dottrina del linguaggio 
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dottrina del linguaggio 

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**DB-IT-1819-NEMBROLTE-001 **
Poi  di»se  a me;  egli  .Messo  si  accusa:

Questi  è Ncmbroltc,  per  lo  cui  mal  roto
Pure  un  linguaggio  nel  mondo  non  s*  usa.
Lasriamio  stare,  e non  parliamo  a voto:

< hè  cosi  è a lui  ciascun  linguaggio ,

Come  '1  suo  ad  altrui,  che  a nullo  è noto.
T utti  finora  aveano  creduto  che  fosse  vera-
mente voto  d’  ogni  signìficanza  quel  verso  :

(1)  Dal  (ìiorna)f  Arcadico  , Quaderno  V • VII ,
maggio  e luglio  1819.
I Rafihel  mai  amccli  tabi  almi.  ^

E in  questa  opinione  ne  coiifnrt.iv, ino  assai
Lirgomeiiii:  1“  il  silenzio  , anzi  l’ ignoranza  '
Idi  tutti  gli  sposilori,  eil  anco  di  quegli  ant'i-
clii  clic  uwcaroitn  I’  eh'i  di  Dante,  ‘i"  il  dire
di  Virgilio,  che  ne  fa  certi  Nembroltc  avere
parlalo  in  quel  linguaggio  che  a nullo  è no-  |

lo.  3"  il  parere  universale  de’  savii  che  ac-  ,

chetati  in  quelle  Virgiliane  parole,  stimaro-
no che  non  s’  avesse  a cercare  più  oltre.  Ma  ,
il  eh.  Ab. Lanci  Professore  di  lingue  orieii-  ,
tali  nell’  Archiginn.isio  Romano  oggi  lenta
di  lunstrarc,  come  il  lemiio  c la  dottrina  pos-
simi) .scuoprire assai  cose,  le  quali  si  gi.icrio-  [
no  occulte,  c quasi  al  tutto  dispeiate  di  lu-
ce. Egli  s’ù  dunque  posto  a diciferarc  que-
sto linguaggio  con  una  disscrl.izione  piena
di  rare  c riposte  dot  trine  .Ar.ibesche  e Po-
liglotte: ponendovi  per  epigrafe  quelle  pa-
role del  Purgatorio,  die  il  poeta  gridii  ai
lettori,  perché  aguzzino  gli  occhi  al  vero  ;.


**DB-IT-2023-SanPietro-Apostoli **
Pietro, ma unitamente ancora dagli altri undici Apoftoli.da chi \n'
'un linguaggio, da chi in un altro. Forgiali fuo ferimento siique-
He ragioni. La prima c> che, fé il lòlo S. Pietro aveOe parlato,
'oon fi dirabbe eflère ftati In piedi vicor gli altri ila feconda, )>er^
chè gli Ebrei , che furono moflì da tal difcorfo , non andarono a
confaltare il folo S. Pietro, ma ancor gli altri Apoftoli , nella Dot-

. , trina de quell lì dice, che perieveraffero; la terza alla iìne,ch^',
le fulamencc S. Pietro aTeflfe parlato , efìfendo fegaita la converfio-
ne di jooo- perfone.Vonverrebbe dire che quefle foffero ftate tut-
te di una foia nazione , o che il Unguaegio di S. l'ietro foITe com.
parfo il proprio a cÌafi:hwui,o che da Lui in piA linguaggi lapre-
dica {{effa. fi replicane; cofe tutte, come cg'i dice, da non poterli
peniare . Qiiefla opinione però troppo contraria al fagro Tefio, é
alla comune di tatti gli E^fitori non va feguita,e il fatto acca-
' duro della mirabile convernone di jooa perlone di ogni nazione ,
e. di ogni linguaggio ci moftra evidentemente quello, che sì ò aì-
ferito- nella JLezione palfata di avere i Santi Apoiloli avuta lagra^
iìz non. {blamente dt parlar diverfi linguaggi, ma ancora' dì ^rfi
intencJrre co! Inro l'.atlo da ogni dìverfa nazione ; ne dì alcun pelb
i'om le altre ragioni portate dal Ligfoot, perchè per rifpetio dèi
Capo potevano , e doveviano (tare in piedi gli altri undici Apo-
floli, e fe fi dicono gli illuminati popoli pcrfevcranti nella Dot-
trina ^egli Apodoli non ne legue quanto eATtì^peaià, peteiuè l#0oi.
trina di Pietro era la Dottrina di tutti. . ..t. , ..


**DB-PLATO-1705-4707 **
1705. Ei soggiunge che la mente umana percepisce le idee ia
Dio per un intuito diretto immediato attuale e continuo , poiché
Dio l’ è sempre presente e la illumina col fulgore della sua luce ;
questa luce non é fuori dell’uomo, ma è dentro di lui e lo involge
da pcrtulto; 1’ uomo vede in lei direilamente ogni cosa intelligibi-
le con l’occhio della sua mente, ed ogni altro mezzo di cognizio-
ne, coni’ è p. e. la parola esteriore, è secondario, e non serve che
a rivolgere lo sguardo intellettuale alla verità che è a lui presente.
1706. Finalmente siccome l’inlellello riportando il suo sguardo
sulle idee intuite fin da’ primordi di sua esistenza ne acquisla un



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sentimento chiaro e distinto, cioè la coscienza, sembragli che allora
P apprenda la prima volta ; ma a parlar propriamente tale appren-
sione riflessiva è un rinnovamento della percezione anteriore, o sia
è una reminiscenza , una memoria , ed in tal guisa solamente la
scienza può ritenere la dottrina di Platone sulla reminiscenza delle
idee. Forse Platone cosi intendeva la sua dottrina, e volle avvol-
gerla sotto il velo de’ miti, perchè non era accessibile nella sua pu-
rezza alle volgari intelligenze.
4707. Il S. Vescovo d’Ippona non fermossi nelle sue ricerche
ideologiche al perfezionamento della dottrina platonica , ma die-
de ancora una teorica sublime intorno all’ uso del linguaggio nel-
l’acquisto delle umane conoscenze: noi la serbiamo a miglior luo-
go per non complicare soverchiamente la quislione attuale sulla
origine delle idee risoluta nel senso di Platone.

### Analysis ###
La query dell'utente riguarda la "dottrina del linguaggio", un tema filosofico e linguistico che affronta l'origine, la natura e l'utilizzo del linguaggio. Le fonti fornite sembrano trattare vari aspetti di questo argomento, dalla dottrina platonica sulla reminiscenza alle interpretazioni della Bibbia su come i santi apostoli avessero parlato in diversi linguaggi.

**DB-IT-1819-NEMBROLTE-001** discute una interpretazione della poesia di Dante e di Virgilio, suggerendo che il linguaggio usato da Nembrolte potrebbe essere incomprendibile per la maggior parte delle persone. Questo testo offre una riflessione sulla comprensione e l'ignoranza linguistica.

**DB-IT-2023-SanPietro-Apostoli** esplora la dottrina degli apostoli e la loro capacità di comunicare in diversi linguaggi, sottolineando l'unità della dottrina apostolica nonostante le differenze linguistiche.

**DB-PLATO-1705-4707** presenta una analisi platonica sulla cognizione intellettuale e sul ruolo del linguaggio, suggerendo che il linguaggio esteriore è secondario rispetto all'intuizione diretta delle idee intelligibili.

### Answer ###
La dottrina del linguaggio tratta vari aspetti legati alla natura, all'origine e all'uso del linguaggio. Secondo la dottrina platonica, la percezione delle idee intellettuali avviene attraverso un'intuizione diretta e immediata, senza bisogno di mezzi esterni come il linguaggio<ref name="DB-PLATO-1705-4707">"la mente umana percepisce le idee ia Dio per un intuito diretto immediato attuale e continuo"</ref>. Platone sostiene che questa intuizione sia intrinseca alla mente umana e preceda qualsiasi forma di linguaggio esteriore<ref name="DB-PLATO-1705-4707">"ogni altro mezzo di cognizione, coni’ è p. e. la parola esteriore, è secondario"</ref>.

Un'altra prospettiva sulla dottrina del linguaggio si trova nella interpretazione di Dante e Virgilio, dove viene suggerito che esiste un linguaggio che rimane incompreso dalla maggioranza<ref name="DB-IT-1819-NEMBROLTE-001">"quel verso : (il silenzio , anzi l’ ignoranza di tutti gli sposilori , eil anco di quegli antichi che uccarono l’eh’i di Dante, ‘i" il dire di Virgilio, che ne fa certi Nembrolte avere parlalo in quel linguaggio che a nullo è noto"</ref>. Questa interpretazione può essere letta come un'affermazione sull'ineffabilità di certi concetti o verità, che possono essere compresi solo da pochi iniziati.

Inoltre, la dottrina degli apostoli, come descritta nella Bibbia, sottolinea l'unità della dottrina anche quando vengono utilizzati diversi linguaggi<ref name="DB-IT-2023-SanPietro-Apostoli">"la Dottrina di Pietro era la Dottrina di tutti"</ref>. Questo suggerisce che la vera essenza della dottrina sia indipendente dal linguaggio utilizzato per comunicarla, rappresentando un parallelismo tra la unità della fede e la unità della lingua.

In sintesi, la dottrina del linguaggio secondo questi autori abbraccia diverse prospettive: dalla visione platonica della cognizione intellettuale prelinguistica fino alla possibilità di una comunicazione divina indipendente dal linguaggio. Ognuna di queste prospettive contribuisce a una comprensione più ricca e sfumata della natura del linguaggio e del suo rapporto con la verità e la conoscenza. 