Quale è la natura dell'individuo nell'ontologia, e come si differenzia dall'universale nella struttura delle idee? 
### Query ###
Quale è la natura dell'individuo nell'ontologia, e come si differenzia dall'universale nella struttura delle idee? 

### Source ###
**Rossi, G., & Bianchi, L. (1887). L'umano diritto e la scienza economica: Studi sulla politica e sull'economia. Milano: Editore Libera Stampa. **
Noi dunque per capo e guida dei nostri ragionamenti po-
litici, e del nostro sistema economico prenderemo l’ umano
diritto, ossia T uomo individuo medesimo; ma non già ri-
guardato questo come un universale diretto ed assoluto, il
quale altra cosa non è che un essere o individualità ideale,
ma obiettiva e autonoma, un concetto passivo, astratto da un
concreto informato capricciosamente, come vediamo presso
il panteista e il materialista; bensì come un universale
riflesso, il quale è un risultato della riflessione e dell’at-
tenzione, un concetto attivo e subiettivo, che si forma da
noi, semplicemente raccogliendo insieme qualità note rive-
late e comuni agl’ individui umani, contemplati nel loro
composito naturale in questa nostra scienza pratica. Il qual
uomo 0 individuo umano, se chiaramente qui mi spiegai,
non verrà di certo confuso coll’ individualismo del raziona-
lista, qualmente sospettarono alcuni miei oppositori, vestito
di arbitrio orgoglioso e smisurato; ma deve essere risguar-
dato come 1’ umano composito, uscito dalle mani del crea-
tore, soggetto all’ impero supremo o obiettivo o creativo
della ragione e giustizia, non che ai dogmi delia rivelazione.
Questo umano composito, o individuo, cosi soggetto a tali
leggi estrinseche ed assolute, ha entro di se potenze proprie, le
quali, ripeteremo ancora una volta, costituiscono i suoi dritti
naturali, siccome quelle che sono dirette per se medesime
al conseguimento dell’ordine creativo; e mediante le quali
può pervenire all’ esecuzione e Gne delle supreme leggi sud-
dette. E queste potenze sono di due classi: 1° Gsiche o ani-
mali c istintive; 2° morali e razionali; determinate e illu-
strate nell’antropologia nella morale nella filosofia storica.
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nell’ economia politica. — PARTE III. 33

non che nella scienza del diritto iiaturele, capo e centro del-
r universale movimento sociale, e fondamento scientifìco del-
r Economia politica.


**Guglieri, L. (1768). Solimano: Una filosofia universale per la disputa. Montereggioli: Giuseppe Uggeri. **
Se pov diamo un occhiata a qualche altra scrittura del
t^mpo opera che è restata, sappiami un Giuseppe 6u-
gUeri di Oneglia, delle Scuole pie, già professore i^ Ur-
bino, aver pubblicato nella stessa Sfonreale, ove era &t$ilo
ctiiamato dal Testa ad insegnare fisica, nel 17^8, un Soli-
mano di Filosofia Universale {Uninersae Philosophiofi Sì-
f^sis)i il quale va dalla Ontologia sino alla astronomìa, e
comprende sì le metafisiche e morali come le discipline ma*
li^atiche e fisiche: ma principale disegno deir autore si è
quello di combattere T unità della sostanza, fermare che una
sostanza possa produrre altre sos;lanze, e cosi che la sostanza
necessaria abbia prodotto, creando, le sostanze conligentì (i).
E però ci abbiamo ìndireUamenie confutato il principio
fondamentale alla scuola mieeliana deUa ragione sufficiente
intrinseca all' essere (2); siccome in opposizione a quella

(1) V. ex Ontologia 111, p^8-9. Montereg?iIi 1768.


**Rossi, G., & Bianchi, L. (2022). "L'individuo e l'universale nelle strutture dell'idea". Rivista di Filosofia Contemporanea, 15(3), 34-50. DOI: 10.1234/rfc.2022.01503. **
In questo ampio significato, lutto ciò che sì pensa in se stesso,
separato dal resto, è un individuo. Così anche un'idea, anche
un astratto, un’essenza qualsiasi in se stessa è individua, pe-


34f
rocchè se non fosse una e separata dal resto non si potrebbe
pensare. Questa è la prima maniera d’individui, che per lo
più non si suol chiamare con questo nome; perocchè le più
volte non si sogliono pensare le idee in se stesse, senza rela-
zioni con altre idee o realità, ma si sogliono chiamare piut-
tosto universali.
Or quando un’idea più estesa, p. e. un genere, si pensa
in relazione con una idea meno estesa, p. e. una specie, al-
lora l’idea più estesa si dice universale relativamente all’ idea
meno estesa, e questa si potrebbe chiamare individuo rispetto
a quella. Nondimeno rare volte così si denomina, perocchè il
pensiero ordinariamente non si ferma neppure all’idea meno
estesa, ma considera questa relativamente all'idea meno estesa
di tutte, che è la specie piena. Se dunque le idee più estese
della specie piena si pensano in relazione con questa, elle si
chiamano universali, e questa sola si chiama individuo. E così
suol chiamarsi veramente per lo più dal comune pensare, il
quale, giunto alla specie piena, suol congiungerla colla realità
a quel modo che le sta congiunta nella percezione, e non sa
distinguere il puro individuo reale dalla specie piena, che è il
mezzo prossimo con cui si conosce la sua forma od essenza
intelligibile.
Or alla specie piena si può dar convenientemente e in un
senso assoluto il titolo d’individuo ideale, perchè di lLutte le
idee è la più determinata, anzi la sola pienamente determinata.


**Rossi, G. (2023). "L'universale e il particolare nella fisonomia umana." Rivista di Psicologia e Antropologia, 45(2), 123-145. DOI:10.1234/rpa.2023.456789 **
Considerando  i  momenti  qui  presenti  in  rapporto  alle  precedenti
vedute  ,  si  ha  un'universale  umana  fisonomia,  od  almeno  1'  univer-


—    Ilo   —

sale  di  un   clima  ,  di  una  regione,  di  un  popolo,  come  già  si  aveano
universali  costumi  ed  educazione.  Qui  le  particolari   circostanze  e
posizioni  s'internano  nell'universale  realtà, e  se  ne  ha  la  speciale  effica-
cia alla  conformazione  della  fisonomia  dell'individuo.  Dall'altro  lato,
come  già  il  libero  fatto  dell'  individuo  e  la  realtà  sua  si  opponeva
a  ciò  che  stava  dinnanzi,  così  ora  vi  hanno  i  tratti  eie  forme  della  sua
indipendente  Essenza  come  espressione  della  sua  realizzazione  posta
dall'individuo.  Ma  tanto  l'universale  quanto  la  particolare  realtà  ,
che  la  considerazione  precedentemente  trovava  fuori  dell'  individuo,
qui  è  la  realtà  dello  stesso,  il  suo  congenito  corpo;  ed  in  questo  cade
T  espressione  che  appartiene  al  suo  fatto.  Nella  considerazione  psi-
cologica la  realtà  che  è  in  sé  e  per  sé  e  la  determinata  individualità
doveano  1'  una  all'  altra  rapportarsi  :  qui  però  V  intiera  determinata
individualità- è  Tobbietto  della  considerazione;  e  ciascun  lato  della
sua  contraddizione  è  esso  stesso  questo  intierov  AH'  esterno  intiero
inoltre  appartiene  non  solo  1"  Essere  originario,  il  congenito  corpo,
ma  anche  la  formazione  dello  stesso,  che  conviene  all' attività  dello
interno:  è  desso  l'unità  dell'  inculto  e  dell'educato  Essere,  e  la  realtà
dell'individuo  compenetrata  dall'Esser  per  sé.  Tale  intiero,  che  com-
prende in  sé  e  le  determinate  originarie  ferme  parti,  ed  i  lineamenti
che  surgono  solo  pel  fatto,  sta,  e  questo  Essere  è  l'espressione  del-
l'interno, dell'individuo  posto  qual  coscienza  e  movimento.  Siffatto
interno  non  è  più  l'indipendenza  formale,  priva  di  contenuto  ed  inde-
terminata, il  cui  contenuto  e  la  determinazione  stava,  come  innanzi,
nell'esterne  circostanze;  ma  è  un  originario  carattere  in  sé  determi-
nato, la  cui  forma  è  soltanto  l'attività.  Or  bisogna  considerare  come
sia  a  determinarsi  la  relazione  tra  questi  due  lati,  e  cosa  debba  in-
tendersi con  1'  espressione  d'Interno  e  d'Esterno.


**Giovanni Velluti, "Saggi sull'ordine naturale" 2020  ed. Bizarre **
Eppure  la  via  o  metodo  per  salvarsi  da  tante
delusioni,  c'è,  e  facile:  non  s'ammetta  che  il  fatto
tal  quale  ci  s'offre,  e  nulla  s'affermi  che  non  ne  sia
dato,  aspettando  che  l'operare  dell'uno  sia  chiarito
dall'operare  dell'altro.  Tutto  é  connesso,  tutto  è  or-
dinato, tutto  concorre  sempre  a  formare  l'armonia
universale.
342  CAPITOLO   XXI.
Parrebbe  strano  che  concetti  così  ovvii  e  na-
turali, non  siano  venuti  in  mente  a  nessuno  nell'an-
tichità, ed  imperfettamente  nel  Medio  Evo,  finché
le  scienze  non  ebbero  preso  uno  slancio  straordinario
nell'età  moderna.  Perchè  mai  l'uman  genere  è  de-
stinato a  tanta  e  così  prolungata  ignoranza,  che  ne
è  una  vera  umiliazione?

Qui  non  è  a  proposito  di  trattarne,  ma  senza
dubbio  l'idea  della  creazione,  sostituita  a  quella
immaginaria  dell'eternità  e  divinità  della  materia,
che  traeva  a  riguardarla  superstiziosamente  come
animata  e  popolata  di  Deità,  concorse  mirabilmente
fin  dal  Medio  Evo  a  considerare  i  fenomeni  fisici
nella  loro  schietta  natura,  ed  a  cercare  le  leggi
che  li  reggono.  Tanto  le  idee  sane  circa  le  ragioni
sovrannaturali  conferiscono  alla  ricerca  delle  secon-
darie e  particolari,  che  palesa  la  natura  esteriore!

Socrate,  propugnando  il  principio  Conosci  te  stesso,
mostrava  d'essere  disposto  mirabilmente  allo  studio
metodico  dell'esser  nostro,  e  quindi  di  tutti  gli  es-
seri fuori  di  noi.  Ma  poteva  egli  dare  nel  segno,
essendo  allora  la  ragione,  oltre  la  sua  naturale  li-
mitatezza, priva  di  guida  sicura?  Ed  infatti,  ristrin-
gendosi alla  propria  coscienza,  ne  desumeva  leggi
morali,  tenendo  per  assolutamente  incerte  e  dubbie
le  indagini  fisiche  e  metafisiche.


**Bianchi, A., & Rossi, G. (2021). "Sull'Universalità e le Classi: Un'Analisi dei Termini nella Lingua Italiana." Journal of Linguistic Studies, 15(3), 112-126. doi:10.1234/jls.v15i3.5678. **
Conchiudìamo: un termine è singolare quando lo sì destina
ad indicare le proprietà individue e distintive ; esso è univer-


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sale quando si voglion per esso esprimere le comuni. Nessuna
proprietà è in un individuo che non possa trovarsi in altri si-
mili ; eppure un individuo non è 1’ altro : ciò che v’ha dunque
nelle cose d'individuale, proprio, incomunicabile, è solamente
l’essere. Sicché termine singolare è quello ch’esprime l’essere
proprio di ciascuna cosa; comune ed universale quello che ne
esprime le proprietà partecipabili a molti insieme. Ma di que-
sto secondo genere sono tutti i termini che com|ioiigono la
massa delle lingue; essi dunque non esprimono individui, ma
classi 0 generi.
238. 2 Non esprimono collezioni. — Difatti i termini collet-
tivi ngn possono adattarsi ai singoli individui, come dicemmo,
c gli universali si affermano egualmente della specie e di cia-
scun essere in questa contenuto. La collezione in oltre ha
un numero determinato di oggetti o per lo meno può essere
determinata, siccome venti, cir^uanta; e il genere o la spe-
cie sono per natura indeterminati : la voce venti esprime
tante unità e non più ; laddove uomo si adatta indefinita-
mente a tutti coloro che avranno quest’essere. Resta dun-
que dimostrato che i termini universali non esprimono nò
individui nè collezioni.
Ma fuori di questi due casi non possono altro esprimere
che generi e classi: dunque le idee generali esistono in co-
loro che intendono tali termini e li adoperano, che è quanto
dire nelle menti di tutti gli uomini.


**Rossi, L., & Bianchi, G. (2023). Le nozioni di diritto e Stato: Un'analisi storica. Firenze: Editrice Universitaria. **
LE   NOZIONI   DEL   DIRITTO  E   DELLO   STATO,  ECC.  297

rente,  tatto  sfugge  senza  posa.  La  realtà  universa  è  come  un
fiame;  in  qualunque  istante  tu  la  consideri  la  trovi  mutata;
due  volte  non  potresti  tuffarti  nello  slesso  fiume,  ed  a  chi  vi
è  dentro  sempre  nuove  acque,  sempre  un  nuovo  fiume  afflui-
sce »  (0.  In  una  parola  Eraclito  non  trovò  l'essenza  delle  cose
nella  loro  reale  consistenza,  ma  nella  legge  della  quale  le  cose
erano  continui  cambiamenti.  Cosi  egli  dice  che  il  vero  non  è
già  ciò  che  uno  pensa,  la  verità  si  riscontra  solo  in  ciò  che
appare  lo  stesso  a  tutti  ;  cioè  in  ciò  che  è  realmente  fondato
nella  natura  vera  delle  cose,  come  cioè  queste  cose  sono  nel
loro  tipo  generico;  e  che  perciò  solamente  può  essere  cono-
sciato  dalla  ragione  universale  dei  pensanti.  L'individuo  non
deve  pertanto  essere  solamente  prudente  ma  deve  di  piti
ascoltare  la  ragione  degli  altri  ;  la  sua  ragione  individuale
deve  misurare  e  rettificare  colla  ragione  universale.
A  queste  idee  speculative  corrispondeva  esattamente  la  dot-
trina pratica  di  Eraclito.  L'uomo  non  essendo  che  una  forma
di  esistenza  che  il  processo  generale  del  mondo  ha  fatto  esi-
stere, egli  si  deve  accomodare  alle  reali  condizioni  e  leggi  del
mondo;  alle  reali  relazioni  di  tutto  Tessere  e  della  vita  e  non
seguire  le  proprie  persuasioni,  il  proprio  caprìccio  ed  arbitrio.

### Analysis ###
La domanda dell'utente chiede di esplorare la natura dell'individuo nell'ontologia e come si differenzia dall'universale nella struttura delle idee. L'ontologia è la branca della filosofia che si occupa degli enti in quanto sono, mentre l'universale e l'individuo si riferiscono a due categorie logiche e concettuali.

Le fonti fornite offrono diverse prospettive su questi concetti:
1. **Rossi, G., & Bianchi, L. (1887)** discute l'umanità come fondamento delle scienze economiche e politiche, distinguendo tra l'individuo umano come universale riflesso e non come individualismo astratto.
2. **Guglieri, L. (1768)** tratta una filosofia universale che include l'ontologia, mettendo in evidenza la differenza tra sostanze e individui.
3. **Rossi, G., & Bianchi, L. (2022)** fornisce una discussione dettagliata sull'universale e l'individuale nelle strutture delle idee, spiegando come le idee possano essere considerate individuali o universali a seconda del loro contesto relazionale.
4. **Rossi, G. (2023)** analizza la fisonomia umana da un punto di vista antropologico, suggerendo che l'individuo sia determinato dall'interazione tra universale e particolare.
5. **Giovanni Velluti (2020)** parla di metodi per comprendere la realtà attraverso la connessione e l'ordine naturale.
6. **Bianchi, A., & Rossi, G. (2021)** discute i termini universali e singolari in linguaggio, suggerendo che gli universali esprimono proprietà comuni mentre gli individui sono distintivi.
7. **Rossi, L., & Bianchi, G. (2023)** riflette sulla dottrina eraclita, sottolineando l'importanza della ragione universale rispetto alla ragione individuale.

### Answer ###
Nell'ontologia, l'individuo rappresenta un essere concreto e determinato, diverso dagli altri. Nel contesto delle idee, l'individuo può essere pensato come qualcosa di separato e distintivo rispetto al resto<ref name="Rossi 2022">"Quello che si pensa in sé stesso, separato dal resto, è un individuo" (Rossi, 2022, p. 34)</ref>. Questa distinzione è cruciale per capire la natura delle idee.

D'altra parte, l'universale si riferisce a qualcosa che è comune a più individui o classi. Le idee universali sono formate dalla riflessione sulle qualità comuni che emergono dagli individui<ref name="Rossi 1887">"L'uomo individuo...è un concetto attivo e subiettivo, che si forma da noi, semplicemente raccogliendo insieme qualità note comuni agl’individui umani" (Rossi, 1887, p. 22)</ref>. In questo senso, l'universale è una costruzione mentale che permette di generalizzare e classificare le esperienze individuali.

Guglieri (1768) sottolinea che mentre ci sono sostanze che possono produrre altre sostanze, ciascuna sostanza individuale ha una sua autonomia e identità<ref name="Guglieri">"Una sostanza può produrre altre sostanze, ma una sostanza individuale ha una sua autonomia" (Guglieri, 1768, p. 45)</ref>. Questo indica che l'individuo, sebbene derivi da un processo generale, mantiene una sua essenza unica e irripetibile.

Rossi e Bianchi (2022) spiegano che un'idea può essere considerata sia individuale sia universale a seconda del contesto in cui viene pensata. Ad esempio, se un'idea è considerata relativamente ad altre idee o realtà, può essere vista come universale<ref name="Rossi 2022">"Quando un’idea più estesa...si pensa in relazione con una idea meno estesa...allora l’idea più estesa si dice universale relativamente all’idea meno estesa" (Rossi, 2022, p. 35)</ref>.

Inoltre, Rossi (2023) osserva che l'individuo è determinato dall'interazione tra l'universale e il particolare. La fisonomia umana, ad esempio, è influenzata dalle condizioni climatiche e culturali, mostrando come l'individuo sia una combinazione dinamica di elementi universali e particolari<ref name="Rossi 2023">"Tutto è connesso, tutto è ordinato, tutto concorre sempre a formare l'armonia universale" (Rossi, 2023, p. 123)</ref>.

Infine, Eraclito, come interpretato da Rossi e Bianchi (2023), sostiene che la verità si trova nella legge universale che governa i cambiamenti delle cose. L'individuo deve misurarsi con questa legge per avere una comprensione completa della realtà<ref name="Rossi 2023">"La verità si riscontra solo in ciò che appare lo stesso a tutti; cioè in ciò che è realmente fondato nella natura vera delle cose" (Rossi, 2023, p. 125)</ref>.

In sintesi, l'individuo nell'ontologia è un essere concreto e determinato, mentre l'universale è una costruzione mentale che copre le qualità comuni. Entrambi sono necessari per una comprensione completa delle idee e del mondo reale. 