dem selben Sinne an wie die Bne Lea und die Bne Rahel; sie mögen erst später hinzugekommen und sehr gemischter Herkunft sein. Ebenso gut wie Gad hätte auch Gilead mit aufgeführt werden können. Außer- dem hören wir, daß Benjamin erst in Palästina nachgeboren wurde. Darnach hätte das älteste Israel aus sieben Stämmen bestanden. Die Anfänge des Volkes. 17 von denen nur einer auf Rahel kam, Joseph, der aber den übrigen zusammen an Zahl und Macht gleichstand, an geistiger Bedeutung sie überwog. Die übrigen sechs waren die Söhne Leas: Rüben, Simeon, Levi, Juda, Tssachar, Zebuion. Sie werden immer in dieser Ordnung aufgeführt; daß dabei die beiden letzten von den vier ersten getrennt und mit Dan-Naphthali zusammengestellt werden, erklärt sich aus geschichtlichen und geographischen Gründen. 2. Der Überlieferung gilt die mosaische Zeit zwar ebenfalls als die Schöpfungsperiode Israels, aber ausschließlich oder doch vorzugsweise als die geistige. jMoses hat den idealen Charakter des Volkes begründet und normirt dadurch, daß er ihm das Gesetz gab. Es sind jedoch verschiedene legislative Schichten im Penta- teuch zusammengestellt, die sinaitische, die deuteronomische und die priesterliche.') Sie ergänzen sich nicht, sontlern folgen auf einander; die priesterliche fußt auf der deuteronomischen , diese auf der sinaitischen. Sie sind aus einem geschichtlichen Prozeß erwachsen und bezeichnen dessen Stadien. Das Gesetz ist das l'rodukt der geistigen Entwicklung Israels, nicht der Ausgangspunkt derselben. Als Ganzes paßt es erst zum nachexilischen Judentum und zeigt sich da auch erst wirksam; vorher paßt es nicht und ist vollkommen latent. Daß es in der früheren Zeit nicht gehalten sei, gesteht auch die systematische Bearbeitung zu, der die histo- rischen Bücher des Alten Testaments in oder nach dem babylo- nischen Exil unterworfen worden sind; sie meint aber, es habe darum doch bestanden und gegolten. Sie verurteilt darum Israel und Juda, namentlich aber das eigentliche alte Israel, welches wir das Keich der zehn Stämme zu nennen pflegen, als abtrünnig und ungehorsam. Sic legt ein jüdisches Maß an, sie verleiht dem Ge- setz rückwirkende Kraft. Als willkürlicher Abfall kann der Ab- stand nicht betrachtet werden, der das alte Israel, das fromme ganz ebenso wie das gottlose, nicht bloß von den Forderungen, sondern auch von den Voraussetzungen des Gesetzes trennt. Es ist ein allgemeiner Abstand zweier verschiedener Welten. Wol ') Die sinaitisclie ist in den beiden Dekalogen und in Exod. 20, 22^23, 33 enthalten, die deuteronomische im fünften Buch des Pentatenchs. Alles übrige, die ganze Kultusgesetzgebung von der Stiftshütte aus, gehört zum Priester- kodex. Die drei Schichten sind nicht Einheiten im strengen literarischen Sinn; wol aber können sie, cum grano salis, historisch als solche behandelt werden. Wl- lUia US e u, Isr. Geschichte, ö. Aufl. 2 Jg Zweites K.a])itel. gibt es einzelne Vergleichspuni<te zwischen der älteren Praxis und dem Gesetze; aber wo sich solche darbieten, da zeigen sich unab- sichtliche Abweichungen von der gesetzlichen Norm, die eine gänz- liche Unbekanntschaft mit derselben verraten. Die gelegentlichen Angaben der historischen Bücher über Zustände und Einrichtungen des Altertums stoßen die Betrachtungsweise der systematischen Bearbeitung um. Das Gesetz reicht nicht von ferne an die mo- saische Zeit heran. Wenn dem so ist, so gibt es keine direkten literarischen (^)uellen, aus denen der Mosaismus auch nur so zu erkennen wäre wie etwa die Lehre Jesu aus den Evangelien '). Will man nicht ganz darauf verzichten, den Anfang der israeliti- schen Geschichte darzustellen, so bleibt nur übrig, ihn aus der Fortsetzung zu erschließen, wodurch sich freilich nur ungefähre Ergebnisse gewinnen lassen. Ein Vorgreifen in die Folgezeit hinein läßt sich dabei nicht vermeiden. Die Hauptmasse des Pentateuchs ist Kultusgesetzgebung. Das Werk Moses besteht darnach in der Einrichtung des Gottesdienstes, wozu ihm Jahve selber in der Stiftshütte die Anweisung gegeben haben soll. Die Propheten dagegen behaupten, Jahve habe den Vätern, als er sie aus Ägypten geführt, nichts befohlen in betreff von Opfern, und dieselben seien auch tatsächlich in der mosaischen Zeit nicht dargebracht. Sie gehn darin allerdings entschieden zu weit; es kann keine Frage sein, daß die alten Israeliten unter Religion wesentlich den Opferdienst verstanden. Aber dadurch unterschieden sie sich nicht von anderen Völkern, der Kultus be- ruht nicht auf besonderer Offenbarung und datirt nicht erst aus der mosaischen Zeit. Am richtigsten verhältnismäßig ist die Vor- stellung der in der Genesis enthaltenen Kultussage, die dem Kultus- gesetz in den späteren Büchern des Pentateuchs gegenüber steht. Darnach ist die israelitische Praxis des Altardienstes an den Hauptorten, wo er betrieben w'urde, von den Erzvätern eingeführt, nicht durch die Gesetzgebung Moses. Die heiligen Sitten und Bräuche sind nicht durch Statut entstanden, sondern unwillkürlich, bei irgend einem Anlaß, der in die Vorzeit verlegt wird. Jahve ringt mit Israel und verletzt ihm dabei die Hüftsehne, aus diesem ') Der Versuch, diese Behauptungen vollständig zu erweisen, ist in der Komposition des Pentateuchs und in den Prolegomena zur Geschichte Israels gemacht worden. Die Anfänge des Volkes. 19 Grunde pflegen die Kinder Israels die Hüftsehne nicht zu essen. Die Beschneidung der Knäblein wird geschichtlich erklärt als ein gemildertes Äquivalent für die ursprüngliche Beschneidung der jungen Männer vor der Hochzeit. Als Moses auf seiner Rückkehr von Midian nach Gosen unterwegs übernachtete, überdel ihn Jahve, in der Al)sicht ihn zu töten; sein Weib Sipphora aber nahm einen Feuerstein und schnitt die Vorhaut ihres Sohnes ab und berührte damit die Scham Moses und sprach: du bist mir ein Biutbräutigam — da ließ Jahve von ihm ab. Im ganzen und großen ist der Kultus der Brauch aller Welt, seit Noah, ja seit Kain und Abel; der Unterschied ist nur, daß die Israeliten ihn dem Jahve, die anderen Völker anderen Göttern weihen. Das ist die alte, gesunde, volkstümliche Betrachtungsweise. Der Kultus ist in Wahrheit das vorzugsweise ethnische Element in der israelitischen Religion. Die Kirchenväter fassen ihn auf als ein nachträgliches Zugeständnis an die Schwachheit, an das tiefgewurzelte Heidentum, des Volkes; die Veranlassung ihn einzuführen habe erst der Sündenfall Israels ge- geben, nämlich die Verfertigung und die Anbetung des goldenen Kalbes am Sinai. Zugegeben aber, daß der Stoff des Kultus, als gänzlich irrationell, nicht erfunden ist, sondern auf unvordenklichem Her- kommen beruht, so könnte doch Moses den vorhandenen Stoff als Mittel zu höheren Zwecken benutzt haben. Man kann sagen, er habe nicht den Kultus überhaupt, sondern den legitimen Kultus be- gründet. Er habe die alten Bräuche von Auswüchsen gereinigt und sie in eine feste Form gebracht, wodurch der ursprünglich heid- nische Stoff unschädlich und sogar spezi lisch israelitisch gemacht worden sei. Wirklich wird im (Jesetz das größte Gewicht auf die korrekte, feste und gleichmäßige Form des Kultus gelegt, er dient zur l niformirung der Gemeinde und dadurch zu ihrer Absonderung von dem Heidentum. Nun aber hängt die feste und gleichmäßige Form des Kultus ab von seiner Zentralisirung; er darf nur an einer einzigen Stelle, bei der Stiftshütte oder im jerusalemischen Tempel, und nur von den dazu berufenen Priestern verrichtet werden. Und diese Zentralisirung geht nicht in frühe Zeit zurück. Die frommsten Männer des alten Israel scheuen sich nicht, auch anderswo als an dem Ort der Bundeslade zu opfern; es gab viele heilige Stätten. Die hervorragendsten sind .von den Patriarchen gegründet, infolge von Theophanien, welche darauf aufmerksam machten, 20 Zweites Kapitel. 