Instruction: ジガルガ(Zigalga)国立公園でよく見かける花は何ですか？

Input:
ジガルガ国立公園（ロシア語:Национальный парк "Зигальга"）は、ロシアの南ウラル(Ural)山脈のジガルガ山稜に位置し、ヨーロッパとシベリアの境界線上にあります。領土の多くは人間活動が行われていないため、松や白樺の森、暗い針葉樹のタイガ、高山草原、山岳ツンドラなど、すべての高度帯を通じて氷河期の遺存植物群落を支えている。 2019年に正式に誕生した公園。チェリャビンスク(Chelyabinsk)州カタヴ・イワノフスキー(Katav-Ivanovsky)郡に位置する。

トポグラフィー(Topography)
ジグラルガ国立公園は、北東にズィラートクル(Zyuratkul)国立公園、南西に南ウラル自然保護区と、南ウラルの主稜線上にある2つの大きな保護区を結んでいます。公園内にはユリウザン(Yuryuzan)川とクツクルカ(Kutkurka)川の源流があります。最高地点はポペレチナヤ(Poperechnaya)山（標高1,387m）です。

Output: ジガルガ国立公園は、その大部分が人間の手によるもので、松やカバの森、暗い針葉樹のタイガ(taiga)、高山草原、山岳ツンドラ(tundra)などを含んでいます。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２００５年 『Ｍ２：思考のロバストネス』

Output:
- 社会が暗いからといって暗くなるのはダメ。小室直樹師匠も「社会が没落するとき人が輝く」と仰った。没落大歓迎！
- 真に賢明で愛国の志ある者は、日本がいかにダメかを徹底して教わればこそ、頭脳を振り絞って渾身の力で国の舵を取ろうとするよ。僕も極右師匠・小室直樹に「日本人のダメさ」を徹底的に叩き込まれて愛国者となったの。
- 近代を支える制度やエートスがなんなのか解っていないバカが吼えてる限り、右も左も「フリーライダーの糞野郎」。
- 日本人は、若い世代ほどケンカ慣れしてない。定型を読まずに、相手の反応に逐一アドホックに反応する。ケンカが非日常だから「相手の言うなりになる」か、「相手を叩きつぶす」か、という「ヘタレの二項図式」しかない。
- 腐れ左翼は、皆が横並びでないと気がすまない田吾作を量産するのをヤメろ。創意工夫する能力のある奴を、能力のない奴が嫉妬してどうする。
- 僕はサブカル系イベントを一生懸命やってるけど、その目標はもはや「共感べースの構築」でなく、「共感べースを持つことが如何にエンジョイアブルかを知ってもらう政治宣伝」。


Instruction: linux Bootloaderとは？

Input:
ブートローダー(Bootloader)は、ブートローダーと表記されたり、ブートマネージャーやブートストラップローダーと呼ばれることもあり、コンピュータを起動させる役割を担うコンピュータ・プログラムである。

コンピュータの電源が切れても、オペレーティング・システム、アプリケーションコード、データなどのソフトウェアは、不揮発性メモリに保存されたままです。コンピュータの電源が入ったとき、通常、ランダムアクセスメモリー（RAM）にはオペレーティング・システムやそのローダーはありません。コンピュータはまず、読み取り専用メモリ（ROM、後にEEPROM、NORフラッシュ）に格納された比較的小さなプログラムを必要なデータとともに実行し、RAMを初期化（特にx86システム）して、不揮発性デバイス（通常はブロックデバイス、例えばNANDフラッシュ）にアクセスし、そこからOSプログラムやデータをRAMにロードすることができる。

いくつかの以前のコンピュータ・システム(computer systems)は、人間のオペレータまたは周辺装置からブート信号を受け取ると、非常に少数の固定命令を特定の場所のメモリにロードし、少なくとも1つのCPUを初期化し、次にCPUを命令に向け、その実行を開始することができる。これらの命令は、通常、何らかの周辺装置（オペレータがスイッチで選択可能な場合もある）からの入力操作を開始する。他のシステムでは、周辺機器やI/Oコントローラに直接ハードウェア・コマンド(hardware commands)を送り、極めて単純な入力操作（「システムデバイスのセクタゼロを位置1000から始まるメモリに読み込む」など）を実行させ、少数のブートローダー命令をメモリに効果的にロードすることができる。その後、I/Oデバイスからの完了信号を使用して、CPUによる命令の実行を開始できる。

小型のコンピュータでは、コンピュータが所定のソフトウェア構成で迅速に起動するように、柔軟性は低いものの、より自動的なブートローダー機構を使用することが多い。例えば、多くのデスクトップ・コンピュータ(desktop computers)では、起動プロセスは、CPUがROMに含まれるソフトウェア（例えば、IBM PCやIBM PC互換機のBIOS）をあらかじめ定義されたアドレスで実行することから始まります（Intel x86シリーズを含む一部のCPUは、リセット後に外部の支援なしにこのソフトウェアを実行するように設計されています）。このソフトウェアは、ブートに参加する資格を持つデバイスを検索し、最も有望なデバイスの特別なセクション（最も一般的にはブートセクター）から小さなプログラムをロードする初歩的な機能を含み、通常はセクターの開始点などの固定エントリポイントから始まります。

Output: ブートローダーとは、ブートプロセス中にオペレーティング・システムをRAMにロードする、マシン・コード(machine code)で書かれたプログラムです。


Instruction: USAの様々な道路タイプについて教えてください。

Output:
アメリカ合衆国の公道システムは、主にハイウェイとローカルロードで構成されています。アメリカ合衆国運輸省連邦道路局（FWHA）は、制限速度、路線の長さ、間隔などの属性に基づいて作られる機能に基づいて道路を分類している。道路機能に基づいて、道路を以下のように分類することができます。
1.インターステートとアーティリアルシステム
2.その他の幹線道路
3.コレクターズ
4.地元の人たち

インターステートシステムは、道路機能分類システムの最上位に位置するものです。高速道路やフリーウェイが含まれ、制限速度が最も高く、長距離の移動でも支障がない。正確な規格、標識、安全性を考慮して建設されています。また、アメリカの各地域を結ぶ重要な道路として、幹線道路と呼ばれることもあります。アメリカ東海岸にあるフロリダ州からメイン州まで走る州間高速道路I-95は、その一例です。また、州間高速道路は、州間高速道路がない地域をつなぐ役割を担っています。

その他の幹線道路には、上記で説明した州間高速道路を補完するフリーウェイや高速道路が含まれます。これらの高速道路は、制限速度が若干低く設定されています。通常、都市と都市部を結ぶ。これらは、マイナーな高速道路であると考えることができます。例として、ノースカロライナハイウェイ55（NC-55）は、ノースカロライナ州の複数の地域と都市部を結ぶ主要な州道の幹線道路です。

コレクターは、地方道路を利用する都市住民と州間高速道路をつなぐ重要な役割を担っています。コレクターは、より多くの中断があり、長さも短いです。また、速度制限も少ない（30-35mph）。これらは、地方道と幹線道路をつなぐ州高速道路で構成されます。

最後に地方道路は、コミュニティ、地域、農場、その他の地域間の接続を提供します。これらは、米国の道路システムの大部分を形成しています。


Instruction: 中国で行われた「一人っ子政策」とは？

Input: 「一人っ子政策」とは、1980年から2015年にかけて中国で実施された人口計画構想のことで、多くの家庭を一人の子どもに制限することで国の人口増加を抑制することを目的としています。この政策は、1970年に始まり2021年に終了した、人口増加を抑制するためのより広範な取り組みの一部であり、結婚と出産の最低年齢、多くのカップルの二人っ子制限、出産間隔の短縮、厳重な監視、違反した場合の厳しい罰金を含む半世紀にわたるプログラムであった。このプログラムは、社会的、文化的、経済的、人口学的に広範な効果をもたらしたが、一人っ子制限の広範なプログラムへの貢献は論争の的となっている。

Output: 「一人っ子政策」とは、1980年から2015年まで実施された中国の人口計画で、多くの家庭を1人の子どもだけに制限することで人口増加を抑制するものである。1970年に始まり2021年に終了した人口増加抑制のための大きな取り組みの一環で、結婚と出産の最低年齢の設定、多くの夫婦に二人っ子制限を課し、出産間隔を最低限にすること、厳重な監視、違反した場合の厳しい罰金などが含まれていました。この政策は、社会、文化、経済、人口動態に多大な影響を与えたが、一人っ子規制がどの程度、広範なプログラムに貢献したかは議論の余地があるところです。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２００８年 『教育をめぐる虚構と真実、 神保・宮台激トーク・オン・デマンド』

Output:
- 教育とは、意図するとしないとにかかわらす、常にすでに「全体主義的リベラリズム」と表裏一体だ。「全体主義的リベラリズム」とは、社会的全体性の観点からソレをよしとするリベラルなパターナリズムをいう。
- 塾では子どもに居場所感を与えることが重要になっているんです。感情面でのケアが大事になっているという意味では、塾講師は社会学などでいう「感情労働」になりつつあります。ケアワークの一種ですよね。
- 「教養」獲得競争における敗者は、「俺はこいつに全然かなわない。差は小さく見えても俺には絶対埋められない」と悟る必要があります。そこで諦めが悪いと人生を無駄に使ってしまいます。
- 「いじめについて報告があると教師が実態を調べる」ということ自体がそもそもおかしいんです。教師も学校も利害関係者（ステークホルダー）そのものですからね。警察が調べるほうがずっとましです。
- 被害者がどんな状況にあったのか、自殺をどう思いとどまらせるか、という議論がマスコミを賑わすのに、学校がどんな状況にあるか、いじめる側がどういう感情のありかただったのか、という議論がありません。
- 同じクラスに居続けなければならないのも、同じ担任のもとに居続けなければならないのも、学校を変われないのも、不合理です。一定の要件を満たせば、クラスも担任も学校も選べるようにしたほうがいい。


Instruction: レーザーとは何か、誰が作ったのか？

Input:
レーザーは、電磁波の誘導放出に基づく光増幅の過程で光を放出する装置である。レーザーという言葉は、Light amplification by stimulated emission of radiationの頭文字をとったもので、1960年にヒューズ(Hughes)研究所のセオドア・マイマン(Theodore Maiman)が、チャールズ・H・タウンズ(Charles H. Townes)とアーサー・レナード・シャウロー(Arthur Leonard Schawlow)の理論的研究をもとに作ったのが最初のレーザーです。

レーザーは、他の光源とは異なり、コヒーレント(coherent)な光を発します。空間コヒーレンス(coherence)は、レーザーを狭い範囲に集中させることができ、レーザー切断やリソグラフィー(lithography)などのアプリケーションを可能にします。また、空間コヒーレンスは、レーザービームを遠くまで細く保つことができ（コリメーション）、レーザーポインターやライダー（光検出と測距）などのアプリケーションを可能にします。また、レーザーは時間的コヒーレンスも高く、非常に狭いスペクトルの光を放射することができます。また、時間的コヒーレンスを利用することで、広いスペクトルを持つが持続時間がフェムト秒と短い超短パルス光を発生させることができる。

レーザーは、光ディスクドライブ、レーザープリンター、バーコードスキャナー、DNA配列決定装置、光ファイバー、自由空間光通信、半導体チップ製造（フォトリソグラフィー）、レーザー手術や皮膚治療、切断・溶接材料、軍事・法執行装置における標的のマーキングや距離・速度測定、娯楽用レーザー照明ディスプレイなどで使用されています。また、白色光源として蛍光を励起する発光ダイオード（LED）の代わりに、青色から近紫外線の半導体レーザーが使用されています。これは、レーザーの輝度が高いため発光面積を小さくでき、LEDのような下降現象を避けることができるためで、すでに自動車のヘッドランプに採用されているものもあります。

Output:
レーザーは、電磁波源から光を放出する装置である。 最初のレーザーは、チャールズ・H・タウンズとアーサー・レナード・ショーローの理論的研究を基に、1960年にヒューズ研究所のセオドア・マイマンによって作られました。

レーザーはある種の光を放ちます。コヒーレント（可干渉性）な光です。コヒーレンスは、空間的または時間的に測定することができます。空間的なコヒーレンスによって、レーザービームは遠く離れた場所でも細いままです。時間的なコヒーレンスは、超短波の光を発生させるために使用されます。

レーザーの用途としては、光ディスクドライブ、レーザープリンター、バーコードスキャナー、光ファイバー、フォトリソグラフィーなどが挙げられます。


Instruction: ロード・バイク(road bike)とマウンテン・バイク(mountain bike)の違いは何ですか？

Output: ロード・バイクはアスファルトやセメントの上を走ることを想定して作られており、細いタイヤが装着されているのに対し、マウンテン・バイクは土の上を走ることを想定して作られており、幅広のタイヤが装着されています。また、ロード・バイクのハンドル・バーは空気抵抗が少なく、マウンテン・バイクのハンドル・バー(handle bars)は路面からの跳ね返りを受けてもハンドル操作がしにくい構造になっています。


Instruction: 不動産投資業界において、GISはどのように役立っているのでしょうか？

Output:
不動産投資家は、ビジネスを展開する市場や場所に関する競争力を高めるために、正確で精度の高いロケーション・インテリジェンス(location intelligence)に依存しています。不動産投資チームは、GISを使用して、ロケーション固有のデータ、マッピング、およびビジュアライゼーション(visualization)技術を結集しています。これにより、現在および将来の不動産市場や投資先に関する最新の知見を提供することができます。投資家は、何千ものグローバルなデータセットを使用して、街中や世界中の不動産投資のパフォーマンスを素早く理解し、入居率、建物のメンテナンス、不動産評価などの情報を含む不動産資産に関する正確なローカル・データ(local data)に、いつでもどこでも、どのデバイスでも素早くアクセスすることができます。

不動産会社や投資家は、市場調査、成長・拡大のための新たな機会の特定、市場や近隣レベルでの投資管理などにGISを使用しています。また、3Dレンダリング(renderings)やバーチャル・ウォーク=スルー(virtual walk-throughs)など、専門的なデジタル資料や印刷物を作成し、プラットフォームを超えて投資先を販売する際にもGISを利用できます。不動産投資家は、モバイルデータ収集ツールを使って現地から直接物件情報を収集し、組織全体でリアルタイムにインサイトを分析・共有することができます。投資家は、地域ごとに資産に関する正確なローカル・ナレッジ(local knowledge)を活用することができます。GISマップとダッシュボード(dashboards)により、投資家は物件に影響を与える関連データをリアルタイムで確認でき、あらゆるポートフォリオ(portfolio)のあらゆる資産に関する関連データにアクセスできるため、投資管理を効率化できます。


Instruction: マスターズとは？

Output: マスターズ・トーナメント(The Masters Tournament)は、毎年4月の第1週にジョージア州オーガスタのオーガスタ・ナショナル・ゴルフ・クラブ(Augusta National Golf Club)で開催されるゴルフ・トーナメントである。 マスターズは4大メジャートーナメントの1つで、毎年同じコースで行われる唯一のトーナメントです。 このコースは、象徴的なホール、非の打ちどころのないグランドキーピング(groundskeeping)、そして通常咲いている色とりどりの花々で有名である。 優勝者にはグリーン・ジャケット(Green Jacket)が贈られ、生涯にわたって招待されます。 多くの選手やファンは、こうした伝統や過去の大会で起きた歴史的な出来事から、マスターズを最も好きな大会と考えています。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２００８年 『映画「靖国」上映中止をめぐる大議論』

Output:
- 「卑怯なことはやめろ、浅ましいことはやめろ」という美学がネット右翼にない。「人工無脳」的チャットロボットでシミュレイトできる程度の言説が右翼と呼ばれたんじゃ、本当の右翼が可愛相ですよ。
- 包摂した上で「あんたは間違ってる」と言えばいい。「あんたは間違ってるが、あんたを抹殺しようとする者がいたら命がけであんたを守る」が大切です。
- そもそも日本以外の先進国に2ちゃんねる的掲示板がないのは「こういう書き込みをする奴はバカに決まってる」という期待の地平があるからです。
- 言論戦は経験を積めば積むほど強くなります。鈴木邦男さんは経験を積んで強くなられたんです。強くなる前は弱かった。でも弱いからって言論戦に尻込みしてちゃ永久に強くなれない。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２００７年 『幸福論 “共生”の不可能と不可避について』

Output:
- 「長期的な民度の上昇を図るための、短期的には（ある程度）非民主的な決定を是認する」か、「あくまで教育プログラムの民主的決定にこだわり、民度の低さを放置（して沈没）する」か。ぼくは前者の立場をとります。
- 数多ある他のゲームの存在を知りつつ、美学としてそのゲームをする人びともいます。彼らは素朴にでなく、再帰的に遂行する。反省的な意味や無意味を自覚しつつ、あえてやる。
- 多くの人びとが「真理の言葉」で偶発性を遮断しながら日常を生きる一方で、暗闇の天上ではソーシャル・デザイナーが「機能の言葉」のみを激烈に応酬しつつ過剰な偶発性に晒されながら闘争する。
- 意思する力の弱さゆえに副作用が大きい相手への「機能の言葉」の注入は、慎重であるべきです。ルーマンを読むと相対化されて社会運動の意欲が挫かれるとぼやくような人のことです。意思する力が強ければ関係ないのですがね。
- 公正ないし平等という原則に反しないソーシャル・デザインは原理的に＿ない＿。
- ソーシャル・デザインが一部のエリートだけによってなされるという事実（一人称性）を、感情的動員を通じて不可視にせよ。
- 泥沼に耐え、視座の輻輳（ふくそう）を観察するもう一つの言語ゲームの視座を取ることができなければ、ソーシャル・デザイナーの座に上昇する資格はない。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２００８年 『生きる意味を教えてください 命をめぐる対話』

Output:
- 「南」のインドや東南アジアは、「人の海」の中に沈むという経験を与える。日本や欧米にいるときには自明だったはずの「個人の尊厳」という観念が急速に漂白されて「ここで俺が死んでも誰も気がつかないんだろうな」と感じる。
- 僕は「南」系なんですよ。〈世界〉と接触しようと思うとき、人がいない「北」に行こうと思うことはありません。「南」ですよね。人だけでなく魚も亀も鳥もごまんといます。
- 自分たちがどう生きているのかを言葉にすることを、社会学では再帰性と言います。厳しい「北」は再帰性の度合いが高く、ゆるくて楽な「南」は再帰性の度合いが低いです。
- 「〈社会〉から〈世界〉へ」に続いて「〈世界〉から〈社会〉へ」であり得るのはなぜか。「往相還相問題」への応答は終わるはずがない。原理的に解けない謎だからです。
- 「この謎は解けない。超えられる以外ない」。「謎の超え方を伝えることはできない。伝染させる以外ない」。この二つのモチーフを含む映画が２０世紀末から目立ちます。小説も連動します。
- 〈社会〉に戻るということの中には、敢えて死なないこと、敢えて殺さないこと、敢えて他人や自分の死を回避することが、含まれています。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２００６年 『「麻原死刑」でＯＫか？』

Output:
- 国民が不安でおろおろ・おたおたするようになればなるほど、何かというと「断固たる措置」「決然たる態度」をとる統治権力が人気を得やすくなります。これを僕は「不安のポピュリズム」と呼んできているわけです。
- 『怪奇大作戦』シリーズは、脚本に佐々木守や石堂淑朗などの「大島渚」組が大々的に関わっています。だから、当時からして既に、新左翼的なリベラルな立場を代弁するものだ、と受け取られてきました。
- 日本はアメリカほどは過剰流動的でないだけでなく、近代社会としての民度、とりわけエリートの民度が、アメリカよりも相当に低い。
- 刑法三九条や刑事訴訟法を含めて、法律の立法意思は、そのときどきの社会的期待に応じたものです。社会が変われば、社会的期待も変わります。
- 僕自身は、刑法三九条や刑事訴訟法三一四条の自明性を疑わしくするような社会システムの変化そのものに、重大な疑義を抱く者です。
- 裁判所だけは少なくとも、従来通り「法の枠内」でやってくれ、「超法規的措置」はやめてくれ。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２００６年 『バックラッシュ！ なぜジェンダーフリーは叩かれたのか？』

Output:
- 格差社会が一般にいけないわけではない。格差社会がいつも許されるわけでもない。まず、格差の有無より最底辺が「健康で文化的な生活」を送れるか否かが問題です。
- 格差社会がただちにイケナイとする発想は欧米にあり得ない。欧州なら、底辺が高ければ格差があってもいいと考えるし、米国なら、階層移動の上方流動性が高ければ格差があってもいいと考えます。
- 宮崎哲弥氏が、ジェンダーフリー・フォビアの連中は、俺はモテないのに学校でセックスばかり教えやがってと噴き上がるのだと喝破しましたが、性的弱者には性的多様性が自分を脅かすものに見えるのです。
- 性の多様性が上昇すると、性に不得意な人びとがディプレッシブ（抑鬱的）になり、何かというと統治権力を呼び出して統制を求めはじめます。
- 日本では欧州にあるような意味での知識人へのリスペクトが、存在しないのです。「知識人も大衆もみんな同じ田吾作だ」と誰もが思っています。
- 「理屈はそうだけど…」という俗情が人々を支配しがちですが、腑に落ちなくても理屈にちゃんと従えるような徹底した規律訓練が健全な民主制の継続にとって必要なことです。だから私は「民度」という言葉を使います。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２００６年 『こころ「真」論』

Output:
- 慶応SFCの学生たちを見ていると、免疫を欠いた連中がどんどん増えているんだなと思います。「良いことをしたい」のでキラキラしてるけど「世の中がどう動いているのか」を知らない。彼らは「優秀な手足」以上になれません。
- 若い世代では「親友」という概念が僕ら世代と随分違います。彼らが言う「親友」は、悩みを相談する相手というよりは、慎重にトラブルを回避しなければならない相手であり、僕ら世代が言う「友達」にあたります。
- 何かが消えてなくなったときには、それが何であったのかを知らなければなりません。多くの場合、自分だけの短い生涯ではそれはわかりません。だから先人たちの智恵をあらゆるかたちで参照する必要があるのです。
- 我々が何十万年と営んできた社会は、根源的未規定性を超越神に帰属させて「一括処理」したりせず、どんなに呪術を使おうが〈世界〉が根源的未規定性に溢れていることをもってむしろ畏敬する発想に満ちていました。
- 僕もキミたちと同じくらいに悪いヤツなんだと自己提示する。こうして横並びでも上下でもないナナメの関係を築ければ、取材も説教も自由自在、ディープな話も聞けるのです。
- 私はこれまでにも「脱社会的存在は批判できない」と繰り返し書いた。〈生活世界〉を〈システム〉へと置き換えた昨今の社会は、かつてと違い、人々が脱社会的なままでも回るように変貌しているからだ。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２００５年 『人生の教科書 〈よのなかのルール〉』

Output:
- 僕は、いろいろなところで講演をするのですが、そこで意味にすがって生きる者たちの「意味の空洞ぶり」を指摘して叩きのめすようなことを、続けてきています。
- 法律が侵害されているからという理由で統治権力が動くのは構わないが、道徳に反しているからという理由で動いてはならない。道徳は個人や時代によって多様で、こんなものでいちいち統治権力に動かれたのでは、たまりません。
- 「みんな仲良し」という教育は、人殺しを奨励する教育だと言い切ってもかまいません。多くの先進国が「みんな仲良し」を完全にやめたのは、そのことにはっきり気づいたからです。日本人だけが、そのことにまだ気がついていません。
- 試行錯誤するほど自立型尊厳が強化されます。すると「失敗しても平気」「恐くても大丈夫」と思えるようになって、さらに試行錯誤に乗り出せます。するとますます自立型尊厳が強化され、人は荒野に乗り出せるようになります。
- 被疑者や被告人に人権があるというのは、統治権力＝国家が勝手に吊し上げることはできないということなのです。その意味では「加害者の人権」を尊重することで侵害される「被害者の人権」というものは、一切存在しません。
- 長く続いた人類の伝統の中で、人が仲間を殺さなかったのは、子ども時代に仲間を殺してはいけない理由を諭されたり、人の痛みや命の大切さを説かれたからではない。殺せないように育ち上がるメカニズムがあったからなのです。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２００６年 『天皇と日本のナショナリズム、 神保・宮台 マル激トーク・オン・デマンド』

Output:
- 天皇や皇室はそもそも「貴賎カテゴリー」ではなく「聖穢カテゴリー」に属します。それは日本社会のルーツにあるシャーマニスティックな構成に由来します。
- ヨーロッパで「開かれた王室」を語りうるのは、王様が俗人だからです。［日本のように］王が聖なる存在で、その発言が絶大な政治的影響力を持つ場合、王室を開くと、統治権力の独立性は揺らいでしまいます。
- 天皇が自発的に辞めると言いださないように、天皇の次期後継候補に責務を刷りこむプロセスがいわゆる帝王学。帝王学を授けるのは皇室の方々ではなく、宮内庁の役人や宮内庁が選んだ学者や識者が授ける。
- 象徴天皇制がシステムとして回っているように見えるのは、天皇が事実的に政治的発言を控えておられるからであり、制度があるからではなく、陛下の御意があるから回るのが、象徴天皇制だということです。
- 日本では「聖なるもの」こそが正統性の根拠そのものです。「聖なるもの」はこうした歴史を経て誕生したなんていう探索は必要ない。むしろ「聖なるもの」に根拠があったら「聖なるもの」でなくなってしまう。
- 天皇は民権派の象徴にもなるし、国権派の象徴にもなるんです。そこが国家ないし政治システムとして見た場合に、日本の非常に危ういところです。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２００６年 『徹底討論 私たちが住みたい都市』

Output:
- 手つかずの自然はない。代わりにあるのは、手をつけないという人為が帰結する、再帰的な自然に過ぎません。今どき、伝統があるとか、反近代があるとか、近代の超克があると言うのは、馬鹿だけです。
- 巷では、近代になると呪術的なものが消えると考えられていますが、そうではありません。人々が呪術的であってもなくても社会が回る。宗教的であってもなくても社会が回る。
- 日本では、スローフードやスローライフが有機野菜を食べることだとか、食品のトレーサビリティの確保だと勘違いされています。そうでなく過剰流動性を拒んで文化やライフスタイルを護持する運動なんですね。
- 過剰流動性を容認すると、米国巨大資本によって社会はどこも地均しされ、人も物も入れ替え可能化します。だから諸外国は米国を強く警戒します。
- 遺伝子組換作物を、欧州ばかりかアフリカ諸国までもが拒絶するのはなぜか。「有毒だから」は完全に勘違い。「社会に有毒だから」です。アメリカ巨大資本に食料供給の根幹を握られるのを抑止するためなのです。
- 社会システムが回るために「市民」が必要なくなるのです。ディシプリンによって主体化された存在が要らなくなるのです。人間学的に陶冶された存在は必要なくなるということです。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２００７年 『増補 サブカルチャー神話解体、 少女・音楽・マンガ・性の変容と現在』

Output:
- 60年代的カウンターカルチャーの挫折は少年漫画では反〈世間〉的な文脈の脱落に伴うドラマツルギーへの純化として現れる。〈世間〉から疎外されつつ〈課題達成〉に命を燃やすのでなく、単に「より強いライバルの出現と打倒」に純化されている。
- ロック的パッケージがウリの曲に、すべての問題を放りこむ「ゴミ箱」形象として登場する「奴ら」：男性に目立つ、こうした「奴ら化」は〈関係性モデル〉の処理能力の低さを補完するための独特の〈世界有意味化戦略〉である、と見られよう。
- 『がきデカ』は「日常性の中の微細な差異」に対する感受性に支えられた笑いを初めて創出した。こまわり君は、当時の小学生の平均像とも言える大変「常識的」な設定であり、設定の「常識性」は作品全体のトーンに強固な日常性を与えた。
- 「前提を欠いた偶発性」は、期待外れの衝撃を収拾不可能にし、〈世界解釈〉をきわめて不安定にする。そうした不安定さを抑止するための意味論的なデバイスこそが、宗教であると考えられる。
- 若い世代がますます歴史意識を欠くようになった。今一度、ある時期までの歴史をおさらいして欲しい。ある時期とは「ジャンル概念が辛うじて意味を持つ最後の時期」ということだ。
- 本書で扱う素材は目も眩む程の多様さだが、それでも本書は辛うじて全体性を触知できた最後の時代の空気を如実に伝える。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２００７年 『計算不可能性を設計する、 ITアーキテクトの未来への挑戦』

Output:
- 感染動機を惹起できる「すごい教員」人材が現在時点で不在でも、10年前に存在すればITを用いた再現授業でカバーできることになります。極端な話をすれば、予備校に人間の教員は要らないと考えています。
- 映画や音楽は島宇宙内の内輪的コミュニケーションとしてしか流通しなくなりました。こうした変化を、映画や音楽や文書のアー力イブス化が促進しています。
- 「無自覚なマッド・サイエンティスト」は高度技術社会に付き物なのです。
- 物質的に豊かな社会で人々が多様な幸福を追求する中、死や暴力など誰もが嫌がるネガティブな要因を用いて動員するのは、高度な選択というより、成熟社会の政治ゲームのあり方に適応しただけです。
- アーキテクトには、不条理さえ持ち込んでいいから、感動を創出してほしい。それが私の立場です。
- 現実に泥にまみれてデータベースを修正せよという物言いを、私を含めた年長世代の人たちは喜ぶでしょう。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２００７年 『中国 隣りの大国とのつきあいかた』

Output:
- 本書は本格的な現代中国論ではない。昨今の対中国外交に見られる官邸や外務官僚の能力の低さと、それをチェックできない政治家や有権者の民度の低さを明らかにし、能力や民度の上昇に何が必要かを論じる。
- 「思いは思い」「手打ちは手打ち」。書面に書かれないからといって、手打ちの内容を忘れてしまってはいけない。忘れないように国内的に述べ伝えていく必要があります。ところが忘却癖が抜けない日本人は忘れてしまった。
- 準公共的に慰霊するべきA級戦犯を公共的に慰霊してしまっては、A級戦犯が悪かったという国際的虚構による手打ちが台無しになる。だから天皇陛下はすべての事情を知りながら参拝を控えておられるのです。
- 日本のメディアや政治関係者の話を聞いていると、時間的・空間的なスパンが狭すぎるのです。まず、相手国政府と相手国国民の区別さえついていません。頭の悪い幼稚園児のような議論が横行しています。
- 小さい頃から戦前や戦時中の中国について、日本人の振舞いも含め、親族からあれこれ聞いている。毛沢東革命についても文化大革命についても、そうした情報をべースに理解してきた。だから中国が不可解な国だという認識はない。
- 僕は1999年から亜細亜主義者を自称するようになりました。亜細亜共栄圏をつくろうと言っています。誤解をふさぐために、盟主なき亜細亜主義という言葉も使っています。


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Input: ２００７年 『Ｍ２：ナショナリズムの作法』

Output:
- ノーマライゼーションに抗うには格差が不可欠だというのは重要な智恵だ。そもそも欧州にも米国にも「格差社会が悪い」なんて発想はない。ノーマライゼーションの完成こそ、SF的な意味での「社会的な死」だと。
- 僕は「パラフレーズ能力」が重要と感じます。要約するのでなく、むしろ分量を増やしてさえも誰もが理解できるように説明する能力。大学で教えていて、学生や若手の「パラフレーズ能力」が著しく減ったと感じます。
- 外交は恋愛と似ています。言うべきことを言うのは当然でも、言い方を誤って相手との関係が切れちゃ、元も子もなくなりがち。何が前提で、何が前提の上に立つのかを、弁えなきゃいけない。
- ずいぶん前に言ったスローガンを繰り返すよ。「何度かチャレンジし、負けたら諦めて、リスペクトしろ」。お前には無理なんだから、そこから先は設計能力のあるやつを信頼して任せろ（笑）。
- 最も婚外子が少ないイタリアも、今じゃ２０％を超えて少子化を脱した。日本だけが１％未満で変わらず少子化に苦しんでいる。「婚外子を許さない！」と「少子化対策を！」を同時に主張する連中に脳はあるのか。
- 重要なのはゲームとゲーム盤の差異。あるいはゲームとプラットフォームの差異だ。日本人はこの差異に鈍感で、「ゲームのルールが許容しても、ソレをするとゲーム盤が壊れる」という認識が不得意なの。


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Input: ２００８年 『「世界」はそもそもデタラメである』

Output:
- アートとしてのドキュメンタリーは、プロパガンダでもカウンタープロパガンダでもなく、アンチプロパガンダである他ない。
- イエスは、〈社会〉を突き抜けた脱社会的存在だ。だから本来、極悪人にも極善人にもなり得る。だからこそ、イエスは「極」善人として振る舞えたのだ。
- 関西のボケ&ツッコミは、ネタが割れた者同士がウマクやる工夫だ。「うちアホなんですわ、ご存じでっしゃろ」とぶっちゃけ、意識されざるを得ない差異を、事前に乗り越えるのだ。
- 私たちが生きているという事実自体が、他の生命を食べることや、自然を切り開くことや、共同体を守る（べく他を滅ぼす）ことを含めた「恣意的な排除と選別」の上に、歴史的にも現在的にも存立する。
- 半端な理解では、悪と知りつつ悪を行う「恣意性への居直り」を帰結しがちだ。だからこそ、チベット密教では長期間寝食を共にした弟子にだけグルがメッセージを授けるグルイズムがある。
- 埋め込まれた視座と、再帰する視座とでは、「同じもの」が天と地ほどの差異を以て体験される。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２００９年 『日本の難点』

Output:
- 就職で有利なのは「文科系的体育会系」と「体育会系的文科系」。教養の世界と現実の世界をバランスよく知る人材は、相手の信頼を勝ち取るすべに長けている。
- 「教育先進国」は、制度的な枠をフレキシブル化し、能力別編成をとりやめ、グループワーク（班学習）を重視する、という共通の特徴があります。明治維新の偉人らを生み出した寺子屋の教育はそもそもそうしたものでした。
- 「感情教育」なくして民主政治が良い社会を作ることはできません。それを踏まえて、社会学者アンソニー・ギデンズは「感情の民主化」が必要だと言います。
- 単に知的な「目から鱗」よりも、それを手段とする感情的・感覚的な「目から鱗」こそが大切だと思います。知的な幅と違い、感情的・感覚的な幅は、成人後は簡単に変えられないからです。
- クレームや実況や批判は、いわゆる世論とは何の関係もない。キーキー声が目立つだけの少数者＝ラウド・マイノリティが大半なのだから、彼らの言うことを直ちに真に受けることは、マスメディアの自殺行為になります。
- 「何をするにも相手の反応を予測し、相手が反応する前に既に対処を終えている」ような構え（行為態度）こそが必要です。相手の反応に驚いているような時点で、（相手にというより自分に）既に「負け」ているわけです。


Instruction: マスターズとは？


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Input: ２０１０年 『保守のヒント』

Output:
- 今は平時でしょうか非常時でしょうか。平時であれば、ぼくも保守主義者を名乗ったかもしれない。でも、ぼくのみるところ、今は非常時です。共同体の基盤がまさしく風前の灯火です。
- 教育とは「恣意的だが非任意的な」パターナリズムです。つまり教育とは事実性を口実にして社会成員を束ねるファシズムの一形態です。
- 右翼の本質は主意主義です。主意主義の出発点は初期ギリシア思想です。これはスコラ神学を通じて社会思想へと継承される。初期ギリシアの思想が理解できないと右翼の本質が分からない。
- ミメーシス並びにミメーシスを可能ならしめる社会的文脈の保全に、強くコミットメントするような、自分自身がミメーシスによって駆動される存在こそ、真の右翼。これを思想史に言及せずに書くと「サイファ」になります。
- 官僚はいつの時代も行動原則が同じです。いかに官僚制批判を展開しようが不変です。官僚制がいつでもどこでもそのようにしか機能しないことを前提にした上で、それを上書きするような別の外部的な権力を以て介入するしかない。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１０年 『「正義」について論じます』

Output:
- 僕は功利主義の立場には最終的には立ちません。
- 市場や行政は、共同体から見通せない理由で、容易に故障します。だから市場と行政への「過剰な」依存は控えるべきなのです。
- どんなに良い社会になっても個人は幸せにならない。少なくとも幸せにならない個人が相当存在する。それが事実。そのことのスペシャルケースがトロッコ問題じゃないかと感じます。
- 社会学者にとって、正義は「非自明だが、縮減力が大きいので必要不可欠」といえる特殊な社会形象です。いわば「不可能なのに不可欠」なのが正義。
- 海外から見れば、自分たちの共同体に、行方不明のま放置される老人や虐待されたまま放置された児童がいるというのに、それを放置してきた責任を棚上げに、問題が起こったら行政を批判するのは変、となる。
- 非常時にこそ価値ある人間であるには非常時を経験しなければならない。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１０年 『中学生からの愛の授業、 学校では学べない、宮台真司が１０代に本気で教えたいこと』

Output:
- 結婚は、祭りみたいな非日常じゃなく、繰り返しだらけの日常。日常そのものに「愛は永遠」が含まれている。「この繰り返しこそ、かけがえのない奇跡」と思えることが大切だと分かっていないと、必ず結婚に失敗する。
- 学生は勉強してるヒマがあったら「関係」を作るスキル（技術）を磨いたほうがいい。親しい友達関係、先輩後輩関係、親しい師弟関係、そして親しい恋人関係だ。
- 「ウマく生きること」と「幸せに生きること」とは必ずしも重ならない。それなのに、親も教員も、子供たちに「ウマく生きること」ばかり教えてる。「ウマく生きられなくなったときにどうするか」が見過ごされているんだ。
- 政治家や官僚がズルいことを批判しちゃダメなんだよ。批判できるのは「ズルさを国民のために使え」ってことだけ。みんなの利益のためにズルさを使ってくれる政治家や官僚をたくさん生み出さないと、日本の将来はないよ。
- まったくノイズのない場所で、トラブルも経験せずに育ったやつが、恋愛や性愛において、パートナーからリスペクトされるような存在になれるわけがないんだ。リスペクトしてもらえないんだよ。
- 人生だったら、必ず「失敗で得られる財産」がある。だいいち失敗から学んだり立ち直ったりした経験のない人は、年老いて死ぬときに振り返って「いい人生だった、充実した人生だった」って思えないと思う。


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Input: ２０１０年 『沖縄の真実、ヤマトの欺瞞、 米軍基地と日本外交の軛』

Output:
- 基地問題だけでなく全体の流れを見るべき。自分たちはどこから来て、今どこにいて、これからどこに向かおうとしているのか。そこを沖縄の人達で再確認していただかないと当事者性がどんどん怪しくなります。
- 鳩山政権が普天間問題で迷走したのも「初めから不可能だったから」ではない。政治による「官僚の選別と制御」が出鱈目だったので、日米合意履行に利害を有する外務省アメリカ・スクールに途中から牛耳られたのだ。
- 日本人移民を見ていて興味深いことがあります。移民した先で日本人会ができることは一切なく、できるのはすべてが県人会なのです。県人会以上の規模のネットワークは生じない。
- 日本でも、ヨーロッパのニュース番組のように、再生可能エネルギーについては「次は、環境にやさしく＿安全保障上も重要な＿再生可能エネルギーの話題です」と普通に告知されないとおかしい。
- アメリカの国力も衰えつつありますが、それよりはるかに速く日本が衰退するだろうと予想される今日では、アメリカが強い要求をしているように見えても、実は十分に寛容でありうることに、注目する必要があります。
- 沖縄の色街についてツイッターで呟いたら、かような事情を初めて知ったという反応が30歳代以下の沖縄出身者から多数寄せられました。現地の若い世代が古くからの沖縄風俗街の機能をもう知らないのです。


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Input: ２０１０年 『父として考える』

Output:
- 時給八百円から千円の範囲内で「なんでもやります」と言えば、仕事はいくらでもあるのに、親の期待過剰ゆえにはじめから無理な枠内でしかエントリーしていない。ある幅以外の仕事は仕事に見えていないのが問題なんです。
- 子供の頭を良くしたい、喧嘩に強く育てたい、と思うのはわかります。だったら「頭のいい人と仲良くなる力」や「喧嘩に強い人と仲良くなる力」のほうがずっと重要です。そうしたことは誰もがわきまえるべき常識でしょう。
- 僕が意外だったのは、子どもってノイジーだけれど、少しも気にはならないことでした。仕事第一主義だった自分が、こんなにも仕事が犠牲になっているのに平気であることが驚きだったんです。
- 「ひとりきりになっても経済的に困らなければ…」なんてのは、社会が経済的に順風満帆だった時代の、単なる甘えです。経済的自立は大切だけど、経済的困窮に陥ったときに支えになる人間関係があっての話でしかありません。
- 結婚といっても、ルームシェアしてホームベースを作るのとあまり違わない。例え「運命の出会い」で結婚しても、やがてルームシェア感覚に近づきます。別に悪いことじゃない。そうなってこそ「決断」の真骨頂が問われる。
- 内容が正しいかどうかより一生懸命に言っているところに感染してくれる。こうした感染は両親が協力しないとできません。妻が子供にコッソリ「パパは間違ってるけど、一生懸命なの」と。何を言うかより、どう言うかが大事です。


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Input: ２０１０年 『「正義」について論じます』

Output:
- 現実の政治を動かすプラットフォームとして見ると、日本を除く先進国は、この二項対立は70年代に終ります。「市場か、再配分か」「個人か、国家か」という議論にかわって登場したのが「共同体の自立か、依存か」の二項図式です。
- どんなに良い社会になっても個人は幸せにならない。少なくとも幸せにならない個人が相当存在する。それが事実。そのことのスペシャルケースがトロッコ問題じゃないかと感じます。
- 沖縄のやっていること、つまり基地受け容れをバーター口実とした本土依存の営みは、奇妙です。沖縄がやるべきことは明らかです。第一に、日米政府による頭越し合意はいかなるものも受け入れないと宜言せよ。
- 各基地の跡地利用計画を通じ、歴史的要因や地政学的要因を踏まえて、沖縄人が沖縄の将来を如何に構想するのか、県内外に示す必要があります。そうした構想過程を通じて、単なる本土並み化に抗う方途を沖縄人自身模索すべきです。
- 【沖縄構想】県レベルでは、フリートレードゾーンを一部として含む、小規模な特区を超えた、税金だけでなく土地利用や物流やギャンブルや性産業にまたがる「一国二制度」を要求せよ。
- 市場ゲームを個人や個人主義に結び付けるのは誤りなのです。ネットワークメンバーが個々に互いの関係性を共有財としてシェアし合う。こうした慣習が全く存在しない日本人が、丸腰の個人でグローバル化した経済ゲームを戦っても勝てません。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１０年 『ａｔプラス 思想と活動 ０５、 特集 コミュニティへの構想力 』

Output:
- 「現実など所詮はその程度」と構えて前に進むのが普通になった。かけがえがないと思ったものも結局は反復に過ぎないという指摘が、今は、衝撃を与えない。現実が与える期待外れに対して免疫化が進んだ印象です。
- 実験的にツイッターでナンパのやり方についてツイートを連投しました。反発があると期待したのに肯定的な意見だらけ。10年前なら考えられません。
- 通過儀礼への要求は続いているけれど、少し以前とは違うステージに入ったと感じます。昔であれば引きこもりは引きこもりに見えたけれど、今は引きこもりに見えない人が心的には退却している。そういう時代です。
- 人が思考に値すると思うものの大半はパターンの組み合わせに過ぎず、真に思考に値するものはほとんどない。


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Input: ２０１０年 『日本的想像力の未来 クール・ジャパノロジーの可能性』

Output:
- 子ども対象の「かわいい」という言葉が、成熟した身体にも使われるようになるのは１９６９年のことです。きっかけは『マーガレット』連載の『おくさまは18歳』のヒットでした。
- ７０年代、メディア上での「性の解放」の氾濫に困惑しアノミーに陥った少女たちが繭籠りのツールとして「かわいい」を利用したのが、「乙女ちっく」でありイラストポエムや交換日記です。
- 「かわいい」という概念の取り込みで「性」が関係性から記号へと変じ、入替可能な「何でもあり」になった。こうした「何でもあり」を背景にして、９０年代のブルセラや援交が出てくる。
- 「かわいい」コミュニケーションによる社会的文脈の無関連化こそは、「現実の虚構化」の出発点でした。
- 全面フラット化後、９６・９７年から、「虚構の現実化」を行なう島宇宙の内部に、フラクタルのように再度「虚構の現実化（セカイ系）／現実の虚構化（バトルロワイヤル系）」という差異がコピーされたわけです。
- 「かわいい」の歴史をお話ししたのは、「日本的なサブカルチャー」の流れの、最初期の段階に、「乙女ちっく」的な「かわいい」があることを述べたかったからです。


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Input: ２００９年 『思想地図 vol.3、 特集・アーキテクチャ』

Output:
- 参照される思想家の名前が更新されない。昔は作家がアドボケーター（価値の唱道者）たりえました。それがだんだん難しくなり、今や「社会や人々に訴える人である」という公共的なスタンスを取ると「イタい」と。
- フーコーぐらいまでの哲学者については誰もが言及はできるけど、それ以降の哲学者については議論できない、議論しても伝わらないというのは、社会システムの「前向性記憶障害」そのものでしょう。
- プログレが最高だと言ってたスノッブたちが、1976年にイーグルスの「ホテルカリフォルニア」でロックの終焉を宣告されたあと、歌謡曲にシフトして「わかる奴にしかわからない」ネタ的コミュニケーションを始めた。
- 宗教者は、宗教は社会よりも大きく宗教学は社会学よりも大きいと考える。社会学からすれば、そうした思考自体が社会システムの「内部イメージ」。社会学者にとっては社会は宗教よりも大きく、社会学は宗教学よりも大きい。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２００９年 『吉本隆明のDNA』

Output:
- 安保闘争以後の６０年代を通じて、吉本が展開した主張の一つの大きな流れは、スターリニズム批判にしろ自立思想にしろ、『脱政治化を肯定する」という主張でした。
- 転向知識人に対しては『ただの大衆じゃねえか』と揶揄しながら、非転向者に対しては「大衆から遊離しやがって』と指弾する。これが吉本の中では両立する。非常に興味深いアイロニカルな二重性といえます。
- うちの学校の、新左翼系教師のひとりから、『吉本は全共闘運動の敗北戦士たちに癒しを与える効果があるから読まれているんだ。あまり真に受けるな」と言われたこともあります。
- 今日的な後知恵でいえば、残念ながら、日本の政治運動はすべて、物取り要求です。どのみち時限装置なのですよ。豊かになってしまえば政治的な要求は消えてしまうことが、あらかじめ決まっていたわけです。
- 麻原的なものに、深さを与えようとしてしまうんですよ、吉本さんみたいな人はね。でもそれは滑稽なんです。深みを見出したいのであれば、オウム現象の総体の中に見出すべきで、麻原やオウムそのものには何の特殊性もない。ただの凡庸なものの集まりでしかない。
- 『関係の絶対性』という概念を手放したところにしか、ポストモダンの社会思想は成り立たない。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２００９年 『少年たちはなぜ人を殺すのか』

Output:
- 「いったいこの世界は何なのか」と考える人たちは真面目に全体性を志向し、「人を殺してはいけない理由はない」という結論に達する。オタク的「妄想」の一部は社会科学的な真理です。
- 何によって脱社会的存在に代理満足してもらうかを考えることも社会政策です。
- 社会の底が抜けていることは、60年代のデリダやルーマンではっきりしましたが、当時は専門家だけが知る事実だった。それから30年も経てば、非専門家がそういう結論を得るのも当然ではないでしょうか。
- 自分と環界とのマッチングに問題があるとき、自分を組み替えようとする女の子的な作法と、環界を組み替えようとする男の子的な作法とがある。
- 今の学生には歴史的な時間感覚が希薄で、歴史を語っても断片的な知識の一つになるだけ。別の時代に生きていた別の存在から世界がどう体験され得たかという文脈への感受性の消滅です。
- プライドと自己信頼が乖離した連中が多すぎる。馬鹿母に抱え込まれてちょっと勉強ができる程度で「自分は特別」。自己信頼と無関係なプライドを、多様な他者との交流を通じて早い時期に潰す必要がある。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２００９年 『大学生からの「取材学」 他人とつながるコミュニケーション力の育て方』

Output:
- 今までやらなかったことに人が踏み出せるかどうかには、主に二つのファクターがあります。一つは道徳的な縛りが強いか。その人が抑鬱的な状況にあるかどうか。
- 流行に敏感だけど自分に自信がないって答える人は、いちばんあおられやすい。ナンパだとターゲットになるわけですが。
- パターン化というと、情報の質が落ちるように思われています。パターン認識は貧しさの裏返しだと。でも、それはパターン化の能力がないからなんです。
- ニュートラルに振る舞えば、偏見を持ちにくい人間だと信頼してもらうのは簡単だと思います。腫れ物に触るような取材をするんだったら、しないほうがいい。
- 【藤井誠二】宮台さんは初対面の相手に対して必ず聞くことがあるといいます。「何を読んでいるか、どんな音楽を聴いているか」。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２００９年 『日本流ファシズムのススメ』

Output:
- 日本は、同じ土地で生まれて一緒に長く過ごしたという事実性が、相互扶助を動機づける絆をつくり出すわけです。血縁ネットワークでもなく、階級でもなく、宗教でもなく。
- 「便利なら、収入が上がるなら、どこにでも引っ越します」みたいに流動性があがれば、日本の相互扶助を培う国土概念的な伝統は一挙に崩壊します。現在、日本社会だけが包摂性を欠く所以です。
- 「昔は道徳的な人ばかりだったのに、道徳的じゃなくなった」ではなく「グローバル化によって社会の保全が必要なくなったので、経済エリートが社会的関心を失った」というのが正確です。
- 「格差社会はいけない」に至っては30年ほど古い。どのみち格差は不可避ないし不可欠です。問題はどんな格差がマズイかです。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２００９年 『民主主義が一度もなかった国・日本』

Output:
- 政治家は社会全体をどう回すかを考える責務があります。両立不可能性（アンチノミー：あちらを立てればこちらが立たず）や合成の誤謬（部分的最適化を寄せ集めたら全体が沈没）を考慮しなければならないのです。
- 沖縄米軍基地は日本を守るためではなく、米国が考える国際軍事戦略のためにこそある。「沖縄米軍基地を大幅に縮小したい」なら日本の重武装中立化しかない。
- マスコミ側のバイアスを批判的に見抜くメディアリテラシーが市民側に育っておらず、市民メディアの発達も極めて未熟です。放っておいたら育たないので、教育を通じた挺（てこ）入れが必要です。
- 天皇をかついで体制を変える者は保守か。これは解けない謎です。こうした問題が分からない輩には右翼も保守も語れません。
- ［政治家は］堕落したくないなら、安易に陳情に応じてはいけません。陳情は「ああしてくれ、こうしてくれ」という依存です。「こういう施策、政策はどうか」という「参加」ではありません。
- 十分に社会的前提を整えたうえで、「あとはアンタ（たち）の問題だ、他人のせいにできないぜ」と”追い込む”のが、社会的包摂を支援する国家の役割です。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２００９年 『格差社会という不幸』 神保・宮台激トーク・オン・デマンド

Output:
- 「ワーク・ライフ・バランス」は趣味の時間を増やすことだと誤解されがちだが、本質は「経済を回す」ための時間を減らして「社会を回す」ための時間を増やすことにある。こうした誤解が蔓延するのは日本だけのことだ。※ 「社会を回す」＝行政まかせにしない、自治活動に参加する、ボランティアをする、相互扶助や絆を考える、地元の問題を解決する・・・
- 【ここは基本】「包摂 ほうせつ」は70年代のフランスから拡がった概念です。反対概念は「排除」です。具体的には、「経済でつまづいた程度、ちょっとした犯罪でつまづいた程度では、簡単に排除されないこと」を意味しています。
- 親が子どものケツを叩いて進学校に行かせようとし、塾の成績が悪かったら「おまえは落伍者だ」とコミュニケーションから排除する。そんな非包摂的な家族が増えました。
- 格差自体がいけないのでなく、底辺が問題です。格差の底辺にあたる人たちが、貧困にあえぐ経済水準なのか。健康で文化的な生活が送れる経済水準なのか。あるいは、分厚い社会的相互扶助に包摂されているのか。
- 今の日本はダメな社会です。「頑張ったら幸せになれるよ」とばかり言うけれど、「頑張って失敗した人」や「いろんな理由があって頑張れない人」の幸せについて、自分がそうした人になる可能性も含め、誰も何も考えない。
- まず自分がいかにダメな社会に生きているかを自覚すべきです。次にダメな社会を放置してきた責任を感じるべきです。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２００９年 『クリティカル・ゼロ、 コードギアス 反逆のルルーシュ』

Output:
-70年代の日常のリアリティでは、『宇宙戦艦ヤマト』的旅烏「孤独な男=さすらう男」と、彼を見守る「母なる女」といったキャクラターを活かすには、舞台は大宇宙しかなくなった。
-90年代に入って『新世紀エヴァンゲリオン』になると、「みんなロボットアニメに何を期待してるの？こんなものはしょうもないだろう」といった反省的観察をベースにした作品が出てくるわけです。
-もともと人形劇は「成長もの」ではなく、オルタレーション、つまり「翻身もの」です。「翻身もの」を理解するヒントは、仮面にせよ人形にせよ、過剰にリアルに作り込んではダメだってこと。
-「変身」は、特撮ヒーローみたいに、変わった後に元に戻れる可逆性があります。「翻身」は不可逆で、変わったら戻れない。ステージが上がって人格から神格に上がったら、神様になったまま。
-太古の昔から、英雄譚は、世界を救済した英雄が、最後は殺されて死ぬか、追放されて終わるかです。「いなくなることによって神になる」。新世界を作った英雄は、殺されるか、消えるしかないんです。
-「変身もの」が回復モチーフで希望ある時代のものだとすると、「翻身もの」は革命モチーフで閉塞した時代のものです。今は、人格から神格に上昇する翻身話が作れる「暗い時代」です。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１０年 『システムの社会理論、 宮台真司初期思考集成』

Output:
- 救済宗教にも癒し宗教と世直し宗教があります。霊的救済宗教と社会的救済宗教とも呼びます。癒し宗教の潜在機能はマリノフスキー流に言えば所詮世俗的な統合機能ですから、私には関心がありません。
- 多数決は可能的には社会成員の半数に及ぶ不服者を生み出します。だから多数決の結果は「皆の意思」とは言えません。そうでなく、多数決の結果は「皆の意思」だと擬性できるんです。
- 複雑な社会において、法は原理的に政治戦略です。
- 法とは「公的に承認可能な手打ちを産出することによる紛争処理（の機能）」によって定義されるべきだと思っています。「手打ち」＝蒸し返さないという「約束」。 「公的な承認」＝誰もが「手打ちの存在を前提とする」。
- 私の論文は、どんなに形式的な議論を展開するように見えても、必ず強烈な価値表明が隠されています。
- 国家は擬制だと反復する馬鹿左翼は、「この日本で」ごちゃごちゃ要求するなよ。擬制を軽視しつつ、日本であれこれ文句を言う奴は、それこそ出ていけばいい。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１０年 『１３歳からの大学授業 未来コンパス』

Output:
- 自殺の背景は、基本的には孤独死と同じだ。マスコミは自殺はうつ病がもたらしたとか、経済苦がもたらしたとか報道するが、ちゃんちゃらおかしい。「金の切れ目が縁の切れ目」が最も大きな理由だ。
- 昔、日本は世界で最も犯罪率が低く、刑罰が軽い社会だった。犯罪者を共同体が包みこむという意味で、「共同体的温情主義」と呼ぶこともある。
- 結婚しない理由として「生活水準の低下』をあげるのは先進各国で日本だけだ。多くの国では、親元から離れることは当前で、そうなると貧しくなるから、助け合いの関係に入るために結婚するのが標準的だ。
- 僕は社会学者であると同時に映画批評家でもある。またいわゆるナンパ系の走りでもあるし、オタク系の走りでもある。僕らの世代はもともと両方を兼ね備えている人間が多いのだ。
- 皆さんの感じ方は社会によって方向づけられている。社会のあり方がへんちくりんだから、人間関係もへんちくりんになる。でも皆さんの人生は一回限り。社会のせいにしても皆さんの人生は始まらない。
- 利害打算や性欲で自分に近づいてくる人達に囲まれている場合、必ず一人寂しく死ぬことになるだろう。脅迫しているように聞こえるだろうが、それでいい。僕の言葉に深く脅かされて、自分の生き方を見直して欲しい。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１１年 『紛争屋の外交論 ニッポンの出口戦略』

Output:
- 【体感治安】現在は犯罪は激減しています。犯罪が減りすぎては部署の存続が脅かされるため、警察は従来軽犯罪の扱いだった自転車泥棒を窃盗扱いにして件数増加を演出したし、特捜は国策捜査オンパレードです。
- 【メディア】シロかクロかで吹き上がるネット世論は、実際にはグレーに耐えることができる多くの人々を隠蔽した「上げ底」にすぎず、しかも不安に煽られがちなヘタレがもっぱらコミットします。
- 【メディア】ネット世論が盛り上がるとマスコミは不人気を恐れてネットに迎合的になります。メディアのポピュリズムで国策が歪むのは昨今では日常茶飯事です。
- 【外交政策】相手を一枚岩だと思った時点で敗北です。相手国の中の複数勢力の関係を利用しなければなりません。中国でいえば、国民と政府と軍を分けて考える必要があります。
- 【外交政策】これはとりわけ対中国において重要なのですが、相手の面子に関わるような抗議をしたら、相手はもう引っ込めないのです。僕らの痴話ゲンカだってそうじゃないですか。
- 【外交政策】ちょこちょこ動く国賊官僚さえいなければ大幅に国益が増進したはずです。ところが今では、四島返還どころか二島返還さえ実現可能性が消えました。国賊官僚と『正論』の如き馬鹿論壇誌のせいです。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１１年 『マンガ・エロティクス・エフ vol.68』

Output:
- だいたい実写でＯＫなものが、マンガやアニメではダメって、普通は逆でしょ。実写には被写体があって『自由を支える尊厳への毀損」という法理が成り立つんだから。あまりに馬鹿馬鹿しい。
- ゾーニングって絶対やり過ぎちゃダメなんです。ゾーニングの最終目的は、感受性が違う多様な人達の共生。ゾーンの敷居が高すぎると、共生じゃなく隔離になっちゃう。
- ノイズレスな環境で育ったノイズ耐性の低い男は、よく見るとノイズだらけの現実の女に向き合えない。だからアキバ系に行ったり、女に本当の姿を見せてもらえない。
- 僕が独裁者だったら、ショッカーみたいな絶対悪が出てくる勧善懲悪物こそ、有害メディアとして規制するな。エロ・グロ・ナンセンスは超ＯＫどころか、独裁者推薦って。
- 子供の教育を考えると、ゲロゲロの有害メディアがいっぱいあったほうがいい。なぜか。それがあれば「お前さ、どう思う、これ？」って話できるじゃん。
- 店舗風俗が消えて胸なで下ろしてるのって馬鹿に見える。だって、見えなくなったかわりに、女の子が晒されている危険が見えなくなるし、業者と警察の関係だって見えなくなっちゃう。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１１年 『朝日ジャーナル 日本破壊計画』

Output:
- 日本全体の救国はほぼ不可能です。理由は「鶏と卵」問題です。すなわち、健全な社会の創出には健全な市民の創出が必要ですが、健全な市民の創出には健全な社会が必要だ、という循環構造があるからです。
- 我々の社会は「経済回って、社会回らず」というかつてないステージにあります。社会が回らなくなれば、やがて経済も回らなくなります。- 行政官僚は既存のプラットフォームがあって初めて業績が評価される。政治家は既存のプラットフォームを改変しようとする。たかが行政官僚に過ぎない特捜検察のあげつらう疑獄を、国民は真に受けてはいけない。
- 政治家にクリーンさを過剰期待するのは、国民の未成熟さの表れ。政治家は「手を汚す」ことを辞さぬ存在たるべきと徹底的に理解した上で「手を汚さぬようチェック」でなく「汚し方の適切さをチェック」するのです。
- 政治家はクリーンな方がベターです。でも、クリ一ンで無能な政治家と、ダーティで有能な政治家と、国民はどちらを選ぶべきか。答えは自明。無能な政治家に従えば、市民倫理に意味を与える社会自体が滅びます。
- 自分たちの町をどうするかについて「引き受け」て活動した実績のない者に、国全体をどうこうなどと論じる資格はない。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１１年 『地震と原発 今からの危機、 マル激 トーク・オン・デマンド 特別編 』

Output:
- 民度の低い社会で、政治家が果敢な振る舞いをすれば、そもそも行政官僚が勝利する社会システムだから、果敢な政治家が放逐されます。
- 行政は「利用」するべきもので「お任せ」するべきものではありません。
- ロハスは文字通りライフスタイル、つまり趣味に関わる個人的選択。スローライフはそれと違って、ソーシャルスタイル、つまり趣味ではなく共同体自治という社会的選択。日本人はこの区別がつかないらしい。
- 「家族の共住共食が崩壊しても、コンビニ弁当を買いに行けば困らない」「地元商店街が崩壊しても、量販店があれば困らない」自治軽視の過剰、市場依存の過剰は、日本独特です。
- 権益構造ゆえに、御用学者や御用官僚や御用政治家が、たかが私企業にすぎない東電に加担して、国民の命運を左右するような原子力行政をステアリングできるような社会的仕組みを何とかしなければなりません。
- 「平時」にしか働かないシステムへの依存。「平時」に依存した思考停止。震災と原発事故を契機に思考停止が若い世代に継承されなくなってほしい。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１２年 『排除社会の現場と暴対法の行方』

Output:
- 地域の組事務所をどけろ、エロ本自販機をどけろ、店舗風俗をどけろ…その流れの延長線上に暴対法施行。〈見たくないものを排除せよ〉は権利の一つであり得ても、社会全体を見ないことにつながります。
- 〈見たくないものを排除せよ〉の流れは、まずは警察利権拡大をもたらしましたが、警察の謀略というより新住民化＝共同体空洞化こそが最大駆動因で、警察はそれに適応したのです。
- 売買春非合法化以降の色街の秩序をヤクザが担ったように、法整備が不十分なストーカー問題をヤクザが処理できたように、事情を知らない新住民には目障りでも、一定の機能を果たすものがあります。代替機能を調達を考えない〈見たくないものを排除〉は無責任です。
- アンダーグラウンド領域は永久に消えません。結局「合法化して国家が管理するか」「非合法化してヤクザ（可視的集団）が管理するか」「マフィア（不可視集団）が管理するか」どれを望むのか。
- 〈見たくないものを排除〉の流れはアンダーグラウンド領域のマフィア化（不可視化）を帰結します。マフィア化は、手打ち不能化によるコスト増と、弱者の不利益増大を伴います。
- 暴排条例全国化や新暴対法化が意味する「ヤクザのマフィア化」は、「大停電か原発再稼働か」の二者択一化が〈後は野となれ山となれ〉な国辱的選択なのと同じ。 それを恥じないで良いのか。 また恥を晒すのか。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１１年 『atプラス 10』

Output:
- 日本では「総括原価方式」という電力料金の算定方式です。発送電コストに３％の利益を上乗せして電力料金を算定する方式です。この仕組の下ではコスト削減動機が働かず、政治献金まで発送電コストとして計上される始末。
- 実は震災以前から日本社会は「終わって」いました。それでも「終わりなき日常」は変わりませんでした。だから良くも悪しくも日本社会が「終わって」いるとの認識が共有されませんでした。
- 日本のポストモダンつまり「自己の時代」の始まりは、大きな物語が脆弱な自意識の産物にすぎないと高橋留美子が喝破した時点、とりわけ映画版『宇宙戦艦ヤマト』が大ブームとなっった７７年に遡れます。
- 2000年以降高3女子性体験率は５割弱で変わりません。ところが一貫して大学生女子に恋人がいる割合が減っているのです。
- ８０年代に新興宗教系の入信する人が急増するのですが、内訳を見ると風俗・水商売の女の子の割合が非常に高かったのです。「包括的承認」を与えるツールとしての性、その期待外れが宗教への欲求を生むのだと思います。
- 内容がかつてのようにベタに受け取られる時代はもう永久に戻らない。「全体」に関する言説は全て「部分」（発話者の人格や立場性）に帰属され、脱臼させられてしまうのです。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１２年 『きみがモテれば、社会は変わる。 宮台教授の〈内発性〉白熱教室』

Output:
- この本のひとつの目的は、「社会とは何か？」「どんな社会がクソ社会なのか？」「クソ社会をまともな社会にするには、どうすればいいのか？」を明らかにしていくことです。
- はっきり言えば、日本は最低の社会になっているわけです。たとえ経済が回っていても、人は幸せではない。経済が良くても幸せにならない社会なのだから、今のように経済が悪くなればもう、どん底です。
- 「経済さえ回復すれば大丈夫、経済さえ回っていればなんとかなる」という、日本だけのアホな発想は、世界レベルで見ればもう完全に「アウト」。グローバルに見て「とっくに終わってる」考え方です。
- 「社会を回す」ということの本質は、職を失ったり、離婚をしたり、あるいはちょっとした罪を犯すなどといった失敗程度では、けっして路頭に迷わずにすむような社会にしていくことでもあるのです。
- 人々が内発的に良いふるまいをしようと思っている社会こそが「良い社会」に決まっています。そうした「良い社会」の実現が、政治の〈最終目標〉であるべきなのです。
- モテないというのは、どういうことか？ 他人を幸せにすることができないということです。頭がいい、親や周囲のウケもいい。その程度で幸せになれると思っているとしたら、それはすでにアウトです。
- 親や学校、腐った社会が期待するような「いい子」「いい人」なんかには、死んでもなってはいけません。 勉強ばかりをシコシコやって、他は何もわからない、ただ偏差値が高いだけの利己的なバカにはなるな！


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Input: ２０１２年 『フェスティバル/トーキョー11 ドキュメント、 日本・現代・アート「終わりなき日常」の断絶から 』

Output:
- 日本では、震災が起きようが何が起きようが、変わるのは人々のモードだけ。その背後にあ る心の習慣も、再帰性、ポストモダン性も変わらないのです。
- そのような災害によっても「終わりなき日常」は絶対に終わらないことが、歴史的にも証明されている。終わりなき日常の概念の一つの要素に、何もかもが自己に帰属されてしまう再帰性があるからだ。
- 大災害があると何が起こるかというと、今までどうでもいいと思っていたものが輝くんです。三文小説的な凡庸な主題や日常が、壊滅するとわかった瞬間に輝く。
- 福島原発においてマジになりすぎて、善と悪をつくり出して、善の旗印、悪の旗印の区分けラインに原発が入ってくるような図式は困るんです。
- 僕は党のようなものをつくるより、もっとゆるやかな連携を作り出すエンジンになれればと考えています。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１２年 『ワークショップと学び １ まなびを学ぶ』

Output:
- 【教育】教育を子供が幸せな大人になるためのものだと理解する向きが多いが、社会学では「動機づけと選別」を通じて社会システムの再生産に必要な、分業編成に応じた人材養成を行う営みだと理解する。社会のために子供を不幸にしても良いとする構えである。- 【社会学では】学校や教室が適切な環境であるがゆえに授業が円滑に行われることに、意味を見出さない。むしろ「荒れた」教室や学校で育つことで、社会システムが必要とする人材が供給される場合があると見る。
- 【社会設計】７０年代の福祉国家財政破綻を機に先進国は〈行政に従ってオカネを貰う社会＝補助金行政〉から〈善いことをしないと儲からない社会＝政策的市場〉に転換。日本でだけこうした動きが生じなかった。
- 【社会基盤】百年も経たずに社会成員の全体が入れ替わるのに「社会がその社会であり続ける」 -- 意味はどうあれ「日本が日本であり続ける」 -- のは、考えればありそうもない。
- 【社会設計】失敗すれば脱法者として血祭りにされる政治家のなり手がいなければ、社会は崩壊する。だがもっと深い問題は、たとえなり手がいても社会が崩壊することが確実な場合、どんな社会的な振る舞いが推奨されるかだ。
- 【世界観】神秘体験の存在は神秘現象の存在を意味しないというカール・グスタフ・ユングの有名な言葉が示すように、我々に与えられるのは〈世界〉でなく〈世界体験〉にすぎない。


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Input: ２０１２年 『増税は誰のためか マル激９』

Output:
- 「熟議が大切だ」とか「話しあえばいい答えが出る」というデタラメな信仰を捨てて、どうすれば合理的な合意形成ができるか、という戦略的手順を考えなければいけない。【政治】
- 視聴者のニーズの先取りばかりするマスメディアには存在価値はない。不安にさせるなとか、自分だけは無傷でいたいという人々の欲求を無視できないのはわかりますが、一方で知りたくなくても知るべきことがある。【メディア】
- 孫正義さんみたいな方が再生可能エネルギーに参入すると、「あれはビジネスパーソンで、儲けのために言っているんだ」とかね、それで批判したつもりになってるバカがいっぱいいるんですよ。善いことをして儲けるのは善いことですよ、当たり前でしょ。だから僕は、孫正義批判を見てると、日本以外の国にはお見せできないバカバカしさを感じて、もうたまらない。お金と思いやりや、お金と社会貢献を対立させて見るような発想は、僕にはまったく意味がわからない。【民度憂国】
- もともと、日本人の税金に対する意識は、諸外国と比べて異質です。「タックスペイヤー(納税者)としての要求を政府に課す」という習慣がなく、税金がまるで上納金や年貢のように捉えられています。【民度憂国】
- 日本の学生は圧倒的にグループワーク能力が低いのです。ゆえに高い学歴を持っていても使える人材とは限らないし、学卒一括採用では入社３年以内に３６〜３７％が辞めてしまう。【人材教育】
- そもそも、生きていること自体に意味はないですからね。無意味なことはやらないと言ってたら、生きていられない。無意味とか理不尽とか不条理は、生きることの出発点なんです。【自己陶冶】


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１１年 『愚民社会』

Output:
- 田吾作というのは、真理や知識が意味を持たず、従ってどこにも大ボスがいないにもかかわらず、空気に縛られる存在のことです。- 原発の子供に対する危険を回避するという理由で自分の子だけ疎開させる人たち。家族のためといいながら戦争や原発に加担する人たち。共通の匂いがあります。
- 危機管理の観点から疎開は合理的だと言ってきましたが、自分の子だけを疎開させることは合理化できません。そこには母性の自然感情を偽装した自己中心性があり、それ自体がこの社会の空洞ぶりを顕わにします。
- 電力会社や政府や原子力ムラが悪玉で、反原発勢力や脱原発勢力が善玉だという類の議論は少しも承服できないし、一度も思ったことがない。
- どんな開発なら合理的か、どんな開発なら許容可能か、といった実体のある議論を欠いたまま、絶対賛成と絶対反対の〈陣営帰属＆誹謗中傷〉のゲームになると、土建屋を中心とする既得権益側の完全勝利になります。
- 「よく分からない大きなものに平気で依存する習慣」「全体性に無関心なまま平気で依存を継続する習性」こうした〈心の習慣〉は短期的にはどうにもなりません。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１１年 『原発社会からの離脱、 自然エネルギーと共同体自治に向けて』

Output:
- 「絶対安全な」原発にせよ堤防にせよ〈システム〉過剰依存が〈システム〉崩壊の際に地獄を来す。なのに「もっと高い堤防を」「もっと安全な原発を」は愚昧だ。
- 日本はグローバル化で〈市場〉と〈国家〉が回らなくなって以降、自殺・孤独死・高齢者所在不明・乳幼児虐待放置が噴出した。〈システム〉過剰依存による共同体空洞化が原因だ。
- 何が技術的に合理的かについて合意できたとしても事柄の半分にしかならない。なぜならこの日本社会は、技術的に合理的だと分かっていることを社会的に採用できないことで知られるからだ。
- 「幸せ＝経済が豊かになること」みたいな話ばかりです。スポンサーシップによって、そうした話の制約はあったのかもしれませんが、それ以前に、幸福や尊厳についての思考停止というべきものがあったと思います。
- 復興が単なる復旧なら、依存の盲目的反復で日本は沈む。歴史を振り返ると、大災害は爾後を二つに分ける。従来の権益まみれの〈システム〉におさらばして飛躍する社会。権益まみれの復旧をめざして沈没する社会。
- 何事も、ダメだったら「どうしてダメだったのか」をよく分かっていないといけない。理由が分かれば、後に続く子々孫々がそれを学ぶことができる。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１１年 『情況 2011年7月号』

Output:
- 平和な時代は、人よりも寿命が長いシステムのほうを頼ることが合理的になります。激動の時代には逆に、変転するシステムよりも人のほうが寿命が長くなり、システムよりも人を頼ることが合理的になります。
- 合理的コミュニケーションの脆弱さ。妥当性や合理性に関する議論を頓挫させてしまう〈悪い心の習慣〉が各所に見られます。
- コミュニケーションの共通前提を支える自明性を壊す営みを受け入れない。合理的で妥当な議論であっても、自明性を壊すならば受け入れない。「今更やめられない」。インターネットでもこうした傾向が顕著です。
- 中身自体に意義を認めるというより、〈共同性内での立ち位置〉を保ったり〈自意識の恒常性〉を保つために、見掛け上の価値コミットメントを示すという〈悪い心の習慣〉は、左翼にも右翼にもある。
- これからは、〈市場〉や〈国家〉への過剰依存を脱して自律と自立を旨とした〈共同体自治〉に成功する少数の場所と、〈市場〉や〈国家〉に過剰依存するがゆえにどんどん空洞化する大多数の場所に、日本が色分けされる。
- 基本的には日本全体を救国するという望みは捨てたほうが良い。それよりも〈共同体自治〉が成功した場所をできるだけ増やすというのが良い。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１１年 『PLANETS SPECIAL 2011 夏休みの終わりに』

Output:
- 中国人にとってと、日本人にとってとでは、風景が持つ意味が違います。日本人にとっては、風景や風土の保全なくして、絆の保全がありえないんです。
- 円谷英二のメッセージは、「忘れようとしていたものに復讐される」。怪獣退治に勧善懲悪のカタルシスはなく、怪獣を生んだ＜秩序＞を温存する後ろめたさが残ったのです。
- 円谷的なものの復活、「得体の知れなさに開かれた子供のほうが大人よりもすごい」という感受性の復活が必要です。そこで僕が期待するのが「魔女っ子もの」なんです。
- 脱社会的存在が柔和であり続けるための条件は仏教の往相還相にあります。いったん＜社会＞から＜世界＞へと離脱した場所から＜社会＞そのものをありそうもない奇跡として見出す。
- セカイ系的感受性の蔓延に対処する水準ではなく、セカイ系的感受性を蔓延させる世界史的摂理（キュウべえの水準）でコトを構えるべきです。
- 親に承認されなくても、自分を承認しない親を承認した上で、自分自身が「承認する親」になれば良い。そういう「引き受ける存在」となって、自己の消滅と引換に世直しを達成する。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１１年 『宮台教授の就活原論』

Output:
- 内定取り消しが社会問題化していて、世間は同情的ですが、多くの場合、僕は学生に同情しません。『会社四季報』や『帝国データバンク』などを読まず、イメージ先行で就職先を決めている学生が大半だからです。
- 長い間学生たちの就職活動を見て来て感じるのは、学生側の適職幻想が非常に強くなったことです。「自分はこういう人間だから、こういう仕事が向き、別の仕事には向かない」という思い込みです。
- 内定を取りまくるタイプには共通性があります。自分にコレが向いているとかアレがやりたいなどと言わず、自分はなんでもやれますという構えであること。実際自分はなんでもやってきました、と実績を示せるということ。
- グローバル化（資本移動の自由化）を背景にして、経営環境はこれから一層流動的になり得ます。これしかできないなどとホザく適応力を欠いた人材は採ろうにも採れないのです。
- 自分はどういう人間だとか、自分は何がしたいとかいうことに、注意を集中する学生は（あるいはそれを学生に求める企業は）、流動的な環境における新しい経済活動のゲームに参加する資格がないと言えます。
- 「年長世代の自明性を破らない能力」ではなく、「年長世代の自明性を破る提案を連発しつつ、相対的に人間関係を台無しにしないですませる能力」が重要になります。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１１年 『floating view 郊外からうまれるアート』

Output:
- 映画を撮るというのは、人を撮ることが主眼であるときでさえ、室内を含めた風景を登場人物の一人として撮るということです。
- トラン・アン・ユン監督の『ノルウェイの森』は冒頭５分で怒鳴り声を上げたくなるダメな映画です。風景が問題なんです。
- 関西は、ボケるまでもなく皆が初めからボケてる空間なので、何でも出来るわけ。対照的なのが東京で、皆が梯子を外されないように下駄履いて仮面つけて演技して…。
- ６０年代アヴァンギャルドでは作品と風景が完全にシンクロしていて、街の風景がめちゃくちゃ汚かった。そんな汚い街が好きだというのと、６０年代アバンギャルドが好きだというのは、同一のことです。
- 上の世代からは殺伐とした何もない風景に見えても、下の世代から見ると郊外はワンダーランド。子供たちは風景に溶け込んでいるからこそ生き生きとしている。
- 空っぽな風景が空っぽな者にとってのワンダーランドになる。そうした主観的風景を社会学者は「感覚地理」って呼びます。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１１年 『原発をどうするか、みんなで決める 国民投票へ向けて』

Output:
- 国家は原発について何も知りません。知らずに推進しているだけです。
- あらゆる権益やコミュニケーションの基盤が、電力の地域独占供給体制に依存しています。電力会社の影響力が政治・経済・社会・文化全体に根を張っているのです。
- 国民投票が、ポピュリズムにつながる国民大の多数派政治より、むしろ「参加と包摂」を旨とする共同体自治への呼び水であることを国民的にわきまえる必要があります。
- 民主主義的な近代国家は、〈引き受けて考える社会〉でなければいけませんが、日本は〈任せて文句をいう社会〉です。
- 日本以外の先進国の多くでは、自治体の議員はプロフェッショナルではなく、それぞれ普段の仕事をもった人たちがパートタイムで努めます。 プロフェッショナルに政治を任せたら自治にはなりません。
- 【スローガン】
〈空気に縛られる社会〉から〈知識を尊重する社会〉へ！
〈行政に従って褒美を貰う社会〉から〈善いことをすると儲かる社会〉へ！
〈任せて文句をいう社会〉から〈引き受けて考える社会〉へ！


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Input: ２０１１年 『社会システム理論 不透明な社会を捉える知の技法』

Output:
- 日本には、単にコミットするだけの素朴に情緒的な輩と、単に高みの見物を気取るだけの素朴に理性的な輩が多すぎます。
- 二重の意味で知識人がいなくなりました。知識人を支える「オラたち」という概念がなくなり、知識人が付託に答えるべき相手「オラたち」がなくなりました。今や知識人は単なるエクスパートと同義です。
- 「格差社会がいけない」なんて言っているインテリゲンチャは日本にしかいません。格差がそれ自体いけないなんてことは、絶対ありえません。
- 世の中にはいろんな差別がある。どの差別が一番重要か。ある差別にコミットして涙を流すと、機会費用が生じ、他のことに涙を流せなくなります。だから優先順位が重要になります。
- コミットした結果、周りが見えなくなって別様な行動との比較可能性に思いが及ばなくなるようなことは避ける必要があります。コミットした状態で、なおかつ頭を冷えた状態に保っていただきたい。
- 日本人は［自分たちの幸せの前提が何であるか、何であり続けてきたのか」という集合的自意識を持っていないのです。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１１年 『IT時代の震災と核被害』

Output:
- 「安全か危険か評価できない情報を出すな」という批判は最悪の機能を果たします。つまり「安全なのか危険なのか、はっきりしろ」と問われて答えられないデータを政府が隠すことを奨励してしまうのです。
- 情報発信側が「君たちのレベルはこの程度」と低いレベルに合わせて発信すれば、社会は知識社会化しません。
- 日本社会には〈依存〉が蔓延しています。国民も政治家も行政官僚側に〈依存〉しすぎ。巨大システムに〈依存〉しすぎ。自明性に〈依存〉しすぎです。
- 「便利と快適」よりも「幸福と尊厳」が大切です。「幸福と尊厳」の獲得には自分たちで自分たちを操縦することが不可欠。これはすべての事柄に共通する実存問題です。
- 空気が一変するとモードが切り替わります。敗戦後の僕たち日本人は空気の一変によって天皇主義モードから民主主義モードになったのです。間違っても天皇主義者から民主主義者に転向したのではありません。
- 「終わりなき日常」は他力頼みでは絶対に終わりません。終わらせるという決意と艱難辛苦なくして、終わることはありえません。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１２年 『踊ってはいけない国、日本、  風営法問題と過剰規制される社会』

Output:
- 〈巨大なフィクションの繭〉の破壊は、現に社会がどう回っているとかいう〈リアリティ〉の獲得と同じです。世直しの営みを有効にするには、強力な〈価値〉と徹底した〈リアリティ〉が必要です。
- 80年代から発言力を増す新住民は、現に社会がどう回っているかの〈リアリティ〉を欠いた存在です。暴力団排除の世論も、店舗風俗排除や有害図書排除、クラブ終夜営業排除の世論も、専ら新住民のものです。
- 厳罰取締によるヤクザのマフィア化は、「新住民の気が済むかわりに、女の子たちを犠牲にさせる最悪のもの」です。暴力団排除が「新住民の気は済むが、生活世界に◯チガイが溢れる」になるのと同じ機序です。
- グローバル化は資本移動自由化です。資本移動自由化は人を不安にします。店も人も文物も入れ替わるからです。人は不安から逃れたいから〈悪者探し〉にかまけがちになる。
- 社会的に恵まれず、知的ネットワークから排除された「孤独な人」が、もっぱら〈クレイジー・クレーマー〉として噴き上がります。
- 日本にはすでに棄民になっているのに自分がそうだと気づかない人が多いんですよね。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１３年 『ゲンロン通信 ＃９＋１０』

Output:
- 僕は、日本は「キチ力”イに刃物」だから脱原発した方がいいと思い続けているし、極東が緊張した状況では日本の対米交渉力がないのでTPPもやめた方がいいと思っていますよ。
- 日本でも、僕自身を含めて脱原発の方は多数いるものの、政治的背景に無頓着で、原発政策の最大要因である日米関係を念頭に置かない人が多過ぎます。
- 「脱原発」には「対米自立」が不可欠で、「対米自立」には「アジア外交の積み重ね」が不可欠です。でもその積み重ねがない。
- 日米関係のあり方を変える構想抜きには脱原発はあり得ず、逆に、原発があるうちは技術的にも事故処理面でも対米依存から抜けられません。そのことが３.１１のフクイチ事故でよく分かりました。
- 軍事外交上の政治力学のただなかに置かれたウクライナや日本やインドやイスラエルやイランや中国とアメリカは、原発が技術的に合理的だから選択しているわけじゃないので、政治力学が変わらない限りは原発が永久に残るでしょうねえ。
- 日米関係を変えられない間は、原発と共存するしかありません。そして実際、日米関係を変えようという議論がほとんどありません。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１３年 『「絶望の時代」の希望の恋愛学』

Output:
- 女の子の多くはウンザリしています。「私はこんな男との結婚で終わるのか」「私のセックスはこんなもので終わるのか」という欝屈があります。
- 〈物格化〉とは、人を入れ替え不能な人格としてより、まるで入れ替え可能な道具のように扱うことです。男が女を〈物格化〉することです。もちろん、女が男を〈物格化〉することもあり得ます。 性愛相手である男の〈物格化〉を帰結するような女性同士の絆 -- 典型は「腐女子」 -- が急な広がりを見せたのが１９９７年頃のことでした。
- 出会い系サイトで男と出会う頻度が最も高いのが「低偏差値グループ」です。「高偏差値グループ」「中偏差値グループ」の子は「そこまで浅ましいことをしたくない」という気持ちになるので、出会い系サイトをそれほど使いません。
- 1990年に、講談社の『ヴューズ』という雑誌で東京の主要大学女子学生の性行動を調べたときに、僕が調査設計と分析をしました。面白いことに、東大の女の子の１週間のマスターベーション頻度は、立教・青山・早稲田などの女の子の２倍以上だったんです。
- 「マザコン系男子」は、自分を脅かさないものしか愛せない「殻にこもった男」です。この種の男は、女に吸い込まれる形で〈ここではないどこか〉に向かおうとはしません。〈ここ〉での自分にしか関心がないんです。
- とっても女の子の趣味に話をぴったり合わせていくと「この人、こんなに趣味が合うー！」って〈変性意識状態〉に入ってしまう女の子がとっても多いんです。そこからいくつかボタンを押すだけで、すぐにセックスできるところにまで行きます。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１５年 『いま、幸福について語ろう 宮台真司「幸福学」対談集』 虚淵玄との対談パート

Output:
- 『魔法少女まどか☆マギカ』の脚本は、見る側が想像もしなかった驚くべきストーリーでした。『エヴァ』から１５年続いた「自分は変わるべきか」という問題設定を「世界は変わるべきか」に変えた。
- まどマギでは自己愛モチーフが破棄されます。主人公が、世界の改変と引き替えに、「世界の承認を獲得する」かと思いきや、「世界から消滅する」という結末になるんですからね。これには本当に驚きました。
- まどかのように、実はイエスにも悲壮感はまったくなかったんです。十字架のイエスのイメージは痩せこけ、荒野の修行者集団エッセネ派を想像させます。実際は大酒飲みの大食漢で、笑わせるのが大好きだった。
- 「癒し宗教」は来世救済を約束、あなた次第で心は平安になると諭します。「世直し宗教」は現世救済を呼び掛け、世の在り方次第で人の幸いは決まるから世直しに乗り出せ、と告げます。
- イエスが復活し永遠の生命を得た、という復活信仰は、実存神学的には、特に使徒たちの体験において、イエスの存在水準が変わったことだと理解できます。死んだのではなく、新たな次元で生きているのだ、と。
- 自分を乗りにくい車に喩えて、運転される自分と、運転する〈自分〉を、分けてみます。そして、運転する〈自分〉だけを、本体だと見倣すんです。つまり、自分を〈自分〉へと縮小して抽象化するんです。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１４年 『戦争と性』

Output:
- ヨーロッパの多くの国が管理売春を合法化しました。最近もデンマークが１９９９年に、オランダが２０００年に、ドイツが２００２年に合法化しました。フランスとベルギーとスイスは元々合法です。
日本では、米国の影響で、管理売春は非合法で、女性の自由意思の実質的な保障もありません。
- 経済的困窮から仕方なく売春する女性は、自由意思を行使しているように見えますが、附従契約 -- 余儀なくされた選択 -- なので、法実務では自由意思を認めません。
- 自由意思を実質的に保障するには売春の管理化が不可欠です。だから欧州には街娼がいるものの［管理売春×自由意思］が重視されます。でも日本は、米国の影響で「公式には」街娼を放置する［非管理売春×自由意思尊重］。
- 巨大な米軍基地があり、兵士による数多の性犯罪が起こり、多数の女性が死にました。そこで沖縄民政府は米国に慰安所を公設するように（管理売春による暴力の管理を）要求しましたが、米軍は断囲拒否しました。
- 米国は宗教的原理主義の国で、ピューリタン的性道徳に帰依する人々が政治的影響力を持ちます。だから、兵士の暴力をコントロールするべく、税金を使って兵站としての性を管理売春を通じて提供するなど、あり得ません。
- ヒルシュフェルトの主張は単純です。戦争がしたいなら、道徳的類廃にツベコベ文句を言うな。道徳的頬廃にツベコベ文句を言うなら、戦争をやめろ。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１４年 『これが沖縄の生きる道、 多様なる 「われわれ」に向けて 運動論の再構築 』 第２章

Output:
- 「友／敵」図式は、元気のない人を鼓舞するのには覚せい剤的に役立っても、元気になった後の賢明な行動を少しも方向づけません。
- 「自分が批判相手の立場にあった場合、批判相手と違うことができるか？」を反実仮想すれば、多くの場合「できない」ことがわかる。そうした反実仮想の想像力抜きの批判は、単なる罵り合い以上の意味を持たない。
- 本来マイノリティや小さな共同体を守るためにこそ、いろいろな人たちと連帯していかなくてはいけないはずです。なぜなら小ささゆえにとりわけ人的リソースが限られるからです。
ヤマトの連中とは連帯できないという沖縄の人は、そうした当たり前の知恵を弁（わきま）えていません。
- ゼロか１００かという二者択一の「絶対反対」闘争をすると、圧倒的にこちらが勝利できる場合を除けば「こちらがゼロ、あちらが１００」という形で終わります。
「絶対反対」で怒りをぶつけたいのが自然感情でも、ぶつけた結果がみんなのためにならないなら我慢するのが大人。気が済むから「絶対反対」というんじゃ子どもです。
- 「いずれは平和な島を取り戻したい」というのは、単なる基地撤去じゃなく、〈本来あり得た沖縄を取り戻す〉ということ。〈本来あり得た沖縄を取り戻す〉ために何が必要なのか。
- 自力で検証しないまま「俺たちのことは俺たちにしかわからない」と思い込むのは賢明じゃない。「仲間がそう言ってるからという理由でそう思うといった態度は、今日ではどこでも通用しない」と言い合うべきです。


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Input: ２０１４年 『これが沖縄の生きる道 沖縄の両義性 「明るい沖縄」と「暗い沖縄」 』 第１章

Output:
- 沖縄の問題には「本土の犠牲者」という面だけでなく、依存体質の構造的再生産を支えるファクター、たとえば〈敢えてする自律的依存〉から〈忘却の末の他律的依存〉への頽落への無頓着がある、と確信しています。
- ぼくの言う「自律的依存から他律的依存への頽落」という概念は、沖縄を見て考え付きました。ぼくは単に本土における公共事業誘致と同じような土建屋依存なのかと思っていました。
ところが出発点は明確に戦略的な「敢えてする依存」だった。- 沖縄の年長世代が「いまのうちに内地から土木でカネをふんだくる」と〈復讐〉のつもりでいるのが、霞が関の役人や永田町の政治家の一部が「なんだかんだいってどのみちカネが目当て、米軍基地返還も話半分、くっくっく」と徹底的な〈軽蔑〉を振り向ける。
- 沖縄には４１個の米軍用地について跡地利用計画を立てるだけの地域の構想力やマンパワーがなかった。だから跡地利用のアクションプランを東京のコンサルに丸投げするような馬鹿げた事態になった。
- 北谷（ちゃたん）と天久（あめく）の基地返還跡地が「どこにでもあるショッピングモール」になったことは問題です。知り合いの国交省の役人たちは「返還してもどうせまたショッピングモールでしょ」と言います。
- ぼくの考えでは、沖縄問題の半分は沖縄人の責任でもあって、それを沖縄人自身が自覚しないと、多くのことは解決できないだろうと思います。
しかしこういうことを言うと、沖縄の言論界ではパージされがちです。


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Input: ２０１４年 社会という概念なき沖縄の限界と可能性

Output:
- 沖縄ではカネをふんだくることが内地への復讐になると捉えられてきました。でも内地の多くの官僚は「結局カネが欲しいんだろう」と軽蔑します。
実際カネさえ払えば基地を存続できると思われている。支払額をどう合意するかだけが課題で、基地返還や移転の要求はそもそも取り合う必要はないという理解です。- 辺野古で、防衛庁が珊瑚礁にダメージを与えないシュワブ内陸案でいこうとしていたら、自衛隊の民間親睦団体『沖縄県防衛協会北部支部』が、土木関係を潤わせるために大量の砂利とコンクリートを使うV字型滑走路案にアメリカ国防総省と密かに合意し、引っ繰り返した。
- 沖縄砂利採取事業共同組合主導で『金を沖縄に落とすには珊瑚礁を埋め立ててもらわにゃ困る』という時にだけアメリカと直談判するのは噴飯物だけど、沖縄がやろうと思えばアメリカと直談判できることが証明された。
- 責任の半分は沖縄にあります。交渉力を生み出すガバナンス能力が欠けているのです。本気で望むなら、内地とアメリカに対し本気ぶりを示す必要があります。 具体的には、近隣町村が全軍用地の跡地利用計画を立て、近隣町村ごとに住民投票を繰り返す。 沖縄はそれをしていません。
- 現在の沖縄には、本島が宮古と八重山を差別し、八重山では石垣が波照間を差別し、宮古と八重山がいがみ合うといった、柳田国男が戦闘期に指摘した差別が残ります。
- 「沖縄はひとつ」は薩摩の島津氏や明治維新政府や米国を敵とした場合の「友／敵」図式として浮かび上がるだけです。国民共同体と等価な「我々は沖縄人」の意識は沖縄にはありません。
- カネにこだわる内地の経済保守は浅ましく、国境にこだわる内地の政治保守は頓珍漢で、どちらも沖縄が取るベき道ではありえないと宣言すればいい。


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Input: ２０１２年 『統治・自律・民主主義、 パターナリズムの政治社会学』

Output:
- 【社会設計】〈自立した共同体〉では〈引き受けて考える作法〉と〈合理を尊重する作法〉が奨励されるのに対し、〈依存的な共同体〉では〈任せて文句垂れる作法〉と〈空気に縛られる作法〉が奨励される。
- 【社会設計】〈自立した個人〉が支える〈妥当な民主制〉なるものが、歴史的に形成された社会的文脈を前提として初めて成り立つ以上、そうした社会的文脈が自明でない場合には、論理必然的にパターナリズムが要請される。
- 【民度憂国】日本は、原発について妥当な〈技術の社会的制御〉ができない。かつて零戦を作る技術はあっても戦争を合理的にマネージするノウハウを欠いたが、同じ理由に基づく。
- 【巨大なフィクションの繭とは】例えば、日本にだけ存在する「原発絶対安全神話」や、原発電源は安いという嘘を可能にした「いつかは回る核燃料サイクル神話」だ。他にも枚挙に暇がなかろう。
- 【原発住民投票】二つ誤解がある。第一に反原発条例ではない。脱原発であれ原発推進であれ原発についての住民意志の表明を目的とする。第二に世論調査に基づく政治的決定ではない。ポピュリズムに陥りがちな議会政治を正す。
- 【民度憂国】〈巨大なフィクションの繭〉と〈知識社会から排除され分断された住民〉を放置したままでは、原発について妥当な〈技術の社会的制御〉ができない。


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Input: ２０１３年 『ａｔプラス １６』 これからの住民自治をめぐって

Output:
- 僕の同級生や教え子を見る限り、役人になるときのマインドはなかなかいいんです。でも１０年も経たないうちに、ミイラ取りがミイラになってしまう。
理由は、４０歳前後で課長や課長補佐になるまでに天下りの椅子を増やす政策を行なえた人しか昇任できない仕組みと、体育会的な承認システムの存在です。
- どうして日本は、地域活性化と称してバイパスをつくったり、駅前再開発と称して大型ショッピングモールをつくったりしかできないんでしょうか。どうしてほかのアイディアが出ないんでしょうか。
これは土建業者や、中央や都道府県の役人が悪いんじゃないんです。僕たちがそうした開発に異を唱えてこなかったというのが、いちばん大きいんです。
- 国交省をはじめとする中央の役人には、日本の津々浦々、地方地方に、どんな公共事業が必要かを判断する力は、いまはありません。能力の問題でなく、経済的発展のステージがかつての産業基盤整備や生活基盤整備の時代から先に進んでいるからです。中央の役人が各地域に固有の物語を描けるなんてことは、情報理論的にありえません。
- アメリカでは大統領制と住民投票が表裏一体です。日本では、住民投票というと「ポピュリズムだ」と批判されるんですね。住民投票は世論調査に過ぎないという考えなんです。政治学的には４０年くらい時代遅れな話です。実は、逆に、ポピュリズムに抗うために、住民投票が行なわれるんです。
- グローバル化を背景に、先進国は例外なく格差化と貧困化による中間層の分解に直面し、共同体が空洞化しつつあって、人びとは不安と鬱屈感にさいなまれがちです。その結果、「やっちまえ！」と噴き上がって溜飲を下げたい〈溜飲厨〉と、「おおよく言った！」と承認してもらえそうなことを言ってポジションを獲得したがる〈承認厨〉が増えるんです。
- 僕たちがお金を節約できる仕組みを電力会社が妨害している事実を、自民党支持者や支持団体にていねいに説明していくことが大切です。
脱原発と言えば反発してしまいますが、「僕たちの手元にお金を残すための工夫をしたいのに、妨害する仕組みがあるので、廃止させていきましょう」と言えば、なるほど、そうか、という話になります。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１３年 『経済政策の射程と限界』激TALK ON DEMAND

Output:
- 必要なのは、需要への最適応答ではなく、新たな価値の創造による市場創出。欧州企業が打って出た再生可能エネルギー分野も、新たな価値の創造による市場創出です。価値の創造に必要なリテラシーの涵養に無頓着な日本が際立ちます。
- 中央からのお金に〈依存〉していて、地域の〈自立〉の足腰はスカスカです。でも当の住民からそんな反省は一切出ません。この事実が日本の民度を示します。
- イノベーションが叫ばれますが、必要なのは単なる技術革新ではありません。必要なのは新しい価値をインストールすることによる新しい市場の開拓と独占。政治もそうですが、ニーズに合わせたら終わりです。
- 日本は「共生」「共有財」の発想がなく、「一心同体」という貧しい発想しかありません。だから、他の先進国ならば苦もなくできる「子々孫々のための既得権益のシフト」が、自力ではまったくできないんです。
- 「他人が不幸せになっても気にかけない」というマインドセットを持つ人々が経済的プレイヤーである場合、経済がうまく回るほど社会がダメになり、それゆえやがて経済もダメになります。
- 共同体であるかどうかの定義は、災害社会学的には、システムが頼れなくなった際、代わりに共同体を頼って生きていけるか。言い換えれば、共同体のために犠牲になることを厭わぬ者がいるか否かです。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１４年 『再構築された［旧約聖書／創世記］を解く』

Output:
- アポカリプスとは神が姿をあらわすという意味で、人が善いことをしても悪いことをしても神は動かないけれど、人が神を忘れると突如動いて、すべてのものを拭い去ってそのあとに新しい世界を創る。
- 旧約聖書では、主なる神は「世界」つまり「あらゆるもの」を創った存在で、僕たちはその「世界」の「内」に存在するもののひとつです。だから神は「あらゆるもの」の「外」にいるわけで、我々の前に神があらわれるということはあり得ません。
- 聖書には矛盾がたくさん残してある。それは、神は絶対者なので、不完全な相対者である人が、神の言葉や意図を正しく理解できないという前提によるものなんですね。
- 全能の神は、あえて蛇にイヴを誘惑させて、不完全な善悪判断をする人を創った。不完全な人が存在することこそが、神の意図です。
- 『デビルマン』や『幻魔大戦」なんかは基本的に二元論ですね。
一方、ユダヤ教やキリスト教やイスラム教は二元論を否定します。悪や不条理や理不尽が存在するのも、全能の神の意志だと考えるんです。
- アメリカのキリスト教信仰はかなり特殊なんです。利他的にふるまったので永遠の命を与えてくださいというご利益信仰で、神をコントロールする発想です。欧州の新教・旧教ではこういう解釈はありえません。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１４年 『私たちはどこから来て、どこへ行くのか』

Output:
- 社会設計なるものは、そもそも逆説を孕むことになります。未来になれば子々孫々の感受性が変わってしまうかもしれないのに、僕たちはいまの感受性で未来社会のまともさを構想せざるを得ないからです。
- 〈現実の虚構化〉が進んだのです。そこでは、記号が「現実」を代表するのでも、記号が「現実」の代わりをするのでもありません。「現実」自体が記号として消費されるのです。逆に言えば、記号自体が「現実」として消費されるのです。
- カラオケブーム以降、音楽が何か「についての」表現だという感覚は、急速に薄れました。代わりに、「皆が知っているかどうか」「皆が気持ちよく盛り上がれるかどうか」だけが評価されるようになりました。その意味で、音楽がファッションや化粧品と同じ一種の消費財になったのです。
- 旧住民よりもむしろ神経質な新住民の要求に、行政が応じて、店舗風俗が壊滅させられて、全て派遣風俗にシフトした結果、ナマ本番競争で性感染症のリスクに晒されたり、客の暴力のリスクに晒される女性が増えました。
- 日本には、不安であるがゆえに超越神にすがる -- 言い換えれば超越神の存在ゆえに不安に耐えられる -- というタイプの宗教的文化はありません。実際、キリスト教徒の割合は３％に及びません。
- 社会設計などと言わなくても、教育ひとつとってみれば分かります。僕たちは、良かれと思って子供たちを特定の仕方で教育しています。しかし、どのみち社会が変わる以上、それが本当に良いかどうかは誰にも分かりません。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１４年 『オタク的想像力のリミット 〈歴史・空間・交流〉から問う』

Output:
- マニアとオタクとどこが違うか。これは「既成宗教とカルトはどこが違うか」という宗教社会学的問題の応用です。答えは同じです。市民社会との両立可能性が疑われるものが、オタクであり、カルトなのです。
- 日本のオタク的コンテンツが、国外で大きな力を持つようになった理由を、カルスタでは扱いきれません。〈大英帝国的な反省ツール〉を日本のオタク的コンテンツに当てはめても、所詮は何も見えないのです。
- 僕は『サブカルチャー神話解体」を上梓した９２年から昭和コンテンツの歴史についての講義を２０年続けていますが、この５年間の食いつきが最も良いのです。学生たちの言によれば「平成に希望が持てないので、相対的に昭和が輝いて見える」ということです。
- 『ウルトラセブン』シリーズ終了後に放映された『怪奇大作戦』では、「社会から虐げられた者が犯罪を以て復讐する」形式が反復されます。実相寺昭雄監督の回の全てがそうですが、復讐の瞬間、復讐者には心中者と同じ「光」＝〈闇の力〉が降りています。
- 僕が麻布学園で中高生時代を生きた７０年代半ばは、振り返ると毎日が相当に苦しい時代でした。実際、自殺したりドロップアウ卜したりする友人たちもいました。僕には証言するべき義務があるのです。
- 社会はクソ。俺もクソ。お前もクソ。だからこそクソな現実を、あり得たかもしれない（絶対にあり得ない）想像的世界と併せて、拡張現実的に享受する他ないのです。


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Input: ２０１４年 『新国立競技場、何が問題か オリンピックの17日間と神宮の杜の100年』

Output:
- 民主主義が健全に機能するためには、〈自立した個人〉が必要です。ですが、〈自立した個人〉は天からは降ってこないので、それを支える〈自立した共同体〉が必要になります。 つまり、国家や巨大電力会社などに依存しない共同体です。
- 〈依存的な共同体〉 、国家や巨大電力会社にぶら下がる共同体は、必ず〈依存的な個人〉を大量生産します。なぜなら、共同体が寄りかかっている大きな物に敵対する個人は、必ず潰されるからですね。そうした〈依存的な個人〉は必ず、民主主義を、たとえ制度として存在したとしても、デタラメに機能させます。
- 僕は2 、3 年前まで、原発推進派の立場を表明しておりました。けれども、世界でも日本の原発行政だけが、じつは〈巨大なフィクションの繭〉に因われているということに気づいて、日本についてだけは原発はダメだという立場に変わりました。
- 「原発絶対安全神話」は日本にしかありません。「全量」すべての使用済み核燃料を再処理できるという神話、これも日本にしかありません。あるいは「原発は最も安い」という神話も日本にしかありません。
- 日本の都市計画は環境倫理学への無知に基づいており、未だにニーズを計画評価の物差しに使います。新国立競技場コンペのプログラムが、愚昧ぶりを象徴します。
- オリンピックだけに関する短期的で浅薄な、いわばあさましいニーズに寄りかかることなく、僕たち子々孫々にわたる〈尊厳〉を考えていく必要があるわけです。


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Input: ２０１４年 『私たちはどこから来て、どこへ行くのか』

Output:
- 全体主義に抗うのに、非全体主義的な -- 徹底して民主主義的な -- やり方は採用できないのか。あるいは、いまや有効性が低すぎて、全体主義を使わずには全体主義に抗えないのか。
 今日最先端の政治学や政治哲学においては悲観的な見方が拡がっている。
- ３・１１で〈終わりなき日常〉は終わったか。あり得ない。〈終わりなき日常〉には三つのレイヤーがあり、どのレイヤーでも３・１１が何の影響も与えていないことを、簡単に証明できる。
- 「現実」にまともに乗り出さないで「虚構」に留まることについて、いままでは言い訳が必要だったのですが、オウム事件以降は、言い訳がいらなくなったのです。
- 「現実」も「虚構」も、大衆文化も伝統文化も、学問もサブカルチャーも、全てが、〈自己のホメオスタシス〉にとっての素材になったのです。この意味での「軽い現実」こそが、「セカイ」と呼ばれるものの本体です。
- 「セカイ系」と、「現実」を「虚構（ゲーム）」のように生きる「バトルロワイヤル系」とが、分化（differentiatin）した、ここ10年以上続いている状況は、安定した動的平衡状態（定常状態）です。この状態が相当長く続くのではないかと推定されます。
- ありとあらゆるものが恣意的であることを指摘し、それを指摘する自分の営みもまた恣意的であることに自己言及するのが、社会学です。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１４年 『私たちはどこから来て、どこへ行くのか』

Output:
- ３・１１で〈終わりなき日常〉は終わったか。あり得ない。〈終わりなき日常〉には三つのレイヤーがあり、どのレイヤーでも３・１１が何の影響も与えていないことを、簡単に証明できる。
- 日本全体の救国はほぼ不可能です。理由は「鶏と卵」問題です。健全な社会の創出には健全な市民の創出が必要ですが、健全な市民の創出には健全な社会が必要だ、という循環構造があるからです。
- 社会設計なるものは、そもそも逆説を孕むことになります。未来になれば子々孫々の感受性が変わってしまうかもしれないのに、僕たちはいまの感受性で未来社会のまともさを構想せざるを得ないからです。
- マクドナルドのハンバーガーを美味しいと感じたり、ETCを便利だと感じる感受性が〈システム〉を外側から正当化してくれる、などと見倣してはならないのです。「これがいい」「あれがいい」という感覚や価値観自体が〈システム〉の自己言及的な分泌物です。僕（たち年長世代）は、これを不快に感じます。
- 哲学が「汝自身を知れ」という言葉通り「我」としての自分自身を知るための学問だとすれば、社会学は「我々」としての私たちが「何者」で「どこから来て」「どこへ行く」のかを知るための学問にほかならない。
そう、とりわけグローバル化や高度技術化の進展に伴う見通しにくさに苦しんでいる我々にとって、重要な学問であるはずなのです。
- ありとあらゆるものが恣意的であることを指摘し、それを指摘する自分の営みもまた恣意的であることに自己言及するのが、社会学です。
- とりわけ若い人たちに申し上げたい。どうか２０１０年代を「他人任せ」にせず、「自分たち」の手で切り開いて実りあるものにしてください。 否定的な踏み台となることも含め、文章を含めた僕の活動がそれに役立つなら、これにまさる幸せはありません。


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Input: ２０１３年 『小室直樹の世界 社会科学の復興をめざして』

Output:
- 小室先生の出発点は敗戦の研究です。敗戦の悔しさから出発しておられる。二度と戦争に負けたくない。それで社会科学を勉強した。
- ウェーバーや小室先生が宗教を重視するのは「心の習慣／簡単に変えられない行為態度」をもたらすからです。ところが日本には社会全体を支配する宗教的教義がありません。
- ウェーバーのエートス概念。「簡単に変えられない行為態度／心の習慣」という意味です。特定の「心の習慣」がある社会とない社会では、資本主義を達成できたりできなかったりするのです。
- 合衆国が典型であるように、歴史を振り返って祖先たちの意志を確認する「心の習慣」を持つ社会だけが、憲法を存在させられます。日本はどうなのでしょう。
- 小室先生は僕に「人が凄まじく合理的であろうとする動機が合理的であるはずがない」とおっしゃったことがあります。 小室先生は社会学者でただ一人、僕の援助交際研究を全面支持して下さったけど、僕に不条理な動機が強烈に存在することを理解して下さいました。
- 人を作るのが制度。制度を作るのが人。鶏と卵の堂々巡りを見るにつけ、どこから手を付ければ良いのか途方に暮れます。するとやはり伊藤先生のように -- 小室ゼミのように -- 学校や私塾の形でできるところからやるしかないとも思います。


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Input: ２０１２年 『脱原発とデモ そして、民主主義』

Output:
- 国会議員や霞が関官僚、電力経営陣や電力労組などの連中にとって、こういうデモは痛くもかゆくもありません。
- デモをするにもやり方が大切です。僕がデモを主催する立場なら、有力な議員に対して「番組内で30秒以上デモに肯定的に言及してくれるなら、テレビの出演機会を提供します」という具合に持ちかけます。
- 官僚や議員の会見を官報宜しく垂れ流すだけの記者クラブのマスコミ。これらのシステムを温存したままで、僕らが〈巨大なフィクションの繭〉から出られるわけがありません。
- 原発推進政治家には落選運動を、原発納品企業や原発電源販売企業には不買運動を、徹底して展開していく。そのためにも原発電源販売企業から電気を買わないで済む発送電分離を早期に実施させる。
- 官僚は政治家に弱く、政治家は有権者に弱く、有権者は官僚に弱い関係にありますが、国民が直接運動で働きかけられるのは、政治家と経営陣です。
- 東電など地域独占的電力会社に原発を納入している東芝、日立、三菱。企業は営利団体です。儲かるから原発をやります。原発をやると商売上がったりになると思ったら原発の商売は必ずやめます。


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Input: ２０１３年 『おどろきの中国』

Output:
- 【おどろきの日本】「幸せに生きられるかどうかは自分次第なのか、社会の秩序が必要なのか」と問うと、日本以外の国、アメリカもヨーロッパも中国も、6〜7%しか「自分次第」という人が出てこないんだけど、日本では「自分次第」という人がだいたい35%以上いるんですよ。
- 【おどろきの日本】われわれは平時しか想定しておらず、安全保障の必要を考えておらず、安全保障の必要性を考えたときに当然要求される強いパワー(政治権力)を要求しておらず、さらにはそういうものを要求しないわれわれの特殊条件というものも自覚していない。
- 【おどろきの日本】日本にはこうした共同体＿適応＿規範ないし共同体同調規範があるにもかかわらず、奇妙なことに、共同体＿存続＿規範がとても薄いのです。たとえば、この家族内ではこうするべきだ、この地域内ではこうするべきだ、といった規範的圧力には同調するし、同調しないメンバーをあげつらうのに、家族の存続や地域社会の存続には熱心にコミットしようとしない。
だから、環境の変化にしたがって、家族も地域も、ものすごい勢いで空洞化してしまう。その結果として、少し前にはあれほど家族や地域の内集団環境に「適応」しようとしていたにもかかわらず、気がついてみると家族や地域がすっかり消滅していて、人びとの行動パターンが別物に変化してしまっている、といったことが起こりがちです。
すごくわかりやすく言うと、近傍への適応のプライオリティが高すぎるんです。
- 【おどろきの日本】文科省の役人と話していても、厚労省の役人と話していても、彼らは、日本の社会保障に関する制度を説明するとか、制度の意義を説明するだけではもうまったくだめだと認識しているんです。まず社会とはどういうものであるのかを理解してもらうことと、あと、社会がまわるということが大切だと思ってもらうための「埋め込み」が重要だというふうに、役人サイドでさえ思うようになっているんですね。その点、日本はそれだけ危機なのかもしれない。
- 【おどろきの日本】日本はいくら「ベき論」を言っても、空気が動かなければ何も動かないという問題を抱えています。しかも現在の空気は、中国脅威論の一辺倒です。


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Input: ２０１６年 『まちづくりの哲学 都市計画が語らなかった「場所」と「世界」』

Output:
- 古い社会では「なぜ昨日あったように今日もあり、今日もあったように明日もある」という自明性に堪えられたのでしょうか。一つの理由は、空間が異方的で、時間が周期的だったからです。
- 古来、祭りにおいては、性別が入れ替わり、強者と弱者が入れ替わり、タブーとノンタブーが入れ替わる。つまり〈役割の逆転〉と呼ばれる事態が生じます。どこの国のどんな文化でも同じです。
- インターネットでは〈感染する力〉も〈畏怖する力〉も生じないし養われません。〈感染する力〉も〈畏怖する力〉も自己防衛の壁を取り払いますが、それらを欠いたネットでは自己防衛だけが蔓延しがちです。
- ネットの初期には、従来の人間関係以上の何かが起こるかもしれないと期待するリーダー層がネットに参入したのが、そこで成果があがると、オフライン（対面状況）で人間関係を作れないフォロワー層が、埋め合わせにネットを使い始めました。
- 完全だろうが不完全だろうが、生活世界の問題は例外なくシステムの問題だということです。だから、生活世界をまともにすることは、システムをまともにすること以外ではあり得ません。
- 過ぎたるは猶及ばざるが如し。過剰なゾーニングは、マクロには（社会全体に定位すると）多様性が増したと見えて、ミクロには（個人から見える風景に定位すると）むしろ均質性が増します。
- 「小さな政府」とは、厳しい生き残り条件下で負担免除された「強い政府」です。政府が小さくなる分、下から創出される、「大きな社会」で埋め合わせなければならない。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１６年 『まちづくりの哲学 都市計画が語らなかった「場所」と「世界」』

Output:
- 「ゾーニングからフュージョンへ」「サウンドからノイズへ」が僕のスローガンです。見たいものしか見えない社会はよくない。
- 過剰なゾーニングは、「社会としては、多様な属性を持つ万人を尊重するように見えて、個人としては、多様性への免疫が失われる」という逆説を招き寄せてしまいます。
- まちづくりは単なるフィール・グッド・ソサエティを目差してはなりません。ｆ分の１揺らぎじゃないけれど、そもそもノイズのない環境では、人は〈世界〉を享受できず、 〈社会〉に閉じ込められます。
- 昔から那覇には直線的に伸びる街路はなく、蛇状に曲がっています。台風に襲われるので、風が直行しないようにしてあります。
- 〈疑似単身者化＝一つ屋根の下のアカの他人化〉
同じ家で暮らしていても、「テレビの個室化」や「電話の個室化」で、家族がバラバラにそれぞれの世界に繋がっている事態が、ごく当たり前になりました。これが、１９８０年代に急速に進展した「共通前提の崩様」の最も重大な側面です。
- 「小さな政府」とは、厳しい生き残り条件下で負担免除された「強い政府」です。政府が小さくなる分、下から創出される、「大きな社会」で埋め合わせなければならない。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１６年 『悪という希望 「生そのもの」のための政治社会学』

Output:
- 私の理論的出発点は社会システム理論だから、元々は理性に照準してきた。人々の人格に帰属される事物に多大な負担をかける代わりに、ソーシャル・デザインと、それを担う理性的エリートに期待するということだ。
- 〈世界〉は「本来なら別様であり得たのにこれでしかない」という風に現れる。〈世界〉は「別様であり得た可能性」と共にあり、我々はいつもそこから疎外される。
- 「感情への設計」というパターナリズムが「本来の感情的あり方」なる本来性を召還するのであれば、不安や不全感をニセの本来性で埋め合わせる全体主義の営みとして、徹底批判する。
- ヒトは、世界を音楽的ストリームとして体験しながら、概念言語を機能させている。曲に歌詞が乗っていれば、ソレが冗談なのか真剣なのかが曲想で分かる。或いは、映画音楽次第で台詞の意味が変わってくる。
- 【バタイユ】原初的社会では例外なく「呪われた部分」を定期的に再認識させる装置を作動させる。それが、マクロには祝祭であり、ミクロには性愛である。
- 【歴史的経緯】「手打ち」とは、互いを滅ぼさないための相互拘束の約束である。悲劇を記憶するから、敢えて「そういう話にしておく」と相互拘束するのであって、記憶がなければ約束は無内容だ。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１５年 『いま、幸福について語ろう 宮台真司「幸福学」対談集』

Output:
- 男子の凝視が始まるのは小学校高学年くらいからですが、男子にとって凝視対象の女子は”謎”です。性欲を惹起する存在＝女子が、男子と同じように生きて何かを考えたり感じたりしていることが腑に落ちない。
- 女の子の多くは、女の子に同化できると同時に、男の子の視線にも同化できる。僕の言葉では、女の子の多くは、女の子にも男の子にも”ダイブ”できる。彼女たちがBL（ボーイズラブ）を楽しめる背景にも、それがあります。
- 援交ブームだった２０年前もそうだけど、女の子は、高校生になるまでに「無自覚で無防備だと男に好かれがち」であることを弁え、意識的にピュアさを演じるようになります。実際、援交で人気が集中するのは、ピュアさを演じている子だったわけです。
- 課題や目的があれば、単なる”自分”じゃなく”自分を見る自分”という視点が取れるようになります。それによって、課題がないときの、剥き出しで弱いがゆえに引きこもりがちな自分と遣い、「自分を運転する自分」が得られて、課題の縛りゆえに逆に自由になります。
- 女の子の多くは血糖値が機嫌に直結するので、チョコやアイスを食べたら急に元気になったりするんです（笑）。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１５年 『社会という荒野を生きる。宮台真司ニュースの社会学』

Output:
- 拡がる〈感情の劣化〉は既に一部で意識されるようになり、個別には対処も進んでいる。最もよく知られるのが２０１０年から拡がった初期利用者層のフェイスブック離れだ。
- 【「風の谷」戦略】共通するのが、インターネットを劣化空間と見倣して切り離すことでコミュニティを保全する構えだ。これらは謂わば「社会を荒野と見倣して共同体存続を図る試み」だ。
- 共同体をインターネットから見えなくする〈見えないコミュニティ化〉は選別＆排除のシステムで、しかも排除されている当事者には排除されている事実が分からない。
- 女性は一般的に「異性の視線に敏感だ」と言われます。でも、ちゃんと見ると、実際は「男の視線に対する自分の反応を、他の女が見たらどう思うか」を気にしているんです。
- 「日本の伝統」という言い方がよくありません。「この地域の伝統」と言うならいい。「日本の」と言うと日本全体にそうしたような伝統があるかのように聞こえてしまう。
- 刑法学とか民法学とかだと、法実務の世界があるでしょ？でも、憲法学にはないということで、日本では「机上の空論にいそしむ人たち」というイメージがあり、陽が当たらないのです。まさに法文化の貧困です。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１５年 『社会という荒野を生きる。宮台真司 ニュースの社会学』

Output:
- 【社交格差】〈感情の劣化〉ゆえに〈見えないコミュニティ〉に所属できない者は、インターネットの劣化空間に類するものしか知らない。 すると主観的な社会イメージが劣悪になるから、自らの営みも荒みがちで、〈感情の劣化〉が加速する。これは悪循環だからどんどん昂進する。
- 【天皇】２０１４年以降の陛下の御発言の分厚さを見ると、日本の政治が、そして社会が向かおうとする方向を、非常に強く憂いておられる事実が、拝察できます。
- 【民度憂国】愛国教育のようなもの、道徳教育のようなものをやると何が起こるのか。「僕こそが愛国者です」と損得勘定で愛国ブリッコをする「浅ましい輩（やから）」「さもしい輩」が増える。
- 【メディア】出版社の編集者や番組のプロデューサーは、ネトウヨ言説に怯えちゃダメです。アメリカでは「ラウド・マイノリティ」と言うけど、「声だけデカイ少数者に怯えるな」という話です。
- 【創られた伝統】伝統的であろうとしなければ伝統的でありえない時点で伝統が空洞化している。日本人であろうとしなければ日本的でありえない時点で日本性は空洞化しています。
- 【民度憂国】「メディアが流さなかったものを、学校で流していい訳ないだろう」ですって？ありえません。メディアが流さなかったことの是非を、評価する能力を養うのが、メディアリテラシー教育だからです。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１４年 『これが沖縄の生きる道、 〈恨みベース〉から〈希望ベース〉の未来構想へ 』 第３章

Output:
- 「豊かになりたい」という願望の実現と、「依存せずに自立したい」という願望の実現：畢寛「豊かであり続けたい」という願望の実現：は両立しない。そこから目を背けない〈感情の能力〉が必要です。
- 目を背けたくなることから目を背けずにいられるのは感情の使用法に関わる能力です。それに支えられてはじめて、視野の中に、理性を働かせる対象や、意志すべき目標が出現する。
- 色街つぶしは〈新住民化〉が背景です。〈新住民化〉と言う場合、地元に根付いていない旧住民じゃない人が増えることと、親が旧住民でも地元の来歴を知らない人が増えることの、両方を指します。
- 「見たいものだけを見て現実だと思い、見たくないものを見ないで忘却する」のは、人の世の摂理なのです。しかし、こうした忘却に委ねると世が滅びます。
- 家族生活の多様化は、機会を拡げて人を自由にする面では、よきことです。しかし、それによって家族の共通前提：共通感覚や共同身体性：が失われるのは、よくない。強いられた理不尽な同居に堕するからです。
- いまの内地は〈クソ社会〉以外の何ものでもありません。内地のような〈クソ社会〉を目指すことが、沖縄が生きる道であるはずがありません。絶対に。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１５年 『いま、幸福について語ろう 宮台真司「幸福学」対談集』

Output:
- 僕も、いわき市に住む弟が震災から連絡が取れず、弟の目にとまるように原発関連のツイートを大量に発信して、脱原発の活動家みたいになりましたが、当初の僕は弟の安否が気がかりで、誰かが弟の安否情報を教えてくれるんじゃないかという思いでした。
- 僕なりにアドバイスすると、色気を学ぶのに有効なのは、古い映画を観ること。今の子たちは、グラビアアイドルにしても女優にしても、エロくありません。1990年代半ばくらいまでは、間違いなく今よりもずっとエロかった。
- 〈ここではないどこか〉へと誘う力。神秘性と言ってもいい。「神秘＝よくわからないもの」だからです。「私はよくわからないものへと開かれている」という感受性を持つ人にしか、本当の色気は表現できないんです。
- 日本の売春は、1958年の売春防止法施行の後に犯罪になりましたが、江戸時代から第二次大戦の敗戦までは公娼制度がありました。敗戦後は公娼制度がなくなりましたが、占領軍の要求もあって、売春がずっと合法でした。
- 日本だけでなく、ヨーロッパにも「聖なる娼婦」の観念があります。つまり子宮回帰願望を投影された母親的存在。「この世はかりそめの場所だから、元いた場所へ帰りたい」という発想を神秘主義と言いますが、まさに神秘主義の典型です。
子宮に還（かえ）る、母親に還る、海に還る、大宇宙に還る。自分が世界から分け隔てられる前の、温かくて大きなもののなかに溶け込んでいた頃に、還る。
- 「脱ぐ脱がない」なんて女優にとっては本当にどうでもいいことで、映画には脱がないと成立しないシーンがあるから脱ぐというだけのことです。
映画で「聖なる娼婦」を演じる女優が、脱がないなんでありえません。なぜなら、剥き出しの体からオーラが出るからです。「脱ぐとイメージが壊れる」というクズ女優もいますが、脱ぐことで壊れるイメージなど初めから壊れています。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１４年 『これが沖縄の生きる道、 国境に生きる人々の知恵 』 第４章

Output:
- ぼくが「格差と貧困が増大した」という言い方よりも「中間層が分解し共同体が空洞化した」という言い方を好むのは、非貧困層であっても〈感情の劣化〉を被るメカニズムに言及できるからです。
- 一部の調査では、安倍支持層の若い世代は、他の若い世代に比べて、所得は高いが独身者が多く、独身者の中でもパートナーがいない割合が多いという結果、が出ています。
- ネトウヨをはじめとする都市的保守は歴史的経緯を知らないし、たとえ知ったとしてもどうでもいいと思っているでしょう。この種の問題をぼくは「河野太郎と河野洋平の区別つかない問題」と呼びます（笑）。
- 国立社会保障・人口問題研究所の人口予測では２０３０年に１億１６６２万人に減り、２０６０年には８６７４万人に。凄まじい人口減ゆえに、商店街が経済的に沈滞する大きな趨勢は多くの場所で変えられない。
- 互いに見知らぬ個別地権者の恣意に任せれば、各人が自己利益を優先するから、意見集約が難しくなります。すると短期的な利益が見通しやすくて合意しやすいショッピングモールができることになります。
- 重要なのは、商店街の全体性を考えながら計画を立てることです。その際「一見活発な商店街に見えて、大半がチェーン系」みたいになっても仕方ありません。そこには地域住民にとっての街がないからです。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１５年 「１０年後の日本、感情の劣化がとまらない」

Output:
- 「いざという時、自分が助かるための道具こそ絆（きずな）だ」という発想はナンセンス。絆は手段ではなく目的です。「自分が犠牲になっても助けたいと思う人がいること」が絆です。
- 日本でも〈見ず知らずからなる我々〉は崩壊しています。２００７年の調査によれば、政府は貧困家庭を助けるべきでないと答える人の割合が、欧州で１０％前後、アメリカで２８％なのに、日本では３８％もあります。
- ネット化による参加の拡がりと敷居の低下で〈感情の劣化〉を被った人々が蝟集（いしゅう）し、この人々をターゲットにした〈感情の動員〉ゆえに民主制が誤作動するという〈感情の政治＝ポピュリズム〉が拡がります。
- ２００５年頃からシェアの動きは膨らみます。フリーライダーやメンヘラーの増加で良質なコミュニティが維持できなくなったので、責任を持つ紹介者がいないと入れなくする動きが進みました。
- 「ネットにおける顔の見えない化」に対抗する、「ネットから営みを見えなくする〈見えない化〉」は、僕が関わってきた性愛ワークショップに関係する界隈にも拡がっています。
- 〈見えないコミュニティ化〉が進むと、見える部分が専らネットの〈劣化空間〉ばかりになるから、社会の劣化とりわけ成員の〈感情の劣化〉が実際よりも進んでいるように見えるようになります。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１５年 『戦争する国の道徳 安保・沖縄・福島』

Output:
- 2010年に、先進各国で「フェイスブック離れ」を含めた「SNS離れ」が始まった。
「感情的劣化層」から自分たちを守るために、フェイスブックを含めたSNS（ソーシャル・ネットワーク・サービス）全般から退却して、ネット上から見えないコミュニティに向かう動きが、ベルギーから生じて、あっという間にヨーロッパに広がった。
- 僕は不可逆な悪循環過程に入ったなと感じる。それは「感情の劣化」と「見えないコミュニティ化」の悪循環だ。
- 「（ネットからは）見えないコミュニティ」に入れない人から社会を見ると、ネット界隈がメジャーであるかのように見えて、実態以上に社会全体が殺伐として感じられる。すると行動劣化にさらに拍車がかかる。
- 主婦にネトウヨが多いでしょ。要は退屈なんだ。だから毎日を充実させたいと思って何かをする。ところが、退屈という感情は多くの場合「寂しさ」の変換形。自分は寂しいと思うと自分を傷つけるから、そう思いたくない。だから「退屈」に変換される。それを充実で埋め合わせたい。そこで「ダイエット」と「ネトウヨ」が等価に機能するわけだ。
- 世紀の変わり目から、同じ舟に乗っている感覚がなくなった。なんだかんだ言って、みんな同じように生きていて、同じように辛いよね、といった、ほのかな「われわれ感覚」の連帯。それが急速に失われていったわけ。
- 「摩擦係数が小さい」がゆえに万人が平等な発言権を持って参加できるネット空間を、再構造化して、権威の階層システムそっくり直さなくちゃダメだと思うな。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１５年 『社会という荒野を生きる。宮台真司ニュースの社会学』

Output:
- 戦後憲法は押しつけだという〈クソ保守〉と、民主主義は米国がくれたという〈クソ左翼〉は、表裏一体の「戦後レジーム」です。
- 【シュライエルマッハー】なぜ悪はあるのか。左（主知主義）は、全知全能である神の計画だと理解する。右（主意主義）は、神は全知全能なのだから、人知を超えて端的にソレ（悪）を意志すると理解する。
- 公共交通機関でベビーカーを利用する女性を蔑む輩や、子育て夫婦なんかに俺の税金を使うなとホザく非モテ独身男が、珍しくない。いやはや本当に国辱もの。
- 「女は男に近づけ」と「男は女に近づけ」を同時に言え。日本では相変わらず、女性に対して「仕事をしてもいいよ、だけど家事もね」というのがすごく多いんですよ。
- 総理大臣の質だけでなく、日本の教員の質も考えましょう。そうすれば、道徳で成績をつけることを制度化するという施策が、「一番病」「優等生病」のインチキ愛国者を量産する結果を反復してしまうだろうことは、もはや明白すぎるはずです。
- 修身斉家治国平天下ではないが〈感情の劣化〉を被った者はまず国家に飛びつくという特性を示す。そうした輩こそが国家を滅ぼす。


Instruction: 宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
- 2010年に、先進各国で「フェイスブック離れ」を含めた「SNS離れ」が始まった。
「感情的劣化層」から自分たちを守るために、フェイスブックを含めたSNS（ソーシャル・ネットワーク・サービス）全般から退却して、ネット上から見えないコミュニティに向かう動きが、ベルギーから生じて、あっという間にヨーロッパに広がった。
- 僕は不可逆な悪循環過程に入ったなと感じる。それは「感情の劣化」と「見えないコミュニティ化」の悪循環だ。
- 「（ネットからは）見えないコミュニティ」に入れない人から社会を見ると、ネット界隈がメジャーであるかのように見えて、実態以上に社会全体が殺伐として感じられる。すると行動劣化にさらに拍車がかかる。
- 主婦にネトウヨが多いでしょ。要は退屈なんだ。だから毎日を充実させたいと思って何かをする。ところが、退屈という感情は多くの場合「寂しさ」の変換形。自分は寂しいと思うと自分を傷つけるから、そう思いたくない。だから「退屈」に変換される。それを充実で埋め合わせたい。そこで「ダイエット」と「ネトウヨ」が等価に機能するわけだ。
- 世紀の変わり目から、同じ舟に乗っている感覚がなくなった。なんだかんだ言って、みんな同じように生きていて、同じように辛いよね、といった、ほのかな「われわれ感覚」の連帯。それが急速に失われていったわけ。
- 「摩擦係数が小さい」がゆえに万人が平等な発言権を持って参加できるネット空間を、再構造化して、権威の階層システムそっくり直さなくちゃダメだと思うな。

Output:
- そもそもネトウヨとは誰のことか。「ネトウヨって誰のことだよ」とほざいている輩（やから）自身のことです。
「自分もネトウヨかもしれない」という危惧のない人間は、「ネトウヨって誰だよ」なんてどうでもいいことに絡んでくるはずがない。そんなことをぐじぐじ問題にする浅ましいやつがネトウヨです。
- おじい・おばあを大切にする温かい沖縄の血縁社会は、他方で「もの言えば唇寒し」的な恐怖感を与え続けている。そうした状況を無視して「沖縄の連帯」「沖縄人のアイデンティティ」などと賞賛するのはダメ。こうした指摘を分断工作などと言うのはもっとダメ。
- 沖縄では、基地で働くことが決まったら「おめでとう」なんだよ。勤務時間も「９時〜５時」じゃなくて多くは「９時〜３時」。しかも日米の協定で国家公務員に準じた給料が払われる。
- 実験心理学では、感情が理性を方向づけるのであって逆ではないことが証明されている。感情が劣化しているから知性を尊重できないんだよ。だから処方箋も理性ならぬ感情の涵養にあるわけだ。
- 個人が分断されて孤立すると、埋め合わせのために強いものに所属したがる。
世を捨てていない限り、自分の周囲に承認を供給する共同性がないので、ネット内のクラスタみたいな疑似共同性や、崇高な精神共同体としての国家のような疑似共同性の「虚妄」に自分を委ね、自分は寂しくないと思おうとする。
- はい、人徳。これもキーワード。人徳がない輩が相手であれば、たとえ「思想が同じ」であれ、価値をシェアしているとは認めない。そんなのは、当り前のことだろ。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１５年 『これからの学校教育を語ろうじゃないか』

Output:
- 「人材育成の失敗」。これがキーワードだと思います。今後もこの失敗から回復する見込みはないんじゃないでしょうか。
- 日本は「経済的に困っている人を助けてはいけない」と答える人が世界のどの国よりもダントツで多いんです。アメリカよりも多いんですね。
- 教育には、「当の個人が幸せになるという観点」でなされる議論と、「社会にとって前途有望な人材を、選別と動機づけによって調達するという観点」でなされる議論があります。
- 日本では、「専門家が決定する」と称して、実際はその専門家を選んだ官僚が決定している。
- ヨーロッパやアメリカでは、人々のニーズに応じて町づくりをしたら、でたらめな町になるということは自明なんです。
- 日本人ならたいていの人がある自明性の上に載っています。「この社会が今後も続く」という前提で、十年後とか言っているでしょう。どうでしょうねえ。十年以内に日本はおそらく…


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１５年 『２１世紀のマダム・エドワルダ バタイユの現代性をめぐる６つの対話』

Output:
- SNSに代表される〈脳内ダダ漏れ〉のせいで情報非対称性が崩れ、どんなに立派に見える者も〈実際はしょぼい〉という予期が一般化した。
- テクノロジーによる主体解体がもたらすのは〈全体性への統合〉でなく〈混沌による解放〉です。このビジョンはクローネンバーグが映画化したJ.G.バラード『クラッシュ』に描かれます。
- ソクラテスは世界を混沌だと捉えます。社会の秩序は混沌に浮かぶ奇蹟の島。ここには〈全体性への統合〉か〈混沌による解放〉かという二項図式が見られます。
- 〈統合〉派がシンフォ系プログレで、ピンクフロイドやイエスや初期クリムゾンが典型です。〈混沌〉派は爆音ギター系プログレで、１９７４年解散以前の後期クリムゾンが典型です。
- 不可視の本来性を追求する営みは、往々にして「これが不可視の本来性」というクリシェに嵌まります。
- テクノロジーが発達すると人格的統合概念が意味をなくし、社会成員がコンピュータでも犬でも人でも構わなくなるし、人の頭と手に別の主体性があっても構わなくなる。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１５年 『原発 決めるのは誰か』

Output:
- 専門家は安全性を議論できる。僕たちはどのような社会がいいのかについて考えたい。そのことについて専門家は回答を与えてはくれない。ではどうするのか。自分たちで引き受けて考える必要がある。専門性を引き受けるということではなくて、価値を引き受けるということです。
- 福島大学の学生達を取材すると、教員も学生も原発や放射能汚染の話は事故当初からほとんどしないそうです。地元の人達が大勢、原発や電力会社に関わっていて、知人の誰が関わっているか分からないからです。「人間関係を破壊する問題については話せない」とはっきり言うんですね。これこそが、「ムラ」の論理です。
- 若い人たちは、価値を持つことで人間関係上の適応ができなくなることを恐れています。だから、価値なんか持たずに周りに合わせていればいいと思っているのです。
- 原子力ムラから外に出たときに、生きていけるような居場所があるだろうか。日本の場合、多くの人が「ない」と確信してしまうのですね。だからこそ、ムラの人びとは、ムラに必死にしがみつくしかないわけです。
- 日本の場合、原力ムラと反原子力ムラという内集団同士が、敵と味方に分かれて闘います。それぞれに揺るぎない「正しい答え」をもっていますから、合理性（リーズニング）が問われるよりも、どっちが勝つかだけが問題とされるのです。これが、日本社会の圧倒的な貧しさですね。
- 野次や吊し上げが典型ですが、糾弾モードの振る舞いが、市民運動側に蔓延していないでしょうか。そうしたことをやはり問いたいのです。相手方との合意に至ろうとか、知らなかった何かに気づこうという構えが、ほとんど見られないのは問題ではないか、ということです。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１５年 『中澤系歌集 uta0001.txt』 寄稿｢「告知される『蝕の時代」の始まりと、『遠き未来』の新生」

Output:
- ワークショップなどで数多くの男たちを観察してきた経験から言うと、街頭ナンパは長くても五年で飽きる。中澤系の表現で言えば「類的な存在」であることに倦むのである。
- 中澤系『uta 0001.txt』の目次に目を通した途端、一瞬眩暈がした。恐るおそる時系列で読み始めると、記憶の怒涛が引き金を引かれ、しばし時間感覚を失う変性意識状態に陥った。
- 僕にとって９７年から０１年までは個人的にも「蝕」だった。街から微熱感が消えた「蝕の時代の始まり」と、個人的な「蝕」が重なっていた。
- 僕がフィールドワーカーに転じて街の女子高生に声かけし、援交する子を見つけて話を聞いていた９０年代前半。街には微熱感があって、女子高生だけでなく、誰もが熱に浮かされていた。こうした微熱感は７０年代後半のタケノコ族の頃から２０年弱続いた。
- ９７年から街を急に覆い始めた抑鬱感が、１０年ほどの間に隙間なく全域化した。同じく、過剰なものを「イタイ」と名指して縮まり合う作法が、若い人の間で全体化した。僅かに残ったアジールはネットでは探し出せないように〈見えない化〉した。
- 僕は、個々の女や男のオーラを読むというより、街のオーラを読んでいたのかもしれない。そんなゲームを三十年続けてきた。本を読むのと同じで、街を読むのは、たとえヒリヒリしても、興味が尽きない。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１５年 『いま、幸福について語ろう 宮台真司「幸福学」対談集』 園子温との対談パート

Output:
- 人に見られていないとシャンとできない人たちの集まりじゃ、複雑な社会は作れない。実際、複雑に進化した社会には必ず「見る神」の観念があります。人が見ていなくても神が見ている。
 日本の「お天道様が見ている」「ご先祖様に顔向けできない」もそう。
- 「世の中になんか適応してやるものか。嫌がらせしてやる」という動機は、元々は男子的なものです。ところが、ある時期以降、そういう動機を抱くのは女子のほうが多くなっている気がするんですね。
- 今の時代「それどころじゃない」ということなのか、子に関心を持てない親が増えています。そんな親の下で育つと、他者に関心を持つ仕方を知らずに育ち、他者の感情を理解するのが困難になりがち。
- 【SNS垂れ流し】相手が「脳内ダダ漏れ」なら秘密は作れず、秘密が作れないなら相互にダイブできず、ダイブできないなら深い関係が作れない。つまり、深い関係を作るには「脳内ダダ漏れ」をやめなきゃダメ。
 ところが、そんな頭さえ働かない劣化した連中が溢れています。
 僕は「虫けら」と呼んでますけど（笑）。
- 明治安田生活福祉研究所が２０１４年に公表した「２０〜４０代の恋愛と結婚調査」によれば、「交際経験がない」男は、どの年代でも女の倍だ。
各年代の男女人口はほぼ同じだから、男の二極分解が進み、一部の男だけが、高頻度で相手を替えるか、多股状態か、年少の女と交際している勘定だ。
- 親が自分の課題を子に押しつける結果、子が親の目標を自分の目標だと思い込む。時代的リソースも人格的リソースも違うから子は課題を達成できず、話が違うと親を恨む。
- 物事の外見に惑わされず、目の前の女子が、内側から今まで何を体験し、それゆえに今まさに何を体験したがっているのか、見極めるという基本線に立ち返るといい。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１５年 『いま、幸福について語ろう 宮台真司「幸福学」対談集』 プロローグ

Output:
- 【幸福とは何か】この問いが最も鮮烈だったのが６０年代後半だった。高度経済成長で物が豊かになった。だが、人々は思ったほど幸せになれなかった。農村では過疎化、都会では過密化が進んだ。
- インターネット化は〈距離の困難〉のみならず〈表出の困難〉（赤面症や手の震え）や〈尊厳の困難〉（小学時代の大便漏れ）を免除する摩擦係数の低いコミュニケーションを支える。
 それゆえに、対面ではあり得ないような島宇宙の細分化を、際限なくもたらす。
- 若い世代は仲間の空気に過剰適応しがちだ。腹を割るのが難しいので戯れが専らになり、損得勘定的な〈自発性〉を超えた、湧き上がる力としての〈内発性〉の動機が希薄になる。
- 社会批判のコミュニケーションにおいても、目立ちたくて言ってるだけ云々と全体を部分に帰属させる〈アイロニカルな理解〉が専らとなり、連帯不能になった。
- アイロニカルな梯子外しと、浅ましい空気の読み合いが、人づきあいでの鬱屈と不安を蓄積する。この抑鬱が、２ちゃんねるやツイッターなどインターネット上での「脳内ダダ漏れ」を拡げる。
- 畢竟、我々は幸福ではない。幸福になれる見込みもない。我々は「終わりなき日常」に圧迫される以外の作法を知らない。それが３・１１で明らかになった。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１６年 『まちづくりの哲学 都市計画が語らなかった「場所」と「世界」』

Output:
- 古い社会では「なぜ昨日あったように今日もあり、今日もあったように明日もある」という自明性に堪えられたのでしょうか。一つの理由は、空間が異方的で、時間が周期的だったからです。
- 古来、祭りにおいては、性別が入れ替わり、強者と弱者が入れ替わり、タブーとノンタブーが入れ替わる。つまり〈役割の逆転〉と呼ばれる事態が生じます。どこの国のどんな文化でも同じです。
- インターネットでは〈感染する力〉も〈畏怖する力〉も生じないし養われません。〈感染する力〉も〈畏怖する力〉も自己防衛の壁を取り払いますが、それらを欠いたネットでは自己防衛だけが蔓延しがちです。
- ネットの初期には、従来の人間関係以上の何かが起こるかもしれないと期待するリーダー層がネットに参入したのが、そこで成果があがると、オフライン（対面状況）で人間関係を作れないフォロワー層が、埋め合わせにネットを使い始めました。
- 完全だろうが不完全だろうが、生活世界の問題は例外なくシステムの問題だということです。だから、生活世界をまともにすることは、システムをまともにすること以外ではあり得ません。
- 過ぎたるは猶及ばざるが如し。過剰なゾーニングは、マクロには（社会全体に定位すると）多様性が増したと見えて、ミクロには（個人から見える風景に定位すると）むしろ均質性が増します。
- 「小さな政府」とは、厳しい生き残り条件下で負担免除された「強い政府」です。政府が小さくなる分、下から創出される、「大きな社会」で埋め合わせなければならない。


Instruction: 宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
- 古い社会では「なぜ昨日あったように今日もあり、今日もあったように明日もある」という自明性に堪えられたのでしょうか。一つの理由は、空間が異方的で、時間が周期的だったからです。
- 古来、祭りにおいては、性別が入れ替わり、強者と弱者が入れ替わり、タブーとノンタブーが入れ替わる。つまり〈役割の逆転〉と呼ばれる事態が生じます。どこの国のどんな文化でも同じです。
- インターネットでは〈感染する力〉も〈畏怖する力〉も生じないし養われません。〈感染する力〉も〈畏怖する力〉も自己防衛の壁を取り払いますが、それらを欠いたネットでは自己防衛だけが蔓延しがちです。
- ネットの初期には、従来の人間関係以上の何かが起こるかもしれないと期待するリーダー層がネットに参入したのが、そこで成果があがると、オフライン（対面状況）で人間関係を作れないフォロワー層が、埋め合わせにネットを使い始めました。
- 完全だろうが不完全だろうが、生活世界の問題は例外なくシステムの問題だということです。だから、生活世界をまともにすることは、システムをまともにすること以外ではあり得ません。
- 過ぎたるは猶及ばざるが如し。過剰なゾーニングは、マクロには（社会全体に定位すると）多様性が増したと見えて、ミクロには（個人から見える風景に定位すると）むしろ均質性が増します。
- 「小さな政府」とは、厳しい生き残り条件下で負担免除された「強い政府」です。政府が小さくなる分、下から創出される、「大きな社会」で埋め合わせなければならない。

Output:
- 「ゾーニングからフュージョンへ」「サウンドからノイズへ」が僕のスローガンです。見たいものしか見えない社会はよくない。
- 過剰なゾーニングは、「社会としては、多様な属性を持つ万人を尊重するように見えて、個人としては、多様性への免疫が失われる」という逆説を招き寄せてしまいます。
- まちづくりは単なるフィール・グッド・ソサエティを目差してはなりません。ｆ分の１揺らぎじゃないけれど、そもそもノイズのない環境では、人は〈世界〉を享受できず、 〈社会〉に閉じ込められます。
- 昔から那覇には直線的に伸びる街路はなく、蛇状に曲がっています。台風に襲われるので、風が直行しないようにしてあります。
- 〈疑似単身者化＝一つ屋根の下のアカの他人化〉 同じ家で暮らしていても、「テレビの個室化」や「電話の個室化」で、家族がバラバラにそれぞれの世界に繋がっている事態が、ごく当たり前になりました。
 これが、１９８０年代に急速に進展した「共通前提の崩様」の最も重大な側面です。
- 「小さな政府」とは、厳しい生き残り条件下で負担免除された「強い政府」です。政府が小さくなる分、下から創出される、「大きな社会」で埋め合わせなければならない。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１５年 『いま、幸福について語ろう 宮台真司「幸福学」対談集』 青山裕企との対談パート

Output:
- 男子の凝視が始まるのは小学校高学年くらいからですが、男子にとって凝視対象の女子は”謎”です。性欲を惹起する存在＝女子が、男子と同じように生きて何かを考えたり感じたりしていることが腑に落ちない。
- 女の子の多くは、女の子に同化できると同時に、男の子の視線にも同化できる。僕の言葉では、女の子の多くは、女の子にも男の子にも”ダイブ”できる。彼女たちがBL（ボーイズラブ）を楽しめる背景にも、それがあります。
- 援交ブームだった２０年前もそうだけど、女の子は、高校生になるまでに「無自覚で無防備だと男に好かれがち」であることを弁え、意識的にピュアさを演じるようになります。実際、援交で人気が集中するのは、ピュアさを演じている子だったわけです。
- 課題や目的があれば、単なる”自分”じゃなく”自分を見る自分”という視点が取れるようになります。それによって、課題がないときの、剥き出しで弱いがゆえに引きこもりがちな自分と遣い、「自分を運転する自分」が得られて、課題の縛りゆえに逆に自由になります。
- 女の子の多くは血糖値が機嫌に直結するので、チョコやアイスを食べたら急に元気になったりするんです（笑）。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１５年 『いま、幸福について語ろう 宮台真司「幸福学」対談集』 園子温との対談パート

Output:
- 人に見られていないとシャンとできない人たちの集まりじゃ、複雑な社会は作れない。実際、複雑に進化した社会には必ず「見る神」の観念があります。人が見ていなくても神が見ている。
日本の「お天道様が見ている」「ご先祖様に顔向けできない」もそう。
- 「世の中になんか適応してやるものか。嫌がらせしてやる」という動機は、元々は男子的なものです。ところが、ある時期以降、そういう動機を抱くのは女子のほうが多くなっている気がするんですね。
- 今の時代「それどころじゃない」ということなのか、子に関心を持てない親が増えています。そんな親の下で育つと、他者に関心を持つ仕方を知らずに育ち、他者の感情を理解するのが困難になりがち。
- 【SNS垂れ流し】相手が「脳内ダダ漏れ」なら秘密は作れず、秘密が作れないなら相互にダイブできず、ダイブできないなら深い関係が作れない。つまり、深い関係を作るには「脳内ダダ漏れ」をやめなきゃダメ。
ところが、そんな頭さえ働かない劣化した連中が溢れています。
僕は「虫けら」と呼んでますけど（笑）。
- 明治安田生活福祉研究所が２０１４年に公表した「２０〜４０代の恋愛と結婚調査」によれば、「交際経験がない」男は、どの年代でも女の倍だ。
各年代の男女人口はほぼ同じだから、男の二極分解が進み、一部の男だけが、高頻度で相手を替えるか、多股状態か、年少の女と交際している勘定だ。
- 親が自分の課題を子に押しつける結果、子が親の目標を自分の目標だと思い込む。時代的リソースも人格的リソースも違うから子は課題を達成できず、話が違うと親を恨む。
- 物事の外見に惑わされず、目の前の女子が、内側から今まで何を体験し、それゆえに今まさに何を体験したがっているのか、見極めるという基本線に立ち返るといい。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１５年 『いま、幸福について語ろう 宮台真司「幸福学」対談集』 プロローグ

Output:
- 【幸福とは何か】この問いが最も鮮烈だったのが６０年代後半だった。高度経済成長で物が豊かになった。だが、人々は思ったほど幸せになれなかった。農村では過疎化、都会では過密化が進んだ。
- インターネット化は〈距離の困難〉のみならず〈表出の困難〉（赤面症や手の震え）や〈尊厳の困難〉（小学時代の大便漏れ）を免除する摩擦係数の低いコミュニケーションを支える。
 それゆえに、対面ではあり得ないような島宇宙の細分化を、際限なくもたらす。
- 若い世代は仲間の空気に過剰適応しがちだ。腹を割るのが難しいので戯れが専らになり、損得勘定的な〈自発性〉を超えた、湧き上がる力としての〈内発性〉の動機が希薄になる。
- 社会批判のコミュニケーションにおいても、目立ちたくて言ってるだけ云々と全体を部分に帰属させる〈アイロニカルな理解〉が専らとなり、連帯不能になった。
- アイロニカルな梯子外しと、浅ましい空気の読み合いが、人づきあいでの鬱屈と不安を蓄積する。この抑鬱が、２ちゃんねるやツイッターなどインターネット上での「脳内ダダ漏れ」を拡げる。
- 畢竟、我々は幸福ではない。幸福になれる見込みもない。我々は「終わりなき日常」に圧迫される以外の作法を知らない。それが３・１１で明らかになった。


Instruction: 宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
- そもそもネトウヨとは誰のことか。「ネトウヨって誰のことだよ」とほざいている輩（やから）自身のことです。
「自分もネトウヨかもしれない」という危惧のない人間は、「ネトウヨって誰だよ」なんてどうでもいいことに絡んでくるはずがない。そんなことをぐじぐじ問題にする浅ましいやつがネトウヨです。
- おじい・おばあを大切にする温かい沖縄の血縁社会は、他方で「もの言えば唇寒し」的な恐怖感を与え続けている。そうした状況を無視して「沖縄の連帯」「沖縄人のアイデンティティ」などと賞賛するのはダメ。こうした指摘を分断工作などと言うのはもっとダメ。
- 沖縄では、基地で働くことが決まったら「おめでとう」なんだよ。勤務時間も「９時〜５時」じゃなくて多くは「９時〜３時」。しかも日米の協定で国家公務員に準じた給料が払われる。
- 実験心理学では、感情が理性を方向づけるのであって逆ではないことが証明されている。感情が劣化しているから知性を尊重できないんだよ。だから処方箋も理性ならぬ感情の涵養にあるわけだ。
- 個人が分断されて孤立すると、埋め合わせのために強いものに所属したがる。
世を捨てていない限り、自分の周囲に承認を供給する共同性がないので、ネット内のクラスタみたいな疑似共同性や、崇高な精神共同体としての国家のような疑似共同性の「虚妄」に自分を委ね、自分は寂しくないと思おうとする。
- はい、人徳。これもキーワード。 人徳がない輩が相手であれば、たとえ「思想が同じ」であれ、価値をシェアしているとは認めない。そんなのは、当り前のことだろ。

Output:
- 2010年に、先進各国で「フェイスブック離れ」を含めた「SNS離れ」が始まった。
「感情的劣化層」から自分たちを守るために、フェイスブックを含めたSNS（ソーシャル・ネットワーク・サービス）全般から退却して、ネット上から見えないコミュニティに向かう動きが、ベルギーから生じて、あっという間にヨーロッパに広がった。
- 僕は不可逆な悪循環過程に入ったなと感じる。それは「感情の劣化」と「見えないコミュニティ化」の悪循環だ。
- 「（ネットからは）見えないコミュニティ」に入れない人から社会を見ると、ネット界隈がメジャーであるかのように見えて、実態以上に社会全体が殺伐として感じられる。すると行動劣化にさらに拍車がかかる。
- 主婦にネトウヨが多いでしょ。要は退屈なんだ。だから毎日を充実させたいと思って何かをする。ところが、退屈という感情は多くの場合「寂しさ」の変換形。自分は寂しいと思うと自分を傷つけるから、そう思いたくない。だから「退屈」に変換される。
それを充実で埋め合わせたい。そこで「ダイエット」と「ネトウヨ」が等価に機能するわけだ
- 世紀の変わり目から、同じ舟に乗っている感覚がなくなった。なんだかんだ言って、みんな同じように生きていて、同じように辛いよね、といった、ほのかな「われわれ感覚」の連帯。それが急速に失われていったわけ。
- 「摩擦係数が小さい」がゆえに万人が平等な発言権を持って参加できるネット空間を、再構造化して、権威の階層システムそっくり直さなくちゃダメだと思うな。


Instruction: 宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
- 戦後憲法は押しつけだという〈クソ保守〉と、民主主義は米国がくれたという〈クソ左翼〉は、表裏一体の「戦後レジーム」です。
- 【シュライエルマッハー】なぜ悪はあるのか。左（主知主義）は、全知全能である神の計画だと理解する。右（主意主義）は、神は全知全能なのだから、人知を超えて端的にソレ（悪）を意志すると理解する。
- 公共交通機関でベビーカーを利用する女性を蔑む輩や、子育て夫婦なんかに俺の税金を使うなとホザく非モテ独身男が、珍しくない。いやはや本当に国辱もの。
- 「女は男に近づけ」と「男は女に近づけ」を同時に言え。日本では相変わらず、女性に対して「仕事をしてもいいよ、だけど家事もね」というのがすごく多いんですよ。
- 総理大臣の質だけでなく、日本の教員の質も考えましょう。そうすれば、道徳で成績をつけることを制度化するという施策が、「一番病」「優等生病」のインチキ愛国者を量産する結果を反復してしまうだろうことは、もはや明白すぎるはずです。
- 修身斉家治国平天下ではないが〈感情の劣化〉を被った者はまず国家に飛びつくという特性を示す。そうした輩こそが国家を滅ぼす。

Output:
- 【社交格差】〈感情の劣化〉ゆえに〈見えないコミュニティ〉に所属できない者は、インターネットの劣化空間に類するものしか知らない。
すると主観的な社会イメージが劣悪になるから、自らの営みも荒みがちで、〈感情の劣化〉が加速する。これは悪循環だからどんどん昂進する。
- 【天皇】２０１４年以降の陛下の御発言の分厚さを見ると、日本の政治が、そして社会が向かおうとする方向を、非常に強く憂いておられる事実が、拝察できます。
- 【民度憂国】愛国教育のようなもの、道徳教育のようなものをやると何が起こるのか。「僕こそが愛国者です」と損得勘定で愛国ブリッコをする「浅ましい輩（やから）」「さもしい輩」が増える。
- 【メディア】出版社の編集者や番組のプロデューサーは、ネトウヨ言説に怯えちゃダメです。アメリカでは「ラウド・マイノリティ」と言うけど、「声だけデカイ少数者に怯えるな」という話です。
- 【創られた伝統】伝統的であろうとしなければ伝統的でありえない時点で伝統が空洞化している。日本人であろうとしなければ日本的でありえない時点で日本性は空洞化しています。
- 【民度憂国】「メディアが流さなかったものを、学校で流していい訳ないだろう」ですって？ありえません。メディアが流さなかったことの是非を、評価する能力を養うのが、メディアリテラシー教育だからです。


Instruction: 宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
【社交格差】〈感情の劣化〉ゆえに〈見えないコミュニティ〉に所属できない者は、インターネットの劣化空間に類するものしか知らない。
すると主観的な社会イメージが劣悪になるから、自らの営みも荒みがちで、〈感情の劣化〉が加速する。これは悪循環だからどんどん昂進する。
- 【天皇】２０１４年以降の陛下の御発言の分厚さを見ると、日本の政治が、そして社会が向かおうとする方向を、非常に強く憂いておられる事実が、拝察できます。
- 【民度憂国】愛国教育のようなもの、道徳教育のようなものをやると何が起こるのか。「僕こそが愛国者です」と損得勘定で愛国ブリッコをする「浅ましい輩（やから）」「さもしい輩」が増える。
- 【メディア】出版社の編集者や番組のプロデューサーは、ネトウヨ言説に怯えちゃダメです。アメリカでは「ラウド・マイノリティ」と言うけど、「声だけデカイ少数者に怯えるな」という話です。
- 【創られた伝統】伝統的であろうとしなければ伝統的でありえない時点で伝統が空洞化している。日本人であろうとしなければ日本的でありえない時点で日本性は空洞化しています。
- 【民度憂国】「メディアが流さなかったものを、学校で流していい訳ないだろう」ですって？ありえません。メディアが流さなかったことの是非を、評価する能力を養うのが、メディアリテラシー教育だからです。

Output:
- 拡がる〈感情の劣化〉は既に一部で意識されるようになり、個別には対処も進んでいる。最もよく知られるのが２０１０年から拡がった初期利用者層のフェイスブック離れだ。
- 【「風の谷」戦略】共通するのが、インターネットを劣化空間と見倣して切り離すことでコミュニティを保全する構えだ。これらは謂わば「社会を荒野と見倣して共同体存続を図る試み」だ。
- 共同体をインターネットから見えなくする〈見えないコミュニティ化〉は選別＆排除のシステムで、しかも排除されている当事者には排除されている事実が分からない。
- 女性は一般的に「異性の視線に敏感だ」と言われます。でも、ちゃんと見ると、実際は「男の視線に対する自分の反応を、他の女が見たらどう思うか」を気にしているんです。
- 「日本の伝統」という言い方がよくありません。「この地域の伝統」と言うならいい。「日本の」と言うと日本全体にそうしたような伝統があるかのように聞こえてしまう。
- 刑法学とか民法学とかだと、法実務の世界があるでしょ？でも、憲法学にはないということで、日本では「机上の空論にいそしむ人たち」というイメージがあり、陽が当たらないのです。まさに法文化の貧困です。


Instruction: 宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
- 拡がる〈感情の劣化〉は既に一部で意識されるようになり、個別には対処も進んでいる。最もよく知られるのが２０１０年から拡がった初期利用者層のフェイスブック離れだ。
- 【「風の谷」戦略】共通するのが、インターネットを劣化空間と見倣して切り離すことでコミュニティを保全する構えだ。これらは謂わば「社会を荒野と見倣して共同体存続を図る試み」だ。
- 共同体をインターネットから見えなくする〈見えないコミュニティ化〉は選別＆排除のシステムで、しかも排除されている当事者には排除されている事実が分からない。
- 女性は一般的に「異性の視線に敏感だ」と言われます。でも、ちゃんと見ると、実際は「男の視線に対する自分の反応を、他の女が見たらどう思うか」を気にしているんです。
- 「日本の伝統」という言い方がよくありません。「この地域の伝統」と言うならいい。「日本の」と言うと日本全体にそうしたような伝統があるかのように聞こえてしまう。
- 刑法学とか民法学とかだと、法実務の世界があるでしょ？でも、憲法学にはないということで、日本では「机上の空論にいそしむ人たち」というイメージがあり、陽が当たらないのです。まさに法文化の貧困です。

Output:
- 戦後憲法は押しつけだという〈クソ保守〉と、民主主義は米国がくれたという〈クソ左翼〉は、表裏一体の「戦後レジーム」です。
- 【シュライエルマッハー】なぜ悪はあるのか。左（主知主義）は、全知全能である神の計画だと理解する。右（主意主義）は、神は全知全能なのだから、人知を超えて端的にソレ（悪）を意志すると理解する。
- 公共交通機関でベビーカーを利用する女性を蔑む輩や、子育て夫婦なんかに俺の税金を使うなとホザく非モテ独身男が、珍しくない。いやはや本当に国辱もの。
- 「女は男に近づけ」と「男は女に近づけ」を同時に言え。日本では相変わらず、女性に対して「仕事をしてもいいよ、だけど家事もね」というのがすごく多いんですよ。
- 総理大臣の質だけでなく、日本の教員の質も考えましょう。そうすれば、道徳で成績をつけることを制度化するという施策が、「一番病」「優等生病」のインチキ愛国者を量産する結果を反復してしまうだろうことは、もはや明白すぎるはずです。
- 修身斉家治国平天下ではないが〈感情の劣化〉を被った者はまず国家に飛びつくという特性を示す。そうした輩こそが国家を滅ぼす。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１５年 『これからの学校教育を語ろうじゃないか』

Output:
- 日本の教育は、基本的に失敗しています。先進国のなかで、産業構造改革にも、財政構造改革にも失敗しているのは、日本だけです。
- 僕たちが「熟議」とか「コミュニケーション」という言葉を使っても意味がありません。なぜなら、民主主義の概念を勘違いしているのに、それを正していないからです。
- ９０年代に裏世界と警察の交流が途絶し、アンダーグラウンドの状況が全くわからなくなってしまった。そこで何もかもつぶすしかないという状態に追い込まれた。これが暴力団排除条例です。
- 貧困はどこの国でも共同体の問題として理解されます。ところが日本では貧困が個人の問題だと理解され、「俺のほうが困っているのに、なんでアイツがもらうんだ」と浅ましく騒ぎ立てる。
こういう社会では国が何をしても幸福度は上がりません。これは教育の失敗です。
- 身体性を失った人たちが頭なし胴体とか胴体なし頭みたいになって、まったく社会の成り立ちがわからない状態でクレージー・クレーマーになっている。
- 勉強していると、「僕は以前こういうことを言っていたけれど、やっぱり違った」となる。いつも同じことを言っているのは、自明性の中に埋没して頭を使っていないということでしょう。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１６年 『悪という希望 「生そのもの」のための政治社会学』

Output:
- 私の理論的出発点は社会システム理論だから、元々は理性に照準してきた。人々の人格に帰属される事物に多大な負担をかける代わりに、ソーシャル・デザインと、それを担う理性的エリートに期待するということだ。
- 〈世界〉は「本来なら別様であり得たのにこれでしかない」という風に現れる。〈世界〉は「別様であり得た可能性」と共にあり、我々はいつもそこから疎外される。
- 「感情への設計」というパターナリズムが「本来の感情的あり方」なる本来性を召還するのであれば、不安や不全感をニセの本来性で埋め合わせる全体主義の営みとして、徹底批判する。
- ヒトは、世界を音楽的ストリームとして体験しながら、概念言語を機能させている。曲に歌詞が乗っていれば、ソレが冗談なのか真剣なのかが曲想で分かる。或いは、映画音楽次第で台詞の意味が変わってくる。
- 【バタイユ】原初的社会では例外なく「呪われた部分」を定期的に再認識させる装置を作動させる。それが、マクロには祝祭であり、ミクロには性愛である。
- 【歴史的経緯】「手打ち」とは、互いを滅ぼさないための相互拘束の約束である。悲劇を記憶するから、敢えて「そういう話にしておく」と相互拘束するのであって、記憶がなければ約束は無内容だ。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１５年 『中澤系歌集 uta0001.txt』 寄稿｢「告知される『蝕の時代」の始まりと、『遠き未来』の新生」

Output:
- ワークショップなどで数多くの男たちを観察してきた経験から言うと、街頭ナンパは長くても五年で飽きる。中澤系の表現で言えば「類的な存在」であることに倦むのである。
- 中澤系『uta 0001.txt』の目次に目を通した途端、一瞬眩暈がした。恐るおそる時系列で読み始めると、記憶の怒涛が引き金を引かれ、しばし時間感覚を失う変性意識状態に陥った。
- 僕にとって９７年から０１年までは個人的にも「蝕」だった。街から微熱感が消えた「蝕の時代の始まり」と、個人的な「蝕」が重なっていた。
- 僕がフィールドワーカーに転じて街の女子高生に声かけし、援交する子を見つけて話を聞いていた９０年代前半。街には微熱感があって、女子高生だけでなく、誰もが熱に浮かされていた。こうした微熱感は７０年代後半のタケノコ族の頃から２０年弱続いた。
- ９７年から街を急に覆い始めた抑鬱感が、１０年ほどの間に隙間なく全域化した。同じく、過剰なものを「イタイ」と名指して縮まり合う作法が、若い人の間で全体化した。僅かに残ったアジールはネットでは探し出せないように〈見えない化〉した。
- 僕は、個々の女や男のオーラを読むというより、街のオーラを読んでいたのかもしれない。そんなゲームを三十年続けてきた。本を読むのと同じで、街を読むのは、たとえヒリヒリしても、興味が尽きない。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１４年 『これが沖縄の生きる道』 第４章 国境に生きる人々の知恵

Output:
- ぼくが「格差と貧困が増大した」という言い方よりも「中間層が分解し共同体が空洞化した」という言い方を好むのは、非貧困層であっても〈感情の劣化〉を被るメカニズムに言及できるからです。
- 一部の調査では、安倍支持層の若い世代は、他の若い世代に比べて、所得は高いが独身者が多く、独身者の中でもパートナーがいない割合が多いという結果、が出ています。
- ネトウヨをはじめとする都市的保守は歴史的経緯を知らないし、たとえ知ったとしてもどうでもいいと思っているでしょう。この種の問題をぼくは「河野太郎と河野洋平の区別つかない問題」と呼びます（笑）。
- 国立社会保障・人口問題研究所の人口予測では２０３０年に１億１６６２万人に減り、２０６０年には８６７４万人に。凄まじい人口減ゆえに、商店街が経済的に沈滞する大きな趨勢は多くの場所で変えられない。
- 互いに見知らぬ個別地権者の恣意に任せれば、各人が自己利益を優先するから、意見集約が難しくなります。すると短期的な利益が見通しやすくて合意しやすいショッピングモールができることになります。
- 重要なのは、商店街の全体性を考えながら計画を立てることです。その際「一見活発な商店街に見えて、大半がチェーン系」みたいになっても仕方ありません。そこには地域住民にとっての街がないからです。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１５年 『２１世紀のマダム・エドワルダ バタイユの現代性をめぐる６つの対話』

Output:
- SNSに代表される〈脳内ダダ漏れ〉のせいで情報非対称性が崩れ、どんなに立派に見える者も〈実際はしょぼい〉という予期が一般化した。
- テクノロジーによる主体解体がもたらすのは〈全体性への統合〉でなく〈混沌による解放〉です。このビジョンはクローネンバーグが映画化したJ.G.バラード『クラッシュ』に描かれます。
- ソクラテスは世界を混沌だと捉えます。社会の秩序は混沌に浮かぶ奇蹟の島。ここには〈全体性への統合〉か〈混沌による解放〉かという二項図式が見られます。
- 〈統合〉派がシンフォ系プログレで、ピンクフロイドやイエスや初期クリムゾンが典型です。〈混沌〉派は爆音ギター系プログレで、１９７４年解散以前の後期クリムゾンが典型です。
- 不可視の本来性を追求する営みは、往々にして「これが不可視の本来性」というクリシェに嵌まります。
- テクノロジーが発達すると人格的統合概念が意味をなくし、社会成員がコンピュータでも犬でも人でも構わなくなるし、人の頭と手に別の主体性があっても構わなくなる。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１５年 『原発 決めるのは誰か』

Output:
- 専門家は安全性を議論できる。僕たちはどのような社会がいいのかについて考えたい。そのことについて専門家は回答を与えてはくれない。ではどうするのか。自分たちで引き受けて考える必要がある。
 専門性を引き受けるということではなくて、価値を引き受けるということです。
- 福島大学の学生達を取材すると、教員も学生も原発や放射能汚染の話は事故当初からほとんどしないそうです。地元の人達が大勢、原発や電力会社に関わっていて、知人の誰が関わっているか分からないからです。
 「人間関係を破壊する問題については話せない」とはっきり言うんですね。これこそが、「ムラ」の論理です。
- 若い人たちは、価値を持つことで人間関係上の適応ができなくなることを恐れています。だから、価値なんか持たずに周りに合わせていればいいと思っているのです。
- 原子力ムラから外に出たときに、生きていけるような居場所があるだろうか。日本の場合、多くの人が「ない」と確信してしまうのですね。だからこそ、ムラの人びとは、ムラに必死にしがみつくしかないわけです。
- 日本の場合、原力ムラと反原子力ムラという内集団同士が、敵と味方に分かれて闘います。それぞれに揺るぎない「正しい答え」をもっていますから、合理性（リーズニング）が問われるよりも、どっちが勝つかだけが問題とされるのです。これが、日本社会の圧倒的な貧しさですね。
- 野次や吊し上げが典型ですが、糾弾モードの振る舞いが、市民運動側に蔓延していないでしょうか。そうしたことをやはり問いたいのです。相手方との合意に至ろうとか、知らなかった何かに気づこうという構えが、ほとんど見られないのは問題ではないか、ということです。


Instruction: 宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
- 日本の教育は、基本的に失敗しています。先進国のなかで、産業構造改革にも、財政構造改革にも失敗しているのは、日本だけです。
- 僕たちが「熟議」とか「コミュニケーション」という言葉を使っても意味がありません。なぜなら、民主主義の概念を勘違いしているのに、それを正していないからです。
- ９０年代に裏世界と警察の交流が途絶し、アンダーグラウンドの状況が全くわからなくなってしまった。そこで何もかもつぶすしかないという状態に追い込まれた。これが暴力団排除条例です。
- 貧困はどこの国でも共同体の問題として理解されます。ところが日本では貧困が個人の問題だと理解され、「俺のほうが困っているのに、なんでアイツがもらうんだ」と浅ましく騒ぎ立てる。
こういう社会では国が何をしても幸福度は上がりません。これは教育の失敗です。
- 身体性を失った人たちが頭なし胴体とか胴体なし頭みたいになって、まったく社会の成り立ちがわからない状態でクレージー・クレーマーになっている。
- 勉強していると、「僕は以前こういうことを言っていたけれど、やっぱり違った」となる。いつも同じことを言っているのは、自明性の中に埋没して頭を使っていないということでしょう。

Output:
- 「人材育成の失敗」。これがキーワードだと思います。今後もこの失敗から回復する見込みはないんじゃないでしょうか。
- 日本は「経済的に困っている人を助けてはいけない」と答える人が世界のどの国よりもダントツで多いんです。アメリカよりも多いんですね。
- 教育には、「当の個人が幸せになるという観点」でなされる議論と、「社会にとって前途有望な人材を、選別と動機づけによって調達するという観点」でなされる議論があります。
- 日本では、「専門家が決定する」と称して、実際はその専門家を選んだ官僚が決定している。
- ヨーロッパやアメリカでは、人々のニーズに応じて町づくりをしたら、でたらめな町になるということは自明なんです。
- 日本人ならたいていの人がある自明性の上に載っています。「この社会が今後も続く」という前提で、十年後とか言っているでしょう。どうでしょうねえ。十年以内に日本はおそらく…


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１５年 『いま、幸福について語ろう 宮台真司「幸福学」対談集』 佐々木心音との対談パート

Output:
- 僕も、いわき市に住む弟が震災から連絡が取れず、弟の目にとまるように原発関連のツイートを大量に発信して、脱原発の活動家みたいになりましたが、当初の僕は弟の安否が気がかりで、誰かが弟の安否情報を教えてくれるんじゃないかという思いでした。
- 僕なりにアドバイスすると、色気を学ぶのに有効なのは、古い映画を観ること。今の子たちは、グラビアアイドルにしても女優にしても、エロくありません。1990年代半ばくらいまでは、間違いなく今よりもずっとエロかった。
- 〈ここではないどこか〉へと誘う力。神秘性と言ってもいい。「神秘＝よくわからないもの」だからです。「私はよくわからないものへと開かれている」という感受性を持つ人にしか、本当の色気は表現できないんです。
- 日本の売春は、1958年の売春防止法施行の後に犯罪になりましたが、江戸時代から第二次大戦の敗戦までは公娼制度がありました。敗戦後は公娼制度がなくなりましたが、占領軍の要求もあって、売春がずっと合法でした。
- 日本だけでなく、ヨーロッパにも「聖なる娼婦」の観念があります。つまり子宮回帰願望を投影された母親的存在。「この世はかりそめの場所だから、元いた場所へ帰りたい」という発想を神秘主義と言いますが、まさに神秘主義の典型です。
子宮に還（かえ）る、母親に還る、海に還る、大宇宙に還る。自分が世界から分け隔てられる前の、温かくて大きなもののなかに溶け込んでいた頃に、還る。
- 「脱ぐ脱がない」なんて女優にとっては本当にどうでもいいことで、映画には脱がないと成立しないシーンがあるから脱ぐというだけのことです。
映画で「聖なる娼婦」を演じる女優が、脱がないなんでありえません。なぜなら、剥き出しの体からオーラが出るからです。「脱ぐとイメージが壊れる」というクズ女優もいますが、脱ぐことで壊れるイメージなど初めから壊れています。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１４年 『これが沖縄の生きる道』 第３章 〈恨みベース〉から〈希望ベース〉の未来構想へ

Output:
- 「豊かになりたい」という願望の実現と、「依存せずに自立したい」という願望の実現：畢寛「豊かであり続けたい」という願望の実現：は両立しない。そこから目を背けない〈感情の能力〉が必要です。
- 目を背けたくなることから目を背けずにいられるのは感情の使用法に関わる能力です。それに支えられてはじめて、視野の中に、理性を働かせる対象や、意志すべき目標が出現する。
- 色街つぶしは〈新住民化〉が背景です。〈新住民化〉と言う場合、地元に根付いていない旧住民じゃない人が増えることと、親が旧住民でも地元の来歴を知らない人が増えることの、両方を指します。
- 「見たいものだけを見て現実だと思い、見たくないものを見ないで忘却する」のは、人の世の摂理なのです。しかし、こうした忘却に委ねると世が滅びます。
- 家族生活の多様化は、機会を拡げて人を自由にする面では、よきことです。しかし、それによって家族の共通前提：共通感覚や共同身体性：が失われるのは、よくない。強いられた理不尽な同居に堕するからです。
- いまの内地は〈クソ社会〉以外の何ものでもありません。内地のような〈クソ社会〉を目指すことが、沖縄が生きる道であるはずがありません。絶対に。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１６年 『まちづくりの哲学 都市計画が語らなかった「場所」と「世界」』

Output:
- かつてネットは誰もがつながれる空間を与えてくれるとの幻想がありました。どんなマイノリティもネット空間のどこかに仲間を見つけ出せるのは良いことだと。
でも実際には「どんな馬鹿も、ネットのどこかに似た馬鹿を見つけ出し、誰にも諌められず、超伝導回路を巡る電流のように永久に愚昧な遣り取りを続ける」という、かつてない事態を蔓延させました。
- 〈劣化空間〉となったインターネットは「馬鹿にとっては逃避先」ですが、「馬鹿でない人々にとっては真っ先にそこから逃げ出したい場所」です。
- ネット上では、見識の深い作家や批評家の発言と、劣化した人々の発言とが、劣化したギャラリーが大量に存在するために、等価になります。
恐るべきことに、識者の発言と「ウヨ豚」のそれが、対等に扱われるのす。そうした性質を持つコミュニケーション空間では、見識の深い作家や批評家から順番に退却していく道理です。
- たとえ国境を超えても結局は同じ穴のムジナと戯れるタコ壺に過ぎない。即ち「見たいものだけ見て、見たくないものは見ない」という、さもしく浅ましき営みに帰結しがちなのです。
- ネットは〈ここではないどこか〉に開かれた非日常へのツールではなく、コミュニケーション能力や教養に困難を抱えた人たちを〈ここ〉へと開く日常へのツールなのです。
- 僕がどんなに努力しても、「できる奴が、できる自慢をしているだけじゃん」と言われて終わってしまいがちなのです。
それを克服するには、対面のコミュニケーションで〈変性意識状態〉を呼び出し、ミメーシス（感染的模倣）をもたらすことが必要です。だからこそ対面でのワークショップを続けてきた訳です。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１６年 『古市くん、社会学を学び直しなさい！！』

Output:
- 世代の流れでいえば、僕や大澤真幸さんは遅れているんだよね。僕が博士論文『権力の予期理論』を８９年に出版したときに、「今ごろこんなものが出てくるのか」と年長世代の多くは驚いていた。
- ７０年代までは、政治学でも法学でも経済学でも、アカデミズムの最先端にいる人間が論壇誌に寄稿をしていてクオリティが非常に高かった。しかし８０年代に入るとものすごい勢いで質が落ちる。
- アメリカの社会学者、ロバート・キング・マートンが、ソーシャル・リサーチの目的について明確な規定をしています。まず、みんなが知っていることを確かめに行くのは、最悪のリサーチだと。
- 若い学生の学ぶスピードが落ちてきたのは、先輩から後輩へという伝承線が切れてしまったからです。何をどういうふうに学ぶのが妥当なのかという物差しが継承されていない。
- 僕はよく言うんだけど、「ふり」でいいんです。ふりができるぐらいの付け焼き刃をセットアップする。それを一生懸命やっているうちに、気がつくと、ちゃんと分厚くなるから。
- 昔の学生といまの学生だと、学びのスピードが違うんです。昔の学生が一日でやったことを、いまの学生は一週間かけてやる。スピードがすごく遅いんです。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１７年 『どうすれば愛しあえるの 幸せな性愛のヒント』

Output:
- 【アダルトチルドレン】親の前で「良い子」を演じ続けた結果、無条件の承認経験が乏しく、自己と世界への基礎的信頼を獲得しないで育ち、大人になっても承認を求めて右往左往する存在のこと。
- 「親にコントロールされてきた」との感覚を抱く人が増えたのは、地域や家族の空洞化で、母親が子を抱え込むからでしょう。母親による抱え込みを緩和するような介入がなくなったのです。
- 日本の女は、お金のために結婚しがちで、お金に余裕があれば結婚しない。これに対応して、男は、お金の余裕がないと結婚してもらえないので、お金の余裕があれば結婚する。
- 「家族のロマン」の社会的空洞化が、結婚したいという内発性を弱めます。すると相対的に金銭的な損得が結婚の条件になり、結婚できない男女が増えるだけでなく、結婚できても愛が薄い家族になります。
- お金のために結婚しがちな日本の両親のもとに生まれた子は、親から「正しさ」よりも「損得勘定」のメッセージを受け取るゆえに親を尊敬できず、損得主導の家族ゆえに幸せ感が乏しい。
- 両親とも安倍内閣を支持すると答える学生と、両親とも安倍内閣を支持しないと答える学生は、明らかにオーラが違います。


Instruction: 宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
- 【アダルトチルドレン】親の前で「良い子」を演じ続けた結果、無条件の承認経験が乏しく、自己と世界への基礎的信頼を獲得しないで育ち、大人になっても承認を求めて右往左往する存在のこと。
- 「親にコントロールされてきた」との感覚を抱く人が増えたのは、地域や家族の空洞化で、母親が子を抱え込むからでしょう。母親による抱え込みを緩和するような介入がなくなったのです。
- 日本の女は、お金のために結婚しがちで、お金に余裕があれば結婚しない。これに対応して、男は、お金の余裕がないと結婚してもらえないので、お金の余裕があれば結婚する。
- 「家族のロマン」の社会的空洞化が、結婚したいという内発性を弱めます。すると相対的に金銭的な損得が結婚の条件になり、結婚できない男女が増えるだけでなく、結婚できても愛が薄い家族になります。
- お金のために結婚しがちな日本の両親のもとに生まれた子は、親から「正しさ」よりも「損得勘定」のメッセージを受け取るゆえに親を尊敬できず、損得主導の家族ゆえに幸せ感が乏しい。
- 両親とも安倍内閣を支持すると答える学生と、両親とも安倍内閣を支持しないと答える学生は、明らかにオーラが違います。

Output:
- 少女漫画の「24年組」は基本的に恋愛を描きません。自我の形成過程における不安を描くタイプの作品が多いので、そのぶん同じ問題を抱える思春期的な男にも人気があるわけですね。
- 読んでほしいのは「現実に恋愛に乗り出した私」にシフトした時代の少女漫画です。くらもちふさこの『海の天辺』と、くらもちふさこに大きな影響を受けた、紡木たくの『ホットロード』。
- ９６年前後から突然メンヘラ女が増えて以降、メンヘラではない女の割合がとんどん減っています。男にアドバイスしたいのは、メンヘラではない女を見つけ出せということ。
- メンヘラが一人きりで繭に入るクセを身につけているのは自己防衛のためです。メンヘラは「自分が見たいように世界を見るための引金」を自分の中に持っています。
- 「恋愛工学」みたいに「押しボタンを適切な順番で押す」類のナンパはある。でもそれは「性交まで」の前半プロセスを可能にしても、「性交以降」の後半プロセスをむしろ不可能にします。
- 「産めよ増やせよ」的な思考をする連中のやることなすことが、性的退却による非婚化を通じて人口減を圧倒的な勢いで促進しているわけです（笑）。


Instruction: 宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
- 少女漫画の「24年組」は基本的に恋愛を描きません。自我の形成過程における不安を描くタイプの作品が多いので、そのぶん同じ問題を抱える思春期的な男にも人気があるわけですね。
- 読んでほしいのは「現実に恋愛に乗り出した私」にシフトした時代の少女漫画です。くらもちふさこの『海の天辺』と、くらもちふさこに大きな影響を受けた、紡木たくの『ホットロード』。
- ９６年前後から突然メンヘラ女が増えて以降、メンヘラではない女の割合がとんどん減っています。男にアドバイスしたいのは、メンヘラではない女を見つけ出せということ。
- メンヘラが一人きりで繭に入るクセを身につけているのは自己防衛のためです。メンヘラは「自分が見たいように世界を見るための引金」を自分の中に持っています。
- 「恋愛工学」みたいに「押しボタンを適切な順番で押す」類のナンパはある。でもそれは「性交まで」の前半プロセスを可能にしても、「性交以降」の後半プロセスをむしろ不可能にします。
- 「産めよ増やせよ」的な思考をする連中のやることなすことが、性的退却による非婚化を通じて人口減を圧倒的な勢いで促進しているわけです（笑）。

Output:
- かつては「法外」の共通感覚を確かめて「仲間」を強めたのに、逆に神経症的に法にしがみつき、「法外」に出る人をめざとく見つけて一斉に叩き、「インチキ仲間」を捏造し始めます。
- 共通感覚を失えば、法を神経症的に遵守し、少しでも外れたら一斉糾弾という「総被害妄想化」が進みます。一般にはこれを「法化社会」化と呼びます。
- 一口で言えば〈妄想〉の共有を信頼しあえるのが「仲間」です。
- 国民共同体も家族も「仲間＝損得を超えた内発性で結ばれた集団」でなければ成り立ちません。現に成り立たなくなりました。
- 社会が良くなれば人は幸せになるという考え方を「主知主義」、社会が良くなっても人は幸せにならないという考え方を「主意主義」と言います。
- 行政官僚ところか政治家や教育者にまで「正しさ人間」ならぬ「損得人間」が溢れ、「合法性を口実に目一杯のズルをしまくる」。安倍内閣の周辺を見れば、実に「美しい日本」でしょう。


Instruction: 宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
- かつては「法外」の共通感覚を確かめて「仲間」を強めたのに、逆に神経症的に法にしがみつき、「法外」に出る人をめざとく見つけて一斉に叩き、「インチキ仲間」を捏造し始めます。
- 共通感覚を失えば、法を神経症的に遵守し、少しでも外れたら一斉糾弾という「総被害妄想化」が進みます。一般にはこれを「法化社会」化と呼びます。
- 一口で言えば〈妄想〉の共有を信頼しあえるのが「仲間」です。
- 国民共同体も家族も「仲間＝損得を超えた内発性で結ばれた集団」でなければ成り立ちません。現に成り立たなくなりました。
- 社会が良くなれば人は幸せになるという考え方を「主知主義」、社会が良くなっても人は幸せにならないという考え方を「主意主義」と言います。
- 行政官僚ところか政治家や教育者にまで「正しさ人間」ならぬ「損得人間」が溢れ、「合法性を口実に目一杯のズルをしまくる」。安倍内閣の周辺を見れば、実に「美しい日本」でしょう。

Output:
- 昨今の女は、自分が望むことを男に伝えず、男に合わせているだけ。過去にいろんなプレイ経験がある女も、彼氏どころかヤリ友にさえそれを伝えていない場合が多い。
- 一目惚れする男女は「顔がタイプだから」とか「声がタイプだから」とか言うよね。この科白をのたまう輩は間違いなくクズ（笑）。恋愛文学や恋愛映画の部厚さも知らない。
- 「まともな男」を見分ける条件を一つだけ挙げるならということで、「女が過去の恋愛体験や性体験を話したときに耳を塞いだり怒り出したりする男を排除せよ」と言い続けてきました。
- 最近ある女子高で「正しさに執る男と、損得に執る男、彼氏にしたいのはどちら？」と尋ねたら、一学年１６０名全員が「正しさに執る男」と答えました。当然です。
- 男はあんまりガンガンやることをやめたほうがよい。女の感じ方を知るためにも「女になってみる」のを勧めます。前立腺マッサージを入口にするといいですね。
- 昨今の若い人たちは性交に勤しむ人々を「リア充」と呼びます。何をホザくか。リアルというクソから逃避するべく性交するんだ。社会の外に出るためにこそ性交するんだよ。


Instruction: 宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
- 昨今の女は、自分が望むことを男に伝えず、男に合わせているだけ。過去にいろんなプレイ経験がある女も、彼氏どころかヤリ友にさえそれを伝えていない場合が多い。
- 一目惚れする男女は「顔がタイプだから」とか「声がタイプだから」とか言うよね。この科白をのたまう輩は間違いなくクズ（笑）。恋愛文学や恋愛映画の部厚さも知らない。
- 「まともな男」を見分ける条件を一つだけ挙げるならということで、「女が過去の恋愛体験や性体験を話したときに耳を塞いだり怒り出したりする男を排除せよ」と言い続けてきました。
- 最近ある女子高で「正しさに執る男と、損得に執る男、彼氏にしたいのはどちら？」と尋ねたら、一学年１６０名全員が「正しさに執る男」と答えました。当然です。
- 男はあんまりガンガンやることをやめたほうがよい。女の感じ方を知るためにも「女になってみる」のを勧めます。前立腺マッサージを入口にするといいですね。
- 昨今の若い人たちは性交に勤しむ人々を「リア充」と呼びます。何をホザくか。リアルというクソから逃避するべく性交するんだ。社会の外に出るためにこそ性交するんだよ。

Output:
- 【E・フロム】元から下流だったんじゃなく、上流や中流から下流に転落した人ほと、ダメな自分に「気づきながらも受け容れられず」、劣等感を神経症的に埋め合わせるべく「権威に寄りすがる」。
- データを見ると、日本の親は正しさよりも利害損得に敏感なので尊敬されず、家族が楽しくなく、自尊感情が著しく低い傾向が分かります。
- ２０１６年公表の調査では、何を大事にするかという質問で、「家族と仲良くする」と「親に理解してもらう」を挙げる高校生の比率は、米中韓に比べて半分以下という惨状です。
- 千石保が設立した日本青少年研究所による調査：
「どんなことをしてでも親の世話をしたい」と答える高校生の割合は、中国８８％、米国５２％ですが、日本は３８％。日本の親子は圧倒的に絆が薄いのです。
- 政治と性愛には共通性があります。合理性の枠内に収まらない過剰さです。つまりコストバフォーマンスやリスクマネジメントの観点からは擁護できない動機づけです。
- 見たいものだけを見て、見たくないものは見ない、「いいね！ボタン」を押しあうだけの関係は、「正しい」存在であろうとする動機づけがない以上、「仲間」とは言えません。


Instruction: 宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
- 【E・フロム】元から下流だったんじゃなく、上流や中流から下流に転落した人ほと、ダメな自分に「気づきながらも受け容れられず」、劣等感を神経症的に埋め合わせるべく「権威に寄りすがる」。
- データを見ると、日本の親は正しさよりも利害損得に敏感なので尊敬されず、家族が楽しくなく、自尊感情が著しく低い傾向が分かります。
- ２０１６年公表の調査では、何を大事にするかという質問で、「家族と仲良くする」と「親に理解してもらう」を挙げる高校生の比率は、米中韓に比べて半分以下という惨状です。
- 千石保が設立した日本青少年研究所による調査：
「どんなことをしてでも親の世話をしたい」と答える高校生の割合は、中国８８％、米国５２％ですが、日本は３８％。日本の親子は圧倒的に絆が薄いのです。
- 政治と性愛には共通性があります。合理性の枠内に収まらない過剰さです。つまりコストバフォーマンスやリスクマネジメントの観点からは擁護できない動機づけです。
- 見たいものだけを見て、見たくないものは見ない、「いいね！ボタン」を押しあうだけの関係は、「正しい」存在であろうとする動機づけがない以上、「仲間」とは言えません。

Output:
- 「両親は愛しあっている」にイエスと答える大学生とノーと答える大学生はほぼ半々でした。ところが、この半々ずつのグループでは、性愛に対する態度が異なります。
- ロマンチックとは只の男（女）を運命の男（女）と思い込む -- 内在に超越を見出す -- 営みです。
- 性愛一般が一対一であるべきだとする、モノガミー恋愛の規範化は、ヨーロッパでも１９世紀半ば以降１５０年の歴史、日本では２０世紀半ば以降５０年の歴史しかない。
- フェチ系は互いにゾーニングで棲み分けるので、多様性の全体からはむしろ閉ざされます。
- 〈フェチ系〉は相手が入替可能な自動機械だから自慰の妄想と同じで「抜いたら終了」ですが、〈ダイヴ系〉は相手が入替不能な自らの一部だから「相手と一緒にいる限り持続する」。
- ２００５年ごろまでは男女混成の飲み会で下ネタが普通に展開していたから、今はそれができなくなったぶん、男が女を理解する機会も、女が男を理解する機会もなくなりました。


Instruction: 宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
- 「両親は愛しあっている」にイエスと答える大学生とノーと答える大学生はほぼ半々でした。ところが、この半々ずつのグループでは、性愛に対する態度が異なります。
- ロマンチックとは只の男（女）を運命の男（女）と思い込む -- 内在に超越を見出す -- 営みです。
- 性愛一般が一対一であるべきだとする、モノガミー恋愛の規範化は、ヨーロッパでも１９世紀半ば以降１５０年の歴史、日本では２０世紀半ば以降５０年の歴史しかない。
- フェチ系は互いにゾーニングで棲み分けるので、多様性の全体からはむしろ閉ざされます。
- 〈フェチ系〉は相手が入替可能な自動機械だから自慰の妄想と同じで「抜いたら終了」ですが、〈ダイヴ系〉は相手が入替不能な自らの一部だから「相手と一緒にいる限り持続する」。
- ２００５年ごろまでは男女混成の飲み会で下ネタが普通に展開していたから、今はそれができなくなったぶん、男が女を理解する機会も、女が男を理解する機会もなくなりました。

Output:
- 一部の経済指標は良くても、社会指標はボロボロ。日本の「三流国化」を示しています。僕の言葉では「経済回って社会回らず」。それも、「社会の穴を経済で埋める」状態から「社会を削って経済に盛る」状態に移りつつあります。
- ２０１４年３月１８日号の「週刊プレイポーイ」が、「安倍晋三首相支持者は平均より高収入なのに、平均より妻やステディがいる率が低い」というデータを公表した。
- 日本では、多くの若い男女が性愛的な不幸を貧困のせいにしています。金があるのに性愛的に恵まれないと貧困のせいにできないので、情緒不安定なウヨ豚やクソリベになる（笑）。
- 自分はキモいと自覚する人は「ヒトラーはキモい」と誹謗されるほど「ヒトラーは自分の味方だ」と思うようになると言います。
- 「誰某は劣化している」と批判すると、「自分は劣化している」と思う人々が、その誰某に肩入れしこそすれ、劣化を批判する側には回らない。
- 安倍首相の人気を挫く目的で「安倍首相は無教養で反知性主義的だ」と批判しても、逆効果になりがちなのです。安倍ちゃんをショボイ奴だとクサすほと、「それは俺だ」と恩う人々が「ならば俺には安倍ちゃんしかいない」となります。


Instruction: 宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
- 一部の経済指標は良くても、社会指標はボロボロ。日本の「三流国化」を示しています。僕の言葉では「経済回って社会回らず」。それも、「社会の穴を経済で埋める」状態から「社会を削って経済に盛る」状態に移りつつあります。
- ２０１４年３月１８日号の「週刊プレイポーイ」が、「安倍晋三首相支持者は平均より高収入なのに、平均より妻やステディがいる率が低い」というデータを公表した。
- 日本では、多くの若い男女が性愛的な不幸を貧困のせいにしています。金があるのに性愛的に恵まれないと貧困のせいにできないので、情緒不安定なウヨ豚やクソリベになる（笑）。
- 自分はキモいと自覚する人は「ヒトラーはキモい」と誹謗されるほど「ヒトラーは自分の味方だ」と思うようになると言います。
- 「誰某は劣化している」と批判すると、「自分は劣化している」と思う人々が、その誰某に肩入れしこそすれ、劣化を批判する側には回らない。
- 安倍首相の人気を挫く目的で「安倍首相は無教養で反知性主義的だ」と批判しても、逆効果になりがちなのです。安倍ちゃんをショボイ奴だとクサすほと、「それは俺だ」と恩う人々が「ならば俺には安倍ちゃんしかいない」となります。

Output:
- 【自己補完計画】ナンパ講座は、「自分はダメ」という不全感を、元の原因とは別の「代わりの承認」によって埋め合わせたがる「碇シンジ的」な男だらけです。
- 【クソ男】普通の大人なら必要としない承認をかき集めようとして、他者を思いやる気持ちもないくせに他者から褒めてもらいたがる、自己中心的存在。思春期的課題を永久に引きずる「中二病」患者。
- 【クズ男】全能感をあきらめて「社会の中の小さな個人」であることを受容できず、不全感を埋める「代わりの承認」を求めて右往左往。そこでは女は、男の全能感を与える道具として〈物格化〉される。
- 【クズ男排除】女が過去の性体験を喋ったときに耳を塞ぐ男は「同感能力を欠く」ので除外せよ。「女のことを自分に似合いのアクセサリーとして見る男」も除外せよ。
- 【クズ男排除】「そろそろ母親に会わせたいと言う男」や「母親役をさせたがる男」は「母親の価値観を無自覚に内面化したマザコン」だから切り捨てよ。
- 【世代分析】性交の後に「君は素晴らしかった」と言う代わりに「僕はどうだった？」と尋ねるクソ男。今はそういう男が大半でしょうね。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１７年 『ウンコのおじさん 子育て指南書』

Output:
- 社会を生きるのに必要な〈妄想〉がわからないと、他者と「現実」を共有できないから「フィクション」や「ファンタジー」も共有できなくなります。
- 他者と「ファンタジー」を共有できないと、政治や恋愛との関わり方もわからなくなります。政治も恋愛も、損得を超えるロマン（ファンタジー）だからです。
- 親が（子どもを丸ごとコントロールして）抱え込むと、親による承認が与えてくれるプライドの高さと、社会のなかで何者であったこともないという自信のなさが、乖離します。
- 「自分は自分」になるためには「絆（きずな）で結ばれた、変わらない仲間」が必要です。昨今は「絆のない、変わりやすい疑似仲間」だらけ。だから永久に右往左往します。
- 決まりのなかだけで「いい子」として生きる者には、本当の仲間が永久につくれない。「法外のシンクロで仲間がわかること」から見放された人たちが不安で右往左往する。
- みなさんが自分と同程度の子を育てたらオシマイです。自分よりもマトモな子を育てなきゃいけない。


Instruction: 宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
- 社会を生きるのに必要な〈妄想〉がわからないと、他者と「現実」を共有できないから「フィクション」や「ファンタジー」も共有できなくなります。
- 他者と「ファンタジー」を共有できないと、政治や恋愛との関わり方もわからなくなります。政治も恋愛も、損得を超えるロマン（ファンタジー）だからです。
- 親が（子どもを丸ごとコントロールして）抱え込むと、親による承認が与えてくれるプライドの高さと、社会のなかで何者であったこともないという自信のなさが、乖離します。
- 「自分は自分」になるためには「絆（きずな）で結ばれた、変わらない仲間」が必要です。昨今は「絆のない、変わりやすい疑似仲間」だらけ。だから永久に右往左往します。
- 決まりのなかだけで「いい子」として生きる者には、本当の仲間が永久につくれない。「法外のシンクロで仲間がわかること」から見放された人たちが不安で右往左往する。
- みなさんが自分と同程度の子を育てたらオシマイです。自分よりもマトモな子を育てなきゃいけない。

Output:
- 日本の中学生は、いま７割に反抗期がありません。反抗期は、近代社会に残った唯一の通過儀礼らしきものでしたが、それが消えつつあります。
- 親の承認が欲しくて自分を抑圧する（＝親にコントロールされる）のと同じで、疑似仲間の承認が欲しくて自分を押し殺す（＝場にコントロールされる）。
- 日本はもともと養子縁組が多く、三代遡ると出自がわからなくなって当たり前でした。なのに、昨今、血縁への「神経症的」なこだわりが目立つようになりました。
- 日本など先進国が過去20年余りのグローバル化のなかで経験してきたのは、仲間の消滅です。誰が仲間かわからず、法に神経症的に固着する人も出てきました。
- 「法が破るためにある」と言えるのはなぜか。破ることで「誰が仲間なのか」がわかるからです。僕は「法外のシンクロで仲間がわかる」と言います。
- 法に過剰適応した人は、自動機械みたいにコントロールされます。母の肯定に過剰適応した人が、自動機械のようにコントロールされるのと、同じです。


Instruction: 宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
- 日本の中学生は、いま７割に反抗期がありません。反抗期は、近代社会に残った唯一の通過儀礼らしきものでしたが、それが消えつつあります。
- 親の承認が欲しくて自分を抑圧する（＝親にコントロールされる）のと同じで、疑似仲間の承認が欲しくて自分を押し殺す（＝場にコントロールされる）。
- 日本はもともと養子縁組が多く、三代遡ると出自がわからなくなって当たり前でした。なのに、昨今、血縁への「神経症的」なこだわりが目立つようになりました。
- 日本など先進国が過去20年余りのグローバル化のなかで経験してきたのは、仲間の消滅です。誰が仲間かわからず、法に神経症的に固着する人も出てきました。
- 「法が破るためにある」と言えるのはなぜか。破ることで「誰が仲間なのか」がわかるからです。僕は「法外のシンクロで仲間がわかる」と言います。
- 法に過剰適応した人は、自動機械みたいにコントロールされます。母の肯定に過剰適応した人が、自動機械のようにコントロールされるのと、同じです。

Output:
- 「劣化した大人が、劣化していない子どもを育てる」必要がある。さもないと、損得だけのクズが量産され、社会がさらにクソになる。
- 世界中を見渡せばわかるように、当面は社会全体の劣化を避けられません。社会は荒野になります。だからこそ「社会という荒野」を生き延びる戦略が必要です。
- 社会は、計算可能性という意味での合理性だけでは回らない。「民のために命を賭ける過剰さ」がないと真の政治はありえない。「恋人のために命をかける過剰さ」がないと真の恋愛もありえない。
- 政治に必要な「損得よりも正しさ」や、恋愛に必要な「カオよりも愛」が、枯渇して、損得に拘泥する浅ましい生き方が蔓延し、いまや政治が支える国と、恋愛に始まる家族の、持続すら怪しくなった。
- 今の社会は「正しさ（真理や正義）」への動機づけが枯渇し、専ら「損得」のために知識が使われる。失敗はそこだ。「もっと効率的に専門的な知識を」という要求はあまりに愚昧で、気を失いそうになる。
- 社会のクソぶりに引っ張られて自分もクズになっちゃオシマイです。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１７年 『プレジデント 2017年5月1日号 ３０代の心がけ』

Output:
- 私は「１９８６年分水嶺説」を唱えている。今年３１歳になる「８６年生まれ」と、それ以下の「８６年以降生まれ」には、実は大きな違いがある。
- 「８６年以前世代」は、阪神・淡路大震災や地下鉄サリン事件、援助交際ブームなどを経験しており、「社会は５〜７年ごとにガラリと変わる」という感覚を持つ。
- 私の定点観測でも、男子学生は０５年頃から、女子学生は１０年頃から飲み会でシモネタを避けるようになった。
- 【「30代の心がけ」3カ条】
①「仲間はずれ」を恐れてはいけない。主体的な行動をとって、「他人の目線」から自由になれ。
②他者に対して想像力を慟かせろ。「指示待ち人間」を脱して、みずから問題提起をしろ。
③必要なことはまるごと「暗記」しろ。暗記しておくことで、はじめて思考する余裕ができる。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１７年 『反グローバリゼーションとポピュリズム 「トランプ化」する世界』

Output:
- 政治家の発言が多くの場合そうなのですが、自分がどう思うかというよりも、それを発言したことで自分がどう思われるかを気にしているからこそ、世間的な常識よりもモラル的に厳格な政治的発言が量産されがちになるという面があります。
- 栄養のある丸薬を支給してポケモンGOをやらせておけば、高価な食事で幸せになるための再配分などいらないではないか。テクノロジストたちはそう考える。
- 社会学者の見田宗介氏は、１９９６年に刊行された著書『現代社会の理論
情報化・消費化社会の現在と未来』（岩波書店）の中で、情報化・消費化社会の果てに、つまり資本主義の新しいステージの果てに、大食らいのペットを飼うくらいだったらたまごっちを飼ったほうがマシという社会が到来することを予測しました。
- インターネットの普及によって情報の流れの縦割り化が進んだせいで、人々が「見たいものだけをもっぱら見る」「見たくないものは一切見ない」という環境になってしまいました。
その結果、理性的な討議に必要なプラットフォーム、具体的に言えばマスメディアが優位だった時代に存在した「誰もが同じ情報に接触できる環境」が消えることになりました。
- 民主政が機能するには、国民国家を構成する見ず知らずの人たちが、互いを「仲間」だと思えなければなりません。そのことは、グローバル化がここまで進んだ今日、すでに絶望的に困難です。
- 【支持率回復】ちなみに、絶望的に不人気だった当選直後のジョージ・W・ブッシュ大統領は、戦争という手段を採用しました。


Instruction: 宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
- 政治家の発言が多くの場合そうなのですが、自分がどう思うかというよりも、それを発言したことで自分がどう思われるかを気にしているからこそ、世間的な常識よりもモラル的に厳格な政治的発言が量産されがちになるという面があります。
- 栄養のある丸薬を支給してポケモンGOをやらせておけば、高価な食事で幸せになるための再配分などいらないではないか。テクノロジストたちはそう考える。
- 社会学者の見田宗介氏は、１９９６年に刊行された著書『現代社会の理論
情報化・消費化社会の現在と未来』（岩波書店）の中で、情報化・消費化社会の果てに、つまり資本主義の新しいステージの果てに、大食らいのペットを飼うくらいだったらたまごっちを飼ったほうがマシという社会が到来することを予測しました。
- インターネットの普及によって情報の流れの縦割り化が進んだせいで、人々が「見たいものだけをもっぱら見る」「見たくないものは一切見ない」という環境になってしまいました。
その結果、理性的な討議に必要なプラットフォーム、具体的に言えばマスメディアが優位だった時代に存在した「誰もが同じ情報に接触できる環境」が消えることになりました。
- 民主政が機能するには、国民国家を構成する見ず知らずの人たちが、互いを「仲間」だと思えなければなりません。そのことは、グローバル化がここまで進んだ今日、すでに絶望的に困難です。
- 【支持率回復】ちなみに、絶望的に不人気だった当選直後のジョージ・W・ブッシュ大統領は、戦争という手段を採用しました。

Output:
- 米国は１５０年前の南北戦争で、家族、親族、隣近所同士で銃を向けて戦った歴史があります。そこでは宗教が防波堤になってはくれませんでした。
- 反知性主義とは「イノセンティズム」のことです。言葉や知識よりも、信仰が与える閃きを大事にする、主意主義の構えです。
- 僕は特別養子縁組の普及をめぐるイベントに関わってきたけれど、言葉の自動機械よろしく権利を議論するリベラルの営みを、「正しさマウンティング」と呼びます。
- 差別を否定する人権的な言説に従って社会を営みながら、適用除外を与える別の原則を持ち出す言説を組織する、という二重基準こそが近代の差別だというのは、社会学者の江原由美子氏です。
- 映画の批評をやっていると、最近「寝取られる不安」が全世界に拡がっていると感じます。ある種の被害妄想の共有（に対する信頼）が背景にあるでしょう。
- 悲しいうたは人を悲しくさせますが、悲しいという言葉は人を悲しくさせません。


Instruction: 以下のテーマに基づき、宮台真司のつもりでコメントの要点を箇条書きで書いてください。

Input: ２０１６年 『正義から享楽へ 映画は近代の幻を暴く』

Output:
- 私は、表現したいことを伝えるために映画を利用している。通常の映画批評から見れば、掟破りだろう。
- 救いがないことで救われるという作品系列があります。それはギリシャ悲劇的と呼ばれることが多く、ソフォクレス「オイディプス王」に形式の典型が見出せます。
- 通過犠礼は［ 離陸→混沌→着陸 ］の３段階を辿ることが知られています。離陸面と着陸面の相違が、成長による移行を意味します。
- 父親は子どもに呪いをかける存在だからこそ、子どもに何かを超えさせる存在になり得るのであり、父親は子どもに何かを超えさせる存在であり得るからこそ、子どもに呪いをかけてしまうのです。
- まともに見えるものは実はまともじゃないのです。ラカンが言うように、まともに見えるものに埋没している人間こそ病気です。
- 人々が何を面白いと感じるのかも、社会的な関数の産物です。秩序回復よりも、むしろ気付いたときにはすべて取り返しがつかず、そこから何が始まるのか少しもわからない…という物語を人々が望み始めています。


Instruction: 宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
- 私は、表現したいことを伝えるために映画を利用している。通常の映画批評から見れば、掟破りだろう。
- 救いがないことで救われるという作品系列があります。それはギリシャ悲劇的と呼ばれることが多く、ソフォクレス「オイディプス王」に形式の典型が見出せます。
- 通過犠礼は［ 離陸→混沌→着陸 ］の３段階を辿ることが知られています。離陸面と着陸面の相違が、成長による移行を意味します。
- 父親は子どもに呪いをかける存在だからこそ、子どもに何かを超えさせる存在になり得るのであり、父親は子どもに何かを超えさせる存在であり得るからこそ、子どもに呪いをかけてしまうのです。
- まともに見えるものは実はまともじゃないのです。ラカンが言うように、まともに見えるものに埋没している人間こそ病気です。
- 人々が何を面白いと感じるのかも、社会的な関数の産物です。秩序回復よりも、むしろ気付いたときにはすべて取り返しがつかず、そこから何が始まるのか少しもわからない…という物語を人々が望み始めています。

Output:
- リベラル・ナショナリズムは、最初にどこで生まれたかで「人権」の座席に座れるか否かが決まり、本人に責任がない理由で「コイツは人間、ソイツは人間モドキ」と選別します。
- ヒトは〈感情の動物〉で、ヒト独自とされる愛も嫉妬も、インストールされた〈感情プログラム〉の帰結ですが、誰もが同じプログラムをインストールされていることの切なさ。
- 〈世界〉は確かにそうなっている、という納得をもたらす装置をアレゴリー（寓話）と呼びます。黒沢清作品は全て寓話です。
- 「秩序自体が、ありそうもない奇蹟だ」という発想は、ギリシャ的＝叙事詩的です。反対に、「神の怒りで、無秩序になった」とする発想は、セム族的＝一神教的です。
- 技術は、ヒトから、ヒトである必要を免除します。人間的なパーソンである必要も、人間的な社会である必要も、なくなります。
- 言語以前的な世界を忌避して言語にしがみつくと、親子関係も性愛関係も不安定ゆえに怖いものになるのです。


Instruction: 宮台真司のつもりで以下のコメントのつづきを箇条書きで書いてください。

Input:
- リベラル・ナショナリズムは、最初にどこで生まれたかで「人権」の座席に座れるか否かが決まり、本人に責任がない理由で「コイツは人間、ソイツは人間モドキ」と選別します。
- ヒトは〈感情の動物〉で、ヒト独自とされる愛も嫉妬も、インストールされた〈感情プログラム〉の帰結ですが、誰もが同じプログラムをインストールされていることの切なさ。
- 〈世界〉は確かにそうなっている、という納得をもたらす装置をアレゴリー（寓話）と呼びます。黒沢清作品は全て寓話です。
- 「秩序自体が、ありそうもない奇蹟だ」という発想は、ギリシャ的＝叙事詩的です。反対に、「神の怒りで、無秩序になった」とする発想は、セム族的＝一神教的です。
- 技術は、ヒトから、ヒトである必要を免除します。人間的なパーソンである必要も、人間的な社会である必要も、なくなります。
- 言語以前的な世界を忌避して言語にしがみつくと、親子関係も性愛関係も不安定ゆえに怖いものになるのです。

Output:
- 〈世界〉はそもそもデタラメだから、〈社会〉もデタラメなのであって、〈社会〉を秩序と見倣すこと自体が浅はかな思い込みである…ギリシャ悲劇はそうしたモチーフに彩られています。
- 「日常それ自体が、ありそうもない奇蹟だ」「無秩序の海に浮かぶ奇蹟のイカダのように、秩序がある」と捉える小説や映画の系列は、ギリシャ悲劇の伝統に連なっています。
- 通過儀礼とは共同体から別の共同体への移行儀礼で、混沌を経験する前と後とで離陸面と着陸面が異なることを利用します。自己啓発セミナーも同じ構造です。
- 先進国では信仰共同体の成員（信仰者）が不可逆的に減少、グローバル化による中間層分解でソーシャルキャピタルも減少、「仲間の非自明化」が加速します。
- 主権国家と資本主義と民主政のトリアーデが成り立つ時代にしか、見ず知らずの人々を国民という仲間だと見做す感受性を持続できません。
- 「これが現実」という体験は「現実の存在」を証しない。