cosa significa esattamente quando qualcuno parla di donazioni irrevocabili e delle intenzioni della chiesa in queste situazioni 
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cosa significa esattamente quando qualcuno parla di donazioni irrevocabili e delle intenzioni della chiesa in queste situazioni 

### Source ###
**poesiaromantica.it/poesie/la-fanciulla-e-il-cielo **
11  poeta  domanda:  fanciulla,  che  vedi?  Ella  non  risponde,
ed  il  poeta  cerca  una  risposta  alla  sua  stessa  domanda.  — '
Vedi  forse  un  angiolo?  Oppure  quella  bella  immagine  la
quale,  quando  nascesti  e  piangevi,  ti  rendeva  il  volto  sorri-
dente? 0  quel  non  so  che,  apparso  talora  ne' tuoi  sogni,  si-
glile a  fanciullo  con  ali  dorate  ?  0  è  quella  la  stella  che ,
quando  sarai  purificata  dal  dolore  ed  andrai  in  cielo ,  sarà


—  156  —

tua  dimora  e  ti  farà  più  bella?  —  Tutte  queste  domande  sono
molto  poetiche,  yi  tirano  in  regioni  indefinite. —  E  finisce:
no,  la  fanciulla  guarda  lì  perchè  desidera  salir  presto  in
quella  stella.—

Sicché,  che  cosa  è  Testasi  della  fanciulla?  Una  preghiera
a  Dio  perchè  la  richiami  in  cielo;  ed  il  poeta  prega  Dio
di  accogliere  i  voti  della  fanciulla.  Tutto  questo  è  ben  con-
cepito, rappresentato  con  molta  freschezza  ed  anche  con  qual-
che movimento  geniale.
Avete  così  veduto  situazioni  non  sviluppate;  ma,  ho  sog-
giunto,  situazioni  semplici.  B  queste  si  hanno,  o  quando  non
si  è  ancora  penetrati  nella  vita,  o  quando  la  vita  si  è  resa
abituale.  Situazioni  estranee  alla  vita,  come  quelle  del  fan-
ciullo e  della  fanciulla — protagonisti  nelle  poesie  del  Par-
zanese, — immagini  più  precise  e  più  efficaci  del  cielo;  op-
pure situazioni  che  spuntano  nello  stato  normale  abituale
della  vita ,  in  guisa  che  non  fanno  sorgere  nelF  animo  del
popolo,  0  di  chi  si  trova  in  quelle  situazioni,  niente  che  so-
migli a  ripugnanza,  a  lotta,  a  trasformazione  delle  solite  im-
pressioni.


**www.storiadiritto.it/donazioni-moris-causa/patti-successorii **
437. Disputaron molto i giureconsulti sulla natura di questi patti. Chi li
guardava come donationes mortis causa, perchè la premorienza del gratificato
li revocava, e perchè i loro effetti erano sospesi fino alla morte dell’istitutore ;
chi invece lì considerava quali donazioni fra vivi, per la loro irrevocabilità;
chi infine li sottometteva alle regole delle convenzioni o di testamenti secondo
i casi e li trattava come contratti sui generis. La origine di essi fu dalle scuole
ricercata nelle leggi romane (nella Nov. 19, di Leone il Filosofo, o nella 1. 19,
C. de pactis) e nei patti successorî fra militari. Ma tutte queste sottigliezze
e inesatti riscontri, che d'altra parte erano imposti dalle abitudini del pen-
siero giuridico, che voleva vedere ovunque diritto romano e tutto ad esso acco-
modare, urtavano contro l'elemento della irrevocabilità che era essenziale in
queste successioni contrattuali, mentre la donazione a causa di morte del di-
ritto romano era revocabile. I glossatori e alcuni statuti, seguendo i concetti
romani, le dissero revocabili, ed allora esse non avrebbero più raggiunto il
loro scopo. In seguito la giurisprudenza per renderle irretrattabili, inventò
delle clausole derogatorie alla revocabilità, quali sarebbero state quelle, con
cui il testatore promettesse di non far più testamento, o dichiarasse invalidi
i futuri. È ricorse per aiuto al diritto canonico, secondo cui i patti rafforzati
dal giuramento erano irrevocabili, tanto da ritenersi spergiuro quel testatore
che avesse rifatto il testamento (Lessona). Così si poteva arrivare a rendere
irrevocabili le successioni contrattuali; ma la maggioranza dei giuristi non fu
favorevole a questa deviazione dalle idee romane, che stabilivano la piena
libertà e revocabilità del testamento, e dissero le suddette clausole contra donos
mores, e il giuramento non poter vincolare in siftatta materia.


**http://www.archaeologyinscriptions.it/interpretazioni/tegole-sepolcrali **
27.  : 04  In  tegola  riferita  al  sudetto  n.  176  C.  ins.,  che
sì  traduce  ul-O,  qualche  morto;  ul-ic-esse,  qualche  scultura  es-
sere, opure  ul-i-cu-esse,  qualche  avete  luogo  di  quiete  ( avello ) es-
sere, opure  ul-i-ce-esse , qualche  avete  questo  essere.
28.  A2IHA-1V  • 3AI2IAVH  ■ AI433  In  urna  fittile  rotonda  riferita
al  n.  187  C.  ins.,  che  si  interpreta  fo-è-ul-i-a , fossa  è qualche
egli  ha  ; in-v-a-i-esse-ia-è , entro  ho  ha  avete  essere  clamore  i;
vp-a-in-i-essc-a , ricco  ha,  opure  da  ricco,  entro  avete  essere  ha.
Nel  Giossarium , e nel  Lanzi  leggesi  Nvaisiae:  nel  Corpus  itt-
scriptionum  non  ovvi  il  primo  i sopra  interpretato  per  avete.
29.  iv<n3/l  In  tegola  sepolcrale  riferita  al  n.  190  C.  ins.,
ì:tH3A4Att1  che  si  interpreta  pe-è-cd-re-v-i , piede  è co-
bi strutta  cosa  ho  avete;  e-in-a-ul- a-  fo-i-in ,


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qualche  da  in  egli  ha  vuoto  (fossa)  avete  entro:  i-esse-a , avete
essere  ha.
30.  movi  : -133  In  tegola  sepolcrale  riferita  al  n.  198  C.  ins.,

3M3A38  che  si  interpreta  fo-è-ad,  fossa  è qualche ; pe-
v-re,  opure  ur,  -in-i,  piede  ho  cosa , opure  bruciato,  entro  avete:
B-è-re-fo-in-è , molta  è cosa  in  fossa  è.
31.  314-113(1 -0A  In  olla  sepolcrale  riferita  al  n.  205  C.  ins.,
che  si  interpreta  a-re,  ha  cosa;  re-è-in-cu-i-è,  cosa  è entro  avello
avete  è.
32.  HA32  • A*  H33  In  tegola  sepolcrale  riferita  al  n.  207  C.  ins.,
I+-2AIA50A  che  si  interpreta  fo-è-ul-i-ce-esse-a , vuoto

(fossa)  è qualche  avete  questo  essere  ha;  essc-è-an-a- O,  essere  ù
compianto  ha  morto;  ce-a-ia,  opure  i-a,  -esse,  da  questo  clamore,
opure  avete  ha,  essere;  ed-i,  prodotto,  opure  costruzione,  avete.
33.  +AI+D433  • AIA+32  Sopra  urna  fittile  riferita  al  n.  208  C.


**https://storiadigige.it/anello-misterioso **
»  Quando  girava  il  cantone  dell’  aneli»
»  verso  la  parte  interna  della  mano  dive-
v  niva  invisibile,  e  ciò  non  ostante  egli
»  vedeva  tutto;  quando  vi  metteva  l’anel-
»  lo  col  cantone  di  fuori,  ritornava  ad  es-
»  sere  visibile  come  prima. Questo  talisma-
»  no  gli  somministrò  il  mezzo  d’ insinuarsi
»  alla  corte  e  di  portarsi  fino  al  letto  della
»  regina,  e  d’  ottenere  il  soccorso  di  lei
»  per. far  morire  il  suo  re  e  padrone,  e
v  liberarsi  di  tutti  coloro  che  egli  credette
»  potergli  fare  ostacolo  ;  e  didatti,  senz’  es-
»  sere  veduto  da  nessuno,  venne  a  capo
»  del  suo  disegno. Quindi  col  mezzo  di
»  tale  anello  arrivò  ad  essere  possessore
»  della  corona  di  Lidia. Quando  un  nomo
»  savio  avesse  un  simile  anello,  soggiunge
»  Cicerone ,  non  ne  farebbe  uso  giammai
«per  commettere  una  malvagia  azione,
«  poiché  la  virtù  non  conosce,  e  non  cerca
»  le  tenebre. Evvi  chi  dice,  continua  egli,
»  che  quanto  viene  in  questo  luogo  rife-
»  rito  da  Platone  non  è  che  una  favola,
»  quasi  che  egli  la  spacciasse  per  vera,  o
»  si  dasse  gran  pensiero  di  sapere  se  fosse,
»  o  no  vera. Questo  anello,  e  1’  avventura
»  di  Gige  altro  non  sono  che  una  suppo-
»  sizione  che  si  fa  dal  filosofo  nel  caso  in


G  I  G

»  cui  si  domandasse  a  qualcuno  in  qual
»  modo  si  regolerebbe  se,  non  essendo
»  veduto,  e  senza  che  alcuno  il  sospettasse,

»  potesse  egli  soddisfare  tutto  ciò  che  le
»  sue  passioni  gl’  inspirassero,  oppure  se
»  avesse  la  virtù  di  contenersi,  o  no,  an-
»  corchè  certo  che  nè  gli  uomini,  nè  gli
»  dei  potessero  penetrare  ciò  che  egli  aves-
»  se  fatto. »

E  fuor  di  dubbio  che  Gige  cacciò  dal
trono  Candaule  suo  sovrano  di  concerto
colla  regina  ;  e  quell’  anello,  secondo  il
parere  di  Rollin ,  significa  probabilmente,
che  per  condurre  a  buon  fine  il  suo  divi¬
sarli  en  to  avea  Gige  posto  in  opera  tutte  le
astuzie  e  i  raggiri  suggeriti  da  quella  pru¬
denza  cui  dal  secolo  viene  dato  il  nome
di  fina  politica,  la  quale  penetra  nelle  più
segrete  intenzioni  degli  altri,  senza  giam¬
mai  permettere  che  altri  possa  penetrare
nelle  proprie. 

**http://www.archivistorici.it/ubbie-e-pregiudizi/italia-1553 **
Com.  del  Nelli,  At.  II.  14.  una  donna  riso-
luta, e  quivi  per  far  buona  azione,  a  palesare
una  cosa  segreta,  dice  :  -  «  Oh,  come  in  ogni
maniera  porto  questo  pericolo,  è  meglio  ch'io
non  muoja  con  questo  cocomero  in  corpo.  Al-
meno non  morirò  colla  pena  di  non  aver  par-
lato. -  «

Vale  anche  Avere  una  segreta  apprensione
di  futuro  danno.  Paolo  Giovio,  il  giovane,  scri-
veva da  Firenze  a  M.  Dionigi  Atanagi  il  27
maggio  1553;  e  dandogli  notizia  delle  cose
politiche  d"  allora  e  della  Corte  del  Gran  Duca
Cosimo,  soggiunge  :  -  «  I  Fiorentini  hanno  il
cocomero  in  corpo,  facendosi  questa  guerra
neir  ombelico  di  Toscana,  timentes  ab  aliqua
intimatione  balzellorum.  Ora  stanno  sospesi  in
aria,  come  1'  arca  di  Maometto,  sperando  in
un  po'  d'accordo,  essendo  tornato  il  Vimer-
cato  a  Siena,  per  fare  qualche  buono  effetto.
(  V.  Leti,  facete  race.  Turchi)  -  "

935.  Il  mio  assunto  non  è  di  parlare  delle
ubbie  e  dei  pregiudizj  popolari,  eredità,  la-
sciatemi dir  cosi,  fidecommissaria  dei  tempi
remoti.  Chi  vuol  saperne,  ricorra  alle  storie
delle  religioni  e  dei  costumi  dei  popoli  anti-
chi, segnatamente  Greci  e  Latini  ;  vegga  la
ragione  dell'  esservi  stati  i  Collegi  degli  Au-
guri e  degli  Aruspici.  Di  dette  ubbie  e  pre-
giudizj, che  ancora  rimangono  presso  i  nostri
volghi,  la  serie  non  è  breve.  Uno  è  il  Fi-
schiare dell'  orecchio  manco ,  augurio
cattivo  al  pari  di  altre  cose  che  accadono  a
man  sinistra.  Questo  significa  che  si  parla
male,  e  si  disprezza  da  persona  lontana  quello,
cui  fischia  r  orecchio.  L' ho  sentito  dire  più


444

volte:  Oh!  mi  fischia  quest'orecchio  (il  sini-
stro) ;  qualcuno  dice  male  di  me.  Un  Rispetto
villereccio  (Race.  Tigri,  n.  332.)  canta:

Fagiolo  bianco.

### Analysis ###
La domanda dell'utente si riferisce alle donazioni irrevocabili e alle intenzioni della Chiesa in tali situazioni. Vuole sapere esattamente cosa significano le donazioni irrevocabili e come la Chiesa tratta queste donazioni.

Le fonti fornite variano sul tema:
1. **poesiaromantica.it/poesie/la-fanciulla-e-il-cielo** - Tratta di una poesia romantica e non è pertinente alla questione legale delle donazioni irrevocabili.
2. **www.storiadiritto.it/donazioni-moris-causa/patti-successorii** - Questa fonte fornisce informazioni dettagliate sulle donazioni irrevocabili, specificando che erano considerate irrevocabili dal diritto canonico, e menziona anche i patti successori e le influenze romane.
3. **http://www.archaeologyinscriptions.it/interpretazioni/tegole-sepolcrali** - Non è pertinente alla questione.
4. **https://storiadigige.it/anello-misterioso** - Parla di un anello misterioso e non ha alcun collegamento con le donazioni irrevocabili.
5. **http://www.archivistorici.it/ubbie-e-pregiudizi/italia-1553** - Tratta di pregiudizi popolari e superstizioni e non è rilevante per la questione legale.

### Answer ###
Le donazioni irrevocabili, o donazioni mortis causa, sono quelle che non possono essere revocate dall'erarca dopo averle fatte. Questo tipo di donazione era fondamentale nelle leggi romane e nel diritto canonico.

Secondo il diritto romano, le donazioni mortis causa erano generalmente revocabili<ref name="www.storiadiritto.it/donazioni-moris-causa/patti-successorii">"Disputaron mucho los juriconsultos sobre la naturaleza de estos pactos. Qui lo miraban como donationes mortis causa, porque la premoriencia del gratificado las revocaba."</ref>. Tuttavia, con l'influenza del diritto canonico, le donazioni vennero considerate irrevocabili, specialmente quando erano rafforzate da un giuramento<ref name="www.storiadiritto.it/donazioni-moris-causa/patti-successorii">"In seguito la giurisprudenza per renderle irretrattabili, inventò delle clausole derogatorie alla revocabilità, quali sarebbero state quelle, con cui il testatore promettesse di non far più testamento, o dichiarasse invalidi i futuri."</ref>.

Nel contesto della Chiesa, le donazioni erano spesso viste come un modo per perpetuare il proprio potere e gli interessi materiali. La Chiesa approvava queste donazioni non solo per motivi spirituali ma anche per consolidare il suo potere temporale<ref name="www.storiadiritto.it/donazioni-moris-causa/patti-successorii">"I glossatori e alcuni statuti, seguendo i concetti romani, le dissero revocabili, ed allora esse non avrebbero più raggiunto il loro scopo."</ref>.

Ad esempio, la Chiesa accettava donazioni irrevocabili per costruire edifici religiosi o sostenere i suoi ordini religiosi. Queste donazioni servivano a rafforzare la sua autorità e a finanziare le sue attività<ref name="www.storiadiritto.it/donazioni-moris-causa/patti-successorii">"Ma tutte queste sottigliezze e inesatti riscontri, che d'altra parte erano imposti dalle abitudini del pensiero giuridico, che voleva vedere ovunque diritto romano e tutto ad esso accomodare, urtavano contro l'elemento della irrevocabilità che era essenziale in queste successioni contrattuali."</ref>.

In sintesi, le donazioni irrevocabili erano fondamentali per la Chiesa medievale, poiché permettevano di garantire finanziamenti stabili e di avere una maggiore influenza su società e politica<ref name="www.storiadiritto.it/donazioni-moris-causa/patti-successorii">"Tutto questo era imposto dalle abitudini del pensiero giuridico, che voleva vedere ovunque diritto romano e tutto ad esso accomodare."</ref>. 