Instruction: 宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
- 〈世界〉はそもそもデタラメだから、〈社会〉もデタラメなのであって、〈社会〉を秩序と見倣すこと自体が浅はかな思い込みである…ギリシャ悲劇はそうしたモチーフに彩られています。
- 「日常それ自体が、ありそうもない奇蹟だ」「無秩序の海に浮かぶ奇蹟のイカダのように、秩序がある」と捉える小説や映画の系列は、ギリシャ悲劇の伝統に連なっています。
- 通過儀礼とは共同体から別の共同体への移行儀礼で、混沌を経験する前と後とで離陸面と着陸面が異なることを利用します。自己啓発セミナーも同じ構造です。
- 先進国では信仰共同体の成員（信仰者）が不可逆的に減少、グローバル化による中間層分解でソーシャルキャピタルも減少、「仲間の非自明化」が加速します。
- 主権国家と資本主義と民主政のトリアーデが成り立つ時代にしか、見ず知らずの人々を国民という仲間だと見做す感受性を持続できません。
- 「これが現実」という体験は「現実の存在」を証しない。

Output:
- 僕らは自由に言葉を使え、自由に体を動かし、自由にピントを合わせられる。でも、この自由は自動機械と同義だから、物事が厄介になる（笑）。
- 絆とは、助かりたいがゆえに追求する「手段」ではなく、何があっても助けるという「目的」です。言い換えれば、損得勘定の「自発性」を超えた、内から湧き上がる力の「内発性」です。
- 社会がダメになりつつあるからこそ、もともとのアテネのような小さいエリアで「言葉にならないもの」 — 共同体感覚 — を復権することが課題になっています。
- 家族映画ならずとも、映画の伝統ではしばしば共食シーンが「平穏な日常」「正常な秩序」を象徴するものとして使われます。
- ９７年のアジア通貨危機を迎える頃迄には、グローバル化の副作用への共通認識を通じて「まともに見えるものがまともじゃない」ことは人口に膾炙（かいしゃ）しました。
- 「温かい共同体」を目差す筈の左翼が、排外主義の〈劣化左翼〉に堕する一方、言語的理路を過剰に信頼せず共通感覚醸成を目差す筈の保守が、血筋や人種に拘る排外主義の〈劣化右翼〉に堕する。


Instruction: 宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
- 僕らは自由に言葉を使え、自由に体を動かし、自由にピントを合わせられる。でも、この自由は自動機械と同義だから、物事が厄介になる（笑）。
- 絆とは、助かりたいがゆえに追求する「手段」ではなく、何があっても助けるという「目的」です。言い換えれば、損得勘定の「自発性」を超えた、内から湧き上がる力の「内発性」です。
- 社会がダメになりつつあるからこそ、もともとのアテネのような小さいエリアで「言葉にならないもの」 — 共同体感覚 — を復権することが課題になっています。
- 家族映画ならずとも、映画の伝統ではしばしば共食シーンが「平穏な日常」「正常な秩序」を象徴するものとして使われます。
- ９７年のアジア通貨危機を迎える頃迄には、グローバル化の副作用への共通認識を通じて「まともに見えるものがまともじゃない」ことは人口に膾炙（かいしゃ）しました。
- 「温かい共同体」を目差す筈の左翼が、排外主義の〈劣化左翼〉に堕する一方、言語的理路を過剰に信頼せず共通感覚醸成を目差す筈の保守が、血筋や人種に拘る排外主義の〈劣化右翼〉に堕する。

Output:
- 渋谷はかつてはエロス的なものがむき出しの色街でした。１９７３年にパルコ開店に合わせて公園通りができるまで、そこは区役所通りと呼ばれる風俗街でした。
- 乱交の「だるさ」は、男が射精後に隣人の性交を見た時に訪れますが、「賢者モード」とは少し違い、正確には「これは非日常ではなく、反復される日常なのだ」という気づきが与えるものです。
- チンパンジーは眼前でなされた性行為にだけ嫉妬します。ヒトは、言語的な不完全情報があるだけで、「不在のもの」に反応して、嫉妬で気が狂います。
- イギリス経験論はフランスを中心とする大陸合理論と対比されます。アプリオリ（経験に先立つもの）を認めず、アポステリオリ（経験を通じて獲得したもの）だけが信じられるとする立場です。
- プラトンが文字言語に専らの重きを置くようになったのは、統治において、文脈依存性や近接性をできるかぎり排除しなければならなくなったからです。
- 私は人が〈世界〉をどう体験しているか知りたくて堪らない。私の欲望は、転校だらけで６つの小学校に通った経験に一部由来しよう。


Instruction: 宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
- 渋谷はかつてはエロス的なものがむき出しの色街でした。１９７３年にパルコ開店に合わせて公園通りができるまで、そこは区役所通りと呼ばれる風俗街でした。
- 乱交の「だるさ」は、男が射精後に隣人の性交を見た時に訪れますが、「賢者モード」とは少し違い、正確には「これは非日常ではなく、反復される日常なのだ」という気づきが与えるものです。
- チンパンジーは眼前でなされた性行為にだけ嫉妬します。ヒトは、言語的な不完全情報があるだけで、「不在のもの」に反応して、嫉妬で気が狂います。
- イギリス経験論はフランスを中心とする大陸合理論と対比されます。アプリオリ（経験に先立つもの）を認めず、アポステリオリ（経験を通じて獲得したもの）だけが信じられるとする立場です。
- プラトンが文字言語に専らの重きを置くようになったのは、統治において、文脈依存性や近接性をできるかぎり排除しなければならなくなったからです。
- 私は人が〈世界〉をどう体験しているか知りたくて堪らない。私の欲望は、転校だらけで６つの小学校に通った経験に一部由来しよう。

Output:
- 〈社会〉はコミュニケーションできるものの全体で、〈世界〉はありとあらゆる全体だ。
- 計算機科学の発展が［計算→言語処理→感情処理］という具合に手順化し易いものからし難いものへとシフトした結果最後の難関として感情処理が浮上している。
- 維新以降の日本思想は、いったん欧米的なロゴス（概念言語）中心主義を経由した視線で、情動中心主義的な日本を観察しました。
- 日本を擁護したいなら徹底的に欧米を理解してからにせよと鼓舞したのは岡倉天心。こういう戦略を「攘夷のための開国」と言います。
- １９世紀半ばに印刷術の発達によって恋愛小説が普及すると、病や死ならぬ結婚の決意を以て「真の心」を証（あかし）するものだと理解する -- 謂わば結婚によって「真の心」を買う -- 交換としての恋愛結婚＝モノガミーが、欧米で一挙に人口に膾炙することになりました。
- 〈社会〉には秩序がありますが、通過儀礼を通じて〈社会〉の外に連れ出された者は、〈世界〉のデタラメさに身を開きます。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１７年 『プレジデント 2017年5月1日号 ３０代の心がけ』

Output:
- 「８６年以降世代」は「社会はこのままずっと続く」という感覚を持つ。彼らが思春期を迎える９７年頃から、日本社会は「平成不況」が深刻化、以降の変化が乏しくなった。だから「どうせ何も変わらないのであれば、周りに合わせるしかない」という構えになりやすい。
- 大学生のSNSをみてみると、どれも似たような絵文字やスタンプの送り合いだ。彼氏や彼女を別人に入れ換えてもやりとりは成立するだろうし、入れ換えたことさえ気付かないだろう。
- 絵文字やスタンプを使った即時のやりとりは、「主体性」を抹消した「自動機械」を生む。個性はなく入れ替え可能だ。むしろコミュニケーションに遅れが生じると「意識」や「主体性」の働きを目ざとく見つけられて叩かれる。それを恐れるから「意識」を禁圧、「自動機械」に埋没したがる。その結果、昨今の若い世代は、文脈を分析して「他者に対して想像力を働かせる」ことができなくなった。
- 学問の基本は武道や演奏と同じだ。暗記で引き出しを増やさなければ思考しても意味がないという考え方を叩き込まれた。
- 確かに企業内には不合理にみえることが多数ある。だが企業人の初心者が逐一合理性の有無を問うても無駄。合理性を問う前に、先行世代のマナーやルールを自動機械のように振る舞えるくらい身につけたほうがいい。思考する価値のある問題に注力するのはそれからだ。
- 抽象度を上げた意識から見れば、「合理的なものが非合理で、非合理なものが合理的だ」という逆説はザラだ。若者が合理性を問うてきたら、そうした世の摂理を開陳すればいい。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１９年 『ニッポン終末風土論』

Output:
- 法の誕生以降の人は、放っておけば法を自己目的化する「法の奴隷」になります。だから定住社会では例外なく、法が手段で、「仲間」が目的だ、と思い出させるべく祭りがなされました。
- 社会は加速度的に損得勘定化します。しかし成員全員が損得勘定化すれば社会は終わります。終わらせないためのウェーバーの処方箋が市民倫理と政治倫理の分離。
- 国民国家は帝国と違い、”国民は〈仲間〉だ”とするフラットな大単位です。誰でも分かるように、数千万人や数億人が〈仲間〉になるのは、短期の集合的沸騰を除けば無理です。
この無理を踏まえて国民国家を維持するには、〈仲間〉のために命を捨てる特異な人材＝政治家が必要です。そんな人材を生み出すには「内発性の湧き出し口」という特異点が必要です。
- 祭りは、法内の定住的日常から、〈法外〉に出て遊動的身体を取り戻す営みです。だから、所有を認めないがゆえに差別される先住民（定住開始後も定住しなかった遊動民）が「聖なる存在」として召還されました。
- 郊外化が進んでシステムによる生活世界の置き換えが完成した昨今、「コスパが悪い」「リスクマネジメントができない」と、性愛から退却する若い人が増えました。これは劇的な変化ですが、それが生じたのは歴史的に最近です。
- 〈法外〉を忌避し、法内で「法の奴隷」「言葉の自動機械」として計算可能な営みに淫する損得人間のこと。僕は「クズ」と呼んできました。こうしたクズには、家族の運命に過剰にコミットすることも、共同体の運命に過剰にコミットすることも、できません。


Instruction: 宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
- 法の誕生以降の人は、放っておけば法を自己目的化する「法の奴隷」になります。だから定住社会では例外なく、法が手段で、「仲間」が目的だ、と思い出させるべく祭りがなされました。
- 社会は加速度的に損得勘定化します。しかし成員全員が損得勘定化すれば社会は終わります。終わらせないためのウェーバーの処方箋が市民倫理と政治倫理の分離。
- 国民国家は帝国と違い、”国民は〈仲間〉だ”とするフラットな大単位です。誰でも分かるように、数千万人や数億人が〈仲間〉になるのは、短期の集合的沸騰を除けば無理です。
この無理を踏まえて国民国家を維持するには、〈仲間〉のために命を捨てる特異な人材＝政治家が必要です。そんな人材を生み出すには「内発性の湧き出し口」という特異点が必要です。
- 祭りは、法内の定住的日常から、〈法外〉に出て遊動的身体を取り戻す営みです。だから、所有を認めないがゆえに差別される先住民（定住開始後も定住しなかった遊動民）が「聖なる存在」として召還されました。
- 郊外化が進んでシステムによる生活世界の置き換えが完成した昨今、「コスパが悪い」「リスクマネジメントができない」と、性愛から退却する若い人が増えました。これは劇的な変化ですが、それが生じたのは歴史的に最近です。
- 〈法外〉を忌避し、法内で「法の奴隷」「言葉の自動機械」として計算可能な営みに淫する損得人間のこと。僕は「クズ」と呼んできました。こうしたクズには、家族の運命に過剰にコミットすることも、共同体の運命に過剰にコミットすることも、できません。

Output:
- 「新しい歴史教科書をつくる会」ができた1997年から、「言葉の自動装置」と「炎上する遵法厨」が激増しました。
- クレージー・クレーマーはラウド・マイノリティー（声がデカイ少数者）。でもマイノリティーだと言えたのは最初だけで、90年代にはマジョリティー化して都会に拡がる。
- 一万年前に定住社会化して以降、法が手段で、「仲間」が目的であることを、思い出させるべく祝祭が機能してきた。
- 波照間や狩俣集落は近代社会から見たらシンギュラリティ（特異点）ですが、こうした特異点が失われる時こそ近代社会ひいては大規模定住社会が終わる時だろうと。
- 地方の大都市を含めて、全都市から祝祭感や微熱が消えました。郊外は既に全国的に冷えていましたから、都市が冷えたことで、日本全土が隙間なく冷えたことになります。
- 先日バリ島に行きました。バリ島も死んでいました。＜混沌・眩暈＞ならぬ＜安心・安全・便利・快適＞。


Instruction: 宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
- 「新しい歴史教科書をつくる会」ができた1997年から、「言葉の自動装置」と「炎上する遵法厨」が激増しました。
- クレージー・クレーマーはラウド・マイノリティー（声がデカイ少数者）。でもマイノリティーだと言えたのは最初だけで、90年代にはマジョリティー化して都会に拡がる。
- 一万年前に定住社会化して以降、法が手段で、「仲間」が目的であることを、思い出させるべく祝祭が機能してきた。
- 波照間や狩俣集落は近代社会から見たらシンギュラリティ（特異点）ですが、こうした特異点が失われる時こそ近代社会ひいては大規模定住社会が終わる時だろうと。
- 地方の大都市を含めて、全都市から祝祭感や微熱が消えました。郊外は既に全国的に冷えていましたから、都市が冷えたことで、日本全土が隙間なく冷えたことになります。
- 先日バリ島に行きました。バリ島も死んでいました。＜混沌・眩暈＞ならぬ＜安心・安全・便利・快適＞。

Output:
- 法は一万年前の定住革命で「仲間」を守る手段として生まれます。その前には法はなく、「仲間意識」と「生存戦略」だけがあった。
- 法は自己目的化しやすい。それを避けるべく、定期的に法外に出る集合的営みをした。それが祝祭です。
- 「〈社会〉から〈世界〉へ」というのは僕からの「実存的推奨」です。でも現実は「〈世界〉から〈社会〉へ」と閉じ込められる方向で推移しました。
- 先進国で法化が進んで郊外や街が冷える動きと、途上国で法外の過剰やカオスが消える動き（新興国化の動き）が、90年代に平行して進んだ。僕はスーパーフラット化と呼びます。
- システムから見て僕らは入替可能になり、やがて「自分は入替可能」という自意識さえ拡がる。それがゼロ年代の「誰でもよかった」という類の無差別殺人の連発に繋がります。
- 〈安心・安全・便利・快適〉だけが空間の善し悪しを判断する物差しだと考える人だらけになり、彼らが政治的決定を主導するようになれば、社会は終わります。


Instruction: 宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
- 法は一万年前の定住革命で「仲間」を守る手段として生まれます。その前には法はなく、「仲間意識」と「生存戦略」だけがあった。
- 法は自己目的化しやすい。それを避けるべく、定期的に法外に出る集合的営みをした。それが祝祭です。
- 「〈社会〉から〈世界〉へ」というのは僕からの「実存的推奨」です。でも現実は「〈世界〉から〈社会〉へ」と閉じ込められる方向で推移しました。
- 先進国で法化が進んで郊外や街が冷える動きと、途上国で法外の過剰やカオスが消える動き（新興国化の動き）が、90年代に平行して進んだ。僕はスーパーフラット化と呼びます。
- システムから見て僕らは入替可能になり、やがて「自分は入替可能」という自意識さえ拡がる。それがゼロ年代の「誰でもよかった」という類の無差別殺人の連発に繋がります。
- 〈安心・安全・便利・快適〉だけが空間の善し悪しを判断する物差しだと考える人だらけになり、彼らが政治的決定を主導するようになれば、社会は終わります。

Output:
- 日本だけでなく、どこの国でも、時期の早い晩い、速度の速い遅いはあれ、微熱に満ちた時空が失われた結果、「場所によって眩暈的な性愛を誘惑される体験」があり得ないものになってきています。
- 人びとが「法の奴隷」に陥らない装置として、まちに組みこまれていた共同身体性は、日本において、80年代に郊外から冷えはじめ、ついに90年代半ばには、「法外」へ誘う微熱感がまちから失われてしまった。
- 80年代後半は竹下内閣のふるさと創生の流れで各地で駅前再開発が行なわれていた。匂いのあるまちから匂いのないまちへと、風景が急速に変わりつつあった時代です。
- 法は言業を参照する営みなので、つい自己目的化しがちです。それを避けて、「仲間意識」を再活性化し、〈仲間意識〉を活性化するために、定住社会では必ず祭りをするようになりました。祭りは〈法外〉の再現です。
- 社会にとっての〈法外〉が祭りだとすると、とりわけ祭りが下火になって以降の人にとっての〈法外〉が性愛。性愛を法の中に閉じ込めるのは、原理的に不可能。だから、後背位や口交や同性愛を禁じる法は、長続きしたためしがなかった。
- 僕はしばしば若い世代の「法の奴隷化」「言葉の自動機械化」、総じて〈クズ化＝コスパ野郎化〉を話題にしてきていますが、そもそもなぜ〈クズ化〉したのかを考えなければならないということです。


Instruction: 宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
- 日本だけでなく、どこの国でも、時期の早い晩い、速度の速い遅いはあれ、微熱に満ちた時空が失われた結果、「場所によって眩暈的な性愛を誘惑される体験」があり得ないものになってきています。
- 人びとが「法の奴隷」に陥らない装置として、まちに組みこまれていた共同身体性は、日本において、80年代に郊外から冷えはじめ、ついに90年代半ばには、「法外」へ誘う微熱感がまちから失われてしまった。
- 80年代後半は竹下内閣のふるさと創生の流れで各地で駅前再開発が行なわれていた。匂いのあるまちから匂いのないまちへと、風景が急速に変わりつつあった時代です。
- 法は言業を参照する営みなので、つい自己目的化しがちです。それを避けて、「仲間意識」を再活性化し、〈仲間意識〉を活性化するために、定住社会では必ず祭りをするようになりました。祭りは〈法外〉の再現です。
- 社会にとっての〈法外〉が祭りだとすると、とりわけ祭りが下火になって以降の人にとっての〈法外〉が性愛。性愛を法の中に閉じ込めるのは、原理的に不可能。だから、後背位や口交や同性愛を禁じる法は、長続きしたためしがなかった。
- 僕はしばしば若い世代の「法の奴隷化」「言葉の自動機械化」、総じて〈クズ化＝コスパ野郎化〉を話題にしてきていますが、そもそもなぜ〈クズ化〉したのかを考えなければならないということです。

Output:
- 80年代後半から90年代にかけてまちが一変し、地元的なコンテクスチュアリティー（文脈性）が脱落。完全に脱色・脱臭された、無味無臭の機能空間、つまり入れ替え可能な場所になったのです。
- 祭りでは、必ず旧遊動民つまり差別される先仕民が、メインプレーヤーとして招かれます。彼らは、一口でいえば〈法外〉の「眩暈（めまい）を持ち込む存在」です。
- 90年代に入ると、売買春化して、テレクラが荒れました。これも誤解されがちですが、テレクラが誕生した85年から、91年までは、売買春はほとんどなかったのです。
- 90年代に入り、テレクラの風化と入れ替わりに、僕の世代を中心としてスワッピングサークルのブームになります。多くの参加者たちがこれを祭りとして意識していて、最も多く見られる頻度は「年に2回」というものでした。
- 人の苦しみが自分の苦しみになるような同感の能力を持つ限りにおいて、市場は「神の見えざる手」を働かせます。これは「経済は人々の感情の働きを前提として初めてマトモに回る」という命題です。
- 安倍晋三首相やトランプ大統領のような存在は、問題の原因というよりも結果に過ぎません。真の原因は、人々の感情的劣化を加速させてきた因果のめぐりです。


Instruction: 宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
- 80年代後半から90年代にかけてまちが一変し、地元的なコンテクスチュアリティー（文脈性）が脱落。完全に脱色・脱臭された、無味無臭の機能空間、つまり入れ替え可能な場所になったのです。
- 祭りでは、必ず旧遊動民つまり差別される先仕民が、メインプレーヤーとして招かれます。彼らは、一口でいえば〈法外〉の「眩暈（めまい）を持ち込む存在」です。
- 90年代に入ると、売買春化して、テレクラが荒れました。これも誤解されがちですが、テレクラが誕生した85年から、91年までは、売買春はほとんどなかったのです。
- 90年代に入り、テレクラの風化と入れ替わりに、僕の世代を中心としてスワッピングサークルのブームになります。多くの参加者たちがこれを祭りとして意識していて、最も多く見られる頻度は「年に2回」というものでした。
- 人の苦しみが自分の苦しみになるような同感の能力を持つ限りにおいて、市場は「神の見えざる手」を働かせます。これは「経済は人々の感情の働きを前提として初めてマトモに回る」という命題です。
- 安倍晋三首相やトランプ大統領のような存在は、問題の原因というよりも結果に過ぎません。真の原因は、人々の感情的劣化を加速させてきた因果のめぐりです。

Output:
- 「コスパが悪い」「リスクマネジメントができない」などと性愛の営みから退却する若者が急増している。この歴史的劇的変化を修正する方法はあるのだろうか。
- マックス・ウェーバーによれば近代化とは合理化です。合理化とは手続主義化を通じた計算可能化です。計算されるのは利害損得です。
- 【ウェーバーの処方箋】市民（一般ピープル）は法内で損得化していいが、政治家はダメです。政治家は、イザという時に血祭り覚悟で「正しさのために法を破るべき存在」つまり「法外で損得を越える覚悟を持つ存在」であるべきです。
- 近代社会に限らず、大規模定住社会には「内発性の湧き出し口」が要ります。全ての成員は無理であっても、重要な一部は内発的でなければならない--。それを最初に提唱したのがプラトン『国家』の「哲人君主」論でした。
- 「正しさと愛のために法を破る覚悟」が政治家になければ国家は成り立たないように、「正しさと愛のために法を破る構え」が家族成員になければ家族は成り立ちません。損得を越える存在が少しでも生まれるような「仕掛け」が要ります。
- アリストテレスは「仲間」のために死ぬよりも「仲間」を越えた〈仲間〉つまりポリスのために死ぬのが尊いとしました。「フィリア（仲間愛）の善」を越えた「ゾーオンポリティコン（ポリス的動物＝ポリス愛）の最高善」です。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１８年 『問題は右でも左でもなく下である』帯のアオリ文

Output:
- 財界のケツを舐めて密かに移民導入をすすめる政権。 グローバリズムによる社会の疲弊を推進する政権。 クソが付いていても米国のケツを舐めたがる政権。
- 共産党でさえ口にしない「〜革命」を標榜する政権。 クズの忖度はしても陛下の意向を忖度しない政権。 それが「保守政権」を名乗る「美しい日本」ぶり。
- 日頃の孤独と鬱憤を弱者への攻撃で晴らすヘタレ。 「〜は敵だ！」とひたすら反復する言葉の自動機械。 デマだと攻撃して、反証されると黙り込む卑怯者。
- 自らは平気でデマを噴き、指摘されると黙るクズ。 「保守政権」に重用されて承認されたと喜ぶ承認厨。 それが「保守」を自称し「保守政権」を支えるお笑い。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１８年 『評伝小室直樹』

Output:
- 小室先生の本の中で最も好きなのが『三島由紀夫が復活する』（毎日コミュニケーションズ）と『奇蹟の今上天皇』(PHP研究所）なんです。
- 小室先生に申しあげた。「社会をどうやって維持できるかといったら、損得勘定を超えた内側から現われるなにものかをどうやって受け継ぐかにかかっているのではないか。」
- 僕が、『援交から革命』（ワニブックス）へ、後に『援交から天皇へ』（朝日新聞社）と改題される本を出すきっかけは、小室先生との会話でした。
- 【小室ゼミ】宮台にはどうしてもわからなかったことがある。それは「どうして文系の学生にとって馴染みのない線形代数学や微分方程式が『初級』コースで、馴染みのあるヴェーバーの宗教社会学が『上級』コースなのか」ということである。その理由がわかったときには、およそ10年の月日が経っていた。
- 【1996年】対談途中、宮台はこう慨嘆した。「小室先生、日本はもうダメですよ」小室は笑顔でこう答えた。「否。宮台くん、社会が悪くなると人が輝く。心配はいらない」
- 【2010年】着いたとき、すでに小室は冷たくなっていた。三徴候を確認しなければ…。宮台は、呼吸停止、心停止、そして、懐中電灯をつかっての瞳孔散大により、小室の命の“火”」が消えたことを確認した。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２００８年 『教育をめぐる虚構と真実 神保・宮台激トーク・オン・デマンド』

Output:
- 社会学の初学者にまず言うことは警察統計と学校統計は信用するなということです。利害当事者が手前味噌の報告をするからです。
- 世の中がいじめ問題で沸騰しているときには、学校は報告を教育委員会にあげやすい。逆に、いじめが沈静化してきたというイメージが社会的にひろがっているときには、わかりやすくいえば「おたくの学校にはまだいじめがあるんですか」と言われたくないので、隠蔽する動機が増える。
- 日本は少子化で苦しんでいますが、先進国のなかで出生率の上昇に成功した国はすべて婚外子の割合が増えたところです。
- セクハラもパワハラもいじめも、個人主観ではなく共同主観の問題です。「普通の人間がそう受けとるかどうか」いうことが常に重要な基準です。さもないと「告発した者勝ち」ですよ。
- 教員が悪い、校長が悪い、学校が悪い、いじめっ子が悪い、親が悪い、本人が悪い、といった低レベルの話でなく、いじめの動機を惹起し、いじめをとめる気持ちを萎えさせる社会的・人格的メカニズムについては、議論するべきです。
- データも基本的学説も知らずに、血の繋がったお父さんとお母さんが一緒に暮らすのが良い家族などと主張する。こういう輩を僕は「マスターべーション保守」と呼びます。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１９年 『民主主義は不可能なのか？ コモンセンスが崩壊した世界で』

Output:
2009年〜2019年 読書人掲載の鼎談集
- 「畏れかつ敬う」つまり「名状しがたいもの」「得体のしれないもの」に感覚を開くこと。それを教えたい。言葉で説明しても伝わらない。ならば体験させる。今の若い親は体験を与える力がありません。
- スローフード運動、メディアリテラシー運動、アンチ・ウォルマート運動などの「新しい社会運動」は、共同体が市場に依存しすぎても国家に依存しすぎても危険だという発想です。依存を回避し、共同体の自立をめざせと。日本にはありません。
- 絶対神が存在する文化圏では「自分がどう思うか」とは別に「神がどう思うか」に常に立ち戻って直接性から離れられる。日本の場合はせいぜい友達としての八百万の神がいるだけで、直接性から離れた視座に立てない。
- フィシュキンの実証研究によれば、同性婚についてであれ犯罪重罰化についてであれ、主題に関係なく、熟議を経た世論調査ないし投票では、熟議を経ない世論調査や投票と比べて必ずリベラル方向にシフトします。
- 今日では、「本当に正しいか、ただのデマか」をめぐる議論をフォローできること自体が余裕をかましたリベラルということで、そこがトートロジーになっている以上、「正しさ」に固執しても拡がりません。
- 今の社会学には不満があります。一方に価値について機能的に語ることさえ憚られる雰囲気があり、他方にフェミニズムやカルチュラル・スタディーズのような「価値を語り合う内輪」があり、両極分解しています。


Instruction: 宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
2009年〜2019年 読書人掲載の鼎談集
- 「畏れかつ敬う」つまり「名状しがたいもの」「得体のしれないもの」に感覚を開くこと。それを教えたい。言葉で説明しても伝わらない。ならば体験させる。今の若い親は体験を与える力がありません。
- スローフード運動、メディアリテラシー運動、アンチ・ウォルマート運動などの「新しい社会運動」は、共同体が市場に依存しすぎても国家に依存しすぎても危険だという発想です。依存を回避し、共同体の自立をめざせと。日本にはありません。
- 絶対神が存在する文化圏では「自分がどう思うか」とは別に「神がどう思うか」に常に立ち戻って直接性から離れられる。日本の場合はせいぜい友達としての八百万の神がいるだけで、直接性から離れた視座に立てない。
- フィシュキンの実証研究によれば、同性婚についてであれ犯罪重罰化についてであれ、主題に関係なく、熟議を経た世論調査ないし投票では、熟議を経ない世論調査や投票と比べて必ずリベラル方向にシフトします。
- 今日では、「本当に正しいか、ただのデマか」をめぐる議論をフォローできること自体が余裕をかましたリベラルということで、そこがトートロジーになっている以上、「正しさ」に固執しても拡がりません。
- 今の社会学には不満があります。一方に価値について機能的に語ることさえ憚られる雰囲気があり、他方にフェミニズムやカルチュラル・スタディーズのような「価値を語り合う内輪」があり、両極分解しています。

Output:
2009年〜2019年 読書人掲載の鼎談集
- 勤勉で正直な自分らマジョリティは、弱者を騙るずるい人（生活保護受給者や在日コリアンやLGBT…）や国に利益を奪われている -- 。そんな被害妄想が拡大しています。
- 若い世代ほど安倍内閣支持率が高く、東大生も歴代内閣で現安倍内閣の支持率が最高なのですね。
- 大化の改新から江戸時代までのあいだ、七割ぐらいの天皇が生前に譲位しています。その譲位宣命には「自分には徳が足りないから」という言葉が入るのが定型です。
- 【慰安婦問題】日本では右から「軍の関与はなかった」という擁護が、左から「軍が関与してした」という批判があるが、両方誤りで、第二次大戦当時の国際標準では「軍がもっと閲与していなかったから悪い」のです。
- 米国が「もしかすると核があるかもしれない」と思わせる合理的戦略をとり、日本はその核の傘にぶら下がる以上、非核三原則とりわけ「持ち込ませない」は元々完全に無意味なのです。
- 今では東浩紀さんでさえも、「人々が馬鹿でも回るアーキテクチャがあり得ると思っていたが、人々が馬鹿に堕さないアーキテクチャがなければ無理だ」と発言するようになりました。


Instruction: 宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
2009年〜2019年 読書人掲載の鼎談集
- 勤勉で正直な自分らマジョリティは、弱者を騙るずるい人（生活保護受給者や在日コリアンやLGBT…）や国に利益を奪われている -- 。そんな被害妄想が拡大しています。
- 若い世代ほど安倍内閣支持率が高く、東大生も歴代内閣で現安倍内閣の支持率が最高なのですね。
- 大化の改新から江戸時代までのあいだ、七割ぐらいの天皇が生前に譲位しています。その譲位宣命には「自分には徳が足りないから」という言葉が入るのが定型です。
- 【慰安婦問題】日本では右から「軍の関与はなかった」という擁護が、左から「軍が関与してした」という批判があるが、両方誤りで、第二次大戦当時の国際標準では「軍がもっと閲与していなかったから悪い」のです。
- 米国が「もしかすると核があるかもしれない」と思わせる合理的戦略をとり、日本はその核の傘にぶら下がる以上、非核三原則とりわけ「持ち込ませない」は元々完全に無意味なのです。
- 今では東浩紀さんでさえも、「人々が馬鹿でも回るアーキテクチャがあり得ると思っていたが、人々が馬鹿に堕さないアーキテクチャがなければ無理だ」と発言するようになりました。

Output:
2009年〜2019年 読書人掲載の鼎談集
- 米国と欧州では保守概念が逆。「フランス革命＝市民の自由」を懐疑するのが欧州流保守で「独立革命＝市民の自由」を信奉するのが米国流保守。リベラルの向きも逆です。
- 米国における共和主義者という意味での右は、日本の右と全く違う。サンデルは共和主義者です。しかし日本では、コミュニタリアニズムというと左のニュアンスです。
- 愛なき夫婦は、男が失職した途端に離婚しがちです。それもあって在宅死１５万人中の２割に当たる３万人が孤独死で９割が男です。
- 天皇は意思も価値観もお持ちだけど、未熟な日本人が依存しないように極力表に出さないようにしておられる。そのお気持ちに応えなければいけない。コール＆レスポンスが必要です。
- 明治の時代は左翼思想家であっても天皇制を頭から否定する人はいません。なぜなら、当時の知識人の間では、天皇制についての共通認識 -- 密教 -- があったからです。
- カルチャーセンターでは今、最先端の思想でなく、古典を教えてくれという要求が専らです。受講生らに尋ねると「巷の理解が間違ってるようだから」と言う。


Instruction: 宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
2009年〜2019年 読書人掲載の鼎談集
- 米国と欧州では保守概念が逆。「フランス革命＝市民の自由」を懐疑するのが欧州流保守で「独立革命＝市民の自由」を信奉するのが米国流保守。リベラルの向きも逆です。
- 米国における共和主義者という意味での右は、日本の右と全く違う。サンデルは共和主義者です。しかし日本では、コミュニタリアニズムというと左のニュアンスです。
- 愛なき夫婦は、男が失職した途端に離婚しがちです。それもあって在宅死１５万人中の２割に当たる３万人が孤独死で９割が男です。
- 天皇は意思も価値観もお持ちだけど、未熟な日本人が依存しないように極力表に出さないようにしておられる。そのお気持ちに応えなければいけない。コール＆レスポンスが必要です。
- 明治の時代は左翼思想家であっても天皇制を頭から否定する人はいません。なぜなら、当時の知識人の間では、天皇制についての共通認識 -- 密教 -- があったからです。
- カルチャーセンターでは今、最先端の思想でなく、古典を教えてくれという要求が専らです。受講生らに尋ねると「巷の理解が間違ってるようだから」と言う。

Output:
2009年〜2019年 読書人掲載の鼎談集
- 「正しいことを言えば通じる」「間違っていると糾弾すれば向こうもビビる」という考え方は出鱈目です。そんなことじゃ人を動機付けられない。正義と享楽は違う。言語と動機付けは違うのです。
- 日本だけが「絶対安全神話」「全量再処理神話」「原発安価神話」という三つの〈フィクションの繭〉の中にいることが分かった。これでは「なんとかに刃物」「ブレーキのない車」です。
- 日本の親は尊敬されず、子は自尊心が乏しい。日本の親が「成績が良くても悪くても正しさと愛があれば生きていける」と教えず「命懸けで頑張らないと負け組だぞ！」だからですね（笑）。
- 欧米の公は、内集団（所属集団）と外集団（非所属集団）を含んだ包括集団（市民社会）を支える原則のことだけど、日本の公は、滅私奉公の公で、所詮は内集団（所属集団）の原則に過ぎません。
- 日本人は、絶対神がないかわりに八百万の神、分かりやすくいえば妖怪たちに囲まれています。でも妖怪は、環境が変わると種類が変わる。アニミズム的感受性は生活形式の同一性を支える眼差しを与えません。
- 僕の院ゼミは過半が中国人留学生ですが、トランプ大統領と比べて習近平中央委員会総書記がどう評価できるかについて興味深い話をしてくれます。


Instruction: 宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
2009年〜2019年 読書人掲載の鼎談集
- 「正しいことを言えば通じる」「間違っていると糾弾すれば向こうもビビる」という考え方は出鱈目です。そんなことじゃ人を動機付けられない。正義と享楽は違う。言語と動機付けは違うのです。
- 日本だけが「絶対安全神話」「全量再処理神話」「原発安価神話」という三つの〈フィクションの繭〉の中にいることが分かった。これでは「なんとかに刃物」「ブレーキのない車」です。
- 日本の親は尊敬されず、子は自尊心が乏しい。日本の親が「成績が良くても悪くても正しさと愛があれば生きていける」と教えず「命懸けで頑張らないと負け組だぞ！」だからですね（笑）。
- 欧米の公は、内集団（所属集団）と外集団（非所属集団）を含んだ包括集団（市民社会）を支える原則のことだけど、日本の公は、滅私奉公の公で、所詮は内集団（所属集団）の原則に過ぎません。
- 日本人は、絶対神がないかわりに八百万の神、分かりやすくいえば妖怪たちに囲まれています。でも妖怪は、環境が変わると種類が変わる。アニミズム的感受性は生活形式の同一性を支える眼差しを与えません。
- 僕の院ゼミは過半が中国人留学生ですが、トランプ大統領と比べて習近平中央委員会総書記がどう評価できるかについて興味深い話をしてくれます。

Output:
2009年〜2019年 読書人掲載の鼎談集
- 日本は役人の人口比が小さいのに政府の借金が最も大きい。理由は事業効率の悪さ。
- 法令順守に意味を与える社会自体が危うい場合、血祭り覚悟で法令の枠外に出る覚悟が政治家に要求される。
- 日本だけが「絶対安全神話」「全量再処理神話」「原発安価神話」という三つの〈フィクションの繭〉の中にいることが分かった。これでは「なんとかに刃物」「ブレーキのない車」です。
- 米国と欧州ではリベラル概念が逆です。欧州流リベラルは「市民の自由＝政治参加」を称揚し米国流リベラルは「市民の自由＝市場主義」を懐疑する。
- 日本の審議会では官僚が専門家を人選した段階でシナリオが決まります。誰をファシリテーターにするか、誰を専門家として呼ぶかを、官僚に任せてはいけない。
- 英国王室の人々が政治的なことを喋っても問題にはならないのは俗人だからです。「チャールズがまた何か言ってるぜ」じゃなく、天皇が何を言うかが大きな政治的衝撃力を持つのは、俗人ではないからです。


Instruction: テーマに基づき、宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
2009年〜2019年 読書人掲載の鼎談集
- 日本は役人の人口比が小さいのに政府の借金が最も大きい。理由は事業効率の悪さ。
- 法令順守に意味を与える社会自体が危うい場合、血祭り覚悟で法令の枠外に出る覚悟が政治家に要求される。
- 日本だけが「絶対安全神話」「全量再処理神話」「原発安価神話」という三つの〈フィクションの繭〉の中にいることが分かった。これでは「なんとかに刃物」「ブレーキのない車」です。
- 米国と欧州ではリベラル概念が逆です。欧州流リベラルは「市民の自由＝政治参加」を称揚し米国流リベラルは「市民の自由＝市場主義」を懐疑する。
- 日本の審議会では官僚が専門家を人選した段階でシナリオが決まります。誰をファシリテーターにするか、誰を専門家として呼ぶかを、官僚に任せてはいけない。
- 英国王室の人々が政治的なことを喋っても問題にはならないのは俗人だからです。「チャールズがまた何か言ってるぜ」じゃなく、天皇が何を言うかが大きな政治的衝撃力を持つのは、俗人ではないからです。

Output:
2009年〜2019年 読書人掲載の鼎談集
- 実に濃密なドラマ展開の連続だった昭和に比べると、事実上バブル崩壊とともに始まった平成は、ひたすらドラマのプラットフォームを崩すだけの単調減少的でフラットな過程です。
- 日本には普遍宗教がなく「神の目」を経由した反省がないかわりに「世間の目」を経由した反省があった。だからこそ無縁性を忌避する感覚がありました。ただ神と違い、産業化が進めば世間は妖怪と一緒に消えます。
- データ的には、年収1250万円以上の女は6割以上が結婚せず、男は年収が低いほど結婚できなぃ。要は、女は金がなければ結婚し、男は金がなければ結婚できない。
- 孤独死同様、中高年引きこもりも八割が男。彼らがどう感じているかがポイントです。この社会は共通の船に乗っている感覚もないどころか、誰も助けてくれない。
- 日本の場合、「参加」概念が浸透していないことが大きいですね。規制を議論する際も、規制の合理性を市民に討議させるようにはなっていない。
- 自民党は世界にも稀な「再配分保守」で、農村の自立性を保守するどころか、土建屋的再配分で徹底的に疲弊させました。


Instruction: テーマに基づき、宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
2009年〜2019年 読書人掲載の鼎談集
- 実に濃密なドラマ展開の連続だった昭和に比べると、事実上バブル崩壊とともに始まった平成は、ひたすらドラマのプラットフォームを崩すだけの単調減少的でフラットな過程です。
- 日本には普遍宗教がなく「神の目」を経由した反省がないかわりに「世間の目」を経由した反省があった。だからこそ無縁性を忌避する感覚がありました。ただ神と違い、産業化が進めば世間は妖怪と一緒に消えます。
- データ的には、年収1250万円以上の女は6割以上が結婚せず、男は年収が低いほど結婚できなぃ。要は、女は金がなければ結婚し、男は金がなければ結婚できない。
- 孤独死同様、中高年引きこもりも八割が男。彼らがどう感じているかがポイントです。この社会は共通の船に乗っている感覚もないどころか、誰も助けてくれない。
- 日本の場合、「参加」概念が浸透していないことが大きいですね。規制を議論する際も、規制の合理性を市民に討議させるようにはなっていない。
- 自民党は世界にも稀な「再配分保守」で、農村の自立性を保守するどころか、土建屋的再配分で徹底的に疲弊させました。

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2009年〜2019年 読書人掲載の鼎談集
- 私が私であり続けることの非自明性。我々が我々であり続けることの非自明性。要は「社会というものの非自明性」がセセリ出すのが、社会が悪くなる時代。
- 今の社会学には不満があります。一方に価値について機能的に語ることさえ憚られる雰囲気があり、他方にフェミニズムやカルチュラル・スタディーズのような「価値を語り合う内輪」があり、両極分解しています。
- マックス・ヴェーバーの議論を引けば、政治倫理は市民倫理とは別物。市民倫理は心情倫理で構わないが、政治倫理は責任倫理でなければいけない。つまり結果責任が問われる。
- グローバル化は、資本移動自由化を通じて「社会はどうあれ、経済は回る」状態を生む。高度技術化は監視社会化を通じて「社会はどうあれ、政治は回る」状態を生む。
- 70年前後までは論壇が存在しました。大御所が誰なのかについて共通了解があり、実際にアカデミズムの重鎮が語りました。その人が喋れば反対の人も賛成の人もそれを踏まえて議論した。
- 市民というアイデンティテイの再確立には「皆が同じ船に乗っている」という公共空間＝市民的公共圏の再確立が必要です。でも再び巨大な悲劇の共有がないと難しい。だから困るのです。


Instruction: 宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
2009年〜2019年 読書人掲載の鼎談集
- 私が私であり続けることの非自明性。我々が我々であり続けることの非自明性。要は「社会というものの非自明性」がセセリ出すのが、社会が悪くなる時代。
- 今の社会学には不満があります。一方に価値について機能的に語ることさえ憚られる雰囲気があり、他方にフェミニズムやカルチュラル・スタディーズのような「価値を語り合う内輪」があり、両極分解しています。
- マックス・ヴェーバーの議論を引けば、政治倫理は市民倫理とは別物。市民倫理は心情倫理で構わないが、政治倫理は責任倫理でなければいけない。つまり結果責任が問われる。
- グローバル化は、資本移動自由化を通じて「社会はどうあれ、経済は回る」状態を生む。高度技術化は監視社会化を通じて「社会はどうあれ、政治は回る」状態を生む。
- 70年前後までは論壇が存在しました。大御所が誰なのかについて共通了解があり、実際にアカデミズムの重鎮が語りました。その人が喋れば反対の人も賛成の人もそれを踏まえて議論した。
- 市民というアイデンティテイの再確立には「皆が同じ船に乗っている」という公共空間＝市民的公共圏の再確立が必要です。でも再び巨大な悲劇の共有がないと難しい。だから困るのです。

Output:
2009年〜2019年 読書人掲載の鼎談集
- 【今の自民党は経済保守と政治保守の混合】政治保守は反共や反韓や反中の排外性や攻撃性に象徴されます。経済保守は新自由義者に象徴されます。宗教保守は進化論を否定する福立諸派に象徴されます。
- ビュー・リサーチ・センターによると、政府が貧困者を助けることに反対する割合は中国やヨーロッパが8〜9％、アメリカが24％、日本が38％でOECDで最大級。
- 日本の「保守」は、自明性に埋没した思考停止か、国旗国歌に噴き上がる思考停止であって、「国家介入を排した自律的な社会の保全」に思考を使う「真の保守」からはあまりにも遠い。
- 安倍自民や維新の支持者には金があるけど孤独な自営業者が多く、民進党や現在の立憲民主党の支持者には貧乏な都市サラリーマンが多い。
- 日本の「保守」は、慣れ親しみに浸る没理念の人と、土建政治や国旗国歌を含めて国家介人が当然だと思う人の合体で、国家の恐ろしさに関わる「悲劇の共有」がありません。
- 親業講座を二年続けています。スローガンは「親より感情の劣化が少ない子を育てなければ社会は終わる」。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０２０年 『絶望こそが希望である パンデミックが照らし出す未来への道筋』

Output:
- 海外からも日本は優先順位が分かっていないダメな国だと思われています。オリンピックを重視してコロナ対策の初動が遅れれば、それで収拾が遅れる分、オリンピック開催が遠のきます。
- コロナ禍への対処の仕方次第で、国際関係上のヘゲモニーが大きく変わります。例えば、どんどん上がっていく中国のような国と、どんどん落ちていく日本のような国。その差が際立ちます。日本は必ず落ちていきます。
- 日本には「政府への信頼」も「市民相互の信頼」もない。「政府への信頼」がないので、憲法に緊急事態条項を書き込めない。書き込んで強制しても「政府への信頼」がなければ政権が倒れます。
- 安心厨は、オカミに思考停止で依存するヒラメ厨と、同調圧力大好きキョロメ厨の合体です。「安心厨」は思考停止のゼロリスク・マニアです。不確実な状況では「安心」は命取りです。
- 感染死もヤバいが経済死もヤバい。感染死者数と経済死者数の合計が最小になる政策が必要です。ただし、経済死者数が増えるまでタイムラグがある。それを考慮したロックダウンの段階的解除が必要です。いずれにせよ、感染死者数が減るのに合わせて解除するものではありません。
- 公民的規範がない国民は、「自分さえ良ければ」という思考停止的な「安心厨」に堕ちます。政治家も同じです。だから「見たい所だけを見る」安倍と安倍ケツナメ勢力のような醜悪さが露呈しているわけです。


Instruction: 宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
- 海外からも日本は優先順位が分かっていないダメな国だと思われています。オリンピックを重視してコロナ対策の初動が遅れれば、それで収拾が遅れる分、オリンピック開催が遠のきます。
- コロナ禍への対処の仕方次第で、国際関係上のヘゲモニーが大きく変わります。例えば、どんどん上がっていく中国のような国と、どんどん落ちていく日本のような国。その差が際立ちます。日本は必ず落ちていきます。
- 日本には「政府への信頼」も「市民相互の信頼」もない。「政府への信頼」がないので、憲法に緊急事態条項を書き込めない。書き込んで強制しても「政府への信頼」がなければ政権が倒れます。
- 安心厨は、オカミに思考停止で依存するヒラメ厨と、同調圧力大好きキョロメ厨の合体です。「安心厨」は思考停止のゼロリスク・マニアです。不確実な状況では「安心」は命取りです。
- 感染死もヤバいが経済死もヤバい。感染死者数と経済死者数の合計が最小になる政策が必要です。ただし、経済死者数が増えるまでタイムラグがある。それを考慮したロックダウンの段階的解除が必要です。いずれにせよ、感染死者数が減るのに合わせて解除するものではありません。
- 公民的規範がない国民は、「自分さえ良ければ」という思考停止的な「安心厨」に堕ちます。政治家も同じです。だから「見たい所だけを見る」安倍と安倍ケツナメ勢力のような醜悪さが露呈しているわけです。

Output:
- 江戸時代の善政がもたらした「オカミは間違わない」という信頼による思考停止。同時代の欧米は、統治権カヘの不信ゆえに市民革命を敢行した。「オカミは間違える」ので「自分で考える」伝統です。
- 初動段階で「情報を隠蔽したり検査数を抑制したりすれば、オリンピックを開催できる」と予想していたとすれば、首相と取り巻きのオッムが悪すぎます。
- 仲間以外の不特定者を信頼する作法がない。だから、市民相互の信頼醸成を望む規範がなく、市民相互の信頼を前提にした政策が採れません。しかも、昨今は共同体も空洞化した。だから、不安が右往左往に直結します。「安心厨」というクズが象徴的です。
- 動的に変化する環境に対して、動的に認識を変更しつつ、行動を絶えず変えていく。そのためには、安心してはダメなのです。不安を抱えながらベターを模索するトライアルが必要です。
- 民主政では、クズが多ければ政治が出鱈目になります。実際そうなっています。ならば、クズが自滅する状況の出来（しゅったい）が必要です。コロナ禍がそうした状況を作り出しつつあります。
- 「安心厨」や「炎上厨」が野垂れ死のうが知ったことではありません。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０２０年 『音楽が聴けなくなる日』

Output:
- 今日のアートは、古代ギリシャを参照する19世紀初頭の初期ロマン派以来の営みですが、近代社会の特徴を示す重要な営為でもあります。だからアートがどんなものであるのかを理解すれば、そこから近現代の社会がなぜクソ（社会の外を消去する社会）なのかも見えてきます。
- 「問題表現」とは、性表現や、暴力表現や犯罪者を描いた表現や、犯罪者による表現です。こうした表現に不快感を覚える人間もいるでしょう。しかし、人々の感じ方は多様なので、不快感を覚える一部の人間に応えて表現を規制することには、なんの公共性もありません。
- 人間は法に収まらない存在で、その事実を表出するものが芸能でありアートだったという歴史があります。こうした人類学的な事実から見ても、表現に対する社会による扱いは、法による扱いより寛容であるべきなのです。
- 統治権力が特定の歴史観に関わる研究を抑圧することがあったら、トンデモない。最近は、どうもこの手の「トンデモない話」の「トンデモなさ」が通用しなくなってきた感があり、社会と人々の劣化に危惧を覚えています。
- 因果系列を辿れば、全ては尊厳（社会的な自己価値への信念）の不足に由来します。マスコミ人や教育人が政権（を忖度する組織）を忖度するのも、一般人が承認を求めて狭い周囲を忖度するのも、尊厳不足ゆえのクズ化（言葉の自動機械化・法の奴隷化・損得マシン化）に由来します。
- 美しいものの鑑賞だけでは、アート体験にはなりません。アートには得体の知れないものや名状し難いものが含まれるべきことが、子供時分から教えられる必要があります。