ma come facevano a organizzare i matrimoni e la vita domestica senza internet 
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ma come facevano a organizzare i matrimoni e la vita domestica senza internet 

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**qnam-xx-amnoa **
qnam  xx.  amnoa  impleret,  x.  Kal.  Gflaaaren  lestftiaM  aliquandiu  ooUe-

OoloMa,  Palerenhia  Uh.  IL  etip.eS.  già,  ne  qam fleret  proaoriplio,  aed  in-

nnelor  eat    In  lifvianai  epitoma  /tS.  eeptam  ntfoqne  noerbìna  exereoiaae,

CXIX.  legitnr,  0»aaram  eonanlem  IVanqnilbia  in  Aug.  eap.  27*  alt

ewntiiitt  eaae,  oum  annoa  xfìt.  babe-  Mnximani'  vero  contentionem,  ìn-

fet    Mitatebiia  in  BriM0  éx  Oeta-  qnit  Phitarohna,  Ciceronia.proaerìp-

tbuH  oeainwMtUniia  vefitft»  ìpaiun  vi-  tio  praabidt,  cnm  Antenna  nnHam

geaimum  ammaa  egiaae,  cnm  eonanl  oendltìenem  aodperel^  mai  prìmmt

prininna  eatibotaa.    Entrapioa  initid  file  inti»#oeretar^  Lepidi»  Antonio

fik  VII.  ait,  GtMarem  Homam  enih  aaacfldiretar,  elC«aar  ntiìqoeiepug-

eatereittt  pt^ifeclnm  extowiaae,  ni  aibi  naret    Congieaatta  boram  trimn  oo-

vigealÉio  anno  eonnlatoa  daaeiny.  enttna  in  tridnniti  foit  apod  Beno-

teettMliltf  diiÉ^i;ta«ir,oaf».Jll*  aoiibit,  iriam»  in  loco  rcMeto  a  eaatria  et  flu-

emn  In  ordinatone  anni  SextHem  néne  oironnifiiao,  ni  Plmmrtkm  non

nenaett  e  ano  cegnoiàlne  mmonpaa-  aohant  in  Cicerone,  aed  et  in  Ant&nio

ae,  qtfodeoalMetprlninaeonanlaitfB  tindit  Dia  qnoqtte  lifr.  XLrYI.  tcii-

eilttail^a  tletoria»^  oMgiaaent*   SI-  ìn%^  Irinmvhroa  oonveniaie  in  parva

mMfler  XMo  tf .  LYl.  Miitt,  Oefaiviar  Inanla  flantinia,  qnod  Bononiaarpras-

aimi  itan.  die  Aogdafi,  eodeaa,  qno  tettabHnr.    ^pìanna  initio  Uh,  lY.


**donatio_contemplatione_matrimoni **
23  figliando  aliquidefì  donatum  filio  contempi  a-
tionc patris,  ctferurab  ipfio  patre pcrucniffie*
et  titjic  Videtur  flipulari  ero  filio  vti  bare  de ,
etdicitnr  peculi um  profittiti um  , quod  pater
alienare  potcfl,vt  n- 24.
a $ Res  a litui  donata  ac'uiritur  ei,cnius  contesi-
platione, donata  efi.
.2 6 Donatio  quando  fit  contemplatione  matrimo-
nif contrabendi  tum  certa, et  particolari  mie
fiere, tiene  eenfetur  fatta  etiam  ccnteiupla-
iione  filio  rum, et  ratio.  Mi.}]*

28  Donano  fatta  contemplatone  matrimoni!, mi
iute  II  igatur  fatta  ex  ca  ufi  finali, vel  impul-
fma, et  notabili*  difitnttio  fiuper. hoc  tra  ditur,
nu.  2 9>cum  deci Ctone.,  num.  ; o.
3 2 Yilius  licet  non  pojset  reni  fibi. à patre  donata
fattore  certi  matrimoni)  eidem  patri  poflcuj
retrodonare,attamcn  hoc  fiucre  poterit  fi  do-
natio fuerit  fatta  ob  caufam  indeterminati
mairi momj jet  ratiojiu.ì$.
34  P riuilegi a, qua  .alieni  attui  ob  caufam  matri-
moni) fatto  codteduntur,tunc  piocedur.t.qua-
do  attus  fit  ob  caufam  certi  matrimoni), non
autemob  caufam  matrimoni)  in  gene  e.
3 5 Dottore}  tcnentes , donaiiffifm  fattain  c onte-
pia  t ione  matrimoni j pi  tricot  filli*  nafiituris ,
acquiri  filijs  vti  fihjs,  non  vii  bari  dibus,
omu cs  loquti  funi  tn  certo  matrimonio  tum
certa  muliere  contrahendo,  maxime  fi  fuerit
fatta  in  capitulis  matrimonialibhs,vt  n.%6.
3 7. et  ratio  nu .3  8 M 3 9.  et  41 . vel  fi  fuerit
fatta  tjtulo  dona tionis  propfer  nnptias , vt
num.  42,

.40  Retroceffio  fatta  per  filium  in  bcneficium
patris  , donationis  contemplatione  mainino-)
ntj  fibi  fatte, efl  nulla.


**DB-IT-2023-NUBIS-001 **
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Umidità  relativa
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Umidità  assoluta
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**STORICOMUNI_1866_ITALIA **
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V.2.
OPERE


PAOLO  EMILIANI-GIUDICI.
VOLUME  QUARTO.
Proprietà  letteraria.
STORIA


DEI


COMUNI   ITALIANI


PAOLO    EHIILIANI-&1UDICI.
VOLUME     SECONDO.
FIRENZE.
FELICE    LE  MONNIER.
1866


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in  2013


http://archive.org/details/storiadeicomunii02emil


STORTA  DEI  COMUNI  ITALIANI


945
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VE-


LIERO SESTO.
SOMMARIO.


**PITAG_2023_001 **
gione (i). Ermlppo nella vita di Pitta gora (a) trsgli altri pre-
cetti della fetta Pitagorica pone quello , Ab omni objìine-
re blatpbemia . Quindi il faggio avvifo di Piatone (3): Ae>
éftium profeSo ejl deorum nomina non facile inquinare » net es
bue atque il lue devolvere , [ed omnia , quae ad deos per?}*
ne nt , pure tejleque fervsre ■ II terzo , de effufione fangot
tris , cioè dell' omicidio . Qaefto precetto è il medelìmo ,
che quello efprefij nel noftro ledo : Qnitnmqne effuderit bu.
enanum fanguinem , funèetnr fangnis iUiui . A torto Natali
Aleflaodro (4) riprendo il Crozio per aver detto , che ne*
primi tempi ciaicun privato avea il diritto del taglione > t
contro di lui adopera 1' autorità del Deuteronomio ; quan-
do il Grozio parla de* primi tempi avanti le leggi poficive
del Deuteronomio , dalle quali per giuftuUme ragioni fu ti*
mitata li permi/fione naturale , e riilretta Ja giuftizia Tendi*
cativa ai foli magi Ami . Il quarto , de revela fione turpi-
tndinum 1 nel qua! precetto è proibito ogn* ioceftuofo matri-
monio o ogni commercio impudico » Benché pretto alcuni
popoli pagani fi trovino clempj d' inceftuofì maritaggi v co-
me può vederli nel Marfamo (5 ) ; nondimeno Diodoro Sici-
liano dice (é) 1 che gli Egiziani fuori dell* oniverfal ctftu*
me il maritavano colle forelle , praeter commnnem aliornm
bominnm morem • Degl* inceftuofi matrimoni de* profani dei
dice Ovidio (7):

• ■ Vt nempe fuas babutre fot or e $ :

Ut Saturnus Opim jnnSam fibi fangnine dnxit »
Qceanns Tetbyn , Innonem re&or oiympi.


**DB-IT-1650-Monagle-111v **
nel 1650 i eg 111v? \eol1/1: p@&ZMonagle- \


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### Analysis ###
La domanda dell'utente chiede come si organizzavano i matrimoni e la vita domestica prima dell'avvento di internet. Questa richiesta implica un'analisi storica delle pratiche sociali e culturali che regolavano la vita matrimoniale e familiare in un contesto pre-digitale. 

Le fonti fornite includono testi storici, giuridici e religiosi che trattano vari aspetti della società antica e medievale. Per esempio, il testo "donatio_contemplatione_matrimoni" tratta dei matrimoni e delle donazioni coniugali, mentre "PITAG_2023_001" discute dei precetti morali e religiosi che influenzavano le relazioni matrimoniali. Altri documenti, come "DB-IT-1650-Monagle-111v", sembrano meno rilevanti per questo argomento specifico ma potrebbero contenere informazioni pertinenti.

### Answer ###
Prima dell'avvento di internet, l'organizzazione dei matrimoni e della vita domestica era regolata da una serie di norme e pratiche culturali, religiose e legali. In molte società, i matrimoni erano spesso guidati da considerazioni economiche e sociali. Ad esempio, la donazione di beni durante la celebrazione del matrimonio era comune e poteva avere un impatto significativo sulle decisioni matrimoniali<ref name="donatio_contemplatione_matrimoni">"Donatio fatta contemplatione matrimoni, certa et particolariter fit, tenetur fieri etiam contemplatione filii" (Donazione fatta con intenzione di matrimonio è valida anche se considerata dal figlio)</ref>.

I matrimoni erano spesso celebrati con cerimonie religiose e pubbliche, come descritto nei documenti storici, che sottolineano l'importanza di questi eventi nella costruzione della società<ref name="STORICOMUNI_1866_ITALIA">"I matrimoni erano eventi importanti che riflettevano la struttura sociale e l'organizzazione comunale" (Firenze. Felice Le Monnier, 1866, Storia dei Comuni Italiani, vol. 2)</ref>. Queste cerimonie non solo legittimavano la unione, ma anche consolidavano le alleanze tra famiglie.

Inoltre, i precetti morali e religiosi influenzavano fortemente le scelte matrimoniali. Ad esempio, secondo i precetti pitagorici, era vietato ogni tipo di commercio sessuale o matrimonio impuro, promuovendo invece unioni monogame e stabili<ref name="PITAG_2023_001">"De effusione sanguinis, cioè dell'omicidio. Questo precetto è il medesimo, che quello espresso nel nostro letto: Quisquamne effuderit sanguinem... mortuus sit sanguine suo" (Pitagora, De Effusione Sanguinis)</ref>.

Le norme giuridiche anche erano cruciali. I testamenti e le donazioni erano frequentemente usate per garantire la stabilità economica delle famiglie e per proteggere i figli. Ad esempio, i genitori potevano fare donazioni a favore dei propri figli sposati, che potevano acquisire proprietà tramite queste donazioni<ref name="donatio_contemplatione_matrimoni">"Donator ad filium naturaliter acquirit ei quod patri alienare potest" (Il donante naturalmente acquisisce al figlio ciò che il padre può alienare)</ref>.

In sintesi, l'organizzazione dei matrimoni e della vita domestica prima dell'era digitale era caratterizzata da un complesso intreccio di pratiche culturali, religiose e legali che miravano a garantire la stabilità sociale, economica e morale delle famiglie. 