title: Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Literatur
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text: Ebenso bedenklich ist es, auf die allerdings merkwürdige Bezeichnung verschiedener Menschen durch ihre Sühne in v. 30 und 31 die Unklarheit der ersten Partie zu gründen, der Ausdruck ist gewiss nicht geschickt, auf keinen Fall aber missverständlich. An erster Stelle sind Peer Sühne die Leute Helge und der Gegensatz ist Fare Peer, an zweiter sind, durch den Zusatz Ford, klarerweise von den ersten geschieden, wie schon Linnighan erkannte, die Grammarsöhne gemeint: überdies ist es sehr leicht, durch eine Besserung wie ein Sängling (v. 31) die ganze Unschicklichkeit zu beseitigen (vgl. auch Vigfusson CPB I 491). Wenn Detter weiter geltend macht, dass die Vision dieses angeblichen einschließenden ihrer dichterischen Wert nach hinter den entsprechenden der IIHund. II zurücksteht (s. 72 fl), so ist ihm dies ohne weiteres zuzugeben: sie machen durchaus den Eindruck der Überarbeitung, aber dass der Überarbeiter eben der Dichter unseres Liedes gewesen ist, ist schon deswegen wahrscheinlich, weil ein Epigonenpoet, der es sich zur Aufgabe gemacht hätte, die Episode mit den Grammarsöhnen zu schildern, sich diese sehr beliebten Zankperioden schwerlich hätte entgehen lassen, v. 34 und 44 sind dabei freilich tautologisch, und vielleicht ist, dass die Echtheit der letzteren durch den Fluch des Grom und des Pik gesichert ist, v. 34 zu streichen, aber zur notwendigen halte ich auch diese Alphabete nicht, da auch v. 55 f eine ähnliche Tautologie begegnet und Sinfjötlis Rede vielleicht absichtlich mit derselben Verwünschung anhebt und endet. Einige Wahrscheinlichkeit könnte nur die spätere Hinzufügung der zweiten von Detter getilgten Partie haben, da diesen Visions jeder entsprechende Inhalt fehlt, und sie, wie er mit Recht hervorhebt, keine Beziehung auf den Kampf enthalten (s. 75). Dass dieser Teil sonst Berührungen mit den Helgihydraulischen Stücken hat, ist schon mehrfach bemerkt worden, auch ist er reich an Entlehungen. Da er jedoch inhaltlich nirgendwo Widersprüche zeigt, so dürfte er nur dann dem Dichter abgesprochen werden, wenn er mit den genannten Eigenheiten im Liede allein stünde, eine genaue Prüfung aller Teile des Gedichtes ergab mir aber überall daselbst verfahren, durchweg sind die Bruchstücke Helgakviða, Hjörvík, in Situationen, in Namen, im Wortschatz benutzt, aber auch andere Eddalieder, vornehmlich Hyndluljóð und Völuspá. Wir haben demnach kein Recht, die genannte Episode dem Dichter abzusprechen, für die Entlehnung der Strophen 32 - 35, 44 - 46 aus der Hvíták, II bieten die 4 schönen Eingangstrophen vielleicht ein Analogon: sie ragen wie die anfangsvisur der Völundarkviða und der Sigrdrápa III aus ihrer Umgebung durch archaischen Charakter hervor und sind vielleicht Überarbeitungen eines verlorenen Bruchstückes vom Hundingatal. Der Zweck des Liedes ist, Helgi als den besten und glücklichsten aller sterblichen zu feiern, wenn es am Schluss (vv. 55 in merkwürdiger Fülle des Ausdrucks, die an Brod 8. 10 erinnert, beifügt: Heill skal, vise, virpa njöta. . . . ok una life und ok per, buplungr, sanier b(^pe vel, rauper baugar ok in rik- ja mer; heill skal, buplungr, b^pe njöta, Hogna döttor ok Bring stapa, so kann das nur bedeuten, dass der Dichter von dem tragischen Ende Helgis nichts wissen will, und ein Beweis, dass es von jeher so verstanden wurde, ist die später angefügte Notiz, die, wie Deiter gut bemerkt (aao. s. 86), das Wortspiel enthält: da hat der Kämpfer (sjöfn) ein Ende und damit auch die Geschichte (sogn). Demgemäß ist die Eingangsszene eine weitere Ausführung des Motives, das Reg. 14 in Regins Weissagung über Sigurd zu Tage tritt: sjd mon röser rikst und sjö; pyrnr um oll lond erlogsimo. Die Schicksalsfäden werden hier von den Nornen gesponnen und ihr Spruch lautet einzig: pann böpo fylke fregstan verpa ok buplungr beztan pykkja. Wenn bei der Bestimmung von Helgis Reich des Südens geschwiegen wird, so erklärt sich dies vollkommen durch Müllenhoffs Bemerkung, dass, da die Strecke zwischen Westen und Osten für die nordischen Seefahrer mit der Südküste der Ost- und Nordsee zusammenfiel, auch der Süden zugleich Milbezeichnet war (Zs. 23, 127). Die Zahl der Nornen ist nicht angegeben: Deiters Konjektur tvir für per (v. 4) halle ich für nicht richtig, ich glaube, dass mit dem per ebenso alle Nornen gemeint sind wie mit fipt Nera, in dem doch wohl eine noch unerklärte Kenning für Norn steckt und das collectivisch zu fassen ist, wie z.B. v. 54: dt hval sker af hugens barre dh. 'die Wale fraßen von den Leichnamen'. Auf jeden Fall verfolgen die Weissagungen der Nornen alle dasselbe Ziel, und dass etwa in einer verlorenen Strophe eine anmleg Norn (Reg, 2) aufgetreten wäre, nach Analogie der bösen Fée im Märchen und Helgis Tod prophezeit haben, wie Vigfusson (CPB i 490) und Sijmons (Zs. V. f. d. ph. 18, 112 meinen, ist in einem Liede, in dem nirgend von diesem Tod noch von irgend einem anderen Unglück, das Helgi betroffen, die Rede ist, vollkommen ausgeschlossen. Nach dem gesagten kann der erste Helming von v. 5 dem Lied nicht ursprünglich angehören haben, da er, wie er überliefert ist, von einem Angriff spricht, das sonst nirgend vorkommt, auch die feine Verbesserung Egilssons (16*): eitt vasat avr mildert die Ungereimtheit nur, aber hebt sie nicht auf, da eine solche Bemerkung im Munde eines Teilnehmers, der, wie wir sahen, so bestimmt sein Programm ausgelegt hatte, eine ganz müßige, ja lächerliche gewesen wäre, und doch, glaube ich, führt sie uns auf die richtige Spur. Man verstellt unter Ylfinga nip gewöhnlich Siegmund und unter Brynhild meyjo und erklärt: eines gereichtet zum Kummer dem Ylfingenspross und der maid, die den lieblingsgebar', aber abgesehen davon, dass Ylfinga nipr sonst Helgi ist (HHund. II 8. 47), kommt mumip in der Bedeutung 'liebling' in der Liederedda sonst nicht vor, und dies hat zb Grundtvig veranlasst (Edda s. 85), dazu mehr zu vermuten und mehr dann auf die Norne (nipr Nera) zu beziehen, auf jeden Fall ist ßpa wohl hier nicht im eigentlichen Sinne zu verstehen. Ich beziehe nun Ylfinga nip mit Grundtvig auf Helgi, peirre meyjo aber auf seine geliebte Sigrun und erkläre die Worte nach Egilssons besserung: keinen Kummer gab es für Helgi und die maid, welche die Liebeslust hegte, munup stand also in seiner eigentlichen Bedeutung, und dem Ausdruck munup fepa vergleicht sich sehr schön nera äst (Egilss. s. 599) 'amorem fovere', sowie die übrigen von Grundtvig angeführten Wendungen, in denen auch das gleiche Verb fepa neben synonymen begegnet, aus der Edda bietet sich in süß ala ('Kummer hegen') Hav. 48 ein vollkommenes Analogon, und denkt man an Phrasen wie Skirnisf. 30: 'mit Zähren den Schmerz geleiten', so wird unser Ausdruck gewiss nicht zu künstlich erscheinen. Ich glaube nun, dass, welcher diese Notiz an den Rand schrieb, und der, der lensenz nach zu urteilen, wohl derselbe war, der die obengenannten Schlussworte (v. 56) anfügte, die schöne Schlussepisode von Hund. ii vor Augen hatte, in der Helgi bei Sigrun im Grabhügel weilt, dort sagt Helgi (v. 46): "Skal englisch angriff kweber, pött mer d brjöste henjar Ute," und Sigrun entgegnet darauf (v. 47): "Her hefe ek per, Helge, Ylfinga nipr. Er wollte Wolfebar im Sinne unseres Liedes ausdrücken, dass, obwohl Helge im Verlauf der Sage Mist hafer Munar ok Landa (HHund. ii 46), doch kein Grund zu einem Klagelied über ihn und die geliebte da sein sollten, die oben angeführten Worte Helgis, wie Bugge (Aarb. 1. nord. oldk. 1869, s. 268) annimmt, erst später im Volksmunde entstanden sein, so würden sie zu unserer Notiz ein vollständiges Analogon bieten, dadurch dass man nun v. 5, 1 — 4 fälschlich auf die folgende Prophezeiung der Raben bezog, was, wie Sigmund aao. schon mit recht hervor hob, nicht möglich ist, da dort auf Helgis Ruhm und nicht auf seinen Untergang gedeutet wird, entstand die vorliegende, von Egilsson richtig erkannte, hsl. Verderbnis. Es fragt sich, was in dem ersten helming von v. 5 ursprünglich gestanden hat. Sjomos hat auf das misverhältnis aufmerksam gemacht, dass es im ersten Teil von v. 5 noch Nacht, im zweiten (vgl. v. 6: "nü's dagr kommen . . . degrs eins gamall) schon Tag ist; auch vermisst man doch einen rechten Abschluss der Nornenscene. Ich glaube, der helming enthielt dem erscheinen der Nornen parallel (v. 2) eine Bemerkung, dass sie beim Grauen des Tages entschwanden, er lautete also etwa: dagr varp i he. diser firposk (sc. he), pess eplinge aldr um sköpo. Berlin im Sommer 1892. FELIX NIEDNER. VIER NIEDERLÄNDISCHE SCHWANKE DES 16. JAHRHUNDERTS. Für die Kenntnis der niederländischen Volksdichtung während des 16. Jahrhunderts ist eine zu Ende desselben gedruckte Sammlung die Hauptquelle: Veelderhande j Geueuchelike dich- ten. Tafel-spele, Ende 1 Refereyuen . [ . . . . Gedruckt om te verkooppen by de dozen, j Een dier ee begeert macht ook wel mijn. | 9 hogen S (exemplare in Gent und Leiden).— Auf hl. Jümmi steht: Antwerpen, by Jan van Ghelen, op de Lombaerde veste, inde witleiHasewiudt. Anno 1600. Die 24 hier vereinigten Tafelspiele, Refereyuen, Prosastücke und Gedichte entstammen, wie Kalff in der Tijdschrift voor nederlandsche taal- und literaturkunde 8, 236 und in seiner Geschichte der niederländischen Literatur in der 16. Eeuw (1889) i 164—181 {vgl. 291 f. 304 f. II 44j, nachgewiesen hat, zum Teil dem Anfang des Jahrhunderts und waren einst in jetzt verschollenen Einzeldrucken verhüllt. Zwei Possen (Nr. 3 und 4) Moorkens-vel vande quade wijven und Der boeren vastenavonds-spel werden demnächst in einer von Weeelmannji und mir herausgegebenen Sammlung von neun Schauspielen erscheinen; Nr. 14 Van s. Niemant ende zijn wonderlijk leven habe ich in Birlingers Alemannia, 131—134, Nr. 23 Een zotte vraghe ende een wijse antwoord als eine Parallele zu dem humanisten-dialog von Lollius und Theodericus in der Zeitschrift für vergleichende Literaturgeschichte n. f. 4, 103 — 105 drucken lassen. Auch von den übrigen Stücken des Bandes scheinen mir einige der näheren Beachtung und einen Abdruck an dieser Stelle würdig zu sein, Nr. 13 Van Luye-lecker-laut hat nichts etwa mit der älteren Dichtung Van dal edele land van Cockaenghen (Hoffmann und Haupt, Altdeutsche Blätter 165) zusammen, sondern ist vielmehr eine verbreiterte Prosaübersetzung des prächtigen, 1530 entstandenen Spruchs des Hans Sachs vom Schlauraffenland (Gedichte 1558, I 554 = V 338, ed. Keller = Dichtungen hrsg. von Tittmann Nr. 80); nur für die Schlussmoral hat der nl. Bearbeiter sich eine metrische Wiedergabe geleistet, da er zufolge der scherzhaften Datierung in der Überschrift 1546 schrieb, muss er einen uns unbekannten Einzeldruck des deutschen Originals benutzt haben. Aus dieser Prosa scheint das von Karl F. Hermann in den Niederlanden 1884 mitgeteilte Lied des 17. Jahrhunderts vom Luy-lekker land: My just van hier te varen abzustammen. Nr 18 Van den Abt van Amfort, Heer tot Kannenburgh, gehört in den weiten Kreis der seit Brants Narrenschiff aufsprießendenden trinkwasserratur und bietet eine hübsche Parallele zu dem Mandat des königlichen Volmars am Schluss von Michael Lindeners Rastbüchlein 1558 (ed. Lichtenstein s. 50 — 56). Nr 21 Vant arme Bier, dat Uraus der watersuchtig ist, ist eine satirische Klage gegen die Bierpanscher, zu der ich aus Deutschland keine gleichzeitigen Seitenstücke anzuführen weiss. Über Biergüsse und ähnliches vgl. Goedeke Grundriss - 1, 304 und Grasse Bierstudien (1874). Das auf dem Titelblatt nicht verzeichnete Lied: Een kalver slaapende een mosselmane stellt sich zu den Lügenstücken und Poesien des Unsinnes, für die ich auf Uhlands Schriften 223 — 237, auf C Müller-Franzreuth Die deutschen lügendichtungen s. 11 — 25 und G Kalff Het lied in de middeleeuwen (1884) s. 489—492 verweise, ein meisterlied der Kohnarer hs. (s. 394 nr 11, ed. Bartsch 1862) beginnt ähnlich: Ein snecke und ein besem beten einen Sinn, sie luoven über Meer und Namen dein Geist. Berlin. J. BOLTE. Zwei kürzere Lieder vom Schafotenland in Böhmes Altdeutschen Liederbuch nr 278-'' fufsen axif Hans Sachs; vgl. Böschel Beitr. 5, 421 f und CMüller-Franzreuth Die deutschen lügendichtungen s. 96 f. Niederländische Schwänke 297 I [Fvijja] Van't Luye lecker Laodt, welch is een seer wondervollik, overschoon en lekkertjes Land, vol van alder ghenoegzten en wellusvrijde. En is nu eerst gehouden in het Jaar, doemen schreef duizend Zuckerkoekjes, vijfhonderd Eieren gevuld, en zestig en veerlijk gebraden Honderden, tot Wijn maakten, doen de Pastelen vleit smaakten. En is seer genoeglijk om te lezen. Luy, en lecker, en veel te meughen Dat zijn drie dingen, die niet en voldoend. Men zal zeggen voor onwaarzichige nieuwe dingen, hoe dat ter gevonden is een nieuw Landtschap, het welke genoemd wordt het Luye-lekkerland. Dat Land en is tot nu toe niemand bekend geweest, dan alleen de Delingen, die 't allereerst gevonden hebben, en het is gelegen recht in het noordelijke deel, dwars op deze zijde, naast de Galghe, drie mijlen door lang nachten. Alle de genen, die daar heen willen trekken, die moeten ganz onverwacht zijn, en wel genoodzaan tot grote dingen te bestaan: want voor aan dit Land is gelegen een zeer hoge en lange Bergh van Boekweilst, wel drie mijlen breed, oft dicht, daar zij voor het eerst moeten door eten, eer zij in het Land komen, en alsdan zijn ze terstond in een ogenblik in het voorzegde Luye-lekkerland, tweelfold om zijn kostelijke rijkdommen, legerlijkheden en genoegzaamheid zeer wel bekend en vermaard is, zonderling bij den Onverwachtenden en de genen, die alle deucht en eerbaarheid te ruggen gesteld hebben. Want de huizen zijn daar gemeenlijk allen samen met lekre Pannekoecken en Vladen gedeckt, de muren en wanden gemaakt van Speckstraven, de Balcken van Brood, verckens, die deuren en vensters van Zuikerkoeken en de stijlen of posten van deuren en vensters van wel gekruiste Peperkoeken, en met Muscaten en Nagelen samen geslagen. Om elk huis staat een sterke Tuin, de sommige van gebraden Leverworsten, en sommige van Met-worsten, of andere, samen gewoekerd. Item, in dit Land zijn zeer veel mooie Fonteinen van Malvoisie, en andere. De taarten wassen daar op de eiken boomen, en de strenen op de berk boomen, en wie daar appetiet ofte lust toe beest, die mag zijn lichte af te leugen, want ze bangen niet hoog. Op de essen boomen wassen legerer pasteyen. De zoete wijndruiven die plukken daar van den haagdoorn. En de braaf-peeren wassen daar overvloeg, heel moren en lecker. En zomer dagen als sneeuw, zo worden ze van boven uit de locht met suiker bestrooid. Item, op die wilgen, die aan de kant van de rivieren staan, was beter witte brood zeer overvloegig, en de rivieren, die daar onder heen loopen, zijn van enkel soort melk, daar valt dan dat witte-brood gestaagd in, zo dat een ieder zich genoeg en lust daar wel krijgen en eten kan. Ook drijven de vissen daar in het water geshoven, gebraden en lecker gebakken en wel toegeveld: ze komen ook wel zo na bij de kanten, dat mensen gemakkelijk met de hand vangen kan. Desgelijkt zo ziet men daar overal in de locht de hoenders, gans, duiven, snippen en andere gevogelte vliegen, en zijn altemal wel gebraden: en is er iemand die heeft niet kunnen vangen en kan, zo vliegen ze dan wel van zelf in de mond, indien bij zijn mond open doet en daar naar gaat. Nochtans en zijnde de gebraden hoenders niet veel geacht, want die werpt men wel over den tuin. De varkens die groeien daar alsof ze in het land, dat ze met hoop, ook al wel en lecker gebraden, hier en daar over in het veld lopen, en hebben een mes op den rug gestoken, en is er iemand, die daar af lust te eten, die kan met dat mes een stuk daar van snijden, en steckende 't mes weer in. Ook wassen daar de bruuskassen zo overvloegend als de steenen. De Boeren wassen daar over al op de Boomen, gelijk hier in deze landen de Pruymen doen, en wanneer het schoon weer is, wordt het haast rijp, en valt dan, een voor, een na, mettertijd van de Boomen, elk in een paar leersen, de welke daar onder de Boomen op de aarde al bereit staan, en passen juist elk na haar beenen. Die daar in het Land een Paard heeft, die wordt leerzamer wel een rijders Meester, want de Paarden leggen daar in korten tijd wel een groote korf vol Eieren: Des-ghelijcx schijnt de Ezels daar anders niets dan soepele vijgen, en die Houden Musealen, de Koeien en Ossen groene pannecoecken. Heeft iemand lust om Kersen te eten, die ene daar niets liever na klimmen om te plukken, want zij zijn zo groot, en zo zoet als suiker, daar en zijn ook geur slechts een in dan alleen een nieuw steentje, welke zo haast, alsmen de Kersen eet, land in de mond smelt, ja het is te geloven, dat het een suikerboulevard. In dit schone land is een schoone jeugd, Fonleyn of Bad, daar de oude lieden in gaan baden en allen blij met elkaar jong en jeugdig worden. Dit Land is zo vol gebruiken, die daar dagelijks gebruikt worden, dat dergelijks niets gevonden en werd ouder dan de Sonne: Want alsmen daar in de Doelen schijnt of anderszo, dan aldermeeste van het Wit is, die uit het spel en als men een Weddelsloop loopt, dan wint altijd de laatste. Des winters is immer so genügend ende lustig in dit Land als des summers, want als het helemaal dalf en zijn uit anders dan zucker-boon, de sneeuw is aan ders nie land dan geschaufde Brood-zuiker, die alsdan heel overvloedig ende veel groote menichte van der Straten ende velden werd opgehaald. Als stormt oft harde wind, so komt er genügend reve over al Land, als oft nie dan Fjolen en waren. Voor al is daar in het Land zeer lichtelijk geld te winnen: want als so wie daar, so heel ligt hij slapen, dien geef-men van elke uur, dat hij slaapt, een slaapertje. En wie een passelijken schiet kaal laat, die verdient een stoeler. Van driemaal te respecten oft van eenen harden schiet te laten (welke daar alleen is) verdient men een enkel denkbeeld. En is er iemand, die zijn geld so ganz in de grond verspeelt en vertuyscht ofte om hals brengt, die ontfangt het vadersland dubbet wederom. Maar hier is er een vrouw, die veel schulden gemaakt heeft of qua betaling is, die wordt daar terzijde of aan een hek van het Land gebannen, daar hij hem een Jaar lang moet onthouden en eten niets anders dan gebraden Hoenderen, melkbrood of diergeijk, twaalck hem daar om niet gegeven. Waarom. En als nu Jaar om is, zo mag hij vreezig terug in het Land komen, en dan moeten hij hen al die schulden quitt scheiden, of wil hij liever die schulden betalen en heeft geen geld, en mag hij op deze hek (daar hij gebannen is geweest) gaan, tot diezelfde Waarheid, daar hij ter herberg gelegen heeft, die zal hem drie of vier boomden wijsen, daar geldts genoeg op was gesproken, en daar mag hij zo veel aftuiken, als hij behoort om zijn schuld te betalen, en komt dan weer bij zijn oude gezelschap midden in het Land en doet weer naar als voor. Item, wie in dit Land graag drinkt met goede gezellen, die ontfangen voor elk passende drank een dopje: is dat hij drinkt, dat hij puiest of dat hem de ogen trappen, die verdient wel een snap van elk [Gij] ken drank. Maar is dat hij hele kannen vol met even tuig al staande zonder snuiven kan uit drinken, dezelfde heeft vrije lach en een Nobelaarde band. Is er eenen spott vogel, die goede luiden hoonen en bespotten kan, die verdient 'sdaags twee scheidingen. Een leugenaar verdient daar groot geld, want voor elke leugen heeft men daar een kroon, en hoemen behendiger liegen kan, hoemen meer verdient. De Vrouwen, die van lichter mint zijn, die worden in dit Land zeer hoog geacht: en houden langer en leckerder zijn, hoe meer dat men daar liever heeft: want al is dat men zegt, dat leger meer kosten te houden, hetzelfde en is niet ook niet, om dat ter alle genoegelijk lekkernijen zo overvloedig waren, die men lichtelijk zonder enige kosten krijgen kan, men en derhalve maar zeggen of denken: Mondeken, wat meen jij? Herteken, wat heet je? Daar en is geen meerder schaamte in dit Land, dan dat hem iemand deugdelijk, redelijk, eerbare en manierlijk houdt en met zijn handen zijn kost winnen: want die hem zo deugdelijk en eerbare aanziet, die wordt van alle mond gehaald en ten slotte uit het Land gebannen. Desgelijk die wijs en verstandig is, die wordt overal verlacht en versmaad en wordt van niemand vriendelijk onthaald. Maar die dom, grof en onverstandig is, die niet leert en kan noch en wil, die wordt aldaar tot grotere ere verheven. Want wie dat men bevindt, dat de alderoudste, onverlatste, grofste, domste, daar toe ook de alderliefste en leckerste traanvlieg en alderschakste meestel is, die gezien wordt aldaar in het land tot een koning gemaakt, en die alleen dom en onverstandig is, die wordt tot een vorst gezet. Maar wie aldaar graag vecht, met de gebraakte holhoenen en leverworsten en wordt lijm aldermeest in de schotelen gelijk een vraat, die wordt daar een ridder geslagen. Gij bij de aldermeeste Wijn-suiper, die Nie en denkt dan naar glazen en giert en zijn Keel te vullen van den morgen tot den avond, die wordt aldaar tot eenen Graft gemaakt. En wie dat denkt een luie dag-droomer is, die Nie en begeert dan te slapen, die is daar te Land voor een fijnen Edelman gemaakt. Oft nu hier in dese Landen iemand van den verloren Runderen waar, die na deze voorafgeschreven diergelijkheid manieren zijn leven wilde aanstellen en alle eere, deuchtde, eerbaarheid en beleefdheid, ook wijheid en kennis achter de rug heeft, die mocht daar heen in dit Land trekken, hij zoude (ongehaatwijfeld, als hij daar kwam) wel gezien en geacht zijn: maar hij moet zich boven al wel neerslappelijk wachten en toezien, dat hij niet en stilstaat, want hij zou daar aldaar aan de Galg gehangen worden, die daar omheen bij het Lui-lecker-land staat. Dit Gedicht is van den ouden beschreven En tot onderwijs der Jongheren gegeven, Die luj en lecker leven leiden, Ongevoelig en onachtzaam tot al zijn doen, Die behoort men in Lui-lecker-land te wijsen, Op zulke haer ongevoeltheit laten rijzen En dat ze hebben op arbeit acht, Want luj en ledig uyt deucht en vervracht. FINIS. II. Een genoegelijk Gedicht Vanden Abt van Amfort, Heer tot Kamerenburg. Claes van Nobis, van Herzeleid drie mijlen, Abt van Amfra, ongalie bij wijlen, Gezogen bij de gralen van Gode. Mederlandsche Schwanke, Eendrachtig leven, levende bij de dood, Valeutijn van Kroonendonck en Biervliet, Helaas meer drinkend dan een Oss of Stier ziet, Over al loopend als een die dol is, Nimmermeer nestende dan alst gat vol is: Sluyswachter van Loven, Montgraaf van Poepshout, Heer van ons Naam over den Koepphout, Devil-lekker van Tonnenburgh, van lechttap, suikergat, Proost van Kruisburg en van Kanduyt, Kannendragers van Netwerk een Biersteker en 's avonds een dronken aersgat zeker: Van alle Laaghoornoots Commandeur, Hij huilt versechte Bier uit en suiker: Preller en Heer van Monnickedam, Van alle dronkaards de recht stam, Martmand van alle ydel Vleishandels, Nachtraven van het Gootgat, die daar voor janken: Van Gulpenburgh een Marc-grave, Biervliet van Paesschen tot sinte Bavo, Den Buyck drinkend even stijf, Een grote Spons heeft in zijn lichaam: Of wij veel of weinig drinken, Althans is sere brand in ons Keel: De Gist houden wij nauwelijk te ra, Gecreeën Kruimelen, lect cetera. Om nu te besluiten met korte woorden: Alle de slagen van onze Orden: En niemand en zal onze statuten lesen, Oft zij moeten onder de Gilde wensen: Als die dat Bier door hun Keel laten lopen, Geven wij Aflaat met grote hoop: Zo wie daar tappt en draagt de Kranen om, Heeft veertig jaar Aflaten quotidianum, En die smorgens eerst drinken bestaat, Ook een ander daar toe brengt en raad: Alle die drinken zonder elke beginnen, Zullen in onze Convent alderneest beminan. Vijftig dagen alhier sta ik toe Hijja alle die teugen drinkt gelijk een Koe, NEDERLANDSCHE SCHWANKE En die slapen gaan zonder uitkleden, Haar Aflet dubbel wij verbreiden: En die meer drinken dan eten, Die bouwen wij voor onse Profiets, Luister woorden en die vast, Maar altijd na de Kanne tas, Liever in Joodse Taverne loopt, Eer ghy een Nastelkuch in uw Boksen koop. Blijft de Kanne altijd getrouwd, Zo kan bij u in het eind berouw ontstaan. Houten Kannen en Kruikken even schoon, Zo zullen ze u niet bij leveren de Vlooi. Grote teugen drinkt, dat u ogen puilen, Zo zult u niet mag gaan vervallen. Wacht u wel in het Brood te bijten, Zo zult ghy meer pisken dan schijlen. Leert nuchteren rispen, spuwen en spuien: Na de Koning van Engeland schiet vrij pijlen, Zonder hoge als ghy een Holspoot eten, Spuwen dan vrij, dat ghy zweter. Spuwen Lever en Longbeen als goede geschenken, Maar levert de Abt altijd zijn Vellen. Een Fundament maakt 's morgens vroeg, Wilt ghy 's avonds slapen in het stro, Zonder vechten en zonder kikken, Voor al het werk zo moet ghy blijven, Of ghy zoudt eten water en brood In de Kerk klein en groot Zonder vechten, waar wat ongezond. Houd onse Orden principieel: En wie de Kanne eerst uit leegt, zal zijn Primus Abbas exspectat. Zo zijn onse schoonheid stalwellen Van onse Broeders binnen en buiten. Hier in en weet in gevoeld gebreken: Maar drinkt vrij, drinkt dronken hele weken, Zo dat ghy van Geus noch Mens en weet, Indien ghy anders doet, dan is ons leed. Hij moet ook qua slagen zijn schenen En gaat dan met twee blauwe ogen vallen. 85 In onze Capellen staat dit beschreven, Bij den Abt van Amfort verheven, Voor wiens dat bevenden alle Bier-tonnen ziet, Ter tijd alsmeest een smaak op de Booster brij. Hier hebben wij gebiesterd bij ene overs, Polieren, halvers en Kanteklovers, Biersack, Sraeerlaken en theegeprold, Goudse Kuip, Hoppen en Knol en ander, die ik niet noemen wil. Beschrijf u Broeder en schrijf als stil, Bezegel den Brief met Geel was, Houd nimmermeer Geld in uwen Tas, Ondertekent met onsen handteekens: V Bedenkt dat moet gij wel bespreken: Duizend vijfhonderd in het jaar ons Heeren, Alle u Geld moet gij verteren, En wordt gij dan van het volk verschoven, In het huisken met dat kruisken verteer dan u proven. Alle de erebaerheid der dronkaerts onttijdt Is hier beschreven, elk mag zien. Hoe daar matigheid en deucht vertreden nijdig En haar tot gulsig uit altijd begeven, Maar hier na volgt, hoe zij komen in smeul. FINIS. Een beklaglijk Berekening, van dat arme Bier, hoe dat ter onvermogend en waterzuchtig is. Seer genoegzaam om te lezen. Gij liefde dronkbroers, bidt voor dit Bier, Want de adem wilde uit, 'tis seer kraak hier, Het ene water nooit zo quetsen aan, Wij moeten al blijven op de bane, Alle die daar gerust plegen mee om te gaan. NIEDERLÄNDISCHE SCHWANKE Het Woord seer beklagelijk van menigheids klachten Omdat (gat) dat in zulk een kwel is gescheeld Van een jammerlijk gebrek; mijn deert, dat ik 't vermane, Want hij leeft een grote watersekte gekregen. Gij, die daar raad of remedie weet te leggen, Komt en help mij doch uit de rechter genade, Hij heeft langzamer tijd dat plaatje geleegd, Van dit arme Bier heeft het water geladen. Het heelt lang geshen, bleek en dauw, Maar nu is de eeuwmaal dauwer als vlau. Ten heeft niet een haken op zijn sijnen kam, Ten liefste reve noch smaak, ten stond nogt so nauwe, En bysonder zijn dat Maria van Bosson quam, Hy dede, dat men teenmaal zijn kracht benoemde, Al lach het te voren genoeg in quälen. Och, ik worde daarom zo bloedrood gram, Dat men die schade op het arme Bier wil verhalen En op mijn Heer van Hale-Wijn, dat ze moeten betalen Die zo menigen Gilde kunnen versaden: Ja, ik vrees, dat ons Bier op het laatste zal vallen, Want het arme Bier heeft het water geshoven. Mijn beerta de Kan zit zo droevig in de grot, Om dat dit arme Bier als een magere leugen kraakt, Kraan is, hy en weet ter Wereld geen liefste vriendin, Men schot er wel een bout van zeven eilanden door, Dreig en swingt, ten heeft niet dan water in. Och, sterft het Bier, ik verlies mijn sin, Ik zorg ja, na dat de schoten uit-wijsen: Want waar ik me keert of waar ik me wint, Ik hoor niemand meer het onnozele Bier meer prijzen. Och, konde men vinden nog eenige proeven. Die dit arme Bier een weinig qua in steden. Komt, toont u hulp, alle Accijsen, Want het arme Bier heeft het water geshoven. Het maakte nu de Broeders alle verloren, Om (lameen het arme Bier doel sulken kruis, Z. F. P. A. XXXVI. N. F. XXIV. 45 Maer (seizoen) nu is 'eenmaal indeling, verschil, ten kan niet verliegen, En voor al daghen hoe langer hoe erger klagen, Ten zal haast na om wat te spoelen denken: Niemand en acht dan onnutte Seighen, Die daar in proppen als Eenden, die baden. Dit is de meeste oorzaak, dat men niet en zal meughen, Want het arme Bier heeft het water geheld. Prince, wij bidden u onbevreesd door uw Vrouwe, Zoekt doch remedie in eenigheids wouwe, Op dat dit arme Bier wat verfraaisd mag: De Brouwers gaan zo droevig in den rouw, Ze klagen en kermen den gehele dag, En alle drank-broers maken sulke klachten, Een steenen hart zou moeten erbarmen, Om dat men dit Bier nooit nader zijn dood en zachte. Ghy biermakers, 't is in uw macht, wildet het beschermen, Verhoort het Gebed van uw armen, Ten is anders niet mogelijk, dat het mag verfraaien, Doet het met wat meer Hoppen en Mout verwarmen, Want het arme Bier heeft het water geheld. IV. Een genoeglijk Refereyn. 1. Een Kalverstaart en een mossel-mandje Togen bijde te samen uit den Lande Over 't wilde meyer, om Ridder te zijn. Een Erte en een IJver-melk-stand Een kammen gekropen op voeten, op banden En brochures met hun Poppen schrijven. Een strooiband heeft met kleiner pijn Twaalf molen-steenen doorgegaan 't eenen slag. Twee Vliegen daarbij gekomen van den Rijne, Die haverende al water uit gedragen. NIEDERLÄNDISCHE SCHWANKE 307 Een stier ging doen in stukken zien 't Kastel te Sluys, zo ik wel weet: Die 't niet en geloofde, mag het zelfs gaan vragen. Een Mier doet een Olifant verbeeten, Dat 't liever om logen, dat waar mijn leed. 2. Een dood Verckeen ging leren zingen, Om dat het al de Wereld wilde leren dwingen Met een Wespenstrijk in het verderen. Een Koe ging over een Wagen springen, Twee Mosselen doken een Walvis vangen, Daarom moest hij den dood besuiven. Eenen hevigen Draad liet hem weg vliegen Van eenen Nicker in de Krake over de Zee. Eenen witte Mol ging zijn harnas schuiven, Hij zoude bestormen de Stadt van Bree, Zeven ghesoden Rapen vouden mee, Elke maakte hem een pantsier gereed, Die te Sommer waren gemaakt van snoeren, Een keek maalgie was wel tien mijlen breed, Dat een om logge, dat was meer mijn leed. 2. Twee Blad ballen en een Lanterna Tochten samen in het Land van Aveerne, Om een Keers-korf Bisschop te maken, Een Bier-vat dreef hij de schere door, Om dat achter de Taverne Hadden gestaan bij het water in de Taverne En hadden nog eens van Hoog geweven goed Laken. Nog kwam daar een busserij verrotte staken En maakte Nachtegaal van dode Koeien, Want daar kwamen drie blinde Baggio's van Aken, Die het zagen, want ze waren gesloten in boeken. Daar kwamen meer smeden twee Vijlen hoeken Op eenen Aembeeld van gras zonder smeet. Een geroxt Bokkenhoofd zag men bloeien, Om dat tegen een Kernal straat. Dat een om logge, dat was meer mijn leed. 3. Prins, drie Sleutels en een Lollepot 20* 308 NIEDERLÄNDISCHE SCHWANKE Die maakten van Biesen een oude sot, Die paarden kon de schijlen meer dan drie of vier. Vad [l. Van] Rijpelmoude saclimen komen dat Slot En kwam gevergd lieren daar een Verckens kot, Het brood liet men de Stadt van Leuven. Eenen Spinrock met haar Banier Heeft een eiland dode Wolf gevangen. Twaalf Luipaarden en eenen Stier Zijn aan eenen Appel schel gehangen. Een quaal gemaakt zat op twee tangen En heeft van dit alles beschreven het bescheid, Bens Konings Rappel had groot verlangen, Die sdaags meer dan negen hondert kousen scheel; Dat een om logge, dat was meer mijn leed. FINIS. GERMANISCHE GÖTTERNAMEN AUF RHEINISCHEN INSCHRIFTEN. DEA HARIASAE. H-D Tl VLPIVS ACVTVS DV A L SVLP- SING- COS CIVES TRAIANENSES VSLM- CRISPINO ET ELIANO COS Der Stein CIRh. 314, zu Köln gefunden, heute verloren, stammt aus dem Jahr 187. Cives als Nom. Sing. findet sich auch in CIRh. 71 und 123, Traianenses für Traianensis desgleichen in der stadtrömischen inschrift bei Milm: Der Matronencultus Nr. 1: M. Arradius Priscus Traianenses Baetasius. Die Ergänzung Zeile 3: DV(p),= duplicarius, nach Crombach halleich für sicher, lese jedoch AL nicht Alarms, sondern mit Zangemeister (briefliche Mitteilung) alae Sulpicianae. Ein eqnes alae Sulpicianae auch auf dem Kölnener Stein CIRh. 344. Die Kolonie Traiana lag im Gebiet der Germanen Cugerni, und es ist daher wahrscheinlich, dass wir die Hariasa als eine Cugernische Göttin anzusehen haben. Jedenfalls ist der Name germanisch und bezeichnet, wie die augenscheinliche Beziehung desselben zu got. hari, slm. Mieer', ahd. -hari in Personennamen, gerni. *harjaz im Volksnamen Harii Tac. Germ. 43 lehrt, eine Kriegsgöttin gleich der in Britannien gefundenen Dea Harimella (Sluch Zs. 36, 44) und der lungischen Vihansa (s. u.). Während aber im Namen der Harimella entschieden eine Komposition vorliegt, deren erster Teil ein zu litt, käras, -o, lett. kai' sch 'der Krieg' paralleler alter Stamm germ. *hari zu sein scheint (vgl. den j-Stamm wili- neben wüja-, Kögel Anz. xvui 52) entscheide ich mich bei der Hariasa für Ableitung. Es ist allerdings richtig, man könnte an an. as n. Gjæring, storm und ASA v. n. bruse op, gjære (Aasen Norsk ordbog) denken und musste dann, da das nordische Wort ein anlautendes j verloren hat (s. ahi. jesan, griech. kochen, wallen), den Namen der Göttin in hari-jasa oder mit Syncope har-jasa trennen und ein germ. Nomen *Jasa- aufstellen, das sich zu dem causativum ahd. jerian « *jazjan 'gähren machen' wohl halten liefse. Demnach wäre Harijasa die 'kriegserregende', 'kriegsbrauende' und *Jasa zu jesan verhielt sich wie ahd. nara f., libnara, 'die Nahrung', 'das nährende' zu nesan. Auch dass unsynkopiertes germ. *Harijasa in der lateinischen Schreibung nur mit einem 1 dargestellt wäre, hätte keinerlei Schwierigkeit, dessen ungeachtet aber halte ich es für einfacher, im Namen der Göttin keine Komposition, sondern bloß Ableitung mit s-suffix anzunehmen, nahe scheint der erullische Name Flavius Hariso CIL. v8750 zu liegen, sowie der runische Frauenname Hariso der Spange von Himlingøje, welchen Bugge Arbogast 1870 s. 209 aus dem Himlingøje harja herzuleiten geneigt ist. Allein es ist wohl wahrscheinlicher, dass Hariso, und das gilt sicher von dem erullischen Namen, auf einen neutralen s-Stamm *haris zurückgeht, dessen i nicht aus ja entstanden ist, sondern arischem e entspricht, wenn das got. adj. valis < *walisaz auf einem neutralen Stamm *walis (vgl. lat, valor zu valere) beruht, so ergibt sich aus Hariso 'der Krieger' ein germ. Neutrum *haris 'Krieg'. Hieraus erklärt sich an. Folsi, -a, m. 'der Name einer heidnischen Phallus-Idol' (Cleasby-Vigfusson) als nord. *Falusi, westgerm. *Faluso, got. *Falisa 'potens' teil, membrum im Sinne der zeugenden Kraft. 310 GERM. GÖTTERNAMEN AUF RHEIN. INSCRIBIRTE und ist sogar möglich, dass dieses neutrum im ersten Teil der Harimena enthalten sei, so wie necnaz, got. riquiz in Necrha- livaho, oder segiz, got. sigis, in Segime'rus, denn die Wissenschaften konnten in der Komposition ebenso gut in die Analogie der Isstämme übertreten, wie in derselben die as-(os-)stämme nach Brugmann Grundriss der vergl. gramm. n 48. 70 in Analogie zu den o-stämmen gebracht wurden. Es scheint mir ein trefflicher Einfall Kauffmanns (Beitr. 16, 201 ff), dass in den frisischen Alaisiagis liegende Adjektiv germ. *aiz-jagaz gleich got. laiseigs zu laisjan an das Verb ahn. eren, erön, afris. eria, ags. drian, an. eira unmittelbar anzuknüpfen, und ich verwerte diesen Gedanken für die *Harjaza, welche ich mit s-sufßx aus dem Verb ahn. herjön, ags. hergian, an. heija, 'Krieg führen', 'beeren', 'verheeren' ableite, in derselben Weise hat man sich ja wohl auch den Beinamen Odins Herran, Herjan in Komposition herjanssonr m., kerjansliga adv. etc. (Cleasby-Vigfusson), germ. *Harjanaz, aus dem Verb entstanden zu denken, wenn also Alaisiagae got. *Alaiseigös die 'allerbarmenden', 'allgnädigen' sind, und bei dieser Bedeutung wird man sich trotz ihrer angeblichen Macht (Siebs Zs. f. d, phil. 24, 456) in Zukunft zu beruhigen haben, so ist *Harjaza die 'kriegführende', 'heerende' göttin, und ich finde eine Fortsetzung des hier beanspruchten s-suffixes in dem Urd. produktiven Suffix -se (Kluge Nom. Stammb. § 215), welches aus Verbis Adjectiva von der Funktion Präsentischer Partizipien bildet. 6. VIHANSA. VIHANSAE Q-CARVS-LIBELLUS C. E. N. T. V. R. I. O. - L. E. G. - m CYRENAICAE-SCLIV TUMET-LANCEAM.D-D- Bronzetafel mit zwei Bohrlöchern, wahrscheinlich um an Schild zu hängen. Requielivaho vgl. die griech. composita ioeßo-c polis i^sßo-q>vt';g, eQBß-cjSrjs, i^sß-cönis, welche die annalime Brugmanns genügenden Stütze gewähren und ihre Ausdifferenzierung auf die neutralen -/s-slämme gewiss nahelegen, die Idee Sireitbergs, welche in Segimenti assimilation von zu finden glaubte, ist, trotzdem sie Holthausen Beitr. 16, 343 für einen glücklichen Gedanken hält und für den Requielivahanus nutzbar machen will, zu verwerfen, denn von der aus der assimilation sich ergebenden consonanten-gemination mm ist bei Segimerus Segimundus auch keine Spur zu sehen. nach ags. äria7i, an. eira 'schonen, keine Sorge haben, sich erbarmen', 'gnädig sein'; so ich gegen Kauffmanns 'die hilfreichen' aao. 203. GERM. GÖTTERNAMEN AUF RHEIN. INSCHRIFTEN 311 und Lazen angehängt werden zu können, ausgegraben 1855 in einem Wäldchen bei der Stadt Tongern, veröffentlicht zuerst in Vaderlandsch Museum 101 (1858), dann von PlCosijn in De Nederlandsche Spectator 1874. die Tafel befand sich 1858 im 'kabinet van oudheden' des grafen Renesse-Breidbach. Das nomen des dedicatales ist Catius. Cosijn hat Cattus, was nach einer postkarte Zangemeisters an Heinzel sich daraus erklärt, dass der Querschnitt des T über das folgende 1 hin fortgezogen ist, so dass es scheint, als ob ein W da stände, das cognomen Lien kann germanisch sein zu ahd. Up stmn. 'leben', 'leib', 'person', an. as. ags. Uf stn., ein Stamm, welcher bei Förstemann Namenbuch mit dem Stamm Hub zusammengeworfen ist. Ich will nicht behaupten, dass alle scheinbar hierher gehörigen Namen bei Förstemann wie Libkho, Libila, Libunif, Libger, Libheri, Liplint, Lipmar, Liberich, Lipsind, Libsuint, Libwart, Libwin, Libulf den Stamm Üb enthalten, wenn das auch für die meisten zutreffen wird, halte aber die Existenz desselben in personennamen durch die drei belegten aus dem Verbrüderungsbuch von St. Peter Libdnid, Liphad und Lipolf, wo an Hub nicht gedacht werden kann, für erwiesen, man wird dann nicht fehlen, in dem Namen Libo, welchen Förstemann einigemale belegt, wenigstens äußerlich das Cognomen des centurio widerzuQuden, sowie in Liba, zumal im genitiv Libnn v. j. 812 ebenfalls bei Förstemann die entsprechende schw. Femininform, ich setze also Libo an und verweise wegen der Bedeutung auf das lateinische Cognomen Vilalis, welches im CIRh. 18 mal vorkommt, ohne damit eine völlige Übereinstimmung der Werte aussprechen zu wollen. Nepos ist meines Erachtens kein weiteres Cognomen, sondern eine unterscheidende verwandschaftsbezeichnung, und ich halte es für ausgemacht, dass dem jüngeren Q. Catius Libo nepos, der in der Inschrift ein älterer Q. Catius vorausliegen muss. Der dedicant nun, welcher einen germanischen Beinamen zu besitzen scheint und einer, wie gezeigt werden soll, mit germanischen Namen genannten Göttin seine Waffen widmet, wird selbst für einen Germanen gelten müssen, und wenn Cosijn sagt: ' auch Libo wäre möglich, diese Ablautstufe ergibt sich wenigstens mit Sicherheit für den Magister militum Odoacris Levila, Libila (s. Kögel Anz. XVIII 46) sowie für den Gudilebus, Gudilivus der Urkunde von Arezzo. 312 GERM. GÖTTERNAMEN AUF REIN. INSCHRIFTEN Die 3 römische Legion lag nach Ritschi nie in diesem Ort (Tongern) in Garnison, der Centurio scheint also am Ende seiner Soldatenlaufbahn sich an seinen gehürstorte angesiedelt und dem Streitgott seine Wälte geweiht zu hüten, als ein Zeichen der Dankbarkeit für seine Beschirmung, so kann ich dem, so weit es die Umstände der Dedication betrifft, nur beistimmen und ziehe den Schluss, dass wir demnach für den dedicanten tungrische Abstammung als die zunächst liegende anzunehmen haben, tungrisch ist aber dann auch der Name der Göttin. An der Erklärung, welche Cosijn gab, ist nicht viel zu bessern, er verglich zum ersten Teil mul. wijch, an. vig 'Kämpfe, zum zweiten an. dss 'Gott' und hat somit für beide die richtigen Beziehungen bereits gegeben, nur in einem grundsätzlichen Punkt ist zu widersprechen. Cosijn hält die Golltheil für ein Maskulinum und fasst die Form Vihansae mit lat. ae = germ. ai als einen germ. dativ sing., von *ansiz nach dem Paradigma ansts austai, welches früher auch für die Masc. 2-stämme galt, müsse, der M-Stamm *ansuz sei in die t-Klasse übergetreten und der Gott selbst müsse Woden sein, dessen Attribut der Speer ist. Das ist gewiss nicht richtig, aus dem gewidmeten Berufsgerät des Soldaten Schild und Speer ein Attribut der Gottheit zu machen, ist übereilt, und aus dem dativ Vihansae als solchem auf ein germ. Maskulinum *Vi>iausiz zu schließen, welches wieder nur auf einem Umweg erreicht wird, hat keine Stütze der Analogie. Aus lateinischer Vihansae ergibt sich für vorurteilsfreie Beschreibung nur ein germanisches Femininum *Wihansa, und ich sehe nicht, dass etwas anderes übrig bliebe als neben dem M-Stamm *ansuz in an. öß (später dss), Ansuzisalas (Wimmer Die runenschrift der germanischen Völker s. 195 — 6) und neben dem anscheinenden I-Stamm in got. ansis, anses bei Jordanes sowie in den Namen Ansüeubns, Ansinlf, Ansigisil, Ansigis auch noch die Existenz eines femininen Ä- (Ö-) Stammes zuzulassen. Ansa findet sich bei Fürsiemann mehrmals, dürfte jedoch, da es mit Ajiso korrespondiert, immer s.w., nicht st.f. sein, außerdem scheint es mir unsicher, ob dieser Name mit *ansuz 'gott' oder einem damit komponierten Namen etwas zu tun hat, der Hauptgrund, welcher Cosijn veranlasste, einen männlichen Gott anzunehmen, lag wohl in dem an. Worte Vigdss m., welches Egilsson im Lexikon poetico mit 'deus pugnae', 'proeliator' übersetzt, das Wort kommt aufser an der von Egilsson citierten Stelle der Sigurdarsaga Jorsalafara Ems. vii 79 und bedeutet daselbst eine Vorbereitung zur Verteidigung der Lore nach Cleasby - Vigfusson 'a warbeara for defente', enthält hier also sicher nicht das 'gott' sondern das 'balken' im zweiten Teil, dasselbe kann auch für die erste Stelle Vigdsum hlöd visi geltend gemacht werden, wo das Wort, wie mir Detler versichert, am wahrscheinlichsten eine Kenning für Krieger ist: das Bild eines Baumes oder Balkens für den Kämpfer ist ja dem poetischen Sprachgebrauch der Skalden durchaus angemessen, in jedem Fall muss von der Bedeutung Kampfgott im eigentlichen Sinne für das norrishce Wort abgesehen werden, und es entfällt somit jeder Anlass, dem an. Vigdss zu Liebe aus der tungrischen Vihansa einen männlichen Streitgott zu machen, got. ans ööKog, 'trabs', 'Balken' und nicht *ansuz 'Gott' liegt auch sicher in den beiden bairischen Namen des 9. Jh. Folchans und Kerans (Fürsiemann aus Meichelbeck), welche als Beinamen gefasst auf hohen Wuchs oder feste Widerstandskraft ihrer Träger sich beziehen können. Kerans scheint wohl geradezu 'Speerstaffel', 'Speerstange' zu bedeuten; das ist um so wahrscheinlicher, als das Wort für Balken got. ans stm. gerni. 