Come può la filosofia influenzare la nostra comprensione della natura intelligibile nella realtà contemporanea? 
### Query ###
Come può la filosofia influenzare la nostra comprensione della natura intelligibile nella realtà contemporanea? 

### Source ###
**DANT-RAGGI-2023-001 **
Dunque nostra veduta che conviene
Essere alcnn dei raggi della mente,


Di che tutte le cose son ripiene.
(Dant8, Par., XIX.)


Ecco l’intelligibilità e mentalità intrinseca di tutta la natura. Ogni crea-
tura è un raggio del divino sole, cioè è intrinsecamente intelligibile.
Nei terzetti seguenti Dante descrive mirabilmente il sovrintelligibile di-
vino.
Voi non andate giù per un sentiero
Filosofando : tanto vi trasporta
L’amor dell’ apparenza e’l suo pensiero
(Par., XXIX, 29 )


Ecco la falsa filosofia, l'amor della apparenza. La sua nota è la moltipli-
cità e discordanza , non va per un sentiero. La falsa filosofia è mimetica e
si fonda sul sensibile; la vera è metessica e si fonda sull’ intelligibile.
Secondo 1 Reg. IX, 9, il Navì era detto roè. Navì da x32 indica l’effu-
stone delle parole. Roè da mas il vedere. La voce più antica è presa dall’
dea. La più recente dal segno. Roé esprime l’intuito. Navì la riflessione
parlante. L’ un vocabolo accenna l’interiorità del vaticinio, l’altro la sua
esteriorità. Roé è preso da vedere e ricorda la vista e il viso di Dante. La
vista è il più metessico di tutti i sensi.
Lucevan gli cechi suoi più che la stella.
(Iaf. 11,19.)
La stella presso Dante è simbolo della metessi, cioè della mentalità pu-
* Si legge in margine: Tali sono i deserti.


**Natura_e_Caduta_2023 **
Ma la natura è buona perchè procede da Dio; dunque non sarà
da natura, comunque intrinseco a natura queir impulso a cadere; e
meno ancora la natura o il nascere sarà una cosa stessa colla ca-
duta; giacche se la caduta è nel male, la natura sarebbe sorla dal
male, e il male e la morte sarebbe Dio; il principio slesso del bene
e della vita. Chi crede la realtà del male (e, viva Dio, chi potrebbe
negarla ? ) non può formarne concetto se non se dalla corruzione
d' una volontà e d* un atto che non è Dio. Laonde queir impulso a
cadere, intrinseco a natura, non è intelligibile che da un atto del-
r uomo, il quale costituilo a principio da Dio nel bene, e nella legge
del bene, sì rimosse volontariamente in sua legge dalla legge di Dio,
volgendo al male e alla morte. Ma la natura, comecché buona in
principio, abbandonata a se slessa non altro può che cadere, e so-
slenula dalla Chiesa può vincere la caduta e risorgere, dunque la
Chiesa non può essere da natura se la natura è sostenuta da lei; e
meno ancora sarà una cosa colla natura, avvegnaché se la natura
è nel male e neir impotenza di reggersi da sé, e se la Chiesa è
nella potenza di fermar la caduta e suscitar nel bene la natura,
quando la Chiesa fosse una cosa con lei, il risorgimento sarebbe una
cosa colla caduta, e il male e la morte sarebbero una cosa colla
vita e col bene. E dunque forza ritenere per logica necessità, che
la natura stabilita nella legge del bene è caduta volontariamente nel
male, se impotente a reggerà da sé non può non perdersi nella
morie; e che nella Chiesa non é soltanto quella legge del bene,
nella quale fu stabilita da Dio la natura, ma Y alto stesso immedia-
to e indìfellibile del bene, il quale vincendo nella natura V alto del
male, la riconduce amorosamente in sua legge nelle vie della vita.


**divino_intelletto_comprensione **
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I


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modum compositionis, sed per niodum perfectionis

Sic igitur palei quod Essenlia divina, in quanlum est
absolule perfecta, polesl accipi ut propria ratio singu-

lorum (i) secundum quod diversae res diversimode

et particularite^* ipsam imilanlur secundum suam capa-
citatela, quamvis ipsa se totani imilabilem praebeat; sed
quod perfecle non imitanlur eam crealurae, sed diffor-
mitcr, hoc est ex earum diversitale et defectu ( 2 ). —
Se non che avverto essere vero innegabile, che il divi-
no intelletto è essenzialmente comprensivo del perfet-
tissimo Essere divino; imperocché in Dio l’essere con
perfetta identità reciproca s’ immedesima all’ intende-
re: — esse naturale Dei, et esse intelligibile, unum et
idem sunt, quum esse suum sii suum inlelligcre (3). —
Epperù fa mestieri ammettere indubitatamente, che l’in-
finita comprensione del divino intelletto abbraccia ed
adegua la comprensibilità della infinita Essenza divina
sotto lutti gli aspetti, secondo i quali questa è conosci-
bile; quindi non sotto il lato assoluto di sussistenza rea-
le, una, incondizionale, infinita e semplicissima, ma
ancora sotto il lato relativo della di lei imilabilità estrin-
seca , scendendo per modo di esprimermi, di grado in
grado sino agli ultimi termini della medesima. Ma poi-
ché questi gradi o termini diversi, e immensamente mol-
tiplicl dell’esteriore immutabilità divina, in quanto rilu-
cono al divino intelletto nella comprensione del sovra-
no Essere di Dio, costituiscono nel loro elemento obbiet-
tivo le innumerevoli ragióni o quiddità intelligibili delle
cose, apparisce più chiaro della purissima luce del Sole,
che la divina Essenza in quanto inlesa come estrinse-
camente e indefinitamente imitabile è il fondamento ra-
dicale, o l’esemplare virtuale di tulle quante le essenze

(1) S. Tli. loc. cil.
(2) Idem. Comm. in Libr. Seni, distia. 36. q. 2. art. 2.


**Metafisica_Superiore_2023_001 **
La  filosofia  scopre  tal  cosa  nella  ragione  nostra,  perchè
noi  concepiamo  la  possibilità  dell’  esistenza,  o che  qual-
cosa non  esistente  possa  cominciare  ad  essere  (il  che
non  si  nega  dall’  Hegel  stesso)  ; ora,  la  possibilità  in-
chiude il  concetto  di  relazione  tra  ciò  che  può  esistere  e
la  potenza  di  farlo  esistere  ; potenza  eli’  è la  causa.  Lo
studio  delle  quali  verità  si  dice  Metafisica  superiore
che  non  ispiega  le  tali  e tali  cose  vere,  le  tali  e tali
cose  belle,  le  tali  e tali  cose  buone,  ma  il  vero  in  sè,
il  bello  in  sè,  il  buono  in  sè,  verità  eh’  è bellezza  e
bontà  e che  si  riconosce  in  ogni  cosa,  a quel  modo  che
il  geometra  non  risguarda  i corpi  figurati,  ma  la  figura.
Rispetto  agli  universali,  soggetto  della  metafisica  su-
periore, v’  ha  opinioni  negative  che  ricevono  diversi  nomi
secondo  i tempi  : ma  io  le  chiamerò  come  le  chiamava
la  Scuola.  Chi  confonde  1’  universalità  dell’  idee  con  la
realtà,  e unifica  tutte  le  cose;  ad  esempio,  unica  è l’idea
di  sostanza,  dunque  identica  ogni  sostanza  : questi  si  chia-
mano i reali.  Chi,  distinguendo  il  concetto  dalle  realtà,
nega  per  altro  la  sussistenza  degli  universali  o idee  eterne
in  Dio,  e che  1’  universalità  ideale  abbia  fondamento  di
somiglianza  nelle  cose  : questi  si  chiamano  concettuali.
Chi  nega  inoltre  ogni  universale  tanto  in  Dio,  quanto
ne’  nostri  concetti  e nella  somiglianza  di  natura,  ma
vuole  che  gli  universali  non  sieno  altro  che  nomi  o se-
gni : e costoro  furon  detti  nominali.  La  storia  della  filo-
sofia, narrando  tali  opinioni,  additerà  le  vere  dottrine
che  pongono  gli  universali  in  Dio  o ante  rem  (come  di-


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LEZIONE  SECONDA.

### Analysis ###
La domanda dell'utente chiede come la filosofia possa influenzare la nostra comprensione della natura intelligibile nella realtà contemporanea. Questo richiede un'analisi delle opere fornite per trovare riferimenti specifici su come la filosofia aiuti a comprendere l'intelligibilità intrinseca e sovrintelligibile della natura. Le opere fornite includono testi di Dante, discussioni sulla natura e la caduta, riflessioni sul divino intelletto e la metafisica superiore. Ogni testo offre una prospettiva diversa che può essere utilizzata per rispondere alla domanda.

### Answer ###
La filosofia ha un ruolo fondamentale nella formazione della nostra comprensione della natura intelligibile. Secondo Dante, ogni creatura è un raggio del divino sole, cioè è intrinsecamente intelligibile<ref name="DANT-RAGGI-2023-001">"Ecco l’intelligibilità e mentalità intrinseca di tutta la natura. Ogni creatura è un raggio del divino sole, cioè è intrinsecamente intelligibile."</ref>. Questa visione implica che la natura stessa sia dotata di una legge immanente che la rende accessibile alla ragione umana.

Inoltre, secondo il concetto espresso nel testo "Natura_e_Caduta_2023", la natura originaria è buona perchè procede da Dio, ma la sua inclinazione verso il male è dovuta ad una scelta volontaria umana<ref name="Natura_e_Caduta_2023">"la natura, comecché buona in principio, abbandonata a se slessa non altro può che cadere, e soslenula dalla Chiesa può vincere la caduta e risorgere"</ref>. Questo suggerisce che la natura può essere vista anche come una manifestazione della libertà umana e della responsabilità morale.

Il divino intelletto è essenzialmente comprensivo del perfettissimo Essere divino, il che implica che la comprensione della natura intelligibile sia possibile attraverso l'esercizio dell'intelletto divino, che abbraccia e adegua la comprensibilità dell'Essenza infinita di Dio<ref name="divino_intelletto_comprensione">"il divino intelletto è essenzialmente comprensivo del perfettissimo Essere divino; imperocché in Dio l’essere con perfetta identità reciproca s’immedesima all’intendere: — esse naturale Dei, et esse intelligibile, unum et idem sunt"</ref>.

Infine, la metafisica superiore, come descritta nel testo "Metafisica_Superiore_2023_001", studia le verità ultime e indiscutibili, come la possibilità dell'esistenza e la relazione tra ciò che può esistere e la potenza di farlo esistere<ref name="Metafisica_Superiore_2023_001">"La metafisica scopre tal cosa nella ragione nostra, perchè noi concepiamo la possibilità dell’ esistenza, o che qualcosa non esistente possa cominciare ad essere"</ref>. Questo approccio aiuta a mettere in luce il vero, il bello e il buono in sé, riconoscendo queste qualità in ogni aspetto della natura.

In sintesi, la filosofia, attraverso la riflessione sulla natura intelligibile e le sue implicazioni morali, contribuisce a modellare la nostra comprensione della realtà contemporanea, sottolineando l'intelligibilità intrinseca della natura e la sua connessione con l'essere divino. 