Come si può raggiungere l'unione con Dio attraverso la contemplazione e quali sono i pericoli che si possono incontrare lungo il cammino? 
### Query ###
Come si può raggiungere l'unione con Dio attraverso la contemplazione e quali sono i pericoli che si possono incontrare lungo il cammino? 

### Source ###
**poetria-latina.org/epigrammata/ovid/metamorphoses/scythicus **
6.  Sed  cau fa,  ut  memorar,  & jpfe  jafìas,

7.  Dirae  fiJius  eft  rapacitaris.
8.  Et  quid  tu  fatuos,  rudefque  quaeris,

9.  Illuda*  quibus,  auferafque  mentem*

io.  Huic  femper  vitio  pater  fuifti.
Draco  . Qui  vel-
Jus  aureum  cuftodiebat  •
Ovid*7.Metamorph-

S-Scytbiei • QuiaColchis  ,
ubi  .dieta  Medex  pater  re-
gnabat  , Scythix  accenfe-
tur  . P.24.  Velj  quia  Mars  ,
cui  lucus  hic  Tacer  ,Scythis,
«rat  amfeus.
rf.Caufamhanc  affers  tu*
parfimonix  , quòd  habeas;


filium  deco&orem,  & rapa-
cere  , qui  omnia  tibi  ra-
piat,  &abliguriat.
8.  9*  An  putas  nos  adeò
effe  fatuos,  quibus  hoc  per-
fuadeas?

io>  Non  tibi  filius  cauTa
efl.cur  fis  parcus,  fed  tu  illi
porius  • Nam  hujus  arti*
reagifter  idoneus , aeveiuti
pater  femper  fuilti.
XLV.
In  deformerà  «

1 . Crine  ruber,  niger ore, brevis  pede,  lumine  lgfusj
2.  Rem  magnam  praellas , Zolle,  fi  bonus  es.
XL  VI.
In  avarum  fepius  agrot antem.
1.  &grotas  uno  decies  aut  ffpius  anno;

a.Nec


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EPIGRAMMATQM  LTB.  XIT.  <o<

*•  Nectibij  fednobishoc,  Policarme,  nocet.
3-  Nam quot  ìes furgis * foteriapofcisamicos.
4-  Sitpndor:  regrotajam,  Polycarme,  femel.
V i-  Surgif  Convalefcis-
J*  Sotcrii z • Sic  vocan~
Tur  .{"“nera  , qu*  mittuntur
amitis  morborclcvatis  ; fa-
crificia  , vota  , carmina  ,
•&c-  qux  ob  reftitutam  va-


letudinem  fiunt  : tdouti-

pict.
4-  Seme/ , Hoceft:  more-
rc  : ita  argrota  , ut  non  re-
S,rc^ls..\  Exwt  epigramma
Amile  Jib*  y.  pag  z$o.
XLVII.


**http://www.contemplazione-mistica.it/teologia/specie-intelligenti **
11  Poulain  insegna  (cap.  18,  n.  28;  cap.  31,  $  4)  che  la  visione
e  contemplazione  propria  delle  persone  mistiche  si  fa  mediante
la  specie  impressa,  e  in  ciò  sta  la  differenza  dalla  visione  bea-
tifica: ma  egli  non  vi  aggiunge  commento  o  dimostrazione,  e
neppure  citazioni  di  bibliografia;  si  rimette  semplicemente,  come
già  abbiamo  detto,  ai  «  teologi  ».  Ora  è  questa  la  dottrina  più
sicura?  Senza  dubbio.  È  vero  che  anche  teologi  ragguardevoli,
come  Filippo  della  SS.  Trinità,  insigne  altresì  nella  teologia  sco-
lastica, nell'opera  citata  (pars  3,  tract.  l"s,  art.  lu*),  ci  parlano  di
una  specie  di  contemplazione  possibile  quaggiù  in  terra,  per  cui
Iddio  si  unisca  con  l'intelletto, dispostovi  prima  mediante  un  lume
creato,  una  certa  participatiodel  lumen  glorine,  e  cioè,  «  immediate
secundum  se  uniatur  in  ratione  speciei  inlelligibilis,  sed  defi-
cienter,  ita  ut  videatur  quidem  in  se  ipso,  non  tamen  dare  et
perfecte  sicut  in  gloria  »;  ma  così  che  non  intermediino  specics
intclligibiles  admodum  eminentcs:  opinione  seguita  per  es.  da
Antonio  dello  Spirito  Santo  nell'opera  citata  (tract.  4U\  disp.  la,
sect.  8*,  n.  IH).  Ma  altri  insegnano  che  quella  contemplazione
chiamata  unione  mistica,  avviene  mediante  specie  intelligibili
«li  particolare  natura,  le  quali  però  non  sono  negate  neppure
da  Filippo,  perchè  egli  nel  luogo  non  parla  dell'unione  mistica
propriamente  detta.  Cosi  insegna  in  un  lungo  tratto  Giuseppe
dello  Spirito  Santo  carmelitano,  Cursus  thcologiac  mystico-
scholasticae  (1721),  tom.  2"*,  disp.  14\  q.  3A  :  del  quale  maestro,
assai  autorevole  nella  trattazione  scolastica,  scrive  l'Hurter  (flo-
menclator  t.  2,  II,  1873,  col.  987):  «  Huius  doctrinam  tenentur
lectores  mysticae  in  ordine  carmelitarum  tum  in  lectionibus  tum
in  thesibus  propugnare  ».  E  del  pari  difesero  le  specics  intelligi-
biles  nella  contemplazione,  prima  di  Giuseppe,  il  Vallgornera
nell'opera  citata,  q.  1"  proemialis,n.  40);  lo  Scaramelli  Direttorio
mistico,  tratt.  4a,  cap.  11.


**http://www.historia-urbana.it/monumenti/macereta-salvatoris **
ii$  NICOLAI    PERANZONI

dotibus  txcelluere  j  quos  Inter  prestantissimum  Carolum  cBrancaleonem  connu-
tnerandum  esse  putavimus \  qui  ditissimus  agri  fuit  3  quique  ad  honorem  nostri
oppidi  plurìmum  utilitatis  contulit  :  a  quo  Lothus  minime  degenerava  .  ls  in
morte  sua ,  quum  fìliis  eareret  ,    R.  P.  nostram  plurimum  ditavit  ,    ìllamque
àonatione  testamentaria  heredem  instituit  .      Habuit  preterea  rei  bellica:   pe-
ntissi wum  virum  Georginum  Carrariensem  5  qui  estera  inter  facinora  per  eum
gesta  prò  defensione  alma  urbis  Romane  ad  pontem  Corvum   tanquam   alter
Cocles  3  plurimorum  bostium  incursus  ingenti  corporis  robore ,  animique  pre-
stantia  sustinuit ,    aditumque  illis  probibuit  .    Habuit   etiam  tum  Pontificii  ,
tum  Cesarei  juris  Virum  excellentissimum  JEgidium\  Item  Dominìcum  Cal-
vellum  ,  qui  Rome  in  tempio  divi  Petri  Canonicum   gessit  ;    Joannem    etiam
Stabilem  Juris  utriusque  peritissìmum ,    necnon    &    ejusdem  facultatis   Joan-
nem Tirancauratam .  Habuit  etiamnum  in  physicis   atque    mathematicis    -virum
doctissimum  Magistrum  "Sernardum  Tiuractum  .    Nunc    vero  babet    exctllen*
tissimum  medica;  artis  virum  Magistrum  Antonium  Froncìscum   Scaramutium
0*  in  utroque  iure  peritissimos  Petrumantonium    Valterìum    0*   Joannem  Cic-
chonum  Salimbenium  9  necnon  &  alìos  viros  prastantis  ingtnii ,  quorum   lau-
ies  j  ne  multiloquii  vitium  incurram  ,  alìis  decantandas  relinqnimus ,

MONS  VR'BANVS  oppidum  olim  Piceni  haud  obscurì  nominis  a  Co-
mite  Urbano  in  Collis  summitate  constructum  fiH ,  ab  Auxìmatìbusque  de-
mum  solo  equatum^  cujus  vestigia  in  hanc  usque  diem  conspìcìuntur ,  nomen-
que  servant  aternum  .  ls  post  patrie  ex  e  idi um  eousque  se  contulit ,  ubi  nunc
Macereti  urbs ,  Piceni  ob  curiam  generalem  primaria ,  conspìcitur  ,  ibique  su-
burbi um  ,  quod  sancti  Salvatoris  appellatur  3  cum  reliquiis  suarum  gentium
tum  ex  ruinis  ipsius  montis  Vrbani ,  tum  ex  maceriìs  Helìe  Recine  urbis  ex-
edificavit,  a  quibus  tanquam  a  nobiliorì  nomen  postmodum  retìnuit  ,  Mace-
retumque  dictum  fuit  5  ut  in  ejus  descriptìone  retttlimus  (405).


**poetria-antiqua.org/elegiae/tristium-lliber-1 **
Vos animam ftevx feffam fubducite morti , \

Si modo, qui periit, non periiffe poteft . i|o

E L E G I A I V. :

ARGUMENTUM; j

Amici fìdem laudai Poeta , quod etiam in adver/ls
eum nunquam deferuerit ; quam rem raros admodum ,

ex tam multìs fautur /ibi prcefliùjfe . Simul eum ^

hortatur , ut in prìjìino amore perfijlatf nec Au~
gujlum ùmeat . ;

o Mihi poft ullos nunquam memorande fodalcs, \
O cui precipue iòrs mea vifa fua eff.
Attonitum qui me, (memini) carilllme , primus
' Aufus es alloquio fuffinuiffe tuo ;

Qui mihi confìlium vivendi mite dediffi , 5:

Cum fòrec in mifero peclore mortis amor ; '


. I


I


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41


Tristium Lii. I.
Deh dì fpìngermi ormai cejjìno ì venti

NegT interdetti luoghi ; e a quel gratt Dio
AncK effiy com' io fon , fieno obbedienti.
Mentre parlo ^ ed ho infiem tema o defio
Di ìndi fiaccarmi $ ahi qual diero a traverfo
1 flutti orrìbil urto al legno mio\

Voi^ voi del mar cerulei numi, inverfi»

Di me qualche pietà moflrate almanco ;

E vi bafli , che a me fia Giove avverfò.
Per voi quefi uomo di foffrir già fianco
Più a lungo i tanti mali , ontf è [alito ,

Da crudel morte , ah si, per voi fia franco :
Se pur può non perir , chi è già perito.
ELEGIA IV.
ARGOMENTO.
Ad uu amico, che fì era ferbato a lai fedele
nelle Tue calamità.


**http://www.teatroitalianoantico.com/classici/drammatici/adriano-cavalieri **
S MPEVAFOTE, rms n
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Sd RS A pig Agp Vognng libici 2 IF TESIAITE, INIZI)
SI oh spo.sa mi.a di te  chesa.rà mai?
» (Adriano edi Cavalieri vengono condotti dazli E miri.)
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—> Aia o__r_—e_e _ _ __ rr e E-CÙUE (sO CT SF E \pH{_ + A Nei dI TI) DIO DELI dI
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LA = TERA AFIN y—@-___ RIA SIE RE - "SR RO RER a LS I EA E pf cin E] ATI A DO PET ZI
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gg CF Te I 0) DI fr o I pe al 2 “ti i e a yV A _d vl oDi I
Ar.mando! nti fu per me! Morte siavvan.za oCa.valieri,ar.

### Analysis ###
L'utente chiede informazioni su come raggiungere l'unione con Dio attraverso la contemplazione e i pericoli che possono incontrare lungo il cammino. Questa domanda implica una riflessione sia sulla pratica della contemplazione mistica sia sui ostacoli che possono interrompere o complicare questo processo. Le fonti fornite coprono vari aspetti di questa tematica, dalla teologia scolastica alla poesia classica, passando per gli esempi storici di vita contemplativa.

### Answer ###
Per raggiungere l'unione con Dio attraverso la contemplazione, è fondamentale comprendere i diversi livelli e le dinamiche della contemplazione stessa. Secondo Poulain, la visione e la contemplazione proprie delle persone mistiche avvengono mediante una "specie impressa", differenziandosi dalla visione beatifica<ref name="http://www.contemplazione-mistica.it/teologia/specie-intelligenti">"la visione e la contemplazione propria delle persone mistiche si fa mediante la specie impressa"</ref>. Questo suggerisce che l'unione mistica richiede un preparamento e una disposizione dell'intelletto per accogliere questa specie intelligibile.

Inoltre, altri teologi come Filippo della SS. Trinità e Giuseppe dello Spirito Santo carmelitano spiegano che questa unione può avvenire anche attraverso specie intelligibili di particolare natura, contribuendo a creare una condizione in cui Dio si unisce all'intelletto dell'uomo<ref name="http://www.contemplazione-mistica.it/teologia/specie-intelligenti">"Filippo della SS. Trinità... spiega che questa unione può avvenire anche attraverso specie intelligibili di particolare natura"</ref>.

Tuttavia, non tutti concordano su questo punto. Alcuni ritengono che la specie intelligibile operi immediatamente nell'intelletto senza necessità di intermediari specifici<ref name="http://www.contemplazione-mistica.it/teologia/specie-intelligenti">"non intermediino specie intelligibili admodum eminentes"</ref>. Questo indica che ci sono diverse interpretazioni e approcci alla contemplazione mistica, ciascuna con le sue sfumature e riserve.

I pericoli lungo il cammino verso l'unione con Dio sono molteplici. Innanzitutto, vi sono degli ostacoli interni come la distrazione e la superficialità dell'anima<ref name="poetria-latina.org/epigrammata/ovid/metamorphoses/scythicus">"An putas nos adeò esse fatuos, quibus hoc persuades?"</ref>. Inoltre, ci sono difficoltà esterne, come le tentazioni e le prove che si presentano durante il cammino spirituale<ref name="poetria-antiqua.org/elegiae/tristium-lliber-1">"Mentre parlo, ed ho infiem tema o defio Di indi fiaccarmi, ahi qual diero a traverfo I flutti orrìbil urto al legno mio"</ref>.

Esempi storici di vita contemplativa, come quelli dei personaggi citati nelle opere storiche, mostrano come la perseveranza e la dedizione siano essenziali per superare tali difficoltà<ref name="http://www.historia-urbana.it/monumenti/macereta-salvatoris">"Georginum Carrariensem... plurimorum hostium incursus ingenti corporis robore, animique praestantia sustinuit, aditumque illis prohibuit"</ref>. La loro determinazione dimostra che, nonostante i pericoli, è possibile progredire sul cammino verso l'unione con Dio.

Infine, la poesia antica ci ricorda l'importanza del mantenimento dell'amore e della fede durante questo viaggio<ref name="poetria-antiqua.org/elegiae/tristium-lliber-1">"Simul eum hortatur, ut in primo amore perfijlatf nec Augustum umeat"</ref>. Questo amore e questa fede sono fondamentali per resistere alle prove e continuare verso l'unione con Dio. 