﻿TIERRA FIRME

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REVISTA TRIMESTRAL

1935

Número 4

TIERRA
D irector :

FIRME

ENRIQUE DlEZ-CANEDO

SU M AR IO
P ig ln M .

Ramón Iglesia, B e m o l D ia z d e l C a stillo y e l popularism o en la H isto rio g ra fía esp a ñola .............................................. José Eduardo Guerra, T ierras d e l P ota si y O ru ro ( Itinerario esp iritu al d e B o liv ia ) .............................................................. Rodolfo Barón Castro, E spa ñ o lism o y antiespañolism o en la A m érica h isp a n a ....................................................................... Jorge Mañach, L a A n to lo g ia d e l m od ern ism o .............................. M anuel Ballesteros Gaibrois, P ie le s d e bisonte p in t a d a s ............ Silvio A . Zavala, L a s conquistas de C a n a ria s 41 55 63 81 113 19 5

y A m é r ic a ___

Joseph Nahama, L o s sefardíes d e S a ló n ic a .....................................

NOTAS V I Congreso internacional de americanis­ Cartelera de libros hispanoamericanos (138). Ram ó n I glesia , Edschmid, Kasimir: Glanz und E lend Südamerikas. Roman ânes Erdteiles (149).— 3- E ric Thompson; L a civilisation aztèque (150).— A n­ gel Rosknblat, Pericot y Garcia, Luis: América indigena (1 ¡2).— Padre L u ­ cas Espinosa' Los Tupi del Oriente Peruano. Estudio lingüistica y etnográfi­ co (154). S. Z., Estrada, Genaro: Algunos papeles para la Historia d e las B ellas Artes en M éxico (157).— R. B a r ó n C astro , Domínguez Bordona, Jesús: Manuscritos de América.— A ntonio K odeUcuez M oíUn o : Catálogo de los ma­ nuscritos de América existentes en la •Colección de jesuítas* de la Academia d éla Historia (158). -,
Manuel B a lle ste r o s G a ib r o is , X X

tas

(133).— G uillerm o

de

T orre,

AMÍRICA EN LAS REVISTAS

P R E C IO

DE S U S C R IP C IÓ N :

España, 15 pesetas al año: Hispanoamérica, 20; Extranjero, 24.
N úmero suelto:

España, 4 pesetas; Hispanoamérica, 5; Extranjero, 6.
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MEDINACELI, 4, MADRID.— T eléfono 24660.

BERNAL DIAZ DEL CASTILLO Y EL POPULARISMO EN L A HISTORIOGRAFÍA ESPAÑOLA*

“ La Historia es, de todas las ciencias, la que se acer­ ca más a la vida. En esta relación indestructible con la vida reside para la Historia su debilidad y su fuerza. Hace variables sus normas, dudosa su certidumbre: pero, al mismo tiempo, le da su universalidad, su importancia, su gravedad” *. Estas palabras de Huizinga tienen, sin duda, valor universal; pero yo las considero aplicables a España más que a ningún otro país. En España la his­ toria está tan íntimamente unida a la vida, que nuestras producciones históricas más valiosas son las que se han escrito al filo de los hechos, las que han nacido de una visión directa, de una vivencia de los acontecimientos re­ latados. Es frecuente que el erudito español, al elaborar una historia de tipo alto, científico, de base documental y li­ bresca, fracase en su empeño. Nos bastará, a este res­ pecto, con recordar lo ocurrido en la crónica oficial de In­ dias En cambio, cualquier testigo o actor de hechos destacados suele tener entre nosotros una capacidad, una
‘ Trabajo presentado al X X V I Congreso de Americanistas. Sevi­

lla, IMS. J. H u i z i n g a , Sobre el estado actual de ¡a cioicia histórica. Ma­ drid, 1934, págs, lo -ii. * Véase R ó m u l o D. C a r d ia , L a Crónica oficial de las Indias Occi­ dentales. L a Plata, i 934-

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fuerza plástica en la descripción, una viveza y exactitud en el detalle, que no creo hayan sido alcanzadas en la producción historiográfica de otros países. En nuestro suelo han abundado las obras históricas. L a crónica medieval tenía por objeto relatar los hechos de los reyes, según nos lo dice la de Alfonso X I ^ mode­ lo del género en opinión de Fueter En efecto, a partir de Alfonso X , cada monarca español tiene una o varias crónicas dedicadas al relato de los hechos de su reinado, cuyos autores no siempre son conocidos. En el siglo x v, cuando decae el poder real bajo los débiles monarcas de la casa de Trastamara, pasan a ser asunto de las crónicas no sólo las acciones del rey, sino también las de los nobles. Y así, al lado de la crónica de Don Enrique III surgirá la magnifica de Don Pero Niño, conde de Buelna, espejo de caballeros; frente a la de Don Juan II, la de su privado Don Alvaro de Luna; junto a las de Enrique IV , la del condestable Mig^uel Lu­ cas de Iranzo, favorito del monarca; la de Don Alonso de Monroy, clavero de Alcántara, y otras. Reyes y no­ bles desfilan en la estupenda galería de retratos que son las Generaciones y Semblanzas de Pérez de Guzmán. También aparece ya en el siglo x v en nuestra patria el libro de viajes, representado por las deliciosas Andangas de Pero Tafur, caballero de noble familia andaluza que, aprovechando las treguas con los moros granadinos, hace un viaje a los Santos Lugares y recorre diversos países. Pero Tafur, cuya obra se prestaba al relato de todo
' E t como quíer que las corónicas fueron fechas por contar los fe­ chos de los reyes; pero porque este riepto de estos dos caballeros fué dicho por cosa que tañía a la persona del rey, el estoriador escribiólo en este libro. Crónica del rey Don Alfonso el Onceno, en B . A . £ ., t. 66, pág. 337 b. * E d o u a r d F u e t e r , H isioirt de f Historiographie ynodeme. París, 1914, pág. 281.

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género de estupendos prodigios, nos dirá: “ Y o uve bue­ na información de la cibdat de Damasco, pero, pues non la vi, déxolo para quien la vido” \ En pleno Renacimiento, reinando los Reyes Católi­ cos, cuando la historia trata de elevar su nivel imitando los modelos de la antigüedad clásica— con lo cual lo único que consigue es inundar el relato de discursos farrago­ sos, como ocurre en la crónica de Hernando del Pul­ gar— , surge un magnífico representante del relato di­ recto, de tipo popular, en Andrés Bernáldez, cura de Los Palacios. No desdeñará éste decirnos que escribe el libro a instancias de una abuela suya ni que la reina Isabel se tiró de los pelos al saber la actitud de rebeldía en que estaba colocado el arzobispo de Toledo Don Alon­ so Carrillo ^ El alba de una nueva España apuntará con las notas sencillas de una canción infantil:
Después que se comenzaron las guerras en Castilla entre el rey Don Enrique e los caballeros de sus reinos, e antes que el rey Don Femando casase con la reina Doña Isabel, se decía un cantar en Castilla, que decían las gentes nuevas, a quien la música suele aplacer, a muy buena sonada: “Flores de Aragón, dentro en Castilla son” . E los niños tomaban pendoncicos chi­ quitos, y caballeros en cañas, jineteando, decían; “ iPendón de Aragón, pendón de A ragón !” . E yo lo decía y dije más de cinco
* Andoníos e viajes de Pero T a fw . Madrid, 1874, pág. 66. * A mdr¿ s B ernAldez, Historia de ¡os Reyes Católicos. Sevilla, 1869, t. I, p&g. 27; “Y o , el que estos capítulos de Memorias escribí, siendo de doce años, leyendo en un registro de un mi abuelo difunto, que fué es­ cribano público en la villa de Fuentes, de la encomienda mayor de León, donde yo nad, hallé unos capítulos de algunas cosas hazañosas que en su tiempo habían acaecido, y oyéndolas leer mi abuela viuda, su mujer, siendo en casi senitud, me d ijo : “H ijo, y tú, ¿por qué no escribes así las cosas de ahora como están ésas? Pues no hayas pereza de escribir las cosas buenas que en tus días acaecieren, porque las sepan los que después vinieren, y maravillándose desque las lean, den gracias a D ios”. ' Jbid., pág. 36: “Y el arzobispo con mal seso le envió a decir a la reina que supiese certificadamente que si allá iba, que entrando ella en A lcalá por una puerta, que él se iría huyendo por la otra. Y como esto supo la reina estando oyendo misa, la misa acabada obo tanto enojo, que echó mano a sus cabellos”.

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veces. Pues bien podemos decir aquí, según la experiencia que adelante se siguió: Domine, ex ore infantium et laetmtium perfecisti laudem...

Sin abandonar este tono, escribe Bernáldez páginas insuperables sobre la toma de Granada, la expulsión de los judíos y el descubrimiento de América. Sobradamen­ te conocido es su retrato de Cristóbal Colón Mientras en España hace estragos la tendencia historiográfica erudita, que nos da enrevesados relatos de la vida del Gran Capitán, textos latinos sobre la de Cisneros y multitud de esbozos y acopios de materiales para la de Carlos V se vuelca y desborda en América el es­ pañol iletrado, con su gozoso afán de contemplar esce­ narios nunca vistos y de realizar hazañas descomunales. Ahora ya no son reyes ni nobles quienes llevan a cabo los hechos heroicos, sino cualquier caudillo o soldado de expedición conquistadora y en consonancia, cambia el nivel social de temas y autores de crónicas. Es un ex’ Ibid-, pág. 24• Ibid., pág. 357. ’ En la historia del Emperador triunfa una vez más lo popular sobre lo erudito. E l único que la lleva a buen término es el bufón Don Francesillo de Zúñiga. V . A lfred M orel-F atio , L'Hisloriograpkie de Char­ les V. París. 1913. * “ Rara cosa y presgioso don de la natura, y no vista en otra nación alguna tan copiosa y generalmente concedida como a la gente española; porque en Italia, Francia y en los más reinos del mundo, solamente los nobles y caballeros son especial o naturalmente exergítados e dedicados a la guerra, o los inclinados e dispuestos para ella; y las otras gentes populares e los que son dados a las artes mecánicas e a la agricultura e gente plebea, pocos dellos son los que se ocupan en las armas o las quieren entre ios extraños. Pero en nuestra nagión española no paresge sino que comúnmente todos los hombres deíla nasgieron pringipal y espegialmente dedicados a las armas y a su exergigio, y Ies son ellas e la guerra tan apropriada cosa, que todo lo demás les es agessorío, e de todo se desocupan de grado para la miligia. Y desta causa, aunque pocos en número, siempre han hecho los conquistadores españoles en estas partes lo que no pudieran aver hecho ni acabado muchos de otras nas> giones.” G o n z a l o F e r n á n d e z de O v ie d o , Historio general y tiaíural de las Indias, Islas y Tierra Firme del Mar Océano. Madrid, 1851-55, t. I. pá­ gina 475-

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tranjero— Frìederici— quien nos dice que no hay en nin­ gún país cantidad tan grande de soldados cronistas como en el nuestro Característico es en ellos el desprecio por la erudición libresca, si bien procuran exhibir ingenua y repetida­ mente la poca que poseen Representante genuino de esta actitud es Gonzalo Fernández de Oviedo, quien a cada paso dice no sirven de nada la elegancia del estilo y la erudición si no se ha vivido lo que se quiere relatar. Sus ataques se dirigen contra Pedro Mártir, cronista pa­ latino, que escribió sus Decadas de Orbe novo sin mo­ verse de España.
“ Quanto más que [los autores pasados] no como experimen­ tadores, como nuestros españoles, buscando el mundo, sino como especuladores, estándose quedos, hablaban a su beneplácito” *. “Las quales [las materias de estos libros] no he sacado de dos mili millares de volúmines que haya leído, como en el lugar suso alegado Plinio escribe... pero yo acumulé todo lo que aquí escribo de dos mili millones de trabajos y nesqessidades e pe­ ligros en veinte e dos años e más que ha que veo y experimento por mi persona estas cosas” *.

Frases como éstas saltan de continuo en las páginas de Oviedo. Si en el fondo Oviedo sentía temor al pensar
' G e o r g F r ì e d e r i c i , D er Charakter der Entdeckung und Eroberung Amerikas durch die Europäer. Stuttgart. 1925, pág. 203: “Zw ar haben auch die übrigen in Am erika kolonisierende V ölker unter ihren Laien Männer gehabt, deren Aufzeichnungen von hohem W ert fü r die alte Völkerkunde Am erikas sind... aber eine derartige Kcm schar von Solda­ tenchronisten wie Spanien hat kein anderes V o lk aufzustellen vermocht, wie denn ja damals und fü r lange Zeit das spanische Heer das beste Europas war". * O v ie d o cita de continuo a Plinio, el Tostado, Pero Mexia. Los cris­ tianos encuentran a un muchacho indio llamado Eco, y Oviedo comenta: “ Bien creo yo que para darle este nombre Eco, no supo su padre quién fué aquella ninfa Eco que se enamoró de Narciso". Op. cit., t. i i , pá­ gina 435. Son igualmente sígniñeatívos sus comentarios a la designación de una villa con el nombre de Cartagena. Ibid., pág. 448.

* Op. cit., t. III, pág. 636. * ¡bid., t. I, pág. 6.

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que su cultura era insuficiente, mayor lo había de sentir el capitán Bernal Díaz del Castillo, uno de los soldados que más se distinguieron en la conquista de México. El mismo nos dice que dejó de escribir su crónica cuando llegó a sus manos la de Gomara, el capellán de Cortés \ Sin embargo, felizmente para nosotros, reanudó el tra­ bajo al convencerse de las falsedades en que incurría el clérigo panegirista del caudillo: Bernal Díaz adopta frente a Gómara la misma actitud que Oviedo frente a Pedro Mártir. Y aunque su obra ofrece calidades estu­ pendas y únicas, la posteridad no ha hecho justicia de sus méritos, dando por bueno el juicio adverso de Anto­ nio de Solís, cronista del siglo x v ii, quien, amparado en la maravilla de su prosa, ha dado la versión clásica de la conquista de México por los españoles. Solís dice lo siguiente de la obra de Bernal :
“ Passa hoy por historia verdadera, ayudándose del mismo desaliño y poco adorno de su estilo, para parecerse a la verdad y acreditar con algunos la sinceridad del escritor; pero aunque le assiste la circunstancia de aver visto lo que escrivió, se co­ noce de su misma obra que no tuvo la vista libre de passiones para que fuesse bien govemada la pluma: muéstrase tan satis­ fecho de su ingenuidad como quexoso de su fortuna; andan entre sus renglones muy descubiertas la embidia y la ambición; y paran muchas vezes estos afectos destemplados en quexas con­ tra Hernán Cortés, principal héroe desta historia, procurando penetrar sus designios para deslucir y enmendar sus consejos; y diziendo muchas vezes como infalible, no lo que ordenava y dis­ ponía su capitán, sino lo que murmuravan los soldados; en cuya república hay tanto vulgo como en las demás, siendo en todas de igual peligro que se permita el discurrir a los que nacieron para obedecer” *.

No puedo aquí analizar los juicios de los historiado­ res sobre la obra de Bernal. Suelen limitarse a insistir
‘ * B ernal D A
ía z ,

n t o n io de

S o l ís ,

Historia verdadera, cap. X V III. Historia de la conquista de M éxico. Barcelona,

J 7 I I . Pág. 5.

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en lo dicho por Solis, y todos hablan de la rudeza de es­ tilo, de la soberbia, e incluso de la animosidad contra Cor­ tés de nuestro cronista Todo ello es inexacto. El estilo de Bernal es difícil­ mente superable en fuerza descriptiva y en la gracia de la narración. Tiene el sentido del detalle preciso, para lo cual le ayuda una memoria sorprendente. Si a Alonso de Grado, un capitán de quien Cortés estaba quejoso, lo po­ nen dos días en un cepo, Bernal nos dará la noticia, aña­ diendo: “ Acuérdeme que olia la madera de aquel çepo como a sabor de axos o çebollas” Preocupado por el logro de la veracidad máxima, no juzga indignos de su relato los detalles más menudos. Nunca se olvida de con­ tar las gradas que tienen los templos. Tampoco escapan a su atención los montones de calaveras Sin embargo, estos detalles menudos, por vivos y sa­ brosos que sean, no bastan para hacer de Bernal un gran artista. Su pluma conserva la exactitud y el brío cuando se trata de relatos amplios, y lo mismo describe las peri­ pecias de un combate que el barullo del gran mercado me> £ 1 historiador mexicano C a r l o s P e r e y r a analiza someramente el cambio experimentado en la apreciación de la obra de Bernal, desde Solís a P rescott (En B e r n a l D ía z d e l C a s t i l l o , Deseubrimiettto y c<mquislo de M éjico. Buenos Aires. “ Virtus", s. a., págs. 19-26.) N o men­ ciona al inglés Cunninghame Graham, que es, en mi opinión, quien mejor ha sabido v e r a nuestro cronista. ( R . B. C u n n i n g h a m e G r a h a m , Bemai D ios del Castillo. Being some account o f hint, taken from his true hislory o f the co^tquesl o f N ew Spam. London, 1915.) * Cap. X C V I, pág. 179 de nuestra edición en prensa. A ella se refieren todas las indicaciones de página. * E luego nos bajeamos las gradas abaxo, y como heran qiento y catorze, e algunos de nuestros soldados estavan malos de buvas o hu­ mores, les dolieron los muslos del abaxar. Cap. X C II, pág. 16S. Acuer­ dóme que tenían en una plaça, adonde estavan unos adoratorios, puestos tantos rimeros de calaberas de muertos, que se podian contar, segund el conçierto como estavan puestas, que al parcsçer que serían más de çient mil!; y en otra parte de la plaça estavan otros tantos remeros de çencarrones, huesos de muertos, que no se podían contar. Cap. L X I, pág. lo i.

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xicano o el género de vida de Moctezuma^. Véase una escena de desembarco, tomada al azar :
Y después destas pláticas nos dixeron por señas que fuése­ mos con ellos a su pueblo, y estuvimos tomando consejo si iría­ mos o no, y acordamos con buen conçierto de ir muy sobre aviso. Y lleváronnos a unas casas muy grandes, que heran adorato­ rios de sus Ídolos, y bien labradas de cal y canto, y tenían ñgurado en unas paredes muchos bultos de serpientes y culebras grandes, y otras pinturas de ídolos de malas figuras, y alderre­ dor de uno como altar, lleno de gotas de sangre muy fresca, y en otra parte de los ídolos, tenían unos como a manera de se­ ñales de cruzes, y todo pintado, de lo qual nos admiramos como cosa nunca vista ni oída. Y según paresqió, en aquella sasón avian sacrificado a sus ídolos çiertos indios, para que les diesen Vitoria contra nosotros ; y andavan muchas indias riéndose y hol­ gándose, y al pareçer muy de paz ; y como se juntavan tantos indios, temimos no ubiese alguna sagalagarda como la pasada de Cotoche. Y estando desta manera, vinieron otros muchos in­ dios, que traían muy roínes mantas, cargados de carrizos secos, y los pusieron en un llano; y luego, tras éstos, vinieron dos esquadrones de indios flecheros, con langas y rodelas y hondas y piedras, y con sus armas de algodón, y puestos en conçierto, y en cada esquadrón su capitán, ios quales se apartaron poco tre­ cho de nosotros. Y luego en aquel instante salieron de otra casa, que hera su adoratorio de ídolos, diez indios, que traían las ro­ pas de mantas de algodón largas, que les davan hasta los pies, y heran blancas, y los cabellos muy grandes, llenos de sangre rebuelta con ellos, que no se pueden desparzir ni aun peinar si no se cortan ; los quales indios heran sagerdotes de ídolos, que en la Nueva España comúnmente se llamavan papas, y ansí los nombraré de aquí adelante. Y aquellos papas nos truxeron sahu­ merios, como a manera de resina, que entre ellos llaman copal ; y con brazeros de barro llenos de axcuas nos comengaron a sa­ humar, y por senas nos dizen que nos vamos de sus tierras an­ tes que a aquella leña que allí tienen junta se ponga fuego y se acabe de arder ; si no, que nos darán guerra y matarán. Y luego mandaron pegar fuego a los carrisos, y se fueron los papas sin más nos hablar. Y los que estavan apergebidos en los esquadrones para nos dar guerra comengaron a silvar y a tañer sus bozinas y atabalejos*.

Después de leer trozos como éste no se concibe el jui> Caps. C X X ll, X C I y X Q I . ’ Cap. 111, pág. 7.

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c ío

adverso de un historiador de la talla de Prescott ^ Y es Prescott también quien nos habla de la vulgar vanidad de Bernal, que irrumpe con ostentación verdaderamente cómica en cada página de su obra Extraña idea debía de tener de la naturaleza humana el gran historiador nor­ teamericano si, según él, hechos como la conquista de México no pueden engendrar orgullo en quienes los rea­ lizan. Los conquistadores tienen una conciencia plena de la perspectiva histórica de sus actos, y frases como éstas son frecuentes en Bernal:
Y a lo que, señores, dezis, que jamás capitán romano de los muy nonbrados an acometido tan grandes hechos como nos­ otros, dizen verdad. E agora y adelante, mediante Dios, dirán en las istorias que desto harán memoria mucho más que de los antepasados. ¿Qué honbres á ávido en el mundo que osasen entrar quatro^ientos soldados, y aun no llegamos a ellos, en una fuerte 9¡bdad como es México, qu’es mayor que Venencia, estando apartados de nuestra Castilla sobre más de mili y quinientas le­ guas, y prender a un tan gran señor, y hazer justicia de sus ca­ pitanes delante d’él?*.

Si lo que se discute es la participación personal de nuestro cronista en la gran empresa, deben leerse los últimos capítulos de su libro, en especial la estupenda “ Memoria de las batallas y encuentros en que me he ha­ llado” . Bien podía decir quien tales hechos tenía en su haber, sin que le tachemos de vanidad vulgar:
Y entre los fuertes conquistadores mis conpañeros, puesto que los hubo muy esforzados, a mí me tenían en la cuenta dellos, y el más antiguo de todos. Y digo otra vez que yo, yo y yo,
' The literary merits of the w ork are o f a very humble order, as might be expected from the condition o f the writer. ( W i l l i a m P r e s c o t t , History o f the conquest o f M exico. London, 1929, pág. 457.) * He has not even the art to conceal his own vulgar vanity, which breaks out with a truly comic ostentation in every page o f the narrative. Ibidem. ' Caps. L X IX y X C V , págs. 116 y 178.

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dígolo tantas vezes, que yo soy el más antiguo, y lo é servido como muy buen soldado a Su Magestad

L a actitud de Bernal frente a Cortés y la relación en que estaban los soldados con su capitán nos plantean un problema sumamente delicado. Es nada menos que el de la relación entre individuo genial y masa. Solís lo resol­ vió de un golpe con las palabras antes mencionadas, con su tesis aristocrática. Y sin embargo, las expediciones de conquista bien pueden hacernos pensar que la verdad es otra, que quienes en ellas participaban jugaban un papel muy distinto al de un soldado de fila en nuestros días, que había de contarse con ellos para las más graves deci­ siones. Esto rebaja la grandeza señera y destacada del caudillo y convierte a la masa en agente principal de la epopeya. Es el pueblo mismo quien la lleva a cabo, es la masa misma la dotada de calidades extraordinarias y úni­ cas. En las páginas de Bernal palpita de continuo este aliento de todos, con el impulso hacia una meta común :
Aquí es donde dize el coronista Gómora, que quando mandò Cortés barrenar los navios, que no lo osava publicar a los sol­ dados que quería ir a México en busca del gran Montezuma. No pasa como dize, pues ¿de qué condición somos los españoles para no ir adelante y estamos en parte que no tengamos pro­ vecho e guerras? Y estando en aquella villa [Veracruz] sin tener en qué en­ tender, más de acabar de hazer la fortaleza, que todavía se en­ tendía en ella, diximos a Cortés todos los más soldados que se quedase aquello qu’estava hecho en ella para memoria, pues es­ lava ya para enmaderar. Y que avía ya más de tres meses qu’estávamos en aquella tierra, e que seria bueno ir a ver qué cosa era el gran Montezuma y buscar la vida y nuestra ventura *.
* L a “Memoria" está en el cap. C C X II. El párrafo citado, en el CCX. ’ Caps. L V I I I y L U I, págs. 96 y 88. Sobre la participación de ca­ pitanes y soldados, en su aspecto jurídico, véase S i l v i o A. Z a v a l a , L os intereses particulares en la conqtiista de la Nueva España, Madrid, 1933Según Bernal, Cortés reunía en consejo a sus capitanes y soldados dis­ tinguidos siempre que se trataba de tomar alguna resolución importan­ te: "Acordó nuestro capitán de entrar en consejo con ciertos capita­ nes e algunos soldados que sabía que le tenían buena voluntad, porque

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Animosidad hacia Cortés, Bernal no la tuvo nunca. “ Nunca capitán fue obedesgido con tanto acato y pun­ tualidad en el mundo” , nos dice. Y nos advierte que se limitará a llamar a Cortés por su nombre, sin más títu­ los, porque el solo nombre de Cortés supera a todos los elogios Lo que ocurre es que Bernal traza de Cortés una silueta viva, nos da un hombre de carne y hueso y no un personaje de tragedia académica. Que en sus pági­ nas Cortés, sin perder su calidad heroica, se purga y se ríe y les da bromas a los indios. Que no emplea un len­ guaje solemne^. Y tampoco dejará Bernal de decirnos
demás de ser muy esfor^ d os heran de buen consejo, porque ninguna cosa hazía sin primero tomar sobr'eilo nuestro pares;er”. Cap. L X X X IX , pág. 145. N o debe extrañam os esto, si recordamos que al planearse las expediciones ios propios soldados podían influir en la designación del jefe ; " Y todos los más soldados que allí nos hallamos deziamos que bolviese el mesmo Joan de G rijalva, pues hera buen capitán, y no avia falta en su persona, y en saber mandar” . Cap. X IX , pág. 32. V argas Machuca nos confirma este estado de cosas : “ È1 soldado deve reconocer esta obliga­ ción, siendo humilde a los mandatos de su caudillo, cosa que el soldado de Indias guarda bien mal, con aquella arrogancia de que sabe tanto como su caudillo, y que siendo pràtico no ha menester quien le govieme, y fiados en esto hazen mil yerros, dignos de castigo". B e r n a r d o d e V a r g a s M a c h u c a , M ilicia y descripción de las Indias. Madrid, 1599, fol. 53 vto. * “Nunca capitán...” , cap. L X X I, pág. 120. “E puesto que fu é tan valeroso y esforzado y venturoso capitán, no le nonbraré de aquí ade­ lante ninguno destos sobrenombres de valeroso ni esforzado, ni marquez del Valle, sino solamente Hernando Cortés; porque tan tenido y acatado fué en tanta estima el nonbre de solamente Cortés, ansí en todas las Indias como en España, como fué nonbrado el nonbre de Alejandre en Macedonia, y entre los romanos Julio César u Ponpeyo, y Cepión, y entre los cartagineses Aníbal, y en nuestra Castilla a Gonqalo Hernández, el Gran Capitán. Y el mesmo valeroso Cortés se holgava que no le pusiesen aquellos sublimados ditados, sino solamente su non­ bre.” Cap. X IX , pág. 33, * Y no los quiso dar [Cortés] luego la respuesta, porqu’estava pur­ gado del día antes; y purgóse con unas manganillas que ay en las islas de Cuba, y son muy buenas para quien sabe cómo se an de tomar. Ca­ pítulo L X X III, pág. 121. Magníficos ejemplos del humor de Cortés, en los caps. X X X V y X L IX , págs. 58 y 81. En el lenguaje del caudillo abunda la nota popular : “Y Cortés dixo que no podía reposar, que ca­ bra coxa no tenga siesta, que él quería ir en persona con los soldados que

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cómo en los repartos de botín eran Cortés y sus capita* nes quienes se llevaban la parte del león, especialmente al distribuir las indias cautivas, dejándoles a los pobres sol­ dados las viejas y feas En noticias de este tipo pensaba sin duda el grave Solís cuando escribía :
... ni gastar el tiempo en las circunstancias menudas, que o manchan el papel con lo indecente o le llenan de lo menos dig­ no, atendiendo más al volumen que a la grandeza de la his­ toria

Creo que nadie compartiría hoy esa opinión. L a gran­ deza de la historia está, precisamente, en que sus perso­ najes sean hombres y no dioses. Y Solís, que calzaba el coturno a Cortés, no podía ignorar que el calzado usado por el caudillo y sus soldados en la conquista era la al­ pargata Donde más se ha destacado la importancia de la obra de nuestro cronista es en América, especialmente en Mé­ xico y en Guatemala. E l historiador mexicano Carlos Pereyra ha escrito páginas caldeadas por la admiración acerca de la obra de Bernal Y sin embargo, es un mexi­ cano, Genaro García, el editor de la crónica, quien hace un nuevo cargo a nuestro autor. Dice de él que rebaja a los indios y encumbra a los españoles más de lo debido “ por vía de contraste, o tal vez para debilitar un tanto el
consigo traía”. Cap. L X , pág. 97. “Y Cortés les respondió, medio enojado, qne valía más morir por buenos, como dizen los cantares, que bivir des­ honrados” . Cap. L X IX , pág. 117. ' Sobre reparto de oro, véanse los caps. C IX , C V y C V I. U n re­ parto de indias cautivas, en el cap. C X X X V . * S o l í s , op. cit., pág. 5. * Y tanbién porque en aquella lama estava Cortés peleando, y se le quedó un alparagate en el qieno, que no le pudo sacar, y descalco el un pie salió a tierra; y luego le sacaron el alparagate y se calqó. Ca­ pitulo X X X I, pág. 51. Y calcados nuestros alparagates, que era nuestro calcado. Cap. L X I, pág. 99. ' C a r l o s P e r e y r a , op. cil.

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interés que pudieran despertar en los lectores” Que esto es inexacto nos lo demuestra una lectura atenta de las páginas de Bernal. Admira nuestro cronista grande­ mente las virtudes guerreras de los mexicanos. Habla con enorme respeto y cariño de Moctezuma y de sus ca­ lidades de gran señor Quiere a sus encomendados y se alegra al oír que habían de ser buenos cristianos La conducta de los conquistadores era más humana que la de cualquier tropa colonial de nuestros días. Bien lo prueba la expedición de castigo de Gonzalo de Sandoval a un pueblo sujeto a Tezcuco:
Hallóse allí en aquel pueblo mucha sangre, de los españo­ les que mataron, por las paredes, con que abían roQiado con ella a sus ídolos; y tanbién se halló dos caras que avían desollado, y adobado los cueros como pellejos de guantes, y las tenían con sus barvas puestas y ofrecidas en uno de sus altares. Y asimis­ mo se halló cuatro cueros de cavallos curtidos, muy bien adere­ zados, que tenían sus pelos, e con sus herraduras, y colgadas a sus ídolos en el su cu mayor. Y hallóse muchos vestidos de los españoles que avian muerto, colgados y ofres^ídos a los mismos ídolos. Y tanbién se halló en un mármol de una casa, adonde los tuvieron presos, escrito con carbones: “Aquí estubo preso el sin ventura de Juan Yuste, con otros muchos que traía en mi conpañía” . Este Juan Yuste era un hidalgo de los de cavallo, que allí mataron, y de las personas de calidad que Narváez avía traído. De todo lo qual el Sandoval y todos sus soldados ovieron manzilla y les pesó; mas, ¿qué remedio avía ya que hazer, sino usar de piedad con los de aquel pueblo, pues se fueron huyendo, y no aguardaron, y llevaron sus mugercs e hijos? Y algunas mugeres que se prendían, lloraban por sus maridos y padres. Y hiendo esto el Sandoval, con quatro pringipales que prendió, y con todas las mugeres, a todos los soltó, y enbió a llamar a los del pueblo, los quales vinieron y le demandaron perdón *.

He hablado antes de un proceso de democratización en las crónicas, proceso que más se refiere al asunto que
* xico, » > * Pág. 1904. Cap. Cap. Cap. L xv iii de la “Introducción” a su edición de la crónica. Mé­ X C V II. C X L V I. C X L , pág. 290.

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a la manera de estar escritas. Mayor popularismo, más estilo directo hay en las primeras crónicas reales que en las de los nobles de nuestro siglo x v. L a tenden­ cia culta que se había mezclado armoniosamente con la popular en Pero López de Ayala— en menor grado en Alonso de Falencia— , rompe abiertamente con esta últi­ ma a partir de los días renacentistas de los Reyes Católi­ cos. L a oposición renacentista entre el vulgo y el sabio ^ se hace irreductible en la historiografía. Y mientras el pretendido vulgo se abre camino a su manera, producien­ do la flora espléndida de las crónicas de Indias, que cul­ mina en la obra de Bernal, los sabios peninsulares se pier­ den en sus acopios de materiales y en los afeites de su prosa. Solamente el contacto directo con los hechos vivifi­ cará relatos como los de Hurtado de Mendoza y Mármol Carvajal sobre la guerra con los moriscos de Granada. L a preocupación por la forma, tan acusada en estos dos autores, llevará en nuestro siglo x v ii al extremo de que no se hace historia, sino tratados sobre la manera de es­ cribirla, en los que se discuten las cualidades y dotes que debe poseer el historiador— Cabrera de Córdoba, Fr. Je­ rónimo de San José^— . E l barroquismo retorcerá los hechos en busca de interpretaciones y sentencias morales. Eruditos de la talla de Nicolás Antonio abrirán el cami­ no a las rebuscas del siglo x v iri. Pero la historiografía popularista ya no levantará cabeza. Quedó enterrada en América, con los soldados que la escribieron.

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1925. p á g . 210. * L
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de

D e Historia, para entenderla y escribir­ S a n J o s é , Genio de la Historia. M a ­

d rid , 1651.

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TIERRAS DEL POTOSI Y ORURO
(ITINERARIO ESPIRITUAL DE BOLIVIA)

L a altiplanicie, a medida que se aleja de las riberas del gran lago, se hace más dura y va perdiendo en fer­ tilidad lo que va ganando en pedruscos minerales al acer­ carse a las desoladas provincias de C araibas y de Lípez. Ahí, los extensos salares de Uyuni y de Coipaza, res­ tos tal vez, con el Poopó y el Titicaca, de un antiguo mar interior, agravan la inclemencia de la Naturaleza, en que la paja brava es el único sobreviviente de una flora extinguida. Por eso es que los autores que han descrito el pai­ saje de las regiones mineras nos presentan un cuadro más sombrío. Para Costa du Reís, “ la puna es la tris­ teza humana caída poco a poco en polvo. Inmensas lla­ nuras áridas que aquí y allá tropiezan con los Andes; reducidas a su soledad y a su infortunio, son los tes­ tigos de la vejez siniestra de la tierra” . Pero aquella tristeza terrenal tiene en el firmamento la más pura y grandiosa compensación: “ La tierra, a medida que se oscurece, se inmaterializa; la noche se hace densa, só­ lida y glacial” . “ Pero he aquí que un estremecimiento sacude el éter. El cielo no es más que una inmensa pan­ talla tachonada de plata. Atmósfera traslúcida. Los as­ tros, por millares, como en ningún otro sitio del planeta, arden intensamente. Por la primera vez, Dios ha venido 19

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a reanimar su llama. Constelaciones australes, invero­ símiles, enceguecedoras, que los españoles, sobrecogidos, veían surgir a la proa de las blancas carabelas, sin atre­ verse a darles un nombre; constelaciones que, a través de las edades, signen ofreciendo a los espíritus aventu­ reros el presagio feliz de un hermoso destino. Existe seguramente una alianza secreta entre ese cielo de re­ flejos metálicos y esta tierra árida y desolada. U n diá­ logo silencioso y solemne se establece entre ellos. ¿Qué dice la puna? ¿Protesta? ¿Son las suyas plegarias o invectivas ? ¿ Es tan sólo un fantástico mendigo que as­ pira a los inaccesibles esplendores? Arriba, en el im­ placable silencio del espacio, la Cruz del Sur parece predicar la serenidad, la esperanza, la paciencia...” ¡ Las minas! Esas frías y duras entrañas de la ma­ dre tierra, más generosas para el hombre de suerte que para el de empresa, aparecen en las novelas cortas de Costa du Reís llenas de trágica seducción. Las narra­ ciones comprendidas en su libro E l Embrujo del Oro, epi­ sodios distintos de una misma historia que se escalo­ nan a lo largo de varios siglos— según la propia expre­ sión del autor— , reflejan el pensamiento único, la as­ piración suprema de los aventureros que, desde los tiem­ pos de Francisco Pizarro, se han sentido atraídos irre­ sistiblemente por las alucinantes perspectivas que ofrece aquella parte de Am érica: j las minas! Pero la mina no es solamente la herida abierta en los flancos de la tierra para extraer por ella la sangre coagulada y petrificada que ha de transformarse en monedas relucientes: la mina, como en el episodio de la conquista del Cuzco, que figura en primer término en E l Embrujo del Oro, es tam­ bién el templo del Sol desbordante de riquezas; la mina es también, como en La Condesa de Orb, el caudal acu­ mulado por monederos falsos; es también, como en la
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trágica aventura de los Dos jinetes, el tesoro oculto que viene a buscarse en secreto después de siglos de ente­ rrado; y es, finalmente, la que existe tan sólo en la ima­ ginación calenturienta de impenitentes y nunca escar­ mentados buscadores de filones. Costa du Reís ha sabido compenetrarse, acaso mejor que nadie, con el pasado y el paisaje potosinos, no sólo con los de la ciudad y de su cerro, sino también, y prin­ cipalmente, con los de ese extenso territorio que cons­ tituye, junto al de Oruro, una de las regiones mineras más ricas del planeta. Pero Costa du Reís supo también, ya que convivió con él, penetrar en el alma triste y fa­ talista del minero: “ Como compacto rebaño extenuado por una larga marcha bajo la lluvia, los mineros, por la tarde, salen de la mina. Pequeña bufanda sucia, cha­ queta descolorida, ancha culera y rodilleras de cuero — miserable armadura— , informes sandalias de esqui­ males; he ahí la vestidura de esos topos humanos. Su mirada es dura y sus labios encogidos por finchado mo­ hín. E l rostro arrugado y macilento no es sino una más­ cara que se descascara. Una tristeza muy grande pa­ rece haber deformado esas facciones; la tristeza total de la tierra. A fuerza de empuñarla cada día para hur­ garle el corazón, han acabado por parecérsele. Le per­ tenecen como los guijarros y las raíces, pues en el claus­ tro inmenso y sombrío de la mina han hecho votos per­ petuos de sumisión. En sus manos encallecidas se ad­ vierte la testarudez del esfuerzo. Las piernas, al con­ trario, son débiles y flacas. Ignoran la velocidad. Para ellos diez metros bajo tierra equivalen a diez kilóme­ tros al aire libre. Poseen un sentido adulterado de las distancias. Esos seres no han escuchado jamás el má­ gico llamamiento del horizonte al amanecer. E l marco de su vida es la pared de la galería que tocan y que no ven. No hablan. El silencio subterráneo parece haberles 21

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saltado a la garganta. Han perdido el recuerdo de la alegría” . “ Sus corazones se tornan más sonoros a me­ dida que se hunden en el misterio de la tierra. Cada uno lleva en su pecho la eterna obsesión de un péndulo que, en lugar de medir el tiempo, mide la vida” . “ Los mi­ neros ignoran la maravillosa ronda de las estaciones. El otoño, el invierno, la primavera, se han plasmado en un estío tórrido, angustioso, pesado, sin fin. E s el ecua­ dor sin fauna y sin flora. Su alma tiene la impasibilidad de los grandes bloques de metal. No temen la muerte. ¿Acaso no es la hermana de la tierra? Y el día en que ella se presente la obedecerán sin recriminar. Son los esclavos del destino” . H ay en E l Embrujo del Oro páginas insuperables que dan la impresión perfecta del austero paisaje de la puna; páginas en que las imágenes se suceden vibrantes de colorido y de verdad. Ninguno de los típicos personajes de ese mundo inconfimdible con que se tropieza a cada paso en los distritos esencialmente mineros de Solivia ha escapado a la fina observación de ese artista y psicó­ logo que es Costa du Reís. Desde el hombre de presa que va a Solivia sediento de lucro y resuelto a saciar su sed a cualquier precio, encarnado en el americano de L a Yellow Mine, desfilan ante nuestros ojos, envuel­ tos casi siempre en ese ambiente de misterio y de supers­ tición, tan propio del minero, los protagonistas del dra­ ma subterráneo: el rescatador, “ cómplice y providencia” del obrero necesitado y derrochador; el laborero, ca­ pataz o mayordomo que, por lo general, sabe más que el patrón y aun que los técnicos; el cateador, especie de geólogo doblado de ingeniero, en cuyo empirismo, he­ redado en parte y en parte adquirido a cambio de duras experiencias, entra la superstición más que el razona­ miento y la teoría; y, por fin, los mineros propiamente dichos, apegados con un amor filial y desinteresado a
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la entraña de la tierra; y las palliñs, machacadoras del metal en los ingenios pobres; y los chivatos, aprendices en la ardua faena... Jaime Mendoza, en la primera y hasta ahora mejor de sus novelas, E n las tierras del Potosí, ha descrito también, vigorosamente, la vida del hombre de las mi­ nas, en un estilo fuerte como las aristas de los cerros heridos brutalmente por la piqueta del minero, y macizo como los bloques de metal que se desprenden de las en­ trañas profanadas. No son las de ese libro escenas y siluetas que se suceden y se mueven en aquella noche perpetua dantescamente iluminada por ampollas eléc­ tricas o linternas alimentadas con carburo de calcio. Lo que a Mendoza le ha interesado más que nada es la vida del minero al margen de la mina, que es más dramática, si cabe, que la otra. En el fondo de los socavones el esfuerzo continuamente renovado en una lucha de topos que van abriendo camino pulgada tras pulgada, es una especie de anestésico que adormece los sentidos. El hom­ bre es allí una máquina insensible y nada turba su in­ consciente indiferencia ante el destino. Mendoza ha querido mostrarnos la otra fase de la vida del minero, la que se desarrolla fuera de la mina en las horas de descanso, que es, más que descanso, embriaguez y atur­ dimiento. Mendoza no ha pretendido hacer obra de arte al escribir E n las tierras del Potosí, y, sin embargo, cuánta sombría y trágica belleza hay en esas páginas, de una prosa descarnada y seca, amenizada con fre­ cuencia por toques descriptivos de extraordinaria in­ tensidad. En ella el autor no puso otra cosa que el fruto de su aguda y penetrante observación, acusando una recia personalidad de novelista, y la fuerza de una ins­ piración propensa siempre a descripciones cuyas cua­ lidades más salientes son la naturalidad y la exactitud. 23

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En ese libro el viento se levanta a la vuelta de cada página y se le oye casi, tal es la precisión con que lo evoca el escritor: “ ¡Cuántos millares de seres ya lo ha­ bían oído del mismo modo! E l había hablado a los des­ amparados, con voz preñada de todas las esperanzas muertas y de todos los ideales marchitos. E l había habla­ do, durante siglos, al hombre primitivo. E l había hablado al indio, solitario morador de esa agria región. Había si­ do cruel con él. Le había azotado sin tregua y sin piedad. Pero también le había enseñado a ser sufrido, porfiado, fuerte y bravo. Y aun antes de que nadie alentase allí, él había hablado a la inmensa soledad. Había sido el eterno perturbador de aquel silencio de piedra” . Alcides Arguedas y Jaime Mendoza son, hoy por hoy, como lo fuera antaño Gabriel René Moreno, los dos escritores bolivianos en quienes, con más intensi­ dad que en otros de la misma generación, el sentimien­ to de la nacionalidad pugna ansiosamente por plas­ marse y afirmarse en una concepción realista de la pa­ tria. Arguedas tiene la preocupación del factor humano; Mendoza, la del geográfico. Para Arguedas, las causas de nuestros fenómenos históricos hay que buscarlas en el hombre; Mendoza cree encontrar en la geografía la solución de nuestros problemas más vitales. Arguedas consulta pacientemente los archivos y revisa sus fiche­ ros, tratando de deducir de las acciones de los hombres la razón de nuestros errores y deficiencias y las leccio­ nes que hay que aprender para no volver a incurrir en ellos; Mendoza, puestos los ojos en el mapa y con la brújula en la mano, traza los caminos que darán ma­ ñana a la nación cohesión y imidad indestructibles y le abrirán las vías hacia el resto del mundo, cegadas hoy por la política obstruccionista e imprevisora de algunos de sus vecinos. Arguedas, como histoirador, como so24

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ciólogo, como literato, es siempre un moralista; Men­ doza, hasta cuando hace historia, como en sus enjundiosos libros E l Mar del Sur, La ruta atlàntica, L a tesis andinista, subordina aquélla al sentido geográfico, tan intimamente vinculado al económico. Como la historia y la geografía se completan para dar forma estructural a im pueblo, así las personalidades de estos dos escri­ tores se completan para hacer resaltar la fisonomía de una literatura que quedaría truncada si le faltara imo de esos nombres. Arguedas, en sus libros Vida criolla, la novela de la ciudad, y Raza de bronce, la novela del campo, no cambia propiamente de escenario, ya que éste en ambas obras es andino ; Mendoza, como novelista, de E n las tierras del Potosí, emporio de las riquezas mine­ ras, pasa en Páginas bárbaras a las regiones gomeras del Beni : del páramo a la selva. Muerto Ricardo Jaimes Freyre, Arguedas es el único escritor boliviano de re­ nombre continental; Mendoza, menos conocido, desco­ nocido casi, no tuvo vagar para correr por los caminos del mundo : no le dejaron tiempo sus afanosas andanzas de lindero a lindero de su patria, y apenas si hizo alguna vez efímeras visitas a las principales capitales de Eu­ ropa. Arguedas contempla, casi siempre desde lejos, a su país con ojos interiores impregnados de nostálgica y dolorosa espectativa; Mendoza se resiste a salir de él, porque quiere verlo y palparlo todo en forma directa, inmediata, sin pararse mucho a mirar hacia atrás, aten­ to sólo a un porvenir que empieza en el presente. Los dos, como escritores, como pensadores, como hombres, sienten la patria en carne viva y son, a su manera, cons­ tructores e iconoclastas. Arguedas con un santo horror de los caudillos y una fe inquebrantable en los destinos de la raza; Mendoza con un desdén supremo por los pequeños menesteres de una política lugareña, clamando por la articulación interna de Bolivia como frente único

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a los problemas exteriores. E l autor de Pueblo enfermo es doctor en sociología; el de La ruta atlántica, doctor en medicina, con vocación de inquieto explorador y de ingeniero. Ambos escritores son substancialmente an­ dinos, y lo mejor de su obra lleva el sello inconfundible impreso por el rudo contacto con la naturaleza de la sierra. La anónima y sombría epopeya del minero no ha tentado aún a nuestros poetas, y sólo, de vez en vez, se escucha el eco de algima estrofa saturada de nostalgia;
O í de niño la canción minera como un hondo conjuro a la fortuna ; ella me inspira, y al morir quisiera oír, estremecida y plañidera, esa canción que me arrulló en la cuna...

canta el poeta orureño Antonio José de Sáinz en un bello poema, olvidado acaso por su propio autor y lleno, como todos los suyos, de un indefinible anhelo y una incurable melancolía. E n la obra poética de Sáinz se advierte ima sutil correspondencia entre el sedimento de mística al par que desencantada aspiración que de­ jaron en su espíritu las brumas de la ciudad universi­ taria del norte en que pasó parte de su primera juventud, y la fría transparencia del aire natal en que flota, abri­ llantado por el sol, el acre polvo de las minas. Fué en Lieja donde Sáinz escribió la mayor parte de sus me­ jores poemas, reunidos en Cantos del sendero, libro de juventud que no ha envejecido, porque la poesía de Sáinz es como los cristales, que no tienen edad. Oruro, pueblo minero como Potosí, pero en que la vida febril de los negocios es mucho más intensa y ab­ sorbente, es una ciudad cosmopolita en perpetua trans26

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formación. Es ima encrucijada por la que pasan, apre­ surados, inquietos, angustiosos, los hombres que no tie­ nen tiempo. A llí la meditación se traduce en cifras y cotizaciones. L a tradición de ese pueblo está en el desaso­ siego de la hora que pasa y en la aspiración de porvenir. El ambiente de leyenda que— como la atmósfera en el dominio de Rudorico Usher en el cuento de Poe— forma un todo compacto y casi orgánico con el acero y la ciu­ dad de Potosí, habría sido imposible en Oruro. Lo ha­ bría barrido el viento de la realidad que, mezclado al de la pampa, sopla cambiando incesantemente de direc­ ción y trayendo preocupaciones siempre nuevas. E l panorama montañoso de Oruro “ se ha conver­ tido— dice Gustavo Adolfo Otero— en un panorama do­ mesticado al servicio del hombre y de la industria, donde las chimeneas bruñidas empañan con su chorro de va­ por o sus volutas de humo la limpidez de la atmósfera” . “ Oruro tiene, pues, como las grandes ciudades indus­ triales, su paisaje encadenado, que se estiliza en una contorsión de pintura expresionista, hecho por la espiga de las líneas rectas y la sintética geometría de las usi­ nas. L a ciudad se desmigaja sobre una explanada tersa, ligeramente inclinada, obedeciendo a un ritmo de ex­ pansión, disciplinada por la cuadrícula de su trazado urbano, que se aprecia en la altura con el viejo símil de un tablero de ajedrez” . En versos entusiastas y sonoros cantó Pedregal a esta ciudad:
Naciste a las caricias del helado viento que ruge en la aridez bravia de áspero pajonal, y que impetuoso, en los rígidos flancos, noche y dia, de tus colinas ritma pavoroso su eterna y desolada sinfonía.

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... En la vasta eminencia solitaria donde la nieve luminosa albea, perfilando el crestón de tus montañas, arrancas en titánica pelea el metal que la tierra en sus entrañas para el empuje de tu esfuerzo crea.

Oruro tiene una apariencia de puerto, y, en efecto, es como un puerto de tránsito obligado para los via­ jeros que salen de L a Paz o que a ella vuelven de los demás centros principales del país. E s también un re­ fugio, erigido por los españoles de antaño con el cató­ lico nombre de V illa de San Felipe de Austria, en medio de la inmensa meseta andina, cuyo aspecto con­ trasta tan profundamente con el de los valles y las selvas. E s Oruro la primera ciudad de Bolivia a que llegó el ferrocarril. E l la vinculó, a través de la altiplanicie y del desierto de Atacama, a su antiguo litoral. A con­ secuencia de una guerra que no provocó y de una des­ graciada incomprensión internacional que no ha sido reparada todavía, pero que un leal y bien entendido americanismo tendrá que reparar, Bolivia es una ver­ dadera isla en el sentido del aislamiento a que la ha con­ denado la pérdida de su contacto con el mar, por cuyos innumerables caminos se llega a todas partes... “ A todos los bolivianos que no conocen Mejillones” dedicó nostálgicamente Armando Chirveches su novela A la vera del mar, en muchas de cuyas páginas “ se escucha la voz del pasado— dice Rafael Ballivián— con todo el sentido histórico de esos sucesos que tienen la doble faz del crimen y del sacrificio” . He aquí cómo evoca Chirveches esa bahía de Mejillones, que “ es la mejor del Pacífico en la América del Sur y una de las mejores del mundo” : “ L a vista se solaza contemplando el mar casi siempre tranquilo, casi siempre azul, pues 28

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el cielo es allí cerúleo, claro, transparente” . “ Más allá ensenan sus negras moles unos viejos cañones bolivia­ nos de 1860, empotrados en el suelo, apuntando hacia el Océano, ensarrados, eternamente silenciosos, recor­ dando el tiempo en que esa magnífica bahía fué de Bo­ livia. Como completando esa melancólica añoranza, al frente, en una abrupta colina, se ve el cementerio bo­ liviano, bajo cuyas anónimas cruces de piedra reposan quién sabe cuántos héroes de la guerra del Pacífico...” “ En las mañanas se desprenden con frecuencia de la pxmta de Angamos o de alguno de los recodos próximos, bandadas inmensas de aves. Su desfile constante, uni­ forme, monótono, manchando el horizonte de puntos oscuros, dura horas enteras. Ellas son las que han cu­ bierto de guano las costas y las islas del Pacífico; ellas son las que acumulando sus deyecciones formaron di­ latados depósitos de abonos naturales, colosal riqueza, que ha hecho la fortuna de Chile y ha sido la causa determinante de la guerra del Pacífico y de que Bolivia pierda su costa: Antofagasta, Cobija, M ejillones...” Dos son los grandes grupos raciales, o mejor, ya que nada los diferencia esencialmente, las grandes fa ­ milias nacidas de un tronco común que habitan la alti­ planicie boliviana y los valles adyacentes: los a)anaras y los quichuas. L a población indígena del resto de la república está formada por diversas tribus que muy poco tienen de común con las dos razas cuya civilización llegó en épocas pretéritas a un notable desarrollo. Por lo general, viven los indios agrupados en comunidades cuya organización sigue siendo, en esencia, más o menos la misma que cuando llegaron al antiguo Alto Perú los conquistadores españoles. En su libro E l Ayllu, nombre indígena de la comunidad, el sociólogo Bautista Saavedra ha estudiado el origen remoto y la organización
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agraria de la misma. De ese estudio puede deducirse que la forma comunitaria por la que se regían los súb­ ditos del populoso y vasto imperio del Tahuantinsuyo, era casi perfecta, aunque de esa su relativa perfección de derivaron estancamiento y decadencia. ¿Habría que respetar la tradición del Ayllu, toni­ ficándola con los beneficios de la civilización occidental a fin de conseguir la efectiva participación del indio en la vida nacional? Y el método más apropiado para la iniciación de una cruzada semejante, ¿no estaría tal vez en despertar al indio a la conciencia de su personalidad, estimulando en él sus aptitudes para el arte? “ No hay sino un dilema al frente de la realidad— dice Daniel Sánchez Bustamante, maestro de juventudes y retem­ plado espíritu patricio, de quien habría podido esperarse la definitiva orientación de ese problema si la muerte no hubiera interrumpido su generoso apostolado— ; o se eliminan las razas indígenas implacablemente, para si­ tuar en su lugar otras de tinte caucásico, o se las educa e incorpora dentro de la civilización afectuosamente.” Afectuosamente, es decir, acercándose al indio con la voluntad de comprenderlo y de amarlo en lo que es y en lo que puede llegar a ser, sin tratar de obligarlo a adaptaciones artificiosas y fugaces que estarían reñidas con lo que en él hay de impuesto por la naturaleza y por la raza. Y es el arte lo único que podría, en principio, realizar ese milagro. “ Asombra— sigue diciendo Busta­ mante— su rico expresionismo en símboles, ideografías y figuras hieráticas, cuyos detalles varían como cáno­ nes de una liturgia de líneas que suplen a la escultura” . “ Parece que un Genio que posee rico lenguaje hablado y no adopta la escritura por letras y palabras (signos muertos y cristalizados) siente un volcánico impulso de expresar gráficamente cosas superiores en signos toma­ dos de la vida, e interpreta con líneas, esquemas, símbolos

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e imágenes el espíritu, la tradición y la cosmogonía de un pueblo selecto que sabe mucho del misterio y de la realidad” . Y ¿cómo dar principio a esa empresa nobilísima de redimir al indio de su propia ignorancia, encaminándolo al conocimiento de sí mismo? ¿No habría primero que llevar a las escuelas, de las que el indio está excluido, junto con los rudimentos de la ciencia occidental, la enseñanza de las tradiciones que, supliendo la deficien­ cia de la historia, interpreten el pasado del hombre ame­ ricano, para que, de esas escuelas, surjan mañana los verdaderos educadores compenetrados de la trascenden­ cia de su misión ? Más fuerte que la tierra se llama un bello libro de Alfredo Sanjinés que lleva ese propósito. Libros así nos hacen falta: sencillos, amenos, bien es­ critos; ilustrados acaso por artistas como Guzmán de Rojas, Ibáñez, Reque Meruvia, Crespo Castelú, Reza, Ramón Katari y otros pintores y dibujantes que pres­ tigian este florecimiento del arte boliviano. Libros asi, y también como el de Jirones kollavinos, de Gloria Se­ rrano, que nos muestren en pequeños cuadros, amoro­ samente compuestos, al indio de hoy. Si no son los poe­ tas, los músicos, los pintores quienes asuman el com­ promiso de redimir al indio, su redención volverá a es­ fumarse en el fárrago de las campañas electorales y las lucubraciones de sociólogos criollos. A l conocimiento íntimo del indio han contribuido tra­ bajos tan importantes como Mitos^ supersticiones y superzñvencias populares en Bolivia, del erudito folklorista Rigoberto Paredes, y otros tan fervorosamente compren­ sivos como Ideario ayniara, de José Salmón BalHvián. En el dominio de la fábula, la novela Chachapmna (El Hombre-León), de Víctor M. Ibáñez, es un libro pla­ gado de insufribles incorrecciones de lenguaje, pero que no carece de interés por tratarse de un héroe, acaso el 31

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Único, que pervive en las tradiciones de la raza. Esos y otros autores— entre los cuales Antonio Díaz Villamil ha escrito dramas y cuentos basados en la historia y la leyenda— han dado en sus obras mayor o menor in­ tervención al indio, casi siempre con el propósito de despertar hacia él nuestra renuente simpatía y mostrar la injusticia o negligencia con que se descuida, se olvida o se posterga su redención moral e intelectual. Hasta ahora nadie había intentado sobre el indio un análisis tan completo como el recientemente publicado por Gustavo Adolfo Otero. Este escritor, que, no obs­ tante su juventud, tiene ya realizada una obra copiosa y varia, de la que se destacan un estudio psicológico so­ bre el mariscal de Ayacucho y su obra E l Hombre y los Libros — donosos ensayos vertidos en una prosa alerta y nutrida de pensamiento— , se muestra en Figura y carácter del indio, libro en el que huye de todo recurso literario, un consumado psicólogo, un estudioso para el que no es extraña la última palabra de la ciencia y un erudito que sólo echa mano a los textos de los trata­ distas para acentuar con ellos la meridiana claridad de su exposición, rigurosamente ajustada a la complejidad de los métodos modernos. Pero lo más sustancioso de esta obra está en lo que el autor, dotado de una extra­ ordinaria comprensión, ha podido observar y estudiar directamente en su convivencia con el ando-boliviano. A l hablar del sentimiento estético del indio, dice O tero: “ El indio vive rodeado de un mundo mágico que son sus supersticiones, sus mitos y sus temores. Este mundo esencialmente fantasmagórico, en el que nutre la medula misma de su vida, constituye más de la mitad de sí mismo, pues no sólo es su espiritualidad, sino su vida física” . “ Todo el mundo mágico del indio, en el fondo, es creación estética; de él surgen, como una flor plural y varia, sus leyendas, sus cantos, su música, sus danzas.
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SU escultura, sus artes de ornamentación, su arte de curar, su arquitectura” . Si son muchos los casos de personalidades fuertes, de caracteres vigorosos que el mestizaje de indio y blan­ co ofrece en la historia política, militar, económica y literaria de Bolivia, son raros, por el contrario, los ejem­ plares de la raza indígena que habiendo conservado la pureza de su sangre, jugaron un papel de importancia en ese mismo orden de actividades. Es por ello muy digno de recordarse la figura de ese bizarro cura volte­ riano que se llamó Vicente Pazos Kanki, uno de los primeros periodistas que tuvo la América del Sur en la era de la lucha por la emancipación y aun en los pri­ meros tiempos republicanos. Este hombre curioso, per­ sonificación del aborigen letrado orgulloso de su ascen­ dencia, fundó y dirigió, al lado de grandes proceres ar­ gentinos, varios periódicos en Buenos Aires y escribió en el destierro numerosas cartas sobre la independencia americana. Rene Moreno lo pinta así: “ Indígena de raza, la sangre aymará, inextinguible y soberbia, circu­ laba en sus venas, subiéndole a borbotones al cerebro sujeto a desvarios y extravagancias, pero admirable­ mente organizado para concebir las aspiraciones étni­ cas de la gran familia europea. Pazos Kanki se holgaba siempre en gran manera de su origen, luciendo con ufa­ nía sus habilidades en el aymará, lengua que mamó en la granja de sus padres junto con la leche de las cabras que pacen a las márgenes del Titicaca” . Moreno trans­ cribe en seguida estas palabras de Pazos Kanki, escritas en Ix)ndres: “ Los acentos de este idioma original, tan sonoros para mí, no cesan de latir en mis oídos, y como por un encanto me parece que estoy escuchando los dis­ cursos patéticos a que frecuentemente asistía, durante mi primera edad, en el antiguo Cuzco, metrópoli de los

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Incas, a donde fui a aprender los rudimentos del saber europeo” . L a lengua de Adán llamó a la aymará en un cu­ rioso estudio de filología comparada, así titulado, Emeterio Villamil de Rada, interesante tipo de aventurero y de erudito que ha dejado numerosos escritos inéditos o desaparecidos en sus andanzas por el mundo. L a len­ gua que habló nuestro lejano padre bíblico fue el aymará si ha de creerse a este sabio original, que saca sus de­ ducciones de la remotísima antigüedad de ese idioma, cuyas raíces penetran, al parecer, en lo más hondo de los orígenes del lenguaje humano. Y otro hombre sin­ gular, Isaac Tamayo o “ Thajm ara” , que escribió un libro sugerente y henchido de verdad, al par que de pasión y extravagancia. Habla Melgarejo, afirma que el indio boliviano, que para él es uno solo, pues “ no es cierto que el territorio de la República esté poblado de diversas razas” : “ ...es el mismo indio que construyó Tihuanacu, el mismo que formó la más rica, la más noble, la más expresiva, la más portentosa lengua: el A Y M A R Á ” . “ Ler^ua cuyo valor y grandeza no sólo adi­ vinó, sino que comprendió, desde fines del siglo x v i, el jesuíta italiano Ludovico Bertonio, gran sabio del tiem­ po en que la sabiduría se albergaba en los conventos...” L a lengua quichua o keswa es más armoniosa y dulce que la aymará, aunque menos rica que ésta, cuya variedad en las formas verbales sobre todo asombra y desconcierta a los filólogos. El quichua es más propio para la poesía y para el canto, y existen muchas com­ posiciones antiguas y modernas que son un verdadero regalo para los entendidos, como aquella Despedida de Hualparrimachi, poeta de estirpe principesca, que nació en Potosí y murió guerrillero de la Independencia.

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E l indio aymará es exclusivamente hombre de la gleba, cultivador del árido suelo de la altiplanicie y del suelo, más generoso, de los valles; es cazador y pastor en las montañas y pescador en el Titicaca. E l indio quichua es minero en las tierras del Potosí y Oruro y agricultor en las campiñas de Chuquisaca y Cochabamba. L a supuesta superioridad de una raza sobre la otra está, más que en la realidad, en la suspicaz imaginación de los que, enfermos del prejuicio regional, encuentran en el tópico asidero a sus rencillas de campanario. En tanto que los escritores nacidos en L a Paz, por vivir en inmediato contacto con el indio aymará, han podido estudiarlo más de cerca, Alberto Ostria Gutié­ rrez, chuquisaqueño— autor de Rosario de leyendas, con­ movedoras tradiciones y evocaciones llenas de piadosa admiración hacia sus héroes— , ha hecho del indio qui­ chua, como Arquedas del aymará, el personaje central de su obra literaria. “ Como Arguedas conoce a su indio — dice Ostria— conozco yo a mi indio, el indio quichua” . Pero mucho de lo que dice de su indio puede aplicarse en idéntica medida al de Arguedas. A sí, el rancho del quichua no difiere en gran cosa del rancho del aymará: “ Piedras encajadas unas en otras forman las paredes; el techo, unos palos de algarrobo o de tipa, y lo de­ más, paja y barro. He ahí todo. No tiene ventanas el rancho. A veces, sí, una puertecita de madera que no se cierra nunca. ¿Para qué había de cerrarse la puerta del rancho? El indio no posee nada; el indio no guarda nada que valga dinero. Sus viejos cueros de oveja, sus pullus de lana y sus ponchos, o sus cántaros, sus ollas y sus platos de barro, ¿a quién habían de interesarle?...” “ A l centro del rancho está la cocina, que sólo se com­ pone de cuatro piedras grandes destinadas a sostener las ollas de barro. Apagado el fuego, después de la cena, en torno a la cocina, duerme formando un solo montón

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humano toda la fam ilia: los jóvenes, los viejos, las mu­ jeres, los niños” . “ Generalmente, el rancho se alza solo, aislado, a gran distancia de los otros ranchos. En las noches de luna, dormidos sus moradores, el rancho sólo parece una sombra grande, a la cual ladran incesante­ mente los perros de los otros ranchos...” L a alimentación del quichua “ se reduce a la ¡agua, al mote y al tostado” , como la del aymará al chuño, a la caya, a la quinua, o, cuando más, a la chalona. “ El indio no come pan. No se hizo para él la dulce plegaria del padrenuestro— se enternece Ostria Gutiérrez en unos apuntes sobre el quichua, angustiosamente glosados por Eugenio d’Ors— ” . “ ¡Ah, si no tuviera el indio el con­ suelo de la coca! Masticando las verdes hojas de la coca el indio adormece su estómago y su cerebro” . En pocos y certeros rasgos traza Ostria Gutiérrez las siluetas de la siniestra trinidad esquilmadora del indio: el cura, el corregidor, el patrón... Pero ¿acaso no habría que agre­ gar un cuarto personaje, tan funesto como los otros tres: el tinterillo? E l quichua es de carácter más dulce y menos recon­ centrado que el aymará, como que, por lo general, habita el quichua en regiones de clima benigno y en medio de una naturaleza menos hostil. Sin embargo, “ estos pa­ ralelos— advierte Sánchez Bustamante— que pueden apli­ carse a las razas mestizas correlativas, no son absolu­ tos; porque así como parte de los aymarás goza de los incomparables valles de Sorata, Ghallana, Yungas, Co­ taña, etc., hay muchas ramas quichuas que viven bajo las penurias del altiplano en los departamentos de Po­ tosí y Oruro. Entonces una y otra raza cambian y con­ funden sus caracteres y sólo queda para diferenciarlos el idioma” . sufrida humildad del indio quichua, habituado desde la infancia, lo mismo que el aymará, al pastoreo y

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a la dura labor del campo, halló eco en estos versos, que cito de memoria, de Gregorio Reynolds :
Indiecita que llevas tus andrajos por los zarzales y las rutas viejas, has aprendido a sofocar las quejas sin que claudique tu alma en los trabajos. Sigues, medrosa, con los ojos bajos y las facciones tristes y perplejas, la lenta procesión de tus ovejas en su blando ondular por los atajos...

A l tratar de señalar la analogía existente entre el aspecto del país y las producciones de sus escritores más representativos, doy preferencia a los modernos, ya que es en éstos que hay que buscar la manera en que se tra­ duce lo que se ha dado en llamar el andmismo. Los an­ tiguos— si tal diferenciación es posible en un país que apenas lleva algo más de un siglo de vida independien­ te— sintieron poco, y menos los poetas, la necesidad de reflejar en su obra la imagen del terruño. Diríase que la altiplanicie, poco favorable a los arre­ batos de la fantasía, impone a la creación artística cier­ to sello de sobriedad en la forma y en el fondo. Suele ocurrir que escritores nacidos y educados en las pro­ vincias del oriente, al ponerse en relación con la sierra, sufren la influencia de ésta sobre su temperamento y su mentalidad. Bástales a veces un fugitivo contacto con ese ambiente para que se opere en ellos un cambio de manera en la producción literaria. “ Es que la sierra — dice Medinaceli— es más espíritu que el valle y la sel­ va. En ellos el alma se adormece en el sueño nirvánico. L a sierra despierta, aviva, urge la energía creadora.” “ Ha de ser el espíritu del Ande el que dé a nuestras le­ tras un relieve característico, la anhelante inquietud de cumbre y la ansiedad infinita de pampa.” “ Ese funda-

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mental estoicismo y desdén del sufrimiento, propios del indio.” “ La comprensión de que la vida es esfuerzo y dolor, nostalgia y saudade de un bien desconocido, sen­ timientos que ya encontramos en algunas poesías ayma­ rás y algunos poemas keswas, como los de Walparrimachi. Además, una profunda compenetración con la m o dre tierra— la Pachamama— , la consubstancialización panteísta con el cosmos, con una percepción tan agui­ leña del paisaje, de la transparencia ambiental y un ad­ mirable sentido del color; el todo dicho con gran econo­ mía de expresión, con tiwanacota sintetismo estilístico.” E s ésa la región que da a Bolivia un carácter, una fisonomía que, con rasgos bien marcados que no admi­ ten confusión, la distinguen de las otras repúblicas sud­ americanas. Y si bien el verdadero porvenir de la nación se encuentra tal vez en los llanos y las selvas que miran hacia el lejano Atlántico, donde se levantarán mañana ciudades florecientes y se crearán nuevos centros de cul­ tura, es en la región andina que se concentran las fuer­ zas de su actividad moral, intelectual y material. Ella es la más abierta a las corrientes exteriores y ella repre­ senta la mayor fuente de su economía y su riqueza ac­ tuales. Esta circunstancia explica, sin justificarla, la denominación de “ república del altiplano” con que, no siempre inocentemente, se alude a Bolivia en los países vecinos. A la generación que le ha tocado vivir estos instan­ tes de durísima prueba para Bolivia— la guerra y la postguerra— ; a esa generación que ha hecho suya la dramática responsabilidad que pesa sobre la hora pre­ sente, y que aprestóse con espartana entereza a defen­ der la integridad del patrio territorio, le está también encomendada la misión de continuar, haciéndola más sólida y depurándola de ciertas influencias extrañas,

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perniciosas casi siempre por lo superficiales, la obra em­ prendida por los escritores de generaciones anteriores a la suya. En esa tarea de sano y consciente nacionalis­ mo, de compenetración con el propio suelo y la tradición vernacular, en lo que ésta tiene de trascendental e impe­ recedero, la juventud de hoy está empeñosamente com­ prometida. A esa juventud que abandonó unánimemen­ te universidades y academias para ir a cumplir su deber en compañía de su hermano el indio, al cual esa circuns­ tancia dolorosa ha debido acercarla definitivamente, le cupo el privilegio de aprender en la escuela del sacrifi­ cio supremo lo que significan y lo que valen los dictados del suelo en que ha nacido. Y está comprendiendo que si Bolivia es un país que posee, dentro de lo relativo, to­ dos los elementos materiales para bastarse a sí mismo, los tiene también en el orden espiritual para dotarse de ima cultura propia que cuente como esenciales atributos los legados por la naturaleza y por la raza, sin renegar, por cierto, pues eso sería una muestra de presuntuosa puerilidad, de la cultura de todos los tiempos y países, cuyos valores nos es imprescindible conocer si queremos afianzar nuestra personalidad y ensanchar nuestra vi­ sión del universo.
JO SE E D U A R D O G U E R R A

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Tiene la expresión América española un doble signi­ ficado, cuyo contenido coincide puntualmente con dos in­ negables realidades históricas que, como por paradoja, si bien consecuentes, son intrínsecamente antitéticas. Hubo una América española que no fué otra cosa que una América políticamente de España, ni más ni menos que como ahora hay un Sahara o un Marruecos español. Esa América adjetivamente española fué funda­ mentalmente americana. Podían los azares de la histo­ ria cambiarla en francesa o en inglesa o en holandesa; sin que padeciera otra esencia que la americana. Pero llega un momento en el que adquiere substan­ cia el adjetivo— humana en el mestizaje y espiritual en la cultura— , y nace entonces una América españo­ la, con sentido total y específico de su misión histórica. Por una razón tan profunda como comprensible, esta América española, que ya no es de cera virgen— pues no puede trocarse en inglesa, francesa u holandesa— , deja de ser políticamente de España. En ambas fases existe un antiespañolismo que va­ ria, con ellas, de sentido. En la primera hay unos pue­ blos sometidos a otro, por virtud de una victoriosa con­ quista. L a enemiga de los vencidos por los vencedores, la 41

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pugna entre razas, lenguas y religiones, es totalitaria y cobra clara expresión en la guerra defensiva y en las sublevaciones que a la pacificación siguieron. América, aquí, es antiespañola. En la segunda hay un territorio poblado de españo­ les— europeos y criollos— , indios, negros y castas, es decir, mezclas de las varias razas; unidos por vínculos sociales, económicos, espirituales y políticos. Estas gen­ tes, estas sociedades, son un hecho nuevo. Aunque sujetas a la misma nación, no cabe en ellas un antiespañolismo de anàloga urdimbre. Quienes muestran descontento no se sienten enemigos de la España-nación, sino de la España-Estado. E l antiespaño­ lismo ha variado de objetivo. Hay, empero, una salida : hacer que la España-Estado satisfaga las justas ansias de sus dominios. No hubo satisfacción y vino la inde­ pendencia. L a América española es entonces, de raíz, más es­ pañola. Guarda, pule y engrandece la estructura espiri­ tual heredada. No pretende reanudar su historia en el momento de la conquista haciendo del indio y sus mo­ dos el motor principal de su vida, sino que, con harta razón, la continúa dentro de normas llevadas por Es­ paña, que le abren amplios horizontes de universalidad. Sin embargo, después de la independencia, es cuan­ do florece de nuevo un antiespañolismo totalitario, se­ mejante al primitivo. Pero este antiespañolismo— alan­ ceando lo medular de la parte hispánica del Nuevo Mun­ do— no es ya sino antiamericanismo.

II E l siglo x v iii, francés y enciclopedista, uncido al carro triunfal de la diosa Razón, coge a la América es42

ESPAÑOLISMO Y ANTIESPAÑOLISMO EN LA AMÉRICA HISPANA

pañola en momento propicio para imprimir en ella pro­ fundo surco. Aquel mundo nuevo, rico y pobre a la vez, con gen­ tes de tan varia raza y condición, donde entremezclában­ se novedades científicas con ritos del hombre primitivo; que recibía en sus playas los bajeles de China y los de Cádiz; que guardaba riquezas inexploradas, tenía ciu­ dades populosas y páramos inmensos, selvas intrincadas y ríos de amplio caudal; aquel mundo nuevo, sintióse es­ pecialmente atraído por cuanto de perfectible, de ra­ cional, de justo, brillaba en las áureas páginas de la nue­ va filosofía. Y prendió en la América española la novación de las ideas con más fortaleza que en la metrópoli misma. Los criollos— eternos segundones en la casa hidalga de E s­ paña y sus Indias— diéronse a las letras y a la física, a la astronomía y a las matemáticas, a la economía y a la fisiología. Dejan las universidades los primores de la escolástica para frecuentar los anchos caminos de la investigación; florecen profusas las ramas del árbol de la ciencia. E s ésta la América de Caldas, León y Gama, Alcedo, Flores, Liendo, Mociño, Alzate, D ávila... La de las sociedades económicas, de las academias de bellas artes, de las escuelas de minería, de las expediciones bo­ tánicas, del suero antivarioloso, de las gacetas científi­ cas, de las bizarras goletas exploradoras... Es una Amé­ rica inquieta de las luces de su siglo, preñada de espe­ ranzas, fructífera y en sazón, como para dar sabor a un mundo hispánico fuerte y unido. Pero faltó entenderla. E l consejo famoso del conde de Aranda— acertado o no en lo meramente político— in­ dica una fina percepción de esta realidad. España debía dar; llegado era el instante de poner al mundo america­ no en pie de igualdad, de concederle manejo en las bri-

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das, de incorporarlo a la defensa y al mantenimiento del gran patrimonio común. Olvidó la monarquía española que aquel inmenso hervidero— puestos los ojos en la Revolución francesa y la independencia de los Estados Unidos, caldeado por las fogatas de la Ilustración— sin cauce, sin salida, aca­ baría por estallar, torciendo su rumbo y el de la propia nación descubridora. En Rousseau y en Montesquieu, en Raynal, Smith, Robertson y tantos otros, hallan los americanos expre­ sión programática para su malestar. La Ilustración, pro­ funda y equivocadamente antiespañola, toma como an­ títesis de sus hermosas lucubraciones de perfección hu­ mana, los hechos de los españoles. Inventa al buen salvaje, se compunge ante horríso­ nas crueldades, tunde la economía de las posesiones his­ pánicas. En su decir, aniquila España entes felices cuyo ejemplo debiera servir a los demás mortales; esclaviza naciones; traiciona emperadores; malpaga descubrido­ res; saquea, incendia, mata; convierte en polvo templos y monumentos; quema manuscritos; tortura gentes; hie­ rra, esclaviza... Enfurruñados españoles como Nuix, criollos como Beristain, salen a la palestra en defensa de glorias se­ culares. Animo esforzado y argumentos ágilmente es­ grimidos no hubieron de faltarles, pero mancos andaban de razones que se acomodaran al ritmo de los tiempos. N i la iracundia de los unos, ni la intemperancia de los otros, eran buenas andaderas para salir al camino llano de la verdad. Llevaron los filósofos ingleses y franceses la ventaja de atinar con una razón que estaba por enci­ ma de las otras: la de buscar caminos más justos y equi­ tativos para la convivencia de los hombres. Aunque sabían los americanos de la notoria injusti­ cia de muchas acusaciones, aunque sabían que donde tem-

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ESPAÑOLISMO Y AJíTlESPAÑOLISMO EN LA AMÉRICA HISPANA

píos indios cayeron otros se elevaron con majestad de superación; aunque tenían universidades, barcos, esta­ tuas, bibliotecas, ciudades, caminos— que Humboldt no hubo de inventarlos— , guardaban estos argumentos que de fuera les llegaban, para esgrimirlos más tarde, cuan­ do su descontento fuera exasperación, cuando su buena fe fuera burlada. Y vino la exasperación y vino la burla. L a conmoción de la Europa napoleónica dió escape en España a hervores gemelos. L a que un insigne ame­ ricano llamó en la misma Península “ invasión galovándala", removió conciencias, atizó fervores y expandió co­ razones. El fin perseguido por todos hubo de llegar pron­ tamente, y a las Cortes generales de la nación española fueron llamados los diputados americanos. Para entender la decepción, el rencor y la ira de la América insurgente, hay que contemplar el entusiasmo, el cariño, la esperanza que puso en las primeras Cortes hispanoamericanas. Allanáronse las dificultades, pará­ ronse los odios, hubo un compás de espera en la inconexa y primigenia actitud emancipadora. Deshecha por el absolutismo la obra reparadora de Cádiz, nada podía ya detener el ímpetu insurgente. Ga­ nadas a su causa las mejores voluntades, hízose una gue­ rra dos veces justa: justa por sí misma y justa por se­ guirse al escarnio y a la burla fernandinas.

III Roto el amarre, fraccionado el ancho mundo hispáni­ co, hay que insuflar a las nuevas nacionalidades un es­ píritu que contribuya a integrarlas. Y no se halló para esto mejor arbitrio que tratar de arrancarles cuanto de español guardaban, como si los

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pueblos pudieran, con la comodidad de un desperezo, torcer en la historia su rumbo. Lo español fue castigado sin clemencia: fuera cul­ tura o religión, símbolo, organización o piedra maciza.
Guerra al usurpador. ¿Qué le debemos? ¿Luces, costumbres, religión o leyes...? ¡ Si ellos fueron estúpidos, viciosos, feroces, y por fin supersticiosos ! ¿Qué religión? ¿L a de Jesús?... ¡Blasfemos! Sangre, plomo veloz, cadenas fueron los sacramentos santos que trajeron.

A sí Olmedo, el Homero americano, escribía ^ Hubo quien, en sus deliquios de independencia, llegó a soñar con la desaparición de la lengua castellana en el Continente, sustituida por no sabemos bien qué indefi­ nida jerigonza. “ L a lengua castellana— escribió José Cecilio del V a ­ lle, tan sabio economista y castizo escritor como voluble político— , hablada por naciones independientes de Cas­ tilla, se irá mudando insensiblemente. Cada Estado ame­ ricano tendrá su dialecto : se multiplicarán los idiomas, y cada idioma será un método nuevo de análisis” Estas extremadas manifestaciones— que habían de resucitar más tarde en puntos dispares del Nuevo Mun­ do— tenían más fuerza lírica que virtud convincente. Respondían a un momento febril, a una circunstancia excepcional producida por los cruentos años de la lucha emancipadora. Más, no significan en el pensamiento ame­ ricano. Pero no es dable negar su influencia. Los años que sucedieron se alimentaron en fuentes semejantes, ya con menos excusa, ya con menguada razón. La generación siLa victima de Junin. América.

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i.' .

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guíente a la que luchó o alentó la lucha, se sintió obli­ gada a no menores empresas. Y todo cuanto en Europa hubo de escribirse contra la obra de España en Améri­ ca, fué tomado como verdad incontrovertible. En el me­ nosprecio de lo español, en una como pesadumbre de sentirse vinculados a ello, fueron criados los jóvenes americanos. Y entonces buscó América padrinos. Díjose hija es­ piritual de Francia. De española tornóse en latina. No quiso caminar sola, sino de la mano de nuevos tutores. Ignorando que de Francia, de Inglaterra, de Alemania, de los Estados Unidos, de donde bien supiera y quisiera, podía tomar cuanto de provecho hubiera menester, sin renunciar a sus propias esencias, sentíase huérfana y buscaba cobijo en regazo ajeno. E l antiespañolismo de los ideólogos, con el tiempo, crece y se vuelve más frenético. E l panorama de la Amé­ rica independiente no era como se imaginara en los sue­ ños de la insurgencia. Aquel inmenso crisol henchido de promesas, fraguando aún materias vivas de la colonia, lejos estaba de presentar el aspecto progresivo y audaz del norte anglosajón, que ya, como aviso, hincaba en su carne los picos de sus múltiples estrellas. Los males todos, ¿ de dónde provendrían sino de aque­ llos trescientos años de malhadado yugo? Hubieran que­ rido muchos de aquellos inquietos criollos pincharse las venas y sacarse la sangre española que, bien a su pesar, por ellas corría ardorosa. Y , como argumento de más fuerza, estaba la España convulsa de los pronunciamientos y las carlistadas, la España que mantenía esclavos en Cuba y Puerto Rico, que repartía prebendas en los restos de su imperio, para satisfacer conveniencias cortesanas. La España que de las Cortes del 36 había expulsado a los diputados ultra­ marinos. L a España que defraudó al único pueblo ame-

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ricano que volvió cándidamente a ponerse bajo su tu­ tela— Santo Domingo— , obligándole a una lucha arma­ da por su liberación. L a España, en suma, de doña Isa­ bel II. Pero, con todo y su fuerza, con todo y ser lo oficial y lo escolar, lo que se predicaba y enseñaba, no pasa el antiespañolismo de fábrica de quimeras, de intención me­ jor que de realidad. Porque el españolismo de la Am éri­ ca hispana, el medular y permanente, seguía impermea­ ble a tan dislocada palabrería. Las costumbres, la lengua, el amor por la buena literatura y el cultivo de la gramá­ tica, la arquitectura y las bellas artes, el modo de hacer y de pensar, seguían dentro de moldes españoles, con tanta vitalidad, con tal fuerza creadora, que muy espa­ ñoles fueron, sin paradoja, los más virulentos enemigos de España: que bien hizo Unamuno en decir esto de Sarmiento. Pero este panorama, en los ideólogos antiespañoles, no hacia sino provocarles a nuevos denuestos y diatri­ bas. Arreciando en ellas, surge el Evangelio americano, evangelio de gentes en derrota.

IV “ L a España conquistó la América. Los ingleses colonizaron el norte. Con la España vino el catolicismo, la monarquía, la feudalidad, la inquisición, el aislamiento, el silencio, la depravación y el genio de la intolerancia exterminadora, la sociabilidad de la obediencia ciega. Con los ingleses vino la corriente liberal de la refor­ ma. La ley del individualismo soberano, pensador y tra­ bajador, con completa libertad. ¿Cuál ha sido el resultado?
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ESPAÍÍOLISMO Y ANTIESPAÑOLISMO EN

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A l norte, los Estados Unidos, la primera de las na­ ciones antiguas y modernas. A l sur, los Estados Des~Unidos, cuyo progreso con­ siste en desespañolizarse.” Con la aparición de este libro de Francisco Bilbao, llega el antiespañolismo al cénit. Estamos en la mitad del siglo X I X . Nuevos vientos soplan para la porción aus­ tral del Nuevo Continente. Hacia las márgenes del Plata llegan las primicias de una poderosa corriente migrato­ ria que no había de cesar sino hasta nuestros días. E l fe­ nómeno de los Estados Unidos comienza a tener pareja. Gentes de todas las lenguas y religiones van a poblar tierras que no sabían de sudores labriegos. E l caudaloso chorro humano se esparce por aquellos suelos feraces transformando vida, modos y pensamientos. Hubo en este alud gran parte española. E l azar de la historia pre­ paró las cosas de modo que no estuviera España ausente en esta metamorfosis. Hacía falta, perentoriamente, un aglutinante. Estas gentes de tan varias procedencias, incultas y rudas, nece­ sitaban algo que las articulara con la población existente; algo que las hiciera factor concéntrico de la nacionali­ dad y no elemento disgregador. Este aglutinante estaba en la mano: era lo español. Bien que mal había que em­ plearlo. A través de lo español podían convertirse en argentinos o en uruguayos, quienes eran italianos o po­ lacos. A través de lo español, en el sur, como a través de lo inglés fuera en el norte. Y como no había otro recurso, se echó mano a ello. Con regateos en lo onomástico, pero con eficacia en lo substantivo. Se le hacía nacional y se estaba en lo cierto. Lo español era lo nacional. Precisamente volcábase el torrente migratorio sobre pueblos que no habían tenido gran pasado indígena ni habían contado ni contaban con población autóctona en

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cantidad considerable. Sobre pueblos que eran específi­ camente criollos, es decir, españoles. No importaba que el Evangelio americano fuera texto escolar, que la furia antiespañola de los ideólogos siguiera denostando a E s­ paña : el españolismo medular de América había ganado una nueva victoria. ¿Qué podía quedar del Evangelio de Bilbao? ¿No había ido la realidad vital del continente hispanoameri­ cano corrigiendo equivocados rumbos?

V Sin concretar una ideología que tendiera a rehacer un miuido hispánico de fecundas posibilidades, más bien por influjo sentimental, nació en la hondura del pensa­ miento americano una diáfana y limpia repulsa por tan­ to despropósito antiespañolista. Y nació cuando en la misma España, por una deformación del sentido histó­ rico, hubo comenzado un mejor modo de entender lo americano. Porque este antiespañolismo había echado ya raíces en el mismo país que tenía el deber primero de llevar las cosas a su punto justo. No había para España dis­ culpa en esta circunstancia. El dar la razón a Sarmiento o a Bilbao no podía tener otro significado para América que el de una reconciliación hecha a través de terceros, tan poco eficaz, que no hubiera valido la pena de inten­ tarla. “ Si creyéramos en la Providencia— escribió con toda la honradez de que era capaz hombre de espíritu tan pul­ cro como P í y Margall— diríamos que en el presente si­ glo nos hace purgar los crímenes que ahí [en América] entonces cometimos. Nuestras pretendidas glorias no

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fueron sino una interminable serie de hechos que nos deshonran” \ Y esto se decía en la Península cuando ya Juan Montalvo había escrito: “ El pensar grande, el sentir a lo animoso, el obrar a lo justo en nosotros, son de Es­ paña” 2, No podía una serie de hechos deshonrosos producir más tarde ni a un Bolívar ni a un Montalvo, que sintie­ ran a lo animoso y pensaran a lo grande. L a obra de España en América requería perspectiva histórica o in­ tuición genial para ser juzgada. Esta novedosa actitud española— que tuvo más segpiidores de lo que pueda suponerse— iba en socorro de una postura ya en derrota en América. No podía tener otra eficacia que la de sembrar el desconcierto en quie­ nes comenzaban a entender el cierto significado de los tres siglos de la colonia. Como gesto amistoso y reconciliador, muy poco va­ lor tenía. América y España podían llegar al olvido de enconadas luchas, entendiendo ambas el valor auténtico de la obra española; pero no entonando la primera el mea culpa ante la airada actitud de la segunda. No se trataba de justificar tal o cual episodio con­ creto. No era cuestión de aquilatar si tales conquista­ dores, reyes o virreyes obraron con injusticia y sin pie­ dad, ni, más claro, se trataba ya de si hubo razón en conquistar o crueldad en hacerlo. Esta cuestión de la justicia o injusticia de la conquis­ ta y de su crueldad no debía cegar a posteriori. L a actitud de Vitoria y la actitud de Las Casas fue­ ron lógicas porque estaban en su momento. No eran ocio­ sas, pues se conquistaba de un modo, para algo y por
‘ ' Prólogo a Puntos negros del descuhrimtento de América, de L u is Bolívar.

V ega R e y .

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¿ Que se dió cori una razón ? ¿ Que hoy nos sirve o no nos sirve? ¿Que lo que entonces podía parecer jus­ to en el siglo x i x resultaba odioso? Pero la conquista se había hecho en el x v i. Se trataba, pues, de entender una obra de conjunto, hecha ya, con luminosidades y sombras, pero que tenía una proyección en el mimdo, un aliento vital. De ver — se trataba— si era preciso seguir o abandonar el ca­ mino que en 1492 se había trazado a una parte del orbe. Entendido esto, lo que iba en la entraña de la co­ lonia, lo de discernir a quiénes culpas y a cuáles méri­ tos, era cuestión accesoria. Y para los americanos no era éste asunto baladí ni discusión académica. No se detiene el mundo y hay que decidir en marcha : si indios, si españoles ; si mesti­ zos o latinos; si indoamericanos, si hispanoamericanos...

VI Pero esta decisión no fué tomada sin pena. Amai­ nados los vientos antiespañoles, puesto en marcha un hispanoamericanismo que goza en líricas manifestacio­ nes e inventa tropos filiales, los americanos buscan la substancia de su ser y emprenden caminos de más refle­ xivo alcance. Algunos pueblos americanos, criollos puros, apenas si tenían dificultad en la opción, una vez calmado el vendabal antiespañolista. Otros, más europeos, formados con aportaciones de gentes diversas que en el Viejo Mun­ do tuvieron escaso contacto, andaban entre hispanis­ mos y latinismos; buscando, mejor ya que adjetivos, una personalidad tan propia, que había de alejarles del resto 52

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del mundo americano. Otros, con grandes masas de in­ dios, sintieron el dolor de los vencidos y quisieron hallar en ellos fuente de todas sus energías; otros, con negros que vieron en esclavitud a sus padres, se debatían con un problema que en otros lugares cobraba trágicos as­ pectos. Aquí la lucha y la confusión tienen por base una rea­ lidad incuestionable. He aquí una América con gentes de las cinco partes del mundo, más poHforme que la España de Rubén. Pero ¿ cómo salvar grietas y soldar junturas ? ¿ Cómo entender en nuestro siglo ima América bolivariana, só­ lidamente trabada? ¿ A través de lo indio de Méjico, Perú o Bolivia? ¿A través de lo criollo de Costa Rica o Chile? ¿ A través de lo europeo de Argentina o Uruguay? ¿ A través de lo negro de Cuba o Puerto Rico? A través de lo español, que hace ima América vertebrada, tan firme como su cordillera. Indios y negaos y europeos habrán de dar persona­ lidad propia a cada uno de los pueblos del Continente. No será— no es— lo mismo la Bolivia india que la A r­ gentina europea; E l Salvador mestizo que la mulata San­ to Domingo; cada imo de estos pueblos habrá de cuajar con diferente hechura. Inútil será pretender una unifor­ midad americana. Pero, en ser lo que ata y compagina esta diversidad, estriba precisamente el mayor y mejor triunfo del españolismo de América. Y esta ha sido la diferencia entre los modos inglés y español de colonizar. En el hecho de la profunda contra­ posición no anduvo equivocado aquel criollo arriscado, batallador de la libertad, que fué Francisco Bilbao. Con España llegó al Continente un sentido honda­ mente vital, humano, que engendró el mestizaje. Na-

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Clones auténticamente nuevas nacieron del cruce fecun­ do. No fué la suya expansión de gentes que apartan bú­ falos e indios con gesto idéntico, sino empresa entrañable y creadora, sentida con profundidad y hecha con ardi­ miento.
RODOLFO BARON CASTRO

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LA ANTOLOGÍA DEL MODERNISMO

Sí, nobleza obliga. Hay libros cuya prestancia nos pone en el caso, como cuando llega a nuestra población un viajero de calidad, de salir de nuestro retiro para ir a juntar a los saludos ajenos el nuestro. Un libro tal es la Antología de la Poesía Española e Hispanoamericana {1882-1Q22), de Federico de Onís, publicada (1934) por el Centro de Estudios Históricos. Es de gratitud la emoción que nos saca de nuestras casillas. Gratitud de que se nos haya reunido, en un mi­ llar y pico de páginas, “ lo mejor y más característico” de un acervo poético que abarca medio siglo y toca en dos continentes. Gratitud de que una de las inteligen­ cias críticas más agudas, una de las sensibilidades más cultivadas de nuestro orbe hispánico, se aplicara, con esfuerzo de veras heroico, a la tarea de ordenar, exa­ minar y definir ese caudal Urico desconcertantemente vario, a pesar de su cauce histórico. Gratitud, en fin, de los que somos americanos, porque esta Antología, que en tantos aspectos se anota una primacía egregia, repre­ senta también el primer despliegue cabal de atención hacia la poesía hispanoamericana desde Menéndez y Pelayo. Sustanciar estos motivos de reconocimiento debe ser nuestro mejor homenaje al libro y la manera más eficaz de recomendarlo a quienes no hayan reparado to­ davía bastante en su eminencia.

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TIERRA FIRME

Solamente los que de común tenemos la curiosidad literaria en querella con nuestros recursos podemos apre­ ciar y estimar bien lo que significa que se nos por^a al alcance de la mano— en un tomo ponderoso que el goce aligera— muestras copiosas del canto mejor que los últi­ mos cincuenta años han dado en lengua española. ¿ Quién, por más alerta que se haya mantenido a los acentos múl­ tiples y dispersos de ese canto— voz de doble élitro— , no le ha perdido cien veces la pista a la cigarra hispánica? ¿ Quién no se ha extraviado un poco en el modernismo y sus estribaciones, por falta de un itinerario ? Pero si mu­ cho importa esta junta en mero disfrute, más cuenta tie­ ne aún lo que supone como vía de conocimiento histórico, de organización de un mundo de impresiones dispersas. Siempre fué ésta la miel sobre la hojuela de las antolo­ gías. Por los cancioneros de antaño se descubrieron con­ tinentes poéticos sumergidos. Las modernas nos llevan por el riesgoso archipiélago de los libros, llenos de sirtes y bajíos. Nos salvan de la falacie del libro aislado, que se hace efímero en la medida en que se multiplica. Sí, la mera acumulación ofrece sin duda una posibili­ dad de mejor inteligencia. Se ven entonces más neta­ mente los rasgos comunes y los diferenciales, los sutiles lazos de la continuidad, los grandes ritmos y niveles de la potencia creadora. Cierto que, a cambio de eso, las anto­ logías no dejan de entrañar su propio peligro. En la re­ unión, como en las juntas de parientes, los rasgos indi­ viduales tienden a confundírsenos en el “ aire de fami­ lia” . Mas ¿para qué está el buen compilador, cuando ade­ más es un crítico, sino para eso, para señalarnos la iden­ tidad dentro de la comunidad ? Y aquí tocamos ya lo que hace de esta Antología una obra que sólo por humana no es perfecta. Es una proeza crítica— es decir, diferenciadora— difícil de superar. Comprende el libro toda la época “ que empieza con

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LA ANTOLOGÍA DEL UODERKISMO

la revolución literaria comúnmente llamada modernis­ mo y que llega hasta nuestros dias. Había que empezar por definir lo que fue el modernismo. Tal intento se ha hecho muchas veces, y nunca hemos quedado enteramen­ te satisfechos. Un empeño demasiado puntual de con­ creción solía reducir la pesquisa a un inventario de mo­ dos, gestos, vías, actitudes. Se nos decía de qué cosas estaba hecho el modernismo, pero no lo que fuera en sí. E l análisis implacable de los elementos accesorios— lo francés, lo novedoso, lo anárquico, lo verbal, lo decaden­ te...— dejaba evaporarse la sustancia específica, y se nos daba en definitiva una fórmula que sólo servía para imitaciones sintéticas. Onís ha resistido esa fácil tentación a la química li­ teraria. Sabe él— y nos lo dirá hablando de las sales poé­ ticas de Salinas— que “ el fondo último de toda poesía” es indefinible. Su codicia característica de lo esencial se detendrá, pues, ante aquello que es precisamente por ser misterio. Pero no evitará menos el tomar por principal lo subalterno. D irá del modernismo lo que no quiso ser, las maneras francesas que le sirvieron de incitación, los gestos desusados con que se produjo ; pero, en definitiva, irá a encontrar su sentido profundo más accesible en una tendencia recidiva a la afirmación de la propia individua­ lidad. Históricamente, este “ nuevo romanticismo” — ro­ manticismo al revés, diríamos nosotros— ^ n o fué sino “ la forma hispánica de la crisis universal de las letras y del espíritu que inicia hacia 1885 la disolución del si­ glo x i x ” . Por donde aquella granazón literaria queda vista, a despecho de la breve perspectiva, en gran escala histórica ; no como una contingencia o accidente regional o “ racial” , sino como un fenómeno representativo en la cultura de Occidente. El resultado de aquella crisis espiritual fué “ el des­ cubrimiento de la propia originalidad” . De donde se si57

TIERRA FIRME

gue que era el modernismo eminentemente antiescolásti­ co. No pudo ser una escuela— nos dice Onís de pasada— porque eso significaría la negación de su esencia misma : el sometimiento de la originalidad personal a una serie de cánones positivos. Jamás tuvo el modernismo sino en sus más ínfimos secuaces esta conciencia de escuela. Fué, en rigor, algo abierto y flùido: un movimiento\ la su­ peración progresiva y arbitraria de una vaga negación inicial. Si esto es así, sólo podrá conocérsele, en lo externo, como tal dinamismo, y por dentro, en la multiplicidad y agregación de sus expresiones individuales. En otras pa­ labras : es dable marcar su ritmo histórico de conjunto, pero su estética tiene tantos matices como cultivadores. N o cabiendo estudiar el modernismo en uno ni en varios poetas “ representativos” , sino en todos, es un estudio típicamente antològico, y de ahí la importancia de esta antología plenaria, tanto tiempo necesitada y esperada. En el perfil acelerado de aquella ola que viene del mar de fondo romántico, verá Onís tres momentos : la emer­ gencia (“ Transición del Romanticismo al Modernis­ mo” ), el apogeo (“ Triunfo del Modernismo” ), la disolu­ ción (“ Post-Modernismo” ): y en sus dos cuencas ma­ ravillosamente tersas y translúcidas, los dos poetas de quienes el nombre basta : Rubén y Juan Ramón. Pues “ si por Rubén Darío entra definitivamente la poesía hispá­ nica en el modernismo, por Juan Ramón Jiménez sale definitivamente de él” . Esta ola, empero, ni se rompe ni se explaya. O tra ola nace de ella. Y hay un momento de indecisión, de trémula inminencia entre una y otra, en que todo el ímpetu disuelto parece organizarse para un nuevo henchimiento. A esta pausa Onís la ha llamado “ Ultramodernismo” . Los poetas “ nuevos” , los que se caracterizan hoy por una condensación cristalina de las esencias poéticas, po-

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LA ANTOLOGÍA DEL MODERNISMO

drán objetar a que así se les incluya en la disolución de lo modernista, como objetarán tal vez a que Onis, más específicamente, los reúna bajo el epígrafe de “ Ultraís­ mo” , no obstante que los más de ellos marcaron, o trata­ ron de marcar, una reacción contra la fórmula así his­ tóricamente designada. Pero ni Onis les confiere aquella posición cerradamente— pues admite que la poesía de hoy muestra “ todos los indicios del acabamiento de una épo­ ca y el principio de otra” — ^ n i su criterio clasificador se atiene a los narcisismos y nomenclaturas cenaculares. Lo literario está visto en su dimensión histórica más an­ cha, con ese desasimiento de lo accidental y de lo inci­ dental que es no sólo el derecho, sino el deber del histo­ riador. Técnicamente entendemos por “ ultraísmo” una fórm ula; históricamente, una actitud general de supera­ ción o ultranza del modernismo. ¿No es esto lo que la poesía nueva ha querido? Dentro de esa demarcación histórica, los poetas y sus composiciones están elegidos según ese criterio soberano y no escrito que es el g^sto personal. No ha sido el de Onis, por lo que hace a los primeros, ni demasiado exi­ gente ni demasiado benévolo. Si ausencias hay, no dejan vacíos clamantes, y ciertas inclusiones están reducidas al mero acto de presencia y al urbano saludo de una nota brevísima. Quien recuerde hasta qué punto fué ecléctica la poesía modernista, hasta qué punto los caracteres se supervivían, se contaminaban o se desbordaban de una individualidad a otra (cosa particularmente cierta de la poesía hispanoamericana, como el propio Onis apunta), no podrá sino admirar el tino con que en esta Antologia cada poeta está ubicado— cualquiera que sea su posición cronológica— dentro de la fase histórica del movimiento a que más justamente corresponde. En fin, las composi­ ciones mismas en el contingente de cada poeta muestran

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TIE8RA FIRME

una selección “ fresca” , enteramente personal, desenten­ dida de las estimaciones convencionales o externas por obra de las cuales se nos ha mostrado tantas veces un Darío delicuescente, un Rueda de pandereta, un Nervo en trance o un Juan Ramón abanicado. La razón íntima de tales selecciones, los contenidos psicológicos y culturales de cada autor, su significación dentro de la totalidad histórica del movimiento, están perfilados magistralmente en las notas que preceden a cada inclusión. Estas notas representan, por supuesto, el aspecto más delicado de tan formidable tarea. E s difícil de sobrestimar la riqueza de percepción crítica, de fineza discernidora y descriptiva que Onís— gran maestro de espíritu y de literaturas— ^ ha apretado en esas notas en­ jutas, muchas de las cuales son semillas de ensayo. Los que hemos escuchado en cátedra al ilustre salmantino de Columbia— “ áspero y dulce” , que dijo Juan Ramón— sabemos toda la sustancia estética e histórica entrañada en innúmeras afirmaciones fugaces o incidentales que muestran en el libro un filo dogmático. Añadamos que toda esta excelencia crítica se completa con una riqueza extraordinaria de bibliografía— no selectiva, sino inclu­ siva— sobre el movimiento modernista en general y so­ bre cada uno de los poetas presentados. Y aquí cuadra ya decir lo que se debe en reconoci­ miento de la justicia hecha por Onís a la poesía hispano­ americana. No le han faltado a ésta en España oteado­ res alertas después de Menéndez y Pelayo y Valera, cuya mirada fué a veces demasiado rápida y superficial. Salvo casos muy contados y notorios, sin embargo, los poetas y críticos de la Península se han solido limitar a reconocer la primacía de Darío como una gran paternidad... sin sucesión americana. De vez en cuando, un nuevo descu­ brimiento— Chocano, Ñervo, González y Martínez, Hui6o

LA antologìa del modernismo

dobro...— , para el cual era generalmente necesario que el poeta llevase su canto a Madrid. Esto mismo demos­ traba que no había prejuicio ni verdadera indiferencia en ello, sino mera inercia. Pero el resultado era idéntico : la gran producción lírica hispanoamericana de los últi­ mos veinticinco o treinta años sólo era conocida en Es­ paña alusivamente, que es una manera de no conocer. Ahora, Onís descubre de nuevo a América para E s­ paña (y en parte, hay que reconocerlo, ante sí misma). Claro que no se podía hacer una antología del modernis­ mo poético sin que América figurase muy copiosamente en ella. Pero el hecho mismo de abordar esa tarea inte­ gral es significativo, y, por otra parte, la manera^cómo los poetas americanos están advertidos y enjuiciados. No hay, apresurémonos a decirlo, “ generosidad” . A menu­ do, la inclusión es ceñidísima, el juicio secamente justi­ ciero, o sugestivamente parco (véase, como ejemplo de lo segundo, el de Díaz Mirón, tan exacto). Y aun cuando el encarecimiento raya en lo extremoso, percíbese la tem­ peratura del genuino entusiasmo. Esto, esta tonalidad profunda, simpática en el recto sentido, es lo nuevo, jun­ to con el radio infatigable de la simpatía. Onís no se ha contentado con mirar a lo hispanoamericano: ha pene­ trado en ello, se ha familiarizado con ello. ¿Cómo explicarlo? Un desplazamiento ha vencido aquí a la inercia usual. Onís vive y enseña en Nueva York. Percibe allí la resaca tibia del otro hemisferio, la gran corriente espiritual del Golfo; y con ese superior sentido histórico que da el hallarse en el vértice de una equidistancia (algo más que geográfica), Onís vuelve a sentir activamente lo español y lo americanoespañol den­ tro de una unidad de cultura. Una unidad viva, en que las fisonomías y elementos particulares no se borran ni se funden, sino que se enriquecen mutuamente. Esta integralidad (que llamaríamos “ racial” , si la 6i

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palabra no se hubiera ya hecho antipática por habérsela empleado tanto como entelequia, y no como mero símbo­ lo) se echa tanto de ver en el contenido poético mismo de la Antología, que el critico no necesita subrayarla. En parte, desde luego, ese aire de parentesco viene de la mera comunidad de época. Iguales actitudes, iguales pro­ cedimientos, dan resultados iguales a ambos lados del mar. Mas por debajo de esa semejanza superficial, de esa retícula de modas francesas y de modos arbitrarios en que tantos han querido ver la fisonomía del modernismo, se transparenta un repertorio común de actitudes vita­ les, cuyo origen sólo nos parece que puede hallarse en el substrato secular de la cultura hispánica, cultura del es­ píritu más que de la inteligencia, del ser más que del sa­ ber, y por lo mismo, cosa incoercible e inconsciente. “ En el fondo de mi espíritu— decía Rubén— , a pesar de mis vistas cosmopolitas, existe el inacabable filón de la raza; mi pensar y mi sentir continúan un proceso histórico tra­ dicional.” N i era sólo Rubén. Precisamente por cuanto el modernismo tuvo de reafirmación— ^ya desilusionada— de la individualidad, se hacía más patente en él ese eterno resabio de individualismo anárquico que informa— for­ ma desde dentro— toda la cultura hispánica y que, en América, acaso no hizo sino afirmarse con los alcaloides indígenas y africanos. Sea esto como fuere, la presente Antología, con su vasta incorporación de lo americano a lo español, de lo español a lo americano; con la compenetración que de lo uno y lo otro muestra, es un fruto de esa visión integral provocada por el trasplante a Nueva Y o rk de un hombre de Salamanca, y constituye ima magnífica muestra de la gran obra de ínter-relación hispánica que Onís está realizando en la Universidad de Columbia. Cierto nacio­ nalismo atomístico, cierto americanismo por demás be­ lígero y tan superficial como el “ casticismo” de aquellos
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LA ANTOLOGÍA DEL MODERNISUO

españoles para quienes la gracia creadora en nuestra lengua la da sólo la Península, podrá ver en semejante integración una merma de “ independencia” o de entidad para lo americano. Pero los que entendemos, con Rodó, que no es ni posible ni apetecible desligarnos de nuestro fondo histórico más decisivo ; que la tradición de cultura y la lengua son— & despecho de todo lo demás— amarres misteriosos y perdurables, y que el mundo, en definitiva, no es realmente inteligible y humano sino en la medida en que se preservan y se ensanchan sus zonas de solida­ ridad : los que tal pensamos no podremos menos que ce­ lebrar esta compenetración, mediante la cual se amerita la potencia creadora de los que hablamos español. Pues mirada así, en una selección de su vasta totalidad, la poe­ sía hispánica de los últimos cincuenta años revela una variedad lírica, un dominio tan sutil de la forma, una densidad y nobleza tales en su expresión de la angustia o del asombro humanos, que le dan mucho erguimiento en el panorama universal de las letras. Esto debe alimen­ tar nuestro orgullo. No somos pueblos que sobren en la tierra. Esté o no aprendiendo a emular el trajín de la Hormiga, nuestra Cigarra tiene su canto, que es ya una razón de eternidad.
JO R G E M A Ñ A CH

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PIELES DE BISONTE PINTADAS
TR E S EJEM PLARES D EL MUSEO ARQUEOLOGICO N ACIO N A L

A D. Francisco Alvarez Ossorio, Director del Museo Arqueológico.

Quizá la cultura indígena americana mejor conocida sea la de los indios de la Pradera. Las costumbres, ritos y organiza­ ción de las “bandas” o “partidas de guerra” ha llegado incluso a la literatura popular, que aureola los hechos heroicos de Tótonka-yotanka (Sitting Bull), el vencedor de Custer. Esta cul­ tura o conjunto de modalidades culturales comprende varias razas y grupos lingüísticos diversos cuya economía, género de vida y organización ha estudiado profundamente el pro­ fesor berlinés Fritz Krause *. Esta amplia región de la “Pradera” , de la que han sido ex­ propiados sus primitivos pobladores, es una vastísima extensión geográfica cuyos limites, grosso modo, podríamos colocar entre los Apalaches, los Grandes 1-agos, los Bosques Canadienses y el Mississipí. Zoogeográficamente, y éste es un dato que ahora nos interesa de un modo especial, la pradera se halla colocada, o se hallaba, en la zona de desarrollo del bisonte, que ha de dar al indio gran parte de sus elementos de vida y adorno. De las varias familias raciales que la habitan ha de intere­ samos principalmente la de los sioux, formada por varias ramas que lingüística y etnográficamente se diferencian entre sí. Son estas ramas del gran tronco siux los Omaha, Assiniboin, Da­ kota y Kappa {Quapaw). Los indios Kappa ocupan el extremo sudoeste ; los Assiniboin, por el contrario, se hallan en la fron­ tera norte de la pradera con el Canadá, pertenecen de un modo
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TIERRA FIRME

indudable al grupo lingüístico siux ' y están relacionados con los dakotas muy estrechamente *, como lo demuestra el que se llaman a sí mismos da-co-tah (nuestro pueblo) *. De los Otnoluis* se tienen noticias desde 1674 por Marquette y Jolliet, mercader francés de pieles que llegó hasta el Mississipí. Estos indios han sido objeto de múltiples estudios ®que han querido abarcar todos sus aspectos y agotar hasta el limite las noticias científicas, amontonando datos y más datos que consti­ tuyen un verdadero corpus destinado a ser en el futuro la re­ constitución de la vida toda de estos grupos etnográficos, hoy casi inexistentes. De entre todos sus elementos culturales des­ taca el trabajo de la piel de bisonte, tan característica del indio de la pradera, que vive en “tipis” fabricados con este material y que viste con chaquetas de la misma piel. Las presentes lineas tienen por objeto el estudio de tres ejemplares en piel de bisonte conservados en el Museo Arqueo‘ B o a s , F r a n t z : Siouan, Dakota (Teton und Slcutlee dialects) with remarks on the Ponca and Winnebago, b y ... a n d J o h n R . S w a n s o n . Bureau o£ A . E. Bull. 40. Part l. Handbook o f American Indian Lanr gauges, pág. 879* S e m a l l e , R e ñ í d e : D e i'état present et fv tu r des P eaux Rouges. París, 1877. Archivo del C. I. A., pág. 342. * P e r i c o t G a r c ía , L u i s : América Indígena. Tom o I de la Historia de América, de Salvat editores. Barcelona, 1936. ‘ F l e t c h e r , A l i c e C ., y F. L a F l e s c h e ; T he Omaha Tribe. 27. An. Rep. Bur. o f Ethn., 1911. * C a t u n , G e o r g e : Letters and N otes on the Manners, Customs and condition o f the North American Indians. Nueva Y o rk y Londres, 1844. — ¡lustrations o f the Manners, Customs and Condition o f the North American Indians. 2 vols., 2.“ ed. Londres, 1866. C h a m b e r l a i n : Indians North American. Encyclopaedia Britannica, 2.* ed. S c h o o l c r a f t , H . R . : Historical and Statistical Information Respecting the History, Condition and Prospects o f the Indian tribes o f the United Slates. Filadelfia. 1851*57. W is s L E E , C l . : The Indians o f the plains. N e w - Y o r k , 1927. D e n i c , E . T . : Indian Tribes o f the upper Missouri, ed. J. N. Hewitt. 46 Ann. Rep. B. A. E., 1928-29. M o o n e y : Siouan Tribes o f the East. 24. Bull. B. A . E., 1894 (1895). P e r r o t , N i c h o l a s : T he Indian tribes o f the Mississippi Valley and the Region o f Great Lakes. S em a l l é , R e n é d e : Notes sur les I-tidiens de l’Amérique du Nord. Bull. Soc. Géogr. Paris. V * Serie X V I, 1868. W i l l y S p i n d e n : The Mandati Indians. Peabody Museum Papers, I I I . Cambridge, 1906.

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piet.e s

de bisonte

pintadas

lógico Nacional de Madrid. Los inventarios del Museo poco di­ cen del origen, fecha y significación de los objetos que ahora nos ocupan : se reducen a indicar su materia y su procedencia norte­ americana. Hemos designado a cada una de las pieles con la le­ tra M (Madrid) y con los números i al 3.
M I : Piel de bisonte sin curtir, conservando la forma del animal. Decoración interior en rojo, azul y ocre. E l dibujo presenta una forma rectangular de la que parten diversas puntas o prolongaciones que recuerdari la forma misma de la piel. En el centro se halla un círculo, del que parten cuatro formas vegetales. £1 círculo contiene otro más pequeño, del que irradian gran número de representaciones de plumas. A los dos lados del gran círculo (es preciso que se considere la deco­ ración toda concebida en sentido horizontal) se hallan otros dos más pequeños, también con plumas. Otro círculo, sin plumas, se encuentra entre las dos prolongaciones inferiores de la izquierda. De los cuatro vértices parten hada el interior otras tantas cruces fítomorfas. En los dos lados más largos de la orla, en el interior, se hallan dos formas vegetales semejantes a las del círculo central. 168 cm. X n o cm. N ú­ mero 3.213 del inventario. Lám. II, 2. M 2: Piel de bisonte sin curtir, conservando la form a del animal. D ecoradón interior en rojo y azul oscuro. £1 dibujo presenta una forma cuadrangular, de la que parten diversas puntas o prolongadones. En el centro hay un disco contenido en un rectángulo, del que parten en tres direcdones representadones de plumas. E n la parte inferior izquierda (es preciso que se considere la decoradón concebida en sentido hori­ zontal) hay un circulo, a cuyo lado se alinean unos cuantos triángulos. En el resto de la piel hay diferentes representaciones de plumas; las de la linea de abajo con la misma dirección que las del cuadrado central 220 cm. X 108 cm. Número 3.211 de inventario. Lám. I. M 3 : Pieza rectangular formada por varios trozos cosidos de piel de bisonte sin curtir, adornada con Secos en uno de sus lados más largos. P o r tres de sus lados corre una franja con motivos geométricos. Los flecos van pintados de color, dejando entre cada cinco de ellos una zona decorada. P o r el centro, paralelas a los lados largos, corren dos zonas de tres líneas. 108 cm. X ló i cm. Número 3.212 de inventario. L á­ mina II, 1.

E l primer mérito que cabe atribuir a las pieles descritas es el de contradecir, por fortuna para la etnografia norteameri­ cana, la aseveración hecha por Vatter ' cuando escribe que “ ...i-m ausserdeustehen Europa scheint ausser den oben erwähnten... Objekten nichts von grösserer Bedeutung stiscin...” No sólo
‘ V atter , E r n s t : Historiennuitereien u$td heraldische BUderschrifI der nordamerikamschen präriestämme. Beitrage su einer ethnographi­ schen und slyUstischen analyse. IP E K , 1927. i Halbband., pág. 55.

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TIERRA FIRME

existen estos tres ejemplares, sino que, como intentamos demos­ trar, su valor etnográfico es grande y su antigüedad elevada. En abril del año 1934 se expuso en el Museo Etnográfico del Trocadero (Paris) una colección de pieles de bisonte pinta­ das bajo el título de Peintures rituelles des indiens de PAmérique du Nord. Procedían de un envío hecho poco antes de la Revolución francesa (1785) por un aristócrata francés, con destino a la educación de los príncipes de la real casa. Quedaron olvidadas estas pieles, casi sin desempaquetar, en un desván de Versalles. Otra parte de la colección la formaban las piezas conservadas en el gabinete de Historia Natural del rey, anterior también, por consiguiente, a la Revolución *. Figuraron en la Exposición pieles que formaban parte de los fondos del Museo conocidas ya anteriormente *. Con esta Exposición se presentaban al mundo de la ciencia los ejemplares más antiguos que se conocían, algunos de ellos localizados y datados ® . Las otras pieles de bisonte conservadas en Museos y colecciones no remontaban su antigüedad, hasta la aparición de las pieles del Trocadero, sino a principios del si­ glo X IX , como las estudiadas por Vatter, la piel siux del Museo Etnográfico de Berlín* del ano 1846, la traída por Schoch a Suiza antes de 1838 ® , la reproducida por Schmidt Köppers ® y la del Peabody Museum, posterior al año 1797. Esto basta por sí solo para hacer resaltar el valor etnográfico de las pieles de París, de las que reproducimos aquí dos. P[aris] i.® , lám. IV, y P[aris] 2.® , lám. III. Las pieles del Museo Arqueológico Nacional vienen ahora a
' Véase una noticia sobre esta exposición y algunas reproducciones de los objetos en A rU Antiguo Norteamericano ; Pieles de Bisonte pmlados, de M anuel B allesteros y P a u l K ir c h o f f . Boletín d e la Acade­ mia de la Historia. Madrid, 1034. • H am y : GaUerie américame du M usée d'Ethnographie du Troca­ dero. (Lámina IV . Robe bíograpbique en peau de Bisou d'un guérrier Dacota.) París, 1897. ’ C ír. B allesteros -K ir c h h o f f . Figura 2, en que aparecen escritos los nombres O V G A P P A (Kappa) y A C K A N S A S (Arkansas) quizás por los mismos indígenas, dada la torpeza del trazo. * W eycold : D as indionische lederselt im Kgl. Museum fü r V öl­ kerkunde ¡tu Berlin. Globus L X X X III . 1903. ■ B üshnell : Ethnogrt^hical Material from America in Swiss Col­ lections. Am . Anthr., X , igo8, lám. I. ' S c h m i w -K oppers : Gesellschaft und Wirtschaft der Naturvölker, 1924, päg. 416, lám. 19.

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Pici de bisonte. Museo Arqueológico Nacional.

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L ám . i l Pieles de bisonte. Museo Arqueológico Nacional.

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L am 111. P ici de bisonte. Museo del Trocadero. (Foto: La PkotografhU
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TIESRA FIUME

dar una aportación todavía anterior, como veremos, a la de las pieles de París. Los inventarios, como decíamos, no dan ninguna luz sobre su procedencia, pero no es aventurada en modo alguno nuestra hipótesis, en virtud de la cual los ejemplares madrileños resultan hermanos de los parisinos. L a colección de París llegó a Francia en los momentos en que la casa reinante francesa es­ taba estrechamente ligada a la familia real española por lazos de sangre y por tratados políticos (Pactos de familia). Las dos ra­ mas de la Casa de Borbón tenían, además, puestos los ojos enton­ ces en los territorios americanos, tomando a la Luisiana como un elemento de cambio y compensación de las diversas guerras en que intervenían conjuntamente. No es pues de extrañar que al llegar esta colección a la corte francesa, una parte, quizá la que juzgaron menos brillante, fuese enviada a los parientes de E s­ paña. S i aceptamos esta teoría, todos los datos de París pueden ser aplicados aquí con la misma validez.

***
Para poder establecer una justa interpretación de los moti­ vos que adornan las pieles de Madrid, es preciso el planteamien­ to de una serie de premisas que sirvan de base a ésta. H ay pri­ meramente que lograr darles ima localización y procurar fechar­ las. Para esto nos hemos de valer de los ejemplares parisinos. Las pieles del Trocadero^ son de Kappa o Arkansas, pues se­ gún Pratz (1758), en su Historia de la Luisiana, ambas tribus se unieron en la segunda mitad del siglo x v iii, aunque también pudiera ser Arkansas el nombre indígena del río, dado por los primeros colonos franceses a los aborígenes que poblaban sus márgenes. Lingüísticamente, los cuapaiv son un dialecto del gru­ po dheglha (siux). Si aceptamos a los Kappa, por la similitud de los motivos de ambas colecciones, como los artistas de nues­ tras pieles, con ello aseguramos también su mayor antigüedad, dado el rápido proceso de desaparición que en estos indios se va efecüiando, ya que en 1877 quedaban sólo 207 sénecus de quapaw y 231 wyandots *. Podemos con esto dar por seguras dos cosas ya: su anterioridad a 1785 y su enmarcamiento en el cua­ dro general de las tribus siux. En las láminas que publicamos hemos querido dar una com' * C fr . B allestero s- K
ir c h h o f f ,

p á g . 6 y lá m . I I .

S e m a l l e , op. cit., p á g ,

345-

70

3 bis. L ám.
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TIERRA FIRUE

paración de los elementos aislados de las pieles de Madrid y de París. Por ellas vemos una pureaa mayor, signo de anteriori­ dad, en las de nuestro Museo *. De esta comparación se despren­ de la mayor antigüedad de lo geométrico con respecto a lo his­ toriado. Lo geométrico ha persistido sólo en mocasines, bolsas de pemmican, etc., habiéndose perdido en las pieles grandes, que han conservado sin embargo las figuras hasta hoy. Lo curioso de las pieles de París es que presentan el momento de transi­ ción, o fusión, de los dos sistemas, con simultaneidad de ambos. Este tipo de esquematización y dibujo de las pieles de bisonte sólo tiene una semejanza dentro del suelo americano: los pe* L os números i , 2 y 3 (M2) de la lámina V aparecen también en P. I.® y P . 2.°, números 6 y 7, pero más evolucionados, menos precisos, como si fueran un paso intermedio a las representaciones de plumas (nú­ mero 8 de la lám. V ), que aparece en los tejidos de cuentas, de los dakota actuales, en una piel de los Mandan (Vatter, lám. III), en "P arís I" (de Vatter), piel de los dakota y en la piel Schocb, de Berna, que la presenta a veces con un pequeño pedúnculo como resto del que existe en los números 2, 3 y 7 de la lámina V , que conserva muy evoluciona­ do (P. 2.® ) en algunas decoraciones de mocasines entre los Assiniboin (núm. 9, lám. V ). Q ue se trata de plumas no da lugar a la menor duda después de ver idéntica representadón en los tocados de las figuras que decoran otras pieles, como vemos en la figura 11, número 4, de K rickeberg, que reproduce una piel conservada en el Museo Etnográfico de Berlín. L a Guía del Museo de Berna (Führer durch das Historische Miuexvm in Bem. zte A u fl. 1912) da la misma significadón a motivos se­ mejantes representados en las pieles allí conservadas. L a costumbre de representar plumas de este modo, como vemos, está muy extendida, ha­ llándose induso en las pinturas de arena de los navaho (A lexakd er , H a r tle y B u r r : The Miikology of AH Races, vol. X. Noríh American. Boston, 1916, lám. X X II). P or el contrario, las plumas (4 y 5 de la lám. V ) de M. i no apare­ cen y a en las pieles conoddas de otros museos. L a misma comparación puede hacerse (lám. V III ) entre los triángulos de M. 2 (i, 2, 3) y los de P. 2 .® (4, 5), que a simple vista demuestran una mayor modernidad. L a lámina V I I nos presenta a la izquierda [núme­ ros I (M. i), 2, 3 (M. 2) y 4 (M. 3)] los elementos de la orla de las pieles madrileñas, y a la derecha [5 (P. 2.®), 6 y 7 (P. i.*)I los de P arís; en ellos vemos un marcado proceso evolutivo que indica de todos modos mayor pureza, y primitivismo por lo tanto, en M i y M 2. Los círculos con plumas radíales son también muy instructivos si se comparan con los de las pieles de París. E s indudable que los números i y 2 de la lámina V I (M. 2) son los antecedentes de los números 4 y 5 (P. 2.*), que tienen pun­ tas de estrella en el lugar de las plumas, si bien conservando (núm. 4) el pedúnculo original. E l zigzag que da la vuelta alrededor del núm. 3 lo encontramos igual en el 5.

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LÁM . VII.

TIERRA FIRME

troglifos de Córdoba del Tucumán en la Argentina’ , muy an­ teriores en el tiempo, que nos presentan también figuras y es­ tilizaciones geométricas reunidas. E l principal empleo dado por los indios a las más finas y grandes pieles fué el de capas o ‘‘Bison Roben" *, que decora­ ron profusamente, según sabemos, y usaron como cobertura cor­ poral con el pelo hacia adentro en la estación seca y con él hacia afuera en la de las lluvias *. Debieron ser mantos de alto cuello, según vemos en la pintura del je fe siux H e Asapa hecha por Catlin *, cuyo uso sólo pudo ser permitido a los principales y guerreros de gran valía *. Dado el valor que los indios atribu­ yeron a estas obras artísticas, en cuya elaboración invertían mucho tiempo, es posible pensar que pudieron ser objeto de re­ galo intertribal o para los extranjeros. El principe W ied recibió algunas pieles como muestra de amistad. Estas pieles no son siempre de bisonte, empleándose raramente las de ciervo. Algunos detalles de la técnica, transmitida por viajeros y etnógrafos, son de interés, pues los vemos comprobados en las pieles madrileñas. Sabemos que los hombres tenían entre ‘‘les occupations de leur competence Ies plus laborieuses [como la preparación] des peaux dont ils font leurs vêtements...” (Lafitan, III, pàg. 2). N o sería imposible que los objetos que nos ocupan hayan sido ahumados, costumbre aun hoy en uso *, especialmente M 3.
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G ardner , G. A . : Rock-Paintings o f N orth W est Cordoba. O xford.

1931Algunas fotografías de estos petroglifos son reproducidas por F . de A p a r icio en su colaboración en la “H istoria de la Nación Argentina" {La Provincia de los Comeckingones, pág. 27). * P. W . M. ; Som e ojibway B uffalo Robes. The Museum Journal V II. Filadelfia, 1916. “L a Robe est une espèce de couverture en quarré, longue d’une brasse en un sens, sur une brass et demi dans l'autre... quelques unes sont faites de peaux entières... de C erf ou de Biche, de Bceuf Ilinois, &c. D'autres sont de pièces rapportées de plusieurs peaux...” Lafitau. III, 27. * W ied, M a x im il ia n , P r in z z u ; Reise in das innere Nordameriea im den Jahren i83¿-34. 1839-41, II, pág. 113. * Conservada en el Museum fü r Völkerkunde de Berlin y reprodu­ cida por K rickeberc {op. dt.) en su lámina de la portada. * K rickeberc, op. dt., pág. 118. * S alomón , J u l i An H a r r is ; A r le y costumbre de los pieles rafas. Barcelona, 1930.

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PIEXES DE BISONTE PINTADAS

E n M i , M 2 y M 3 s e distingue claramente la línea previa hecha con un instrumento caliente, generalmente de hueso ^ para pasar luego el color por la marca. M 3 muestra con más claridad en sus líneas centrales paralelas este proceso, no del todo concluido. La coloración, si admitimos el parentesco con las pieles parisinas, ha sido indudablemente dada con anilinas eu­ ropeas, si bien no es tampoco improbable, según opina Vatter * con respecto a pieles posteriores, que utilizaran las cenizas de car­ bón vegetal, tierras ferruginosas y una mezcla de agua, carbón y sangre. Los colores se aplicaron con un pincel de pelo de cola de bisonte ® , con una madera o con un hueso, de un modo semejante al empleado por los cree visitados por Skirmer *. Mayor dificultad aún que el dar una fecha y un lugar a los objetos que estudiamos es el lograr interpretar concreta­ mente el significado de las pieles en sí y de los motivos en ellas representados. Toda interpretación hecha ahora puede ser rec­ tificada mañana; por eso todas las conjeturas que aquí expo­ nemos es indudable que deben estar sometidas a constante re­ visión. El primer obstáculo que encontramos es el de la falta de notidas en los escritos de los viajeros más antiguos (lo cual ya es una prueba de la edad de las pieles que nos ocupan), como James®, o de los tratadistas primeros®. ‘‘ W ir kennen sie [las pieles] als... off sinnvoll-symbolisch gemeinten Mustern und als figürliche Bemalung..., dice Vatter en su artículo citado. Las pieles madrileñas pertenecen a la primera modalidad, o sea a las que tienen representaciones simbólico-religiosas, pues pese a algunas opiniones que desproveen a las pinturas de las pieles
* Reproducido por K rickeberg {op. cil.) en su ilustración núm. 22. • Op. cií., pág. 66. > M a s o n , J. A .: A collection from the Crow Indians. T h e Museum Journal. X V II. Filadelfia, iQ26. * SKiNNERrWofM on the Ploins-cree. Am . Anthr., X V I, 1914. ‘ J a m e s : Accoitnt o f an Expedition from Pittsburg to the Rocky Moimtains, performed in the Years iSig and t o under the command o f M ajor St. H. Long. 1823. • L a f i t a u , J . F . : Mceurs des sauvages omíricains. París, 1724. D ie Sitten und Meynungen der Wilden in Amerika. F rankfurt, 1780. L e B e a u : Voyages entre les sauvages de l'Amérúpie du Nord. Incluidos por J o h a n G o t t l i e b L i n l e u a n n en su Geschichte der Meintingen älterer und ne^trer Völker, an Stande der Roheil m d Cultur, von Gott, Religion, und Priesterlhum. Stendal bey Franzen und Grosse, 1784-6, vol. III.

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L äm. V ili.

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PIELES DE BISONTE PINTADAS

de todo significado religioso el poder medicinal sabemos que no se limita a los objetos sagrados y personales, sino que se extiende a todo lo accesorio restante, como la pintura, dada la significación de los colores dentro del decorado *. En el caso de la decoración geométrica es indudable que ésta tuvo un sig­ nificado, como lo demuestra el hecho de que encontramos mu­ chas veces el mismo motivo entre diversas tribus de la misma rama *, como resultado del curioso concepto indio de la pro­ piedad, que extiende su jurisdicción más allá de los limites co­ locados por nosotros: el canto sólo puede ser entonado por quien lo compuso, y la pintura pertenece a quien la pintó o a los de su misma tribu, sociedad o grupo *. En cuanto al valor de las pieles en sí, debemos incluirlas en el tercer grupo formado por nosotros en otro lugar *, en el de significado litúrgico o mágico, pues cuan­ do el guerrero pinta en el interior de la piel sus hazañas (en el caso de tener representaciones figuradas), lo hace con una idea amulética de salvaguardar su seguridad *, lo cual puede aplicarse íntegramente a las pies con representaciones geométricas. Del estudio del significado de los motivos se puede, a nues­ tro modo de ver, deducir toda una relación en homogeneidad entre los conceptos reli^osos y simbólicos del indio de la pra­ dera y de los pueblos norteamericanos con cultura más elevada. L a significación solar de los discos centrales y emplumados de las pieles M i y M 2 ^ nos lleva a pensar en las danzas en honor del sol, la adoración a sus primeros rayos y los auto-martirios que en su orto y cénit se inflingían los indios de los llanos, todo lo cual lo relaciona (en 1786) el P. Nemepié * con la caza. No hemos de olvidar esta relación de la caza y el sol, que vemos más al sur en
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*

S ydow, E ckart V. : Kunsi ttnd Religion der PrimilivevBlker. Ber­
A
lexan d er ,

lín, 1926, p á g . 136.

H. B-, op. ciU, p á g . 86. W . , op. cil., p á g . 125. * A l e x a n d e r , H . B., op. eit., p á g . 87. * B a l l e s t e r o s - K i r c h h o f f , op. cit., p á g . 8. * V a t t e r , op. cit., p á g . so. ’ En la pintura de F r e d K a b o t ié representando una danza de los bisontes entre los indios Pueblos vemos a una muchacha que lleva un escudo circular a la espalda del cual irradian auténticas plumas, y cuyo valor simbólico es el del sol. (Lám. X I V de H . B. A l e x a n d e r : L'art et ¡a philosophie des Indiennes de VAmérique dm Nord. Paris. E. Leroux,
* K
h ic k e b e r c ,

1926.)

*

L indemann, op. cit., III, pág. 179.

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TIERRA FIRlfE

la danza del bisonte de los pueblos, cuando queramos dar una in­ terpretación a los otros círculos que aparecen en las pieles (Lámi­ na X I, 3 y 3 bis), colocados extrañamente a la izquierda del es­ pectador^, si consideramos horizontalmente concebida la orna­ mentación. E l círculo tiene para el indio de la pradera un valor tota­ litario y esencial. Para ellos el mundo es circular, por el círculo inconmensurable del horizonte que les presenta la pradera; es circular su campamento tribal, su habitación, su hogar y sus reuniones directivas o de paz *. Los Omaha conciben el círculo, o mundo total, compuesto de dos semicírculos : el nórdico (Sky People, cielo) y el del sur {Earth People, tierra), de cuya con­ junción nace la raza humana^. J. O. Dorsey* encontró entre los osages un concepto semejante, pero más preciso, figurando un círculo dividido en cuatro partes, lo cual podemos relacio­ nar con el sistema orientador de la pradera, que inscribe los cuatro puntos cardinales en un círculo, emblema de la concep­ ción del mundo físico®. Si todo esto lo aplicamos a M i, es muy curioso su cruce central de líneas, signo de una indudable orientación, terminadas en unas floraciones vegetales, todo lo cual se repite exactamente en la pintura de los Navajos ® , con una variación de colores para cada dirección. Más al sur, entre los antiguos chichimecas, encontramos un concepto de los pun­ tos cardinales muy semejante, atribuyendo un color a cada di­ rección y además un animal (como más adelante los mexica­ nos) que simbólicamente salían a cazar. Lo que va dicho nos pone, por consiguiente, en estrecha relación los conceptos de cacería (danzas y simbolismo chichimeca), adoración solar (dan' Podría pensarse en la posición del planeta Venus en el momento de la salida del sol, que sería, si aceptamos esta interpretación, la figura central de M. 2. * A l e x a n k e r , H . B . : T he M ilhology..., p á g s. 8 o y 97. * A i .kxaxder , H . B. : T he M itkology..., pág. 97. E s curiosa la coin­ cidencia entre esta creencia omaha (E)oRSEy, J. O w e n : O-mtdia Socio­ logy. 3, An. Rep. Bur. o f Ethn., 1883) y el círculo radiante atravesado por una línea que se ve en la piel reproducida por K r ickeberc (ilustra­ ción I I , 4). * D orsey , J. O w e n : Osage traditions. 6. An, Rep. Bur. o f Ethnol. 1888. Traditions o f the Osage, 1904, * A l e x a n d e r , H. B. : T he Mithotogy..., p á g . 97. * A lexander , H. B. : The M itkology..., lám. X X III, y v. S ydow , op. cii.

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FIELES DE BISONTE PINTADAS

za con escudo emplumado y su representación en las pieles) y de orientación, todo lo cual, además, vincula a los indios de los llanos con las otras ramas americanas del norte (pueblos, navajos, chichimecas) en la concepción simbólica del mundo*. Sin entrar ahora en otras identificaciones *, creemos que se puede deducir de lo dicho la significación simbólico-religiosa que poseen las pieles, cuya fecha podemos considerar, además, como anterior a todas las que hemos citado aquí.

M a n u e l B a l l e s t e k o s G a i b r o is .

‘ Una relación más directa con los mexicanos puede deducirse del aulomartirizamiento (W . K r ic k e b e b g : Blutsiehungen und S e l b s t k a s t e i u n ­ gen. Ciba Zeitschrift, 1934) profesado por ambos. L a parte inferior de las plumas (lám. V , núms. 4 y 5) representadas recuerda en su dibujo al M IX -Y O T L (ser de la nube) azteca, que en su significación de nube se empleó para designar a los pueblos que venían del norte, o chichimecas, lo cual establece una relación de éstos con los indios de la pradera, entre los cuales encontramos hoy este motivo. * Las formas fitomorfas de M. i presentan una disposición de sus miembros muy semejante a la de una figurita antropomorfa de la piel número 18 de París ( B a l l e s t e r o s - K i r c h m o f f , lám. V I). Los triángulos tienen también un indudable significado. S c h o o l c r a f t (H. R. : A lg ie R e­ searches. N ew -York, 1839) reproduce algunos. Entre los dakota (siux) de hoy se les da el valor de tiendas de cuero (“tipis"), que según nos cuenta JoLLiCT (1687) eran entre los Arkansas (siux) de forma “domus" ( B a l l e s t e r o s - K i r c h b o f f , pág. 7 ). Esto nos puede servir de apoyo para pensar que la serie de triángulos que aparecen en M. 2 bajo lo que creemos sol naciente pudiera ser un poblado. L as líneas paralelas (M. 3 y P. I.*) tienen entre los dakota actuales, en sus dibujos de cuentas (H. S a l o m ó n ; Manual de los Pieles rojas, op. cit.), el significado de sendas.

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LAS CONQUISTAS DE CANARIAS Y AMÉRICA

E S T U D IO C O M P A R A T IV O

E l tema que pretendo desarrollar no es en modo alguno ar­ bitrario; se funda en la existencia de un nexo de continuidad histórica entre las conquistas canaria y americana. En el reinado de los Reyes Católicos— último tercio del si­ glo XV — Pedro de V era consumó la conquista de Gran Cana­ ria y Alonso de Lugo la de Tenerife. Antes de terminar este siglo el descubrimiento de Colón permitió a los Reyes continuar en América las empresas españolas, las cuales encau2aron con arreglo a normas semejantes a las empleadas anteriormente en Canarias. Pero, a pesar de esta comunidad de época y de prin­ cipios, no debe olvidarse que la conquista canaria se inició en los primeros años del siglo xv, reinando en Castilla Enrique III, y la de América no había concluido en la segunda mitad del siglo X V I, bajo el reinado de Felipe II. En un período de tiem­ po— tan amplio— hallamos sometidas las reglas comunes a una evolución profunda que origina en ellas modificaciones de gran interés. Mi estudio no tiene por objeto probar una tesis de iden­ tidad entre los dos episodios de la expansión ultramarina de España; señalaré por igual las uniformidades y las desemejan­ zas, sin otro fin que el de contemplar paralelamente ambas con­ quistas para conocerlas de un modo más exacto e interpretarlas mejor. Esta orientación no carece del todo de antecedentes. Viera y Clavijo (t. II, lib. V II, párrafo X L IX , pág. lo i) advertía, por ejemplo, en los conquistadores canarios y americanos el mismo espíritu individualista propenso a desavenencias y similar fir­ meza ante los obstáculos de todo orden ; también señaló— no sé
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T IE R R A F IR M E

si con igual acierto— las diferencias entre los canarios y los indios, siguiendo a Gomara en los datos americanos. W ólfel, en sus recientes estudios sobre la conquista canaria, ha utili­ zado la doctrina de Bartolomé de las Casas relativa a las dife­ rencias de infieles. Estos esbozos comparativos, por su carácter incidental, han dejado mucho por hacer; yo procuraré ahondar en el tema, prefiriendo el examen de los principios al de los caracteres ex­ ternos. Por razón de método dividiré el estudio en los apartados siguientes: I. E l problema que plantea la dominación de los infieles y su revisión.— II. L a técnica jurídica empleada por los conquistadores; alianzas y guerras.— III. E l derecho de cau­ tiverio.— IV. L a organización de las armadas.— V . Repartimien­ tos y premios. L a situación legal de los pueblos dominados. I.
E l
problem a j u r íd ic o que plan tea l a d o m in a c ió n

D E LO S I N F I E L E S .

El rasgo más notorio de la expansión de España en ultra­ mar fué, sin duda, el espíritu de cruzada que animó a los con­ quistadores y que, con el apoyo de antiguas doctrinas medie­ vales— no olvidadas entonces— inspiró incluso la política del Papado y de la Corona durante algún tiempo. Se pretendía la conversión religiosa y la sujeción política de pueblos conside­ rados “ infieles” , y para obtener estos fines una nación pertene­ ciente a la comunidad cristiana enviaba sus conquistadores. En la crónica más antigua de la conquista de Canarias, es­ crita a principios del 1400*, se lee que “Juan de Bethencourt, caballero natural del reino de Francia, emprendió este viaje [para sujetar las Islas] en honra de Dios y por la exaltación y aumento de nuestra fe” . Los cronistas, capellanes de la ex­ pedición, deseaban que ésta sirviera de ejemplo “a todos aque­ llos que por devoción tienen valor y voluntad de emplear sus
Sigo la edición de B e r g e r o n , traducida al castellano por D. P e d r o Imprenta Isleña, Santa Cruz de Tenerife, 1847. L a s dis­ crepancias entre las versiones de Boutier y L e V errier no tienen gran importancia para mi estudio, pues ambas son contemporáneas de la con­ quista. Sobre otras ediciones, cfr. R . T o r r e s C a m p o s . Carácter de la conquista y colotUeación de las Islas Cañarías, Madrid, 1901, págs. 22-23 y notas 68 a 79.
M . R a m ír e z ,

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LAS CONQUISTAS DE CANARIAS Y AMÉRICA

vidas y haciendas en defensa y exaltación de la fe católica” (prólogo). Cuando la crónica trata de la extensión de la actividad de Bethencourt a la costa de Berbería, afirman sus autores (capí­ tulo L U I, pág. 53) que “no es posible hallar tierra alguna ocu­ pada por los sarracenos, cuya conquista quiera hacerse, y sea más lícita, más propia, ni más fácil y menos costosa que la de estas partes” . Repiten estos conceptos en el capítulo siguiente. Más adelante (cap. L X X V II, pág. 86) narran que los dos reyes “ sarracenos” de Fuerteventura decidieron presentarse al Sr. De Bethencourt, "como jefe de la conquista, rey y señor del país, pues lo es todo nuevo conquistador de los infieles; y los isleños no eran cristianos, ni jamás cristiano alguno, de que se tenga noticia, había emprendido la conquista” . Por último, afirma Le Verríer (cap. L X X X IX ) que cuando Bethencourt terminó su conquista, en el año de 1406, se presentó al Papa, quien lo acogió como hijo: “para que así otros buenos hijos se estimulen y em­ prendan la conquista de mayores y más extensos países” . No son de extrañar la claridad y el rigor empleados por estos autores en la exposición de la tesis favorable a la expansión cristiana, dada la temprana fecha de la crónica, llena aún de savia medieval. Años más tarde, dentro del mismo siglo xv, los Reyes Ca­ tólicos, en vista de la impotencia de Diego de Herrera, señor de Canarias, para consumar la conquista de las islas de Gran Canaria, Palma y Tenerife, aún independientes, tomaron a su cargo la empresa. Su capitán, Juan Rejón, desembarcó en Gran Canaria, y en la primera misa, oida sobre el campo, se suplicó “ a Dios Nuestro Señor fuese servido de reducir aquella gente ciega, y traerla so el yugo de su santa fe católica, que aquellas almas se salvasen” (Crànica Anónima, ed. por B. Bonnet y E. Serra Ráfols, Fontes Rerum Canariarum, I, L a Laguna, 1933. cap. 9, pág. 14). En la conquista posterior de la isla de Tenerife, concedida por los Reyes Católicos a Alonso Fernández de Lugo, los con­ quistadores continúan considerándose “pueblo de Dios” y no dudan de la ayuda que por esta razón les concede el Arcángel San Miguel, leyenda que inspiró el lema del escudo de la isla (Viera : Noticias de ¿a Historia General de ¡as Islas de Canaria, Madrid, 1773, t. II, lib. IX , párrafo X X X V II). En América persistió ese espíritu. Hernán Cortés escribía
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TIERRA FIRME

al Emperador Carlos V que su hueste obtuvo victoria sobre los tlaxcaltecas, porque ‘‘puñaba por la fe” . Bemal Díaz refiere, como testigo presencial, que en la primera entrevista que cele­ bró Cortés con Moctezuma “ le dijo muy bien dado a entender, de la creación del mundo, e cómo todos somos hermanos, hijos de un padre e de una madre, que se decían Adán y Eva, e como tal hermano, nuestro Gran Emperador, doliéndose de la perdi­ ción de las ánimas, que son muchas las que aquellos sus ídolos llevan al infierno donde arden a vivas llamas, nos envió para que esto que haya oído lo remedie, y no adorar aquellos ídolos ni les sacrifiquen más indios ni indias, pues todos somos hermanos, ni consienta sodomías ni robos” (Historia verdadera, Madrid. 1928, I, cap. X C , págs. 307-308). E l religioso de la hueste de Pizarro decía a su vez a Atahualpa: “yo soy sacerdote de Dios y enseño a los cristianos las cosas de Dios y asimismo vengo a enseñar a vosotros. Lo que yo enseno es lo que Dios nos habló, que está en este libro; y por tanto, de parte de Dios y de los cristianos te ruego que seas su amigo, porque así lo quiere Dios y venirte ha bien de ello” (Francisco de Jerez: Conquista del Perú, Bibl. de Aut. Esp., X X V I, 332). Este carácter de las conquistas españolas no hubiera exis­ tido, seguramente, de no contar con alguna correspondencia de orden doctrinal. Conviene recordar que muchos canonistas medievales habían aceptado el universalismo espiritual y tem­ poral cristiano y la licitud de emplear la conquista contra los pueblos infieles. E l Ostiense, autor que influyó tanto en los teólogos y letrados españoles, admitía, como es sabido, que an­ tes de la venida de Cristo ai mundo los gentiles poseyeron legí­ timamente sus potestades, pero que después de ésta, los poderes de orden espiritual y temporal quedaron vinculados en Cristo y después, por delegación, en San Pedro y los Papas. En virtud de este argumento todos los pueblos gentiles quedaban obliga­ dos, “jurídicamente” , a reconocer la autoridad del Papado, dando lugar, en caso de no acatarla, a una guerra justa por parte de la Cristiandad. Esta tesis la sostuvieron en España en los siglos x v y x v i Matías de Paz, Palacios Rubios, el Ba­ chiller Enciso, M alferit y Solórzano Pereira, entre otros. En lo que respecta a las normas oficiales del Papado y de la Corona española, que no deben confundirse con los hechos y doctrina expuestos, se advierte mayor complejidad. W ólfel ha demostrado documentalmente en la historia ca84

LAS CONQUISTAS DE CANARIAS Y AMÉRICA

nana los simientes extremos: la Curia Romana procuró en diversas ocasiones fomentar la conversión pacífica de los na­ turales, concedió recursos para ello, autorizando la adquisición de navios misioneros y el suministro de instrumentos y objetos útiles a los canarios; protegió decididamente la libertad de és­ tos una vez convertidos o en vías de conversión, y decretó ex­ comuniones y penas contra los capitanes y piratas dedicados al salteo esclavista. También demuestran los documentos publi­ cados por este investigador que la Curia juzgó a los habitantes de las islas como futuros fieles y no como enemigos obstinados de la Iglesia *. Pero estos datos no aclaran del todo la actitud oficial del Papado ante la dominación de los pueblos gentiles en el siglo xv. No basta demostrar que entre la Cristiandad y los canarios in­ fieles mediaron algunas relaciones pacíficas; es preciso saber también sí fueron las únicas admitidas por la Curia o si, por el contrario, aceptó ésta la sujeción por armas de los canarios y su dominación política por un poder temporal europeo, en razón del carácter de cruzada de la empresa. Examinemos al­ gunas pruebas sobre este extremo. Viera y Clavijo cita en el prólogo del tomo segundo de sus Noticias la bula de Qemente V I, por la cual concedió en 1344 las islas de Canarias a Luis de la Cerda, en calidad de feudo de la Santa Sede, prometiendo a los que las conquistasen muchas indulgencias y perdones. Se lee más adelante (lib. V II, párrafo IV , pág. 7) que Juan II de Castilla concedió las islas de Gomera, Palma y Tenerife a Alfonso de las Casas en 1420, "no siendo de omitir que esta merced de Avila fué confirmada en Roma por una bula apostólica del Papa Martino V” . La Crónica Anónima, publicada por Bonnet y Serra, supone tam­ bién— ignoro si fundadamente— que la merced de la conauista que hizo el rey de Castilla a Juan de Bethencourt fué “apro­ bada por Su Santidad que entonces era” (cap. I, pág. 3). Los editores advierten oportunamente en el prólogo que en esta pri­ mera parte no goza de gran autoridad la crónica por desconocer su autor la fuente primitiva de Boutíer. Viera inserta final­ mente en extracto (lib. V II, párrafo L I, págs. 108-109) bula
’ “L a Curia Romana y la Corona de España en la defensa de los aborígenes canarios”, en Anthropos, Revue Internationale d'Ethnologie ct de Linguistique, t X X V , 1930, págs. 1011-1083.

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de fecha 13 de diciembre de 1486, por la cual Inocencio V III concedió a los Reyes de Castilla el patronato perpetuo de las iglesias de Granada y Canarias, alegando “que los Reyes Cató­ licos, D. Femando y D * Isabel, no sólo habían continuado la obra de la conquista de las Canarias ya empezada, sino que también habían expugnado el reino de Granada, usurpado mu­ chos años antes por los abominables Sarracenos. Que tanto aquí, como en aquellas islas, no cesaban de afianzar felizmente el yugo de su cristiana dominación, poniendo sus plazas y ciu­ dades bajo el imperio de Castilla” . Que el Conde de Tendiila, embajador de los Reyes ante la Silla Apostólica, había signiñcado cuánto convendría que los cargos eclesiásticos de las islas se proveyesen en personas competentes y aceptas a los Reyes de Castilla, lo cual concedía el Papa, para que “ se abstuviesen los fieles de los vicios, se aplicasen a las virtudes y evitasen toda especie de rebelión contra sus príncipes legítimos” . En lo concerniente a América encontramos, en primer tér­ mino, la famosa bula de donación de Alejandro V I. Como he estudiado en otra ocasión fué semejante a las anteriores de la Curia en materia de descubrimientos; carecía de la fuerza arbitral que se le qinso asignar, siendo, además, una prueba de carácter autenticador y no originaria del dominio. Pero en el momento de fundamentar el Papa la fuente de su autoridad para intervenir en los términos en que lo hacía, recurrió a la antigua doctrina del Ostiense, hablando de “ la autoridad del Omnipotente Dios, a Nos en San Pedro concedida, y del Vica­ riato de JesuChristo, que exercemos en las tierras; con todos los señoríos de ellas, ciudades, fuerzas, lugares, villas, derechos, jurisdicciones, y todas sus pertenencias, por el tenor de las pre­ sentes, las damos, concedemos, y asignamos perpetuamente a Vos, y a los Reyes de Castilla y de León vuestros herederos” *. E n 1501 el Papado cedió a los Reyes de España los diezmos de las Indias, basando la concesión, entre otras razones, en la de que “para facer las conquistas de las dichas islas e provincias os era forzoso [a los Reyes] haber de facer muchos gastos e pasar grandes peligros” {Colee, de Docs. Inédts. del Archivo de Indias, X X X IV , 22).
' Las Instituciones Jurídicas en Ut Conquista de América, Madrid, 1935. cap. III. ' Véase el texto completo en mi estudio citado, doc. I del apéndice.

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U S CONfiUISTAS D£ CANARIAS Y AMÉRICA

L a Iglesia no desaprobó, por lo tanto, la extensión de la fe obtenida mediante la intervención de un Estado católico que imponía su poder político a los pueblos convertidos y que uti­ lizó en los casos de necesidad sus huestes de “ cruzados” ; ese crecimiento espiritual y temporal de la Cristiandad era grato a la Curia, aunque ésta no desatendió del todo, conforme a sus deberes evangélicos, la protección de los gentiles ganados a la fe o a punto de serlo. En lo que respecta a la Corona, su creencia en el derecho de conquistar a los gentiles fué durante largo tiempo firme y manifiesta. En Las Partidas (Ley II, tit. 23, Partida II) estaba aceptado el derecho de extender la fe, y la larga guerra contra los moros invasores de España había exacerbado en la Corona — lo mismo que en el pueblo— el espíritu de cruzada. En los ca­ sos de Canarias y de América la condición pagana de los natu­ rales contra los cuales se combatía bastó para que en los medios oficiales españoles se admitiera el carácter justo y religioso de ambas conquistas, que iban de acuerdo además con los intereses políticos de la Corona. E l primer derecho de los reyes españoles a las islas Cana­ rias nació del homenaje que prestó Juan de Bethencourt a En­ rique III de Castilla, y este acto se fundó en que España era la nación cristiana más cercana al archipiélago gentil En 1477 los Reyes Católicos compraron a Diego de Herrera— como he dicho ya— el derecho de conquistar las islas de Gran Canaria, La Palma y Tenerife y desde entonces procuraron sujetarlas. En un documento despachado en Trujillo el 15 de febrero de 1479 (publicado por A . Millares, E l Museo Canario, eneroabril, 1934, año II, núm. 2, pág. 91) decían al Concejo de Se­ villa: “ Bien sabéys cómo Nos enviamos ciertos nuestros capi­ tanes e gentes a la conquista de la Grand Canaria, contra los canarios infieles, enemigos de Nuestra Santa F e Católica que en ella están, los cuales dichos canarios están en grand aprieto para se tomar.” En otra carta, fechada en Toledo a 4 de fe­ brero de 1480, insistían en que "en muy poco tiempo se ganará la dicha isla de Gran Canaria, e serán tomados e convertidos los canarios que en ella están” . Estos datos confirman que los
' Historia del primer descubrimiento y conquista de las Cattarias, Santa Cruz de Tenerife, 1847, cap. X X IV , pág. 24. Véase también la in­ formación publicada por Torres Campos, págs. 121-206.

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Reyes veían en la conquista canana una empresa semejante a la que Ies ocupaba en España contra ios moros. Cuando se rindieron los canarios se despachó, el 20 de ene­ ro de 1487, la correspondiente cédula de incorporación de la isla a la Corona, remate jurídico de la conquista efectuada {Li­ bro Rojo, Ayuntamiento de Las Palmas, fols. 6v-8r). No fué menos decidida la actitud de la Corte en los co­ mienzos de la expansión en América. A l amparo de la bula de Alejandro afirmaron los Reyes legalmente su dominio {Recopi­ lación de Indias, ley I, tít. I, lib. III) y organizaron minucio­ samente la ocupación, como más adelante estudiaré. Caramente determinaron la finalidad religiosa que debia acompañar a los propósitos de dominio y conquista, mandando que los capi­ tanes, descubridores y pobladores instruyeran en la fe a los indios, valiéndose de intérpretes {Ibid, ley 2, tít. i , lib. I). Cuando las diversas provincias fueron conquistadas se in­ corporaron jurídicamente a la Corona, mediante las cédulas de rigor (L ey i, citada). Creo que los datos expuestos permiten afirmar que durante algún tiempo la expansión española en Canarias y en parte del Continente americano se realizó de acuerdo con un plantea­ miento de origen medieval que subordinaba la independencia de los pueblos infieles a los fines espirituales y políticos de la Europa cristiana. Esta posición se percibe con leves variantes que no rompen la unidad y coherencia esenciales en los gue­ rreros, en la doctrina canónica y en algunos documentos ofi­ ciales del Papado y de la Corte española. L a e t a p a r e v i s i o n i s t a . — L a teoría internacional expuesta fué sujeta pronto a una importante crítica revisionista. En el campo de la doctrina John Maior escribía en 1510 en contra del poder temporal universal del Papado y admitía ciertos de­ rechos naturales en favor de los pueblos infieles; concedía, sin embargo, a la Cristiandad el poder de expansión por razón de fe o por la barbarie de los pueblos gentiles (véase la conferen­ cia de Leturía en Anuario de la Asociación Francisco de Vito­ ria, III, 43 y sigs.). E l Cardenal Cayetano, al comentar a Santo Tomás, ahondó la distinción entre las varias clases de infieles y abrió un camino para separar la suerte de los sarracenos, enemigos de la Cristiandad, de la de aquellos otros gentiles que no agredían ni ocupaban tierras cristianas. P or lo que respecta a esta distinción en el caso de los cana-

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ríos se recordará que los autores de la primera crónica llama­ ban sarracenos a los naturales de Lanzarote y Fuerteventura, y conocemos también los documentos de los Reyes Católicos en que califican de “enemigos de nuestra santa fe” a los habi­ tantes de Gran Canaria. En cambio, los documentos publicados por W ólfel revelan en la conducta del Papado alguna concien­ cia de la diferencia entre estos gentiles que llegarían a ser un día cristianos y los “abominables” sarracenos, que por creer en la fe de Mahoma serían siempre enemigos. Abreu y Galindo, en su Historia de la Conquista de las Siete Islas de Gran Ca­ naria (lib. I, pág. 66), advierte que, “por la misericordia de Dios no ha habido ningún natural [de Canarias] tocado en especial de heregía, que es mucho de ponderar, ni el pecado nefando se sintió cuando infieles ni después de católicos, vicio cierto en estremo aborrecido de ellos” . Argote de Molina, al escribir el epitafio de Diego de Herrera, en 1591, distinguía también las clases de infieles al decir que Herrera “ tuvo guerras a un mismo tiempo con tres naciones: portugueses, gentiles y moros" (Abreu, lib. II, cap. X X V II, pág. 156). L a diferencia entre los canarios y los sarracenos era dema­ siado acentuada para que— a pesar de su frecuente equipara­ ción— faltaran del todo los atisbos diferenciales. En América hubo algunos casos (caribes, araucanos, mindanaos) en que la resistencia de los indios ocasionó que se Ies considerara enemigos de la Iglesia' ; pero, en general, a partir del siglo X V I, se supo distinguir su infidelidad de la de los sa­ rracenos. Vitoria y Las Casas, por no citar sino los nombres más conocidos, habían continuado en el terreno ideológico la distinción de Cayetano; fray Bartolomé repetía que el procedi­ miento violento o de conquista para evangelizar era igual al empleado por Mahoma para propagar su fe. Más tarde el padre Espinosa decía en un párrafo— recordado recientemente por W ólfel y antes por Viera— , en el cual reunía el caso de los canarios con el de los indios; “ cosa averiguada es, por derecho divino y humano, que la guerra que los españoles hicieron, así a los naturales destas islas [de Canarias], como a los Indios en las occidentales regiones fué injusta sin tener razón alguna de bien en qué estribar, porque, ni ellos poseían tierras de cris­ tianos, ni salían de sus límites y términos para infestar ni mo' Recopilación de Indias, lib. V I, t í t 2, leyes 13, 14, 16 y 12.

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lestar las ajenas. Pues decir que les traían el Evangelio, había de ser con predicación y amonestación, y no con atambor fy , vandera, rogados y no forzados, pero esta materia ya está ven­ tilada en otras partes” {Del Origen y Milagros de N. S. de Candelaria, Sevilla, 1594, reimpresa en Santa Cruz de Tene­ rife, 1848, lib. 3, cap. 5. L a cita de Viera en t. II, lib. IX , pá­ rrafo IV , pág. 204). Esta conclusión tan terminante señala un extremo opuesto a las afirmaciones sencillas en favor de la con­ quista que advertimos en la primera crónica canaria. L a nueva doctrina influyó en los medios oficiales. Paulo III, en 1537, afirmaba categóricamente el derecho de los indios a su libertad y bienes (Instituciones jurídicas, pág. 48). Carlos V promulgó en 1542 las famosas Leyes Nuevas, y Felipe II, en 1573, aceptaba las conclusiones más avanzadas contra el empleo de la violencia en la reducción de los indios, descartando de los documentos reales el uso de la voz “conquista” , sustituida por la de “pacificación” (Colee, de Docs. Inédts. del Archivo de Indias, V III, 484 y sigs.). La Recopilación de Indias, en 1680, consagraba en la ley 9, tít. 4, lib. III, este principio; “ Esta­ blecemos y mandamos, que no se pueda hacer, ni se haga guerra a los indios de ninguna provincia para que reciban la santa fe católica o nos den la obediencia, ni para otro ningún efecto.” E s decir, se proscribía la conquista como medio para la implan­ tación de los fines religiosos y políticos europeos. L a manera de juzgar el caso de los infieles— no sarracenos— había variado, por consiguiente, a partir de la segunda mitad del siglo X V I ; o en términos más exactos, se había ahondado la distinción doctrinal entre las clases de infieles y aplicado a ca­ narios e indios la calificación de no agresores; la misma nación española que contribuyó tanto a la dominación de estos pueblos supo efectuar la crítica profunda que modificó radicalmente la actitud legal.

II.

La

t é c n ic a

j u r íd ic a

e. m pleada

por

los

c o n q u is t a d o r e s :

A L IA N Z A S y

GU ERRAS.

La revisión estudiada fué tardía en relación con las con­ quistas de Canarias y las principales de América. En la segunda mitad del siglo x v i, época en que se avanzó decididamente en el sentido revisionista, ya se habían desarrollado las empresas 90

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más importantes. Conviene por ello penetrar en el estudio de la técnica interna de la expansión española sin olvidar las pre­ misas generales admitidas en un principio. L a misión de los grupos conquistadores se reducía, jurídicamente, a implantar en la práctica las decisiones religiosas y políticas que figuraban como fines de las empresas españolas. De allí el uso y la impor­ tancia del “ requerimiento” . E ra éste una intimación formal por cuyo medio planteaban los conquistadores a los gentiles la dis­ yuntiva de aceptar de grado el bautismo y el dominio europeo o quedar sujetos a los procedimientos bélicos. En la primera crónica canaria se consignan algunos casos de resistencia de los naturales con la guerra consiguiente (en Lanzarote, caps. X X IX -X X X IV , y en Fuerteventura, capítu­ lo X X X V II) ; existen también ejemplos en que los canarios se entregaron sin mediar acción de armas o acosados por ella (en Lanzarote, cap. X X X IV , y en Fuerteventura, caps. L X X V II y L X X IX ). Cuando los dos reyes de esta última isla se rindie­ ron se les bautizó y trató con “ dulzura” . No olvida el cronista que al hacer Juan de Bethencourt los repartimientos de las islas concedió casas y tierras a los antiguos reyes gentiles (capítu­ lo L X X X V I, pág. 104). Abreu y Gaiindo recoge igualmente estos datos (págs. 36, 38, 39, 40-43. 54 y S^)Se percibe, por lo tanto, desde la primera conquista, la di­ ferencia en el trato que dispensaban los invasores a los natu­ rales que oponían resistencia y a los que se entregaban por su propia decisión. Cuando Diego de Herrera intentó años después conquistar Gran Canaria obtuvo la alianza de algunos indígenas (Abreu y Gaiindo, lib. I, cap. X X V II) ; se celebró un verdadero tratado de paz, consintiendo los canarios que los cristianos erigieran una torre en Gando y dejaran una guarnición; se les entrega­ ron algunos rehenes ; los presos de una y otra parte debían ser libertados y toda la orchüla de Gran Canaria seria para H e­ rrera “por vía de reconocimiento de señorío, dando a los cogedores ciertas cosas” . Parece que los cristianos no guarda­ ron con fidelidad el pacto y los naturales arrasaron la for­ taleza. Después {¡bid, lib. I, cap. X X IX , pág. 79) una comisión de diez canarios fué a Lanzarote, donde residía Herrera ; pidie­ ron perdón y prestaron nueva obediencia. E l nuevo acuerdo pasó ante el escribano de Lanzarote, D. Juan Ruiz de Cumeta, el II de enero de 1476. W olfel afirma (L o Curia Romàna, pá91

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gina 1024) que en esta negociación intervino el obispo D. Juan de Frías. Y a en la época regalista de la conquista canaria, Juan Rejón, por “Justificar su causa” , según refiere Abreu y Galíndo (lib. II, cap. X , pág. 115), “ envió un faraute para que les dijese [a los canarios] cómo ellos eran venidos de parte de los Reyes Católicos sus Señores, D. Fernando y Doña Isabel Reyes de Castilla, para que tomándose cristianos, los recibiesen bajo de su guarda y amparo, y ninguno los inquietase y estuviesen pací­ ficos y quietos en su tierra con sus mujeres y hijos, ganados y hacienda, pero que no haciendo lo que se les mandaba a decir los habían de perseguir hasta hacellos morir o embarcaUos y sacallos de la isla” . A este requerimiento siguió el combate en que vencieron los cristianos; el pasaje demuestra, claramente, la naturaleza ejecutiva de la intimación española. Sabido es que en uno de los encuentros entre españoles y canarios fué hecho prisionero el Guanarteme de Gáldar y en­ viado a E s p a ñ a A l l í se le bautizó y se le devolvió a Gran Ca­ naria, “bien asegurado de que se les harían guardar [a los ca­ narios que se rindieran] todas las franquezas e inmunidades de que eran capaces unos hombres que habían nacido libres” (Viera, t. II, lib. V II, párrafo X L , pág. 84. Cita a Nebrija, Decad. 2, c. i). E s indudable, como apunta W ólfel, que entre los Reyes y el Guanarteme medió en esta ocasión un verdadero pacto, acorde con las normas generales. De aquí que el Gua­ narteme dijera a los canarios que aún resistían (Viera, t. II, lib. V II, párrafo X L II, pág. 89): “los reyes de España os pro­ meten entera libertad, en caso de que queráis ser pueblo suyo... Y o soy ya cristiano; es necesario que también vosotros lo seáis” . En ocasión posterior repetía {Ibid, párrafo X L V II, pág. 96): "abrid los ojos. Vosotros seréis bien tratados, libres, dueños de vuestros ganados, aguas y tierras de labranza, protegidos contra las demás potencias del mundo, ennoblecidos, doctrinados en las artes y ciencias, civilizados y cristianos” . L a rendición se obtuvo (Abreu, lib. II, cap. X X V ), y dos años después, según los do­ cumentos descubiertos por W ólfel, el tratado inicial fué con­ firmado por la Corona {La Curia, págs. 1024-1025 y 1077-1080). En la conquista posterior de la isla de L a Palma refiere Abreu (pág. 184) la facilidad con que se entregaron de paz los
’ Hernando del Pulgar (cap. X V III) y el C ura de los Palacios (cap. L X V I) afirman que el Guanarteme se entregó voluntariamente.

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naturales; hubo, sin embargo, algunos focos de resistencia (pá­ gina 185) y contra los que participaron en ella empleó Lugo la violencia, matando y cautivando. Terminó la conquista median­ te una violación de fe (pág. 186). Viera, sin indicar su fuente, consigna como texto de la capitulación entre Lugo y Mayantigo— uno de los señores de la isla— el siguiente (t. II, lib. V III, párrafo X IV , pág. 151): “ I.— Que habría paz, unión, trato y amistad entre españoles y palmeses. 2.— Que Mayantigo reco­ nocería la grandeza de los Reyes Católicos, y les obedecería en todo como inferior; pero que conservaría la dignidad de príncipe y el gobierno del territorio de Aridane. 3.-— Q ue así él, como sus vasallos, abrazarían la religión cristiana. 4.— Que se les guardarían las mismas libertades y franquezas que a los vasallos españoles” En la sujeción de Tenerife la táctica fué muy semejante. Alonso de Lugo requirió al rey de Taoro en estos términos (Abreu, lib. III, cap. X V III, pág. 208): “ que venían a procu­ rar su amistad y a que fuesen cristianos y que fuesen vasallos del rey de España, que les haría mercedes” . L a versión de V iera es más extensa: que Lugo propuso al Mencey (t. II, lib. IX , párrafo III, pág. 203) “los tres artículos que siem­ pre se habían propuesto a los demás principes canarios: i.— La paz y amistad con los españoles. 2.— L a profesión del cristia­ nismo. 3.— La fidelidad y obediencia a los señores Reyes Cató­ licos, quienes recibirían la isla bajo su augusta protección, con­ servarían la entera libertad a sus habitantes y les harían gran­ des mercedes” . Ambos historiadores recogen una razonada aren­ ga de Benchomo, en contestación a Lugo, afirmando su derecho a la independencia. Desde el punto de vista del indígena— que veía llegar un invasor para dominarlo— no resultaban muy claras las razones que apoyaban el requerimiento. Leturia, en su estudio acerca de las bulas de Alejandro V I, ha recogido curiosas contestaciones de los jefes tártaros a las proposiciones imperialistas cristianas. En América hay casos similares, como luego veremos. Los interesados habían descubierto, antes que los teólogos europeos, la debilidad jurídica de la tesis expansionista. Cuando Lugo desembarcó por segunda vez en Tenerife re’ En el apartado siguiente de este estudio, que dedico al cautiverio, volveré a mencionar este pacto.

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pitió el requerimiento (Viera, t. II, Ub. IX , párrafo X , pág. 225) y obtuvo después de larga campaña la rendición de Benchomo. Se celebró la capitulación {Ibid, pág. 252, lib. IX , párrafo X X ), estableciéndose que los guanches se bautizarían y someterían a los Reyes y no podrían ser esclavizados ni despojados. Lugo, después de obtener la paciñcación total de la isla, “mandó pu­ blicar un bando para que todos sus soldados tratasen a los guanches como a conciudadanos y amigos que iban a habitar juntos en un mismo país y a formar un solo cuerpo de nación" (Viera, párrafo X X II, pág. 256). En la conquista de América continuó el uso del requeri­ miento con sus dos posibles derivaciones: la alianza o el rom­ pimiento bélico. Además, la escueta proposición hasta entonces empleada se perfeccionó. Palacios Rubios fué encargado por los Reyes Católicos de la nueva-redacción, cuando se prepa­ raba la expedición de Pedrarías Dávila al Darién en 1513. En este problema del requerimiento la historia americana completa y aclara la antecedente conquista canaria. Palacios Rubios, siguiendo la tesis del Ostiense, afirmó en el famoso documento que Dios, creador del mundo, formó la pareja original de la que venían todos los hombres; que el Señor encargó a San Pedro que fuese señor y superior de todo el linaje humano, sucediéndole los Papas en esta potestad; que uno de éstos, Alejandro V I, había concedido las Indias a los Reyes Católicos, en representación de los cuales el capitán con­ quistador requería a los indios, advirtiéndoles que si reconocían a la Iglesia y a los Reyes se les recibiría con amor y caridad, serían libres y no se les forzaría a bautizarse, haciéndoseles mer­ cedes, y que en caso contrarío se les atacaría a fin de sujetarlos al yugo de la Iglesia y de los Reyes, tomándoles sus bienes y haciéndolos esclavos, lo mismo que a sus mujeres e hijos (véase el texto completo en mis Instituciones jurídicas, págs. 286-288). Las curiosas repercusiones prácticas de este documento las he estudiado en otra ocasión (op. cit., págs. 90-95); las res­ puestas de los caciques indios fueron semejantes a las de los jefes tártaros y canarios en los casos anteriores. Las Casas cen­ suró doctrinalmente este requerimiento. A l emprender Hernán Cortés la conquista de Nueva Es­ paña el requerimiento conservaba su carácter perentorio. Diego Velázquez ordenó al jefe expedicionario que requiriera a los indios para que atacaran el poder del rey español y que si así

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lo hadan “ serán de Su Alteza e de mí en su nombre muy re­ munerados e favorecidos e amparados contra sus enemigos” y no habría batallas ni guerras, sino “ mucha conformidad e paz” {Ibid, pág. 174). Cortés escribió al Emperador durante su viaje a las Hibueras que requirió a los caciques de Istapan, diciéndoles: “que iban por mandado de V . M. a ampararlos y defen­ derlos, así sus personas como sus haciendas, y hacer saber cómo habían de tener y adorar un solo Dios y que asimismo les venía a hacer saber cómo en la tierra está V . M. a quien el universo por providencia divina obedece y sirve; y que ellos asimismo se habían de someter y estar debajo de su imperial yugo y hacer ¡O que en su real nombre los que acá por ministros de V. M. estamos, Ies mandásemos, y haciéndolo así, ellos serían muy bien tratados y mantenidos en justicia, y amparadas sus per­ sonas y haciendas, y no lo haciendo así, se procedería contra ellos y serian castigados conforme a justicia” . (Op. cit., pági­ nas 175*176). Más adelante, al variar la doctrina general acerca del pro­ blema de la dominación de los infieles, se comenzó a dulcificar también el requerimietno. Las Ordenanzas de Felipe II de 1573 y la Recopilación de Indias de 1680 reflejan la preocupación oficial por obtener la rendición “voluntaria” de los indios. Los caudillos debían explicarles ampliamente las ventajas de la ci­ vilización hispana; se les concedía toda suerte de inmunidades si se daban de paz; en el caso de pertinacia no se autorizaba la guerra, sino fundar el poblado y no hacer a los indios “más perjuicio del que fuere inexcusable para defensa de los pobla­ dores” {Instituciones jurídicas, págs. 80-82). Es decir, la técnica interna de las conquistas había sufrido una modificación correspondiente al cambio general operado en el problema de la dominación del gentil ; el requerimiento sólo pudo subsistir en función de los principios expansionístas, para cuya aplicación había sido creado.

III.

El

derech o

de

c a u t iv e r io

.

L a posibilidad de la guerra entre cristianos e infieles du­ rante la época de vigencia del requerimiento planteó un nuevo problema de gran importancia: el cautiverio.

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TIERRA FIRME

En Occidente, desde la época romana, se admitió el dere­ cho de cautivar al vencido en la guerra justa; los tratadistas cristianos continuaron esta tradición en la Edad Media. Los autores españoles de los siglos x v y x v i aún la aceptaban ple­ namente (López de Segovia, Arias de Valderas, Vitoria) e in­ cluso reflexionaba el P. Márquez, siguiendo la doctrina agustina, que el cautiverio nació de la piedad, porque conforme al derecho dé guerra el vencedor podía matar al vencido y le per­ donaba la vida a cambio de esclavizarlo. Esta tesis, que la lucha no interrumpida de la Cristiandad contra los sarracenos había mantenido viva en la práctica, sólo reconocía una excepción: que el enemigo fuera cristiano, porque en este caso, como es­ cribía Solórzano y Pereira, se trataba de hombres que, si bien desacordes en cuanto a lo temporal, eran miembros de la co­ munidad espiritual cristiana (InsiitucUmes jurídicas, cap. X V I). De allí que la guerra de conquista contra los pueblos gen­ tiles, en la época en que se consideró justa, produjera legal­ mente el efecto de esclavitud. Examinemos algunos ejemplos en Canarias y América. L a crónica de Boutier dice (cap. X L III, pág. 43, y cap. L X X I, página 75) que cuando llegó Juan de Bethencourt a Lanzarote por primera vez, en el año de 1402, sólo encontró trescientos habitantes, porque habían sido cautivados por europeos en na­ vegaciones anteriores. En las empresas de Bethencourt en Lanzarote, Fuerteventura. Gomera y Hierro se encuentran algunos ejemplos de cau­ tiverio narrados en la misma crónica, en la cual se hallan tam­ bién juicios interesantes acerca de ellos. En el capítulo IX , pá­ gina 10, se lee que Bertin de Bemeval, uno de los capitanes de la expedición, propuso a un navegante español, de nombre Fran­ cisco Calvo, cautivar cuarenta isleños de Lanzarote; no aceptó éste, alegando la traición que suponía para con el capitán Bethen­ court, no enterado del proyecto, y porque era robar “isleños que Bethencourt habla puesto bajo su protección y salvaguar­ dia, esperando atraerlos a nuestra fe y redimirlos con el bau­ tismo” . Quizá la respuesta sea de la cosecha de los cronistas, pero de todos modos, por ser coetánea de los sucesos no ca­ rece de interés. Bertin, en combinación con otro capitán espa­ ñol, dueño del navio “Tajamar” , cautivó finalmente a veintidós isleños, vendidos más tarde por Femando de Ordóñez en el reino de Aragón (caps. X I-X V ). L a condenación de este acto 96

LAS CONQUISTAS BE CANARIAS Y AMÉRICA

en la crónica es manifiesta; se compara a Bertin con Judas: “ entregando aquellos pobres e inocentes isleños en manos de los ladrones, que los llevaron a vender a tierras extrañas y su­ frir perpetuo cautiverio” (Loe. cit). E s decir, consideraban los cronistas que no medió una causa justa de esclavitud, porque los isleños se encontraban pacificamente bajo el amparo del ca­ pitán normando. Algún tiempo después los lanzaroteños se enemistaron con los cristianos y sobrevino la guerra. Dicen los cronistas que los normandos decidieron matar a los enemigos adultos y bautizar a las mujeres y niños; añaden esta reflexión (caps. X X IX X X X IV , pág. 34); “si el Sr. Gadifer y sus compañeros hubie­ ran querido vender sus prisioneros, hubiesen sacado buen pro­ vecho y remunerado los gastos hechos en su expedición; pero no lo permita Dios, hallándose cují todos bautizados; ni Dios permita que la necesidad les obligue a venderlos” . E n este ejem­ plo, la razón en contra del cautiverio es la de ser cristianos los enemigos; los cronistas conocían la excepción admitida en el derecho europeo. En la conquista de Fuerteventura, Bethencourt y los suyos hicieron muchos prisioneros, que enviaron a Lanzarote “para que al cuidado del rey de aquella isla... labraren la tierra y re­ habilitaran las fuentes y cisternas” (cap. L X I, pág. 63, y ca­ pítulo L X X III, pág. 78). El derecho de cautiverio se ejerció normalmente; se lee (cap. L X ) que Gadifer, segundo de Bethen­ court, se disgustó con éste, "aunque nada había perdido, antes si había ganado de muchos modos, haciendo prisioneros y utili­ zando muchos efectos tomados en las islas” . En otro pasaje (cap. L X X V I, pág. 84), al narrar los cronistas las desavenen­ cias entre los conquistadores, dicen: “temían Aníbal y Andrac que se les quisiera privar de la parte qne les correspondía en los prisioneros; pero no era ésta la intención del Sr. Bethancourt y así los tranquilizó sobre este particular” . Que les dijo: “es mi voluntad que tengan su parte asi en los prisioneros como en las otras cosas” . En la isla de Hierro logró Bethencourt atraer al rey con cien isleños y (cap. L X X X IV , pág. 100) “ retuvo para sí treinta y uno de ellos incluso el Rey, y los demás fueron repartidos como botín, vendiéndose algunos como esclavos. Y esto hizo y per­ mitió el Sr. de Bethencourt por dos causas, por apaciguar las exigencias de sus compañeros, y para poder colocar algunas

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familias de las que había conducido de Normandia” . En efecto, asentó ciento veinte en la isla. Nótese que los cronistas se li* mitán a informar de las causas de necesidad que determinaron la venta de esclavos ; no la aprueban ni la condenan explícita­ mente ; en el pasaje se vislumbra cierto engaño o traición por parte de Bethencourt, que había conseguido atraer paciñcamente al rey isleño. Abreu y Galindo refiere (lib. I, cap. X X , pág. 57) que cuan­ do Bethencourt terminó sus conquistas y regresó a Normandia llevó “ orchilla, cueros, cevo y tocinetas y muchos esclavos'’ . Estos podían ser los canarios cautivados o moros, porque este mismo conquistador, según el testimonio de Abreu (lib. I, ca­ pitulo X III, pág. 39), inició las entradas en A frica desde las Canarias, cautivando en la primera ocasión “ muchos moros y moras de toda edad que pasaron de 60... se llevaron a vender a España con lo demás que en las islas se cogía" E s oportuno advertir que estos conquistadores normandos que aplicaban en las islas el derecho de cautivar a los gentiles obraban en forma semejante a la empleada entonces y después por portugueses y españoles, lo cual demuestra que tal dere­ cho, en lo que autorizaba y en lo que restringía, no era fruto de un espíritu local, sino del común derecho de gentes acep­ tado en aquella época en Europa. Después de la partida de Bethencourt quedó como goberna­ dor de las islas conquistadas su sobrino Maciot. Refiere Abreu (lib. I, cap. X X I, pág. 59) que “comenzó a temer y hacer con el temor malos tratamientos ; principalmente se encontró con el obispo D. Mendo que en este tiempo residía en estas islas, el cual le contradecía, y se le iba a la mano en el mal trata­ miento que hacía a los vecinos y en que como señor que era Mosén Maciot de Betancor hacía entradas en las islas que es­ taban por conquistar y hacia presas de muchos naturales, prin­ cipalmente de Tenerife, y los mandaba a España a vender, de
’ En la Historia, de V ier a , t. II, párrafos X X V -X X V II, se encuen­ tran datos sobre estas incursiones, y en los trabajos más recientes de
R . R ic a r d ; Sur les relations des Canaries et la Berberie au X V I' siècle, d'apres quelques documents inédites, en Revue Africaine, nûms. 344-345, afio 1930, y Notas sobre los moriscos de Cisnarias en el siglo XVI, en El Museo Canario, sept.-dic., 1934, año II, núm, 4, págs. i-io. Cons, tam­ bién T orres C ampos , págs. 53-54. y S erra y M oratík , Conquistas de los canarios en la Mor Pequeña de Berbería, Santa Cruz de Tenerife, 1900.

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que resultó que el obispo D. Mendo envió un hermano suyo a la Corte del rey D. Juan Segundo el cual siguió a Mosén M adot de Betancor con muchos pleitos” . No explica Abreu en este párrafo la razón en que se fundó el obispo para desaprobar los actos de Maciot en las islas "que estaban por conquistar” ; tampoco nos entera del resultado de los pleitos en la Corte. Los documentos originales que podían aclarar este episodio no son conocidos ; sólo caben algunas con­ jeturas basadas en las reglas generales y en otros ejemplos más precisos. Quizá esperaba el obispo convertir pronto pacífica­ mente a aquellos gentiles ; recuérdense los documentos papales publicados por W ölfel {La Curia, págs. 1044-1046, 1039-1041, 1048-1050 especialmente), en los que se prohibía bajo pena de excomunión el salteo de canarios cristianos o en camino de conversión, porque a causa de ser agredidos se retraían de la fe y no rendían fruto alguno las misiones pacíficas de religiosos que en aquella época fomentaba la Curia; también puede con­ jeturarse que el obispo desaprobó los actos de Maciot por no corresponder a un caso de guerra justa llevada con las forma­ lidades del derecho, única vía para obtener un cautiverio le­ gítimo. Siguiendo el curso de la historia canaria, hallamos pronto nuevos ejemplos de esclavitud. Diego de Herrera, sucesor en el señorío de las islas desde el año 1444, organizó diversas expediciones contra los canarios independientes; logró tomar posesión judicial de las islas no sujetas, pero no logró conquistarlas. Durante estas guerras hubo casos de cautiverio por ambas partes, incluso de mujeres (Abreu, capítulo X X V I, pág. 71). No desatendió tampoco Herrera las entradas en Berbería, llegando a hacer cuarenta y seis {Ibid., li­ bro I, cap. X X IV y pág. 83). Desmanes posteriores contra los canarios de la Gomera, cris­ tianos o en vías de conversión, originaron una intervención im­ portante de los Reyes Católicos en el año 1477. Decían a Pedro Osorio, alcaide de la fortaleza de Palos, en carta fechada en Sevilla el 20 de septiembre de dicho año (W ölfel, La Curia, pá­ ginas 1051-1052; el doc. proviene de Simancas, R S, leg. 4, fol. 587)- "somos informados que algunas personas han traído a esta dicha villa algunos canarios de las islas de Canaria que son cristianos e otros que están en camino para se convertir a

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nuestra santa fe católica e los quieren repartir entre sí e los ven­ der por esclavos so color de quintos o en otra manera, diciendo ser esclavos, e porque lo tal sería cosa de mal ejemplo e dar cousa a que ninguno se quisiere convertir a la sonta fe católico, Nos, queriendo remediar en ello como cumple a servicio de Dios e nuestro, acordamos de mandar esta nuestra carta para vos en la dicha razón por la cual vos mandamos que todos y cualesquier personas ornes e mujeres que a esa villa son traídos ca­ narios de las dichas islas, o se trujeren de aquí adelante, quier sean tomados por parte del señor de las islas o con su favor o por otras cualesquier personas, quier sean cristianos o no, los tomedes en vuestro poder e los tengades en secuestración e de maniñesto para facer dello lo que en nuestra merced fuere” . Pocos días después, el 28 de septiembre, extendían esta orden de embargo a todos los corregidores, alcaldes, alguaciles y otras justicias de Palos, Huelva y demás ciudades de la costa y del reino y explicaban con mayor detalle: “nos es fecha relación que algunas personas han traído algunos canarios de las islas de Canarias e que los han vendido y repartido entre si como esclavos, siendo cristianos e algunos otros estando en camino para se convertir a la santa fe católica, así con favor del señor de las dichas islas como otras personas, lo cual es en gran deservicio de Dios e nuestro en detrimento de nuestra santa fe católica e sería gran cargo de nuestras conciencias haberlo de consentir porque aquello seria dar causa a que ninguno non se quisiese convertir a la santa fe moiormente que los dichos ca­ narios cristianos ni los que están en comino para lo ser no pueden ser cautivos" (W ólfel, op. cit., págs. 1052-1053). Parece que el señor que apoyaba el cautiverio era Fernán Peraza, hijo de Herrera; las quejas las hizo llegar a la Corte el obispo D. Juan de Frías. L a sentencia definitiva dictada por el Consejo de los Reyes, el 6 de febrero de 1478, explica {Ibid., páginas 1053-1058): “ Sentencia. A l obispo de Rubicón y de las islas de Canaria sobre razón de la libertad de los canarios cristianos que truxieron cabtivos. D. Fernando y Doña Isabel... Sepades que pleito se trató en nuestra corte en el nuestro con­ sejo entre partes de la una parte Don Juan de Frías obispo de Rubicón en las dichas islas de Canaria de la una parte e Alfon Gutierres e Juan Martines (?) Nieto e Diego Gil e Alonso Yañes Vaquenas e Juan de Triana e Juan Martines de la Monja vecinos de Palos e de Moguer e su procurador en su nombre de la otra. 100

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el cual se comenzó por una petición quel dicho don Juan de Frías obispo dió e presentó en que dijo que ciertos capitanes de ciertas caravelas de la villa de Palos e Moguer habían traído a esta tierra ciertos canarios e canarias mujeres de la ¿icha isla de la Gomera e aun después en otra caravela eran traídas tres mujeres, los cuales eran cristianos e libres pues estando en am­ paro de la Santa Madre Iglesia e so el nuestro señorío, e él así como pastor e prelado suyo había estado muchas veces entre ellos” . Los Reyes comisionaron para estudiar el pleito a los doc­ tores Andrés de VÍIlalón y Ñuño Ramírez de Zamora, oidores y del Consejo del Rey (la carta de comisión, despachada en Jerez el i8 de octubre de 1477, se incorpora a la sentencia); les di­ jeron que a los gomeros se les tenia presos “en fierros como si fuesen moros” , siendo libres; que fallaran el caso sin estrépito de Juicio, conforme a derecho. Los capitanes demandados opu­ sieron sus excepciones, alegando que el obispo no era parte le­ gítima y negaron la demanda. Los Jueces decidieron, después de substanciado el pleito, que el obispo probó su intención, por lo cual decretaron la libertad de los cautivos; la sentencia enu­ mera los nombres de éstos. Los capitanes fueron condenados en las costas. W ólfel ha publicado también (Op. cit., págs. 1058-1060 y 1061-1062) las medidas que se dictaron para la ejecución y cumplimiento de lo sentenciado. No ha de atribuirse a esta decisión un valor genérico que no tiene. Los Reyes no habían decidido que el cautiverio no funcionara en ningún caso en Canarias. Habían sometido un caso particular al conocimiento de sus letrados, y éstos, apli­ cando una regla que vimos conocían ya los primeros cronistas de la época de Bethencourt, ordenaron la libertad de los gome­ ros indebidamente cautivados por ser cristianos o estar a punto de serlo. En la misma época en que se fallaba este caso terminó E s­ teban Pérez de Cabitos la información que por orden de los Reyes Católicos llevó a cabo en las islas de Herrera (Fiera, t. II, párrafo X II, lib. V II). Los Reyes acordaron indemnizar al antiguo señor y tomar a su cargo las conquistas no consumadas, según he anticipado (Ibid., párrafo X III, pág. 30). L a etapa regalista de la dominación canaria, iniciada entonces, nos presenta nuevos e interesantes ejemplos de cautiverio. El problema vuel­ ve a plantearse con claridad en dependencia de la guerra Justa

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y de la formalidad del requerimiento, como en la primera con­ quista de los normandos. Los gentiles de las tres islas indepen­ dientes no se consideraban o priori esclavos; al contrario, se aceptó su libertad natural, pero también el derecho expansionista de la Corona, entendiendo que si una vez requeridos opo­ nían resistencia y daban lugar a la guerra, era ésta justa y podía producir el efecto de cautiverio, en virtud de que el enemigo no era cristiano. En cambio, en los casos en que los naturales aceptaban la fe cristiana y el poder español, quedaban en calidad de hombres libres. Estas razones permiten explicar una aparente contradicción; que los mismos Reyes Católicos, que acababan de decretar la libertad de los gomeros, consintieran que sus capitanes hicieran esclavos en las nuevas conquistas emprendidas. Estudiemos es­ tos ejemplos. Abreu y Galindo refiere (lib. II, cap. X ) que después de asentar su real el capitán Juan Rejón en Gran Canaria hizo diversas incursiones: “de donde se traía mucho ganado y algti^ nos cautivos". Cuando los españoles aprehendieron al Guanarteme de Gáldar “se repartió la presa que se había tomado con mucho regocijo, dando el quinto a Miguel de Mójica, receptor de los quintos y rentas reales” (Ibid., lib. II, cap. X X II, pág. 143). No consta en ninguna parte que los Reyes hayan desaprobado estos repartos, en los cuales participaron conforme a las normas habituales de distribución de las presas. Acababa de concluir Pedro de Vera la conquista de Gran Canaria cuando se sublevaron los gomeros contra su señor Her­ nán Peraza. Vera fué en auxilio de éste, “ trayendo consigo más de 200 gomeros, año de 1488” (Abreu, Hb. II, cap. X X V III). M uy poco tiempo después se repitió la sublevación, muriendo Peraza a manos de sus vasallos. V era pasó de nuevo a la isla, ejecutó crueles castigos y se llevó gran número de mujeres y niños cautivos (Ibid., cap. X X IX ). No consideró ajustado a derecho este procedimiento el obispo de Canarias, quien, según Abreu, “movido de caridad y celo de padre y buen Pastor, se fué a Pedro de V era y avisándolo cristianamente no consin­ tiese llevar aquellos cristianos fuera de la isla, que mirase había de morir y dar cuenta de ellos a Dios. Pedro de V era respondió, que no eran cristianos sino hijos de infieles y traidores que habían muerto a su señor". Vera consumó la venta de los go­ meros y el Obispo planteó su demanda en la Corte. Recientes
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investigaciones de Serra Ráfols y de W olfel permiten conocer con todo detalle la resolución oñcial. En un principio los Reyes estimaron justo el cautiverio de los vasallos de Peraza ; el gobernador de Ibiza— que carecía de antecedentes sobre el caso cuando vió llegar una caravela de Palos, patroneada por Cristóbal Garrido y Juan Alonso Cota, con 90 esclavos canarios— pidió instrucciones a la Corte y le res­ pondió el rey Fernando que permitiera la venta: “por cuanto los dichos canarios han sido declarados y condenados por he­ rejes y también por cierto maleficio que cometieron contra su señor, han sido dados por nos y la Serenísima Reina nuestra carísima mujer, por cautivos” (El documento es de fecha 23 de julio de 1489. Pubi, por Serra Ráfols, “ De esclavos canarios” , en Revista de Historia, L a Laguna de Tenerife, t. IV , año V II, número 25, enero-marzo de 1930, pág. 9). Pero las quejas del obispo de Canarias no fueron ineficaces. En un documento fe­ chado en Sevilla el 22 de enero de 1490 se lee que varios ve­ cinos de España, que habían comprado los gomeros a Juan Alonso Cota, se quejaron a los Reyes a causa de haberles qui­ tado dichos esclavos el obispo de Canaria por mandato real “por ser libres e horros” , siendo así que Cota los había ven­ dido como de “buena guerra” ; los interesados pedían la devo­ lución de los precios que habían pagado; los Reyes mandaron que se ventilara el caso en justicia (W olfel, “Los gomeros ven­ didos por Pedro de V era y dona Beatriz de Bobadilla” , en E¡ Mvseo Conorio, Madrid, enero-diciembre 1933, año I, núm. i, páginas 5-84, doc. núm. 3). En otro documento, fechado en Córdoba el 27 de agosto de 1490 y dirigido a los obispos de Málaga y de Canaria, los Reyes son más explícitos; refieren que cuando la gente de V era pasó a la Gomera a castigar la muerte de Peraza “mataron muchos de los vecinos de la dicha isla de la Gomera y las mujeres y inosas y niños y niñas catyvaron e los vendieron por esclavos e esclavas por muchas partes de nuestros reinos de Castilla e de Aragón. E porque después nos fué fecha relación que las dichas mujeres e niños e niñas eran cristianos antes e al tiempo que sus maridos cometieron los di­ chos delitos y que no tovieron cargo ni culpa alguna por que fuesen tomados por esclavos e vendidos por catyvos, nos lo mandamos ver y platicar en el nuestro consejo, por que se halló que las dichas mujeres e niños e niñas no pudieron ser catyvados ni vendidos ni tenidos por esclavos, fué acordado que debíamos 103

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mandar esta dicha nuestra carta para vos en la dicha razón". A continuación los Reyes comisionaban a los obispos para pro­ curar la libertad de dichos cautivos {Ibid., doc. 6). En el citado articulo de W ólfel se puede consultar la documentación comple­ mentaria. En toda ella se afirma de nuevo la razón expuesta en el documento antecedente; los gomeros eran cristianos y libres cuando fueron esclavizados. Otra vez volvía a funcionar la excepción europea, pero de nuevo también con el carácter cir­ cunscrito de una sentencia que determinaba únicamente el caso particular juzgado. De aquí que hallemos pronto otros casos en que la Corona acepta el cautiverio de canarios, de acuerdo con las normas ge­ nerales de la justa guerra. E l 13 de julio de 1492 se despacha­ ron en Valladolid, en favor de Alonso Fernández de Lugo, que iba a conquistar la isla de L a Palma, dos documentos de gran importancia. Dice el primero (publ. por W ólfel en La Curia; el original en Simancas): ‘‘Don Femando y Dona Isabel, etc., por cuanto vos Alonso de Lugo lleváis cargo por nuestro man­ dado de conquistar la isla de L a Palma que está en poder de canarios infieles e fué asentado con vos por nuestro mandado habéis que para las costas y gastos que fiziéredes en la dicha conquista os habíamos de faser merced de la mitad de los quin­ tos a Nos pertenecientes de las cosas que fueren tomadas por vos o por otras gentes que lleváredes para la dicha conquista o por las fustas e navios que para ello lleváredes, de cualesquier vecinos de la isla de Tenerife e de cualesquier lugar de la Ber­ bería, por ende por hacer bien e merced a vos Alonso de Lugo en alguna enmienda de las costas e gastos que en la isla de La Palma que vos lleváis a cargo por nuestro mandado habéis de hacer, por la presente vos hacemos merced de la mitad de los quintos que o nos pertenecen, e nos habernos de haber de cua­ lesquier tomas e (cavalgadas ?) que vos e las gentes que llevá­ redes o vuestros navios e fustas para la dicha conquista to­ maren de cualesquier vecinos de la isla de Tenerife e de cuales­ quier lugares de Berbería, e la otra mitad de los otros quintos es nuestra merced e voluntad que vos el dicho Alonso de Lugo la recibáis e cobréis para en cuenta e parte de pago de las sete­ cientas mil que nos vos habernos a dar para la dicha conquista de la Palma, etc." En el segundo documento, este arreglo eco­ nómico incluye expresamente la repartición de cautivos; ‘‘es nuestra merced e voluntad que para ayuda de los gastos que 104

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en la dicha conquista habéis de faser, allende de las setecientas mil maravedís que nos para ello vos mandamos dar, hayáis todos los quintos que nos pertenecen de los captyvos e ganados e bie­ nes de las dichas Ca/narias para que sea todo vuestro... como cosa vuestra propia, habida y tenida por justo e derecho título” . Que este convenio tuvo consecuencias prácticas lo demues­ tra otro documento en que los socios mercantiles de Lugo refie­ ren a los Reyes que los naturales de L a Palma proyectaron ata­ car el campamento español a traición, pero que fueron descu­ biertos y castigados; que los Reyes hicieron merced a Lugo “ de ciento e cuarenta catyvos de los que fueron en la dicha traición” . Los socios reclamaban sus partes (las dos terceras) “por ser [dichos canarios] provecho que hubieron de la dicha conquista” (W ólfel: “Alonso de Lugo y compañía. Sociedad comercial para la conquista de la isla de L a Palma” , en Investigación y Progrseo, Madrid, año V III, núms. 7-8, Julio y agosto de 1934, pá­ ginas 244-248). Es manifiesta la aplicación normal del efecto de esclavitud en esta conquista contra gentiles. Pero las mismas empresas de Lugo permiten comprobar que en aquellos casos en que los na­ turales requeridos se entregaban pacíficamente y celebraban pac­ tos de alianza no admitían los Reyes el cautiverio. Lugo no se distinguió por el respeto a la fe jurada a los canarios, y tanto en L a Palma como en Tenerife violó los pactos, cautivando a naturales que se habían sometido. Lope Sánchez de Valenzuela, gobernador por los Reyes en Gran Canaria, intervino personal­ mente y libertó a los habitantes de ciertos bandos contenidos en una cédula del rey; sucedió esto en Tenerife el 24 de julio de 1498. Lugo, los mercaderes y los soldados interesados, protes­ taron, afirmando que Valenzuela se había extralimitado, po­ niendo en libertad no sólo a los guanches contenidos en la orden real, sino a todos; los testigos referían que a causa de ello “ se alzaron los esclavos y dejaron perdidos muchos ganados y algu­ nos se llevaron consigo, e aquella causa se oviera de despoblar la isla y están en mucha confusión” . El mercader de Moger Gon­ zalo de Lepe decía: “que oyó decir a muchos vecinos y merca­ deres y que él lo sabe, que venía gran daño a toda la isla así a vecinos como mercaderes” (W ólfel, La Curia, páginas 1065-1071). En la provisión de Burgos, de fecha 30 de marzo de 1512, firmada por la reina Doña Juana y dirigida a Lugo y demás
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poseedores de canarios de Tenerife y L a Palma, se precisa ju­ rídicamente el caso. Que los canarios presentaron una relación “ diciendo que al tiempo que se conquistaron las dichas islas concertaron e capitularon los gobernadores e capitones que a ello fueron e después diz que contratastes e concertastes vos el dicho adelantado al tiempo que vos fuistes a conquistar las di­ chas islas con todos ellos especialmente con ciertos bandos dellos que fuesen de paz e estubiesen a mi servicio e mandado y ellos diz que ejecutando e cumpliendo la dicha contratación que an­ tes tenían puesta con los dichos mis gobernadores e capitanes al tiempo que los fuisteis a conquistar vos, salieron a recebir e vos hicieron mucha honra dandovos de lo que tenían a vos e a los que con vos fueron, e diz que se juntaron con vos e vos ayudaron e favorecieron contra los otros canarios de guerra hasta que se acabaron de conquistar, e después de acabada la dicha gue­ rra e conquista diz que luego el uno de los dichos bandos se tor­ naron cristianos e mucha parte de los otros e se casaron los dichos canarios con sus mujeres según orden de la Santa Ma­ dre Iglesia e después desto hecho, estando los sobredichos so mi guarda e seguro e defendimiento red, diz que al tiempo que vos venistes a estos reinos, truxistes veinte e cinco hijos e hijas de los dichos canarios quellos os dieron en rehenes para segu­ ridad de la dicha paz e concordia que con vos había concertado ■f e contratado, e así traídos los dichos veinte e cinco hijos e hijas de los dichos canarios, que los vendistes e enajenastes e hecistes dellos lo que quisistes como esclavos a ellos e a otros muchos en gran número dellos que después diz que truxistes vos e otros por vuestro mandato, todos de los que eran de paz e se habían tomado cristianos, dando a entender al rey mi señor padre e a la reina mi señora madre que haya santa gloria, que eran esclavos de guerra e aún demandándoles merced dellos, no los diciendo ni haciendo saber cómo eran de paces e se habían vuelto cristianos” . L a Reina, a petición de los interesados, acuer­ da : "vos mando a vos el dicho Adelantado don Alonso de Lugo e a los tenedores e poseedores de los dichos canarios, donde quiera que los tengan en todos mis reinos e señoríos, que del día que esta mi carta vos fuere mostrada” , se presenten al ju i­ cio dentro de cien días, etc. Este último ejemplo confirma las reglas generales. E l gentil que respondía al requerimiento pacíficamente no debía ser es-

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clavizado; la licitud de los casos de cautiverio dependía jurídi­ camente de la previa existencia de una ‘‘buena guerra” . La Corona reprobó todas las extralimitaciones y cuidó de que en los casos de naturales ya cristianos se respetara la excepción consagrada en la doctrina europea. Los ejemplos examinados responden siempre, dadas sus características de hecho, a la vi­ gencia de estas normas. La protección de la Corte en favor de los canarios se ejercía con un neto carácter judicial. Continuemos el examen del tema en América. Cristóbal Co­ lón favoreció la esclavitud en las Antillas. Desde sus primeras cartas a los Reyes Católicos indicó la conveniencia de cautivar a los caribes, ‘‘gente tan fiera y dispuesta y bien proporcionada y de muy buen entendimiento, los cuales quitados de aquella in­ humanidad [la antropofagia], creemos que serán mejores que otros ningunos esclavos” (Navarrete, Colección de viajes, I, 232). Las guerras que el propio almirante sostuvo contra los in­ dios de la Española produjeron gran número de cautivos. Como antes en el caso de Canarias, no faltaron quejas y reclamaciones. L a Corte mandó afianzar el producto de la venta de los indios (Colee. Docs. Inédts. del Archivo de Indias, X X X , 335); posteriormente se resolvió que eran en general libres, ‘‘salvo los primeros introducidos, habidos en buena guerra" (He­ rrera, Década I, lib. IV , cap. VII). El caso de los caribes— antropófagos y agresores— fue esti­ mado también como de guerra justa, permitiéndose a los ve­ cinos de la Española y demás islas que los esclavizaran {Insti­ tuciones jurídicas, pág. 239). El cautiverio de los lucayos, habitantes de las islas meno­ res que no eran de condición agresiva, promovió un problema jurídico más delicado. E l rey Fernando sabia que faltaban bra­ zos para el trabajo en la Española y autorizó la importación de lucayos, pero ordenó que no se les tuviera como esclavos, sino en calidad de “naborías” (tipo de servidumbre temporal), por ser lo contrario “cargoso de conciencia” (Colee, de Docs. Inédts. del Archivo de Indias, X X X I, 436). A l extenderse la dominación española en Darién continuó la práctica de la esclavitud de acuerdo con el requerimiento re­ dactado por Palacios Rubios, que ya he citado. Se recordará que si los indios se negaban a aceptar la supremacía de la Iglesia y el dominio español, el capitán les certificaba que, “ con el ayuda de Dios” entraría poderosamente contra ellos y les haría 107

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guerra y esclavizaría, lo mismo que a sus mujeres e hijos. F er­ nández de Oviedo detalla en su historia los numerosos casos en que cumplieron esta amenaza los capitanes de Pedrarias Dávila. Hernán Cortés aplicó en Nueva España normas semejantes. En sus cartas al Emperador relata las ocasiones en que decretó la esclavitud de los indios enemigos {Instituciones jurídicas, pá­ gina 240). Carlos V , en las instrucciones de fecha 26 de junio de 1523, le ordenaba que cuando los españoles requirieran a los indios para que se sometieran Ies explicaran por medio de in­ térpretes “ el bien que les vendrá de ponerse debajo de nuestra obediencia e el mal e daño e muertes de hombres que les vendrá de la guerra especialmente que los que se tomaren en ella vivos han de ser esclavos, y para que desto tengan entera noticia e que no puedan pretender ignorancia, les haced la dicha notifi­ cación, porque para que puedan ser tomados por esclavos, e los cristianos los puedan tener con sana conciencia, está todo el fundamento en lo susodicho” . L a regla es bien clara: los indios requeridos que resisten dan lugar a un procedimiento bélico justo que trae consigo el cautiverio de los que se tomen vivos. No había variado la doctrina legal que a principios del siglo XV aplicaron en Canarias los primeros conquistadores nor­ mandos. En 1526, tanto en la provisión general sobre descubrimien­ tos que se dictó en Granada como en las capitulaciones cele­ bradas entre la Corona y algunos capitanes indianos, se con­ servó esa norma. Se permitía a Francisco de Montejo, por ejemplo, que al ir a conquistar Yucatán: “los dichos indios que fuesen rebeldes siendo amonestados y requeridos, los podáis tomar por esclavos” (Colee. Docs. Inédts. Archivo de Indias, X X II, pág. 201 y sigs.). Los graves abusos cometidos por los conquistadores india­ nos al amparo de estos documentos comenzaron a preocupar en la Corte. Carlos V ordenó en Toledo, el 20 de noviembre de 1528, que la Audiencia de Nueva España revisara todas las cédulas de guerra contra los indios con efecto de cautiverio y que, vistas las razones en que se fundaron, anulara las injustas y señalara y declarara de nuevo las lícitas (Fuga, Cedulorio, I, 116). El 2 de agosto de 1530, en vista de que las extralimitacio­ nes continuaban, tomó Carlos V la decisión radical de prohibir el cautiverio de los indios, explicando en la cédula que al prin108

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cipio de los descubrimientos los Reyes permitieron hacer guerra y cautivar a ciertos indios que resistían con mano armada al rey y no querían acatar la fe católica; que el propio Carlos V autorizó eso “como cosa que por derecho e leyes de nuestros reinos se podria sin cargo de nuestra conciencia hacer e per­ mitir” ; pero que considerando los muchos e intolerables daños y la desenfrenada codicia de los conquistadores, se dictaba la nueva ley: “por la cual mandamos que agora ni de aquí ade­ lante cuanto nuestra merced y voluntad fuere y hasta tanto que expresamente revoquemos o suspendamos lo contenido en esta nuestra carta, nadie en tiempo de guerra, oioiquc sea justa y mandada hacer por Nos o por quien nuestro poder hubiere, sea osado de cautivar a los dichos indios” (Ibid., I, 231). Nótese que esta ley no derogaba el derecho de cautiverio por razones ñlosóñcas ni jurídicas; más bien creaba una ex­ cepción en favor de los indios para que, aun mediando guerra justa, no fueran cautivados en vista de la diñcultad práctica de evitar las injusticias y desmanes de los conquistadores, los cuales, por el interés del botín, esclavizaban indios no compren­ didos dentro de las normas legales. L a ley de 1530 fue derogada cuatro años después; razonaba el Emperador que “ de no se aver fecho esclavos en guerras justas se han seguido más muertes de los naturales de los dichos indios e han tomado ellos mayor osadía para resistir a los cris­ tianos e les hacer guerra... e nuestros súbditos cristianos... te­ men la dicha guerra e la dejan de hacer por les haber prohi­ bido lo que de derecho e por leyes destos nuestros Remos está permitido” ; también ordenó Carlos V que las mujeres y los niños menores de catorce años no fueran cautivados (Colee, de Docs. Inédts. de Ultramar, X , 192 y sigs.). E l aigxunento de la cédula transcrita no nos es desconocido; era el de la doctrina agustina, que repitió más tarde el P. Már­ quez : el cautiverio nace de la piedad, porque impide que el vencedor mate al prisionero de guerra. Admitía también el Emperador, al restablecer ese derecho, el carácter justo de la guerra contra los indios; la conquista seguía admitida si el infiel no se sometía voluntariamente. L a regla relativa a las mujeres y los niños no debe pasar tampoco desapercibida. Una de las características de la guerra contra los sarracenos era que culpables e inocentes sufrían las consecuencias, porque se trataba de una acción perpetua y los 109

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paganos no podían nunca satisfacer las injurias Inferidas y los daños causados a los cristianos (Vitoria, Segunda Relecc. de Indis, edic. 1917, I, pág. 123). P or lo tanto, no dejaba de ser un progreso, y aun la promesa de un triunfo próximo de la posición revisionista,, el que la Corte decidiera que esta dura ley no había de aplicarse contra los indios. En 1542 se promulgaron las Leyes Nuevas, inspiradas en el espíritu de protección y defensa a los naturales de América. Uno de sus capítulos restablecía la prohibición de cautivar a los indios en términos muy amplios: “Ordenamos y mandamos que de aquí en adelante, por ninguna causa de guerra ni otra alguna, aunque sea so título de rebelión, ni por rescate ni otra manera, no se pueda hacer esclavo indio alguno y queremos que sean tratados como vasallos nuestros de la Corona de Cas­ tilla, como lo son” (Icazbalceta, Colee, de Docs., II, pág. 204). Estas leyes fueron revocadas parcialmente ante la reacción de los conquistadores y colonos, pero el capitulo relativo a la esclavitud no desapareció. En 1550 el virrey Mendoza recibió una carta en la cual se conñrmaba la disposición de libertad absoluta de mujeres y niños menores de catorce años; en cuan­ to a los adultos debía probar el amo que su esclavo “ fué ha­ bido en guerra justa y que se guardó y cumplió en ella las diligencias y formas dadas por S. M.” E l esclavo no tenía en cambio que probar nada, porque “ por la presunción que tienen de libertad en su favor, son libres como vasallos de S. M.” (Fuga, Cedulario, I, pág. 171). E l virrey Mendoza, en sus avi­ sos a su sucesor en el virreinato de México, D. Luis de Velasco, le decía: “en lo que toca a la libertad de los indios esclavos, se ha hecho y hace lo que S. M. tiene proveído e mandado al pie de la letra” (Véase mi estudio. La Encamienda Indiana, pá­ gina 124). El nuevo virrey consumó en la práctica el cumplimiento de las órdenes de libertad. (Véase el informe del oidor Ceynos en Icazbalceta, Colee, de Docs., II, 237. Bartolomé de Albornoz, en su A rte de Contratos, fol. 45, edic. 1573, refiere también el epi­ sodio como testigo presencial.) Aparte la razón de hecho— que había impulsado a la Corte a crear la anterior excepción en favor de la débil población india, que vivía en regiones apartadas, donde era difícil con­ trolar al guerrero— , coadyuvaron otras influencias de orden doctrinal a la desaparición legal de la esclavitud.

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LAS CONQUISTAS DE CANARIAS Y AMERICA

En 1546, en la Junta celebrada en el convento de Santo Domingo de México, con asistencia de Las Casas y otros altos dignatarios de la Iglesia, se acordó que era injusto cautivar a los indios de primera guerra, o sea a los que, requeridos con­ forme al documento de Palacios Rubios, 00 reconocían al Em­ perador ni se convertían al cristianismo (Icazbalceta, Don Fray Juan de Zumárroga, pág. 189). Esta decisión tocaba el fondo del problema: la guerra de conquista no era justa, según estos religiosos, y no podía producir por ello el cautiverio. Poco tiem­ po después, en 1550, formuló de nuevo esta conclusión Barto­ lomé de las Casas en su disputa con Ginés de Sepúlveda. Además comenzó a meditarse el siguiente extremo; la re­ sistencia de los indios, que en el documento de Palacios Rubios bastaba para atraer sobre ellos la guerra y la esclavitud, ¿no era acaso una defensa legitima ante unas pretensiones que ellos no comprendían y que debían producir una variación profimda en sus credos y en su vida? Las Casas, Vitoria y aun Sepúl­ veda resolvieron esta duda en favor de los indios, estimando que su resistencia obedecía a una tendencia natural no reñida con el derecho. De allí, por ejemplo, que Vitoria llegara a acep­ tar la posibilidad de una guerra “justa por ambas partes” y que afirmara ; “ unos son los derechos de la guerra contra hom­ bres verdaderamente delincuentes, y otros contra inocentes e ignorantes” . Sepúlveda, a su vez, sólo admitía una aplicación rigurosa de los principios bélicos contra “aquellos que por su crueldad, pertinacia, perfidia y rebelión se hubieren hecho dig­ nos de que los vencedores los tratasen más bien según la rigu­ rosa equidad, que según el derecho de la guerra’’ {Instituciones jurídicas, págs. 109-110). Se explica asi que la Corte en sus últimas resoluciones sobre el problema del cautiverio adoptara una actitud liberal y equi­ tativa. La ley I, tít. 2, lib. V I de la Recopilación de Indias de 1680 ordenó; “ en conformidad con lo que está dispuesto sobre la libertad de los indios, es nuestra voluntad y mandamos, que ningún adelantado, gobernador, capitán, alcaide ni otra per­ sona... sea en tiempo de paz o guerra, aunque justa y mandada hacer por Nos o por quien nuestro poder hubiere, sea osado de cautivar indios naturales de nuestras Indias, islas y tierra firme del Mar Océano... excepto en los casos y naciones que por las leyes de este título estuviere permitido” . Estas excepIII

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ciones eran: los caribes, los mindanaos y los araucanos, pue­ blos que habían resistido tenazmente a los españoles. En resumen: desde principios del siglo x v comienza a apli­ carse el efecto jurídico del cautiverio a los gentiles canarios que, de acuerdo con el planteamiento europeo, daban lugar con su resistencia a una guerra justa; al mismo tiempo fueron am­ parados los que se convertían al cristianismo y los esclavizados fuera de la normalidad legal. En América continuó la vigen­ cia de este derecho, pero los excesos de los conquistadores in­ dujeron a la Corona a exceptuar a los indios de la esclavitud, a pesar de que se admitía aún oficialmente la justicia de la guerra contra los que requeridos no se sometían; la revisión de que fue objeto este principio, asi como la conclusión en favor de la guerra defensiva de los indios, contribuyeron tam­ bién a la desaparición del efecto esclavista. A través de una larga y dura experiencia se alcanzó este progreso en las normas jurídicas de la colonización española en consonancia con el es­ píritu más avanzado del tiempo, que permitía la crítica revi­ sionista de los teólogos y juristas en los diversos sectores del problema de las conquistas; pudo así admitirse el principio de la libertad legal de los indígenas sometidos con la sola excep­ ción de los más rebeldes, cuya suerte quedó asimilada a la de los sarracenos.
S ilvio A . Z.w a la .

(Continuará.)

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LOS SEFARDÍES DE SALÓNICA

Su

E S T A B L E C IM IE N T O E N L A

CIUD AD.

Cuando, en el reinado de los Reyes Católicos, se dictó el de­ creto de expulsión de los judíos españoles, los sefardíes deste­ rrados recibieron la noticia de que el Sultán de Turquía, Bayaceto II, les abría generosamente las puertas de su imperio. Muchos consiguieron que los capitanes de las carabelas conti­ nuasen el trayecto hasta Salónica, el puerto más próximo de tierras turcas. Fué hacia el ñn del estío de 1492 cuando abordaron a las costas del Golfo Termaico. Los navios, en cuyos puentes se api­ ñaba la multitud, dejaron a su izquierda el sombrío macizo del Gran Cabo y a la derecha las nevadas cimas del Olimpo y el Delta fangoso, detrás del cual se extiende sobre la llanura la cinta plateada del Vardar. Franqueada la estrecha entrada del golfo, penetraron en una bahía semejante a un lago tranquilo, mientras los sefardíes contemplaban la ciudad como si se tra­ tase de una nueva tierra de promisión, con el corazón regocijado ante el magnífico espectáculo que les brindaba un sol esplen­ doroso en el puro azul del cielo. L a coqueta ciudad, semejante a las ciudades andaluzas, de las que varios de ellos guardaban un tierno recuerdo, surgía a orillas del agua. En la ladera de una graciosa colína que desciende hacia el mar, casas y terrazas se extienden confusamente entre los frondosos plátanos y esbeltos cipreses, y entre la masa de verdor, innumerables minaretes res­ plandecientes de blancura lanzan hacia el espacio celeste el gris de los conos afilados que los cubren. En las cúpulas redondas de 113

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múltiples “houmaus” los vidrios incrustados brillan y proyec­ tan sobre la ciudad mil reflejos de diamante. AI fondo, una muralla almenada cierra el horizonte. Do­ minando la colina, se inclina hacia los dos lados hasta el mar, para unirse al muro marítimo inmediato a la playa. Este cua­ drilátero de muros, fortificados de atalayas, estaba flanqueado de torres que, no obstante la elegancia de su perfil, impresio­ naban por su fuerza y seguridad. Anclados los buques, los proscritos desembarcaron, recibién­ doles numerosos correligionarios informados de su llegada. Nin­ guna gabela se les exigía. Los funcionarios, obedeciendo las severas órdenes venidas de la capital, los acogieron con sua­ vidad y dulzura, dándoles toda clase de facilidades para el des­ embarco. E l viaje había estado sembrado de innúmeros peligros. M u­ chos habían sucumbido en alta mar víctimas de la peste y del hambre. Llegaban enfermos, extenuados, macilentos; sin re­ cursos, desprovistos de todo, salvo de ánimo y de esperanzas. Sabían que contaban con una alta protección. El Gran Rabino Maché Caprai! (1420-1495), je fe de la nación judia, residente en Constantinopla y que gozaba de favor en la corte, había obte­ nido del Sultán un decreto castigando con la pena de muerte a quienes osasen maltratarles o causarles el menor daño. Este Caprali, muy rico y piadoso, era potente personaje. Asistía al Diván al lado del Gran M uftì y del Patriarca ortodoxo, y a pesar de su edad avanzada, fue de ciudad en ciudad organizando socorros con que atender a los desterrados. Los sefardíes entraron en Salónica llenos de confianza. Las noticias que recibieron sobre el país eran tranquilizadoras hasta para los más pesimistas. L a provincia de Salónica era un ver­ dadero jardín regado por numerosos ríos y sembrado de lagos ricos en pesca. Cosechas abundantes, árboles frutales, olivos y uvas excelentes, que producían un vino exquisito, atestiguaban la fertilidad de la tierra. E l puerto, abrigado en el fondo del golfo, ofrecía a los navios seguridad completa. Su situación geo­ gráfica privilegiada en el cruce de las rutas terrestres y marí­ timas brindaba posibilidades de convertirlo en centro de intenso tráfico. El entusiasmo de los emigrantes se vió disminuido, sin
’ B rüos de vap o r m u y usados por los turcos y por los pueblos orien­

tales en general.

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LOS SEFARDÍES DE SALÓNICA

embargo, por las deplorables condiciones higiénicas. Encerrada en SUS murallas, la ciudad carecía de aire y no estaba bastante abierta a las saludables brisas marinas. Las aguas abundantes que regaban las campiñas vecinas no encontraban siempre ima salida libre, y al estancarse en charcas pantanosas originaban miasmas, diezmando a los habitantes con terribles fiebres pa­ lúdicas. En compensación, Salónica ofrecía el encanto de sus calles bien pavimentadas y limpias, pulidas por la menor lluvia. Don­ dequiera se elevaban termas y viejas iglesias coronadas por cúpulas, convertidas en mezquitas y vecinas de apacibles ce­ menterios. II Salónica no había tenido tiempo de repoblarse. Los griegos eran ,poco numerosos, y a que la mayoría perecieron en la con­ quista turca o huyeron. Algunos de los más ricos, para salvar sus bienes, adoptaron el islamismo y se confundieron con los conquistadores. Los que quedaron se agrupaban en tomo al arco de Galerio y al antiguo Hipódromo o en la vecindad de capillas o monasterios venerados que por su pobre aspecto exte­ rior habían merecido el desprecia de los turcos. Algunos centenares de familias otomanas ocupaban la parte alta de la población, en las vecindades de la ciudadela, que do­ minaba los demás barrios y desde donde era fácil atalayar la posible venida de corsarios. Pero los turcos, habituados a las batallas, apenas si permanecían en sus domicilios más que para reposar entre dos campañas. Un corto número de ricos mercaderes genoveses, venecianos y marselleses habitaban la calle Franca en la proximidad del puerto. Los judíos que los emigrantes encontraron eran dos o tres mil. L a mayor parte asquenazis, había también hebreos autóc­ tonos que hablaban griego. Italiotas que vivían confundidos con los del Norte, algunas familias de origen catalán o mallorquín esca,padas de las persecuciones que en 1391 sembraron de duelo las Juderías españolas. Un insignificante número de provenzales, todos ellos más o menos asimilados a los romanistas, comple­ taban la cifra. Los recién llegados no tardaron en familiarizarse con la

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TtERRA FIRME

ciudad, y cada uno procuró acomodarse en el barrio que estimó mejor para sus aptitudes. Por fortuna, abundaban las casas des­ ocupadas que pertenecían a hijos o nietos de los veteranos con­ quistadores, quienes las habían recibido del Sultán Murad II. Por falta de pobladores, estos propietarios habían obtenido poco provecho de tales bienes, con los que la magníñcencia imperial les recompensara; así es que recibieron con el mayor agrado a los nuevos huéspedes y a bajo precio les alquilaron casas, tiendas y talleres. Por consiguiente, los sefardíes pudieron ins­ talarse con pocos gastos y se dispusieron a ejercer el trabajo o la profesión que antes tenían. Casi todos consideraron su suerte definida y enviaron mi­ sivas a parientes, amigos y antiguos conocidos para anunciarles los encantos de su nueva residencia. De este modo fueron mu­ chos los desterrados que abandonaron otros lugares para es­ tablecerse en Salónica, y cada navio que llegaba de aguas ita­ lianas aportaba un nuevo contingente de emigrantes.

III En la época de los primeros desembarcos de proscritos, los turcos vivían preocupados solamente por sus conquistas y em­ peñados en una continua lucha ,por mar y tierra. Sus armas triunfantes dominaban un imperio que iba desde Besarabia al Cairo, del Adriático a Persia y ellos solos hacían frente a toda la Cristiandad. E ra el período más glorioso de los Sultanes, quienes se encontraban al frente de tan inmensos territorios y pretendían mandar en todos los musulmanes como represen­ tantes de Mahoma en la tierra. Los Estados otomanos estaban poblados por razas muy va­ riadas, distintas las unas de las otras y ,poco susceptibles de compenetrarse mutuamente. Nada había de común entre grie­ gos, armenios y judíos. Por el contrario, todo los dividía; re­ ligión, lengua, costumbres, traje. El turco les designaba des­ pectivamente con el nombre de royo (rebaño) y eran conside­ rados como extranjeros. Les admitía a su lado, pero pagando un tributo que marcase la superioridad del Creyente dueño del Imperio sobre el infiel sometido a la subordinación y a la obediencia. Cada nación o raza guardaba preciosamente su carácter, lió

LOS SEFARDÍES DE SALÓNICA SU S tradiciones. Gracias a la tolerancia o, mejor dicho, a la soberana indiferencia del Dueño, cada una de estas naciones formó un verdadero Estado teocrático en el que lo temporal y lo espiritual se confundieron. Poseían su organización propia, su jurisdicción, su hacienda, su clero, sus escuelas, sus institu­ ciones de caridad. Los griegos sirvieron de modelo a los demás. Lo mismo que los musulmanes obedecían al Sultán, los griegos obedecían al Patriarca, quien vigilaba el Registro civil, auto­ rizaba matrimonios, concedía divorcios, intervenía para regu­ lar las sucesiones, instituía tutelas, etc, A semejanza suya, fun­ cionaban en Constantinopla el Patriarcado armenio y el Gran Rabinato.

L a s o l a s d e e m ig r a n t e s .

Se cometería un gran error imaginándose el establecimiento de los judíos en las ciudades turcas de una manera organizada y coherente, como hemos presenciado en nuestros días el canje de las poblaciones griega y turca que ha seguido al desastre helénico de 1922 en Asia Menor. Por el contrario, ningún or­ ganismo central aconsejaba o dirigía a ios errantes hijos de Israel. Iban de acá para allá al azar de una información, si­ guiendo cada uno su inspiración personal. Su primera etapa, como hemos visto, fué Italia. L a inmensa mayoría llegaron allá para desparramarse más tarde por Grecia, Turquía y por las ciudades del Mediterráneo oriental. Sus co­ rreligionarios, salvo los de Roma, los recibieron cordialmente y les ayudaron en lo posible, haciendo más dulce su suerte. Algunos príncipes buenos y tolerantes les abrieron sus domi­ nios. Los Papas se mostraron, en general, caritativos con ellos. Alejandro V I (1492-1503), Julio II (1503-1513). León X (15131521), Clemente V II (1523-1534), a pesar de las disposiciones prohibitivas del Concilio de Basilea, tenían a su servicio mé­ dicos judíos que les inspiraban mayor confianza. Los fugitivos eran una fuente de beneficios donde quiera que se les admitía. Tenían el orgullo de sí mismos, recomen­ dándose por la nobleza de sus maneras y la serenidad de su 117

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carácter. Hubo entre ellos artesanos de la madera y del metal, industriales, grandes negociantes, financieros, matemáticos, filó­ sofos, escritores... Habia sobre todo médicos, de los cuales al­ gunos lograron gran renombre. Roma, Venecia, Ancona, estaban llenas de judíos españoles y portugueses y de antiguos conversos vueltos a la religión de sus mayores. Muchos de los proscritos fueron a las colonias venecianas ; al puerto de Candía, donde vivían Judíos autócto­ nos célebres y ricos, como Del Medigo y Capsalí. A Corfú, cuya comunidad fué famosa por su riqueza y su cultura, dando tono en esta época a todas las juderías de Oriente, sobre todo en materia de rito, en lo que constituyó autoridad. Como Salónica, las localidades de alguna importancia del Este Mediterráneo recibieron su contingente de refugiados : Arta, donde ya existía una comunidad de corfiotas de lengua italiana y de romanistas de lengua griega, gracias a los nuevos huéspedes, que poseían extensas relaciones en el mundo sefardí, vino a constituir un plantel de comisionistas, intermediarios avisados e instruidos, entre los que bien pronto los ricos negociantes de Turquía bus­ caron sus representantes o "cónsules” , como se decía entonces, para las agencias y las filiales y sucursales que fundaron en Italia y en diversos núcleos de Oriente, entre los cuales se halla­ ban Pairas, Negroponto, Constantinopla, ciudad con una aglo­ meración judía antigua y próspera, bajo la influencia sefardí contará cuarenta y cuatro sinagogas; Jerusalén pronto abrigó mil quinientas familias; Damasco, Safed, Alejandría. E l Cai­ ro, Andrinópolis, Nicópolis, Brusa, Tokai. Pocos de los des­ terrados llegaron a Esmirna. Esta ciudad, que adquirió una preponderancia comercial y que albergó más tarde tantos judíos, no ofrecía aún más sino un débil atractivo para los fugitivos que buscaban lugares propicios al asilo.

II E l número de desterrados que inmediatamente después del éxodo de España desembarcaron en Salónica fué muy modesto: algunos centenares apenas. Los efectivos aumentaron progre­ sivamente. No hubo día en el que no tuviese lugar una en­ trada considerable. Se produjo una infiltración lenta, como las que en la actualidad dan veinte mil salonicenses a París y seis
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LOS SEFARDÍES DE SALÓNICA

mil a Tcl-Aviv. Alentados por los relatos entusiastas de los pri­ meramente establecidos, la mayoría se dirigieron a Salónica, des­ pués de un alto de Marruecos, Italia u otros lugares. Casi todos llegaron aisladamente, cada uno por su cuenta. A veces una fa­ milia con el ascendiente a la cabeza y la pirámide de hijos de tres generaciones. Más raramente grupos de familias o de per­ sonas ligadas por parentesco, amistad, intereses o gustos co­ munes. E n general, los judíos practicantes, más numerosos, busca­ ron refugio en Turquía. Los tibios preferían los reinos cató­ licos, donde se les acogía como cristianos, sin mostrarse los Go­ biernos muy exigentes con respecto a la pureza de su ortodoxia. Con su vida tranquila, su población escasa, Salónica era particularmente acogedora. Pronto se sintieron en país propio. A los refugiados que habían venido de diversos países antes de 1492 se unen, en olas sucesivas, gentes de Mallorca, de Por­ tugal, Sicilia, Apulia, Calabria, Venecia, sin contar el aflujo, menos visible, pero ininterrumpido, de askenazis, fugitivos de las persecuciones germánicas. Los de Mallorca llegaron los primeros. Presintiendo la tor­ menta, tomaron resueltamente el bastón del destierro. Encon­ traron en Salónica correligionarios escapados de la matanza del siglo anterior, con los que se fundieron. A los miembros de la pequeña comunidad mallorquína se Ies designó con el nom­ bre característico de Baalé Técfutrvá (los arrepentidos), en re­ cuerdo de su vuelta al judaismo después de haber practicado la religión cristiana durante largas generaciones. Desde el co­ mienzo formaron una congregación muy cerrada, que hasta fines del siglo XVI conservó celosamente un organismo administra­ tivo propio con su Rabino y su Boyan o juez. Un pequeño número de castellanos arribó a Salónica antes de la eXipiración del plazo concedido en el decreto de la A lhambra, tales, por ejemplo, los miembros de la familia Benveniste y particularmente los mecenas D. Judá Sénior y D. Sa­ muel Meir. Gentes prudentes que cautamente tomaron sus precauciones. Otros diversos grupos de judíos de Castilla, pa­ sados primero a Portugal bajo la dirección del venerable Isaac Aboar, desembarcaron en Salónica hacia el final de 1492 o en los comienzos de 1493, permaneciendo fuertemente unidos en­ tre sí en medio de la quietud que hallaron en su nuevo refugio, como lo habían estado en el curso de su éxodo de E=paña y 119

T IE R & A F IR M E

los meses de su estancia en Portugal. El recuerdo de los terri­ bles sufrimientos padecidos en su lúgubre odisea a bordo de barcos felones, en los cuales habían abandonado los puertos portugueses, los aproximaba y estrechaba sus ñlas. Algunos años más tarde, en 1497, fecha fatal para los judíos de Por­ tugal, un importante grupo de castellanos arribó a Salónica. Comprendía una multitud de hombres de gran valer, tales como Abrahan Caro y su hijo Joseph, futuro autor de Chullian Aranh, entonces muy joven; Abraham ben Isaéch; la nume­ rosa y célebre familia de los Taitaqak, con Salomón y su hijo Joseph, que ilustraron la enseñanza; Jacob ben Habib y su hijo Leví, glorias del Rabinato, y muchos más. A este grupo se unió un importante tronco de la rica y benéñca familia de Yayha, de origen portugués, con David ben Salomón Yahya, su hijo Jacobo Tam y Joseph ben Yahya, todos eruditos y de gran munificencia. Estas personalidades dieron al judaismo salonicense un relieve sin igual y lo colocaron en el primer rango. Gracias a ello Salónica se convirtió en el centro de la intelec­ tualidad sefardí y tuvo durante un siglo el cetro de la ciencia en el mundo judío. L a comunidad castellana, constituida por gentes graves, altivas, que habían vivido en su inmensa mayoría en un desahogado bienestar y muchos de cuyos miembros ha­ bían sido familiares de la Corte, tenía conciencia de su valía y de su superioridad social e intelectual. Impuso su incontestable predominio al resto de la población.

III Aragoneses, catalanes y valencianos, cuyas provincias na­ tales estuvieron unidas durante largo tiempo bajo la corona de Aragón, se habían refugiado en gran número en Nápoles. Otros pasaron a Navarra. Llegaron de Nápoles al principio individualmente, como el famoso Meir Arama en 1495, y des­ pués en grupos de algunas familias. De Navarra en número más considerable en el curso de los cinco a seis años que si­ guieron a la expulsión. Aragoneses y catalanes no se mezclaron a,penas. Desde el principio formaron dos comunidades bien distintas. Eran, por lo demás, muy diferentes unos de otros; los aragoneses, que 120

LOS SEFARDÍES DE SALÓNICA

vivieron en las tierras del interior, apegados al pasado, tradicionalistas, celosos de su independencia, de sus derechos y pri­ vilegios, y al mismo tiempo de instintos dominadores, orgullo­ sos hasta la altanería, ñnnes hasta la tozudez, porfiados a veces, sombríos y casi taciturnos, bruscos en sus maneras, de una cir­ cunspección exagerada y de una honradez rígida y meticulosa; poco aficionados al esfuerzo y al trabajo y más bien indolentes y apáticos. Por el contrario, los catalanes, gentes de la costa, movibles, repentistas, amigos de la novedad, comunicativos, de costumbres corteses, de espíritu vivo y petulante, osados en sus empresas, obstinados en sus proyectos, desbordantes de activi­ dad, exuberantes de energía, hábiles en todas las labores, los judíos de Barcelona, Gerona, Tarragona y costas valencianas eran trabajadores apasionados. ‘ 1.05 catalanes de las piedras sacan panes” , se repetía con admiración en tomo de ellos. Y como al mismo tien^po eran gentes refinadas, cultas, ingeniosas, surgió el proverbio “El aire de Cataluña agudece” . Tampoco faltaron judíos de Galicia. Gentes rudas, sobrias, sin maneras, acostumbrados a los trabajos serviles, eran disci­ plinados, aceptando las tareas más humildes e ínfimas; su dia­ lecto, muy cercano al portugués, fué de comprensión difícil para castellanos, aragoneses y catalanes. Lo recuerda el dicho o pro­ verbio de Salónica: “ Somos gallegos, non nos entendemos” . Su­ ficientemente numerosos para constituir una comunidad, se agre­ garon años después a los inmigrantes de Lisboa, a quienes les a,proximaba el lenguaje. IV Los judíos de Sicilia, afectados por el decreto de la Alhambra, que emigraron a Salónica, se diferenciaban mucho de los sefardíes. Sin embargo, en 1585 renunciaron a su liturgia par­ ticular para no emplear más que el ritual de España. Aportaciones considerables de emigrantes dio la Italia penin­ sular. Pocos judíos eran indígenas, y salvo algunos asquenazis, sefardíes españoles y portugueses en enorme mayoría. En Nápoles, des,pués de expulsiones parciales en 1496 y 1510, se decretó una expulsión completa en 1540, que no fué anulada hasta dos siglos después, en tiempos de Carlos III. De cada una de estas expulsiones hubo refugiados en Salónica, que se agre­ garon a los grupos más afines.
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TIEKRA FIRME

En 1497 tuvo lugar la proscripción en Calabria ; en Apulia en 1502. También en Venecia, en 1497, fueron expulsados, pero en 1516 la República Serenísima creó un Ghetto admi­ tiendo a los israelitas, y muchos de los venecianos establecidos en Salónica volvieron a su país natal. Finalmente, también llegaron algunos hebreos de Provenza, de donde fueron asimismo proscritos.

E l primer arribo importante de portugueses tuvo lugar al final de la primavera de 1506. A pesar de su exiguo territorio, contenía Portugal más de cíen mil judíos conversos en aparien­ cia. Constituían el 7 por 100 de la población total del país. Desde el edicto de tolerancia, promulgado por Manuel I en 1497, ejer­ cían todas las profesiones sin traba alguna. Gracias a su acti­ vidad e inteligencia, habían llegado a ocupar posiciones impor­ tantes, lo que les atrajo la envidia de la muchedumbre. En 1506 se padeció una gran sequía y el hambre amenazaba. E l populacho acusó a los conversos de aumentar la escasez por la exportación de trigo. E l domingo 19 de abril, primer día de Pascua Florida, los fieles llenaban la iglesia de los dominicos, en Lisboa, pros­ ternándose delante de un espejo ardiente en que aparecían, en una especie de fulguración, imágenes santas. E l gentío creía asis­ tir a un milagro, pero un converso un tanto escéptico exclamó: “ Más valdría un milagro de agua que un milagro de fuego” , blasfemia que los dominicos explotaron sin tardanza. A l consi­ guiente tumulto se unieron muchos marinos extranjeros que vagaban por los muelles. Tres días consecutivos se cometieron matanzas de conversos, cuyas casas y riquezas fueron saquea­ das, pereciendo unos dos mil. Esta fué la señal del gran éxodo, El primer grupo de conversos llegó por entonces a Salónica, seguido durante largos años por expediciones cada vez menos importantes. Eran gentes ricas, muy cultas, habituadas a la prác­ tica de grandes negocios. A l comienzo no formaron una comu­ nidad, sino que por sorteo se les distribuyó entre las sinagogas existentes, a fin de beneficiar a la ciudad entera, puesto que los recién llegados podían asumir una gran parte de las cargas fis­ cales, aliviando de ellas al resto de los israelitas. Hasta cinco o seis años después no constituyeron comunidad distinta. 122

LOS SEFARDÍES DE SALÓNICA

Paralelamente a estas aportaciones ibéricas e itálicas, con­ tinuaron llegando aisladamente asquenazis de diversos lugares de Alemania.

S a l ó n ic a , c iu d a d j u d ía y

españ o la

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I Para muchos de estos inmigrantes Salónica fué una etapa. Hubo un incesante ir y venir. Algunos, tras de una breve estan­ cia, se dirigieron al interior: a Andrinópolis, Uskub, Monastir, Sofía. Otros emprendieron viajes más lejanos y ganaron Patrás, donde ya existía un centro judío importante, y Constantinopla, donde sus posibilidades eran inmensas. Palestina atrajo a muchos de los más piadosos, que imaginaban próxima la li­ beración de Israel, Los rabinos se desplazaban con mayor fre­ cuencia por lo excesivo de su número, que no siempre les ase­ guraba un medio de vida. Los llegados al principio venían desprovistos de todo. Mu­ chos eran ricos en sus respectivos países, pero al deshacerse de sus casas, tiendas y bienes, su caudal habia quedado reducido a nada. Por otra parte, fueron expoliados en el camino. Por el contrario, los conversos, llegados más tarde, aprovecharon cir­ cunstancias que les permitieron liquidar ventajosamente su for­ tuna. Se hallaron en Salónica mejor que en parte alguna, mejor que en Constantinopla, que varios de ellos fueron a visitar como exploradores. La ciudad era menos tumultuosa, menos poblada de elementos no judíos, y así lograron la impresión de estar en país propio. Ajpenas si se veían cristianos y menos musulma­ nes. Eran ellos, los judíos, quienes predominan. Giran con toda seguridad en tomo a sus sinagogas, que de tres pasan a diez, después a veinte y más tarde a treinta. Crean, en fin, en tierra otomana, una Iberia de Oriente. Industriosos, emprendedores, instruidos, estimulan la pro­ ducción de los campos, aumentando los cambios y el consumo ; inspiran a todos el gusto de la comodidad, del lujo; transfor­ man ipor entero una comarca completamente abandonada del cielo y afligida desde varias generaciones por todos los azotes 123

TIERRA FIRUE

que en su ingeniosa perversidad han podido inventar los hom­ bres. En Salónica, como en Turquía entera, dan nacimiento a un vasto tráfico, y gracias a su inteligencia y capacidad, las es­ calas de Levante se convierten en centros de negocios de pri­ mer orden. II En Salónica respiran a plenos pulmones el aire de la li­ bertad. Pueden llevar los trajes que les place; no tienen obliga­ ción de ostentar las antiguas “señales” infamantes. Las gentes del pueblo suelen vestirse con un jubón cerrado en los puños, entreabierto por el pecho, y bragas de buré sujetas por un cin­ turón. Los burgueses se envuelven en una amplia ropa a paños abiertos que se abotona de alto abajo por delante, y cubierta por detrás con un caftán de paño fino. Se tocan con un bonete toledano, negro, rodeado de un anillo o toro recubierto de una tela clara rameada. Las mujeres visten de manera com,pIeJa: ropa sin mangas cruzada por delante y ampliamente descolada; saya de seda brocada, jubón ribeteado con pieles, de mangas am­ plias, mandil de tela preciosa que llega hasta los pies, y calzan graciosas babuchas; el pecho, muy descubierto, apenas velado por una muselina. Peinan largas trenzas que recubren con una cofia verde suspendida por la espalda o fuertemente sujeta a la frente, y por canilleras verdes o rojas, vestigio de las ro­ delas *; la cofia se adorna con perlas y festones. No se les obligó a habitar en ghetto. Cada uno moraba donde bien le placía, en los mismos barrios que las gentes de otros credos. Los judíos raramente tuvieron trato con los turcos. E vi­ taban al bárbaro genízaro, cuya protección compraban con algún regalo de tela o de dinero. Fraternizaban y se entendían bien con los griegos, viviendo mezclados con ellos debido a numerosas afinidades de carácter. Por lo demás, el sefardí jamás se rebajó, pese a sus sufri­ mientos. Fué altivo y osado. Acostumbrado a batirse al lado de árabes y españoles, tenía el sentimiento feudal del honor. El prolongado contacto con la caballeresca árabe y con los hidalgos cristianos le afinó y confirió dignidad y orgullo. Ciertamente
' Señales femeninas de carácter judío.

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LOS SEFARDÍES DE SALÓNICA

se le había perseguido pero no estaba habituado al menos­ precio. No conocía, como sus correligionarios nórdicos, la ab­ yección de la pobreza indigente. Las leyes de excepción no fueron nunca aplicadas de un modo constante en España. Los últimos años, sin embargo, el sefardí tuvo que disimular para vivir. En Salónica levantó prontamente cabeza. Mientras que en otros lugares sólo había encontrado refugio precario, aquí halló plena libertad, así de culto como de movimiento. Es cierto que, como los demás habitantes del Imperio oto­ mano, especialmente los rayas, esto es, los no musulmanes, so­ portó la dureza de los impuestos, los desórdenes frecuentes, la inseguridad de las poblaciones y de los caminos; pero en menor medida que los demás. Se tuvieron con él ciertas atenciones y una especial benevolencia que frecuentemente se puso de maniñesto. Se confió en él y se pudo contar con su lealtad y su fide­ lidad. Los pesados impuestos se satisfacían gracias a la solida­ ridad y a la inagotable generosidad de los ricos, que pagaban por los pobres. Apartados de la política, huyeron en toda oca­ sión de criticar a los príncipes. G>mpraron su tranquilidad pa­ gando al aga, al bey. Los Sultanes les habían abierto las puertas de su lm,perio para aprovecharse de su actividad mercantil, de la habilidad de sus artesanos, que constituyeron una burguesía indispensable en toda sociedad y de la que los turcos carecían. Pueblo este último de guerreros, de funcionarios, de rentistas, cuyos culti­ vadores y colonos eran los griegos, los judíos llenaron un vacío en la sociedad otomana y por ello fueron bien venidos.

III Los castellanos dieron muy pronto el tono extendiendo a la población entera sus usos y maneras. Eran, con mucha dife­ rencia, los más numerosos, y en todos los dominios ejercieron una preponderancia bien marcada. ¿Quién podía disputarles la superioridad? Aquellos altivos hidalgos estaban versados en
' Ha Castilla, después del reinado de Pedro I, acaso para castigar su adhesión al desgraciado monarca, y, en el resto de la Península, a partir del siglo xv, época en que se producen grandes movimientos anti­ semitas en toda Europa.

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T IE S R A

P IR U E

todas las ciencias. Muniñcentes, conservaban el gesto generoso de la corte y de los grandes de España, de los que tomaran sentimientos y maneras. Ellos mismos, con frecuencia, vistieron la capa y la espada y ocuparon los puestos más eminentes, co­ nociendo honores y dignidades. Hablaban alto y tenían el há­ bito del mando. Su contraste con el resto del pueblo era en exceso maniñesto. Aragoneses, catalanes, mallorquines, se incli­ naron y se dejaron ecli,psar. Los portugueses mismos, en su in­ mensa mayoría de origen castellano, aunque ricos y letrados, no negaban esa supremacía. L a única resistencia la opusieron los italiotas. Los de ©tranto, sobre todo, no contrajeron matrimonio durante mucho tiempo más que entre ellos y conservaron celo­ samente sus propios usos. Más tardos en ceder fueron los asquenazis, que vivieron sin confundirse con los sefardíes. Costumbres, plegarias, liturgia: todo les diferenciaba. E l sefardí miraba por encima del hombro al pobre judío del Norte, habituado a la opresión y a la miseria, a,partado constantemente en las judengassen de toda relación, de todo contacto con el no judío. Por su parte, el asquenazi miraba al sefardí con desconfianza. No discutió su superioridad, pero lo reputaba casi como in­ crédulo. Después de diez siglos de separación estos dos her­ manos de Israel no se reconocían. Su encuentro no careció de choques y poco les faltó para considerarse mutuamente como extranjeros. A estos elementos tan dispares, griegos, italianos, provenzales, portugueses y germánicos, se impuso el idioma castellano como lengua oficial. Las gentes del mismo origen emplearon entre sí sus dialectos. El romanista habló griego, el asquenazi jiddish^; el desterrado de Francia, provenzal. Pero sobre todas estas lenguas o jergas dominaba el castellano. Para los actos de la comunidad, proclamaciones y sermones ; para los negocios, para las relaciones entre gentes de provincias diversas, se re­ currió al español. Hasta los griegos cristianos y los turcos de la ciudad lo aprendieron y emplearon como lenguaje común en sus relaciones con los judíos. El altivo castellano asiste a este rápido triunfo con verda­ dero placer. ¿ Hay en el mundo, a sus ojos, lengua más hermosa y más noble que la suya? En España una pléyade de escritores
' Especie de dialecto o jerga alemana.

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LOS SEFARDÍES DE SALÓNICA

y sabios, sostenidos por los Príncipes, la había promovido a la dignidad literaria. Los sefardíes que se establecieron en un pe­ ríodo de ciento cincuenta años en todos los puntos vitales de la Tierra, la adoptaron como en Salónica; en Túnez, Niza, Ams­ terdam, Londres, Hamburgo, conservaron largo tiempo el es­ pañol de Castilla, como una reliquia viva de la Patria perdida. Gracias a las primeras oleadas de inmigrantes, Salónica cam­ bió de aspecto, y en menos de una veintena de años tomó un carácter netamente judío y español.

L a c o m u n id a d y s u g o b ie r n o .

Acabamos de decir que el inmigrante se siente en Salónica como en país conocido. Se le acoge, en el puerto, por parientes o compatriotas que lo alojan, le informan y aconsejan sobre su establecimiento. E s incorporado a la Comunidad que agrupa las gentes de su provincia. De nuevo encuentra su dialecto natal, sus costumbres familiares, sus platos habituales. En la sinagoga, a la que le acompañan sus huéspedes, oye los cantos litúrgicos de su infancia, los mismos aires, las mismas entonaciones. El país que ha abandonado revive allí. L a Comunidad nueva y la sinagoga, que es su núcleo, llevan su nombre. A sí se reconstru­ yen en Salónica las aljamas transplantadas de Castilla, de A ra­ gón, de Cataluña y las Comunidades de Calabria, Sicilia y Apu­ ña. El gusto nostágilco del proscrito se manifiesta en los ape­ llidos que adopta: Catalano, Sevillano, Toledano, Medina del Campo, Cuenca, Beja, Franco y cien otros. La mayor parte de los sefardíes usaban ya desde hacía largo tiempo nombre de fa­ milia. Los que no lo tenían lo adoptaron después de la expul­ sión. No ocurrió igual con los asquenazis, que continuaron agre­ gando a sus nombres patronímicos los de los padres. Los ape­ llidos no llegaron a implantarse entre ellos hasta que los impuso el Emperador de Austria José II en 1787. Frecuentemente, los fugitivos de una región se agrupaban en el mismo barrio, en la proximidad del templo del que tomaba nombre. Gracias a esta comunicación constante se anudaron 127

TIERRA FIRME

entre ellos estrechas relaciones de intereses y negocios y se for­ maron sociedades y empresas comunes que les ligaban. Por lo demás, se siguió con ello la tradición de los antiguos centros urbanos que agrupaban por profesiones los habitantes en determinados distritos. En tiempo ordinario no existió ningún vínculo serio entre los diversos grupos salonicenses. Cada uno llevó su vida propia, constituyendo una parroquia, una comunidad, un estado mi­ núsculo dotado de un verdadero gobierno.

II L a organización comunal fue la misma que en la antigüedad más remota. Se encuentra una semejanza extraordinaria y casi idéntica con Babilonia, durante la cautividad del décimo siglo antes de la era cristiana, y, en época más reciente, con toda España, con el mediodía de Francia y con Sicilia. Para todas las comunidades de la Diàspora^ ibérica, el tipo orgánico se fijó en 1432 por el Sínodo de Valladolid, en el cual, por iniciativa de D. Abraham Benveniste, tesorero de Juan II (1406-1454) y jefe de los judíos de Castilla, los rabinos y notables elaboraron el Estatuto de las Aljam as españolas. Este Estatuto comprendió cinco capítulos, que se campaban: o) de la Religión y estudio de la Ley ; b) de la elección de jueces y funcionarios ; c ) de las denuncias ; d) de los impuestos y prestaciones, y é) de reglas suntuarias El origen de toda autoridad residía en la asamblea general de contribuyentes, que adoptaba sus decisiones por mayoría y delegaba sus poderes en un Consejo administrativo. N o existió demarcación precisa entre lo legislativo y lo ejecutivo. Los car­ gos eran electivos y gratuitos, y la designación se hizo entre to­ das las clases, de manera que la población entera participaba en el gobierno de la cosa pública. En general, era muy apegada al régimen democrático y apasionada por la igualdad. Se manifes’ Dispersión. Estado del pueblo de Israel después de la destrucción del Templo. ’ J. F ernAmbez, Ordenamiento formado por los procuradores de las Aljamas hebreas pertenecientes a ¡os estados de Castilla en ¡a Asam­ blea de Valladolid de 143s. Madrid, Imprenta Fortanet, 1886, in 8.*, 115 páginas. (N. sel A.) 128

LOS SEFARDÍES DE SALÓNICA

taba una marcada repugnancia por toda oligarquía. En los pe­ ríodos de prosperidad, en los que reinaba el desahogo y cada uno contribuía a las cargas comunales, dominó el principio del sufragio imiversal. En las épocas de miseria, cuando el peso de los impuestos recaía sobre una minoría de ricos, o en los perío­ dos turbulentos, cuando la necesidad de una autoridad fuerte se hacía sentir, la asamblea nò funcionaba más que por fórmula en la mayor parte de las comunidades salonicenses. En más de un caso los consejeros salientes designaron sus sucesores, como ya había ocurrido en España y otros lugares. Cuando casi todos los inmigrantes estaban desprovistos de bienes, las comunidades vivieron bajo un régimen estrictamente democrático; pero al irse constituyendo algunas fortunas, nació un sistema censitario, es,pecie de compromiso que aliaba el de­ recho de la masa en el derecho de la fortuna. La administración fue, sin embargo, dulce y paternal ; ins­ pirada en un propósito de igualdad, justicia y caridad. Toda ve­ leidad de dictadura se miraba y acogía con recelo. Los negocios se regulaban por las asambleas celebradas en las sinagogas, por vía de referéndum. Se consultaba a los fieles ricos y pobres, pero, ignorándose los métodos parlamentarios, no se sabía proceder a las votaciones. Se contentaban con hacer constar la carencia de oposición. Cuando una cuestión divi­ día a los miembros de una sinagoga, se solicitaba la opinión o dictamen del rabino de la ciudad que gozara de mayor pres­ tigio. Este régimen se fué precisando de generación en generación, y a la larga favoreció el centralismo, que absorbió las comu­ nidades minúsculas y aniquiló las autonomías particulares en beneficio de una autoridad enérgica capaz de imponer respeto general. En sus orígenes, cada grupo se distinguió en Salónica por su rito particular, y frecuentemente por la fórmula consagrada en la redacción del contrato de matrimonio o Ketuba. Todo gru­ po poseyó sinagoga propia, en tom o a la cual concentró su vida y que organizó, con sus múltiples manifestaciones religio­ sas, sociales y económicas, la escuela elemental, la universidad o yechivá, la biblioteca, las instituciones de caridad y hospitala­ rias y la santa cofradía de los servicios fúnebres o hevra keducha, que revistió una importancia considerable y se compuso de los más piadosos y abnegados. 129

TIESRA FIRUE

L a s s in a g o g a s y

su

a it o n o m îa

.

Los antiguos residentes formaban en Salónica tres grupos : el romanista o griego, el asquenazi y el italiota, cada uno con su sinagoga propia. Los proscritos de España, en menos de ocho años, a fines del siglo X V , fundaron cinco importantes sinagogas, GueruchSefard (éxodo de España), Castilla, Mallorca, Cataluña y A ra ­ gón ; a las que hay que añadir las de Sicilia y Calabria, estable­ cidas por los desterrados de aquellas regiones.

II A l principio, los recién venidos, mezclados entre sí, se unie­ ron a los romanistas, que era el grupo más antiguo, y como tal tenía el derecho de prioridad. Los catalanes fueron los primeros en separarse, y, gracias a su tenacidad y perseverancia, edifican la sinagoga española de fecha más antigua. Cuando los inmigrantes fueron muy numerosos, no pudieron usar ya de la hospitalidad de los romanistas, y bajo el título de Gueruch-Sefard (éxodo de España) crearon una comunidad que agrupaba gentes de todas las provincias de España e improvi­ saron una sinagoga, que reconstruyen cuidadosamente veinte años más tarde. Durante largo tiempo esta sinagoga se enorgu­ lleció de contar en sus filas los sabios más reputados y los tal­ mudistas más eruditos de Salónica. Los mallorquines descubrieron bien pronto las familias ori­ ginarias de su isla natal que vivían en Salónica desde el siglo anterior, y con su concurso fundaron una comunidad y una si­ nagoga, llamada Baclé Techuvá (de los arrepentidos). Los castellanos, a su vez, se agruparon en comunidad, edi­ ficando su sinagoga. Sus rabinos eran poco exigentes en la pure­ za del ritual y en la alimentación, inspirándose esta tolerancia más bien en razones de origen mercantil. Gracias a su prestigio e influencia los rabinos castellanos impusieron su tolerancia a 130

LOS SEFASDtzS DE SALÓNICA

toda la ciudad, salvo a los asquenazis, que fueron lai^o tiempo refractarios y hostiles a estas innovaciones escandalosas. Los aragoneses eran un puñado, y no vieron acrecentar sus ñlas hasta un siglo después, por un contingente de connaciona­ les procedentes de los países escandinavos. Eran pobres, y se contentaron con un templo muy modesto. En general, no cono­ cían el hebreo. En las congregaciones más fervorosas y de es­ tricta observancia se les tenía por malos creyentes.

III Los fugitivos de Portugal, como vimos, se distribuyeron por sorteo entre las siete sinagogas, que hicieron desesperados esfuerzos para incorporárselos definitivamente a fin de descar­ gar en ellos una parte de sus impuestos. Hacia 1510 estos an­ tiguos conversos, definitivamente familiarizados con la ciudad, formaron una comunidad sefardí bajo el nombre de Lisboa y edificaron una hermosa sinagoga, que alcanzó el mismo ran­ go que las otras siete y aun eclipsó a la mayor parte por sus proporciones y el esplendor de su decorado, así como por el número creciente de sus miembros. Veinticinco años después, eo 1535, 1 ^ familias originarias de Evora, a las que se unieron otras de conversos recientemente llegadas, se destacaron de la comunidad de Lisboa y crearon una nueva comunidad denomi­ nada de Evora, con una sinagoga suntuosamente costeada por aportaciones voluntarias. La congregación de Evora tuvo su hora de celebridad con su Uarlcili Tore Abraham Seralvo.

IV Asi, pues, al final del primer período, en 1536, trece comu­ nidades estaban sólidamente constituidas. Tres anteriores a la llegada de los españoles. Siete de la diàspora española e italia­ na y tres portuguesas. Simultáneamente existieron oratorios pertenecientes a gru­ pos regionales, como los provenzales y pullieses, que no eran bastante ricos e importantes para sostener comunidad aparte, pero que fueron embriones de futuras colectividades indepen­ dientes, y otros pertenecientes a ricas y piadosas familias, que 131

TIERRA FIRUE

los creaban en sus residencias, invitando a participar en sus ceremonias a parientes, amigos y vecinos. Los forasteros, que frecuentemente aceptaron muy a dis­ gusto el procedimiento de que sólo el azar decidiese su incor­ poración a tal o cual grupo, sin que se tuvieran en cuenta sus deseos, sus gustos, su origen ni sus hábitos litúrgicos, como ocu­ rrió con los portugueses, protestaron a menudo, y tales protes­ tas acabaron por ser oídas, fundándose nuevos grupos por afi­ nidades de origen. No siempre dejaron de edificarse hermosos templos por fal­ ta de deseos o de recursos. En Turquía, como en todos los paí­ ses musulmanes, se permitió a los infieles reparar— y esto muy someramente— sus templos, pero no construirlos nuevos sin una autorización expresa. Para cada sinagoga era preciso un permi­ so otorgado por la Sublime Puerta, que no se obtenía sino a precio de largas súplicas, de poderosas intervenciones y de ricos presentes. Además, ninguna sinagoga debía revestir un lujo ex­ cesivo ni tener ima elevación superior, ni siquiera igual, a las mezquitas de la misma ciudad. Tal insolencia hubiese disminui­ do el prestigio del Islam y habría sido una ofensa para Alá. E l Sultán Selim I (1512-1520) se mostró más tolerante a este respecto. Fué por entonces cuando se levantaron las sina­ gogas en el emplazamiento de las casas particulares donde se habían reunido los fieles, edificándose, entre otras, en esta época, la sinagoga de Gueruch-Sefard (éxodo de España), ya mencio­ nada, la más bella y rica de la ciudad.
Jo se ph N ahaua.

{Continuará.)

132

NOTAS

XXVI

CON GRESO

IN T E R N A C IO N A L

DE

A M E R IC A N IS T A S

Sevilla, 12-20 de octubre de 1935.

Por designación del Congreso anterior, celebrado en La Pla­ ta, España había de llevar sobre sí la organización de esta X X V I reunión de americanistas. Presidia el Comité español el Dr. Marañón y colaboraban con él los Sres. Rodríguez de Viguri, Ots y Capdequí, Ballesteros-Beretta, Torreja y Castañeda. Los es­ fuerzos hechos para que la periodicidad de las reuniones no se alterara fueron vanos, y el Congreso se celebró en octubre de 1935, con un año de retraso. Preciso es que encuadremos el Congreso dentro del marco local en que se desarrolló. Sevilla es por si sola ima evocación americanista. El Instituto Hispano-Cubano de Historia de Amé­ rica— convento de los Remedios— , en los muelles que vieron partir a Sebastián Elcano, es historia viva de América. España, Sevilla y Los Remedios marcaron el tono del Congreso, que se interesó preferentemente por los problemas del Descubrimien­ to, de la Conquista, de la Colonización. A l Comité español se hubieron de añadir, al comenzar el Congreso, algunas personalidades de la ciencia extranjera: Preuss, Chacón y Calvo, Carbia y Bolzón, que distribuyeron el trabajo del Congreso en tres secciones: i.* Arqueología y Arte. 2.“ Etnografía, Geografía y Lingüistica. 3.* Descubrimiento y Colonicación. Quizá el valor fundamental de este Congreso consista en haber revelado a España dentro del campo del americanismo. No hace mucho que, al hacer el balance de la labor cientiñca española, se comprobaba con tristeza que el interés por lo ame­ ricano había casi desaparecido. No se veían en el horizonte his­ pano continuadores de Marcos Jiménez de la Espada o de Ma­ nuel Serrano y Sanz. Las mismas discutidas Colecciones de Do­ cumentos Inéditos no hallaban sucesión, derivada la actividad 133

TIERRA HRUB

cientiñca hacia otros sectores. Y esto sucedía cuando naciones o grupos científicos, más apartados históricamente, intensificaban su producción americanista. E l Congreso ha venido a testimo­ niar un renacimiento de la ciencia española en su interés por América. E l tema central a discutir, entre los varios propuestos, el que atrajo principalmente la atención de los Congresistas, fué E l Descubrimiento de América desde el punto de zñsta de la valoración de sus fuentes, correspondiente a la tercera sección y objeto de una sesión plenaria. L a discusión se distinguió por el apasionamiento, y aunque en uno de los discursos finales se señaló como hecho positivo el que frente a los afanes materialistas que presentaba el panora­ ma internacional, el Congreso diera pruebas de una pasión pu­ ramente científica, el debate probó hasta qué punto los proble­ mas históricos son problemas actuales. E l Dr. Carbia, ponente del tema, presentó al Congreso una memoria encaminada a ha­ cer luz sobre muchos ptmtos del Descubrimiento mediante una severa crítica de las fuentes, especialmente el valor historiográfico del Padre Las Casas. L a tesis del Dr. Carbia no se discutió a fondo y el debate derivó hacia la personalidad de Las Casas. Quizá sea ello inevitable en Congresos de esta natu­ raleza. Quizá lo fundamental sea la exposición de una tesis y el contacto entre personalidades de las distintas tendencias. Es indudable que el Congreso no ha resuelto el problema ni podía resolverlo. L a labor critica vendrá ahora, y de ella saldrá sin duda la solución de algunos de los interrogantes del Descubri­ miento. En este sentido, el Congreso adoptó una proposición del Prof. Almagiá, a la que se adhirió el Dr. Carbia, reconociendo la necesidad de que se publique una edición critica de la Historia del Padre Las Casas, del libro atribuido a Femando Colón y del pleito de los Colón. Sin duda a causa del emplazamiento del Congreso, esta sec­ ción tercera absorbió preferentemente el interés. L a arqueología y los problemas etnográficos, tan importantes en otros Congre­ sos, pasaron en Sevilla a un segundo término. L a sección primera no tuvo el volumen que alcanzó en otras ocasiones ; pero esto no debe significar que el nivel de los temas planteados sea inferior. M uy por el contrario, el hecho de que el núcleo de los sabios alli reunidos fuera pequeño, contribuyó a que los resultados fue­ ran más positivos y el trabajo más firme. Recordemos la pre-

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KOTAS

sencia de M ax Uhle, Bregger, Preuss, Kriekeberg, Langlois, Callegari, d’Harcourt, Gusinde, Thermer y de otras figuras de pres­ tigio internacional. Las comunicaciones tuvieron gran altura, y de ellas hemos de destacar especialmente la que dió base más sólida para los resultados efectivos de la sección: la del Prof. M ax Uhle. El Prof. Uhle, cuyo 8o.° aniversario se celebra en estos días, pre­ sentó su última obra {Die tüten Ktäturen Perús im Hmblick auf die Archäologie wtd Geschichte des amerikanischen Kontinents), en la que resume los resultados de muchos años de investigación metódica y profunda del suelo americano. L a propuesta comple­ mentaria que presentaba tendía a que se lograra en lo futuro mayor coherencia en la investigación del pasado arqueológico de América. L a sección acordó sobre esta sugerencia una de las conclusiones más eficaces del Congreso. Si se realiza, dentro de pocos años será posible una sistemática colaboración entre los centros investigadores europeos y las instituciones americanas. Los arqueólogos extranjeros pudieron hallar en Sevilla dos nuevas colecciones: la de D. Juan Larrea y la que el Sr. Loayza, cónsul del Perú, expuso en el pabellón de su país. Las dos con­ tenían objetos peruanos de gran valor. L a colección de J. Larrea es un conjunto formado principalmente por objetos incaicos de madera, piedra, metal y barro. Un catálogo ilustrado (publica­ ción del Comité organizador) dió mayor realce a la colección. L a segunda sección, dedicada a Etnografía y Lingüistica, después de escuchar importantes trabajos especiales, estudió una proposición, de gran valor constructivo, del Sr. Loukotka. Des­ pués de presentar una nueva clasificación de las lenguas ame­ ricanas, en cuya critica no es el momento de entrar, sugiere, como el Prof. Uhle en el campo de la Arqueología, una inves­ tigación sistemática de los problemas lingüísticos americanos por medio de institutos especializados. Con la realización de esta propuesta se salvarían, localizando estos centros investigadores en América, cantidades enormes de material lingüístico conde­ nado a perderse en el contacto con la nueva cultura, pese al mo­ vimiento indigenista de los países americanos. Hasta ahora hemos visto las lineas generales del Congreso. Nos falta detenemos en el carácter de las delegaciones y de los trabajos presentados. Los conjuntos de grandes sabios extran­ jeros han dado en Sevilla los resultados que se esperaban. El general Langlois habló de novísimos hallazgos de antiguas cons-

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TIER&A FIRUE

trucciones peruanas de Chachapoyas ; Chacón y Calvo continuò brillantemente su trayectoria de criticista de la historia ameri­ cana; el Prof. Thalbitzer aportó interesantes datos sobre el fol­ klore esquimal. L a delegación alemana, la más nutrida, y quizá la más valiosa científicamente, presentó numerosos trabajos eru­ ditos y profundos. Entre ellos, uno muy interesante de Carlos Vossier sobre las Soledades en España y América. Pero hay que señalar como hecho importante la incorporación al estudio de América de nuevos núcleos, que pueden ya exhibir una obra madura o que prometen para el futuro. De estos grupos habrá de citarse en primer lugar, reservando a los españoles para un comentario conjunto, al argentino. Apar­ te de la figura del Prof. Carbia, ya conocida intemacionalmente, este núcleo nos presenta a dos jóvenes profesores: Aparicio y Márquez Miranda. Los dos revelaron al Congreso las nuevas direcciones que toma en la Argentina el estudio del pasado ar­ queológico y del presente etnográfico. Han abandonado la im­ precisión fantaseadora para ajustarse a un método objetivo y científico. Entremos en la relación de la labor llevada a cabo por un importante grupo español, el de Sevilla, formado por el Instituto Hispano-Cubano de Historia de América y el Centro de Estu­ dios de Historia de América. L a intensa labor americanista de las dos instituciones sevillanas era conocida. Pero en el Con­ greso, junto a las figuras ya consagradas, debían aparecer valo­ res nuevos. Los trabajos de los profesores ©ts y Angulo, y los de los señores D. José de la Peña, Ventura, Núñez, Marco y Bernal Ulecia prueban que uno de los baluartes de este renacer americanista español lo constituyen los dos Institutos que alber­ ga el caserón de los Remedios. No podía faltar en esta vanguardia del americanismo el Cen­ tro de Estudios Históricos. Concurría al certamen con la apor­ tación de su joven Sección Hispanoamericana, que dirige don Américo Castro. L a colaboración era también innovadora. Dantín Cereceda, que llevaba los dos primeros mapas impresos de un Atlas Histórico de Hispanoamérica que prepara con la colabo­ ración del Sr. Loríente, expuso el contenido del Atlas, la técnica de su confección, la representación del relieve y el trazado y lo­ calización de cuantas rutas y hechos realizaron los españoles en la exploración, conquista y colonización de América. Angel Rosenblat (Los indios otomacos y taparitos. Estudio etnográfico y

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KOTAS

lingüístico) hace entrar de nuevo a España en la órbita general de los estudios etnográfico-lingüísticos. Ramón Iglesia aporta una interpretación nueva al estudio de las crónicas de Indias. No se trata de un dato más, ni de una aclaración sobre un he­ cho oscuro; busca en su trabajo un nuevo camino para interpre­ tar rectamente las dos grandes direcciones que, a su juicio, in­ forman toda la crónica española y americana : la corriente po­ pular y la erudita. L a Sección Hispanoamericana del Centro de Estudios toca ya tres puntos muy sensibles de la ciencia ame­ ricanista: el cartográñco, el lingüístico y el historiográfico. El autor de estas líneas representa, con sus trabajos, el interés por otro punto: el arqueológico. Sus comunicados aportan noti­ cias nuevas para el estudio de las antigüedades arqueológicas peruanas (Datos arqueológicos contenidos en una fuente casi desconocida) o muestran objetos arqueológicos y etnográficos inéditos (Tres ejemplares desconocidos del Museo Arqueológico Nacional y Una colección extraordinaria: Praga). L a Universidad de Madrid, en la cual los estudios america­ nistas son también relativamente jóvenes, concurría al Congreso con dos núcleos distintos. E l primero constituido por los miem­ bros del Seminario de Estudios Americanistas, que dirige el pro­ fesor Ballesteros-Beretta. Se ha de hacer resaltar aquí la impor­ tancia de que los estudiosos extranjeros comiencen a venir a E s­ paña para colaborar en sus centros docentes y culturales. Inte­ graron esta representación del Seminario la Srta. Duyvis y el Padre Leawett, cuyas comunicaciones muestran las posibilidades de estudio de la moderna universidad española. E l segundo nú­ cleo es el de los alumnos de la Cátedra de Arqueología Ameri­ cana (Fundación Cartagena), que regenta el Prof. Trimbom, formado por las Srtas. Ayala y Rüstow y los Sres. Almagro y Tuya. E l Dr. Gusinde se felicitó de que en España los estudian­ tes universitarios comenzasen a interesarse por los temas ame­ ricanistas. Dentro de la labor de la Universidad de Madrid hay que destacar también el importante estudio de D. Armando Cotarelo sobre el viaje de los Nodales a Tierra del Fuego. Con esta rápida ojeada esperamos haber abordado las carac­ terísticas esenciales de la reunión americanista. Nos quedan por anotar aún dos puntos : los libros presentados al Congreso y la Exposición Cartográfica. Las publicaciones irán reseñadas en números sucesivos de T i e r r a F i r m e . De la exposición diremos ahora solamente que ha sido, por los elementos que en ella in137

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tervinieron, el conjunto cartográfico más completo reunido has­ ta la fecha. Las aportaciones de la Academia de la Historia, lle­ vadas por el Sr. Altolaguirre, y las del Museo Naval, aportadas por su director, D. Julio Guillen, completaban la riqueza enorme del Archivo de Indias. No fué esta Exposición Cartográfica una mera exhibición de planos y de mapas; los materiales estaban ordenados metódica y científicamente y su valor aumentaba con la presencia de elementos auxiliares, como correspondencia, cé­ dulas, provisiones, etc. Merecen felicitaciones los organizadores y el director del Archivo de Indias, Sr. Tamayo. En resumen: este X X V I Congreso, al cumplir felizmente una nueva etapa en el camino del americanismo, señala el renaci­ miento— creemos que con carácter definitivo— de una España americanista.
M a n u e l B a l l e s t e r o s G a ib r o is .

C A R T E L E R A D E L IB R O S H IS P A N O A M E R IC A N O S

Buena introducción para cualquier ojeada de conjunto a las letras nuevas de Hispanoamérica— no sólo en los libros, sino también en su mundo propio, en su mundillo cotidiano— será en todo momento la lectura de Continente vacío No ha de ex­ trañar, por tanto, que en trance de efectuar un recorrido a través de libros hispanoamericanos recientes, dispuestos a com­ poner una suerte de cartelera anunciadora, mezclando letras de diferentes tamaños, haciéndola voluntariamente abigarrada, sin un cuidado excesivo de la categoría ni de la geografía, elijamos para la primera línea este libro de Salvador Novo. El joven escritor mexicano ha cumplido un viaje. Pero no el consabido viaje europeo por el que todos los escritores trans­ oceánicos suspiran— y que, en rigor, suelen identificar casi antonomásicamente con la simple escala parisiense— . El recorrido de Salvador Novo, sin ser extraordinario, en su simple enuncia­ do, se nos parece ya como más original. Se trata— ¡oh, asom’ Continente vado. (V iaìe a Sudamérica), por Salvador Novo, Espasa-Calpe, S. A. Madrid, 1935.

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NOTAS

bro!— del viaje de un americano por América, por tres zonas distintas del continente. De México a Buenos Aires, pasando por Wàshington, Nueva York, Río de Janeiro, Santos y Mon­ tevideo. V iaje literario antes que otra cosa, y aunque el autor lo emprendiese diplomáticamente en calidad de “ relator oficial” de los trabajos de la Conferencia Internacional Americana ce­ lebrada en la capital uruguaya. Es un viaje intelectual, no sólo porque describe ambientes y ciudades en función de sus expre­ siones literarias, sino porque éstas, y los hombres que las en­ caman, vienen a constituir el principal sujeto de su periplo. Salvador Novo— recordémoslo— es uno de los jóvenes es­ critores mexicanos más significativos. Formó parte del grupo de Cimtemporáneos con Torres Bodet, Ortiz de Montellano, Pellicer, González Rojo, Gorostiza, Villaurrutia. Autor, inicial­ mente, de X X Poemas, Ensayos y Retum Ticket. Después, Nue­ vo amor, Espejo y Seamen Rhymes, en inglés este último, de­ latando el influjo de las letras británicas y norteamericanas so­ bre México, en contraste con la casi única huella cultural fran­ cesa sobre el resto de América. A la génesis de tales Ritmos marinos asistimos, por lo demás, en ciertas páginas de Conti­ nente vacio, aquellas donde traza un inventario de los poemas sobre el mar, a lo largo de varias literaturas. Buen pretexto para lanzarse a las excursiones imaginarias, en las cuales Novo es experto, y para lucir una cultura poética no por revuelta menos copiosa y sugestiva. Pero el interés documental, vivido y pintoresco de este li­ bro radica especialmente en los capítulos donde Novo incluye una suerte de dietario de la vida intelectual umguaya y argen­ tina : desfiles de nombres, siluetas de escritores captados en sus rasgos más expresivos, visita de tertulias, anécdotas... Todo ello contado con un estilo muy garboso, de aire entre familiar y conceptista, veteado de humor. ¿Continente vacio? Ante el in­ cesante verbenear de figuras, obras y hechos que desfilan por estas páginas, lo menos que puede decirse de ese titulo es que resulta verdaderamente antifrásico. Acerquémonos ahora, por no cambiar de país, a un nuevo libro de otro joven escritor mexicano, antes aludido. Se trata de Jaime Torres Bodet y de su novela Primero de enero Pro‘ Primero de enero, por Jaime Torres Bodet. Pen Colección, Edicio­ nes Literatura. Madrid, 1935.

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longa ésta la misma línea iniciada en sus anteriores: Proserpma rescatada y Estrella de día. Se adivinarán, por consiguiente, sus características. Por lo demás, el poeta de Destierro no nece­ sita presentaciones ni recordaciones. Merced a sus estancias en Madrid y al hecho de que todos los libros citados hayan visto la luz aquí, Torres Bodet disfruta— sobre otros hispanoamerica­ nos— el privilegio de ser leído al día y admirado entre nosotros. Temperamento esencialmente poético, aporta a sus tabula­ ciones novelescas un lirismo y una gracia cautivadoras. Y a es conocida la filiación de esta manera novelesca y no hay por qué insistir en sus encantos y en sus riesgos, sino únicamente ad­ vertir el acierto con que, por encima de reminiscencias ajenas. Torres Bodet compone sus prosas y cómo ahora llega a zonas de interés vital que antes soslayaba. E l héroe de Primero de enero es ese personaje tenue, delicado, irresoluto, navegando un poco a la deriva de las circunstancias, común a todo este linaje de relatos giraudoxiano-jarnesianos. Gonzalo, apresado hasta un año nuevo por toda serie de trabas y convencionalis­ mos, quiere ese día inaugurar verdaderamente una vida nueva. Desprenderse de su cáscara social, quedarse desnudo, a la in­ temperie, con su yo más genuino e inédito. Corta, pues, todas las amarras y se lanza a la aventura. Pero la palabra aventura quizá sea un poco excesiva. L o que le acontece al protagonista de Primero de enero no podría inscribirse en el activo de un aventurero, de un hombre de acción; se proyecta únicamente en el plano de las mudanzas sentimentales. Pero cuánta delica­ deza en la descripción de los estados de espíritu por que atra­ viesa, qué fina óptica en la aprehensión de su pormenor. Torres Bodet, cuya inteligencia supera a su imaginación, cuida y vigila su estilo tanto como las reacciones espirituales de sus persona­ jes. Nb deja pasar una sensación sin traerla a primer plano ante nuestros ojos. Acierta, además, a introducirnos desde el pri­ mer momento en una atmósfera de magia poemática, hecha de alusiones y resonancias, de secretas correspondencias entre las cosas más dispares. El mundo así visto— o entrevisto— presenta una alegre transparencia, una frescura de cosa recién nacida, de primero de enero perpetuo. Ultima meta, en definitiva, hacia donde tiende toda verdadera creación poética. Que las búsquedas e indagaciones sobre el espíritu de His­ panoamérica siguen estando a la orden del día nos lo demues140

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tra la aparición, casi ininterrumpida, de libros sobre dicho tema y el favor que obtienen. Hace tres años, y con motivo de la aparición, entonces reciente, de tres libros característicos donde se emprende tal búsqueda— los de Keyserling, Waldo Frank y Paul Morand— , intente explicar las razones que motivan ese interés inquisitivo por parte no ya sólo de visitantes extran­ jeros, sino de los propios escritores hispanoamericanos, y el eco favorable o polémico que allí obtienen. E l hecho es muy sig­ nificativo y merecía— sigue mereciendo— ser subrayado. Porque hasta hace no mucho los países hispanoamericanos se habían dedicado únicamente a coleccionar las imágenes halagüeñas pro­ vocadas por ellos mismos y erigidas sobre el más cándido limo progresista. Ha sido últimamente cuando han desechado su an­ tigua credulidad y jactancia, empezando a auscultarse con avi­ dez a sí mismos y escrutando a la par, seriamente, en los ros­ tros de sus visitantes las reacciones criticistas sinceras. A la era apologética irresponsable ha sucedido el comienzo de una era crítica rigurosa. Cierto que no todos los hispanoamericanos han recibido con la misma atención comprensiva los juicios verti­ dos por extranjeros. Pero no se cuenta entre aquéllos Victoria Ocampo. A l contrario. Nos lo dice netamente en una de las primeras páginas de su jugosa meditación argentina titulada Supremacía del alma y de la sangre'^. “Este género de obras— escribe— me parece fecundo para nosotros. Las busco con avidez, y a veces encuentro en ellas satisfacciones deliciosamente amargas.” Por lo mismo que es profundamente suramericana— nos cuenta graciosamente— , no tiene necesidad de disfrazar sus pensamientos a la surameri­ cana ni de descubrir su país a cada instante. Y , por la misma ra­ zón, se apresta, desde el primer momento, a reconocer lealmente que su mundo y sus sentimientos se hallan tan mezclados a Europa, que es imposible desglosarlos, escindir unos de otra. La originalidad de su estudio— que primeramente tuvo la forma de conferencia, pronunciada en Italia y hace un año en Madrid— estriba, de acuerdo con el anterior criterio, en que para buscar e interpretar ciertas características argentinas toma como guía un libro y un autor extranjero : Lawrence y su Can­ guro. Se conocen ya tales páginas por haber sido insertas ante’ Supremacía de¡ olma y de la sangre, por Victoria Ocampo. Edi­ torial Sur. Buenos Aires-Madrid, 1935.

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riormente en el prólogo a la versión castellana del mismo libro — que ella misma también cuidó de hacernos conocer en las ejemplares ediciones de ó’wr— y no es necesario consiguiente­ mente intentar su paráfrasis. Limitémonos a recordar que al igual de Kate, la heroína irlandesa de The Plumed Serpent, Victoria Ocampo ve en los elementos del alma y de la sangre, en la predominancia que adquieren dentro de la vida emocional americana, uno de sus caracteres más significativos. Eduardo Mallea no es, no quiere ser un ideólogo. Para este joven escritor argentino— seguramente, con Borges, el más ad­ mirable y personal de la generación ascendente en su país— las ideas, en su propia faz especulativa, sin dejar de interesarle, le atraen menos que el juego de las pasiones humanas, en cuya plasmación cifra su obra de gran novelista potencial. A sí nos lo dice al comenzar un ensayo que forma pareja con el anterior, titulado Conocimiento y expresión de la Argentina y que igual­ mente fué antes ima conferencia leída en varias ciudades italia­ nas. Para él— agrega— el hecho primordial de la América del Sur no es cosa que se nutra de ideas; sus elementos son los de un drama humano. Y este drama, a su juicio, es el de su ex­ presión propia, es el anhelo torturante de encontrar su voz. Pero ¿cómo llegará a alcanzarla? Eduardo Mallea va ana­ lizando una a una, con extrema sagacidad, las causas que pue­ den oponerse a ello. En primer término, el aislamiento, la divi­ sión de los espíritus, no fundada “ en movimientos de pasión auténtica, sino en movimientos de origen deleznable, en una voluntad general de ficción” . No obstante, en ese imperio de la pasión cree ver luego la manera preeminente con que se define el hombre argentino. Y ello le sirve, como punto de partida, para refutar indirectamente a Keyserling en su teoría famosa de la duplicidad antagónica— primordialidad y refinamiento— que el filósofo báltico achacaba al argentino. “L a ceguera— explica Ma­ llea— que pretende denunciar en nuestro pueblo no es otra cosa que su mutismo, y no es la etapa de la imagen, sino la etapa del conocimiento y la expresión la que tenemos que vencer." De otras muchas intuiciones y certidumbres rebosa el fo­ lleto de Mallea. Escrito con vehemencia, mantenidas todas sus

* C<mocimienlo y expresión de la Argentina, por Eduardo Mallea. Editorial Sur. Buenos Aires-Madrid, 1935.

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NOTAS

páginas a una tensión polémica, la lucidez que en ellas resplan­ dece se hace así más persuasiva. Saltando sobre los Andes henos aquí ahora ante otro libro de intención similar, emproado parejamente hacia la indagación espiritual de Hispanoamérica. Se titula Intuición de Chile y otros ensayos en busca de nuestra conciencia histórica ' ; mas su autor, Mariano Picón Salas, no es oriundo de aquel país: se trata de un escritor venezolano, aunque resida desde hace años en San­ tiago. (Señalemos entre paréntesis que su título ofrece inevi­ tables reminiscencias respecto al de un libro de Pedro Henriquez Ureña : Seis ensayos en busca de nuestra expresión. Y re­ cordemos ya, aprovechando este aparte, que dentro del mismo linaje de libros exploradores sobre América deberán tenerse en cuenta algunos coetáneos, o casi, del anterior, como E l tannano de mi esperanza, por Jorge Luís Borges, y Medida del crio­ llismo, por Carlos Alberto Erro.) No todas las páginas que forman el libro de Picón Salas poseen el mismo interés ni aciertan parejamente en la expre­ sión. Pero se trata de una compilación de ensayos, de un con­ junto misceláneo, y no resulta injusto, por consiguiente, pre­ ferir unos capítulos a otros. Nuestras miradas prefieren así acotar el capítulo titulado “ Hispanoamérica, posición crítica” , subrayando algunos de sus más precisos y certeros párrafos. Tales aquellos en que Picón Salas aspira a fijar la actitud que debe adoptar el nacionalismo americano en relación con la cul­ tura europea. A su juicio, la personalidad del nuevo continente habrá de revelarse “no recorriendo el proceso de técnica que necesitó el europeo para llegar a los productos actuales..., sino aplicando aquella ciencia y aquella técnica como método para explorar nuestro propio destino” . En suma: “método europeo, contenido americano, parece por el momento la fórmula conci­ liadora de nuestro supranacionalismo cultural” . L a puntualízación es oportuna, puesto que contrarrestando el nacionalismo exclusivista e intemperante de ciertos grupos, fija en sus justos límites el alcance de las aportaciones intelectuales exigenas al espíritu americano.
' Intuición de Chile y otros ensayos en busca de «na conciencia his­ tórica, por Mariano Picón-Salas. Ediciones Ercilla. Santiago de Chile, I 93S-

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Como reacción contra el mundo estricto y los horizontes lo­ cales— en lo temático— de sus poemas; ampliando el horizonte visual deliberadamente exiguo que reflejan sus libros de ver­ sos, desde Fervor de Buenos Aires a Cuaderno San Martin, Jorge Luis Borges ha querido encontrar escapes nuevos en su primera obra de prosas imaginativas, Historia universal de la infamia *. Cierto que aquella limitación— voluntaria— era, en gran parte, y paradójicamente, su riqueza. L a “ fecundidad de lo in­ suficiente” de que habla un filósofo pudiera señalarse quizá como el motor emocional de toda la obra borgiana. No obstante, esa intensidad emotiva, junto con una inteligencia inexorable, se hallaba a un nivel muy superior de su parvedad imaginativa. Lo apuntó así cuerdamente, con reserva cortés, uno de los apolo­ gistas de Borges, Néstor Ibarra, en La nueva poesía orgentina (1930). Por sus famosas calles de arrabal— venía a decir— no pasa un alma. Todos sus personajes están en actitudes estáticas. “ No se conocen, no se mueven, no les pasa nada, no viven” . Y terminaba acusándole de egocentrismo. A superar ese reproche, a demostrar su capacidad de in­ fundir vida en seres humanos, situándoles en vórtices borras­ cosos, tienden seguramente los cuentos y caprichos imaginati­ vos de su último libro. Pero Borges, que es la inteligencia per­ sonificada, es también— lógicamente— la desconfianza. Sus re­ celos, sus perennes vigilancias empiezan por el verbo, por el vehículo expresivo. A estos cuentos de cuentos— y los desig­ namos así por tratarse, en la mayoría de los casos, de pará­ frasis particularísimas hechas sobre invenciones ajenas— les llama “ejercicios de prosa narrativa” . Y fija sus fuentes en Stevenson, en Chesterton y hasta en un autor extraliterario, Stenberg, el cineasta. Sin embargo, no nos fiemos mucho de estas pistas ni tampoco de la serie de libros que, bajo el título “ Indice de las fuentes", incluye en la página final, y donde al­ ternan textos tan dispares como la Historia de la piratería, de Gosse, y los solemnes volúmenes de la Encyclopedia Britannica. E l humor de Borges encuentra una válvula discreta en la mix­ tificación de incautos. A primera vista, y si no fuera por su estilo, estos cuentos desconcertarían también a más de un lector. Las hazañas cri' Historia universal de la infamia, por Jorge L uis Borges. Colección Megáfono. Buenos Aires, 1935.

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NOTAS

mínales de sus héroes, historias de piratas, de “gangsters” , de “ compadritos” e impostores, rebosan violencia, exaltación del arrojo físico, regusto del horror. Pero no es eso lo que nos importa y retiene a la postre, sino el estilo en que tales peripe­ cias se hallan narradas; ese estilo borgiano hecho, como siem­ pre, de perífrasis y esguinces imprevistos, que en este libro, con todo, se despoja de ciertos arrequives y gana en soltura y ex­ presividad directa, sin perder ninguna de sus antiguas y alaba­ das virtudes. Pocos poetas tan fieles a sus comienzos, a sus primitivas predilecciones como Ricardo E. M o l i n a r i D e s d e E l Imagine­ ro hasta esta reciente Epístola satisfactoria, el joven poeta ar­ gentino ha venido enfilando sin prisa y sin desmayo sus deli­ ciosas colecciones poemáticas. Esos libritos exiguos de texto, anchos de páginas, pulquérrimos de impresión, superfinos de papel: en suma, arquetípicos libros más que de lujo, suntuarios, maravillas de inverosimilitud en el medio donde florecen. Con otra circunstancia más a favor de esa increibilidad: y es que en lugar de aumentar la cifra de sus tiradas, el autor ha ido dis­ minuyéndola voluntariamente— sus últimos libros. Cancionero de Principe de Vergara, Una rosa para Stefan George, E l Des­ dichado, no alcanzan siquiera la treintena de ejemplares— . No haya cuidado, pues, que a Molinari le venza el demonio multi­ tudinario ; aunque el éxito— ¡ y qué feamente ha de sonar esta palabra en sus oídos desdeñosos!— le persiguiese, él prosegui­ ría fiel a su ángel minoritario. No en virtud de ningún purita­ nismo ético, sino por temor de renunciar a sus placeres de bi­ bliófilo apasionado. Epístola satisfactoria comprende cinco breves poemas y dos dibujos de Norah Borges. El más hermoso de aquéllos lo cons­ tituye, sin duda, el titulado Elegía para un niño en el norte de España. L a emoción poética, tan sutil y cernida de Molinari— a tono, claro es, con sus primores bibliofílicos; sin ella estos úl­ timos no tendrían sentido o fueron divertimientos propios de aficionado— , que antes gustaba revestirse de telas gongorinas, ahora se desnuda, se hace más honda y clara, alcanzando una luz diamantina.
' Epístola satisfactoria, por Ricardo E. Molinari. Edición limitada del autor, Buenos Aires, 1935.

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El uruguayo Emilio Oribe es un poeta de aspiraciones filo­ sóficas. No sólo en sus versos, sino también en sus prosas de estudios estéticos. Y a hace años examinó los problemas de la creación artítica en un libro muy atractivo; Poética y Plástica. H oy nos brinda su Teoría del Nous^. Apoyado en Anaxágoras, Oribe identifica el “ Nous” con el espíritu regidor de todas las cosas, con la Inteligencia mayusculizada. Si bien— advierte— el “ Nous” para él no es sólo la inteligencia ni es el espíritu tampo­ co. “E s una categoría cuperior a ambos: se alimenta de esas fuentes y de am or: por encima de esta siuna hállase el "Nous” , constituyendo una categoría integral...” En el libro alternan los trozos discursivos y los aforismos sentenciosos. Estos son de muy variada especie, pero en lo esen­ cial todos tienden unánimemente hacia una exaltación apasio­ nada de la inteligencia. “ Ser inteligente es necesario; vivir no es necesario” , llega a escribir Oribe. Hay también reflexiones de indudable abolengo valeryano: “L a poesía es una alta matemá­ tica que se ignora” . Como ejempliñcación de sus teorías, Emilio Oribe nos hace llegar dos libros poemáticos últimos: Los altos mitos y E l Rosal ■ y la Esfera E l primero es un poema orgánico, donde se iden­ tifican los “ altos mitos” con los astros y la contemplación del cielo propuesta por Fray Luis de León se realiza en actitud casi metafísica. El segundo comprende catorce sonetos de rigor geo­ métrico. Otro uruguayo es Enrique Amorim. Esencialmente prosista, orientado hacia metas criollas— su último logro, en este aspecto, es la novela E l paisano AguiUir— , gusta también de aplicar pa­ rejo espíritu al verso. En estos 5 poemas uruguayos * su inspira­ ción se acomoda a los motivos sugeridores. E l primero de ellos es una oda al centenario de su país, donde se rehuye cuidado­ samente toda amplificación declamatoria y la emoción patriótica acierta a condensarse en símbolos eficaces. Pero el más atinado y personal es, sin duda, el último, titulado Cementerio en el
‘ Teorías del Nous, por Emilio Oribe. Ediciones de la Sociedad de Am igos del Libro Rioplatense. Montevideo-Buenos Aires, 1934. ’ L os altos mitos y E l Rosal y la Esfera, por Emilio Oribe. Ediciones limitadas del autor. Montevideo, 1935. ' 5 poemas uruguayos, por Enrique Amorim. Edición limitada del autor. Salto (Uruguay), 1933.

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KOTAS

campo. L a "suave patria” , que cantó en tono menor el malo­ grado y gran mexicano López Velarde, ha ejercido su aman­ sador influjo en todos los Parnasos americanos. Y a los poetas de aquellas latitudes pueden abordar esos temas, antes peli­ grosos, con sencillez, en su pura verdad sentimental.

Apollinaire gustaba experimentar lo que llamó el "poemaconversación” : el poema verdaderamente abierto a la vida, donde se mezclan con las cerebraciones íntimas las sugerencias del contorno, las rachas sonoras de la calle. Cendrars, por su parte, en xp poemes élastiques, acertó a dar categoría lírica a la instantaneidad periodística y mutable del mundo. A esa téc­ nica podrían adscribirse en cierto modo los poemas de Raúl González Tuñón, recopilados bajo el título de Todos bailan^. Ahora bien, su intención final es diferente, como también lo es el punto de partida o los motivos inspiradores. E s la intención revolucionaria que animaba a un Maikaowski, que mueve hoy a un Becher en Alemania, a un Aragón en Francia y al Alberti actual en España. A l margen de ella, lo que aquí únicamente nos cumple con­ siderar es el interés experimental de tal género poético, y la pasión, el generoso ardor que Raúl González Tuñón— argen­ tino, perteneciente a la promoción que se reveló con la revista Martin Fierro y que no ha visto alzarse aún otra superadora— pone en sus cantos civiles, estremecidos por ondas de todas las latitudes. Tienen mucho de noticiario lírico, sacudidos como están por visiones ininterrumpidas, desfiles de hechos y perso­ najes. “Ojos y oídos del mundo” mantenidos alerta, en tensión insatisfactoria, prontos al grito y a la protesta. Que en esta cartelera no nos hemos atenido a ningún rigor de orden o prelaciones— dejando que los libros barajen sus pá­ ginas libremente— lo demuestra el hecho de elegir para finali­ zarla un libro y un autor que merecen todas las prioridades. Se trata del poeta chileno Pablo Neruda y de su reciente libro Residencia en la tierra A l volumen aparecido hace pocos años
‘ Todos bailan. L os poemas de Juoneilo Caminador, por Raúl Gon­ zález T u ñ ó a Editorial Don Quijote, A zul (República Argentina), 1935. ’ Residencia en la tierra, por Pablo Neruda. 2 vols. Cruz y Raya. Madrid, 1935.

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con ese título— y que se reimprime también ahora— agrega Neruda otro inédito. Le ha cabido a Neruda recientemente— o a la revista que él inspira, Caballo Verde— el papel de resucitar la vieja polémica entre poesía pura e impura. Pero entiéndase bien, sin dejarse desconcertar por la sorpresa: la que él defiende es la última. Ello dice, entre otras cosas, a qué extremo de impurificación habrá llegado la poesía pura cuando un poeta joven y difícil puede permitirse el lujo de sostener, ya de vuelta, los derechos de la poesía impura. Cuestión “ puramente” verbal— sin netos distingos ideológicos— a la postre y sin más trascendencia que la que buenamente quiera atribuirse a estas polémicas ocasio­ nales. Neruda podrá considerar impuras sus poesías merced a los elementos que en ellas baraja; mas por su intención última desrrealizadora, por su intrascendencia, por su gratuidad, tal poesia no puede ser más archipura. Si su impureza es adjetiva y dudosa, su poesia sustantiva, su alta y encabritada poesía es incuestionable. Poesía esencial, en sí misma, libre de todas las trabas lógicas, atenta a las voces más intimas de lo subcons­ ciente. Se manifiesta en versos anchos, como el oleaje de una pleamar, que tejen cadencias sin música de una profunda fuerza captadora. Crea así Pablo Neruda una especie de lirismo que llamaríamos lirismo del Pacífico en oposición al lirismo más restricto y de espacios demarcados que se desenvuelve en las márgenes atlánticas de América. Entre los remolinos de palabras, entre las ondulaciones de conceptos, en el torbellino de sensaciones pugnaces, encontra­ das, surgen de pronto rajaduras luminosas, deslumbrantes in­ tuiciones poéticas. Léanse, reléanse— puesto que son poemas que no brindan de una vez su secreto— , especialmente en el segundo volumen de Residencia en la tierra, composiciones como “Walking Around” , los “Tres cantos materiales", la “Oda a Federico García Lorca” y el “Alberto Rojas Giménez viene volando” . Las visiones, las adivinaciones, los descubrimientos de nuevos te­ rritorios que esos poemas alumbran, vienen a ensanchar por ma­ nera definitiva nuestro conocimiento del mundo poético.

G u il l e r m o d e T o r r e .

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NOTAS

E d sch m jd , K a s im ir :

Glanz und Elend Südamerikas. Roman eines Erdteiles. Frankfurt am Main. Societäts-Verlag. 1934.

El título del libro de Edschmid— Grandeza y servidumbre sudamericanas. Novela de un continente— se presta a confusión. Su ampulosidad germánica podría hacemos temer una obra a lo Keyserling. Nada de eso. E l libro de Edschmid es un relato de viajes liso y llano. En ser liso y llano está su mérito. Edschmid, gran viajero, que ha dedicado otros libros a Africa y a Europa, se ocupa en éste de Sudamérica, contándonos su Rundfahrt, su vuelta al continente desde Curasao hasta Peraambuco. Enorme recorrido al que dedica cerca de quinientas páginas. No conozco la repercusión que este libro haya podido tener en América. Seguramente no ha sido traducido al español, y su difusión, por tanto, habrá sido escasa. E l único de los sudame­ ricanos a quienes pregunté por él y que me indicó conocerlo de referencia, me dijo que no habia querido mirarlo porque mal­ trataba horriblemente a su país— Bolivia— . No creo que pueda decirse tal cosa. E l libro de Edschmid no denigra a los países sudamericanos. Su autor tiene una mirada fría— como frió y exacto es su estilo de gran repórter— , y recoge en sus páginas todo lo que ve y oye, bueno y malo. Glanz uttd Elend. El relato, desde luego, no está hecho a la medida de ningún gobierno, ni de ningún patrioterismo exaltado y suspicaz; pero los sudamericanos que no encuentran a su país suficientemente favorecido en la imagen dada por Edschmid, piensen que este autor tiene su sensibilidad nacional excitada por la tragedia ale­ mana de la postguerra. Que ha tratado en una novela magnífi­ ca, Deutsches Schicksal, del destino terrible de unos alemanes, que, sin trabajo y sin esperanza en su país, marchan a Sudamé­ rica y se matan entre sí combatiendo a sueldo de Estados ene­ migos. Cuando Edschmid nos habla de los problemas angustiosos de los pueblos sudamericanos, en especial los de la costa del Pa­ cifico, con sus divisiones étnicas y sus penurias económicas, no podemos creer que haya en él un deseo de rebajar a estos paí­ ses. Tiene demasiado cerca lo ocurrido en el suyo. Es precisa­ mente Edschmid el Weltbürger de raza, que ama las tierras nue­ vas y quiere penetrar en sus secretos inquietantes. Si lo consigue siempre, eso ya no lo sé. He de reconocer que la lectura de otro de sus libros, Zauber und Grösse des Mittelmecrs, en el que ha149

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bla de España, me defraudó. M e pareció trivial y estereotipado lo que dice de nuestro pueblo; pero posiblemente su estancia aquí fué demasiado rápida para lograr una visión más plena de nuestras realidades. L a que da de Sudamérica será, sin duda, discutible; pero sumamente digna de ser discutida. Pase que los políticos y los diplomáticos nos den una visión rosada de sus países, en la que aparecen resueltos todos los pro­ blemas. Siempre convendrá el contrapunto de una visión since­ ra que señale lacras y abismos. Mientras sigamos hablando de “ La Raza”— con bandera y todo— , y, cegados por la unidad lingüística, no veamos las enormes diferencias y las sanas riva­ lidades que separan a unos pueblos de Sudamérica de otros, nada comprenderemos de ellos. Quizá su único rasgo común sea su inquietud, su inseguridad volcánica, presagio de días nuevos. En el libro de Edschmid, a través del relato escueto de su viaje, se siente el palpitar de estos problemas. Que los sudame­ ricanos, a quienes más directamente afectan, lo discutan; pero que lo lean primero. Es un libro digno de ser vertido al español por muchos conceptos, pues aunque el autor recorrió aquellos países en 1930, los problemas que aborda siguen, fundamental­ mente, en pie,
R am ón I g l e s ia ,

J.

E r ic

T h o m pso n :

La civUtsation aztèque. París, Payot, 1934.

L a "Bibliothèque historique” , que edita Payot, ha considera­ do digna de la versión francesa la obra de J. Eric Thompson — encargado de las antigüedades de Centro y Sudamérica en el Field Muséum, de Chicago— Mexico before Cortes, y le ha puesto el título que encabeza estas líneas. Resulta doloroso para nosotros vemos obligados a buscar en inglés o francés libros que, como éste que nos ocupa, se han he­ cho con materiales españoles. Salvo uno o dos capítulos, todo lo demás ha sido compuesto, según lo hace constar el mismo Thompson, utilizando a nuestros cronistas de los siglos x v i y XVII. Los nombres de Torquemada, Durán, Sahagún, Bernal Díaz del Castillo, asoman a estas pininas, en las que de continuo se extractan sus noticias y descripciones. 150

NOTAS

Thompson maneja con gran habilidad los datos que nues­ tros autores le proporcionan y compone un cuadro sugestivo y exacto de la civilización azteca precortesiana. Su libro está es­ crito con gran soltura y puede ser leído con interés por perso­ nas ajenas al tema estudiado. Tras algunos datos concisos sobre los primitivos habitantes del valle de México, con sus leyendas del dios blanco y barbudo venido del Este, describe Thompson el ciclo de la vida. Las ce­ remonias que acompañan al nacimiento son complicadas, de­ biendo tenerse en cuenta el día en que ha de darse nombre al recién nacido para evitar en lo posible las inSuencias nefastas. A los varones de familia distinguida se les preparaba en los templos para ser sacerdotes o guerreros, y en ambos casos la educación era igualmente rígida— por ejemplo, a los mentirosos les cortaban pedazos de los labios. El joven guerrero, una vez demostrado su valor con la cap­ tura de cierto número de prisioneros, puede ya casarse. En la boda los cónyuges anudaban sus vestidos y se daban de comer mutuamente. Permanecían varios días inmóviles, sacándose san­ gre de diversas partes del cuerpo para ofrecerla a los dioses. L a muerte daba lugar a grandes ceremonias, en especial cuando se trataba de un jefe. En opinión de los antiguos mexi­ canos, existían diversas moradas para los muertos. La más dis­ tinguida era la destinada a los guerreros caídos en combate o sacrificados y a las mujeres muertas de parto: todos ellos iban al sol. Habla además una especie de paraíso para los muertos por accidente y una morada subterránea para los infelices que morían de muerte natural. A esta última mansión se llegaba des­ pués de un penoso viaje. De gran importancia eran también las ceremonias relaciona­ das con el cultivo de las plantas. E l maíz era la base de la eco­ nomía mexicana, y al hacerse la siembra los sacerdotes rezaban una oración que más bien parecía un mandato, para que la tierra y la semilla se portasen bien. Había oraciones de este tipo para sacar la miel de las colmenas y para pescar. Con la harina de los primeros granos recogidos se confeccionaban ídolos que se partían en trozos y eran comidos ceremonialmente. Las noticias que da Thompson sobre la organización social y la guerra son bastante conocidas para los lectores de habla es­ pañola a través de los relatos hechos a base de extractos de Cortés y Bemal Díaz. No lo son tanto las referentes al comercio 151

TIERRA FIRME

y a los largos viajes efectuados por los mercaderes, llenos de pe­ ligros de todo género, ya que los viajeros solían unir a su oficio de comerciantes el de espías. Capítulo importante es el dedicado a la religión. Thompson hace notar lo confusas que son las informaciones de los autores primitivos, quienes consideraban como divinidades distintas las diversas advocaciones de una sola divinidad y no podian admitir en la religión indígena, obra del diablo, ningún aspecto favo­ rable. Según Thompson, la importancia capital del maíz en la eco­ nomía mexicana determina el carácter agrícola de las antiguas divinidades. Los mexicanos no pensaban que los dioses fueran mejores que sus semejantes, y si algo querían conseguir de ellos se creían obligados a ofrecerles otra cosa en cambio. Este fué el origen de los sacrificios, que no eran humanos solamente, si bien éstos llegaron a predominar de modo horripilante. Con cualquier motivo y en las formas más diversas se sacrificaban a los dioses hombres, mujeres y niños. Estos últimos debían pro­ piciar con su llanto a los dioses de la lluvia. El sol, siempre se­ diento, se nutría de corazones palpitantes, para no detener su marcha. Son inmensamente variados y curiosos los relatos referentes a la creación del mundo. L a importancia del culto a Tezcatlipoca hace pensar a Thompson en la posibilidad de una evolución de la religión mexicana hacia el monoteísmo. Cierra el libro un capítulo dedicado a la arqueología, mal conocida porque las excavaciones realizadas son escasas fuera del valle de México. Describe el autor los templos de forma pi­ ramidal, entre los que sobresale el de Teotihuacán. Aumenta el interés de la obra una serie de fotografías y di­ bujos bien seleccionados.
R am ón Ig l e s ia .

P e r i c o t y G a r c ía , L u i s :

América indígena. Tomo I; “El hom­ bre americano. Los pueblos de América” . Barcelona, 1936. Salvat. 732 páginas.

L a obra del Sr. Pericot, joven profesor de etnología de la Universidad de Barcelona, constituye el primer tomo de la His152

NOTAS

torio de America y de h s pueblos americanos que ha comenzado a publicar el profesor de historia española y americana D. A n­ tonio Ballesteros. Esta Historia de América ha de constar de un total de 23 volúmenes, dos de ellos dedicados a la América in­ dia : el primero al hombre ; el segundo, que será también del Sr. Pericot, a las culturas precolombinas de América. E l volu­ men que acaba de aparecer constituye la iniciación feliz de la gran obra proyectada. El Sr. Pericot, conocido ya por trabajos anteriores en prehis­ toria, nos presenta hoy un tratado completo del hombre ameri­ cano desde el punto de vista antropolí^ico y etnológico, en el que resume admirablemente los problemas que plantea la exis­ tencia del indio, analiza los métodos con que las distintas es­ cuelas abordan hoy esos problemas y describe los pueblos que habitan el continente, desde los esquimales a los alacaluf. La obra representa un esfuerzo extraordinario y es fruto segura­ mente de varios años de labor entusiasta. Hay que tener en cuenta que no sólo no existía en español una obra de tal ampli­ tud, sino que aun no existe ni en francés ni en inglés ni en alemán (la mejor obra de que disponíamos, la de Beuchat, es­ tudiaba preferentemente el aspecto arqueológico, y, a pesar de los pocos años, estaba ya anticuada en muchas cuestiones ; la parte americana de la Illustrierte Völkerkunde de Buschan, re­ dactada con toda amplitud por Krickeberg, se limita casi exclu­ sivamente a la descripción de los pueblos indígenas). E l Sr. Pericot da pruebas de gran imparcialidad, tanto al re­ sumir los trabajos y conclusiones de la escuela de Viena o las polémicas suscitadas por las doctrinas de Ameghino como al estudiar el australianismo de la escuela de Eivet. L a exposición es siempre clara, con gran sentido pedagógico. L a bibliografía, abundantísima, no constituye un alarde erudito, sino una apor­ tación muy valiosa, con criterio critico y enteramente al dia. La descripción es somera y útil, y al reseñar los pueblos america­ nos no se limita a los rasgos étnicos y a la delimitación geográ­ fica, sino que aborda las arduas cuestiones del origen, las mi­ graciones y hasta la caracterización lingüística. Los grabados, escogidos con muy buen gusto, y (salvo algunos, ya conocidos, de obras de divulgación) procedentes de los mejores libros mo­ dernos y de las mejores colecciones de museos e instituciones científicas. Y junto a todo ello, y es quizá el mérito fundamen­ tal, una interesante visión de los problemas. 153

TIERKA FIRME

£□ resumen : una obra útilísima para el estudiante que quie­ ra iniciarse en el americanismo y aun para el estudioso, que en­ contrará material ilustrativo y bibliografía sobre cualquier pro­ blema relacionado con el indio de América. En su género, una obra maestra.
A ugel R osenblat.

P adre

L u c a s E s p i n o s a ; L o s Tupí del Oriente Peruano. Es­ tudio lingüístico y etnográfico. Publicaciones de la expe­ dición Iglesias al Amazonas. Madrid, 1935.

E l P. Espinosa reanuda con este estudio lingüístico y et­ nográfico la tradición de los misioneros del x v i y xvn . E l autor no es un especialista. Alejado de los centros científicos, casi sin un libro, ha preparado esta obra por afición, mientras ac­ tuaba como misionero agustino en el Alto Amazonas. Ha con­ tado, en cambio, con la materia viva del indio y con su entusias­ mo auténtico. Este trabajo nos proporciona cuantiosos materiales sobre los omaguas y cocamas (además, algunas observaciones sobre los cocamillas, que identifica lingüísticamente con los cocamas). Se trata de tribus tupi-guaraníes de gran uniformidad lingüística. Sobre sus lenguas se conocía relativamente poco. Los padres de la Compañía de Jesús habían compuesto, en los siglos x v ii y X V I I I , artes, vocabularios y catecismos. Hervás cita los tra­ bajos de los PP. Juan Lucero y Raimundo de Santa Cruz y de los jesuítas alemanes Samuel Fritz de Trautenau y Gui­ llermo Grevinet (Wilhelm Gróbmer). Chantre y Herrera, en la segunda mitad del x v iii, dice también, a propósito de la len­ gua omagua, “que tiene en el día de hoy un arte y vocabula­ rio copioso y aun es de las más fáciles de aprenderse” {Historia de las Misiones de la Compañía de Jesús en el Marañán espa­ ñol, Madrid, 1901, 92; parece que atribuye esa obra al P, Luis Coronado, autor de un Juicio de las lenguas). El mismo Hervás tenía una gramática manuscrita del omagua, de la que envió copia a Guillermo de Humboldt (A lex. de Humboldt, Voyage aux régions equinoxiales, París, 1816-1831, III, 374). De toda esa producción se había salvado muy poco: un Padrenuestro publicado en el Mithridates de Vater-Adelung (reproducido lue154

NOTAS

go por Auer en su Sprachhalle), doce preguntas de un catecis­ mo omagua publicado por Federico González Suárez en su Pre­ historia ecuaioriana, y ahora otro catecismo omagua de los pa­ dres jesuítas misioneros de Maynas, propiedad de D. Antonio Graíño, que el P. Espinosa traduce interlinealmente e incorpo­ ra a su obra. Paul Rivet, en el Journal de la Société des Américanistes de 1910, había emprendido el estudio lingüístico del omagua y del cocama, utilizando los dos textos ya publicados, el de VaterAdelung y el de González Suárez, y voces cocamas y omaguas esparcidas en las obras de exploradores y misioneros, como Castelnau, Marcoy, Orton, Hervás, Gilií, Martius y Chantre y H e­ rrera (algunas reproducidas además en Tavera-Acosta). Con ayuda, además, de la gramática tupí de L. Adam, pudo tra­ ducir los textos, dar un ligero esbozo gramatical y clasificar ambas lenguas dentro del grupo noroeste de la gran familia tupíguaraní. Ultimamente, en 1930, Günther Tessmann, Die Indianer Nordost-Perus (Hamburgo), enriquecía considerablemente los materiales, en parte con la ayuda personal del P. Espinosa, que en su obra rectifica ahora algunas inexactitudes. L a lingüística del tupí oriental era, pues, insuficientemente conocida. L a obra del P. Espinosa representa una aportación Utilísima por la rigidez del sistema fonético (constituye un no­ table acierto la adopción del sistema de Navarro Tomás, que es hoy la norma de los estudios hispánicos), por la riqueza del léxico, por la reconstrucción gramatical y por los textos que traduce (quizá mejor que un catecismo hubiera sido un cuento tradicional referido por el indio mismo). Lástima que la pasión etimologista le enceguezca a veces, como en la artificiosa re­ construcción de la etimología de Amazonas y en otros casos; lo malo es que ello hace dudar del valor de otras etimologías, seguramente acertadas, que ilustran la construcción verbal e ideológica del indio. En vista del estudio de! P. Espinosa, hay que rectificar la afirmación del P. Schmidt, Die Sprachfamüien und Sprachenkreise der Erde, Heidelberg, 1926, 278, que incluye el cocama y el omagua entre las lenguas que presentan «, o, en su sistema fonético. Estas lenguas carecen igualmente de e, o. Es intere­ sante también señalar la ausencia de las fricativas s (sonora y sorda), s, v, f (págs. 21, 180). E l P. Espinosa registra una “afri­ cada ápico-dental sorda” § (parecida a ts, pero “ con oclusión 155

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más blanda y débil” ). Pero en los vocabularios y textos antiguos y también en Tessmann se encuentra j en voces patrimoniales. ¿Se trata de diferencias histórico-dialectales? ¿Será la j una supervivencia de una africada tsi El problema es de enorme interés en la lingüística del nuevo y del viejo mundo. Dentro del grupo noroeste del tupí-guaraní acostumbran in­ cluir los autores, además de los cocamas, omaguas y cocamillas, a los yurimaguas, parentintin y míraña. Los yurimaguas, al pa­ recer enteramente extinguidos, formaban parte sin duda de ese grupo, con el que están asociados en las migraciones (véase Métraiix, Migrations historiques tupi-guarani, Journal de la Soc. des Améric., X I X, 1927, 24). E l miraña, si es lingüísticamen­ te tupí-guaraní, pertenece fonéticamente a otro grupo, y su lé­ xico está profundamente desguaranizado, a juzgar por el voca­ bulario de Koch-Grünberg. El parentintin (vocabulario de Nimuendajú) tampoco nos parece que corresponda lingüísticamen­ te a este grupo, aunque es evidentemente tupí-guaraní. En cam­ bio, quizá se puedan incluir dentro del grupo que estudia el P. Es­ pinosa los itucalis o cingacuchuscas y los pananas, yetes y jibitaonas del Rio Santiago, si hemos de creer lo que dice un misionero del x v ii, el P. Francisco de Figueroa (^Relación sobre las misiones de jesuítas en el país de Maynas, S. Francisco de Borja, 1661, Ms. 13530 de la Biblioteca Nacional de Madrid). En cuanto a los itucales, se los acostumbra clasificar en la fa­ milia pano; a los jibitos en la cholona. El estudio del P. Espinosa nos presenta los omaguas y co­ camas en el momento actual, de gran interés por el contacto y choque de culturas. Después de un largo período de migracio­ nes y de contacto con el blanco, su lengua está penetrada de elementos españoles y quechuas (serla interesante un estudio especial de los hispanismos y quechuismos), y sus costumbres y creencias están descompuestas por invasión de la vida occiden­ tal. H ay en los archivos y bibliotecas material copioso para com­ pletar este trabajo con un estudio histórico y etnográfico, par­ tiendo de los tiempos de la Gran Cocama, “grande en el nombre y en la fama que tenía de numerosa gente” , y aun antes, en pleno siglo X V I, cuando los omaguas o enaguas eran los su­ puestos habitantes del Dorado (“E l Dorado, gente del Inga Ena­ guas” ) y se buscaba afanosamente en sus proximidades el reino de las Amazonas de América (Francisco de Figueroa, ms. cit.; Gilii, Saggio di Storia Americana, Roma, 1782, I, 137, 139, 145 ; 156

NOTAS

Relación verdadera de todo lo que sucedió en la jomada de Omagua y Dorado, mss. 3191 y 3199 de la Biblioteca Nacional de Madrid).
A ngel R osenblat.

E strad a, G en aro

: Algunos papeles para la Historia de las B e­ llas Artes en México. México, 1935, 89 páginas.

En los ratos no absorbidos por sus ocupaciones diplomáti­ cas, D. Genaro Estrada cultivaba en Madrid sus preferentes afi­ ciones por la Historia y el Arte, y uno de los frutos de su labor, cuidadosa y diligentemente desempeñada, es la publicación que aquí reseño. Los documentos publicados por Estrada provienen de la Academia de San Femando, de Madrid, matriz de la de San Carlos, de M éxico; los halló y consultó con la ayuda de D. A n­ tonio Méndez Casal y de D. José Herrero, este último bibliote­ cario de la Academia matritense. Según el propio Estrada (pág. 10), la información que pu­ blica es “ reveladora y muy interesante para la historia de las artes plásticas en nuestro país [México] durante el período es­ pañol, pues que no sólo se refiere a la iniciativa de trabajos en nuestra Academia de San Carlos, sino que comprende también algunos otros datos de positiva importancia para ir formando una documentada historia de las bellas artes en México’’. E l autor no se limita a incluir los “papeles” ; vienen éstos perfectamente ordenados dentro de la publicación y divididos en apartados con sus explicaciones correspondientes. Los títulos de éstos son: L a cooperación de la Academia de Madrid a la de México. Incidentes del profesorado. La medalla mexicana a Car­ los III. El nombramiento de Rafael Jimeno. Los pensionistas mexicanos en Madrid. Un caso de escrúpulo de jerarquía. Un concurso de trabajos mexicanos. Otros papeles. Por su color merecen destacarse los documentos relativos a las desavenencias entre los profesores; por su importancia his­ tórica, los de los pensionistas mexicanos, porque revelan el con­ traste entre los esfuerzos liberales del gobierno de Carlos III por fomentar la cultura general y artística de Nueva España y 157

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la oposición conservadora de algunos elementos metropolitanos que pretendían (pág. 53) “no excitar ni provocar ilustración y progresos que redunden en detrimento de la industria y lucrosa ocupación de los moradores de la matriz” ; en el apartado rela­ tivo al concurso de trabajos se encuentran Juicios interesantes acerca de la labor de los estudiantes mexicanos, quienes, según parece, demostraban aptitud para la pintura, pero copiaban de modelos defectuosos, habian presentado mejores esculturas y grabados, y en cuanto a la arquitectura, según el juicio de don Manuel Machuca B argas: “ al paso que se nota haberse ade­ lantado en la delineación desde el establecimiento de ella [la Academia de San Carlos], necesita de corrección en la distri­ bución, proporciones y gusto de ornatos, en que se hallan todas las de invención bastantemente corrompidas” . A l final de su estudio (pág. 85) publica Estrada una lista bi­ bliográfica complementaria. E l trabajo constituye una valiosa aportación que apreciarán sin duda los historiadores y artistas mexicanos y españoles, y es al mismo tiempo una muestra seria de hispanoamericanismo eficaz. S. Z.

D o m ín g u e z B o r d o n a ( J e s ú s )

: Manuscritos de América. (Catá­ logo de la Biblioteca de Palacio, t. IX.) Madrid, Talleres de Blass, 1935.

R o d r íg u e z M o ñ in o , A n t o n i o ;

Catálogo de los manuscritos de América existentes en la “ Colección de jesuítas" de la Aca­ demia de la Historia. B adajoz; “L a Minerva Extremeña” ,

1935Sobradamente conocida es la riqueza inapreciable de los A r­ chivos españoles, que constituyen el más rico venero documental del americanismo. Sin embargo, durante muchos años se ha carecido de guías instrumentales que hagan su manejo cómodo al investigador. Si enojosa resultaba para todos esta dificultad, lo era espe­ cialmente para el investigador americano, quien había de venir las más de las veces a España sin tener apenas sino una vaga 158

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idea de los materiales que podía utilizar. Unicamente aquellos que lograban incorporarse por largos años a la vida española se hallaban en condiciones de colmar en cierta medida sus as­ piraciones. A principios del siglo emprendió D. Pedro Torres Lanzas — cuyo reciente fallecimiento constituye una irreparable pérdida para el americanismo— la tarea de facilitar esta labor, impri­ miendo catálogos de fundamental importancia. No faltaron se­ guidores que contribuyeron con éxito a la empresa, aunque con­ sagrando, con justificado criterio, principal atención al Archivo General de Indias. Pero en otros lugares de España se custodian valiosísimas co­ lecciones de manuscritos de América, que únicamente podían va­ lorarse exactamente al ser conocidas. Esta es la trascendencia de las publicaciones que nos ocupan. No poseen sólo el valor de catalogaciones útiles para el inves­ tigador, sino el de llevar lejos de las fronteras españolas el anun­ cio de tantas riquezas. Don Julián Paz, je fe del Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Nacional, inicia la serie con la publicación de su Catálogo de manuscritos de América existentes en la Biblioteca Nacional, aparecido en 1933. E l interés con que fué acogido por cuantos dedican su esfuerzo al estudio del pasado americano, es buena prueba, no sólo de su excelencia, sino de la necesidad que venia a satisfacer. En este año aparecen casi simultáneamente otros dos catálo­ gos : el de manuscritos de la rica Biblioteca de Palacio, obra de su ilustre director, D. Jesús Domínguez Bordona, y el de la lla­ mada Colección de jesuítas, que se conserva en la Academia de la Historia, redactado por el erudito publicista D . Antonio Ro­ dríguez Moñino. Los manuscritos de América que se custodian en la Biblioteca de Palacio proceden en su mayor parte de la Secretaría de Gracia y Justicia de Indias y de la librería del insigne panameño D. Ma­ nuel José de Ayala, adonde fueron llevados en virtud de Real orden de 20 de febrero de 1807. El catálogo contiene la descripción de 583 volúmenes, agru­ pados en 368 artículos, divididos del siguiente modo: América en general, "Miscelánea" de Ayala, América del Norte, América Central, América de! Sur y Apéndice: Asia y Oceanla. V a provisto de dos índices completísimos: uno, de personas, y otro, de lugares geográficos. En la reseña de cada volumen van

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descritos someramente los documentos que contiene, y llevan al final una importante noticia, aquellos que han sido publicados. L a parte más rica es seguramente la llamada “ Misceláneo" de Ayala, que consta de 87 tomos, en los que aquel ilustre com­ pilador copió cuantos asuntos creyó de interés para el conoci­ miento de las cosas del Nuevo Mundo. Lástima grande es la de que uno de ellos, el IX , se haya perdido. E l Sr. Domínguez Bor­ dona ha estimado conveniente reproducir, no obstante, su índice, que es de gran interés. D. Manuel Serrano y Sanz, en sus Rela­ ciones históricas y geográficas de América Central, publicadas en 1908, alude a algunos de los documentos contenidos en el lomo desaparecido de la “Miscelánea” . Quiere esto decir— a me­ nos de que diera las referencias a través del índice— que en los prii' eros años de este siglo aun se custodiaba en la Biblioteca y que su pérdida se debe a complacencias de quienes en aquel entonces manejaban el importante depósito. Guarda la que íué Biblioteca Real originales tan valiosos como el de la Recordación Florida, de Fuentes y Guzmán ; His­ toria Universal de las cosas de la Nueva España, de I'ray Ber­ nardino de Sahagún ; Historia de la Nueva España, de Alonso de Zorita ; Historia del Perú, de López de Caravantes, etc. Custodia asimismo los originales de los tres primeros tomos de la famosa Biblioteca Hispano Americana Septentrional, de D. José Mariano (y no José María, como por excusable errata se lee en el Catálogo) Beristain de Souza, publicados en México, en 1816-1821, y reeditados en Amecameca, en 1883. Del cuarto tomo, que se conserva en la Biblioteca Nacional, hizo una edi­ ción el insigne bibliófilo D. José Toribio Medina. Guarda asimismo una interesante copia de la Coleccián de estampas de Palenque, del capitán D. Antonio del Río, que fue quien primero se interesó en el estudio de los magníficos monu­ mentos de la ciudad maya, y cuya traducción inglesa publicó el año de 1822, en Londres, el Dr. Paul-Félix Cabrera. L a Biblioteca es riquísima en manuscritos referentes a len­ guas indígenas de América. Aunque en el año de 1928 se publicó im catálogo especial, con muy buen acuerdo, van todos incluidos en éste. Por todo, la excelente publicación del Sr. Domínguez Bordo­ na merece calurosos elogios, que no habrán de regatearle cuan­ tos trabajan en temas americanistas. F.n cuanto al notable trabajo del Sr. Rodríguez Moñino, nos 160

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satisface señalar que, de una colección que se creyó poco va­ liosa para el americanismo, ha logrado, tras paciente y delicada tarea, extraer más de 600 documentos que tienen relación con el Nuevo Continente, siendo muchos de ellos de gran importan­ cia para conocer, no sólo aspectos de la vida religiosa— como pudiera suponerse— , sino de las actividades sociales y políticas del período colonial. Estas dos aportaciones a la señe tnadñleña de documentos de América, debidas a esfuerzos y actitudes paralelas, tienen la virtud de señalar un camino amplísimo a quienes pueden com­ pletar esta labor. Cuenta Madrid con otros centros ricos en do­ cumentos americanos, cuyos catálogos no deben hacerse espe­ rar. Los de la Academia de la Historia (especialmente de la Co¡ección Muñas), los del Jardín Botánico, los del antiguo Depó­ sito Hidrográfico, los que se guardan en distintos centros oficia­ les de la capital, deben salir a luz cuanto antes. Así la serie ma­ drileña de manuscritos de América ocupará el lugar que por su importancia le corresponde.
R . B a bó n C astro .

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A n a le s d e l a S o c ie d a d d e G e o g r a f ía e H is t o r ia d e G u a t e ­ m a la .— Junio 1935. £1 número 4 de estos Anales contiene artículos de gran valor e interés científico. Dos de los artículos son de autores ger­ mánicos y se dedican al estudio del pasado y del presente arqueológico y etnográfico de los pueblos centroamericanos : F h a n t z T h e s m e r : L a ha­ bitación rural en la América del Centro, a través de los tiempos, y H erMANN B e c e Rj La historia de la Escritura Afoyo. Otros dos artículos atañen directamente a España, el uno por ser una Nota informativa de la edición de Madrid de rpjp, del Códice Troeno, y el otro por estar escrito por A n t o n io R o d r Ic u e z y R o d r I c u e z M o ñ i n o . erudito extremeño que publica siete poesías de Don Pedro de Ltevano, primer poeta de Guatemala, con unas notas preliminares sobre este olvidado poeta extremeño-guatemal­ teco. A n a l e s d e l a U n iv e r s id a d C e n t r a l .— Quito (Ecuador). Eneromarzo 1935.— Esta revista, que cada día perfila con mayor firmeza su carácter netamente científico, nos ofrece, entre otros trabajos, en el últi­ mo publicado, un Tratado de Patología amigdaliana, por el Dr. A l e j a n ­ d r o DE LA T o r r e , muy bien documentado y avalorado con numerosas observaciones clínicas de las que deduce el papel de campo patológico general reservado a las amígdalas y la conveniencia de la ablación de tales glándulas en muchos adultos. R a f a e l A n t o n io T e r A n , en E l Ecua­ dor de hoy y sus problemas, se enfrenta seriamente con las realidades de su patria y examina con detenimiento las influencias históricas, polí­ ticas y sociales que agitan en la actualidad la República ecuatoriana. A t e n e a .— Universidad de Concepción (Chile). Julio 1935.— Se sigue en esta revista atentamente el movimiento literario de las jóvenes gene­ raciones, J o r g e H e r r e r a S il v a considera la producción poética de los últimos años como lo más valioso de la actual literatura chilena. Por el contrario, la novela es mediocre y carece de la capacidad de renovarse. L a prosa más valiosa es la de los poetas. Menciona desde Neruda, Huidobro y Cruchaga a las más modernas producciones del “ runrunismo", .surgido en 1938. D omingo M elfi estudia el Proceso de las generacitmeis jóvenes de Chile, que sorprende por su analogía con otros más próximos y que conocemos mejor. El panorama de la corrupción política. L a voz

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de los maestros— Bello, Lastarria, Barros Arana, Amunátegui— , que cae en el vado. L a descomposición del régimen parlamentario y la orgía loca de los repartos de puestos. L a generación de tgoo que descubre el campo y el campesino y es más americana que las anteriores. L a influend a de los autores rusos y el hallazgo de la vida humilde. £1 agnosticismo y la ávida busca fuera de los ideales que no se encuentran en el propio país. Agosto 1935. Según R a m ó n D ó l l , en su Memorándmm para entender la vida politica argentina, la lucha entre unitarismo y federalismo tiene un sentido profundo en aquel país. £1 unitarismo es la política de la gran ciudad, de la plutocracia que ha entregado el país al capital e x ­ tranjero. £1 federalismo es la política de los campos, la genuinamente argentina.
A n t h r o p o a . — Revista intemadonal de etnología y de lingüística; S. Gabriel M ödling (Austria). Núms. 1-2 de 1935. £1 profesor F r a n c is ­ c o M a r t í n e z Z a n d e r o , L os Taoajkas o Sumos del Patuca y ¡Vampú, con introducción y notas de Carlos Sapper (págs. 33-50). E l autor, un maestro que vivió entre los sumos hondurenos, ensenando a ios niños, dbservó y describe sus costumbres, creendas, medios de vida, etc. El editor hace algunas observadones antropográficas e históricas sobre la Mosquitia centroamericana. £1 P, F r a n z M ü l l e r continúa su estudio Beiträge n w Ethnographie der GuarOni-IndianeT im östlichen Waldgebiet von Paraguay (151-164). Trata de la casa y enseres domésticos .de los indios guaraníes de la selva oriental del Paraguay. Dr. H e r b e r t B a l d o s , Sprackprohen des Kaingang von Palmas (191-202), proporciona mate­ riales lingüísticos (voces y frases) sobre los Kaingang de Palmas, indios de los Estados brasileños de Panamá y 5 . Catalina, completando los abundantes materiales que hay sobre el resto de los Kaingang. Números 3-4 de 1935. El P. F r a n z S c h m ie tt (págs. 433-450) prosi­ gue su estudio etnográfico de los guaraníes de la selva oriental del P a ­ raguay. El profesor H e r m a n T r i m b o r n , D er Ehebruch in den HoíStkidtwen Am erikas (533*547), prosigue con este estudio de la separación matrimonial en la cultura peruana, chilena y mexicana, sus estudios sobre la organización social y el derecho en las culturas superiores de la Am é­ rica indígena.

C a r e o s y C o n f e r e n c i a s .— Buenos Aires (Argentina). Año 6, nú­ mero 6. P a u l i n o G. A l b e r d i , La crisis de la Economia argentina.— El aaitor de esta conferencia, más que a la propia economía de su país, hace referencia a la crisis de la industria internacional. Con gran acopio de datos y extremada precisión estudia la caída vertiginosa de los precios y salarios, demostrando que, pese a todo, la producción no ha disminuido en igual medida. N iega el parecido de la crisis actual con las antiguas, ya que en aquéllas los fenómenos son absolutamente distintos de la anar­ quía de la producción capitalista que genera ésta. Hace constar asimismo la virtud de la crisis industrial para penetrar en campos aparentemente ajenos a ella, como el de la agricultura y ganadería. J. I m d e l l o n i , L os últimos descubrimientoi sobre la escritura indescifrable de la isla de Pascua.— Aclarado el misterio de las esculturas de Rapa-Nui, nos queda ahora otro enigma aun más apasionante en la diminuta isla: el de su

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AMERICA EN LAS REVISTAS

escritura. Se trata de caracteres jeroglíficos que pudiesen tener un valor alfabético y silábico, si bien hasta ahora habían creído los investigadores que se trataba simplemente de signos mnemotécnicos. H la p a n ic A m e r i c a n H l i t o r l c a l R e v l e w .— Durham, N. C. (Estados Unidos). Agosto 1935.— J . F r e d R i p p y estudia Jas apreciaciones que sobre el libertador Bolívar hicieron los diplomáticos norteamericanos contem­ poráneos suyos. N o siempre son favorables.— D o n a l d R o w l a n d investiga la ocupación de la isla de Santa Catalina, en el mar Caribe, por los es­ pañoles, en los años 1641-1670, Los españoles se veían obligados a ocu­ paciones de este tipo, más que por lo que les interesaba el territorio en sí, para evitar que cayera en poder de los ingleses.— J u a n M a n z a n o , discípulo del profesor Altamira, publica un documento que esclarece el funcionamiento del Consejo de Indias. I b e r o - A m e r lk a n ls c h e s A r c h l v . — Julio 1935.— G. R i c h e r t , con motivo del 8o.* aniversario de Heinrich Finkc, reseña brevemente las producciones del insigne hispanista, al que se acaba de hacer un home­ naje.— A d a l b e r t H a m e l contribuye, con un artículo de divulgación sobre Lope de V ega y su obra, a ¡a celebración del tercer centenario del poeta. R i c h a r d K o n e t z k e publica dos noticias alemanas impresas sobre e l des­ cubrimiento del Perú, que, aunque poco valiosas como fuentes históricas, interesan por ser datos de la repercusión que tenían en Europa los des­ cubrimientos de las nuevas tierras. Se encuentran estas noticias en la Staatsbibliotck de Munich y en la Frcussischen Staatsbibliotek de Berlín, M a n v r e d K u d e r analiza la vida y la obra del poeta alemán-brasileño Ernst Niemeyer, escritor en verso y prosa. J o u r n a l d e l a S o c i é t é d ea A m é r i c a n ls t e s .— París, X X V II, 1935, fascículo I. J a c q u e s S o u s t e l l e , D eu x comtes otomis (págs, 1-12).— Trans­ cribe, con traducción interlineal y literaria, dos cuentos tradicionales muy interesantes que obtuvo de un indio otomí de San José del Sitio (Estado de México), después de un año de relaciones amistosas. Hace además al­ gunas observaciones lingüísticas. — R o b e r t R i c a r t , Documents sur le séjour 014 Méxique (¡676) de François Paihi, prinñfal fondateur de la Société des Misions étrangères de Paris (págs. 13-23). R a o u l D 'H a r COu r t , Gestes rituels de fécondation dents l’ancien Pérou (25-36).— Estu­ dia dos vasos de la colección de cerámica peruana llevada a París por monsieur de L.. uno de Trujillo, otro de Nazca. El D r. 0 . D. E. BracE, Signes et noms de jours et des mois Tsnttal (págs. 37-73).— Trata de en­ contrar una relación entre las antiguas leyendas mejicanas y la historia mayaquiché y explica algunos jeroglíficos hasta ahora incomprensibles. Es una importante aportación al estudio del calendario maya. A . M é t r a u x jjuhlica dos trabajos sobre los indios uros de B olivia: CeMtlribuliun r 'i l'ethtograf’ hie el à lo linguistique des indiens Uro d’Ancoaqui (75-110) y Les indiens Uro-Chifaya de Carangas (111-124).— Los dos trabajos cons­ tituyen una aportación al atrevido estudio de Rivet y Crequi-Montfort, que identificaba los uros con los puquinas. M étraux confirma en ese sen-

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tldo el estudio de Rivet y aporta numerosos materiales, especialmente lingüfisticos, sobre estos indios, que se encuentran en franca extinción después de su grandeza pasada. L a agrupación tan discutible de estos indios en la fam ilia arahuaca, otra de las tesis de Rivet, no la trata M étraux en estos trabajos. B i r e n B o n n e r j e a , Reminiscences o f a Cheyetme Ittdien (129-143).— Un indio cheyenne de los Estados Unidos (tribu algonquina), de sesenta y tres años, hijo de francés y de india, criado en su tribu, cuenta su vida en form a sucinta, proporcionando valiosos ele­ mentos etnológicos, que el autor del artículo amplia en notas al pie. M a n u e l B a l l e s t e r o s G a i b r o i s , Un manuscrito coloniúl de¡ siglo X V IU . Su interés etnográfico (14S-173).— Describe nueve volúmenes de láminas sobre Trujitlo (Perú) que Baltasar Jaime Martínez Compañón envió des­ de el Perú al rey de España en el siglo x v iii. L . V e l l a r d , L es indietis Guayagui (177-244).— Termina su valioso trabajo etnográfico y lingüístico con una valiosa cantidad de voces y frases sobre la tribu guaraní de los guayaquíes. R a o u l D 'H a r c o u r t , N ote tedmologigue sur un possement de Nasca (145-246), describe técnicamente un pasamano peruano del British Museum. Finalmente, P i e r r e D e s f o n t a i n e s , Les mascalis ou petits colporteurs du Brésil (247-250) estudia una form a del comercio brasi­ leño, la buhonería o comercio ambulante ; mascoiis se llaman en el Brasil esa especie de comerciantes bohemios. R e v i s t a C h i l e n a d e H is t o r ia y G e o g r a f í a .— Santiago de Chile, número 85. Mayo-agosto 1935. R a m ó n S e r r a n o M o n t a n e r , La chUettización de Magallanes.— Describe el autor los esfuerzos llevados a cabo para colonizar el extremo meridional de Chile y colocarlo bajo el control de los chilenos. Esta obra, en que él mismo tomó parte activa, ha sido extraordinariamente laboriosa y aun queda mucho por hacer, como el canal de O íqui, necesario complemento para la prosperidad del territo­ rio. Dr. I. D r a p k i n , Contribucióii ai estudio demográfico de la isla de Pascua.— Aporta el Sr. Drapkin curiosos datos sobre el incremento con­ siderable de la población en los últimos años, las enfermedades y sobre todo el extraordinario mestizaje de los habitantes de la colonia chilena. E. P e r e i r a S a l a s , Un comerciante norteamericano en nuestras costas.— Se trata de un diario hecho por Samuel H iil durante sus viajes a Ciiile (1815-22), que contiene datos de gran interés sobre la guerra de la in­ dependencia y el estado político y económico del país en aqucll.i época. W a l t e r B . L . B o s e , L os orígenes del Correo terrestre en Chile.— En este bien documentado ensayo se estudian con detenimiento las vicisitudes que tuvo que atravesar aquel servicio bajo la administración virreinal hasta que fué definitivamente creado en el siglo x v iii. R ic a r d o C a v e r ò , La selva peruana.— Habla el autor de los inmensos recursos y las favo­ rables condiciones geográficas de la región llamada de la Montaña, pró­ ximamente un tercio de la extensión peruana, que debido a su falta de comunicaciones, no desempeña aún el papel que debiera en la economía de la nación. R e v i s t a C u b a n a .— L a Habana. Abril-mayo-junio 1935.— En este apretado volumen de cerca de 300 páginas, destaca un excelente articulo

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de R a i m u n d o L a z o sobre La personalidad de la lUeratura hispanoameriVo»a. En el estudio de la cultura hispanoamericana todo está por Iiacer— nos dice— . "En cada uno de nuestros pueblos se estudia, y, sobre todo, se admira, la porción de realidad americana que limitan las fronte­ ras nacionales...; pero se olvida o desconoce, aun m is de lo que muchas veces se ha dicho y de lo que comúnmente se piensa, cuanto atañe a la vida de una veintena de pueblos que paralelamente van abriendo los sur­ cos de una historia común.” Cada pueblo de Hispanoamérica tiende a concentrarse en sf mismo y a diferenciarse de los demás. Resultado de esta tendencia al autonomismo cultural es el que se haya llegado a ne­ gar la existencia de una literatura hispanoamericana con personalidad propia. O se la consideraba como un capitulo de la española, como hizo M. Pelayo, o se la disgregaba entre los distintos países del continente. Lazo analiza el medio fisico americano y la repercusión que ha podido tener sobre aquellos hombres. N o cabe entusiasmarse con sus bellezas de­ masiado, ya que también engendra grandes dificultades económicas. So­ bre el carácter: “L a vacilación, la melancolía, la irritabilidad lenta, pero de efectos duraderos, compatibles con cierto estoicismo ante lo fatal e irreparable, que son las notas dominantes del hispanoamericano de las altas mesetas... y la versatilidad más que la pereza, la irritabilidad e x ­ plosiva y efímera, la alegría superficial, el verbalismo y la actitud hedonista y cómoda ante la vida, que caracterizan al habitante de nuestras tierras bajas tropicales, son dos aspectos esenciales del alma contradicto­ ria c inquieta de Hispanoamérica que se reflejan en la literatura.” V a siguiendo Lazo la evolución de esta literatura desde la colonia hasta nuestros días para comprobar que posee un desarrollo autónomo y que se trata de una literatura joven, en las primeras etapas de su formación, que no puede subordinarse a la española, Colaboran en este número dos españoles; A n t o n io M a r i c h a i a h con un estudio, fino como todos los suyos, sobre L a novela contemporánea, en el que analiza aspectos y sig­ nificados de la obra de Lawrence, Thoraas Mann, K a fk a y otros. R a f a e l A l d e r t i publica su deliciosa conferencia Lope de Vega y la poesía con­ temporánea. El, que se califica de sobrino de Lope, no desmerece del pa­ rentesco en estas páginas. “Sin tiempo para nada, debió de andar Lope entre los suyos, adelantando al duque do Sesa sus escritos, terciando en academias, buscando padrino para sus bijos, casa para sus citas, iglesia para sus misas, empresario para sus comedias, altares para su arrepen­ timiento.” En Alberti tienen gracia incluso sus pinitos m arxistas: “Como Cervantes, Lope también presencia el choque de dos economías en pugna." R e v i s t a H is p á n ic a M o d e r n a .— Del In.stituto de L as Españas. N cw -York. Julio 1935.— E. K . M a p e s , de la Universidad de low a, es­ tudia L o s primeros sonetos alejandrinos de Rubhi Darío y descubre en ellos una inspiración francesa. E l resto dcl número 10 lo ocupan numerosasí reseñas bibliográficas, la última Bibliografía hispanoamericanta y las noticias de las actividades del Instituto de las Españas de Nueva Y ork, realmente ejemplares en su variedad. R e v i s t a J a v e r i a n a .— Número 19. Octubre 1935. Bogotá (Colom-

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TIERRA FIRME

bia).— £1 sumario de esta interesante publicación contiene varios ensa­ yos, entre los que destaca la conferencia pronunciada por A n t o n io Gó ­ m e z R e s t r e p o sobre La personalidad M'iislica y hitmatia de Lope de Vega, que fué leída en la sesión celebrada por la Academia Colombiana en memoria del gran dramaturgo español. Compara el autor a Lope con Cervantes, Shakespeare, Goethe y otros genios literarios europeos y afir­ ma la superioridad del primero, ya que se trata de un caso único en la historia, por su fecundidad genial, que no es posible vuelva a repe­ tirse. Contiene también este número una buena traducción del Epodo X V I de Horacio, p o r I s m a e l E n r i q u e A r c i n ie g a s . S e n d e r o s .— Números i8 y 19. Julio y agosto 1935. Organo de la Biblioteca Nacional ; Bogotá (Colombia).— Una muestra de la atención que viene prestando a la cultura nacional el Estado colombiano es la revista Senderos. Bien editada, de selecto contenido y vivamente alerta frente a los problemas de orden cultural que en el país se plantean, su último número ofrece numerosos artículos, entre los que resaltan el discurso pronunciado en Homenaje a Víctor Hugo, por el Dr. A n t o n io G ó m e z R e s t r e p o en el teatro Colón de Bogotá. Pone de relieve las cua­ lidades netamente latinas del poeta francés, a quien considera exponente de la raza, y exalta su fecundidad abrumadora.— L u is A l b e r t o A c u í 5a , en un bien documentado trabajo sobre la Escultura y orfebrería d e tos indios precolombianos, que ilustra con interesantes reproducciones, habla de la civilización del valle de San Agustín como la más antigua de C o­ lombia, distinguiéndose esta cultura agustiniana de las posteriores por sus tallas en piedra dura estéticamente concebidas. Se refiere también a la orfebrería quimbaya como la más perfecta de Colombia. Figura, por último, un fino ensayo de F r a n c is c o E s c o b a r sobre E l difícil arte de traducir. S u r .— Buenos A ires (Argentina). Núm, 12,—£1 último volumen pu­ blicado contiene, entre otros ensayos interesantes, uno de L e C o r b u s i e r , E l espíritu de Suramérica, a propósito de las posibilidades que brinda Buenos Aires para transformarse en ciudad moderna, arquitectónicamen­ te hablando ; verdadera capital construida con arreglo a las normas racio­ nales de la época postmaquinista que ahora comienza. G e r a l d H e a r d , Un cambio fundamental en la Inglaterra de hoy.— Juega ingeniosamente el autor con la paradoja humorista, para deducir que la decadencia de su país se debe al abandono de ciertas tradiciones, como, por ejemplo, la del vestir masculino. U n iv e r s id a d d e A n t i o q n i a .— Medellin (Colombia), Núm, 4. Sep­ tiembre 1935.— Esta notable publicación universitaria contiene numerosos trabajos, entre lo.s que descuellan: La Universidad de Aniioquta, por J u l i o C é s a r G a r c í a , ensayo en c 1 cual cl autor estudia la historia d el primer centro docente antioqueno. E n r i q u e G ir a l d o Z u l u a o a publica un agudo estudio sobre la naturaleza y ¡a capacidad jurídica de la persona

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AMÉRICA EN LAS REVISTAS

social. L a sección de ¡nveslir/ación incluye dos artículos, el primero de D. R a m ó n M enéndez P idal, a proi>ósito de las Primeras natiñas de ro­ mances fradiciotiales en América y especiahnettíe en Colombia, publicado con anterioridad por la “ Revista Cubana” con motivo del homenaje a Enrique José Varona, y el segundo de O swald G herard sobre E l origen de la Era cristiana. U n iv e r s id a d d e l a H a b a n a ( C u b a ) .— Numeres 8-9. Marzo, abril, mayo y junio 1935.— Particular interés ofrecen los ensayos de R. A c ra monte , La Percepción en la Psicología actual, y K . S apper , L os volca­ nes, su actividad y sus cousoj.— E meterio S. S antovenia , en E l destino de la Habana cmtigtta, analiza lo que debe comprenderse con tal caliñcativo en la capital de Cuba, cómo debe restaurarse y cuál es su ñn, “consistente en realizar Ja majestad de la Habana de hoy”. A ugusto A r ia s , Esquema de la Literaliera ecuatoriana.— Comienza con una breví­ sima reseña de la poesía prehistórica para entrar seguidamente en el siglo x v i y sucesivos, destacando dentro de cada centuria los literatos preeminentes, y termina con una mención de los poetas actuales. F. P on­ t e D om ínguez , Francia y la historia política de Cuba.— El autor estudia la repercusión que para Cuba entera y especialmente para L a Habana tuvo la rivalidad entre las Casas de Francia y Austria durante el siglo x vi, que concluyó con el aniquilamiento de la Colonia de la Nueva Francia (Florida) por los españoles y con las piraterías de los corsarios france­ ses, que bien pronto cedieron ante el empuje de los piratas británicos en el siglo xvii.

La revista T IE R R A F IR M E reseñará todos aquellos libros de carácter literario o científico y de índole americanista de los que se le envíen dos ejemplares.

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REVISTA DE FILOLOGÍA ESPAÑOLA
D IR E C T O R : R. M EN ÉN D EZ P ID A L R E D A C T O R E S : A . A lonso, D ím is o A lonso, A . C istbo , V . G arcía de D iego, T. Navarro T omíC s , F. de O hís, B. S íncoez A lonso, A . G . S olalinde. S E C R E T A R IO D E R E D A C C IÓ N : J. F. Montesinos. E N C A R G A D O S D E L A B IB L IO G R A F ÍA : H. S brís, E. A . V illoldo.

Se publica en cuadernos trimestrales, formando cada año un tomo de unas 450 páginas. Comprende estudios de bibliografía, historia de la civilización, lengua, literatura y folklore, y da infor­ mación bibliográfica de cuanto aparece en revistas y libros, espa­ ñoles y extranjeros, referente a la ñlología española. PRECIOS:
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A N U A R I O DE HI S TORI A DEL DERECHO ES PAÑOL
Este Anuario, dirigido por los discípulos de don Eduardo de Hinojosa, y en el que colaboran repu­ tados especialistas de Europa y América, consti­ tuye la primera publicación periodística dedicada al estudio de la Historia del Derecho Español. S t ha publicado el tomo X , i g s j , 4 ° , 55 / páginas. En prensa el tomo X I.

Precio de suscripción: 22 pesetas; número suelto: 25 pesetas.
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R E V IS T A

C R U Z Y RAYA
d ir e c t o r : s e c r e t a r io : r ed a cc ió n y a d m in istr a c ió n :

DE A F IR M A C IÓ N Y N E G A C IÓ N
EUGENIO IMAZ
G E N E R A L MITRE, s

JOSÉ BERGAMÍN

MADRID

SUMARIO DE LOS ÚLTIMOS NÚMEROS:

Número 30, septiembre: X.
F errerò,

Z u b ir i,

F ilo sofia y M eta fí­
ig u e l

sica - J a i m e S a b a r t é s , Picasso en su obra - M

P érez

Vida de Ram ón - C ristal d el tiempo.
P. L . L an d sberg , S a l a s V íu ,

Número 31, octubre:
Unamuno - V
RON,
ic e n t e a r ía

R eflexiones sobre

M á s o menos música es­
C am po s,

pañola - J o s é M K eats - C

S o u v ir o n y O l iv ia P r ic e d e S o u v iM a r t ín e z
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A rte bélico:

L a guerra terrestre - C tista l d el tiempo.

PREaO DEL ejemplar : España, 3 pías. Extranjero, 4 ptas.

SUSCRIPaÓN A DOCE KÚMEROS: España, 30 ptas.; países adheridos a la tarifa reducida de Correos (envío certiñeado), 35 ptas.; todos los demás países (envío certificado), 42 ptas.

b o l e t ín e s p a ñ o l d e l in g ü íst ic a y f il o l o g ía c l á s ic a s

EM ERITA=-

Acaba de aparecer el tercer tomo de este Boletín semes­ tral, que aspira a estimular y coordinar los estudios de lingüística y de filología clásicas en España. He aquí el sumario del último fascículo:
P. U. G onzXlbz db l» C ai. lb, Algunas observaciones acerca de la presa de M arcial.— yi. SXnchbz B arrado, Estudio comparativo del ipraesens pro f u ­ turo *.— G. Bonfantb, E l origen del nominativo singular sigmático indoeuropeo. H. Hbbnando B aluori, Sobre la inscripción bilingüe de Lamas de Moledo ,— A . Maqabiños, Notas sobre el posible valor de tos proverbios.— Reseñas de revistas.— Reseñas de libros.— M uerte de M auricio Croiset.— M uerte de Gui­ llermo Sekulte.— I I Congreso de la Asociación Guillaume Rudi.

Suscripción: España, 20 ptas. Extranjero, 22 ptas. Fascículo suelto: España, 10 ptas. Extranjero, 11 ptas.
A D U I N IS T R A a Ó n :

CENTRO D E ESTU DIO S HISTÓRICOS
M b d in a c b l i, 4 .— M a d r id .

ARCHIVOS DE LITERATURA CONTEMPORÁNEA

ÍNDICE LITERARIO
Revista mensual. Publica al año diez cuadernos, correspondien­ tes a los meses de enero, febrero, marzo, abril, mayo, Junio, agosto, octubre, noviembre y diciembre. Informa sobre la producción lite* raria española contemporánea, dando reseñas o análisis sumarios de libros de reciente aparición.

Precios de suscripción:

E sp a ñ a , 10 p e s e ta s a i a ñ o .— E x tr a n je r o , 12 p e se ta s a l año. N ú m ero su e lto : E sp añ a, 1 p eseta.— E x tr a n je r o , 1,25 p esetas.

CENTRO D E ESTU DIO S H ISTÓRICOS, SECCIÓN D E LITE­ R A T U R A CON TEM PORÁN EA, MEDINACELI, 4, MADRID

