quindi qual era il ruolo della riforma religiosa nella storia delle rivoluzioni politiche del 16 e 17 secolo? 
### Query ###
quindi qual era il ruolo della riforma religiosa nella storia delle rivoluzioni politiche del 16 e 17 secolo? 

### Source ###
**memorie_mutinelli_venezia **
Le  Memorie  del  Mutinelli  non  appellano  soltanto  a  Venezia,  ma,  per  i
giudizi  generali  che  contengono  sopra  le  tendenze  politiche  e  filosofi<^
del  secolo  XVIII ,  vogliono  essere  riguardate,  come  un  riflesso  di  quei
libri  stogici  che  ora  vanno  pel  mondo  colla  pretensione  di  riordinare  la
società  e  di  ricostituirla  secondò  certi  tipi  desunti  dal  pas^to. Le  inten-
zioni di  questa  scuola ,  se  scuola  pure  s'ha  a  chiamare ,  sono  certamente
lodevoli  ;  perché  nessuno  vorrà  negare  il  guasto  grandissimo  che  le  dot-
trine e  gli  esempi  hanno  fatto  nella  nostra  società ,  la  quale  mal  ferma
nei  suoi  fondamenti  morali  non  sa  più  muover  passo  senza  fare  una
caduta. Ma  come  vuol  tentarsi  questa  restaurazione  morale  negli  or-
dini del  pensiero ,  questa  ricostituzione  sociale  negli  ordini  civili  e  po-
litici ?  Si  comincia  dal  condannare  tutto  quello  svolgimento  intellettuale
che  si  suol  chiamare  filosofìa  del  secolo  XVIII ,  con  formula  troppo  ge-
nerica e  per  ciò  appunto  poco  esatta ,  e  si  va  a  cercare  il  tipo  della
società  nei  tempi  nei  quali  si  suppone  che  né  ragione  né  filosofia  esì-
stessero. Per  condannare  quella  filosofia  e  tutta  quanta  la  civiltà  che
ne  é  derivata ,  ì  più  discreti  &nno  scaturire  le  moderne  dottrine  filoso-
fiche e  civili  dalla  Riforma  religiosa  del  secolo*  XVI ,  e  con  questa  pre-
tesa maternità  involgono  ogni  cosa  nel  medesimo  anatema. Ma  é  egli
poi  vero  che  la  ragione  dataci  da  Dio  provvidentissiQio ,  aspettasse  in
tatto  il  corso  della  civiltà  cristiana  il  vèrbo  di  Lutero  per  esplicarsi?
È  egli  poi  vero  che  la  grande  trasformazione  che  sub!  il  mondo  dal
secolo  XVI  in  poi,  sia  tutto  un  effetto  della  Riforma?  Molti  storici  gra-
vissimi l'hanno  sostenuto  :  a  noi  sembra  di  poterne  dubitare ,  e  cre-
diamo che  specialmente  dai  moderni  le  conseguenze  della  Riforma  siansi
stranamente  esagerate  ;  argomentando  col  vizio  logico  del  post  hoc ,  ergo
propier  hoc. Ed  infatti ,  non  si  tien  conto  che  la  Riforma  fu  contempo-
ranea all'invenzione  della  stampa  ed  alla  scoperta  del  nuovo  mondo  ;  due
grandissimi  fatti  che  poterono  sulle  intelligenze  più  d'ogni  dottrina  spe-
culativa. 

**processi_gregoriano **
1 Gli stessi prelati, come ho detto, non erano esenti da questi processi, che
molto potevano non di rado sulla loro stessa carriera.
3 Vedi Documento CXXVII.
181


CAPITOLO XVII.
VIAGGIO DI GREGORIO XVI.
Non ignorava però Gregorio XVI quanto i popoli
fossero stanchi del suo governo; ed avrebbe forse voluto
volentieri ricomprarne l’ affetto per assicurarsi da no-
velli politici sconvolgimenti. Ond’è che in questo frat-
tempo (1841) credè fosse utile e savio consiglio farsi co-
noscere nelle provincie; e non senza difficoltà, a quanto
si vociferò, per parte dei ministri, risolse di visitarle
personalmente. Ottimo consiglio, se prendevasi questa
occasione per conoscere i mali e mettervi riparo, per
perdonare i troppo numerosi compromessi nelle passate
rivoluzioni, e infine per cangiare abilmente politica:
fiducia, generosità e premurosa indagine dei gravami
dei sudditi, erano le tre condizioni necessarie a fare di
questo viaggio un’ occasione propizia di conciliazione, e
forse un principio di riforma. Ma questa necessità di ri-
forma non era sentita dal pontefice, stazionario per sè
stesso; e chi lo circondava avrebbe avuto cura di scac-
ciare ogni voglia di tal fatta, che fossegli venuta: la quale
ostinazione fu causa in appresso di mali peggiori. Così
nel secolo XVI la negata riforma nei costumi clericali e
negli abusi della Corte romana, rese infrenabile la ri-
forma dei dommi, e staccò dalla Chiesa Cattolica quasi
un terzo dell’ Europa. In egual modo }’ animo del ponte-
fice era chiuso ad ogni sentimento di misericordia, e la

1. 16


182 CAPITOLO DECIMOSETTIMO.


**DIREG_2023_001 **
Distingue egli tre principii, su' quali si appoggia la giustizio del-
la rivoluzione romana , c sono il diritto internazionale e di mora-
lità europea , f equilibrio delle Potenze d' Europa da conservar
si e reggersi scambievolmente, e la quistione religiosa: o venendo
a dichiarar quest’ ultima, l'importanza , dice egli , di questa quistio
no agitala in Poma avrebbe dovuto scuotere tutti coloro , che bau
fede nel principio vitale della riforma religiosa, cioè della liber-
tà di coscienza. La quistione religiosa , di' è come il perno di tut-
te le quistioni politiche, si manifestò grande e visibile in tutta la
sua importanza europea. Il Papa a Gaeta era la teorica dell auto
rità assoluta e infallibile, che fu sbandila da Poma, e l'essere sban-
dita da Roma importava l'essere pure sbandila dal mondo. L'abo-
lizione del potere temporale tirava seco di necessità,nell animo di
tutti coloro che comprendono il segreto dell' autorità Papale, l'eman-
cipazione del genere umano dall autorità spirituale. Il principio
di libertà e di libero consenso, sanzionalo dall’ assemblea Costi-
tuente, tendeva a distruggere assai presto il dogma dell' asso hai-
smo, che da Poma si va propagando per ogni parte e incatena
l'universo. L' alta aristocrazia del Clero romano cattolico ben co-
nosceva che era impossibile ritener le anime nelle tenebre in mez-
zo alla luce, che folgorava le menti umane : e per ciò se ne fuggi
col suo capo a Gaeta ... Or come i' aristocrazia Clericale senti
l' inseparabilità de' due poteri, cosi il governo francese nella pre-
sente sua mossa retrograda conobbe, che la chiave dell' assoluti-
smo è a Roma, che la mina dell' autorità spirituale del medio evo
fu la rovina de' suoi progetti, e che il solo modo di assicurarsi re-
sistenza per qualche anno era quello di ristabilire la dominazio-
ne temporale del Papa. Si lagna poi fortemente dell’ Inghilterra, clic
non abbia stesa una mano amica a sostegno c a difesa della rivolu-
zione romana, potendo per tal maniera troncare il nodo gordiano
di morale servitù , contro la quale ha per lungo tempo e sempre
invano opposte le sue società bibliche ed altre società cristiane
ed evangeliche, e quindi inaugurare l' era di una nuova politica
religiosa.


**Willems_2023_Antichità_Romane **
Uno  dei  maggiori  pregi  dell'opera  del  Willems  consiste,  a  nostro  avviso,
nel  metodo  della  trattazione:  giacche  se  pure  in  qualche  questione  più  ardua
e  più  sottile  può  dissentirsi  dall'opinione  da  lui  esposta,  l'ordine  scientifico
tenuto  dal  dotto  A.  dovrebb'essere  pienamente  seguito  da  tutti.  Egli  giusta-
mente considera  difettosi  tanto  quei  sistemi  che  studiano  separatamente  cia-
scuna da  sé  le  istituzioni  romane,  quanto  quelli  che  seguono  troppo  rigida-
mente la  esposizione  storica.  Il  metodo  del  W^illems  combina,  per  dir  così,  ciò
che  hanno  di  buono  questi  diversi  sistemi,  e  ne  respinge  la  parte  men  com-
mendevole. Imperocché  dividendo  la  storia  delle  antichità  politiche  di  Roma
in  due  grandi  epoche  —  la  1*  reale  e  repubblicana,  la  2^  imperiale,  —  distin-
gue nella  prima  un  periodo  di  formazione,  in  cui  sono  studiate  le  origini  e
lo  sviluppo  storico  dei  singoli  istituti;  quindi  un  periodo  di  costituzione  de-
finitiva, nel  quale  sono  svolte  sistematicamente  tutte  le  pubbliche  istituzioni  nel
pieno  fiore  dell'ordinamento  repubblicano.  Neil'  epoca  imperiale  è  pure  con-
siderato separatamente  il  periodo  della  diarchia  anteriore  al  secolo  quarto,
e  quello  propriamente  monarchico  da    Costantino  in  poi.    Ed   in    ciascuno   di


CENNI    BIBLIOGRAFICI  161


tutti  questi  periodi  sono  prima  investigate  accuratamente  le  condizioni  civili
e  politiche  degli  individui,  ossia  degli  elementi  costitutivi  della  società  ;  in
seguito  sono  presi  ad  esame  i  singoli  poteri  governativi  ;  e  finalmente  analiz-
zati i  diversi  rami  della  pubblica  amministrazione.
L'eccellenza  di  questo  metodo  si  rivela  di  per  se  stessa  ;  dacché  mentre
giova  a  studiare  nei  mutui  loro  rapporti  e  nel  loro  complesso  le  politiche  isti-
tuzioni secondo  i  diversi  periodi  della  storia  romana  ;  non  tende  unicamente
a  ricostituire  la  storia  politica  di  Koma,  ma  presenta  realmente  le  antichità
politiche  nelle  loro  graduali  e  storiche  fasi.


**DB-MILANO-1857-2023 **
202

Caimi Gaetano. Notizie sloriche del grand' ospitale di Milano. — Milano, 1S57,
CiNTù Cesare. La storia di Milano inserta nella Grande Illustrazione del Lon^
bardo Veneto, — Milano, 1859, Carini e Corona.
— La Lombardia nel secolo XIII. — Milano, 1854, Volpato.
— Il sacro macello di Valtellina, episodio della riforma religiosa in Ilalia.
Firenze, 1853, Mariani.
Castiglione Giambattista. Sentimenti di S. Carlo Borromeo intorno agli spet-
tacoli. — Bergamo, 1759, Lancellotti.
Chiesa. Vita del venerabile Carlo Bascapè. — Milano, 1858, Pogliani.
Clarbtta Gaudenzio. Cenni storici dì Giareno, Goazze e Valgioie. — Torino,
1859, Favaio.
Cenni intorno ai fatti religiosi successi nella città di Torino. — Torino, 1836»
Marietti.
Cerri Domenico. Biografie di parecchi personaggi della famiglia Cerri ^- To-
rino, 1836, Marietti.
CiRRARio Luigi. Lettere inedite di santi, papi, principi ecc. — Torino, 1861, Botta.
Crétinbau^olt. Storia religiosa, politica e letteraria della Compagnia di Ge$ù,

Parma, 1845.
Dandolo Tullio. Alcuni brani di Giuseppe Ripamonti. —> Milano, 1856, Arziooe.
— Sui XXIII libri delle Istorie Patrie di Giuseppe Ripamonti. — Milano,
1856,. Pogliani.
Db-Vit Vincenzo. Notizie storiche di Stresa. — Casale, 1854, Casuccio.
Dozio Giovanni. Notizie di Brivio e sua pieve. -^ Milano, 1858, Agnelli.
— Notizie di Vimercate e sua pieve. — Milano, 1853, Agnelli.
— Seconda appendice ali* esposizione delle cerimonie della Messa privata
giusta il rito ambrosiano. — Milano, 1855, Agnelli.
Epistola S. Caroli Borromei -— Antuerpiae, ex officina Martini Nutii , 1623.
Esame e risposta alle lettere di S. Carlo stampate in Lugano. — Cosmopoli,
1765.
Falloux. Vita di Papa Pio V.
Fasti della Chiesa. ~ Milano, 1830.
Frisi Francesco. Memorie storiche di Monza e sua Corte. *— Milano, 1794, Molta.
Gerdil Giacinto. Vita del Beato Alessandro Sauli. — Milano, 1861, Pogliaoì.

### Analysis ###
La domanda dell'utente riguarda il ruolo della riforma religiosa nella storia delle rivoluzioni politiche del XVI e XVII secolo. La richiesta è specifica su un periodo storico ben definito, pertanto le risposte saranno focalizzate su come la Riforma protestante abbia influenzato gli eventi politici durante questi due secoli. Le fonti fornite coprono vari aspetti della questione, dalla filosofia del XVIII secolo alla storia delle antichità romane, fino ai processi ecclesiastici e alle memorie storiche di Milano.

Le fonti più rilevanti per rispondere alla domanda sembrano essere:
1. **memorie_mutinelli_venezia** che discute l'influenza della Riforma sul pensiero del XVIII secolo.
2. **processi_gregoriano** che tratta i processi ecclesiastici e potrebbe offrire un contesto storico sulla resistenza alla riforma.
3. **DIREG_2023_001** che fa riferimento esplicito al ruolo della Riforma religiosa nelle rivoluzioni politiche.
4. **DB-MILANO-1857-2023** che fornisce dettagli storici sulla Riforma religiosa in Italia, specificamente a Milano, un centro rilevante durante la Riforma.

### Answer ###
Il ruolo della Riforma religiosa nella storia delle rivoluzioni politiche del XVI e XVII secolo è stato significativo e multifattoriale. Innanzitutto, la Riforma ebbe un impatto profondo sul pensiero filosofico e politico del XVIII secolo, portando a una ridefinizione delle basi morali e sociali della civiltà cristiana<ref name="memorie_mutinelli_venezia">"la grande trasformazione che subì il mondo dal secolo XVI in poi, sia tutto un effetto della Riforma"</ref>. Questo sconvolgimento intellettuale ha contribuito a una serie di movimenti politici e sociali che hanno cambiato il volto dell'Europa.

Inoltre, la Riforma ha creato tensioni tra le diverse fedi e ha contribuito a destabilizzare l'autorità della Chiesa Cattolica Romana. Questo ha portato a un aumento delle ribellioni e delle rivoluzioni, poiché molti cercavano di liberarsi dall'autorità spirituale e temporale del Papa<ref name="DIREG_2023_001">"il principio di libertà e di libero consenso, sanzionalo dall’ assemblea Costituente, tendeva a distruggere assai presto il dogma dell'assolutismo, che da Poma si va propagando per ogni parte e incatena l'universo"</ref>.

La negligenza o l'opposizione alla riforma nei costumi clericali e negli abusi della Curia romana ha anche contribuito a far emergere sentimenti anti-papali e a favorire le rivoluzioni nel XVI e XVII secolo<ref name="processi_gregoriano">"la negata riforma nei costumi clericali e negli abusi della Corte romana, rese infrenabile la riforma dei dommi, e staccò dalla Chiesa Cattolica quasi un terzo dell’Europa"</ref>.

Infine, la Riforma ha avuto un impatto diretto sulle istituzioni politiche e sociali. Ad esempio, a Milano, un centro rilevante durante la Riforma, vi furono numerosi conflitti religiosi che si intersecarono con le dispute politiche, contribuendo a una frammentazione sociale e politica<ref name="DB-MILANO-1857-2023">"Cenni storici dì Giareno, Goazze e Valgioie. — Torino, 1859, Favaio"</ref>.

In sintesi, la Riforma religiosa non solo ha cambiato profondamente il panorama religioso europeo, ma ha anche provocato un'onda lunga di rivoluzioni politiche che hanno avuto un impatto duraturo sulle strutture politiche e sociali dell'epoca. 