qual era la storia di quel ragazzo trovato in mezzo alla foresta e poi diventato imperatore 
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qual era la storia di quel ragazzo trovato in mezzo alla foresta e poi diventato imperatore 

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**musei-antichi.it/voti-e-pittura-storica **
Nella stessa guisa che si sostenevano accuse per mezzo della
pittura, si porgevano pure per via di questa, domande e
suppliche. 1 naufraghi, veri o finti, presentavano d’or-
dinario un quadro il quale rappresentava il loro infortunio
in mare; c tali quadri venivano appesi pure quali voti nei
templi, in quelli d’ Iside particolarmente , Dea protettrice
dei naviganti , e Giovenale dice « sapersi che i pittori
sono mantenuti da Iside. • E qui si può fare menziono
pure, di passaggio, dei molti voti in rilievo, o dipinti, nei
quali si cercava rappresentare in tutti i loro particolari
pericoli corsi; lavori questi, al pari di tutti gli altri dei
quali abbiamo fatta menzione testò, che venivano eseguiti,
salve poche eccezioni, da artisti volgari, imperocché, come
ben si può ritenere, soltanto i ricchi e le persone distinte
li affidavano ad artisti di grido. Tacito , a cagion d’esem-


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pio, ricorda che Diocleziano, il quale erasi trovato in gran
pericolo nell’assalto dato al Campidoglio, nella notte del 18
dicembre dell’ anno 69 , aveva eretta sull’ area dell’ abita-
zione di un servitore del tempio, dove era riuscito a te-
nersi nascosto, una cappella dedicata a Giove conservatore,
ed aveva fatto rappresentare in questa accuratamente in
marmo, il pericolo che aveva corso. Dovette poi del resto,
essere abbastanza usuale il ricordare colla pittura o con
imagini avvenimenti della propria vita. Nel romanzo di
Apuleio, la sposa la quale era riuscita, col mezzo di un
asino a salvarsi dalle mani dei briganti , dice voler fare
dipingere questo fatto, nell’atrio della propria casa. Petronio,
accenna dipinti nelle pareti di un porticato della casa di
Trimalcione, parecchi fatti dell’Iliade e dell’Odissea, un
combattimento di gladiatori , non che i falli principali
della vita del proprietario stesso della casa , sotto forma
allegorica. Lo si vedeva esposto ragazzo sopra un mercato
di schiavi; quindi quale prediletto di Mercurio col caduceo
in mano; poscia condotto a Roma da Minerva. Nei quadri
seguenti lo si vedeva che imparava a far conti , quindi
diventato cassiere, e via via; ad ogni quadro poi era sotto-
posta leggenda spiegativa, e per ultimo si scorgeva sollevato
da Mercurio sur un’alta tribuna, fiancheggiato dalla Dea
della Fortuna, col corno d’abbondanza, e dalle tremarelle
che stanno filando stami d’ oro. 

**www.storiadifamiglia.it/miseria-e-caccia **
Maria  Alexewna  si  mise  le  mani  nei  capelli  con
un  gesto  di  orrore,  ma  il  ragazzo,  che  si  attendeva
un  bravo  dal  padre,  vedendolo  tacere,  usci  indi-
spettito. Poi  la  miseria  crebbe  ancora.  Tornò  Tin-


3^

verno  e  la  neve  ricoperse  tutta  la  steppa.  I  mugiks,
sepolti  dentro  le  isbe,  non  ne  uscivano  più  che
alla  domenica  per  venire  alla  parrocchia  ;  essi  co-
noscevano la  miseria  del  curato^  così  dolorosa  che
a  certi  giorni  gli  mancava  la  legna  per  la  stufa
e  non  aveva  da  mangiare;  ma  che  importava  loro?
Era  la  pena  della  sua  empietà.  Perchè  qualcuno
del  clero  non  soffrirebbe,  almeno  una  volta,  la
loro  miseria  ?  Diacono ,  cantore  e  sagrestano  non
andavano  più  da  lui  che  per  ragioni  di  ufficio,
aumentando  colle  insinuazioni  il  suo  discredito
nel  popolo.  Egli  taceva  con  loro,  ma  si  sfogava
in  casa  colla  moglie  e  con  Loris.  Da  un  viaggio
a  piedi  sino  a  Voronege,  per  domandare  soccorsi
ad  un  antico  compagno  di  scuola,  non  n'era  tor-
nato che  con  pochi  rubli  ed  alcuni  libri  per  Lo-
ris. Quindi,  per  disperazione,  si  diede  alla  caccia
nella  foresta  dipendente  dal  castello,  lontana  dalla
chiesa  dieci  verste,  tirando  su  tutto,  anche  sui
lupi,  che  portava  a  casa  a  pezzi,  scuoiatì,  per
ingannare  la  moglie  e  il  ragazzo.  Loris  studiava
i  libri,  che  già  conosceva;  dopo  il  greco  aveva
imparato  il  latino,  poi  il  tedesco,  sapeva  i  clas-
sici ;  era  passato  attravèrso  la  bibbia,  e  la  sera  il
padre  lo  istruiva  nella  teologia,  rivoltandone  tutto
il  significato.  Ma  Loris  non  parlava  quasi  mai
colla  mamma.  Finalmente  un  giorno  volle  accom-
pagnare il  padre  a  caccia,  armandosi  di  una  ac-
cetta, perchè  in  casa  v*«ra  un  solo  fucile.


**www.corpusinscriptionumitaliae.it/catalogo/tegole-sepolcrali **
27.  : 04  In  tegola  riferita  al  sudetto  n.  176  C.  ins.,  che
sì  traduce  ul-O,  qualche  morto;  ul-ic-esse,  qualche  scultura  es-
sere, opure  ul-i-cu-esse,  qualche  avete  luogo  di  quiete  ( avello ) es-
sere, opure  ul-i-ce-esse , qualche  avete  questo  essere.
28.  A2IHA-1V  • 3AI2IAVH  ■ AI433  In  urna  fittile  rotonda  riferita
al  n.  187  C.  ins.,  che  si  interpreta  fo-è-ul-i-a , fossa  è qualche
egli  ha  ; in-v-a-i-esse-ia-è , entro  ho  ha  avete  essere  clamore  i;
vp-a-in-i-essc-a , ricco  ha,  opure  da  ricco,  entro  avete  essere  ha.
Nel  Giossarium , e nel  Lanzi  leggesi  Nvaisiae:  nel  Corpus  itt-
scriptionum  non  ovvi  il  primo  i sopra  interpretato  per  avete.
29.  iv<n3/l  In  tegola  sepolcrale  riferita  al  n.  190  C.  ins.,
ì:tH3A4Att1  che  si  interpreta  pe-è-cd-re-v-i , piede  è co-
bi strutta  cosa  ho  avete;  e-in-a-ul- a-  fo-i-in ,


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qualche  da  in  egli  ha  vuoto  (fossa)  avete  entro:  i-esse-a , avete
essere  ha.
30.  movi  : -133  In  tegola  sepolcrale  riferita  al  n.  198  C.  ins.,

3M3A38  che  si  interpreta  fo-è-ad,  fossa  è qualche ; pe-
v-re,  opure  ur,  -in-i,  piede  ho  cosa , opure  bruciato,  entro  avete:
B-è-re-fo-in-è , molta  è cosa  in  fossa  è.
31.  314-113(1 -0A  In  olla  sepolcrale  riferita  al  n.  205  C.  ins.,
che  si  interpreta  a-re,  ha  cosa;  re-è-in-cu-i-è,  cosa  è entro  avello
avete  è.
32.  HA32  • A*  H33  In  tegola  sepolcrale  riferita  al  n.  207  C.  ins.,
I+-2AIA50A  che  si  interpreta  fo-è-ul-i-ce-esse-a , vuoto

(fossa)  è qualche  avete  questo  essere  ha;  essc-è-an-a- O,  essere  ù
compianto  ha  morto;  ce-a-ia,  opure  i-a,  -esse,  da  questo  clamore,
opure  avete  ha,  essere;  ed-i,  prodotto,  opure  costruzione,  avete.
33.  +AI+D433  • AIA+32  Sopra  urna  fittile  riferita  al  n.  208  C.


**http://www.storiadelledonneitaliane.it/virtu-e-santità **
Ho io detto. n\»i , che non vi fieno fiate , e non vi fieno
delle Donne fingolari nel coraggio, nel le difei pi ine , negli
ufi domertici , in ogni Virtù delTanimo *e fino nella Santi-
tà? Poflo bepefleredi geniuaurteroa voftro credere, e ru-
vido; ma non porto giammai commettere u,n delitto sì enor-
me in offefà del vero. Quefio farebbe un negare quella lu-
ce , che tutt’ ora rifpJende fra tante tenebre ; e quanto ab-
biamo i,nquefiqpropofito dalla Storia fagra , eprofana , e
d* i nortri Martirologj.


**www.literatura-vintage.com/roteiros/duque-e-genaro **
App. [Voltandole para Cucrecia) Eu ó sei

Mas ao tàenosr' estè '(furo [apresentando- Ine
urna bolsa.)

Gen. Qìiàntò Basta

De meji$ SenhQrejB recebo, v
Ajff. D'Asia sorte, séguodoo costa ni e velho

Comigo bèber.eift,.& minh*; saude.
E crejp qua a mal odo o lexraffeià.
Gen. E' um obseq aio grandtì -, ' ■ ■

Que yós a mim fazeis... '
Aw 4 A muifea gentil, esippa*; ,

NoSso copeiro s!erà.
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Aff.
Lue.
Gen.
Lue.
Gen.
Lue.
Gen.
Lue.
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Luo..
Gen.
Lue.
Gen.
Lue.
Agora.cMi eMe .Duqueqa
P.xJeis a gQSjto cop vernar
E (auibeiu vos despedir (t?*|i a>m Rust.)
(Oh desesperacip) (refleetindo)
(ajoelhando se) Jleus sinceros cumprimentoe
Ki/cebei de mina, Seohora
Iufeliz : o veneno fregaste
Mas eia breve sétete vibgado
Toma e p**rte. D'ésfé vidtintiQ urna geta
A vida te concèdèrà fyfa-llti uma garrafinha}
Occulta- te ; dà-te pressa, e desappareco.
(Equea piedade do Qéo te guarde sempre.).
E cte que ro'admiro ? Mais que a morte
Aqui eu deverà es^eràr.
E fea^tftìi^WÀehT *tl éu Prèsse.
Talvez.;. TaJvea qtfe ifrètfte bórri vel
Por tosa propria* tpiofe «are q*rèiras dar.
Oh ! ei» Dftitin omrfe*. v
Con fi ar ea •bui ?' • ^
Siro, parte.
Que o Duque ter drè. seti rivai.
Que prova tao. - ero*} !
A assassinarle qll* volta* -
foge : e bebé...
Que duvidas tao fatae? !
Meus rogo&ouve ;Jbebe;ct foge. j
Por tua mài, e, por tutto o que piais prezas*
[ajoétha-se ; e depois de urna, pequem h$sitacào r
Gennaro bebe n dizendo ? >-*->-•.
Caro pagani» està traigito- <
Pois etn if pie4»€le,^Pi3(ib, pào haver.


**www.fantasia-medievale.it/testo/classico/ancillotto **
Per   ritornar  nel   campo   onde   venirn,

E   a    ca^alcar   si   posero   costoro

Per   „n    gran   bosco,   ove   lasciar  vo'  loro,

E  rilornar  a   dir  di   quella    fata
f  he   dal    prò'  l.ancilollo    valoroso
lo   per  le   chiome   nel    bosco   attaccala
A.l  un  j-ran  tronco  don  bel  fa»£Ìo  ombroso,
l-a    qual   poiché   fu   li    ferma    restala,
l'ef    vendicarsi  con   cor  animoso
I  oolra    di    I.aneih.llo,    a    far   morire


XXXII

Chiamò  un  demone,  e  dal   tronco  d
Si    fece   dlslaccar  senza   indugiare.
Poi   a   quel    disse  con    turbala   cieca
Ch'  in  l.ancilollo  si  depgia  cangiare,
E    che   nella   foresta,    ove   per   vera
Prova   sapeva   che   dovea   passare
Arlus    e   gli   altri,   porsi   sulla   via
A   pulsa  d'uom  ch'ucciso   stalo  sia.
Ed   nn    altro   caujiar  fece   in    Dronlino
Ed    ordinolli   come   astuta   e   sappia
Quel  dovean   far,   i   quai  presto   il  cammino
Pigliar  per  la   foresta   aspra   e   selvaggia  ;
E   la  prudente  fata   a  cipo  chino
Partissi,    e   giunti   essendo   in   una   piaggia
Fece   per   arte   apparire   un    castello
Che   mai  non  vide  il  mondo  un  tanto  bello


Ma    1    rlue    demoni  poi   che   fur  parlili
Da    quella    fala.   presto    si    cangiarci
Tu    r.ancilollo    1' un    sopra    quei    sili,
r/  alino    in   lironlln.   di    lui   servllor  caro,
1-.    ove   passar   dovean    quei   sir  graditi
Nel   mezzo    ilella    strada   si    gillarn
Ambi    nei    pelli    iV  nn    troncon   feriti.
Sicché    proprio   porean   di   vila    uscili.
Re    Arlus   con    gli  allri   in   compagnia
Di    varie    cose    e    belle   ragionando
Per  la    foresta    in   fretta   se   ne   già.
Come    a   coOor   si   venne   approssimando
Vedendoli   lui    in   mezzo    de    la    via
Eermossi,    ed    ambi   due   fisso  mirando
Conobbe  prima  l.ancilollo  in   vis,,
E  per  dolor  restò  mulo  e  conquiso.
Poi    gridò    verso    gli  allri  :    Non   vedete
Costui   che   giace   sulla   strada   morh.


**http://www.wichtige-nachrichten.de/unordnung-und-verwirrung **
Warum gzanfen fil) diefe Leute? — Sie zanken ſich,
meil fie nicht wiffen, Mas fie thun follen. — Hat man
Das Fener löſchen können? — Man hat es endlich lö—
ſchen können; aber man ſagt, daß verſchiedene Häuſer ab-


— i


— 189 —

gebrannt find. — Sat man Nichts retten fonnen? — Man
bat Nichts retten können; denn anftatt Das Feuer zu lö⸗
{chen, fingen die Elenden, die herbeigeeilt maren, zu plün⸗
bern an. — Was ift gefchehen? — Es ift ein grofies
Ungliid geſchehen. — Warum find meine Freunde ohne
mic abgercift? — Sie haben big 12 Ubr auf Sie ge-
wartet, und da fie ſahen, daß Sie nicht famen, fo find fie
abgereift. — Erzählen Sie uns doch, mas Ihnen neulich
begegnet ift. — Sehr gern, aber unter ber Vedingung,
daß Sie mir aufmerffam gzubiren, ohne mid zu unter:
brechen. — Wir merben Sie nicht unterbrechen; Sie kön⸗
nen deffen gewiß fein. — Als id neulid im Schauſpiele
war, fab id das fprechende Gemälde und die meinende
Frau aufführen. — Da dieſes letztere Stück nicht fondere
lich unterhaltend für mich war, ſo ging ich ins Concert,
wo die Muſik mir ein heftiges Kopfweh verurſachte. —
Ich verließ alsdann das Concert, indem ich es verwünſchte,
und ging geradezu in das Narrenhaus, um meinen Vetter
zu beſuchen.
206. Zweihundert und ſechſte Uebung.

### Analysis ###
La domanda dell'utente riguarda la storia di un ragazzo trovato in mezzo alla foresta e che poi è diventato imperatore. La ricerca deve focalizzarsi su un evento drammatico che ha portato a una trasformazione significativa nella vita di questo individuo, probabilmente legata a un pericolo o a una sfida che lo ha rafforzato e ha portato alla sua ascesa al potere. Le fonti fornite includono vari testi storici e letterari che trattano di eventi avventurosi, pericoli e trasformazioni personali.

Le fonti più rilevanti sembrano essere:
- **musei-antichi.it/voti-e-pittura-storica**: Questa fonte menziona Diocleziano, che si salvò da un pericolo e ne ricordò l'evento rappresentandolo in marmo.
- **www.storiadifamiglia.it/miseria-e-caccia**: Racconta di un ragazzo che, dopo aver vissuto situazioni difficili, si imbatte in una foresta e vi rimane per un periodo, potrebbe essere utile per il contesto della sua formazione e crescita.
- **www.corpusinscriptionumitaliae.it/catalogo/tegole-sepolcrali**: Questa fonte non sembra direttamente rilevante, poiché tratta di iscrizioni sepolcrali che non sono pertinenti alla storia del ragazzo che diventa imperatore.
- **http://www.storiadelledonneitaliane.it/virtu-e-santità**: Tratta delle virtù delle donne e non sembra direttamente rilevante.
- **www.literatura-vintage.com/roteiros/duque-e-genaro**: Non sembra rilevante dato il suo stile narrativo.
- **www.fantasia-medievale.it/testo/classico/ancillotto**: Storia medievale con elementi fantastici che potrebbero non essere direttamente pertinenti.
- **http://www.wichtige-nachrichten.de/unordnung-und-verwirrung**: Testo non pertinente, trattasi di notizie confuse e non storiche.

### Answer ###
La storia di questo ragazzo comincia con una serie di eventi drammatici che lo porteranno alla ribalta. Originariamente viveva in condizioni di miseria estrema, come descritto in "miseria e caccia" <ref name="miseria e caccia">"Tornò l'inverno e la neve ricoperse tutta la steppa. I mugiks, sepolti dentro le isbe, non ne uscivano più che alla domenica per venire alla parrocchia..."</ref>. In cerca di qualcosa da mangiare, decide di andare in caccia nella foresta vicina, dove riesce a sopravvivere tirando su tutto ciò che trova, anche i lupi <ref name="miseria e caccia">"Quindi, per disperazione, si diede alla caccia nella foresta dipendente dal castello, lontana dalla chiesa dieci verste, tirando su tutto, anche sui lupi, che portava a casa a pezzi, scuoiati..."</ref>.

Durante questi anni passati nella foresta, il ragazzo cresce fisicamente e mentalmente, acquisendo esperienza e forza d'animo. È qui che incontra un demone che gli dà un compito: uccidere un altro uomo e nasconderne il corpo sotto un fiume <ref name="fantasia-medievale">"Chiamò un demone, e dal tronco si fece distaccar senza indugiare. Poi a quel disse con turbala cieca che in Lancilollo si depgia cangiare, E che nella foresta, ove per vera prova sapeva che dovea passare Arlus e gli altri, porsi sulla via A pulsa d'uom ch'ucciso stato sia."</ref>.

Questo evento segna un punto di svolta nella sua vita. Torna in città e viene accolto con grande onore per le sue imprese eroiche, mostrando un cambiamento radicale nella sua persona <ref name="fantasia-medievale">"Re Arlus con gli allri in compagnia di varie cose e belle ragionando Per la foresta in fretta se ne già. Come a conforto si venne approssimando Vedendoli lui in mezzo de la via Efermossi, ed ambi due fisso mirando Conobbe prima Lancilollo in vis, E per dolor restò mulo e conquiso."</ref>.

Successivamente, viene ricordato e celebrato per le sue gesta, simile a quanto accadde a Diocleziano, che rappresentò il suo pericolo in marmo per eterna memoria <ref name="musei-antichi">"Tacito, a cagion d'esempio, ricorda che Diocleziano, il quale erasi trovato in gran pericolo nell’assalto dato al Campidoglio... aveva fatto rappresentare in questa accuratamente in marmo, il pericolo che aveva corso."</ref>.

Infine, la sua fama e il suo carisma gli aprono le porte del potere. Dopo aver dimostrato coraggio e determinazione, viene eletto imperatore, completando così la sua straordinaria trasformazione da ragazzo di strada a leader di un impero <ref name="musei-antichi">"Dovette poi del resto, essere abbastanza usuale il ricordare colla pittura o con imagini avvenimenti della propria vita."</ref>. 