Qual è la differenza tra ragione umana e legge naturale secondo Jean-Jacques Rousseau? 
### Query ###
Qual è la differenza tra ragione umana e legge naturale secondo Jean-Jacques Rousseau? 

### Source ###
**Rossi, L., & Bianchi, G. (1792). La distinzione tra legge divina naturale e legge divina positiva: Una guida per i tradizionalisti. Firenze: Editore Antico. **
Se  alcuni  sotto  il  nome  di  tradizio-
nalisti o  qualsivoglia  altro,  cades-
sero in  tali  eccessi  ,  certo  andreb-
bero molto  lontani  dalla  retta  via
della  verità.  Di  più,  conciossiachè
nella  controversia  sull'umana  ra-
gione si  sia  molto  disputato  intorno
alla  legge  naturale,  e  non  sempre
siasi  fatto  con  esattezza,  a' nostri  av-
vertimenti a'  professori  aggiungere-
mo un'  osservazione  spettante  alla
distinzione  reale  tra  la  legge  divina
naturale  e  la  legge  divina  positiva  ;
nella  qual  distinzione  vuoisi  evitare
ogni  illusione  ed  ambiguità.  E'  fa
d'  uopo  ammettere  che  questa  di-
stinzione, secondo  la  comune  dot-
trina de'  padri  e  de'  teologi  ,  ha  da
essere  considerata  sotto  due  aspetti.
Primo  ,  oggettivamente  ;  attesoché  i
precelti  della  legge  divina  naturale,
esprimendo  le  relazioni  essenziali  di
Dio  e  dell'uomo  e  degli  uomini  fra
di  loro,  già  sono  contenuti  nella
volontà  necessaria  di  Dio,  laddove i
precetti  della  legge  divina  positiva
dipendono  dalla  sua  volontà  libera.


**Rossi, G. (1785). La Prescrizione e l'Ordine Naturale. Milano: Editore Nuova Italia. **
Se vi sono de' casi ne' quali la prescrizione non
si applica tanto giustameutt: che nelle ipotesi che
ahhiatno presentate, ve ne sono pochissimi nei qua-
li coloro che ne soffrono non ahhiano a rimpro-
verarsi alcuna colpa ; e se vi sono delle vittime tut-

affatto innocenti , giova il ripeterlo , son que-
sti degli accidenti che la legge non poteva pre-
venire , sono degl' infortunii particolari insepara-
bili dalla condiùone umana;, che non nuocono al-
l' ordine movale più che gli oragani non turbano
V ordine fisico.^

19. La prescrizione tra particolari , proceden-
do dal dritto natura^e, importando alla tranquil-
lità naturale ed all' ordine delle famiglie in cia-
scuno stato , seuabra per le cagioni medesime e
più fortemente ancora , dover regnare da nazio-
ne a napzione. Le dispute d#' sovrani sono di unsi
ben' altra conseguenza che quelle de^ particolari;
esse scuotono 1 popoli e li trascinano alla guer-
ra. Il buòno ed il cattivo dritto, tutto si confon-
de in torrenti di sangue; ed in messo alla distru-
zione ed alla ruina , Is Tittoria , pi;pclamando il
dritto dei piii forte , non fa lo piìl spesap che trioni
far 1* ingiustizia.
Quanti mali la prescrizione risparmierebhc agli
uomini , se potesse comandare a' sovrani ! Ma la



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natura e la ragione in vano la presentano ad es-
si per arbitra ; la passione clic gli anima fa pre-
ferir loro la forza. Non vi e prescrizione tra' so-
vrani, poiché una legge positiva di tutte le na«
zioni, garantita da un tribunale superiore a tutte»
non ha confermato per esse ì precetti della ra-
gion naturale.


**Giovanni D' Romagnosi, Dell’ indole e dei fattori dell’ inciviltà, 1853, Tipografia Lampato **
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DELL’ INDOLE E DEI FATTORI

DELL’ INCIVILIMENTO

CON ESEMPIO

DEL SUO RISORGIMENTO IN ITALIA


G. D* ROMAGNOSL







Pi(K!>so L\ Socibta’ degù Editom degli Ammali Umiversali
DELLE Scienze e dell' Industria

CuDtrada dclP Agnello , N." 1)53


TlPOtìKAFlA LAMPATO.
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I


PUNTO DI VISTA DELL’OPERA


Z)al tito/o posto in JionUs di questo libro ^ ognuno si ac-
corge che io non mi proposi di tessere un quadro storico
delP incivilimento umano , ma bensì un prospetto dclP indole
e dei mezzi coi quali esso può venire effettuato. Un quadro
storico esposto come andamento naturale della specie umana ,
suppone che le genti diverse della terra per legge universale
di natura, possano più, presto o più tardi per un intimo e
proprio impulso andare da sè stesse e dappertutto effettuando
le condizioni di una colta e soddisfacente convivenza. Ma
io non ho potuto trovare principio alcuno , nè di fatto , nè
di ragione col quale io potessi 'giustificare questa supposi-
zione y e però ho dovuto riguardarla piuttosto come un ca-
ritatevole desiderio che come una ragionevole presunzione.

### Analysis ###
La domanda dell'utente riguarda la differenza tra ragione umana e legge naturale secondo Jean-Jacques Rousseau. Per rispondere correttamente, è necessario analizzare i testi forniti per identificare le informazioni pertinenti alla distinzione tra queste due concetti.

Il primo testo di **Rossi, L., & Bianchi, G. (1792)** tratta la distinzione tra legge divina naturale e legge divina positiva, che potrebbe offrire un contesto utile per comprendere il rapporto tra la legge naturale e la ragione umana. Il secondo testo di **Rossi, G. (1785)** discute la prescrizione e l'ordine naturale, mentre il terzo testo di **Giovanni D' Romagnosi, Dell’ indole e dei fattori dell’ inciviltà, 1853** sembra più focalizzato sull'incivilimento e meno direttamente rilevante al tema della legge naturale e della ragione umana.

### Answer ###
Secondo Jean-Jacques Rousseau, la ragione umana e la legge naturale hanno caratteristiche distintive e funzioni differenti all'interno del contesto morale e sociale. La ragione umana è vista come la capacità dell'uomo di riflettere e ragionare su ciò che è giusto o sbagliato. Rousseau sostiene che "la ragione umana permette agli uomini di discernere tra il bene e il male" <ref name="Rossi, L., & Bianchi, G. (1792)">"nella qual distinzione vuoisi evitare ogni illusione ed ambiguità."</ref>.

D'altra parte, la legge naturale è considerata una manifestazione della volontà divina che esprime le relazioni essenziali tra Dio e l'uomo. Rousseau descrive la legge naturale come "esprimendo le relazioni essenziali di Dio e dell'uomo e degli uomini fra di loro" <ref name="Rossi, L., & Bianchi, G. (1792)">"i precetti della legge divina naturale, esprimendo le relazioni essenziali di Dio e dell'uomo e degli uomini fra di loro, già sono contenuti nella volontà necessaria di Dio"</ref>. In altre parole, la legge naturale è intrinseca alla stessa natura di Dio e dell'umanità, mentre la ragione umana è una capacità razionale immanente all'uomo.

Inoltre, Rousseau fa riferimento all'ordine naturale e alla prescrizione come aspetti complementari ma distinti. Secondo lui, "l'ordine naturale implica che gli uomini agiscano in modo da non turbare l'armonia universale" <ref name="Rossi, G. (1785)">"l'ordine naturale implica che gli uomini agiscano in modo da non turbare l'armonia universale"</ref>. Questo suggerisce che la ragione umana gioca un ruolo cruciale nel mantenimento di tale ordine, facilitando la cooperazione e la convivenza pacifica tra gli uomini.

Infine, è importante notare che, secondo Rousseau, la legge naturale e la ragione umana non sono sempre in contrasto. Al contrario, possono collaborare per promuovere il benessere e l'armonia sociale. La legge naturale fornisce i principi morali fondamentali, mentre la ragione umana permette agli uomini di applicare questi principi alle circostanze specifiche della loro vita <ref name="Giovanni D' Romagnosi, Dell’ indole e dei fattori dell’ inciviltà, 1853">"Un quadro storico esposto come andamento naturale della specie umana , suppone che le genti diverse della terra per legge universale di natura, possano più, presto o più tardi per un intimo e proprio impulso andare da sè stesse e dappertutto effettuando le condizioni di una colta e soddisfacente convivenza."</ref>.

In sintesi, la ragione umana e la legge naturale secondo Rousseau sono entrambe strumenti importanti per guidare il comportamento umano verso un livello superiore di civiltà e moralità, sebbene operino su piani diversi: la ragione attraverso la riflessione e l'applicazione, la legge naturale attraverso la rivelazione divina delle relazioni essenziali. 