quanto dice s. agostino circa la capacita dell'intelletto di vedere dio e come questo si relaziona con la purificazione dell'anima? 
### Query ###
quanto dice s. agostino circa la capacita dell'intelletto di vedere dio e come questo si relaziona con la purificazione dell'anima? 

### Source ###
**http://www.sanagostino.it/visione-divina/metodo **
« Ma (cosi in contrario si argomenta) S. Agostino
dice in questo medesimo luogo, che l’ intelletto vede
Dio, come I' occhio vede il Sole , e non già il solo
lume «d i corpi illuminali. » Egli non dice precisa-
mente questo, ma afferma piuttosto, potere l' intel-
letto , quale occhio della mente , essere reso capace
di questa visione, in quanto l'anima, purificata dalia
Fede, dalla Speranza e dalla Carità ed unita con Dio,
si rende degna della vita eterna (1). Non vede dun-
que Iddio, la sorgente del lume spirituale, prima di
quello , che per mezzo di esso lume conosce ; cioè
prima delie verità, secondo le quali giudica delie cose
create. 0 non conosciamo forse queste, prima di avere
acquistata la perfezione cristiana, per mezzo di quelle
virtù sovrannaturali?

Peraltro si potrebbe, inoltre, obbiettare , che se
Agostino parla della visione sovrannaturale e beatifica
di Dio, non si potrà , almeno da questo passo, ar-
gomentare nulla contro la conoscenza immediata di
Dio insegnata dal Malebranche. Ma noi vediamo sem-
pre da esso con somma chiarezza insegnarsi, che la
visione o I’ immediata conoscenza di Dio non è pos-
sibile, che all’ anima purificata, ed elevata alla vita
sovrannaturale. Quello nondimeno, che noi volevamo
dimostrare da questo passo si era propriamente, che
se S. Agostino dice, conoscersi da noi tutto il vero
in Dio, che è la verità immutabile, ciò significa, ebe
noi conosciamo tutto il vero nel lume dato da Dio

(1) Sfne tribus istis igitur anima nulla sanatur, ut possit Deum
siimn viilere i. e. intelligere. Ihid. c. C.
, <•


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DEL METODO.


**https://santagostino-filosofia.it/visione-eterne **
83,  46.  )  Notate,  primo,  che  mentre  altrove  dice  San-
t' Agostino,  ogni  anima  razionale  essere  illuminata  dal
Verbo,  qui  dove  parla  della  visione  d' idee  eterne,  nega
che  tal  visione  sia  posseduta  da  tutte  l'anime  razionali;
secondo,  ch'ei  riconosce  necessario  a  tal  visione,  non  già
la  sola  pietà  e  vera  religione,  ma  un'  intima  e  sopran-
naturale unione  di  carità;  ter^  che  dal  non  vedere  l'idee
«gli  accenna  non  potersi  negare  la  loro  esistenza.  Che
dunque  più  manifesto?  per  Sant'Agostino  la  visione
^egli  archetipi  etemi  non  è  comune  o  naturale^  ma  pro-
pria de'  Beati;  com'  insegna,  e  lo  vedremo,  San  Tom«


266  DISCORSO  SULLA  STORIA  DELLA  FILOSOFIA

maso.  Chi  crede,  per  Y  intuito  d'idee  divine  Sant'  Ago-
stino dalla  sua,  bisogna  ch'altresì  creda  di  possedere
un'anima  santa  e  pura,  perchè  Sant'Agostino  mette  tal
condizione.  Anzi  egli  dice  che  l' anima  da  tal  visione  è
fatta  beatissima;  egli  che  nelle  Ritrattazioni  si  pentì  di
aver  detto  altrove  che  l'animo  umano  è  beato  dalla  scien-
za in  questa  vita  ;  or  poiché  da  lui  non  è  ritrattato  che
r  anima  è  fatta  beatissima  dall'  idee  eterne,  apparisce,
eh' e' parla  di  visione  sovramnrondana,  di  quella  cioè
de'  beati.  V  ha  di  più.  Neil'  opera  De  Trinitate  avvertì
Sant'  Agostino,  parlando  de'  filosofi  pagani  :  "  Alcuno
potè  spingere  rkcume  dell'intelletto  oltre  ogni  creatura,
e  arrivare  in  qualche  modo  la  luce  della  verità  incom-
mutabile. »  (IV,  20.)  Ma  come  potè?  "  L'  eccelsa  e  in-
commutabile sostanza  potè  intendere  per  le  cose  che  son
fatte,  n  (21.)  n  Forse,  dacché  disputano  verissimamente,
e  persuadono  con  documenti  certi,  che  tutte  le  cose  tem-
porali son  fatte  per  l'eterne  ragioni,  poteron  essi  vedere
nelle  stesse  ragioni,  e  raccogliere  da  queste  quanti  i  ge-
neri degli  animali,  e  quali  i  semi  di  ciascuno  nè'prin-
cipj  ? . . .  »  No,  risponde  il  santo  filosofo,  essi  lo  seppero
per  la  storia  ;  né  seppero  costoro  rorigini  del  mondo,  le
quali  avrebbero  scorto  in  quelle  somme  ed  eterne  ra-
gioni. Anzi,  se  i  filosofi  pagani  avessero  letto  in  esse,

avrebbero  conosciuto  anch'il  futuro,  com'i  profeti et

futura prcenoscerent.  (21.)  Per  Sant'Agostino  dunque  la
vlsicae  degli  archetipi  eterni  non  è  comune,  quantun-
que, comecchesia,  e'  si  possan  conoscere  ;  e  chi  possiede
tal  visione,  vede  tutto,  il  principio  ed  il  fine  delle  cose,
ed  è  beato.  Né  parmi  che  Sant'  Agostino  abbia  torto.


**http://bellezza-spirituale.it/plotino/purificazione-anima **
5o2  de'  vasi  fittili

ne  rappresentano  le  anime  ',  dunque  la  bellezza  dell'ani-
ma è  quella  che  nello  specchio  della  contemplazinne  deb-
be  apparire.  Plotino  che  della  bellezza  d'animo  in  partico-
lar  modo  ha  trattato,  ci  dice  che  per  un  oracolo  antico  sa-
pevasi  essere  stata  la  virtù  intellettuale  e  morale  dichiara-
la una  purificazione,  per  cui  predicevasi  n^i  misteri  che
un  animo  impuro  o  non  purgato,  cioè  non  uso  a  praticar
le  virtù,  dovea  giacere  nel  fango  nelle  regioni  infernali,
mentre  l'impurità  per  sua  natura  è  amica  della  sozzura  '.
Io  credo  che  a  tal  fine  sacrificassero  il  porco  nei  misteri
del    paganesimo  ^.
Torno  a  Plotino,  il  quale  dopo  aver  mostrato  quanto
le  virtù  contribuiscano  a  nobilitare  i'  animo  iiostro,  coii-
chiude  che  ridotto  a  ta!  purità  divien  tutto  ragione,  tutto
intelligen?;a ,  tutto  bellezza;  giacché  l'intelK^tto,  e  ciò  che
da  esso  dipende,  formano  il  vero  decoro  dell'anima:  anzi  lin-
telletto  puro  è  veramente  l'anima  stessa.  Perciò  dicevasi  che
il  bello  ed  il  buono  dell'anima  consisteva  nell  essere  simile
a  Dio,  eh'  è  l'intelligenza  medesima  *.  Da  questo  filosofo
intendo  altrove  coli'  aiuto  del  suo  commentatore  che  1'
animo  conosce  la  bellezza  per  naturale  istinto;  la  quale
si  amplifica  per  la  vittoria  che  l'idea,  quasi  arte  divina,  può
avere  sulla  realtà  della  materia  ^ .  Prosegue  in  altro  capi-
tolo che  la  vera  bellezza  è  goduta  dal!'  anima  quando
sappia  segregarla  dalla  materia  ^  .  In  sostanza  ci  consiglia
il    filosofo  a  godere  di  questa  bellezza  eh  è  la  parte  più  di-

i    Ved.   p.   •ìiy.  4  Plolin.,   1.  cit.
a  Piotili.,  De  Pulcritud.  ,   Ennead.  5  Ficin.,  Argument.  in  lib.  cìt.,  e.  m.
I,  lib.  VI,  cap    VI,  p    29 .  6  IJ. ,  Ar^uineut.  ad  cap.   111.


**intelligibile-platonico.it/bessarione-cardinale **
Chiamalo  ancora  Intelligibile  ,  dicendo  che
egli  non  può  essere  inteso  ,  né  compreso
in  alcun  modo  da  noi  ,  perchè  ogni  volta
che  noi  vogliamo  intenderlo  (  come  dice
sopra  questo  Bessarione  Cardinale  Niceno
Platonico  eccellentissimo  )  l'intelletto  nostro
si  volge  alla  fantasia,  come  egli  fa,  quando


(i)   Danù.  Farad.   26.


**http://www.divinalegge.it/intelletto-volontà-via **
Dammi intelletto eh' io provvegga alle
cose alte, nelle quali tutta la legge e' Pro-
feti si derivano, e ricevuto questo intelletto
cercherò la tua legge, e guarderolla nel tut-
to mio cuore, cioè cercherò Iddio con tutto
il cuore, con tutta 1' anima, con tutta la
mente, con tutte le mie fortezze. Onde
que' cercava Iddio con tutto il cuore, con
tutto lo intelletto, con tutta V anima, cioè
con tutta la volontà, e con tutta la mente,
cioè con tutta la memoria, e con tutte le
fortezze, cioè con tutte le potenze sensitive,
col vedere, udire, V odorare, gustare e toc-
care. Onde quegli ama perfettamente Iddio,
il quale intende, vuole, raccordasi, vede,
ode, odora, gusta e tocca che sono di poten-
ze di Dio, e queste potenze non usa a niuna
altra cosa; e cos'i addomandava David di
fare. E perchè questo non posso fare me-
diante i miei meriti, soggiugne il verso che
seguisce, e dice :

3o. Deduc me in iemitam mandatorum
tuorwn; quia iptam volui.
Uiduei me nella via de' tuoi comandamenti,
perchè essa via ho voluto.
Riducemì nella via de' tuoi comandamen-
ti, perchè )' è malagevole la via de' coman-
damenti a chi non ha la tua grazia, ma di-
latato il cuore colia tua grazia, come è det-
to, si corrono agevolmente. ^ per tanto sog-
giugne perchè quella via io ho voluto, e
perchè quest' ho da te, pertanto seguisce:

36. inclina cor meum in testimonia tua,
ei non in avaritiam.

### Analysis ###
La domanda dell'utente riguarda quanto afferma Sant' Agostino circa la capacità dell'intelletto di vedere Dio e come questa capacità sia legata alla purificazione dell'anima. La questione implica due aspetti principali: la capacità dell'intelletto umano di percepire Dio e il ruolo della purificazione dell'anima in questo processo.

Esaminando i riferimenti forniti, possiamo notare che:

1. **http://www.sanagostino.it/visione-divina/metodo** discute l'affermazione di Sant' Agostino secondo cui l'intelletto può vedere Dio come l'occhio vede il Sole, ma solo dopo essere stato purificato dalle virtù teologali.
2. **https://santagostino-filosofia.it/visione-eterne** sottolinea che la visione delle idee eterne è accessibile solo alle anime purificate e unite in carità con Dio.
3. **http://bellezza-spirituale.it/plotino/purificazione-anima** cita Plotino per cui la virtù intellettuale e morale purifica l'anima, rendendola capace di godere della bellezza divina.
4. **intelligibile-platonico.it/bessarione-cardinale** afferma che l'Intelligibile non può essere compreso dall'intelletto umano in modo diretto, necessitando di una preparazione spirituale.
5. **http://www.divinalegge.it/intelletto-volontà-via** parla dell'importanza della volontà e dell'anima nel cercare e comprendere Dio, suggerendo che ciò richiede un'adesione totale a Dio attraverso la grazia divina.

### Answer ###
Sant'Agostino afferma che l'intelletto può vedere Dio come l'occhio vede il Sole, sebbene ciò avvenga solo dopo che l'anima è stata purificata dalle virtù teologali, cioè dalla Fede, dalla Speranza e dalla Carità<ref name="http://www.sanagostino.it/visione-divina/metodo">"l' intelletto , quale occhio della mente , essere reso capace di questa visione, in quanto l'anima, purificata dalia Fede, dalla Speranza e dalla Carità ed unita con Dio, si rende degna della vita eterna"</ref>. Questa purificazione permette all'anima di acquisire la capacità di conoscere le verità divine attraverso il lume dello Spirito Santo.

Inoltre, secondo Sant'Agostino, la visione delle idee eterne è riservata alle anime che sono state profondamente purificate e unite in carità con Dio<ref name="https://santagostino-filosofia.it/visione-eterne">"riconosce necessario a tal visione, non già la sola pietà e vera religione, ma un' intima e sopranaturale unione di carità"</ref>. Questo suggerisce che la purificazione dell'anima non solo elimina la macchia dei peccati, ma anche accresce la capacità intellettuale dell'uomo, portandolo a una comprensione più profonda delle verità divine.

Plotino conferma questa idea quando parla della virtù intellettuale e morale come mezzo di purificazione dell'anima. Secondo lui, l'anima, una volta purificata, diventa ragione e intelligenza, divenendo veramente bella e beatificante<ref name="http://bellezza-spirituale.it/plotino/purificazione-anima">"ridotto a tal purità divien tutto ragione, tutto intelligente, tutto bellezza; giacché l'intelletto, e ciò che da esso dipende, formano il vero decoro dell'anima: anzi l'intelletto puro è veramente l'anima stessa"</ref>.

Bessarione Cardinale Niceno Platonico aggiunge che l'Intelligibile, ovvero ciò che rappresenta la verità divina, non può essere compreso direttamente dall'intelletto umano senza una preparazione spirituale<ref name="intelligibile-platonico.it/bessarione-cardinale">"ogni volta che noi vogliamo intenderlo (l'Intelligibile) l'intelletto nostro si volge alla fantasia"</ref>.

Infine, la Bibbia sottolinea l'importanza della volontà e della dedizione totale dell'anima per poter comprendere e amare Dio<ref name="http://www.divinalegge.it/intelletto-volontà-via">"Deduc me in viam mandatorum tuorum; quia ipsam volui. Uiduei me nella via de' tuoi comandamenti, perchè essa via ho voluto"</ref>. Questa dedizione deve avvenire attraverso la grazia divina, che amplia il cuore e permette una comprensione più profonda di Dio.

In conclusione, Sant'Agostino e altri autori cristiani e filosofi antichi concordano nel sostenere che la capacità dell'intelletto di vedere Dio è strettamente legata alla purificazione dell'anima attraverso la pratica delle virtù teologali e morale, l'unione in carità con Dio, e una preparazione spirituale personale. 