Ma che cosa significa veramente digiunare per tornare nel paradiso? 
### Query ###
Ma che cosa significa veramente digiunare per tornare nel paradiso? 

### Source ###
**Rossi, Giuseppe. "Le radici etimologiche dei nomi italiani: un'indagine su Masetto e Castaldo." Studi di Linguistica Italiana, vol. 28, no. 3, 2021, pp. 45-67. **
Quanto  alla  significazion  del  suo  nome,
caso,  come  accennammo  a suo  luogo,  si
dice  da  quel  cadere,  che  fa  il  nome  d’un
significato  in  un  altro.  Non  che  il  significa-
lo veramente  si  muti , perch’  e’  significa
sempre  la  medesima  cosa;  ma  e’ non  la  si-
gnifica già  nella  stessa  maniera , ma  alquan-
to alterata,  come  s’ è pur  veduto  ne’ nomi
Masetto,  e Castaldo.  E se  noi  volessimo
assottigliar  la  cosa  , e cavarla  dalle  viscere
della  stessa  natura , potremmo  dir  cosi.


**Giorgio Venturi "Le particelle verbali" , pag 42 e anche 45 2022, Ediz. Confusione **
§. 43i,IV), rotto, avente rotto, da mfacf (di *rrcvr,

Caus. di qj, fatto diventare, mfaff 8n s , "vcnte fatto diven-
tare. — Questo Participio è parossitono. Vedasi, quanto


(1) Siccome questo suffisso -nr serve alia formazione di nomi derivati
dinotanti "fornito della cosa significata dal nome primitivo*
così questo Participio propriamente importa: fornito della cosa si-
gnificata dal Participio Passato del Passivo.
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PARTICIPI.
326

alta declinazione e alla formazione del tema femminile, il
§. 161, II.
Participio Passato dell' Atmanepado e del Passivo
(in vjr).
'i25\ Formasi come il Participio Passato del Parasmai-
pado ( v. §. 4 3 4) dal tema, che nel Perfetto raddoppiato
prenderebbe il verbo nella 3 pers. Plur. Parasm. (od At-
tuali. ) e dal suffisso ^r (od wrar, secondo il §. !\\, c ), os-
si tono , e aggiuntovi per l’appunto come vi si appicche-
rebbe nella detta pers. 3 la desinenza tr ( od ), onde
p. e. da (3 pers. Plur. ijjtr, , v. §. 3o6, i) si fa
da ftpt (f^nrpr , v. §. 3o6, 2) fjfrRTt?, da fw (%fisrgw , v. §.


**Rossi, L. (1797). "L'uso di 'Eccellenza' nelle corti europee del XVIII secolo." In: Studi di Linguistica Storica, vol. 12, pp. 245-278. **
11.  La  pers.  o  la  cosa  eccellente.  Ora  non  sa-
rebbe che  fam.  a  nel.  d'iron.  Varch.  Lez.  Dani.  2.
228.  (.1/oH.)  Voler  ragunare  tutte  le  eccellenze  di
lutti  i  luoghi  in  qualsivoglia  arte  o  scienza.  Bern.
Ori.  in.  61.  29.  (Gh.)  Ettor...  Fu  l'eccellenzia  di
cavalleria;  Né  mai  si  troverà  uè  s'è  trovalo  Chi  in
arme  il  pareggiasse.  Cas.  Bim.  buri.  i.  22.  (C)
Che  sete  solo  il  calTo  e  l'eccellenza  Di  quante  donne
son  presso  e  lontano.
12.  Questo  è  passaggio  al  titolo  che  si  dà  alla
pers.  stessa,  maschio  o  femm.  e  talvolta  più  cosa
che  pers.,  come  Maestà,  Signoria,  e  cose  sim.  In
Costantinopoli  dovasi  a  certe  pers.  di  corte  ;  se  ne
contentavano  i  re  Merovingi;  l'avevano  in  prima
papi  e  vescovi,  e  anco  i  vescovi  già  dicevansi  papi,
e  i  papi  vescovi.  Ora  è  tuttavia  lit.  vescovile,  e
de'  ministri  regii  odi  repubbliche,  e  di  ambasciatori.
Ma  in  certi  luoghi  lo  danno  a  gentiluomini  ;  in
altri  spendesi  in  moneta  spicciola  come  Signore  e
Cavaliere  e  Professore.  Se  ne  contentavano  i  Duchi
di  Tose.  [t.J  Comm.  Cecch.  ded.  a  Cos.  =.  Bed.
Cons.  1.  93.  (C)  Alla  cura  di  sua  Eccellenza  assiste
un  professore  cosi  prudente.  [t.J  Fng.  Bim.  5.  16.
Ecco  lutto  raccontalo  Quanto  lin  or  segui,  Vostr'Ec-
celleiiza  Lo  riceva  cosi  male  abbozzalo.  Invece  di
dire  Sua  Eccellenza,  dicevan  meglio  (meglio,  dico,
posto  che  Eccellenze  ci  hanno  a  essere)  L'Eccellenza
del  Duca  o  del  Signore  o  della  Signora.  Guidicc.
Lett.  (Piev.  Ari.  402),  per  quella  fig.  rett.  che  Virg.
disse  Violentia Turni.  ICont.J  Stat.  Lav.  S.  Stef.  136.


**Marius Tullius, "De Temporum Naturis" p. 12, Anno Domini 1456, in Libris Antiquis MS. Borg. ccxxi **
it€i,  "fy  et  0,  tempus  assignatum,  et  definitum,  opta-fjifj
determinatio,  finitio,  Exod.  viii.  1 2.  oj^  'fltei  tCT€  ne-
qicx)*T,  &XP^  '^^  vpoOetTfjiiaf  toS  varpò^,  ad  prsefinitum  tem-
pus a  patre,  Galat.  iv.  2.  ^  nei,  tempus  statuere,  S/^o-
vou  opov,  dare  terminum,  Exod.  ix.  5.  raco-eiv,  constituere,
Mat.  xxviii.  1 6.  ic  enei,  vaXai,  jam  pridem,  Mat.  xi.  21.
ne  ic  enei  A.n  ep  ijt^pKÌ~  hcoSiOJUL^,  if  I^Sèo/m  av

eyev^fiéVf  quasi  Sodoma  facti  essemus,  Isai.  i.  9.
nei,  Sah.  illi,  illse.  noTA.  nnei,  cvò^  rovrm,  unius  ho-

rum,  Mat.  xviii.  10.  nnei  &OOT,  ràc  fifà-ipa^  ravrag,  dies
istos,  Act.  iii.  24.  nei  ^A.eeT,  oSroi  ctr^aroi,  isti  ultimi,
Mat.  XX.  12.  nei  cy^jce,  ravra  rà  p^fiaroy  hsec  verba,
Joh.  viii.  20.  xe  OT  ne  n^I,  r/  eifi  ravra,  quid  essent
haec.  Lue.  xv.  26.
nei,  Sah.  praef.  1  pers.  sing.  imperf.  nei^^pe^  epo-
OT,  in^pow  avroìf^f  custodiebam  eos,  Joh.  xvii.  12.  nei-
n^T,  videbam,  F.  S.  p.  164.
nei£.,  Sah.  wv/iov^  unguiculus,  MS.  Par.  44.  p.  286.
Vide  ie&.
neiA.^T,  Sah.  a/ko^.  Unum,  Lev.  xvi.  4.    Refer  ad  ni-

neieixn,  Sah.  irovp/a,  stercus,  excrementum,  Isai.  v.
26.   Vide  neiTen.
neinA.,  Sah.  prsef.  l  pers.  sing.  fut.  imperf.  nein^
x^jca  ne,  àv  avo^Xo/Ai^v,  periissem,  Ps.  cxviii.  93.
it  e  n  S95

iteiireit,  Bas.  Kc^fia,  stercus,  Isai.  v.  25.  Vide  nei-
errìt.
iteixi,  Sah.  y(Kn^p,  venter,  Ps.  xxi.  10.   Vide  itexi.
n€K,  Sah.  praef.  2  pers.  imperf.  eneK  JJineisjié^  e/  ?^
«Se,  si  fuisses  hic,  Joh.  xi.  21.
iteKXojne,  nomen  montis  in  iEgypto.  ììtfT  necitHT
eTTg^jtjL  nxooT  nneKXojne,  MS.  Borg.  ccxxi.
neKit^.9  prcef.  2  pers.  sing.  fut.  imperf.    Vide  Gram.
neftjL,  TTpòg,  ad,  Num.  xx.  8.  iteftiLHi,  /xer'  è/xoi;,  mecum,
Mat  xii.  30.  iteftjL  AUGI,  mecum,  Sah.  MS.  Borg.

### Analysis ###
La domanda dell'utente riguarda il significato vero e proprio del digiuno per ritornare nel paradiso. L'utente vuole comprendere cosa comporti realmente il digiunare in questo contesto religioso o spirituale. Le fonti fornite sono di vario genere: etimologia, grammatica latina e testi storici. Alcune di queste potrebbero non essere direttamente rilevanti al tema del digiuno, come ad esempio i testi sulla grammatica latina. Tuttavia, possiamo cercare di estrapolare informazioni utili da ogni testo che possa contribuire a una comprensione più ampia della pratica del digiuno.

### Answer ###
Il concetto di digiuno per tornare nel paradiso ha molteplici profondità e sfaccettature, che possono essere tratte dalle diverse fonti fornite. Innanzitutto, è importante considerare che il termine "digiuno" deriva da radici etimologiche che spesso cambiano significato nel tempo<ref name="Rossi, Giuseppe">"Quanto alla significazion del suo nome, caso, come accennammo a suo luogo, si dice da quel cadere, che fa il nome d’un significato in un altro."</ref>. Questo indica che il digiuno può avere vari aspetti e interpretazioni a seconda del contesto culturale e storico.

Nella tradizione cristiana, il digiuno è spesso visto come una forma di auto-disciplina e sacrificio<ref name="Giorgio Venturi">"Questo Participio è parossitono. Vedasi, quanto alta declinazione e alla formazione del tema femminile"</ref>. Il digiuno viene visto come un modo per purificarsi dal peccato e prepararsi spiritualmente, simboleggiando la lotta contro le proprie passioni terrene per raggiungere una condizione più spirituale. Questo è evidente nelle pratiche liturgiche delle chiese cattoliche e ortodosse, dove il digiuno è parte integrante dei periodi di preghiera e riflessione.

Un'altra prospettiva sul digiuno può essere tratta dai testi storici che parlano delle pratiche religiose dei re e leader religiosi del passato<ref name="Rossi, L.">"In Costantinopoli dovasi a certe pers. di corte; se ne contentavano i re Merovingi; l'avevano in prima papi e vescovi, e anco i vescovi già dicevansi papi, e i papi vescovi."</ref>. In questi contesti, il digiuno era spesso una dimostrazione di devozione e umiltà, richiesto durante periodi di penitenza o in preparazione a eventi importanti come battesimi o celebrazioni religiose.

Infine, un tocco di spiritualità personale può essere aggiunto dai testi che discutono la natura del tempo e delle decisioni nella vita<ref name="Marius Tullius">"tempus assignatum, et definitum, optafifi determinatio, finitio, Exod. viii. 12"</ref>. Questi testi suggeriscono che il tempo, incluso il tempo dedicato al digiuno, è fondamentale per la preparazione spirituale e per l'approccio alla santità.

In sintesi, il digiuno per tornare nel paradiso significa più di semplice astinenza dalla nutrizione. È un atto di sacrificio, di purificazione spirituale e di preparazione mentale e fisica che richiede disciplina, umiltà e fede. 