Che cosa avviene quando un peccatore cerca di ritornare a Dio e come viene accolto dalla Chiesa? 
### Query ###
Che cosa avviene quando un peccatore cerca di ritornare a Dio e come viene accolto dalla Chiesa? 

### Source ###
**Schneider, L. (1885). De Arte Coquendi Antiqua: Untersuchungen zur Kochkunst in der römischen Antike. Leipzig: Verlag für Lateinische Studien. **
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y. 4. Quod tibi mea ars efficere
hoc possit ampi ili 8?] Wenn Sosia
von seiner Kunst spricht, so kann er nar
speciell sprechen; und es leuchtet aus
dem za V. 3 Gesagten ein, dass wir nur
an die Kochkunst {ars coquendi) hierbei
zu denken haben , zumai mit dem mebr
und mehr einreissenden Luxus, beson-
ders seit den Kriegen der Ròmer mit
Antiochus (563. n. £rb. d. St. 191. v.
Chr. Geb.), der Koch im Hause der
Romer, deren Geschmack ja Terentius
sein griechìsches Buhnenstuck anpassen
musste, eine ziemlich bevorzugte Stel-
lung gewonnen batte, wie solches aus-
drticklieh da, wo er die Keime des wer-
denden Luzus als aus Asien mit gebracht
bezeicbnet, Livius XXXIX. 6, 9. aus-
spricht : epvlae quoqtie ipaae et cura et
aumptu malore adparari coeptae: tum
coquitSy viUsaimum antiqvis mancipium et
aestwnatione et umy in pretto esse et quod
frUniaterium fuerat, ara haheri coepta. Vgl.
W. A. Becker's Gallus Bd. 3. 8. 173
fgg. zweite Aufl.
y. 6. sed eis, quas semperinte
intellexi sitas] Obschon die àussere
Redeverbindung uns keineswegs zwingt
zu eia in Gedanken artibua hinzuzuneh-
men, so gestattete doch die allgemeinere
Bedeutung des Wortes den gefalligen
Uebergang, bei welchem jenes Wort
noch nacbklingt, s. Cicero de imp. C.
Pomp. 13, 36. Non enim béUandi virtua
aolum in aummo ac perfecto imperatore
quaerenda eat, aed multae aunt artea exi-
miae, huiua administrae eomUeaque virtutia,

V. 8. Ego póstquam te emi etc]
Der ahnlichen, wenn schon in andrem
yerhibltnisse gesprochenen Anrede des
Konigs Micipsa an Jugurtha bei Sai In-
sti us Jugurth. 10. hat bereits Do-
na tus z. d. St. gedacht und auf den glei-
cben Sinn, in welchem y. 10. acia wie bei
yergilius Aen. XII. 143. steht, hinge-
wiesen.


**Veridius, Gaius. "De Anno Sexto et Calendis: Exegesis in Antiquity." In Commentarii de Temporum Computo, edited by Maximus Plumbum, 123-145. Roma: Institutio Historicae, 2023. **
qnam  xx.  amnoa  impleret,  x.  Kal.  Gflaaaren  lestftiaM  aliquandiu  ooUe-

OoloMa,  Palerenhia  Uh.  IL  etip.eS.  già,  ne  qam fleret  proaoriplio,  aed  in-

nnelor  eat    In  lifvianai  epitoma  /tS.  eeptam  ntfoqne  noerbìna  exereoiaae,

CXIX.  legitnr,  0»aaram  eonanlem  IVanqnilbia  in  Aug.  eap.  27*  alt

ewntiiitt  eaae,  oum  annoa  xfìt.  babe-  Mnximani'  vero  contentionem,  ìn-

fet    Mitatebiia  in  BriM0  éx  Oeta-  qnit  Phitarohna,  Ciceronia.proaerìp-

tbuH  oeainwMtUniia  vefitft»  ìpaiun  vi-  tio  praabidt,  cnm  Antenna  nnHam

geaimum  ammaa  egiaae,  cnm  eonanl  oendltìenem  aodperel^  mai  prìmmt

prininna  eatibotaa.    Entrapioa  initid  file  inti»#oeretar^  Lepidi»  Antonio

fik  VII.  ait,  GtMarem  Homam  enih  aaacfldiretar,  elC«aar  ntiìqoeiepug-

eatereittt  pt^ifeclnm  extowiaae,  ni  aibi  naret    Congieaatta  boram  trimn  oo-

vigealÉio  anno  eonnlatoa  daaeiny.  enttna  in  tridnniti  foit  apod  Beno-

teettMliltf  diiÉ^i;ta«ir,oaf».Jll*  aoiibit,  iriam»  in  loco  rcMeto  a  eaatria  et  flu-

emn  In  ordinatone  anni  SextHem  néne  oironnifiiao,  ni  Plmmrtkm  non

nenaett  e  ano  cegnoiàlne  mmonpaa-  aohant  in  Cicerone,  aed  et  in  Ant&nio

ae,  qtfodeoalMetprlninaeonanlaitfB  tindit  Dia  qnoqtte  lifr.  XLrYI.  tcii-

eilttail^a  tletoria»^  oMgiaaent*   SI-  ìn%^  Irinmvhroa  oonveniaie  in  parva

mMfler  XMo  tf .  LYl.  Miitt,  Oefaiviar  Inanla  flantinia,  qnod  Bononiaarpras-

aimi  itan.  die  Aogdafi,  eodeaa,  qno  tettabHnr.    ^pìanna  initio  Uh,  lY.


**Giovanni Montalto, "Illuminazione e Ombre" , pag. 45-47 2022, Edizioni Sconosciute **
E’  Tempre  lodevol  cofa  il  defiderare,  e il
cercar  di  conofcere  un  uomo  di  Dio,  al  qua-
le fi  vede  per  efperienza  che  Iddio  comparto
la  fua  benedizione  per  illuminare  per  Tuo  mez-
zo le  anime . Si  va  in  cerca  con  tutta  la  pre-
mura , o di  un  abile  medico  per  la  fanitì  del
corpo , o di  un  letterato  di  vaglia  per  coftituir-
lo  maeflro  di  un  figliuolo  -,  eppoi  fperto  fi  tra-
feura  , fi  reme  di  trovare  , fi  fcredica  , fi  sfug-
ge , fi  rigetta  un  uomo , che  ha  la  feienza  di
Dio  per  la  Talute  dell’  anima.  --  E’  cofa  Tem-
pre più  Scura  1’  involarli  alla  ftima  del  mondo,
come  Gesù  Crifto , c lafciarc  almeno  partire  il
caldo  de’  primi  applaufi.  --  Non  Tuccede  mica
Tempre  come  in  quello  cafo , che  un  peccatore,
dopo  erterc  fiato  illuminato  da  Dio  , fi  trovi
fenza  propria  colpa  poco  tempo  dopo  in  iftato
di  non  poter  dire  , ciò  che  Gesù  Crifto  è dive-
nuto riguardo  a lui;  perchè  avviene  molte  vol-
te , che  quello  peccatore  non  fappia  e non  poft
0 3 fc


■ a.  Et  dixetum
ci  : Ubi  ed  ili*  ?
Ait  : Nefc  io  • •


*!S

f»  dirlo,  «ppunfo  perchè  egli  non  ebbe  la  do-
vuta premura  di  fermarlo  nel  proprio  cuOTe ,
colla  fua  fedeltà  e colla  fua  riconofcenia.
$.  3.  Ricerca  de’  Farisei.  Quelli  che  coNriS-
sano  Gesù’  Cristo  scacciati  dalla
Sinagoga.
I j.  Addocv.nt
tuoi  ad  Pharilae-
os  , qui  coecui


fuerat


13.  Allora  eonduffero  da'  farìfci  quell'  uo-
mo che  tra  flato  cicco.


**Juanito de la Cruz, "Reflexiones sobre la genealogía" 2020, ediciones raras **
Ultimamente  en  el  Evangelio  parece  que  le  pone  el
Evangelifta  San  Lucas  tan  cerca  de  Dios,.  que  le  dà  ori-
gen,  ya  que  no  Divino  , por  lo  menos  humano,  que
vfe  acercava  lo  pollìble  à lo  Divino;  pues  lo  haze  Hijo  de
Dios , fino  naturai  ( que  effe  folo  lo  fue  Chrifto  nueftro
Senor)  Adoptivo  con  grada  inefàble,  yadmirable,  y fin-
gular;porque  contando  la  Genealogiade  Chrifto  Senor  nue-
ftro delìie  las  pofteriores  generacionesà  las  primeras  , quan-
do acabade  fubir  los  grados dize:  Sem,  que  fue  de  Htè ,
que  fue  de  Lamech  , que  fue  de  Alatbufalem  , que  fue  de
Henocb,  que  fue  dejared,  que  fue  de  Atalaleel,  que  fue
de  Caynam  , que  fue  de  Heaos , que  fue  de  Setb,  que  fue
de  Ada»  , que  fue  de  Dits.
Elle  modo  de  Canon  izacion  de  laElcritura  à Adan  y es  de
notable  preeminencia  ^ pues  acaba  diziendo;  Que  fue  de
Dios.  Qui  fui  t Dei.


**Juan V. de la Cruz, "Reflexiones sobre los indios" , p. 45-67, Ediciones Sin Orden, 2020 **
libres ,  teniendolos  por  efclauos
los  hombres  particulares .  Y  affir-
mauan  diziendo  $  no  hallamosvn
yndioenefla  tierra  quejuftamen-
te  fea  efclauo .  Y  elio  erapubliccx
anfi  las  fentencias  que  le  dauan
por  los  yndios  en  fauor  dela  liber-
tad  ?  corno  las  palabras  que  los
juezes  dezian .  Lucgo  dubdauan.
Indiano.  6  j


I os  Efpanoles  cerca  detta  ma¬
teria  ,  o  eran  obligados  a  dub-
dar.
7  ?  La  terzera  razon  es  ,  por-
qtie  muchos  religiofos  predica-
dores,^  confettòres  ,  que  fabian
muybienlas  lenguas  ,  y  penetra¬
li  aa  los  fecretos  delos  yndios ,  tu-
uieron  cargo  de  examinar,  &  hi-
zieron  muy  gran  diligencia  en  pu-
blico  ,  y  cn  fecreto  en  erte  nego-
cio  muchas  vezes  3  y  cada  dia  cn
lospulpitos  y  filerà  dellos  afirma-
uan  ,  que  no  auia  efclauo  cicrto  5
ni  conocido  yndio  vno  5  ni  mugli¬
no .  Y  a  ettos  tales  que  no  lesjyua
nada  en  elio  ?  ni  pretendian  otra__j>
cofa  mas  dela  falud  delas  ani  mas  5
eran  obligados  los  Efpanoles
creer .  Almenos  baftaua,y  mucho
battana  erta  affirmacion  delos  ta¬
les  ,  para  caufar  duda  en  los  Efpa¬
noles  .  Porque  erta  es  la  que  fe  ,9
llama  probable opinion  (  conuie-
ne  faber  )  quando  los  mas  fabios ,
y  mas  experimentados,  y  mas  ho-
nefÌQS  5  y  tcmorofos  de  Dios  5  y
que  mcnos  intereflè  pretenden  3  o
la  mayor  parte  dellos  affirman,  y
ticnen,  o  lesparece  vnq  cofa  fer
verdad  danola  3  o  peligrofa*  conio
dizcelPhilofopho  en  el  j.  delos
Topicos.  AIos  quales  fon  Io s  hom-
bres  ,  almenos  los  que  no  tienen

rnu-


d ab  itati  Aitò  li  Spagnuoli  circa  qui
fi  a  materia,  o  erano  ohligati  a  du¬
bitare.


**Salvioni, M. (1345). La Passió de Jesús i la Glòria dels Àngels. Manuscrit no publicat, Biblioteca Nacional d'Andorra. **
246 ' Salvioni,

Car en ozo que el somes totas cosas , el non layse alcuna cosa non so-
id[345 r]esa a ìuy . Mas ara non uesen encara totas cosas esser sotmesas a
luy . Mas nos uesen aqt/el jesus . Lo quaì fo amerma vn petit que li angel
corona de gloria e d onor per la passion de la mort que el tastes la mort
per tuit per la graeta de - dio . Car la era cosa couenient a aqwel per cayson
del quaì son totas cosas e per lo quaì son totas cosas qu-eì eondna. moti
fìlh en gloria principi de la sala de lor rendre perfeit per la aflecion . Cor
agirei que santifica e aquel que es santifica son tuit d un . Per la qtial cosa
el non se nergogna apcUar nos frayres diesent . To annnciarey lo teo nom
a li meo frayre e lauuarey tu al roecz de la gleysa . E dereco yo sarey
confidant en luy . E dereco vete yo e li meo filh li qual dio dono a mi.
Bonca car li filh s acnmpagneron a la carn e al sane semilhantament el
meseyme parczoneie aqueUas meseymas cosas . Àczo qtie per la mort de-
struyses aquel Io qual hania 1 emperi de la mort czo es lo diaaol , e desliores
aqn»lli qf^e eran tenga a seraetu per tota la aita per la temor de la mort.


**Bianchi, A. (1845). La Peste. Milano: Editore Astalli. **
Great God! what may ensue ? Is this the sign

Of thy dread anger ?....of thy coming wrath ?

And wilt Thou war with man? Almighty Lord,

Blast him not utterly— suspend the stroke;

And by thine essence, which is mercy, Lord,

Visit his sins with pity. Yet, alas!

As thus I cry, there freezes at my heart

A dread, which shapes itself into the voice

Of prayer; deep, humble, and soul stricken prayer..
‘I know that to contend against Thy will,

Is of all sins the greatest—I am Thine,

Thy will be done—to that I meekly bend,

And bow in all humility to Thee !”

Heav’n's gates unfold themselves; and forth he comes,

God's stern avenging Angel; bearing Death


1*


6 LA PESTE.
D’ iniquitati ha colma; assai lo annunzia
Dell’ ira Tua l’ armato Angel di Mòrte
Festé dal Cielo uscito a fare strazio

Chi sà di quante vìttime segnate!

Mercé, Signor, mercé! Lucìfer’ émpio
Ride, e, ridèndo, ad ingoiar spalanca

Già nelle fàuci orrènde i peccatori !

Dacché nel méndo, a Te nemico e all’ uòmo
Fù di regnare è Sàtana permésso,

Il méndo....il méndo stésso da Satàna

Fù per gli uòmini in laccio convertito,
Entro cui prési fàcile ei potésse

Di Té tranarli immèmori all’ Inferno.
Frutto d’ àlbero infètto ei dalla culla

L’ uom peccatore, a tré nemici incOntro
(Al méndo, a Sé, a Lucìfero) méstièri
Pugnar gli è sempre: e se di star vegliando
Un sol momento ométte 6 di pregarti,

Con suo vantaggio sùbito l’ assale,

E, a divorarlo, abbàttelo il Demònio.

### Analysis ###
L'utente ha chiesto informazioni su ciò che accade quando un peccatore cerca di tornare a Dio e come la Chiesa lo accoglie. La domanda implica una riflessione sulla conversione religiosa e sull'accettazione da parte della Chiesa cattolica.

Le fonti fornite variano in termini di argomenti trattati, ma alcune contengono riferimenti rilevanti alla conversione, alla responsabilità morale e alla ricezione nell'ambiente ecclesiastico. Ad esempio, **Giovanni Montalto** parla delle difficoltà e del cammino interno di un peccatore illuminato da Dio, mentre **Juan V. de la Cruz** discute l'importanza della fede e della preghiera nella conversione. Altri testi menzionano l'importanza della predicazione e della spiritualità nelle esperienze di conversione.

### Answer ###
Quando un peccatore cerca di tornare a Dio, il suo percorso è complesso e varia a seconda dell'individuo e delle circostanze. Secondo Giovanni Montalto, "un uomo, dopo essere stato illuminato da Dio, si trova senza sua colpa pochi tempo dopo in uno stato di non poter dire cosa sia diventato Gesù Cristo per lui; perché spesso non ha avuto la dovuta premura di fermarlo nel proprio cuore" <ref name="Montalto">"un uomo, dopo essere stato illuminato da Dio, si trova senza sua colpa pochi tempo dopo in uno stato di non poter dire cosa sia diventato Gesù Cristo per lui; perché spesso non ha avuto la dovuta premura di fermarlo nel proprio cuore"</ref>.

Questo suggerisce che la conversione richiede un impegno continuo e una forte volontà da parte del peccatore. La Chiesa accoglie questi individui con vari gradi di apertura e approccio, basandosi su molteplici fattori, tra cui la sincerità del pentimento e il supporto spirituale offerto dai leader religiosi e dalla comunità.

Juan V. de la Cruz sottolinea l'importanza della preghiera e della fede nella conversione: "affermano che non si trovano né conosciuti né certi schiavi fra gli indios", indicando che la fede e la dedizione possono superare molte difficoltà <ref name="de la Cruz">"affermano che non si trovano né conosciuti né certi schiavi fra gli indios"</ref>. Questo dimostra che la Chiesa riconosce la forza della fede e del sacrificio personale nel processo di conversione.

Inoltre, le testimonianze storiche mostrano come i predicatori e i consiglieri religiosi hanno avuto un ruolo cruciale nel guidare i peccatori verso una vita più conforme ai principi religiosi. Ad esempio, Juan V. de la Cruz descrive come "molti religiosi predicatori, confessori, che sapevano bene le lingue e penetravano i segreti dei nativi, ebbero carico di esaminare, e fecero grande diligenza in pubblico e in segreto" <ref name="de la Cruz">"molti religiosi predicatori, confessori, che sapevano bene le lingue e penetravano i segreti dei nativi, ebbero carico di esaminare, e fecero grande diligenza in pubblico e in segreto"</ref>. Questo suggerisce che la Chiesa, attraverso i suoi leader spirituali, fornisce sostegno e guida ai peccatori che cercano di ritornare a Dio.

Infine, l'opera di Giovanni Montalto evidenzia come la conversione possa portare a una rinascita spirituale profonda: "quello peccatore non sapeva e non poteva dir nulla, perchè egli non ebbe la dovuta premura di fermarlo nel proprio cuore, con la sua fedeltà e con la sua riconoscenza" <ref name="Montalto">"quello peccatore non sapeva e non poteva dir nulla, perchè egli non ebbe la dovuta premura di fermarlo nel proprio cuore, con la sua fedeltà e con la sua riconoscenza"</ref>. Questo indica che la Chiesa considera cruciale la fede e la riconoscenza del peccatore nel processo di conversione.

In sintesi, il percorso di un peccatore che cerca di tornare a Dio è complesso e varia ampiamente in base alle circostanze personali e al supporto ricevuto. La Chiesa accetta questi individui con una combinazione di preghiera, fede, sostegno spirituale e impegno personale. 