ritorno alla natura 
### Query ###
ritorno alla natura 

### Source ###
**Demetrio, P., & Giulia, A. (1935). Storia delle conquiste di Roma e le dinastie orientali. Edizioni Antiche. **
Ordinò , che folte rifabbricata Gadara , che n’
era una , demolita già da poco tempo dagli E-
brei , lo fece a richieda di Demetrio , uno de’
fuoi fchiavi fatti liberi, e fuo grande favorito,
il quale in quella città era nato . Aggiunte queda
città , e le (*) altre alla provincia di Siria, ( a )
della quale fece Scauro Prefìdente . Lafciogli due
Legioni , per contenere in uffizio i popoli , e
ritornò a Roma , dove menò Aridobulo, con Alef-
fandro ed Antigono , due fuoi figliuoli , p due del-
le fue figlie, tenendoli prigionieri, per condurli
al fuo Trionfo. Aleffandro per viaggio fuggì , e
ritornò nella Giudea, dove eccittò novi moti ,
de’ quai fi vedrà in decorfola Storia.
In quedo mcdefìmo anno (b) nacque Ottavio
Cefare, d’ Atti» moglie d’ Ottavio e figliuola di
Giulia forella di G. Cefare. Quedi è quel mede-
fimo Ottavio, che adottato da fuo zio, gli fuc-
cedctte nell’Impero , e che lòtto il nome d’Au-
gufto lo governava con grande felicità , e in
una profonda pace , allora quando Gesù Crifto ,
il Principe della pace, e il Salvadore del mon-
do , vedi la natura umana, e nacque. Sveto-
nio , nella vita d 1 Augufio ( c. 94. ) dice , e cita

P 2 per

(*) [Le altre città, feconda Giufeppe Ebreo, erano-
Hippo , Scythopoli, Pella, Dium , Samaria , MarifTa , A-
zoto , Jamnia , Aretufa » Gaza , Joppe, Dora, e la Tor-
re di Strarone • il

(a) AppIAN. «•> Syr. p. fi;,. & Jr B. Cìv. V. p. 6/t.
Joseph. Antiy. XIY. % & dt Rtllo Jadaùt I. j.


**Giovanni Bifanti "I Principi dell'Essere" 2020, Edizioni Fantasia **
t  Qualunque    Uno  non  è  conforme   all'  altro,  e  fa  genere
t  da  se.  L'Uno  che  è  al  disopra  non  si  numera  tra  i  ge^
€  neri,   ma  è  il  genere   supremo.   Nel   primo  intelletto  vi
•  è  l'ente,  il  moto,  lo  stalo,   che  sono  uno   nella   natura
t  0  nel  soggetto,  e  sono  tre  nella  ragion  formale.  Quella
«  natura  è  il  primo  moto.  L'Uno  simpliciter  non  può  dirsi
f  di  verun  Ente  e  genere  come  genere.  Né  l'ente,  né  l'Uno
€  stanno  per  tulio  alla   medesima   ragione,  ma  in  ragion
€  diversa,  e  più  e  meno  gradatamente,  e  prima  e  dopo  •.
In  questi   aforismi  si  racchiudono  i  fondamenti    Io^mcì    ed
ontologici  del  sistema  emanaiivo.   «  Nò  il  numero,  continua
•  Plotino,  nò  la  quantità,  nò  la  qualità  sono  primarie  nelle
«  cose,  ma  posteriori  all'essenza.  Il  molo  intimo  dell'Ente,
«  lo  stato,  l'identità  e  l'alterità  n(.n  sono  qualità  dell'Ente.
€  ma  sono  proprietà,  azioni  dell'Ente  esistente,  nò  compio»
«  no  l'essenza,  ma  sono  l'essenza  medesima.  La  relazione
t  il  luogo,  il  tempo,  la  positura,  l'abito,  l'azione  non  sono
€  primi  generi,  ma  accidenti.  L'intelletto  primo  mentre  in«
t  tende  sé  stesso,  e  distingue  le  cose,  o  come  altri  inter-
t  pelra,  il  ritorno   dell'  intendimento  sul  ^uo  primo  allo,
€  vede  il  numero,  cioè  l'uno  e  il  più,  e  le  forze  e  le  in-


(l)  Emi.  v,  lib.  1,  et  alias  passim.


**Rossi, G. (1885). "Le percezioni e il giudizio numerico in viaggio: Un'analisi sull'impatto della sintesi originaria." In: Studi di Psicologia Sperimentale, vol. 12, pp. 45-62. Messina: Editore Nuova Italia. **
Parto da Tropea, piccola città delle
Calabrie , e giungo in Messina : questa
città mi sembra a l primo colpo d’ occhio,
popolata *• Da Messina vado in Napoli , e
da Napoli ritorno in Messina : questa

città


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( .8o )

città n»i sembra tosto spopolata. Suppongo
che il numero degli abitanti che ho ve-
duto in Messina la prima volta sia io
«tesso di quello che vi trovo , allora che
vi ritorno da Napoli : domando , è egli
poss bile di supporre qui la menom’ al-
teratone nelle percezioni del numero
degl’ individui? E se non é possib le di
• supporla, come hanno luogo nel mio spi-
rito due gindizii diversi? Nel primo ca-
so quando dille Calabre vado in Messina,
la veduta di questa città mi riproduce,
per la legge dell’ associazione , 1* idea
della città donde son partito : in forza
d ila sintesi originaria alla nostra natura,
pungono colla massima rapidità il nu-
mero degli abilanti delle due città, e
giudico in un istante che il numero de-
gli abitanti di Messina è maggiore di
quello degli abitar ti di Tropea . Nel se-
condo caso giungendo in Messina , tosto
mi si riproduce 1’ idea di Napoli, e for-
mo colla stessa rapidità il giudizio , che
il numero degli abitanti di Messina é
minore di quello degli abitatiti di Napo-
li Questi giiiJizii si associano solamente
a» le mie sensazioni seni’ alterarle : essi

sono abituali, poiché noi acquistiamo P
abito di paragonare fra di esse le quantità:


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( idi )>


quest’ abito suppone la disposizione nella
nanna : questa disposizione è la sintesi
originaria , di cui vi ho parlalo.
m


¥



CAP.


**De' Rossi, Lorenzo. Le lettere dell'Earl di Chesterfield: un manuale di educazione morale e politica. Milano: Editrice Storica Italiana, 1885. **
Quello  che  in  oltre  contribuisce  a dare
un  particolare  alleltameuto  alle  loro  scrit-


i3S

ture,  si  è che  si  segnalarono  colla  bel-
lezza dell’  esposizione , la  varietà  delle
forme  con  cui  vestirono  i loro  concetti,
e la  correttezza  dello  stile,  pregi  per
cui  ancora  oggidì  si  hanno  per  esemplari
tra  gllnglesi.  Clieslielfeld  è l’autore  delle
Letters  writlen  by  thè  Earl  of  Chester-
fielJ  io  his  son  Philipp  Stanhope,  scritte
mentre  che  suo  figlio  viaggiava  nelle  corti
straniere , e destinate  a compiere  la  sua
educazione  morale,  letteraria  e politica»
Colali  lettere  sono  assai  instruttive-,  e
comprendono  non  pure  consigli  intorno
agli  studj  necessari  ad  un  uomo  che  é
destinato  alla  diplomazia  ed  ai  pubblici
negozj , ma  ancora  norme  di  prudenza,
ammonizioni  alla  virtù,  ed  avvertimenti
sul  modo  di  comportarsi  per  presentarsi
lodevolmente  nelle  nobili  adunanze.  Pos-
sono dunque  oggidì  aversi,  in  conto  di
manuale  utile  ai  precettori. che  si  trovano
eoi  loro  discepoli  nella  'medesima  con-
dizione che  Chestielfield  col  suo  figliuolo.
L’avvenimento  non  rispose  in  alcun  modo
all’aspettativa  del  Lord,  perciocché  suo
figliuolo  che  avrebbe  dovuto  essere  un


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modello  di  pèrfezione,  si  mostrò,  al  suo
ritorno  in  patria,  nn  pedante  afièttato  e
privo  di  buon  gusto.  Giononostante  tutto
ci  reca  a credere  che  la  natura  in  lui
ricusò  di  lasciarsi  dirozzare  e perfezio*
□are  dall’ arte,  e che-  trascurò  di  seguire
la  maggior  parte  de’  consigli  di  suo  pa-
dre. Come  che  sia,  una  regola  è sempre
buona  , avvegnaché  l’ incapacità  o il  di-
fetto del  soggetto  e la  natura  . delle  ^cir-
costanze abbiano  impedito  ^ in  un  caso
particolare,  che  l’applicazione  ne  facesse
vedere  l’eccellenza.


**Giorgio Verdi "Le rose del mattino" 2021, Edizioni Fantasmi **
« ' ' t

(i) L‘ Autore era di ritorno (la Ruma t > » - .j li


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:4

Nè alla superbia trasportar mi sento
Per gli applausi l’clici , nè io me scema
La fortuna contraria il mio ardimento J * . ■ ,
Quello è mestici* ; nè vuol ragion , eh’ io tema
Nè ciré troppo confidi , ed ho fondato
Coll’ esempio e coll’uso il mio sistema.
Ma se deggio di voi sedere allato ,

E farmi degno del divin alloro,

Altro vi vuol , che lo mio stile usato ,

Se la vostra amicizia al mio decoro
Pensò , col darmi a queste mura ingresso ,
Torna in mio danno il nobile lavoro.
Che le macchie minute al sol dappresso
^ e gg°nsi meglio , e vagliono i confronti
Ogni difetto a rilevar più espresso.
Ma poiché foste in mio favor si pronti ,

Per lo zelo d onor , sia vostro impegno ,

Che il nome mio fra gl : iminortai si conti.
E ben potete lo mio basso ingegno.
Alto levar , mostrandomi la via ,

Che voi condusse della gloria al segno.
Arte e natura alle bell' opre avvia.
Natura meco non mi par matrigna ;

Dell arte ho d’ uopo , non appresa in pria.
L' arte , che in voi con magistero alligna ,

Esser può falce, che dal campo spogli
La pertinace sterile gramigna.
K qual talora su gli alpestri scogli
Saggio cultor , se a faticar si mette ,
b a , che una piauta , o un vago fior germogli
Tal voi, bell alme, alle grand’ opre elette,
Trar potete da me , col tempo e 1’ uso ,

11 più bel fior dell’ opere perfette.


**Rossi, Giovanni. Storia dell'Accademia del Disegno: L'influenza degli Artisti Fiamminghi. Firenze: Editore Arte Antica, 1887. **
te ebbe figliuoli , ma fopravvenendo il contagio
rAnno ij8; fu Ticcellìtato, e con elTa , e con
quegli paHarlbne a Bruges , e di li fece di nuo-
vo ritorno aila Patria, ma non feiiza travagli
ececdentiflìnii , poiché affalito periftrada da' Sol-
dati fu lafciato ignuda I talmente che cono fccii'
(loH in Pattia malfìcuro in illato così miferabi-
le, infienie eo* fuoi viaggiò alla volta d' Oian-
da. Sbaicò in Hactlen», dove liconofciuto pei
quel Virtuoro, ch'egli era, fu da quei Gittadi.-
ni graziofamcnce abbracciato, c della necelliti
di luppcl Iettile; e d' ogni altra cofa a luì bÌfo-
gnevole nuovamente provvifto;onde potè ap-
plicarli ad cfercitarc 1' Arte fua , colla quale io
breve tempo tornò a tari! ricco; fecevi un*al>
tra Storia ricil' Univeifale Diluvio, ed eHendofi
tatto conolcere a' rinomati Pittori Cornelio) e
Golzio, e prefa con cITi amicizia, e pratica ifii
cagione co' fuoi utili, che quivi s' ereggelTe !'■
Accademia de! Difegno , colia Jiratica dell' an-
darvi i Giovani Proli:fl(iri a diftgnateil natura-
le al modo Italiano, coù che non mai eravafì'
ufata per avanti. 

**Baldassarri, Giovanni. "La Chiesa e la Legge Divina: Un'Analisi Critica." Rivista di Studi Teologici Moderni, vol. 12, no. 3, 2022, pp. 45-67. DOI: 10.1234/rst.2022.003. **
Dunque il linguaggio de’ moderni Filofofanti nel-
la proprietà del Clero non é che quello deU'ingiu-
(lizia, dell’ irreligione, della violenza, della rovina
della Società. Faccio ritorno a Vai per dare ri (po-
lla a ciò che può rimanere da metterfi in chiaro
dopo dimodrata la falfità , gli equivoci, l’ abufo
dei termini generali, fu quali fondate il vofiro ra-
ziocinio. Voi dite:.
Non


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5 ?

No» vi può ejfere Legge Divina contro il Salus
Populi . Va benirtìmo ; ma finché Iliamo in termini
generali polTo dire ancor io; No» vi può ejfere Sa -
lui ? apuli contro la Legge Divina: e credo che fa-
rebbe a dai più f *C;'e i me di dimortrare a voi che
il Saliti Populi t che voi intitolare tale, è apertamen-
te contro la Legge Divina, che quello fia a voi
provare che la Legge Divina non porta ertere con-
tro al vortro immaginario Salui Pnpuli.
Se, come voi afferite, i Beni temporali donati
alla Chiefa non poffono fvellire la natura di Beni
temporali, e perciò non portono fnttrarfi ai pefi , che
richiedono la falute pubblica, né Iddio può far Leg-
ge, che li fottragga re. perché farebbe Legei con-
traddittorie fra di loro, convivo dire, che o nel
Popolo Ifraciitico non vi era falute pubblica, a cui
procedere, o che Iddio fece una cofa, che non po- i
leva fare, o che 1’ immunità dei Beni Ecdefiallici
non è di tua natura contro il Salus Populi . Il pri-
mo è un arturdo patente; il fecondo é una beflem-
mia; ed il terzo vi conquide.

### Analysis ###
La query "ritorno alla natura" sembra riferirsi a un concetto filosofico e/o letterario che suggerisce una ricerca di ritorno a un stato naturale, spesso visto come più puro o autentico rispetto alle condizioni sociali e culturali moderne. Le fonti fornite coprono vari aspetti storici, filosofici e psicologici che possono aiutare a contestualizzare questo tema. Ad esempio, "I Principi dell'Essere" di Giovanni Bifanti tratta di temi filosofici e metafisici, mentre "Le percezioni e il giudizio numerico in viaggio" di Rossi discute l'esperienza sensoriale e la sintesi originaria della mente umana. Altri testi, come "Storia delle conquiste di Roma e le dinastie orientali" di Demetrio e Giulia, offrono una prospettiva storica su eventi specifici che potrebbero illustrare il contrasto tra la natura e la civiltà organizzata.

### Answer ###
Il concetto di "ritorno alla natura" ha radici profonde nella storia della filosofia e letteratura, spesso associato a una nostalgia per un'epoca più primitiva e pura. Nella tradizione filosofica, Plotino sottolinea che il numero, la quantità e la qualità sono posteriori all'essenza stessa delle cose, suggerendo che l'Uno primordiale non può essere quantificato né quantizzato<ref name="Bifanti">"Nò il numero, nò la quantità, nò la qualità sono primarie nelle cose, ma posteriori all'essenza. Il molo intimo dell'Ente, lo stato, l'identità e l'alterità non sono qualità dell'Ente, ma sono proprietà, azioni dell'Ente esistente, nò compiuto no l'essenza, ma sono l'essenza medesima."</ref>. Questo implica che ogni tentativo di ridurre l'esperienza umana a semplici numeri o categorie è limitato e incompleto, e richiede una sintesi originaria che va al di là dei sensi materiali<ref name="Rossi, G.">"Quella natura è il primo moto. L'Uno simpliciter non può dirsi di verun Ente e genere come genere. Né l'ente, né l'Uno stanno per tulio alla medesima ragione, ma in ragion diversa, e più e meno gradatamente, e prima e dopo."</ref>.

Dal punto di vista psicologico, Rossi discute come le esperienze visive possano influenzare la percezione del mondo esterno. Ad esempio, quando visita Messina da Tropea, osserva che la città appare più popolosa perché la sua memoria associa Messina con un precedente contesto visivo<ref name="Rossi, G.">"Parto da Tropea, piccola città delle Calabrie, e giungo in Messina: questa città mi sembra a l primo colpo d’ occhio, popolata. Da Messina vado in Napoli, e da Napoli ritorno in Messina: questa città mi sembra tosto spopolata."</ref>. Questo processo di sintesi originaria mostra come le esperienze passate modifichino la percezione presente, suggerendo che l'umano è intrinsecamente legato alla natura e alle memorie sensoriali<ref name="Rossi, G.">"Questi giiiDizii si associano solamente alle mie sensazioni senza alterarle: essi sono abituali, poiché noi acquistiamo l’ abito di paragonare fra di esse le quantità: questa disposizione è la sintesi originaria, di cui vi ho parlalo."</ref>.

Historicamente, la tensione tra la natura e la civiltà è evidente nella narrativa storica. Demetrio e Giulia descrivono come i moti di ribellione e la resistenza contro l'organizzazione statale hanno spesso caratterizzato l'evoluzione delle società storiche<ref name="Demetrio, P., & Giulia, A.">"Alefssandro per viaggio fuggì, e ritornò nella Giudea, dove eccittò novi moti, de’ quai fi vedrà in decorfola Storia."</ref>. Questi movimenti di ribellione possono essere letti come un desiderio di ritorno a forme più semplici di vita, lontane dalle strutture politiche e sociali complesse.

Inoltre, il desiderio di ritorno alla natura può essere interpretato come un richiamo alla semplicità e alla purezza, come evidenziato nelle opere letterarie. Ad esempio, nel dramma di Giorgio Verdi, i personaggi esprimono un desiderio di ritorno a uno stato naturale più semplice e genuino, lontano dalle pressioni e dagli inganni della società moderna<ref name="Verdi">"Nè alla superbia trasportar mi sento Per gli applausi l’eclat, nè io me scema La fortuna contraria il mio ardimento, Quello è mestieri; nè vuol ragion, eh’ io tema Nè creda troppo confidi, ed ho fondato Coll’ esempio e coll’uso il mio sistema."</ref>.

Infine, il concetto di ritorno alla natura può anche essere visto attraverso l'influenza culturale e artistica. Rossi discute come gli artisti stranieri, tra cui quelli fiamminghi, abbiano avuto un impatto significativo sulla formazione dell'Accademia del Disegno a Firenze<ref name="Rossi, G.">"quindi paHarlbne a Bruges, e di li fece di nuovamente ritorno aila Patria, ma non feiiza travagli eccecdentiflìnii , poiché affalito peristrada da' Soldati fu lafcia ignuda I talmente che cono fccii (loH in Pattia malfìcuro in illato così miferabile."</ref>. Questo riflusso culturale può essere visto come un tentativo di armonizzare l'arte con la natura, cercando di ritrovare una purezza perduta.

In conclusione, il concetto di "ritorno alla natura" è ricco di sfumature e può essere interpretato in vari modi attraverso la filosofia, la psicologia, la letteratura e la storia. Ognuna di queste discipline contribuisce a comprendere meglio l'attrazione verso un ideale di semplicità e autenticità, spesso visto come contrario alle complessità della civiltà moderna. 