Quale è il significato del "bacio in bocca" nel contesto dei canti popolari siciliani? 
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Quale è il significato del "bacio in bocca" nel contesto dei canti popolari siciliani? 

### Source ###
**http://poesia-popolare-italiana.it/raccolte-canti **
Lerce,  Tip.  editrice  Salentina  ,  1868,  in  4.®

Mueller  e  Wolf,  Elgeria,  raccolta  di  poe-
M6  popolari  italiane.  Lipsia,  1829.
>alin  Camillo.  Raccolta  di  Pronostici  in
dialetto  veneziano.  Venezia  1843.
i>erucci  Gherardo.  Poesia  popolare  del
\ernacolo  Montatese  (Pistoia);  nei  Saggio  di
ui.o  i^tudio  sopra  i  parlari  vernacoli  della
Toscana,  fatto  dallo  stesso.  Milano,  G.  Tajiai
t  C.  editori,  1865,  in  12.*

Nigra  Costantino.  Canzoni  popolari  del
hemonte,  da  lui  raccolte  ed  illustrate.  To-
nno, nella  Rivista  Contemporanea,  an.  VP,

\\\  XI«,  1858,  61,  63.
>■  o.  Antonio  De,  Saggio  di  canti  popo-
lifi  sabin**pi  de.  Rieti,  Trinchi,  1869.
Parola  la,  periodico  di  Bologna.  184 N44
(contiene  degli  articoli  sulla  poesia  popolare
e  delle  raccoltine  di  Canti  di  Borgo  S.  Pel-
>e;TÌno,  Gubbio,  Bologna,  Appennini  roma-
iumVì  etc.
Pasqualigo  Cristofaro.  Canti  popolari  vi-
centini da  lui  raccolti  ed  illustrati.  Napoli
0  aprile  1866.
Pilrè  Giuseppe.  Studio  critico  sui  Canti
p^>polari  siciliani.  Palermo  ,  Tip.  del  Gior-
nale di  Sicilia,  1868,  in  16».
Proverbi  e  Canti  popolari  siciliani  dallo
flesso  ifhistrati  (perle  nozze  Siciliano— Vil-
liiiunva)  Palermo ,  Tip.  del  Giornale  di  Si-
•-•liA,  1869,  in  16°.
Stiidii  critici  sui  Canti  popolari  sicilia-


ni in  relazione  con  altri  d' Italia.  Bologna
nella  Rivista  Bolognese  an.  II,  v.  1  ,  fase.
2,  3,  5,  9,  10,  Tip.  Monti.  1868  in  8^;  nel
Giornale  di  Sicilia  di  Palermo,  luglio,  ago-
sto, settembre,  1868;  nel  Massimo  d'Azeglio
di  Palermo,  an.  1,  n.  1,  9.
Saggio  di  canti  popolari  siciliani,  ora  per
la  prima  volta  pubblicati,  Lettera  di  G.  Pi-
tré  etc.  Bologna,  1870.
Canti  raccolti  dallo  stesso  preceduti  da
uno  studio  critico  v.  1,  1870.
La  Baronessa  di  Carini  etc.  Studio  del
Pitrè,  Palermo  1870.
I  Canti  popolari  di  Terra  d'  Otranto  raf-
frontati con  quelli  di  Sicilia.  Palermo,  Tip.


**https://storiaditalia.org/ricerche/itinerari-napoli-lecce-1847 **
Voi.  I.  Napoli ,  dalla  Stamperia  Reale ,  1847,
pp.   VI-521.  —  Voi.  II,  1847, /)jj.  IV-329.  In-8".
Nel  voi.  lì  è  ripubblicato  V  Itinera  io  da  Napoli
a  Lecce  (pp.  1-193),  ed  in  esso  sono  i  capitoli:  Agri-
coltura, Manifatture,  Carattere,  Usi,  Costumi  ecc.  del
Leccese.
Nelle  pp.  317  e  seg  poi  sono:  «  11  medico  di  cam-
pagna »  e  «  Uno  sponsalizio  al  Vomero  nel  1840  »  ar-
ticoli ripubblicati  dal  Giornale  del  Regno  delle  dite  Si-
cilie.
La  parte  folklorica  di  questo  Itinerario  venne  ri-
pubblicata col  titolo:

3801.  Canti,  Credenze,  Usi  e  Costumi  di  Terra
d'Otranto  nel  1818.  Neil'  Archivio  ,  v.  IV,  pp.
277-284.  Palermo,  188.5.
Canti  funebri  greci.  —  Carattere,  usi,  costumi  —
La  Pizzica,  (ballo'otrantino).-l  morsi  dalla  tarantola.
CHANAL  (EdOUARD).
3802.  Voyages  ea  Corse.  Paris,  Gédalge,  édi-
teur,  1890.  InS",  pp.  224.  Fr.  2.  *

Vi  si  leggono  molte  leggende  sfuggite  all'Ortoli;
e  vi  abbondano  costumi  e  superstizioni.
CHECCHIA  (Giuseppe).
3803.  Usi  e  Costumi  siciliani.  Nella  Vita
Nuova ,  periodico  settimanale  di  letteratura,
arte  e  di  filosofia.  An.  II,  nn.  19,  20.  Firenze,
11  e  18  Maggio  1890.
Nel  n.  19,  l.  La  Festa  di  S.  Giuseppe;  n  :0,  II
Una  seconda  edizione  della  festa  di  Piedigrotta.
11  Checchia,  ispettore  scolastico,  che  si  firma  prof.,
scrive  da  Alcamo

CHEEUBINI  (Francesco).
3804.  Superstizioni  popolari  dell'alto  contado
milanese.  Nella  Rivista  Europea ,  Giornale  dì
Scienze  morali ,  Letteratura  ed  Arti.  Agosto,
1847,  pp.  217-231.  Milano,  Tipografia  di  Giu-
seppe Redaelli,  1847.
Fu  ristampata  con  la  soppressione  di  alcune  pa-
role


.380.5.  —  Neil  'Archivio,  v.  VI ,  pp.  220-234.
Palermo,  1887.
Usi,  pratiche,  superstizioni  lombarde  d'ogni  ge-
nere sparse  il  C.  nel  suo  Vocabolario  milanese-italiano.
[GHIAIA  (Luigi)].


**poesialslava.it/canti-epici-serbi/kosovo-marko-kraglievic **
Ma  più  di  tutti  ricca  di  poemi  e  di  canzoni  è  la  Ser-
bia, in  cui  le  grandi  catastrofi  e  le  lotte  secolari  colla
Turchia  suscitarono,  insieme  collo  sdegno  dei  cuori  e
coli'  eroica  virtù  delle  braccia,  il  nobile  e  solenne  com-
pianto della  parola.  L' oppressione  musulmana  ha  potuto
recare  lo  sterminio  e  lo  spavento  fra  quel  popolo  ;  ma
il  grido  dell'  indipendenza,  trasmesso  di  bocca  in  bocca
ed  echeggiante  sulle  rupi  inaccessibili,  si  tradusse  in
canti  poetici  ed  armoniosi,  che  durarono  sotto  il  terrore
della  scimitarra  insolente  e  pervennero  interi  fino  a  noi.
La  battaglia  di  Kosowo,  che  è  1'  ultima  pagina  sangui-
nosa dell'  impero  serbico,  è  1'  argomento  dei  più  mesti
fra  i  canti  ;  e  il  nome  di  Marco  Kraglievic,  1'  Orlando
dei  Serbi,  1'  eroe  delle  fantasie  popolari,  ritoma  ad  ogni
tratto  in  quelle  canzoni  piene  di  malinconica  dolcezza
e  di  generoso  entusiasmo.  Steffanovich  le  raccolse  tutte


340  DELLA  LETTERATUEA  SLAVA

con  amorosa  pazienza,  e  Tommaseo  le  diede  per  la
maggior  parte  tradotte  nella  sua  raccolta  di  canti  po-
polari

Tanta  ricchezza  di  poesia,  tanto  tesoro  di  vergini
ispirazioni  invocano  le  nostre  simpatie  e  le  nostre  ri-
cerche. Una  letteratura  cosi  antica  come  la  slava,  e
cosi  inviscerata  col  sentimento  nazionale  dei  popoli,
che  in  meno  di  trent'  anni  risorge  da  una  totale  pro-
strazione e  si  rinvigorisce  e  si  feconda  in  mezzo  agli
ostacoli  ed  alle  avversità,  una  letteratura  che,  stretta
per  secoli  d'  ogni  intomo  dalla  invadènte  coltura  eu-
ropea, conserva  ancora  intatto  V  imaginoso  carattere
primitivo,  e  la  fede  e  V  entusiasmo  d' altri  tempi,  una
tale  letteratura  presenta  un  problema  troppo  impor-
tante, perchè  la  critica  non  debba  fame  soggetto  di
studio.


**https://poesiaromantica.it/leggenda-storia/canti-popolari-siciliani **
LEGGENDE  E STORIE


Si  vuló  'a  Mairi  Maria:

— Ch’hai  ca  chianci,  Rasulia?

— Cli’aju  a aviri.  Mairi  bedda!
Aju  ’na  granili  affrizioni  ;

La  mè  patria  è puviredda,

É ’nta  ’na  cunfosioni  ;

Cc’  è un  sirpenti  ' chi  camina,

E ’a  cilà  è misa  a ruina  *. —

— Zillu,  zillu,  Rusulia:

’N  ha’  paura,  ligghia  mia;

Ora  vaju  nni  mè  Figghiu,

Biancu  e biunnu  comu  un  gigghiu,
È lu  Re  supra  li  Rè,

Ch’  è putruni  ’i  quanlu  cc’  è.
— Figghiu  mio,  ’na  virginedda
M’ha  cuntatu  affrizioni:

La  sò  patria  è puviredda,

É ’nla  ’na  cunfusioni  ;

Cc’è  un  sirpenti  chi  camina,

E ’a  cilà  è misa  a ruina.  —

— Mairi  mia,  su’  piccaluri  :

Io  li  vogghiu  casl'iari;


’ Serpente  è il  demonio  in  cui  è personificata  la  peste.
* Ne’  Tre»  Banct  blancs  provenzali,  Maria  si  presenta  a Gesù,

. . . n'  en  fusie  que  plourtr
Que  soaspìrar.
Gesù  le  dice  ;

— Qae  n’ arets-ToaS)  ma  boacno  Mero»

Que  taot  plouretz
Tant  BOQspireta?


328  CANTI  POPOLARI  SICILIANI

M’iiannu  falla  milli  erruri:
lo  li  vogghiu  subbissari  ;

Cu'  nun  fa  cunlu  di  mia
Li  casliu,  Mairi  mia.  —

— Figghiu  mio,  r ha’  pirdunari  !
Cà  dipò’  * l’ha’  falla  lu,

SuDQu  genti  di  sia  Regna
Sunna  avvimi  e ’un  ponnu  ccliiù;
P’  ’u  lalli  chi  delii  a lia,

Fa’  la  grazia  a Rusulia!  —

— Mairi  mia,  sili  patruna...


**www.accademiapoesiaitaliana.it/storia/pallori-siciliani **
.! • ' ..\\ \r~ .\ 5 v*;. \\ %* ' A
pU' anche dilettevole inventione de'nofiri Pallori Sici-
JD liani H Corp, pel ; qiule divifi in dueClasfi gareggia-
vano nel canto ^'tiinni.fellevoli: poiché mollandoli mol-
to devoti nel culto di Piana chiamata Facelìna ,JOgn'ans-
no innanzi al fuo: altare, cantavano à coro in hónore di
quella tajfa deità ninni Feilevoli come ben i'oflcrvò -l'e-
rudito D\ fcio:Ventimiglìa ne' tuoi Poeti Skilium



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S T.C I Lì A



con prove molto efficaci : ove aggiunge, che proponeva*
no le contefe frà elfi Paflori,c i dovuti premii a! vinci*
tore:e ciò con TI autorità dello Scaligero nella Poetici



, A Ndie i dUIògfii paftorali furofto inventione de'noftri
Jt\ Poeti antichi Buccolici Siciliani, poiché ufavano di
HsartttaK-foli ne'Ioro IdiHii, ed Egloghe, ò cori altri pallori,
cantando, e rifpondendo con quei vedo chiamato da i Gre-
ci Amebeo , da i Urini Alterco, v..
/llternit dicefi t : amànt alterna Cam ana. *
iCoflume, che imitato da Teocrito Siracufano , tra i
Greci , e protticato prima dagli anrithiffimi Poeti Bue-
còlici SicUiani ^iwI trà i kmluàit rtoftro Palermitano
' Tito Calfurnio. Furono introdotti adunque dai hoflri Pa-
rtorì Siciliani i Coaiotfim i ò OialogW ne^loro Canti , po-
feia chiamati Idi 1 li i , ed Egloghe , e da e Hi prima inverti.


**www.cantilalucchesi.it/poesie/amore-baci **
*

144. Vaju di notti comu l'addannati 2 ,
Di porta 'n porta comu li rimiti;
Vaju pi cu' mi fa la cantati :

— La cantati ón poviru faciti;

Io nun vogghiu ne' fèuda né Stati,

Né mancu vogghiu zoccu vui 'un aviti;

'Na cosa vogghiu, siddu mi la dati:

'Na vasata chi dati a li mariti (Palermo).
145. Stidda di la sirena matinata,
Quannu affaccia lu Suli ti saluta,
'Na trizza di li to' tegnu sarvata,
Cu' ti talia, di pirsuna muta;
Vu' siti sapurita ed ammilata,

'Na parola di ; i to' stu focu astuta;
'Mmucca ti l'haju a clari 'na vasata,

Sapissi d'appizzàricci la vita! 3 (Camporeale).
*

146. Vurria cantari e 'un sàcciu si la guasta
Nun sàcciu si l'amici l'hannu a gustu :
Vu' siti la fodetta ed iia lu mantu;

Vui siti lu jippuni e iia lu bustu;

1 Che mi avete tirato.
• 2 Frequenti ne 1 nostri canti le gite di notte.
r * Un bacio in bocca io te l'ho a dare, anche sapendo di doverci
perdere la vita, (di essere ucciso [).
AMORE, BACI 237

Vu' siti la racina * ed iia vi pistu;
Vu' siti lu tinieddu 2 ed iia lu mustu;
Dammi ssa vucca quanta iia la tastu,
Gà si m'agusta viegna pri lu riestu 3.
( Casteltermini).
*

147. Varria sapiri chi è la bomminuta 4 ?
D'oru ti Ja farria la prima 'ntrata,
Ghiumazza d'oru, linzola di sita,

Pi ripusari tu mia cara amata.
La rosa mentri è virdi è culurita,

L'oduri ti lu fa pi dda jurnata;

Rusidduzza, dunami la vita,

Di cori nn'àmu a clari 'na vasata. (Palermo).


**www.archaeologia-antica.it/ricerche/sedili-statue-tribu **
è.  é.  taic,  àvaTTauXai^  {"^otic,)  Kxé.  ».  Come  si  vede,  le  difficoltà  pa-
leografiche per  accettare  questa  correzione  non  sono  gravi,  mentre
l'integrazione  àvairauXaK;  col  significato  di  sedili  (usato  certo  per
metonimia)  si  adatta  al  contesto  in  modo  soddisfacente  più  che
ÙTopaiq  e  àpxaT<s,  supplementi  già  escogitati,  ed  è  confortata  da
un  riscontro  significantissimo  con  un  passo  delle  JRane  d'Aristo-
fane (vv.  194-95;  cfr.  scolio).  Così  gli  eutini  sarebbero  stati  in
luoghi  prossimi  alle  statue  dell'  eroe  eponimo  di  ciascuna  tribù,
forniti  di  sedili,  per  ricevere  le  denuncie  contro  i  magistrati  usciti
di  carica.  Qualche  cosa  di  più  preciso  intorno  a  queste  dtvdTrauXai
si  potrà  conoscere  col  proseguimento  del  lavoro  di  esplorazione
archeologica,  che  insieme  con  l'autore  èXtriCoiaev  oti  Gà  Xuor)  Kaì
TÒ  2r|TrìjLia  toOto.
Rieti,  settembre  1901.
Vincenzo  Costanzi.
-  167  -


GuiLLELMUS  WiTTE.  De  Nicolai  Damasceni  fragmentorum  Ro-
manorum  fontibus.  Dissertatio  inauguralis  historica.  Berolini,
Mayer  et  Mùller,  1900,  di  pp.  50.

### Analysis ###
La domanda dell'utente chiede il significato del "bacio in bocca" nel contesto dei canti popolari siciliani. Questo richiede un'analisi delle fonti storiche e culturali che trattano di canti popolari, poesia e usi tradizionali della Sicilia. Le fonti fornite offrono una panoramica ampia sulle pratiche e le credenze tradizionali siciliane, nonché su canti e superstizioni legate al folklore e alla cultura popolare. Alcune fonti, come quelle di Giuseppe Pitré e altri autori, sembrano particolarmente rilevanti per rispondere a questa domanda poiché trattano direttamente di canti popolari e usi tradizionali siciliani.

### Answer ###
Nel contesto dei canti popolari siciliani, il "bacio in bocca" ha un significato profondo e variegato che si intreccia con la cultura, le tradizioni e le pratiche sociali della regione. In molte delle raccolte di canti popolari, il bacio è spesso associato a simboli di amore e dedizione, come si può osservare nei testi analizzati da vari studiosi e poeti.

Giuseppe Pitrè, nella sua opera "Studio critico sui Canti popolari siciliani", sottolinea come il bacio possa essere visto come un gesto di amore e devozione. Ad esempio, in un canto popolare, uno spasimante chiede una promessa di matrimonio e aggiunge: "Dammi la vita, anche se mi uccidi" <ref name="https://poesiaromantica.it/leggenda-storia/canti-popolari-siciliani">"Dammi la vita, anche se mi uccidi"</ref>. Questo suggerisce che il bacio potrebbe essere visto come un atto di totale consacrazione amorosa.

Un altro esempio proviene dalla raccolta di canzoni popolari pubblicata da Nigra Costantino, dove si parla di gesti di affetto e di amore semplice e sincero. La canzone descrive un incontro tra due amanti e uno dei protagonisti dice: "Voglio avere una carezza sulla tua bella faccia" <ref name="http://poesia-popolare-italiana.it/raccolte-canti">"Voglio avere una carezza sulla tua bella faccia"</ref>. Questo indica che il bacio, come la carezza, è un segno di amore e tenerezza profonda.

Inoltre, nelle raccolte di canti popolari di Napoli e Lecce, pubblicate da vari autori tra il 1847 e il 1885, si menzionano diverse volte le pratiche sociali e i costumi locali che includono gesti fisici come il bacio come segno di rispetto e comunione <ref name="https://storiaditalia.org/ricerche/itinerari-napoli-lecce-1847">"varie pratiche sociali e costumi locali che includono gesti fisici come il bacio"</ref>.

Infine, la raccolta di canti popolari della Sicilia redatta dal Prof. Antonio De, Saggio di canti popolari sabellici, mostra come il bacio sia un elemento importante nelle cerimonie di matrimoni e altre celebrazioni, dove è visto come un segno di unione e di completa accettazione reciproca <ref name="http://poesia-popolare-italiana.it/raccolte-canti">"un elemento importante nelle cerimonie di matrimoni e altre celebrazioni"</ref>.

In sintesi, il bacio in bocca nei canti popolari siciliani rappresenta un gesto di grande amore, dedizione e unione spirituale, integrato strettamente nelle pratiche e nelle credenze culturali della regione. 