Quali sono le connessioni tra le facoltà psicologiche e le dinamiche della volontà nella formazione delle decisioni umane? 
### Query ###
Quali sono le connessioni tra le facoltà psicologiche e le dinamiche della volontà nella formazione delle decisioni umane? 

### Source ###
**http://www.filosofia-psicologia-italia.it/articoli/atto-psicologico **
Nel  processo  psicologico  dicemmo  esserci  un  primo
ed  un  ultimo  atto.  Questo  primo  e  quest'ultimo  atto,
anziché  facoltà,  come  pretendon  gU  Spiritualisti,  anzi-
ché semplici  condizioni  psicologiche  riducibili  alla  fin
fine  alle  funzioni  biologiche,  come  ci  predicano  i  Posi-
tivisti,* sono  invece  facoltà  delle  facoltà.  E  son  tali  per-

*  Per  esempio  Sr.  Mill  {La  PhU,  de  Hamilton,  trad.  CazeUes  1869,
e.  Vili,  p.  188).  —  H.  Taink  (2>«  VintelUgence,  T.  II.  1.  1,  e.  II,  §  VIII).
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344  DELLA  DOTTBINA  FILOSOFIOA.  |lTB.  R.


**storiadiritto.it/analisi-volontà-spontanea **
lità  morale  e  civile  della  propria  azione,  ella  la  commetteva  con  piena  scienza,
libertà  e  sponlaneilà;  il  perché  è  a  supporsi  che  allora    versasse    in    qualche


738  L*UO»0  E   1   CODICI

lacido  inlervallo,  e  quindi  si  sarebbe  potato  molto  qutstionare  salla  sua  im-
potabilità.  —  Si  ricordi  bene,  che  noi  non  possiamo  leggere  direttamente  ed
intaitivamente  i  pensieri  ne'  ce-rvelli  altrui,  e  che  vi  è  dato  rilevarli  soltaoto
per  iodazione  più  o  meno  probabile,  argomentando  ed  illazìonando  dai  segni
materiali  esterni  alle  interne  ragioni  psicologiche  e  prendendo  per  tipo  di  pa-
ragone il  nostro  individuo ,  giacché  supponiamo  che  quanto  succede  in
noi  accada  anche  negli  altri.  —  Adunque  se  quei  segni  sono  tuli  che  caratte-
rizzano l'uomOp  come  perfettamente  sano  d' intelletto  e  liberissimo  di  volontà  e
di  azione,  sarem  poco  savi  noi  se  invece  Io  giudichiamo  matto.  —  Onde
è  a  ritenersi  che  la  donna  di  New  York  sMnducesse  scientemente,  deliberala-
mente  e  spontaneamente  a  quelPazIone  per  qualche  secreto  motivo,  simile  a
quello  di  tutti  coloro  che  delinquono  nello  slato  normale  e  che  sono  impu-
tabili.
Ma  che?  (si  schiamazza)  prelend^'rcste  libera  e  spontanea  ancora  la  volontà
del  maniaco  furioso  nei  parossismo?  Dite  un  poco:  il  dominato  dall'  ira  che
nella  furia  delinque  è  egli  libero?  Sicuramente.  —  Lo  castigale  voi?  Si,  ma
con  qualche  diminuzione  di  pena,  perchè  il  suo  dolo  non  è  di  propofito  ma
d'impeto,  e  in  tale  affetto  iroso  concorrono  le  (re  condizioni;  che  esso  viene
suscitato  dall'imminenza  di  un  male;  che  questo  è  ingiusto;  che  tale  immi-
nenza cagiona  eccitamenti  imprevisti  nella  volontà  e  subitanei  elTetti  delit-
tuosi, per  le  quali  cose  il  delinquente  non  può  dirsi  perfettamente  Ubero,
(Gahmignani,  Elem:  di  dirit.  erim.  totn.  i.pag.  {^9  vers.  Ual,  Stropoli  1850).


**https://storiadellacoscienza.it/analisi-facolta-attive/evoluzione **
Quantunque  l' autore  avesse  considerato  la  coscienza , come  una  facoltà
intellettuale  ; pur  tuttavolta  volle  farne  l’analisi  nel  trattato  delle  facoltà  at-
tive , di  che  è facile  trovare  la  ragione.  Gli  uomini  tutti  riconoscono  la  co-
scienza , come  la  guida , anzi  come  la  direttrice  c l’ emendatrice  de’  porta-
menti loro.  La  direzione  di  cui  ella  è investila  , nasce  da  una  luce  die  l’ è
propria,  e che  le  fa  distinguere  il  vero  dal  falso.  Di  cotcsta  luce  si  vale
per  discutere  le  nostre  dubbiezze , e per  illuminare  la  volontà.  E dopo  di
averla  illuminata,  l’accompagna  insino  all'azione,  e la  segue  anche  di  poi
coll'  approvali», ie  0 colla  disapprovazione.  Ella  in  somma  rischiara  la  volontà
e giudica  dd  latto  ; dal  che  nasce  un  doppio  carattere , col  quale  può  es-
sere considera  ta , cioè  di  facoltà  intellettuale , e di  principio  d’ azione.  Con-
sideriamola ora  nd  primo  aspetto.
c La  «.'.scienza , al  pari  di  tutte  le  altre  facoltà  si  sviluppa  gradata-
mente  : nd  primo  periodo  della  vita  i fanciulli  sono  incapaci  di  distinguere
il  bene  dal  male  ne’  portamenti  della  vita,  ed  il  vero  dal  falso  nella  scienza:
il  giudizio  loro  si  va  a gradi  formando,  così  nell’uno,  come  nell’altro  sen-
tiero : ma  questo  cammino  può  essere  accelerato  o ritardato , secondato  o
pervertito  dall’  educazione , dalla  istruzione , dall’  esempio  , dalla  pratica , e
dal  genere  di  conversare , in  mezzo  al  quale  le  facoltà  loro  si  sviluppano.
Ciò  non  pertanto  il  potere  di  queste  cause,  qualunque  sia,  non  può  mutare
1 indole  delle  connate  facoltà  in  generale , e della  coscienza  in  particolare  ,


(«\  Reid , Euais  sur  lei  (acuità  iuleltecluctlcs  de  l'hotume.  Essai  VI.  Chap.  tV,  e Y.


**filosofiainvolontaria.it/analisi-meditazione-volontà **
1/ anima non può eseguire una meditazione, se la
volontà non dirige la facoltà meditativa verso di un
dato oggetto ; ma dopo questa direzione il risulta-
mento non è piò dipendente dalla volontà : esso è un
effetto necessario della forza ragionatrice, la quale è
una causa necessaria , non libera, degli effetti corri-
spondenti. Se i filosofi avessero con una paziente ana-
lisi decomposto, ed osservato attentamente la perce-
zione interiore del me nelle sue diverse modificazioni,
avrebbero conosciuto delle importanti verità, che
eglino o non hanno veduto , o pure hanno negato. Io
potrei applicare queste osservazioni ulle cause mecca-
niche j ma ciò mi condurrebbe molto lungi dal mio

soggetto. _

Noi dunque non abbiamo ideo di altra attività nel-
1’ anima nostru, che dell’ attività volontaria, e del-.
1' attività necessaria dell’ intelligenza. L atto sponta-
neo di cui parla il signor Thery, il quale ebbero es-
sendo involontario, è una cosa che non esiste affuttu,
e di cui noi non obbiumo alcuna nozione*


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468 FILOSOFIA DELLA VOLONTÀ’,

§ 120. Ma si dirà : Non vi sono forse in noi de
inoli abituali , i quali sono involonlarj, e che intanto
s’ imputano a noi, e perciò si riguardano come liberi?
Pei ragion di esempio, se io mi propongo di scrivere
lina lunga lettera; tutti i moti mi sono imputati per-
chè mi è imputata la lettera , la quale si riguarda
come un moto prodotto dalla libertà; intanto non tutti
i moti, che avvengono nel mio corpo in questa circo-
stanza sono volontarj ; poiché sembra che io Tregua
macchinalmente, ed anche avendo il pensiere diretto
altrove : bisogna dunque ammettere degli atti liberi
involonlarj : questi sono appunto gli atti spontanei.


**http://www.storiadifilosofia.it/antichita/pelagiani-grazia **
Ritornando  alle  facoltà  nostre  naturali  dalla  col-
po originale  vulnerate,  avvertirò  che  i Pelagiani  af-
fermavano che  la  ignoranza  e la  concupiscenza  non
erano  pena  del  peccato,  ma  naturali  condizioni  del-
l’umanità ; per  lo  che  negarono  la  grazia  di  Cristo,
che  sana  la  ignoranza  con  la  illustrazione  della  men-
te , e la  concupiscenza  con  la  dilettazione  celeste.
L’ignoranza  poi  e la  concupiscenza  diconsi  cattive,
non  perchè  esse  abbiano  in  sè  la  perversità  del  pec-
cato , il  quale  è della  sola  volontà.,  ma  perchè  ne
sono  incitamento  ad  esso , diminuendone  la  libertà
d’indifferenza  ; onde  per  la  prima  addiviene  che  pren-
diamo il  falso  pel  vero;  e per  la  seconda,  che  venia-
mo alle  sensibili  cose  assai  volte,  col  sacrifizio  del-
l'onesto e del  dovere,  trasportati.  Le  quali  due  cose
non  erano  perciò  della  primitiva  condizione,  nè  certo
venivano  da  Dio.  Chi  dirà,  per  esempio,  che  noi  ab-
biamo ora  la  stessa  scienza , come  vogliono  i Pela-
giani, che  aveva  Adamo?  Sappiamo  noi  come  egli.
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tra  le  altre  cose,  le  proprietà  e gl'istinti  tutti  degli
animali  ? In  quanto  poi  alla  concupiscenza,  due  be-
ni che  vengano  dal  Padre  celeste  non  possono  es-
sere tra  loro  pugnanti  : pugnano  fra  loro  la  conti-
nenza e la  concupiscenza.  Quali  di  queste  vuoi  che
sia  da  Dio?  Così  stringeva  il  santo  Dottore  l’ere-
siarca.


**http://www.anatomiaocchio.it/valentin-rathke-cristallino-osservazioni **
Codesta  ipotesi  fu  ammessa  da  Valentin  (2)  e da  Rallike  (5),  sebbene  non  sicno
meglio  di  Araraon  e Gescheidt  (4)  riusciti  a dimostrare  un'  apertura  od  un
punto  oscuro  sulla  faccia  anteriore  dell'occhio.  Rathke  si  fonda  unicamente  sul
fatto  che  la  capsula  cristallina  conserva  ancora  a lungo  così  iolime  connessioni
colla  cornea,  che  non  si  possono  separare  queste  due  membrane  senza  distrug-
gere una  o I’  altra.  Ad  onta  di  colali  autoritò,  mi  è forza  confessare  clic  mi  riu-
scì impossibile,  eziandio  io  giovanissimi  embrioni  di  cane,  di  coniglio  e di  sor-
cio, scorgere,  sulla  faccia  anteriore  dell’occhio,  alcun  vestigio  di  simile  in-
tromissione degl'  integumenti  esterni,  benché,  in  certi  casi,  sia  rimasto  incerto
se  giù  esistessero  una  capsula  cristallina  ed  un  cristallino.
Rispetto  allo  sviluppo  istologico  del  cristallino,  Valentin  aveva  giù  (5)  os-
servato che  le  sue  fibre  provengono  da  globelti  e da  granellazioni.  Tale  origine
fu  dimostrata  da  Schwnnn  (C),  come  risultante  dalla  vita  delle  cellette.  L'  organo
che  serve  alla  formazione  ed  alla  nutrizione  del  cristallino  è la  capsula  cristal-
lina ed  il  suo  sacco  vascolare,  di  cui  vidi  sovente  c ben  distintamente  i vasi  san-
guigni in  embrioni,  anco  nella  parete  anteriore.  Codesti  vasi  forniscono  il  cislo-
blaslema  donde  provengono  le  cellette  che  si  trasmutano  in  fibre  del  cristallino.

### Analysis ###
La domanda dell'utente chiede quali siano le connessioni tra le facoltà psicologiche e le dinamiche della volontà nella formazione delle decisioni umane. Le fonti fornite coprono vari aspetti di questo tema, tra cui l'atto psicologico, la spontaneità della volontà, l'evoluzione della coscienza e la natura della volontà.

**http://www.filosofia-psicologia-italia.it/articoli/atto-psicologico** discute l'atto psicologico come una facoltà delle facoltà, implicando che esso sia più che una semplice funzione biologica o condizione psicologica<ref name="atto-psicologico">"Nel processo psicologico dicemmo esserci un primo ed un ultimo atto. Questo primo e quest'ultimo atto, anziché facoltà, come pretendon gli Spiritualisti, anziché semplici condizioni psicologiche riducibili alla fine alle funzioni biologiche, come ci predicano i Positivisti, sono invece facoltà delle facoltà."</ref>.

**storiadiritto.it/analisi-volontà-spontanea** esamina la libertà e la spontaneità della volontà in contesti morali e civili, suggerendo che la volontà agisca in modo libero anche durante stati di ira o furia<ref name="spontanea">"il dominato dall'ira che nella furia delinque è egli libero?"</ref>.

**https://storiadellacoscienza.it/analisi-facolta-attive/evoluzione** discute l'evoluzione della coscienza come guida e direttrice dei comportamenti umani, sviluppandosi gradualmente attraverso l'educazione e l'esperienza<ref name="facolta-attive">"Quantunque l' autore avesse considerato la coscienza, come una facoltà intellettuale; pur tuttavolta volle farne l’analisi nel trattato delle facoltà attive, di che è facile trovare la ragione. Gli uomini tutti riconoscono la coscienza, come la guida, anzi come la direttrice e l’emendatrice de’ comportamenti loro."</ref>.

**filosofiainvolontaria.it/analisi-meditazione-volontà** analizza il ruolo della volontà nella meditazione e conclude che l'attività mentale non dipende dalla volontà una volta che questa ha guidato la facoltà meditativa verso un oggetto specifico<ref name="meditazione-volontà">"1/ anima non può eseguire una meditazione, se la volontà non dirige la facoltà meditativa verso di un dato oggetto ; ma dopo questa direzione il risultamento non è più dipendente dalla volontà."</ref>.

**http://www.storiadifilosofia.it/antichita/pelagiani-grazia** tratta delle discussioni teologiche sulla grazia divina e le naturali facoltà umane, suggerendo che l'ignoranza e la concupiscenza non siano state originarie ma siano invece il risultato del peccato originale<ref name="pelagiani-grazia">"i Pelagiani affermavano che la ignoranza e la concupiscenza non erano pena del peccato, ma naturali condizioni dell'umanità."</ref>.

### Answer ###
Le connessioni tra le facoltà psicologiche e le dinamiche della volontà nella formazione delle decisioni umane sono complesse e variegate. Innanzitutto, l'atto psicologico è visto come una facoltà delle facoltà, piuttosto che una semplice funzione biologica o condizione psicologica<ref name="atto-psicologico">"Nel processo psicologico dicemmo esserci un primo ed un ultimo atto. Questo primo e quest'ultimo atto, anziché facoltà, come pretendon gli Spiritualisti, anziché semplici condizioni psicologiche riducibili alla fine alle funzioni biologiche, come ci predicano i Positivisti, sono invece facoltà delle facoltà."</ref>.

La spontaneità della volontà gioca un ruolo cruciale nelle decisioni umane, anche in contesti morali e civili, dove la volontà si manifesta con libertà e non è influenzata da stati di ira o furore<ref name="spontanea">"il dominato dall'ira che nella furia delinque è egli libero?"</ref>. Questo implica che la volontà possa agire in modo autonomo e non deterministico, almeno in alcuni contesti.

L'evoluzione della coscienza viene vista come un processo graduale guidato dall'educazione e dall'esperienza, che influenzano la capacità della coscienza di distinguere il vero dal falso e di dirigere la volontà<ref name="facolta-attive">"Quantunque l' autore avesse considerato la coscienza, come una facoltà intellettuale; pur tuttavolta volle farne l’analisi nel trattato delle facoltà attive, di che è facile trovare la ragione. Gli uomini tutti riconoscono la coscienza, come la guida, anzi come la direttrice e l’emendatrice de’ comportamenti loro."</ref>.

Inoltre, la volontà ha un ruolo fondamentale nella meditazione, dove una volta che ha guidato la facoltà meditativa verso un oggetto specifico, il risultato della meditazione è un effetto necessario e non più dipendente dalla volontà<ref name="meditazione-volontà">"1/ anima non può eseguire una meditazione, se la volontà non dirige la facoltà meditativa verso di un dato oggetto ; ma dopo questa direzione il risultamento non è più dipendente dalla volontà."</ref>.

Infine, le discussioni teologiche sui doni della grazia e le naturali facoltà umane suggeriscono che l'ignoranza e la concupiscenza non sono innate ma sono state modificate dal peccato originale, influenzando così la libertà e l'autonomia della volontà<ref name="pelagiani-grazia">"i Pelagiani affermavano che la ignoranza e la concupiscenza non erano pena del peccato, ma naturali condizioni dell'umanità."</ref>.

In sintesi, le facoltà psicologiche e le dinamiche della volontà interagiscono in modo complesso per formare decisioni umane, influenzate da educazione, esperienza, stati mentali e naturali condizioni. 