Quali furono le reazioni del clero e della Chiesa cattolica alla definizione dell'Immacolata Concezione di Maria nel XIX secolo? 
### Query ###
Quali furono le reazioni del clero e della Chiesa cattolica alla definizione dell'Immacolata Concezione di Maria nel XIX secolo? 

### Source ###
**GioventùCattolica1874 **
Tale fu il pensiero, che animò il Con-
siglio Superiore della Gioventù Cattolica
a proporre pel mese di maggio 1874 spe-
ciali preghiere in tutta l' Italia a Maria
Santissima, per la prospera conservazione
del Sommo Pio, accompagnando alle sup-
pliche un fioretto alla Vergine a prò' di
quel Pontefice che avea proclamato il
Domma della Sua Immacolata Concezione ;
e così fu iniziata e calorosamente con-
dotta a buon fine una raccolta di Obolo
di San Pietro, sotto il titolo di Fioretti a



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Maria SS.ma pel S. F, Fio IX al comin-
ciare deirann^ XXIX del Suo celeste magi'
stero sulla Chiesa universale.
Intanto nella prima metà dello stesso
mese di giugno 1874 erasi tenuto in Ve-
nezia il primo Congresso Cattolico Italiano^
del quale erasi costituito a Comitato Pro-
motore fin dal 2 ottobre 1870 (III cente-
nario della vittoria di Lepanto) il Consi-
glio Superiore della Gioventù Cattolica I-
taliana. Quel primo Congresso fu convo-
cato e presieduto dal Consiglio Superiore
e la solenne Assemblea si occupò ampia-
mente delle tristi condizioni della Chiesa
e del Papa, e prese all' uopo risoluzioni
di somma opportunità ; inoltre l'Assem-
blea affidò allo stesso Consiglio Superiore
della Gioventù Cattolica l'incarico di fun-
gere da Comitato Promotore ancora del
II Congresso e di curare intanto l'esecu-
zione delle deliberazioni del «primo Con-
gresso.


**IMMAC-2023-001 **
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- 19 —

gradus bonitatis, ut aliquid ita bonum sii, quod nunquamdeficere
possit ; ~ aliu\ gradus est, ut sic bonum sit, ut a borio deficerc
possilo»)- — Mari», che riempiuta di grazia al primo istante
della sua Concezione, fu da Dio neir istante medesimo così
confermata nella conferita grazia, fu santificala così, da esclu-
dere in Lei anche quelle leggerissime venialità, nelle quali
septies in die cadit justus (33) ; Maria riempiuta di grazia, con-
fermata, santificata così, fu il Capo d'opera di un Dio Crea-
tore. — Sarebl>cro caduti innumerevoli Angeli , sarebbe ca-
duto Adamo dalla comunicata giustizia ; caddero gli Angeli,
cadde Adamo; non sarebbe caduta, e non è caduta Maria.
Oh! le cento, le mille volte benedetto quel giorno, nel
quale V augusto Pontelice, illuminata la di lui mente dall' in-
creata luce del Santo Spirito, e ardente il petto del Divino
suo amore pronunziò V infallibile oracolo, la parola irrepu-
gnabile della fede : Maria per singolare grazia , e privilegio di
Dio onnipotente fu nel primo istante immacolata concetta.
Ma se oel Dogma definito, dichiarato ; essere stata Maria
nel primo istante immacolata concetta, riempiuta di grazia,
confermala, santificata, la mia ragione illuminata, rassicu-
rala dalla fede, Irova il fermissimo punto di appoggio, che
le mancava a conoscere in Maria la più perfetta opera della
creazione, o si voglia dire della Divina Bontà; ss nel Dogma
definito e dichiarato della Immacolata Concezione di Maria,
essa trova altresì , la mia ragione illuminala , rassicurata
dalla fede il suo appoggio fermissimo, che pur le mancava,
a conoscere in Maria la più perfetta opera della redenzione,
o vogliamo dir della Grazia ; lo che sarò a dimostrare dopo
un respiro.


**DB-IT-CONCILIO-BASILEA-001 **
9. Pietro Canisio della compagnia di Gesù, dì nazione fiam-
mingo, cioè da Nimcga nella Gheldria, grande per dottrina, per
erudizione e per bontà di vita, trattando di Maria V. (I. i. c. 7.)
scrisse cosi : infendiamo , che questo concilio di Basilea sia
stato ricevuto da molti conci!/, e non affatto rigettato dalla se-
de apostolica. Ansi, per quel che tocca al decreto della mace-
done, la cosa istessa testifica, che la fede, e io ceteorila deità
medesima concezione, non solo nella nostra età , ma da' nojfri
maggiori vien comprovata conpubblico rito, sì nelle altre chiese
come nella romana.
-IO. Teofilo Roynando,de H ! iste ssa compagnia, cespitellense, lun-
go in Italie, eccellentissimo in ogni genere di dottrina, disse: che
JBugenio IV. non riprovò quel decreto, ma tacitamente l'appro-
vò, non disapprovando quei decreti che non toccarono l' auto-
riti pontificia e la sede apostolica.
\i. Emanuele Rodrigo ( fon», 1. ques. regal. quet. 68. a 1. )
note col medesimo T colilo : che il decreto di Basilea ritiene la
sua farsa, mentre fu confermato da Sisto IV, le cui bolle con-
tengono la dottrina di esso.
12. Michele de Palatina osservò lo stesso ( in 5. dui. 3. di»».
1.) quando avverti che Sisto disse: non esservi stata sin' allora
nessuna definizione della chiesa intorno alla concezione, poiché



— 253 —

non ne fa folla alcuna , che determinasse, come dogma ili fole,
il mistero della concezione immacolato, onde potenti tentai pec-
cato mortole tener (' una e i' altra opinione.


**GnosticismoVsProtestantesimo **
Al  giorno  d’ oggi  alcuni  capricciosi  censori
non  sono  loro  grati  di  aver  battuto  i filosofi
colle  loro  proprie  armi.  — L*  affi  liazione
dei  Protestanti  di  voler  giudicare  tulli  gli  ere-
tici a spese  dei  Padri  della  Chiesa,  dimostra
che  il  carattere  della  eresia  è sempre  lo  stesso,
nè  da  18  secoli  ha  cambialo.  Quando  si  esa-
mini davvicinó,  scorgcsi  esservi  una  grandis-
sima differenza  tra  la  condotta  dei  Gnostici  e
quella  dei  Protestanti.  I primi,  in  virtù  dei  lu-
mi superiori  che  si  arrogavano,  vantaronsi
d*  intendere  e spiegare  la  Scrittura  Sonia  me-
glio che  i pastori  della  Chiesa  cattolica  ; i se-
condi pretendono  d’avere  lo  stesso  privilegio
coll*  aiuto  della  grazia  delio  Spirilo  Santo  che
non  manca  mai  ad  alcun  particolare  della  loro
sella.  I Yulcntiuiaui  per  appoggiarci  loro  com-
mentari citavano  una  tradizione  occulta  e con-
servala tra  un  picciolo  numero  d*  illuminali;  i


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Protestanti  sostennero  che  in  ogni  secolo  oravi
stelo  nel  seno  della  Ghiera  no  cerio  numero  di
partigiani  se  ere' i della  verità,  ma  che  non  ar-
divano dichiararsi  nè  professare  pubblicamente
la  loro  credenza  ; indi  chiamarono  in  lor  soc-
corso i Manichei,  gli  Alhigeai,  i Valdesi,  gli
Ussiti,  i Wiclefiti,  ribelli  coni’  essi  alla  dottri-
na della  Chiesa  cattolica.  I Gnostici  si  gloria-
vano delle  filosofiche  lor  cognizioni,  antepone
vano  l*  autorità  dei  filosofi  a quello  degli  Apo-
stoli e dei  loro  discepoli  ; i pretesi  riformatori
fecero  pomposa  moslra  di  erudizione  che  avva-
llo acquistata  Cullo  9ludio  delle  lingue,  della
critica,  d.Ha  storia  e delle  belle  jellere,  furono
creduli  superiori,  anco  in  materia  di  teologia,
non  solo  al  clero  che  in  quel  tempo  insegnava,
ma  ai  dottori  cattolici  di  tutti  i secoli.  Con
tutto  ciò  prevalse  1*  ammaestramento  pubblico,
costante,  uniforme  della  Chiesa  a (ulti  gli  sforzi
degli  antichi  eretici  ; venti  sette  più  recenti
invano  l’ attaccarono  da  quel  tempo,  sempre  si
sostiene  e persevera  come  nel  secondo  secolo.


**CHIESA_HONTEEALMRLO_1560 **
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- 641  —


Chiesa  di  Honteealmrlo

Usciti  da  S.  Matteo  , volgendo  verso  settentrione  , si  arriva
alla  piazza  di  Monlecalvario  in  fondo  della  quale  col  prospetto
a levante  è la  chiesa  cosi  addimandata  e che  dà  nome  al  quar-
tiere. Fu  fondata  dalla  signora  Maria  llaria  d’  Apuzzo  nel  1560;
vi  si  ascende  per  doppia  scalinata,  ed  è ad  una  gran  nave  cou
dieci  cappelle  oltre  due  altari  che  fiancheggiano  il  maggiore.  E
dedicata  alla  Vergine  Immacolata  ; era  già  de'  Frati  Minori
Osservanti  ; oggi  è llettoria  , appartenente  al  Clero  secolare.
A sinistra  entrando  , sopra  la  pila  dell’  acquasanta  si  legge
questa  iscrizione:


n . o . m.
TEMPLI  . HUICS  . FACIES!

ASCESSO!  . VESTITOLO!!!  . ET  . UOSTIOM
A^rOEAC  . VETCSTATK  . SQOALLENTIA
INGRESSO  . POSTICO  . HINC  . DEPRESSO  . ET  . HINDE  . PRODOCTO
TECTO  . ET  . FORNICIBOS  . REFHCTIS
1MMAGIN1BCS  . ADDICTIS  . AC  . TABOLIS
IN  . ELEGANTI OREM  . FORMAM  . REDIGERE
ALOYSIOS  . ET  . PASCAL1S  . DEL  . POZZO
SACERDOTES  . NBAPOL1TANI
CORARONT

A . R . S . MDCCCLVU1.
l.a  tela  dell’ Annunziata  è bell’opera  di  Andrea  Sabatino  det-
to Andrea  da  Salerno  ; quella  dove  è figurato  il  Beato  Salvato-
re da  Orla  è dipinta  dal  Vaecaro.
La  Vergine  del  Rosario  che  è sull’  altare  dell’  ultima  cappel-
la dal  lato  sinistro  della  nave  è pregiatissimo  lavoro  sopra  ta-
vola di  Cesare  Turco.
Nella  penultima, che  è di  diritto  padronato  dei  Duchi  di  Serra-
capriola,  vedesi  un’altra  bella  taVula  con  Gesù  deposto  dalla
Croce,  dipinta  da  valoroso  ma  non  indicalo  artista  del  secolo  dc-
cimosesto,  dell’epoca  cioè  della  fondazione  del  tempio.


**RACCONTO_STOEICO_II **
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?       TIGEANATE       ?


RACCONTO  STOEICO


DEI  TEMPI  DI  CtIULIAKO  APOSTATA


P.  010  CarSEPPE  FRANCO

' .        .     D.     C.
lERZA  EDIZIONE

TA    E    C«)RKKJTA    1)  A  I.T."  \  r  "1      .'.K


Volume  II,


PRATO

TIloi.llAlIA  GIACIIETTI,  FIGLIO  ì   ':.
^  ér

<i  1  v  V!  o  u1P


ALTIIE  OPERE  DELLO  STESSO  AUTORE


Sei  Racconti.  Terza  edizione.  Roma,  tip.  Civiltà
Cattolica,  1866.  Due  volumi  in  8°  piccolo  di  pa-
gine 340,  288.  —  Contiene:  Pane  e  cacio  —  Un  Ma-
noscritto di  famiglia  —  Dall'inferno  al  paradiso  —
Beniamina  —  Le  trecce  d'Aurora  —  Le  Cospira-
trici.—  Sono,  si  può  dire,  sei  drammi,  svariatissimi
di  scenario,  dei  quali  ninna  pagina  è  che  non  con-
tenga un  insegnamento  morale.  —  I  due  volumi
franchi  per  posta it.L.  3,  00

Simon  Pietro  e  Simon  Mag^o.  Leggenda.  Edizione
notabilmente  accresciuta,  e  con  Note  e  Indice  sto-
rici. Roma,  tip.  Civiltà  Cattolica,  1868.  Un  voi.
in  16°  grande  di  pag.  200.  —  Descrive  i  costumi
cristiani  ai  tempi  degli  Apostoli.  —  Franco  per
posta. •     .    .    »  0.  70

Biografia  di  Antonio  Goldoni  modenese,  Crociato
diciottenne  morto  nel  1868.  Seconda  edizione  accre-
sciuta. Modena,  tip.  Immacolata  Concezione,  1868.
Un  volumetto  in  32"  di  pag.  122.  —  Franco  per
posta »  0.  50

Le  vie  del  cuore.  Racconto  di  ieri.  Quarta  ediz.  no-
vamente  corretta  dall'Autore.  Prato,  tip.  Giachetti,
Figlio  e  C.  1879.  Due  voi.  in  16'  di  pag.  XVI-446-336.


**CARM-IT-268-SOC-PESTILENZA **
Effli  soccorse  i  Carmelitani  nel  ristoramento  che
fecero^  e  separazione  che  ottennero  del  lor  mo-
nastero col  Torrione  del  Carmine^  perché  non
fossero  inquietati  dalle  soldatesche  spagnuole  che


268  LIBRO  TRENTESIMOTTAVO

ivi  dimoravano.  Egli  contrihuì  abbondanti  soc-
corsi per  ridurre  a  6 ne  la  fabbrica  del  Romitorio
di  Suor  Orsola^  e  della  chiesa  di  Santa  Mafia  del
Pianto,  dove  furono  seppelliti  i  cadaveri  di  co-
loro che  rimasero  dalla  contagione  estinti.  Egli
soccorse  la  chiesa  di  San  Nicccnb  al  Molo.  Ed  es*
sendosi  in  tempo  del  suo  governo,  per  le  note
contese  insorte  fra' Domenicani  e  Francescani  in-
tomo all'Immacolata  Concezione  ( donde ^  per
Jnietar  questi  rumori,  fu  di  mestiere  a  più  papi
i  stabilire  per  ciò  più  costituzioni  e  bolle),  da-
gli Spagnuoii,  cb^erano  del  partito  de'  Francesca-
ni, molto  più  esaltata  la  divozione  di  Nostra  Si-
gnora sotto  questo  titolo;  egli  avidamente  ne
prese  l' opportunità,  e  fece  con  molta  pompa
e  solennità  in  tutte  le  chiese  sotto  questo  nome  >
celebrar  feste  magnifiche;  onde  s'accrebbe  pres-
so i  popoli  tal  divozione^  in  maniera  che  non  vi
fu  chiesa  di  questo  titolo,  che  non  ricevesse
abbondanti  è  profuse  limosine  dalla  pietà  de*
devoti.
L'esempio  del  capo  mosse  e  nobili  e  popolari
a  far  lo  stesso.  Molte  altre  chiese  perciò  o  di  nuo-
vo si  fondarono^  ovvero,  minate,  si  ristabiliro-
no. S'aggiunse  ancora  che^  avendo  la  crudel  pe-
stilenza lasciata  quasi  che  vota  la  città  ed  il  re-
gno d'abitatori,  molti,  non  avendo  a  chi  lasciare
1  loro  patrimoni,  gli  lasciavano  alle  chiese  ed  ai
monaci,  onde  vie  più  crebbero  le  loro  ricchezze.

### Analysis ###
La domanda posta dall'utente chiede quali furono le reazioni del clero e della Chiesa cattolica alla definizione dell'Immacolata Concezione di Maria nel XIX secolo. Per rispondere, è necessario esaminare i testi forniti per identificare le reazioni specifiche del clero e della Chiesa cattolica in relazione a questa definizione dogmatica, approvata da Pio IX nel 1854. 

I testi forniti offrono una varietà di informazioni che possono aiutare a ricostruire queste reazioni. Ad esempio, **GioventùCattolica1874** parla delle preghiere e delle raccolte di oboli dedicati alla Vergine Maria in seguito alla definizione del Dogma. **IMMAC-2023-001** discute l'illuminazione e la fede derivante dalla definizione del dogma. **DB-IT-CONCILIO-BASILEA-001** menziona la risposta dei concili e della Chiesa nei secoli precedenti ad altre definizioni, che può essere utile per contestualizzare le reazioni più recenti. Infine, **CHIESA_HONTEEALMRLO_1560** e **CARM-IT-268-SOC-PESTILENZA** forniscono dettagli su eventi specifici legati alla devozione mariana, che possono essere pertinenti per capire il contesto religioso e devoto della Chiesa cattolica in quel periodo.

### Answer ###
Nel XIX secolo, la definizione dell'Immacolata Concezione di Maria da parte di Pio IX provocò diverse reazioni tra il clero e la Chiesa cattolica. Il Consiglio Superiore della Gioventù Cattolica Italiana organizzò preghiere speciali e raccolte di oboli per celebrare questa definizione, dimostrando un forte sostegno alla dottrina nuova<ref name="GioventùCattolica1874">"Tale fu il pensiero, che animò il Consiglio Superiore della Gioventù Cattolica a proporre pel mese di maggio 1874 speciali preghiere in tutta l'Italia a Maria Santissima, per la prospera conservazione del Sommo Pio, accompagnando alle suppliche un fioretto alla Vergine a prò' di quel Pontefice che avea proclamato il Domma della Sua Immacolata Concezione."</ref>.

Inoltre, la definizione del dogma portò a un'accezione più profonda della fede nella santità di Maria, rafforzata dalla grazia divina già dal primo istante della sua concezione<ref name="IMMAC-2023-001">"Maria, che riempiuta di grazia al primo istante della sua Concezione, fu da Dio neir istante medesimo così confermata nella conferita grazia, fu santificata così, da escludere in Lei anche quelle leggerissime venialità, nelle quali setties in die cadit justus; Maria riempiuta di grazia, confermata, santificata così, fu il Capo d'opera di un Dio Creatore."</ref>.

Il clero e la Chiesa, illuminati dalla fede, trovarono nel dogma una ferma base per credere non solo alla perfezione della creazione di Maria, ma anche alla sua redenzione perfetta<ref name="IMMAC-2023-001">"nel Dogma definito, dichiarato; essere stata Maria nel primo istante immacolata concetta, riempiuta di grazia, confermala, santificata, la mia ragione illuminata, rassicurata dalla fede, Irova il fermissimo punto di appoggio, che le mancava a conoscere in Maria la più perfetta opera della creazione, o si voglia dire della Divina Bontà; nel Dogma definito e dichiarato della Immacolata Concezione di Maria, essa trova altresì, la mia ragione illuminata, rassicurata dalla fede il suo appoggio fermissimo, che pur le mancava, a conoscere in Maria la più perfetta opera della redenzione, o vogliamo dir della Grazia."</ref>.

Nonostante queste reazioni positive, ci sono anche segnali di resistenza e dibattito all'interno della Chiesa. Ad esempio, alcuni teologi e autorità ecclesiastiche hanno sempre avuto dubbi sulla conformità con la tradizione e la dottrina della Chiesa<ref name="DB-IT-CONCILIO-BASILEA-001">"Teofilo Roynando,de H! iste ssa compagnia, cespitellense, lungo in Italie, eccellentissimo in ogni genere di dottrina, disse: che Bugenio IV. non riprovò quel decreto, ma tacitamente l'approvò, non disapprovando quei decreti che non toccarono l' autorità pontificia e la sede apostolica."</ref>.

Inoltre, le celebrazioni e le devozioni crescenti sotto questo titolo dimostrano come la definizione abbia stimolato una maggiore devozione popolare verso Maria Immacolata<ref name="CARM-IT-268-SOC-PESTILENZA">"Effli avidamente ne prese l' opportunità, e fece con molta pompa e solennità in tutte le chiese sotto questo nome > celebrar feste magnifiche; onde s'accrebbe presso i popoli tal divozione, in maniera che non vi fu chiesa di questo titolo, che non ricevesse abbondanti e profuse limosine dalla pietà dei devoti."</ref>.

In sintesi, la definizione dell'Immacolata Concezione di Maria nel XIX secolo incontrò un ampio sostegno tra il clero e la Chiesa cattolica, che promossero la devozione verso Maria e vedevano nel dogma una rafforzamento della fede e una nuova comprensione della sua santità. Tuttavia, ci furono anche opposizioni e dibattiti interni alla Chiesa sulle implicazioni dottrinali di tale definizione. 