Quali sensazioni e sentimenti ispirano la natura nella mente di un giovane, come descritto in un testo poetico? 
### Query ###
Quali sensazioni e sentimenti ispirano la natura nella mente di un giovane, come descritto in un testo poetico? 

### Source ###
**http://www.unterhaltendes-schauspiel.de/uebungen/zweihundert-sechste **
Warum gzanfen fil) diefe Leute? — Sie zanken ſich,
meil fie nicht wiffen, Mas fie thun follen. — Hat man
Das Fener löſchen können? — Man hat es endlich lö—
ſchen können; aber man ſagt, daß verſchiedene Häuſer ab-


— i


— 189 —

gebrannt find. — Sat man Nichts retten fonnen? — Man
bat Nichts retten können; denn anftatt Das Feuer zu lö⸗
{chen, fingen die Elenden, die herbeigeeilt maren, zu plün⸗
bern an. — Was ift gefchehen? — Es ift ein grofies
Ungliid geſchehen. — Warum find meine Freunde ohne
mic abgercift? — Sie haben big 12 Ubr auf Sie ge-
wartet, und da fie ſahen, daß Sie nicht famen, fo find fie
abgereift. — Erzählen Sie uns doch, mas Ihnen neulich
begegnet ift. — Sehr gern, aber unter ber Vedingung,
daß Sie mir aufmerffam gzubiren, ohne mid zu unter:
brechen. — Wir merben Sie nicht unterbrechen; Sie kön⸗
nen deffen gewiß fein. — Als id neulid im Schauſpiele
war, fab id das fprechende Gemälde und die meinende
Frau aufführen. — Da dieſes letztere Stück nicht fondere
lich unterhaltend für mich war, ſo ging ich ins Concert,
wo die Muſik mir ein heftiges Kopfweh verurſachte. —
Ich verließ alsdann das Concert, indem ich es verwünſchte,
und ging geradezu in das Narrenhaus, um meinen Vetter
zu beſuchen.
206. Zweihundert und ſechſte Uebung.


**http://poesia-italiana-storia.it/dizionario/classici-secoli15-18 **
Dell’altra  moltitudine  che  abbiamo  di  versi,  quasi
infinita , ha  scelto  ciò  che  gli  è riuscito  o più  elegante  o
più  poetico,  o anche  più  filosofico,  e infine,  più  bello:
incominciando  dagli  autori  del  secolo  decimoquinto , e
non  prima:  perchè  de’ più  antichi,  fuori  di  Dante  e del
Petrarca,  crede  egli,  e crederanno  forse  tutti,  che  quan-
tunque si  trovino  rime,  non  si  trovi  poesia.
Sarà  poco  meno  che  superfluo  l’avvertire  i giovani
italiani  e gli  stranieri,  che  nei  passi  che  qui  si  propon-
gono di  poeti  o di  verseggiatori  di  questo  secolo  e della
seconda  metà  del  decimottavo,  cerchino  sentimenti  e pen-
sieri filosofici,  ed  ancora  invenzioni  e spirito  poetico,
ma  non  esernpj  di  buona  lingua,  nè  anche  di  buono
stile.
Dell’oggetto  e dell’uso  delle  noterelle  poste  appiè
delle  pagine  si  è detto  nella  prefazione  dell’altra  Cresto-
mazia.
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DIALOGO


28‘J


DI  UN  LKTTORB  DI  UMANITÀ  E DI  SALLUSTIO,

[1827.]


Lettore.  Figliuoli,  questo  luogo  del  testo  non  mi
contenta  ; e ve  ne  ammonisco  acciocché  1’  autorità  di
Sallustio  non  v’  induca  in  errore.
Sallustio.  Che  si  va  mormorando  dei  fatti  miei?  Se
avessi  saputo  che  l’invidia  non  muore  in  mille  novecen-
l’anni , io  toglieva  d’essere  invidioso  piuttosto  che  ec-
cellente.
Lettore.  Chi  sei  tu?

Sallustio.  L’autore  che  tu  hai  nelle  mani.


**http://classicalsculptures.it/catalogo/statua-ganimede **
(2) Musco Pio-Clcm-, tóm. I H , tav. X L I X ; Gualtani, Monum. ined., tom. I l i , pàg. 47(3) Mariette, Pier. grav., tom. I I , tab. LII ; Maffei, Gemme, tom. I l , tav. XXVIII e X X I X ; Gor., MusFlorent., tom. 1 , tab. LVI , n. V e V I ; e tom. I I , tab. X X X V I I ; Winckelmann, Pier. grav. de Stosch, pag. 5 8 , num. i 6 5 au 170. (4) Winckelmann, 1. e , rammenta una statua di Ganimede nel palazzo Verospi. Nella Indicazione della villa Albani, ediz. seconda, num. 607, è descritto un bassorilievo della medesima rappresentanza: come altresì al num. 444 si riporta un cippo già pubblicato dal Boissardo, par. I l i , tab. 85. Sembra pure clic a Ganimede appartenga una pittura del Museo Ercolanese, tom. I l i , tavola X X I V , num. 2.


**http://www.fablesandmysteries.com/night-the-fourth-fable-linen-cloth **
This  cleverly-worded  enigma  won  the
praise  of  all  the  company,  but  since  it
seemed  to  be  beyond  the  power  of  any-
one to  solve  it,  Lionora  was  requested
to  divulge  its  meaning  ;  whereupon  she


^^^^z

H^

b^^^^^^^l

.96

NIGHT  THE

^H

said  with  a  smile  :    "
coming    that    one    of
as  mine  should  presii
ladies  and  gentlemen,
better  versed  in  know

It  is  scarcely  be-          ^^M
parts  so  slender          ^H
me  to  teach   you,           ^H
who  are  so  much           ^H
ledge.      But  since           ^^È

this  i;
me  is

s  your  will,  and
Law,  I  will  tell  y

since  your  will  to           ^H
ou  forthwith  what          ^^È

I  mean  by  my  enigma.      It  means  noth-         ^^H

ing  else  than  linen  cloth,  fine  and  white,         ^^M

^^^^^B       which  is  by  ladies  pierced  by  scissors         ^^H

^^^^^v      snd  needles,  and  beaten.     And  it  serves         ^^H

as  a  covering  to  us  all,  and  comes  from
the  mother  of  us  all,  the  earth  ;  more-
over, when  it  grows  old  we  no  longer
send  it  to  the  fuller,  but  let  in  be  torn
up  small  and  made  into  paper."

Everyone  was  pleased  with  the  inter-
pretation of  this  clever  enigma  and  com-
mended it  highly.  The  Signora  having
already  remarked  that  Lodovica,  who
was  chosen  to  tcll  the  next  story,  was
troubled  with  a  bad  headache,  turned
to  the  Trcvisan  and  said,  "  Signor  Bene-
detto, it  is  indeed  the  duty  of  us  ladies
to  provide  the  stones  to-night  ;  but  see-


THE  FOURTH  FABLE.


**medicae-antiquae.org/dissertationes/2023/franciscus-simonius-responsio-febris-peruvianae **
Hujufce  rei  fidem  manifeftam  facit  Difìfertatio  lucubratilfima  circa

hanc


i4i  R  ES  P  0  N  S I ON  E  S

hanc  materiam  anno  ajrr.  a  ClarilTimo  Viro,  in  praxi  aequé,  ac  In
Exedrà  exercitatitfìmo ,  D.  Francifco  Simonio  confcripta ,  &  a  Glarif-
fìmo  pariter  ,  Scriptifque  fuis  dodiflìmis  Orbi  jam  noto  ,  D.  Jacobo
Sandrio  fubfcripta ,  &  approbata  .  In  eà  fiquidem  refponforià  ad  aliam
Diflertationem  e  Pifauro  mitfam  ad  duos  hofce  Viros  Celebres  Bono-
trienfìs  Univerfitatis ,  de  Tuo  circa  ufum  Quinquinae  judicio  requifìtos,
occafione  cujuldam  Epidemica?  Conftitutionis ,  inUrbe  Pifaurenfi  graf¬
fanti,  refponfa  haec  lapientiflìma ,  &  vere  pradica  expreffa  leguntur.
Planò  afffferimus ,  Febrem  quamcunque  Peruviano  Cortice  curabilem ,
quantùm  quidem  nobis  obffervare  licuit ,  de  natura  Intermittentium  effe
oportere ,  licèt  ffapenumero  continue  dEgros  vexet  .  Praff ipponendum
enim  ine  efi ,  qiiocl  eptimè  docet  Sylvius  de  le  Boe  in  Appendice  Prax.
Med .  Trafi.  q^  ,  aliud  effe  continuò  febricit are  ,  aliud  Febre  contìnui
laborare  :  atque  hac  duo  non  tam  a  plebejs  ,  verùm  Medicis  quoque
baud  raro  male  confundi  (  &  hoc  eft  ,  quod  ego  txplicare,  &  diftin-
guere  totis  viribus  conatus  lum  in  Therapcutice  meà  a  pag.  611.  ufque
ad  62 1.)  cum  de  fati 0  pojftnt  ^Egri  continuò  Febribus  afffigi  ,  fed  In -
termittentibus ,  qua  idcircò  neutiquam  prò  Continuis  babenda  ère.  Re -
liqua ,  quotquot  funt ,  qua  Febres  ijìas  comitantur  Symptomata  ,  five
benigna  ,  jive  maligna  appellata  ,  nibil  ad  prafatam  Diagnofim  ffpe -
fiant  ,  nibilque  de  Speciali  earum  naturi  mox  indicata  detrahunt  èfc.


**http://www.divine-will-reflections.org/resignation/accepting-tribulations **
We must conform ourselves to the will of God, not only in
things contrary to us which come directly from God, such as
loss of health, desolation of spirìt, loss of relatives or posses-
sions ; but even in those ills which come from Him indirectly,
such as slanders, slights, injustices, and ali other kinds of per-
secution. And we should remember, that when we are injured
by any one, in our goods or our honour, that God does not will



202 ^xtpwcatiùn for 9eat||

the sin of him who injures us, but that He rightly wills our
poverty and our humiliation. It is certain that whatever hap-
pens, does so by the Divme will. " I forni the light, and create
darkness : I make peace, and create eviL" (Isa. xlv. 7.) The
Preacher had said before, " Prosperity and adversity, life and
death, poverty and riches, come of the Lord." (Ecclus. xi. 14.)
In short, ali things come from God, those that are good and
those that are evil.
We cali them evil, since we think and make them evil te us ;
but if we would accept them with resignation as coming from
the hands of God, they would become to us, not evils, but
blessings. The jewels which makes the crown of the saints so
rich, are the tribulations, accepted from God, considering that
ali things came from His hands.


**http://www.neapolitanhistoryarchives.org/diamond-transaction-viceroy **
This  worthy  man  left  his  shop  for  the  three
days  that  I  spent  in  Naples,  nor  ever  quitted
my  company,  but  showed  me  many  admir¬
able  monuments  of  antiquity  in  the  city  and
its  neighbourhood.  Moreover,  he  took  me
to  pay  my  respects  to  the  Viceroy  of  Naples,
who  had  let  him  know  that  he  should  like
to  see  me.  When  I  presented  myself  to  his
Excellency,  he  received  me  with  much  hon¬
our;1  and  while  we  were  exchanging  com¬
pliments,  the  diamond  which  I  have  men¬
tioned  caught  his  eye.  He  made  me  show  it
him,  and  prayed  me,  if  I  parted  with  it,  to
give  him  the  refusal.  Having  taken  back  the
stone,  I  offered  it  again  to  his  Excellency,
adding  that  the  diamond  and  I  were  at  his
service.  Then  he  said  that  the  diamond
pleased  him  well,  but  that  he  should  be  much
better  pleased  if  I  were  to  stay  with  him;
he  would  make  such  terms  with  me  as  would
cause  me  to  feel  satisfied.  We  spoke  many
words  of  courtesy  on  both  sides;  and  then
coming  to  the  merits  of  the  diamond,  his
Excellency  bade  me  without  hesitation  name
the  price  at  which  I  valued  it.  Accordingly
I  said  that  it  was  worth  exactly  two  hundred
crowns.  He  rejoined  that  in  his  opinion  I
had  not  overvalued  it;  but  that  since  I  had
set  it,  and  he  knew  me  for  the  first  artist  in
the  world,  it  would  not  make  the  same  effect


when  mounted  by  another  hand.  To  this  I
said  that  I  had  not  set  the  stone,  and  that  it
was  not  well  set;  its  brilliancy  was  due  to
its  own  excellence;  and  that  if  I  were  to
mount  it  afresh,  I  could  make  it  show  far
better  than  it  did.  Then  I  put  my  thumb-nail
to  the  angles  of  its  facets,  took  it  from  the
ring,  cleaned  it  up  a  little,  and  handed  it  to
the  Viceroy.  Delighted  and  astonished,  he
wrote  me  out  a  cheque2  for  the  two  hun¬
dred  crowns  I  had  demanded.

### Analysis ###
L'utente ha chiesto quali sensazioni e sentimenti la natura evoca nella mente di un giovane attraverso un testo poetico. Analizzando le fonti fornite, possiamo identificare diverse tracce che possono aiutare a rispondere a questa domanda. 

1. **http://poesia-italiana-storia.it/dizionario/classici-secoli15-18** menziona l'importanza dei sentimenti filosofici e dell'invenzione poetica nel contesto della poesia italiana, suggerendo che i giovani potrebbero essere ispirati da riflessioni filosofiche e immaginazione poetica.
2. **http://classicalsculptures.it/catalogo/statua-ganimede** descrive una statua di Ganimede, che potrebbe rappresentare una metafora della gioventù e del desiderio di avventura e bellezza naturale.
3. **http://www.fablesandmysteries.com/night-the-fourth-fable-linen-cloth** offre un esempio di enigma che evoca metafore naturali, mostrando come gli oggetti naturali possano suscitare curiosità e riflessione nei giovani.
4. **medicae-antiquae.org/dissertationes/2023/franciscus-simonius-responsio-febris-peruvianae** parla di una dissertazione medica che potrebbe non essere direttamente rilevante, ma sottolinea l'importanza delle esperienze e delle tribolazioni nella vita dei giovani.
5. **http://www.divine-will-reflections.org/resignation/accepting-tribulations** discute l'accettazione delle tribolazioni come voluta da Dio, che potrebbe riflettere sulle esperienze personali e il valore interno.

### Answer ###
Nella mente di un giovane, la natura evoca una varietà di sensazioni e sentimenti attraverso la poesia. Secondo vari autori, questi sentimenti possono includere una combinazione di meraviglia, desiderio di avventura, riflessione filosofica e accettazione delle tribolazioni.

La poesia italiana del XV e XVI secolo spesso si concentra su "sentimenti e pensieri filosofici, ed ancora invenzioni e spirito poetico" <ref name="http://poesia-italiana-storia.it/dizionario/classici-secoli15-18">http://poesia-italiana-storia.it/dizionario/classici-secoli15-18</ref>. Questi elementi possono ispirare nei giovani una profonda riflessione sulla vita e sul mondo esterno, promuovendo una consapevolezza emotiva e intellettuale.

Una rappresentazione artistica come quella di Ganimede può evocare ulteriormente questi sentimenti. La statua di Ganimede rappresenta una "gioiosa attitudine" e "un'incarnazione di bellezza divina" <ref name="http://classicalsculptures.it/catalogo/statua-ganimede">http://classicalsculptures.it/catalogo/statua-ganimede</ref>, che possono riflettersi nelle aspirazioni e desideri del giovane osservatore.

Inoltre, i giovani possono essere attratti dalle metafore naturali presenti nei testi letterari. Ad esempio, un enigma che paragona il tessuto di lino all'ambiente naturale, "piercere e battere dallo scalpello e dalle aghi" <ref name="http://www.fablesandmysteries.com/night-the-fourth-fable-linen-cloth">http://www.fablesandmysteries.com/night-the-fourth-fable-linen-cloth</ref>, può evocare un senso di curiosità e connessione con la natura.

In termini più filosofici, la vita può presentare anche tribolazioni, che vengono viste come parte del cammino umano. Accettare queste tribolazioni con serenità, come richiesto dalla fede, può portare a una crescita personale significativa <ref name="http://www.divine-will-reflections.org/resignation/accepting-tribulations">http://www.divine-will-reflections.org/resignation/accepting-tribulations</ref>.

Quindi, la natura nella mente di un giovane attraverso la poesia evoca una gamma di emozioni e sentimenti profondi, che vanno dalla meraviglia e dal desiderio di avventura alla riflessione filosofica e all'accettazione delle difficoltà della vita. 