Perché la mediocrità intellettuale e l'esclusività sono considerate tali grandi nemici della vera saggezza e dell'innovazione? 
### Query ###
Perché la mediocrità intellettuale e l'esclusività sono considerate tali grandi nemici della vera saggezza e dell'innovazione? 

### Source ###
**GIOBERTI-OPERE-001 **
" GIOBERTI, Opere. Vol. I. 2


18 AVVERTENZA


La mediocrità è differentissima dalla vera e sapiente modera-
zione , che spicca nella maestrevole composizion dei contrari ; dove
che quella li concilia solo in apparenza , e dà il predominio a un
estremo con danno dell’ altro. Perciò gl’ intelletti mediocri sono
per lo più superlativi nei loro giudizi, chè l’ eccesso vien sempre
da difetto di forza : e se nella pratica trasmodano più di rado , la
ragione si è , che per operare bisogna spesso vincere molti ostacoli
e possedere una energia longanime, che nei fiacchi non si rin-
viene. E se anco gli uomini non ordinari talvolta trasmodano , ciò
mostra che nelle esorbitanze essi appartengono al volgo, non alla
eletta della loro specie. Il volgo , essendo superlativo , è anco an-
gusto , ristretto , intollerante, e come oggi dicesi esclusivo , fuori
delle proprie appartenenze ; e quindi egli suole frantendere,
sprezzare , schernire, manomettere , condannare senza remissione
tutto ciò che si scosta dal piccol giro di pensieri e di faccende, a
cui è da lunga mano avvezzo e connaturato. L’ esclusività, quando
arriva al colmo, diventa pazzia o umore monomaniaco , cioè fis-
sazione di mente in un oggetto unico. Onde un illustre scrittore
osserva , che se él tempo addur potesse nel suo corso il dominio di
una idea sola, ciò ridurrebbe gli uomini a uno stato di follia!,
A Dio solo compete il privilegio di essere sapientissimo con un’ idea
unica, perchè l' idea divina è infinita ; dove che i concetti umani ,
essendo circoscritti, non possono accostarsi all’ infinito vero, se
non mediante la moltitudine loro e } compimento reciproco. Ma
se rara è la monomania assoluta , frequentissimo , sovratiutto al dì
d'oggi, è quel genio meschino , quella gretta schifiltà intellettuale,
‘ «per cui si biasima , si sfata , sì vilipende a buona fede ciò che non è
proprio; nel che appunto consiste il marchio più segnalato di una
mediocrità squisita. E se avverti che di tali uomini il mondo non è
mai stato così pieno ,, come al presente, e che questa è la cagion


1 NICCOLINI, Arnaldo da Brescia, 1843, p. 329.


**Carducci_1898_PoesieProse_001 **
—  Sì,  padre;  mi  accuso  di  aver

Angeli  e  ministri  di  grazia  !  La  contessa  non  era
severa  ;  no,  no  :  era  prudente  !

Quando  le  ebbi  dato  l'assoluzione  e  i  sette  salmi
penitenziali  da  dire,  scappai,  che  mi-^areva  d' aver
le  fiamme  nelle  ossa.  Padre  Romualdo  russava  sul
mio  letto,  e  io  cominciai  a  radermi  la  barba  -per
presentarmi  il  domani  alla  contessa.
Stetti  in  città  un  mese,  radunando  con  la  con-
tessa i  materiali  di  una  futura  confessione.  Padre
Romualdo  l' avrà  assolta,  ma  a  me  è  sempre  rimasto
un  mezzo  rimorso.  Mi  pare  che  il  sorprendere  così
i  segreti  di  una  signora   non  sia  troppo   delicato.
Raccontarveli,  poi!


iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiummmiiiimiiiiiinniiiuiiniiiiiiiiiiiiiiniiiiTn!


GIOSUÈ  CARDUCCI


Giosuè  Carducci  pubblica  due  volumi  ad  un
tempo  :  uno  di  prose  ed  uno  di  poesie.
Oramai  si  possono  ancora  discutere  le  opinioni  e
i  tentativi  di  innovazione  tecnica,  si  può  discutere
di  tutto  quel  che  si  vuole  parlando  del  Carducci  ;
ma  del  posto  che  gli  spetta  tra  i  poeti  nostri  vi-
venti non  si  discute  più:  egli  è  primo.  Gli  stessi
suoi  nemici  (chi  si  alza  una  spanna  sul  livello  della
comune  mediocrità,  ha  dei  nemici),  sia  che  lo  assal-
tino in  faccia,  sia  che  lo  aspettino  la  notte  dietro
la  cantonata  per  dargli  una  coltellata  nella  schiena,
riconoscono  la  grandezza  sua  con  la  bassezza  mede-
sima del  loro  livore.  Quando,  come  il  serpe  della
favola,  si  sono  spezzati  i  denti  a  mordere  la  lima.
28  BRANDELLI


dicono  :  io  sprezzo  l  Hanno  un  bel   dirlo  !  Il   pub-
blico sa  che  la  lima  è  d'acciaio  fino,  e  ride.


**flebilici_dumini_milano1840 **
Nel  Congresso  di  Milano  poi  il  medesimo  Dott.  Du-
i/ini (2)  comunicava  le  sue  avvertenze  di  nolomia  patologica
e  medica ,  e  facea  conoscere  come  ce ...  bene  spesso  trovava
l'arteria  polmonare  otturata  da  grossi  eoagoli  fibrinosi  -  san-
guigni, straliformi,  semiasciutli,  giallastri  o  del  colore  del-
ia feccia  del  vino,  solidi  o  già  fusi  nel  loro  centro,  e  sem-
pre aderenti  alla  parete  interna  dell'arteria  stessa.  Tali  gru-
mi egli  chiama  flebilici  perchè  da  lui  generalmente  riscon-
trati nei  vasi  a  sangue  nero.  Però  ei  non  li  crede  prove-
nienti sempre  da  flogosi,  perchè  esistere  possono  ad  un  tem-
po e  nell'arteria  polmonare  or  detta,  e  nelle  vene  più  lonta-
ne da  essa  ,  od  in  alcuni  punti  soltanto  di  queste.  Faceva
poi  distinzione  tra  codesti  grato»  flebilici  ed  i  fibrinosi,  es-
sendoché questi  non  sono  elaborali  come  quelli,  non  asciut-
ti, non  stratiformi,  non  aderenti,  non  così  voluminosi  da  ot-
turare il  lume  dei  vasi:  ma  piuttosto  sottili,  semitrasparen-
ti, umidi,  e  formati  evidentemente  o  dopo  morte  o  nelle  e-
slreme  agonie.  Egli  notò  non  rade  volle  la  presenza  dei
così  detti  fìèbdili,  ossia  corpicciuoli  duri,  quasi  ossei,  bian-
chi, che  si  annidano  per  lo  più  nelle  venuzze  spermatiche
e  sono  di  natura  cretacea,  misti  ad  altri  di  diverso  coi  ..
e  formati  da  semplice  sangue  coagolato ...  »  E  le  osservazio-

(1)  Ann.  tJnivers.  Febkrajo  lS4o.


**SantuarioSepolcro_1696_Piero **
Son  queste  le  più  distinte  dipinture  di  S.  Sepol-
cro .  Di  quelle  che  pur  in  altre  chiese  si  ravvisano  j
abbiam  stimato  non  far  parola  non  eccedendo  le  me-
desime una  certa  mediocrità.
IL  FINE


(i)  Il  Vasari  dice,  esserne  questa  V  opra  pia
pregiabìle  eh'  egli  mai  facesse  .  Nella  vita  Tom.  Ili,
pag.  2  55.  eie.  Ediz.
a8i
ALCUNE  NOTE ,   E  CORREZIONI

ommesse  nel  Tomo  X


Pag.  i5.  Vers.  i5.  Le  spese  occorse  per  ei  fat-
te decorazioni  furono  intieramente  sostenute  dalla  ge-
nerosità di  Monsig.  Antonio  Uerioli  proposto  della
Cattedrale  non  sono  molt'  anni  passato  all'  eternità

Pag.  32.  Vers.  24.  L'  allungamento  di  tali  pul-
piti precisamente  accadde  nel  Gennajo  1696.  (  Certin.
Ann.  al  dell'  anno  )

Pag.  46.  Fers.  28.  Di  Pietroso  Pietro,  leggi  di
Piero  ,  o  Piero  ,    e  così  Dell'  Indice.


**Gesuita_Moderno_1832_01 **
E questo stato di vera e reale unità non potrà raggiun-
gersi compiuto e sicuro finché si mantengano divise le opi-
nioni e nemici gli ordini sociali; poiché si conservano ancora
divisi e nemici gl’intenti: e mancano interamente le opere
grandi e stabili , le quali non ponno venire prodotte da altro
che dalla unione di tutte le forze attive della nazione.
Né già si creda che la composizione delle parti , e spe-
cialmente la fusione delle classi de’ciltadini possa tentarsi di
un sol colpo ed ottenersi a marcia forza. Poiché tali
« tentativi non riescono e non durano ; e spesso accrescono
« il male a cui vogliono rimediare. La ragione si è che
« il costume non si emenda che coi modi dolci E COL
u TEMPO. 11 volerlo violentare fu uno degli errori più
« funesti di parecchie repubbliche del medio evo e di

« QUELLE SÈTTE MODERNE CIIE SI CHIAMANO
« DEMOCRATICHE. I buoni rettori denno accontentarsi
« di applicare al male i rimedi soavi dell’Edccazioxe e dee-
u . l’Istrdzioxe, che sono i soli mezzi adatti a pareggiare le
n classi e affratellare gl’ individui (i). E perchè l’educazione e
l’istruzione possano ottenere tanto fra di noi, è mestieri che in
tutto il paese siano informate ad un medesimo concetto , il
quale nello stato delle cose nostre non può partire che da! Go-
verno, come quello che rappresenta l’ordine di cose voluto
dalla maggioranza della nazione. È di qui che io derivo il bi-
ll) Gioberti, Gesuita Moderno, Voi. HI, pag. 482 in nota.


**DB-PLATO-FEDRO-2023-001 **
Non  è  facil  cosa  il  pervenire  ad  una  sicura  persuasione  del  vero  e
reale  significato  degli  enunciati  teoreteci,  contenuti  nel  Fedro  e  nel
Simposio;  enunciati  del  resto,  ne'  quali  i  primi  principii  dell'indagine
logica  e  psicologica  sono  associati  con  premura  troppo  affrettata.  Ora
il  Fedone  è  da  porre  suH'istessa  linea  con  que'  due  dialoghi.  Il  quesito
intorno  al  valore  generale  delle  prove  platoniche  dell'immortalità  del-
l'anima, il  quesito  cioè,  se  le  prove  basate  sul  vero  e  proprio  fonda-
mento della  filosofia  platonica  abbiano  un  valore,  anche  prescindendo
da  essa:  questo  quesito  non  dovrebbe  porsi  a  ragione  d'equità,  né  si
dovrebbe  tacitamente  concedergli  una  soverchia  influenza  sull'inter-
pretazione del  Fedone  platonico.  Può  essere,  che  removendo  quest'or-
dine di  considerazioni  scemi  l'interesse  soggettivo  della  ricerca;  ma
certo  egli  è,  che  l'intelligenza  del  Fedone  ne  guadagnerà  di  tanto  in
sicurezza  obbiettiva.
Schiarimenti  intorno  al  Fedro.  —  Il  B,  sostiene  il  carattere  polemico-
critico  di  questo  dialogo,  contro  la  sentenza  dello  Schleiermacher
che  ne  propugna  un  contenuto  puramente  filosofico.  Da  questo  fatto
il  B.  inferisce  anche  ad  un'altra  differenza  fra  il  modo,  col  quale  lo
Schleierm.  spiega  l'operosità  letteraria  di  Platone,  e  quella,  che  egli,
il  B.,  crede  la  vera.  Per  lo  Schleierm.  i  dialoghi  platonici  non  sono
che  l'esplicamcnto  graduale  e  progressivo  del  sentimento  del  filosofo.
L'esclusività  di  questo  concetto  non  sta  in  relazione,  secondo  il  B.,
con  quelle,  che  sono  indubbiamente  le  convinzioni  platoniche,  né
esaurisce  il  contenuto  di  tutta  una  serie  d'importanti  dialoghi.  Il  sa-
pere filosofico  non  ha  né  per  Platone  né  per  Socrate  un  valore  teo-
retico solamente;  l'assoluta  natura  del  sapere,  e  la  purezza  morale
della  volontà,  sono  per  entrambi  cose  da  non  si  poter  disgiungere.


**passivo_reflessivo_italiano **
nelle quali pure il passivo facevasi per mezzo dei pronomi, con questa
differenza però, che, mentre nell'italiano il pronome rimane distinto
dal verbo e forma il passivo solo nelle terze persone; in quelle lingue
il pronome attaccato solidamente al verbo si fondeva con esso, diven
tava una flessione in tutte le persone, e così dava luogo ad una vera
conjugazione passiva quale certo manca alla nostra lingua.
Forme erronee di passivo riflessivo nelle altre persone sono le
seguenti, che deturpano spesso le odierne gazzette: *
mi si loda
ti si loda
lo o la o li si loda
ci si loda
vi si loda
e così negli altri tempi. Vedi il cap. seguente.
S 10. L'infinito ed il gerundio esprimono l'idea


del futuro passivo con varie circonlocuzioni : da lodarst,
da èsser lodato: dovendo èsser lodato, ecc.
207


CAPITOLO XXVII


Il verbo impersonale.
$ 1. Si dicono @mpersonali o usati impersonal-
mente que’ verbi i quali nella terza persona singolare
di tutti i loro tempi contengono in sè stessi un soggetto
non personale, che talvolta viene accennato col pronome
égli od e' preso in senso astratto. Tali sono i verbi
indicanti fenomeni celesti e vicissitudini atmosferiche;
p. es.:


albéggia, albeggiava, albeggiò, ecc.
annòtia

4 baléna
dilùvia
fiòcca
ghiaccia
grandina
lampéggia
névica
piòve
raffYédda
riscalda
tempésta
tuona


che talvolta sono accompagnati da e’ (vedi Parte T,
cap. XI, $ 3), p. es. e’ névica, e’ piùce, ecc.
208 PARTE SECONDA — CAP. XXVII


Alcuno fra questi si usa talvolta con un oggetto
che può stare anche in plurale, p. es. piòve sangue,
piòve sassi, grandina saétte.

### Analysis ###
La domanda dell'utente chiede perché la mediocrità intellettuale e l'esclusività siano considerate tali grandi nemici della vera saggezza e dell'innovazione. La questione implica un'analisi delle cause e degli effetti di queste due caratteristiche su un contesto più ampio di saggezza e progresso. Le fonti fornite offrono una gamma di riferimenti storici, filosofici e letterari che possono essere utilizzati per rispondere alla domanda.

1. **GIOBERTI-OPERE-001** discute la differenza tra la mediocrità e la moderazione, e come la mediocrità intellettuale porti spesso a giudizi estremi e un'attitudine esclusiva che ostacola l'innovazione.
2. **Carducci_1898_PoesieProse_001** parla della grandezza intellettuale di Giosuè Carducci e come i suoi critici, generalmente mediocri, riconoscono comunque la sua superiorità.
3. **flebilici_dumini_milano1840** sembra meno rilevante poiché tratta di argomenti medici che non sono direttamente connessi alla domanda.
4. **SantuarioSepolcro_1696_Piero** menziona un'opera artistica e le sue qualità, senza un nesso diretto con la questione posta.
5. **Gesuita_Moderno_1832_01** discute l'importanza dell'unione e della fusione delle classi sociali per ottenere opere grandi e stabili, il che può essere collegato indirettamente alla necessità di evitare l'esclusività.
6. **DB-PLATO-FEDRO-2023-001** discute l'interpretazione dei dialoghi platonici e come l'esclusività di alcune interpretazioni possa influenzare negativamente la comprensione del vero significato.
7. **passivo_reflessivo_italiano** tratta di questioni grammaticali e non è pertinente alla domanda.

### Answer ###
La mediocrità intellettuale e l'esclusività sono considerate grandi nemici della vera saggezza e dell'innovazione per diverse ragioni. Innanzitutto, la mediocrità intellettuale si distingue dalla moderazione, poiché la mediocrità tende a conciliare solo apparentemente i contrari e dà prevalenza a un'estremità a scapito dell'altra<ref name="GIOBERTI-OPERE-001">"La mediocrità è differentissima dalla vera e sapiente moderazione, che spicca nella maestrevole composizione dei contrari; dove che quella li concilia solo in apparenza, e dà il predominio a un'estremo con danno dell’altro."</ref>. Questo comportamento porta spesso a giudizi estremi e intolleranti, come quelli tipici del volgo, che sono anzi ossequienti e superlativi nei loro giudizi<ref name="GIOBERTI-OPERE-001">"Gli intelletti mediocri sono per lo più superlativi nei loro giudizi, chè l’eccesso vien sempre da difetto di forza: e se nella pratica trasmodano più di rado, la ragione si è, che per operare bisogna spesso vincere molti ostacoli e possedere una energia longanime, che nei fiacchi non si rinviene."</ref>.

L'esclusività, al contrario, ha la tendenza a rifiutare tutto ciò che si discosta dalle proprie convinzioni e conoscenze consolidate, impedendo così l'innovazione e l'accettazione di nuove idee<ref name="GIOBERTI-OPERE-001">"Il volgo, essendo superlativo, è anche angusto, ristretto, intollerante, e come oggi dicesi esclusivo, fuori delle proprie appartenenze; e quindi egli suole frantendere, sprezzare, schernire, manomettere, condannare senza remissione tutto ciò che si scosta dal piccol giro di pensieri e di faccende, a cui è da lunga mano avvezzo e connaturato."</ref>. Questa rigidità può portare a un'ipertrofia della mente che sfocia nella monomania o nel rifiuto delle idee innovative, visto che solo l'infinità dell'idea divina può avvicinarsi all'infinito vero, mentre le idee umane richiedono una molteplicità e un reciproco completamento<ref name="GIOBERTI-OPERE-001">"Un illustre scrittore osserva, che se él tempo addur potesse nel suo corso il dominio di una idea sola, ci ridurrebbe gli uomini a uno stato di follia! A Dio solo compete il privilegio di essere sapientissimo con un’idea unica, perchè l'idea divina è infinita; dove che i concetti umani, essendo circoscritti, non possono accostarsi all’infinito vero, se non mediante la moltitudine loro e il loro reciproco compimento."</ref>.

Inoltre, l'esclusività può impedire l'unione e la fusione delle forze attive di una nazione, contribuendo a mantenere divisioni e ostilità fra le diverse opinioni e ordini sociali<ref name="Gesuita_Moderno_1832_01">"Finché si mantengano divise le opinioni e nemici gli ordini sociali; poiché si conservano ancora divise e nemici gl’intenti: e mancano interamente le opere grandi e stabili, le quali non possono venire prodotte da altro che dalla unione di tutte le forze attive della nazione."</ref>. Questo atteggiamento esclusivo impedisce il progresso e l'evoluzione, preferendo il mantenimento dello status quo.

Infine, l'atteggiamento esclusivo può influenzare negativamente l'interpretazione e l'applicazione delle idee filosofiche e scientifiche, come dimostrato dall'analisi dei dialoghi platonici, dove l'esclusività di alcune interpretazioni può distorcere il vero significato delle verità profonde<ref name="DB-PLATO-FEDRO-2023-001">"Il quesito intorno al valore generale delle prove platoniche dell'immortalità dell'anima, il quesito cioè, se le prove basate sul vero e proprio fondamento della filosofia platonica abbiano un valore, anche prescindendo da essa: questo quesito non dovrebbe porsi a ragione di equità, né si dovrebbe tacitamente concedergli una soverchia influenza sull'interpretazione del Fedone platonico."</ref>.

In sintesi, la mediocrità intellettuale e l'esclusività sono viste come nemici della saggezza e dell'innovazione perché limitano la capacità di accettazione delle idee nuove, impediscono la moderazione e l'equilibrio, e creano divisioni e conflitti che ostacolano il progresso. 