Come può la naturalezza con cui Dio ha formato l'umanità influenzare la percezione della grazia nella mente umana? 
### Query ###
Come può la naturalezza con cui Dio ha formato l'umanità influenzare la percezione della grazia nella mente umana? 

### Source ###
**SRL-2023-09-001 **
9. In che adunque consisterà questa sen-
sibile risuonanza in mezzo alla quale parli
l’ autor della grazia , per così apprestare all*
uomo onde perfezionarsi 9 e fissarsi nelle no-
zioni de’suoi rapporti colla divinità , e perfe-
zionarsi a seconda di quella naturalezza con
cui Iddio medesimo l’ ha formato come autor
di natura? ha da consistere appunto in feno-
meni di corso straordinario ,in fenomeni inso-
liti , rari , e di stupore , o se non altro in far-
ci vedere una qualche moltitudine d’uomini
già unita in un sistema di sentimenti unifor-
mi rinforzati da una gran fama di tali strepi-


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uà Lo Studio Anal. della Relic.


**DB-IT-2023-0012 **
L Immenfità- riftretta j,

Debole la fortezza y

Muta !a Sapienza», il Verbo Infante.,

Veggio un’Ùom veggio un Nume.
O Verbo, o Figlio.o Padre, o Dio Bambino!’
Quelle fono tue prove Amor divino •
S.G. Anch’io itupifeo * e adoro-

Pi-



]


H

Figlio, e Signore in Ciel tra Schiere alate.
Or men che fervo in terra infra i gimnòti.
Figlio, che Tempre in Ciel nafce , e dà vita
A ciò che vive, ora mortai riuafcc.
Un’Uomo Dio in fafce!

La Maeftà fui fieno!

Fra gli orrori la luce!

Umanità, divina!.'

Divinicate umana!

Mia mente fi confonde
In rintracciar così ammirandi arcani»
Meglio è dunque, ch’io t’ami,

Non perchè, fei mio figlio,

Mentre tutto opra fei del divo Amore
Ma perchè fei- mio Salvator , mio Dio *
T'amo sì sì. Ben mio ..
Ed! oh quanto mi glorio,.
• Ch’a me tu, come a Padre, ed 2 S r gnore
Rsndrai di fervo* offeqmo , amor di Piglio,
Quefta è ia gloria mia, mio pregio eletto,.
Avere un Dio a’ cenni miei (oggetto.
M-P* Ma, cherraggio è, Giufeppe»

Quel che dal filo bel volto,

Paradifo di grazia, e di bellezza,-
Agli occhi miei sfavilla?

. Con la tua luce » o figlio
Veggio ciò: che pupilla

Non fa veder, nè può fpiegar la lingua.
Poiché l’iltelfo- Oggetto-

Sei tu , che tien fofpeli

In eftafi amorofe i Ser fini. - (dorè

Troppo angufto è'1 mio feno al doppm ar* -

Con che m'incendi il cuore.
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W|


. Ad amarti pei* figlio
M’infondi amordi Madre,

Ad amarri qual Dio ,

Amor mi dai di creatura amante :

Ma quella, ch'arde in me gemina fiamma

Di Grazia, e di Natura

Tutta mi vien da t-e fonte d’amore.


**DB-ITDIO-2023-001 **
Si  dirà:  e  Iddio  lo  conoscete  voi  per  via  d'idee?  In  questa  vita  lo
conosco  per  via  d'idee  e  d'affermazione  come  gli  altri  reali;  ma  la
cognizione  che  possiamo  avere  in  questa  vita  di  Dio  (prescindendo
dall'ordine  soprannaturale)  é  negativa,  o  come  meglio  piace  chia-
marla ideale-negativa.
Nell'ordine  soprannaturale  poi  si  percepisce  Iddio  soprannatural-
mente, me^quesiai percezione  di  Dio  differisce  da  tutte  le  altre  in  questo,
che  nelle  percezioni  delle  cose   contingenti  la  realità  viene  sommi-
nistrata all'uomo  da  una  facoltà  di  sentire  diversa  dtnìVinfelletlOj  al-
llocontro  nella  percezione  di  Dio  che  hanno  i  beati  in  Cielo  la  rea-
lità di  Dio  si  percepisce  col  sentimento  intellettivo ,  perché  la  rea-
lità di  Dio  ò  nella  stessa  sua  idealità,  e  ciò  non  sarà  difficile  ad  in-
tendersi, se  si  pone  ben  mente  ai  nostri  principj ,  secondo  i  quali
nelle  idee  noi  veggiamo  l'essenze  delle  cose;  ma  l'essenza  di  Dio  è
necessaria   e  però  non   mai  possibile  meramente,  ma  sussìstente;
<IQindi  nella  stessa  idea   si  dee  percepire  la  divina  sussistenza.  Ma
perché  ciò  avvenga,  conviene  che  Dio  stesso  manifesti  la  sua  essenza
^  creato  intelletto;  senza  di  che  ninno  intelletto   creato  percepisce
Iddia


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noto  Tessere,  »  e  che  «  sia  data  l'esperienza  del  sentimento
di  cui  si  ragiona  »  (1).
14.  Di  clie  seguita  parimente  che  tutto  quello  che  sa  o
cho  può  saper  l'uomo,  si  divide  in  due  parti,  1«  in  ciò  che
è  dato  all'uomo  da  natura;  2*  e  in  ciò  che  l'uomo  trae  e
deduce  col  raziocinio  da  ciò  che  gli  è  dato  da  natura.


**DB-ID-LOCKE-2023-001 **
Essi però non hanno una traccia di quelle- idee che Locke ha chia-
mato di rifletsione. Queste come è noto non sono il frutto imme-
diato delle sensazioni, ma derivano dall' elaborazione delle idee più
elementari e comuni in quel lavorio mentale in cui l’uomo pone
l’Io come oggetto dei suoi sludii e la mente sé in sé rigira. L'uomo
per esempio ha uu idea cosi lucida della facoltà della memoria come
può averla dei colori dell’arcobaleno. L’odore della rosa Don è più
chiaro alla sua percezione che i suoi poteri mentali della compara-


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•STINTO e INTELLIGENZA.
SM

zione e dell’induzione. In una parola queste idee di riflessione sono
in lui cosi chiare e cosi definite come quelle di sentanone e sono
anzi più permanenti e più ihseparabili dal suo modo di essere. Egli
può essere privo dell’ uno e dell' altro dei suoi sensi e perdere in
questo modo un gruppo di sensazioni , ma finché esiste e pensa ,
nulla può privarlo dell'immediata percezione delle idee di riflessione.


**DIOGesù_2023_001 **
gliuolo altresì lo fa come Lui, con la medeGma potenza, e au-
tori tè • e che Egli non l’ottiene femplicementc colle preghere
fue , e co’ fuoi defiderj . Ma qual può efler nella bocca di que-
111 Autori il fenfo di quelle parole: Il voftro Figliuolo è Dio
come voi ? Il Figliuolo di Dio , fecondo effi , è la Umanità di
Gefucrifio . Sarà dunque la Umanità di Gcfucrillo che è Dio
come lo è Dio Hello ? Non è egli evidente , che non poffono
chiamarla Dio , che in un fenfo affatto improprio ? Quindi ne
viene , che quello pretefo Dio , quantunque Dio , dicono effi ,
come fuo Padre, non è però Onnipoffcnte, non ha veruno degli
attributi effenziali alla Natura Divina , non opera niente filica-
mente , nè ad altro il fuo potere fi riduce , che a dimandare ,
e ad effer ficuro che Dio nulla nega a' fuoi defiderj. Non ci
fianchiamo di ripeterlo : quello pretefo Dio non può cfferlo , che
nel fenfo de’ Sociniani ; egli non è il Dio Supremo • non c il
Figliuolo Unico Coeterno e Confofianziale al Padre.
Articolo IX.
Continuazione della Jleffa materia.


**DGM_0151_41 **
? ' Cor. 15. 41.^ . . - !.
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DI t. GIOVANNI. i 5 i
gliuolo di Dio propofe a’ fuoi Apoftoli , per impedire
che non cadeflero nell’ avvilimento- Non era d’uopo
che (i mifuralTero , effendo ancora cosi deboli' com*
erano, fuMoro Capo’ incomparabile , ch’era come
rV SoU tra le {Ielle i ma badava che faceflero ciò che
S. l^aolo arredava di poi eh’ egli medeCmo faceva ^
allorché difse . ' ' : lo feguo il mi» c»rf» , e faccio-
^ni iforzo per arrivare al termine , a cui GESÙ*
CRISTO , come prendendomi per mano , mi ha de-
ft inaio. Imperocché non prefumo d' effere ancora arri-
•vaio dov’ io tendo . Era dunque necelTario che per
mezzo di tutte le fatiche .Apodoliche penfadero dt
renderli degni di quelle manftoni ^ eh’ erano date loro
dedinate nella cafa di fuo "Padre , e che dovevano
e/Ter differenti, fecondo i diverfi gradi di merito, che-
avrebbero acquidato operando e foflirendo per amore
di GESÙ CRISTO. Ma acciocché non redade anco,
ra ai edr qualche diffidenza a quedo propollto , egli
fi d.’itna d’abbadarfi a dir loro, quali che fi lode po-
t uro non credere alla verità della fua parola : Che fe queda
dive^irà di manfioni non fi trovade incielo,
èt egli di ciò avvertiti, efsendo incapace d'ingannar»
li , ed anaandoli co^. teneramente . Reca, non v’ha
dubbio , dupore 1 ’ udùe un Dio parlare in fiffatta
guifa alle fue creature . Ma-qued’ era un Dio nafeo»
fi} f tto i veli della fua fanta umanità ; e dopo ef-
ferfi degnato di vedirfi delia nodra carne, perché non
doveva anche fervirfi del linguaggio dell’ umàna io.


**SAGGIO_PRIMO_2023 **
frangalse.
’ Nuov.  Sag.,  Sez.  V,  pari.  I,  cap.  3,  art.  4,  § 1,  nota  8.
’ Op.  cit.,  Sez.  V,  part.  il,  cap.  4,  art.  4,  § 3.
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SAGGIO  PRIMO.
da  quello  che  alle  medesime  era  stato  attribuito  nella  maggio-
re. E per  ciò  dimostrare,  cominceremo  dal  tornare  a ripetere
che,  se  colla  percezione  sensitiva  noi  ci  accorgiamo  che  la  sen-
sazione è una  passione,  un  effetto,  diviene  inutile  lo  aggiugnere
a quella  la  percezione  intellettiva  imperocché,  per  conoscere
la  passione  come  passione,*o  l’ effetto  come  effetto,  uopo  è ne-
cessariamente conoscere  1’  azione  o la  causa  dalla  quale  deri-
va. Partendo  da  quel  supposto,  bisognerebbe  necessariamente
concludere  la  percezione  sensitiva  essere  identica  all’  intellet-
tiva. Ma  lo  stesso  Rosmini  ci  fa  sapere,  ed  in  questo  certa-
mente dal  vero  npn  si  dilunga,  che  il  senso  non  si  accorge  di
nulla,  nulla  conosce,  nulla  sa.*  L’ intelletto  adunque,  allorché
la  sensazione  riguarda,  ha  davanti  un  oggetto,  relativamente
al  quale  il  senso,  che  non  sa  nulla,  nulla  gli  può  suggerire.

### Analysis ###
L'utente chiede come la naturalezza con cui Dio ha formato l'umanità possa influenzare la percezione della grazia nella mente umana. Questa domanda implica un'indagine su come la creazione divina, considerata naturale e non miracolosa, possa essere percepita dall'uomo.

Le fonti fornite offrono diversi spunti rilevanti. Il testo **SRL-2023-09-001** sottolinea la "natura" con cui Dio ha creato l'umanità e menziona la necessità di una "risonanza sensibile" per comprendere i rapporti con la divinità. **DB-IT-2023-0012** descrive l'incarnazione di Gesù come un evento che fonde umanità e divinità, suggerendo un legame naturale tra uomo e Dio. **DB-ID-LOCKE-2023-001** discute le idee di John Locke e l'importanza delle percezioni intellettive e sensitive. **DGM_0151_41** parla dell'umanità di Cristo e del suo ruolo nella rafforzando l'umanità. Infine, **SAGGIO_PRIMO_2023** riflette sulla distinzione tra percezione sensitiva e intellettuale, suggerendo che la comprensione della grazia potrebbe richiedere una combinazione di entrambi i tipi di percezione.

### Answer ###
La naturalezza con cui Dio ha formato l'umanità può influenzare la percezione della grazia nella mente umana in vari modi. Innanzitutto, la "natura" con cui Dio ha creato l'umanità è fondamentale. Secondo il testo **SRL-2023-09-001**, questa naturalezza richiede una "risonanza sensibile" per aiutare gli uomini a perfezionarsi nei loro rapporti con la divinità<ref name="SRL-2023-09-001">"In che adunque consisterà questa sen- sibile risuonanza in mezzo alla quale parli l’ autor della grazia , per così apprestare all* uomo onde perfezionarsi 9 e fissarsi nelle no- tioni de’suoi rapporti colla divinità , e perfe- zionarsi a seconda di quella naturalezza con cui Iddio medesimo l’ ha formato come autor di natura?"</ref>.

Inoltre, l'incarnazione di Gesù, come descritta nel testo **DB-IT-2023-0012**, rappresenta un punto cruciale. Gesù, essendo sia Dio che uomo, crea un legame naturale tra l'umanità e la divinità, facilitando una comprensione più profonda della grazia<ref name="DB-IT-2023-0012">"Quelle fono tue prove Amor divino • S.G. Anch’io itupifeo * e adoro- Pi- Figlio, e Signore in Ciel tra Schiere alate. Or men che fervo in terra infra i gimnòti. Figlio, che Tempre in Ciel nafce , e dà vita A ciò che vive, ora mortai riuafcc."</ref>.

La filosofia di John Locke, come evidenziato nel testo **DB-ID-LOCKE-2023-001**, sottolinea anche l'importanza delle percezioni intellettive e sensitive. La capacità dell'uomo di percepire attraverso queste facoltà contribuisce a una comprensione più completa della realtà divina<ref name="DB-ID-LOCKE-2023-001">"Essi però non hanno una traccia di quelle- idee che Locke ha chiamato di rifletsione. Queste come è noto non sono il frutto imme- diato delle sensazioni, ma derivano dall' elaborazione delle idee più elementari e comuni in quel lavorio mentale in cui l’uomo pone l’Io come oggetto dei suoi sludii e la mente sé in sé rigira."</ref>.

Inoltre, il testo **DGM_0151_41** discute come Gesù Cristo abbia guidato i suoi discepoli verso una maggiore dignità umana, facilitando quindi una migliore comprensione della grazia divina<ref name="DGM_0151_41">"Non era d’uopo che (i mifuralTero , effendo ancora cosi deboli' com* erano, fuMoro Capo’ incomparabile , ch’era come rV SoU tra le {Ielle i ma badava che faceflero ciò che S. l^aolo arredava di poi eh’ egli medeCmo faceva ^ni iforzo per arrivare al termine , a cui GESÙ* CRISTO , come prendendomi per mano , mi ha de- stinato."</ref>.

Infine, il testo **SAGGIO_PRIMO_2023** sottolinea la distinzione tra percezione sensitiva e intellettuale, suggerendo che una comprensione integrale della grazia richiede entrambe queste forme di percezione<ref name="SAGGIO_PRIMO_2023">"se  colla  percezione  sensitiva  noi  ci  accorgiamo  che  la  sensazione è una  passione,  un  effetto,  diviene  inutile  lo  aggiugnere a quella  la  percezione  intellettiva imperocché,  per  conoscere  la  passione  come  passione,*o  l’ effetto  come  effetto,  uopo  è ne- cessariamente conoscere  1’ azione  o la  causa  dalla  quale  deri- va."</ref>.

In sintesi, la naturalezza con cui Dio ha formato l'umanità influisce sulla percezione della grazia attraverso un processo che combina la risonanza sensibile, l'incarnazione di Gesù, la filosofia di Locke, la guida spirituale dei discepoli da parte di Cristo e la sinergia tra percezione sensitiva e intellettuale. 