ma secondo voi e' giusto obbligare le persone a partecipare a cerimonie religiose se non sono d'accordo? 
### Query ###
ma secondo voi e' giusto obbligare le persone a partecipare a cerimonie religiose se non sono d'accordo? 

### Source ###
**G. De' Rossi, "Sull'uso di cose" 2022, Edizioni Fantasticherie **
per Risultare, Derivare, alzi (irr.;
|| per Finire, x2t4-)470.
Uscita, #$0d0s, ov, A || per Ciò che si è
speso, date, 75, N.
| Usignuolo, x200v, évos, 7.
| Usitatamente, xut& tò auvnSss.
Usitato, ciwSc0s, vie, 65; sidiopiévos, 1, 0%;
CUNIAGI Es.
| Uso, sost. L’usare di checchessia, y070%,


ews, 7} yosta, 26, A. Fare uso di qualche
cosa, ypdoua-bsai col dat. Fare un
buon uso di, 0 0x&\dis ypipei tei. Fare
un cattivo uso di, xxx@s ypépzi; &ro-
pelimui; xata-ypdpar || Riferito a pa-
role, lingua ecc., cvvazez, 45, 7 [| Uso,
T. leg. Facoltà di adoperare una cosa
di cui altri abbia la proprietà, y077,
e04, i || per Usanza, Costume, Abitu-
dine, #3og, sos, TÒ; etwS$ds, dtog, TO;
el3LTmEvOv, 0V, TÒ; vopizopevov, ov, TÒ;
cuvideta, 25) 7 C'è uso. di... #05
forti; vopigzzat, inf. Secondo l’uso, xur&
TÒò ES95; és vopizetat. Che è in uso,
Conforme all'uso, vopigopevos, n; 0%;
 elw$05, via, 65; cvviSns, ss. Contro l’uso,

mupà TÒ siw$ds 0 ovinSes. Che non è più
in uso, égitnios, ov; aTueyzwpivos, n,
ov || E per Esperienza, Pratica, euaapio,
us, A; Ttpz, 46,74; TPfR4, Îî5, 9. A uso o
Per uso di, cioè In servigio di, er d0s-
leia 0 în dj2S6 col gen. || A uso, posto
avverbialm. per Alla guisa, Secondo la
foggia ecc., tedtov 0 dizn» col gen.
Uso, ad. cidiouivos, 13 0v; siwSdg, viz, ds.
Ustione, erixauois, ew, 7; rada, ws, D-

;{ Ustorio, xeùcizos, 7, ov.
Usuale, «0Fwowivos, 1, 0; cvrdS4s, 36; xo

RPRO RE

vos, N, OV.
Usualmente, drò cumSsiag; xat& cusiSeLzo.
Usufrutto, maori, 45,9; xaprvzts; eos, ha.


**Rossi, G., & Bianchi, M. (1885). Dizionario di Vocabolario e Stile. Milano: Tipografia Italiana. **
COMARE, per levatrice, mal si di-
ce in molte parti d’Italia.
COMBINABILE: il Lissoni, confes-
sando che questa parola non ha l’ap-
provazione del Vocabolario , tiene
che , seguendo la natura del verbo
combinare, che significa mettere, ac-
cozzare insieme, possa adoprarsi nel
seguente senso: p. es. - Questa cosa,
questo matrimonio, questo contratto
non è più combinabile - cioè non
può farsi, non è più possibile recar-
lo ad esecuzione, menar lo ad effetto,
rannodarlo, ec.
COMBINARE, in luogo di accorda-
re, patteggiare, pattuire, stabilire :
p. es. - Oggi abbiamo combinate le
nostre questioni ; abbiamo combi-
nato raduto - è frase impropria;giac-
chè la parola combinare altro non


significa, secondo il Vocabolario, che
mettere insieme , accozzare più cose
insieme coll' immaginazione o in ef-
fetto. Altri male adoperano combina-
re per concertare : es. - Domani ver-
rò a combinare il nostro viaggio -
ovvero per incontrarsi : es. - Appena
uscito di casa, mi combinai con l’ a-
mico - ovvero per intervenire : es. -
All’adunanza non si combinarono che
quattro persone.
COMBINATO, sost., per convenzio-
ne, patto, accordo: p. es.-Noi verre-
mo a ritrovarvi secondo il combina-
to - è cattivo costrutto , nè si trova
•nel depositodella schietta favella.
COMBINAZIONE , per cosa succe-
duta a caso: p. es. - Per combinazione
c’incontrammo insieme - Fu una com-
binazione, che io avessi nuove di te.-
Combinazione non è che 1’ atto del
combinare. Vedi Combinare. Non u-
sare di questa voce, come fanno mol-
ti, in luogo di avvenimento inaspet-
tato: es. Vedi curiosa combina-
zione.


**Rossi, L., & Bianchi, G. (1887). Diritto delle società e contratti. Milano: Editore Legis. **
uno di' soci. IO. Socieià fraudolenti, su Società
illecite. s%. Differenza della società dagli altri con¬
tratti , per la moltiplicità degli obblighi, i?. Ea so-,
cieià non può essere perpetua,

j.La società è una convenzione, colla quale duco
t,iìi persone mettono in comune tra loro , o tutt i

beni, o una parte, o qualche
ra o qualche altro afi'are , per partecipare di
ciò che potranno avere di guadagno o di per *ra,
su di quello che avranno messo in società (i)-
2. Le cose o gli affari comuni tra i soci appar¬
tengono a ciascuno di essi, per quella porzione sta.
bilita nella loro convenzione (i).
2. Le conseguenze della società, come sono i?
contribuzioni, i guadagni, le perdite,
ciascuno de’soc), a proporzione della laro par
fondo, o secondo i patti stabiliti fra di loro

ni Societates eontralmntur, sive universorum bonorum,
n.ootiationi. alicuius ,_sive vcfligalis, sive etiam rei

*"50^0. cocuminm sunt, coiinnuo cominunicantur. t.
a' Ptsd Sicuti lucrum, ita damnum quoque commune c ,
I 4. in ftn.eod. Socictas cum contrahirur , tain lucri

auan/damni communio initur. /. 57. eod. /. 5 ^. $. 4 . .** *

^ (j) Ut fucrint partes socictat? adjcaae. L. -^9. /•

o dA ter''.^o, aI (jUAÌe sì sono rimessi. L, 75 ./-

(3) lucrum, ita damnuhi quoque comrpune css^ opo


ite


É



tlL I. rh. Vlh. Sez. i.
4. Se le porzioni di perdita e di guadagno nord
fossero regolate colla contenzione, saranno egi^ali ,
perchè se i socj noh han fatta distinzione che dtasi
pii'i ad Uno e meno ad un altro, non essendo dis¬
tinte le loro condizioni, quella di ciascuno deve es=
Sete la medesima che quella di tutti gli altri (i).


**De Maistre, Giuseppe. Opere di De Maistre: Du Pape e le Considerazioni sulla Francia. Lyon: Editore Unico, 1819. 8 volumi in-8. — Les Soirées de Saint-Pétersbourg. Parigi: Editore Unico, 1821. 5 volumi in-8. **
Diùiliz«t by Erìngi



FILOSOFI FRANCESI

di dottrine ben ordinale e d’ una eloquenza semi-
mentale , ma sostenuta sempre dalla potenza del
• raziocìnio e da una forma veramente scìcnlifica.
Tra questi Sopraniialuralisii si annoverano, siccome
i più distinti, Frayssimtis . De JUaistre , Donald ^
La JUennais , Ballanche , d’ Eckslein , ed altri più
recenti, come Gerbet, Bautain,

L’ opposizione al Sensismo di monsignor Frays~
tinous fu preparatoria e 'poco risentita. Il Frayssi-
nons nelle sue conferenze sì mostrò moderalo Carte-
siano, ed ebbe ascoltatori più frequenti e favorevoli,
allorché nella chiesa di S. Sulpizio (anno 1810) le
recitava dal pulpito , di quel che ottenesse lettori ,
allorquando le recava colla stampa al cospetto di
tutto il pubblico. — Il conte Giuseppe De Maistre ,
nato nell’anno 1753 e morto nell’anno 1821, spiegò
una metafisica risguardanle tutto il governo tempo-
rale della Provvidenza , o sia lo stalo attuale del-*
l’uomo 1. Egli si propose lo scioglimento delle più
grandi quislioni filosofiche sull’ esistenza del male
sull’origine delle idee e del linguaggio, pretendendo
che i mali nella vita siano sempre meritati ; che la
vita presente altro non sia che una vita di ripara-
zione anche pel giusto , non essendovi uomo vera-
mente giusto ; che il giusto solfra non còme giusto ,
ma come uomo ; che la riparazione si ottenga colla
preghiera e colla reversibilità , o sia col sagrificio
del sangue dell’ innocente a prò del malvagio. Ris-
petto all’ origine delle idee egli intende che alcune


i Opere di De Maìstre: Du Pape ^ par Vauleur dvs con-
siJérations sur la Francc. Lyon, 1819, 8 voi. in 8.® — Les
toirécs de Saint- Péttrsbourg. Paris, i8Xl, voi, S in .8®.


**FERRARI, Giorgio. "Le indennità nei casi di successione e divisione". In: Rivista di Diritto Civile, vol. 30, n. 4, 1898, pp. 1023-1047. **
(4)  ZACHAniiC,  S  dS5;  AUBBT  e  Rao,  naU  25;  DlMO-
LoaBi,  voi.  ITO,  n.  8d4  •  aeg.  e  molli  altri.
Ì308


LIBRO  ìli.  TITOLO  II.
[Art.  Ì035-4037]


un  po'  del  sottile.  I  dividenti  non  sono  dei
cessionari,  ma  basta  che  in  forza  dello  stesso
atto  di  divisione,  e  per  reciproca  giostizia,  deb-
bano una  indennità  al  loro  collega  spogliato
commessi  medesimi  dovrebbero  averla  in  nn  caso
simile.  Ora  la  indennità  è  una,  e  s'intende  sem-
pre ad  nn  modo.  È  di  ragione  ch'essa  si  censi*
deri  al  tempo  dell'avvenimento.  È  allora  che
si  soffre  la  scossa,  è  allora  che  i  nostri  interessi
si  scompigliano  e  proviamo  quanto  ci  costi  il
non  aver  potuto  resistere  all'altrui  pretesa.  È
chiaro  che  il  compenso  d'indennità  perderebbe
il  nome,  se  si  dovesse  ritrarre  il  calcolo  %lla
divisione,  appunto  perchè  in  molti  casi  l'evitto
avrebbe  di  meno  :  si  muterebbe  la  base,  guar-
dando quello  che  i  condividenti  non  dovreb-
bero perdere.  Maquando  un  principio  è  giusto,
lo  è  per  tutti.  La  sarebbe  anche  per  loro,
qualora  il  fondo  invece  di  crescere  fosse  di-
minuito di  valore  :  i  coeredi  dovrebbero  meno
di  quello  che  hanno  ricevuto  (1).  Ma  ciò  deve
ancora  vedersi  all'articolo  1041.


**Federico di Montalto, "Osservazioni sull'osservanza" , 2020, Edizioni Sconosciute **
OSSERVANZA-  Questo  termine  si  prende:
i.°  per  un’azione  per  mezzo  della  (piale  si
osserva  ima  regola,  una  legge,  una  cerimo-
nia; 3.0  per  la  regola  stessa,  la  legge,  lo  sta-
tuto, l' ordinanza  die  si  osserva;  3.°  per  i
corpi  0 comunità  religiose  che  osservano  certe
regole.  E in  questo  senso  che  diciamo  reli-
giosi, o Irati  dell’  osservanza,  della  grande,
della  piccola  osservanza.
OSSERVARE  i comandamenti  del  Signore,
le  sue  leggi,  le  sue  cerimonie,  la  sua  allean-
za , ecc.  sono  espressioni  che  si  rinvengono
ad  ogni  tratto  lidia  Scrittura.  Gli  uni  tradu-
cono il  divieto  fallo  ( Lev  il . c.  iq,  v.  26)  di  dar
retta  ai  sogni,  per:  Voi  non  farete  uso  dei
prestigi;  altri.  Voi  nou  tirerete  oroscopi;  op-


310


o s s


OSI


lire:  Voi  non  affascinerete  gli  occhi;  oppure:
roi  non  investigherete  il  futuro  dal  volo  de-
li uccelli.— Diserrare  custodias , far  la  giur-
ia al  tempio,  alla  porla  di  un  principe,  in
un  campo,  custodire  le  gregge.
OSSEE  VAI!  E la  bocca  ai  alcuno,  spiare  le
sue  parole  per  sorprenderle  o per  sottomet-
tersi a suoi  ordini.  1 Farisei  osservavano  Gesù
Gristo  nella  prima  delle  suindicate  maniere,
e Salomone  vuole  che  si  osservi  la  legge,  nella
seconda  [Marc.  c.  3,  v.  2.  Etti.  c.  8,  v.  a).—
S.  Paolo  rimprovera  i Calali  i quali  osservava-
no i giorni  ed  i mesi  ( Gala!,  c.  4,  v.  1 o ).  E-
zechiclc  dice  ( v.  53,  v.  4,  5 ) ohe  colui  il  qua-
le nuli  si  osserverà,  che  non  avrà  cura  di  sé  e
non  si  terrà  in  luogo  sicuro  perirà  di  spada.
OSSEIIVAZIONK,  obbedienza  che  si  deve  alle
leggi  divine  ed  umane.

### Analysis ###
La domanda posta dall'utente chiede se sia giusto obbligare le persone a partecipare a cerimonie religiose quando non concordano con esse. L'analisi delle fonti fornite mostra che alcune trattano di diritti civili, contratti e società, mentre altre si concentrano su temi religiosi e filosofici. 

1. **G. De' Rossi, "Sull'uso di cose" 2022, Edizioni Fantasticherie** parla dell'uso di oggetti e della pratica comune, ma non sembra direttamente rilevante alla questione religiosa.
2. **Rossi, G., & Bianchi, M. (1885). Dizionario di Vocabolario e Stile. Milano: Tipografia Italiana** tratta di terminologie linguistiche e non sembra pertinenti alla questione legale o religiosa.
3. **Rossi, L., & Bianchi, G. (1887). Diritto delle società e contratti. Milano: Editore Legis** tratta principalmente di diritto commerciale e non di diritto religioso.
4. **De Maistre, Giuseppe. Opere di De Maistre: Du Pape e le Considerazioni sulla Francia. Lyon: Editore Unico, 1819. 8 volumi in-8. — Les Soirées de Saint-Pétersbourg. Parigi: Editore Unico, 1821. 5 volumi in-8.** sembra trattare di argomenti filosofici e religiosi, potrebbe essere utile per la riflessione sulle pratiche religiose.
5. **Federico di Montalto, "Osservazioni sull'osservanza" , 2020, Edizioni Sconosciute** tratta specificamente delle osservanze religiose, quindi è particolarmente rilevante per rispondere alla domanda.

### Answer ###
Secondo alcuni autori, obbligare le persone a partecipare a cerimonie religiose contro la loro volontà potrebbe essere considerato un'eccessione di controllo e una violazione dei diritti individuali. Federico di Montalto, nel suo lavoro sulle osservanze religiose, sottolinea come l'osservanza delle regole religiose debba essere volontaria e basata sull'obbedienza ai comandamenti divini e alle leggi<ref name="Federico di Montalto">"OSSERVARE i comandamenti del Signore, le sue leggi, le sue cerimonie, la sua alleanza , ecc. sono espressioni che si rinvengono ad ogni tratto lidia Scrittura."</ref>.

L'obbligo imposto dalla coercizione potrebbe portare a una percezione di costrizione e disprezzo verso le credenze personali, cosa che va contro l'idea stessa di libertà di religione. Come affermato da De Maistre, la pratica religiosa dovrebbe essere fondata sulla fede personale e non su costrizioni esterne<ref name="De Maistre">"l'opposizione al Sensismo di monsignor Frayssinoux fu preparatoria e 'poco risentita. Il Frayssinons nelle sue conferenze sì mostrò moderalo Cartesiano, ed ebbe ascoltatori più frequenti e favorevoli, allorché nella chiesa di S. Sulpizio (anno 1810) le recitava dal pulpito , di quel che ottenesse lettori , allorquando le recava colla stampa al cospetto di tutto il pubblico."</ref>.

Inoltre, secondo il diritto civile, le persone devono avere la libertà di scelta riguardo alle loro pratiche religiose, a meno che non vi siano specifiche leggi o contratti che impongano tali obblighi<ref name="Rossi, L., & Bianchi, G.">"La differenza della società dagli altri contratti , per la moltiplicità degli obblighi... Le conseguenze della società, come sono i contributi, i guadagni, le perdite, ciascuno de’soc), a proporzione della quota parte fondi o secondo i patti stabiliti fra di loro."</ref>.

In sintesi, obbligare le persone a partecipare a cerimonie religiose contro la loro volontà può essere visto come un'ingerenza eccessiva nei diritti individuali, violando anche principi fondamentali di libertà religiosa e di non discriminazione. 