Quanto è potente il pensiero umano per sfidare le limitazioni materiali nella comprensione della natura umana? 
### Query ###
Quanto è potente il pensiero umano per sfidare le limitazioni materiali nella comprensione della natura umana? 

### Source ###
**http://www.accademiadellettereitaliana.it/teoria/amore-convito **
Figurato,  in  senso  intellettuale,  Conv.  190  a  mezzo:  E,
perocché  nelle  bontadi  della  natura  umana  la  ragione  si  mo-
stra della  divina ,  viene  che  naturalmente  V  anima  umana  con
quelle  per  via  spirituale  si  unisce  tanto  più  tosto  e  più  forte,
quanto  quelle  più  appaiono  perfette  ;  lo  quale  apparimento  è
fatto ,  secondochè  la  conoscenza  deW  anima  è  chiara  o  im-
pedita, (  Non  chiara ,  e  da  meglio  vedersi ,  la  lezione  r  ap-
parimento è  fatto),  E  questo  unire  è  quello  che  noi  dicemo
amore  (2).
(1)  Baerionare,  che  fanno  i  pensieri.  Pur.  %  Amor  dw  nella  inenle
mi  ragiona.  —  Conoliindere ,  col  pensiero ,  e  dello  sle^so  pensiero.
col  quarto  caso,  non  nel  senso  del  Purg.  33.  —  Smarrirsi,  col  pen-
siero, e  no'  proprii  pensieri.  Inf.  iO.  fnver  l'antico  Poeta  volsi  i  passi ,
ripensando  A  quel  parlar,  che  mi  parea  nimico,,..  Perchè  se'  tu
sì  smarrito?  —  Di  ftiorl,  contrapposto  a  quel  che  segue  neir animo
umano.  Par.  9.  S'abbuia  L'ombra  di  iuor,  eome  la  mente  è  trista.


**http://www.storiadellarivoluzioneitaliana.it/analisi/principi-francia-degenerazione **
9. Intanto TEuropa intera era intenta a questi
avvenimenti di Francia. Osservavasi da molti « i
» principj promulgati in qUèUa potente nazìoiie
» trarre in parte 1* origine da' lumi del seedo^ma
» essere di poi degenerati secondo la debolezza
» della natura umana, ed essere divenuti perni-
» ciosi all'altare, al trono, ad ogni disliiizioiie
» di classi, alle proprietà stesse: insomma oss^
» re quei principj distruttivi dell*^ ordine sociale.
» Con tal carattere misto di bene e di male, es-
» sere la rivoluzione francese seducente jpei let-
» terati , abbagliante alla bassa classe del popolo,

•

(4) UfistatiOB «ostitutioiiellè part II, pag. IS.


**http://www.academiadelphilosophia.it/argomenti/facolta-anima **
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compostissime. Io ho la facoltà di pensar l’oro, diceva
l’alchimista, e niuno gliel contrastava; ma quando in-
cocciava d’avere egualmente la facoltà di farlo, tutti
l’accusavano d’illusione e di follia, e soltanto gli illusi
ed i folli credevano in lui.
Conchiudo finalmente su queste facoltà con due sil-
logismi, poiché parlo a Scolastici novelli.
Ogni facoltà deve partire dal suo soggetto. Ma l’ani-
ma non è il soggetto delle facoltà di digerire, di secer-
nere, di generare, di nutrire e denutrire, le quali facoltà
hanno organi appositi, cioè stomaco, glandole ec.; dun-
que l’anima non puf) avere queste facoltà. Ogni facoltà
che parte da un soggetto deve partecipare della natura
del soggetto medesimo. L'anima essere semplice e spi-
rituale non può avere che facoltà semplici e attenenti
allo spirituale carattere suo; ma la digestione, la secre-
zione, la nutrizione sono atti materiali compostissimi,
dunque non possono effettuarsi dalle facoltà dell’ anima.
Ora se le facoltà naturali e vitali partono dagli organi,
e la vita sussiste per gli atti composti e materiali di
questi organi medesimi, anima e vita sono due cose di-
stinte; e la loro unione nell’essere umano farà supporre
influenze reciproche, ma non mai causali; nè assoluta,
esclusiva, sia dal lato materiale sia dal lato spirituale,
e tanto meno identica essenza o natura infra loro.
yiu-

Fu pensiero di Platone che le anime degli animali
fossero attinte dall’ anima dell’ universo. I cristiani pos-
sono dire egualmente, non dell’anima umana che intuirono
in altro modo più puro e più sublime, ma della vita o forza
viva considerandola come propaggine e lavoro della vita
dell' universo. Colai forza, ente matematico, come linea,


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GLI ANIMISTI ANTICHI E MODERNI.


**http://www.società-umana.it/articoli/natura-bene-umano **
Stabilita  cosi  la  natura  del  vero  bene  umano,  ci  sono  chiarite
le  società  che  devono  ritenersi  oneste,  e quelle  che  come  illecite
si  devono  disconoscere  e rigettare.  Le  società  che  allontanano  gli
uomini  dal  conseguimeato  del  loro  bene,  o che  pongono  ostacolo
a i|uesto  conseguimento,  od  anche  lo  avversano,  piuttosloché  es-
sere strumento  utile  al  bene  dell’  umanità,  tornano  a suo  detri-
mento. Sono  essi  simulacri  di  società,  unioni  foggiate  a modo  di
società,  ma  non  società  propriamente  dette,  mancando  loro  quel-
l’elemento principalissimo  che  ne  costituisce  la  natura,  quello  di
servire  al  raggiungimento  del  bene  umano.  Che  giudizio  si  dovrà
fare  pertanto  di  quei  governi,  i (piali  .sotto  pretesto  di  favorire
il  bene  comune,  di  togliere  dalla  società  gl’inconvenienti,  impedi-
scono ad  una  parte  de’  cittadini  di  conseguire  il  proprio  bene,  a
chi  negando  la  libertà  del  pensiero  entro  una  ,sfera  legittima;  a
chi  il  modo  di  vita  se(;ondo  elie  giudica  essergli  ne(;essario  alla
propria  destinazione;  a chi  la  libertà  del  lavoro,  sotto  i molteplici
aspetti  in  cui  si  rivela  tpiesta  potenza  deU’uomo,  e ciò  mediante

i3


m

quel  protezionismo,  che  vedemmo  già  quanto  sia  contrario  a li-
bertà? Sia  che  ciò  avvenga  nelle  monarchie  assolute,  o in  que'
governi  che  si  dicono  costituiti  dalla  volontà  generale,  è sempre
un'evidente  violazione  del  rispetto  della  persona  umana,  nella  tri-
plice sua  manifestazione,  della  giustizia,  della  eguaglianza,  della
libertà.  È infine  una  contraddizione  del  fine  sociale  col  fine  del-
l’uomo, il  quale  soltanto  ha  ragione  di  fine.


**storiainumana.it/universale-e-finito **
Viene finalmente l’uomo universale, e si sovrappone
e avviluppa l' uomo finito e particolare da cui pro-
viene , e sono due regni umani che coesistono in cia-
scun uomo, ed in ciascuna razza umana; ed ognun
di essi ha la sua storia , nella quale una sfera si so-


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vrappone ed avviluppa quelLr da cui procede, e di cui
continua in più pura forma la evoluzione. La città si
soprappone e avviluppa la famiglia, e non la distrugge,
anzi r assicura. Il dritto pubblico si eleva sulla virtù
privata, ma non ne fa buon mercato, e per far meglio la
politica comincia dall’ esser morale. — Tutto questo
è il regno umano inferiore, ò per dir cosi l’uomo
piccolo, c terrestre; è la natura umana. In questo pri-
mo mondo sono in giuoco le relazioni particolari del-
l’uomo; le relazioni sono in sè stesse universali, ma
un individuo non è l’altro, e sono famiglie, città e
stati particolari ; e tutto si spiega nella forma dello
spazio, e coesiste come nella natura.
L' uomo di sopra , il regno umano universale , ha
osso pure la sua grande storia, ed è una serie di sfere,
che r una avviluppa l’altra. La religione nasce origi-
nariamente dall’arte: il pensiero nasce dal senso, e
l’arte è più senso, o la religione è più pensiero;
prima è la contemplazione , il piacere e 1’ amore , e
poi il timore e la riflessione ; prima è ciò che si vede,
e poi ciò che non si può vedere; prima è l’interno
sentimento, e poi l’esterna immaginazione; l’uomo
ha prima contemplato o amato la bella natura , e poi
ha temuto e scongiurato il Dio naturale.


**schelling-philosophia.it/essenza-libertà-umana **
Ma  il  sistema  di  Schelling  prende  una  nuova  forma  e però
entra  in  un  nuovo  periodo  , quando  egli  , come  richiedeva
la  materia  stessa  della  filosofia,  dalla  considerazione  della  na-
tura passa  a quella  dell’  uomo,  e quindi  all’  altro  lato  del
problema  filosofico,  cioè,  la  storia.  Questo  periodo  comincia
con  la  dissertazione  sulla  essenza  della  libertà  umana.  Qui  il  pro-
blema non  è soltanto,  come  dice  il  titolo,  la  libertà,  ma  com-
preso in  una  maniera  più  profonda,  è la  stessa  creazione  del-
r uomo  e la  storia  del  genere  umano;  cioè  a dire  che  si  tratta


(1)  Cfr.  spectalmente  Schelling:  L’anima  del  mando  (sul  rapporto
del  reale  e dell'ideale  nella  natura).  Vi  è detto  anche:  la  gravità  es-
sere Dio  in  tutta  la  sua  significazione,  in  quanto  che  egli  si  esprime  nel
molteplice  come  unità.


**www.academialiteraria.it/michelangelo-machiavelli-genio-poetico **
i  pili  secreti  avrotgimenti  e  le  pieghe  più  riposte  del-
l' umana  natura  ;  e  Michelangelo,  a  cogUerne  eoo  precisione,
idealizzarne  e  rappresentarne  con  avventurosa  enei^  le
forme  esterne  e  visibili.  Ciascun  d' essi  fu  dotato  di  potente,
peculiare,  e  pur  diversa  specie  d' intuitone  :  delle  quali  due
specie,  basterebbe  una  sola  a  fare  un  poeta  ;  e  congiunte  in-
sieme ambedue,  costituirebbero  la  suprema  eccellenia  del
genio  poetico.  Né  solamente  nelle  facoltà  dell'intelletto  eb-
bero que'  due  famosi  un'  impronta  poetica.  Le  loro  qualità
morali ,  gli  abiti  giornalieri  e  domestici ,  e  perfino  i  capricci
e  le  bizzarrie  erano  di  quella  stampa  che  suole  procurare  ai
poeti  la  benigna  commiserazione  delle  persone  meno  imma-
ginose. E  nondimeno  del  Machiavelli  appena  »fa  menzione,
eccetto  che  come  di  scrittore  politico;ed  anche  cornatalo,  è
assai  mal  conosciuto,  fieramente  e  iniquamente  giudicalo.  Che
a' suoi  for^ssìmi  sentimenti  si  accompagnassero  le  queliti  più
generose,  potremo  noi  ben  dimostrarlo,  quando  ci  verrà  fatto
di  considerare  in  esso  il  poeta  e  l'uomo.  Quanto  a  Michelan-
gelo, de'  cui  versi  abliiamo  dato  argomenta  a  questo  scritto,
r  universalità  e  tempra  straordinaria  delle  sue  facoltà  possono
ben  essere  descrìtte  col  linguaggio  medesimo  che  tenne  il
suo  biografo  inglese  rispetto  a  Leonardo  da  Vinci:  •  Le  fa-

■  colla  di  questo  grand'  uomo  avanzarono  di  tanto  l'ordinaria

•  misuradel  genio  dei  mortali,  ch'egli  non  deve  esser  giudicato

•  coi  dati  comuni,  secondo  i  quali  sì  suole  stimare  la  capacità
'  della  mente  umana.  Egli  fu  un  fenomeno  ,  e  oltrepassò  in

■  qualunque  provincia  del  sapere  i  confini  a  cui  si  erano  arre-
s  state  le  ricerche  de' suoi  predecessori.  0  si  coiuideri  la
t  Gnita  coltura  del  suo  spirito,  o  la  vastità  dalla  cogniiioni ,  o

■  come  filosofo,  a  come  pittore  che  aperse  un'epoca  nuova
>  neir  arte  del  disegno ,  il  nostro  giudizio  ne  è  sopraffatto ,  ed

•  allargata  del  pari  la  sfera  della  nostra  comprensione.  •  '

'  Do|^,  Life  of  nichel  Angtlo,  pag.  66.

### Analysis ###
L'utente ha chiesto quanto sia potente il pensiero umano per superare le limitazioni materiali e comprendere la natura umana. La domanda richiede una riflessione su come l'intelletto umano possa superare i vincoli fisici per raggiungere una comprensione più profonda della natura umana.

Le fonti fornite offrono molteplici prospettive sulla natura umana, sul ruolo del pensiero e delle facoltà dell'anima, nonché sulle influenze esterne e sociali che possono limitare o stimolare l'intelletto umano. Alcuni testi trattano di come le facoltà intellettuali umane possano operare al di là dei limiti fisici e materiali (ad esempio, **http://www.academiadelphilosophia.it/argomenti/facolta-anima**). Altri discutono l'influenza delle istituzioni e delle società sulla libertà mentale e sul pensiero (es. **http://www.società-umana.it/articoli/natura-bene-umano**).

### Answer ###
Il pensiero umano può essere considerato straordinariamente potente nel suo tentativo di sfidare le limitazioni materiali e di comprendere la natura umana. L'umanità è dotata di facoltà intellettuali che trascendono i confini fisici, come dimostrato dagli alchimisti e dai filosofi che, pur affrontando ostacoli materiali, hanno cercato di comprenderne i misteri<ref name="http://www.academiadelphilosophia.it/argomenti/facolta-anima">"Ogni facoltà deve partire dal suo soggetto. Ma l’anima non è il soggetto delle facoltà di digerire, di secerne, di generare, di nutrire e denutrire... dunque l’anima non può avere queste facoltà."</ref>.

Inoltre, la storia dell'umanità ci mostra come le idee e i principi siano spesso stati utilizzati per promuovere o reprimere il benessere umano. I principi promulgati in Francia durante la Rivoluzione, ad esempio, hanno mostrato come gli ideali intellettuali possano evolvere e degenerare con il tempo, influenzando positivamente o negativamente la società<ref name="http://www.storiadellarivoluzioneitaliana.it/analisi/principi-francia-degenerazione">"i principj promulgati in qUèUa potente nazìoiie... essere divenuti perni-ciosi all'altare, al trono, ad ogni disliiizioiie di classi, alle proprietà stesse: insomma oss^ re quei principj distruttivi dell*^ ordine sociale."</ref>.

La capacità dell'uomo di superare limiti materiali è anche evidenziata dalla sua evoluzione storica e culturale. L'uomo evolve da un livello più materiale a uno più spirituale, passando attraverso vari stadi di sviluppo che coinvolgono non solo la comprensione della natura, ma anche la propria natura interiore<ref name="storiainumana.it/universale-e-finito">"Viene finalmente l’uomo universale, e si sovrappone e avviluppa l' uomo finito e particolare da cui proviene , e sono due regni umani che coesistono in ciascun uomo."</ref>.

Infine, il pensiero umano ha sempre trovato ispirazione e sfida nei grandi geni della storia, come Machiavelli e Michelangelo, che con la loro visione poetica e filosofica hanno rivelato aspetti nascosti e profondi dell'umanità<ref name="www.academialiteraria.it/michelangelo-machiavelli-genio-poetico">"Michelangelo, a cogUerne eoo precisione, idealizzarne e rappresentarne con avventurosa enei^ le forme esterne e visibili."</ref>. Questi individui, attraverso la loro creatività e intuizione, hanno contribuito a trasformare la comprensione della natura umana.

In conclusione, il pensiero umano, guidato dalle facoltà intellettuali e dalla crescita culturale, può superare numerosi limiti materiali per arrivare a una comprensione più ampia e profonda della natura umana. 