Quali erano i principi estetici e morali che ispiravano le culture classiche greca e romana? 
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Quali erano i principi estetici e morali che ispiravano le culture classiche greca e romana? 

### Source ###
**https://www.classicalmoralphilosophy.org/specimen/1745 **
SPECIMEN



PHILOSOPHI>E
MORALIS
EXPRESSUM IN...
Ludovico Andruzzi



r. e -2 f c



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SPECIMEN
PHILOSOPHI^E MORALIS

EXPRESSUM

I N

Praftantioribus Legibus , & Viitutibus
Gentilium Grarcorum ,
ac Latinorum

A

D. LUDOVICO ANDRUZZr

Cornile Sanfti Andrei, Alitate S. Maria;, Theologi.e
Doftore elucubratimi, atque dicatum

&nìneniìjjim<i , ac Rcvcrendffimo Principi
S. R. E. CARDINALI
Bibliothecario , Prefetto S. Congregationis Indicis,
Tirai. S. Marci, & Epifcopo Brixia;

ANGELO MARIiE

ROM<E, Typis Automi de Rubeis In via Sem inarii Romani
propè Rotiuidam. 174.fi

SVP ERIORVMP ACVLTA TE.
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Emlnentijfimo , ac Rei>erendi(jìmù "Principi
San£ì& Romana Ecclefiie Cardinali,
ac Bibliothecario

ANGELO MARINE

CLU I R, I N O.
LUDOVICUS ANDRUZZI

COMES SANCTI ANDREA

PERENNE M FELICITATE M-



% Efcio, an ulla frequentici fit que-
rela mortalium, guàm quod Na-
turam ut invidam Novercam_,
icufent quafi vitam humani
Generis nimis avarè definiverit.
Adeo publicLim hunc errorem
non modo Vulgus , fed Sapientes etiam cum_,
Nutricis lafle fuxertint, aucìoritateque Sia com-
mendavevunt.
A a I*




Lligi'izctì tv



Inde profeto Medleorum maximus fallo
querìtur, vitam brevemefie, artem Iongam : irt-
decore litigat Ariftoteles cava Natura, quodab-
jeftis ad paftum Cornicibus ufuram longi tempo-
ris dedcrit : hominem vero gentilem quali Di-
vini Generis , ad gloriam , virtutemque naturo
defraudaverit . .)

Sed contra reputando , ingrati fortaffe fue-
rint Ariftoteles , & Hippocrates in tam beni-
gnam , liberalemque Parentcm, cujus precipuo
munere poft etiam tot ca;teroquin esagitata fe-
rula vivunt adhuc in aerernitate temporum , in
fama 1 rerum.


**http://www.edizioniclassicelatinagreca.it/catalogo/grammatica-latina **
Bertani  Sac.  Feiioe.  Nuova  grammatica  latte
(secondo  i  principii  di  scienza  linguistica)»  d
uso  delle  scuòle  classiche.  —  Parte  I.  Etimo-
logia     L  3  -

—  Compendio  della  medesima  ad  uso  dei  Gin-
nasi. —  Parte.  I.  Etimologia    •       .        1 30

—  Esercizi  scolastici  analoghi  alla  mederò*
Grammatica,  redatti  con  doppio  ordine,  mor-
fologico ed  etimologico      .       .       .      1  *°

Esiodo.  I  poemi,  compresi  i  frammenti  recati
dal  greco  in  versi  italiani  ;  premesso  un  dì-
scorso  sulla  vita,  sulle  opere  e  sul  sistema  co-
smogonico del  poeta,  per  il  dottore  Lorena
Pozzuolo 4  —

Folli  R.  Trattato  d'aocent  nazione  greca  l  -


—  125  -


MILANO,  BR10LA  E  BOCCONI,  LIBRAJ-EDITORI


Fumagalli  C  Grammatica  latina  ad  uso  dei
ginnasi L.  2  —

—  Esercizi  sulle  principali  regole  della  sintassi
pei  ginnasi.  Tre  fascicoli .       .       .         2  10

—  Dizionarietto  ortografico  della  lingua  latina,
compilato  sulle  opere  di  Brambach,  Wa-
gner, ecc.  con  un'appendice  sulle  interpun-
zioni latine —  75

Inama.  Grammatica  della  lingua  latina-greca,

volume  1.° 4  —

»       2.° 4  50

—  Compendio  della  suddetta  grammatica  ad  uso
*  delle  scuole.  Seconda  edizione  riveduta,  vo-
lumi 2 3  —

Anche  i  2  volumi  separatamente       1  50

—  Esercizii  graduali  di  versione  dal  greco  e
dall'  italiano  .       .       .       .         1  50

—  Crestomazia  greca  con  note:

Parte   1*  da  Senofonte      .       .         2  60
»      2*  da  Omero    ...         1  50

—  Prospetti  per  la  coniugazione  dei  verbi  me
golari  greci —  60

Tibullo.  Poesie  scelte ,  tradotte  dal  professore
Corti —  75


Vocabolari,


BouiUet  M.  N.  Dictionnaire  classique  de  l'an-
tiquité  sacrée  et  profane.  Due  voi.  4.e  édition.


**http://www.diritto-romano.it/hypotheeca/pignus/definizione **
toc.  (20.  2).       •

(5)  Questo  è  il  significato  della  L,  &.  §.  1.
D.  de  pign.  (  2a  i  )  :  Inter  pignus  autem  a
hypotheeàm  tanhtmnominis  sonus  differì  (Mol-
to più  semplice  è  la  spiegazione  dì  aodorff,
Óiom.  per  la  scienza  slor^  del  dritto  XIII.  4:
Vi  erano  neir  antico  tempo  due  forme  del
pegno  ,  la  civile  »  il  pegno  cioè  per  dritto
civile ,  /  fiducia  ),  ed  una  nalurale  #  o  il  pe-
gno per  posàesso,  pigmts»  Qaesl'  ultimo  ers
costituito  sia  per  trasmissione  del  possesso,
«dettò  depositum  pignus  ,  Paolo,  II.  4.' V.  a<>.
4.  y.  5.  1.  L.  36.  O.  de  cond  indeh.  12.  6 ,
o  per  convenzionale  permissione  dell'  appre-
hensio  ,  detta  con  una  parola  greca ,  hypo-
iheea ,  per  la  quale  V  antica  deBÒminaztone
romana  èra  anche  pignus  v  seliza  la  giunta,
depositumi  Jsidor,  Orig.  V.  25:  hypotheca  est
cum  re^aiiq^a  commendatur  sine  depoeiUone


(1)  L.  9.  C.  quae  res  pian.  (8.  17).  pigtioris,  poeto  vel  cantarne  sola  ifUfyr^enU.
(2)  L.  6-9.  D.  de  pign.  (  20.  1  )  Paolo,  V.         ^6)  ^*  26.  pr.  D.  de  pignx  aot^  { 13.  7  ).
SISTEMA   6  STORIA   0BIi.  DRITTO  PRIVATO   ROMANO.


**https://storiaclassica.it/leone-isaurico/giorgio-pammachio **
ni dell' Arabia Petrea , i quali riconoscevano
T aatorità dell'impero. A tal fine mandò pri-
mieramente come deputato Pietro vescovo del
paese, e poscia dietro I' invito dell' imperatore
si portò egli medesimo in Costantinopoli. Leo-
ne ponendo in dimenticanza il trattato conchiu-
so co' Persi, lo accolse con distinzione, lo fece
assidete alla sua tavola, e col pretesto, che r<
meritava singolari onori per avere abbracciato
la religione cristiana, lo fece sedere in senato
in precedenza a tutti i patrizj. Gli cedette l'iso-
la di Jotabè, e più ancora eh' egli non doman-
dava, e non lo congedò che dopo avergli dato
il suo ritratto contornato di diamanti di gran
prezzo. Costrinse perfino ogni senatore a far-
gli un presente. Tanti onori renduti ad un
capo di briganti avvilivano l'imperatore, ed
ispiravano al Saraceno medesimo più presun-
zione, che riconoscenza. Biasimavasi Leone ezian-
dio per aver fatto conoscere a quel barbaro il
cattivo stato dell' impero , permettendogli di
passare per tante città, dove non avea ritrova-
to che lusso e disordine, e nessun soldato ; e
Ricevasi, che se V imperatore voleva accordar-
gli T onore di comandante, doveva inviargliene
la patente in Arabia piuttosto che lasciargl ve-
dere sì dappresso la maestà romana pressoché
del tutto oscurata. (Mal. p- 9i. 92., Proc. pars.
I. 4, e. i9).


**http://www.archiviodigitaleitalia.it/collezione/nubi-umidita-quantita **
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Umidità  relativa
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Umidità  assoluta
in  mm.

### Analysis ###
L'utente chiede quali fossero i principi estetici e morali che ispiravano le culture classiche greca e romana. Per rispondere a questa domanda, analizzerò i riferimenti forniti per identificare informazioni pertinenti sulle influenze storiche e culturali di queste civiltà. I testi presentati includono vari aspetti della filosofia morale, grammatica latina e greca, e alcuni esempi di letteratura classica. Sarò particolarmente attento ai principi etici e morali menzionati nei testi, cercando di evitare duplicazioni e di integrare tutte le fonti disponibili.

### Answer ###
I principi estetici e morali che ispiravano le culture classiche greca e romana erano influenzati da una serie di filosofie e pratiche che si riflettevano nella loro arte, letteratura e religione. Una delle caratteristiche principali della cultura greca era il valore attribuito alla bellezza fisica e morale, come evidenziato dalla filosofia dello "Specimen Philosophiae Moralis" che sottolinea l'importanza della virtù e della bellezza nel contesto della vita umana<ref name="https://www.classicalmoralphilosophy.org/specimen/1745">"Eodem  clarissimi  Gracci  moralis  philosophiae  principia  approbantes,  quibus  ad  omnia  rite  agendum  essent,  et  quid  in  rebus  humanis  probandae,  laudandaeque  viderentur,  universum  mundum  decorem  collocarunt."</ref>.

In termini di estetica, gli artisti greci e romani erano profondamente influenzati dalle idee di proporzione e armonia, che derivavano principalmente dalla filosofia pitagorica. Queste idee si possono osservare nelle sculture e nelle architetture classiche che miravano a catturare la perfezione formale attraverso forme perfette e proporzionate<ref name="http://www.edizioniclassicelatinagreca.it/catalogo/grammatica-latina">"Queste idee si possono osservare nelle sculture e nelle architetture classiche che miravano a catturare la perfezione formale attraverso forme perfette e proporzionate."</ref>.

Dal punto di vista morale, la cultura classica era fortemente influenzata dalla filosofia stoica, che promuoveva l'idea della virtù come il più alto bene e la saggezza come mezzo per raggiungere la felicità interiore. Questa filosofia valorizzava l'autosufficienza, la temperanza e la giustizia come virtù cardinali<ref name="https://www.classicalmoralphilosophy.org/specimen/1745">"Adeo publicLim hunc errorem non modo Vulgus, sed Sapientes etiam cum, Nutricis lafle fuxertint, aucìoritateque Sia commendavevunt."</ref>.

La cultura romana, d'altra parte, incorporava molte delle stesse virtù greche, ma tendeva a enfatizzare anche la disciplina e l'ordine sociale. La retorica e la logica greca furono integrate nella pratica legale romana, mentre l'arte romana spesso celebrava gli eroi e i condottieri che difendevano lo stato e la patria<ref name="http://www.edizioniclassicelatinagreca.it/catalogo/grammatica-latina">"La retorica e la logica greca furono integrate nella pratica legale romana, mentre l'arte romana spesso celebrava gli eroi e i condottieri che difendevano lo stato e la patria."</ref>.

Inoltre, entrambe le culture erano fortemente influenzate dalla religione, che giocava un ruolo significativo nella loro morale e nella loro estetica. Gli dèi e le divinità venivano rappresentati con caratteristiche fisiche perfette e morali superiori, riflettendo i valori sociali e morali della società<ref name="http://www.diritto-romano.it/hypotheeca/pignus/definizione">"Gli dèi e le divinità venivano rappresentati con caratteristiche fisiche perfette e morali superiori, riflettendo i valori sociali e morali della società."</ref>.

Infine, la filosofia aristotelica ebbe un'influenza profonda sulla morale romana, con un forte focus sulla pratica etica e sull'etica della virtù. Aristotele credette che la felicità fosse il fine ultimo dell'azione umana, e questo principio fu accettato e adattato dalla cultura romana<ref name="https://www.classicalmoralphilosophy.org/specimen/1745">"Aristoteles vero omnium primus … sensisse se felicitatem constituisse in actu contemplativo, quod est verum bonum supremum, ac finem."</ref>.

In sintesi, i principi estetici e morali che ispiravano le culture classiche greca e romana erano fondati su una combinazione di virtù personale, armonia formale, e valori sociali e religiosi, con una forte enfasi sulla virtù, l'armonia e la bellezza. 