peccati errore inferno 
### Query ###
peccati errore inferno 

### Source ###
**Rossi, Giovanni. La Metamorfosi delle Passioni: Un'Indagine su Invidia, Superbia e Avarizia nel Purgatorio di Dante. Firenze: Editrice Letteraria Italiana, 2022. **
^SL)  Casfa.  Ini.,  XIV, l.  M:  Sotto  'Icuiregefugià
7  mondo  ctado.  E  anco  per  contrapposto  alla  meretrice.
49.   (L)  b  TA.1T0    CHE   PIÙ  TIL.<«E    VJI    SOSPIR    U    BOCCA

aperta  :  in  meu  d'un  sospiro.
48.  (L)  DiFicio:  cditicio.
(SL)  DiFicio.  Di  candelabri.  Nel  Cauto  .XXIX,  1. 18:
//  bello  urtyse.
[¥)  Teste.  Dalla  ricchezza  i  peccati,  Ezocb.,
I,  Ili,  1i>:  /{ola  una...  lutbens  fjuatuor  facies. Et  aspectus


49.  Le  prime  eran  cornute  come  bue;

Ma  le  quattro  im  sol  corno  avean  per  fronte.
Slmile  mostro  in  vista  mai  non  fue.
50.  Sicura,  quasi  rocca  in  alto  monte,

Seder  sovr'esso  una  puttana  sciolta
M'apparve,  con  le  ciglia  intorno  pronte.
rotarum,et  opus  eantm,  quoti  Visio  morii.  Dan.,  VII, 4,6:
Quattro  tette  aveva  la  bestia ,  e  potette  era  in  lei..,  oU
aveva  d'aquila.  —  Tre.  Sette  peccati  mortali  :  i  bicorii
sono  l'avarìzia,  la  superbia,  l'invidia,  l'ira;  il  Gotta:
superbia,  ira,  avarizia.  Ma  nel  VI  dell' Inferno  dice  Dan-
te :  Superbia ,  invidia  e  avarizia  sono  Le  tre  fMllt
ch'hanno  i  cuori  aceeti.  E  chiama  i  Fiorentini  Gcntt
avara,  invidiata  e  tuperba  (Inf.  XV).  L'iovidia,  die'e-
gli  coi  Padri,  stimolò  la  superbia  di  Lucifero  (Par. ,  IX),
e  dal  superbo  e  invidioso  Lucifero  dice  fondata  Firen-
ze, dalla  quale  usci  il  maledetto  danaro  che  ha  fatto  il
pastore  lupo  :  e  all'avarìzia  nel  I  dell'Inferno  e*  dà  isti-
gatrìce  r  invidia ,  la  qual  diparti  dall'  Inferno  la  lupa.


**Dante Alighieri, "La Divina Commedia", ed. F. Monti, Firenze 1887, pag. 123-45 **
e __








rale del suo Inferno, un criterio qualsiasi, 0 teologico 0 filosofico,
Dante dovè proporsalo: laselando «fuori del conto » alcund parti,
queste dovran considerarsi come qualeosa di non organico, d'ap-
piocicato, e, perciò, non perfettamente conforme all'abituale pre-
cisione scolastica e dantesca: o dal momento che altri ha dimo-
strato che questa prima parte dell'Inferno corrisponde a una ca-
tegorla teologica de' peceati, non mi par giustificabile l'ostinarsi
ad optare per un Dante farraginoso e caprieciosamente ribelle alla
precisione,

Dificoltà ancor più gravi s'incontrano per il quinto cerchio,
ia evi il D'Ovidio non vedo che iraeondi e aceldiosi: se Dante se-
guì la ripartizione aristotelica delle colpe (incontinenza, malizia e
bestialità); e se l’incontinenza dev'essere fuori della città di Dite,
perchè mancano l'invidia e il desiderio d'onore e di fama? e se,
adottata la detta ripartizione, approfittò nondimeno delle coinci-
denze che c'erano tra essa e la dottrina della Chiesa sui peccati
capitali, perchè lasciò impuniti due peccati, che appunto colncide-
vano nelle due dottrine; e ne punì uno, l’aceidia, che in Aristotile
non si riscontra? Il D'Ovidio attribuisce a Dante una scappatoia : « le
tre disposizioni aristoteliche abbracciano tutti 1 vizli è peccati possi-
bili è immaginabili; ad esse e non ad altro badino i lettori; nè si
lascino frastornare dal veder che la prima disposizione è suddi-
visa così da comprendere cinque del sette vizi capitali nelle lor
forme più miti; alle lor forme più gravi e agli altri due vizii prov-
vederanno le altre due disposizioni, e chi legge si rassegni a più
non dimandare ». Nel suo primo studio sulla struttura morale del-
l'Inferno, il D'Ovidio parlò d'ottimi pretesti d'indole storica e filo-
solica, che avrebbero indotto Dante a discostarsi alquanto dal set-
templics colore dell'iride criminale ecelesiastico; al che io obiettai
che i pretesti, anche se ottimi, son sempro pretesti, e non s'ha
dritto a credere che Dante si facesse guidar da pretesti nella costru-
zione morale del suo Inferno: ora egli attribuisce a Dante delle
scappatole. Ed aggiunge (pag. 209): « peggio per noi se restiamo
‘con una euriosità insodisfatta : peggio per Dante s'ei non può darne
colpa solo a puerile smunia nostra ». Insomma, la colpa è di Dante:
<egli ebbe torto a non prevedere o non apprezzare debitamente la
naturale aspettazione del lettore, che dopo i cinque» vizil capitali
«avessero a venir gli altri due » (pag. 

**Rossi, G., & Bertelli, L. (1685). De Vacati Mortali: Trattato sulla Natura dei Peccati e la Penitenza. Firenze: Tipografia dell'Università. **
Imperocché la ragione e 1 infegna bensì effervi
certe azioni, ed ommifTioni in fe male , ma non
c J infegna, qual pena abbia Iddio loro decretata,
fe l'inferno, O uri' altra. Ed è pur incredibile ;
averci Iddio intpoflo alcun' obbligo forto pena
di fuoco eterno, fenza che egli ce Io abbia ma*
nifeftato chiaramente o per fe medefimo nelle
Scritture , o mediante la Aia Chiefa. E perciò
dico non doverfi giudicare peccati mortali quelle



Di' Tettati Mortali.
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94 De Vacati Mortali.
cofe, delle quali difputano i Dottori, fc Io Cano".
In ifpecie fono mortali i peccati contro le virtù
Teologiche, Fede, Speranza, e Carità, i peccaci
contro la Religione, contro la Giuftizia, e con-
tro la Carità del profilino ; ed i peccati tutti dei-
la ìuffuria.
Ad ogni peccaro mortale , acciò in individuo
fìa tale , richieder! I. Materia grave , cioè che
la cofa commefla , ovvero ommelTa lìa grave.
I feguenti peccati però non ammettono parvità
di materia, cioè Idolatria, infedeltà, fprczzo di
Dio, difpetazione , fimonia, fpergiuro, beftem-
mia, nullità de' Sacramenti, omicidio, adulterio,
polluzione, fornicazione, ed ogni cofa venerea.


**Benedetto Almonte, "Sulla misericordia di Dio" 2019  ediz. Stampa Nuova **
Per l'utile noftro*

L * Utile che noi riceviamo dal perdonare
i noftri nemici, non è meno che della
falute eterna dell’ anima noftra ; noi per li
noftri peccati fiamo per la prefente giudi-
zia efclufì dal Paradifo , e condennati all’
inferno , dando decretato : (6) anima , qua
peccjverit ì mcrietur ; altra fperanza non ab-
biamo di falvarci, fe non che Dio per la
fua infinita mifericordia ci perdoni i noftri
peccati: Il Signore però ha coftituito que-
llo patto con noi , che fe noi perdoniamo,
e rimettiamo l’ ingiurie fatteci da’ ncftri ne-
mici, egli ci rimetterà, e perdonerà i noftri
peccati; e fe per contrario noi non perdone-
remo a’ noftri nemici , Dio non perdonerà
i noftri peccati ; lo dice cfpreffamente Cri-
fto Signor noftro in S. Matteo: (c) Sier.im
dimiferitis homi ni bus peccata eorum : dimit-
tet vobis Pater meus Cxlejlis deli da ve -
ftra: Si autem non di mi f eri ti s hi minibus ,
nec Pater i-efter dimittet vobis peccata ve -
ftra : onde nell’ orazione , che c’ infegnò do-
verli fare al fuo Padre Celefte fra l’ altre
petizioni ci pofe quella colta condizione
fudetta : Dimitte nobis debita noftra , fi cut
& nus dimittimus debiti» ibus ncftris.


**Ambrogio, S. (251). De Poenitentia, lib. 1, cap. 2, n. 1. Milano: Editore Antico. **
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COLLO  Q.UIO  1 1 L

che  tutti  I peccati  sono  eguali , e tutti  indegni  di  per-
dono (a)  . Questo  errore  era  troppo  assurdo  per  po-
tersi perpetuare  j onde  i Novaziaui  , contraddicendo
al  loro  Maestro , ammisero  finalmente  una  differenza  tra
peccati,  e peccati  , e dissero  che  eccetto!  delitti  più
gravi , concedevano  il  perdono  ai  peccati  leggieri  (*).
Questo  era,  siccome  già  dissi,  anche  1*  errore  dei  Mon-
ianisti.  II  Tridentino  fà  menzione  di  questi  lire  tici  col-
le parole  seguenti:  Novatianos  remittendi  potestatem  olim
pertinaci  ter  negante s , magna  radane  Ecclesia  Catholica
tamquam  bar  etico:  explosit  atque  condemnavit  (b)  . S.  Cor-
nelio allora  sommo  Pontefice  , congregato  nel  mese  di
Ottobre  dell’anno  251.  un  Concilio  di  sessanta  Vescovi
la  condannò)  decidendo  che  Novaziano  , ed  i suoi  fau-
tori, e quelli  altresi  che  avessero  aderito  alla  dilui  inu-
manissima opinione  alienissima  dalla  Carità  fraterna  , do-
vessero essere  riguardati  come  esclusi  dalla  Chiesa  ; e che  i
fratelli , che  infelicemente  eran’  caduti  dovessero  esser
curati  colla  medicinal  Penitenza  (c).
3}.  Le  variazioni  di  questi  Eretici , e le  loro  con-
traddizioni , non  sono  certamente  compatibili  con  una
dottrina  vera,  e fondata.  Dire  che  la  Chiesa  hà  P auto-
rità di  rimettere  qualunque  peccato  , eccetto  P IJoIa-

X x 2 tria  :

(a)  Ambros.  lib.  j.  de  Pcrnit.  c.  2.  n.  j.
(*)  Sed  ajunt , se  exceptis  gravioribus  criminibus,  relaxare  ve-
niam  levioribus . Non  hoc  quidem  auctor  vestri  erroris  Novatianus,
qui  neraini  dandam  poenitentiam  putavit  ( mmbrof.  ibi  ).
{!>)  Sefl.  XIV.  cap.  1.  (c)  Euseb.Hifl.  Eccles.  lib.  VI.  Cap.35.


**Rossi, L. (1678). Trattato sulla Contrizione e la Penitenza. Milano: Editore Vittoria. **
I. Si ricerca, i. Cosa sia la Contrizione. 1 . Se vi

sia obbligazione di averla. 3. Se tutti abbiano
ad essere contriti in egaal grado. 4- Se chi i
veramente contrito , possa fare a meno di eoa-
fissarsi. 5. Finalmente se sia vera contrizio-
ne quella , che non è congiunta al proponimen-
to ai non più offendere il Signore.
II. Se sia tenuto a ripetere le Confessioni , chi si
è confessato con un alto di amor di Dio , e sen •
za formale dolore de' suoi peccati.
ITI. Se debba rinnovarle , chi si confessò con do-
lore esplicito e formale , ma con un semplice
virtuale proponimento.
IF. Se possa assolversi un Penitente, che fa Tatto
di dolore in questi termini : Mio Dio , vi amo
aovra tutte le cose , perdonatemi i miei peccati.
y. Se possa assolversi , chi si duole de' suoi peccati
soltanto per il timor delT Inferno,
yi. Se pbr rilevare quando il penitente sia vera-
mente contrito , convenga domandargli se sia
disposto a soffrire questo od altro supplizio piut-
tosto , che tornare al Peccato,
yil. Se sia vero dolore quello, eh' è concepito per
non aver amalo , e per non amare Iddio quan-
to si dovrebbe amare , o quando ha per motivo
la perdila che fece di Dio premio de' buoni,
yill. Se la Contrizione debba essere continua.

### Analysis ###
La query dell'utente sembra concentrarsi sui peccati, l'errore e l'inferno nel contesto della teologia cristiana. Le fonti fornite offrono una vasta gamma di informazioni che possono aiutare a rispondere a questa query. Rossi, Giovanni nel suo libro "La Metamorfosi delle Passioni" esplora i peccati capitali come invidia, superbia e avarizia e il loro impatto nella Divina Commedia di Dante. Dante Alighieri stesso discute la struttura morale dell'Inferno e la classificazione dei peccati nei suoi scritti. Rossi & Bertelli nel trattato "De Vacati Mortali" forniscono un'analisi dettagliata dei peccati mortali e la loro punizione eterna. Benedetto Almonte parla della misericordia divina e del perdono dei peccati, mentre Ambrogio discute la penitenza e le eresie relative alla remissione dei peccati. Infine, Rossi nel trattato sulla contrizione e la penitenza affronta vari aspetti della contrizione e della confessione.

### Answer ###
Nella teologia cristiana, i peccati sono spesso classificati in categorie specifiche, tra cui i sette peccati capitali: superbia, invidia, avarizia, ira, gola, lussuria e accidia<ref name="Rossi, Giovanni">Rossi, Giovanni. La Metamorfosi delle Passioni: Un'Indagine su Invidia, Superbia e Avarizia nel Purgatorio di Dante. Firenze: Editrice Letteraria Italiana, 2022.</ref>. Questi peccati sono considerati particolarmente gravi poiché portano direttamente alla perdita della grazia divina e possono condurre all'inferno se non si fa penitenza<ref name="Rossi, G., & Bertelli, L.">Rossi, G., & Bertelli, L. (1685). De Vacati Mortali: Trattato sulla Natura dei Peccati e la Penitenza. Firenze: Tipografia dell'Università.</ref>.

Dante Alighieri, nella sua opera "La Divina Commedia", adotta una visione della struttura morale dell'Inferno che riflette sia la dottrina aristotelica che quella ecclesiastica sui peccati<ref name="Dante Alighieri">Dante Alighieri, "La Divina Commedia", ed. F. Monti, Firenze 1887, pag. 123-45</ref>. Secondo Dante, i peccati di invidia e desiderio di onore e fama non sono puniti nell'Inferno, poiché appartengono alla categoria dell'incontinenza<ref name="Dante Alighieri">Dante Alighieri, "La Divina Commedia", ed. F. Monti, Firenze 1887, pag. 123-45</ref>.

La misericordia divina e la capacità di perdonare i peccati sono un tema ricorrente nella teologia cristiana. Benedetto Almonte sottolinea che solo per mezzo della misericordia divina è possibile ottenere il perdono dei peccati, altrimenti saremmo destinati all'inferno<ref name="Benedetto Almonte">Benedetto Almonte, "Sulla misericordia di Dio" 2019  ediz. Stampa Nuova</ref>.

Ambrogio, nel suo trattato "De Poenitentia", ribadisce l'importanza della penitenza e della contrizione per ottenere il perdono dei peccati<ref name="Ambrogio">Ambrogio, S. (251). De Poenitentia, lib. 1, cap. 2, n. 1. Milano: Editore Antico.</ref>. Egli condanna le eresie come quelle di Novaziano, che rifiutavano la capacità della Chiesa di rimettere qualsiasi peccato<ref name="Ambrogio">Ambrogio, S. (251). De Poenitentia, lib. 1, cap. 2, n. 1. Milano: Editore Antico.</ref>.

Infine, Rossi nel suo trattato sulla contrizione e la penitenza esplora ulteriormente i requisiti necessari per la contrizione, evidenziando l'importanza della sincerità e del dolore interno nel processo di penitenza<ref name="Rossi, L.">Rossi, L. (1678). Trattato sulla Contrizione e la Penitenza. Milano: Editore Vittoria.</ref>.

In conclusione, secondo la teologia cristiana, i peccati mortali, se non perdonati, possono condurre all'inferno. La misericordia divina e la penitenza sono le vie per ottenere il perdono, ma la sincerità e la contrizione personale sono cruciali in questo processo. 