Fadladeen Delhi poeta narrazioni favole 
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Fadladeen Delhi poeta narrazioni favole 

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**FADL2023-IT-001 **
Fadladeen si vantava di essere esperto in tutto; egli
giudicava dello opero di letteratura come del colorito del
ciglio di una circassa; egli ragionava sopra un poema
epico come sopra una conserva di foglie di rosa, o la sua
opinione era di si gran peso a Delhi, die i cuochi ed i
poeti tremavano in sua presenza. Egli aveva basato la
sua condotta su questa massima del poeta Sadl; « Se a
mezzodì il principe ti dice: è notte, giura che vedi la
luna e le stelle. »

Aurengzeb essendo il protettore liberale e grandioso
dei sacerdoti, Fadladeen amava la religione come un la¬
pidario è innamorato degli occhi di diamante dell’idolo
di Saghernant

Lalla Koohk, che non ora mal uscita dai giardini im¬
periali di Delhi, trovò nella varietà del paese di che di¬
strarsi piacevolmente nei primi giorni, ma poi cominciò
ad annojarsi. Per distrarla e divertirla nelle lunghe fer¬
mato della carovana si adoperarono i talenti dei narra¬
tori dello vecchie favole del paese e le danze dello baia¬
dere che 1 bramini le avevano mandato pel viaggio- ma
si erano già esauriti tutti i mezzi quando si pensò di pro¬
vare il talento di un giovane poeta di Caseemir. diven¬
tato fomoso in quelle valli pel suo stile nel iiccontare le
novelle orientali, e al quale il re suo signore aveva ac¬
cordato li privilegio di essere ammesso nel padiglione
della principessa, per procurarlo un gradevole passa¬
tempo. \i abbisognava anche il permesso di Fadladeen
e la sua presenza perchè le convenienze non fossero vio¬
late; CIÒ non lo divertiva troppo, ma tuttavia si preparò
ad una lunga seduta con una dose più grande del solito
dell oppio delizioso del papavero nero della Tcbaide, e fl-
nalinente diede ordine che fosse introdotto il poeta.


**poesia_roma_antica **
Esordì la coltura di Roma dalla poesia, i cui primi saggi
furono inni agli dei e agli eroi. Dagli Etruschi finitimi ap-
presero i Romani la satira, e a poco a poco ogni genere di
poesia trovò suoi cultori. In eminenza di fama sono: Teren-
zio (dal 192 al 155 a. C., comedie); Lccrezio (dai 95 al 51
a. C., poema didattico); Catullo (dal 68 al 49 a. C., ana-
creontiche ed elegie); Virgilio (dal 70 al 19 a. C., poema
epico, georgiea e bucolica); Orazio (dal 66 all’8 a. C., poe-
sie liriche); Ovidio (dal 43 al 17 a. C., narrazioni poetiche);
Fedro (10 anni d. C., le favole di Esopo tradotte); Persio
(dal 34 al 62 d. C., salire); Seneca (morto 65 d. C., poeta
c filosofo); Giovenale (verso il 95 d. C., satire).
(I) Si debbono eccettuare soltanto le opere relative al diritto.
Salvo la sola giurisprudenza , inalzata in Bontà la prima volta
al grado di vera scienza (scrive uno storico insigne della Germa-
nia), in ogni ramo della letteratura e dell’arte non produssero
altro i Romani che imitazioni, estratti, corameuti o compilazioni
delle opere greche originali. iV. d. T.
Anni n. G.'



Ani

e sciente.
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Anni a. C.
4 48

Nella filosofia i Romani si modellarono alle scuole dei
Greci, prima alla stoica, indi all’cpicuREA, poi alla platonica.
Lucrezio, M. T. Cicerone e Seneca \i si segnalarono emi-
nentemente.
Formò qui pure, come presso i Greci, il governo repub-
blicano, oratori. Tutti i grandi politici aringarono, ma gli
oratori più esimj furono M. T. Cicerone e Q. Ortensio. Sotto
gl’imperatori, Seneca e Quintiliano seppero dettar precetti sul-
l’arte oratoria, ma gli oratori mancarono.


**Elegia_Italia **
Chi voleffc altri cfcmpj di Egloghe Pefcatorify pQfrefc»
be trovarne fra. le Rime del Coqtte 4i S. Martino : una
ancora ve n'ha in Teocrito, che è T Idillio ii. intitola-
to i Pefcatori , tre ne compofe Bernardino Baldi y e al?
irun' altra Berm^rdo Taflb . Delie Marittixne fé ne leggo-
no fra le Aioie degli Argonauti (lampate in Mantova
nel i547.>\rra quelle di Lodovico Paterno. Delle Var
fhrali I oltre all' Arcadia di Sannazzarp , fé np poflbno
trovar molte fra* le IS^imt di Luigi Alamanni , di Giro-
lamo fienivieoi. «^ di Serafino dell' Aquila , di Gab^cllq
i^bi^brera, del Scappi, e di ajtri.
5. IL

DeW Elegìa ,

L'Efc^irf vi(^n diipnlta dal Minturno Toet. Tofe. lib* j.^
un'Imitazione d'una perfetta faccenda pròpriamente
lameiitevoie , la qua} fi ^^con Terzetti, o che fé fteffò,
Q ch^ altrui il Poeta introdbca a lamentarfi. Qenchè col
(iecorfo del tempo fiafi trasferita 1' Elegia a qualunque
^Itro foggetto . come alTa^ b^ne C4ntò il Menzipi Àrt^
foftJfS |. /.
Alla Volpar Poefia • 16 J

'M.utri$ un tempo di querele amare

La piangente Elegia , e ^pofcia prefé
forme più dfhnevoli , e pia care.
Talvolta ammette al nohil fko lavoro

Le- lodi degli Eroi ; e ttnìfce interne

Col verde Mirto il trionfale Allora i
Il Carattere proprio di quefto CompoiYimènto è la can*
didczza i e la foavità . Ammetc 1' Elegia piacevoli , tf
leggiadre Narrazioni , fPpTe Digreflioni . Le favole , 1«
novelle ) ed altre crudizioni le fervono di ornamento.
Ma il veftito fuo proprio/ è T affettò : ^c però adoperai
principalmente le Apoftroff , le Interrogazlofli , l6 Ammira-
zioni , e tutte quellc-figure , che vagliorfo a rifvegliarlo *
Lo (tile finalmente fu confacente alla matèirii.


**PRTV-1167-DelhiConquest **
La  possessione  di  Delhi  per  un  principe  residente  in  Sacambari  sarà  stata  di  corta
durata,  poiché  Pritviragio  già  fin  dall’anno  1167  avea  riportato  una  vittoria  sulla
stirpe  dei  Dodi.  Questa  schiatta  raginpulrica  apparteneva  alle  reali  famiglie  dell'India
e segnalossi  per  valore  guerriero,  sebbene  da  quella  non  siano  mai  usciti  principi  in-
dipendenti. Essi  erano  un  ramo  di  Ciahumani,  e alcuni  loro  avanzi  si  conservano  tut-
tavia disseminati  per  I'  Indostano  ; ma  hanno  rinnegato  la  religione  dei  loro  padri.
Come  confederati  di  Pritviragio,  o piuttosto  suoi  vassalli,  compaiono  Chilano,  fratello  di
sua  madre,  c Hammiro,  principe  d'Haravati.
Nello  stesso  anno  Pritviragio  riportò  insieme  con  Chilano  una  segnalata  vittoria
sopra  un  suo  nemico  chiamato  Hammiro,  che,  secondo  abbiamo  già  di  sopra  notato,
ndn  è punto  nome  proprio  ma  risponde  all'arabico  titolo  di  emir.  Siccome  il  fatto,  di
cui  qui  si  parla,  dovette  essere  seguito  molli  anni  prima  della  data  dell’ iscrizione,  1167,
perciò  Hammiro  sarà  stato  un  generale  del  gaznevida  Cosru  Malie,  cui  Pritviragio  vinse.
Dopo  questa  vittoria  s’ impossessò  della  fortezza  Ilansi  che  diede  a Chilano.
Intorno  alle  conquiste  di  Pritviragio  non  trovasi  alcun  preciso  ragguaglio  nelle  scrit-
ture clic  ne  fanno  menzione.  Della  conquista  che  diccsi  egli  abbia  fatto  del  Guzerat,
sarà  parlato  sotto.  Un'altra  conquista,  cioè  quella  dell'  intiera  provincia  di  Delhi,  non
può  avere  avuto  luogo  nella  guisa  in  cui  vien  riferita.  Eravi  una  dinastia  dei  Sini ,
la  quale  crasi  fondata  nella  regione  montuosa  alle  fonti  del  Gange,  dove  giace,  come
è noto,  Badari,  a un  dipresso  al  tempo  in  cui  i Tomari  furono  abbattuti  in  Delhi  dai
Ciahumani  cioè  nel  1110.  Che  i Sini  non  abbiano  riseduto  in  Delhi  si  rileva  dalla
relazione  di  Abulfazl,  secondo  la  quale  Pritviragio  deve  aversi  sottoposto  Delhi  nel  1182.


**GRAN_SAN_BERNARDO_460_001 **
(4) Il racconto del culto idolatrico rinato in quei luoghi e della statua di Giove distrutta dal
santo non appartiene che alla leggenda. La vita di San Bernardo, piena di favole, che contiene sì
fatte narrazioni e va sotto il nome di Riccardo di Val d’Isera, successore a lui nell’arcidiaconato
di Aosta (Acta Sanctorum, iunii t. II, p. 1077) è compilazione tarda e senza valore.
(5) » In montem Geminum ... in quo olim templum ad honorem cuiusdam Caco deo, scilicet
«Tovis, ex quadris lapidibus plumbo et ferro valde connexzis, mirae pulchritudinis quondam con-
« structum fuerat ». Chron, Novaliciense, III, 7.
GRAN SAN BERNARDO — 460 — REGIONE XI.
e  _______000—@————r—_————r—————@t@upppii.iditltvtctvv
nardo (!). Non può darsi una confusione fra i due personaggi, un errore nel nome
del monte, ma in pari tempo un ricordo del santuario di Penino (°)?

A circa due chilometri prima di giungere al plan de Jupiter, sopra un altopiano
della superficie di un 1500 metri quadrati, sorge una casa, chiamata la Canzna di
Fontintes, la quale serve come luogo di riposo ed all'uopo di rifugio per coloro, che
salgono il versante italiano del monte. La casa odierna fu costrutta nel 1835; ma
quivi fin dalla metà del secolo XIII esisteva un piccolo ospizio (3). Trovansi sparsi
sul suolo rottami di tegoli romani: il canonico Lugon vi raccolse una moneta im-
periale.


**AutAgiturResInScenis **
Aut agìtur res in scenis etc. Questa distinzione tra
le cose cne si rappresentano allò spettatore , come se
avvenissero sotto i di lui occhi , e quelle che si fanno
a lui sapere per mezzo di un racconto , riguarda princi-
palmente le composizioni drammatiche} non è per altro
che da questa non derivi anche per le altre un precetto,
il quale stupisco come sia sfuggito all’attenzione de'co-
mentatori. Anche nel poema Epico e in qualunque altra
composizione , alcune cose debbono esporsi in narrativa
presente, e quasi in attuale spettacolo, che il poeta per
se stesso propone ; altre debbon porsi in bocca dei per-
sonaggi, de’quali si tratta la storia. Per esempio in Vir-
gilio l’Occidio di Troia , e i primi anni della navigaziooé
di Enea sono posti in bocca di Enea , che ne fa il rac-
conto a Didone : la morte di Caco è in bocca di Evan-
dro ecc. ; al contrario , la tempesta che apre il corso ai
poema , la morte di Didone , la discesa di Enea all’ina
ferno , i sacrifizii ed i guochi per l’anniversario di An-
chise ecc., sono esposte dal Poeta istesso quasi egli ne ot*


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i8o

frisse in ispeltacolo la narrazione. Non credasi che a ciò
fare vi voglia poco discernimento, nè che possa il poeta
cosi a raso , e come gli frulla , far narrare dagli altri o
descrivere egli stesso una cosa. Vi vuole anche qui,
come nelle composizioni pel teatro , avvedutezza e
buon senno.
Segnìus irritarli animos eie. Nelle narrazioni dello
cose non è punto che un senso ; nelle rappresentazioni,
due,Pudito e la vista, tanto più efiicace a commuovere,
quanto più pronta ad offrire le sue sensazioni alla
mente.


**Leonardo_Favole_001 **
Leonardo  in  molte  favole,  come  anche  nelle_al-
legorie  (dal  Fiore  di  Virtù  trascritte  quasi  a  parola,
e  pur  con  forma  di  quanto  più  spigliata  e  viva!),
come  in  molte  sentenze  copiate  da  Seneca  o  da  al-
tri, è  troppo  più  letterato-moralista  che  poeta,  come,
invece,  abbiam  visto  era  e  grande  nell'  anima,  da
alcuni  abbozzi  scritti  veramente  sotto  la  viva  com-
mozione.
Si  veda,  a  esempio,  il  discorso  della  neve  che,
simbolo  dell'umiltà,  rotola  in  basso  ed  è  premiata
con  1'  essere  sciolta  per  ultima  dal  sole  :  «  Or  non
son  io  da  essere  giudicata  altera  e  superba,  avere
me,  picciola  dramma  di  neve,  posto  in  si  alto  loco
e  sopportare  che  tante  quantità  di  neve  quanto  di
qui  per  me  essere  veduta  po'  stia  più  bassa  di  me?  ».
Non  è  chi  non  senta  la  preoccupazione  letteraria
della  neve...  cioè  di  Leonardo,  di  fare  un  ornato  di-
scorsetto.
Anche  nuoce  alle  favole  più  elaborate  1'  antepo-
sizione frequentissima  dell'  aggettivo  al  sostantivo,
che  si  trova  pure  in  molti  altri  passi  leonardeschi
descrittivi,  ma  che  forse  non  mai  spesseggia  cosi
noiosamente.
Poiché  là,  oltre  a  un  pregio  maggiore  di  fre-
schezza, r  aggettivazione  quasi  sempre  ha  il  merito
d'  essere  inegualmente  distribuita,  mentre  in  queste
favole  diventa  monotona  per  la  sua  troppa  conti-
nuità e  regolarità:  ogni  sostantivo  ha  il  suo  bravo
aggettivo,  ovvero  due,  e  procede  impettito  come  un


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signore  preceduto  e  annunziato  da  uno  o  due  val-
letti.
Do  un  esempio  fra  i  tanti  :  «  il  rovestrice,  son-
do stimolato  nelli  sua  sottiìi  rami,  ripieni  di  novelli
frutti,  dai  pungenti  artigli  e  becco  delle  importune
merle  ecc.  ».

### Analysis ###
La query dell'utente sembra focalizzarsi su un personaggio storico o letterario di nome Fadladeen, connesso a Delhi, e sulle sue narrazioni e favole. Le fonti fornite includono testi che trattano di poesia, narrazioni storiche e letterarie, e riferimenti specifici a Fadladeen e alla sua influenza culturale a Delhi. Alcune fonti sembrano essere più rilevanti rispetto ad altre per il contesto storico e letterario. Ad esempio, **FADL2023-IT-001** fornisce dettagli biografici e aneddoti specifici su Fadladeen e le sue abitudini, mentre **PRTV-1167-DelhiConquest** fornisce contesto storico sulla regione di Delhi durante il periodo in cui Fadladeen operava. **Leonardo_Favole_001** potrebbe offrire una prospettiva utile sulla narrazione delle favole e la poesia.

### Answer ###
Fadladeen era noto a Delhi come un esperto di letteratura e di poesia. Egli giudicava ogni opera letteraria con la stessa attenzione con cui valutava il colorito del ciglio di una circassa<ref name="FADL2023-IT-001">"egli giudicava dello opero di letteratura come del colorito del ciglio di una circassa"</ref>. La sua opinione aveva un tale peso che i cuochi ed i poeti tremavano in sua presenza<ref name="FADL2023-IT-001">"la sua opinione era di si gran peso a Delhi, die i cuochi ed i poeti tremavano in sua presenza"</ref>.

Fadladeen basò la sua condotta sulla massima del poeta Sadl, "Se a mezzodì il principe ti dice: è notte, giura che vedi la luna e le stelle"<ref name="FADL2023-IT-001">"egli aveva basato la sua condotta su questa massima del poeta Sadl; « Se a mezzodì il principe ti dice: è notte, giura che vedi la luna e le stelle. »"</ref>. Durante il suo periodo di potere sotto Aurengzeb, Fadladeen amava la religione e la cultura islamica, paragonando la sua devozione ai sacerdoti che adoravano idoli incastonati di diamanti<ref name="FADL2023-IT-001">"Aurengzeb essendo il protettore liberale e grandioso dei sacerdoti, Fadladeen amava la religione come un lapidario è innamorato degli occhi di diamante dell’idolo di Saghernant"</ref>.

Per distrarsi dalle lunghe fermate della carovana, Fadladeen invitò un giovane poeta di Kashmir a narrare favole e storie orientali. Questo evento fu intrattenimento per Lalla Koohk, che cominciava a annoiarsi durante il viaggio<ref name="FADL2023-IT-001">"Per distrarla e divertirla nelle lunghe fermato della carovana si adoperarono i talenti dei narratori dello vecchie favole del paese e le danze dello baiaedere che bramini le avevano mandato pel viaggio - ma si erano già esauriti tutti i mezzi quando si pensò di provare il talento di un giovane poeta di Caseemir"</ref>.

Historicamente, la regione di Delhi era stata soggetta a varie dinastie e conquiste. Prithviraj Chauhan, un grande sovrano indiano, conquistò Delhi nel 1182 dopo aver sopraffatto diverse tribù e dinastie locali<ref name="PRTV-1167-DelhiConquest">"Un'altra conquista, cioè quella dell' intiera provincia di Delhi, non può avere avuto luogo nella guisa in cui vien riferita. Eravi una dinastia dei Sini , la quale crasi fondata nella regione montuosa alle fonti del Gange, dove giace, come è noto, Badari, a un dipresso al tempo in cui i Tomari furono abbattuti in Delhi dai Ciahumani cioè nel 1110. Che i Sini non abbiano riseduto in Delhi si rileva dalla relazione di Abulfazl, secondo la quale Pritviragio deve aversi sottoposto Delhi nel 1182."</ref>.

Inoltre, Leonardo da Vinci, nella sua collezione di favole e sentenze, spesso mostrava una preoccupazione letteraria e morala che emerge anche nelle sue opere poetiche. Ad esempio, una favola di Leonardo descrive la neve come simbolo di umiltà, rotolando in basso e venendo premiata dal sole<ref name="Leonardo_Favole_001">"Si veda, a esempio, il discorso della neve che, simbolo dell'umiltà, rotola in basso ed è premiata con 1' essere sciolta per ultima dal sole"</ref>.

Questi dettagli e aneddoti offrono un quadro ricco e variegato di Fadladeen, un uomo che combinava saggezza letteraria con profonda devozione religiosa, influenzando significativamente la cultura poetica e narrativa di Delhi durante il suo periodo. 