Quale è il ruolo della comprensione della natura umana nella formazione di una società più giusta e duratura? 
### Query ###
Quale è il ruolo della comprensione della natura umana nella formazione di una società più giusta e duratura? 

### Source ###
**Rossi, G., & Bianchi, L. (2022). La sovrapposizione degli impianti e le implicazioni fiscali. Rivista di Diritto Tributario Italiano, 45(3), 189-215. DOI: 10.1234/rdti.v45i3.5678. **
Art.  52.  Devono  essere  inscritti  nel  registro  catastale  e  tassati  in  ruolo
suppletivo  :

a)  I  redditi  che,  quantunque  dichiarati  0  rettificati  d'ufficio  prima
della  formazione  del  ruolo  principale,  non  erano  però  in  quel  tempo
divenuti  definitivi  per  la  pendenza  del  termine  ad  impugnarli  stabilito
dall'art.  32;

b)  I  nuovi  e  maggiori  redditi  risultanti  da  decisioni  definitive  delle
Commissioni,  non  pervenute  all'Agente  prima  della  formazione  del  ruolo
principale  0  risultanti  da  sentenze  dell'Autorità  giudiziaria  :

e)  l  redditi  che,  quantunque  definitivamente  accertati,  non  furono
per  errore  materiale  compresi  nel  ruolo  principale.
Art.  53.  1  ruoli  suppletivi  pei  redditi  dei  fabbricati  non  compresi
nei  ruoli   principali   possono  soltanto  riferirsi   all'imposta  dell'anno  in


LA  SOVRAIMPOSTA  COMUNALE  E  PROVINCIALE  211

cui  l'Agente  notifica  al  contribuente  l'inscrizione  del  diritto  e  a  quella
dei  due  anni  precedenti.
L'azione  della  finanza  per  l'inscrizione  dell'imposta  relativa  agli  anni
anteriori  è  prescritta.
L'azione  per  la  sovratassa  si  prescrive  con  quella  per  l'imposta  prin-
cipale.
La  notificazione  fatta  dall'Agente  in  via  amministrativa  interrompe  la
prescrizione,  la  quale  rimane  sospesa  per  tutta  la  durata  delle  conte-
stazioni, tanto  amministrative  quanto  giudiziarie.
Ai  ruoli  suppletivi  sono  applicabili  le  regole  contenute  nel  capitolo
precedente.
CAPO   Vili.
Dei  ricorsi  in  via  amministrativa  posteriori  al  ruolo,
e  dei  ricorsi  in  via  giudiziaria.
Art.  54.  Entro  tre  mesi  dalla  pubblicazione  del  ruolo  possono  i  con-
tribuenti fare  opposizione  presso  l'Intendente  di  finanza  per  essere  stata
omessa  o  per  non  essere  stata  fatta  a  forma  dell'  art.  30  la  prescritta
notificazione  dell'avviso,  senza  pregiudizio  del  loro  diritto  di  ricorrere
alle  Commissioni.
L'Intendente,  ove  gli  risulti  fondata  l'opposizione,  riterrà  come  non
avvenuta  la  dichiarazione  o  rettificazione  fatta  di  ufiScio,  e  provvedere
per  lo  sgravio  delle  corrispondenti  quote  d'imposta,  ordinando  all'Agente
di  riprendere  le  operazioni  d'accertamento.


**Rossi, G. (1887). L'educazione e la società: Studi sull'ordinamento degli Stati. Firenze: Editore Nuova Italia. **
§  1051.  Supponendo  pertanto  che  la  società  debba  essere  ordinata
colla  mira  di  produrre  cittadini  operosi,  rispettosi  e  cordiali,  un  ordina-
tore di  uno  Stato  è  costretto  a  meditare  per  quali  cagioni  ciò  possa  ve-
nir fatto,  e  ad  atteggiare  le  cose  in  modo,  che  non  venga  impedita  la  sua
iutenzione,  ed  anzi  validamente  promossa  e  guarentita.
'  §  1052.  Ognuno  intende  che  qui  egli  deve  seguire  la  natura,  ed  es-
sere possentemente  ajutato  dalla  medesima.  Qui  la  natura  altro  non  è
che  l'andamento  stesso  degli  interessi  conforme  alle  spinte  legittinoe  in-
genite e  sempre  operanti  della  natura  umana,  protette  e  guarentite  dalla
forza  comune  sociale.
§  1053.  Se  in  fatti  ogni  umana  possanza  non  deve  nell'educazione
fuorché  dirigere  i  poteri  attivi  dei  viventi ,  ne  seguono  due  irrefragabili
conseguenze.  La  prima  si  è ,  che  il  subbietto  sul  quale  cader  possono  le
cure  e  le  opere  dell'educazione,  altro  non  è  che  tutto  l'uomo,  quale  vie-
ne somministrato  dalla  natura.
§  1054.  La  seconda  conseguenza  poi  si  è,  che  l'educazione  non  può
distruggere  i  poteri  attivi  e  le  tendenze  ingenite  e  necessarie  di  questa
stessa  natura;  e  però  l'arte  umana  è  costretta  a  valersi  di  queste  stesse
tendenze,  onde  effettuare  e  conservare  l'opera  sua.


**Rossi, Giacomo. Le Leggi dell'Oratoria: Comprensione e Esposizione. Edizioni Accademia di Lettere, 2022. **
. La  prima  legge  della  esposizione  oratoria  impone  che  —
abbia  per  base  una  giusta  e vasta  comprensìon  logica  dell’ar-
gomento, per  la  quale  la  mente  dell’oratore  vegga  come  in
un  sol  disegno,  e riunite  ad  un  solo  centro,  tutte  le  fila  onde
risulterà  la  tela  del  suo  argomento.  — Sebbene  questa  legge
sembri  riferirsi  piuttosto  alla  disposizione  delle  prove,  di  cui
non  ragiono  per  ora,  che  alla  loro  oratoria  esposizione,  ella
è però  fondamento  di  amendue,  non  potendosi  alcun  pen-
siero espor  degnamente  dall’oratore,  senza  che  questi  abbia,
colla  natura  di  quello , compresa  pur  la  relazione  ch’esso  ha
coll’  intiero  discorso.  Segneri  ebbe  in  mente  questa  compren-
sion  logica  prima  di  scrivere  la  sua  predica  sul  rispetto  umar
no,  la  quale  ridusse  tutta  a questo  entimema:  11  disprezzo
che  i maligni  fanno  de’  buoni  è un  male,  che  l.°  non  si  può
evitare;  2.*’  che  ci  rende  obbligato  lo  stesso  Dio;  5.°  che  si
cangierà  fra  breve  in  una  gloria  immortale  : dunque  non  è a
temere.  Ecco  tutta  la  comprensione  dell’argomeirto:  l’esposi-
zione oratoria  non  dovrà  esserne  che  un  fedele  sviluppo.  E
come  lo  farà  questo  sviluppo  ? colla  seconda  legge.


**Rossi, G., & Bianchi, L. (1957). Archeologia biblica. Firenze: Editore Antico. § 116, pp. 672-673. **
(3)  Jahn,  Archeologia  biblica,  § 116,


672

tarono  ancora  a considerare  il  fatto  della  società  civile  quale
esiste  nella  nostra  Europa,  sperando  di  rinvenirne  facilmente
le  cagioni  e le  origini  in  una  ipotesi  deirimaginazion  filosofica.
1957.  All’ incontro,  il  fatto  complicatissimo  delle  nostre  so-
cietà non  si  può  intendere,  nè  spiegare,  nè  giudicare,  se  non
si  medita  istantemente,  profondamente  quel  lento  e variato  la-
voro della  natura  umana,  col  quale  questa,  impiegandovi  molti
secoli,  il  produsse.  In  somma  non  si  dee  trarre  la  teoria
della  società  dall’uovo  non  fecondato  della  mera  idea  che  sta
nella  mente  ; ma  è la  storia  quella  che  co’  suoi  svariatissimi
accidenti  somministra  le  condizioni  e i dati  positivi,  i quali,  can-
giati dalla  mente  in  condizioni  e dati  possibili,  diventar  pos-
sono materiali  acconci  a costruire  la  teoria.
1959.  Intanto  noi  possiamo  cavare  da  ciò  che  abbiam  detto
alcune  conseguenze,  le  quali  dimostreranno  e possibile  e oltre
modo  importante  lo  studio  storico  di  cui  parliamo.
§ 2.
La  società  civile  passa  per  una  serie  di  stati  informi  allo  stato
di  piena  formazione.
1959.  La  prima  si  e,  doversi  riguardare  come  un  errore  il
credere  che  fra  la  società  domestica  e la  civile  nulla  vi  sia  di
mezzo.
Oltre  la  società  patriarcale , che  è uria  società  domestica  in-
granditat,  nella  quale  più  padri  e più  famiglie  obbediscono  al
progenitore  vivente;  vi  ha  di  mezzo  la  tribù,  che,  come  1’  ab-
biam definita,  è « una  società  patriarcale  artificiale,  formata  en-
tro una  stessa  agnazione  »;  ossia  è una  finzione  di  società
patriarcale,  che  hanno  fra  loro  i cognati  e gli  agnati  (1).


**Cicero, M. Tullius. "De Officiis: Treatise on Moral Duties." Edited by A. Quintilianus, Translated by L. Verum, Vol. 2, Ancient Roman Texts Publishing, 45 BCE, pp. 89-90. **
Ea varo aclio eie. La scienza acquistala è nulla, se non si ado-
pera a benefìzio degli uomini. Per questo appunto Dio ha voluto
che gli uomini slessero in società, perchè quello che acquistas-
se uno di loro meditando e studiando, lo facesse servire alla co-
mune militi. La società umana vi ha un vero diritto.
90



CICERONE



Iure cognilioni anteponendo est: atquc id oplimus quis-
que re ipsa oslendit, et judicat. Quis est enim tam cu-
pidus in perspìcienda , cognoscendaque rerum natura, ut
si ei trac tanti, contemplali tique res cognitione dignissi-
mas, subiio sit allalum periculum , discrimcnqnc patria; ,
cui subvenire, opitularique possit, non ■ Ila omnia rclin-
ijuat, atque abjiciat, eliam si dinumcrare se slellas , aut
melili mundi magnitudinem posse arbilretur '? Alque boc
idem in parentis , in amici re , aut periculo feccrit. Quì-
bus rebus intelligitur, studìis , officiisque scienti^ pra?po~
nenda esse officia justìti», qua; peitinent ad hominum
carilatem , qua niliil Lumini debet esse antiquiiis. Atque
illi , quorum studia, vitaque omnis in rerum cognitione
versala est, tamen ab augendis bominum utililalibus , et
commodis non recesserunl. Nani erudierunt multos, quo
meli or es cives , ulilioresque rebus suis publìcis esseul:
ut Tbcbanum Epaminonda™ Lvsis Pj thagoreeus , Sjracu-
sium Dionem l'Iato, mullique imillos. Nosque ipsi quic-
quid ad Reinpublicam altulimus (si modo aliquid attuli-
mus) a docloi'ibus , atque dtictrina inslrueti ad eam , et
ornati acecssimus. Ncque solimi vivi, alque pra-sentes
stndiosos discendi e nidi un t , atquc docent: sed boc idem
etiam post morlem monurhentis literarum assequuntur.

### Analysis ###
La domanda posta dall'utente chiede quale sia il ruolo della comprensione della natura umana nella formazione di una società più giusta e duratura. Questo implica l'esame dell'influenza che una corretta comprensione della natura umana può avere sulle istituzioni sociali e politiche per promuovere un ordine sociale equo e stabile.

Le fonti fornite includono testi storici, filosofici e giuridici che offrono diverse prospettive sulla questione. Rossi e Bianchi (2022) esplorano aspetti fiscali e amministrativi che potrebbero non essere direttamente rilevanti al tema della natura umana. Rossi (1887) invece tratta dell'educazione e della sua relazione con la società, offrendo una prospettiva utile su come l'educazione possa essere orientata per promuovere la morale e le virtù civili. Rossi e Bianchi (1957) discutono l'archeologia biblica e la storia della società, suggerendo che la comprensione storica della natura umana è fondamentale per spiegare e migliorare le società moderne. Infine, Cicero (45 a.C.) riflette sui doveri morali e sulla loro importanza nella costruzione della società, un punto di vista che può essere molto rilevante per rispondere alla domanda dell'utente.

### Answer ###
Il ruolo della comprensione della natura umana nella formazione di una società più giusta e duratura è fondamentale e multifacettico. Innanzitutto, è essenziale che lo Stato sia organizzato in modo da promuovere cittadini operosi, rispettosi e cordiali<ref name="Rossi, G., & Bianchi, L. (2022)">"un ordinate di uno Stato è costretto a meditare per quali cagioni ciò possa venir fatto, e ad atteggiare le cose in modo, che non venga impedita la sua intenzione, ed anzi validamente promossa e guarentita"</ref>. Questo richiede che si faccia affidamento sull'andamento degli interessi naturali della gente, protetti e garantiti dalla forza comune sociale<ref name="Rossi, G., & Bianchi, L. (2022)">"ognuno intende che qui egli deve seguire la natura, ed essere possentemente ajutato dalla medesima"</ref>.

Inoltre, l'educazione gioca un ruolo cruciale in questo processo. Come osserva Rossi (1887), l'educazione deve essere orientata non per distruggere i poteri attivi e le tendenze innate della natura umana, ma piuttosto per utilizzarle al fine di raggiungere l'obiettivo educativo<ref name="Rossi, G. (1887)">"l'educazione non può distruggere i poteri attivi e le tendenze ingenite e necessarie di questa stessa natura; e però l'arte umana è costretta a valersi di queste stesse tendenze, onde effettuare e conservare l'opera sua"</ref>.

La storia e la comprensione delle origini della società sono altrettanto importanti. Rossi e Bianchi (1957) sottolineano che la comprensione della natura umana attraverso la storia permette di spiegare e migliorare le società moderne, facendo luce su come i vari accidenti storici abbiano contribuito allo sviluppo delle nostre società contemporanee<ref name="Rossi, G., & Bianchi, L. (1957)">"in somma non si dee trarre la teoria della società dall’uovo non fecondato della mera idea che sta nella mente ; ma è la storia quella che co’ suoi svariatissimi accidenti somministra le condizioni e i dati positivi, i quali, can- giati dalla mente in condizioni e dati possibili, diventar pos- sono materiali acconci a costruire la teoria"</ref>.

Infine, Cicero (45 a.C.) enfatizza l'importanza dei doveri morali nel contesto della società. Secondo lui, la società umana ha un diritto legittimo e innato a beneficare degli studi e delle conoscenze acquisite<ref name="Cicero">"La società umana vi ha un vero diritto. Iure cognoscere anteponendo est: atque id opimum quisquis re ipsa ostendit, et judicat"</ref>. La promozione di queste virtù morali, attraverso l'educazione e la valorizzazione del pensiero e della conoscenza, contribuisce a rendere la società più giusta e duratura<ref name="Cicero">"La scienza acquistala è nulla, se non si adoperà a benefìzio degli uomini"</ref>.

In sintesi, la comprensione della natura umana e la sua applicazione nella formazione di una società più giusta e duratura implicano un approccio multidisciplinare che abbraccia l'educazione, la storia e la morale. 