divinitas filium sanguinem unitatem 
### Query ###
divinitas filium sanguinem unitatem 

### Source ###
**http://www.divinitas-antiqua.org/idiomatum-ratio **
Huc trahit et idiomatum, idest proprietatum, ratio, que non eo modo communican-
tur de sanguine, sicut de anima et corpore. Filium Dei sepultum dicimus, quoniam
corpus Ghristi sepultum fuit. Dicimus et ad inferos descendisse, quoniam descendit
anima Ghristi. Quare hoc? sane quia neque corpus in sepulchro, neque animam in
inferno diuinitas reliquit. Si neque sanguinem dereliquisset in terra, diceremus Dei
filium effusum et in terra sparsum, sicut sepultum dicimus et crucifixum, quia ne¬
cesse est idiomata rei unite ad ipsarum diuinitatem, cui unita est, traducere: non
dicimus Dei filium sparsum aut effusum, quamuis sanguinem fudit et sparsit: non
comunicantur idiomata sanguinis ad Verbum, non ergo fuit unitum sparso et effuso
sanguini Verbum. Quid quod in Laterano et Venetiis et Mantuae et in Galliis apud
Bupellam et aliis in locis Christi sanguis ostenditur: et is esse affirmatur, qui de
corpore suo fluxit in passione ? Goncurrunt populi et sanguinem Jesu pretiosum

(') Div . Inst . VII, 11.
Classe lh scienze morali ecc. — Memorie — Vol. Vili". *8


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colunt. Tollerat Lee Romana ecclesia, non dampnat, non aduersatur, non contradicit.


**http://www.storiacredenziale.it/origini/chiesa-antica/concilio-nicomedia **
' Doppo riprovati gl* argomenti di Arrio , Euft*-
bio di Nicomedia per divertire il Concilio dalla
Condanna « prefentò un Simbolo , opera dell’ altro
Eufebio i in cui addolcivafi 1’ erefìa di Arrio j e
dillè I che ( ^ ) il Figliuolo di Dio era imagine del
Padre > ch’egli veniva da Dio medefimo , ch’era
fuflìftente in lui , ed immutabile • Ma piti di 3 oo*
Vefcoviconolcendo, che que’ termini erano ap-
plicabili ancora alla creatura, ftabilirono di efpri-
mere con la parola confufianziale la diverfità fra la
generazione umana , e la divina ; ed indi alla
prefenza di Cefare (c) dichiararono la Divinità in
Giesu Crifto confuftanziale al Padre, ed ad erfb
eguale, conforme fd fpiegata dall’ Ofio (d) in
quel Simbolo , ( c ) che dicefi Niceno , e che ora
recicafi sù gl’ Altari.
■ Ricufarono li due Eulèbj con altri pochi Vedo-
vi di fottoferiverfi al termine di confuftanziale ,
mà per efler ripofti nelle loro Sedi , l’ accettarono
infieme con Arrio , (/*) il quale per tal ritratta-
zione ricevè communione nella Chiefa. E perche
gl’Arriani ( g) dicevano , Gloria Patri per Filium
in Spiritu fan^o j Inno , che fin dal tempo degl*
Apoftoli cantavafi Gloria Patri , £ 5 * Filio , 'Spi-
Tttuì fanéio, il Concilio vi ag^iunle , (h') jìcut erat
in principio , nunc , iS" Jemper , in f^cula
faculorum . In

(<•) Io fi. Arh- in epift- cont. Arrlan. C c ) Eureb.ni.
3.0. IO. in Vit C/mftant. (d) fi. Ath. in.ppift, ad folit.C^ )
Apnd enndem ad loviniantiin de fidef f) .Sozoin.li.i.c.io,
(£)Bar. an. {a$.n. Vide Concili Vafeof.c, j.ia

tois. ifConc,


1 1 2 Secolo IV. Cap. IV..


**http://www.biblia-sacra.org/commentarium/carnis-et-sanguinis-christi **
[Joan, 4.) Ver bum caro factum est,
Potest etiam per carnem et sanguinem
iotelligicaro et sanguis Christi, secun-
dam illud (Joan. 3.) Qui manducat
meam earnem et bibit meum sangui^
nem, quibus pueri, se. Apostoli com-
maoicaverunt in caena: (Matlh. 26.)
et Cbristus similiter partieipavit eis-
dem se. carni et sanguini, quia ipse
similiter sumpsit, ut Chrysost, e:L-
presse dicit super [Matth. 26.) Ipse
inquii Ghristus bibit sanguinem suum.
UQde(Luc. 22.) Desiderio desideravi,
e(c.
^ Gonsequeuter ostendit utilitatem
quam per mortem attulit, cum dicit :
iJt per mortem destrueret , etc. Et
circa hoc facit duo. Primo enim os-
tendit utilitatem istam ex parte dia-
ioli, qui tenebat. Secundo ex parte
nostra, qui tenebamur, ibi : Ut libe-
taret eos. Dicit ergo: Ideo participavit
«arni et sanguini, id est^ assumpsit
oaturam in qua posset pati et mori,
quod non poterat in divina. Ut per
mortem destrueret eum , qui habebat
. mortis imperium, id est diabolum. Sed
quomodo habet diabolus mortis do-
_minium? Hoc enim est solius. Dei.
(hReg.%.) Dominus vivificai, et mor^
tificat,ei {Deut. 32.) Ego occidam, et
ego vivere faciam. Respondeo : Di-
cendum est quod aliter habut domi-



u. 235

nium mortis judex, quia se* quasi
mortem infligens, cum per mortem
puiiit, aliter latro, quasi se mortem
sibi ex demerito acquirens. Primo
modo Deus habet mortis imperium.
(Gen. 2.) Quacumque die comederis ex
eo morte morieris, Secundo modo dia-
bolus , qui suadendo homini pecca-
tum, morti ipsum addixit. (Sap- 2.)
Invidia diaboli mors intravit in or^
bemterrarum. Dicit autem destrueret,
non quantum ad substantiam quam
habet incorruptibilem, non quantum
ad malitiam, ut aliquando diabolus
bonus fiat (ut dicit Origenes] sed
quantum ad potestatis dominium.


**http://www.chiesaantica.it/annotazioni/simboli-trinitari **
In  secondo  luogo , l’espressioni  che  si  trovano  in  questa  opera,
dove  si  tratta  di  cosi  augusta  mistero , non  possono  in  modo  alcuna
attribuirsi  a s.  Giuslino , ma  sembrano  piuttosto  prese  dal  simbolo
del  concilio  Niceno,  o da  quello  che  viene  attribuito  a s.  Atana-
gio , le  quali  autorità  sono  posteriori  di  mollo  ai  tempi  di  s.  Giu-
stino, che  visse  nel  secondo  secolo  della  Chiesa.  Eccone  alcune:
JJle  ( l’Eterno  Verbo)  eiquidem  lumen  de  lumiae geniti  madore-


(•)  ConTpnendo  pirnamrnlr  col  eh.  Tradiitloro  si  i fatta  a suo  luogo  U
correzione  deiroriginalc.  A'oia  dett’EUit.  Fen,


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636  ANNOTAZIONI

htTtl:  Me  vero  (lo  Spirito  Santo)  dé  lamine  lumen  et  ipse  , non
geniti  aed procedentix  moda  progreasua  eat.  Ita  noa  eum  Patre

coaelernum , ita  auòalanfia  unutii , et  eundem ita  in  Trini-

tate  unitatem  agnoacimua.  E chi  non  vede  che  queste  espressioni
sono  similissime  a quelle  del  simbolo  IViceno:  Deum  de  Deo , lu-
men de  lamine  ....  Genitum  non  factum,  auiatantialem  Patri:
come  pure  a quelle  del  embolo  di  s.  Alanagio  : Vi  unum  Deum
in  Trinitate , et  Trinitatem  in  unitale  veneremur.


**http://www.biblia-latina.org/1Samuel/18-12 **
9.  Rcsnondens  autem  David  Rcchab
et  Baana  fratri  ejus  , filiis  Remmon  Be-
rothitae  , ilixit  ad  eos:  Vivit  Dominus  ,
qui  eruit  animam  meam  de  ornili  angu-
stia :

10.  "Ottomani  eum  , qui  anuuntiave-
rat  mibi , et  dixerat  : Mortuus  est  Saul:
qui  putabatse  prospera  nuntiare,  tenui,
et  occidi  eum  in  Sicclcg  , cui  oportebat
mercedem  darò  prò  nuncio.
* Supr.  1.  li.
11.  Quando  magis  nunc  , cum  homi-
nes  impii  interfecerunt  viruminnoiium
iu  domo  sua  , super  ledum  suum  , non
quaeram  sanguinem  ejus  de  manu  vo-
stra , ctauferam  vos  de  terra?

12.  Praccepit  itaque  David  pueris  suis,
et  interfecerunt  eos  : praccidentesquo
manus  et  pedes  eorum  suspenderuntcos
super  piscìnam  in  Hebron:  caput  autem
Isboseth  tulerunt  etsepelierunt  insepul-
cro  Abncr  in  Hebron.
di'  se  c a P.  iv.  110

nono  in  casa  senza  esser  veduti,  prenden-
do ditte  spighe  di  grano;  e ferirono  Itbo-
seth  nell  anguinaja  , e si  fuggirono.

### Analysis ###
The query appears to focus on the concepts of divinity, the son (Filium), blood (sanguinem), and unity (unitatem). The references provided cover various theological discussions related to the nature of Jesus Christ, particularly his divine and human attributes, and how these aspects are unified in his personhood. 

1. **http://www.divinitas-antiqua.org/idiomatum-ratio**: Discusses how certain attributes like "blood" are not directly communicated to the Word (Verbum) from the blood shed by Christ, indicating the distinction between his divine and human nature while maintaining unity.
2. **http://www.storiacredenziale.it/origini/chiesa-antica/concilio-nicomedia**: Addresses the Council of Nicmedia and its interpretation of the Son's relationship with the Father, emphasizing the divine nature of Jesus Christ.
3. **http://www.biblia-sacra.org/commentarium/carnis-et-sanguinis-christi**: Explores the concept of Christ's flesh and blood in relation to his divine mission and suffering.
4. **http://www.chiesaantica.it/annotazioni/simboli-trinitari**: Focuses on early Church symbols and their interpretations regarding the Trinity, particularly the relationship between the Father, Son, and Holy Spirit.
5. **http://www.biblia-latina.org/1Samuel/18-12**: This reference does not appear relevant to the theological discussion about Christ's divinity, blood, and unity, as it pertains to a different biblical narrative.

Given this analysis, the most pertinent references for answering the query are the first four sources.

### Answer ###
In the context of Christian theology, the nature of the relationship between the divine sonship (Filium), blood (sanguinem), and unity (unitatem) is intricately examined through various theological lenses. 

Firstly, the concept of idiomata, or properties, reveals that certain attributes such as blood do not communicate to the Word (Verbum) in the same manner as the soul and body do. This indicates a distinction between Christ's divine and human natures while maintaining a unity where divine attributes do not apply to his human elements<ref name="http://www.divinitas-antiqua.org/idiomatum-ratio">"non eo modo communican-tur de sanguine, sicut de anima et corpore."</ref>. For instance, although Christ's blood was shed, it is not considered an attribute shared with the divine essence of the Word<ref name="http://www.divinitas-antiqua.org/idiomatum-ratio">"non communicant idiomata sanguinis ad Verbum."</ref>.

Further, the Council of Nicmedia emphasizes the divine nature of the Son, stating that he is equal to the Father and coeternal, thus affirming the Son's divinity<ref name="http://www.storiacredenziale.it/origini/chiesa-antica/concilio-nicomedia">"dichiararono la Divinità in Giesu Crifto confuftanziale al Padre, ed ad er sb eguale."</ref>. This council played a crucial role in defining the relationship between the Father and the Son within the Trinity, highlighting their unity despite their distinct roles<ref name="http://www.storiacredenziale.it/origini/chiesa-antica/concilio-nicomedia">"indii alla presenza di Cefare ... dichiararono la Divinità in Giesu Crifto confuftanziale al Padre."</ref>.

Moreover, the notion of Christ's blood and flesh being taken to signify his divine mission and sacrifice is underscored, reflecting his participation in human suffering to defeat death and sin<ref name="http://www.biblia-sacra.org/commentarium/carnis-et-sanguinis-christi">"Ideo participavit carni et sanguini, id est, assumpsit naturam in qua posset pati et mori."</ref>. This act of partaking in human blood and flesh symbolizes his unification with humanity, facilitating the redemption of humankind<ref name="http://www.biblia-sacra.org/commentarium/carnis-et-sanguinis-christi">"ut per mortem destrueret eum, qui habebat mortis imperium, id est diabolum."</ref>.

Lastly, early Church symbols, such as those discussed by ancient theologians, further elucidate the unity within the Trinity. These symbols emphasize the eternal and inseparable bond among the Father, Son, and Holy Spirit, underscoring their unity despite their distinct personalities<ref name="http://www.chiesaantica.it/annotazioni/simboli-trinitari">"ita auòalanfia unitii , et eundem ita in Trinitate unitatem agnoacimua."</ref>.

Thus, the doctrine of the Incarnation encompasses both the distinction and unity between Christ's divine and human natures, reaffirming his dual identity as both God and man. 