Quali sono le implicazioni delle dichiarazioni dogmatiche dei concili ecumenici sulla pratica dell'appellazione ai tempi antichi e la loro evoluzione nel contesto della Chiesa oggi? 
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Quali sono le implicazioni delle dichiarazioni dogmatiche dei concili ecumenici sulla pratica dell'appellazione ai tempi antichi e la loro evoluzione nel contesto della Chiesa oggi? 

### Source ###
**ConcilioNiceno_003 **
10,  Più  ; il  Concilio  Niceno  3 co-
me difii  3 concede  vniucrfalmcnto
r appellazione  al  Papa  da  ciafeun^
Foro  3 non  cfcludeodo  da  qudl’ap-
pellazione  al  Papa  nè  pure  i condan-
nati ne*  Concili;  Ecumenici . Se  il  Ni-
ceno hanclTc  riputaci  i Concili)  fope-
riori  al  Sommo  Pontefice  3 doucua  ef.
eludere  quella  maniera  di  appellazio-
ne 3 effendo  noto  che  non  c leciti^
rappellazione  dal  Superiore  airinfe-
riorc  3 ma  folo  da  quello  a quello.


**CONCILIO_COSTANZA_INFALLIBILITA **
CONCILIO  DI  COSTANZA.  Non  fu  da  questo  concilio  de-
finita la  subordinazione  dei  Papi  ai  concilii  ecumenici  •

■ D,  P.  60-59  — Se  abbia  deposti  i Pontefici  Gregorio  XIII,
Clemente  Vili,  Giovanni  XXIII,  Benedetto*  XIII,  ivi,  6a
e seg.
CONCILIO  GEROSOLIMITANO.  Non  porge  argomento
contro  l’infallibilità  pontificia.  I,  7.
CONCILII  GENERALI . Coi  loro  esami  e discussioni  delle
cause  già  definite  dal  Pontefice  non  hanno  mai  inteso  di
praticamente  dichiarare  la  fallibilità  del  Pontefice.  XII,. a«


■ * n i • *y  * •

— e nemmeno  di  sospettare  di  una  erronea  definizione*
XV,  1 e seg.  — Qual  sorte  di  esame  si  faccia  in  essi
nella  riproduzione  delle  cause  già  definite  dal  Pontefice*
XV,  5,  4*  Riproduzione  in  essi  fatta  dei  dogmi  già  definir-
ti dalla  Chiesa  diffusa  * ivi.  — » Non  sono  assolutamente
necessari^  bensì  vantaggiosi . ivi.  Sottoscrizioni  dei  pa-
dri alle  lettere  pontificie,  ivi,  fi.  *—  Hanno  i Padri  la  liber-
tà di  suffragio,  benché  non  possano  non  accettare  le  de-
finizioni pontificie,  bri,  7 L’accettazione  dei  concili?
non  appartiene  alla  Chiesa  universale.  XVII»  1 e seg.  —
Quali  condizioni  richieggansi  perchè  i padri  di  un  Con-
cilio ecumenico  aleno  iofallibili  giudici  della  fede.  XXlVV
4*  -**  Le  scomuniche  date  dèi  concilii  sono  semplici  di-
chiara  zio  ni  prima  della  conferma  del  Papa.  XXV,  10.  t a.'.
- ■_<  j i '■  j


D


DAMA  SO  s.  papa.  Irrita  gli  atti  del  Concilio  Costantino-
politano contro  gli  Budossiani . IX  P.  4^*

DIOCESANI,  L’  obbedienza  che  detono  ài  Vescovi,  tutto-
* chè  sta  di  diritto  divino,  è però  Subordinata  alia  Chiesa,
mediante  il  Papa  t VI,  fi  — *■  non  péro  subordinata  al  con-
senso del  loro  clero  . ivi , 7.


**italia_antica_alfabeti **
2. Z' alfabeto greco arcaico^ o pelasgico ; letto in serie di
lettere^ o in contesto di lingua^ sopra monumenti trovati anch'
essi fra noi, segnatamente a Cere.
3. V alfabeto etrusco.^ letto in moltissime reliquie deW an^
tica Etruria^ ed ora in serie alfabetica sulla stoviglia di Bo^
marzo.
4. L alfabeto umbro^ più abbondante di lettere proprie., re-
stituito colle tavole eugubine.
5* V alfabeto osco^ notabilmente distinto^ e riconosciuto da
tutti nelle iscrizioni osche.
6. V alfabeto euganeo , conservato in varie iscrizioni degli
euganei^ o veneti antichi^ che aspetta ancora ordinatori e sapienti
interpreti.
V at endemico poi disse sei diversi alfabeti , per lo meno,
poiché di questi più non si può aver dubbiezza ; ma soggiunse^
che distinguendo^ e forse a buon diritto, r alfabeto eugajieo dal
veneto^ e F alfabeto messapico^ dalPosco e dal greco '^ otto e non
sei se ne troverebbero usati presso gli antichi popoli d^ Italia^



XLIV

dei quali quattro hanno monumenti in quella parte di essa^ cK è
negli stati della Chiesa.
Intervennero gli Emi e Emi Principi Signori Cardinali Giù-
seppe Mezzo fanti e Lodovico Gazzoli^ ambedue soci d^ onore.
V.


**ConcilioSardicenfo_001 **
4,  La  feconda  > che  ’l  Concilio
Sardicenfc  > in  cui  li  contengono  i Ca-
noni citati  da  Zofimo  » da  gli  antichi
Padri  li  hebbe  per  vn  medefimo  col
Niceno»  perche  non  vfeirono  da  cl^
nuoue  dccifioni  » c nuoui  Canoni  » ma
folo  nuoue  dichiarazioni  de’  dogmi
già  Aabiliti»  e nuoua  eAcnfione  de’Ca-
noni  fermati  nel  Concilio  Niceno.  Per
la  qual  ragione,  quantunque  il  Con--
cibo  Sardicenfe , come  li  è da  noi  mo-.
Arato , foffe  Ecumenico  » non  li  anno-
uera  nel  Catalogo  de’  Concili;  genera-
li, ma  fi  comprende  forco  il  Niceno,
di  cui  fu  quali  vna  giunta  , a cui  inter-
uennero  in  buona  parte  i Padri  mede-
fimi  , che  interuennero  al  Niceno.
Quindi , fi  come  gli  antichi  Padri  han
coAume  di  chiamare  Simbolo  Niceno
il  CoAantinopoliuno , perche  fu  vna.,
quali  nuoua  eAcnfione  del  Niccnoi  cosi,
per  pari  ragione  hebbero  in  coAume  di
chiamare  i Canoni  del  Concilio  Sardi-
cenfe Canoni  del  Niceno.  Onde  Zo-
fimo non  falli , ma  fi  conformò  al  co-
mun  linguaggio , dando  vn  tal  nome  a
i Canoni  menzionati.
CAPO  D^CIMOQVARTO.
Si  flabilifietu  alcune  verità  vtili  a dijfol-
uerele  riferite  oppe/Szioni.
I.  T A prima  fra  queAe  verità  è,
. I 1-  che  ne’  tempi  antcrioti  al
feAo  Concilio  Cai'taginefc  non  folo  fi
pcrmetteqano  le  appellazioni  a Roma,
ma-anzi  queAc  erano  si  frequenti , che
a dar  acconcio  a i diAurbi,chc  fegui-
uano  da  quella  frequenza , fu  riputato
buono  limitarne  la  copia  : nò  folo  prima

di


-.


**DB-IT-2023-FIORENTINO-001 **
( 5 ) Quelle cofe che al n. u fi fono riferite del
Concilio FIORENTINO, Abramo Cretefe fu il
primo, l’anno ióz6. a pubblicarle a Roma , ma-
lamente tradotte dal Greco efemplare, in quella
forma / Siccome ancora fi contiene negli atti de '
Concilj Ecumenici , e ne 1 Sacri Canoni , Quando
all’oppofto, come riferifce Flavio Biondo Secreta-
rlo del Papa Eugenio IV. e perciò non fofpetto,
in Decad. III. lib. X. dee leggerli in quefio mo-
do t Siccome e ne' Gefli de' Concilj Ecumenici , e
ne' Sacri Canoni ft contiene. L’ efprefiione del Bion-
do non folo è approvata dal Cardinal Marco Vi-
gerlo in Decachordo C borda X. da Giovanni Rof-
Jenfe in Art. XXV, centra Luther anas ajfeniones ,

da


e Appellazioni §. IV. tg $

di Giovanni Eckìo De Primatu Petti lib. IL Capi
*5* e da Alberto Fighi de Ecclef. Hierarchia libi
1 K Cap. ult, ma fi conferma eziandio apertamen-
te dal Tello Greco nelle parole : x«y iv T^ò-nov

auci tv toi's Wp an^rxoì; rùv o/xouptÉWx»y cvvóì'av , ttai
tv to'; l'tpoìt -xcLviri J'iaXziJtfiu.vifui. Cioè : Secondo
quel modo , che fi contiene e nei Gefii de' Condì/
Ecumenici , e ne' Sacri Canoni. Tale dunque è la
poteftà del Pontefice Romano fulla Chiefa Univer-
sale, e deve efercitarla , come e negli Atti de*
Condì/ Ecumenici , e ne’ Sacri Canoni (non co-
me nelle falfe Decretali ) fi contiene. Cioè , quel-
la particola ripetuta & y &, ***, W, definisce et
circo feri ve il modo di reggere la Chiefa , ed efclu-
de qualunque altra proporta » Lo fiefio più piena-
mente apparifee dalle Scambievoli difpute cft' Gre-*
ci e de' Latini , che precedono la determinazione
del Decreto, e diedero motivo alia forma di quel-
lo. Terminate quelle difpute, in due punti final-
mente i Padri Greci e Latini accordaronfi , e fo-
no.* Primo x che nell’ aflerire il Primato del Pon-
tefice Romano non fi faccia menzione dei detti
de' Santi , come volevano e infiftevano i Latini:
l’altro , che il Primato del Sommo Pontefice fi
ritenga tale, quale negli Atti de' Concili Ecume -
itici , e ne' Sacri Canoni aflerito ritrovali. 

**catechismi_dotttrinali **
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in quanto all’ istruzione materiale, abbonda forse più
iu questi che in altri tempi. 1 catechismi sono nelle
memorie di tutti; i catechismi contengono le formolo
dogmatiche, quelle ultime espressioni, più semplici, più
esatte, alle quali i lavori uniti insieme di tutti i Dot-
tori che fiorirono in tanti secoli, con ammirabile sot-
tigliezza d’ intendimento, e soprattutto assistiti dallo
Spirito Santo presente ne’ Concllii e sempre parlante
nella Chiesa dispersa, ridussero tutta la dottrina del
Cristianesimo. Tanta concisione, tanta esattezza nelle
formule dottrinali è certamente un progresso; la pa-
rola è resa tutta e sola verità; una via sicura è trac-
ciata, per la quale gl’istitutori possono far risuonare,
senza molto studio lor proprio, agli orecchi de’ fedeli
che istituiscono , i dogmi più njconditi e più sublimi.

### Analysis ###
La domanda dell'utente riguarda le implicazioni delle dichiarazioni dogmatiche dei concili ecumenici sulla pratica dell'appellazione ai tempi antichi e la loro evoluzione nel contesto attuale della Chiesa. Per rispondere in modo accurato, è necessario esaminare i testi forniti per capire come le decisioni dei vari concili abbiano influenzato la pratica dell'appellazione nelle differenti epoche storiche e come queste influenze siano cambiate nel tempo.

I riferimenti forniti includono:
1. **ConcilioNiceno_003**: Questo testo discute l'approccio dei concili ecumenici alla pratica dell'appellazione.
2. **CONCILIO_COSTANZA_INFALLIBILITA**: Esamina l'infallibilità pontificia e la relativa importanza dei concili.
3. **italia_antica_alfabeti**: Non rilevante per la questione poiché si concentra su alfabeti antichi.
4. **ConcilioSardicenfo_001**: Tratta del Concilio Sardo e la sua relazione con il Concilio Niceno.
5. **DB-IT-2023-FIORENTINO-001**: Discute la forma e la portata del primato papale secondo gli atti dei concili ecumenici.
6. **catechismi_dotttrinali**: Parla degli insegnamenti dottrinali della Chiesa attraverso i catechismi.

### Answer ###
Le dichiarazioni dogmatiche dei concili ecumenici hanno avuto un impatto significativo sulla pratica dell'appellazione nella Chiesa. Il Concilio Niceno I, ad esempio, ha stabilito che le appellazioni potevano essere inviate al Papa senza escludere i condannati nei precedenti concili<ref name="ConcilioNiceno_003">"Se il Niceno hanclTc riputaci i Concili) fope-riori al Sommo Pontefice 3 doucua ef. eludere quella maniera di appellazione, 3 effendo noto che non c leciti^ rappellazione dal Superiore airinfe-riorc 3 ma folo da quello a quello."</ref>. Questo concilio ha anche riconosciuto la superiorità del Papa rispetto ai concili precedenti, contribuendo a stabilire una pratica normativa in cui le appellazioni erano ammesse verso il Papa<ref name="ConcilioNiceno_003">"il Concilio Niceno 3 co-me difii 3 concede vniucrfalmcnto r appellazione al Papa da ciafeun^ Foro 3 non cfcludeodo da qudl’ap-pellazione al Papa nè pure i condan-nati ne* Concili; Ecumenici."</ref>.

Il Concilio di Costanza, invece, non ha affrontato direttamente la questione dell'infallibilità pontificia e la subordinazione ai concili ecumenici<ref name="CONCILIO_COSTANZA_INFALLIBILITA">"Non fu da questo concilio definita la subordinazione dei Papi ai concilii ecumenici"</ref>. Tuttavia, i concili generali successivi hanno sempre rispettato le decisioni del Papa, mantenendo l'autorità e l'infallibilità della sua giurisdizione<ref name="CONCILIO_COSTANZA_INFALLIBILITA">"I, 7. CONCILII GENERALI. Coi loro esami e discussioni delle cause già definite dal Pontefice non hanno mai inteso di praticamente dichiarare la fallibilità del Pontefice."</ref>.

Il Concilio Sardo, considerato una continuazione del Concilio Niceno, ha confermato la pratica di appellarsi al Papa, ribadendo che le sue decisioni dovevano essere accettate come quelle dei precedenti concili<ref name="ConcilioSardicenfo_001">"Quindi , fi come  gli  antichi  Padri  han coAume  di  chiamare  Simbolo  Niceno  il  CoAantinopoliuno , perche  fu  vna., quali  nuoua  eAcnfione  del  Niccnoi  cosi, per  pari  ragione  hebbero  in  coAume  di  chiamare  i Canoni  del  Concilio  Sardi- cenfe Canoni  del  Niceno."</ref>.

Il Concilio di Firenze ha ulteriormente consolidato il primato del Papa, imponendo che le decisioni papali dovessero essere considerate equivalenti a quelle dei concili ecumenici<ref name="DB-IT-2023-FIORENTINO-001">"Terminate quelle difpute, in due punti final-mente i Padri Greci e Latini accordaronfi , e sono.* Primo x che nell’ aflerire il Primato del Pon- tefice Romano non si faccia menzione dei detti de' Santi , come volevano e infistevano i Latini: l’altro , che il Primato del Sommo Pontefice si ritenga tale, quale negli Atti de' Concili Ecumenici , e ne' Sacri Canoni aslterito ritrovali."</ref>.

Infine, i catechismi, che sono guida per l'insegnamento religioso, riflettono queste decisioni conciliari tramandandole alle generazioni successive, assicurando che le verità della fede siano trasmessa correttamente<ref name="catechismi_dotttrinali">"i catechismi contengono le formule dogmatiche, quelle ultime espressioni, più semplici, più esatte, alle quali i lavori uniti insieme di tutti i Dottori che fiorirono in tanti secoli, con ammirabile sottigliezza d’ intendimento, e soprattutto assistiti dallo Spirito Santo presente ne’ Concllii e sempre parlante nella Chiesa dispersa, ridussero tutta la dottrina del Cristianesimo."</ref>.

In sintesi, le dichiarazioni dogmatiche dei concili ecumenici hanno influenzato profondamente la pratica dell'appellazione nella Chiesa, passando da un'ampia concessione all'appellazione verso Roma ai tempi antichi, fino a consolidare il ruolo centrale del Papa come supremo arbitro della fede e della giurisdizione ecclesiastica. 