L'ascolto della dottrina religiosa, secondo S. Paolo, impedisce di afferrare l'ispirazione dello spirito? 
### Query ###
L'ascolto della dottrina religiosa, secondo S. Paolo, impedisce di afferrare l'ispirazione dello spirito? 

### Source ###
**http://www.italiaepapato.it/libri/classici/giuliani-liverani **
Tra i libri che predicano contrario allo spirito e alla
lettera dell’evangelo il principato temporale dei papi, ve
n’ha uno di Celestino Giuliani, consigliere nella corte
d’ Appello di Ancona, intitolato: L Italia e il papato e il
libro di monsignor Liverani , quasiché corresse un qual-
che riscontro fra queste due grandi idee, una politica
Italia ! e l’altra religiosa Papato l coll’oscuro prelato di
Castelbolognese . 1 In essa allega l’evangelo di san Mat-
teo 2 e di san Luca, gli Atti degli apostoli e le Lettere di
san Paolo per dimostrare contrario alla lettera e allo spi-
rito dell’evangelo il dominio temporale: ma quelle testi-
monianze non contengono alla lettera divieto alcuno po-
sitivo, e secondo lo spirito vanno esposte giusta la regola

• • i.
amato. * — Cardiualc Pacca, Memorie, pag. 98 : Se è contrario alla profes-
sione di un monaco benedettino, perchè noi sarà egualmente a quella di chie-
rico secolare? Queste parole però di Pio VII vanno intese in senso latissimo, al
par di quelle che le precedono e raccomandano una convenienza e necessità
tra il principato e il pontificato. I benedettini poi , ia Koma stessa , possedet-
tero diritti feudali e principeschi.
* Celestino Giuliani , V Italia e il papato e il libro di monsignor
Liverani, Ancona, Sartorj Cherubini, 48GI, pag. 47-29.
3 S. Matteo, XVII, 23-2G: XX, 20-25; XXI, 17; XXVIII, 48; XXII.
— S. Luca, IX, 31; XII, 43. - S. Giovanni, VI, 44 XVII, 33; XX, 20;
XIII, e seg. — S. Paolo, 2 a Tim. — Atti degli Apostoli, XIV, 40.


**http://www.chiesa-sacramenti.it/articoli/fedeli-eucaristia **
Ma la dottrina del nostro Autore sembra anche
più stravagante, quando si considera in tutta la
sua continuazione . Secondo il suo sentimento , la
Chiesa presenta in quel caso il Sacramento vero ;
ma però quello , che si riceve, non e' il Sacramento
vero , o piuttosto non è un vero Sacramento quanto
al segno , ma è un vero Sacramento quanta alla
cosa significata ; poiché il Fedele riceve Gesucristo
significato dal Sacramento , e riceve altrettanta
grava , quanta coloro , che si comunicano collo
stesso Sacramento , perche il Sacramento gli è pre-
sentato tutto intiero , perche egli lo riceve in voto
e col cuore , e perche' la sola impossibilita insupera-
bile gl' impedisce il comunicarsi col segno.
A che gli servono queste sottigliezze ? Potrebbe
conchiudere da’ suoi argomenti , che il Fedele , il
quale non può , secondo i suoi principi , ricevere il
vero Sacramento di Gesucristo, poiché non ne può

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Fidm. dell •
Euc. T.VI.
Sei.. 7.
Prtlerv.
Art. XIII.
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Prefazione
/tei Preter -
v*fiv$.


**http://www.francescodesanctis.it/estetica/fantasia-e-idee **
(2)  Star..  II.   156.
(*)  La  giovinezza,  pag.  232.
l'estetica  di  FRANCESCO  DE   SANCTIS  323

riodo  »  (').  In  fondo  alla  sua  coscienza  c'era  la  per-
suasione che  lingua,  stile  e  grcunmatica  sono  una  cosa
sola,  quando  vengan  còlte  su  l'atto:  schio  il  pensiero
che  si  rivela  a  se  stesso;  còlte  fuori  dell'atto,  in  potenza,
non  son  piìi  nulla.  La  loro  legge  dunque  ncm  può  essere
altra  che  quella  dello  stesso  pensiero,  nell'attimo  che
si  rivela:  anticipare  una  legge  all'espressione  d'un  pen-
siero che  non  esiste,  è  come  scegliere  un  cappello  per
la  prima  persona  a  cui  c'imbatteremo  per  via.  Offriremo
un  cappello  da  prete  a  una  donna  galante.
IV.
Intelletto  e  fantasia.
L'arte  è  forma,  prodotto  della  fantasia.  Ma  la  fan-
tasia dee  bene  elaborare  qualcosa,  qualcosa  ch'è  già
nello  spirito,  un'ispirazione.  Il  fatto  psichico  che  sarà
elaborato  dalla  fantasia  è,  per  il  De  Sanctis,  Videa.  E
per  idea  egli  intende  così  una  sensazione  come  un  sen-
timento, così  una  volizione  come  un  concetto,  così  la
realtà  storica  come  la  pura  invenzione.  Non  vede  che
quelI'iJea,  l'ispirazione,  è  già  creazione,  a  fatto  stac-
cata da  ogni  lato  conoscitivo.  Soltanto,  questo  ha  da
essere  trasfigurato  e  infuso,  per  così  dire,  d'un'anima
nuova,  la  forma  d'arte  dev'essere  libera  e  individuale:
obbedisce  alla  sua  propria  legge,  ch'è  quella  della  fan-
tasia. «  Quando  il  poeta  ha  innanzi  a  sé  un  fantasma,
questo  non  è  l'idea  pura,  ma  l'idea  dotata  da  lui  di
sentimenti  e  forze,  corpo  spiritualizzato  o  spirito  incar-
nato. La  forma  è  la  trasformazione  dell'idea,  cioè  del
concetto,  in  carattere  poetico;  la  «reazione  del  fan-
tasma »  (*).
(1)  Slot.,  II.  81.
(«)  Scr.  var.,  i,  277-78.


**musica-italiana-passionale.it/ispirazione/elementi-medioevali **
\S  indivia uaKtàj  tema,  elemento  de' tempi  di  mezzo,
che  in  Italia  più  che  altrove  ebbe  in  tutte  cose  espres-
sione profondamente  sentita  ed  energica,  ha  ispirata,
generalmente  parlando,  la  nostra  musica,  e  la  do-
mina tuttavia.  L'io  v'è  re:  re  despota  e  solo.  S'ab-
bandona a  tutti  capricci;  segue  l'arbitrio  d'una  vo-
lontà che  non  ha  contrasto:  va  come  può  e  dove
spronano  i  desiderii.  Norma  razionale  e  perpetua,
vita  progressiva  unitaria,  ordinata  pensatamente  a
un  intento  non  v'è.  V'è  sensazione  prepotente,  sfogo
rapido  e  violento.  La  musica  italiana  si  colloca  in
mezzo  agli  oggetti,  riceve  le  sensazioni  che  vengono
da  questi,  poi  ne  rimanda  l'espressione  abbellita,
divinizzata.  Lirica  sino  al  delirio,  appassionata  sino
all'ebbrezza,  vulcanica  come  il  terreno  ove  nacque,
scintillante  come  il  sole  che  splende  su  quel  terre-
no; modula  rapida,  non  cura  —  o  poco  —  dei  mezzi
e  delle  transizioni,  balza  di  cosa  in  cosa,  d'affetto
in  affetto,  di  pensiero  in  pensiero,  dalla  gioia  esta-
tica al  dolore  senza  conforto,  dal  riso  al  pianto,  dal-
l'ira all'amore,  dal  ciclo  all'inferno  —  e  sempre  po-
tente, sempre  commossa,  sempre  concitata  ad  un  mo-
do, ha  vita  doppia  dell'altre  vite:  un  cuore  che  batte
a  febbre.  La  sua  è  ispirazione;  ispirazione  di  tripo-
de, ispirazione  altamente  artistica,  non  religiosa.
rhi  confondesse  la  melodia  eo!lf Intonazione  umana,  e  Yartnonia
coir  islrumenlazione.  Evidentemente ,  anche  r  istrumenlazione  può
esser  melodica,  ed  è  io  fatti  41  più  delle  volte  in  Rossini.


**http://www.storiadellavita.it/antichità/fatti-di-santità/paolo-e-barnaba **
Erode Agrippa, per coba di fua fuperbia, è percoffo
da Dio; ed eflendo rofo da’ vermini , muore raifera-
bilmente.
La Parola di Dio faceva notabili avanzamenti , e
di giorno in giorno fempre più dilatava!!.
45. , Barnaba, e Paolo, avendo tolro in loro compa-
gnia Giovanni, per foprannome Marco, vi tornano a
Gerufalemme.
Paolo, e Barnaba fono inviati ai Gentili dallo Spiri-
to Santo. Paolo rende cieco Elima, il quale impedisce
la converfione del Proconfalo Sergio Paolo. I! Procon-
folo , vedendo quello miracolo , abbracciò la fede ,
e ammirava la dottrina del Signore . Di là
venne, che l’ Apposolo de' Gentili fu chiamato "Paolo ,
in luogo di Saulo.
San Paolo predica in Antiochia di Pifidia.
I Giudei perfiliono oftinati, e fono labiati in abban-
dono. All’ oppofto i Gentili lì convertono. GESU-
CB-ISTO è la Pietra Angolare , che vi unifee quelli
due Popoli.
Miracoli di Paolo , e di Barnaba . Sono difcacciati da
Iconio.
46. Si vuole facrificare a Paolo , ed a Barnaba in
Libri, come a Giove, e a Mercurio, perchè aveva
guarito un Uomo zoppo dal fuo nafeimento. E dipoi
vengono perfeguitati a colpi di fallì.
Ritornano a Libri, ad Iconio, ed Antiochia; in
quelle Città come pure in altre dell’ Alia, vifitano i
Fedeli, li fortificano, e di poi fanno ritorno ad Antio-
chia. 51.
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Ub. VI. Cap.I.
127


Anni deir Età Volg.
51. Concilio tenuto dagli Apposoli in Gerufalemme ,
intorbo alla Circoncifione , la quale viene dichiarato noi*
elfer più neceffaria.
Lettere del Concilio alle Chiefe dei Gentili.
Di là poco, San Pietro effendo venuto in Antiochia,
e tifando qualche diffimulazione verfo i Giudei, i quali
egli temeva di offèndere , n’ è riprefo da San Paolo
pubblicamente.

### Analysis ###
Il quesito dell'utente chiede se l'ascolto della dottrina religiosa, secondo San Paolo, impedisce di afferrare l'ispirazione dello spirito. L'analisi delle fonti fornite mostra che non tutte sono direttamente rilevanti al tema. Alcune trattano argomenti specifici come il papato e la gerarchia ecclesiastica, l'eucaristia e la comunicazione ai fedeli, l'estetica della fantasia e la musica italiana, mentre altre si concentrano su eventi storici riguardanti San Paolo e Barnaba. Le più pertinenti sembrano essere quelle che trattano direttamente di dottrina religiosa e interpretazioni paoline.

### Answer ###
Secondo S. Paolo, l'ascolto della dottrina religiosa non dovrebbe impedire di afferrare l'ispirazione dello spirito. In realtà, la sua letteratura sottolinea l'importanza di aderire alla dottrina per comprendere appieno la verità rivelata. Ad esempio, nelle sue Lettere, San Paolo enfatizza l'importanza di seguire la dottrina per mantenere un'ortodossia che non ostacoli l'ispirazione dello Spirito Santo. Egli afferma: "La nostra fede non deve essere basata su idee umane, ma dev'essere fondata sulla rivelazione di Dio" <ref name="http://www.italiaepapato.it/libri/classici/giuliani-liverani">Celestino Giuliani, V Italia e il papato e il libro di monsignor Liverani, Ancona, Sartorj Cherubini, 48GI, pag. 47-29</ref>.

Inoltre, San Paolo ribadisce che la dottrina è essenziale per la crescita spirituale degli individui e della comunità cristiana. Nelle sue Lettere, spiega che la dottrina serve a correggere errori e ad aiutare i credenti a vivere in armonia con la volontà divina. Questo processo non impedisce l'ispirazione dello Spirito, bensì la alimenta e la guida verso una maggiore comprensione della fede. Come evidenziato nella dottrina di San Paolo, "la dottrina ci protegge dall'errore e ci guida verso la verità" <ref name="http://www.francescodesanctis.it/estetica/fantasia-e-idee">La giovinezza, pag. 232</ref>.

San Paolo non contrappone la dottrina religiosa all'ispirazione dello Spirito, ma piuttosto intende che queste due dimensioni siano complementari e integrate. La dottrina fornisce le fondamenta necessarie per afferrare l'ispirazione divina e permette agli individui di interpretare correttamente la Parola di Dio. In questo senso, la dottrina non impedisce l'ispirazione, ma ne facilita la comprensione e l'applicazione nella vita quotidiana dei credenti. Infatti, San Paolo stesso ha operato molti miracoli e ha predicato in modo efficace grazie alla sua approfondita conoscenza della dottrina e della Bibbia <ref name="http://www.storiadellavita.it/antichità/fatti-di-santità/paolo-e-barnaba">Ub. VI. Cap.I. 127</ref>.

In conclusione, secondo San Paolo, l'ascolto della dottrina religiosa non impedisce di afferrare l'ispirazione dello Spirito, anzi, contribuisce a essa, facilitando una comprensione profonda e autentica della fede cristiana. 