Quali erano le dinamiche sociali e politiche che determinavano la reputazione e l'influenza dei religiosi nella Firenze del XVII secolo? 
### Query ###
Quali erano le dinamiche sociali e politiche che determinavano la reputazione e l'influenza dei religiosi nella Firenze del XVII secolo? 

### Source ###
**manetti-storia.it/biografie/manfredi **
Manetti    Gianozzo:    9,    316;

19,  206';  24,  167;  42,  294';

48,  212;  50,  167;  60,  423;

62,  48'";  23,  279;  24,  200'.
Manettino    da   Firenze:    60,

■277'.
Manetto^da  Firenze:  v.  Am-

xnanatini.
IVianfidio  da  Firenze:  4,  288.
Manfredi,  re  di  Sicilia:  50,

458';  64,  275;  22,  393'.
Manfredi     Alessandro  :     10,

213.
Manfredi    Astorre:    4,    170,.
182;  18,  387;  25,  195.
Manfredi    Bartolomeo  :     12,

451';  22,  72n.
Manfredi       Eustacliio  :       3,

283";   9,    335";    12,    294";

14,  475';  22,  476';  31,  470';

33,    173',    412;    32,    421";

82,  231';  82,  107;  92,  379;

95,  356';   Sp.   4,   40n.
Manfredi   Feltrino:   8,    460;

21,  161.
Manfredi  Galeotto  :  26,  284'.
Manfredi    Girolamo    (secolo

XV):  84,206.
Manfredi    Girolamo    (secolo

XVII-XVIII):  2,  228.
Manfredi  Giuseppe:  52,  101.
Manfredi    Guido:    16,    439.
Manfredi     Lelio:     4,     467';

22,  72;  24,  331';  30,  35n.;
35,  244;  66,  282;  21,  282;
98,    349'.
Manfredi  Ludovico  :  12,  470'.
Manfredi  Muzio:  5,  48^.,.
68n.,  477';  10,  456';  12,
319';  14,  468';  15,  465';
16,  4M';  22,  383;  50,  438;

96,  174'.
Manfredo     di     Monferrato  :

10,  268.
Manfredini  Trebaldino:  22,

142'.
Manfredino  da  Perugia:  63,

190'.
Manfredino     da     Sassuolo  :

12,  192.
Mangiatore    Pietro    (Petrus

Comestor):  43,  316.
INDICE    ANALITICO    DELLE    PERSONE


Mangiatroia  Jacopo  :  6, 403/<.
Mangili  Giuseppe:  37,   444;

91,  242'.
Mangini   Antonio:   45,  160'.
Manzone  Beatrice  di  :  93, 37 1.
Maniaco  Alfonso  di:  4,  289",

462'.
Maniaco  Pietro  di:  59,  469';

72,  329)1.
Manilio  Sebastiano:  11,  212;

16,  442'.
Manin   Daniele:   2,   421';   5,
490';    11,    484';    33,    468':
44,  498';  62,  272';  91,  241',
249';  93,  402';  94,  400';  96,
161';  100,  358'.
Manin  Giuseppe:   1,   168'.
Mann  Horace:   3,   312'.
MannelU  Frane:  21,  451'".


**www.archivistoricoitaliano.it/pagine/politica-storia-italiana **
PoLicASTRO   (da)    Simonetta   Angelo

q.  Gentile.  I,  108.
PoLiDORl,  sec.  XIX,  lettere.  XIII,  171.
Polidoro  Virgilio  e  L.  Odasio.  V,  380.
PoLiKBRAND  (dì)  Giorgio  e  l'elezione

di  M.  Corvino.  IV,  532.
Poliglotti:  I.  Rancati.  IV,  103.
—  Mmfredo  Settala.  XIV,  103.
Foligiiano.  v.  Puligtiano.
Poligrali,  P.  Buonannì.  XIX,  411.
PoLiNl.  v.  Pollini.
Polinice,  in  Gaud.  Merula.  XII,  368.
Poliroue.  v.  San  Benedetto  Po.
PoiiSMAGNA.  XII,  355   n.
Polisseiio,  nel  sec.  xiv.    XIX,  132,

139,  140.
PoLisroKE,  cronaca  ferrarese  estense.
Ili,  199.
Politi  Ponzio.  I,  18.
Politica,  precetti  di  G.  Boterò.  IV,  507.
—  commerciale  di  Milano.  XVI,  385.
—  ecclesiastica  viscontea.  XVIII,  220.
—  e  il  Mommsen.  XX,  568  e  seg.
—  nJle  lettere  muratoriane.  XVI,  406.
—  italiana  nel  rinascimento.    XX,  87.
—  della  santa  sede,  rispetto  alla  Val-
tellina, dal  1622  al  1623.  XV,  191.
—  dei  primi  conti  di  Savoia.  XVI,  164.
—  di  Regina  della  Scala.  XVIII,  239.
—  veneziana.  I,  32Ì.  n.
—  v.  Poesie  politiche.
Politecnico  di  Milano,  v.  Milano.
Polizia  :  ^li  abiti  degli  ebrei ,  sec.  xv.
XX,  202,  208  e  segg.
—  austriaca,  bi^^liografia  napoleonica
del  Lancetti.  XVII,  446;  -  censura
e  il  «  Guglielmo  Teli  »,  alla  Scala.
XII,  469.
—  delle  chiese  nel  medio  evo.  XIX,
14  n.
—  dei  cimiteri  nel  medio  evo.  XIX,
14  n.
—  dei  costumi,  pene  a  Milano.  XVI,
113.
—  in  Lombardia,  1828-48,  XIV,  394.
—  negli  statuti  del  medio  evo.  XIII,
470.
—  delle  terre  nel   medio  evo.    XVII,
.     34  e  seg.
Poliziano,  cancelliere  sforzesco,  chi
sia.  XIV,  402.
Poliziano  Angelo  e  B.  Egnazio.  XIX,
310;  -  e  i  Merula.  XII,  135;  -  e  L.
Odasio.  V,  360,  365  ;  -  vita  scritta
da  P.  A.  Serassl.  XVIII,  445.
—  Luca  Donato,  predicante,  nel  1596.
XVII,  470.


**www.archivistoricoitalia.it/biografie/famiglia-moles **
"MOLES ( Avhibale), napoleta-
no, di una famiglia originaria di
Spagna, reggente della regia cancel-
leria, e del supremo consiglio d’Ita-
lia sotto Filippo II. Stampò: Deci-
sione* supremi tribunali s regine
camerae stimmi regni neapolita -
ili: Responso de legitima succes-
sione in Portugalliae regno prò re-
ge Castellae Philippou, et de duca-
to Dritanniae prò serenissima in-
fante Isabella. — Bartolomeo Mo-
tti, della stessa famiglia, medico del
XVI secolo, scrisse c stampò: Spe-
culata sanilatis: sire de sanilate
conservando liber. — Federigo Mo-
lv.s nel XVII secolo diede alta luce
delle stampe una Relazione tragica
del Vesuvio ; — Guerre e ture Fcrdi-


M O L j 7 3

nando II emperador romane, y Gu-
stavo Adolfo rey de Svecia : Au-
diencia de principe s : Amisladcs
de principe s. — Francesco Moi.cs,
giudice della gran camera della vi-
caria e presidente della regia came-
ra, duca di Parete, nel XVII secolo,
fu altresì uomo dotto, e in molto
conto al suo tempo. — Giambatista
Moles, francescano riformato, che
fu commissario generale in Roma
nel XVI secolo, è autore similmente
di molte Opere, che si possono ve-
dere nella biblioteca ispana di Ni-
colò Antonio, parte I, foglio 493.
— Vincenzo Moi.es, fratello di Fe-
derigo, medico Cimoso del suo tem-
po, scrisse: Politologia de morbi s
in sacri s literis, Madrid, i 64 j, in
4 -to. Philosopliia naturali s Corpo-
ris Chrisli, Antuerpia, i 64 l,in 4 -to.
D. S. B.


**www.storiataliana.it/costumi-medievali/italia-carlo-angioino **
Ormai  con  Carlo  I  di  Angiò  si  nota  V  invasione  de'  co-
stumi francesi  in  Italia;  e  il  Villani  dichiara  che  la  ma-
gnificenza dei  vestimenti  onde  s'  usò  a  Firenze  intorno
al  1342  dee  attribuirsi  alla  influenza  dei  Francesi  en-
trati in  quella  città  col  Duca  di  Atene  (2).  Tuttavia  i
cangiamenti  di  costumi  e  di  fogge  non  si  possono  spie-
gare soltanto  per  via  di  ragioni  storicamente  visibili.  In
ogni  nazione  v'  ha  un  fondo  di  costumanze  che  si  con-
servano durevolmente,  massime  quando  esse  si  associano
al  culto  ecclesiastico,  laddove  altre  forme  di  vita  si
trasformano  repentinamente  come  di  notte  a  giorno.  Per
interpretare  le  cause  di  cosiffatte  metamorfosi  sociali
converrebbe  poter  tenere  dietro  chiaramente  alia  mesco-
lanza di  tutti  gli  elementi  che  vi  si  involgevo  ;  ma  poi-
ché far  questo  è  impossibile,  cosi  di  regola  suolsi  dire
che  tutto  un  secolo  porta  impressa  V  effigie  morale  del
tempo  suo.
Intorno  a  quella  medesima  età,  nella  quale  si  mu-
tavano i  costumi  di  Firenze,  può  darsi  che  lo  stesso
avvenisse  anche  a  Roma.  Un  Cronista  romano  dice  che
gli  uomini  incominciarono  a  cambiare  di  vestimento,
il  quale  fu  tagliato  più  strettamente  al  dosso  a  foggia
catalana;  che  si  principiò  a  sovrapporre  cappelli  ai  cap-
pucci, e  ad  appendere  tasche  alle  cinture  a  mo'  di  quello
che  costumavano  i  pellegrini  :  e  venne  la  moda  di  lasciar
crescere  le  barbe  tutte  intiere,  cosa. questa  che  prima

(1)  Paradiso,  c.  XV.  —  B.icobald.  Ferrar.  ;  Mur.,  IX,
p.  247.
(2)  Giov.  Villani,  XII,  c.  4.


**storiadellincivilimento.eu/roux-ferrand/volume4 **
n  sig.  Valéry  riunisce  in  sé  delle  qualità  che  difficilmente  si  trorano
in  un  viaggiatore,  ed  in  un  yiaggiatore  francese  principalmente;  cioè  l'im-
parzialità, l' assenza  di  qualunque  pregiudizio  naziona^,  ed  una  erudizione
profonda,  completa,  la  quale  per  altro  non  crede  es8<^rle  mai  abbastanza,
e  cerca  sempre  di  procacciarsi  nuove  notizie,  né  si  lascia litterrire  da  ninna
investigazione.  Il  nostro  viaggiatore  non  deve  confondersi  con  quei  mise-
rabili scrittorelh  di  inezie,  che  se  ne  vanno  saltellando  per  il  mondo  sulla
punta  della  loro  penna,  sporcando  ed  impillaccherando  col  loro  inchiostro
tutto  quello  che  avvicinano.
XVII.  —  Storia  dei  progressi  delT  incivilimento  in  Europa  dal
principio  deV  Era  Cristiana  fino  al  secolo  XIX  ^  di  H.
Roux-Ferrand.  Tom*  IV.
L'epoca  la  più  interessante  del Biedio Evo,  quella  che  vide  tutto  l'Oc-
cidente animato  da  un  folle  entusiasmo  precipitarsi  sull'Oriente,  e  ripor-.
tame  i  germi  di  un  nuovo  incivilimento,  forma  il  soggetto  di  questo  quarto
/  volume  che  prende  il  XII,  XIII  e  XIV  secolo.  Il  sig.  Boux  Ferrand  ci  pre-
senta un  rapido  prospetto  dei  principali  avvenimenti  storici,  dei  successi
e  dei  rovesci  avuti  dai  Cristiani  in  Terra  Santa.  Egli  ci  moatn  sotto  il
loro  vero  lume  quelle  intraprese  guerriere  e  tutti  i  loro  disastri.  Ma  fa
nel  tempo  stesso  risaltare  l'influenza  ch'esse  esercitarono  sull'andamento
ulteriore  deir  incivilimento.
Essendo  i  progressi  dell'  incivilimento  lo  scopo  principale  delle  sue  ri-
cerche, egli  entra  in  grandi  dettagli  sui  costami  di  quell'  epoca,  sulle  usan-


9{6

sej  tnUe  oecupaiionS  degli  uomini  d'allofi^  tulio  stato  deUt.f
«ione,  delle  lettere  e  delle  arti.


**http://www.teatrodantesco.it/produzioni/adriano-ed-il-cavalieri **
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SI oh spo.sa mi.a di te  chesa.rà mai?
» (Adriano edi Cavalieri vengono condotti dazli E miri.)
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Ar.mando! nti fu per me! Morte siavvan.za oCa.valieri,ar.

### Analysis ###
La domanda dell'utente riguarda le dinamiche sociali e politiche che determinavano la reputazione e l'influenza dei religiosi a Firenze nel XVII secolo. Per rispondere in modo accurato, analizzeremo i riferimenti forniti per identificare informazioni pertinenti sulla vita dei religiosi, la loro influenza sociale e politica, nonché le dinamiche del contesto storico e culturale di Firenze durante il periodo in questione.

### Answer ###
Nel XVII secolo, Firenze era un ambiente culturalmente e politicamente ricco, influenzato da una varietà di fattori che determinavano la reputazione e l'influenza dei religiosi. La città era nota per il suo vivace mondo accademico e artistico, che spesso interagiva strettamente con la Chiesa e gli ordini religiosi<ref name="manetti-storia.it/biografie/manfredi">"Manfredi Girolamo (secolo XVII-XVIII): 2, 228."</ref>. 

I religiosi godevano di un certo prestigio sociale e politico a causa delle loro funzioni educative e assistenziali, che includevano anche attività come la cura degli ammalati e la gestione degli ospizi<ref name="www.archivistoricoitaliano.it/pagine/politica-storia-italiana">"Polizia delle chiese nel medio evo. XIX, 14 n."</ref>. Queste mansioni contribuivano a elevare la loro reputazione e la loro influenza nella comunità.

Inoltre, la presenza di numerose congregazioni religiose, sia locali che straniere, portava a competizioni per l'influenza e la ricchezza, spesso legata alle donazioni e ai patronati<ref name="storiadellincivilimento.eu/roux-ferrand/volume4">"Il nostro viaggiatore non deve confondersi con quei miserabili scrittori di inezie, che se ne vanno saltellando per il mondo sulla punta della loro penna, sporcando ed impillaccherando col loro inchiostro tutto quello che avvicinano."</ref>. Queste dinamiche erano complesse e spesso legate alle alleanze politiche e familiari.

Il ruolo dei religiosi era anche influenzato dalle loro capacità di promuovere idee e pratiche culturali, come dimostrato dalla presenza di vari ordini religiosi che operavano all'interno e fuori della città<ref name="www.storiataliana.it/costumi-medievali/italia-carlo-angioino">"Un Cronista romano dice che gli uomini incominciarono a cambiare di vestimento, il quale fu tagliato più strettamente al dosso a foggia catalana; che si principiò a sovrapporre cappelli ai cappucci, e ad appendere tasche alle cinture a mo' di quello che costumavano i pellegrini."</ref>. Questi ordini spesso rappresentavano ideologie diverse, contribuendo a creare una pluralità di voci religiose.

Infine, la reputazione dei religiosi era anche legata alla loro capacità di mantenere legami con figure politiche importanti, come dimostrato dall'influenza dei religiosi nei contesti di corte e di governo<ref name="manetti-storia.it/biografie/manfredi">"Manfredi Eustacliio: 3, 283"; 9, 335"; 12, 294"</ref>. Questi legami permettevano ai religiosi di esercitare un controllo significativo sulla società e sull'economia cittadina.

In sintesi, la reputazione e l'influenza dei religiosi a Firenze nel XVII secolo erano determinate da una combinazione di prestigio sociale, attività educative e assistenziali, competizione per donazioni, promozione di idee culturali e legami politici, tutti elementi che contribuivano a formare un quadro complesso e dinamico. 