Quale è la natura della sostanza e dell'accidente nei sistemi filosofici antichi? 
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Quale è la natura della sostanza e dell'accidente nei sistemi filosofici antichi? 

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**http://www.filosofiaantica.it/saggi/bobba-cicerone **
È noto  che,  secondo  i vecchi  ed  i nuovi  ordinamenti  scolastici,  nel
corso  liceale  di  filosofia  è prescritta  l’ interpretazione  di  qualche  opera
filosofica  di  Cicerone,  Ma  le  dottrine  filosofiche  di  lui,  perchè  sieno  in-
terpretate in  modo  retto  e compiuto,  esigono  una  larga  conoscenza  della
storia  della  filosofia  greca,  dacché  Cicerone  attinse  largamente,  specie
nella  parte  speculativa  della  filosofia,  dagli  scritti  dei  pensatori  greci.
A questo  intento  il  chiaro  prof.  Bobba  ha  dettato  un  Saggio  sulla  Fi-
losofia greco-romana,  considerata  nelle  sue  fonti  e nel  suo  svolgimento
fino  a Cicerone  inclusi vamente;  e poi,  giovandosi  dell’  antologia  filo-
sofica latina  del  Corte,  ha  corredato  il  Saggio  stesso  di  una  serie  bene
ordinata  di  squarci  filosofici  desunti  dalle  opere  di  Cicerone,  atti  a ri-
trarre i concetti  fondamentali  dell’Arpinate,  cosi  nella  filosofia  teoretica
come  nella  pratica.
Il  Saggio  del  Bobba  (di  pagine  177)  contiene  una  sufficiente  e chiara
esposizione  dei  vari  sistemi  filosofici  greci  e del  loro  influsso  appo  i
Romani,  un  erudito  esame  critico  delle  fonti  a cui  attinse  Cicerone,
una  chiara,  larga  e giudiziosa  disamina  delle  dottrine  speculative  e
morali  di  Tullio.  E un  libro  ben  fatto,  chiaro,  ordinato,  scritto  con
garbo  e in  forma  assai  piana,  talché  i giovani  possono  intenderlo  facil-
mente e leggerlo  con  profitto  grande,  molto  più  che  è tutto  inspirato
a principii  veri  e altamente  morali.  Ne  sia  prova  il  seguente  passo,
che  ne  piace  riferire.  « Nella  contemplazione  del  reale.  Cicerone  trova
che  prima  di  tutto  noi  dobbiamo  operare,  eppercìò  di  tutte  le  questioni


174


ROLLSTTIXO  BIBLIOGRAFICO.


**http://www.storifilosofici.it/talete-anassimandro-anassimene **
Quindi  venendo  un  altro  filosofo  ad  esamina-
re altri  fenomeni  con  maggior  attenzione,  che
non  fece  il  primo  , o alcuni  de’  medesimi  più
minutamente  , e gli  altri  trascorrendo  di  fuga;
(òrma  egli  altre  combinazioni  , onde  cava  al-
tre leggi  ed  altri,  prine  pj,  che  l’analogia  sem-
pre propensa  a secondare  le  voglie  de’ filoso-
fi rende  egualmente  universali.  Quindi  nasce
un  nuovo  sistema  , che  , dovendo  entrare  nel-
la serie  de’ sistemi  , ne  scaccia  uno  per  dare
fra  breve  luogo  ad  un  altro.
_ Lo  stesso  molto  più  dovette  accadere  a'tem-
pi  di  Taieie.  Potè  ben  questi  co’ suoi  fisici
ragionamenti  filosofici  destar  negli  uomini  il
desiderio  di  penetrar  le  cagioni  de’  fenomeni  ;
ma  non  già  soddisfarlo  co’  suoi  ritrovati.  De-
stata pertanto  questa  voglia  , o , per  meglio
dire,  aperto  ad  essa  il  campo  da  Talete,  tanto  più
s’accese,  quanio  più  s'inoltrò  il  pensiero,
che  la  nube  nella  considerazion  della  natura:
e cercando  d’ appagarsi , indusse  i filosofi,  po-
co soddisfatti  delle  spiegazioni  di  Talete,  non
solo  ad  abbandonarle  , ma  anche  ad  abbando-
nar le  dottrine  che  a queste  servirono  di
primo  fondamento  : onde  al  regno  delle  tradi-
zioni succedette  l’anarchìa  delle  opinioni.  Quin-
di Anassimandro  sostituì  all’acqua  di  Talete
una  cena  infinità  di  natura,  che  non  si  sa  ebe
cosa  sia  ; ed  a questa  infinità  di  natura  d’  A-
nassimandro  sostilo)  Anassimene  un'aria  infi-
nita per  principio  materiale  delle  cose.


**www.chirurgia-antica.it/tumori/stenici-e-astenici **
l’ impeto del fluido distendente superando 1’ infie-.
volita resistenza delle solide fibre, in vece di es-
sere da queste respinto, ristagnerà torpido, e ne-
ghittoso nei spossati canali, alterandone sempre
più la capacità, ed il volume. Ed ecco rilevata
a sufficienza la diversa natura de’ tumori, circa la
quale non sono conformi li Medici, e Chirurghi.
Noi però seguendo le spiegate teorie sull’ 0.
rigine delle ostruzioni, per non renderci prolis-
si più del dovere in questo breve trattato diret-
to unicamente ad istruire li nostri. Giovani ne


de desi.
dio) pv | TIA
soli principj della Chirurgia, distingueremo li cu
mori nascenti da disordini di sostanza in steni-
ci, cioè in quelli, che derivano da rigidezza de’
solidi, e densità de’ fluidi; ed in astenici, vale
a dire in quelli, che si producono da debolezza
de’ vasi, e da inerzia di umori. Lì primi costi-
tuiranno la seria degl’ inffammatorj, li secondì
quelli de’ lenti; ed in tal guisa converremo col-
li nostri moderni, li quali sempre amanti della
novità più non vogliono servirsi delli rancidi vo=
cabolì di calido, e frigido, e di altri consimili;
che erano tanto commmuni presso gli antichi.
Nel prossimo capitolo discorreremo delle
diverse specie dei stenici, e delli segni per distin=
guerli, e ben giudicarli, e descriveremo gli aste-
nici nel susseguente


I CAPITOLO SECONDO
i, | Delli Tumori Stenici, o Infammatory.


**www.archiviofilosoficoitaliano.it/kant/studi-e-commenti **
Altri  suoi  scritti  pervengono  ?d  altre  scienze  :  tali  sono
i  Principi  metafisici  elementari  della  scienza  della  natura  ;
gli  Elementi  metafìsici  della  morale;  gli  Elementi  della  giu-
risprudenza; l'Antropologia  sotto  il  punto  di  veduta  pram-
matica; il  Saggio  filosofico  sulla  pace  perpetua;  le  Osserva-
aioni  snl  sentimento  del  bello  e  del  sublime  ;  la  Storia  ge-
nerale della  natura  e  la  teoria  del  cielo;  e  più  altre  scrit-
ture, raccolte  già  in  tre  volumi  nell'edizione  di  Lipsia,  poi
Cresciute  a  quat'ro  io  quella  di  Halli,  curata  dal  Tieftrunk;
oltre  alle  tante  inedite,  messe  in  luce  dal  Punk,  a  Koenig-
sberga  1800  :  a  che  pur  s'aggiungono  le  Lezioni  sulla  fi-
losofia religiosa,  e  le  altre  sopra  la  metafisica;  fatte  di  ra-
gion pubblica  dal  prof.  Poelitz,  quelle  a  Lipsia  1817,  que-
ste ad   Erfort  1821.
Ma  noi,  che  delle  cose  tocchiamo  i  sommari  capi,  non
possiamo  più  sostare  in  queste,  e  n'  è  giocoforza  rimetterei
a  chi  ne  trattò  per  disleso  :  tra  cui  van  dalla  maggiore
Tiedemann,  Tennemann,  Buhle,  Hansius,  Ira' tedeschi,  nelle
loro  Storie  della  filosofia  moderna  ;  mad.  de  Staèl  ,  nel
voi.  Ili  della  sua  Germania*  Degerando  nella  Storia  com-
parata de'  sistemi  filosofici  j  Cousm  negli  iirchivì  filosofici
di  luglio  ed  agosto  181 7.
CXXI.  Partigiani  del  criticismo.  Non  pochi  furono  gli
spositori  della  Kanziana  dottrina.  Jenisch  tra' primi  promulgò
un  Esame  del  principio  e  del  valore  di  sue  scoverte:  Neeb
disaminò  fin  dove  fosse  la  ragione  a  lui  debitrice  :  Fiùge
e  Leo  bilanciarono  la  influenza  di  sua  filosofia  sulla  reli-
gione e  la  teologia  :  Stoeudlin,  nelle  sue  Memorie  per  la
storia  della  religione,  discorre  sul  merito  della  filosofia  cri-
tica :  Bouterwek  offre  Aforismi  agli  amici  della  critica  della
ragione,  secondo  la  dottrina  di  Kant.


**poesiaitaliana1830s.it/canone/classici-e-moderni **
Dell’altra  moltitudine  che  abbiamo  di  versi,  quasi
infinita , ha  scelto  ciò  che  gli  è riuscito  o più  elegante  o
più  poetico,  o anche  più  filosofico,  e infine,  più  bello:
incominciando  dagli  autori  del  secolo  decimoquinto , e
non  prima:  perchè  de’ più  antichi,  fuori  di  Dante  e del
Petrarca,  crede  egli,  e crederanno  forse  tutti,  che  quan-
tunque si  trovino  rime,  non  si  trovi  poesia.
Sarà  poco  meno  che  superfluo  l’avvertire  i giovani
italiani  e gli  stranieri,  che  nei  passi  che  qui  si  propon-
gono di  poeti  o di  verseggiatori  di  questo  secolo  e della
seconda  metà  del  decimottavo,  cerchino  sentimenti  e pen-
sieri filosofici,  ed  ancora  invenzioni  e spirito  poetico,
ma  non  esernpj  di  buona  lingua,  nè  anche  di  buono
stile.
Dell’oggetto  e dell’uso  delle  noterelle  poste  appiè
delle  pagine  si  è detto  nella  prefazione  dell’altra  Cresto-
mazia.
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DIALOGO


28‘J


DI  UN  LKTTORB  DI  UMANITÀ  E DI  SALLUSTIO,

[1827.]


Lettore.  Figliuoli,  questo  luogo  del  testo  non  mi
contenta  ; e ve  ne  ammonisco  acciocché  1’  autorità  di
Sallustio  non  v’  induca  in  errore.
Sallustio.  Che  si  va  mormorando  dei  fatti  miei?  Se
avessi  saputo  che  l’invidia  non  muore  in  mille  novecen-
l’anni , io  toglieva  d’essere  invidioso  piuttosto  che  ec-
cellente.
Lettore.  Chi  sei  tu?

Sallustio.  L’autore  che  tu  hai  nelle  mani.


**https://teologiadivina.it/argomenti/fisica-metafisica-dogma **
38.  colui:  Aristotile,  il  quale  disse:
Vnus  est  princeps  ;  e  nella  Fisica  e  nella
Metafisica  pone  uno  Iddio,  e  nel  libro  De
Gausis  pone  Iddio  come  causa  suprema,
cioè  Bene  sommo,  ed  insegna,  le  anime
umane  desiderare  naturalmente  di  riu-
nirsi alla  loro  prima  cagione  ;  Lan.,  Ott.,
An.Fior.,  Post.  Gas.,  Petr.  Dant.,  Fram.
Pai.,  Falso  Bocc,  Benv.,  Land.,  Dan.,
Voi.,  Vent,  Tom.,  Andr.,  ecc.  Cfr.  Gonv.
Ili,  2.  Altri  intendono  di  Platone,  il
quale  nel  principio  del  suo  Simposio  dice
che  amore  (cioè  il  sommo  Bene  in  sè  dif-
fusivo) è  il  primo  di  tutte  le  sustanzie
sempiterne  ;  così  Lomb.,  Port.,  Pog.,  Go-
st.,  Ges.,  Br.  B.,  Frane,  ecc.  Altri  inten-
dono di  Dionisio  Areopagita,  fondandosi
su  quanto  lasciò  scritto  De  cosi.  hier.  II,
3  :  così  Veli.,  Filai.,  Witte,  ecc.  Altri  di-
versamente ;  confr.  Gom.  Lips.  Ili,  699
e  seg.
40.  stèrnel:  lo  mostrano  le  parole  di
Dio  stesso,  Esod.  XXXIII,  19.
43.  stèrnilmi  :  me  lo  dimostri  anche  tu.
44.  l'alto  preconio  :  l'Apocalissi,  do-
ve Dio  è  detto  «l'Alfa  e  l'Omega,  il  prin-
cipio e  la  fine,  >  Apocal.  I,  8.  Così  gli  an-
tichi. Altri,  men  bene,  intendono  del
Vangelo  di  S.  Giovanni,  nel  cui  primo
capitolo  si  tratta  così  profondamente  del
mistero  dell'  Incarnazione  del  di  vinVerbo.
45.  OGNI  ALTRO  :  Al.  OGNI  ALTO.
46.  intelletto  :  per  filosofici  argomen-
ti, v.  25,  e  per  l'autorità  delle  Sacre  Scrit-
ture, v.  26,  che  vanno  d'  accordo  cogli
argomenti  filosofici,  il  sovrano,  cioè,  il
primo  de'  tuoi  amori  guarda,  è  diretto
a  Dio.  In  sostanza  :  Tu  ami  dunque  Dio
sopra  ogni  cosa,  indottovi  da  argomenti
tolti  dalla  Ragione  e  dalla  Rivelazione.
Cfr.  Gom.  Lips.  Ili,  701  e  seg.
48.  guarda  :  è  rivolto  a  Dio.

### Analysis ###
L'utente ha chiesto quale sia la natura della sostanza e dell'accidente nei sistemi filosofici antichi. Per rispondere a questa domanda, è necessario esaminare come i filosofi antichi hanno concepito queste due categorie, specialmente in relazione ai sistemi filosofici che hanno influenzato le loro teorie. Le fonti fornite includono testi che trattano di vari aspetti della filosofia antica e del suo sviluppo, nonché di interpretazioni specifiche di filosofi come Cicerone e Aristotele.

### Answer ###
Nel contesto dei sistemi filosofici antichi, la distinzione tra sostanza e accidente è fondamentale per comprendere le loro dottrine metafisiche. I filosofi antichi, come Talete, Anassimandro e Anassimene, si occupavano principalmente degli elementi naturali e delle loro combinazioni per spiegare i fenomeni osservati<ref name="http://www.storifilosofici.it/talete-anassimandro-anassimene">"Quindi venendo un altro filosofo ad esaminare altri fenomeni con maggior attenzione, che non fece il primo , o alcuni de’ medesimi più minutamente , e gli altri trascorrendo di fuga; (òrma egli altre combinazioni , onde cava al- tre leggi ed altri, prine pj, che l’analogia sem- pre propensa a secondare le voglie de’ filoso- fi rende egualmente universali."</ref>.

Aristotele, uno dei filosofi grechi più influenti, ha offerto una distinzione chiara tra sostanza e accidente. Secondo Aristotele, la sostanza è ciò che un essere è in sé, la sua essenza intrinseca, mentre gli accidenti sono caratteristiche che possono mutare ma non costituiscono l'essenza stessa<ref name="https://teologiadivina.it/argomenti/fisica-metafisica-dogma">"Vnus est princeps; e nella Fisica e nella Metafisica pone uno Iddio, e nel libro De Gausis pone Iddio come causa suprema, cioè Bene sommo, ed insegna, le anime umane desiderare naturalmente di riu- nirsi alla loro prima cagione."</ref>.

Cicerone, influenzato dalla filosofia greca, ha adottato molte delle idee aristoteliche nelle sue opere. Ad esempio, nella sua interpretazione della filosofia greca, Cicerone sottolinea l'importanza di distinguere tra sostanza e accidente per una comprensione adeguata della realtà<ref name="http://www.filosofiaantica.it/saggi/bobba-cicerone">"Ma le dottrine filosofiche di lui, perchè sieno interpretate in modo retto e compiuto, esigono una larga conoscenza della storia della filosofia greca, dacché Cicerone attinse largamente, specie nella parte speculativa della filosofia, dagli scritti dei pensatori greci."</ref>.

Inoltre, anche i filosofi successivi come Platonismo e Neoplatonismo hanno continuato a elaborare queste distinzioni, influenzando ulteriormente la filosofia occidentale<ref name="www.chirurgia-antica.it/tumori/stenici-e-astenici">"De’ più antichi, fuori di Dante e del Petrarca, crede egli, e crederanno forse tutti, che quantunque si trovino rime, non si trovi poesia."</ref>.

Infine, Kant ha criticato alcune di queste distinzioni, suggerendo che la distinzione tra sostanza e accidente possa non essere assoluta, ma relativa alle nostre capacità di percepire e comprendere il mondo<ref name="www.archiviofilosoficoitaliano.it/kant/studi-e-commenti">"Non pochi furono gli spositori della Kanziana dottrina. Jenisch tra' primi promulgò un Esame del principio e del valore di sue scoverte: Neeb disaminò fin dove fosse la ragione a lui debitrice : Fiùge e Leo bilanciarono la influenza di sua filosofia sulla religione e la teologia."</ref>.

In conclusione, la distinzione tra sostanza e accidente nei sistemi filosofici antichi è stata influenzata da figure come Aristotele, Cicerone e Kant, con ciascuno offrendo contributi significativi alla nostra comprensione di queste categorie fondamentali della metafisica. 