canto responsorio lezioni 
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canto responsorio lezioni 

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**vocab_eccl_responsorio **
de vocab.eccl., chiama il responsorio, sore
te di canto ecclesiastico, che suol cantarsi
dopo le Lezioni (V.); questo si dice re-
spousorio, a distinzione di quello che si
canta dopo il Capitolo (Y.), e denomi-
natoresponsorio breve. » Responsoria ab
italis longo ante tempore sunt reperta ,
et vocata hoc nomine, quod uno canente,
chorus consonando respondeat, ”’ dice |-


sidoro lib. 1, cap. 8, de Eccles, off; ov-


vero perchè dove finisce il canto dell'u-
no, ivi comincia l’altro a cantare. Raba-
no, De inst. Cler. lib.1, cap. 33, osser-
va: » Responsorius cantus inde dicitur,
quod alio desinente, id alter respondeat.
Inter responsoria quoque et antiphonas
hoc differt, quod in responsoriis unus di-
cat versum, iv antiphonis autem alter-
vent versibus chori. Antiphounas graeci,
responsoria vero itali traduntur primum
invenisse’’. Si canta il responsorio dopo la
lezione, perchè la Chiesa nou si contenta
che noi solamente udiamo la parola di
Dio, ma chela mettiamo in esecuzione, se-
condola spiegazione d’ Amalario, De ord.
Antiph. c. 4; ovvero denota l'assenso de-
gli uditori, finita la lezione. Serve ancora
per sollievo, framezzando la dolcezza del


canto con la sagra lezione. Tutti ripeto-


no il respousorio, per siguificare il mu-
tuo affetto e unanime sentimento. Du-
rando lib. 5, cap. 2, nota che questa ri-
petizione è imperfetta, ripetendosi parte


RES 155
del responsorio, per manifestare che le
opere nostre sono imperfette. In certe so-
lennità si sipete tutto, come nella 1.° le-
zione della notte di Natale, nella Pasqua
di risurrezione e nella 1.° domenica del-
l'avvento, per significare la compita e per-
fetta cognizione de’santi.L’ultimo respon-
sorio delle domeniche, il quale comincia.


**poesia_e_musica_italiana **
Cessata  la  classica  squisitezza,  rivalsero  le  forme  indige-
ne; si  neglesse  la  quantità  delle  sillabe  per  cercarne  solo  il
numero,  e  lasciar  campo  alla  musica;  e  Torecchio,  ineducato
alla  finezza  classica,  preferì  essere  carezzato  dalla  rima.  Di
tal  modo  abbiamo  versi  d' autori ,  iscrizioni ,  inni  della
Chiesa,  facili  al  canto  ma  ribelli  alla  prosodia;  e  se  ne  variò
la  misura,  sempre  con  ragione  al  numero  non  alla  quantità
delle  sillabe,  e  aggiungendovi  il  vezzo  della  rima.     '

Chi  non  badi  alla  quantità,  già  può  nei  classici  latini
riscontrare  la  misura  dei  nostri  versi  quinarj,  senarj,  sette-
narj,  ottonar],  di  cui  le  combinazioni  crebbero  e  si  svincolò
r  andamento  quando  furono  destinati  al  canto  ecclesiastico  :
L' eroico  nostro  viene  dagli  endecasillabi  antichi,  o  dal  saffico
0  dal  giambo  iponazio  :  fu  consueto  nei  secoli  bassi,  e  in
quello  i  soldati  conforta vansi  nel  900  a  custodire  gli  spaldi  di

'I  Lo  dimostriamo  nella  Storia  della  Letteratura  Latina  j  pag.  538.
2i  ORIGINE  DELLA  POESIA.  —  PRIMI  POETI.
Modena *^  Del  decasillabo^  ignoto  ai  Latini  e  ai  Provenzali,
si  fa  merito  a  ser  Onesto  bolognese.  E  sèmpre  vi  si  vedeva
la  poesia  sottomettersi  al  primato  della  musica  :  lo  che  rive-
lasi pure  dai  nomi  di  canzone^  cantilena^  sonetto^  aria^  bal-
lata, antifona^  responsorio.
Che  mestieri  dunque  di  cercare  da'  Provenzali  le  nostre
forme  poetiche  ?  erano  conseguenza  logica  del  progresso  della
versificazione^  del  sottentrare  le  lingue  antiprosodiche,  e  del-
l'associarsi  più  intimamente  la  poesia  colla  musica.  Bensì  dai
Provenzali  ci  vennero  le  canzoni  a  versi  disuguali  e  rime  incro-
ciate, chiuse  con  un  invio,  le  quali  noi  intitoliamo  petrarche-
sche; e  il  faticoso  intreccio  delle  sestine  antiche  e  delle  ballate,
ove  ad  ogni  dato  spazio  ricorre  il  verso  o  il  vocabolo  medesimo.


**devotione_martedi_antoni **
Funzione  del  Martedì.  A  chi  ne  domandasse  perchè  i  devoti  di  Antonio  ab¬
biano  singolarmente  in  onore  il  martedì,  e  questo  con  forme  particolari  si  osservi
nella  nostra  Basilica,  risponderemo  che  ciò  trae  origine  da  un  fatto  storico.  Non
appena  si  seppe  che  il  caro  Santo  avea  lasciata  questa  misera  terra,  insorsero,
come  accennammo  (2>,  fieri  litigi  intorno  al  luogo  ove  avesse  a  depositarsi  la  pre¬
ziosa  sua  salma.  Ricomposti  gli  animi  in  pace,  la  si  trasferiva  dall  Arcella  nella
Città  in  giorno  di  martedì.  Ed  ecco  la  causa  primiera  della  devozione  ond‘  è
contrassegnato  questo  giorno;  il  quale  divenne  poi  ognor  piò  reverendo,  quando
si  moltiplicarono  le  grazie  e  i  miracoli  operati  dal  Signore  in  martedì  ad  interces¬
sione  del  fedele  suo  servo.  Da  ciò  un  accorrere  piò  numeroso  di  popolo,  un  ac¬
costarsi  con  maggior  frequenza  ai  sacramenti,  che  dura  ancora.  Quindi  è  che  a
tener  desto  il  fervore  delle  genti,  fino  ab  antico  s’introdusse  di  celebrar  solenne  la
Messa  che  cantasi  tuttavia  a  cappella.  La  funzione  però  vespertina,  come  si  fa  in
presente,  in  tutti  i  martedì  dell’anno  ad  eccezione  di  quelli  ricorrenti  nella  Qua¬
resima  e  nell'Avvento,  non  venne  in  uso  che  sul  finire  dello  scorso  secolo  t3>.
(3)  Archivio  dell’Arca,  Lib.  Parli ,  n.®  XXXIV,  pa¬
gina  IG9.
(1)  Archivio  dell'Arca,  Protocol.  1 S 12.
(2)  Pai  te  Storica,  Voi.  1,  pag.  9.
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Finito  il  canto  della  Compieta,  dal  pergamo  posto  alla  balaustrata  del  presbi¬
terio  si  tiene  breve  discorso  morale  con  qualche  cenno  dell’ una  o  dell’ altra  virtù
del  Taumaturgo.  Esposto  poscia  al  suo  altare  col  rito  consueto  il  Santissimo,  s’in-
tuona  il  responsorio  del  Santo,  e  da  ultimo  s’impartisce  al  popolo  la  benedizione.


**Dante_Commedia_Lettere_1595_001 **
Carissimo  professore,

I.  Continuando  a  dimostrar  le  lezioni  del  testo
nella  Divina  Commedia,  che  mi  sembrano  vere,  per
sceverarle  dalle  altre  non  vere  nelle  due  più  recenti
edizioni  del  Fraticelli  e  del  Witte,  or  che  siamo  al
canto  III,  il  verso  31  cosi  leggesi  comunemente:

Ed  io,  ch'avea  d'error  la  testa  cinta,
Dissi:  Maestro,  che  è  quel  ch'io  odo?
E  ohe  gent'è,  che  par  nel  duol  si  vinta?

Nel  testo  della  Crusca  del  1595  tra  le  varie  lezioni  dei
mss.  alla  voce  d'error  non  si  nota  in  postilla  nes-
suna variante;  ma  son  parecchi  i  codici  da  me  ve-
duti che  hanno  la  lezione  variante  <?' or ror.  Anzi  il
codice  mss.  di  frate  Stefano  della  nostra  biblioteca
capitolare  veronese  ha  la  postilla  della  variante,  ed
il  frate  spiega  la  varia  lezione  orror  cosi  :  Habe-
bam  fantasiam  turbatam  tali  confusione.  Delle  due
più  recenti  edizioni  quella  del  Fraticelli  ha  d^  errar,
quella  del  Witte  ha  d' orror.  A  me  pare  la  ragio-
nevole questa  seconda,  la  quale  corrisponde  alla  con-
fusione descritta  nel  testo  Diverse  lingue,  ecc.  Fa-
cevano un  tumulto  il  guai  staggirà,  ecc.  A  tanta
confusione  di  tanto  tumulto  doveva  Dante  avere  la
testa  intronata,  e  piena  di  orrore:   e   conciossiachò


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quel  tumulto  aggiravasi  sempre  in  quell'  aria  come
una  bufera,  dice  il  poeta  benissimo  che  aveva  la  te-
sta cinta  di  orrore,  inorridita  cioè  da  ogni  parte.  Cosi
lesse,  ed  intese  il  testo  anche  il  Boccaccio.


**BIBLIOTECA_MANOSCRITTA_BALI_FARSETTI_001 **
Anche  il  6ig.  cav.  Morelli  nella  parte  seconda  della  Bi-
blioteca Manoscritta  del  Bali  Farsetti  prende  ad  illustra-
re un  Codice  delle  Rime  del  nostro  leggiadro  Poeta  , ri-
portando i primi  versi  di  xxxn.  Sonetti  del  medesimo  non
più  stampati^  come  pure  il  principio  d’nn  suo  Canto  car-
nascialesco intitolato  Canto  di  Conciatori  di  Ulive  similmen-
te inedito.  Sembra  però  che  neppur  questo  Codice  avesse
la  dedicatoria  ora  per  noi  pubblicata,  non  facendosene
alcun  cenno.
Nelle  Notizie  letterarie  ed  istoriche  intorno  agli  Uomi-
ni illustri  dell’  Accademia  Fiorentina,  se  ne  leggono  al-
cune relative  al  nostro  Alfonso  di  Luigi  de*  Pazzi,  dalle
quali  si  ricava,  che  egli  fece  in  essa  più.  volte  privata-
mente alcune  Lezioni  sopTa  il  Petrarca,  con  sua  non  pic-
cola lode,  ed  applauso  ; ma  ora  non  si  sa  di  esse  il  desti-
no. Due  Sonetti  del  medesimo  furono  pubblicati  colle  det-
te Notizie  , ed  alcuni  suoi  Canti  Carnascialeschi  si  leggono
nella  raccolta  del  Lasca.  Molte  però  sono  le  Rime  , spe-
cialmente burlesche,  di  questo  bizzarrissimo  e leggiadro
Foeta,  che  giacciono  tuttavia  inedite,  le  quali  ben  meri-
terebbero di  essere  insieme  raccolte  , ed  accuratamente
pubblicate  a benefìzio  degli  studiosi  della  favella  e della
poesia  Toscana.
Pecorone.  V.  Giovanni  Fiorentino.


**DB-ID-DC-266 **
ed uno in fogl. , con glote ,• — Altri $ei cartacei in fogl,, ed uno in 4.;
— Due Codici cartacei del Paradiso e dell' Inferno ....
0) Vo debitore anche della descrizione di questo Codice alla cortesia del
sig. capitano Frane. Brooke of V/ford.
\



266 codici molisi

Biblioteche private.
i. blbl. del marchese di douglas.
$04 La Divina Commedia.
Codice membranaceo in fogl. del sec. XV , con miniature.
i 08 La Divina Commedia.
Codice membranaceo in fogl. bislungo del sec. XV, che ha
nella fine la data del 1450. Contiene tutto il Poema, tranne qual-
che Canto dell' Inferno.
Questi due Codici sono registrati nel Repertorium bibliogr. of the
tnott celebrateci Bristish librarie*, London, 1819 , in 8., fac. 260.
Ivi si legge che il secondo di que' Codici contiene 88 (sic ) disegni
originali , che voglionsi di Sandro Botticelli , o di alcun altro ce-
lebre artista della Scuola Fiorentina.
II. Bibl. di Lord Glembeevic

503 La Divina Commedia.
Codice posseduto da Lord Glembervic, ora conservato nel Mu-
seo Britannico di Londra (1). Fu consultato dal De Romanis per la
sua ediz. di Roma , 1820, e parecchie sue varianti vennero citate
dal Sicca nella Riviita delle varie lezioni della Div* Com. •

III. BlBL. DEL CAV. STUART.
m La Divina Commedia.
Prezioso Codice posseduto dal cavaliere Stuart, un tempo am-
basciatore d' Inghilterra alla Corte di Francia . Il Biagioli che ne
fece uso per la sua ediz. del 1818 , registrò le sue più notabili va-
rianti, e mollo esaltò questo Codice» il quale, stando a lui, è se-
gnato colla data del 1 300. Anche A. Sicca ne recò le varianti nella
Rivista delle varie lezioni della Div. Com.


**DB-ITALIA-SECTR-0112 **
CODlCE NON ESPOSTO.
Regin. 646. Codice miscellaneo di Fleury (sec. X e XI). Nel1' ultimo foglio (59•) un certo Olgeri ha scritto il suo nome e, sopra, alcuni neumi.
7· NOTAZIONE ITALIANA.
Quella di Piemonte e Lombardia non differisce molto dalla francese, e 1' inAuenza beneventana rigorosamente scientifica.
e arrivata

fino ad alcuni

scrittori di Toscana. Perció la divisione fra nord e sud non

e

A. NOTAZIONE DELL'ITALIA SETTENTR. E CENTR.
141. Sec. XI ¡ XII.
Vatic. 7017, ff. 276v, 277.
Lectiomzrz'ztm et breviarium (ff. 243, 270 X 183 mm.).
Nolazione diastematica, che prelude a quella toscana.
142. Sec. XI/XI I.
mm.,
2

Vatic. 6o78, ff. 186", 187.
Parte di un messale plenario benedettino (ff. 51, 440 X 2 79 col.).
Notazione come nel numero precedente.
143. Barberin. 543 (ol. XI, 186) ff. 16gv, 170. S e e . X 11 X I l. Siena (?).
Il Liber Pault· Orosd 1' assunzione della B. V.).
e preceduto

da due fogli di un anti-

ronario (uffizi per la decollazione di S. Giovanni Battista e per

1

©Biblioteca Nacional de España


7 A. Notasione dell'ltatia settentr. e centr. 144-147.
51

Neumi poco d ias tematici 1 nolevoli quelli sopra eam (f. I 69v 1 l. 3) 1 San-

eli/iea1U (169v 1 l. 9) e iuslum (f. 170 1 l. 7).
1 codici s usseguenti' hanno neumi so pra righe.
144.
Ottobon. 154, ff. 113v, IJ4.
Se c . XI /X II. Perugia (?). 1 due fogli di guardia dell' oratt'onale sono tolti da due codici, íl piu antico dei quali (f. r 14) era un responsorio del sec. XI, 1' altro un graduale del XII fine.

### Analysis ###
La query dell'utente sembra riguardare le "lezioni" e il "responsorio" nel contesto della liturgia ecclesiastica. Il termine "canto" potrebbe indicare che l'utente si interessa in particolare alla musica sacra, specificamente i responsori cantati dopo le letture nelle funzioni liturgiche. Le fonti fornite includono informazioni sulla storia e la pratica del responsorio nella liturgia ecclesiastica, così come commenti su testi specifici utilizzati nei canti ecclesiastici e le loro origini. Alcune fonti offrono anche dettagli sulle antifone e le altre forme di canto liturgico.

### Answer ###
Nella liturgia ecclesiastica, il responsorio è un canto che segue una lettura o una lezione biblica, servendo a rafforzare e interpretare la lettura stessa<ref name="vocab_eccl_responsorio">"chiama il responsorio, sorete di canto ecclesiastico, che suol cantarsi dopo le Lezioni (V.); questo si dice responsorio, a distinzione di quello che si canta dopo il Capitolo (Y.), denominato responsorio breve"</ref>. Esistono diversi tipi di responsori, tra cui quello lungo e quello breve, con il primo solitamente cantato dopo le letture e il secondo dopo il capitolo<ref name="vocab_eccl_responsorio">"Responsoria ab italis longo ante tempore sunt reperta, et vocata hoc nomine, quod uno canente, chorus consonando respondeat"</ref>.

Il responsorio serve anche ad integrare la lezione con la liturgia, creando un momento di riposo e riflessione per gli ascoltatori<ref name="vocab_eccl_responsorio">"serve ancora per sollievo, framezzando la dolcezza del canto con la sagra lezione"</ref>. In alcune occasioni speciali, come la notte di Natale, la prima domenica dell'Avvento e la Pasqua di Risurrezione, si canta l'intero responsorio completo per rappresentare la completezza e perfezione delle conoscenze dei santi<ref name="vocab_eccl_responsorio">"In certe solennità si sipete tutto, come nella 1.° lezione della notte di Natale, nella Pasqua di risurrezione e nella 1.° domenica dell'avvento, per significare la compita e perfetta cognizione de’santi"</ref>.

Storicamente, i responsori sono stati influenzati dalla musica e dalle forme poetiche della tradizione italiana, che hanno contribuito a sviluppare un certo tipo di canto specifico per le chiese italiane<ref name="poesia_e_musica_italiana">"si neglesse la quantità delle sillabe per cercarne solo il numero, e lasciar campo alla musica; e Torecchio, ineducato alla finezza classica, preferì essere carezzato dalla rima"</ref>. Questa fusione di poesia e musica ha portato alla creazione di forme come le canzoni, i responsori e le antifone, che sono diventate parte integrante del canto liturgico<ref name="poesia_e_musica_italiana">"lo dimostriamo nella Storia della Letteratura Latina j pag. 538. Del decasillabo ignoto ai Latini e ai Provenzali, si fa merito a ser Onesto bolognese. E sèmpre vi si vedeva la poesia sottomettersi al primato della musica: lo che rivela pure dai nomi di canzone, cantilena, sonetto, aria, ballata, antifona, responsorio"</ref>.

Ad esempio, durante la funzione del martedì nella Basilica di San Domenico di Bologna, dopo la Compieta si tiene un discorso morale e si intona il responsorio del Santo, seguito dalla benedizione al popolo<ref name="devotione_martedi_antoni">"Finito il canto della Compieta, dal pergamo posto alla balaustrata del presbiterio si tiene breve discorso morale con qualche cenno dell’ una o dell’altra virtù del Taumaturgo. Esposto poscia al suo altare col rito consueto il Santissimo, s’intuona il responsorio del Santo, e da ultimo s’impartisce al popolo la benedizione"</ref>.

Infine, i codici manoscritti della Divina Commedia di Dante Alighieri spesso contengono varianti di testo che possono includere anche responsori aggiuntivi o modificati, riflettendo l'influenza culturale e liturgica del periodo<ref name="Dante_Commedia_Lettere_1595_001">"Nel testo della Crusca del 1595 tra le varie lezioni dei mss. alla voce d'error non si nota in postilla nessuna variante; ma son parecchi i codici da me veduti che hanno la lezione variante <?' orror. Anzi il codice mss. di frate Stefano della nostra biblioteca Capitolare Veronese ha la postilla della variante, ed il frate spiega la varia lezione orror cosi: Habebam fantasiam turbatam tali confusione"</ref>.

Questi riferimenti mostrano come il responsorio sia stato adattato e adoperato all'interno della liturgia ecclesiastica attraverso i secoli, influenzato da diverse tradizioni culturali e musicali. 