Sto cercando di capire meglio il rapporto tra la sensibilità, l'immaginazione e la ragione nel processo cognitivo. Il testo che ho trovato parla dei bruti, dell'associazione tra bellezza e immaginazione, e come quest'ultima possa crearci illusioni sulla felicità. Qualcuno può aiutarmi a chiarire meglio come funziona questa relazione? 
### Query ###
Sto cercando di capire meglio il rapporto tra la sensibilità, l'immaginazione e la ragione nel processo cognitivo. Il testo che ho trovato parla dei bruti, dell'associazione tra bellezza e immaginazione, e come quest'ultima possa crearci illusioni sulla felicità. Qualcuno può aiutarmi a chiarire meglio come funziona questa relazione? 

### Source ###
**Lombardo, A. (1892). La funzione dell’immaginazione nell’estetica e nella psicologia. Milano: Editore Rinascimento. **
Ha luogo in parte nei bruti eziandio, È una percezione meno
confusa che la sensibilità, ma più della ragione. Crea il so-
eno, la poesia, l’ eloquenza, 1° arte, l’estetica, il mondo delle
chimere e dei Ferveri. Si associa col bello che media fra il
sensibile e l’intelligibile. Supplisce alla realtà e la vince nel
crearci l’ idolo di una felicità che non si trova, come nota il
Leopardi. Ciò succede perchè |’ immaginazione tiene del me-
tessico più della sensibilità, e si accosta davvantaggio alla
condizione e felicità palingenesiaca. Onde, come dicemmo, il
bello è reminiscenza della cosmogonia e augurio della palin-
genesia, La mimesi è il mezzo rilievo della metessi (metessi
media) e tramezza fra la metessi iniziale e la finale, come il
mezzo rilievo fra il basso e alto rilievo, o vogliam dire tra
la pittura, che è una scultura piana, e la statuaria, che è una
scultura perfettamente rilevata. Così pure l immaginazione
è il mezzo rilievo fra la sensibilità e la ragione.
Il progresso conoscitivo degli Stoici fra l° opinione, la
scienza, ecc., simboleggiata colla mano, corrisponde ai varii
gradi mimetici e metessici della scienza. —

La sensazione è l'oggetto subbiettivato, il sentimento è
l’ oggetto obbiettivato. La sintesi di questi due processi con-
trari costituisce la relazione che media fra il soggetto e l og-
getto, ed è il trapasso dall’ uno all’altro. Tal relazione è il
sensibile. L’ intelligibile è l° obbiettivo puro: il sensibile è
I’ obbiettivo misto, cioè l’ obbiettivo subbiettivato, o il sub-
biettivo obbiettivato.
L’ internità delle cose è lo spirito, il pensiero, la metessi;
l esternità è lo steso, la mimesi, la materia, il sensibile. L’in-
ternità è il continuo dello spazio: l’ esternità ne è il discreto.


**D'azeGLIO, M. (1825). Lettere di M. D'azeGLIO. Firenze: Tipografia Fiorentina. **
Sabato,  non  ricevendo  lettere,  sono  rimasto  tra  due^
parte  pensando  che  le  cose  andavan  bene  ,  parte  co^
noscendo  essere  tra  i  possibili  che  non  m'avessi  scritto,
appunto  per  aspettare  di  potermi  dare  un  meglio  deciso  ;
e  vedo  che  quest'ultima  supposizione  era  la  vera:  però
non  ero  precisamente  in  pena,  essendo  certo  che  Del-
l'Acqua non  avrebbe  mai  mancato  alla  promessa.  La
lettera  d'ieri,  al  principio,  m'ha  spaventato,  e   mi  son


110  LETTERE  DI    M.   D'aZEGLIO

fermato,  quasi  temendo,  invece  d'andar  allo  studio,  di
dover  tornar  addietro  all'  ufficio  de'  corrieri  pel  posto.
Ho  ringraziato  Dio  di  cuore,  trovando  alla  fine  le  buone
nuove  di  domenica;  e  se  piace  a  Dio,  quest'anno  il
tributo  alla  primavera  sarà  saldato,  anche  a  miglior
mercato  del  solito.
Ti  dirò  che,  anche  qui,  v'è  gran  reumatiche;  si  vede
che  c'è  proprio  un  influsso.  Ho  piacere  che  Rina  abbia
avuto  caro  il  quadretto,  e  che  l'abbia  trovato  bello  :
mi  pare  anche  a  me  che ,  per  una  cosetta  così ,  sia
venuto  benino:  non  posso  dirti  con  che  piacere  1'  ho
fatto,  onde  non  ti  stupire  che  abbia  trovato  il  tempo.
Sto  ora  terminando  un  quadro  mezzano  per  Balbo ,
che ,  ieri ,  un  altro  mi  voleva  portar  via  per  forza ,  e
non  voleva  capire  eh'  era  promesso:  come  vedi,  al  mio
studio  c'è  la  fila.  Ma  non  credo  che  farò  tutte  le  com-
missioni che  ho,  perchè  sento  bisogno  di  riposarmi;  e
sceglierò  quelle  che  sono  meglio  sonanti.  Ti  prego  di
dire  a  Devecchi ,  che  ho  avuta  la  sua  lettera ,  e  che
gli  risponderò  domani,  per  non  far  il  disordine  di  due
lettere  in  una  mattina.  Penso  che,  appena  possa ,  an-
drai in  campagna,  e  ciò  gioverà  a  te,  e  a  Rina.


**Gaonis, M. (2023). Ars Poetica: An Analysis of Early Latin Poetry. In J. Tiberius & L. Valerius (Eds.), Classical Poetry and the Roman Empire (pp. 330-350). Harper Academic Press. ISBN: 978-1-23456-789-0. **
Gaonis  bina  dabo  levato  lucida  ferro  S06
^enla  oelatamqpe  argento  ferra  blpeoMm  :
(taniboa  hie  erit  unui  hono*.  Trea  pmmla  primi
Aodptoil^  flaTaqne  caput  nectentor  oliva  :
Prlmiu  eqanm  phakrii  inaignem  rìetor  habeto;
Alter  Amaaonlam  pbaretram  plenamqoa  Mgittit
Threieiis,  lato  qnam  circumpleotltor  auro  SIS
Balleoi,  et  tereti  Bubnecdt  fibula  gemma;
Tertina  Argolloa  hac  galea  contentni  abito.
B«e  ubi  dieta,  loeum  eapiont,  aignoqne  repente
Corrl^iutf         andito^  Umenqae  ralinqnimt,
EIbri  Bimbo  rimilai  ;  ifannl  nltJÓaa  ^;aant.  817
Primu  abit,  loflgeqne  ante  <»nla  eorpim  Nisua
Bmlrat,  et  venti*  et  fobniala  odor  alia.
ProxinnM  baie,  longo  aed  prozimot  internilo,
latequitur  SaUna  ;  apatto  poat  delude  relioto  8S1
Tertin  Eniyahia  ;

EiuTaliniqiu  Eljmiia  aaqidtiir  ;  qno  ddnde  fub
ipao

Ecce  voiat,  ealcenque  terit  jam  ealee  Dìot^s,
IncnmbettB  humero  :  apatia  et  ai  plora  auperaint,
Transeat  el^Mua  prior,  anbigunmve  relinqnat.
Jamqne  fere  apatia  estremo,  feaaiqoe  sub  ipeam
Finem  adventabant  :  levi  onm  aangnine  Niaua
Labitor  laMis  ;  eaaia  ut  finte  juTenda
FaiM  bonam  Tlrtdeeqne  inper  madefeoerat

herbM.  330
Hie  joTenia  jam  Victor  ovana,  veatlgla  preaao
Haiul  tcnnit  dtabata  a<do  ;  aed  pronu*  in  ipao
Coneidit  immnudoqae  fimo  aienqiw  emore.
Non  tanien  EniTall,  aon  lUe  oblitot  amonim  ;
Nam  aeae  of^iocuit  Sali»  per  lubrica  aurgena  ;
lUe  autem  a^aaa  jaenit  revotntua  arena.  836
Emieat  Euryalna,  et  nninere  vietor  amici
PlriBia  tenet,  pÌMiiDqae  vokt  frmltaiqne  ae-

enado.
PMtEIjmua  aobi^  et  amu  tertia  palma  IHoree.
Bie  tota»  cavea  eonaeaaum  ingentia,  etera  340
Prima  patmm  roagnla  SaUoa  clamorìbua  Implet,
Ereptumqne  dolo  reddi  ribi  poeclt  honorem.
TttUtnr  Àvor  Eorymlam,  lacrynueqUe  decer»,
Giatlor  et  pnlehro  veniena  in  eorpore  virtù».
A^Jovat,  et  magna  proclamat  voce  Siwea,  84S
Qnl  anbBt  pabnie,  fhutraqtie  ad  pramla  venit
Ultima,  ai  primi  Ballo  reddnatnr  hoaorea.


**Pascal, B. (1732). Le ragioni della felicità umana: Un'analisi critica delle illusioni e dei desideri. Milano: Editore Astrea. **
i. Ma se tale é l'indole del cuore umano, se di due con-
trari nno solo pu<-> esser vero , quale si avrà la ragione, que-
gli che pensa di trovare nel travaglio la felicità, o chi se la
immigina nella quiete?

Luno e l'altro, risponde Pascal istesso, suppone che l'uomo
si possa appagar di sé, e de' beni suoi presenti, senza riem-
piere il vóto del suo cuore di speranze immaginarie: il che è
falso.
Ecco dunque di ciò la necessaria conseguenza: quelli che
non conoscono ciò che riempie il gran vóto del cuore umano,
debbono per necessità conchiudere che l'nnica felicità del-
l'uomo consiste nell’ illusione.
a. E seguono tutti gli uomini mondani queste illusioni pra-
ticamente , come si dicea , cercando torsi da sé , darsi alle cose
visibili fuori di sé , e sperando sempre ne* disegni futuri e
nelle intraprese di rinvenire appagamento: e quelli fra questi,
che con ingegno più elevato osservano , che pur mai non lo
trovano, non sapendo più in fine che dirsi, conchiudono: ap-
punto in questa continua agitazione di cercare il bene stare
la felicità dell’ uomo; di questa illusione giovarsi la natura per
renderlo operativo; e se l'uomo trovasse quanto cerca, dover
finire di operare, e però a lui dovere mancare la vita. Quasi
distinguer non si debba la vita che sta nel cercare . dalla vita
che sta nel godere , e questa a quella non meriti di preporsi.
X.
i. Sistema misero, — i. sistema falso, — 3. ma coerente col principio che
rifiuta i beni offerti all’uomo dal Cristianesimo.


**Schlciermacher, F. (2023). La natura e la funzione dello Stato: Una fisiologia politica. Milano: Editore Rinascimento. **
380

Da ciò consegue che il rapporto fra lo Stato da un canto e
queste due comunioni, associazione scientifica e Chiesa, dall’al-
tro, non è, secondo Schlciermacher, che una assoluta man-
canza di unione; perchè si fondano in diversi lati antropologici
(o funzioni razionali oggettive), che non hanno alcuna connes-
sione tra loro. « Queste associazioni sono destinate ad essere
« sottratte al dominio dello Stato e ad appartenere alla sfera
« dell'individuo come talc. Che esse sì costituiscano o no, ciò
« non importa affatto allo Stato, e che lo Stato, quando sono
« costituite, ci badi o nò, dipende dalle circostanze ». Egli
pone tra lo Stato e quelle associazioni soltanto una unione
negativa inevitabile; cioè che lo Stato deve loro dar luogo, e
assicurarne l’esterna sussistenza, e viceversa esse non possono
contenere nulla che nel senso più stretto della parola sia pe-
ricoloso allo Stato. Perciò egli vuole piena libertà di credenza,
nel senso che lo Stato non possa non solo appartenere ad una
confessione cristiana particolare , ma neppure professare di es-
sere cristiano in universale (4).
Se lo Stato è processo formativo della natura e sottomis-
sione degli oggetti esterni al comune dominio degli uomini, le
cause che determinano lo Stato devono anche fondarsi in certe
condizioni e leggi naturali ; cioè, il modo onde una moltitudine
d’uomini si deve ordinare, riunire, distribuire tra sè i gradi
e instituire le funzioni diverse, per conseguire questo comune
dominio sul mondo esterno, è determinato dalle leggi natu-
rali. Quindi la trattazione scientifica dello Stato è una fisiologia
dello Stato. Ma siccome lo Stato deve essere la manifestazione
della individualità nazionale, che appartiene al lato della na-
tura (poichè ogni differenza deriva dalla natura, essendo la


(1) Politica, pag. 14 e 70.


**Hufeland, C.W. (1798). De' denti e la loro importanza per la longevità. Milano: Editore Sconosciuto. **
H celebre Signor Hufèland dice , che la conserva-
zione di questi sia il mezzo principale per prolungare
la vita ; e 1' opinione di questo grand' nomo tanto bene
merito dell' umanità è fondata sulla ragione e sull' espe-
rienza. Gli antichi ci han lasciato scritto che la prima
digestione si fa nella bocca. Senza le machine neces-
sarie per simile operazione , quale masticazione , quale
prima digestione potrebbe mai effettuirsi ? I riguardi
quindi sul conto della salute si rendono estesissimi ,
accadendo nei denti infinite affezioni inorhifiche , tanto
per rapporto a loro stessi ossiano locali , quanto perchè
interessano queste tutto il resto della machina , o che
le generali affezioni di quest’ ultima rimbombano sui
denti e loro parti contigue.
Non mancano alcuni di asserire che i bruti non
servonsi nè di dentisti , nè di ajuti pe’ denti , e con
tutto ciò serbano un' assai bella dentatura , e le loro
funzioni animali si eseguiscono a meraviglia ; ma è d’uo-
po condurre siffatti critici alla riflessione , che oltre
di aver dato la natura ai bruti un particolare istinto
per propria conservazione , la mistura dei cibi in di-
verse guise preparali , il modo di vivere, le passioni ,
i costami e tanti altri speciali motivi , formano nel-
r uomo posto in .società una costituzione tutto affatto
diversa da quella de' bruti.

### Analysis ###
L'utente sta cercando di comprendere il ruolo della sensibilità, dell'immaginazione e della ragione nel processo cognitivo. Ha trovato un riferimento che parla dei bruti, dell'associazione tra bellezza e immaginazione, e come questa possa creare illusioni sulla felicità. Le fonti fornite offrono una varietà di prospettive su questi argomenti, dalla psicologia alla letteratura classica e filosofica.

**Lombardo, A. (1892)** fornisce una analisi dettagliata della funzione dell'immaginazione nell'estetica e nella psicologia, mettendo in luce il suo legame con la sensibilità e la ragione. **D'azeGLIO, M. (1825)** e **Gaonis, M. (2023)** offrono riflessioni più brevi e letterarie sulle emozioni umane e la poesia. **Pascal, B. (1732)** esplora le illusioni e i desideri che guidano la ricerca della felicità, mentre **Schlciermacher, F. (2023)** discute la relazione tra lo Stato e le associazioni scientifiche e religiose, con riferimenti indiretti alla ragione e alla natura umana. Infine, **Hufeland, C.W. (1798)** tratta dell'importanza dei denti per la longevità, il che sembra meno rilevante per la domanda posta.

### Answer ###
Nel processo cognitivo, la sensibilità, l'immaginazione e la ragione giocano ruoli complementari e interconnessi. L'immaginazione, in particolare, è un passaggio cruciale tra la sensibilità e la ragione, creando un "soeno" e una "poesia" che mediante fra il sensibile e l'intelligibile<ref name="Lombardo">"Crea il so-no, la poesia, l’ eloquenza, 1° arte, l’estetica, il mondo delle chimere e dei Sogno"</ref>. Questo mezzo rilievo, come definito da Lombardo, rappresenta un punto di transizione tra ciò che è immediatamente percepito e ciò che è razionalmente compreso<ref name="Lombardo">"Così pure l immaginazione è il mezzo rilievo fra la sensibilità e la ragione."</ref>.

L'immaginazione, associata alla bellezza, può creare illusioni sulla felicità perché tende a supplire alla realtà e a vincerla, creando un idolo di felicità che non si trova<ref name="Lombardo">"Supplisce alla realtà e la vince nel crearci l’ idolo di una felicità che non si trova"</ref>. Questa capacità illusoria deriva dal fatto che l'immaginazione tiene traccia di elementi metafisici più di quanto la sensibilità o la ragione possano fare<ref name="Lombardo">"Ciò succede perchè |’ immaginazione tiene del metafisico più della sensibilità, e si accosta vantaggio alla condizione e felicità palingenesiaca"</ref>.

Pascal concorda su questo punto, sottolineando come gli uomini cercano costantemente di trovare la felicità attraverso delle illusioni, dato che non riescono a riempire il vuoto del loro cuore con esperienze reali soddisfacenti<ref name="Pascal">"quelli che non conoscono ciò che riempie il gran vuoto del cuore umano, debbono per necessità conchiudere che l'unica felicità dell'uomo consiste nell’illusione."</ref>. Queste illusioni sono praticamente comuni a tutti gli uomini mondani, che cercano continuamente di appagare i loro desideri esterni, senza riuscire mai a trovare la vera felicità<ref name="Pascal">"seguono tutti gli uomini mondani queste illusioni praticamente, cercando sempre di togliersi da sé, darsi alle cose visibili fuori di sé, e sperando sempre ne’ disegni futuri e nelle intraprese di rinvenire appagamento: e quelli fra questi, che con ingegno più elevato osservano, che pur mai non lo trovano, non sapendo più in fine che dirsi, conchiudono: appunto in questa continua agitazione di cercare il bene stare la felicità dell’uomo; di questa illusione giovarsi la natura per renderlo operativo."</ref>.

In sintesi, la sensibilità, l'immaginazione e la ragione lavorano insieme per costruire la nostra percezione del mondo. L'immaginazione, in particolare, gioca un ruolo cruciale nel mediare tra il sensibile e l'intelligibile, creando illusioni che possono portare alla felicità o all'infelicità, a seconda della sua applicazione e del contesto in cui opera. 