Qual è il significato simbolico della capacità dell'anima umana secondo la filosofia antica? 
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Qual è il significato simbolico della capacità dell'anima umana secondo la filosofia antica? 

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**http://www.filosofiaantica.it/teologia/democrito/anima-creata **
—  79.  A  ma^ffior  forza  ecc.:  gli  uo-
mini, senza  perdere  il  libero  arbitrio,
sono  soggetti  a  Dio,  il  quale  è  di  po-
tenza maggiore  e  di  natura  migliore
che  i  corpi  celesti;  e  la  potenza  e  na-
tura divina  crea  l'anima  umana,  la
quale  non  è  sottoposta  ai  movimenti
celesti,  cioè  è  libera  e  ragionevole.  —
80.   quella:   quella  forza  maggiore  e
quella  natura  migliore,  cioè  Dio.  —
eria:  crea;  anche  in  Inf.  xi  63,  forma
usuale  nella  lingua  antica  (cfr.  Parodi,
Bull.  Ili  97).  —  81.  mento:  «ultimo
e  nobilissima  parte  de  l'anima  »  che
comprende  le  potenze  del  conoscere
e  del  volere  (cfr.  Cornv.  Ili  n  10  Bgg.Y,
e  qui  è  come  diro  l'anima  stessa.  —
82.  Però:  perciò.  —  disvia:  cammino-
fuori  dalla  via  buona.  —  83.  cheggia^
chieda,  cerchi.  —  84.  e  lo  ecc.:  ed  ora  io


te  Io  dimostrerò  apertamente.  —  spia  :
dal  significato  etimologico  di  esplora-
tore (cfr.  R.  E.  W.,  8137),  per  un  fa-
cile trapasso,  è  tratto  al  senso  di  in-
formatore; espositore.  —  85.  Esce  di
mano  ecc.:  l'anima  umana  è  creata  im-
mediatamente da  Dio,  il  quale  la  vede
nella  sua  idea  prima  ch'essa  sia  crea-
ta. È  conforme  alla  dottrina  tomistica,
per  cui  «  anima  rationalis  non  potest
produci  nisi  a  Deo  immediate  »;  cfr.
Summa,  p.  I,  qu.  XV,  art.  3.  —  86.  a
guisa   di  fanciulla  ecc.  :   con   l' inge-
nuità della  fanciulletta  che  piange  e
ride,  "hi  rattrista  e  si  rallegra,  vuole  e
disvuole,  cioè,  detto  dell'anima,  è  di-
sposta e  mutevole  ad  ogni  passione.


**http://www.storiachechesiastica.it/terminologia/catechumenos **
Letteralmente la parola catechume^
nos, indica quelK a'quali si fa sen?
tire qualche cosa; ma dall* eccle-
siastica consuetudine si prende fi-
guratamente per indicare colorò
die s' istruiscono, ed ai quali si fiinr
no sentire le cristiane istituzioni. Ta-
li parole di generico significato es-
sendo nella Chiesa usate per l'am-
maestramento de' divini misteri, ^
dovendosi questi tenere celati, perdio
non fossei*o esposti al disprezzo dei
gentili, come richiedeva lo spirito
dell' antica disciplina dell' arcano,
(Fedi), perciò le parole catechesi ^ e
catechumenosj possono essere relative
alla segreta istruzione de' fedeli. Tre
dassi di cristiani distingue Eusebio,
Z)e/i4. Evang, 1. 7. e. 3, ossia dei
presidenti^ dei fedeli j e de' catecu-
meni^ dappoiché i catecumeni dice-
vansi ancora cristiani, anzi talora
anche fedeli. Tuttavolta il nome dei
fedeli trovavasi piti comunemente
ristretto a coloro, i quali avevano
già col sacro lavacro della rige-
nerazioqe 1* anima purgata ed ab-
bellita. F. Zaccaria Storia lettera-
ria tom. IV. p. 480- e seg.


**http://www.storiadellascienza.it/galilei/psicologia-ideologia **
Certo  non  bisogna  pretendere  di  trovare  nel
Galilei  tutta  una  psicologia  ed  un'  ideologia;  ma
soltanto  accenni  generali  che  individuano  la  ri-
forma operata  da  lui ,  e  servono  a  ragionare  il
suo  metodo.
E  distinti  nel  conoscere  F  elemento  eminrico
e  il  razionale,  in  qual  modo  stima  egli  che  deb-
bansi  congiungere  nella  scienza?

Anche  questo  punto  è  chiarissimo  nel   tilo-


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sofare  di  Galileo  ;  essi  si  congiungono  per  via  di
analisi  e  di  critica,  e  mercè  il  naturale  discorso
avvalorato  dalF  organo  indispensabile  per  ogni
({ualsiasi  conoscenza  scientifica,  la  logica  (1).  E
quando  si  consideri  ciò  che  Galilei  pensa  del-
l' umana  cognizione,  e  in  quale  attitudine  egli
concepisca  lo  spirito  nel  suo  conoscere  riflesso
di  rincontro  alla  Natura,  il  concetto  del  suo  fi-
losofare resta  di  ogni  parte  chiarito.  Imperocché
per  rispetto  alla  cognizione  Galilei  dice ,  che
F  intendere  si  può  pigliare  in  due  modi  cioè  in-
tensive  ed  extensive;  e  quanto  alla  moltitudine
degl'  intelligibili ,  che  sono  infiniti ,  1'  intendere
umano  è  come  nullo,  quando  bene  egli  inten-
desse mille  proposizioni,  poiché  mille  rispetto
air  infinito  è  come  zero;  ma  pigliando  V  inten-
dere intensive,  in  quanto  cotal  termine  porta
intensivamente,  cioè  perfettamente,  alcuna  pro-
posizione, Galilei  dice  che  T  intelletto  umano  ne
intende  alcuna  perfettamente  quali  le  matema-
tiche.
Così  riconosciute  da  lui  le  naturali  limita-
zioni della  mente  umana,  poteva  intendere  pie-
namente, come  realmente  intese,  il  vero  significato
della  filosofia  moderna  nello  studio  della  scienza
e  della  filosofia;  significato  cioè  che  lo  spirito  debbo
dipendere,  non  sovrapponi  alla  natura,  perchè
arrivi  a  conoscerla;  e  nel  conoscere  non  può
cercare  piii  di  quanto  le  sue  naturali  forze  gli
permettano  raggiungere.
(1)  Mas?.  Sist.  G.ta  La  p.  31,  41,  A2,  G.ta  2.a  p.  145.


**http://www.scienza-antica-moderna.it/filosofia/ordinamento-coscienza **
E 1’  ordine  riflesso  che  ne  risulta  è dunque  la  scien-
za. La  quale,  perciò,  non  può  essere  (accenno  un’  altra
dissensione  aggiustata)  nè  assolutamente,  nuova,  nè  as-
solutamente antica.  Non  assolutamente  antica,  perchè  la
riflessione  scopre  di  mano  in  mano  nuovi  aspetti  dell’  or-
dine universale  nella  coscienza,  e s’ oppone  a nuovi
aspetti  deir  errore;  non  assolutamente  nuova,  perchè
r ordine  della  filosofia  essendo  nella  coscienza,  e il  ri-
conoscimento di  quello  aiutandosi  con  1’  universalità
delle  tradizioni  civili  e religiose,  non  potè  mancare  in
tanti  secoli  di  speculazioni  la  notizia  e la  scoperta  di
molte  verità.  Nè  la  filosofia  può  essere  individuale  solo,
nè  tradizionale  solo;  non  questa,  giacché  il  consenti-  .i
mento  non  regge  senza  libero  sentimento;  non  quella,
giacché  il  pensiero  individuale,  se  ha  relazione  con  la
veiità  0 con  ciò  che  è,  la'  verità  medesima  è in  rela-
zione col  pensiero  degli  altri  uomini,  e si  crea  il  con-


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LEZIONE  VENTESIMATEKZA.
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sentimento.  Levate  ciò  e la  sna  jiossibilità,  e allora
terminiamo  di  parlare  o di  scrivere,  dacché  nessuno
c’  intende.  Chi  non  ammette  verità  consentite,  perche  na-
turali ad  ogni  coscienza  umana,  sconosciute  solo  da  po-
chi p>cr  arbitrio  di  riflessione,  non  trova  pili  dove  po-
sarsi. Qual  jiarte  di  filosofia  rimane  non  disputata?
Psicologia?  Ecco  le  questioni  sull' anima.  Teologia?  Ecco
le  questioni  su  Dio.  Morale?  Ecco  le  questioni  sul  bene
e sulla  legge.  Logica?  Sì,  la  logica  risponde  taluno;  ma
la  logica  dell’  Hegel  non  è la  nostra,  quella  degli  scet-
tici non  è la  stessa  d’  Aristotile.  Dunque  1’  antico  e il
nuovo,  l’individuale  e il  sociale  son  determinati  nella
scienza  da  tutte  le  relazioni  della  verità  col  ])eusiero,
tanto  interiori  quanto  esteriori.


**http://www.scienzapensante.it/psicologia/anima-umana-non-e-materia **
121. Col nome di materia s’intendono ì corpi o por-
zione di corpi, quali si osservano nella natura delle cose, o
quali si potrebbero fare di altra specie ancora, senza che
intanto si pensi ad alcuno di essi in particolare.
1 22. Niun princìpio pensante, e però nemmen l’anima

è, nè può essere materiale: perché lo stato di materiale in-
clude quello di esser corpo. Or ninn principio pensante, c
cosi nemmen l’anima umana é, né pnò essere corpo ( 1 20).
È dunque chiarissimo che 1’ anima umana non è , né può
essere materia.
Questa è una dello verità principalissime in tutta la
psicologia, e nelle scienze che vi si riferiscono. E non po-
tere un principio pensante essere materiale si risolve in que-
sto che non può essere cosa composta. La composizione poi
è comprensibilissima cosa, non ha bisogno di grandi sforzi
d’ingegno per esser capita, ed esclusa da principj pensanti
(S-84).
In antico fu tal questione malagevole da risolverla, e
però fecondissima di contese. Or ciò proveniva dai non es-
sersi ben distinto tra gli esseri semplici e i composti, os-
sia tra gli esseri primitivi e i derivativi, e la varietà delle
specie di quelli e dì questi.
1 23. Niun principio pensante, e però nemmen l’anima

(i) Oe anima humana cap. a.
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52 L’Anima umana e suoi stati

umana è del genere degli elementi della materia, cioè da’
quali é formata la materia, consideratone ciascun elemen-
to, isolatamente in sestesso; Di che si han queste prove.


**www.storiadellacortona.it/origini/nomi-e-linguaggio **
E maravigliomi io cortamente che tanti begli
ingegni aretmi, « tanti spiriti elevati, non si
oppongano a tanto errore. Cortona, antica
forse quanto Fireace, per esser fondata dai
Crotone, compagno del nostro Ercole Egiik»,
ai mantenne col nome del sondatore, sino ai
tempi quasi di Cesare; dicendo Dionisio Ali*
caroasseo nel primo cosà: " À vendasi mas»*
" tenuto Croton* gran tempo l'antica forma;
*' non è mollo che ella mute e abitatori a
a nome. Ed ò ora Colonia de' Romani, chia*
" mata da loro Cortooia. „ Così dice egli
Ma noi cavandone lo t, diciamo Cortona, in
memoria forse del nome antico, che non è
«pento in lutto. Fiesole, come di sopre vt ao
vcennai, dimostra eoi nome suo, non di dover
esser sola, ma ohe il piano era paduloSo, es-
tendo il suo proprio significato, paesaggio del
padule, da Fase o Fesa, che agli Arameisuona
passaggio, e da Illa, che è padule o fiumara
padulosa. Perdonatemi (disse allora M. Cur-
zio) questa parola. Diami tra i vocaboli etra*
Sebi, avendo voi detto non palude, ma padole,
io mi credetti che ciò avvenisse da una traa-
poticione di lettere non avvertita, e lasciaivi
trapassare oltre senta interrompervi;- ma sen-
tendovi continuamente tuttavia nella pronuo»



BILIA L1VCVA PlOfttllTlttA, 2»53

a* medesima, comincio ad immaginarmi che voi
«beiate in prova così Di grana, non vi sia grave
ti chiarirmi di questo ancora. Ed io, Volentieri.

### Analysis ###
La domanda dell'utente chiede l'interpretazione simbolica della capacità dell'anima umana secondo la filosofia antica. Per rispondere in modo accurato, è necessario esaminare i testi forniti, che trattano vari aspetti della filosofia antica, dalla teologia di Democrito alla psicologia e alla logica. È importante notare che alcuni testi potrebbero essere meno rilevanti per il tema specifico dell'anima umana (ad esempio, quelli che trattano principalmente di nomi geografici o terminologia ecclesiastica). Tuttavia, ogni riferimento potrebbe contenere informazioni utili se analizzato correttamente.

### Answer ###
Secondo la filosofia antica, la capacità dell'anima umana ha un significato simbolico profondo legato alla sua natura e origine divina. L'anima non è soggetta ai movimenti celesti e possiede una libertà e razionalità intrinseca, creata direttamente da Dio<ref name="http://www.filosofiaantica.it/teologia/democrito/anima-creata">"la quale non è sottoposta ai movimenti celesti, cioè è libera e ragionevole"</ref>. Questo indica che l'anima umana è dotata di una dignità e di una autonomia che la rendono capace di prendere decisioni basate sulla ragione e sul libero arbitrio.

Inoltre, l'anima viene paragonata a quella di una fanciulla innocente, che si lascia influenzare facilmente dalle passioni<ref name="http://www.filosofiaantica.it/teologia/democrito/anima-creata">"a guisa di fanciulla ecc.: con l' ingenuità della fanciulletta che piange e ride, hi rattrista e si rallegra, vuole e disvuole"</ref>. Questo suggerisce che le emozioni e le passioni sono parte integrante della natura umana e possono influenzare le decisioni e il comportamento umano.

La psicologia antica sottolinea anche che l'anima umana non può essere materiale, poiché il concetto di materia implica l'esistenza come corpo fisico<ref name="http://www.scienzapensante.it/psicologia/anima-umana-non-e-materia">"Niun principio pensante, e però nemmen l’anima è, nè può essere materiale: perché lo stato di materiale include quello di esser corpo"</ref>. Questo significa che l'anima è una entità spirituale, immateriale e semplice, contrapposta alle complessità del corpo fisico.

Infine, Galileo nel suo metodo scientifico, enfatizza l'importanza dell'intelligenza umana nel comprendere il mondo naturale attraverso l'analisi e la critica<ref name="http://www.storiachechescienza.it/galilei/psicologia-ideologia">"essi si congiungono per via di analisi e di critica, e mercè il naturale discorso avvalorato dal F organo indispensabile per ogni qualunque conoscenza scientifica, la logica"</ref>. Questo dimostra come la capacità dell'anima umana sia vista anche come un mezzo per acquisire conoscenza scientifica e filosofica, attraverso un processo riflessivo e logico.

In sintesi, la filosofia antica considera l'anima umana come una entità creata direttamente da Dio, dotata di libertà e razionalità, influenzata dalle passioni e spiritualmente immateriale, capace di comprendere il mondo attraverso l'uso della ragione e della logica. 