Quali sono le condizioni necessarie per considerare qualcuno veramente ricco e come la prole e l'amicizia contribuiscono alla felicità umana secondo i pensatori classici? 
### Query ###
Quali sono le condizioni necessarie per considerare qualcuno veramente ricco e come la prole e l'amicizia contribuiscono alla felicità umana secondo i pensatori classici? 

### Source ###
**ricchezza-e-felicità.it/articoli/ricchezze-naturali **
Come  si  debbano  misurarle  ricchezze,  e  fin  a  quile  segno  desiderarsi.   .  .  .  344

Quali  sieno  le  ricchezze  vere  e  naturali 346

Quale  uomo  s|#ebba  stimar  veramente  ricco 347

Se  la  comunità  de' beni  fosse  cosa  giovevole  alla  felicità  della  città 348

Che  la  prole  sia  cosa  desiderabile,  alla  perfezione  della  nostra  umanità.  .  .  .  352

Se  l'amicizia  sia  virtù  morale 354

Come  si  formi  la  vera  amicizia 356

Se  l' uomo  civile  felice  abbia  bisogno  d' amici 357.


**www.classicalpoetrylibrary.org/ovid/metamorphoses/scythia-epigrams **
6.  Sed  cau fa,  ut  memorar,  & jpfe  jafìas,

7.  Dirae  fiJius  eft  rapacitaris.
8.  Et  quid  tu  fatuos,  rudefque  quaeris,

9.  Illuda*  quibus,  auferafque  mentem*

io.  Huic  femper  vitio  pater  fuifti.
Draco  . Qui  vel-
Jus  aureum  cuftodiebat  •
Ovid*7.Metamorph-

S-Scytbiei • QuiaColchis  ,
ubi  .dieta  Medex  pater  re-
gnabat  , Scythix  accenfe-
tur  . P.24.  Velj  quia  Mars  ,
cui  lucus  hic  Tacer  ,Scythis,
«rat  amfeus.
rf.Caufamhanc  affers  tu*
parfimonix  , quòd  habeas;


filium  deco&orem,  & rapa-
cere  , qui  omnia  tibi  ra-
piat,  &abliguriat.
8.  9*  An  putas  nos  adeò
effe  fatuos,  quibus  hoc  per-
fuadeas?

io>  Non  tibi  filius  cauTa
efl.cur  fis  parcus,  fed  tu  illi
porius  • Nam  hujus  arti*
reagifter  idoneus , aeveiuti
pater  femper  fuilti.
XLV.
In  deformerà  «

1 . Crine  ruber,  niger ore, brevis  pede,  lumine  lgfusj
2.  Rem  magnam  praellas , Zolle,  fi  bonus  es.
XL  VI.
In  avarum  fepius  agrot antem.
1.  &grotas  uno  decies  aut  ffpius  anno;

a.Nec


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EPIGRAMMATQM  LTB.  XIT.  <o<

*•  Nectibij  fednobishoc,  Policarme,  nocet.
3-  Nam quot  ìes furgis * foteriapofcisamicos.
4-  Sitpndor:  regrotajam,  Polycarme,  femel.
V i-  Surgif  Convalefcis-
J*  Sotcrii z • Sic  vocan~
Tur  .{"“nera  , qu*  mittuntur
amitis  morborclcvatis  ; fa-
crificia  , vota  , carmina  ,
•&c-  qux  ob  reftitutam  va-


letudinem  fiunt  : tdouti-

pict.
4-  Seme/ , Hoceft:  more-
rc  : ita  argrota  , ut  non  re-
S,rc^ls..\  Exwt  epigramma
Amile  Jib*  y.  pag  z$o.
XLVII.


**www.etruscalanguage.edu/genitivi/analisi-tematiche **
II  genitivo  in  -^5  ed  -ias  dei  temi  in  -a  ed  -iu  si  desume  facil-
mente dalle  corrispondenti  forme  latine,  come  Latonas,  familias  ed
altre;  ed  anche  il  passaggio  di  -ias  in  -ies  appare  affatto  naturale,
secondo  gli  esempi  che  di  simili  passaggi  in  etrusco  abbiamo  dato  di
sopra.  In  modo  affatto  analogo  vediamo  anche  genitivi  in  -us  dunque
con  antico  5  da  temi  in  -o,  ne'  quali  peraltro  I'-m  non  di  rado  affatto  scom-
pare, come  p.  e.  Veliis  {-=  Veli)  e  Vels.  Da  tutto  quello  che  fin  qui
abbiamo  esposto  brevemente,  ad  ognuno  sarà  chiaro,  che  non  vi  sono
che  forme  italiche  nell'etrusco.


**www.academiadelbellezze.it/considerazioni/platonici-amore **
Usenso de’ seguenti versi è tale, chese poteste affrenare il
vaso precipitoso del mio sensuale appetito , allora ch'io
mon esercitava altro, che le operazioni del senso intorno
agli oggetti della bellezza esterna; quanto più facilmente
ara potrete innalzanni all’amor di Dio, ch'io son, vostra
mercè, divenuto amatore di bellezze spirituali? È questo
dal maggiore al minore, il quale, acciocché paja
valido, sì dee presupporre che maggiore, e più difficile
trapasso sia dall'amor del corpo all'amor dell'a ma


Platonici dell'amore sono vulgetissimi, non seplicherò co-


«tante valte ricantate , Dirò solo che sebben queste
ino; non s'intende


finalmente, e felicita se medesimo in Dio, Perché
quell’amor solo può essere detto veramente di
feriori , fuor che


la mente umana, e l'an-
ese presso il vestigio, e l° ivama gine
LE vi s'aggiunge divino, 0 dell'amici.
da quello, che è semplicemente di
be » per la dottrina del Filosofo nell’ Etica, che
uomini, e Dio nov può essere amicizia, se mon meno
rhe propriumente parlando. Ben è vero, che in quel verso:
Di sollevarmi


4 Dio quanto avran forza


ea Piatonica all’ ultimo grado del
Ma di ciò non si ragiona in queste
SET alla prima; perciocchè pe; ‘chiù;










18 CONSIDERAZIONI.
non vi è cosa, che o non sia dichiarata, 0 chie per se
sa pon si dichiari.
GANZONE Il.

### Analysis ###
La domanda dell'utente richiede una comprensione delle condizioni necessarie per considerare qualcuno veramente ricco e come la prole e l'amicizia contribuiscono alla felicità umana secondo i pensatori classici. 

Le fonti fornite offrono vari spunti su temi rilevanti:
1. **ricchezza-e-felicità.it/articoli/ricchezze-naturali** discute le ricchezze vere e naturali, chi debba essere considerato veramente ricco, e il ruolo della comunità dei beni e della prole nella felicità.
2. **www.classicalpoetrylibrary.org/ovid/metamorphoses/scythia-epigrams** sembra meno rilevante poiché tratta argomenti mitologici e poetici che non sono direttamente pertinenti ai quesiti sulla ricchezza e la felicità.
3. **www.etruscalanguage.edu/genitivi/analisi-tematiche** si concentra sugli studi linguistici e grammaticali che non offrono informazioni rilevanti per la domanda.
4. **www.academiadelbellezze.it/considerazioni/platonici-amore** tratta degli amori platonici e potrebbe contenere riflessioni sulla felicità derivante dalle relazioni interpersonali.

### Answer ###
Secondo i pensatori classici, la ricchezza vera e naturale è quella che deriva da beni come salute, saggezza e virtù, piuttosto che da possesso di denaro o beni materiali<ref name="ricchezza-e-felicità.it/articoli/ricchezze-naturali">"Quali sieno le ricchezze vere e naturali"</ref>. Un uomo dovrebbe essere considerato veramente ricco non solo in base al suo patrimonio, ma anche alla sua capacità di utilizzare le sue risorse per il bene della comunità<ref name="ricchezza-e-felicità.it/articoli/ricchezze-naturali">"Quale uomo s#ebba stimar veramente ricco"</ref>.

Inoltre, la prole è vista come desiderabile per la perfezione della nostra umanità, sia biologicamente che culturalmente<ref name="ricchezza-e-felicità.it/articoli/ricchezze-naturali">"Che la prole sia cosa desiderabile, alla perfezione della nostra umanità"</ref>. La presenza di figli può contribuire alla felicità umana attraverso la continuità delle tradizioni e la crescita del benessere familiare.

L'amicizia è considerata una virtù morale fondamentale che gioca un ruolo cruciale nella felicità umana<ref name="ricchezza-e-felicità.it/articoli/ricchezze-naturali">"Se l'amicizia sia virtù morale"</ref>. Una rete di amicizie sane e reciprocamente benefici può portare a una maggiore soddisfazione personale e a un senso di appartenenza che contribuisce alla felicità<ref name="ricchezza-e-felicità.it/articoli/ricchezze-naturali">"Se l'uomo civile felice abbia bisogno d' amici"</ref>.

Infine, i pensatori classici hanno spesso valorizzato l'amore spirituale e platonico, visto come un modo per innalzarsi verso una felicità più duratura e intrinseca<ref name="www.academiadelbellezze.it/considerazioni/platonici-amore">"Platonici dell'amore sono vulgetissimi... quanto facilmente ara potrete innalzanni all’amor di Dio, ch'io son, vostra mercè, divenuto amatore di bellezze spirituali?"</ref>. Questo amore, secondo la dottrina platonica, può portare alla felicità ultima attraverso l'unione con il divino<ref name="www.academiadelbellezze.it/considerazioni/platonici-amore">"perché quell’amor solo può essere detto veramente divino, 0 dell'amici"</ref>.

In sintesi, secondo i pensatori classici, la ricchezza vera consiste in beni spirituali e morali, la prole è un elemento essenziale per la felicità umana, e l'amicizia e l'amore sono fondamentali per la soddisfazione personale e la felicità. 