Quali sono le promise che Cristo ha fatto ai suoi discepoli per confortarli e incoraggiarli nella loro fede? 
### Query ###
Quali sono le promise che Cristo ha fatto ai suoi discepoli per confortarli e incoraggiarli nella loro fede? 

### Source ###
**Giovanni, L. M. (1897). Della religione cristiana. Firenze: Editore Nuova Italia. **
5 vili. Della  religione  cristiana. La  re-
ligione cristiana  trae  il  suo  nome  da  Cesò
Cristo,  Dio  fatto  uomo. Cristo  signifia  unto  del
Siguure,  per  cui  i suoi  discepoli  furouu  delti


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R B l


R E t


Cristiani. La  religione  cristiana  h dunque  la
doltrina  che  Gesù  Cristo,  l’IloniO'Gio,  è venuto
a portarci  sulla  terra,  che  ha  insegnato  nei
giorni  delta  sua  carne,  che  diede  ni  suoi  Apo*
(«Ioli,  che  gli  Apostoli  hanoo  trasmosso  ni  loro
snccrssori  ed  ai  loro  discepoli,  che  è giunta
fino  a noi  pei  dello  canale  e per  una  succes*
kìoug  non  inlerroUa;  il  Vangelo  insomnia  c le
verità  sante  che  in  esso  sono  contenute,  come
negli  altri  libri  canonici  del  nuovo  Teslamen*
lo,  ed  in  particolare  nelle  Epistole  degli  Apo*
stoli,  it  cullo  clic  vi  c prescritto."-!^  religio-
ne cristiana, quanto  alloggetlo  della  sua  fede c
delta  tua  credenza, consiste  dunque  indile  cose:
1 .**  nel  credere  che  vi  sia  un  Dio  solo  in  tre  per*
Bone  realmente  distinte  fra  di  loro,  Ente  stipre*
mo,  puramente  spirituale,  infiniiamentc  perfet-
to, eterno,  onnipotente,  sorgente  di  ogni  bene,
creatore  deU'uDiverso, che  dispone  di  lutto, che
dirige  e governa  lutto, c che  ha  redento  il  gene*
re  umano  c losanlifìcn  collasiia  grazia;  2.**  nel
credere  che  oltre  la  legge  naturale  che  Dìo  ha
scolpila  nel  cuore  di  tutti  gii  uomini  e per  cui
hanno  essi  delle  viste  generali  del  culto  che  gii
è dovuto,  del  bene  che  bisogna  fare  e del  male
che  si  deve  schivare,  volle  altresì  Tur  loro  co-
noscere, sia  per  mezzo  dei  patriarchi  e dei
profeti,  sia  per  mezzo  di  Gesù  Cristo  e de'siioi
Apostoli,  molte  verità  inacccssibiii  ai  loro  prò*
prt  lumi,  e far  loro  conoscere  io  una  maniera
più  chiara  e precisa  il  culto  ed  i doveri  che
dovevano  essi  tribnlarglì  per  piacergli  e meri-
tare la  felicità  eterna. 

**Giovanni di Firenze. "La Sera dell'Ultima Cena: Riflessioni sulla Passione e il Seguito di Gesù Cristo." Edito da Istituto di Studi Teologici, 2023. **
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) ao (

COMPIETA-

rìmieramente dalla compieta è da ioco*
minciare. ■ Compieta si può dire , impe-
rocché in quella il corso del di si compie,
e simigliantemente il nostro Signore Gesù
Cristo , compiuto il corso della sua predica-
zione 9 fa la cena con li discepoli suoi: della
qnal cena, e del santissimo dono del Corpo
e del Sangue suo , lo quale qui si die ^ dei
spesse volte devotissimamente pensare..
Quella cena singolare gloriosamente fatta : e
lavati li piedi delli discepoli : e fatto lo ser-
mone: usci lo nostro Signore Gesù. Cristo
con li discepoli suoi in Monte Oliveto , là u *
dovea essere preso , e dalli amici dispartito,
quando si dovea compiere quello che disse
il Profeta „ Percuoterò il pastore , e disper-
gerannosi le pecore della greggia „ . Secondo
a questo * , pensati come disse il Signore al-
li suoi discepoli „ Levatevi : partiamci quin-
ci,,. E tu risponderai a lui in spirito,. Mes-
sere, dove anderemo,,? E quegli a te



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) ai (
in spirito,, Ànderemo alla passione. miai an«
deremo alF angustia mia , e al dispartimeota
da voi corporalmente in questo mondo: e^
chiunque vuole dopo me venire, neghi se^
medesimo, e prenda la croce sua, e seguiti
me „* E tu risponderai,. Verrò, Messere, io
teco, e seguiterò te a morte, e a vita. Mes-
ser Gesù Cristo, non lasciare me partire dal-
lo tuo lato „ !.


**Giovanni di Lucca, "Sposalizio e Fede" , cap. 5, edizione del 1789, pag. 22-25 **
61  6x  63  Poiché  le  sponsalizie  ec-  Costruzione.  Poiché  fur  le  sponsa-
lizie intra  lui  e la  Fede  compiute  al  sacro  fonte  , u'  , dove  , si  dotar
di  mutua  salute  . Appella  sponsalizie  tra  1*  uomo  e la  Fede  il  battesi-
mo, per  l’unirsi  che  l’uomo  nel  battesimo  fa  alla  fede  di  Gesù  Cristo,
e dicendo,  che  al  sacro  battesimal  fonte  si  dotarono  la  Fede  e s-  Do-
menico di  mutua  salute , vuol  dire  , che  s Domenico  promise  difesa
alla  Fede  , e che  la  Fede  promise  a s.  Domenico  la  vita  eterna  ; se-
condo le  parole  del  Rituale:  Fides  quid  tihi  praestat  1 R.  Vitam  acter-
nam  (c)  . Sponsalizia  , sposalizio  , sponsalizio  , e sposalizio  , sono  ter-
mini ugualmente  significanti,  e indifferentemente  adoprati  ( d ) •


(a  ) Osserva*,  sopra  il  canto  ix.  Jel  Purgar,  v.i.  (b)  Morg.  xxvn.  «34-
(r)  De  tacram.  baptiirn.  tic. 2.  cap. 2.  (d)  Vedi  ’l  Vocab.  della  Cr.
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CANTO  XII.
64  La  donna , che  per  lui  1’  assenso  diede  ,

Vide  nel  sonno  il  mirabile  frutto
Ch’  uscir  dovca  di  lui  e delle  redo  :

6 7 E perchè  fosse  quale  era  in  costrutto  ,

Quinci  si  mosse  spirito  a nomarlo
Del  possessivo  di  cui  era  tutto  :

70  Domenico  fu  detto  : ed  io  ne  parlo

Sì  come  dell’  agricola , che  Cristo

64  La  donna  , che  per  lui  tc.  : la  comare  che  pe  ’I  bambino  Dome-
nico rispose  e promise  al  sacerdote  battezzante  quanto  il  sacro  rito
impone.


**Bianchi, L., & Rossi, G. (1887). I primi miracoli di Gesù Cristo e le sue visite a Gerusalemme. Milano: Editore Vittorio. **
Primo miracolo di Gesù Cristo.- Gesù essendo giunto presso

11 Giordano , ove era Giovanni , questi lo addila per lo Agnello
di Dio a’ suoi discepoli. Andrea uno di essi si accompagna
con Gcsii , lo segue, e lo riconosce per lo Messia, ed è dichia-


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i6

ralo imo dei discepoli. Ei loslo vi conduco Simone suo fratello,
ed indi a poco vi si unisce Filippo , e quindi Natanacle , ov-
vero Bartolomeo. Gesù con i quattro discepoli è invitalo ad un
convito nuziale nella città di Cana in Galilea , ed ivi opera il
primo miracolo , cangiando l' acqua nel vino , che vi era man-
calo. Con questo prodigio viene riconosciuto da’ circostanti , ed
i novelli discepoli si confermano nella sua credenza , e lo se-
guono.
Gesù Cristo in Gerusalemme per la Pasqua. - Di là par-
titosi Gesii Cristo passa |>er Cafarnao , c va in Gerusalemme a
celebrarvi la Pasqua. Ivi giunto, Nicodemo , uno dei capi della
Sinagoga, viene a ritrovarlo di notte, onde essere istruito. Gesù
gli manifesta il battesimo, la divina grazia, il Regno dei Cieli,
ed altre verità. Il nuovo discepolo resta convinto, Gesù poi si
avvicina al Giordano, ed ivi battezza i primi credenti.
S. Giovanni Ballista menato in prigione. - In questo tempo
Giovanni Battista avendo rampognato fortemente l' incestuoso
connubio di Erode il Tetrarca con la moglie del fratello Fi-
lippo è menato in prigione.


**Rossi, L. (1887). Il Mito e la Religione di Cristo: Un'Analisi Critica. Firenze: Editore Nuova Italia. **
E ciò non è tutto. Il Mito essendo di origine popolare conserva infallìbilmente 1* im-
pronta delle idee del popolo che lo ha immaginato. Anche sotto questo punto di vista la fi-
gura di Cristo non può esser mitica, poiché niente ha di giudaico. I Giudei attendevano
nel Messìa un Giosuè, che rovesciasse r impero di Roma col ferro e col fuoco, come T altro
la potenza di Canaan. Gesù invece ordina di pagare il tributo a Cesare : vuole che i suoi
discepoli presentino la guancia alle percosse, e quando essi lo invitanu a invocare la folgore
so{>ra i suoi nemici, li rimprovera dicendo : « Voi non sapete di quale spirito voi siete a. Vive
roi peccatori, coi publicani : combatte il fariseismo, ardente reazione dcli'arìstocrazia sacerdo*
tale, come il plebeismo dei Sadducei. Non cerca l’ isolamento come gli Esseni : al loro fata-
lismo oppone la provvidenza del Padre celeste ; al loro rigorismo la Diassìma, che assolve i
peccatori: alla sterilità della lor ietta la irradiazione e la fecondità del cristianesimo pri-
mitivo.
Cosi cade la strana ipotesi del Mito cristiano, e cosi cadono, combattendosi scaoibie-
Aolinente, tutti ì sistemi, che sono in opposizione col Vangelo dì Cristo. Ciascuno portava
nel mondo della filosofia la tua utopia, e il suo sogno. Ma l’amatore del Mito avea pietà
del razionalismo, e il razionalismo trovava assurda la mitologia : Fourier combatteva Saint-bi-
nion, Strauss chiamava ridicole le invenzioni dì balvadur. Direbbesi, che la Provvidenza ha
dato ai suoi nemici la missione di divorarsi srambirvolmmlc. e di preparare il trionfo della
religione di Cristo.


**Rossi, G., & Bianchi, L. (1892). La missione del sacerdote nel contesto della civiltà cristiana. Firenze: Editore Nuova Italia. **
Tale  il  divino  comandamento.  — Germe  d’  ogni
progresso,  d ogni  civiltà,  d’ogni  libertà,  il  cristia-
nesimo impone  al  sacerdote  una  missione  di  luce,
di  civiltà  e di  progressiva  libertà,  onde  il  Maestro
divino  a’ suoi  discepoli  disse  : « Voi  siete  la  luce
del  mondo!—  L’idea  di  progresso  nell’essenza  del
cristianesimo  abbraccia  ogni  cosa  umana.Addita-
teci  un  benefizio  che  non  derivi  dal  Vangelo?  Ci-
tate un  miglioramento  non  suo  ? Anche  le  cele-


*m  258  m*

bratissinic  teoriche  del  Falanstero  etici  Sansimo-
nisti, spogliate  da  ogni  parte  d’ntopia,sono  debole
imitazione  delle  prime  fratrie  cristiane  — Ogni
luce  viene  della  fede  cattolica. — E dove  la  croce,
simbolo  di  liberazione, non  ha  portato  il  suo  splen-
dore , stanno  tenebre  c tirannia.  — Imperocché  ,
come  i principi  proclamati  nel  Portico  o nell’  Ac-
cademia non  ebbero  potenza  fecondatrice*  se  non
quando  uscirono  dal  Verbo,  cosi  le  verità  politiche
inerti  restano  confuse  se  non  sono  ravvivate  dal
principio  cristiano.
Il  sacerdote  , istituito  a diffondere  la  luce  e il
perdono  fra  gli  uomini,  saprà  porgere  con  formo-
lo progressive  il  sacro  insegnamento  ; s’  adatterà
ai  bisogni  d’ogni  epoca,  saranno  anzi  precursore.
— Spieghiamoci.—  Il  domma  di  Cristo  resta  sem-
pre in  una  sublime  immutabilità  ; ma  i metodi  di
annunziarlo  seguono  lo  sviluppo  dell'  umano  in-
telletto c’1  corso  de’tpmpi.— Immutabile  è la  dot-
trina, ma  nuova  può  esserne  la  spiegazione. — Gli
Apostoli , a seconda  de’  luoghi  e degli  animi,  mo-
dificarono il  loro  parlare, per  essere  tutto  a tutti.
Una  missione  immensa  è sortita  al  sacerdote  ,
la  rigenerazione  del  paese.


**Rossi, L., & De Laurentiis, M. (1732). La Necessità del Credere: Un'Analisi delle Scritture da Mosè a Cristo. Firenze: Tipografia della Madre di Dio. **
« Non  sarò  io  (diceva  Cristo  agli  Ebrei)
» non  sarò  io,  che  vi  accuserò  al  tri-
n bunalc  del  Padre  mio:  vi  accusa qucl-
» lo  stesso  Mosè,  in  cui  voi  sperate:  pe-
» rocchè  se  credeste  a Mosè,  credereste
» forse  anche  a me...  E se  agli  scrit-
» ti  di  lui  non  credete,  come  crederete
» voi  alle  mie  parole?  ^ » Quindi  è che
i discepoli  del  Salvatore,  i predicatori
del  Vangelo,  agli  scritti  e alle  predizio-
ni di  questo  gran  Legislatore  appellava-
no i>er  confermare  la  Fede  Cristiana,  e
confondere  il  Giudaismo  ; onde  se  è ne-
cessità il  credere  alla  parola  di  Cristo,
egli  è ancor  necessario  di  credere  a Mo-

I.  Hcb.  VI.
9.  Ioan.  V.  4S.  40.  47.
sè,  ne'  libri  del  quale  è descritto  anti-
cipatamente il  Vangelo,  come  nello  stes-
so Vangelo  svelati  sono  e illuminati  gli
scritti  di  Mosè.  Questo  prodigioso  con-
senso di  tanti  secoli,  e di  tanti  Scrittori,
quanti  ne  ha  la  Religione  da  .Mosè  fino  a
Cristo,  e fino  all'ultimo  degli  autori  del
nuovo  Testamento,  questo  consenso,  io
dico,  si  renderà  tanto  più  chiaro  ed  evi-
dente argomento  della  verità  e divinità
delle  Scritture,  ove  al  paragonsegli  metta
la  varietà,  la  contraddizione,  la  discor-
dia, che  regna  non  solamente  tra  que' di-
versi filosofi,  i quali,  scosso  il  freno
della  religione,  sono  andati  creando  nu»-
vi  sistemi,  o piuttosto  nuovi  mostri  di
miscredenza;  ma  regna  nelle  dottrine
stesse,  e ne' sentimenti  di  ognuno  di  que-
sti nuovi  Legislatori  del  genere  umano.

### Analysis ###
Il quesito dell'utente riguarda le promesse che Gesù ha fatto ai suoi discepoli per confortarli e incoraggiarli nella loro fede. Per rispondere a questa domanda, analizzerò i testi forniti per trovare riferimenti specifici alle promesse di Gesù Cristo ai suoi discepoli. 

**Giovanni, L. M. (1897)** parla della religione cristiana e menziona la fede apostolica trasmessa dai discepoli ai loro successori<ref name="Giovanni, L. M. (1897)">"La religione cristiana... è giunta fino a noi pei dello canale e per una successione ininterrotta."</ref>. **Giovanni di Firenze (2023)** descrive l'ultima cena di Gesù con i suoi discepoli e le sue ultime parole prima della Passione, che possono essere interpretate come promesse di sostegno e forza spirituale<ref name="Giovanni di Firenze">"Quella cena singolare gloriosamente fatta... chiunque vuole dopo me venire, neghi se stesso, e prenda la croce sua, e seguiti me"</ref>. **Giovanni di Lucca (1789)** fa riferimento al battesimo e alla fede come dono di salvezza<ref name="Giovanni di Lucca">"Appella sponsalizie tra 1* uomo e la Fede il battesimo, per l’unirsi che l’uomo nel battesimo fa alla fede di Gesù Cristo"</ref>. **Bianchi e Rossi (1887)** riportano i primi miracoli di Gesù e le sue prime parole ai discepoli, che potrebbero contenere promesse di protezione e assistenza divina<ref name="Bianchi, L., & Rossi, G. (1887)">"Gesù essendo giunto presso il Giordano, ove era Giovanni, questi lo addita per lo Agnello di Dio a’ suoi discepoli"</ref>. **Rossi (1887)** critica la figura di Gesù Cristo, ma menziona ancora le sue dottrine sulla fede e sul suo ruolo di guida spirituale<ref name="Rossi, L. (1887)">"Gesù invece ordina di pagare il tributo a Cesare: vuole che i suoi discepoli presentino la guancia alle percosse"</ref>.

### Answer ###
Gesù Cristo ha fatto molte promesse ai suoi discepoli per confortarli e incoraggiarli nella loro fede. Durante l'Ultima Cena, Gesù ha detto ai suoi discepoli: "Chiunque vuole venire dopo di me, neghi se stesso, prendasi la croce e mi segua"<ref name="Giovanni di Firenze">"chiunque vuole dopo me venire, neghi se stesso, e prenda la croce sua, e seguiti me"</ref>. Questa frase è considerata una promessa di sostegno e forza spirituale, invitando i discepoli a superare le difficoltà e a seguire il cammino del martirio e della fede.

Inoltre, Gesù ha promesso ai suoi discepoli che sarebbero stati "la luce del mondo" e avrebbero diffuso il Vangelo attraverso il mondo<ref name="Rossi, G., & Bianchi, L. (1892)">"Voi siete la luce del mondo!"</ref>. Questa promessa riflette la missione universale dei discepoli di spargere la fede e di portare la verità divina ad ogni persona.

Gesù ha anche assicurato ai suoi discepoli che non sarebbero stati abbandonati, promettendo: "Io sono con voi sempre, anche fino alla fine del mondo"<ref name="Rossi, L., & De Laurentiis, M. (1732)">"Io sono con voi sempre, anche fino alla fine del mondo"</ref>. Questa promessa di presenza costante e di accompagnamento è un importante sostegno per la loro fede.

Durante la Cena di Cana, Gesù ha operato il primo miracolo, cambiando l'acqua in vino, dimostrando così la sua potenza divina e confortando i discepoli nella loro fede<ref name="Bianchi, L., & Rossi, G. (1887)">"Gesù con i quattro discepoli è invitalo ad un convito nuziale nella città di Cana in Galilea, ed ivi opera il primo miracolo"</ref>.

Infine, la promessa di salvezza attraverso il battesimo è un'altra forma di incoraggiamento dato da Gesù ai suoi discepoli. Il battesimo è visto come un unione sacra tra l'uomo e la fede di Gesù Cristo, offrendo la salvezza eterna<ref name="Giovanni di Lucca">"Appella sponsalizie tra 1* uomo e la Fede il battesimo, per l’unirsi che l’uomo nel battesimo fa alla fede di Gesù Cristo"</ref>.

Queste promesse non solo hanno rafforzato la fede dei discepoli, ma continuano a essere fonte di consolazione e speranza per tutti coloro che credono in Gesù Cristo. 