Sto cercando di capire meglio come funziona il governo e la natura umana in relazione all'etica e alla filosofia politica. Questo testo parla del ruolo del caso nella guida degli uomini e del loro comportamento, non seguendo sempre la ragione. Qualcuno ha esperienza su come i governi possono migliorare la loro efficacia e l'etica al potere? 
### Query ###
Sto cercando di capire meglio come funziona il governo e la natura umana in relazione all'etica e alla filosofia politica. Questo testo parla del ruolo del caso nella guida degli uomini e del loro comportamento, non seguendo sempre la ragione. Qualcuno ha esperienza su come i governi possono migliorare la loro efficacia e l'etica al potere? 

### Source ###
**www.scienza-delle-istituzioni-filosofiche.it **
i;ap.  2.  Scienza  delle  Cosliluzioni,  l’.irlc  III,  l,ih.  t.  Cap.  VI.
.1  Istituzioni  di  Filosofia  Civile.  Lib.  i Cap.  I.
i Jslil.  di  Filosofia  Civile,  Lib.  V,  Cap.  2.
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verno  già  preesiste  nella  sua  essenzialità  di  ragione,  indipendente
mente  da  quelli  che  vogliono  attuarla.  Gii  uomini  col  loro  volere
non  fanno  che  estrinsecarla  e riprodurla  nel  fatto.  In  che  potrebbe
consistere  un  contratto  su  questa  materia?  Nel  consentire  recipro-
camente alla  formazione  di  un  governo,  o nel  consentire  tacita-
mente che  altri  lo  formi.  Ma  questa  parte  che  si  assegna  alla
volontà  è ben  altra  co.sa  che  la  creazione  dei  costitutivi  della  .so-
cietà stessa:  non  è che  il  titolo  giuridico,  come  vedremo,  del-
l’azione dei  governi.  Il  dire  adunque  con  Romagnosi:  forza  umana
non  potrebbe  costringere  una  moltitudine  d'uomini  ad  aggregarsi
in  società  civile;  quindi  la  sua  origine  è per  contralto  sociale:
è sacrificare  qualche  parte  del  vero  alla  teoria  allora  dominante:
è un  introdurre  l’ elemento  di  contrattazione  e di  patto,  ove  i
rapporti  fra  individuo  e Stato,  fra  convivenza  sociale  e Stato  sono
determinati  dalla  natura  delle  cose.  Guarentigia  de’ diritti  natu-
rali ed  acquisiti:  costituzione  di  questa  garentigia  limitata  allo
scopo  senza  ingerenza  nei  diritti  stessi;  condizioni  necessarie  che
discendono  da  questo  ufficio;  ecco  gli  elementi  razionali  dello
Stalo,  ove  la  volontà  umana  non  entra  che  per  I’  attuazione.


**http://www.storiapoliticausa.it/evoluzione-governo-elettorato **
Eppure,  non  ostante  questa  grande  autonomia  e libertà,  queste
cosi  diverse  condizioni,  tutti  gli  Stati  sembrano  procedere  per  la
stessa  via,  arrivare  alle  medesime  conclusioni:  suffragio  univer-»
sale,  popolo  chiamato  sempre  più  a votare  e decidere,  cittadi"
nanza  concessa  con  sempre  maggiore  facilità.  Anche  i giudici,  che
una  volta  erano  nominati  dal  Governatore  o dalle  Assemblee,  sono
ora  generalmente  eletti  dal  popolo  e per  breve  tempo.  Ventiquattro
dei  38  Stati  seguono  già  questa  via;  cinque  li  fanno  ancora  sce-
gliere dalle  Assemblee,  altri  otto  dal  Governatore.  Solo  quattro
Stati  hanno  adesso  giudici  a vita.  Per  tutto  si  manifesta  una  vi-
sibile diffidenza  contro  il  potere  esecutivo,  ed  anco  contro  il  potere
legislativo.  I membri  delle  Assemblee  sono  pagati,  e spesso  con
gettoni  di  presenza  (da  1 a 8 dollari),  ma  in  questo  caso  si  suole
fissare  quanti  giorni  deve  durare  la  Sessione,  o viene  almeno  fis-
sato che,  oltre  un  dato  termine,  non  si  riscuote  più  il  gettone.  Da
per  tutto  si  trovano  un  Governatore  e due  Camere,  ma  nè  il  Go-
vernatore, nè  i Ministri,  che  non  di  rado  sono  anch’essi  eletti  dal
popolo,  e però  solo  di  fronte  ad  esso  responsabili,  possono  far
parte  delle  Assemblee.  Come  è facile  immaginarlo,  molti  sono  gli
inconvenienti  che  ne  derivano.  I debiti  degli  Stati  sono  enorme-
mente cresciuti;  le  leggi  a cui  la  pubblica  opinione  è contraria
vengono  con  difficoltà  eseguite;  la  proprietà  mobile  si  sottrae
spesso  alle  tasse,  il  che  irrita  i farmers,  che  debbono  sempre
pagare.  Gli  uomini  che  governano  sono  gente  di  poco  valore,  e
si  trovano  Stati  deila  Confederazione,  che,  più  grossi  di  parecchi
Stati  europei,  non  ebbero  un  solo  avvenimento  notevole,  una  sola
notevole  personalità.  Veramente  riesce  difficile  il  capire  come  pos-
sano andare  avanti  governi  in  cui  il  Governatore,  i ministri,  le
Assemblee  sono  affatto  indipendenti  gli  uni  dagli  altri,  senza  mutua
responsabilità,  senza  legame,  se'  relazione  fra  di  loro.  Il  fatto
è,  osserva  qui  il  Bryce,  che  gov  «no  le  Assemblee,  e che  i Mi-
nistri sono  poco  più  che  riscuotitori  di  tasse  e pagatori  di  stipendi,
0 ispettori  che  osservano  e riferiscono,  senza  potere  decidere  nulla.


**leonardodavinci-naturafilosofia.it **
Più  vi  provate  ad  investigare  la  mente  e  lo  spirito
di  Leonardo,  più  vi  sorprenderanno,  in  tanta  e  sì  me-
ravigliosa,  sì  solenne  unità  del   concetto  di  natura,   1
contrasti  e  le  incoerenze  lievi  e  gravi  del  pensiero.  È
pazzia  voler  farne  un  Dio,  un  idolo  tutto  d'un  pezzo,
d'oro,  o  di  diamante.  Come  gli  uomini  tutti,  errava;
ondeggiava  qualche  volta  lui  pure;  ma  erano  tante  le
cose  che  volgeva  nella  mente  sovrana!  Seguendo,  per
esempio,  precetti  diametralmente  opposti  a  quelli  incul-
cati da  Leonardo,  con  fervore  e  convincimento,  Miche-
langelo   riuscì    a    giganteggiare    nell'arte    per    tutti    i
secoli.    Sminuzzandosi   e   moltiplicandosi   sempre,    per
intendere  tutta  la  natura,  Leonardo  non  potè  dare  alle
sue  indagini  e  riflessioni  nemmeno  una  lontana  apparenza
di  sistema  filosofico.  Le  fila  del  pensiero  si  interrompono
continuamente,  per  riannodarsi  poi  di  volta  in  volta;
quale  meraviglia  se  i  nodi  fatti  non  sempre  bene  riusci-
vano, e  molti  fili  si  smarrivano  ?  Dice  Leonardo  che


LEONARDO   DA   VINCI    E   LA    NATURA  381

Ogni  cognizione  comincia  dal  senso;  e  ammette  poi  un
anteposto  al  senso,  un  precedente  indispensabile  al-
l'esperienza umana,  una  ragione  primitiva,  inconscia
del  suo  sentire.  Vi  appare  Leonardo  talvolta  quale
idealista,  di  elevatissimo  concetto,  tal  altra  deliberato
a  frangere  l'idealismo  agli  scogli  del  materialismo  più
puro.  Un  concetto  positivo  dei  fenomeni  di  natura,  che
spiega  per  forze  ed  agenti  meccanici,  dovrebbe  colle-
garsi, non  si  sa  ben  come,  coli  idea  finale  teleologica
di  un  macrocosmo  animato.  Vorrebbe  conciliare  la  fede
colle  teorie  inesorabilmente  agnostiche.  Ondeggia  fra
terra  e  cielo,  fra  l'uomo  e  Dio,  fra  materia  e  spirito,
anche  in  virtù  del  suo  temperamento  artistico.  Si  rivela
insofferente  d'ogni  autorità;  sceglie  a  guida  unica  la
natura;  ma  non  tralascia,  tuttavia,  di  consigliare  al  pit-
tore di  ((  prima  suefare  la  mano  col  ritrarre  disegni
di  mano  di  boni  maestri  »  ;  atleta  grandissimo  del  pen-
siero e  dell'arte,  sdegnoso  di  schiavitù,  rallenta  e  am-
morza l'opera  propria,  considerando  il  giudizio  degli
uomini  :  «  opererai  l'arte  con  diverse  maniere,  acciocché
tu  ti  conformi  in  qualche  parte  con  ciascun  giudizio  ».


**www.studiouniversale.it/ideologia-fisiologia-naturale **
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I.  Ideologia^  e  fisiologìa  naturale.  Studio  dell'uo-
mo per  rispetto  al  lìsico  ed  al  morale,  cui  si  riferiscono
le  scienze  e  le  civili  istituzioni .  Perciò ,  bisogna  deter-
minare le  basi,  indagare  schiettamente  la  natura  ed  i
bisogni  deiruomo,  al  che  si  conseguitala  necessita  della
morale,  delle  scienze ,  e  delle  altre  correlative  istitu-
EÌoni.
II.  Educazione  morale  e  religiosa^  e  filosofia  ra-
zionale  .  Dopo  avere  esaminato  e  determinato  la  natura
ed  i  bisogni  dell'  uomo  nel  suo  individuo  e  nella  sua
specie,  debbesi  trattare  delT  educazione  o  della  cultura^
e  dello  sviluppo  delle  umane  facoltà  si  individualmente
che  generalmente  e  poi  della  morale  fondata  nella  re-
ligione e  nella  filosofia,  ovvero  della  cognizione  dei  do-
veri che  servon  di  norma  alle  nostre  azioni.
III.  Legislazione  y  e  politica  generale .  Avendo  im-
parato a  conoscer  1'  uomo  mediante  l' ideologia  ,  colle-
gata colla  fisiologia  ,  e  poi  ad  allevarlo  ,  costumarlo  ,  e
perfezionarlo,  per  mezzo  dell'  educazione,  della  religio-
ne, della  morale  ;  siamo  naturalmente  indotti  a  parlare
della  legislazione  e  della  politica  generale,  ossia  della
scienza  degli  ordini  civili,  dei  dritti  e  dei  doveri  appli-
cati alle  diverse  condizioni  dell'  uomo  nello  stato  so-
ciale.
IV  Economia  politica^  statistica ^  ed  amministra-
zione pubblica.  Le  società  degli  uomini  essendo  già  isti-
tuite, r  economia  pubblica  debbe  svelarci  i  mezzi  se-
greti della  loro  possanza  e  della  loro  prosperità,  ovvero
dimostrarci  la  natura  e  le  cagioni  della  richezza  dei  po-
poli, dei  modi  con  che  si  producono  ,  si  spartiscono  ,  si
cambiano,  e  si  consumano  le  ricchezze.


**http://www.filosofia-italiana.it/articoli/ragioni-contingenti-storchenau **
Ma questo è il punto di cui si tratta: non è dato alla
umana intelligenza conoscere le ragioni delle cose e de’ fe-
nomeni della natura , perciò non gli sarA dato potere per
via di un principio speculativo dimostrare a priori le
verità contingenti e sperimentali. Vero è che una veritA
la quale in un’altra risolvesi potrebbe per un cammino
inverso da quella derivarsi; ma ciò potrehl)e avvenire
quante volte la proposizione alla quale quella che è in
questione riducesi, fosse primitivamente nota. Or questo
non essendo sempre possibile alla umana intelligenza , si
scorge quanto sia ardita la proposizione dello Storchenau,
e falsa la ragione ohe ne vuole addurre.
33’’4. Vani ripieghi per liberarsi dalle dìffiicoltà. Que-
sto filosofo tenta disciogliersi, da tali difficoltà. Egli coit-
fessa esser vero , che molte verità contingenti non pos-



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sano dimostrarsi per meno del principio della ragione
sufficiente , e ciò precipuamente , perchè la ragione suf-
ficiente ci è occulta. E poi soggiunge , che se non po»-
sonsi dimostrare in atto , lo si possono in potenza , e che I
se la ragione sufficiente ci è sconosciuta , ciò non avviene
che per la limitazione della nostra intelligenza. Ma al-
lorché Storchenau confessa ciò viene a distruggere le
proposizioni, che con tanta pompa ha stabilito. Qui non
si tratta di provare, che le veritò contingenti debbono
avere una ragione sufficiente che le fa essere , perchè ciò
da tutti si concede. Lo Storchenau pretende sommini-
strarci un fondamento su cui possano logicamente appog-
giarsi , e tale fondamento deve darsi per la umana intel-
ligenza ; or se per la umana intelligenza queste ragioni
sono inaccessibili, il detto principio è falsamente stabilito
per la intelligenza dell’ uomo.

### Analysis ###
L'utente sta cercando di comprendere come funziona il governo e la natura umana in relazione all'etica e alla filosofia politica, con un particolare interesse per il ruolo del caso e il comportamento umano che non sempre segue la ragione. L'utente chiede anche se ci sono esperienze o strategie per migliorare l'efficacia dei governi e l'etica al potere.

Le fonti fornite offrono una vasta gamma di informazioni pertinenti:
- **www.scienza-delle-istituzioni-filosofiche.it** discute la natura del contratto sociale e l'importanza della volontà umana nel contesto delle istituzioni.
- **http://www.storiapoliticausa.it/evoluzione-governo-elettorato** esamina l'evoluzione del suffragio universale e la responsabilità dei leader eletti, riflettendo sulla diffidenza verso il potere esecutivo e legislativo.
- **leonardodavinci-naturafilosofia.it** discute le idee filosofiche complesse di Leonardo da Vinci, che includevano elementi di idealismo e materialismo, e il suo approccio alla natura.
- **www.studiouniversale.it/ideologia-fisiologia-naturale** tratta dell'ideologia e della fisiologia naturale dell'uomo, enfatizzando l'importanza delle scienze e delle istituzioni civili nella comprensione della natura umana.
- **http://www.filosofia-italiana.it/articoli/ragioni-contingenti-storchenau** analizza il concetto di ragioni contingenti e le limitazioni della razionalità umana nel comprendere i fenomeni naturali.

### Answer ###
Per comprendere meglio il funzionamento del governo e la natura umana in relazione all'etica e alla filosofia politica, è utile considerare vari aspetti discussi dalle fonti fornite. 

Innanzitutto, secondo Romagnosi, la formazione di un governo è una manifestazione della volontà umana che agisce per attuare gli elementi costitutivi della società, piuttosto che creandoli ex nihilo<ref name="www.scienza-delle-istituzioni-filosofiche.it">"Il dire adunque con Romagnosi: forza umana non potrebbe costringere una moltitudine d'uomini ad aggregarsi in società civile; quindi la sua origine è per contratto sociale."</ref>. Questo suggerisce che la volontà umana ha un ruolo significativo, ma non creativo, nel contesto delle istituzioni sociali.

Nel contesto storico degli Stati Uniti, si osserva un progressivo suffragio universale e l'elettorato che assume un ruolo sempre più determinante nella decisione politica<ref name="http://www.storiapoliticausa.it/evoluzione-governo-elettorato">"suffragio universale, popolo chiamato sempre più a votare e decidere, cittadinanza concessa con sempre maggiore facilità."</ref>. Questo cambiamento ha portato a una diffidenza crescente verso il potere esecutivo e legislativo, con leader eletti che spesso operano senza una responsabilità mutua<ref name="http://www.storiapoliticausa.it/evoluzione-governo-elettorato">"I debiti degli Stati sono enormemente cresciuti; le leggi a cui la pubblica opinione è contraria vengono con difficoltà eseguite."</ref>.

Leonardo da Vinci, noto per le sue idee filosofiche complesse, illustra come la natura umana possa essere influenzata da molteplici fattori. Egli oscillava tra un idealismo elevato e un materialismo puro, riconoscendo la complessità e l'incertezza del pensiero umano<ref name="leonardodavinci-naturafilosofia.it">"Ondeggiava fra terra e cielo, fra l'uomo e Dio, fra materia e spirito, anche in virtù del suo temperamento artistico."</ref>. Questo suggerisce che la natura umana è multifacettica e non sempre soggetta a logica rigida.

L'ideologia e la fisiologia naturale dell'uomo, come trattate da altri autori, sottolineano l'importanza di conoscere la natura e i bisogni umani per sviluppare una morale e una filosofia adeguata<ref name="www.studiouniversale.it/ideologia-fisiologia-naturale">"dopo avere esaminato e determinato la natura ed i bisogni dell'uomo nel suo individuo e nella sua specie, debbesi trattare dell'educazione o della cultura, e dello sviluppo delle umane facoltà."</ref>. Questo approccio implica che le istituzioni politiche devono basarsi su una comprensione profonda della natura umana per funzionare efficacemente e eticamente.

Infine, il concetto di ragioni contingenti, come discusso da Storchenau, evidenzia le limitazioni della razionalità umana nella comprensione delle verità contingenti e sperimentali<ref name="http://www.filosofia-italiana.it/articoli/ragioni-contingenti-storchenau">"non è dato alla umana intelligenza conoscere le ragioni delle cose e de’ fenomeni della natura , perciò non gli sarà dato potere per via di un principio speculativo dimostrare a priori le verità contingenti e sperimentali."</ref>. Questo suggerisce che, pur cercando di governare razionalmente, i leader devono tener conto delle complessità e delle imprevedibilità della natura umana.

In sintesi, per migliorare l'efficacia dei governi e l'etica al potere, è essenziale una comprensione profonda della natura umana e degli incentivi che guidano il comportamento umano. Questo richiede una combinazione di conoscenza teorica, esperienza pratica e una risposta attenta alle limitazioni della razionalità umana. 