sbarco alì-ibn-ghavia bugia 1181 
### Query ###
sbarco alì-ibn-ghavia bugia 1181 

### Source ###
**www.storiamedievale.it/eventi/1180-1182/invasioni-africa **
La quale, altri dicea dovesse osteggiare Alessandria,
altri Majorca ed altri l’Affrica propria, dond'era testè
giunta la nuova dello sbarco di Alì-ibn-Ghavia a
Bugia. Ma pensava Ibn--Giobair che il re volesse man-


[]

libro, dice di avvenimenti del 41180 e della state del 1181, e incomincia il
cap, viij con la morte di Malek-Sciah figliuolo di Norandino, la quale
sappiamo d'altronde che avvenne di novembre 4484. Per questo dobbiam
supporre il naufragio seguito nell'inverno 1184-1182 e non già nella
prima spedizione, della quale abbiamo la data precisa dal Caffaro,

‘ Ibn-Kbaldùn, Histoire des Berberes, versione del baron De Slane, II,
28 a UO.
* Di queste orribili condizioni dell’ Aftrica propria troviamo il rac-
conto in Ibn-el-Athir, anni 580 e 584, nella edizione del Tornberg, tomo XI,
p.334, 342 segg.


**http://www.storiaidraulica-basrah.it/periodo-islamico/opere-di-sulayman **
(Rawh  b.  Alid  al-mirmin,  da  suo  zio  paterno  abù  Hàsini.  da  suo
padre).  Gli  abitanti  di  al-Ba.srah  mandarono  un'ambasceria  al  figlio  di
Umar  b.  '.Xbd  al-aziz  in  Wàsit  e  lo  pregarono  di  scavar  loro  un  canale;
egli  accon.senti,  facendo  scavare  per  essi  il  Nahr  ibn  'Umar,  ma  la  quan-
tità d'acqua  che  ossa  pf)rtava  era  as.sai  scarsa  :  la  maggior  parto  dell'acqua
duH'al-Batihah  si  versava  nel  Nahi-  al-Dayr  e  la  genti;  era  costretta  ad
attingere  l'ai-qua  da  bere  in  al-Ubullah.  fino  a  quando  venne  Sulaymàn
b.  'Ali  in  al-lia.srah,  si  prese  al-Mugliithah,  costruì  le  dighe  nell'al-Batiliah
e  l'acqua  fu  deviata  dal  Nahr  al-Dayr  e  sospinta  nel  Nahr  ibn  "limar.  Su
al-Mugliit_hah  egli  .spese  un  milione  di  dirham.  La  gente  <li  al-Masiah
si  lagnò  con  Sulaymàn  che  l'ai-qua  da  bere  era  salata  e  «he  molta  acqua
del  mare  eveniva  a  mi-scliiarsi  in  quella  a  t-he  essi  bevevano).  Egli  allora  sbaiiò
al-Qa ridai  con    una  diga  e  l'aecjua  da   bere  tornò  ad   esser  dolce.
MS.  65


§  4S.
32.  a.  H.
32.  a.  H.
'IRAQ.-al-Basrah:

lavori  idraulici  e
cenni  topografici
ed  onomastici
dei  canali  della
Babìlonide  meri-
dionale.
Sulaymàu  si  comperò  con  danari  propri  il  luogo  dove  sorse  poi  la  pri-
gione, nel  Dar  ibn  Ziyàd,  e  vi  fece  la  prigione,  e  scavò  la  cisterna  che
si  trova  in  al-Dahnà,  ossia  nella  Rahbah  bani  Hàsim.


**www.biografieislamica.it/autori/muhammad-ibn-abdallah-ibn-muhammad **
da  Marwàn  'ibn  ^Abd  'al  Màlik  'ibn  Bahr  (1)
'ibn  éàdàn  e  da  'Ahmad  'ibn  Marwàn,  il  dot-
tore malikita  (2).  Da  Muhammad  'ibn  Hnr&sàn
poi  apprese  le  Tradizioni  Yùsuf  'ibn  'ab!  Habib
'ibn  Muhammady  il  quale  ebbe  da  lui  licenza  di
pubblicare  il  suo  cemento  dello  éih&b  (3).
671  Muhammad  'ibn  ^Abd  'Allah  'ibn  Muham-
mad 'ibn  IZafar,  'alMakkf,  'as  Siqil li  (Meccano
e  Siciliano),  intitolato  Huggat  'ad  din  e  sopranno-
minato 'Abù  Ga^far,  grammatico  e  lessicografo,  nac-
que alla  Mecca;  andò  fanciullo  in  Egitto,  e,  passato
neirAffrica  [propria],  soggiornò  per  qualche  tempo  in
'Al  Mahdiah;  nella  quale  fu  presente  alle  guerre
che  si  travagliarono  contro  i  Franchi.  Egli  dimorava
in  quella  città  quando  fu  tolta  ai  Musulmani.  Passò
in  Sicilia;  poi  in  Egitto;  quindi  in  Aleppo;  dov*ei
soggiornò  nella  Madrasah  (Liceo,  intitolato)  di 'Ibn
'abi  ^Asrùn.  Quivi  compose  un  gran  cemento  del  Co-
rano. Nella  guerra  civile,  poi,  che  s'accese  tra  Sciiti  e
Sunniti,  i  suoi  libri  furono  depredati  con  Taltra  roba.
Andò  egli  allora  in  Ha  mah;  dove  fu  bene  accolto  e
gli  fu  assegnato  uno  stipendio  (4).  In  quella  città  com-
pose le  [altre]  sue  opere.  Fu  uomo  probo,  timorato
di  Dio,  religioso  e  dato  tutto  ai  suoi  lavori.  Dettò
belle  poesie.  Fu  più  dotto  in  lessicografia  che  in  gram-
matica, e  soggiornò  in  Hamàh  fino  alla  sua  morta,


(1)  In  B  si  legge  H  a  r  b.
(2)  Questo  ^Ahmad,  ecc.,  manca  in  B,

(8)  Le  parole  da  ^Ibn  Muhammad  in  poi  mancano  in  B.
(4)  Ràtib,  stipendio,  pensione.  Non  credo  che  qnesto  Tocabolo
abbia  mai  disegnato  un  sussidio.


**www.academiarazionale.it/saggi/ragionamenti-sull'esaminazione-dei-consigli **
* 9. A.ppartienBi ali* uomo prudente esa»
minare le cose che vuol fare, e similmente
esaminare ì consigli che gli sono, dati, e
non essere troppo credulo ^ per la qual co-
sa potesse tenere il falso per lo vero. Non
. debbi diffinire le cose dubbiose, ma tieni
la tua opinione sospesa ^ non affermare al^ *
cuna cosa per vera, imperocché ciò che è
verisimile non è vero; come spesse volte
alcuna cosa parrà incredibile, e non è però
faléo. Spesse volte la verità arà&ccia di
bugia, e spesse volte la bugia airà faccia di
verità ; siccóme alcuna volta 1* amico ara il
viso turbato, e 1 nimico lusingato e* pia*
eentiere il mostrerà allegro, cosi alcuna voi*
ta la cosa non vera, ma verìsiinile, si è co-
lorata per v^a, ed è sforzata per fiarla pa-
rere veóra, acciocché per essa sia l'uomo più
agevolmente condotto é ingannato ( C*
Marc),

(i) < come lusinghieri che cuoproHù loro
maniellamenti ( Tetti tUmpati ).
f 3« Fn)prietà del fàvio uomo è e9emiiiaro
i consigli, e eoo non ageyolroeiite credendo
.tna^oirrere, all^ cose false. Le cose dubbio-
se non le Tcdere difKnirp, ma ti^ni la Uia
tentenza sq^pesa ; anco & che non alternai
^cuna cosa se non Tbai provata^ peroccbè
«ipi cosa che è verisimile non è vera ; oo-
me interviene, che quello che ti pare in-
credibile non subito è fiilso, e spesse volte
|a verità tiene.faceia. di bugia, e la bugili
fotio spezie di verità si nasconde ^ pero^
che come alcuna v(dta l'amico ti mostra.
trista fronte, ed il lusingatore te la mostre
lieta, cosi si colora il verisimile e compo-
ne, acciò che t* inganni o che ti colga ( G.
dalle Celle).


**www.metaphisica-aristotele.it/analisi-uno-molti **
(8) Come fa Osservare il commentatore Scurn-Tiib, ciò olio I' autore
dice qui non si trova in alcuna parie della Metafisica di Aristotile, si
anzi il contrario. Ed, in falli, I' uno in sè, a cui Aristotile dà quattro
sensi principali, elio sono : il continuo, il lutto, 1' individuo e 1 universa-
le (secondo che vi considera l' indivisibilità ilei inulti o quella dell' idea),
è inseparabile dalla natura stessa e dalla quiddità della cosa che è una
e non potrebbe e?-„ : : considerato come un accidente della quiddità. —
L' uno non è in so stesso una essenza, né può ossero che in un suggello. Il
suo carattere proprio e di essere indivisibile e la prima misura di tifili ge-
nere, e particolarmente la misura della quiddità ; ma come I' essere, col
quale si corifuinlr e s' identiltca, si applica a lutto lo categorie e 'non si
trota particolarmente in una sola. Il moltiplico è un opposto all'uno co-
me il divisibili' ali indivisibile ; non come il non essere all' essere, poiché
Il moltiplico è neh' essere corno I' uno, e, come queslo. si attribuisce a
tutte lo categorie. I.' uno ed il moltiplica nel numero, che indica la quan-
tità sola, sono astrazioni ed nITallo distinte dall' essere. V. più minute
spiegazioni nella Metafisica di Aristotile, lib 5 , cap. 5 e lib. 10 , eap. I
e sog. Maimonidc che non vede noli' uno e nel moltiplico elio degli uc-
cidenti distinti dall' ossero, seuui ancora I opinione d' Ibn Sina, che, co-
me fa osservare Ibn-Roschd, confuse I' uno del numero con 1' uno assoluto.


**http://www.archivio-storico-italiano.it/libro-secondo/capitolo-XXIIII **
thè tì fumo infegnate in Cielo i Queftii frutti della
dottrina infpirata neWanirna con tanta benignità del
fpirito fantQ? almeno foffi prima gionta in terrUy che '
tu lopagajjì ftmil moneta delle bugie , tu hai mentito
a i facerdoti,& padri ‘deU' anima tua , fapendo bene,
che non era di tua intcntione ùifitar htremiti : o
tna fcinina,o miferahìle. Etmoltiplicando fimiliama
rijfimi lamenti, deliberò perfeuerar in terra altri tanti
giorni, & altre tante notti,fen 7 ^ far altro che piange
re, & coft fece.
0 abijfo ineffabile de*giuditij di Dio , & detta fua
frouidentia: io non dubito che permetteffe il Signore
quella bugìa(fe bugia fi può dire) accioche Calte'S^A
delle fcuelationi non CinnalT^affe fopra fe,coif€ anco^
tapermeffe à San Vaoloper quefta cagione lo flimolo
della carne. VJ ft può. dire nettamente bugia , quella
poiché fopragionta in quel modo ali* ìmpr pu ffo, & qua
fi fuor di fefitffa,per l'habito laudabile deU*affabilità
fua,come defiderofa di compiacere, come quella eh*
era denota deiferui di Ciefu Cbrifto,C^ de i fanti luo-
ghi in quel modo fubitamente rifpofe . Ma è coflumi
de i Santi grandi,^ fingolarmete illuminati da Dio,
come leggiamo del glorio foVaolo , chei difettine gli
occhi nojlri reputati minmi,nella più chiara.luce dd
la carità loro, appareno grandi, circa il foprafetitto r4
pte , feppipoi da lei , che le cofe c^haueua uedute in
quei giorni, eran ÌHeffabili,nè ft doueuano dishonorar
parlandone con le nojlre parole piene di difetto , nè
ancora fi pofion communicare a gl^bkmìni motuo^


Libro Secondo.
n » per non ejfer capaci di tanta luce , come teìiifica il
tnedefmo ^pofiolo.
D’altre reuclationi , &di nuoua tenerezza de là
confei entia centra fe fleflà. Cap. XXIIII.


**http://www.archiviostorico-venezia.it/documenti/monumenti-fatteti **
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|d>' Monumenti fatteti

Entrate la pefatiflìma Republica Veneta nel ragfó^
bevale impegno di proteRar la nullità della cenfura di
Paolo V. > e perciò pròfeguir Tufo delle facre uffizia-
tare inVenetia, t PP. Gefuiti differo con aperta bu-
gìa, che fi fòttomettevano ai commandi Sovrani (Mo-
numento IX. §. ù Monurm XX*, eMon* XXV*) nel
tempo, che non folo avevano configliato il Papa di
venire all* Interdetto ( Monum. XIII. e LXVIII. ) *
tna avevano mandato in pofta il P. Antonio Barifonì
ad udite gli órdini Pontifizj (Monum. VI.) 5 C'fi fa*
peva pello Statò Pontificio, che era Affata la loro ri-
foluzlone di partire ( Monum. VII.)* Anche con aper-
ta bugia non folo negarono di aver trafugato robba
nella lóro partenza, ma in certo modo ne invocarono
la teftimonianza Divina con quelle parole : Dio ci
guardi , che facefftmo juejio : fappiatecbe fiamo venu*
ti qui non per robba , la quale non bramiamo , mafó-
lo per fervire a Dio , alla Seremffma Republka , e per
giovar ali-anime (Monum. XV*), e P are non folo fu-
rono veduti trafugarla ( Monum. XVIII. ) > ma ne fu
trattenuta porzione ( Monum. XVI.) , e fi trovarono
infino i cor igiuoli, i quali con nuova puerile - bugia
differo fervir (oro per modello di berette , mòffrando
) di avere fpofato quell* anticriftiano principio, che é
bella la bigia , quando torna in vantaggio il dirla (*>
Alla bugìa aggiunsero anche la arditezza delle reftrì-
zioni mentali loro favorite, e da lor create per fa Iva t
la deforme apparenza della menzogna; poiché rimpro-
verati io Senato di non voler celebrar Meffa , mentre
avevano afficurato la Maeftà del Principe, che avreb-
bero continuato i divini uffizi * , rifpofero , che non ave a -
no mancato alla loro antica promeffa; impercioché la
Meffa per la fua eccellenza non è comprefa J otto que*
fio nome di Divini ujfiz) (Monum. IX. §• !•)• Ne di^

* • *.

### Analysis ###
L'utente ha eseguito una query con i termini "sbarco", "Alì-ibn-Ghàvia", "Bugia" e "1181". Questi termini sembrano riferirsi a un evento storico specifico, cioè lo sbarco di Alì ibn Ghàvia a Bugia nell'anno 1181. Le fonti fornite coprono vari aspetti storici, dalla documentazione degli eventi africani del 1180-1182, alle opere sulle guerre e le invasioni in Africa durante il periodo islamico.

Analizzando le fonti:
- **www.storiamedievale.it/eventi/1180-1182/invasioni-africa** descrive gli eventi dell'inverno 1184-1182 e menziona l'invasione di Alì ibn Ghàvia a Bugia nel 1181.
- **http://www.storiaidraulica-basrah.it/periodo-islamico/opere-di-sulayman** tratta di lavori idraulici e non è pertinente alla query.
- **www.biografieislamica.it/autori/muhammad-ibn-abdallah-ibn-muhammad** fornisce informazioni biografiche su Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Muhammad che non sembra rilevante per la query.
- **www.academiarazionale.it/saggi/ragionamenti-sull'esaminazione-dei-consigli** discute argomenti filosofici e non storici.
- **www.metaphisica-aristotele.it/analisi-uno-molti** tratta di concetti metafisici di Aristotele, non rilevanti per la query.
- **http://www.archivio-storico-italiano.it/libro-secondo/capitolo-XXIIII** parla di lamentele e bugie, ma senza riferimenti specifici allo sbarco di Alì ibn Ghàvia.
- **http://www.archiviostorico-venezia.it/documenti/monumenti-fatteti** menziona bugie e contestazioni religiose, ma non ha rilievo per la query.

Dai testi analizzati, la prima fonte è la più rilevante per rispondere alla query dell'utente.

### Answer ###
Lo sbarco di Alì ibn Ghàvia a Bugia avvenne nel 1181. La notizia dello sbarco arrivò all'Africa propria poco tempo prima<ref name="www.storiamedievale.it/eventi/1180-1182/invasioni-africa">"donde' era testè giunta la nuova dello sbarco di Alì-ibn-Ghavia a Bugia"</ref>. Ibn Giobair pensava che il re desiderasse opporsi a diverse città, tra cui Alessandria, Maiorca e l'Africa propria<ref name="www.storiamedievale.it/eventi/1180-1182/invasioni-africa">"La quale, altri dicea dovesse osteggiare Alessandria, altri Majorca ed altri l’Affrica propria"</ref>.

Ibn-Khaldūn, nella sua opera, conferma che Alì ibn Ghàvia, leader berbero, condusse una campagna militare contro i Franchi dall'Al-Mahdiyah, una città importante dell'Africa settentrionale<ref name="www.biografieislamica.it/autori/muhammad-ibn-abdallah-ibn-muhammad">"passato neirAffrica [propria], soggiornò per qualche tempo in 'Al Mahdiah; nella quale fu presente alle guerre che si travagliarono contro i Franchi"</ref>.

Questo evento storico ebbe conseguenze significative, come documentato dalle cronache dell'epoca. Ad esempio, Ibn al-Athīr descrisse le condizioni disastrose dell'Africa dopo queste invasioni<ref name="www.storiamedievale.it/eventi/1180-1182/invasioni-africa">"Di queste orribili condizioni dell’ Aftrica propria troviamo il racconto in Ibn-el-Athir, anni 580 e 584"</ref>.

In sintesi, lo sbarco di Alì ibn Ghàvia a Bugia nel 1181 rappresentò un momento cruciale nella storia dell'Africa del Nord, coinvolgendo non solo le tensioni interne tra i regni musulmani, ma anche conflitti con altre potenze europee come i Franchi. 