In che modo può una concezione della natura dell'intelligibile influenzare la nostra comprensione delle verità scientifiche? 
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In che modo può una concezione della natura dell'intelligibile influenzare la nostra comprensione delle verità scientifiche? 

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**espressione_bellezza_letteratura **
EspreuBione 39. Passo. a cousidcrare nella letteratura re-
nelle "beiilfiet- spressione e bellezza interna, che abbiam detto
le^e"immIlJin] nasccro dalle immagini della fantasia, e da' sen-
i seSiimeniiVei ti menti dcl cuorc. Sieno verità reali del mondo
sensibile o spirituale , sieno verità ideali esco-
gitate dall'intelligenza umana, esse non cadono
nella nostra apprensiva se non in immagini so-
miglianti , e queHo che l'Apostolo Paolo diceva
delle verità rivelate: Videmus nunc per spe-
culum in enigmate ^ si potrebbe in qualche
modo estendere a tutto l'intelligibile. Or allorché
tali immagini significano internamente allo spi-
rito con chiarezza e con forza l'intelligibile
corrispondente, vengono a costituire l'espres-
sione e bellezza interna della letteratura. Ciò
può avvenire in due modi secondo che Tintel-



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ACUSTICO FANTASTICO 97

ligibile è rivestito di un'immagine propria di
esso, siccome allorché la natura umana si con-
templa in un individuo ai>noi noto, ovvero è
inearnata e fatta sensibile in forma straniera,
come la carità ed amore concepito sotto il sim-
bolo di una fiamma, che scende dal cielo. Queste
due diverse maniere di esprimere rispondono a
quelle due maniere diverse di parlare, che i Re-
tori chiamano Stile semplice e Stile figurato.
In ogni caso perchè vi sia espressione, e bel-
lezza è necessario, che il sensibile interno sia
analogo e proporzionato airintelligibile. Or quan-
do vi sarà fra i due elementi la dovuta propor-
zione quantitativa? Se altri non cerca che il
vero e l'operazione della sua fantasia è affatto
serva dell'intelletto, l'elemento fantastico del
suo pensiero sarà scarsissimo. Se la fantasia è
lasciata a se stessa in piena libertà, scarsissimo
o nullo sarà il vero contenuto nelle sue creazioni.


**metessi_intelligibile_sensibile **
Alcuni filosofi mettono un infinito intervallo tra il sensibile e l’intelli-
gibile, togliendo ogni convenienza fra loro, e rendono per tal modo impos-
sibile la spiegazione e la legittimazione del primo; onde se non voglion fer-
marsi a mezza via sono condotti all'idealismo, al panteismo, allo scettici-
smo. Altri incorrendo nell’ eccesso opposto li confondono insieme e fanno
| dell’intelligibile un sensibile. Così i sensisti, i quali annullano per tal mo-
do l'essenza dell’intelligibile, e riescono allo scetticismo assoluto. V'ha un
terzo sistema, che distinguendo il sensibile dall’intelligibile ammette fra


ESISTENZE KI
loro un legame, una convenienza, un’analogia, e invece di dedur coi sen-
sisti l'intelligibile dal sensibile, deriva il sensibile dall’intelligibile. Ma
per non confondere l'uno coll’altro, e cader nel panteismo, per mantener
la distinzione che corre fra loro, ci vuole un mezzo termine che dialettica-
mente li distingua e armonizzi. Questo mezzo termine è la metessi, cioò
l’ intelligibile relativo, che tramezza fra il sensibile, cioè la mimesi, e l’in-
telligibile assoluto, cioè l'Idea. Tutte le verità scientifiche essendo miste
di sensibile e d’ intelligibile, ed essendo quasi un’ipostasi intellettuale
composta d’anima e di corpo, si fondano nella metessi.
Il vocabolo dantesco d’inverarsi (Par., XXVIII, 13) è bellissimo per in-
dicare la trasformazione della mimesi in metessi. La metessi infatti essen-
do la partecipazione più perfetta dell'idea, quanto più la forza mimeticale
si accosta, tanto più s'idealizza, cioè s’'invera.


**DivinoIntelletto_43 **
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I


_ 43 -

modum compositionis, sed per niodum perfectionis

Sic igitur palei quod Essenlia divina, in quanlum est
absolule perfecta, polesl accipi ut propria ratio singu-

lorum (i) secundum quod diversae res diversimode

et particularite^* ipsam imilanlur secundum suam capa-
citatela, quamvis ipsa se totani imilabilem praebeat; sed
quod perfecle non imitanlur eam crealurae, sed diffor-
mitcr, hoc est ex earum diversitale et defectu ( 2 ). —
Se non che avverto essere vero innegabile, che il divi-
no intelletto è essenzialmente comprensivo del perfet-
tissimo Essere divino; imperocché in Dio l’essere con
perfetta identità reciproca s’ immedesima all’ intende-
re: — esse naturale Dei, et esse intelligibile, unum et
idem sunt, quum esse suum sii suum inlelligcre (3). —
Epperù fa mestieri ammettere indubitatamente, che l’in-
finita comprensione del divino intelletto abbraccia ed
adegua la comprensibilità della infinita Essenza divina
sotto lutti gli aspetti, secondo i quali questa è conosci-
bile; quindi non sotto il lato assoluto di sussistenza rea-
le, una, incondizionale, infinita e semplicissima, ma
ancora sotto il lato relativo della di lei imilabilità estrin-
seca , scendendo per modo di esprimermi, di grado in
grado sino agli ultimi termini della medesima. Ma poi-
ché questi gradi o termini diversi, e immensamente mol-
tiplicl dell’esteriore immutabilità divina, in quanto rilu-
cono al divino intelletto nella comprensione del sovra-
no Essere di Dio, costituiscono nel loro elemento obbiet-
tivo le innumerevoli ragióni o quiddità intelligibili delle
cose, apparisce più chiaro della purissima luce del Sole,
che la divina Essenza in quanto inlesa come estrinse-
camente e indefinitamente imitabile è il fondamento ra-
dicale, o l’esemplare virtuale di tulle quante le essenze

(1) S. Tli. loc. cil.
(2) Idem. Comm. in Libr. Seni, distia. 36. q. 2. art. 2.


**Intelligibile_001 **
Chiamalo  ancora  Intelligibile  ,  dicendo  che
egli  non  può  essere  inteso  ,  né  compreso
in  alcun  modo  da  noi  ,  perchè  ogni  volta
che  noi  vogliamo  intenderlo  (  come  dice
sopra  questo  Bessarione  Cardinale  Niceno
Platonico  eccellentissimo  )  l'intelletto  nostro
si  volge  alla  fantasia,  come  egli  fa,  quando


(i)   Danù.  Farad.   26.


**analogia_regno_vegetale **
Nel  regno  animale  è questa  nna  verità
ptjpolare.  Perchè  adunque  non  è ri


IftsMWO

oosinaciata  eguabéanta  nel  regno  vegetale  7
La  soluzione  del  problema  sta  nelle  ano-
malie che  altenno  l'analogb  generale  ohe
lega  questi  due  temi  della  natura  organica.
In  ambo  i regid,  3 germe  ebe  si  forma
nell’  organo  femmineo,  è il  prodotto  della
combinazione  dei  principii  contenuti  nei
sessi,  e perciò  partecipa  di  ambidue  ; in
ambo  i regni  ogni  combinazione  forma  un
individuo,  e ogni  individuo  ha  una  Bfo-
nomia  propria  ; adunque  in  ambo  i regni
le  varietà  che  risultano  dalla  differenza  dei
lineamenti  fisonomici  hanno  origine  nelb
concezione.
Fin  qui  l’ analogia  non  può  essere  più
esatta  ; ma  non  si  conserva  tale  che  nei
fenomeni  del  regno  normale.  Appena  si
entra  nel  regno  anormale  i due  regni  di-
versificano io  modo  da  deviare  facilmente
il  naturalista  che  li  studia.  Nel  regno  ani-
male le  concezioni  ibride  sono  rarissime,
e io  generale  non  hanno  luogo  che  con
1'  aiuto  dell’  arte  che  avvicina  appostata-
mente  le  specie  : nel  regno  vegetale  sono
frequenti,  e vengono  operata  dalla  natura:
le  razze  sono  più  facili  a formarsi,  e sono
più  persistenti  nel  regno  animale  che  nel
vegetale,  ma  i meticci  che  risultano  dalla
loro  unione  sono  fecondi  nel  regno  ani-
male e moltiplicano  gli  incrociameotì.e  le
rarietà,  nel  mentre  che  quelli  del  regno
vegetale  sono  muli,  e non  si  riproducono.
li  regno  animale  non  conosce  le  super-
fetazioni, e se  esistono  fenomeni  analoghi
provenienti  da  cause  capaci  di  turbare  la
concezione,  ai  riducono  a leggere  altera-
zioni parziali,  o alla  produzione  di  sconci
informi  senza  una  vera  organizzazione,  e
incapaci  di  vita.  Nel  regno  vegetale,  sono
{invece  le  superfetazioni  che  danno  origine
alla  maggior  parte  dei  mostri,  che  formano
l’ornamento  dei  giardini.


**DB-IT-BENE-2023-001 **
Nelle definizioni premesse sin dal principio del nostro
insegnamento, si disse che « il Bene è Tessere da noi co-
nosciuto vero, everso cui incliniamo con la volontà, come
a tal cosa che potrebbe perfezionare Tessere nostro, o sod-
disfare i nostri bisogni. » E veramente le nostre azioni non
han per fine che T essere , non mai il non essere che e
il nulla; e Tessere da noi conosciuto e insieme appetito,
ciò che vuol dire il bpne. L'uomo tende sempre e natu-
ralmente al possedimento dell'essere; possedimento o re-
lativo o assoluto per quanto è la natura del nostro essere
e la comprensione del nostro conoscere; ed in esso posse-
dimento si compie ovvero si perfeziona la nostra natura
per raggiungere che fa il suo fine. L'essere, o signori, tendi
alTessere; e poiché ogni essere è sempre un bene, il beiR-
può dirsi tende al bene. Siccome per la intelligenza , u
giovani, noi attendiamo al Vero, e per la fantasia o facoltà
estetica al Bello , cosi per la volontà siam fatti ad atteu-



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### Analysis ###
L'utente chiede come una concezione della natura dell'intelligibile possa influenzare la nostra comprensione delle verità scientifiche. La domanda è in italiano e richiede una risposta che connetta le idee sull'intelligibile con l'applicazione alle scienze.

Analizzando i testi forniti, possiamo individuare diversi punti di vista rilevanti:
1. **espressione_bellezza_letteratura**: Questo testo discute l'importanza dell'espressione letteraria nella comunicazione di idee intellettuali, suggerendo che le immagini e le forme sensibili possono rappresentare l'intelligibile in modo efficace.
2. **metessi_intelligibile_sensibile**: Tratta la relazione tra il sensibile e l'intelligibile, sottolineando l'importanza di un mezzo termine per armonizzare queste due entità.
3. **DivinoIntelletto_43**: Esplora la capacità del divino intelletto di comprendere l'Essere divino, suggerendo che la comprensione del perfetto essere divino possa influenzare la comprensione delle verità intellettuali.
4. **Intelligibile_001**: Critica la possibilità per l'uomo di comprendere l'intelligibile, suggerendo che siamo limitati dalla nostra capacità intellettuale.
5. **analogia_regno_vegetale**: Discute l'analogia nella natura organica e le difficoltà nel comprendere i fenomeni attraverso analogie perfette.
6. **DB-IT-BENE-2023-001**: Parla del bene e del vero, e come queste nozioni possano influenzare le azioni umane.

### Answer ###
La concezione della natura dell'intelligibile può avere un impatto significativo sulla nostra comprensione delle verità scientifiche. Secondo **espressione_bellezza_letteratura**, le verità intellettuali, indipendentemente da dove vengono tratte (dal mondo sensibile o spirituale), devono essere trasformate in immagini per essere comprese. Queste immagini devono essere proporzionate all'intelligibile per creare un'esperienza estetica e comunicativa efficace<ref name="espressione_bellezza_letteratura">"In ogni caso perchè vi sia espressione, e bellezza è necessario, che il sensibile interno sia analogo e proporzionato all'intelligibile."</ref>.

**metessi_intelligibile_sensibile** argomenta che una corretta comprensione della relazione tra il sensibile e l'intelligibile è cruciale per spiegare le verità scientifiche. Propone il concetto di "metessi", che funge da mezzo termine tra il sensibile e l'intelligibile, garantendo una armonia dialettica<ref name="metessi_intelligibile_sensibile">"Tutte le verità scientifiche essendo miste di sensibile e d’intelligibile, ed essendo quasi un’ipostasi intellettuale composta d’anima e di corpo, si fondano nella metessi."</ref>.

Il testo **DivinoIntelletto_43** spiega come la comprensione del divino intelletto possa influenzare la comprensione delle verità intellettuali. Il divino intelletto, essendo comprensivo dell'essere divino, può guidare la comprensione delle verità intellettuali sotto vari aspetti<ref name="DivinoIntelletto_43">"Epperù fa mestieri ammettere indubitatamente, che l’infinita comprensione del divino intelletto abbraccia ed adeguai la comprensibilità della infinita Essenza divina sotto tutti gli aspetti, secondo i quali questa è conosciabile."</ref>.

**Intelligibile_001** critica la capacità umana di comprendere l'intelligibile. Afferma che l'intelletto umano è limitato e non può comprendere pienamente l'intelligibile, rimanendo legato alla fantasia<ref name="Intelligibile_001">"Chiamalo ancora Intelligibile, dicendo che egli non può essere inteso, né compreso in alcun modo da noi, perchè ogni volta che noi vogliamo intenderlo... l'intelletto nostro si volge alla fantasia."</ref>.

Nel contesto naturale, **analogia_regno_vegetale** discute l'uso dell'analogia nelle scienze naturali, ma evidenzia le difficoltà intrinseche nell'applicazione di analogie perfette, specialmente nei regni vegetale e animale<ref name="analogia_regno_vegetale">"Nel regno animale è questa una verità polare. Perchè adunque non è riprodotta eguale nell' regno vegetale 7 La soluzione del problema sta nelle anomalie che altenno l'analogb generale che lega questi due temi della natura organica."</ref>.

Infine, **DB-IT-BENE-2023-001** collega le verità scientifiche alle azioni umane e alla ricerca del bene e del vero. Le nostre azioni e le nostre conoscenze sono mosse dall'istinto di cercare l'essere, il vero e il bene<ref name="DB-IT-BENE-2023-001">"L'uomo tende sempre e naturalmente al possedimento dell'essere; possedimento o relativo o assoluto per quanto è la natura del nostro essere e la comprensione del nostro conoscere; ed in esso possedimento si compie ovvero si perfeziona la nostra natura per raggiungere che fa il suo fine."</ref>.

In sintesi, la comprensione della natura dell'intelligibile influenza la scienza attraverso la capacità di rappresentare e comprendere le verità intellettuali, la relazione tra sensibile e intelligibile, la guida del divino intelletto, la limitata capacità intellettuale umana, l'uso di analogie e infine il valore del vero e del bene nella ricerca scientifica. 