Sto cercando di capire come affrontare il biasimo nei confronti di istituzioni religiose, soprattutto monasteri, dove l'insicurezza e la contraddizione sono presenti. Il testo sopra citato parla della necessità di essere guardinghi quando si discute di abusi e disordini all'interno di queste istituzioni. Qualcuno ha esperienza su come gestire questo tipo di situazioni senza cadere nel biasimo o nella malignità? 
### Query ###
Sto cercando di capire come affrontare il biasimo nei confronti di istituzioni religiose, soprattutto monasteri, dove l'insicurezza e la contraddizione sono presenti. Il testo sopra citato parla della necessità di essere guardinghi quando si discute di abusi e disordini all'interno di queste istituzioni. Qualcuno ha esperienza su come gestire questo tipo di situazioni senza cadere nel biasimo o nella malignità? 

### Source ###
**Michele Biondi "I doveri del monaco" 2019, Edizioni Sconosciute **
La storia e la filosofia hanno perpetui doveri, che
sono, ad un tempo, doveri semplici; combatter Caiafa,
gran sacerdote, Dracone, giudice, Trimalcione, legisla-
tore, Tiberio, regnante: le sono azioni chiare, spiccate,
aperte, senza velame. Senonchè il diritto di viver appar-


CAUTELE DA PRENDERSI CONTRO IL BIASIMO. 303


tatamente, ‘sin con- abusi e disordini, vuolsi avverare e
trattar guardinghi: il cenobitisnto è un problema umano.
Parlando de’ monasteri (luoghi.d’ errore, ma d’ in»
nocenza, di smarrimento, ma di buon volere, d’ ignoran-
za, MA di devozione, di supplizio, ma di martirio), d’ uo»
po è dir sempre sì e no. ix

:. Un monastero è, per sè, una contraddizione: suo sco-
po, la salute eterna; suo mezzo, il sagrificio. Esso è il
supremo egoismo, avendo a risultamento |’ SDEFEPAIRE
suprema.
L’ impresa del monachismo sembra sia: abdicar per
regnare.
Nel chiostro si soffre per goder. poscia: la è una
cambiale tratta sulla morte; si sconta in buio terrestre
il fulgor del cielo. Quivi l’inferno è accettato in anteci-
pazione di eredità sopra.il paradiso. fra

Prender il velo, o il cappuccio, è un suicidio: pagato
d’ eternità. -  — DA Sela du ce 0 bg

Noi non (cadi che, in argomento consimile, la
derisione sia di buon: gusto: tutto vi è serio, sì il' bene
che il male. è

+ L'uomo imparziale può. digiani. ma non com-
porsi ad un acre ghigno: noi assolviamo lo sdegno, non
la malignità.
var


ba so © da ‘ 5 na, 4 or
Fede e dovere.
RSA quali vinoli;
Noi biasimiamo la chiesa inquinata di - sotterfagia;
avversiamo lo spirituale contro il temporale;-ma, dap-
pertutto, onoriamo ]° essere meditativo.. > |. : ....
304. I MISERABILI,


Noi salutiamo chi s’ inginocchia.


**Consiglio dei Dieci. (1604). "Memorie sui disordini nei conventi." In Archivio Storico di Venezia, Serie Giuridica, Vol. 54, pp. 181-190. **
lì  Consiglio  dei  Dieci  incaricava  talvolta  del  giudizio  di
tali  crimini  il. magistrato  sopra  monasteri,  affinchè  procedesse
col  suo  Wto,  0  colle  forme  del  suo  procedimento  \

I  volumi  di  quel  Consiglio  '  riboccano  di  memorie  sui
disordini  nei  eonyenti  \  sia  per  mal  costume,  per  infrazione
della  clausura  \  o  per  altro.  Non  si  permetteva  però  ai  vescovi,
anche  in  questo,  d^  invadere  la  giurisdizione  laicale,  come  ten-
tavano, perfino  volendo,  sottoporre  le  monacte  alla  tortura  *.
L-esperienza  dimostrò  che  il  governo  dei  frati  nei  mona-
steri di  monache  era  pessino  '^s  «  Facciasi  quanti  boni  ordini  si

1  ex.  1604,  7  fobbp.  ni.  v.  Gòmuni,  reg.  54,  p.  181.
V  C.  X.  1701,  21  giagoo:  Provv.  sopra  monasteri,  capitolare  II  e.  86t.  -
1749,  29  mBLggìo  Comuni  rég.  199,  e,  75  t  *

s  Serie  JifUti,  Secreti  e  Soma.
4  Per  es.  1604,  20  manto  e  seg.  —  C.  X.  Boma,  III,  90.
s  1594,  18  ottobre,  C.  X.  Roma,  III,  54.
6  Così  il  vescovo  di  Vicenza,  1586,  9  luglio,  C.  X.  Soma,  fll,  10.


**Mazzarino, G. (1723). Opinions sur les Statues Incorporées. Paris: Éditions de la Loi et des Statuts. **
Per  queste  espressioni,  in  quanto
alle  ttatuty  gli  autori  del  codice  ci  dan-
no chiaramente  ad  intendere  che  hanno
voluto  regolare  specialmente  per  questo
testo  tutto  ciò  che  ha  rapporto  alle
statue:  da  ciò  dobbiamo  dedurre  pio
conseguente  che  è  molto  interessante
di  bene  intendere:

La  prima,  che,  secondo  il  principio
generale  -  d' incorporazione ,  le  statue
sono  immobili,  da  prima  quando  non  si
possono  togliere  senza  guastarle  o  frat-
turarle, o  senta  guastare,  o  fratturare
la  parte  dell'  editano  dove  erano  state
costruite  o  situate;

La  seconda,  che  per  una  eccezione
particolare  a  questo  principio  generale
d"  incorporasione,  sono  esse  dichiarate
immobili  ancor  quando  si  trovano  poste
in  nicchie  appositamente  costruite  per
riceverle,  ancorché  potettero  esser  tol-
te senza  frattura  e  deteriorazione;

1M«  La  terza,  che  questa  dispo-
sizione speciale  essendo  già  una  ecce-
zione alla  regola  comune,  per  noi  è  nna

(1)  Op.conf.HaNìfiouiN,  sopra,  n°141.—
Questa  opinione  è  contraddetta  in  questi  termini
da  Mazvmat:  «  L'art.  525f448  infine,  deri-
dendo che  le  statue  poste  in  ima  nìcchia  sono
immobili ,  non  ha  preveduto  che  i  Tasi  su  cui
poterà  cader  dubbio:  poiché,  è  evidente  che  quel-
le che  sono  poste  su  di  un  piedistallo  termo  di
pietra,  con  calce  o  cemento,  sieguono  la  medesima
condizione;  in  falli,  togliendoli,  manrarebhe  qual-
Pbovdhon,—[)o*.  01  t'aora.  Voi.  I.
doppia  ragione  a  non  Tare  estendere
ancora  la  finitone  più  lontano;  e  che
in  conseguenza  bisogna  ritenere  per  cer-
to che  in  tulf  altra  posizione  le  statue
sono  mobili.
Cosi  non  partecipano  esse  della
qualità  d*  immobili  se  sieno  poste  su
piedistalli,  sia  nelle  case ,  sia  nei  cor-
tili e  giardini  ancorché  i  piedistalli
fossero  di  massiccio  fondati  a  terra,  poi-
ché non  é  questa  la  situatone  voluta
dalla  legge  per  effettuarsi  l' immobi-
lizzazione (1).


**Rossi, Giorgio. "Osservazioni sull'assicurazione e pratiche contrattuali." In Supplemento alle Note di Pothier, a cura di Alessandro Verdi, pp. 45-78. Milano: Editore Legale, 1842. **
Albune questioni agitate iu quest’ intervallo , le


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osservazioni ch'esse mi huiino suggerite o- che mi
sono stale fatte da alcuni amici , n)i haii dato luo-
go a trattare di alcuni oggetti che io non aveva
sulle prime avuto in vista , e di ritornare sopra
alcuni altri de’ quali aveva già parlato nelle mie
note; tutto ciò ha dato una maggicr estensione a
questo supplemento.
Quanto all’ordine .al quale • mi sono attenuto,
esso non ha potuto esser troppo es.ilto , poiché
aveva a trattarvi di oggetti disparati ; mi sono at-
tenuto a quello che mi è sembrato più convenien-
te , dividendolo in cinque capi , dei quali se ne
può vedere lo sviluppo nella tavola dei titoli.
Il primo tratta specialmente della maniera di
contrattare nelle polizze di assicurazione. Que-
sto oggetto im|>ortante a conoscersi c totalmente
sfuggito alle osservazioni di Polhicr , il quale abi-
tando lull’ interno della Francia conosceva poco
questo modo di stipulazione. Ilo fallo osservare
alcuni abusi ed irregolarità che vi si sono intro-
dotte ; ho proposto alcuni mezzi di rimediare a
questi abusi.
Il secondo capo tratta in una maniera più ge-
nerale della forma del conicatto d’ assicurazio-
ne , delle regole che devono esservi osservate ,
di alcune delle clausole che vi sono adoperate ,
del loro significato e de' loro effeiti. Fra anche
qui necessario di supplire alla mancuiza di cogni-
zioni pratiche di Pothier. D’ altroiiue i 1 hi ogiio.


**M. T. Ferretti "Saper di certo" 2020, Edizioni Straniere **
musty ecc. 1
to know for cerfatn saper di certo
» » preciseli/ minutamente

to borrow of \ prendere a imprestito

some one J da qualcuno
to play an instrument suonare

» « a game giaocare

» t, divertirsi

ro do, o to be stare in salute
fare essere

( ro be, non to do, nella risposta )

Come state T sz Ho do you dot

Sto bene = I am well

focali (chlamare)\

anche to wàken) SVC « l,arc

todrop o to Ut fall lasciar cadere
tobe

' uno

(frar,



arop o to Ut fall lasciar cade

be some one's )

turn) > toccare ad
rancese tour) }

U is my turn tocca a me



tVffc



to cali in question
chiamare in domanda
to be so kind
as to



essere cosi gen-
tile di



fo be out /lume oNessere spento
essere fuori V fuoco /



tobe worth /valere
essere del valore di ^meritare
tobe worth while, valere la pena

» » » the trouble)
to be worth more \ valere più
» » better )
to be worth as much,\ valer lanto
» » os good )
to hear from \ avere o ricevere
udire da ) notizie, nuove di
tohear about \ udire, sentire,
udire intorno ) intender, parla-
re di

fo dofe on \ amare ardente-
sopra ) mente
fo break info a house (entrare a forza
rompere In una casa)

portare (indosso) fo wear

» (quii , a chi parla) to bring

f là, lontano \ to take
^da chi parla/

• /con una ccrtaN to

\ fatica )

» /un alberoA fo bear *
V frutta )

sopportare, soffrire to bear o to sup-

pórt

non abbisognare più \ fo have done
non occorrere più ) with
non sapere di nof fo *nou>

opp. non poter dire — :

non saprei djrvelo

I don t know oppure
n"

/ cannot say (1)



voler bene ad ano
» male •



to like, love



(to hate
odiare ; oppure
fo dislike



vorrei piuttosto / would ràther

Le cose vogliono essere cosi

The thing must be so

dolere, nel senso di / fo be sornj (5)
rincrescere V for



dolere nel senso di \to pain, to ad
sentire dol. corporale)



(1) / say è una espressione famigliare
eguale al francese dites donc !

($) Anche to be grieoed, ma è più for-
te di sorry.

### Analysis ###
L'utente sta cercando consigli su come affrontare il biasimo nei confronti delle istituzioni religiose, in particolare i monasteri, che spesso sono associati a situazioni di insicurezza e contraddizione. L'utente ha citato un testo che sottolinea l'importanza di essere guardinghi quando si discute degli abusi e dei disordini all'interno di queste istituzioni. La domanda è se ci sono metodi per gestire tali situazioni senza cadere nel biasimo o nella malignità.

Le fonti fornite offrono informazioni varie e pertinenti:
1. **Michele Biondi "I doveri del monaco" 2019, Edizioni Sconosciute** parla dell'essenza del monachesimo e delle sfide interne alle istituzioni religiose.
2. **Consiglio dei Dieci. (1604). "Memorie sui disordini nei conventi." In Archivio Storico di Venezia, Serie Giuridica, Vol. 54, pp. 181-190.** fornisce un contesto storico sulle giurisdizioni e le procedure adottate per gestire i disordini nei monasteri.
3. **Mazzarino, G. (1723). Opinions sur les Statues Incorporées. Paris: Éditions de la Loi et des Statuts.** tratta di questioni legali relative alle proprietà immobiliari e potrebbe non essere direttamente rilevante per la domanda.
4. **Rossi, Giorgio. "Osservazioni sull'assicurazione e pratiche contrattuali." In Supplemento alle Note di Pothier, a cura di Alessandro Verdi, pp. 45-78. Milano: Editore Legale, 1842.** non sembra rilevante poiché tratta principalmente di assicurazioni e contratti.
5. **M. T. Ferretti "Saper di certo" 2020, Edizioni Straniere** include un glossario di espressioni comuni che potrebbero essere utili per una comunicazione efficace.

### Answer ###
Per affrontare il biasimo nei confronti delle istituzioni religiose, specialmente i monasteri, è essenziale comprendere l'intrinseca complessità di tali ambienti. Come sottolinea Michele Biondi, i monasteri sono luoghi di "ignoranza, ma di devozione, di supplizio, ma di martirio" <ref name="Biondi">"Parlando de’ monasteri... d’ ignoranza, MA di devozione, di supplizio, ma di martirio"</ref>. Questo indica che bisogna affrontare tali situazioni con delicatezza e rispetto per la complessità delle dinamiche presenti.

È importante ricordare che i monasteri sono anche posti dove vige una regola monastica che richiede sacrificio e isolamento dal mondo esterno <ref name="Biondi">"suo scopo, la salute eterna; suo mezzo, il sagrificio"</ref>. Questo può portare a un senso di egoismo spirituale, poiché i monaci si dedicano a se stessi per raggiungere l'eternità <ref name="Biondi">"l'impresa del monachismo sembra sia: abdicar per regnare"</ref>.

Inoltre, la storia dimostra che il governo dei monasteri ha spesso incontrato problemi interni, come dimostrano le memorie del Consiglio dei Dieci di Venezia del 1604, che documentano numerosi casi di malcostume, infrazione della clausura e altri disordini <ref name="Consiglio">"I volumi di quel Consiglio... riboccano di memorie sui disordini nei conventi"</ref>. Nonostante ciò, era fondamentale che la giurisdizione laicale non invadesse quella ecclesiastica, evitando così conflitti maggiori <ref name="Consiglio">"Non si permetteva però ai vescovi... d' invadere la giurisdizione laicale"</ref>.

Per gestire situazioni di biasimo senza cadere nel biasimo o nella malignità, è cruciale mantenere un atteggiamento imparziale e non derisione. Come suggerisce Biondi, l'uomo imparziale può giudicare, ma non deve comporre acerbi ghigni <ref name="Biondi">"L'uomo imparziale può digiudicare, ma non comporsi ad un acre ghigno"</ref>. Questo significa accettare entrambi i lati della medaglia, il bene e il male, senza fare giudizi precipiti <ref name="Biondi">"tutto vi è serio, sì il bene che il male"</ref>.

In sintesi, per affrontare il biasimo verso i monasteri e altre istituzioni religiose, è necessario:
1. Accettare la complessità e la dualità intrinseca di tali ambienti.
2. Rispettare le regole monastiche e le devozioni interne.
3. Mantenere un atteggiamento imparziale e non derisione.
4. Fare attenzione alla storia e alle esperienze passate per capire le cause profonde dei problemi interni.

Questi consigli possono aiutare a gestire situazioni di biasimo in modo equilibrato e rispettoso. 