ehi ma perche i protestanti tedeschi sono tanto contraddittori nella loro visione della storia e del cristianesimo 
### Query ###
ehi ma perche i protestanti tedeschi sono tanto contraddittori nella loro visione della storia e del cristianesimo 

### Source ###
**Rossi, A. (1785). Le sorgenti dell'aiuto protestante nel XVI secolo. Firenze: Editore Storico Italiano. **
Per lo stato o pe’ principi , si sarebbero sot-
tratti dalle più lievi imposizioni } per la religione
esposero beni e sangue , tutte le loro temporali
speranze. Triplici somme fluirono nel tesoro
de’ principi } triplici schiere corsero al campo }

e nel movimento ardente — - 1 "-T

. , .. j^^rìcrTTasse gii animi tutti , il

ÌIkMo non sentì gli sforai eh’ ei fece , e dai

quali pure sarebbe stato totalmente oppresso

in condizione d 1 animo tranquilla. Il timore

dell’ inquisizione e della notte di S. Bartolomeo

aperse al principe d’ Orange , all’ ammiraglio

Colignì ,' alla britannica regina Elisabetta ed

a’ tedeschi principi protestanti , sorgenti tali

d‘ aiuto che anche al presente sono iucompren-

sibili.


**D. Montalban, "Storia delle religioni"  1999   ; Firenze  edizioni  Nuova  Luna. **
(40)  Vita  di  Gesù  Cristo;  Tubinga,  1855.  —
Bellissime  c robuste  confutazioni  ne  fecero  i


Protestanti.  Gli  argomenti  stessi  di  Strali  ss  ado-
peri Salvador,  ma  con  meno  Tona,  perché,  come
ebreo,  vorrebbe  salvare  i libri  antichi.  Questi
avea  già  pubblicato  un'opera  su  Mosé  , consi-
derandolo razionalmente,  e sul  processo  di  Gesù
Cristo,  mostrando  che  era  stato  regolare  secondo
le  patrie  leggi  : assunto  da  beffi,  e clic  fu  com-
battuto sul  serio  dal  Dupin  (Jésus  detoni  Cuipho
et  PUnte.  Parigi,  1828).
(IO*)  Ferdinando  Cristiano  Baur(-18C0)  diede
forma  c regolarità  agli  attacchi  fin  allora  scom-
pigliati della  scuola  egeliana  contro  il  cristiane-
simo, e mentre  Strauss  dissipava  il  Cristo  In  un
ente  simbolico,  egli  pretese  raccogliere  la  storia


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LIBRO  DECIMOTTAYO  — CAI'.  XVIII.
6 y-2

Mentre  dunque  un  partito  religioso  s' avvinghia  alla  tradizione  e combatte  il  catloli-
cismo  coll'approvare  soltanto  quel  che  fu  da  principio,  altri  sostengono  che  la  concezione
e la  forma  del  cristianesimo  primitivo  fossero  quali  il  tempo  del  nascer  suo  le  voleva ,
ma  non  la  verità  assoluta , la  quale  sta  nello  spirito  di  santità  e d'amore  che  eterna-
mente muove  l'umanità,  e che,  come  si  manifestò  ai  mondo  per  mezzo  degli  autori  delle
sante  Scritture,  cosi  oggi  in  noi  se  ne  fa  immediato  interprete  c giudice.  Quelli  parla-
vano al  passato  ; la  religione  nuova  deve  parlar  al  presente  e all'avvenire,  poggiando
sulla  vita  sociale  e sulla  civiltà  odierna.  Le  forme  e lo  spirilo  del  cristianesimo  non  sono
identici  ; e i vasi  in  cui  è contenuta  la  verità , possono  spezzarsi  senza  ch'essa  ne  ri-
manga alterata.


**Rossi, G. (1887). Della concordia fra i protestanti: Sviluppo e prospettive. Firenze: Editore Nuova Italia. **
Tutti siamo uomini! Tatti sottoposti all'errore, e nelle moltitudini
sono facili, più che uomo non pensa, le convinzioni false e spesso in-
colpevoli fra gli scandali e le pubbliche agitazioni. Tregua dunque ai
rancori, e colla mente serena, piuttosto che le procelle d'un’età passata,
guardiamo e affrettismoci alle speranze dell’avvenire.
Secondo i computi della ragione e della storia, i protestanti pre-
cederanno gli scismatici nella concordia. Poichè ai protestanti ogni dì
più si allargano due vie: la via della scienza, e l'altra della libertà re-
ligiosa. Vie lungamente chiuse allo scisma greco, prima dalla tirannia
politica, e poi dalla colossale ignoranza della storia e della religione.
Non si adontino gli Orientali. La schiavitù politica e religiosa alla quale
piegano il capo e la coscienza, non è opera di loro struttura, sì dei
loro maggiori, orgogliosi di scindersi dal centro comune della vita e della
Ince. Ma di essi ragioneremo fra poco: ora indirizziamo ai protestanti
il nostro discorso.
480 ‘ DELLA SOCINTÀ


Il fasto, il nipotismo, le guerre, le avarizie e gli scialacquamenti,
Je scomuniche e le deposizioni dei principi, le politiche di parte, le
ritardate o negate riforme, gli abusi delle indulgenze o altri; ecco il
punto di partenza per ogni maniera di protestanti. Di rompere l’unità,
di menomare il dogma, neppur ci avean pensato: anzi Lutero ed En-
rico VIII avevan coofessata la loro fede integralmente. I pretesti della
dottrina non vennero che a giustificazione della partenza; dei dogmi si
fece mercato, e si straziarono a libito, dopo che vi fu messo il primo.


**Bianchi, L., & Rossi, G. (1547). Relazioni diplomatiche tra la Chiesa e l'Impero durante il XVI secolo. Firenze: Tipografia Medicea. **
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ANNO 1547


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tefice stava in mezzo, rispose nello stesso tenore: Es-
ser ciò vero, ma questo tenersi nel mezzo vohjere in
mina del Cristianesimo , perche Francesco ingegnavasi
impedire i suoi avanzamenti contro i Protestanti, ad-
ducendo che la città di Costanza se gli sarebbe resa
come Ulma ed Augusta, se questi non T avesse con-
fortata a resistere. A ciò rispose il Nunzio, che il Pa-
pa sottraevasi dalla lega eziandio per la scarsezza dei
suoi mezzi , si ricordasse l’ Imperatore , che il Papa
per aiutare Sua Maestà aveva spesi in quell’impresa
750,000 scudi, le aveva dato commodità di trarre dalle
Chiese di Spagna un milione, aveva esposto ai disagi
della guerra ed ai rischi della morte due suoi nipoti
amatissimi, e vi aveva perduti dello Stato suo ben no-
ve mila soldati; laonde era gran disgrazia di Sua San-
tità l’aver comprato a si caro prezzo non l’afi’ezione,
ma r inimicizia di Sua Maestà ! Da ultimo per addol-
cire l’inasprito animo di Cesare soggiunse il Nunzio,
che le passate dimostianze del Pontefice potevano es-
sere una caparra delle future, e che il Papa di buon
grado somministrerebbe a Sua Maestà ogni aiuto per
quanto potesse, e quando le circostanze glielo permet-
tessero.

### Analysis ###
La domanda dell'utente riguarda il motivo per cui i protestanti tedeschi sembrano essere contraddittori nella loro visione della storia e del cristianesimo. Per rispondere, dobbiamo esaminare le fonti fornite che trattano di vari aspetti storici e religiosi, inclusi i contributi di autori diversi che offrono differenti prospettive su questa questione.

1. **Rossi, A. (1785). Le sorgenti dell'aiuto protestante nel XVI secolo** discute l'aiuto finanziario e militare ricevuto dai principi protestanti durante la Riforma.
2. **D. Montalban, "Storia delle religioni" 1999 ; Firenze edizioni Nuova Luna** esplora come differenti scuole di pensiero protestante, come quella egeliana, abbiano interpretato la storia del cristianesimo in modi contrastanti.
3. **Rossi, G. (1887). Della concordia fra i protestanti: Sviluppo e prospettive** riflette sulle tendenze all'unificazione e alla divisione all'interno del protestantesimo.
4. **Bianchi, L., & Rossi, G. (1547). Relazioni diplomatiche tra la Chiesa e l'Impero durante il XVI secolo** offre un contesto storico sulle relazioni tra la Chiesa cattolica e i protestanti tedeschi.

### Answer ###
I protestanti tedeschi sono spesso considerati contraddittori nella loro visione della storia e del cristianesimo a causa di diverse influenze storiche e teologiche che hanno plasmato il loro pensiero. Una delle cause principali è la varietà di esperienze storiche e politiche che hanno portato alla formazione delle diverse confessioni protestanti in Germania. Ad esempio, durante il XVI secolo, i principi protestanti ricevettero sostegno significativo per difendere le loro credenze, ma questo sostegno fu spesso legato a interessi politici e territoriali<ref name="Rossi, A. (1785)">"Triplici somme fluirono nel tesoro de’ principi; triplici schiere corsero al campo"</ref>.

Inoltre, la filosofia di Friedrich Schleiermacher e altri rappresentanti della Scuola storica di Tubinga ha avuto un impatto rilevante. Questa scuola ha cercato di interpretare il cristianesimo alla luce della storia e delle condizioni sociali del proprio tempo, portando a visioni del cristianesimo che variavano ampiamente da quelle tradizionali<ref name="D. Montalban">"Ferdinando Cristiano Baur diede forma e regolarità agli attacchi fin allora scompigliati della scuola egeliana contro il cristianesimo"</ref>.

Altri studiosi protestanti, come Strauss, hanno sfidato la tradizione cristiana ortodossa, suggerendo che il Cristo fosse una figura simbolica piuttosto che storica, aggiungendo ulteriore confusione alle interpretazioni del cristianesimo<ref name="D. Montalban">"Strauss dissipava il Cristo in un ente simbolico"</ref>.

Il desiderio di concordia e la continua tensione tra unità e divisione all'interno del protestantesimo hanno anche contribuito alla percezione di contraddittorietà. Molti protestanti si sono trovati impegnati in un costante conflitto tra il desiderio di aderire ai dogmi originari e la necessità di adattarsi alle mutevoli condizioni sociali e politiche<ref name="Rossi, G. (1887)">"Secondo i computi della ragione e della storia, i protestanti precederanno gli scismatici nella concordia"</ref>.

Infine, le pressioni politiche e diplomatiche hanno ulteriormente complicato la situazione. I rapporti tesi tra la Chiesa cattolica e i protestanti tedeschi durante il XVI secolo hanno creato un ambiente incostante in cui le posizioni teologiche erano frequentemente influenzate dalle alleanze e dalle necessità politiche<ref name="Bianchi, L., & Rossi, G. (1547)">"Francesco ingegnavasi impedire i suoi avanzamenti contro i Protestanti"</ref>.

In sintesi, la contraddittorietà nella visione dei protestanti tedeschi della storia e del cristianesimo deriva dall'influenza di queste molteplici forze storiche, filosofiche, politiche e sociali. 