title: Der Welt Lohn
creator: Konrad, von Würzburg, d. 1287
text: ffmr. fw\^. ' . iC-Ä<.i^ ^*-; DER WELT LOHN VON KONRAD VON WÜEZBURG. EIN BEITRAG ZUM VERSTÄNDNISS MITTELALTERLICHER GLAUBENS- UND LEBENSANSICHT D« F. SACHSE. BERLIN, IN COMMISSION BEI RuDOLPH WaGNER. xp.TER DEN Linden No. 19. 1857. DER WELT LOHN VON KONRAD VON WÜRZBUBG. in der draog- und lebensvollen Zeit des sogenannten Mittelalters begegnet uns in der deutschen Literatur nicht leicht ein Gegenstand höheren Interesses, als der Gegensatz von Freude und Leid, Leben und Tod, Zeitlichem und Ewigem. Diese gegensätzlichen Ideen erscheinen bald vereinzelt, — hier Darstellung sinnlichen, fröhlichen Lebensge- nusses, dort düstere Bilder von zeithcher und ewiger Noth; — bald tritt der Gegensatz näher vermittelt auf, entweder nach innerlicher, causaler Begründung, ganz wie der tief- sinnige, gedankenreiche Wolfram, „der weise Mann"^) es ausspricht:^) „alsus vert diu mennischeit, hiute freude, morgen leit", und wie es in unzähligen kleineren und grösseren Dichtungen dargestellt ist, oder derselbe wird durch die Kunst verschmolzen, und es wird durch Satire und Humor jene höhere Stimmung des Gemüths gewonnen, wo, wie W. WackernageP) sagt, Laune und Wehmuth, komische und tragische Weltanschauung in einen Ton zusammenfliessen. Von diesem Gesichtspunkte aus betrachtet erscheint fast kein Dichter der mittel- deutschen Periode reicher und universeller, als Konrad von Würzburg. Er hat sich, wie kein anderer Dichter jener klassischen Zeit, in kleineren und sehr umfangreichen, in geistlichen und weltlichen Dichtungen der mannigfachsten Art versucht. Und wie verschieden auch dieselben nach ihrem dichterischen Werthe sind, er wird mit Eecht schon von seinen Zeitgenossen den bessten Dichtern beigezählf) und wird von den ge- diegensten Kennern der Gegenwart ein bedeutender Dichter genannt''). Dennoch fehlt es an einer umfassenden Untersuchung über Konrad und seine Dichtungen, in welcher der dichterische Wcrth, die Aufeinanderfolge und ganz besonders auch die Echtheit oder Unechtheit seiner Gedichte ermittelt und nach Möglichkeit fesgestellt würde. Hinsichtlich des letzten Punkts ist es bekannt, dass mehrere Gedichte in späterer Zeit ihm unter- geschoben worden, wie dies längst von Lachmann*^) und neuerdings von Haupt^) und AVackeruageF) anerkannt, von v. d. Hagen^) jedoch ohne Beibringung stichhaltiger Gründe 1) S. Winits von Gravenberg Wigalois 6343 und dazu Anm. von Benecke. 2) Parzival 103, 23. Vgl. W. Grimm zu Yridankes bescheidenheit S. XGV. 3) lu der Abhandlung ..Der Todtentauz" in Haupts Zeitschrift für deutsches Alterthum IX, S. 304. 4) S. Hahns Vorrede zu Konrads Otte mit dem harte S. 11 — 13 und von der Hagen Minne- singer IV, 724 ff. 5) Vgl. Gervinus: Geschichte der poetischen Nationalliteratur d. Deutschen. 3. Ausgabe S. 509 ff. Vilmar: Geschichte der deutschen Natioualliteratur, ü. Auflage S. 203. 210. 213. Wackernagel, Geschichte der deutschen Literatur S. IGT f. G) Auswahl aus den hochdeutschen Dichtern des 13. Jahrhunderts S. 10; zu den Nibelungen und zur Klage S. 308. 7) Vorrede zu Engelhard Vlll. 8) Literaturgeschichte 117, vgl. 167. 218. 220. 9) Gesammtabeuteuer I, CXVl. Die Worte v. d. Hagens ,Der vermuthlicli dort (zu Würzburg) heimische Dichter, der arme Konrad, könnte doch wohl der berühmte Kourad von Würzburg sein, da die- ser auch manchmal über Armuth klagt und ein fahrender Sänger war, der diesen Schwank vor seiner Uebersiedlung nach Süddeutschland reimte" sind gewiss ein scliwaches Argument und überhaupt schwer verständlich. wieder verworfen ist. Docens Charakteristik ^°), so alt sie ist, wird Jeder mit Vergnügen lesen; sie ist treffend und in geistreichen Zügen entworfen, aber zu kurz und nur frag- mentarisch. Cholevius' gründliche und ziemlich ausführliche Besprechung") beschrankt sich nur auf den Trojanischen Krieg und auch nur auf den in der Müllerschen Samm- lung gedruckt vorliegenden kleineren Theil. Ueberhaupt Hess sich mit Wahrscheinlich- keit erwarten, dass eine gründliche Untersuchung nicht eher werde angestellt werden, bis auch das grösste "Werk Konrads, der Trojanische Krieg, endlich ganz im Druck er- schienen. Die längst durch K. Frommann, den verdienstlichen Herausgeber des Troja- nischen Kriegs Herborts von Fritzlar, vorbereitete Ausgabe wird nächstens von Fr. Roth veröffentlicht werden, dem jener das von ihm gesammelte kritische Material zur Be- nutzung abgetreten hat^^). Unter den kleineren Gedichten Konrads verdient, wie mir scheint, das von „der Welt Lohn" eine viel grössere Beachtung, als demselben bisher zu Theil geworden ist. Es vereinigt nämlich dasselbe alle Vorzüge dichterischer Darstellung, deren Konrad mächtig ist, mit einem Inhalt, welcher den Kern und Angelpunkt aller mittelalterlichen Anschauungen bildet, und ist so nicht bloss im Allgemeinen für die Culturgeschichte jener Zeit von Wichtigkeit, sondern macht einen integrirenden Theil mittelalterlicher Glaubens- und Lebensansicht ans und ist selbst für die Kunstgeschichte von grossem Literesse. Die nachfolgenden Blätter werden sich zu- nächst auf die beiden letzten angedeuteten Punkte beschränken. Auf absolute Voll- ständigkeit ist es dabei der Natur der Sache nach weniger abgesehen, als darauf, ein so wichtiges, bisher wenig beachtetes Gedicht weiteren Kreisen zur Kenntnissnahme zu empfehlen und zugleich für das noch immer wenig angebaute Feld der deutschen Philo- logie^^) Theilnahme zu erwecken. Das wesentlichste Verdienst um das Gedicht hat sich in neuerer Zeit Franz Roth erworben. Er hat dasselbe aus den vorhandenen Handschriften nach kritischen Grundsätzen herausgegeben und durch einen lesbaren Text das bessere Verständniss desselben gefördert ^^). In der Vorrede hat er ausser einer kurzen Angabe der Hand- schriften und einer diplomatisch -kritischen Besprechung derselben ganz kurz auf den Inhalt des Gedichts, dessen Wichtigkeit für die Sitten- und Culturgeschichte des Mittel- alters, auf zwei Bearbeitungen desselben Stoffes und auf eine Uebertragung von Genthe hingewiesen 1-'). Von der Hagen hat das Gedicht als das siebzigste seiner Sammlung von „hundert altdeutschen Erzählungen: Ritter- und Pfaffenmären, Stadt- und Dorf- geschichten, Schwänken, Wundersagen und Legenden", die er desshalb auch Gesammt- Abenteuer nennen zu müssen geglaubt hat, einverleibt i*^). Dem Texte v. d. Hagens liegt die Heidelberger Handschrift zu Grunde, wie auch den Ausgaben von Docen in dessen Miscellaneen 1807 und von Benecke vor dessen Ausgabe des Wigalois von Wirnt von Gravenberg 1811, ist indess von der Roths, orthographische und metrische Abweichungen abgerechnet, dem Wesen nach wenig verschieden. Von der Hagen giebt S. 664 — 668 ein Verzeichniss der Lesarten und weist S. CXHI — CXV auf Entstehung und Verbrei- 10) Museum f. altd. Lit. u. Kunst von v. d. Hagen, Docen u. Büsching 1809, 39—45. 11) Geschichte d. deutschen Poesie nach ihren antiken Elementen. 1854. I, 113. 121. 126 — 145. 12) S. Frommanns ganz neue Mittheilung in der Germania von Pfeiffer 1857, II. Jahrg. S. 50. Bereits vor 20 Jahren kündigte Frommann eine kritische Ausgabe des Werks an und hatte schon die Strassburger Handschrift zu diesem Zwecke eigenhändig abgeschrieben. Vgl. Mone: Anzeiger für Kunde der teutschen Vorzeit 1837 S. 254. 13) Vgl. im Allgemeinen Franz Dietrich: üeber die Bedeutung der germanistischen Studien tur die Gegenwart, Marburg 1854, und specieller meine übersichtliche Zusammenstellung in Herrigs Archiv Bd. XIX, S. 121—142: lieber die neuesten Versuche, die ältere deutsche Literatur populär zu machen. 14) Der Werlte Ion von Kuonrat von Wirzeburc herausgegeben v. Franz Roth. Frankf. a. M. 1843. 15) Deutsche Dichtungen d. Mittelalters iu vollständigen Auszügen u. Bearbeitungen v. F. W. Genthe, 1841. Bd. I, S. 390-393. 16) Gesammtabenteuer. 1850. Bd. III, S. 395—407. tuDg ähnlichen Stoifes im Gebiete der Kunst hin, wie er dies schon früher ausführ- licher in den Anmerkungen zu seiner Ausgabe der Minnesinger gethan hat^^). Ganz kurz hat auch Fr. Jacobs in der Beschreibung der deutschen Gedichte des Mittelalters, welche handschriftlich in der Herzogl. Bibliothek zu Gotha aufbewahrt werden, bei Erwähnung der Handschrift des Inhalts gedacht i^'*). In unsern Literaturgeschichten findet sich meistens über das Gedicht kaum mehr als die Erwähnung desselben; ja Vilmar, der so gründliche Kenner, übergeht es auffallender Weise ganz. Gervinus giebt den Inhalt mit den beiden letzten Versen desselben'^), ebenso Wackeruagel mit andern Worten, aber nicht ausführlicher; doch verweist er in einer Anmerkung auf seinen kurzen Aufsatz in Haupts Zeitschrift für deutsches Altertbum^"), auf den ich später mehrfach zurückkommen werde. Kober- stein^i) berührt den Gegenstand nur gelegentlich in einer Anmerkung zu Wirnts Wigalois: „Der Dichter (Wirnt) erscheint selbst später als Held einer kleinen allego- rischen Erzählung Konrads von Würzburg, der Welt Lohn, die eine sehr beliebte Vorstellung der mittleren Zeiten versinnlicht". (!) In der grossen und sehr brauchbaren Sammlung mittelalterlicher Gedichte von Goedeke--) habe ich mehr als den blossen Namen des Gedichts vergeblich gesucht; in seinem neuesten sehr verdienst- lichen Buche^^) hat Goedeke wenigstens auf einige Hülfsmittel zur besseren Würdigung des Gedichts hingewiesen. Dass ihm bei dem ersten Entwürfe Manches entgangen, darf bei der grossen zu bewältigenden Masse des IMaterials nicht Wunder nehmen. Schaefer giebt wenigstens nach dem Zwecke seines Buches-^) in wenigen Zeilen Aus- reichendes über Inhalt und Darstellung auch dieses Gedichts Konrads. Auf die weite Verbreitung der Idee des Gedichts im späteren Mittelalter hat in geistreich populärer Weise auch Ludwig Bech stein ^^) hingewiesen, und schon im Jahre 1844 hatte Massmann in der Recension^^) der genannten Ausgabe Roths fast nur aus Dichtern alles Bemerkenswerthe, welches ihm über den Gegenstand bekannt geworden war, zusammengestellt. Die schon erwähnte Uebersetzung Genthes, die Fr. Roth (Vorrede zur Ausg. S. IX) mit Unrecht eine wörtliche, von der Hagen (Gesammtabenteuer III, CXV) noch unrich- tiger einen Auszug nennt, macht nicht den Eindruck, den ein mittelalterliches Gedicht zu machen pflegt, auch abgesehen von manchen Auslassungen und Unrichtigkeiten schon darum nicht, weil sie nicht metrisch ist. Eine im Interesse der Leser, denen das Original unzugänglich ist, von mir angefertigte metrische Uebersetzung hat aus Mangel an Raum zurückgehalten werden müssen. Das Gedicht Konrads von „der Welt Lohn", man mag es mit Wackernagel und Schaefer eine Allegorie, oder mit Bechstein eine Vision, oder mit Andern ein Gesicht nennen, ist nach seinem ethischen Inhalt einmal eine Versinnlichung der Nichtig- keit zeitlichen Lebens, der Vergänglichkeit des irdischen Leibes, sodann eine Hinweisung auf die ewige Freude und Seligkeit der Seele in jener Welt, Der Dichter schliesst daher mit dem Rathe daz ir die werlt lazet varn, wellet ir die sele bewarn. 17) Minnesinger IV, 447. 659. 707. 882. 18) Beschreibung der d. Gedichte d. Mittelalters u. s. w. Besonders abgedruckt aus dem IV. Ilefta der Beiträge zur altern Literatur von F. Jacobs und F. A. Uckert, 1837, S. 73 f. 19) S. 511, 3. Ausg. des genannten Werks. 20) Bd. VI, S. 151-155. 21) Grundriss der Geschichte der d. Nationalliteratur. 4. Aufl. Bd. I, S. 210. 22) Deutsche Dichtung im Mittelalter 1854. 23) Grundriss der Geschichte der d. Dichtung. 1857. 1, ("12. 24) Handbuch der Geschichte der d. Literatur. 2. Aufl. 1855. S. 94. 25) In: Mythe, Sage, Märchen und Fabel von L. Bechstein. 1855. 2,45. 26) In den Münchener gelehrten Anzeigen Nro. 244. Diese grosse, in allen Jahrhunderten der älteren Literatur nach christlicher Lehre oft und nachdrücklich vorgehaltene Aufgabe des Menschen, die oft, falsch ver- standen, mannigfache bedauernswerthe Irrthümer herbeiführte oder wenigstens aus Ueber- schwänglichkeit der Phantasie dem Mysticismus und dem Aberglauben Nahrung gab, hat Konrad mit grosser Mässigung und Beschränkung und doch in ausführlicher Anschaulich- keit dargestellt. Nachdem er die Ritterlichkeit seines Helden kurz und doch in voll- ständigen Umrissen gezeichnet hat (v. 1—61), schildert er mit grösserer Ausführlichkeit die herrliche Frau Welt (v. 62—107), ihre Unterhaltung mit dem Ritter (108—212) und endlich das schauerliche Bild leiblicher Verwesung (213 — 230). Der Ritter nimmt das Kreuz, streitet über dem Meere gegen die Heiden, thut stäte Busse und sorgt so nur für das Heil seiner Seele (v. 234 — 250). Diese Beschränkung in der Schilderung hat etwas Plastisches, wie es dem Gedichte nach der Würde und dem Ernste des Inhalts wohl angemessen ist. Wenn es darum auch von Konrads bekannter Art, sehr ausführ- lich zu sein, abweicht, so trifft doch die Eigenthümlichkeit Konrads, die Cholevius S. 121 des angeführten Werks auch in seinem Trojanischen Kriege nachweist, anschau- lich zu schildern, gar sehr zu-'). Das weise Masshalten aber verdient um so grössere Anerkennung, wenn man bedenkt, wie nahe es lag, hier nach früheren Vorgängen und nach allbekannten und verbreiteten Vorstellungen von der Sündhaftigkeit und dem Sün- denfalle des Menschen, vom Tode und der ewigen Verdammniss, vom jüngsten Tage und seinen Schrecken in grosser Ausführlichkeit zu reden. Ebenso verdient bemerkt zu werden, wie Konrad in der Behandlung des Gegensatzes von weltlicher Ritterlichkeit und christlichem Leben ganz auf dem Standpunkte der grössten Dichter der klassischen Periode steht. Die Betonung der Reue und Busse (v. 247 — 250) und die sich daran knüpfende eigene Arbeit ohne fremde Beihülfe und Vermittlung ausser der Christi (v. 242: er nam daz kriuze an sin gewant) ist das Charakteristische dieser reformatorisch- prostestantischen Opposition gegen die rein katholische Lehre. Es ist dies ganz die- selbe Ansicht, die nicht bloss Walther von der Vogelweide, Vridank, Thomasin von Zer- claere u. A. unumwunden aussprechen, dass nicht der Papst, nicht Beichte und Absolution des Priesters, sondern wahre Reue und Busse und die Stätigkeit, d. i. die feste besonnene Richtung des Willens zum Guten-^^), die Reinigung der Seele vor Gott bewirken und den Menschen befähigen zu wahrhaft guten ^Verken („guottat"); sondern auch die namhaftesten mittelalterlichen Philosophen, z. B. Lanfranc, Abaelard u. A. Eine solche Laienmoral arbeitete der streng hierarchischen Lehre entgegen, die das Heil der Seele abhängig machte allein von dem Anschluss an kirchliche Institutionen, von Ührenbeichte und äusserer Werkthätigkeit, aus welcher dann von selbst die Höherstellung des geistlichen und sogar mönchischen Lebens, die Bevorzugung rein kirchlicher Werke vor dem bessten sittlichen Handeln, die genaue Specification der Sünden und Tugenden und deren Folgen hervorging. Während diese Lehre in den ältesten Predigten ^^) oft 27) Vgl. noch über Konrads Anschaulichkeit im Beschreiben W. Wackernagel in dem Aufsatze , Glücksrad und Glückskugel " in Haupts Zeitschrift f. d. Alterth. VI, 141. 28) Gegensatz vom zwivel, dem Werke des Teufels, S. Bruder Bertholds Predigten in d. Aus- gabe V. Kling S. 233 : den zwifel werfent die tiufel den menschen au mit aller kraft und mit allen im listen, die sie haben. 29) Vgl. Gieselers Kircheugeschichte II , 2, 490 ff. 30) S. Ludwig Diestel: Reformatorische Anklänge in Wolframs von Eschenbach Parzival, m der allgemeinen Monatsschrift 1851, Octoberheft. • j n j- 31) Vorzugsweise bezeichnend ist für diesen Standpunkt, andere Einzelnheiten in den Tredigt- sammlungen von Roth, Grieshaber und Bertholtfs nicht zu erwähnen, eine Ermahnung zum Gebet in Iloff- manns Fundgruben für Geschichte, deutsche Sprache und Litt. I, 113: zaller vorderist manet in unde pittet in umbe den stuol ze rome, daz er den pabist mit sinem heiigem gaeist so bewise, daz er der Chri- stenheit so vor si, als si sin durhftich si; dar nah pittet umbe allez gaeistlich gerihte, umbe erze-pischolfe, unde umbe pischolfe, umbe apte unde i)roste unde pfarraere, unde umbe alle, die richtaere unde leraere sint in der heiigen cristenheit; dar nah pittet umbe alle chlosterliute unde umbe alle gaeistlich liute, daz vorgetragen wird und in Legenden und anderen geistlich-asketischen Poesien den Haupt- inhalt ausmacht, schliesst sich Konrad, wie überhaupt in seiner ganzen künstlerischen Richtung, auch hier den besten Dichtern würdig an^^). Wie sehr sich im Uebrigen Konrad in der Darstellung von der Nichtigkeit der Welt und ihrer Freuden ganz in den Anschauungen und Ansichten seiner Zeit bewege, wird aus der nachfolgenden Zusammenstellung leicht ersichtlich sein. Ausser der personificirlen Frau Welt, von der weiter unten die Rede sein wird, hat der Dichter in der Schlussbetrachtung das Wort Welt auch in der gewöhnlichen Bedeutung gebraucht^^). Er nennt sie eine wilde und die Jammers voll ist, deren Lohn Tod und Verwesung. Das Wort Welt findet, nachdem es schon früh das Wort mittigart^^) verdrfingt hatte und zum Alleinbesitz der Bezeichnung der räumlichen und zeitlichen Vorstellung des Alls, der Erde, des Menschengeschlechts und besonders der von Gott abgefallenen sündhaften Menschheit gelangt war, seine mannigftiltigste Anwen- dung, um die Vergänglichkeit alles Irdischen, die Nichtigkeit und Sündhaftigkeit des Menschen im Gegensätze zum Ewigen und zu Gott darzustellen^^). Aus Erfahrung und Reflexion wird nach und nach ein positiver Inhalt gewonnen, der durch Vergleichung mit Persönlichkeiten unter dem bewältigenden Einflüsse der Phantasie und des Con- ventionellen endlich personificirt als Frau Welt uns entgegentritt. Es möge nun zuerst aus einer Zusammenstellung von Beispielen erhellen, welche Ansicht über Wesen und Beschaff"enheit der Welt in diesem Sinne das Mittelalter ge- wonnen und fast stereotyp ausgebildet hat. Da schon Wackernagel und Massmann, jener in der erwähnten kleinen Abhandlung in Haupts Zeitschrift, dieser in der Recen- sion der Rothschen Ausgabe, einige Stellen aus den Dichtern gesammelt haben, habe ich vorzugsweise die prosaische Literatur berücksichtigt, sowohl wegen der Wichtigkeit als Ergiebigkeit einer Quelle, die bisher zu diesem Zwecke noch nicht benutzt worden ist. Ich wiederhole die Bemerkung, dass, wiewohl ich bemüht gewesen bin, die mir zugänglichen Quellen möglichst auszubeuten, doch absolute Vollständigkeit weder meine Absicht war, noch sein konnte'^*'). Dass sehr viele, ja wohl die meisten Farben zu dem Bilde der Welt der Bibel geradezu entlehnt oder doch meistens durch dieselbe hervor- gerufen sind, ist nur zu natürlich. Die Welt ist vergänglich, schwach, voller Gebrechen und Mängel, ein vergängliches Gut, ein Bild der Vergänglichkeit. Leyser: Deutsche Predigteu des XIII. u. XIV. Jahrb. S. 11, 5. Diser werlt gelichnush ist zergeuchlich. Der jmigist tach ehumt geslicheu als eiu diup. au dem tage elliu geshephede gechrenchet wirt unt diu werlt uut allez daz in der werlt ist verbrennet wirt. also sint oucb zergenclicb die daz /lergaenchlich guot miuueut. Vgl. ebend. S. 19,34; 22,7. Roth, deutsche Predigten des 12. und 13. Jahrh. S. 35. Hartmann vom Glauben v. 2514—2517. Hof'fmaun's Fundgruben I, 124, 3. — Roth, si got bestaete in sinem_ dienist unde sineni lobe; Dar nah bittet ouch umbe werltlich gerihte, umbe chei- ser unde umbe alle die in ze werltliches gerihtes helfen unde volciehen sulu, umbe herzogen, umbe graven unde voite unde rihtere u. s. w. 32) Vgl. über diesen Gegenstand die ausführliche Abhandlung von Ludwig Diestel: Der Wälsche Gast und die Moral des 13. Jahrh. in der allgem. Monatschrift f. Wissenschaft u. Litteratur 1852, 687 fi". ' 33) Vgl. den ähnlichen Gebrauch von aventiure bei Jac. Grimm: Frau Aventiure klopft an Be- ueckes Thür, Berlin 1842, S. 20. 34) Das Wort mittigart (mittilgart), welches noch in den Fragmentis theotiscis (Ausg. v. Mass- maun S. 42) begegnet, in der Uebersetzung der alten Kirchenlieder („Hymnorum veteris ecciesiae XXVI interpretatio theotisca nunc primum edita" von Jac. Grimm 1830) schon völlig durch weralt vertreten wird, ist bis jetzt im Mittelhochdeutschen nicht nachgewiesen, wohl aber findet sich noch der zweite Theil des Wor- tes in meregarte, wurmgarte, tiergarte u.a. S. Benecke -Müller : Mittelhochdeutsches Wörterbuch Bd. I, S. 484. Vgl. auch J. Grimm: Deutsche Mythologie S. 754. 35) Vgl. ausser Schmeller: Bayerisches Wörterbuch IV, 134 und Graff: Althochdeutscher Sprach- schatz I, 933 fi'., noch Ettmüller: Lexicou Anglosaxouicum p. 92, besonders Grimm: D. Mythol. 2. Ausg. S. 752 ff., Rudolf von Raumer: Die Einwirkung des Christenthums auf die alth. Sprache S. 375 f. und W. Wa,ckeruagel im Wörterbuche zum deutschen Lesebuche 1. 3G) Recht sehr bedaure ich, sowohl W. Wackernagels längst verheissene Predigtsammlung als auch Pfeiffers Fortse'zung der D. Mystiker bis jetzt vergebens erwartet zu haben. 8 Pred. 43, 16. Die habent die ere vor got, daz si man (sint) unt mannes nam habent, durch daz si man- lichen der brode dirre werlt widerstent; die sculen ouch alle sitzen uf daz gras, vrant daz gras daz bezeichent die brode dirre werlt; die sculen alle die versmahen unt vertretten, die iriu werch hin ze got habent gechert. Ebds. 43,20: daz si der brodechait dirre werlt nach volgent. A'gl. Wernhers Maria in HofFm. Fundgr. II, IGO, 34, von Singenberg in v. d. Hagens Minnesingern I, 298, XXVIII; u. andere Beispiele aus Dichtern, besonders aus Rudolfs Barlaam, in ßenecke-MüUers Wörterbuch I, 261. — Bertholds Predigten s. 133 allen den gebresten, den wir in der werlte mugen gehaben. Vgl. Friedrich V. Sonnenburg in Hagens Minnesingern II, 358, 8; ebds. 358, 6. Leyser, Pr. 109, 16 wane die werlt newas nie so böse noch so krank noch so valsch, noch so ungetruowe u. s. w. Alles in der Welt ist unstät, wandelbar, unruhig und ungewiss, nur in Gottes ewiger Gnade ist Stätigkeit, in Gott allein Ruhe. Roth, Pr. 24, 6 wan die sibene tage bezeichent die unstatecheit diser werlte; der ahtode tac, der nach den sibenen chumet, also wir hiut begen, der bezeichent die statecheit der ewigen genaden. Grieshaber: Deutsche Predigten des XlII. Jahrh. I, 65 daz ist, daz er der weite unstekait ansihet uü ier valscait. Leyser, Pr. 134, 11 : Wanne in dirre werlde kein gewisheit ist noch keine steticheit. Pfeiffer: Deutsche Mystiker des XIV. Jahrh. I, 323, 30. Allez daz in der werlde ist, daz ist unstaete unde unruGwic. Davon vindet daz herze nicht, da ez an ruowe niwan an got aleine. Ebds. 324, 2: Daz eine des da not ist, daz ist an gote ruowen. Daz ist daz beste teil, daz der reinen seien niht benomen wirt ewiclichen so disiu nianigiu dinc ende habent, da mite wir betrüebet sin in dirre werlde. Ebds. 373,31 bitet den, der min vreude da ist, daz er sich selben und iuch an mir ere unde der uzfluzze von der ewigen honicsuezen gotheit en tusentist teil eines tropfens laze vliezen in mine sele , daz min sele unde min versunkenz genmete von dirre bittern trurekeit werde erhaben uf unde in ir gptlicheu vreude verwandelt werde ze niezen eine gotliche heimliche daz ich der valschen unde unstaet'en werlde mit ungetrosten sorgen nimmer niezen mueze die wile ich gevangen muez sin. Vgl. Pred. in Hoffm. Fundgr. 1, 124,23. Lamprecht: Die tochter von Sione in Hoffm. Fundgr. I, 311, 47. Hartmann v. Aue Lieder und Büchlein hrsgeg. v. Haupt S. 10, 24. Vridankes Bescheidenheit 31 , 17 und 32,2. Joh. v. Rinkenberg in v. d. Hagens Minnesingern I, 340, 8. Leutold von Seven ebds. I, 306, ii, 5. Walther v. Metz ebds. 309, VII, 4. Reimard. Alte ebds. III, 318, in, 1. Der Hardegger ebds. II, 136, 11. Reimarv.Zweterebds.il, 212, 197, u. II, 220, 243; derMisnaere ebds. III, 88, 11, 2. Barlaam und Josaphat herausg. von Köpke 11, 3; 105, 36; 283, 12. In dieser Welt herrschen Sorge, Angst, Noth, Mühe, Arbeit, Armuth, Ungemach und Widerwärtigkeit, Leid, Trübsal, Kummer und Jammer. Roth Pr. 24, 2. Unseres herren geburte daz er in dise werlt chom, diu angest unt note unt vil maniges leides ze vile hat, die haben wir dise siben tage begangen. Ebds. 74, 11 Want diu naht, diu bezeichent die manicvalten angest und arbeit dirre werlt. Vgl. Leyser Pr. 22, 7; 16,35; 127,35-41; 136,28. Pfeiffer D. M. I.. 370. Predigt in Hoffm. Fundgr. I, 123, 38. Daz buochlin von der tohter Sion, carmen theotiscum ed. Schade 79. min spigel frouwe ist die weit, seht durch ellin ir ge- zelt so habt ir niht wan jamerkeit bi wenic freuden manic leit. Predigt in Mones Anzeiger f. Kunde d. deutschen Vorzeit 1838, S. 398 daz wir elliu diu wider wartigen dinc, diu uns von der werlte ane- gent, durh got vertragin. Vgl. ebds. S. 399. Leyser Pr. 123, 19 Si wosten vil wol daz vil groze Ion da zu himele. darumnie sie im lib gaben, darumme sie so groze not und angist, armote, widermuote und ungemach liden in dirre werlde. Vgl. Pfeiff. D. M. I. , 379, 6—9. Roth Pr. 31, 42 daz der almahtige got uns ruche ze semften alle we ritliche muoe. Ebds. 63, 10 Nu was hat disiu werlt anders niwan muoe unt arbeit, und daz der menuisc an dise werlt zangesten unt z arbeiten unt wider ze dem tode ge- boren wirt. Leyser Pr. 19, 5 Ö'. Diu werlt muoet uns drivaltichlichen. des ersten mit der armuot; diu werlt angest uns ouch mit der arbeit; diu werlt muoet uns ouch also daz si uns martert. Pred. in Hoffnianns Fundgr. I, 124, 13 daz harwe und daz muelich leben — in dirre werlt. Pfeiffer D. M. 349, 20 Dise vier wege siillen wir alle zit mit den vier vetechen dnrchvliegen von unruowe der werltlichen bekümber- nüsse in die stille der geistlichen weide. Da vindet man ruowe unde Sicherheit unde wünne unde genuht- sam heilsames trostes. Grieshaber Pr. 15. als wil er dir och alle die bitterchait die du in dirre weite hast durch sinen willen in jener weite vercheren in ain suezechait un in ain groze froewde. Vgl. Pred. bei Hoffm. Fundgr. I, 63, 5. Pfeiffer D. M. I. 324, 3 mit Pfeifiers Anm. daselbst. Uolrich von Liechten- stein in V. d. Hag. Ms. II, 43, xxiv, 1. Alexius bei Massm. 85, 443. Heinrich von Krolewiz Vater Unser 2946 und 2982 f. Dabei ist die Welt voller Sündhaftigkeit und Untugenden, als da sind Eitelkeit, Hoffahrt, Hochmuth, Unverschämtheit, Ueppigkeit und Wollust. Pfeiffer D. M. I, 192, 17 sechs untugende, der diu werlt vol ist. Leyser Pr. 20, 39 der nebel ist der suuden stanch, der alle werlt umbvaugen hat. Vgl. Pfeiffer D. M. I., 360, 5. Roth Pr. 74, 15. Pfeiffer D. M. I. 350, 6—15 Merke die der werlte lebent wie ungeordent allez ir leben ist mit betrogenheit an der hochvart mit bitterkeit und valsche hazzes unde nides mit tobeheit an zorne, mit ungeluste des urdrutzes guotcr dinge, mit grimme, mit sorgen der gitekeit, mit unzühten der unmaze an ezzenne und an trinkenne, mit schänden der unkiuscheit, mit manigerhaude herzen unde libes unruowe und kumbers, des diu werlt vol ist, da ein rehte geistlich herze vri von ist unde geruowet, daz gote heimelich ist unde siuer sueze dicke enpfmdet. Nach menschlicher wirdekeit solte wir der engel genoz sin an den tugeuden, aber diu süiide machet den menschen vihes genoz an den vihelichen siten unde so vil boeser, daz ez dem menschen wiis zimet unde erger denne dem vihe. Leyser Pr. S. XXX mit hochmuoto und mit itelicheit der werlde. Vgl. v. Aufsess uudMone: Anzeiger f. Kunde d. teutsch. Mittelalters III, 38. Ebds. II, 234. Leyser Pr 10,31 Den ist wol mit der zergaenchlicher vraeude die von der werlt uopl- cheit bitrogen sint unt wan si umb ir liebe geworven habeut. darumb waerdeut si gewiziget mit dem tievel in der helle. Ebds. 119, 9 Wime sulu keine vroude habn zu der uppicheite dirre werlde. sunder wir suln hofien hin zu der ewigen kirmesse die da zu himele ist. Rein mar v. Zweter in v. d. Hag. Ms. IL 221, m Lescha, lesch, verschamtin Welt, din laster riuchet dort ff. Vgl. Berthold Pr. S. 423; Gries- haber Pr. II, 62; Pfeiffer D. M. L, 139, 7. Tochter Syon 127; Lamprecht die Tochter von Sioue in Hoffmanns Fundgr. I, 311, 13; ebds. 312, 10; Heinrichs Gedicht von dem gemeinen lebene und des todes gehugde in Die m er s kleinen Beiträgen III, 302 ff. Barlaam und Josaphat 34, 24. Predigt in Hoffmanns Fundgr. 1, 94, 41. Physiol. in Hoffm. Fundgr. I, 19; der Renner von H. v. Trimberg 291 ff. Die Welt ist falsch und ungetreu, daher muss der Mensch die Falschheit derselben genau erkennen (Pfeiffer D. M. 1, 164, 8), um sich vor derselben hüten zu können. Leyser Pr. 125, 6 Ich maue uch und ratez uch duorch uower selbis selicheit daz ir uch dise werlt niht lazet betriegen noch vorleiten die da vol ist aller nntruowen. unt aller bosheit, unt aller suontlichen dingen. Leyser Pr. 109, 16. Wane die werlt newas nie so böse noch so krank, noch so valsch noch so ungetruowe als allis an ist. Die vuorsten, pebiste, cardinale, bischolve, apte, probiste, erzpristere, pher- rere und aller hande prelaten geistlich und werltlich, di die Christenheit solden bewarn und hirtiu soldin sin ober die schaf unsers herrin ihesu cristi, die sin wolve, und daz vihe daz sie ezzen und weiden solden, daz eszen sie und neisen daz selben. Ebds. 12-5, 11 Mine vil libiu, dise zit die uu ist die ist vil auo-est- lich und vil vreislich; alle luote habn sich vorwandelt, truowe und warheit ist zugangen, alle untruowe und bosheit ist erwahsen in der werlte, zuht und ere niemet nieman war, wening iman meinet den andern mit truowen als er gegen ime gebaret. Nieman meinet daz er gespricht. Die Gottesfreunde im 14. Jahr- hundert v. Schmidt S. 57 und wart mir gar swerliche infallende der uebellonende weite untruowe und ire falschheit und wie die weit lonet und wie gar sercliche bitter ende si git. Reinmar v. Zweter in V. d. Hag. Ms. II, 191, 78 Swaz in der werlte noch geschach untriuwen und unbildes swa mau vride und suone ie brach da was Unere mite; diu pruofte ie mit willen missetat. Vgl. Heinrich vom gem. Leb. bei Diemer kl. Beitr. 379 ff. Predigt in Hoffm. Fundg. I, 124, 23 ff. R ei mar der Alte in v. d. Hag. Ms. I, 195, XL VI, 2. Friedr. v. Sonnenburg ebds. III, 71, u. Reinolt v. d. Lippe ebds. HI, 50, 1. Herr Hawart ebds. II, 163, II, 2. Reinmar v. Zweter ebds. II, 212, 196: 214, 203. Der wälsche Gast des Thomasin von Zirclaria, hrsg. v. Rückert 2145—2176; ebds. 2456 ff. u. 2552 ff. Alexius bei Massmann 124, 490. Voll ist endlich die Welt von Täuschung, Lug und Trug. Möchte doch durch tausendfache Erfahrungen der Mensch endlich gewitzigt werden, um sich vor den Täuschungen und dem Blendwerk der trüglichen Welt zu hüten. Grieshaber Pr. I, 126 Ach got wolle, swenne dich diu weit ze tusent malen betrüge daz du dich dannoch vor ir hütest. Predigten und Tractate D. Mystiker in Haupts Ztschrft. VIII, 453 er verstat ouch allen gesuoch der natur und alle üppige betrogenheit und undanknaemkeit diser weit und aller menschen. Konrad v. Würzb. Alexius 226 (in Haupts Zeitschr. III, 534 ff.) er warf ir daz getiusche und seite ir daz man gar verlür der trügelichen werlte vür ze iungeste an ir lone. Winsbeke 58 (Haupts Ausg. S. 22) Vater, ich bin kint, doch sihe ich wol si leit ir friunde in smaehe habe, daz disiu werlt ein gougel ist des du wol inne worden bist. ir fröude erlischet als ein kol du hast ie her gedienet ir ir beste wunne ist als ein mist, uu merke waz Ir trügenheit ir trost ist gar ein uugenist ze lone habe gegeben dir. VgL ebds. 61, 9 u. 2, 4 ff. ferner d. ganzen Abschnitt in Vridaukes Bescheidenheit 165, 21—172; Gries- haber Pr. 66. Pfeiffer D. M. I, 350, 6—12; der Hardegger in v. d. Hag. Ms. H, 136, 8; v. Singenberg ebds, I, 298 xxviii, i. Reimar d. Alte ebds. I, 179, xi, i u. 5; der Marner ebds. II, 252, 23; Reinmar V. Zweter ebds. H, 20S, 176; 212, 197; Reinolt v. d. Lippe ebds. HI, 51, 3; derMisnaere ebds. IH, 89, H, 2; Tochter Syon 114 u. 265. Sich vor der Welt Lug und Trug zu hüten, ist aber nicht leicht, denn sie lacht verführerisch und ihre Reize verlocken. Hartm. v. Aue Lieder und Büchlein, hrsg. v. Haupt p. 10, 18—22. Diu werlt mich lachet triegent au nu han ich als eiu tumbex mau und winket mir: gevolget ir. Ebenders. arm. Heinr. 700 — 704. ich fürchte, solt ich werden alt, als si vil manigen hat gezogen daz mich der werlte süeze den euch ir süeze hat betrogen, zuhte under die füeze Vgl. d. Warnung (Haupts Ztschr. I, S. 438—537) v. 1661 ; Berth. Pr. 422. Heinrich v. d. todes gehugde 393. 10 Die Welt ist daher auch durch und durch schlecht; für den Menschen, wie der Wald, die Wüste, das Meer, — wild^') und furchtbar, ja nach einer freilich ketzerischen Ansicht ein Werk des Teufels. Leyser Pr. XXXI Got der heizzet den tuovel ein vursten niht darumme daz er die werlt habe ge- schaifen, als etteliche ketzere sprechen. Eben so Berth. in einer Lat. Predigt bei Leyser Pr. Anm. 4i, S. XXXI. RothPr. 74. Diu tnr daz ist daz heilige gotes wort uut diu heilige scrift. diu ratiu daz swenn ir unsern herren unt sine gnade suochen unt vinden weit daz ir allir erist paidiu mit pihte unt mit buoze unt mit aller slahte guotate iwer herze ersuobert unt errainet von aller der achuste dirre werlt. Andere Stellen bes. aus Dichtern S. in Benecke-Miillers W. I. S. 827. Vom Lehen Jesu in Diemers Deutschen Ge- dichten des XL n. XII. Jhdts. S. 23G, i) komen heim ze lande, hinze paradyse uzer dirre (werlde) freise. Ygl. Pfeiffer D. M. I, 158, 25. Hartmann vom Glauben 1040. Gleichwohl findet die Welt auch ihre Vertheidiger, ihre Lobredner. So besingt z. B. Meister Friedrich von Sonnenburg (v. d. Hagen Minnes. II. 354) ausführlich das Lob derselben. „Die Welt ist das Werk Gottes, wer sie schilt, der schilt Gott, den Schöpfer derselben. Die theure Welt ist Gottes Wunderthal, ein zarter Gottesgarten; alle Gottesheiligen sind ja aus ihr entsprossen; in des Priesters Hand, da sich Gott birget in dem Brode, steigt die Erde selbst über den Himmel empor; so gelangt in der Welt und durch die Welt erst die Weltordnung Gottes zur Verwirklichung, Doch ge- winnt freilich das Böse und die Sünde in ihr oft die Oberhand, das kann und darf man nicht verhehlen, zumal wenn die Menschen nicht erkennen wollen, wie Gott zu ihrem Heil Christus in die Welt gesendet". Noch ausführlicher hat Heinrich von Meissen in einem Streitgedichte, in welchem Welt und Minne über ihre Vorzüge und Mängel sich gegen einander aussprechen, diesen Stoff behandelt (S. 235 — 243 in der Ausgabe von Ettmüller). Der Dichter will die Welt besingen und auch in ihrem Dienste leben (425,2): „si hat so willeclichen Ion an manegen enden mir gegeben daz herze und mut, lip unde sin durchwünnet wart." In Gottes Ewigkeit ist Ursprung und Beginn der Welt; was die vier Elemente schaffen, was Himmel und Erde tragen, gehört Alles der Erde an. Gott selbst nahm irdische Gestalt an. Himmel und Hölle, Erde und Mensch sind das Gebiet der Welt. Man mag die Welt darstellen, wie man will, sie ist doch ein gar lieblicher Garten Gottes; in ihr haben alle Geister, gute und böse, alle Völker, Christen, Juden, Heiden, Freiheit sich zu l)ewegen, ohne dass die Welt Einspruch thut. Doch schliesst auch dies Gedicht mit der Verurtheilung der sündigen und falschen Welt. Daher ist denn auch Alles, was die Erde gewährt, alle Wonne und Freude, alles Gut, alle Pracht und Schönheit der Erde nur für das kurze irdische Leben von Bedeutung und, wenn nichts Schlimmeres, eitel und nichtig^''). Diese Ansicht von der Welt und dem Leben in derselben wird noch lebendiger und anschaulicher gemacht durch eine Anzahl bildlicher Ausdrücke. Ganz einfach stellvertretend und dem erklärten Evangelio entlehnt ist acker dirre werlt e bei Grieshaber Pr. II, 38. Bei Berth. Pr. S. 30 ist specieller der Acker, .der do dem himelrich glichet, daz ist die heilige Christenheit," und ebds. p. 52 des reinen Christen menschen sele. Nach einer schon vorhin berührten Anschauung lässt Heinrich von Meissen 441 S. 241 die Welt sich „ein gotes garte vin" nennen. Vgl. Friedr. v. Sonneuburg in v. d. Hag. Ms. II, 357, 4. 2. und 358, 4, 739). Ebenfalls im Anschlüsse an die Bibel wird die Geschichte Daniels benutzt, um die Welt einen Thiergarton zu nennen, in welchem der Mensch gefangen liege, oder ein Gehege von Drachen und wilden Thieren. Grieshaber II, 110 Wer ist nu herre Daniel der da lach in dem tiergarten unter den siiben leu- wen? daz ist anders niht wan ain iegelicher mensch der da lit gevangen in dem tiergarten dirre weite ander den süben leuwen daz ist uuder den sübeu totsünden. Loblied auf Maria bei Diemer Ged. 296, 25 37) S. Schmeller Bayerisch. Würterb. IV, 64. Wackernagel in Haupts Z. f. d. A. H, 538. Zarncke in Benecke-Müllers Mitteid. Wörterb. II, 5137 f. 38) S. die näheren Belege dazu weiter unten bei dem Lohne der Welt, 39) Nach einem Predigtbruchstücke in Haupts Zeitschr. II, 229 ist auch der Mensch ,ein besloze- ner garte: in dem garten wil got ruwen suozeklich und frueutlich mit der liben sele u. s. w. 11 Nu hilf mir sundere heim uz diseme wurm garten, da wir in geworfen wurden durch Adames missetat, der aller manne chuune hat irworveu michel arbeit mit siner chel gitechheit. Die Welt ist ein Babylon (sonst auch die Hölle bezeichnend Berth. 67) und der Mensch lebt hieniden in der Fremde, „im Elende". Roth Pr. 34 und ausführlicher in Hoffmauns Fundgr. I, 8G f. Daz cit daz wir uu hegen unze hiuze osteru daz hediutet daz ellendlich leben, da wir inne biru, die wile wir leben in dirre werlt. Nu min vil lieben, nu scuol wir waeinen in die wazer die da riuuent von babylonie ze Jerusalem. Mit baby- lonie ist bediutet disiu weit, mit Jerusalem ist bediutet daz himelriche. — Die scul wir anweiuen, bi den sculn wir unser botschaft enbieteu, nu si komen sin zuo den ewigen gnaden, daz ouch si uns helfen daz wir also gelebeu in disem eilende, daz wir daz verdienen, daz wir gesehen unt besitzen muezen unser rehtez erbe, die himilischeu ierusalem. Die Bücher Mosis bei Diemer S. 49 Wir sin eilende von dem himelisken lande so wir in allen gaben zerganclichen diuc uirsmahen, unde wir unsere sinne rihten zu geistlichen dingen, wir suchen unser erbe daz laut ist da ze himele. S. die Anm. Diemers zu dieser Stelle. Predigt in noflfm. Fundgr. I, 63, 14 So pizeichinet aua der plinte daz menniscliche kislahte daz dir plintiz firstoezzen wart uoue den mandungeu des paradyzi in dezzi elleutuom. Der Sele Spiegel in Mones An- zeiger 1835, 369.33 uz dem eilende dirre zerganclichen weite in die vatirheimi. Vgl. ebds. S. 425, 89; LeyserPr, 9, 16; Vom Lel)en und Leiden Jesu in Hoffm. Fundgr. I, 185,29; ebds. 186, 18; Wernher Maria in Hoftm. Fundgr. II, 162, 32. Reinmar von Zweter in v. d. Hag. Ms. II, 175, 11; Boppe ebds. II, 380, 14. Predigt in Hoffm. Fundgr. I, 86, 20; ebds. 87, 21; ebds. 109, 25; Haupts Zeitschr. I, 287. St. Ulrichs Leben von Albertus, hrsgeg. v. Schmeller 1495. Die Welt ist ein Jammerthal, ein Thal der Klagen nnd Thränen. Loblied auf Maria bei Diemer D. Ged. S. 301, 1 nu hilf mir uz dirre note, uz disem ubelen wof- tale. unde brinch mich zu deme vronen sale, da got den ewigen Ion git. Von des todes gehugdev. 983 unt solder siufften taegleiche. uz disem eilenden wuofftal. zuo dem himelischen sal; vgl. Wernh. Maria in Hoffm. Fundgr. H, 148, 2 u. 198, 33; Johannes Babtista Bruchst. in Hoffm. Fundgr. II, 141. St. Ulrichs Leben v. Schmeller Vorrede X, 49. Der Renner von H. v. Triuiberg 235. Grimm D. Mythologie. 2. Auf läge S. 755. Eine eigenthümliche Anwendung und Auslegung findet sich in einer Predigt des XII. Jahr hunderts in Haupts Zeitschrift I, 286 Jedweder tube phliget wuoffeunes, niht sanges. Daz bezaichent den sundaere, der hie in dirre werlte sol wuoffen umbe sine sunde. In diesem Sinne wird auch die Welt in der Tuchter Syon v. 259 ein Schaudenfass genannt: no pfuch dich, Werlt, du schandenvaz mir ist allz daz in dir ist habe nu unt immer minen haz nit anders denne ein schwacher mist. Die Welt liegt, gleichwie die Seele in der Haft des Leibes und der fünf Sinne ^°) gehalten wird, in dem Gefängniss des Fleisches und des Teufels (Roth Pred. 46, 11); sie ist aber selbst ein Kerker, aus welchem der Herr uns erlöset in sein himmlisches Reich. Griesh aber Pr. I, 99 als nimt dich der zart got uz dem kercher dirre weit und machet dich ze einem herren in sinem vronen himelrich. Der Mensch ist seit seiner A^ertreibung aus dem Paradise in der Kammer der Unfreude dieser Welt. Der Marner in v. d. Hag. Ms. H, 236, i, 2: Da von wart er uz paradises vroeuden her gepfrenget in dirre werlte unvroeuden kamer da von uns twinget noch des vluoches zange unt sieht der hanier w^ir muezen unser spise in sweize von der erde Janen. Vgl. damit „die himmlischen Kammern" bei Hartmaun vom Glauben 2601. Die Erde, „disiu gesihtlichiu werlt", die viel kleiner und werthloser ist, als „die geisthche Welt", ist eine finstere Höhle. Pfeiffer D.M. 1,324: Wir sin in dirre erde tunc gewahsen und wizzen niht, daz diu erde daz kleineste stücke ist der werlde under den elementen. So ist disiu gesihtlichiu werlt vil kleiner und unti- werer denne diu geistliche werlt, wau da ist diu wisheit inne da sich die lutern geiste inne erswingen süln und erwitern imd denne über sich vliegen in die hoehe, die niht endes hat, da inne elliu dinc gezilt sint unde beslozzen, daz ist got selbe, aller dinge sache und anegenge und endo. S. die Aum. Pfeiffers zu dieser Stelle und W. Wackernagel in Haupts Ztschr. VU, p. 128—135. Diese Finsterniss zu erleuchten hat uns Gott ein Licht gegeben. Pfeiffer D.M. 1,364, 13 So hat er (got) uns ein lieht als in einer laterne gegeben, da wir uns in dirre werlde vinster erliuhten mite. Daz ist der kristengloube; da ist diu warheit inne ver- wunden unde verdecket als daz lieht in der laterne. Die wile uns diu miuue unde diu ougen der verstant- 40) Roth Pr. 46,8 Si hete ouch fünf dienistman die ir zallen citen hülfen; daz waren die fünf sinne des libes: daz gesune, diu gehorde, der smac, der waz, diu berurde. Vgl. über die Sinne Pred. in Haupts Zeitschrift VIII, 442 und J. Grimm ebds. VI, 1—15. 2* 12 niisse broede sint, so sulu wir die laterne vor uns haben daz uns des liehtes glast iht erblende. Swenne uns die ougen gesunden beginnent, so ougent sich uns des liehtes wünnesaeliger schin. In der Welt drohen, wie in einer Wüste, überall Gefahren. Pfeiffer D. M. I, 7, 27. Si, (die Apostel) buweten dise werlt als eine wustenunge, wan si ires libes wurden ni sicher in diser werlde, wanne der ungeloubigen menie was so vil wider si, daz si allewege beiteude waren des todes. Vgl. den Ausdruck ,\\11de wustenunge" bei Pfeiffer D. M. I, 150, 10 Des Menschen Leben in der Welt gleicht einer Reise durch einen Wald, der Mensch einer Staude oder einem Baume. Berth. Pr. 219 Die wile wir zu uuseru tagen nit künien sin, so sin wir die kleinen studeliu und wahsen von tage zu tage bis wir zu unsern tagen körnen, so varen wir dan ie mer und mer durch die werlt, die wile wir leben. Und da legen uns die unseligen tufel aber zwo läge, daz ist un- rehte vorhte und unrehte liebe. Vgl. ebds. 219. Sehr häufig wird die Welt mit einem Meere verglichen. Die Reise auf dem Meere des Lebens bietet viel Arbeit, Noth und Angst, und der Mensch kann dabei leicht zu Grunde gehen. Roth Pr. 30, 28 Daz mer betutet dise werlt; daz schiffel betutet daz hilig chrutz. Grieshaber Pr. I, 68 Nu bitent hiute den zarten got von himel als er sinen jungem half ab dem mer, daz si daruf niht ertruncken, daz er uns also och helfe ab dem mer dirre w'elte. Vgl. die Predigt in Haupts Zeit- schrift VII, S. I4i Anm. nu hebn (wir) uns ubir daz vehtende mere "dirre weite. Die vier Evangelien bei Diemer D. G. 029. 1.5: disiu werlt elliu ist daz meri; der hilfet uns der zuo wole; min trehtin segel unte vere, der heilige atem ist der wint, diu rehten werch unser segel seil, der vuoret unsih an den rehten sint; di rihtent uns di vart heim. himelriche ist unser heimuot, der segel de ist der wäre geloube, da sculen wir lenten gote lob. Reinmar v. Zweter in v. d. Hag. Ms. II, 208, 171 Diu werlt gelichet sich dem mer daz iemer tobet und üudet über maze und aue wer: so tobet und undet der werlte leben mit gelicher geselleschaft. Vgl. Der Misnaere in v. d. Hag. Ms. III, 96, vi, s. Da das Meer des Lebens so wild und gefahrvoll ist, bedarf der Mensch .auf der Fahrt eines Leitsterns, der ihn sicher hindurch führe an das Gestade; dieser Stern ist die heilige Jungfrau. Leyser Pr. 102: Sie wart ouch rechte geheizen Maria, wane Maria daz spricht zu latine maris Stella, zu dute ein meresterne. Sie hizzit wol ein meresterue, wane si leitet uns uz dem mere dirre werlde zu dem lande des ewigen libes, als der meresterne die schifman uz dem mere. Vgl. Pfeiffer D. M. I, 109, 37 Maria sprichit also vil also ein mersterue oder also ein bitter mer. S. dazu Pfeiffers Anmerkung. 