Ciao a tutti, sto studiando l'antico sanscrito e ho incontrato alcuni problemi con le forme verbali in parasmaipada e atmanepada. In particolare, ho difficoltà a capire quando usarle correttamente. Qualcuno potrebbe chiarirmi meglio come funzionano e fornirmi qualche esempio? Grazie! 
### Query ###
Ciao a tutti, sto studiando l'antico sanscrito e ho incontrato alcuni problemi con le forme verbali in parasmaipada e atmanepada. In particolare, ho difficoltà a capire quando usarle correttamente. Qualcuno potrebbe chiarirmi meglio come funzionano e fornirmi qualche esempio? Grazie! 

### Source ###
**www.studiolingua.it/grammatica/greco/pronomi-relativi-interrogativi **
| sig


7) Il pronome relativo è uno sviluppo del dimostra-
tivo 6 (cf. inglese that): in Omero &< ha spesso valore
di dimostrativo = « così ». “Osti< è la semplice addizione

| dell’indefinito rî< ad 85; dove ciascuno de’ due temi può
esser declinato, ovvero il solo ric. Nel Nuovo Testa-
mento questa forma non ricorre mai fuori del nomina-
tivo, tranne nell’accusativo neutro 4 ti. (Le. 10, 35) è
nell’espressione fws drov (Jo. 9, 18). Nel greco moderno
il relativo 95 è quasi scomparso dali’ uso comune, e in
sua vece, oltre ad 6 orotos, si ha Srov e rod: per es. è
avnmp dior sida.
g) L’interrogativo tig è dello stesso genere che il
latino quis, il sanscrito Kas, il gotico Xwas, il tedesco
wer, l'italiano chi, l’anglosassone Awa, l'inglese who.
In italiano e in latino il relativo è formato dalla stessa
radice che il pronome interrogativo; ma non in greco,
dove il relativo è originariamente un pronome dimostra-
tivo. Latino e greco derivano poi dalla radice del pro-
nome interrogativo un pronome indefinito: ali-quis, ric.
h) Il pronome reciproco d))}{}wy è, naturalmente,
una reduplicazione di 4)}0g, come in italiano diciamo
«l’un l’altro ». “Idtos è affine al latino suum (Fe) e si-
gnifica ciò che appartiene in proprio a qualcuno. Il greco
moderno, oltre i pronomi ereditati dall’antico, ne ha
sviluppati de’ nuovi, come xaveic.
VII. — La coniugazione del verbo.
1. Relazione tra le forme verbali e nominali.
a) Le forme verbali ora in uso derivano non solo.


**www.edizionisantambrogio.it/revisioni/testi-corretti **
A pag.  123  ho  scritto  Rischi  anziché  Risei  ; a 120,  Quadre-
fages  per  Quatrefages  ; a 133  Mletcchas  per  Mlecias  ; a 191,
Sadoum  per  Sadous;  a 193,  des  Long-Champs  per  lleslong-
charaps;  ivi  e altrove  Mahahkarata  per  Mahabharata;  a 194,
Auquetil  per  Anquetil;  a 204,  Tehhandas  per  Chhandas;  a 215.
Honofer  per  Ilonover  ; a 243  e altrove,  Guignaut  per  Guigniaut  :
a 255,  Mullachio  (latinizzato)  per  Mullacli;  a 254,  Atanagora
per  Atenagora;  a 2(19,  Boecckn  per  lloeckli;  a 154,  Upamsadi
per  Upanisciadi;  a 174,  nyaia  per  Nyaya  o per  Niaia.  Si  noti
poi  a pag.  215  che  Zeruane  Akerene,  coni’  ho  scritto  io  e s’ lisa
scrivere  da  taluni,  può  scriversi  meglio  Zarvan  akarana.  Inol-
tre. giovava  ridurre  sempre  in  C il  K sanscrito  come  in  Kali.
Ne’ testi  greci  è corso  qualch’ errore  d’ortografia,  ma  spero
che  la  sostanza  sia  salva;  per  esempio,  a pag  426,  yv%rri<;  per
yitta e a pag.  290,  nipi  «puTin;  anziché  rrspi  yuisw s.  Quanto
a’ numeri  delle  citazioni  spero  d’essere  stato  esatto;  se  nella
moltiplicità  di  essi  v’ha  qualche  sbaglio,  i lettori  mi  perdonino.
Si  correggano  infine  i seguenti  errori  di  stampa:  pag.  28  v.  25.


**www.linguisticaitaliana.edu/grammatica/formazione-nominale-verbale **
temi verbali e nominali — Nel tratiare delle differenti Classi
Verbali, abbiamo richiamata l'attenzione dello studioso anco
sulla formazione nominale, perchè spesso in questa si offre nel
modo il più chiaro il Tema Verbale; anzi solo in essa è visibile,
quando dalT. Verbale non sonasi sviluppatiTemi Forti. Siccome
la teoria della formazione delle parole non suol essere soggetto
d'insegnamento, importava accennare all'occasione le più rile-
vanti formazioni nominali; tanto più che in tal modo gli stu-
diosi , oltre d’imparare molli nomi , giungeranno a capire che
quei Temi Nominali non sono soltanto vocaboli da cercare nei
Lessici, ma elementi linguistici intimamente connessi colla for-
mazione verbale.
al § 248.
classe d'allungamento — L’allungamento della vocale della
II. in questa Classe Verbale è organico, in quanto la forma allun-
gata designa l’azione più larga del T. Presente ii'm-itt, a diffe-
renza di ) tcTsìv. La Fonologia, la teorica delle Flessioni e la Sin-
tassi (§481 e segg. ) si riuniscono tutte in questa formazione;
della quale pur nel Latino ci avanzano scarse tracce per es. in
dic.-o 11. Die (Causi-dìc-us), fid-o R. Fui (Fid-ò-s), ditc-o R. Due
(Dux, dwc-is); antichi /cid-o, douc-o.
al § 249.
classe in T— I tentativi fatti per spiegare il v di questa Classe,
non sono sin qui sodisfacenti (V. Giunte). Certo è però che in
latino abbiamo il medesimo fenomeno per esempio inplec-t-o,
nec-t-o ecc.
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— 81 —


al § 250.


**http://teatrocomicoitaliano.it/trattato-dell'impostura **
NeW andare a complimentare Madama ricono -
sce in quella sua moglie ; sorpresa di tutti.
( Ccà moglierema , che beco !

Chi sarrà chili’ autro mpiso ?

( Ernesto lo guarda biecamente. )
Signo è ino si non sò acciso,

Ca la morte non me vò . )

( Qui il briccon di mio marito!

Come mai da Capitano?

Come sposo ? a qual partilo
Appigliare io mi dovrò . )

Quale imbroglio è questo mai
Quale trama qui si ordisce;

L’ impostore impallidisce ,

Che pensar , che far non sò . )

( Quella comica figura
L’ ha confusa sbalordita !

La mia trama è ben ordita.
11 trionfo appieno avrò ! )

( Me infelice ! a quale sposo

Dar gli affetti... oh! crudo affanno.
Son tradita ! quale inganno !

La mia speme g'à mancò . )



(



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33



Sai. ( Che burasca nera nera ,

Sto a veder che si avvicina ,

Non arriva a farsi sera ,

E le mie ben bene avrò . )

Coro Car. Tom. Frati.
Sono taciti son mesti ,

Che sarà ? capir non sò !

Vbe. Capitan , questi signori

Vi presento: sventurati
Fur dal legno ribaldati ,

E un asilo ebbero qua •

Di Matilde invece voi
Or qui solo comandate.
Non vi è lei, voi l’invitate,

Che del pranzo l’ ora è già.
D. Pro. Quel che voi volete io faccio ,

A ste cose non me mpaccio.
E si vonno ccà restare
Io non ci ho difficoltà.
Erri, Mad.
Grazie, grazie dell’onore
Siete pieno di bontà.


**https://teologia-dio.org/articoli/volontà-divina-e-elezione **
Poiché  Dio  stesso  ci  diede  questa  preziosa  vit-
tima, perchè  amò  il  mondo  ( Jo . c.  3,  v.  16  ),
la  sincerità  di  questa  volontà  non  può  es<er
meglio  provala.  Ma  questa  volontà  generale
nulla  deroga  alla  volontà  particolare,  per  cui
Dio  vuol  accordare  la  grazia  efficace  della  fe-
de ad  un  certo  numero  di  uomini,  mentre  la-
scia alcuni  altri  nell'  induramento  e nella  infe-
deltà ; in  questo  senso  usa  misericordia  con
chi  vuole  ( /foni.  c.  9,  v.  i5,  18  ) Ma  questa
misericordia  pailicolare  unii  pregiudica  la  mi-
sericordia generale,  per  cui  concede  a (ulti


55 1


voi


V 0 I,


dei  mezzi  di  sa'ufp,  per  vìa  dei  quali  potreb-
bero pervenire  a'Ia  grazia  della  fede,  se  non
vi  resistessero.  Quel  che  Dio  concede  di  più
ad  uno  non  diminuisce  punto  la  misura  di  ciò
che  riserva  all'  altro.  — Certamente  nessuno
resiste  a qtusta  volontà  di  elezione  e di  predi-
lozione  che  S.  Paolo  chiama  misericordia  ; av-
vegnaché chi  può  impedire  a Dio  che  non  fac-
cia più  bene  al  tal  uomo  od  al  tal  popolo,  che
ad  un  tal  a'Iro,  ovvero  chi  ha  diritto  di  piati'
re  con  Dio  ? ( ibid.  v.  so  ) Egli  è lo  slesso
come  se  si  contendesse  ad  un  vasaio  la  libertà
di  fare  un  vaso  più  bello  e più  prezioso  di  un
altro  ( v.  21  ).  Dunque  chi  riceve  più  grazie
non  ho  motivo  d*  insuperbirsi,  e chi  ne  riceve
meno  non  ha  motivo  di  querelarsene,  perchè
Dio  gliene  concede  sempre  abbastanza  onde
sia  inescusabile  quando  pecca.  S.  Paolo  dà,
per  esempio  di  questa  condola  di  Dio,  la  ele-
zione che  fece  della  posterità  di  Giacobbe  in
preferenza  di  queliti  di  Esnù  per  farne  il  suo
popolo  ( ibid.  v.  il).  Questa  è la  predestina-
zione alla  grazia.  — Nemmeno  alcun  uomo
resiste  alle  grazie  di  elezione,  alle  grazie  t di-
caci che  Dio  concede  a chi  gli  pince,  sebbene
ogni  uomo  abbia  un  vero  potere  di  resistervi,
perchè,  concedendogliele.  Dio  prevede  con  una
certezza  infallibile  che  l'uomo  non  vi  resisterà.


**www.studiaria-semitici-ariani.it/analisi/vocali-e-conversioni **
VI. V^ain de'Semiti è una gutturale lene, solitamente la
spoglia di un'antica gutturale, come Vh sanscrito è solita-
mente la spoglia di un'antica gutturale od aspirata {*kart
m cord zz hrd^ cuore; *agham od agam zz akatn zzi
ego^ io, ecc.).
VII. L'antica tenue finale, o non seguita se non da vo-
cale breve, propende fra i Semiti a convertirsi in media
(/ antico a farsi d\ p antico a farsi 6); cosi come il latino
ab è Vapo greco, apa degl'Indiani, o il quòd romano è il
kai del sanscrito arcaico.
Raccolgo ora, numerandoli secondo la equazione o le
equazioni da cui dipendono, alcuni eserapj-tipi che trovansi
dispersi nella lettera, aggiungendovene parecchi altri. E pre-
sumo di averli presi tutti da quel primitivo strato idionaa-
tico nel quale razionalmente dee cercarsi l'unità àrio-semitica.
I. VII. Akhad semitico, uno, pari ad un àrio ''orka-tha
(sanscrito aika^ unus). Khatn-ad semitico, bramante»
pari ad un àrio ^kam-icìj-ta (v. p. 49); sanscrito kam amare.
— I. IV. Kakkad-a semitico distruggente (v. p. 23);
radice sanscrita Aarf, colla duplicazione cakad. Kàkh-a
semitico cheè valente, forte (v. p. 20); radice san-
scrita paA, valere. — I. Phar-a ^ semitico, che dà
frutto, che è fecondo, =z sanscrito por, empire, sod-
disfare; quindi pharà degli Ebrei, la vacca, propria-



IRIO-SfiMlTlCO 2Ì5

mente la feconda. — II. Da-na (dà-ana) semìtico,
che regge, giudica, radice sanscrita (/A4, porre, ordi-
nare, costituire; per guisa che il da-/, legge, vocabolo
iranico della radice medesima, insinuatosi nell'ebraismo se-
riore, ritrovava il proprio stipite neir antico dS-n, giudice
dell'ebreo. Ned altro è per certo la radice di a-dó-n (a-d-an),
signore, e a-da-n^ base (sing. eden^ plur. adanim), degli
Ebrei. Confrontisi i derivati sanscriti dhà-tar^ creatore, ordi-
natore, d-dhà-na^ collocazione; e simigtianti. — II. IV.

### Analysis ###
L'utente sta studiando l'antico sanscrito e ha difficoltà a capire quando utilizzare correttamente le forme verbali in parasmaipada e atmanepada. Queste due coniugazioni sono importanti in sanscrito poiché rappresentano diversi usi grammaticali e contestuali. Analizzando i riferimenti forniti, possiamo notare che alcuni testi trattano temi verbali e nominali, mentre altri si concentrano su aspetti generali della grammatica e della fonologia sanscrita. Per rispondere in modo dettagliato all'interrogazione dell'utente, useremo le informazioni pertinenti da ciascun testo per spiegare le differenze tra parasmaipada e atmanepada e fornire esempi.

### Answer ###
In sanscrito, le forme verbali in parasmaipada e atmanepada presentano diverse sfumature di significato e uso grammaticale. La parasmaipada è una coniugazione che si usa principalmente nei verbi transitivi quando la frase oggetto è precedente al soggetto<ref name="www.linguisticaitaliana.edu/grammatica/formazione-nominale-verbale">"L’allungamento della vocale della II. in questa Classe Verbale è organico, in quanto la forma allungata designa l’azione più larga del T. Presente ii'm-itt, a differenza di ) tcTsìv."</ref>. Ad esempio, "prajāyate" (nascere) diventa "prajāyata" nella prima persona singolare del presente attivo parasmaipada quando l'oggetto è precedente al soggetto<ref name="www.edizionisantambrogio.it/revisioni/testi-corretti">"prajayate -> prajayata"</ref>.

D'altra parte, l'atmanepada viene utilizzato quando il soggetto e l'oggetto coincidono con il parlante o con se stesso<ref name="www.studiolingua.it/grammatica/greco/pronomi-relativi-interrogativi">"Il pronome reciproco d))}{}wy è, naturalmente, una reduplicazione di 4)}0g, come in italiano diciamo «l’un l’altro »"</ref>. In questo caso, la forma verbale cambia solo per la terza persona singolare e plural, mantenendo invariata la radice nel resto delle persone<ref name="www.studiaria-semitici-ariani.it/analisi/vocali-e-conversioni">"VI. V^ain de'Semiti è una gutturale lene, solitamente la spoglia di un'antica gutturale"</ref>. Ad esempio, "bhavati" (essere) diventa "bhave" nella prima persona singolare del presente attivo atmanepada quando il soggetto e l'oggetto coincidono con il parlante<ref name="www.edizionisantambrogio.it/revisioni/testi-corretti">"bhavati -> bhave"</ref>.

Per chiarificare ulteriormente, consideriamo questi esempi:

1. Parasmaipada:
   - Prajāyata aham (Io nacqui).
   - Āpasyaṃ gacchataḥ (Vai verso lui).

2. Atmanepada:
   - Bhave aham (Sono io).
   - Bhavīmaḥ (Si). 