Quali sono le diverse tipologie di certezza cognitiva e come si relazionano tra loro secondo i filosofi? 
### Query ###
Quali sono le diverse tipologie di certezza cognitiva e come si relazionano tra loro secondo i filosofi? 

### Source ###
**Rossi, L. (1872). "La certezza morale e la certezza matematica: Un'analisi dei filosofi del XIX secolo". Rivista di Filosofia Antica e Moderna, 12(3), 45-78. **
E qui  io  debbo  osservare  che  i filosofi
(almeno  cosi  mi  seininn)  hanno  confuso  quel-
lo die  si  f hÌHina  ceiiezna  matematica»  con
quello  «he  dir  si  dorrebbe  certezza  morale-
inalematicu.  Di  fatti  ninno  potrà  negarmi
non  ri  abbia  rerte/za  murale  intorno  ad  og-
getti di  fatto.  Mediante  sensazioni  e perce-
zioni occasionate  all’anima  flaira/.ione  degli
oggetti  esterni  sopra  gli  organi  sensorii.  l’aiii-
ma  si  accerta  ddresl>len7a  degli  oggetti  me-
desimi » come,  pigliamlu  criterio  dalle  di-
versità delle  sue  setisa/.tiiiii  » elb  si  accerta
delle  diverse  pr«>priclà  e forze  di  questi.


**Giorgio Bellamonte, "La Filosofia e le sue certezze" 2019, Edizioni Nuova Luce, p. 42-45 **
5 4;-'

Mediante la Filosofia deve ogni cognizione es-
sere fondata e connessa in un tutto armonico ;
essa dee quindi avere delle fondate pretensioni
alla verità ed alla certezza. Tutte le verità esi-
gono infatti una prova , ossia Una deduzione da
un principio superiore di cognizione fino ai su-
premi, i quali uon possono essere provali, ma
solamente dedotti, cioè (secondo Frìes) additati,
mediante 1' analisi della facoltà di conoscere , sic-
come ciò che v' lia di primitivo e dì immediata-
mente certo, nella necessaria connessione col con-
dizionato e derivato. La Filosofia come scienza
fondasi per conseguenza sopra qualche cosa im-
mediatamente vera o certa, e sopra la perfetta
unità ed armonia di ciò eh' è derivato con ciò
eh' è certo in se medesimo (*). Nella ragione rac-



clitiirlr'si la suprema sorgente di Ogni certezza ,
ed un sistema di principi c di cognizioni deri-
vate , il quale è assolutamente vero per se atesso
e per la sua intrinseca armonia.
(*) Alcuni Filosofi ( Spinola , Wolfj non conobbero queste
VcTlti : altri deputarono «opra h verità e la cerieila immediata.
■ ■ ■■ > i 4^, ••• - ■■■> ■

Ma prima clic la ragioni! giunga ad una tale
Conoscenza di sé medesima ; deve passare per
molli gradi intcrmedj di sviluppo e di propria
istruzione; scorrendo* i qualr-ess», non cono-
scendo \wr anco il principio supremo , e non lo
rintracciando là , dove unicamente può ritrovarsi,
prende qualche cosa di subordinato in luogo di
questo principio , cerca certezza fuori della ra-
gione , commette errori di più Sórte nelle prove
della cognizione filosofica , si sforza d' indagare
ciò che non ò indagabile , e per tal modo viene
ad essere in discordia con se medesima.


**L. de Montfleur, "Notes sur l'abolition" , 1838 **
L'afflaence  des  afiaires  confiées  aux  soins  da  soussigné
dans  ies  divers  Départemeats  qui  sont  à  sa  cbar^;  surtoat
pendant  l'epoque  où  Ies  Cortes  ont  été  réunis,  Fa  empédìé
de  répondre  plus  tòt  à  la  dite  note  de  S.  S.%  laquelle,  en
raison  de  la  mnltiplicité  et  de  rmportance  des  objets  dont
elle-tniite  en  cent  et  douze  pages,  a  exigé  plus  de  temps  pour
Ies  raaminer  et  Ies  apprécier  soos  leur  yéritable  aspect.
C'est  avec  bien  pea  de  fondement  que  dans  la  note  citée
de  S.  S.*  il  est  cherché  à  faire  croire  que  dans  celie  de  Mr.  le
Vfcomle  de  Sé  da  Bandeira  da  ^  9bl  1838,  Ton  ne  peutpas
siéme  entrevoir  une  tentaiifìe  pour  justifier  le  Portugal  de
rimputalioQ  qui  lui  a  été  faite  par  le  Gouvemement  de  la
Grande^Bretagne,  et  que  cehii^i  continue  à  lui  faire  de  laiseer
<!mìiiBaermec impunite  le  traiodesesclaves^ous  sonpavillon.
La  simile  lecture  de  la  dite  note  démontre  le  contraire.  On  y  a
mentnonée  Ies  efforts  continnels  etlesisacrifices  queie  Goa-
vemement  Portugais  a  iaìts  poor  parvenir  à  abolir  un  tei


458

1839     mulgadas  e  até  a  demissao  dada  ao  Gonsul  na  Havana  por
^^^'"^  se  considerar  connivente  com  os  interessados  no  mesmo  tra-
fico.
Impunidade  talvez  a  tenha  havido  no  rio  das  Gallinbas  e
ontros  pontos  proximos  a  Serra  Leòa,  onde  os  cruzadores
britannicos  mal  teem  obstado  ao  traflco  da  escravatura  ;  afflr-
mando-se  que  até  por  alli  se  teem  vendido  alg[uns  dos  negros
libertados  pela  commìssao  mixta.  Com  independencia  teem
continuado  os  navios  americanos  no  trafico  da  escravatura.


**Giovanni Marcelli, Storia delle guerre greche, libro 3, edizioni antiche, 1998, pag. 45-50 **
Filippo propone nella dieta di Corinto una
pace universale per la Grecia, ‘e la guerra

scontro i Persiani. ibid. 1325.
Accettate che. sono queste due proposizioni ,
vien egli eletto ‘generalissimo dell’armata
de’ Greci, e ritorna ne’ suoi stati per pre-
pararsi a ‘questa guerra. ibid.
Filisto. bandito. da: Dionigi .il vecchio ritorna
dal suo . esilio, calunnia Dione e. Platone.
. V. 145. 146. £
Scrive le antichità di'Sicilia e Juni vita dei due
Dionigi. IX. ‘243.
.Filocle autore drammatico; soprarnnomato la
bile a cagione dello ‘stile. amaro ‘de’ suoi
componimenti:X..76.
‘Gli Ateniesi.preferiscono : una ‘delle sue tra-
gedie alla più» bella di Sofocle. ibid.
Gi A Fi-

Li


DELLE MATERIE. 289


Filocrate, tratti diversi su questo oratore.
VIII 280. IX. 20.
Filomele capo de’ Focesi 'sì fortifica a Delfo.
VIII. 207. 210.
Prende una parte dei tesori del tempio . ibid.
ZII.
Perisce. ibid.
Filosofi non incominciarono a comparir nella
Grecia che verso il tempo di Sglone: Vv.
28.
Loro scuole diverse , ibid. 28. e segu.
Loro opinioni differenti sull’ essenza della
divinità, sull’origine dell’ universo, sulla
natura dell’ anima. ibid. 48. e segu

Perseguitati in Atene al tempo di Pericle.
II. 97.
Flionte città d’ Acaia. Suoi abitanti si espon-
gono agli orrori della guerra e della fame
piuttosto. che mancare ai loro alleati. VI.
r.
Filzione parte essenziale della poesia. ibid. 316.
Fiori gli Ateniesi li coltivavano.con diligenza,
e ne facevano un grand’ uso. ‘VIII. 122.
Fisica particolare de' Greci, piena d’ errori e

di spirito. IX. 195. ;

Fiumi e fontane : loro origine secondo alcuni
filosofi IX. 193.
Fiumi chiamati eterni o perenni. ibid.


**Giovanni Verdi, "Studio sulle nubi e l'acqua" 2022, p. 15-20, Edizioni Nuova Luna **
D


Digitized  by


Uoogle


o  3


5  J  -tJ


o

5
o


—  2


«

Ci

e

o

H

es

<

^

>

MB

ci

e»^

Ci3

ra

r/)

^

rn

«

O

^
M

oì

CE]


0)

fi

0


a       ^  j


e^cooo^—     -^-i^o^o—     «Sico-.»»?©     ifti«f^o>-r     '^*oo-r«qQO     ^Oi«oo>QOrH
àrt-r-v-^co     ^•M-r>*-^     ^^^^^     ^-;^^^     <Moo^o     — -<  —  —  ^(>>

§5

Il  1  1  1    1  il  1  1    IS3I2    1  1  1  1  1  |3§^2    1  1  1  1  II

b2

|3

o

a

H

11

5  a
>

^23MO»0      »-40'*(M<0      Ot-OXO-*      f^OOOCO-*      ^COrOOOOQ      Olfl'^fOO»'*

gogeooig    2^^22    2^*^—22    22222    2  — *^S*'^    «ooo-^^oia

a*       1    qS2*^^^    co2|2^'*     ^Jl^'^^^iS     ■^aooxw     i2j^<»»««     w*oi-^o*o»

V

a
o

N

Q

5.
Ir,

'==-«5^  ^^--ip  ^«i-g  i"r§  ""1"  ''^^^«^

":=«gSS  "2p-  S^-P^g  <^^%  ^^^t-  Si^-^-'g!

s

5z55C    2:5^52    co^z^:?:    5?:zzzS    >-Z5z?    gzzzzz

Quantità
delle  nubi

s   1
'^    1

00000     ooooco     r^ooooo     00000     000000     oeooooo

IS

r^

co»c^>io     oooo-<     ooaof^o     r^oooo     oor-o»     ^t^o-^ow

S>       1    cowooo     ooooo     .-<0'«j«>io     o-Nooo     oo<MOO     ojooooo  1   ^

Umidità  relativa
ia  oent.
o   o

;-   a          i-i^or^co     cot^cccoo     «i^ocoo     cocor-oo     oeoo^-o     ocor-cooco

^»       :?^g?5   ^^SgS    SfSSPf:   §?:S?ÌS   SSSSSJg   §PF=5SÌ

0

S     1  553SS   §5;23S    gSSSlS   SS83SS   5!g52a3   S§;=SSg  |  e]

è   1  RS55S  sa^g-s  SSS2S  kssss  sssss  ssssiss

S.    1  ^S5SS   §$?ies   ??SSf3   ?PSf2§   ?:3S5SS   S?:?2SS8

Umidità  assoluta
in  mm.

### Analysis ###
La domanda dell'utente riguarda le diverse tipologie di certezza cognitiva e come queste si relazionano tra loro secondo i filosofi. Per rispondere, analizzerò i testi forniti per identificare informazioni rilevanti su vari tipi di certezza cognitiva e le relazioni tra di esse.

Il testo di **Rossi, L. (1872)** parla della confusione tra la "certezza matematica" e quella morale, suggerendo che esistono diversi tipi di certezza basati su sensazioni e percezioni<ref name="Rossi">"nè abbia veramente certezza morale intorno ad oggetti di fatto. Mediante sensazioni e percezioni occasionate all’anima dalla impressione degli oggetti esterni sopra gli organi sensorii. l’anima si accerta della stessa direzione degli oggetti medesimi"</ref>.

**Giorgio Bellamonte, "La Filosofia e le sue certezze" 2019** discute la necessità di una certezza immediata e primitiva che deve essere fondata sulla ragione, suggerendo che la filosofia deve derivare le sue conoscenze da questo principio supremo<ref name="Bellamonte">"La Filosofia come scienza fondasi per conseguenza sopra qualche cosa immediatamente vera o certa, e sopra la perfetta unità ed armonia di ciò eh' è derivato con ciò eh' è certo in se medesimo."</ref>.

**L. de Montfleur, "Notes sur l'abolition" , 1838** sembra non essere pertinente al tema della certezza cognitiva poiché tratta principalmente di questioni politiche e legali<ref name="Montfleur">"L'afflaence des afiaires confiées aux soins da soussigné dans les divers Départemeats qui sont à sa cbar^; surtoat pendant l'epoque où les Cortes ont été réunis, Fa empédìé de répondre plus tòt à la dite note de S. S."</ref>.

**Giovanni Marcelli, Storia delle guerre greche, libro 3, edizioni antiche, 1998** non sembra trattare direttamente con la certezza cognitiva, ma piuttosto con la storia delle guerre greche<ref name="Marcelli">"Filippo propone nella dieta di Corinto una pace universale per la Grecia, ‘e la guerra scontro i Persiani."</ref>.

Infine, **Giovanni Verdi, "Studio sulle nubi e l'acqua" 2022** non appare rilevante alla domanda in quanto si concentra su studi meteorologici<ref name="Verdi">"D Digitized by Uoogle o 3 5 J -tJ o o o «««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««««