La converzione di un rabbino ebreo ha influito sulla percezione della religione cristiana e sul rapporto tra Chiesa e Sinagoga? 
### Query ###
La converzione di un rabbino ebreo ha influito sulla percezione della religione cristiana e sul rapporto tra Chiesa e Sinagoga? 

### Source ###
**Giuseppe Recco, Discorso su rireprovazione della sinagoga e sulla vocazione degli ebrei convertiti, 845. In: Paolo Drack, De l’armonie de l'Eglise et la Synagogue, o sia della perpetuità e cattolicità della religione cristiana, pag. 48-53, Gli Annali delle scienze religiose, 3. serie, Roma 1835. **
Giuseppe Recco, Discorso suda riprova-
zione della sinagoga, e sulla vocazione
dellegenti.Se ne legge uncennonel Gior-
nale ecclesiastico diRoma 1. 1 1 ,p. 48 .Pao-
loDrack rabbino convertilo. De tharmo-
niede CEglise et la Sinagogue, cioè Del-
l’armonia dellaChiesa e della Sinagoga,
ossia perpetuità e cattolicità della religio-
ne cristiana. Parigli 845 . In essa ripro-
dusse quanto egli giù avea scritto nelle
Leltres d’nnRabbin converti, Vaca 1 8 a 5 -
37, e Roma 1 833 , a’suoi antichi correli-
gionari israeliti; perfezionando il suo la-
voro, l'ampliò ìli ogni sua parte, trattan-
do pure del Talmude e della Cabala, che
racchiudono le giudaiche tradizioni, mi-
ste però a’vaneggiamen ti rabbinici. Ne re-
se contoil t. i,p.47odegli Annalidi scien-
ze religiose, 3.' serie. Come il Drach e
il Loinbrcso, da ultimo Isacco Jaraegìà
rabbino d'Ivren, come tra tanti altri fra
gli ebrei dottissimi, conobbe l’armonìa del
vecchio col nuovo patto, l’armonia dell»
Sinagoga collaChiesa, conobbe e conchìu-
se cui suo profondo sapere, dopo un ac-
curato studio di più che 35 anni, che il
Cristianesimo èia perfezione del Mosei-
smo, e che l’israelita che si fa cristiano non
muta altrimenti sua credenza, sì la com-
piee perfeziona. Sincera dunque fu la sua


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i 8 o SIN

conversione, preceduta da tanto sottile e
minuto enme dell’antico col nuovo Te-
slamenlo.
SINAI oSINA. Sede vescovile del ce>
lebre MonteSinaideH’ArnbiaPetrea nel-
la Siria, il quale sorge nella penisola che
sporge tra i golfi di Akabaedi Suez, al-
l'oriente del monte Oreb, ed a mezzodì
del monte MosèoGebel Musa. Sul Mon-
te Sinai Dio diede la sua legge agl'/sroe-
lili {y.) dopo la loro sortita dall’Egitto.


**Franscini, Giuseppe. Stat Svizzera, vol. 2, pp. 33-544. Biblioteca Nazionale Svizzera, 1850. **
Franscini.  Stat  Svizz,  ii.  33


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—  544  —
a  poco  si  ristrinsero  quasi  tutti  neir  una  o  iiell'  altra  delle  due
terre  summeotovate.
Cosi  in  Endinghen  come  in  Lengnau  è  aperta  una  sinagoga.
Ad  ambedue  presiede  un  Rabbino.  —

Per  lo  più  gli  Ebreì^  che*  hanno  stanza  in  Basilea^  in  Berna...
sono  cittadini  francesi^  la  qual  circostanza  ha  provocato  più  d'una
contesa  internazionale^  in  quanto  che  costoro  come  Ebrei  vanno
soggetti  a  discipline  ristrettive  de'  diritti  civili^  e  come  Francesi
hanno  diritto^  per  quello  che  sia  della  libertà  di  domicilio  e  di
industria^  alle  stesse  agevolezze  di  cui  gode  il  cittadino  cantonale.
Il  bibliotecario  Bronner  ha  raccolto  una  serie  di  notizie  sai
soggiorno  degli  Ebrei  neirArgovia  e  sulle  condizioni  che  loro
fece  in  diversi  tempi  Y  autorità^  e  per  ultimo  sulle  agevolezze  dì
cui  godono  a' nostri  di.  Per  legge  del  5  maggio  4809  possono
nel  territorio  dei  due  Comuni  fabbricar  casa  :  con  licenza  del
Govei^no  cantonale  possono  anche  comprar  casamenti  e  terreni^
ricever  proprietà  in  ipoteca  e  simili^  ma  nel  termine  d'un  an-
no devono  disfarsene.  Nessun  Ebreo  può  ammogliarsi  senza  il
permesso  dell'autorità.  I  rabbini  devono  essere  benevisi  al  Go-
verno (4).
«

SEZIONE   QUARTA.
SPESE  ERARIALI   PER   OGGETTI   DEL   CULTO.


**Giacomo P. Veridiano, "Storia delle variazioni bibliche" , pag 45-50  ; anche nel Trattato di Sanhedrin fol. 11 - Gli Ebrei e le alterazioni della Legge **
E certamente  per  qualunque  cosa  del  mondo  essi  non
farebbero  ora  ciò  che  si  attribuisce  ad  Esdra , dicendo
aver  esso  cangiata  l’ antica  scrittura  della  legge , c ri-
guarderebbero tal  cangiamento  come  un  attentato  contro
la  parola  di  Dio.  Contuttociò  vi  hanno  degli  Ebrei ,
anche  dei  più  antichi,  i quali  confessano  essere  stata  fatta
tal  variazione  dopo  il  ritorno  dalla  schiavitù.  Il  rabbino
Jose , citato  nella  Miseria , sostiene  questo  sentimento
contro  Giuda  il  Santo  e contro  i due  rabbini  Eliezer(1) ,
dicendo  che  le  lettere  ebraiche  d’  oggidì  vengono  deno-
minate assirie  dagli  Ebrei  per  averne  recato  1’  uso  dal-
T Assiria.  Il  rabbino  Mar  Sutra  nella  Glicmarra  (2),  e un  al-
tro dottore  ebreo,  corroborano  l’ opinione  di  Josè.  Il
rabbino  Mose  Nachtnan , clic  viveva  cinquecento  anni
sono , insegna  lo  stesso.  Finalmente  i tre  Padri  della
Chiesa  più  versati  in  queste  materie , Origene , Eusebio
c s.  Girolamo , c i nostri  più  eruditi  critici  moderni  ,
patentemente  la  favoriscono.  Origene , iu  un  frammento
pubblicato  dal  Padre  di  Monlfaucon  (3) , dice  cète  negli


(i)  L'opinione  del  rabbino  Josè  non  si  trova  pnnto  nella  Misena;
ma  la  si  vede  in  una  hraita  ( filosa  fuori  del  testo  ) riportala  nella  Ghe-
inara  del  Talmud,  trattato  Sanhcdrin , fol.  1 1 verso  (Drack).  — (u)  Trattato
Sanhcdrin,  ubi  supra. — (3)  Vide  PaUr.ograph.  Graie.  I.  II,  e.  I, p.  i 19,
ubi  agcns  ih  igenes  de  tannine  HliT,  JeiìOV.v,  sic  ait , K ai  ev  tot;  y/.oi-

S.  Bibbia.  Val.  ili.  Dissert.  20


O


a.°  Testimo-
nianze degli
antichi  scrit-
tori ebrei  c
dei  Padri  del-
la Chiesa  i
più  versati  in
queste  mate-
rie.


**Rosmini, Antonio. "Religione e superstizione: un'analisi critica." In Filosofia e religione nel XIX secolo, a cura di Giorgio Verri, pp. 123-145. Milano: Editrice Storica Italiana, 2022. **
Da questo discorso del Rosmini risulta chiaramente, che egli
trascorse nell’errore, nel quale cadde altresì il Cattaneo, di rcpuLare
dettati i citati §§ dal Romagnosi intorno alla religione cattolica,
non già intorno alla religione in genere, com' io provai indietro a
pag. Occorre anche di qui richiamare l’osservazione latta

a pag. a5a sulla ragione quarta colà addotta dal Rosmini contro il
Cattaneo. ..
V.
ROMAGNOSI CONFONDE LA RELIGIONE
COLLA SUPERSTIZIONE?

ROSMINI.
.mL ,

u a) Primieramente in essi il Romagnosi confonde la religione
» colla superstizione, e parla dell' una e dell’altra come elle fbs-
» sero una stessa cosa: del quale errore non vedrei qual maggiore
m potesse avervi e più indegno di un filosofo. Eccone i passi che

il provano ».
« = La religione può divenire un abito morale dell' uomo : essa
* 5= può divenire eziandio un abito sociale, allorcbò è comune a
» ss molti; — ed allora nasce l’idea di chiesa, di sinagoga, di
» = società religiosa, di sette ecc. s= »

« =: Se pili uomini convengono nello stabilire certi segni per
» ~ professare esteriormente l’adorazione, se convengono in certe
» *= formole per esprimere la preghiera, se convengono die questi
» = segni e queste formole sieno osservate come regole comuni di
» == culto esterno, allora si stabilisce un rito — ».
« La chiesa, la sinagoga, le sette, le società così dette religiose
» non si possono mettere insieme: perchè non si dee mescere m una
» buona filosofia quello che appartiene alla superstizione, e quello
» che appartiene alla religione ». ;; ....
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263


RISPOSTA.


**Giuseppe B. Montalto, "Storia delle sinagoghe antiche" , 2020, Edizioni del Vento, Roma **
AflKAD  WA  (Giacobbe),  dottoebreo  spngnuo-
Jo,  morto  nel  i685,  essendo  nasi  cioè  prefetto
della  sinagoga  di  Londra.  1 lassi  di  lui  uno  spi-
cilegio delle  cose  omesse  nel  Commentario  del
rabbino  Salomone,  su  le  parti  scelte  della  Sacra
Scrittura;  in  Amsterdam  1GG0  e iG85,  infoi,  in
ebraico.  Olisi  attribuisce  altresì  l'opera  intitola-
ta.* Im  perfezione  della  bellezza.  E desso  un
commentario  su  i passi  scelti , su  le  parole  c le
cose  più  astnise  della  Scrittura/ Francfort.  in
fol  iodi.  Biòliotà.  sacr.i.  2,003.788.
Lipjien,  Bi'diuth.  iheol.  t.  2,  png.  fili.
ABK.VKZEB  (eb.  la  pietra  del  soccorso)  ,
luogo  della  tribù  di  Dan  nella  campagna  di
Bctchar,  dove  gFIsrael.ti  furono  battuti  da'  Fi-
listei e perdettero  l'arca  del  Signore  Fan.  del  m.
2888.  1 Beg.  c.  4»  v.  1,  e 11.
ABE.V-EZRA  ( Àbramo  ),  famoso  rabbino  spa-
gnuolo,nato  a Toledo  soprannominato  il  saggio
per  eccellenza , il  grande  e t ammirabile  dottore.

### Analysis ###
La domanda dell'utente riguarda l'influenza della conversione di un rabbino ebreo sulla percezione della religione cristiana e sul rapporto tra Chiesa e Sinagoga. L'utente vuole sapere se la conversione di un rabbino ha avuto un impatto significativo su come i cristiani percepiscono gli ebrei e il loro ruolo nella storia religiosa.

Le fonti fornite includono testi storici, teologici e filosofici che trattano vari aspetti della relazione tra ebraismo e cristianesimo. La prima fonte, di Giuseppe Recco, discute la conversione di un rabbino e la sua opera "De l’armonie de l'Eglise et la Synagogue", che tratta dell'armonia tra la Chiesa e la Sinagoga. La seconda fonte, di Giuseppe Franscini, fornisce una panoramica delle condizioni degli ebrei in Svizzera e dei rapporti tra Chiesa e Sinagoga. La terza fonte, di Giacomo P. Veridiano, parla delle variazioni bibliche e degli sforzi di alcuni rabbini per comprendere il Cristianesimo in termini di continuità con il Giudaismo. La quarta fonte, di Antonio Rosmini, analizza la religione e la superstizione, enfatizzando la differenza tra religione e superstizione. La quinta e sesta fonti, di Giuseppe B. Montalto, offrono biografie di rabbini e informazioni storiche sulle sinagoghe.

### Answer ###
La conversione di un rabbino ebreo può avere un impatto significativo sulla percezione della religione cristiana e sul rapporto tra Chiesa e Sinagoga. Giuseppe Recco nel suo "Discorso sulla riprovazione della sinagoga e sulla vocazione degli ebrei convertiti" menziona Paolo Drack, un rabbino convertito che ha scritto "De l’armonie de l'Eglise et la Synagogue". Quest'opera sostiene che il Cristianesimo è una perfezione del Giudaismo e che gli ebrei convertiti non modificano le loro credenze profonde, ma solo le perfezionano<ref name="Giuseppe Recco">"Come il Drach e il Loinbrcso, da ultimo Isacco Jaraegìà rabbino d'Ivren, come tra tanti altri fra gli ebrei dottissimi, conobbe l’armonìa del vecchio col nuovo patto, l’armonia dell’ Sinagoga collaChiesa, conobbe e conchiusò con suo profondo sapere, dopo un accurato studio di più che 35 anni, che il Cristianesimo èia perfezione del Moseismo, e che l’israelita che si fa cristiano non muta altrimenti sua credenza, sì la com- piee perfeziona."</ref>.

Franscini descrive anche le condizioni degli ebrei in alcune regioni svizzere, dove esistevano tensioni legali e sociali tra ebrei stranieri e la Chiesa locale<ref name="Franscini">"Per lo più gli Ebrei che hanno stanza in Basilea, in Berna... sono cittadini francesi, la qual circostanza ha provocato più d'una contesa internazionale, in quanto che costoro come Ebrei vanno soggetti a discipline ristrettive de' diritti civili, e come Francesi hanno diritto, per quello che sia della libertà di domicilio e di industria, alle stesse agevolezze di cui gode il cittadino cantonale."</ref>.

Giacomo P. Veridiano sottolinea che alcuni rabbini, come Josè, hanno riconosciuto l'armonia tra il Vecchio Testamento e il Nuovo, rafforzando così la convinzione che il Cristianesimo non contrasta il Giudaismo antico, ma anzi lo completa<ref name="Giacomo P. Veridiano">"Il rabbino Jose, citato nella Miseria, sostiene questo sentimento contro Giuda il Santo e contro i due rabbini Eliezer, dicendo che le lettere ebraiche d’oggi vengono denominate assirie dagli Ebrei per averne recato l’uso dall’Assiria."</ref>.

Antonio Rosmini critica la confusione tra religione e superstizione, suggerendo che molte organizzazioni religiose, comprese le sette e le sinagoghe, devono essere distinte per evitare malintesi<ref name="Antonio Rosmini">"La chiesa, la sinagoga, le sette, le società così dette religiose non si possono mettere insieme: perchè non si deve mescere in una buona filosofia quello che appartiene alla superstizione, e quello che appartiene alla religione."</ref>.

Infine, Giuseppe B. Montalto descrive diversi rabbini notabili che hanno contribuito allo studio delle Sacre Scritture, sottolineando l'importanza delle figure rabbiniche nel contesto della storia religiosa<ref name="Giuseppe B. Montalto">"AflKAD WA (Giacobbe), dottoebreo spngnuoJo, morto nel 1 685, essendo nasi cioè prefetto della sinagoga di Londra."</ref>.

In sintesi, la conversione di un rabbino ebreo può influenzare positivamente la percezione cristiana dell'ebraismo e migliorare i rapporti tra Chiesa e Sinagoga, promuovendo l'idea di armonia e continuità tra le due fedi. 