rapporto stato associazioni scientifiche schleiermacher libertà 
### Query ###
rapporto stato associazioni scientifiche schleiermacher libertà 

### Source ###
**www.schleiermacher-stato-e-religione.it/analisi-filosofica **
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Da ciò consegue che il rapporto fra lo Stato da un canto e
queste due comunioni, associazione scientifica e Chiesa, dall’al-
tro, non è, secondo Schlciermacher, che una assoluta man-
canza di unione; perchè si fondano in diversi lati antropologici
(o funzioni razionali oggettive), che non hanno alcuna connes-
sione tra loro. « Queste associazioni sono destinate ad essere
« sottratte al dominio dello Stato e ad appartenere alla sfera
« dell'individuo come talc. Che esse sì costituiscano o no, ciò
« non importa affatto allo Stato, e che lo Stato, quando sono
« costituite, ci badi o nò, dipende dalle circostanze ». Egli
pone tra lo Stato e quelle associazioni soltanto una unione
negativa inevitabile; cioè che lo Stato deve loro dar luogo, e
assicurarne l’esterna sussistenza, e viceversa esse non possono
contenere nulla che nel senso più stretto della parola sia pe-
ricoloso allo Stato. Perciò egli vuole piena libertà di credenza,
nel senso che lo Stato non possa non solo appartenere ad una
confessione cristiana particolare , ma neppure professare di es-
sere cristiano in universale (4).
Se lo Stato è processo formativo della natura e sottomis-
sione degli oggetti esterni al comune dominio degli uomini, le
cause che determinano lo Stato devono anche fondarsi in certe
condizioni e leggi naturali ; cioè, il modo onde una moltitudine
d’uomini si deve ordinare, riunire, distribuire tra sè i gradi
e instituire le funzioni diverse, per conseguire questo comune
dominio sul mondo esterno, è determinato dalle leggi natu-
rali. Quindi la trattazione scientifica dello Stato è una fisiologia
dello Stato. Ma siccome lo Stato deve essere la manifestazione
della individualità nazionale, che appartiene al lato della na-
tura (poichè ogni differenza deriva dalla natura, essendo la


(1) Politica, pag. 14 e 70.


**http://www.storiadirettorappresentanti.org/violenze-religiose **
\oi  menzionate  altresì  violenze  e  pressioni  materiali  e  morali
esercitate  dai  religiosi  per  indurre  altri  alla  professione  di  voti
nionastici,  e  la  mancanza  di  senno  e  di  esperienza  nelFetà  giovanile
per  fare  stima  del  pregio  della  libertà  a  cui  si  rinunzia.  Ma  queste
son  prette  ciarle.  Imperocché  quanto  a  violenze  e  pressioni,  figura-
tevi se  nello  stato  presente  i  religiosi  possono  avere  volontà  e  potere
tì  pur  sognarle;  e  ad  ogni  modo,  concessa  pure  la  strana  ipotesi,  se
sì  avverassero,  ci  sono  i  tribunali  per  punire  il  colpevole  e  far  ra-
gione al  paziente.  Quanto  poi  alla  mancanza  di  senno  e  di  esperienza
i^ciretà  giovanile,  perché  non  fate  la  medesima  considerazione  per
^iò  che  riguarda  le  associazioni  settarie,  impedendo  che  i  giovani
rt  si  ascrivano?  E  ciò  tanto  più  ragionevolmente,  in  quanto  gli
ascritti  alle  associazioni  settarie  non  possono  poscia  ritirarsene,

*  I  Ad  Cob.  V,  5.
136  LE  RECENTI   CIRCOLARI   DEL   3IIMSTER0   PROGRESSISTA

senza  pericolo  della  vita  ;  laddove  gli  ascrìtti  alle  associazioni  re-
ligiose possono,  sempre  che  vogliano,  uscirne,  senza  tema  di  alcun
danno  fisico;  non  essendo  stretti  a  perseverarvi  che  da  sola  obbli-
gazione di  coscienza.
IV.


**storiadirittoitalia.it/abolizione-manomorta-storia **
298  DELLE  PBBSONE

Pare  che  il  timore  dello  spergiuro  non  arrestasse  le  ft-odi
delle  genti  di  manomorta.  Nel  1787  i  beni  del  clero  si  eleva-
vano in  una  sola  provincia,  il  Brabante,  a  300  milioni.  Nel
Belgio  il  patrimonio  della  Chiesa  ascendeva  alla  cifra  enorme
di  4  miliardi  e  267  milionil  (1).  La  Rivoluzione  impiegò  un  mezzo
energico  per  metter  fine  a  questa  frode  secolare:  essa  soppresse
la  manomorta  ed  anche  le  semplici  associazioni  religiose.  Questo
rimedio  eroico  è  poco  in  armonia  con  le  nostre  idee  di  libertà.
La  nostra  costituzione  proclama  il  diritto  illimitato  di  associa-
zione; sotto  Tegida  di  questa  libertà  la  manomorta  si  è  ricosti-
tuita,  quantunque  resti  legalmente  soppressa.  Noi  ritorneremo
«uUe  nuove  frodi  immaginate  per  trasformare  le  associazioni
in  persone  civili.  In  diritto  non  v'ha  più  manomorta,  salvo  i
beni  che  possiedono  lo  Stato,  le  Provincie,  i  comuni  e  gli  sta-
bilimenti di  pubblica  utilità.  In  fatto,  la  manomorta  sussiste  più
fraudolenta  che  mai.
303.  Si  vede  che  la  proprietà,  che  è  un  beneficio  quando
è  posseduta  dagli  individui,  diviene  un  pericolo  per  la  società
quando  il  suolo  viene  usurpato  dalle  cosi  dette  persone  civili.


**https://www.academia-philosophica.de/schleiermacher/zwei-abhandlungen/hermeneutik **
De  ejusmodi  conjectura ,  saepe  in  exegesi  necessaria ,  et
conjecturali  sive  divinatoria  vi  in  interpretatione ,  prae-
eunte  Wolfio  multa  egregie  protulit  schleiermacher,
Zwei  Abhandlungen  uber  den  Begriff  der  Hermeneutih ,
in  Reden  und  Abhandlungen  der  Akademie  der  Wìssen-
schaften  ,  sive  schleiermacher's  sdmmtliche  Werke  ,  dritte
Abtheìl.  zur  Philos.  Ili  Band,  Berlin  i835,  p.  344
seqq.,  imprimis  p.  354,  3o2  ,  374  seq.  De  sensibus
peculiariter  sludiisque,  per  conjecturam  indagandis,  minus
eo  loco  Schleiermacher  egit;  rite  vero  de  his  monuit
beck,  Obs.  crit.  exeg.  Partic.  V,  p.  16,  animi  statum
in  singulis  libris  locisque  difficilius  cognosci,  sed  et  ex
ipsius  libri  et  loci  natura  et  ex  scriptoris  ingenio
atque  opportunitate  conjecturam  animi ,  qui  scriptum
fuit ,  probabilem   esse    capiendam,

Negotium  hoc  cum  tam  necessarium  sit  tamque
grave  in  re  psychologica  ,  videndum  sane,  quomodo  id
rite  peragi  queat.  Et  eum  in  finem  profecto  opus  est ,
ut  una  cum  auctore,  in  quo  interpretando  versamur,
sentiamus ,  afficiamur  studiaque  ipsius ,  quantum  fieri
potest,  faciamus  nostra;  sive  ut  scriptoris  antiqui  ani-
mum  veluti  suum  faciat  interpres.  Quod  assequetur  fa-
cillime,  si  ingenio  ei  quodammodo  cognatus  est;  conf.
§  XXV  ,  2.
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418  PARTIS  II   CAPUT  III.    (§  XXXI.)

Id  jara  monuerunt  flacius  illyricus  ,  in  Clave  Scripturae
Sacrae  P.  II,  Tract.  i,  p.  42,  franke  aliique  ab  hoc
laudati  in  Praelect,  Hermen.  p.  2i3,  21 5,  223.  Vid.
etiam  beck  ,  loco  mox  laudato.
Eam  autem  in  rem  plurimum  condueit;  si  inter-
pres  continua  et  iterata  lectione  familiaritatem  cuna
auctore   contrahit  ;    conf.  §  XVII,   12,  XXV,  3.

### Analysis ###
La query dell'utente sembra interessata al rapporto tra lo Stato e le associazioni scientifiche, con particolare riferimento a Schleiermacher e la libertà. La domanda implica un'esame di come Schleiermacher vedeva il rapporto tra lo Stato e queste associazioni, e se c'era una connessione o una separazione. Le fonti fornite offrono vari spunti su questo tema. 

1. **www.schleiermacher-stato-e-religione.it/analisi-filosofica** tratta direttamente dalle opere di Schleiermacher e descrive il suo pensiero sul rapporto tra Stato e associazioni scientifiche.
2. **http://www.storiadirettorappresentanti.org/violenze-religiose** discute le violenze religiose e la libertà di associazione, ma appare meno rilevante per il contesto specifico delle associazioni scientifiche.
3. **storiadirittoitalia.it/abolizione-manomorta-storia** parla della storia delle associazioni religiose in Italia e menziona brevemente la libertà di associazione, ma non offre dettagli specifici su Schleiermacher.
4. **https://www.academia-philosophica.de/schleiermacher/zwei-abhandlungen/hermeneutik** fa riferimento alle opere di Schleiermacher, ma sembra più legata alla ermeneutica e all'esegesi biblica, piuttosto che allo Stato e alle associazioni scientifiche.

### Answer ###
Schleiermacher pensava che il rapporto tra lo Stato e le associazioni scientifiche fosse essenzialmente di natura negativa e separata. Secondo lui, queste associazioni sono destinate a rimanere al di fuori del dominio dello Stato e appartenere alla sfera individuale<ref name="www.schleiermacher-stato-e-religione.it/analisi-filosofica">"Queste associazioni sono destinate ad essere sottratte al dominio dello Stato e ad appartenere alla sfera dell'individuo come tale."</ref>. Questo significa che lo Stato non ha alcuna necessità di riconoscere o regolamentare le associazioni scientifiche, a meno che non ci sia una situazione esterna che lo richiede<ref name="www.schleiermacher-stato-e-religione.it/analisi-filosofica">"Che esse si costituiscano o no, ciò non importa affatto allo Stato, e che lo Stato, quando sono costituite, ci badi o nò, dipende dalle circostanze."</ref>.

Inoltre, Schleiermacher sosteneva la libertà di credenza, che includeva anche la libertà di associazione, nel senso che lo Stato non dovrebbe avere alcuna preferenza per una confessione religiosa in particolare né dovrebbe professare una fede universale<ref name="www.schleiermacher-stato-e-religione.it/analisi-filosofica">"Piena libertà di credenza, nel senso che lo Stato non possa non solo appartenere ad una confessione cristiana particolare, ma neppure professare di essere cristiano in universale."</ref>.

Dal punto di vista antropologico, le associazioni scientifiche e le chiese operano su basi diverse, senza alcuna connessione logica o naturale tra di loro<ref name="www.schleiermacher-stato-e-religione.it/analisi-filosofica">"Si fondano in diversi lati antropologici (o funzioni razionali oggettive), che non hanno alcuna connessione tra loro."</ref>. Questo implica che le associazioni scientifiche non devono essere subordinate allo Stato, poiché il loro scopo è diverso e non comporta minacce per la stabilità dello Stato<ref name="www.schleiermacher-stato-e-religione.it/analisi-filosofica">"E viceversa esse non possono contenere nulla che nel senso più stretto della parola sia pericoloso allo Stato."</ref>.

In sintesi, Schleiermacher vedeva il rapporto tra lo Stato e le associazioni scientifiche come una relazione di separazione e non interferenza, garantendo così la libertà di queste associazioni nel contesto della società civile. 