storia della filosofia 
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storia della filosofia 

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**storiadellafilosofia.it/teoria-e-errore **
A  questa  teorica  repugna  il  titolo  stesso,  Storia  della  Filosofia;
dacehè  in  esso  già  si  distingue  la  storia  dalla  scienza.  E  poi
se  tutto  diventa  e  nulla  è  ,  eh'  è  mai  il  divenire?  perchè  di*
venire  è  divenir  qualcosa,  e  se  qualcosa  è,  può  darsene
scienza  non  mutabile,  ma  ferma  e  necessaria,  perchè  l'es-
sere è  verità.
Il  filosofo  cristiano  deve  narrare  la  storia  della  Filosofìa
con  ben  altro  inteniJimento,  e  far  vedere  la  tradizione  della
verità.  Ma  l'errore  non  ha  pur  esso  la  sua  tradizione?  non
si  rinnovano  gli  errori  antichi ,  benché  sotto  forma  diversa?
Ecco  il  divario:  la  vera  Filosofia  procede  per  linea  retta  nel
tempo ,  e  non  inchiude  ne  partorisce  alcuna  setta  ;  gli  errori
procedono  per  circoli,  val'a  dire,  cominciano,  cessano,  mutan
forma,  si  rinnovano,  e  gli  uni  chiudono  virtualmente  gli  altri
e  si  generano  a  vicenda.  Se  noi  prendiamo  in  mano  i  Padri


PARTE  PfìlMA.  27

de' primi  tempi  della  Chiesa,  troviamo  in  essi,  quant'alla
sostanza,  la  medesima  nostra  Filosofia,  la  Filosofìa  di  tutti
i  tilosofi  cattolici  per  ogni  generazione.  Né  questa  scienza
produce  alcun  sistema  erroneo;  perché  ogni  errore  nega
qualche  parte  di  lei,  e  quindi  è  a  lei  nemico  e  non  parente.
Lo  scetticismo  nega  la  verità  ;  il  misticismo,  la  certezza  na-
turale; l'idealismo,  i  corpi;  il  sensismo,  1*  intelletto;  il  ma-
terialismo, lo  spirito;  il  soggettivismo,  una  regola  eterna
d*  ogni  intelligenza,  e  la  notizia  oggettiva  delle  cose  ;  il  pan-
teismo, r universo  creato;  l'ateismo,  Iddio  creatore;  tutte
negazioni  opposte  all'  aifermazioni  della  Filosofia  cristiana.


**www.storiadellafilosofia.it/windelband/metodologia-storica **
Lo  scritto  sulla  storia  della  filosofia  è  importante
per  ciò  che  giustamente  vi  è  detto  delle  origini  di
questa  disciplina  scientificamente  intesa,  connesse  col
movimento  romantico  e  idealistico  della  Germania
al  principio  del  secolo  XIX;  e  in  generale  per  la  tesi,
che  v'  è  difesa ,  del  carattere  filosofico  della  stessa
storia  della  filosofia.  Le  sue  conclusioni  intorno
al  metodo  più  razionale  della  storiografia  filosofica
si  possono  facilmente  argomentare  da  chi  conosca  i
lavori  storici  del  Windelband.  Ma,  non  potendo  ora
entrare  in  particolari,  diremo  soltanto  che  non  ci  pare
accettabile  senza  riserve  quello  che    il   Windelband


218  IL  FORMALISMO  ASSOLUTO

dice  intorno  alla  via  di  uscita  dal  famoso  circolo,
in  cui  tanti  sono  rimasti  impigliati,  della  filosofia,
che  presuppone  la  conoscenza  della  storia  della  fi-
losofia, e  intanto  deve  alla  sua  volta  presupporsi  in
chi  si  accinga  allo  studio  della  storia  della  filoso-
fia (1).  La  soluzione  proposta  dal  Windelband  è  troppo
empirica,  e  non  risolve  davvero  le  difficoltà.


**www.storiaincivica.it/vico/scienza-nuova/influenza **
Tutto  ciò  fu  una  vera  divinazione  del  nuovo  indirizzo  che
la  scienza  storica  doveva  più  tardi  seguire.  Ma  al  Vico  man-


La  Storia  è  una  Scienza?  51

cava  il  fondamento  d'una  filosofia  nuova  ed  originale,  e  di
una  vasta  erudizione  storica.  Egli  era  seguace  d*  una  filosofia
così  antiquata,  che  qualche  volta  pareva  addirittura  scola-
stica. La  sua  erudizione  era  profonda  davvero  solo  nella
storia  antica  della  Grecia,  e  più  ancora  in  tutta  quella  di
Roma,  massime  del  diritto,  nel  quale  ebbe  divinazioni  che
spesso  anticiparono  le  scoperte  posteriori  dei  dotti.  E  però
la  Scienza  Nuova  è  fondata  sulla  storia  greca  e  sulla
romana,  sebbene  le  conclusioni  vengano  poi  imposte  a
tutta  la  storia  universale.  Oltre  di  ciò,  uno  stile  tutto
suo  proprio,  non  sempre  felice,  spesso  oscuro;  il  trionfo
che  ben  presto  ebbe  a  Napoli,  come  in  tutta  Italia,  la  filo-
sofia francese  del  secolo  XV  ili,  fecero  per  lungo  tempo
andare  in  dimenticanza  il  Vico  e  T  opera  sua.  Ma  egli  è
certo  il  precursore  dell'  indirizzo  seguito  più  tardi  dal  Wolf ,
dal  Niebuhr  e  dal  Savigny.  Diffìcile  riesce  determinare
se,  e  fino  a  qual  punto,  essi  conobbero  la  Scienza  Nuova
e  se  ne  valsero.  Furono  in  ogni  modo  seguaci  di  un'  altra
filosofia,  fecero  parte  di  un  movimento  letterario  nuovo  ed
affatto  diverso,  condussero  le  loro  indagini  con  metodo  più
sicuro  e  scientifico,  le  fondarono  sopra  un'assai  più  vasta
e  generale  cognizione  dei  fatti.
VII.
Il  concetto  della  evoluzione  storica,  che  il  Vico  aveva
divinato,  e  che  si  trovava  in  opposizione  con  tutta  quanta
la  filosofia  del  secolo  XVlll,  cominciò  in  vario  modo  a  mani-


52  La  Storia  è  una  Scienza  ?

fcstarsi  come  una  necessità  Inevitabile  della  scienza,  prima
ancora  che  venisse  chiaramente  formulato  come  conseguenza
della  nuova  filosofia  di  E.  Kant.


**http://filosofia-cattolica.it/verità/universalità-totalità **
§ 2. — L'universalità e la totalità del vero, cioè la sua
unità e pienezza, è il primo suo criterio. Ciò vedesi nella



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64 DELLA FILOSOFIA

filosofìa e nel Cristianesimo. Nella filosofìa il gindira4fi
torio del vero è l'armonia di tutti gl'intelligibili. Al4g|
tre t tanto ha luogo nella religione cattolica , mediani!
l'armonia e pienezza di tutti i suoi dogmi. 11 Protestai»
tismo si chiarisce falso perche sofìstico e dimezzatoli
Ma il criterio cattolico non consiste solo nell' uni ver*
salita dei dogmi, ma eziandio in quello dei fatti, $M
si considera come storia. È la sola religione, che aUnij
una storia universale, cioè perpetua, dalle origini fin*,
a noi. Le altre religioni, cioè l'eterodossia non è spi<£
gahile che in essa; come quella che riduce in unità
quella messe scompigliata di opinioni contrarie, ino*
strandoci in esse la diminuzione graduata del vero, f
facendoci ravvisare le eresie della religione rinnova»
e primitive. La storia del catolicismo è la sola perpetuar
Non v'ha prova isolata nè in filosofìa nè in teologia**
nò in altre scienze. O piuttosto non vi son prove, ma
una prova unica, che è il complesso di quelle che dicona
prove speciali, e nasce dalle relazioni di tutta la scienza»
11 voler dare alle prove particolari un valore assoluto
e il pigliarle separatamente è un errore dei filosofi é.


**http://www.storiapatriasiciliana.it/monsignor-di-giovanni-biografia **
Degno e meritato omaggio fu reso dalla So¬
cietà, siciliana di Storia patria alla memoria
di monsignor Di Giovanni, che ad illustrare la
storia, le istituzioni, le antichità, le lettere, la
lingua dell’isola sua aveva volto tutto Pacuto
ingegno e votata Poperosissima vita. Era egli
nato in Salaparuta nel 1832. Vestito P abito
talare, si diede nelP Università di Palermo a
studi letterari e teologici, compiuti i quali entrò
nell'insegnamento. Fu professore di filosofia
prima nel R. Liceo di Palermo, poi nelP Uni¬
versità che lo aveva avuto allievo. Morì nel 1903.
Fu lavoratore indefesso: Pindice de* suoi scritti
comprende circa 300 numeri. Con versatilità
d’ingegno mirabile scrisse con uguale compe¬
tenza di letteratura, di filosofia, di storia, e se
non sempre, come a tutti accade, vide chiaro,
certo vide lontano. La sua fama va legata mas¬
simamente ai quattro volumi di «Filologia e
letteratura siciliana », al geniale libro su « Vin¬
cenzo Miceli », alla « Storia della Filosofia in
Sicilia », alla « Topografia antica di Palermo ».
Il Salomone-Marino giudica serenamente P opera
dello scienziato e rievoca con affetto di amico
la nobile figura dell’uomo, che fu sacerdote
esemplare e patriotta sincero. — [G. Vidossich].
Attilio Marro. — Manuale dell* Ingegnere elet¬
tricista. — Milano, 1905, U. Hoepli, p. xv-689.


**www.filosofia-storica.it/analisi/harald-hoffding-filosofia-svedese **
In  un  altro  articolo  in  liugua  danese  Harald  Hóffding  di  discorre
della  filosofia  svedese.  —  Si  è' tentato  di  rappresentare  la  filosofia
come  una  serie^ di  pensieri  derivanti  gli  uni  daglj  altri  senza  inter-
ruzione. La  storia  della  filosofia,  non  si  può  negarlo,  ci  porge  esempi
di  uq  tale  progresso  regolare,  specialmente  entro  i  confini  di  qualche
grande  sistema.  Una  volta  aperta  una  via  nuova,  i  pensieri  tendono
a  percorrerla  tutta,  a  sgomberarla  da  tutti  gli  ostacoli  che  vi  in-
contrano. Ma  chi  la  tracciò  la  via  nuova,  non  ebbe  predecessori  da
studiare  e  può  aver  ricevuto  l'impulso  al  di  fuori  della  filosofia
storica.  È  una  caratteristica  del  genio  il  prevedere,  lo  scoprire
nuove  difficoltà  e  il  non  contentarsi  di  tirare  conclusioni  da  prin-
cipi ricevuti.  Essendovi  dunque  dei  punti  dove  la  continuità  storica
della  filosofia  è  interrotta,  si  è  costretti  ad  ammettere  che  essa  non
ha  in  sé  medesima  tutte  le  condizioni  necessarie  ad  uno  svolgi-
mento progressivo.
Sono  la  natura  e  la  storia,  che  porgono  al  pensiero  i  concetti
filosofici.  Ben  lungi  dall'essere  autonoma,  dal  poter  tutto  attingere
dal  proprio  seno,  essa  presuppone  le  altre  scienze  e  specialmente
le  scienze  naturali,  ed  ha  stretti  rapporti  coi  problemi  della  civiltà
e  della  vita  umana.


**http://www.edizionibarbera.it/libri/terza-edizione-prato-guasti-1872 **
Evidenza,  Amore  e  Fede,  o  I  Criterj  della  Filosofia,
Dialoghi  e  Discorsi.  —  Terza  edizione.  —  Prato,  Gua-
sti ,  1872.  (Due  volumi.)

Poesie  scelte  di  Pietro  Bagnoli,  con  un  Discorso  e  con  Note
di  A,  Conti.  —  Firenze ,  Le  Monnier,  1857.  (Un  volume.)

I  Doveri  del  Soldato.  —  Firenze,  Barbèra,  1859.  (Un  volu-
metto.)

La  Famiglia  e  la  Scuola.  —  Firenze,  Cellini,  dal  1859  al  1861,
quattro  volumi,  compilati  dal  Lambrmchini,  Buonazia,
Gotti  e  Contu

I  Discorsi  del  Tempo.  Ricreazioni.  —  Firenze ,  Cellini,  ^1867.
(Un  volume.)

Prose  scelte  di  Galileo,  ordinate  e  annotate  ad  uso  delle
Scuole .  —  Quinta  impressione.  —  Firenze ,  Barbèra ,  1875.
(Un  volume.)

Cose  di  Storia  e  d*  Arte  ,  dove  si  comprende  la  seconda  edi-
zione della  Vita  di  Giuseppina  Turrisi,  della  Orazione
su' Morti  di  Montanara  e  Curtatone,  della  Filosofia
di  Dante,  dei  Dialoghi  sul  Duprè,  e  de' Ricordi,  ec.
—  Firenze,  Sansoni,  1874.  (Un  volume.)


INTRODUZIONE.  VII

Filosofia  Elementare  ,  Conti  e  Sartini.  —  Settima  impressio-
ne. —  Firenze,  Barbèra,  1875.  (Un  volarne.)

Storia  della  Filosofia.  —  Seconda  edizione,  novamente  cura-
ta, emendata  e  accresciuta.  '-  Firenze,  Barbèra,  i87G.  (Due
volumi.)

Il  Vero  nell*  Ordine.  —  Firenze,  Successori  Le  Mounier,  187G.
(Due  volumi.)

L*  Armonia  delle  Cose  ,  di  prossima  pubblicazione.  —  Firen*
ze.  Successori  Le  Mounier.  (Due  volumi.)

Il  Bello  nel  Vero. —  Firenze,  Saccessorì  Le  Monnier,  1872.
(Due  volumi.)

Il  Buono  nel  Vero.  —  Firenze,  Successori  Le  Monnier,  1873.
(Due  volumi.)


San  Miniato,  il  d'agosto  i876.
Augusto  Conti.
LIBRO   PRIMO.
LA  FILOSOFIA
E  I  CONCETTI  UNIVERSALI.
Conti,  Il  Vero  nell'Ordine.  —  I.
CAPITOLO  I.
Idea  della  Filosofia.
SOMMARIO.

### Analysis ###
La query dell'utente riguarda la "storia della filosofia". Questo suggerisce un desiderio di informazioni storiche e analisi che trattano del progresso e dello sviluppo della filosofia attraverso i secoli. Le fonti fornite coprono vari aspetti della storia della filosofia, dalla metodologia storica alla influenza di figure specifiche come Vico e Windelband. Alcune fonti discutono la continuità e le interruzioni nel pensiero filosofico, mentre altre si concentrano su filosofi particolari o sulle influenze religiose e scientifiche sulla filosofia.

### Answer ###
La storia della filosofia è una disciplina complessa che si occupa del progresso del pensiero filosofico dal suo inizio fino ai giorni nostri. Una delle prime riflessioni sulla storia della filosofia viene fatta da un filosofo cristiano che sottolinea come la vera filosofia procede per linea retta nel tempo, mentre gli errori filosofici seguono cicli di apparizione, scomparsa e rinascita sotto forme diverse<ref name="storiadellafilosofia.it/teoria-e-errore">"la vera Filosofia procede per linea retta nel tempo , e non inchiude ne partorisce alcuna setta ; gli errori procedono per circoli"</ref>.

Lo scritto di Windelband sottolinea l'importanza del movimento romantico e idealistico tedesco del XIX secolo nella formazione della storia della filosofia come disciplina scientifica<ref name="www.storiadellafilosofia.it/windelband/metodologia-storica">"connesse col movimento romantico e idealistico della Germania al principio del secolo XIX"</ref>. Windelband propone anche una soluzione empirica al cosiddetto "circolo vizioso" tra filosofia e storia della filosofia, sebbene questa soluzione sia considerata troppo semplicistica da alcuni<ref name="www.storiadellafilosofia.it/windelband/metodologia-storica">"troppo empirica, e non risolve davvero le difficoltà"</ref>.

Giacomo Leopardi, in un articolo su Vico, evidenzia come il filosofo italiano abbia anticipato molte idee che sarebbero state sviluppate dai filosofi successivi, e ha avuto un'influenza significativa sia nella filosofia sia nell'erudizione storica<ref name="www.storiaincivica.it/vico/scienza-nuova/influenza">"anticiparono le scoperte posteriori dei dotti. E però la Scienza Nuova è fondata sulla storia greca e romana"</ref>.

L'universalità e la totalità della verità sono considerati un criterio fondamentale sia nella filosofia che nel cristianesimo, secondo la visione cattolica, che vede la storia come una manifestazione continua di verità<ref name="http://filosofia-cattolica.it/verità/universalità-totalità">"l'universalità e la totalità del vero, cioè la sua unità e pienezza, è il primo suo criterio"</ref>.

Monsignor Di Giovanni è ricordato per i suoi contributi significativi nella storia, nelle istituzioni, nelle antichità, nelle lettere e nella lingua siciliana, con opere come "Storia della Filosofia in Sicilia"<ref name="www.storiapatriasiciliana.it/monsignor-di-giovanni-biografia">"Storia della Filosofia in Sicilia"</ref>.

Harald Hoffding discute invece la filosofia svedese, affermando che la filosofia non evolve sempre in modo continuo e regolare, ma spesso è guidata da geni che introducono nuove direzioni senza essere influenzati direttamente dalle precedenti correnti filosofiche<ref name="www.filosofia-storica.it/analisi/harald-hoffding-filosofia-svedese">"Una volta aperta una via nuova, i pensieri tendono a percorrerla tutta, a sgomberarla da tutti gli ostacoli che vi incontrano"</ref>.

Infine, Conti nel suo "Vero nell'Ordine" sottolinea l'importanza della filosofia come disciplina che si basa su concetti universali che hanno profonde radici nella natura e nella storia<ref name="edizionibarbera.it/libri/terza-edizione-prato-guasti-1872">"Filosofia Elementare , Conti e Sartini. — Settima impressione"</ref>. 