Perché i primi cristiani si comunicavano solo nelle grandi solennità e che ruolo aveva la comunione nella loro vita spirituale? 
### Query ###
Perché i primi cristiani si comunicavano solo nelle grandi solennità e che ruolo aveva la comunione nella loro vita spirituale? 

### Source ###
**Benedetto Rossi "Santità e Devozione" pag. 12-15 2019, Edizioni Nuova Luce **
Terzo, voi andate alla comunione. I primi cristiani toglie-
vano ogni giorno la benedizione del pane, dipoi mancando la ca-
rità, la toglievano solamente i giorni di domenica, dipoi mancando
ancora più, si comunicavano solamente nei giorni delle solennità
grandi. Al presente veramente constretti dal comandamento , ap-
pena si comunicano una volta l’anno c con poca riverenza e de-
vozione e senza frutto dell’ anima. Onde ora si dice: Che si tolga
ogni giorno la.comunione, io non lo laudo nè lo riprendo. Per-
chè non lo laudo? Perchè non hai la devozione e riverenza che


18) Malac. 1. Isa. f.


**Giovanni Lazzarini, "Storia delle Comunione" , tom. I , pag. 189-201  ;  IV, p. 353-367 **
Commediante  ( La  professione  di  ) riputata  infame  presso  i pagani,
tom.  Ili , pag.  188.
Comunione  di  preghiere  , tom.  I , pag.  i4o , e 1 4.1  ■

Concili!  in  uso  fin  dai  primi  tempi  , L III , p.  tkj.
— Concili!  più  celebri  de' tre  primi  secoli  , tom.  IV  , p.  353  c sag.
Condotta  della  vita  spirituale  , tour.  I , pag.  1 l3.
Confessori  ( i santi  ) , tom.  IV  , pag.  li  , 3 2. , 20 1 , 2o3.  — Si

ricorre  ad  essi  per  ottener  la  grazia  della  riconciliazione , t.  I r
p.  206  ; L LV  , p.  4_t  { nota  ) , 4®  C no*a  ) — Lettere  die
loro  dirige  san  Cipriano , t.  IV  , p.  L&3  e seg.  — Colorò  che
morivano  in  prigione  riputati  martiri,  cd  onorati  coinè  tali,  t.  IV,
p.  201 . — Precauzioni  da  prendere  dalla  parie  di  coloro  che  li
visitano  , t.  IV  , p.  208.
Confessione  de' peccati,  tom.  IV  , pag-  67,  fiS  , t>9— , fatta  al  sacer-
dote , t.  II  , p.  298  , 299.
CoNspiRAzioNE.  I cristiani  non  sanno  farne  , tom.  II  , pag.  1 G (nota),

3 <)7  c scg.  , 4oo,  4oi  , ^02  , 4 ì2  » 443-

Constituzioni  apostoliche  (libro  delle  ) , tom.  Lr  pag.  1 8.Ì.
Consuetudine  non  forma  legge  , tom.  I,.  pag.  3q{  , 3q5  ; t.  Ili  ,
p.  96.
.Continenza  (Definizione  della)  , tom.  I , pag.  424  » 42a>  — Spoi


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493  tavola  generale.
caratteri  , t.  Il , p.  3o6 , 307  ; t.  Ili , p.  92.


**Giovanni Lazzarini "Sacre Scritture e Tradizioni" 2020, p. 45-50 **
occhi , c due fue mani diritta , e man-
cina . Il Suddiacono legge l’Epiftola ,
la quale ordinariamente è tratta dalla.»
Sacra Scrittura del Tellamento Vec-
chio» e Nuovo » e dà al Diacono il Ca-
lice» e la Patena , il quale dee dare l’u-
no e l’altra al Sacerdote . Il Diacono
legge l’Evangelio » ed hà per offizio
il dichiararlo : e quando anticamente!»
comunicavano i Fedeli in amendue le
Specie» il Diacono difpenfava, e diftri-
buiva il Sangue » come il difle San Lo-
renzo al Sommo. Pontefice S. Siilo . In
occorrenza di neceffìtà portava ancho
la Comunione a. gl’infermi , ed altri
varj Minifterj fé gl’imponevano nella.»
Chiefà Primitiva » come ne fà teftimo-
nianza S. Clemente Papa.


**Bianchi, Giovanni. Le persecuzioni dei Cristiani a Nanchìin: Storia e martiri. Edizioni Storiche Orientali, 1895. **
Con tal’ ordine , espresso in severissime forme , le in-
quisizioni si fecer per tutto grandi ; ma in Nanchìn, città
di sospetto , e capo di tre quinti del Regno , grandissi-
me : e vi si tassò un cotanto in denari , per rimunerarne
chiunque notilicasse, molto più chi desse vivo in mano
a’ Governatori un di que’ congiurali. In questo avvenne
d’ entrare , non so a che farvi , un pessimo Idolatro in
casa d’ un’ ottimo Cristiano , quivi stesso in Nanchìn: e
vedutavi una sacra imagjne , una Croce , e cotali altri se-
gui di Cristiana: > pietà , non s’ indugiò punto a denun-
ziarlo. Catturato , e messo al martoro a lin di saperne i
complici , altri non nominò , che il dipintore r di cui
mano era la sacra imagine. Preso egli altre*» , e orribil-
mente straziato nelle mani e ne’ piedi perchè rivelasse i
compagni , ne diè in ruolo quaranta , ferventissimi Cri-
stiani : e fu semplicità più che debolezza \ perochè


LIBRO TERZO 3 I 5

investigandosi de’ Pelienchiai ladroni e ribelli del Re, tutta
Nanchìn sapeva, che i Cristiani n’erano sì da lungi , co-
me il ciel dall’ inferno. Anzi , in confermazione della
loro innocenza , soggiunse , che un Padre de’ molti che
il Dottor Michele albergava in Hanceu , solea venire a
Nancliìu , a riveder de’ fatti delle anime loro , e rimet-
terne i trasviati , e farne i buoni migliori. E ben sapeva
il dislcal Mandarino, efe Cristiani e Pelienchiai non con-
venivano in nulla, onde s’avessero a prender gli uni per
gli altri: ina se ne fingeva novissimo, sì per guadagnarsi
in Corte nome di buon servidore del Re , quasi avesse
per sua industria scoperto un sì gran numero di ribelli;
e sì ancora, perch’ egli era intrinseco dello Scin, e tanto
più caro gli si rendeva , quanto più simile nel persegui-
tare i Cristiani. 

**De' Medici, G., & Rossi, L. (1887). Storia degli Assiri e delle Dinastie Orientali. Firenze: Editore Antico. **
de,  spaventato  da  questo  disastro  e
temendo  l’intiera  distruzion  dell’e-
sercito, luggi  con  le  sue  genti  nella
città  capitale  del  regno  suo , chia-
mata Mino , dove  poco  dopo  fu  as-
sassinato nel  tempio  d’Arsac  da’suoi
due  maggiori  figli  Adramelec  e Se-
lennar.  1 quali  parricidi,  cacciali  dal
popolo,  fuggirono  in  Armenia,  ed  a
Sennacherib  succedette  nel  trono  A-
saracod  (3).  >

La  scrittura  dice  in  più  brevi  pa-
role: f E tornò  Sennacherib,  re  de-
gli assiri,  a posarsi  in  Ninive:  ed
avvenne  che  , mentre  adorava  nel
tempio  Mesroc  suo  dio,  Adramelec  e
Sarasar,  suoi  figliuoli,  lo  uccisero  a
colpi  di  spada  e fuggirono  nel  paese
di  Araral,  e regnò  in  luogo  di  lui  il
ligliuol  suo  Asaraddon  (4).  > Tale  si
fu  la  tragica  fine  di  quel  superbo
conquistatore.
Secondo  gli  storici  d’Armenia,  i
discendenti  d’Adramelec  e di  Sarasar
non  solo  si  perpetuarono  in  quella
regione,  ma  vi  formarono  eziandio
parecchie  famiglie  di  principi,  no-
minatamente gli  ardzruniani  o aqui-
lifcri,  perchè  nelle  grandi  solennità
portavano  l’aquila  reale  dinnanzi  al
re  d’Armenia.  Noi  vedremo,  col  tem-
po, fra  questi  discendenti  di  Senna-
cherib anche  de’  vescovi  cristiani  (5).
Quando  mori  questo  conquistatore
vivea  in  Ninive  un  pio  israelita  della
tribù  di  Ncftali  e della  terra  di  Ga-
lilea, il  cui  nome  era  Tobia.  Sin  dal-
l’infanzia ei  fu  un  modello  di  pietà
e di  virtù  : giovinetto  ancora,  mentre
nella  sua  terra  natia  tutti  quelli  della
sua  tribù  adoravano  i vitelli  d’oro  in-
nalzali da  Geroboamo,  egli  solo  se
n’andava  a Gerusalemme  ad  adorar
il  Signore  Dio  d’Israele  nel  suo  tem-
pio, olfiendogli  le  primizie  de’  suoi
frutti,  dando  una  decima  ai  figliuoli

(3)  [o9.  Antiq  I.  IO,  c.  2.  (4)  Is.  37,  37-39.
(5)  S.-m  Marlin,  Memorie  su  l' Armenia,  L
I,  p.  425.

### Analysis ###
La domanda dell'utente riguarda il motivo per cui i primi cristiani si comunicavano solo in occasioni particolari, come le grandi solennità, e il ruolo della comunione nella loro vita spirituale. Per rispondere a questa domanda, è necessario esaminare i testi forniti per individuare riferimenti specifici che spiegano le pratiche di comunione nei primi secoli del cristianesimo.

I testi disponibili includono:

1. **Benedetto Rossi "Santità e Devozione"** che sembra discutere la pratica della comunione nei primi cristiani.
2. **Giovanni Lazzarini, "Storia delle Comunione"** che offre una storia dettagliata della pratica della comunione.
3. **Giovanni Lazzarini "Sacre Scritture e Tradizioni"** che tratta della liturgia e delle pratiche religiose, inclusa quella della comunione.
4. **Bianchi, Giovanni. Le persecuzioni dei Cristiani a Nanchìin: Storia e martiri** che potrebbe non essere direttamente rilevante poiché tratta delle persecuzioni e dei martiri cristiani.
5. **De' Medici, G., & Rossi, L. (1887). Storia degli Assiri e delle Dinastie Orientali. Firenze: Editore Antico** che sembra meno pertinente alla pratica della comunione cristiana.

### Answer ###
I primi cristiani si comunicavano principalmente nelle grandi solennità, come le domeniche e le festività religiose maggiori. Questo cambiamento nelle frequenze di comunicazione si è evoluto man mano che le condizioni esterne, come la carestia e l'oppressione, hanno limitato la possibilità di ricevere regolarmente la Eucaristia. Inizialmente, i cristiani prendevano quotidianamente la benedizione del pane, ma con il passare del tempo, questo è diventato meno frequente fino a ridursi alle principali festività<ref name="Benedetto Rossi">"I primi cristiani toglievano ogni giorno la benedizione del pane, dipoi mancando la carità, la toglievano solamente i giorni di domenica, dipoi mancando ancor più, si comunicavano solamente nei giorni delle solennità grandi"</ref>.

Questa diminuzione della frequenza della comunione rifletteva anche un cambiamento nella vita spirituale dei cristiani. La comunione non era solo un atto di adorazione ma anche di solidarietà e carità, e così la sua frequenza diminuì al fianco della diminuzione della carità tra i credenti<ref name="Benedetto Rossi">"Al presente veramente constretti dal comandamento, appena si comunicano una volta l’anno con poca riverenza e devozione e senza frutto dell’anima"</ref>. Questo dimostra che la comunione aveva un ruolo fondamentale nella vita spirituale dei cristiani, sia come atto di adorazione che di unione spirituale e di supporto reciproco.

Inoltre, la liturgia della messa e la distribuzione della comunione erano gestite da figure specifiche come il Diacono e il Suddiacono, che avevano ruoli ben definiti e rituali rigorosi<ref name="Giovanni Lazzarini Sacre Scritture e Tradizioni">"Il Suddiacono legge l’Epistola, la quale ordinariamente è tratta dalla Sacra Scrittura del Vecchio e Nuovo... Il Diacono legge l’Evangelio, ed ha per offizio il dichiararlo"</ref>. Questi rituali contribuivano a rendere la comunione un'esperienza sacra e collettiva, ulteriormente sottolineando il suo significato nella vita spirituale dei fedeli.

Infine, la comunicazione regolare con i consacrati e i ministri della Chiesa era cruciale per la spiritualità cristiana, specialmente quando si trattava di persone ammalate o isolate, come documentato dalle pratiche di san Lorenzo e altri santi<ref name="Giovanni Lazzarini Sacre Scritture e Tradizioni">"In occasione di necessità portava anco la Comunione a gl'infermi, ed altri vari Ministri gli imponevano nella prima Chieta Primitiva"</ref>. Questo dimostra che la comunione era vista non solo come un rituale solenne ma anche come un atto di amore e sostegno spirituale.

In sintesi, la frequenza ridotta della comunione nei primi cristiani era strettamente legata alle difficoltà esterne e interne, ma manteneva un ruolo centrale nella loro vita spirituale, caratterizzata da adorazione, unione spirituale e solidarietà fra i credenti. 