Quali sono le implicazioni sociali e morali di essere considerati "sapienti" nella società antica, specialmente quando ciò comporta la sfida di svelare i falsi sapienti? 
### Query ###
Quali sono le implicazioni sociali e morali di essere considerati "sapienti" nella società antica, specialmente quando ciò comporta la sfida di svelare i falsi sapienti? 

### Source ###
**www.italiangrammarstudy.com/accusative-vs-other-cases **
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i soggetti degl’ infiniti, che vanno talvolta al soma
tivo, e talvolta all’ accusativo ; come nel Boccaccio—e
Bastandogli esser egli , e suoi compagni divenuti ric-
chissimi (ove è in neminativo ), mentre disse altro»
ve —Affermano esser lui stato degli Agolanti ( ove
è aecusativo) (1). —Eccettuato, in secondo luogo, #0,
fu, egli, ed ella, che quando fanno da attributo, si
mettono in accusalivo , e si dice in es. — Se Pietro
fosse me, te, 0 lui, e non già — Se Pietro fosse
so, fu, 0 egli. Come anche il Petrarca:

Ciò che non è lei a

Già per antica usanza odia , e disprezza (2).
D. Se poi i sostantivi, i personali, ed i pronomi
fanno da oggetto , in qual caso vanno?

_ RR. Talvolta in accusativo, come — Zeggo 1 libri:
talvolta in dativo, come— Ubbidisco al Padre; tal-
volta in genitivo, come — Sono amante dei Fiori;
e talvolta in ablativo, come — Sono amato da Paolo.
D. E conosceremo quali di questi casi convenga ?

R. Dalla natura stessa dell’ attributo, o del verbo
attributivo; poichè unendosi a questo il che P o il chi?
e facendosene una dimanda, il caso del clde ci farà
conoscere anche il caso dell'oggetto. Così = /eggo...
che? (acc.) Ubbidisco... achi? (dat.) Sono amante...


**www.dizionariostoricoitaliano.it/sviluppo-societario **
— SITUAZIONE mal si adopera per— Condizione, stato — Es. Vede-
te, in che infelice situaiione (condizione) mi trovo. —

Slavato non si dice, ma — Dilavato , smorto — Es. Sono tutti
colori slavati (smorti). —

SMORFIA mai si adopera per— Donna brutta, befana.
Hoccartare non si dice, ma— Includerà, accludere — Es. Tro-
verete soccartata (inclusa) nella lettera la supplica pel ministro. —

Hopcnmberc non si dice , ma — Soccombere, succumbere.
Di.
Goo^h




so



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SOCIALE (che ama compagnia) mal si adopera per— Della compa-
gnia 0 società — Es. I fondi sociali (della società)— V- Proposta.
— SOCIETÀ mal si adopera per — Crocchio, ritrovo, o Veglia, o Con-
versazione — Es. Nelle società ( Ne’ ritrovi ) fa sempre bella mostra
di sè— Sei tn stato invitato alla società (veglia) del cavaliere? —

— Socievole non si dice , ma — Sociabile , trattabile , compa-
gnevole.
SoddlMfo non si dice , ma — Sodìsfazìone, sodisfacimento.
Solitamente non si dice , ma — ) Per lo più, il più delle

— Solito (per) non si dice bene, ma — j volte, ordinariamente,
per l’ordinario, comunemente — Es. Viene per solito (per l’ordina-
rio) verso la sera. —

Solltlero non sì dice a signiGcare — Chi non ha famiglia o vive
solo.
SOLLEVARE mal si adopera per — Muovere, porre in campo — Es.
Furono sollevati (mossi) molti dubbi. — •’

Solvibile non sì dice, ma — Solvente, che può pagare — Es. Po-
tete vendere il podere a Pietro , che è persona solvibile ( solvente,
che può pagare ). —

— Solviblllib non si dice, ma— Capacità di pagare.
SOMMITÀ mal si adopera per — Maggiorenti. V. Niotabilitii.


**https://difesaapostolica.it/storia/ignoranza-rozzezza **
« Celso, e i moderni increduli suoi proseliti insistono
» sulla bassa condizione , ed abbietta degli Apostoli ,
« sulla loro ignoranza, e rozzezza a . » Ora non è da
cercare quello che fossero gli Apostoli allorché furono
i Kp. a. sii Cor, c. li. v< li. t Gii#. Hb. i. mini. Ca.
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I.A BttttsrA SACRA DIFESA


chiamati alla sequela di Gesù; ma sì bene quali fossero
divenuti in processo di tempo. Questi così rozzi pesca-
tori ebbero, a discepoli filosofi , illuminarono il inondo ,
che i falsi sapienti avevano acciccato; distrussero l’ ido-
latria , gli errori , i vizj , clic i suoi dotti avevano pro-
tetti.


**www.storiatheologica.it/muratori/moderazione-fede **
So  quanto  tutte  le  premesse  proposizioni  possono  essere  impu-
gnate d.illa  spirito  di  parte  . Ma  ove  bene  ed  accuratamente  si  di-
stinguano i dogmi  c le  dottrine  morali  dalle  regole  disciplinari  n
dalle  applicazioni  infelici  che  possono  avere  avuto  in  pratica  le
morali  dottrine  , ed  anco  se  si  separino  gli  errori  dei  privati  , e
se  pur  vuoisi,  di  qualche  concilio  particolare,  dall'Insegnamento
della  chiesa  universale  e più  specialmente  della  chiesa  romana
riconosciuta  per  maestra  in  dottrina  e. suprema  in  giurisdizione  ;
non  sarà  dato  addurre  documenti  che  possano  contradire  quello
che  abbiamo  avanzato . I polemici  traggon  sovente  appoggio  o dal
confondere  il  fatto  colla  dottrina  o dal  non  porre  a dovere  le  di-


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LIBRO  PRIMO


ni

stinzioni  che  per  noi  si  accennavano , abusando  della  credulità  ed
inesperienza  dei  lettori . Non  inlessendo  noi  una  storia  teologica  *
ma  legale , stiamo  contenti  a queste  semplici  avvertenze  ; confor-
tando piuttosto  i lettori  che  bramassero  aver  miglior  guida  a
legger  l'opera  veramente  aurea  che  il  nostro  Muratori  intitolò
De  moderatione  ingenti  in  rebus  Fidei  {93S}.  Dovevamo  peraltro  fare
questa  premessa  , ora  che  di  grandi  rivoluzioni  disciplinari , im-
portantissime pel  diritto  pubblico  e pel  privato  , a noi  fa  mestieri
parlare.  Perocché  di  queste  mutazioni  che  attengono  al  diritto  ca-
nonico umano  portarono  vario  giudizio  quelli  che  le  videro  operare,
e lo  hanno  portato  ancora  i sapienti  dell'  età  posteriori  che  pure
non  erano  ribolli  all' autorità  della  chiesa.


**http://www.gazzetedisicilie.it/1845/01/20/dazii-e-controbanda **
8. *  Vi  sono  altri  beni  sociali  a cui  possono  servir  dì  strumento
i dazii, operando  in  forma  di  ammende  o multe  ; come  abbiam  det-
to per  riguardo  alla  onestà.  Una  nazione,  per  esempio,  che  non  pro-
ducendo  biade  o non  fabbricando  armi,  potrìa  talora  esser  posta  alle
strette  da  nemici  o da  bisogni  urgenti  e non  avere  d’ onde  fornirsi ,
otterrebbe  fabbriche  di  armi  e animerebbe  produzioni  dì  biade ,
soggettando  a dazii  le  derrate  estere  di  tal  genere.  Quando  dunque
il  governo  vede  il  pericolo  che  certe  derrate,  necessarie  alla  sociale
indipendenza , si  estìnguano;  sarà  forse  lodevole  il  rendere  mala-
gevole la  importazione  , e però  piò  lucrosa  la  interna  produzione.
A noi  non  tocca  il  decidere  se  tali  circostanze  possono  oggidì  rin-
novarsi : basta  che  altre  volte  in  certe  società  sieno  accadute,  per-
chè forniscano  un  dato  al  polilieo-moràle , il  resto  appartiene  alle
ricerche  della  economia  politica.
servazioni  si  applicano  specialmente  alle  do(|;ane.  Sotto  gli  Orleanesi  il  servizio
della  dogana  francese  costava  annualmente  allo  stato  25  milioni  ed  occupava
26000  individui,  i quali  confiscarono  nel  1842  dc’contrabbandi  per  50000  fran-
chi. Il  valor  delle  merci  frodate  annualmente  si  calcola  50  milioni , il  numero
de*  contrabbandieri  *10000  (Gazz.  delle  Due  Sicilie  20  Genn.  1845J.


**economia-politica-tesi.it/scienza-economia/analisi-fenomeni-sociali **
DI   ECONOMIA   POLITICA


125


E


356. È  reconomia  la  scienza  della  condotta
umana  nel  mondo  degli  affari?

357. In  che  cosa  consiste  la  giustizia  dal  punto
di  vista  deir economia?  Ha  lo  sviluppo  delle  dot-
trine economiche  influito  sulle  dottrine  etiche?
Può  addirittura  dirsi  che  la  filosofia  economica  ha
modificata  la  filosofia  morale  anteriore?

358. Quali  erano  i  caratteri  dell'economia  me-
dioevale?  Possono  essi  isolarsi  e  venir  studiati
indipendentemente  dai  caratteri  politici,  morali,
giuridici,  religiosi  del  medioevo?  Come  va  che
possiamo  ora  isolare  lo  studio  del  fenomeno  eco-
nomico dagli  altri  fenomeni  sociali?  Come  spie-
garsi un  rinato  favore  per  idee,  costumi  e  istitu-
zioni medioevali?  È  ciò  connesso  con  una  accre-
sciuta prevalenza  politica  di  classi  meno  colte,
cioè,  in  sostanza,  un  eff'etto  della  democrazia?

359. Sono  Teconomia  politica  ed  il  socialismo
due  termini  antagonistici?

360. Si  espongano  le  analisi  che  si  sono  fatte
per  isolare  il  fenomeno  economico  da  fenomeni
religiosi,  etici,  politici. Si  esamini  se  il  progresso
della  scienza  economica  tanto  maggiore  di  quello
raggiunto  in  altre  scienze  morali,  non  sia  stata


/


/


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TRMI,    TESI,   PROBLEMI   B   QUESITI


dovuto  alPaver  isolato  l'aspetto  economico  nei  fe-
nomeni sociali  dagli  altri  loro  aspetti. Non  è,  allora,
un  regresso  il  voler  sommergere  l'economia,  nella
sociologia  e  nella  storia?  Non  havvi  un  dannoso
ritorno  a  Comte,  o  alla  Scuola  storica  tedesca,  in
molti  tentativi  recenti?  Non  è  fondamentale  la
distinzione  del  Pareto  tra  analisi  di  un  fenomeno
concreto,  che  non  può  farsi  con  schemi  soltanto
economici,  e  la  ricerca  astratta  di  fenomeni  esclu-
sivamente economici  nella  vita  dell'umanità?

361. Ci  mette  la  scienza  economica  in  grado
di  prevedere  gli  effetti  di  cause  economiche?  Oc-
corre tener  conto  di  circostanze  di  luogo  e  tempo
in  ogni  caso  concreto?  E  dell'azione  di  cause  non
economiche?


362. Havvi  una  scienza  economica  generale  che
presupponga  soltanto  le  caratteristiche  della  na-
tura umana  e  quelle  relazioni  tra  uomo  e  am-
biente che  prevalgono  in  ogni  società  civile?

363. 

**http://www.societacattolica.it/affari-infedeli/principi-sociali **
— Ma la etnarchla cattolica potrà dunque inler- ObLi. ». <•»!-
venire per tutti gli affari dei cattolici nelle na-
zioni infedeli =. No; quando essi non sono ves-!! on *f
sali come cattolici . la etnarchla cattolica non è **

assalita nei suoi principi sociali, epperò le manca
il titolo di giusta difesa sociale (*); la società in-
fedele poi e la sua autorità è, negli altri interes-
si, giudice competente e supremo, epperò irre- *

(*) Anche qui si verifica il confronto da noi altro-
ve proposto fra la Società Cristiana e la Lega Ansea-
tica: ( ciascuna città rieonoseea la autorità della (sua)

□azione tn lutto ciò che non si riferiva a commer-
cio ». (V. Enciclopedia Italiana t. i. V, Ahsbatic*).
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formabile (quando non sia congiunta in maggior
società etnarchica (1033, ss.)). Dunque i cattolici
che soffrono in tal società per qualsivoglia altro
titolo non hanno dritto nè a resistere nè ad aver
sussidio a tal resistenza (390).

### Analysis ###
La domanda dell'utente riguarda le implicazioni sociali e morali di essere considerati "sapienti" nella società antica, con particolare attenzione ai rischi legati alla rivelazione dei falsi sapienti. Le fonti fornite spaziano da discussioni grammaticali e storiche a riflessioni su questioni morali e sociali, ma alcune sono più rilevanti di altre per rispondere direttamente alla domanda. Ad esempio, il testo di **https://difesaapostolica.it/storia/ignoranza-rozzezza** parla esplicitamente degli Apostoli e della loro sfida a combattere gli errori e l'idolatria diffusi dai falsi sapienti. Il testo di **www.storiatheologica.it/muratori/moderazione-fede** tratta delle dispute dottrinali e delle conseguenze morali delle idee e delle dottrine. Altri testi come **http://www.gazzetedisicilie.it/1845/01/20/dazii-e-controbanda** e **economia-politica-tesi.it/scienza-economia/analisi-fenomeni-sociali** sembrano meno rilevanti in quanto trattano di questioni economiche e non direttamente di saggezza o moralità. Infine, **www.societacattolica.it/affari-infedeli/principi-sociali** discute la resistenza dei cattolici in società non cristiane, un contesto che potrebbe essere utile per capire le sfide morali e sociali.

### Answer ###
Nella società antica, essere considerati sapienti portava con sé molteplici implicazioni sociali e morali. La conoscenza e la saggezza erano strettamente legate alla reputazione personale e sociale. I falsi sapienti, coloro che propalavano false credenze o insegnamenti, rappresentavano una minaccia significativa. Gli Apostoli, ad esempio, affrontarono questa sfida cercando di dissipare l'oscurità e l'inganno diffuso dagli uomini dotti del loro tempo. Essi, originariamente persone semplici e in apparenza prive di istruzione, riuscirono a illuminare il mondo con la loro fede e a svelare i falsi sapienti che propagavano l'idolatria e gli errori<ref name="https://difesaapostolica.it/storia/ignoranza-rozzezza">"distrussero l’ idolatria, gli errori, i vizj, clic i suoi dotti avevano protetti."</ref>.

Le implicazioni morali di essere considerati sapienti erano profonde. La dottrina cristiana, come evidenziato da Giuseppe Muratori, distingueva tra i dogmi religiosi e le dottrine morali, offrendo una guida per condurre una vita morale onesta e giusta<ref name="www.storiatheologica.it/muratori/moderazione-fede">"Distinguo i dogmi c le dottrine morali dalle regole disciplinari n dalle applicazioni infelici che possono avere avuto in pratica le morali dottrine."</ref>. Questa distinzione era cruciale per evitare fraintendimenti e per mantenere l'unità della fede all'interno della Chiesa.

Inoltre, la sfida di rivelare i falsi sapienti poteva aver implicazioni anche nel contesto sociale e politico. Nelle società infedeli, i cattolici che cercavano di resistere alle pressioni culturali dovevano fare attenzione a non violare i principi sociali dominanti, altrimenti rischiavano di perdere il sostegno e la protezione della comunità<ref name="www.societacattolica.it/affari-infedeli/principi-sociali">"quando essi non sono ves-sali come cattolici . la etnarchla cattolica non è assalita nei suoi principi sociali, epperò le manca il titolo di giusta difesa sociale."</ref>.

In sintesi, essere considerati sapienti nella società antica comportava non solo onore e rispetto, ma anche grandi responsabilità morali e sociali. La rivelazione dei falsi sapienti richiedeva saggezza e coraggio, poiché poteva portare a conflitti interni e destabilizzare l'ordine sociale. 