Quali erano le concezioni cosmologiche e filosofiche di Eracleito sulla natura del fuoco, la generazione e la dissoluzione dell'universo? 
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Quali erano le concezioni cosmologiche e filosofiche di Eracleito sulla natura del fuoco, la generazione e la dissoluzione dell'universo? 

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**SentireAmore_Ita **
S E N T I R A M O R E. Ppensai che l'universo Sentisse amor. In. X I I ,

4 2 : c i o è , io temetti che il Mondo fosse vicino a sfasciarsi, a r u i nare. Credesi c o m u n e m e n t e , che in questo luogo Dante accenni la famosa opinione d'Empedocle Siciliano, Filosofo tra gli antichi di somma riputazione; il quale insegnava, che la Conlesa, o sia la Discordia, per cui separavansi dal Caos, e distinguevansi tra di loro í quattro elementi, fosse cagione della generazione del Mondo : e che per lo contrario, dopo un corso determinato di molli secoli, l ' A m o r e , per cui si confondevano gli elementi, e ritornavano neh'


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INDICE

antica massa, cagionasse la corruzione, e la ruina dell' Universo. Voleva di più che questo giro scambievole di generazioni, e di corruzioni durasse eternamente. Ma forse allude ilPoeta alla o p i nione d'Eraclito d'Efeso, anch' egli antichissimo Filosofo, il quale teneva, che il fuoco fosse la materia comune di tutte le c o s e , e che dopo un certo intervallo di tempo tornasse il Mondo a risolversi in fuoco. Insegnava di p i ù , che la Discordia e la Guerra, cioè, quando le particelle del fuoco si variavano, e si condensavano, lasciando la propria semplicità, veniva a produrre le generazioni : e che all' incontro,la Concordia, e l ' A m o r e , con cui le suddette particelle di nuovo s'assottigliavano, riprendendo la natura primiera, cagionava la d i s truzione dell'Universo : e ciò molte volte, a vicenda. Leggasi Diogene Laerzio nella vita d'Eraclito, e Plutarco de placitis Philosophorum. Sentir d'amaro, c i o è , avere in sè amarezza, riuscire amaro al gusto. Purg. X X X , 8 1. Sentir di che che s i a , per averne o d o r e. Lat. redolere. Purg. XXIV, 180. Sentire, per sapere, aver contezza. P u r g. X V I , 1 5 8. Per esser di parere. Par. I V , 8 1. Sentire dirittamente, aver b u o n a , e retta opinione : essere ortodosso. Par. X X I V , 6 7. Sentire, per lo senso. Purg. X X V , 1 0 2. Per l'intelletto. Par. XI, 24. 

**DB-INV-2023-0045 **
4,  apM  ùabb.  tom.  lll^  col.  19  ),  ei  ad  Felicem
Nucerianum  episcopum ,  qua  eum  commendai,
quod  sequaiur  instiUtta  majorum^  omniaque  (ver*
ba  sunt  Innocentii)  quae  possunt  aliquam  reci--
pere  dubitationem  ^  ad  noe ,  quasi  ad  caput ,  ol-
irne ad  apicem  episeopatus  referret ,  ut  consulta
tidelieet  Sedes  apoetotiea ,  ex  ipsis  rebus  dubiis
eerium  aiiquid  faeiendum  prommciet  :  tum  ex
epistolis  plurimorum  ex  orbe  universo  aniisti-
tum  ad  romanoa  Poniificea  barum  aetatum ,
quarum  litterarum  nonnulla  excerpta  protali-
mus,  aliae  frequentes  extani  in  Golleciion.  Goii-
cil.  aique  iU  Pontificum  afflrmaUoni  respon-
deni,  ut  siquidem  alieno  testimonio  opus  foret
(quod  vel  nefas  cogiUre  )  dobitandi  locus  nul-
lus  superesset ,  imo  piane ,  et  invicte  consta-
ret,  idipsum  a  Pontificibus  prolatum,  quod  es-
fiei ,  ut  ipsi  asserdiant ,  omnibus  comperiissi^
mum*

Eodem  proinde  loco  babenda  Leonis  Magni
commemorano  ad  episcopos  per  provindam
viennensem  constitutoa  (Boiler  coi.  632.):  »  No-
»  biscum  iUque  vostra  firatemitas  recoguoscai
»  apostolicam  Sedem ,  prò  sui  reverentia  a  ve-
)»  strae  etiam  provindae  sacerdotibus  innume-
»  ris  relationibus  esse  consultam,  et  per  diver-
»  sarum  ,  quemadmodum  vetus  consuetudo  po-
li scebat ,  appellationem  causarum ,  aut  reira-
»  cUU  ,  aui  confirmato  esse  judicia  n..
Nec  vero  est ,  quod  quiaquam  Julium,  Inno-
centium ,  Caelestinum ,  Leonem,  aliosque  omni
aetote  sanciissimos  Poniifices  calumnietnr,  quasi
Sedis  suae  jura  plus  aequo  eflèrre  stnduerint.


**acta_eruditorum_lipsiensi_355 **
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IN  ACTA  ERUDITORUM  L1PSIENSIA  355
(j)  Scilicet  in  Scientia  de  communi  omnium  liommuui
natura,  per  omnes  populos,  gentesque  louge  lateque  dif-
fusa, et  per. omnes  aetates  circumagente,  constantiam  de-
siderai iste  sevefus  sjstematum  censor,  et  gravis;  qui  in
istft  brevi  fabula,  quam  de  me  fingit,  ornili  ex  parte  sibi
non  constati  Principio  enim'illa  quam  inter  se  minime
convenienza?  Neapolitanum  auctorem  novi  sjstematis  ad
ingenium  Romano-Catbolicae  Religionis  accommodati  smira
iqter  Rotoano-Catholicos  celare  oomen!  et  sjstema  Ro-
xnano-Catholicum  uni  versai!  ltalorum  Catholico-Romanae
natìoni  esse  taèdiol  An  auctor  suum  iccirco  celavit  no-
men,  ne  eo  ltalorum  taedio  opprimeretur?  At  enim  no-
varum  auctores  doctrinarum  viae  ad  opprimendum  pa-
tent  omnino  duae,  nimirum  quando  ii  suae  Reipublicae
aut  Religionem,  aut  Regimen  novis  doctrinis  suis  labefa-
ctant. Deinde  illa.quam  vix  credibilia?  perexiguum  duode-
cim,  non  amplius,  foliorum  libellum  universam  ltalorum
natienem  ad  taedium  commovissel  ‘et  auctorem,  qui  gen-
tiles  suos  universos  commovil,  tam  bene  Intere,  ut  ipsius
et  praenomen,  et  status,  et  ordo  ignoretur!  Postremo  quam
illa  sibi  contraria?  Nam  cur  universam  ltalorum  nalionem
taedio  is  liher  affecit?  An  quia  multo  labore  conira  Gro-
tii  et  Pufendorfii  doclrinas  el  principia  disputai ? Sed  na-
tionum  naturam  id  proprium  certe  consequitur,  ut  qui
cuoi  fòrtissimis  extepnarum  nationum  viris. multo  labore ,
sivq  acriter  pugnat,  is  prae  gloriae  àemulatione  genti  suae
plurimum  afferat  voluptatis,  ejusque  universa  in  se  studia
mirum  in  modum  concilièt. An  quia  id  argumentum  ab
Transalpini^  jam  satis  superque  sit  celebratimi  : unde  illa
uberrima  scriptorum  seges:  Grotii,  Sebleni,  Pufendorfii,
ejus  doctrinae  principes;  V andermucenii,  Barbeiracii,  Boc-
cierà, Zuicleri , Grotii  alii,  Gronovii,  Furiarli,  omnes  Hu-
gonis  adornatores;  Buddaei,  Zentgravii,  Uberi,  Thomasii,
et  praeter  bos  celebrioi;es , alii  minoris  notae  quampluri-
mi?  Sit  ita  sane. Sed  sibic  Ficus  nomine,  horum  Trans-
ajfiinoriim  de  Jure  naturali  gentium  edissertatis,  novam
methodum  solam  concinnàsset,  tamen-res  non  erat,  ut
tantum  taedium  in  Italia  universa  commoveret;  hac  prae-
sertim  aetate,  in  qua,  cum  facilitati  unice  mos  geratur,
soli  novarum  methodorum  tituli  libros  suavissimos  faciunt
Sed  is  vobis  id  Fici  piane  novum  de  integro  systema  esse
nunciavit. Atqui  crebra,  usitata  , senescenza  satietatem  ,
fastidium  ac  taedium  gignunt;  omnia  autem  nova  piacere,
in  vulgatissimo  proverbio  est. Veruna  ignotus  Erro  ait,  po-
tius,  quam  sistema,  id  merum  esse  figmenlum. Esto,  quando


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35G  VltJDlCI/E  SIVK  NOT*

li  i li  il  aeque,  ac  figuicnta  delectant,  ubi.sunt  apta,  decora,
sibique  ex  otnni  sui  parte  convcnientia. 

**LZ18-2023-Bruno-Digitized **
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LEZIONE XVIII. 457

pedagogica senza precisione, comicasenzagrazia,
presuntuosa senza dignità. A me questo filosofo,
sempre che io considero, mi rende immagine di
una di quelle potenti efficienze naturali , come
l’elettrico o il fuoco, le quali se operano in ar-
monia col rimanente universo, apportano benefi-
cii maravigliosi; ma quando escan di lor luogo
e non si muovano secondo natura, fan tremuoti *

e rovine e incendii e ampie desolazioni. Il Bru-
no fu gran forza intellettiva, che poteva tornare
mirabilmente benefica alla sua specie; ma che ,
postasi fuor del centro idegl’ intelletti, ch’è il
vero, infausta e maleGea riuscì.
Forse, parlando del Bruno letterariamente ,
noi l’abbiam definito e come filosofo e come uo-
mo; tanto strettamente le operazioni della fanta-
sia si attengono alle doti dell’intelligenza e del cuo-
re! Forse anco cisiam troppobadati intorno a lui.


**DIALOGO_QUARTO_TANSILLO_001 **
Cic.  Onde  procede,  o  Tansillo,  che  l'animo  in  tal
progresso  s'appaga  del  suo  tormento?  onde  procede
quel  sprone ,  eh'  il  stimola  sempre  oltre  quel  che
possiede?

Tans.  Da  questo,  che  ti  dirò  adesso.  Essendo  l'in-
telletto divenuto  a  l'apprension  d'una  certa  e  definita
forma  intelligibile,  e  la  volontà  a  l'alTezionc  commen-
surala a  tale  apprensione,  l'intelleito  non  si  ferma
là;  perche  dal  proprio  lume  è  promosso  a  pensare


DIALOGO    QUARTO  77

a  quello  che  contiene  in  sé  ogni  geno  d' intelligibile
ed  appetibile,  sin  che  vegna  ad  apprendere  con  l'in-
telletto l'eminenza  del  fonte  de  l'idee,  oceano  d'ogni
verità  e  bontade.  Indi  avviene,  che  qualunque  specie
gli  vegna  presentata  e  da  lui  vegna  compresa ,  da
questo,  eh' e  presentata  e  compresa,  giudica,  che
sopra  e^sa  è  altra  maggiore  e  maggiore ,  con  ciò
sempre  ritrovandosi  in  discorso  e  moto  in  certa  ma-
niera. Per  che  sempre  vede,  ciie  quel  tutto,  che  pos-
siede ,  è  cosa  misurata ,  e  però  non  può  essere  ba-
stante per  sé,  non  buono  da  per  sé,  non  bello  da
per  sé;  per  che  non  é  l'universo,  non  é  l'ente  as-
soluto ,  ma  contratto  ad  esser  questa  natura  ,  ad  es-
ser questa  specie ,  questa  forma  rappresentata  a
l'intelletto,  e  presente  a  l'animo.  Sempre  dunque  dal
bello  compreso,  e  per  conseguenza  misurato,  e  con-
seguentemente bello  per  participazione  fa  progresso
verso  quello  eh' è  veramente  bello^  che  non  ha  mar-
gine e  circoscrizione  alcuna.
Cic.  Questa  prosecuzione  mi  par  vana.


**DIALQ-004-77 **
Cig. Onde procede, o Tansillo, che Tanimo in tal
progresso s’appaga del suo tormento? onde procede
quel sprone, ch’il stimola sempre oltre quel che
possiede?

Ta«s. Da questo, che ti dirò adesso. Essendo l’in-
telletto divenuto a l’apprension d’una certa e definita
forma intelligibile, e la volontà a l’afTezione commen-
surata a tale apprensione , l’ intelletto non si ferma
là; perche dal proprio lume è promosso a pensare



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DIALOGO QUARTO 77

a quello che contiene in sè ogni geno d’ intelligibile
ed appetibile, sin che vegna ad apprendere con Y in-
telletto l’eminenza del fonte de P idee, oceano d’ogni
verità e bontade. Indi avviene, che qualunque specie
gli vegna presentata e da lui vegna compresa, da
questo, eh’ è presentata e compresa, giudica, che
sopra essa è altra maggiore e maggiore , con ciò
sempre ritrovandosi in discorso e moto in certa ma-
niera. Per che sempre vede, che quel tutto, che pos-
siede, è cosa misurata, e però non può essere ba-
stante per sè, non buono da per sè, non bello da
per sè; per che non è Y universo, non è l’ente as-
soluto , ma contratto ad esser questa natura , ad es-
ser questa specie, questa forma rappresentata a
l’intelletto, e presente a l’animo. Sempre dunque dal
bello compreso, e per conseguenza misurato, e con-
seguentemente bello per participazione fa progresso
verso quello eh’ è veramente bello, che non ha mar-
gine e circoscrizione alcuna.
Cic. Questa prosecuzione mi par vana.

### Analysis ###
La domanda dell'utente riguarda le concezioni cosmologiche e filosofiche di Eraclito, in particolare sul ruolo del fuoco, la generazione e la dissoluzione dell'universo. Le fonti fornite offrono vari spunti su queste idee. La prima fonte, **SentireAmore_Ita**, discute l'opinione di Eraclito secondo cui il fuoco è la materia comune di tutte le cose e che l'universo si risolve periodicamente in fuoco. La seconda fonte, **DB-INV-2023-0045**, sembra meno rilevante poiché tratta principalmente di questioni ecclesiastiche e giuridiche. La terza fonte, **acta_eruditorum_lipsiensi_355**, non sembra pertinente alla cosmologia o alla filosofia di Eraclito. La quarta fonte, **LZ18-2023-Bruno-Digitized**, menziona solo genericamente il fuoco come forza naturale ma non fornisce dettagli specifici su Eraclito. La quinta e sesta fonte, **DIALOGO_QUARTO_TANSILLO_001** e **DIALQ-004-77**, sono duplicati e non aggiungono ulteriori informazioni rispetto a **SentireAmore_Ita**.

### Answer ###
Eracleito d'Efeso era una figura antica e influente nella filosofia greca, noto per le sue idee sulla cosmologia e sulla natura del mondo. Secondo Eracleito, il fuoco era considerato la materia primordiale e comune di tutte le cose esistenti<ref name="SentireAmore_Ita">"il fuoco fosse la materia comune di tutte le cose"</ref>. Egli credeva che l'universo fosse costantemente in un processo di generazione e dissoluzione, in cui ogni cosa si originava dal fuoco e poi tornava a risolversi in esso dopo un certo intervallo di tempo<ref name="SentireAmore_Ita">"tornasse il Mondo a risolversi in fuoco"</ref>.

Per Eraclito, la discordia e la guerra erano causate dall'aggregazione delle particelle di fuoco, portando così alla generazione di nuove forme e materiali<ref name="SentireAmore_Ita">"la Discordia e la Guerra, cioè, quando le particelle del fuoco si variavano, e si condensavano"</ref>. Al contrario, la concordia e l'amore, che facilitavano la dispersione delle particelle di fuoco, provocavano la dissoluzione dell'universo<ref name="SentireAmore_Ita">"la Concordia, e l'Amore, con cui le suddette particelle di nuovo s'assottigliavano, riprendendo la natura primiera, cagionava la distruzione dell'Universo"</ref>. Questo ciclo continuava ad alternarsi eternamente<ref name="SentireAmore_Ita">"ciò molte volte, a vicenda"</ref>.

Queste idee di Eraclito furono influenzate da precedenti pensatori greci, come Empedocle, che anche lui vedeva la concordia e la discordia come cause della generazione e della corruzione nell'universo. Tuttavia, Eraclito differiva da Empedocle in quanto attribuiva un ruolo predominante al fuoco<ref name="SentireAmore_Ita">"allude il Poeta alla opinione d'Eraclito d'Efeso, anch'egli antichissimo Filosofo, il quale teneva, che il fuoco fosse la materia comune di tutte le cose"</ref>.

In sintesi, le idee cosmologiche di Eraclito suggeriscono che l'universo sia costantemente in movimento, generandosi e dissolvendosi ciclicamente attraverso processi regolati dal fuoco, dalla discordia e dall'amore. 