Quale significato avrebbe il termine "Madre degli Iddii" nell'antica religione egizia? 
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Quale significato avrebbe il termine "Madre degli Iddii" nell'antica religione egizia? 

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**http://www.academiadidei.it/origini/iside-madre-dileddii **
Affermavasi esser ella la Madre degli Iddii. Il primo ed ar-
cano significato della quale denominazione sembra quello di





(1) TI dire che la Dea raccoglie e sintesizza la saora dottrina dv (tepòv
I6yav) ri Seds cuvazu xxi auvriSnat, summamente couviene all’ essere ideale, che
ha raccolta in sò è virtualmontn comprende tntta la scienza.
(2) Letteralmente: « a’ quali è fino la cognizione del primo, c del signore,
e dell’ intelligibilo per sè »,

(3) De Is. et Osir. II.
(4) Il Visconti (Monum. degli Scip. Tav. V.) fa veniro il nome di Bona
dato a quell’antichissima Dca da As%, Ceres, da cui si foce Deona e Duona,
come da Antb, Latona: iudi Buona Muter, 0 Anpriteip, e Bona Mator. Ora
èéw sembra avere lo stesso radicale di Aus, di cui abbiamo parlato più
sopra,


104


rappresentare essa il fonte delle cose eterne e divine, quali
sono le idee (chè in queste sole, come abbiam detto, si Lrova
il divino accessibile all'uomo, nè vi ha altro elemento tale in
tutto l'universo); e |’ essere ideale, significato in Iside, è ap-
puuto il lume e la forma di tutte le idee.


**http://www.storiaculturaleitaliana.it/arti/egitto-architettura-influenza **
486  SCOPERTE

t.  15),  ma  piuttosto  uno  studio  d’  imitar  Y  apparenza
della  natura.  Tali  tentativi  però  non  potevano  più  sod¬
disfar  all’  artista  dei  nostri  rilievi  ,  che  aveva  adottato
già  troppo  delle  leggi  stilistiche  greche  ;  e  così  può  es¬
ser  accaduto,  che  opere  egizie  ,  conosciute  certamente
agli  Etruschi  già  in  epoca  antica,  vi  abbiano  esercitato
una  certa  influenza,  mentre  almeno  in  apparenza  ne’ ca¬
pelli  sembravano  riprodurre  la  natura  più  a  minuto.  Ma
quest’  influenza  si  ristringe  al  far  esterno  ed  all’  esterna
imitazione  di  quegli  elementi  minuti:  del  principio  ar¬
chitettonico  all’incontro,  che  predomina  in  tutta  l’arte
egizia,  nè  in  queste  particolarità  ,  nè  in  tutte  le  altre
forme  delle  figure  non  s’incontra  traccia  veruna:  non
ostante  l’arcaica  rigidezza,  la  legge,  alla  quale  l’artista
si  è  sottomesso  ,  non  è  mai  così  severa  e  stretta  da
legar  ogni  liberta  e  da  impedir  ogni  sviluppo  individuale,
come  infatti  si  mostra  impedito  per  le  leggi  dell’  arte
egizia.


**www.archeologia-antichita.it/enciclopedia/classici/piano-telescopio **
Peste in Temessa. 1, 5o8,

Pesto città antichissima, iv, i5; sua
moneta, ivi, 20; dominata da va-
rie naziofii. v, 1665 fabbricata dai
Dorici Greci, iv , 17, 18, 20.
Petaso di Plutone- 1, 453j di Mercu-
rie» senz' ale. in, 20 j e alato, i^u',
2 1 2.
Pettine femminile oggetto arcano po-
sto neJle ciste mistiche, ii, 5o.
Petto nudo indica mesti eia 1, 206;
premuto con le braccia significa
dolore, ivi, 267.
Pn^LLUS. V, 223; e Cteis confusi, ivi,
244.
PiiELEBOs voce Etrusca. 11, 110.
PuELivTHE in etrusco perFilottete. 11,
4i6.
PUEREPHATTA. 1, 89.
PiJETTA che sia? i, 89.
PfiLERE voce supposta antonomastìca
di Giunone. 11, 64 1.
Piacere onesto, v, 337.
Piaceri e delizie promesse nella vita
futura, v, 4 00.
Pianeta d'Ercole, m, 3oj di Venere ha
domicilio nella Libra, 566.
Pianeti riconosciuti per Cabiri. 11 ,
4865 reputati Dei. 1, 57. 11, 363; per
annunzio degli eventi umani, in, 17 3;
seguono il fuoco etereo e la luce
celeste. 11 , 485 ; loro incontro coi
fissi.ui,i74; soggetto della religione
egizia. 1, 44^^ rappresentati da mi-
litari, m, 277.
220



Pjanta simbolo di Vita, i, Sfo, 3^0;
del passaggio delle anitne al cielo.
Il, 3^5; come i pesci si alimenta
neir umido, i, 124; innanzi ai
commensali, iuì, 34©; simbolo del-
la fecondazione e vegotazione. 11,
564; fra 1' acqua con testa femmi-
nile, li, 434; esprìme la primavera.
\, 200j suo significato. 1,12^. V, 2 i3,
238, 403^ indica umidità. 1, laS^
fiorita presso le immagini cosa spie-
ga. iw", 125. 11, 5o2, 563; indica
ombra ed oscurità, iui, 564.
Piante petrificate presso Andromeda.
I , 46b; spogliate di foglie in autun-
no. 11, 498; aderenti alla Buona Dea.


**http://www.storiadelpastoritaliani.it/egitto **
Memore allor di si benigni Iddii
Il popol de* pastori quella terra,
Dianzi matrigna, or generosa altrice,
Veneraro qual madre: eresser templi,
Piramidi e città. E fatti amici
I genìi propizievoli dei monti
Ogn'anno diffondean con vece uguale
Fido il tesor dell'onde fecondanti,
E il suol con vece ugual si rinverdiva.
Né, vinto da Tifone, il sole mai
Languiva, ch'indi a giorni numerati,
Non risorgesse, vincitor glorioso,
Fuor dall'ombre infernal fulgido e puro.
Qui stanziaro i pastor. Qui fatti esperti
Del discorso degli astri, degli influssi
Alla terra benigni, e delle leggi
Che al ciel dan norma, e reggon gli elementi,
Crebbero in breve a popol ricco e forte.
E quindi ebbe principio il savio Egitto.
Ma gli altri ch'ai deserto serbar fede.
In vani error raminghi, derelitti.
Lungamente s avvolser nel deserto.
Sin che magri, consunti, ai caldi, ai geli,



106 IL PROFETA

AI furore dei popoli vicioi
Esposti sempre, senza un'orma, un nome....
Spariran nel deserto...
UN GiTT. Non prosegua

La bugiarda parabola.
ALTRO. L'iniquo

Scherno iassi di noi.
EMANUEL. Or Tia Soffrite,

Si riprenda per me deU' interrotta
Istoria, il filo; e quale all'una e all'altra
Gente venne dal ciel termin prescritto,
Per me, per me l'udite.
più' voci. Sì, favella,

Profeta.
EMANUEL. Or ben, qoal è questo prescrìtto

Termine in cielo, Bel già lo presente,
E ne sussurra tacito dei templi
Entro i segreti, e in fondo al cuor tte trema;
Ma in Giuda aperto ed alto si proclama,
Ma sulle torri il gridano i profeti.
POPOLO. Lo svela a noi.
PELATiA. De' Numi suoi gl'inizii

Bel d svelò, tu il termine ne schiudi.
EMANUEL. Ecco TEgisio, il popol tìooci e savio,
Che monti adora e fiumi, agli animanti
Aderse aitar, quale i suoi Dei di ovile.


**http://www.storiaclassica.it/constantino/cristianesimo-oriente **
315. §. XXV IH. Quando ciò avveniva in Oriente, Costan-

tino credei nella religione di Gesù Cristo, e metteva un


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D E POPOLI BAH BA1U. y4 1

termine allo spargimento del sangue cristiano ed a’sa-
crificj umani che Lattanzio , scrivendo sotto quell’ im-
peratore, deplorava offerirsi a Giove Laziare. In quel
tempo s’introdusse fuso delle Indizioni , che tanto di
poi propagossi nel Medio-Evo , ed ancor dura in molti
paesi, la prima delle quali cominciò a correre dal pri-
mo-giorno di Settembre dell’anno trecento e tredici.
Grande incremento pigliavano allora le cose de’F ranchi,
e fu mestieri che Costantino di bel nuovo, passasse il
Reuo con gran copia di navi per mettere a segno quei
Barbari. Nè più egli, come dianzi , avrebbe dato i lor
prigionieri alle bestie or che la mutata religione ispira-
vagli odio pe’ cruenti giuochi degli anfiteatri, e la sorte
degli schiarò romani movea novella pietà nel suo petto.

### Analysis ###
L'utente chiede di spiegare il significato del termine "Madre degli Iddii" nell'antica religione egizia. Questa domanda richiede un'analisi delle fonti storiche e religiose per comprendere il contesto e l'uso specifico di questo titolo. Le fonti fornite includono testi che trattano vari aspetti della religione egizia, dalla devozione alle idee divine e alla rappresentazione architettonica. Ogni fonte offre una prospettiva diversa che può contribuire a costruire una risposta completa e ben documentata.

### Answer ###
Nell'antica religione egizia, il termine "Madre degli Iddii" era riferito ad Iside, una divinità chiave associata a molte qualità e funzioni importanti. Il nome di Iside è strettamente legato al concetto di essere ideale, che rappresenta la raccolta e la sintesi di tutta la dottrina divina conosciuta all'epoca<ref name="http://www.academiadidei.it/origini/iside-madre-dileddii">"Il primo ed arcano significato della quale denominazione sembra quello di rappresentare ella il fonte delle cose eterne e divine, quali sono le idee"</ref>. Questo suggerisce che Iside fosse vista come il principio primordiale da cui derivavano tutte le altre idee divine, accessibili solo all'uomo attraverso la sua natura ideale<ref name="http://www.academiadidei.it/origini/iside-madre-dileddii">"l'essere ideale, significato in Iside, è applicato il lume e la forma di tutte le idee"</ref>.

Iside era anche considerata una dea protettrice e madre dei re, e i suoi templi erano frequentati per ottenere protezione e favori divini. In un testo, viene descritto come una figura materna che viene venerata come tale dai fedeli<ref name="http://www.storiaculturaleitaliana.it/arti/egitto-architettura-influenza">"Memore allor di si benigni Iddii / Il popol de* pastori quella terra, / Dianzi matrigna, or generosa altrice, / Veneraro qual madre: eresser templi, / Piramidi e città"</ref>.

Inoltre, Iside era associata con la fertilità e la fecondità, simboleggiata dall'albero e dal fiume che scorre presso di lei, simboli di vita e rigenerazione<ref name="www.archeologia-antichita.it/enciclopedia/classici/piano-telescopio">"simbolo di Vita, i, Sfo, 3^0; del passaggio delle anime al cielo. Il, 335; simbolo della fecondazione e vegetazione. 11, 564"</ref>. Questo sottolinea ulteriormente il ruolo fondamentale di Iside nella religione egizia come dea madre e protettrice della vita e della prosperità.

Infine, Iside era venerata non solo come madre degli dèi ma anche come consorte di Osiride, uno dei più importanti divinità maschili dell'egittologia, consolidando così il suo status di figura centrale nel pantheon egizio<ref name="http://www.storiadelpastoritaliani.it/egitto">"Dianzi matrigna, or generosa altrice, / Veneraro qual madre: eresser templi, / Piramidi e città"</ref>.

In conclusione, il termine "Madre degli Iddii" nel contesto dell'antica religione egizia si riferisce a Iside, una dea potente e multifacettica che rappresenta il principio originario di tutte le idee divine, la fertilità e la protezione. 