che cosa significa quando qualcuno dice che un principe non puoi essere anche imprudente? 
### Query ###
che cosa significa quando qualcuno dice che un principe non puoi essere anche imprudente? 

### Source ###
**M. Ferri, "La vendetta e la libertà" 2021, Edizioni Libero, pag. 45-50 **
E costui me lo contrasta, e dice, che a torto voglio essere
onorato e premiato; che non ho ucciso io il tiranno; che non
ho fatto secondo vuole la legge; ho mancato in qualche cosa,
e non posso chiedere il premio. Or io dimando a costui : che
altro vuoi da me? non ebbi cuore forse? non salii lassù?
non l’uccisi? non vi liberai? forse qualcuno comanda anco-
ra? qualcuno dispone? qualche padrone vi minaccia? qualcuno
di quei ribaldi é fuggito? Non puoi dirlo. Per lutto è tornata
la pace, le leggi valgono, la libertà è assicurata, la signoria
ritorna al popolo, le nozze sono senza oltraggi, i garzoni senza
paura, le vergini sicure, tutti i cittadini festeggiano la felicità
comune. E chi è cagione di tutto questo? chi vi ha dato tanto
bene, e tolti tanti mali? Se vi è altri più degno di me, gli cedo
il premio, rinunzio alla ricompensa; ma se ho fatto io solo
ogni cosa, io ardii, arrisicai, salii, uccisi, punii, con l’uno
mi vendicai dell’altro: perchè tu calunnii questo bel fatto?
perchè fai che il popolo mi sia ingrato?

Non hai ucciso proprio il tiranno, e la legge dà premio a
chi uccide il tiranno. Ma dimmi : che differenza v’ è tra ucci-
derlo, e dargli cagione di morire? Nessuna, cred’ io. Il legisla-
tore riguardò solamente gli effetti, la libertà, la signoria del
popolo, la fine delle ingiustizie; e questi volle onorare, questi
credette degni di premio : e di questi non puoi negare che la
cagione son io. Se io uccisi chi fece uscir lui di vita, spensi
anche lui: la morte fu opera mia, la mano fu sua. Non sotti-
lizzare su la maniera della morte, non cercare il modo ond’ egli
è morto ; ma se egli non è più , e se per cagion mia non è più.


**Nicole, P. (1750). Les dangers des entretiens des hommes. Paris: Librairie des Savants. **
a*



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stata osservata , e messa in chiaro mezzo secolo
prima da un osservatore profondo e sottile del
cuore umano , il gran Nicole • Esaminando il va-
lore di quelle parole tanto frequentemente usate:
umanamente parlando, egli dice: // semole , à
nous enlendre parler , quf il y ait comme trois
classes de sentimenSy les uns justes, les autres
injusteSy et les autres humaìns, et trois classes
de jugemens, les uns vrais, les autres faux, et
les autres humains . Cependant il n* en est pas
ainsì, Tòut jugement est ou vrai oujaux^ tout
sentiment est ou jusie , ou ìnjuste ; et il faut
Tiécessairement que ceux que nous appellonsju*
gemens et sentimens humains se réduisent à
r une , ou à V autre de ces classes (i) . Nicole
ha ridotta la questione ai minimi termini , ed ha
poi egregiamente mostrate le ragioni per cui gli
uomini si fanno questa illusione. Quando si dice
che una cosa sia umanamente vera , 3Ì accenna di
non proporla che come una ipotesi : ma le con-
seguenze se ne deducono come se fosse assoluta-
mente vera. Questa espressione significa dunque:
io sento che la massima eh' io sostengo è opposta
alla religione ^ non voglio contraddire alla reli-
gione , né abbandonare la massima ; non potendo
farle concordare logicamente, mi servo di un ter-
mine che lascia intatta la quistione in astratto ,
per iscioglierla in fatto secondo i miei desiderii •

(i) Danger des entretiens des hommes /. parile ,
chap, V.


**Bianchi, L., & Rossi, M. (1732). Dizionario dell'Accademia: Edizione 174°. Firenze: Tipografia Fiorentina. **
(*) Dizionario delt Accad. ediz. 174°'



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Un CEUVRE (9) uà’ opera d’ in- Vne oeuvre, un’opera, una
tagliatore , di musico , ecc. produzione.
Un OFFICE significa un of- Une office, una credenza , un
fizio (ed uffizio) un servi- armario; arte di apparecchiare

gio , un soccorso ; e signi- ciocché occorre per la men-

fica pure un uffizio , cioè , sa ; tinello , luogo dove i cor-
una carica. " tigiani mangiano.
Un PAGE , un paggio. V ne page , una pagina.
Un PALME, un palmo, mi- La PALME , il ramo della pal-
sura. • . ma ; la palma, vittoria.
Le PàQUE et les P3QUES , La p3que, la ceremonia in cui
la Pasqua , domenica della gli Ebrei mangiavano 1’ a-

Risurrezione. gnello Pasquale. !.
Un PARALLÈLE, un parai- Une parallele , significa una
lelo , paragone ; circolo pa- linea parallela , cioè, equidi-
rallelo all' equatore. stante.
Un PENDULE , un pendolo Une pehdulk, un pendolo, Oro»
dell’orologio. . logio da tavolino.
Le PERCHE, il Percese, prò- Une perche , una pertica 5 Oh
vincia di Francia. pesce persico.
Le PÉRIODE , il periodo , Une période, un periodo, cioè ,
colmo; il periodo, vago spazio un composto di più frasi; un’e»

di tempo. poca, termine di cronologia.
Un PESTE , un petit peste , Une peste , una peste , una
un ragazzo alquanto maligno. pestilenza.
Un PIQUÉ, una picca, un Une piqué, una picca , o
de’quattro semi o colori delle un’asta , sorta d’arme,
carte francesi da giuoco.
UaPIVOINE, un fringuellomarino. f7«ePivoiNB, una peonia, pianta.
Un PLANE ou PLATANE, Une plane, una pialla , stru-
un platano , albero. mento da legnajuoli.


**Rousseau, Jean-Jacques. "Lettre sur la musique française." In Traité de poésie et de musique, edited by Pierre de Montverdun, 123-145. Paris: Éditions Littéraires, 1753. **
Malgré  toutes  ces , reflexions  et-  toules  ces  jdainles ,
nons  ne  pourrons  jatnais  sécoucr  le  joug  de  la  rime  :
elle  est  essenlielle  a la  poesie  fratifoise.  Notre  /angue
ne  comporte  poinl  d’  inversions , ttus  vers  uè  soufflé nt
point  a’enjambemenl  ; nos  sillabes  ne  peuvenl  prodainc
mie  liarnionie  sensi  lite  par  leurs  mesun-s.  longues  ou
breves  . nos  césures , et  un  cerlain  notnbrc  de,  piedi  ne
suffiroieut  pus  patir  distinguer  la  prose  d’avec  la  versi -
ficalion  ■ la  rime  est  dotte  nécessaire  aux  vers  franqois.
Hans  le  (lisiotirs  sur  la  tragèdie  à Mi-
lord IiolingbroLe.
(*)  Or  s'iiy  a en  Europe  une  la  agite  propre  à la
niusiqite  , cesi  certainemenl  l’italienne ; car  cette  t angue
est  douee,  sonore,  luirmonieuse , et  accentuile  plus  qu  an-
emie mitre  etc.
M.  Rousseau,  lettre  sur  la  niusi>|iie  frane*  rise.

### Analysis ###
La domanda dell'utente chiede cosa significhi quando qualcuno afferma che un principe non può essere anche imprudente. La richiesta implica l'analisi di come le caratteristiche di un principe debbano essere modellate e interpretate in un contesto storico e morale.

Le fonti fornite includono:
1. **M. Ferri, "La vendetta e la libertà" 2021, Edizioni Libero, pag. 45-50** che parla di principe e leadership.
2. **Nicole, P. (1750). Les dangers des entretiens des hommes. Paris: Librairie des Savants** che discute il valore dei giudizi umani.
3. **Bianchi, L., & Rossi, M. (1732). Dizionario dell'Accademia: Edizione 174°. Firenze: Tipografia Fiorentina** che fornisce definizioni di termini vari.
4. **Rousseau, Jean-Jacques. "Lettre sur la musique française." In Traité de poésie et de musique, edited by Pierre de Montverdun, 123-145. Paris: Éditions Littéraires, 1753** che tratta della poesia e della musica francese.

### Answer ###
Quando qualcuno afferma che un principe non può essere anche imprudente, si riferisce alla necessità per un leader di avere saggezza e prudenza nelle decisioni. Questo concetto è fondamentale nella filosofia politica e nella morale, specialmente nel contesto storico della monarchia e delle repubbliche antiche.

In **"La vendetta e la libertà"** di M. Ferri, si evidenzia l'importanza del coraggio e della giustizia nel leadership. Il personaggio dice: "Se vi è altri più degno di me, gli cedo il premio, rinunzio alla ricompensa; ma se ho fatto io solo ogni cosa, io ardii, arrisicai, salii, uccisi, punii, con l’uno mi vendicai dell’altro" <ref name="M. Ferri">M. Ferri, "La vendetta e la libertà" 2021, Edizioni Libero, pag. 45-50</ref>. Questo sottolinea come il principe debba essere disposto a rischiare e prendere decisioni difficili per il bene del suo popolo, ma deve fare attenzione a non trasformarsi in un tiranno.

Nel trattato di Nicole, **Les dangers des entretiens des hommes**, si discute come i giudizi umani siano spesso influenzati da emozioni e pregiudizi, rendendo difficile distinguere tra giustizia e ingiustizia <ref name="Nicole">Nicole, P. (1750). Les dangers des entretiens des hommes. Paris: Librairie des Savants</ref>. Questo suggerisce che un principe dev'essere capace di vedere oltre gli apparenti vantaggi immediati e di prendere decisioni equilibrate e morali.

Il dizionario dell'Accademia di Bianchi e Rossi fornisce ulteriori sfumature del termine "principe" e "imprudenza", definendo "Un PRINCIPE, un sovrano" e "Imprudence, insolenza, temerità" <ref name="Bianchi">Bianchi, L., & Rossi, M. (1732). Dizionario dell'Accademia: Edizione 174°. Firenze: Tipografia Fiorentina</ref>. Queste definizioni aiutano a chiarire come l'imprudenza possa essere vista come una mancanza di saggezza e di considerazione per il benessere del regno.

Infine, Rousseau in **Lettre sur la musique française** sottolinea l'importanza della rima e della versificazione nella poesia francese, paragonandola all'importanza della saggezza e della prudenza nel governo <ref name="Rousseau">Rousseau, Jean-Jacques. "Lettre sur la musique française." In Traité de poésie et de musique, edited by Pierre de Montverdun, 123-145. Paris: Éditions Littéraires, 1753</ref>.

In sintesi, la prudenza è essenziale per un principe perché permette di mantenere l'equilibrio tra azioni audaci e decisioni ponderate, evitando al contempo l'imprudenza che potrebbe portare a disastri politici e sociali. 