amor contendere 
### Query ###
amor contendere 

### Source ###
**Rossi, G. (1845). Riflessioni sulla Riforma delle Quaresime. Milano: Editore Ambrosiano. **
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in  cosiffatta  prudenza  ^  allegando  che  i  capelli  troppo  neri
dell’  altro  e  ricoprenti  un  troppo  gióvane  cranio  non  mèri-
tano  r  onore  di  una  sua  risposta.  —  Il  silenzio  di  un  uomo
fàcile  allo  scrìvere  su  tutto  e  per  tutti,  ci  sia  il  materiale  o
non  ci  sia ,  non  può  interpretarsi  altrimenti  che  come  una
càndida  confessione  del  non  saper  più  che  dire^  ed  io  di¬
chiaro  che  darò  un  tal  valore  al  silenzio  del  mio  avversario.
Milano,  27  Aprile  1845.
FINE.
Sfuggirono  nella  stampa  della  prima  dissertazione  sulla  Riforma  delle  Qua¬
rantene  alcuni  ERRORI j  eccone  le  CORREZIONI


Pàg.
Un.
22

20

inuumerèvoli

innumerèvoli

25

16

congratularci

congratularci

28

6

solo

solo

33

i5

sociali

sociali,

36

Nola

I  2

noitre

inoltre

4»

»

2  8

di  contèndere

a  contèndere

49

»

2  27

comprèndere  el  morinorio

1  comprèndere  che  quel  mor-

morio


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r

«


r  -  ».


**Bonetti, G. (1547). Lettera a Gualteruzzo. In O. Cevna (Ed.), Ritratti e Canzoni del Rinascimento (pp. 45-48). Milano: Editore Rinascimento. **
( c) bonetti fopra il ritratto) Ecco i due fonetti, de’ quali fu il Cafa meflb in
ifpefa.
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AL GUALTERUZZ 1 . i SJ

uno , & nominarvi entro & la giovane & Titiano , quanto gli be-
nedirei le mani . Se voi havcfte lentito quante querele & come gra-
vi & lunghe fopra quelli benedetti verfi , quali gli farefte voi: 8e
fàprcflcgìi ben far buoni ; cola che non laprò far’ io , come ho
detto; ìk lapete che non la terrebbon le cathcne chela non gli mo-
ftrafìl a ogni uno.
In tanto M. Ottavian Cevcna è flato bandito , & la mia magra
Rethorica è ita in nulhora ; & mi advedrù fe N- S. dice da ienno
che fi difenda la juriiditionc . Peniate che a me è montato il mofearino :
ma non è mio offitio metter legne ma acqua; & coli ho fatto nelle
lettere publiche : ma certo era meglio non contendere che perdere.
Sara con quella una lettera di Al. Cofimo Pala vili no ; ove vi com-
mette un fuo negotio : ve Io raccomando come cola mia propria.
Madonna Ifabetra mi tolfe hicri lera la canzona ; 8 c cofi non la
pollò mandar' a voi; ma credo ben che la vedrete : & mi raccoman-
do per amor di Dio che non la vegga fe non voi mici Signori.
N. S. Dio felice vi confcrvi. Di Veneria . a’y.di Pcbraro 154?.
Già, vojìro.
XVIII.


**Rossi, G., & Bianchi, L. (1885). Le Gallerie di Vaticano: Storia e Arte. Firenze: Editore Antico. **
Termina questo lato colla Lunet-
ta , in cui altro Amorino regge con
la man destra i\ Cadùcèo, e nella si-
nisti^a tiene il Galero alato di Mer-
curìp , che per amore anch* ei tras-
formassi in Capro . Lo seguitano le
Piche loquaci , in contrasegno della
facondia di quel Nume, la cui Verga
fu poi impennata colle ali di quell*
uccello ,

Passandosi all’ altra testa di que-
sta Galleria si presenta nella prima
Lunetta \m* Amorino col Hirso avvol-
to di pampini ed uve in segno di sua
vittoria contro il Dio Bacco , il quale
cotanto arse perJa beltà di ‘ Arianna,
che in Cielo poi fu cangiata in una
corona di stelle.
NeH’altra Lunetta si allude alla
passione del Dìo Pane per la DonzelIa
Siringa, che in una canna futramu-


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( 6i )

tata , e della quale ae compose poi
un' istrumento quel capripede Nume.
^more lo accenna tenendo* con ambe
le mani quell’ istrumento , che dal
nome della Fanciulla si appellò Si-
ringa i 'La Civetta, che qui si vede
schernita. da Varj uccelli, significa l’ar-
ditezza del Dio Pane , mentre volle
contendere nel Canto con Apollo, Venr
gono .appresso le altre Lunette nella
facciata destra sovra gli Archi aperti
all’ Ingresso- ; e i trionfi d’ Amore
sono . 1 . ' ' , ’.
. . ‘ Nella prima Lunetta un Fanciullo
che con Tuna e l'altra mario. sostiene
sovra il suo capo uno Scudo d* acciaro
e sovra lo Scudo nii Fimo d’oro f
tolto a Marte , mentre spogliatosi di
questi arnesi militari fu, sor{)reso con
Venere, e posti entrambi sotto la rete,
fabricata da Fu/cano . ' Da un canto è.

### Analysis ###
La query "amor contendere" sembra riferirsi a un contesto storico o letterario dove l'amore è intrecciato con la competizione, forse in un contesto poetico o narrativo. Le fonti fornite offrono diverse prospettive su questo tema. Rossi, G. (1845) riflette sulla prudenza e il silenzio come strategie difensive in situazioni di contesa. Bonetti, G. (1547) parla della fatica e delle difficoltà di non contendere in situazioni di giustizia e potere. Rossi, G., & Bianchi, L. (1885) descrivono i trionfi d'Amore in una serie di scene allegoriche che mostrano l'incapacità degli dei di resistere al potere dell'amore. Queste fonti offrono una panoramica varia sul tema della competizione e dell'amore, che può essere utile per rispondere alla query.

### Answer ###
Il tema dell'amore e della competizione è trattato in diversi modi nelle fonti fornite. In "Riflessioni sulla Riforma delle Quaresime" di Rossi (1845), si sottolinea la prudenza e il silenzio come strategie per evitare conflitti: "Il silenzio di un uomo facile allo scrivere su tutto e per tutti, ci sia il materiale o non ci sia, non può interpretarsi altrimenti che come una cauta confessione del non saper più che dire" <ref name="Rossi1845">"Il silenzio di un uomo facile allo scrivere su tutto e per tutti, ci sia il materiale o non ci sia, non può interpretarsi altrimenti che come una cauta confessione del non saper più che dire"</ref>. Questo suggerisce che mantenere il silenzio può essere una scelta saggiamente astuta in situazioni di contesa.

Bonetti (1547), nella sua lettera a Gualteruzzo, discute le difficoltà personali e professionali connesse alla decisione di non contendere: "ma certo era meglio non contendere che perdere" <ref name="Bonetti1547">"ma certo era meglio non contendere che perdere"</ref>. Egli evidenzia come la prudenza e l'astensione possano portare a risultati meno dolorosi rispetto a impegnarsi in dispute.

In "Le Gallerie di Vaticano: Storia e Arte" di Rossi e Bianchi (1885), si descrivono alcune scene allegoriche che rappresentano i trionfi d'Amore sui vari dei. Ad esempio, nell'immagine di un Amorino che regge una corona di stelle, simboleggia la vittoria di Amore sulla passione divina per Arianna <ref name="RossiBianchi1885">"un Amorino col Hirso avvolto di pampini ed uve in segno di sua vittoria contro il Dio Bacco , il quale cotanto arse per la beltà di ‘ Arianna"</ref>. Questa immagine rappresenta l'irresistibile forza dell'amore che vince anche i poteri divini.

Questi riferimenti offrono una panoramica su come l'amore e la competizione sono stati rappresentati nei testi storici e artistici. Mentre Rossi (1845) e Bonetti (1547) enfatizzano la saggezza della prudenza e del silenzio, Rossi e Bianchi (1885) illustrano l'inesorabile potere dell'amore attraverso le immagini allegoriche. 