virtù anima peccati 
### Query ###
virtù anima peccati 

### Source ###
**Basilio, H. (1623). De la bellezza dell'anima e il suo valore spirituale. Firenze: Tipografia del Santi Apostoli. **
^fct,  r.     Chrifto  ci  hi  amati  (  dice  S.Giouanni  )  &co'l  faofangue  ci  hi  lauati  da'i  noftn
peccati.  Et  tutte  l'altre  cofedi  vutudi,  &di  facramenti,  ch*hanno  valore,& ef-
ficacia per  leuar  via  qutfta  macchia, &  per  mondar  l'anima, rhanno,&  la  riceuo-
no  dalla  pafsioae,  &  fangue  di  ChriUo.  Procuriamo  dunquctappoggiandoci  alla
virtù  di  Giesù  Chrilto,  di  mondatS  &  purgar'  l'anima  noàra  da  quefta  macchia,
&  bruttezza  del  peccato,  &  d'acauiftar  quefta  bellezza,  &  ornamento  fpirituale
di  gratia,  &  di  doni  diuini ,  con  dolore ,  &  lagrime  di  contritione ,  con  humile
confcfsione  ,  con  opere  di  penitenza  ,  &  di  mjfericordia,  &  con  eflcrcitij  d'ora-
tione.  Affatighiamoci  per  quefta  bellezza ,  &  per  quefla  difpreggiamola  bellez-
za del  corpo,  &  tutte  le  cofe  temporali.  Qucftoauuertimento  diede  ad  vn  fuo
j  Hafilìus  in  figliuolo  Bafi ii  >  Impcrator  de  Ronìani,&  huomo  pio  con  quefte  parole  ;  La  bel-

r  rfifì.   aui  lezza  del  corpo  fà  l'huomo  idoneo  per  afsifterc  alla  prefenza  d'vn  prencipe  ter

*^iM  Hhli$  reno  t  &  per  confeguir'  da  lui  qualch'honore,o,dignitài  che  dura  vn  momenro{
thstjt  to.  5.  ma  la  bellezza  dell'anima  fi  l'huomo  grato  a  Dio  Rè  de'i  cieli ,  &  gli  fi  confe*
guire  la  fua  amicitia,  la  fua  familiariti  ,  la  fua  gratia,  &  la  gloria  eterna  :  Et  già-
che  hai  per  tuo  Signore  Dio  ,  il  quale  noa  ricerca  la  bellezza  del  corpo  ,  vmum
quella  dell'anima  1  affatigati  per  piacer'a  quefto  Signore  in  tutte  le  cofe ,  &  per
conl'eruar*  con  purità  di  coftumi  monda  »  de  bella  l'immagine  di  queflo  figno-
re,  che  è  la  propria  anima  tua-j ..
Come  per  mezzo  del  peccato  mortale  intra  il  demonio  nelF  anima ,  U
ptgita  per  fua  babitatwne  >  cb*  simpadromjce  di  eJpL-»  •

Cap.       X  X  1  J.


**Giovanni Lancellotti, "Dei doni di Dio" pag. 45-47, Edizioni Santi e Religiosi, 2020 **
Per l'utile noftro*

L * Utile che noi riceviamo dal perdonare
i noftri nemici, non è meno che della
falute eterna dell’ anima noftra ; noi per li
noftri peccati fiamo per la prefente giudi-
zia efclufì dal Paradifo , e condennati all’
inferno , dando decretato : (6) anima , qua
peccjverit ì mcrietur ; altra fperanza non ab-
biamo di falvarci, fe non che Dio per la
fua infinita mifericordia ci perdoni i noftri
peccati: Il Signore però ha coftituito que-
llo patto con noi , che fe noi perdoniamo,
e rimettiamo l’ ingiurie fatteci da’ ncftri ne-
mici, egli ci rimetterà, e perdonerà i noftri
peccati; e fe per contrario noi non perdone-
remo a’ noftri nemici , Dio non perdonerà
i noftri peccati ; lo dice cfpreffamente Cri-
fto Signor noftro in S. Matteo: (c) Sier.im
dimiferitis homi ni bus peccata eorum : dimit-
tet vobis Pater meus Cxlejlis deli da ve -
ftra: Si autem non di mi f eri ti s hi minibus ,
nec Pater i-efter dimittet vobis peccata ve -
ftra : onde nell’ orazione , che c’ infegnò do-
verli fare al fuo Padre Celefte fra l’ altre
petizioni ci pofe quella colta condizione
fudetta : Dimitte nobis debita noftra , fi cut
& nus dimittimus debiti» ibus ncftris.


**Giovanni B. DeLunati "Del concetto di Dio" 2021, pag. 45-47, Edizioni Nuova Luce **
Di più chi commette peccati veniali ,
ingiuria Dio , perche non ha concetto
grande di Dio , come merita ' poiché
ficcome chi non fa peccati veniali per
non dar minimo difgufto a Dio, h» gran
concetto di Dio : '.a) Qui timet D;um,
nihil negligit dice il Savio : cosi pel
contrario, chi non fa conto de' peccati
veniali non fa quel conto di Dio, che
fi dee, come chi non curando di rive-
rire come dee un Principe, non ferebbe
conto di quel Principe , come lo meri-
ta . In oltre impedifce , che Dio ftia
nell’ anima Criftiana, che è tempio fuo,
con quella confidenza , che Egli deride-
rà; poiché Egli Iti nell’ anima come
amico, che fi delizia con un altro ami-
co ; Tanmmm amici coHviventii, dice 3.
Tommafo.'come Spofo.- Tantjuam Spon-
fi ab ipfn poffrffi ; onde dice il Savio ;
(b) Delicitt me<t ej/e cum filiis hetninuin\
Or i peccati veniali fono come una fca-
bia , che rende brutta Fanima , abbomi-
nevole a Dio; nè può, fc non difRcil-
inente , o almeno con gran confulione
avvicin.irfi al fuo Spofo Celefte ; feati-
te Santo Agoftino : (c) Peccata vmialia
veintl mibuftiam fiftulity Ù“ qnafi b»r-
fentia fcabitt r^pientìa faciunt anìmam
deformern, ut ad amplexuf Divini Spon-
fi , vile, aui cum magna ctnjufiane veni'
permittant.

### Analysis ###
La query "virtù anima peccati" sembra esplorare il rapporto tra la virtù e i peccati in relazione all'anima. Le fonti fornite discutono vari aspetti di questa relazione, dalla bellezza spirituale che può purificare l'anima dai peccati (Basilio) alla necessità di perdonare per ricevere il perdono divino (Lancellotti) e il danno causato dai peccati veniali sulla santità dell'anima (DeLunati). Ogni fonte offre una prospettiva unica e complementare che contribuisce a una comprensione completa del tema.

### Answer ###
Secondo Basilio, l'anima può essere purificata e redenta dalle sue macchie originali e dei peccati attraverso la virtù e le opere spirituali. Egli suggerisce di affatigarsi per ottenere la bellezza spirituale, che può essere acquisita attraverso la contrizione, la confessione, le opere di penitenza e la preghiera<ref name="Basilio">"Procuriamo dunquctappoggiandoci alla virtù di Giesù Chrilto, di mondatS & purgar' l'anima noàra da quefta macchia, & bruttezza del peccato, & d'acauiftar quefta bellezza, & ornamento fpirituale di gratia, & di doni diuini , con dolore , & lagrime di contritione , con humile confcfsione , con opere di penitenza , & di mjfericordia, & con eflcrcitij d'ora- tione."</ref>.

Giovanni Lancellotti enfatizza l'importanza del perdono come mezzo per ottenere il perdono divino. Afferma che se un individuo perdonasse i suoi nemici, Dio gli perdonerebbe i suoi peccati, sottolineando così un legame diretto tra l'atto di perdonare e la salvezza dell'anima<ref name="Lancellotti">"Il Signore però ha coftituito que- llo patto con noi , che fe noi perdoniamo, e rimettiamo l’ ingiurie fatteci da’ ncftri ne- mici, egli ci rimetterà, e perdonerà i noftri peccati; e fe per contrario noi non perdone- remo a’ noftri nemici , Dio non perdonerà i noftri peccati."</ref>.

Giovanni B. DeLunati aggiunge che i peccati veniali rendono l'anima brutta e deformata, impedendo a Dio di abitare nell'anima con la stessa intimità e confidenza desiderata<ref name="DeLunati">"Or i peccati veniali fono come una fca- bia , che rende brutta Fanima , abbomi- nevole a Dio; nè può, fc non difRcil- inente , o almeno con gran confulione avvicin.irfi al fuo Spofo Celefte."</ref>. Questo impedisce alla santità dell'anima di raggiungere il suo pieno sviluppo e la sua unione con Dio.

In sintesi, le tre fonti concordano sul fatto che la virtù, il perdono e la purificazione sono fondamentali per la salute dell'anima e per mantenere un rapporto armonioso con Dio. La virtù è quindi vista come una forza potente capace di trasformare l'anima e purificarla dai peccati, sia mortali che veniali. 