Sto lavorando a un progetto di traduzione e ho incontrato difficoltà con la frase "Ncm entrate di Venere nel Tempio". La traduzione letterale non mi sembra corretta. Qualcuno potrebbe aiutarmi a capire il significato giusto di questa frase? 
### Query ###
Sto lavorando a un progetto di traduzione e ho incontrato difficoltà con la frase "Ncm entrate di Venere nel Tempio". La traduzione letterale non mi sembra corretta. Qualcuno potrebbe aiutarmi a capire il significato giusto di questa frase? 

### Source ###
**ReidIdeasEssay1811_001 **
(1) Il Reid pretende, che la parola idea abbia due significati, l'uno
de” titosofi e l’altro del popolo. Vuol che si rigettino le idee nel significato
de’ filosofi, e si ritenzano nel significato popolare, propenendosi .di. seguire
il senso comune. E egli vero che in ciò egli segua il senso comune? Già dissi
che nol credo (Vol. I, facc, 58 e segg.). E in vero, quali sono i due pretesi si-
gnificati della parola idea? 11 primo, filosofico, si è di un mezzo tra noi e gli
oggetti, tale che per le.idea noi conosciama gir oggetti. ll secondo, popolare,
sì è d’un’ operazione della. nostra mente, colla quale pensiamo immedia-
tamente gli oggetli stessi. Ora come il-Reid prova l’esistenza di questo:
secondo significato? Ecco l’argomento: « Nel parlar comune queste due frasi,
« pensare una cosa, ed avere idea d’ una cosa, sono perfetiamente d’ugaal
« valore, Ora pesare è un verbo attivo, esprime l’operazione stessa. della
« mente, dunque anche avere un'idea, esprime |’ attività della mente, e
« null'altro » (Essay on the powers of the human mind, etc. honden 181%,
Vol. }, pag. 20 e segu.). Ma se egli trae questa conseguenza dall’osservare

‘che cosa esprime la frase persare una cosa, io posso trarre na conseguenza
contraria colt’osservare clre cosa esprima la frase: avere un'idea. Questa, frase,
avere un'idea, non mi esprime che il possesso d'una cosa; il verbo avere esprime
possesso, e nulla più; quindi la frase, avere un'idea, nan esprime che. uno stata
della mente la quale ha l’idea, e non già un’ operazione della medesima. Ora,
come îo sbaglierci se da questo significato, che-ha la frase-avere un'idea; volessi
cavare il significato di quest’altra frase, pensare una cosa; così parimenie. non
mi sembra ragionevole voler trovare il significato della frase: avere un'idea,
mediante il significato dell’altra frase pensare una cosa. Concedo, clie il verbo
pensare esprima l’operazione del nostro spirito; raga percio appunto nego; che. le
due frasi accennate abbiano lo stesso significato.. Tant'è.vero, che si può
avere un'idea, senza pensare attualmente alla cosa di cui si ha l’idea: altro è
dunque l’operazione della mente che pensa ad una cosa, altro è il sempli-
cemente possedere l’idea della cosa: il che mon -vual dire ancora che ei si
pensi. 

**OMER-ILI-2023-001 **
,, che mold non saprebbero indorsi ad assolvere il
„ poeta da siffatta imputazione. Queste ed altre si-
jy Olili difficoltà dieder luogo ad una terza opimo-
„ ne, che il soggetto del poema sia la guerra di
^y Troja • Giova a tal proposito riportar la nota, con
,, coi il Cesarotti chiude la sua traduzion letterale
,y deir Iliade . Se per una parte , ei dice , il poema
di Omero sembra protratto più a lungo di queU
loy che portava F azione j per Faltra può sembrar
imperfetto . Certo è che la conclusione dell Ilia*
de non ha nessuna apparenza di compimento ; e
poiché tanto Achille quanto Priamo in questo
libro medesimo hanno detto che il duodecimo
giorno dopo i funerali di Ettore si combattereb^
be di nuovo , non vi è lettore , che potesse da sa
stesso immaginare che questo libro fosse t ulti*
mo del poema Omerico . Ciò potrebbe avvalorar
C idee di coloro ^ che dubitano^ se l'Iliade sia un
poema intero , o tronco , o se il suo vero soggetto
sia eira di Achille^ come porta la proposizione^
o la guerra di Troja^ come sembra dirci il suo
titolo.


**terentius_kochkunst **
35



y. 4. Quod tibi mea ars efficere
hoc possit ampi ili 8?] Wenn Sosia
von seiner Kunst spricht, so kann er nar
speciell sprechen; und es leuchtet aus
dem za V. 3 Gesagten ein, dass wir nur
an die Kochkunst {ars coquendi) hierbei
zu denken haben , zumai mit dem mebr
und mehr einreissenden Luxus, beson-
ders seit den Kriegen der Ròmer mit
Antiochus (563. n. £rb. d. St. 191. v.
Chr. Geb.), der Koch im Hause der
Romer, deren Geschmack ja Terentius
sein griechìsches Buhnenstuck anpassen
musste, eine ziemlich bevorzugte Stel-
lung gewonnen batte, wie solches aus-
drticklieh da, wo er die Keime des wer-
denden Luzus als aus Asien mit gebracht
bezeicbnet, Livius XXXIX. 6, 9. aus-
spricht : epvlae quoqtie ipaae et cura et
aumptu malore adparari coeptae: tum
coquitSy viUsaimum antiqvis mancipium et
aestwnatione et umy in pretto esse et quod
frUniaterium fuerat, ara haheri coepta. Vgl.
W. A. Becker's Gallus Bd. 3. 8. 173
fgg. zweite Aufl.
y. 6. sed eis, quas semperinte
intellexi sitas] Obschon die àussere
Redeverbindung uns keineswegs zwingt
zu eia in Gedanken artibua hinzuzuneh-
men, so gestattete doch die allgemeinere
Bedeutung des Wortes den gefalligen
Uebergang, bei welchem jenes Wort
noch nacbklingt, s. Cicero de imp. C.
Pomp. 13, 36. Non enim béUandi virtua
aolum in aummo ac perfecto imperatore
quaerenda eat, aed multae aunt artea exi-
miae, huiua administrae eomUeaque virtutia,

V. 8. Ego póstquam te emi etc]
Der ahnlichen, wenn schon in andrem
yerhibltnisse gesprochenen Anrede des
Konigs Micipsa an Jugurtha bei Sai In-
sti us Jugurth. 10. hat bereits Do-
na tus z. d. St. gedacht und auf den glei-
cben Sinn, in welchem y. 10. acia wie bei
yergilius Aen. XII. 143. steht, hinge-
wiesen.


**Rousseau_Dandino_Analysis_001 **
alla menzpgna , all' impudenza di questa
applaudisce , e ride della dabbenaggine del
i contadino punito ? Il sig- Rousseau è trop-
po facile a ritrovare il male qui dentro :
lo spettatore vede nel personaggio di Gior-
gio Dandino un semplice che troppo tardi
si pente di avere incontrato un matrimonio
insensato , vi scorge un ridicolo deciso ,
assai teatrale, e che lo diletta . Il sig- Rous-
seau doveva vedere nei personaggio di An-
gelica quello che ha veduto il pubblico , e
-che si è prefisso l’autore di far vedere *
-Non forma mai questa il progetto di diso-

no-



Digitized by Googl




fiorare i! marito ; «nei nella scena quinta
del i secondo atto si scaglia contro questa-
taccia die le si vorrebbe addossare Al piò
al più Angelica potrebbe essere accusata di
leggerezza e di civetteria . Questo in fattk
è tutto quello che si può rinfacciare alla
moglie del rustico che comparisce doppia-,
mente dabbene , lagnandosi d’ un inconve-
niente che sembra" essere necessariamente
attaccato all’imprudenza da lui commessa *
e senza di cui Moliere avrebbe molto me-
no spaventato gii uomini capaci d’ imita-
re Giorgio Dandino nella stravagante scel-
ta d’una compagna (j). „ .* ••

Il Pubblico, sempre giusto quando si tro-
va unito , non applaude niente più alla

pre-.
(i) “ La civetteria di questa donna non è
che il castigo delia scempiaggine clic ha fat-
ta Giorgio Dandino sposando la figlia di un
ridicolo gentiluomo ,, . Ecco ciò che osserva
Voltaire ne' suoi giudizi sopra le ' ccmposiaioni
di Moliere.


**CANTO_VENERE_001 **
P4

^° Ia jt Sv P r0 hte Iunge:

Ncm entrate di Venere nel Tempio*

Giovani incauti; e fe taluti pur giùnge
la, dove ampr delle anime fa feempio;

Se defio di falvezza il cor gli punge,

Di Cicerone imiti il bell’ efempiq ;

Fugga qual veltro ufeito di catena,

Fugga il lidainfedel, l’ infame arena ,'


Laudabitnt aliì claram Rbodon , dille
il Venofino, e dico anch’io lo {letto,*

ru Vl J l ? e }^ *. chi di lei siàfcrifTe,

Che di lodarla io non ho tempo adettò ;>

P ur Siunfe U noftro nuovo UUtte*
v i. an ^ a nfe ancH’etto;
n Molon - , già Tuo maeftró ei venne
Con fella accolto, e con onor folenne,

pd

A Tullio, e a que’, che anche qonlor difaci
Lo avevano voluto accompagnare
Molon fcce vedere ogni palagio,

£-r\°?, re Peregrine, e rare.*

Vifitb 1 arfenale a Tuo bell 7 agio,

Cn a Rodiam in Coloflenfi , come
Forfè fapete , fe’ cangiare il nome , :

V 4 Di


464 .CANTO

■' 97

Di dotti allor con v’era parfimonia,'

V’ era fra fili altri un certo Pofidonio,

Più virtuofo dell’erba peonia,

‘ £ Cicerone ne fii teflimonio :

Puzzava , (lo per dir , di fantimonia ;

Ma nell’ argomentar era Un demonio;

Era infigne Filofofo, e gran Loico,

£ di profefTione egli era Stoico.
*8.
Tullio andò a fargli vilìta, e trovqllo
Sopra una fcranna colle gambe grolle,

Co’ piè fafciati, e con un braccio al collo,
Ch’ avea le gotte , ed anche un po’ di tolTe ;
Cortefemente in primis falutollo,

Soggiunfe poi, che gl 1 increfcea , che folle
Così mal concio , il che gli avrebbe tolto
Il modo di poter difcorrer mólto.
09.


**poesie_francise_rime **
Malgré  toutes  ces , reflexions  et-  toules  ces  jdainles ,
nons  ne  pourrons  jatnais  sécoucr  le  joug  de  la  rime  :
elle  est  essenlielle  a la  poesie  fratifoise.  Notre  /angue
ne  comporte  poinl  d’  inversions , ttus  vers  uè  soufflé nt
point  a’enjambemenl  ; nos  sillabes  ne  peuvenl  prodainc
mie  liarnionie  sensi  lite  par  leurs  mesun-s.  longues  ou
breves  . nos  césures , et  un  cerlain  notnbrc  de,  piedi  ne
suffiroieut  pus  patir  distinguer  la  prose  d’avec  la  versi -
ficalion  ■ la  rime  est  dotte  nécessaire  aux  vers  franqois.
Hans  le  (lisiotirs  sur  la  tragèdie  à Mi-
lord IiolingbroLe.
(*)  Or  s'iiy  a en  Europe  une  la  agite  propre  à la
niusiqite  , cesi  certainemenl  l’italienne ; car  cette  t angue
est  douee,  sonore,  luirmonieuse , et  accentuile  plus  qu  an-
emie mitre  etc.
M.  Rousseau,  lettre  sur  la  niusi>|iie  frane*  rise.


**qnam-impleret-annoae **
qnam  xx.  amnoa  impleret,  x.  Kal.  Gflaaaren  lestftiaM  aliquandiu  ooUe-

OoloMa,  Palerenhia  Uh.  IL  etip.eS.  già,  ne  qam fleret  proaoriplio,  aed  in-

nnelor  eat    In  lifvianai  epitoma  /tS.  eeptam  ntfoqne  noerbìna  exereoiaae,

CXIX.  legitnr,  0»aaram  eonanlem  IVanqnilbia  in  Aug.  eap.  27*  alt

ewntiiitt  eaae,  oum  annoa  xfìt.  babe-  Mnximani'  vero  contentionem,  ìn-

fet    Mitatebiia  in  BriM0  éx  Oeta-  qnit  Phitarohna,  Ciceronia.proaerìp-

tbuH  oeainwMtUniia  vefitft»  ìpaiun  vi-  tio  praabidt,  cnm  Antenna  nnHam

geaimum  ammaa  egiaae,  cnm  eonanl  oendltìenem  aodperel^  mai  prìmmt

prininna  eatibotaa.    Entrapioa  initid  file  inti»#oeretar^  Lepidi»  Antonio

fik  VII.  ait,  GtMarem  Homam  enih  aaacfldiretar,  elC«aar  ntiìqoeiepug-

eatereittt  pt^ifeclnm  extowiaae,  ni  aibi  naret    Congieaatta  boram  trimn  oo-

vigealÉio  anno  eonnlatoa  daaeiny.  enttna  in  tridnniti  foit  apod  Beno-

teettMliltf  diiÉ^i;ta«ir,oaf».Jll*  aoiibit,  iriam»  in  loco  rcMeto  a  eaatria  et  flu-

emn  In  ordinatone  anni  SextHem  néne  oironnifiiao,  ni  Plmmrtkm  non

nenaett  e  ano  cegnoiàlne  mmonpaa-  aohant  in  Cicerone,  aed  et  in  Ant&nio

ae,  qtfodeoalMetprlninaeonanlaitfB  tindit  Dia  qnoqtte  lifr.  XLrYI.  tcii-

eilttail^a  tletoria»^  oMgiaaent*   SI-  ìn%^  Irinmvhroa  oonveniaie  in  parva

mMfler  XMo  tf .  LYl.  Miitt,  Oefaiviar  Inanla  flantinia,  qnod  Bononiaarpras-

aimi  itan.  die  Aogdafi,  eodeaa,  qno  tettabHnr.    ^pìanna  initio  Uh,  lY.

### Analysis ###
L'utente lavora a un progetto di traduzione e ha incontrato difficoltà con la frase "Ncm entrate di Venere nel Tempio". La traduzione letterale sembra non essere corretta. L'utente chiede aiuto per capire il significato esatto di questa frase.

Dai riferimenti forniti, possiamo vedere che alcuni testi trattano di questioni linguistiche e filosofiche, mentre altri si concentrano sulla letteratura e sull'interpretazione di testi classici. Il testo più rilevante per rispondere alla domanda dell'utente sembra essere **CANTO_VENERE_001**, poiché tratta direttamente della frase "Ncm entrate di Venere nel Tempio" e del suo contesto letterario. Gli altri testi, sebbene interessanti, non sembrano pertinenti direttamente al problema specifico della traduzione.

### Answer ###
La frase "Ncm entrate di Venere nel Tempio" fa parte di un contesto letterario che richiede una comprensione accurata del contesto storico e linguistico per essere tradotta correttamente. 

Il testo **CANTO_VENERE_001** spiega che i giovani incauti entrano nel tempio di Venere, riferendosi a un atto di peccaminoso desiderio o trasgressione<ref name="CANTO_VENERE_001">"Ncm entrate di Venere nel Tempio* Giovani incauti; e fe taluti pur giùnge la, dove ampr delle anime fa feempio;"</ref>. Questo indica che la traduzione letterale "entrata di Venere nel Tempio" potrebbe essere imprecisa, poiché implica un'azione fisica di entrata, mentre il contesto letterario suggerisce un'immagine metaforica di peccato o trasgressione morale.

Inoltre, il testo continua descrivendo le conseguenze di tale peccato: "Se defio di falvezza il cor gli punge, Di Cicerone imiti il bell’ efempiq ; Fugga qual veltro ufeito di catena, Fugga il lidainfedel, l’ infame arena"<ref name="CANTO_VENERE_001">"Se defio di falvezza il cor gli punge, Di Cicerone imiti il bell’ efempiq ; Fugga qual veltro ufeito di catena, Fugga il lidainfedel, l’ infame arena"</ref>. Questo ulteriore contesto mostra che l'entrata nel tempio di Venere è vista come un errore grave, da evitare e riparare, suggerendo che la traduzione letterale non cattura completamente il significato profondo e simbolico della frase.

Quindi, la frase "Ncm entrate di Venere nel Tempio" deve essere intesa nel contesto di un avvertimento morale contro il peccato e la trasgressione, piuttosto che come un'azione fisica di entrata in un tempio. 