ehi voi credete che la gente possa davvero cambiare e seguire veramente le leggi di dio nonostante tutte le difficolta e le resistenze 
### Query ###
ehi voi credete che la gente possa davvero cambiare e seguire veramente le leggi di dio nonostante tutte le difficolta e le resistenze 

### Source ###
**http://www.archivioitaliano.it/leggi/belle-legate-viceré **
*8. itera , perchè con difficoltà fe potriano offervare li Privilegj , &

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BELLE LEGGI BEL VICERÉ te. 

**www.teatroitaliano.it/classici/mezzano-leone **
Cam.  Un  mezzano?
Leo.  Un  mezzan!...
Cam.  (sprezzante)  Poco  è  il  divario,  (legge)

«  Madamigella!...  Domani  a  sera...
Leo.  Oggi.
Cam.  «  In  mia  casa  circa  alle  ott'ore,

«  Ci  sarà  danza...  Vedervi  spera
«  Chi  credo  degno  del  vostro  core...
«  Con  voi  sia  alcuno  della  famiglia.  »


22


Leo.  Vedi  s'è  onesto...  come  consiglia...
Cam.  (piega  lentamente  il  foglio  senza  parlare,  poi  con-
segnandolo a  Leonida)
Ah!  non  per  me,  briccona,  bramasti  un  professore.
Leo.  Per  me...  ma  pure  un  farmaco  cercava  almio  malore.
Cam.  Hai  proprio  tanta  smania  del  nodo  coniugale,
Che  scendi  a  procurartelo,  per  mezzo  d'un  sensale?

Leo.  {con  espressione  drammatica)

Ah  sì,  fratel,  riprendimi,  ma  un'infelice  io  sono,
E,  credi,  non  demerito  affatto  il  tuo  perdono.*.
Troppo  è  il  mio  cor  sensibile,  squisitamente  io  sento,
E  l'alma  è  troppo  debole  a  vincerne  il  tormento...
Cam.  Vuoi  che  tei  dica?

Leo.  Parlami,  ch'io  sappia  il  tuo  pensiero...
Cam.  Io  ti  sapea  romàntica,  ma  pazza,  no  davvero.
Leo.  {con  subita  ira,  minacciando)
Pazza  mi  chiami  ?  Ah  perfido  !...
Cam.  Ehi,  dico,  giù  le  mani.
Leo.  {sempre  incalzandolo)

Se  ascolto  la  mia  collera,  qui  ti  riduco  in  brani.
Cam.  Ehi,  bada,  in  loco  pubblico,  ed  a  Parigi  siamo...
Se  non  sei  pazza  ascoltami,  tranquilli  ragioniamo...
Leo.  {gridando  e  battendo  i  piedi)

Ho  già  deciso...  il  voglio...
Non  vo'  più  indugi...  no...
Ti  piega,  o  un  grande  scandalo,

Tel  giuro,  io  qui  farò.
Cam.  (Povero  me!...  Tal  vipera  {da  se)

Come  placar  non  so!...
Sarà  prudenza  il  fingere,

E  poi  ci  penserò!)  (breve  silenzio)
Leo.  Sicché?...  forse  a  risolvere

Non  ti  decidi  ancora?...
Cam.  Anzi,  ho  risolto...  Vattene...  {calmo)

Vattene  alla...  buon'ora.
Leo.  Dici  davver?

Cam.  Ne  dubiti?

Leo.  E  m'accompagnerai?

Cam.  Tutti  con  me  al  tuo  seguito

Gli  amici  pur  vedrai.


**benvenutocommentari.it/biografia/boccaccio **
(')  Benvenuti  Comentttnt,  voi.  I.  p.  79;  V.  pp.  145,  164,  301.  Diverse  volte
Benvenuto  nel  suo  commentario  dice  d'aver  preso  delle  notizie  dal  Boccaccio
(  V,  per  es.,  voi.  I.  pp.  34,  461;  voi.  V.  p:  301  );  e  sappiamo  per  sua  stessa  af-
fermazione (  voi.  V.  p.  145  :  "  dum  audirem  venerabilem  proeceptorem  meum
Boccaccium  de  Certaldo  legentem  istum  nobilem  poetam  in  ecclesia  sancti  Ste-
phani  „  )  eh'  egli  fu  presente  durante  una  parte  almeno  delle  letture  del  Boc-
caccio sulla  Divina  Commedia  in  Firenze.
(')  Benvenuti  Conietttum,  voi.  III.  p.  145.


**www.academiadellettereitaliana.it/discussioni/onesto-vs-piacevole **
AGOSTINO . E l’ orrevole , é piacevole ?

CESARE. Niun maggior piacere stimo, che possan senti-
re gli aniini nobili , che quello dell’ esser onorato.
AGOSTINO. L’opinione dunque del Tasso in questa par-
te non è forse lontana da quella del Martello; se non in
tanto, che non istimando egli le stesse cose orreroli, non
dec-stimarle piacevoli. Ma lasciando ora ciò da canto, e
ricercando dell ’ onesto ; credete che una cosa , che sia o-
nesta per sé , possa divenire non onesta ?

Cesare . Non istimo possibile che l’onesto possa divenir
non onesto.
AGOSTINO. Onesta nondimeno è la cura delle cose fa-
migliari: né sarebbe però onesto che l'uomo per essa ab-
bandonasse il governo delle cose pubbliche.
Cesare. In niun modo.
AGOSTINO. Ed onesto è lo studio delle leggi: ma se
l’uomo per attendere alle leggi abbandonasse il Principe ,
la più onesta cosa per la meno tralascerebbe.
CESARE. Senta dubbio.
Agostino. E questo tralasciamento stimate voi onesto,
o non onesto ?

Cesare . Non onesto.
Agostino. Dunque, benché le cose oneste non possono
divenir non oneste , nondimeno non è onesto anteporle alle
più oneste.
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O DEI. PIACERE ig3

Cesare . Non veramente.
AGOSTINO. Ma ricercando quel che sia più onesto, il
servire al Re , oalla patria; se ritroveremo l’una esser più
onesta , giudicheremo non onesta che sia per l’altra tra-
lasciata ?

Cesare. Così stimo; ma a me piace molto la distinzione
della patria libera, e di quella , che è serva legittimamen-
te, e la ragione, che ì Martello adduce nella sua Orazione.
Agostino. Più onesto dunque stimereste di servire al
Re legittimo , che alla patria serva legitti riamente?

Cesare . Così stimerei , se voi pur altramente non giu-
dicate.


**www.astrologia-mistica.it/termini/ci-ci-dio-oo **
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**www.academiavocabolarioitaliano.it/fortuna-uso-storico **
Involgere  sempre  più  fra  le  turbo-
lenze il  paese,  c fra  i mali  pubblici
far  maggiori  le  fortune  loro  private.-
Per  le  quali  ragioni  ed  esempj  con-
fido che  l'egregio  Fantaui  non  dirò
più  nel  suo  Vocab.  solamente  « In
questo  signif.  è da  alcuni  ripreso ,
ma  lo  usò  il  Petrarca.  » Lo  studioso
poi  vegga  ne’  lessici  di  nostra  lin-
gua se  Fortuna  si  può  e dee  sola-
mente intendere  per  Caso  e Condi-
zione! Ne  dà  dicci  signitìcati  il  solo
Fanfani.  Pofl'ar  del  mondo , davvero
c’è  da  far  gli  squasimodei,  come
direblie  il  Cesari!  Ma  che  dirà
r Ugolini , leggendo  queste  parole
del  suo  lodatore  ab.  Giuseppe  Ar-
cangeli , vicesegretario  della  Crusca,
nel  voi.  I delle  sue  Opere,  p.  47?

« E leggi  contro  leggi,  c le  fortune
Preda  a’  ingordi , e a chi  più  sa  nes-
sune.  - Sotto  dove  fa  questa  nota:-
Forluna , in  senso  di  possessione ,
non  è nel  Vocab.  M’ attento  a ado-
perarla , perchè  oramai  è nell’  uso
del  popolo.  » Veramente  tutto  il  j)0-
polo  d' Italia,  presso  il  quale  è co-
mune questa  parola,  non  l’intende
nello  stretto  senso  di  possessione  ,
ma  di  averi  in  generale  ; e i Latini
distinguevano  bona  da  fortuna  :
quelli  in  ipsis  possessionibus , queste


in  fructibus  earum  erano  collocate.
Ma  veggo  liene  quanto  sia  facile
l’usurpar  l’uno  per  l’altro  signifi-
cato, e quanto  jgissa  aver  rai^ione
anche  miei  dotto  e splendido  inge-
gno dell’ Arcangeli , salvo  quando
lodò  certe  pisciaje,  e maledisse  chi
non  poteva  nè  voleva  partecipare
tutte  le  sue  opinioni.

### Analysis ###
La domanda posta dall'utente è in italiano e chiede se la gente può veramente cambiare e seguire le leggi di Dio nonostante le difficoltà e le resistenze. L'utente sembra interessato a comprendere se ci sono spunti o testimonianze storiche che dimostrano una capacità umana adattativa di fronte alle sfide spirituali e morali.

Le fonti fornite offrono vari spunti per rispondere a questa domanda. Ad esempio, il testo dal sito "archivioitaliano.it" parla delle difficoltà nella pratica delle leggi e dei privilegi, suggerendo che le leggi possono essere difficili da seguire. Il testo dal sito "teatroitaliano.it" mostra un dialogo drammatico che potrebbe riflettere sulle resistenze personali e sociali alla legge. Il sito "benvenutocommentari.it" menziona Boccaccio e Benvenuto, due figure storiche che potrebbero avere opinioni sulla fedeltà alle leggi divine. Infine, i siti "academiadellettereitaliana.it" e "academiavocabolarioitaliano.it" discutono di morale e uso del linguaggio, offrendo una prospettiva sulla percezione sociale dell'onesto e del piacevole, che potrebbe influenzare la volontà di seguire le leggi divine.

### Answer ###
La domanda sull'efficacia delle leggi divine nel contesto delle difficoltà e delle resistenze umane ha molteplici sfaccetti storici e culturali che si possono esplorare attraverso le varie fonti fornite.

Dal sito "archivioitaliano.it," emerge che le leggi, anche se ben stabilite, possono incontrare difficoltà nell'essere effettivamente applicate a causa delle resistenze e delle pressioni sociali. In particolare, il testo descrive come "con difficoltà fe potriano offervare li Privilegj , & or-"<ref name="http://www.archivioitaliano.it/leggi/belle-legate-viceré">"con difficoltà fe potriano offervare li Privilegj , & or-"</ref>, suggerendo che le leggi sono spesso ostacolate dai privilegi e dagli interessi individuali.

Il dialogo tra Camillo e Leonida sul sito "teatroitaliano.it" mostra come le resistenze personali possano essere rafforzate dalle pressioni sociali e dalla paura della vergogna e del disonore. Leonida, infatti, sembra impaurito dalle conseguenze delle sue azioni e dalle pressioni esterne, tanto da minacciare e preoccuparsi delle reazioni altrui: "Ah perfido!... Ehi, dico, giù le mani."<ref name="www.teatroitaliano.it/classici/mezzano-leone">"Ah perfido!... Ehi, dico, giù le mani."</ref>. Questo riflette l'idea che le leggi divine possano essere contrastate non solo da difficoltà pratiche, ma anche da timori personali e dal desiderio di mantenere l'armonia sociale.

Benvenuto, come riportato su "benvenutocommentari.it," fa riferimento a Giovanni Boccaccio, che potrebbe aver riflettuto sulla fedeltà alle leggi divine attraverso le sue opere. Benvenuto stesso ha affermato di aver appreso molte notizie dal Boccaccio durante le letture sulla Divina Commedia.<ref name="benvenutocommentari.it/biografia/boccaccio">"dum audirem venerabilem proeceptorem meum Boccaccium de Certaldo legentem istum nobilem poetam in ecclesia sancti Stephani"</ref> Questo suggerisce che Boccaccio potrebbe aver trattato argomenti di grande rilievo morale e legale nella sua opera.

Infine, il sito "academiadellettereitaliana.it" discute della distinzione tra onesto e piacevole, e come queste idee possano influenzare la percezione delle leggi divine. Cesare sostiene che "le cose oneste non possono divenir non oneste"<ref name="www.academiadellettereitaliana.it/discussioni/onesto-vs-piacevole">"le cose oneste non possono divenir non oneste"</ref>, indicando che ci sono principi etici universali che prevalgono sulle difficoltà personali. Tuttavia, Agostino aggiunge che, in alcune circostanze, anteporre certi doveri agli altri potrebbe apparire meno onesto, evidenziando la complessità di seguire le leggi divine in un contesto di contraddizioni morali<ref name="www.academiadellettereitaliana.it/discussioni/onesto-vs-piacevole">"non è onesto anteporle alle più oneste"</ref>.

In sintesi, mentre le fonti concordano sul fatto che le leggi divine e morali incontrano spesso difficoltà e resistenza, c'è anche consenso sul fatto che gli esseri umani hanno la capacità di adattarsi e di cercare di seguire tali leggi nonostante le sfide esterne e interne. 