Quanti dei nostri concetti scientifici sono davvero fondati sull'esperienza e quanto sono influenzati dalle nostre interpretazioni naturali? 
### Query ###
Quanti dei nostri concetti scientifici sono davvero fondati sull'esperienza e quanto sono influenzati dalle nostre interpretazioni naturali? 

### Source ###
**DB-IT-2023-ObservazioniTeologiche **
Se  contemplando  i  fenomeni  non  li  riattaccassimo  immediatamente  a  qualche  principio,
non  solo  ci  sarebbe  impossibile  di  combinare  queste  osservazioni  isolate  e  pertanto
di  trarne  frutto,  ma  saremmo  eziandio  inetti  a  ritenerli  nella  memoria,  e  il  più  delle
volte  i  fatti  resterebbero  inavvertiti.  Così  stretto  fra  la  necessità  di  osservare  per
formarsi  delle  teorie  reali ,  e  la  necessità  non  meno  imperiosa  di  crearsi  una  qua-
lunque teoria  per  seguire  un  corso  di  osservazioni,  lo  spirito  umano  si  troverebbe  al
suo  nascere  chiuso  in  un  circolo  vizioso,  dal  quale  non  avrebbe  mai  avuto  alcun  mezzo
di  uscire,  se  non  si  fosse  per  avventura  aperta  una  via  naturale  con  lo  sviluppo  spon-
taneo dei  concetti  teologici,  che  hanno  fornito  un  punto  di  rannodamento  ai  suoi  sforzi
ed  un  alimento  alla  sua  attività.  Per  Augusto  Comte  dunque  la  soluzione  del  circolo
è  nella  legge  del  progresso  storico.  I  concetti  teologici  (intendiamo  parlare  dei  con-
cetti superstiziosi  dei  primordi  dell'umanità)  furono  una  personificazione  dei  fenomeni
naturali  per  ispiegare  i  fenomeni  stessi  ;  furono  in  fondo  un  circolo,  ma  il  cui  risultato
fu  la  produzione  di  concetti  più  generali.  E  quando  dalle  idee  metafisiche,  che  furono
la  condizione  dell'ulteriore  progresso  conoscitivo,  noi  scendemmo  a  ricercare  la  legge
positiva  che  governa  un  ordine  o  una  classe  di  fenomeni,  noi  facemmo  ritorno  all'espe-
rienza. Così  l'esperienza  è  al  principio  e  alla  fine  del  processo  conoscitivo,  dal  maggiore
errore  alla  maggiore  verità.  La  storia  è  l' esperienza  che  si  continua  e  si  corregge
progressivamente.


**DB-IT-2023-VIRTUOSO-140 **
LIBRO SECONDO


140

Essendo poi impossibile che un essere sia virtù rappre-
sentativa di tutte le cose e non ne sia l’ equivalente, resta
provato per altra via ciò che fin’ ora abbiamo dimostrato;
che cioè talun essere in tanto è intelletto, in quanto è o
può diventare tutte le altre cose.
Dal ragionato sin qui, non solo conseguita che l’ es-
senza dell’ intelletto consiste in essere virtù obbiettiva, ma
si ha eziandio la cagione per cui esso è tale.
Non può essere obbietto della intellezione, se non ciò
die le è presente in ragione di termine proporzionato. Ora,
se il far presenti siffattamente le cose spetta al principio
medesimo donde le intellezioni procedono; è chiaro che
talun essere in tanto è intelletto, in quanto è virtù obbiet-
tiva ovvero oggetti vatrice rispetto a tutto l’ essere.
E poiché la esperienza ci mostra chiaramente, che lo
cose or sono presenti in ragione di termini proporzionati
delle nostre intellezioni or cessano di esser tali senza ve-
runa loro mutazione; uopo è ammettere che la mente nostra
è virtù obbiettiva in questo senso che cioè è produttiva di
esseri che le fanno presenti le cose; quali esseri rappresen-
tativi sonosi appellati concetti, specie espresse, verbi inte-
riori o mentali.


**RIV_NAZ_ITAL_44 **
Le cose che io ti son venuto fio qui recitando, mio
caro Paolo, non sono davvero pellegrine. Qual è così tristo


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LA GIOVENTÙ


libro d’istituzioni rettoriche o solo anche grammaticali, che
non raccomandi la precisione de’ concetti? E nondimeno
guarda mo’ che qui nasce una difficile quistione. Alcuni
moderni dicono la precision de'concelti essere al tutto neces¬
saria nelle argomentazioni filosofiche e nei trattati scientifici;
ma, soggiungono, non è del pari nella poesia, nella elo¬
quenza , nella drammatica, in somma in quelle che si
chiamano lettere amene. I)i vero le sensazioni, le passioni,
i sentimenti i quali si hanno continuamente a dipingere in
quei generi dai poeti e dagli oratori, non son forse di Ior
natura il più spesso indeterminati? e non è toglier loro bel¬
lezza, efficacia e verità il preciderli e contornarli di guisa
che perdendo una qualità loro essenziale, diventino deter¬
minati e fissi? Non si dee forse recare a questo vizio, del
voler tutto significare con assoluta determinatezza, il poco
amore che i moderni hanno verso le opere letterarie degli
antichi, dove non ritrovano a gran pezza la delicata gra¬
dazione degli affetti non possibile a riccamente delinearsi?

Questo discorso ha dello specioso, e non sarebbe fa¬
cile risponder contro se non partisse da un falso presup¬
posto : cioè, che a manifestare quel non so che indefinito
e, a cosi dire, continuo del sentimento, fossero insuffi¬
cienti i concetti finiti e discreti. Io credo verissimo, ed
era sentenza di Giacomo Leopardi, che nulla può tanto
piacere nelle opere che chiamano d’immaginazione, quanto
il dare ad esse una certa luce o tinta non bene precisa
e che in noi desta il senso dell’ infinità così rispetto allo
spazio come al tempo e così alla grandezza morale come
alla fisica. Però dice il Leopardi medesimo che dovè pa¬
rer bellissimo ai nostri antenati quel concetto del Petrarca

Nella stagion che il ciel rapido iochina
Verso Occidente e che il di nostro vola
A gente che di là forse l’aspetta,


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RIVISTA NAZIONALE ITALIANA


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dove il forse svegliando l’idea di un altro continente ignoto
per estensione, per distanza, per qualità di abitanti e di
Ogni altra sua appartenenza, empieva certo i leggitori di
una- immagine tanto più poetica e sublime quanto meno
determinata. 

**percezione_naturale_acquisita **
Natura della Percezione. — Le nostre percezioni naturali o
acquisite. — Differenza tra la percezione e la conoscenza
degli obietti sensibili acquistala col ragionamento. — Dif-
ficoltà di stabilire la linea che separa il senso comune dalla
percezione. Difficoltà di determinare il punto che separa
la scienza dai senso comune. — Leggi della percezione ri-
dotte a cinque.^ . p ■

I. Possiamo definire la percezione — la facoltà per
mezzo della quale noi abbiamo la conoscenza di tutto ciò
che si opera fuori dell'anima nostra. — (6) (28)

La percezione di un oggetto esteriore comprende tre
cose;

(a) Vedi l'Appendice.
(b) Ossia la conoscenza immediala e diretta dei corpi esterni %
e senza ragionamento. ( Nola del Trad. )



28 PARTE PRIMA ,

1° Una concezione o nozione dell'oggetto percepito;

2° Una convinzione irresistibile e una credenza
ferma dell'esistenza attuale dell' oggetto percepito;

3° Questa convinzione e questa credenza sono im-
mediate e non l'effetto del ragionamento.
Le nostre percezioni sono di due specie; le une natu-
rali e primitive, le altre acquisite per la esperienza (a). Al-
lorché io percepisco che il tal gusto è quello del vino; che
il tal odore quello di una pesca o di un arancia ; tal rumore
quello del tuono; tal suono quello di una campana; tal voce
quella di un amico; tutte queste percezioni e altre simili
sono acquisite e non primitive e naturali. Ma quelle che io
ho per il tatto, della durezza della estensione della figura
del movimento dei corpi, non sono acquisite ma naturali e
primitive.

### Analysis ###
La domanda dell'utente chiede se i concetti scientifici siano fondati principalmente sull'esperienza o se siano influenzati dalle nostre interpretazioni naturali. L'analisi delle fonti fornisce una varietà di prospettive utili a rispondere a questa domanda. 

Il testo **DB-IT-2023-ObservazioniTeologiche** discute come gli osservatori umani combinano osservazioni e teorie per trarne frutto, suggerendo che l'esperienza sia fondamentale ma anche influenzata da concetti teologici e metafisici. **DB-IT-2023-VIRTUOSO-140** approfondisce il ruolo dell'intelletto e delle intellezioni come prodotti di esperienza, mentre **RIV_NAZ_ITAL_44** riflette sulla precisione dei concetti nella letteratura e nelle scienze, sottolineando la necessità di un certo grado di determinatezza per la precisione scientifica. Infine, **percezione_naturale_acquisita** esplora la percezione naturale e acquisita degli oggetti esterni, evidenziando la distinzione tra conoscenza immediale e quella ragionata.

### Answer ###
Molti concetti scientifici sono strettamente legati all'esperienza diretta, poiché senza osservare i fenomeni naturali non sarebbe possibile formarsi delle teorie scientifiche affidabili. Comte ha osservato che "la necessità di osservare per formarsi delle teorie reali è stretta fra la necessità non meno imperiosa di crearsi una qualunque teoria per seguire un corso di osservazioni" <ref name="DB-IT-2023-ObservazioniTeologiche">"la necessità di osservare per formarsi delle teorie reali è stretta fra la necessità non meno imperiosa di crearsi una qualunque teoria per seguire un corso di osservazioni"</ref>. Questo circolo vizioso può essere rotto solo attraverso l'accumulo di esperienza e la continua correzione delle teorie tramite osservazione.

Tuttavia, i concetti scientifici sono anche influenzati da interpretazioni naturali e teologiche. Comte ha suggerito che i concetti teologici, pur essendo inizialmente errati, hanno fornito una base per sviluppare concetti più generali e scientifici: "i concetti teologici (intendiamo parlare dei concetti superstiziosi dei primordi dell'umanità) furono una personificazione dei fenomeni naturali per spiegare i fenomeni stessi; furono in fondo un circolo, ma il cui risultato fu la produzione di concetti più generali" <ref name="DB-IT-2023-ObservazioniTeologiche">"i concetti teologici... furono in fondo un circolo, ma il cui risultato fu la produzione di concetti più generali"</ref>.

L'intelletto e le intellezioni sono anch'essi prodotti dell'esperienza, poiché "se il far presenti siffattamente le cose spetta al principio medesimo dove le intellezioni procedono; è chiaro che talun essere in tanto è intelletto, in quanto è virtù obbiettiva ovvero oggetti vatrice rispetto a tutto l’essere" <ref name="DB-IT-2023-VIRTUOSO-140">"se il far presenti siffattamente le cose spetta al principio medesimo dove le intellezioni procedono; è chiaro che talun essere in tanto è intelletto, in quanto è virtù obbiettiva ovvero oggetti vatrice rispetto a tutto l’essere"</ref>.

Inoltre, la precisione dei concetti è cruciale per la scienza, ma non sempre è applicabile in modo uniforme. Mentre alcuni moderni credono che la precisione sia essenziale nelle argomentazioni filosofiche e nei trattati scientifici, altri pensano che possa essere meno appropriata nelle opere letterarie e poetiche, dove la suggestione e l'imprecisione possono aggiungere profondità e emozione <ref name="RIV_NAZ_ITAL_44">"Alcuni moderni dicono la precision de'concetti essere al tutto necessaria nelle argomentazioni filosofiche e nei trattati scientifici; ma, soggiungono, non è del pari nella poesia, nella eloquenza , nella drammatica, in somma in quelle che si chiamano lettere amene"</ref>.

Infine, la percezione naturale, che costituisce la base della conoscenza scientifica, è complessa e influenzata dall'esperienza acquisita. Le percezioni naturali sono immediate e non ragionata, mentre le percezioni acquisite derivano dalla esperienza. La distinzione tra queste due forme di percezione è difficile da stabilire, poiché entrambe contribuiscono alla comprensione scientifica <ref name="percezione_naturale_acquisita">"Le nostre percezioni sono di due specie; le une naturali e primitive, le altre acquisite per la esperienza"</ref>.

In conclusione, i concetti scientifici sono fondati su un'interazione continua tra esperienza e interpretazione naturale, con l'esperienza che forma la base, ma l'interpretazione che guida e modifica la direzione della ricerca scientifica. 