dottrina sapienza 
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dottrina sapienza 

### Source ###
**DottSapienza_2023_001 **
Dice l'Apostolo nella seconda epistola scrivendo a Timoteo :
Omnais scriptura divinitus inspirata utilis est ad docendum, ad ar-
quendum, ad corripiendum, ad erudiendum sn sustitia ut perfectus
sit homo Dei ad omne opus bonum. Nota che ogni sapienza procede
dal Signore Iddio. Ma è di tre fatte sapienza. La prima è fondata
nel puro lume naturale, come fu fa dottrina e sapienza de' filosofi;
e questa non in tutte le cose si debbe seguitare, perchè il lume
naturale è piccolo, e in molte cose può errare, per la variazione
de’ fastasmati, e per la decezione che accade nel discorrere e
nell’argomentare, chè l’uomo qualche volta non discorre bene nè
sa risolvere le cose ne’ suoi primi principj. La seconda è fondata
nel lume soprannaturale, come è la dottrina e sapienza de’ profeti
e degli apostoli, la quale in tutto e per tulto s'ha a seguitare
e osservare, perchè tale lume non può errare. La terza è mista,
come è la dottrina e sapienza di santo Agostino e san Girolamo
e degli altri, la quale in qualche cosa potè errare, quando la-
sciando il lume soprannaturale, dicevano qualche cosa mediante
il lume naturale. L’Apostolo adunque parla della dottrina e sa-
pienza media, che è fondata nel lume soprannaturale; onde dice :
ogni dottrina che divinamente è stata spirata. Questa dottrina
adunque, quanto alla parte speculaliva, è utile a insegnare lc
cose divine e a refellere la falsità e a riprendere quelli che


208 SOPRA IL SALMO QUAM BONUS


errano ; e però dice: ufilis ad docendum, cioè la verità , et ad
arguendum, cioè riprendere quelli che errano. Quanto poi alla
pratica perchè non basta solo sapere , chè ei bisogna anche ope-
rare, perchè tutte le scienze sono ordinate secondariamente
all’ operare, però soggiunge, quod utilis est ad erudiendum, cioè
a ammaestrare gli imperfetti nelli buoni costumi, e ulilis est
etiam ad corripiendum , cioè a correggere quelli che camminano
perversamente, ut perfectus sit homo Dei ec. (Queste cose vi di-
ciamo, fratelli carissimi in Cristo Gesù, acciò siate più attenti
alla disputazione che abbiamo per le mani. I filosofi quando di-
sputano stanno molto attenti c rendono attenti gli uditori. ll simile
fanno li teologi quando disputano in teologia. 

**DB-IT-FERUERI-166 **
135. Il dirsi dunque i Ferueri della persiana dottrina anime


166
in alcuni luoghi di quegli antichi libri, men che non paia s’op-
pone all’ aversi essi per idee o tipi delle cose da crearsi; chè
tutta l’ antichità avanzata nella speculazione filosofica inclinò
ad avvivare le idee, e dar loro azione, il che è veramente un
trasformarle in anime o angeli, aggiungendo loro gratuitamente
l’esistenza subiettiva. E qui merita d' osservarsi un’ altra ana-
logia colla dottrina platonica. Da Ormusd sono venuti i Fe-
rueri (1), e tuttavia Ormusd stesso ha il suo Feruero (2). Se
Ormusd fosse una crealura cominciata ad esistere nel tempo,
quì ci sarebbe contraddizione, perchè egli non avrebbe potuto
produrre la propria idea esemplare, il proprio Feruero. Ma
prendendo Ormusd pel Verbo divino generato ab eterno, quelle
due proposizioni si conciliano. Che cosa è in tal caso il Feruero
d’Ormusd? Quello stesso che è l'Iside o la Neith egiziana (dal
qual nome alcuni derivano quello stesso di "ASmv& (3)), e la
Minerva greca; cioè la sapienza naturale, separata, per astrazio-
ne, da Dio, e considerata da se sola : e ciò per la stessa ragio-
ne, detta di sopra, dell’ impossibilità, che ha l’uomo, d’inten-
dere come la sapienza puramente oggettiva rimanga una cosa
coll’ ente subiettivo. L'uomo dunque l’astrae da Dio: fa uscire
Minerva dal cervello di Giove, e, dopo averla così divisa da Dio,
ritorna ad’ adorare la sua astrazione, chè egli ha del pari dif-
ficoltà a rimanersi nell’astrazione, la quale nol può appagare;
il perché quasi di furto rifà quello che aveva prima disfatto, in
prova restituendo alla sapienza segretamente la divinità, che le
aveva tolta apertamente: ondeggia dunque sempre tra due impos-
sibilità. Iside del pari è distinta da Osiride simbolo del Verbo:
e notabilissimo ini sembra il racconto simbolico, che ella rac-
cogliesse le membra sparse d’Osiride, e di bisso le avvolgesse (4);





(1) Zend-A vesta, Jescht SAdè XCIII, Cardò XXII, XXXI.


**antiquae_sapientia_ancora **
3) Cioè, di Antonino Pio,


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sei facondo? Perchè ne rimproveri la facondia, che ti rim-
© provera? Figurati che ella ti parli e ti manifesti il suo parere
cosi: O giovine, cotesto schivare anzi tempo di piacere, è peri-
coloso per te. L'ultimo mantello, di cui si’ vestono i seguaci
della sapienza, l’ultimo, di cui si spogliano, è il desiderio di
gloria. Sì, sì anche lo stesso Platone sino al fine estremo della
vita si coprirà del mantello della gloria. Ricordomi ancora di
avere udito dire, che i saggi debbono tener per buone e con-
formi alle leggi della sapienza molte cose, dall’ uso delle quali
talvolta si astengano, ed altre averne in uso, che discordino
dai loro dogmi: πὸ esser sempre conformi i retti dettami della
sapienza agli usi necessarj nella vita. Fa, o Cesare, di giun-
gere a posseder la sapienza di Cleante ἢ), o di Zenone?); tuo
malgrado però dovrai vestire il pallio di porpora, non il filo-
sofico di ruvida lana .. purpureo .... Cleante procaccivasi
il vitto col cavare acqua da un pozzo?). Tu più volte dovrai
aver cura che il croco si sparga per ogni dove, e sino alla
più grande altezza, nel teatro 4)... . Diogene cinico non 8010
non cercò d’impinguare la sostanza sua, ma trascurò questa
ancora .... ll tuo crine, se non ha ogni giorno ad ornarsi
coll’ ago), certamente ogni giorno ha a distrigarsi col pettine


1) Famose Stoico.
3) Capo della setta Stoica.
3) Sono a vedersi Diogene Laerzio, nel libro VI. sezione 168.
delle Vite dei Filosofi; Esichio Milesio, nel libro degli uomini illustri
per dottrina; e le note del Menage al citato luogo del Laerzio.


**DGT-2023-63-IT **
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stelle , salutalo come iniziatore dell' opera , precursore di Pio nono. Ve-
nute meno queste grandi speranze, si tornò alle prime censure; e il mio
assunto fu tassato per impossibile c chimerico , la fatica per vana ed i-
nutile. Tanta equità di giudizio e finezza di accorgimento si può perdo-
nare a chi scrive sotto gl'influssi della Compagnia e dell’Orsa. Sia le-
cito ai Padri e ai loro creati il confondere l’autorità morale colla domi-
nazione brutale, e spacciare per indegno della fede cattolica che la mae-
stà del pontefice sia sublimata dai meriti e dalla gloria del principe : il
credere che l'ufficio del pontefice non sia azione e dottrina; oche come
dottrina non debba abbracciare ogni vero e tutelare ogni diritto. Sia
conceduto ai Russi e ai loro vassalli il chiamare utopia un’ impresa che
sarebbe riuscita a meraviglia, se la Francia differiva il suo moto repub-
blicano o almen Pio mostrava fior di sapienza civile ; e il non avvertire
che se oggi il papa è davvero un califfo , perchè protetto da satelliti ester-
ni, il Risorgimento italiano mirava appunto a liberarlo da tal vergogna
e renderlo da ogni lato signore di sè medesimo.


**DB-IT-549-1549-FONTANINI **
' . , c , ne ^ a *549, in 8.° Questo volgarizzamento , al
° Ze “°. è quello di Sebastiano Manilio, starn-
Jag! ì" 4 Vea * dal *494- V. Noie al Fontanini , t. I,

• “ disegno partito in più ragionamenti, ne’ quali

‘‘ alt ? della pittura , della scoltura , de’ colori , dei
f.ctti de modelli, ecc. ^Ven. i54g, in 8.
v „? L « F onuna di Cesare , tratta dagli autori latini.
,v«u. i 5 jo , in 8. •


Digitizi


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•Ho Storia della letteratura Italiana
morale degli antichi (i); il Cancelliere, dove ?,l
sapienza degli antichi è agguagliata alla dottrina
de’ moderni (a) ; e le Pitture o il Petrarca (3).
Finalmente sia per dare un argomento del suo
zelo religioso , ovvero per un capriccio di piu ,
volle, prima di coibentare il Burchiello , dare la
dichiarazione sopra un capo dell’ Apocalisse ,
aununziando la spiegazione di misteri non per
anco da alcun uomo compresi ( 4 ).


**archeologiaitaliana **
TJomo^  da  paragonarsi  con  pochi^  per  la  cura  indefessa  colla
quale  attese  a  studiare  e  a  diffondere  i  monumenti  dell'antichità.
Le  opere  da  lui  fatte  stampare^  o  si  riguardi  alla  dottrina^  o
si  riguardi  alla  mole^  sembrano  essere  fatica   di  molti.  Anche


\*


xLvn
ne/  suo  letto  di  morte  attese  a  correggere  le  prow  dì  stampa
d'un  archeologico  scritto.
Fu  egli  estimatore  grande  della  sapienza  italiana^  e  come
glie  ne  lascìamno  agio  i  molti  incarichi  che  sosteneva^  Qeni^a  a
cedere  gli  uomini  e  le  scoperte  nostre.  Fenica  a  far  tesoro  delle
i?ecchie  e  delle  nuoi^e  opere  gai  mandate  •  alla  luce  ad  illustra'^
tione  quasi  d'ogni  argomento  della  sì  inasta  è  sì    Qaria  scienza
delle  antichità.  Le  due  classi  del  patrio  istituto  ,  delle  iscri-
zioni e  belle  lettere^  e  delle  belle  arti^  lo  ebbero  socio  di  numero.
Velia  seconda  fu  ancora    segretario  perpetuo.  Come  la  nostra ,
così  le  maggiori  accademie  d  archeologia  e  d'arti  d'Italia  e  fuori.,
lo  scrissero  corrispondente^  gareggiando  neWonorarlo  e  neWesal^
tome  il  Qerb  merito  e  gli  utili  labori.  Venuto  al  sommo  della
rinomanza^  serbò  animo  temperato^  e,  rimpetto  a  chi   stimasse
negli  studi  potente  di  Qalor  i'ero^  modesto  ancora^  anzi  rimesso.
Sugli  ultimi  anni^  che  a  lui   per  pubbliche   e  per  domestiche
cause  colsero  torbidi  e  dolorosi^  si  pose^  anche   maggiormente  ^
a  cercare  solo  nella  dottrina  il  conjorto  della  sua  nla^   e  nella
religione  la  luce  della  dottrina.    Disingannato   d^  ogni    umana
speranza^  fra  i  pietosi  conforti  di  nostra  fede^  amandosi  a  se*
colo  migliore^  proibì  ogni  suo  funebre  encomio^  dichiarando:  ba^
sfare  atta  sua   tomba  le  preci  della  chiesa  e  il  desiderio  dell'a-
micizia.

### Analysis ###
La query dell'utente sembra essere incentrata sulla dottrina della sapienza, con un interesse specifico per la sua origine e l'applicazione nella teologia cristiana e nella filosofia antica. I testi forniti offrono diverse prospettive su questo tema, dalla dottrina divinamente ispirata menzionata dall'Apostolo Paolo alla connessione tra sapientia naturale e sapienza religiosa nelle filosofie greca e egizia.

**DottSapienza_2023_001** discute tre tipi di sapienza: quella naturale, quella soprannaturale e quella mista, sottolineando l'importanza di seguire la dottrina soprannaturale per evitare errori. **DB-IT-FERUERI-166** esplora la relazione tra la sapienza naturale e la sua astrazione da Dio, riferendosi a figure come Iside e Minerva. **antiquae_sapientia_ancora** presenta una riflessione sulla gloria e la pratica della sapienza, facendo riferimento a saggi come Cleante e Zenone. Infine, **archeologiaitaliana** celebra la sapienza italiana antica e le sue applicazioni nelle discipline archeologiche e storiche.

### Answer ###
La dottrina della sapienza, secondo il testo **DottSapienza_2023_001**, distingue tre tipi di sapienza: quella naturale, quella soprannaturale e quella mista. La sapienza naturale deriva dal lume naturale e può errare in molte cose a causa della variabilità delle opinioni e delle deduzioni umane<ref name="DottSapienza_2023_001">"La prima è fondata nel puro lume naturale... questa non in tutte le cose si debbe seguitare, perchè il lume naturale è piccolo, e in molte cose può errare, per la variazione de’ fastasmati, e per la decezione che accade nel discorrere e nell’argomentare."</ref>. Diversamente, la sapienza soprannaturale, derivata dai profeti e dagli apostoli, non può mai errare<ref name="DottSapienza_2023_001">"La seconda è fondata nel lume soprannaturale... tale lume non può errare."</ref>.

Il testo continua spiegando che la dottrina divinamente ispirata è utile per insegnare la verità, confutare errori e correggere coloro che errano<ref name="DottSapienza_2023_001">"ogni dottrina che divinamente è stata spirata... ad docendum, cioè la verità, et ad arguendum, cioè riprendere quelli che errano."</ref>. Questa dottrina è anche essenziale per educare i meno istruiti e per correggere coloro che camminano deviato<ref name="DottSapienza_2023_001">"quod utilis est ad erudiendum, cioè a ammaestrare gli imperfetti nelli buoni costumi, e ulilis est etiam ad corripiendum, cioè a correggere quelli che camminano perversamente."</ref>.

Nel contesto filosofico, il testo **DB-IT-FERUERI-166** discute come la sapienza naturale, rappresentata da figure come Iside e Minerva, sia stata astratta da Dio e considerata separata da lui stesso<ref name="DB-IT-FERUERI-166">"la sapienza naturale, separata, per astrazione, da Dio, e considerata da se sola"</ref>. Questo processo di astrazione ha portato alla venerazione di idee e princìpi filosofici, mostrando l'ambiguità e la complessità della sapienza naturale<ref name="DB-IT-FERUERI-166">"l'uomo dunque l’astrae da Dio: fa uscire Minerva dal cervello di Giove, e, dopo averla così divisa da Dio, ritorna ad’ adorare la sua astrazione"</ref>.

Infine, il testo **antiquae_sapientia_ancora** riflette sulle virtù e le sfide della sapienza attraverso storie di saggi come Cleante e Zenone, sottolineando come la sapienza debba spesso confrontarsi con desideri umani e realtà pratiche<ref name="antiquae_sapientia_ancora">"i saggi debbono tener per buone e conformi alle leggi della sapienza molte cose, dall’uso delle quali talvolta si astengano, ed altre averne in uso, che discordino dai loro dogmi"</ref>.

In conclusione, la dottrina della sapienza si basa su una combinazione di luce naturale e soprannaturale, richiede un equilibrio tra teoria e pratica, e affronta sfide significative nella sua applicazione alla vita quotidiana. 