legge romana 
### Query ###
legge romana 

### Source ###
**www.archivistoricoitaliano.it/sezione-iii/replica-donatario-legge-romana **
e e e n o n


AVANTI AL CODICE NAPOLEONE.
3l

SEZIONE III.
REPLICA DEL DONATARIO.
5i 3 . Come rispetto zione è regolato legge romana.


**http://www.storiamedievale.it/analisi/leggi-longobarde/trevisani-interpretazione **
Tali  cose  furono  poste  in  piena  luce  dal  Trevisani  *.  Un  al-
tro argomento,  predicato  per  assai  gagliardo,  suol  proporsi:  l’ar-
gomento, cioè,  che  non  vi  sarebbe  stata  differenza  tra  serva  Ho-
numa  e Romana  per  lo  spazio  di  ottanta  quattro  anni,  quanti
nc  trascorsero  dal  643  fino  al  737,  allorché  il  Re  Liutprando  con
la  sua  Legge  41  del  Libro  VI."  tolse  via  le  diversità  fra  la  serva
Romana  e la  Gentile.  Sì;  Liutprando  abrogò  l’ odiose  differenze,
per  drilUr,  ma  già  elle,  per /alto,  cran  da  se  cessate  un  gran  tempo
dianzi  ; e propriamente  nell’età  , in  cui  cessarono  le  guerre  tra
Longobardi  e Romani , e nella  quale  tutt’  i Barbari  divennero
Cattolici.  Allora  non  si  fecero  più  nelle  terre  soggette  all’  Im-
perio le  prigioniere,  a cui  si  dava  da  Rotari  l’ appellazione  di
serve  Romane.  Il  perchè  Liutprando  non  mosse  più  parole  di
tali  serve  nell’ additata  Legge  41.
Allo  stesso  modo,  l’ Imperator  Giustiniano  abolì  nel  suo  Co-
dice molte  disposizioni  e molte  formolc  dell’antico  Dritto  Ro-
mano , le  quali  erano  affatto  spente  da  molti  secoli  e molti.
Ma  il  Trevisani  * diè  la  vera  spiegazione  della  Legge4i  di  Liut-
prando , scrivendo  , che  quel  Re  , soppressa  la  menzione  della
serva  Romana , lasciò  stare  i venti  soldi  per  la  serva  Gentile
da  pagarsi  al  padrone,  secondo  la  Legge  igS  (194)  di  Rotari;
e volle , che  questi  soldi  si  raddoppiassero  , e se  ne  pag.isser
quaranta  da  chi  avesse  vituperato  quella  serva  Gentile,  s’Hla
consacrata  crasi  a Dio  e preso  la  veste  religiosa  ( religionis  et
miinditiae  rausà  ).
Già  ho  lungamente  dimostrato  ( r’edi  ì’ Osservazioni  IV  e V.


**http://www.storiaantica.it/repubbliche/classici/libri/polibio/leggi-greche **
Egli  nel  lib.  VI  al  num.  lY  e  molti  appresso,  delPedi^
ziona  di  Giacomo  Gronos^io^  a  pie  fermo  si  pone  a  con*
templare  la  costituzione  delle  Republiche  Libere  più  fa^
mose  de^ tempi  suoi:  ed  osserva  la  Romana  esser  diversa
da  quelle  d'^Àtene  e  di  Sparta,  e  più  che  di  Sparta,  es-
serlo da  quella  d^Atene,  dalla  quale  più  che  da  Sparta,
i  Pareggiatori  del  Gius  Attico  col  Romano  vogliono
esser  venute  le  Leggi,  per  ordinarvi  la  Libertà  popolare
già  innanzi  fondata  da  Bruto:  ma  osserva  al  contrario
somiglianti  tra  loro  la  Romana  e  la  Cartaginese,  la  quale
niuno  mai  si  è  sognato  essere  stata  ordinata  libera  con
le  leggi  di  Grecia:  lo  che  è  tanto  vero,  chMn  Cartagine
era  espressa  legge  che  vietava  a' Cartaginesi  sapere  di
greca  lettera.  Ed  uno  scrittore  sapientissimo  di  repu*
bliche  non  fa  sopra  ciò  questa  cotanto  naturale  e  co-
tanto ovvia  riflessione,  e  non  ne  investiga  la  cagion  delia
differenza:  le  republiche  romana  ed  ateniese  diverse
ordinate  con  le  medesime  leggi^  e  le  republiche  romana
e  cartaginese  simili,  ordinate  con  leggi  diverse!  Laonde
per  assolverlo  d^un^ oscitanza  si  dissoluta,  è  necessaria
cosa  a  dirsi  che  neiretà  di  Polibio  non  era  ancor  nata
in  Roma  cotesta  Favola  delle  leggi  greche  venute  da
Atene  ad  ordinarvi  il  governo  libero  popolare.
QuesUi  stessa  Degnità  per  la  terza  parie  apre  la  via
agli  ambiziosi  nelle  Republiche  Popolari  di  portarsi


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LO   STABlUHKnTO  Pb' PRINGIFJ  ifk6

alla  Monarchia ,  col  secondare  lai  disiderio  nalaral  delia
plebe^  che,  non  intendendo  universali,  d^ògni  partico-
lare vuol  una  legge.  Onde  Siila  ^  capoparte  di  nobiltà,
vinto  Mario ^  capoparte  di  plebe,  riordinando  lo  stato
popolare  con  governo  aristocratico,  rimediò  alla  molti-
ludine  delle  leggi  con  le  Quistioni  Perpetue.


**archivio-italiano.it/documenti/storia/regnato-di-napoli/carlo-martello **
ft  pienza  eh’  era  riputato  ùn  fecondo  Salomone , badando  al
iiobtTto  Re  di  Vngaria  i]  Tuo  Regno;  tanto  più  , che  Ruberto , ef-
ijiituit»  fendo  dato  idituito  erede  da  Carlo  fun  Padre  del  Regno
di  Napoli , non  avria  potuto  eflerne  rimeffo  lènza  gran
Bartaiu  flragge  , c danno  notabiliflìmo  uni  verfale  ; e Bartolo  nell*
Autentica  Pojì  fratres  ^ C.  de  legitimis  btredibus  y fa-
vorendo queda  lentenza,dice,  che  il  Re  di  Vogaria  effen-
do  figliuolo  di  Carlo  Martello  primogenito,  & il  Regno
^ Feudo  di  Santa  Cbiefa  Romana  , non  lì  avea  per  luc-
celTìone , ma  per  concelTione  del  padrone  ; e così  poteva  il
Papa  fentenziare  in  favor  di  Ruberto, e meritevolmente  per
dilpodzione  di  Legge  , come  anche  Baldo  nella  legge  Cum
antiquieribus  y C.de  jure  deliberandi  , & Afdirto  nella
dcciftone  1 19.  num.  3.  intanto  che  a’  26.  Agodo  del  i 309.
‘R.l^rto  dichiarato  in  pubblico  Concitìoro  Ruberto  Re  di  Napo-
poli  ,&  erede  degli  altri  Stati  di  Carlo  (uo  Padre,  & a’  8.
di  Settembre  nella  Città  di  Avignone  fu  con  tutte  le  ce-
‘ rimonie  invedito  , e coronato;  & il  Papa  a maggior  dimo-
Itrazione  di  benevolenza  gli  rimelTe  per  autentica  Bolla
fottoferitta  di  tutto  il  Collegio  una  gran  fomma  di  dana-
ri, che  dal  Re  Carlo  fi  doveanoallaChielà  Romana  per  le
invifii.  fitte  da  Papa  Bonifacio  Vili,  nella  guerra  di  Sicilia:

tura  , t quale  inveditura  fi  legge  nelle  fcritture  dell’  Archivio  i.


**http://www.archiviostoricoitaliano.it/libri/rassegna-vii-n.68 **
Ap.  Voi.  VII.  ».  68


530  RASSEGNA  DI  LIBRI

marchesi  e  duchi ,  atteso  più  principalmente  i  feudi  per  cui  si  fecero  buon
numero  di  vassalli  e  fedeli  [mìLUes) ,  conchiude  con  dire  :  come  ,  tenuti  in
conto  L  particolari  di  essa  legge  ,  scorgesi  che  la  prima  origine  del  Codice
Udinense  fu  verisimilmenle  la  valle  di  Coirà,  o  il  Cantone  de'Grigioni
che  dir  si  voglia  ;  insomma  ,  quella  parte  della  Rezia  ove  le  Romane
istituzioni  più  lungamente  durarono  che  nella  stessa  Italia,  nell'Istria  e
nel  Friuli ,  e  altrove  :  parendo  a  lui  che  la  gerarchia  de' giudici  ed  altri
uflìciali  del  Comune ,  non  che  dei  vassalli  e  fedeli  in  detta  Legge  rammen-
tati ,  ragguagli  a  quanto  si  rileva  per  altri  documenti  di  quel  paese  ;  e
segnatamente  dalla  donazione  per  causa  di  morte  fatta  da  Tello  vescovo
di  Coirà  nel  766  (  Germania  Sacra ,  Episc.  Curien  in  Rhaetìa  ;  Op.  Am-
bros.  Eichorn  1797  )  ;  e  dagli  atti  della  causa  per  l'Abbazia  di  Val  di
Coirà ,  agitata  che  fu  nell'anno  920  avanti  Burcardo  Marchese  tra  il
vescovo  di  Coirà  e  il  Monastero  di  S.  Gallo  ,  e  decisa  appunto  secondo  la
romana  legge  in  prò  di  quel  vescovo  {Neugarl,  Cod.  Dipi.  Alamanic,  lypis
S.  Blasii  1791 ,  T.  I ,  n.  705,  p.  572).  E  tanto  più  egli  ciò  crede ,  in  quanto
dei  tre  Codici  che  tuttavia  contengono  la.  Lex  Romana  di  che  si  tratta,
due  furono  trovati  nel  Monastero  di  S.  Gallo ,  da  cui  dipendeva  appunto
l'Abbazia  di  Pfeffer  (  Favariensis  )  ;  un  solo  in  Udine  ,  e  procedente  come
credesi  da  Aquileja  ,  ossia  da  luogo  assai  discosto  da  quello  in  cui  quel
testo  avrebbe ,  secondo  1'  Hegel ,  ricevuta  la  sua  applicazione  in  giudizio.


**http://www.storiadiretturomana.it/rotari/ordini-longobardi **
Poiché  gli  uomini  di  sangue  Romano  erano  sudditi  di
Rotari,  e poiché  l’Editto  fu  dato  in  legge  a’  suoi  sudditi,
e’  non  può  negarsi  che  cessò  nel  suo  regno , se  i Duchi
ed  Autari  l’avessero  conceduta , qualunque  cittadinanza  e
legge  Romana.  Gli  Ordini  dunque  o le  Curie  (così  latina-
mente avrebbero  potuto  chiamarsi  al  tempo  dì  Rotari)  non
si  eomponeano  se  non  di  soli  cittadini  Longobardi  o viventi


bitrio  seu  ritus  Jinìerunt  causationes.  Istìus  Rothari  regis  (temporibus)
ortum  est  lumen  in  tenebria.  Per  quem  supradicti  Lango  bardi  ad  Ca-
nonica tenderunt  certamina,  et  Sacerdotum  facti  sunt  adjutores.
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a legge  Longobarda  : i quali  Ordini  da  noi  oggidì  appeltansi
volgarmente  Commi.  Gli  uomini  di  qualunque  nazione,  se
Incorporati  a qualunque  modo  e per  qualsivoglia  causa  nella
Cittadinanza  Longobarda,  entravano  in  sì  fatti  Comuni  Lon-
gobardi; e,  fra  gli  altri,  v’entravano  i vinti  Romani,  o
perchè  affrancali,  o perchè  dalla  Cittadinanza  Romana  fos-
sero dirittamente  venuti  alla  Longobarda  per  patti  di  guerra
o per  altri  privilegi,  senza  essere  mai  stati  Aidii  nè  servi.
Tra  gli  affrancati  entravano  solamente  quelli  per  impani,
e gli  Amundj  con  le  quattro  vie ; nè  tutti;  ma  coloro  i quali
aveano  una  qualche  terra  o loro  donata , o da  essi  acqui-
stata dopo  l’emancipazione.  Gli  altri  affrancati  di  queste  due
sorte , a'  quali  non  sorridea  la  fortuna , rimanevansi  nel
Terzo  Stato,  ampliatosi  già  ne’  tempi  di  Rotari;  ed  erano
Liberi  Livellar j,  mercatanti,  operaj  d’  alcuni  mestieri  non
Aldionali  nè  servili.  Poscia  il  numero  ed  anche  il  pregio
di  tali  Amundj  od  affrancati  per  impani  crebbe  di  mano
in  mano,  quando  s’allargò  nel  regno  Longobardo  il  Terzo
Stato.


**https://www.storiadiLucchaintesoro.it/tesoro-santachiesa **
NOTE   AL    CAP.  XL.  323

(2)  Quasi  tutti  gli  storici  Lucchesi  parlano  dì
questo  tesoro  della  s.  Chiesa  Romana,  che  fa  poi
derubato  dai  Pisani,  come  vedremo.
(3)  Veggansi  gli  Annali  di  Tolomeo  ali*  anno
1287.
(4)  Veggansi  gli  Statuti  del  1308,  altre  volte
citati,  e  la  così  detta  Cerna  potentmm,  dove  si
legge;  Omnes  et  singuli  filli  Faytinelli.
(5)  Veggasi  l' opera  di  Mons.  Bini,  I  Ltcccàesi  a
Venezia.
(6)  Scrive  a  questo  proposito  lo  stesso  Mons.

### Analysis ###
La query "legge romana" si riferisce alle leggi romane antiche, in particolare a come queste leggi furono applicate e interpretate nel contesto storico italiano. Le fonti fornite coprono vari aspetti di tale argomento: dalla continuazione delle leggi romane dopo la caduta dell'Impero Romano (come evidenziato da Trevisani), alla loro influenza su altre culture e società (come mostrato da Polibio). Alcune fonti trattano specificamente della codificazione e delle modifiche apportate dalle leggi longobarde e napoleoniche. Ogni riferimento è unico e non duplicato, quindi ciascuno fornisce una prospettiva diversa sulla persistenza e l'evoluzione delle leggi romane.

### Answer ###
Le leggi romane ebbero un impatto duraturo e profondo sul diritto europeo e italiano. Anche dopo la caduta dell'Impero Romano, le leggi romane continuarono a influenzare il diritto italiano attraverso diverse vie. Ad esempio, Liutprando, Re dei Longobardi, abrogò molte differenze tra le schiave romane e quelle gentili intorno al 737, evidenziando come le leggi romane fossero già state integrate e adattate nei sistemi legali regionali<ref name="http://www.storiamedievale.it/analisi/leggi-longobarde/trevisani-interpretazione">"Liutprando abrogò l’odiose differenze, per drilUr, ma già elle, per /alto, cran da se cessate un gran tempo dianzi."</ref>.

Polibio osservò che le leggi romane erano simili a quelle cartaginesi, sottolineando come le leggi romane non fossero unica o eccezionalmente libere rispetto alle altre culture antiche<ref name="http://www.storiaantica.it/repubbliche/classici/libri/polibio/leggi-greche">"Ma osserva al contrario somiglianti tra loro la Romana e la Cartaginese, la quale niuno mai si è sognato essere stata ordinata libera con le leggi di Grecia."</ref>. Questo suggerisce che le leggi romane erano parte di un contesto più ampio di norme giuridiche comuni nell'antichità.

Il Codice Napoleone rappresentò un altro punto di riferimento significativo nelle leggi italiane, poiché alcune parti del Codice incorporarono e reinterpretarono le leggi romane antiche<ref name="www.archivistoricoitaliano.it/sezione-iii/replica-donatario-legge-romana">"Come rispetto zione è regolato legge romana."</ref>. Questo dimostra l'importanza continua delle leggi romane anche in epoche successive.

Inoltre, la Lex Romana Visigothorum, una codificazione delle leggi romane approvate dai re visigoti, fu adottata e modificata da vari regni post-romani, includendo anche il Regno Longobardo<ref name="http://www.storiadiretturomana.it/rotari/ordini-longobardi">"Poiché gli uomini di sangue Romano erano sudditi di Rotari, e poiché l’Editto fu dato in legge a’ suoi sudditi, e’ non può negarsi che cessò nel suo regno , se i Duchi ed Autari l’avessero conceduta, qualunque cittadinanza e legge Romana."</ref>. Questo indica che le leggi romane non solo sopravvissero ma furono anzi adottate e adattate ai contesti culturali locali.

Infine, la Lex Bantiorum, un'altra codificazione delle leggi romane, fu trovata in documenti italiani come quello del Monastero di San Gallo, dimostrando ulteriormente la persistenza e l'influenza delle leggi romane nel Mezzogiorno italiano fino al Medioevo<ref name="http://www.archiviostoricoitaliano.it/libri/rassegna-vii-n.68">"Due furono trovati nel Monastero di S. Gallo , da cui dipendeva appunto l'Abbazia di Pfeffer ( Favariensis ) ; un solo in Udine , e procedente come credesi da Aquileja , ossia da luogo assai discosto da quello in cui quel testo avrebbe , secondo l'Hegel , ricevuta la sua applicazione in giudizio."</ref>.

Queste fonti insieme illustrano come le leggi romane abbiano continuato a influenzare il diritto italiano anche dopo l'ascesa di nuove culture e imperi, mantenendo viva la loro eredità giuridica per secoli. 