title: Die christliche Religion : mit Einschluss der israelitisch-jüdischen Religion
creator: Wellhausen, Julius, 1844-1918
text: f. ^ ^^^B^k^^.^^ ^^B^^^^A^H f^m ^^^^^^^^^^^^■if PwDj ^^^^^H^R^v^ ''^^B^^^^^^l ^^% 11 uuj) Ulli ^ 9 Mwl 1 v^'/^^^^^^^^^^Hh^^^^ i¥v k ^p« '^ wHbJ '^ %^VV 1 '■1 i^^^^^^^^HW^^^V^^^IkBE ^^ m 1 Bw^ '' ^^Ä Sk^ i 21 v^tVÜiuKm tAlltflWffril T^mk Ti^ ^ V w'> f »-' 7 'i ^ A V - i\\k j ^'4 V * t V /r. A .. ^ -^^ p H k ^^1 ^L^H ■ SK'i^ » W f .fJllS\;< .1 ff ^ pii'3i ^1 ^^pBOl 1 -^•^\^\Vv' '*^k v^' \\1 ■^:'^J ''A( .J^ lSpRIm liX je Äwiii , /^ ^^^^^^r ^m BL. V ^^ ■ ■ ^ ' y VY^ ^B 1 W V |P"m(|// {ff^,y. *ffl'i ' Äi'f/x '^ MW iWfyc'äJ pK M /' / .kf "^: f^^j^j Digitized by the Internet Archive in 2011 with funding from University of Toronto http://www.archive.org/details/diechristlichereOOwell DIE KULTUR DER GEGENWART IHRE ENTWICKLUNG UND IHRE ZIELE HERAUSGEGEBEN VON PAUL HINNEBERG DIE KULTUR DER GEGENWART TEIL 1 ABTEILUNG IV KNOXCOLLu DIE CHRISTLICHE RELIGION MIT EINSCHLUSS DER ISRAELITISCH- JÜDISCHEN RELIGION VON J. WELLHAUSEN • A. JÜLICHER • A. HARNACK N. BOmVETSCH • K. MÜLLER • F. X. FUNK • E. TROELTSCH J. POHLE • J. MAUSBACH • C. KRIEG • W. HERRMANN R. SEEBERG • W. FABER • H. J. HOLTZMANN 1906 BERLIN UND LEIPZIG DRUCK UND VERLAG VON B. G. TEUBNER PUBLISHED JANUARY lo, 1906 I'RIVILEGE OK COPYRIGHT IN THE UNITED STATES RESERVED UNDER THE ACT AI'PROVED MARCH 3, 1905, UY B.G.TEUBNER LEIPZIG. ALLE RECHTE, EINSCHLIESSLICH DES ÜBERSETZUNGSRECHTS, VORBEHALTEN. INHALTSVERZEICHNIS. I. GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN RELIGION. MIT EINLEITUNG: DIE ISRAELITISCH -JÜDISCHE RELIGION. Seite DIE ISRAELITISCH- JÜDISCHE RELIGION ... 1-40 Von JULIUS WELLHAUSEN. Einleitung 1 — 2 I. Die Überlieferung des Alten Testaments, ihre inneren Widersprüche und ihre verschiedenen Schichten 2 — 7 II. Das Anfangsstadium der \'olks- und Religionsgeschichte 7 — 15 III. Die Periode der Richter und der älteren Könige (ca. 11 50 — 900) .... 15—20 IV. Die gewöhnlichen und die außerordentlichen Propheten. Der Bruch Jahves mit Israel und der Untergang des Nordreichs (ca. 900 — 700) . . 20 — 24 V. Die prophetische Reformation in Jerusalem und der Untergang des Reiches Juda (721 — 586) 24—28 VI. Das babylonische Exil, die Restauration und die Entstehung des Juden- tums (586 bis ca. 400) 28—32 VII. Die jüdische Frömmigkeit 32 — 36 VIII. Letzte Versteifung des Judentums im Kampfe gegen den Hellenismus. . 36 — 38 Literatur 39—4° DIE CHRISTLICHE RELIGION. A. ALTERTUM. 1. DIE RELIGION JESU UND DIE ANFÄNGE DES CHRISTENTUMS BIS ZUM NICAENUM (325) 41-128 Von ADOLF JÜLICHER. Einleitung 41 — 42 A. Jesus ( — ca. 30). I. Die Quellen für die Geschichte Jesu 42 — 46 II. Der äußere Verlauf des Lebens Jesu 46 — 52 III. Die Religion Jesu 5- — ^9 VI Inhaltsverzeichnis. Seite B. Paulus und das apostolische Zeitalter ( — ca. 125). I. Der Glaube an Jesu Auferstehung 69 — 70 II. Die jerusalemische Urgemeinde 70 — 74 III. Paulus. Lebensgang und Arbeit 74 — 79 I\'. Religion und Theologie des Paulus 79 — 90 \\ Das Durchschnittschristentum in den alten Gemeinden ...... 90 — 92 VI. Die Entwicklung der paulinischen Theologie in den beiden nächsten Generationen 92 — 97 C. Die christliche Religion in der Kirche von ca. 125 bis ca. 325. I. Das Christentum der Epigonen 97 — 102 II. Der Kampf gegen die Gnosis, seine Gefahr und sein Segen 102 — 112 III. Die Verkirchlichung des Christentums seit den gnostischen Kämpfen 112 — 124 Literatur 125 — 128 2. KIRCHE UND STAAT BIS ZUR GRÜNDUNG DER STAATSKIRCHE 129-160 Von ADOLF HARNACK. P2inleitung 129 — 131 I. Entstehung der Rechtsbildung in der Kirche 131 — 133 II. Die Kirche im ersten Jahrhundert ca. 30 — 130; in ihrem \'erhältnis zum Staat und zur Kultur 133—136 III. Die Kirche im zweiten Jahrhundert (ca. 130—230) in ihrem \'erhältnis zum Staat und zur Kultur 136—148 I\'. Die Kirche im dritten Jahrhundert (ca. 230—311) in ihrem Verhältnis zum Staat und zur Kultur 148 — 153 V. Die Entwicklung des Staats in der Richtung auf die Kirche 153 — 156 VI. Schlußbetrachtung: \'on Konstantin zu Gratian und Theodosius ^306 bis 395). Die Vollendung der Staatskirche 156 — 158 Literatur 159—160 B. MITTELALTER UND NEUZEIT. GRIECHISCH-ORTHODOXES CHRISTENTUM UND KIRCHE IN MITTELALTER UND NEUZEIT 161-182 Von NATHAX.\EL BONWETSCH. Einleitung 161 — 162 1. Die Grundlegung im 4. und 5. Jahrhundert 162 — 169 II. Die bestimmtere Ausprägung des byzantinischen Christentums seit Justinian und im Zeitalter der Bilderstreitigkeiten (seit 527) .... 169—170 III. Das byzantmische Christentum in seiner ausgebildeten Gestalt seit Photius (seit 858) 171 — 173 I\'. Seit dem Fall Konstantinopels (1453) '73—175 \'. Das griechisch-orthodoxe Christentum in Rußland (989 bis zur Gegenwart) 175—180 Literatur ■ 181—182 Inhaltsverzeichnis. VII Seite 2. CHRISTENTUM UND KIRCHE WESTEUROPAS IM MITTEL- ALTER 183-220 Von KARL MÜLLER. Einleitung 183 I. Lösung der westlichen Kirche von der östlichen 183—184 II. Ausbreitung der lateinischen Kirche 184- 188 III. Die Einheit der lateinischen Kirche 188 — 195 IV. Die Entstehung der mittelalterlichen Theokratie 195 — 201 V. Kultus und Frömmigkeit 201—205 VI. Mönchtum und Ordenswesen 205 — 207 VII. Dogma und Theologie 207—211 VIII. Die Ausgänge des Mittelalters 211— 217 Literatur 218 — 220 3. KATHOLISCHES CHRISTENTUM UND KIRCHE IN DER NEUZEIT 221-252 Von FRANZ XAVER FUNK. Einleitung 221 — 222 A. Von der Kirchenspaltung bis zur französischen Revolution. I. Das Reformationszeitalter (1517 — 1555) 222 — 226 II. Von der Gegenrefonnation bis zur französischen Revolution (1555 — 1789) 226 — 232 B. Von der französischen Revolution bis zur Gegenwart. I. Die Kirche in Frankreich 232 — 236 II. Die katholische Kirche in Deutschland 236 — 239 III. Die katholische Kirche in den Niederlanden und Großbritannien . . 240 IV. Die Kirche in Spanien und Italien 240 — 243 V. Das moderne Papsttum 243 — 245 VI. Rechtsordnung, Disziplin und religiöses Leben 245 — 250 Literatur 251 — 252 4. PROTESTANTISCHES CHRISTENTUM UND KIRCHE IN DER NEUZEIT 253-458 Von ERNST TROELTSCH. Einleitung 253 — 254 A. Mittelalterliche und moderne Elemente im Protestantismus. I. Die mittelalterlichen Grundlagen des Protestantismus 254 — 266 II. Die Aufhebung der mittelalterlichen Idee 266 — 269 B. Reformatoren und Reformbewegungen des 16. Jahrhunderts. I. Die humanistische Theologie 269 — 276 II. Luther (1483— 1546) 276—287 III. Zwingli (1484— 1 531) 287—296 IV. Die Täufer und Spiritualisten 296 — 305 V. Calvin (1509 — 1564) 305—315 VIII Inhaltsverzeichnis. Seite C. Der Alt -Protestantismus {i6. und 17. Jahrhundert). I. Das Luthertum 316 — 333 II. Der Calvinismus 333 — 361 III. Der Anglikanismus und Independentismus 361 — 372 D. Der moderne Protestantismus (18. und ig. Jahrhundert). I. Die moderne Welt und die moderne Wissenschaft 372 — 380 II. Die moderne Ethik in ihrer Wirkung auf den Protestantismus . . . 380 — 385 III. Die moderne Religionswissenschaft und ihre Wirkung auf den Pro- testantismus 385^391 IV. Der moderne Staats- und Kirchenbegriff 391 — 398 V. Die Auflösung der protestantischen Askese 398 — 407 \'I. Asketisch -independente Reaktionen und moderne religiöse Bewegungen 407 — 423 \'II. Umsetzung des Protestantismus in eine philosophische Bildungsreligion 423 — 432 VIII. Der moderne Protestantismus in seinem konkreten Gesamtleben und die Fortführung seines alten Bestandes 432 — 451 Literatur 452—458 IL SYSTEMATISCHE CHRISTLICHE THEOLOGIE. MIT EINLEITUNG: WESEN DER RELIGION UND DER RELIGIONSAVISSENSCHAFT. WESEN DER RELIGION UND DER RELIGIONSWISSENSCHAFr . . . 461-491 VON ERNST TROELTSCH. Einleitung 461 — 465 I. Naive und wissenschaftlich bearbeitete Religion 465—469 11. Die verschiedenen Versuche zu wissenschaftlicher Bearbeitung der Re- ligion 469—474 III. Die modernen Hauptsysteme 474 — 481 IV. Das Wesen der Religion 481 — 48S Schluß 488—489 Literatur 490 — 491 A. KATHOLISCHE THEOLOGIE. I. CHRISTLICH-KATHOLISCHE DOGMATIK 492-520 Von JOSEPH POHLE. Einleitung 492 — 494 A. Die allgemeine Dogmatik oder Apologetik. I. Das Wesen der Apologetik 494—497 11. Die Methode der Apologetik 497—499 III. .\ktucllc Fragen 499—506 Inlialisver/.cichnis. IX Seite B. Die spezielle Dogmatik. I. Allgemeines 507 — 511 II. Die Einzelgcbictc 511 — 516 Schlußbetrachtung 516 — 517 Literatur 518 — 520 CHRISTLICH-KATHOLISCHE ETHIK 521-548 Von JOSEPH MAUSBACH. Einleitung. 1. Wesen und Begriff der Ethik 521 — 525 2. Entwicklung der Morahvissenschaft 525^531 I. Moralphilosophische Grund- und Streitfragen 532 — 534 II. Naturgesetz und Naturrecht 534 — 536 III. Die Willensfreiheit 536 — 537 IV. Die Sünde 537^539 V. Natur und Gnade 53g — 542 \'I. Askese und Kultur 542 — 543 A'^II. Soziales 543 — 546 Literatur 547 — 548 3. CHRISTLICH-KATHOLISCHE PRAKTISCHE THEOLOGIE . . . 549-582 Von CORNELIUS KRIEG. Einleitung 549 1. Wesen und Aufgaben 54g — 555 2. ("icschichte der Praktischen Theologie 555 — 560 A. Die pastorale Didaktik. I. Die Lehre von der Missionspredigt. Ihr Wesen und ihre Geschichte 560 — 562 II. Die Katechetik. Ihr Wesen und ihre Geschichte 562—565 III. Die Homiletik. Ihr Wesen und ihre Geschichte 565—569 B. Die Liturgik. I. Wesen der Liturgik 569—572 II. Geschichte der Liturgik 572—574 C. Die Theorie der speziellen Seelsorge. 1. Wesen der speziellen Seelsorge 575—578 II. Geschichte der Seelsorgetheorie 57g — 581 Literatur 582 X Inhaltsverzeichnis. Seite B. PROTESTANTISCHE THEOLOGIE. 1. CHRISTLICH -PROTESTANTISCHE DOGMATIK 583-632 Von WILHELM HERRMANN. Einleitung 583 L Die Geschichte 583 — 616 IL Die gegenwärtige Aufgabe einer kirchhchen Theologie des Protestan- tismus 616^630 Literatur 631 — 632 2. CHRISTLICH -PROTESTANTISCHE ETHIK 633-677 Von REINHOLD SEEBERG. Einleitung. 1. GeschichtHches 633 — 640 2. Die Grundprobleme und die Methode 640^646 I. Die Entstehung und der Inhalt der christlichen Sitüichkeit 646 — 657 IL Die Entfaltung und Bewahrung der christlichen Sittlichkeit 657 — 663 111. Die Bewährung und Durchführung der christlichen Sittlichkeit in den Gemeinschaften des Lebens 663 — 675 Literatur . 676 — 677 3. CHRISTLICH - PROTESTANTISCHE PRAKTISCHE THEOLOGIE 678-708 Von WILHELM FABER. Einleitung 678 — 679 I. Die Homiletik 679—686 IL Die Katechetik 686—695 III. Die Poimenik 695—707 Literatur 708 DIE ZUKUNFTSAUFGABEN DER RELIGION UND DER RELIGIONSWISSENSCHAFT. . . . 709-729 Von HEINRICH JULIUS HOLTZMANN. Einleitung 709 I. Umblick in der ("icgenwart 709 — 719 IL Ausblick in die Zukunft 719—729 Register 73°— 75= I GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN RELIGION MIT EINLEITUNG: DIE ISR.\ELITISCH -JÜDISCHE RELIGION. ISRAELITISCH-JÜDISCHE RELIGION. Von Julius Wellhausen. Einleitung-. Die israelitisch -jüdische Religion ist deshalb für die Kultur der Gegenwart von großer Wichtigkeit, weil sie die Vorstufe der christlichen ist. Das Evangelium fußt auf dem Judentum, dieses wiederum auf dem älteren Hebraismus, Das Judentum beginnt mit der Restauration nach dem babylonischen Exil; das alte Israel endet mit der Zerstörung Samariens — dazwischen liegt ein Übergang, der von der Zerstörung Samariens durch die Assyrer bis zur Zerstörung Jerusalems durch die Chaldäer reicht. Religion und Volk von Israel gehören zusammen. Das Volk ist semitischen Ursprungs, und auch die Religion trägt die vSpuren davon. Das Land Palästina, die Brücke zwischen Vorderasien und Ägypten, in der Mitte dieser beiden alten Kulturzentren gelegen, hat das Volk in den Wirbel der Weltgeschichte hinein gezogen, und auch die Religion ist von diesem Wirbel entscheidend beeinflußt, wenngleich sie nicht darin untergegangen, sondern siegreich daraus emporgetaucht ist. „Hodiemis prophetis tanto in odio est historia exotica, ut quum chronologia sacra instruenda sit, eam maxime inquinari putent, si ad tempora historiae, ut ipsi loquuntur, profanae referatur" — sagt Joseph Scaliger. Der Widerwille, dem er bei seinen theologischen Zeitgenossen begegnete, als er die israelitische Geschichte mit der universalen in Verbindung zu setzen wagte, hat inzwischen beträchtlich nachgelassen. Während ehedem das Alte Testament den übrigen alten Orient beleuchten mußte, empfängt es nunmehr auch selber Licht von den neu entdeckten und entzifferten äg^'ptischen und babylonisch-assyrischen Denkmälern, Das israelitische Altertum kann nicht mehr isoliert werden; man sieht zu deutlich, wie eng es auf allen Seiten mit der näheren und entfernteren Umgebung zusammenhängt. Auch über die historisch nachweisbare Be- rührung hinaus muß es unter die Analogie der allgemeinen Kultur- entwicklung gestellt werden. Das israelitische Volkstum muß dem anderer Nationen verglichen werden, und von dem Volkstum läßt sich die Religion nicht trennen. DiK Kultur dkr Gegenwart. I. 4. | 2 Julius Wellhausen: Israelitisch -jüdische Religion. Nur hat die weltgeschichtliche und die vergleichende Betrachtung nicht die Aufgabe, alles zu nivellieren. Sie darf nicht darauf ausgehen, nachzuweisen, daß an der israelitisch-jüdischen Religion nichts Besonderes sei. Sie darf über der Ähnlichkeit der Anfänge und der Analogie der Entwicklung die Differenz des Endergebnisses nicht übersehen. Nicht weniger als das Gemeinsame tritt auch das Verschiedenartige durch die Vergleichung hervor. Auf anderem Wege als durch Vergleichung läßt sich sogar der eigentümliche Wert einer Religion überhaupt nicht erkennen und dartun. Wenn derselbe dem Glauben ihrer Bekenner von vornherein feststeht, so doch dem Glauben der Muhammedaner der absolute Wert des Islams nicht minder, als dem Glauben der Juden und Christen der ab- solute Wert des Mosaismus oder des Evangeliums. Das theoretisch durchaus unanfechtbare Recht der Vergleichung wird allerdings praktisch dadurch beeinträchtigt, daß derjenige, welcher sie vor- nimmt, die einzelnen Objekte der Vergleichung größtenteils nur recht oberflächlich kennt. Er verliert leicht den Boden unter den Füßen und gerät in eine gefährliche Schwebe. Immer wird darum das genaueste historische Studium der einzelnen Religion der Anfang und die Haupt- sache bleiben müssen. Mit völliger Exklusivität läßt es sich aber nicht fruchtbar betreiben, aus einem gewissen circulus vitiosus kommt man hier wie anderswo nicht heraus. In Betracht kommt, daß die Stufen einer und derselben Religion den Arten verschiedener Religionen bis zu einem gewissen Grade entsprechen. Die Vergleichung der aufeinander folgenden Phasen ist darum ebenso lehrreich wie die Vergleichung der nebeneinander stehenden Arten, und sie hat den Vorzug, das Fließende nicht als fest zu behandeln. Natürlich ist sie nur möglich bei Religionen, die überhaupt eine Entwicklung durchgemacht haben. Daß die israelitisch-jüdische Re- ligion zu diesen gehört, soll im folgenden gezeigt werden. I. Die Überlieferung des Alten Testaments, ihre inneren Widersprüche und ihre verschiedenen Schichten. Wenn die Überlieferung des Alten Testaments für eine solide Einheit genommen wird, so ergibt sich daraus folgende Vorstellung über Ursprung und Ausbildung der israelitisch-jüdischen Religion, üie Der Monotheismus ist die Urreligion. Er erscheint von Anfang an systematische rr i~\rf «ctrachtungs- als ctwas SclbstverständHches. Er wird nicht oitenbart — die Oitenbarung hat in der Genesis überhaupt keinen theoretischen Inhalt und bezieht sich als Theophanie nur auf den Ort, wo die Gottheit wohnt und verehrt sein will, und gelegentlich auf den Namen, auf den sie hört. Er wird auch nicht von vornherein in Gegensatz zu dem Heidentum gestellt. Seine Differenzierung vom Polytheismus wird nicht ausdrücklich erzählt, sie liegt nur unausgesprochen in der Berufung Abrahams. Damit beg-innt Israel sich auszusondern, während bis dahin kein Unterschied zwischen den Völkern bestanden hat. Abraham verläßt zwar seine babylonische Heimat nicht, weise. I. Die Überlieferung des Alten Testaments, ihre inneren Widersprüche u. ihre verschied. Schichten. ■} wie die Rabbinen sagen, wegen de.s dort herrschenden Polytheismus, sondern er geht in die Fremde, um seinen Nachkommen die Stätte zu bereiten, wo sie dereinst wohnen sollen — ein Vorläufer der hebräischen Einwande- rung in Palästina, wie Herkules ein Vorläufer der dorischen in den Pelo- ponnes. Aber er begründet doch auch einen inneren Gegensatz zunächst gegen die in Palästina wohnenden Kanaaniten, von denen er sich fern hält, obgleich er unter ihnen wohnt, und weiterhin gegen die Heiden, d. h. die nichtisraelitischen Völker überhaupt. Die ethnische Ausscheidung und Abscheidung ist zugleich religiös, weil Volk und Religion auf das engste zusammenhängen. Unter den Söhnen Abrahams wird weiter Isaak, unter den Söhnen Isaaks wird Jakob selegiert. Die nationale und religiöse Be- sonderung Israels wird schließlich vollendet durch Moses. Der Gott der Welt schließt unter dem Namen Jahve einen Bund mit Israel, um dieses Volk im Gegensatz zu allen andern sich anzueignen, unter der Bedingung, daß es sein Gesetz halte. Volk und Gesetz entstehen mit einander, der Bund ist zugleich Gesetz. Die gesetzlichen Verordnungen betreffen vor- zugsw^eise den Gottesdienst. Das Volk, bestehend aus verschiedenen Stämmen und Geschlechtem, wird nicht als Staat, sondern als sakrale Gemeinde geeinigt und organisiert. Die Gemeinde gruppiert sich um das eine und wahre Heiligtum, die Stiftshütte, in konzentrischen Kreisen. Den inneren Kreis bildet der Klerus, der sehr zahlreich ist und einen wStamm für sich bildet. An der Spitze des Ganzen steht kein weltliches, sondern ein geist- liches Haupt, der Hohepriester. Die Verfassung ist von vornherein eine ausgebildete Hierokratie. Die Hauptfunktion des öffentlichen Lebens ist der Kultus. Er ist vollständig und einheitlich geregelt, seine Minutien werden genau vorgeschrieben, für irgend welche Freiheit ist kein Spielraum. Mit diesem System des Kultus beginnt die Geschichte Israels, das rituale Gesetz ist ihr Anfang. Mit dem Anfang ist zugleich auch das Ziel erreicht, es gibt nichts da- rüber hinaus. Nur Abfall ist möglich, kein P^ortschritt. Innerlich wenigstens ist mit Moses alles abgeschlossen. Was nach ihm noch hinzukommen muß, ist nur etwas Äußerliches: die Eroberung des gelobten (d. h. verheißenen) Landes. Sie war aber ebenfalls schon durch Moses vorbereitet und ver- schwindet an Bedeutung völlig gegenüber dem Gesetz. Das Gesetz ist nicht erst mit der Ansiedlung- in Palästina entstanden, die Theokratie war schon fertig in der Zeit der Wanderung und in der Wüste. Die Eroberung des Landes wurde durch Josua nur durchgeführt und vollendet. Nach Jahves Be- fehl soll die kanaanitische Bevölkerung völlig ausgerottet werden, um Israel heidenrein zu erhalten. Es geschieht jedoch nicht genügend, und die Folge ist, daß die Israeliten seit der Ansiedlung von Zeit zu Zeit immer wieder durch das Heidentum angesteckt werden. Ohne irgend einen Grund zu haben, fallen sie ruckweise zum Götzendienst ab, bekehren sich zwar, wenn Jahve sie straft, erliegen aber einem Rückfall, sobald die Strafe aufhört. Dies Schaukelspiel geht durch, nicht bloß während der Periode der das Gesetz. A Julius Wellhaitsen : Israelitisch -jüdische Religion. sogfenannten Richter, sondern auch während der ganzen Königszeit bis zum babylonischen Exil. Als Warner und Zeugen (d. h. Ankläger) sendet Jahve die Propheten. Sie verkünden durchaus nichts Neues, sondern hand- haben und predigen nur das Gesetz, das sozusagen bloß auf dem Papier steht, aber nicht durchdringt. Erst nach dem babylonischen Exil wird es anders: da hat das Gesetz plötzlich Kraft, die Hierokratie ist vorhanden, und die Propheten sind nicht mehr nötig. Wir haben da also eine Reli- gionsgeschichte, welche die Geschichte ausschließt, vermittels eines im Anfang stehenden, für alle Zeit gültigen und genügenden Gesetzes. Widerspruch Streng einheitlich ist diese Betrachtungsweise, die sich durch das der geschieht- ait^ i-ii-i ai •• i"i'i liehen und ganzc Altc Testament hmdurchzieht. Aber sie ist erst nachträglich ge- Küche^ gegen macht Und aufgetragen. Die neuere P'orschung hat diese Einheit ge- sprengt. Unter der gleichförmigen Oberfläche zeigen sich disparate Reste von Unterschichten, die man hervorheben muß, um zur historischen Wahr- heit zu gelangen. Die literarische Analyse hat seit Astruc den brüchigen Charakter des Ganzen erkannt und die Komposition mit Glück in ihre ur- sprünglichen Bestandteile zu zerlegen gesucht. Die historische Kritik hat seit De Wette angefangen, durch die Widersprüche, die sich finden, das starre Gesamtbild aufzulösen und in Fluß zu bringen. Tiefgreifende und durchgehende Widersprüche sind vorhanden, und sie drängen zur Annahme einer Entwicklung der israelitischen Religion, d. h. zunächst des so- genannten mosaischen Kultus. Sie lassen sich nicht neben und mit einander, sondern nur nach einander verstehen, als Phasen eines histo- rischen Prozesses der Kultusgeschichte. Das Geschäft, sie richtig in diesen Prozeß einzuordnen, wird ermöglicht dadurch, daß wir einige wich- tige und zuverlässige Data über den Gang derselben aus den historischen und prophetischen Büchern des Alten Testaments entnehmen können. Die Starrheit des Gesamtbildes der alttestamentlichen Überlieferung hängt davon ab, daß ihm der Stempel des pentateuchischen Gesetzes auf- gedrückt ist. Es handelt sich also wesentlich um die Frage, ob die Vor- aussetzung widerspruchsfrei ist, daß dieses Gesetz am Anfang stand. Sie muß verneint werden. Die nachmosaische Geschichte geht nicht von einem solchen Anfang aus. Sobald wir aus dem Pentateuch (oder richtiger dem Hexateuch, denn das Buch Josua gehört inhaltlich mit den fünf Büchcni Moses zusammen) heraustreten, kommen wir mit den Büchern der Richter, Samuelis und der Könige in eine ganz andere Sphäre. Statt der Kirchen- geschichte setzt mit einem Mal die Weltgeschichte ein, die Heiligkeit hört auf und die Natur beginnt, es ist der Abstand zweier verschiedener Welten. Der Geist des Deboraliedes (Rieht. 5), das ganz nahe an die Zeit Moses' heranreicht, ist grundverschieden von dem des Gesetzes: Jahve steht hier seinem Volke nicht als Pädagog und Zwangserzieher gegen- über, sondern identifiziert sich mit dem israelitischen Heere. Ebenso der Geist der ältesten Erzählungen, z. B. Rieht. 17. 18: die Daniten begehen lauter Greuel, die von Jahve im Gesetz verbottMi sind^ aber ahnungslos und zu I. Die ÜbcrlicfiTunfj des Alli-ii Toslamcnls, iluc inneren Widersprüche u. ilire verschied. Schichten, c seiner Ehre. Von der Hicrokratie findet sich im g^anzen Richterbuch (mit Ausnahme von Kap. 19 — 21) keine Spur; so plötzHch wie sie unter Moses vom Himmel in die Wüste herabgefahren ist, so plötzlich ist sie im Lande Kanaan wieder verschwunden. Verschwunden sind die unzäh- ligen Priester und Leviten, verschwunden „die Gemeinde der Kinder Israel", welche sich um jene und um die Stiftshütte schart; das Volk be- steht aus einzelnen Stämmen, die sich nicht einmal in der dringendsten Not vereinigen, geschweige denn auf gemeinsame Kosten ein nach vielen Tausenden zählendes Kultuspersonal mit Weib und Kind unterhalten. Vom Hohenpriester ist nichts zu merken; die wirklich eingreifenden Volks- häupter sind die Richter, Leute von durchaus nicht geistlicher Art, nicht gestützt auf ein Amt oder auf erbliche Legitimität, sondern auf ihre Person und das Bedürfnis der Zeit, selten über die Grenzen ihres wStammes hin- aus von Einfluß. Und die Erzählungen der Bücher Samuelis und der Könige enthalten ebenfalls mannigfaltige Widersprüche gegen die Voraus- setzungen des Pentateuchs, namentlich gegen die primäre, daß der legi- time Jahvedienst von Anfang an auf eine einzige Stätte beschränkt ge- wesen sei. Und die prophetischen Bücher stehen in nicht minderem Widerspruch zum mosaischen Gesetz wie die geschichtlichen. Die Propheten reden nicht aus dem Gesetz, sondern aus dem Geist; Jahve spricht durch sie, nicht Moses. Ihre Thora ist ebensoviel wert als die Moses' und entspringt dem gleichen, perennierenden Quell. Das Wort Jahves ist das lebendige Wort in ihrem Munde, nichts ein für allemal Abgeschlossenes und Festgelegtes. Der Begriff einer schriftlichen Offenbarung ist ihnen fremd. Die Offenbarung ist kein hypostasiertes Abstraktum; sie besteht darin, daß Jahve von Moses an bis auf die Gegenwart dem Volke stets Boten erweckt und gesendet hat, die ihm den rechten Weg zeigen, wie es Zeit und Gelegenheit er- fordern. Jahve hat nicht durch Moses ein für allemal sein Testament gemacht, sondern Moses ist nur der Anfänger einer langen Reihe von s"hichte^n"° Nachfolgern, in denen Jahve lebendig fortwirkt, wie in ihm selber. 'pe"utcuchs* jNIan muß und kann nun aber über das bloß Negative hinaus gelangen phäscn'Jiner zu einer positiven Vorstellung über die Zeitfolge gewisser Phasen, die simul- Entwicklung. 6 Julius Wellhausen: Israelitisch -jüdische Religion. tan genommen einander widersprechen. Es hat sich herausgestellt, daß wie die Erzählung so auch das Gesetz des Pentateuchs keine literarische Einheit ist. Man kann drei Schichten der Gesetzgebung unterscheiden: 1. die beiden Dekaloge Exod. 20 und 34 und das Bundesbuch Exod. 20 — 23, 2. das Deuteronomium, 3. die Hauptmasse in den mittleren Büchern des Pentateuchs, den sogenannten Priesterkodex. Es gilt, die Reihenfolge dieser Schriften und zugleich ihre ungefähre Entstehungszeit zu ermitteln. Das geschieht einerseits durch Vergleichung der Schichten unter einander, andrerseits durch ihre Vergleichung mit einigen wichtigen Tatsachen der nachmosaischen Geschichte, die aus gelegentlichen Angaben der histo- rischen und prophetischen Bücher des Alten Testaments zu entnehmen sind. In Exod. 20 wird gestattet, an verschiedenen Stellen Altäre Jahves zu errichten, aus Steinen oder aus Erde; im Deuteronomium wird die lokale Einheit des Kultus gefordert, indessen erst für die Zukunft, nach- dem Jahve den Ort dafür, nämlich Jerusalem, bestimmt haben werde; im Priesterkodex wird sie als von Anfang an bestehend vorausgesetzt und nicht an Jerusalem gebunden, sondern durch die Stiftshütte, das Vorbild des salomonischen Tempels, schon in der Wüste zur Zeit Moses' ermöglicht. Die historischen und prophetischen Bücher lehren nun, daß diese Zentra- lisation des Kultus in der Richter- und älteren Königszeit weder tatsächlich noch gesetzlich bestand, daß sie erst ein Jahrhundert nach dem Untergange des Reichs Samarien (721) in Juda gesetzlich eingeführt wurde, daß sie aber nicht früher als nach der Rückkehr der Juden aus dem babylonischen Exil (538) wirklich durchdrang und selbstverständlich wurde. Das ist ein Punkt, bei dem die vergleichende Untersuchung mit Erfolg eingesetzt hat, und vielleicht der wichtigste. Es gibt aber im Zusammenhange damit nicht wenige andere, bei denen die Untersuchung immer auf dasselbe Ergebnis hinausläuft: der Priesterkodex stammt aus der Zeit nach dem Exil, das Deuteronomium aus der Zeit kurz vor dem Exil. Die kurzen Stücke Exod. 20 — 2^ und 34 sind erheblich älter, lassen sich aber auch nicht auf Moses zurückführen. Denn das Bundesbuch Exod. 21 — 2^ be- zieht sich auf die Landwirtschaft in Palästina, in der das Volk eingewurzelt erscheint — was Moses in der Wüste nicht voraussetzen konnte. Und was den Dekalog betrifft, so gibt es nicht einen Dekalog, sondern zwei: das beweist schon allein die Unsicherheit der Überlieferung darüber. Der eine, in Exod. 34 enthalten, gibt nur Bestimmungen über die Feste, und diese sind Erntefeste, setzen also ebenfalls die Landsässigkeit des Volkes und nicht die Wüstenwanderung voraus. Der andere, von uns ge- wöhnlich ausschließlich so genannte Dekalog, Exod. 20, ist wahrscheinlich noch jünger als der in Exod. 34. Übrigens kommen Exod. 20 — 2;^ und 34 hier weniger in Betracht als das Deuteronomium und der Priesterkodex. Zwischen diesen beiden größeren Korpora liegt das babylonische Exil in der Mitte, jenes ist einige Zeit vorher, dieses einige Zeit nachher ent- standen. Der Prophet Ezechiel, der im Exil selber lebte, macht den Über- II. Das Anfangsstadium der Volks- und Rcligionsgeschichte. -j gang vom einen zum anderen. Mit der engeren Begrenzung des zum Opferdienst in Jerusalem berechtigten Klerus, mit der Unterscheidung von Priestern und I.eviten (Ezech. 44) tut er den Hauptschritt vom Deutero- nomium zum Priesterkodex. Damit ist die Bahn frei für eine wirkliche d. h. genetische Geschichte der israelitischen Religion. Wir brauchen uns die prophetischen Reden und die alten Erzählungen in den historischen Büchern und auch im Penta- teuch selber (wo sie leicht vom Gesetz geschieden werden können) nicht unverständlich zu machen durch das Gesetz, das ihnen gar nicht zu Ge- sichte steht. Die Hierokratie hat nicht von Anfang an bestanden, und der Kultus ist nicht von jeher so zentralistisch und systematisch gewesen, daß er das Mittel abgab, um Israel gegen das Heidentum zu schützen. Das war vielmehr der Abschluß einer langen Entwicklung, der erst um die Zeit des babylonischen Exils eintrat. Erst in dieser Zeit, nach den Pro- pheten, hat das Gesetz (a potiori) seine Stelle, und da ist es nicht mehr latent, sondern plötzlich sehr wirksam. Es ist nicht israelitisch, sondern jüdisch. Es setzt nicht das autonome, politische und kriegerische israeli- tische Volk und Reich voraus, sondern nur den Schatten davon, die we- sentlich durch den Tempel und den Kultus zusammengehaltene jüdische Gemeinde, welcher durch die Fremdherrschaft die politische Selbständig- keit genommen war. IL Das Anfangsstadium der Volks- und Religionsgeschichte. Der Versuch, die Entwicklung der israelitischen Religion, die jedenfalls stattgefunden hat, nachzuweisen und anschaulich zu machen, arbeitet aller- dings mit unzulänglichen Mitteln. Trotzdem muß er gemacht werden. Die Vorgeschichte in der Genesis kommt dabei nicht in Betracht. Die Erzählungen über Abraham, Isaak und Jakob, sofern sie religionsgeschicht- lichen Stoff enthalten, sind nur Legenden, des Inhaltes, daß die heiligen Stätten der Israeliten, die sie bei ihrer Einwanderung schon vorgefunden zu haben sich bewußt waren, nicht etwa von den Kanaaniten, sondern von ihren eigenen Patriarchen gegründet seien, mitsamt dem Kultus daran. Sie projizieren den Gottesdienst ihrer Gegenwart in ein graues Altertum, um ihn zu heiligen und den in Wahrheit heidnischen (kanaa- nitischen) Ursprung davon abzustreifen — ähnlich, wenngleich nicht so bewußt, wie Muhammed den altarabischen Kultus von Mekka auf Abraham zurückgeführt hat, um ihn in den Islam aufnehmen zu können. Über den Anfang des Volkes hinaus kann seine geschichtliche, und also auch seine religionsgeschichtliche Erinnerung nicht zurückreichen, zumal in diesem Fall ein Jahrhunderte langer, völlig leerer und dunkler Zwischenraum die Patri- archen von dem Volke trennt. Wir dürfen also die Geschichte der Reli- gion erst mit der Geschichte des Volkes beginnen, d. h. frühestens mit Moses. Der Name Moses wird außerhalb des Pentateuchs und des damit Moses (um 1250). eng zusammenhängenden Buches Josua in der älteren Literatur des Alten 8 Julius Wellhausen: Israelitisch -jüdische Religion. Testamentes beinahe nie erwähnt; erst kurz vor dem Exil erscheint er häufiger. Doch muß es ein historischer Name gewesen sein. Die Israe- liten haben ihn nicht erfunden; denn er ist äg3^p tisch, ebenso wie der Name seines Adlatus Phinehas, der in der alten Priesterfamilie von Silo sich forterbte. Diese Priesterfamilie hütete bis nahe an den Anfang der Königszeit die sogenannte Bundeslade. Mit der Lade, dem ältesten Heilig- tum der Israeliten, wird aber auch schon Moses in Verbindung gebracht, und man hat keinen Grund, dies zu bezweifeln. Die wenigen erblichen Priesterfamilien, von denen wir in alter Zeit hören, leiteten sich von Moses ab, und wenn er auch nicht ihr Ahnherr gewesen zu sein braucht, so doch wenigstens ihr Vorgänger. Das Levitengeschlecht Muschi nannte sich nach ihm und das Levitengeschlecht Gerschom nach seinem Sohne. ]\Ian muß bedenken, daß nach der wahren Chronologie die Zeit Moses' nicht weit ablag von der Periode, in der Israel von den Philistern bedrängt wurde und das Königtum entstand. Wir haben allerdings nur eine dunkle Kunde von Moses, keine authen- tische Zeugnisse, am wenigsten von seiner eigenen Hand. Die beiden Dekaloge sind viel jünger als das Lied der Debora; sie stammen nicht von Moses. Was wir von ihm sagen können, beschränkt sich darauf, daß er die folgende Geschichte eingeleitet haben muß. Also aus der alten Geschichte selber müssen wir Aufschlüsse über ihren Ausgangspunkt zu gewinnen suchen. Der Anfang läßt sich zwar nicht sicher von der Fort- setzung unterscheiden, doch aber lassen sich gewisse primäre Voraus- setzungen und gleichbleibende Triebe der Entwicklung erkennen. Die Theokratio Jahvc der Gott Israels und Israel das Volk Jahves — das ist zu sondern national', allen Zcitcn der kurzc Inbegriff der israelitischen Religion gewesen. Mit der Entstehung dieses Verhältnisses beginnt die Geschichte Israels. Es wurde späterhin auf einen bestimmten Akt der Bundschließung zurück- geführt, während es ursprünglich als natürlich galt, nicht als vertrags- mäßig und lösbar. Die Teile waren älter als das Ganze, das Volk. Die Stämme und Geschlechter wurden zu einer nationalen Einheit zusammen- gefaßt durch die Religion, durch Jahve, als dessen sichtbarliche Erschei- nung die heilige Lade galt: die Lade war der Repräsentant Jahves selber und nicht ein Kasten zur Aufbewahrung der Gesetzestafeln. Jahve war zwar schon da, ehe Israel entstand; er hatte nach alter Vorstellung seinen Sitz auf dem Sinai oder auf dem Horeb — denn nicht erst durch die mosaische Gesetzg'ebung wurde dieser Berg heilig, sondern, weil er der Gottessitz war, wurde die Gesetzgebung dorthin verlegt. Aber erst zur Zeit Moses' wurde Jahve der creator spiritus des Volkes Israel und bekam damit zugleich selber einen neuen, nationalen und geschichtlichen, Inhalt, während sein altes Naturwesen in den Hintergrund trat. Sein Name scheint darauf liin/udcuten, daß er ursprünglich ein Wettergott war. vSicher ist er nicht von Natur der universale Gott gewesen und dann zu einem nationalen Gott verengert; diese Vorstellung, die allerdings bei der II. Das Anfangssladium di-r Volks- und Roligionsgcschichtc. n Bundschließung einspielt, ist unmöglich und wird durch die spätere Geschichte widerlegt. Jahve der Gott Israels und Israel das Volk Jahves — das ist, was man unter Theokratie zu verstehen hat, wenn der Name etwas Richtiges bedeuten soll. Er ist erst von Josephus gebildet und kommt im Alten Testament nicht vor; dort ist nur vom Volke, nicht vom Reiche Jahves die Rede. Die Theokratie ist in der alten Zeit nichts weniger als Hiero- kratie; weder steht ein Hoherpriester an der vSpitze, noch ein Priester- könig nach Art des Melchisedek; gerade der gänzliche Mangel einer Unterscheidung zwischen Geistlich und Weltlich ist charakteristisch. Sie besteht überhaupt nicht in einer besonderen Organisation. Das alte Stamm- und Geschlechterwesen bleibt zunächst völlig in Kraft, eine lose Aristokratie der Ältesten, eine Art milder Anarchie, die man patri- archalisch zu nennen pflegt. Aber ebenso gut verträgt sich jede andere Verfassungsform mit der Theokratie, auch die Monarchie. Der mensch- liche König widerspricht nicht dem göttlichen König; Jahve selber wird sogar in der alten Zeit niemals König genannt, so nahe uns das zu liegen scheint. Die Theokratie ist nichts weiter, als das, was man früher Parti- kularismus zu nennen pflegte. Die heiligen Angelegenheiten sind die nationalen. Die Gottheit hat es nicht mit dem einzelnen Menschen und nicht mit der Welt zu tun, sondern mit einem bestimmten durch das Blut zusammengehaltenen Kreise, mit dem Volk Israel. Israel ist das Korrelat zu Jahve, die Religion ist das israelitische Volkstum, zwar nicht wie es in jedem Augenblick wirklich ist, sondern wie es sein soll. Aber der darin liegende Gegensatz tritt erst mit der Zeit schärfer hervor; erst allmählich taucht aus der natürlichen Kongruenz die moralische Differenz zwischen Gott und Volk auf. Das Volk fühlt sich selber als Blutsgemeinschaft, als erweiterte KricR. fiericht „ , und Kultus als Familie. Es erscheint (nicht immer als Ganzes sondern gewöhnlich nur Aneeieg-nheiten ^ ° , der Religion. gliedweise) unter mehreren Aspekten: als Kultusgemeinde, als Gerichts- versammlung und als Heer. Die Berechtigten und Verpflichteten sind immer dieselben, nämlich die waffenfähigen freien Männer. Auch beim Gottesdienst haben sie den Vorzug; Krüppel und Kranke sind aus- geschlossen. Ebenso gehen die bürgerlichen Rechte mit den Kriegs- pflichten zusammen, Erbrecht und Beuterecht stehen auf einer Linie. Umgekehrt ist nicht bloß die gottesdienstliche, sondern auch die Gerichts- versammlung heilig, beide werden mit demselben Worte (Kahal) bezeichnet, und auch zur Gerichtsversammlung muß man sich durch Fasten heiligen (i. Kön. 2 1, 9). Und was uns am meisten befremdet: ebenso heilig ist das Kriegslager. Das deuteronomische Gesetz darüber (Deuter. 20) beruht auf uralten Grundlagen. Der Kriegszustand weiht die Teilnehmer und bringt für sie allerlei Abstinenzen mit sich; das Heer ist um ein Heiligtum gruppiert, und alles Unreine wird von dem Lager fem gehalten. In der alten Zeit ist gerade der Krieg vorzugsweise das heilige lO Julius Wellhausen: Israelitisch -jüdische Religion. Geschäft. Dabei tritt am ersten, wenn es die Not erfordert, das Volk als Gesamtheit auf, und dabei zeigt sich der Gedanke am wirksamsten, daß Jahve an seiner Spitze stehe. Seine Lade ist eine Art Camiccio, sie zieht mit zu Felde und läuft infolge davon Gefahr, eine Beute der Feinde zu werden (i. Sam. 4). Im Liede der Debora kommt der Xame Israel gar nicht vor; Jahve ist es vielmehr, der an der Spitze der Stämme gegen Sisera kämpft. Die Kriege Israels heißen die Kriege Jahves; ein altes Buch, das die Eroberung Kanaans zum Gegenstande hatte, führt den Titel: „das Buch der Kriege Jahves." Immer ist der Krieg das Hauptfeld von Jahves Wirksamkeit geblieben, solange Israel als Volk bestand. Die Thora. Im Frieden wirkt Jahve hauptsächlich durch die Thora. Sie ist nicht ein festes Gesetz, sondern lebendige Weisung von Fall zu Fall. Jahve ist der eigentliche Weiser, die Mittler aber sind die Männer Gottes — so werden sie genannt und nicht etwa Männer Jahves. Es sind Priester und Seher in einer Person. Als ihr Prototyp in Israel gilt Moses. Ihr Hauptamt ist die Erteilung der Thora am Heiligtum. Dadurch konnten sie freilich auch auf die Kriegführung Einfluß üben. Nämlich auch diese richtete sich in gewissem Maße nach dem eingeholten Rat der Priester und Seher, wozu besonders die Erzählung über Saul und David Beispiele liefert: vor jedem Feldzug wird die Gottheit gefragt, ob er unternommen werden solle und wie er ausfallen werde. Denn die Thora war anfangs Orakelerteilung, namentlich durch Losen vor dem gegenwärtigen Numen; die bekannten Urim und Thummim der Priester waren nach i. Sam. 14, 41 (Septuaginta) ursprünglich Lose, jedenfalls Medien der Orakelerteilung. Im Verlauf der Zeit, nach David, ver- schwinden die Medien mehr und mehr; die Thora wird eine Tradition im Besitz der Priester, nach deren Analogie sie sich richten können, ist aber noch immer im Wachsen und Werden und kein abgeschlossenes, öffentliches und jedem bekanntes Gesetz. Die Priester erteilten Bescheid in großen und kleinen Dingen, über alles, womach sie gefragt wurden. So in Rechtsfragen, die für die gewöhnlichen Autoritäten, die Altesten der Geschlechter oder der Städte, zu schwierig waren; namentlich aber in den Fragen über Reinheit und Unreinheit: was erlaubt oder verboten, wer rein oder unrein sei. Diese Fragen waren nicht erst für die späteren Juden, sondern schon im Altertum von höchster Bedeutung, wie z. B. aus einigen südarabischen Inschriften und auch aus Num. 12, 14 — 16 erhellt. Die Teilnahme der einzelnen am Kahal, d. h. nicht bloß am Gottesdienst, sondern am ganzen öffentlichen Leben hing davon ab. DasVorwieRrn l^s lag allcs in den Windeln des Kultus. Der Begriff des Sakramen- des Kultus. 1 r n ' r^ talen faßte das Materielle und das Geistige in eme Einheit zusammen. Körperliches Kontagium übertrug geistige Eigenschaften und Kräfte. Wer aber das Heilige berührte, konnte dadurch nicht bloß heilig, sondern auch unrein werden. Das Heilige ist nämlich zugleich das Verbotene II. Das Anfangssladium der Volks- und Rcligionsgcschichtc. I i und berührt sich dadurch mit dem Unreinen, während das Reine, als das Erlaubte, zugleich das Profane sein kann. Auch die Moral war keines- wegs autonom. Der Begriff der Schuld hatte mit dem, was wir darunter verstehen, wenig zu tun. Man verschuldete sich nicht dadurch, daß man dem Nächsten Leid oder Unrecht zufügte — so wie der Dekalog Exod. 20 es auffaßt — , sondern dadurch, daß man das Heilige verletzte, d. h. die Gottheit oder vielleicht auch die Volks- und Blutsgemeinschaft. Das konnte nicht bloß absichtlich geschehen, sondern auch unbewußt, und es geschah gewöhnlich unbewußt. Man merkte die Verschuldung sehr oft erst dadurch, daß die Gottheit zürnte, und mußte dann erst mühsam erforschen, warum sie zürnte, worin die Verschuldung bestand und wer sie begangen hatte. Diese Auffassung behauptet sich bis in späte Zeiten hinunter. Nach unserer Empfindung liegt in den Fällen Genes. 12 und 20 die Schuld durchaus auf Seiten des Erzvaters, der aus P'eigheit seine Frau verleugnete und preisgab; sie wird aber dem Könige beigelegt, der un- bewußt sich an dem Eigentum des Mannes Gottes vergriff, Beispiele da- von, daß aus dem Zorne Gottes eine vorhandene Schuld erschlossen und dann gesucht und ermittelt wird, finden sich i. Sam. 14 und 2. Sam. 21. Man darf also nicht etwa glauben, Moses habe das Recht und die Moral über den Kultus emporgehoben. Die alte israelitische Religion war, wie jede andere Volksreligion, vorwiegend Kultus, erst die Propheten haben begonnen, sie zu etwas anderem zu machen. Und der Kultus wurde der Gottheit wegen geübt, um sie zu erfreuen und ihr Angesicht zu glätten, er war nicht im Interesse der Israeliten selber von der Gottheit vorgeschrieben, um sie in Banden zu halten und vor dem Heidentum zu bewahren. Ebenso wenig freilich darf man meinen, erst Moses habe durch seine Thora den israelitischen Kultus gegründet. Die Thora hat den Kultus schon vorgefunden und höchstens einigermaßen darauf eingewirkt. Die Praxis des Kultus ist überhaupt unerfindbar und jedenfalls viel älter als Moses; sie stammt aus der Urzeit, die Jahrtausende vor aller Geschichte liegt. Richtiger als die Vorstellung des Priesterkodex ist in gewisser Hinsicht die der Genesis, womach schon lange vor Moses die Patriarchen die Gottheit an den heiligen Stätten von Bethel, Sichern, Hebron usw. ebenso verehrt haben, wie später ihre Nachkommen. Der Kultus ist der allgemein ethnische Ausgangspunkt der Religion auch bei den Israeliten, er trennt sie nicht von den Heiden, sondern v^erbindet sie mit ihnen. Das gilt nicht bloß von dem Opfer und dessen Riten, sondern z. B auch von der Beschneidung und vom Sabbat: sie wurden erst verhältnismäßig spät zu Unterscheidungszeichen des Judentums. Der Kultus blieb auch bis auf das babylonische Exil alle Zeit die Pforte, wodurch das Heidentum in Israel eindrang; man machte neue Moden mit, die man auswärts kennen lernte, nicht um Jahve zu ärgern, sondern um seinen Dienst auf zeit- gemäße Höhe zu heben und nicht rückständig werden zu lassen. Die 12 Julius Wellhausen: Israelitisch -jüdische Religion. Besonderheiten, die der israelitische Ritus etwa aufweisen mochte, machen ihn jedenfalls nicht artverschieden. Art und Mit der allgemeinen Kulturstufe hängt es zusammen , daß dem isra- des ältesten elitischcn Gottesdienst zu Anfang eine große Einfachheit eigen war; Kultus. später verlor sich dieselbe mehr und mehr oder wurde doch nur von einer Minorität grundsätzlich und protestierend fest gehalten. Es gab keinen ausgebildeten Klerus und keinen schroffen Unterschied zwischen Klerus und Laien. Priester waren nur wenige vorhanden, und das ihnen eigentümliche Geschäft war nicht das Opfern (das jedem frei stand), sondern die Thora, die Erteilung von Orakeln und Bescheiden beim Heiligtum. Die Lade schloß andre Heiligtümer Jahves nicht aus; es gab ihrer mehrere an verschiedenen Stätten. Eigentliche Bilder Jahves waren ursprünglich nicht vorhanden und darum auch keine Tempel, d. h. Behausungen der Bilder. Die eherne Schlange, welche sich in der Königszeit in Jerusalem befand, rührte so wenig von Moses her, wie das goldene Kalb, welches in Bethel verehrt wurde, von Aharon. Die Patriarchen, deren Kultus der Reflex des altisraelitischen ist, haben keine Tempel und Bilder, sondern nur heilige Stätten unter freiem Himmel. Zuweilen liegen sie an einem Quell, oft an einem großen und gewöhnlich immergrünen Baum. Der künstliche Baum, die Aschera, wird in der Genesis nicht erwähnt, ist aber vielleicht von späterer Zensur unterdrückt. Dagegen findet sich vielfach die Masseba, der heilige Stein, der auch bei den alten Arabern der wichtigste Zubehör der Kultusstätte ist. Er vertritt zugleich das Gottesbild und den Altar. Der Altar war ursprünglich kein Herd, es brannte kein Eeuer darauf. Der Opferritus war nicht das Verbrennen, sondern das Ausschütten des Blutes auf den Altar (i. Sam. 14, T)2 — 35), ein Ritus, der sich nicht bloß bei den Sündopfem und dem Pascha, sondern auch bei den profanen Schlachtungen der Juden und der Araber erhalten hat, bis auf den heutigen Tag. Die blutigen Opfer wurden durchaus vorgezogen und die andern ihnen teils untergeordnet, teils früh dadurch verdrängt. Das Blutstreichen auf den Altar bedeutete ebenso wie das zum Opfer gehörige Mahl eine Verbrüderung mit der Gottheit. Die Idee der Bundschließung mit der Gottheit prävalierte über die Idee der Gabe an die Gottheit, namentlich bei den blutigen Opfern; die Kommunion mit der Gottheit stiftete zugleich eine Kommunion unter den Opfernden. Feste. Die Opfer wurden zumeist bei regelmäßig von Jahr zu Jahr wieder- kehrenden Anlässen dargebracht, d. h. bei Pesten, nicht von einzelnen, sondern von Gemeinschaften, von Sippen und Geschlechtem, wenn auch nicht vom ganzen Volk zusammen an einer Stelle. Das Pest heißt bei den Hebräern wie bei den Arabern Hagg; der Name erklärt sich viel- leicht aus der vSitte des Umganges, des Reigens, um das Heiligtum. Das älteste israelitische Pest, das einzige, welches schon vor der Ansiedlung im Lande Kanaan von Nomaden gefeiert sein kann, ist wohl das Pascha, das Opfer der tierischen Erstgeburten im Prühlinge, nachdem das Vieh II. Das Anfangsstadium der Volks- und Roligionsgcschichtc. I ^ geworfen hat. Auch das Opfer der menschlichen Erstgeburten wurde gefordert. In Exod. 22 heißt es: die Erstgeburt deiner Söhne sollst du mir geben; in Exod. 34 dagegen: die Erstgeburt deiner Söhne sollst du lösen. An der ursprünglichen Identität dieser Varianten läßt sich nicht zweifeln, die Lösung kann dann nur als Milderung der Dahingabe d. h. Opferung verstanden werden. Eine derartige Opferung ist allerdings sonst nirgends bezeugt. Die Phönizier und Karthager entrichteten in historischer Zeit nicht regelmäßig einen solchen Blutzoll, sondern nur bei außerordentlichen Anlässen; freilich könnten die zahlreichen Bilder von Kindern, die in einem neuerdings aufgegrabenen Tempel von vSidon ge- funden sind, als Ersatz für wirkliche Kinder gedeutet werden. Die grau- same Sitte scheint auch in Israel zur Zeit der großen Propheten nicht mehr im Schwange gewesen zu sein und wurde erst später künstlich wieder belebt. Eine ältere Spur davon läßt sich noch erkennen in der von Jahve befohlenen Opferung Isaaks, des Erstgeborenen der Sara, der dann im letzten Augenblick durch einen Widder gelöst wird. Man sieht, solche Besonderheiten des altisraelitischen Kultus machen oer , altisraelitische ihn nicht eben besser als den anderer Volker und begründen keinen prin- Hegriff von Jahve und an- zipiellen Unterschied. Wenn in der Tat ein Unterschied vorhanden ist, deren göttlichen Wesen. SO liegt er nicht in der Art des Kultus, sondern in dem Dativ, dem er geweiht wird. Israel widmet ihn nicht dem Baal, sondern dem Jahve. In der älteren Periode geschah das aber noch nicht so ausschließlich wie später; Jahve war in gewissen Grenzen noch toleranter. Nur wo es sich um die Nation im Gegensatz zu andern Nationen handelte, um den Krieg, die Politik und die Geschichte, da war Jahve der Gott und kein andrer. Aber außerhalb dieser seiner eigenen Provinz, auf andern Gebieten und in andern Kreisen, hatten andre Götter neben ihm Platz. Sie hatten ein jeder in seinem Volke und Lande das gleiche Recht wie er in Israel. Man dachte nicht, daß Jahve auch außerhalb Israels verehrt werden müsse oder auch nur könne. Verließ ein Israelit sein Vaterland, so begab er sich damit nicht bloß in die Gemeinschaft eines andern Volks, sondern auch eines andern Gottes (i. Sam. 26, ig). Und auch im israelitischen Lande selber hatte Jahve Nebenbuhler. Bei der Eroberung Palästinas verschwanden die kanaanitischen Landesgötter nicht, sondern blieben be- stehen und wurden an ihren alten Stätten auch von den Israeliten verehrt. Diese glaubten damit ihrem Volks- und Heergotte, dem Jahve, nicht zu nahe zu treten. Ebenso behielten .sie neben ihm die Teraphim, die Familien- und Geschlechtsgötter, bei, wie man aus der Geschichte Davids ersieht. Auch davon abgesehen wurde Jahve nicht in einsamer Höhe gedacht, sondern umgeben von seinem Geschlecht, den sogenannten Gottessöhnen (Ben Elohim). Er war nicht ein einzigartiges Wesen, sondern der Oberste einer Gattung. Die Gattung der Götter sind die Dämonen, ungezählte und zunächst namenlose Geisteswesen, die im Wind und Wetter, in Gestirnen, in Steinen und Quellen, in Bäumen und Pflanzen und auch in lA Julius Wellhausen: Israelitisch -jüdische Religion. Tieren erscheinen. Durch den Kultus, durch die Kenntnis und die An- rufung ihres Namens an den Orten wo sie wohnen, werden sie zu Göttern; aus ihnen tauchen die Götter auf und in sie versinken sie wieder, wenn ihr Kultus aufhört. Die Dämonen, zu denen auch die abgeschiedenen Seelen gehören, sind unheimliche Wesen, die man durch allerlei Künste fernhalten und auch in Dienst nehmen kann. Die Israeliten hatten diesen Glauben und die damit verbundenen Praktiken, die vielfach dem Kultus zugrunde liegen und darin veredelt sind, mit aller Welt gemeinsam; sie dachten sich Himmel und Erde voll von dem Heer der Geister; Zauber und Wahrsagung, Bannen und Beschwören war ihnen nicht etwa von Haus aus unbekannt. 