Mi sta prendendo sonho come tanti non si diano molta importanza alla filosofia morale e alla formazione etica. È come se il cuore umano fosse una stanza che solo pochi curano e proteggono. Perché oggi sembra che sia così difficile trovare persone che si dedicano realmente alla "scienza del viver bene"? 
### Query ###
Mi sta prendendo sonho come tanti non si diano molta importanza alla filosofia morale e alla formazione etica. È come se il cuore umano fosse una stanza che solo pochi curano e proteggono. Perché oggi sembra che sia così difficile trovare persone che si dedicano realmente alla "scienza del viver bene"? 

### Source ###
**http://www.filosofiamoraleitaliana.it/storia/definizione **
(')Giulio Slah\ , Filosofia del diritto, in(ed.,t. Il, Berlino 1854.
(’) Valga per tiitO UgoGroziu, il quale noti ostante la sua avversione alla
Glosolia scolastica , pure ne loda le dottrine morali , cf. De iure betti et paeis ,
Prol., D. 52, e loda la 2* 2ae della Somma di sau Tommaso, cf. Epist. LIV.
( ') Cousin, Histoire de la phit. du dixhuUiéme siéele , lez. IX , t. I , p. 312,
Bruxelles I83S.
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LEZIONE I

Definizione della filosofia morale


SOMMARIO


t . Necessità di ben deflaire la filosofia morale — 2. Distinvone tra le verità specoUtive
e pratiche, loro caratteri, e quali delle verità pratiche diano direzione alle libere
azioni dell' uomo — 3. La direzione delle libere azioni dell' uomo si risolve nella
rettitudine murale —4. Elementi che 1' analisi di questa porge, e loro sintetica unione
nella definizione della filosofia morale — 5. Come questa scienza trovi il fondamento
nella natura dell' uomo , c come venga a connettersi con le altre fondamentali
discipline — 6. Certezza della scienza morale — 7. Lo scetticismo morale nato dalla
pretensione di trovare nella Morale la certezza geometrica non può giustificare i titoli
dei suoi dubbi — 8. Distinzione della scienza morale dalla Prudenza , e falsiti
deU'opinionc di quelli che la scienza con la virtù confusero — 9. Distinzione della
filosofia morale dalla Teologia morale ; errore dei Tradizionalisti e dei Razionalisti
su questo punto — 10. Diversi rispetti onde gli atti umani sono studiati nella Morale
e nell' Antropotogia — 11. Scopo della scienza morale — 12. Sua distinzione dalle
arti regolatrici detrazioni dell’ uomo — 13. Sua distinzione dalle teorie dell'arti —
14. Conclusione.


**http://www.storiadellascienza.it/galilei/psicologia-ideologia **
Certo  non  bisogna  pretendere  di  trovare  nel
Galilei  tutta  una  psicologia  ed  un'  ideologia;  ma
soltanto  accenni  generali  che  individuano  la  ri-
forma operata  da  lui ,  e  servono  a  ragionare  il
suo  metodo.
E  distinti  nel  conoscere  F  elemento  eminrico
e  il  razionale,  in  qual  modo  stima  egli  che  deb-
bansi  congiungere  nella  scienza?

Anche  questo  punto  è  chiarissimo  nel   tilo-


57
sofare  di  Galileo  ;  essi  si  congiungono  per  via  di
analisi  e  di  critica,  e  mercè  il  naturale  discorso
avvalorato  dalF  organo  indispensabile  per  ogni
({ualsiasi  conoscenza  scientifica,  la  logica  (1).  E
quando  si  consideri  ciò  che  Galilei  pensa  del-
l' umana  cognizione,  e  in  quale  attitudine  egli
concepisca  lo  spirito  nel  suo  conoscere  riflesso
di  rincontro  alla  Natura,  il  concetto  del  suo  fi-
losofare resta  di  ogni  parte  chiarito.  Imperocché
per  rispetto  alla  cognizione  Galilei  dice ,  che
F  intendere  si  può  pigliare  in  due  modi  cioè  in-
tensive  ed  extensive;  e  quanto  alla  moltitudine
degl'  intelligibili ,  che  sono  infiniti ,  1'  intendere
umano  è  come  nullo,  quando  bene  egli  inten-
desse mille  proposizioni,  poiché  mille  rispetto
air  infinito  è  come  zero;  ma  pigliando  V  inten-
dere intensive,  in  quanto  cotal  termine  porta
intensivamente,  cioè  perfettamente,  alcuna  pro-
posizione, Galilei  dice  che  T  intelletto  umano  ne
intende  alcuna  perfettamente  quali  le  matema-
tiche.
Così  riconosciute  da  lui  le  naturali  limita-
zioni della  mente  umana,  poteva  intendere  pie-
namente, come  realmente  intese,  il  vero  significato
della  filosofia  moderna  nello  studio  della  scienza
e  della  filosofia;  significato  cioè  che  lo  spirito  debbo
dipendere,  non  sovrapponi  alla  natura,  perchè
arrivi  a  conoscerla;  e  nel  conoscere  non  può
cercare  piii  di  quanto  le  sue  naturali  forze  gli
permettano  raggiungere.
(1)  Mas?.  Sist.  G.ta  La  p.  31,  41,  A2,  G.ta  2.a  p.  145.


**cura-dementi-religione.it **
La cura dei dementi , di questa sventurata e numero-
sa classe del genere umano, tanto nel lato dell’interes-
se, quanto in quello della loro fisica e morale assi-
stenza presenta tali e tanti scogli, cui la sola scienza ed
umanità non sono sufficienti ad evitare senza un poten-
te soccorso della Religione. Che se molto giova a garan-
tire i dementi da oppressione interna od esterna in rap-
porto all’interesse una fondazione ed amministrazione


— 91 ~

regÌ9 Q municipale 4el morocomio; ed anche masàme
ne sqpi piincipii qualsiasi altra anche privata istitnzioae
per un puro sentimento di pietosa commiserazione o per
solo amore di scienza veramente immaginata e diretta;
se una somma probità e naturale rettitudine unita a iUur
minata esperienza di chi vi è alla direzione può fino a
un certo se^o tutelare anche il loro morale e fisico ben
essere, in opportuno locale totalmente segregato a ciascun
sesso, con assistenti ben istruiti, rigorosamente sorvegliati
e secondo il rispettivo sesso unicamente distribuiti ^ chium
que però che sà cosa sia la cura de dementi, confessar
deve che senza una virtù e coscienza particolare, quale la
religione sola può inspirare , ahi ! troppo difficilmente cbd ‘
gli assiste può contenersi fra le leggi della pazienza ,
f umanità, delf incolpata tutela ! Dirò anzi che ad evitare
tali pericoli non qualunque virtù e religiosità è sufficiente,
ma quella sola che un ben lungo tirocinio di danstrale
mortificazione e di totale sacrificio di sè stesso può for^
mare nel cuore umano.


**http://www.storiapolitica.it/analisi/gesuiti-vs-sette **
735


gli  occhi  e rimuoverli  dal  precipizio.  Una  caparbietà
così  insigne  non  ammette  scusa,  e prova  che  la  bur-
banza  era  viziata  da  mala  intenzione.  Se  fossero  di
retta  fede,  porrebbero  forse  per  fondamento  essere  il
sapere,  non  che  superfluo,  dannoso  all’  uomo  di
stato?  L’acume  e il  corredo  filosofico  pregiudicare
al  genio  pratico  ? Quasi  che  il  genio  pratico  possa
darsi  senza  antiveggenza;  o che  questa  non  sia  ap-
punto il  frutto  di  quelle  abitudini  speculative  che
non  si  fondano  su  vane  astrazioni,  ma  sull’  esperienza
e sulla  storia.  I successi  mostrarono  largamente  chi
desse  nel  segno  e la  indovinasse  fra  i cultori  della
filosofia  e coloro  che  l’ aveano  in  non  cale.  La  quale
se  fosse  stata  conta  ai  municipali  e ai  puritani,  gli
avrebbe  preservati  da  infiniti  errori  : gli  avrebbe  resi
un  po’  meno  avvocati  e un  po’  più  politici  con  gran
profitto  del  loro  nome  e della  patria.
Nè  a ciò  ristettero  le  colpe  delle  varie  sette,  e
delle  due  accennate  massimamente.  Dirò  cosa  singo-
lare, ma  vera:  i municipali  e i puritani,  benché  ne-
micissimi ai  Gesuiti  per  gara  faziosa,  si  governarono
colle  loro  massime  e ne  imitarono  gli  andamenti.  E
non  è da  stupire;  che  il  Gesuitismo  è per  essenza
connaturato  ai  settari  ed  al  volgo.  Come  i Gesuiti
degeneri  introducono  l’ etica  farisaica  nel  Cristiane-
simo, così  i falsi  liberali  recano  la  morale  gesuitica
nel  governo  civile.  Come  i primi  hanno  per  intento
supremo  la  dominazione  del  loro  ordine,  e poco  si
curano  che  la  religione  penditi,  purché  la  Compagnia


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736


EPILOGO  DEL  PRIMO  LIBRO.
si  salvi  ; così  i secondi  dicono  in  cuor  loro  : muoia
l’ Italia  piuttosto  che  la  repubblica  o il  municipio.


**www.archiviostoricoitaliano.it/documenti/cause-antiche **
Ma  pochi  fiimi  fi  curano  di  così  fatta  cofa.  Ter-
• tioche  per  lafciar  da  canto  i negligenti  i quali  non  fi  curano,  quando  à
*•  punto  il  gangano  delle  liti  fi  uolta  ; purché  habbiano  alle  mani  cofe,
che  fuori  della  caufa  , da  perfone,  ò da  trattato  commune  di  luochi
lor  diano  oceafione  di  gracchiare  . alcuni  altri  uengono  dall'ambio
' tion  roumati\i  quali  parte  come  fe  occupati  foffero;et  comefefempre
cofa  haueff ero  da  douere  effer  e da  loro  prima  fpedicà  •,  commandano  ,
che  il  litigatore  torni  un  giorno  auanti , che  ff  edtfca  quella  cofa  da
' fui  imaginata  ; ò che  torni  la  mattina  feguente  per  tempo . alcuna
molta  fi  uantano  dibattere  imparato  fra  efii  banchi  dell'audienga  :


* D a in  precet-
to,che  Foratore  (i
debba  beni  infar
mare,  & far  pa-
tron t dt!!t  caufe:
Cr  che  nanfe  ut
informi  per  boc-
ca d’altri  ,o  per
fommartj  : nut
con  giucchi  prò
prtj  ,Cr‘olpr« -
prio  ingegni.


**http://www.academiaplato.it/studi/classici/teologia-suicidio **
Hermann,  Geschichte  und  System  der  Platonischen  Philosophie.  Heidel-
berg ;  1839,  pag.  685  ;  e  W.  S.  Teuffel,  Uebersicht  der  Platonischen
Literatur,  pag.  16-17.  —  Dei  Francesi  e  degli  Inglesi  pochi  si  oc-
cuparono di  Platone  e  poco  bene,  e  ciascuno  per  sé.  Fra  i  primi  il
Cousin,  che  con  poca  profondità  tradusse  e  trattò  il  pensiero  di  Platone
nella  versione  e  nei  commenti  che  fa  ai  suoi  dialoghi  ed  al  Fedone
più  specialmente;  dopo  di  lui  il  Fouillée  nella  sua  opera  voluminosa
«  La  filosofia  di  Platone  »  e  nel  suo  studio  intorno  al  Fedone,  che  tra-
dusse ;  ed  anche  lui  risente  del  Cousin  e  della  leggerezza,  che  in  siffatti
lavori  sogliono  dimostrare  i  Francesi.  Tra  i  secondi  citerò  G.  Grote
e  B.  Jowet,  e  primo  fra  questi  per  tempo  non  solo  ma  anche  per  merito
W.  D.  Geddes.
A  qualche  commentario  greco  di  Platone  accennerò  nel  testo.
l70  IL  SUICIDIO  IN   t>LATÒNE

suno  svolge  o  tocca  un  po'  dìBtesaroenl
che  è  pur  tanta  parte  di  quell'etica,  i  cui  problemi  con  Unto
genio  sono  discussi  nel  Gritone,  nel  Filebo,  nel  Garmide,  nel
Liside,  nel  lochete,  nel  Menone,  nell'Ippia  minore,  nel  Clito-
fonte,  nelle  Lpggi  (12).  Vediamo  noi  di  trattare  in  qualche  modo
l'importante  questione.
Nel  Fedone  (13)  cosi  Socrate  prima  che  muoia  vuol  che  si
dica  ad  Eveno  (14):  «  riferite  ad  Eveno,  che,  se  saggio  b,  mi
segua  quanto  prima,  e  notisi  bene  che  io  morrò  oggi  stesso  ;
egli  certo  mi  vorrà  obbedire  perchè  è  filosofo,  ma  non  per
questo  certamente  egli  si  darà  la  morte,  perché  dicono  che
punto  non  sia  giusto  il  suicidio,  où  fifi  tpaoi  9«(ii7oy  «'vai  ».

### Analysis ###
La query dell'utente esprime preoccupazione per il poco riconoscimento riservato alla filosofia morale e alla formazione etica oggi. L'utente osserva che molte persone non considerano di grande importanza queste discipline, paragonando il cuore umano a una stanza che solo pochi curano e proteggono. Chiede perché sembra tanto difficile trovare oggi persone che si dedicano realmente alla "scienza del viver bene".

Le fonti fornite includono vari testi che trattano della filosofia morale, la psicologia e ideologia di Galileo, la relazione tra religione e cura dei dementi, contrasti storici tra diverse sette e figure filosofiche, oltre ad alcuni commentari su Platone.

### Answer ###
L'incertezza e l'incomprensione riguardo alla filosofia morale e alla formazione etica sono argomenti di fondo nella storia della filosofia. Già nel XVII secolo, Galileo Galilei sottolineava l'importanza di un metodo scientifico basato sulla critica e l'analisi, che coinvolgeva entrambe le dimensioni del conoscere: l'eminentemente naturale e il razionale<ref name="http://www.storiadellascienza.it/galilei/psicologia-ideologia">"si congiungono per via di analisi e di critica, e mercè il naturale discorso avvalorato dalF organo indispensabile per ogni qualunque conoscenza scientifica, la logica"</ref>.

La filosofia morale, come definita da Ugo Grozio e altri, ha sempre avuto l'obiettivo di guidare le azioni umane verso la rettitudine, fondandosi sulla natura umana e connettendosi con altre scienze fondamentali<ref name="http://www.filosofiamoraleitaliana.it/storia/definizione">"La direzione delle libere azioni dell' uomo si risolve nella rettitudine morale"</ref>. Tuttavia, lo scetticismo morale e l'idea che la certezza geometrica possa essere applicata anche alla morale hanno spesso ostacolato il progresso in questo campo<ref name="http://www.filosofiamoraleitaliana.it/storia/definizione">"Lo scetticismo morale nato dalla pretensione di trovare nella Morale la certezza geometrica non può giustificare i titoli dei suoi dubbi"</ref>.

Nel contesto storico, la filosofia morale è stata spesso confusa con la prudenza e la virtù, portando a distorsioni della sua reale natura<ref name="http://www.filosofiamoraleitaliana.it/storia/definizione">"Distinzione della scienza morale dalla Prudenza, e falsità dell'opinione di quelli che la scienza con la virtù confusero"</ref>. Queste confusione ha contribuito a diminuire il rispetto e l'interesse verso la filosofia morale.

Inoltre, la relazione tra religione e morale ha giocato un ruolo cruciale nella formazione etica. La cura dei dementi e la loro assistenza morale richiedono un altissimo livello di virtù e coscienza, che solo la religione può ispirare<ref name="cura-dementi-religione.it">"senza una virtù e coscienza particolare, quale la religione sola può inspirare , ahi ! troppo difficilmente cd’ gli assiste può contenersi fra le leggi della pazienza, dell’umanità, dell’incolpata tutela!"</ref>.

Storicamente, le sette e le organizzazioni religiose, come i Gesuiti, hanno spesso influenzato la morale civile e politica, introducendo pratiche etiche che spesso erano più legate ai propri interessi che alle verità morali autentiche<ref name="http://www.storiapolitica.it/analisi/gesuiti-vs-sette">"Come i primi hanno per intento supremo la dominazione del loro ordine, e poco si curano che la religione penditi, purché la Compagnia si salvi; così i secondi dicono in cuor loro: muoia l’ Italia piuttosto che la repubblica o il municipio."</ref>.

Infine, la riforma scientifica e filosofica promossa da Galilei ha dimostrato come la conoscenza scientifica e la comprensione morale debbano integrarsi per raggiungere una completezza intellettuale<ref name="http://www.storiadellascienza.it/galilei/psicologia-ideologia">"si congiungono per via di analisi e di critica, e mercè il naturale discorso avvalorato dalF organo indispensabile per ogni qualunque conoscenza scientifica, la logica"</ref>. Oggi, il mancato riconoscimento della filosofia morale e della formazione etica potrebbe essere visto come un riflesso di questa incompletezza intellettuale, dove la scienza pura spesso prevale sulla riflessione morale.

In conclusione, la difficoltà attuale di trovare persone che si dedicano alla "scienza del viver bene" può essere attribuita a vari fattori storici e culturali, che hanno indebolito il rispetto e l'interesse verso la filosofia morale e la formazione etica. 