ma perche gli storici moderni non hanno dato tanta importanza alla religione nella storia di roma? 
### Query ###
ma perche gli storici moderni non hanno dato tanta importanza alla religione nella storia di roma? 

### Source ###
**Rossi, Giovanni. "L'evoluzione della storia moderna: Da Guicciardini a Gibbon." In Storia e critica nel Settecento europeo, edited by Luca Bertelli, 123-145. Firenze: Editore Nuova Italia, 2022. **
Noi ci asterremo dal seguire distintamente tutte le altre
nazioni, e daH’accresccre con varj nomi la lista già troppo lun-
ga degli storici di questo secolo : basta quanto finora abbiam
detto per far vedere che, per tutta l’Europa, si è largamente
dilìuso il genio della storia. Ma esaminando il merito intrinse-
co di questi storici, e ritornando al paragone di sopra accen-
nato co’ precedenti moderni , dovremo pur confessare che , in
tanta folla di storici recenti , pochi son quelli clic sicnsi real-
mente distinti, e che soli 1 'fiume, il Robertson, il Gibbon e
qualche altro si son fatto un illustre nome da poter mettersi


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CAP. I. DELLA STORIA u S

a confronto , benché in un gusto affatto diverso , col Guicciar-
dini , col Dovila , col Mariana , col Tuono e con altri simili
volgari o latini storici dell’ età precedenti : che generalmente
una maggiore sagacità critica e filosofica, e maggiore brio e vi-
vacità nello stile danno ai più moderni la preferenza, mentre
gli altri sono superiori nella gravità e posatezza del giudizio ,
senza lasciarsi abbagliare da filosofici barlumi, e nell’esattezza
della verità , facendo di questa maggiore studio , e trattando
di fatti più a portata della loro investigazione, e che ai difetti
dello stile dei precedenti vengono contrapposti altri non mi-
nori dello stile dei più moderni ; e che generalmente non ì si
chiaramente decisa la superiorità degli storici del nostro seco-
lo , come i begli spiriti abbagliati dallo splendore di nomi sì
illustri vorrebbono pensare , e forse contrappcsando i difetti
degli uni con quei degli altri, pochissimi, ovver nessuno, po-
tranno trovarsi in diritto di una giusta e manifesta preferenza
sopra i più rinomati storici dei secoli precedenti . Nella storia
letteraria possiamo più giustamente pretender la precedenza.


**Giorgio Verdi "Storia delle parole perdute" 2020, p. 15-17 **
Al contrario la sapienza e le massime di Tucidide
hanno in sè qualche cosa di vivo, di fresco, e quasi
di più vero; perchè sono più opportune, sono cavate
dall’osservazione della vita, ed appariscono come sco-
perte o create allora allora dalla esperienza. Plutarco è
un vecchio dotto, che ti ammaestra senza commuover-
li: Tucidide è un vecchio rozzo, ma semplice , il quale e
li ammaestra e ti diletta, non tanto per la novità e veri-
tà , quanto per la convenienza ed opportunità di quel che
dice. Medesimamente Tucidide si serve delle parlate, per
esprimere più veramente e più vivacemente il modo
onde le cose si trattavano al suo tempo; egli osserva,
ascolta, e riferisce puntualmente tutto, e nello stesso
modo in cui vien detto. Le sue parlate non hanno lo
scopo letterario , spesse volte propostosi da Livio.
Tucidide, come lutti gli altri storici antichi fino a
Tacito, non vede nel fatto che il fatto stesso. La guerra
del Peloponneso gli sembra importante, non per gli ef-
fetti che ha prodotto; ma per gli accidenti e le azioni
più splendide e più straordinarie. Crede che il fatto sia


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20 STUDI STORICI.
tutto; oltre a questo non vede nient’ altro. Nondimeno, il
medesimo fatto, nella storia di Tucidide, ha acquistato più
estensione ed importanza che in Senofonte ed in altri non
avea. Nella storia del Peloponneso ci è un disegno, estrin-
seco, materiale, ma pure disegno; si trova il perchè una
storia debba cominciare da un punto, e il perchè debba
finire ad un altro. Ma si badi che questo è piccolo passo
rispetto a quello che si farà un giorno in questa parte.


**Rossi, G. (1887). Storia della Russia e la questione orientale: Studi e ricerche. Milano: Edizioni Europee. **
La storia della Russia è un campo che la scienza storica
e politica noi} hanno ancora die in poca parte esplorato ,
aper'o e conquistalo. Dalle sue fonti , in parte troppo a



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noi lontane, in parie artifici osamente otturate, non ci
pervengono che scarsi ed incerti risultati ; perciò tuttora
avvolte nelle tenebre sono molte cose di quell'Impero, seb-
bene intimamente connesse alle questioni vitali dell'Europa,
di gran peso nei destini dei popoli , di somma importanza
pel loro avvenire. Col risorgere della questione orientale
si è incominciata fra la Russia e l'Europa una lotta che
non sarà si tosto sopita; i problemi delle scienze sloriche
e politiche, in quanto hanno relazione coli' Oriente, ac-
quisUifMO nuove attrattive, un nuovo ed irresistibile im-
pulso è dato per venirne a capo. Niuno fra gli uomini
colti non vi sarà che non voglia e non debba per quei
fini conoscere la storia della Russia e lo sviluppo della sua
potenza; e l' Alemagna, cui spetta senza dubbio P ultima
decisione, sarà. in grado, meglio d'ogni altra nazione, di
metterla in chiaro, applicando i suoi potenti mezzi di
verità e di scienza. Ne risulterà un grande vantaggio, e
la fatica sarà ricompensata dall'influsso favorevole che tali
studii eserciteranno sul? intelligenza e sulle risoluzioni
dei popoli.
Le lotte della Russia per la conquista del Mar Nero, e
pei- giungere al possesso di Costantinopoli furono da me
rannodate in questi schizzi storici in modo essenziale alla
vita della Zarina Caterina II, e alle vicende della sua
corte.


**Giovanni Belli, "Storia e religione a Roma antica" 2022 **
LA RELIGIONE NELLA STORIA DI ROMA 7


S VII. A questo punto è pregio dell’opera osservare, che codesto
entusiasmo per la grandezza del popolo romano nell'opinione volgare
fondasi essenzialmente sul successo delle sue armi e delle sue con-
quiste politiche, e in quella delle classi colte sui particolari delle
lotte interne fino alle leggi Licinie e sulla sapienza delle istituzioni,
lasciato dai più in disparte uno dei principali elementi di quella
grandezza, voglio dire il sentimento religioso. Perciocchè finora gli
scrittori moderni della romana antichità ne considerarono e appro-
fondirono specialmente la parte giuridica e politica: lasciando sover-


chiamente nell'ombra del quadro l’influenza diretta della religione, è


la quale esercitò una parte importantissima nella storia di Roma,
dalla sua fondazione alla caduta della repubblica; nulla di grave
essendosi mai intrapreso in quello Stato e da quel popolo, senza
prima consultare in varie guise la volontà degli Dei ed assicurarsené
la protezione. Questo fatto, che domina largamente ed abbraccia
tutta la vita pubblica e privata dei Romani, nei quali fu notabil-
mente promosso e ingagliardito dalla fusione coi Sabini, profondo e
universale in tutta la nazione, dà un'impronta ed un carattere così
particolare alla lorò storia, specialmente nei primi secoli della città,
che chiunque imprenda a trattarne quel periodo, debbe farne neces-
sariamente grandissimo conto. Perciocchè esso fu un mezzo potente
ed un elemento essenziale di autorità e di governo in mano dei pa-
trizi, che ne furono per più secoli i depositarii esclusivi; e i grandi
progressi politici nella via delle conquiste si fecero sotto gli auspizi
di quella supposta rivelazione e di quel sentimento reale di illimitata
fiducia nella protezione degli dei, senza cui il solo amor della
patria non sarebbe bastato.


**Bianchi, L., & Rossi, M. (1887). Storia della Monarchia Egiziana e delle altre Nazioni Antiche. Firenze: Editore Classici Italiani. **
Per ragione del metodo intrapreso dovrei qui
cominciare dal compendiarvi la Storia della monar-
chia Egiziana , e quindi delle altre tre sumentovate
coeve 1’ una dell’ altra , per discender poi a quella
de’ più moderni Greci e de’ Romani onde mettervi
al fatto delle vicende e costumi di quelle fra le na-
zioni che fecero figura più luminosa sulla scena del-
l’Universo. Vedo per altro che prima di lutto deb-
be aver luogo quella del popolo Ebreo il quale a
nuli’ altro cede in antichità per tenere immediata-
mente alla stirpe di Noè ; secondariamente perchè
ci viene da fonti sicuri , quali sono i libri di Mo-
sè , e tratta del popolo eletto da Dio : in line per-
chè ripiena di prodigiosi avvenimenti ha dato sem-
pre, e può dar tult’ora numerosi e grandi soggetti
di religione alle arti moderne, massime alla Pittura.
A cinque periodi, o a cinque epoche principali
si riduce la Storia sacra, ossia quella del popolo ebreo.
1 . Dalla Creazione al Diluvio.
2. Dal Diluvio sino alla vocazione d’Àbramo.
3 . Dalla V ocazione d’Àbramo sino ai tempi di Mosè.
4. Da Mosè sino a’ tempi di Sanile.
5. Da Sanile sino alla dispersione del popolo.
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EPOCA I. E li.


**Tomasi, G. (1610). Lettere del Tomasi: Volume 2. Edizioni Storiche Romane. **
conferue,che ho S limato infinitamente . ter feruitio del Signor Ca -
uahere fuo r.epote , non dubiti gtà ch'io mi Jccrda di fare il pojfi-
bile, perche vtio de maggiori gufli, ch'io poffa fentire,è il feruta-
la particolarmente in quefl'occ afone di tanta importanza : e qui
re (io pregando Dio che prifpert fempre V . Sig, LllufìrifJ, Da Ru-
ma 1 8. Giugno 1610 »









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LETTERE DEL TOMASI




Alli Signori Antiani di Faenza.,.
tt ata accetta alle Signorie VoRr e quella poca dimof} rat ione ,
i 3 c he i loro Signori Amba/ciatori hanno potuto ccnofierin roo
mentre fi fono trattenuti in Roma , de fiderò che alla buona mia . _
•volontà fi -aggi origano anco occafioni d' accompagnarla con effetti ,
perche to viuo in effetto inclinatijfimo quanto fanno le Signorie Vo-
fìre,verfi tutti loro Cittadini , i quali ficome fono meriteuoli,huo-
mmi fidi , coRantt, e valorofi, e li predico anco degni d'effere Ri-
mati da tutti Prencipi,così vorrei, fecondo i loro meriti, t poter fem-
pre darli maggiore certezza dell'ottimo concetto w che lt tengo , e
della mia affettione . Ringratio VoRre Signorie , che mi cornjpon-
dano con la loro amoreuolezg-a , egli re fio particolarmente tenuto
per quella che nuouamente m hanno dimoflrata nella loro lettera-,;
e me le offe ro al f olito, e raccomando . Da Roma ii.Giugno 1621.
AI Sig. Conte Gio.Geronimo A-lbano.

### Analysis ###
Il quesito chiede perché gli storici moderni non hanno dato molta importanza alla religione nella storia di Roma. La domanda implica una riflessione sull'evoluzione del metodo storiografico e sulla percezione della religione nel contesto storico romano.

Le fonti fornite offrono diverse prospettive su questo tema:
1. **Rossi, Giovanni. "L'evoluzione della storia moderna: Da Guicciardini a Gibbon."** Esplora l'evoluzione dei metodi storici dal XVI al XVIII secolo, sottolineando il cambiamento dallo stile narrativo degli storici precedenti a un maggiore focus sul critica e la filosofia.
2. **Giorgio Verdi "Storia delle parole perdute"** discute l'influenza delle parlate storiche antiche, come quelle di Tucidide, e l'importanza dell'opportunità e della verità nelle narrazioni storiche.
3. **Rossi, G. (1887). Storia della Russia e la questione orientale: Studi e ricerche.** Si concentra principalmente sulla storia russa e sulla questione orientale, ma può offrire spunti sulle metodologie storiche più recenti.
4. **Giovanni Belli, "Storia e religione a Roma antica"** tratta specificamente dell'influenza della religione nella storia di Roma, sottolineando come gli storici moderni abbiano trascurato questo aspetto.
5. **Bianchi, L., & Rossi, M. (1887). Storia della Monarchia Egiziana e delle altre Nazioni Antiche.** Tratta della storia sacra ebraica e delle sue caratteristiche distintive, che possono essere utili per comprendere le differenze metodologiche tra la storia sacra e quella profana.
6. **Tomasi, G. (1610). Lettere del Tomasi: Volume 2.** Non sembra rilevante al tema in esame, poiché si concentra su eventi e personaggi del XVI secolo senza particolare rilievo per la religione o la storia romana.

### Answer ###
Gli storici moderni non hanno sempre dato molta importanza alla religione nella storia di Roma per vari motivi legati all'evoluzione del metodo storico e alle loro metodologie di ricerca. 

Nel XVI e XVII secolo, gli storici cominciarono a focalizzarsi maggiormente su aspetti giuridici e politici, trascurando invece l'influenza diretta della religione sulla storia romana<ref name="Giovanni Belli">"finora gli scrittori moderni della romana antichità ne considerarono e approfondirono specialmente la parte giuridica e politica, lasciando soverchiamente nell'ombra del quadro l’influenza diretta della religione"</ref>. Questo cambiamento è in parte dovuto all'approccio critico e filosofico che ha preso piede con figure come Guicciardini e Gibbon, che hanno contribuito a una maggiore sagacità nella valutazione dei documenti storici<ref name="Rossi, Giovanni">"una maggiore sagacità critica e filosofica... danno ai più moderni la preferenza"</ref>.

Inoltre, gli storici antichi come Tucidide e altri fino a Tacito, non vedevano nella religione altro che un aspetto secondario del fatto storico stesso. Essi erano più interessati agli avvenimenti straordinari e splendidi, piuttosto che ai loro significati religiosi o filosofici<ref name="Giorgio Verdi">"Tucidide, come tutti gli altri storici antichi fino a Tacito, non vede nel fatto che il fatto stesso"</ref>. Questo approccio empirico ha influenzato anche i successivi storici moderni, che hanno continuato a privilegiare l'aspetto materiale e pratico degli eventi storici.

La storia sacra, come quella ebraica, ha anch'essa influenzato questa tendenza, poiché i libri sacri forniscono un'analisi dettagliata degli eventi religiosi, ma si concentrano su una visione divina e morale degli avvenimenti<ref name="Bianchi, L., & Rossi, M.">"tratta della Storia sacra, ossia quella del popolo ebreo... ripiena di prodigiosi avvenimenti ha dato sempre, e può dar tutt'ora numerosi e grandi soggetti di religione alle arti moderne"</ref>. Questo contrasto tra storia sacra e profana ha potuto contribuire a un maggior interesse per le vicende politiche e sociali, spesso separate dalla dimensione religiosa.

Infine, la storiografia russa ha dimostrato come le metodologie storiche possano evolvere e adattarsi a nuove domande e sfide, spostando l'attenzione su altri aspetti storici<ref name="Rossi, G.">"la scienza storica e politica noi] hanno ancora die in poca parte esplorato , aperto e conquistalo"</ref>. Questo evoluzionismo metodologico ha portato gli storici a focalizzarsi su questioni geopolitiche e internazionali, lasciando da parte aspetti come la religione, che sono stati considerati meno rilevanti per capire i destini degli imperi europei.

In sintesi, la riduzione dell'importanza della religione nella storia romana da parte degli storici moderni deriva dall'evoluzione del metodo storico, che ha privilegiato approcci critici e filosofici, nonché dalla natura stessa delle fonti storiche disponibili. 