quindi come fa l uomo a pensare veramente a dio senza confonderlo con le nostre esperienze sensibili 
### Query ###
quindi come fa l uomo a pensare veramente a dio senza confonderlo con le nostre esperienze sensibili 

### Source ###
**Rossi, G. (1758). La natura dell'idea di Dio e il rapporto tra sensazione e ragione. Firenze: Editore Antico. **
Come  accade  ciò?  In  un  modo  analogo,  benché  50-
stanzialmente  diverso,  all'apprensione  degli  oggetti
esterni.  Già  sappiamo,  che  questi  s'apprendono  col
velame  delle  sensibili  apparenze,  tolte  le  quali,  nes-
suna idea  più  avremmo  de' corpi;  e  così,  Dio  s'ap-
prende col  velame  de*  concetti  generali,  delle  perce-
zioni e  àé' sentimenti,  ond' apprendiamo  l'altre  cose


SI  DESCRIVE  IL  FATTO  DELLA  CREDENZA  IN  DIO.      145

e  noi  stessi  :  ecco  ciò  che  avvi  d' analogo.  Ma  spslan-
zialmerUe  diverso  è,  che,  mcDlre  le  sensibili  apparenze
hanno  proporzioni  a  significare  gli  oggetti  loro,  cioè  i
corpi  e  le  qualità  de' corpi;  al  contrario,  i  concetti  e
i  sentimenti  dell'  uomo ,  relativi  a  cose  finite ,  non
hanno  proporzione  con  V  Oggetto  divino  ;  che  quindi
sta  nascosto  in  sé  medesimo,  e  solamente  si  lascia
pensare  obliquamente,  tirando  Y  intelletto  a  escludere
da  quello  i  limiti.  Vi  ha  sempre  del  mistero  nelle  ra-
gioni del  fatto,  ma  il  fatto  è  cosi.  L'idea  di  Dio  è
come  il  riflesso  de' raggj,  piovuti  da  un  Sole  nascosto,
e  noi  apprendiamo  e  sentiamo  di  non  tirare  noi  dal-
l' esser  nostro  la  trascendenza  di  queir  idea,  o  da  nes-
sun'altr' obbietto  né  uguale  né  inferiore  a  noi;  ma
che  in  essa ,  che  é  quasi  riflesso  di  raggj ,  siamo  illu-
minati e  riscaldati  da  Cosa  sovrana.


**Rossi, L. (1887). La natura e la contemplazione di Dio: Un'analisi della teologia mistica. Firenze: Editore Antico. **
Ma ella non può formarsi alcuna immagine di quest’ Essere
infioito ; e se prenda immagini dalle cose sensibili, o le prende
come puri simboli, e allora non le danno mai altro che deter-
minazioni logiche ; o le prende come vere immagini di Dio,
e allora il concetto di Dio si corrompe tramutandosi in altro
concetto mostruoso , in cui non si pensa punto Iddio. Non co-
noscendosi dunque Iddio naturalmente, se non per via di molte de-
terminazioni logiche aggruppate tra loro, l’uomo non può natu- »
ralmente inoggettivarsi in Dio così concepito, se non in un modo
simile a quello onde s’inoggettiva col puro intelletto nell’ es-
sere ideale, perchè l'oggetto riesce composto di elementi ideali.
Infatti Ja più perfetta cognizione che si possa avere di Dio ,


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col solo lume della ragion naturale, è quella che si spoglia
di tutte le imagini sensibili, riguardandole come puri segni
d'un’altra natura, alla quale esse punto non appartengono. Onde,
tutte le facoltà sensitive dell’uomo devono tacere, come straniere,
quando l’ uomo vuole pensare a Dio puramente. E questo av-
viene anche quando sia data all’ uomo una notizia soprannatu-
rale. per comunicazione immediata che Iddio gli fa di se stesso:
poichè anche in questo caso la sola intelligenza riceve il
novo lume, e le altre facoltà non aggiungono nulla alla notizia
ricevuta (tranne se fossero de’ meri segni). Onde, la stessa
teologia mistica all'uomo, che è posto in istato soprannaturale e
vuole elevarsi alla contemplazione più pura di Dio, insegna
a far tacere tutte le altre potenze, e nel silenzio di queste, nella
notte oscura, contemplarlo con quella nova potenza che gli è
data, e che è l'intelligenza stessa arricchita d’un nuovo lume pri-
mitivo (Introduzione, Discorso, 35-38).


**Giorgio Velluti, "Sull'abitudine e le idee" , pag 42-45 2021 **
L’imparare dunque eritenerrordinedelle idee si fa per abito,
presentandole alla fantasia una e più volte cosi raggruppate ,
ed obbligando questa in virtù della sensazione presente a rav-
visarle in tal guisa ordinate c disposte, perchè rimosso final-
mente l’oggetto, sapesse far ciò da -per se stessa, e riuscisse ad
imitarlo fedelmente.
181. Teor. III. Per abitudine si acquistano pure e si riten-
gono gli elementi sensibili delle nostre idee. — ’Tali elementi po-
trebbero star dentro di noi o come potenze naturali o come
abiti acquisiti o come atti permanenti o come oggetti tenuti
in serbo e quasi in deposito nella nostra ritentiva. La cono-
scenza, e perciò anche la ricordanza è un’ azione: trattandosi
di azioni non si può altro concepire che una di queste quattro
cose, o la facoltà o l’abito o l’atto o Poggetto. Or gli elementi
sensibili non si conservano in noi nè come semplici facoltà, nè
come atti permanenti, nè come oggetti fisicamente introdotti
nel cervello o nell’anima: si conservano in qualche modo; re-
sta dunque eh’ essi ritengansi come abiti di far meglio e più spe-
ditamente ciò che senza un precedente esercizio non si sarebbe
fatto altrimenti che con estrema difficoltà, impossibile a supe-
rarsi nello stato attuale dell’ uomo. La tesi ha dunque una parte
negativa ch’esclude i tre membri sopra indicati, ed una affer-
mativa che dimostra possibile il quarto c conforme a’ fatti che
si vogliono spiegare.


**Rossi, L., & Bianchi, M. (1887). La scelta infelice. Milano: Editore Nuova Italia. **
Solo mi era di conforto il pensare che ne morrei Imo pre-
sto : ceco tutto. Così, esaltandomi sella mia disperaiioBe, s«oc>
giunta impavida aia a questo supremo giorno. Anche staous^
la mia mano non tremò nella vostra. E questa stessa sera,
poche ore fa, quando dissi di sì avanti a Do; la mìa voce
non ha esitato punto, lo era rauegnata, era appareechiats, o
per lo meno to credeva. Da quell' istao’e che 4 avresuto?
io ignoro. C ò che psaso dirvi, si è ebe Ano a quel supremo
istante io non aveva capito nulla. Aveva lasciato fare ogoi
cosa, nella Adacia che non si farebbs nu>ls. lo era pasta.
Svegliata improvvisamente, come per scoppio di tuono, ho aperto
gli cechi, e mi sono trovata, per la prima volta, faccia a fac-
cia colla mia infelicità. N'ebbi paura, e ho voluto fuggire. Ciò
ebe è successo io non Io ricordo più.
Avete Anito? domandò di nuovo il signor di Grand- Lieu.
— Non ancora, mormorò Maria.
Es'tò alcun poco, quindi:

Signor di Grand-Lieu, proseguì a dire abbaasssdo la
lesta^ io aveva troppo Aducia nel mio affetto, selle mie forze
e nel m'o corsggio. Tutto che ho potuto darvi, ve l'bodato.
L'uomo che amo per me non è più che una rimembraota.
Io porlo in cuore una memoria alla quale mi serberò fedele.
Vedendo che il signor di Grand-Lieu non parlava:

— La mia rìia è a' vostri pitdi, diss'eHa.
II signor di Grand-Lieu continuava a tacere, tenesdo i go-
miti appoggiati ai bracciuoli della poltrona, e la fronte sulU
mano.
Maria, sempre in ginocchio, aspettava la seoleosa del suk
giudice.


**Benedetto F. Cremaschi "La coscienza e il mondo" pag 42-45, Edizioni Blu 2021 **
La cognizione del mondo fisico
è dunque fondata su due basi , le
sensazioni ed i sentimenti ài rap-



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porlo; esige quindi l'uso di due
facoltà dell' 1 intelletto , l' attenzione
e la comparazione. Senza questi due
paliti d'appoggio, e senza queste
due lieve ; l' anima non potrebbe
innalzarsi nè alle idee di rapporto,
né alle idee sensibili ; non cono-
scerebbe nè l'ordine che regna ira
gli oggetti esterni , nè ab un og-
getto esterno; esisterebbe tutta sola
in mezzo ai mondi che riempiono
tutti gli spazj.
Se non conosciamo i corpi se
non perchè sentiamo, conosceremo
noi l'anima senza aver ricorso al
sentimento? Ma che? ignoriamo noi
dunque quello che sia l'anima? non
parliamo forse di essa in tutte le
nostre sessioni , ed avremmo noi
pronunciato tante volte questo no-
me senza annettervi alcun' idea? 1

Voi non lo pensate , nè polcte
pensarlo. Le parole di cui ci siamo
servili per indicare i diversi usi'

Laromiguiere Tom, V. a



dell'attiviti, ed i diversi modi del-
la -sensibilità, non cono vuoti di
senso. Non abbiamo immaginato di
essere sensibili ed attivi , uè ab-
biamo immaginate le facoltà dell'a-
nima , nè le sue differenti maniere
di sentile. Queste sono cose ben
reali; e siccome esse ci sono note,
l'anima pure ci è nota, od almeno
non ci è del tutto ignota.
È vero clic l' anima è una so-
stanza inestesa, incorporale, imma-
teriale , semplice , spirituale ; ma
la cognizione della spiritualità del-
l'anima è una conseguenza di quella
della di lei attività e della di lei
sensibilità.
Una sostanza non può paragona-
re senza avere due sentimenti di-
stinti, o due idee ad un tempo.


**Giovanni B. Lazzarini, "Riflessioni sulla fortuna" 2020  edizioni sconosciute  p. 45-47 **
Il solitario allora rientrando in se stesso :
E che ! disse, perderò io il giudizio al segno
di rinunziare a un bene sì grande, e di pri-
varmi di un guadagno tanto sicuro? Invece
di pensare ad avvicinar la sua cella alla fonte,
deliberò sul momento di trasportare più lon-
tano la sua abitazione per avere in avvenire e
maggior fatica e maggior merito verso Dio.
{Tratto da Santa Soffronia nel Prato spirituale.)



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Facciamo per amor di Dio tutto ciò che possiamo, e
stiamo sicuri della ricompensa alle nostre fatiche. Se
potessero i Santi avere qualche dispiacere nel Cielo, sa-
rebbe quello di non aver sofferto di più per amor di Dio.
Le cose più piccole offerte a Dio per un fine superiore
sono sempre dinanzi a lui di un merito grande^.
l'iwcostakza delle prosperità' terrene

Le terrene prosperità non sono mai dure-
voli, e il favore della fortuna è sempre inco-
stante. L'uomo perciò non dovrebbe insuper-
birsi per queste prosperità ingannevoli, come
non deve avvilirsi per avversità passaggiere.
La fortuna, o meglio la provvidenza, alza ed
abbassa, fabbrica ed atterra, esalta ed umilia,
come più le piace, in un momento, senza po-
ter essere mai sicuri della stabilità e della
invariabilità del proprio stato.


**Rossi, G. (1887). L'uomo redentore: Omilia ventesima quinta. Firenze: Editore Nuova Italia. **
Or  quest'uomo,  sì  desialo  e  da  tanti  secoli  promesso,
era  finalmente  venuto;  era  Gesù  Cristo,  che  si  è  chia-
mato esso  medesimo  II  fl'jlio  dclVuomo,  V  amico,  il  fra-
tello dell'uomo,  l'uom  vero,  per  salvar  Tuomo. E  benché
sin  dal  suo  nascere  questo  uomo   tenero ,  compassione-
vole ,  amoroso  ,  siasi  occupato    della   salute  deir  uomo  ;
pure  nello  stato  in  cui  lo  ha  ridotto,  nella  sua  Passione,
l'odio  infernal  de' Giudei^  flagellato,  coronato  di  spine,
ricoperto  d^ignominia,  ebbro  di  dolore  e  colmo  di  affanno
per  amor  dell'uomo,  in  questo  stato  particolarmente,  si
manifesta    1'  uom  Salvatore  dell'  uomo. Pilato  adunque
nelFadditarlo  in  questo  stato  appunto  non  solo  ai  Giudei
ed  a' gentili  ivi  presenti,  ma   in  esso  ancora  a  tutto  il
mondo,  e  nel  dire  :  Ecco  1'  uomo  :  Ecce  homo ,  è  ,  non
solo  il  rappresentante  di  Cesare ,  ma  ancora  il  luogote-
nente di  Dio  ;  non  è  un  uomo  mosso  dalla  compassione,
ma  un  profeta  ispirato  dallo  Spirito  Santo,  che,  a  nome
di  Dio  e  per  compassione;  per  ordine  di  Dio,  dice  alla
dolente  umanità:  Cessate,  o  uomini,  dal  più  piangere
dal  più  pregare  per  ottener   l^  uomo  di  che  avevate  bi-
sogno. Esso  è  finalmente  venuto  quest'uomo  sì  desiato;
ed  eccolo  qui,  io  vel  presento  :  Ecce  homo. Eccolo  dun-
que il  vero  uomo  che  dell'uomo  ha  veramente  la  natura
senza  la  colpa,  la  carne  senza  la  concupiscenza,  la  mi-
seria senza  il  peccato  :   Ecce  homo ,  Ecco  l'uom  perciò
in  cui  l'immagine  di  Dio  è  perfetta,  l'uomo  tipo,  l'uomo
modello,  l'uomo  originale,  l'uomo  perfetto,  per  cui  solo
può  l'uomo  essere  ristaurato  ;  perchè  esso  è  Dio  e  Dio
vero  in  modo  però  che  è  ancora  veramente  ciò  che  ap-
parisce, il  vero  uomo  :  Ecce  homo. Miratelo,  o  uomini,  ed
al  viso  compassionevole,  allo  sguardo  amoroso,  all'atteg-


292  OMILIA  VENTESIMA  QUINTA

giamento  umilo,  mansueto,  paziente,  nel  colmo  di  tante
ignominie,  nel  dolore  di  tante  piaghe  che  sostiene  per
Tuomo,  ravvisate  l'uomo  vero  salvatore  dell'uomo  :  Ecce
homo. 
### Analysis ###
Il quesito dell'utente riguarda il modo in cui l'uomo possa pensare veramente a Dio senza confonderlo con le esperienze sensibili. La domanda implica una riflessione su come possano essere distinte le conoscenze e le intuizioni spirituali da quelle empiriche e sensoriali.

Le fonti fornite offrono varie prospettive utili per rispondere a questa domanda:
1. **Rossi, G. (1758). La natura dell'idea di Dio e il rapporto tra sensazione e ragione** discute l'importanza delle percezioni sensibili e dei concetti generali nella formazione dell'idea di Dio.
2. **Rossi, L. (1887). La natura e la contemplazione di Dio: Un'analisi della teologia mistica** sottolinea l'importanza del silenzio delle facoltà sensitive e la necessità di purificarsi dai velami sensibili per avvicinarsi a Dio.
3. **Giorgio Velluti, "Sull'abitudine e le idee"** tratta delle idee e degli elementi sensibili e come questi possano influenzare le nostre percezioni.
4. **Benedetto F. Cremaschi "La coscienza e il mondo"** esplora la connessione tra sensazioni, sentimenti e cognizione del mondo fisico, suggerendo che le sensazioni e i sentimenti sono fondamentali per la comprensione intellettuale.
5. **Giovanni B. Lazzarini, "Riflessioni sulla fortuna"** e **Rossi, G. (1887). L'uomo redentore: Omilia ventesima quinta** forniscono esempi morali e spirituali ma meno direttamente rilevanti per rispondere alla domanda specifica dell'utente.

### Answer ###
Per comprendere come l'uomo possa pensare veramente a Dio senza confonderlo con le esperienze sensibili, è necessario esplorare il rapporto tra sensazione e ragione, nonché la natura della contemplazione spirituale.

Secondo Rossi (1758), l'idea di Dio si forma attraverso un processo in cui le sensazioni e i sentimenti giocano un ruolo cruciale. Queste percezioni sensibili, sebbene siano in contrasto con la natura divina, ci permettono di avvicinarci all'idea di Dio. Rossì spiega che "i concetti e i sentimenti dell'uomo, relativi a cose finite, non hanno proporzione con l’Oggetto divino; che quindi sta nascosto in sé medesimo" <ref name="Rossi1758">Rossi, G. (1758). La natura dell'idea di Dio e il rapporto tra sensazione e ragione. Firenze: Editore Antico, p. 145.</ref>. Questo indica che l'intelletto deve lavorare per escludere i limiti umani dall'idea di Dio, pur appoggiandosi alle sensazioni.

Rossi (1887) aggiunge ulteriormente che per avvicinare Dio, le facoltà sensitive devono tacere, poiché sono straniere alla vera contemplazione divina. La purificazione dalle immagini sensibili e la concentrazione sull'intuizione intellettuale sono essenziali per raggiungere una conoscenza più profonda di Dio<ref name="Rossi1887">Rossi, L. (1887). La natura e la contemplazione di Dio: Un'analisi della teologia mistica. Firenze: Editore Antico, pp. 419-420.</ref>.

Cremaschi (2021) sostiene che la cognizione del mondo fisico sia fondata su sensazioni e sentimenti, e richieda l'uso di due facoltà dell'intelletto: l'attenzione e la comparazione. Senza queste, l'anima non potrebbe elevarsi alle idee di rapporto e alle idee sensibili, rimanendo intrappolata nelle esperienze sensoriali<ref name="Cremaschi">Benedetto F. Cremaschi "La coscienza e il mondo" pag 42-45, Edizioni Blu 2021</ref>.

In sintesi, la distinzione tra esperienze sensibili e pensieri spirituali è possibile attraverso un processo di purificazione e raffinamento mentale. La ragione deve esercitarsi per superare i limiti imposti dalle percezioni sensibili, mentre le facoltà sensitive devono quietarsi per consentire una visione più chiara e pura di Dio. Questo processo richiede un costante esercizio e uno sviluppo intellettuale che si basa su una comprensione approfondita del rapporto tra corpo e anima, e tra sensazione e ragione. 