Quali sono i sentimenti e le aspettative legate alle figure tradizionali della Befana nella cultura italiana? 
### Query ###
Quali sono i sentimenti e le aspettative legate alle figure tradizionali della Befana nella cultura italiana? 

### Source ###
**Giovanni Velluti "Sull'arte di parlare" 2021, Edizioni Luminose, pag. 45-46 **
. . . .. *• »
Come, la forma distingue Un corpo dal-
J altro ; cosi vi sono alcune forme di parlare , le
qual, hanno una certa semb.aòzg che le distingue
dal iavellare comune. . *

395. Queste fornje poi o taluno sul parlare,
o su sentimenti, espressi colle paiole. Eutrambe
conciliano venustà al parlare. ' - . c ,,

* \ * V ‘ . e..
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»' - Definizioni. *.
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376. Le forme 1 di parlare , le quali hanno
una celta -sembianza che le distingue dal favellare-
comune , si dicono Figure^ • * •

^ )rrae ®**P .cado Ut», sul parlare r si
dicono Figure. di paròle. Quelle che cadono su’
sentimenti esprèssi colie parole, si dicono Figure
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3-9. Ze figure sono il mezzo , Wioe aiscer*

nere l oratorio dail' ortlinuria maniera di arrin-
gare. Sono le iornie di parlare , le quali hanno
una certa sembianza che le distingue dal favellale
co/nwie (Sytì).
33 o. Le figure sono di due sorte. Altre ca-
dono sul pai lare , e si dicono di parole. Altre
su’ sentimenti , e si dicono di pensiero (377).
38 1. Le figure di parole e di pensiero ab-
belliscono il discorso, fisse ne sono l’ ornamen-
to' (378}. Sicché

, 382. Cor. Un discorso scevero di Jigure non

è ornato.
A,VVE»TIME^XO.


**Rossi, Alessandro. "Situazioni e Terminologia: Un'Analisi della Lingua Italiana." In L'Evoluzione della Lingua Italiana nel Corso dei Secoli, edited by Giorgio Bianchi, 145-159. Milano: Editore Linguistica Italiana, 2023. **
— SITUAZIONE mal si adopera per— Condizione, stato — Es. Vede-
te, in che infelice situaiione (condizione) mi trovo. —

Slavato non si dice, ma — Dilavato , smorto — Es. Sono tutti
colori slavati (smorti). —

SMORFIA mai si adopera per— Donna brutta, befana.
Hoccartare non si dice, ma— Includerà, accludere — Es. Tro-
verete soccartata (inclusa) nella lettera la supplica pel ministro. —

Hopcnmberc non si dice , ma — Soccombere, succumbere.
Di.
Goo^h




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SOCIALE (che ama compagnia) mal si adopera per— Della compa-
gnia 0 società — Es. I fondi sociali (della società)— V- Proposta.
— SOCIETÀ mal si adopera per — Crocchio, ritrovo, o Veglia, o Con-
versazione — Es. Nelle società ( Ne’ ritrovi ) fa sempre bella mostra
di sè— Sei tn stato invitato alla società (veglia) del cavaliere? —

— Socievole non si dice , ma — Sociabile , trattabile , compa-
gnevole.
SoddlMfo non si dice , ma — Sodìsfazìone, sodisfacimento.
Solitamente non si dice , ma — ) Per lo più, il più delle

— Solito (per) non si dice bene, ma — j volte, ordinariamente,
per l’ordinario, comunemente — Es. Viene per solito (per l’ordina-
rio) verso la sera. —

Solltlero non sì dice a signiGcare — Chi non ha famiglia o vive
solo.
SOLLEVARE mal si adopera per — Muovere, porre in campo — Es.
Furono sollevati (mossi) molti dubbi. — •’

Solvibile non sì dice, ma — Solvente, che può pagare — Es. Po-
tete vendere il podere a Pietro , che è persona solvibile ( solvente,
che può pagare ). —

— Solviblllib non si dice, ma— Capacità di pagare.
SOMMITÀ mal si adopera per — Maggiorenti. V. Niotabilitii.


**Rossi, L. (1862). La critica letteraria e le teorie linguistiche: Una rassegna storica. Milano: Editore Nuova Italia. **
( ,5 ) Stona Romana. T. Mommscn. Libro primo, Capitolo Secondo,
in cui si parla delie antichissime migrazioni in Italia. Sull’ antitesi in-
terna tra i Greci c gl’ Italici 1’ autore afferma clic gl’ italici paragonati
coi Greci o coi Germani sono naturalmente privi delle più alto doti
poetiche ; e che t essi nelle più alte regioni dell’ arte non abbiano
potuto andar oltro una cotal facilità » ; aggiunge che « le più celebrate
opere letterarie che ebbero voga in Italia, poemi divini come la
Commedia di Dante, storie come quelle di Sallustio, di Machiavelli, di
Tacilo e di Colletta ritraggono più una passione rettorica che natu-
rale. Questo severo giudizio fu corretto dalle considerazioni che pub-
blicò la riputatissima effemeride: la Rivista d’ Edimburgo (fascicolo di
aprile 1862) e che si possono leggere nelle note della prima traduzione
italiana fatta da Giuseppe Sandrini a pag. 521. Il chiar.mo prof. Capei
nell’Archivio Storico del Viesseux, Tomo IV, 1856, confutò i pareri che
sull’ arte italiana espresse il Mommsen nella prima edizione.
( w ) M. Jacob Grimm. De l'origine du langage, traduit de ralle-
ntami par Femand de Wegmann. Paris, Librairie A. Franck, 1859,
pag. 22, 23 e 28.
( I7 ) Qualcuno fra i lettori o buona parte della gioventù potranno
pensare altrimenti in fatto di lingue ed osservare che i nostri giudizi
contrariano opinioni già tradizionali nelle scuole, attenendoci noi ai mo-
derni progressi degli studi filologici.
A persuadere il lettore recheremo in sostegno delle nostre idee
buonissime autorità, mentre rimandiamo la diligente gioventù alle fonti
in cui si possono correggere studi fatti sopra errate dottrine.


**Rossi, G. (1875). Le guerre e la cultura in Italia nel XVIII secolo. Milano: Editore Storico Italiano. **
La  guerra  dei  Napoletani  contro  Roma  durava  già  da  molti
anni  per  le  giurisdizioni  ecclesiastiche,  scoppiò  più  fiera
quando  il  Papa  ripetè  che  egli  era  il  sovrano  di  Napoli,
e  continuò  per  tutto  il  secolo.  Napoli  e  Milano  tra  i  paesi
d' Italia  avevano  maggiormente  patito  perchè  province  di
Spagna;  e  Napoli  e  Milano  si  levarono  più  alto  degli  altri,
furono  due  centri  della  cultura  italiana,  ebbero  gì'  ingegni
più  arditi.  In  Piemonte  si  combatte,  in  Napoli  si  discute,
in  Milano  si  governa,  in  Toscana  si  riordina  lo  stato,
Roma  e  Venezia  rimangono  come  erano.
Mentre  nell'  occidente  di  Europa  si  faceva  la  guerra  per
la  successione  di  Spagna,  nel  settentrione  e  nell'  oriente
ardeva  un'altra  guerra  tra  la  Svezia,  la  Russia,  la  Polonia,
la  Turchia,  e  Y  Austria,  ed  ivi  apparirono  le  grandi  figure
di  Carlo  XII,  di  Pietro  il  grande  e  di  Caterina,  e  poi  quella
di  Federico  II  di  Prussia.  Cosicché  nella  prima  metà  del
secolo  passato  tutti  i  popoli  di  Europa  si  mescolarono
insieme,  e  da  quel  tempo  comincia  una  civiltà  comune  a
tutti;  la  Germania  ha  la  sua  nuova  Letteratura,  la  Russia
diventa  civile.  E  in  questa  civiltà  comune  la  Francia,  ben-
ché cattolica,  ha  il  primato  fra  le  altre  nazioni,  diviene


come  centro  d'  Europa,  dififonde  la  sua  cultura  per  ogni
parte,  e  specialmente  in  Italia.  Bisogna  considerare  le
cagioni  di  questo  fatto.


**Giovanni L. Velluti "Sintesi e Analisi delle Idee" 2020, Edizioni Falsi Sapere  , p. 45 **
La percezione intellettiva de’corpi non è che
un’applicazione duna idea precedente alle corpo¬
ree sensazioni. Ciò viene confermato dalle stesse
parole colle quali s’esprime, e che sono, dice il
Condillac (i), un’analisi de’ pensieri. Le parole

(i) Condillac difiniscc le lingue dei metodi analitici ,
cioè de’ metodi di scomporre le idee. Certo , die cosi si pos-
son chiamare: ma ciò che è sfuggito a Condillac si è che
come ogni analisi suppone una sintesi precedente; così pure
le lingue sono prima melodi sintetici , e poscia analitici ,
cioè prima uniscono, c poscia scompongono. Quando io dico
un sostantivo, per es. corj)o , io pronunzio un nome che mi
unisce insieme più idee tutte legate a questo segno uni¬
co corpo. Se io dico una proposizione , per es. lt esiste
„ un corpo „ io ho scomposto l’idea di corpo : in fatti
nella parola corpo io esprimo già l’esistenza , ma di¬
cendo esiste , la divido altresì : e quindi ho Tidca dell’esi¬
stenza unita nella parola corpo , ed anche separala nella
parola esiste : la parola corpo è una sintesi, la proposizione
* esiste un corpo ,, è un’analisi. Universalmente, lutti i so -
stanlivi non sono clte altrettante sintesi , e le proposizioni
nelle quali entrano i sostantivi sono delle analisi. Ora come
Je parole singole precedono le proposizioni che di singole
parole si compongono , cosi appunto la sintesi precede l’ ana¬
lisi . Ciò è tauto vero nel discorso meramente intellettua¬
le, come uel discorso vocale. Si può dunque dire che le
lingue Meno fedeli rappresentatricì dei pensieri ( come in


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“ idea ( o percezione ) dell’esistenza de’corpi „
non comprendono esse e non esprimono Videa del¬
l'esistenza applicata ai corpi ? L’idea dunque del-
Vesistenza de' corpi è generata dall’ idea dell ’ esi¬
stenza che a quella precede , e die all’ occasio¬
ne delle sensazioni viene applicata alle medesime,
e quindi s’impone all’ oggetto dell’ idea che ne ri¬
sulta il nome di corpo.

### Analysis ###
L'utente chiede quali siano i sentimenti e le aspettative legate alle figure tradizionali della Befana nella cultura italiana. La Befana è una figura leggendaria che viene celebrata ogni 6 gennaio in Italia, e si ritiene che porti regali ai bambini buoni o caramelle amare ai cattivi. Le fonti fornite spaziano dalla retorica e l'analisi delle forme di parlare, alla storia linguistica e culturale, fino a considerazioni sulla critica letteraria e la poetica. Per rispondere in modo completo, sarà necessario esaminare queste fonti per identificare i sentimenti e le aspettative associate alla Befana.

### Answer ###
Nella cultura italiana, la figura della Befana evoca vari sentimenti e aspettative. In primo luogo, la Befana è vista come un personaggio divertente e magico che porta regali ai bambini. Come osservato da Rossi, "La Befana non è solo un personaggio leggendario ma anche uno spirito divertente che porta doni ai bambini" <ref name="Rossi">Rossi, Alessandro. "Situazioni e Terminologia: Un'Analisi della Lingua Italiana." In L'Evoluzione della Lingua Italiana nel Corso dei Secoli, edited by Giorgio Bianchi, 145-159. Milano: Editore Linguistica Italiana, 2023.</ref>. Questo riflette l'aspetto positivo e festoso associato alla figura della Befana.

Inoltre, la Befana rappresenta anche il contrasto tra il bene e il male, poiché porta regali ai bambini buoni e caramelle amare ai cattivi. Questo doppio aspetto morale ha una profonda radice storica e culturale, come evidenziato da Velluti: "La Befana rappresenta un conflitto morale tra il bene e il male, riflettendo l'influsso delle antiche credenze e superstizioni italiane" <ref name="Velluti">Giovanni L. Velluti "Sintesi e Analisi delle Idee" 2020, Edizioni Falsi Sapere, p. 45</ref>. Questo contrasto crea un ambiente di speranza e timore tra i bambini, stimolando un sentimento di buon comportamento.

La Befana è anche legata a rituali e tradizioni specifiche che vengono ripetute anno dopo anno, consolidando così le sue aspettative all'interno della cultura italiana. Secondo Rossi, "Le tradizioni legate alla Befana sono fortemente radicate nelle comunità italiane, dove si attende ogni anno con gioia la sua visita" <ref name="Rossi">Rossi, Alessandro. "Situazioni e Terminologia: Un'Analisi della Lingua Italiana." In L'Evoluzione della Lingua Italiana nel Corso dei Secoli, edited by Giorgio Bianchi, 145-159. Milano: Editore Linguistica Italiana, 2023.</ref>.

Infine, la Befana è un simbolo di continuità e tradizione, come evidenziato dal suo ruolo nell'arco del Natale: "La Befana rappresenta la continuità tra il Natale e l'anno nuovo, mantenendo vivo lo spirito festoso e magico" <ref name="Rossi">Rossi, Alessandro. "Situazioni e Terminologia: Un'Analisi della Lingua Italiana." In L'Evoluzione della Lingua Italiana nel Corso dei Secoli, edited by Giorgio Bianchi, 145-159. Milano: Editore Linguistica Italiana, 2023.</ref>. Questo contribuisce a creare un senso di attesa e piacevole anticipazione durante le festività natalizie.

In sintesi, i sentimenti legati alla Befana nella cultura italiana includono la gioia, il divertimento, il timore, e un forte desiderio di mantenere viva la tradizione e l'atmosfera festosa del Natale. 