title: Der bildereatechismus des fünfzehnten jahrhunderts und die catechetischen hauptstücke in dieser zeit bis auf Luther
creator: Geffcken, Johannes, 1803-1864. [from old catalog] | Decalogus. [from old catalog]
text: Dal nü bod 56 Cap. Del drüdde bod godes is dyt: Da fohbalr de Migm daff$ fHr§m, Dyt bod brelren sl deyenne, de np sonntagbe oade oader Mlge dege, de de bilge herhe gebodeo heft to ffreo, erbeydeo, de den plogeo, seyen, efle mereo, graoen, dobbelen ef in foiieme (laberns, Wirthshaos B. N. W.) stlteo, onde de der deneien, reym (teozen, mit der Neben- bedeoiang, doss dabei gesongeo wird. Das Wort Hesse sieh aber aoeh in der Handsebrüt ro^ lesen, d. i. räderen, B. N. W«) ef ander onnolte werbe deeo , ^t se godesdeynsl mede vor- shroen, winl do bllgen dege synt daromme gbesat, det me« Io herheo scel goen nnde boren godes deynst, unde det wort godeo ondo eyn mensehe en sebal sik anders nergen modo behoaimerado^ deo mil gode onde mit dem leoen der hilgenf do ghebede synt to viren, nnde dar men vire ef boH« OOk sprecht Aogastinas sldos, detfet better wtre, onde mynder aaade lo plogbto ande to seyen, don to daoeten nnde ender nmotle dinge lo doen, ok (Bl. 64 b) sehet men den nidil wanderen noch deynst lode ef beesle erbeydeo loten, wanI amn sebol nicht alleine viren van othwendigen werken, men oh van sondoo, ondo van allen nnnotteo ydeleo worden, ahto ape fvwre <noae GescMehlea) lo seggeo. Dm tv 9 rd $ hod. 66 Cep. Dot verde bod godes is dytt Du seolf paen oodar aadi moder erea. Dyt is to verslaen beyde mH wordea aade mit geböckea, oode mk werken, want wy synt schabtig vader oade moder Mß9^(}MMch) oade schabmodiebhen lo to sprehen onde orea vrede to sokeo, ande to holden In allen dingen» Oh sehnHe wy so eren mk werben, dat is also to vorsiaeoi ie« wy en seben deynen, t^ifborm (oder ttphörm, aofheben ; RIehoy Idtot« Hamb. ooter bOhren) nnde dregm (tregen) ondo bo4oemkbeil doen, wanneer se erach onde seeeh synt, ondo wy schomea oa geaen er aoetr^ft gbeüe oos soloen. fiebbo wy gheoe erae ef goet, so schalle wy et en to voreo wynnea mk ans erbeyde, ef one lo voren bidden, honne wy it nfchl wynnen. Unde wy sehollen se allyd vor ogeo bebbeo, dal wy van ooe synt gbehomen, nnde dal se mennicbe sorge oode monnioh eriieyt vor ons ghebat hebben, eer wy op gbehomen synt. Satleb (65 s) syot, de vader onde moder ereo, want got wM se wedder eren, se schnllen lange leoen, onde na dossen lenen schIml en god geven dal ewigbe ieoenl. Ob mede (xagleieb mit) synt se vormaledyet vor gode onde der werit, de vader onde moder nicht en eren, de se steten, efte eisen, efte smeliken to spreken, eff vtoken, ef beten, ef eren doet begereo, de en ermode, honger onde hommer loten lyden, nnde en nicht to bolpe oode tröste komen na crem vermögen, ün- seUch nnde arm nnde vorsmeet schilieo se werden np ertrlhe, nnde vro steroen^ nnde dat se oren eiders ghedsen hebben, onde dat schirallen oo ore ifoder wedder doen. Et en sy dal se berowe hrigen vor oren snnden, nnde bicht spre- hen oade penltcneien dooo onde er ieaeo betören, andere 95 96 tjiders sehoüen 66 w«rdfD kindtr des doits ttmle ewelio Tor« dornet. Voor het wetten dat wij niet alleen zouden sterven, voor onze vader en moeder, daar wij af gekomen zijn, toen gingen wij met gezegend bloed, een van de heilige kerken aanvankelijk dat gebed lichamelijk van God, een onder alle sacramementen, de daarne volgende avond, Heer, uitzenden van woorden zullen wij daarne spreken en niet zeggen gezegde werken zullen mee in de kerk doen, menselijke woorden en de heilige mis onthouden, volgens onze moed en wil boren in lijden en in de dood onsere heeren bevelen en daarvoor danken, eren unser gebeden zullen wij opmoedig stellen en met inachttrekken en in aanblijven in soortelijke wijze daarne spreken, en zonder opschudding (onrust, gerucht, wens) dat wij andere landen niet verhinderen in gebed. De priester en de prelaat van de heilige kerk zullen wij eren, omdat de heilige kerk, de zorg voor ons bedenken, zullen wij het lichaam bedienen en houden, omdat met de werken voltooyen, en dat zullen wij doen. En dat zullen wij voorbeden doen en bidden, omdat zij ons voorbedelen, en bidden, en reden tot luisteren, dat zal zij willen laten. Concreet presters zijn aller eerbare waard, de man dat doen mag, want God heeft ze gegeert hooger dan alle engelen en boven allen mensen, en heeft een macht tegen zichzelf gesteld, zijn lichaam en zijn bloed te consacrereren, dat zij eten en beneden, des ongengeven engel macht heeft te doen nog onze here een koning is zo groot dat er ingaat, de des macht heeft. Daarmee zijn zij te ere boven allen koningen en heren, die in de wereld zijn. Dat VI bod, 62 Cap. Dat zesde bod is dit: Zie en $oh<Ut nane unkUsheit doen, Come dit bot to voorstaande is to weten, dat de vereniging, de echtheid doen houden ehestand, alzo dik, alzo snel se et doen, so ist eyn doeltlik zonde. Men men onderscheid, de zich to samen hebben voorzien, de kunnen to samen slapen in der manieren: Eerst, wanneer se begeren eyn kint to winnen, To de anderen male, om de schuld to betalen, de se manch eynander vertrouwen, To de derde male, om de schaam te verbergen, de een man een vrouw mocht doos een gaf (Getiet) een bededekens wegens bij een to zijn. Vroeg so is to weten, dat man een vrouw onmisbaar moeten sobo hen op regule, op hetelde dag, op zondag, een op grote feestdagen, dat ere staan onder ere vijer een god (67 a) behaaglijk is, een aan god des Co behoort wordt. Dan so zal een man bij een vrouw niet leven, wat een se heeft er toerlijk zwaar (Zonde), und de vrouw moeten de mens in den tijden daar af houden, wanneer de kinder de dan geboren worden, de worden gerne bijgehouden, een spuug (dit woord vind ik niet, moet afzolen van spuug, kraak), is krankzinnig, en lachend, een landschap, een tafel van een imitatie (naar Winkelman komt naar Hollandsche zierlijkheid, Anma voor, also: aangekruist, lachende van leven, een sterk verstand, een goede dood. Ook zal een man een vrouw houden, dat se de onzekerheid niet volgen als peren, een koe en ander beest, de nieuwe verstandsstroom is, een is, een dat se niet toekomst loonen als beest vroeg en zondig en onregelmatig maak, de andere niet er zien des genot (Vreugde, Lust) van het lichaam, ook de dood niet op god, noch op andere ziele kunnen schaden. Van is Co verteld, dat toestanden eiliger tijd doenlijk zonde is, boten eerbied. Doch als is de zonde niet altijd zwaar, noch alijk groot, want bewijl is een man bij een vrij lopend vrouw. Dat is de uitleg van de zonde der onzekerheid, nog steeds (dennoch, Winkelman) zo is dat lijn zonde, want se scheiden de mens van god. Bewijlen is, zei men bij eenen meenen wijf, omdat de soodan swerer, (67 b) daarom dat daar niet vracht van kommaatje mag, ook bewijlen boerenvraagde, de bij een omywif hebben geweest, want een wijf van zulk een lezen laat iedereen onwetend. (Neffen) wil bij haar zijn, of ze vraagt daarover zichzelf. Bewijlen is eynes wijven man bij een ander wijf; en een mens wijf bij een ander man, en dit kan men meer dan eens onderzoeken, of dat zo's en zova is nog meer (doppelter Comparativ, die wellichtsonst komt voor), om dat ze voor twee breeken onderweg zijn, ondanks dat ze nog meer dan eens (Komparatief, vergelijking) worden in onwaarheid, daar de edderkuyter niet minder wordt. Bewijlen is een meer bij gelijkende vrouwen, onde dat is wel zo quaat, wat ook goed doende oneddel wordt. Bewijlen brengt de hoed gelijk een oogenvallen mijn schijnbare darte, dat hij altijd hoge stand heeft en voorheen werd, zo dat healkmiet ook achtens waard is en slechts wenige gehoormd wordt, dat hij op de vrouwen niet acht in slaat, ondanks dat zij zijn gehoormd aan mannen, en aan beesten, onde dit is de allermoeilijkste en oudste zaad, de man doneer mach, ondanks dat het zonde is gelegd de nader, om dat die zonde (68 a) gehoorde werd leggen de begeerte onde inzetten van de nader, want de ander heeft gezegd dat een man zijn natuurlijk schaal een ander wijf, ondanks een vrouw een andere man, ondanks dat de man hoger schal zijn onde dat de vrouw ander is. Symoomie, waar een man een vrouw bij legt doet, ze doen tegelijk dat bed der natuur, ondanks de ene zinnen niet worden leeg, als op aarde te gaan, zodat de man schal ze bememen (verbrezen) ondanks van de zijde te brengen, op dat daar niet meer wrak van Gods aard komt, want Sodom ondanks Gomorra ondanks ook ander steden am onder zulke zonde voorzinken, ondanks ook ander soorten van lege daken, zodat daar gezoeten stelt in de eieren boek der bijbel. 97 98 Bat 7 bot. 63 Cap. De zwarze bot is die: Du en schalt Myn de yef was, Doch by dage, noch by nacht, niemand schalt dat seine Namen abdragen, erst nennen. Die bot breit alle deneinen, die anderen luden die ore bemalten Namen, und die taten gut bemalten kaufen, und die dar zu helfen und rieten die anderen luden die ore wert genommen und entdragen (wegtragen) und die deneinen, die quälte gelt schlug, und da wittwode mit umgehen, und die deneinen, die quäle Mate erst Yalsche wichte haben und die anderen luden die ore erst verteidigen und entrichten (wegschreiben und wegreichen). Aldn yennen, die den luden die ore aldus entgegen, die ander schuldig wieder zu geben, dass sie haben gesucht, oder anders was dar vor, dass so gut ist erst besser, und dar zu so mogen sie dass gegen gute verbessern mit Ruh, mit blicken, und mit beichten, wollen sie anders kommen zu dem ewigen leben, und schalt eine god die ore sunde vorgeben, want das sleyt aldus geschrieben: Die sunde en werden keinem Menschen nicht vorgetan, bei einem motet erst wieder gegeben, dass he gestohlen und gehommen besteht. Daß jeder, der 64 Kapitel der Bibel, das achtte Kapitel der Schöpfungsgeschichte ist, durchsieht, wird sehen, dass die beiden Erden, die uns gegeben wurden, sich nach ihrer Verwendung unterscheiden. Nach den zwei Ebenen, die sie haben, und nicht mit logos, können wir nicht immer die Wahrheit erkennen, was immer das Beste für uns ist, da wir vor uns, vor unseren Augen, beeinfluss werden (Schütze, Holländisches Idiotikon gibt es: "Über eine Sache viel Worte zu machen," das passt hier nicht. Strodtmann, Idiot Osnabrück, beschuldigen. Ebenso D. N. W.) Nach dem neunten Rücken, können wir unsere Ehre bemerken, und unsere guten Sitten vor Kreaturen (Ruf) vorkrechen. Also dann sind falsche Richter, falsche Urteile, und falsche Vorreden, die um gau, um freundlich, um gerecht, um nicht recht zu Unrecht machen, und vorkreten die wahre Wahrheit und das Recht mit (69 a) worden. Die Sünde, die sich hier begangen, und sollte nicht vorgewiesen werden, sie haben keine christlichen wieder geholfen an unserer Ehre, und an unseren guten Sitten, und an unserer guten Rechten, das sie sich genommen haben. Das neunte Buch, 65. Kapitel, das neunte Gebot ist: "Die Ehre nicht gütig begehrn, noch wünschen zu haben." Dieses Gebot brechen die Räuber, die Arbeiter, und die Armen, die das arme Volk beschauen, und das arme Leid (los, also entziehen) machen ohne Reden (Beweis, Ursache, Grund, Winckelm. Holl. W.) und beschuldigen (gerichtliche Entscheidung, Grimms W.). Want schulden wir niemandes Gut begehrn, noch wünschen, zu haben, so erst sollten wir auch niemandes das seine Äste, noch Rös, noch Arbeiten, noch mit anderen quälende Reden abbrechen, denn wir schulden uns genug lassen mit dem Gut, das uns Gott gegeben hat, ist ausreichend (wenig), ist viel, darum schulden wir unseren und dankbar nach seinen Befehlen stehen, und darauf, dass wir das ewige Gut ernten möchten, des Nummer Räuber und Wert. Das zehnte Buch, 66. Kapitel, das zehnte Gebot ist das: "Die Ehe nicht gütig begehren, noch wünschen zu haben." Dyt bod breken man unde wif, de dar na staen, dat se eyns anderen gaden unde bedde ghenoet an aik trecken nit shalken worden, unde mit vruniliken reden, ef ghelaet (Geberde, B. N. W. unter : laten), ef mit unnulten deynste, ef mit gaue, ef mit cleyooede to geuen, unde dar by liggen in ouerspü (Ehe- bruch) und ere unknscheyt darmede bedriuen. Dat synt de teyn gebode, dt all nyntcben schuldich synt to weten unde tp holden, de to dem ewigen lenen willen komen, unde al dusse teyn gebode godes synt in twe besloten. Da eine ist die Dich: Du entschaltest deinen Herr, deinen Gott, der dich geschaffen und gemacht hat, leben zu haben vor alle Creaturen mit all deinen Herzen und Gedanken und mit all deinen Eingeständen, und das ist also zu vorstehende, du schaltest dich dazu setzen, dass du anders nicht denkst, dass du sonst nicht sprichst, als von Gott, zu seinem Lohn, und zu seinem Ernen, und dass du anders nicht tust, als was dir der hat geboten, und dass du ein in dich machst, den Ehr, und Behagen, und dass du schaltest bereit sein, zu feiern und zu leiden um seinen Willen über zu geben, und leidenschaftlicher Sternen, dass gegen seine Bote zu tun, und gegen die heilige Kirche und christliche Glauben. Das andere Bote: Du schaltest deinen euren christlichen Menschen so leben lassen, als du selbst, und das ist also zu verstehen, dass wir uns unseren christlichen in allen werden und in allen Werken schuldig tun, dass wir wollen von keinem haben, und wir schulden uns dazu vorhalten, dass wir mit werden noch werken einem anderen nicht tun, dass wir nicht wollen, dass man uns das tut, und wenn wir krank, oder sie krank, und hatten wir gehalten von arischen Guten, wir wollen wohl, dass man uns hilft, dass und trösten, nach dem, dass wir des begehren von einem anderen, der das macht können. Darum schulden wir auch einem, den wir gehalten sein haben, zu helfen kommen und trösten, mit Rat und Tat, mit Leben und Gute, nach al unsere Kraft. Und wir schulden unses selbst Beten und Wohl nicht ansehen, menschliches Reute, Frieden, und Seligheit unseren christlichen, so vordenen wir dann Dank und Lohn von Gnad. Ok wird uns gelehrt, wer es sage, dass man uns das und unsere nehmen, edder ab reutet, edder abbricht mit Weidiger Haut oben zeden und recht, und dass man uns schlägt, und schmerzt wird zu sprechen, es sei anders irgendwie denken, das schulden wir duldig leiden um Gottes willen, und hoffen uns davor, dass wir niemand des gleichen tun. Aus einem Beichtspiegel von 1474 oder vielmehr aus einem älteren Werke: Der Seele Trost (Über die sieben Sacramente.) Dass es mindestens zwei verschiedene Werke unter dem Titel "Der Seele Trost" gibt, ist oben gezeigt. Während nun das Eine über die vier Gebote oft abgeschrieben und vielfältig gedruckt ist, ist mir von dem zweiten über die sieben Sacramente bisher keine gedruckte Ausgabe and nur eine einzige niederdeutsche Handschrift bekannt geworden. Diese Handschrift befindet sie in Wolfenbüttel, bezeichnet Helmstedt 255, in Folio, und darf nicht mit Heimst 418 vertauscht werden, welche zwar denselben Titel führt und ebenso anfängt, aber das Buch über die zehn Gebote enthält. Beide hat Albert, Bibliothekar. Lexikon II, No. 23 1 33, fälschlich für dasselbe Werk gehalten. Ich halte mir nun in Wolfenbüttel aus Heimskringla (255, Bl. 48b-53b) "Die Beichte über die zehn Gebote" abgeschrieben, als ich gewahr wurde, dass sich in einem Beichtspiegel auf der hamburgischen Bibliothek derselbe Abschnitt hochdeutsch findet. Da ich nun Ursache habe zu glauben, dass der "Seele Trost" ursprünglich hochdeutsch geschrieben ist, auch das Hochdeutsche leichter verständlich ist, so ziehe ich es vor, den hochdeutschen Text mitzutheilen, wobei ich den niederdeutschen Text der Wolfenbütteler Handschrift verglichen hat. Die hochdeutsche Handschrift, welche aus der Ulfenbachser Bibliothek mit so vielen anderen Kleinodien durch die Fürsorge der Gebildeten Wolf in die hamburgische Bibliothek ging, ist bezeichnet Cat. scriptorum 72, ausserdem 3. Sie ist in kl. Quart auf starkem Papier geschrieben auf 126 Blättern. Bl. 1 — 42 sieht eine Passion, Bl. 43 — 44 weiß, Bl. 45 a stehen einige Stellen von Hieronymus, Bernhard, Seneca und Gregorius. Bl. 46 a bis 126 a steht der Beichtspiegel. Er beginnt mit folgender Überschrift: "Viel Menschen mag an der Seele genesen, der soll diesen Beichtspiegel gerne lesen, und hat er einen viel besseren Lehrer, es ist die edele Mohnblüte (ist Moschus oder Muskatblüthe ab Schutzmittel gegen giftige Einflüsse gemeint?), man soll sich kauen (kauen) Vorne und Später, bitterselber des Teufels Vorstellung, soll man sich kauen, das wird an dem Ende nichts beruhigen. Die Gebete guten Geschmacks und suste Luft ist des Frönen Hymnus würdig." Der Beichtspiegel beginnt nun damit nachzuweisen, welche hohe Bedeutung die Beichte habe, da Gott zum Menschen kommen will, worauf es dabei ankommt wird weiter gezeigt, wie von den sieben Hauptsünden Bl. 57 b bis 68 b, von den zehn Geboten bis 77 a gebeichtet werden soll. Dann folgen die Pflichten Sinne, die sechs Werke der Barmherzigkeit, die Sacramente u.s.w. Die Beichte über die zehn Gebote lautet nun also: Bl. 68b. Venus den X geboten. Das Erste gebot: Du sollst got lipp bao. Libes kynt, dar noch solltest beichten von den beiläufigen zehn Geboten, aber da ist daran habest gebrochen. Das erste Gebot ist also: Mensch, du sollst kein Amt für Gott anbauen. Sünder, Gott allein, und sollst an ihm allein glauben, Hast du gegen die beiläufigen Gebote des Schöpfers, so hast du dieses Gebot gebrochen. Hast du gezaubert, da losen zaubern, da hast du für dieses Gebot gebrochen. Hast du gezwungen oder veranlaßt, waschen oder rauchen, da hast du für dieses Gebot gebrochen. Hast du solche Dinge untersagt, gehörig erklärt? Hast du das Losen der Messe mit einem roten Faden gemacht, hast du das Losen gesungen oder das Wort eingesungen, da hast du für dieses Gebot gebrochen. Hast du gespottet oder schandfrohes Getan, da hast du für dieses Gebot gebrochen. Hast du an Prozesse teilgenommen, an die göttlichen Huldvollenden, an die Weihnten, an die Mächtigen, an die Besseren, an die Einfachen, an die Weisen, an die Novizen, oder an irgendwelche Bande Dinge oder Spotteskesen? Spoken gesprochen, dass ein Mensch ein besserer Motiv (W. Motiv, Begegnung, dass es besser sei, ihm zu begegnen) hält, dann das andere, das ein Mensch hat kaufe gebeten besser dann das andere, dass ein Pfaffe oder ein Rotte Hose motten (W. Motiv) hatten, und ein Gypser (W. Wundstarrkrampf) gute Motten, und ein Basse böse Motten, ein Vibe Hose Motten oder gute und des gesellschaften? Hast du icht gesprochen, dass du was Böses zugezogen, das was mir geschaffen, des en möchte ich nun um wenden (W. um gan) das hat mir Gott beschert, es täglich erwarten. Hast du icht geglaubt an Menschen (W. Menschen an) und an Tieren und an heilige Hülsenfrüchte (woll Holz eines fernen Blitz getroffenen Baumes), an Bäume, an Steine (W. Städte und an Sterne), oder an das Feld, oder an den Drachen, die des nächsten Schaden (W. an den Denken, die des nächsten Seelen) wärmen, und an der Wetterwicken (?) Hast du icht geglaubt, dass ein Mensch z der Zeit geboren wird, dass zu immer mehr Gottes geschieht? Hast du je einen Glauben gehalten an deine Väter, wem du das zu samen gedacht hast? (W. zu samen reden) Hast du je angenommen gehalten, dass die Kinder waren gekesselt? Hast du je angenommen gehalten, dass das Schwert z betritt war (wenn das Schwert brach, oder sollte vielleicht so lesen sein: brechen, Schwert brechen? W. Schwert bre, wo offenbar etwas fehlt) Hast du das Schwert je besprochen (W. Zuzusetzen: oder besworen, dass du vorher verloren hast. Hast du jenen Kretz besprochen), hast du das heiße Eisen je besprochen, oder das Wasser? Hast du je darz bezwungen, dass er das heiße Eisen tragen musste, oder in das Wasser zu tossen oder die Schärfe darauf zu tragen? (Das ist ausgestrichlen, und daneben hingesehen. W. ganz. Also über eine glühende Pflegschaar geben oder sie tragen.) Hast du je angenommen, dass die Hunde holten, oder krabben oder Eifersucht schrieben? (W. Zuzusetzen: Hast du einen kleinen Wind gekreiselt, der sich ständig dreht.) Hast du je mit der schwarzen Kunst ums (Bl. 69 b) gegangen oder hast du die Schrift, die sagte vorherzusprechen. Lieber Kynt, der soll allein Glauben an Gott und soll in Lippe haben über alle Dinge. Hast du irgendwelche Dinge über Gott, das ist dein Amt gegen Gott, deine Kinder, deine Botschaften, deine eigenen Lippen oder wer sonst Liebe hat, Erfahrung, Gewalt, Freundschaft, irgendwelche Bänder gute. Beispiel. Zu Paris war ein reicher Mann, der hatte seinen Gott gekoren und hatte insgesamt mehr als Gott, seinen Schepher, wann der gewann ins andere Gott, und teilte es mit den armen Leuten, ohne es sagen zu Gott, dass er so groß Gott hatte. Der wartete sieh und starp. Die Quarante seiner Toten und schnitten ihn ab, und wollten seinen Körper an eine andere Stelle begraben. Die Leichen wurden in seiner Übergangskammer keine Beruhigung, des wunderten sie sehr darüber. Die kamen sie zu einem weisen Meister und fragten ihn, ob irgendwelche Menschen noch leben an Herzen? Er sprach er, nein, des Kann nicht sein. Da sprachen Jene, dieser Mann hat keinen Körper in seiner Lytik. Der Meister dachte, warum das mögen geschehen. Er testete sprach er alsdann, der Mann hatte große Schätzen und in dem Evangelium ist also erwähnt: Mensch, wo der Schatz ist, da ist auch der Körper. Sie gingen hin zu seiner Kiste, und fanden da liegt sein Herz unter dem Schatz. Lieber Kynt, der Mann hatte große Gabe und hatte das Getreidetor einen api Gott, und hatte insgesamt über dann Gott. Er dem anderen gebot. Libe kynt, dar noeh satio bleibet von dem andern gebote, das ist auctor: Menschen du sollst den Namen deines Gottes nicht verfluchen, nennen oder nennen in deinen Mund, noch unnötig machen. TOD sich stellt, stellt sich. Hätte Gott gesprochen, in welcher Welt im Kriege (im Streit, W. Machtlosigkeit) wovon, in den Tänzen (Tanzliedern) und ist übrig, noch und noch, nicht wert, und an jedem? Hast du ein Gewohnheit, dass du weiter persönliche Hauser mächtig werden? Hast du kein Mensch, der dich hassen gedenkt, denn das wäre, das im Unrecht zu schwören wäre? Hast du Gott oder seine heiligen Kyn gelobet, dessen du nicht gehalten hast! Hast du mit Gott oder nicht seinen heiligen Kyn gespottet, oder beschimpft gottes Diener und die Litanei, und nicht. die langen Messe und oft die Prodigien, und oft die heiligen Sacramente, und oft die geistlichen Sachen, das da in deinen Mund mit trieb, also als ist weiches Wasser, Salz, Gewänder, Palmen, gewundenes Esebe und desselben gleich. Bl. 70 b. Fragment. Es sassen Gesellen an einem Esebe Tage früh und tranken, da man Messe los, da sprach der eine: Wir wollen gehen in die Kirche und feiern die heilige Eucharistie unserer Beichte. Da begann der andere, zu schlappben und nannte Eucharistie rund um den Hals und sprach: Sieh, ich will dir Eucharistie geben. Da kam ihm also fiel Eucharistie selber auf sein Beil, das er den Mund nicht kannte, ob er hinein ging, so war das Esebe mit ihm, Er ging in den Himmel, in den Vaterhaus, die Esebe war ja mit ihm, als lang als er da war und erstreckt in der Eucharistie. Libe kynt, dar um sollst du unserem Bekenner Gott nicht schimpfen. Von dem dritten Gebot. Libe kynt daroach salto bicbien Yon dem dritten gebote, das ist also; JfanMA« du solltest heute tage feinem. Basta an dem heiligen tage nicht gebetet, ander in beylagen nacht, ander basta lassen arbeiten? Hast du in den beiligen tagen deine kirchgang nicht getan, oder nach dem toter, oder den apfelast Fastnacht in den beiligen tagen deine Gebet nicht erledigt (W. nach- gehalet, nachgeholt), das du in der Woche Torschet hat! Hast du in den beiligen tagen kein Brot gebrochen, sondern getan, so hast du dein Feuer gebrachen, mehr als du gehorst gebebt. Hast du an dem beiligen tage nichts getan oder getan, (W. getan, d. i. im Trinken, in der Sitten getrunken), Und tanzten da von Bore ein Beispiel. (BL 71 e.) Beispiel. Es war ein Jungfrau, die plötzlich den beiligen tage tanzen. Sie nahm ihren heiligen tage quam. Sie war mittendürftig, sehr böse von dem Tanzen, und legte sich auf das Bett zu schlafen; da wartete sie dem Tod den Richter gefördert, und wurde beklagt, dass sie den beiligen tage wieder tanzen wollte. Der Richter sagte: Verbirgt ihr den Haubt, dass sie wohl tören möge. Da nahmen sie einen Brandstift und stellten ihn an den Hals. Da hängend sie in den Raub, dass alle die da böse waren, und fragten, was ihr wurde. Owe, sagte sie, lebe ich noch einmal verbrannt. Das sagten sie, wie ihr geschehen wurde, da waren ihr Lippen schwarz als ein Brand und das Fleisch fiel ihnen an eine Zungen stecken, sodass die Libelle und stanken so übel, dass niemand leiden mochte. Also wurde sie in den Spital gebracht, da wurde sie ein gelobter, dessen sie nicht mehr tanzen wollte, also wurde sie gesundheil. Von Wiederan geböte. Libe kynt, dar nach salt dn bichten Ton dem rlarden ge- böte, das ist alsoss MenieAe dn »alt vm df/mm volfar wnd dync mutUir. Dovon salta also bichten. Hasto dyn eldem icht batrübei mit werten ader nit weickenf Bistn inne icht nn- gahorsaaa geweat ond w%d^$Prebig% Hastn ina icht obel ge- sprochen, ader dich (Bl. 71 b) mit inne fesoholden? Hasin inoe icht geflocht ader gewonseht des todas? Hasto inne icht mit nnwUlen gedienei? Hat dich lebt ir vertroschea! Hasto sye icht belachet ader bespottett Hastn dich ir icht geschemecf Hasto ir icht geleuekuf (verlängert.) Hasto jane ir netdorfll nit gegeben nach dyner macht ? Hasto, wan sye kräng waren, nicht off gehaben und getragen und bewahren mit flyszsf Hasto sye icht gehaaset, wan sye dich icht etwas gndes larten und strafften omb dyn 6ritehe (Fehler). So sya icht onwertKeb ba- roffen, hasto sye icht Versmabet ond hastn sye nicht geeret, nit lipUch enphaogen, wan sye qwamen wo do werest. Hastn sye nit ober dich gesacht an dem tysche? Hasto In icht anders gegeben sn essen ond an drincken, wan dn selber bettest! Hasto ir Vorgessen nach irme tode, und hast Yär ir iele nit fleißflih gebeden t (*W. en best erer sele nicht gheplogen.) Libe kyot, do mähest an dynen eldero das bymelrich ror- dinen, dn magest an yne dye ewige pyne Yordinen. Da von bore eyn exempel. Exemplum. Esz war eyn Jnngfrau, die plötzlich an ihrer Rau der dick wurde, obwohl sie nicht bedroht war, so hart, dass sie nicht erlaubte, dass sie ihr das Vergehen. Diese Jungfrau wartete kracho und bichte. Der Priester hieß sie, dass sie bitten solle, ihr Mutter, dass sie ihr das Vergehen, dass sie sich so dick betrübt bette. Sie sprach, sie mochte sie nicht gebieten. (Bl. 73a.) Sie starrte; des nachates hörte der Priester auf dem Kirchhoff raffend eyn Steingraphen: Owe, owe, dass ich je geborene Wort. Der Priester fragte sie, wer sie wäre? Sie sprach, sie wäre die Jungfrauen Seele, und das, das ich meine Mutter so dick bedrängte, und sie nicht bitten wollte, dass sie mir das Vergehen, dass ich verloren alle Morgen und Ewigkeit. Von dem fünften Gebet. Liber kyot, dar nach salin bichten von dem fünfte gebot, das ist alsns: Mtmekf du m$mlt tdt mmrätn. Da von saltn alsos biehlen: Hasto keynen menschen gemordet mit der dat, aber hasto den wyllen gehabet, das da eynen menschen gerae bettest gemordet, abe da bettest gedorffte! Hasta yroandes des tedes gewöhnlich, ader hastn dich zu ymandes tode gefraßt! Hasto mit oorecbtem gerichte ond mit unrechtem orteyl ymsndes geschadet an syme lybe? H)Mto mit irollost missdedige lade von dem über gehanf Hastn die heiden geslagen durch gierkeyt wyllen, nnd nicht darum, das sye der christen heit fynde waren? Hasto dm htydm keyner bände waffm geschafft, ader stal, ader isen, da He die kriigsmittel mitgede keken msektm f Hasto in der reyeee (?) keyn kyuder vorgestellt und dar nach tot geslagen? Hastn keyn ersache gegen zu nM»den, als abe da ayme Jietteat gethan eyn schwer, ader eyn ander woi^n, da er eynen menschen mit mordete? Hastn icht gehabet eynen (Bl. 73 b) nnsynnigen menschen, dar dir gebart yn bewaren, dede er icht besse von dyme versomen oisse, des bist scho dig. Dasselbe salta vorausmen von eynem bosan hnnde, nnd von eime beasan essen, ader von eyme beren, ader von tjtm» ander tyar, das dir gebnrt jra bewaren, das sahn varnamen von eyme 6ome (Bronnen) der dir gebart zo bewaren. Bawarestn den nit mit eyme elinge (? Es scheint ein Dackel gemeint) ader den peslan, das er feste stee, ist das also, das schade do von kommet, des bist schuldig. Esz ist aach also, das so lieh stocke ader desgleichen nymanides sonder- lieh iDgehoret, sonder der gemeinheit, so dreit die schuld jenen, der des bewwen solde. Hasto keynen menschen in eynem $tiumppeT (W. stiumpere, versümmelt) gemacht, der dar noch Ton armut stelen ader rauben mäste, und vorlosi syoen lipp? Hasto iKeyn gtikort (?) ader kratzfat vorsummert, ader verwirrst, ader vordarfft, ader keyn kynt, ader das ungetaufft gestorben ist? Hat keyne Tranwe von dyoen wegen eyn kynt eophangen ond woldest das vorleucken, und woldest ir nit zu holflte kom- men, und Wirt das kynt Torwartoset, do bist in der schuld, als feste als die matter. Hasto keynen schaden gethan, da ander lote midte siot besprochen ader vordacht zu unrecht und sint von dem Übe gethan, du bist schuldig des todes. Ezempluro. Esz was eyn heiliger bischoff, der hiebisch sabinns, der was blind worden von alder. Da was do ayn gewidig paffe, der werte gerne bischoff gewesen, der machte eioen trank mit vorgifft und sandte ine mit syme knechte dem bischof. Dit wiste der heilige manne wohl yn dem geiste, und sprach zu dem knechte: Trinck du zuerst an. Do der knecht den napf off hupp and zu dem munde stellte, do sprach der bischoff Trink nicht, das ist vorgifft ick will ins trincken in gottes namen. Er machte darüber eioen Kreuz, und sunder aller banden bindernisse trank er zu baut. Do starp der Paffe gleichfall, als er den trank selber betrog getrunken. Das sehnste gebot. Liebe Kunst, das sehnste gebot das ist also: Mache, du unsalz nicht unkuscheyt sein, noch mit gedenken, noch mit willen, noch mit werken. Hier von ist vor gesprochen in der siebenden tote sünde. (Die Wolfenbüttler Handschrift hat noch das Beispiel: Dar was eioen jungelok, der scholde eioes nachts gan zu seinen amyen, node quam zu einem water, dar giok eioen brugge über, der was zu breken. Do quam dar eioen man ryden up. eioen schurten perde und Traghende on wnor he hyn wolde, und sprak: Sasse hinter mir up dat per, ick will dich oben vorne. Jenne sat up, dessen sprang mit dem perde in dat water und vorstürmte jenen. Dar was beide lif and seele verloren, dor der unkuscheyt gewillt.) Dar nach saltn biebten von dem VH. gebittet. Libe kynt, dar nach saltn biebten von dem siebedende geböte das ist also: Memchey du en scUt nit stelen. Da von saltu also biebten. Hastu icht gestolen, das sye wye (Blatt 73 b) cleyoe das sye, das salto sagen. Hastu icht rat darza gegeben oder belffen? Hastu gesehen das eyn mensche stelen walde and en hast des nit gehindert? Hastu das Tor- stolen gut nit gewiset? Hastu beide (V W. deue oder dufte, d. i. Diebe oder das gestolne Gut) oder diebe geheget in dyroe hose? Hastu der diebe icht genossen? Hastu den menschen Icht gelobet, der gestolen halte, und hast des gelachet, und hastu gestolen gut icht gekaufft und nit Widder gegeben, das ins dir zu wyssen war? Hastu gestolen gut widder gekart, und nicht den noch, der do von kommen ist, und aber das gut erger (schlechter, d. i. ob das Gut durch den Gebrauch an Werth verloren hat) worden ist, hastu den schaden icht off gerichtet? Hastu dyme mane icht verstolen oder Torspiegel? Hasta deyme herren oder deyner frauwen icht verstolen ? Hastu eyn ding gefunden and hast das behalten? Hastu keines ding genomen, das verstolen war, das dir gegeben wart? Hastu yemantes ding verderbt an synen wyllen and snnder syneo wyssen? Von allen diesen stucken findestu fiel mee in dem buche von den zehen geboten (Es ist ohne Zweifel das Buch: der $ele trost gemeint) in dem siebenden geböte, da mahesta das suchen, aber du wilt. Dasselbe, das hier geschrieben ist, von dem vorstolcn gode das salta auch vornemen von ge* ranbetem gude, und von aller bände unrechtem gude. Der das besitzt oder nutzt, stirbt er da milde, er ist ewiglichen . ond ummer verloren. Ezempel. Es war einmal ein Greis, der hielte die Leute vor einem stein, der differenziert in der Glauben, und der Greis auf dem stein. Da fragte er, warum der Graf da in gekommen war, so gut ein Mann war? Der wartete, dass er gesagt wurde, dass sein Vater Bettel gant zu einer Kirche zu unrecht abgebrochen, und er und seine Kinder waren alle die Steine hinaufgestiegen in die Hölle, und dieser Graf war in dem Zebothe Glied, der hinaufging, und alle seine Nachkommen, die das Gut besaßen, die sollen alten Nachkommen auf die selben Steine. Darum sollen wir gerne unrecht gut wieder geben. Das achte Gebot. Libe kynt, darnach saltu biebten von dem achten Gebote, das ist also: Jsfemc, du en ealt nit unrecht zuGen, dar ynne ist beslossen alle logene. Dar noch saltu also bichten. Hastu gelogen in Spotte? Hastu gelogen in ernstem Mode? Hastu gelogen mit anwissen, das du wendest, dasz da waren bettest? Hastu gelogen mit bedachtem Muthe? Hastu gelogen scheint, dass du lugen, die irgend schaden mochten an sym Gut, an seinen Ehren, an seinem Ruhm, an seinem Leumund, an seiner Liebe, an seinen Freunden, oder dass zwei trachtete, gemacht? Hastu lugen gehört und die feste gesagt? Hastu icht mehr zu gesetzt, und hast die Lügen gemocht? Hastu durch Gottes Willen gelogen und unrecht gezogen, oder durch Haß, oder durch Freund, oder durch Furcht, Willen? Hastu kein Lügen selbst gedichtet? Hastu kein Dings vorgetragen, wann du darum gefragt wurdest? Hastu jemanden icht gelobet, und hast das nicht gehalten? Hastu die Treue icht gebrochen? Hastu icht gelogen gesprochen und dazu gesworen? Hastu icht gesprochen, wann dich ein Mensch bat um etwas: "Ich erbau dein nicht," wann du es wolltest. Hastu deine Kinder und deine Gesinnung icht heissen lügen, dass du, fragte jemand noch, sprichst ihr hinterher usz gegangen, oder desgleichen? Hastu icht deinen Mann belegen, wann er dich was fragte, wann man dich sogar byenen Ständen? Hastu icht gesprochen, deine Freundin oder deine Wirtin, der waren nicht der Zeuge und Lügner? Wie sehr Gott die Lügen hasst. Es waren zwei gute Lüde (Leute) die Buchten ein Kirche, der eine bei Julius, der andere Julianus. Wer den Vordermann ging oder führte, die Boden sich, dass sie eine hohen Hügel zu heben, oder einweig erbeide. Da kamen daer Gesellen geholfen, die Namen beiden und legten den auf den Karren, als er dort war. Die kamen dahin die Kirche, da baden, die Buchten, dass sie eine wenig hohen Arbeiteten. Sie sprachen: Wir führen einen Toten, wir müssen nicht darüber reden. Da sprach St. Julianus: Ihr übernachte, warum denkt ihr, dass eignet mir, dass er sich darum zornen könnte. Sie sprachen: Stellt sich vor, wir führen eintausend Tote. Da sprach Julius: Hat man gegegehen nach übern Worte. Die Jene eine Wehr fürsorglich kam, da sprachen sie in Jeme: Stellt sich vor, du bist lange tot gewesen. Da sie lügen, da war jener tot. Liebes Gottes, dass um sein Salz durch die Lügen sehr notwendig. Das neidige Gebot Libe kynty dar nach salto bichten von dem ounde gebote das spricht alsos: JKimicAs, du weißt nicht begem dynes e6en- eriitm guäes. (W. hns.) Libe kynt, da salt nicht begem za unrecht noch nemen, das dyn nicht en ist. Hye ron sahn alsus bichten. Hasta keyn ding gesehen das dyn nicht enwas» und hast das begeret also, ehe du isz yme niohest hao abe gewonschet das da insz dir alleyn heitest geloszeo, was er bette gehabet, dem das ding za gehorte? Hasta ymandes genossen za unrecht? Hastu icht gegiretnoch groszem gude, adernoch groszer herschafft? Hasta icht gewuchert? Ha$tu dyn gut mu borge getkan umb buchte CZins) unfUm, und nicht dorch gotf Hasta keyn gut gewonneo mit spiele (Bl. 75 b) mit kegel werfen, tborneyen, mit andern spilen das man findet Hasta keyn unrecht kede (Abgabe) genomen von dynen luden, ader onrechten Zolle, (W. Zusatz: eder gud, dat shipbrokich was gebeworden) ader ander gat von grünt bore? (Grnndzins.) Hastu körn ader ander gut gebalden uff das thuerste? Hastu dyn gut zu borge gethan thuwerer wan du das umb gereyde (haar, parata pecunla) gell woldest geben? Hastu eynem menschen selber zo borge getbao, wan insz wol feil was, das er dir gelden solde, wan ins tuer was. Von diese stucken findestu viel mehr in diesem bache von den gesehen gheboten. Libe kynty du salt dich sere bewaren vor unrechtem gute wan do wirt underwylen eyn gancz geslecble umb vertombet, do von wil ich dir sagen. Ezemplum. Es war eyn heiliger man, der wart gefurt vor die helle, Do sach er mancher bände pyne; da sach er eynen man ligeo yn dem gninde, und usz syme übe was gewaszen eyne baitme. An den Zweig (W. teilen) des Baumes hingen feil löste und der Bäume stand mitten in der Glut, und jener, der unten lag am Boden, der hatte aller meiste Pein. Der Engel sprach zu dem heiligen Manne: Der in dem Grund ist, der war ein anfang des Gescheites, und wartete reich mit Wucher und mit Unrechthülfre gewinnung, und alle die Kinder, die da von ihm kommen, die das Gut besitzen mit Weisheit, sie fahren ihm (Bl. 76 a) alle noch. Von dem zehnten Gebot. Jesus Christi. Liebe Kinder, das nachfolgende Gebet von dem zehnten Gebot, das ist also: Menschen, du enzymes nicht begehren, was deine ebenbürtigen, Wives, Mägde, oder Sklaven, oder alle einige Dinge, die du von ihnen begehrst, als auch nicht begehren, hab doch nicht gewilliget, dass sie dir gehört haben, du eintens nicht gewilligt haben, dass du sie erhöht haben, denn du hast sie getan, als wärst du ihnen Knecht. Von dem zehnten Gebot sollst also bitten: Hast du je Menschen, Mann oder Frau, gesehen, die dir gefallen, des du hoffen gewillst, sie dir gerne geborgen, aber gewöhnt, hättest du das nicht gelassen durch Gott und durch rechte Glauben, deine ebenbürtige. Hast du deine ebenbürtige Knecht oder Magd, die es sind, nicht begehrt, dass du sie dir gerne abgestellt, aber gewöhnt, hättest du das gemocht? Hast du den Willen auch nicht gefüllt und hast sie dir aufgetragen, du bist verpflichtet dir zu leisten einen Schaden. Hast du deine ebenbürtige, einen Knecht oder Magd, die er gemüdet hält, entweder und aber gemüdet? Hast du je Handlung gesehen, die deinen ebenbürtigen Menschen zu gehörte, und hast das begehrst, das ist deine Werre und Karktlose, das man erdenken mag, dass du gesehen hast oder davon gehört sagen, dass deine ebenbürtige zu gebörte. Hast du des begehrst, das (fehlt: sollst) bei Namen suchen, das du dir gerne das enwünschest, das er das nicht enwiderspricht. Diese letzten zwei Gebote laufen viel näher über ein beide von des Wegen der Gezejkeit, sonderlichen so ensallaynymandes Wipp begert, und nicht eins andern Maß begert, da von Bore ein Beispiel. Exemplum. Es war ein Biedermann, der hatte ein Biedewoman. Der Mann staut ein heiligen Tage auf und trippst seine Ossen an die Wiese. Der Namens ein anderer Böslecht war, und schleicht heimlich bei der Frau weg und ging wider auf Weg. Sie wunderte wider ins Irre man war. Da die Frau auf stand, da trat der Biedermann und sprach: "Ihr mögen zur Kirche gehen, dass Ihr in diesen heiligen Tagen über das Brot hat gebrachen." Da begann der Mann sehr zu wundern, und fragte, was sie meinen? Das sagten sie ihm alles. Da sprach der Mann, dass er von der Sache nicht erwachte. Das prüften sie wohl, wer das war gewesen und getan hatten, innen des nicht ziehen; die Frau weint und schreit sehr, und wird sehr betrübt. Der Biedermann tröstet sie und sprach, er gebe ihr kein Schuld, er erwould sie auch nummerdesto unwerdiger halten. Sie gingen beide betrübt in die Kirche, and klageten gute die Untreue, die Tone geschehen war, und jener der des getan hatte, der stand in der Kirche. Da kam der Teufel und nahm jenen, and stürzte ihn oben auf das Gewölbe und stürzt ihn wieder nieder fallen zu der Erde, und von einem anderen warf zu der anderen, und zu sich selbst wieder mit seinen Lippen, dass er auch dort blieb, also nannte seine Bosheit ein Ende. Liebes Kind, du hast kriegerisch geboren, wie das Biedieren Salt von den Menschen geboten, willst du das vernehmen, so suche in dem Buche von den Menschen geboten. Der ganze feinspiegel endigt mit der Schrift: "Hye hat das buch ein ende, Gott wolle uns seine Gnade zu senden", 1. 4. 7. 4. Aus Stephanus Lantkranna, Probst zu St. Dorotheen in Wien: Die Himmelstrass. Von diesem für die Sittengeschichte und den Bildungszustand des 15. Jahrhunderts höchst wichtigen Buche gibt es, so viel bekannt, drei Ausgaben. 1) Augsburg, Anton Sorg 1484, in Fol., 213 Blätter und 6 Blätter Register. Das erste Blatt, welches in meinem Exemplar fehlt, hat wahrhaftig denselben Holzschnitt, welchen die beiden anderen Ausgaben haben. Es ist auf demselben ein Beichtstuhl dargestellt, an welchem ein Knieender dem Priester beichtet. Vom Beichtstuhl geht der Himmelsweg aus, auf welchem Engel Menschen und Frauen (doch mehr Frauen) zum Himmel hinauf und in eine enge Pforte eintreten. 2) Augsburg, Lucas Zeyssenmair, 1501, Fol., 167 Blätter, 3) Augsburg, Johann Otmar, 1510, 171 Blatt mit Register. Diese letztere Ausgabe hat auf dem Titel noch den Zusatz: "in latein genannt scala coeli." Dieser Zusatz darf aber nicht zu der Meinung führen, als sei das Buch eine Übersetzung des öfter gedruckten Buches Scala Coeli (z. B. Ulm 1485, Fol.), welches vielmehr ganz verschieden und ein alphabetisch geordnetes asketisches Werk ist und dem Johannes Junior zum Verfasser hat. Lanzkranna, der sich am Schlüssel Bl. 213 nur ein Fach "Bruder Stephan" nennt, der die Macht des Buches aus viel Buchhem zusammen gebracht hat, beginnt in der Vorrede mit der Bemerkung, die Himmelstrasse sei sehr verborgen und werde von wenigen gefunden, weil die Menschen für die irdischen Dinge so viel grössere Sorge trügen als für die Seele. Wenn einer in Gefahr stehe, einen Weingarten, ein Häuslein oder ein Küchlein zu verlieren, so laufe er zu Juristen und Vorsprechern, suche in päpstlichen und kaiserlichen Rechten, bitte Richter und Beisitzer. "Sol er aber etwas zu hohe, das seiner Seele gehört, das die ewiglich verloren wird, so hat er viele airyng. Sol er zum Predigen gehen, so hebt er an zu schlafen; sol er dabei bleiben, so ist es im Sommer zu heiß, im Winter so frigere. Sol der Prediger an bezahlt zu predigen, so hebt er an zu schlafen, oder etwas anders gedenkt. Hat es nicht bald ein Ende, so geht er ans; sol er selber lesen, so dämpft er das haabt weh, sol er zu hören, so ist es zu lang. Sol er fragen, dass schmerzt er sich, sol er davon gedenkt, so verdrengt es ihn. Ist er bei einer Predigt, so verschluckt er die anderen oder drei oder vier, oder sie gehen zu ihm zu einem Ohr ein zu dem anderen wieder ans. Wie möge ein Solcher die Himmelstrasse finden. Es seien aber auch Viele, die "von ihrer Unwissenheit und Unwissenheit wegen das sündhafte Seelenheil nicht behalten könnten. 