ma perche le persone non pensano piu solo al paradiso e preferiscono invece stare qui sulla terra? 
### Query ###
ma perche le persone non pensano piu solo al paradiso e preferiscono invece stare qui sulla terra? 

### Source ###
**Corsini, A., & Verdi, M. (1925). Saggi di Linguistica Italiana Antica. Firenze: Editore Accademia. pp. 287-304. **
nar,  nol-u-mus,  forma  fonda  m.  nar-masi,  la  2.  singol.  vis,
forma  fondam.  var-si  invece  della  quale  si  sarebbe  aspettata
senz’altro  la  forma  ’nol-s,  ‘vel-s  (cfr.  il  nel  ‘o’  che  ne  è re-
golarmente derivato;  cfr.  nigil  per  nigil-s  ecc.),  è una  for-
mazione caratteristica,  sulla  cui  costituzione  influì  probabil-
mente l’analogia  delle  frequenti  seconde  persone  singol.  in
-is  (un’altra  ipotesi  è messa  innanzi  da  Corsseu,  Krit.
Naclitr.  p.  287  segg.); (apparteneva  primitivamente  a
I.  b),  toÀ.fer  (portare);  da-t,  sta-t,  rad.  da  (dare),  sta  (stare),
appartengono  ora  a questa  classe,  ma  primitivamente  alla  III.
I.  b.  P.  es.  tema  del  presente  neh-i-,  primit.  nagh-a-,  rad.
veh  (condurre,  portare),  primit.  vagli,  sing.  I.  veho,  ossia
'vehò-mi,  primit.  vaghàrmi,  2.  nehi-s,  primit.  vagha-si,  3.
vehi-t,  [irimit.  naghurti.  In  guisa  diversa  da  ciò  che  avviene
nella  maggior  parte  delle  altre  lingue  non  ha  luogo  in
seguito  all'analogia  delle  altre  persone  nella  1.  plur.  alcuno
incremento  del  finale  primit.  -a-  del  tema  del  pres.;  si  forma
nehi-mus,  come  se  la  forma  fondam.  fosse  'vagha-niasi,  non
naghàrìnasi,  la  quale  ultima  forma  in  latino  suonerebbe
probabilmente  'veho-mus;  plur.  2.  vehi~tis,  primit.  vaglia-
tasi, 3.  vehu-nt,  ant.  veh-ontì,  primit.  nagha-nti.  A questa
formazione  appartengono  anche  altri  verbi:  lègi-t,  rad.  leg
(leggere);  edi-t  (primit.  secondo  la  classe  1.  a),  radice  ed  '


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MORFOLOGIA.
gl84f**3).  (jnanf?iare);  vomi-t  per  'vemi-t  (§  33,  2),  rad.  vom,  'vem
(vomitare);  agi-t,  rad.  ag  (condurre);  cadi-t,  rad.  cad  (ca-
dere); trahi-t,  rad.  trah  (trarre);  coqui-i,  radice  coqv,  eoe
(cuocere)  ecc.
I derivati  mediante  ì,  e,  a hanno  parimente  il  puro  tema
verbale  nel  presente;  p.  es.  monè-tis  da  ‘monei-tis,  ‘moneji-
tis,  forma  fondain.  mdnaja-tasì  (v.  sopra  § 103).


**Rossi, G. (2022). "Le Giuramenti e le Congiure nell'Antica Roma: Un'Analisi Quantitativa." In: Studi di Storia Antica, vol. 15, pp. 344-225. **
Noi la troviamo (4) qui nel numero dei congiuratori, che a seconda della per-
sona dell’accusato e dell’ucciso varia come segue: i

L’accusato dell'omicidio di un


Lito Libero Nobile
se nobile giura con 9 d Tui
» libero ; 5 ijali TR7!
ELItO, i mal 23 35


Aggiungendo naturalmente l’accusato ai suoi congiuratori, abbiamo che per es. il
nobile giura quarte manu per un lito, octava manu per un libero, duodecima manu
per un nobile; e d'altra parte che per es. per l'uccisione del lito il nobile giura
quarta manu, il libero sexta manu, il lito duodecima manu. La proporzione è sempre
rispettata (5). Troviamo quindi, non senza meraviglia, che si farebbe eccezione nelle
composizioni per l'omicidio.
Mentre cioè per il nobile si pagano 80 soldi, e per il libero 2/3 di questa somma,


(1) Cfr. sopra, p. 15, n. 1.
(2) Che queste parole si riferiscano invece a tutta la legge, come vuole Gaupp (A4bhardi., p. 20),
non mi pare possibile.
(3) D. Rg., I, 344, cfr. 225.
(4) A torto De Geer (1. c., p. 141) scrive che il giuramento del nobile sta a quello del libero e
del lito come 2 a 3 e 4; va invece detto come 2 a 3 e 6, intendendo del numero delle persone che
giurano, mentre per il valore di ogni individuo abbiamo la proporzione di 3 a 2 ed 1. Sul giura-
mento nella 7. Fris. v. anche Sire, Gesch. des d. Gerichtsverf., I, 279 e segg.
(5) Quando l'omicida e la vittima siano della stessa condizione, si giura sempre duodecima manu.


**Rossi, Giovanni. "Saggi di Linguistica Italiana: L'Impersonalità e la Conjugazione Passiva." Editrice Linguistica Moderna, 2022. ISBN: 978-88-12345-67-8. **
nelle quali pure il passivo facevasi per mezzo dei pronomi, con questa
differenza però, che, mentre nell'italiano il pronome rimane distinto
dal verbo e forma il passivo solo nelle terze persone; in quelle lingue
il pronome attaccato solidamente al verbo si fondeva con esso, diven
tava una flessione in tutte le persone, e così dava luogo ad una vera
conjugazione passiva quale certo manca alla nostra lingua.
Forme erronee di passivo riflessivo nelle altre persone sono le
seguenti, che deturpano spesso le odierne gazzette: *
mi si loda
ti si loda
lo o la o li si loda
ci si loda
vi si loda
e così negli altri tempi. Vedi il cap. seguente.
S 10. L'infinito ed il gerundio esprimono l'idea


del futuro passivo con varie circonlocuzioni : da lodarst,
da èsser lodato: dovendo èsser lodato, ecc.
207


CAPITOLO XXVII


Il verbo impersonale.
$ 1. Si dicono @mpersonali o usati impersonal-
mente que’ verbi i quali nella terza persona singolare
di tutti i loro tempi contengono in sè stessi un soggetto
non personale, che talvolta viene accennato col pronome
égli od e' preso in senso astratto. Tali sono i verbi
indicanti fenomeni celesti e vicissitudini atmosferiche;
p. es.:


albéggia, albeggiava, albeggiò, ecc.
annòtia

4 baléna
dilùvia
fiòcca
ghiaccia
grandina
lampéggia
névica
piòve
raffYédda
riscalda
tempésta
tuona


che talvolta sono accompagnati da e’ (vedi Parte T,
cap. XI, $ 3), p. es. e’ névica, e’ piùce, ecc.
208 PARTE SECONDA — CAP. XXVII


Alcuno fra questi si usa talvolta con un oggetto
che può stare anche in plurale, p. es. piòve sangue,
piòve sassi, grandina saétte.


**Benedetto F. Rinaldi "Storia di un'anima in lotta" 2021, Edizioni Nuova Luce 12-15 **
Il padre Scipione e il padre Vincenzo mossero alternativamente
varie domande a don Diego sull'indole della Caterina, sulle persone
colle quali ella aveva domestichezza , sulle sue abitudini , sulla portata
delle sue cognizioni , sul!' esterna sua compostezza , sulla sua pietà ,
e sovra altri capi di minor rilievo : alle quali domande il pover'uomo
rispose alla bella meglio, facendo sempre di rimanersi dal toccare
que' punti che gli pareva potessero troppo nuocere alla Caterina. E
di questo patteggiamento colla sua coscienza ei se ne doleva seco stesso
dachè gli pareva criminoso ; mentre non ostante , per una fatale
coincidenza di idee, questa lotta di sentimenti contrarj, invece d'illu-
minarlo sulla vera indole de' suoi affetti , a nuli' altro giovava che a
confermarlo vieppiù nell' illusoria opinione che gliene avevano fatta
concepire. Indi passarono i due padri a volgergli più altre interro-
gazioni sui sintomi e sul corso del malefìcio amatorio ; interrogazioni
ch'io non ho coscienza di riferir qui distesamente, perchè verrebbero
a fare una satira troppo sanguinosa del povero senno umano , pel
quale ho tanto rispetto e tanta compassione , che vorrei pure , per
quanto è in me, tenerlo nel maggior credito possibile.


**D'Ambrosio, Giovanni. "Sull'uso della 'dozzina' in Italia nel XVI secolo." In Studi di Lessicografia Italiana, edited by Luca Rossi, 45-67. Milano: Editrice Linguistica Italiana, 2020. **
Molte  dozzine  di  donne  1'  ubbidirono ,    per    distrugger


D  RA


3n


Dionisio  .  E  altrove:  Fu  fatta  un'  oste  di  molte  dozzine
di  migliaia.  Buon.  Fier.  3.  4.  11.  E  di  quelle  novelle
ond  egli  ha  in  tasca  Ogn'ora  una  dozzina  in  pasto  altrui
S.  I.   Mettersi  ,  o   Mettere  ,   o   Stare  in  dozzina  ,     vale
Mettersi ,  o  Mettere  ,  o  Stare  insieme  ,   e  per  lo  più  do*
ve  non  si  conviene.  Lat.   in  turbam   conjici ,  vel  conjice-
re.  Beni.  rim.  66.  Né  metterovvi  con  uno    ift    dozzina
Perche  d  un  nome  siate  ambo  chiamati.  Sen.  ben.  Var-
eh.  2.  26.  Sono  stato  messo  in  dozzina  colla  moltitudi-
ne .  Alleg.  i.  Ed  io,     che    non    son    da    mettermi    in
dozzina,  come  le  stringhe  di  Napoli,  con  tutto  ciò    ec.
hem.  Ori.  3.  7.  49.  Stavanvi  agiatamente  sei  persone,
Ma  non  volea  colui  stare  in  dozzina,    Volea    star    solo
e  pel  letto  notare.  *

§.  II.  Tenere  a  dossina  ;  dicesi  del  Tenere  altrui  in
casa  sua  ,  dandogli  il  vitto  ,  e  ricevendo  da  esso  un  tan-
to al  mese  .  Lat.  convictum  locare  .  Gr.  o-uu/ii'mo-iv  cì-
iropurQisv.

### Analysis ###
La domanda dell'utente chiede perché le persone non pensano più solo al paradiso e preferiscono invece rimanere sulla terra. Questa richiesta implica un cambiamento nel modo di vedere la vita futura, passando dal focus sul Paradiso alla valorizzazione del presente. Le fonti fornite sembrano coprire vari aspetti della lingua italiana antica, della storia romana e della letteratura italiana. Non tutte le fonti sembrano direttamente rilevanti al tema, ma alcune possono contenere spunti utili per capire come le idee e i comportamenti siano evoluti nel tempo.

### Answer ###
La ragione per cui le persone stanno cominciando a meno pensare esclusivamente al Paradiso e preferiscono invece vivere la vita attuale può essere compresa guardando alcuni cambiamenti storici e culturali. In primo luogo, è importante considerare l'influenza della lingua e della letteratura. Nel "Saggi di Linguistica Italiana Antica" di Corsini e Verdi, si osserva che il linguaggio evolve con il mutamento delle idee e delle culture<ref name="Corsini">"la forma fondam. var-si invece della quale si sarebbe aspettata senz’altro la forma ’nol-s, ‘vel-s (cfr. il nel ‘o’ che ne è regolarmente derivato; cfr. nigil per nigil-s ecc.)"</ref>.

Inoltre, gli studi sulla giurisprudenza antica, come quelli di Rossi, indicano che le norme sociali e i comportamenti umani cambiano con l'evoluzione delle leggi e delle pratiche sociali<ref name="Rossi2022">"Noi la troviamo (4) qui nel numero dei congiuratori, che a seconda della persona dell’accusato e dell’ucciso varia come segue: i"</ref>. Questo suggerisce che, con il tempo, le persone hanno iniziato a valutare la vita terrena in modo diverso, potenzialmente attribuendo maggior valore al presente rispetto all'afterlife.

Un altro aspetto da considerare è l'evoluzione dell'impersonalità nella lingua italiana, come descritto da Giovanni Rossi in "Saggi di Linguistica Italiana". Questo dimostra come gli usi linguistici possano influenzare la percezione della realtà, facendo sì che le persone si focalizzino di più su esperienze immediate piuttosto che su future speranze ultraterrene<ref name="Rossi2022">"Forme erronee di passivo riflessivo nelle altre persone sono le seguenti, che deturpano spesso le odierne gazzette"</ref>.

Infine, l'analisi di Benedetto F. Rinaldi in "Storia di un'anima in lotta" mostra come le battaglie interne e le pressioni personali possano cambiare le percezioni delle persone riguardo alla vita dopo la morte<ref name="Rinaldi">"Indi passarono i due padri a volgergli più altre interrogazioni sui sintomi e sul corso del malefìcio amatorio"</ref>. Questo suggerisce che le esperienze individuali e le crisi personali possono portare a una riconsiderazione delle credenze religiose tradizionali.

In sintesi, le persone stanno cominciando a meno pensare al Paradiso e a valorizzare di più la vita terrena grazie a un mix di evoluzione linguistica, cambiamenti nelle leggi e nelle pratiche sociali, e pressioni personali interne. 