giustizia severità supplicio 
### Query ###
giustizia severità supplicio 

### Source ###
**Rossi, Giovanni. La Ricostruzione della Moralità Pubblica in Italia: Un'Analisi delle Cause Sociali e degli Interventi Legislativi. Milano: Editore Libri e Storia, 2022. **
« Se  questo  è il  nostro  dovere,  come  non  ne
dubito,  se  soltanto  coU’adempimento  sincero  e di-
sinteressato del  medesimo  possiamo  riparare  i mali
della  sventurata  nostra  patria,  non  è egli  urgente
di  ricercare  le  cause  che  hanno  dato  agli  errori  pro-
fessati dalla  Socifitd  Internazionale  un  si  rapido  e
funesto  impero  sugli  animi?

« Queste  cause  sono  numerose  e diverse,  e non
è coi  castighi  c la  repressione  che  le  si  faranno
scomparire.  Introdurre  nelle  leggi  le  severità  richie-
ste dalle  necessità  sociali  ed  applicare  queste  leggi
senza  debolezza,  è una  novità  a cui  è necessario
che  la  Francia  si  rassegni.  È per  lei  questione  di
salvezza.  Ma  sarebbe  imprudente  e colpevole,  se,  al
tempo  stesso,  non  si  adoprasse  energicamente  a ri-
alzare la  moralità  pubblica  con  una  sana  e forte
educazione,  con  un  regime  economico  liberale,  con
.un  amore  perspicace  della  giustizia,  con  la  sempli-
cità, la  moderazione,  la  libertà  »..


**Giovanni Marcelli, "Storia dei Martiri di Nangasachi" 2021  - Edizioni Sconosciute **
Accompagnossi con essi, or’ad uno, or’ad un’altro, ragio-
nando brievi parole, ma infocate di Dio, di che anch’egli
era acceso, e per sè medesimo, e dal fervor dello spirito,
che in essi vedeva: e gli costò il farlo molte e gravi per-
cosse, come anche ad altri de' più onorevoli di Nangasa-
chi, che di sfuggita prevennero il loro arrivo, e si frame-
scolavano ad abbracciarli. Pervenuti a S. Lazzcro, qui-
vi, per commessione dell’ufiìciale a ciò inviato, ristettero,
e i tre nostri, cosi com’erano con le mani dietro legate,
si confessarono generalmente col P. Pasio, e i due Novizj,
Giovanni, e Diego, con lagrime d'infinita consolazione
si consacrarono a Dio Religiosi , facendo i tre voti con-
sueti della Compagnia. Intanto, risaputosi di loro in Nan-
gasachi, molti, e principali del popolo, e Portoghesi, im-
petrarono da Fazamburo di visitare i Martiri, e dar loro,
e da essi prender quell’ultima consolazione. E perciochè
il luogo ordinato al supplicio de’ rei non solamente era
per sè medesimo infame, ma v’avea dell’altre croci pian-
tate , e sopravi tutta via de’ cadaveri di malfattori che
v’infracidavano, orribili a vedere, i Portoghesi pregarono
Fazamburo, di concedere a questi, che non morivano per
delitto, altro luogo più convenevole alla loro innocenza;
e un glie ne additarono, sì come avanti s’erano convenuti
co’ nostri, che a cosi domandare gli aveano indotti, op-
portunissimo a farvi quel che già aveano in disegno, una
Chiesa , intitolata Nostra Signora de’ Martiri. Anche gli
chiesero , che le croci si disponessero tutte diritte a un
filo, e che fra’ crocefissi v’avesse l’ordine che poi vera-
mente si tenne. Fazamburo, e quanto vollero concedette,
e aggiunse, che forte gl’incresceva, di dovetegli per uffi-
cio aver mano nella morte di quegl’innocenti , la cui


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a8a l’imperio di tàicosama

generosità e fortezza d’animo ammirava, e ne avea pianto
più volte, massimamente sovvenendogli del Fratei Paolo:
ma poiché ciò dovea essere, sapessero (e dicea vero), che
qualunque altro ministro di Taicosama soprantendesse a
quel fatto, e non egli, di troppo altre maniere di severità
e di rigore userebbe co’ Martiri, con tutta la Cristianità
di Nangasachi, c co’ Signori d’ Arima, e d’Omura, sopra’
quali avea giurisdizione, e comando: e come capi, e man-
tenitori della Legge cristiana ne’ loro Stati, tanto poteva
a distruggerli, quanto volesse. 

**Giorgio DelMonte, "Storia della sicurezza in Siria" 2020, p. 45-50 **
Del  resto  convenendo  del  poco  senno   che   mostro   il
vice-re  di  Egitto  nel  governare  la  Siria  ^  vuol  la  giustizia
che  si  convenga  del  pari  che  durante  il  suo  governo  sepp0
egli  cosi  ben  provvedere  alla  sicurezza  ,  alla  tnmquilJitè,
ai  buon. ordine  del  paese  ^  che  come  a' tempi  di  Sisto  Y«
in  Roma ,  vi.  si   poteva   sepza   alcun  pericolo  portar  la-
borsa  in  mano  ,  e  tener  la  porta  della  casa  aperta  anche-
di  notte.  Bonaparte  istesso  non  ayeva  potuto,  cousegoire
un  tal  risultamento ,  comecehò'  avesse  formato  un  reg*
gimento  de*  più  arditi  cavalieri  montali  su   i  dromdari
per  distruggere  le  orde  di  ladroni  che  rubavano  a  man
franca  nelle  città,    ed  assassinavano  i  viandanti  nel  de-
serto ,  mentre  era  bastato  a  render  perfettamente  sicuri
i  paesi  e  le  strade  ^  il  solo  terrore  chp  ispirava  la  noia
severità  di  MehemetrAli.  Il  quale  per  una  singolarità  del
suo  destino  divenuto  ad  un  tempo   il  custode  delle  città
sante  de*  musulmani  e  de*  cristiani  col  possesso  deirArabia»
e  della  Palestina  protesse  e  preservo  da' soliti,  ladronecci
i  pellegrinaggi  a  Beltelemme   ed  a  (xerusalepinie  ,  e  le
caravane   a   Medina  ed  alla  Mecca ,    facendo   rispettar^
con  rara  tolleranza  gli  adoratori  della  Croce ,   e  quelli
della  mezza  luna.


**Giorgio Farnese, "Storia della giustizia antica" 2020, p. 45-50 **
degrada  il  senatore  Manilio  perchè  si  lasciò  vedere  dalla  figliuola  a baciar  la  mo>
glie.  Tirannia  domestica  incomportabile!

Non  che  la  giustizia  fosse  garantita  da  tutte  le  odierne  cautele,  l’oratore  pe-
rorava, non  per  iscoprire  il  reo  e francheggiar  l’ innocente,  ma  per  appannare  la
verità  coll'alito  delle  passioni;  e se  quelle  arringhe  ci  attcstano  la  potenza  morale
deir  uomo  sull’  uomo,  rivelano  pure  che  giustizia  era  la  volontà  dei  giudici;  lo
lacrime  di  Orazio  padre  salvano  il  figlio  fratricida;  l’oratore  greco  snuda  il  seno
di  Frine,  come  il  romano  le  cicatrici  del  soldato,  acciocché  quei  vezzi  e questi  pa-
timenti diano  vinta  la  causa.
Poi  l'impero  romano  attua  un  despotismo,  quale  a jiena  può  credersi;  legalmente
son  mandati  a morte  milioni  d’uomini,  perchè  credono  e adorano  diversamente  ;
un  proconsole  onest’uomo,  in  via  di  esi)crimento , ne  fa  carcerare  o torturar
molti,  ed  esitante  fra  la  legalità  e la  coscienza,  interroga  il  senno  dell’Impera-
tore, e questi  approva  e conferma  ed  estende  1’  arbitrio  atroce.  E poi  bestem-
miamo la  moderna  Inquisizione,  inescusabile  di  fatto  del  non  aver  saputo  quel-
l'antica  severità  mansuefare  colla  tollerante  carità  del  vangelo,  dopo  che  tre  secoli
aveano  lottato  i martiri  acciocché  la  forza  materiale  fosse  esclusa  dal  santuario
dell’anima,  nè  comandasse  alia  ragione  ed  alla  coscienza;  e solo  allora  il  di-
ritto divenne  umano,  e la  tolleranza  legge  di  Dio  e canone  deU’intera  umanità.
Differiscono  dunque  radicalmente  la  società  antica  e la  moderna,  c già  avete
potuto  comprendere  qual  sia  più  libera.  I diritti  della  classe  privilegiata  in  alcune
repubbliche,  come  in  Atene,  furono  per  vero  portati  a pienezza  squisita:  ma
quanti  ne  fruivano?  poche  migliaja,  e neppur  essi  in  misura  eguale;  tiranneg-
giando del  resto  una  plebe  incomputata  o un  mondo  di  schiavi.

### Analysis ###
La query dell'utente sembra concentrarsi sulla relazione tra giustizia, severità e supplicio nella storia italiana. Il termine "giustizia" suggerisce un interesse per l'equità e la legge, mentre "severità" indica un approccio rigido o impositivo. "Supplicio" si riferisce a punizioni severe, potenzialmente mortali, applicate come castigo per crimini o reati. Le fonti fornite coprono vari aspetti di questi temi storici e sociali. 

1. **Rossi, Giovanni. La Ricostruzione della Moralità Pubblica in Italia: Un'Analisi delle Cause Sociali e degli Interventi Legislativi. Milano: Editore Libri e Storia, 2022.** Questa opera esplora le cause sociali che portano all'errore e le necessità di introdurre severità nelle leggi per riparare i mali sociali in Italia.
2. **Giovanni Marcelli, "Storia dei Martiri di Nangasachi" 2021 - Edizioni Sconosciute.** Questo testo descrive le sofferenze e la severità applicata ai martiri cristiani durante il periodo del governo di Taicosama, mettendo in evidenza l'incompleta giustizia e la crudeltà.
3. **Giorgio DelMonte, "Storia della sicurezza in Siria" 2020, p. 45-50.** Questo lavoro discute la gestione della giustizia da parte di MehemetrAli, che ha mantenuto un equilibrio tra severità e tolleranza.
4. **Giorgio Farnese, "Storia della giustizia antica" 2020, p. 45-50.** Farnese analizza la giustizia nell'antichità romana, mettendo in luce l'influenza delle passioni e delle istituzioni politiche sulle decisioni giudiziarie.

### Answer ###
La questione della giustizia, della severità e del supplicio nel contesto storico italiano mostra una varietà di approcci e sfaccettature. Giovanni Rossi sottolinea l'importanza di adottare leggi severe per affrontare i mali sociali e riparare gli errori<ref name="Rossi">"Introdurre nelle leggi le severità richieste dalle necessità sociali ed applicare queste leggi senza debolezza, è una novità a cui è necessario che la Francia si rassegni."</ref>. Questo indica che, sebbene la severità sia vista come una misura necessaria, deve essere applicata con moderazione e giustizia.

Nel contesto dei martiri di Nangasachi, Giovanni Marcelli descrive la severità estrema applicata dal governatore Fazamburo, che non solo puniva i colpevoli ma trattava anche i non colpevoli con grande durezza<ref name="Marcelli">"Fazamburo, e quanto vollero concedette, e aggiunse, che forte gl’incresceva, di dovetegli per ufficio aver mano nella morte di quegl’innocenti , la cui generosità e fortezza d’animo ammirava."</ref>. Questo esempio mostra l'altra faccia della severità, quella che può essere arbitraria e crudelmente disuguale.

Giorgio DelMonte parla invece della gestione della giustizia da parte di MehemetrAli, che mantenne un equilibrio tra severità e tolleranza, garantendo così una certa stabilità e sicurezza nel suo regno<ref name="DelMonte">"MehemetrAli... inspirava la noia severità e di rigore userebbe co’ Martiri, con tutta la Cristianità di Nangasachi, c co’ Signori d’Arima, e d’Omura, sopra’quali avea giurisdizione, e comando."</ref>. Questo esempio dimostra che la severità può essere utile quando è accompagnata da un governo efficace e giusto.

Infine, Giorgio Farnese discute la giustizia nell'antichità romana, dove la legge era spesso influenzata dalle passioni e dalle pressioni sociali<ref name="Farnese">"Non che la giustizia fosse garantita da tutte le odierne cautele, l’oratore perorava, non per iscoprire il reo e francheggiar l’innocente, ma per appannare la verità coll'alito delle passioni."</ref>. Questo riflette l'incompletezza e la spesso arbitrarielel sistema giudiziario romano, che spesso privilegiava le classi più alte e permetteva violazioni significative della legge.

In sintesi, la severità nella giustizia italiana e globale ha avuto molteplici manifestazioni storiche, spesso condizionate dalle circostanze sociali e politiche del momento. La giustizia perfetta rimane un ideale al quale aspirare, ma che spesso viene compromesso dalla severità e dall'ingiustizia applicata in vari contesti. 