Quali sono le conseguenze linguistiche dell'adozione di termini stranieri nella nostra lingua e come ciò influenza la percezione della nostra identità culturale? 
### Query ###
Quali sono le conseguenze linguistiche dell'adozione di termini stranieri nella nostra lingua e come ciò influenza la percezione della nostra identità culturale? 

### Source ###
**http://www.filosofia-razionale.it/idea-e-razielaita **
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intrinseca dell' Idea o è fattura? insomma, V Idea, questa su-
prema e assoluta conversione del Reale e del Razionale, è essa
tutto quello che dee essere e che dee ammettere la nostra ra-
gione, vi è altro ancora oltre Tldea, e che la nostra ragione
dee parimenti ammettere, e che non può non ammettere senza
contradire a sé stessa ?

Posta la distinzione della ragione umana e della divina,
e' non può non seguitare che l'una è impossibile senza l'altra,
siccome quella che rifa discorrendo ciò che questa fa operan-
do, come abbiamo dimostrato. Ma se questa Ragion divina non
fosse possibile senza quella interiorità suddetta , sarebbe evi-
dente la conseguenza, che non può la nostra ragione non am-
mettere il sovrarazionale senza contradire a sé stessa. Ora , la
razionalità dell' Idea non consiste né nella differenzialìtà né
nella identità sua separatamente prese: questa sarebbe unità
senza numero, quella dualità senza unità. Dunque la sua ra-
zionalità consiste nell' unità duale e nella dualità una, nell' i-
dentìco differente e nella differenza identica. Ma questi termini
si escluderebbero e contradirebbero senza un nesso , il quale
non essendo né Tuno né il due, né identico e nò differente, nò
l'uno e l'altro insieme, ma ciò onde Tuno è l'altro, chiaro ap-
parisce ch'esso è nello stesso tempo soprarazionale e fonte della
razionalità. Suppongasi un momento il contrario, cioè tolto di
mezzo quel nesso interiore ; potrebbe essere reale noU'Idea
quel rapporto d'identità e differenza? No ; perchè ad essere
reale si richiede eh' e' sia atto d'identificare il distinto , cioè
Causa e Mente, come parimente fu dimostrato: dunque la realtà
di quel rapporto o della stessa Ragion divina consistendo nella
real distinzione de' suoi termini, senza di cui 1' atto suddetto
sarebbe fenomenico e illusorio, quasi un sogno divino, seguita
che la sua identità contradice se stessa, quando l'atto onde si
fa identica alla ragione umana non supponesse Tatto ond'ella
è identica in sé stessa. 

**http://www.mysticalenigmasociety.org/fables/night-four **
This  cleverly-worded  enigma  won  the
praise  of  all  the  company,  but  since  it
seemed  to  be  beyond  the  power  of  any-
one to  solve  it,  Lionora  was  requested
to  divulge  its  meaning  ;  whereupon  she


^^^^z

H^

b^^^^^^^l

.96

NIGHT  THE

^H

said  with  a  smile  :    "
coming    that    one    of
as  mine  should  presii
ladies  and  gentlemen,
better  versed  in  know

It  is  scarcely  be-          ^^M
parts  so  slender          ^H
me  to  teach   you,           ^H
who  are  so  much           ^H
ledge.      But  since           ^^È

this  i;
me  is

s  your  will,  and
Law,  I  will  tell  y

since  your  will  to           ^H
ou  forthwith  what          ^^È

I  mean  by  my  enigma.      It  means  noth-         ^^H

ing  else  than  linen  cloth,  fine  and  white,         ^^M

^^^^^B       which  is  by  ladies  pierced  by  scissors         ^^H

^^^^^v      snd  needles,  and  beaten.     And  it  serves         ^^H

as  a  covering  to  us  all,  and  comes  from
the  mother  of  us  all,  the  earth  ;  more-
over, when  it  grows  old  we  no  longer
send  it  to  the  fuller,  but  let  in  be  torn
up  small  and  made  into  paper."

Everyone  was  pleased  with  the  inter-
pretation of  this  clever  enigma  and  com-
mended it  highly.  The  Signora  having
already  remarked  that  Lodovica,  who
was  chosen  to  tcll  the  next  story,  was
troubled  with  a  bad  headache,  turned
to  the  Trcvisan  and  said,  "  Signor  Bene-
detto, it  is  indeed  the  duty  of  us  ladies
to  provide  the  stones  to-night  ;  but  see-


THE  FOURTH  FABLE.


**italianolinguaitaliana.it/conservare-la-lingua **
fu  inleso  colle  dovute  limitazioni.  Nè  più
dell'  esempio  addotto  Ila  forza  il  paragone
delle  foglie,  perchè  a quelle  cadute  ne  suc-
cedono altre  di  simil  forma  e figura,  e fi-
glie dell'albero  stesso.  E noi  abbiamo  nella
nostra  lingua  voci  e locuzioni  vive  ed  elfi-
caci,  se  per  l’orpello  francese  non  ponessimo
in  dimenticanza  l'oro  del  trecento!  E quando
pnr  si  tratta  che  la  necessità  chieggo  nuovi
termini,  invece  di  crearli,  s’imitano:  tanto  è
vero  clic  la  servitù  toglie  la  metà  dell'ani-
mo! Ahi  per  quanti  rivi  s’empie  di  fran-
zcsismi  la  nostra  lingua  ! Gli  avvocali , i
medici,  gli  artisti  medesimi,  hanno  dimen-
ticato i vocaboli  di  quelle  discipline  Che  non
solo  nacquero,  ma  crebbero  a lauta  altezza
fra  noi,  ed  è una  pietà  l'udire  come  la  lin-
gua venga  straziata  pur  dalle  stesse  persone
del  volgo,  dal  più  meschino  servo  od  arti-
gianello. Insemina  non  v’è  scienza,  arte,  mc-
stiero , nelle  quali  insinuata  non  siasi  la
peste  dei  vocaboli  francesi,  e dal  foro  alla
cucina,  una  delle  cose  in  cui  non  si  met-
tano ostacoli  all’incivilimento,  omnia  gallice!

Vero  è clic  molti  adesso  fanno  ij  possi-
bile di  scrivere  il  vero  italiano,  e può  dirsi
esser  divenuto  peccato  del  popolo  quello
ch'era  degli  scrittori  : ma  se  mal  si  favella,
potremo  noi  scriver  bene?  No  certo,  perchè
alle  idee  non  seguitano  i vocaboli  pronti ,
efficaci  e a quelle  accomodati.  La  cieca  imi-
tazione di  quanto  si  fa  per  gli  stranieri,  la
continua  c starci  per  dire  necessaria  let-
tura dei  loro  libri  e giornali , divenuti  il
nostro  pasto  quotidiano , molte  altre  cose
che  sarebbe  lungo  il  dire,  non  consentono
che  si  scriva  colle  forme  buone  e legittime
della  nostra  lingua.  A chi  volesse  riuscir
buono  scrittore , credo  che  la  prima  cosa
la  quale  gli  converrebbe  fare  sarebbe  quella
di  astenersi  dalla  lettura  dei  libri  francesi.


**http://www.storiainfluenzeitalianungheresi.it/architettura-missionari **
Le  cose  giustificate  dai  documenti  storieL,  hanno  d«ll«i>lt>|
ancora.  La  prima  è  V  influenza  della  lÌDgaa.  Tra  i  oiistrl  Duai  i
tfisimo  più  antichi,  tra  i  termini  ecdeaiadticì.  noocibé  tn^iA'
nostra  coltura,  notevolcnente  in  gran  quantità  «ooo  ffU  ÌMMj
ispecial  modo  quelli  di  origine  veoeiiana.  Sono  pare  tulbkf
danze  signiflcative  e  sintattiche,  ohe  poaeoDo  essate  spWBita  iriì
in  buse  all'influenza  italiana.  Un'altra  prova  è  il  modo  cn*
i^diflcarono  le  nostre  piìi  antiche  chiede.  Gli  archralogi  ijjiiiiibi
da  bel  principio,  che  i  restì  deUe  chiese  dei  aostrì  primi  aaaià  ti
ricordano  gli  architetti  veueiianL  Questo  iìitto  è  tanto  pU  Ufi
in  quanto  che  fina  al  secolo  su  gli  architetti  non  apparteuiraa
ciliari,  ma  ÌM;a&\  alla  classe  monacale.  1  nostri  primi  areUMlì'
dunque  gli  stessi  missionari  Una  tena  prova  truviuno  nd  aatOt
delta  croce.  11  j^eguo  della  croce  sì  fa  in  ire  maniurts:  nolla  gua
mana,  greca  e  tedesca.  1  convertili  fauno  iloviiiique  il  fttguaidk
nella  maniera  che  hanno  imparati)  dai  Ioni  mÌAaìouari.  Uhi  m
Clamo  il  se^uo  della  croce  uè  alla  grMa.  nò  allu  t^ijeaes,  Itf^^l


BASSBONA  LETTERARIA  DNOHERESE


IL


L' opera  di  Aleasandro  Imre  (U7  pagine)  nel  secondo  volume  dei  suoi
S^lfi  non  si  occupa  del  lato  filologico,  ma  nei  rapporti  delle  due  na-
zioni cerca  soltanto  le  influenze  letterarie  e  di  cultura  Comincia  dal
medio  evo,  dove  molti  dati  dimostrano  i  contatti  delle  due  civiltà.  L' Italia
ci  diede  non  solo  una  famiglia  regnante,  quella  degli  Anjou,  ma  anche
molte  fomiglie  nobili,  le  quali  immigrando  net r  Ungheria,  divennero  in-
tieramente m&giare  Contribuirono  all'  influenza  della  civiltit  italiana  an-
che le  nostre  continue  relazioni  col  littorale  adriatrico.  Come  dappertutto
neir  Europa,  anche  da  noi  ai  videro  spessissime  volte  cavalieri,  artisti,
scienziati,  commedianti,  giullari,  saltimbanchi  venuti  dall'  Italia,  e  fin
ai  nostri  tempi  sì  sono  conservati  molti  modi  dì  dire  che  riguardano
questi  nostri  ospiti.  Abbiamo  preso  anche  noi  direttamente  dall'Italia
i  burattini,  i  quali  si  vedono  anche  oggigiorno  nelle  nostre  fiere.  Anche
certi  termini  della  nostra  viticoltura  dimostrano  origini  italiane;  per
esempio,  una  delle  migliori  specie  delle  nostre  uve  si  chiama  <  bakator»,
evidentemente  la  «  bacca  d'oro  »  degli  Italiani.  Vi  sono  molti  cibi  che
anche  oggi  vanno  nominati  italiani,  e  molti  dei  nostri  villaggi  si  chia-
mano «Olaszi»,  vale  adire  •  degli  Italiani  >;  le  parole  prese  dall'italiano
ammontano  a  tre  o  quattrocento  (1).


**www.divine-will-acceptance.org/resignation/ills-from-god **
We must conform ourselves to the will of God, not only in
things contrary to us which come directly from God, such as
loss of health, desolation of spirìt, loss of relatives or posses-
sions ; but even in those ills which come from Him indirectly,
such as slanders, slights, injustices, and ali other kinds of per-
secution. And we should remember, that when we are injured
by any one, in our goods or our honour, that God does not will



202 ^xtpwcatiùn for 9eat||

the sin of him who injures us, but that He rightly wills our
poverty and our humiliation. It is certain that whatever hap-
pens, does so by the Divme will. " I forni the light, and create
darkness : I make peace, and create eviL" (Isa. xlv. 7.) The
Preacher had said before, " Prosperity and adversity, life and
death, poverty and riches, come of the Lord." (Ecclus. xi. 14.)
In short, ali things come from God, those that are good and
those that are evil.
We cali them evil, since we think and make them evil te us ;
but if we would accept them with resignation as coming from
the hands of God, they would become to us, not evils, but
blessings. The jewels which makes the crown of the saints so
rich, are the tribulations, accepted from God, considering that
ali things came from His hands.


**http://www.academiadellalinguaitaliana.it/analisi-sintesi-idee-corpi **
La percezione intellettiva de’corpi non è che
un’applicazione duna idea precedente alle corpo¬
ree sensazioni. Ciò viene confermato dalle stesse
parole colle quali s’esprime, e che sono, dice il
Condillac (i), un’analisi de’ pensieri. Le parole

(i) Condillac difiniscc le lingue dei metodi analitici ,
cioè de’ metodi di scomporre le idee. Certo , die cosi si pos-
son chiamare: ma ciò che è sfuggito a Condillac si è che
come ogni analisi suppone una sintesi precedente; così pure
le lingue sono prima melodi sintetici , e poscia analitici ,
cioè prima uniscono, c poscia scompongono. Quando io dico
un sostantivo, per es. corj)o , io pronunzio un nome che mi
unisce insieme più idee tutte legate a questo segno uni¬
co corpo. Se io dico una proposizione , per es. lt esiste
„ un corpo „ io ho scomposto l’idea di corpo : in fatti
nella parola corpo io esprimo già l’esistenza , ma di¬
cendo esiste , la divido altresì : e quindi ho Tidca dell’esi¬
stenza unita nella parola corpo , ed anche separala nella
parola esiste : la parola corpo è una sintesi, la proposizione
* esiste un corpo ,, è un’analisi. Universalmente, lutti i so -
stanlivi non sono clte altrettante sintesi , e le proposizioni
nelle quali entrano i sostantivi sono delle analisi. Ora come
Je parole singole precedono le proposizioni che di singole
parole si compongono , cosi appunto la sintesi precede l’ ana¬
lisi . Ciò è tauto vero nel discorso meramente intellettua¬
le, come uel discorso vocale. Si può dunque dire che le
lingue Meno fedeli rappresentatricì dei pensieri ( come in


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“ idea ( o percezione ) dell’esistenza de’corpi „
non comprendono esse e non esprimono Videa del¬
l'esistenza applicata ai corpi ? L’idea dunque del-
Vesistenza de' corpi è generata dall’ idea dell ’ esi¬
stenza che a quella precede , e die all’ occasio¬
ne delle sensazioni viene applicata alle medesime,
e quindi s’impone all’ oggetto dell’ idea che ne ri¬
sulta il nome di corpo.


**http://www.storiadellafilosofia.it/medioevo/scuole-realismo-nominalismo **
Questo  è  il  bivio  in  capo  al  quale  la  speculazione  del
medio  evo  si  è  trovata,  e  per  il  quale  fu  divisa  in  due
scuole  fra  loro  opposte^  che  dovettero  combattersi,
sempre  più  divergere  fra  loro,  e  giungere  perfino  a
conseguenze  ugualmente  condannate  dalPautorità  eccle-
siastica^ quantunque  entrambe  fossero  entrate  nella
lizza  animate  dal  medesimo  principio  religioso,  e  loro
comune  fosse  Tintendimento  filosofico.  Coloro  i  quali
scorgevano  nelPITho  assoluto  Torigine  della  realità  so-
stanziale furono  detti  Reali;  e  dai  lori  aversarii  vennero
incolpati  di  realizzare  una  mera  astrazione.  All'incontro
ebbero  appellazione  di  Nominali  quegli  altri  che,  quan-
tunque non  negassero  le  relazioni  di  somiglianza  inter-
cedenti fra  le  cose  numerabili,  non  ammettevano  che  tra


^


16  IL  PROBLEMA  CAPITALE   DELLA   SCOLASTICA

asse  ci  fosse  identità  sostanziale,  e  per  tei  maiiièfa  ridu-
cevaiio  a  rheri  nomi  (flatus  cocis)  tutto  òhe  si  dice  delle
cose  in  generale.  Ma  costoro  alla  loro  Tòlta  erano  ac-
casati dai  Reali  di  abolire  i  termini  delle  idee  generali,
che  hanno  diritto  dì  esistere  come  loro  oggetti^  giacché
le  parole  di  qualsivoglia  significato  sono  sempre  per  se
stesse  segni  di  altro,  cioè  maniera  di  simbolo  ohe  richiede
necessariamente  l'esistenza  distinta  del  simboleggiato.
Adunque,  come  mai  potevano^  disputando^  finire  per
intendersi  queste  due  scuole  ?  Al  certo  che  composizione
fra  loro  non  poteva  avvenire  senza  che  una  terza  sor-»
gesso  per  accordarle^  mutando  precisamente  il  punto
di  vista  nel  quale  entranbe  si  erano  poste;  ma  il  tempo
non  era  maturo  per  ciò,  e  quei  pensatori  che  poi  si  sono
messi  fra  loro  con  intendimento  di  conciliarle  e  vennero
detti  ConcetiiMlÌ8tij  non  riuscirono  nelFintento,  appunto
perchè  non  poterono  mai  afferrare  il  principio  trascen-
dente della  Realità  universale^  del  quale  noi  ci  servi-
remo per  risolvere  Tarduo  problema  intomo  a  cui  tanto
si  sono  affaticati  i  sottili  ingegni  medievali.

### Analysis ###
La domanda dell'utente riguarda le conseguenze linguistiche dell'adozione di termini stranieri nella nostra lingua e il modo in cui ciò influenzi la percezione della nostra identità culturale. Le fonti fornite variano da analisi filosofiche a discussioni sull'architettura e sulla letteratura, ma alcune contengono riferimenti pertinenti alla questione linguistica e culturale. Ad esempio, il testo dal sito "italianolinguaitaliana.it" discute l'uso di termini stranieri nella lingua italiana e i suoi effetti sulla purezza della lingua. Altri testi, come quelli sulle influenze italiane in Ungheria, possono offrire spunti su come le interazioni culturali possano influenzare l'uso delle lingue.

### Answer ###
L'adozione di termini stranieri nella nostra lingua può avere diverse conseguenze linguistiche e culturali. Uno dei principali effetti è la diminuzione della purezza della lingua madre. Come viene argomentato nel testo da "italianolinguaitaliana.it", l'imitazione di termini stranieri, soprattutto quelli francesi, contribuisce a impoverire la lingua italiana: "tanto è vero che la servitù toglie la metà dell'animo!"<ref name="italianolinguaitaliana.it">"tanto è vero che la servitù toglie la metà dell'animo!"</ref>. Questo uso eccessivo di parole straniere può portare alla perdita di vocaboli nativi, rendendo la lingua meno accessibile e meno rappresentativa della cultura italiana.

Inoltre, l'uso di termini stranieri può influenzare la percezione della nostra identità culturale. L'assimilazione di elementi linguistici esterni può creare una confusione identitaria, poiché può sembrare che la lingua stessa non sia più univoca e autentica. La frequenza con cui si usano termini stranieri, specialmente in contesti quotidiani e tecnici, può suggerire un degrado culturale e una mancanza di orgoglio nazionale<ref name="italianolinguaitaliana.it">"una delle cose in cui non si mettono ostacoli all’incivilimento, omnia gallice!"</ref>.

Un altro aspetto importante è il ruolo delle influenze culturali reciproche. Ad esempio, la cultura italiana ha avuto un'influenza significativa sull'Ungheria, come dimostrato dall'uso di termini di origine italiana nella lingua ungherese. Questo scambio culturale bidirezionale mostra come le lingue possano evolvere e adottare termini da altre culture senza perdere la loro identità<ref name="storiainfluenzeitalianungheresi.it">"sono pare tuttbke danze signiflcative e sintattiche, ohe poaeoDo essate spWBita iriì in buse all'influenza italiana."</ref>.

Infine, la percezione intellettiva e la coerenza logica della lingua sono fondamentali per la comunicazione e l'identità culturale. Come si osserva nel testo che parla dell'analisi sintetica nelle lingue, ogni lingua riflette una certa visione del mondo e della realtà<ref name="academiadellalinguaitaliana.it">"Le parole singole precedono le proposizioni che di singole parole si compongono , cosi appunto la sintesi precede l'analisi."</ref>. L'uso di termini stranieri può disturbare questa coerenza, portando a confusioni semantiche e filosofiche che influenzano la comprensione culturale.

In conclusione, l'adozione di termini stranieri nella nostra lingua può avere effetti profondi sulla sua purezza e sulle percezioni culturali. È essenziale mantenere una lingua viva e vibrante, che rifletta la propria identità culturale senza subire alterazioni esterne eccessive. 