Christus, het verbond des volks ; Des middelaars magt in hemel en op aarde, en ; Het lam in het midden des troons, voorgesteld in verscheidene predikatie\u0308n, bij gelegenheid van het H. Avondmaal
Wanneer gij bevindt, dat gij geene geregtigheid hebt, zoo ziet op het verbond, om u die te schenken; want zijn naam is, iide Heere onze geregtigheid," Jer. 23: 6. Wanneer gij bevindt geene sterkte te hebben, zoo ziet op het verbond, om u die te geven; want Hij zegt: u Mijne kracht wordt in zwakheid volbragt," 2 Cor. 12: 9. Wanneer gij bevindt geen leven of levendigheid te hebben, ziet dan op het verbond, om u dat te geven; want Hij zegt: u Ik ben de opstanding en het leven," Joh. 11: 25. Wanneer gij weinig van des Geestes invloeden bevindt, ziet dan om dezelve te ontvangen op het verbond; want Hij zegt: nik zal water gieten op den dorstige, en stroomen op het drooge," Jes. 44: 3. Wanneer gij bevindt, dat gij rondom vol zonde en schuld zijt, ziet dan op het verbond om vergeving; want Hij zegt: i/ Ik, Ik ben het, die uwe overtreding uitdelg om Mijnentwil, en Ik gedenk uwer zonde niet," Jes. 43: 25. Wanneer gij bevindt, dat uwe lusten en verdorvenheden krachtig en geweldig zijn, ziet dan op het verbond, om dezelve gedood te krijgen; want het zegt: // Be zonde zal over u niet heerschen; want gij zjt niet onder de wet, maar onder de genade," Eom. 6 : 14. Wanneer gij weinig of geene heiligheid in uwe harten vinden kunt, ziet dan op dit verbond, en het zal u heiliger maken, dan ooit te voren het verbond der werken doen kon; want dit verbond der genade vereert de wet met eene volmaakte heiligheid, hetzij men dezelve aanmerkt als de wet der werken, of als een regel des levens in de hand van eenen Middelaar. Gelijk de wet een verbond der werken is, zoo heeft de geloovige door dit verbond eene volmaakte heiligheid in handen, eene Goddelijke geregtigheid, die daaraan beantwoordt; en gelijk de wet een regel des levens is in de hand van Cheistus, zoo heeft een geloovige ook door dit nieuwe verbond eene volmaakte heiligheid, niet alleen uit kracht van zijne vereeniging met Cheistus, de fontein der heiligheid; maar hij heeft in zija,'., eigen persoon eene volmaaktheid van heiligheid van deelen hier, en hij zal eene volmaaktheid van trappen genieten hier namaals. Maar wat deze volmaaktheid van deelen betreft, die is waarlijk menigmaal zoo klein, dat de geloovige dezelve naauwelijks onderscheiden kan. Ja maar, zal mogelijk iemand zeggen, de zaak die mij doet vreezen, is, dat ik misschien een praktikaal antinomiaan en een evangelisch geveinsde ben; omdat, schoon mij dunkt, dat mijn hart wel uitgaat naar de aanbieding van Cheistus, als een verbond, ik nogtans de krachtdadige en heiligende kracht niet ondervind van dit verbond, om mijne begeerlijkheden en verdorvenheden te dooden, maar de ongeregtigheid blijft steeds de overhand behouden; kan ik nu wel in dit geval troost hebben uit dit verbond, zonder de genade Gods te veranderen in ontucht? Om dit te verklaren, zal ik alleen maar zeggen dat, indien gij de zonde koesteren en aan de hand houden kunt, en nogtans troost nemen uit het verbond, de troost echter zeer te verdenken is, als voortvloeijende uit eene inbeelding, en niet uit het geloof der werking Gods; want die „deze hope op Hem, heeft, die reinigt zich zeiven, gelijk Hij rein is," 1 Joh. '6:3. Waar het geloof is, daar reinigt het het harte, wanneer het in oefening is,. en troost te nemen uit het perbond, en nogtans terzelfder tijd vermaak te hebben in de zonden, is een droom en bedrog, waaronder een geloovige niet zijn kan, dan in eene vlaag van verzoeking. Maar wat betreft de overmagt der zonden, die kan voor eenen tijd zijn bij eenen geloovige, en dat hij nogtans troost heeft uit dit verbond; gelijk David had, toen hij zeide: Ongeregtige dingen hadden de overhand over mij; zij zijn tegen mijnen wil, tegen mijn hart, tegen mijne gebeden en tegen mijne genegenheden, en daarom voegt hij er terstond bij: // maar onze overtredingen die verzoent Gij" Ps. 65: 3. Doch gij, arme ziel, die daar zegt, dat gij nooit de heiligende kracht van het verbond ondervonden hebt; hebt gij dan nooit eenige genaden ontvangen, om tegen de zonde te worstelen? Dit is immers eenige kracht. Heeft de overmagt der zonde u nooit tot het stof vernederd? Zoo ja, dit is eenige kracht. Ziet en betreurt gij uwe onheiligheid? Dit is eenige kracht. Doet het gevoel der zonde' u niet verlangen naar eene volkomene overwinning en bevrijding van de zonde? Dit is eenige kracht. Doet de magt van een ligchaam des doods u niet u zeiven aanzien als ellendig, zoodat gij uitroepen moet: nik, ellendig mensch,\me zal mij verlossen uit het ligchaam dezes doods!" Bom. 7: 23. Dit is eenige kracht. Wat is dan de reden, dat, schoon gij het verbond onderteekend hebt, en in hetzelve overgegaan zijt, gij nogtans zoo weinig van deszelfs heiligende kracht ondervindt? Ik zal u eene reden van uwe zwakheid en ongestadigheid in dezen zeggen; gij hebt mogelijk, toen gij het verbond onderteekent hebt, uwen naam niet heel onder aan, maar te veel omhoog gezet, alsof gij eene verbondmakende partij waart; gij moet als eene toestemmende, maar niet als eene verbondmakende partij onderteekenen. Het verbond is van eeuwigheid vastgesteld en onderteekend geweest tusschen twee onveranderlijke partijen, te. weten, den Vader en den Zoon; en gij zoudt uwen naam in het midden van het contract hebben willen, alsof gij ook iets van uwen kant beloofdet met Hem, die de eerste en de laatste en het al is van het verbond! Bedenkt, dat gij op zijn best maar een arm toestemmer van dit verbond zijt, en daarom moet uw naam wat lager staan; want uw werk is, om niets te doen, maar om toe te stemmen, Hem te omhelzen, om al uw werk voor u en in u te werken; want, zegt de Heere: u Mijne eer zal Ik geenen anderen geven," Jes. 42: 8. Hij rekent het zijne eer te zijn, om alles te volbrengen, wat in het verbond begrepen is, en Hij wil niet toelaten, dat zulke vuile monsters van de hel, gelijk wij, ik en gijlieden, zijn, onze koperen munt rekenen zullen onder zijn kostelijk goud. Hoe hoogere plaats gij voor uwen naam neemt in het verbond, hoe zwakker en onvaster gij zult zijn, maar hoe lager, hoe standvastiger. Wanneer gij dan op nieuw het verbond onderschrijft, zoo stelt uwen naam meer onder aan, beneden den naam van Hem, die het verbond des volles is; laat Hem het al zijn van het verbond voor u, de werker van al uw werk, en wees gij maar een wachter op Hem, want zijne eer zal Hij aan geenen anderen geven. Sommigen zullen mogelijk zeggen: de zaak, die mij bij deze gelegenheid doet vreezen, is deze: Ik word geheel in verwarring gebragt door de verschillen, die er zijn onder u, leeraren. Wat weet ik, of niet de laster, van eene nieuwe leer in te voeren, wel regtvaardig op sommigen toegepast mag worden, en of ik niet verleid word ? Wat weet ik, of uwe verklaring van het verbond der genade niet datgene is, hetwelk anderen noemen eene af keerigheid van de wet en van de heiligheid ? Wat zal ik hierop zeggen, arme mensch? Laat God waarachtig zijn, en alle menschen leugenachtig. De Heeee verhoede het, dat wij goddelooslijk voor God zouden spreken, of bedriegelijk handelen voor Hem! Indien hier iemand is, die deze leer der genade bevonden heeft geene andere aanleiding te hebben, dan tot losbandigheid en zorgeloosheid, zoo wil ik mijn leven verpanden, dat hij geen geloovige is,. maar een persoon, die onkundig is aan de verborgenheid des Evangelies. Maar wat zegt gij, geloovige? Kan uwe bevinding niet voor God getuigen,' en voor zijn genadig verbond, dat hoe snood en onheilig gij u zeiven ook bevindt, gij nogtans, wanneer het verbond der vrije genade uw hart als met koorden trekt, niet tot de liefde der zonde, maar tot de liefde der heiligheid getrokken wordt? Hoe levendiger uw geloof is, dat Cheistus uw schat, uwe geregtigheid, uw verbond en uw al is, zoo wel voor uwe schuld, als voor uwen pligt, bevindt gij dan niet, dat de heiligheid u te beminnelijker is, en dat zijne liefde u te meer dringt, om vermaak te hebben in zijne dienst? Laat het Woord van God, en de bevinding van al de heiligen, die daarmede overeenkomt, de zaken van deze natuur beslissen. Maar, o! arme geloovige, wil gij toch niet met Cheistus strijden, schoon velen van zijne vrienden met elkander strijden. Wees toch niet geërgerd in eenen dag van lastering en ergernis. Zalig «ijn ze, die aan Cheistus niet geërgerd worden. Laten uwe harten dan de aanbieding van Cheistus, als een verbond, omhelzen, om u beiden heilig en gelukzalig te maken. Indien gij nu van daag weinig ontvangen hebt, zoo hebt gij maar over u zeiven te klagen; want God en zijne ordonnantiën zijn niet te beschuldigen; // het zijn uwe zonden, die eene scheiding maken tusschen u, en tusschen uwen God," Jes. 59 : 2. En gij, die heden gevoed en versterkt zijt geworden, o! resolveert van nu af aan, eenen staanden oorlog aan te gaan tegen al de vijanden van Cheistus, die binnen en die buiten u zijn; en doet al wat gij kunt, om al den grond dien gij reeds van uwe vijanden gewonnen hebt, te bewaren, u wachtende om zorgeloos te gaan nederzitten, of anders zal de Satan u den voet ligten en doen vallen. Legt u na het eten niet te slapen; want de Heere heeft u gespijsd, om de loopbaan te loopen, die Hij u heeft voorgesteld , en om te strijden, wie het hardst loopen zal op den weg naar den hemel, Christus, als voorlooper, navolgende; gij hebt niemand na te volgen, dan alleen voor zoo veel zij navolgers zijn van Cheistus. De allergodzaligste leeraars zijn maar bepaalde voorbeelden, die gij niet verder na te volgen hebt, dan zij Christus navolgen. // Weest mijne navolgers," zegt Paulus ugelijkerwjs ook ik van Cheistus." 1 Kor. 11: 1. Neem het Woord van God tot uwen regel, en de waarheid des evangelies tot uw rigtsnoer; te meer, omdat er velen in dit geslacht zijn, welke gaarne zien zouden, dat er eenige waarheden des evangelies uit den Bijbel geschrapt werden, maar laat uw gebed tot God zijn: // Zend uw licht en uwe waarheid, dat die mij leiden; dat zij mij leiden; dat zij mij brengen tot den berg uwer heiligheid, en tot uwe woningen," Ps. 43: 3. Kortom, gij moet door het geloof leven op het onveranderlijke verbond, hetwelk tusschen twee onveranderlijke partijen, den Yader en den Zoon, bevestigd is. Hier is een vaste grond des geloofs; maar de reden van uwe onvastheid is, dat gij u zeiven op wilt geven als eene partij, daar gij een veranderlijk schepsel zijt, dat bij elke gelegenheid verandert; maar het is door twee onveranderlijke partijen vastgesteld, welke geene van beiden ooit berouw hebben van het verdrag. O! zal mogelijk eene arme ziel zeggen, schoon ik geholpen ben geworden, om dit verbond toe te stemmen, en hetzelve met mijn gansche hart te onderschrijven, nogtans vrees ik, dat mijn hart weder los zal breken. Dat kan ook wel zoo zijn; maar dit verbond zegt: Ik wil u in den hemel hebben, al waart gij zoo erg als de duivel zelf; Ik zal u weder terug trekken, al waart gij zelfs in de kaken van de hel. Ook ben ik verzekerd, geloovige! dat gij bevonden hebt, dat Hij te voren zulks wel meer gedaan heeft, toen gij zoo laag verzonken laagt, dat gij niet dacht, dat de Heere tot u wederkeeren zoude, maar Hij: is tot u wedergekeerd tot uwe .verbazing; en mogelijk heeft Hij zulks wel gedaan bij deze gelegenheid. O! prijs en dien Hem dan en maak uw gebruik toch veel van zijn verbond. Ja laat ik u zeggen, geloovige! nu gij dit verbond omhelsd hebt, is de eer Gods verbonden om u te bewaren, omdat Hij aan zijnen eigenen Zoon verbonden staat; aan Hem heeft Hij zijn woord van eer gegeven. É&v!it& Sommigen zullen nog steeds twijfelen aan hun regt om te gelooven, aan hun regt om Ghhistus aan te nemen en om dit verbond te onderteekenen; zij staan, als het ware, buiten de deur, zeggende: wat regt heb ik? Het is waar, indien gij eene partij waart in dit verbond, dan mogt gij op die wijze spreken; maar dat zijt gij niet; gij moet alleen een toestemmer en bewüliger zijn. Uw wettisch hart droomt altijd dat God u niet zal aannemen, tenzij gij zoo of zoo doet; maar weet, dat God en Christus hier alles doen; Zij hebben zichzelven verbonden in dit verbond, om alles te doen; en zoo gij iets doen wilt, wacht dan zoo lang, totdat gij meer kunt doen, dan God en Christus gedaan hebben en dat zult gij nooit kunnen doen. God heeft zich in dit verbond verbonden, om Christus bij de hand te grijpen en Hem te ondersteunen in het werk der verlossing. De Vader draagt eenen gelijken last in het werk, en al de Personen van de heerlijke ftrieënheid hebben eenen gelijken wil tot hetzelve. Dewijl dan eene geheele Drieëenheid het werk gedaan heeft, zoo moet hetzelve volmaakt gedaan zijn. O! wat zijn het dan dwazen, die dit verbond, niet aannemen, ter oorzake van hunne eigene tekortkomingen, en omdat zij niet zoo en zoo kunnen doen; daar zij alles kunnen doen, wat dit verbond van hen eischt, en dat is, dat zij niet met al zullen doen; want Cheistus is het alles in allen van het verbond. Indien gij ooit iets doet, dat welbehagelijk is voor God, zoo zal het het verbond der genade moeten zijn, dat het in u werken moet. Aangaande uw regt nu, om tot dit verbond te komen, wat regt zoudt gij anders willen hebben, dan zonde en ellende aan uwe zijde, en de aanbieding, de roeping en het bevel Gods aan zijne zijde? Dit is al het regt om te gelooven, dat ik weet: Gij zoudt een regt willen hebben, dat op eenige geregtigheid van uzelven gegrond was; gij zoudt uwe wegwerpelijke kleederen met zijne volmaakte geregtigheid te zamen willen mengen, maar God wil uwe onreine geregtigheid niet. Het regt is nu: welkom, hard harte! om verootmoedigende genade te ontvangen uit dit verbond! welkom, schuldige ziel! om vergevende genade te ontvangen uit dit verbond! welkom, vuil en onrein zondaar! om heiligende genade te ontvangen uit dit verbond! welkom voornaamste zondaar, om zaligheid te ontvangen uit dit verbond! Zult gij dan tegenwerpen en zeggen: O! ik kan mij van de zonde niet bekeeren en dat moet ik immers eerst doen eer ik tot Cheistus kom? Maar zeg mij eens, wie heeft u anders dan de duivel zelf, geleerd, om het werk uit Cheistus hand te nemen ? Zijn naam is Jezus, omdat Hij zalig maakt van de zonden. O! laat Hem dan maar ingang hebben, en Hij zal wel voor zich zeiven spreken; Hij zal tot den duivel zeggen: sta aan eene zijde, want ik heb u den kop vermorseld. Hij zal tot de zonde zeggen: sta aan eene zijde, want ik heb u veroordeeld door mijne eigene offerande; nHij heeft de zonde veroordeeld in het vleeseh," Rom. 8:3. Ja Hij zal tot Gods regtvaardigheid zeggen: laat Mij doortrekken naar den hemel, met al mijne verlosten achter Mij, want Ik heb u ten volle voldaan. O! laat Hem dan voor zich zeiven spreken. Cheistus heeft het geheele bestier van het verbond ontvangen; en wanneer wij Hem aannemen, dan nemen wij de heiligheid aan met Hem; wij nemen eene volmaakte heiligheid in Hem, tot regtvaardigmaking, en wij ontvangen eene medegedeelde heiligheid of geregtigheid tot hei- ligniaking. Wat is de reden, dat u de heiligmaking ontbreekt? Anders niet, dan het weigeren om Cheistus aan te nemen. En wat is de reden waarom sommigen, die Cheistus al aannemen, nogtans zoo weinig heiligheid bezitten ? Het is omdat zij Hem zoo onhandig, indien ik het zoo eens uitdrukken mag, aannemen ; zij nemen Hem zoo traag aan. Weet dan dat dit verbond, gelijk het in den tekst en zijnen zamenhang wordt uitgebreid, 1. Een verbond van licht is; een licht tot verlichting der Heidenen. Cheistus is de wijsheid en het licht der arme zielen; Hij onderwijst hun al de goede lessen die zij leeren. Welke lessen leert Hij hun? Hij leert hun den weg naar den hemel, zeggende: nik ben de weg," Joh. 14: 6. Hij predikt zich zeiven, gelijk Hem zulks ook zeer wel past te doen. Hij leert hun, hoe een mensch vervuld wordt door geledigd te worden in zichzelven; it Als ik zwak ben dan ben ik magtig " 2 Kor. 12: 10. Indien iemand zegt: wik zal mijn part doen aan het verbond " dan is zoo een geheel van den weg; indien gij Hem niet het al doet zijn van het verbond, zoo doet gij Hem niets zijn. Hij leert den mensch zijne stem onderscheiden; // Mijne schapen kennen mijne stem" Joh. 10: 4. Hij doet hun eene geestelijke evangelische prediking, een geestelijk gebed en andere oefeningen kennen en onderscheiden. Sommigen willen ons zeggen, dat het de groote geleefde heden van de wereld zijn, welke de prediking best kennen. Ja, eenige geleerdheid" kan hun wel doen weten, hoe de woorden te zamen gevoegd zijn, maar Hij, die het licht der Heidenen is, doet allen, welke Hij zaligmakend verlicht, zijne stem kennen in eene predikatie, u De geestelijke mensch, onderscheidt alle dingen," 1 Kor. 2: 15. Hij leert hun Gods wil kennen in de bedeeling zijner Voorzienigheid, en meer van God te zien in sommige voorzienigheden, dan anderen in al zijne ordonnantiën zien kunnen. Hij leert hun gebruik te maken van de wapenen der vijanden tegen hen zeiven. Zal zulk een snood schepsel, zegt de Satan, tot Christus komen? Ja, zegt de ziel, omdat ik zoo snood ben, ben ik een te gepaster voorwerp. Hij leert hun, hoe ze nabij de fontein en nabij God leven zullen. Die nu nabij God leeft, die kan bij geene twee gebeden daags leven. Gij, die niet meer van het gebed weet, dan uwe morgen- en avondgebeden te doen, gij schijnt nog nooit geleerd te zijn van Hem, die het licht der Heidenen is. O! omhelst Hem en dan zal Hij u doen roepen: Abba, Vader! en u vrolijk doen zijn en de geregtigheid doen werken. 2. Het is een verbond van gezigt, zijnde Hij gegeven, om te openen de blinde oogen. i/De mensch, genaamd Jezus," zeide de blind geborene, i heeft mij ziende gemaakt," Joh. 9: 11. O! daar zijn verscheidene soorten van menschen, die noodig hebben om tot Christus te gaan, om hunne oogen geopend te krijgen. Sommigen zijn blinde atheïsten; dezulken udie in hunne harten zeggen: daar is geen God," Ps. 14: 1. zij zien de majesteit van God niet; zij zien de regtvaardigheid van God niet; zij zien de genade Gods .niet, enz. Och, dat zij zich eens tot Hem vergaderden, die de blinde oogen opent! Sommigen zijn blinde burgerlijke 'menschen; zij zijn zeer burgerlijk in hunnen wandel, maar zoo ver van de genade, als de voorgaanden. Zij onderscheiden niet de dingen Gods; zij weten niets omtrent de gevallen der consciëntie; en sommiger gebeden en predikatiën verstaan zij niet, wanneer dezelve geestelijk en evangelisch zijn: zij kennen zich zeiven niet, maar zijn rein in hunne oogen. Hunne naasten zullen hen mogelijk goede en vrome menschen noe- men, en zij verbeelden zich te zijn, hetgeen de menschen hen noemen, en nogtans zij zijn rebellen tegen God; zij hebben niet vele dingen, daar de menschen hen van beschuldigen kunnen, maar o! daar zijn vele dingen, daar God hen van beschuldigen kan. God kan hunne ondeugd zien in hetgeen zij voor deugd en opregtheid aanzien. Zij mogen bidden en zijn ook met hun bidden ingenomen , dewijl zij in hetzelve geene zonde zien. O! hebben dezen niet noodig, om hunne oogen te openen ? Sommigen zijn blind in de zaken van de Godsdienst; zij denken dat al hunne zonden maar zonden van zwakheid zijn. Het is zeker, zeggen zij, dat wij zondaren, en wel groote zondaren zijn, maar wie heeft niet zoowel zijne gebreken, als wij ? O ! blinde zielen! weet, dat Cheistus der blinden oogen openen moet. Daar zijn blinden, die wel hun ligchameHjk geval weten, maar niet dat van hunne ziel; zij geven wel acht op de uitwendige voorzienigheid, maar niet op de zaken van hunne ziel; zij weten niet, wat de verberging en het wederzien van des Heeren aangezigt' is. O! arme ziel, ga tot Cheistus, en Hij zal uwe oogen verlichten. 3. Het is een verbond van vrijheid om de gebondenen te voeren uit de gevangenis. De Zoon Gods is de Verlosser der gevangenen , door zijn verbonds-verdrag met den Vader; want » de Geest des Heeren Heeren is op Hem, omdat de Heere Hem gezalfd heeft," enz. Jes. 61: 1. Cheistus kent al de gevangenhuizen en al de banden; Hij is ons in alles gelijk geworden, uitgenomen de zonde. Zulk een Hoogepriester betaamde ons. Ja Cheistus heeft al de sleutelen van het gevangenhuis; n de sleutels der hel en des doods zijn in zijne land. Hij opent, en niemand sluit; en Hij sluit, en niemand opent," Openb. 3:7. De Satan heeft mogelijk der arme ziel, handen en voeten gebonden in de gevangenis; maar ziet, daar komt de koning der Heidenen, de klank van wiens sleutelen al de duivelen doet sidderen, met bevel om hunne banden los te maken. Dan zegt hij: n Gij stomme en doove geest, Ik beveel u, ga uit van hem 1" Mark. 9: 25 gelijk Hij zoo zeide tot den bezetene in het evangelie. Maar wanneer Hij eenen gebondenen komt losmaken, zoo zegt Hij ook: gij boozé onreine geest, ik beveel u: ga uit! gij geldgierige en wereldsche geest, Ik beveel u: ga uit! gij atheïstische geest, gij liegende, zwerende, dronken drinkende en ongebondene geest, Lk beveel u, ga uit! laat de ziel los en vrij! en indien dan de Zoon u vrij maakt, dan zult gij waarlijk vrij zijn. Mogelijk heeft de wet de ziel gebonden; want door de wet is de kennis en de overtuiging der zonde. De wet komt haars Meesters schuld opëischen, zeggende: betaal wat gij schuldig zijt; en de Geest Gods, de wet verzeilende, overtuigt de ziel, zoodat zij haar zelve dagelijks hoort verklaren als een bankroetier. Zij wordt naar de gevangenis gebragt, alwaar zij vreezende is voor den toorn Gods, en voor de uitvoering van den vloek en de bedreiging van de heilige wet. Maar ziet, de -Zoon Gods komt, zeggende: Doet Mij de poorten der geregtigheid open; want zijn naam is: de Heere onze geregtigheid. De wet is zeer wijd, maar daar is eene geregtigheid, die zoo wijd en breed is, als zij zijn kan. Velen Sjijn lang in deze gevangenis, omdat ze voor eene bedreiging blijven staan; maar indien gij de belofte des evangelies gelooft, en aan derzelver geregtigheid vasthoudt, dan zult gij verlost worden. Anderen blijven lang in deze gevangenis, omdat, zoo zij al eene belofte nemen, zij eene conditionele belofte nemen, en daar geen regt gebruik van maken; gelijk: ii Ulieden die mijnen naam vreest, zal de zon der geregtigheid opgaan," Mal. 4: 2. Daar is eene dierbare belofte, het opgaan van de zon der geregtigheid; maar de conditie van de vreeze zijns naams, kapt hun als het ware de handen af, en verhindert hun dezelve toe te passen, omdat zij de conditie meenen te missen. En daarom moet gij eene absolute belofte nemen, die geene conditie in zich heeft, maar die de conditie ook belooft. Of zoo gij eene conditionele toepast, neemt dan Cheistus als de conditie, om alles voor u te vervullen; dan zult gij eene losmaking van uwe banden ondervinden. Indien gij niet alle dagen en alle uren van den dag, te vreden wilt zijn om aan God en aan de vrije genade verschuldigd te wezen, zoo zult gij in uwe gevangenis moeten sterven en vergaan. Velen blijven lang in deze gevangenis, omdat zij gaarne voor twee mannen wilden zijn, voor Christus en voor de wet; doch wij kunnen niet voor Christus leven, indien // wij der wet niet gestorven zijn," Gal 2: 19. 20. Maar de mensch wil Christus als man omhelzen en evenwel er op staan, om de eischen van de wet te te volbrengen. Doch gij moet, wanneer de wet iets van u komt vorderen, haar tot Christus zenden, opdat Hij dezelve beantwoorde, en dan zult gij worden losgemaakt. Sommigen blijven lang in deze gevangenis, omdat zij het geloof van Gods liefde bouwen op het werk Gods en niet op de waarheid Gods; en hierom is het, dat, wanneer het werk Gods binnen in hen rijst of daalt, hun geloof ook rijst en daalt. Doch het geloof zal nooit vast en bestendig zijn, totdat het meer leert bouwen op de waarheid van het verbond. Een bevestigd Christen leeft op wisselbrieven, maar de zwakke, onvaste ziel rekent alles bij hetgeen zij in de hand, en niet bij hetgeen zij op eene obligatie heeft. Maar hoe opent Christus, die het verbond des volks is, de deur der gevangenis? Hij leert der arme ziel geloovig zeggen: Laten de Satan, de zonde, Gods regtvaardigheid en de wet met mij tot Christus komen; en wat ik niet beantwoorden kan, dat kan Hij beantwoorden; al wat mij ontbreekt, kan Hij vervullen; komt legt al mijne zonden op mij, opdat ik tot Christus ga, en té meer genade en barmhartigheid ontvange; want Christus is het alles in allen van het verbond. En in dezen weg wordt de gevangene losgemaakt, tot schande van den duivel en tot eer van Christus. Sta dan bij uwe vrijheid, arme ziel, en laten uwe zonden en nooden u doen haasten en voorwaarts drijven om het op Christus te wagen, opdat Hij u verlosse. O! dat de d ag van den Zoon des menschen gekomen ware, wanneer Sion vele atheïsten ontvangen, en Christus vele gebondenen losmaken zal! 4. Het is een heerlijk verbond, dat geheel tot verheerlijking van God is en tot vernedering van het eigen ik; daarom volgt er: ii Ik ben de Heere, dat is mijn naam; en mijne eer zal Ik geenen anderen geven, noch mijnen lof den gesnedenen beelden," vers. 8. God rekent het zijne eer te zijn, dat Hij alles volbrengt wat er in dit verbond is, en om geen schepsel eenig deel daarin IV. 6 te geven; Hij wil zijne eer niet krenken, hebbende zich zeiven eenmaal in dit verbond verbonden, en Hij wil niet toelaten, dat iemand de inkomsten daarvan inzamelen zal, dan Hij alleen; mijne eer zal Ik geenen anderen geven. Het staat op zijne heerlijkheid, op zijn woord van eer; Hij zelf wil alles doen, en geen instrument zal er de eer van hebben. Indien wij aan de werktuigen iets van de eer geven, dat is de weg dat dezelve verdonkerd worden; en verdonkerd moeten zij allen worden, liever dan dat Christus iets zoude missen van de heerlijkheid zijns naams. Indien gij dan iets ontvangt, zoo wilt toch om des Heeren wil de eer daarvan niet geven aan eenig instrument; want, zegt God: Ik ben de Heere, dat is mijn naam; mijne eer zal Ik geenen anderen geven; en wilt, om zijner heerlijkheidswille, niet denken om zelf eenig deel van het werk te doen, want niemand zal eenig deel van zijne eer hebben dan Hij. Zegt gij: Wat gebruik zal ik nu van dit alles maken, daar gij van gesproken hebt? Indien uw hart overgegaan is in het verbond der vrije genade, dan roep ik u tot eenen pligt, welke ons Voorkomt vers 10 van ons teksthoofdstuk: nZingt den Heere een nieuw lied; zijnen lof van de einden der aarde." Hieruit ziet gij, dat, wanneer God een vol en vrij verbond geeft, het dan een bekwame tijd is, om eenen pligt op te leggen; omdat dan de ziel hiertoe komt, wat zal ik den Heere vergelden? Daar is niets dat de heiligheid meer bevordert, dan het ontvangen van een vol en vrij gen&Ae-verbond. En waarom? Omdat Christus in het midden van het verbond wandelt; Hij is het verbond en wel hetzelve geheel; en wanneer het verbond komt, dan komt Hij, en dan dan verwarmt zijne tegenwoordigheid het harte > en die warmte verwijdt hetzelve, en dan zegt zulk een mensch: it Ik zal den weg uwer geboden locpen, als Gij mijn harte verwijd zult hebben," Ps. 119: 32. Ja, wanneer het vrije genaAe-verbondtot de ziel komt en den troon beklimt, dan zal de heiligheid van zelve voortvloeijen. Uwe enge en bepaalde gedachten van de vrije genade verhinderen al uwe heiligheid; want Christus wil zijn verblijf niet nemen, waar het verbond niet op den troon gezet wordt. Wanneer het vrije verbond inkomt, dan wordt het eigen ik buitengesloten en het gebiedt den hoogmoed uit te gaan; want de heiligheid heeft bevel, om in hetzelfde vertrek met den hoogmoed nooit te vernachten. Wanneer het verbond inkomt, dan gaat de hoogmoed uit; en wanneer de hoogmoed uitgaat, dan komt dë heiligheid in; want n den nederigen geeft Hij zijne genade," 1 Pet. 5: 5, en de allerverootmoedigendste zaak in de geheele wereld is een gezigt van het vrije verbond, daar God al de heerlijkheid en het eigen ik niets van ontvangt. Ja, wanneer het verbond komt, dan doet hetzelve het eigen ik beschaamd zijn en als schaamrood worden. Kortom wanneer het verbond komt, zoo begrijpt het in zich al den voorraad , die noodig is om eenen mensch heilig te maken; ook toont dit verbond den mensch, dat hem veel vergeven is; en wanneer hem veel is vergeven, dan heeft hij ook veel lief; en waar veel liefde is, daar is ook veel heiligheid, want de liefde van Christus dringt hem. Het nieuwe verbond brengt het nieuwe lied in: zingt den Heere een nieuw lied; en het nieuwe lied is de nieuwe gehoorzaamheid; en de nieuwe gehoorzaamheid is de gehoorzaamheid des geloofs en der liefde; en de gehoorzaamheid des geloofs en der liefde is de evangelische heiligheid. O! laat dan het verbond des evangelies plaats hebben, of de heiligheid zal nooit voorspoedig zijn. Omhelst het verbond, en dan zal het u doen zingen: n Zingt den Heere een nieuw lied, zijnen lof van de einden der aarde," vs. 10; n Wie dankoffert, die zal Mij eeren," Ps. 50: 23. En hoe meer gij God verheerlijkt, hoe meer uwe heiligheid aan die van de verlosten hier boven gelijk zal zijn, welke het nieuwe lied zingen in het nieuwe Jeruzalem. DES MIDDELAARS MAGT IN HEMEL EN OP AARDE. Veehandeling over Matth. 28: 18. Mij is gegeven alle magt in hemel en op aarde. Hebbende nu de bediening van eene van de allerplegtigste en heerlijkste ordonnantiën Gods op het oog, te weten, onzen plegtigen Nieuwen Testamentsmaaltijd, het avondmaal onze? Heeren Jezus Cheistus, zoo zoude men hier mogen vragen, door wat autoriteit wij ons tot zulk een werk begeven? Doch om dit te weten, hebben wij alleen den zamenhang van dezen tekst m te zien, en dan zullen wij vernemen, dat de Heere Jezus hier zijnen discipelen en hunnen opvolgers tot aan het einde van de wereld, commissie geeft, om het "Woord en de sacramenten te bedienen aan alle volkeren. Het sacrament des doops wordt hier uitdrukkelijk genoemd, en dat van het avondmaal wordt ingesloten in het woord: Leerende hun onderhouden alles wat ih u geboden heb;" en ook onder anderen hebben zij dit gebod i/van den Heere ontvangen," 1 Kor 11: 23. Maar om deze commissie te versterken en te bevestigen, die Hij aan zijne knechten gegeven heeft, zoo mogen wij verder vragen: uit wat autoriteit heeft Cheistus zulk eene commissie gegeven in de kerk Gods? Indien Hij zich zeiven eene magt hadde aangematigd, zonder eene Goddelijke commissie te hebben, dan mogt de hunne, die zij van Hem hebben ontvangen, voor krachteloos gehouden worden; maar om zulks voor te komen, verklaart de Heere Jezus hier de kracht van hunne commissie, door aan hen de natuur en de uitgestrektheid van zijne commissie te verklaren, zeggende: Mij is gegeven alle magt, in hemel en op aarde. O! mijne vrienden, wij worden heden geroepen, om den dood en het lijden van onzen Heer Jezus te gedenken; en het zal geene schade zijn voor ons geloof, dat het niet de manier van zijnen dood en lijden, maar de aanmerkelijke vrucht van zijnen dood en de heerlijke vergelding van zijn lijden is, daar mijn tekst mij henen leidt; ik zeg: het zal geene schade voor ons geloof, maar veeleer voor hetzelve bevorderlijk zijn, indien wij Hem maar kunnen volgen van het kruis tot'èjne kroon; en schoon zij, die op eenen gekruisten Cheisttjs zien, als hangende aan het kruis, tot voordeel hunner zielen, gelooven, nogtans gelooveh diegenen tot meer voordeel, die een weinig hooger opklimmen om eenen gekruisten Cheisttjs te zien zitten op eenen troon van magt en majesteit. Het is het best om op Cheistus te zien waar Hij is, en niet waar Hij geweest is. Gelijk de engel tot de vrouwen zeide, Vers 6 van dit kapittel, toen zij Hem zochten in het graf uWj is hier niet, want Hij is opgestaan," zoo mogen wij ook tot degenen zeggen, die Cheistus willen zien aan het kruis: Hij is daar niet, maar op zijnen troon. Het is waar, gelijk de engel verder zeide tot de vrouwen: Icomt herwaarts ziet de plaats daar de Heer gelegen heeft, schoon zij daar niet moesten blijven, maar naar eenen opgestanen Cheistus gaan zoeken; zoo mogen wij ook tot ulieden zeggen: Het is niet kwaad, dat gij de plaats komt zien, waar Hij geweest is te weten Golgotha, waar Hij aan het kruis gehangen heeft, zijne ziel uitgestort hebbende in den dood, maar nu Hij dat werk volbragt heeft, is Hij daar niet meer. O! laat dan het geloof daar niet blijven staan, en alleen vertoeven in de plaats waar Hij geweest is; maar komt herwaarts, ziet de plaats waar de Heere is. En ziet, het is eene plaats van volstrekt opperhoofdschap en algemeene heerschappij, waarin Hij nu bevestigd is; Mij is gegeven alle magt, in hemel en op aarde. Onze Heere Jezus, na zijne opstanding, aan de elf discipelen verschenen zijnde, Vers 16, vinden wij, Vers 17, de verschillende uitwerkingen, die Hij van hen ontmoet heeft: uEn als zij Hem zagen, baden zij Hem aan; doch sommigen twijfelden." Nu passen de woorden van onzen tekst op het geval, beiden van de aanbiddende en van de twijfelende discipelen; want opdat zij, die aanbaden, weten mogten, dat zij het regte voorwerp van aanbidding hadden, en dat de twijfelenden ook weten mogten, dat zij geene reden hadden om te twijfelen, zoo zegt Hij hun dat Hem gegeven is alle magt in hemel en op aarde. Dus hebben onze woorden dan betrekking op hetgeen voorgegaan was en ook op hetgeen dat volgt. Gelijk dezelve betrekking hebben op hetgeen dat voorgegaan was, zoo toonen zij, dat, gelijk het billijk is, dat Hem allen aanbidden zouden, er ook geene reden is, waarom iemand omtrent Hem zoude twijfelen; want Hem is gegeven alle magt in hemel en op aarde. En gelijk dezelve betrekking hebben op de volgende woorden, zoo toonen zij niet alleen den grond en het fondament van al onze bedieningen van het Woord en de sacramenten, gelijk ik reeds gezegd heb, maar ook den grond van hoop, dat wij daarin voorspoedig zullen zijn, volgens de belofte, in het slot van het kapittel: // En ziet, Ik ben met ulieden al de dagen, tot de voleinding der wereld," dat is, gelijk Ik magt en autoriteit heb, om deze ordonnantiën in te stellen, zoo moogt gij ook verzekerd zijn, dat mijne- krachtige en geestelijke tegenwoordigheid nooit geheel zal wijken, om dezelve krachtdadig te maken; want Mij is gegeven alle magt in hemel en op aarde. Dit is een groot woord, dat niemand dan Hij alleen zeggen kan, en het geeft eene groote waardigheid en verhooging te kennen. In die woorden mogen wij meer bijzonder acht geven, li Op den persoon, die verhoogd is, namelijk onzen Heer Jezus, den gezegenden spreker van deze woorden: Mu. Hij, die kort te voren aan een kruis gehangen en in een graf gelegen had j die tot het allerlaagst vernederd was, maar nu tot het allerhoogst verhoogd is. 2. Op de natuur en soort van deze verhooging; het is magt, en wel allemagt; alle opperhoofdschap, souvereinheid, kracht en heerschappij en eene volheid van dat alles is in Hem berustende. 3. Op den trap van deze verhooging, of op de uitgestrektheid van dezelve. Tot welke groote heerschappijen strekt deze zijne magt zich uit? Het is alle magt, in hemel en op aakde. Onze Middelaar is een algemeen Monarch, hebbende alle magt in den hemel boven, en op de aarde beneden. 4. Op de manier van deze verhooging mede te deelen; en op de wijze, hoe Hij, als Middelaar, daartoe gekomen is; zij is Hem gegeven; Mij is gegeven alle magt, enz. Hij heeft deze heerschappij niet door eenen geweldigen indrang bekomen; neen, maar dezelve is Hem door een wettig regt gegeven, en Hij is daarmede door eene Goddelijke gift bekleed. Tot deze magt, en algemeene heerschappij heeft "de Heere Jezus een tweederlei regt. a. Een natuarlijk regt, voor zooveel Hij God is, met den Vader gelijk; en dus is alle magt oorspronkelijk en wezenlijk de zijne. Hij is de almagtige God. b. Een gegeven regt als Middelaar God-mensch, en dus is Hem alle magt gegeven. Maar wie heeft Hem dezelve gegeven? Wie kan alle magt geven? God, Vader, Zoon en B«lige Geest wezenlijk aangemerkt, heeft alle magt in den persoon van Christus, God-mensch, als onzen Middelaar, doen berusten. Wanneer dan deze gift aan den Vader toegeschreven wordt, gelijk Matth. 11: 27, dan wordt de Vader wezenlijk aangemerkt. Het is eene heerlijke Drieënheid, Vader, Zoon en Heilige Geest, die, door onderlinge toestemming, deze eer en waardigheid aan den mensch Christus Jezus opdraagt, gelijk in;. het vervolg blijken zal. De verdere verklaring van deze groote stof zal ik overlaten tot de behandeling van deze leering: Namelijk, dat alle souvereinheid en oppermagt gegeven is aan, en verblijf heeft in den persoon van onzen Heer Jezus Christus. Of, wat hetzelfde is, Christus is door eene Goddelijke gift met alle magt en heerschappij over de geheele schepping Gods begiftigd. In het behandelen van deze leering zal ik, door de hulp en bijstand van Hem, die alle magt heeft, deze orde houden: 1. Zal ik de waarheid van dezelve bevestigen, door andere gelijkluidende teksten en schriftattRhjke bewijzen. 2. Zal.ik onderzoeken, wat deze magt is, die gegeven is aan, en verblijf houdt in den persoon van Christus. 3. Zal ik spreken van de uitgestrektheid van deze magt, gelijk die verklaard wordt te zijn alle magt in hemel en op aarde. 4. Zal ik de Goddelijke gift van dezelve verklaren, door te toonen, wanneer en hoe dezelve aan den Heere Jezus gegeven is. 5. Zal ik eenige redenen van deze leer voordragen, waarom aan Hem alle magt in hemel en op aarde gegeven is. En dan zal ik eindelijk: 6. Uit deze leer eenige besluiten trekken ter toepassing. HOOFDSTUK I. Het eerste hoofdstuk, dat door mij is voorgesteld, is, om de waarheid van de leer te bevestigen. Doch wat spreek ik van de bevestiging van eene waarheid, die door den mond van Hem, die de waarheid zelve is, verkondigd wordt ? Wat is er meer tot bevestiging van dezelve noodig, dan zijne eigene verklaring hier ter plaatse: Mij is gegeven alle magt in hemel en op aarde? Hier hebben wij de getuigenis van Hem, die de getrouwe en de waarachtige Getuige is, rakende Hemzelven; en dat nadat Hij krachtiglijk bewezen was de Zoon Gods te zijn, door de opstanding uit de dooden. Het is de getuigenis van den eeuwigen Zoon Gods, uit naam van zijnen eeuwigen Vader, door de heerlijke uitstorting van zijnen eeuwigen Geest. Aan deze getuigenis dan te twijfelen, zoude de hoogste Godslastering te kennen geven, en het zou een twijfelen zijn aan de waarheid van een heerlijk God, Vader, Zoon en Heilige Geest. Om dan niet te zeggen tot bevestiging van deze leer, maar tot bevestiging van ons geloof omtrent dezelve, zoo laat ons aanmerken, dat, hetgeen Cheistus hier zegt, hetzelfde is wat Hij elders zegt, wat de Vader van Hem zegt, en wat de geheele Schriftuur van Hem getuigt. Om dit nu te verklaren, zal ik u eene korte schets geven van verscheidene dingen, die gezegd worden aan Cheistus gegeven te zijn, welke deze gift, van alle magt te hebben, in zich begrijpt. Gelijk Cheistus de onuitsprekelijke gave Gods is, Joh. 4: 10, zoo is ook alles, wat Hij als Middelaar bezit, eene gave van de heerlijke Hrieëenheid, welke aan Hem is overgemaakt. Gelijk: 1. Hem is eene eoeping en commissie gegeven, en wel van alle eeuwigheid, in den raad des vredes, met opzigt tot zijne middelaarsbediening, tusschen God en den mensch, en op Hem, als den Zaligmaker van verloren zondaren, die Hij verlossen zoude, door den prijs van zijn bloed en door de magt van zijnen Geest, volgens die genadige verbondsonderhandeling, daar men van leest: Jes. 42: 6 : u Ik de Heere kei TJ geroepen in geregtigheid, en Ik zal TJ lij uwe hand grijpen en Ik zal TI behoeden, en Ik zal TI geven tot een verbond des volks, tot een licht der Heidenen " enz. Dit is hetgeen, daar de Heere Jezus op ziet, Joh. 10: 18, alwaar Hij spreekt van het gebod, dat Hij van zijnen Vader ontvangen had, om zijn leven te geven tot een rantsoen voor velen, en van het weder terugnemen van zijn leven, om het werk der verlossing te< volmaken, zoo wel door magt als door prijs, zeggende: Niemand neemt mijn leven van Mij, maar Ik leg het van Mij zeiven af; Ik heb magt hetzelve af te leggen, en heb magt hetzelve weder te nemen. Bit gebod heb Ik van mijnen Vader ontvangen. Hier was Hem zulk eene roeping en commissie gegeven tot een werk, dat met zoo vele zwarigheden, van den hemel boven en van de aarde beneden, vergezeld ging, dat het waarlijk alle magt in hemel en op aarde "vereischte, om het te volbrengen; en het geven van het eerste, te weten, zulk een zwaar werk, onderstelt duidelijk het geven van het laatste, te weten: alle magt in hemel en op aarde. 2. Hem is ook, van alle eeuwigheid, een zaad gegeven, te weten, een uitverkoren zaad, hetwelk Hem beloofd was, dat Hij dadelijk zien zoude, in den tijd en in de eeuwigheid, wanneer Hij zijne ziel gesteld zoude hebben tot een schuldoffer, Jes. 53: 10. ir Als zijne ziel zich tot een schuldoffer gesteld zal heiben, zoo zal Hij zaad zien j Hij zal de dagen verlengen, en het wellehagen des Heeren zal door zijne hand geluhkiglijk voortgaan.'' Aangaande dit zaad, hetwelk Hem gegeven is, daar spreekt Hij van, Joh. 17: 6: u Zij waren uwe, en Gij helt mij dezelve gegeven." Dit is een gansch talrijk zaad; want wanneer God het besluit van hetzelve verklaart, zoo zegt hij: u Eisch van Mij, en Ik zal de Heidenen geven tot uw erfdeel, en de einden der aarde tot uwe lezitting," Psalm 2: 8. Ja het is n eene schare, die niemand tellen kan, uit alle natiën en geslachten en volken en talen," Openb. 7: 9. Wanneer Hem nu zulk een zaad gegeven is, om van Hem gezalfd en geregeerd te worden, om voor den hemel bekwaam gemaakt en op de aarde bestierd te worden, zoo werd daartoe vereischt alle magt in hemel en op aarde, welke Hem dan ook gegeven is. 3. Hem is ook, in den tijd, een ligchaam gegeven, om, in onze natuur, het groote werk, dat Hem van eeuwigheid was toevertrouwd, te vervullen, Hebr. 10: 4, 5. w Want het is onmogelijk dat het Hoed van slieren en lokken de zonde wegneme. Daarom komende in de wereld, zegt Hij: Slagtoffer en offerande helt Gij niet gewild, maar Gij hebt Mij het ligchaam toebereid," dat is, eene menschelijke natuur, om eene offerande te zijn aan de gekwetste regtvaardigheid, welke offerande wij heden gedenken. O! mogt het een dag van kracht zijn, van Hem, die alle magt in hemel en op aarde heeft. O! toen dit ligchaam aan den Zoon Gods gegeven en onze natuur met zijnen persoon vereenigd geworden is, toen had Hij met al de magten van den hemel en van de aarde te strijden; al de wraak van den hemel en al het geweld van de aarde, is op Hem aangevallen. Vereischte dit nu niet alle magt in hemel en op aarde, tot zijne ondersteuning? Doch sommigen zullen mogelijk hier denken: Hoe! had Hij tegen de magt van den hemel te strijden, en ook de magt des hemels om Hem te ondersteunen? Is er dan een strijd geweest tusschen twee magten van den hemel? Ja, daar is een strijd geweest in den hemel, tusschen de magt van Gods toorn en de magt van zijne liefde. De magt van zijnen toorn moet uitgevoerd wprden over de zonde, en nogtans moet, volgens het eeuwige besluit, de magt van zijne liefde uitgevoerd worden over den zondaar; doch de oneindige wijsheid kan alleen zeggen, hoe zulks-zal geschieden; Maar ziet, die twee magten maken een besluit, om, als het ware met onderlinge toestemming, in de menschelijke natuur van onzen Immanuël te zamen te komen; daar hebben zij elkander ontmoet en elkander gekust, Ps. 85: 11, 12. Welke van deze magten heeft nu de overhand gehad? Zij hebben waarlijk beiden de overwinning en nogtans geene van beiden zonder bloedstorting, op dit wonderlijke slagveld; nwant zonder bloedstorting geschiedt geene vergeving," Hebr. 9: 22. De magt van Gods toorn heeft de overhand gehad, alzoo zij door die offerande eene evenwaardige voldoening ontvangen heeft; en de magt van zijne liefde heeft ook de overhand gehad, alzoo zij, door die'offerande, eenen gezegenden doortogt ontvangen heeft. Indien er dan gevraagd wordt: // Wie kent de magt en sterkte zijns toorns?" Ps. 6. Om te toonen, dat het geen stomme Geest geweest is, die onzen Heer Jezus gegeven is, zoo heeft Hij, die Hem een ligchaam gegeven heeft, om eene offerande te zijn, Hem ook eene tong gegeven om een leeeaae te wezen; en wel eene magtige tong, om te leeren met eene sterke hand, n als magt hebbende," Matth. 7: 29, en om te spreken, zoo als nooit eenig mensch gesproken heeft, Jes. 50: 4: «Be Heere heeft Mij eene tong der geleerden gegeven, opdat Ik wete, met den moeden een woord ter regier tijd te spreken." O! wie is er, die leert gelijk Hij ? Daar is niemand in hemel of op aarde, die magt heeft om zoo te leeren als Hij, Joh. 6: 68 : // Tot wien zullen wij henen gaan ? Gij hebt de woorden des eeuwigen levens." Op zijne lippen is zooveel genade uitgestort, dat het eeuwige leven aan zijne tong hangt en van een woord sprekens van Hem afhangt, Joh. 5: 25: // Voorwaar, voorwaar zeg Ik u, de ure komt en is nu, wanneer de dooden zullen hooren de stem des Zoons Gods; en die ze gehoord hebben, zullen leven." Hij, die door zijne Goddelijke magt, met een woord sprekens, de wereld uit niet voortbragt, heeft eene menschelijke tong ontvangen, om, met een woord sprekens den mensch te brengen uit eenen staat des doods, tot eenen staat des levens. Maar hoe komt het, dat Hij zulks doen kan? Omdat die gezegende tong in den mond is van Hem, die de Godmensch is; die woorden van magt spreken kan, uit den hemel op de aarde; en dat zelfs door middel van arme, sterfelijke tongen, die Hij voor zich zeiven gebruikt; hetwelk klaar te kenneifv geeft, dat nHem alle magt in hemel en op aarde gegeven is." 7. Hem zijn ook gegeven kleedeeen: ziet Jes. 8. Hem is niet alleen gegeven eene tong als Profeet en eene geregtigheid als Priester, maar ook als Koning, een teook, volgens den eed Gods, aan David gedaan, Hand. 2: 30, welke plaats uit Ps. 132: 11 wordt aangehaald; hierom zegt de apostel Hand. 2: 36: // Zoo weet dan zekerlijk het gansche huis Israëls, dat God Hem tot eenen Heer en Cheistus gemaakt heeft, namelijk dezen Jezus dien gij gekruist hebt." Ziet hoe Hij op zijnen troon gezet geworden is, Ps. 2: 6, 7: «Ik toch heb mijnen Koning gezalfd over Sion, den berg Mijner heiligheid. Ik zal van het besluit verhalen; de Heere heeft tot Mij gezegd: Gij zijt mijn Zoon, heden heb Ik U gegenereerd." Als God, gelijk met den Vader, zit Hij op denzelfden hoogsten troon met den Vader en den eeuwigen Geest, welk een God in drie personen is; maar als God-mensch, is Hem de troon der heerschappij gegeven, en deze troon is een eeuwige troon, Hebr. 1 : 8, Ps. 45: 7: n Uw troon, o God, is eeumgUjk en altoos; de schepter uws koningrijks is een schepter der regtmatigheid." De hemel is zijn troon, en de aarde is de voetbank zijner voeten; hetwelk insluit, dat Hem gegeven is alle magt in den hemel en op aarde. -9. Hem is ook, in overeenkomst met dezen zijnen troon, zijne majesteit en waardigheid, eenen naam gegeven, Eilipp. 2: 9, 10: n.Paarom heeft Hem ook God uitermate verhoogd, en Hem eenen naam gegeven, welke boven allen naam is; opdat in den naam van Jezus zich zouden buigen alle knieën dergenen die in den hemel zijn" enz. Het is een naam boven alle menschen; «Gij zijt veel schooner dan de menschenkinderen, Ps. 45: 3. Een naam boven al de heiligen; want Hij is u de koning der heiligen," Openb. 15: 3. Een naam boven alle engelen; want Hij is der engelen Heer, Hebr. L: 6. Het is een naam boven allen naam; want Hij is het hoofd van «alle overheid en magt en kracht en heerschappij; en boven allen naam, die genaamd wordt, niet alleen in deze wereld, maar ook in de loeko- mende" Efez. 1: 21. Ziet zijnen naam, die Hem gegeven is, Jes. 9: 5: // Een kind is ons geboren, een Zoon is ons gegeven, en de heerschappij is op zijnen schouder, en men noemt zijnen naam wonderlijk, raad, sterke God, Vader der eeuwigheid, vredevorst." Ziet zijnen naam ook Openb. 19: 16. u En Hij heeft op zijn kleed en op zijne dij dezen naam geschreven: Koning der koningen en Heer der heeren." Met een woord, zijn naam is vJehovah onze geregtigheid" Jer. 23: 6. Wie kan nn zijnen naam verklaren of ook den naam zijns Vaders ? // Hoe is zijn naam en hoe is de naam zijns Zoons, zoo gij het weet?'" Spr. 20: 4. Omdat Hij zoo wel God als mensch is; God met den Vader gelijk; daarom is het, dat, schoon Hij eenen nieuwen naam heeft, met betrekking tot ons, zijn naam nogtans zoo min veranderd is, als zijne natuur; want de mensch Christus Jezus is de allerhoogste God; en het is eene Arriaansche Godslastering, die Hem van dit deel van zijnen naam bero'oven wil. Doch het zal te vergeefs zijn Hem van datgene te berooven, hetwelk God Hem heeft gegeven; want God de Vader noemt Hem God; // Uw troon, o God! is eeuwiglijk en altoos " Ps. 45: 7. Hem is dan eenen naam gegeven boven allen naam. Maar iemand zal mogelijk denken: indien Hem deze naam gegeven is, dan heeft Hij hem alleen maar door gift en niet van nature. 10. Om niet meer daarbij te doen, Hem zijn'gegeven alle tongen ; en daarom ook alle magt in hemel en op aarde. Matth. 11: 27: ii Alle dingen zijn Mij overgegeven van mijnen Vader. De Vader heeft den Zoon lief en heeft alle dingen in zijne hand gegeven," Joh. 3. 35. //Jezus, wetende dat de Vader Hem alle dingen in de handen gegeven had," Kap. 13: 3, hierom zegt Hij ook: uAl wat de Vader heeft, is het mijne?' Ik zoude u hier eenigen van die alle dingen kunnen noemen, welke Hem gegeven zijn, gelijk: Hem zijn gegeven alle gaven en genade; Hij is // opgevaren in de hoogte ; Hij heeft gaven genomen, om uit te deelen onder de menschen; ja ook de wederhoorigen, om bij Hem te wonen," Ps. 68: 19. Hem zijn gegeven alle zegeningen; al wat wij in Adam verloren hebben, is nog meer overvloedig in Hem: // Genade is uitgestort in uwe lippen; daarom heeft U God gezegend in eeuwigheid," Ps. 45 : 3. Hierom is Hij de fontein van alle zegeningen: // Un zij zullen in Hem gezegend worden; alle Heidenen zullen Hem welgelukzalig roemen," Ps. 72: 17. Hem zijn gegeven alle schatten, Kol. 2: 3: rr In Hem zijn al de schatten der wijsheid en der kennis verborgen," al de schatten van magt, van liefde, van genade en heerlijkheid. Hem is gegeven alle volheid, Kap. 1: 19: i/Het is des Vaders welbehagen, dat in Hem al de volheid wonen zoude" Ja //in Hem woont al de volheid der Godheid ligchamelijk," Kap. 2: 9. Daar is niet een van de dingen, welke ik in dit hoofdstuk gemeld heb, die Hem gegeven konden geworden zijn, indien Hem niet gegeven ware alle magt in hemel en op aarde. Laat ons geloof dan hier in de waarheid van deze leer bevestigd worden. Wat zoude Hij met alle dingen hebben gedaan, indien Hij geene magt had om dezelve te bestieren? Ja het konde niet waar zijn dat Hem" alle dingen gegeven waren, indien Hem alle magt onthouden werd. Doch het is eene eeuwige waarheid, die onze God en Zaligmaker, de fontein van alle waarheid, hier zegt: uMij is gegeven alle magt in hemel en op aarde." Nu kom ik tot HOOFDSTUK II. Het tweede hoofdstuk, door mij voorgesteld, is om te onderzoeken , wat deze magt is, die gegeven is aan, en verblijf heeft in den persoon van Christus; Mij is gegeven, zegt Hij, alle magt. Betrekkelijk de natuur van deze magt, zal ik alleen in het algemeen maar zeggen, dat ze iets is, dat ik niet ten volle beschrijven kan. Dóch om u de schriftuurlijke beschrijving daarvan voor te stellen, het is eene magt boven alle magt, die Christus heeft; want » Hij is gezet aan zijns Vaders regterhand in den hemel; verre boven alle overheid en magt en kracht en heerschappij en allen naam, die gevaamd wordt, niet alleen m deze wereld, maar ook in de toekomende; en heeft alle dingen zijnen voeten onderworpen, en heeft Hem der gemeente gegeven tot een hoofd boven alle dingen," Eph. 1: 20, 21 , 22. Het geeft zijn regtvaardig en onbetwistbaar regt te kennen, om de wereld te regeren en alle schepselen in dezelve tesschikken en te bestieren, naar zijn souverein welbehagen. " Doch om n wat meer bijzonder eenig schriftuurlijk berigt te geven van de magt, die aan CmftsTOS gegeven is, zoo zal ik deze vier dingen aanmerken. 1. De soorten van deze magt. 2. De deelen van dezelve. 3. Derzelver daden. En 4. de hoedanigheden en eigenschappen daarvan. 1. De soorten van deze magt van Christus zijn tweeërlei, of wezenlijk, of hwshoudeljk. 1. Zijne wezenlijke magt is die, welke Hij als de groote God bezit, van eeuwigheid tot eeuwigheid; en dus heersoht zijn koningrijk over alle dingen, Eom. 9:5:// Uit welke Christus is, zoo veel het vleesch aangaat, welke God is, loven allen te prijzen in der eeuwigheid, Amen," zegt de apostel; het zij zoo, zoo zal het zijn; amen, zal de geheele kerk van Christus zeggen, uitgenomen de verdoemelijke Arriaansche en Sociniaansche lasteraars. En ten ware Hij geen God van oneindig geduld was, zoo wel als van oneindige magt, zoo zoude Hij zoo lang die hooggaande verongelijking niet hebben kunnen verdragen, die onlangs op zijne hoogste Godheid is gebragt, in Brittanje en Ierland, en zelfs ook in de kerk van Schotland, waarin het ongegronde geraas en geschreeuw van nieuwigheden in de leer, en van eene gevaarlijke antinomianery in Gods regtvaardig oordeel en heilige voorzienigheid, gesmoord schijnt te worden in een nog schrikkelijker geraas van verdoemelijke arrianery. Desniettemin, deze wezenlijke magt van onzen Heer Jezus is dezelfde met die van den Vader en den Heiligen Geest: die een in wezen zijn. En wanneer wij Hem in zijne personaliteit aanmerken, gelijk Hij de Zoon Gods is, dan is Hij van gelijke magt en heerlijkheid met den Vader en den Heiligen Geest: // Bie in de gestaltenissë Gods zijnde, het geenen roof lehoefde te achten, Gode evengelijk te zijn " Eilipp. 2:6. // Alzoo Hij is het afschijnsel zijner heerlijkheid en het uitgedrukte leeld zijner zelfstandigheid, en alle dingen draagt door hei woord zijner kracht," Hebr. 1:3.— 2. Zijne huishoudelijke magt is die, welke Hij heeft als de groote Messias, als God in onze natuur. Dit is de magt, die Hem eigenlijk wordt gezegd gegeven te zijn. Schoon deze Middelaars»^ van Christus , nu van eene andere soort is, zoo is dezelve nogtans niet afgescheiden van, maar gegrond op zijne wezenlijke magt, als God; in zoo verre, dat Hij onze almagtige Middelaar niet zijn konde, indien Hij niet de almagtige God was; maar uonze hulp is le- steld lij eenen Iield," Ps. 89: 20. 2. Overwegen wij ook de deelen van deze magt, die aan den Heere Jezus gegeven is. Om dit nu te verklaren, hebben wij te overwegen, dat deze huishoudelijke of Middelaarswzo^ van Cheistus tweeërlei is; te weten, eene magt van autoriteit, en eene magt van lekwaamheid. 1. Eene magt van autoriteit. Hij // neemt zelf deze eer niet aan," zonder // van God" daartoe // geroepen te zijn " Hebr. 5: 4. Hij is er van God toe verkoren, Matth. 12: 18. Hij is er toe gezalfd, Ps. 2: 6, en dus ook verzegeld en geautoriseerd door den Vader, Joh. 6: 27. Deze Goddelijke roeping en commissie , brengt eene autoriteit toe aan al zijne middelaarsdaden. De Grieksche woorden, die hier in den tekst gebruikt worden, ixaaa ê^ovala, beteekenen eigenlijk niet alleen Potentia, kracht en sterkte, gelijk Awa/ws onder de Grieken; maar Potestas, dat is autoriteit en regt tot de regering, die gegrond is op eene wet; eene wettige autoriteit en eene geregtigde magt over alles. 2. Eene magt van lekwaamheid, waardoor Hij volkomenlijk kan zaligmaken, Hebr. 7: 25, ja ook lehouden en verderven kan, Jak. 4: 12. En geen wonder; want Hij is dezelfde persoon, die magtig was om de geheele wereld uit niet te scheppen, en die zulks ook gedaan heeft: // die de diepte der zee gemaakt heeft tot eenen weg, opdat de verlosten daardoor gingen," Jes. 51: 10; die magt had n om zijn leven af te leggen, en om hetzelve weder te nemen," Joh. 10: 17, 18. Deze twee deelen van magt in den Heere Jezus, zijn van elkander onafscheidelijk, schoon dezelve nogtans onderscheidene dingen zijn, op zich zeiyen. Bij voorbeeld: sommige koningen hebben eene magt van wettige autoriteit over hunne weerspannige onderdanen, maar hun ontbreekt eene magt van bekwaamheid. Anderen hebben weder eene magt van bekwaamheid, om hunne naasten te bedwingen, maar zulks geschiedt door eene Goddeloosheid, want zij hebben geene wettige autoriteit over hen; dat is, zij hebben wel magt, maar geen regt. Maar deze beiden komen in den Heere Jezus te zamen; Hij heeft zoo wel eene magt van autoriteit als van lekwaamheid, over alle dingen, in hemel en op aarde; Mij is gegeven alle magt. Van deze wezenlijke deelen van zijne huishoudelijke of middelaarsaraay»' vloeijen deze vier gevolgelijke deelen van dezelve af, welke ik maar kortelijk noemen zal. a. Eene magt, van voorrang of uitmunting, Kol 1: 18. 