Dogmatiek
Vos, Geerhardus, 1862-1949
Pit ziende beraamt God nu een tweede plannen, want Hij besluit aan | Sommigen uit vrije genade Nev Bes loof te schenken, Noor aldus in God twee plannen te stellen kan men teselijker tijd zeggen, dat Christus naar de bedoeling Gods voor allen zonder onderscheid gestorven is,endat hettech van de vrije beschikking Gods afhangt voor wie zijne voldoening tot behoudenis strekt en van kracnt worden zal. De objectieve genade is voor allen niet Slechts in het aanbod maar ook in de werkelijke bedoeling Gods. De subjectieve is voor sommigen niet van den aanvang af maar in het later beraam- Bey o1lan. Wellke bewiizen kunnen bijgebracht worden ‘voor de stelling dat metterdaad de voldoe~ing vai Christus een partikulier karakter draagt? Be PLtiivolet aanstonds wit de juiste opvatting der “verkiezing. Indien al hetgeen van dit leerstuk vroeger gezegd juist is,z00 is daarmee aan alle Universalisme in de voldoeningsleer de wortel af-- gesneden. Wij zeggen dat de verkiezing van bepaal- de personen om die te redden uit zonde En doch werk der verlossing bevenanstaat als het begin van alles en dat wij niet verder dan dit kunnen terug gaan niets daar achter kunnen vinden. Daar door wordt dan echter ook de bedoeling bepaald die God met al het volgende had. Fn nu springt tevens in het oog waarom het van gewicht is den raad des Vredes in orde ov de verkiezing te laten volgen. Immers in den rRaad des Vredes ligt de wortel van de voldoening en men kan niet volstaan met te vorgen naar de bedoeling van God en Christus bij het brengen der voldoening, men moet ve@l meer vorgen naar hunne bedoeling bij het vaststellen a voldoening, tndien de voldoening partikulier is. Pasa: id oii Re ad. % rt a y wa wa 'a. m. 4 : a7 'bai wi > a, Wine, tpt eee eee bie ine Baers : GEA 2S PE ea vy. L ; a » ee it jon eng ag a mala oe 4 4 ee A Re rf Loe ed 5. 7 be tt : -. os ri : oe! n> el ey AS Se Lt ie, eee = en es. oa ba ues, Leb RRP ea Shea ret he shane 2 vomizan sp ' ; ; oe id j oe f 40 ‘ Mo Wa ‘ee Auer hel wee ie bees OLE « Sak sake utes i ae ; : x o> ere Te re “Sim Ps ert bY ‘ f aid : ed €or Lg Pst 6 Kine x) Be +B? | cee Pe Na RBI L Limey: bape: Fc :, i ; : aa 3 aie ae a % by ae Ry : ‘ is AY cat AA a «st ret mee iit ior 4 talk. fir € Hee f + I iy att are, ay’ ‘, ier ali Giant See TES. ott, bos) anperees 003 4 2 -* Rey ae ake P'S <7 * & ~ _& ~, er Se eho 88, &ikey Ga ee camer tem Sts ; The VBL agate ce f meanodise ae ; Seat: {Far Aa + fates a oy a0 | - - "uw 5% “ =F ae eS! 63S Uae Seat ra eee Z Shh th git sori sre chic tet Steet Mi eatt >a Regs rbgactkad. - Binge ‘4 2 Su. Me og SER AEDs Bee Darla lie $i: Whig | IS OS SEE BB a oek Bay ce Ne ABD BEOe eyes a g S79 “naa ope | sitissivsey. 2 i tab, anion a y j ask fie Rg etaw, ro bbeg,. evieth no. : cto airs ass Sat pane qidaadevery paste ao Mewdty ell {iW eB hneue Beso. wet Ae SA PLOS *EROB:.: a | Mibaue tes eb neo: aaa i.) : eae ets: Be fat, ant ee APA soe sci a Pee Wetec aoa tae one gh | - we FF 2 = oat ere .. i a 28 Sa *s. 5 ee i> rt ie oie tis Bi pt meio + SST is eh ba Ambten,. Lol. dan ligt de grond daarvoor ten slotte altijd in den partikulieren borgtocht des Middelaars. Voor .Wie is de Christus in den rRaad des Vredes Borg ge- worden? En daarop is geen antwoord mogelijk dan: voor allen die hem van den Vader als uitverkoren gsegeven waren. Dan moet echter ook de verkiezing achter den Borgtocht liggen en niet daarop volgen. Stelt men het laatste zoo krijgt alles onmiddelijk eene andere gedaante. De BETTER. Vrederead had dan niet betrekking op bepaalde personen, Christus aanvaarde zijn werk zonder dat Yij op bepaalde personen het oog had en alles wordt universeel. De aanvearding van den borstccht is dan universeel gemaakt en daarin is de vitvoering onafscheidbaar verbonden. Fet is om deze reden dat wij de verlossing met al wat er bij behoort ondergeschikt maken aan de verkiezing maar ons dan ook veroorloven de conclu-sie te trekken dat de eerste zoo min hare uitvoe-ring in den tijd betreft,buiten de perken gaan kan,haar door de verkiezing voorgeschreven. 2).Ne omgekeerde voorstelling is Gode- onwaardig. Wanneer men darbij niet van Arminiaansche or Amyraldenstsche begripren uitgaat zoo is dit wel is waar minder gevaarlijk, maar men dicht God toen eene wijze van besluiten toe, die met zijne vol~. maaktheid onvereenigbaar is. Figenlijk kan men op dit standpunt strikt genomma niet eens zeggen dat de verlossing universeel bedoeld is. Zoodra men dit beweert is men reeds op het terrein van Amy- raldus overgetreden, want wat eerst universeel is en later particulier wordt verraadt verandering van bedoeling. Men zal zich wanneer men den vrederaad voor de verkiezing wil plaatsen en dat als Cal- vinist wil doen,;moeten tevree stellen met te zeg- gen dat de eerste zoomin algemeen als bizonder bedoed was,dat daarbij aan bepnerking of niet-be- nerking nog volstrekt niet gedacht werd,dat zij onbepaald was wat den omvang betreft,é@n,om men- schelijk te spreken,dat God zich deze vraag naar den omvang niet had gesteld. Men ziet echter onmiddeliik op wat anthropomorphisme oo deze gedachtengang berust. Over de Arminia'sche voorstelling behoft niets sezesd te worden. Het Amyraldisme vervalt tot de ongerijmdheid geheel den borgtocht des Middelaars vruchteloos te laten afloonen, zoodat het aan een van achteren nog tijdig genomen maatregel Gods To Cyr aire ore f eo - on. ahitoe. x*te . * 7. > ae) 7 4 ee ; - * »s ‘* : ¢ oA a x. r 3 ee (ey ins Fy Sti a EN ue Jet gr 3 sage @y ine RED at BLOT GT ce {i ie cae treme. art bes Sowa beh Git le be j }'i i 93 5, c ye s | ’ ere Rae ae eh & Mee Hepes: oee a 5] ‘ , “OR 3 - al Lag Fe a A ie -] A. mp ee 6 was wits tLionoteebita: fro tod SRE SES We? Py, b P fi bet 1 47% & ‘ 4 o vel ‘i. | | rol Oh ~ NOD ‘Se Fy & Mt to i fi RH ah isos me : : eaten bey i otras oh UT Ra nexstetk> -. + t hy nee Le’ ccf ; rf ropind fretted Dis ¥ : OA SHOMLOOW BTLIOLEIey Lae sho aL BNLLbstetoev: Shree eget etmek tow fab’ read | | | oa bese toy nett teped “ersemenae: f Sah Hort teat HELL TOR eR: tobe WE ee ars 8 2 THed ‘7 are ae on. wie otis tet ath, eotr eer sk oh Fe ah oa ene... fe ees Ee erevite - f fast } ~ 7 D f "ry : ; , ; tee, : - «5 . * . ‘ . iy = ‘ a ~-« * e3 te estan BaAGe pe iit demdKey: SHEE sper = ~~ ae a yet oS 5 r att iq =r 2S say awk pry sy ma fe ‘paige: 7 » Ae — , > J . ; ™ eee tones Cr hee €4 ar. iP a p Rade ine ric eared: i 3 Ree Reiaseveine shee si Faiay ober fentevy- Bas q ; a a +e ; a Sain ; ; : : : wae? : 7 wien }iyeeetecesy +Becn? ‘vet Luo LPM ¥ Dee ot f J de {. We, if an PM ua ee Par ine . omer eho red (a0 “OST SYE O be See Oe rp ye f iy xh he gk pp lee FE Bay! Fare Bae bso G iO). rat ste dpb-he aeednaliy Di eee ts Me Foye =F ie Ade ee f P ey fines on rye te sao (rah & es hae apr ian £ oe + es, ids "se oF Ay iitgs Tz Ate os ; i - E fy " eee ay ay er @el Stes aS ie i + ae oars a > ie Ene te Te gD @ stissbey Feit r ‘ ae) See + SO ery FATE rah +a: oe : a _. 4S eu a ose, 32 at ie re ti pay ered mats hit ‘seh, Hexs eyo" ie Ste ds be teos Bat tele Se ele) eee i =? af COMO Oru CAS | J ett tO ut f “te huh, ve ae Fe Sg Red: ame visted. si PELesatsoy etoRn es: 3 ‘ re srg: eto tL bisa nas ee “£ wt ty SOG IR TOS ope © ‘Abooe weyoat ass née. alors “pidsene fee he 1? a vid 4 : fi ; ergy Ambten. L5e. (= particuliere verkiezing) toe té schrijven is Wann neue het geheele plan niet in duigen valt. De verklever wordt hier de laats te poging waardoor God de totale mislukking zijn erraadzlagen voorkomt. Und zulke dingen mogelijk zijn is alle vastighneid uit hemel en aarde weg en wij mögen wel vreezen dat ook nu nog de uitkomst van het verlossingswerk onzeker is. 4). Het geven van Christus door den Vader ,en het Zich-zelf geven van Christus verschijnen in de schrift als daden der hoogste liefde,waardoor de zondaar het bewustzijn ontvangt,dat hem alle ver- dere dingen zeker gullen geschonken worden. zndien God zijn eigen Zoon niet gesnaard heeft zoo kan niets aijnen liefde te groot zijn en te zwaar Zijn. Nu doet zich echter de vraag op hoe deze uitnemende liefde te denken zij als persoonlijk of als algemeen. Moet deze hoogsteliefde het kenmerk der persoonlijkheid missen en et karakter eener algeneene menschlievendheid dragen ? Dit is onmo- gelijk. Ieder geloovige is gewoon de gave des Mid- aelaars als eene persoonliik voor hem bedoeide gave te waardeeren,hij moet deze twee kostelijksbo aller waarheden de grootheid en de persoonlijke te- doeling der liefde Gods met elkaar in verband te brengen en daardoor eerst ontvangt hij zijne vol- le zaligheid. De schrift brengt deze twee ook met elkaar in verband wanneer het luidt: het geloof des Zoons van God die mij liefgehad,en zichzelven voor mij overgegeven heeft", Gal.2:20. Wanneer Christus! Voldoening eene algemeene is, die in gelijken zin voor allen geldt, zoo kan hij met de subjectieve genade werkingen voor degen deze ontvangen verdiend het kearakter van verdiende goederen bezititen zoo volgt onriddelijk dat Christus voor Sommigen iets verwirren het, dat Hij voor allen niet verwierfen. Nu kan aangaande deze tweedngen een twijifel bestaanza). Dat zij desniettemin een verdiend goed is;%ij voor allen mår slechts aan sommigen wordt verheerlijkt; b). Dat zij desniettemin een verdiend goed is;%ij voor toch geheel uit de werking des H.Geested voort en de H.%eest wordt overal voorgesteld als eene door Christus verworven gave; Fr is dvs aan het partikulier karakter der voldoening geen ont- Ee es tA, 4 => Test Ef > he od ne sfrynk bso se he Lae _— ey asniee: aa tah2 “. a od “t. + ; i 2 4 wees Se ix ‘SO v es ;. abate 4 ‘ ps (=f € arbi} r*) os a7 i e aa, » \ ad at Pal 7 fe Det ~e' Sap Hey sees RAST RIA bit S ih Saint fi getter i + hig, Beetiog peer oe elit oA! e Bey aavii heey patie! ii * Indien alles wäre aangegend den aard der voldoening en haar plaatsbekleedend karakter gezegd is juist mag heeten zoo kan aangaande hare partikuliere strekking geen twijfel meer gekoesterd Worden. Ne Borg kan slechts verzoening doen (bedekt) voor hen die metterdaad door zijn werk verzoend (gedekt) worden, die de Zoon Gods niet meer treft Dat Christus de plaats zou bekleeden van hen, die later toch de straf zelf moeten dragen is eene contradictio in adjects. God kan wel als voorwaar-de stellen dat Hij van de uitverkoornen, zoolang zij niet feitelijk in Christus gelooven, de voldoening eischen mag schoon zij reeds feitelijk is aangebracht maar dit is geen straf in eigenlijken Zin en staat volstrekt niet opgelijken lijn met het.voldoening-nemen van de verloornen-zelf. "oor bet laatste is vroegere voldoening uitgesloten. Plaatsbekleeding sluit rekenen met personen in, gelijk er een bepaald personen iijn voor wie deze in de nlaats tre Et, yndien, men het persönliche hier wegdenkt valt het rechterlijke hier weg, men zal zich eene andere voloensings-theorie moeten uitdenken dan die der schrift waarin juist het rechterlijke zoo op den voorgrond staat. Alle afwijkende voorstellingen komen in den grond hierop neer, dat Christus voldoening zich tot het uit den weg ruinen van zekere hindernissen bepaalt, dat Hij niet alle menschen feitelijk redt, maar ze alle redbaar maakt. Hij zou dus niet zaligmaken, maar iemand, die de zalisheid mogelijk maakt, moeten beiden, Dit gaat echter in tegen het nadrukkelijk getuigenis der 4,Schrift, die van Christus zegt, dat Hij kwam om zalig te maken, wat verloren Was. Tuk.19:10,0m ons te nemen uit deze tegenwoordize booze wereld Gal 1:4. Zijn doel met zich onder ce wet te stellen was niet om ons in algemeenen Zin verlosbaar te maken,maar om ons de aanneming tov kinderen te doen verkrijgen. Gal.4:5, Wanneer al eraneh oh Dee + ae . g ’ .* a ° x 7 4 rs —s ree i 45° ; * S Avat ee wi mt at he =f “cad * 4 Oe Ree, i arr * “oa - y : *3 or. 3 F » aa a * > 4 5 "1 hes a i. . * fi ‘ = ¢ a Ss } af ‘ an ~~ > 4 ~ >= a Py kes ae «we og ee * “iy A rt 7 7 . $ e — ok a nf - = ” ri 2 7 # _ >. ve A , “4 « ‘ a> ‘, ? : ‘ *- 4 Foest “ys 3 - 7 £ > ene ey =f J — ? 7 — . ‘. ’ + 4 2 ‘ x Z a + Ry ie \ ‘ ti att a Ys ' f . “ re ( ; x it: 7 4 SSC. if 2 oo oe h » s “? - . : - And ‘ 7 ; a ‘ ey bie} + pt nee 4 Qe Cyt > : 1 F- Ambten, 154. deze vitdrukkingen zoozéer van hanr kracht be- roofd worden,dat zij slechts het redbaar-maken blijven uitdrukken, zoo mag men met recht zeggen dat hier aan den omvang der voléod@ning haar inhoud is ten offer gebracht. Van al hare heerlijkheid is schier niets overgebleven.. 8. Het hoogepriesterlijk werk des Middelaiars is éen geneel,en de verschillende deelen daarvan laten Zich niet scheiden,ook niet wat hunne bedoeling voor de personen betreft,wien zij ten goede komen, Hieruit volgt dat Christus wor al diegenen en voor geene anderen vergoening heeft gedaan,voor wie Hij tusschen beide treedt en bidt bij den Vader,want het eene is slechts de voltooiing en uit- vowpring van het andere, Nu wordt geleerd dat de Middelaiar niet in't algemeen voor allen maar slechts voor zijne schapen tusschen beide treedt doh.17:9,.1k bid niet voor hen,ik bid niet voor de wereld,maar voor hen welke gij mij gegeven hebt, noch bid ik voor deze alleen,maar voor hen ook, die door han woord in mij gelooven zullen(vs20). Hetzelfde ligt hierin opgesloten, dat zijn voor- bede eene krachtdadige is die nimver hare uitwer- king mist. Fen priester die te vergeefs tusschen beide treedt is geen eigenlijk vriester, maar een smeekeling. Het werk eens priester is onfel_baary en van Christus weten wij dat Hij tusschen beide treedt,,als een priester op zijn troon",dat zijn Vader,,Hem altijd hoort". Dat het hoogepriester Lijik werk als een geheel de zaligheid der w rsonen wien het geldt absolut vast maakt kan nergens klaarder bDlijken dan in de redeneering des Apostels Rom. 8:353,34,35,,Wie zal beschuldiging inbrengen tegen de uitverkorenen Gods? God ist die rechti- vaardig maakt,wie is't die verdoemd? Christus is't die gestorven is ja dat meer is,die ook opgewekt (-gerechtvaaazdigd)is,die ook ter rechterhand Gods is,die ook voor ons bidt, Wie zal ons scheiden van de liefde Christi?enz. " Fn daarmee stemt ook de aard van zijn tusséhen beide treden overeen,welke, gelijk Owen terecht Opmerkt, niet eene vernedering en verootmoedig van den Middelai kan beteeke- nen, met roeping,tranen en smeeking,wha die zelf niet als een verstaanbar of mondelijk bidden mag worden opgevat, maar geheel in eene voorstelling van zichzelf bestaat voor den troon der genade ons ten goede. Ne intercessie is als't ware slechts de voortzetting van de offerande,gelijk het lam ge- aeee. Pe ee Se oe ae BES se BA ten kan eindelijk omgekeerd ook zoo redeneeren: Ware de voldoening van Christus algemeen zoo zou Zij ook eene algemeene intercessie tengevolge moeten nebben, want voldoening zonder intercessie, offerande zonder bloedsprenging, is een onvolkomen werk, werk man niemand iets heeft. Al zegt men dus dat Christus objectief voor alle personen gestorven is, toch kan dit slecits beteekenen: dat Hij bij de eerste helft zijner priestertaak allen in zijn bedoeling heeft hneesloten om ze straks bij de tweede helft weer uit het oog te verliezen, en dus zonder baat, . Wanneermen aan de voldoening van Christus eene algemeene strekking geeft zoo ontstaat de ongerijimd heid van eene betaling der strafschuld waarvan de gevolgen onzeker zijn. Bij geldschulden laat zich 200 ists denken. Men kan eene zekere som voor een ander uitbetalen op voorwaarde dat aan zekere condities zal worden voldan,terwijl hetnocntans uitteraard onzeker blijft of deze condities zul- len worden vervuld. Maar indien zis niet worden nageleefd,zoo bestaat demore Lijkheid dat de geid- schieter zijne uitbetaaldesom terusontvangs. An- der is het gelggen met eene strafschuld. Wie geoft hier den Borg de waarde zijner voldoening terug? Wie vernietigt al de doorgestane smart de zuchten en tranen het onutsprekelijk lijden de zuchten der ziel? Nat alles is onherroepelijk begraven in het verieden en niets ter wereld maakt het on- gedaan. Fr moet dus bij iedere voldoening van strafschuld vaste en zekere benaaling gemaakt Wor- dem aangaande het krachtdadige en de onfeilbare werking derzelve opdat dege tegenstrijdigneid eee de vermoden. Fn deze benaling lag juist hierin da in de bedoeling van God en Christus het priestera) schan betrekking had on de uitverkoornen, wien het ook zeker ten goede komt 10.}Allen moeten reeds eene zekere particulariteit inde strekking der voldoening toegeven. Wanneer wij zegsen dat Christus voor de zonde der wereld gestorven is Zoo lemen wij toch het woord wereld niet in zijn muimsten zin. Ieder(behalve de door- drijvendete der lUniversalisten)sluit er den duivel en de daemon En buiten. Ifeder die aan Cristus eigen Woord wichtig zal er eveneens die buiten. ‘he CR os, elt Ma Aang a r 4 eta. es REL eT ALE ORS ees apa < Yo ete ba FS eh OS dQEGeve OBR eof gt | Ambten, 156. plaatsen, die de zonde tegen den #,Geest hebben bedreven,voor welke geen vergeving is en geen lachtoffer overblijft. Wanneer men aldus reeds eene beperking in Gods bedoeling op deze punten moet toegeven,zoo kan men uit beginsel geen bezwaar meer koesteren tegen de beperking tot de uitver- koornen. Ook voor die tegen den H,.Geest zondigen ware Christus'voldoening wel genoegzanm geweest, maar God heeft haar er niet voorbestemd in S2L 1 Te Souverein welbehagen. 11). Findelijk kunnen wijzén on die schrif- 1 1 >) Kk 5 - D tuurplaatsen waarin nadrukkelijk gezegsd wordé dat Christus in een geheel bizgonderen zin voor bepaal- de personen en niet voor allen gestorven is. Meu vergelljk daarvoor Jon.10:15,15:13% Joh.11:51,528. Bron.breo, Matin. 1: 2b. 137. Waarnp beroeven zich voornamelijk de tegenstanders van de bizondere voldoening? Voor namelijk op drie dingen: ). Op het algemeene aanbod des Fvangelies,ten opzichte. waarvan allen overreenstemmen. ). Op eenige reeks van schriftuurplaatsen, die van een dragen der zonden van geheel de wereld en van een sterven voor allen spreken,. ). Op eenige teksten, die gewag maken van een sterven dergenen, voor wie Christus reeds gestorven is. 138. Hoe most over here eerste (het algemeene anbod des Evangelies) geordnet worden? Men werpt ons tegen dat de aanbieding des Evangelies een zinledige vorm wordt voor diegenen die niet in de voldoening van Christus deelen. Vanneer wij nader toezien sluit dit algemeene bezwaren in zich die door- gaans niet scherp uit elkaar worden gehouden en toch wezenlijk onderscheiden zijn a). Het is on- bestaanbar met de waarachtigheid Gods, dat Hij het Fvanzelie en daarin de verdiensten van Christus laat aanbieden aan dezulken waarvoor Hij-zelf deze niet bestemd heeft. God neemt daarmee den schijn aan alsof Fij iets zou willen doen wat Hij met- ter daad niet wil. ). De bedienaren des Fvangelies verliezen op ons Standpunt, naar men meent,het recht cm eene algemeene noodiging tot de menschen te richten. c). Ne hoor- ders des Fvangelies kunnen geene vrijmoedigheid hebben om. zicn op den borgtocht en de voldoe- Nile dA ‘- JT  opgemerkt worden? A. Nat de aanbieding van het Fvangelie niet is en Zich niet uitgeft voor eene openbaring van Gods verborgen will of van den wil zijns besluits. In- Gien dit zoo ware zou metterdaad eene tegenstrijdigheid bestaan die aan quods waarheids liefde te kort deed,wanneer het aldus moest vastgesteld worden: God is stellim van voornemen ze persönikt tot de zaligheid te brengen en nicht het van A. of B. of gij Gods bedoeling gult tegemoetkomen of Hem eene teleurstelling bereidén- VWanneer dit de inhoud des Fvangelies was zoo zou metter- daad eene pnartikuliere werkiezing en voldoening daardoor uitgesloten Zgijn. Nat is echter de inhoud van ons Evangelie en het Fvangelie der schrift niet. Dit toch laat zich niet uit aangaande Gods verborgen wil,maar spreekt van zijn'geopenbaarden wil. Fn onder dezen gseopenbaarden wil verstaan Wij betvel Gods dat tot de menschen komt,en in le- der bizonder geval door de eigenaardige betrekking des menschen tot God beheld wordt. Mu lijdt geen twejfel dat het des menschen plicht is, om de menschen der verlossing, die in het Fvangelie hem wordt voorgehouden hoopvol en dankbaar aan te ne-men. Die eisch kan God den mensch stellen en met dien eisch komt het Fvangelie tot alle menschen. Dat de inhoud van het Fvangelie zoals dat zon-der onderscheid tot allen gebracht wordt wel eene verklaring van den wil “Sods is, dat A en B enz. Nomen wenig mogen zalig worden mächtig aan een voorwaardelijken will moet gedacht worden. Wiet alleen dus dat wij het niet met Gods verborgen will te doen hebben, wij heben het ook met zijn geopenbarden will onder eene bepaalde conditie te doen. Fr is in cod geen onbevredigde wenseh dat coor zijn verborgen will het zwWijgen opselegd zou worden. Ne mensch Gods is zoo te ver SLA xr ae eT De ae by tes ete <n, € ? a Sees hs on a 4 ee yy A ob “Se a behvgue i a a4 j SS AAs \ pre oS phe ei RE ; 4 els rt #} OS Rides ne 1d alnted spent et See eee Pig: ee beer bene \ ani SY PS, ee oe ee :, 50. rd ak ho ee eae nd ah ee ase Ambten,. 15s, Staan= Indien gij gelofdet zoo zou ov deze gelodfs daad het welgevallen nods rusten. Pit voorwaarde- Liijk karakter is dus steeds in het oog te houden en op den voorgrond te plaatsen. C). Het is wel war dat in den nu omschreven zin het Fvangelie tot velen komt,voor wie Christus niet gestorven is, maar hetis tevens waar, dat dit juist dezulke zijn, die moedwillig de offerande van Christus versmaden. ~ooit mag het zoo worden voorgesteld also tallooze zondaren, die heilbegeerig naar een rantsoen uitzien,nu moeten worden afgeweest. Zoodoende zou men met puur-abstracte mögelijikneden rekenen, die in de tegeny voordige omsbtan- digheden nooit werkelijkheid kunnen worda. De waarheid is dat geen enkel geval vandezenaard zich kan voordoen, Gods beschikking is zo0o0,dat al degenen voor wie Christus in zijn bedoelen niet gestorven is precies dezelfden zijn,die Christus door hun ongeloof afwijzen. Al zou dus de voldoe- ning algemeen zijn voorhun persoonlijke houding te- genover deze kan dit geenerlei onderscheid maken. 7ij zouden er wat de werkelijkheid betreft dan evenmin deel aan hebben dan nu. d). Het Fvangelis Is bestemde zooals boven is opge- merkt om den mensch alle ontschuldiging te ben- men, en de groothesid zijns verderfsin het klaarste licht te stellen. Daarom Jaat cod mede het Fvange- lie niet aan deuitverkoornen alleen prediken maar brengt het promisare tot alle menschen(zoover het reikt factisech en in beginsel zoover wij het bren- gen kunnen). Nu heeft er eene schifting plaat. Maar nu komt ook de gonde tot volle ontplooiing van haar in wen@ig wezen,doordien zij ongeloof tegenover genade wordt. Het behoort tot Gods gerechtisheid tegenover de zonde dat deze haar waar karakter ook voor de zondaars zelf zal ont- hullen. Naartoe werkt de prediking van het Fvan- selie mee. vet klaarst kwam dit uit tijdens de verschijning van den Middelaar in het vleesch op aarde tet ongeloof reageerde tegen Hem,de incar- natie der genade,op.de meest besliste wijze. Na- tuurlijk is-van deze reactie der zonde en van hare daarmee verbonden ontwikkeling verzwaring der schuld onafseheideliik. Niemand ‘eB echter God het recht betwisten om den mensch het Fivangelie @n aan raking te brengen, Zelfs wanneer Se Zijn oordeel zwaarder Wordt. Wheffod dit recht betwist waine Un at $ ng bayt pein ok | ie FeO ae Ove & i ade jee “+ Fig 1a ha ee + ‘ < Eu ase Ske oa bh a + ato fs ie "Soameliee et up Sal Sart ttspatem ohio cae “aloes od a ae sess ie agi Ne EDA chat er 4 udeaist ¢ Pa ie nh caicom oNnand Ambten., 1B ate Staat op Arminiaansch standywunt en neemt stil- #wijgend aan dat Gcd den mensch voldosning schul- dig was. Het is des menschen plicht om geloovig in te gaan op al wat God hem voorstelt en waar een- maal deze plicht aanwezig is kan God geen onrecilt _ doen,wanneer Hij het niet betrachten van den plicht Straft,onverschillig of de mensch zijn plicht vyervulien kan dan wel niet, o Ne prediking heeft ten doel om een iegelijk mensch, alOl Zi), OD6reikt toe te roenen: Indien Sij Wilt zoo neem van het water des levens omnict, en: indien gijkomt zoo zal Hij u geenszins uit- werpen" Maar gij heeft roeping noch recht om van dit,Willen” iets anders te maken,dah de schrift er mee bedceld heeft. tet is niet on Methodistische wijze voor te stellen ais eene plotselinge, onge- motiveerde Wilskeuze,een soort proerneming,die onafhankelijk zijn kan van alle voorafgaande toe- standen., Het wilien waarcyp de schnrift doelt is het Willen Jes geloofs,des zaligmakend en geloofs,de diepste daad die een mensch verrichten kan waarin geheel zijn wezen deelt en meewerkt,eene daad die gensel onmogeliik en onbegrijpeliik wordt,wanneer hiet voor af eene stemming van Doetvaaridgheid gsegeven is,waarbij zij zich aansluit en ten deele voortvloeit. b). De boodschap des Evangelies houdt niet in dat men iedereyman vomprman, verkondigen, wie voor soonlijike zaligheid met den wil des besluits. Jan Zov. men eene onwaarheid verkondigen. 7ij Iroudt veel meer ins 1). Fene : uiteenzetting van de eischen Gods aan iederen zomaar,en het werk van Christus als intrinsiek toereikend en gepast om voor iedepen zondaar te voldoen. 2). Fene ontvouwing van den aard der boetvaardigheid en des gelöst,als welke noodig zijn om de ver- Soonlijke toepnassing der verdiensten van Christus te verkrijgen. 3). Fene stellige verzekering dat een iegelijk;die aldus schuldbeseffend en geloovig tot Jezus komt al de weldaden des genadeverbonds als zijn per- Soonlijk bezit zich mag toeeigenen. ec). Overmifs God zijn Fvangelie door menschen heeft Willen doen bedienen en aan de menschen geen inz&tcht van te voren in zijn  een Middel om de bijgondere voorwerpen der voldoening te bereiken. D. Ook mag niet wordenvergetendet het Fvangelie niet spoorloos aan de ongeloovigen wor bijgaat.: Het wordt hun een reuk des deods tend oode, zijne nrediking is een krisis, waarin zich al de verdorvenheid des harten tot volle rijpheid ontwikkelt. Oe aa at-baae Pel ee Petes = et oat * 24,8) Be Pare _ a Eby f p Bd Ph: Yee: ae “4 SS. aoe Ambten. aoe le en waardoor de mate des toorns tegen dend ag der vergeldins Gods wordt volgemaakt. Set derde bezwaar bovengenoemd is door het gezegde voldoende wegzenonmen. 141. oe is te oordeelen over det eksten die men tegen de bizondere voldoening aanvoert, en waarin schijnt geleerd te worden, dat Christus voor allen gestorven is? Vooreerst moet men zich inde historische toesan-den vanden tijd, toen het N.T. geschreven werd, indenken. *ene periede van door God gewild particularisme was nauwelijks gesloten. Ne benerking der genadebedeeling was een beginsel dat de Joden: door merge en bezahlt Universalisme d.w.z. met haren stelregel, dat voor de genade alle volksgrensen wegvallen, dat er in Christus noch God noch Griek is, maar slecHts en nieuw schepsel. Het was alleszins naturlijk dat, onder deze omstandigheden alle nadruk op het feit gelesd moest worden hoe Christus voor allen gestorven is. Wij moeten er ons veel meer oververwonderen, dat niet meer zulke teksten voormkomen, in dit licht zijn de beschouwen teksten als I Joh, 3:2.vel. met 70 h.11:51,52.Hebr.2:9 (WEP HAY TES) Puverte Le hd -POUL. 53.7755 Oe8s Wanneer hier endaar gezegd wordt dat Christus sestorven is voor de wereld of voor de zonden der gseheele wereld een verzoening is enz,z00 moet men zich tenzwerste wachten om op den tast af daaruit de gevolgetrek«fng af te leiden: Hij heeft vyoor alle menschen voldan. vet word;,wereld” heeft tal van beteekenissen en is volstrekt niet zonder meer synoniem van,alle menschen werden. wet kan beteekenissen en is volstrekt niet zonder meerden,of alle menschen,vele of de meerderheid der menschen,of de Romeinsche wereld, of de menschheid als van God vervreemd en onder den vloek enz. Het is onnoodig voor deze ver- schillende beteekenissen bewijizen bij te brengen. Teder kan zijne concoréantie onslaan, en zich over- tuigen. Wanneer men dus uit de bovengenoemde uit- drukkingen een bewijs wil afleiden voor de alge- meenheid der voldoening, zoo zal mendit slechts kunnen doen door den context na te saan en zorgvul- dig aan te toonen, dat metterdaad eene voldoening van Christus voor allen hoofd wordt ge- Paes pace? f. dosti et A np dale ak a i=) wt OED of. : i ou we. it op As + 0h ey * fe Het ‘1 Ambten, Less leerd. Fn men zal dan gewaar worden dat dit ner- gens het geval is. c). Onze stelregel moet altijd zijn,dat schrift naar schrift is te verklaren. Wanneer Wij nu eene reeks teksten hebben die de bizondere strekking der vol- doening leeren en daarnaast eene reeks teksten, die van eene algemeene bedoeling schijnen te gewagen, 200 moet zich het eene naar het andere schikken. Nu zal ieder inzien dat de teksten van de eerste Soort al hunne beteekenis verliezen en yeheel onverklaarbaar worden wanneer men de geheelalgemeene Strekking van Christus'werk doordrijft. Maar men kan het omgekeerde niet beweeren. Ne meer algemeen luidende schriftaarplaatsen behouden niet beweeren. Ne meer algemeen luidende schriftaarplaatsen behouden niet onverklaarvaar wanneer men ze van het standpunt der partikuliere voldoening beziet, d). Dat deze algemeen luidende plaatsen ons niet aan eene algemeene voldoening mogen doen denken blijkt uit de navolgende overweg. Zij spreken niet Slechts van eene algemeene voldoening maar ook van een algemeen-zalig worden, g. Den deze algemeene luidende plaatsen ons niet aan eene algemeene voldoening maar ook van een algemeene zalig worden. Gelijik in Adam allen sterven,alzoo zullen ze in Christus allen levend gemaakt worden, dat metterdaad alle menschend oor het offer van Christus zalig worden. Zijmoeten dus in alde hier be- doelde uitérukkingen de algemeene-tormen zelf aan een zekere restrictie Onderwerpen. Niet alle men-schen worden door Christus levend gemacht, maar allen dien het toekomt, die uit hem naturlik geboren worden, gelijk van: den eersten Adam den dood erven, alien die uit hem naturlik geboren worden. Dit is echter niets anders dan de verkbring, die wij op andere teksten ook toenassen. Vgl. Joh.les Seer torece. COL. Lec. Li Cor.5:14.Rph.i210, ‘Rom.5:18. Wanneer het aan zulke plaatsen toekomt zzeggen de Arminianen onmiddelijk: allen- allen, die in Christus gelooven. Wellke plaatsen brengen de tegenstanders der bizondere voldoening bij om te bewijzm dat Christus is gestorven voor dezulke die nochtans verloren gaan? Zij beroepen wich hiervoor op rem.14:15,1 Cor. 8,11. Ii Petr.231. Hebr.10:28. Apia hts an. Gain BH gas s; Ambten, L6S. 143. Ligt ind ezeplaatsen metterdaat van men er in zukt? Neen, wat de eerste betreffend, 300 wordt daar vol- strekt niet van verworpenen gesproken. De Apos- tel wekt de sterkere geloovigen op hunne broeders niet door de spijze te bedroeven,wanneer deze awakker zijn en voegt er dan bij:,.Fn verderft die niet door uwe spijze,wor welken Christus ge- Storven is", D.w.z. doet niets dat eene verderfelijke gerekking heeft,of verderfelijke gevolgen hebben kan voor een vrijgekochnte des weeren. Hier wordt niet van het eeuwig verderf vesproken, maar van een ergernis,die de ontwikkeling van het geestelijke leven zou belemmeren, in I Cor.8:11 wordt gewaagd van hét verloren- gaan eens broeders voor wien Christus gestorven is, doordien hij een'andere broeder met meer kennis aziet in den afgoden tempel gaan. Ne context toont echter hoe dit verlorenegaan,legterjijk.,verdorven- worden" is te nemen. “et bestaat in conscientie- verkrachting,zedelijke ruineering,maar Dit is vol- Strekt niet hetzelfde als, voor-eeuwig-verloren- gaan." Het volgende vers verklaart nader wat be- doeld is door de spreken van het wonden der conscientie des broeders. Aangaande If Petr.2:1 zijn twee verklaringen. Vooreerst heeft men op het onderscheid gewezen dat er tusschen At-/soSen FSE€O 7a Fas bes Staat. De plaats luidt:,,Fn er gullen ook valsche leeraars onder u zijn,die verderfelijke ketterijen bedektelijk zullen invoeren,ook den Heere,die hen gekocht heeft,verloochenende en een haastig verderf over zich brengende: Ne eerste verkia ring taaid niet Christus,maar God den Vader. Men vat de vrijkooping o» van een bevrijding uit afgode- rij;valsche leering enz. De zonde der valsche pro- feten wordt daardoor zoo groot dat z2ij God verloo- Chenen door dwaalleer,terwijl het juist diezelifde God is,die hen van de dwaling bevrijd heeft door het licht der waarheid. Ne andere verklaring komt ons echter aannemelijiker voor. %ij laat den Apostel hier spreken van het standpunt der dwaal- leeraars zelf. Zij beweeren dat Christus voor hen gestorven is en hen heeft vrijgekocht. Fn dien- zelfden Heer van wien zij dat belijden verlooche- nen zZzij. Hunne zonde wordt juist daardoor grooty AMER haee ce) Wears we Pa Bie fs Ae ee Ba hae ei th ee ee wen hey eyed dR ata ert Fooh 8s “4 ee a oe 8 Ae Siete a he et — f es” ae ae ais Rae. eee dialoven. on 1 fae tee etsy ia. gta or , keh chersar Aeb setpotes Ut + 168 eerie af Sa ene ese or, whee >) oT Pores rx ae a ; ry ‘ > iio +MY F ~ Lis ¥ =-29 felt > rh ne D2 deren ke bs Covi Fan | : ¥ S a SA 4 jt i r iret: hi 42 . 4 hs ’ ts > * ye _ by ¢ * ee oy ef Fu 2 Kes r ‘7 te ty ya ; “es is i 2 ja y 5 cot ¥ ' . < o : va q - : y : ns 7 antl P ¥ fa ‘ ee hraerk t , LY eed se jy eee A} Due ¢ 225% y yi ! + , * mad ah &.- . =) s a < Pr om ws + ae EN a eiG fey. ‘ele ObL Lexy stlae B j ; : wine ‘Suis Tea el : : BPs? ie te @ = . et 2 A ES ti . v. A fee | Fi ¥ S Big see aea? S LA, WG ae ae Sy Say Brig Esau | Rabe lat Beh ete ‘tn ~< iil em F Pers te eyth Ei. Tt Shag vt vvt c. rh ad ‘ { 54 Tol ie ins P. Phe oe J Pa ae > * . e ‘ ) i | SRB LE EE ON toenail pees TSeLeass: te 3 2 Moy  4 Ce bs : * ’.s¥ & ie OF ee, a 3 z < eT a et : P - im + . { ‘ei la! J :: 1 ang ; oe st e? - Ce afore : r * i- ‘ ” - eB ‘* ah an oe A ~y - e hi ide oe ‘'J ~ - woe m A enn 2 — * * a @ ‘. re t Or = m F eh _ » 2g Fu on a ew ~~ 5A ie ee a ee ot selene be ht et @ te ee Ot pan OO ie “ - * e i le? ene > > Ped kr 1 - tn vs < mn J Pia ae nt wey & Po Pee : oc is 7 5 ~ CF Lh goed oa a4 be Redes * SLad or “sos a i + < * fi \ Ae perme Op oT Oh Ag ew at aes gee oy co 1 BP G : ih oe ee By : ee SR wo Bi Hr ee Prete Ee ps! iu f ~' Ade Pgh o . ‘ * Ambten, 164, dat zij bedreven wordt tegen licht en beter weten, in en dan nog wel winnencen kring der Christelijke kerk,in den boezpm der gemeente. Dezulken halen over zich een haa stig verderf. Z°o is alles klaaer en ongedrongen en men behoeft zich niet met Tur- retijn e.a@. op het verschil tusschen despotes en kurios te beroepen. Hebr. 10:29 luidt:,,uNoeveel te zwaarder straf meent gij,dat hij zal waardig geacht worden,die den Zone Gods vertreden heeft,en het bloed des Testaments omurein geacht heeft,Waardoor hij ge- heiligd was,en den Geest dew genade smaadheid heéft aangedaan?", Gok dit moet verstaan worden vanh et Standpunt dergenen uit,die afvallig zouden kunnen worden. Hunne verwerping van Christus zov de ver- werping zijn van een rantsoen dat zij eerst openlijk haddeneanga@m omen. Dit is erger dan versmading des Weilands zonder dat men Hem eerst belijdt.-r beneort—eene. grootere mate van boosheid toe om iets te verwernpen,waarin men eerst geleefd heeft,zij het dan oom uitterlijijk, dan om iets niet aan te nemen,waarmee men nog niet _.in betrekking heeft gestaan. Fn naarmate de hoas- heid grooter i8,za1 ook de straf zwaarder zijn. In dit alles ligt echter volstrekt niet,dat zulken in hun hart omgezet en dus werkelijkd oor Christus vande zonde vrijgekocht zijn. 144, Welke afwijkende theorieen aangaande de voldoening komen hier: in aanmerking die kortelijk dienen bespro. ken te worden:? 1). Ne eigenaardige opvatting van sommige kerkvaders 2). De moreele of zedelijke theorie. 3). De gouvernamenteele the orie. 4), Ne mystieke theorie. alee 145. Wat was het eigenaardige in deopvatting die sommige kerkvaders van de voldoening hadden? De omwatting-van vele Kerkvaders sinds Origenes en Irenaeus had eene dualistische Kleur. %ij stel- den het zoo voor alsof het rantsoem niet betaald was aan.de gerechtigheid Gods,maar veelmeer aan den Satan. Deze kwam daardoor als eentweede zelf- standige princiep naast God tes taan en hij trad. Op als een persoon met wien God in rechten lande- len moet, die zekere aanspraken heeft, welke te eer- biedigen zijn. Hij heeft den mensch als gevangene Ga th a : Lidoat Loy, = i jul ~ vb, A ts “s 4 e eae pe Sg. " —.. aa — * OG ar Oe yc Mea tat ier? 22% 74% eat: Wins 14! eel res dad, Be : chs auis Oteaan © herder d 1 re an Rabe Leton ete yr ~! ioe, o >» segis' Net ae Pato ad Kee onige bce Ox 2B ap ee O29 to BF ees By pe eet here VOHLG a eae wy, a ce. k i a Ge ve ape A i pees: x eee te $e 5:4 2. prea are t rt sh. S68" Red au “52 8 tad “45 he eae i Sit. Posie "9 bd Shier yaks Seat 4 ORG 1 Lett Abo? peter! AY) eet ty ‘Bie Noodn wid sa ety phi Sask Ree) ai Ray. BAe seers a OEE chet Reig eee ms Bape Per pow: ee SE Dat, OW x ae or eda Git-Ss  op schriftucipitalen als web.2:4,000.2; 15. De schuldige mensch is dend ood vervallen. 