title: Historisches Jahrbuch
creator: Görres-Gesellschaft
text: Die heilige schrift en leert niet alleen een staat der mensken, maar leert gemeelijk alle mensen in alle staten, zodat men in sommige steden spreekt tot alle mensen gemeen, in sommige steden leert men alleen sommige mensen in hun staat, en in andere steden leert men andere mensen in hun staat. En leert men de kranke en onvolkomene, en leert men de volkomene, als men eerst machtig is tegen angst voor woorden in de libro doctrina christiana, waar men zich aan moet zien dat die heilige schrift gegeven is en geschreven voor allen mensen in het gemeen. En als Sint Augustinus verklaart, superior psalmo 51, dat deze heilige schrift aan mensen gegeven is op dat ze de mens, die ver van henzelf gedacht, gedacht en hingegaan was en zijn zonden in zichzelf niet en gezien of gemerkt kon, van binnen worden geleerd in de heilige schrift en in de heilige schrift zijn zonden leerde bekennen, die hij in zichzelf niet en kon bekennen. Wie is dan en zo (Fol. 36) blind of zo dwaas, die redenen gebruikt, die zeggen daar, dat het voor leeken mensen niet geoorloopt en ze, dat ze die heilige schrift daarvoor gebruiken en lezen, daar ze hen van God is toegegeven en waarom ze van de heilige geest is geschreven? Dat is, dat ze hen daar in kunnen leeren bekennen en rouwen hebben van hun zonden en begeren gebracht hebben hun leven te beten, angst voor de eeuwige pijn en hoop en begeren tot de eeuwige leven. Waarom en zonden die leken mensen niet gebruiken van de heilige schrift, die hen in het gemeen is gegeven, niet de claren meer na hun maten, alsof ze veel minder als ze gebruiken van de andere gemeenschappelijke gaven van God? Hier aan spreekt Augustinus superior psalmo 62: Gelijkertijd dat ons God hier in dit leven na het lichaam heeft gegeven, zodat in broeders, in vrouwen en gelijksoortig, zonder welke we niet en kunnen leven, als heeft hij ook ons in de woestijn van dit eeuwige leven, zodat in gegeven na de zielen die les van de heilige schrift en dat gebed; want die les van de heilige schrift is een groot genot in alle armoede. beiden ene verdrieten. Hieraan spreekt Jeronimus in zijn super Epistola Pauli ad Ephesios: "Er is een ding, dat een mens in allen verdriet eenemoedig makken kan, dat ik, dat het zij die heilige schriften te studeren. Waarom als die lege leden schuldig zijn tot aan beide in den dienst van god en te dragen dat joch Christi, alsof zij mogen ook en het is hen niet verboden (Fol. 37*) te ontfaan de spijzen, daar zij mee in den arbeid worden gesteld, dat is die heilige schriften. Ja, zent deze Augustinus, schrijvende tot een graaf, gebeurde Bonifatius, in een van zijn brieven, te antwoorden dat leekenen het heilige schrift niet willen lezen, maar dat ze wel zijn andere gaven van God, de geest, deelachtig willen zijn, en spekten uit. Voort, spreekt de profeet psalmen 118: "Sanctus quis hic scribentur testimonium eius in toto corde exquirite meum". En desgelijk vond men in vele steden in den oudten testament. Er is dan den leeken leden in handen van het testament, die heilige schrift te lezen en te begrijpen, niet alleen niet verboden, maar ze zijn daartoe zeer geraad en vermaand van God en van de heilige schrift, veel meer dan die leken leden van het nieuwe testament lezen en begrijpen, want heilige dat Thomas spreekt uit, ze zijn daartoe veel meer geraad en vermaand. Voort, na de geboden der heilige kerken, zullen die leken leden op sommige tien tuchtig komend tot de kerk en horen dat woord van God. Maar moeten ze de heilige schrift niet weten noch leeren, waarom zullen ze dan horen? Maar moeten ze het wel weten en leeren, waarom moeten ze zich niet leeren lezen, lezen, houden, bonken als lezen? Want zolang als dat horen, niet te lezen, is tot leering. Zolang als dat zien, spreekt de profeet Isaias. Die ogen zien onder die andere zintuigen, de oorste en de principiële zintuigen, mee te begrijpen en te kennen te komen, als Augustinus spreekt in het boek, conferentie en een mens, zonderling omdat hij ongeleerd is en niet veel beinvloed of leren kan van de heilige schrift, daarbij dat hij onderwijlen beert prediken, kost dat hij zich ook onderwijlen niet alleen niet hoort, maar ook niet leest. Voort, heilig dat spreekt Johannes Chrysostomus, supert Maltheus, morele in het begin van het werk, precriptie: "De heilige schrift is voor de mens gegeven, want de natuurlijke wet in de mens was verdonkerd, en en kon na de natuurlijke wet niet te recht te begrijpen en te kennen goed en kwaad; maar, zoals Augustinus spreekt bij de Romeinen II, die wet of de heilige schrift niet was, die ook niet werd gerekend, want die mensen waren binnen na de natuurlijke wet verdonkerd. En hierom, tot een hulp en verlichting van de natuurlijke wet, gaf God de mens de heilige schrift. Maar het is openbaar, dat gemene leek, om dat ze veel betrokken." Digitized by Google Dieser ©iftcen be§ ©erl^arb 3erboIt tjan 5"^^^^«- ^13 Biin mit t\jtliken dinghen ende weerliker sorghen, zere van binnen in haer redene ende in der natürlicher wet werden yerdonkert van den stove timliker becommertheit; ende daeromme so behouven si is seer die heilighe schrift hen daerin te spieghelen. Ja, ghelic dat Johannes Chrisostomus seght sapra, so behouven si is meer dan geestelike lieden, die also niet becommert en sin. Voert men vindt eenighe dietsche boeken gemaakt van vleeschliker ende natuurlijk minnen ende liefden ende enighe van der heimelijkheid der vrouwen ende enighe, in den welken bescreven is werlike ende onvergankelijke liedekijn, welke boeken den leeken lieden harde schadelijk gesehen is, want si creighen daaraf onreine gedachten ende werden ontsagen met onmenschen begeerten ende getrokken tot vleeschelijker minnen. Men vindt ook ander boeken, in den welken ghescreven is geesten ende historien van dingen die gescen is, in den welken onder weinige waarheden veel onjuistheden gesehen is; ende nog ander veel dietsche boeken vindt men, daar menighe rijke ideeën, fabulen ende onwetende dingen die der ziele zeer schadelijk gesehen is, in gesehen is, die de leek leden dikker met grotere schaden lezen. En intell, es ieman, die daar gericht spraakt of die hen verbiedt, als of ware het gewaal gehoorschaat was; maar lezen is die heilige schrift in dietsche, oft ander geestelijke hele leer, so spreekt ende ook predikt enige daargericht, recht als of ongehoorschaat was, dat wel seer vreemd is tot verstond. Voert die leek mensche is schadelijk te weten die doet sonder, die openbaar is in de wet van God, dat is in die heilige schrift, is gesehen, ende die wel gheboden ende sommige andere dingen, ende en maghen heim niet ontschulden, dat zij deze voorgescreven dingen niet in weten, als die leraren der heilige schrift ende ook des geestelijken rechts spreken. Maar in desens dingen, als zient Paulus spreekt, die niet in bekent, die en sal niet bekend worden, dat is van God. Sinn die leek menschen dan alsnog dingen schuldig te weten, waaromheen zij dan niet mogen lezen goede boeken. trekken in den senden tot der middernacht, in welken die lichamelijke gewaarzijn, overmits overvloedigheid en die ziele gewoont of grofheid overmits onreine worden; laat ons zien, de quade begeistering, die lichamen en die ziele verwanen, en zo moeten we niet zien, dat ons tuin overloopt zal, in welker wij denken mogen van zaligheid onzer ziel, als die nachten lang zijn. Wie is, die zovele slaapmacht, dat hier niet van lezen en mag ook andere lieden lezen? Maar diegenen, die hebben pijnt tot der middernacht dronken te drinken, alst geseen is, die en mogen niet wachten, dat zij lezen. Dit zijn Cesarins woorden. Een iegheliken mensch is niet en overmens, dat hij stand en lezing boeken na zijn interesses en die niet en gaan boven zijn begrip. Aldus spreek de wijze man: Dingen, die diep zijn, en wil je niet onderscheiden. En Paulus aan de Romeinen: Ik zeg je aan allen: en wil je niet meer smaken dan noodzakelijk is, maar zit sober in den smaken. Die leuke menschen en zullen negene dietsche boeken hebben, die leren of trachtener van hoge materie. Het schijn niet onredelijk, dat die leuke leden niet en mogen dusghedenige boeken lezen, want St. Augustine sprak; dat die leuke leden zullen stijgen in der heilige schrift dingen, die hen niet gevlogen tot harer zaligheid. Maar, als Thomas spreekt en die andere leraren, zo is het voor lekenmenschen tot harer zaligheid nodig, dat zij weten en dat zij geloven die artikelen van het geloof, beide van de mensheid en van de godheid van Christus, en dat God een enig en drie-eenheid is, en hier staan niet alleen hoge materie onder. Onder meer int men dietsche boeken, in welke gescribe is veel goeds, te weten van den sacramenten der heilige kerk, die den lekenmenschen zeker niet te weten is, en niettegen te staan zijn daarin hoge materie. Opdat men hier van meerder onderscheid heeft, kan men weten, dat wat Augustinus spreekt, sapere c. 16 et glossa ad Hebreos, dat lekenmenschen in twee manieren kunnen worden geleden van eenige hooghern materie der heilige schrift, het zij van anderen menschen, die zich leren, of het zijn dietsche boeken daar zij in kunnen lezen. Ten eerste, als geleden worden, hoe zij gelooven, dat bulen in die dingen en in die niet, hoe zij die materie met redenen onderzoeken kunnen, maar simpelweg, hoe zij daar in geloven naar de heilige kerk. In deze manieren leren eenige dietsche boeken de artikelen van ons geloof simpel zonder argumenten en diepe onderzoeken, dat is, hoe die heilige kerk geloof in de mensheid en in de godheid van Christus, hoe hij om onzen willen mens werd, geschreven is en hoe hij op zaterdag is van de derde dag af en dergelijkerwijze, en ook van de godheid, hoe wij geloven kunnen. "Ende alsof van allen dietschen bonken sal men verstaan, die simplee leeren dingen, die de leeken lieden oerboerlic zijn. Ten ander male mogen de leeken lieden geleert worden van hoge materien, niet alleen, hoe zij zullen geloven, maar ook, hoe zij die materien ondervinden, onderskijken en doorgronden met redenen. Ende in deze manier en zal men leeken mensen niet leeren van hoge materien, maar alleen diegene, die in de heilige schriftgeoefend zijn. Ende in deze manier en zullen die leeken geen bonken hebben van hoge materien, als boeken, die van de sacramenten des auteurs proeven en ondersoeken met redenen en argumenten, hoe dat zin machtig is, dat daar is god en mens; en ook zal men verstaan van allen anderen materien, die hoge en subtil zijn te verstaan, en niet altijd als zij met den ogen gelezen worden, van de verstandsissen der leeker mensen begrepen en worden, maar behoeven zeer veel onderzoek der redenen en verstandsessens. Dit is groter en geleerder voor lieden, niet leeker, die simpel zijn en klein in de verstaan. Maar niettemin, zoals dat Sent-Augustinus sprak, zo kan men beide, die volkomen en die onvolkomen zijn, leeren van een en dezelfde materie, want dat die kleine onvolkomene in de verstaan begrepen alleen na de geloof en niet na rede, dat begrepen die volkomen ook na rede en niet alleen na de geloof. Die boeken, die veel onderzoek der verstandsissen behoeven en een spaan zijn der grooten en der geleerden en niet der leeken, die simpel en klein zijn in de verstaan, zijn in de banden het testamen van de profeten, als Isaïas, Ezechiël, Jeremia en diergelijke, en in het nieuwe testamen de epistels van Paulus en de Apocalyps en diergelijke, en ook sommige boeken der heilige leiders, als Augustinus super Genesin, de Trinitas, de Civitate Dei, contra Faustum en diergelijke boeken, zoals hij heeft gemaakt. En niettemin, en is geen van alle deze voorzegde boeken, men zou kunnen vinden materialen, nu hier. een Inttel, na daer een lattel, die de lekke und Bimpele lesende oft hoerende in dietsche altehant verstaan en begrepen sonder. Aldus dan es hier gheseit, welch diebouke siin, die van hoegher materien spreken ende die men den leeken niet voorleggen en zullen, ende ook es hier gheseit, in wat manieren dat sie moghen boeken hebben die van hoegher materien spreken ende die hen seer natt en overboerlic ghelesen min. Zeer si te schaven sonderlijk in spreken, die goeden mensen ongehoorlick es en die men in den boeken der heilige niet en vindt. Hoe een menschen geest hoger waart, endewaars het in dagden en geestelijk leven. Hoe die heilige schrift hoger met hem kon claren, en hoe heilig zijn, hoger en gewaarlijk verstand. Hierom sprak Bernardus tot de broeders van de berg Gods, dat die heilige schrift zal verstaan worden met ieder geest, als hij afgemaakt is. Nooit meer, zie hij, en zal hij sturen om de Pauwels schrift te verstaan, nog de profeten Davids, dat linde geest en worden geïlicht in de geest, daar hij baar schrift met heeft hebben afgemaakt. Hierom so is geschied, dat een mens die zich lang in dagdelen heeftgeoefend en al met standen en geordineerd ernstigheid opgeklommen tot den dagdelen, dat bar en duidelijk en hoger verstaat die materie, die tracteert van den dagdelen, daar hij een paarlijk met omgaat, dan een mens die na de wereld leeft en daar niet af en gevoelt. En dit mag men zien in de heilige vader van Egypten, derwelke dat meeste deel was ongeleerd en niet aan hoger en seconde hebben gesproken van den dagdelen en geleerd, hoe men tot den dagdelen mag komen, dan enige wereldlijke meesters. Aldus so is volbracht in de verstondene, die langen tijd hebben geoefend in geestelijk leven, hoe wel ze geleerd zijn. Hierom en zullen gehelen geordende mensen niet toeren of daarover spreken, dat sommige devotie mensen die hem in dagelijkse werken oefenen, soms die ongelijkheid boeken hebben, zonderling die van dagelijkse oefeningen leren, dat deze boeken geleerde mensen die ongeoefend zijn, hoog denken zijn, en ze zich niet wel aan en kunnen verstaan. Twee randen boeken zien, die de devoten ongehoorlijke geleerde mensen niet en zien te verbieden, al zien ze ongehoorlijke geleerde mensen hooger wesen. Ten hetgeen alle boeken der heiligen, die een geestelijke mensen leeren, zien leven ordenen in werkelijk daagelijker oefeningen, als hoe hij in hem zal hebben in zijn eten en hoe veel in eten zal en slapen en arduinen, wat tijd heur bedenken zal, hoe hij bedenken zal, hoe hij strekken zal, hoe hij zijn hebben zal, als hij arbeit van baten, eindelijk ghelijker; voor alle boeken, die hem leeren bekennen, hoe hij wederstaan kan die begeerging des duivels, zines vleeschs en wereld; item alle boeken, die leeren, hoe een mensche bemint verwinnen kan die quade begeerten en passie, hoe hij die begeerten zinre zielen wederreformeren zal; item boeken, die van den duiven en ook van den zenden leeren, met wat trappen men opkomt tot den duiven, en deze gelijker. Ten anderen male alle boeken, die leren, hoe hij een mensche zal oefenen van binnen en hoe hij komen kan tot inboedelen en devotie, en wat recht (Fol. 417) inboedelen en devotie is; item boeken, die leeren, hoe hij een mensche openen zal en denken op die dood en passie Christi en, ook op al zijn heilig leven, item hoe een mensche komen zal tot berouwvolle zonden en wassen en toenemen in de min van zijn god en veel deser gelijker; aldaar ghedaan boeken en zien leeken mensen niet te weerzeggen. Want men sommige mensen vindt, die daarop spreken en menen, dat het niet zit en is, dat leken leiden spreken haar gebed in dienscher talen, zo is het niet langer, een klein daaraan te spreken. En hierom wil ik je tot weten, dat Hugo de Sancto Victor leert in zijn boeken van den gebede, dat gewaarlijk gebedt gelegen is in begeerten en inboedelen des horten en niet in den woorden, die wij lezen van baten. Die gebeden dan, die den mensche alremetst verwekken tot inboedelen en devotie en heilige begeerten, die zin den mensche alremetst en onberoepelijk gelesen, gelijk dat Anastasius spreekt: Zo nemen wij daarom aan die woorden, op dat wij onze herte en onze begeerten mogen verwekken tot inboedelen en berendende devotie tot god. IBon P. Sr. (S^rle S. J. Sefonntltd^ ^06 um bie SBenbe bed 16. unb 17. Sct^rl^unberlS bie cbcnfo umpd^tigc aß eifrige 2:]§ätiflfcit ber Wainalbt*) bie Satüaita in a9e}ug auf Xrefftid^Ieit i^rer jtatologe l^od^ über alle übrigen Sibliot^eleit. 5)ie t)Ott be Woffi*) mitgeteilte ©teile auS einer ungebrucftcn Schrift f$erbinanb§ be S^arolid i\t bisher ia^ etnjige, n^ad tDir über jene o^ne Smcifcl bcad^teni^mertc Arbeit erfal^rcn ^abcn. 3lad^ be Carofö Ratten mir anjunel^men, ba^ t§ bie bier Sibliot^eföfuftoben gfeberico, aWorino, aieffanbro unb S)omenico Sfiainalbi waren, nodd^ bie ganje 3Raffe ber lateinifd^en ^anbfd^riften junäd^ft k)on neuem f^fientatifi^ nod^ Söc^em orbneten, mit einer neuen, burd^gel^enben 9lumertenmg öer* folgen unb mit einer für jene geit feltencn ©enauigfeit in ftcben gnbentar^ bänben befd^rieben, ju bereu leichteren Senü^ung fie in einem olpl^abetifd^ georbneten Katalog bie nötige $ilfe boten. %[uffallenbermeife überfal^ man bidl^er t)oIIftönbig , bag uni^ in fünf ©änben ber SSatifana bie 3nbentare ber 8tainalbi in bereu eigcn^anbigcn erftcn SHcbcrfd^rift grogcnteite erl^altcn ftnb, »eld^e felbftöerfiönbttcl über i^re Slrbcit mand^e neue Äuffd^Iüffe bietet. ®d bürfte ftd^ ba§cr lohnen, ben Snl^ttft biefer Sönbe furj ju fKijicren, jene Äuffd^Iüffc fejijupeircn unb auf bie noc§ weiter ju erforfd^enben 5ßunltc aufmerffam ju machen. ^) ^Bereits bamald ftanben awei ^räfeften (costodes) bei S^ibHot^el t>or. Sfeberico 9latnalbi folgte 1559 4)em @abSud nac^, nac^bem er bereitö mei^Tere ga^re als @fri))tor unb j^oabjutor feinet SBorgängerd an ber IBtbliot^et gearbeitet ^atte. m^ er om 2. ©e^tember 1590 ftarb, folgte i^m fein ^Bruber 3Rarino. Ziefer, gestellt bereits im 3. Jahrgang 1602, festgesetzt auf seine Rechte, meldete nun im 99. Jahrgang 1604, dass Sebastian Broder trat am 22. Juli 1602. Ziefer starb im 3. Jahrgang 1645. Andere Begriffe einer weiteren 9. Jahrgang 1645, Sebastian Broder, und Margarinde, Benediktin, Dom am 27. Juli 1594, und zu seinem 26. Juli 1606, bei der ausgestelltene Erbschaften inne. Diese Angaben, welche die Felder und Oberbinger nicht genauer erklären, sollten, in: Assemani, Stephanus et Josephus, bibliothecae apostolicae vatricanae catalogus, pars 1, tom. 1. Bonae 1756, p. LXIX. Auch diese, noch nicht aufmerksame, bei den ausgestelltene Dokumente, eigene Besitz, Dom am 19. Oktober 1604, Benediktin, Malten, nicht Malten, freigeschrieben; Des Beges, Clementis V. ed. mon. s. Bea. t. I, p. LYU. Das Sin, keil, bei der reichsten Arbeit, tommt eine gewisse Benutzung der Handschriftenbibliothek, jener Codex aus, einem Staton (Sarafa 1585—90), Kartantonio Colonna (1591—97), Sarraf 0 (1597-1607), Sublaus 2 (1607-1609), Scipio 3 (1609—18), und Collelausi (1618-26). Die Erneuerung, Geschichte, Indici, Scrini und Bibliothek der römischen Bischofskirche. - Aus dem 1. Teil, Rezension der Handschriften, Palatinorum Latinorum in der Bibliothek des Vatikan. P. CXIV. Digitized by CjOOQIC Süt ®efd^id^tc bcr Äataloflificrung bcr SBatifana. 719 dum leid^teren SBerftönbntö ber 89efd^retbung ber ^anbfd^riften gebe id^ hirj bo8 bei ber Arbeit citigel^attene SJerfal^ren an. — gunöd^ft jiellten bie Siainalbi famtltd^e SBänbe na(^ göc^ern in ber Drbnung iufammen, in toelc^er fte biefelben burc^ bie beftnitik^e Stumerierung für immer ftjrieren tDoUien, maiS i^nen aQerbingS, n^ie mir fogleic^ fe^en merben, nid^t fofort lyoüfiönbig gelang, hierauf begannen fie mit ber Snl^entarifterung ber alfo aufgefteßten ©önbe. ©ei berfelben festen fie jutoeilen öorerft ber 99ef(^rei6ung j[ebed 93anbe§ linfö eine prok)i|orifd^e gal^Ienrei^e k)or, mä^renb fte re(^td bie alte Signatur anmerlten. 9latärli(^ ergab bie genauere Prüfung ber einzelnen Sönbe nid^t wenige ßorrefturen ber )3orIäufig pro« ieltierten Snorbnung unb infolge beffen n^urbe l^ielfac^ bie prok)iforifd^e 9tumerierung burc^geftrid^en unb bie befinitik)e nod^ je^t giltige barüber gcfc^ricbcn. ÄllerbingS ift biefei^ SSerfal^ren nid§t bei allen öier ©änben genau burd^gefiil^rt. prüfen n^ir nun biefe Sänbe: Cod. Vati c. 6947, «ein golio. 529 @. S)erfelbe enthält annö^ernb bie SBefd^reibung t>on codd. 1 — 1319. Cod. Yatic. 6948, Kein goKo, 218 @. mit }wei SSerjeic^niffen am SInfang unb am Snbe bed SanbeiS. 3)er aSanb enthält bie 99efd^reibung ber codd. 1819—2490. ©. 1 fit^t oben bei SRr. 1819: „Ceptu[m] füit sab die 1» iu[ni] an. 1595". ®. 64 bei 92r. 2300: „Die 19 lanii, qno die Marcus Raynaldas discessit Roma Päd. . . versus'*. @. 100 bei Str. 2489: „Completum est die martis 4 iulii 1595, die quo rediit s. p. Clemens VIII ex [monte],^) quem appellant vul- gariter Caball., quod feliz faustumque sit**. @. 101 bei Str. 1458: „Cepi sub die 5 iulii 1595, die mercurii, quo D. N. Clemens consistorium peregit, rediens pridie ex Exquüiis ad Yaticanum pro octava D. Petri et D. Pauli apostolorum persol- venda, cum die solemnitatis eorum adesse non posset, podagra im- peditus". ©. 218 nach der letzten Stunde: „Et sit ad laudem Dei trini et uni et Beatissimae Virginis Mariae impositus finis in hoc opere ... die 1. augusti anni 1595. — Ante octavum festivalis SS. Petri et Pauli fuit cepptum, in festivitate s. Petri ad Vincola perfectum, et sic in b. Petro cepptum et b. Petro finitum, qui me protegat et pro me peccatore oret apud Deum precibus suis gratissimis. — Dominicas, Raynaldas, Vaticanae Bibliothecae et sanctae sedis apostolicae Archivi praefectas. Cod. Vatic. 7123, Heinrich Wolcko, 328 Blatt, mit je 2 Seiten, von Anfang und von Ende belegt, bis 1595. Corrigenda: Die Fortschreibung von Cod. 6948 und enthält die Schreibungen der Cod. 2491—2498 (4724). ©. 69 ist angemerkt: „Ceptum sab anno 1596, die mercurii, die 17. mensis aprilis." ©. 115: „Ceptum die 24. aprilis 1596"; bisher nicht belegt. ©. 262: „Armarii librorum emptorum sub Clemente VIII. nr. 27 ad laevam ingredientis." Die Schreibung bereit bei der handschriftlichen Reihenfolge reicht bis ©. 272 und umfasst cod. 3814, 4316, 4319, 4320, 4590 — 4592, 4594—4615, 4866, 4879, 4880, 4882. ©. 274: „Armarii VII ad sinistram ingredientiam, ubi sunt Tariorum libelli. ©. 356 — 381 sind belegte Handschriften, welche die erhaltenen Originalen ergänzen; nunmehr belegt. ©. 356* — 367*: „Inscripita liberi sunt descripti ex spolias reverendissimi domini episcopi Foroliensis Alexandri Francisci. ©. 367 — 369: „Libri ms. mandati da Napoli da Monsignor Nanti. Si ebbere dallo spoglio del Padre Vincenzo Bonardi, che fa vescovo. @. 372 — 375: „Libri havnto dal spoglio di Monsignor vescoTo di Gnbbio«,») jcfet codd. 4692—4714. @. 375 f.: „Hi (16) libri graeci sunt repositi inter alios graecos.*^ ferner finbet fid^ @. 381 angemerlt: „Die 13. novembris 1601 habni ex eodem spolio infrascriptos libros, qui sunt omnes impressi''. 9luf bem bicrten ber borbcren , nid^t numerierten Slöttcr Icfcn toix bei codd. 3195 — 3453 „Sequentes sunt in indice Fnlvii Ursini descripti a Dominico, signato littera D". ') ^ßerbingS loürbe ber bizarre 92amen^ug anbete Deutungen nii^t im^ fi^Iiegen. 3ebo(!^ ftel^t bie fiefung „Dominicus^^ babuvc^ feft, bag k)on ^cn f^ainalti nur er auger ber ^ibliot^et auc^ bem %xd)\t) Doi^'tanb; DgL Marini Gaet., me- morie istoriche degli archivi della s. sede in Laemmer, Mon. Yat ®. 447 u. Reges tum Glementis V., ed. mon. s. Ben., t. 1, @. LVII, 9lnm. *) Offenbar wirb l^ier fein ®eburt§ort angegeben. ÄeinegfaHÄ fann VaiTensii (f. Assemani a. a. £).) gelefen »erben. s) Slleffanbro Sfranceg^i 0. P., »ifc^of öon gorli, 1594—1597, rerignicit. *) ®o^l SBincenjo 33onarbo 0. P., ©ifi^of bon ®erace, 15^1—1601. "*) C^ne öwcifel ?Wartano (gobclü 1566, f 19. @cl)tember 1699. Digitized by CjOOQIC Qux ®ef^id|tc ber Jtatalogifiening ber SSatüana. 721 ©nblid^ ^eißt c3 bei cod. 2975, mdc^cr eine ©ammlung optifd^cr ©d^riftcn cntl^ält, am SRonb: „Videtur descriptus manu Federici mei patrui et hninsce bibliothecae praefecti.^ Cod. Vatic. 6949, Hein Solio, 305 ©. ©erfelbe befd^rcibt bic cod. 3454—4384; er bilbct olfo bie not^ lüenbigc ©rgönjung jum bor^erge^enbcn SSanb cod. Vatic. 7123, mit toelc^emer anä) in feiner ganjenantogc genau übcrcinftimmt. ®ic ineinanber* greifenbe 3ö]^Ienrei^e ber in bicfen beiben Sänben befd^riebenen ^anbfc^rifteu tüirb burc^ eigene ^nbijeS ju SInfong unb ju ®nbe überfic^tlic^ georbnet uttb l^iebei cod. 7123 afö A unb cod. 6949 oB B bejeid^net. @. llSift 5U cod. 3958 bei „Index quorumdam librorum ex colegio Capranica" am 9. Jan. angelegt: „fatto da Domenico''. Db Domenico Rainaldi? @. 274 findest du eine Auflistung der Beschreibung des benannten Diplomas bei Albinus pauper Scolaris, jc^t cod. Ottob. 3057 in der bei dieser Abteilung erhaltenen Sammlung. @. 290 — 305: „Armarii librorum cardinalis Caraffae“, jumal bei cod. 3454—3553 umfasst. — SDaju. @. 305 cod. 3653 „Indices varii librorum, quos Antonius cardinalis Carafa legavit bibliothecae Vaticanae“ und @. 286 „In armario residuorum cardinalis Caraffae“. Cod. Vatic. 7122, Hein ging solo. @. 289. @. 1 von 2. Sonderbände: „Minute des inventarii der libri mss. latini der Bibliothek Palatina von der Hand des Signors Alessandro Rainaldi und Donato Lilitilli, secondi custodi der Bibliothek“. Hierbei handelt es sich um zwei separate Inventare, in diesen Sanben codd. 1 — 1840 befinden sich die Handschriften, die zu den Signaturen nicht mehr gehören und bei denen es keine Einträge in den Katalogen gibt, ebenfalls nicht mit jenen, bei denen es Einträge gibt, sind bei cod. 6947. Nachdem sich diese zwischen den angegebenen Banden nach und nach ordnen, wurden die Signaturen neu angelegt. Die Ausführungen über die Handschriften, die hier vorliegen, beschreiben die Sammlung, die Alessandro Rainaldi und Donato Lilitilli, nachdem sie die Kustodie der Palatina-bibliothek übernommen hatten, veranlassten. Dieses Werk begannen sie im Jahr 1594 und ergänzten es im Jahr 1595. Die Handschriften, die in diesen Jahren erhalten und entdeckt wurden, sind mit den Signaturen 6947, 6948, 7123 und 6949 versehen. Die Handschriften, die in diesen Jahren erhalten und entdeckt wurden, sind mit den Signaturen 6947, 6948, 7123 und 6949 versehen. Generell mürbe, so öfters id) fehlt, bei der Zusammenhang auch in der Begegnung rechts am Anfang der Beschreibung jeder Begegnung angemerkte, hätte Illuminierung bisher so gut mit gar nicht beachtet. Ein Bild ließe sich. Starb am 12. Januar 1591. Im folgenden da Starb. 1890 47. Digitale Bibliothek. 722. (Garter.) Mit folgendem ber folgend angefügten Stellen mit aller Sicherheit eine Fortschreibung der gegenwärtigen, Don ben Stainabli. Zusammenhängen Sommerung mit ber unmittelbar Dorfergänzenden Verstehen. Sie sind unberechtigt, glauben, dieses beleidigte Sommerung Sei jene ber ber unter Paul III. (1534—49) und Silvester III. (1550—55) unter der Vormhaltung bei Karl Borromäer, gewölfertigten Katalogbänken gesehen, meldete uns in cod. Vatic. 3946, 3967—69, erhalten. Sein 9. Februar hat gegen mich berücksichtigt, ein Mar auch besondere Hauptung. Der Katalog (Kurzer) ist für sie nunmehr auch besondere Hauptung. Er ist am Anfang bei 17. Gebärd im Gebrauch geblieben, im folglich erst nach der Subentare der Stainabli überbrungen worden; anberastedet, gibt er an, dass die Hauptung aber, auf eine Abweichung ermachts, rötselhaft (autenbe Angabe nach Arbottil gefällt, unter Silvester V. (1685—90) ist ein neuer, trefflicher Katalog angefertigt worden. Diese Gegend liegt jetzt stets nun, seit sie praktisch die Beleuchtung hat, gibt sie praktisch die Beleuchtung an, welche jener Körper ist, der dem Stainabli in ihren Subventionen gegebenen Stummerierung leidet, bei beiderseits mehr oder weniger mächtigem. Denn eine Abschließung, dass die Stummerierung bei Stainabli neben den neuen, die eigenen gefertigten Signaturen jene an, meldete Jura, als sie ihre Arbeit begannen, im Gebrouge maren. Sie verlangten praktisch, dass die in der Arbeit befindlichen Signaturen jene, nachdem sie unmittelbar vor und nach den neuen Subentartifikation geschrieben, Stukoren beschriften, die Stummerung zitieren. Stoeck pilc mögen genügen. Sarouni, berühmt bei jenen, die jene Stelle suchten, sie offensichtlich im Jahr 1588, erneut 1607 öffnetete, mit einem Dokument, das im Acten, im Jahr 1599, im Brief des Hofes, hervorgehoben wurde, am 604. im n. 50, bis gegenwärtig als cod. Vatic. 600 bezeichnete Handschrift, unter der Signatur Platz. III, 153. Der letztere, der Autor ist, bis auf die Gestaltung, dass er sich, auf die Bühne stellte, bietet. In seiner Handschrift, aus dem Jahr 1605, erstmals eingelegter, „Chronik der apostolischen sacrariums", wurde er ein Kapitel über „Avisamenta pro officiariis curiae" entnommen aus der „Camera secreta, num. vet. 1308 (an der rechten Seite) oder mit den Zählungen des recentiori 4736. In der Bibliothek des Vatikan, die im XVI. Jahrhundert entstand, ist ein Manuskript, das zu Paul V. gehört, von dem auch ein BANNER existiert, welches in der Bibliothek der Vatikanischen Konstantinischen Palast aufbewahrt wird. Hier ist eine Einschrift zu sehen, die auf 1588 datiert ist und eine weitere, die 1607 datiert ist. Beide sind mit dem Wort "secreta" bezeichnet. Dieses Manuskript, datiert auf das Jahr 1588, enthält zwei Bände. Der erste Band ist ein Register, das vom Papst Sixtus V. oder einer seiner Officianten am 23. Dezember 1588 angefertigt wurde. Der zweite Band, der mit 1607 datiert ist, enthält einen Bericht über die Reorganisation der Vatikanischen Bibliothek, der von Paul V. oder einem seiner Officianten verfasst wurde. Dieses Manuskript ist 361 Seiten lang und enthält zahlreiche handschriftliche Notizen. Es wird im Vatikanischen Konstantinischen Palast aufbewahrt. Ogan in berfclbcn, SBeifc, ift, im, Sonjeptbanbc, ber, SRainalbi, bic, öon, aiocca benütet, ^anbfd^rift, linfö, afö, cod. 4736, unberührter, red^tS, aK, cod. 1308, ausgeführt unberührter, befschrieben. ffi^, lässt, fic^, auch, mirflid^, njie, id^, fagtc, aus, ben in, ben, gnügend, ber, Sfinialbi, rechts, angebracht, Söffen, eine, bicic, SDiül^c, genügen, jum, größten, 2:cil, bic, borle^tc, Sö^^ung, und, bic, Äonforbonj berfelbcn, mit, ber, jcfeigcn, ^erstettcn, StillenbergS, müssen, jur, SStreit, bic, 9cinf^rift, ber, Stainalbi, und, bic, Äatatogc, SerDtnod, beigefügt, mehreren, @§, finben, fid^, nämlich, Über, und, in, ber, JRcinfd^rift, bie, älteren, Signaturen, nur, in, ben, beiben, Signaturen, bis, cod. 1319, red^enben, SBänben, angebracht, und, feilten, in, ben, folgenden, öon, anbcm, $ftnbcn, gefd^rieben, ©änben, ^)od^, bie, 8<i^fen, ttjcld^c, attenfaHS, fomo^I, in, ben Äonjeptbänben, als, in, ber, Steinfd^rift, ber, Sfinalbi, fehlen, mehreren, fid^, eine, Stoeifcl, axi^, ben, beiben, Satalogen, Ergönzen, laufen. i)enn, ber mittelften, be§, Siocca, entnommenen, 3itatcS, fomm, id^, nun, ben, fidlem 9tad§n)eiiS, liefern, dass, jmifd^cn, ber, göl^Iung, ©erbiniS, und, ber, ber, JRainalbi, feine, andere, auch, nicht, bic, aHcnfoIIg, in, bem, öon, 93ioriotti, ermöl^ntcn, Äata« toge*, entgoltene, liegt. ®§, finbet, fid^, nämlich, im, toten, ©onbc, bcö größeren, StataIogd, SierbiniS, cod. Vatic. 3968, $1. 25, a, mirfttc^, bic, jc^t all, cod. Vatic. 4736, geltcnben, ^anbfd^rift, und, cod. 1308, beicid^nct. ^a bie, Sefc^reibung, ber, ^anbfd^riften, und, bie, Stngabc, ber, Sitel, und, Autoren in, ben, Katalogen, (Scrtiini^, äußerst, (afonifd^, und, ungenau, ist, so, mürbe fic^, aus, biefen, bic, borlefete, äö^^iiwg, ent^altenben, Katalogen, bie, Jfonforbanj, mit, ber, gcgcnmortigcn, 3ä^I«ng, jür, fcl^r, unboHftänbig, und, eine, bie, gc* nügenben, Sid^crl^cit, l^erfteUcn, l^ersten. Serner ergibt sich, dass jenes auch bei diesem Titel sich befindet, bei der forschten Borçte. Eine Ähnlichkeit nieder, mir bei der Benennung hervortrete könnte. Es sei denn, man annahm, dass zu "plutei" über "capsae" angehörte, mar, für den sonst eine einzige, zwar hierige angegangene Sammlung geliehenen Gebilde vorhanden war. Subtile Differenzen, die in der Arbeit bei Namen bisher lediglich ausgesprochenen ganzen außerordentlichen Gewändern, meldeten hier Saturnus in der Gegend zu Awarcausil (1548) bis jüngsten bei der Regierung Saturnus V. (1605—1621). Die erste Erwähnung bei einem gedachten Werke, gefunden auf einer Seite mit Notationen, die anfangs kleinen Benennungen angefertigt wurden. Die beiden ersten Namen, durch einleiten, Jochenberg und Derbonjen, statt großen Einfluss mit der Schrift, der ersten Konjunktiven. Dann verzeichneten, um sie gefäßt und um die Brücken bei Steinmühlen angefertigt. Die ersten Nachrichten, laut Unterstützung, bis hinaus in Britten, sprachen von einem Dattchen 1613, getan. Einige, die Britten, der Schrift, der fünften Zahl, näherten sich, streiften über ihr erstes. Die Britten, die Schrift, die ander, so sie die Wahrheit finden, die Wahrheit, die ersten, von der Seite, einer Erde, nähert sich, stets über die erklärte. Darüber hinaus, um die Seit, die ersten, die Schrift, die fünfte Seite, die Erde, nähert sich, stets über die erklärte. 573—623 ©regor b. ®r. 822—848 aegibiu« bon Kolonna. 623 634 SfiboruiJ. 848—852 SBUl^elm bon ^Qri§. 634 3Rarttnu8 u. a. 852—860 ^cinri^ bon ©ent. 635—646 »eba. 860—863 ^erbäuS SRaloHS. 646—650 JRemigiuiJ. 863—868 Sttc^arb bon äRibbteton. 650—652 aicuin. 868—891 3o]^annc8 S)utt^ ©fotul. 652 ©fotu« (Ertgeno. 891—903 grana äRaironiS. 653 $Qimo. 903 aianuö. 654 anSbertu«. 904—907 Stomas SBalbenft^. 655—658 anfelm. 907—926 SBonobenturo. 658—677 «emorb. 926—931 5ßeter bon Jarantaifc. 677—678 §ugo bon ©t. SSictor. 931—932 aieyanberb.aieffanbria. 679—696 $etru§ ber Sombarbe. 932—1136 jüngere J^cologen. 696—702 3nnocenj III. 1136—1157 Siturgic. 702—707 aieyonber bon $a(eg. 1157—1188 bon neuem jüngere 707—726 aCbert b. ®r. 2:^eoIogen. 726—818 itl^omog bon Äquino. 1188—1228 Vitae et legendae. 818 aiic^arb bon ©t. öictor. 1229—1289 Sermones, homiliae. 819 aStncenj bon Seaubatö. lectionaria. 820—821 ^ugo (gtereanui^. 1289—1318 Postillae, distincUo- 822 ^ugo bon antun. nes, tabnlae, exempla. Digitized by CjOOQIC 3ur ®cfd)ic^tc ber Äatatogifieruiifl bcr SSatifonn. 725 Tom. m (boKcnbct 1613). 1319—1346 1846—1438 tales. 1438—1457 1457—1666 1566—1664 1664—1683 1684—1784 1784—1794 2150—2190 fopl^ic. 2191—2199 2200—2223 2223—2231 tcllur. 2231—2366 2367—2491 2491—2708 Äonjiticn. Decretnm et decre- Äanoniftcn. ©rantmatifer. ftlafftfcr; 3)ic^tcr. Slculateincr. filafftfcr, 5ßrofaifcr. Sicuiateincr. Tom. ©d^oIafKfd^e P«o* aScrmifd^tcg. ©encca. äDJatl^emottl [unb Srd^i^ .R'anoniften. äRebtain. Äird^cns u. 3iöilrec^t. 1795—1934 «lafftfcr; ^iftorifcr. 1934—1949 SRcuIateincr. 1950—1958 piniu«. 1959—2049 e^ronilcn unb anbcrc ©efc^ic^t^merfe. 2049—2060 aftrottomic. 2060—2067 5ßIato. 2067—2113 ariftotcIcS. 2113—2149 Soßifer. IV. 2709—2958 Älaf jtfcr u. Slcuratcmcr. 2958—2975 ©cf^i^te unb ®co^ flrap§ic. 2975—3093 ^ß^ilofop^ic. 3093—3134 «jironomic. 3134_3191 SBcrmifd^te«. 3191—3454 ip@@. gulöiog Dtfini, i. 3. 1600 bcr »ibliot^cf cin^ öcricibt. Tom. V. 3454—4000 SBermifc^teS, baruntcr 6efonber§ 3454 — 3553 bte \>om Äarbinalbibliotl^efor Änt. (Earafa (t 1591) bcr »ibliot^cf öcr^ mad^tcn ig»@©. 4000—4040 tjicl über ©cftenmcfcn unb 3nquifttion. 4040 — 4063 Indices, tabalae t)ieler Suftoren. 4063—4075 gegen ©cftcn unb 3rr* leerer. 4075—4095 aftronomic. 4096—4195 über bte päpftKd^c ®t^ toatt, Primat, ^onjilien. 4195—4249 ^eiltflc ©(|rift unb ®r^ Härcr. 4249 — 4368 I^cologifd^cg. 4368—4396 ?ßrebifltcn. 4416—4500 Rebtäin, Gegentreffen, aderbauf. 4500—4534 Editoriat Grammatik. 4534—4569 Übelwollen. 4594—4726 Großteil der Modernen, meldete Teile aus dem Gesetzen, eingesetzt. 4726—4776 Liturgie. 4776—4843 Italienische und Prophetische Stellen, siehe I. Dogmen. 4843—4885 Sermonette, siehe I. Theologische Stellen. 4886 — 4895 Konjunktion. Begegnen. 4917—4940 Bevölkerung, siehe I. Bundesrat. Concilien, die politische. 5648 — 5666 Entscheidungen der Rotten. 5009 — 5042 Christophorus, siehe I. Rechtswissenschaftler, Annales Baronii, opera. 5102—5238 Blasius, siehe I. Theologen, tochter der Wahrheit, siehe I. Theologen, Inscriptiones, siehe I. Theologen, lateinischen. 5252—5302 Gesundheitsvorschriften, siehe I. Theologen, lateinischen. 5782—5789 Die Sanctionen folgen, siehe I. Theologen, lateinischen. 5828—5838 Jul. Cam. Feretti, opera. 5557—5582 Opera Petri Galatini, siehe I. Theologen, lateinischen. 5964—5973 Cardinalis Beginaldi O. Min. Poli, opera. 3)te Qabt ber (atembergen van ber SSatSana im Sataloge Stalltet m. öom Saläre 1455 (cod. Vatic. 3959) ist 807, in bcm Sataloge Gıytuö IV. 3a§r 1475 (cod. Vatic. 3954): 1757, in Mc Sataloge (Cerbinos cod. 1548 (codd. Vatic. 3946, 3967—9) meist 3096 SRitmmem auf. 3m Saläre 1627 bar bic Saläste bereit auf 6025' gezeichnet. Beicht vor können toir in ben genössenen ber Rainatbi bei beim Eginne i^re arbeit vorstehenden van ber SSatSana nicht genau gegen jene abgrenzen, meldete sich später wieder ben anfassend ansemmelten. Dennen ist roo^I zu bead^ten, bafe We Rainatbi nicht sehr viele im Jahr 1594 t^nen junäd^st Dorltegenben SSatSana vor (gedacht) genau ordneten. Im großen und ganzen trat sie beidogen, aber abgefe^en konnt ber nicht, weil tncnigeroß genug, völlig genug, d^ronoIogifd^enSlnorbnung ber älteren Autoren, welchem mir bereit bei Sir. 1136 eine gewisse Unordnung zu verursachen, mo ich bei älteren ber längerer Ideologen plö^Iid^ burd^ eine Subtilzung liturgische 93it(^er unterbrochen mir, eine Unregelmäßigkeit, meldete auch in folgenden Stücken mehrmals mehr erklärte. Gefahr ist zu beachten, dass bei den gestifteten, dass bei ben SSainatbi erst bei Sir. 4736 gefunden, mögen bod§, mir unikal bei der Slotijen ber Äonjeptbänbc lehren, bereits öon Sir. 3191 an mcl^rere l^unbert nicht öor bem Saläre 1600 ber Sibliothek einberufte SSatSana berjeid^net jnb. anderer bilbet, mir ich gtoube, bei 3urfic!fteIIung biefei^ und einiger anderer Sänbe einen 9lu«na§m§faIL. 3)ie Siegel ist eine B^ag^I* bag umnir bie 1594 bereits in der 99iblot^ befandlichen SSänbe vor ben SSainatbi ging gfulbio Drfini SSammlungen, als so öor Sir. 3191 zu finden l^aben. Äußer ben in ben jmei crften SSöentarbänben ber SSainatbi rechts Seiten bleiben auch bei im alphabetischen, bei SSec^ Snt'entarbonbe. Digitized by CjOOQIC 3ur ©cfd^ic^tc ber Äatatoflifierunfl bcr SBatifana. 727 umfaffcnbcn ffotologc borfinbüd^ctt flctticrcn gal^Icn, wcld^c bcn gröScrcn, bic ©ignotur bcr ©anbfd^riftcn btibcnbcn angefügt finb, gar mand^cn Sc« fu^crn bcr SSatifana ein ungclöfteg Sfiätfcl. ®tcfc Heineren 5Rummern bc^* jcid^ncn bic ©citcn bcr fcd^S Snöcntarbönbc, auf tocld^cn bic bctrcffcnbcn ^anbfc^riften bcrjetd^nct unb befd^rieben finb. SSic id^ eingangs bemerltCr mar bic Arbeit bcr SRainalbi eine ffir il^rc 3cit l^eröorragenbc Seiftung nid^t nur in bcr Jed^nif ber ©cfd^reibung bcr ©anbfd^riften, fonbern aud^ in litcrar^iftorifd^cr Scjicl^ung. SBie bic jumal in bcn beiben erfien Sönben jal^lrcic^cn Snmcrlungen }cigcn, n^aren bic Woinalbi fogar beftrebt, bic 83erf affer bcr unbenannten ^anbfd^riften ju er- mitteln, »cnigftcnÄ jene ber ©anbfd^riftcn t^eologifd^en S^^altS. Xrofebem cntfpred^en felbft biefe Snöcntarbänbc, — um \>on bem alpl^abetifd^cn Katalog«:: banb ganj ju fd^tpcigcn, — nid^t mcl^r im entfemteften bcn Änforbcrungcn, toeld^e je^t mit SRcc^t an fold^e arbeiten geftellt toerbcn. S)a au^erbem bcn Sefud^cm ber SSatifano nid^t bic 3ttt)cntarbänbe fonbern nur jener ^atalogSbanb in bic ^anb gegeben merben, mcld^er bieSRängel unbgfel^Ier titd^t nur nid^t berbeffert, fonbern um ein bcbeutcnbei^ bcrmcl^rt ^at, fo ifl eine f^fiematifd^c unb erfd^öpfcnbe ®urd§forfd^ung biefer bebcutenbftcn Ab« teilung bcr p6pft(id^cn Q3ibIiot^eI fo gut mie unmöglid^ unb folglid^ bic SScröffentlid^ung einei^ propiforifd^en, fummarifd^en ^atalogd nad§ 9rt bed Inventaire des manascrits latins Delidicd ein bringenbed 93ebürfnid. »on P. 8rrana '®]§rle S. J. SEBie befanntlag nod^ furj t)or bemSudbrud^ bcr franjöfifd^cn Stck^olution, abgcfcl^en t)on bcn feit SWartin V. erttad^fenen Äften ber abignoncfifc^cn Negation unb einigen anberen unbebeutenben ©ammtungen bic groge, fo roertboße ©ammlung ber abignonefifd^en Stegiftcrbänbc im 5ßalaftc bon Slbignon. Erarini und Palmieri, die tüchtigen Männer, boten Batman und Erdäste jur 33erfügung stanb, fundierten über die tüchtigen Erfindungen beider, nach Rom für gut, tüchtig, mitteilen, errors, der treffliche Autor bei Salbet in Salzburg, machte mich auf ein anonymes Tagebuch, auf dem famos, ältere selbst feine Vorgänger, Archiv 1861 für das Hofkunstmuseum erstorben. Der zweite, auf 729 Seiten umfassend, enthält die Zeit von 1769 bis 1819. Es wurde verfolgt, welche Dinge der Chor der Notre Dame in Paris, geboren 1740, gefunden 1820. Begestorm Glements V. Ed. Mon. S. Ben. T. 1, Nr. XII. Digitale Version von VjOOQIC. Le 17 mal 1774, Mgr. Tarchevey a fait publier un ordre; par lequel il déclare volontairement de mettre ordre aux archives de la palais apostolique, qui ont été extrêmement désorganisées et dispersées. Et à cet effet, il ordonne que tous les registres, bulletins des soires de papes et légats, qui avaient été transportés au grand collège des B. P. Benedicthins soient rapports et placés à leur lieu et place où ils étaient auparavant; que les tables et papiers des commandements, qui avaient été transportés à Carpentras, soient de même remis en ordre; que ceux qui détendent des papiers des dites archives étant dénoncés seront condamnés à une amende de mille écus, toute en faveur de dénonciation, qui sera tenue secret; ordonne à ceux qui depuis le 11 mai 1768 avaient été chargés des dites archives et de celles de Carpentras dans le délai de quinze années de remettre en ordre place tous les livres et papiers, qu'ils en ont tirés et prodigués dans le même délai un inventaire des titres et papiers, dont ils ont été chargés, si annéant en a été fait. Dans le contrat du mois de mars 1780, M. Bondac, audiiteur domestique de Mgr. de Philomarini, notre vice-legat, ayant ordre de ranger les papiers des greffes, qui avaient été entassés dans la salle des archives sous la salle des Saisies, et ayant eu l'impudence d'en laisser la clef à un domestique, qui la vendait aux revendeurs aux épiciers. Des personnes prudents ayant informé la cour de Borne, on a fait échapper le domestique et Mgr. le Vice-legat a fait faire des recherches chez les. 1781, bei den Märften betraut. Die berichtete, "urben alöbolb na^ ber Stujesion am 13. Juni 1768 in aßen Konsistenten und religiösen Gefem bie Exposition uitb Giblottereren übergelt." Die bei 105 betrog es: "Mr. de la Bochechouard, der neue Ingenieur, welcher am 11. Juni 1768 in Bes Edison im Rahmen seiner königlichen Kommission begleitet, attendiert in der Salle des Sieges, wo sind die Wappen der Vicelegaten." Tief erzählte, es fand sich in einer der Anfänge der Gestifteten, übergelegt, "um den Bau, welcher im Kofen besetzt war, hinzulegen und danach gegen den Fluss an der Surme zu bauen, der Engel angelehnt, markt. Die Geschichte meiner Bibliothek der römischen Pontifex. I, 786, p. 53. Darunter: "Gutten: 92000 Seiten." Die Übersetzung beorderte papstliche Ordnung nach, "ordnung nach," der Großmutter nach dem Roman. "Die Märchen, die man hatte, erzählte, dass man sie für einen Liter oder so hatte erworben. Diese Unannehmlichkeit ereignete sich nicht im öffentlichen Gefühl, sondern es war das, was man in der Tat tun musste, wenn die Familien über den Ärger, der vorzukommen war, einige von ihnen erwogen." Am 23. Februar 1783 kam ein Vorabendabkommen durch den Konvent von Versailles zustande, der Pauschalbetrag für die Römische Bibliothek wurde nach Rom transportiert, die Bücher der Päpste von Avignon, die bisher in den Benedikten- und den R. P. Doctrinaires im Colegium eingelagert waren. "Sir, es scheint, dass die Geschichte, die jetzt in der Bibliothek neunzehn Kisten enthält, in einer sehr fordschlichen und bedeutenenden Unterbrechung ist," begann die päpstliche Ordnung ("Schedels" im Jahre 1768 die Sammlung der Regifterbände aus, die sich im Besitz der Klassifizierung befanden, und nach der ehemaligen, zur Zeit der Seneschinen und hierauf den Märten anvertrauten Sekretär des Fosses übertragen wurden; ein solches Stück, das heute in der neuen Ingenieursbibliothek, der bisherigen Herrn des Großen Hofes im Kloster liegt, die bisherigen Ordinariumsräume im Palast für seine königlichen Requisiten (Gefolge) benötigte. 1784, die französischen Gruppen, die das Gebiet räumten, ließ die päpstliche Sekretär die Bücher der Klassifizierung in den ehemaligen Großen Hof bringen. In 1573, später, erlitt Bassardt, der Burggraf von Unterreute, wegen Untreue einiger untergebrachten Beamten, eine erhebliche Einbuße. Da es sich bei diesen Gelegenheiten bei diesem Treason um Bürgermeister und Notarien handelt, war es notwendig, die Sammlung der Registern zurückzuholen, um den Untergang dieser Sammlung zu entgehen. Im Jahr 1783 wurde märblene, die Sammlung der Registern, nach dem Tod übertragen und mit Hilfe der Sister mit dem fibernden Untergang entjogen. Im Jahr 1493 erstellte der Pater Wolfgang Traganoil, Jurist, eine Zusammenfassung der Registern, die insbesondere die Personalien der Anwalt (Atrot) betreffen. Dieses Register wurde mit einer zusammenfassenden Aufstellung der Sittenhaltung im Staat von 1493 veröffentlicht. Hierbei sind interessante Vorbehalte enthalten, die ich mit diesen Angaben teile, da sie ein Ausblick auf die späteren Vorkommnisse bieten. Der Serboberechtigte ist der Ort, wo der Serb treu ist, und die Serbtreue ist eine erbhöfliche, allgemein gültige Steuer, die genau bestimmt ist. Die Einbuße, die bei fehlender Treue entsteht, ist ein beweisbares Maß. Die Serbtreue, die für Familien, Berufsstände und Gebäude geltend ist, konnte, so scheint es mir, nur die Sammlung, nicht aber die Registernbank betreffen, mächtigen, meldete sich auch zum Serbau an. Jfrömer, wie jeder, die eignen, die Stiftenhüllen. Im Jahr 1783 endlich, mächtig, die Sammlung der Registern, nach dem Tod übertragen und mit Hilfe der Sister mit dem verhinderten Untergang entjogen. Ungarie habet loca 77, fratres 2000. Prov. Apulie habet loca 26, fratres 340. Prov. Sicilie habet loca 27, fratres 340. Prov. Corsica habet loca 16, fratres 150. Prov. Dalmacie habet loca 18, fratres 430. Prov. Aragonia habet loca 9, fratres 130. Prov. Basilicate habet loca 12, fratres 80. Prov. Gandea habet loca 7, fratres 50. Prov. Brutie habet loca 18, fratres 300, Prov. Polonie habet loca 22, fratres 700. Prov. Bohemie habet loca 27, fratres 650. Prov. Austria habet loca 17, fratres 350. Prov. Bosne habet loca 24, fratres 270. Prov. Sardinie habet loca 6, fratres 50. Prov. Terre santa habet loca 3, fratres 60. Sub Turco habet loca 6, fratres 110. D iammcti: 28 5ßroöinjen mit 672 Slöfterti unb 12430 »ruber. Setgefügt ist noä) bei Stotij: „Samma locorum absque ista familia 550, fratrum vero 10000". ®a8 ergebe für bei ©cfamt^cit bei Drbcns 1222 Älöfter unb 22430 »ruber. ') statt Ragusi. Digitized by CjOOQIC — 731 — Äe^enftotieti titil) Äeferate. ^rirfioei^feC bei ^ain^ ^^enanns. ©efammeU it. f^erauiSgegeben von Dr. Äbolbcrt ^oratüi^ unb Dr. Äarl ^artfclber. ÜtipiXQ, leubncr. 1886. gr. 8^ XXIV u. 700 ©. Sor ©efprec^uitfl obiger 5ßubKIation bürfte ci3 angcjcigt fein, cmigc biograp^ifc^e 9{ottien über ^eotuiS Sl^enanuiS t)orauiS}ufc^t(Ien , benn ber ®ele^rtc, ber fic^ am ciugel^enbftcn mit feinem Scben unb feinen SBerfen befaßt ^ai, ber um bie (Sefc^id^te bed beutf^en $umanii^muiS überl^aupt §oc|t)crbientc, Iciber ber SBiffenfc^aft burd^ einen altjufrü^en lob cntriffcnc Dr. abalbert ^orawife, einer ber Herausgeber, fagt gelegentlid^ einmal, bog bed fRl^enanud „3lamt §eut}utage auc^ ben ®ebUbeten, fogar manchen gad^genoffen unbelannt fei", (^oraroife in ben ©ifeungSberi^ ten ber SBiencr fflfabemic 1872, ©b. 72.) afi^. mürbe ju Sc^Iettftabt Im ®Ifa§, »ol^in fein SSater ober »a^r^: fc^einlic^ fein ®ro|Dater t)on {R^einau (bal^er ber 9lame fR^enanuiS ftatt bcJ5 früheren gamiliennamenS SSilb) gegogcn war, um 1485 geboren, ©einen erften Unterricht erhielt er in ber bamalS bcrül^mtcn ©d^ulc feiner SSater» ftabt burc^ ben geftrengen ^ato Don Uben^eim unb nac^ bcffen S^obe burd^ ®ebn)iler. Qnx weiteren SluöMlbung warb er 1503 t>on feinem Sater nadf ^axx^ gefanbt, too er jugleic^ mit SRic^ael ^ummelberg t)on 9iat)eni^burg ben Unterrid^t bel^ 6il§Ii(^tot)eud unb gfouftud Snbrelinui^ geno|, mit bem bcrül^mtcn gabre bci^ ©tapleij fogar in greunbeSbcr^ältniS trat, gür feine fiembegierbe tft be^eic^nenb, bag er bei bem ^c^bruder SRobert ©tepl^anud fid^ aö Äorrcftor Dcrmenbcn liefe, um mit ben bort berlel^rcnbcn ©cld^rten jufammenjutreffen. fHadf fetner SRüdRe^r lebte er nad^ htriem Sufent^alt in @d^(ettftabt unb (Strasburg faft ununterbrod^en bii^ 1527 in Safel, too er (SroSmuS !ennen lernte, ber i§m t)on ba an in inniger gfreunbfd^aft k)er« bunben blieb unb beffen Seben er nad^ feinem Eingänge t)erfagte. &t Digitized by CjOOQIC 732 ©c^mib. 