miracolo umana fantasia demonio 
### Query ###
miracolo umana fantasia demonio 

### Source ###
**http://www.archivistorici.it/miracoli/riccardiani-1284-1290 **
VI.  —  Fu  una  donna  molto  divota,  la  quale  si  parti  dal
marito  e  fuggi  con  uno  divoto  chericho  per  ingano  e  istigatione
del  demonio.  —  Segue  ai  sei  miracoli  la  rubrica  di  un  7°,  che  non
fu  più  trascritto:  «  Fu  una  donna  cristiana  la  quale  aveva  per
marito  un  huomo  pagano,  el  quale  per  li  meriti  della  nostra
donna  diventò  fedele  cristiano  ».  —  Fu  mio  huomo  pagano.
Fr.-  —  Riccardiano  127U,  miscellanea  del    Quat-
trocento (').
(')  S.  MoRi'Uiu»),  /  cod.  lìiccardiani,  voi.  i,  pp.  :J37-8.
(')  Cosi  comincia  il  primo  miracolo  di  LM.\  ctV.  p.  1.
(')  S.  MuRiM'iuK),  op.  cit.,  p.  MO.
MIRACOU   ITAUANI  I-XIII


c.  74  6  :  Miracolo  della  Nostra  Donna.
lue:  Leggesi  che  inn  una  cititi  oltramonti  —  Fin.:
fecioìio  la  buona  fine  e  andarono  in  vita  eterna.
Fr.^"  —  Riccard.   1284,  sec.  xv  {').
Miracoli  della  Madonna.  E  mutilo    in  principio  :
comprende  80  miracoli.
lue.  (dopo  una  lacuna  dovxita  all'umidità):  etterna.  Alla
perfine  la  navicella  dove  era  il  padrone  e  'l  vescovo  e  gli  altri.
Fin.:  «  D'  uno  giudeo  il  quale  si  converti  alla  tede  »  : ..
passa ro7W  di  questa  vita.
Fr.*  —  Riccard.  1290,  misceli,  del  sec.  xv  (-).
Miracoli  varii,  non  tutti  attribuiti  alla  Vergine:

1.  Miracolo  che  Idio  mostrò  d'  uuo  giovane  barattiere
(e.  158  b).
2.  Miracolo  come  iddio  à  in  odio  il  tradimento  e  ogni  tra-
dimento punisce  (177).
3.  Miracolo  che  avenne  in  Persia  ''177-8).
4.  D'  un  giullare  ella  sua  moglie  i  quali  furono  di  Itoma  e
santificarono  (182).
5.  Uuo  bello  miracolo  (183).
6.  |Un  bel  detto  della  tristizia  del  diavolo]  (185).
7.  [Miracolo  d'  un  impenitente]  (185-6).
8.  D'una  monacha  che-ssi  chavò  gl'occhi  e  per  miracolo
della  vergine  Maria  ne  riebbe  due  più  begli  (e.  189).


**https://poesia-italiana.it/racconto-fantasia **
Che  debba  in  tal  guisa  intendersi  il  racconto  del  Poeta,  egli  ce  ne
fa  accorti  col  verso  citato:  All'alta  fantasia  qui  mancò  possa:  Qui,
mentre  voleva  intendere  il  modo  d' unione  del  Verbo  coll'umana  na-
tura, ben  lo  vide  eolla  mente  per  un  fulgore  ohe  n'appagò  la  brama,
ma  la  fantasia  non  s'aderse  a  tanto i  che  non  è  oggetto  apprensibile
per  somiglianza  fantastica  il  modo  d'unione  del  Verbo  coll'umananatura.


**miracolistorici.it/analisi/dubbi-e-credulita **
a Argomento che ab-

S biamo alle mani, e
che fino ad ora fe-
condo Je leggi della
fola Ifforia fu ma-
e neggiato , rifveglia
tanti penfieri in tutti gli animi Cri-
fliani di chi lo legge, e tali anche ne
può deftare in quelli di certi (piriti,
che chiamanfi femi forti; ( a differen:
va di chi fi (paccia d'efferlo intera-
mente, cd a libri di quefto genere






1
i
Na


non f accofta ) ficchè Ja lezione de
fopra riferiti sfforici fatti fervirebbe
folo a fomentare le dubbiezze de’ buo-


ni, es dileggi de trifti, fe lo Sto-
di


rico non ufcifle alquanto de’ (uos confi-
ni per corredarla di qualche breve o Fi-
lofofica o Teologica rifle(lone. La no-
vità , la frequenza, e la grandezza
medefima del Miracolo furono fin da
principio gl'incentivi maggiori a dubi-
tarne molto, o anon crederlo punto ; €
fra s moltiffimi ammiratori della Di-


VI.
È


Anni
delSi.
gnore
1618.
e feg.
718


rano affai più coloro, che trattandofi
di vedere ora sì ed ora no fu d'un po-
co di carne oggetti cotanto eftranei da
effa, attribuivano quefto gentil lavoro
alle varie e vive coordmazioni della
umana fantafia , 0 componitrice delle
proprie idee , o fufcettibile di quelle,
che gli fofero dal Demonio ingerite ;
perchè non fr perfuadevano , che Iddio
folo folle P autore di un prodigio nella
Cattolica Chiefa non più fentito, di un
prodigio sì variamente moltiplicato, €
di un prodigio smpenetrabile nel (uo fi.


**https://letteratura-espressione.it/bellezza-imaginativa **
EspreuBione 39. Passo. a cousidcrare nella letteratura re-
nelle "beiilfiet- spressione e bellezza interna, che abbiam detto
le^e"immIlJin] nasccro dalle immagini della fantasia, e da' sen-
i seSiimeniiVei ti menti dcl cuorc. Sieno verità reali del mondo
sensibile o spirituale , sieno verità ideali esco-
gitate dall'intelligenza umana, esse non cadono
nella nostra apprensiva se non in immagini so-
miglianti , e queHo che l'Apostolo Paolo diceva
delle verità rivelate: Videmus nunc per spe-
culum in enigmate ^ si potrebbe in qualche
modo estendere a tutto l'intelligibile. Or allorché
tali immagini significano internamente allo spi-
rito con chiarezza e con forza l'intelligibile
corrispondente, vengono a costituire l'espres-
sione e bellezza interna della letteratura. Ciò
può avvenire in due modi secondo che Tintel-



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ACUSTICO FANTASTICO 97

ligibile è rivestito di un'immagine propria di
esso, siccome allorché la natura umana si con-
templa in un individuo ai>noi noto, ovvero è
inearnata e fatta sensibile in forma straniera,
come la carità ed amore concepito sotto il sim-
bolo di una fiamma, che scende dal cielo. Queste
due diverse maniere di esprimere rispondono a
quelle due maniere diverse di parlare, che i Re-
tori chiamano Stile semplice e Stile figurato.
In ogni caso perchè vi sia espressione, e bel-
lezza è necessario, che il sensibile interno sia
analogo e proporzionato airintelligibile. Or quan-
do vi sarà fra i due elementi la dovuta propor-
zione quantitativa? Se altri non cerca che il
vero e l'operazione della sua fantasia è affatto
serva dell'intelletto, l'elemento fantastico del
suo pensiero sarà scarsissimo. Se la fantasia è
lasciata a se stessa in piena libertà, scarsissimo
o nullo sarà il vero contenuto nelle sue creazioni.


**www.storiadellamusicaitaliana.it/verdi-wagner-nabucco-falstaff **
12  —


più  fatti  di  carne  umana,  che  hanno  parlato  una  lingua,
o  cantate  canzoni  in  cui  non  era  il  miracolo  della  crea¬
zione,  ed  era  invece  beco  armoniosa  del  secolo,  dell’am¬
biente.  Giuseppe  Verdi  del  Nabucco  si  spiega  con  la  vi¬
gilia  rivoluzionaria,  Giuseppe  Verdi  del  Falstaff  si  spie¬
ga  con  Pindomani  ironico  della  conquistata  libertà.  —
Wagner  fu  un  tiranno  che  spaventava  l’anima.  Verdi  era
un  amico,  che  ci  pose  un  calice  fra  le  mani,  e  agitò
una  bandiera,  e  promise  una  spada  :  e  qualche  volta  per¬
sino  cullava  i  nostri  sogni.


**http://www.santita-e-tentazioni-spirituali.it/regole/consolazione-intellettuale **
12. ’) Finalmente se la consolazione c il fervore è grande, non si facciano dei


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voti o tion si prendano altri slabili legami: dovendosi aspettare a far ciò un altro
tempo in cui l’intelletto tranquillo possa deliberare sopra ragioni maluratamenle esa-
minale.
57 . Quando l’ Esercitatore vedrà, che l'Esercitato vien insidiato dal tentatore
più sottilmente sotto specie di bene , di tomi, e di consolazioni , come accade ai più
spirituali che si sono già messi nella via illuminativa (onde queste regole convengono
per lo più alla seconda parte e al tempo dell'elezione) ; allora egli farà uso delle re-
gole seguenti.
ISTRUZIONE XVI.
Altre regole pel diecernimenro degli spiriti durante te tentazioni
più rottili del nemico.
i .") E proprio di Dio e di nn angelo bnono infondere ona vera letizia di spirilo
nell’ anima, togliendole ogni tristezza e perturbazione che vi avesse posta il demonio.
Questi all’ incontro con argomenti soGstici che hanno apparenza di vero lenta di di-
struggere quella letizia che trova nell’ anima.
».“) Appartiene solamente a Dio il consolare l’anima, creando in essa la conso-
lazione senza cagione precedente che si trovi nell’ intelletto, o nella volontà o nella
fantasia, o ne’ sensi ; perocché Iddio solo è padrone della sua creatura, e può operare
nella sostanza di essa, la qual sostanza antecede le speciali potenze, e cosi fa vera-
mente colla sua grazia colia quale la mula e la converte. Appartiene del pari a Dio
solo l' operare semplicemente nell’ intelligenza, senza accompagnamento di fantasia 0
di altra facoltà, producendo di conseguente una letizia puramente intellettuale.

### Analysis ###
La query dell'utente sembra focalizzarsi su temi legati ai miracoli, all'umana fantasia e ai demoni. I testi forniti trattano vari aspetti di questi argomenti, dal miracolo e le sue interpretazioni nella storia religiosa alla fantasia umana e la sua relazione con il demonio. Alcuni testi analizzano i miracoli attribuiti a figure religiose e l'interpretazione di queste manifestazioni da parte della fantasia e del demonio. Altri esplorano la natura della fantasia umana e la sua capacità di creare immagini e sensazioni, spesso in contesti letterari o filosofici. Infine, uno dei testi discute la consolazione spirituale e le tentazioni che possono essere percepite come miracoli o influenze demoniache.

### Answer ###
I miracoli hanno sempre affascinato l'umanità, spesso interpretati come prodigi divini o spiegati attraverso altre prospettive. Ad esempio, un documento storico riporta storie di miracoli avvenuti tra il 1278 e il 1290, inclusa quella di una donna che fuggì con un cherico, spinta dall'influenza del demonio<ref name="http://www.archivistorici.it/miracoli/riccardiani-1284-1290">"Fu una donna molto divota, la quale si parti dal marito e fuggi con uno divoto chericho per ingano e istigatione del demonio."</ref>. Questo tipo di narrazione riflette l'antica credenza nelle forze soprannaturali e nel conflitto tra il divino e il demoniaco.

In un altro testo, viene sottolineato come la fantasia umana possa essere stimolata dalle verità intellettuali o spirituali, creando immagini e sensazioni profonde<ref name="https://letteratura-espressione.it/bellezza-imaginativa">"EspreuBione 39. Passo. a cousidcrare nella letteratura re- nelle "beiilfiet- spressione e bellezza interna, che abbiam detto le^e"immIlJin] nasccro dalle immagini della fantasia, e da' sen- i seSiimeniiVei menti dcl cuorc."</ref>. Questo suggerisce che la fantasia non solo è un riflesso delle esperienze personali, ma può anche essere influenzata da idee e verità esterne, spesso considerate divine o demoniache.

L'interpretazione degli eventi miracolosi è spesso complicata dalla presenza di dubbi e questioni teologiche. Un altro testo sottolinea che molte persone, durante il Rinascimento, dubitavano dei miracoli, attribuendoli piuttosto alla fantasia o all'influenza del demonio<ref name="miracolistorici.it/analisi/dubbi-e-credulita">"fra s moltiffimi ammiratori della Di- VI. È Anni delSi. Donna affai più coloro, che trattandofi di vedere ora sì ed ora no fu d'un po- co di carne oggetti cotanto eftranei da effa, attribuivano quefto gentil lavoro alle varie e vive coordmazioni della umana fantasia , 0 componitrice delle proprie idee , o fufcettibile di quelle, che gli sofero dal Demonio ingerite ; perchè non fr perfuadevano , che Iddio solamente fosse l'autore di un prodigio nella Cattolica Chiefa."</ref>.

Inoltre, la consolazione spirituale può essere vista come un miracolo, particolarmente in contesti di tentazione spirituale. Un testo descrive come Dio sia l'unico capace di infondere consolazione senza ragioni apparenti, distinguendosi dal demonio che può usare argomenti logici apparentemente validi per turbare l'anima<ref name="http://www.santita-e-tentazioni-spirituali.it/regole/consolazione-intellettuale">"E proprio di Dio e di nn angelo bnono infondere ona vera letizia di spirilo nell’ anima, togliendole ogni tristezza e perturbazione che vi avesse posta il demonio. Questi all’ incontro con argomenti soGstici che hanno apparenza di vero lenta di di- struggere quella letizia che trova nell’ anima."</ref>.

Infine, la natura umana e la sua fantasia sono centrali nella rappresentazione artistica e letteraria. Un poeta ha espresso la difficoltà di comprendere la unione del Verbo con la natura umana, affermando che "All'alta fantasia qui mancò possa": la fantasia umana, pur essendo stimolata, non è in grado di afferrare completamente tale unione<ref name="https://poesia-italiana.it/racconto-fantasia">"Che debba in tal guisa intendersi il racconto del Poeta, egli ce ne fa accorti col verso citato: All'alta fantasia qui mancò possa: Qui, mentre voleva intendere il modo d' unione del Verbo coll'umana natura, ben lo vide eolla mente per un fulgore ohe n'appagò la brama, ma la fantasia non s'aderse a tanto i che non è oggetto apprensibile per somiglianza fantastica il modo d'unione del Verbo coll'umananatura."</ref>.

In conclusione, i miracoli, l'umana fantasia e i demoni sono argomenti intricati che hanno catturato l'attenzione umana per secoli, offrendo spunti per la riflessione teologica, filosofica e artistica. 