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Número 6 Quiítto tomo

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La casa de los Prietos en Cabárceno MARCIAL SOLANA: Dos palabras sobre el montañesismo del 'T^adre Bernardo Francisco de Hoyos FERNANDO BARREDA: Una polémica sobre pintura y un artículo de don José de Madrazo en 1818. H . ALCALDE DEL R Í O : Contribución al léxico montañés FRANCISCO G . CAMINO Y AGUIRRE: Hilanderas y telares de la IMontaña
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1 93 2 Quinto tomo Núm. 6

LA CASA D E

LOS PRIETOS

EN

CABÁRCENO
Sr. D . Marcial Solana y G. Camino. Mi buen amigo: Voy a corresponder sumamente agradecido -erudita carta con que V. me ha Konrado, publicada en la REVISTA DE SANTANDER con el título de «Dos Prelados Montañeses semidesconocidos» (l). Bien sabe V. cuánto me interesa todo lo referente a las antiguas familias, casonas, torres, iglesias y capillas de la Montaña. G u a r d o devoción muy especial a lo cjue pertenece al valle de Penagos y al extremo occidental de la histórica Merindad de Trasmiera, a Cabárceno y P á manes, por la sencilla razón de hallarse allí mi huerto nativo, que tiene para el alma sugerencias de recuerdo inolvidable. He leído muchas veces y lo tengo por precepto y enseñanza, aquel consejo del insigne maestro D . Marcelino: «Crezca en nosotros el amor a las glorias de nuestra provincia, de nuestro pueblo y hasta de nuestro barrio, único medio de hacer fecundo y provechoso el amor a las glorias comunes de nuestra patria» (2). É l lo sentía así y por eso lo recomendó con insistenciaen su portentosa labor de cultura universal. También lo enseñaron el clásico A . de Escalante en todos sus escritos saturados de color local, marcados con sello de época, y el insigne Pereda que vivió y escribió para revelar el mismo tema: «más que montañés era de Polanco y del barrio de la iglesia». Y debe ser así. E,l estudiar con afecto lo pasado, principalmente lo
(1) (2) T o m o V . n ú m . 2. Menéndez y P e l a y o , Ciencia Española, t o m o I, pág. 7 9 .

241

que Dios quiso poner cerca de nosotros, sin contar previamente con nuestra propia voluntad, engendra cierto entusiasmo por las glorias de la patria, es un elemento educador de nuestra vida y nos lleva, no a juzgar con desdén de lo extranjero, sino a mirar con amor de preferencia lo propio. La historia de nuestro pueblo debería ser para nosotros el capítulo predilecto de la historia española. La bistoria es maestra de la vida. «Ll error de los revolucionarios españoles consiste en ignorar o en odiar —que es una forma de ignorancia—el pasado español, doloroso a veces», pero glorioso y venerable siempre» (l). Ls un hecho innegable que el espíritu de nuestro pasado ha sido siempre el de la Iglesia, con sus luces y enseñanzas y sus ministros, pudiendo afirmarse palpablemente que una parte muy importante del factor humano en la Montaña ha sido
EL CLERO M O N T A Ñ É S

Sí, el clero, con sus defectos—qué de extraño que falte la perfección en los hombres— se mostró como propulsor constante de altos ideales, levantó y dio ascendiente y abolengo a muchas familias que lo tuvieron más o menos tiempo, entre ellas la de Prieto, cuya casa-solar, capilla y sepulcro radican en Cabárceno. En las ejecutorias de hidalguía de este apellido se ven repetidas alusiones a los hermanos gemelos e ilustres Mercedarios Fr. Melchor y Fr. Gaspar, acerca de los cuales tiene usted, don Marcial, la bondad de ofrecerme abundantes y curiosos datos biográficos, entresacados de la obra histórica de Fr. Marcos Salmerón, General y Cronista déla Orden Mercedaria. De esta obra, hoy verdaderamente rara, hace referencia la Bibliotheca Hispana Nova de escritores españoles que se debe a la pluma del ilustre canónigo de Sevilla don Nicolás Antonio al tratar de nuestros paisanos los de Prieto. Poco nos dice de ellos, y no cabe pedir otra cosa, ya que esta Biblioteca es un diccionario histórico, y su autor la escribió en Roma en l684, careciendo de materiales completos y de muchos documentos españoles que convenía tener a la vista. Algo debe esta obra a la Montaña, pues en ella puso mano, al cabo de tiempo, para reimprimirla el erudito montañés de Ruiseñada, canónigo de Santillana, Bibliotecario de S. M., don Tomás Antonio Sánchez en 1783. El referido P. Salmerón pudo conocer personalmente o al menos muy de cerca a nuestros paisanos, porque ese era su contemporáneo; escribióen vida de Fr. Melchor (adhuc de superstite locjuens) en frase de Nico(l) Calvo y Sotelo.

242

l a s Antonio; Rabiaba de los de su propia familia de la misma Orden Mercedaria. La obra de Salmerón se editó en Valencia en l646 y Fray Melchor murió en Madrid dos años más tarde, en l648. Vamos ahora a concertar las notas más importantes de cada uno de estos dos obispos, gemelos por nacimiento y por muchas circunstancias de la vida. E,n primer lugar tengo por seguro que salieron de Cabárceno. Fueron ellos quienes labraron el cimiento de la casa y los que dieron lustre, firmeza y buen nombre a aquella noble familia montañesa. Lástima que los archivos parroquiales o los antiguos padrones de hidalguía no tengan suficiente alcance para comprobarlo; para conocer la conexión inmediata y precisar el lugar que les corresponde en las diversas ramas genealógicas de su apellido. Hay, sin embargo, un hecho muy revelador y significativo: el de repetirse, como veremos, los nombres de Gaspar y Melchor en otros miembros de esta familia en Cabárceno.

I L M O . S R . D . F R . G A S P A R P R I E T O (i562-i637)

Tomó el hábito de la Merced en el convento de Burgos a los l 6 años de edad, en l578. Concluidos con extraordinario aprovechamiento los estudios eclesiásticos, fué profesor de Teología y en breve tiempo investido de los grados de presentado y maestro. E,n el gobierno de la Orden Mercedaria, Fr. Gaspar llegó a Superior de varias casas; Secretario de la Orden Provincial de Castilla y General de la Orden, elegido en el Capítulo que se celebró en el Real Convento de la Merced de Zaragoza el l 3 de mayo de l622. Como General de la Merced fué Fr. Gaspar Prieto, señor de la baronía de Alguer, correspondiente al reino de Valencia y como tal concurrió a las Cortes de los Reinos de Aragón, Valencia y Cataluña, celebradas durante el año 1626, primero en Barcelona y luego en Monzón (Huesca). Apremiado por los gastos de las campañas en Italia, Felipe IV pidió subsidios a las Cortes el P. Prieto escribió e imprimió dos memoriales, defendiendo que las Cortes debían acceder a las peticiones del monarca y fué opinión pública haber contribuido con ellos grandemente a que se resolviera el negocio a satisfacción así del Rey como de los Reinos. el Rey en el mismo año de 1626 presentó a Fr. Gaspar Prieto para la mitra de Alguer en la isla de Cerdeña. Durante el pontificado del P. Prieto, celebráronse Cortes en Cerdeña que presidió como Virrey y Capitán General de la Isla el Marqués Áe Bayona. Aconteció que antes que terminaran sus tareas estas Cortes murió el Marqués y entonces don Felipe nombró a Fr. Gaspar Prieto 243

Presidente de las Cortes Sardas. Lucidamente salió de este cometido eB. avisado montañés, tanto que el Rey le manifestó su agradecimiento en dos cartas que le dirigió en el año l632. En l634 don Felipe IV, promovió al P. Prieto al Obispado de Elna en el Condado del Rosellón. Gobernó esta diócesis el mercedario m o n tañés hasta su muerte acaecida en noviembre de l637. Fué sepultado en su catedral. U n epitafio latino sobre su sepultura es resumen biográfico y elogio fervoroso de aquel ilustre mercedario procedente del valle dePenagos. Fr. Gaspar Prieto regaló al convento de la Merced de Burgos, del. cual era hijo, muchos y valiosos objetos para el culto. Al convento mercedario de Madrid le enriqueció asimismo siendo General de la Orden,, haciendo pintar hermosos cuadros en el claustro de este monasterio. Tal es en resumen la biografía del bondadoso y activo prelado, según la presenta don Marcial Solana en la atenta carta a que me refiero. He querido transcribirla casi íntegra y solo voy a agregar por mi. cuenta algunas

ACLARACIONES

GEOGRÁFICAS

Felipe IV al ser rey de España, era y se titulaba rey de Valencia,, de Cerdeña, del Rosellón, etc., etc. El trono español engarzaba en su corona el reino de Córcega y Cerdeña desde el siglo x m como pertenecientes a los reyes de Aragón. Unidos Castilla y Aragón, el gobierno de esas islas se ejercía por virreyes españoles hasta el año l7o6 en que la guerra de Sucesión laspuso en poder de los ingleses. La Paz de Utrech en l7l3 acabó con los importantes dominios que España tenía en Milán, Ñapóles, Sicilia y Cerdeña que, después de diversas vicisitudes, vinieron a formar parte del moderno reino de Italia. Como el Condado del Rosellón pertenecía a España, era la Iglesia española la que proveía la diócesis de Elna que rigió nuestro Fr. Gaspar. Se hallaba en el Condado del Rosellón de los Pirineos orientalescuya capital era Perpiñán. Elna es ciudad histórica por su antigüedad,, dícese que fué reconstruida por Constantino el Grande, quien la dio el nombre de Elena en recuerdo del nombre de su santa madre. Perpiñán fué engrandecida por los reyes de Aragón, (Pedro IV la dio Universidad en l3l9), a cuya corona perteneció hasta l659 en que secedió a Francia. En la Catedral de Perpiñán, obra del siglo xvi, proyectada por ar—
244

listas españoles, fué sepultado el ilustre obispo de la casa de Prieto. El Cabildo quiso honrar su memoria con un epitafio cuya traducción es la siéuiente: «Aquí yace el cuerpo del limo Sr. Fr. Gaspar Prieto que nació de nobles padres en la diócesis de Burgos en l562. Fué promovido al obispado de Elna en l8 de febrero de l634 y tomó posesión por poder el 8 de junio. Lleno de méritos y virtudes murió en el Señor en Perpiñán el 28 de noviembre de l637». Ignoramos si Fr. Gaspar vino a la Montaña después de ser Obispo, aunque se sabe que a fines de agosto de l635 se hallaba en Madrid y celebró de Pontifical en las solemnes honras fúnebres que la Congregación de Sacerdotes costeó en memoria de aquel prodigio de su época, gloria de la literatura española y sacerdote al fin, Lope Félix de Vega Carpió (l563-l635). Era oriundo del valle de Carriedo el Fénix de los Ingenios. Y ahora cabe preguntar ¿cuál sería el motivo de intervenir el P. Prieto de modo tan principal en las honras de Lope de Vega? ¿Sería mera coincidencia o medió relación de amistad entre el obispo y el poeta? Aparte de tantos motivos como pudieron presentarse en la vida agitada y laboriosa de Lope, debió mediar entre ellos una amistad sincera. La nostalgia de la patria chica, porque la Montaña fué para Lope la primera patria, fué la torre de sus padres y de la cual quería que procediera todo lo bueno: Honrábase al decir: Yo soy hidalgo de los buenos que descienden de Id Montaña (l).
EL P. P R I E T O P R E S I D E N T E E N C O R T E S

La Montaña se honró muchas veces con tener hijos como éste. Los hermanos Acebedos del palacio de Hoznayo, don Antonio Ibáñez de la Riva Herrera y otros obispos y sacerdotes montañeses asesoraron los Consejos de la nación española entonces cuando España era dominadora de ambos mundos, cuando en Europa y América había muchos reinos que aceptaban sus leyes y seguían de buen grado sus enseñanzas. N o es posible borrar de la historia montañesa los nombres y las obras de los obispos, canónigos y sacerdotes que han formado una de las más selectas porciones de nuestra raza. Ellos persiguieron su ideal Pro Fide
(l) Menéndez y Pelayo, Estudios sobre el teatro de Lope de Vega, tomo V. pág. 6 3 .

245

et Patria, lema de su vida entera. Pusieron honradamente su cariño, su trabajo, sus ahorros y su elevada influencia al servicio de los suyos, de su pueblo, de su Montaña. N o ignoraban la humana perversidad, cuyas acometidas sintieron y sufrieron muchas veces, pero lo que su entendimiento comprendía, su corazón de sacerdote perdonaba. Esta labor meritoria de acción social no puede ser desconocida por quien imparcialmente haya leído un poco nuestra historia; no importa que muchos intelectualistas despreocupados afecten ignorarla o no se dignen reconocerla. Los que con esta afectación de desprecio se erigen en demagogos del pueblo, no son sus amigos, son aduladores serviles de la masonería y del judaismo. La verdad será siempre lo que es y nada más; la historia su testigo, testis veritatis, nos presenta muchos sacerdotes como el P. Prieto; un fraile montañés honrado con la investidura episcopal ejerce la más alta representación en una provincia española, un obispo preside con general aplauso las Cortes Generales en nombre del Rey de España. Ahora bien, esto ocurría en el siglo xvn, cuando el clero gozaba de la debida consideración social, cuando influía poderosamente en todos ios ordenas de la vida, «oh témpora, oh mores». En España vivieron siempre unidos la fe y el patriotismo. Así lo afirmó Menéndez y Pelayo repetidas veces. «Cuando la fe se pierde ¿qué es el mundo sino arena de insaciables rencores, presa vil de audaces y y ambiciosos, en que viene a cumplirse la vieja sentencia homo homini lupus?» (l). El que tenga ojos, que vea: que compare la conducta noble y patriótica de aquellos obispos que representaban a la madre España en reinos lejanos con la audacia y desenvuelta cuquería de muchos políticos y embajadores modernos. (?)
DON FR. M E L C H O R P R I E T O l562-i648

De la biografía presentada por nuestro ilustrado amigo don Marcial Solana, transcribimos lo siguiente: «Tomó Fr. Melchor el hábito de Ntra. Sra. de la Merced en el convento de esta Orden en Burgos, y cursó sus estudios en el famoso colegio mercedario de la Veracruz, en Salamanca. Llegó a poseer el más preciado título intelectual que a la sazón se otorgaba, el de maestro en Teología.
(l) Menéndez y P e l a y o , Heterodoxos Españoles, tomo VI, págs. 2 3 y 454.

246

« fué secretario, primero de la provincia de Castilla y después de toda la Orden. Más tarde pasó a Italia acompañando al limo. P. Fr. Pedro de Oña cuando fué nombrado obispo de Gaeta, y a su lado y auxiliándole permaneció algún tiempo. Luego marchó al Perú, como Vicario General de la Orden Mercedaria y aun en medio de dificultades gravísimas, gobernó con tal acierto y prudencia que S. M. el Rey de España le dirigió una Real Cédula, fechada en San Lorenzo del Escorial a 26 de abril de 1618, agradeciéndole los calificados servicios que había prestado a la corona de Castilla. Vuelto a la patria, el capítulo mercedario celebrado en Burgos, eligió a Fr. Melchor Prieto Provincial de Castilla. Finalmente en l627 don Felipe IV presentó al P. Prieto para la mitra y obispado de Paraguay Fr. Melchor rechazó esta dignidad y se retiró al convento de Madrid. Mejoró notablemente el convento de la Merced de Burgos » Como escritor publicó Josephina Evangélica, Psalmodia Eucaristi~ ca, compuso y dejó dispuesto para darle a la estampa un tratado sobre
las Grandezas de Burgos »

En la Bibliotheca Nova de Nicolás Antonio se reseñan las obras escritas por Fr. Melchor Prieto, a saber: Excelencias Prerrogativas del Glorioso Patriarca S. José. Madrid, l 6 l 3 Salmodia Eucarística Madrid, l622 Vida de San Pedro Nolasco. Madrid, I 6 2 8 Aparte de estas obras impresas, logró especial estimación entre los eruditos, la obra inédita titulada Grandezas de la ciudad de Burgos, por la multitud de documentos históricos con que logró enriquecerla. A la muerte del P. Melchor quedó este manuscrito en poder de un sobrino suyo, entonces canónigo magistral de Burgos, donjuán Bravo Lasprilla, que después fué obispo de León (l659 -l662). Fuera de estas notas biográficas, que se refieren a los obispos mercedarios, pocos son los elementos genealógicos que podemos aportar para exhumar del olvido a los Prietos de Cabárceno. En la rama genealógica que a continuación presentamos, hemos querido seguir los vestigios de aquellos hidalgos mercedores de nuestro recuerdo por el hondo arraigo de su fe y la nobleza montañesa de sus almas. N o encontramos rasgos brillantes, ni triunfos heroicos, ni episodios famosos; hubo sin duda muchos ejemplos de virtud social en aquellas vidas modestas que se deslizaron mirando a su solar y a su pueblo, sin rencores ni altiveces. Bien pudo escribir el poeta: Los rústicos que en el valle sus pobres chozas tuvieron, nunca al palacio miraron con temeroso recelo (l).
(1) A . de Escalante.

247

HOJAS

DEL

ÁRBOL

Juan Prieto María

de la

Concha. Concha.

del Rio y de la

Simón

Prieto

del Rio y de la Concha.

Concha

Josefa del Río y de la

\ D . D i e g o del R í o de la Concha. / D . * Lucía del Castillo de la Concha.

Juan Prieto Juliana

del Río

de la

Concha, , 5 Lic. D . D i e g o Prieto del R í o de la C o n c h a . 6 Lic. D . Baltasar Prieto ( A b o g a d o ) .

del Castillo

de la Concha.

HERMANOS 8 Luis Prieto del Castillo. 9 Francisco A n t o n i o Prieto del C a s t i l l o . Juan Antonio Maria Teresa Prieto del Castillo. y Velasco. 10 R o s a M.* Prieto del Castillo. 11 D i e g o Jacinto Prieto del Castillo. 12 Josefa M e l c t o r a del Castillo. 13 Francisco S i m ó n Prieto del C a s t ü l o . 14 A n g e l a Prieto del Castillo. y Lucía A n t o n i a Prieto Bustamante

HERMANOS Diego Jacinto Joseía Prieto de Isla Bustamante. Llano. 15 16 Francisco José Prieto Bustamante. 17 M a n u e l A n t o n i o Prieto Bustamante. 18 María Josefa Prieto Bustamante. 19 Jacinto Ventura Prieto Bustamante. Fernández

HERMANOS José Manuel Teresa Isabel Prieto Gómez Isla. de la Torre. 20 21 Francisco J u a n Prieto Isla. 2 2 Bárbara Prieto Isla. 2 3 F e m a n d o Prieto Isla. 2 4 Gaspar Prieto Isla.

Diego Joseía

Jacinto

Prieto y

Gómez

de la

Torre. 26

HERMANOS 27 Eusebia Prieto G ó m e z de la Torre. 28 José Prieto G ó m e z de la Torre.

Calva Llana

Barreda.

248

Joaquina Bonifacio

Ramona Rodríguez

Prieto

Gómez

de la Torre. • \
29

HERMANOS 3Ó Eusebia Prieto G ó m e z de la Torre.

de la Guerra.

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3l Lorenzo Prieto Gómez de la Torre.
HERMANOS

Úrsula Gregorio Marqués

Rodríguez de la Roza de

Prieto. Maza,
32

33 Juana Rodríguez Prieto (que casó con F e lipe de C a m p u z a n o Herrera, Conde de Mansilla.

Balbuena.

Manuel Marqués María

de la Roza de Heredia Balbuena.

Rodríguez, 34

y Saavedra.

Manuel Marqués

de la Roza de Balbuena

y y

Heredia. Heredia.
35

EL

ESCRIBANO

1.— Juan Prieto fué escribano del Real valle de Penagos en el último tercio del siglo xvii. S u mujer D.^ María del Río figura en el padrón de hijosdalgo de Cabárceno en el año l633 y testó en l 6 5 l . Tenían los escribanos de entonces honrosa categoría social por las cualidades singulares de su clase, por la fidelidad y legalidad que representaban. Y a dijo Cervantes «que muchos y muy muchos escribanos hay buenos, fieles y leales». Por esto mismo eran los consultores natos y ordinarios en las discordias y litigios familiares, los albaceas y partidores testamentarios, los que con su firma daban valor legal a los testamentos y contratos y los que intervenían en todos los asuntos de importancia y seriedad. «Las escribanías, escribe el ilustre historiógrafo montañés Sojo y Lomba ( l ) , estuvieron en Asturias vinculadas en las familias más importantes y de más viso » « E n un país en que la mayor parte de los habitantes eran pobres y tenían que vivir de los escasos productos de la tierra o con los que rastrillaban con sus oficios en otras regiones de la península, los escribanos con sus emolumentos, siquier modestos, eran un elemento base de señorío y también con facilidades para dar carrera a sus hijos y por lo tanto de ponerlos en condiciones de que sus medros recayesen m á s tarde
(l) Merindad de Trasmiera. T o m o I, pág. 3 7 6 .

249

en una o en otra forma sobre l o s modestos mayorazgos de sus a n t e p a sados, levantándolos». Los escribanos montañeses del siglo xvli eran caballeros de capa y espada y llevaban de ordinario esta indumentaria para ejercer sus oficios, por l o que hace a l o s de la villa de Santander: «Los escribanos cuando entraban (en la sala capitular de nuestra antigua A b a d í a ) a notificar alguna R e a l Cédula u otro cualquier despacho, dejaban fuera el espadín,, sombrero y capa» ( l ) en demostración del respeto que les merecía aquella corporación eclesiástica. N u e s t r o querido amigo don Francisco G. C a m i n o y Aguirre al' presentarnos la figura orante de d o n Lucas de Hermosa y Alvear, señor de la casa, capilla y m o l i n o de los Prados (Liérganes), ha estudiado con gran cariño y competencia «el tipo de nuestro escribano del siglo xvii, edad de oro de la pleitomanía montañesa, en que las viejas luchas de linajes reverdecen, sustituyéndose las ballestas y azconas por leyes y premáticas y la encrucijada y callejón oscuro por la R e a l Chancillería que reside en Valladolid» (2). 2. — Don Simón Prieto del Rio y de la Concha, natural y vecino de Cabárceno, Alcalde Ordinario, Capitán de Milicias en el valle de P e nagos, casó en l 6 4 l con doña Josefa del Río y de la Concha, que fué natural de Liaño y vivieron en la casa de Cabárceno. E,l padre de esta señora don D i e g o del R í o , fué capitán de mar y guerra en el navio de alto bordo Santa Catalina de la R e a l A r m a d a . F u é enterrado en su capilla de Cabárceno. V i u d a ya doña Josefa testó en l 5 de abril de l674 ante el escribano Francisco de Loricera y declaró por único hijo s u y o y del capitán d o n S i m ó n a J u a n Prieto de la Concha y por nieto a Juan A n t o n i o . F u n d ó u n aniversario perpetuo de cuatro misas rezadas en la capilla de la Concepción, de la iglesia parroquial de Cabárceno, de tres reales de estipendio que era entonces la tasa corriente en esta diócesis. H a n desaparecido estas piadosas fundaciones por las adversidades de los tiempos, que con malévolo soplo todo lo aventan y esparcen. 3.— El capitán don Diego del Rio y de la Concha, mayor y señor de la casa de su apellido en Liaño, Alcalde mayor en los nueve valles (3), proveedor de la armada y gente de guerra en las cuatro villas de la C o s ta, casó con doña Lucía del Castillo de la Concha en el año l 6 7 l y cons(1) (2) (3) A r c k i v o de la Catedral de Santander. Leg. A . 2 n.° l 8 . REVISTA DE SANTANDER, t o m o V . n.° 3 . E s t o s valles eran los siguientes: A H o z de Lloredo, R e o c í n , Piélagos, Camargo, Villaescusa, parte de lo que Koy comprende la provincia de-

P e n a g o s , C a y ó n , Cabezón y Cabuérniga, la m a y o r Santander.

25o

truyeron la casa que aún existe en Liaño y la capilla adjunta dedicada a Ntra. Sra. de la Soledad. Así se lee en el dintel de la entrada: «El Capitán D. Diego del Río y de la Concha, mayor y señor de la casa de su apellido y D." Lucía del Castillo de la Concha, su mujer. Año l 6 7 l ( l ) . En honor de la Montaña debemos hacer notar que en este siglo XVII en que tantas y tan importantes casas solariegas se construyeron en ella, apenas hubo una que no tuviera aneja la correspondiente capilla dotada con rentas suficientes para la celebración de misas por los fundadores y parientes de la casa. La ley de extinción de mayorazgos y vinculaciones ( l l de octubre de l820), hirió de muerte los patronatos y •capellanías que fueron víctimas en la general desamortización y objeto de inmenso latrocinio (2). En 29 de marzo de l695, ante el escribano de Villaescusa don Pedro de Liaño, fundaron don Diego del Río y doña Lucía del Castillo de la Concha un mayorazo de los bienes que poseían en los valles de Villaescusa, Camargo y en la villa de Santander y por no tener descendientes legítimos llamaron en primer lugar a la posesión del mismo a su sobrino y ahijado de pila don Juan Prieto y de la Concha, nacido en Cabárceno en l673. En Santander fundó y poseyó el patronato de la capilla de Nuestra Sra. de los Dolores, en la iglesia de la Compañía de Jesús, hoy parroquia de la Anunciación y en ella puso su escudo como patrono y fundador, pues sólo por este concepto se permitían los escudos de armas en las capillas según las Constituciones Sinodales del Arzobispado. Viuda ya doña Lucia del Castillo, vino a vivir a casa de sus sobrinos en Cabárceno donde murió en l701. Dejó por heredero a su sobrino don Diego Jacinto Prieto del Castillo, joven aún, quien cumpliendo piadosamente la última voluntad de su tía, mandó celebrar cien misas por su alma y fundó una misa semanal que se había de aplicar todos los lunes en el altar privilegiado de la capilla de los Prietos. Es el colateral que aún existe en la iglesia de Cabárceno, llamada capilla de la Concepción, donde fué enterrada doña Lucía, como su hermana política doña Juliana del Castillo lo había sido un año antes en l700.

(1)

La casa del R i o y de la C o n c h a que se conserva en L i a ñ o , gozaba de asientos y Sra. de las Angastias,

sepulturas

particulares y preeminentes en la iglesia parroquial de L i a ñ o , tenía el patronato y propiedad de la ermita de Ntra. (2) que parece se hallaba en el Colegio antiguo de la C o m p a ñ í a .de Jesús en la villa de Santander, h o y parroquia de la A n u n c i a c i ó n y plaza de las E s c u e l a s . M . P e l a y o . c H e t e r o d o x o s » , V I I , pág, 1 1 2 .

2SI

CAPILLA D E LA C O N C E P C I Ó N

E,l hecho de hallarse en el muro de esta capilla el escudo de los Prietos, demuestra que era propiedad de la casa de este apellido. Las constituciones Sinodales del Arzobispado de Burgos, promulgadas por su primer Arzobispo el Card. don Francisco Pacheco de Toledo, en el Sínodo que por su mandato se celebró en la capital burlaguesa en l585,. ordenaban: «Muchas diferencias y escandalosos pleitos hemos visto que ha habido en este nuestro obispado sobre poner escudos en las paredes y pilares de las iglesias y sobre las sepulturas de los difuntos. Y para evitar que en adelante los haya, establecemos y mandamos, so pena de excomunión, que de aquí en adelante ninguno los ponga, salvo ac[uel o
aquellos por quien y en cuyo nombre se pusiere, hubieren hecho la capi-

lla, pila o arco donde les ponen a su propia costa». 4 . — D o n Juan Prieto de la Concha, Capitán de Milicias y Alcalde Ordinario del valle de Penagos, nació en Cabárceno y fué bautizado en esta iglesia el 26 de junio de l644. E,l día 25 de febrero de l672, casó en el Santuario de Nra. Sra. Socabarga con doña Juliana del Castillo de la Concha, nacida en Aguilar, de Campóo, cuando era su padre Corregidor de aquella villa (l). Vivió este matrimonio en Cabárceno, en cuya iglesia parroquial fundaron una capellanía, la de la Concepción, que dotaron de rentas suficientes para la celebración de 5o misas anuales, por testamento otorgado mancomunadamente en l7o6. A l cabo de los años, en l869 fué redimida esta memoria por el heredero y sucesor de los bienes y derechos de la casa de los Prietos, Marqués de Valbuena, que entregó en arcas diocesanas del Obispado 2.000 pesetas en títulos de la Deuda y 68 en efectivo, con lo que se vio libre del pago de 68 ptas. anuales que venían a ser el primitivo estipendio de referida fundación piadosa. 5.— El Lic. don Diegc 'L^rieto de la Concha, Pbro., aparece en los libros parroquiales de Cabárceno como estudiante en l688. Fué después cura beneficiado de Cabárceno. Hermano de don Juan fué también
6.— El Lic. don Baltasar
(l)

Prieto

de la Concha,

Abogado de los Rea-

La casa de Castillo radicaba en el lugar de Saro de Carriedo. D e ella nació d o n D i e g o del

Castillo, c a n ó n i g o de Santiago de C o m p o s t e l a y c o n s u l t o r del S a n t o O f i c i o . T e n i a también esta casa el patronato de la capilla de la Concepción en la iglesia de Saro, del lado de la Epístola. E n el catastro de E n s e n a d a aparece don Pedro A n t o n i o del Castillo, vecino de Saro, que con fecha l 8 de febrero de l 7 5 3 presenta u n a relación de los bienes radicantes en Cabárceno, propiedad de los m e nores d o n J u a n A n t o n i o y M a r í a Prieto, h u é r f a n o s , hijos de don D i e g o Jacinto P r i e t o , como curador de los m i s m o s . E n total poca hacienda, 200 carros de tierra en diversos sitios.

252

les Consejos, Alcalde Mayor del valle de Penagos y después Corregidor de Miranda de Ebro y vecino de Liaño. Estuvo casado con doña Justa Rubalcaba, de cuyo matrimonio nació doña Mariana 'Grieto de la Concha Rubalcaba, que casó con don Juan Ibáñez, kermano del célebre arzobispo de Zaragoza don Antonio Ibáñez de la Riva Herrera. El primer Marqués de Valbuena' de Duero, don Antonio Ibáñez de la Riva Herrera y 'T^rieto, Teniente Gobernador y Capitán Gral. perpetuo de la artillería de las cuatro villas de la Costa, fué sobrino de este arzobispo. 7.—El Capitán don Juan Antonio 'Grieto del Castillo de la Concha ( l ) , nació en Cabárceno el 5 de febrero de l673 y en esta iglesia fué bautizado el 20 de marzo del mismo año por el Lic. don Juan de Viar Velasco, cura de Cabárceno. Asistió al acto el Lic. don José F. de Gandarillas Velasco, arcipreste de Musiera, Beneficiado de Cabárceno, el que algunos años más tarde llegó a ser Abad de la Iglesia Colegial de Santander. Casó Prieto en l687 con doña Maria Teresa Bustamante y Velasco, natural de Renedo de Piélagos. Se desposaron en Cabárceno el 9 de enero de l687, ante el citado don José Fernández de Gandarillas Velasco (2). En este pueblo vivieron algunos años; en l693 aparecen también como vecinos de Liaño (en posesión del mayorazgo que a su favor habían fundado sus tíos y padrinos de pila don Diego del Río • y de la Concha y doña Lucía del Castillo de la Concha). Doña Maria Teresa Bustamante y Velasco era hija de don Fernando Bu stamante y Rueda, Caballero de Calatrava, natural de Ontaneda, Gobernador que fué de Valdivia en el reino de Chile, y de doña Maria Josefa Velasco y Ceballos, natural de las Presillas. Fué Alcalde Ordinario (3) de Villaescusa, Capitán de Milicias y Diputado Gral. de la provincia de los nueve valles. Fué también vecino de la villa de Santander y en ella Regidor, Procurador Gral. y Alférez Mayor. 8.— Luis Prieto del Castillo, nació en Cabárceno en l676. Fué bau(1) Se decía Ca/i/íán c?e Guerra en l o s siglos XVI y XVII a l o s cjue dirigían las milicias de C a s t i -

lla creadas por Felipe II a fines del siglo XVI. E s t o s y l o s Sargentos M a y o r e s se encargaban de la instrucción de los vecinos y pasaban revista l o s dias señalados. (2) N . B. E s curioso que a la edad de l 4 años n o cumplidos por el contrayente se celebrase este matrimonio, por esto sin duda don José F . de Gandarillas hizo constar en la partida esta advertencia «fué con orden especial del l i m o , señor d o n J u a n de Isla, arzobispo de Burgos, sin embargo de ser el sobredicho mi feligrés» V i d . (Actas parroquiales que acompaña al expediente de don Jacinto Ventura P r i e t o ) . (3) campana Kl Alcalde tañida Ordinario era de elección popular en el Concejo constituido por los vecinos h i josdalgos, que eran la m a y o r parte de l o s nacidos y arraigados en estos lugares, se reunían a son de en el portal de la iglesia del lugar. E l 1.° de enero se elegía el Alcalde Ordinario que durante el a ñ o era la primera autoridad municipal y administrador de l o s bienes comunales, depositario de los pesos y medidas y de l o s archivos del concejo. D e ellos daba correspondiente c u e n ta a su tiempo. ^

253

tizado en Socatarga, para lo cual acudió la familia en solicitud de permiso especial al Arzobispo de Burgos don Enrique '•Peralta y Cárdenas, porcjue el referido don José Fernández de Gandarillas, entonces cura Beneficiado de Cabárceno, se negaba a autorizar el bautismo fuera de su parroquia. Su tío el señor de la Casa de Liaño, don Diego del Río y de la Concha, salió con su empeño y el niño se bautizó en Liaño por el cura Beneficiado de Socabarga, don Francisco de Castañedo y Rusapero, siendo padrinos sus tíos el Lic. don Baltasar Prieto de la ConcKa, Abogado de los Reales Consejos, Alcalde Mayor que había sido del Real Valle de Penagos, Corregidor de Miranda de E.bro, y su mujer doña Justa de Rubalcaba, vecinos de Liaño en Villaescusa. 9.—Francisco Antonio '•Prieto del Castillo, nació en Cabárceno en 1677. 10. —Rosa Maria Prieto del Castillo, nació en Cabárceno en l679. 11.— Diego Jacinto Prieto del Castillo, nació en l680. Residió algún tiempo en Cabárceno. Fué Alcalde Mayor (l) de la provincia por los nueve valles de Asturias de Santillana y de Penagos por S. M. Fué algún tiempo Corregidor déla villa de Villalpando (Valladolid). Murió en Cabárceno en l 7 0 1 sin sucesión. Fundó en su testamento una misa semanal perpetua que se había de celebrar los lunes en el altar privilegiado de la Concepción en la iglesia de Cabárceno, como queda dicho anteriormente. 12.—Josefa Melchor a Prieto, nos recuerda al obispo Fr. Melchor, por llevar su nombre y ser también gemela de su hermana Lucía Antonia, nacidas en Cabárceno en l682, Lucía Antonia casó en l700 con Francisco Antonio de la Riva Agüero y Ceballos, natural de Cianea. N o tuvieron sucesores y parece probable que vivieron en el palacio de Quintana de Penagos. l3.—Don Francisco óimón Prieto del Castillo de la Concha, nació en l683. Casó en l7c6 con doña María Antonia Ocejo y Obregón de la Vega, natural de Sta. Maria de Cayón. Parece que éstos vivieron en Cabárceno, porque aquí fueron bautizados dos hijos de este matrimonio
en l7o8 y l7o9.

l4.— Angela Prieto del Castillo, nació en Cabárceno el l693. l5.— El Capitán don Diego Jacinto 'P^rieto Bustamante del Rio de la Concha, nació en Liaño en l7o3 el 30 de septiembre. Fué vecino de Liaño y señor de la casa Prieto en Cabárceno. Hizo expediente de no(1) (2) E l Alcalde M a y o r era por deleéación representante del M o n a r c a . S a n Lúcar de Barrameda era pueblo de gran importancia marítima desde que salió Colón

de a q u e l puerto para s u segundo viaje. E n el siglo XVII era ciudad y residencia de los C o m a n d a n t e s d e l mar O c é a n o . A b u n d a b a en ella gente malsana, pillería de rateros y tahúres.

254

bleza en l742 a favor de su kermano don Jacinto Ventura Prieto Bustamante quien, por residir él en San Lúcar de Barrameda (2) sirviendo a la Real Hacienda, le envió poder especial para ello. Casó con Josefa Fernández de Isla Llano. 16.—Don Francisco José Prieto de Bustamante, íué sacerdote y poseyó el título patrimonial de Beneficiado de Cabárceno. N o residió en esta parroquia y puso por teniente cura de ella al Lic. don Pedro Crespo de la Prada, en l725. Hizo su carrera siendo colegial mayor de Sancti Spiritus en la Universidad de Oñate (l). Graduado de doctor en C á n o nes, fué catedrático de Instituto Civil y después rector y cancelario de dicba Universidad y rector de la iglesia parroquial de Santa Eulalia la Mayor en el obispado de Huesca. l7.—Su kermano el Lic. don Manuel Antonio Prieto Bustamante, canónigo lectoral de la Metropolitana de Burgos, visitador gral. de este Arzobispado de l742 a l 7 5 l . Fué colegial en el mayor de San Bartolomé de la Universidad de Salamanca y después catedrático de la regencia de Artes. E n l 7 l 5 se kizo Backiller en Artes y Teología por la Universidad de Iracke, con 12 años de estudios mayores vino a Salamanca en l721 y obtuvo por oposición una beca en Sgda. Teología, en cuya F a cultad se kizo Lic. por la capilla de Sta. Bárbara (2). Fué en distintas ocasiones presentado para obispo de Jaca, Barbastro y para la Abadía de San Isidro de León que no quiso aceptar. E n l742 era lectoral de Burgos. E n l 7 5 l visitó como visitador gral. de Burgos la Capellanía laical ermita del Ángel de la G u a r d a de Mercadal, valle de Reocín, fundada por don Felipe de Mier. 18.—Doña Josefa Prieto Bustamante, nació en Liaño el 1688 y casó en 22 de diciembre de l7o6 con don Manuel Antonio de Ceballos Coterillo, natural de Santander. Testó en Cubas el 4 de junio de l76o (3). l9.—Don Jacinto Ventura Prieto Bustamante, nacido en Liaño el 26 de septiembre de l7o3. Fué administrador gral. de Rentas Reales en San Lúcar de Barrameda por S. M. en esta ciudad, casó con doña (Angela de 'A.yuso y León. Su expediente de nobleza en l742 obra en el arcbivo de la Real Cancillería de Valladolid. Sala de Hijosdalgos, Legajo 394 n.° 62. E n este expediente acreditó por información testifical presentada
(1) O ñ a t e , villa de la provincia de G u i p ú z c o a . U n o de sus mejores o r n a m e n t o s fué el Colegio

M a y o r o Universidad, fundada en l 5 4 3 por el A r z o b i s p o de S a n t i a g o y Virrey de N a v a r r a d o n R o drigo Mercado y Z u o z o l a , natural de O ñ a t e . (2) Llevaba la advocación de Sta. Bérbara, una capilla de la catedral vieja de Salamanca, donde se daban grados mayores a los estudiantes de aquellos colegios, centros culturales de prestigio y de abolengo notorios. (3) V I D . Escajedo «Solares M o n t a ñ e s e s » . T o m o I V , pág. 1 0 3 .

255

por su hermano el capitán don D i e g o Jacinto (l5), legalmente apoderado al efecto «haber sido en ambos valles (Penagos y Villaescusa), capitán de milicias en que se ejercitó en las ocasiones que se ofrecieron del R e a l Servicio en estas costas de Cantabria». Fué Alcalde Ordinario de Villaescusa en l732, l733 y l734, en éste fué elegido Diputado Gral. de los N u e v e Valles, cargo que ejerció en su nombre don Diego Jacinto, su hermano, por continuar el interesado al servicio de la R e a l Hacienda en S a n Lúcar de Barrameda. 20.— Don José Manuel 'Trieto del Río de la Concha y Fernández de Isla, señor de la casa de Prieto en Cabárceno y de la del R í o de la C o n cha en Liaño ( l ) , casó con doña 'Teresa Isabel Gómez de la Torre y Riva Agüero, natural de R i a ñ o (Ibio), del A y u n t a m i e n t o de M a z c u e rras, señora de la casa de G ó m e z de la Torre, que aún se conserva en R i a ñ o , a orillas del río Oceja, construida por el Obispo de T u y , Fr. A n selmo G ó m e z de la Torre (2). V i u d a de don José Manuel, murió en R i a ño el l 9 de m a y o de l768.

Esta casa, típico modelo de arquitectura montañesa, es hoy propiedad del conde de Mansilla. Tiene en su interior la capilla, en cuyo retablo se ve un hermoso Cristo de tamaño natural, está cercada de amplia y hermosa huerta (3). 21.— Francisco Juan Fernández de Isla, sin sucesión. 22.— Bárbara T^rieto Fernández de Isla. 23.— Fernando T^rieto de Isla, nació en Liaño. Fué caballero de C a latrava, se cree que embarcó para América y después de varios a ñ o s volvió a Santander y casó con doña Juana Ceballos Prieto. 24. — Don Gaspar Prieto F. de Isla. Pbro. 25.— Don Diego Patricio Gómez de la Torre, se sabe que murió en 1810. E s t u v o casado con doña Joseía Calva Llana y Barreda, señora de

(1)

E n el catastro del Marqués de Ensenada. T o m o l49, pág.

l66;

este don José M a n u e l , como

vecino de Liaño, presentó con fecha 4 de ahril de

l753

la relación de bienes que poseía en Cabárcey pertenece el tercio de los diezmos de iglecelemines de maíz, 20 de trigo y 6

n o , 400 carros de tierra y varias casas. D i c e que le toca

sia de Cabárceno, c u y o valor anual es aproximadamente 60

cántaras de vino tinto. D e éstos da al cura de la iglesia l 6 celemines, además de otros cuatro como primicias, más 44 rs. vellón. M a n d a celebrar en la capilla de los Prietos de Cabárceno 8 misas que dejó s u cuarta abuela J o ñ a Maria Concha. (2) Fr. A n s e l m o fué Gral. de la Orden de S. Benito (natural de R i a ñ o y obispo de T u y , desde de la Concha con l i m o s m a de 2 rs. cada una. D a además 12 rs. de jamás, s u tercera abuela doña Josefa del R í o y de la tm propio de 4 misas que fundó, para siempre

l 6 9 0 a l 7 2 l ) . N o m b r ó canónigos de T u y a sus sobrinos don Pedro que llegó a ser obispo de Ciudad R o d r i g o y de Plasencia

(l749

a

l756)

y don

A g u s t í n G ó m e z de la Torre, que parece haber sido

hermano o sobrino de los (3)

anteriores.

Vid. Escajedo, «Solares M o n t a ñ e s e s » , t o m o I I , pág. 234.

256

la casa de Calva, en Revilla de Camaréo, donde kabía nacido en 1738 (l). Amos de Escalante kabla de «uno de los Gómez de la Torre, de Casar de Periedo, donde tenía su solar» (Vid). «Ave Maria Stella, página 352). «Eran estos bermanos Gómez de la Torre dos en lo material y visible, uno en cuanto al espíritu, al alma, la cual, bubiese dividido, o más cierto, repitiéndose o desdoblándose para animar dos cuerpos con idénticas potencias, igual memoria, idéntico entendimento y una propia voluntad. Nunca sintieron diferentemente de una cosa, nunca hubo entre ellos pan partido ni gustos diversos los dividieron o separaron; tan concertados y conformes andaban el discurso y la lengua de entrambos, que oir a cualquiera de ellos era oir al otro. U n o y otro habían hecho vida fuera de la Montaiaa, el mayor en los tercios de Portugal, el menor en las aulas de Valladolid y escasos de ambición y ávidos de sosiego, retiráronse a la tranquila paz de su casa... (de la casa de Riaño en Mazcuerras). El mayorazgo se llamaba don Francisco, el segundo era don Vicente».

POR

COLOFÓN

Tarea difícil la de ilustrar un árbol genealógico con datos particulares sobre cada una de las personas que le forman. Pocas veces es dado penetrar en la vida de las familias y armonizar el carácter peculiar de los individuos con la unidad moral que refunde las ideas y costumbres características de la estirpe. Hay un hecho que descubre siempre el más profano observador. Los nobles ideales de fe, abnegación y patriotismo son los que engrandecen a los hombres. Denos Dios tratar con los que aspiran a lo superior, a lo perfecto aunque no siempre lo alcancen, con aquellos que reconozcan lo
(l) E n un documento del archivo de la casa de Escalante, Santander, aparece este don Diego

Patricio G ó m e z de la Torre, vecino de Ibio, patrono y único presentero de las O b r a s P í a s y D o t a ción para estudiantes de la Casa G ó m e z de la Torre, fundada por don Pedro G ó m e z de la Torre, obispo de Ciudad R o d r i g o y Plasencia, en virtud de las facultades conferidas en testamento por s u h e r m a n o d o n José, canónigo de T u y . D o n D i e g o otorgó poder de desempeñar todos estos derechos a Su sobrino d o n Bonifacio R o dríguez de la Guerra, vecino de la villa de Cabezón, el l 6 de julio de l 7 9 2 y le encarga mande cele-

brar sin falta las 25 misas rezadas anuales con estipendio de 5 reales prescritos por dicha O b r a P í a en el oratorio de la casa de R i a ñ o y si no pareciere allí sacerdote, que las celebren en el convento de las C a l d a s .

257

bueno y procuren practicarlo, aunque en el camino caigan por falta de esfuerzo. ELstos altos ideales debemos buscarlos en las generaciones antiguas, saturadas de fe y de patriotismo en aquel principio que tanto recomienda Menéndez y Pelayo, insistere vestigüs que los españoles no entendemos bastante, porque creemos que reformar es sinónimo de demo1er ( 1 ) . Por eso hay tantas Reformas que son palos de ciego destrucción.
JERÓNIMO D E LA HOZ TEJA

(l)

«Heterodoxos», t o m o V I , pág. 201.

258

D O S P A L A B R A S S O B R E EL M O N T A Ñ E S I S M O PADRE BERNARDO FRANCISCO DE

DEL

HOYOS

a vida externa del P. Hoyos se encierra en muy pocas líneas. Nació en Torrelobatón el 21 de agostó de l 7 l l . Ingresó en la Compañía de Jesús en el Noviciado de Villagarcía de Campos el 11 de julio de l726. Le ordenó de presbítero en Valladolid el limo. Sr. D. Julián Domínguez de Toledo, prelado de dicba diócesis, el 2 de enero de l735. Murió en el Colegio de San Ignacio, de Valladolid, el 29 de noviembre del propio año. Aunque al exterior, las actividades del P . Hoyos, en los 25 años que vivió en la tierra, se redujeron a las de un estudiante, sin que se pueda señalar en él nada verdaderamente extraordinario y excepcional; la vida interna y espiritual de este jesuíta español fué realniente prodigiosa; todas las virtudes cristianas encontraron en él un dechado y un modelo; era que Dios le escogió para instrumento con que se propagase en España la devoción al Sagrado Corazón de Jesús, y fué el P. Hoyos quien, el l 4 de mayo de l733, oyó del Señor lo que el mismo jesuíta cuenta con estas sencillísimas palabras: «me dijo Jesús: Reinaré en España, y con más veneración que en otras partes». N o es aventurado suponer, ni muchísimo menos, que algún día el P. Bernardo Francisco de Hoyos será puesto por la Iglesia en los altares. Pues bien, este varón portentoso fué montañés por abolengo, lo mismo que tantos otros hombres grandes, como el P . Martín del Río, en el siglo xvi; los tres colosos del siglo xvii que se llamaron Lope, Que259

L

vedo y Calderón; Fr. Fernando de Ceballos y Mier, príncipe de la Apologética española en el siglo xviii... N o recuerdo baber visto subrayado en ningún sitio el montañesismo del P. Hoyos, y por esto me apresuro a hacerlo yo, aprovechando la oportunidad de celebrarse el l 4 de mayo de l933 el segundo centenario de la promesa del Sagrado Corazón de Jesús al P. Bernardo de reinar en Fspaña y con más veneración que en otras partes. N o puedo ofrecer una genealogía completa del P. Hoyos que pruebe cómo sus ascendientes fueron montañeses, porque no tengo a mano los datos necesarios; pero de que ello es cierto da testimonio fehaciente la vida del T^. Bernardo F. de Hoyos, de la Compañía de Jesús, arreglada y aumentada de como la escribió y dejó inédita el P. Juan de Loyola, por el José Eugenio de Uriarte, de la misma Compañía (Bilbao, Adn.inistración del «Mensajero», 1888). En el cap. I de la primera parte de la vida susodicha (pág. 3 de la edición citada), se lee lo siguiente: «Torrelobatón, villa distante cuatro leguas y media de Valladolid, fué la patria del angelical Bernardo Francisco de Hoyos. Llamáronse sus padres don Manuel de Hoyos Bravo, natural de Toro y doña Francisca de Seña Fuica, de Medina del Campo, oriunda ésta de una de las antiguas y mejores casas de Laredo, y aquél, del solar de Cuevas, cerca de Reinosa.
MARCIAL S O L A N A .

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U N A POLÉMICA SOBRE P I N T U R A Y U N ARTÍCULO D E D O N J O S É D E M A D R A Z O E N 1818
as instalaciones acertadamente realizadas en el Museo de Arte -/ Moderno, de Madrid, han permitido valorizar justamente la obra pictórica de artistas para los cuales túvose prolongado desvio, compensador quizá de una excesiva fama que durante cierto tiempo lograron por influencias de la moda, reflejadas en tendencias estéticas generalmente admitidas como características de épocas determinadas. El pintor santanderino don José de Madrazo (l) fué de los artistas que habiendo logrado producir obras célebres, merecedoras del máximo elogio al ser conocidas, cayó en el olvido no sólo para la admiración del vulgo, sino también para la de algunos críticos que estudiaron la pintura española en su evolución histórica. Hoy, en preferente lugar del Museo antes citado (2), puede verse, re(1) N a c i ó en nuestra ciudad el 2 2 de abril de l 7 8 l , falleciendo en Madrid el 8 de m a y o de 1 8 5 9 . Para la biografía de don José de M a d r a z o , véase el artículo de don Vicente Carderera, inserto en El Artista, l835, t o m o 2 . ° , y la Necrologia publicada en la revista madrileña La América del 2 4 de m a y o de l859, páginas l 3 y l 4 ) por don A n t o n i o Ferrer del R í o . (n.° 6 ,

I

Recientemente, y en el Homenaje a don Miguel Artigas, t o m o 2 . ° , (Santander l 9 3 2 ) dio a conocer mi querido amigo el erudito m o n t a ñ é s , don Francisco G. C a m i n o y Aguirre, nuevos e interesantísimos datos referentes a M a d r a z o . (2) La pintura montañesa está representada en el M u s e o de A r t e Moderno por M a d r a z o , Casimiro S a i n z , R i a n c h o , Y t u r r i n o , Gutiérrez-Solana, etc., exponiéndose también en dicho M u s e o -un busto en mármol de don José de M a d r a z o , obra de P o n z a n o , y un retrato al óleo de Casimiro -Sáinz pintado por E u g e n i o de O l i v a .

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habilitando el mérito de nuestro insigne paisano. La muerte de Viriato,. cuadro pintado por Madrazo en Roma y de accidentada historia, pues al ser terminado no pudo su autor exponerle al público en el palacio de España, siendo arrollado el lienzo, toda vez que habiéndose apoderado de la Ciudad Eterna las tropas de Napoleón, era imprudente «presentar a los ojos del déspota vencedor al héroe que había combatido por la independencia española» (l). Al retornar Madrazo a España, después de permanecer l 8 años en Italia, puso a bordo de un buque numerosas obras debidas a su pincel, teniendo la mala suerte de que perdiéranse buena parte de ellas cuando naufragó la nave sobre las costas de Marsella, salvándose, no obstante, algunos cajones arrojados con las olas a la orrilla yentre los cuales contábase el que guardaba La muerte de Viriato, tela que al sufrir entonces graves destrozos hubo de rehacerse en gran parte por su autor. En septiembre de 1818 estaba ya colocado, ocupando adecuado lugar de la Academia de San Fernando, La muerte de Viriato, cerca de cuyo cuadro veíase también una producción pictórica de don José Aparicio,, que titulada El hambre de Madrid en l8l2, ha merecido triste celebridad artística casi perdurable hasta el actual momento. Expuesto al público el «-cuadro del hambre» inspiró a «un alumnode la Real Academia de San Fernando» la publicación en la Crónica Científica y Literaria (2) de una crítica elogiosa en mínima parte, pues si bien afirma su autor «que no puede menos de notar las muchas bellezas» de la obra de Aparicio, arremete seguidamente contra ella diciendo ser «el colorido duro, lánguido, el estilo bastante áspero y seco», y que «estos defectos se advierten mucho más ahora, que han colocado junto a este cuadro otro de hermosas tintas, bellísimo dibujo, expresión maravillosa y unidad de acción bien entendida y estudiada: hablo de La muerte de Viriato.»

Motivaron los ataques del alumno (3) de Bellas Artes a Aparicio no sólo una réplica de éste para defender su obra en la misma revista ya mencionada y contra las prodigadas censuras, sino que además fueron causa también de que don José de Madrazo publicase (4) a continuación de la defensa hecha por su vapuleado colega el interesante artículo, que revelador del criterio artístico de nuestro paisano, ahora copiamos: «Sr. Editor: Muy Sr. mío: Aunque el arte de escribir bien me sea
(1) (2) (3) (4) Véase la ya citada Necrología de Madrazo, por Ferrer del R í o . Véase el n.° l 5 7 correspondiente al 29 de septiembre de 1818, impreso en Madrid por Ripollés. Terminados, deseando el autor «que el señor Aparicio defienda su cuadro de estas mis obserVéase Crónica Científica y Literaria, n.° 161. Madrid l 3 de octubre de 1 8 1 8 .

(Colección de la Biblioteca Menéndez y P e l a y o , signatura L. 2 7 2 9 ) . vaciones, pero sin tomar pluma ajena».

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desconocido, me atrevo no obstante a rogar a usted se sirva insertar en una de sus crónicas el artículo siguiente, tal cual yo tengo el honor de presentarle a usted con todos los defectos de retórica, de lenguaje y de ortografía, persuadido de obtener la indulgencia del público en gracia de la materia de que trata; y aunque no dejó de ocurrirseme el hacerlo corregir por mano más capaz, temiendo que quedasen alteradas mis ideas, he preferido dejarlas tal cual he podido extenderle. Habiendo, pues, leído en la Crónica del 29 del mes pasado, un artículo sobre el cuadro del hambre de Madrid, expuesto al público en la Real Academia de San Fernando y pareciéndome que el juicio crítico que sobre el mismo contiene, se refiere solamente a desmenuzar los defectos, sin hacer apenas mención de las muchas bellezas que hay en él; me he propuesto manifestar éstas, sin meterme a rebatir si los defectos que presenta son o no tales, porque no quiero fundar en esto la cuestión, y sí sólo deseo hacer justicia a un cuadro de tanto mérito, tanto más cuanto que estoy persuadido que no hay obra humana exenta de ellos, y particularmente en las producciones de bellas artes, sin que por esto dejen de pasar a la posteridad cuando haya en ella cualidades, bastando a veces una sola para hacerlas recomendables; pero antes de pasar a demostrar el mérito del cuadro del hambre, quiero corroborar más lo que acabo de exponer; y pregunto: ¿Las obras sublimes de los grandes filósofos, humanistas, oradores, poetas, historiadores, etc., etc. de la antigüedad, están exentas de defectos? Dicen que no los doctos que han hecho un particular estudio sobre ellas (cuya opinión respeto); pues si en unas obras tan clásicas las hay que han sido la admiración de los siglos, ¿cómo se puede pretender que no las haya en las de unos siglos tan distantes de aquellos de la perfección) pero aproximándome aún más a mi argumento, y tratando solamente de las tres nobles artes, ¿de cuántos defectos no estarán llenas aquellas obras y monumentos admirables que los artistas estudiamos sin cesar de día y de noche, quedándonos siempre muy atrás? Los cuadros célebres de la transfiguración del Señor y del pasmo de Sicilia o sea Jesucristo conducido al Calvario, pintados por el gran Rafael, también los tiene, sin dejar de tenerlos el de Santa Isabel, pintado por nuestro inmortal Murillo; conque si tales producciones los tienen, ¿no pueden también tenerlos los de los profesores del día que aspiran mediante un constante estudio, a su imitación y a la fama postuma? Se me habían ocurrido a este propósito unos versos de Horacio en su Arte Poética, clue por no tener el libro a mano omito el ponerlos aquí por ser además bien conocidos; y siendo también inútil el extenderme mayormente en una materia tan sabida de todos los que dotados de un genio filosófico han logrado mediante un estudio serio y reflexivo, el penetrar en los secretos de las hellas artes por una continua comparación de la natura263

leza; el saber distinguir y apreciar lo que hay en ellas de bueno, de bello,, de sublinae, y las dificultades anexas a estas cualidades, concluiré este párrafo diciendo que un poema, una tagedia, una estatua o un cuadro,, y cualquiera otra producción del ingenio debe juzgarse por sus buenas cualidades, y que debe clasificarse, según su número y grado, como se ha practicado en los siglos pasados, y no por los defectos; y que cuando éstos se notan, en una razonada crítica para que el profesor se corrija,, deben también presentarse al mismo tiempo las bellezas: en este supuesto paso a demostrar lo que he notado en el cuadro del hambre. «Omitiendo tocar el punto del argumento y de su composición,, porque ignoro las circunstancias para hablar con propiedad, dejaré a los que han presenciado el hecho que aplaudan el mérito en esta parte; pero por lo que respecta a la expresión, creo que es una de las cualidades más eminentes del cuadro (que no deja de ser de las de primer grado). Cada figura expresa más o menos el hambre y sus consecuencias, según los diversos estados y condiciones, porque como nadie ignora, cuando un pueblo está afligido por la peste, no todos están atacados en el mismo día y en el mismo grado, pues si tal fuese ¡pobre humanidad!; apenas sobreviviría un solo habitante, lo mismo creo que deba suceder con el hambre, que todos estarán el mismo día hambrientos y desganados, la escena está bien escogida, y el grupo del medio donde está el anciano es interesante: esta figura bastaría por sí sola para hacer el elogio del cuadro; la actitud está adaptada a su terrible posición que en cualquier otra más movida en que estuviese no produciría tanto efecto. ¿Qué posición más triste para un padre que la de verse rodeado de los objetos mástiernos, cuales son sus hijos, unos víctimas ya del hambre, y otros para perecer de la misma, sin poderlo remediar; todos le interesan igualmente y su alma, olvidada de las propias necesidades, está ya por el más profundo dolor estática y petrificada? Expresión propia, noble y perfectamente bien sentida, y que sólo es capaz de apreciar cuanto merece un corazón sensible. Todas las demás figuras son también muy expresivas, y no dejan dudar al espectador sobre sus relativas situaciones, y las actitudes, además de ser variadas, no tienen nada de afectado. »E1 dibujo es grandioso y sin manera, que es el que conviene a log cuadros de historia, y la colocación de las figuras tiene acierto, propiedad y equilibrio, y dudo se pueda quitar ni añadir una figura a la escena. Los ropajes son de buen estilo, indicando sin artificio el desnudo que cubren, como lo han practicado los grandes maestros que veneramos. »E1 colorido de las figuras es también muy conveniente al asunto que debe ser necesariamente pálido, pero vigoroso, y los tonos bien so.stenidos de una extremidad a otra. »Mucho más pudiera decir en elogio de este cuadro, que dejaré para.
264

una pluma más ejercitada que la mía; y aprovechándome de esta ocasión, al mismo tiempo cjue doy las gracias al autor del juicio crítico por el elogio que hizo al cuadro de la muerte de Viriato, pintado por mí, no puedo menos de manifestarle que la hubiera apreciado más si la hubiese hecho en otra ocasión, evitando las comparaciones, que no pueden dejar de ser odiosas, tanto más que las bellezas que ha creído hallar en mi cuadro (si son tales) ni pueden ni deben destruir las que hay en las del hambre, porque, como nadie ignora, cada cuadro puede tener sus cualidades que los hagan igualmente apreciables, además de que el Sr. Aparicio y yo hemos sido compañeros de estudios y colegas en algunas de las principales academias de Europa.— JOSÉ DE MADRAZO». Probó nuevamente Madrazo, con el motivo antes expresado, la caballerosidad de su conducta (l) al defender a Aparicio e intervenir en una polémica en la cual sólo fué elogiosamente aludido.
FERNANDO

BARREDA

D o n José de Madrazo, medalla en bronce por Fernández. ( M u s e o Municipal de Santander).

(l)

«Por su buen corazón, s u carácter noble y su proceder recto se hubiera distinguido el señor de don José de M a d r a z o

M a d r a z o , aun sin la reputación de artista eminente». (Véase la l^ecroloéía por don A n t o n i o Ferrer del R í o ) ,

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CONTRIBUCIÓN AL LÉXICO
O
Odre—Saco de piel de cabrito curtida al sol, empleado para el macerado de la leche en la fabricación de la manteca. (Pás). Ollecos—Fruta semejante a nísperos. Onjana—Mito montañés; imagen de mujer que tiene los pechos en la espalda. Orillen—Pequeña parcela de terreno sin cultivar, dentro de una pradería destinada a rozadío. (Pás). Orzas—Varales de la horca de la carreta que se pone como suplemento para aumentar la carga.

MONTAÑÉS

( Conclusión)

Palo pinto—Palo nudoso de acebo, conteniendo en la superficie dibujos grabados a punta de navaja, usado conmunmente por los pastores. (Figura 20). Pan de cuco—Planta trebolaria que nace espontáneamente en las tierras recién sembradas de maíz. 266

Paparon—Babieca. ParEula—Parábola, refrán, sentencia. Paseras—Gruesos cantos colocados a lo ancho del río para ser atravesado éste. (Cabuér.) Pastral—Especie de morcillón condimentado a base de sangre y carne de cerdo. (Cabuér.) Paliquear—Caminar con calma y largamente. (Liéb.) Payada—Pequeño sobrado encima del payo. (Pás.) Payeta—Sarzo colocado en el techo de la cocina dedicado a curar las carnes al humo. Rayuelo—Pequeño sobrante en la parte delantera d é l a carreta. Peales—Cadena de belortos colocada al pie de la pesebrera. Actualmente los fabricados con hierro siguen llevando este nombre. Fig. 2 l ) . Pecigir—Empujar suave, continuo y disimuladamente a un individuo con ánimo de molestar. (Pás.) Pelaza—Tira de cuero con que se unce el buey al yugo. Peloclo—Individuo de pelo lacio ó caído. Pella—Acaldamiento metódico de la hierba en el pajar. Pernal—Ladera de monte. (Cabuér.) Pértiga—(V. carreta). Pescardos—Pequeños peces de río. Petral—Viga madre en las construcciones de viviendas pasiegas. Picaya—Bastón de ancianos con empuñadura en forma de ave (picaza) recogidas las alas. (Fig. 22). Picayo—Palo con dos ganchos al extremo en forma de arpón, destinado a mesar el carro de hierba. (Cabuér.) (Fig. 23). Picayos—Cantos religiosos de carácter popular, entonados en honor del Santo Patrono durante su novenario o en su festividad. (Cabuér.) Pindio—Pendiente rápida. Pingar—Balancearse dos individuos sobre un madero. (Fig. 24). Pingona—Moza llevada de zarandeo de los mozos. Pingorotado—Colocado en sitio alto. Pintar, despintar, traspintar—Tres vocablos netamente montañeses, más para sentidos que traducidos al común lenguaje; véase el ejem.: «Este año pintan (florecen), que da gusto, los £sanes en las mieses». «Este mozuelo por la pinta (el parecido) debe de ser hijo de Brosio». « E l fulano aquél, a quien vi por primera vez, no se me despinta (no se le borra su imagen)». «Pierde cuidado, que el tal sujeto no se me traspinta (no le confunde) aunque se halle entre ciento». Pipiar—Catar, picotear la fruta. Pisondera—Persona pizpireta y relamida. Plegadorias—(V. carreta). 267

Podrellos—Soga de belorto para atar la hierba en la basna. (Tud. Polac.) Porcinos—Gabarras de ovejas y cabras. (Liéb.) Posarmos—Berza ordinaria de vieja plantación, cuyo tronco va alargán­ dose a medida que se cortan las hojas. (Fig. 25). Potragada—Inflamación en la planta del pie sobrevenida, según creencia, por haber pisado un sapo.

Primencias—Ristras de panojas tejidas sus hojas y puestas a secar en la solana de la casa. Primer fruto recogido en las mieses. (Fig. 26). Puvisera—Losa colocada a cierta altura del fogón de la cocina dispuesta para contener las pavesas de la lumbre. (Pás.) (Fig. 27). Pulientas—(V. gachas). 268

• Punchar—(V. peciéar). Punta—Lucido rebaño de ovejas y cabras. (Pás.) Purriego—El natural de Polaciones. Pusiega—Cornisa encima del «jornigo» de la lumbre donde se colocan, los cacharros. (Fig. 52).

Q
Quejigo—Cajigo. Quilma—Saco mediado de maíz que sobre los hombros condúcese al molino a molturar. Quima—Rama de árbol.

R
Rabadilla—Vaca que tiene hundido el cuarto trasero. (Cabuérn.) Rabajear—Rodar la carreta inclinada en su parte trasera. Rabera — ( V . carreta). Rabona—Pértiga con ruedas de cambas dedicado al arrastre de troncos de árboles del monte destinados a la sierra. (Fig. 3o). Rabuco—Aprendiz de albañil que acompaña a éste en sus trabajos. Raburias—Andrajoso, zarrapastroso. (Pás). Rajas—Bardas cortadas. (Cabuér.) Ralar—Entresacar y replantar las plantas. Raluga—Surco de separación entre una y otra tiera de cultivo. Rallentar—Dar movimiento y expresión a la tonada. Ran—En los juegos de chicos quedar el objeto batido inclinado de canto, por lo que se repite la jugada. Raspañar—Apropiarse rápidamente de algún objeto contra la voluntad de su dueño. Ratina—Vaca de poca alzada con pelo de rata, muy adaptable para las alturas. -Rebolla—Pequeño tronco serrado sus dos caras por igual, espigadas en una de ellas tres patas; empléase como utensilio de trabajo del albarquero. (Cabuér.) (Fig. 29). Rebollar—Pequeño bosque de robles muy en sazón para obtener rebollas. (Cabuér.) Rebollo—Árbol aislado apropósito para el objeto anteriormente indicado. Recilla -Pequeño rebaño de cabras y ovejas. (Cabuér.) Recostonarse —Recostarse. (Pás.) Rechaos—Becerros de año y medio. (Cabuér.) 269

Regañón—Vendaval. Reguerizo, gorguera—Canalizo al borde del arci7, utilizado para por él correr el orín. Rejas—(V. carreta). Rejones—Espigones que amarran las segunderas con las hijuelas en lasruedas de cambas. (Cabuér.) Rejostras—Estacas empleadas para apuntalamiento de otras clavadas en tierra. (Fig. 3 l ) . Relocho—Lelo, asimplado. Remojfn—Primer plato que se consume en el matacío del cerdo. Ren —Borde superior del dalle. (Cabuér.) Resallar—Segunda operación del sallo. Rescalva—(V. cuerna). Rescaño, resquieza—Brecha o hendidura en la pared por la que penetra la luz. (Pás., Tud.) Resoria—Herramienta de acero que utiliza el albarquero para desbastar madera. (Fig. 28). Respingo, respingar—Renacer, revivir la planta. Respindiajo—Sendero con pendiente de corto trecho. Restrindijarse—Restregarse por el suelo. (Pás). Returiar—Hablar con exceso sin ceñirse al asunto. Rezogar—Retozar. (Pás.) Rezongón —Remolón. Ringle, ringlera—Colocarse en fila o alineación. Rispión—La parte no comestible que sirve de envoltura a la semilla de la pera o manzana. Robla—Convidada que en las ferias de ganado ofrece el vendedor al comprador y mediador en el trato. Rodal—Las dos ruedas unidas por el eje. (V. carreta y rabona). Rodero—Perojo tardío de escaso jugo. Rodezno, rodío—Turbina de molino maquilero. Roero-Badillo. (Tud., P o l a o Liéb.) Ron—Eje de la peonza. Ronzuella—Pájaro de monte parecido a la grajilla de cría. Roldar—Rondar. (Pás). Rosqueo-Zalemas que el mozo hace a la moza incitándola a hacer lomismo. Rucha—Arqueta destinada en las aldeas a varios usos domésticos, principalmente para guardar documentos. Rucho—Grueso madero que se coloca transversalmenie sobre el piso de la carreta «rabona», destinada ésta al transporte de troncos de á r b o les del monte. (V. rabona).

27o

Ruchi, quedarse a)—Arruinado. Rueño—Rodete colocado sobre la cabeza, que sirve de almohadilla para soportar cargas. Rullega—Pequeño arroyo. (Cabuér.) Runflar—Bramido de mar alborotado. «Cuando oigas runflar la peña de Oreña, unce los güeis y vete a por leña». (Decir montañés). j

Salcino, salguero—Terreno con plantas de sauce. Salayón—(V. Babón). Sallo —Operación de campo consistente en ralar las plantas. Samugo—Saúco. (Cabuér.) Sarrujan—Muchacho auxiliar del pastor en las cabanas de los altos puertos donde apacenta el ganado en primavera y verano. Sayal—Paño burdo, oscuro, de tejido de lana, usado por los naturales de Liébana. Sel—Sitio de áselo o cobijo del ganado durante la primavera en los altos puertos. Serojo—Ramas secas y podridas destinadas para lumbre. También la cascarilla que suelta el lino en su maceramiento. 5ieto—Sarzo de pequeñas dimensiones. Siluendo—Ternero tardío; equivalente a cordero «cuquiriego» que nace éste en época en que canta el cuco. (Cabuér., Tud.) Sobaos—Pasteles pasiegos semejante a bizcochos. Sobeo—Larga correa de cuero crudo destinada a atar el yugo al cabezal de la lanza del carro. Socámbano—Hueco en la pared encima de la «pusiega», destinado a colocar las sartenes o la comida para no enfriarse. (Fig. 32). Socarrena—Cobertizo en los corrales para guardar el carro u otros menesteres. Sojao —(V. carreta). Solengua, solenguana—Enfermedad en el buey o vaca producida por la envidia. Solercia—Engaño, astucia. (Pas). Sologa—Terreno erial, entre rozada y pradería. Somo— Altura o cumbre de montaña en que se cultivan sus laderas. Sopando—Hueco o socabo bajo una peña. (Pas). Soplaos, SOCOrios — Pequeñas simas producidas por hundimiento del terreno. Sorrapear—Descortezar la tierra dejándola limpia de maleza para ser roturada. 27l

Sotámbaro—Pendiente rápida en una ladera. Survos—(V. Ollecos). Susiega—Ultimas copas que se toman en la taberna antes de irse a dormir. Sustipendio—Jornal alzado por determinado servicio
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Tajo—Pequeño banquillo de mano. Trozo de madera labrado dispuestopara trabajar en él la albarca. Tajón.—Picadero de roble semejante a la «rebolla» y de empleo semejante. Tajorma—Milano pequeño. (Cabuér) Taladra—Barrena en forma de puntilla que utiliza el albarquero en su oficio. (Cabuér.) 272

Taladrería o juracadero—Largo y grueso madero sostenido por dos patas; una en cada extremo, apoyado en la pared, presentando en el centro una ancha escopladura donde se aprisiona la albarca por medio de cuñas a fin de poderla trabajar. Talo— Plancha circular de chapa de hierro en forma de paleta, utilizada para colocar sobre ella la masa de la borona, poniéndola a tostar sobre el rescoldar de la lumbre. También adopta la forma de un pandero de hojalata, colocando la torta debajo cubriéndole de brasas. (Figura 33). Téngala—Pequeño fragmento de teja o vasija redondeados sus bordes, usado en los juegos de los chicos dándole con el pie saltando a la pita la coja. Tapanorio—Tabla de corredera para cerrar las gateras en las huertas. (Figura 34). Tarmaos—Varas de esquilmo. (Cabuér.) Tarugos—Clavos de madera de forma cónica que se colocan espigados en los empeos de la albarca. Tarrascada—Dentellada dada por el jabalí a los perros. Tarruscón—Frase despectiva equivalente a montaraz. (Pas). Tascón—Pajar de hierba. (Pas). Táste—Trozo de madera que se corta del tronco del árbol para probar su calidad. (Cabuér.) Teixa—Torna, retrocede. (Polac.) Teleras (V. carreta). Teiga o artuña—Vaca de leche sin cría al pie. Terciar—Oficiar en las ferias y mercados de mediador entre vendedor y comprador en el ajuste de la res. También hacer uso de la medida de granos llamada «tercia». Tichar—Hacer recular la pareja de bueyes uncidos al carro. Tobera—Máscara revestida con disfraz estrafalario que se exhibe el día de antruído. Tollecer—Tullir, estropear. (Pas). Toral—Lomo de una ladera. (Cabuér. Tud.) Torao — Contrahecho, jorobado. (Pas). Tortón o turrión—Palo para tensar la cadena de amarre en la carga de la rabona. Torrendos—Torreznos. Tragüizo—Agujero pequeño. (Pas). Traslapes—(V. lapes). Trebejos—Leche macerada extraída la manteca. (Pás). Trechorías—(V. carreta). Tresnao—Pan bien trabajado y metido en harina. Mozo desarrollado. 273

Trucío—Torcido (Pas). Truchizo—Trucha de cría (Cabuér.) Jueras—Pozos de donde se extrae la sal. Tueros—Pequeños trozos de tronco de árboles, dispuestos para la fabricación de albarcas. (Campóo), Turu—Tronco de árbol preparado para la sierra (Pas). Turrio—Altillo. Turrión—Palo que se utiliza para tensar la cadena en la carga de troncos de árboles. (Cabuér.)

u
Ujana—Gusana. IjUyaráü—Interjeción de los naturales del valle de Luena, equivalente a: ¡Arre, ya! ¡Vete de ahí!

Varga —Pendiente en un camino que da acceso a un llano. Vargueta—Pequeño sarzo que se coloca en la trasera de la carreta para cerrar el adra]. Vargo—Tabique de sarzo empleado en algunas casas pobres, al que rebocan con arcilla. Vera, ( a la)—Colocarse al lado de uno. Verdejas—Variedad de castañas. Verdugos—(V. carreta). Vicaruela—Salamandra (Liéb.) Viligarda—Juego de chicos en que empléanse dos palos; uno, de cortas dimensiones, aguzado por sus dos extremidades, se le golpea con el otro para hacerle saltar y ya en el aire se le sacude de nuevo enviándole a lo lejos. V i l l e r í a , monuca—Comadreja. Viliigardas—(V. Bidorras). Viras—Suero (Pas). Vista baja—Dicho muy discreto de las aldeanas cuando tratan de indagar el extravío de un cerdo: «Dígame, señor, ¿por casualiá a visto pasar a su vera uno de la vista baja? (con perdón de usted»). Voceo—Gritos de acompasado ritmo lanzado a distancia entre el pastor y sarrujan, hallándose ambos en el puerto, ejemp: ¡¡Échalas p'arriba (las vacas) y véntete almorzar: la torta está en la lumbre: la leche en el cerval: si no las alcuentras: avente p'acál! 274

El muchaclio tardo y perezoso en cumplir el mandato del past or kace incomodar a éste, quien de nuevo sale a la puerta de la ckoza gritándole: ¡¡Oh, mozuelo, retemozuelo, alárgate pa Ruenti y atracate allí de agua de la juentiü» Como quien dice: Quedas por koy castigado a desayunar con el agua de la fuente de tu pueblo.

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Yeldar—Estar la masa del pan en fermentación. Yugo— Tres clases de yugo empléanse en la Montaña: el vizcaíno, el perniano y la yugueta. E l primero de los dos káse introducido en la Montaña con gran aceptación, principalmente para uncimiento de bueyes, por ser de más robustez. L a yugueta se emplea para yuntar la pareja sin el carro. (Fig. 35). 275;

Zalamengo—Zarrapastroso y desgalicKado. (Trad. Pas). Zamarruda—Res metida en carnes. Zambeque—Simplón. Zamosta—Melena de piel de oveja <jue cubre el texíuz y yugo de la pareja. Zapita—Recipiente de madera o metal dispuesto para el ordeñe. (Fig. 56). Zarabando—Hombre inútil físicamente (Pas). Zarramada—Llamarada pronta que se forma con leña ligera. Zarromoco, zarramaco o zorromaco—(No sabemos cuál de las tres es la fija). Mascarote con la cara tiznada que bace de bufón en determinadas danzas, iniciando las entradas de ellas. (Fig. 37). Zorronclón—Remolón. Zoncho —Cesto de tejido de varas de avellano utilizado para cargar abono. Zurriascada — Golpe de nieve o granizo acompañado de ventisca. Zurriascazo—Golpe producido con un zurriago.
HERMILIO

ALCALDE DEL RÍO

( D i b u j o s del a u t o r ) .

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H I L A N D E R A S Y TELARES D E LA MONTAÑA
ualquier terreno era bueno para la siembra del lino, pero las mieses bajas eran los lugares preferidos por la planta. E n la faena de la siembra como en las restantes del beneficio del lino, eran las mujeres quienes se empleaban exclusivamente. E n el valle de C a y ó n se bacía la siembra dos veces: en mayo y en agosto. E n este mes en las tierras de patata después de la recolección. E l lino sembrado en m a y o era de calidad superior. Le llamaban lino í r e m pano. E l sembrado en el mes de agosto era más ordinario y gordo, pero más abundante que el de mayo. E n el siglo xvni se sembraba mucho lino en la Montaña. Todas las colchas, cobertores, mantelería y ropa interior de los labradores y de los hidalgos pobres eran de lino cultivado en sus mieses ( l ) . Y como por entonces se hubiere indicado a los Concejos la conveniencia para la pública economía de cosechar nabo, algunas Ordenanzas-establecieron preceptos semejantes al contenido en el artículo 63 de las Mazcuerras del año l 7 7 l , cuyo texto dice: «que reconociendo la urgente necesidad que este concejo padece por la omisión de no sembrar nabos, por lo mismo convenir a dicho concejo, mandamos que todos los vecinos que siem(l) También se empleaba el lino en cierta clase de calzado, según se desprende del art. 67 de las

C

Ordenanzas de Santillana de l 5 7 5 , que dice: «que ningún zapatero desta villa e sus términos sea osado a coser ningún calzado que hicieren con lino ni correa, salvo con cáñamo, so pena de perder el -tal calzado para probes y mas seis cientos mrs.» B. M . S. ms. 86S4.

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bren lino en cada un año tengan la obligación de sembrar un carro de heredad de nabos, y el vecino que no sembrare más que un carro de heredad de lino, cumpla con sembrar la mitad de nabo, pena de seiscientos maravedís...» Ed lino permanecía en la tierra todo el invierno. Los primeros calores del verano iban tetnporando la planta y poniéndola amarilla. Cuando el fruto llegaba a su madurez, marchaban a la mies las mozas del lugar y arrancaban la planta con raíces. El transporte hasta la casa se hacía en colonos. U n a vez en ella y aprovechando las horas de la noche —pues las del día se dedicaban a más apremiantes menesteres— la primera operación era agraíar o agramar, o sea, arrancar las semillas de la • planta con un aparato llamado agrafo, consistente en una tabla en uno de cuyos bordes se formaba un peine de púas de la misma madera, por entre las cuales se hacía pasar el lino. La semilla así separada se llamaba selaga y valía para la próxima cosecha. El agrato se sujetaba por el extremo Banquillo de agratai que no tenía púas, metiéndole dentro de una ranura practicada en un banquillo donde se sentaba la persona que agrataba. Tanto la seluga como los haces de lino se echaban en garrotes. Estos garrotes en el valle de Cayón se iban a comprar al Soto el día de San Francisco de octubre. Después de las reseñadas operaciones, el lino quedaba preparado para ser empozado. Para esto se desviaba un ramal de algún arroyo de lenta corriente y en su cauce se echaba la planta (en unos hoyos o pozos que se hacían), tapándola después con ramas y piedras para que permaneciera en el fondo y la corriente no la arrastrara. E n Esles, los lugares preferidos para empozar eran los regatos del Cojorco, en la mies de Abajo y de las Fuentes en la vega de Arriba, E n Santa Olalla se empozaba en el Torina. E n los pueblos de la cuenca á.e\ Nansa, en los afluentes de este río llamados Bendul, Escobedo, Rutadora y Tibierga, que nace en El Escudo. E n Valdiuña en el regato de los Llares. E n las Fraguas en el Rullares y en Buelna en el Muriago, etcétera, etc. La insalubridad del agua retenida en las pozas inspiró a los redactores de nuestras Ordenanzas concejiles preceptos como el contenido en el artículo 36 de las de la villa de Argoños: «Por cuanto el agua estancada en las pozas de lino o cáñamo es sumamente perjudicial a los ganados, así como el agua estancada en otras pozas, se ordena que. 278

todo el cjue empozare lino o cáñamo limpie las pozas donde lo aguó y dé corriente a las aguas cuando lo saque, pena de pagar el costo de limpiarlas y de cuatro reales...» (l). Se desempozaba el lino cuando cogiendo una planta desprendía la piel, o miza, al frotar su superficie con el pulgar de la mano derecba, lo cual sucedía al cabo de seis o siete días, según la temperatura del agua. (Esta operación se llevaba a cabo en el mes de octubre). Retirábase entonces del agua y una vez repartido en pequeños haces de una veintena de cañas se tomaban uno a uno y sujetándoles por uno de sus extremos con la mano derecha se separaban con la siniestra los juncos por su extremo libre, con lo que el haz adoptaba una forma semejante a la cónica. Estos haces se llamaban señoritas y se colocaban convenientemente distanciados sobre la superficie de los prados para que se secaran. E n algunos lugares se secaba el lino al fuego, con evidente peligro de incendio, razón por la cual las Ordenanzas de Santillana de l575 en su art. l 5 penan con multa de 600 maravedís a los que tal cosa hicieren. Como esta operación se practicaba bacia la fiesta de todos los Santos, en cuyos días son muy frecuentes los vientos, sucedía que muchas veces el aire se llevaba las señoritas y entonces todas las mujerucas salían corriendo de casa a recogerlas. U n a vez seco el lino se traía a casa en brazadas y aprovechando los ratos de ocio se hacían las manas juntando cuatro señoritas que se ataban con el lino mismo. Las manas se majaban o mazaban por las mozas con mazos de madera. Como las mozas estaban ocupadas todo el dia en lavar la ropa, traer rozo del cierro o leña del monte o un colono de hierba, o en cuidar el ganado, etc., tenían que aprovechar la noche para mazar las manas. Se majaba con un mazo, como ya se ha dicho, contra las escaleras de piedra o contra los bancos de la misma materia que suelen estar adosados a las fachadas de las casas montañesas. Esta operación se hacía en las noches de luna para no gastar luz, que en casa del pobre todo hace falta. P a r a majar se juntaban las mujeres en el soportal o bajo la solana de una de las casas del barrio y mientras majaban se contaban chistes y sucedidos, temerosos o graciosos, o se tomaba el pelo a la tocha de la reunión. Después se espadaba el lino con unas espadillas de madera, con cuya operación salía la cascara dura llamada tasco. A ú n se suavizaban más las fibras textiles de la planta restregándolas horizontalmente con ambas manos en el borde de u n a tabla. Antes de hilar las hebras que resultaban de las operaciones que van
(l) Biblio. M u n i c . Santander, ms.

8622, fol.

iS.

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reseñadas, se las separaba, sin romperlas, por medio de la rastrilla o rastrillar, tabla alargada, una de cuyas caras, bacia el extremo, lleva agrupadas mucbas púas de bierro y al extremo opuesto un agujero cjue sirve de agarradera. Durante el siglo xvi en Santillana del Mar, como en el resto de las villas montañesas, se agramaba, majaba y espadaba en plena calle, junto a las puertas ojivales y las de medio punto, bajo los emparrados, hasta que—no sé si por razones de policía o porque las operaciones del beneficio del lino siempre dejaban restos fácilmente combustibles—el marqués de aquel título y duque del Infantado en las Ordenanzas que dio a la villa en su palacio de G u a dalajara el 8 de julio de l575, dispuso «que ninguna persona sea osada a echar lino al sol en la calle ni plaza de esta villa (entonces no h a bía solanas), n i majarlo, ni agramar, ni espadar en ella so pena de Espadilla 60 maravedís e más tres días en la cadena, e que se lo quemen hallándolo en las calles...» (1). Con estas faenas quedaba el lino dispuesto para ser hilado, operación que precisaba el empleo de dos instrumentos: el huso y la rueca. La rueca es u n palo terminado en una horca donde se amarra el copo, o abierto por dos incisiones practicadas casi al extremo del palo y que al separarse le ensanchan. L l copo se tapa con el rocadero, cubierta cónica hecha de telas de colores y sujeta con cintas. Ll huso montañés es u n a varilla de hierro, uno de cuyos extremos tiene forma de barrena y cerca del otro u n volante redondo, de cobre o hierro, para que sostenga el movimiento de rotación que al ir formando el hilo le imprime la hilandera con la mano derecha. E l volante es macizo en el valle de Cayón y solamente u n aro en el de Soba E n la parte occidental de la provincia se emplea el R a s t r i l l a o r a s t r í l l a r (dib u j o ¿c Folklore y coshuso de madera y en Campóo indistintamente el de tumbres de España. E d i torial A . Martín, Barcelona.) madera o el metálico. Hilaban las viejas y las mozas, en casa, junto al llar, mientras her(1) A r t . 2 2 de las O r d e n a n z a s de Santillana de l 5 7 5 . Biblib. Municipal Santander, m s , 8 6 5 4 ,

280

vía el puchero, en el prado o en el monte cuando cuidaban el ganado, en la fuente mientras esperaban vez para llenar el cántaro, en las tertulias de la noche junto al fuego... Hilaban sentadas, andando y de pie... A los diez años ya sabían las mujeres hilar. Para hilar mojaban los dedos en saliva, pero las viejas muy disipas (l) tenían que mojarlos en agua. Hilar bien no era empresa fácil. Sin duda por eso quedó el dicho de hila muy delgado, aplicado a la persona diligente y arreglada que plantea y ejecuta bien sus menesteres. Y de aquellas otras, no muy capaces, de quienes se cuentan grandes cosas que después una más verídica información reduce a sus justas proporciones se dice: Eso era mucho hilar. Se hilaba lentamente «Poco a poco hila la vieja el copo», ha quedado como conseja de constancia. A veces se reunían muchas hilanderas junto al fuego de alguna casa H u s o s del valle de Soba (izquierda) y del barrio. A estas tertulias que en la del valle de C a y ó n (derecha). E l de Montaña se llamaban hilas o jilas,acuSoba tiene 3 l cmts. y medio de largo y dían hombres viejos y mozos que con 6 cmts. de diámetro el volante. E l de las hilanderas ocupaban los escaños C a y ó n 3 0 y 5 cmts., respectivamente del llar. Pereda, en Al amor de los tizones, nos dejó la más bella y realista descripción de una hila: «Las mujeres van a la hila provistas de rueca y mocio de estopa o madeja de cerro—dice Pereda—y en la nota añade: Estopa y cerro, los dos productos del lino después de rastrillado». También Duque y Merino y Alcalde del Río han escrito bonitas escenas de Jila (2). En la jila se hablaba mucho y muy alto. Por eso, sin duda, ha quedado el dicho Hilandera, hilad cjuedo (Jue me estorbáis mi rezo, que se emplea cuando una persona con su conversación y su presencia impide a otra la continuación de su trabajo. Las mujeres hacendosas no se desprendían de la rueca más que para trabajar en cosas de más empeño, con lo que siempre tenían buenas
(1) (2) A g o t a d a s . A q u e l l a s que padecen hiposecreción de sus glándulas salivares. D . D u q u e y M e r i n o . Contando cuentos y asando castañas. (Costumbres campurrianas de Cántabras. Editorial M e m a n e n , S a n t o ñ a .

a n U ñ o ) . Madrid, l 8 9 7 . H . Alcalde del R í o . Escenas

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Hilanaera de Astrana de Soba. La hilandera sujeta la rueca entre el brazo izquierdo y ti
Cuerpo

apoyando en la cintura al extremo inferior. Ce ge una hebra del copo ( o copao)

y

tirando de ella con la mano izquierda h ^a desprendiendo d é l a rueca mientrcs la derecha va e.iirar.LO y torciendo el hilo imprimie.ido un movimiento de rotación al huso después de haber amarrado hacia ti n e io t e éste ti extremo del hilo.

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ropas, al contrario de lo que sucedía a las holgazanas que siempre a n daban mal de trapos por emplear sus ocios en tertulias y visiteos. D e aquí nació el refrán: Quien hila y tuerce, bien se le parece, es decir, que el trabajo luce siempre a quien le practica. E n las hilas, en las deshojas y siempre que se juntaban hombres y mujeres se alternaba el trabajo con diversos juegos. Los más usuales en el valle de Cayón eran los llamados del arapato, la manta y el Don Juan. Para jugar al zapato se colocaban mozas y mozos mezclados en un corro y en cuclillas. El que se quedaba se colocaba en el centro del corro y tenía que acertar quién tenía el zapato que los otros se pasaban por detrás de unos a otros; cuando, al tratar de buscar el zapato, volvía la espalda a parte de los del corro, éstos le daban golpes con el zapato y le gastaban bromas y decían zumbas y vayas. Si el que se quedaba era algún tochón, le hacían sudara palos y golpes. Si llegaba a acertar quién tenía el zapato, entraba a formar parte del corro y se quedaba aquel a quien había cogido el zapato. Para jugara la Manta, se acurrucaban debajo de una de éstas o de otra pieza grande de tela dos personas. Los de afuera les daban golpes diciendo: acierta, compañero, quién te recoquea y al no acertar, todos les bromeaban y reían. Cuando uno acertaba salía de debajo de la manta y entraba el que le había dado. Las mozas formales no gustaban de entrar bajo la manta por razones fáciles de comprender. E n el juego del Don Juan se reunían las mozas en corro aparte y convenían entre sí sobre quién había de ser el galán de cada una. Tras esto venían los hombres uno a uno al grupo y se dirigían a la que creían que en el reparto les había tocado por novia. Si acertaba, formaba pareja y se apartaba del grupo. Pero si no acertaba, la moza le volvía el trasero (con perdón, me dijo la vieja que me lo contaba, y yo, por no ser menos, lo repito ahora). La moza le decía: con mucha sal y salero ahora te vuelvo el trasero, lo que corría el galán y llenaba de alborozo al público. Así seguía el Hilandera de la parte occijuego hasta que quedaban emparejados todos dental. Tiene el liuso de madera y después algún gracioso que hacía de obispo, les iba casando pareja por pareja y dándoles consejos intencionados y chistosos. Hay que convenir en que estos juegos no eran muy versallescos, pero deben merecer todo nuestro respeto por haber sido durante muchas283

áeneraciones la única diversión de nuestra raza, siempre agoviada por las privaciones y el trabajo constante a que la condenaba su existencia sobre un suelo pobrísimo en un clima inhospitalario. Y sin embargo, a través de las Ordenanzas concejiles montañesas se nota una acusada tendencia prohibitiva o por lo menos limitativa de tales juegos y reuniones. En Santillana, en el siglo xvi, seguramente como continuación de una costumbre inmemorial, se juntaban por la noche los vecinos en hilas y en cantones, nombre este último que se daba a las reuniones que los hombres, viejos y mozos, celebraban al aire libre en las calles y plazas de la villa. Pues bien, las Ordenanzas de la capital de las Asturias orientales de l575, en su articulo 5o se pronunciaron contra aquella costumbre: «Que por quanto en esta villa se sigue daño de salir de noche a hilas e cantones e otros ynconbinientes por muchas bias—dice el mencionado artículo—por tanto que ninguna persona salga a cantones de noche ni a hilas, saibó que cada vna persona se este rrecogida en su casa e no hagan hilas de noche en ningún tiempo, ni hagan fuego en las calles, e si los hombres o mozos quisieren salir de noche (a) alguna conbersazion sea (a) alguna casa e no a las calles ni cantones porque desto se suelen seguir daños e ynconbinientes...» (l). El mismo espíritu prohibitivo se advierte en el artículo 75 de las Ordenanzas de San Vicente de Toranzo de l775 al disponer «que ningún vecino ni vecina permita en su casa roldas ni concurrencia de mozos, vayles, a no ser entre personas de susecso, ni otras semejantes diversiones sospechosas penade 60 maravedís por la primera vez y por la segunda a disposión del Concejo» (2). Pero la fuerza de la costumbre y lo humano de aquellas reuniones, única hora de esparcimiento de la mocedad después de las penosas tareas cotidianas, hacen que las hilas, saltando por encima de Hilanderas de Campóo la legislación concejil, lleguen en pleno vigor al siglo Xix. Sin embargo, alguna vez tratándose, como se trataba, de gente moza y vigorosa, es natural que hu(1) (2) M s . 8 6 5 4 de la Biblio. Munic. de Santander. M s . 8 6 5 6 de la Biblio. M u n i c de Santander.

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Tiiera algunos excesos en las kilas, especialmente en las celebradas en las nocbes de romería después de kaber corrido durante la jornada el fuerte ckacolí de la tierra o el vino de N a v a r r a o de la Rioja, por lo (jue no debe extrañarnos el art. 5.° de las Ordenanzas de Celis de 6 de marzo de l839, cuya redacción es la siguiente: «Conociendo los abusos y escándalos que motivan las reuniones nocturnas con motivo de hilas, se evitarán éstas, prohibiéndolas como subversivas a la religión y sana moral, y especialmente y particular en días de romería. Para cortar estos abusos, los Alcaldes de Ordenanza asociados con las personas que tengan a bien, en caso necesario, disolverán dichas juntas y exigirán de los padres de familia prenda equivalente a la multa que abajo se señala, y a los dueños de las casas donde se verifiquen las reuniones otra al mismo

Aparatos de hila. D e izquierda a derecha: de.-anadora, ovilladora, madejador grande torneado, madejador pequeño, torno para madejar que en la M o n t a ñ a llamaban «-aspar», devanadora de casa rica. ( G r a b a d o de Folklore y costumbres de España. Editorial A . M a r t í n . —Barcelona.

fin, que será esta multa de un ducado a los dueños de dichas casas y dos reales a los padres de los concurrentes, sin perjuicio de ser responsables de las consecuencias que se ofrezcan en dichas reuniones pasando la diversión ignocente (sic) y lícita de las diez de la noche y previa licencia de las autoridades competentes...» ( l ) . M e n o s severo que el transcrito artículo es el 5.° de las O r d e n a n z a s
(l) Bibli. M u n i c . Santander. M s . 8 6 3 1 .

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redactadas en la sesión celebrada en la Casa Consistorial del valle de Cabuérniga el l6 de febrero de l84-5. Dice así: «Las reuniones conocidas con el nombre de hilas se tolerarán en invierno hasta la una de la noche en casas bien reputadas. La vagancia de los mozos alborotando los pueblos, así como el exceso en las hilas, se penará con dos ducados de multa por persona o cuatro días de trabajo en los caminos». Cuyo artículo demuestra que fracasados los Concejos en su afán prohibitivo de las Hilando lana en Tresviso hilas, recurrieron al más eficaz y humano (Picos de £ u i o p a ) . procedimiento de su reglamentación que era por donde debían haber empezado. En el valle de Soba las operaciones del beneficio del lino eran algo distintas de las de otros valles montañeses. Se sembraba en octubre y se recogía en julio. Se quitaba la semilla golpeando la planta con un mácete contra las puertas de la casas y con el mismo mazo se le privaba de la raíz. Después se empozaba y posteriormente se tendía a secar en los prados. Para quebrantar la parte leñosa se tranquillaba —como en las Vascongadas— con la tranga, especie de guillotina de madera, después se espadillaba y rastrillaba como en el resto de la Montaña. Del beneficio y cultivo del lino en el valle de Torrelavega, poseemos preciosos detalles debidos a la amabilidad del señor Alcalde del Río. «Recogida en las mieses esta planta —me escribe en carta particular el ilustre profesor— para su transformación en materia textil sufría las operaciones que a continuación se expresa: Dispuesta en pequeños haces, íbanse colocando éstos sumergidos en agua a las orillas del río durante ocho o diez, días, operación que llamaban enriar el lino. Extraídos del agua estos haces y antes que la planta sufriera completa desecaAparato para devanar las canillas. 286

Interior del taller del tejedor de R e g u l e s .

287

ción, sometíanla a un maceamiento hasta poner a descubierto sus fibras, formando luego con ellas manojos que por medio de espadiales —utensilio de madera en forma de espada— eran sacudidos, haciéndoles soltar el serojo adherido a la fibra. Concluida esta operación, se acometía la carda pasando por ella las fibras formando los cerros y lluetos, copos ya dispuestos para la hila; siendo de filamento más fino los primeros que los segundos. Entre gente aldeana fabricábase el hilo por medio de ruecas de mano, valiéndose de una vara en cuyo extremo superior asentábase el roquero o rocadero donde revolvíase el copo cubierto con una caperuza de tela o badana, sirviendo el inferior para introducirle por la cintura de la hiladora, para mejor manipulación del aparato. Humedecidos de saliva los dedos pulgar e índice de la mano izquierda, con ellos íbase en continuos y pequeños desgajes soltando el lino del copo que atado al huso hacíase bailar éste con singular maestría retorciendo las fibras convirtiéndolas en hilo, el que, poco a poco, arreguciábase al huso hasta formar un pequeño ovillo, desprendiéndose de aquél cuando la necesidad en la manipulación lo demandaba. Una vez fabricado el hilo se convertía en madejas haciendo para ello empleo del argadillo. Estas madejas se hervían en colada por medio de calderas de cobre para luego ser enclaradas hasta obtener un completo blanquecimiento. Esta hilatura antes de ser entregada al tejedor se convertía en ovillos un tanto gruesos y alargados denominados morcios por el vulgo: palabra de sufrida contracción de morcillos, tal vez por su semejanza en la forma con los embutidos caseros. Los telares de mano para el tejido de este producto hallábanse en diversos pueblos de la provincia. Yo conocí en mis tiempos de infancia uno funcionando aquí, en Torrelavega, hacia el año l875 al 80, manipulado por un anciano llamado tío Gasó. Hallábase dicho telar instalado en un casucho de planta baja en el entonces Callejón de sal si puedes, más tarde de la Libertad, hoy de Serafín Escalante».
FRANCISCO G .

CAMINO Y AGUIRRE.

( Continuará)

288

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