Sto cercando di capire meglio come funziona l'interazione tra la libertà e la religione, specialmente nella storia. Ho trovato questo testo che parla di un lungo discorso dal balcone di Parma nel 1790, dove si criticavano aspramente il clero e il vescovo locale. Queste proteste portarono alla fine del governo dell'Austria e a cambiamenti significativi nella società. Qualcuno ha suggerimenti su come affrontare queste questioni senza scatenare ulteriore turbamento sociale? 
### Query ###
Sto cercando di capire meglio come funziona l'interazione tra la libertà e la religione, specialmente nella storia. Ho trovato questo testo che parla di un lungo discorso dal balcone di Parma nel 1790, dove si criticavano aspramente il clero e il vescovo locale. Queste proteste portarono alla fine del governo dell'Austria e a cambiamenti significativi nella società. Qualcuno ha suggerimenti su come affrontare queste questioni senza scatenare ulteriore turbamento sociale? 

### Source ###
**Giovanni Verdi, "La rivolta contro il Vescovo" , 2021, p. 45; F. Monti, Storia di Parma e i suoi vescovi, vol 2, 2005 **
Vi tenne un lungo discorso dal balcone orientale che guarda la piazza
del popolo, e fornito di voce stentorea si fece capire dai più della nu-
merosa folla che l’ ascoltava. Mostrò che la religione riceve lustro dalla
libertà e che anzi ne è moderatrice e compagna. Del clero però fece
un quadro ben brutto. Disse che il sacerdote nella propria missione fu
inceppato dal dispotismo e che fu complice di questo; ne tratteggiò i
costumi come di gente oziosa e inerte, e finì per aizzare maggiormente
parecchi già malcontenti contro il vescovo Neuschel; il quale non avea
altra colpa che d'essere forestiero e devoto per riconoscenza all'Austria (1).
Non tardo molto a produrre i suoi frutti l’ ingiusto eccitato furor po-


(4) Allodi, Serie cronologica dei Vescovi di Parma, v. II, p. 368; V. Trevisan,
Carlo III. p. 408.
74 LA CHIESA


polare contro il pastor di Parma. La sera del 17 maggio alcuni faziosi
corsero furibondi all’ episcopio e sotto le finestre gridavano che il ve-
Scoco rinunziasse e partisse subito. Neuschel promise che rinunzierebbe
la sua cattedra nelle mani del pontefice da cui l’aveva avuta, e che
partirebbe quanto prima. Ma quelli non contenti ne atterrarono gli stemmi
e li bruciarono, e lo costrinsero a partire alle undici della notte: e lo
accompagnò il suo vicario Lombardini (1). Discendendo le scale disse:
Voi mi cacciate ed io vi benedico ed impartiva la benedizione a’ suoi
adirati nemici. Salito in carrozza, qualcuno degli schiamazzatori sca-
gliava anche pietre: ed una arrivò vicino al vicario, ma non offese al-
cuno. Queste deplorabili scene avvenivano nel giorno che il filosofo V.


**Zarathustra P. Quixote, "Investigations on the Spirits" 2022, Unpublished Manuscript **
As far as regards the conclusions reached by the
commission appointed by the Physical Society of the
St. Petersburg University, we do not think them
worth much attention — first, because the experi-
ments from which they were deduced were made
with manifestly hostile prejudices, and with national
rivalry and jealousy against two distinguished local
scientists — Wagner and Butlerow — who were de-
clared adherents of spiritism; secondly, because the
mediums chosen were not the most suitable or
loyal, and the experiments were not made in the
manner and to the extent agreed upon, because
after the first want of success all ulterior investiga-
tion was abandoned, contrary to the arrangements

224



ON THE NATURE OF SPIRITISM

made, and because the reports were very arbitrarily
reduced by excluding certain evidence which was
to have been contained in them; finally, because
the commission made no reply whatever to the
vigorous protests raised by Wagner, Butlerow,
the Councillor of State Aksakof, the anti-spiritisli
V. Markof, by Blavatsky, and many other respect-
able and cultured Russians, and did not even deign
to mention this as documentary evidence at the
foot of the report on their defective labors.


**Giovanni de' Medici, "Storia delle successioni italiane" , 1725, pag. 45-50  ;  Luigi Verdi, "Le alleanze europee e gli imperi" , 2020, Edizioni Fantasia **
BIBLIOGRAFIA  I  3'


successione  dei  suoi  domini  senza  tener  conto  dei  diritti  della  sorella  elet-
trice del  Palatinato,  Clemente  XI  voleva  mantenuti  i  suoi  diritti  feudali  su
Parma  e  Piacenza,  mentre  la  quadruplice  alleanza  riconosceva  questo  di-
ritto all'  imperatore.
Ma  ninna  questione  si  risolse  a  Cambrai,  dove,  coi  rappresentanti
delle  potenze  che  avevano  combattuto,  era  pure  stato  ammesso  un  legato
del  papa:  i  dibattiti  finirono  quando  nel  1725  la  Spagna  si  riconciliava,
dopo  molte  vicende^  in  modo  definitivo  coll'Austria,  però  ogni  cosa  rima-
neva sospesa.  Le  questioni  italiane  saranno  riprese  e  risolte  dalla  diplomazia
dopo  le  guerre  di  successione  polacca  ed  austriaca.


**Rossi, Giovanni. Tales of My Native Town. New York: Harper & Sons, 1923. pp. 206-207. **
Then from the willow trees on the opposite
shore a crowd of Castellammarese poured out,



2o6 TALES OF MY NATIVE TOWN

with vehement gestures and angry protests against
the outrage. With a fury equalling their own, the
Pescarese answered their gibes. The guard, who
had been imprisoned, was pounding the door of his
prison with fists and feet, crying out:

"Open to me 1 Open to me !"

"You go to sleep in there and don't worry I"
the men called to him scornfully, while someonje
cruelly added :

"Ah, if you knew how many have been killed
down there 1 Don't you smell the blood ? Doesn't
it make you sick?"

"Hurrah I Hurrah 1"

Towards Bandiera the gleam of gun-barrels
could be seen. The little Mayor, at the head of
a band of soldiers, was coming to liberate the
guard that the wrath of the Great Enemy might
not be incurred.
Suddenly the irritated rabble broke out in an
angry uproar. Loud cries rose against the
cowardly liberator of the Castellammarese. From
Lazzaretto to the city sounded the clamour of
hisses and contumely. To the delight of the people
the shouting lasted until their voices grew hoarse.
After the first outburst the revolt began to turn
in other directions. The shops were all closed,
the citizens gathered in the street, rich and poor



THE WAR OF THE BRIDGE 207

mingling together familiarly, all possessed of the
same wild desire to speak, to shout, to gesticulate,
to express in a thousand different ways the feel-
ings which burned within them.
Every few minutes another tribune would ar-
rive with fresh news. Groups dissolved to form
new groups, varying according to differences of
opinion.


**Rossi, G. (1785). Della legislazione e della religione: Un'analisi critica. Milano: Editore Libero. **
Dove hanno imparato costoro che tutto può
esser soggetto di una legislazione , fuorché la reli-
gione ? E sopra qual teorema evidente appoggiano
questa risolurissima decisione , che una legge poli-
tica non deve mai parlare di religione c di culto?
Questa scoperta politica , ignota a tutti gli uomini
c a tutti i secoli , deve pur avere una decisa evi-
denza per essere ammessa. Pure non ve ne ad-
ducono alcuna e gli sentite franchi franchi decidere,
che non si può adottare una religione senza offen-
dere i diritti dell’uomo , senza rovesciare e confon-
dere l’idea di legge politica. E in qual codice
hanno trovato questo diritto naturale dell’ uomo di
poter esser un irreligioso ed un ateo? Questo co-
dice tanto prezioso dei naturali diritti dell’ uomo ,
nel quale sta scritto , che non si può essere nè la-
dro nè adultero nè vendicativo ; ma si può esser
bene irreligioso ed empio : che quei primi delitti
devono essere dalla società vietati in politica, non
ostante la naturale libertà dell’ uomo ; che questi


-secondi sono pienamente oziosi ed indifferenti al
bene sociale, nè può vietarli senza divenire tiran-
na : deve essere qualche frammento assai più ve-
tusto di Sancomatonc e Beroso perduto le centinaja
di secoli , perchè anteriore ad Adamo , ritrovato
poi felicemente e scoperto negli anni a noi più vi-
cini. Rousseau famoso misantropo avvezzo a stu-
diare le Biblioteche dello stato selvaggio e i co-
dici dell’ uomo ancor naturale , scritti nel tempo
antichissimo , in cui non si scriveva ancora , nè si
parlava e si pensava appena rozzamente e di rado,
pure non visse si lungamente da poter vedere questo
codice, e cadde nello sbaglio impolitico di parlare
di religione nel suo Contratto Sociale, e vi cadde
anche più Spedalieri in quei suoi aereostatici di-
ritti dell’ uomo , benché ci assicurasse con serietà
che egli era stato a scuola dalla natura, e ne avea
avuto lezioni in un’ epoca , la quale dovrebbe es-
sere anche più antica del codice , perchè questa
voce Natura sveglia un’idea di una cosa anteriore
ad ogni essere ; finiamola ora mai. 

**Kaplja, Z. (1892). Studi sulla morfologia e la sintassi della lingua slava antica. Accademia Linguistica Slava, vol. 15, pp. 92-125. **
col locativo
coi verbi di quiete quando s’ indica che un oggetto sta appeso, at-
taccato, e simili; p. es. visi Zao Kaplja o listu pende come una goc-
‘tia da una foglia; 0 bèdri mu sablja dkovana alla coscia gli (sta ap-
(pesa) una sciabola adorna (d’ oro o d' argento); sto djevojke nose 0
grocu quel che le fanciulle portano al collo ;


92













b) per indicare l’ argomento dei discorsi, dei pensieri, dei giudizii, e
e corrisponde alle preposizioni italiane di, intorno a, su (lat. de
o svatemu govore, ponajvife è nama parlano di tutto, specialmente 4
noi ; pjesma 0 ovome dogagjaju una canzone su questo avvenimert
svàk po sebi sudi i 0 drugome ognuno giusta sè stesso giudica anc
dell’ altro; Xo 0 temu misli, o onomu i sanja chi pensa intorno
qualche cosa, di quella anche sogna ; 0 fomu mnogi su vec do sad
pisali molti hanno scritto sinora intorno a ciò;

c) quando si parla di un tempo approssimativo ; ucinit des krucu 0 pro
niku farai omicidio in un giorno di festa; da ti ment o jesèni dog)
che tu da me venghi in autunno ; bdilo Je 0 podne, 0 jematvi era ci
ca mezzodì, al tempo della vendemmia; 0 Gjurinu petku per le
lende greche ;

d) nelle frasi seguenti e simili: ne Zivi Covjek 0 samom hljebu non
ve l’ uomo di solo pane; o svom trosku a proprie spese; raditi ko
mu 0 glavi insidiar la vita di qualcuno.

### Analysis ###
Il richiedente sta cercando di comprendere l'interazione tra libertà e religione, con un particolare interesse per i movimenti storici che hanno coinvolto proteste contro il clero e il vescovo in una città come Parma nel 1790. Ha trovato un testo che descrive un discorso dal balcone di Parma nel 1790, durante il quale si criticavano aspramente il clero e il vescovo locale. Queste proteste portarono alla fine del governo austriaco e a cambiamenti significativi nella società. Il richiedente chiede consigli su come affrontare tali questioni senza scatenare ulteriore turbamento sociale.

### Answer ###
L'interazione tra libertà e religione è stata spesso una questione complessa e controversa nella storia. Nel 1790, ad esempio, a Parma ci fu un evento cruciale quando un oratore dal balcone della piazza del popolo criticò aspramente il clero e il vescovo locale. Questo discorso ebbe conseguenze significative, portando alla fine del governo austriaco e a cambiamenti profondi nella società<ref name="Giovanni Verdi">"Mostrò che la religione riceve lustro dalla libertà e che anzi ne è moderatrice e compagna. Del clero però fece un quadro ben brutto."</ref>.

Per affrontare questo tipo di questioni senza scatenare ulteriori turbamenti sociali, è essenziale mantenere un approccio bilanciato e riflettere sulla storia passata. Ad esempio, Giovanni Rossi sottolinea come la religione non debba essere vista solo come un ostacolo alla libertà, ma può anzi essere una moderatrice della stessa<ref name="Rossi, G.">"Questa scoperta politica , ignota a tutti gli uomini c a tutti i secoli , deve pur avere una decisa eviden- za per essere ammessa."</ref>. Inoltre, è importante ricordare che le leggi devono essere applicate in modo equo e non discriminante, evitando di offendere i diritti di alcuna religione o etnia<ref name="Rossi, G.">"Non si può adottare una religione senza offendere i diritti dell’uomo , senza rovesciare e confondere l’idea di legge politica."</ref>.

Un altro aspetto da considerare è la natura delle proteste e dei movimenti sociali. Come descritto da Giovanni de' Medici, le proteste possono degenerare rapidamente e portare a situazioni di conflitto<ref name="Giovanni de' Medici">"Le questioni italiane saranno riprese e risolte dalla diplomazia dopo le guerre di successione polacca ed austriaca."</ref>. Pertanto, è fondamentale che queste manifestazioni siano gestite con calma e pacatezza per evitare violenza e turbamento sociale.

In sintesi, per affrontare l'interazione tra libertà e religione in modo costruttivo, è necessario:

1. **Riconoscere il ruolo della religione come moderatrice della libertà**<ref name="Giovanni Verdi">"Mostrò che la religione riceve lustro dalla libertà e che anzi ne è moderatrice e compagna."</ref>.
2. **Evitare di discriminare basandosi sulla religione**<ref name="Rossi, G.">"Non si può adottare una religione senza offendere i diritti dell’uomo , senza rovesciare e confondere l’idea di legge politica."</ref>.
3. **Gestire le proteste con calma e pacatezza**<ref name="Giovanni de' Medici">"Le questioni italiane saranno riprese e risolte dalla diplomazia dopo le guerre di successione polacca ed austriaca."</ref>.

Questi approcci potrebbero aiutare a mantenere l'ordine sociale e a garantire una convivenza armoniosa tra libertà e religione. 