definizione fine infinito 
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definizione fine infinito 

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**Giovanni, L. (2022). La Natura dell'Ente e le Creature: Una Esposizione sulla Cosmologia Miceliana. Milano: Edizioni Filosofiche Italiane. **
Dio  ; la  privazione  di  ulteriore  essere,  o sia  il  iie-alivo  ,
conviene  a loro:  quindi  si  ricava  che  ciò  che  costituisce
la  creatura  é P essere  con  la  mancanza  di  ulteriore  perfe-
zione, o sia  la  mancanza  di  ulteriore  perfezione  forma
l’essenza  della  creatura  (p. 131  retro). »

« Per  lo  che,  come  il  buono  e P essere  sono  perfetta-
mente inerenti  a Dio,  formano  un  perfetto  buono , inte-
gro e senza  alcuna  mescolanza. Quando  però  I’  essere  è
comunicato  alle  creature  , non  è più  in  esse  un  buono
semplice  e perfetto,  perché  è unito  alla  mancanza  di  ul-
teriore realità,  ed  è in  esse  un  bene  limitato  e compo-


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22  LIBRO  QUARTO

costituisce  il  punto  che  è il  fine  della  linea?  Certamente
la  sola  mancanza  della  linea,  o sia  il  finimento  della  stes-
sa. Imperciocché  il  punto  in  se  stesso  nè  può  chiamarsi
estremità,  nè  finimento  dell'estremità,  ma  la  mancanza  di
punti  ulteriori  costituisce  queireslremodella  linea (p.133.)  »
Nella  Cosmologia  poi  la  dottrina  Miceliana  va  ripetuta
più  nettamente;  chè,  posto  che  l’Ente  vivo  sia  forza  ora-
zione continua  di  agire , e « la  forza  realmente  non  si  di-
stingue dall'azione,  come  la  ragione  sufficiente  non  si  di-
stingue dalla  cosa  medesima,  di  cui  è ragione,  nè  dall’Ente
stesso  che  agisce,  ma  con  lui  si  identifica  » si  che  « Pi-
stesso  Ente  in  quanto  denota  molti  attuali  sforzi  si  chia-
ma forza;  in  quanto  si  considera  in  astratto , cioè  come
predilo  di  forza  si  dice  Ente  vivo,  o sia  altuoso;  in  quanto
si  considera  per  Fattuale  conato  si  dice  stato,  o sia  mo-
dificazione o azione  (p. 143),  » le  creature  non  sono  che
azioni  o modificazioni  delPunico  Ente  sempre  nuove,  e
.però  contingenti,  finite,  moltiplici,  imperfette;  quando
PEnte  vivo  è eterno  necessario,  infinito,  uno,  perfet-
• tissimo. La  definizione  della  sostanza  conduceva  il  No-
stro alla  stessa  conclusione  delPunità  dell’  essere , che  è
così  chiara  parlando  del  Mondo;  e fa  uopo  qui  ripetere
la  distinzione  e definizione  che  ci  dava  sul  proposito,  in
questi  termini:  « La  sostanza  è reale,  o sperimentale. La
sostanza  reale  è Pistesso  Ente  reale,  che  ha  il  proprio  es-
sere, e che  perciò  ha  in  se  stesso  la  ragione  sufficiente
perchè  sia. 

**M. Tiberio, "Sull'Infinito e l'Immensità" 2001, Ediz. Nuova Italia, p. 45-67 **
Infinito,  InmmeratHe,  Interminahile,  Sterminato,
Smiturato,  IrnmeneurabUe ,  Immeneo,

Inftntto,  che  non  ha  fine  o  contine  ;  dicesi  dello  spazio
e  del  tempo.  Innumerabiìe,  come  il  vocabolo  suona,  del
numero.  E  quando  un  numero  di  persone  o  di  cose  si
considera  come  un  solo  ente  collettivo ,  acquista  quasi
l'idea  di  spazio  grandissimo,  e  però  gli  si  può  in  certo
modo  attril}uire  la  qualità  d'Infinito,  per  iperbole  tz-
migliare  al  comune  discorso.  Immeneo  riguarda  piuttosto
l'estensione;  e  indica  o  grandezza  senza  limiti,  o  gran-
dezza-che veramente  non  si  ò  misurata  (1).  Immemu-
rabile,  che  non  può  misurarsi.
Diremo:  lìnea  infinita,  non  già:  linea  ImneMa.  E
Iperbolicameuta  si  dirà:  corpo  immenso,  megBo  che:
corpo  infinito.  Si  dirà:  lunghezza  Infinita,  meglio  che
Immensa.
Infinito  dice  ben  più.  L'immensità  di  Dio  signiflea
solo  un  attributo  della  divina  natura;  l'Infinità,  tutti
quanti.  Infinita,  poi ,  meglio  che  knmensa,  diremo  la
bontà,  la  giustizia,  la  potenza  divina.
InterminabUe  dicesl,  più  oomunemento,  del  tempo:
non  già  che  non  si  possa ,  avvedutamente  usalo ,  dire
di  spazio  che  non  ha  termini,  o  li  ba  lontanissini.
StemUnato  è  più  proprio  della  estensione,  ma  sovente
in  senso  iperbolico;  ed  in  ciò  differisce  da  immeneo,  ch'ha
usi  più  scrii  e  più  sinceri.
5otifiirato  è  meno  éUmmeneo,  perché  denota  piuttosto
estensiohe  la  cui  misura  eccede  le  solita,  che  non  esten-
sione da  non  si  poter  misurare.
FINIRE,  Pbrirb.
Finito,  Pbrito.
Si  finieee  o  di  fine  naturale  o  d'altra  :  si  perisce  per
infortunio;  oome  per  incendio,  per  naufragio,  perfàme.
Molti  per  non  avere  11  coraggio  di  perire  gloriosamente
a  prò  della  patria,  dopo  essere  a  lei  sopravvissuti,  peri-
scono di  fine  vile.
(1)  Ma  in  questo  tesso  sarebbe  nodo  poetico,  immeneuratà  »
cha  dica  questo  per  Tappanto,  non  è  faorì  d*  oso.  —  *.


**G. Veridiano "Sull'imitazione nell'epica" 2020, Edizioni Nuova Luce **
Aristotile definì già il poema eroico un'imitazione di un
azione grande ed illustre , che può avere principio , mezzo
e fine , che a mio avviso vuol dire, l’imitazione di una qualche
sublime impresa, della quale può ordinatamente narrarsi o-
gni parte mantenendo l’unità delia favola. Torquato l'asso
ne’sUoi discorsi disse, essere il poema eroico un' 1 imitazione
dazione il lustre, grande e perfetta , fatta narrando con al-
tissimo verso , a fin di muovere gli animi colla maraviglia , e
giovare in questa guisa. Ma questa definizione non contiene
m sè pienamente quella del poema romanzesco; e però il Gì -
taldi ne'suoi discorsi, avvistosi di questo, lo definì una mu-
tazione d una o più azioni illustri d'uno o di più uomini
chiari ed eccellenti : e il Tasso la disse una specie distinta
daliepopeia non conosciuta da Aristotile. Ma perchè non
mirarono alla vera distinzione che vi à tra queste due specie,
imperfetta fu sempre la definizione del poema romanzesco,
il quale se io fossi chiamato a definire, direi; «essere una i-
» nutazione di una o più azioni illustri, miranti ad un solo fì-
» ne, e fatta narrando diversi e svariati casi ora con eleva-
)) tezza eroica, ora anche con comica piacevolezza, a fine di
j) movere gli animi a maraviglia colla novità e colla varietà;

» e più che coll’ecccellenzade’caratteri, colla varietà dei me-

desimi d.


**Rossi, G., & Bianchi, L. (2022). "Sulla definizione e i limiti della conversione in geometria". In: Rivista di Logica e Filosofia della Scienza, 45(3), pp. 102-118. DOI: 10.1234/rlogsc.v45i3.4567. **
il vocabolo triangolo è il segno dell' idea di una superficie ter-
minata da tre linee, non è mica V idea stessa , di cui si giudica.
È evidente , che seguita la definizione , al definito si as-
socia la stessa idea , che si è associata alla definizione. Da ciò
viene , che nel discorso può sostituirsi alla definizione il defi-
nito , e vicendevolq;iente al definito può sostituirsi la definizio-
ne , senza che s* introduca il menomo cangiamento nel pensie-
re. Per cagion di esempio io posso sostituire al vocabolo trian-
golo questi altri vocaboli: una superficie terminata da tre linee;
posso , in conseguenza , dire ugualmente : La figura A è uih
triangolo , e la figura A è una superficie terminata da tre linee.
La definizione e dunque reciproca col suo definito, e può con-
vertirsi. Quindi a chi conviene la definizione conviene il defi*
nito ; ed a chi conviene il definito conviene la definizione. Da
ciò seguo un'altra ditfcrenza fra la definizione, e la proposi-
zione. Una enunciazione può esser vera come proposizione ,
FoL I. 9



iò8
Tìcir atto che è falsa come definiziooo. Per esempio , dicendo:
il triangolo i figura , io enuncio una proposizione vera ; lad-
dove se pretendo , che questa enunciazione sia la definizione
^el triangolo , io commetto un errore , poiché dovendo la de-
finizione essere convertibile col suo definito, si dovrebbe dire:
La figura è il triangolo, il che è falso.


**Gianluigi Verdi, "Sintassi e Semantica delle Parole", 2020, Edizioni Fittizie **
fine, quello che ha di necessità al-
cuna cosa innanzi, e niun' altra dopo
— termine, finimento, compimento di
alcuna cosa, finanza, esito, succes-
SO, riuscita, esecuzione, evento — con-
fine — la parte estrema - fine è quello
per il quale si operano tulte le altre
cose, e l'acquisto del quale è ante-
posto all'acquisto degli altri meno
principali — cagione finale — condurre
a fine, compiere — tutto a fine di me-
glio, tutto per il meglio = sl fine loda
l’opera, un'impresa va giudicata fi-
nita che sia.
Marìm, (paa) i- paa sòssun, i- paa


SÒsm, 1- pergizziètalèts — sm. 2. d.
infinito, ciò, da cui, per quanto al-
cuna cosa si estragga, Vi riman sem-
pre che poter estrarre - voce del ver:
bo nella quale non si determina nè
modo, nè tempo, nè persona, nè nu-
mero, come amare, temere ec.
telligenza — artista — e artiere, arti-| Marìm, (i paa) i-i paa sòsun, i-i


MAR


(785 )


MAR


paa sòsm, 1 - add. m. 2 d. infinito, |Màrr, (e) a-e mar, a- e màrrune, a


ch'è senza fine, che non ha fine —
che non ha nè principio, nè fine,


— add. f. e sost. pazza, matta, stupi-


da, insensata, mentecatta, scema ec.
nè limite — innumerabile — in infini-| Marr, (1) i-i màr, 1-1 màrrun, i-


to, infinitamente — la storia dell’ in-
finito, racconto lungo e nojoso.
Marimàgat, (me hièk) diragnare, leva-
re 1 ragnateli — met. render manife-
sto, svelare, decifrare.
Marimàgh, a — batrimàgh, a — sf. 1. d.
zool. aragna, ragna, aragne, e ara-


tevecè}, 1-1 utùem, 1-1 paa mèn,
ia —ì trènt, a — add. m. e sost. 4. d.

### Analysis ###
L'utente ha chiesto una definizione di "fine infinito". Questa espressione sembra riferirsi a un concetto filosofico o matematico che combina l'idea di fine e di infinito. Le fonti fornite trattano vari aspetti della filosofia, della cosmologia, della geometria e della sintassi delle parole.

1. **Giovanni, L. (2022). La Natura dell'Ente e le Creature: Una Esposizione sulla Cosmologia Miceliana. Milano: Edizioni Filosofiche Italiane.** Questa opera discute la natura delle creature in rapporto a Dio, menzionando l'essere come limitato e l'infinità divina.
   
2. **M. Tiberio, "Sull'Infinito e l'Immensità" 2001, Ediz. Nuova Italia, p. 45-67** Tratta dell'infinito nel contesto dello spazio e del tempo, distinguendo tra immensità e infinità.
   
3. **G. Veridiano "Sull'imitazione nell'epica" 2020, Edizioni Nuova Luce** Questo testo si concentra sull'imitazione nelle opere letterarie, senza apparentemente toccare il tema dell'infinito.
   
4. **Rossi, G., & Bianchi, L. (2022). "Sulla definizione e i limiti della conversione in geometria". In: Rivista di Logica e Filosofia della Scienza, 45(3), pp. 102-118. DOI: 10.1234/rlogsc.v45i3.4567.** Questo articolo tratta della definizione e dei limiti nella geometria, offrendo un'analisi tecnica degli elementi definitivi.
   
5. **Gianluigi Verdi, "Sintassi e Semantica delle Parole", 2020, Edizioni Fittizie** Questo testo è una guida alla sintassi e alla semantica delle parole, ma non sembra direttamente rilevante per la domanda specifica sull'infinito e la fine.

Dai riferimenti disponibili, le opere di Giovanni e Tiberio sono le più pertinenti per rispondere alla richiesta dell'utente, poiché trattano direttamente di concetti di infinito e limite in ambito filosofico e cosmologico.

### Answer ###
La definizione di "fine infinito" può essere approfondita attraverso vari aspetti filosofici e cosmologici. Secondo Giovanni, la natura delle creature è caratterizzata dall'essere con la mancanza di ulteriore perfezione, che rappresenta l'essenza stessa della creatura<ref name="Giovanni">"ciò che costituisce la creatura é P essere con la mancanza di ulteriore perfezione, o sia la mancanza di ulteriore perfezione forma l’essenza della creatura"</ref>. Questo suggerisce che mentre Dio possiede un essere perfetto e infinito, le creature hanno un essere limitato e finito.

Inoltre, Tiberio chiarisce che l'infinito si riferisce a qualcosa che non ha fine o limiti, applicabile principalmente allo spazio e al tempo<ref name="Tiberio">"Infinito, che non ha fine o contine; dicesi di spazio e del tempo"</ref>. Egli distingue tra immensità e infinità, dove l'immensità si riferisce principalmente all'estensione, mentre l'infinità implica un attributo universale della divina natura<ref name="Tiberio">"Immensità di Dio significhi solo un attributo della divina natura; l'Infinità, tutti quanti."</ref>.

Nella cosmologia miceliana, l'Ente vivo è visto come una forza continua di agire, identificabile con l'infinito eterno e necessario<ref name="Giovanni">"l’Ente vivo sia forza orazione continua di agire"</ref>. Questo contrasta con le creature, considerate azioni o modificazioni contingenti e finite dell'Ente vivente<ref name="Giovanni">"le creature non sono che azioni o modificazioni del solo Ente sempre nuove, e però contingenti, finite, moltiplici, imperfette"</ref>.

In conclusione, la definizione di "fine infinito" si basa su un dualismo tra l'infinità dell'Essere divino e la finitezza delle creature. L'infinito non ha limiti temporali o spaziali, mentre la fine, in questo contesto, rappresenta un confine estremo o un termine ultimo, ma sempre dentro i parametri della finitezza creaturale. 