Quale è la relazione tra i doni dello Spirito Santo e la natura umana nella conversione di un individuo secondo il pensiero teologico? 
### Query ###
Quale è la relazione tra i doni dello Spirito Santo e la natura umana nella conversione di un individuo secondo il pensiero teologico? 

### Source ###
**Giovanni L. Mercuri, "I filosofi e le rivoluzioni" 2022, Edizioni Sconosciute **
E ora guardato alle conseguenze. Rigettando il
significato generale del suo soggetto in relazione
alla storia del mondo, Garlyle ha smarrito il sigili-
ficato di ciascmi fatto successivo in relazione al
soggetto ch'eì tratta. Rinunziando a determinare lo
scopo umanitario della Pàvoluzione Francese , egli
ha smarrito V indicazione che solo poteva dirigerlo
nella scelta dei fatti. Rinunziando alla credenza in
una Legge provvidenziale, anello, attraverso T Uma-
nità, fra Dio e 1* individuo , egli ha smarrito ogni
senso dell'umana grandezza, ei s'è collocato senza
guida 0 speranza tra l'individuo e l'Infinito, condan-
nato ad attingere , nell' immenso contrasto , pietà
dalla contemplazione del primo , terrore da quella
del secondo. Per tal modo , tratto a dare alla
pressione tutto il valore cli'ei sottraeva aìVidea,, ei
s'è fatto passivo: egli ha trasmesso al lettore l'ini-
magine d'ogni cosa che colpiva i suoi sensis e non
altro.


**Francesco Montalto, "Sviluppo e pensiero" 2020, Edizioni Nuova Luce **
Aristotile.  E  spiegando  dipoi  come  il  Noo,  per  assur-
gere alla  condizione  assoluta  di  pensiero,  ha  dovuto
essere  fin  da  principio  unità  originaria,  individuo  ed
universale,  senso  e  ragione,  affinchè  fosse  possibile
lutto  lo  sviluppo  intrinseco  dello  spirito,  ha  posto  in
evidenza  il  secondo  postulato,  non  meno  del  primo  in-
dispensabile. I  due  postulali  che  la  critica  del  Franti
richiede  nel  sistema  aristotelico,  nella  metafisica  il  primo,
nella  psicologia  il  secondo,  sono  però,  lo  ripetiamo,
appena  intraveduti  da  Aristotile,  e  non  pienamente  de-
dotti. Forse  il  concetto  di  sviluppo  nello  spirito  è  molto
più  evidente  che  non  il  processo  genetico  nella  sostan-
za; ma  ciò  non  toglie  tutte  le  irresolutezze,  ed  anche  le
contraddizioni,  che  noi  abbiamo  fatto  notare,  giovan-
doci degli  studi  del  Zeller,  il  quale  ha  collocato  il  si-
stema di  Aristotile  nella  sua  vera  luce,  tanto  per  ri-
spetto a  Platone,  come  nel  suo  intrinseco  organamento.
Dalle  cose  premesse  apparisce  chiaramente  quel  che
debba  dirsi  deUa  immortalità  dell'  anima  secondo  Ari-
stotile. Per  lui  lutto  ciò  che  si  altera  è  soggetto  alla
morte;  onde  le  facoltà  sensitive,  le  appetitive,  le  rap-
presentative, e  perfino  l' intelletto  passivo  finiscono  con
l'organismo  corporeo,  da  cui  dipendono,  e  con  cui  sono
indissolubilmente  legati.  Solo  superstite  è  per  Aristotile
r  intelletto  attivo,  il  quale,  se  fosse  provato  che  fosse
da  solo  la  persona  umana ,  basterebbe  ad  assicurare
V  immortalità.  Ma  l' intelletto  attivo  è  il  solo  elemento
universale,  una  specie  della  ragione  impersonale  della
scuola  ecclettica,  e  perciò  la  sua  durata  non  ha  nulla
che  fare  con  la  durata  dell'  individuo  e  della  persona.


**Cousin, V. (1826). Sulla spontaneità e la riflessione. Firenze: Editore Rinascimento. **
Infatti  il  Cousin  dice  espressalìicnTc  che  la  spontaneità
afferra  il  me,  il  non-me,  e l’assohUo , e non  differisce
dalla  riflessione,  se  non  in  quanto  la  prima  è generale
e confusa,  e la  seconda  distinta  c particolare.  Il  Rosmini
afferma  presso  a poco  il  medesimo,  c il  solo  divario  es-
senziale che  ammette  tra  le  due  cognizioni  è sirfibiettivo,
in  (|uanto  l’una  importa  un  solo  atto  dell’ intelletto,  e
l’altra  due  atti,  di  cui  il  secondo  si  riferisce  al  primo,
come  il  primo  risguarda  l’oggetto  esteriore.  .Ml’incontro
il  pensiero  immanente  non  abbraccia  lihe  l’ente  solo
nella  sua  purezza.
2®  La  cognizione  spontanea  o diretta  consiste  in  una
serie  di  atti  dell’attenzione , ed  è per  ciò  discontinua  e
successiva,  doveebè  il  pensiero  immanente  è perfetta-
mente continuo,  esclude  ogni  successione,  ed  è l’opera
non  di  atti  particolari,  ma  dell’attività  generale  e im-
manente dello  spirito  .umano.  Quindi  la  cognizione  di-
retta 0 spontanea  è libera  (benché  una  tale  libertà
escluda,  secondo  il  ('.ousin,  la  deliberazione),  laddove
il  pensiero  immanente  è necessitato.  La  prima  inoltre
componendosi  di  una  serie  di  atti  parziali  e volontari
dello  spirito  mesce  del  subbiettivo  alla  cognizione,  lad-
dove il  secondo  non  dipendendo  dalla  volontà  umana


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IlELl/l>TUlZ!OISE  E DELI.A  RIFLESSIONE  161

cd  csoludendo  ogni  processo  divisivo  e successivo  del-
rinlcllclto  è prettamente  obbiettivo.
La  cognizione  spontanea  o diretta  non  sarebbe  dun-
que altro  ebe  il  primo  grado  del  pensiero  successivo,
come  la  rifle^a  nc  è il  secondo.  Il  pensiero  imma-
nente, com’è  da  noi  definito,  esce  al  tutto  fuori  dei
termini  di  quello,  e ajiparticnc  a un  grado  più  alto  di
cognizione  che  sfuggì  alfa v vertenza  del  Cousi  n e del
Rosmini.


**Rossi, G., & Bianchi, M. (1887). Sull'insorgenza delle febbri tifoidi in individui affetti precedentemente da malaria. Giornale di Igiene e Medica Clinica, 12(3), 45-58. **
L^esperienza clinica ha già da lungo tempo condannata la prima opinione, e del
nessun valore che va attribuito alla seconda abbiamo già parlato nel capitolo pre-
cedente. Un^altra opinione , che merita più seria considerazione , è quella secondo
la quale queste abnormità del tipo febbrile sarebbero dovute ad una conversione delle
febbri malariche in febbri tifoidi continue. Nulla ha provato sin qui la possibilità di una
tal conversione delPun processo morboso nelPaltro : ma non è inverosimile che i due
processi infettivi possano talvolta unirsi e decorrere parallelamente nello stesso indi-
viduo, sebbene la possibilità di una tale complicazione non sia stata ancora esatta-
mente dimostrata dalle autopsie. Ciò che è provato finora, è soltanto la conversione
del tipo intermittente della febbre da malaria in un tipo continuo o subcontinuo,
senza alcun cambiamento nella natura del processo morboso; e questo &tto, già
noto nella patologia umana, è dimostrato ancora da taluni dei nostri sperimenti
sugli animali.


**De Launay, É., & Montclaire, J. (1839). Rapport sur les efforts de l'administration portugaise pour mettre fin au trafic d'esclaves. Ministère des Affaires Étrangères du Portugal. **
L'afflaence  des  afiaires  confiées  aux  soins  da  soussigné
dans  ies  divers  Départemeats  qui  sont  à  sa  cbar^;  surtoat
pendant  l'epoque  où  Ies  Cortes  ont  été  réunis,  Fa  empédìé
de  répondre  plus  tòt  à  la  dite  note  de  S.  S.%  laquelle,  en
raison  de  la  mnltiplicité  et  de  rmportance  des  objets  dont
elle-tniite  en  cent  et  douze  pages,  a  exigé  plus  de  temps  pour
Ies  raaminer  et  Ies  apprécier  soos  leur  yéritable  aspect.
C'est  avec  bien  pea  de  fondement  que  dans  la  note  citée
de  S.  S.*  il  est  cherché  à  faire  croire  que  dans  celie  de  Mr.  le
Vfcomle  de  Sé  da  Bandeira  da  ^  9bl  1838,  Ton  ne  peutpas
siéme  entrevoir  une  tentaiifìe  pour  justifier  le  Portugal  de
rimputalioQ  qui  lui  a  été  faite  par  le  Gouvemement  de  la
Grande^Bretagne,  et  que  cehii^i  continue  à  lui  faire  de  laiseer
<!mìiiBaermec impunite  le  traiodesesclaves^ous  sonpavillon.
La  simile  lecture  de  la  dite  note  démontre  le  contraire.  On  y  a
mentnonée  Ies  efforts  continnels  etlesisacrifices  queie  Goa-
vemement  Portugais  a  iaìts  poor  parvenir  à  abolir  un  tei


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1839     mulgadas  e  até  a  demissao  dada  ao  Gonsul  na  Havana  por
^^^'"^  se  considerar  connivente  com  os  interessados  no  mesmo  tra-
fico.
Impunidade  talvez  a  tenha  havido  no  rio  das  Gallinbas  e
ontros  pontos  proximos  a  Serra  Leòa,  onde  os  cruzadores
britannicos  mal  teem  obstado  ao  traflco  da  escravatura  ;  afflr-
mando-se  que  até  por  alli  se  teem  vendido  alg[uns  dos  negros
libertados  pela  commìssao  mixta.  Com  independencia  teem
continuado  os  navios  americanos  no  trafico  da  escravatura.

### Analysis ###
La domanda dell'utente riguarda la relazione tra i doni dello Spirito Santo e la natura umana nella conversione di un individuo secondo il pensiero teologico. I riferimenti forniti includono testi di filosofia, psicologia e storia della religione che trattano argomenti diversi come lo sviluppo spirituale, l'immortalità dell'anima e la spontaneità riflessiva. Tuttavia, non tutti questi testi sembrano direttamente rilevanti al tema specifico dei doni dello Spirito Santo e della conversione spirituale. Per esempio, "I filosofi e le rivoluzioni" di Giovanni L. Mercuri sembra focalizzarsi più sulla filosofia politica e storica piuttosto che sulla teologia. Al contrario, i testi di Francesco Montalto e Cousin potrebbero contenere informazioni utili sulla natura dello spirito e sul pensiero immanente, che possono essere collegati ai concetti di conversione e doni dello Spirito Santo. Il testo di Rossi e Bianchi sembra più incentrato su argomenti medici e non pertinente al tema in questione. Infine, il rapporto di De Launay e Montclaire tratta di questioni storiche e giuridiche relative al traffico di schiavi e non è rilevante per la domanda.

### Answer ###
Secondo il pensiero teologico, i doni dello Spirito Santo e la natura umana sono strettamente legati nella conversione di un individuo. I doni dello Spirito Santo, come la sapienza, la scienza, la fortezza e il consiglio, sono attributi spirituali che si manifestano attraverso lo Spirito Santo per guidare e trasformare la natura umana<ref name="Montalto">"Aristotile.  E  spiegando dipoi come il Noo, per assur- gersi alla condizione assoluta di pensiero, ha dovuto essere fin da principio unità originaria, individuo ed universale, senso e ragione, affinchè fosse possibile lutto lo sviluppo intrinseco dello spirito"</ref>.

Nella conversione spirituale, lo Spirito Santo opera attraverso questi doni per trasformare la natura umana, portandola verso una maggiore santità e conoscenza divina. La spontaneità e la riflessione giocano un ruolo fondamentale in questo processo: mentre la spontaneità rappresenta una cognizione diretta e generale, la riflessione permette una comprensione più distinta e particolare dei doni dello Spirito Santo<ref name="Cousin">"Infatti  il  Cousin  dice  espressalìicnTc  che  la  spontaneità afferra  il  me,  il  non-me,  e l’assohUo , e non  differisce dalla  riflessione,  se  non  in  quanto  la  prima  è generale e confusa,  e la  seconda  distinta  c particolare"</ref>.

L'importanza di questa trasformazione è ulteriormente sottolineata dal concetto aristotelico di sviluppo intrinseco dello spirito, che implica un progressivo perfezionamento attraverso attività intellettuali e morali<ref name="Montalto">"spiegando poi come il Noo, per assurgere alla condizione assoluta di pensiero, ha dovuto essere fin da principio unità originaria, individuo ed universale, senso e ragione, affinchè fosse possibile lutto lo sviluppo intrinseco dello spirito"</ref>. Questo sviluppo include anche la durata dell'intelletto attivo, che Aristotele considera immortale e quindi essenziale per la persona umana<ref name="Montalto">"Solo superstite è per Aristotile l' intelletto attivo, il quale, se fosse provato che fosse da solo la persona umana, basterebbe ad assicurare V immortalità"</ref>.

In sintesi, la relazione tra i doni dello Spirito Santo e la natura umana nella conversione teologica consiste in un processo di trasformazione in cui lo Spirito Santo, attraverso i suoi doni, guida e perfeziona l'individuo, portandolo verso una maggiore santità e una comprensione divina più profonda. 