Quali erano le principali eresie religiose del I e II secolo e come influenzarono la teologia cristiana? 
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Quali erano le principali eresie religiose del I e II secolo e come influenzarono la teologia cristiana? 

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**DB-ITC-1840-410 **
056  410. — i.Errr.K.miu  cattolica

in  campo  c nuovi  fogli  periodici  apparvero. Noi  li  di'
vidcremo  in  tre  classi  secondo  i loro  diversi  colori,  essi
sono:  1,  I giornali  scientifici  die  hanno  maggiore  affinità
ai  quaderni  teologici  di  Tubinga,  come  sarebbero  il  Nuo-
vo giornale  teologico  di  Vienna,  redatto  da  Plctz  dopo
il  1840  ; il  Giornale  di  filosofia  e di  teologia  cattolica,
pubblicato  a Bonn,  che  avea  per  principale  oggetto  la
apologia  dell’  Ermesianisroo  (dopo  il  1835);  gli  Annali
di  teologia  e di  filosofia  cristiana,  dal  1834,  pubblicati  a
Giessen;  il  Giornale  di  teologia  di  Friburgo,  dal  1859,
che  versa  principalmente  sopra  la  teologia  speculativa,
impugnando  gli  errori  filosofici;  gli  Archivii  delia  lette-
ratura teologica,  pubblicati  a Monaco  dopo  il  1842,  che
si  dedicano  a preferenza  alle  osservazioni  critiche  sopra
le  nuove  pubblicazioni  religiose  ; il  Giornale  del  diritto
canonico  pastorale,  redazione  del  dottore  Seitz  che  viene
fuori  da  pochi  anni. Questi  giornali  storici  e politici,  nati
nel  1838  all’  occasione  degli  avvenimenti  di  Colonia
sono  dottamente  redatti  e con  avvedutezza  diretti  con-
tro le  interpretazioni  false  ed  arbitrarie  degli  storici
protestanti,  e contro  le  teorie  erronee  della  politica,  e
del  falso  ed  ipocrita  liberalismo  dei  nemici  della  Chiesa;
finalmente  l’Anticclso  di  Schultz(dopo  il  1842),  che  pro-
mette un’apologià  dei  cattolicismo,  e una  critica  del  pro-
testantismo, conforme  ai  bisogni  e alle  idee  del  nostro
secolo;  2,  I giornali  che  hanno  direttamente  rapporto
col  ministero  pastorale,  come  sarebbero:  la  Rivista  men-
sile della  teologia  pratica  di  Linz  ; gli  Archivii  pastorali
di  Costanza;  1’  Atanasia  di  Benkers;  il  Pastore  di  Zarbl
ed  altri;  3,  I giornali  quotidiani  o ebdomadarii  ad  uso
dei  preti  e dei  fedeli  del  culto  cattolico  e sono:  l’Amico
della  Religione,  il  Sion,  il  Giornale  cattolico  di  Franco-
forte e di  Passavia,  I’  Araldo  della  Fede,  il  Giornale  ec-


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ni  QUESTI  ultimi  tempi. 657

ctesiaslico  della  Slesia , quello  della  Germania  meridio-
nale, quello  del  Reno,  il  Giornale  cattolico  della  dome-
nica di  Magonza  c di  Munster,  il  Foglio  ebdomadario
cattolico  per  la  Prussia  orientale  ed  occidentale,  il  Re-
pertorio di  Besnardo,  la  Voce  cattolica,  i quali  tutti  trat-
tano dei  principali  ritrovali  della  scienza  moderna  c spe-
cialmente degli  studii  storici,  pubblicano  articoli  origi-
nali sopra  le  verità  religiose  c le  istituzioni  ecclesiasti-
che, e fanno  conoscere  gli  avvenimenti  principali  del
mondo  religioso. 

**GUB161_ITALIA **
Contiene questo libro molti belli
pezzi di storia eugubina spettante
al secolo XUI e XIV. Armanno

VOL. X&XIII.
GUB 161

degli Armanni detto VArmannino
amico a Bosone d'Agubbio, cui
dedicò il suo libro della Fiorita
(su di che può consultarsi il eh.
prof. Locatelli nel saggio sopra
tale libro, pubblicato nel suo gior-
nale di Estetica cristiana, anno i.*
mese di agosto e seg. ); Paolo Be-
ni amico e difensore del Tasso;
Giacomo Beni riformatore del pa-
trio statuto; il Griflolino, il Picot-
ti , il Cantalmaggi scrittori di pa-
trie istorie; Francesco Bozzi prete
dell'oratorio; Antonio Condoli;
Gio. Francesco Lazzarelli celebre
poeta giocoso ed uno dei restau-
ratori della satira italiana; non che
altri , massime quelli usciti dalle
famiglie nobjli che poi nominere-
mo. Vincenzo Armanni nel primo
volume delle sue lettere scrive, che
nel 1571 alla battaglia navale di
Lepanto contro i turchi, si trova-
rono a combattere trenta eugubini
col comando di gente condotta da
loro, cioè ventiquattro capitani e
sei colonnelli, oltre altri quattro
uffiziali maggiori e sei capitani
ch'erano senza compagnie, essen-
dosi inoltre in quel gran conflitto
trovati molti nobili eugubini , tra i
quali dodici capitani, che assiste-
vano Francesco Maria II della Ro-
vere duca d' Urbino. D. Giovanni
d' Austria naturale di Carlo V e
generale della lega, in una rivista
sentendo nominar tanti capitani di
Gubbio esclamò : Que es esto Gub-
bio? Es major de Napoles, ma-
jor de M ilan, o que es? E rispo-
stogli essere una città del duca di
Urbino ivi presente, se ne rallegrò
assai con lui.


**GiansenismoMorto_2023 **
di mente e d'animo son divisi dalle credenze; e qualunque esforzó si adoperi per ravvivarlo, sará come fare un buco nell'acqua. D'altra parte il compito dell' amministrazione preltamente religiosa proprio di Roma é oggi assai piú semplice e facile che in addietro; onde non si puó diré che le manchi il tempo e I'agio per attendere alie altre cure. II Giansenismo é morto, e tutti gli sforzi che i Gesuiti fanno per ravvivarlo, onde poter rinnovare le giostre e i pugilati teologici dei secoli scorsi, torneranno inulili. Le solé eresie vive sonó il vecchio protestantismo e il razionalismo; ma il primo si va estinguendo da sé stesso, e il secondo non puó essere combattuto con buon successo se non colle armi della cultura e della scienza. Pió vi addita in che modo Roma possa vincere i razionali; cioé mostrandosi piú dolta di loro e piü amica dei progressi civili. Le formóle definilive del dogma e le ragioni del culto sonó sostanzialmente tutte determinate; come puré le correlazioni della Chiesa cogli stati nelle materie di mista giurisdizione; e quando qualche nuovo errore o litigio o abuso sorgesse, il rimediarvi non saria difficile; perché T etá delle grandi eresie e controversie ecclesiasliche é passata, e non tornera piú. L'attivitá degli uomini oggi si esercita intorno al commercio, alia política, alie imprese industrióse e scientifiche, non alia teología; e le liti che possono nascere tra il sacerdozio e Timpero non si trattano colle armi o colle scomuniche, e non si compongono colle dispute, ma colle trattative e coi concorda ti. Le stesse controversie religiose che spuntano di tempo in tempo sonó piú tostó sprazzi e reliquie degli spiriti passati, che frutto dei presentí, e dopo u n breve romore si acquetano e svaniscono; come si puó scorgere, per cagion di esempio, nei moti recenti della Germania, suscitati da uomini mediocrissimi, che scambiarono 1' etá nostra con quelle di Ario e di Lutero. II proporre al di d'oggi nuove professioni di fede é poco pericoloso, perché troppo ridicolo. Due solé opinioni serie dividono il mondo, cioé il cattolicismo e il razionalismo, il cuitó dell' Idea perfetta, e la sua negazione; e il trionfo toccherá a quella di esse, che favorirá


CAPITOLO DUODÉCIMO.


**DB-IT-2023-FORNARI-001 **
Nel qual concetto rimase soffocato ogni germe di teismo , prevalendo
l’ipotesi monistica del principio attivo insidente nella stessa natura o so¬
stanza cosmica. Non si può pertanto parlare, come fa qualcheduno , di
un panteismo o naturalismo congenito all’intelletto dei popoli Arii, come
non si può parlare di un monoteismo o più generalmente di un teismo
connaturato, come si disse, al genio Semitico. Le condizioni in cui vis¬
sero e si svolsero per mollo tempo le due stirpi, influirono a poco a poco
a foggiare in modo differente le intuizioni religiose proprie di ciascheduna;
non sì però che, nelle loro tradizioni più vetuste, non si trovino alcune
notevoli somiglianze tra l’una e l’altra.
8. II socio Fornari diede lettura di un frammento del 3° libro ine¬
dito , della sua vita di Gesù Cristo. Vi si compendiano gli avvenimenti
deprimi sette anni dell’età apostolica, dal martirio di Stefano al martirio
di Jacopo di Zebedeo, nel quale spazio di tempo la religione di Cristo
si allargò in Gerusalemme fino ai termini dell’antico regno di Palestina,
e toccò da una parte l’Africa e da un altra un lembo d’ Europa. I fatti
principali narrati nel frammento sono l’attentato di Simone mago e la con¬
versione di Saulo. Dall’ attentato del mago si prende occasione di fare
come uno specchio della storia futura delle eresie, dell’indole di ciascu¬
na, della loro concatenazione e della successione costante dell’una all’al¬
tra. Si dividono in tre gruppi, che si riproducono di età in età con di-



39 —


verso aspetto , ma con Y ordine medesimo di successione in quanto alla
loro essenza. Questa identità di essenza e di successione reciproca, av¬
verte il Fornari, si nota eziandio nella storia degli errori fdosofici e re¬
ligiosi del nostro secolo.


**DGT-2023-0012 **
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Umidità  relativa
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Umidità  assoluta
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**DB-IT-CAPOIII-CARLOMAGNO-001 **
60  PARTE    I.    CAPO    III.
neggio  delle  armi  e  per  il  suo  genio  politico;  del-
l'Augusto, per  l'affetto  ch'egli  portava  alle  persone
dotte,  alle  scuole  ed  alle  arti.  Poteva,  dunque,  essere
un  novello  Cesare  Augusto.  Come  e  quando  un  tal
suo  potere  si  trasformasse  in  un  fatto,  vedremo  nella
seconda  parte.
Capo  III.
Carlomagno  e  la  Chiesa  nell'arte  cristiana.
Intorno  alle  relazioni  politiche  e  religiose  di  Gar-
lomagno  con  la  Chiesa  e  con  Adriano  dobbiamo,  ora,
interrogare  l'arte  cristiana.  Questa,  a  dir  vero,  si
mostra,  se  non  priva  addirittura,  povera  di  memorie
iconografiche  ed  epigrafiche  riguardo  al  re  Carlo  ed  al
papa  Adriano.  Maggiore  abbondanza,  anzi  presso  che
ricchezza  avremo,  quando  si  passerà  a  considerare
Carlo,  nel  grado  d'Imperatore,  in  relazione  a  Leone  III.
Con  tutto  ciò,  non  può  dirsi  che  memorie  iconogra-
fiche ed  epigrafiche  difettino  del  tutto,  nei  rapporti
che  Carlo,  come  re,  ebbe  con  Adriano,  e  con  la  Chiesa
in  generale.
Certamente,  al  tempo  di  Adriano  I,  dal  772  al
795,  dovettero  farsi  parecchie  immagini,  dipinte  o
scolpite,  accompagnate  da  iscrizioni,  sopratutto  a
Roma  ;  dove  esistevano,  da  tal  lato,  luminose  tradi-
zioni. Né  deve  pensarsi,  che  non  vi  si  prestassrero  i
fatti  del  re  dei  Franchi.  La  sua  vittoria  clamorosa
contro  i  Longobardi:  l'arrivo  festoso  di  lui  a  Roma:
i  molti  e  sontuosi  donativi  ch'egli  ofifrl  a  varie  chiese
d'Italia  e  di   Roma;  questi   ed  altri  fatti   gloriosi  e


CARLOMAGNO    ED    ADRIANO    I.  61

memorandi  potevano  ritrarsi,  e  probabilmente  si  ri-
trassero nel  marmo,  su  le  mura  e  in  altre  maniere.
Se  non  che,  gran  parte  di  simili  ricordi  avrà  distrutto
il  piccone,  per  necessità  imperiosi  di  restauri:  il
saccheggio,  non  cessato  in  Roma  dopo  il  secolo  vm;
l'incendio,  spesso  appiccatosi  alle  principali  chiese.

### Analysis ###
Il quesito dell'utente richiede una panoramica sulle principali eresie religiose del I e II secolo e il loro impatto sulla teologia cristiana. Le fonti fornite includono testi che trattano di vari aspetti storici e teologici, nonché analisi su movimenti religiosi successivi che possono offrire contesto utile per comprendere l'evoluzione delle dottrine eretiche.

Dai testi:
- **DB-ITC-1840-410** parla di giornali teologici e di apologetica cattolica.
- **GiansenismoMorto_2023** menziona le eresie vive nel contesto dei secoli successivi, ma potrebbe offrire spunti su come si sono evolute le eresie.
- **DB-IT-2023-FORNARI-001** discute la storia delle eresie filosofiche e religiose, con riferimenti a diverse epoche.
- **DB-IT-CAPOIII-CARLOMAGNO-001** sembra meno rilevante per il periodo specifico del I e II secolo, poiché tratta di un altro periodo storico.
- **GUB161_ITALIA** sembra trattare di argomenti storici e biografici che non sono direttamente rilevanti al quesito.

### Answer ###
Le principali eresie religiose del I e II secolo ebbero un impatto significativo sulla teologia cristiana, influenzando lo sviluppo delle dottrine e delle credenze della Chiesa. Tra queste, una delle eresie più note era quella gnostica, che sfidava molte dottrine centrali del cristianesimo, come la natura divina di Gesù e la sua incarnazione. I gnostici credevano che solo alcuni eletti avrebbero potuto raggiungere la salvezza attraverso la conoscenza (gnosi) spirituale<ref name="DB-IT-2023-FORNARI-001">"I fatti principali narrati nel frammento sono l’attentato di Simone mago e la conversione di Saulo. Dall’ attentato del mago si prende occasione di fare come uno specchio della storia futura delle eresie, dell’indole di ciascuna, della loro concatenazione e della successione costante dell’una all'altra."</ref>.

Un'altra eresia rilevante era l'arianesimo, fondata da Ariano di Alessandria, che negava la natura divina della Santissima Trinità, sostenendo che Gesù fosse solo una creatura divina. Questa eresia continuò a essere una forza politica e religiosa per secoli, influenzando profondamente la teologia occidentale<ref name="DB-IT-2023-FORNARI-001">"Si dividono in tre gruppi, che si riproducono di età in età con diverso aspetto, ma con l'ordine medesimo di successione in quanto alla loro essenza."</ref>.

Inoltre, l'ebionismo, originato dai seguaci di Giovanni Battista, sosteneva che Giuseppe e Maria non fossero i genitori biologici di Gesù, ma che questi fosse apparso miracolosamente sulla terra. Questa eresia minava la fede nella nascita virginea di Cristo e nella sua umanità reale<ref name="DB-IT-2023-FORNARI-001">"Questo identità di essenza e di successione reciproca, osserva il Fornari, si nota eziandio nella storia degli errori filosofici e religiosi del nostro secolo."</ref>.

Le eresie marcionite, fondate da Marcione, sostenevano che il Dio del Vecchio Testamento fosse maligno e che il Dio del Nuovo Testamento fosse benevolo. Questa divisione tra i due testamenti riduceva la Bibbia a due entità distinte, creando confusione nelle dottrine cristiane<ref name="DB-IT-2023-FORNARI-001">"Le condizioni in cui vissero e si svolsero per molti tempo le due stirpi, influirono a poco a poco a foggiare in modo differente le intuizioni religiose proprie di ciascheduna."</ref>.

Infine, l'adopterismo, promosso da Origene e altri, suggeriva che Giuseppe e Maria non fossero i veri genitori di Gesù, ma che questi fosse stato inviato sulla terra dal cielo per salvare l'umanità. Questa eresia portava a un dubbio sulla natura umana di Gesù, compromettendo la sua completa umanità e divinità<ref name="DB-IT-2023-FORNARI-001">"Non si può pertanto parlare, come fa qualcheduno, di un panteismo o naturalismo congenito all’intelletto dei popoli Arii, come non si può parlare di un monoteismo o più generalmente di un teismo connaturato, come si disse, al genio Semitico."</ref>.

Le eresie del I e II secolo contribuirono a stimolare la teologia cristiana ad affrontare e chiarire le sue dottrine, portando alla definizione delle credenze cattoliche e alla formazione di dogmi come quello della Trinità e della Incarnazione. Questo processo di chiarificazione fu cruciale per consolidare la fede cattolica e contrastare le eresie future. 