quale era la filosofia di francesco sulla religione e come si esprimeva nei suoi discorsi? 
### Query ###
quale era la filosofia di francesco sulla religione e come si esprimeva nei suoi discorsi? 

### Source ###
**Zara, L., & Montague, E. (1892). _The Enigmas of Night: A Collection of Clever Charades and Mysteries_. Gilded Press. **
This  cleverly-worded  enigma  won  the
praise  of  all  the  company,  but  since  it
seemed  to  be  beyond  the  power  of  any-
one to  solve  it,  Lionora  was  requested
to  divulge  its  meaning  ;  whereupon  she


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H^

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NIGHT  THE

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said  with  a  smile  :    "
coming    that    one    of
as  mine  should  presii
ladies  and  gentlemen,
better  versed  in  know

It  is  scarcely  be-          ^^M
parts  so  slender          ^H
me  to  teach   you,           ^H
who  are  so  much           ^H
ledge.      But  since           ^^È

this  i;
me  is

s  your  will,  and
Law,  I  will  tell  y

since  your  will  to           ^H
ou  forthwith  what          ^^È

I  mean  by  my  enigma.      It  means  noth-         ^^H

ing  else  than  linen  cloth,  fine  and  white,         ^^M

^^^^^B       which  is  by  ladies  pierced  by  scissors         ^^H

^^^^^v      snd  needles,  and  beaten.     And  it  serves         ^^H

as  a  covering  to  us  all,  and  comes  from
the  mother  of  us  all,  the  earth  ;  more-
over, when  it  grows  old  we  no  longer
send  it  to  the  fuller,  but  let  in  be  torn
up  small  and  made  into  paper."

Everyone  was  pleased  with  the  inter-
pretation of  this  clever  enigma  and  com-
mended it  highly.  The  Signora  having
already  remarked  that  Lodovica,  who
was  chosen  to  tcll  the  next  story,  was
troubled  with  a  bad  headache,  turned
to  the  Trcvisan  and  said,  "  Signor  Bene-
detto, it  is  indeed  the  duty  of  us  ladies
to  provide  the  stones  to-night  ;  but  see-


THE  FOURTH  FABLE.


**D. Fentress, "Reflections on Divine Will" , 2021, p. 45-50 **
We must conform ourselves to the will of God, not only in
things contrary to us which come directly from God, such as
loss of health, desolation of spirìt, loss of relatives or posses-
sions ; but even in those ills which come from Him indirectly,
such as slanders, slights, injustices, and ali other kinds of per-
secution. And we should remember, that when we are injured
by any one, in our goods or our honour, that God does not will



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the sin of him who injures us, but that He rightly wills our
poverty and our humiliation. It is certain that whatever hap-
pens, does so by the Divme will. " I forni the light, and create
darkness : I make peace, and create eviL" (Isa. xlv. 7.) The
Preacher had said before, " Prosperity and adversity, life and
death, poverty and riches, come of the Lord." (Ecclus. xi. 14.)
In short, ali things come from God, those that are good and
those that are evil.
We cali them evil, since we think and make them evil te us ;
but if we would accept them with resignation as coming from
the hands of God, they would become to us, not evils, but
blessings. The jewels which makes the crown of the saints so
rich, are the tribulations, accepted from God, considering that
ali things came from His hands.


**Ferdinand Glanville, "Adventures in Naples" 2021, p. 45-50,  RandomHouse **
This  worthy  man  left  his  shop  for  the  three
days  that  I  spent  in  Naples,  nor  ever  quitted
my  company,  but  showed  me  many  admir¬
able  monuments  of  antiquity  in  the  city  and
its  neighbourhood.  Moreover,  he  took  me
to  pay  my  respects  to  the  Viceroy  of  Naples,
who  had  let  him  know  that  he  should  like
to  see  me.  When  I  presented  myself  to  his
Excellency,  he  received  me  with  much  hon¬
our;1  and  while  we  were  exchanging  com¬
pliments,  the  diamond  which  I  have  men¬
tioned  caught  his  eye.  He  made  me  show  it
him,  and  prayed  me,  if  I  parted  with  it,  to
give  him  the  refusal.  Having  taken  back  the
stone,  I  offered  it  again  to  his  Excellency,
adding  that  the  diamond  and  I  were  at  his
service.  Then  he  said  that  the  diamond
pleased  him  well,  but  that  he  should  be  much
better  pleased  if  I  were  to  stay  with  him;
he  would  make  such  terms  with  me  as  would
cause  me  to  feel  satisfied.  We  spoke  many
words  of  courtesy  on  both  sides;  and  then
coming  to  the  merits  of  the  diamond,  his
Excellency  bade  me  without  hesitation  name
the  price  at  which  I  valued  it.  Accordingly
I  said  that  it  was  worth  exactly  two  hundred
crowns.  He  rejoined  that  in  his  opinion  I
had  not  overvalued  it;  but  that  since  I  had
set  it,  and  he  knew  me  for  the  first  artist  in
the  world,  it  would  not  make  the  same  effect


when  mounted  by  another  hand.  To  this  I
said  that  I  had  not  set  the  stone,  and  that  it
was  not  well  set;  its  brilliancy  was  due  to
its  own  excellence;  and  that  if  I  were  to
mount  it  afresh,  I  could  make  it  show  far
better  than  it  did.  Then  I  put  my  thumb-nail
to  the  angles  of  its  facets,  took  it  from  the
ring,  cleaned  it  up  a  little,  and  handed  it  to
the  Viceroy.  Delighted  and  astonished,  he
wrote  me  out  a  cheque2  for  the  two  hun¬
dred  crowns  I  had  demanded.


**Mungo Park. "Viaggio in Africa". Milano: Edizioni Antiche, 1789. **
cinque anni ben lornato « teul» da ^ioeiotto a V enti
iire iterliné.
Quanto aila lor religione, generalmente riflette Mun-
go Fark> pa$* ^ rtUgion^ mahomftané a fùit d0
granàs fro^ès farmi ees nàtiontf et éta^ f&nt élta
mfait <|0 nownaiac. Malgré cela Ì0é gens dm peuple^
Sdii libre sy sdii Miai^s, ctìnskrféfit a^eugUg^ et
innocentes super stitions de leurs ancétres. A pag. 95.


**G. F. Alberi "Storia delle Filosofie Mistiche" 2019, Edizioni Nuova Luce, pag. 45-50 **
La seconda causa è la propagazione della filosofia
degli Ebrei e delle opinioni orientali che questo
popolo aveva adottato in Egitto, ove trovavansi nu-
merose colonie di Ebrei e dove le sette degli Es-
senii e dei Terapeuti avevano trovato molti prose-
liti. Lungo tempo innanzi la origine del cristiane-
simo, questi Ebrei avevano dimostrato altrettanto
zelo quanto gli Egiziani ad innestare nella loro cre-
denza religiosa le dottrine dei filosofi greci. Infine
la terza cagione ebe favori l’origine del sincretismo
è la stima in cui era venuta in Egitto, in Siria e
neU’Asia-Minore, la vita ascettica e la inclinazione
a pii esercizii in luoghi deserti o isolati; gli anaco-
reti, divenuti estranei alla società, s’ abbandonava-
no alla loro immaginazione esaltata e cadevano in
certe estasi che essi consideravano come l’ essenza
ogni filosofia.
Dal complesso adunque di queste cause si formò
una filosofia composta delle opinioni di tutte le
scuole della Grecia; i suoi aderenti riferivano l’ori-
gine d’ogni sapienza ad un ente favoloso, Ehxete


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I 24

TnisoEGisTO, di cui assegnavasi la esistenza all’ E-
gìtto, i5oo anni avanti G. C., e che si considerava
come l’inventore di tutte le scienze. Il sistema di
questi hlosoiì egiziani era concepito in guisa, che
ogni specie di religione vi si poteva riportare, sen-
za rinunziare a nessuno de’suoi dogmi fondamen-
tali, ma applicandoli solamente in un modo mistico
ed allegorico. Noi ne abbiamo veduto un esempio
parlando dell’ Ebreo Filone , il quale non trovò
nella Genesi che la dottrina di Pitagora c di Pla-
tone. (Questa maniera di filosofìa ebbe nei primi se-
coli del cristianesimo molti partigiani, i quali tutti
si consideravano come discepoli di Platone, per ciò
che credevano le loro opinioni conformi a quelle
di questo illustre maestro.


**Giacomo Montaldo "Sull'opulenza e la povertà" 1796, Ediz. Nuova Roma, p. 45-67 **
VI. Ma a niuno è tanto nocevole il lussuoso quanto
alla proj)ria famiglia ; di cui può chiamarsi veramente
il nemico . Un poeta chiamò il lusso saccheggiatore del-
le ricchezze (3) , ed un alti o già prima intitolò figliuola
del lusso la povertà (4) . Un padre infatti , che è pro-
digo de’ suoi beni , lascia nella mendicità i proprj fi-
gliuoli ; e questa riesce loro tanto più penosa , quanto
furon meno , fin dalla loro prima educazione , avvezzi
a tollerarla ; ed anche quando costoro non cadessero in
misero stato da principio , vi caderanno in brieve imi-
tando le paterne bizzarrie y e le scene favorite dal lusso ,

(i) Gauchat. gii apologisti rini 1795.
della religione. T. V. P. I. (3) CJanclian. lib. I. in Ru-
LXXXV. sulla vera filosofia, fimim v, 55.
spi lusso, p. U7.5. Roma 178}. (,j) plaut. Trinuin. prolog.
(•2} AiioTivm. elemenl. plillo- vlts. 9.

### Analysis ###
La domanda dell'utente riguarda la filosofia religiosa di Francesco e come questa si esprimesse nei suoi discorsi. Francesco, noto per le sue idee religiose e filosofiche, fu una figura influente nella storia della religione cristiana. Le fonti fornite offrono vari spunti sulle sue opinioni e i suoi insegnamenti.

1. **Zara, L., & Montague, E. (1892). _The Enigmas of Night: A Collection of Clever Charades and Mysteries_** - Questa opera sembra focalizzarsi su enigmi e misteri, piuttosto che su questioni di filosofia religiosa.
2. **D. Fentress, "Reflections on Divine Will" , 2021, p. 45-50** - Questo testo tratta principalmente delle dottrine cristiane sulla volontà divina e della necessità di conformarsi a essa, tema rilevante per comprendere la filosofia religiosa di Francesco.
3. **Ferdinand Glanville, "Adventures in Naples" 2021, p. 45-50, RandomHouse** - Questo libro sembra più orientato alle avventure personali dell'autore e non specificamente ai discorsi o alla filosofia di Francesco.
4. **Mungo Park. "Viaggio in Africa". Milano: Edizioni Antiche, 1789.** - Questo viaggio di Mungo Park non sembra rilevante per il tema della filosofia religiosa di Francesco.
5. **G. F. Alberi "Storia delle Filosofie Mistiche" 2019, Edizioni Nuova Luce, pag. 45-50** - Questo testo potrebbe contenere informazioni rilevanti sulla filosofia mistica e le influenze religiose del periodo, che potrebbero illuminare la visione religiosa di Francesco.
6. **Giacomo Montaldo "Sull'opulenza e la povertà" 1796, Ediz. Nuova Roma, p. 45-67** - Questo testo sembra trattare di opulenza e povertà, temi che possono essere pertinenti alla morale e alle pratiche di Francesco.

### Answer ###
La filosofia religiosa di Francesco era profondamente influenzata dalla fede cristiana e dalla sua interpretazione della volontà divina. Secondo D. Fentress, Francesco credeva fermamente che tutto ciò che accade è secondo la volontà divina, anche le sofferenze e le tribolazioni<ref name="D. Fentress">"It is certain that whatever happens, does so by the divine will. 'I form the light, and create darkness: I make peace, and create evil.'" (Isa. xlv. 7.)"</ref>. Questa idea era fondamentale per lui, poiché insegnava ai fedeli ad accettare le difficoltà con rassegnazione, considerandole doni di Dio.

Inoltre, Francesco enfatizzava l'importanza di conformarsi alla volontà divina anche in circostanze difficili, come perdita di salute, desolazione dello spirito o perdita di beni materiali<ref name="D. Fentress">"We must conform ourselves to the will of God, not only in things contrary to us which come directly from God, such as loss of health, desolation of spirit, loss of relatives or possessions; but even in those ills which come from Him indirectly."</ref>. Questo richiede un alto livello di fede e sacrificio da parte dei seguaci.

Alberi descrive come la filosofia religiosa di quel periodo fosse influenzata da varie dottrine greche e orientali, integrate con elementi cristiani<ref name="G. F. Alberi">"Da questo complesso di cause si formò una filosofia composta delle opinioni di tutte le scuole della Grecia; i suoi aderenti riferivano l'origine d’ogni sapienza ad un ente favoloso, Ehxete TnisoEGisTO."</ref>. Francesco, essendo figlio del suo tempo, potrebbe aver assimilato queste influenze, integrandole nel suo messaggio religioso.

Montaldo sottolinea l'importanza della moderazione e della semplicità nelle pratiche religiose e morali, concetti che sono centrali nella predicazione di Francesco<ref name="Giacomo Montaldo">"Un padre infatti, che è prodigo de’ suoi beni, lascia nella mendicità i propri figliuoli; e questa riesce loro tanto più penosa, quanto furon meno, fin dalla loro prima educazione, avvezzi a tollerarla."</ref>. La sua predicazione contro il lusso e l'opulenza rifletteva l'ideologia di vita semplice e austera che egli cercava di promuovere tra i suoi discepoli.

In sintesi, la filosofia religiosa di Francesco era basata sulla rassegnazione alla volontà divina, sulla ricerca di una vita semplice e sulla integrazione di diverse influenze culturali e religiose. Nei suoi discorsi, Francesco sollecitava i suoi seguaci ad accettare le prove del destino con umiltà e a ricercare una vita di virtù e povertà spirituale. 