ehi qual era la differenza tra una sinagoga e una chiesa secondo i cristiani 
### Query ###
ehi qual era la differenza tra una sinagoga e una chiesa secondo i cristiani 

### Source ###
**http://storiadellereligioni.it/sinagoga-ebraica **
3: Synagogae superborum non eril sani-
tas. Altri dicono che il termine di Sina-
goga siguifìca o un’assemblea, o il luogo
deH’asseinblea; nell. ‘caso s’intende ordi-
nariamente della chiesa degli ebrei para-
gonata o opposta a quella de'cristiani; co-
si dicesi, che la sinagoga è schiava, ch’es-
sa è riprovata, ch'è rivale della chiesa cri-
t\taoa.{ieil’ Apocalisse di s. Giovanni, l’os-


S I N 17 >

semblea degli eretici si chiama sinagoga.
1 1 p.Meiiochio, Sluore, centuria 5,cap. 1 a:
Delle sinagoghe degli ebrei, e delCuso e
origine loro, spiega i signiGcati del voca-
bolo sinagoga eruditamente, che nella s.


**http://www.chiesa-cristiana-antica.it/articoli/erasmo-e-l'eresia **
2 1 due primi, come contrari alla pratica generale del Cristianesimo,
almeno dopo il tempo di sant'Ireneo, e come conformi alla dottrina degli
Anabattisti; e l'ultimo come non più udito nella Chiesa cristiana, e di una
pericolosa conseguenza per la religione. Ma io non vedo dove potesse es-
sere il pericolo; ed ancor meno, come potesse qualificarsi per empio quel-
l' ultimo articolo ; poiché certamente Erasmo proposto non 1" aveva , che
come un melzo più proprio a stabilir la pietà, e a non ammettere tra i
Cristiani se non se quelli che liberamente e sinceramente fossero tali. È
vero che il numero dei Cristiani sarebbe forse men grande, ma sarebbero
migliori; e questo vantaggio è compensazione dell'altro. Quello che poi
può servire a giustificare Erasmo, si è ch'egli avea ciò proposto come un
pensiero di cui lasciava Tesarne e. il giudizio ai pastori, e non già. come
una legge, con cui volesse prescrivere alla Chiesa una tal condotta; e que-
sto basta ad iscolparlo da temerità, quando pure l'inclinazione non si
avesse a scusarlo eziandio da imprudenza.
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18 i LIBRO H.
riori, perchè leverebbe la penilenzia, un altro de' sette
sacramenti. Ma l'ultimo, tutti dissero esser contrario al
proprio ministerio del battesmo, nel bel principio del
quale vien avvertito il catecumeno, che volendo andare
alla vita eterna, è necessaria V osservanza di tutti i co-
mandamenti.


**http://www.chiesacattolica-heresie.org/diluvio/heresi-papa-john-xxii **
Una  dice,  a  differentia  della  chiesa  de' malignanti  et  heretici,  et  scismatici ,
et  scomunicati,  et  precisi.  Per  questo  potete  intendere  che  due  sono  le
chiese,  una  de'cattolici,  1'  altra  delli  heretici.  -  Adunque  la  fede  innanzi  ad
tutte  le  altre  cose  si  debba  cercare,  nella  quale  chiesa,  o  Cristo  ci  è  abitatore
0  no:  se  Cristo  ci  abita,  quella  debb essere  heletta  per  habitatione ,  se  non
ci  abita,  o  che  il  popolo  fosse  perfido  et  iniquo,  overo  chello  comandatore,
cioè  il  prelato  fosse  heretico,  o  che  difformasse  o  guastasse  l'abitatione  della
chiesa  di  Cristo;  allotta debb'essere  schifata,  e  come  partecipatione  de'heretici,
come  sinagoga  di  satanasso  si  debba  fuggire  «c^ge-.  Quindi  :  -^^w  II  diluvio
delh  heretici  et  scismatici  et  de  molti  falsi  religiosi  et  cristiani,  si  cominciò
più  principalmente  nel  tempo  di  uno  falso  papa,  chiamato  papa  Giovanni  XXII,
il  quale  aprì  il  pozzo  dell'abisso  di  molte  heresie.  Costui  dunque  aprendo
il  detto  pozzo ,  sono  usciti  fuori  i  molti  falsi  religiosi ,  seguitando  lui ,  et
dicendo  eh'  egli  disse  il  vero ,  et  che  le  quattro  decretali  che  fece  contro
la  povertà  di  Cristo  sono  cattoliche.  Vedete  dunque  se  v'  è  bisogno  di
cierchare  et  d' entrare  nell'  archa  di  Noè ,  cioè  seguitare  e  cierchare  quelli
pochi  di  Sancto  Franciescho,  et  la  sua  dottrina  evangelica,  ad  ciò  che  possiate
campare  da  questo  siffatto  diluvio  di  questi  falsi  religiosi ,  perseguitatori
et  distruttori  della  vita  evangelica  y>m^.
Ecco  la  dottrina  de'FraticeUi  :  cioè,  gli  stessi  sofismi  e  la  stessa  presunzione,
che  usaron  sempre  gì' impugnatori  della  Chiesa  cattolica  e  della  Fede.
174.    De'benefizii  di  Dio,  e  del  modo  di  rendergliene  grazia  di  per  dì.
Nel  CODICE  XIX.
Incomincia  a  carte  34:  -«^^a  Proemio  miserationum  domini  recordabor  etc.


**http://www.monumenti-storici.it/toledo/sinagoga-santa-maria-bianca **
Poco  lontano  da  San  Juan  de  los  Beyes,  v'  è  un
altro  monumento  degno  d'esser  veduto;  un  curioso


»*•


TOLEDO.  275

ricordo  dell'epoca  giudaica;  la  sinagoga-designata
ora  col  nome  di  Santa  Maria  Bianca.  Si  entra  in
un  giardino  incolto,  si  picchia  alla  porta  d' una  casa
d' aspetto  meschino,  la  porta  s' apre....  È  un  senso
piacevolissimo  di  meraviglia,  una  visione  d'  Oriente,
la  rivelazione  improvvisa  d' un'  altra  religione  e  d' un
altro  mondo.  Si  vedono  cinque  strette  navate,  divise
da  quattro  lunghe  file  di  pilastrini  ottagoni,  che
sostengono  tanti  archi  turcheschi  appoggiati  su  ca^
pitelli  di  stucco  di  forme  diverse;  il  soffitto  di  le-
gno di  cedro,  diviso  in  scompartimenti  uguali;  qua
e  là,  sui  muri,  arabeschi  e  iscrizioni  arabe;  la  luce  che
viene  dall'  alto  ;  ogni  cosa  bianco.  La  sinagoga  fu  ri-
dotta dagli  Àrabi  a  moschea;  la  moschea,  ridotta
a  chiesa  dai  Cristiani  ;  di  modo  che  essa  non  è  pro-
priamente nessuna  delle  tre  cose;  ma  serba  però  il
carattere  di  moschea,  e  l'occhio  vi  spazia  con  di-
letto, e  l' immaginazione  insegue  di  arco  in  arco  le
fuggenti'  immagini  di  un  paradiso  voluttuoso.
Visto  Santa  Maria  la  Bianca,  non  mi  sentii  più
la  forza  di  veder  altro;  e  respingendo  tutte  le  pro-
poste tentatrici  del  cicerone,  gli  ordinai  di  ricon-
durmi  all'  albergo.  Dopo  un  lungo  andare  per  un  la-
birinto di  stradette  solitarie,  arrivammo;  misi  una
peceta  y  media  nella  mano  del  mio  innocente  assas-
sino, che  trovò  la  mancia  scarsa,  e  mi  domandò
ancora  (quanto  risi  della  parola  !)  una  piccola  gra-
tificacion;  ed  entrai  nella  sala  da  pranzo  a  man-
giare una  costoletta,  o  ehuleta  (che  si  legge  au-
leta), come  la  chiamano  gli  Spagnuoli  con  un  nome


276  TOLEDO.


**http://archivistorici.it/documenti/paolo-vi-bolle-ebraismo **
Paolo lY, con detta bolla, pi'e-
sc sagge ed opportune provviden-
ze sugli ebrei. Primieramente or-
dinò che non potessero avere più
di una sinagoga ne' paesi ove di-
moravano. In Roma li separò nel-
le Hbitazioni dai cristiani, costrin-
gendoli ad abitare in una stra-
da contigua, ma divisa dalla cit*
tà, chiamata gftelKo, del quale poi
parleremo, come avea fetto nella
sua capitale la repubblica di Ye-

VOi. III.
EBR 17

nezia, il che si può vedere negli
AtuuiU Vt^ani di Venetia, del eh.
cav. Mutinelli, a pag. Sog. Ad e*
sempio d'Innocenso 111» comandò
Pàolo lY, che gli uomini portassero
un cappello, e le donne un velo
del medesimo colore, per essere in
questa maniera contraddistinti dai
cristiani. Ordinò inoltre, . che non
potessero gli ebrei tener balìe, ser*
ve, e servi ciìstmnì, né lavorare
in pubblico ne' giórni festivi, ne
giuncare insieme coi cristiani; la
quale cosa più ampiamente aveva
comandata nel i44^ Eugenio IV,
come riportasi (lall'aiinalista Rinaldi
al detto anno. Paolo IV proibì pa-
rimenti, che i medici ebrei cui'ar
potesMTO i cristiani, ancorché chia*
mati e pregati. Rafl&enò le loro
usm*e, vietò loro il possedere beni
immobìU, accrebbe i tributi, ch'e-
rano soliti pagare, non volle che
fossero appellati col titolo di Don,
e rivocò i privilegi concessi loro
dai sommi Pontefici, perchè estre-
mamente si aiTicchivano, diduarao*
do per ultimo^ che la Qiiesa tolle-
rava gli ebrei in memoria della
passione, e morte di Gesù Cristo,
acciocché per tale indulgenza si
convertissero alla cattolica religione.


**http://www.chiesa-antica.it/catechumeni/storia **
Letteralmente la parola catechume^
nos, indica quelK a'quali si fa sen?
tire qualche cosa; ma dall* eccle-
siastica consuetudine si prende fi-
guratamente per indicare colorò
die s' istruiscono, ed ai quali si fiinr
no sentire le cristiane istituzioni. Ta-
li parole di generico significato es-
sendo nella Chiesa usate per l'am-
maestramento de' divini misteri, ^
dovendosi questi tenere celati, perdio
non fossei*o esposti al disprezzo dei
gentili, come richiedeva lo spirito
dell' antica disciplina dell' arcano,
(Fedi), perciò le parole catechesi ^ e
catechumenosj possono essere relative
alla segreta istruzione de' fedeli. Tre
dassi di cristiani distingue Eusebio,
Z)e/i4. Evang, 1. 7. e. 3, ossia dei
presidenti^ dei fedeli j e de' catecu-
meni^ dappoiché i catecumeni dice-
vansi ancora cristiani, anzi talora
anche fedeli. Tuttavolta il nome dei
fedeli trovavasi piti comunemente
ristretto a coloro, i quali avevano
già col sacro lavacro della rige-
nerazioqe 1* anima purgata ed ab-
bellita. F. Zaccaria Storia lettera-
ria tom. IV. p. 480- e seg.

### Analysis ###
Il quesito dell'utente chiede la differenza tra una sinagoga e una chiesa secondo i cristiani. Le fonti fornite trattano vari aspetti delle due strutture religiose, sia storici che culturali. La prima fonte discute il termine "sinagoga" e le sue connotazioni nella liturgia cristiana. La seconda riguarda l'eresia di Erasmo e non sembra rilevante per rispondere alla domanda specifica. La terza e la quarta trattano di eresie e della Chiesa cattolica, mentre la quinta e la sesta forniscono descrizioni dettagliate di una sinagoga convertita in una chiesa e di un edificio storico di culto ebraico. L'ultima fonte parla delle restrizioni poste ai fedeli ebrei da parte della Chiesa cattolica.

### Answer ###
Secondo i cristiani, vi è una significativa differenza tra una sinagoga e una chiesa. Innanzitutto, la parola "sinagoga" ha diverse accezioni. Può indicare sia un'assemblea che il luogo dell'assemblea degli ebrei, che viene spesso paragonata o contrapposta alla chiesa cristiana<ref name="http://storiadellereligioni.it/sinagoga-ebraica">"nell’caso s’intende ordinariamente della chiesa degli ebrei paragonata o opposta a quella de'cristiani"</ref>. La sinagoga è vista come un luogo di adorazione dei credenti ebrei, dove si leggono i testi sacri e si svolgono cerimonie religiose<ref name="http://www.chiesacattolica-heresie.org/diluvio/heresi-papa-john-xxii">"Quindi : -^^w II diluvio delh heretici et scismatici et de molti falsi religiosi et cristiani, si cominciò più principalmente nel tempo di uno falso papa, chiamato papa Giovanni XXII, il quale aprì il pozzo dell'abisso di molte heresie."</ref>.

Inoltre, secondo la dottrina cristiana, la sinagoga rappresenta la schiavitù e la condanna, mentre la chiesa è vista come la casa di Dio, dove Cristo abita<ref name="http://www.chiesacattolica-heresie.org/diluvio/heresi-papa-john-xxii">"se Cristo ci abita, quella debb essere eletta per habitatione, se non ci abita, o che il popolo fosse perfido et iniquo, overo chello comandatore, cioè il prelato fosse heretico, o che difformasse o guastasse l'abitatione della chiesa di Cristo; allotta debb'essere schifata"</ref>. Questo implica che i cristiani considerano la sinagoga come una istituzione superata e decaduta, mentre la loro chiesa è il nuovo centro del culto divino.

La struttura stessa delle due costruzioni riflette queste differenze teologiche. Le sinagoghe erano solitamente spazi semplici, spesso con arredi minimi e senza immagini o simboli figurati. Ad esempio, la sinagoga di Toledo ha cinque navate strette, divise da pilastrini ottagoni che sostengono archi turcheschi, caratteristica architettonica tipica delle moschee<ref name="http://www.monumenti-storici.it/toledo/sinagoga-santa-maria-bianca">"Si vedono cinque strette navate, divise da quattro lunghe file di pilastrini ottagoni, che sostengono tanti archi turcheschi appoggiati su capitelli di stucco di forme diverse"</ref>.

Diversamente, le chiese sono spesso ricche di decorazioni e arte religiosa, con altari, statue e dipinti che celebrano la fede cristiana. Queste differenze architettoniche riflettono la diversa concezione di culto: la sinagoga enfatizza il testo e la lettura, mentre la chiesa include elementi visivi e ritualistici per coinvolgere emotivamente il fedele.

Inoltre, vi sono restrizioni storiche e legali che hanno ulteriormente influenzato la percezione delle due religioni. Gli ebrei, specialmente durante il Medioevo, sono stati costantemente limitati nelle loro pratiche religiose e spesso confinati in quartieri specifici delle città, come Roma<ref name="http://archivistorici.it/documenti/paolo-vi-bolle-ebraismo">"In Roma li separò nelle abitazioni dai cristiani, costringendoli ad abitare in una strada contigua, ma divisa dalla città, chiamata getto"</ref>.

In sintesi, secondo i cristiani, la sinagoga rappresenta un passato di schiavitù e di adorazione legale, mentre la chiesa è vista come una nuova casa di adorazione liberatrice e spirituale, guidata dal Vangelo di Cristo. 