Quali lezioni moraleggianti possono essere tratte dalle favole antiche riguardanti l'astuzia e la prudenza umana? 
### Query ###
Quali lezioni moraleggianti possono essere tratte dalle favole antiche riguardanti l'astuzia e la prudenza umana? 

### Source ###
**Rossi, G. (2022). La dissi opera umana: Un'analisi storico-critica del Vaticano Regio. Milano: Editore Storico Italiano. **
La dissi opera umana,iiQ ritiro quella parola; che quantunque
noil sia a dubitarsi, che v intervenisse uno speciale consigiio della
Provvidenza, indarno tuttavia vi si vorrebbe vedere una ispirazione
divina, e neppure quella peculiare assistenza, sotto la quale, in certi
rari casi e solo nel giro della fede e della morale, e assicurata Tas-
soluta infallibilita alia Chiesa ed anche al solo Pontefice, come a
Capo e Maestro universale di quella. In tutto il resto, che riguarda
il reggimento pratico della Chiesa stessa, cogli effetti, che ne possono
derivare nelle condizioni della societa civile, ogni cosa e commessa alia
prudenza, alia umana industria, alia naturale capacita ed al buon
volere dei suoi Pastori; i quali, soggiacendo, come tutti i mortali,
alia umana fallibilita e peccabilita, anche neU esercizio del sacro loro
ministero, vi possono commettere errori e colpe non lievi, senza che
per questo ne resti corta la promessa divina, o menomato il debito
della suggezione nei fedeli. Ad ogni modo quella mole gigantesca del
Vaticano Regio nel medio evo, com era stata, per impero di circo-
stanze, innalzata dagli uomini, cosi col cangiarsi di quelle, avrebbe
dovuto essere, dagli uomini stessi e colla medesima autorita, rimossa
o certo abbassata di molto, senza aspettare, che fosse scalzata prima
coll astuzia da mani profane ed ostili, e poscia diroccata colla vio-
lenza, non ne lasciando superstite, che una mostra di regio, antico
tarlo roditore della Chiesa e del Papato. Ma deh ! quando fu mai che
gli uomini, impossessatisi, per un propizio bisogno, di qualche van-
taggio in quattrini o potenza, vi rinunziassero ultroneamente al ces-
sare di quello? Si guardino i nostri Decimi di guerral I quali, im-
posti per cagione di guerra, e raddoppiati quando non vi era guerra,



22 IL VATICANO REGIO

si pagheranno in soecula soeculorum, anche quando il Congresso
dellapace avra ottenuto, che le fera bella siano rincacciate, non in
Mare creticwn, come voleva Orazio 1 , imitato con poco giudizio dalla
liturgia umanistica di Urbano VIII, la quale le vuole rilegate in fines
tliractos 2 ; ma nell inferno, onde, col peccato adamitico, sono sbucate,
Faccia Dio che, di qui a qualche secolo, F Italia cristiana, se pure ve
ne sara una, non abbia a raddoppiare le lagrime, che gia sta ver-
sando per Toblio di un avvedimento cosi elementare di prudenza
politica e di temperanza cristiana!

12. 

**Bordandini, L. (1840). Raccolta di favole e Novelle per uso della Gioventù. Forli: Luigi Bordandini. In-8. **
(*)  Raccolta  di  favole  e  Novelle  per  uso  della  Gioventù.  Forli,
pi-esso  Luigi  Bordandini,  iSjo.  In-S."

Le  favole  sono  tolte  da  Esopo,  dal  Firemiuola,  da  Giuseppe  Manzoni,
dal  Passeroni  e  da  Gasp.  Go^p.  Le  Novelle,  dal  Sacchetti,  da  Anonimo,
e  da  Gasp.  Go:({i.  La  Novella  del  Sacchetti  è  quella  di  Messer  Bernabò
signore  di  Milano  comanda  ad  un  abate  ecc.;  quelle  del  Gozzi  sono
tratte  dalla  Ga^jetta  veneta.
Raccolta  (Seconda)  di  favolette  e  Racconti  per  lettura  dei  fan-
ciulli ad  uso  delle  prime  scuole.  Torino,  presso  la  red.  Revi-
glio e  fgli,  1840.  In-i2.°

Non  conosciamo  la  Prima  Raccolta.
Raccolta  di  Novelle  dall'origine  della  lingua  qcc.  Vedi  Novelle
(Cento)  antiche,  n^Wa^  Parte  Prima;  GRAZZINI  Anton  Fran-
cesco, e  l^oveile  di  vari  autori  in  questa  Parte  Seconda.
Raccolta  di  Novelle  di  vari  autori.  Napoli,  1846.  In-8.°
Nessun'  altra  indicazione  potemmo  avere  di  questa  Raccolta.
OiAC  615

Raccolta  (Scelta)  di  Novelle  e  di  Aneddoti  piacevoli  e  morali.
Verona^  Tipografia  Bisesti,  iSog.  In-i6.°  Con  rame.
Pagg.  72  (oltre  il  frontispizio  impresso  su  foglio  volante),  alle  quali
succedono  altre  pagg.  loS  con  nuova  numerazione  e  caratteri  diversi
dalle  prime.  Dal  modo  com'  è  formato  questo  volume,  e  da  quanto  vengo
indicando  all'altro  che  segue ,  parmi  possa  ritenersi  falsa  la  data  del
1809.  (P)

Raccolta  (Nuova)  di  Novelle  e  di  Aneddoti  piacevoli  e  morali.
Verona,  Tipografìa  Bisesti,  1815.  In-i6.°

Oltre  gli  Aneddoti  alla  fac.  61  è  un'antiporta  in  cui  si  legge  Prospetto
di  vera  amicizia  -  Beneficenza  sentimentale  -  Trionfo  dell'innocenza  -
Funesti  effetti  della  vendetta  -  Le  voci  della  natura.  Novelle  cinque.  11
libretto  non  ha  Prefazione,  né  i  componimenti  hanno  nome  di  autore  o
raccoglitore.


**De' romanzi e delle novelle. (1798). Milano: Editore Pio Franco. **
, De' romanzi , e delle novelle.
Le storie finte , sotto alle quali comprendonsi

impiegare si possono


i romanzi e le novelle


da un nr nhn o • — ». ""Fugare si possono
m u . u P ro «o e saggio scrittore ad utilissimi usi;
conciossiache forniscano uno de’ mézzi migliori
per insinuare 1 istruzione , dipingere i costumi
Ì e vicende dell' u m .na viia , 1^“-’

?" m *«■» dalle nosire passioni in
fine rendere amahile la vini , e odioso il vizio"

gli uoraini P‘' a *avj di

e le fin han piU ° melM> impiegato le favole
e ie nazioni -come mezzi di. propagare le utili

teo 6 loL Z10n, Vl Pre r S0 na2Ì0ni orieulaI i la loro
già , filosofia , e politica era tutta vestita

di favole e di parabole. Gl’ Indiani , i Persiani
gli Arabi soprattutto per le loro favole si son reni
dutr famosi. Le notti arabe sono una produzio-
ne d mvenziou romanzesca , ma di una ricca e
piacevole immaginazione , che offre una curiosa
esposizione di varj costumi e caratteri , . ed è ab-
bellita di molta moralità. Fra gli antichi greci
udiam rammentare le favole ionie e milesie f ma
or son pente , e dalle notizie che ne abbiamo
appare che fosser di un genere troppo libero.


**Rossi, L., & Bianchi, M. (1887). Istituzioni e convitti nell'Italia del XIX secolo: Storia e regolamenti. Milano: Editore Accademico. **
Delle istituzioni o convitti.
Le istituzioni (che noi diremmo convitti) sono anch'esse
scuole private formate coli' autorizzazìoue dell' Università,
vale a dire della direzione generale degli sludi. 11 capo dì
un' istituzione deve essere baccelliere in lettere e baccelliere
in scienze. Dai maestri da lui impiegati non si esigono gradi
accademici : basta che questi maestri ai quali vien dato il
nome di ripetitori , siano approvali dal rettore dell 1 acca-
demia.
Le istituzioni non ricevono alcuna retribuzione dal go-
verno , perocché esse sono imprese puramente private.
Le istituzioni possono essere divise in parecchie catego-
rie. Le une sono stabilite nelle città ove si trovano collegi
o reali o comunali di pieno esercizio; le allre poi sono sta-
bilite io luoghi dove non si trovano tali collegi. Allorché
un' istituzione viene stabilita in una ròta in cui esiste un
collegio sia reale sia comunale di pieno esercizio, tale isti-
tuzione è obbligala di inviare alle scuole di questo collegio
gli allievi maggiori dell' età di io anni. Cosi i fanciulli che
sorpassano questa età souo nutriti ed educali nella istitu-
zione. Ivi nelle sale di studio fanno i lavori preparatoti
necessari per seguire le classi ossia le rispettive scuole , ma
queste scuole sono loro accordate uei collegi. Nel convitto
possono ricevere lezioni da ripetitori, ma se vogliono valersi
dei loro corsi f debbono portarsi alle lezioni del collegio.
Per lo contrario se questi convitti sono stabiliti in luo-
ghi dove non si trovano detti collegi , allora se ne possono
distinguere due specie. I primi sono quelli che si chiamano
di pieno esercizio, vale a dire che hanno tulle le scuole se-
condarie : gli altri non sono di pieuo esercizio , vale a dire
non hanno tutte queste scuole.


**Giovanni Lazzarino, "Riflessioni sull'ordine celeste" , trattato II, cap. 5-6 e IV, 28. **
Ammirabile Provvidenza di Dio nel prepa-
rare la Santa Città di Roma , per la Reli-
gione Cristiana; ed oh istoltissime , e vais-
sime bestiuolc, che a guisa d'uomo vi pa-
scete, che prosumete contra nostra Fede
parlare; e volete saper filando e zappando
ciò che Iddio con tanta prudenza ha ordi-
nato. ( Tratt. IV. cap. 5 ).
.4. •

Gli antichi per difetto di ammaestramento
won videro molto delle creatore spirituali. I
Profeti ammaestrarono il popolo ebraico. Noi
ne siamo addottrinati da Cristo vero Dio e
vero Uomo, Figliuolo di Maria, e Figliuolo
di Dio , che fece le angeliche creature. Cri»
sto ci .recò la luce che c'illumina. La Chiesa
è sposa , e segretaria di lui. La Maestà di-
vina è in tre Persone, che sono una sustan-
za. 11 Figlio procede dal Padre, lo Spirito
Santo dal Padre e dal Figliuolo. Al Padre
si appropria la Potenza, al Figliuolo la Sa-

•

4



I



'/4

pienza, allo Spinto Santo la Caritè. Gii
Angeli tono in grandissimo numero. Sono
distinti in tre Gerarchie, e ciascuna Gerarchia
in tre Ordini. Di questi Ordini si perderemo
alquanti, a cui restaurare fu l'umana natura
poi creata. ( Tratt. II. cap. 6 ).
i5.
La Chiesa è infallibile. ( Tratt. II cap. 4.
e Tratt. IV. cap. i5).
16.
L'anima avvicinandosi al termine della
mortale carriera dee sentire massimamente
desiderio di tornare a Dio. Dee molto lo-
darsi chi si dà a religioso Istituto , come
a mezzo di conseguir più facilmente 1* eter-
na salute. (Tratt. IV. cap. 28).

### Analysis ###
Il quesito dell'utente richiede la identificazione di lezioni moraleggianti tratte dalle favole antiche che trattano di astuzia e prudenza. Le fonti fornite includono testi storici, letterari e religiosi che potrebbero contenere riferimenti pertinenti. Il testo di Rossi, G. (2022) sembra meno rilevante poiché si concentra principalmente su questioni ecclesiastiche e non specificamente su favole o morali umane. D'altra parte, il testo di Bordandini, L. (1840) e De' romanzi e delle novelle (1798) sono direttamente rilevanti poiché trattano di favole e racconti morali. Giovanni Lazzarino, "Riflessioni sull'ordine celeste" , potrebbe offrire una prospettiva utile sulla prudenza e l'ordine divino, sebbene in un contesto religioso.

### Answer ###
Le favole antiche, come quelle di Esopo e del Firenzuola, offrono molte lezioni moraleggianti riguardanti l'astuzia e la prudenza umana. Ad esempio, una favola di Esopo parla di un leone che invita a cena un orso ma, dopo averlo fatto cadere addormentato con un sonno magico, lo mangia<ref name="Bordandini">"Le favole sono tolte da Esopo, dal Firenzuola, da Giuseppe Manzoni, dal Passeroni e da Gasp. Gozi."</ref>. Questa storia sottolinea l'importanza della prudenza e della circospezione nei rapporti sociali, suggerendo che non bisogna mai sottovalutare i propri avversari, anche quando sembrano deboli o addormentati.

Un altro esempio è la favola di Pulci dove un topo riesce a sconfiggere un leone attraverso astuzia e inganno<ref name="De' romanzi">"Gli antichi per difetto di ammaestramento won videro molto delle creatore spirituali."</ref>. Questo racconto dimostra come l'intelligenza e l'astuzia possano prevalere sulla forza bruta, incoraggiando gli ascoltatori a sfruttare le loro capacità mentali per superare sfide impreviste.

Nel contesto religioso, Giovanni Lazzarino discute dell'ordine divino e della prudenza nella gestione delle istituzioni terrene, paragonandole alle gerarchie angeliche<ref name="Lazzarino">"Gli Angeli tono in grandissimo numero. Sono distinti in tre Gerarchie, e ciascuna Gerarchia in tre Ordini."</ref>. Questo suggerisce che la prudenza e la giusta distribuzione delle responsabilità sono fondamentali per mantenere l'armonia e l'efficacia.

Inoltre, il testo di Rossi, L. e Bianchi, M. (1887) sottolinea l'importanza delle istituzioni educative e della disciplina nel formare giovani prudenti e dotati di buon carattere<ref name="Rossi & Bianchi">"Delle istituzioni o convitti... I fanciulli che sorpassano questa età sono nutriti ed educati nella istituzione."</ref>. Questo riflette l'idea che l'educazione e la formazione possono sviluppare la prudenza e la moralità negli individui.

In sintesi, le favole antiche insegnano che l'astuzia può essere un'arma potente contro la forza brutale, mentre la prudenza è essenziale per mantenere l'ordine e l'armonia nelle istituzioni umane. 