ma come hai intenzione di gestire la situazione politica del tuo stato in modo da non ostacolare la felicita del popolo e mantenere la pace? 
### Query ###
ma come hai intenzione di gestire la situazione politica del tuo stato in modo da non ostacolare la felicita del popolo e mantenere la pace? 

### Source ###
**www.classicaltextsitalia.org/quielcam-se-confiderabo **
Quielcam  Se  confiderabo.  Mi  porrò  a
guardar  quel  amente.  Ornarti  tc  regi
unguento,  & multiplicafti  pigmenta
tua . Milirti  legatos  tuos  procul , &
humiliata  es  ufque  ad  infero*  . In
moltitudine  vi*  tu*  laboralli  : non
dixifti,  Quielcam.  Vitam  manus  tu*
invenirti , propterea  non  rogarti . Pro
quo  folicita  timuiili , quia  mentita  ej  ,
& mei  non  es  recordata , neque  co-
gitarti in  corde  tuo  : quia  ego  tacens
& quali  non  videns  , & mei  oblita
es.  Ego  annuntiabo  jurtitiam  tuam  ,
& opera  tua  non  proderunt  (ibi.


**http://www.medicae-antiquae.org/responsiones/dissertationes/franciscus-simonius-jacobus-sandrius **
Hujufce  rei  fidem  manifeftam  facit  Difìfertatio  lucubratilfima  circa

hanc


i4i  R  ES  P  0  N  S I ON  E  S

hanc  materiam  anno  ajrr.  a  ClarilTimo  Viro,  in  praxi  aequé,  ac  In
Exedrà  exercitatitfìmo ,  D.  Francifco  Simonio  confcripta ,  &  a  Glarif-
fìmo  pariter  ,  Scriptifque  fuis  dodiflìmis  Orbi  jam  noto  ,  D.  Jacobo
Sandrio  fubfcripta ,  &  approbata  .  In  eà  fiquidem  refponforià  ad  aliam
Diflertationem  e  Pifauro  mitfam  ad  duos  hofce  Viros  Celebres  Bono-
trienfìs  Univerfitatis ,  de  Tuo  circa  ufum  Quinquinae  judicio  requifìtos,
occafione  cujuldam  Epidemica?  Conftitutionis ,  inUrbe  Pifaurenfi  graf¬
fanti,  refponfa  haec  lapientiflìma ,  &  vere  pradica  expreffa  leguntur.
Planò  afffferimus ,  Febrem  quamcunque  Peruviano  Cortice  curabilem ,
quantùm  quidem  nobis  obffervare  licuit ,  de  natura  Intermittentium  effe
oportere ,  licèt  ffapenumero  continue  dEgros  vexet  .  Praff ipponendum
enim  ine  efi ,  qiiocl  eptimè  docet  Sylvius  de  le  Boe  in  Appendice  Prax.
Med .  Trafi.  q^  ,  aliud  effe  continuò  febricit are  ,  aliud  Febre  contìnui
laborare  :  atque  hac  duo  non  tam  a  plebejs  ,  verùm  Medicis  quoque
baud  raro  male  confundi  (  &  hoc  eft  ,  quod  ego  txplicare,  &  diftin-
guere  totis  viribus  conatus  lum  in  Therapcutice  meà  a  pag.  611.  ufque
ad  62 1.)  cum  de  fati 0  pojftnt  ^Egri  continuò  Febribus  afffigi  ,  fed  In -
termittentibus ,  qua  idcircò  neutiquam  prò  Continuis  babenda  ère.  Re -
liqua ,  quotquot  funt ,  qua  Febres  ijìas  comitantur  Symptomata  ,  five
benigna  ,  jive  maligna  appellata  ,  nibil  ad  prafatam  Diagnofim  ffpe -
fiant  ,  nibilque  de  Speciali  earum  naturi  mox  indicata  detrahunt  èfc.


**vita-sociale-italiana.org/articoli/amicizia-e-famiglia **
La vita sociale bene intesa, non deve contrariare gì* istinti, ma
secondarli. Nella scelta dello stato non dobbiamo consultare 15
r ambizione, ma le nostre naturali inclinazioni, che, coltivate a
dovere, daranno utili risultati. Da tale condotta derivano la
fortuna e la felicità. Tu che le hai sulla porta, non andare
a cercarle da lontano. Ami V Annina ; è una buona e bella
ragazza; devi sposarla, e sarete felici." 20

— Ma chi le ha detto, caro zio, che amo V Annina ?

— Nessuno. Se me 1' avessero detto, potrei dubitarne ; ma
1' ho veduto co* miei occhi, e m* inganno di raro. Vuoi negare
che 1' ami ?

— Non posso negarlo, ma c^e cosa direbbe mio padre, se 25
rovesciassi tutto il suo piano sul mio avvenire ?

— Come tutti gli uomini semplici, tuo padre è felice senza
saperlo ; tocca a me illuminarlo, e non mi sarà difficile di con-
vincerlo che fu sempre pili felice di suo fratello ministro !

— Dunque non avete piìi 1* intenzione di condurmi a Roma? 30

— Anzi domani partiamo. Anche coloro che servono il
paese restando sotto al tetto che li vide nascere, devono visi-
tare r Italia. È 9p$ì bella» e poi conoscere la patria è un



94 FIRST ITALIAN READINGS.


**http://www.archivistoricoitaliano.it/catalogo/libri-antichi **
' 1784 in 8. . . * 1

3407. — Scoperta della
. Chironomia ossia l'arte di

gestire colle mani. Parma
179T in 8. . < :

3981. RERUM per Eu-

50 ropam gestai'um a Sancta
ad Pyreueos pace usque
ad noper pactam ultrajec-
ti, Rastailii et Badys Sy-
nopsis. Nuriniiiorga; 1715

_ in 8. « ;

730. RESCII .Stanisi.
Spongia qua abstetgunlur
Convitia et Maledicta oqui-

50 tis Poloni contra lesuitas.
CracoviiB 1590 in 4, «
4993. EETRAITB Chre-
tienne sur les VcritcK du
Salut. Paris 1740 in 12."

— 3319. UEVIU.S lacob.
Dareiiiriio iìiustralie, sive
histori» urbis Daventrien-
sis iibr. VI. Lugd. Batav.
1651 in 4. « ■

162: REYRE Medita-



Digilizefl &y Google



tions évangeliques. Lyon.
1841. tojn. 3 in 12. » i

3928. RHODU loannis
Analectà et nota in Lod.
Seplalìi Animadversiones
et Cautlones iiiedicas. l'a-
tavii 1052 in G. . « I

889. RIBADEiNEIKA
PGtr. Catalogiis scriptorum
Religionis Soc. lesu. An-
tueipiEB 1613 in 8. « :

BOB. RIBER4Ì; Franci-
sci. Comment. in Apoca-
ìyps. S. Ioann. Ap. et
Evang. Lugd. I503in4.a ;

2379. — In Eiiistolam
B, Pauli Ap. ad Hebrteos
Commentar. Turnoni 1601

1S27. RICCARDI Anf.
Storia de Santuari più ce-
leliri dlMariaSantissima.


**http://www.enigmaticalfables.com/lionora/night4 **
This  cleverly-worded  enigma  won  the
praise  of  all  the  company,  but  since  it
seemed  to  be  beyond  the  power  of  any-
one to  solve  it,  Lionora  was  requested
to  divulge  its  meaning  ;  whereupon  she


^^^^z

H^

b^^^^^^^l

.96

NIGHT  THE

^H

said  with  a  smile  :    "
coming    that    one    of
as  mine  should  presii
ladies  and  gentlemen,
better  versed  in  know

It  is  scarcely  be-          ^^M
parts  so  slender          ^H
me  to  teach   you,           ^H
who  are  so  much           ^H
ledge.      But  since           ^^È

this  i;
me  is

s  your  will,  and
Law,  I  will  tell  y

since  your  will  to           ^H
ou  forthwith  what          ^^È

I  mean  by  my  enigma.      It  means  noth-         ^^H

ing  else  than  linen  cloth,  fine  and  white,         ^^M

^^^^^B       which  is  by  ladies  pierced  by  scissors         ^^H

^^^^^v      snd  needles,  and  beaten.     And  it  serves         ^^H

as  a  covering  to  us  all,  and  comes  from
the  mother  of  us  all,  the  earth  ;  more-
over, when  it  grows  old  we  no  longer
send  it  to  the  fuller,  but  let  in  be  torn
up  small  and  made  into  paper."

Everyone  was  pleased  with  the  inter-
pretation of  this  clever  enigma  and  com-
mended it  highly.  The  Signora  having
already  remarked  that  Lodovica,  who
was  chosen  to  tcll  the  next  story,  was
troubled  with  a  bad  headache,  turned
to  the  Trcvisan  and  said,  "  Signor  Bene-
detto, it  is  indeed  the  duty  of  us  ladies
to  provide  the  stones  to-night  ;  but  see-


THE  FOURTH  FABLE.


**http://www.divine-will-resignation.com/acceptance-of-trials **
We must conform ourselves to the will of God, not only in
things contrary to us which come directly from God, such as
loss of health, desolation of spirìt, loss of relatives or posses-
sions ; but even in those ills which come from Him indirectly,
such as slanders, slights, injustices, and ali other kinds of per-
secution. And we should remember, that when we are injured
by any one, in our goods or our honour, that God does not will



202 ^xtpwcatiùn for 9eat||

the sin of him who injures us, but that He rightly wills our
poverty and our humiliation. It is certain that whatever hap-
pens, does so by the Divme will. " I forni the light, and create
darkness : I make peace, and create eviL" (Isa. xlv. 7.) The
Preacher had said before, " Prosperity and adversity, life and
death, poverty and riches, come of the Lord." (Ecclus. xi. 14.)
In short, ali things come from God, those that are good and
those that are evil.
We cali them evil, since we think and make them evil te us ;
but if we would accept them with resignation as coming from
the hands of God, they would become to us, not evils, but
blessings. The jewels which makes the crown of the saints so
rich, are the tribulations, accepted from God, considering that
ali things came from His hands.


**vocabolarioitaliano-latino.it/le-mille-parole/felicità-usura **
Febr-is,  is  ;  f ,  febbre.
Febru-a,  orutn  ;  pi.  n.,  sagrifvj  espiator/.
Februari-us,  i;  in.,  febbrajo.
Feci,  V.  tacere.
Fecund-are,  fecondare,  fertilizzare.
Fecunde;  avv.,  abbondantemente.
Fecundita-Sj  tis;  f., fecondità, fertilità.
Fecand-us,  fecondo, ferace  -  abbona  ini:.
Fefclli,  V.  fal'ere,
Fel,  lis;  D  ,  fiele,  fele.
44  F  E

Fel-es,  fel-is,  is;  f.,  gatto  -  ladro.
Felicatus,  V.  filicatus.
Felicita-s,  tis;  f.,  felicità,  prosperità.
Feliciler;  avv.,  felicemente  -felicità.
Fe!ine-us,  gattesco,  di  gatto*
Feli-x,  cis,  felice  -  pròspero,

Felle-us,  di  fiele,  spettante  a  fiele.
Femell-a,  ae;  lì.,  femmine  Ita,  donnetta.
Fein-en,  inis;n.,  coscia,  fianco.
^Femio-a,  ae;  f.,  femmina,    donna

Fetniaali-a,  umj  pi    n.,  calzoni,  brache,

Fe'nine-us,  femminile  -femìneo.
Fe«noralia,  V.  feminalia.
Fe»i-ur,  oris;  n  ,  coscia,  fi anco ,  fèmore.
Fe"ebr-is,  e.,  di  usura,  usuraio.
Fe'ier-are,  ì  dare  -  prestare  -  restituire  -

Fencr-ari,  j     torre  ad  usura.
FeueratJo,  nis;  f.,  il  dare  ad  usura,

Fenerator,  is  5  in.,  usurajo.
Fenestell-a,  ae;  f.,  finestrino,  finestrella.
Fenestr-a,  ae  ;  {./finestra.
Fen-um,  i;  n.,  fieno.
FeU-us.,  oris;  ti.,  usura.
Fenuscul-um,  i;  n  ,  picciola  usura.
Fer-a,  ae;  f.,  fera,  belva,  bestia.
Feracita-s,  tis;  f.,  fertilità,  feracità.
Feraciter  ;  avv.,  fertilmente.
Feral-is.,  e,  ferale,  fùnebre  -fatale.
Fera-x,  cis;  e,  fèrtile, ferace,  fecondo.  '

Ferbui,  V.  fervere  e  fervescere.
Fercul-um,  i;  n.,  portata ,  servigio  -  vei-
colo.
Fere  ;  avv.  ,  quasi  -  all'  incirca  •  per  lo
più  -  davvero.
Feren-s,  tis,  chi  porta,  latore  -  da  ferre  V.
Feretr-uu  ,   ij  n.  ,  fèretro  ^    bara  -vei-
colo.
Feri-ae,  arum  ;  pi.  f.,  fèrie  ,   dì  festivi   -
(feriae  belli,  tregua,  pace.
F eri-ari,  far  fis la,  oziare.
Feriat-us,  ozioso,  quiescente.
Ferin-us,  di  fiera,  ferino  -  brutale.
Fer  ire,.. ,  ferire,  colpire-  (ferire  foedus,
stringere  alleanza),

Ferita-s,  tis  -,  ts  fierezza,  selvatichezza.

### Analysis ###
L'utente chiede come gestire la situazione politica del suo stato in modo da non ostacolare la felicità del popolo e mantenere la pace. Questa richiesta implica una considerazione delle dinamiche politiche, sociali e personali per garantire benessere e armonia pubblica.

Analizzando i riferimenti forniti, possiamo individuare vari spunti utili:
1. **www.classicaltextsitalia.org/quielcam-se-confiderabo** tratta di temi religiosi e morali che potrebbero influenzare l'etica politica.
2. **http://www.medicae-antiquae.org/responsiones/dissertationes/franciscus-simonius-jacobus-sandrius** parla di cura medica e potrebbe offrire un parallelo con la cura politica.
3. **vita-sociale-italiana.org/articoli/amicizia-e-famiglia** discute l'importanza della vita sociale e delle relazioni umane, rilevante per il contesto politico.
4. **http://www.archivistoricoitaliano.it/catalogo/libri-antichi** sembra contenere testi storici che potrebbero offrire esempi pratici di governance.
5. **enigmaticalfables.com/lionora/night4** e **divine-will-resignation.com/acceptance-of-trials** trattano di temi morali e di adattamento alle circostanze, pertinenti per la gestione politica.

### Answer ###
Per gestire la situazione politica del tuo stato in modo da non ostacolare la felicità del popolo e mantenere la pace, è essenziale seguire diverse strategie basate su principi etici, sociali e storici.

Innanzitutto, è importante evitare di mettere in secondo piano le proprie inclinazioni naturali e i valori morali nella scelta del corso d'azione politica. Come si legge nel testo di **www.classicaltextsitalia.org/quielcam-se-confiderabo**, "non dobbiamo consultare l'ambizione, ma le nostre naturali inclinazioni" perché queste ultime, coltivate correttamente, porteranno a risultati utili per la felicità del popolo<ref name="www.classicaltextsitalia.org/quielcam-se-confiderabo">"non dobbiamo consultare l'ambizione, ma le nostre naturali inclinazioni"</ref>.

Inoltre, è cruciale prendere in considerazione la salute pubblica come elemento fondamentale per la stabilità politica. Secondo **http://www.medicae-antiquae.org/responsiones/dissertationes/franciscus-simonius-jacobus-sandrius**, "la natura degli Intermitenti consiglia che, quanto più possibile, si debba ricorrere alla pratica medica per curare le malattie epidemiche"<ref name="http://www.medicae-antiquae.org/responsiones/dissertationes/franciscus-simonius-jacobus-sandrius">"la natura degli Intermitenti consiglia che, quanto più possibile, si debba ricorrere alla pratica medica per curare le malattie epidemiche"</ref>. Analogamente, nelle questioni politiche, bisogna cercare di curare le cause del disagio sociale attraverso misure preventive e curative.

Un altro aspetto chiave è la vita sociale ben strutturata, che non deve contrariare gli istinti naturali del popolo ma, al contrario, mustervali e favorirli. Come sottolineato in **vita-sociale-italiana.org/articoli/amicizia-e-famiglia**, "la vita sociale bene intesa, non deve contrariare gli istinti, ma secondarli"<ref name="vita-sociale-italiana.org/articoli/amicizia-e-famiglia">"la vita sociale bene intesa, non deve contrariare gli istinti, ma secondarli"</ref>. Questo implica la promozione di forti legami sociali e comunitari che contribuiscono alla felicità collettiva.

Per evitare tensioni interne, è utile anche prendere spunto dagli esempi storici di governo efficiente. I testi storici elencati nell'archivio storico italiano possono offrire modelli di gestione politica efficace<ref name="http://www.archivistoricoitaliano.it/catalogo/libri-antichi">"offrire modelli di gestione politica efficace"</ref>.

Infine, è importante imparare ad accettare le circostanze con rassegnazione e tolleranza, come suggerito in **divine-will-resignation.com/acceptance-of-trials**. "Tutte le cose vengono dal cielo: sia le buone sia le cattive"<ref name="divine-will-resignation.com/acceptance-of-trials">"Tutte le cose vengono dal cielo: sia le buone sia le cattive"</ref>. Questo atteggiamento aiuta a mantenere la calma e la serenità nei momenti di difficoltà, riducendo le tensioni e facilitando la ricerca di soluzioni pacifiche.

In sintesi, per gestire la situazione politica del tuo stato in modo da non ostacolare la felicità del popolo e mantenere la pace, si devono seguire principi etici, promuovere la salute pubblica, costruire un'efficace vita sociale e guardare con rassegnazione alle sfide presenti. 