title: Uebersicht der niederländischen Volks-Literatur älterer Zeit
creator: Mone, Franz Joseph
text: Ick wil te lant wagen, sprack daar den oude grijs, (d. L Alba) wie sal ik nu ten tijd den paden maken wijs? Den wech valt mij soo duiden, die ik sal moeten gaan, bet is bij na ees jaren, doen ik daar kwam van daar. In deze sammling worden volgende dichters genoemd: Cornelis van Amsterdam. Een Lied, Fol. 8. Anf. Madame de Parme die is gelegen in bet Nederland bijzonder in Brabant en heeft daar een papagaai gekregen, t-welk baar naar zijn liant heeft gezet het is een zeer vallend. Digitized by Google Joris Silvanus. Oorlogsdicht aan de verstroyde gemeente van Antwerpen, dat. Fol. 3. A. V. Bisdom. Een Lied op de Einnahme van Mons door Lodewijk van Nassau. Daar. Fol. 29. Een ander op de Einnahme van Breda. Daar. Fol. 74. Graaf van Denemarken. Een Lied dat. Fol. 50. Vom Jahr 1574. Jan van der Voort. Een Lied over den Aufstand der Nederlanden. Daar Fol. 66. Andere Gedichte van dezelfde zijn onder vermeld. Gegen die Habsucht der Zeit. In de Hs. des Graven van Gelderland (s. Nr. 143.) staat een Lied van 13 tienzeilige Strofen, welches aanvangt: Wacht ghy prinsen groot van land, die het recht den geherenhende geef in handen etc. Genfer Liedersammlung. 1. Van den accijnsgennerzoon. 1628. 28 zeszes. Str. B. 2. A. S. B. 23. 2. Geschiedenis voorgevallen in de stad Dordrecht. 28 negen. Str. B. 7. A. S. B. 37. 3. Van een rijke hoepmans zoon te Mentz. 26 vier. Str. B. 8. 4. Samensprekking tusschen den hond van Vrankrijk en de stad Mastricht. 12 acht. Str. B. 9. A. S. B. 39. 5. Van den dominee van Ysendyk. 27 acht. Str. B. 12. A. S. B. 19. 6. Over het afsterven van de keizerin Maria Theresia. 1780. 18 achtz. Str. B. 12. 7. Geschiedenis van Abbeville 1771. 16 achtz. Str. B. 13. 8. Van een heer tot Coesveld. 13 achtz. Str. B. 14. 9. Ferdinandus aan Christina. 1785. 22 neunz. Str. B. 26. 10. Over de capitulatie van Luxemburg 1795. 10 zehnz. Str. B. 16. 11. Van de Française graaf. 1785. 24 achtz. Str. B. 18. 12. Van Catharina More. 24 zehnz. Str. B. 19. 13. Van de gouverneur van Zeeland. 38 sechsz. Str. B. 23. A. S. B. 10. 14. Van de Trouwe te Stokum in het land van Luyk. 11 achtz. Str. B. 25. 15. Van de dochter tot Bampst. 16 achtz. Str. B. 31. A.S. B. 9. 16. Van een jood. 24 achtz. Str. B. 33. A. S. B. 82. 17. Van de vrouw die de koning als soldaat gediend heeft, om bij haar lief te zijn. 12 zehnz. Str. B. 34. 18. Kapitein Jacobus. 21 achtz. Str. B. 36. 19. Van het kinderen in de tonne. 29 sechsz. Str. B. 37. 20. Aan den dood Ludwig XVI, Maria Antoinettens en aan den Dauphin. Drie Liederen. B. 38. A. S. B. 83. 21. De liefde triomfeert. 16 neunz. Str. B. 43. A.S. B. 26. 22. Getrouwdheid aan een hond. 13 achtz. Str. B. 43; 23. Het meisje van Breda. 14 zwart. Str. B. 44. A.S.B. 29. 24. Graaf Willem van Hilberstaasz. 48 achtz. Str. B. 48. 25. Op het ontzet van Wesenbeek in 1683. 11 dreizehnz.Str. B. 49. 26. Slag van Fontenoy 1745. 19 achtz. Str. B. 50. 27. Van Franciscus Annesees 1719. 26 vierz. Str. B. 51. A.S. B. 43. 28. Samenspraak tussen prins Eugene en de stad Antwerpen. 18 achtzend. Str. B. 52 . A. S. B. 3 a, J 29. Van de ridder van Malta. 16 achtend. Str. B. 53 . 1 < 30. Het rijk minister kind. 12 negentig. Str. B. 56. 31. Van 't schip den zwarten haan 1673. 23 achtend. Str. B, 57. A. S. B. 6. 32. Van de koningin van Oostenrijk (Maria Theresia) 11 zesendertig. Str. B. 57. 33 . Op de Tafel madammen te Kallo. 14 elfend. Str. B. 60. A.S.B.26. :<! ü,: t iUiM Ifjl.iu. 34. Van den timmerman van Keulen. 3 1 zesendertig. Strn B. 63. A. S. B. 24. Digitaal door Google 35 . Valerius en Lucia. 24 zevenendertig. Str. B. 64.' 36 . Historie-lied van Haarlem. 17 achtend. Str. B. 67. 37. Van den moordenaar tot Audenaerde 1759. 28 zesendertig. Str. B. 69. A. S. B. 17. 38 . Van marechal Biron. 15 achtend. Str. B.70. 39. Van den zeevaarder 1736. 4 ° twaalfend. Str. B. 71. 40. Van een juffrouw tot Brussel 1777. 14 zesendertig. Str.B.72. 347 . Antwerpener Liedersammlung. 1. Van het gestolen dochterken. 1804. 22 achtend. Str. B. 19. 2. Van den koopmans zoon te Keulen. 12 negentig. Str. B. 27. 3 . De twee moordenaars te Gent. 1763. 22 zesendertig. Str. B.27. 4. Slag bij Waterloo. 18 vijftig. 8 zesendertig. Str. B. 30. 5 . Dood van Napoleon. 1821. 6 twaalfend. St. B. 32. 6 . Van den zoon te Hael bij Maasbracht. 1753. 16 achtend. St. B. 33. 7. Dood van Maria Theresia. 6 achtend. St. B.57. 8 . Beklag tussen Maria Louise en haaren zoon. 8 achtend. Str. B.57. Drittes Hauptstück. Lehrgedichte. Die Lehrgedichte beweisen, dass die ganze Wissenschaft des Volkes in Verse gebracht wurde. Die Volkswissenschaft hat weder Vollständigkeit noch System, sie beruht auf der Anschauung und ist deswegen auch zur poetischen Darstellung geeignet. Diese Form war die älteste für alles Wissen des Volkes; in Liedern bewahrten die alten Teutschen ihre Geschichte, in Liedern die Kelten ihre Religions- und Naturlehre. Der Umfang der didaktischen Dichtung im Mittelalter ist eine Folge der bildenden Kraft, welche die Dichtung seit dem Beginn der deutschen Völker unter ihnen entwickelt hat. Die Lehrgedichte sind entweder geistlich (Religionslehre) oder weltlich; diese kann man füglich in vier Klassen ein teilen: 1) solche, welche die Sitten- und Lebenslehre behandeln; sie sind entweder Spruchgedichte, oder Satiren, Denksprüche und Sprüchwörter oder Fabeln. 2) solche, welche die Rechtslehre anschaulich machen entweder durch Erklärung der Stadtrechte oder des Gerichtsgebrauches. 3) solche, welche die äussere Geschichtslehre, die Chronologie in Kalender- und Zeitsprüchen abhandeln, und endlich 4) solche, welche die Naturkunde lehren sowohl durch Naturgeschichte als Arzneikunde. Zu dieser Klasse gehören meistens die Räthsel und Segensprüche als Nachwirkungen und Nachklänge heidnischer mysteriöser Dichtung, die meist auf Naturkräfte sich bezogen. A. Religions-Lehre. 348. Vision des Lebens Christi. Hs. von Van Hulthem, Pap., Folio, um 1460 geschrieben, auf dem ersten Blatt das Wappen Ludwigs von Brügge, Herren zu Gruuthusce. Es sind 172 Blätter, 35 Verse auf der Seite, im Ganzen gegen 12,000 Verse. Auf dem Deckel steht: Onzen heeren joncheit, was aber so viel als Leben heissen soll, denn das Leben Jesu wird darin behandelt und zwar als Traum in der Form eines sittlichen Romans. Das Werk ist weitschweifig, ohn dichterische Vorzüge und scheint um die Mitte des 15. Jahrhunderts verfasst und nach der Mundart in Flandern. Anfang Onder meer andere soete parabel, die men qualic mochte verabel, d-welch Jezus sinen jongleur lernte in sein schul und informierte und schrieb, dat eens was een man, die kooghe pelgrimage nam an, verre in lande, daer hy langz blief pelgrimer, daer Gregorius af schreef, hoeg god dit van hem selven sprak, want hy den lichamen hoogte trak als peilgrimer in zyn zoete contrey, uit deser ellendegher valley. Dit peinsende kwam mij verlangen toe ende groten lust te weten hoe hy passeerde dit scone reis, ende wat hem viel in de pelgrimage, mits dat mij zyns gaens zeere verwondert, want selve droomde-ik in het jaar driehonderd ende liet dat ik doe pelgrimage was, maar niet gevoel, dat ick-ene gemoette, sprak of zacht, welke ik mij altijd in het herte lachte, ende dus als peinsende ging ik den pas in eenen boomgaard, daer 't scone was van bomen, erben ende bladeren etc. Schisch: in den voorseiden boomgaard voorwaar onder de poot (sic), daer ik eerst las, wies wortel daer mijn hoofdende was, & de welke de vogelkinds zongen ende al noch lieflijk zongen, dus liet-ik mijn droom gode en buigen, bidt alle voor mij der moeder ons heeren. Die vorstehende Notiz ist von Substance. Nach dem Eingang zu schließen, sollte man das Gedicht De pelgrimage van ons heeren heissen und dieser Namen erinnert an französische Lehrgedichte mit ähnlichen Titeln, wie Le pèlerinage de la vie humaine, Le pèlerinage du monde, de l'homme, da corps, de l’âme etc. von Guillaume de Guilleville (Roquefort gloss. II, 763.). Das Werk dient auch als Beweis, wie sehr die allegorische Dichtung die Oberhand hatte, weil sogar das Leben Jesu als Vision behandelt wurde. Die Jahresangabe wird man wohl durch 1358 erklären müssen, die Verse sind aber verdorben. 349. Von der Hand Gottes. Hs. Van Hulthems, worin der Lucidarius (s. Nr. 370.). Eine mystische Auslegung einiger Stellen der Psalmen, mit der Überschrift: Dit is en expositie van den viere vingheren en van den tine. Anf. Da er staat ghescreven: invenite, in manus ejus sunt omnes fines terre, in gods handen zijn alle inde van ertrike sonder wederwinde etc. Das Gedicht hat viele lateinische Einschießen und schließt auch damit: in manus ejus sunt omnes fines terre. 350. Von der göttlichen Liebe. B.H. Nr. 805. in Quart, 14. Jahrh. Bl. 155 — 163. enthält 11 Spruchgedichte, die ich abgeschrieben, und welche von der Liebe Gottes und darauf bezüglichen Gegenständen in mystischer Philosophie aber in gewandter Sprache handeln und wohl noch im 13. Jahrh. verfasst wurden. 1. Anfang: Mi en pijnt — 120 Verse. 9. Anf. Maer nu hoert dat gebod — 114 V. 3. Anf. Ay god si worden rike — 314 V. 4. Anf. Die troest en begeren — 108 V. 6. Anf. In die godheit — 36 V. 6. Anf. Menegerande minne — 54 V. 7. Anf. Het gebaart sine gelijke - 48 V. 8. Anf. Gebenedijt - 4 a V. 9. Anf. O keilechcit - 36 V. 10. Anf. Ik bebbie di geproefd - 60 V. 11. Anf. Eer ik wiste - 84 V. Fast alle diese Gedichte haben gleiches Strophenmass (6 V.) , und können auch Abteilungen eines Ganzen sein. 351. Ascetische Bruchstücke vom Leiden. Pfälzer Hs. zu Heidelberg Nr. 409. Ein Gebetbuch, worin BL 4 folgende Verse stehen: Lijden is der sielen troost, want sie mit lijden is verloren; lijden verhaalt verloren tijd, weest blijde, als ghi in lijden zijt, want niemand kan der kroon verdienen dan de verlichte ziele lijden begert. Dit doet en Christus lijden, der wereld bedreig in alle tijden, die hemelse kroon, der hevige pijn, laat altijd uw gedachten zijn, en bidt voor die genen die dit schreven, want zijn arme van dichtenden bleef. 352. Von der wahren Heiligkeit. RH. Nr. 828. Pap., in Duodez, i 5 . Jahrh, Das Gedicht, welches ich abgeschrieben, hat 56 Verse. Anf. Heiligkeit is niet in den schijn. Schluss : dit heil van vore god heilige. 353. Erklärung des Evangeliums Johannis von Augustin von Dordrecht. In einer Pap.Hs. ran Hulthems, welche den Lucidaris enthält, füllt dieses Gedicht 10 Blätter. Es ist betitelt: Dit is sinte Jans evangelium, also -et Augustijnken (von Dordrecht) geexplained heeft. Sinte Jan evangeliste, die met gods genaden wiste van der goddelijke verborgeneheit, die heeft geschreven en gesproken een evangelium rechte en klaren. Das Gedicht hat lateinische Einschiebsel und schließt: dat wij doen den wille zijn. 354. Das Gisere des Rinclus oder Klusener von Aegidius van Molhem, fortgesetzt von Heinrich. Aus dem Französischen des Reclus de Moliens in einer Handschrift des 14. Jahrhunderts in Id. 4., welche dem B. Heber gehörte. Willems und Serrure in Gent besitzen davon Abschriften. Proben und Nachweisungen im Anhang, 208 — 211. 355. Bedienstungen van der missen. Perg.Hs. der maatschappij der niederländischen letterkunde te Leiden, in Folio, 9 Blätter, aus dem 15. Jahrhundert. Proben daraus bei Hoffmann. H.B. 1, 107. Folgendes Huydecoper zum Stück 1, 74. 227. 356. Van der missen. 1) B.H. Nr. 319. Bl. 116. a. Es sind 22 Verse. Anfang: Nu hoort alle dies woorden, so wie dat geemeenselijk messe hoort etc. 2) B.H. Nr. 1004. Pap. 15. Jahrhundert. 23 Verse. Probe: O menschen, hoort na mein woort, so wie dat geerne messe hoort, sine Augustyn doet ons verstaan, seren du dich den sal hi ontfaen: d-ierste is dat hem god geeit syn daegelijks brood, daer hy by leeft, d-ander is, hem te verlaten idel glorie borne maten etc. 357. Die zehn Gebote. In einer Pap.Hs. des 15. Jahrhunderts in Quart, die früher den Kreuzbrüdern, jetzt der Universität zu Lüttich gehört, steht ungefähr in der Mitte: Hebt lief dynen here, dynen god, evert niet by hem in spot, wyerdt den sondach, die heiligen dagen allerlei, credit beyde dyn moderator ende dyn vader, slaet niemanden ter dood, stelt niet, al hebbs dy des noot, en besteht geen andere spel, tughet geen rals gebracht um ymans wü, begheert niemanden bedde ghenoet, noch ymants ghoet , al byst-tu bloed. 358. Refereynen von Anna Bijns von Antwerpen. Hs. besitzt Willems in Gent. Sie ist auf Papier, in Quer-oktav, aus dem 16. Jahrhundert und enthält 171 großenteils noch ungedruckte Referate über religiöse Gegenstände. Einige Gedichte darunter sind nach Willems' Bemerkung von Engelbert van der Donck, einem Franziskaner zu Antwerpen, der noch 1548 in einer Urkunde vorkommt. Gedruckt sind von Annas Referaten zwei Teile, mit dem Titel: Dit is een schoon en suverlijk boekje inhoudende veel schoone constige referaten voll schriften und doctrinen van diverse jenen materien — zeer wel gemaakt van — Anna Bijns — subtil en theologie refuterende in der Wahrheit alle diese irrenden und großen Abusen komende uit de vermaledie Lutererische secte. — Ende: Geprint Antwerpen in den goldenen Eenhoorn. Es sind a 3 Gedichte mit einem Akrostichon des Namens der Dichterin. Het tweede boek vol schoone en constige referaten — gemaakt van — Anna Bijns — . Geprint Antwerpen. Die Approbation ist von 1548. Quer-oktav, a 5 Gedichte, mit Akrostichen, durchaus dogmatisch. Am Ende steht ein ABC-Gedicht, jede Strophe von 12 Versen, wovon der erste stets mit dem folgenden Buchstaben des ABC anfangt. Eine zweite Auflage dieses zweiten Buches ist ganz wie die erste eingerichtet, nur am Ende steht noch ein Holzschnitt, dann die Approbation von 1553 und auf der letzten Seite das Druckereizichen. Am ausführlichsten über Anna Bijns handelt Willems' Verh. 1, 222–237, der viele Proben nebst den weiteren Nachweisungen gibt, zwei andere Ausgaben des ersten Buches der Referaten von 1553 und 1566 bemerkt und noch ein Werkchen der Dichterin anführt unter dem Titel: Den geestelijken nachtgaal von 1620. 359. Referaten über die Messe. Een schoon boekje vol schoone en stichdelijke reffereyen, geschreven op zekere twee vragen bij de retorische uithang gegeven en bij diverse steden daarop oplossingen gezonden. Eerste vraag: wat de mis is, en hoe veelderhand? Tweede vraag: wie diegene zitten, die hen aldermeest op 's menschen handwerk zijn betrouwende. Gedrukt tot bruikbaar - 1578, 15. September. Das Büchlein is in kleiner Octav, gothic Druck, ohne Paginierung. 360. Refereynen. Erste Ausgabe: Deutches Lösungen, gesucht bij veel ingenieuse componisten van diverse kamers van Rhetorik (1574). In Oktav. Tweede Ausgabe: Diverse referaten en liedjes, zeer leuk om te lezen, s. L e. a. Antwerpen 1574). In Octav met muzieknoten. Er zijn 7 Referaten van geestelijke voorstellingen en 3 geestelijke Liedjes. De verfassers zijn alleen met de devizen van de kamers aangetoond, namelijk 1) Maria Cransken van Brussel. 2) Barbara. God voet veel zotten, van Cortrijk. 3) Door liefde vreest god. Per Smet. 4) Lopere van Ypres. 5) De beste den heefde. Olyftakken. Poortier. 6) Corenbloem van Brussel. 7) Pencd. 8) Landegem. 9) Yolier van Haacht. 10) Breda, van Olstakken van Antwerpen. 12) Tkerssauken van Audenaerde. 13) Catharina in Aelst. 14) Wyngarten van Berchem. 15) Yrucdendael van Breda. Dit refereyn werd in Folge van een poëtische wedstrijd gedrukt, die in 1580 naar Brussel uitgeschreven was. Voor de eerst gestelde vraag verlangde men vier 17 regeringstrofen, voor de tweede 4 zesregeringstroften; bij jene kon men een pote, een pinte of halve pinte gewinnen, bij deze een butterschale, een geperste fruitmand en een gestikte kopje (goblet verheven). Die Bewerber waren die Gesellschaften Vruchtental und Orangeboom von Breda, Corenbloem und Bock von Brüssel, Goudblom und Olyftaxken von Antwerpen. Corenbloem und Bock trugen die meisten Preise davon. Die Veranlassung dieser Gedichte war folgende. Die Fabrikherren der St. Jakobs Kirche zu Antwerpen wollten diese Kirche unterhalten und ausbauen, es fehlte nur dazu an Mitteln. Da verschafften sie. Digitized by Google A 56 Refereynen. Hj. zu Gent Nr. 44. Folio, Pap. geschrieben aus 1479. Hinter dem Testamente des Gillis de Rammelare (s. Nr. 447.) steht 4 geistliche Refereynen, in welcher Form man damals gewöhnlich religiöse Gegenstände behandelte. Umfasst 3 Blätter. Anfang: Oh sonder begleitet, die ran allen bebeginnen Es hörpersprong, worte end und fundament etc. Füllt 3 Blätter. Anfang: Höverdinkende schwerelich conditie, Weeldc, rykdom, staat und conditie etc. Ein Blatt, unterschrieben: Potterhin. Anfang: Hoort mijn slien brooscher dan eerden servo etc. Ist am Ende defekt. Anfang: Die dood est moordachtig boven allen denkwerken etc. Sammlung geistlicher Refereynen. Sie stehen in der Hs. des Graven van Hane zu Gent, worin sich die Legende vom Häring befindet (s. Nr. 143.). Alle sind im 16. Jahrh. geschrieben und die meisten auch nicht älter. Es sind 28, welche zerstreut in der Hs. Vorkommen, meist biblischen und moralischen Inhalts. Der erste beginnt: Wisheit es worte, keste und fundament. Der zweite, der Jos Balau unterschrieben ist, Alle die heiligen Namen tragen etc. — die Fabrikherren die Erlaubnis zu einer Lotterie eigener Art. Sie schrieben nämlich für die Rederykers Preisfragen aus, sammelten die gekrönten Lieder und ließen sie mit Privilegium drucken, um den Gewinn für die Kirche zu verwenden. Die Exemplare galten als Eintrittskarten, um dem Wettstreit der Rederykers beizusprechen, daher ist jedes gestempelt und mit einer schriftlichen Nummer versehen. In dem Exemplar der Löwenberger Bibliothek, welches ich benutzt habe, steht die Nummer 62, 336, woraus man sowohl auf den Absatz dieser Büchlein als auch, was hier wichtiger ist, darauf schließen kann, wie verbreitet der Geschmack für die Dichtkunst und besonders für diese Art derselben damals war. Digitized by Google Dieses Buchlein wurde zu Antwerpen um 1555 in Quart gedruckt und enthält ein biblisch-moralisches Gedicht, in einen Traum eingekleidet, in einzelnen Strophen. Bl. 7. b. werden wohl Drach und Drache und Serpent als Unthiere zusammengestellt, aber ohne alle Hindeutung auf irgend eine Sage, und ebenso wenig ist der Todtentanz auch nur leise berührt, wozu der Gegenstand des Gedichtes doch Anlass gegeben hätte. Van W. I, 364. und PV. Verh. 1, 308. bemerken aus den Speien van sinne von Antwerpen 1556, dass Jan van den Dale noch damals für einen guten Rederyker geachtet wurde, der unter Philipp dem Schönen lebte und vor diesem einen Ehrenpreis für seine Dichtungen erhielt. Beide Schriftsteller führen aber nichts von seinen Werken an. Auch unter den Büchern des 16. Jahrhunderts finde ich obiges bei PV. Verh. I. nicht angezeigt. Een schoon profieljtelijk boek, genoemd den benauden, verjaagden, vervolgen Christen, uit den oude en nieuwe testamente — door Jeronimus van der Voort, schilder. Leyden ibj. klein Oktav. Künstliche strophische Gedichte. Ein anderes Buch derselben führt Willems aan, Verh. I, 393. 366. Die geestelijke jaagd der minnender zielen. Van die geestelijke kindschaft Jezus georaliseerdt. Ende van der jaagd der minnen tusschen die devote innige zielen en dat dierken Jezus. Titelholzschnitt in 13. Am Ende: tot lof des soeten kindkens Jezus zoe is dit boekje gevonden en gedrukt tot Antwerpen bij Gerrard Leeu. In het jaar van onze heeren MCCCCLXXXVIII den XVI dag in Februar. 2 - , >7 by Google a50 rio. zonder Pagin. en Namen des Verfassers, mit vielen Holzschnitten. Das Büchlein besteht aus drei Teilen, mit eingefügten Gebeten, -welche Form sowohl als die Behandlungsart ganz mit dem Herrnspiegel übereinstimmen. Der zweite Teil ist poetisch und enthält in Gesprächen die Jagd der minnenden Seele nach dem Jesuskinde, welches gefangen und im dritten Teil von der Seele an einen Baum genagelt wird. Diese mystische Liebesjagd beginnt auf Bog 4. mit dem Proloog: o god mijn schepper, mijn liefde troost, want gij mij liefdt zo soldaat verloost, o vader in den hemelse troon, laat mij verschenken aan dinen zoon, die menselijke als ik geworden y, verteefd —. Aanvang der Jagd. V. a5. u . * t s y : n r 1 • Dit werkte es so wiet een wout, daar in loopt meerlijk dierlijk stout. Die Dichtung ist in meestendeels Sprache und technischen Vollen dunger, und wird zuweilen satirisch, wie V. 55. Sie wollen in die, Sec lagen und in Räubern, Sonderlinge Zeden sie da versieren, Harten wollen sie mit Specken fangen, Mit Pfauen die sie den Fischen behängen. V. 36o. heisst es: o liebliche Liebe, meine roten Gärtner. Das ganze Gedicht hat 564 und schliesst: nun ist der Minne Jagd vollzogen, want liebe sind liebe nun leidet gelegen. Die jagende Seele hat 5 Hunde, welche die 5 Sinne und fünf Eigenschaften vorstellen, nämlich Begierde, Unterscheidung, Gunst, Andenken, Treue. Das Jesuskind ist in den Holzschnitten so dargestellt, dass es einem Hirsch auf dem Kopf steht zwischen dem Geweih. Zu Anfang des 3ten Teiles folgen noch 10 V., die als Epilog gelten können. 367. Reimpredigten von Jan de Cock. Gegen die Mitte des 15. Jahrhunderts war zu Gent ein berühmter Prediger, Bruder Jan de Cock van Groenendale, von dessen Predigten viele Auszüge in seinem B.H. Nr. 728. sich befinden. Dieser Mann bediente sich auch einer Art Reimpredigten, die an sich ohne Interesse sind, aber doch den Hang des Volkes zur Dichtung verraten und in so fern Beachtung verdienen. Folgendes ist der Anfang seiner Lobpredigt auf den Prior von Grünenthal. Fol. 23. a. Wanted ich behaupte in erzählender Not mehr als einen, dass werte ich wählte, dann hier Joch van Rusbrocht, Prior von Groenendael, hier ist vor voll von den heiligen Geist zu Macht, zu Rechte setzte hier von großen nieder, dass 1, weil seine Münze hierstets verfillt Himmel und Erde und alle Schöpfer, also weit, als-t in ihm ist Prior von Groenendael, hört seine Stimme so tut ich wählte, weil seine Schrift ist Gottes bequem, und allzeit ehrer Ehre Gottes seine Nachmittag. Usw. Bruchstücke anderer Reimpredigten desselben stehen da. Fol. n 5. Anmerkung. 386. Der christliche Spiegel von Dirk van Munster. Der christliche Spiegel gehemmt und uts geggeben bi den ewaardigen und sehr frommen Bruder Dierick van Munster von St. Augustinusorden, dass ist durchgestrichen und von einer Hand des 16. Jahrhunderts auf den Rand geschrieben: der kleiner -Bruderorden) zu Heil und Seligkeit aller christlichen Menschen. Titel Holzschnitt. Ohne Paginierung und Endanzeige, aber den Lettern nach zu Antwerpen 1486 — 88. bei Gerhard Krüger gedruckt, in 12°. Das Büchlein ist Compilation und besteht aus 3 Abtheilungen mit Teilen eingefügten Gebeten, nur auf der vorletzten Seite stehen folgende Verse: drei dingen weiß ich vor voraus, die dicke meinen Herzen machen schwer: das erste bewert mich meinen Mut, want ich immer sterben muss; das andere bewert meinen Herzen mehr, als dass ich nicht und weiß wann; das dritte bewert mich über alles, ich weiß nicht war ich Taren statt. Sic behalten nur hier und da die strophische Form der Lieder bei, häufiger sind sie in Reimpaaren. I. Sitten- und Lebenslehre. a. Spruchgedichte. 309. Heimlichkeit der heimlichkeit von Jacob van Maerlant, vor 1273. Es sind die Lehren des Aristoteles an seinen Zögling Alexander, bearbeitet nach der pseudonymen Schrift Secrets secretorum, als deren Verfasser man den Aristoteles unterschob. Hoffmann. H.B. 1, 39. bemerkt richtig, dass nach einer Anspielung Maerlants in seinem Spiegel hist. I, 3. cap. 47 - V- 4 *- dieses Spruchgedicht vor dem Spiegel, also vor 1273 verfertigt wurde. Seine lateinische Quelle gibt Maerlant selbst im Eingang an: Dieses Buch ist in lateinische gesprochen die heimlichkeit der heimlichkeit. Das Gedicht heißt in den Handschriften auch Blockem of gesprochen van Aristoteles. S. Spiegel hist. I. S. XLV. Hss. 1) eine Handschrift besass Lelong. p. 6. kr. 3 a. 2) eine andere Visser, Pan ff. I, 29a. 3) C.H. Bl. 87 — 101. Vechterlin lieitr. 117 — 124. Anf. Die geben macht, geben alle weg, gehnten Räder das er pleucht, wann dass man geben, dass ist man find etc. Schluss: hier endet die Buch die es gibt heimlichkeit der heimlichkeit Vgl. Hoffmann im Kunst- und letterbode 1821. II, 374. Digitized by Google Das einflussreichste Lehrgedicht der Niederländer, weil es so zu sagen die Nutzanwendung der Religion und Geschichte fasslich darlegte. Der fruchtbare Stadtschreiber Jan de Clerc zu Antwerpen, der fleissigste Nachahmer Maerlants, schrieb den Laienspiegel nach eigener Angabe zwischen 1536 und 1540 (Clignett S. LXV. Hoffm. H.B. 1, 101.), und sein Werk verbreitete sich auch über die Niederlande, da eine niederrheinische Übersetzung in einer Hs. zu Köln übrig ist, wovon Auszüge im Anz. IV, 61. folgenden. Über die Hs. vgl. im Allgemeinen Konst- en Letterbode 1822. 1, 90. 91. Clignett Vorr. zum Theulonista p.LIX— LXVI. Bruchstücke und Hss. sind folgende: 1) Zu Cassel, die J. Grimm an Bilderdyk schickte, der sie in seinen Verscheidenheden 1, 137. abdrucken ließ und noch andere Proben des Gedichtes beifügte aus Buch 3. Kap. 17. 2) Le Long besaß ein Fragment, ohne das Werk zu kennen. Clignett a. a. O. LX. 3) In Hebers Hs. des 'Rhetorikus' Bl. 92. a. stehen 200 Verse, die ich abgeschrieben, die 58 ersten Verse sind aus Buch 1, die anderen beginnen mit Buch 2. Anf. armut heißt gerechtigkeit bracht etc. 4) Ein Bruchstück von 3 Blättern in Folio fand ich auf den Deckeln der B.H. Nr. 285., welche das Zinsregister des Kapitels von Breda enthält. Die Blätter, deren erstes in der Mitte durchgeschnitten ist, sind von Perg., haben gespaltene Colum., 40 Zeilen auf der Spalte und oben die Bezeichnung XCIII XCIV XCVI. Die Schrift ist aus dem Anfang des 15. Jahrhunderts, die Schreibung mehr nördlich als südlich. Es sind noch 628 Verse, die ich abgeschrieben. 5) Wahrscheinlich gehört hierhin ein Bruchstück, das Serrure besitzt. Es ist ein Pergament-Blatt des 14. Jahrhunderts mit 2 Spalten und 4 Zeilen auf jeder. Anfang: Die Peine die hier fest gesetzt, Ein Vindere genug geteilt recht wär't etc. 6) Digitized by Google — 26 — einige Zeilen weiter folgt ein roter Abschnitt: Van den Römischen einem Beispiel. XIII. Anfang. Hort hier war echt klar und fein, Die Schere also geteilt sind etc. Schluss: So dass hier den Sonnen entlieben Um dass ihm niemand durch die Ehr. 7) CH. Bl. 235. a. Vergl. Weckherlin's Beiträge 15. 131. Fängt an: Hier beginnen die Pausteup XIII und strecken vor Bis Karl und was immer Zeiten. XIII. Hier vorden schilder ich und zwar, Dass der erste Paust war Christus Und dass Peter nach dem Paust blieb in Christi Statt, Und was Peter auch setzte Zu hüten in der Wette, Und hörte von Pauste mehr, Nach Peter war Paust und Herr Linus der heilige Tuscane etc. Diese Chronik geht bis auf den Papst Hadrian, dann kommen folgende Kapitel. Bl. 247. d. Van den Paust Leo (IV.) und von der Kaiserin. Bl. 248. d. Van der heiligen Kirche und von Karl und den Kaisern. Bl. 249. b. Dazu von den Kirchen und von den Priestertüchern. Bl. 251. b. Von den Gebeten von den Priestern, 12. Bl. 253. b. Dazu von den Vötern (Vätern), 14. Diese Auszüge gehören zum zweiten Buche des Lehrspiegel und die beigeschriebenen Zahlen (44-54) beziehen sich auf die Kapitel. Die folgenden Auszüge haben keine Kapitelzahlen und gehören zum dritten Buch. Sie sind: Bl. 252. b. Wie man Jalosie süß werden soll. Anfang. Bl. 253. b. Von der Gewohnheit das Bildnis zu bitten. Bl. 254. b. Von der Gewohnheit den Leichnam zu bewahren. Bl. 255. b. Von der Gewohnheit dem Totenmann nachzusehen. Bl. 256. b. Von der Gewohnheit nicht mit dem Tote zu rechten. Bl. 257. b. Von der Gewohnheit das Brot zu teilen. Bl. 258. b. Von der Gewohnheit zu fasten. Bl. 259. b. Von der Gewohnheit zu mäßigen. Bl. 260. b. Von der Gewohnheit zu klagen. Die jalosie es menicherandc, dier men pleecht achter lande etc. Bl. 25a. d. IIoc men gram wederstaen zal. Bl. 253. a. Hoe men luxuric wederstaen zal. BL a53. e. Hoe men (hem?) man endo wijf houden zclcn. Bl. 254- b. Hoc men kindre houden zal. Wes jonghe liede plcghen zullen. Digitized by Google s63 BL a55. A Wat rccbterscape ende beeren toe hört. BL 256. c. Van v; pojnten die beeren hebben -zullen. Bl. »57- c. Wat bchort tc lantshceren rade. BL 2 58. b. Van der letteren ende van eleergjen. Bl. 259. A Hoe diebters dichten zullen ende wat sie anticrcu zullen, w. Bl. 261. A Van zeden. Bl. 205. a. Van begrijpc. Anfang: Wie met begrijpe quetst zine gbebuere. Schluss: ecwclic ende overal. amen. 7 ) Ein Perg.Blatt des 14 . Jahrh. in Quart, mit gespalt. Co- lum. und i58 Versen aus dem zweiten Buche besitze ich selbst. Eis entspricht zum Theil den Auszügen in der C.H., denn das Kapitel: D-bedieden van der herben ende van des priesters ghe- waden. C. (d. i. Capitel) kommt in meinem Bruchstück vor. Das Blatt ist an einem Ecke abgeschnitten , der Text beginnt: wan daer tc voren waren v . , , die bejserc soo machtecli twaren etc. und schliesst: dat boven sijn cledre ghect. 8 ) Ein Ferg.Blatt mit einer Spalte fand Heinrich Mertens auf einem Buchdeckel zu Antwerpen. Es gehört zum dritten Buch. Serrure besitzt Abschrift davon. Die erste Seite ent- hält mit den Ergänzungen von Mertens folgenden Text. Daer bi set v te ra en jo doet-i als een man, ende segt openbar jeive en geen quoet ranbare, meer deedbaer quaetAat daer gij moget, daer en doet-i uws zelfs doget ende en wreect oec in geenre wist, u zelfs over liacs zelfs amijs, „/aut die gene es serc verdoert, die sijn lijf of goet verboert mb die feste, die sijn wijf drijft. cen wijs man ons oec beschrijft, dat des wijfs scout inerc es dan des mans, des dat gewes. Digitized by Google I — 364 — joud-t wijf u hieve wet rene, van niet men verachter cunma ene, van C die-s plegen, „1 seggen sie-re sie-re stont tegen. rat goede wijf dat verstaat es des mans troost ende toeverlaat, tine Iresoer, sine hooghede, vijn ere, sijn raste ende sijn vrede, inc lieve geselligheid mede. waar hi es in clhe stede, gij es over hem met druiven dan, dus es oec die goede man sinen wive, als gij hoert hiermede laat-ic dese woert. Ho men hinderen houden sal ende wie-s jonge lied plegen seien. Als dat kind geboren es, so sal men-t dan, des sijt gewes, tedercle houden ende voeden. Die tweede Seite der Spalte hat 34 Verse. 9) Ein Bruchstück von 156 Versen auf 2 Perg.Streifen des 15e. Jahrh. besitzt Willems in Gent. Es beginnt: met-ten gruus soc voedt men t-swijn etc. W eitere Proben im Anz. VI, 61. Das Werk besteht nach Clignetts und Hoffmanns Angaben in vier Büchern, das erste hat 48 Kapitel, in den 19 ersten wird die Schöpfungsgeschichte, in den übrigen die Geschichte des A. T. vom Paradiese an bis auf Marias Geburt abgehandelt. Das zweite Buch von 61 Kapiteln enthält die Geschichte des neuen Testaments und des Mittelalters bis auf Karl d. Gr., wobei auch die christliche Dogmatik, der Gottesdienst u. s. w. erläutert wird. Das dritte Buch umfasst in 39 Kapiteln eine Tugend-, Sitten- und Pflichtenlehre für alle Stände. Das vierte beschreibt in 12 Kapiteln die Zerstörung Jerusalems, die Zerstreuung der Juden und das Ende der Welt. Zum Beweis, wie wörtlich die niederrheinische Bearbeitung ihrem Original folgt, stehe hier der Anfang des Leckenspiegels. Om dat ik niet en wilde Joden in onnute leden den tijt, die mij geeft onze heer, die geloofst zich eeuwigere, so heb ik dit werk begonnen. Onze heer moet mij des jonnen, dat ik-zoo volbringe dat-ter in sonderlinge ligge zijn eere ende zijn lof, ende dat zij alle daar op beteren moeten zijn, die dit hooren zellen ende lezen. Want om algemeen voorbaar te zijn, leid-ik dit werk eerst toe, ende dat ik gehene schrijf, dat zij van mij lezen, groot of klein, want zij kunnen-zelf buiten al; ende want lekke volk is ooit die saken, daarom maak-ik dit boekje, soe zal dit boekje zich/namen het Leckenspiegel. Willem's Verh. I, 183. Flg. vermuthet, dass der Leitfaden und das Doctrinaal von einem und demselben Verfasser seyen, nämlich von dem Stadtschreiber Johann Dekens oder Deckers von Antwerpen. Die Auszüge alter Hss., die Willems anführt, stimmen darin überein, dass Johann Dekens dem Nicolaus de Clerc im Stadtschreiberamt 1351 folgte und schon 1352 starb, dass er namentlich das Nederlandse Doctrinaal (Teutonicum Doctrinale) verfertigte, et alios multos libros, »ende vele andere boeken.« Diese Zeugnisse werden durch den Ogier und die Brabantse Jeesten bestärkt, die beide von Jan de Clerc sind, daher auch die Übereinstimmung mancher Kapitel der Jeesten und des Leitfadens begreiflich wird. Die Mussen, welche 266 Jan im Eingang des Leitfadens gedenkt, zeigt an, dass er seine Werke meistentheils vollendet hatte, ehe er Stadtschreiber wurde. Dass er in späteren Hss. mit seinem Vorfahren im Amt, mit Nicolaus de Clerc, verwechselt wurde, rührt wahrscheinlich daher, weil er nur ganz kurze Zeit Stadtschreiber war und durch ungenaue Erinnerung mit seinem Vorgänger vermengt wurde. 371. Den niederländischen doctrinaal, von Jan de Clerc. 1345. Hs. zu Brüssel Nr. 1570. Perg. 4. beigebunden einer Papier-Hs. in gesp. Col. mit roten Überschriften und Initialen. Das Werk besteht aus 3 Büchern von 50, 49 und 34 Kapiteln. Anfang: onder allen creaturen heeft de meester der naturen twee gemaakt, des sijt gezet. Folgende Stellen aus dem Werke sind noch bemerkenswert. I, c. 1. daarom heb ik dit boekje, dat voren lach in den latijn Antwerpen gelogen ute. du. desen boek, mag ik leren, sal ik den kerkgang geven mijn heer van Brabant, die derde Jan is hi genant. I, 6. (es ist besser Almosen zu geben,) als spekulaas ende yrauden, (Herolden) sött viven ende ribauden. Schluss III, 34. desen boek war volmaakt aldus in die maand beet Juni, de men beschreef Christes geboorte dertienhonderd en veertig voor en ook vief daar toe neigde, 't-Antwerpen in die stede, 't ander jaar regements Digitaled door Google — 268 — des Besten paaus her Clemens, en in achtende jaar des rijes des vijfste reis Lodewijk en in XXIIe jaar dat die derde Januari voorwaar hertog sat en heer in Brabant met grotere ere; in 't jaar als ik herinner van der wereld beginnen vijf duizend en hondert en veertig, wiens dat wonder, die dit dichten god moet hem geven en die spreken zijn eeuwig leven. Die HS heeft 39 Bladen, op elke Col. 44 Regels, in Ganzen etwa 5984 Versen. 2) Twee Perg.Hss. had Visser, die een in Folio, de andere in Oktav, waarin het gedicht in 35 Hoofdstukken had, dus volligmeter was, als in de obige HS., die alleen 93 Hoofdstukken bevat. Auszüge bij Van W. I, 3 a 6 . Huydec. Proeve. I, 13. 84. 3 ) Twee HS. zijn in de geen Bibliotheken in 's-Gravenagel, waarachtig dezelfde, die Visser had. 4) Een HS. is in het bezit van de Maatschappij der Nederlandse letterkunde te Leiden. Hoffm. H.B. I, 102. Eine gute Perg.Hs. besaß Archivar Lambin zu Leiden und hat sie an Serrure in Gent geschenkt, welcher mir davon Notizen gegeben. Sie ist in Quart, hat 41 Blätter, gespaltene Colum., auf jeder 43 Zeilen, im Ganzen gegen 7050 Verse, ist also an Umfang grösser als die B.H., von der sie auch im Text mehrfach abweicht. Anfang: "Onder alle eencreten heeft de meester der naturen twee ghemaakt, des sijt ghewest, daar redenlijc verstaan is, dat-s dingel ende de mensche met: den inghel heeft hi gheset in den hemel boven al, om dat hi hem daar dienen zal Digitized by Google 268 in sine glorie, die hi hem gaf, care hi-re hier verdient af; den mensche heeft hi als ghi siel gheset in dit erdsche diet, daar hi met droefheden moet verdreven dit erdsche goet etc. Die Endanzeige ist von der B.H. so in wesentlichen Stücken verschieden, dass ich sie ganz hersetzen: Dese boek was gemaakt aldus in de maand van Junius, doe men schreef Christus behoort dertienhonderd ende XL voor ende ook V. daar toe mede als t- Antwerpen in de stad In d-ander jaar des regements ' des VI paus S' Clemens ende in-t XVII jaar des rijks dies vijftigste keizers Lodewijks ende in-t XXXIII jaar, dat de derde Januari overwacht in Brabant met grooter eerbied hertoghe sat en heer in-t jaar als ik-t versinne van der wereld beginnend VI. M. ende vijfhonderd en XLIIII. wier soes wondert. Auf dem letzten Blatt steht diese Nachschrift: Dese boek was volledig te Cracow t- Oudenarde, so u bekend, als men schreef ons heeren jaar MCCC ende daar na LX ende zeven daar mee, den vijfde dag in hoymant, dat-s waarheid. Das ist hiernach eine der ältesten Hss. des Wertes. Craeye scheint ein Haus zu Audenaerde zu bedeuten. Eine Perg.Hs. besaß Clignett, die früher dem Adriaen van Boscheiden gehörte. Teuthon. S. LIV. Note. Ich weiß nicht, wer sie nach seinem Tode erhalten hat. B.H. Nr. 55. Aus der Verlassenschaft von Le Canadel. Hs. in Quircke Pap., 15. Jahrh., fängt an: Onder allen creaturen heeft die meester der natuurken twee dingen gemaakt, des syt gewest, daer rede lyc verstaan is, dat-s d-inghel ende den mensche mette. Die Endanzeige wie gewöhnlich, aber nachlässig, es fehlt z. B. V. in dem Verse: ende daar toe mee. Gedruckt wurde das Doctrinale zu Delft 1489. Pissers Naemlyst S. 30. Eine alte Übersetzung ins Platteutsche steht in einer Hss. zu Wolfenbüttel und wurde mit willkürlicher Änderung der Orthographie von K. A. Scheller unter dem Titel herausgegeben: Der Dayen Doctrinal. Braunschweig 1825. 8. Eine andere Übersetzung zu Darmstadt. S. Hoffm. Altd. Blätter 1, 38 o. Man hielt Anfangs den Maerlant für den Dichter des Werkes (Spiegel hist. I. Vorr. S. LU.). Willems I, i 83. gab den wahren Verfasser an. 372. De nieuwe doctrinael, von Jan de Weert aus Ipern. Hs. von Van Holthem, worin der Lucidaris, 26 Blätter, 52 Zeilen auf der Seite, 14. Jahrh. Anfang. Gode bidd-ic in mijn beginn, dat Li verclare minen sin ende erachte, dat ic volcomen te dichten, dat ic heb an ghenien (1. ghenomen) in dütscher taten üt-en lat ine, als ccs-t een cleyn wert y (1. were in) schinc, ic hope dat ic-ter in sal sotten, daer ic die sonden mede sal bclettcn ende die ghenc ter doget keren, die volgen sullcn mynre leren, om gode te dienen ende synre moeder, die onse wech cs ende onse sterroeder, ende van gracicn riviere. , X Digitized by Google 270 hacr bidd-ic, dat si mi stiere ' • • ran harc gracien een dcel, dat ic volmakcn moct ghcliecl sulc vrerc, daer siin si glicliccrt, dat bidd-ic van Ypere Jan die Weert. Weiter unten wird der Namen des Gedichtes angegeben: tc bcscrivcn in-t gcneracl dosen niwen doctrinacl. Ende: als ic best can na den latinc t-welkc in heeft ende al bi sondert der verse XXK liondert. 2) Hs. der Maatschappy der nederl. letterluinde te Leiden, beigebanden einer Hs. von Maerlants Rymbybcl. Y.W. I, 33 o. TV. Vertu I, 200. Hoffm. H.B. I, 106. geben an, das Gedicht sey « 45 i verfasst worden. Die Hs. Yan Hulthems ist aber älter, und ich vermuthe deshalb, 145 1 werde das Jahr der Abschrift seyn. Die Lcidner Hs. hat noch den Beinamen „Spiegel van sonden,“ und da sie nach Hoflmann über 3 ooo Verse enthält, so hat sie einen grösseren Umfang als die Hs. Van Hulthems. Huydecoper hat beide Doctrinale schon gekannt und oft benutzt, vgl. Stohe I, 164. 4 > 3 . u. a. 0. 373 . Spiegel der sonderen ofte der leben. Hs. bei den Brüdern Enschede in Haarlem, Papier, Quart, 103 Blätter. Das Werk wurde im 45. verfasst, besteht in drei Büchern, wovon das erste und letzte gereimt, das zweite vom II. Kapitel an prosaisch, und der ganze Text aus dem Lateinischen entnommen ist. Jedes Buch hat 3 Abtheilungen und das ganze Werk in 65 Kapitel. Hoffmann, H.B. I, 10 5. 374. Luctarius. Hs. von Van Hulthem in gespaltenem Folio, Papier, 14. Jahrhundert; 5 Zeilen auf der Seite, 61 Blätter. Eine Abschrift besitzt Serrure in Gent. Anfang: Dit is die dietsebe Luddarius, hoe die cler den meester vraecht ende die meester antwort. Digitized by Google 375. Maria, edel koniginne, ende verelaert mino sinne, Jhesu Christo iced vermacht, vrouwe uw heiligheid sono, die verloste den sondere met sire passien zware, doen hi aen den kruik sterven ende menschelijk daer aen bedaren. Vader, zoon, heilig geest, so bebid iced alle meester, dat ghi mi uw genade sent, dat dit dichte werde volgen, ende allen heiligheid van hemelrijk so beid iced oec getrouwelijk dat si der heiligere droefheid de voir mi doen haar gebede, dat mi goods genade ontstane, dat mij sin noch langer eracht ghebreken te dichten eenen Lucidarius. Ende: des jonne ons die liedselsche vader, nu segt amen alle gader. Es ist bemerkenswert, dass die Doctrinale und der Lucidarius aus dem Lateinischen entnommen wurden und nicht aus dem Französischen, da doch seit der Mitte des 14. Jahrhunderts die französische Sprache in Belgien durch politische Verhältnisse mehr verbreitet wurde als vorher. 375. Lehrgedicht. In derselben Hs. Das Gedicht beginnt mit der Schöpfung des Menschen, geht auf die Vergleichung der geistlichen und weltlichen Ämter und Würden über nach der gewöhnlichen Unterscheidung der beiden Schwerter u.dgl. Anf. O heilige Geist, Vater und Sohn, die ein Gott sei in drei Personen, ein einziges Wesen, das tut meinen Sinn, vor als die Welt ein Beginn. Hier Beziehung auf Karl d. Gr. „gleich Karl der König“ Schluss: Und lebend in Verdulichkeit, das es folglich der Dreifaltigkeit betraf. 376. Roman der Rose. 1) Hs. des Instituts zu Amsterdam, Perg., Quart, 14. Jahrh., 68 Blätter. Sie stammt aus der Abtei S. Bernaert bei Antwerpen und wurde 1825 von Willems gekauft. Abschrift besitzt Willems in Gent. Anf. Het zijdat mensch dat in droomen, niet is en is dan idele droom, loogene en onwaarheid etc. Schluss: die liet daar schoon gelaten zacht, und ich ontsprang und dauch war't doch. 2) C.H. Bl. 1— 85. c. Anf. Het es gesagt dat in droomen niet ne is dan ytele droom, loogene en onwaarheid etc. Schluss: hiene deed dat hem de Minne riet und plukte met kracht harde groot dan den roosier die roos en root, die hi daar schoon gehassen zacht, und ich ontsprang und dauch war't doch. Hier endet debose. XIUI 1 ». ijc. vsse. Von dieser Hs. sind Proben gedruckt in Weckherlins Beiträgen S. 107. ff. 3) Wahrscheinlich gehört zu diesem Werk ein Bruchstück, wovon L. v. Soltau eine Abschrift besitzt, und Proben davon im Anz. 1 V. 201. ff. gegeben hat. Das Gedicht ist eine Bearbeitung des bekannten Romans "de la Rose" von Wilhelm von Lorris und Johann von Meung, aber sehr verkürzt und wohl auch verändert, indem das französische 22,073 Verse, das niederländische Gedicht nur 14,098 Verse enthält. Das Exemplar der Sermone s Guidoirti Ebroicnsis in der Bibliothek zu Brügge enthält ein Pangramm des 14. Jahrhunderts, welches etwa 120 zum Teil verstümmelte Verse eines moralisch-allegorischen Spruchgedichts enthält und also beginnt: "Diese edle Speziation endete in Stücken, Crut,; meine Vornehmheit war in der Welt die Frucht, in den Bergen van den Paradiesen wuchs nichts von solchem Preis, alle die von desen Tragik mögen schmahen, hier soll diese Wildnis wohl mähen, dass nach desen letzten Meer (Trockene) wird (nach) seiner Zeit ein Ende sein." Das Gedicht beginnt: "Bei der Minne, die mich aufwirbt, was mir an Unannehmlichkeiten, da ich ein wildes Verhalten habe, was in Unwissenheit, sonder Grillen, mich zwingt, viele Schmerzen zu erleiden." Das Gedicht endet: "Ach, wenn die Minne mich trennt von dem, was mir an Freude und Glück ist, das wäre für mich, nach dem heftigen Schmerz, ein trauriges, langwieriges Sterben." Das Gedicht auf dem Sarg beginnt: "Ich, das ist mein Sarg, da ist mein Leich, die Stunde ist gekommen, die mich zum Untergang führen wird, die Freunde und die Familie verlassen, die mir früher treu waren, sind jetzt zu Spott und Hohn geworden." H.H. Bl. 23. b. Es sind diese. Anhang: w. Die sind die Vorschriften. Met seinem eigenen Blut hat sich der Künstler an dieses Werk gebunden. Dieses Werk hat mit vielen Seiten und in einer Periode, da ein Tuchmann unter, lacht, die Seite als ich zu Sprechen mag in dieser Weise in dieser Erzählung, obwohl der tote Mann wieder lebendig spricht. Schluss: Dieses Werk, das ich vor dir sehe, ist mit großen Schwierigkeiten verbunden, da es der Vater und der Sohn und der Mittler gestellt haben. H.H. Bl. 26. b. Es sind 219 Verse. Anfang. Die Liebe, die du bekennst, wundet, wenn ein Kamel kommt und war, dass es die Schöpfung ist und die menschliche Natur ist. Schluss: die Novität, die ich noch nie gehört habe, noch nie gesehen habe, noch keine Gedanken oder Mach habe, des Wunderes, dass unser himmlischer Vater, amen, gesagt alle Gabe. H.H. Bl. 56. b. Es sind 71 Verse. Erste Strophe. Die Tan des unterwinden, es, die lebt mit großer Friedlichkeit, also ich-t nun in der Welt finde, es gehalten große Weisheit und behält die Seele, die Seele des unterwinden bringt viele in Verdriftung, du willst es tun, der Weise sagt, dass viele unterwinden nicht. H.H. Bl. 78. a. Es sind 112 Verse. Anfang. Mutterlehre an den Sohn. 