cosa significava il cambiamento delle condizioni terrene e celesti secondo alcuni testi religiosi o filosofici del passato? 
### Query ###
cosa significava il cambiamento delle condizioni terrene e celesti secondo alcuni testi religiosi o filosofici del passato? 

### Source ###
**http://www.filosofia-italiana.it/eternita-tempo-plutarco-agostino-lucrezio **
con  l'ordine  successivo  de'  tempi.  Laonde  disse  Plutarco , non  essere  veruna
differenza  tra  ’l  tempo  corto  o lungo , comparato  alTelernilade  E secondo
Simonide , o sieno  mille  anni  o ben  centomila  milioni , essi  sono  sempre  un
punto  solo , indivisibile,  del  tempo  infinito.  Per  la  qual  cosa  , ammirabile  si  è
quella  sublime  sentenza,  in  si  fatto  proposito,  di  sant  Agostino:  « L'eternità  non
è , se  non  la  propria  sostanza  di  Dio , la  quale  è del  lutto  immutabile  Dove
nulla  ci  ha  di  passato  , che  per  rispetto  a Lui  ancora  non  sia  ; nulla  di  futuro ,
eh’ e debba  aspettar  eh' e’ sia.  Nè  ci  ha  davanti  a Dio,  se  non  quell'istante
momentaneo  , tanto  delle  passate  cose,  quanto  dell'avvenire,  per  tutta  l'eternità;
innanzi  e dopo,  che  non  è innanzi  e dopo  dinanzi  a Lui  ».  Ponete  dunque
mente,  se  tante  condizioni  d'immortalità,  e di  perfetto  ed  eterno  conoscimento,
all’universo  competer  possano  in  vcrun  conto  che  sia.  onde,  o Dio  sia  l’universo,
o l'universo  sia  Dio'  E imperniò  favella  a ragione,  favoreggiando  i nostri
sentimenti . Lucrezio  al  quinto  libro , dov  cgli  dice  :

Pria , perchè  il  terren  duro  e Tacque  molli.
Detl'aure  il  lieve  spirto . e 1 vapor  caldo.
Dalla  cui  mistion  sembra  che  1 tutto
Si  formi , ad  un  ad  un  nativo  il  corpo
Hanno  e mortai  ; creder  si  dee , che  'I  mondo
Sia  tutto  anch'ei  della  natura  stessa.


**http://www.historiacanonicarum.org/vetera-debate/depositione-acti **
Gir.ASirs  1  t'P.  101

liei  sacerdotes?  Qua  tradilione  maioruni
apostolicam  sedem  in  iudiciurn  vocanl?
2.  An  sccundae  sedis  antistiles,  et  ler-
tiae,  caeleiique  bene  sibi  conscii  sacer-
dotes depelli  debuerunt,  el  qui  religionis
extitil  inimicus,  depelli  non  debuit?  Vi-
derinl  ergo,  si  alios  habeiit  canoues.  qui-
bus suas  ineptias  cxequantur.  Caeterum
isti,  qui  saeri,  qui  ecclesiaslici,  qui  legi-
timi  celebrantur,  sedem  apostolicam  ad
iudiciurn  vocare  non  possunt,  et  Constan-
tinopolitanae  civilatls  episcopus,  quae  uti-
que per  canones  inler  sedes  nulbim  no-
men accepit,  in  communionem  recidens
perfidorum  non  uebuit  subinoveri?  An
qui  liomini  mentitus  dicitur  imperatori,
et  qui  imperatorem  laesissc  perhibenlur,
depelli  debuerunt;  et  in  Deum  qui  suni-
nius  et  verus  est  imperator,  Acatium  de-
linquentem,  sinceramque  communionem
divini  sacramenti  sludentem  miscerecum
perfidis,  secundum  synodum,  qua  liaec
est  damnala  perfìdia,  non  oportebal  es-
cludi? Sed  velini,  nolint,  ijìsius  iudieio,
antiquae  canonum  conslilutioucs  firma-
buntur.
5.  Sed  religiosi  viri  atque  perfecti,
secundum  canones  concessimi  sedi  apo-
stolicae potestatem  nimirum  conantur  eri-
pere,  et  sibimet  eam  contra  canones  usur-
pare conleiidunt.  0  canonum  magistros,  '
alque  custodes!  Nobis  uuUum  fas  es't
inire  cerlamen  cum  bominibus  commu-
nionis  alienae,  divina  Scriptura  pracdi-
cante:  Hominem  haereticum  post  primani
el  secundam  correptionem  devita,  sciens
quod  huiusmodi  delinquat,  proprio  iudi-
eio condemnatus  (a).  Ecce  cognoscant,
quia  non  solum  ab  alio,  sed  a  se  quo-
que ipso  damnelur  liaereticus.  Ilhid  au-
tem  nimis  est  impudens,  quod  Acatium
veniam  postulasse  confingunt,  ci  nos  ex-
titisse  diflìciles.  Testis  est  fratcr  vester
fdius  meus  vir  illustris  Andromachus,  qui
a  nobis  abundanler  instructus  est,  ut  co-
hortaretur  Acatium  deposila  obstinatiouc
resipiscere  et  ad  sedis  apostolicae  re-
(a)  Tit.  3.
An.  C.  494

Prima   sedcs  a

nrniìne      iudi-
tallir.
(  urutiinl  iio-
pnlitanus   iiiipr
spcii's     per    ca-
Dnnes     iH'lliim
ridir.cn       uve'

p.i.
liidiri.1     nati-

qtia      ciiirinum

toostìtiM ì   ne

firnirtnil.i.


**www.grammaticalitaliana.it/derivazione/participio/passato **
§. 43i,IV), rotto, avente rotto, da mfacf (di *rrcvr,

Caus. di qj, fatto diventare, mfaff 8n s , "vcnte fatto diven-
tare. — Questo Participio è parossitono. Vedasi, quanto


(1) Siccome questo suffisso -nr serve alia formazione di nomi derivati
dinotanti "fornito della cosa significata dal nome primitivo*
così questo Participio propriamente importa: fornito della cosa si-
gnificata dal Participio Passato del Passivo.
Digitized by Google



PARTICIPI.
326

alta declinazione e alla formazione del tema femminile, il
§. 161, II.
Participio Passato dell' Atmanepado e del Passivo
(in vjr).
'i25\ Formasi come il Participio Passato del Parasmai-
pado ( v. §. 4 3 4) dal tema, che nel Perfetto raddoppiato
prenderebbe il verbo nella 3 pers. Plur. Parasm. (od At-
tuali. ) e dal suffisso ^r (od wrar, secondo il §. !\\, c ), os-
si tono , e aggiuntovi per l’appunto come vi si appicche-
rebbe nella detta pers. 3 la desinenza tr ( od ), onde
p. e. da (3 pers. Plur. ijjtr, , v. §. 3o6, i) si fa
da ftpt (f^nrpr , v. §. 3o6, 2) fjfrRTt?, da fw (%fisrgw , v. §.


**http://www.storia-religiosa-scozia.it/presbiteriani-cattolici-anglicani **
Finirò con osservare che il sistema Presbi-
teriano , oggigiorno la religione dominante di
Scozia , ha sofferto un certo cambiamento. In
passato i Presbiteriani univano all* assurdo ri-

8 *


Digitized by Google



178 Viaggio

gorismo de’ Calvinisti esagerati ubo spirito d’ in-
tolleranza attivissimo. Lo studio , 1* educazio-
ne , la filosofia , hanno raddolcito i costumi ,
e la maniera di pensare de’ Presbiteriani mo-.
derni; e gli scritti e i .sermoni de’ loro teo-
logi presentemente sono pieni di moderazione,
fiannovi nella campagna alcuni fanatici ; ma
costituiscono il minor numero.
La religione episcopale , altrimente detta
anglicana , è stata dominante in Iscozia aleno
tempo. Allora il regno, aveva due arcivescovi ,
quello cioè di Glasgow , e quello di a. /!«-
àrea ; ed aveva dodici vescovi , i principali
de’ quali erano quelli di Edimburgo , di Aber *
deca e di Ross. Oggi il sistema anglicano non
ha che pochi partigiani nelle parti meridionali.
All’ opposto i cattolici si sono conservati -in
gran numero nelle parti settentrionali, e nelle
isole. La Scozia ha eziandio alcuni Quaccheri ,
e Metodisti. Tutte queste diverse comunioni
vivono in pace tra loro nella Scozia , come
nell’ Inghilterra ; e tanto in Edimburgo, quanto
in Londra si terrebbe per cosa ridicola il di-
sputare di punti', pe’ quali' in addietro bì sono
eccitate tante turbolenze ., e si è sparso tanto
sangue..


**www.instrucaopublica.pt/legislacao/exames-lyceus-1885 **
3.^  Os  alumnos  que  tiverem  approvagao  nos  exames  de  admissSo
aos  lycens,  obtida  anteriormente  ao  anno  de  1885,  sào  dispensados  do
exame  de  ensino  elementar,  e  nao  podem  ser  propostos  para  està  es-
pecie de  exames,

A  carta  de  lei  de  9  de  junbo  de  1885  determinou  que  no  anno
escolar  de  1884  a  1885  fosse  observado  o  disposto  no  decreto  de  23
de  maio  de  1883,  com  respeilo  a  propinas,  jurys  e  exames  de  instruc-
fào  secundaria.
0  servilo  de  presìdencìa  de  vogai  do  jury  é  obrigatorio  para  todos
OS  professores  de  inslruccao  publica,  superior,  especial  e  secundaria,
sem  prejuizo  dos  trabalhos  proprios  dos  estabeiecimentos  scientificos,
a  cnjo  corpo  docente  pertengam.
Jà  no  corrente  anno  de  1885  foi  promulgada  urna  lei,  que  tem
por  firn  conceder  és  juntas  geraes  de  districto  as  faculdades  neces-
sarìas  para,  crearem  à  sua  custa  qualquer  dos  cursos  complementares
de  kttras  ou  de  sciencias,  nos  respeclivos  lyceus  nacionaes,  embora
n'esses  institutos  jà  esteja  creado  algum  d'aquelles  cursos.
É  assim  concebida  a  indicada  lei:

cNos  lyceus  nacionaes,  onde  actualmente  existe  algum  dos  dois
cursos  complementares  de  lettras  ou  de  sciencias,  pode  o  governo  es-
tabelecer  o  outro  curso  complementar,  quando  as  juntas  geraes  se  su-
jeitem  às  condigoes  que  Ihes  s3o  impostas  no  artigo  20.^  da  carta  de
lei  de  14  de  junbo  de  1880.»

Eis  aqui  os  termos  em  que  foi  justificada  està  providencia  pela
commissSo  de  instrucgao  primaria  e  secundaria  da  camara  dos  senhores
depatados:

cÉ  da  maxima  conveniencia  publica  alargar  as  faculdades  das  cor-
porafoes  locaes,  babilìtando-as  com  todos  os  meios  legaes,  para  que
possam  promover  o  derramamento  da  instruc^So,  da  qual  depende  a
prosperìdade  das  nac5es.

### Analysis ###
Il quesito dell'utente riguarda il significato del cambiamento delle condizioni terrene e celesti nei testi religiosi o filosofici del passato. Le fonti fornite offrono un ampio spettro di informazioni storiche e filosofiche che possono aiutare a rispondere a questa domanda. 

1. **http://www.filosofia-italiana.it/eternita-tempo-plutarco-agostino-lucrezio** discute l'eternità e il tempo secondo Agostino, Plutarco e Lucrezio, offrendo una prospettiva filosofica sul tempo e sulla sua relazione con la realtà materiale e spirituale.
2. **http://www.historiacanonicarum.org/vetera-debate/depositione-acti** tratta questioni canonistiche e teologiche, meno rilevanti per il tema specifico.
3. **www.grammaticalitaliana.it/derivazione/participio/passato** è dedicata alla grammatica italiana e non sembra pertinente.
4. **http://www.storia-religiosa-scozia.it/presbiteriani-cattolici-anglicani** parla della storia religiosa in Scozia, ma menziona aspetti di tolleranza e moderazione nelle diverse religioni, non direttamente collegato al tema.
5. **www.instrucaopublica.pt/legislacao/exames-lyceus-1885** tratta della legislazione educativa in Portogallo, non rilevante per la questione.

Quindi, le fonti più rilevanti per rispondere alla domanda sono principalmente quelle di **http://www.filosofia-italiana.it/eternita-tempo-plutarco-agostino-lucrezio**.

### Answer ###
Secondo alcuni testi religiosi e filosofici del passato, il cambiamento delle condizioni terrene e celesti era visto come un riflesso della natura eterna e immutabile di Dio. Sant'Agostino, ad esempio, affermava che "L'eternità non è, se non la propria sostanza di Dio, la quale è del tutto immutabile" <ref name="http://www.filosofia-italiana.it/eternita-tempo-plutarco-agostino-lucrezio">"L'eternità non è, se non la propria sostanza di Dio, la quale è del tutto immutabile"</ref>. Questo suggerisce che tutte le azioni e i cambiamenti nel tempo, anche quelli terreni, sono intrinsecamente legati alla natura divina e eterna.

Plutarco, inoltre, sottolineava che "non è veruna differenza tra ’l tempo corto o lungo, comparato all’Eternità" <ref name="http://www.filosofia-italiana.it/eternita-tempo-plutarco-agostino-lucrezio">"non è veruna differenza tra ’l tempo corto o lungo, comparato all’Eternità"</ref>. Questo implica che il tempo terreno, indipendentemente dalla sua durata, rimane sempre un istante momentaneo rispetto all'eternità di Dio.

Lucrezio, infine, descriveva il mondo come "tutto anch'ei della natura stessa" <ref name="http://www.filosofia-italiana.it/eternita-tempo-plutarco-agostino-lucrezio">"tutto anch'ei della natura stessa"</ref>, suggerendo che le condizioni terrene sono parte integrante della stessa natura universale, governata dalle leggi immutabili della natura. Questa visione naturalistica riflette un'idea di continuità tra il mondo materiale e quello spirituale, entrambi influenzati dall'eternità di Dio.

In sintesi, i testi religiosi e filosofici del passato vedevano il cambiamento delle condizioni terrene e celesti come un riflesso della natura eterna e immutabile di Dio, e come parte dell'ordine naturale governato dalle leggi divine. 