spazio corporeo 
### Query ###
spazio corporeo 

### Source ###
**https://teorinasensazioni.it/analisi/superficie-visiva-posizione **
La  superficie  visiva  di  posizione  data  dalla  natura , e il  modo
onde  in  %ssa  si  suscitano  o distribuiscono  le  sensazioni  di  en-
trambi pii  occhi,  non  possono  spiegare  il  raddoppiarsi  di  un
oggetto  solo,’ e l’ identificarsi  di  due  opponi  in  una  sola  sen-
sazione,'e  il  corrispondere  una  sensnzion  sola  alle  due  impres-
sioni clic  venpono  fatte  dalla  luce  negli  occhi , se  questa  su-
perficie non  si  suppone  in  relazione  collo  spazio  esterno , nò
pnò  essere  in  relazione  con  questo,  se  questo  stesso  non  si
trova  nello  stesso  sentimento  (1G4,  -172).
Olii  non  vede  in  tolto  ciò,  che  qtgfeta  parete  visiva . questa
parete,  diróttosi,  dell'anima,  è tuia  superficie  collocata  dal-
l'autore della  natura  nello  spazio  puro  con  tuilaltro  artificio
da  quello,  onde  sono  collocate  all  estremili!  del  sentimento  fon-
damentale-corporeo  le  pareti  o superficie  tattili?  Qual  è dun-
que leppo  più  marnvipliosa . quella  , clic  le  sensazioni  tattili
si  spargano  in  tali  superficie  clic  formino  tutte  insieme  il  con-
torno del  nostro  corpo,  o quella,  elle  le  sensazioni  visive  si
collochino  tutte  in  una  superficie  piana  e uniforme  nel  mezzo
dello  spazio  puro?  (I) — Le  due  leggi  sono  ugualmente  degne
di  ammirazione.  •

$-3.


**www.academialaplatonica.it/teologia/enti-intellettuali-materia **
Platone  chiama  gli  dèi  ; alfine  le  intelligenze  limane:
ordine  discensivo,  per  cui  tutti  gli  enti  intellettuali
hanno  1’  essenza  in  Dio,  ma  ne  sono  distinti,  e appari-
scono subordinati  a lui  e fra  loro  coni’  un  ordina-
mento dialettico  d’ idee  ; queste  son  tutt’  insieme  enti
reali,  cagioni,  verità  e leggi  del  mondo  corporeo.  11
mondo  poi  è ah  eterno  uno  spazio  immenso,  quasi  in-
concepibile, luogo  e matrice  di  tutte  le  cose  ; nello
spazio  una  materia  informe,  onde  si  fanno  gli  elementi,
tra  gli  elementi  un’  anima  universale  che  li  commove
in  caos;  un’anima  capace  di  senso  e d’appetito,  non
di  ragione.  Dio,  eh*  è bene,  vuol  disporre  il  mondo  a
somiglianza  di  sè  ; pelò,  col  disegno  degli  archetipi
eterni,  mette  la  propria  intelligenza  nell’  anima  univer-
sale, da  cui  si  fanno  le  anime  degli  astri  e le  anime
umane;  quelle  son  dèi,  e queste  sono  razionali,  perchè
Dio  v’infonde,  benché  in  grado  diverso,  l’eterno  intel-
letto. L’  anima  del  mondo  o demiurgo,  gli  dèi,  e l’ anime
umane  compiono  nella  materia  il  bene  a seconda  degli
archetipi  divini.  V’  ha,  insomma,  nel  detto  sistema  cin-
que cose,  che  si  riducono  a due:  son  cinque , ossia  Dio,
l’ idee,  l’intelligenza,  l’anima,  la  materia;  son  due,  per-
chè l’ idee  archetipe  stanno  in  Dio  non  separate,  ma  di-
stinte egenerantisi  ab  eterno  da  lui  (Sofista),  e da  lui  si
comunica  l’ intelletto  divino  e universale  all’  anima  del
mondo  e all’  anima  umana  ; 1’  anima  universale  poi
emana  1’  anime  particolari,  e tutte  queste  appartengono
alla  materia  come  principj  di  senso  e di  moto,  e però
sono  mortali.  ( Timeo  Rep.  IV.)  Restano,  dunque,  Dio  e
materia.


**http://www.santomaso.it/teologia/fantasmi-e-intelletto **
Questa dottrina è di san Tommaso, ed ecco il modo
chiaro, preciso e Solido'con cui l’ha esposta: «: Gli è
impossibile che il principio intellettuale faccia uso di
un organo corporeo per comprendere; perchè ogni
organo corporeo determina naturalmente, cioè pre-
cisa; individua la cosa a cui si applica. In luogo
dunque di poter servire a rendere universale il par-
ticolare (in che consiste V intellezione), non può fare
che particolareggiare l’ universale ed imjiedire l’ in-
tellezione della cosa. Se dunque l’intelletto si servisse
di un organo corporeo per comprendere, non potrebbe
affatto formarsi la specie intelligibile, la concezione
universale, l’idea di tutti i corpi; non potrebbe affatto
comprendere i corpi. Quando si ha, per esempio,
gialla la pupilla dèll’occhio (come avviene agli iterici),
tutti gli oggetti appariscono gialli. Se un vaso di
cristallo ha un colore determinato, il liquore postovi
presenta lo stesso colore. Ed è perchè, per un organo
corporeo, non si possono percepire che corporalmente
le cose, e che un organo o un mezzo corporeo av-
volge nella sua corporeità la cosa, e gliela fa parte-


NON POO’ COtiPRBNOERB SENZA I FANTASMI 301

cipare, Or qaesto principio intellettuale che si chiama
spirito 0 intelletto, non percepisco che inlelleltivamenle

0 in un modo universale gli oggetti; gli è dunque
chiaro che opera per sè medesimo, e che il corpo
non ha alcuna parte nella sua operazione ('). >

d Gli è vero che l'intelletto umano ha bisogno del
corpo per agire; ma non ne ha adatto bisogno come
di un organo o di un istrumento, ma come dell' og-
getto 0 della materia della sua operazione. Dappoiché

1 fantasmi degli oggetti esterni che ci vengono* per
il corpo sono, rispetto aU’intelIetto, nello stesso rap-
porto che il colore lo è rispetto alla visione. Come
l'occhio vede il colore e non vede per il colore, cosi
l'intelletto percepisce i fantasmi e non percepisce pei
fantasmi. Perciò dunque, siccome il bisogno che ha
la virtù sensitiva degli oggetti esterni sensibili por
sentire non impedisce che l'animale sia un essere
sussistente in sè e indipendentemente da tali- oggetti,
così il bisogno che ha l' intelletto dei fantasmi cor-
porei per comprendere non lo impedisce affatto di
essere sussistente in sé e indipendentemente da quei
fantasmi p (*).


**http://divinacreativita.it/concilio-laceare/creazione-angeli-mondo-corporeo **
Se  avanti  al  Mondo  corporeo  Iddio  crea-
to aveffe  gli  Angeli,  non  farebbe  vero  ,
che  nel  principio,  doè,  avanti  a tutte  le
cofc,  egli  creò  il  Cielo,  e la  Terra;  vero
veri  (fimo  è,  che  Iddio  nel  principio,  cioè,
avanti  tutte  le  cofc  creò  il  Cielo , • la  Ter-
ra; dunque  è fallò  fallirti mo,  chcgli  An-
geli, ò altra  colà  fia  Rata  creata  avanti  al
Mondo  corporeo:  ecco  le  parole  dell’An-
gelo tra  1 Dotte*  : In  principio  crteevit
Deus  Ceelum  , (fi  Terram  ; hoc  amene
non  effet  verta*,  fi  alt  quid  ere  ajf et  ante  a-,
ergo  Zingeli  non  fint  creati  ante  naturane
Mandi  corporei  . Quell'  argomento  fòlo
potrebbe  ballare  per  abbattere  l'opinione
de'Grcci;  ma  quando  quello  non  baffi,
non  manca  l'autorità  del  Concilio  Lace-
rarla! le,  il  quale  fc  non  definì  , affermò
nondimeno  gli  Angeli  non  effcrc  flati
creati  avanti  al  Mondo  corporeo  , ma
mfieme  col  Mondo  corporeo,  con  tali  li-
gnificanti IH  me  parole:  Firmi  ter  ere  dimar,
& corrfitemur  , quod  unur  filar  tfi  verat
Deut  , qui  faa  emtnpotenti  vinate  fonai
ab  imtio  temperi r atramque  de  tubilo  con-
dì di  t ere  alar  am , Spiritualem,  (fi  Corpo-
ralem,  yingelicam  videhcet,  (fi  Manda-
nam.  Conc.Lac.^oecum.  Per  le  quali  pa-
role nonpar,  chepiù  dubitar  fi  porta,  che
gli  Angeli  non  fieno  noftri  compagni  ,
coetanei  noiiri,  e parte  belliffìma  di  que-
llo soffro  Univerfo.  Ma  quifemounche
dice  : Se  il  Mondo  non  fu  ab  «temo  ,
anzi  fe  non  fono  più  che 3718.  anni,  che
egli  è fuori  del  nulla,  come  abbiamo  ve-
duto di  fopra,  e fc  avanti  al  Mondo  non
furono  cole  create  , come  ora  abbiam
detto,  che  colà  fece  Iddio  par  tutta  l'e-
ternità in  qucH'altiffitno  filenzio,  in  quel-
la vaffiffìma  folmidine  di  cofe  , quando
non  v’erano  nè  Angeli,  nè  Uomini,  nè
Cicli,  nè  Elementi  , nè  Natura  veruna
fuor  della  Natura  Divina  ì E’  curiofa  la
dimanda,  e febbene  nelle  cofe  divine  la
curiolità  è fcinpre  pcricolofà,  S.  Agofli-
no  nondimeno  , (tergendo  in  erta  una

folli


Xczionc  li.  del  Genefi.


**www.academiadellogia.it/idee/universo-organizzato **
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vita,  sesso,  organismo,  sapere,  volere  ecc.)  e le  avviluppa
insieme  come  concetto  o idea ; la  quale  è poi  il  centro  e la
unità  dell’  universo,  e produce  da  sè  e in  sè  ritira  il  mondo
corporeo  c il  mondo  spirituale,  per  forma  che  così  la  ema-
nazione, come  il  ritorno  non  sono  che  un  processo  logico.


**http://www.storiadottrina.it/agoftino/manicheismo-differtazione-terza **
3575. col. Ò70. omne autem incorporcum corporeo y CT illocale
locali y Cr infecabile fecabili , Cr vivens non viventi , naturai

dipnitate , prteponitur Nam cum omne irteorporeurn if^

vifibilf fit , non omne invifibih incorporcum efi.
S. IV.
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Dijfertazione Terza , ' 137

§. IV.
S. ^goflino conobbe j e ammeffe le
fofianze Spirituali.
1 . O Agoftino per fentimento fino d’ uno Scritto*
^3 A re , che fembra impegnato ad offufcarne la
chiarezza della fama e della dottrina , fu uno de’
piu infigni Dottori , e de’ più belli fpiriti , che van-
tafiè la Chiefa .Criftiana nei primi fecoli . Ora egli
confefìf’a d’ efière fiato infelicemente trattenuto neL
Manicheifmo dall’ idea , che aveva formata , di un
Dio corporeo, quale fi figuravano i feguaci della
Setta. ( ) La Divinità, fecondo quefti infedeli ,

era una luce eterna , intelligente , purillìma , fenza
mifiura alcuna di tenebre, e non foggetta a veru-
na alterazione. Chiamavano incorporea quefia luce
Divina in un fenfo men rigorofo , per la fua fotti-
gliezza, come chiamanfi' volgarmente fpiriti gli ef-
fluvj più tenui ; benché la fiimafiero dotata d’ e-
fienfione , e corporea nel fenfo proprio filofofico.
( M '

. N 3 U.
C a ^ Nella Storia del Manicheifmo , mofira M. di Beaufobre
gran pailìone contro S. Agoiiino, impugnandolo continuamen-
te, e accufandolo di avere o male inteie, o mal confutate le
opinioni de' Manichei. ConfeUa nujladimeno nel Lib. III.


**http://www.accademiadelafilosofia.it/proprietà-e-effetti **
Risp. Che veramente le proprietà , gli effetti ec. conside-
rati come tali son anch' essi concetti inteUigil)ili ; cpperò i
sensi percepiscono proprietà ed effetti senza intenderne il va-
lore; essi apprendono un colore, un suono, un sapore, senza
discernere nè che tali modificazioni non sussistono in se me-
desime ed han bisogno di un sostegno corporeo ove si produ-
cono, nè che esse per succedere esigono una causa che la ec-
citi e le faccia esistere.

### Analysis ###
La query dell'utente "spazio corporeo" richiede una spiegazione del concetto di spazio corporeo, un tema filosofico e scientifico complesso che affronta la relazione tra lo spazio e il corpo. Le fonti fornite offrono vari approcci a questo argomento, dalla teoria delle sensazioni e della superficie visiva alla teologia platonica e alla metafisica di san Tommaso d'Aquino. Alcune fonti discutono l'idea di spazio nel contesto delle intuizioni intellettuali e delle forme spirituali, mentre altre esplorano la natura delle sensazioni e la relazione tra corpo e spirito. La fonte **https://teorinasensazioni.it/analisi/superficie-visiva-posizione** sembra particolarmente rilevante poiché discute la relazione tra la superficie visiva e lo spazio esterno, un argomento cruciale per comprendere il concetto di spazio corporeo. Le altre fonti aggiungono ulteriori dimensioni alla discussione, come la teologia platonica che tratta gli enti intellettuali e la materia, e la dottrina di san Tommaso che riflette sulla natura dell'intelletto e il suo rapporto con il corpo.

### Answer ###
Il concetto di "spazio corporeo" si riferisce alla percezione dello spazio attraverso i sensi e la relazione tra il corpo e lo spazio esterno. Secondo la teoria delle sensazioni, la superficie visiva è collocata dal natura nello spazio puro insieme ad altre superfici tattili che formano il contorno del nostro corpo<ref name="https://teorinasensazioni.it/analisi/superficie-visiva-posizione">"questa parete, diròltosi, dell'anima, è sua superficie collocata dall'autore della natura nello spazio puro con tutto altrettro artificio che quello, onde sono collocate all'estremo del sentimento fondamentale-corporeo le pareti o superficie tattili?"</ref>.

Inoltre, nella teologia platonica, il mondo corporeo è visto come uno spazio immenso e inconcepibile, la matrice di tutte le cose, in cui si trova una materia informe che si forma in elementi e anime, capaci di senso, appetito e moto<ref name="www.academialaplatonica.it/teologia/enti-intellettuali-materia">"il mondo poi è ah eterno uno spazio immenso, quasi inconcepibile, luogo e matrice di tutte le cose; nello spazio una materia informe, onde si fanno gli elementi, tra gli elementi un’anima universale che li commove in caos"</ref>. Questa concezione implica che lo spazio corporeo non solo contiene la materia fisica ma anche le forze che la muovono e la governano.

San Tommaso d'Aquino sottolinea che l'intelletto opera senza bisogno di un organo corporeo per comprendere, poiché ogni organo corporeo determina naturalmente e specifica l'oggetto a cui si applica, mentre l'intelletto può operare in modo universale<ref name="http://www.santomaso.it/teologia/fantasmi-e-intelletto">"Gli è impossibile che il principio intellettuale faccia uso di un organo corporeo per comprendere; perchè ogni organo corporeo determina naturalmente, cioè precisa; individua la cosa a cui si applica."</ref>. Questo significa che lo spazio corporeo, come oggetto dell'intuizione intellettuale, è parte della materia che supporta l'operazione intellettuale, ma non è essenziale alla sua esistenza.

Inoltre, secondo la dottrina dei fantasmi, i fantasmi degli oggetti esterni che vengono al corpo attraverso i sensi sono come colori per la visione, cioè non sono necessari per la percezione intellettuale<ref name="http://www.santomaso.it/teologia/fantasmi-e-intelletto">"Come l'occhio vede il colore e non vede per il colore, cosi l'intelletto percepisce i fantasmi e non percepisce per i fantasmi."</ref>. Questo suggerisce che la percezione dello spazio corporeo sia strettamente legata alla sensazione, ma non è essenziale all'intuizione intellettuale.

Infine, la filosofia dell'universo organizzato sottolinea che la vita, l'organismo e il sapere sono centrali per comprendere la struttura dell'universo, che include sia il mondo corporeo sia il mondo spirituale, producendo e ritirando entrambi da una sola idea centrale<ref name="www.academiadellogia.it/idee/universo-organizzato">"la quale è poi il centro e l'unità dell’universo, e produce da sé e in sé ritira il mondo corporeo e il mondo spirituale."</ref>.

In conclusione, il concetto di spazio corporeo integra molteplici aspetti filosofici e scientifici, dalla teoria delle sensazioni e della superficie visiva alla teologia platonica e alla metafisica tomista. Ognuna di queste prospettive contribuisce a una comprensione più ricca e completa del ruolo dello spazio nel contesto del corpo e della mente umana. 