Quali sono le conseguenze personali e sociali di combattere un duello basato solo sull'onore senza alcun riguardo per la giustizia o il rispetto delle regole? 
### Query ###
Quali sono le conseguenze personali e sociali di combattere un duello basato solo sull'onore senza alcun riguardo per la giustizia o il rispetto delle regole? 

### Source ###
**http://museoscienzeitalia.it/onore-duellotrattato **
Tale  è  il  codice  dell'  onore  basato  sulle  azioni
oneste  e  lodevoli.  Non  tutti  gli  uomini  però  hanno
su  di  esso  idee  conformi  alle  nostre.  V'ha  di  mnlii
che  il  fanno  consistere  nella  slima  altrui,  senza  faic
alcuna  dilTercnza  fra  la  falsa  e  la  vera;  e  nioltissinii
nel  ricevere  con  furore  gli  oltraggi  per  quindi  trarne
vendetta,  o  morire.  All'udirli,  il  duello  è  l'unica
espediente  per  far  salvo  l'onore  contro  il   più.leg-


MUSEO   SC1E^TIF1C0,  LETTEHARiO  ED   AUTISTICO


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gore  insililo.  Feroce,  stravagante  e  bestiale  pregiu-
dizio! il  quale  misura  l'onore  colla  lama  d'una  spada,
e  giudica  la  virtù  de'  migliori  cittadini  essere  infe-
riore alla  deslerità  di  uno  schermidore,  e  di  un  mae-
stro d'armi.  No,  per  fermo,  il  duello  non  è  la  tutela
dell'onore,  ma  meglio  un  uso  barbaro  e  sanguinario,
inslituito  presso  le  feroci  nazioni  antiche  del  nord.


**poesia-e-historia.pt/gampanhan-bardo-saudacao **
De Gampanhan o bardo te sauda !



Eu nunca fui ^entar-me à tua porta^; ,, . i

Mendigando mercésj nij|nca.os iQeiui;.eantDS,

Fedendo ao macassar da vii lisonja,

As nedeas ventas incensar te foram !

É livre a minha voz : creiam-me os povos !

Nobre feudo pagar aos grandes parvos

É do bardo af missào. A minha é està.
Ha multo que eu dei.tì pasmado aiidava,
Gontanclo & mintia Àntoma., e aos pequeiiol^,
nome que no t)eito escripto tinha.
Em casa do Francisco da Thomasia
Os teu& dìscursos li, Visconde incrivel I
PTaquellas chatas aaras que me ouviam,
Vi faiscas saltar de enthusiasmo.
Bebémos-te à sav4^3 à. yegq cheio l
E, np ^xces^q do:gosot,,os teus amigos
Mo podiam lambef^se.'. » eram uns cachosl



Tu, mais novo que o neto, ousado Gorgias,
Ha pouco trituraste os cabralistas
No rijo almofariz do craneo óco.
Salvaste Roma, 6 ganco ! . . se nSo grasnas
Piravàm-sé os taes pàbs (1) e a Lusitania,
Viùva dos seus pàos, ia-se à mingua ! '
Es Curcio das lonas, que remiste (2)

(1) S. exc* mandou vender qs péos, porque deu na
melgueira d*un3 empteg^do&r qwB q& ràgeueriyata à surelfa,
com grave detrimento da marinha portuguez^.
(2) S. exc* vendeu liifnas lonas, cujo producto fez' su-
bir OS fundos 8B1 Londre», e permittiu a tionstruecào de
trinta navios de guerra, com que s. exc* espera «sulcar
as salsas ondas d'Amphi trite, » segundp a gravissùna opi-
niào do snr. J. M. Grande^.
— 26 -

Do jugo infame da Albion perversai
A patria dos' Affonsos e AfTonsinhos I
A divida fatai, chamada èxterna,
Saldaste-a c'o producto dessas chapas,
Km que fka «hapada a crassa asneira.


**http://www.literatura-antiga.pt/romances/rainha-douro **
Ah  !  Tira  essas  roupas  ...  —  por  piedade  tira  essas  rou-
pas  ...  —  Diz-me  o  corarrào  que  ella»  sorào  tua  mor-
tai ha.
C'    r/OuHEM.
TrampiilIizae-voH  .  ..
(   192  )

Rainha.
Mas  corno  te  dizia  ,  —  minba  irmàa  guiava  pela
mao  o  terrivel  Mestre  d'Aviz  :  e  logo  que  entra rào  ,  —
este  te  lan^ou  uns  olhos  ...  corno  os  do  tigre  quando
calcula  0  salto  para  se  apoderar  da  preza.  —  Eu  es-
tava comtigo  ,  entendes  ?  .  .  —  estava  comtigo  ...  e
nao  pude  valer-te.  Seu  punh'al  atravessou-te  o  cora^ao
sera  a  menor  piedade  ;  —  e  tu  cahiste  agonisante  ,  —
moribundo  ...  —  Quiz  abrac^'ar-te  ;  mas  ab!  vergando-
me  sobre  teu  cadaver,  nao  achei  senào  ossos  ,  e  pe-
da9os  de  carne  podre  ,  que  mil  caes  disputavao  com
sanha.  Entao  dei  um  grito  ;  e  acordei  toda  coberta  de
suor  frio  ,  comò  a  estatua  de  marmore  ,  que  este-
ve   exposta  ao  rocio  da  madrugada.
C.     li'OuREM.
Sempre  agitada  ,  —  afflicta  sempre  ?  ..
Rainha.
Se  tua   vida  nao   corresse  risco  ...
C.    d'Ourem.
Que  queres  que  fa^a  para  vos  dar  socego  ?  .  .  Que
sàia  de  Lisboa ,  —  que  deixe  Portugal  ,  —  que  viva
longe  de  Leonor  ?  ..
Rainha.
No  castello  d'Ourem  mais  seguro  estarias  ...  —  mas
em  quanto  viver   o  Mestre  ...
C.    d'Oukem.
O  Mestre  morrera.
Rainha.
Quando  ?

C.  d'Ourem.
Talvez  hoje  ...  —  àmanbaa  ...  quem  sabe  ?  .  .  con-
to que  d'aqui  a  pouco.
(  1»3  )
Rainha.
Alnda  outro  crime  !  ..
C.  d'Ourem.
E'  necessario.
Rainha.


**www.studiodiethicsociali.it/temperamenti-morali/educazione-e-influenza **
Io, 0 Giovani, credo d’ avervi abbastanza ac-
cennato , benché con molta rapidità di discorso,
quali propensioni morali scaturiscano dalla maniera
del temperamento individuale, quali costumi possano
quindi per esse venirne ingenerati, e quali forze
l’educazione debba mettere in moto, affinchè da
tanta disparità d’ originarie inclinazioni morali sem-
pre pure ritrarre si possa e il bene dell’ individuo e
quello dell’umano consorzio. Le considerazioni espo-
ste rispetto ai singolari individui militano egual-
mente per le moltitudini di essi, e sono perciò ap-
plicabili alle città, alle provincie, agli stati, nei
quali si scorge prevalere nell’universale degli abi-
tatori certune qualità di temperamento, piuttostochè


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88 dell’influenza dei temperamenti

certe altre. Egli è perciò che, se la più sana ammi-
nistrazione della punitiva giustizia deve avere molto
riguardo alla natura degl’ individui che debbono
esserne colpiti, le instituzioni sociali non possono
che moderarsi diversamente, secondo l’indole di-
versa delle popolazioni per cui vengono ordinate.


**www.studioditalia.it/grammatica/regole-enclittiche **
$. 522. Sono degne d'osservazione le regole sulle enclittiche:

1.° Queste parole occupano perloppiù il secondo posto nella
proposizione, ossia non possono esser precedute che da un solo
vocabolo. Se però la frase comincia con una preposizione o colla
negazione ne, queste dovranno esser seguite dal rispettivo nome
o verbo giusta il $. precedente, e l’enelittica ha allora il terzo
posto. Anche le congiunzioni è, a, ni non possono esser seguite
immediatamente da un’ enclittica. Es. Hernna je, +wy6nunue, -—
Aè cu usùjer Haga usjerò=' ma, — A ù jom 6h »èénwà 6H-
aa, — Aù ru Hije manà mana, — IHMITÒ je ré6n Kpipa raaga
è vero, o violetta, che sei il fiore de’ fiori, ma saresti
ancor più bella, se non avessi un piccolo difetto, che
il capo ti è storto; dndd cé déci svi gràgjani è gledacé tg è








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divicé se (Race. pop.) allora verranno tutti i cittadini e
guarderanno le merci e si meraviglieranno.
2.° Se si trovano più enclittiche nella stessa proposizione,
il primo posto spetta alle congiunzioni (li, do), quindi vengono i
verbi (sam, sî, smo, ste, su, cu, ces, ce, demo, cete, 6é; bih, bi, ecc.)
p. e. jî 60 cam ra siùano perchè io l'ho veduto; Kd li de ti
uztvati milosti? (Njegos) o chi ti goderà delle grazie?

3.° La 3.* pers. sing. (je) del verbo diti occupa sempre l’ul-
timo posto; p. e. IIrò 1h te je nòunaunao0 ? 0 che cosa ti ha
spaventato? zaisté svè stò mu je trébalo (Vuk) chiese tutto
ciò che gli occorreva.

### Analysis ###
La domanda dell'utente chiede le conseguenze personali e sociali del combattere un duello basato sull'onore senza alcun riguardo per la giustizia o il rispetto delle regole. Questo tipo di duello, spesso visto come un "uso barbaro e sanguinario", riflette una visione dell'onore estremamente legata all'azione e al rispetto della parola data, anche se contraria alla legalità.

I riferimenti forniti offrono una varietà di prospettive su questo tema. Il primo testo dal sito **http://museoscienzeitalia.it/onore-duellotrattato** descrive il duello come un espediente violento per mantenere l'onore e critica questa pratica come ferocemente pregiudiziale. Il secondo testo dal sito **poesia-e-historia.pt/gampanhan-bardo-saudacao** sembra meno rilevante poiché tratta di temi letterari e storici che non sono direttamente connessi al duello. Il terzo testo dal sito **http://www.literatura-antiga.pt/romances/rainha-douro** tratta di un contesto drammatico e narrativo, quindi non è pertinente alla questione del duello. Il quarto testo dal sito **www.studiodiethicsociali.it/temperamenti-morali/educazione-e-influenza** discute le influenze morali e sociali dei temperamenti individuali, che potrebbe essere utile per comprendere i motivi che spingono a combattere duelli. Il quinto testo dal sito **www.studioditalia.it/grammatica/regole-enclittiche** sembra trattare di grammatica, e quindi non è rilevante per la domanda.

### Answer ###
Le conseguenze personali e sociali del combattere un duello basato solo sull'onore senza alcun riguardo per la giustizia o il rispetto delle regole possono essere estremamente gravi e multifattoriali. Innanzitutto, l'onore in questi duelli viene misurato spesso con la lama d'una spada, riflettendo una percezione dell'onore basata su forza e violenza piuttosto che sulla virtù o moralità<ref name="http://museoscienzeitalia.it/onore-duellotrattato">"il duello non è la tutela dell’onore, ma meglio un uso barbaro e sanguinario, insituito presso le feroci nazioni antiche del nord."</ref>.

A livello personale, il duello può portare a morte o gravissime ferite. Come descritto nel sito **http://museoscienzeitalia.it/onore-duellotrattato**, gli uomini spinti da un feroce senso dell'onore possono considerare il duello come l'unica via per ripristinare la loro reputazione e la loro dignità, accettando persino la morte<ref name="http://museoscienzeitalia.it/onore-duellotrattato">"Nioltissimi nel ricevere con furore gli oltraggi per quindi trarne vendetta, o morire."</ref>. Questo atteggiamento può portare a un elevato tasso di violenza e morte tra gli individui coinvolti.

Dal punto di vista sociale, il duello può destabilizzare le comunità e creare un clima di paura e incertezza. La percezione che l'onore possa essere mantenuto solo attraverso il confronto fisico può incentivare altri a cercare vendetta o a duellare, creando un ciclo di violenza che minaccia la pace pubblica<ref name="http://museoscienzeitalia.it/onore-duellotrattato">"Feroce, stravagante e bestiale pregiudizio! il quale misura l'onore colla lama d'una spada, e giudica la virtù de' migliori cittadini essere inferiore alla destrezza di uno schermidore, e di un maestro d'armi."</ref>.

Inoltre, le differenze individuali nei temperamenti e nelle inclinazioni morali possono influenzare l'incidenza e la severità dei duelli. Come discusso nel sito **www.studiodiethicsociali.it/temperamenti-morali/educazione-e-influenza**, le diverse propensioni morali degli individui possono portare a comportamenti molto variabili, complicando ulteriormente la gestione sociale dei conflitti<ref name="www.studiodiethicsociali.it/temperamenti-morali/educazione-e-influenza">"quali propensioni morali scaturiscano dalla maniera del temperamento individuale, quali costumi possano quindi venirne ingenerati, e quali forze l’educazione debba mettere in moto."</ref>.

In sintesi, il combattere duelli basati solo sull'onore senza riguardo alla giustizia o alle regole porta a conseguenze personali letali e fisicamente devastanti, e ha effetti destabilizzanti sulle comunità, alimentando un ciclo di violenza e incertezza. 