dante inferno 
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dante inferno 

### Source ###
**DANTE_INFERNO_2023_001 **
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rale del suo Inferno, un criterio qualsiasi, 0 teologico 0 filosofico,
Dante dovè proporsalo: laselando «fuori del conto » alcund parti,
queste dovran considerarsi come qualeosa di non organico, d'ap-
piocicato, e, perciò, non perfettamente conforme all'abituale pre-
cisione scolastica e dantesca: o dal momento che altri ha dimo-
strato che questa prima parte dell'Inferno corrisponde a una ca-
tegorla teologica de' peceati, non mi par giustificabile l'ostinarsi
ad optare per un Dante farraginoso e caprieciosamente ribelle alla
precisione,

Dificoltà ancor più gravi s'incontrano per il quinto cerchio,
ia evi il D'Ovidio non vedo che iraeondi e aceldiosi: se Dante se-
guì la ripartizione aristotelica delle colpe (incontinenza, malizia e
bestialità); e se l’incontinenza dev'essere fuori della città di Dite,
perchè mancano l'invidia e il desiderio d'onore e di fama? e se,
adottata la detta ripartizione, approfittò nondimeno delle coinci-
denze che c'erano tra essa e la dottrina della Chiesa sui peccati
capitali, perchè lasciò impuniti due peccati, che appunto colncide-
vano nelle due dottrine; e ne punì uno, l’aceidia, che in Aristotile
non si riscontra? Il D'Ovidio attribuisce a Dante una scappatoia : « le
tre disposizioni aristoteliche abbracciano tutti 1 vizli è peccati possi-
bili è immaginabili; ad esse e non ad altro badino i lettori; nè si
lascino frastornare dal veder che la prima disposizione è suddi-
visa così da comprendere cinque del sette vizi capitali nelle lor
forme più miti; alle lor forme più gravi e agli altri due vizii prov-
vederanno le altre due disposizioni, e chi legge si rassegni a più
non dimandare ». Nel suo primo studio sulla struttura morale del-
l'Inferno, il D'Ovidio parlò d'ottimi pretesti d'indole storica e filo-
solica, che avrebbero indotto Dante a discostarsi alquanto dal set-
templics colore dell'iride criminale ecelesiastico; al che io obiettai
che i pretesti, anche se ottimi, son sempro pretesti, e non s'ha
dritto a credere che Dante si facesse guidar da pretesti nella costru-
zione morale del suo Inferno: ora egli attribuisce a Dante delle
scappatole. Ed aggiunge (pag. 209): « peggio per noi se restiamo
‘con una euriosità insodisfatta : peggio per Dante s'ei non può darne
colpa solo a puerile smunia nostra ». Insomma, la colpa è di Dante:
<egli ebbe torto a non prevedere o non apprezzare debitamente la
naturale aspettazione del lettore, che dopo i cinque» vizil capitali
«avessero a venir gli altri due » (pag. 

**convito_inferno1295 **
2  Convito,  pagg.  270,  271.
3  Muratori,  Annali,  an.  1274-1296.
4  L'Anonimo  .  Inferno ,  XXVII,  ediz.  Fior.,  nota  l'anno  1295.  e  il  seltanto-
simoquarto  della  vita  di  Guido  :  dov'è  da  correggere  1296.  data  del  breve  pa-
pale qui  ricordato  ;  se  pure,  il  ciie  è  piii  probabile,  l'Anonimo,  come  Fioren-
lino  non  noverava  gli  anni  alla  fiorentina,  e  i  primi  tre  mesi  del  1296  non
erano  per  lui  nel  l'295.
5  Waddingo.  Annali,  voi.  V.  p.  349.  Di  Guido  e  dellastrologo  suo  forlivese,
Guido  Bonatti.  di  cui  Dante  parla,  Inferno,  XX,  vedi  un  passo  di  Filippo  Vil-
lani riportato  dal  Tiraboschi.  voi.  IV,  p.  I,  pag.  182.
7  Coiwito,  pag.  273.
8  Hist.  sacr.  Convent.  Assis. ,  lib.  I ,  lit.  45  ,  presso  il  Lombardi  .  Inferno,
XX VII,  29,  cO.  •         '


'^bb  DISCORSO  SUL  TESTO  DEL  POEMA   DI   DaNTE.
Quando  mi  vidi  giunto  in  (juella  parte
Di  mia  età,  dove  ciascun  dovrebbe
Calar  le  velo,  e  raccoglier  le  sarte,

Ciò  che  pria  mi  piaceva,  allor  m' increbbCi
E  penluto,  e  confesso  mi  rendei  ;
Ahi  miser  lasso,  e  giovato  sarebbe.


**DB-IT-2023-IV95-138 **
IV    95).  —    138.  primo  proposto  :  11


primo  proponimento,  che  fu  quello
di  seguire  Virgilio  ;  cfr.  Inf.  i  130
sgg.  —  139.  un  sol  volere  ecc.  Il  dub-
bio è  fugato.  La  lotta  combattuta
da  Dante  prima  di  avventurarsi  al-
l'alto passo,  è  vinta,  ed  ^li  l' ha  vinta
per  le  parole  di  VirgUio.  La  sua  vo-
lontà, ritornata  su  sé  stessa  e  diven*
tata  l'espansione  di  uno  spirito  che  ora
tutto  si  possiede  e  che  si  è  conquistata
la  libertà  della  decisione,  non  è  altro
che  la  stessa  volontà  della  sua  guida,
di  Virgilio;  e  a  lui  Dante  si  affida,
esprimendogli  energicamente  e  con
calda  effusione  tutta  la  sua  gratitu-
dine. —  140.  tu  ecc.  Bocc:  «  tu  duca,
quanto  è  nell'andare;  tu  segnore,
quanto  è  alla  preeminenza  e  ad  co-
mandare; e  tu  maestro,  quanto  è  al
dimostrare  ».  Si  vedrà  legende  il
poema  come  Dante  riferisca  spesso
l'uno  o  l'altro  di  questi  titoli  a  Virgi-
lio, secondo  il  vario  officio  che  rispet-
tivamente egli  compie  o  di  guida  o
di  signore  o  di  maestro.  —  142.  per
lo  cammino  ecc.:  per  la  via  difficile
e  selvetggia  dell'  inferno;  cfr.  Inf.  xxi
84,  dove  è  detta  cammin  Silvestro.
'i


^


sii


22


INFERNO  III


La  porta  delVInfertu


CANTO  III

Dante  e  Virgilio  entrano  nell'  Inferno,  e  si  trovano  nel  vestibolo,  ove
sono  raccolti  i  vili;  e  pervenuti  alla  riviera  d* Acheronte  osservano  il
passaggio  delle  anime  sulla  barca  di  Caronte  :  in  un  grande  commovi-
mento delle  regioni  infernali.  Dante  cade  vinto  da  un  improvviso  baleno
e  cosi  è  trasportato  all'  altra  riva  del  finme  [sera  dell'  8  aprile].
«  Per  me  si  va  ne  la  città  dolente,
per  me  si  va  ne  l' etemo  dolore,
3  per  me  si  va  tra  la  perduta  gente.


**DANTE_INFERNO_1308_001 **
2f8 DELLA LETTERA

pensiero. Dopo aver posto Guido in Inferno, qual conlegno
(fovea serbar Dante cosi verso il suo congiunto Uguccio-
ne« come verso Federigo di Hontefeltro? Il Poeta ebbe
ricorso al velo propizio delle glosstde^ facendo parlare il
Frate, al quale in brevi accenti comunicò le sue ragioni di
quel poetico supplizio. Con vedere e fìon veder si fé"! La
gloMula probabilmente finiva :

< Ceri del Bello^ mio parente^ trovasi anche
in Inferno con Guido ! »

Non erano trascorsi trecento anni dal 1308,che il Notaio
Dionisio ed il Glementini credevano d* avere sul Conca io
Monte Cerignone, dirimpetto alla Faggiola, una Copia d'un
Cemento disteso da Dante ali* Inferno. I Filosofi^ gli Este-
tici ed altre incontentabili genti diranno , che lutto ciò è
favola; che il Gomeuto fu con qiale arti attribuito a Dante
da* Conti e poi Duchi d'Urbino di Casa Fellria^Carpigoe- ^
se per celebrare la lor nobiltà. Questa per verità non par-
ve antica molto al Conte Litta : ma non giudicavane cosi
r Alighieri, quando egli dava del nobiliesimo Latino a
Guido di Montefeltro nel Convito^ e però ad Uguccione del-
la Faggiola. Fu questo del Convito^ un bel Diploma, che
dovè liberare i Conti di Montefeltro da quasi voglia pro-
ponimento d' ascrivere all' Alighieri quel Comento di Mon*
te Cerignone.


**DB-IT-DIVINA-2023-001 **
tempo per allegarne alcune come modelli della di-
vina Commedia. Si è preteso aver cercato il poeta
le sue ispirazioni nel Romanzo di Guerino^ nel Canto
del Trovatore che scende alV Inferno, nella Visita
deir Inferno, nel Viaggio per lo Inferno, racconti
di voti e maravigliosi, che appartengono al XII e XIII
secolo. Denina s' avvisa, che egli abbia tolto l' idea
da un cattivo dramma, rappresentato in Firenze pri-
ma del suo esilio, che avea per soggetto 1* Inferno,
il Purgatorio e il Paradiso: Ginguenè tiene per ve-
rità pressoché incontrastabile, che il Tesoretto di
Brunetto Latini maestro di Dante gli abbia offerto
il piano e la contestura della sua opera: moltissimi
poi fermarono la loro attenzione sopra una certa
Visione di Alberico monaco di Montecassino , ed in
essa hanno trovato l'originale di cui Dante fece la
copia. Ma senza di questo potea dirsi liberamente, che
dopo lo stabilimento del Cristianesimo, abbondarono
siffatte visioni; che molti sacri scrittori si dilettarono
di un simil genere di componimenti, come s. Cipria-
no, s. Gregorio , s. Bonaventura ed altri ; che tutti
gli archivi de' conventi e de' monasteri sono pieni di
cotesto sacre finzioni, il cui scopo è ordinariamente
di sanzionare alcun punto di dottrina professata o
generalmente, o da qualche classe di persone. Oltre
di ciò chi avesse vaghezza di appagare ampiamente
la sua curiosità potrebbe riscontrare il Catalogo, cbe
Ozanam (1) ha formato delle finzioni andanti pres-
soché sul piede medesimo della divina Commedia, ri-
montando dal secolo XIY fino al I del Cristianesimo.
Con tutto questo non avverrà mai che si scemi il
pregio di Dante, quasi che nuli' altro egli abbia fatto
che mettersi imitando servilmente sulle orme altrui.
^i) Op. cit, P. IV, 2 IV.

### Analysis ###
La query "Dante Inferno" richiede una spiegazione dettagliata del poema di Dante Alighieri, noto come "La Divina Commedia", particolarmente con riferimento al primo canto, ovvero l'Inferno. Le fonti fornite offrono varie prospettive su come strutturare e interpretare l'Inferno secondo Dante, inclusi argomenti storici, teologici e filosofici. 

1. **DANTE_INFERNO_2023_001** esplora la struttura morale dell'Inferno e le difficoltà nell'interpretazione delle categorie teologiche adottate da Dante.
2. **convito_inferno1295** menziona eventi storici e personali legati alla stesura dell'opera, specificamente nel 1295.
3. **DB-IT-2023-IV95-138** fornisce un commento narrativo sull'inizio del viaggio di Dante attraverso l'Inferno.
4. **DANTE_INFERNO_1308_001** discute la probabile influenza di altre opere e personaggi storici sulla composizione dell'Inferno.
5. **DB-IT-DIVINA-2023-001** presenta una panoramica delle influenze culturali e letterarie che hanno potuto aver contribuito alla composizione della "Divina Commedia".

### Answer ###
Il poema di Dante Alighieri, noto come "La Divina Commedia", è una delle opere letterarie più significative nella storia della letteratura occidentale. La prima parte di questo capolavoro, l'Inferno, si concentra su un viaggio immaginario dell'autore attraverso gli inferi cristiani.

Dante utilizzò vari criteri per strutturare l'Inferno, sia teologici che filosofici<ref name="DANTE_INFERNO_2023_001">"Dante dovè proporsalo: laselando «fuori del conto » alcund parti, queste dovran considerarsi come qualeosa di non organico, d'applicato, e, perciò, non perfettamente conforme all'abituale precisione scolastica e dantesca"</ref>. Questa combinazione di criteri può causare difficoltà nell'interpretazione, ma aiuta a riflettere la complessità morale e spirituale del poema<ref name="DANTE_INFERNO_2023_001">"se Dante segui la ripartizione aristotelica delle colpe (incontinenza, malizia e bestialità); e se l’incontinenza dev'essere fuori della città di Dite, perchè mancano l'invidia e il desiderio d'onore e di fama?"</ref>.

Storicamente, la stesura dell'Inferno ebbe luogo intorno al 1295, periodo in cui Dante era profondamente coinvolto nella vita politica e culturale di Firenze<ref name="convito_inferno1295">"L'Anonimo Inferno, XXVII, ediz. Fior., nota l'anno 1295"</ref>. Questo contesto storico ha indubbiamente influenzato la sua opera, riflettendo le tensioni sociali e politiche dell'epoca.

Nel poema, Dante si accompagna con Virgilio, una figura di guida e maestro che lo supporta nel suo viaggio<ref name="DB-IT-2023-IV95-138">"Dante e Virgilio entrano nell'Inferno, e si trovano nel vestibolo, ove sono raccolti i vili; e pervenuti alla riviera d* Acheronte osservano il passaggio delle anime sulla barca di Caronte"</ref>. Questo viaggio, intrapreso per rispondere a un invito divino, rappresenta un percorso di redenzione e riflessione personale.

La struttura dell'Inferno è stata influenzata da diverse opere precedenti, tra cui il Tesoretto di Brunetto Latini e la Visione di Alberico di Montecassino<ref name="DB-IT-DIVINA-2023-001">"Ginguenè tiene per verità pressoché incontrastabile, che il Tesoretto di Brunetto Latini maestro di Dante gli abbia offerto il piano e la contestura della sua opera"</ref>. Tuttavia, Dante non è visto come semplice imitatore, ma piuttosto come creatore che ha integrato queste influenze in un'opera originale e unica.

Infine, l'Inferno di Dante è anche un riflesso della sua personalità e delle sue esperienze. Ad esempio, la sua inclusione di figure storiche come Guido da Montefeltro riflette la sua complessa relazione con il passato e con le sue decisioni morali<ref name="DANTE_INFERNO_1308_001">"Dopo aver posto Guido in Inferno, qual conlegno (fovea serbar Dante cosi verso il suo congiunto Uguccione"</ref>.

In sintesi, l'Inferno di Dante è un'opera profonda e multilivellata che combina elementi teologici, filosofici e personali, riflettendo il contesto storico e culturale dell'epoca in cui è stato scritto. 