ehi sai qualcosa sulla storia di come venivano letti e conservati i libri antichi a roma 
### Query ###
ehi sai qualcosa sulla storia di come venivano letti e conservati i libri antichi a roma 

### Source ###
**www.storiadiritto-roma.it/ricerche/introduzione-fonti **
3.  Oggetto  di  quest’  opera  è la  storia  degli
ordini  civili  e politici  di  Roma  dalla  sua  prima
età  a quella  di  Giustiniano.  Quest’ullima  limita-
zione, presa  a rigore,  non  è certamente  richie-
sta dalla  natura  dell’  argomento , poiché  dopo
Giustiniano  il  diritto  pubblico  come  il  privato,
ma  quello  più  di  questo,  si  svolsero  ancora  no-
tabilmente. Senonchè  più  motivi  consigliano  di
osservare  il  limite  consueto.  Infatti , oltrecehò
questo  limile  meglio  risponde  al  punto  di  vista
sotto  cui  si  suole  generalmente  studiare  il  di-
ritto romano,  previene  pure  un’ampiezza  sover-
chia nella  trattazione;  ampiezza  che  tanto  meno
si  sfuggirebbe  in  quanto  mancano  in  questa,  a dif-
ferenza delle  età  precedenti,  le  copiose  ed  ottime
scritture  a cui  far  capo.
4. 1 fonti  però  da  cui  si  ha  notizia  del  diritto
romano  sono  diversi;  essi  consistono  negli  stessi
atti  legislativi,  negli  scrittori  antichi,  e in  monu-
menti di  altra  specie,  in  cui  si  trova  l’applicazione


Digitized  by  Google


6


INTRODUZIONE.
di  un  principio  giuridico  a persone,  emergenze
o negozi  giuridici  particolari  5.  Pochi  sono  gli
alti  legislativi  dei  tempi  antichi  che  a noi  re-
stano nella  loro  forma  genuina,  parte  in  iscri-
zioni su  pietra  o bronzo,  parte  conservati  in
scritture  antiche.  Essi  sono  attualmente  raccolti
quasi  per  intiero  *.  Altri  si  tentò  di  instau-


(3)  Noi  non  abbiamo  ancora  unacollezione,  in  cui  si  trovino
riuniti  tutti  i fonti  di  storia  del  diritto  romano;  ed  una  simile
collezione  è forse  impossi  bile.  Tutle  le  più  recenti  non  compren-
dono che  i fonti,  le  collezioni  e gli  scritti  giuridici,  che  non
si  sono  conservati  nelle  raccolte  giustinianee.  Le  più  im-
portanti fra  esse  sono  le  seguenti.  Jurisprudentia  velus  ante -
justìnianea , qua  continentur  qua  supersunt  ex  Gaji  inslilutionum
libris  iv.  Julii  Pauli  senlentiarum  receplarum  ad  filium  libri  V.


**storiadellafilosofia.it **
A  questa  teorica  repugna  il  titolo  stesso,  Storia  della  Filosofia;
dacehè  in  esso  già  si  distingue  la  storia  dalla  scienza.  E  poi
se  tutto  diventa  e  nulla  è  ,  eh'  è  mai  il  divenire?  perchè  di*
venire  è  divenir  qualcosa,  e  se  qualcosa  è,  può  darsene
scienza  non  mutabile,  ma  ferma  e  necessaria,  perchè  l'es-
sere è  verità.
Il  filosofo  cristiano  deve  narrare  la  storia  della  Filosofìa
con  ben  altro  inteniJimento,  e  far  vedere  la  tradizione  della
verità.  Ma  l'errore  non  ha  pur  esso  la  sua  tradizione?  non
si  rinnovano  gli  errori  antichi ,  benché  sotto  forma  diversa?
Ecco  il  divario:  la  vera  Filosofia  procede  per  linea  retta  nel
tempo ,  e  non  inchiude  ne  partorisce  alcuna  setta  ;  gli  errori
procedono  per  circoli,  val'a  dire,  cominciano,  cessano,  mutan
forma,  si  rinnovano,  e  gli  uni  chiudono  virtualmente  gli  altri
e  si  generano  a  vicenda.  Se  noi  prendiamo  in  mano  i  Padri


PARTE  PfìlMA.  27

de' primi  tempi  della  Chiesa,  troviamo  in  essi,  quant'alla
sostanza,  la  medesima  nostra  Filosofia,  la  Filosofìa  di  tutti
i  tilosofi  cattolici  per  ogni  generazione.  Né  questa  scienza
produce  alcun  sistema  erroneo;  perché  ogni  errore  nega
qualche  parte  di  lei,  e  quindi  è  a  lei  nemico  e  non  parente.
Lo  scetticismo  nega  la  verità  ;  il  misticismo,  la  certezza  na-
turale; l'idealismo,  i  corpi;  il  sensismo,  1*  intelletto;  il  ma-
terialismo, lo  spirito;  il  soggettivismo,  una  regola  eterna
d*  ogni  intelligenza,  e  la  notizia  oggettiva  delle  cose  ;  il  pan-
teismo, r universo  creato;  l'ateismo,  Iddio  creatore;  tutte
negazioni  opposte  all'  aifermazioni  della  Filosofia  cristiana.


**http://www.historia-antiqua-latina.edu/chronica/amnoa-impleret **
qnam  xx.  amnoa  impleret,  x.  Kal.  Gflaaaren  lestftiaM  aliquandiu  ooUe-

OoloMa,  Palerenhia  Uh.  IL  etip.eS.  già,  ne  qam fleret  proaoriplio,  aed  in-

nnelor  eat    In  lifvianai  epitoma  /tS.  eeptam  ntfoqne  noerbìna  exereoiaae,

CXIX.  legitnr,  0»aaram  eonanlem  IVanqnilbia  in  Aug.  eap.  27*  alt

ewntiiitt  eaae,  oum  annoa  xfìt.  babe-  Mnximani'  vero  contentionem,  ìn-

fet    Mitatebiia  in  BriM0  éx  Oeta-  qnit  Phitarohna,  Ciceronia.proaerìp-

tbuH  oeainwMtUniia  vefitft»  ìpaiun  vi-  tio  praabidt,  cnm  Antenna  nnHam

geaimum  ammaa  egiaae,  cnm  eonanl  oendltìenem  aodperel^  mai  prìmmt

prininna  eatibotaa.    Entrapioa  initid  file  inti»#oeretar^  Lepidi»  Antonio

fik  VII.  ait,  GtMarem  Homam  enih  aaacfldiretar,  elC«aar  ntiìqoeiepug-

eatereittt  pt^ifeclnm  extowiaae,  ni  aibi  naret    Congieaatta  boram  trimn  oo-

vigealÉio  anno  eonnlatoa  daaeiny.  enttna  in  tridnniti  foit  apod  Beno-

teettMliltf  diiÉ^i;ta«ir,oaf».Jll*  aoiibit,  iriam»  in  loco  rcMeto  a  eaatria  et  flu-

emn  In  ordinatone  anni  SextHem  néne  oironnifiiao,  ni  Plmmrtkm  non

nenaett  e  ano  cegnoiàlne  mmonpaa-  aohant  in  Cicerone,  aed  et  in  Ant&nio

ae,  qtfodeoalMetprlninaeonanlaitfB  tindit  Dia  qnoqtte  lifr.  XLrYI.  tcii-

eilttail^a  tletoria»^  oMgiaaent*   SI-  ìn%^  Irinmvhroa  oonveniaie  in  parva

mMfler  XMo  tf .  LYl.  Miitt,  Oefaiviar  Inanla  flantinia,  qnod  Bononiaarpras-

aimi  itan.  die  Aogdafi,  eodeaa,  qno  tettabHnr.    ^pìanna  initio  Uh,  lY.


**terentius-kochkunst.de/ars-coquendi/historie **
35



y. 4. Quod tibi mea ars efficere
hoc possit ampi ili 8?] Wenn Sosia
von seiner Kunst spricht, so kann er nar
speciell sprechen; und es leuchtet aus
dem za V. 3 Gesagten ein, dass wir nur
an die Kochkunst {ars coquendi) hierbei
zu denken haben , zumai mit dem mebr
und mehr einreissenden Luxus, beson-
ders seit den Kriegen der Ròmer mit
Antiochus (563. n. £rb. d. St. 191. v.
Chr. Geb.), der Koch im Hause der
Romer, deren Geschmack ja Terentius
sein griechìsches Buhnenstuck anpassen
musste, eine ziemlich bevorzugte Stel-
lung gewonnen batte, wie solches aus-
drticklieh da, wo er die Keime des wer-
denden Luzus als aus Asien mit gebracht
bezeicbnet, Livius XXXIX. 6, 9. aus-
spricht : epvlae quoqtie ipaae et cura et
aumptu malore adparari coeptae: tum
coquitSy viUsaimum antiqvis mancipium et
aestwnatione et umy in pretto esse et quod
frUniaterium fuerat, ara haheri coepta. Vgl.
W. A. Becker's Gallus Bd. 3. 8. 173
fgg. zweite Aufl.
y. 6. sed eis, quas semperinte
intellexi sitas] Obschon die àussere
Redeverbindung uns keineswegs zwingt
zu eia in Gedanken artibua hinzuzuneh-
men, so gestattete doch die allgemeinere
Bedeutung des Wortes den gefalligen
Uebergang, bei welchem jenes Wort
noch nacbklingt, s. Cicero de imp. C.
Pomp. 13, 36. Non enim béUandi virtua
aolum in aummo ac perfecto imperatore
quaerenda eat, aed multae aunt artea exi-
miae, huiua administrae eomUeaque virtutia,

V. 8. Ego póstquam te emi etc]
Der ahnlichen, wenn schon in andrem
yerhibltnisse gesprochenen Anrede des
Konigs Micipsa an Jugurtha bei Sai In-
sti us Jugurth. 10. hat bereits Do-
na tus z. d. St. gedacht und auf den glei-
cben Sinn, in welchem y. 10. acia wie bei
yergilius Aen. XII. 143. steht, hinge-
wiesen.

### Analysis ###
L'utente chiede informazioni sulla storia delle pratiche di lettura e conservazione dei libri antichi a Roma. Le fonti fornite coprono vari aspetti della storia romana, dalla legislazione alle pratiche filosofiche e storiche. Tuttavia, alcune fonti possono essere più rilevanti per rispondere specificamente alla domanda sull'archivio e la conservazione dei libri antichi. Ad esempio, **www.storiadiritto-roma.it/ricerche/introduzione-fonti** parla delle fonti legislative e degli atti legislativi che potrebbero includere informazioni su come i libri venivano trattati. **storiadellafilosofia.it** discute la tradizione della filosofia che potrebbe offrire spunti sulle pratiche di conservazione legate ai testi filosofici. Infine, **http://www.historia-antiqua-latina.edu/chronica/amnoa-impleret** sembra meno rilevante poiché tratta principalmente di eventi storici specifici.

### Answer ###
La storia della conservazione e della lettura dei libri antichi a Roma è una questione complessa che affronta diversi aspetti del diritto e della filosofia dell'epoca. I documenti legislativi romani, anche se pochi sono sopravvissuti nella loro forma originale, offrono un quadro utile su come venivano archiviati e letti questi documenti<ref name="www.storiadiritto-roma.it/ricerche/introduzione-fonti">"Pochi sono gli alti legislativi dei tempi antichi che a noi restano nella loro forma genuina, parte in iscrizioni su pietra o bronzo, parte conservati in scritture antiche."</ref>.

I documenti filosofici e scientifici erano spesso conservati in modo separato dagli altri documenti legali e amministrativi. Questa separazione rifletteva l'importanza distintiva attribuita ai documenti filosofici nella cultura romana<ref name="storiadellafilosofia.it">"La vera Filosofia procede per linea retta nel tempo, e non inchiude ne partorisce alcuna setta; gli errori procedono per circoli, cominciano, cessano, mutano forma, si rinnovano, e gli uni chiudono virtualmente gli altri e si generano a vicenda."</ref>.

Inoltre, i documenti filosofici erano spesso considerati fondamentali per la conservazione della verità e della tradizione, come indicato dai Padri della Chiesa, che conservavano e diffondevano le idee filosofiche cattoliche attraverso i secoli<ref name="storiadellafilosofia.it">"Se noi prendiamo in mano i Padri dei primi tempi della Chiesa, troviamo in essi, quant'alla sostanza, la medesima nostra Filosofia, la Filosofia di tutti i filosofi cattolici per ogni generazione."</ref>.

Queste pratiche di conservazione e lettura erano strettamente legate ai contesti sociali e culturali del tempo, con figure di rilievo come i giurisperiti e i filosofi che avevano un ruolo chiave nella preservazione e interpretazione dei testi<ref name="www.storiadiritto-roma.it/ricerche/introduzione-fonti">"I fonti però da cui si ha notizia del diritto romano sono diversi; essi consistono negli stessi atti legislativi, negli scrittori antichi, e in monumenti di altra specie, in cui si trova l'applicazione di un principio giuridico a persone, emergenze o negozi giuridici particolari."</ref>.

In sintesi, la storia della lettura e conservazione dei libri antichi a Roma era una pratica complessa e strutturata che coinvolgeva non solo la legge ma anche la filosofia, riflettendo l'importanza culturale e sociale dei testi. 