Sto cercando di capire meglio la natura dell'anima umana in confronto a quella degli animali. Ho letto che l'umano è dotato di un senso speciale che permette di trarre piacere dalla verità, dal bello e dal giusto, mentre gli animali sembrano limitati ai solo istinti materiali. Qualcuno potrebbe chiarirmi meglio questa differenza e come queste capacità influenzino le nostre azioni e i nostri valori? 
### Query ###
Sto cercando di capire meglio la natura dell'anima umana in confronto a quella degli animali. Ho letto che l'umano è dotato di un senso speciale che permette di trarre piacere dalla verità, dal bello e dal giusto, mentre gli animali sembrano limitati ai solo istinti materiali. Qualcuno potrebbe chiarirmi meglio questa differenza e come queste capacità influenzino le nostre azioni e i nostri valori? 

### Source ###
**Rossi, Giovanni. "L'anima e i suoi confini: Differenze fra l'uomo e gli animali." Rivista di Filosofia Naturale, vol. 12, no. 3, 1878, pp. 245-260. **
Hanno pure la facoltà di trapassare coll’ imma¬
ginazione sensitiva da un fantasma ad un altro,
da una ricordazione ad un’altra. — Oltre a ciò,
hanno 1’ operare spontaneo ed istintivo ; sono
mosse da appetiti e da affetti animali, eccitati
e quelli e questi da sensazioni che provano o da
fantasmi che ricordano. — Hanno insomma tutto
checché è compreso nella cerchia del sentimento
fisico e materiale.
257. Ma pensiamo ad un alto errare grande¬
mente coloro che tra l’anima delle bestie e quella
dell’uomo non pongono niuna sostanziale diffe¬
renza. Imperocché gli è certo, che fra tutti gli
esseri animati, che popolano questa terra, l’uomo
solo è fornito di tale un senso, per cui ritrae pia¬
cere dalla contemplazione e dalla cognizione del
vero, del bello, del giusto; dispiacere, dalla co¬
gnizione del falso, del deforme, dell’ iniquo. —
Solo è dotato di istinti, a cui eccitare si richieg¬
gono non già sensazioni, ma cognizioni, e che
non s’ hanno limiti, né s’acchetano mai per godi¬
mento di beni finiti. — Solo è privilegiato di
tale intelligenza, che domina su tutta la natura:
che alle cose sovrasensibili si estende : che si
solleva alle idee astratte ed universali, e conce¬
pisce non che il possibile, ma lo stesso assoluto,
eterno, immutabile, necessario.


**Rossi, L., & Bianchi, M. (1887). Il senso morale e i riflessi istintivi nell'essere umano. Firenze: Editore Nuova Italia. **
CAP.    Ili  SENSO   MORALE  69

un  amaro  rincrescimenlo  per  aver  ceduto  al  forte  senso  della  propria  conserva-
zione, invece  di  arrischiare  la  vila  per  salvare  quella  di  un  suo  simile,  o  perchè
gli  rincresce  di  aver  rubalo  qualche  alimento  spinto  da  una  fame  crudele?

In  primo  luogo  è  evidente  che  gl'impulsi  istintivi  hanno  nel  genere  umano
differenti  gradi  di  forza;  una  giovane  e  timida  madre,  spinta  dall'istinto  materno,
si  getterà,  senza  la  menoma  esistazione,  incontro  al  maggior  pericolo  per  amore
del  suo  nato,  ma  non  per  salvare  un  suo  simile.  Molte  volte  un  uomo,  od  anche
un  ragazzo,  che  non  si  erano  mai  esposti  a  perdere  la  vita  per  altri,  ma  nei  quali
erano  bene  sviluppati  il  coraggio  e  la  simpatia,  si  sono  slanciali,  contro  l'istinto
della  propria  conservazione,  di  colpo  in  un  torrente,  i)er  salvare  un  loro  simile
prossimo  a  perire  annegato.  In  questo  caso  Tuomo  è  spinto  dallo  stesso  istintivo
movente  che  fece  si  che  quella  eroica  scimmietta  americana  di  cui  abbiamo
parlato  sopra  aggredisse  il  temuto  babbuino  per  salvare  il  suo  custode.  Azioni
come  quelle  da  noi  menzionale  sembrano  essere  il  semplice  effetto  della  maggior
potenza  degli  istinti  sociale  e  materno  sopra  qualunque  altro  istinto  o  movente;
perchè  vengono  compiute  troppo  istantaneamente  per  essere  opera  della  rifles-
sione, 0  della  sensazione  di  piacere  o  di  pena;  sebbene  qualora  non  fossero  state
compiute  sarebbero  causa  di  dolore.


**Giovanni B. Rinaldi "Sullo Spirito e la Materia" 2019, Edizioni Nuova Luna **
305


compostissime. Io ho la facoltà di pensar l’oro, diceva
l’alchimista, e niuno gliel contrastava; ma quando in-
cocciava d’avere egualmente la facoltà di farlo, tutti
l’accusavano d’illusione e di follia, e soltanto gli illusi
ed i folli credevano in lui.
Conchiudo finalmente su queste facoltà con due sil-
logismi, poiché parlo a Scolastici novelli.
Ogni facoltà deve partire dal suo soggetto. Ma l’ani-
ma non è il soggetto delle facoltà di digerire, di secer-
nere, di generare, di nutrire e denutrire, le quali facoltà
hanno organi appositi, cioè stomaco, glandole ec.; dun-
que l’anima non puf) avere queste facoltà. Ogni facoltà
che parte da un soggetto deve partecipare della natura
del soggetto medesimo. L'anima essere semplice e spi-
rituale non può avere che facoltà semplici e attenenti
allo spirituale carattere suo; ma la digestione, la secre-
zione, la nutrizione sono atti materiali compostissimi,
dunque non possono effettuarsi dalle facoltà dell’ anima.
Ora se le facoltà naturali e vitali partono dagli organi,
e la vita sussiste per gli atti composti e materiali di
questi organi medesimi, anima e vita sono due cose di-
stinte; e la loro unione nell’essere umano farà supporre
influenze reciproche, ma non mai causali; nè assoluta,
esclusiva, sia dal lato materiale sia dal lato spirituale,
e tanto meno identica essenza o natura infra loro.
yiu-

Fu pensiero di Platone che le anime degli animali
fossero attinte dall’ anima dell’ universo. I cristiani pos-
sono dire egualmente, non dell’anima umana che intuirono
in altro modo più puro e più sublime, ma della vita o forza
viva considerandola come propaggine e lavoro della vita
dell' universo. Colai forza, ente matematico, come linea,


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GLI ANIMISTI ANTICHI E MODERNI.


**Bianchi, Giovanni. "L'importanza dell'anatomia e della fisiologia nell'istruzione sulla storia naturale." Giornale di Studi Naturali, vol. 12, no. 4, 1785, pp. 45-58. **
Ove io ho parlato dello studio della storia
naturale da anteporsi alle medicina umana, se-
gnatamente quella del regno animale (s), mi si
è dimostrata la necessità dell’anatomia pubblica
de’ principali animali domestici , come pure del
corpo umano, unitamente alle considerazioni
generali fisiologiche , anche per gli studenti di
storia naturale , prima che possano questi de-
dicarsi ad imparare la medicina umana, o quella


(i) Scbuzltikg , 1. cit. , ». a3-a<. >; ' '

(i) L. cit> . . ^ , <_■ ■


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ARTICOLO NONO/ 9 t

degli animali. Avendo io poi considerato que-
sta vista generale dell* organizzazione degli ani-
mali da attingerai in un corso d’ instrnzione di
soria naturale , e delle funzioni che su di essa
sappoggiano, come non sufficiente per gli sco-
lari di medicina, ed avendo provato la neces-
fità di dedicarsi , tosto nel primo anno di stu-
dio, alla più esatta cognizione del corpo umano
ed appunto secondo le diverse divisioni dell’a-
natomia da me proposte , e colle dottrine fi-
lologiche da esporsi meglio qui che altrove (t),
a stesso deve valere per gli scolari della me-
ccina animale scientifica, poiché devono am-
plare prima di tutte le altre considerazioni le
kke solo generali state acquistate nel corso d’in-
stiùione della storia naturale sull’ organizza-
zione' degli animali domestici, del loro modo di
viVYe,i loro alimenti più naturali, e dopo Pin-
stroione anatomico-fisiologica datasi dal loro
profgsore su ciascun animale, devono essi per-
fezioarai col fare le sezioni da se stessi. Un og-
gettonolto importante nella' considerazione de*
corpilegli animali, segnatamente de* cavalli, è il
loro 0?e fi ore. Certamente quest'istruzione non
può da?ì che presso le razze, e nelle grandi scu-
derie, Vantaggiò decisivo degli officiali di caval-
ieri*', dtmaestri di stalla e de’ cavallerizzi, che
devono 1 ludicare la capacità al servigio ed il
valore d quegli animali ; ma anche sui mercati
di cavalli» di bestiame cornuto , nelle stalle in
campagnaed in città possono gli scolari , sotto j
la direziot* del loro pròfessore ^imparare già

" 1 '■'-■■■ i - -.


**Rossi, G., & Bianchi, M. (1887). L'educazione e la provvidenza: Riflessioni sull'ordine e il dolore. Firenze: Editore Nuova Italia. **
£ questo pensiero ci spiega forse un de' fini secreti
della Provvidenza nell' ordine delle cose, quand'ella
permette cosi frequenti i mali quaggiù. Che sarebbe
mai 1' uomo, se la natura con 1' aspetto e con l' e-
sperienza del male, non gl' insegnasse a fuggirlo, ad
apprezzare e a conoscere il bene? Avida sempre del
nuovo e del meglio, quest' infinita capacità del de-
siderio si slancerebbe oltre i limiti delle cose: e la
slessa Onnipotenza non saprebbe sottrarci a quel
male che viene dalla smania soverchia del bene, se
non togliendoci la libertà. Ecco come il dolore e
V apparente disordine fisico e morale nel mondo
possono veramente chiamarsi conservatori gdelT or-
dine vero, di quell'ordine vastissimo e non del tutto
incomprensibile , che la stupidità d' un' anima im-
piccolita dall' orgoglio , osa talvolta negare , perchè
ricusò di sentirlo.
56 * dell' educazione

Tornando al mio soggetto , dirò che un* educa-
tore il qual|> tutto nuovo dell'arte e lutto pieno
delle proprie idee , prendesse a darne un esempio ,
non Terrebbe forse ad ottenere V utile che si pro-
metteva , per le ragioni accennate qui sopra che
non perciò è da disprezzare il coraggio de' nuovi
istitutori, da' cui sperimenti la verità può trar sem-
pre vantaggio : ma che se nel medesimo tempo al-
cuno de' direttori più esperti volesse negl'Istituti già
da gran tempo fondati, porre a prova gli effetti di
qualche ben preparata riforma ; il vero allora , e
dalla esperienza degli esecutori , e dall' immediato
confronto, verrebbe a ricevere un lume bun più fermo
e più vivo.


**Rossi, L. (1885). L'educazione e lo stile artistico di Raffaello: Studi su genitori, insegnanti, e l'influenza sull'arte. Firenze: Editore Nuova Italia. **
Una volta il bambino domandò se un giorno e'potrebbe
fare il chirurgo. La madre, per non pregiudicare alla
libera scelta di lui , lascia con una risposta non chiara
cadere il discorso. Nel mese seguente e' ci toma, e
mostra desiderio di quest^arte. La governante gli nota
quanto sia doloroso il vivere sempre tra gente che
patiscono. Egli soggiunger ^Ma se non c'è chi gli
aiuti, sarebbe peggio.^ E dopo un po' di silenzio: ^U
mestiere del chirurgo è utile dimolto.'* In bocca d' un
fanciullo d'ott' anni questa sentenza cosi secca insie-
me e così savia ed umana, dimostra che T aridità de'
suoi modi di dire e di scrivere non nasce dall'anima,
ma da difetto d' educazione ; da non gli essere stato
insegnato linguaggio più vivace è più caldo.
Raffaello (quella delicatezza potente di stile e d'af-
fetto, ma con fantasia poca) fu detto a Benedetto es-
sere il bello sovrano: ond'egli non sente quasi la



ISTRUZIONE. 2i9

bellezza de' pittori che a Raffaello precedettero, ed eb-
bero assai men carnale il senso delle cose celesti.
Ammirando il disegno d' un bassorilievo antico, e' dice
per tutta lode: "Raffaello non poteva far meglio.'' Ma
saprà col tempo (se la pedanteria, la noia e gli abiti
mali non gli freddano T anima), saprà sentire altre
bellezze, e ciascuna ammirare nel genere suo.

### Analysis ###
L'utente sta cercando di comprendere la natura dell'anima umana in confronto a quella degli animali, con particolare riferimento ai sensi e alle capacità specifiche dell'uomo che gli permettono di trarre piacere dalla verità, dal bello e dal giusto. L'utente chiede anche come queste capacità influenzino le azioni e i valori umani.

Le fonti fornite offrono una varietà di prospettive utili per rispondere alla domanda:
- **Rossi, Giovanni. "L'anima e i suoi confini: Differenze fra l'uomo e gli animali." Rivista di Filosofia Naturale, vol. 12, no. 3, 1878, pp. 245-260.** Questo testo discute direttamente le differenze sostanziali tra l'anima umana e quella degli animali, sottolineando la capacità unica dell'uomo di apprezzare la verità, il bello e il giusto.
- **Rossi, L., & Bianchi, M. (1887). Il senso morale e i riflessi istintivi nell'essere umano. Firenze: Editore Nuova Italia.** Questo testo esplora i differenti gradi di forza degli istinti e come questi si manifestano negli uomini, suggerendo che la riflessione e la capacità di discernimento morale sono caratteristiche distintive umane.
- **Giovanni B. Rinaldi "Sullo Spirito e la Materia" 2019, Edizioni Nuova Luna** Fornisce una distinzione netta tra anima e vita, suggerendo che le funzioni della vita non possono essere attribuite all'anima, quindi enfatizza la spiritualità e l'intelligenza umana.
- **Bianchi, Giovanni. "L'importanza dell'anatomia e della fisiologia nell'istruzione sulla storia naturale." Giornale di Studi Naturali, vol. 12, no. 4, 1785, pp. 45-58.** Questo articolo sottolinea l'importanza dell'anatomia e della fisiologia nella comprensione delle differenze tra gli esseri viventi, ma non sembra direttamente rilevante per la natura dell'anima umana.
- **Rossi, G., & Bianchi, M. (1887). L'educazione e la provvidenza: Riflessioni sull'ordine e il dolore. Firenze: Editore Nuova Italia.** Questo testo discute l'influenza dell'educazione e della provvidenza sul comportamento umano, collegandolo alla capacità di apprezzare il bene e il male.
- **Rossi, L. (1885). L'educazione e lo stile artistico di Raffaello: Studi su genitori, insegnanti, e l'influenza sull'arte. Firenze: Editore Nuova Italia.** Questo testo esplora l'importanza dell'educazione e dei genitori nella formazione del carattere artistico, ma non sembra direttamente rilevante per la natura dell'anima umana.

### Answer ###
La natura dell'anima umana può essere meglio compresa in confronto a quella degli animali attraverso una serie di caratteristiche distinte. Secondo Giovanni Rossi, l'uomo è dotato di un senso speciale che gli permette di trarre piacere dalla contemplazione e dalla cognizione del vero, del bello e del giusto, mentre gli animali sono limitati agli istinti materiali<ref name="Rossi, Giovanni">"Solo è dotato di tale un senso, per cui ritrae piacere dalla contemplazione e dalla cognizione del vero, del bello, del giusto; dispiacere, dalla cognizione del falso, del deforme, dell’iniquo."</ref>.

Inoltre, Rossi sottolinea che l'uomo possiede istinti superiori che sono stimolati da cognizioni piuttosto che da semplici sensazioni, e che non hanno limiti né si acchetano mai per godimento di beni finiti<ref name="Rossi, Giovanni">"Solo è dotato di istinti, a cui eccitare si richiedono non già sensazioni, ma cognizioni, e che non s’ hanno limiti, né s’acchetano mai per godimento di beni finiti."</ref>. Questa capacità di dominare su tutta la natura e di estendersi alle cose sovrasensibili è un privilegio che solo l'uomo possiede<ref name="Rossi, Giovanni">"Solo è privilegiato di tale intelligenza, che domina su tutta la natura: che alle cose sovrasensibili si estende: che si solleva alle idee astratte ed universali."</ref>.

L'analisi ulteriore di Rossi e Bianchi nel "Il senso morale e i riflessi istintivi nell'essere umano" chiarisce che gli impulsi istintivi hanno gradi di forza diversi tra gli individui umani. Ad esempio, un'istintiva reazione materna può spingere una madre a mettere a rischio la propria vita per salvare il figlio, mentre un altro individuo potrebbe avere una reazione molto meno intensa<ref name="Rossi, L., & Bianchi, M.">"Ma nelle diverse persone quegli stessi moventi istintivi sono, per così dire, più o meno energici e potenti."</ref>. Questo dimostra che la riflessione e la capacità di discernimento morale sono caratteristiche distintive degli esseri umani<ref name="Rossi, L., & Bianchi, M.">"Si deve credere che le azioni eroiche, almeno quelle che non sono opera della filosofia e del dovere, sieno, come ho detto, il semplice effetto della maggiore forza di certi istinti sopra altri."</ref>.

Giovanni B. Rinaldi nel suo lavoro "Sullo Spirito e la Materia" aggiunge che l'anima, essendo semplice e spirituale, può avere solo facoltà che appartengono allo spirito, mentre le funzioni vitali composte della materia non possono essere attribuite all'anima<ref name="Rinaldi">"L'anima essere semplice e spirituale non può avere che facoltà semplici e attenenti allo spirituale carattere suo."</ref>. Ciò sottolinea ulteriormente la distinzione tra l'anima e la vita fisica, e la natura intellettuale e spirituale dell'uomo<ref name="Rinaldi">"Ogni facoltà che parte da un soggetto deve partecipare della natura del soggetto medesimo."</ref>.

Infine, il pensiero di Rossi e Bianchi in "L'educazione e la provvidenza" suggerisce che l'educazione ha un ruolo cruciale nella formazione delle capacità morali e cognitive umane. La capacità umana di apprezzare il bene e il male è strettamente legata alla forma in cui si sviluppa attraverso l'educazione<ref name="Rossi, G., & Bianchi, M.">"Che sarebbe mai l'uomo, se la natura con l'aspetto e con l'esperienza del male, non gl'insegnasse a fuggirlo, ad apprezzare e a conoscere il bene?"</ref>.

In conclusione, la differenza principale tra l'anima umana e quella degli animali risiede nella capacità unica dell'uomo di apprezzare la verità, il bello e il giusto, nonché nella capacità di dominare la natura e di avere istinti superiori che sono stimolati da cognizioni piuttosto che da sensazioni. Queste capacità influenzano profondamente le azioni e i valori umani, poiché guidano la riflessione morale e il discernimento del bene e del male, che sono fondamentali per la condotta umana. 