valore oggettivo nozioni panteismo filosofia 
### Query ###
valore oggettivo nozioni panteismo filosofia 

### Source ###
**panteismo_idee_sensazioni **
vero che i panteisti prestino una fede perfetta al valore ogget-
tivo delle nozioni, tuttavia non è da questo che venga’ loro il
panteismo. Ma in questo errore incappano perchè essi non si
contentano di dare un valore oggettivo alle nozioni, ma danno
loro un valor maggiore di quel che hanno, fanno lor dire piu
di quello che dicono veramente, fanno loro mostrare più che
non mostrino. Per vero, le nozioni ossia le idee altro non mo-
strano in se stesse che l'essenza dell'essere, la quale è cer-
tamente oggetto, e però hanno un valore oggettivo; stando
contento a questo, senza aggiunger di più ad arbitrio, il filu-
sofo ha trovato il vero: ma quelle non mostrano mica il modo
reale dell'essere stesso, la sua realizzazione; ed è ciò ap-
punto, che i panteisti, gli ideopanteisti attribuiscono colla loro
immaginazione alle idee, le quali così si cangiano nell’ essere
divino.
44. Per lo contrario i soggettivisti ed i sensisti negano alle
idee ogni valore oggettivo, come dicevamo, e lasciano loro so-
lamente un valore soggettivo, dichiarandole non oggetti eterni,
siccome sono, ma modificazioni dello spirito contingente. Ed.é
singolare a vedere, come nel tempo stesso che negano ogni va-
lore oggettivo alle idec e ragioni eterne, prestano poi tutta la





nn P_i


(1) Ma non le cose, le realità.
(2) De umbris idearum. i
(3) Le esscuze sì, ma non le regalità, come diremo.
(4) $ I.
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fede senza alcuna difficoltà al valore oggettivo delle sensazioni,
siccome fa il Galluppi stesso, il quale dichiara che « la sensa.
zione è di sua natura oggettiva » (1), cd anco scrive: « Gli
empirici non ammettono altri elementi nella nostra conoscenza
che gli oggettivi » (2).


**DIO-2023-FILOSOFIA-001 **
In  questa,  il  primo  membro  è una  realità  assoluta  e necessaria,  l'ultimo  una  con-
tingente; e vincolo  Ira  essi  la  creazione,  alto  positivo  c reale,  ma  libero.  Ecco
tre  realità,  indipendenti  dallo  spirito  nostro:  ecco  affermati  il  principio  di  so-
stanza, quel  di  causa  , l’origine  delle  nozioni  trascendenti , e la  realità  ohjetliva
del  mondo  esterno.  Da  quelle  deduce  egli  l'intera  enciclopedia  divisa  in  tre  rami  ;
filosofia  0 conoscenza  dcH'inleiligibile,  fisica  e matematica.  La  prima  appartiene
all'essere;  la  seconda  all’esistenza;  la  terza  alla  copula,  cioè  al  creato.  Vien  poi
la  teologia  rivelata , dov’è  l’ente  che  redime  l’esistente.  Accetta  ei  pure  l’ idea
dell’ente  nome  primo  psieologieo;  ma  non  gli  basta  sia  soltanto  possibile,
anzi  crede  illogico  il  far  nascere  il  concetto  di  realtà  da  quello  di  possibilità  ; e
col  supporre  che  questo  esista  senza  di  quello , s’arriverebbe  al  nichilismo  o al
panteismo.  Laonde  la  formola  ideale  di  Gioberti  è il  primo  filosofico , che  com-
prende e il  primo  psicologico  e il  primo  ontologico  ; vale  a dire  la  prima  idea  e
il  primo  ente.  Toglie  dunque  ogni  intermedio  neH'intuizione  deH'assuluto  fra  lo
spirito  creato  e l’ente  in  cui  stanno  objuttivameote  tutte  le  idee,  e vuole  che  l’in-
tuizione dello  spirito  umano  sia  nell'ente  divino,  ideale  reale  creante;  mentre
Rosmini  fa  l'intuizioae  per  sua  natura  ideale,  e il  reale  pone  come  scopo  del  sen-
timento. Perciò  lo  spirito  nostro  non  intuisce  diretumente  Dio;  e l'idra  dell’ente,
rappresentandogli  l’essere  come  possibile  e universale,  non  gli  distingue  il  neces-

(1)  Vrdt  nei  noilri  Doeumcnii  ili  Filoinfii.  N.  XXI\.
Digiiizod  by  Gtjugle


8CIENZI!  SOCIALI.


**CRITICA_PANTEISMO_1849_001 **
—  XXXVI   —

eran  piene  dì  critiche  acerbe  e  di  fiere  invettive  contro  il
filosofo  di  Stoccarda.  Il  panteismo  era  sempre  il  princlpal
capo  d'accusa  ;  ma  nel  Gioberti,  e  più  ne'  minori,  c'entrava
di  mezzo  anche  l'esagerazione  del  sentimento  nazionale,  che
allora  in  Piemonte  aveva  buon  giuoco ,  anche  in  filosofia ,
contro  l'esecrato  tedesco.  E  d'altra  parte  lo  Spaventa  «  ve-
deva tutto  bujo  in  Italia,— com'egli  stesso  scriveva  più  tar-
di, —  soprattutto  dopo  l'esodo  del  1849.  Questo  sentimento
era  un  po'  convinzione  anteriore,  un  po'  Impressione  momen-
tanea, nata  da  tristissimi  casi.  Pure,  fin  d'allora  io  mirava,
in  mezzo  alle  tenebre ,  lontano,  lontano,  due  luci^  e  n'  ero
tutto  innamorato,  e  avea  il  lieto  presentimento  che  fossero
un  medesimo  sole,  e  sembravano  due,  perchè  erano  lo  stesso
sole  in  due  punti  diversi  dell'orizzonte.  Senza  metafore:  la
filosofia  italiana  del  Risorgimento  e  la  filosofia  tedesca  »  (1).

### Analysis ###
L'utente ha posto una query che richiede un'analisi del valore oggettivo delle nozioni e del panteismo nella filosofia. Le fonti fornite offrono una panoramica sull'interpretazione del valore oggettivo delle idee e delle nozioni da parte dei filosofi, con un focus particolare sulle critiche al panteismo. La prima fonte (**panteismo_idee_sensazioni**) discute come alcuni filosofi attribuiscano erroneamente un valore oggettivo troppo alto alle nozioni e come ciò porti al panteismo. La seconda fonte (**DIO-2023-FILOSOFIA-001**) esamina la relazione tra il principio di sostanza, il principio di causa e la realtà oggettiva del mondo esterno, e menziona l'idea di Dio come ente primo psicologico, ontologico e filosofico. Infine, la terza fonte (**CRITICA_PANTEISMO_1849_001**) critica il panteismo e le sue interpretazioni nel contesto storico e filosofico italiano.

### Answer ###
Il panteismo nasce in parte dall'attribuzione erronea da parte dei filosofi di un valore oggettivo troppo elevato alle nozioni. Secondo la fonte **panteismo_idee_sensazioni**, i filosofi che credono che le nozioni abbiano un valore oggettivo tendono a sbagliare quando attribuiscono loro un valore maggiore di quello reale: "fanno lor dire più di quello che dicono veramente, fanno loro mostrare più che non mostrino" <ref name="panteismo_idee_sensazioni">"fanno lor dire più di quello che dicono veramente, fanno loro mostrare più che non mostrino"</ref>. Questo errore porta a concepire l'essenza dell'essere come l'essere divino, portando così al panteismo.

In contrasto, i soggettivisti e i sensisti negano qualsiasi valore oggettivo alle idee, considerandole modificazioni dello spirito contingente: "negano alle idee ogni valore oggettivo, come dicevamo, e lasciano loro solo un valore soggettivo" <ref name="panteismo_idee_sensazioni">"negano alle idee ogni valore oggettivo, come dicevamo, e lasciano loro solo un valore soggettivo"</ref>. Nonostante questo rifiuto, essi conferiscono comunque un valore oggettivo alle sensazioni, come osservato da Galluppi, che dichiara che la sensazione è di natura oggettiva: "la sensazione è di sua natura oggettiva" <ref name="panteismo_idee_sensazioni">"la sensazione è di sua natura oggettiva"</ref>.

La fonte **DIO-2023-FILOSOFIA-001** presenta una visione diversa, basata sulla necessità di un principio di sostanza e di causa per spiegare la realtà oggettiva del mondo esterno. Afferma che la filosofia deve includere una teologia rivelata e accetta l'idea di un ente primo psicologico, ontologico e filosofico: "Accetta ei pure l’idea dell’ente nome primo psicologico; ma non gli basta sia soltanto possibile, anzi crede illogico il far nascere il concetto di realtà da quello di possibilità" <ref name="DIO-2023-FILOSOFIA-001">"Accetta ei pure l’idea dell’ente nome primo psicologico; ma non gli basta sia soltanto possibile, anzi crede illogico il far nascere il concetto di realtà da quello di possibilità"</ref>. Questa visione include l'intuizione dello spirito umano nell'entità divina, contrariamente alla posizione di Rosmini, che vede l'intuizione come ideale per sua natura.

Infine, la fonte **CRITICA_PANTEISMO_1849_001** critica l'esagerazione del sentimento nazionale in filosofia, specialmente dopo l'esodo del 1849, quando il panteismo era visto come una minaccia. Il filosofo Spaventa notava che molte critiche erano influenzate dal pregiudizio contro i pensatori tedeschi: "Il panteismo era sempre il principale capo d'accusa; ma nel Gioberti, e più ne' minori, c'entrava di mezzo anche l'esagerazione del sentimento nazionale" <ref name="CRITICA_PANTEISMO_1849_001">"Il panteismo era sempre il principale capo d'accusa; ma nel Gioberti, e più ne' minori, c'entrava di mezzo anche l'esagerazione del sentimento nazionale"</ref>.

In conclusione, il valore oggettivo delle nozioni è un tema complesso che influenza fortemente la filosofia panteista. I filosofi come i panteisti attribuiscono un valore oggettivo eccessivo alle nozioni, mentre altri come i sensisti lo negano completamente, portando a differenti interpretazioni del panteismo e della relazione tra l'uomo e il divino. 