c'era qualcosa di particolarmente importante che ha segnato gli ingressi dei papi a roma nel medioevo? 
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c'era qualcosa di particolarmente importante che ha segnato gli ingressi dei papi a roma nel medioevo? 

### Source ###
**ING-1377-GREGORIO-XI-001 **
Sic itaque cum magno populorum
gaudio, et clamore idem Pontifex
Lateranense palatium conscendere
meruit ”. Avendo Clemente V nel
1305 stabilita la residenza pontifi-


cia in Francia, questa sotto sette


Papi continuò in Avignone (Vedi), al
quale articolo riportammo i solenni
ingressi ivi fatti dai Papi, dai so-
vrani, e da altri principi, cardi-
nali e ambasciatori. Urbano V nel
1367, volendo restituire a Roma
la residenza, a’ 16 ottobre vi en-
trò con quella pompa che indi-
cammo nel vol. XXIV, p. 88 del
Dizionario. La gloria di tal rista-
bilimento si dovette al successore
Gregorio XI, dappoichè Urbano V
ritornò e morì in Avignone. Gre-
gorio XI dunque a’ 17 gennaio
1377 fece il suo solenne ingresso
in Roma, ricevendo le maggiori
dimostrazioni di rispetto e di gioia.
Pietro Amelio ci conservò la me-
moria e la solennità di- tutte le


ING


circostanze di questo solenne in-
gresso, pubblicata da Papirio Mas-
son, lib. VI De episcopis Urbis fol.
316, riportata dal Muratori, Rer.
Ital. t. III, par. II, col. 690. IL
senato e popolo romano eresse
dappoi nella chiesa di s. Maria
Nuova sulla tomba di Gregorio
XI un marmoreo monumento, fa-
cendo esprimere nel basso rilievo
da Pietro Paolo Olivieri il  mede-
simo fausto ingresso in Roma. Gli
ingressi di Eugenio IV, dell’ impe-.
ratore Giovanni Paleologo e del
patriarca di Costantinopoli in /er-
rara e Firenze, per celebrarvi
contra il conciliabolo di Basilea il
concilio generale, li descrivemmo
ai due citati articoli, ed a quello
di Bastrea vi sono notizie analoghe.‘

Agli articoli Coronazione DEGL'IM-
PERATORI, ‘ed ImreRATORE si parlò
dei loro solenni ingressi in Aquis-
grana, in Francfort ed in Roma.


**BOL-1609-ANNALESECCLESIASTICHE **
Si  pubblicarono  iegendarj  di  miglior  critica,  quelli  di  Pietro  Natali,  di  Bo-
nino Mombrizio,  di  Luigi  Lippomano,  superati  poi  da  Lorenzo  Surio,  indi
dai  Bollandoti  (*').  Ma  era  desiderata  una  storia  ecclesiastica,  che  rivelasse  le
leggi  che  governano  i fatti,  mostrasse  il  predominio  dell'unità  della  Chiesa
sopra  la  versatilità  degli  avvenimenti,  l’imperturbabilità  di  essa  tra  i sofismi


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284  nisc.  xxxi.  storia  ecclesiastica  — bollario

e le  violenze,  lo  sviluppo  del  principio  deU‘antorilà  attraverso  gli  accidenti,
e ribattesse  le  parziali  applicazioni,  con  cui  volessi  oppugnare  il  catto! icismo
col  mostrarlo  deviato  dalle  credenze  e dalle  pratiche  primitive.  In  tal  senso
tulio  cattolico  e papale  lavorò  Cesare  Baronio,  napoletano  di  Sora  (1538-
1609).  Avea  egli  cominciato  a narrare  alcuni  momenti  ecclesiastici  a’ suoi
Filippini,  quando,  per  istanza  principalmente  di  Filippo  Neri,  assunse  la
narrazione  completa  degli  Annali  Ecclesiastici  f22),  traendo  la  storia  fuor
delle  cronache  e delle  legende,  sistemandola  colla  cronologia,  dandole  unità  e
decoro,  e facendone  cosi  una  battaglia  sintetica  contro  gli  analitici  attacchi
di  teologi  e di  filologi.  Non  arrivò  che  al  secolo  xii.  Ignorava  il  greco;
volea  veder  in  ogni  avvenimento  l'immediato  castigo  o la  rimunerazione  di
Dio,  quasi  egli  retribuisca  quaggiù:  mai  però  non  iscusa  il  delitto,  nè  esita
a disapprovare  i pontefici  erranti,  e « ben  ponderate  (dice)  le  sconvenienze
« del  metterne  a nudo  le  colpe,  stimo  meglio  esporle  francamente  anziché
« lasciar  credere  agli  avversarj  che  i Cattolici  siano  conniventi  alle  debo-
li lezze  dei  papi  ».  Della  sua  buona  fede  non  dubitarono  nemmeno  i più  av-
versi (**);  e il  suo  libro  restò  la  fonte  forse  più  importante  di  notizie  sul
medioevo,  allorché  Roma  era  centro  della  civiltà  del  mondo.


**secolarizzazione_e_chiesa **
Ecco l’attuale -periodp -della lotta ch^isi combatte
.contro la Chiesa. È questa -una riazione contro la podestà
civile che nel medioevo i Papi esercitarono sui -popoli e
sui sovrani? Ma si osservi che quel potere, non usurpato
ma conferito, ha tutelato a vicenda i diritti dei isovrani e
-dei popoli, ha strappato la società dalle roani dei barbari,
jl’ha ricreata colla luce deH'Evangelio, delle lettere e
delle scienze. £d ora secolarizzando, cioè paganizzando,
,ì governi, le leggi, gli studi, le scienze, le instituzioni. i
popoli, la società in una parola, dove si anderà a finire?
Si procederà avanti o si tornerà indietro? Si guarirà dai
mali del medio evo, o piomberemo nel pagane^no filo-


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319

MfKW che ci attende , e nella barbarie del comuniSmo ,
superiore a.tatti gli orrori del medio evo? Secolarizzan-
do, ovvero atterrando il potere temporiile dei Papi, non
si renderà meno eilìcace e splendida quella luce cattolica
■che ornai sola rifulge alle menti calle coscienze fra un
diluvio di tenebre?

Questo furore di secolarizzare ossia disacrare la so-
cietà, strappandola a Gesù Cristo e alla Chiesa, non
è più un arcano, anzi è la professione pubblica di questo
secolo. L’Europa«i pensi ! Ebbene, socolarizzale anche
il potere temporale del Papa, secolarizzatelo nei princi-
pii, ossia ncirautorità legislativa', a Poma sia laica tutta
la Icgisbtzbne, per divenìre alea o eterodossa come al-
trove. Ciò fate; e allora che sarà dei Papi? A breve anda-
re , 0 ossi resteranno per sancire nel loro Stato T etero-
dossia legale che già s’introdtice in tutti i Parlamenti , o
essi dovTanno abbandonare lo Stato. La logica dei fatti
che si precipitano terribilmente, non ci laschi altra con-r
clusionc.


**DB-2023-ERROREM-001 **
x ag. 24. Un. 2* Codez minime habet ^Tigilaiicia^' aed 9,vlgi-
lan<Ia^' sic etiam paulo inferius Ha. 12- ^^rerereBlia''
p. 26. I* 7. fffuerot culpa^'

— I. 11. leg. „qui in errorem mittanttir** [qaod etiam

ex antecedenti y^simul" et seq. antithesi ^^missi in
errorem^' apparet]

— Un. 24. 25- falsa lectione Berengarii sententia misere

distorta et perversa est. Cod. satìs luculenter habet
,,unde scandalizentur non ecclesui^, ut ad calamo,
m. scrlbìs, sed qui**

p. 27. 1. 23. yfpers. iJeiM*' [noo „dominiu"]

p. 29. 1. 16. YfUt ei nos" [non ,,etiam'']

p. 30. 1. 7. wpotenV inv.*'

— 1. 18. 99qui tantam m hoc scripto*'
— - 1. 28. fi({uam ine. calle'*

p. 32. I. 10. ,,qul [non quia"] humil. m.*'

— 1. 12. „gladium spifitus [sancti deest in Codice]

quod est*'

— L 21. „et quoc? mea*'



, — 1. 28. 9,qula ad praefer.*'

p. 34. L 13. cP [i. e. probi interjectio] faninscemodi. [Nas-
quam in Codice occorrit signum cP significaos



N.

### Analysis ###
L'utente chiede quali fossero gli eventi particolarmente significativi che hanno caratterizzato gli ingressi dei papi a Roma durante il Medioevo. Analizzando le fonti fornite, possiamo estrarre informazioni rilevanti riguardo ai vari ingressi dei papi a Roma, in particolare quelli di Gregorio XI e Eugenio IV.

**ING-1377-GREGORIO-XI-001** descrive l'ingresso di Gregorio XI a Roma nel 1377, sottolineando la grandiosità e le celebrazioni legate a tale evento. Inoltre, menziona anche altri ingressi di papi e sovrani, come quello di Eugenio IV, che può offrire ulteriori spunti sulla ritualità e le celebrazioni religiose e statali legate a tali eventi.

**BOL-1609-ANNALESECCLESIASTICHE** parla della storia ecclesiastica e degli annali ecclesiastici scritti da Cesare Baronio, che potrebbe fornire contesto storico sulle pratiche e le tradizioni religiose durante il Medioevo.

**secolarizzazione_e_chiesa** discute la lotta contro la Chiesa e il potere temporale dei Papi, che potrebbe non essere direttamente rilevante per l'aspetto delle celebrazioni e degli ingressi ufficiali a Roma, ma offre un contesto utile sulle tensioni politiche e religiose del periodo.

### Answer ###
Gli ingressi dei papi a Roma nel Medioevo erano eventi di grande importanza, segnati da cerimonie solenni e manifestazioni di rispetto da parte del clero e del popolo romano. Un esempio chiave è l'ingresso di Gregorio XI a Roma il 17 gennaio 1377. Questo evento fu celebrato con grande pompa e circostanza, come documentato da Pietro Amelio e riportato da Papirio Mason nel suo libro "De episcopis Urbis" e dal Muratori nel "Rerum Italicarum Scriptores" <ref name="ING-1377-GREGORIO-XI-001">"Sic itaque cum magno populorum gaudio, et clamore idem Pontifex Lateranense palatium conscendere meruit ”. Avendo Clemente V nel 1305 stabilita la residenza pontificia in Francia, questa sotto sette Papi continuò in Avignone, al quale articolo riportammo i solenni ingressi ivi fatti dai Papi, dai sovrani, e da altri principi, cardinali e ambasciatori."</ref>.

Un'altra festosa entrata fu quella di Eugenio IV, che, secondo la descrizione, includeva anche l'ingresso dell'imperatore Giovanni Paleologo e del patriarca di Costantinopoli a Firenze, per celebrare il concilio generale contro il conciliabolo di Basilea <ref name="ING-1377-GREGORIO-XI-001">"Gli ingressi di Eugenio IV, dell’imperatore Giovanni Paleologo e del patriarca di Costantinopoli in /errara e Firenze, per celebrarvi contra il conciliabolo di Basilea il concilio generale, li descrivemmo ai due citati articoli, ed a quello di Bastrea vi sono notizie analoghe."</ref>.

La storia ecclesiastica durante questo periodo è altresì influenzata dagli scritti di Cesare Baronio, che ha contribuito a sistematizzare e narrare gli avvenimenti religiosi in modo coerente, evidenziando l'unità e l'importanza della Chiesa cattolica all'interno della società medievale <ref name="BOL-1609-ANNALESECCLESIASTICHE">"Avea egli cominciato a narrare alcuni momenti ecclesiastici a’ suoi Filippini, quando, per istanza principalmente di Filippo Neri, assunse la narrazione completa degli Annali Ecclesiastici f22), traendo la storia fuor dalle cronache e dalle leggende, sistemandola colla cronologia, dandole unità e decoro, e facendone cosi una battaglia sintetica contro gli analitici attacchi di teologi e di filologi."</ref>.

In conclusione, gli ingressi dei papi a Roma nel Medioevo erano eventi di grande rilievo religioso e sociale, ricchi di cerimonie e manifestazioni di devozione, che riflettevano non solo la loro autorità spirituale, ma anche la loro capacità di unire e guidare la Cristianità. 