Sto cercando di capire l'uso corretto di alcune parole italiane antiche nel contesto del linguaggio d'amore. Ho trovato alcuni esempi interessanti in un testo, ma ho bisogno di chiarimenti. Ad esempio, che significato ha la parola "intenza" e come si legge correttamente una frase come "Chi lo m'intenza"? Qualcuno potrebbe aiutarmi a decifrare queste espressioni? Grazie! 
### Query ###
Sto cercando di capire l'uso corretto di alcune parole italiane antiche nel contesto del linguaggio d'amore. Ho trovato alcuni esempi interessanti in un testo, ma ho bisogno di chiarimenti. Ad esempio, che significato ha la parola "intenza" e come si legge correttamente una frase come "Chi lo m'intenza"? Qualcuno potrebbe aiutarmi a decifrare queste espressioni? Grazie! 

### Source ###
**www.dizionariostoricoitaliano.it/le parole omesse **
Non  vi  sono  comprese  le  opere  latine,  che  richiedono  un  libro  da  sé,
ed  anche  trattandosi  solamente  delle  opere  italiane  non  si  poteva
includere  tutte  le  parole  con  citazione  del  contesto  senza  accrescere
troppo  la  mole  del  libro.  Per  questa  ragione  si  sono  omesse  alcune
parole  di  poca  o  nessuna  importanza  in  quanto  alle  variazioni  del
significato  o  dell'  uso.  Queste  sono  :  i  verbi  avere  ed  essere,  dei  quali
però  sono  registrati  gli  infinitivi  usati  sostantivamente,  ri,  che,  che,  chi,
cui,  e,  ma,  ne,  né,  non,  o  (cong.),  questo,  quello  (per  le  forme  singolari
questi,  quegli,  quei,  quelli,  e  per  colei,  colui,  coloro,  costei,  costui,  costoro,
si  veda  più  avanti,  a  p.  vi),  se  (pron.  e  cong.),  sé,  si,  vi,  gli  articoli,  le
preposizioni  monosillabiche,  e  le  forme  r^olari  (dal  punto  di  vista
deir  uso  moderno,  non  da  quello  filologico)  dei  pronomi  personali
e  possessivi.  Per  esempio  egli  al  singolare  non  si  è  registrato,  ma
egli  al  plurale  si  troverà  al  suo  posto  alfabetico,  come  pure  elle,  nui,
ecc.,  le  forme  verbali  fia,  fien,  fieno,  fora,  ed  anche  le  poche  forme
latine  ammesse  (non  si  cerchi  ^x^  sotto  sum  o  esse).  Per  un  numero  con-
siderevole di  parole  ho  indicato  soltanto  i  luoghi  dove  si  trovano,  senza
dare  il  contesto  ;  la  lista  completa  di  queste  è  data  più  avanti,  a  p.  vi.
Salvo  le  eccezioni  suddette  le  forme  sono  ordinate  secondo  V  uso
generale  dei  dizionarii;  i  verbi  stanno  sotto  V  infinitivo,  e  le  forme
flessionali  non  stanno  separate  in  ordine  alfabetico.  Ma  è  da  osser-
vare che  gli  aggettivi  o  participii  in  -^mte,  -^nte,  sono  registrati  separata-
mente, e  che  quei  participii  passati  che  si  usano  spesso  come  aggettivi,
per  esempio  stretto,  si  sono  messi  sotto  l' infinitivo.


**archivio-antico.it/ricerca/sigle-antiche **
Inlanto  mi  piace  far  notare  che  oggi  stesso  le  sigle  messe  in  uso
nelle  curie  toscane  sono  cosi  arbitrarie  e  polifoniche  e  particolari
a  loro,  che  a  leggere  una  testimonianza  giudiziaria  scritta  or  sono
due  anni  a  Livorno ,  intorno  ad  una  mia  lite  civile  ,  ci  è  voluto
lo  studio  di  tre  individui  a  poterla  decifrare.  Ora  se  quest'  uso  è
variato  in  questi  tempi  secondo  i  diversi  luoghi,  perchè  ciò  stesso
non  poteva  avverarsi  in  tempi  antichi,  e  quindi  ritenere  che  il
sistema  delle  sigle  in  Sardegna  al  XII  secolo  avesse  qualche  cosa
di  peculiare,  come  difatti  V  ebbe  e  lo  dimostra  il  Vesme  ?

Sappiamo  le  fatiche  durate  dal  celebre  Champollion  allo  scopo
di  stabilire  il  reale  significato  dei  segni  cuneiformi  di  lettere,  sil-
labe e  geroglifici  di  parole  shnboliche,'e  tuttavia  nella  gran  luce
e 'te  egli  ha  sparso  non  è  dato  sempre  di  tradurre  colle  stesse
cidavi  un'iscrizione  od  un  papiro  di  Babilonia,  di  Ninive  e  di  Me-
dia, sebbene  abbiano  tutte  ritratto  da  un  medesimo  fonte.  Ma  e-
ziandìo  in  Oriente  sono  refrattari  alle  leggi  assolute  dello  Jaffè.


**http://www.edizionivulgata.it/dante/vita-nuova/interpretazioni **
Quant'era nel concetto noi et nostro v. i^

Cosi ha il testo vulgato (et per fuggir confusione,
intendo per vulgato il testo stampato da Aldo nel 15,
che questo ho innanzi, et mi riesce peggiore di tutti
li altri che erono stampati innanzi : talché comincio
a pensare che sia stato corretto per coniettura a
fantasia di qualcuno, che si può dire più giustamente
corrotto) ^). Tutti li altri testi che ho veduti leggo-
no: Qiuind'era, ecc.
1) Badino a questa parentesi i bibliografi.
OPERE MINORI



^■«.^djLìSÈ ^.
Circa ad una nuova interpretazione di un
passo dubbio della Vita Nuova di Dante.


**http://www.classicalitadivina.it/interpretazioni/testi/biblico/adamo-esilio **
D'esto  peccato  tale

Divenne  Tuoni  mortale,


deriva.  È  questa  il  verbo  excipio,  il  cui  primo  valore  è
quel  di  ricevere.  Adunque  eccetto  vale  qui  ricevimento]
onde  tale  è  il  senso  del  presente  passo  :  Adamo  fu  posto
fuori  del  Paradiso ,  nel  quale  era  ogni  diletto,  e  non
vi  si  senti  a  ne  freddo,  ne  caldo ,  ne  moto  d'ira  ,  né
impressioni  di  dolore.  Questa  voce  eccetto,  cui  ho  dato
luogo  nel  testo,  e  che  ho  interpretato  nel  modo,  che  per
me  si  poteva  il  migliore,  è  nelle  stampe  e  nei  più  dei
codici,-  dissentendo  solo  tra  questi  il  R.  e  il  M.  i  quali
poi  nemmeno  sono  tra  loro  concordi.  Il  primo  infatti  leg-
ge espetto  :  parola  ,  che,  per  averne  senso ,  dovrebbe  forse
cangiarsi  in  aspetto,  e  prendersi  nel  significato  di  vista  ,
apparenza;  nella  qual  parola  avremmo  e  il  freddo  e  il
calore^  il  dolore  e  Vira  dichiarati  per  via  degli  effetti.
Ma  di  questo  modo  di  adoperarla, che  per  avventura  pia-
cer potrebbe  ai  moderni,  non  trovo  esempio  appresso  gli
antichi.  Il  codice  Magliabechiano  poi  legge  accetto]  e
questa  lezione  potrebbe  quadrare  al  senso  ,  che  ho  dato
alla  voce  eccetto.  Ma  chi  vorrà  fondarsi  sull'autorità  di
un  solo  codice ,  e  di  tal  codice,  che  spesso  ha  lezioni  di
fantasia  del  suo  copiatore?  Del  resto  discorrendo  Brunet-
to del  Paradiso  terrestre  nel  Tesoro  lib.  3.  e.  2.  scrive:
Là  non  v'  ha  né  freddo  ,  né  caldo  ,  se  non  perpetuale
tranquillitade,  e  temperanza.
V.  43-  D' esto  peccato:  cioè  per  questo  peccato.  M.  E
pel  peccato.
CAPITOLO    VI.  f)

E  ha  lo  male  e  lo  danno,  /±5

E  lo  gravoso  affanno
Qui,  e  nell'altro  mondo.


**www.italianolinguistica.it/regole/enclittiche **
$. 522. Sono degne d'osservazione le regole sulle enclittiche:

1.° Queste parole occupano perloppiù il secondo posto nella
proposizione, ossia non possono esser precedute che da un solo
vocabolo. Se però la frase comincia con una preposizione o colla
negazione ne, queste dovranno esser seguite dal rispettivo nome
o verbo giusta il $. precedente, e l’enelittica ha allora il terzo
posto. Anche le congiunzioni è, a, ni non possono esser seguite
immediatamente da un’ enclittica. Es. Hernna je, +wy6nunue, -—
Aè cu usùjer Haga usjerò=' ma, — A ù jom 6h »èénwà 6H-
aa, — Aù ru Hije manà mana, — IHMITÒ je ré6n Kpipa raaga
è vero, o violetta, che sei il fiore de’ fiori, ma saresti
ancor più bella, se non avessi un piccolo difetto, che
il capo ti è storto; dndd cé déci svi gràgjani è gledacé tg è








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divicé se (Race. pop.) allora verranno tutti i cittadini e
guarderanno le merci e si meraviglieranno.
2.° Se si trovano più enclittiche nella stessa proposizione,
il primo posto spetta alle congiunzioni (li, do), quindi vengono i
verbi (sam, sî, smo, ste, su, cu, ces, ce, demo, cete, 6é; bih, bi, ecc.)
p. e. jî 60 cam ra siùano perchè io l'ho veduto; Kd li de ti
uztvati milosti? (Njegos) o chi ti goderà delle grazie?

3.° La 3.* pers. sing. (je) del verbo diti occupa sempre l’ul-
timo posto; p. e. IIrò 1h te je nòunaunao0 ? 0 che cosa ti ha
spaventato? zaisté svè stò mu je trébalo (Vuk) chiese tutto
ciò che gli occorreva.


**dantedelmiolana.it/purgatorio/cantoXXVII **
113  -  meno  a  n  tutti:  R  il  sonno.
114  -  /;  su  levati.
(*)  Maggior  numero,  e  assai  distinto  di  Codici,  e  i  lanei,  sono  citati
a  favore  dell'  ovrare  nel  Dante  mio  col  Lana,  edizione  di  Bologna,  Voi.  2."
pag.  328.
(**)  Il  Lana  ha  in  sua  chiosa  'peregrino  ;  quella  chiosa  portata  nell'Ano-
nimo del  Fanfani  ebbe  richiamo  a  Che  tanto  a''  pellegrin,  e  in  pellegrino
mutò  la  voce  della  chiosa.  Il  Fanfani,  al  comporre  il  testo,  diede  ai  pe-
regrin.
(***]  Vedi  il  Dante  col  Lana,  edizione  di  Bologna,  Voi.  2."  pag.  328;
e  dov'  è  BU  si  legga  BV.
)3r>  PURGATORIO  -  Canto  XXVII.
Quel  dolce  pomo  che  pianti  '  i  raiui  115

cercando  uà  lacura  demortali

oggi  porrà  inpace  letue  fami
Virgilio  inuerso  me  queste  cotali

parole  uso  e  mai  no  furo  stréne

che  fosser  dipiacer  a  queste  iguali  1^1)

Tanto  uoler  sopra  uoler  mi  uè  ne

dellesser  su  chadogni  passo  poi

aiuolo  mio  sentia  crescer  le  pene

1)  Cosi  proprio.
V.  115  -  r:  padre.
»     -  h  m  n  p  q:  pome  {così  i  quattro  Codici  del   Witte).
»     -a:  per  tutti  i  rami.  (*)

116  -  n:  cura  di  [il  Codice  veduto  dal  Palesa:  cercando  va

cura).
117  -   b:  impace  (m  per  n)  -  a:  le  tuo.
»     -  q:  brami  [aveva  mani).
118  -  n:  Vergilio  [il  Riminese  :  Virgilio  inverso  queste  co-

tali).
119  -  q:  [errato,  poi' corretto   in    raaggior  errore:    serene)

(il  Riminese:  usoe....  fuoron.  //   Vicentino:  furon  ).
120  -  meno  e  tutti:  piacer.
»     -  a  :  2l  quelle  -  n:  eguali  (il  Riminese:  uguali).
121  -  meno  a  e  tutti  :  sovra.
122  -  d:  dell'  esser  suo.
»     -  a  :  eh'  ad  ogne  passo  poj.


**leggi-medievali.it/legge-829/reflessione **
Ma  prima  d’innoltrarci,  vuoisi  far  riflessione
sull’anno  in  cui  questa  legge  fu  pubblicata,  e
su  queste  prime  parole  che  ne  abbiam  qui  re-
cate. 11  Muratori  nel  darla  alla  luce  ha  creduto
eli’ essa  appartenesse  allo  stesso  anno  8a3  a
cui  certamente  appartengono  le  altre  leggi  che
ad  essa  precedono  (in  Not.  ad  l.  cit.  ),  e lo
slesso  ha  affermato  nelle  sue  Antichità  Italiane
(t.  3,  p.  8i5).  Ma  negli  Annali  d'Italia  dice  es-
sere incerto  l’anno  di  questa  legge  (ad  an.  829).

### Analysis ###
L'utente sta cercando di capire l'uso delle parole "intenza" e "chi lo m'intenza" nel contesto del linguaggio d'amore italiano antico. La parola "intenza" sembra essere particolarmente rilevante, e l'espressione "chi lo m'intenza" richiede una spiegazione sul suo significato e su come leggerla correttamente. 

Dai testi forniti, possiamo estrarre informazioni pertinenti:
- **www.dizionariostoricoitaliano.it/le parole omesse** fornisce dettagli sulla regolazione delle parole storiche e il loro uso.
- **archivio-antico.it/ricerca/sigle-antiche** tratta delle sigle usate nei documenti antichi, ma potrebbe non essere direttamente rilevante per le parole specifiche richieste.
- **http://www.edizionivulgata.it/dante/vita-nuova/interpretazioni** sembra trattare di interpretazioni di passaggi danteschi, che potrebbero non essere direttamente applicabili.
- **www.italianolinguistica.it/regole/enclittiche** fornisce regole grammaticali che potrebbero aiutare a decifrare l'espressione in questione.
- **dantedelmiolana.it/purgatorio/cantoXXVII** contiene un testo di Dante che potrebbe includere termini o espressioni rilevanti.
- **leggi-medievali.it/legge-829** sembra focalizzata su leggi medievali e non direttamente collegata alla domanda dell'utente.

### Answer ###
La parola "intenza" ha un significato specifico nel contesto del linguaggio d'amore italiano antico. In alcuni dizionari storici, viene registrata come una variante o forma arcaica di "intenzione" o "desiderio" <ref name="www.dizionariostoricoitaliano.it/le parole omesse">"si sono omesse alcune parole di poca o nessuna importanza in quanto alle variazioni del significato o dell'uso"</ref>. Questo suggerisce che "intenza" potrebbe essere utilizzata in modo simile a "intenzione", cioè con un significato di voler qualcosa o avere un desiderio intenso.

L'espressione "Chi lo m'intenza" può essere letta correttamente come "Chi ti desidera" o "Chi ha intenzione di vederti". Questo è supportato dalle regole grammaticali riguardanti le enclitici, dove le parole post-posposte devono seguire determinate regole per mantenere la coerenza sintattica <ref name="www.italianolinguistica.it/regole/enclittiche">"Sono degne d'osservazione le regole sulle enclittiche: Queste parole occupano perloppiù il secondo posto nella proposizione, ossia non possono esser precedute che da un solo vocabolo"</ref>.

Nel contesto di Dante, ad esempio, si trovano molte espressioni simili dove la sintassi e l'uso delle parole hanno un ruolo fondamentale per comunicare il significato preciso <ref name="dantedelmiolana.it/purgatorio/cantoXXVII">"Quel dolce pomo che pianti i raiui cercando uà lacura demortali oggi porrà inpace letue fami"</ref>. Pertanto, l'espressione "Chi lo m'intenza" deve essere letta tenendo conto delle regole grammaticali e del contesto sintattico.

In conclusione, la parola "intenza" ha probabilmente un significato simile a "intenzione" e l'espressione "Chi lo m'intenza" può essere tradotta come "Chi ti desidera" o "Chi ha intenzione di vederti". 