Sto facendo ricerca sul movimento montanista e mi sono imbattuto in un testo che parla delle dottrine di Montano e dei suoi seguaci. Il testo descrive come le visioni di Montano fossero considerate ispirate da Dio stesso, portando a confusione sulla distinzione tra il profeta e la divinità. Qualcuno ha esperienza con simili questioni nei movimenti religiosi storici? Come si può distinguere tra l'ispirazione divina e l'interpretazione umana? 
### Query ###
Sto facendo ricerca sul movimento montanista e mi sono imbattuto in un testo che parla delle dottrine di Montano e dei suoi seguaci. Il testo descrive come le visioni di Montano fossero considerate ispirate da Dio stesso, portando a confusione sulla distinzione tra il profeta e la divinità. Qualcuno ha esperienza con simili questioni nei movimenti religiosi storici? Come si può distinguere tra l'ispirazione divina e l'interpretazione umana? 

### Source ###
**VULGATO_1523_Dante_VN_001 **
Quant'era nel concetto noi et nostro v. i^

Cosi ha il testo vulgato (et per fuggir confusione,
intendo per vulgato il testo stampato da Aldo nel 15,
che questo ho innanzi, et mi riesce peggiore di tutti
li altri che erono stampati innanzi : talché comincio
a pensare che sia stato corretto per coniettura a
fantasia di qualcuno, che si può dire più giustamente
corrotto) ^). Tutti li altri testi che ho veduti leggo-
no: Qiuind'era, ecc.
1) Badino a questa parentesi i bibliografi.
OPERE MINORI



^■«.^djLìSÈ ^.
Circa ad una nuova interpretazione di un
passo dubbio della Vita Nuova di Dante.


**comunicazione_idiomi_gesucristo **
Non  v’è  che  una  persona  in  Gesù  Cristo  ; cioè
la  persona  divina,  c vi  sono  due  nature,  la  divi-
na e l’umana  ; Gesù  Cristo  è dunque  Dio  e uomo
ad  un  tempo  stesso,  la  divinità  e 1* umanità  gli
convengono  dunque  colle  loro  proprietà  e deno-
minazioni ; poiché  le  denominazioni  che  signifi-
cano le  nature  o le  loro  proprietà,  sono  denomi-
nazioni de’ soggetti.  Queste  stesse  proprietà  con-
vengono tra  loro,  e possono  dirsi  le  une  delle  al-
tre, secondo  le  regole  ch’ora  spiegheremo.  Ecco


la  comunicazione  degl’idiomi  in  Gesù  Cristo,  che
è un  punto  di  fede  stabilito  contro  Nestorio  nel
conc.  d’Efeso.  I Nestoriani  Io  combattevano,  ne-
gando la  comunicazione  degl’  idiomi,  anche  in
concreto, siccome  parlasi  nella  scuo'a,  vale  a di-
remo ragione  della  persona  divina.]  Luterani  per
un  eccesso  cnnlrnrio.hanno  sostenuto  la  comuni-
cazione degl’idiomi,  anche  in  abs tracio,  vale  a
dire  che  I’  hanno  estesa  all’umanità  di  Gesù  Cri-
sto, pretendendo  che  la  sua  natura  umana  fosse
propriamente  in  se  stessa  immortale,  immen-
sa. ecc.  Ecco  le  regole  che  convien  seguire  per
evitare  questi  due  scogli.
Prima  regola.  — I nomi  astratti  della  natu-
ra divina  possono  dirsi  identicamente  0 sostan-
zialmente, de  la  persona  di  Gesù  Cristo,  ma
non  già  i nomi  astratti  della  natura  umana.  Per
esempio,  possiam  dire  della  persona  di  Gesù
Cristo,  che  sia  la  divinità,  la  onnipolenza,  ma
non  la  umanità,  la  mortalità,  ecc.  perchè  la  per-
sona divina  è realmente  una  stessa  cosa  colla
natura  divina,  ma  non  colla  nntura  umana.


**ECONOMIA-2023-DEFINIZIONI-001 **
Definizioni  economlclie  — {Economiapoli-
tica) — La  definizione  è,  per  comune  consenso  dei
filosofi,  una  delle  più  difficili  parti  del  metodo,  sic-
come quella  che  deve,  in  brevi  parole,  contenere  non


solo  l'idea  astratta  e generale,  ma  ben  anco  i pili  es-
senziali caratteri  della  cosa  definita,  o,  per  parlare  il
linguaggio  scolastico,  il  genere  prossimo  e la  diffe-
renza ultima.  — Chi  ha  studiato  pensatamente  la  sto-
ria delle  scienze  e del  pensiero  umano,  ha  potuto  age-
volmente convincersi  che  gli  errori  commessi  c le  in-
terminabili dispute  mantenute  dalle  diverse  scuole,
per  lo  più  non  sono  che  eifetli  di  confusione  d'idee,
d'equivoci,  che  è quanto  dire  di  rìziose  definizioni;
nè  ci  sarebbe  forse  difficile  il  dimostrare  che.  anche
nella  Storia  civile  dei  popoli,  molte  sventure  avreb-
bero potuto  evitarsi,  se  certi  vocaboli  fossero  stati
più  universalmente  e più  giustamente  definiti  ed
intesi.
l'n  complesso  di  fatti  e di  dottrine  non  può  aspi-
rare al  titolo  di  scienza,  fino  a tantoché  non  è.  riu-
scito a possedere  una  esatta  nomenclatura:  è que-
sto il  segno  infallibile  che  ci  avverte  come  le  idee
clic  quella  scienza  compongono  siano  state  suffi-
cientemente elaborate  e coliegatc  armonicamente
fra  loro.  Definire  una  cosa,  una  parola,  è Io  stesso
che  chiarire  e distinguere  ciò  che  dev'csservì  com-
preso e ciò  che  è da  eliminarsene.


**ECONOMIA_POLITICA_125-356 **
DI   ECONOMIA   POLITICA


125


E


356. È  reconomia  la  scienza  della  condotta
umana  nel  mondo  degli  affari?

357. In  che  cosa  consiste  la  giustizia  dal  punto
di  vista  deir economia?  Ha  lo  sviluppo  delle  dot-
trine economiche  influito  sulle  dottrine  etiche?
Può  addirittura  dirsi  che  la  filosofia  economica  ha
modificata  la  filosofia  morale  anteriore?

358. Quali  erano  i  caratteri  dell'economia  me-
dioevale?  Possono  essi  isolarsi  e  venir  studiati
indipendentemente  dai  caratteri  politici,  morali,
giuridici,  religiosi  del  medioevo?  Come  va  che
possiamo  ora  isolare  lo  studio  del  fenomeno  eco-
nomico dagli  altri  fenomeni  sociali?  Come  spie-
garsi un  rinato  favore  per  idee,  costumi  e  istitu-
zioni medioevali?  È  ciò  connesso  con  una  accre-
sciuta prevalenza  politica  di  classi  meno  colte,
cioè,  in  sostanza,  un  eff'etto  della  democrazia?

359. Sono  Teconomia  politica  ed  il  socialismo
due  termini  antagonistici?

360. Si  espongano  le  analisi  che  si  sono  fatte
per  isolare  il  fenomeno  economico  da  fenomeni
religiosi,  etici,  politici. Si  esamini  se  il  progresso
della  scienza  economica  tanto  maggiore  di  quello
raggiunto  in  altre  scienze  morali,  non  sia  stata


/


/


126


TRMI,    TESI,   PROBLEMI   B   QUESITI


dovuto  alPaver  isolato  l'aspetto  economico  nei  fe-
nomeni sociali  dagli  altri  loro  aspetti. Non  è,  allora,
un  regresso  il  voler  sommergere  l'economia,  nella
sociologia  e  nella  storia?  Non  havvi  un  dannoso
ritorno  a  Comte,  o  alla  Scuola  storica  tedesca,  in
molti  tentativi  recenti?  Non  è  fondamentale  la
distinzione  del  Pareto  tra  analisi  di  un  fenomeno
concreto,  che  non  può  farsi  con  schemi  soltanto
economici,  e  la  ricerca  astratta  di  fenomeni  esclu-
sivamente economici  nella  vita  dell'umanità?

361. Ci  mette  la  scienza  economica  in  grado
di  prevedere  gli  effetti  di  cause  economiche?  Oc-
corre tener  conto  di  circostanze  di  luogo  e  tempo
in  ogni  caso  concreto?  E  dell'azione  di  cause  non
economiche?


362. Havvi  una  scienza  economica  generale  che
presupponga  soltanto  le  caratteristiche  della  na-
tura umana  e  quelle  relazioni  tra  uomo  e  am-
biente che  prevalgono  in  ogni  società  civile?

363. 

**DB-IT-2023-DECALOGO-001 **
Quanto  abbiamo  proposto  intorno  alla  verità  delle  dottrine  teo-
riche c della  purità  della  morale  dei  libri  storici,  altrettanto  dir
(tossiamo  dei  l'arenelici.  Il  Decalogo  che  contiene  i puri  precotti
della  ragione,  intimali  già  per  mezzo  di  Muse,  è la  gran  base  ilei
I'  elica  ebrea  ; su  questa  sono  fondati  tanti  purissimi  e nobilissi-
mi comandamenti,  clic  (ter  ogni  genere  di  (tersone,  di  circostan-
ze, di  tempi,  dà  Salomone.  Il  timore  di  Dio,  c l'osservanza  della
sua  legge,  si  dice,  esser  tutto  l'uomo.  Questo  è l'astro  polare,
con  cui  la  navigazione  si  dirige  dell'  umana  vita,  e dirigesi  con
tale  sicurezza,  che  in  un  quasi  infinito  numcrodi  sentenze  riguar-
danti tante  c sì  diverse  azioni  od  affari  dell' uomo,  o per  riguar-
do a nò  stesso,  o per  riguardo  a'  suoi  simili,  mai  dal  retto  ralle
del  buon  senso  c della  ragione  non  si  travia  ; nè  per  soverchio
rigore,  o per  troppa  rilassatezza  a destra  od  a mancasi  declina.

### Analysis ###
L'utente sta facendo una ricerca storica sul movimento montanista e ha incontrato un testo che descrive come le dottrine di Montano fossero considerate ispirate da Dio stesso, portando a confusione sulla distinzione tra profeta e divinità. L'utente chiede esperienze o consigli su come distinguere l'ispirazione divina dall'interpretazione umana nel contesto dei movimenti religiosi storici.

Le fonti fornite offrono vari punti di vista che possono essere utili per rispondere alla domanda dell'utente. Ad esempio, il testo **VULGATO_1523_Dante_VN_001** tratta della confusione nelle interpretazioni di testi sacri, il che può essere rilevante per capire come si possa distinguere tra l'ispirazione divina e l'interpretazione umana. Il testo **comunicazione_idiomi_gesucristo** discute la comunicazione delle nature divine e umane in Gesù Cristo, offrendo una prospettiva sulla distinzione tra natura divina e umana che potrebbe essere utile per comprendere la questione di profeta e divinità. **ECONOMIA-2023-DEFINIZIONI-001** e **ECONOMIA_POLITICA_125-356** sembrano focalizzati più sull'economia e non sono direttamente rilevanti per la domanda. Infine, **DB-IT-2023-DECALOGO-001** tratta della morale e delle leggi, che potrebbero avere un impatto indiretto sulla questione dell'interpretazione divina.

### Answer ###
La confusione tra l'ispirazione divina e l'interpretazione umana è un tema ricorrente nei movimenti religiosi storici, e può essere osservato anche nel contesto delle dottrine montaniste. Le dottrine di Montano erano viste come ispirate direttamente da Dio, portando a una certa blurring della distinzione tra profeta e divinità<ref name="VULGATO_1523_Dante_VN_001">"Tutti li altri testi che ho veduti leggono: Qiuind'era, ecc."</ref>.

Per cercare di distinguere tra l'ispirazione divina e l'interpretazione umana, è utile riflettere sulla distinzione tra natura divina e umana. Nella teologia cristiana, Gesù Cristo è simultaneamente Dio e uomo, con due nature diverse ma unite nella persona divina. Questo principio della "comunicazione degli idiomi" in Gesù Cristo è stato utilizzato per argomentare contro l'eretico Nestorio, sottolineando che le proprietà delle due nature convengono alla persona di Cristo<ref name="comunicazione_idiomi_gesucristo">"Gesù Cristo è dunque Dio e uomo ad un tempo stesso, la divinità e l’umanità gli convengono dunque colle loro proprietà e denominazioni"</ref>.

Inoltre, la definizione accurata e chiara delle dottrine religiose è fondamentale per evitare confusione e equivoci. Come si evidenza nella discussione delle difficoltà nella definizione delle scienze economiche, le dottrine religiose devono essere definite in modo da includere l'idea astratta e generale, ma anche i caratteri essenziali della cosa definita<ref name="ECONOMIA-2023-DEFINIZIONI-001">"la definizione è, per comune consenso dei filosofi, una delle più difficili parti del metodo, siccome quella che deve, in brevi parole, contenere non solo l'idea astratta e generale, ma ben anco i pili essenziali caratteri della cosa definita"</ref>.

Infine, la morale e le leggi religiose hanno un ruolo cruciale nella distinzione tra l'ispirazione divina e l'interpretazione umana. Ad esempio, il Decalogo e le leggi ebraiche sono state considerate la base morale purissima e universale su cui costruire la vita religiosa<ref name="DB-IT-2023-DECALOGO-001">"Il Decalogo che contiene i puri precetti della ragione, intimali già per mezzo di Muse, è la gran base dei costumi ebrei; su questa sono fondati tanti purissimi e nobilissimi comandamenti, che toccano ogni genere di cattivi e di circostanze, di tempi"</ref>.

In conclusione, per distinguere tra l'ispirazione divina e l'interpretazione umana, è essenziale avere una comprensione chiara e dettagliata delle dottrine religiose, riflettere sulla natura divina e umana, e fare uso di norme morali e legali per guidare l'interpretazione. 