Salmo interpretazione rabbini idolatri inferno erudizione 
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Salmo interpretazione rabbini idolatri inferno erudizione 

### Source ###
**DB-IT-2023-SALMO7-DUEFI-001 **
Douefi dice due volte . leuofciu « C»oè fi confonderan-
no ; dicono I Rabbini R. Saloinone, e R. locanam. Iddio
giudicarà le genti.e li farà rei dell’inferno pci l’idolatria>
loro fi addiraranno contro Dio , & egli li farà ritornare, e
gli farà vedere li fiioi Idol’,e di nuouo li mandarà alle pe-
ne dell’inferno.
Il titolo del Salmo c (ngal feigaion ) cioè fopra l’er-

torCrf

' Alcuni dicono, che erro D niid , quando tagliò la ve-
de a Saul . Altri dicono , perche fù caufa della morte di
Elimelcb, perche non doueua fuggir da iui.ma afcoiider-
iì , come anco fù caufa della motte di Doeg,e di Saul, &
aie’ fuoi figli »

Nel Salmo 7 ,

Sopra il ticolo(chufeieminiJ^quedo Ethiope , dicono I
Rabbini, era .Saui»& è parlar hironico , che vuol dir bel-
lo, come la moglie diMoisc fù detta(cufcit^Ethiopefla, c
fi come rEthiopenon muta la peile,cosl Saul non muta-
ua codumi.
V Altri dicono , che fu chiamatò Eebiopc perfiiggit
il mal d’occhio, efièndo bello. ,

F 4 Nel.
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88


Nel Salino lèi -r

Sopra il titolp(roichthatn )i Rabbini efplicano ('mafi-
thaiTv) rottura intiera > perche Dauid nacque diconcifo

OfìDD ...
- ^ ’ '

Nel Salmo ij. . •

. Sopra le parole tentami Signore « eproiiailmio cuo«
tc , nel madcchctb fciabaih * Diffc Dauid a Dio Santo
Sign. perche ti chiami Dio d’Àbramo, c non di Dauid ?
rifpofe Diojio ho fatto efpericnza d’Àbramo in diece-tc-
tationijC l’hò trouato petfetto>airhora rcplicòDauidjSì-
gnore tentami^e prouami •

t %

. Nel Salmo it-

ti cui titolo c, ccrua dcil’aurora.I Rabbini dicono>che
quella é £(lher,che in guifa delia cecua haueua fempro
' là natura Uretra ad vn modo.


**DB-IT-174-TOEUM-LIB-YIIL03 **
174 TEoum, [Lib. yi[I«3

eterno sino i morti in fasce, al pietoso gravava il peoBara
perduta eternamente tanta brava gente che fu innanzi ai
battesimo: onde, con intenzione da non essere derisa, tolge
a discorrere le virtù degli antichi savj : quanto il lume Icmto
naturale potesse venir giovato dalla Grazia: se Omero, Numa,
i sette Sapienti, Socrate, Platone... aUiiano potato salvarsi^
e sta pel sì, esaminando le opere loro secondo la naturale
onestà. Chi la credette opera da scherzo, aflè seppur vide
que' due eruditissimi volumi. ^

A tutt' altro segno batteva Antonio Rosea comasco^ oblato
anch' egli, che in cinque libri Dell* inferno e delio staio éH
demonj avanti il fin del mondo, ci diede la vera statistica di
casa del diavolo. Defendente Quadrio teologo di Ponte stampò
nel 1657 il Viridariìipm reservalum, seu De caeuum reserve^
forum omnigena dispìUalione , opera di 600 pagine in foglio,
ove «ntra sul matrimonio in oscene particolarità da disgra-
darne il P. Sanchez.
Molti anche posero opera-alla interpretazione delle saere
carte, ricorrendo, come si deve, alle fonti ebraiche. Carlo
' Giuseppe Imbonati fini il IV tomo della BibUoleca rabbinica ,
del Berloloeci,e stampò la Bibbia latino-^ebraica ò polizia di
qwnUi latini eeriesero intomo agli ebpei. Giannantonio &lggi
tradusse i Commenti dei Rabbini sui proverbjf il Gran vocor
bolario arabico in quattro volumi (Milano 1632), con osa
Gramfnatica della lingua caldaica e tàrgumica.


**VARJ_Salmi_032f **
i


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V A R J . « 3<2f

die i Salmi non 'sièno stati composti per alcune
occasioni particolari ; e che sia inutile il quistio-
tiare col Mattei sull’ argomento di essi , quando
sono fatti per tutti , e per sempre . Chi potrà
poi tollerare eh’ egli dica di potersi le parole di
Dio interpretare di cento maniere , con farne
un nuovo capo di delitto al Mattei , il quale
pieno di religione , inveisce giustamente contro
di Beda , che ardi di proporre un’ altra sua con-
gettura nel Salmo XV, dopo la spiegazione da- **
tane da S. Pietro , e da S. Paolo ? E chi non si
scandalezzerà che questo spirito di pluralità di
sensi* il trasporti fino a fargli dire che possa in-
tendersi Cristo, e l’ Anticristo sotto lo stesso vo- *
cabolo nel vers. ai. del Salmo IX, Constitue le-
gislatore m super eos ? e T inferno , e il paradiso
colla parola sepulcrum nel Comentario sul Salmo
VI? Di più che facciano bene que* sacri Oratori,
i quali scelgono per tema nel Panegirico dell’im-
macòlato concepimento di Nostra Donna il vers.


**ALFBO-2023-DVTD **
AL FBOPESSORE DO* LUIGI FABBRI

È mia opinione che Io attuai ialino acrostico s' intitolasse a
Davidde, ma eh' egli non ne fosse autore. Imperocché in esso tro-
vami ripetuto le antitesi dell'empio e del giusto, che la inorai
norma statuivano in quel primissimo libro del Giusto, da immemo-
rabili stagioni smarrito, e in cui anco svolte erano le soslansiali
idee, che nell’ ineffabile nome letragrammatico s’ incbiodeano. In
sol leggendo questo bel salmo, uom rileva, ehe, seni' essere lui nul-
1 amento una prece, insegna come la virtù ne venga dallo Iddio
premiata e il vizio gravemente punito; e ammonisce altrui nel
come attender deesi una eternai vita o di delizie o di danni, se-
condo buone o male opere cui anime innanzi al divin giudice
seco portano. E perciocché gli acrostici passino l'ordine delle mis-
tiche vie per due date; perciò non i da meravigliare, che alcun
concetto sia in siffatti componimenti, come qui scorgcsi, ripetuto.
E comecché sembra il salmo di facile andazzo a chi legge; pure
é da riconoscervi un novero di espressioni più raggiunte al sagro
testo di quanto rabbini e filologi un tempo vi operarono.
Non t’ immischiar
Nè quelli invidiar die


co' perfidi ;
al mal si danno.
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— 59 —


E' qual’ erba recisa o slel di granirne
Ad annientarsi vanno.
In Dio spera , il bene opra, ed usa in terra
Quanto ella in grembo generosa inserra.
Vien , ti delizia in Ieoa /

E di ciel pioveran grazie a torrenti.
Fà solo al Nume i passi tuoi rivolgere ,

E geste iran lucenti :

Qual sole al mezzodì splenderà puro
Tuo sentier; ti assoggetta, e và securo.
S‘ unqua miri chi prosperi
Non ti crucciar ; ma d’ uom fuggi tranello.


**DB-ITA-2023-034-SI **
3



SI*

34

per abolir il patto antico, formato col popolo
ebreo, allorquando uscì d'Egitto, e sostituirvi
un nuovo di grazia da scolpirsi ne J cuori j ri-
scontrasi a chiare note espresso in Geremia
( xxxu, 3i - 33, ) e che verrebbe il desiderio
delle genti, per cui la gloria dell'ultimo (r)
tempio sarà maggiore di quella del primo: il
disse Aggeo ( 7, 9). La cessazione del sa-
crificio cruento, e la sostituzione d'un più pu-
ro che tutte le nazioni celebreranno, annun-
ziate sono da Malachia (/, 10, 11), e che il
nuovo sacrificio sarà istituito col pane e col vi-
no dal Sacerdote eterno, che Davide chiama
suo Signore (a), è nel Salmo ex. La purifi-
cazione colle acque del battesimo, per cui sa-
ranno spetrati i cuori, dopo il ritorno d Israele

•

(1) Notisi T espressione ultimo, non certamente rela-
tiva al seron do tempio, che, siccome abbiamo già osserva-
to, difettava di molti pregi che posseduto avea il primo.
(a) Secondo i Rabbini sarebbe questi Abramo, per-
ciocché nel testodiecsi, che siffatto sacrifìcio esser dovea
giusta r ordine di Melchisedec, il quale Sacerdote essen-
do dell' Eterno, venne incontro a quel Patriarca, recan-
do pane e vino, dopo la vittoria da lui riportata sopra
i re di Sodoma e Gomorra. V. Gen. xiv, 19. Ma oltre-
ché il Salmista parla d ' un tempo a lui futuro, uou con-
veniva eh* egli appellasse Abramo suo Signore, nè Mel-
chisedee potea qualificarsi Sacerdote perpetuo.


**LIT-ESODO-19-2023 **
Verf. 19. Le primizie deile biade , ec. Pare , che debban-
fi qui intendere le primizie dell’orzo, che offeriva!! per la
Palqua ..
Non cuocerai P agnello nel latte di fua madre . Viene
a dire, non prenderai per vittima della Pafqua un agnello,
che non abbia altra foltanza , che quella , chr ei poppa dal-
la fua madre, ed il quale cuocendoli per mangiarlo, farebbe
cotto nel latte di fua madre . Secondo quella fpofizione fa-
rebbe proibita l’ immolazione dell’ agnello ancora Unente ,
e farebbe quella una eccezione aUa legge, che permette d*
immolare gli animali dopo gli ono giorni dalla loro na>
fcita, Exod. 22. 30. Lrvit. 22. 2 j. Quella tra le moire fem-
bra la pili piana , e letterale interpretazione ; ed i Padri
hanno ravvisata in quella legge una profezia riguardante
Gesù-Criflo vero Agnello pafquale , il quale non doveva
edere meffo a morte da Erode , nfc da’ Giudei nell’ età an-
cor tenera, ma Bell’ età più robufta. Coti , il Grifoflomo ,
e S.Agoflino. , < ■ j ■ ,

Verf. ao. Manderò il mio Angelo , il guelfe , ec. Per quell’
Angelo h intefo comunemente il Figliuolo di Dio non fo*
lo da molti Padri , ma anche da antichi Rabbini , i quali
fenderò , che quell’ Angelo era 1 ’ Angelo redentore , di cui
fi paria , Gen. 48. té. e da Filone Ebreo , e da quali .tutti

t


ESODO


innanzi a te , e ti cuflodifca
per viaggio , e t’introduca nel
paefe , che io ho preparato.

### Analysis ###
L'utente ha posto una query che richiede un'interpretazione dei testi sacri, in particolare i Salmi e le opinioni dei Rabbini, in relazione all'idolatria e all'inferno. Le fonti fornite spaziano dalla interpretazione dei titoli dei Salmi ad opere di teologia rabbinica e commentari su vari passaggi biblici. Alcune delle fonti menzionate includono anche riferimenti specifici ai commentari di R. Salomone e R. Jochanan, mentre altre forniscono contesto storico e culturale sull'interpretazione degli eventi religiosi. 

### Answer ###
La query dell'utente riguarda l'interpretazione dei testi sacri nei confronti dell'idolatria e dell'inferno secondo i Rabbini e i commentatori sulla Bibbia. Secondo alcuni Rabbini, Dio giudicherà le genti e li condannerà all'inferno per la loro idolatria. Questo è sottolineato da Douefi, che afferma che Iddio farà ritornare coloro che commettono idolatria e li punirà con le pene dell'inferno<ref name="DB-IT-2023-SALMO7-DUEFI-001">"Iddio giudicarà le genti.e li farà rei dell’inferno pci l’idolatria>lorà si addiraranno contro Dio , & egli li farà ritornare, e gli farà vedere li fiioi Idol’,e di nuouo li mandarà alle pe- ne dell’inferno."</ref>.

Nel contesto dei Salmi, il titolo del Salmo 7 ("Sopra il ticolo(chufeieminiJ^quedo Ethiope ) dicono I Rabbini, era .Saui»& è parlar hironico , che vuol dir bello") riflette l'interpretazione dei Rabbini che vedono Saul come un personaggio eroico<ref name="DB-IT-2023-SALMO7-DUEFI-001">"Sopra il ticolo(chufeieminiJ^quedo Ethiope , dicono I Rabbini, era .Saui»& è parlar hironico , che vuol dir bello."</ref>. Questo tipo di interpretazione si basa su una lettura simbolica e morale dei testi sacri.

Inoltre, nel Salmo 6, i Rabbini spiegano il termine "mafi-thaiTv" come "rottura intiera", riferendosi alla nascita di Davide<ref name="DB-IT-2023-SALMO7-DUEFI-001">"Nel Salino lèi -r Sopra il titolp(roichthatn )i Rabbini efplicano ('mafi- thaiTv) rottura intiera > perche Dauid nacque diconcifo OfìDD ..."</ref>. Questa interpretazione apporta ulteriore profondità alla comprensione della Bibbia attraverso una lettura rabbinica.

Un altro esempio interessante è la discussione sul Salmo 9, dove viene proposto che possa intendersi Cristo e l'Anticristo sotto lo stesso vocabolo, nonché l'inferno e il paradiso sotto la parola "sepulcrum"<ref name="VARJ_Salmi_032f">"Chi non si scandalezzerà che questo spirito di pluralità di sensi... T inferno , e il paradiso colla parola sepulcrum nel Comentario sul Salmo VI?"</ref>. Questa interpretazione indica come i commentatori abbiano spesso utilizzato diverse e talvolta contraddittorie letture dei testi biblici.

Infine, nella tradizione rabbinica, il sacrificio cruento fu sostituito da un nuovo sacrificio di pane e vino, istituito dal Sacerdote eterno, descritto come Abramo o Melchisedec<ref name="DB-ITA-2023-034-SI">"Secondo i Rabbini sarebbe questi Abramo, perciocché nel testodiecsi, che siffatto sacrifìcio esser dovea giusta l'ordine di Melchisedec, il quale Sacerdote essen- do dell'Eterno, venne incontro a quel Patriarca, recan- do pane e vino, dopo la vittoria da lui riportata sopra i re di Sodoma e Gomorra."</ref>.

Queste interpretazioni varie e spesso contrastanti dimostrano l'approccio ricco e multifacettico dei Rabbini e dei commentatori biblici alla comprensione dei testi sacri, specialmente nelle questioni di idolatria e di vita ultraterrena. 