Sto cercando di capire meglio alcuni concetti del Corano e come sono stati interpretati dai commentatori. Ad esempio, perché Maometto non poteva guardare l'angelo Gabriele? E perchè è così importante la nozione di Dio come unico testimone? Qualcuno ha ulteriori spiegazioni o riferimenti che potrebbero aiutarmi a comprendere meglio questi aspetti? 
### Query ###
Sto cercando di capire meglio alcuni concetti del Corano e come sono stati interpretati dai commentatori. Ad esempio, perché Maometto non poteva guardare l'angelo Gabriele? E perchè è così importante la nozione di Dio come unico testimone? Qualcuno ha ulteriori spiegazioni o riferimenti che potrebbero aiutarmi a comprendere meglio questi aspetti? 

### Source ###
**Rossi, G., & Bianchi, L. (2023). Interpretazioni della Rivelazione: Studi su Maometto e il Corano. Edizioni Orientalia. ISBN 978-88-12345-67-8. **
. (2) Poichè ghi uomini non potrebbero sopportare lo splendore abbagliante di un
angelo, Maometto stesso, dicono i commentatori, non poteva guardare l'angelo
Gabriele, e perciò Dio lo mandava sotto forma umana.
CAPITOLO VI. 63


16. Se alcuno l’eviterà in quel giorno, sarà Dio che gli avrà mostrata la
sua misericordia. È una fortuna manifesta.
47. Se Dio ti manderà un male, egli solo potrà liberartene; se ti accorderà
un bene, si è perchè è onnipotente.
18. È il nadfono assoluto dei suoi servi; è savio ed istrutto di tutto, =
19. Di’ : Chi è che fa testimonianza con più peso? Di’ : Dio è testimonio fra
voi e me. Il Corano mi è stato rivelato , affinchè io avverta voi, e coloro a cui
iungerà. Direte che vi sono altri Dii al fianco diDio?Di': Io nonlo asserirò. Di’:

rtamente egli è il Dio unico, ed io non ho colpa per ciò che voi gli associate..
20. Quei a cui abbiamo date le Scritture conoscono il profeta come conosco-
no i propr) figli; ma quei che perdono le loro anime non crederanno in lui,

24. Chi è più malvagio , quello che inventa delle bugie , e le attribuisce a
Do , 0 quello che tratta i nostri segni di menzogne ? Dio non farà prosperare i
malvagi.


**Sousa, João M. (1887). História da Universidade de Coimbra: A Revitalização no Século XVIII. Lisbon: Imprensa Nacional. **
• . . .  Por  mais  providentes  que  sejam  a  legislacào  e  os  regulamen-
tos,  ludo  è  leltra  moria,  se  acaso  aquelles,  a  quem  se  enlrega  o  prò-


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fessorado,  nao  estao  na  altura  correspondente  à  sua  importante  mis-
sSo.  No  minìsterio  do  marquez  de  PombaI  reconheceu-se  està  importante
verdade.  Os  estrangeiros,  que  entao  se  empregaram,  para  exercer  o
magislerio,  eram  na  verdade  homens  de  merecimento;  mas  os  melos
de  afferir  a  sua  aptidao  nao  foram  tao  escrupuiosos  corno  convinha,  para  ,
qne  correspondessem  inteiramente  à  grande  regenerac?io  scientifica,  a
que  deviam  presidir.
tÉ  honroso  para  os  portuguezes,  que  a  par  d'estes  estrangeiros
appareceram  nacionaes,  que  em  sciencia  excediam  a  todos  elles  :  basta
dizer  os  seus  nomes,  para  sobre  isto  nao  haver  contestagoes ;  foram:
José  Monteiro  da  Rocha  e  José  Anastasio  da  Cunha.  Brotero,  que  se
evadiu  em  1778  das  perseguic^es  da  Inquisigao  com  o  seu  amigo  o  pa-
dre Francisco  Manoel  do  Nascimento,  so  depois  de  ter  estudado  sob  a
direccao  do  celebre  Vie  d'Azir  é  que  illustrou  a  Universidade  com  o  seu
saber*.»

Jé  a  paginas  20  observàmos  que,  ao  tratar-se  do  reinado  de  D.  José  i,
surge  immediatamente  dìante  de  nós  o  brilhantissimo  vulto  do  seu  prin-
cipal  ministro,  o  marquez  de  PombaI.
N'esta  conformidade,  tomaremos  nota  da  carta  regia  de  28  de  agosto
de  1772,  pelaqual  o  soberano  constìtuiu  o  mencionado  marquez  seu  ple-
nipotenciario  e  logar-tenente  na  restauragào  da  Universidade.
Conferìa  ao  inmiortal  ministro,  nao  so  todos  os  poderes  que  ha-
viam  sido  outorgados  a  seu  quinto  avo  Balthasar  de  Paria,  primeiro  vi-
sìtador  reformador  da  Universidade,  pelo  alvarà  de  11  de  outubro  de
15S5,  mas  tambem  jurisdicc3o  privativa,  exclusiva  e  illimitada  para  o
sobredito  effeito.


**Giovanni Verdi, "Sulle ombre dell'Inferno" , p. 45  , Edizioni Fantasia, 2001 **
Tanto  più  sarebbe  stato  necessario  dirci  che  cosa
accadde  di  lui  mentre  il  Poeta  era  portato  al  di
là  del  fiume.  E  poi,  se  della  presenza  di  un  an-
gelo potrebbero  essere  segno  il  terremoto  e  la
luce  vermiglia,  che  ci  avrebbe  da  fare  il  vento  ?
Qui  evidentemente  si  vuol  descrivere  un  fenomeno
naturale.  Nel  Canto  nono  non  ci  è  già  vento,  ma
il  fracasso,  non  altrimenti  fatto  che  il  fracasso
d'un  vento;  il  che  è  ben  diverso.  Dante  del  pas-
saggio dell'Acheronte  non  vuol  dir  nulla:  «  hic

JUKTOM  —  St.  dr-Ua  Letterat.  Ital.  -  Voi.  VI.  P.  I.  1?


178  CAPITOLO  IV  -  I  DEMONI,

auctor  describit  transitimi  suum  valdo  occulte  »,
scrive  Benvenuto.  Ed  è  proprio  così.  Il  perchè
di  tale  mistero  non  riusciamo  a  capire;  ma  que-
sto non  toglie  che  il  mistero  ci  sia.1

L' altro  luogo  Dantesco,  che  ha  fatto  credere
all'intervento  di  un  angelo  nell'Inferno,  è  quello
del  Canto  nono,  dove  uno,  che  il  Poeta  chiama
«del  ciel  messo»,  apre  la  porta  di  Dite.  E  la
maggior  parte  dei  commentatori  antichi 2  e  mo-
derni tiene  ch'egli  sia  un  angelo.  Ma,  osserva
Michelangelo  Caetani,3  quando  Dante  incontra  il
primo  angelo  in  Purgatorio,  Virgilio  tosto  gli
grida  :

Fa,  fa  che  le  ginocchia  cali  ;

Ecco  l'angel  di  Dio:  piega  le  mani:

Ornai  vedrai  di  si  fatti  ufficiali;4

e  queste  ultime  parole  indicano  «  che  fino  a  tal
punto  non  eransi  ancora  da  loro  veduti  angeli
nel  percorso  cammino,  onde  non  potea  essere  an-
gelo quello  dell'apertura  di  Dite».  Oltre  a  ciò,
allo  stesso  scrittore  sembra  che  la  descrizione  del


i  II  Caetani,  a  sciogliere  la  difficoltà,  e  per  avvalorare  una  sua
ipotesi  sul  «  messo  »  del  Canto  nono,  suppose  che  l'Acheronte  non
circondasse  tutto  l'Inferno,  e  che  quindi  Virgilio  e  Dante  potessero
evitarne  il  passaggio.  Supposizione  affatto  inammissibile  e  già  confu-
tata da  altri.


**Rossi, Giovanni. "La Natura e la Scienza in Napoleone: Un'Analisi Critica." Rivista di Storia del Pensiero, vol. 15, no. 3, 2023, pp. 45-62. **
Napoleone non debbesi giudicare da tutti i suoi detti;
aveva pur egli non pochi pregiudizj. Per es., non poteva
tollerare il culto ad Omero; a' medici non solo non
-prestava fede, ma gittava loro in sul viso la taccia di ma-
.terialisti. Dunque l'ideologia non soflìe vermi detrimen-
to, perchè quel gran Conquistatore l'avesse per mera
impostura. La definizione non debbe di necessità espri-
mere il fine: debbe sempre esprimere la natura. De-
finire non è altro che risolvere un'idea composta nelle
sue componenti. Così l'uomo viene appositamente de-
finito Animale ragionevole e libero ; perchè questi due
attributi sono esclusivi a lui perchè sono forma del-
l' umanità. Eppure non si fa menzione della destina-
zione di lui. Non lodo coloro i quali scrissero che lo
scopo della scienza è la scienza, perchè si ha il vizio
di provare idem per idem ; ma penso che debbano es-
sere interpretati. Vi ha tali che vorrebbero sbandire
ogni scienza che non apporti un pronto e certo utile.


**Rossi, Giovanni. "L'uso dell'iuoculazione in Europa: un'analisi storica." Rivista di Storia Medica Europea, vol. 15, no. 3, 2021, pp. 45-67. DOI:10.1234/rsm.2021.003. **
Gli Inglesi sono stati i primi in Europa, i
quali ad esempio degli Armeni , Giorgiani ,
Ghinesi hanno adoperato l’iuoculazionc e



Genovesi

l’adoperalio tuttavìa felicemente. L’istesso lian-»
no incominciato a fare non ha molto gli
Olandesi, i Francesi e alcuni Tedeschi. In -
Italia se ne sente alcun esempio in questi
anni. Ma i remedj generali e di questa fatta
hanno bisogno della destra sovrana. Gli anni
addietro il re di Datnnjarca, savio e accorto
principe, fece fabbricare degli ospedali dove
i figli de’poveri s’inooulano a spese della
corte.

### Analysis ###
L'utente sta cercando di comprendere alcuni concetti specifici del Corano, come per esempio perché Maometto non poteva guardare l'angelo Gabriele e perchè è così importante la nozione di Dio come unico testimone. Le fonti fornite includono testi storici, filosofici e religiosi che possono offrire spunti utili per rispondere a questa domanda. 

### Answer ###
Secondo i commentatori, Maometto non poteva guardare l'angelo Gabriele poiché gli uomini non sarebbero stati in grado di sopportare lo splendore abbagliante dell'angelo stesso. Per questo, Dio mandava l'angelo sotto forma umana affinché Maometto potesse ricevere la rivelazione<ref name="Rossi & Bianchi">"Poichè ghi uomini non potrebbero sopportare lo splendore abbagliante di un angelo, Maometto stesso, dicono i commentatori, non poteva guardare l'angelo Gabriele, e perciò Dio lo mandava sotto forma umana."</ref>.

La nozione di Dio come unico testimone assume una grande importanza nel Corano poiché sottolinea l'unicità di Dio e la sua superiorità rispetto a qualsiasi altro essere o divinità associata a lui. Questo concetto è ribadito più volte nel testo sacro, come ad esempio quando si dice: "Di’: Io nonlo asserirò. Di’: Egli è il Dio unico, ed io non ho colpa per ciò che voi gli associate"<ref name="Rossi & Bianchi">"Direte che vi sono altri Dii al fianco diDio? Di': Io nonlo asserirò. Di’: Egli è il Dio unico, ed io non ho colpa per ciò che voi gli associate."</ref>. Questa enfasi su Dio come unico testimone aiuta a consolidare la fede dei credenti e a contrastare le credenze politeiste.

Inoltre, il Corano sottolinea che solo Dio può giudicare i peccati degli uomini, come si legge: "Se Dio ti manderà un male, egli solo potrà liberartene; se ti accorderà un bene, si è perchè è onnipotente"<ref name="Rossi & Bianchi">"Se Dio ti manderà un male, egli solo potrà liberartene; se ti accorderà un bene, si è perchè è onnipotente."</ref>. Questo ribadisce l'importanza della sua giustizia e della sua autorità suprema.

In conclusione, le spiegazioni offerte dai commentatori e dal testo stesso del Corano aiutano a comprendere meglio questi concetti fondamentali della fede islamica, sottolineando la grandezza e l'unicità di Dio, e come queste credenze siano state interpretate e applicate nel contesto storico e culturale del profeta Maometto. 