title: John Locke als pädagogischer Schriftsteller ..
creator: Peters, Johann Carl August
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EINE VON DER PHILOSOPHISCHEN FACULTÄT DER UNIVERSITÄT ROSTOCK GENEHMIGTE , PROMOTIONSSCHRIFT VON b Db JOHANN CARL AUGUST PETERS. - rl LEIPZIG, DRUCK VON B. G. TEUBNER. 1872. Doctrina vires promovet insitai, rectique cultus pectora roborant: utcunque defecere mores , dedecorant bene nata culpae. Horaz Hb. IV ode 4. Die reformation hatte bei den europäischen culturvölkern den samen zu einem neuen geiste ausgestreut, welcher in der letzten hälfte des 17n und in der ersten des 18n Jahrhunderts mächtig emporkeimte und sich zu einer neuen erweckung des geistigen lebens entwickelte, der menschliche geist, welcher seit einem vollen Jahrhundert durch den staatlichen absolutismus in fesseln gebannt war, brach sich plötzlich durch alle hemmnisse und Schwierigkeiten und offenbarte das groszartige Vermächtnis, welches die reformation der menschheit zugewiesen hatte, in der zeit der Vormundschaft waren die reformatorischen ideen zur reife gelangt, und es begann nunmehr eine selbständige wissenschaftliche for- schung: auf allen gebieten des staatlichen, kirchlichen und wissen- schaftlichen lebens entstanden neue theorien , welche in stürmischer weise eine menge mittelalterlicher Überlieferungen erschütterten, und welche schlieszlich 'die berechtigung aller bis dahin geltenden und bestimmenden ge walten in frage stellten', der geist der neu- gestaltung hatte seinen ausgangspunct in England: 'dort liegen in dem aufblühen der naturwissenschaften, in der erfahrungsphilosophie und im deismus die ersten selbständigen äuszerungen des neuen geistes.' ' von England aus verbreiteten sich die neuen ideen über den continent und zwar durch die vermittelung Frankreichs. Mac- aulay sagt vortrefflich: the literature of France has been to ours, what Aaron was to Moses; the expositor of great truths which would eise have perished for want of a voice to utter them with distinctness. the great discoveries in physics, in metaphysics, in 1 siehe Hermann Hettner, litteraturgeschichte des 18n Jahrhun- derts I s. 9. political science, are ours. but scarcely any foreign nation except France has received them from us by direct communication. isolated in our Situation, isolated by our manners, we found truth, but we did not import it. France has been the interpreter between England and mankind. — The great French writers were busy in proclaiming through Europe the names of Baco, of Newton and of Lock e. s Diese drei männer bilden die grundpfeiler für den pharus der geistigen befreiung, welcher in dieser neuen culturepoche seine Schlaglichter über den grösten teil der civilisierten länder verbreitete. Baco und Newton waren bahnbrechende geister in der philosophie und naturwissenschaft, und Locke zeigte nach den verschiedenen Seiten hin die praktische anwendung der neuen theorieen. er war ferner die quelle der freigeistigen lehren des deismus , welcher den glauben an gott nicht auf die Offenbarung, sondern auf die Vernunft gründete. Voltaire schöpfte aus dieser quelle und verbreitete die neuen ansichten in seinem vaterlande. 3 Lockes staatswissenschaft- liche ideen fanden ihren hauptvertreter in Montesquieu, der durch seine schrift Tesprit des lois' jene Wissenschaft zur lieblings- beschäftigung der gebildeten weit machte, den keim zu Rousseaus groszartigem werke über die erziehung, dem fEmile', legten Lockes rgedanken über erziehung'.4 Die Schriften dieses scharfsinnigen englischen denkers gehören somit zu denjenigen erzeugnissen des menschlichen geistes, welche nicht allein an und für sich, d. h. nach ihrem philosophischen und moralischen werthe , sondern auch im zusammenhange mit der gan- zen cultur ihrer zeit betrachtet und gewürdigt werden müssen, die empirische reflexionsphilosophie Lockes ist bisher von der deutschen Wissenschaft nicht ganz mit unrecht etwas vornehm angesehen worden5; es ist aber unrecht, dasz man über Rousseaus f Emile' die schrift Lockes cüber die erziehung' zu vergessen scheint, da doch, wie schon bemerkt wurde, die keime der pädagogischen grundsätze Rousseaus sich bei Locke finden, wir wollen uns in dieser abhand- lung mit Locke als pädagogischem Schriftsteller beschäftigen und untersuchen, welche Wirksamkeit er auf dem gebiete der erziehung 2 Macaulay's critical and historieal essays. vol. II p. 184. Tauch- nitz edition Leipzig 1850. 3 auch Condillac (Etienne Bonnot de Mably, geb. 1715 zu Gre- noble) trug durch seine philosophischen arbeiten und forschungen cessai sur l'origine des connaissances humaines' wesentlich zur Verbreitung und entwickelung von Lockes ansichten in Frankreich bei. wie dieser verwarf auch C. alle angeborenen anlagen, indem er behauptete, dasz der mensch sich alle geschicklichkeit durch Übung erwerbe. 4 die bezüglichen Schriften Lockes sind: essay on human under- standing (1670). — the reasonableness of christianity , as delivered in the scriptures (1695). — the treatise on governement (1689). — some thoughts concerning education (1693). 5 vgl. Emanuel Schärer, John Locke, seine verstandestheorie usw. (Leipzig 1860) s. VIII. entwickelt hat und welche Stellung ihm in der geschichte der päda- gogik gebührt, ehe wir jedoch dazu übergehen, halten wir es für angemessen, den mann selbst, sowie seine philosophischen principien in einigen zügen zu skizzieren. John Locke wurde am 29 august 1632 zu Wrington in der nähe von Bristol geboren, sein vater, der während der bürger- kriege hauptmann im parlamentsheere war, erzog ihn sorgfältig und strenge. Locke besuchte die Westminsterschule bis zum jähre 1651, da er nach Oxford kam, hier ward ihm die Aristotelische philo- sophie, besonders das eitle disputieren, zuwider, dagegen studierte er die Schriften des Cartesius und mit besonderer Vorliebe .auch medicin. im jähre 1664 gieng er als 'gesandtschaftssecretair nach Berlin, kam aber schon 1665 nach Oxford zurück, im folgenden jähre machte er die bekanntschaft des grafen Shaftesbury und wurde erzieher dessen kränklichen sohnes. bei Lockes Sorgfalt wurde der knabe erhalten; einen söhn desselben erzog Locke ebenfalls. Shaf- tesbury wurde 1672 groszkanzler , und Locke erhielt eine ansehn- liche Stellung; beide traten indessen schon im folgenden jähre zurück, seiner gesundheit wegen begab sich Locke 4677 nach Frankreich; im jähre 1679 begab er sich nach England, muste aber 1683 nach Holland fliehen, im jähre 1689 kehrte er nach England zurück, seine letzten lebensjahre brachte er zu Oathes in der graf- schaft Essex zu im hause des Sir Francis Masham, wo er am 28 oc- tober 1704 starb.6 der zielpunct des philosophischen strebens Lockes war der, den Ursprung und die grenzen der menschlichen erkenntnis festzustellen und den hypothetischen ausgangssatz zu vernichten, dasz der mensch angeborne ideen habe7, welche vor der sinnlichen Wahrnehmung in ihm unentwickelt ruhten, die alleinige quelle der erkenntnis war für Locke die erfahrung; durch diese wird demnach alle erkenntnis erworben, ebenso wie die grund- begriffe und grundsätze, in denen die menschen übereinstimmen, die erfahrung ist eine innere oder eine äuszere; die aus der ersteren erzeugten gedanken sind die ideen der reflexion, die aus der letzteren stammenden die der Sensation, die objecte der äuszeren erfahrung sind die körperlichen dinge ; die gegenstände der inneren die thätig- keit des geistes. fi vgl. v. Raumer, geschichte der pädagogik II s. 113 u. 114 und Hettner, litteraturgeschichte des 18n Jahrhunderts I s. 140. 7 entgegen den ansichten von Plato und Cartesius. die grund- lage der Platonischen ideenlehre bilden die beiden sätze, dasz das, was in Wahrheit ist, nur durch den begriff erkannt werde und dasz der begriff ausdruck des seienden sei, dasz somit das nichtseiende auch nicht erkannt werden könne. Descartes benutzt den satz: cogito, ergo sum, um darzuthun, dasz alles, was deutlich und klar gedacht werde, wahr sei, und unter diesen klaren und deutlichen gedanken findet er die idee gottes als eine angeborene. Kant sagt, dasz es eine erkennt- nis gebe, welche aus der erfahrung, eine andere, welche nicht aus dieser stamme. Gehen wir nunmehr , nachdem wir den geist des Zeitalters , in welchem Locke in die Wissenschaft eingriff, und die richtung seiner Philosophie im allgemeinen beleuchtet haben, zur betrachtung seiner pädagogischen Wirksamkeit über. LOCKES PÄDAGOGISCHE GRUNDSÄTZE. Loekes buch über die erziehung8, welches aus briefen an seinen freund Edward Clarke of Chipley entstanden und zuerst im jähre 1693 im drucke erschienen ist, gibt in 217 nicht in systematischer weise zusammenhängenden paragraphen eine einfache anleitung zur erziehung eines jungen englischen edelmannes. Locke wollte seine erziehungsprincipien zunächst bei den c vornehmen' durchführen; durch diese erwartete er alsdann die nötige Wirkung auf das volk.9 Da die schrift weder eine wissenschaftliche pädagogik, noch, wie Rousseaus fEmil', eine darstellung des fentwickelungsganges der menschlichen natur' ist, sondern nur cgedanken über erziehung' enthält, so haben wir, um daraus die pädagogischen grundsätze Loekes kennen zu lernen, seine ansichten unter pädagogisch syste- matisierte gesichtspunete gestellt und betrachtet. Locke spricht zu anfang seiner schrift sehr einläszlich von der körperlichen erziehung. durch das 'mens sana in corpore sano' ist ein glücklicher zustand in dieser weit beschrieben, sodann gibt er diejenige pflege der gesundheit an, welche die eitern ohne hülfe des arztes zur erhaltung und Verbesserung von gesunden oder wenigstens nicht kranken kindern ausüben müsten. die kinder sollen nicht zu warme und enge kleidung tragen, zu jeder Jahres- zeit sollen sie täglich ihre füsze mit kaltem wasser waschen, sie überhaupt dadurch zur nässe gewöhnen, dasz sie stiefel tragen, welche das wasser durchlassen.10 die knaben müssen schwimmen lernen, um die furcht der eitern zu vertreiben, gibt er geschicht- liche beispiele.11 den kleinen kindern gebe man kein fleisch12, aber 8 wir benutzen und citieren folgende ausgäbe: some thoughts con- cerning education. ttie fourth edition enlarged. London, printed for A. and J. Churchill, at the Black Swan in Pater-noster-row 1699. 9 in der epistle dedicatory vom 7 märz 1692, welche dem buche vorgedruckt ist, heiszt es: for if those of that rank are by their edu- cation once set right, they will quickly bring all the rest into order. 10 Rousseau geht hierin weiter: Locke, au milieu des pre'ceptes mäles et sense's qu'il nous donne, retombe dans des contradictions qu'on n'attendroit pas d'un raisonneur aussi exaet. ce m§me homme qui veut que les enfants se baignent l'e'te dans l'eau glace'e , ne veut pas, quand ils sont e'chauffe's, qu'ils boivent frais, ni qu'ils se couchent par terre dans des endroits humides livre II p. 199 sqq. ich citiere Rousseaus f Emile' nach der stereotyp-ausgabe. Paris. Didot 1813. 11 and the Romans thought it (das schwimmen) so necessary, that they rank'd it with letters; and it was the common phrase to mark one ill educated and good for nothing; that he had neither learnt to read nor to swim. nee literas didicit nee natare. p. 12. 11 as for his diet, it ought to be very piain and simple; and if viel milch, man lasse sie wenig mahlzeiten und nicht zu bestimmten zeiten halten, damit der magen sich nicht verwöhne, auszer den mahlzeiten sollen die kinder nur trockenes brot essen, ihr getränke sei ein dünnes bier (small beer), welches sie nur mäszig beim durste erhalten, obst dürfen die kinder essen, mit ausnähme von melonen, pfirsichen, den meisten arten von pflaumen und allen trauben- arten.13 (!) vor allen dingen halte man das kind nur zu solchen dingen an, die man bei ihm zur gewohnheit machen will.14 die kinder müssen reichlich schlafen15 (acht stunden sind genügend) und zwar auf harten matratzen. man sorge stets bei den kindern für regelmäszigen Stuhlgang.16 arzenei gebe man ihnen selten, da die natur sich selbst helfen werde ; den arzt hole man nur im not- falle.17 die regeln für die pflege der gesundheit und die abhärtung des körpers sind folgende : f viel frische luft , viel leibesübung und viel schlaf; vollkommene diät, keinen wein und keine starken ge- tränke, sehr wenig oder gar keine arznei ; nicht zu warme und enge kleidung; vorzüglich köpf und füsze (!) kalt halten und diese an kaltes wasser gewöhnen und der nässe aussetzen.' zur körperlichen Übung18 empfiehlt Locke am Schlüsse seiner schrift dem jungen mann vom stände' reiten und fechten, letzteres ist zwar fürs leben gefährlich, weil dadurch die jungen leute leicht zu Zänkereien und Schlägereien verleitet werden; derjenige, welcher nicht fechten kann, nimmt sich vor rauf- und Spielgesellschaften in acht. — Nichtsdestoweniger aber soll Lockes zögling fechten lernen, fweil es durchgängig für eine notwendige eigenschaft bei einem manne aus gutem hause gehalten wird'; es wäre also 'hart, einem solchen jungen manne dieses zeichen seines Vorzuges zu versagen.' Locke charakterisiert hier scharf seine erziehungslehre : er will, dasz seinem Zöglinge, der einem höheren gesellschaftskreise angehört, in egoisti- I might advise, flesh should be forborn as long as he was in coats or at least tili he was two or three years old. p. 18. 13 melons, peaches, most sorts of plumbs, and all sorts of grapes in England, I think children should be wholly kept from, as having a very tempting taste in a very unwholesome juice. p. 19. 14 the great thing to be minded in education is, wbat habits you settle: and therefore in this, as all other things, do not begin to make any thing customary, the practice whereof you would not con- tinue and increase. p. 20. 15 the great cordial of nature is sleep. vgl. Rousseau liv. II p. 201. 16 vgl. Montaigne teil III buch III hauptstück 13 s. 380. ich citiere Montaigne nach folgender ausgäbe: Michael herrn von Mon- tagnes versuche. Leipzig 1753 F. Lankischens erben. 3 teile. 17 vgl. Rousseau: le sage Locke, qui avait passe' une partie de sa vie ä l'e'tude de la medecine, recommande fortement de ne jamais droguer les enfants, ni par pre'caution, ni par de le'geres incommodite's. j'irai plus loin, et je de'clare que, n'appelant jamais de medecin pour mon Emile, ä moins que sa vie ne soit dans un danger e'vident; car alors il ne peut pas lui faire pis que de le tuer. Emile I p. 48. 18 Montaigne empfiehlt auch körperübungen. vgl. I, I 25 s. 284. scher weise durch die erziehung alles das beigebracht werde , was ihn zum bewustsein seiner bevorzugten Stellung und seiner standes- ehre bringen kann. Es würde uns zu weit führen, wollten wir auf die details dessen eingehen, was Locke über die physische erziehung gesagt hat. er war durch bezügliche andeutungen Montaignes19 angeregt worden , sich mit diesem wichtigen und bis dahin vernachlässigten teile der erziehung zu beschäftigen und die beachtung desselben dringend zu empfehlen, auch hatte er selbst einen kränklichen Zög- ling (den söhn Shaftesburys) zu erziehen, durch die aufmerksam- keit , welche Locke der leiblichen erziehung zuwandte , hat er einen bedeutenden einflusz auf Rousseau ausgeübt, welcher für erhaltung und pflege der gesundheit, zur Übung und stählung des leibes weit- läufige regeln angibt.20 durch die philanthropinisten , besonders durch Basedow, wurden später die neuen ansichten mit erfreulichen resultaten praktisch ausgeführt, die pädagogen waren zwar seitdem immer bestrebt, der körperlichen erziehung möglichst Sorgfalt zuzu- wenden; aber wie manches von dem, was in dieser beziehung Mon- taigne, Locke und Rousseau empfohlen haben, ist bis auf den heu- tigen tag frommer wünsch ; wie viel wird noch tagtäglich aus lässig- keit, Vorurteil und Unverstand gegen die heiligsten pflichten der erziehung gesündigt : durch mangelhafte häusliche erziehung, durch übermäszige anstr engung des gehirnes in der frühesten Jugendzeit, durch ungesunde schulräume usw. ! es bleibt für Locke ein groszes verdienst um die entwickelung der pädagogik, dasz er zuerst eine ganz besondere aufmerksamkeit auf die gesundheitspflege und die ausbildung der leibeskräfte richtete. — Es waren bei Locke wol zunächst vorwiegend philosophische gründe, welche ihn bestimmten, die körperpflege bei der erziehung so sehr zu berücksichtigen, da wir keine angeborenen ideen haben, wie er annimmt, sondern alle erkenntnis nur durch die erfahrung vermittelt und den sinnen zuge- führt wird, diese aber in inniger Wechselwirkung mit dem körper- lichen Organismus stehen , so musz man den körper gesund erhalten und stärken , damit durch ihn nur gesunde , d. h. richtige ideen zur erkenntnis gebracht werden. Durch die hohe werthschätzung der leiblichen seite der er- ziehung und durch die idealisierung der hofm eist er erziehung wird Lockes pädagogik im allgemeinen charakterisiert, die schulen damaliger zeit waren durchgehends hinsichtlich des lehrstoffes , der methode und der disciplin so mangelhaft, dasz Locke sie nicht für tauglich hielt, seinem schüler diejenige sittliche Charakterbildung und das wissen zu geben , welches er verlangte, aus diesem gründe hat er sich verleiten lassen, überhaupt die öffentliche erziehung 19 vgl. Montaigne I, I 25 s. 284 und II, III 5 s. 8. 47. 20 vgl. Rousseau, Emile liv. II p. 177—273. herabzusetzen.21 er räumt zwar die mängel der privaterziehung ein, aber er zieht sie dennoch den vorteilen der schule vor. die erziehung auszer dem hause, sagt er, macht die knaben dreister, und die nacheiferung unter den Schulkameraden gibt ihnen leben und emsig- keit; aber sie verlieren in der schule die tugend, da es noch keine lehrer gibt, welche die schüler zur tugend führen und ihre auf- führung nach einer gesitteten lebensart bilden können, der knabe ist die meiste zeit sich selbst überlassen, oder dem schlechten bei- spiele seiner mitschüler. die grundsätze der gerechtigkeit, groszmut und mäszigkeit, nebst der beobachtung und dem fleisze machen den mann, und solche eigenschaften lernen die schulknaben nicht von einander, dadurch , dasz die Jugend in der schule das laster lernt, wird der grund zur untüchtigkeit des volkes gelegt.22 Damit nun der zögling an der hand eines hofmeisters wirklich zur tugend geleitet werde, ist es wichtig, in der wähl des erziehers höchst vorsichtig zu sein23; man scheue hier nicht den aufwand, der hofmeister braucht kein eigentlicher gelehrter zu sein; aber er musz vorzüglich die feine lebensart verstehen, so soll er auch bei seinem zöglinge nicht auf die studien das hauptgewicht legen, son- dern darauf, bei ihm eine zur gewohnheit gewordene annehmlichkeit und höflichkeit in der aufführung zu erlangen.24 zu unserer zeit gilt leider der aussprach Senecas: non vitae sed scholae discimus.25 Der zögling soll kenntnis erhalten von den lästern der weit, damit er später den Versuchungen widerstehen könne, lebensklug- heit26 ist der gelehrsamkeit vorzuziehend dann empfiehlt Locke dem «rzieher, dasz er das kind frühe beobachte und suche, dessen tem- 21 Locke schlieszt sich ziemlich eng an Montaigne, vgl. diesen I, I 25 s. 248 ff. von Rousseau wurde die isolierung des individuums von der gesellschaft — zum zwecke der erziehung — auf die spitze getrieben: er hält eine einsame insel als geeignet, um dort seine er- ziehungsgrundsätze durchzuführen. 22 and I think it impossible, to find an instance of any nation, however renowned for their valour, who ever kept their credit in arms, or made themselves redoutable amongst their neighbours, after corrup- tion had once broke through, and dissolv'd the restreint of discipline. p. 106. 23 in this choice be as curious as you would be in that of a wife for him: for you must not think of trial, or changing afterwards. p. 145. 24 and a young gentleman, who gets this one qualification from his governor, sets out with great advantage; and will find, that this one accomplishement will more open his way to him, get him more friends and carry him farther in the world, than all the hard words, or real knowledge he has got from the liberal arts, or his tutor's learned encyclopaidia. p. 151. 25 we learn not to live, but to dispute; and our education fits us rather for the university, than the world. p. 163. 26 this is a knowledge, which upon all occasions a tutor should endeavour to instill, and by all raethods try to make him comprehend and throughly relish. p. 156. 159 u. 160. 8 perament kennen zu lernen.27 da die gesellschaft erwachsener einen groszen einflusz auf den knaben ausübt, so musz er dahin geführt werden, man sei aber besorgt, dasz man ihm dort keinerlei ärgernis gebe, maxima debetur pueris reverentia. im ferneren verlangt Locker dasz man mit den kindern wie mit 'vernünftigen geschöpfen' (!) umgehen, d. h. dasz man sie durch f gründe' zu bewegen suchen solle, welche ihrer fassungskraft angemessen sind.28 Locke faszt, indem er die öffentliche erziehung verwirft und die hofmeistererziehung idealisiert, den zweck der erziehung ein- seitig, der mensch soll nicht allein für sich, sondern auch für die* gesamtheit, den staat und das gemeinleben erzogen werden, und das ist nur möglich durch eine gemeinsame, individuell - mannig- faltige erziehung aller, die öffentlichen lehranstalten gewähren den knaben vielseitigere anschauungen und anregungen ; dort lernen sie, sich ineinander schicken und vertragen, die öffentliche schule löst in Verbindung mit der familie die aufgäbe der entwickelung des knaben: ihm als glied der gesellschaft einen allgemeinen geist ein- zuflöszen und bei ihm ein warmes interesse für das allgemeine wohl zu wecken und zu fördern, wir erwarten keineswegs eine 'gleiche* erziehung der Jugend aller stände in denselben anstalten , noch eine Volksschule für alle' in dem sinne Diesterwegs. Wenden wir uns nunmehr, nachdem wir die beiden haupt- momente der erziehungslehre Lockes kennen gelernt haben , zur be~ trachtung der grundsätze, welche er für die erziehung im engeren sinne (die ausbildung des subjectiven) und den Unterricht (die an- eignung des objectiven) aufgestellt hat. So wie für Locke die moral die höchste aufgäbe der philosophie ist, so concentriert er bei der geistigen erziehung des menschen alle sorge um die sittliche bildung des Charakters; vor allem verlangt er, dasz die erziehung auf die inneren bewegungen des herzens einflusz erlange, in der frühesten Jugend ist das gemüt der zucht gehorsam und der Vernunft unterwürfig zu machen, das kind soll zu unbedingtem gehorsam angehalten werden; furcht und scheu geben die erste macht über die gemüter der kinder; liebe und freundschaft müssen solche in späteren jähren erhalten, man gehe immer vertraulicher mit den kindern um, später sehe man sie als seines gleichen an, da sie dann mit uns gleiche leidenschaften und 27 he therefore, that is about children, should well study their natures and aptitudes, and see, by often trials, what turn they easily take, and what becomes them. p. 84. 176. 28 ähnlich Montaigne: die weltweisheit enthält sowol für die zar- testen jähre als für das graue alter nützliche lehren. I, I 25 s. 281. — Rousseau ist ganz anderer ansieht: sentir la raison des devoirs de l'homme, n'est pas l'affaire d'un enfant. la nature veut que les enfants soient enfants avant que d'6tre hommes. si nous voulons pervertir cet ordre nous aurons de jeunes docteurs et de vieux enfants s. 118 ff. 9 begierden haben.29 die Hauptaufgabe ist also die erziehung zur selbstbeherschung.30 Da das meiste gute oder böse anerzogen wird, so soll der mensch durch die gewohnheit die selbstbeherschung, die Unter- drückung seiner begierden lernen, was sein leben regieren und darauf einflusz haben soll , das musz eine gewohnheit sein , die ihm zur anderen natur geworden ist.31 wie der leib, so soll auch die seele des kindes abgehärtet werden ; man soll dieses daher nicht bei kleinen Unfällen oder bei leichtem schmerze bedauern; dadurch wird das gemüt erweicht, und diese wunde ist tiefer als die körper- liche.32 Mit recht dringt Locke strenge darauf, dasz der gehorsam , das fundament aller Sittlichkeit, dem kinde frühzeitig angewöhnt werde ; dadurch lernt das kind sich später dem gesetze und der obrigkeit fügen, es musz bei ihm stets das bewustsein geweckt werden, dasz es seinen willen dem eines anderen zu unterwerfen hat ; denn es ist nicht nach dem masze seines natürlichen gesetzlosen naturells , son- dern nach dem masze der Sittlichkeit zu erziehen, durch stetige Übung zum gehorsam wird dann auch die selbstbeherschung geübt und gestärkt, da aber der Unabhängigkeitstrieb beim menschen stets wächst, so musz auch die forderung des gehorsams mit der zeit abnehmen. Da man die begierden unterdrücken und zähmen und sie der Vernunft unterwerfen soll, fährt Locke fort, so darf man sie nicht durch belohnungen reizen, wie z. b. durch geld, leckerbissen, putz, belohn ungen und strafen sind zwar die einzigen triebmittel, durch welche erwachsene gelenkt werden; sie müssen daher auch bei kindern gebraucht werden , wenn wir bei ihnen etwas ausrichten wollen.33 zu belohnungen darf man aber nicht Vergnügungen des leibes, und zu strafen nicht schmerzen deskörpers machen.34 dadurch 29 so Montaigne I, II 8 s. 775. 776. 781. 30 children should be used to submit their desires, and go without their longings even from their very cradles. . . it seems piain to me, that the principle of all vertue and excellency lies in a power of denying ourselves the satisfaction of our own desires, where reason does not authorize them. p. 53. 31 this power is to be got and improved by custom, made easy and familiär by early practice. p. 53. ebenso Montaigne I, I 22 s. 159 — 161. teach him to get a mastery over bis inclinations and sub- mit his appetite to reason. this being obtained and by constant prac- tice settled into habit, the hardest task is over. p. 359. 32 this brawniness and insensibility of mind is the best armour we can have against the common evils and accidents of life. 33 for I advice their parents and governors always to carry this in their minds, that children are to be treated as rational crea- tures. p. 69. 34 the pains and pleasures of the body are, I think, of ill conse- quence, when made the rewards and punishements, whereby men would prevail on their children. p. 69. 70. 10 werden die neigungen bestärkt, welche wir bemeistern wollen ; man ändert nur den gegenständ der sinnlichen lust. hochachtung und schände sind die wirksamsten anreizungen eines gemütes35; schäm und furcht sind die geeignetsten Zwangsmittel, um das kind in Ordnung zu halten.36 rühm ist nicht die wahre triebfeder und die rechte maszregel zur tugend, aber derselben am nächsten; bei dem kinde ist jedoch rühm die alleinige aufmunterung , bis es fähig ist, mit seiner Vernunft zu erkennen, was recht ist. 37 körperliche strafen verwirft Locke; er will, dasz man vielmehr den geist des kindes von dem abhalte, wozu es lust hat und was ihm schädlich werden kann; dadurch erhält man ihn ungezwungen und frei, schlage sind nur im äuszersten falle zu geben, und dann etwa durch einen bedienten. (!)38 Locke folgt hier den Jesuiten, bei diesen heiszt es, dasz man in der Emulation' das bewährteste hülfsmittel habe , wenn man sie geschickt zu reizen verstehe, dies geschehe dadurch , dasz man den ehrgeiz anfeuere, auch sie wenden körperstrafen sehr wenig an und verlangen, cdasz der magister keinen mit seinen eigenen hau den schlage.' eine solche methodische erziehung zum ehrgeize, welche zu kaltem stolze und zum hochmut führt, verdient grosze mis- billigung; denn sie sündigt gegen ein hauptgebot des Christentums, gegen die demut. der ehrtrieb des kindes soll allerdings geweckt werden, aber nur in soweit, als er die grundlage bildet für das zarte ehrgefühl und edle ruhmliebe. Locke aber erkauft durch seine art von belohnungen den gehorsam des kindes, und da er auf diese weise keineswegs eine freie Unterwerfung unter das gesetz erzielt, so erzieht er geradezu die 'sittlichen verkrüppelungen' der eitelkeit, des stolzes und der ruhmsucht. — Körperliche Züchtigung, die Locke bei der erziehung ausgeschlossen sehen möchte, ist und bleibt ein nötiges und wirksames erziehungsmittel und namentlich in den jahren des knaben, wo bei ihm ein unwillkürliches drängen und ankämpfen gegen das gesetz und ein unbändiges streben nach Unabhängigkeit und Selbständigkeit hervortritt, eine körperstrafe 35 esteera and disgrace are, of all others, the most powerful incen- tives to the mind, when once it is brought to relish them. p. 71. 36 ingenuous shäme and apprehension of displeasure , are the only true restreint: these alone ought to hold the reins and keep the child in order. p. 75. 37 concerning reputation, I shall only remark this one thing more of it; that though it he not the true principle and measure of vertue (for that is the knowledge of a man's duty) .... yet it is that, which comes nearest to it. p. 77. reputation is the proper guide and encou- ragement of children, tili they grow able to judge for theraselves, and to find what is right, by their own reason. p. 77. 38 beating then, and all other sorts of slavish and corporal punishe- ments are not the discipline fit to be used in the education of those ■\ve would have wise, good and ingenuous men. p. 66. auch Montaigne spricht sich gegen körperliche Züchtigung aus. vgl. I, II 8 s. 767 u. 768. 11 soll aber immerhin nur so gegeben werden, dasz sie bei dem knaben das gefühl der gerechtigkeit derselben zur Überzeugung führt und dasz sie sein vertrauen und seine achtung zu seinem erzieher nicht erschüttert, noch ihn an dessen liebe irre macht. Nur wiederholtes lügen und hartnäckigkeit , sagt Locke , sind mit schlagen zu strafen. 39 kleinere ab weichungen von der Wahrheit kann man übersehen, aufrichtigkeit musz man be- lohnen. Locke hat vollkommen recht, wenn er verlangt, dasz man der begründung der neigung zum lügen entgegenarbeiten müsse; aber dazu ist auch die geringste abweichung von der Wahrheit zu rechnen, als aufschneiderei, prahlerei usw. die aufrichtigkeit belohnen heiszt lügen säen. Die religiös-ethischen pädagogischen grundsätze faszt Locke ganz allgemein und einfach ungefähr in folgenden worten: die notwendigste eigenschaft eines mannes ist tugend.40 ohne sie wird er weder in dieser noch in jener weit glücklich sein können, als den ersten grund zur tugend musz man dem knaben frühe den wahren begriff von gott geben und ihm liebe und ehrerbietung zu diesem einnöszen. den gottesbegriff verwirre man nur nicht: man sage bei gelegenheit, gott habe alles erschaffen; er thue alles, er regiere, höre, sehe alles und erweise denen gutes, die ihn lieben und ihm gehorchen. Wiederholt spricht Locke von der Wichtigkeit der erziehung zur tugend, ohne über diese irgendwo eine definition anzugeben. aus der art und weise jedoch, wie er auf die tugend hinweist und ihre bedeutung als ziel der erziehung darstellt, können wir seine philosophische bestimmung des tugendbegriffs mit der Kantschen ausdrücken cals die moralische stärke des willens in befolgung der pflicht, oder in der Unterordnung der neigungen und begierden unter das gesetz der Vernunft.' Locke fordert mit recht, dasz zur grundlegung dieser tugend die sittlich - religiöse gesinnung, in wel- cher jene ihre wurzel hat, gefestigt und dem jugendlichen herzen tief eingeprägt werde, ganz entgegen steht diese ansieht dem starren dogmatismus der alten schule, durch welchen die sittlich- religiöse bildung in ein trockenes auswendiglern en der "biblischen geschichten ausgeartet war. — Wir haben hiermit die hauptmaximen 39 nothing but obstinaey should meat with any imperiousness or rough usage. p. 301. Montaigne ist derselben ansieht. I, I 9 s. 55. — But stubbornness , and obstinate desobedience nmst be master'd with force and blow's. p. 121. — and it (lying) is not to be endured in any one, who would converse with people of condition. (!) p. 245. — as a quality so wholly inconsistent with the name and character of a gentleman. p. 244. dazu siehe Montaigne I, I 25 s. 275. 40 that which every gentleman desires for his son, besides the estate he leaves him, is contain'd in these four things: vir tue, wisdom, bfeeding, and learning. p. 247. 12 kennen gelernt, welche Locke für die sittliche erziehung gegeben hat, und werden nun diejenigen beleuchten, welche er bei #der intellectuellen erziehung befolgt, das Verhältnis dieser zur sittlichen erziehung spricht Locke in folgenden Worten aus: etugend und eine wohlgeartete seele ist aller art von gelehrsamkeit vorzu- ziehen, und es ist die hauptsache der erziehung, das herz der schüler zu bilden.'41 vom eigentlichen lernen, welches man gemeiniglich zum hauptzweck der erziehung macht, spricht er in seiner schrift zuletzt und erklärt es für das geringste stück (least part) bei der erziehung.42 wir können hier Lockes ansieht nicht teilen, indem er der erziehung im weiteren sinne nur die Charakterbildung zuweist, faszt er sie zu beschränkt, die intellectuelle bildung kann man der moralischen nicht unterordnen, durch den Unterricht wird dem geiste derjenige stoff zugeführt , welchem die erziehung im engeren sinne die form zu geben hat. freilich wurde zur zeit Lockes den schülern ein todter stoff gewaltsam aufgedrängt , ohne dasz sie ver- anlaszt wurden, denselben durch eigene thätigkeit sich anzueignen.. die erziehung bestand zum groszen teile aus einem herz- und gemüt- losen unterrichten , mehr aus einem anlernen als aus einem bilden., aus diesen gründen eiferte Locke gegen die art und weise des Unter- richts und übersah dabei den zweck des letztern. erziehung 'und Unterricht sind vollständig gleichberechtigte, integrierende factoren bei der ausbildung des menschen; die erziehung soll unterrichten und der Unterricht soll erziehen. Locke will den zögiing zunächst zu einem bestimmten grade von Selbständigkeit führen und dann ihm den stoff zu eigener, selbstthätiger gestaltung darbieten. es- wäre das möglich und müste jedenfalls dem unterrichte bedeutenden Vorschub leisten, wenn man alles objeetive, welches die menschliche seele bedarf, um ihre anlagen und kräfte zu entwickeln, dem men- schen bis zu einer gewissen zeit verschleiern könnte ! Was die einzelnen Unterrichtsgegenstände und deren lejirmethode ^betrifft, so wird Locke in deren behandlung aus- führlicher, als man es nach seiner einleitung erwarten sollte, seine prineipien sind in dieser hinsieht folgende, sobald das kind sprechen kann, soll es c spielend' lesen lernen.43 dazu empfiehlt er, dasz man dem kinde einen würfel zum spielen gebe , auf dessen flächen 41 § 177 p. 319. vgl. auch Montaigne I, I 24 und besonders s. 230. 42 so auch Montaigne: f nachdem man einem jungen manne das- jenige gelehrt hat, was ihn weiser zu machen und zu bessern geschickt ist, kann man ihn auch unterrichten, was die vernunftlehre, die natur- lehre, die meszkunst und die redekunst sind: und weil sein verstand schon geschärft ist, so wird er mit der Wissenschaft, die er sich wählt, gar bald zu stände kommen.' I, I 25 s. 273. 43 that a great care is to be taken, that it be never made a bu- siness to him, nor he look on it as a task — I have always had a fancy, that learning might be made a play and recreation to children. p. 271. vgl. hierzu Montaigne I, I 25 besonders s. 304 ff. 13 man die buchstaben schreibt; so lerne das kind allmählich das ABC.44 später verbinde man die buchstaben zu silben usw. hat das kind auf solche weise lesen gelernt, so gebe man ihm Aesops fabeln zur lectüre. es ist gut, wenn diese bilder enthalten; das kind findet alsdann mehr belustigung an den erzählungen. ebenso ist Reineke Fuchs mit bildern zu empfehlen, zur weiteren Übung soll das kind ^lann solche abschnitte aus der bibel lesen, die seiner fähigkeit und seinen begriffen gemäsz sind, z. b. : die geschichten von Joseph, David, Goliath, Jonathan, wenn das kind lesen kann, soll es schreiben lernen und zwar zuerst rothe buchstaben schwarz nach- fahren, wenn sich gelegenheit bietet, soll es auch Stenographie (short-hand) lernen. Die hier von Locke angegebene methode für den lese- und schreibunterricht ist die jetzt fast allgemein in anwendung sich be- findende, bemerkenswerth ist noch, dasz Locke schon mit diesem elementarunterricht realkenntnisse verbindet, dasz er dazu den Aesop und Reineke Fuchs vorschlägt, scheint uns verwerflich, das kind kann bei der fabel die moral, die praktische regel der lebens- weisheit unmöglich von dem bilde trennen und erfassen, ebenso wenig wird es die satirischen bilder des Reineke Fuchs verstehen; es müssen ihm also nach der lectüre nur die caricaturen von thieren im gedächtnisse bleiben, da Locke stets darauf dringt, dasz das kind nur das lernen solle, was der fähigkeit seiner begriffe ent- spricht, so widerspricht er im vorliegenden falle entschieden seinem principe. 