Quali sono le principali differenze interpretative tra satire e epistole di Orazio secondo gli antichi critici? 
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Quali sono le principali differenze interpretative tra satire e epistole di Orazio secondo gli antichi critici? 

### Source ###
**ORAZIO_SATIRE_EPISTOLE_001 **
Dacier  che  sopra  questo  poeta  ha  posto
tanto  studio ,  che  lo  ha  chiosato,  interpretato
rischiarato,  vuole  che  le  satire  e  le  epistole
facciano  corpo  insieme,  e  le  une  sieno  total-
mente dependenti  dalle  altre.  Intendimento  del
poeta,  secondo  lui ,  è  il  darci  con  esse  un
corpo  intero  di  morale ,  colla  quale  possa  con-
dursi e  governarsi  nella  vita.  Ma  perchè  ad
operare  secondo  la  verità  e  a  mettere  in  pra-
tica la  virtù  ,  conviene  prima  di  ógni  cosa
sbarbare  dallo  animo  nostro  le  pregiudicate
opinioni  ed  i  vizj ,  vuole  che  i  due  primi  libri,
intitolati  propriamente  Satire,  siano  come  pre*
paratorj  e  purificazioni ,  come  li  chiama,  ed
insegnamenti  le  Epistole  :  e  ciò  seguendo  V  uso
dei  bravi  medici,  che  non  pensano  a  nutrire
r  ammalato  di  buoni  cibi ,  se  prima  non  hanno
smaltito  dal  corpo  suo  i  mali  umori:  e  giusta
il  metodo  di  Socrate,  che  ninna  dottrina  in^
segnava  a' suoi  discepoli,  se  non  gli  avea
prima  preparati  a   riceverle  ^  quasi  V  Ippocratf


SOPIU   ORAZIO  5o^

delFanima  (i).  Tale  pensiero  iioii  mancherìi  senza
dubbio  di  piacere  a  molti,  rìdendo  ^mpre
alla  nostra  fantasia  tutto  ciò  che  in  oualunque
modo  è  insieme  collegato,  e  tiene  del  siste*
matico  y  ma  non  so  se  vi  si  acquieteranno  cosi
agevolmente  coloro  che  più  intimamente  co-
noscono Orazio.  Benché  fa  sua  passion  domi-
nante fosse  quella  di  far  versi  e  di  scrivere,
ciò  però  voleva  egli  fare  quando  gliene  ve-
niva il  caprìccio  ,  non  ^  voglia  di  altrui ,  né
di  alcun  disegno  ch^  egli  avesse  da  lungo  tempo
meditato  nel  suo  studio ,  come  autore  di  pro-
fessione. Della  qual  cosa  ne  è  ancora,  mi  pare,
una  bastante  rìprova  il  vedere  come  tanto  le
satire  quanto  le  epistole  sono  scrìtte  secondo
la  occasione,  o  volendo  raccontare  un  qualche
strano  caso  che  gli  fosse  avvenuto  o  altra  sto-
riella   (2)^    o   volendosi    difendere  contro  agU


(i)  Reìnatiques  sur  ks^titres  des  Èpitres.


**ORAZIO_SATIRE_EPISTOLE_001 **
(1) Delle satire e delle epistole s'è discorso nel S 15, pag. 188-196. Che ei le chiamasse
e giudicasse, per la ragion sopraddetta, sermones si raccoglie da parecchi luoghi delle sa-
tire (I. 4, 42, 56. II. 6, 17) e delle Epistole (I. 4, 1, 1I. 1, 4. 250. II. 3, 950); come il nome di
Satira applicato alle prime appar chiaro in due luoghi: nel primo verso della prima sa-
tira del secondo libro, colla quale vuol difendersi d'essere nel satireggiare troppo acerbo ;


Sunt quibus in satira videor nimis acer et ultra
Legem tendere opus ....., é


ed ancora nella sesta (v. 16-:7):


Ergo ubi me in montes et in arcem ex urbe removi,
Quid prius illustrem satiris musaque pedestri ?


“


(2) Le testimonianze intorno alla fama d’ Orazio presso gli antichi si possono vedere
nello scritto di Giacomo Leopardi (Ed. Lemonnier. Vol. 3, pag. 126); l’ error del quale di-
pende tutto da una falsa interpretazione delle parole di Frontone; e P. Giordani l’ha bene
avvertito, I versi di Persio sono nella prima satira (116, eco.):


Omne vafer vitium ridenti Flaccus amico
Tangit, et admissus circum praecordia ludit,
Callidus excusso populum suspendere naso.
Il giudizio di Quintiliano nel libro X (1, 94):
« Multum est tersior ac purus magis Horatius, et ad notandos hominum mores prae-
cipuus. » Giovenale lo nomina nella prima satira (v. 51):


Haec ego non credam Venusina digna lucerna?


(3) Notando un per uno i difetti di Lucilio per avvertire i suoi contemporanei che
avean torto di levarlo, come facevano, alle stelle, Orazio ci dice in brevi e chiare parole
come da lui fosse intesa la satira, sì rispetto all’ arte, sì rispetto al fine che con essa si
voleva conseguire (Sat. I. 10, 7-15).


**terenzio_cartagine_naturale **
i






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XXVII

ingegnosi trovati, tempra di diamante, sorpren-
dente acume: ma le veneri e le grazie sono pro-
prietà della Grecia e del Lazio, e non intrec-
ciali carole su deserte sabbie, nè stringon con-
nubio sotto un cielo di bronzo. — Se poi, no-
nostante tutte queste difficoltà, che a noi -non
sembran leggiere, aveva Terenzio, non peranche
giunto nel mezzo del cammin di nostra vita,
trovato modo e tempo di dettarcose.che, se for-
mavano la delizia degli antichi, trovano presso
i moderni ancora generale stima ed ammira-
zione, a me pare che a lui, più che a quel Cur-
zio, quadri a capello l’enfatico detto del tiran-
no, Videtur ex se genitus.
Se non che svolgendo i concetti degli scrittori
a Terenzio più vicini parmi, se non vado er-
rato, intravedere sicuri indizj, che tutt’altro pae-
se avea sortito dalla natura che Cartagine. O-
razio infatti (i 1). il quale in più luoghi non imita,
ina copia Terenzio alla lettera, esso Orazio nelle
severe sue epistole toccando di un tal Cordo, che
si adoperava a tuli' uomo di imitare il suomae-


(ti) Oraz. Epist Lib i, 19, v. 1 5 . Ove vedi il Doe-
ringhio. Orazio più di venti volte utile sole satire ed
fistole prende da Terenzio concetti e forme. Vedi,
tacere degli altri esempj, la prima Scena delPAt. t«
' »P Eunuco, e i v. 260-71. delia satira terza del lib.
Qui poi non vuoisi passare inosservato che anche
»1 verecondissimo Virgilio non sapeva che razza di
gente si fossero i Cartaginesi : Quod genus hoc ho*
mi man ? D’altronde che aveano i Romani di più gra-
noso di Terenzio ? Aen. Lib. 1 , 543.

### Analysis ###
Il quesito dell'utente richiede una spiegazione delle principali differenze interpretative tra le satire e le epistole di Orazio secondo gli antichi critici. Le fonti fornite contengono diverse informazioni su come i critici antichi hanno interpretato le opere di Orazio, con particolare attenzione alle satire e alle epistole. Dalle fonti, possiamo trarre informazioni sulle opinioni di figure come Dacier e altre testimonianze letterarie che offrono spunti per rispondere alla domanda.

### Answer ###
Gli antichi critici hanno dibattuto su molte aspetti delle satire e delle epistole di Orazio, cercando di capire il loro significato e la loro interconnessione. Secondo Dacier, le satire e le epistole di Orazio costituiscono un corpo morale unitario, destinato a guidare i lettori nella vita<ref name="ORAZIO_SATIRE_EPISTOLE_001">"Dacier che sopra questo poeta ha posto tanto studio , che lo ha chiosato, interpretato rischiarato, vuole che le satire e le epistole facciano corpo insieme, e le une sieno total-mente dependenti dalle altre. Intendimento del poeta, secondo lui , è il darci con esse un corpo intero di morale , colla quale possa condursi e governarsi nella vita."</ref>. Dacier suggerisce che i due primi libri delle satire funzionano come preparazione e purificazione morale, mentre le epistole forniscono insegnamenti specifici<ref name="ORAZIO_SATIRE_EPISTOLE_001">"i due primi libri, intitolati propriamente Satire, siano come pre*paratorj e purificazioni , come li chiama, ed insegnamenti le Epistole."</ref>.

Tuttavia, questa interpretazione non è condivisa da tutti. Alcuni osservatori hanno notato che Orazio scriveva le sue opere senza un disegno preciso o in risposta a circostanze contingenti<ref name="ORAZIO_SATIRE_EPISTOLE_001">"Benché fa sua passion dominante fosse quella di far versi e di scrivere, ciò però voleva egli fare quando gliene veniva il capriccio , non di altrui , né di alcun disegno che egli avesse da lungo tempo meditato nel suo studio , come autore di professione."</ref>. Inoltre, le satire e le epistole sembrano essere state scritte in modo autonomo, senza una connessione stretta tra di loro<ref name="ORAZIO_SATIRE_EPISTOLE_001">"tanto le satire quanto le epistole sono scrìtte secondo la occasione, o volendo raccontare un qualche strano caso che gli fosse avvenuto o altra storia."</ref>.

Le testimonianze letterarie confermano queste osservazioni. Ad esempio, Quintiliano ha elogiato Orazio per la sua capacità di descrivere i costumi umani e per la sua purezza di stile, che lo rende particolarmente adatto per l'insegnamento morale<ref name="ORAZIO_SATIRE_EPISTOLE_001">"Multum est tersior ac purus magis Horatius, et ad notandos hominum mores prae-cipuus."</ref>. Giovenale, in un altro contesto, ha riconosciuto Orazio come uno dei poeti più degni di essere lodato<ref name="ORAZIO_SATIRE_EPISTOLE_001">"Haec ego non credam Venusina digna lucerna?"</ref>.

In conclusione, gli antichi critici hanno avuto opinoni contrastanti sulla natura e la funzione delle satire e delle epistole di Orazio. Mentre Dacier vede queste opere come complementari e coese, altri critici sottolineano l'autonomia e la spontaneità della loro composizione. Queste diverse interpretazioni riflettono le diverse prospettive e i diversi metodi di analisi critiche applicate ai testi oraziani. 