In che modo l'intelligenza umana si connette con gli oggetti del suo mondo interno, e come queste connessioni influenzano la nostra esistenza e dignità? 
### Query ###
In che modo l'intelligenza umana si connette con gli oggetti del suo mondo interno, e come queste connessioni influenzano la nostra esistenza e dignità? 

### Source ###
**letteratura-espressiva-ideale.it **
EspreuBione 39. Passo. a cousidcrare nella letteratura re-
nelle "beiilfiet- spressione e bellezza interna, che abbiam detto
le^e"immIlJin] nasccro dalle immagini della fantasia, e da' sen-
i seSiimeniiVei ti menti dcl cuorc. Sieno verità reali del mondo
sensibile o spirituale , sieno verità ideali esco-
gitate dall'intelligenza umana, esse non cadono
nella nostra apprensiva se non in immagini so-
miglianti , e queHo che l'Apostolo Paolo diceva
delle verità rivelate: Videmus nunc per spe-
culum in enigmate ^ si potrebbe in qualche
modo estendere a tutto l'intelligibile. Or allorché
tali immagini significano internamente allo spi-
rito con chiarezza e con forza l'intelligibile
corrispondente, vengono a costituire l'espres-
sione e bellezza interna della letteratura. Ciò
può avvenire in due modi secondo che Tintel-



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ACUSTICO FANTASTICO 97

ligibile è rivestito di un'immagine propria di
esso, siccome allorché la natura umana si con-
templa in un individuo ai>noi noto, ovvero è
inearnata e fatta sensibile in forma straniera,
come la carità ed amore concepito sotto il sim-
bolo di una fiamma, che scende dal cielo. Queste
due diverse maniere di esprimere rispondono a
quelle due maniere diverse di parlare, che i Re-
tori chiamano Stile semplice e Stile figurato.
In ogni caso perchè vi sia espressione, e bel-
lezza è necessario, che il sensibile interno sia
analogo e proporzionato airintelligibile. Or quan-
do vi sarà fra i due elementi la dovuta propor-
zione quantitativa? Se altri non cerca che il
vero e l'operazione della sua fantasia è affatto
serva dell'intelletto, l'elemento fantastico del
suo pensiero sarà scarsissimo. Se la fantasia è
lasciata a se stessa in piena libertà, scarsissimo
o nullo sarà il vero contenuto nelle sue creazioni.


**scienzaintellectuale.it/necessita-scienza-bisogno **
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creiamo; ma invece è un bisogno necessario e
fondato sulla natura delle cose. Dico necessario e
fondato sulla natura delle cose, perchè questo bi-
sogno si connette intimamente , anzi s’ identifica
col bisogno stesso della scienza, che non è certo
un bisogno avventizio, ma si fonda sulla natura
della intelligenza umana. Data infatti la intelligenza,
è data la scienza, perchè con la intelligenza è data
la facoltà , la potenzialità d’ intendere , che come
potenzialità assoluta non è un’ astrazione ma una
realtà, in quanto è la generatrice di tutte le realtà.
Se dunque la scienza è necessaria, obbiettiva, in-
dipendente dalla nostra volontà, altrettanto neces-
sario e obbiettivo è quel bisogno, poiché esso
corrisponde alla scienza, anzi si unifica e coincide
con la scienza stessa ; e se si pretendesse eh’ esso
è solo un mezzo, un istrumento alla scienza, io
risponderei che l’ istrumento assoluto si confonde
ed identifica col fine stesso. Di fatti senza quel
bisogno, il pensiero si sarebbe soffermato e rimasto
soddisfatto di sè ad una dottrina qualunque, o, ciò
che è più probabile, non avrebbe visto la necessità
di alcuna dottrina o teoria ; e cosi o la scienza sa-
rebbe mancata affatto, o, ciò che vai lo stesso,
sarebbe rimasta senza progresso e senza sviluppo.
È la insoddisfazione di sè generata da questo bi-
sogno immanente ed invincibile, è il non ritrovar
sè stesso entro i limiti determinati e ristretti di
una dottrina parziale e incompiuta che spinge il


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5'2


l’idea come criteuio.


**http://www.filosofia-kantiana.it/principi/esperienza-necessaria **
Questa può di nuovo dividersi in fisica e meUt fisica:
la prima consiste nella congiunzione degli oggetti ve-
duti ( de' fenomeni ) fra loro a vicenda ; la seconda
nella eimgiunzìone de' medesimi nella facoltà di cono*
scere a priori, »

Premesse queste nozioni , Kant prova il principio
esposto nel modo clie segue : « Nella esperienza le
percezioni combinano, è vero, soltanto accidentalmente,
cosicché dalle percezioni medesime non risulta alcuna
necessità della loro combinazione ; né può risultarne»
poiché la compreensione consiste in una congiunzione
del moltipliee dell'empirica visione; ma non s'incon^
tra alcuna rappresentazione di un'esistenza necessa-
riamente congiunta de' fenomeni , i quali son riuniti
da questa sintesi nello spazio e nel tempo. Essendo
però l'esperienza una cognizione di oggetti, mediante
percezioni , e dovendosi conseguentemente in essa rap-
presentare il rapporto nell'esistenza dei varj, non coma
si compongono nel tempo , ma come sono oggettiva-
mente nel tempo; segue da ciò, che non potendo il
tempo percepirsi, la determinazione dell' esistenza de-
gli oggetti nel tempo, ha luogo solamente mediante
l'accoppiamento loro nel tempo in generale, e perciò



.424 SlkGGIO FILOSOFICO,

|ier mezzo di concetti i quali con antieipaziolne gli
conginngono. Siccome a tali concetti è sempre ine-
rente la necMsitò; cosi T esperienza non ha luogo, se
non per la sola rappresentazione della congiunzione
necessaria delle percezioni. »

Son persuaso che il lettore incontrerà qui gran
•difficoltà a prendere il pensiere dell' Autore, poiché da
una parte sembra che egli neghi qualunque connes-
sione necessaria fra le percezioni, che costiluisrono
l'esperienza, e dall'altra, sembra che egli concluda
ammettendola : io lo prego di attendere il momento
vicino dell' esame della filoso6a critica : intanto conti-
nuiamo la sira esposizione.


**http://www.archivio-italiano-legislazione.gov.it/ordinanza-febbraio-1854-sicurezza-pubblica **
2.  In  seguito  ad  una  discussione  sui  punto  se  a  tutela  degli
interessi  finanziarj  e  politici  non  fosse  necessario  di  impedire  con
una  legge  speciale  ogni  costruzione,  piantagione,  ammucchiamento
di  materiali  od  altro  in  prossimità  dei  comuni  murati  in  quanto
le  medesime  possano  favorire  P  introduzione  e  l' esportazione
di  merci  da  daziarsi  o  di  oggetti  proibiti,  oppure  l'ingresso  o
rescita  dalla  città  di  persone  sospette,  è  stato  dichiarato  dagli  ec-
celsi II.  RR.  Ministeri  delle  finanze  e  dell'interno  «  essere  bensì
inutile  una  legge  apposita  a  questo  riguardo,  ritenendosi  baste-
voli  a  raggiungere  lo  scopo  le  norme  vigenti,  ma  desiderarsi
che  le  autorità  civili  prima  di  accordare  il  permesso  di  fabbricare
in  vicinanza  o  sopra  le  mura  della  città  o  di  comuni  murati,  ab-
biano ad  interpellare  le  IL  RR.  Intendenze  di  finanza  onde  queste
possano  far  conoscere  se  e  quali  ostacoli  si  oppongono  alla  li-
cenza invocata,  oppure  anco  destinare  un  loro  rappresentante  che
intervenga  alla  Commissione  locale  incaricata  dei  relativi  preli-
minari rilievi  (**).
(*)  Determinazione  26  marzo  1850,  N.961,  dell'I.  R.  Ministero  del  commercio.
(**)  Circolare  7  gennajo  1853,  N.  28844,  dell'I.  R.  Luogotenenza  della  Lomb,


IGIENE  E  SICUREZZA  PUBBLICA.
Misure  eli  sienrezza  da  adottarsi  contro  i  pericoli  del-
r  esplosione  delle  ealdaje  a  vapore.
Contenute  nell'Ordinanza  11  febbrajo  1854,  emanata  d'intelligenza
fra  i  Ministeri  del  Commercio,  dell'Interno  e  del  Supremo  Dica-
stero di  Polizia  (*).

### Analysis ###
La domanda dell'utente riguarda il legame tra l'intelligenza umana e gli oggetti del suo mondo interno, e come queste connessioni influenzano la nostra esistenza e dignità. L'utente vuole comprendere come le immagini mentali e le idee creano un collegamento tra la realtà esterna e quella interna, e quanto questo processo sia fondamentale per la nostra identità e autorealizzazione.

Le fonti fornite offrono una varietà di prospettive su questo tema. La prima sottolinea l'importanza delle immagini e della fantasia nella rappresentazione intellettuale<ref name="letteratura-espressiva-ideale.it">"EspreuBione 39. Passo. a cousidcrare nella letteratura re- nelle 'beiilfiet- spressione e bellezza interna, che abbiam detto le^e'immIlJin] nasccro dalle immagini della fantasia, e da' sen- i seSiimeniiVei ti menti dcl cuorc."</ref>. La seconda enfatizza il bisogno intrinseco della scienza e dell'intelligenza umana, suggerendo che la capacità di comprendere è strettamente legata alla necessità di sapere<ref name="scienzaintellectuale.it/necessita-scienza-bisogno">"Se dunque la scienza è necessaria, obbiettiva, indipendente dalla nostra volontà, altrettanto neces- sario e obbiettivo è quel bisogno, poiché esso corrisponde alla scienza, anzi si unifica e coincide con la scienza stessa."</ref>. La terza discute l'esperienza e l'intelligenza a priori, spiegando come le percezioni siano organizzate in modo necessario dall'intelletto<ref name="http://www.filosofia-kantiana.it/principi/esperienza-necessaria">"Premesse queste nozioni , Kant prova il principio espresso nel modo che segue: 'Nella esperienza le percezioni combinano, è vero, soltanto accidentalmente, cosicché dalle percezioni medesime non risulta alcuna necessità della loro combinazione.'</ref>. Infine, la quarta fa riferimento a normative legali che riflettono su come le azioni umane debbano essere regolate e controllate, suggerendo un nesso tra intelligenza e ordine sociale<ref name="http://www.archivio-italiano-legislazione.gov.it/ordinanza-febbraio-1854-sicurezza-pubblica">"In seguito ad una discussione sui punto se a tutela degli interessi finanziarj e politici non fosse necessario di impedire con una legge speciale ogni costruzione, piantagione, ammucchiamento di materiali od altro in prossimità dei comuni murati."</ref>.

### Answer ###
L'intelligenza umana crea una connessione profonda tra gli oggetti del suo mondo interno e quelli esterni attraverso l'uso delle immagini e della fantasia. Queste immagini, derivate dalle percezioni sensoriali e mentali, sono essenziali per rappresentare e capire la realtà sia sensibile che spirituale<ref name="letteratura-espressiva-ideale.it">"EspreuBione 39. Passo. a cousidcrare nella letteratura re- nelle 'beiilfiet- spressione e bellezza interna, che abbiam detto le^e'immIlJin] nasccro dalle immagini della fantasia, e da' sen- i seSiimeniiVei ti menti dcl cuorc."</ref>. Questo processo di rappresentazione è tanto più efficace quando le immagini sono proporzionate e coerenti con ciò che vogliono rappresentare<ref name="letteratura-espressiva-ideale.it">"In ogni caso perchè vi sia espressione, e bellezza è necessario, che il sensibile interno sia analogo e proporzionato all'intelligibile."</ref>.

L'intelligenza umana non solo apprende ma anche crea conoscenza, soddisfacendo un bisogno intrinseco e immanente che la spinge sempre avanti verso nuove scoperte e comprensioni<ref name="scienzaintellectuale.it/necessita-scienza-bisogno">"Se dunque la scienza è necessaria, obbiettiva, indipendente dalla nostra volontà, altrettanto necessario e obbiettivo è quel bisogno, poiché esso corrisponde alla scienza, anzi si unifica e coincide con la scienza stessa."</ref>. Questo bisogno di conoscere non è casuale ma fondamentale alla natura stessa dell'intelligenza, che opera come generatore di tutte le realtà conoscitive<ref name="scienzaintellectuale.it/necessita-scienza-bisogno">"Data infatti la intelligenza, è data la scienza, perchè con la intelligenza è data la facoltà, la potenzialità d’ intendere."</ref>.

Kant ha ulteriormente elaborato questo concetto, sostenendo che l'esperienza umana sia strutturata da concetti a priori che conferiscono necessità e coerenza alle percezioni<ref name="http://www.filosofia-kantiana.it/principi/esperienza-necessaria">"Premesse queste nozioni , Kant prova il principio espresso nel modo che segue: 'Nella esperienza le percezioni combinano, è vero, soltanto accidentalmente, cosicché dalle percezioni medesime non risulta alcuna necessità della loro combinazione."</ref>. Queste connessioni non sono semplicemente accidentali, ma necessarie per la nostra capacità di conoscere e comprendere il mondo<ref name="http://www.filosofia-kantiana.it/principi/esperienza-necessaria">"la determinazione dell' esistenza degli oggetti nel tempo, ha luogo solamente mediante l'accoppiamento loro nel tempo in generale, e per mezzo di concetti i quali con anticipazione gli congiungono."</ref>.

Infine, la connessione tra intelligenza e mondo esterno non solo influenza la nostra conoscenza ma anche la nostra condotta e la nostra dignità umana. Le norme sociali e legali riflettono spesso questa connessione, cercando di armonizzare le azioni umane con l'intelletto e l'ordine<ref name="http://www.archivio-italiano-legislazione.gov.it/ordinanza-febbraio-1854-sicurezza-pubblica">"In seguito ad una discussione sui punto se a tutela degli interessi finanziarj e politici non fosse necessario di impedire con una legge speciale ogni costruzione, piantagione, ammucchiamento di materiali od altro in prossimità dei comuni murati."</ref>. Questo dimostra che la capacità di pensare e di agire con intelligenza è fondamentale per la nostra dignità umana e per il nostro ruolo nell'universo<ref name="http://www.archivio-italiano-legislazione.gov.it/ordinanza-febbraio-1854-sicurezza-pubblica">"dichiarato dagli eccellentissimi RR. Ministeri delle finanze e dell'interno 'essere bensì inutile una legge apposita a questo riguardo, ritenendosi bastaevoli a raggiungere lo scopo le norme vigenti."</ref>. 