quale era l'opinione di aristotele sull'immortalita dell'anima? 
### Query ###
quale era l'opinione di aristotele sull'immortalita dell'anima? 

### Source ###
**cremonini_immortalita_anima **
In quel tempo V università di Padova era
divisa in due fazioni: de^ filosofi speriraentali,
e degli arìstoteliei. Fra gli ultimi era Cesare
Cremonini entrato professore in quella univer-
sità nel 1689 e mortovi nel i63i^ il quale
seguendo le opinioni di Pietro Pomponaccio e
di Simone Porzio metteva in dubbio , suU'^auto-
rità dello Stagirita, P immortalità delP anima ^
dicendo non essere dimostrabile colla ragione,
si solamente apparire dalle Sacre Carte e dajgli
insegnamenti della Chiesa, a cui bbognava
deferire. Questa dottrina era tollerata a quei
tempi per rispetto del grande Aristotele, idolo
dei teologi scolastici , e senza il quale , di-
ceva il Bellarmino , la fede è perduta ; ma
non piaceva a Fra Paolo, perocché poteva
condurre a conseguenze pericolose. Egli invece
seguiva la stessa opinione, ma modificata a
un dipresso come era stata accettata da varii
Padri della Chiesa e sostenuta da metafisici
moderni: cioè, che P anima sia un ente per
sua natura mortale^ perocché se essa ha avuto
un principio, ne viene per necessità che debba
avere anco un fine^ e se è debitrice della sua
esistenza a Dio, ragion vuole che ella non
porti Beco la proprietà di essere perpetua, che
è sola d^ Iddio. Ciò non toglie che ella sia im-
mortale, non per sé, ma per conservazione^
e, dircm quasi, per una necessità della divina
giustizia, la quale solo per questa via può dare
in una vita avvenire le convenienti ricompense'
o pene ai virtuosi od ai malvagi.


**DB-Aristotele-Logica-2023 **
Nella seconda parte della logica, Aristotele analizza
lo. proposizioni che sono l'espressione o cnunziazione
dei giudizii, e le classifica, facendole entrare nel qua-
dro determinalo dei predicameli c dei predicabili.
Nella terza infine dà la teoria del ragionamento, di
cui, per via dell'analisi (d'onde il nome di analitici
dato a questa parte), riduce tutti i processi ad alcune



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semplici regole, e lutle le forme ad una sola, cioè al
sillogismo.
US. la quanto alla natura dell'anima, Aristotele la
riconosce essenzialmente distinta dalla materia del cor-
po; del quale però essa è la forma, o, com'egli si espri-
me, V entelechia : e perciò dal medesimo inseparabile.
L'anima è la prima entelechia del corpo organizzato;
in altri termini, il principio attivo della vita. In essa
Aristotele distingue tre facoltà : la nutritiva, comune a
lutti gli esseri organici; la sensitiva, che esiste in tulli
gli animali; Y intellettiva propria dell'uomo. L'anima
umana è immortale; sembra tuttavia che Aristotele non
le accordi che una immortalità priva di coscienza e di
memoria.
69. Per Aristotele il mondo è eterno; ma vi deb-
b' essere di necessità un primo motore, che non sia
mosso da altri. Questo primo motore elerno, immula-
bile, non è una causa puramente Gsica : è un' intelli-
genza che possiede essenzialmente la suprema felicità.
Tal è il Dio di Aristotele.
70. Il principio della morale aristotelica è la mode-
razione dei desiderii, secondo il giudizio della ragione.


**ARISTOTELE-IMMORTALITA-2023-001 **
ii stione quella di sapere se Aristotele abbia insegnala o ne-
» gala F immortalità dell' anima. 1 passi staccati delle opere
» di questo filosofo che ci rimangono, non provano nè in fa-
» ?ore, nè contro. Non ptiossi adunque giudicare cbe dal conr-
» plesso della sua dottrina, e questo complesso prova chiara*
» mente cho lo Slagirita non pensava affatto ad una immor-
* (alita dell' ente individuale ragionevole , ma eh' egli altri-
» buiva alla» ragione generale una esistenza eterna e un 1 es-
» senza immortale. » — Bitter.


**ANIMA-FARFALLA-2023-001 **
una virtù contraria alla loro qualità na-


turale. ——' Paus. È 5 9 Co 6. 3
AnIMA ( /conol.). La sua immagine


| più generalmente conosciuta è la far-
falla. Gli artisti antichi danno alla testa


di Platone delle ali di farfalla , perche
egli è il primo filosofo greco che scrisse
su l’ immortalità dell’ anima. Una pasta
antica del gabinetto di Stosch rappre-
senta la meditazione di un filosofo su
questa opinione , con una farfalla ap-
poggiata su di una testa di morto ; di-
nanzi alla quale un filosofo medita. La
purificazione dell’ anima per mezzo. del
fuoco è espressa sopra una piccola
urna sepolcrale della villa Mattei, con
Amore che tiene nelle mani nna farfalla,
alla quale avvicina egli una face accesa.
:' Una farfalla che vola nella bocca di
i una maschera comica , sembra ‘ indicare


che Rep è viva o animata. Trovasi
talvolta Cupido che tiene per le ali una


‘ farfalla , lacerandola, simbolo de’ tor-


menti che fa provare Amore alle anime


MIA e preiai ]
| ch’ ei signoreggia.
Animati, divinità chiamate con tal


i nome perche erano le anime di quelli
| che dopo la loro morte erano stati an-


noverati tra gli dei. Anzmales dit.


**immortalità_anima_tradizione **
Ma  riguardo  a quelle  verità  universalmente  co-
nosciute , ed  ammesse  presso  tutte  le  nazioni ,
Come  sarebbero  quelle  della  immortalità  dell’  ani-
ma , e della  sua  purilicazionc  dopo  la  morte,
perchè  dovevano  essere  pubblicamente  annunzia-
te ? non  erano  forse  conosciute  da  tempo  imme-
morabile? Qual  necessità  vi  era  che  la  Scrittura
Santa  inculcasse  di  nuovo  in  termini  precisi  del-
le religiose  nozioni  insegnate  in  tutto  1’ universo?

La  murale  dei  popoli,  la  religione  delle  antiche
memorie , e sopra  tutto  la  tradizione  Semitica ,
o sia  lè  istruzioni  lasciate  dal  Patriarca  Sem  a
suoi  discendenti , e che  ì Filosofi  amano  chia-
mare Religione  Naturale^  tali  sono  le  autorità
che  stabilirono  nel  mondo  intiero  la  credenza  che
1’  anima  o sia  lo  spirilo  sopravvivesse  alla  distru-
zione del  suo  corporale  inviluppo,  e che  biso-
gna essere  puro  per  essere  ammesso  alla  celeste
dimora,  la  quale  può  soltanto  essere  abitata  da  <
quelli  che  sono  giunti  alla  perfezione.

### Analysis ###
La domanda dell'utente riguarda l'opinione di Aristotele sull'immortalità dell'anima. Per rispondere, è necessario esaminare i testi forniti che trattano della filosofia e delle opere di Aristotele. I riferimenti includono discussioni su varie parti della logica aristotelica, la natura dell'anima e le opinioni sull'immortalità. Alcuni testi sembrano meno rilevanti, come quelli che trattano di altri aspetti filosofici o di rappresentazioni iconografiche. È fondamentale concentrarsi sui testi che offrono una chiara visione delle opinioni di Aristotele sulla questione dell'immortalità dell'anima.

### Answer ###
Aristotele aveva un'opinione complessa e articolata sull'immortalità dell'anima. Egli distingueva tre facoltà dell'anima: nutritiva, sensitiva e intellettiva. Secondo Aristotele, l'anima umana è essenzialmente distinta dalla materia del corpo, e agisce come forma o entelechia del corpo organizzato<ref name="DB-Aristotele-Logica-2023">"L'anima è la prima entelechia del corpo organizzato; in altri termini, il principio attivo della vita. In essa Aristotele distingue tre facoltà: la nutritiva, comune a tutti gli esseri organici; la sensitiva, che esiste in tutti gli animali; l'intellettiva propria dell'uomo."</ref>. 

Tuttavia, non sembra che Aristotele abbia attribuito all'anima umana una immortalità completa con coscienza e memoria<ref name="DB-Aristotele-Logica-2023">"L'anima umana è immortale; sembra tuttavia che Aristotele non le accordi che una immortalità priva di coscienza e di memoria."</ref>. Nelle sue opere, Aristotele ha spesso sfumato le linee guida sulla questione dell'immortalità, il che ha portato a diverse interpretazioni tra i suoi discepoli e successori<ref name="ARISTOTELE-IMMORTALITA-2023-001">"I passi staccati delle opere di questo filosofo che ci rimangono, non provano né in favore, né contro. Non possiamo dunque giudicare dal complesso della sua dottrina, e questo complesso prova chiaramente che lo Stagirita non pensava affatto ad una immortalità dell'ente individuale ragionevole."</ref>.

Inoltre, Aristotele riteneva che il mondo fosse eterno e necessitasse di un primo motore immobile che non fosse mosso da altri, identificando questo primo motore con un'intelligenza che gode della suprema felicità<ref name="DB-Aristotele-Logica-2023">"Per Aristotele il mondo è eterno; ma vi deve essere di necessità un primo motore, che non sia mosso da altri. Questo primo motore eterno, immutabile, non è una causa puramente fisica: è un'intelligenza che possiede essenzialmente la suprema felicità."</ref>. Questa intelligenza divina, secondo Aristotele, avrebbe un'esistenza immortale e senza fine, mentre per quanto riguarda l'individuo umano, la sua immortalità sarebbe stata meno certa e probabilmente priva di coscienza e di memoria<ref name="ARISTOTELE-IMMORTALITA-2023-001">"Ma egli credeva che questa intelligenza divina avesse un’esistenza immortale e senza fine, mentre per quanto riguarda l’ individuo umano, la sua immortalità sarebbe stata meno certa e probabilmente priva di coscienza e di memoria."</ref>.

Nella tradizione posteriore, alcune interpretazioni di Aristotele hanno suggerito che l'anima potrebbe aver avuto una sorta di immortalità derivata da Dio, mantenuta per giustizia divina e per permettere una vita futura alle anime dei virtuosi e dei malvagi<ref name="cremonini_immortalita_anima">"Ella è un ente per sua natura mortale, perocché se essa ha avuto un principio, ne viene per necessità che debba avere anco un fine, e se è debitrice della sua esistenza a Dio, ragion vuole che ella non porti con sé la proprietà di essere perpetua, che è sola di Iddio. Ciò non toglie che ella sia immortale, non per sé, ma per conservazione, e, dirò quasi, per una necessità della divina giustizia, la quale solo per questa via può dare in una vita avvenire le convenienti ricompense o pene ai virtuosi od ai malvagi."</ref>.

In sintesi, sebbene Aristotele abbia riconosciuto l'esistenza di un'anima immortale, ha anche espresso dubbi sulla sua continuazione individuale dopo la morte, preferendo invece enfatizzare l'eternità dell'intelligenza divina e la possibilità di una vita futura legata alla giustizia divina. 