Quale è la relazione tra l'incivilimento e la diversità culturale in un paese? 
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Quale è la relazione tra l'incivilimento e la diversità culturale in un paese? 

### Source ###
**https://archivistorico.it/azzone-glosse-ugolino **
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ri credere che Azzone glossò soltanto i IX libri del codice, secon
do il costume de’ suoi predecessori; sennonchè il Conti e il Fon-
tanoni attribuirongli tutta 1° opera, perchè ai IX libri di Azzone
tenevan dietro, senza distinzione, i tre di Ugolino. Considerando
poi qual sia il vincolo e la relazione che passa tra quest’ opera, cioè
la Lettura al Codice, e le G/usse e 1° Apparato a quello di Azzone
vuolsi rilevare che lo stesso Alessandro, ora citando le glosse ed
ora l’apparato , distingue e le une e l’altro dalla lettura (1), quan-
tunque la diversità che tra loro corre, sembri soltanto quella che
di necessità dee correre tra un libro scritto a tavolino e } esposi-
zione a voce che di giorno in giorno facciasi della istessa materia».


**http://storiadigrecia.it/risorgimento/incivilimento/commercio **
Nulladimeno , a fronte  di  si  gran  lume  che  dai  liti  del-
l’Asia Minore  sfavillava,  la  Grecia  sarebbe  rimasta  barbara  se
tutte  le  sue  popolazioni  avessero,  come  gli  Spartani,  protetta
la  loro  ignoranza  con  apposito  sistema  di  leggi,  il  quale  espres-
samente inibisse  qualunque  relazione  co’ forestieri:  poiché  un
qualche  veicolo  di  comunicazione  era  pur  necessario,  onde  del-
l’Asia lo  incivilimento  ritornar  potesse  in  Grecia.
Per  fortuna  di  questa  contrada,  in  mezzo  alle  tenebre  uni-
versali dì  quel  medio-evo,  eran  rimasti  qua  e là  alcuni  deboli
avanzi  dell’antica  coltura;  e specialmente  un  poco  di  navilio  e
di  commercio  in  quattro  o cinque  siti  : e bastò , perchè  da  que-
ste cinque  porte  lo  incivilimento , spento  per  tutto  altrove , po-
tesse appoco  a poco  rientrare,  e invadere  e di  nuovo  conqui-
stare tutto  il  paese,  e spingerlo  quindi  ad  un  grado  di  cultura
e di  potere  non  mai  per  lo  innanzi  veduto , e tale  da  meravi-
gliare il  mondo  allora  e sempre.  — Queste  città  (che  notammo
anche  di  sopra)  furono:  Atene,  Megara , Corinto , Trezene  e
Cleono.


**http://www.unordentliche-geschichten.de/feuer-unglueck-uebung206 **
Warum gzanfen fil) diefe Leute? — Sie zanken ſich,
meil fie nicht wiffen, Mas fie thun follen. — Hat man
Das Fener löſchen können? — Man hat es endlich lö—
ſchen können; aber man ſagt, daß verſchiedene Häuſer ab-


— i


— 189 —

gebrannt find. — Sat man Nichts retten fonnen? — Man
bat Nichts retten können; denn anftatt Das Feuer zu lö⸗
{chen, fingen die Elenden, die herbeigeeilt maren, zu plün⸗
bern an. — Was ift gefchehen? — Es ift ein grofies
Ungliid geſchehen. — Warum find meine Freunde ohne
mic abgercift? — Sie haben big 12 Ubr auf Sie ge-
wartet, und da fie ſahen, daß Sie nicht famen, fo find fie
abgereift. — Erzählen Sie uns doch, mas Ihnen neulich
begegnet ift. — Sehr gern, aber unter ber Vedingung,
daß Sie mir aufmerffam gzubiren, ohne mid zu unter:
brechen. — Wir merben Sie nicht unterbrechen; Sie kön⸗
nen deffen gewiß fein. — Als id neulid im Schauſpiele
war, fab id das fprechende Gemälde und die meinende
Frau aufführen. — Da dieſes letztere Stück nicht fondere
lich unterhaltend für mich war, ſo ging ich ins Concert,
wo die Muſik mir ein heftiges Kopfweh verurſachte. —
Ich verließ alsdann das Concert, indem ich es verwünſchte,
und ging geradezu in das Narrenhaus, um meinen Vetter
zu beſuchen.
206. Zweihundert und ſechſte Uebung.


**www.valerystoriaincivilimento.it/roux-ferrand/progressi-europei **
n  sig.  Valéry  riunisce  in  sé  delle  qualità  che  difficilmente  si  trorano
in  un  viaggiatore,  ed  in  un  yiaggiatore  francese  principalmente;  cioè  l'im-
parzialità, l' assenza  di  qualunque  pregiudizio  naziona^,  ed  una  erudizione
profonda,  completa,  la  quale  per  altro  non  crede  es8<^rle  mai  abbastanza,
e  cerca  sempre  di  procacciarsi  nuove  notizie,  né  si  lascia litterrire  da  ninna
investigazione.  Il  nostro  viaggiatore  non  deve  confondersi  con  quei  mise-
rabili scrittorelh  di  inezie,  che  se  ne  vanno  saltellando  per  il  mondo  sulla
punta  della  loro  penna,  sporcando  ed  impillaccherando  col  loro  inchiostro
tutto  quello  che  avvicinano.
XVII.  —  Storia  dei  progressi  delT  incivilimento  in  Europa  dal
principio  deV  Era  Cristiana  fino  al  secolo  XIX  ^  di  H.
Roux-Ferrand.  Tom*  IV.
L'epoca  la  più  interessante  del Biedio Evo,  quella  che  vide  tutto  l'Oc-
cidente animato  da  un  folle  entusiasmo  precipitarsi  sull'Oriente,  e  ripor-.
tame  i  germi  di  un  nuovo  incivilimento,  forma  il  soggetto  di  questo  quarto
/  volume  che  prende  il  XII,  XIII  e  XIV  secolo.  Il  sig.  Boux  Ferrand  ci  pre-
senta un  rapido  prospetto  dei  principali  avvenimenti  storici,  dei  successi
e  dei  rovesci  avuti  dai  Cristiani  in  Terra  Santa.  Egli  ci  moatn  sotto  il
loro  vero  lume  quelle  intraprese  guerriere  e  tutti  i  loro  disastri.  Ma  fa
nel  tempo  stesso  risaltare  l'influenza  ch'esse  esercitarono  sull'andamento
ulteriore  deir  incivilimento.
Essendo  i  progressi  dell'  incivilimento  lo  scopo  principale  delle  sue  ri-
cerche, egli  entra  in  grandi  dettagli  sui  costami  di  quell'  epoca,  sulle  usan-


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sej  tnUe  oecupaiionS  degli  uomini  d'allofi^  tulio  stato  deUt.f
«ione,  delle  lettere  e  delle  arti.


**- www.archaeologiaitaliana1839.org/annali/barbazzale-sarcofago **
(485) p.  55.  — bagni  minerali  di  Canino.  Ann.  1839.  p.  190.  bagni  di  Musi-
gnaro-  Ann.  i83o.  p.  27.
S.  Ba/bina.  Ann.  1 83o.  p.  126.  [Meinor.  I.  p.  85.]  — Ved.  Scavi  : Roma.
Banchetti.  Ved.  Regali.
Bautta  . Danzi.  Bull.  iS3o.  p.  24.
Baragiano , avanzi  d'antichità.  Bull.  i83o.  p.  26.
Barbarono.  Ved.  Scavi.
Barbari.  Ann.  i83i.  p.  3o6.  (Mon,  ined.  XXX).
Barbarica.  (Voce  Piantina.)  Ann.  i83a.  p.  379.  7

Barbarossa.  Ved.  Canosa.
Barbazzale.  (Oirc^aXivi^tov.)  Ann.  i833.  p.  74.
Bari,  vasi.  Bull  1829.  p.  172.
Barile , sarcofago  nel  pallazzo  Torella  ; med.  consol.  nelle  vicinanze  trovate.  Bull.
«83o.  p.  2 5 sarcof.  Ann.  i83a.  p.  3ao.  tav.  d’agg.  D.  E.  — Ved.  Velata
figura.
Bartholdy,  disegni  preparati  per  l’opera  su’vetri.  Bull.  i83a.  p.  39.
Bartoli.  Ved.  Scavi.
Basilicata , saggio  degli  ant.  avanzi  Bull.  i83o.  p.  17. — vasi.  Ann.  i83r.  p.  118.
(2 1 )p.  12.  diversità  de’vasi  di  Puglia  Bull.  1829.  p.168.  Ved.  Sautaugelo;Scavi.
Basis  quadrata , cosa  significa  nel  sepolcro  di  Porsenna.  Ann.  1 833.  p.  43.
Bassara  , vaso  nolano  (Durand.)  Ann.  - 829.  p.  269.  (Mon.  ined.  V.  3.)

Bassi  rilievi,  recentemente  scoperti.  Bull.  i83o.p.  261. — rappresentanti  : Achille
in  mezzo  di  figlie  di  Licomede  (pintosto  Appollo  colle  tre  Muse).  Museo  de


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INDICE  GENERALE


38o

Louvre.  Ann.  i832.  p.  3 3 i . Argo.  Ano.  1829.  p.  i36.  Armodio  ed  Aristogi-
lone  , bassorii.  d’una  sedia  d’ Atene,  ib.  p.  221.  Cibele  (conte  Giulio  Ginnasi.)
Bull.  1829.  p.  80.  Ecate  ed  Erote  tirate  da  griffoni.  ( Beugnot).  Ann.  i83o.


**http://www.megalix.it/dizionario/termini-italiani **
Megdmetro, 8. m. der Megameter, Mel:
. fer megrerver Givade zugleich
Meglio, adv. beſſer; it. tieber, vielmeht,
eher. gi
Méglio, nem. comparativo, ftatt mi-
glidr, beffer; wird nicht bey dem Nenne
‘mort, fondern nad) dem Zeitwort, éssere
u. bgl. gebrandt, und verdndert ſich im
pl. nichtʒ ella è meglio di te, est
. son meglio di lora, il. lio, ve
tritt bie Stelle eines subat, m. unb kit,
bas. Beſte; ber Kern; vi danò il me
glio, che io dbbia, ich will Cud) hot
Befte geben,. mas id) dabe ‘volére il
meglio del.mondo ad alcdno, unge⸗
nmein wohlwollen; il meglio ricolga il
..peggio, prav. es ift cin Teufd3z e
(ing fo ſchlimm mie bas Anderr; il me
glio è nimico del bene, prov. tr
auft Beſte Ki, kömmt bariber uns
Gute; anddre di bene in meglio, ins
— gehen; alla meglio, aufs
Beſte; ſo gut es ſeyn ann.
Meglioraménto, s. m. ſ. miglioramento.
Megliorfre, v. a. ſ. migliorare.
Megliorato, part. f. migliorato.
Megliére, ad). f. migliore. |
Meionite, s, f. cine Art weißer Hyacinth.
Méla, s. f ber Apfel — der Knopî auf
ben Thürmen; mela, cin Arſchdacen;
. conéscere il pesco dalla mela, pro”.
nicht dumm ſeyn; ſich auf die Sachen ver:
fteben, i
Melacchino , adj. (vino) atigufiftt
Mein. : |


OR....
Melacitola, s, f. bag Meliffentraut.
Melacotégna, 3, f. eine Quitte.
Meladdolcito, adj. mit Honig verifi.
Melagrana, | sf. cin @ranatopfili
Melagranfdta,


Vo agio cio


oa


melagranata salvitc?;
cin wilber Granatapfel..
Melagrdncia, 4. f, {. melaréneia,
Melagrgno, s. m. cin Granatenbarm,
Granatapfelbaum; melagrano
o DI wilder — —
elampfro, s. m. elweizen.
Melanagdgo, s. m, cin. Gallenmittel; die
ſchwarze Galle abführendes Mittel
Melancolia, melanconia, melangolico »
. melanegnico, {. malinconia unb malin-
— —
elangola, s. f. |
Melantolo, s.,m. cine Pomeranit.


**http://www.archaeoinscriptions.it/interpretazioni/tegole-sepolcrali **
27.  : 04  In  tegola  riferita  al  sudetto  n.  176  C.  ins.,  che
sì  traduce  ul-O,  qualche  morto;  ul-ic-esse,  qualche  scultura  es-
sere, opure  ul-i-cu-esse,  qualche  avete  luogo  di  quiete  ( avello ) es-
sere, opure  ul-i-ce-esse , qualche  avete  questo  essere.
28.  A2IHA-1V  • 3AI2IAVH  ■ AI433  In  urna  fittile  rotonda  riferita
al  n.  187  C.  ins.,  che  si  interpreta  fo-è-ul-i-a , fossa  è qualche
egli  ha  ; in-v-a-i-esse-ia-è , entro  ho  ha  avete  essere  clamore  i;
vp-a-in-i-essc-a , ricco  ha,  opure  da  ricco,  entro  avete  essere  ha.
Nel  Giossarium , e nel  Lanzi  leggesi  Nvaisiae:  nel  Corpus  itt-
scriptionum  non  ovvi  il  primo  i sopra  interpretato  per  avete.
29.  iv<n3/l  In  tegola  sepolcrale  riferita  al  n.  190  C.  ins.,
ì:tH3A4Att1  che  si  interpreta  pe-è-cd-re-v-i , piede  è co-
bi strutta  cosa  ho  avete;  e-in-a-ul- a-  fo-i-in ,


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qualche  da  in  egli  ha  vuoto  (fossa)  avete  entro:  i-esse-a , avete
essere  ha.
30.  movi  : -133  In  tegola  sepolcrale  riferita  al  n.  198  C.  ins.,

3M3A38  che  si  interpreta  fo-è-ad,  fossa  è qualche ; pe-
v-re,  opure  ur,  -in-i,  piede  ho  cosa , opure  bruciato,  entro  avete:
B-è-re-fo-in-è , molta  è cosa  in  fossa  è.
31.  314-113(1 -0A  In  olla  sepolcrale  riferita  al  n.  205  C.  ins.,
che  si  interpreta  a-re,  ha  cosa;  re-è-in-cu-i-è,  cosa  è entro  avello
avete  è.
32.  HA32  • A*  H33  In  tegola  sepolcrale  riferita  al  n.  207  C.  ins.,
I+-2AIA50A  che  si  interpreta  fo-è-ul-i-ce-esse-a , vuoto

(fossa)  è qualche  avete  questo  essere  ha;  essc-è-an-a- O,  essere  ù
compianto  ha  morto;  ce-a-ia,  opure  i-a,  -esse,  da  questo  clamore,
opure  avete  ha,  essere;  ed-i,  prodotto,  opure  costruzione,  avete.
33.  +AI+D433  • AIA+32  Sopra  urna  fittile  riferita  al  n.  208  C.

### Analysis ###
La domanda dell'utente riguarda la relazione tra l'incivilimento e la diversità culturale in un paese. L'utente vuole capire come l'incivilimento possa interagire con le diverse culture all'interno di un paese.

Le fonti fornite offrono vari spunti su questo argomento. Ad esempio, il testo da **http://storiadigrecia.it/risorgimento/incivilimento/commercio** parla della necessità di comunicazione e commercio per l'incivilimento, sottolineando come la Grecia abbia potuto riprendere lo sviluppo culturale grazie a pochi centri commerciali. Il testo da **www.valerystoriaincivilimento.it/roux-ferrand/progressi-europei** invece descrive come i progressi dell'incivilimento in Europa siano stati influenzati dalle guerre e dai contatti con altre culture. Questi riferimenti saranno utili per illustrare il legame tra incivilimento e diversità culturale.

### Answer ###
La relazione tra l'incivilimento e la diversità culturale in un paese è complessa e multifattoriale. Innanzitutto, l'incivilimento può essere favorito dalla presenza di pochi centri culturali significativi che funzionano da veicoli di scambio e diffusione delle idee. Ad esempio, in Grecia, nonostante la prevalenza di sistemi politici isolazionisti come quello spartano, alcune città mantennero rapporti commerciali attivi con l'Asia Minore, consentendo così di importare e diffondere conoscenze scientifiche e tecnologiche<ref name="http://storiadigrecia.it/risorgimento/incivilimento/commercio">"Per fortuna di questa contrada, in mezzo alle tenebre universali del medio-evo, eran rimasti qua e là alcuni deboli avanzanti dell’antica coltura; e specialmente un poco di navilio e di commercio in quattro o cinque siti: e bastò, perchè da queste cinque porte lo incivilimento, spento per tutto altrove, potesse appoco a poco rientrare, e invadere e di nuovo conquistare tutto il paese."</ref>.

Inoltre, l'incivilimento può essere influenzato dagli eventi storici e dalle guerre, che possono portare a una miscela di culture e a un aumento delle conoscenze. La storia europea mostra come gli incontri con culture straniere durante le crociate e le campagne militari abbiano contribuito a diffondere nuove idee e tecniche<ref name="www.valerystoriaincivilimento.it/roux-ferrand/progressi-europei">"L'epoca la più interessante del Medio Evo, quella che vide tutto l’Occidente animato da un folle entusiasmo precipitarsi sull’Oriente, e portando i germi di un nuovo incivilimento, forma il soggetto di questo quarto volume che prende il XII, XIII e XIV secolo."</ref>.

La diversità culturale può anche creare tensioni e ostacoli all'incivilimento, come dimostrato dalle dispute e dalle zuffe tra gruppi culturali differenti. Tuttavia, se gestita correttamente, questa diversità può stimolare la creatività e l'innovazione<ref name="www.megalix.it/dizionario/termini-italiani">"Meglio, adv. beſſer; it. tieber, vielmeht, eher"</ref>.

In sintesi, l'incivilimento e la diversità culturale si influenzano a vicenda in modo complesso. Mentre l'incivilimento richiede spesso una certa uniformità culturale per svilupparsi, la diversità culturale può apportare innovazioni e stimoli che accelerano lo sviluppo civile. Quindi, la chiave per mantenere un equilibrio tra l'incivilimento e la diversità culturale risiede nella capacità di integrare e valorizzare le differenze culturali senza perdere la coesione sociale<ref name="http://archivistorico.it/azzone-glosse-ugolino">"Considerando poi qual sia il vincolo e la relazione che passa tra quest’ opera, cioè la Lettura al Codice, e le Glosse e 1° Apparato a quello di Azzone vuolsi rilevare che lo stesso Alessandro, ora citando le glosse ed ora l’apparato, distingue e le une e l’altro dalla lettura (1), quantunque la diversità che tra loro corre, sembri soltanto quella che di necessità dee correre tra un libro scritto a tavolino e un’esposizione a voce che di giorno in giorno facciasi della istessa materia."</ref>. 