﻿Año M

Mano 1917

Húm. 123

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ECLESIÁSTICA

MOMENTOS SOLEMNES
llocos lo habrán sido en tan alto grado, con haberlos habido solemnísimos en el transcurso de los siglos, como aquellos en los que el Patriarca del monacato occidental, después de cumplida una de las más brillantes y singularísimas misiones que Dios haya condado a los privilegiados mortales, llegaba finalmente a la meta señalada por la mente divina, poniendo término a esta v i da de merecimientos para dar principio a la otra vida de premios. La grandiosidad de esos instantes supremos, los últimos en que alentaba con aire de aquí abajo la flgara que aparece indiscutiblemente como la más grande del siglo V, nos la recuerda todos los días en sublimes palabras la antífona de las preces que cotidianamente rezamos después de vísperas. .Stans in oratorio diléctus Dó« mini Benedictus, córpore et sánguine dominico munltus, inter dis-

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cipulórnm manas imbecillia membra susténtans, erectis in coelum mánibus, inter verba orationis spíritum efflávit; qui per viam stratam pálliis et innúmeris corúscam lampádibus, coelum ascenderé visus est». Esas palabras, más que antífona de breviario, parecen la descripción sublime de un cuadro salido del pincel de Murillo o de Velázquez; y así vamos a parafrasearlas por v í a de devoto comentario. Era el 21 de Marzo, día en el que la tierra, en su constante rodar en torno del sol, se despoja del frío ropaje de invierno, y empieza a usar el traje de estación primaveral, esperando la salida del sol, que en ese día aparece en el horizonte arrojando puñados de flores de primavera por todo nuestro regocijado hemisferio. Ante la percepción de sus primeros aromas que despertaban en Benito el recuerdo de las flores eternales del paraíso, el insigne Patriarca siente desfallecer las fuerzas naturales de su cuerpo, carcelero de aquella alma santísima que, después de cumplir una de las embajadas más prodigiosas y de más trascendentales consecuencias en favor de la civilización europea y de los destinos altísimos de la Iglesia, luchaba por romper las ataduras que la aprisionaban a la tierra, para emprender, cual águila soberana, el majestuoso vuelo hacia los cielos. Ante ese pugilato que tenía lugar en la cima de Montecasino, pide Benito, cual gigante que busca el campo donde librar la ultima batalla, que le lleven al oratorio de aquel templo famoso cuyo pavimento habían de enlosar en lo futaro los cuerpos de mil santos allí formados y sepultados en él, y , seguido de cien monjes, como campeones que acompañan al principal, «stans in oratorio» puesto a pie quedo junto a las gradas del altar sacrosanto, dilata su pecho patriarcal para recibir en él el manjar de los fuertes; y robustecido con ese alimento divino que hace del débil, fuerte, y del fuerte, gigante, logra debilitar las fuerzas humanas del anciano cuerpo con las energías espirituales de su alma santísima; y , apoyando momentáneamente aquellos brazos paternales «imbecillia membra susténtans» que habían dado abrazos amorosos a cien hijos en religión, y que virtualmente estrechaban amorosamente al mundo que a no tardar llegaría a ser benedictino; los levanta hacia el cíelo, «erectii in coelum manibas», a impulsos de un abrazo supremo, y entre palabras de oración sublime «inter verba orationis», que pronuncian aquellos labios santificados por la diaria salmodia, logra escaparse aquella alma santísima al cielo, como blasón del empíreo, dejando su cuerpo sagrado como reliquia en la tierra. Ante aquel cadáver venerando y venerado de toda Europa no se percibe en esos momentos el triste aleteo de la muerte, que sue-

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le cubrir con el velo de la tristeza la morada de los pequeños y de negros crespones los salones de los magnates; por el contrario: ante aquel supremo esfuerzo del alma de Benito, que era hasta aquellos instantes el primer personaje de Europa, sólo parece oirse el potente golpe que rompía las amarras que sujetaban aquella nave de su alma cargada de inmensas riquezas y que, libre de sus prisiones, marcha, dejando luminosa estela, hacia el puerto de las eternas bienaventuranzas. Los moradores del cielo parecen ponerse en inusitado movimiento; y , abriendo las celestes tapicerías, alfombran el camino por donde el alma de Benito, «qui per viam stratam palliis» ha de hacer su ascensión a las eternas moradas, poniendo a su paso luceros por antorchas, «et innumeris coruscam lampadibus». Por ese luciente camino que, a manera de hermosísima vía láctea, se extendía entre el cielo y la cima de Montecasino, fué vista subir «coelum ascenderé visus est» el alma de Benito; quien, con los consejos de su Regla y los ejemplos santísimos de BU vida, iba a obrar una transformación maravillosa en el mundo, sirviendo de poderoso sostén a la Iglesia, cuyos dominios extenderían sus hijos por todas las latitudes del globo, cultivando las bellas artes, a las cuales ofrecería piadoso asilo en sus monasterios, dando soberano empuje a las ciencias, puestas al amparo de sus archivos y bibliotecas, y moralizando las sociedades con la v i d a santa de sus hijos.
MAURO RUIZ.

La Cuaresma según la mente de la Iglesia
I I . La Cuaresma nos invita a reconciliarnos con Dios.—Para que la penitencia, a que tantas veces nos exhorta la santa Iglesia durante la Cuaresma, sea agradable a Dios y provechosa a nuestras almas, debe ir acompañada de la voluntad decidida y resuelta de reconciliarnos con Dios. L a reconciliación o conversión del alma a BU Dios es tan propia de este sacratísimo tiempo, que a ella se ordena el santo ayuno, a ella nos invitan los Santos Padres, la Liturgia sagrada nos exhorta a ella, la predicación de los Profetas nos la persuade y el ejemplo de los pueblos y de tantas almas que dejaron la senda de su eterna perdición, a ella nos anima poderosamente. El ayuno, la penitencia, ¿qué son sino disposiciones las más propias para atraer las miradas de Dios sobre las almas, para obligarle a que olvide nuestras ingratitudes, nuestras ofensas, para que, compadeciéndose de nosotros, nos otorgue sus misericordias, su gracia?

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L a penitencia de Caaresma tiene el carácter de ana expiación, tiende a jantarnos con nuestro Dios mediante la oblación voluntaria, el sacriflcio de aquello que nos apartó o alejó de El. Mas para reconciliarnos con Dios, nos es necesaria una virtud, que no se ha olvidado de enseñarnos la santa Iglesia desde el primer día de Cuaresma. Y si me preguntáis ¿cuál sea esta virtud? Os responderé que es la virtud de la humildad. Así como la soberbia es el principio de todo pecado, así la humildad es el principio de todas las v i r tudes. L a soberbia nos aparta de Dios, así como la humildad nos acerca y une con El. Ella es el fundamento de toda la vida espiritual. « E l fundamento de la santidad, nos dice San Cipriano, siempre ha sido la humildad» (1). Y el glorioso San Bernardo confirma este mismo axioma con las siguientes palabras: « L a humildad es el fundamento bueno y estable de las virtudes» ( 2 ) . Esta virtud, la más necesaria e indispensable para concillarnos con nuestro Dios, nos la predica la santa Iglesia, imponiendo sobre la frente de sus hijos la ceniza y diciéndonos a todos: «Acuérdate, hombre, que eres polv o , y que en polvote convertirás» ( 3 ) . Con estas palabras, parece que nos está diciendo: «Acuérdate de que aun siendo polvo te has atrevido a ofender a un Dios do majestad infinita. Recuerda tus maldades, y conviértete al Señor tu Dios con todo tu corazón.» A esta conversión nos llama el mismo Señor por el profeta Joel con estas bondadosas palabras, que nos propone la santa Iglesia en el primer día de Cuaresma: «Convertios a mí con todo vuestro corazón» ( 4 ) . Por el profeta Isaías nos dice el mismo Dios: «Buscad al Señor mientras puede ser hallado; invocadle mientras está cercano. Abandone el impío su camino, y el inicuo sus designios, y conviértase al Señor, el cual se apiadará de él, y a nuestro Dios, que es generosísimo en perdonar» ( 5 ) . Para animarnos a esta conversión, la Liturgia nos recuerda las palabras del profeta Ezequiel: «Si el impío hiciere penitencia de todos sus pecados que ha cometido, y observare todos mis preceptos, y obrare según justicia, tendrá vida verdadera, y no morirá. De todas cuantas maldades haya cometido, y o no me acordaré más. ¿Acaso quiero y o la muerte del impío, dice el Señor, y no antes bien que se convierta de su mal proceder y v i -

(1) nativ

•Fundamentum sanctltatls semper fult humllitas.» 8. Oyprian. Dt ühritti.

(2) 'Virtutumbonum ac stabíle fundamentum, humilitas.» L i b . V. de Considerat. (3) Memento home qula pulvi» es, et inpulverem reverteris. Gen., I I I . 19. (4) Joel, II, 12. (6) Is., L V , 6-7.

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va?» (1) Y el ejemplo de la penitencia de los Ninivitas, propuesto también por la Liturgia a nuestra consideración, ¿qué nos está diciendo, sino que éste es el tiempo aceptable, el tiempo de reconciliamos con Dios? Después de habernos dicho el profeta Jonás que los Ninivitas hicieron la más dura penitencia, termina con estas hermosas y "consoladoras palabras: «Viendo Dios las obras de penitencia que hacían y cómo se habían convertido de su mala vida, se compadeció de su pueblo el Señor Dios nuestro» ( 2 ) . No se contenta la sagrada Liturgia, para enseñarnos que la Cuaresma es el tiempo de nuestra reconciliación con Dios y proponerlos la doctrina de aquellos hombres que hablaron divinamente inspirados,sino que además quiere que contemplemos,de alguna ma ñera, la bondad infinita de Jesucristo para con aquellos que, dejada su mala vida, se volvieron de veras a Dios. A este fin nos hace leer durante la Cuaresma la hermosísima parábola del hijo pródigo, la conversión de la Samaritana y de la Magdalena. Si la Cuaresma no es el tiempo más propio para volvernos a Dios, ¿para qué proponernos estas conversiones, estas reconciliaciones de almas, que tanto se habían apartado de su Creador? La parábola del hijo pródigo y el coloquio de Jesús con la Samaritana, cuadros los más divinamente sublimes, en los cuales resplandece con toda su magnificencia la bondad, la misericordia, el amor de Dios hacia los hombres, tan sólo nos los propone la sagrada Liturgia durante la Cuaresma. Si su lectura no conmueve el alma, necesariamente tendremos de confesar que su insensibilidad ha llegado a lo inconcebible. A ñ á dase a esto la contemplación del espectáculo dolorosísimo que nos propone la Iglesia al recordamos la crucifixión del divino Redentor, dando su vida y muriendo por la salvación de todos los hombres, y tendremos que la Cuaresma no solamente nos invita a reconciliarnos con Dios, sino que señala al que nos mereció esta reconciliación, y en quien hallaremos la gracia para que se realice en nosotros. A nosotros toca, ahora, no hacernos sordos a estas saludables amonestaciones de la Iglesia. Y si queremos que nuestra conversión sea conforme al beneplácito divino, hagamos lo que nos persuade el glorioso San Bernardo con estas palabras: «Considera con atención qué es lo que ames, qué temas, de qué te goces o te entristezcas. Pues todo el corazónestáocupado por uno deestos cuatro afectos, y a éstos se refiere, según creo, lo que está escrito: que te conviertas a Dios con todo el corazón. Conviértüse, por lo tanto, tu amor, de suerte que nada ames sino a El, o por El. Conviértase

(1) Ezeq., X V I I I , 21-23. (2) Ion., 111.19.

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también a El tu temor; ya que es perverso todo temor con el cual temes algo fuera de El, o no por El. Asimismo tu gozo o tristeza conviértase a El. Esto se verificará, si tan sólo te dueles o alegras segán El. Si te dueles por tu pecado o por el del prójimo, obras bien; y a que esta tristeza conduce a la salud del alma. Si te alegras por los dones de la gracia, este gozo es laudable y seguro en el Espíritu Santo» ( 1 ) . I I I . La Cuaresma nos prepara para la Pascua.—Aai como al triunfo de Jesucristo, a su gloriosa Resurrección, precedieron las ignominias, los oprobios, los acerbísimos dolores de su Pasión, así nosotros si deseamos participar de los consuelos, de las alegrías de Jesucristo resucitado, debemos prepararnos con los mismos sentimientos que animaban a Cristo, debemos acompañarle en sus tristezas, en sus congojas, en su vía dolorosa. Para gozarnos con Jesús resucitado, debemos dolemos con Jesús, que en su Pasión aparece como el hombre de dolores y que ha experimentado todas nuestras debilidades, excepto el pecado. Si la Pascua cristiana es una imagen de la Pascua eterna qne Dios celebrará con los santos en la prometida región de la bienaventuranza, la Cuaresma nos debe disponer para la celebración de tan gloriosa festividad, del mismo modo que los cuarenta años por el desierto prepararon a los israelitas para entrar en posesión de la tierra prometida. Las dificultades que tuvieron que superar y los enemigos que tuvieron que vencer, nos representan las penalidades y privaciones propias de este tiempo de penitencia. Pero, así como ellos se animaron con la esperanza de los bienes que les estaban prometidos, así también nosotros debemos animarnos con la esperanza de poder acompañar a nuestro divino Salvador, en el dia de su mayor triunfo, con un corazón dilatado por la más consoladora de las alegrías, y colmado de sus bendiciones y divinas gracias. Cristo en su Resurrección pasó de la vida mortal a una vida inmortal y gloriosa. <Cristo, dice el Apóstol, resucitando de entre los muertos, ya no morirá jamás. La muerte ningún dominio tendrá sobre El» (2). Para que nosotros, sus miembros, también podamos resucitar espiritualmente con Jesús, debemos mortificar nuestras pasiones y afectos desordenados durante toda nuestra vida, pero muy especialmente en este santo tiempo de Cuaresma. Sólo así podrá ser la Pascua para nosotros el principio de una nueva vida, de una vida semejante a la de Cristo, de una vida consagrada totalmente al amor de los bienes verdaderos, que son los eternos.
(1) Ex Serm. III. Quadrag.; Quomodo debeamus ctnvtrtiad (2) Ad Rpm., VI. 9. Dominum.
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Para contribuir a la realización de este soberano y hermoso ideal de la santa Iglesia, para que los fieles todos pudiesen por sí mismos conocerle, nada tan propio como la atenta consideración de lo que nos propone la sagrada Liturgia en este interesantísimo ciclo del año eclesiástico. L a santa Iglesia ha querido recompensar las privaciones que nos prescribe relativas al alimento corporal, con la abundancia riquísima de aquel espiritual sustento que iluminando la inteligencia y comunicando v i d a y vigor a las almas, las hace crecer en el conocimiento y en el amor de aquellas verdades que forman la esencia del cristianismo. Para santificar la Cuaresma y conocer lo que Dios quiera d e nosotros en este sacratísimo tiempo, nos basta escuchar con docilidad, para ponerlas en práctica, las enseñanzas que a todos nos propone la Iglesia por medio de la Liturgia. L a Cuaresma es tiempo de oración; oremos por lo mismo, y oremos con las mismas preces que se nos proponen en la santa Misa. L a Cuaresma es tiempo de penitencia y mortificación; practiquemos la penitencia y mortificaciones que nos indica la misma sagrada Liturgia. L a Cuaresma es el tiempo más propio para nuestra conversión y renovación espiritual; convirtámonos, pues, a Dios, tal como nos lo pide al Señor por las exhortaciones de su representante la Iglesia. Fijemos nuestra atención en los tesoros litúrgicos de que es minero riquísimo la Cuaresma, y nos convenceremos de la v e r d a d que encierran las siguientes palabras del amadísimo y grande obispo Torras y Bages: « L a santa Cuaresma está dedicada a la propia perfección, a la ordenación de la propia vida. El santo tiempo de Cuaresma está destinado entre los cristianos a acumular v i d a propia» ( 1 ) . La Iglesia nos propone a todos sus hijos un compendio el más cabal y hermoso de todo cuanto desea que praetiquemos durante la Cuaresma, por medio de la liturgia de las Misas y oficio de este tiempo. Facilitar, por lo mismo, a los fieles los tesoros contenidos en la liturgia de Cuaresma, es el único fin a que está destinado el librito ( 2 ) , que a ti, cristiano lector, ofrecemos. Mas, convencidos de nuestra insuficiencia para guiarte en la interpretación de la sagrada Liturgia de Cuaresma, hemos querido proponerte la doctrina de aquellos que, como Guéranger, Cabrol, Meyenberg, Schuster y otros, son maestros de reconocida competencia en estas sagradas
¡1) L'AttatUme Crittiá.

(2) Este Ubrlto ha salido ya a luz con el nombre de Miial de Cuaretma y Semana Santa. El Excmo. y Edmo. Dr. D. Enrique Reig, obispo de Barcelona, se ha dignado conceder 50 dias de indulgencia a cuantos leyeren u oyeren leer el mencionado librito.

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disciplinas. A ellos, por lo mismo, debes atribuirlo, si algo de bueno hallares en este librito. A nosotros nos basta contribuir algún tanto a la popularización de su doctrina, deseosos de que los fieles todos vivamos del espíritu de la santa Iglesia, que es el espíritu del mismo Jesucristo.
ALFONSO M . » GUBIANAS.

SAN BENITO ángel de la sociedad y luz de la Iglesia
el libro de la Historia y recorriendo sus más hermosas páginas, se encuentra en el siglo V un varón tan perfecto y admirable, tan completo en sus tres vidas interna, exterior y superior, que más que un afortunado mortal parece un áugel del cielo; más que nn Santo de excelsas virtudes parece un serafín bajado a la tierra para abrasarla con incendios insuperables en el amor que brota del cráter de su encendidísimo corazón. Ese ángel de pureza, ese serafín de amor, no esotro que el Patriarca de los Monjes de Occidente. Todo es grande en San Benito, El no reconoce infancia, como dice San Gregorio Magno, llenando esa época de la vida con hechos que le acreditaban de grave y maduro en las costumbres. Su fervor ardentísimo a Dios nuestro Señor, por el cual suspira como un serafín, corre parejas con su inmaculada inocencia para cuya conservación no perdona sacrificio alguno, viviendo una vida toda interior, a pesar de hallarse en aquella R o ma que con voces de sirena le llamaba a sus brazos y le ofrecía las inmarcesibles coronas con que brinda el placer a los mimados por el oro de la fortuna. Pero Benito es un ángel por su pureza, por aquella vida que no v i v e sino para derramarse ante Dios como se derrama el límpido regato de agua cristalina por entre floridas vegas, como se derrama la odorífera esencia en regalados perfumes; por aquella vida que edifica a todos los que le rodean; por aquella vida superior por la cual, aunque sus pies huellen la tierra, su alma v i v e en las regiones del cielo en donde aprende a estimar en lo que vale la tierra con todos sus placeres, con sus días de gloria, con sus amigos y grandezas. Y viviendo esa vida de Dios y abrasándose en su amor como un serafín que no busca más que la gloria de su Señor, no es de admirar que a los quince años, cuando las pasiones cantan como sirenas de la mar escondiendo sus fieras garras y
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las ilusiones revuelan con rostro de diosas convidando a las d e l i cias y ai placer, y el amor propio se desborda y llega a la adoración de si mismo,y la riente fantasía pinta idilios en que el azul del cielo no se empaña con nubes, brilla esplendoroso el sol sin trasponerse nunca, y la tierra se cubre de flores que sin cesar renacen y más hermosas son cuanto más se pisan, Benito conoce que la g l o ria de la tierra pasa como la flor del heno, y que sus deleites son vanidad y aflicción de espíritu cual las manzanas de Pentápolis, agradables a la vista y en lo interior gusanos y podredumbre. Y como ángel bajado a la tierra para encender en las almas la llama del amor divino, no podía enlodar su inocencia en las miserias de la v i d a , y como flor de pureza que había de embalsamar la sociedad con los efluvios de sus exquisitas esencias y ser uno de sus más preciosos ornamentos, su espíritu no podía v i v i r sin el rocío del cielo, y como candida paloma salida del arca de la eternidad para traer sobre el diluvio de las humanas pasiones el ramo de oliva d e la virtud, no podía permanecer en medio de la corrupción de un mundo que a gritos llamaba con sus desórdenes a los bárbaros para que acabando de sembrar todo el imperio de ruinas, hiciesen resurgir de los escombros una sociedad vigorosa y regenerada. ¿A dónde irá ese ángel, esa flor de pureza, esa candida paloma para conservar su inocencia, esparcir sus perfumes y librarse de la corrupción del mundo? L a soledad será el templo donde ese ángel,reconcentrando dentro de sí mismo todos los amores que con incendios insuperables arden en su corazón más dilatado que los mares y más elevado que los cielos, v i v i r á la vida íntima de Dios, aprenderá de sus labios las virtudes que después estampará en su R e g l a y alcanzará aquella gran santidad por la cual, a semejanza de los santos Apóstoles, dará vida a los muertos y obrará tantas maravillas que será la admiración no sólo de su comarca y de Italia sino del mundo entero. ¡Qué vida la de ese ángel de quince años en aquel desierto sólo habitado por fieras, en aquella cueva angosta y reducida! Su conversación está en el cielo, y la tierra con todos sus deleites es para él como si no existiera. Pero ese ángel, antes de extender sus nítidas alas para llevar las almas a Cristo y ser el faro de brillantes luces para la Iglesia y la sociedad, tendrá que pasar,como Daniel,entre las garras de los leones, y como los tres jóvenes Ananías, Azarías y Misael, las llamas del horno de Babilonia. Negros vapores suben del abismo para turbar la mente de Benito; fuego insano se enciende en su corazón y arde en sus venas para convertir en pavesas el lirio de la v i r g i n i dad. ¿Plegará sus alas ese ángel para descender convertido en ne-

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gro carbón al abismo? ¿Se ajará esa flor preservada hasta ahora con exquisitos cuidados? ¿Caerá en el lazo esa paloma precursora de virtudes y santidades en la Iglesia de Cristo y en la sociedad? Benito se viste de la loriga del valor, se pone el casco del heroísmo, embraza el escudo de la fortaleza y se presenta al enemigo; y como en esas batallas el huir es vencer, se arroja desnudo sobre las espinas de una zarza hasta convertir su cuerpo en una horrible carnicería, cogiendo de entre aquellas ensangrentadas espinas el lirio inmaculado de su pureza para ofrecérselo a su Dios en purísima ofrenda, mereciendo de aquel Señor, tras el cual van las vírgenes agitando sus blancas y doradas palmas y cantando un cantar siempre nuevo, que desde aquel momento no sintiera jamás las bofetadas de la carne, pasando por la tierra como pasaría un ángel de la gloria. Desde este heroísmo, admiración de los cielos y ejemplo para los que peregrinamos sobre la tierra, la vida intensa de Benito, como oculto manantial de purísimas y saludables corrientes, se manifestará al exterior, como la savia latente del árbol se manifiesta en frutos de exquisita dulzura, después de los días del aterido invierno. ¿Quién podrá expresar los vuelos de ese ángel, las virtudes de ese héroe y los frutos de ese Santo? A l intentar alabar los que hemos vestido su cogulla a ese varón de vida venerable, Benito por gracia y por nombre, que brilló desde sus más tiernos años con la gravedad de un anciano, y que negó siempre a su corazón todo lo que trascendiese a placer; al admirar los que nos hemos compenetrado de su vida a ese bienaventurado varón que buscó los improperios del mundo antes que sus alabanzas y prefirió la mortificación por Cristo a los placeres y grandezas de la tierra; al venerar los que nos hemos llenado de sus entusiasmos a ese glorioso confesor de Cristo que llevó en el destierro una vida angelical y que fué un espejo de santidad para todos los hombres, por lo cual ahora reina con Dios en perpetuas eternidades; al contemplar los que cada día nos hemos recreado con sus virtudes la casta y dulce placidez del rostro de ese varón de Dios, adornado de costumbres angelicales y circundado como de una aureola de luz que hollando la tierra parecía que habitaba ya en las moradas del cielo; al caer de rodillas los que a través de nuestros amores de hijos hemos visto erguirse en medio de un mundo de ruinas la figura colosal de Benito, ante ese varón lleno del espíritu de todos los justos, que con los ojos de viador vio la Esencia Divina, y que como otro Moisés muere en la cima de nn monte con la oración en los labios y rodeado de sus discípulos, subiendo a las etéreas mansiones por un camino formado, como la vía láctea, de estrellas y resplandores,

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para colocarse entre los ángeles por su pureza, entre los serafines por su amor, entre los padres por su descendencia, entre los profetas por su luz, entre los confesores por su penitencia, entre los apóstoles por su celo, y entre los cortesanos del cielo por la gloria que siempre d i o a su Criador, nos hemos convencido que los vuelos de ese ángel, las virtudes de ese héroe y los frutos admirables de la Regla de ese Santo están sobre toda expresión humana, y que la más arrebatadora elocuencia no dejaría de ser una marchita y ajada flor en la corona de diamantes y pedrería con que el cielo ha galardonado los heroísmos de Benito. Y como lo comprendemos nosotros así lo ha comprendido el pueblo cristiano, el cual no ha visto en Benito a un Sanio de más o menos virtud, de más o menos poder; ha visto en Benito, como dijo un célebre orador de nuestros días, del Pobrecillo de Asís, «un ángel robado del cielo por la fe de la Edad Media para amar en él la gloria antes de poseerla», ha visto a un héroe que venía a sojuzgar las tribus nómadas del Septentrión para introducirlas en el seno de la Iglesia, y formar de la Germania salvaje, de la Galla bárbara, de la España arriana y de la Gran Bretaña idolátrica las estrellas más radiantes y los florones más bellos de la corona de la Iglesia. Y como le ha contemplado el pueblo cristiano, así ha sido en realidad la obra de Benito. Aquella v i d a interior empieza a manifestarse exuberante en hechos grandiosos. Aquella cueva es demasiado angosta para ese ángel que ha de extender su vuelo de paz y de virtud por todas las naciones y ha de hacer oir su v o z hasta los últimos confines de la tierra. Subirá como otro Moisés al monte para conversar con Dios; subirá a Casino, cuna y solar de su Orden, seminario de Papas y prelados y Sinaí ilustre, como dijo Urbano I I , de todas las Ordenes Religiosas, para ser, por medio de su R e g l a , la luz de la Iglesia y de la sociedad. Desde ese sagrado monte, Benito, por medio del código de su santa Regla, proyectará raudales de luz sobre la Iglesia y salvará la sociedad en los días más aciagos. En medio de aquella noche de tinieblas en que los hijos de las selvas, ebrios de sangre y pillaje, se presentan a las puertas de R o ma para rasgar en jirones con sus espadas triunfadoras el regio manto de la Señora del mundo, la R e g l a de Benito da Pontífices de fortísimo valor y de soberana prudencia a la Iglesia y conduce a aquel enjambre de bárbaros por los derroteros d e la cultura y de la civilización. Todas las costumbres, todas las leyes, todas las instituciones habían sucumbido a los fleros golpes del hacha de la barbarie, y hasta la misma Iglesia se veía combatida por la superstición y la ignorancia. Era preciso un inmenso crisol en el cual se fundiese toda la

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sociedad para que saliera limpia, nueva y rejuvenecida, como de la ennegrecida crisálida sale en los días de primavera la gentil mariposa de finos y tornasolados colores. Y ese crisol fué la Orden de San Benito. Ella, fortaleciendo a sus hijos con la práctica de las virtudes monásticas, el estudio, la oración y el trabajo, d i o Jetes a la cristiandad y Obispos a las Iglesias de ánimo Impertérrito y de corazón de apóstol que dirigieron la N a v e de Pedro en medio del oleaje de las pasiones y de los furiosos huracanes de la revolución y de la herejía. Ella, como sabio arquitecto, planeó dentro de sus claustros el nuevo edificio de la sociedad poniéndole por cimiento el A r a santa. Desde la familia hasta el Estado todo tenía que reconstruirse y cambiarse. Y la Orden, siguiendo las instrucciones de la Iglesia, da un nuevo aspecto a todas las relaciones de la familia y del Estado. L a propiedad, hasta entonces desconocida por aquellas hordas que puestas en pequeños esquifes se lanzaban a merced de los vientos en medio de las alborotadas olas de los mares, para entrar a saco ricas y populosas ciudades, a infiujo de la Orden vese respetada reconociendo sus mutuos deberes y obligaciones. La familia, oprimida por el poder despótico del varón que se veía investido de toda clase de facultades y consideraba a la mujer como una esclava, fué moralizada elevando el matrimonio a la dignidad de Sacramento y teniendo a la castidad por la flor más bella del Cristianismo. Los reyes, que en su afán de conquistas, como los augustos de Roma, se creían libres de toda ley, encuentran en el monje la rectitud de la justicia por la cual bajan su cabeza ante Dios, que juzga con vara de hierro a los soberbios y mira con ojos de misericordia a los humildes, pobres y desvalidos. Y como todavía se conservaban tantos restos de ferocidad nativa y brotaban a cada paso tantos gérmenes de paganismo, se puede decir que la obra del benedictino, en medio de aquellas vigorosas tribus, más que una reconstrucción puede decirse que fué una nueva creación, haciendo resurgir de la cantera de la barbarie la figura ideal del caballero cristiano, y de aquellas hordas que, como las de Atila, se alimentaban con la carne calentada sobre el lomo de sus caballos fatigados, o las de Alarico,que no habían olvidado las teogonias del Norte y esperaban más allá del sepulcro, como dice un orador de nuestros días, el poder libar la sangre en los cráneos rotos de sus enemigos vencidos, la hermosa y dilatada eflorescencia de castísimas vírgenes, de austerísimos anacoretas y de santos de tan eximias virtudes, que con razón ha sido llamada esa época de la Historia la edad de las sublimes empresas, de los grandes caracteres y los siglos de oro de la Iglesia.

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« L o s monasterios, dice un escritor moderno, eran como illas en ^ medio de un océano de violencias y de luchas; la cruz que los co- 1 roñaba proclamaba que eran mansiones de oración; la fertilidad \ que los rodeaba, que eran casas de trabajo en las cuales se tenían ; por blasones la pluma y el arado. A la luz del sol se veía a los hi- | jos de Benito en medio de los campos desecando pantanos, talando s bosques, desmontando breñas, roturando a Europa; a la oscilante \ luz de la lámpara del santuario se los contemplaba en sus bibliote- j cas, entregados a la meditación y al estudio, o en sus scriptorium, ] donde sólo se escuchaba el rasgueo de su pluma, convertidos en ' máquinas tipográficas vivientes, trasmitiendo a la edad futura los ; manuscritos de la antigüedad.» ¡ «El monje, dice una elegante escritora, encorvado desde el ama- i necer hasta que se trasponía el sol sobre el folio de pergamino, gas- ^ taba ojos y v i d a en preservar los tesoros de la humanidad; prover- j bial llegó a ser el trabajo lento, paciente, erudito, enorme de los ¡ Benedictinos. Obrero anónimo y humilde de la ciencia, jamás des- ' mayaba el monje; cuando moría,otro ocupaba su puesto, nunca seinterrumpía la cadena. Hasta el siglo X I I , monasterios, abadías y i capítulos regulares suplen la falta de las universidades con incan -j sable celo.»
B ERNARDO A D E L L . {Concluirá)

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El Ángel del Señor anunció a María...,

O

H Virginidad, hoy es tu

fiesta!

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Abrios a los sentimientos de júbilo, almas inocentes; contemplad, espíritus puros, c u a n sublimes misterios se cumplen en la intimidad de la humilde casa de Nazareth; inflamaos, corazones castos, en la llama del más puro amor y exultad de santa alegría y contento, porque este . s vuestro día: vuestro ideal es hoy coronado, mientras os cantan los ángeles del cielo, y la tierra os colma de gracias y alabanzas sin número. ¡Oh Virginidad, hoy es tu fiesta!... Y vosotros que sufrís bajo el peso de la ley del pecado, que circula por vuestros miembros y deseáis desprenderos de los lazos que 08 ligan a este cuerpo miserable y caduco, vosotros que aspiráis a la libertad de hijos de Dios y que sentís fortaleza de ánimo para el sacrificio, no menos que amor a los dulces consuelos de la más in-

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flamada y ferviente plegaria, vosotros que permanecéis siempre en la brecha, mas para salir también siempre triunfantes contra el común enemigo de las almas, pensad que no en vano son vuestros esfuerzos, como tampoco sin mérito vuestra lucha; pensad que únicamente los espíritus castos y las manos inmaculadas saben y pueden obrar las maravillas de Dios sobre l a tierra; pensad en la Virgen anunciadada por el ángel y decid igualmente: ¡oh Virginidad, cuan grande eres! Tú sola eres digna, tú sola puedes dar una Madre y tal Madre de Dios.

***
Y ha sido enviado a Ti; ¡oh Virgen María! el Ángel de la Encarnación ¡Un Ángel y una Virgen! En verdad que entre los ángeles y las vírgenes existe cierta simpatía, una intimidad celestial, una especie de espiritual parentesco, ya que las vírgenes y los ángeles son a modo de espejo tersísimo,son la imagen fidelísima de la pureza de Dios. Y hacia tu modesto retiro, oh bendita María, despliega el vuelo de sus fulgentísimas alas el Mensajero divino. N o es a la Jerusalén hierática o real do se encamina el Arcángel Gabriel, no al magnífico Templo que constituía su esplendor y grandeza, no al Santuario que formaba su porción más sagrada, como tampoco a la solemnidad de sus augustos misterios; no a un personaje preclaro por la dignidad sacerdotal, o por su linaje. ¡Oh, no! más que al magnífico Templo amaba el Señor tu humilde morada, santificada por tus virtudes, perfumada toda ella del suave bálsamo de tu pureza; más, mucho más que el Santuario material, que sus ceremonias exteriores eras preferida de su Corazón, pues que habías de venir a ser al Santuario vivo de Cristo, al cual debías rodear después y antes que las demás criaturas de adoración y de amor; más que por estirpe sacerdotal brillabas T ú ante la mente del Altísimo, Tú que venías destinada a ejercitar un sacerdocio nuevo de un modo por demás sorprendente y maravilloso. Así, pues, ante tal amor ytal predilección de la majestad del Señor no podemos menos de exclamar de nuevo: ¡Oh Virginidad,cuán grande eres! ¡Tú sola puedes ser la causa de una dignidad tan sublime!

***
*El Ángel del Señor anunció a Maria... y Maria concibió por obra del Espíritu Santo*. Y la virtud amorosa del divino Paracleto presidió a los Esponsales de la Virginidad, que se cumplieron no entre los pecaminoso ardores de la concupiscencia,sino entre las llamas del más puro amor. La benéfica sombra de la infinita potencia de Dios, la mística nube que oculta a las miradas humanas la glo-

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ria de las obras del Omnipotente, sombrearé, penetrará, hará fecundo el seno de la Virgen que, viniendo a ser Madre, no dejará de conservarse Inmaculada. ¡Oh! pronuncia, pues, el Fiat, oh Virgen santa: pronuncíalo que no sufrirás detrimento en tu integridad y la humanidad será salva y a T i vendremos y a tu escuela aprenderemos el deber de conducirnos como dignos y buenos hijos tuyos. Entonces se verificará que no sólo no nos haremos jamás capaces de concebir estérilmente a tu bendito Jesús en nuestros espíritus, antes bien, siguiendo tu ejemplo sabremos darle visiblemente a luz por medio de una v i d a intachable y de unas buenas y santas costumbres. De este modo será casto nuestro corazón, castos nuestros pensamientos, y nuestras manos inmaculadas se trocarán en instrumentos adecuados y puros de la obra grandiosa y magnífica de la Redención. D. i

L A S ESTACIONES DE R O M A

H

el Misal, principalmente en el tiempo de Cuaresma, advertirán nuestros lectores (muchos de ellos quizás sin alcanzar toda su significación), que al principio de la Misa se repite cada día aquella palabra: Statio ad Sanctum Petrum, etc. Estación en la iglesia de San Pedro, o de San Pablo, de San Juan de Letrán o de Santa María la Mayor, etc.; esto es, que hay Estación cada día durante la Cuaresma, y también otros dias en el transcurso del año eclesiástico en diversas iglesias de Roma. En la antigüedad cristiana fué de la mayor importancia todo lo relativo a los ritos y práctica de las solemnes Estaciones, como nos consta por la historia de la Liturgia. Y si bien en nuestros días, y ya de varios siglos a esta parte, ha desaparecido casi completamente de la Liturgia la pompa y magnificencia con que la Roma cristiana yvencedora del paganismo celebraba las Estaciones, con todo no puede carecer de interés para el cristiano el conocimiento, aunque sucinto y elemental, de estas prácticas tan antiguas y tan v e nerables en la Iglesia, cuyos vestigios se conservan todavía.
OJEANDO

Entre las varias acepciones y sentidos que desde la más remota antigüedad se dieron a la palabra statio o estación, ya en el siglo I I I y aun en el I I de nuestra era se la tomaba ordinariamente por días de ayuno y oración; a saber, días en que los fieles se congregaban en las catacumbas y junto a los sepulcros de los santos mártires

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para la celebración de especiales funciones litúrgicas: eran, pues, ya en un principio piadosas reuniones de los cristianos por un motivo exclusivamente religioso. Y como quiera que dichas reuniones se efectuasen por lo general en días de ayuno, por ello se consideraba frecuentemente como sinónimo el celebrar la Estación y observar el ayuno. En los siglos siguientes se fué precisando más la significación de aquel vocablo y se completaron asimismo las partes y ceremonias que integraban las Estaciones; pero solamente en tiempo del Papa San Gregorio Magno, que fué el diligentísimo y providencial organizador de la Sagrada Liturgia en este y en otros puntos de la misma, adquirió el ritual de las Estaciones la precisión y estabilidad que conservó después substancialmente durante algunos siglos. Y aunque ya antes existía la práctica de reunirse el clero y el pueblo de Roma para visitar las iglesias llamadas estacionales, que solían ser las más célebres y distinguidas por la memoria de los santos y de los mártires, con todo eu ciertas festividades u ocasiones más solemnes el mismo Papa presidia personalmente las Estaciones, como consta de varios Pontífices desde Liberio y San Dámaso, ambos del siglo I V . De San Hormisdas, que gobernó la Iglesia desde el año 514, se refiere además que para la mayor solemnidad de las Estaciones hizo construir vasos sagrados y cruces estacionales de plata, así denominadas porque precedían la solemne procesión de los fieles al dirigirse a la iglesia de la Estación. Dicha procesión se efectuaba principalmente en las Estaciones de Cuaresma y de las Cuatro Témporas: cuando la procesión no tenía lugar, se reunían sencillamente los cristianos en las iglesias estacionales. Pero durante la Santa Cuaresma y en las Témporas, que se consideraban como la época de las más solemnes Estaciones, acudían primeramente los fieles y el clero a otra iglesia, o como se decía entonces, se verificaba la Coiecía o reunión de todos, para encaminarse después procesionalmente y cantando las Letanías al templo donde debía celebrarse la Estación. Y porque en la iglesia en la cual se congregaban los fieles con el Papa y los clérigos, se rezaba una oración por el pueblo antes de organizarse la procesión, por esta razón aquellas oraciones solían llamarse Colectas, y eran como el primer acto público, solemne y oficial de las Estaciones de la Cuaresma y de las Témporas. Una vez habían llegado a la iglesia estacional,y después de varias otras ceremonias, de que trata el Ordo Eomanu» 1 (1), cele(1) Especie de Ceremonial pontificio, que se tiene por cierto y averigusdo ser obra del Papa Sau Gregorio Magno.

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braba el Papa la Santa Misa, rodeado y asistido de todos los ministros sagrados. L a Misa, así como es el centro y lo más sublime de la Liturgia cristiana, asi también era el acto principal de las Estaciones. A l mismo tiempo solía el Papa predicar la divina palabra a los fieles, como lo demuestran las homilías que se conservan de San León I y de San Gregorio Magno. Al fin del Santo Sacrificio se anunciaba el lugar, iglesia o catacumba de la siguiente Estación. En el Sacramentarlo 6 e l a s i a n o ( l ) leemos una de las fórmulas empleadas en tal caso y contenidas en los antiguos libros litúrgicos: « H a de saber vuestra devoción, santísimos hermanos, que se acerca el aniversario del Santo Mártir (Lorenzo, Clemente, Sixto, etc.), que triunfó de las tentaciones del demonio y fué unido por su glorioso martirio al Criador de todas las cosas. Por eso alabemos al Señor, que es admirable en sus Santos... Por lo tanto (en tal día y lugar) celebraremos esta festividad con la devoción acostumbrada». En los siglos posteriores se usaron otras fórmulas, alguna de las cuales hallamos en el Ordo Romanus XI. En cuanto al verdadero origen de las Estaciones de Roma puede decirse que, si en sus elementos esenciales existieron siempre, en la forma antes indicada no debe buscarse más allá de! siglo IV", puesto que las terribles persecuciones de los tiranos obligaban a los fieles a permanecer ocultos en las catacumbas o en casas particulares, sin que les fuese posible dar ningún carácter de publicidad a las funciones y actos del culto cristiano. Una practica semejante a las Estaciones de Roma observaban los fieles de Jerusalén hacia el fin del siglo I V : y esta ha sido la causa de que se haya querido v e r cierta dependencia o relación de las Estaciones romanas con las reuniones religiosas de los cristianos de la Ciudad Santa. En todo caso es cierto que el Papa San Gregorio el Grande, que gobernó la Iglesia desde el año 590 hasta el 604, organizó y determinó un gran número de días y de iglesias en las cuales se habían de celebrar las Estaciones: son casi los mismos días y las mismas iglesias que se indican en nuestros Misales. Este glorioso Pontífice distribuyó las Estaciones entre las venerables Basílicas edificadas por el Emperador Constantino o poco después: San Juan de Letráu, San Pedro del Vaticano, San Pablo y San Lorenzo, ambas fuera los muros de Roma, etc. Fijó también ciertos días de Estación en las 25 iglesias llamadas presbiterales, verdaderas parroquias de Roma, y en otras varias iglesias. Jas cuales sin ser tan importantes, gozan^

(1) Colección de piezas litúrgicas de Boma, que lleva sin razón el nom • bre de Gelasio. según los críticos. Se considera como una derivación de los libros oficiales que se usaban en Roma hacia al tín del siglo Vil,

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todavía del privilegio de la Estación, como en tiempo de San Gregorio, Algunos de los sucesores de este gran Papa, entre ellos Gregorio I I a principios del siglo V I I I completaron o modificaron ligeramente lo establecido por San Gregorio. Por lo demás, la solemnidad de las Estaciones que él ordenó, se fué transmitiendo y se observó en la Iglesia Romana durante varias centurias: en el siglo X I I las celebraban aún con el mayor esplendor y magnificencia, según lo atestigua el autor del citado Ordo Romanus XI, canónigo que era de la Basílica de San Pedro de Roma. Con la permanencia de los Papas fuera de la Ciudad Eterna, decayó muy pronto la práctica de las Estaciones con Colecta, procesión, canto de las Letanías y demás ritos antiguos, de suerte que ya en el mismo siglo X I V , en que los Pontífices se establecieron en Francia, quedaron casi reducidas a una sencilla festividad de la iglesia estacional, donde el Cardenal titular solía, como en nuestros días, celebrar la Misa y Vísperas pontificales, y a la visita particular de personas piadosas, las cuales, sin embargo, acudían y acuden en gran número. Varios Sumos Pontífices se esforzaron durante los siglos X V , X V I y posteriormente en conservar en lo posible la venerable tradición de la antigüedad cristiana respecto de las Estaciones de Roma, que habían dado ocasión a tan bellas demostraciones de fe y de piedad, También han renovado repetidas veces los privilegios e indulgencias concedidos por San Gregorio y por sus sucesores a los que visitasen las iglesias estacionales. El PapaPío V I , en 1777, resolvió definitivamente cuántas y cuáles son las indulgencias de las Estaciones; y sabido es que España goza de privilegios especiales por razón de la Bula de la Santa Cruzada. P o c o es en verdad lo que se ha conservado de las solemnes Estaciones de Roma: débil recuerdo de la grandiosa magnificencia con que Roma cristiana glorificaba a los héroes de la Religión de Cristo, los santos mártires, y al mismo Jesucristo, Restaurador de la humanidad. R O M U A U » SIMO__ á

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M A R Í A Y L O S BENEDICTINOS
María protectora de la Orden

C

UANDO los Cluniacenses se hallaban en su m a y o r apogeo y observancia y su Congregación se dilataba no por solo F r a n -

cia, sino también por Italia, España, Inglaterra, A l e m a n i a y pasaba al Oriente con los Cruzados, fundando en Palestina varios Monasterios entre los cuales el más célebre fué el de Santa Maria la Latina, otra Congregación que con el tiempo seria su r i v a l ( 1 ) se comenzaba a formar en las Gallas, desde donde más tarde se extendería rápidamente por los demás reinos de Europa. Nos referimos a la Cisterciense que también tomó el nombre del Monasterio principal fun-

dado por San Roberto, A b a d d e Molismo y grande siervo de Nuestra Señora. ;i) Decimos con toda intención su rival y no su reformadora como pretenden la mayor parte de los escritores que repiten hasta la saciedad que los Cistercienses vinieron para reformar a ios Cluniacenses. N a d a más ajeno de ra verdad h'stórica. Nótese bien la Cronología y se v e r á que San Hugo el Magno, gobernó la Congregación Cluniacense, que contaba a la sazón centenares de casas, hasta el año 1109, es decir que pasó de dias a San Roberto y San Alberico, y alcanzó a San Esteban, tercer Abad del Olster. Asimismo San Pedro el Venerable, Abad de Cluny, sobrevivió a San Bernardo muchos años, pues murió el 25 de Diciembre de 1157. Además, la tan cacareada relajación de los Cluniacenses, cuyos Generales eran tan santos, como sabe todo el mundo lo fueron los dos mencionados, sólo está en la imaginación de los que escriben sin conocimiento de los Monasterios que pertenecieron a la Congregación de Cluny. Basta que sean un Monasterio de hábito negro para que sin reparo alguno lo agreguen a los Cluniacenses, siendo asi que habia centenares de Abadías, tanto en Francia como eu las demás naciones que jamás estuvieron sometidas al Monasterio Cluniacense. De este número eran precisamente los que tuvo San Roberto antes de fundar el Cister, asi como la célebre de San Dionisio de Paris, cuyo lujo daba en rostro a los Cistercienses, aunque en *íl Abad tuvo algo de excusa, pues fué Regente de Francia durante la segunda Cruzada. Finalmente la palabra reforma, según aquí se ha de en tender, significa restituir o reducir una Orden a su primitiva observancia. Ahora bien; a más de no tener a la sazón necesidad de ello los Cluniacenses, fueron aun más tarde contadlsimos los Monasterios que abrazaron los usos, y costumbres cistercienses con los cuales tuvieron tantos encuentros como se ve en la correspondencia de San Bernardo y San Pedro el Venerable, el cual, con rara moderación y modestia, defendió a su Congregación y los ritos y usos que habia en ella como muy conformes a la Regla de Nuestro Padre Sau Benito. Repásese la Historia del Cister y se v e r á que el noventa por ciento (a lo menos) de sus numerosos Monasterios comeni^aron por fundación de ellos mismos, no por agregación, o reforma de Cluniacenses, ni otros Benedictinos,

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Sabido es que a la madre de dicho Santo, antes que le diera a luz, se le apareció la Santísima Virgen, y le entregó un anillo en señal de desposorio espiritual con el niño Roberto. El Santo salió tan devoto de María que dedicó a su nombre cuantos Monasterios fundó, ejemplo que imitaron los monjes Cistercienses, por cuya razón todos sus Monasterios tienen la advocación de María Santísima, hasta los que se le unieron de los fundados antiguamente, en los cuales cambiaron el titular, como se echa de ver en varios españoles (1). Reclamado San Roberto por sus monjes de Molismo, dejó su lugar a San Alberico, también muy devoto de Nuestra Señora que le hizo singulares favores. Apareciéndosele una v e z que rogaba por la nueva fundación, le dirigió Maria estas consoladoras palabras: « Y o protegeré y defenderé esta'Orden hasta el fln de los siglos». Recreado y animado con esta visión y dispuestas las Constituciones, que también se dice, le dictó la Santísima Virgen, pidió su confirmación al Sumo Pontífice Pascual I I (benedictino Cluniacense). Otra vez estando en el Coro se le apareció la Santísima V i r g e n acompañada de coros angélicos y llevando en las manos una cogulla blanquísima, la cual puso al Santo en lugar de la negra, que usan los Benedictinos. Perseverando fiel hasta la muerte, pasó de esta vida cuando los monjes, que le asistían en su última enfermedad, invocaban a la Madre d e Dios rezando las Letanías al pronunciar las palabras «Santa María, ora pro nobis» (2). Sucedióle en el gobierno del Cister San Esteban, émulo suyo en la observancia y devoción a la Protectora de la Congregación; también se le apareció María delante de sus hermanos y le ciñó con un cíngulo el escapulario. Afligido por la escasez de personal de su Monasterio, puesto en oración le pareció ver en espíritu una gran muchedumbre de hombres vestidos de blanco y a la Santísima V i r gen que le decía: « N o te aflijas y a más, tus lágrimas me han sido aceptables y he obtenido toda esta multitud de hombres para tu Orden que se aumentará y dilatará pronto de día en d í a » . N o tardó el cumplirse a la letra ( 3 ) . Entre la muchedumbre de hombres que vio San Esteban sobresalía un hermosísimo joven que iba delante de ellos y que la Viril) Yepes, Crónica, t. Vli, pág. 5 sigs: Bucelino, Menolcgium, 'J9 Abril, página 314; Bollando, Acia SS. April. t. III, pág. 668 Slgs. Summa Áurea. X, 899-402 (2) Yepes, lug. cit. pág. 14; Bucelino, 26 jan. p.^g. 72; Bollando, Acta SS. jan t. II, pág. 758; Summa áurea, t. X. col. 402. (8) Yepes, lug. cit. x>H- 75 SÍRS.; Bucelino, 17 Abril, p4h. 281; Bollando, Atta SS. April. t. II, pág. 496 sigs.; Summa áurea lug. clt. col. 402.

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gen María encomendó al Santo A b a d , diciéndole: «Quiero que este sea para ti de singular cuidado, pues hace mucho tiempo que le tengo elegido como especial hijo m í o » . Este joven era San Bernardo que poco después llamaba a las puertas del Cister acompañado de sus hermanos y otros caballeros hasta el número de treinta, con lo cual comenzó a crecer y desarrollarse la Congregación Cisterciense que con justicia tiene al Doctor melifluo por su segundo fundador. La devoción del Santo a María Santísima y las finezas de esta Madre de Misericordia para con el Santo no son para explicadas, ni reducidas a tan corto espacio como aqui podemos disponer. N i tampoco hay necesidad de encarecerlas, pues son bastante conocidos de todos los fieles que saben que San Bernardo fué uno de los mayores siervos de la Reina del Cielo, y de los más elocuentes cantores de sus admirables virtudes y extraordinarias prerogativas ( 1 ) . Por una protección especial de María Santísima, como reconocieron los antiguos Padres de esta Congregación y lo reconocen hoy día sus hijos, durante dos siglos continuaron propagándose por toda Europa, llegando a tener diseminados por toda ella unos setecientos veinte monasterios de monjes y como novecientos de monjas, la mayor parte fundados por ellos, otros reformados y no pocos agregados, que admitieron sus constituciones y observancias, unos y otros con comunidades numerosísimas y observantísimas, que dieron gran número de Santos al Cielo y hombres insignes para el gobierno de las Iglesias ( 2 ) .
( I ) Yepes.obra cit. 131 sigs: Bucelino,20 A R. págs. 578, Bollando.Acta SS. aug. t. IV, pág. 101-368. L a Sumvia áurea trata copiosamente de San Bernardo en el tomo X, donde puedfn vérselos grandes favores que le hizo María Santísima. L a n d o que escribió el judío converso Ratisboune está llenarte pasión y animosidad céntralos Oluniacenses, y además, l a t r a ducción española p ' a g a i a de galicismos. Véanse también las Obra» de San Bernardo, edic. da MabiMón, París, 1C67 y 1690 y reproducida por Migne, Patrol. lat. t,182-185. Ci) Véase la preciosa Hiftoire abregée de l'Ordre rie Citeaux par un moine de Thymadeux, Saint Brieux, 1897 en 8.» (liay edición italiana). Hicese notar en ella cuanto han exagerado los Autores el número de monasterios Cistercienses En los Bollandos (Aeta SS. April. t. III, «68) se cuentan 1,800 casas de monjes y 1,400 de monjasiotros las subieron a 4.000 de los primeros y 6000 de las segundas, cosa imposible, dice ei Autor citado, aún cuando se sumasen los prioratos, parroquias, iglesias, ermitas, hospitales, granjas, etcétera El gran número de religiosos se verá por la excelente regla de los Cistercienses de enviar para cada fundación doce monjes con su A b a d , •o cual en seco darla 8,650 monjes y 10,800 religiosas, según el cómputo de monasterios arriba hecho, pudiéndose multiplicar esos números, considerando que hubo casas qne tenían centenares de monjes, como Cister, Claraval, Alcobaza y otros muchos más. E! número de Santos era tan considerable que en 1228 ordenó el Capitulo general que no se canonizara ninguno

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El cambio de tiempos y las muchas guerras de las naciones eu­ ropeas entorpecieron el buen gobierno de la Congregación Cister­ ciense, con lo cual fué aflojando no solo la mutua unión y subordi­ nación de unas casas con otras y con la principal, sino que tam­ bién padeció quebranto la observancia religiosa. Como consecuen­ cia de lo primero y para remedio de lo segundo formáronse dife­ rentes Congregaciones, nacionales unas, particulares otras, que dejaron muy reducida la antigua, la cual desapareció finalmente al destruir la revolución francesa los monasterios de dicha nación. Mas no por eso se acabaron los Cistercienses. Porque, a más de haberse conservado los de otros países, particularmente en Austria e Italia, los reformados de la observancia de Raneé, vulgo trapenses fugitivos y diseminados por varias partes, no sólo salvaron su exis­ tencia, sino que lograron multiplicarse extraordinariamente, de modo que a fines del siglo X I X tenían 75 monasterios con 4,718 re­ ligiosos, esparcidos por todo el mundo, habiendo sido los primeros benedictinos establecidos en China y Japón, donde han arraigado ya hondamente, contando entre sus miembros gran numero de in­ dígenas. El número total de monasterios de Cistercienses.de monjes era de 85 a principios del siglo X X , y sus religiosos 4,677, Las monjas tenían cien casas, con 2,965 religiosas ( l ) FAUSTO CURIEL. (Contimiard)

La Congregación Benedictina de Valladolid
7.—Fr. Alvaro de Cigales (1465-66)

H

sido la perpetuidad del prior de Valladolid ocasión de perturbaciones y males para las diversas casas de la Congregación «dice la bula, el P . Cigales, de acuerdo con sus reli­ giosos, pidió que en adelante el Prior de San Benito fuera trienal.
ABÍENDO

más ns multiíiuline Sancti viletcerent in Ordine. San Bernardo, en vida, vió sentado en ia Sede Pontificia a su disciputo ei Beato Eugenio IIi, a quien rodeaban }• ayudaban en el gobierno de la Iglesia bastantes cistercienses, entre otros ios Cardenales Hugo, de Abad de Tres fuentes, Cardenal Obis­ po de Ostia (1150-58), Enrique Morlcoti. del titulo de San Nereo y Aquileo, Legado en Francia e Inglaterra (1150-79) y Bernardo de Pisa, Diácono Car­ denal del titulo de San Cosme y San Damián (1150-58) etc. (1) Véase la Historia cit., Ítem. 55, Patriarchat Benedicti familia* eonfoedtratae. Roma, 1905.

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L a petición, apoyada por Enrique I V y el Nuncio Juan, obispo de Sabina, fué despachada favorablemente en Roma. Por el mismo documento pontificio autorizóse al prior a retiñir capítulo general, conviniendo el consejo de ancianos de su utilidad, cuantas veces juzgaran necesario disponer algo para bien de la Congregación ( 1 ) . 8.—Fr. Juan de Santander (1466-70) Era prior de San Toribio de Lievana y su primer reformador, cuando lo eligieron prior general. A este prelado le fué confiada la reforma de Sopetran ( T o l e d o ) fundado en 1372 por D . Gómez Manrique, arzobispo de Toledo (2). En la escritura de fundación estipúlase que los monjes eligieran su abad a condición de notificar la elección al arzobispo, el cual se [reservaba el derecho de escoger otro que creyera más idóneo. Para la fundación llevaron religiosos de San Millán. En 1453 D . Iñigo López de Mendoza, marqués de Santillana, solicitó de Martin V que se suprimiera la dignidad abacial y que fuera gobernado por priores a la manera de San Benito de Valladolid y lo hizo inmediato a la Santa Sede. L a unión no fué completa hasta 1499 ( 3 ) . 9.— Fr. Adán de Vtlialón (1470-72) A ruegos de Enrique I V y de su hermana Isabel, Sixto I V volvió a reponer el priorato perpetuo, librando así a los benedictinos de ambiciones y de trastornos, L a Bula de Diciembre año de 1474 está fechada en Roma e iba dirigida a este prior; encárgala ejecución de sus disposiciones a los obispos de León y Granada y al abad deSanta Maria de Mataplana. De ella se colige que el primer prior perpetuo debía ser impuesto por el Papa, y los demás el Convento se encargaba de elegirlos. Cada tres años celebraríase capítulo general; dos monjes escogidos en capítulos entenderían en los negocios y liuen gobierno de la Congregación y a ellos pertenecería también visitar y , si menester fuera, castigar al prior general. Asistiendo motivos graves para que se deponga el prior de San Benito, habia de acudirse a la Santa Sede para que en último caso fallara según conviniere ( 4 ) .
(1) Bula de p a u l o II a. 1466, Priv. L I X . Arch. liist. Caj. 233. n. 7. 76. (2) Heredia. Hist. de Ntra. Sra. de Sopetran. (3) Memorial de 1735, pág. 451 (4) Arch. de la Congr. I. P. 545 (copia).

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10.—Fr. Juan de Burgos (1472-76) Varias Teces faé prior (1). En el bularlo de la Congregación hay algunos indultos de Nicolás Franco, legado del Papa, año de 1476. mediante los cuales, en atención a la mucha concurrencia de altos personajes que acudían a San Benito de Valladolid, concede varios privilegios e indulgencias y favores espirituales a los benedictinos
y BUS c a s a s . Murió en 1685 (2).

11.—Fr. Juan Chevalier (1476-82) Fué natural de Falencia (3). En su tiempo Sixto I V otorgó varias gracias espirituales e indulgencias para los que visitasen ciertos altares de las iglesias de los monasterios (4). L o más digno de este priorato, consistió en que San Isidro de Dueñas agregóse a la la Congregación. Para esta unión trabajaron el prior de San Isidro Fray Pedro de Velforado, los Reyes Católicos y D. Pedro de Acuña, conde de Buendía, consiguiendo hacer efectiva la incorporación a Valladolid después de separarse de Cluni, mediante la Bula de Sixto IV (25 de Enero de 1418). Chevalier envió ocho monjes, que introdujeron la reforma. En 1499 Alejandro V I permitió que el prior fuera abad, pero sin los privilegios anejos a semejante dignidad. El primer abad fué el Padre Francisco de Castro ( 5 ) . 12.—Fr. Juan de Soria (1482-96) Es uno de los prelados que mayor impulso dieron a la reforma. Comenzó por ser Prior en Sopetran (1475 14<8) (6). Luego pasó a Dueñas. También estuvo en compañía del Padre Cisneros ocupado en reformar el monasterio del Montserrat y de Sahagun, siendo aquí prior (7). El año de 1487 Inocencio V I I I , en vista de la relajari) Argaiz. (2) Papeles varios ms. 66. doc. 38. 13) Papeles varios. (4) Priv. L X . y L X I V . (6) Yep. 2. I V , p. 2íJ2.-Arch. I. p. 551. (6) Heredia, p. 172. (7) En 1494, el abad de Sahagim D. Rodrigo de los Reyes renunció a la abadía con ei fin de que se introdujera la unión. Esta la vino a pedir por parte de los Reyes el obispo de Aqaiíania D Alfonso de Albornoz, que después fué obispo de Avila. D. Rodrigo sólo se reíiervó titulo y tratamiento (le abad; D. Juan de Soria, que venia como Superior de los monses reformadores, sólo se llamó presidente. A la muerte de D. Rodrigo, 1497, Fr. Pedro de Nsgera, que habia sucedido desde hacia un año a Juan de Soria, firmaba en los papeles del tiempo abR<!. Etcalona. I. VI. t. €. n. 4-7.

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ción de la v i d a monástica de los monjes de Galicia y accediendo a las súplicas que le hicieran los Reyes Católicos, encargó a los obispos de A v i l a , Córdoba y Segovia la visita y reforma de aquellos monasterios ( 1 ) . L a reforma de los monasterios de Galicia fué pedida por los Reyes Católicos. «Nos fué hecha relación que los abades y a b a d e sas de los monasterios del reino de Galicia v i v i a n muy profanamente... por lo cual enviamos a suplicar al Papa Inocencio V I H que encomendase por Bula la reforma de aquellos monasterios». También el prior halló en su visita: «que algunos abades y abadesas por sus deméritos merecían ser privados de sus abadías y así hizo usando de la facultad apostólica, según consta por el proceso.» En vista de todo esto, los Reyes Católicos pidieron (1500) al Papa confirmara las decisiones del abad de Valladolid y lo que dispusiera para dicha reforma. Igualmente suplicó la Reina al Papa admitiese la renuncia de algunos abades con cierta pensión « a d v i t a m » . Por desgracia, Pedro de Ben y Rodrigo de Nibredo trabajaban en Roma contra la reforma de Galicia, lo cual produjo, como era natural, mucho enojo en la Reina Católica, quien encargó a su embajador les hablase para que desistieran (2). Pero juzgando los mismos Reyes que nadie mejor para dicha reforma que los religiosos, a poco de allí alcanzaron del Papa, que el prior de San Benito de Valladolid fuera el encargado de la visita de Galicia (3). En este mismo sentido Julio I I encargó al prior de Valladolid en 1505 hiciera la visita por los prelados precitados, quienes con plausibles razones dejaron de llevarla a cabo (4). Merece señalarse la distinción con que fué honrado por el gran cardenal de España D . Pedro González de Mendoza. Este prelado le encargó la fábrica del colegio mayor de Valladolid entregándole para ello ocho cuentos, seis cientos y quince mil setecientos y cuatro maravedises, coste de la dicha obra de Santa Cruz, la cual se acabó en 1492. El Padre Soria fué también el primer abad trienal de San Millán, pasando a mejor vida en 1488 (6).
ANTOLIN VILLANUEVA.

(1) L a Bula original «lejnocencio V I I I , que se conserva en el Arch. de Madrid, nos da una idea triste de la relajación de los monasterios gallegos. • .. Dei timore posttosito vitam lascivam ducuat et nimium dissolutam et in cis (monasteriis) dlvinus cultus totaliter j a m cessavit ac abbates et priores et commendatarii... fructus redditus et proventus illorum cun armigeris et in alios usus profanos cosumunt... Arch. hist. Caj. £33. n. 94. (2) Arch. I. p. 3. (8) Arch. I. p. 3. v. (4) Priv. L X X V I I . (5) Yepeg IV p. 202.

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CRÓNICA DE MONTSERRAT
Un reflejo del tiempo Similares, por no decir iguales, han resultado las condiciones atmosféricas del presente Febrero, a las del mes anterior y primero del año, si hacemos excepción de la extraordinaria novada del 6, que constituyó, en verdad un fenómeno insólito en las anotaciones meteorológicas de la santa montaña. Cierto es que fué notable la que registrábamos el año pasado (que tuvo lugar el 23 del mismo Febrero), pero le ha superado de mucho la referida de estos últimos días, en proporciones raras veces vistas ni oídas. A tan señalada causa, "con el séquito de las indicadas propiedades y revueltas del tiempo, es debido en gran parte el retraimiento de forasteros que hemos experimentado, y en modo tan reducido y sensible. Casi podríamos decir que hemos estado completamente solos, en soledad bien solitaria, por cierto, aunque muy agradable y simpática. L a bonanza, empero, de estos últimos días, nos permite augurar mayor movimiento y confortantes estímulos de nuevos propósitos entre tantos devotos de la Morenita, quienes ansiosos esperan que pase presto la crudeza y rigor de estos días de invierno para reanudar sus visitas a la soberana Reina de estas montañas y solazarse a sus anchas ante las gradas de su augustísimo trono. Si tales han sido las condiciones físicas de nuestro Santuario, en el mes que termina, hermosísimas y halagüeñas por demás han r e sultado aquellas otras que de carácter espiritual y divino tanto enaltecen y forman el mejor ornato de esta bendita Casa de María Santísima, nuestra querida Madre de Montserrat. Nos referimos a los solemnes cultos con que es diariamente festejada y especialmente en sus grandes solemnidades. De entre éstas ha sobresalido de un modo muy notable y grandioso la tradicional Fiesta de la Purificación de Nuestra Señora Esta nos recuerda, como ya saben nuestros lectores, el cumplimiento que hizo nuestra Madre del precepto de la Purificación, aunque no la obligaba ejercitándose de este modo en diferentes actos heroicos de obediencia, de profundísima humildad y pobreza, de singular devoción y reverencia, pidiendo al sacerdote rogase a Dios por ella; y mostrando grande amor a la pureza y limpieza de corazón, pues, con ser purísima, le plugo todavía de purificarse más. En los oficios matutinales la Escolanía cantó una misa con orquesta, de Bill, dándose por terminado este acto con una Salve, también con orquesta, de nuestro malogrado P . Manuel Guzmán. Después del canto de «Tertia» se procedió a la bendición de las candelas.

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(Ofició el Rdmo. P . D. Antonio M . " Marcet, nuestro Abad Coadju- \ tor). En el acto de su distribución, ejecutó la Escolanía el »Nunc i dimittis», a cuatro voces, del mismo P . Guzmán, alternando un verso \ ^T^raúsien. figurada con otro en canto gregoriano por la Rda. Gomu- \ nidad. Acto seguido se verificó la procesión por el interior de la j Basílica y el claustro del Monasterio, al canto de las antífonas pro- I pias de la festividad. Durante el acto quiso el cielo asociarse a núes- ' tro espiritual regocijo y a tan solemnes momentos, enviándonos pe- i queños copos de nieve, que dieron una nota por demás agradable y ; vistosa al tradicional homenaje con que perpetuamos anualmente la . memoria de ese sublime misterio. Concluida la procesión, siguió la celebración de los divinos y so- • lemnes misterios. L a Capilla de música ejecutó a cuatro voces y : órgano la Misa de .1. Sthele, inspirada en la antífona «Salve R e g i n a » , y al ofertorio el « O Magnum Mistyerium», a cuatro voces solas, del insigne Victoria. • Por la noche, cantó la Escolanía un Rosario de S. Marracó; « S a l v e » , de M . Imbert, y Gozos « L a Verge b r e í a n t » . de C. Franck. ; En este mismo día cantó «Vísperas» solemnes la Rda, Comunidad, i por celebrarse en el siguiente (día 3) la gloriosa i Dedicación de nuestra Basílica cuya consagración tuvo lugar en el año 1592, En la Misa de la au- > rora interpretó la Escolanía una de Schweitzer, y al final la «Salve», i de Manent. Siguió después la «Prima» en canto gregoriano, y a las • horas acostumbradas la « T e r t i a » y la Conventual solemne. Cantó ; la Rda. Comunidad la sentimental y hermosa misa gregoriana « K y - ] rie rex sempiterne». Por la tarde, a las dos y media, tuvieron lugar ; las segundas «Vísperas» cantadas, y en las funciones de la noche \ interpretaron los niños escolanes nna «Salve» del P. Guzmán y el ; « A v e Regina Coelorum», de J. S. Marracó. : Fiesta de Santa Escolástica i

En esta gloriosa data que nos recuerda el venturoso tránsito de '. esa incomparable Virgen, acaecido después de aquel célebre y último \ diálogo que tuvo con el insigne Patriarca y Fundador de nuestra \ Orden, su hermano San Benito, celebramos como de costumbre par- i ticulares y solemnes cultos. Deuda ea de justicia a la Santa, a la que : nos consideramos grandemente obligados a favores y beneficios sin '. número. ; La Escolanía cantó admirablemente en sus oficios matutinales i una Misa con orquesta, de Beljens, y una « S a l v e » , también con or- j quest^ de Lamote de Grignon. La « P r i m a » y la « T e r t i a » fueron ; igualmente en canto gregoriano. En la Conventual se cantó una pre-; ciosa misa, en música polifónica, de J. Bill, y el notable e inspirado ofertorio, a cuatro voces solas, «Veni Sponsa Christi», de Victoria, i Las «Vísperas» del mismo modo fueron solemnes, consistiendo las ! funciones de la noche en la «Salve» del gran maestro J. M . » Ubeda, ] y el « A v e Regina Coelorum», de Marracó. Nuestros buenos colegiales quisieron obsequiar también a la insigne Virgen, interpretando en su Oratorio privado, con gran ajuste y colorido, la tan popular y graciosa Misa gregoriana « D e Angelis.» i

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Tenga a bien premiarles la Santa semejantes devotos obsequios y sinceros afectos, y quiera el Señor, «por los méritos e intercesión de su sierva, que de tal modo vivamos acá santamente, que nos hagamos merecedores de los goces eternos», por siglos sin fin. Dominicas de Septuagésima, Sexagésima y Quincuagésima Estas preceden inmediatamente a la Cuaresma y son como una preparación a la saludable penitencia que nos impone la Iglesia nuestra Madre, durante este tiempo. Toda su liturgia está llena de los recuerdos y sentimientos que a ella nos invitan, y habla al alma con tales suaves acentos de verdadera sublimidad y belleza que maravillosamente la transportan a la contemplación délas divinas verdades. Sus principales cultos fueron en síntesis los siguientes: En la dominica de Septuagésima{dia.4), interpretó en sus oficios la Escolanía la misa a voces de Surzynski y una salve de M . Haller. En la Conventual una misa del mismo autor, y al ofertorio, coadyuvada por los demás elementos de la Capilla de música, el verso «Domine labia mea aperies», de Comes. Por la noche se cantaron una «Salve», de Mas y Serracant, y un «Virolai» del Rdo. D. Joaquín Rial. Pbro. En la de Se.cagésima, fué la matinal a voces y en música polifónica de reputado autor y la «Salve» del Rdo. D . Luis Romeu, Pbro., a una voz. La conventual la «Quarta», de Haller, y el ofertorio el «Domine in auxilium meum réspice», de Goller. Las funciones de la noche consistieron en una «Salve» de Taltabull y plegaria «Deu vos salve, oh Maria», de Millet. En la de (.iiiincuagf.sima nviestros niFios escolanes interpretaron una misa de Beljens, y en la conventual la «Tertia» de Haller. El ofertorio a tres vocee mixtas cou órgano, fué el « A v e verum» del P. Moreno, O. S. B. En la noche hubo la «Salve» del Rdo. D. Ángel Rodamilans, Pbro., y los Gozos «Puig floriu», de Marracó. Este día con los dos siguientes integran el llamado Triduo de Carnaval tan devoto en nuestra Basílica por sus extraordinarias y conmovedoras funciones. Durante los mismas estuvo de manifiesto S. D. M . que recibió las adoraciones de todos los religiosos de esta Reverenda Comunidad, Colegiales y Escolanes, a más de los pocos fieles que, huyendo de las distracciones paganas del siglo, quisieron asistir al mismo solemnísimo triduo de desagravios. Las Misas cantadas resultaron solemnísimas, siendo las horas de «Prima», «Tertia» y «Vísperas», cantadas en música gregoriana. En el último día revistió especial solemnidad la reserva, cantándose las letanías de l o j Santos, el «Pange lingua» gregoriano, alternando la Escolanía y el coro con las demás preces acostumbradas. Miércoles de Ceniza Impone la Iglesia en este primer día de Cuaresma la sagrada ceniza a los fieles para recordarles que son polvo y en polvo deberán convertirse, inculcarles la necesidad de humillarse y practicar penitencia por todas sus faltas Bendijo e impuso la ceniza el Rdo. P . Abad Coadjutor. Siguió a tan significativa cuanto severa

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ceremonia la Conventual que cantó la Reverenda Comunidad y que fué la propia de las ferias de Adviento y Cuaresma. Santo tiempo de Cuaresma Con estos actos dábamos comienzo a este santo tiempo de recogimiento y de penitencia que constituye la estación litúrgica de más interesante aspecto, de mayor riqueza de fórmulas de piedad, y la institución eclesiástica más eficaz para renovar la vida espiritual de los cristianos. Como ha dicho sabiamente un gran Obispo, ha de ser este tiempo como el invierno del alma, el período en que ha de p o darse de nuestra vida todo aquello que sea perjudicial o inútil y ha de sazonarse con la oración y con la palabra divina para que pueda llevar luego abundantes frutos de santificación. En ¡a primera dominica de este santo tiempo, la segunda Misa solemne fué, según tradicional costumbre, la del maestro Durante con el «Credo» de Animuccia, insigne compositor del siglo X V I y maestro de capilla del Vaticano. Ea ella alterna la música polifónica con el canto gregoriano que viene ejecutado por el coro. Eu el ofertorio se interpretó el notable «Juxta vestibulum et altare», de Ceballos, a cuatro voces solas (Siglo X V I ) . De los cultos de las demás dominicas, que no tienen cabida durante este mes, daremos cuenta Dios mediante, en el próximo número de Marzo. La gran nevada del dia 6, como ha poco anunciábamos, revistió todos los caracteres de un admirable y portentoso fenómeno. Como no recordábamos, desde muchos años otra semejante, fué bajo todos puntos de vista extraordinaria y grandiosa. L a cantidad, pues, en efecto, llegó a proporciones verdaderamente notables, ya que en los alrededores del Monasterio subía a más de tres palmos y eu algunos puntos de la montaña, particularmente en la cima de San Jerónimo y lugares cercanos excedía de un metro. No hay que decir cuan bellísimo era el panorama que ofrecía la montaña al aparecer vestida de tan hermoso ropaje: su visión era sobremanera deliciosa y fantástica. Algunos viajeros hicieron en aquel día su ascensión en el tren para poder disfrutar de tales deleitables encantos. Nevó igualmente en los días 2, 5, 7 y 9. Todavía se conserva mucha nieve en las cumbres más altas. Huéspedes ilustres Procedentes de la ciudad condal llegaban el día 11 a nuestro Santuario dos ilustres Príncipes de la Iglesia, los limos, y Reverendísimos Mons. Pedro Fumasoni Biondi, Arzobispo titular de Dioclea y Delegado apostólico de las Indias orientales, y Mons. José Legrand, Obispo de Dacca (Indostán). Bien que les fuera adverso el tiempo, pues que estuvo metido en aguas y nieblas, inmensa fué la satisfacción que sintieron de poder visitar esta santa Casa de María, de la cual habían oido referir tantas y tan portentosas maravillas. En el mismo dia en que llegaron, no obstante la inclemencia de la tarde, pudieron visitar la Santa Cueva y admirar los misterios del Rosario. Por la noche estuvieron en la Escolanía donde los escol.ines les o b sequiaron con un hermoso concierto saliendo muy complacidos del agasajo de que fueron objeto. Con esta ocasión tuvieron a bien con-

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graciarse con nuestros niños, alentándoles a crecer cada día en la devoción a la Santísima Virgen y a adelantar en sus notables estudios de música. Antes habían asistido en la iglesia a la Salve cantada, con orquesta y a un bonito e inspirado «Virolai». A l día siguiente, después de haber celebrado el Santo Sacrificio en el camarín de la Virgen, pasaron toda la mañana, pues que el tiempo no permitía otra cosa, recorriendo cuanto de notable encierra el Monasterio, y habiéndoles interesado sobremanera el museo bíblico, especialmente a Mons. Legrand por haber vivido un año escaso en Palestina. Quisieron también presenciar una boda solemnísima, desde el coro, para oir el canto de los motetes por nuestros niños escolanes, de cuyas argentinas voces y feliz ejecución quedaron prendados. Partieron en el tren de la tarde altamente complacidos de su venida y estancia en el Santuario de la Morenita. Ella encamine sus pasos por las sendas del verdadero apostolado y se digne iluminar a los habitantes de aquellas lejanas regiones, do van destinados, muchos de los cuales viven todavía «en tinieblas y sombras de muerte.» En el álbum de nuestro Monasterio pusieron sus autógrafos, dejándonos además Mons. Fumasoni Biondi redactado este precioso pensamiento, que no vertimos a nuestro lenguaje porque creemos será comprendida su exposición de nuestros lectores. Dice así: 14 Febraio 1917.—'Con grande soddisfazione sonó venuto qnassú, e prego la Vergine che come benedice e protegge dal magnifico trono che qtii ha stabilito la cattolica Spagna, benedica e protegga l' indegno suo figlio ^ Pietro Ficmasoni-Biondi, Are. de Diocha, Delegato apeo, nelle Indie Orientali.» Un acto de sepultura eclesiástica Habiendo fallecido el día 14 en la «Colonia Puig» (Par. deMarganell) de una afección cardíica el Sr. D. Manuel Rosaly y Castillo y entregado el cadáver a la Rda. Comunidad, se le dio, con la debida autorización, sepultura en el cementerio público del Santuario. Contaba el finado 77 años de edad y era natural de Ponce (Puerto Rico). Al día siguiente se celebró por su alma un solemne funeral en canto gregoriano,al que asistieron algunos desús deudos y amigos. (R. I . P . ) Cinco matrimonios durante este mes El día 2 se unía en indisoluble vínculo matrimonial D. Juan Molist y Artigas con D." Josefa Codorniu y Davieca. Actuaron de testigos D. José Vilalta y Ascensió y D. José Carreny y Morella. El dia 3 D. Antonio Galligó y Pérez con doña Jalia Castañera y Mirallas. Fueron testigos don Antonio Fes y Pardinilla y don Joaquín Blasco Mirallas. Bendijo a los contrayentes el Reverendo don Ensebio Guillen,Pbro., quien, además, celebró la Misa de velaciones. El día 15 lo efectuaba don Salvador Corderas y Segales con doña Pilar Lamúa y Pallas. Asistieron como testigos don Antonio Guasch y Mialet y don Francisco Segales y Corderas. Esta fué la boda solemnísima a que aludíamos en otra noticia. Durante la piadosa ceremonia estuvo la iglesia profusamente iluminada, ejecutando la Escolanía durante la Misa los preciosos y delicados motetes «Ave María» de Romeu, «Tota pulcra»,de Lamote; «Oh Jesu mi»,de Olmeda « A v e María», de Lamote, terminando con una «Salve,» con orquesta, de Manent y un «Virolai» del Rdo. don Joaquín Rial, Pbro., en obsequio

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a los señores Obispos, quienes asistían, como hemos dicho, a la solemnidad de este acto, El día 22 se verificaba el enlace de don José Cortils y Bosch con doña Antonia Alavedra y Vilá, actuando de testigos don Manuel Bosch y Vilá y don Juan Cata y Prats. El día 28 tenía lugar el de don Manuel de Pedrolo y de Espona con doña Clotilde Sánchez de Molina y Vidal. Testigos fueron don Juan Sánchez de Molina y don Salvador Jordá y Torra. Nuevas mejoras se han llevado a cabo con el arreglo, limpieza y ornato de la sala de ex-votos. Estos aparecen colocados con muy buen gusto estético y artístico merced a una ingeniosa y bien dispuesta combinación ideada por nuestros buenos hermanos sacristanes; en ella han puesto estos a contribución toda su paciencia y su celo por el decoro de la casa de la Santísima Virgen; mil plácemes por ello y que la Morenita se lo recompense. Igualmente se han colocado dos lámparas eléctricas dentro de la vitrina, cuyos objetos y alhajas, que destacan hermosamen--j te sobre un fondo de paño encarnado, están distribuidos con armonía i y esmero. En las capillas del camarín se ha instalado también la '. electricidad como asimismo en el confesonario del Sagrado Corazón, j Todo sea a mayor honra y gloria de nuestra buenísima Madre. Ella nos haga la gracia de que por estos pequeños obsequios y servicios que acá abajo le tributamos podamos verla un dia toda hermosa y radiante de gloria en la Patria inmortal de los justos.
IGNACIO M . * DE A L Ó S .

Monasterio de Montserrat, 28 de Febrero de 1917.

NOTICIAS

MARIANAS

MONTSERRATINAS Nueva Junta Directiva.—En la reunión general ordinaria tenida por la « L l i g a espiritual de Nostra Senyora de Montserrat» el día 25 de Febrero, se procedió a la renovación de cargos de la Junta directiva, quedando ésta constituida en la siguiente forma: Presidente, don Pedro Serra; Vicepresidente, don Santiago ae Riba; Tesorero, don Agustín Valls Cascante; Secretario, don Manuel Carrasco; Vicesecretario, don Antonio Martí Monteys; Vocal de propaganda, don Manuel Rocamora; Vocal de relaciones, don Francisco Coromina; Vocal de Fomento, don Ramón Noguera; Vocal de cultos, don Ramón Sunyer. — Favor otorgado por mediación de la Virgen de Montserrat.—Be la Revista El Montserrato, que sale de Catania (Sicilia), tomamos la siguiente narración de una gracia conseguida por un cataniense devoto de Nuestra Señora. L a carta dirigida al Rector de la iglesia

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Montserratina, G. Longo, está fechada en 24 de Enero y dice así traducida al castellano: « A un caro hijito mío le sobrevino esta noche una muy subida fiebre: temíase de un momento para otro un fatal desenlace. Con fe verdadera, a la una después de media noche, he recorrido a la V i r gen de Montserrat, a quien profeso devoción, pidiéndole conservase la vida a mi hijo, al menos hasta poderle suministrar los remedios sugeridos por la ciencia. Felizmente, verificada la petición, he sentido mi ánimo embargado de dulce satisfacción, y más, el nifto comenzaba a descansar y esta mafiana estaba bastante mejorado.» Agradecido el suplicante,mandó uu donativo al sobredicho Rector del templo de María Santísima de Montserrat. G E N E R A L E S Celebración de un Centenario en Riobamba {Ecuador).—Esa ciudad formuló solemne voto el 8 de Diciembre de 1610, de defender para siempre jamás, en paz y eu guerra, en público y en secreto el misterio de la Inmaculada Concepción Je la Santísima Virgen. En igual mes del pasado año se cumplían, por consiguiente, trescientos años de la memorable fecha. L a ciudad dedicó notables funciones a conmemorar dicho tercer Centenario. Como monumento perenne del solemne juramento, grabóse en una piedra la siguiente estrofa, eco del espíritu religioso a la par que caballeresco de aquel tiempo: «Nadie pase de este umbral, si no jura por su vida que María es concebida sin pecado original.»

NOTICIAS

DE L A O R D E N

Los Benedictinos en la Jerarquía eclesiástica.-En el Anuario pontificio, publicación oficial del Vaticano, hallamos el siguiente número de benedictinos que figuran eu la Jerarquía de la Santa Iglesia en 1917, a saber: Dos Cardenales, que son el Emmo. Cardenal Domingo Serafini, del título de Santa Cecilia, Prefecto de la Sagrada Congregación de Propaganda Fide, Miembro de las Congregaciones del Santo Oficio, Religiosos, índice y Negocios Eclesiásticos Extraordinarios, y de la Comisión para los Estudios Bíblicos, y además Protector de gran número de Congregaciones y Colegios eclesiásticos. El otro es el Eminentísimo Cardenal Aidano Gasquet,del título diaconal de Sauta María in Pórtico, miembro de las Congregaciones de Religiosos, de Propaganda Fide (ambos Ritos) y de Ritos, de la Comisaría pontificia para los Estudios Bíblicos y Presidente de la destinada para la Revisión de la Vulgata, y por fin. Protector de bastantes asociaciones religiosas. Nueve Arzobispos, a saber: el de Acerenza y Matera (Italia), Mons. Anselmo Pecci, monje de Cava, de la Congregación de Monte Casino (1907); el de Buckarest (Rumania)

M O N T S E R R A T . Cuadro de San B e n i t o , que forma parte del altar a él d e d i c a d o en e i t a B a s i l l c * . Es obra del notable pin­ tor S r . FerrAn, fallecido r e c i e n t e m e n t e .

Sant P e r e de Qrau d ' E s c a l e í

V l i t a Bcneral de Sant P e r e de Gran d' Etcaltw.—(Véasela

Correspondencia)

REVISTA

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Mons. Raymando Netzhammer, Monje de Ensíedeln (Suiza), electo en 1905; el de Cardiff (Inglaterra), Mons. Román Bilsborow, Monje de San Edmundo de Douay, Congregación inglesa, promovido de Puerto Luis al ser creada la Metrópoli de Cardiff en 1916; el de Monreal (Sicilia), Mons.Domingo Gaspar Lancia di Brolo, de la Congregación de Montecasino (1884); el Titular de Nisibe, del rito armeno, Mons. Gregorio Grovik, Abad general de la Congregación mekitarista de Viena (1910); el de Pertisa, Mons. Beda Cardinale, monje de San Julián de Genova, de los Casinenses de la primitiva observancia (1910); el de Rodas, Mons. Mauro Caruana (Obispo de Malta), monje de Fort Augustus (Escocia), de la Congregación inglesa (19l5); el de Salemo, Mons. Gregorio M Grasso, monje de Genova, de los Casinenses de la primitiva observancia (1915), y el Titular de Trajanópolis de Armenia, Mons. Ignacio Ghiurekian, Abad general de los mekitaristas de Venecia. Los Obispos son once, no incluyendo el de Malta, por ser al mismo tiempo Arzobispo de Rodas. Son los siguientes: el de Bismarck,(Estados Unidos), Mons. Vicente W e h r l e , monje Einsiedeln (Suiza), y Abad de la Richardton, de la Congregación helveto-americana (1910); el Titular de Constanza en Arabia, Mons. Agustín Marre, Abad general de los Cistercienses reformados, vulgo Trapenses, (1900); el de Eichstad (Baviera), Mons. León de Mergel, monje de Metten (1906); el Titular de Focea, Mons. Gerardo Van Caloen Presidente de los Benedictinos del Brasil (1906); el de Gibraltar, Mons. Gregorio Thompson, Monje de Ramsgate en Inglaterra (1910), el de Kandy (isla de Ceylan), Mons Beda Beekmeyer, de la Congregación Silvestrina (1912); el Titular de Mssene, Mons. León HaidAbad de Belmont (Estados Unidos) J y Vicario Apostólico de la Carolina Septentrional (1887); el de Metz, (Alemania), Mons.Wilibrordo Benlzer, monje de Beurón (1901). el Titular de Samosata, Mons. Medardo K a h . Monje de Martinsberg (Hungría), auxiliar de Estrigonia (1900; el Titular de Teñe, Mons. Tomás Spreiter, de la Congregación de Santa Otilia, Vicario Apostólico de Dares-salam (África), desde 1906, y el Titular de Tubuna, Mons. Federico Benizio da Souza Costa, que en 1914 renunció el Obispado de Amazonas en e Brasil para tomar el hábito de Camaldulense en Frascati, L a Abades NuUius son ocho: el de Montecasino, Rdmo. P . don Gregorio Diamare (1909); el de Monte Olivete Mayor ( I t a l i a ) , Reverendísimo P . D . Hildebrando Polliuti i999); el de Nueva Nursia (Australia), Rmo. P . D . Anselmo Catalán (i915)¡ el de Martinsberg (Hungría), Mons. Tiburcio Hajdu (1910); el de S. Pablo extramuros de Roma, Rmo. Padre Don Juan del Papa (1904); el de la Santisima Trinidad del Cava Rmmo. P . D. Ángel María Ettinger (1910); el de Santa María de Einsiedeln (Suiza), Rmmo. P . D . Tomás de Aquino Bossart (1905), y el de Wettingen de Mehererau (Austria), Reverendísimo P . D. Eugenio Notz, cistersiense (1903). Están vacantes, o con administración interina las Ababías de Monte Vergine, San V i cente y San Anastasio de Tres fuentes y de Subiaco: y gobiernan las de Belmont (Estados Unidos), y Montserrat (Río de Janeiro), los Obispos Haid y Van Caloen, arriba mencionados. Después de los Vicariatos Apostólicos (de los cuales administran Benedictinos, el de Carolina Septentrional, Estados Unidos y Dar-

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es-salam, ( Á f r i c a ) , termina la Jerarquía eclesiástica con los Prefectos Apostólicos, entre los cuales se cuentan, fuera del de Drisdale River, que lo es el Abad de Nueva Nursia, el de Katanga (Congo belga, África), Rdo. P . Juan de Hemptinne, beuronense; el de Lindi (África oriental), R d o . P . Willibrordo L a y , de Santa Otilia, y el de Transvaal septentrional, Rdo. P . Ildefonso Lanslots, casinense de la primitiva observancia. MKTAKÓ.—Solemne Bendición de la Abadesa.—E\ dia 9 de F e brero, víspera de la Festividad de Santa Escolástica, la iglesia de las Monjas Benedictinas de Mataró presenció una de las más bellas e imponentes ceremonias litúrgicas que registra el Pontifical, cual es la Bendición solemne de una Abadesa. L a agraciada fué en esta ocasión la Muy Iltre. Sra. D . * María de la Encarnación Serra y Cuadrada, elegida, como ya saben nuestros lectores, en Marzo del pasado afio. L a fiesta harto conmovedora en sí por el conjunto de ceremonias tan significativas y de tan tiernas oraciones como las que tiene la Iglesia para tales casos, resultó solemnísima además, por razón del exquisito cuidado con que habia sido preparada y el orden con que fué llevada a cabo. A las ocho y media de la mañana hacía su entrada solemne en la iglesia del Monasterio para dar comienzo al acto el Prelado de la Diócesis, limo. Dr. Reig, el cual, al brindarse para asistir y oficiar en esta función, ponía fin a la Santa Visita Pastoral en el Arciprestazgo de Mataró. El espacioso templo, magníficamente engalanado y adornado cual convenía a lo extraordinario de la fiesta, ofrecía un espectáculo sorprendente, con sus tapices de paño encarnado, revistiendo las paredes laterales del altar, sus damascos de franja dorada colgados de las tribunas, sus numerosas arañas convenientemente distribuidas por las capillas de ambos lados, y principalmente por la vistosidad del altar mayor ataviado con plantas y flores de varias clases, y luciendo espléndida iluminación. Casi dos horas duró la solemnidad, transcurridas en medio de la expectación de los asistentes, que fueron siguiendo con atenta religiosidad aquellos ritos y ceremonias majestuosas y tan poco frecuentes para ellos. Hubo un momento solemnísimo. Terminado el Gloria, abrióse la pesada puerta que da paso a la clausura, y la nueva Abadesa hizo su aparición en el Presbiterio, acompañada de I HS señoras madrinas D.* María del Carmen Cuadrada de Montserrat y D . * Juliana Fonrodona de Cuadrada, que habían ido hasta el coro para buscarla. Comenzó luego una serie bellísima de oraciones. Antes de prestar el juramento de fidelidad delante del Prelado, éste, en unión con los asistentes, entonó las letanías para implorar el auxilio de los Santosobre ella, que durante estas súplicas permaneció postrada, en actitud de humildad profunda, sobre el pavimento del Presbiterio. Hacia el fin de la Misa, acompañando sus acciones de las fórmulas simbólicas del Ritual, el señor Obispo le hizo entrega de las insig, nías de su dignidad: imposición de la estola cruzada sobre el pechoimposición del pectoral, colocación del anillo y entrega del báculo abacial. Con esto quedaron terminadas las ceremonias del altar. Después la señora Abadesa hizo su vuelta al coro acompañada también como al principio, de las madrinas de la fiesta, quienes hi-

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cieron su presentación a la Comunidad reunidas. A l l í , después de imponer la cruz pectoral a la señora Priora D . * Concepción Dalmau, fué recibiendo de las Religiosas de su Comunidad el juramento de obediencia y dándolas a todas el abrazo y ósculo de paz. Como remate y acto final de fiesta se cantó un solemne Te Deum en acción de gracias a Nuestro Señor. Para hacer más inolvidables las gratas emociones de aquel día, se distribuyeron entre los asistentes hermosos recordatorios debidos a la generosidad de los consortes D . Salvador Cuadrada y D.* Juliana Fonrodona. La REVISTA MONTSERRATINA se complace en enviar la enhorabuena a la Sra. Abadesa, a la par que implora las bendiciones del Cielo para ella y para toda su Comunidad. Monasterio de Santa Clara (Barcelona).—El día 26 de Febrero se celebró con todo esplendor en el expresado Monasterio de Religiosas Benedictinas la profesión de votos simples de la Novicia doña María Pía Irigoyen, apadrinándola en tan religioso acto la noble dama señorita Julia de Azara y pronunciando el Rdo. P . D. Romualdo Simó una plática alusiva al mismo. Celebró la Misa solemne y aceptó la profesión en nombre del Excmo. Sr. Obispo el Rdo. don Luis Martí, capellán y confesor de las Benedictinas de Santa Clara. Del Monasterio de Nueva Nursia (Australia).—De una carta del Reverendo P . Raimundo Salinas, sacamos las siguientes noticias acerca de ese nuetitro Monasterio y de la Misión del Norte. Don Antonio Murúa, en religión Agustín, hizo la profesión simple el día de la Purísima Concepción. D . Bonifacio Gómez, hermano de uno de nuestros postulantes, profesó solemnemente el 26 de N o viembre. Los profesos D . Fulgencio Cubero y D. Benito Barranco , recibieron recientemente el sagrado Orden del Subdiaconado. Nos • complace en especial la nueva de que el Reverendísimo P . Abad don i Anselmo M . * Catalán ha curado del todo: pues que supimos con ¡ sentimiento, tiempo atrás, que su salud se hallaba algún tanto que- : brantada. Dlcese, además, en la carta: «También quiero añadir que nuestras venerables barbas han sido cortadas a gusto y contento de todos, internos y externos... Ahora estamos entrando en los grandes calores de verano, los cuales duran hasta fines de Febrero. Con los calores empieza la siega... Esperamos tener una buena cosecha de vino y no menos buena de aceite A l presente estamos dando pasos para ponernos en comunicación con los Padres de la Misión del Norte. N o hace mucho que tuvimos noticias de ellos. Todo va bien, pero tanto la conversión de los indígenas como el progreso material de la Misión van muy despacio. Los colegios se cerraron hace unos días hasta Febrero... Estamos esperando un famoso médico de Sidney, que se quiere retirar del mundo. Vivirá con nosotros aquí en Nueva Nursia...» Los Oblatos Benedictinos de Barcelona.—En la reunión general verificada el día 28 de Enero leyó el señor Secretario, D . Melchor Mas y Balada, una interesante Memoria, en que se detallan los diversos actos llevados a cabo durante el año pasado, las vesticiones y profesiones, que fueron 58 y 39 respectivamente, y las obras que se intenta realizar, como establecer la Cofradía del Escapulario de San

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Benito para las personas que por cualquier motivo no puedan formar parte de la Congregación de los Oblatos seglares; formar una Hermandad de socorros mutuos, con el fin de subvenir moral y materialmente a las familias de los Oblatos que se hallaren en alguna necesidad; constituir ana Sección de visita a los hospitales de la ciudad de Barcelona, etc , etc. Todo ello manifiesta claramente la vitalidad de que goza la Congregación de Oblatos y el incremento que va tomando con la bendición de Dios y la cooperación de todos. Finalmente hizo uso de la palabra el Rdo. P . Director D. Romualdo Simó, animando a todos al fervor y al trabajo. En el pasado aflo tenemos que lamentar la muerte de cinco de nuestros hermanos: un Reve»endo sefior Sacerdote, un caballero y tres señoras, a los cuales deseamos la paz y el descanso eterno.

NOTICIAS

VARIAS

Católica de Gracia ¡A Montserrat! —h. tots vos conviden a anar-hi les persoualitats i organismos católics d' aquesta barriada, fent seva la bella pensada de la «Congregació de 1' Adoració al Sant Christ en sa Agonía» de la Parroquia de Josepets, mercé a la qual s' aplegar&n en pietós romiatge en la santa montanya, trono de la Regina de Catalunya, tots els católics d' aquesta ex-vila qu'aixímeteix té per Patrona la Santíssima Verge, i que ja en altra ocasió, fa trenla-quatre anys, vaaoudir-hi fervorosa a fer-liofrena d'un L l i r i d'argent, símbol de son escut. Oportuníssima ha estat la idea d'aquesta pública manifestació de la pietat cristiana que tindrá Uoc els dies 21, 22 i 23 del propvinent Abril, i ja l'Excm. i Rvdm. senyor Bisbe d'aquesta diócesi l'ha beneida, oferint son valiós patrociní. Anem-hi, dones, católics de Gracia, a visitar la Moreneta; anem-hi boi acompauyant hi a son Santíssim Pili, aqueix Deu formidable fet Home i Martre, Qui al pujar la montanya, damunt les espatlles deis benemérits Cossos de Portants, ensemps que extendrá sa condolida mirada péls horitzonts que vagin descobrint-se, allargará també sos bracos indefiniíiament, adelerats d'estrényer aqueixa Humanitat fratricida, oblidadiíja de les Divines ensenyances per les quals moría. I els fidels d'aquesta ex-vila el seguirém. Amb l'ánima recuUida, conscienta de la vera Fé, amb el cor fervent assadollat d'Amor i ' 1 pit obert a l'Esperan^a, els nostres cants litúrgics s' alearán majestuosos, expressant a 1' Altissim tota la nostra sumissió, tot el nostre desig de que son regne advingui per sempre entre'ls homes, i es practiquin ses doctrines, i l'Esglesia romangui ferma, i la Pau i I'Amor únicament inspírín els pensaments i les obres deis filis d'Adam. Veniu-hi, graciencs, a Montserrat, qu'alH, en el mes formós setial que Catalunya ha escuUit per a la Verge-Mare, lí demanarém que aquesta gracia amb qual nom volgué honrar a la nostra ex-vila, ens

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la mantingai i augmenti en nostres cors, com ella la serva durant tota sa vida immaculada. A Montserrat, a enardir la nostra Pé! A Montserrat, a pregar per la Pau del món! A Montserrat, a rétre-ns ais peus del Christ agonitzant, Qui al veure-ns, com a 1'Apóstol aimat, junts amb la mes Santa entre les dones, ens dirá, novament, com en el Gólgotha: «¡Dona, aqueixos son els vostres filis!. «¡Fidels méus, aquí teniu la vostra Mare!» Barcelona (Gracia) diada de la Purificado de Maria de 1917. Per les Associaoions de la Parroquia de Josepets, Pere Canut, Rector.—Per las Associaoions de la Parroquia de Santa Maria de Jesús, Marceli Qarriga, Rector.—Per las Associacions de la Parroquia de Sant Joan, Antoni Forns, Rector. Per la Comissió organitzadora, Francesc Berenguer, President déla Congregado de la Adoració al Sant Christ en sa Agonía de la Parroquia de Josepets.—Pere Crm<5, President de la Confraría del Sant Christ de la Parroquia de Santa Maria de Jesús.—Joan Saltar, President de la Congregado del Sant Christ de la Parroquia de Sant Joan.— Pau Nicolau, President de la Cort Angélica de San Lluis Gon(;aga de Gracia. —Josep Casajoana, President de la Societat Católica Centre Moral Instructiu de Gracia—LZíberat Romagosa, President del Círcol Católic de Gracia. —romrfí Suárez, President del Centre de Sant Antoni.— Lluis Ramonich i de Mas, President del Centre Católic Obrer de Sant Vicens de Paúl. —*Pla Unión del Tránsito de San José».—M\iy respetable seflor Director: L a esperanza de la difusión de la obra, después de Dios está confiada a los diarios y periódicos católicos. Se complazca, pues, en publicar este suelto u otro a su gusto. El Director de la Primaria de Roma
CÉSAR PKDRINI, Pbro.

En la parte del Quartiere Trionfale, al lado del Vaticano se ha levantado un grandioso Templo consagrado al Tránsito de San José, como recuerdo del Jubileo Sacerdotal de S. S. Pío X , y allí brilla una nueva perla espiritual destinada a enriquecer todas las naciones católicas. Es una Santa Cruzada de oración para cien mil moribundos de todos los dias, aumentados hoy por otros tantos, que terremotos, guerras, naufragios, etc. empujan violentamente y sin pensar en la eternidad. Todos piensan en los heridos, en los quintos, en los que quedan sin trabajo, en los huérfanos y hasta en los muertos (que por mucho que padezcan en el Purgatorio, no obstante ya tienen el Cielo seguro), mientras que bien poco se ruega por los agonizantes que luchan, h e ridos de repente con la muerte y con peligro de perderse para siempre. Sería conveniente que en toda familia cristiana, al mismo tiempo que se dice un Padre-Nuestro por los difuntos, también se invocase a San José en favor de los moribundos. S. S. P í o X se inscribió el irimero en esta Pia Unión del Tránsito, y con El los Cardenales, 08 Obispos, muchos miles de Religiosos y fieles y recientemente S. 8. Benedicto X V . Con un espléndido Breve Apost. fué elevada a

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Primaria para todo el mundo, y fué fundado un Boletín, por ahora trimestral, llamado la Santa Cruzada (Sascripción 75 cent.) Para pertenecer a esta mundial y espiritual unión basta inscribir el propio nombre en la Sede central en Roma ( S . José en la P. Triunfa ) o en las Curias Episcopales y Parroquias de España, a las cuales es ya conocida la Pía Obra. El que ofrece por una sola vez diez céntimos recibe la CédulaRecuerdo de inscripción a la Santa Cruzada, en donde hay la lista de las copiosas indulgencias, privilegios y gracias en favor de los inscritos y la breve oración que se debe rezar.—Después de todo, es la única Asociación de mutuo socorro y de preventiva, que nos será útil en el momento más importante de la vida. —La representación de España en los países beligerantes.—Por el Ministerio de Estado se ha facilitado la siguiente nota, que enumera las naciones que han confiado los intereses de sus naturales a los representantes de España en el extranjero: «Franceses: En Alemania, Bélgica, Palestina y Varna (Bulgaria). Belgas: En Alemania, Austria y Varna. Rusos: En Alemania, Bélgica, Austria y Consulado en Varna. Italianos: En Bélgica y en Varna (algunos cónsules españoles los protegen en Alemania). Ingleses: En Varna. Servios: En Austria y eu Alemania. Austro-húngaros: En el Vaticano, Italia Portugal y en Corfú. Turcos: En Italia y en Rusia. Búlgaros: En Francia, Italia, y Alejandría. Alemanes: En Portugal y Rumania, Portugueses: En Alemania, Austria-Hungría,Varsovia y Bélgica ocupada. Rumanos: En Bruselas, Bulgaria, Turquía y Alemania. Norteamericanos: En Alemania y Bélgica ocupada. Japoneses: Eu Alemania.»

CORRESPONDENCIA DE LA «REVISTA MONTSERRATINA^
Colegio de P P . Benedictinos de Las Nieves (Puente A l t o ) , Chile, 20-1-917. R. P . Director: Sin preliminares, que casi siempre estorban, entro en materia dando cuenta de lo más saliente o notable acaecido por acá. El 26 de Noviembre se terminó una misión dada por los P P . Plácido y Beda eu una aldea del campo. Los días 8 y 25 de Diciembre concluían los P P . Beda y Benito otras dos misiones en la importante villa de Peumo y en Las Nieves, dando fin el mismo día 25 a una novena del Carmen ( ¡ ! ) el P . Plácido en Coinco, donde está de cura un coruñés de los que honran de veras a su pueblo natal.

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El 21 del mismo mes llegaba a Las Nieves, después de feliz viaje, el P . D . Agustín Aguilar y , según me dijeron, se estremeció de alegría el armonium que por él estaba esperando. La fiesta de Navidad no despierta aquí tanto entusiasmo como en España, por ejemplo. ¿ ausa de tanta frialdad en la conmemoración de esa fiesta? Una de ellas, por lo menos, es la falta de frío. Sin capa o bufanda no se concibe la nochebuena. Y ¿cómo se va a traer bufanda o capa si estamos en el rigor del verano? Mas, a pesar de estar en los días más calurosos, si se está a la sombra, no se siente molestado uno por el calor, así como si se anda al sol se tuesta uno como nuez en el horno. Es asimismo raro que teniendo Chile más de 4,000 kilómetros de norte a sur tenga una temperatura tan igual que con la misma ropa pueda recorrerse el espacio comprendido entre el paralelo 17° y el 55° sin sentir apenas diferencia, al menos notable, Y dio el reloj las doce de la noche el 31 de Diciembre y el artillero de guardia disparó un cañonazo que fué repercutiendo hasta en los más apartados suburbios de la capital, merced a los disparos de escopetas, pistolas, trabucos que se disparan solos para anunciar la llegada de un nuevo afio. El artillero de este año fué más feliz, y acaso más prudente, que el encargado de anunciar el advenimiento del 916, que, para dar la hora con más fuerte estampido, puso doble carga en el cañón y r e ventó éste, muriendo en el acto el pobre artillero mientras la alegría se desbordaba por las calles y plazas de la ciudad. El día 15 de este mes, a las dos menos cuarto de la mañana, un temblor bastante fuerte vino a despertarnos y a que nos diésemos cuenta que ya estábamos en el día de San Mauro, cosa que «entonces» a la verdad no pensábamos. Es fruta y no agradable, por cierto, de este país. Pero hay otra fruta, y no metafórica, que también se da y se recibe en este país, y de la cual este año tuvimos una cosecha bastante abundante. ¡Gracias a Dios por todo! Se encomienda en sus oraciones su affmo. hno. en San Benito.
EL CORRESPONSAL.

Solsona, 20 de Febrer de 1917.
Rnt. P. Director de la REVISTA MONTSERRATINA:

Tinc el gust de remétre-li algunes noticies de l'antic Cenobi benedicti de Sant Pere de Grau d'Escales ( 1 ) , per si volgués publicarles en la Revista de sa direcció, puix apar que poden interessar bon xic ais illustrats lectors de la mateixa. Aquest antiquissim Cenobi, del qual sois román 1' esglesia d' estil románic, del segle X o de principis de l ' X I , junt a una petita maisó, on sojornen pobrÍ9ons masovers, está situada en el pago o valle Lordense (2), com l'anomenen els documents antics, valí solitaria entre
(1) Encara que aquest nom resuUa un pleonasme, l'usém, perqué d'aital manera és conegut en tota la comarca. (2) El P. Villanueva en sa obra « V i a i e literario por las i g l e s i a s de España», volumen X I I , pág. 30, equivoca la s i t u a d o del Monastir de Sant P e r e d ' E s c a l e s , c o l l o c a n t lo en l'antic Pallars, prop de Llorda, per confondre e\ pago Lárdense amb dlt lloc.

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mig de montanyes, i al peu del riu Aigüadora que corre saltironant i fresejant per entre penyes al soldevall de la mateixa. Pertany a 1encinglerada parroquia de Buaa, de la qual dieta cinc quarts ben bons. Sa planta és en creu en forma de Tau, amb creuer i cúpula al centre, vuiterada; té tres ábsis, essent major la central. L'ábsis de la part nord está ja ensorrada; les dos restante, molt deteriorados, teñen arquacions romániques, sens faixes lombardes. L a cúpula está sostingnda per quatre ares romáuics, essent per dintre abovedada i per fóra vuiterada, i té tres finestres amb obertura al mig, que dona lloc a una petita Uanterna de les tres finestres, dues son romániques i l'altre quadrada; cada creuer té sa aspitllera o Iluernari románic. L a part de l'esglesia, enfront l'ábsis, té la volta apuntada, i per lo tant d'época posterior al restant del temple. En volt de les ábsis, hi havia el cementiri, trovant-se encar enterraments de pedra amb ses llosanes, A l voltant de l'esglesia, s'hi troven encara alguns capitella románics del segle X I , que cree sostenien l'ara de pedra o taula de l'altar de forma rectangular, i podria molt be ésser la primitiva, la qual avui serveix per pedra de la llar ais pobri9ons masovers que allí s'hostatjen; aixis mateix un petit Iluernari sobre la porta de la maB o v e r í a sembla pertanyer a l'esglesia. L'esglesia té per dimensions 15 metres de liare per 7 d'alsada; el creuer, 13 metros. Les primores noves d'aquest monastir es remonten a principis del segle X , car en l'any 918, «anno XV-regnante Carolo rege filio Leuduvico» i a 3 de desembre, el bisbe d'Urgell Nantigis (1), segóos V i llanueva, consagra s a esglesia, a instancies de Magnulfus, sacerdot, qui 1'edifica i dota, segons fa constar el document *\\t regulariter, secnndum patris nostri Benedicti statuta Dei serví íbi vívere potuerínt, ut sit monasterium et locus monacorum». N o obstant i aixó, sembla que 'Is primers moradors de Sant Pere, foren canonjes reglare fins a l'any 960 en que a instancies del preveré Francesmír, a 6 de Novembre, el bisbe d'Urgell Wisaclus I I , erigí dita Canónica en monastir i abadía de l'ordre de Sant Benet, essent nomenat abat un tal Bello, canonje de dita esglesia. A tal acte, que segons 's desprén del docu- \ ment que cita Villanueva, sería soleraníssim, assistiren el comte Bo- ; rrell de Barcelona, i molts abats i canonjes deis monastirs veins. Diu aixis la part mes principal: « E t ego Wisaclus Episcopus comen-_ tío atque trado ad j a m prefatum locura Sancti Petri ipsam Ecclesiam Sancti Mametis qui est in ipsa rocha cum ipsas mansiones et térras et vinedas... Et ego Francemirus Presbyter dono... ipsas mansiones que babeo in illa currine (Parroquia de la Corriu) et ipsa Ecclesia Sancta Eulalia (la Valldora)... dono atque trado ad domum Sancti Petri in illa tentellagine (Tentellatge, ajuda de Sant Feliu de L l u e lles) uno domo...» (2) El comte Borrell que havia assistit junt ab els demés m a g nates a l'erecció del monastir benedicti, no podía pas oblidarse del mateix una vegada instituit. En efecte, l'any 978 hi feu una donado, i mes tard, a X I V de les kalendes de febrer de l'any X X V I I I del rei Lotari, filí d'en Lluis (any 982), cedí unes torres i vinyes, ca(1) Villanueva, lloc i v o l . citats, p á g . 226. •t /.c ^'":a ''8 en la comarca de Sant P e r e de Orau d fcscales; la esglesia de Sant Mamert es t r o v a enrunada en un cingle que tanca la valí on s' aixeca el Monastir,

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ses i casáis, horts, aigües i molins, etc., junt amb els «que sunt in Kardosenario» a la casa de Sant Pere Apóstol, «qui est íundata in valle Lordensi in loco cujus vocabulum est Scalas, cenobii de ipsa Currine...» ( l ) Altra vegada en l'any 993 es trova el compte Borrell, fent a Sant Pere d'Escales un llegat de dugues eugues i dugues vaques. En una Butlla de privilegis escrita en papirus que 's conserva en l'arxiu de la Seu, la qual fou expedida peí Papa Silvestre I I , en 1' any 1001, també es trova mencionat el monastir d'Escales en el valí de Lord. Després d'aquesta última data no he trovat cap mes nova de Sant Pere, fins al segle X I I , en el qual segurament s'extingl la vida monástica peí fet que vaig a referir. En un document en cátala, el mes vell conegut fins ara, que es conserva en l'arxiu de la Seu, el qual, si be no porta data, pero per son carácter de lletra, sembla de la segoca meitat del segle X I I , els homes de Sant Pere d'Escales fan una exposició o capitel de queixes al Bisbe i Cabildo de la Seu, donant-li compte de que llurs hisendes han sigut victimes del furor d'alguns malvats. En dit document, que és curiosissim per llur contingut i sa antiquitat, fan constar els pobres monjos i veins d'aquelles afraus, cóm son convent i la casa de Sant Pere fou «bremada e robada e cromada e no per claus de san pere ni de santa mar i a » , mes avall refereix els molins que posseix, de Canet i la Corriu, com també l'esglesia de Sant Cristófol de Busa, i algunos masies, i conclou dient «tot azo soras clamans nos de tous aquets clams e de la casa descales que el adesfeitan ea teneume a santamaría al bispe ea tot lo convent, que sendrez tot aquest feit en la gutrra den G . de belvezer e de G. de sentafe donareme los fils den. br. dega. ezels tel i e n la casa en poder, ede sferen. I I I I . mares ab en. G. de belver» (2). Després d'aquet trágic fet, que segurament motiva l'abandonar els monjos benets tan solitaria maisó (com mes tard un fet aemblant feu que abandonessin el monastir de la Portella), no he vist en cap document citat el cenobi d'Escales. Un document en pergamí del arxiu de la Valí, parroquia veina de Sant Pere, del any 1178, el qual consisteix en una donació que feu Guillém de Vellber a l'esglesia de Santa Eularia v. «quae est fundata intra fines castro Navazes ut in ozera» d'una pega de térra i dos cases edificades dintre les trenta passes al volt del temple, ja no menciona per res al monastir de Sant Pere, no obstant de que '1 sirvesin, entre altres, el preveré de Tarascó, Bernad, qual lloc dista unes dos hores. Una volta allunyats els monjos, sembla que va quedar l'esglesia de Sant Pere, agregada a la parroquia de Busa i oberta al cuite fins ara fa uns trenta anys, desde que está tota exacrada, ja qne la ñau que forma '1 pal de la creu, ja desde temps immoríal estava destinada a usos profans amb una paret que '1 separa del reste. Quant queda totalment suprimida, el retaule pintat en tela, que sembla obra del segle X V I I , fou trasladat a l'esglesia parroquial de Busa, on es conserva prop l'altar major. Es llástima que es vagin esborrant de poc en poc, eixes bolles págines que escrigueron nostres gloriosos avanpassats en el gran Ilibre de la naturalesa, servint-se deis materials F e , Patria i Amor, i que
(1) Arxiu de la Seu d' Urgell. (2) Mn. Pere Puiol en son Opuscle de Documents antics en cátala copiats de l'arxiu déla Seu.

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no surtí una má. pietosa que les gravi de bell nou. Ans de concloure tinc d' apuntar una noticia, i és que'l Dr. Riu i Gabanes (a. c. s.), Bisbe que fou de Solsona i Seu d'Urgell, tenia en projecte restaurar aquest temple, lo qual no pogué executar no sé per quin motiu. Aqüestes son les noticies que li puc proporcionar a 1' entorn de 1' antic Monastir de Sant Pere de Grau d' Escales. Mentrestant queda de V . R . affm, S, S. in Jesu et Maria,
EsTEVE MONTANYA,

Pvre.

A orillas de los ríos. Cien sonetos de Ipandro Acalco, por el excelentísimo Sr. Ignacio Montes de Oca, Obispo de San Luís de Potosí. Un volumen de 132 págs. en 1 en papel pluma, 1'50 pesetas, «Rosas y Espinas». Valencia. Un libro de cien sonetos. ¡Bella idea y humorada propia de un joven que ilusionado por los primeros fulgores de un sol naciente, se entrega confiado a los sugestivos impulsos de su astro soñador! Esta es la exclamación que espontáneamente brota de labios de todo el que lee algunos de estos sonetos, ignorante del nombre del autor, su vida y vicisitudes. Es que se respira en ellos cierto frescor y lozanía que nada tienen que ver con un espíritu senil, cansado de la vida. Y sin embargo están producidos por una fantasía próxima ya a estinguirse. El limo. Obispo de San Luis de Potosí, Ignacio Montes de Oca y Obregón, de avanzada edad, alejado de su amada Diócesis, a causa de la cruda persecución de que es víctima allá el Clero, privado casi de la vista, sumido en la tribulación, es el que nos ofrece esta hermosa colección de sonetos, que escribiera para llenar agradablemente sus ocios de ciego. Será forzoso confesar con el limo. Prelado que ni el corazón envejece, ni abaten los reveses al filósofo y al cristiano. Bien claro prueban estas palabras todos sus sonetos, escritos, unos no lejos de los diversos teatros de la guerra; otros en plácidas riberas de dulces recuerdos; concebidos todos por un ánimo atribulado, y que reflejan ya el relámpago de la lucha infernal, ya los suaves resplandores del Sol de la Fe. Bien por el limo. Prelado: y que sueñe aún mucho tiempo, honrando con su ñrma las páginas de Rosas y Espinas. Antes de terminar, séanos lícito hacer resaltar la delicada labor y esmero que los editores de Rosas y Espinas han puesto en la impresión de la obra, a fin de que resultara lo más bella y artística posible. R. M,

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Sermons panegirics, per Mossen Miquel Costa y Llovera. Un vol, de 144 p á g B . en 8.'. «Biblioteca Foment de Pietat Catalana». Editorial Ibérica. Paseo de Gracia, 62. Barcelona. Harto conocido es en toda nuestra tierra el nombre del ilustro mallorquín y pío sacerdote Mosén Costa y Llobera, y por tanto huelga el que nosotros nos entretengamos en vindicarle el distinguido lugar que el mérito justamente le ha concedido entre nuestros poetas del renacimiento. N o podemos hablar de Costa y Llobera sin recordar, más que al orador, al preclaro poeta, quo si on el pulpito ha hecho vibrar el corazón de sus oyentes a la irresistible elocuencia de su poderosa palabra, ha dejado inmortalizado su nombre en mil estrofas, que pasarán a la posteridad como preciosas joyas en las que t a grabado vestigios inconfundibles el paso del genio. Costa y L l o bera es poeta; y aunque en el pulpito no hable en verso, sin embargo, habla muchas veces poéticamente; porque el artista en todas partes donde huella, deja algo de muy propio y característico suyo. De aqui se comprenderá el interés que ofrece semejante obra, que si bien es cierto no es lo mejor del poeta, no obstante es del poeta; y como a tal siempre es de grande interés. Comprendo doce sermones panegí- . ricos: El Cor de Jesús, Corpus Christi, El Cor de Jesús, La Con-\ ceprió Inmaculada, Patrocini de Sant Josep, Sant Miqtiel Arcángel, \ Santa Cecilia, S-mt Agusti, Sant Ignasi, Santa Teresa de Jesús, La beata Caterina Thomas, V I Centenar! del beat Ramón Lull, No ea necesario nos entretengamos en recomendar una obra que de sí ofrece ya tanto interés. J. G.

Commentarii de arte dicendi ad priorem rhetorices gradum accomommodati, auctore P . Josepho Mundo, S. J.—Typis Eugenii Subirana, pontificii editoris in vía dicta Puertaferrisa, 14.—Barcinone. —1916. Aunque redactado en latín este libro, por conveaiencias de método, se dirige de un modo especial a la formación de jóvenes de lengua castellana, y por esta razón los ejemplos, numerosos y variados, son tomados con preferencia de nuestros autores clásicos de la edad de oro. En la buena elección do talos ejemplos, tan importante para la perfecta inteligencia y asimilación de los preceptos, estriba uno de los principales méritos de la obra. De utilidad no pequeña puede ser para nuestra juventud (y creemos lo será) esta obra, fundada sobre la sólida base de los grandes modelos y preceptistas clásicos, máxime por darse en ella cabida a los positivos adelantos y a las amplias miras do los buenos críticos y preceptistas modernos, entre los cuales cita con elogio el P . Mundo al por tantos títulos insigne Menéndez y Pelayo. Aunque escrito el libro para texto de escolares de la Compañía de Jesús, en sus primeros estudios de elocuencia, es igualmente aceptable y grandemente lo recomendamos a los alumnos

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de seminarios y a cuantos aspiren a una formación sólida en el arte de bien hablar. A l congratularnos con el autor de la importancia y mérito de su obra, le auguramos pueda en otro libro ocuparse de la disposición y la declamación, las que con la elocación y la investigación, que han constituido el argumento de sus notabilísimos comentarios, integran el estudio en que puede considerarse dividida la Elocuencia. I. A.

Tratado elemental de Sociología cristiana, por el Dr. D . José María Llovera, presbítero. Profesor de la Asignatura en el Seminario Conciliar de Gerona, Miembro Consultor de la « A . S. P . » . Obra laureada en el primer Concurso de la «Acción Social Popular». Tercera edición, notablemente aumentada. Un vol. de XI-364 páginas en 8.". En rústica, ptas, 4; elegantemente encuadernado en tela, ptas. 5. Luis Gili, editor. Claris, 82. Barcelona. i Esta notabilísima obra, adoptada como libro de texto en varios centros de enseñanza, y cuyo éxito creciente demuestran el salir por tercera vez a luz y el notable aumento, con que la ha enriquecido su autor, constituye un tratado perfecto y acabado de Sociología cristiana, expuesto con orden rigurosamente lógico, claro, metódico y ' práctico, que se amolda a nuestro modo de ser, y trata muy bien las complejas y trascendentales cuestiones que se ventilan en el campo inmenso de la sociología, y reúne en si las dos grandes condiciones —dificilísimas de obtener, pero ineludibles en obras de esta especie —de libro del maestro y libro del discípulo, esto es, que sirve para enseñar y para aprender, teniendo las dotes de libro de texto y enseñando por sí mismo sin necesidad de maestro. Después de los preliminares, en que el A . da una idea general de la Sociedad y sus especies y un concepto de la Sociología, la divide en cuatro capítulos. En el 1.° y 4.° demuestra las causas eficiente y finales respectivamente del orden social, y en el 2.° y 3." trata de las causas materiales y formales respectivamente del orden social civil. Corona la obra un epílogo que da una sucinta idea de la cuestión social. G. I .

Manual de piedad cristiana, por los P P . Escolapios. Un volumen de 500 págs. elegantemente encuadernado. Escuelas Pías de San Fernando. Madrid. Este manual de piedad, que los P P . Escolapios han dedicado a los alumnos de las Escuelas Pías, Seminarios y Colegios católicos, es uno de los devocionarios más completos y a la vez más litúrgicos que han salido a luz, y su utilidad no es exclusiva para los alumnos

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a quienes está dedicado, sino que puede muy bien servir para todos los fieles cristianos, y por eso recomendamos de veras a todos su adquisición. Consta de cuatro partes: la I."* contiene las prácticas diarias de la vida cristiana, como son: oraciones de la mafiana y de la noche, meditación, santa Misa, rosario. En la 2 . ' se expone la práctica de la confesión y comunión. En la 3." hay el Oficio parvo y el de Difuntos, y la 4." contiene varias prácticas piadosas en honra de Dios, de la Santísima Virgen y de los Santos. Como decíamos arriba, además de ser muy completo este manual, es muy litúrgico, no sólo porque contiene el ordinario de la Misa con el propio de la Santísima Trinidad y cotidiana de Difuntos, en latín y castellano, el Oficio parvo y el de Difuntos, sino también, porque muchas de sus oraciones y prácticas están sacadas del breviario y misal, o están enriquecidas con indulgencias. Además, la serie de meditaciones para cada día del mes, que tratan breve y sustanciosamente de las principales verdades de nuestra religión, hacen crecer de punto su valor. 8. A .

Vida de Nuestro Señor Jesucristo, en 31 estampas, por F r . Pelegrín de Mataró, capuchino. Un tomito con cubierta en colores, pesetas ü'30; 100 ejemplares, pesetas 25. Luis Gili, Claris, 82. Barcelona. El presente librito, del que acaba de publicarse nueva edición, comprende un resumen selecto de los pasos que más se destacan en la vida del Salvador. El texto no se limita al simple relato histórico tal como lo ofrecen el sagrado Evangelio y las santas tradiciones, sino que el autor lo reviste de piadosas reflexiones. L a vida de Jesucristo ha sido y será siempre el principio más fecundo de enseñanzas espirituales; nuestro divino Redentor es el único Maestro perfecto, que ha conseguido adoctrinar y dirigir a los hombres por el camino de la felicidad imperecedera. No dude el lector qua las reflexiones estampadas en este librito por su fervoroso autor le sugerirán pensamientos muy elevados, cuando meditará bajo la influencia del Espíritu Santo las verdades más trascendentales de su propia Religión. El niño, el adulto y el anciano hallarán en tan preciosas páginas el verdadero elemento vital y regenerador de su espíritu, el principio de su formación cristiana y el centro insustituible de su piedad, que ea Jesucristo, conocido en su vida, entendido en su palabra, comprendido en su pensamiento, imitado en su santidad. Los bonitos grabados que ilustran este brevísimo resumen de la vida de Nuestro Señor Jesucristo, son una lección intuitiva que sugestionará a los pequeños lectores, por lo que lo recomendamos cou todo empeño a nuestros celosos párrocos, directores de colegio y a cuantos se preocupan de proporcionar a la juventud lecturas amenas y provechosas para su alma. J. S.

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Cómo gané la Cruz de Hierro. Ea una obra que consta de 121 páginas, una colección de escogidas e interesantes cartas de combatientes germanos en la actual «Guerra Europea:» en ellas se describen las hazañas heroicas, acontecimientos penosos y desagradables de la vida del soldado en campaña. Mézclanse en la obra cartas de soldados de todas clases sociales y de todas armas. Hablase de combates de los diversos frentes, de patrullas en que se corren los mayores peligros, de prisioneros que logran burlar la vigilancia de sus guardianes, de ataques nocturnos en los bosques, de la vida en las trincheras, de luchas, en ñn, en el mar y en el aire. Contiene además una muy interesante carta con detalles de la batalla del «Somme» y otra no menos interesante relación del capitán K o n i g del submarino «Deutschland» sobre lo ocurrido a este a su salida de las aguas de Baltimore en su regreso a Europa. En fin, es un libro interesantísimo, lleno de episodios emocionantes, que se lee con gusto e interés cada vez creciente, que al llegar al final deja al espíritu deseoso de saber aún más detalles de esta mundial guerra, elevando a Dios humildes súplicas para que llegue pronto la tan deseada paz entre todas las naciones. —Véndese en casa del editor Carlos Seither,Librería Nacional y Extranjera, Rambla de Cataluña, 72, al precio de 1 peseta.

Una critica del libro de Romain Rolland tAudéssus de la mSlée» y Los obreros españoles en Francia. Del mismo editor don Carlos Seither hemos recibido los dos folletos citados. El primero de ellos es una muy seria y razonada refutación del conocido escritor Javier Bueno sobre el libro indicado en el título del folleto. Consiste el argumento del libro refutado en echar la culpa de esta terrible guerra al vecino, y a fe de imparciales que Javier Bueno pone los puntos sobre las íes y pone al descubierto la preocupación nacional del autor. El segundo de dichos folletos tiene por objeto divulgar entre la gente trabajadora las amarguras y sinsabores que les aguardan a los que seducidos por falaces promesas se dejan engañar, trasladándose en las presentes circunstancias a la vecina República. Este opúsculo es digno de figurar en todo hogar del proletario. Agradecemos el envío, j

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Obra recomendable. —La casa editorial de los señores Hijos de J. Espasa, de Barcelona, anuncia la publicación de una obra que no dudamos ha de conseguir ruidoso éxito: por su importancia, como que se refiere a la sistematización del Derecho eclesiástico, magna empresa emprendida por el inmortal Pío X y terminada por Benedicto X V ; , por el interés, y aun necesidad de su estudio, que ha de tener no sólo ! para los eclesiásticos, jurisconsultos y estudiantes de Derecho, para i la enseñanza, el bufete y la aplicación en las curias y tribunales, sino ' para toda la comunidad cristiana; y por la oportunidad de la publi-

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cación de tan interesante obra, cuya aparición se anuncia que tendrá lugar en cuanto se promulgue el nuevo Código del Derecho de la Iglesia. Se trata de una obra sobre Instituciones de Derecho Eclesiástico, de cuyo acierto en el plan, desarrollo y sano criterio son sobrada ga­ rantía los nombres de su autor, el Dr. D. Dalmacio Iglesias, el de sus colaboradores, los Dres. D . Joaquín Gou y D . José Perarnau, y el que se hayan dignado prologarla y valorizarla con sus firmas dos sabios e ilustres Prelados, los obispos de Barcelona y Gerona, Docto­ res D. Enrique Reig y D. Francisco de P . Mas, respectivamente. Obra tan oportuna, importante y que a tan gran número de per­ sonas interesa, no precisa de recomendación. Pero sí merecen pláce­ mes sus editores por el acierto con que han procedido al dar a luz un libro que ha de facilitar grandemente el estudio del nuevo Derecho de la Iglesia.

L I B R O S RECIBIDOS T R E V I S T A S : Véanse las

cubiertas.

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Difuntos de la Orden R. P. Edmundo Schmidt, monje de San Miguel de Metten (Baviera), benemérito de la Orden por sus estudios sobre la santa Regla, murió el 21 de Diciembre de 1916, a la edad de 73 años, 62 de profesión y 48 de sacerdocio. R. P. Bernardo Hamburger, de San Vicente de Pensylvania (Estados Unidos), el 31 de Enero, a los 38 años de edad, 17 de profesión y 12 de Sacerdocio. R . H . Jorge José Ricekens, de Ramsgate, Inglaterra, 16 de Febrero, a los 81 años de edad y 44 de profesión. R . P . Bruno Thum, de Einsiedeln (Suiza), el 25 de Febrero, a los 59 años de edad, 37 de profesión y 32 de sacerdocio. Sor María Antonia Muftiz y Arias, religiosa Corista de San Pelayo de Oviedo, el 26 de Febrero, a los 25 años de edad y 2 y medio de profesión. Cofrades, bienhechores y recomendados D. Antonio Más; D.* Raymunda Trulla; D . » Dolores Roig B e r gós,viuda de D.Juan Gili Montbianch; D."Magdalena Beya Falgons, esposa de D. Juan Colomé, padre del R . P . Ramón Colomé, ex-director de la REVISTA MONTSERRATINA , en Barcelona.

Rdo. Salvador Cafiellas, jesuíta, escolan que fué de Montserrat (1907-1913), en Veruela. D. Manuel Rodergas, tambiénex-alumnode la Escolanía (1908-12), en Berga. D. Joaquín Sobrevia, hermano de nuestro religioso Hno. Lorenzo, en Zaragoza. D.* Joaquina Matabosch, en Sardafiola (Barcelona). D.* Dolores de Haro de Vila, en Puebla (México). Mr. Enrique Desclée, en Maredsous (Bélgica), habiendo sido gran bienhechor de dicho Monasterio Benedictino. Rda. Madre Asunción de Santa Francisca, Abadesa de las Religiosas Clarisas de la Divina Providencia de Villanueva y Geltrú. Era una religiosa de raras prendas y singular virtud, que ha regido durante algunos años aquella ejemplar Comunidad con grande acierto y prudencia y ha dejado su Convento embalsamado con el delicioso aroma de sus virtudes. Falleció el 15 del pasado mes de Febrero a los 61 años de edad y 37 de vida religiosa. R. I . P .

