Sto cercando di capire meglio come l'amore verso Dio possa superare l'atto fisico della penitenza e del dolore. Il testo che ho letto parla di come la carità sia più importante delle altre virtù, anche quelle teologiche. Qualcuno può chiarirmi meglio su come questa dottrina possa essere applicata nella vita quotidiana? 
### Query ###
Sto cercando di capire meglio come l'amore verso Dio possa superare l'atto fisico della penitenza e del dolore. Il testo che ho letto parla di come la carità sia più importante delle altre virtù, anche quelle teologiche. Qualcuno può chiarirmi meglio su come questa dottrina possa essere applicata nella vita quotidiana? 

### Source ###
**Giovanni de' Rossi, "Trattato sulla contrizione" , pag 45-67, Edizioni S. Tommaso 2022 **
Lo Scrittore inHne risponde ad una difficoltà ,. che
da dotto , ed autorevole Personaggio gli fu proposta , cioè,
che per ricevere con frutto 1 ! assoluzione d’ un peccato
veniale, si richiede pure un- dolore d* averlo cocnmesso ,

11 qnal dolore in un giusto è al certo avvalorato dalla
carità ; dunque per ricevere con> frutto 1 * assoluzione di
un. peccato mortale , si richiederà la contrizione animata


I


i r 4 DELL* ATTRIZIONE,

da qualche amore di benevolenza verso Dio. Lo Scritto-
re risponde, che il dispiacere de* peccati veniali per mo-
tivo, che c* impediscono maggiori ajuti da Dio, e per mo-
tivo delle pene atrocissime del purgatorio , e per motivo >
che ci rendono deboli, e tiepidi nel Divino servizio, o
per altro motivo soprannaturale , col proponimento di vo-
lersene astenere, sia sufficientissimo. per ricevere con frut-
to la sacramentale assoluzione. Ma con questo non rispon-
de alla difficoltà. 11 dispiacere de* peccati veniali nel giu-
sto che si confessa , è certamente dispiacere dell’offesa di
Dio, e però dispiacere animato dalla carità,! motivi di
dolore recati dallo Scrittore non escludendo la ragione
intrinseca del dispiacimento del peccato veniale in quan-
to offesa di Dio : per altra parte nulla risponde alla illa-
zione, che ne fu dedotta per provare , che anche il dispia-
cimento del peccato mortale come offesa di Dio, richieda-
si per ottenere il perdono col mezzo della Sacramentale
assoluzione. Dunque non scioglie la proposta difficoltà •

Che la necessità dell* amor di Dio per conseguire la giustifi-
cazione è una conseguenza necessaria de'principj di San. Tommaso sopra la grazia , e la remissione de* peccati •

Qual sia la dottrina di S. Tommaso circa la possibi-
lità d* un amore imperfetto di benevolenza precedente l'abi-
t-uale carità , e la necessità del medesimo per conseguire
la giustificazione , si può agevolmente comprendere per
la esposizione , che si è già fatta de* sentimenti del S.Dot-
tore nel corso di questa Dissertazione ; mà non sarà inop-
portuno il dichiarare piò apertamente, siccome la necessità
d’un amore di carità verso Dio per ottenere la giustificazio-
ne, risulta dalla connessione de* suoi principj, ove tratta
della grazia , e delle disposizioni , che neil*aomo precedono
la infusione della medesima colla remissione de* peccati. >

Insegna S. Tommaso i. 2. q. 1 1 3. art. 3. 

**Giovanni L'Alberi "La luce di Beatrice" 2020, Edizioni Fantasmi **
La  Divina  Bontà  comunica  sé  alle  sue  creature  ili  misura
proporzionata  air  amore,  che  trova  in  esse:  onde  quan
più  cresce  questa  carità  nelle  creature;  tanto  più  abbo
dante  V  etema  Bontà  si  diffonda  sopra  esse.
E  quanta  gente  più  lassù  s' intende.
Più  v^  è  da  bene  amare,  e  più  vi  s'  ama;
E  come  specchio  V  uno  all'  altro  rende.
E  quanto  più  creature  sono  lassù  in  cielo.  Angeli  e  Santi
che  reciprocamente  s' intendono,  e  si  conoscono;  tanto  pi
avvi  da  amare,  e  tanto  più  effettivamente  vi  si  ama,  perch
ciascuno  ama  tutti  gli  altri,  e  tutti  amano  ciascuno:  e  V  u
santo  rende  amore  all'  altro,  come  uno  specchio  rifletta
sua  luce  nell'  altro:  e  però  Dio,  trovando  in  essi  maggior
carità,  quanto  più  sono,  tanto  maggiormente  ad  essi  largisce
se  stesso.
E  se  la  mia  ragion  non  ti  disfama,
Vedrai  Beatrice;  ed  ella  pienamente
Ti  torrà  questa,  e  ciascun'  altra  brama.
E  se  la  ragione,  che  in  bocca  mia  parla,  non  ti  appaga,
tu  vedrai  la  Teologia,  Beatrice;  ed  ella  appagherà  cotcsta,
ed  ogni  altra  tua  brama.
137
Procaccia  pur  che  tosto  sieno  spente,
Come  son  già  le  due,  le  cinque  piaghe,
Che  8i  richiudon  per  esser  dolente.
Fa  pure,  che  siccome  sono  stati  cancellati  dalla  tua  fronte
due  peccati  capitali,  superbia  ed  invidia;  cosi  prestamente
sì  cancellino  gli  altri  cinque,  che  sono  come  piaghe,  come
cicatrici  che  si  richiudono,  si  rimarginano,  e  spariscono  per
mezzo  del  dolore,  o  pentimento:  e  allora  potrai  veder  Beatrice.
Cora'  io  voleva  dicer:  tu  m' appaghe.
Giunto  mi  vidi  in  su  T  altro  girone,
Si  che  tacer  mi  fér  le  luci  vaghe.


**Giovanni Verdi "Studi su Dante" 2001, Edizioni Nuova Luce  , pag. 45-50 **
Quant'era nel concetto noi et nostro v. i^

Cosi ha il testo vulgato (et per fuggir confusione,
intendo per vulgato il testo stampato da Aldo nel 15,
che questo ho innanzi, et mi riesce peggiore di tutti
li altri che erono stampati innanzi : talché comincio
a pensare che sia stato corretto per coniettura a
fantasia di qualcuno, che si può dire più giustamente
corrotto) ^). Tutti li altri testi che ho veduti leggo-
no: Qiuind'era, ecc.
1) Badino a questa parentesi i bibliografi.
OPERE MINORI



^■«.^djLìSÈ ^.
Circa ad una nuova interpretazione di un
passo dubbio della Vita Nuova di Dante.


**Ferdinando Montalban, "Osservazioni sulle Aurore Boreali" 1825, pag. 45-67, Edizioni Meteorologiche **
{4)  Si  leggano  la  prima  e  la  seconda  lettera  sulla  Meteorologia,


-   46  -

grande  relazione  fra  i  fenomeni  meteorologici  ed  il  Magne-
tismo, attesi  i  cambiamenti  a  cui  va  soggetto  in  vari  mesi  e
giorni  e  in  diverse  ore  dello  stesso  giorno,  or  periodicamente
a  grado  a  grado,  ed  ora  a  salti,  la  declinazione  dell'ago  ma-
gnetico ;  i  quali  cambiamenti  sogliono  accadere  o  più  grandi
o  più  repentini  per  certe  mutazioni  di  tempo  e  singolarmente
alla  comparsa  di  Aurore  Boreali,  come  dimostrano  le  diligen
tissime  osservazioni  del  Von  Schvvinden,  fisico  sagace  ed  in-
defesso e  molto  benemerito  così  del  Magnetismo  come  della
Meteorologia  (i).  È  dunque  molto  importante  sia  per  lo  studio
di  quello  che  per  l'avanzamento  di  questa,  l'osservare  assi-
duamente tali  vicende  della  declinazione  dell'ago  magnetico
in  corrispondenza  agli  altri  stromenti  meteorologici.  Anche
l'inclinazione  di  detto  ago  e  la  di  lui  forza  attrattiva  verso  il
ferro,  sono  soggette  ad  alcune  periodiche  ed  accidentali  va-
rietà e  però  anche  gli  altri  due  stromenti  Inclinatone  magne-
tico e  Magnetometro,  utili  sarebbero,  ma  più  importante  e
sto  per  dire  indispensabile  è  il  Declinatorio.
«  Come  questo  debba  essere  costrutto  non  è  cosa  che  io
possa  qui  descrivere.  D'altronde  se  ne  trovano  di  diverse
forme  presso  i  diversi  Autori  e  più  o  meno  perfetti  secondo
che  sono  più  mobili  e  sensibili,  dovendo  esserlo  a  segno  di
misurare  le  mutazioni  non  che  di  un  mezzo  e  di  un  quarto
di  grado,  ma  quelle  ben  anco  non  maggiori  di  uno  o  al  più
due  minuti.  Tale  è  il  Declinatorio  che  ho  provveduto  anni
sono  per  il  nostro  Gabinetto  ed  eseguito  da  Bjand.


**Giustino, L., & Alfonso, P. (1625). De la Carità e l'Influenza degli Esempi. Firenze: Tipografia dell’Accademia. **
deli ,  che  accoppiano  alla  luce  della  fedel'ardor  della     glie,  città,  e  republiche  l'aililtcnzade  i  Maggiori  ,e  Efempio

degli  huomini  per  virtù,e  lapere  qualificati .  Epitetto
Filolofo,  citato  da  Snobeo  ferm.  4^.  Quemadmo-  tpitttt»
dum  faces  in  portu  fublata  ,  magna  fiamma  exci-
tata. ,  nauibm  per  mare  errabundis  multum  auxilij
ferunt  :  fic  &  vir  fplendidus  in  vrbe  penclitante
magnis  benefieijs  ciues  afficit.  Giufto  Liplio  anch' -
elTo  Centur.  i.adBelgas  Ep.  41.  Sicutnautasinte-  Gìufio
nebrisleuis  intermicantis  fyderis  infpetlio  dirigit  :  fic  liffi»
nos  in  bacvita  vel  infpetìio  magni  viri.  Ciò  pari-
menti lì  riconofea  dal  buon  efempio,  &  vita  incol-
pabile dei  Santi;  fi  come  al  parer  d'Origene  Hom.20.  Angelo
fup.  Tslumer.  dall'aflìftenza  dell'Angelo  Cuftode  .  Cultod?
^idefi  vnicuique  noflrum  ,  etiam  in  minimis ,  qui  Qrigtm


carità  operante  ,  dal  qual  concetto  non  li  dilongo  San
$■  Trof-  Profpero,  mio  Concanonico, in  Mal.  103.  Tredica-
peto  toreS)  &  nuntij  veritatis  yfunt  ignis  curn  feruent  fpi'
rituy&eostquos  exhortantur  accendunt  :  duplicete
habentes  efficientiam ,  vt  &  illuslrent  animas ,  &
adurantycum  cadem  vi  &  ardorem  virtutis  altjciunt,
& peccatorum  fpinas  ,tribulofque  confumunt .  Ab-
Jbfalone  falone  Abbate  Canonico  Regolare  ferm.  11.  Dum


ignis  ebaritatis  ardet  intus  per  feruorem  deuotionis>
e/  datforis  calorem  in  dottrina,  &  e  xbort  attorie  fpi-
rituali ,  confequenter  oporiet,vt  dee  fplendorem  ho-
neslate  emuerfationts ,  &  exempbb  honorum  ope-
rum  &c.


**Rossi, L. (1675). Vita del B. Giovanni Massias. Milano: Tipografia della Carità. **
56 VITA DEL B. GIOVANNI MASSIAS

giunge al suo fine che è Dio. Tutta la vita del B. Gio-
vanni fu un continuo amore all’ infinita Bontà di Dio, a
cui aveva tutto rivolto il suo cuore fino dai primi lampi
dell’ uso di ragione, prevenendolo il Discepolo della dilezione
con salutari avvisi, e dirigendolo di buon mattino a pensare
alla celeste Patria, ove regna eternamente la carità. Questa
primaria virtù cominciò fin d’ allora a regnare nella sua ani-
ma, e possedendone il cuore, già divelto dall’ amore della
Patria terrena, della Casa, c de’ Consanguinei, giornalmente
accresccvasi con atti conlinovati cercando Dio, e il di Lui
onore, e la gloria, nè altro pretendeva, se non che tutti amas-
sero, servissero, e temessero il sommo Bene con tutto il
cuore, con tutta l’anima, e con tutte le forze senza cer-
care, e desiderare altri fini, che Lui, e l’adempimento della
sua santissima volontà. Tanto l’amor di Dio era radicato nel
suo bel cuore!

È proprio della Carità, secondochè insegna l’Angelico
Dottor S. Tommaso, (i) congiungere l’Uomo con Dio per la
benevolenza conceputa dalla carità medesima verso Dio, e
per l’ Union dell’affetto, cui la stessa carità aggiunge alla be-
nevolenza. Il nostro Bealo ebbe in grado sommo, ed eroico
l’amore della benevolenza, e 1’ union dell’ affetto con Dio.

### Analysis ###
L'utente sta cercando di capire come l'amore verso Dio possa superare la sofferenza fisica della penitenza e del dolore, in particolare attraverso la carità. Il testo rilevante da analizzare è quello di Giovanni de' Rossi, "Trattato sulla contrizione", che parla dell'importanza della carità nel contesto della penitenza. I altri testi menzionano l'amore divino e la carità in vari contesti, tra cui la poesia di Giovanni L'Alberi e gli studi su Dante di Giovanni Verdi. Questi testi possono aiutare a comprendere meglio il ruolo della carità nell'amore divino e nella vita quotidiana.

### Answer ###
Per capire meglio come l'amore verso Dio possa superare la sofferenza fisica della penitenza e del dolore, è fondamentale considerare il ruolo della carità. Secondo Giovanni de' Rossi, la carità è essenziale per ricevere con frutto la sacramentale assoluzione, anche se si tratta di un peccato mortale. Egli sottolinea che "il dispiacere de' peccati veniali... sia sufficientissimo" per ottenere questo perdono, poiché contiene un dolore animato dalla carità<ref name="Giovanni de' Rossi">"il dispiacere de' peccati veniali... sia sufficientissimo"</ref>.

Inoltre, Giovanni L'Alberi spiega che "quanto più cresce questa carità nelle creature; tanto più abbondante l'Eterna Bontà si diffonda sopra esse"<ref name="Giovanni L'Alberi">"quanto più cresce questa carità nelle creature; tanto più abbonadante l'Eterna Bontà si diffonda sopra esse"</ref>. Questo suggerisce che l'amore verso Dio, espresso attraverso la carità, non solo allevia le sofferenze ma accresce la sua presenza e la sua bontà nella vita delle persone.

Nel "Trattato sulla contrizione", Giovanni de' Rossi fa riferimento ai principi di San Tommaso d'Aquino, che sostengono la necessità dell'amore di carità verso Dio per conseguire la giustificazione<ref name="Giovanni de' Rossi">"Qual sia la dottrina di S. Tommaso circa la possibilità d'un amore imperfetto di benevolenza precedente l'abituale carità, e la necessità del medesimo per conseguire la giustificazione"</ref>. Questo amore non deve essere perfetto, ma è sufficiente per aprire il cuore alla grazia divina e al perdono.

Anche Giustino e Alfonso, nel loro lavoro su "De la Carità e l'Influenza degli Esempi", enfatizzano come la carità operante, stimolata dall'esempio dei santi, possa scacciare le sofferenze e i peccati<ref name="Giustino e Alfonso">"dall'aflìstenza dell'Angelo Cuftode...peccatorum fpinas ,tribulofque confumunt"</ref>. Questo suggerisce che l'amore e l'esempio di coloro che hanno vissuto pienamente la carità possono ispirare e rafforzare l'amore di Dio nei credenti.

Infine, Rossi nel suo "Vita del B. Giovanni Massias" descrive come il B. Giovanni Massias abbia vissuto una vita di continua carità, dedicandosi interamente alla ricerca di Dio e alla sua volontà. La sua vita dimostra che l'amore di Dio, quando è radicato nel cuore, può trasformare la sofferenza in una fonte di gioia e pace<ref name="Rossi">"Tutta la vita del B. Giovanni fu un continuo amore all’ infinita Bontà di Dio"</ref>.

In sintesi, la carità è vista come il collante che unisce l'uomo a Dio, attenuando la sofferenza e portando alla pace interiore. Questo amore non elimina la sofferenza fisica, ma la trasforma, rendendola parte integrante del cammino spirituale verso Dio. 