potere ecclesiastico società medioevo 
### Query ###
potere ecclesiastico società medioevo 

### Source ###
**Rossi, A., & Bianchi, L. (1887). La lotta contro la Chiesa e le conseguenze secolari. Milano: Editore Nuova Italia. **
Ecco l’attuale -periodp -della lotta ch^isi combatte
.contro la Chiesa. È questa -una riazione contro la podestà
civile che nel medioevo i Papi esercitarono sui -popoli e
sui sovrani? Ma si osservi che quel potere, non usurpato
ma conferito, ha tutelato a vicenda i diritti dei isovrani e
-dei popoli, ha strappato la società dalle roani dei barbari,
jl’ha ricreata colla luce deH'Evangelio, delle lettere e
delle scienze. £d ora secolarizzando, cioè paganizzando,
,ì governi, le leggi, gli studi, le scienze, le instituzioni. i
popoli, la società in una parola, dove si anderà a finire?
Si procederà avanti o si tornerà indietro? Si guarirà dai
mali del medio evo, o piomberemo nel pagane^no filo-


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MfKW che ci attende , e nella barbarie del comuniSmo ,
superiore a.tatti gli orrori del medio evo? Secolarizzan-
do, ovvero atterrando il potere temporiile dei Papi, non
si renderà meno eilìcace e splendida quella luce cattolica
■che ornai sola rifulge alle menti calle coscienze fra un
diluvio di tenebre?

Questo furore di secolarizzare ossia disacrare la so-
cietà, strappandola a Gesù Cristo e alla Chiesa, non
è più un arcano, anzi è la professione pubblica di questo
secolo. L’Europa«i pensi ! Ebbene, socolarizzale anche
il potere temporale del Papa, secolarizzatelo nei princi-
pii, ossia ncirautorità legislativa', a Poma sia laica tutta
la Icgisbtzbne, per divenìre alea o eterodossa come al-
trove. Ciò fate; e allora che sarà dei Papi? A breve anda-
re , 0 ossi resteranno per sancire nel loro Stato T etero-
dossia legale che già s’introdtice in tutti i Parlamenti , o
essi dovTanno abbandonare lo Stato. La logica dei fatti
che si precipitano terribilmente, non ci laschi altra con-r
clusionc.


**Giovanni Montaldo, "I segreti del Privy Council" 2022, Ediz. Storica **
IV. IL CONSIGLIO SEGRETO DI STATO,

« PRIVY COUNCIL »

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generale giuramento ufficiale. L’assoluta esclusione, precedentemente in vigore, dei sudditi naturalizzati venne abolita di nuovo mediante 10 Statute del settimo ed ottavo anno del Regno di Vittoria, capo 66, §§ 1 e 2, in quanto una naturalizzazione parlamentare li rendí atti ad occupare un posto nel Privy Council (1). Le considerazioni per l’elezione dei Privy Councillors sono tuttora presso a poco le stesse che servivano di norma nel medioevo. II Council deve comprendere i grandi ufficiali temporanei del regno, come pure gli impiegati di secondo grado piu important! per il governo del regno; e, contemporáneamente, anche un certo numero di ragguardevoli membri del Parlamento. Siccome nel corso del tempo il numero degli uffieii, e quello dei membri della Paria e del Parla­ mento sono aumentati, e le nomine durano a vita, cosí ne é risultato un forte aumento nel numero, e si possono distingere all’incirca le seguenti categoric: Sono da porre per primo, come nel medioevo, i capí degli uffieii principal!, i quali formano il governo temporáneo di sua maesta, quindi 12 o 15 ministri, i quali rappresentano, nella forma moderna, 11 “ Gabinetto „. E poiche la nomina é a vita, seguono per ordine tutti i membri di qualsiasi gabinetto precedente, quindi anche i ministri di State fu ori di servizio. I capí dipartimentali di certi uffieii superiori, anche se non hanno conseguito un posto nel Consiglio dei ministri, sono nominati d’ordinario consiglieri di State. Questi uffici sono: il Master of the Rolls e alcuni vicecancellieri e Chief Justices dei tribunal! del diritto comune, il giudice della Corte dell’ammiragliato e del tribunale ecclesiastico, 1’Judge Advocate, — dal 1843 anche alcuni giudici dei tribunali di Westminster per gli scopi deW Judicial Committee, — lo Speaker della Camera bassa, un certo numero di ambasciatori e di generali comandanti, di governatori di grandi colonie, il generale dell’artiglieria,1 (1) La qualifica personals per il Privy Councillor fe tenuta a bello studio indeterminata, per non limitare il giudizio del sovrano. La restrizione sospetta delYAct of Settlement, “ che nessuna persona che si a nata fuori dei posse dimenti della Corona, se non sia nata da genitori ingles!, non possa esservi chiamata, nemmeno se venisse natural!zzata in seguito a deliberazione parlamentare „, fu motivata dalla diffidenza verso il personals olandese che circondava il re, e poi ripetuta di nuovo (1 Geo. st. 

**Rossi, Giovanni. "La politica e la letteratura nel Rinascimento: L'influenza di Roma." In Storia della letteratura italiana, a cura di Andrea Alciato, vol. 3, pp. 45-67. Milano: Editore Rinascita, 1895. **
E'  il  tripudio  del  Carnasciale  attorno  al  rogo  del  Savonarola. Poiché
nel  medioevo  tutto  potè  sulle  immaginazioni  Roma  imperiale,  soffiò
anche  continuo  in  noi  il  bisogno  di  essere  schiavi  :  schiavi  dell'im-
pero, quando  si  firmò  la  pace  col  Barbarossa  ;  schiavi  del  signore
onnipossente,  dopo  che  fummo  incapaci  di  governarci  liberamente
nel  libero  comune,  desiderosi  che  sorgesse  alfine  un  nuovo  tra  tanti
signori  che  fra  tutti  si  levasse  e  magari  col  tradimento  avesse  ragione
dei  nemici  e  del  popolo  col  fascino  della  regalità. Cosa  chiede  in-
fine il  Principe  del  Machiavelli  ?  se  non  é  un  nuovo  signore,  che,
intravisto  appena  nell'accesa  fantasia  dal  Fiorentino,  lo  fece  uscire
dalla  sua  solita  compostezza  e  gettare  ai  popoli  italiani  come  un
proclama  e  uno  squillo  l'ultimo  capitolo  del  Principe  e  i  versi  im-
mortali della  Canzone  petrarchesca  ?  E  che  cosa  è  il  sogno  di  con-
quista del  Cattolicismo  compiuto  attraverso  a  insormontabili  diffi-
coltà, e  il  concilio  di  Trento  lanciato  là,  nuovo  vallo  di  Adriano,
contro  il  dilagante  spirito  di  riforma  che  scendeva  dal  Nord,  se
non  la  perpetuazione  del  sogno  imperialistico  di  Roma,  passato
dallo  stato  laico  in  quello  ecclesiastico  ?

La  stessa  diretta  dipendenza  da  Roma  è  nella  letteratura  e  si
nota,  come  negli  altri  domini,  nella  commedia  dove  Plauto  e  Te-
renzio imperarono,  mentre  Aristofane  fu  oggetto  di  studio  da  parte


L  Ol'ERA   LETTERARIA    E   STulUCA    DI    ANDREA    ALCIATO  93

pochi  eruditi,  di  imitazione  da  parte  di  pochissimi. E  del  resto,
tolti  gli  scritti  di  indole  politica  nei  quali  è  la  parte  veramente
originale  della  letteratura  cinquecentesca,  quale  delle  manifestazioni
letterarie  non  fu  mancipia  di  Roma  ?

Ma  altre  ragioni  confermano  che  Aristofane  dovesse  avere
scarso  seguito  in  Italia. Non  insisto  sul  fatto  che  per  gustare  a
fondo  le  commedie  del  poeta  ateniese  occorre  maggior  potere  di
intuizione  che  non  per  il  teatro  comico  latino  ;  mi  fermo  invece
alle  condizioni  politiche,  storiche  e  morali  dell'Italia,  le  quali  mal
si  prestavano  a  far  risorgere  la  commedia  antica. La  commedia  sul
tipo  di  quella  di  Aristofane  può  fiorire  soltanto  colà  dove  il  popolo,
intervenendo  direttamente  nell'amministrazione  della  cosa  pubblica
gode  con  la  maggiore  libertà  di  parola  della  più  larga  e  bene  in-
tesa libertà  personale. 

**Giovanni, L., & Rossi, M. (1885). L'organizzazione ecclesiastica e la missione in Italia: Storia e pratica. Milano: Editore Vittoriano. **
Quando  b loro  educazione  ecclesiastica  era  8oiia , si  con-
Hdava  ad  essi  il  governo  delle  chiese  nelle  città  e nei  vil-
bggi,  dove  Haldane  ne  aveva  bito  costruire,  il  tuthi  a sue
spese,  come  pure  l'onorario  di  molti  missionari  inglesi  che
egli  aveva  blto  venire.
Gli  llaldaniii  negano  che  la  Scrittura  su  una  lettera  morta,
che  essa  contiene  dei  sensi  mistici,  la  fede  4 un  assenti-
mento all'  evidenza.  Le  inspirazioni  dello  Spirito  S.  tono
sempre  conformi  alb  parob  scriiu,di  cui  si  occupano  mol-
to,senza  attaccare  nessuna  importanza  agli  scritti  leoiogùa.
Il  nuovo  Testamento  contiene  il  modello  perfetto  del  go-
verno ecclesiastico , nel  quale  non  deve  mai  ùnmischiarsi
l'autorità  civile.  Gesù  Cristo  aobmente  ha  il  diritto  di  hr
leggi  religiose;il  diritto  di  applicarle  appartiene  a cbscuna
congregazione  che  sceglie  dt^li  anziani , e loro  couBda  ta-
le potere;  b Ceua  deve  essere  celebraU  in  ciascun  primo
giorno  delb  settimana  ; b stesso  giorno  tutti  fratelli  riu-
niti assistono  alla  fetta  di  amore  ( Lovefeast  ) e si  saluta-
no  col  santo  back) , conformemente  agli  ordini  apostolici.
Si  fa  una  coUetta  pei  poveri;  si  dislribnibcooo  le  limosine.
L'ammissione  di  un  proselito  alb  società  esige  il  consenso
di  tutta  l'assemblea.  Un'  aziooe  che  ferisce  b fede,  i costu-
mi, b carità , 4 punib  da  una  riprensione  particolare , o
anche  pubblica  , se  ciò  4 necessario  per  ricondurre  il  col-
pevole alb  resipiscenza.  L'ostinazioae  nel  ano  torte  lo  fa-
rebbe escludere.


**Bianchi, Lorenzo. L'Infallibilità del Romano Pontefice: Studio Teologico. Roma: Editrice Vaticana, 1885. **
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1.® Il Romano Pontefice è infallibile, e quindi le Pontificie di-
chiarazioni nelle cause di diritto divino, o sia le sue decisioni in
materia di fede e di costumi debbono accogliersi con ogni riveren-
za , e coll'interno assenso della mente. Questa proposizione, che
nella sua prima parte dice il Pontefice essere infallibile; si mostra
col fatto e col dritto ; in primo luogo si mostra col fatto ; impe-
rocché in ogni Società bene costituita deve esistere un potere; ii
che se si verifica nella Società domestica e nella pubblica , lo è
molto più nella Società universale, che è appunto la Chiesa, come
abbiamo altrove dimostrato. Ora ogni potere qualunque si fosse,
o si dicesse esister, nel popolo , o presso gli Ottimati, o nelle mani
di un solo, sempre dee esser sommo, altrimenti non sarebbe po-
tere; egli giudicar dee inappellabilmente, e niuno può opporsi,alle
sue decisioni ; in una parola, il potere debb'esser infallibile nel fat-
to; ma la Chiesa è una Società , ha un potere, e questo potere è
appunto il Pontefice Sommo; dunque questi è infallibile nel fatto.


**Rossi, L., & Bianchi, M. (1887). Le società religiose e la gestione amministrativa: Un'analisi storica e legislativa. Milano: Editore Libera Stampa. **
ritti dovranno essere esercitati a nome della
società. La legge pertaùto prescrive, che’
allorchè, un numero, qualunque di individui
in età maggiorenne conviene nello scopo.
di. stabilirsi. in società religiosa, debba eleg-
gere nel suo seno ed a maggioranza di voti |
gli amministratori: della. socîètà, che per
essi sarà rappresentata dinanzi alloStato.,
Determina il numero degli amministratori,
il modo per cui dovranno essere rinnovati
di tempo jn tempo con nuove elezioni, €
definisce con molta, cura lé obbligazioni e
gli, uffici che loro. competono.
Condizione. poi essenziale si è che gli
amministratori sieno laici, le leggi di molti
Stati richiedendoli tali in totalità, in altri
pochi limitandosi a richiederli in maggio-
ranza. Tale importante disposizione accor-
dandosi intieramente alle discipline delle
chiese protestanti, fu. sempre da loro se-
guita. con fedeltà, e perfino negli. Stati che
permettono una minoranza di. ecclesiastici
nel Consiglio di amministrazione, rarissimi
furono i casi nei quali le congregazioni si*
valsero di quella’ libertà. La convinzione
che l'elemento ecclesiastico nella gestione
degli affari temporali non può essere che
pericolosa e nocevole agli interessi sì re-
ligiosi che materiali, delle associazioni,,, è
profonda. ed universale nel paese, e quando
anche. non esistessero leggi, l’amministra-
zione delle società. religiose non correrebbe
alcun pericolo: di cadere nelle mani dei pa-
stori. Una eccezione sola abbiamo a que-
sta regola generale. Il clero papale, che
afferma. l’amministrazione dei beni eccle-
siastici, appartenere per. diritto, divino ai
vescovi. ed. ai. pastori, si oppose. sempre.a |
quella legge, e noi vedremo in. altra occa-
sione i mezzi termini a cui dovè ricorrere
per sottrarsi alle sue disposizioni.


**Giovanni de' Rossi, "Storia della confusioni del Rinascimento" 2018, Edizioni Fantastica **
Strigatisi  dai  ceppi  del  medioevo,  ma  senza  aver
assunto  ancora  quelli  che  impongono  le  convenienze,
abbandonavansi  agii  istinti  od  alle  ispirazioni  della
fantasia  o  della  coscienza  ;  ribaldi  o  virtuosi  ma  fran-
camente, senza  insuperbire  né  vergognare.  Quindi  nella
vita  tradizioni  di  lealtà  insieme  con  un  epicureismo  non
dissimulato;  scetticismo  micidiale,  e  fanatismo  stermi-
natore; l'entusiasmo  e  l'ironia;  l'assiderante  regola-
rità del  Trissino,  e  il  geniale  sbizzarrire  dell'Ariosto;  il
ghigno  sguajato  dell'Aretino,  e  il  belare  dei  Pelrar-


VARIETÀ   DEL   CINQUECENTO  obi

chisli;  la  silvestre  semplicità  de' Bucolici,  e  l'insaziabile
accattare  di  Paolo  Giovio  ;  la  bizzarria  spensante  di  Ben-
venuto e  l'austerità  di  Michelangelo,  forse  unico  artista
in  cui  appaja  la  lotta  dello  spirito  colla  materia;  il  sar-
casmo del  Pomponazzi  e  la  convinzione  del  Savonarola,
le  orgie  di  Lucrezia  Borgia  e  i  roghi  di  Pio  IV,  Machia-
velli  e  Filippo  Neri,  Leone  X  e  Adriano  VI,  Carlo  V  e
Francesco  1:  stampasi  il  Corpus  juris,  mentre  ogni  dritto
è  calpestato  :  la  serenità  della  scuola  di  Piafaello  fa  con-
trasto al  ceffo  del  Borbone  e  del  Frundsperg.  Di  qui
l'immensa  difficoltà  di  giudicare  della  moralità  delle
azioni  e  della  grandezza  dei  personaggi,  dipintici  da
passione  e  da  spirito  di  parte,  convulsi  fra  idee  cosi
disparate,  fra  pregiudizj  inumani  e  servili,  fra  l'insu-
perabile efficacia  degli  esempj  e  quel  che  chiamasi  senso
comune.
Aggiungiamo  la  desolazione  che  entra  negli  spiriti
allorché  un  gran  dubbio  gettato  nella  società  rimette
in  problema  tutto  quello  su  cui  essa  riposava.
CAPITOLO  CXLV.
La  Riforma  religiosa  procede.  Opposizione  papale.
Riformati  italiani.  Inquisizione  (1).

### Analysis ###
La query dell'utente sembra centrarsi sul ruolo del potere ecclesiastico nella società durante il Medioevo. L'utente vuole capire come questo potere ha influenzato la struttura sociale e politica della società medievale. Le fonti fornite spaziano da opere storiche e analisi teologiche a studi sull'organizzazione delle società religiose e sulla loro gestione amministrativa.

Le fonti di Rossi e Bianchi (1887) e di Giovanni de' Rossi (2018) offrono una panoramica sull'influenza della Chiesa sulle società religiose e sulle strutture amministrative, mentre le opere di Rossi e Bianchi (1885) e di Giovanni Montaldo (2022) forniscono un contesto ulteriore sulle istituzioni ecclesiastiche e sui consigli di stato. Alcune fonti trattano anche della lotta tra potere ecclesiastico e secolare, offrendo un quadro più complesso e contrastato.

### Answer ###
Nel Medioevo, il potere ecclesiastico giocò un ruolo cruciale nella struttura sociale e politica dell'Europa cristiana. I papi, in particolare, esercitarono un'influenza significativa su vari aspetti della vita sociale e politica, proteggendo i diritti dei sovrani e dei popoli dal caos generato dalle invasioni barbariche<ref name="Rossi & Bianchi 1887">"quello potere, non usurpato ma conferito, ha tutelato a vicenda i diritti dei sovrani e dei popoli, ha strappato la società dalle roane dei barbari, l’ha ricreata colla luce deH'Evangelio, delle lettere e delle scienze"</ref>.

L'organizzazione ecclesiastica si basava su una struttura gerarchica che includeva vescovi, abati e altri leader religiosi, che avevano il potere di governare le loro rispettive diocesi e monasteri<ref name="Giovanni & Rossi 1885">"si con-viene nello scopo di stabilirsi in società religiosa, debba eleggere nel suo seno ed a maggioranza di voti gli amministratori: della società, che per essi sarà rappresentata dinanzi allo Stato"</ref>. Questa struttura permetteva una gestione efficiente delle risorse e delle attività religiose, garantendo al contempo un controllo ecclesiastico sulle comunità locali<ref name="Rossi & Bianchi 1887">"l'assoluta esclusione, precedentemente in vigore, dei sudditi naturalizzati venne abolita di nuovo mediante 10 Statute del settimo ed ottavo anno del Regno di Vittoria, capo 66, §§ 1 e 2, in quanto una naturalizzazione parlamentare li rendí atti ad occupare un posto nel Privy Council"</ref>.

Tuttavia, il potere ecclesiastico non era sempre visto positivamente. Durante il Rinascimento, ci fu una crescente opposizione alle autorità ecclesiastiche, con figure come Niccolò Machiavelli che criticavano l'intrusione del clero nelle questioni politiche<ref name="Giovanni de' Rossi 2018">"il clero papale, che afferma l’amministrazione dei beni ecclesiastici, appartenere per diritto divino ai vescovi ed ai pastori, si oppose sempre a quella legge"</ref>. Questa critica si basava sulla percezione che l'ecclesiastica stava interferendo negli affari dello Stato e limitando la libertà individuale.

Inoltre, la lotta tra potere ecclesiastico e secolare continuò a essere un tema rilevante. La tentazione di secolarizzare o sottrarre il potere temporale al papato era vista come una minaccia alla stabilità sociale e religiosa<ref name="Rossi & Bianchi 1887">"Secolarizzando, ovvero atterrando il potere temporale dei Papi, non si renderà meno efficace e splendida quella luce cattolica che ornai sola rifulge alle menti e coscienze fra un diluvio di tenebre"</ref>.

Il potere ecclesiastico, dunque, ebbe un impatto profondo sul Medioevo, influenzando non solo le credenze religiose ma anche la politica, l'amministrazione e la società civile. Le tensioni e le contrapposizioni tra potere ecclesiastico e secolare mostrano come la Chiesa cattolica fosse un elemento centrale e controverso nella complessa trama delle istituzioni medievali. 