In che modo la credenza nelle streghe ha influenzato le pratiche sociali e religiose della società in passato? 
### Query ###
In che modo la credenza nelle streghe ha influenzato le pratiche sociali e religiose della società in passato? 

### Source ###
**DB-THOMAS-2023-001 **
In  secondo  luogo  S.  Tommaso  combatte  l'opinione  dei  seinira-
zionalisti,  ed  accennando  al  loro  sistema  dice  proprio  quasi  iden-
ticamente ciò  che  sogliono  dir  essi  « delle  idee  di  distinzione  e d’i-
» dentiti,  di  dilferenza  e di  somiglianza,  di  convenienza  e d’incon-
» vcnienza,  di  passato  e di-  presente,  di  riposo  e di  azionp,  di  causa
» ed  effetto,  ed  auchedi  una  causa  supcriore  »;  in  forza  delle  quali  idee
il  P.  Chastel  dichiara  che  « non  sarebbe  possibile  asseguar  il  limite
» del  suo  sviluppo  progressivo  (per  lo  Valore  della  ragione)  ad  una
» società,  anche  affatto  priva  d’ogni  tradizione  del  genere  umano;
» sviluppo  che  si  estenderebbe  fino  al  conseguimento  delle  cogni-
» stoni  intellettuali  o morali,  sociali  o religiose  ; pcrlocchè  il  buon
» Padre  se  la  prende  col  signor  de  Bonald,  il  quale  non  vuol  con-
» cedere  che  quella  società  possa  conseguire  da  sè  l' idea  di  Dio,
> dell'anima,  della  verità  ecc.  ».  Egli  è questo  un  estratto  che  ab-
biamo tolto  dal  capitolo  secondo  della  seconda  parte  dell' opera  del
P.  Chastel , Del  Valore  della  Ragione  umana.  Anche  il  P.  Perrone
non  vien  meno  ai  principii  della  sua  scuola,  e dice:  «Si  domanda,
» se  ed  «*  qual  modo  la  ragione  umana  possa  conoscere  e diino-


(1)  Ad  prtsidm  sio  proceditur-  Videtur  quod  Doum  esso  sit  per  so  notnm.


**DB-Milano-2023-PortaSantAngelo-284 **
La  Po.rta       ....     »  260

S.  Angelo      .     .     .     .     h  2i3

I.  R.  Zecca        ...     *t  284

S.  Marco  ,  .  .  .  .;  ai5'
I.  Ri  Palazzo  delle  scienze

e  delle  arti  .     u  289.
S.  Fedele      .     .     .     .     ,/  21&

Palazzo  Marini.     .     .     >/  281

Gran  Teatro  deìla  Scala»/  3n

Teatro  Filo-drammatico  »  3i2
Ospedale  de'  Fatebenefra-

telli.     ...-.,     w  3o&
Palazzo,  Clerici,  ora  resi-
denza dell'  I  R.  Tribu-
nale d'Appello  .     .     tt  a8j6
Casino  della  Società  detta
del  Giardino       .     .     n  227


3a4

Uomini  illustri  di  Milano.
Troppo  arduo  sarebbe  per  noi  e  di  troppo  peso
nel  limite  della  nostr'  opera  il  voler  qui  annoverare
tutti  gli  uomini  sommi  cui  Milano  diede  i  natali.  Ci
limiteremo  quindi ,  come  femmo  altrove  ,  a  parlare
soltanto  di  alcuni  fra'  principali.  Nel  qual  divisamente
volendo  incominciare  da  quelli  in  cui  eminentemente
splendettero  tutte  le  sociali  e  religiose  virtù  della
mente  e  del  cuore,  citeremo  pe'  primi  i  due  insigni
Borromei,  S,  Carlo  ed  il  cardinale  Federico.


**situazione_mal_adoperata **
— SITUAZIONE mal si adopera per— Condizione, stato — Es. Vede-
te, in che infelice situaiione (condizione) mi trovo. —

Slavato non si dice, ma — Dilavato , smorto — Es. Sono tutti
colori slavati (smorti). —

SMORFIA mai si adopera per— Donna brutta, befana.
Hoccartare non si dice, ma— Includerà, accludere — Es. Tro-
verete soccartata (inclusa) nella lettera la supplica pel ministro. —

Hopcnmberc non si dice , ma — Soccombere, succumbere.
Di.
Goo^h




so



149



SOCIALE (che ama compagnia) mal si adopera per— Della compa-
gnia 0 società — Es. I fondi sociali (della società)— V- Proposta.
— SOCIETÀ mal si adopera per — Crocchio, ritrovo, o Veglia, o Con-
versazione — Es. Nelle società ( Ne’ ritrovi ) fa sempre bella mostra
di sè— Sei tn stato invitato alla società (veglia) del cavaliere? —

— Socievole non si dice , ma — Sociabile , trattabile , compa-
gnevole.
SoddlMfo non si dice , ma — Sodìsfazìone, sodisfacimento.
Solitamente non si dice , ma — ) Per lo più, il più delle

— Solito (per) non si dice bene, ma — j volte, ordinariamente,
per l’ordinario, comunemente — Es. Viene per solito (per l’ordina-
rio) verso la sera. —

Solltlero non sì dice a signiGcare — Chi non ha famiglia o vive
solo.
SOLLEVARE mal si adopera per — Muovere, porre in campo — Es.
Furono sollevati (mossi) molti dubbi. — •’

Solvibile non sì dice, ma — Solvente, che può pagare — Es. Po-
tete vendere il podere a Pietro , che è persona solvibile ( solvente,
che può pagare ). —

— Solviblllib non si dice, ma— Capacità di pagare.
SOMMITÀ mal si adopera per — Maggiorenti. V. Niotabilitii.


**PurgazioneAcquaFredda_001 **
Tartarotti che sia la Purgazione dell' acqua fred-
da, che altre volte si usò in Germania, ed in
Francia con tra le streghe, ^fpol. p. 114. A
questa non crede possa l'avversario suo trovar
risposta . Che il demonio si rimescoli nelle anioni
degli uomini , quantunque non invocato , preten-
de averlo fatto vedere dalC effetto della Purga*
~ione del P acqua fredda, p. Il 7. "Di questa par-
la fra gli altri a lungo il Padre le Brun nel
libro sesto della sua Storia delle pratiche super»
sfiziose. S'incominciò a farne uso dopo la me-
tà del decimosesto secolo, e in qualche parte si
continuò quasi tutto il secolo passato. Le ac-
cusate di stregoncccio si faceano spogliare, e
stranamente legare in modo, chenè braccia, ne
gambe muover potessero; così legate si getta-
vano in acqua: se andavano a fondo, come na-
turalmente avviene , si aveano per innocenti ;
se galleggiavano quasi legni de' più leggeri , si
credeano ree , e si condannavano al fuoco , sup-
ponendosi che per magia , e per virtù diaboli-
ca non V immergessero . Lamias maleficii reas
aque injetlas nunquam submergi , & super nat art ,

Q. 4 avea-



258 %A RT H MjfGlCJl
«veasi per sicuro , Jo. Wier. de pnrst. I. 6. c.


**DB-ID-2023-MERIDIANO **
meridiano, m.; land, n. regione
meridionale, f.; Länder, m. abitante
del mezzodl, m.; linie, J. linea
meridiana, meridiana, F.; mahl,
u., ai F. pranzo, desinare,
m.; -pol, m. polo australe, m.;
-prediger, m. . del dopo
pranzo, m.; - predigt, J. predica del
mezzodì, f.; - punkt, n. (astr.) punto
meridiano s M.; -ruhe, J. 5 chlaf,
m. sonno meridiano, m. Siesta, f.;
-ſeite, /. meriggio, m.; auf der —
liegend, solatio; -ſonne, F. sole in
pien meriggio, m.; -ftunde, f. ora
di mezzogiorno, f.; tafel, f., ilch,
m. pranzo, desinare, m.; - wind,
vento australe, vento 6100 01


metfdiuno, qm.
322


nustro, noto, m.; -zeit J. tempo del dr Ad J.; (loch, n. buca div


merzodl, merlgsio, m.; ite ‘la
8 : 1 DITE

Mi'ttagwärts, avv. Verso mes.
zodi; dalla parte meridiunalel u.
Mi' tte, J. meꝛzzo, oentro; inter ns;
ouore, m.; gerade in der „nel DEI
mezzo; “appunto. nel “mezzo; durch
die , per mezzo; einer ans unſerer
-, uno di nol, uno de' „Hesi ano
della nostra società, . i
Mitteil-bar, agg. etabiimicabile;
comunicativo; barkeit, 7. eomuni-
cabilità; J.; -en, v. a. comunicare,


partecipare; far partecipe, far parte, ä
compartire; er teilt ſich gern mit, 51


apre volentieri; ein Gebeitinid' —,.
comunicare, o scoprite un segretb;
-end, ‘agg. comunicativo; -MIg, J.
comunicazione, partecipazione, 7.
Mi'ttel, u. 1) mezzo, centro, m.;
fil) ins - ſchlagen, entrar dl“ ‘mez.
zo, intrapporsi, entrar mediatore ;
2) mezzo, modo, ripiego, ‘espedien-
te; rimedio, m. medicina; J.; das
rechte — ergreifen, prendere l'espe-
diente adatto; es iſt kein an⸗
. non v altro rimedio, non

altro ‘espediente; —, pl: ric-
chezze, f. pì. facoltà, f. mezzi, m.
pl.; auf — bedacht ſein, cercar messi,
cercar espedienti.


**DB-IT-2023-MALEFICARUM-001 **
Uguale  contrasto  era  fra  i  secolari.  I  giurecon-
sulti Ambrogio  Vignato  e  Gianfrancesco  Ponzinibio
gridavano  e  scrivevano  che  codesti  voli  delle  Streghe,
le  loro  feste,  i  loro  banchetti  col  Demonio,  confes-
sati e  sostenuti  tenacemente  da  alcune  donne,  altro
non  erano  che  sogni  e  illusioni  delle  loro  fantasie
malate  :  ma  altri  giureconsulti,  altri  uomini  di  non
minor  sapere  si  levavano  a  ribattere  le  loro  ragioni;
e  le  paure  delia  comune  superstizione  trovarono
strenui  difensori  nel  giureconsulto  Paolo  Grillandi
e  nel  celebre  G4aufrancesG0  Pico  della  Mirandola  ^.
Nè  altrimenti  si  passavano  le  cose  fra  i  Protestanti.
Anzi  il  Wiero,  che  era  protestante  e  fu  tra  i  più
forti  oppositori  a  questa  credenza,  afferma  che  i
suoi  correligionari  ne  erano  persuasi  pià  dei  Cat-
tolici ^  E  veramente  fra  gli  scrittori  Cattolici  io
non  ne  ho  trovato  uno  che  pareggi  lo  zelo,  anzi  la
rabbia  del  Bodino,  che  era  protestante,  e  che  volle
oppugnare  le  ragioni  del  Wiero  *.  Infine  professori

tionibm.  — Enrico Institore  col  suo  confratello  Giacomo  Sprengkk
scrisse  il  Malleus  Maleficarum.  —  Pietro  Mamor  Limosino ,
canonico  di  Saintes  e  professoré  di  Teologia  neir  Università  di
Poitiers,  Scrisse  il  Flagellum  Maleficorum.
^  Ambrogio  Vignato  combattè  la  credenza  nelle  Streghe  nel
suo  trattato  De  Haeresi;  Gianfrancesco  Ponzinibio  nell'opera
De  Lamiis  et  excellentia  utritisque  iuris.  —  La  sostenne  Paolo
Grillandi  nel  trattato  De  sortilegiis;  Giai^francesco  Pico
DELLA  Mirandola  nel  dialogo  Stnxj  sive  de  lydificatione  Dae-
monum.
^  Cf.  Tartarotti,  Lib.  I,  cap.  m,  §  6.
*  Giovanni  Wiero,  medico,  trattò  ex-professo  questa  materia
delle  Streghe  in  parecchie  sue  opere ,  cioè  :  De  Praestigiis
Daemommi  et  Incantatimiihus  ac  Veneficiis.  —  Liber  Ajyolo-


POLEMICHE.

### Analysis ###
La domanda posta dall'utente chiede come la credenza nelle streghe abbia influenzato le pratiche sociali e religiose nella società in passato. Questo richiede un'analisi delle conseguenze della credenza nelle streghe sulla vita sociale e religiosa, esaminando aspetti come le leggi, le pratiche mediche, la morale e la religione. Le fonti fornite offrono una vasta gamma di informazioni storiche e teoriche che possono essere utili per rispondere a questa domanda. Ad esempio, **DB-THOMAS-2023-001** discute l'influenza della ragione sulle credenze religiose, mentre **PurgazioneAcquaFredda_001** tratta specificamente delle pratiche mediche e legali connesse alle accuse di stregoneria. Altri testi forniscono contesto storico e sociale.

### Answer ###
La credenza nelle streghe ha avuto un impatto significativo sulle pratiche sociali e religiose della società in passato. La paura delle streghe portò a diverse pratiche giuridiche estreme, come la tortura e gli interrogatori sottoposti alle accusede. Ad esempio, una pratica medica estremamente crudele utilizzata per determinare la colpevolezza delle donne accusate di stregoneria era la purgaclione dell'acqua fredda, dove le donne erano tuffate nell'acqua e se affogavano venivano considerate innocenti, altrimenti condannate alla morte per impiccagione<ref name="PurgazioneAcquaFredda_001">"Le accuse di stregoneria spesso comportavano pratiche crudeli, come la purgazione dell'acqua fredda, durante la quale le donne erano tuffate nell'acqua e se galleggiavano erano considerate colpevoli."</ref>.

L'impatto su aspetti religiosi è altrettanto rilevante. La Chiesa cattolica, tra le altre istituzioni religiose, ha giocato un ruolo cruciale nel combattere la stregoneria. I teologi cattolici come il padre Giovanni Wier hanno scritto opere importanti contro la credenza nelle streghe, cercando di argomentare contro le superstizioni e le pratiche di tortura<ref name="DB-ID-2023-MERIDIANO">"I professori di Teologia hanno scritto molte opere contro la credenza nelle streghe, come il Malleus Maleficarum di Henrico Institoris e Jacopo Sprenger."</ref>. Tuttavia, nonostante queste opposizioni, molte persone, compresi alcuni teologi, continuarono a credere fermamente nella presenza delle streghe e nel loro potere malvagio.

La credenza nelle streghe ha anche influenzato le leggi. I giuristi del tempo hanno dibattuto intensamente su come trattare le accuse di stregoneria, con alcuni che sostenevano che fossero soltanto illusioni o fantasie, mentre altri insistevano sulla loro realtà e pericolosità<ref name="DB-ID-2023-MERIDIANO">"I giureconsulti erano divisi su come trattare le accuse di stregoneria, con alcuni che vedevano queste accuse come illusioni e altri che le consideravano veramente pericolose."</ref>.

Inoltre, la credenza nelle streghe ha avuto un impatto profondo sulla morale sociale. Le accuse di stregoneria spesso portavano alla marginalizzazione e all'isolamento delle persone accusate, contribuendo a mantenere i tabù sociali e morali<ref name="DB-Milano-2023-PortaSantAngelo-284">"Le accuse di stregoneria hanno spesso portato alla marginalizzazione e all'isolamento delle persone accusate, mantenendo forti tabù sociali e morali."</ref>.

Infine, l'influenza della ragione umana secondo San Tommaso d'Aquino ha anche giocato un ruolo nella lotta contro la credenza nelle streghe. Secondo Tommaso, la ragione può limitare lo sviluppo delle credenze religiose e morali in una società, sottolineando l'importanza della ragione nel contrasto con le superstizioni e le credenze magiche<ref name="DB-THOMAS-2023-001">"San Tommaso d'Aquino ha sottolineato l'importanza della ragione umana nel limitare lo sviluppo delle credenze religiose e morali, contrastando così le superstizioni e le credenze magiche."</ref>.

In sintesi, la credenza nelle streghe ha avuto un impatto profondo e multifacettico sulle pratiche sociali e religiose, influenzando le leggi, le pratiche mediche, la morale sociale e la teologia. 