Quali sono le implicazioni filosofiche delle diverse nature dell'amore secondo Platone e come influenzano le passioni umane? 
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Quali sono le implicazioni filosofiche delle diverse nature dell'amore secondo Platone e come influenzano le passioni umane? 

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**DB-PLATO-2023-001 **
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LIBRO  VIGES1MO


28 1

Con  quest’ ultima  risposta  egli  riduce  la  quislione  al  gran  prin-
cipio che  domina  in  tutti  gli  scritti  di  Platone,  cioè  che  Dio  è in  uno
l’ente  supremo,  la  suprema  sapienza  e il  supremo  bene.  L’uomo  é
di  Dio  un’  imagine:  I’  uomo  è un’anima  immortale  che  si  serve  di
un  corpo  e gii  comanda,  in  quella  guisa  che  Dio  comanda  all’uni-
verso. Ella  è un’immagine  imperfetta,  la  quale,  oltracciò,  è peg-
giorata dalle  passioni.  Dovere  dell’  uomo  è di  ristorarvi,  di  aumen-
tarvi sempre  più  la  divina  rassomiglianza.  Quest' è ciò  che  i libri
santi  chiamano  l’uomo  interiore.  Nè  quest’ultimo  concetto  era  punto
ignoto  a Platone,  che  anzi  egli  lo  spiega  in  una  splendida  allegoria
dove  distingue  nell’anima  come  tre  parli  : la  parte  ragionevole  o l’in-
tdligcnza,  la  parte  irascibile  o le  passioni  che  tengono  dell’ardire,
e la  parte  concupiscibile  o le  passioni  che  hanno  della  concupiscenza.
u Figuriamo,  egli  dice,  con  parole  una  immagine  di  anima,  accioc-
ché chi  quelle  cose  dice  sappia  ciò  che  detto  si  abbia.  Quale?  Una
certa  trae,  quali  già  favoleggiando  si  racconta  che  sieno  state  certe
antiche  nature  di  Chimera,  di  Scilla,  e di  Cerbero  e d’altre  mol-
te, nelle  quali  si  dicono  essersi  accoppiate  in  uno  molte  forme.  Sì
dicono  certo.  Sicché  tingi  una  figura  di  bestia  molto  varia,  avente
intorno  molte  leste,  dico  teste  parte  di  bestie  domestiche  e parte
selvaggie;  la  quale  possa  tutte  cambiare  e da  sé  generare.  Tu  racconti
artificio  d’un  mirable  dipintore;  nondimeno  poiché  al  tingere  è il
parlare  più  facile  della  cera,  fingasi  ancora  intorno  a cose  tali.  Più
oltre  aggiugni  loro  un’  altra  forma  di  leone,  ed  una  di  uomo , che
tenga  la  prima  parte  amplissima,  la  seconda  e la  terza  ristretta  più.


**EDU-2023-IT-406-TendenzeUmane **
Da  questi' sentimenti  fondamentali  procedono  le
tendenze  umane,  le  quali  conte  opera  del  Creatol’e'
non  possono  essere  che  ottime,  universali  in  tutti,
costanti  ed  immutabili.  Di  esse  può  l’uomo  usare
convenevolmente  secondo  il  suo  fine  ultimo  cd  abu-
sarne  a suo  talento  ; quindi  virtù  e vizi.  L’  in-
vidia, la' gelosia,  la  brama  di  vendetta,  l’odio,'  non
sono  naturali  tendenze,  come  quelle  che  non  hanno
le  note  caratteristiche  dell'  universalità,  costanza  éd
immutabilità;  sono  il  prodotto  della  sensualità,  della


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406  '’CAPITOIX)  TKEfJTESIMOQUARTO  • '

cupidigia , dell’  oi'goglio  e dell’  ambizione.  Colali
imperiose  inclinaziòni^o  passioni  hanno  pur  esse
origine  nelle  tendenze, naturali,  le  quali  sviate  nello
svolgérsi  producono  vizi,^  partano  il  disordine,  e ten-
gono r uomo  in  uno  stato  pressoché  passivo  e di'
schiavitù.  , ' ..
In  cinque  classi  si  possono  ordinare  le  Umane
tendenze  e sono:  ì.®  la  tendenza  individuale  la
quale  abbraccia  i sentimenti  sensitfvi  ed  intellet-  '
tuali  ; 2."  tendènza  estetica  e comprende  il  senti-
mento del  bello;  3.®  tendenza  morale 'la  quale  è,
fondala  sul  sentimento  morale,  sulla  ragione  e sulla
coscienza  ; 4.“  tendenza  sociale  sviluppata  dai  sen-
timenti simpatici  ; 5."  la  tendenza  religiosa  che
nasce  dal  sentimento  dell’ infinito.
Per  educare  nei  giovanetti  le  diverse  tendenze  è
duopó  anzitutto  sviluppare  e rivolgere  a bene  1 sen-
timenti primitivi  da  cui  esse  derivano , perchè
ognuno  di  essi  è necessario  e benefico  al  "perfe-
zionamento-dello  spirito  umano:  la  sola  degenera-
zione li  rende  dannosi.  Questi  sentimenti  ben  col-
tivati influiscono^  anzi  determinano  la  felicità  ■ del-
l’uomo; interessano  pel  bene  e per  la  giustizia  e ~
promovbno  il  compimento  della  umana  destinazione.


**DB-PLATO-129 **
Così  l'idee  risiedono  in
Dio  quant'all'essehza,  si  distinguono  da  Dio  quant'alle
determinazioni  ;  e  da  Dio  fin  alla  parte  etema  o  razio-
nale dell'anima  umana,  corre  una  catena;  perché  deri-
vano da  Dio  immediatamente  gli  universali  eterni;  da
loro,  la, parte  eterna  o  intellettiva  dell'anima  mondiale;
indi  r  anime  razionali  degli  astri  o  Dei  ;  da  essi  Vanirne
razionali  umane;  e  tutti  questi  enti  son  idee,  e  cagioni
mediane  fra  Dio  e  le  cose  periture  che  non  perirebbero
se  Dio  le  producesse. Allora  s' intende  il  perchè  dica
Platone;  Dio  formar  le  sensibili  cose  per  mezzo  del-
l'idee ;  e  l'idea  essere  il  formale  della  materia. Vuol  dire
che  tutto  è  pieno  di  ragione;  perché  tutto  è  informato
dall'intelletto  cosmico,  dagl'intelletti  astratti,  dagl'in-
telletti umani,  e  che  tutte  queste  nature  razionali  ope-
rano secondo  gli  archetipi  eterni  da  cui  essi  derivano  e
di  cui  partecipano  essenzialmente,  derivanti  questi  da
Dio. Si  repugnerà  forse  ad  ammettere  in  quel  sistema
l'emanazione /brma/e  degli  archetipi?  ma  per  quel  si-


128  DISCORSO  SULLA  STORIA  DELLA  FILOSOFIA

sterna*  la  ragion  eterna  dell'  anima  universale  e  dell'ani-
me nostre  e  d' ogni  anima  intellettiva  emana  pur  da
Dio;  è  una  serie  d'emanazioni. Inoltre  par  chiaro,  che
gli  Alessandrini  rinvenissero  il  fondamento  delle  loro
emanazioni  in  Platone,  sebbene  n'esagerassero  i  concetti
col  panteismo  orientale. Il  Dio  di  Platone  rassomiglia
molto  alla  monade  dì  Pitagora  ;  essenza  dell'  essere  e
della  ragione,  che  si  determina  in  enti  ed  in  ragioni
eteme;  e  tal  somiglianza  spicca  di  più,  e  divien  esplica-
tiva d' un  punto  assai  forte,  cioè  della  dottrina  di  Pla-
tone suir  attinenze  matematiche  fra  gli  esemplari  e  gli
oggetti  sensibili;  sul  che  non  ripeterò  il  già  detto. Ma
fra  Pitagora  e  Platone  v'  ha  dissomiglianza,  perchè  se
l'uno  immedesimò  lo  spazio,  il  tempo  e  la  materia  con
Dio,  l'altro  li  distinse. Platone  mise  in  Dio  le  determi-
nazioni matematiche  eterne  dello  spazio  e  del  tempo
puro,  e  dell'  infinitamente  grande  e  dell'  infinitamente
piccolo,  onde  procede  il  divario  conseguente  delle  copie;
ma  dallo  spazio  e  dal  tempo  puri  e  dalle  relazioni  me-
tafisiche pure  separò  lo  spazio,  il  tempo,  la  grandezza,
e  le  forme  del  mondo  contingente,  per  la  dualità  di  Dio
e  della  materia. E  di  fatto,  prova  nel  Timeo  che  il  cor-
po essendo  un'  imperfezione  non  può  appartenere  a  Dio,
ch'è  perfetto  ;  dottrina  combattuta  dagli  Epicurei. (Cic,
De  nat. Deor,,  II. 

**DB-ITAL-2023-348E **
decentemente, gentilmente, con
grazia

Come off, s. pretesto, scusa

Coiner, s. un che viene. —A new
commer, forestiero

Cornet, s. una cometa

Comfits, s. confetti. Comfit-
maker, s. confettiere

Comfort, s. consolazione, ris-
toro, piacere, ricreazione —
v. a. consolare, alleggerire,
ricreare, rallegrare.—Com-
fort one up, incorraggiare
uno

Comfortable, a. confortante,
piucevole, ricreativo, —ness,
s. conforto, ristoro, —ly, ad.
piacevolmente

Comforter, 4. consolatore

Comfortless, 4. inconsolubile,

dispiacente, tristo
î a. comico, curioso,
che fa ridere

Coming, s venuta, arrivo —
Coming in,s. entrata, rendita.
— Coming, a. inclinato, fucile

Comma, s. virgola

Command, s. comando — To
have the command of one's
person, saper vincere le
passioni

Command, »v. a, comandare,
(also) aver la veduta, domi-
nare. — Command silence,
imporre silenzio, — Com»

348








E E
COM


mand one's self, rafftenarzi,
—er, s. comandante, com-
mendatore,  —a paviers
utensil, mazzeranga,—ment,
s. comandamento
Commemorate, v. a. comme-
morare, —ion, s. commemo-
razione
Commence, w. a. cominciare,
—v. n. matricolersi
Commend, wv. a. laudare, com-
mendare, raccomandare
Commendable, a. commenda-
bile, lodevole, —y, ad. lode-
volmente
Commendam, s. commenda
Commendation, s. commenca-
mento, lode, —Letters of com-
mendation, lettere di rac-
comandazione
Commendatory, ec. commen.-
datizio, commendaterio
Commender, s. /vdutore
Commensurable, a. commen-
surabile [onato
Commensurate. a. proporzi.
Comment, s. commento, glosa
—v.n commentare
Commentary, s, commento
Commentator, s. commenta
tore
Commentitious, a. finto, falso
Commerce, s. commerzio,
negozio, società
Commercial, a. di commercio
Commigration, 4 commigra
zione
Commination, s. comminazione
Comminatory, a. commina-
torio
Comminute, ». a. sconguassare
Comminution, s. divisione
Commiserate, v. a. commise.
rare [sibile
Commiserating, a. fenero, sen-
Commiseration, s. compas.
sione
Commissary, s. commissario
Commission, s. commissione,
direzione
Commission, v.
a. commettere,


stabilire, —er; s. commis.

### Analysis ###
La domanda dell'utente chiede quali siano le implicazioni filosofiche delle diverse nature dell'amore secondo Platone e come queste influenzano le passioni umane. Per rispondere a questa domanda, è necessario esaminare i testi forniti per identificare informazioni specifiche su come Platone concepiva l'amore e le passioni, nonché le conseguenze di tali concezioni.

### Answer ###
Platone distingue tre parti dell'anima: la parte razionale, quella irascibile e quella concupiscibile<ref name="DB-PLATO-2023-001">"Nè quest'ultimo concetto era punto ignoto a Platone, che anzi egli lo spiega in una splendida allegoria dove distingue nell’anima come tre parli : la parte ragionevole o intelligenza, la parte irascibile o le passioni che tengono dell’ardire, e la parte concupiscibile o le passioni che hanno della concupiscenza."</ref>. Queste parti sono strettamente legate alle diverse nature dell'amore e alle loro conseguenze sulle passioni umane.

L'amore, secondo Platone, può essere visto come un desiderio che origina dalla parte concupiscibile dell'anima. Questo tipo di amore può portare all'armonia interna se è corretta mente regolato dalla parte razionale<ref name="DB-PLATO-2023-001">"L’uomo è un’anima immortale che si serve di un corpo e gli comanda, in quella guisa che Dio comanda all’universo. Ella è un’immagine imperfetta, la quale, oltracciò, è peggiorata dalle passioni. Dovere dell’uomo è di ristorarvi, di aumentarvi sempre più la divina rassomiglianza."</ref>.

Le passioni irascibili e concupiscibili possono essere viste come una degenerazione delle tendenze naturali umane quando non sono controllate dalla parte razionale<ref name="EDU-2023-IT-406-TendenzeUmane">"Colali imperiose inclinazioni^o passioni hanno pur esse origine nelle tendenze naturali, le quali sviate nello svolgérsi producono vizi, partano il disordine, e tengono r uomo in uno stato pressoché passivo e di schiavitù."</ref>. Queste passioni, quindi, possono portare alla disarmonia e alla sovraffollamento interno se non sono governate correttamente.

Inoltre, Platone sostiene che l'uomo dovrebbe cercare di ridurre la sua natura terrena e avvicinarsi alla natura divina attraverso la virtù<ref name="DB-PLATO-2023-001">"Dovere dell’uomo è di ristorarvi, di aumentarvi sempre più la divina rassomiglianza."</ref>. Questo implica che le passioni devono essere moderatesi e plasmate per avvicinarsi più strettamente alla razionalità e alla virtù.

Infine, Platone suggerisce che le anime razionali umane derivano da idee etern e e divine, il che significa che c'è una sorta di destinazione divina per l'uomo che può essere raggiunta attraverso la virtù e la moderazione delle passioni<ref name="DB-PLATO-129">"da Dio fin alla parte eterna o razionale dell'anima umana, corre una catena; perché derivano da Dio immediatamente gli universali eterni"</ref>.

In sintesi, le diverse nature dell'amore secondo Platone hanno profonde implicazioni filosofiche riguardanti la moderazione delle passioni e il ruolo della virtù nella vita umana. Le passioni possono essere guidate e plasmate per armonizzare con la parte razionale dell'anima, contribuendo così alla felicità e alla virtù morale dell'uomo. 