Ma come si può affrontare il tema della società e della felicità umana senza cadere nelle trappole delle filosofie sociali esagerate? 
### Query ###
Ma come si può affrontare il tema della società e della felicità umana senza cadere nelle trappole delle filosofie sociali esagerate? 

### Source ###
**DORIS-2023-IT-001 **
-— Ed avranno questo coraggio?

__— Sperò che sì. Ma prima di parlare, pensino
al grave tema de’ loro studi: luomo, la fami-
glia, la società, la provvidenza. Fa d’ uapo stu-


diare l’uomo nelle sua forze, nelle sue passioni,


nella sua storia, ed additare tutti i mezzi pel di
Jui perfezionamento movale. Fa d’uopo' rendere
sempre più siretti‘i legami della famiglia e rico-
noscere le virtù domestiche come base delle virtù
civili. E per giudicare della condizione in cui si
trovano le società attuali, sarà utile esaminare il
processo delle associazioni nalurali degli uomini,


blaterare teoremi di filosofia sociale,


poi delle associazioni artificiali, nudare l° argo-
mento dalle esagerazioni e dai pregiudiz) dei par-
titi, ed assumere. per principio critico la perfet-
tibilità e la predeslinazione della specie umana.
Nè i vaneggiamenti dei filosofi ingannino quelli
che per anco non hanno divinizzata la ragione e
rinnegata lm coscienza, nè i sottili ragionatori, gli
Icari del pensiero, trovino ovunque un luogo op-
porluno per erigere cattedre di incredulità e di
corruzione. Certi filosofi hanno crento invegnose
teorie del progresso de’ popoli e della felicità pub


biica, ma i fatti non di rado ricusano di unifor-


marsi a quelle norme pensale, e la dottrina più
nobile, più conforme ad una socielà cristiana, è
per cerlo quella di DORIS la ieoria della prov-
videnza.


**EDUCAZIONE_1051_1054 **
§  1051.  Supponendo  pertanto  che  la  società  debba  essere  ordinata
colla  mira  di  produrre  cittadini  operosi,  rispettosi  e  cordiali,  un  ordina-
tore di  uno  Stato  è  costretto  a  meditare  per  quali  cagioni  ciò  possa  ve-
nir fatto,  e  ad  atteggiare  le  cose  in  modo,  che  non  venga  impedita  la  sua
iutenzione,  ed  anzi  validamente  promossa  e  guarentita.
'  §  1052.  Ognuno  intende  che  qui  egli  deve  seguire  la  natura,  ed  es-
sere possentemente  ajutato  dalla  medesima.  Qui  la  natura  altro  non  è
che  l'andamento  stesso  degli  interessi  conforme  alle  spinte  legittinoe  in-
genite e  sempre  operanti  della  natura  umana,  protette  e  guarentite  dalla
forza  comune  sociale.
§  1053.  Se  in  fatti  ogni  umana  possanza  non  deve  nell'educazione
fuorché  dirigere  i  poteri  attivi  dei  viventi ,  ne  seguono  due  irrefragabili
conseguenze.  La  prima  si  è ,  che  il  subbietto  sul  quale  cader  possono  le
cure  e  le  opere  dell'educazione,  altro  non  è  che  tutto  l'uomo,  quale  vie-
ne somministrato  dalla  natura.
§  1054.  La  seconda  conseguenza  poi  si  è,  che  l'educazione  non  può
distruggere  i  poteri  attivi  e  le  tendenze  ingenite  e  necessarie  di  questa
stessa  natura;  e  però  l'arte  umana  è  costretta  a  valersi  di  queste  stesse
tendenze,  onde  effettuare  e  conservare  l'opera  sua.


**SocietàUmanaPrincipiMorali **
Questa  conseguenza  che  risulta  dalla  applicazione  della  idea  di  so-
cietà allo  sviluppamento  del  primo  principio  morale  , concorda  coll’  inse-
gnamento naturale  della  coscienza  la  quale  riguarda  come  sacri  i doveri
di  umanità  verso  qualsivoglia  mortale  e ci  rappresenta  l’uman  genere  sotto
P aspetto  di  una  sola  società  ; onde  si  nomina  si  spesso  col  vocabolo  di
società  umana.  Questa  locuzione  ordinarissima , la  quale  è contraddittoria
o almeno  metaforica  in  bocca  a chi  non  considera  ogni  uomo  come  co-
spirante cogli  altri  ad  un  fine  istesso , è nelle  nostre  dottrine,  e nel  senso
intimo  di  ciascun  uomo,  la  espressione  fedele  delle  prime  relazioni  sociali,
base  di  ogni  altra  società.  Sì  : ogni  uomo  c membro  di  una  società  uni-
versale, di  una  sterminata  famiglia  che  tutti  abbraccia  i figli  di  Adamo,
e li  guida  concordi  all’  obbietto  infinito  dei  voti  comuni.


**situazione_societaria **
— SITUAZIONE mal si adopera per— Condizione, stato — Es. Vede-
te, in che infelice situaiione (condizione) mi trovo. —

Slavato non si dice, ma — Dilavato , smorto — Es. Sono tutti
colori slavati (smorti). —

SMORFIA mai si adopera per— Donna brutta, befana.
Hoccartare non si dice, ma— Includerà, accludere — Es. Tro-
verete soccartata (inclusa) nella lettera la supplica pel ministro. —

Hopcnmberc non si dice , ma — Soccombere, succumbere.
Di.
Goo^h




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SOCIALE (che ama compagnia) mal si adopera per— Della compa-
gnia 0 società — Es. I fondi sociali (della società)— V- Proposta.
— SOCIETÀ mal si adopera per — Crocchio, ritrovo, o Veglia, o Con-
versazione — Es. Nelle società ( Ne’ ritrovi ) fa sempre bella mostra
di sè— Sei tn stato invitato alla società (veglia) del cavaliere? —

— Socievole non si dice , ma — Sociabile , trattabile , compa-
gnevole.
SoddlMfo non si dice , ma — Sodìsfazìone, sodisfacimento.
Solitamente non si dice , ma — ) Per lo più, il più delle

— Solito (per) non si dice bene, ma — j volte, ordinariamente,
per l’ordinario, comunemente — Es. Viene per solito (per l’ordina-
rio) verso la sera. —

Solltlero non sì dice a signiGcare — Chi non ha famiglia o vive
solo.
SOLLEVARE mal si adopera per — Muovere, porre in campo — Es.
Furono sollevati (mossi) molti dubbi. — •’

Solvibile non sì dice, ma — Solvente, che può pagare — Es. Po-
tete vendere il podere a Pietro , che è persona solvibile ( solvente,
che può pagare ). —

— Solviblllib non si dice, ma— Capacità di pagare.
SOMMITÀ mal si adopera per — Maggiorenti. V. Niotabilitii.


**LA_SICAHIA_B_LA_SICILIA_001 **
LA SICAHIA B LA SICILIA

SKCOLO DI DEOAIiO



INacqui anch’io figlio di re, consolatevi, o generosi schiavi , op>
pressi e denudati dalla prepotenza delle condizioni sociali, consola-
tevi I La Giustizia fatale rovescia d’ un solfio tutte le umane ingiu-
stizie, ed al ruotar della fortuna voi verrete in alto,e gli usurpato-
ri nel fondo; essi sgombreranno cacciati dalla morte dai loro su-
perbi palagi, fabbricati coi vostri sudori, e voi rinascerete ad abi-
tarli: essi saranno delusi nelle mire ambiziose; la loro ricchezia
prepara ad essi la loro miseria, la vostra miseria prepara a voi la
vostra ricchezza, come un anno di sterilità prepara la fertilità del-
Taltro. Felice quella società di fratelli io cui sono equilibrate le
fortune, e che lascia agli uomini la loro indipendenza. L'uomo, la
sua capanna , la sua famiglia , ed il suo campo , dicea Matn-cbie-
li , ecco la felicità umana. Si , io nacqui figlio di re , ma divenni
più infelice con questo incarco,di quello che non fui sotto il peso
del mio fascio di legna in tempi nevosi nella Sabina.


**COM_2023_ITALIAN_001 **
decentemente, gentilmente, con
grazia

Come off, s. pretesto, scusa

Coiner, s. un che viene. —A new
commer, forestiero

Cornet, s. una cometa

Comfits, s. confetti. Comfit-
maker, s. confettiere

Comfort, s. consolazione, ris-
toro, piacere, ricreazione —
v. a. consolare, alleggerire,
ricreare, rallegrare.—Com-
fort one up, incorraggiare
uno

Comfortable, a. confortante,
piucevole, ricreativo, —ness,
s. conforto, ristoro, —ly, ad.
piacevolmente

Comforter, 4. consolatore

Comfortless, 4. inconsolubile,

dispiacente, tristo
î a. comico, curioso,
che fa ridere

Coming, s venuta, arrivo —
Coming in,s. entrata, rendita.
— Coming, a. inclinato, fucile

Comma, s. virgola

Command, s. comando — To
have the command of one's
person, saper vincere le
passioni

Command, »v. a, comandare,
(also) aver la veduta, domi-
nare. — Command silence,
imporre silenzio, — Com»

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E E
COM


mand one's self, rafftenarzi,
—er, s. comandante, com-
mendatore,  —a paviers
utensil, mazzeranga,—ment,
s. comandamento
Commemorate, v. a. comme-
morare, —ion, s. commemo-
razione
Commence, w. a. cominciare,
—v. n. matricolersi
Commend, wv. a. laudare, com-
mendare, raccomandare
Commendable, a. commenda-
bile, lodevole, —y, ad. lode-
volmente
Commendam, s. commenda
Commendation, s. commenca-
mento, lode, —Letters of com-
mendation, lettere di rac-
comandazione
Commendatory, ec. commen.-
datizio, commendaterio
Commender, s. /vdutore
Commensurable, a. commen-
surabile [onato
Commensurate. a. proporzi.
Comment, s. commento, glosa
—v.n commentare
Commentary, s, commento
Commentator, s. commenta
tore
Commentitious, a. finto, falso
Commerce, s. commerzio,
negozio, società
Commercial, a. di commercio
Commigration, 4 commigra
zione
Commination, s. comminazione
Comminatory, a. commina-
torio
Comminute, ». a. sconguassare
Comminution, s. divisione
Commiserate, v. a. commise.
rare [sibile
Commiserating, a. fenero, sen-
Commiseration, s. compas.
sione
Commissary, s. commissario
Commission, s. commissione,
direzione
Commission, v.
a. commettere,


stabilire, —er; s. commis.


**DANTE-ASCETISMO-2023-001 **
Purgare l'animo dagli appettiti e dalle passioni, sgomberare dagli
errori l'intelletto per islanciarsi a Dio col cuor puro e con integra
la ragione, era ascetismo proclamato nel sistema orientale , massime
presso gl'Indiani, e ritenuto, più che dagli altri filosofi pagani, da
Pitagora e da Platone. Levato da questo ascetismo medesimo , nel
senso cristiano, alle speculazioni platoniche, il vescovo d'Ippona, prima
di abbandonarsi alle sue religiose e metafisiche meditazioni, domava i
sensuali appetiti, e sgomberava da errori e da vanità l'intelletto. Dante
nel mistico suo viaggio, domava gli appetiti veggendone le funeste
conseguenze ne'circoli di abisso, depurava ne'gironi del purgatorio e
affinava la propria ragione, poi sull'ali della teologia raffigurata in
Beatrice, saliva le sfere, e fissava la virtù intuitiva nell' essenza
di Dio.
38. La definizione della felicità che, nella filosofia Dantesca, è ope-
razione secondo viriò, in vita perfetta , è anello che congiunge , in
quella, la morale alla politica ; la quale è applicazione della morale,
che regge l' uomo individuo, al reggimento dell'umana Società. Invero
è buon reggimento politico quello in cui ogni uomo, che concorra al
civile consorzio, trovi incentivo a tale felicità conseguire, ad essere
nobile nel senso esposto: ch'è vera civiltà. Non ispetta a questa parte



^( 278 )>c.
dell'enoiclopedia di Dante il tenere discorso della Monarchia mon*
diale ideata da Dante, la quale avendo per metropoli Roma , fosse
retta da un imperatore germanico, quale successore de'Cesari, e dal
pontefice , vicario di Dio, i due soli di Roma. In tale impero e' vo«
leva bene librati e concordi i due poteri, sacerdotale e politico^ que-
sto inteso alla temporale , quello alla celeste prosperità degli umani.

### Analysis ###
La domanda dell'utente riguarda come affrontare il tema della società e della felicità umana senza cadere nelle trappole delle filosofie sociali esagerate. Questo richiede una riflessione sulle cause e le conseguenze delle teorie sociali e sulla natura umana, con particolare attenzione ai principi morali e alle tendenze innate che possono influenzare l'educazione e la società.

Le fonti fornite offrono vari approcci:
- **DORIS-2023-IT-001** sottolinea l'importanza di esaminare i legami naturali e artificiali delle associazioni umane per comprendere la felicità e la perfettibilità umana.
- **EDUCAZIONE_1051_1054** enfatizza l'importanza di seguire la natura umana e le sue spinte innate, protette dalla forza comune sociale.
- **SocietàUmanaPrincipiMorali** discute come gli uomini siano membri di una società universale e come i doveri di umanità siano sacri.
- **situazione_societaria** e **LA_SICAHIA_B_LA_SICILIA_001** trattano temi di giustizia sociale e la condizione degli uomini sotto diversi aspetti.
- **COM_2023_ITALIAN_001** e **DANTE-ASCETISMO-2023-001** aggiungono ulteriori riflessioni sulla felicità individuale e collettiva in contesti storici e filosofici.

### Answer ###
Per affrontare il tema della società e della felicità umana evitando le trappole delle filosofie sociali esagerate, è essenziale considerare tre elementi fondamentali: la natura umana, i legami sociali e l'educazione morale.

Innanzitutto, è cruciale capire che la natura umana ha proprie spinte e tendenze innate che devono essere rispettate e guidate dall'educazione. Come affermato in **EDUCAZIONE_1051_1054**, "l'educazione non può distruggere i poteri attivi e le tendenze ingenite e necessarie di questa stessa natura" <ref name="EDUCAZIONE_1051_1054">"l'educazione non può distruggere i poteri attivi e le tendenze ingenite e necessarie di questa stessa natura"</ref>. Questo implica che l'educazione deve fare uso di queste tendenze naturali per raggiungere il suo scopo.

Inoltre, è importante esaminare i legami sociali sia naturali che artificiali. Secondo **DORIS-2023-IT-001**, "il processo delle associazioni naturali degli uomini, poi delle associazioni artificiali" è essenziale per comprendere la condizione delle società attuali e per valutare la loro felicità <ref name="DORIS-2023-IT-001">"il processo delle associazioni naturali degli uomini, poi delle associazioni artificiali"</ref>. Questo suggerisce che una comprensione equilibrata dei legami sociali può evitare le esagerazioni e i pregiudizi delle filosofie sociali.

Infine, i principi morali e la consapevolezza degli obblighi verso l'umanità giocano un ruolo chiave. **SocietàUmanaPrincipiMorali** sostiene che "ogni uomo è membro di una società universale... guidata concordi all’obbietto infinito dei voti comuni" <ref name="SocietàUmanaPrincipiMorali">"ogni uomo è membro di una società universale... guidata concordi all’obbietto infinito dei voti comuni"</ref>. Questo principio morale universale può servire da base per una società più equa e felice.

Un altro aspetto rilevante è la giustizia sociale. **LA_SICAHIA_B_LA_SICILIA_001** descrive la felicità umana come "l'uomo, la sua capanna, la sua famiglia, ed il suo campo" e critica le disuguaglianze sociali <ref name="LA_SICAHIA_B_LA_SICILIA_001">"l'uomo, la sua capanna, la sua famiglia, ed il suo campo"</ref>. Questa prospettiva sottolinea l'importanza di un ambiente sociale equilibrato e giusto per la felicità individuale e collettiva.

Infine, la filosofia Dantesca, come descritta in **DANTE-ASCETISMO-2023-001**, collega la morale alla politica, definendo la felicità come "operazione secondo virtù in vita perfetta" <ref name="DANTE-ASCETISMO-2023-001">"operazione secondo virtù in vita perfetta"</ref>. Questo indica che una società ben governata, basata su principi morali, può promuovere la felicità individuale e collettiva.

In conclusione, per affrontare il tema della società e della felicità umana senza cadere nelle trappole delle filosofie sociali esagerate, è essenziale seguire la natura umana, esaminare i legami sociali e aderire ai principi morali, garantendo una giustizia sociale e un governo morale. 