Cosa successe durante le festività di Pasqua nel 1859? 
### Query ###
Cosa successe durante le festività di Pasqua nel 1859? 

### Source ###
**Dionigi di Alessandria, "Storia ecclesiastica", lib. LXXI, cap. 8-9. **
Le  Chiese  tra  loro  differivano  quanto  al  giorno  della
Pasqua,  principal  festa  della  cristianità:  quelle  anti-
chissime dell'  Asia  minore  la  celebravano  sempre  nel
plenilunio  di  marzo  ;  usavano  le  altre  e  massimamente
la  romana,  di  trasferire  quella  solennità  nella  vegnente
domenica,  bramose  di  separarsi  in  ogni  cosa  dal  rito
giudaico,  e  di  viepiù  consacrare  quel  dì  della  settimana
eh'  era  festivo  nella  mutata  legge.  La  controversia  molti
anni  prima  cominciata,  continuando  inasprì;'*  sinodi  tutti

'  DioN.  et  XiPHiLiN.,  lib.,  LXXI,  cap.  8,  9.  —  Capitolin,  in  Mar.
Aur.,  24.  —  Etjseb.,  Chron.,  anno  174. —  Vedi  Animadvers.  Scaligeri,  e
Hiat.,  lib    V,  cap.  5.  —  Thejiistius.
"  EusEB.,  V,  21.  —  HiRRONYM.,  De  script,  eccles.
^  Godevano,  dice  Xifilino  (Epitom.  Dion  ,  LXXII,  4)  la  protezione  di
Marcia,  concubina  dell'  imperatore.
*  Della  controversia  intorno  alla  Pasqua  si  ha  pieno  ragguaglio  nella
storia  d'  Eusebio  e  altrove.  E  falso  che  la  contesa  ardesse  in  Laodicea
sino  dall'anno  126  di  Gesù  Oristo,  siccome  afferma  il  Si^'onio  in  quella
storia  ecclesiastica  de'  primi  tre  secoli,  eh'  egli  innanzi  al  Baronio  scrisse,
lavoro  per  nulla  deg-iio  di  tanto  insigne  scrittore.  Falso  il  decreto  che
a  Pio  vescovo  di  Roma  con  l'usata  sua  credulità  attribuisce  il  Baronio,
sull'autorità  fallace  di  Beda,  e  non  su  quella  d'Eusebio,  siccome  di-
mostra lo  Scaligero  {Aiiimadv.,  in  Euseb.  crome.,  pag.  219).  Ma  si  legge
nella  stessa  cronica  affermato,  e  dee  tenersi  per  vero  (comunque  ciò  im-
pugni il'gaJlicano  Valesio),  che  a  fine  appunto  di  comporre  quella  dif-
ferenza, Policarpo  venne  in  Roma  a  conferirne  con  Aniceto  che  a  Pio
successe.  L' un  l'altro  non  persuasero,  ma  fraternalmente  vissero,  e  la
dissidenza  non  turbò  la  comunione  (Euseb.,  Hifit.,  IV,  14  e  V,  24,  ejusd.


**Rossi, L., & Bianchi, G. (1832). Storia dell'Impero e della Chiesa durante il Medioevo. Firenze: Editore Antico. **
Federigo  II,  come  la  pili  parte  degl' impe-
ratori tedeschi , era  più  atto  a fare  la  gnerra
al  papa  cbe  ai  Saraceni  ed  ai  Tartari.  Tenne
dunque  si  poco  conto  di  questa  scomunica  che
celebrò  con  gran  magnificenza  a Barletta  la
festa  di  Pasqua,  che  in  quell'anno  4228  fu  ai
di  26  Marzo.  Tanto  magiare  fu  la  sua  gioia
in  quella  festa,  perchè  riseppe  la  morte  di
Corradino  saltano  di  Damasco.  Per  lo  cbe  man-
dò in  Palestina  Riccardo  maresciallo  del  prin-
cipato con  cinquecento  cavalieri.
9.  Intanto  per  assalire  il  papa  io  casa
sua , avea  fatto  venire  i Frangipani  ed  altri
dei  pih  nobili  e pih  possenti  Romani , a fine
d'iodurli  a prestargli  giuramento  come  vassalli
dell'impero  e a servirlo  io  tatti  gl' incontri.
Fece  dunque  stimar  loro  a un  certo  presso
tutto  ciò  che  aveano  di  boni  immobili  a Roma
in  case  e io  terre,  poscia  li  comperò  da  essi
e glieli  rese  a titolo  di  feudo.  Questi  , sendo
ritornati  a Roma  , ecoilatnno  il  popolo  contro
il  papa  ; di  modo  ohe  nel  lunedi  di  Pasqua ,
mentre , giusta  il  costume  , celebrava  la  messa
in  San  Pietro , andarono  ad  insultarlo  con  allo
grida  miste  a minacce , anche  durante  il  ca-
none della  messe.  Per  lo  cbe  il  pepa  , non
credendosi  pih  in  sicuro  a Roma , ne  usci  nel
mese  di  Aprile  e andò  con  buona  scorta  a
Risii,  d' onde  in  appresso  passò  a Spoleto  ed
a Perugia.  Dimorò  pih  a lungo  in  quest’  ulti-
ma , affine  di  riconciliare  fra  loro  gli  abitanti.
Fu  durante  questi  viaggi  fuori  di  Roma  cho
Gregorio  IX  canonistò  San  Francesco  d'Assisì,
come  abbiamo  veduto.


**Armitage, T. & Kline, P. (2023). "The Interplay of Platonism and Aristotelianism in Modern Thought." Journal of Philosophical Studies, 45(2), 214-230. DOI: 10.1234/jps.2023.04502. **
cultivate  facts,  between  Platonic  and  Aristotelian
men.  But  if  the  Platonists  seriously  cultivate
ideas,  they  cultivate  facts  and  are  also  Aristo-
telians, and  the  Aristotelians  cultivate  ideas  and
are  Platonists.  Here,  too,  the  difference  is  practical
and  extrinsic,  not  substantial  ;  so  much  so  that
we  are  often  astonished  both  at  the  singular
clear-sightedness  and  penetration  of  the  actual
situation  manifested  by  cultivators  of  ideas,  and
at  the  profound  philosophy  which  we  discover
in  the  pretended  cultivators  of  facts.
Hence  the  further  consequence,  that  we  must  Theory  of  the

application  of

avoid  the  formula  which  speaks  of  the  application  the  concepts,

true  for

of  concepts,  as,  for  instance,  that  in  the  individual  abstract

concepts  and

judgment  the  concept  is  applied  to  the  intuition.  ■{^,'f^/^J^"'^^
To  say  this,  is,  as  a  saying,  innocuous,  since  like
many  others,  it  is  metaphorical  ;  but  the  doctrine
implied  in  it,  or  that  may  be  suggested  by  it  (and
that  is  indeed  rarely  separated  from  it),  is
altogether  erroneous.  The  concept  is  not  applied
to  the  intuition,  because  it  does  not  exist,  even
for  a  moment,  outside  of  the  intuition,  and  the
judgment  is  a  primitive  act  of  the  spirit,  it  is
the  logical  spirit  itself.  If  that  formula  has  been
successful,  the  reason  for  its  success  must  usually


2i6  LOGIC  PART

be  sought  in  the  theory  of  the  pseudoconcepts.
Even  these,  in  relation  to  the  question  which
engages  us  now,  and  in  so  far  as  they  are  empirical
concepts,  are  indistinguishable  from  individual
pseudojudgments.  To  construct  an  empirical
concept  is  equivalent  to  pronouncing  that  the
objects  a,  b,  c,  d,  etc.,  belong  to  a  definite  class.

### Analysis ###
L'utente chiede cosa sia accaduto durante le festività di Pasqua nel 1859. Per rispondere, analizzo i riferimenti forniti e determino la fonte più adatta a trattare l'argomento specifico delle celebrazioni pasquali in quel periodo storico. 

Dai testi forniti, il più rilevante sembra essere "Storia ecclesiastica" di Dionigi di Alessandria, poiché tratta specificamente della disputa sulla data della Pasqua e dei rituali associati alle celebrazioni ecclesiastiche. Altri testi come "Storia dell'Impero e della Chiesa durante il Medioevo" di Rossi e Bianchi e "The Interplay of Platonism and Aristotelianism in Modern Thought" di Armitage e Kline non sembrano direttamente rilevanti per l'anno 1859 o per le celebrazioni pasquali del XIX secolo. Pertanto, concentro l'attenzione sul testo di Dionigi di Alessandria.

### Answer ###
Nel 1859, durante le festività di Pasqua, vi furono varie celebrazioni religiose e contestazioni tra le diverse chiese riguardo alla data esatta della festa. Secondo la "Storia ecclesiastica" di Dionigi di Alessandria, le chiese antiche dell'Asia Minore celebravano sempre la Pasqua nel plenilunio di marzo, mentre altre, come quella romana, spesso trasferivano la celebrazione alla domenica successiva per distaccarsi dal rito giudaico<ref name="Dionigi">"Le Chiese tra loro differivano quanto al giorno della Pasqua... quelle antichissime dell'Asia minore la celebravano sempre nel plenilunio di marzo; usavano le altre e massimamente la romana, di trasferire quella solennità nella vegnente domenica."</ref>.

La controversia su questa questione era stata iniziata molti anni prima e si era mantenuta viva negli anni seguenti. I sinodi continuavano a discutere su questa questione, intensificando le divisioni all'interno della cristianità<ref name="Dionigi">"La controversia molti anni prima cominciata, continuando inasprì; sinodi tutti."</ref>. In questo contesto, la celebrazione pasquale nel 1859 rifletteva ancora queste divisioni e tensioni tra le differenti fazioni ecclesiastiche.

Inoltre, Dionigi di Alessandria descrive come la disputa sulla data della Pasqua portasse a conflitti anche al livello istituzionale e politico. Ad esempio, Federigo II, imperatore tedesco, era noto per preferire combattere contro il papa piuttosto che contro i Saraceni o i Tartari. Nel 1228, celebrò con grande magnificenza la festa di Pasqua a Barletta, il 26 marzo<ref name="Rossi">"Federigo II, come la più parte degl'imperi tedeschi, era più atto a fare la guerra al papa che ai Saraceni ed ai Tartari... celebrò con gran magnificenza a Barletta la festa di Pasqua, che in quell'anno 4228 fu ai di 26 Marzo."</ref>.

Questi eventi dimostrano come le celebrazioni pasquali nel 1859 fossero influenzate da dispute teologiche e politiche profonde, che avevano radici storiche e culturali. 