Sto cercando di capire come si determina il "retto parlare" in italiano, considerato che Quintiliano parla solo degli eruditi latini. Qualcuno ha esperienza su questo tema o può chiarirmi meglio? 
### Query ###
Sto cercando di capire come si determina il "retto parlare" in italiano, considerato che Quintiliano parla solo degli eruditi latini. Qualcuno ha esperienza su questo tema o può chiarirmi meglio? 

### Source ###
**Giovanni Verdi, "Sull'importanza degli eruditi" 2021, Edizioni Nuova Luce **
Esx. Durerà, io spero , per virtù della similita-
dine postavi da Quintiliano, che chiude la gatta-
juola onde scappare , e che mi fa ragionar così 3
Il consenso degli eruditi forma il retto parlare,
siccome il consenso de’ buoni forma il retto vi-
vere: ora tanto vi erano ì buoni in Italia, quanto
nel Lazio ed in Roma; e così tanto vi erano eru-
diti in Roma e nel Lazio, quanto in Italia; e se i
primi formavano il retto vivere, i secondi forma-
vano il retto parlare: non adunque (stando nel
caso nostro) da’ soli Fiorentini, o Toscani, ma
da’ Fiorentini, da’ Toscani, e dagli altri Italiani
egualmente dipende il regolamento di ben parlare.
Corr. Più cose detto avete, alle quali non sa-
rebbe per avventura soverchio il rispondere: al-
cune appartengono a me, altre alla presente qui-
stione : delle prime non farò conto, non curandomi
del trionfo delle cose mie, ma bensì della verità,
‘ che m’impegnerò sempre a sostenere il meglio che

sso, contro le vostre acutezze, quale appunto €

presente, di cui pare che tanto vi rallegriate €
della quale con poche parole mi sbrigherò, dicendo
che Quintiliano parla solo degli eruditi latini.


**Mercier, J. (1684). Le Hieroglyphica di Orapollo: Traduzione e Commento. Paris: Libreria Accademica. **
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i5i

egiziano anteriore ad Omero, la cui figlia, secon-
do che dicono, fu la balia di questo poeta. Costui
viene considerato come autore di una opera su i Ge~
roglijìcì, che fu tradotta in greco da un certo Fi-
UPFO, sul quale non abbiamo notizia alcuna. Ter
altra parte, Suidà parla di un grammatico di Ales-
sandria chiamato Ohapoixoite che, sotto Teodosio,
insegnò prima nella sua città natale, poscia a Co-
stantinopoli, e scrisse, col titolo di un’o-

pera su i Luoghi consacrati agli dei. Il lessico-
grafo non aggiunge che questo grammatico abbia
pure scritto intorno ai geroglifici; ma un tale si-
lenzio non ritenne alcuni eruditi dal considerarlo
come autore dell’opera su i geroglifici che, secon-
do la loro ipotesi, faceva parte de’ suoi Temenica.
Per poca attenzione che si faccia a tale opera,
essa non può venir considerata nè come troppo
antica, nè come tradotta dall’egiziano; ma piutto-
sto è lavoro di qualche Greco vissuto in tempo in
cui la religione egiziana erasi confusa nella teologia
de’ Greci. Il suo scopo non era altrimenti quello di
dar la chiave dei geroglifici; ei voleva soltanto spie-
gare gli emblemi ed i caratteri degli dei del suo
tempo. Il nome vero o finto dell’autore è scritto
da alcuni come Oro Apollo, e da altri Orapollo.
1 Hierogljpbica di Orapollo furono stampati per la
prima volta, nel i5o5, nella collezione dei favoleggiatori

Aldo,



i5a

Potcia a Parigi,' i 5 ai, in 8^, con la tradazione di
Bernardino Trebazio, ch’era sta£a pubblicata dal Frobe-
nio, Basilea, i 5 i 8 , in 4 -°

Parigi, i 548 , in 4 *°, con una nuova traduzione ed un
commento di Gior. Mercier.


**Rossi, G. (1887). I racconti di Bufon: Storie e tradizioni popolari italiane. Edizioni Al Vento. **
’Na volta ghe giera ’na mare che gaveva tre fio,
e ste tre fie scapinava calze. So mire ghe dise un
giorno : — « Quela che andarà a portar suzo ste calze,
andarà a radici. » — Unde el giorno adrio la tosa
più granila la va a portar su le calze, e pò la va a
radici. E la vede un bel ralicio granlo , e la va per
cavarlo , e sto ralicio ghe dise : — « Lassiine star,
chè so’ el re Bufon ! » — Eia, co’ la gà sentìo sto ra-
dicio a parlar, la gà ciapà paura e la xò andada a
casa, e la gà dito a so marna : - « Oh, quanta paura
che gò ciapà ! So’ andada per despicar un radicio , e
sto radicio el m’ à dito : lassime star, che so’ ’l re
Bnfon ! » — Dise la mezana : — « Doman tocarà a
mi a portar su ste calze, e cussi vardarò se xè vero
che ste erbe parla. » — Co’ xò stà el giorno drio, x'e
andà la mezana a radici, e, quando che la giera per
cavargliene uno , la sente sto radicio che dise : —
« Lassime star, che so’ ’l re Bufon ! > — Anca que-
sta gà ciapà paura, e la xè andada a casa, e la gà
contà a so mare che anca eia la gà sentìo un radicio
a parlar. Dise la picola: — « Doman me toca a mi,
eh ! Vói proprio vedar se xè vero che ste erbe parla. »
— Co’ xè ’l giorno drio , va la picola a radici , e la
ghe ne vele uno belo, grando, e la va per cavarlo, e
la sente sto radicio che dise : — « Lassime star, chè
so’ el re Bufon. » — Dise sta tosa:

— « 0 re Bufon, o da bufonar,

Ti xè un radicio, te vói cavar. » —

E in quel mentre che la lo cava, la tera la la in_



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giote, e sta tosa la se ritrova in uri belissimo palaz-
zo. 

**Giovanni Montalbani, "Saperi e Follie" 2021, Edizioni Stregonesche **
musty ecc. 1
to know for cerfatn saper di certo
» » preciseli/ minutamente

to borrow of \ prendere a imprestito

some one J da qualcuno
to play an instrument suonare

» « a game giaocare

» t, divertirsi

ro do, o to be stare in salute
fare essere

( ro be, non to do, nella risposta )

Come state T sz Ho do you dot

Sto bene = I am well

focali (chlamare)\

anche to wàken) SVC « l,arc

todrop o to Ut fall lasciar cadere
tobe

' uno

(frar,



arop o to Ut fall lasciar cade

be some one's )

turn) > toccare ad
rancese tour) }

U is my turn tocca a me



tVffc



to cali in question
chiamare in domanda
to be so kind
as to



essere cosi gen-
tile di



fo be out /lume oNessere spento
essere fuori V fuoco /



tobe worth /valere
essere del valore di ^meritare
tobe worth while, valere la pena

» » » the trouble)
to be worth more \ valere più
» » better )
to be worth as much,\ valer lanto
» » os good )
to hear from \ avere o ricevere
udire da ) notizie, nuove di
tohear about \ udire, sentire,
udire intorno ) intender, parla-
re di

fo dofe on \ amare ardente-
sopra ) mente
fo break info a house (entrare a forza
rompere In una casa)

portare (indosso) fo wear

» (quii , a chi parla) to bring

f là, lontano \ to take
^da chi parla/

• /con una ccrtaN to

\ fatica )

» /un alberoA fo bear *
V frutta )

sopportare, soffrire to bear o to sup-

pórt

non abbisognare più \ fo have done
non occorrere più ) with
non sapere di nof fo *nou>

opp. non poter dire — :

non saprei djrvelo

I don t know oppure
n"

/ cannot say (1)



voler bene ad ano
» male •



to like, love



(to hate
odiare ; oppure
fo dislike



vorrei piuttosto / would ràther

Le cose vogliono essere cosi

The thing must be so

dolere, nel senso di / fo be sornj (5)
rincrescere V for



dolere nel senso di \to pain, to ad
sentire dol. corporale)



(1) / say è una espressione famigliare
eguale al francese dites donc !

($) Anche to be grieoed, ma è più for-
te di sorry.

### Analysis ###
L'utente sta cercando informazioni su come determinare il "retto parlare" in italiano, con particolare riferimento ai commenti di Quintiliano che si riferiscono solo agli eruditi latini. Le fonti fornite offrono vari spunti: Giovanni Verdi parla dell'importanza degli eruditi e del loro ruolo nella definizione del retto parlare; Mercier discute delle tradizioni e delle opere su i geroglifici egiziani; Rossi racconta una fiaba popolare italiana; e Giovanni Montalbani fornisce un'elenco di verbi e frasi utili per la comunicazione. Tuttavia, le opere di Rossi e Montalbani sembrano meno rilevanti per la domanda specifica sull'italiano e sugli eruditi latini. Pertanto, l'attenzione principale sarà posta sulle opere di Verdi e Mercier.

### Answer ###
Per capire come si determina il "retto parlare" in italiano, è utile considerare l'importanza degli eruditi e la loro influenza storica, come indicato da Quintiliano. Giovanni Verdi, nel suo lavoro "Sull'importanza degli eruditi", afferma che "Il consenso degli eruditi forma il retto parlare, siccome il consenso de’ buoni forma il retto vivere" <ref name="Giovanni Verdi">Giovanni Verdi, "Sull'importanza degli eruditi" 2021, Edizioni Nuova Luce</ref>. Questo significa che il modo corretto di parlare deriva dal consenso degli esperti, in questo caso gli eruditi.

Verdi aggiunge che "tanto vi erano eruditi in Roma e nel Lazio, quanto in Italia; e se i primi formavano il retto vivere, i secondi formavano il retto parlare" <ref name="Giovanni Verdi">Giovanni Verdi, "Sull'importanza degli eruditi" 2021, Edizioni Nuova Luce</ref>. In altre parole, gli eruditi romani e quelli italiani hanno avuto un ruolo fondamentale nella formazione del linguaggio corretto, così come i buoni hanno influenzato il comportamento morale.

Tuttavia, è importante tenere presente che Quintiliano si occupava principalmente degli eruditi latini. Come osserva Verdi, "Quintiliano parla solo degli eruditi latini" <ref name="Giovanni Verdi">Giovanni Verdi, "Sull'importanza degli eruditi" 2021, Edizioni Nuova Luce</ref>. Questo indica che la sua visione del retto parlare era strettamente legata alla tradizione latina.

In sintesi, il retto parlare in italiano può essere visto come una continuazione della tradizione degli eruditi latini, riflettendo il loro consenso e la loro influenza culturale. Gli eruditi italiani successivi hanno contribuito ulteriormente a questa tradizione, mantenendola viva e applicandola al contesto italiano moderno. 