Sto cercando di capire meglio come i santi del passato hanno affrontato le infermità e l'uso dei rimedi. Ho trovato un testo che parla di Unilmente da Velletri, un frate che insegnava ai suoi confratelli a affidarsi alla volontà divina e alla croce, anche nel contesto della cura delle malattie. Qualcuno ha ulteriori informazioni o testi simili che potrebbero aiutarmi a comprendere meglio questa filosofia medica spirituale? 
### Query ###
Sto cercando di capire meglio come i santi del passato hanno affrontato le infermità e l'uso dei rimedi. Ho trovato un testo che parla di Unilmente da Velletri, un frate che insegnava ai suoi confratelli a affidarsi alla volontà divina e alla croce, anche nel contesto della cura delle malattie. Qualcuno ha ulteriori informazioni o testi simili che potrebbero aiutarmi a comprendere meglio questa filosofia medica spirituale? 

### Source ###
**http://www.archiviodigitali.it/catalogo/biblioteca/classificazione/1865-1830 **
236.  Battagia  Michele.    Elogio  del  card.    Pietro  Hembo    accompagnato

da  4  lettere  inedite  del  card,  suddetto.  Venezia,  tip.    d'AlvisoDoli
1865,  in-8,  int.  '

237.  Beccuti  Francesco,  detto  il  Coppetta,  Rime  che  nelle   felicissime

nozze  del  nob.  cav.  e  conte  Gio.  de' Bernini  colla  nob.  donna  Isotta
Buri  la  prima  volta  escono  in  luce  di  pag.  19.  Verona,    Tommasi
1830,  ediz.  fatta  da  Paolo  Zanotti  in  Verona  l'anno  1830.
238.  —  Rime  in  questa  nuova  edizione  d'alcune  altre  inedite  accresciute

e  corrette  e  di  copiose  note  corredate  da  Vincenzo  Cavalucci.   Ve-
nezia, Pitteri,   1751,  in-4,  perg.  int.
239.  —  Rime.  Venezia,  Guerra,  1580,  in  8,  m.  pelle,  prima  edizione.
240.  Belcari  Feo.  Laude  ora  per  la  prima  volta  stampate  per  cura  del

cav.  F.  Mortara.  Parma,  Carmignani,  1836,  in-8,  es.  in  carta  velina
forte  ed  int.  postil.  dell'  Abate  Mannuzzi.
241.  —  Prose  edite  ed  inedite  sopra  autografi  e  testi  a  penna  raccolte  e

pubblicate  da  Ottavio  Gigli.  Roma,  Salviucci,  1843-44.  5  voi.  in-8
piccolo  (contiene).  —  Vita  del  B.  Gio.  Colombini  rive  Ulta  sopra  tre
testi  a  penna  dal  P.  Oderigo   Rainaldi,   cit.  alla    v.   Acciocché    —
Parte  della  vita  d' alcuni  Gesuati.  —  Vita  di  frate  Egidio   pubbl.
sopra  l' autografo.  —  Lettere  pubblicate  per  cura  del  can.  Domenico
Moroni,  cit.  alla  v.   Abituato  —  Due   trattati    del  B.   Iacopone   da
Todi  volgarizzati  da  Feo  Belcari.  —   Trattato   di   Riccardo    da  S
Vittore  de' quattro  Gradi  della  carità    volgarizzam.    pubbl.    dal  C
Dom.  Mareni.  —  Il  Prato  Spirituale.  Volgarizzam.  sopra   un  testò
a  penna  e  due  stampe  antiche   riveduto  e  pubblicato   per  cura   di
0.  Gigli,  cit.  alla  v.  Addietro,  m.  pelle.
242.  —  Vita  del  B.  Giov.  Colombini.  Verona,  Merlo,  1817,  in-8.  —  Lettere

Firenze,  Magheri,  1825,  in-8,  es.  int.


**https://www.archives-historiques.fr/affaire-de-la-traite-des-esclaves-1839 **
L'afflaence  des  afiaires  confiées  aux  soins  da  soussigné
dans  ies  divers  Départemeats  qui  sont  à  sa  cbar^;  surtoat
pendant  l'epoque  où  Ies  Cortes  ont  été  réunis,  Fa  empédìé
de  répondre  plus  tòt  à  la  dite  note  de  S.  S.%  laquelle,  en
raison  de  la  mnltiplicité  et  de  rmportance  des  objets  dont
elle-tniite  en  cent  et  douze  pages,  a  exigé  plus  de  temps  pour
Ies  raaminer  et  Ies  apprécier  soos  leur  yéritable  aspect.
C'est  avec  bien  pea  de  fondement  que  dans  la  note  citée
de  S.  S.*  il  est  cherché  à  faire  croire  que  dans  celie  de  Mr.  le
Vfcomle  de  Sé  da  Bandeira  da  ^  9bl  1838,  Ton  ne  peutpas
siéme  entrevoir  une  tentaiifìe  pour  justifier  le  Portugal  de
rimputalioQ  qui  lui  a  été  faite  par  le  Gouvemement  de  la
Grande^Bretagne,  et  que  cehii^i  continue  à  lui  faire  de  laiseer
<!mìiiBaermec impunite  le  traiodesesclaves^ous  sonpavillon.
La  simile  lecture  de  la  dite  note  démontre  le  contraire.  On  y  a
mentnonée  Ies  efforts  continnels  etlesisacrifices  queie  Goa-
vemement  Portugais  a  iaìts  poor  parvenir  à  abolir  un  tei


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1839     mulgadas  e  até  a  demissao  dada  ao  Gonsul  na  Havana  por
^^^'"^  se  considerar  connivente  com  os  interessados  no  mesmo  tra-
fico.
Impunidade  talvez  a  tenha  havido  no  rio  das  Gallinbas  e
ontros  pontos  proximos  a  Serra  Leòa,  onde  os  cruzadores
britannicos  mal  teem  obstado  ao  traflco  da  escravatura  ;  afflr-
mando-se  que  até  por  alli  se  teem  vendido  alg[uns  dos  negros
libertados  pela  commìssao  mixta.  Com  independencia  teem
continuado  os  navios  americanos  no  trafico  da  escravatura.


**www.archivio-divino.it/storico/viaggio-medico/umile-viata **
L’ifteflò dille à Monfig. Landi da Velletri Vefcouo
di Foflòmbrone , che Umilmente l'andaua à vifitarfpef-
fo,& ad altri fccolari , e Frati, che lo vifitauano, e fi
raccommandauano alle fuc orationi , per efler liberati
da qualche infermità , eflòrtando tutti à conformarli ,
e rafTegnarli nella Diuina volontà , & abbracciare la
Croce, che il Signore manda :fe bene non negaua,che
fi douelforo , ò potcficro far i medicamenti leciti , &
opportuni , diceua però , che non vedendone gioua-
mento ogn’vno fi doueria quietare ; ed in fomma , sì
come egli era raffegnatiffimo nel Diuino volere, così
effortaua ogn’altro.


**medicinaantica.it/storia/osservazioni-ippocratiche **
A chiarirvi di ciò meglio, vi aiuti un rapido sguardi)
alla storia della medicina. Raccoltesi a grandissimo nu-
mero presso gli antichissimi popoli le osservazioni empi-
riche per le quali veniva comprovato essere sparsa nei
tre regni naturali la medicina \^v le umane infermità ,
per gli uomini d' ingegno che si accinsero a raccoglierle,
in un corpo per formarne una scienza (tra i quali pri-
mo a noi noto fu Ippocràte) erano due gli oggetti unici
di studio j siccome sono tuttavia ; le malattie da un lato,
e la medicina dair altro. Ottimi studii ci lasciò Ippocraté
sul corso delle malattie, sulle crisi e sui segni che le an-
nunziano , ma restò cotale studio, sebbene interessantissi-
mo pel pronostico, quasi interrotto. Esso inoltrossi a ri-
cercare le cagioni delle malattie, e GALEifo e tutti coloro
che sino ad oggi si sono succeduti, sonosi ostinati a rin»
tracciare coteste cause le quali, essendo impenetrabili ,
hanno dato origine alle infinite ipotesi che sapete. I ri-
medi!, lungi dall'essere studiati in sé stessi, sono stati
riguardati solo .in quella parte che il caso ne ha scoperto,
e se ne è definita l'azione analogamente alle cagioni i-
deate delle malattie che empiricamente hanno guarite. E
siccome un rimedio solo ha talora giovato in più malattie,
cosi, stabilito che una fosse di un certo carattere, le al-
tre tutte dovevano esserlo del pari. Quindi ne sono venu-
te mille erronee induzioni , quindi si è trascurata l' os-
servazione spregiudicata , quindi persino dimenticati dai
Medici molti utili medicamenti che j o sono andati per-
duti sono rimasti in possesso di qualche Empirico-spar*
girico , quindi , in una parola , ne è venuta tutta la con-
fusione che regna nella medicina. frpocRATB stesso e 6a-
liENO e moltissimi altri osservarono che pei simili si han-
no curazioni; ma trascinati dalla forza deHe preconcette
opinioni 8QUa ùàtaxà dei morbi e aiitt' azicme dei riniedli


29S
da quelle rifl^sa^ ^cnuEa.^fraftare dio studio a§i;es8ario da

farsi intorno a vquesti ^ proplamarono la legge dei conlra-'. 

**www.edizionivalgata.it/dante/vita-nuova/interpretazione **
Quant'era nel concetto noi et nostro v. i^

Cosi ha il testo vulgato (et per fuggir confusione,
intendo per vulgato il testo stampato da Aldo nel 15,
che questo ho innanzi, et mi riesce peggiore di tutti
li altri che erono stampati innanzi : talché comincio
a pensare che sia stato corretto per coniettura a
fantasia di qualcuno, che si può dire più giustamente
corrotto) ^). Tutti li altri testi che ho veduti leggo-
no: Qiuind'era, ecc.
1) Badino a questa parentesi i bibliografi.
OPERE MINORI



^■«.^djLìSÈ ^.
Circa ad una nuova interpretazione di un
passo dubbio della Vita Nuova di Dante.


**http://www.historia-urbani.org/nobilis-viri/characteres **
ii$  NICOLAI    PERANZONI

dotibus  txcelluere  j  quos  Inter  prestantissimum  Carolum  cBrancaleonem  connu-
tnerandum  esse  putavimus \  qui  ditissimus  agri  fuit  3  quique  ad  honorem  nostri
oppidi  plurìmum  utilitatis  contulit  :  a  quo  Lothus  minime  degenerava  .  ls  in
morte  sua ,  quum  fìliis  eareret  ,    R.  P.  nostram  plurimum  ditavit  ,    ìllamque
àonatione  testamentaria  heredem  instituit  .      Habuit  preterea  rei  bellica:   pe-
ntissi wum  virum  Georginum  Carrariensem  5  qui  estera  inter  facinora  per  eum
gesta  prò  defensione  alma  urbis  Romane  ad  pontem  Corvum   tanquam   alter
Cocles  3  plurimorum  bostium  incursus  ingenti  corporis  robore ,  animique  pre-
stantia  sustinuit ,    aditumque  illis  probibuit  .    Habuit   etiam  tum  Pontificii  ,
tum  Cesarei  juris  Virum  excellentissimum  JEgidium\  Item  Dominìcum  Cal-
vellum  ,  qui  Rome  in  tempio  divi  Petri  Canonicum   gessit  ;    Joannem    etiam
Stabilem  Juris  utriusque  peritissìmum ,    necnon    &    ejusdem  facultatis   Joan-
nem Tirancauratam .  Habuit  etiamnum  in  physicis   atque    mathematicis    -virum
doctissimum  Magistrum  "Sernardum  Tiuractum  .    Nunc    vero  babet    exctllen*
tissimum  medica;  artis  virum  Magistrum  Antonium  Froncìscum   Scaramutium
0*  in  utroque  iure  peritissimos  Petrumantonium    Valterìum    0*   Joannem  Cic-
chonum  Salimbenium  9  necnon  &  alìos  viros  prastantis  ingtnii ,  quorum   lau-
ies  j  ne  multiloquii  vitium  incurram  ,  alìis  decantandas  relinqnimus ,

MONS  VR'BANVS  oppidum  olim  Piceni  haud  obscurì  nominis  a  Co-
mite  Urbano  in  Collis  summitate  constructum  fiH ,  ab  Auxìmatìbusque  de-
mum  solo  equatum^  cujus  vestigia  in  hanc  usque  diem  conspìcìuntur ,  nomen-
que  servant  aternum  .  ls  post  patrie  ex  e  idi um  eousque  se  contulit ,  ubi  nunc
Macereti  urbs ,  Piceni  ob  curiam  generalem  primaria ,  conspìcitur  ,  ibique  su-
burbi um  ,  quod  sancti  Salvatoris  appellatur  3  cum  reliquiis  suarum  gentium
tum  ex  ruinis  ipsius  montis  Vrbani ,  tum  ex  maceriìs  Helìe  Recine  urbis  ex-
edificavit,  a  quibus  tanquam  a  nobiliorì  nomen  postmodum  retìnuit  ,  Mace-
retumque  dictum  fuit  5  ut  in  ejus  descriptìone  retttlimus  (405).


**www.biblioteca-veneziana.it/codici/manoscritti/historical-context **
Jacopo Mwelli R^ . Bibliotecario in Venezia^ 1807;
ed il volume è collocato fra i Codici perchè in margi-
ne ha giunte ed interpretazioni che lo stesso Morelli
desunse probabilmente dai testi a penna od a stampa
che avea veduti.
XIL



Di tante ricchezze non si sono adunque conser-
vati fra noi che trentotto Codici soli : e questi anco-
ra sarebbero stati per avventura dispersi, se non
avessero nella Biblioteca Marciana trovato, come a
dire, un asilo, che li salvò dal volubile impero della
fortuna. Imperciocché di trentotto Codici, appena
tre si custodiscono fuori della Libreria di S. Marco,
nel Museo Correr (1), nel Museo di Murano (2), e



(1) Num. 18. In questo riassunto uso per brevità il numero
progressivo, secondo il quale vennero i Codici in questo libro
descritti.
(2) Nura. 36.
27



— 218 —

nella Biblioteca privata di Michiele Wcovich Laz-
zari (1). Gli altri trentacinque pervennero alla Mar-
ciana dalle Librerie di Jacopo (2), Paolo (3) e Giro-
lamo Contarini (4) ; ai Giambattista Recanati (5) ;
di Giusto Fontanini (6) ; di Apostolo Zeno (7) ; di
Giacomo Zabarella (8) ; di Tommaso Giuseppe Far-
setti (9) ; di Jacopo Nani (10) ; di S. Michele di
Murano (11) e di S. Giorgio Maggiore (12) ; di Ja-
copo Morelli (13) e d'un incerto (14). Dei trentotto
Codici veneziani, diciannove contengono il solo te-
sto (15), sette accompagnano al testo qualche Ce-
mento (16), quattro hanno il solo Cemento (17),



(1) Num. 19.
(2) Num. 1, 2, 3, 4, 20, 21, 27, 28, 35.
(3) Num. 29.
(4) Num. 17, 24, 25.
(5) Num. 5.
(6) Num. 26.
(7) Num. 12, 31, 34.
(8) Num. 15.
(9) Num. 6, 7, 8, 9, 10,22.
(10) Num. 11,23,32,33.
(11) Num. 30.
(12) Num. 13.

### Analysis ###
L'utente sta cercando informazioni su come i santi del passato hanno affrontato le infermità e l'uso dei rimedi, con particolare riferimento a un testo che parla di Unilmente da Velletri, un frate che insegnava ai suoi confratelli ad affidarsi alla volontà divina e alla croce. Le fonti fornite includono diversi testi storici, medici e religiosi che possono offrire ulteriori dettagli su questa pratica medica spirituale.

### Answer ###
Unilmente da Velletri era conosciuto per il suo insegnamento ai confratelli di affidarsi alla volontà divina e alla croce, specialmente in contesti di cura delle malattie. Secondo una fonte, "Umilmente l'andaua à vifitarfpefso,& ad altri fccolari , e Frati, che lo vifitauano, e fi raccommandauano alle fuc orationi , per efler liberati da qualche infermità" <ref name="www.archivio-divino.it/storico/viaggio-medico/umile-viata">"Umilmente l'andaua à vifitarfpefso,& ad altri fccolari , e Frati, che lo vifitauano, e fi raccommandauano alle fuc orationi , per efler liberati da qualche infermità"</ref>. Questo approccio medico spirituale consisteva nel consigliare la pazienza e la rassegnazione alla volontà divina, piuttosto che ricorrere automaticamente ai trattamenti medici.

Un altro testo evidenzia come Unilmente abbracciava la Croce come segno di accettazione della volontà divina, dicendo: "abbracciare la Croce, che il Signore manda :fe bene non negaua,che fi douelforo , ò potcficro far i medicamenti leciti , & opportuni" <ref name="www.archivio-divino.it/storico/viaggio-medico/umile-viata">"abbracciare la Croce, che il Signore manda :fe bene non negaua,che fi douelforo , ò potcficro far i medicamenti leciti , & opportuni"</ref>. Questo suggeriva che, se necessario, potevano essere utilizzati trattamenti medici appropriati, ma sempre nell'ambito di un contesto di fiducia nella volontà divina.

In termini di storia medica, si osserva che la medicina antica, come praticata dagli antichi Greci e Romani, era basata su osservazioni empiriche ma spesso influenzata da credenze religiose e filosofiche. Ippocrate, uno dei più celebri medici antichi, noto per le sue osservazioni sulle malattie e sui loro trattamenti, ha avuto un'influenza duratura sulla medicina occidentale <ref name="medicinaantica.it/storia/osservazioni-ippocratiche">"Ippocrate stesso e Galeno e moltissimi altri osservarono che pei simili si hanno curazioni; ma trascinati dalla forza delle preconcette opinioni delle malattie e dell'azione dei rimedi, propalarono la legge dei contrari"</ref>.

Infine, la pratica di combinare cure mediche con elementi spirituali è stata comune anche in altre tradizioni religiose, come dimostrato dal ruolo delle preghiere e delle orazioni nelle cure mediche nei contesti ecclesiastici. Questo indica che la fusione tra cura fisica e cura spirituale è una pratica antica e variegata che si trova in molte culture e religioni. 