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Febrero 1917

H ú m . 122

CON

O E J S r S X T R A E C L E S I Á S T I C A

La Purificación de María Santísima
y a cuarenta días del nacimiento del Salvador, María Santísima con su casto Esposo se encamina a Jerusalén. V a al Templo para cumplir un precepto de la l e y . Ella que lleva consigo al Señor del Templo, al Autor de la l e y . Va a purificarse. Mas ¿y quién podrá blanquear la nieve que desciende del cielo? ¿Quién podrá tornar más candido el lirio e infundirle más suave perfume del que a la primera alba exhalara, cuando abría sus pétalos a la luz refulgente del sol? «En verdad, exclama San Bernardo, no teníais motivo alguno, ninguna necesidad, ¡oh Virgen bendita! de purificaros, como tampoco la tenía de ser circuncidado vuestro divinísimo Hijo; pero queréis ser considerada una de tantas mujeres para imitar a vuestro
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Hijo santísimo que ha querido ser tenido como niño entre los otros niños» (1). Estando humilde y modesta la purísima Virgen María junto a la puerta de Nicanor, después de haber sido rociada, según el rito, por el sacerdote, ofreció en calidad de mujer pobre doi tórtolas, apareciendo de este modo purificada como las demás madres hebreas-. Jesús, sacerdote eterno, es ofrecido y rescatado por cinco sidos, como los demás primogénitos. «¡Admirable y preciadísimo sacriflcio! en el cual un Dios viene ofrecido por dos criaturas y es redimido con aquellas dos avecillas. Vendrá un tiempo, en el cual no será ofrecido en el Templo, sino fuera de la ciudad sobre una cruz. Vendrá un día, en el cual no será rescatado con sangre ajena, sino que será El quien con la suya propia rescatará a los otros por mandamiento de Dios su Padre; este es el sacriflcio matutino, aquel será en cambio el sacrificio vespertino» ( 2 ) .
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V i v í a por aquellos días en Jerusalén un hombre justo y temeroso de Dios, llamado Simeón o Samea. Y a de edad avanzada, miembro del gran Sanedrín y célebre por el don de profecía, era Simeón tenido en gran veneración de todos, aún del mismo Heredes. El Espíritu Santo le había revelado que no había de morir sin haber visto antes al Cristo del Señor. Lleno de esperanza aguardaba en el T e m plo la misericordia de su Dios. Y en tanto las mujeres hebreas acudían a llevar el fruto de su fecundidad, el sacerdote las bendecía y aceptaba la oferta. Y vio en aquel día Simeón, venir al Templo una doncellita de Israel, rodeada de luminosa aureola, que llevaba un niño en sus brazos: era María con su divino hijito Jesús. El alma del saiáto anciano se regocija del más puro goce y contento; se acerca a la Madre, toma entre sus brazos al Niño, mientras que, arrebatado en éxtasis sublime bendice a Dios exclamando: *Ahora, Señor, $aca en paz de este mundo a tu siervo, según tu promesa. Porque ya mis ojos han visto al Salvador gu« nos has dado: Al cual tienes destinado para que expuesto a la vista de todos lospu^eblos, sea luz brillante que ilumine a los gentiles, y la gloria de tu pueblo de Israel» ( 3 ) . A las palabras de Simeón responde Ana, hija de Phanuel, de la tribu de Aser. Esta, qne había quedado viuda después de sus siete años de matrimonio, era ya de muchos, días en expresión del sa-

(1) 8. Bernardo. Serm. I l i dé Purifieal. (2) Ilndem. (3) Lucas, II, 29-32.

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grado texto, porque había entrado en los ochenta y cuatro años. Y como hubiese llegado en la misma hora al templo, se acerca a la Virgen Madre, que sin duda había conocido durante su estancia en el mismo templo, alaba al Señor y predica, hace conocer a Jesús Niño a todos aquellos que esperaban la redención de Israel y le confiesa y reconoce juntamente al divino Jesús como a su v e r d a dero Dios y Seftor. ¡Oh también nosotros con el viejo Simeón y Ana la profetisa celebramos fiesta y exultamos de gozo, mientras que inflamados de v i v a fe, de ardiente amor corremos al encuentro de la Madre María y de su divino Hijo Jesús. El amor, como dice Nuestro Padre San Anselmo, venza la vergüenza y el afecto deseche el temor; recibamos entre los brazos al divino Infante, exclamando con la esposa de los cantares: « L o he apretado contra mi corazón y y a no le dejaré partir»; alegrémonos con el santo anciano y con ól cantemos: Nunc dimittis servum tutim in pace. « A h o r a , Señor, ahora si que sacas en paz de este mundo a tu siervo, según tu promesa.» D.

La Dogmática y la Ascética del tiempo de Septuagésima
(Conclusión)

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en el número anterior que el mysterium Christi supone y e x i g e la realización del misterio de muerte y de v i da, no sólo en el mismo Jesucristo, que con su muerte expiatoria venció y destruyó el imperio de la muerte y del pecado y nos d i o la vida sobrenatural de la gracia, sino también en toda la humanidad y en cada una de las almas, las cuales no podrían gozar de la verdadera vida divina de Cristo, sin morir antes a la v i d a inferior o de la sensualidad, que es una verdadera muerte del espíritu. En la Dominica de Sexagésima nos ofrece todavía la Santa Iglesia un símbolo eficacísimo de ello en las destructoras al par que puriflcadoras aguas del Diluvio. A pesar de la promesa hecha por Dios al hombre del futuro Reedntor, que debía aparecer sobre la tierra en la plenitud de los tiempos, y de las terribles desgracias y castigos que afligían a la humanidad culpable; con todo, el hombre no v e í a , ni oía, se olvidó de Dios, y toda carne, según la expresión de la Escritura, había corrompido y pervertido su camino. Por ello
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no es de maravillar qae el Señor casi se arrepintiese de haberle criado y aun quisiera destruirle y borrar de la tierra su memoria: las aguas del Diluvio serán el instrumento de la ira y de la venganza divina. Si, empero, la justicia de Dios no perdona al hombre pecador, o no suspende al menos este decreto de su justísima indignación, parece que van a perturbarse nuevamente los amorosos designios del Señor y que la iniquidad quedará triunfante en esta empeñada lucha de la malicia humana contra la bondad y la sabiduría de Dios, después de haber éste prometido solemnemente un Redentor y Reparador de la caída humanidad. Mas no, su misma infinita bondad y sabiduría le inspirará el medio más oportuno para la solución de tal confiicto. Noe vero invéait gratiam corara Domino, como se dice en el Capítulo sexto del Génesis. Noé era justo y perfecto en la presencia de Dios, y de él se sirvió el Señor para salvar la infeliz descendencia de Adán y hacer salir de las aguas del Diluvio una humanidad renovada, regenerada: Noé fué un segundo padre de la raza humana. Y conviene advertir que nn mismo elemento es el principio de muerte y de vida, como lo faé la Pasión de Jesucristo, y lo son las aguas bautismales, que regeneran al nuev o bautizado, sumergiendo y ahogando en ellas la culpa y la desordenada naturaleza del viejo Adán. Así, pues, con mucha razón la Santa Iglesia recuerda en la Dominica y semana de Sexagésima al Patriarca Noé en el cual hallaba ya San Agustín una maravillosa semejanza con Jesucristo Nuestro Señor, y hace también mención del Arca, en la que se salvaron del Diluvio los hombres y los animales y que ha sido siempre un bellísimo símbolo de la misma Santa Iglesia Católica, fuera de la cual no hay salvación posible, sino que se precipitan los hombres en el abismo de su eterna perdición. Todo ello constituye una eficacísima enseñanza y es una admirable confirmación de que solamente por Jesucristo puede la humanidad alcanzar su perfección moral y salvarse; y que únicamente la semejanza con El, la unión e incorporación a Cristo Redentor nos conducirá a la posesión de la vida eternamente feliz y dichosa, a la cual nos destinó desde un principio el Creador, pero de la que nos excluían el pecado de los primeros padres y nuestras culpas personales: non est in alio aliquo solus, exclamó solemnemente San Pedro ante los impíos Jueces de la Sinagoga; porque, en efecto, es Jesús la salud, el Salvador por antonomasia. Los pecados personales son los que constituyen principalmente el objeto de la liturgia de esta Dominica y los que quiso el Señor borrar con las aguas del Diluvio, y por ende los que inspiran a la

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Santa Madre Iglesia los acentos de ferviente súplica y de plegaria llena de esperanza, expresados y a en el Introito de la Misa: Levantaos, Señor... ¿por qué apartáis vuestro rostro, y os olvidáis de nuestra tribulaciónf... Levantaos, Señor, ayudadnos y libradnos. P l e g a rias, qne todos los fieles debemos repetir del fondo del corazón a la vista de nuestras debilidades y miserias, recordando al propio tiempo, mientras leemos y meditamos la Epístola y el E v a n g e l i o de este día, que la semilla de la doctrina cristiana solamente producirá copioso fruto en nosotros por medio del trabajo, del espíritu de sacrificio, de una lucha continua contra todo desorden de las pasiones y de los sentidos.

En la Dominica de Quincuagésima y en los días siguientes acaba la Iglesia de preparar las almas cristianas para la celebración de la Santa Cuaresma; y desea alcanzarlo por la más perfecta unión del hombre con Dios Nuestro Señor y con Jesucristo, o sea, por una participación más íntima en el mysterium Christi, o en la obra de la Redención, mediante la práctica de las tres virtudes teologales. Por ello la Quincuagésima podría muy bien llamarse la Dominica de las virtudes teológicas, fe, esperanza y caridad, enseñadas admirablemente por la Iglesia en la liturgia nocturna y diurna, en el oficio divino y en la Misa. Y contribuyen en gran manera a la eficacia de los textos litúrgicos los hechos e historias que en el mismo Oficio y en la Misa se nos recuerdan. L a historia de Abrahán es de un efecto maravilloso y sorprendente y de una profundísima significación después de la historia del Diluvio mencionada en la semana anterior. Parece vislumbrarse a lo lejos la infinita misericordia de Dios, el cual, para asegurar eternamente la alianza nuevamente establecida con la humanidad, quiso elegirse un pueblo entre todos los de la tierra, que fuese en lo venidero el pueblo de Dios por excelencia. El mismo Abrahán, padre de los creyentes, había de ser la cabeza de ese pueblo, y a él fueron hechas las más solemnes promesas de bendición, que después se transmitieron de siglo en siglo a las futuras generaciones: hasta el mismo Salvador debía nacer de su descendencia. Pero comienza el Señor por imponerle un penoso sacrificio; la salida dé su casa, de su tierra y familia; y más U r d e le e x i g e un nuevo sacrificio de sublime perfección: el sacrificio de la v i d a de su mismo hijo, único heredero de sus promesas y de sus esperanzas. Con todo, la fe del santo patriarca no desfallece jamás, y merece por su constancia y fidelidad el nombre y título honrosísimo de padre de todos los creyentes.

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Y no cabe dada algana qae la Santa Iglesia, al recordar la historia de Abrahán en las Lecciones del Oficio nocturnal, anhela ante todo proponer a nuestra imitación la fe, la abnegación y el desprendimiento del gran patriarca, para completar después en la Misa una lección de excelentísimas virtudes, mayormente de la fe, esperanza y caridad. Y quiere además enseñarnos que también nosotros, hijos de la Iglesia Católica, pertenecemos al pueblo escogido, a la nueva humanidad salvada en el Arca, redimida por Jesucristo, regenerada en el santo Bautismo y restablecida felizmente a la filiación adoptiva de Dios; y por tanto, que seremos igualmente coherederos de las divinas promesas, si nuestra vida no desdice de la dignidad sobrenatural, a la que el Sefior se ha dignado elevarnos otra v e z . De la fe nos da la Iglesia hermosas enseñanzas, no solamente con el ejemplo de Abrahán, sino también por medio del texto del Evangelio de San Lucas, qua se lee en la Misa, y donde se refiere la tierna historia del ciego curado por Jesús cerca de Jericó: fldes tua te talvum fecit; tu fe te ha salvado, le dijo el Señor, vencido por los clamores, llenos de fe y confianza, del pobre ciego, el cual a voz en grito pedía misericordia al Salvador: Jesu, Fili David, miserere mei; Jesús, Hijo de David, ten piedad de mi. Tan hermosa profesión de te no podía menos de conmover el tierno y compasivo Corazón de Jesús y serle sumamente grata. El milagro que Cristo obró en favor del ciego y en premio de su fe lo demuestra claramente. Con no menor eficacia la Santa Iglesia nos insinúa y persuade la esperanza y filial confianza en Dios Nuestro Señor, de qae ha de estar siempre penetrado ol corazón cristiano. Sed para mi un Dios protector, dice la Iglesia a Dios con encantadora belleza en la dulcísima plegaria del Introito de la Misa, no solamente en nombre propio, sino también expresando los sentimientos de confianza que deben embargar el corazón de sus hijos. L a misma melodía gregoriana del Introito, hermosa y delicada, da todavía mayor realce a las palabras del R e y David, y a llenas de piedad y afecto, y las hace penetrar más profundamente an el alma del que canta y repite con los sentimientos de la Iglesia aquella suave aspiración, ardiente y confiada: Sed para mi un Dios protector y un lugar de refugio, para que me salvéis. Porqtie Vos sois mi fortaleza y mi asilo, y por vuestro nombre me guiaréis y sustentaréis. Para animarnos, finalmente, a la práctica de la caridad nos recnerda la misma Santa Iglesia el elogio más sublime que de ella se ha hecho jamás. La Epístola de San Pablo, que se lee en la Misa, es un maravilloso compendio de toda la doctrina de la caridad: su

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necesidad, su excelencia y demás notas características aparecen en ella con la mayor evidencia. Empero, la doctrina teórica del Apóstol se completa aún por medio del Evangelio de esta Dominica, en el cual se menciona, por v e z primera en la Sagrada Liturgia, la práctica más perfecta y admirable de la caridad en la Pasión de Jesucristo que en él se anuncia: todo el mysterium Christi, su pasión, muerte y resurrección gloriosa son obra de amor hacia el Padre celestial y hacia los hombres, hermanos del mismo Cristo. Esta es, pues, la Dominica de las virtudes teologales, que constituyen la esencia y aun la plenitud de la vida cristiana y sobrenatural. Ella y todo el período de Septuagésima atesoran inagotables riquezas de doctrina teológica y ascética, que un estudio y devota meditación nos irá descubriendo todavía para nuestra edificación y enseñanza, si procuramos seguir paso a paso a nuestra Santa Madre la Iglesia en este período de preparación para el tiempo de Cuaresma, que es al propio tiempo como el vestíbulo de todo el ciclo de la Santa Pascua.
ROMUALDO SIMÓ

Último coloquio de San Benito con Santa Escolástica
La lluvia milagrosa (1)

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ABIDA cosa es no sólo para nuestros lectores, sino también para cuantos conocen la vida del glorioso Padre San Benito, que éste tuvo una hermana llamada Escolástica. Venida con él a la luz del día, por un mismo parto, no sólo tuvo con su hermano unos mismos padres, un mismo nacimiento, la misma morada, la misma primera educación, mas también idéntico espíritu, igual vocación, semejantes virtudes y aún el mismo sepulcro y bienaventuranza en la gloria. Mens quibus una fuerat, pdr coelo serval gloria. Y así como su hermano fué verdaderamente Benedicto de nombre y por gracia dl(1) Aprovechando la circunstancia de celebrarse en el día 10 de Febrero la fiesta de Santa Escolástica, reproducimos este interesante capitulo de la «Vita di San Benedetto Abate» escrita en italiano por el Muy Reverendo P. D. Fausto Amadeo, O . 8 B., actual Prior del Monasterio de Santa Escolástica, en Subiaco. L a traducción de este capítulo se debe al P. Igna-

cio M.* de A16s.-(N. oa LA D . )

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T i n a , del mismo modo Escolástica, que significa reposada y sabia, fué verdaderamente tal en su santo ocio acerca las cosas del mundo para no ocuparse sino de las cosas del cielo y por la sabiduría divina por la cual fué madre y maestra de otras sagradas Vírgenes en la escuela de la santidad. San Gregorio, el inmortal e insigne biógrafo de nuestro gran Patriarca, asegura que Escolástica se consagró a Dios desde su infancia Omnipotenti Domino ab ipso infantiae tempore dedícala. L o que quiere decir que fué monja, Sanctimonialis, como la llama el mismo Pontífice. De qué manera se consagrase ella a Dios desde la primera edad, si por sí misma o por voluntad de sus padres, como se acostumbraba en aquellos tiempos, es lo que todavía está por averiguar asi como cual fuera el monasterio que la recibió. Es opinión de algunos que nueatra Santa, y a llegada a la edad adulta, se encaminó a Subiaco y que con otras compañeras recluidas en un sagrado asilo, no lejos de aquella población, vivía bajo la guía y custodia de su santo hermano. No es nuestro intento contradecir ni tampoco hacer nuestra semejante aserción. El Proto Cenobio Sublacense, que lleva su nombre, no recibió tal título sino cuando reconstruida y ampliada la iglesia de San Honorato Abad, discípufo y sucesor de San Benito, fué consagrada por San Gregorio Magno a los santos hermanos Benito y Escolástica en el año de 595 y conservó sólo el título de Santa Escolástica, cuando el de San Benito fué dado a la iglesia y al monasterio del vecino Sacro Speco (Santa Cueva), edificado por Humberto y por Juan V , Abades sublacenses, en el siglo X I . El referido Proto Cenobio había sido erigido por el Santo Fundador bajo la invocación de los Santos Cosme y Damián. Puede muy bien creerse que la Santa acudiera algana que otra vez a Subiaco para visitar a su hermano, como habían ido igualmente otros personajes procedentes de Boma y aún de otras partes. Sea de ello lo que fuere, la encontramos ahora al (verificarse sn último coloquio con San Benito) junto a Casino, sin que nos tenga en gran cuenta el saber, cómo y de qué lugar haya acudido la Santa: si desde Nursia, de Subiaco o de Roma, como tampoco creyó necesario ocuparse ni hacer de este punto memoria el Papa San Gregorio.

En el valle que corre al pie de Montecasino, de la parte de mediodía, a unas cuatro millas del Archicenobio y de cara al mismo, en el lugar llamado aún hoy Piumarola (Plumbariola) se ven todavía las antiguas ruinas de un Monasterio de sagradas vírgenes, reducido y a desde mucho tiempo a una sencilla casa de campo, a ex-

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cepción de una pequeña iglesia, en la cual se celebra todavía en las fiestas, el Santo Sacrificio de la Misa. En este lugar v i v i ó y murió monja y Abadesa nuestra Santa Escolástica. Pero vengamos ahora a la narración del episodio acaecido entre esta y su santo hermano, cual nos lo cuenta el Pontífice San Gregorio en sus diálogos; lo reproducimos traducido a nuestra lengua. «Acostumbraba Escolástica una v e z al año visitar a su hermano y llegado que había al lugar destinado, el Varón de Dios andaba a su encuentro eu una posesión que pertenecía al monasterio Casinense y no muy separado del mismo, Vino un día Escolástica, y fué esta la última v e z , según costumbre, con otras monjas a encontrar a San Benito, mientras que éste, acompañado de algunos monjes, fué a su vez al encuentro de su hermana, pasando todo el día juntos en las divinas alabanzas y en celestiales y dulcísimas pláticas, las cuales tanto se prolongaron, que, sin darse ellos cuenta, y a bien avanzada la tarde, sintiendo la necesidad de confortar sus cuerpos, tomaron un pequeño alimento. Continuaban todavía de sobremesa y habiendo y a largamente conferido se hizo tan de noche que la venerable virgen rogó a Benito diciéndole: Esta gracia te pido, hermano mío; que no quieras dejar mi compañía por esta noche, a fin de que podamos entretenernos juntos hasta mañana, hablando de los goces del cielo. A estas palabras repuso el Santo: ¿Qué es lo que estás diciendo, hermana mía? ¿No sabes tú que no puedo por nada del mundo pasar la noche fuera del monasterio? Cuando profirió Benito estas palabras, bello y sereno estaba el tiempo, de suerte que ni la más pequeña nube empañaba el firmamento. Entonces la santa virgen, oyendo las palabras de su hermano que le negaba el favor deseado, puso las manos con los dedos cruzados y entrelazados unos con otros sobre la mesa, reclinando la cabeza sobre ellos y rogando al omnipotente Dios que le hiciera aquella gracia. Y habiendo estado por algunos momentos en esta actitud, alzó después su cabeza de la mesa y vino súbitamente una tempestad tan espantosa de truenos y relámpagos, que ni el venerable Benito ni los monjes que le acompañaban pudieron salir de la granja. L a santa virgen, al inclinar el rostro sobre sus manos, d e rramó tan copioso rio de lágrimas, que con ellas impetró de Dios que la serenidad del cielo se convirtiese de pronto en lluvia abundante hasta el punto de hacer imposible la salida a su hermano. Y has de entender, oh Pedro ( l ) , que aquella gran lluvia no vino más tarde de cuando Ella hubo terminado su orhción, y que tanta conti(l) Ei interlocutor de San Gregorio en el libro de los Diálogos.

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nuidad hubo entre la una y la otra, que en el mismo momento en que la Santa levantó la cabeza de la mesa, comenzó a tronar y a llover. P o r lo que viendo el Varón de Dios, Benito, que a causa de tantos rayos, truenos e inundaciones era absolutamente imposible volver al monasterio, contristándose se quejó a Ella diciéndole: Hermana mía ¿qué es lo que has heho? Dios te perdone. A lo cual Ella repuso: H e aquí que y o te supliqué y no quisiste oírme; rogué a mi Señor y El me ha oido; ahora, hermano mío, vete si puedes y dejándome aquí, vuélvete al monasterio. Y El que no quería primeramente quedarse, no pudiendo ahora partir tuvo que permanecer contra su voluntad. Y así durante toda aquella noche estuvieron saciándose de buenos y santos coloquios sobre los gozos y delicias del c i e l o » . (San Gregorio. Dial. 36). Pasada aquella noche se separaron los dos hermanos para no volver a verse más en la tierra.

San Gregorio completa después la narración de este hecho, diciendo que Dios oyó primeramente a Santa Escolástica, la cual quería retener consigo a su hermano, que a San Benito que quería v o l v e r al monasterio, porque añade el Pontífice: aquella pudo más porque más amó. Con estas palabras el Santo biógrafo parece atribuir mayor caridad, mayor poder a Santa Escolástica que a San Benito. N o queremos creer que de tal modo pensase el Santo Doctor.Sólo Dios es justo apreciador de la santidad de sus siervos, cosa completamente interna y divina. En el hecho descrito no se debe v e r una confrontación entre el poder de Santa Escolástica con el poder de San Benito. Rogó la Santa a Dios hiciese de manera que su hermano tuviera que quedarse en su compañía durante aquella noche, pero no se lee que rogase San Benito para obtener la facilidad de poderse partir, aunque desease vivamente y estuviese a su pesar fuera del monasterio. Oyendo Dios a Santa Escolástica, mostró cuánto aprobase y le placiese el deseo de su sierva y la santa conversación de aquellas dos almas enamoradas suyas, conversación que debía ser la última que tendrían en este mundo; pero no mostró con eso ser menor la caridad y la santidad de San Benito, el cual, llevado del amor a Dios, quería atenerse al rigor de la Regla. Es cierto que a veces se obtienen ciertos favores especialmente por intercesión de Santos no tenidos en tanta estima y que no se consiguieron por la de otros de mayor dignidad y excelencia. ¿Queremos con estas palabras conceder mayor santidad y poder a Santa Escolástica? N o , de ningún

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modo. Admiramos, sf, la simplicidad, el candor, el alma abrasada de la caridad divina de nuestra Santa y sn poder ante Dios; pero queremos al mismo tiempo substraernos a comparaciones siempre odiosas, aún entre Santos. Admiramos también, y no de diverso modo, el santo rigor y celo de nuestro Padre por la observancia de cuanto él había prescrito y antes de contender acerca de a cuál debe darse la preferencia, diremos con Mabillon, que tendremos siempre en grande amor y estima las virtudes de entrambos.

Mas ¿cómo siendo monja Santa Escolástica, salía del monasterio? se preguntará alguno ¿Y cómo es ¡posible lo permitiera San Benito, tan amante de su Regla? Cierta y sabida cosa es que el Santo Patriarca tenía en gran cuenta la clausura aun para los monjes, hasta el extremo de querer que existieran en el monasterio todas las oficinas y artes necesarias para quitar todo motivo de salir a sus religiosos; mucho más por lo tanto debía esto exigir de las monjas. Mas la clausura no era todavía impuesta por la Iglesia en aquel tiempo a las religiosas con tanto rigor como lo fué después y como lo es ahora para las benedictinas y demás religiosas de clausura. El monasterio de Santa Escolástica y de sus compañeras, dependía de nuestro Santo Patriarca y podía muy bien permitir que alguna que otra vez y por suficiente causa, saliesen del monasterio. Nada, por tanto, había que reprender en aquella salida y al permitirla una sola v e z al afio para entrevistarse amigablemente los dos hermanos, para entretenerse en santos y celestiales coloquios y con el respectivo acompañamiento de religiosas y monjes nos muestra cuánto quería el Santo que estuviesen aquellas debidamente recluidas y custodiadas. En la vertiente de Montecasino, de la parte de poniente, existe todavía una Capilla con una humilde casita al lado, que sirve de habitación al colono, el cual hace además las veces de sacristán y custodio. Sobre la puerta de ingreso se v e una pintura de Santa Escolástica con el báculo en la mano y con la divisa Rogavi Dominum meum el exaudivü me. Rogué a mi Señor y El me ha oído. Es este el lugar en donde sucedió el coloquio y el prodigio que hemos referido.

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La Cuaresma según la mente de la Iglesia
ARA conocer la mente de la Iglesia Católica en la institución de la Cuaresma, que es la parte del año eclesiástico más interesante, más rica, más uniforme y más hermosa, tenemos dos medios sumamente autorizados: los santos Padres y la sagrada Liturgia. Los santos Padres en sus escritos y en sus exhortaciones al pueblo cristiano nos muestran cuál sea el espíritu que debe animarnos en este sacratísimo tiempo, con qué disposiciones debamos celebrarle, y los frutos que del mismo espera la Santa Iglesia para cada uno de sus hijos. L a Liturgia, que en ninguna otra parte del año se nos presenta tan luminosa, conmovedora y potente para penetrar hasta lo más profundo del corazón humano, es el monumento oficial, la voz de la Iglesia que va señalando a todas las generaciones, a todos los hombres, a todos sus hijos, cuál sea la finalidad de la santa Cuaresma. Estamos del todo convencidos de que la Liturgia de Cuaresma es tan propia, responde tan debidamente a lo que con ella intenta realizar la Iglesia Católica, reúne tales propiedades, está con tanta sabiduría ordenada, que jamás será dable señalar otro camino, proponer otras prácticas, ni proporcionar más medios ni más eficaces, que los ofrecidos por ella a todos los cristianos en este período del año litúrgico. A h o r a ^ i e n , si preguntamos a los santos Padres, testigos irrecusables de las tradiciones de la Iglesia, intérpretes los más autorizados, y maestros los más competentes de la doctrina católica; si estudiamos los monumentos litúrgicos referentes a la santa Cuaresma, deduciremos que tres son los caracteres que la distinguen y nos muestran en cierta manera la naturaleza de la misma. L a Cuaresma es: I , tiempo de Penitencia: I I , de reconciliación con Dios: y I I I , nos prepara para la Pascua. I . La Cuaresma es tiempo de Penitencia. El ideal propio del cristianismo, de la Iglesia Católica, no es otro que hacer de cada uno de sus miembros un imitador del divino Maestro. Si Cristo ha de ser nuestra vida, debemos, en cuanto nos sea dable seguir sus ejemplos, imitar sus virtudes, practicar lo que El nos propuso.
( 1 ) Este articulo y el que aparecerá, Dios mediante, en el próximo número, forman parte de la Introducción al Müal de Cuareema y Semana Sania que acaba de publicar la Librería Pontificia de Eugenio Subirana.— Barcelona.

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Aquellas admirables palabras que pronunció Jesucristo después de haber ejecutado un acto sublime de humildad: exemplum dedi vobis: os he dado ejemplo, las debemos tener siempre presentes para traducirlas en viva realidad. Esto supuesto, ¿quién ignora que la vida d e Cristo, fué vida de penitencia, de abnegación, de privaciones? y si Cristo nos dio ejemplo de una vida mortiflcada y penitente, ¿podrá el cristiano entregarse a una vida sensual, a una vida consagrada a la satisfacción de cuanto le exijan sus desordenadas pasiones? Cristo no sólo nos enseñó la necesidad de la penitencia, sino que El mismo ayunó cuarenta días. Y este ejemplo de Cristo, su ayuno rigurosísimo, ha sido sin duda uno de los elementos que más directamente han contribuido al establecimiento del ayuno cuadragesimal. Es verdad que Moisés y Elias también ayunaron igual espacio de tiempo; pero todo el valor y todo el mérito de semejantes ayunos radicaba en que tales privaciones eran prefigurativas de las que había de practicar el divino Salvador del mundo. Los santos Padres nos declaran el simbolismo místico del ayuno cuadragesimal, haciéndonos notar que tiene su principio en el ayuno de Cristo, y que este sagrado tiempo está consagrado de un modo especial a la práctica de la penitencia. He aquí cómo se expresa San Ambrosio; «Cuarenta es un número místico. Durante cuarenta días la tierra fué inundada por las aguas del diluvio: con un ayuno de cuarenta días el santo Moisés mereció recibir la L e y . Por espacio de cuarenta años nuestros padres, andando por el desierto, consiguieron el pan de los ángeles y la gracia de un alimento del cielo, no pudiendo entrar en la tierra prometida hasta haberse cumplido este número místico. Mediante el ayuno de Jesucristo, que duró cuarenta días, nos ha sido abierta la entrada del Evangelio. Por tanto el que desee adquirir la gloria del Evangelio y recoger el fruto de la resurrección, es necesario que cumpla el ayuno místico que Moisés en la L e y y Cristo en el Evangelio, con la autoridad de ambos Testamentos, han señalado como fiel combate de la virtud» ( 1 ) . San Juan Crisóstomo nos dice; «Nuestros padres ordenaron cuarenta días de ayuno, de plegarias,., a fin d e que purificándonos durante estos cuarenta días por medio de la oración, limosna, ayunos, vigilias, lágrimas, la confesión y otros ejercicios, estemos preparados para los santos misterios con la conciencia tan pura como nos sea posible» ( 2 ) . Finalmente, el glorioso Patriarca de los Monjes de Occidente, eco el más autorizado de la tradición cristiana, y a l a vez maestro d e innumerables hijos,
(1) ExpoB. Evang. tec. L u c , I V , 15.-(S) Adv. Jud. 111,4.

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que con sus virtudes y méritos esclarecieron la Iglesia santa, se expresa del siguiente modo en el código inmortal de su santa Regla, con respecto a la Cuaresma: «Exhortamos que en estos santos días de Cuaresma se tenga una pureza de vida tan exacta, que se b o rren en este santo tiempo las negligencias de todo el año; lo cual cumpliremos dignamente si, absteniéndonos de todo vicio, nos consagráramos a la oración con llanto, y dedicáremos a la lectura, a la compunción y al ayuno. Añadamos, pues, en estos días alguna cosa a la tarea ordinaria de nuestro servicio: oraciones particulares y abstinencia en la comida y bebida, de suerte que además de la obligación precisa que tiene cada uno, ofrezca a Dios con gozo espiritual, alguna oblación voluntaria; a saber, que cada uno mortifique su cuerpo cercenándole algo de la comida, bebida, sueño, conversación y honesto esparcimiento.» (1) Si los santos Padres son tan explícitos en declararnos que la Cuaresma es tiempo de penitencia, no lo es menos la sagrada Liturgia. El primer anuncio que de la santa Cuaresma nos hace la I g l e sia en el Martirologio del martes de Quincuagésima, se expresa con \ estas palabras: Día de las Cenizas. Empieza el sacratísimo ayuno \ cuadragesimal. Abramos ahora el Misal, y bastará que nos fijemos ] tan sólo un poco en el contenido de las oraciones de la santa Misa, ', para observar la frecuencia con que se hace mención del ayuno i como símbolo de la penitencia. Unas veces suplica la Iglesia que | «Dios se digne santificar nuestros ayunos», otras «que atienda a nuestros ayunos», ya también «que le sean acceptos nuestros ayunos, y que nos ayude para continuar nuestros ayunos». Por lo menos treinta veces en las colectas de las Misas de Cuaresma se nos recuerda el santo ayuno. Ahora bien, ¿qué significa esta constante repetición de una misma palabra, sino que uno de los caracteres propios de la Cuaresma es la penitencia significada por aquel vocablo? A la v o z de la Iglesia que nos ordena el ayuno, la penitencia, la Liturgia asocia las voces de los Profetas que nos exhortan a la práctica de tan provechosa mortificación. Y a en el primer día d e Cuaresma oímos al Profeta Joel que nos dice: «ayunemos y l l o r e mos ante Dios: convertios al Señor con todo vuestro corazón, con ayunos, con lágrimas, con gemidos». Esta misma exhortación nos hace el Apóstol San Pablo: « H e aquí el tiempo favorable, nos dice: portémonos en todo como ministros de Dios, en vigilias, en ayunos» (2). El Evangelio del primer Domingo de Cuaresma nos propone el ejemplo de Jesucristo, ayunando rigarosísimamente cuarenta

(1)

Beg. S. Benedic. c. 4 9 . - ( 2 ) II. Corint. 6.

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días y cuarenta noches en la soledad del desierto. Finalmente, el Prefacio de las Misas de este santo tiempo nos recuerda los saludables frutos del santo ayuno: «¡Oh Señor santo!, dice, Padre omnipotente y eterno Dios, que por medio del ayuno corporal reprimís nuestros vicios, eleváis nuestras almas, y nos dais la virtud y premios.» Y a hemos indicado que el ayuno en la mente de la Iglesia, es el símbolo de la mortificación y penitencia. Si ésta únicamente consistiese en tomar cierta limitada cantidad de alimentos, sería muy fácil la práctica de la penitencia a los que gozan de buena salud y no están obligados a ocupaciones muy pesadas, e imposible para otros muchos cristianos que no se hallan en tan favorables condiciones. L a penitencia obliga a cuantos hemos ofendido a Dios, y por lo mismo ha de ser posible a todos. L a penitencia exterior, si no v a acompañada de la interior, que consiste en la conversión del alma a Dios, y en la detestación y odio de los males cometidos, muy poco aprovechará, como enseña la misma Iglesia ( 1 ) . I^a penitencia exterior, el ayuno y otras privaciones, no todos podrán practicarlas; pero todos, con la gracia divina que a nadie se niega, podrán aborrecer y detestar las ofensas que han cometido contra Dios, y suplir la penitencia externa con otros actos de virtud. Asi nos lo enseña San Agustín: « N o puedo ayunar, dirá alguno, porque me duele el estómago. Pero ¿quién podrá decir, no perdono al que me ha ofendido, porque me lo impide mi enfermedad?» ( 2 ) Esto mismo nos enseña San Isidoro: «Si no hay posibilidad de ayunar, dice el Santo, basta la limosna sin el ayuno» (3). Además, no consiste el ayuno tan sólo en tomar cierta limitada cantidad de alimentos. Esta especie de ayuno, si bien es necesario al que pueda practicarle, pero él solo no es suficiente para realizar los deseos de la mística esposa de Jesucristo. Por eso nos dice la Iglesia que «entonces nos aprovecharán los ayunos cuando sean agradables al Señor» ( 4 ) . Y ¿cuándo serán de su agrado? L o serán ciertamente, cuando practiquemos lo que nos enseña el glorioso San Bernardo: «Si tan sólo ha pecado la gula, dice el Santo, ella tan sólo ayune, y será suficiente. Mas, si pecaron también los demás miembros \ ¿porqué no han de ayunar también ellos? Ayunen los ojos, que tantas pérdidas ocasionaron a nuestra alma; ayunen los odios, ayuno (1) «In prlmls monendi hostandique sant fldeles, ut omnl contentlone et studio in intima animl poenltentia elaborent: sine qua, ea que extrinsecus adhlbetur, parum admodum profutura est». Oat. Conc. Trldent. Part. Secun. De Poenlt. Sacramento .-(2) Sermo 210.-(3) Exsermone 8. Isld. ad Carnestollendas.—(4) «Quia tune próderunt suscepta ielunla, si tae slnt plácita pietáti». Orat. Sa^. p. Dom IV. Quadrag.

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la lengua, ayunen las manos, ayune la misma alma. Ayunen los ojos de toda mirada curiosa. Ayunen los oídos, no atendiendo a los vanos rumores y de cuanto no sea necesario para la salud del alma. Ayune la lengua de la detracción y murmuración, de toda palabra inútil, vana y ociosa. Aj'unen las manos de todo cuanto no les sea mandado. Pero, mucho más ayune la misma alma de los vicios y de su propia voluntad» (1). Este es el más necesario, el más indispensable de los ayunos. Sin él muy poco aprovecharán todas las otras mortificaciones, Después de cuanto hemos indicado sobre el ayuno y la mortificación, fácil será deducir la verdad de nuestro aserto, es decir, que uno de los caracteres propios del tiempo de Cuaresma es la penitencia cristiana. Veamos ahora la segunda de las notas qne caracterizan a este tiempo sacratísimo.
ALFONSO M . ' G U B I A N A S , O. S. B.

(Concluirá)

MARÍA Y LOS BENEDICTINOS
María protectora de la Orden

ría en los Padres de las Congregaciones benedictinas que comenzaron a fundarse en el siglo X . Corresponde el primer lugar entre todas a la Cluniacense que tomó el nombre del famosísimo Monasterio de Cluny, en Francia. Dióla principio San Odón (2), a quien obtuvieron sus padres por
(1) Sermo III de ieiunlo Quadrag. (2) Aunque Sau Bernón fué el fundador y primer Abad del monasterio de Cluny (910 9>()), como quiera que San Odón propagase su observancia y reformase muchos monasterios, es considerado por los autores como instituidor de la nueva Congregación, la primera propiamente tal de la Orden benedictins. Extendióse rápidamente por toda Europa, llegando a contsr, según muchos autores, hasta do» mil monasterios, cifra en verdad exagerada, aún cuando entraran en este número los afiliados a ella por haber admitido sus costumbres y ceremonias, como lo hicieron muchos de España (Sahagun, Cárdena y otros), pero sin someterse a su jurisdicción, por no perder la dignidad abacial, como acontecía de ordinario. Por esto, no quisieron aceptar la nueva reforma los monasterios de los Países Bajos. En España sólo hubo unos veinte Prioratos, y casi lo mismo en Inglaterra; en los demis países, fuera de Francia, eran muy contados. L a Congregación Cluniacense duró hasta la Revolución francesa, pero notablemente disminuida, y reformada desde mediados del siglo X V I l .

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RILLA asimismo de una manera singular la protección de Ma-

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intercesión de María, a la cual debió también su vocación. Llamábala el Santo con gran ternura «Madre de Misericordia» desde que la Virgen se dio este título a sí misma, cuando se apareció a un gran pecador que había convertido San Odón. Para qae la reforma de los Monasterios surtiera mejor efecto, quiso el Santo poner todo el negocio en manos de María y ordenó que todos los sábados, no impedidos por alguna festividad, se rezara de ella en sus Monasterios (1). Los sucesores de San Odón ( f 943), rivalizaron por su piedad para con la Santísima Virgen, con cuyo auxilio la Congregación Cluniacense llegó al mayor esplendor y santidad. San Mayólo, que fué uno de ellos (954-959), y cuya humildad llegó a tal grado que ofreciéndole el Pontificado, no se pado acabar con él que aceptase la tiara, sólo por devoción a Maria hizo un viaje para visitar su Santuario de Puy. Tenía en grandísima veneración los libros que trataban de ella, como se vio cuando cayó cautivo de los moros que infestaban el paso de los Alpes. Encerrado entonces en estrecho calabozo, invocó a su divina protectora rogándole que le sacara para poder celebrar el día de su Asunción a los Cielos, como lo consiguió él y sus compañeros por muy singular prodigio ( 2 ) . T u v o por sucesor en el gobierno del Monasterio y de la Congregación a su Prior San Odilón (994-1049). Este Santo siendo niño y no pudiendo valerse de los pies, dejado por casualidad a las puertas de la iglesia, fuese arrastrando hasta llegar a un altar de la Santísima Virgen, donde quedó completamente curado. Siendo mayorcito, cierto día, lleno de fervor se puso a orar delante de María y se entregó perpetuamente por esclavo. « L a amó, dice su biógrafo, la veneró y honró con todas sus fuerzas durante sn v i d a » . Por reverencia de su admirable Maternidad, siempre que se decía el T e Deum, caía de rodillas al pronunciar las palabras « T u ad liberandum suscepturus hominem; non horruisti Virginis uterum». Fundó el Monasterio de Paterniaco « O b Genitricis amorem», y finalmente rezaba con singular ternura y fervor el oficio de Nuestra Señora en el oratorio del Monasterio Cluniacense. Próximo ya al fin de su vida, quiso entregar su espíritu delante del altar de María,y a este fin se mandó llevar allá por sus discípulos (8).

(1) Mabillón. Acta VII, p4(C. 150,172,184.186; Summa Áurea X col. 395-96; Tepes, Crónica IV, 310. (2) Mabillón, Acta VII-775,779; Bucelino, M e n o l o g l u m - X I 745-6- Yenes V, 96 slgs. (3) Mabillón. Acta Vrri, 603, 606, 608, 186, Bucelino 1. Jan; Tepes, 334 »>gui entes, 5.

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Sucedióle San Hago, llamado con justicia el Grande, pues lo fué por sus admirables obras y gobierno de sesenta años (1049-1109) durante los cuales tuva innumerables discípulos que fueron la gloria de la Iglesia y de la Orden Benedictina, (1) por lo cual muy bien se dijo de él que era ciertamente posterior en el orden délo sAbades Cluniacenses, mas el primero en el provecho y utilidad por la Congregación. Pasaba largos ratos en el Oratorio de la Santísima Virgen y allí tuvo una visión el día de Natividad en que el Salvador del mundo y su divina Madre le prometieron defender la Congregación Cluniacense contra las maquinaciones del enemigo. Avisóle la Santísima Virgen por medio de un rústico de la hora de su muerte, por lo cual se hizo llevar a su Oratorio estando ya moribundo. Allí se le apareció la celestial Señora y le asistió con su especial protección contra los furiosos ataques de los espíritus malignos, que como v i o un santo varón andaban rabiosos para perderle, si les fuera posible, en aquel último trance (2). Siguió las huellas de sus predecesores San Pedro el Venerable, (1123-1157) contemporáneo del melifluo Doctor San Bernardo, y grande amigo suyo y como él singular siervo de la Santísima Virgen en cuyo honor compuso devotísimos Himnos ensalzando su divina Maternidad. Elegido Abad el día de la Asunción de María, con el auxilio de esta divina Madre reparó en poco tiempo los males que había causado su predecesor Poneio y aumentó el número de monjes hasta 450, a los cuales dio muy sabios reglamentos y estatutos en los cuales ordenó que cada día se cantase Misa en la Capilla de
(1) Mo se tiallará en toila la Historia eclesiástica, ni monástica, Santo alguno que pueda presentar tantos y tan esclarecidos discípulos,como San Hugo, ya se atienda a ta santidad, ya a las dignidades y letras. Cuatro llegaron a ser Papas, a saber, Biidebrando, que fué San Gregorio vU (1073^5j¡ Olón de ChatiUon, B. Urbano II (1088-99); JJoimrio, Pascual II (1099 1118), y O u W o , Calixto II (lll9-24»,a los cuales puede añadirse Pedro dt León, Anacleto II (1130-38; cnva legitimidad combatió calurosamente San Bernardo, y defienden tioy algunos autores. Entre los Cardenales citaremos a Esteban, creado por Alejandro II que le hizo legado en Alemania. Qlraldo, Cardenal Obispo de Ostia (107¿), sucesor de San Pedro Damlsuo. Otón de Chatiilon, sobrino de Urbano II y sucesor suyo en Ostia (108íj); Egidio. Cardenal Obispo de Túsenlo (1122) y el B. Mateo, Cardenal Obispo de Albano (1125) y Legado en Francia. Fueron también discípulos de San Hug ) los bienaventurados Morando ib de Junio) y Udalrico (10 de Julio); Ooderano, Obispo de Saintes; Durarauo, arzobispo de Tolosa; Hildeberto, Obispo de Mans, que escribió su vida; Bernardo, arzobispo de Toledo, Hugo, duque de BorgoSa, que dejó sus Estados para tomar el hábito en Cluny; Pedro el Venerable, de quien hemos tratado arriba, y otro» que serla prolijo enumerar. (2) Bollando—Acta Sanctorum», Tom. IIIApril. pág. 638, 642, 652,667; Bucelino: Menoiogium, 23 April. pág. 313-Yepes, VI, 9* sig. 3.

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la Santísima Virgen para que de este modo fuese Ella honrada también con culto especial y se moviese a socorrerlos en las necesidades cotidianas. Asimismo mandó que se cantasen cotidianamente en la misma capilla las Horas de la V i r g e n , y a que era imposible en el coro por la muchedumbre de monjes, y que el día d e Navidad se dijesen allí también tres Misas, y finalmente, que en la procesión del dia de la Asunción se cantara la «Salve R e g i n a » ( 1 ) .
FAUSTO CÜBIKL. (Continu«*) _ . ^

La Virgen de Montserrat y sus devotos
Preserva Ntra. Sra. de un gran peligro a una mujer que se despeñó en esta montaña {Núm. 11 déla primera terie)

os caminos que hay en esta montaña para venir al Monasterio son muy ásperos, y en algunas partes muy peligrosos, por la estrechez de los pasos, mayormente a la parte del río L l o bregat y Monistrol, donde hay despeñaderos espantosos aunque ahora están muy mejorados con la frecuentación de la gente y mucha diligencia que se pone en aderezarlos, no perdonando coste n i trabajo. En uno de estos pasos peligrosos, cerca de esta santa casa, y al fin de la obra que dicen del R e y , donde hay ahora xma, cruz de piedra, había antiguamente una de madera, en la cual estaba escrito, que una mujer de Agramunt viniendo preñada a visitar la bendita Imagen con otras muchas, después de haber v e l a d o una noche, partieron otro día muy de mañana, y llegando al lugar donde está la Cruz, pasando con poco recato se despeñó por aquella profundidad abajo. Llamaron ella y los que presentes estallan a grandes voces a Nuestra Señora de Montserrat, cuyo socorro no faltó en tanta necesidad, antes fué vista de la mujer, que con sus gloriosas manos la libró de aquel peligro, poniéndola sana y sin lesión en tierra donde los amigos y compañeros (que por otros lugares habían bajado para sacar el cuerpo muerto y despedazado) le hallaron sin peligro ninguno.Y contándoles la misericordia que esta

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(1) Summa áurea, 111, Col. 1683 86; Migne. Patrología latina, CLXXXIX Col. 1017-18.-CO1. iOM, Uyi6. 48,

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piadosísima Virgen había asado con ella, volvieron todos juntos (con otros que le acompañaron) a dar gracias a la soberana Reina de los ángeles por la merced que de su divina mano había recibido. Sana Ntra. Sra. a un contrahecho (Núm. 12 de la primera serie)

Había un hombre en el Obispado de Vich llamado Sanmartín, el cual tenía una antigua enfermedad en los pies, cuyo dolor era tanto, que de ninguna manera podía ponerlos en tierra para andar sobre ellos. Faltábales y a a los médicos el arte y al hombre la esperanza del remedio, hasta que un día su mujer estaba muy triste al verlo tan lastimado, y que no aprovechaba ningdn remedio ni medicinas, acudió a los que suele dar la gloriosísima V i r g e n María de Montserrat. Y desde una parte de su casa, de donde podía v e r los riscos de esta montaña, puestos los ojos en ella y las rodillas en tierra, hizo una humilde exclamación a Nuestra Señora, suplicándole que pues es Reina de los Angeles, consuelo de los tristes, gozo de los llorosos y salud de los dolientes, fuese servida de sanarle a su marido, para que pudiese venir a visitar su santa casa. Acabó la devota mujer su petición humilde, y bajando donde estaba el enfermo, halló que por merced de la Madre de Dios había cobrado la salud perdida y tenía tan sana composición y fuerzas como antes tuvo. Y muy alegres por la merced recibida vinieron poco despaés entreambos a visitar y a dar gracias a esta sacratísima Señora con algunas devotas ofrendas e hicieron predicar este milagro. Convierte Ntra. Sra. un judío con su mujer e hijos {Núm. 13 de la primera serie)

Una mujer judía, natural de Tolosa, estando preñada y llegada la hora del parto, lo tuvo tan peligroso que le duraron los dolores por espacio de 30 días sin acabarla ni acabarse. Era un espectáculo de admiración y lástima para sus vecinos, asi cristianos como judíos, entre los cuales condoliéndose mucho de tan largo martirio, una de las vecinas católicas le aconsejó que (aunque fuese judía) tuviese fe y devoción con la Virgen Maria de Montserrat, cuya gloriosa mano daba salud perfecta en las enfermedades mas desconfiadas. Parecióle bien aquel cristiano consejo a aquella mujer judía y con deseo que tenia de la vida, con una asegurada confianza se encomendó muy devotamente a Nuestra Señora pidiéndole su ayuda, y prometiéndole bautizarse juntamente con su marido, y venir

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a visitar esta santa casa si en aquel peligro la socorría. Acabó la judía su petición y acudió la Virgen con la luz de su parto, el cual fué de un niño todo negro y con el cuello algo torcido, quedando los padres muy gozosos de verle y bautizándose todos luego, hicieron público testimonio de este milagro delante de los cónsules de Tolosa, y vinieron con él a esta santa casa donde cumplieron su • o t o , dando gracias a la clementísima Madre de Dios de Montserrat. Sana Ntra. Sra. a un religioso de una enfermedad grave {Núm. 14 de la primera serie)

A un venerable religioso, prior de este Monasterio, le d i o una peligrosa enfermedad en la garganta, apretándole tanto en poco rato, que de médicos y monjes era tenido por muerto. Acudió el enfermo con lágrimas en esta necesidad a la fuente de las misericordias, pidiendo a Nuestra Sefiora le ayudase en su santa casa, donde siempre o y e los ruegos de los afligidos, y hecha su oración, fué luego sano por la intercesión de la gloriosa Virgen, siendo testimonios de este milagro todos los de la casa.

Humildad de Jesús en Nazaret

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A humildad, el propio conocimiento de su nada, era el que llevaba a los desiertos a Santos tan ilustres como los Atanasios, los Hilarios, los Jerónimos, los Gregorios, los Benitos y Bernardos, pudiéndose decir que la humildad es la que ha dado a la Iglesia esa serie de Doctores y Santos que forman su más preciosa diadema y segura defensa en medio de las amarguras que tiene que sufrir de parte de los impíos y herejes al intentar poner de nuevo sobre su cabeza, la corona de espinas de su d i v i n o Maestro.

Pero si Jesús, desde el primer momento de su inefable Encarnación, practicó en grado sublime la virtud de la humildad, ahora que está gozando en el cielo y recibiendo entre los esplendores de los Santos las adoraciones de los ángeles, todavía continúa i l u m i nándonos con su humildad practicándola a nuestro lado de un modo admirable. ¿Qué es lo que vemos todos los días en nuestros templos? ¿Qué misterios son los que se realizan en nuestros altares? El Dios de la majestad deja el trono de su gloria y se humilla y se

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anonada, a las palabras del sacerdote, bajo los accidentes de pan y vino, para ser el pan regalado de sns escogidos. Aqní desaparece todo vestigio de poder y hasta de ser a los ojos de los sentidos-, aquí es menos qne en Nazaret, que en el Pretorio, qne en el Calvario; aqní Jesús llega a tal hnmildad que no hay palabra que pueda ex­ presar tal aniquilamiento de toda majestad y poder. Y Jesús per­ manece en el Sagrario abandonado, y Jesús sufre las comuniones indignas, y Jesús permite los escarnios de los sectarios, y Jesús ca­ lla ante los ultrajes de los que por sn profesión deberían ser los amigos que le consolasen y regalasen en medio de los desdenes que día y noche, en todas partes, en todas las latitudes, en todos los climas y países del mundo, tiene que soportar de tantos ingratos al amor de su dulcísimo Corazón. A la vista de esa humildad constante de Jesús se conciben muy bien los hechos de un San Gregorio Magno al rechazar con tanto tesón la Cátedra de San Pedro, de un San Pedro Celestino al renun­ ciar la tiara pontificia, de un San Bernardo y de un Santo Tomás de Aquino al huir de los honores con que se les quería premiar sus trabajos en favor de la Iglesia, y los de tantos religiosos de nues­ tros dias que, después de muchos sudores y fatigas por la causa de Dios y observancia de la regla, han renunciado todas sus prelacias para retirarse a nna celda y allí sólo pensar en el dia de la cuenta, despojándose con verdadera humildad de todas las insignias de aus altos cargos y dignidades. Estos sin duda repetirían con frecuencia estas palabras de San Agustín: «conózcate a T i y conózcame a m í » , y como meditaban las humillaciones de Jesús desde su Encarnación hasta la cruz y como siempre le llevaban en su corazón como el ramillete de mirra la Esposa del sagrado Cántico, por esto todas las dignidades, todos los honores, todos los cargos, todas las preeminencias las consideraban como un peso intolerable, como una verdadera carga que les impe día remontarse en raudo vuelo a las esferas d é l a perfección, para unirse en apretado lazo de caridad con Cristo crucificado, locura para los gentiles y escándalo para los judíos. Y como se conocían a s í y veían su incapacidad para obrar el bien y las malas inclina­ ciones de la carne y las muchas miserias a que está sujeto el hombre desde la cuna hasta el sepulcro, se humillaban y pedían al Esposo de las almas que les enviase la luz soberana de su rostro para no desfa­ llecer durante su peregrinación sobre la tierra. Con esta humildad, en medio de los honores no se engreían y v i ­ vían en ellos como si estuvieran en el desierto, considerando siempre aquellas palabras de San Benito en su Regla «que se les había ensal­ zado no tanto para mandar cuanto para ser útiles a sus hermanos».

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De ahí el preferir siempre la misericordia al rigor; de ahí la prudencia en el castigo; de ahí el tener siempre presente su propia miseria; de ahí aquel grande horror a los vicios y aquella gran discreción y caridad con los culpables, consiguiendo por ello ser más amados que temidos. Arraigados en esta humildad, en el conocimiento de Dios y propia miseria, adelantaban en todas las virtudes, pues la humildad es como el aroma y sustancia de todos ellos,y en faltando esta virtud, como dicen los Santos, la penitencia más áspera es hipocresía; la contemplación más alta, ilusión; la pobreza más extremada, v a n i dad; la ciencia más sublime, hinchazón; el celo más ardiente, amor propio. Y no sólo adelantaban en las virtudes sino que también recibían de la mano generosa de Dios los más regalados favores, pues la humildad es corona de gloria, al que se humilla le ensalza; hace disfrutar de aquella paz que supera a todos los sentidos; descubre los arcanos de Dios que se digna revelar sus secretos a los sencillos; agrada más a Dios que los éxtasis y revelaciones; consuma la unión del alma con Dios que es el más alto y sublime grado de perfección, y es el alma, la creadora, el todo de esos ángeles, de esos Santos que por su inmaculada pureza y caridad ardentísima parecen más bien seres del cielo que retoños de la estirpe pecadora de Adán. L a humildad es la que ha formado esas almas que puras como el ampo de la nieve, han aromado la tierra con los perfumes del paraíso; ella ha llenado los desiertos de santos anacoretas y f e r v o rosos monjes que, siguiendo las pisadas de Cristo, crucificaron sus cuerpos y sentidos con asombrosas austeridades y penitencias; ella es la que hizo amar a San Juan de la Cruz los desprecios y sufrimientos, arrancando de su corazón lleno de amor divino estas sublimes palabras: 'Domine, pati et contemni pro te: Señor, sufrir y ser despreciado por t i » ; ella hacía exclamar a la seráfica Doctora con estas encendidas frases reveladoras de su magnánimo corazón: «Señor, padecer o m o r i r » ; ella fué la que hizo escoger al Á n g e l de las Escuelas, Tomás de Aquino, como única recompensa de sus luminosos escritos a Cristo crucificado; ella, por fin, es la que ha dictado esas hermosas páginas de la Imitación d e Cristo entre cuyas sentencias se destaca aquel ama nesciri que tantas almas ha llevado a la obscuridad del claustro para brillar después como soles resplandecientes en los palacios de la g l o r i a . Y entre ese cielo de humildad, esa v í a láctea de varones sapientísimos que ocultaron sus méritos y las luces de sus talentos y la claridad de su perspicaz inteligencia, se encuentra al mismo Autor de ese egregio libro que desde la Edad media hasta nuestros días,

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ha sido el consuelo de las almas atribuladas, la meditación del contemplativo, el freno del hombre mundano, el amigo de los Santos y el inspirador de todas esas acciones nobles y levantadas hechas con el único fin de imitar a Jesús humilde, cuando lleno de gracia y luz celestial deja transcurrir los años oculto en el taller de Nazaret. Esa humildad de Jesús practicada por. todos los hombres verdaderamente santos es la que ha de mover al cristiano a buscar la soledad y el trato con Dios, a sufrir con paciencia los desprecios e injurias, a hacer bien a sus enemigos, a huir de toda ostentación y soberbia, a ver en los pequeños a Jesucristo, a estimar como cosa de poca monta los cargos y dignidades de la tierra y a suspirar continuamente por semejarse cada día más al modelo de todos los escogidos, Cristo Jesús, para que habiéndole imitado en todas las virtudes, merezca como El después de las humillaciones de su Encamación y nacimiento, de la obscuridad de sus primeros años en e l taller de Nazaret, de las ignominias de su santa Pasión, y del anonadamiento y desprecios en el sacramento de su amor, la sagrada Eucaristía, ser ensalzado sobre todos los coros de los ángeles, recibir un nombre glorioso y gozar de los honores qne Dios tiene preparados para aquellos que como su divino Hijo se humillan y abaten. ,
BEBNABOO ADELL

La Congregación Benedictina de Valladolid
I.—Fr. Garcia de Frías (1436-51)

E
(l)

S T E Prelado continuó gozando de igual crédito con los magnates que su antecesor, mereciendo ser nombrado tercero en discordia entre ellos y el r e y D . Juan I I , que seguía siendo dominado por D . A l v a r o de Luna ( 1 ) . Las bulas concedidas en su época hacen mención de las frecuentes visitas que al célebre monasterio de Valladolid tenían nobles y plebeyos de la nación, «necnon ex diversis mundi partibus», atraídos por las virtudes de los benedictinos; de ahí que el Papa Eugenio I V autorizara al Prior a nombrar tres o cuatro monjes que
Zurita, I. X I V . C. L X I I I . - C r ó n i c a d e D . J u a n l I , a. 1389.

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confesasen y absolviesen aun de casos reservados. El mismo Pontífice autorizó en 1437 al Prior para que gastase siempre que fuera en utilidad del Monasterio hasta la cantidad de doscientos fiorines. Un año después, a ruegos de la Comunidad vallisoletana y de los que de ella dependían, dispúsose que el Prior acompañado de dos monjes, que había de escogeriel consejo de ancianos, visitaron cada año todos los Monasterios y los reformasen «in capite et in membris», eligiendo lugares donde fundar nuevas casas. Igualmente se otorgaba al Prior facultad para interpretar, declarar y moderar las dudas que surgieran acerca de la regla; para dispensar de todo lo contenido en la bula de Benedicto X I I y otras varias excepciones que a nombre de Eugenio I V , señaló Luis Barbo, antiguamente Abad de Santa Justina y Obispo a la sazón de Treviso. Todo lo cual señala los primeros ensayos de las observancias de la Congregación italiana (1). Mientras gobernó la Congregación el P. Frías, unióse definitivamente a San Benito, San Claudio de León, San Juan de Burgos y en Palencia concluyeron de unirse y reformarse Nuestra Señora de Calabazanos, Santa María de Fromista, a la cual tuvieron que ayudar con dinero, libros, ornamentos y persona). A l propio tiempo, el Papa extendió a estos Monasterios y a los que en lo sucesivo adoptasen la reforma los privilegios y gracias concedidas por loa Sumos Pontífices a los benedictinos de Valladolid, año de 1446 ( 2 ) . A los Monasterios que preceden hay que añadir el de Oña. A l j nombrar sucesor el anciano Abad Pedro de Bribiesca, hacia el año • de 1450, como no se entendieran entre sí los religiosos, acudieron a los monjes de Valladolid evitando de esta suerte la intervención de gente seglar. L a Abadía, santificada por San Iñigo, habla decaído considerablemente de su antigua grandeza y tenía muy pocos religiosos por entonces. Enrique I V , al confiar su reforma al sucesor del P. Frías, cuenta que en dicha Abadía «no hay la décima parte de monjes que solía aver, después que fué fundado e nunca peor se sirvió en aquella casa que aora... por ende y o os ruego... que luego partades para el dicho Monasterio... e quelos religiosos de esa casa v i v a n por el modo que v i v e n los religiosos de San Benito de Valladolid.» A l mismo tiempo encarga desde

(1)

Privilegia: X L V I y X L V I U .

"I"'-. ^^^'^s Originales del Psps Eugenlo. f , !l ? f ^ ° ^""^^0 * «nacerá de oblatos. Otra de 1.43 concede pnvlegios y gracias espirituales a los que visiten el Monasterio de Valladolid, Caja. 233 E, (2) Priv. X L I . - A r c h . hist,. Caja. '¿33,

r,r.^LTAA^nT:

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Tordesilla (11 de Abril de 1454) a Pedro Fernando Velasco, cond de Haro, apoye eficazmente al Prior. De este modo quedó establecida la reforma. El Superior era elegido de dos en dos años, hasta que en 1506 se acomodaron del todo a las ordenanzas y constituciones de Valladolid ( I ) . D . Juan I I acrecentó los bienes del Monasterio, dando a San Benito diez mil maravedises por juro de heredad. Para que los monjes pudiesen espaciarse compróles una huerta y otorgóles la fuente de Argales, distante como media legua del Monasterio, año de 1440. El primer provecho que sacó de esta fuente el P. Frías, : fué utilizarla para conducir por medio de cañería agua a su casa que tenía necesidad de ello (2). 6.—Fr. Juan de Gumiel (1451-65) Viendo este Prior que los Monasterios pequeños, dependientes de Valladolid, en manera alguna podían subsistir, alcanzó permiso de P í o I I para reunir sus comunidades de modo que cada una se compusiera al menos de doce monjes (3) y para trasladar a puntos menos pobres y apartados que lo necesitaren. Por esta época unióse Moral de la Reyna a Calabazanos; también tomó el P . Gumiel posesión de San Miguel de Zamora, que, según bula de Calixto I I I , fué anejado a Valladolid el año de 1458, después de separarse de Cluny y del priorato Marcigny; viendo el obispo de Zamora, cardenal de Santa Frisca, la extrema pobreza a que se hallaba reducido dicho Monasterio, impetró de Calixto I I I su separación de Francia, con objeto de unirle a Valladolid ( 4 ) . El cardenal Torrequemada confió a Juan d e Gumiel la reforma de San Pablo de Valladolid y P í o I I la de las monjas cistercienses de San Quirce de la misma ciudad (6). Igualmente fué un hecho en sus días la unión y reforma de Ofla, comenzada por el P. A c e v e do, lo mismo que la de San Toribio d e Liévana que dependía de este Monasterio ( 6 ) .
(1) Tepe», V, pág. 835. (í) Dicha fuente pasó a ser propiedad de la villa en 1387, librAndose así los benedictinos de los gastos que ocasionaba el entretenimiento de la cañería. Las fuentes de Argales conócense actualmente con el nombre de Arcas Reales y llAmase Caño de Argales a la fuente que hay en el barrio de San Andrés, por venir sus aguas desde la primitiva fuente de Argales. « L » iglesia de San Benito de Valladolid-, por Sangrador, pAg, 23. (8) Yepes V, p. 335—Priv. L V I I I —Bergama, part. II, p. 277.

(4)

Leg. 246 Arch. hist. cap. 233. E. n.° 68, etc.

(5) Arch. hiit. caj. 232, n.« 64. Papeles varios ms. de Silos, 56, doc. 58. (6) Arch. hisl. caj. 232, n " 72.

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Con este prior terminaron los priores perpetuos y comenzaron los priores trienales que no durarían mucho. A. este Prelado se atribuyen en parte varias fórmulas que hay en el C. 236 del Ach. hist. ¡entre ellas la siguiente carta de hermandad, que dice así: «Como quier que la ley de la caridad divina nos obliga e faga debdores a todos nosotros. Empero más en especial nos obliga a aquellos a los queles se demuestra aver e tener a nosotros e a nuestra religión e orden mayor devoción e mayor amor de caridad. Por ende nos el prior e monjes e convento del monasterio de San Benito de Valladolid considerando e acatando a la mucha e singular devoción e al santo amor e devota caridad e viscerosa voluntad que vos N . fulano avedes a esta dicha casa, por la presente letra vos damos parte en todas quantas misas e oracionas e devociones e contemplaciones e buenas obras se refieren en esta casa e en todas las otras nuestras no solamente a los más a todos quantos sedes obligados vivos e finados para agora e para siempre jamás. E roguedes a ntro. Señor Dios e a la Virgen María, que por la su inmensa e acostumbrada piedad guarde aquesta su casa e todas las otras e la acresciente en su santo servicio? En testimonio de lo cual vos damos aquesta carta de hermandad firmada de mí el Prior e de algunos monjes, e sellado con el sello del dicho convento, dada en Valladolid a tantos días del mes de F o , anuo del Señor de mili e quatro cientos e treinta annos... Y o john de riba de sella fijo de pedro gonsales de riba de sella oy domingo de Sant Estovan veynte e seis días de Setiembre, afio de cinquenta e seys de mi propia voluntad me ofrezco a ntro. Señor Dios a le servir todos los dias de mi vida en esta casa del señor Sant Benito de Valladolid e adonde me mandaren estar so obediencia e mandamiento de vos fray Johan de Gomiel, el prior que sedes c de vtros succesores fasta la muerte. E porque non sabia escribir rogue a mi padre fray pedro de melgar que me escribiese esta dicha cédula de ofrecimiento e profesión. A continuación pongo los titules de otras fórmulas de esta misma época: a) forma de proveymiento y confirmación para el abad de Oña y de los priores de sus prioradgos e de sopetran de dos en dos años e en que manera se debe faser. b) forma de licencia para pasar a otra orden para qual quier monje. c ) citatoria para que cualquier abad, prior o monje venga a obediencia. d) forma de anulación.

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e) forma de escomanión para cualquier religioso de nra. orden, f) forma de carta para llamar a cualquier fagitivo. g ) forma de la obediencia que ha de prometer el abad de Ofta o qualquier prior de cada una de nvas. casas. h) forma de renunciación que puede faser el electo antes que sea confirmado. i ) forma de autorizamiento para cualquier escritura, j ) forma para escribir al Rey ( 1 ) .
ANTÜLIN VILLANUEVA.

CRÓNICA DE

MONTSERRAT

Con un tiempo verdaderamente espléndido y luciendo un sol primaveral hizo su aparición entre nosotros el nuevo año de 1917. Y tal fué la benignidad de su clima en los primeros días, que parecía como si se nos hubieran anticipado ya las primicias de la más alegre y hermosa de las estaciones del año. Mas ¡oh inconstancia de las cosas humanas! pasaron presto tan agradables impresiones, pues que ya en la tarde del 7 se descompuso el tiempo, reinando una temperatura bastante desapacible. Esta ha seguido dominando en casi todo el transcurso del mes, alternando con nieves, nieblas, lluvias y fríos intensos. Tal se ha exhibido, pues, el presente Enero como un símbolo \ de la inestabilidad de todo lo de este mundo cuyos males y miserias j sin cuento, derivadas como necesario efecto de semejante causa, vi- ; no a remediar en la plenitud de los tiempos el Verbo, hecho carne, Jesucristo Señor Nuestro, por medio del incomparable y glorioso misterio de L a Circuncisión Según corresponde a la excelencia de esa memorable festividad, instituida por la Iglesia nuestra Madre para celebrar la memoria de la sangre derramada por nuestro divino Salvador en los primeros dias de su vida mortal, resultaron magníficos y solemniales los cultos que le dedicara nuestro Santuario. En los oficios matutinales ejecutó la Escolanía una preciosa misa de Schweitzer con orquesta y al ofertorio el «Hodie nobis» a tres voces, de Perosi. Interpretó al final la Salve, de Lamote de Grignon, también con orquesta.
(1) Arch. hilt. caj. 236.

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En la solemne conventual y después de la « T e r t i a . en canto gregoriano se cantó por la Capilla de música del Monasterio, a voces y órgano, una misa de Sthele, sobre la antífona «Salve Regina.. A l ofertorio interpretó el «O magnum misterium», a cuatro voces solas, de Victoria. Puso hermoso remate a las extraordinarias funciones de la mañana el grandioso cántico de la Iglesia, el « T e Deum laudamus», en música del insigne maestro y compositor alemán M. Haller. Era la primera vez que se cantaba, produciendo notable y religioso efecto. La Iglesia lució durante los mismos solemnes oficios, en los que celebró de preste el M . R. P . Subprior D. Romualdo Simó, brillante y profusa iluminación. En las funciones vespertinas la Escolanía cantó un Rosario, a voces, de S. Marracó, una Salve, de M . Imbert y Gozos, de César Franck. A todos estos cultos sucedieron los que cada año dedica la Rda. Comunidad en su oratorio privado al deifico corazón de Jesús con motivo de la imposición de este bendito nombre a nuestro divino Salvador, según nos recuerda además el Evangelio de la festividad de la Circuncisión del Sefior. Pronunció la oración sagrada un novel orador sagrado, el Rdo. D. Luis Palacios, quien estuvo muy elocuente e inspirado en el desarrollo de su tema, que versó sobre las excelencias del dulcísimo nombre de Jesús. No contento este benditisimo Jesús, nos decía, con venir a la tierra para la salud de todos los hombres y con verter, llevado de su amor a los mismos, a los ocho días de su glorioso nacimiento su sangre preciosa,quiso fuese conocido de todos este su nacimiento no sólo a los judíos mas también a los gentiles. A los primeros por medio de los Angeles, como ministros de aquel pueblo escogido; a los segundos por medio de una estrella, ya anunciada por el profeta Balaam. Este segundo y admirable acontecimiento es lo que celebra con verdaderos transportes de leticia y de júbilo nuestra Madre la Iglesia en el dia de La Epifanía del Señor Y a en la vigilia nos era anunciada la grande festividad, con el solemne y prolongado volteo de las campanas, a las que hacíau coro las mudas pero elocuentes voces de un cielo bellísimo y de una naturaleza alegrada por los esplendores de un sol otoñal. Era el himno que entonaban los elementos a la gloriosa manifestación del Señor a los Magos por medio de la milagrosa aparición de la estrella. A l d(a siguiente cantaron los niños escolanes en sus oficios matutinales una misa de Bill, con orquesta, el ofertorio «Beata viscera», de Perosi, y la Salve de Manent, también con orquesta. Llegado el momento del grande pontifical, y precedido el anuncio de los sagrados bronces, se congregaba toda la Rda. Comunidad y la Escolanía ante la cámara abacial para acompañar al Rvmo. P . Abad Coadjutor que debía pontificar en los divinos oficios. A su paso por las tribunas, presidiendo a aquella solemne procesión, nos dejaba oir el órgano los suaves y deliciosos acordes de un hermoso coral de César Franck, que era fielmente ejecutado por nuestro P . organista, D . Bernardo Vilar. i Llegado el Rvmo. Prelado al presbiterio, que aparecía profusa-i mente iluminado y ricamente ataviado, entonó la «Tertia» que venía! ejecutada por la Capilla de música alternando con el coro. En este pontifical se cantaron la «Misa Patriarchalis». de Perosi, v el ofer-

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torio «o Magnum Mysterium» del mismo insigne director de la Capilla Sixtina. No faltó durante la adoración del Niño Jesús la tradicional visita de SS. M M . los Reyes Magos, quienes, venidos de lejanas tierras y acompañados de escogido séquito, venían a ofrecer al divino Jesús las místicas especies del oro como a rey, del incienso como a Dios y de la mirra como a hombre mortal. Ijucían preciosos vestidos y coronaba sus sienes riquísima corona cuajada de valiosísimas j o yas de muy subidos quilates. Mientras duraron los oficios pontificales se estuvieron quedos, haciendo la guardia a su Rey y Señor, al que rindieron sus armas durante la elevación hasta concluir las diversas funciones. Las de la noche consistieren en un Rosario, a voces, de Más y Serracant, Salve, de Bienvenido Socías, antiguo escolan de nuestro Monasterio, y Gozos «Puig fioriu», música de J. S. Marracó. S. Mauro, Abad, O . S. B. L a festividad de este glorioso Santo, discípulo predilecto de nuestro gran Patriarca, se celebró con particulares cultos como cada año. La Escolanía interpretó en la matutinal una misa a voces de S. Marracó, y una Salve del mismo autor. L a «Tertia fué cantada siguiendo la misa gregoriana, « K y r i e fons bonitatis», cantada asimismo por la Rda. Comunidad. Las segundas vísperas igualmente en música gregoriana como lo habían sido las primeras (y lo serán ambas, en adelante, por disposición del Rvmo. P . Abad, para todas las fiestas dobles de primera y segunda clase), y por la noche la Salve, del P . Benito Brell, monje de Montserrat, y los Gozos «Rosa d'Abril» del P . Ramiro Escofet, antiguo director de nuestra Escolanía. Tercer domingo de mes y tercero después de la Epifanía La primera misa cantada fué la de Bill así como la Salve, con que se terminan los oficios matutinales, la de M . Haller. Antes de « T e r tia» se expuso a S. D . M. siguiendo el canto de esa hora y la conventual solemne durante la que interpretó admirablemente la Escolanía, a cuatro voces y órgano, la misa de Schweitzer y al ofertorio, ayudada por la Capilla de música, el «Ego sum pañis», de Victoria. Concluidos los divinos oficios se organizó la procesión con el Sacramento por el interior del templo, cantándose los preciosos motetes «O sacrum convivium» y «Verbum caro», impartiendo al final el Rvmo. P . Abad Coadjutor, la trina bendición con el Santísimo a los fieles. Otros cultos En las demás dominicas, después de la Epifanía ( I , I I y I V ) se cantaron en los diferentes oficios del día las siguientes escogidas composiciones musicales de reputados autores. Día 7. —En la matutinal: misa a voces, de J. Surzynski y Salve a una voz del Rdo. D. Luis Romeu, Pbro.—En la conventual; misa a voces blancas de M . Haller, y ofertorio «Beata Dei Genitríx», de Perosi,—A la noche Salve de Bretón y Gozos «Si amb pom de flors», de Marracó.

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Dia 14.—Matutinal; misa a voces, de Beltjens y Salve de Haller. Conventual; otra misa, a dos voces, de M . Haller y un Ofertorio, de Perosi.— Noche: Rosario solemnísimo, con orquesta, del P . Guzmán, Salve, de D . S. Deyá y Gozos «Rosa d ' A b r i l » , del R d o . D . J. R i a l , presbítero. Día 28 —Matutinal; misa polifónica a voces, y Salve, de S. HlfiTTKCo.—Conventual; otra misa de Haller; ofertorio «Jesu dulcís», de Victoria.—A^ocfee: Salve, de Taltabull y Gozos «Cantaré V e r g e María» del insigne Millet. En los días de la festividad del glorioso doctor San Ildefonso, O. S. B . , Arzobispo de Toledo, y de la Conversión de San Pablo Apóstol, entre otros cultos se cantaron por la Rda. Comunidad, en la solemne Misa conventual, las preciosas cuanto severas gregorianas I X y V , «Cum jubiloí y « K y r i e magnae Deus potentiae.» El Rdmo. P. Abad Coadjutor en Monistrol Conforme'prometiéramos en el numero anterior a nuestros lectores cumplimos gustosísimos informándoles de la honrosa misión confiada a nuestro Prelado por el Rdmo. Sr. Obispo de Barcelona. Aquella era, como recordarán, el dar posesión en su nombre del Curato de Monistrol de Montserrat al Rdo. D. Jaime Vendrell. Indeleble recuerdo guardarán los católicos de la vecina población, situada al pió de la montafia, de la toma de posesión de su nuevo Padre y Pastor. A las tres y media de la tarde los andenes de la estación de cremallera estaban repletos de gente que aguardaban la llegada del Reverendísimo P . Abad, a quien se tributó una afectuosa y entusiasta acogida. Entre las distinguidas personas que habían acudido recordamos a todo el Clera^parroquial; Rdos. Cunill y Verneda, párroco y vicario del Vilar, respectivamente; doctor Juan Alemany, párroco de San Agustín de Barcelona; señores Juez, Cabo de Mozos, Alcalde y concejales del Ayuntamiento; .lunta de Obra parroquial; Centro Obrero con muchísimos socios; Centro Tradícionalista; Jefe de explotación del cremallera, D . Julián Fucks, señores Ferelló y Busquets, propietarios del Restaurant del Monasterio; propietarios y representantes de todas la fuerzas vivas de la población. A la hora de itinerario llegó el Rdmo. P . Abad Coadjutor, acompañado del Padre D. Heladio Pantebre, maestro de ceremonias de nuestra Comunidad, quien lo fué igualmente de la toma de posesión del nuevo Párroco. Llegada la comitiva a la iglesia, que ofrecía magnífico golpe de vista, principiaron las ceremonias propias del caso. D i o posesión del curato al Rdo. Vendrell el Rdmo. P . Abad, actuando de secretario el Rdo. Dr. Garriga, párroco de Belén, de Barcelona, siendo testigos del acto los señores Alcalde, Juez y Cabo de Mozos de Monistrol. Juez y Alcalde de Plegamans. Después subieron al pulpito el Rdmo. Prelado y el R d o . Vendrell; el primero presentó al Párroco como al enviado de Dios para guiar sus almas por el camino de la salvación, invitando a todos a serle obedientes. Luego el Párroco tomando pie de las palabras «Pax vobis», recomendó a todos la verdadera unión y amor reciproco, ofreciéndose, finalmente, como Padre y Pastor. A todos los invitados Clero, Autoridades y Sociedades se les sirvió en la Casa Rectoral un exquisito «lunch» servido por el Hotel del Monasterio. Deseamos de nuevo buen acierto

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y toda suerte de prosperidades en sus elevados ministerios parroquiales a nuestro buen amigo y distinguido Cura-párroco Rdo. D. Jaime Vendrell. « A d multos annos!» Sentidas acciones de gracias tributamos en primer lagar a la benemérita «Associació protectora de la ensenyansa catalana» de Barcelona por el honor que da a la Reverenda Comunidad al honrar y distinguir con particular consideración a uno de nuestros monjes, el P . ü. Domingo Caballé, por sus trabajos al frente del Observatorio. Su Consejo directivo, enterado pues, eu la última sesión, de la publicación del volumen que contiene el conjunto de las observaciones meteorológicas hechas durante el año 1915 en este Observatorio de Montserrat, resolvió unánimemente presentar al referido Padre «los sentimientos de su más sincero homenaje por el tributo rendido a la ciencia de Cataluña». Del mismo modo el diario de Barcelona « L a Veu de Catalunya» un mes antes de recibirse el encomiástico oficio de la referida entidad y acusado recibo del dicho volumen aplaude y recomienda su publicación, la que califica de «obra puramente científica y de estadística»... de «arsenal completo de noticias, particularidades y detalles de todo género que dejarán plenamente satisfecho al más exigente». Bien que, dice, sólo interesa a los que se dedican a esta especialidad de la ciencia, la Meteorología, como son tantos hoy día sus cultivadores interesará sin duda a muchos la obra del director de nuestro Observatorio meteorológico. A estos nuestros sentimientos de gratitud más sincera hacia la ilustre corporación «Associació protectora de la ensenyansa catalana > y « L a Veu de Catalunya» por los elogios tributados a uno de nuestros hermanos, por sus trabajos científicos, deben sumarse nuevas y sinceras acciones de gracias para el mismo distinguido y culto diario de la capital por la publicación de un articulo que apareció ha poco en sus columnas, en el cual, vindicando el honor y buen nombre de este Monasterio y Rda. Comunidad retractaba ciertos conceptos y ponía de relieve h realidad de ciertas mejoras (espirituales y materiales) que pretendía debían introducirse en nuestro Santuario uno de sus más entusiastas y buenos amigos. Su condición de tal no le vedaba, a su modo de ver, de atribuirse la facultad de imprimir orientaciones nuevas en nuestro Montserrat, lo que sin duda no hubiera intentado a estar más impuesto de la realidad de las cosas, y a haber hablado con conocimiento de causa. Quedamos muy agradecidos, repetimos, al susodicho diario de la ciudad condal, no sin dejar de aplaudir por otra parte la buena intención y devoto afecto montserratino que inspirara las lineas del citado amigo, objeto de la hermosa y bien pensada retractación de « L a Veu de Catalunya». Mil gracias por todo. Cuatro copiosas nevadas ha querido ya regalarnos el Cielo en este mes de Enero y en los día14, 15, 23 j 30. Si siempre es hermosa y encantadora nuestra mons tafia, sube su belleza de punto cuando la viste la nieve. Admirable era el espectáculo que esta ofrecía, la cual al seguir las ondulaciones propias de los arbustos, plantaciones y demás accidentes naturales,

BARCELONA.

INAUGURACIÓN

DE UN T E M P L O

Altar de Nuestra Señora de Montaerrat, Inualado en la nueva iKlesla del Convento de M M . Franclacanas, (naucnrada por el «Patronato Soclal-Kscolar de O b r e r a » del Pueblo-Seco ( P l a i a Blaaco de Q a r a y »

LA

NIEVE

EN

MONTSERRAT

Vista del recinto del Real M o n a s t e r i o con e l Monumento de la Inmaculada

SAN JERÓNIMO.

Bl mirador y a l r e d e d o r e í

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SI

causaba un panorama bellísimo y peregrino en extremo. En el primer dia se fundió en gran parte la nieve a causa de la lluvia que con ella caía mezclada. N o hay que decir cuánto ha satisfecho a nuestros humildes labriegos que han sentido renacer sus esperanzas a un buen año para sus tierras, máxime sabiendo por experiencia realizarse las más de las veces aquel célebre adagio de nuestro país, any de neu, any de Deu. Tal nos le conceda el Señor como instant*mente se lo suplicamos. Cuatro matrimonios El día 10 de Enero se unía on indisoluble vínculo don Jaime Ros y Vicens con doña Mercedes Serra y Serra. Actuaron de testigos don Francisco Serra y Terrados y don José Ros y Vicens. En el mismo día 10 tenía lugar una boda solemnísima. Contraían santo enlace matrimonial don José Perdigó y Cortés con doña Rosa La Villa y Buxeda. Bendijo la unión el Rdo. P . F r . Emilio de Vilalber, O. M . C , quien dirigió a los contrayentes una sentida plática. Actuaron de testigos don Jaime Brutau y Manent, don Alfredo A s tor y Bofill, don Santiago Espona y Brunet y don José María Pares y Bartra. Durante la piadosa ceremonia lució la iglesia extraordinaria y brillante iluminación, estando el presbiterio ricamente alfombrado. L a Escolanía cantó en la Misa los preciosos motetes « A v e María», de Mn. Romeu, Pbro., «Tota pulchra» de Lamote, « A v e Maria del P . Bonvín, S. J., y al final la Salve de Manent, con orquesta, Por la tarde marchaban en el coche salón del cremallera como lo habían verificado a su venida. El dia 21 se efectuaba el enlace de don Juan Rosáis y Corretjer con doña María Barriel y Gasch. Bendíjoles nuestro P . D . Adeodato Marcet. Fueron testigos don Narciso Masvidal y P u i g y don Antonio Barriel y Gasch. El día 27 tenía lugar el de don Jaime Soley y Ribas con doña Trinidad Camprubí y Giralt, siendo testigos don Agustín Aymerioh y Astó y don Juan Torrell y Borras. Dos casos providenciales

De tales calificarán sin duda con nosotros nuestros lectores dos sucesos acaecidos ha pocos dias los que habiendo podido revestir los caracteres de una verdadera catástrofe (como verán enseguida), por una protección especial de la Virgen Santísima no tuvieron otras consecuencias que las de desperfectos materiales de poca relativa importancia. Fué el primero el desprendimiento con grande estrépito de un enorme bloque de piedra de considerable altura y sobre el juego de.pelota del Monasterio, que destruyó la mitad del tejado retorciendo tres de sus vigas de hierro cual si fueran de deleznable cartón. Cabalmente pocos minutos después habían de acudir para sus juegos nuestros colegiales y se encontraban a cuatro o cinco metros de distancia dos de los novicios que habían salido de aquel lugar cubierto, momentos antes del hecho. El segundo fué el derrumbarse aquella enorme mole de piedra que descansaba y resguardaba la tan conocida «font del moro», cuando igualmente, pocos instantes antes, se habían tranquilamente refugiado dos trabajadores. Ayer se empezaron los traba-

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KEVJ8TA MONTSERRATINA

J O B de descombro (por medio de barrenos) para dejar al descubierto la fuente y desembarazar todo aquel lugar. Con frecuencia y de muchos años se dan semejantes casos, no habiendo tenido hasta ahora que lamentar ninguna desgracia personal. ¿A qué atribuirlo? A una providencia muy especial de la Morenita, que atiende amorosa y solícita a la conservación e incolumidad de sus hijos como de su amado Santuario. Así lo recuerdan y lo constatan con verdadero agradecimiento los más ancianos de esta Santa Casa. Rendidas e incesantes acciones de gracias sean tributadas ahora y siempre a tan celestial Bienhechora. Quiera la divina Madre librarnos de nuevos peligros y concedernos sus gracias a fin de que sepamos hacernos cada día más dignos de los grandes beneficios e inestimables mercedes con que tan maternal y bondadosamente nos favorece.
loNAOio M . * DE ALÓS,

Mouasterio de Montserrat, 31 de Enero de 1917,

NOTICIAS

MARIANAS

MONTSERRATINAS

Robo en la iglesia de Montserrat de Catania, reparación.— Cerca de las siete de la mañana del 9 de Noviembre, notáronse con gran estupor en la iglesia de Nuestra Sefiora, indicios de la entrada de alguien con no buenas intenciones. Contra costumbre, halláronse abiertas la puerta de la sacristía y la vitrina donde están patentes los premios a los suscriptores de la Revista, los cajones del gran armario fuera de lugar, el tabernáculo abierto ya no guardaba la sagrada píxide, y las santas formas las había colocado el sacrilego sobre el corporal, y cubierto con el velo del copón. El mismo sacristán que cerca dormía, no se explica el suceso; y también causa extrafieza el respeto del malhechor a las consagradas hostias, y que prefiriese el dicho objeto, teniendo a mano más notables preciosidades: como el cáliz, un crucifijo de plata maciza, las coronas de la Virgen y del Hijo, y la misma puerta del sagrario. Ante tamaño agravio a jesús Sacramentado se imponía pronta reparación. Efectuábase el 10 de Diciembre, domingo, mediante los siguientes actos: De siete a una de la mañana no pararon de celebrarse misas en el Templo montserratiense; las que estuvieron a cargo de varios sacerdotes y de los Muy Ilustres Canónigos Coco y latrini de la Catedral Cataniense, Chantre además el primero; a la Misa solemne de las nueve, siguióse la exposición de S. D. M.,en cuyo estado pudo recibir la adoración de los fíeles hasta el medio día. Repitióse la función a las tres y media de la tarde, y en seguida tuvo principio el ejercicio de la Hora Santa: acto en que dedicaron oportunos y melodiosos cantos a Jesús Sacramentado, las jóvenes del Instituto del Duque de Carcaci convenientemente preparadas por el presbítero R. Nicosia; a continuación, el R. Rector del Seminario D. Juan lacona pronunció un sermón relativo al acto, con que enfervorizó a los

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oyentes; y rematábase la jornada consagrada a desagraviar a Nuestro Señor, con solemnes Completas y la bendición con el Santísimo. Regalos al mismo Templo montserratense.—"M-AB no sólo se volvió por la honra del Señor ultrajado en el narrado caso, sino que tampoco faltó un alma caritativa que compensase la falta de lo perdido, comprando otra bella píxide y regalándola a la iglesia. En efecto; el 6 de Diciembre, desde la casa milanesa de Bertarelli llegaba el envió precioso a manos de su Rector el Rdo. Longo, sin que lograse este descubrir en las ii;iciales E. P . el nombre de la modesta donante, muy agradable por cierto a los ojos de Dios y de la excelsa Titular Maria de Montserrat, quienes le pagarán con creces la buena obra. Y a habían llegado algunos donativos en metálico de los devotos de la misma Virgen al objeto de costear nuevo copón: los que, provista la necesidad, el sobredicho Rector, con el beneplácito de los interesados, invertirá en decorar las capillas mariana y del Santísimo Sacramento. L a se&ora Luisa Bapisarda Coltraro, agradecida a la Virgen por una gracia debida a su protección, enriqueció su sagrada Imagen dotándole de un velo finísimo con que cubrirla. El fondo es de raso mauré con finos encajes, y mide metro y medio de largo y uno con diez centímetros de ancho. Nueva Revista mariana.—Bajo la dirección de la « L l i g a Espiritual de Nostra Senyora de Montserrat», de Manresa, comenzó a salir en Enero la Revista que sustituye la «Fulla mariana», y con igual designio, aunque en mayor monta. Encabeza la primera pagínala contestación del Prelado Diocesano Dr. Muñoz al Sr. Joaquín Sarret, quien le participaba la decisión de llevarlo a cabo. El Prelado bendice la idea, a los católicos de Manresa y al Sr. Sarret, y les exhorta a extender la devoción a nuestra excelsaJVirgen de Montserrat, como benéfica Infiuidora de la fe y religión de la ciudad manreaana, que en todos tiempos se mostró. Inauguración de un Templo.—El «Patronato Socíal-Escolar de Obreras» del Pueblo Seco inauguró el día 27 de Diciembre del pasado año una nueva iglesia en la plaza de Blasco de Garay, que es suntuosa y amplia y muy bien ventilada. El nuevo templo ha sido emplazado junto al convento de las R e ligiosas Franciscanas, y es obra del reputado arquitecto señor Sagnier, colaborando en la construcción el contratista señor Pujadas Llobet, y en el decorado en vidriería los señores Rígalt y Granell, el electricista señor Senabre, y el altar mayor de los Talleres Salesianos. La inauguración se celebró a las nueve y media de la mañana. A dicha hora llegó el Excmo. señor Obispo, doctor Reig, quien seguidamente revistióse y bendijo con el ceremonial de rúbrica el nuevo templo, asistido por el Párroco de Santa Madrona, Rdo. doctor Castellet; por el doctor don Martin Cagigós y por los Rdos. don Luís Nin y don Alfonso Calsina. Terminada la ceremonia, el limo. Prelado se retiró por tener que asistir al Oficio que celebraba la Congregación de la Caridad Cristiana en la parroquia de San Jaime. A las diez tuvo comienzo en la nueva iglesia la Misa solemne,

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que celebró el Rdo. doctor don Juan Castellet, Cura-párroco do Santa Madrona, asistido por el doctor Cagigós y el Rdo. Calsina. Ocupó la sagrada cátedra el celoso Director del Patronato, muy ilustre Canónigo doctor don Mariano Vilaseca, quien en oportunos y elocuentes períodos puso de relieve lo que es y significa la Casa de Dios en aquella popular barriada. La Imagen que preside el altar mayor es la de Nuestra Sefiora de Montserrat, obra notable del distinguido artista señor Clarasó. Entre los regalos figura un hermoso estandarte del Santo Ángel de la Guarda, pintado al óleo con gran acierto por la señorita Dolores Dalmases. A l acto de la inauguración asistieron el senador señor Valles y Pujáis, el Delegado de Hacienda señor Enlate, el muy ilustre Canónigo doctor don Jaime Bruguera, en representación del Excelentísimo Cabildo Catedral, y el concejal señor Jové, por el Ayuntamiento. Apadrinó la ceremonia de la bendición la Junta directiva del Patronato, cuya presidenta, doña Josefa Oller y Padrol, y el Director doctor Vilaseca, recibieron los plácemes de la numerosa concurrencia que asistió a tan solemne fiesta. GENERALES Voto del Patriarca, Clero y pueblo de Venecia.—A la propuesta del Emmo. Lafontaine, Patriarca de Venecia, de levantar en e Lido un Templo votivo para librara la ciudad de los proyectiles contra ella lanzados en ol aire por los enemigos beligerantes, correspondieron los vecinos con una buena suma: y cierta persona, aún desconocida, entregó generosamente el terreno donde debe descansar el futuro Templo. El pasado 6 de Enero,en presenciado las autoridades civiles y ecle siásticas, de inmensa concurrencia, y asistido del Capitulo Catedral, en la Basílica de San Marcos, el Patriarca pronunció la fórmula del Voto redactada por él mismo, inspirada en la del Duque Nicolás Contarini de 1G30: y luego la colocó junto a la imagen de la Santísima Protectora de Venecia, la Virgen de Nicopeja. Verificóse la ceremonia en medio de nn repique general de los sagrados bronces de Venecia y del Lido, que duró cinco minutos. El mariano Voto comienza así, traducido: «Dios te salve, Oh Estrella del mar. Virgen de las Victorias, Mediadora de salvación e Impetradora de toda gracia, Madre nuestra piadosísima, María. He aquí postrado a tus pies, un pueblo afligido ante las incursiones aereas ocasionadas por el enemigo, las cuales podrían redundar en daño de nuestras vidas y ruina de nuestras casas. Virgen Madre, si en tu Nombre fué fundada esta ciudad y sus habitantes te profesaron siempre devoción, puesto que tantas pruebas recibieron de tu Patrocinio, oye ahora las súplicas del pueblo que en Ti confía T como testimonio de la confianza que en T i tenemos puesta, dígnate hoy aceptar,Virgen de Nicopeja, del pueblo. Clero e indigno Prelado a tus plantas congregados, la modesta oferta de un Templo votivo que en e Lido dedicaremos al Sefior, a honra de tu Concepción Inmaculada y de loa gloriosos San José y San A n tonio de Padua; santos a quienes veneraremos en dos altares, el pri-

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mero edificado en sufragio de nuestros liijos muertos en la guerra, y el otro a fin de implorar el socorro del Taumaturgo paduano. Con su ayuda esperamos abrir presto un Hospicio. ¡Oh auxilio y defensa de nuestra Ciudad! Sea tu nueva iglesia, como la de la Salud, monumento que atestigüe a los venideros la esperanza nuestra en tu protección y su correspondiente realización. VII Centenario del Detcenso de Maria de la Merced a Barcelona. —En el 2 de Agosto del aflo próximo 1918 cumpliránse siete centurias del dia glorioso, brillante como el sol, en que la Santísima Virgen dignóse descender a la ciudad de Barcelona, revistiéndose del nuevo título de Nuestra Sefiora de la Merced, creando la Orden R e dentora de cautivos, y escogiendo a la Ciudad Condal por trono y sitial de Reina desde el que prodigar sus maternales misericordias. Agradecidos los católicos barceloneses a tan señalada predilección, a fuer de buenos hijos se preparan todos, y a su frente el Alcalde y el limo. Sr. Obispo Reig, para mostrar en grandioso homenaje la afición que profesan a su amadísima Patrona. Nos referimos a la fecha gloriosa de su Descenso a la Ciudad, Bello espectáculo ofrecieron a los vecinos las Autoridades eclesiásticas y civiles al dirigirse el 5 de Enero al Palacio episcopal, con el fin de entregar a su celoso Prelado un Mensaje por ellos firmado, en que proponían la constitución de una Junta magna, para llevar a feliz fin las Fiestas conmemorativas del V I I Centenario de la Virgen de la Merced, de su Descenso, ¿Y cuan dulce satisfacción no embargaría sus ánimos al oir de boca de su dignísimo Pastor, que tomaba el designio con sumo empeño, y desde aquel momento constituía la Junta, rogando al Sr. Alcalde compartiese con él la presidencia de ella? Unimos nuestros votos a los de El Correo Catalán, a cuya b e nemérita publicación cabe el honor de haber lanzado al primer grito en pro de la resuelta conmemoración, y deseamos con ella, que todo buen barcelonés aporte su grano de arena, su rayo de luz y el latido de su corazón a la esplendidez de las próximas Fiestas de su Madre y Reina. La Virgen de la Paz.—Ha sido presentada al Padre Santo una Imagen de Nuestra Señora, la primera construida bajo la advocación de Reina de la Paz. Representa a la Virgen elevando al Cielo sus ojos suplicantes; con la mano izquierda levanta al Divino Niño que tiene los brazos abiertos en forma de cruz, sosteniendo en cada una de sus manitas, el ramo de olivo, símbolo de la paz. A l pie, la Imagen lleva inscritas las palabras de la oración de Benito X V : «Inspirad a los gobernantes consejos de dulzura» A l Papa le ha agradado la idea.

NOTICIAS

V A R I A S

El Centenario del eximio doctor V. P. Francisco Su&rez, S. J.—Deseando que las solemnes fiestas con que la ciudad de Granada conmemorará el I I I centenario de la muerte de su preclarísimo hijo el venerable P . Suárez, S. J., sean lo más dignas y adecuadas a la elevada significación del personaje, sino que al

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propio tiempo respondan a un fin práctico, se ha acordado celebrar en la misma ciudad, además de una serie de conferencias y lecturas comentadas, que pongan de relieve la gran figura del inmenso polígrafo, y de los festejos cívico-religiosos propios del caso, un Congreso Internacional en el que se estudiarán los siguientes temas: 1." Psicología del P . Suárez: 2.° Suárez ascético; 3.° Suárez teólogo: 4.» Suárez filósofo: 5." Suárez jurisconsulto; 6." Suárez sociólogo; 7.° Suárez apologista; 8." Suárez maestro de Derecho internacional, 9." Suárez pedagogo. La fama universal del maestro y su importancia en la historia y desarrollo del Derecho Internacional justifican del todo la celebración del Congreso precisamente en esta época de honda crisis para aquella rama de la jurisprudencia que si ha de revivir con lozanía deberá inspirarse en los inmutables principios que expuso el gran filósofo granadino. CONDICIONES DE INSCRIPCIÓN: Habrá dos clases de socios: activos y protectores. Socios activos. L o serán todos los que presenten algún trabajo desarrollando ya enferma de discurso o conferencia ya en la de comunicación, alguno o algunos de los temas del cuestionario. Socios protectores. Se considerarán como tales loa que contribuyan con una cuota que no podrá bajar de veinticinco pesetas, a los gastos que el Congreso ha de originar. Inscripción. Para figurar •orno secio, asi activo como protector, será preciso solicitar la inscripción en la Secretaria de Cámara del Arzobispado de Granada, hasta el 31 de Julio de 1917. DERECHOS DE LOS SOCIOS: Además de los derechos de Congresista, como son: entrada eu las sesiones y actos del Congreso, y la rebaja que pueda obtenerse en los ferrocarriles, recibirán gratis el tomo o los tomos que se formarán con los trabajos de las conferencias y lecturas preparatorias del Centenario, y con los que se presenten acerca de los temas señalados y merezcan este honor, a juicio de la Comisión que se nombrará al efecto. A P E R T U R A D E L CONGRESO: Tendrá lugar la tarde del 25 de Septiembre de 1917, a la hora y sitio que se anunciará debidamente. La presidencia se ofrecerá a S. M . el Rey D. Alfonso X I I I (q. D. g . ) y el discurso inaugural correrá a cargo de un distinguido orador español. En este acto también se dará lectura a una Memoria en la que se explicará con detalle el desenvolvimiento del Congreso. Sesiones: En los días siguientes al de apertura, se celebrarán varias sesiones, conforme a la orden del dia que se publicará de antemano. En estos actos se leerán por sus autores o por personas en quien éstos deleguen, los trabajos que se hayan recibido. Si éstos llegasen a ser muchos, el Comité organizador determinará lo que crea conveniente. .CESIÓN DE C L A U S U R A : Cuando el Congreso haya terminado su labor se verificará la clausura con la solemnidad posible. Conclusiones: Podrán aceptarse las que resulten de los trabajos presentados y además, se propondrá la edición en español de las obras principaes del Doctor eximio.

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Todos los escritores y publicistas de España y de las demás naciones, quedan invitados a contribuir a este homenaje mundial en honor del P . Suárez, S. J., y se espera confiadamente que han de ser en gran número los que responderán al llamamiento y verán con satisfacción el dilatado campo que se les ofrece para emplear dignamente su actividad espiritual dilucidando los fecundos temas antes expresados. Granada, 25 de Noviembre de 1916. Por la Junta organizadora: JOAQUÍN M . DK LOS R E Y E S , Director del Instituto General y Técnico.—ELOY SENÁN, Decano de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad.—ILUEFO^SO IZQUIERDO, Presidente accidental del Centro Artístico y Lttcrarto.—Luis L . D ó BIGA MESEOUER, Presidente de la Junta organizadora. N O T A . Las oficinas del Congreso quedan establecidas en la Secretaria de Cámara de este Arzobispado, a donde pueden dirigirse cuantos lo deseen, para todo lo relacionodo con aquel acto.

Por el clero parroquial: Bajo este titulo se ha publicado el discurso que el 16 de Diciembre pronunció en el Senado el Sr. Arzobispo de Tarragona, al principiar a discutirse el Presupuesto de Gracia y Justicia. Contiene 41 páginas eu 4," mayor y el siguiente sumario: Razón de intervenir en la discusión; —Se debe pedirmás de lo prometido.—El presupuesto eclesiástico es el único que no aumenta— Labor parlamentaria en pro de los maestros.—Los maestros aplauden que se suba el haber mínimo de los curas.—Lo que llaman sueldo de los párrocos es una indemnización.—Las asignaciones eclesiásticas están garantidas por un pacto internacional.—Conforme al Concordato la dotación del clero debe aumentarse.—Los curas cobran del presupuesto por un concepto solo.—El pie del altar es escaso y su cobro difícil.—Los maestros, a más del haber por la escuela de niños, perciben del presupuesto otras cantidades —Descuentos enormes y desproporcionados.—Donativo ilegal el del clero.—Casa, cuando la bay, originando gastos.—Jubilaciones, en la ley y no en la realidad. —Traslados costosos, si se quiere mejorar de dotación.—Gastos diversos.—Ningún ingreso fuera del ministerio.—Estudios largos y sin relación con lo que han de producir.—Misión social importantísima. —Privaciones como las de ninguna otra clase Infiérese la necesidad de aumentos en la asignación mínima de los p á r r o c o s . - E l no ser salario las dotaciones parroquiales no impide mejorarlas.—Los bienes eclesiásticos rentaban muchísimo sobre las actuales consigna-

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ciones eclesiásticas.—Con elevar a mil pesetas el sueldo minimo de los párrocos se les deja inferior al de los maestros.—Nadie peor retribuido que los curas.—Aun no se puede aplaudir al Gobierno.— Escasas cifras de la plantilla parroquial.

Almanaque de las Misiones Católicas para 1917. Un vol. de 80 págs. en 4.° una peseta. Tipografía Católica. Pino, 5. Barcelona. Ameno en extremo; no sólo por sus muchas e interesantes ilustraciones, sino más aún por la sana doctrina que contiene, resulta el Almanaque de las Misiones Católicas. De sus varios articules científicos y literarios se infiere la urgente necesidad de que todos favorezcan cuanto sea posible la acción de las Misiones Católicas, que han constituido siempre para nuestra patria su principal timbre de gloria. Contiene, además un gran número de poesías, cuentos, leyendas, costumbres indígenas e importantes relaciones de Misiones Católicas. Por su palpitante ^actualidad se hace recomendable a toda clase de personas que quieran contribuir de alguna manera a la grande obra de la propaganda de la fe. B . G.

Biografía del Ilm. y Rvm. Dr. D. Joseph Torras y Bages, Bisbe de Vich.—Vich, Imprenta de Lluciá Anglada. 1916. Los que sentimos entusiasmos y hasta devoción por los escritos del gran Prelado no podemos menos de aplaudir la iniciativa que han tenido los Muy Utres. Sres. Canónigos de aquella S. I . C. B . , Doctor D . Juan Liado y Dr. D . Mariano Serra, de poner de relieve en una Biografía la característica de la personalidad representativa del Dr. Torras y Bages, espejo clarísimo de sacerdotes y ejemplar de Obispos. Y a la verdad que han sabido sus meritísímos autores, en síntesis integral y verdadera, reflejarnos de una manera completa el modo de ser de su insigne biografiado. Del Dr. Liado es la narración de los años que precedieron a la mitra y del Dr. Serra la crónica de su glorioso pontificado. Titulan modestamente los distinguidos capitulares su obra de ensayo o compilación de elementos para una completa y definitiva biografía. Esto no obstante la que han dado ya a luz y por la razón que apuntábamos, creemos, será leída con gusto por todos los admiradores del gran Obispo y muy particularmente por los que fueron sus subditos y amantísimos hijos los diocesanos de Vich, quienes más de cerca y con mayor intensidad pudieron recibir el riego apostólico de la sana doctrina y santa vida del inolvidable Dr. don José Torras y Bages, Y por los devotos de nuestra Morenita será igualmente leido con gusto el párrafo del capitulo X I {Recull de fets mes notables) donde se habla de susivarias visitas a nuestro Santuario,las cuales muestran su amor y devoción a la Santísima Virgen, bajo el hermoso título de Montserrat. Estudiándola presente e interesante biografía podrán convencerse Io8 lectores como el rasgo característico d^l Dr, Torras fué la santi-

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dad, pero una santidad«natural» o, como ha dicho uno de sus mejores biógrafos, «una completa vida sobrenatural con todas las delicias da la naturaleza. Como hombre, la Providencia dotó al insigne Obispo de una inteligencia privilegiada y de una elevada fuerza espiritual, propia únicamente de las almas fértiles. En su acción exterior fué un hombre de gran irradiación, un hombre eficaz, uno de aquellos seres privilegiados que de su i í r t A ° U B su plenitud plenitud comunican comunican misteriosamente misteriosamente luz luz y y virtt-i " ^- • lo „ r ^ * biografía de los dos ilustres capitulares de la loÜi P'^* ® ^«aonense (que va precedida de un notable prólo P ^ ; l = u ^ n ^ ^ ^ " ' " i ' g o , Collell, antiguo e íntimo compañero y amigo del V las nro^^f "''u*^''*^ elocuente y brillante a la ejemplarísima vida José Torras B ' ' ^ ' " ^ ' "^^^ Ilustrísimo y R e v e r e n d í s i m o Sr. Dr. don I. IMS A.

maravillas del mundo y del hombre, Editorial Ibérica, Paseo de Gracia, Barcelona.

Tenemos a la vista los ocho cuadernos qne han llegado a nuestras manos de 1916, dedicados todos a Norte América. Toaos ellos comprenden dignamente el título general de la obra. Entre las maravillas naturales nos presenta montes, volcanes, simas, valles, lagos, ríos, cascadas, etc., en la otra parte los edificios y artefactos humanos pricipales, todo acompañado de inmejorables grabados y sobria pero amena lectura. Pertenecen a la primera clase las Montañas Rocosas, el Parque nacional de los Estados Unidos, denominado Wellonstone, Monte Peleo en la Martinica, Popocatapel en Méjico, las Cuevas de Bellamar en Cuba, los arrecifes de Coral en Bermuda, los iceberg en Labrador, los bosques petrificados de Arizona, y las cascadas del Niágara, de Juanacatlán, México, las del valle Yosemita, California, y las de Lezard en Martinica etc., ete. De las obras del hombre presenta varios edificios gigantescos de N e w York, el Capitolio y Biblioteca de Washington, edificio Klaus de San Francisco, Dique de Roosvelt, Estatua de la Libertad de Nueva York,Parlamento de Ottava y Catedral de Méjico; las ruinas de Mitia y de Yucatán, las pirámides del Sol y las Catacumbas de Guanajuato, de Méjico, Granero roquero y moradas roqueñas de diversas tribus indias de Méjico y (ie los Estados Unidos. Todo ello hace iatereaantísima esta publicación presentada con sumo gusto y esmero, que acredita el buen nombre de la Casa editorial Ibérica..
C.

^''lMLl^i^A%^

«o^olarpara

maestros.

Dado en la Universidad

tioa, ptas 5 """^"T^ P»P«lcouché. Én rusu ' "'agentemente encuadernado nn f a l o = 6, Luis GUi, ibrero-editor, Claris, 82, Barcelona ' ^
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SOS, del fisiologismo de la neurona y las leyes de la psicología, ha condensado en el Curso los datos más recientes y mejor comprobados, las enseñanzas más prácticas y más autorizadas de las ciencias que integran la Pedagogía moderna. Podríamos agrupar todas las enseñanzas del presente Curso alrededor de estos tres conceptos: el Maestro debe ser un fisiólogo, un psicólogo y un psiquiatra. Para demostrar estas tres cualidades que deben caracterizar al Maestro aporta el P . Barbens las enseñanzas de la histología cerebral, de la fisiología de las víceras y de los aparatos, del quimismo encefálico y de la biología humana; estudia y presenta con claridad los procedimientos más eficaces para comprender y para desarrollar la psicología individual del alumno y hacerle hombre cabal, espíritu completo; aduce, en fin, lo más razonable de la psicología patológica y lo más autorizado de la física y psicoterapia para comprender los verdaderos caracteres que distinguen a los anormales y hacerse cargo del valor de su curación. Esta obra interesa evidentemente: A los Maestros, pues no les es posible cumplir satisfactoriamente su misión si no llegan a comprender la estructura y el funcionamiento del cuerpo y del alma del niño. El Maestro, antes que educar y formar, debe estudiar y comprender lo que le ofrece la realidad objetiva del niño; no es posible la realización o actuación pedagógica sin que preceda el conocimiento psicológico. Todos estos conocimientos, sistemas y métodos se le ofrecen al Maestro en la presente obra con la mayor claridad y el orden más perfecto que ha sido posible. A los j>adres de familia, puesto que es preciso que conozcan las virtualidades, las aptitudes y las cualidades todas que encierra la naturaleza de su hijo. El primer pedagogo del hijo es el padre; la primera maestra de una hija es su madre; en consecuencia a ellos les incumbe sobremanera imponerse en los procedimientos que más eficazmente puedan conducirles al desenvolvimiento de las cualidades y al desarrollo de los gérmenes que laten en el alma de su hijo. El padre debe distinguir los caracteres que separan la psicología masculina de la psicología femenina; todo lo cual hallarán extensa y claramente desarrollado en la presente obra. A los sacerdotes, a quienes incumbe la dirección doctrinal y la dirección moral de las almas. El ministro del Sefior no puede debidamente hacerse cargo de la dirección del espíritu, si desconoce las leyes que rigen a la materia subatancialmente unida con éste; al lado del elemento psíquico debe estudiar el elemento somático; el historial ascético y místico debe acompañarse de otro historial bio y fisiológico. El sacerdote ha de formar caracteres robustos, psicologías estables y conciencias resistentes. Todo esto lo aprenderá en la obra que le ofrecemos. A los alumnos y a cuantos trabajan en la realización de un programa para la propia formación, a quienes recomendamos este meritisimo trabajo, que ha de darles una visión clara de la propia psicología; una voluntad inquebrantable y disciplinada, una personalidad bien definida e independiente y un espíritu de abnegación a toda prueba. L . J.

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Catecismo litúrgico f&ra. niños y adultos, por U.Juan Fernández, Presbítero, Cura párrocode San Cosme de Villacondide (Asturias). —Un volumen en 8.» de 96 páginas, ptas. 0'50 Luis Gili, editor, Claris, 82. Barcelona. He aquí un librito interesante y de gran actualidad, dado el hermoso resurgimiento litúrgico que hoy se observa en el mundo cristiano y al cual viene a cooperar. Destinado al pueblo, se explican en él, sin aparato de erudición empalagosa, antes bien con claridad y sencillez dignas de elogio, la significación de los lugares y cosas sagradas, los ritos y ceremonias de la Misa, las principales fiestas cristianas, y los ritos y ceremonias de los Sacramentos, cosas todas estas que ven y presencian tantos y tantos cristianos, incluso hombres de carrera y de estudios, sin comprenderlas, como se oye y no se entiende un lenguaje totalmente desconocido, o como si se tratara de ritos malabares, chinos o japoneses. Dado el hermoso método seguido y la baratura del librito, unido a la materia tratada, resulta esta obri"ta muy recomendable, sobre todo para los directores de Catecismos y para cuantos de algún modo corren con la instrncción religiosa del pueblo. Está compuesto con verdadero arte pedagógico y se han tenido presentes las últimas decisiones de la Santa Sede sobre algunas de las materias en dicho libro tratadas. Es, por todo, un trabajo muy curioso y práctico.
L.
U.

j4t"ín<tira* de « n cazador, por Yvan Turguenefí. Traducción directa del ruso por F . O. Un vol. de 286 págs. en 8.» Editorial Ibérica. Paseo de Gracia, 62. Barcelona. De grande interés va a ser, no lo dudamos, la publicación en lengua castellana, de una obra que, aparte su valor intrínseco, ofrece la novedad de haber sido producida en un país cuya literatura es en nuestra patria muy poco conocida. Es un hecho, hay que concederlo: el pueblo ruso no es artista. No puede presentarnos, por ejemplo, una trilogía Inglesa; Milton,Biron,Shake8peare,ni tampoco un Klopstok, un Heine, un Goethe alemanes, etc., en los géneros épico, lírico y dramático: pero sin embargo en el género novelesco, posee algunos autores cuyos nombres han sido justamente reconocidos dignos de figurar en la lista de los grandes autores del mundo. No se puede tampoco afirmar que la presente obra sea su mejor representación y que pueda por tanto, probar completamente nuestro aserto; pero no obstante nos parece suficiente para dar alguna idea del desarrollo de este género en aquel país. Yvan Turguenefí puede sin duda colocarse en la lista de los grandes autores con que cuenta Rusia. Por otra parte, dura ha debido ser la labor del traductor, para presentarnos en correcta habla castellana unos conceptos expresados en una lengua que tanto dista de las nuestras latinas. Digno es por tanto de nuestro más sincero encomio, y no dudamos que su trabajo será coronado con el más feliz éxito. R. M . ' G .

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Hemos recibido el número 7, extraordinario, del 8 de Diciembre de 1916, de la revista mensual ^África Social», órgano de la Federación «Nuestra Señora de la Victoria de las Mutualidades Escolares de Melilla, del Patronato de Acción Social Popular y del Delegado del Instituto Nacional de previsión, que se publica en Melilla y cuyos lemas son los siguientes: «Todo por Dios y por la Patria—Todo por el pueblo y para el pueblo.» Nos haríamos casi interminables, si quisiéramos dar una idea detallada de los numerosos artículos qae contiene con las firmas de s«8 respetables autores y de los grabados que la ilustran, en sus 46 páginas en folio impresas en color. Por esto nos coucretareraos en poner de manifiesto las diversas materias sobre que versan sus artículos,y son: La mayor y principal parte tratan o están dedicados a honrarla Inmaculada^Concepción de la Santísima Virgen María, Patrona de España y del Arma de Infantería y del Cuerpo de Estado Mayor y otros. Algunos otros tienen por objeto honrar a Santa Bárbara. Virgen y Mártir, Patrona de la Artillería Española. Los demás versan sobre lo siguiente: Armas españolas {Historial).—Instituciones)! Hom^>res.—Apologética en acción. —AcciÓ7i social Tanto por la multitud y variedad de sus artículos y grabados como por la presentación bella e impresión esmerada, merece nuestro más sincero encomio. Además, siendo nobilísimos los fines que esta publicación quiere llevar a cabo, en bien de la religión, de la patria y déla sociedad, y siendo también muchos y notables los colaboradores que con sus escritos contribuyen a aumentar su valor y mérito, no dudamos en lo más mínimo, en recomendar eficacísimamente a nuestros lectores la adquisición, difusión y propaganda, principalmente entre la gente del pueblo y clases obreras, de esta revista.

Los Religiosos en Cataluña durante la primera mitad del siglo X I X por D. Cayetano Barraquer y Rovlralta canónigo Chantre de la Catedral de Barcelona, Barcelona 191.5-16. Imprenta de Francisco J. Altes y Alabart, Calle de los Angeles, 22 y 24, tres tomos en folio I , 129() págs,; I I , 866; I I I , 718, con numerosos grabados. Con sumo agradecimiento hemos recibido la obra monumental del venerable anciano capitular del Cabildo de Barcelona, bien conocido en España por sus trabajos histórico-eclesiásticos, desde que dio a luí su otra historia «Las Casas de Religiosos en Cataluña durante el primer tercio del siglo X I X (Barcelona, Altes, 190»], 2 ts. en folio). La que hoy anunciamos es complemento de la anterior, como lo dice su autor en el Prólogo, que escribe para ambas, en el primer volumen. En él da razón de la especial vocación que desde joven sintió para llenar ese gran vacío de la historia contemporánea, tanto mas cuanto la mayoría de lo que hasta el presente se ha publicado, andaba harto lejos de la verdad. Decidióle a ello el Cardenal Casaflas. en 1880, y desde entonces comenzó sus trabajos, que han sido improbos y prolongados con paciencia verdaderamente de benedictino, consultando archivos y bibliotecas, visitando los mismos lugares de que

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escribe, teniendo correspondencia y entrevistas con cuantas personas pudieran darle luz en estos asuntos, o confirmarle en sus noticias. Verdaderamente lo creemos providencial que el Señor haya dispuesto que llevase a cabo obra tan colosal un sacerdote, como el señor Barraquer, y no un religioso, ni un seglar, pues ninguno de estos la habría hecho con tanta fortuna ni con la imparcialidad que la historia requiere. Para conocer la magnitud de esta obra daremos el extracto de ella. Divídese en tres libros. El primero comprende la «Época de los franceses y doceañistas y va dividido en 27 capítulos, tratando en el primero de los «franceses y de los conventos en general» y en los siguientes de los Benitos, Cartujos, Císterienses, Premonstratenses, Trinitarios calzados, Carmelitas calzados, Franciscos, Dominicos, Mercedarios, Servitas, Agustinos, Jerónimos, Mínimos, Teatinos, Capuchinos, Jesuítas, Carmelitas descalzos, Agustinos descalzos, Camilos, Caracciolos, Trinitarios descalzos, Filipenses y Misíonistas, que todas esas Ordenes había en Cataluña. Luego añade un capítulo iara «el clero español y la guerra de la independencia,» otro para as Cortes de Cádiz y las Ordenes Regulares» y otro acerca de «la Secularización de los Regulares» y un Apéndice sobre «San Cugat del Valles.» El Libro n trata de la «Época constitucional, o sea de 1820 a 1823. El Capitulo I se ocupa del tOobierno y los Religiosos» (13 artículos); el I I , de «Barcelona en la Época Constitucional» y luego siguiendo el método anterior, de las Ordenes religiosas, concluyendo con « L a restauración» (cap. X X V I ) . El Libro I I I ocupa los tomos l í y I I I y pertenece al año 1835. En los doce capítulos, que llenan el tomo I I , trata de los «antecedentes históricos»—matanzas de fuera de Cataluña.—Discusión del Congreso sobre el modo de indemnizar a los '^compradores de bienes de los Regulares del trienio constitucional!—Matanza de Reus.— Contornos de Reus.—Poblet.—Estado de Barcelona en 1835.—Preparación próxima del incendio de los Conventos—revolución en las calles—la noche del 25 de Julio dentro de los Claustros—los frailes y los conventos de Barcelona luego después del incendio—y consecuencias políticas del incendio de los Conventos. Continúa los capítulos en el tomo H I , donde habla de las Responsabilidades por el incendio de los Conventos de Barcelona—y luego dedica uno particular a cada Orden, que había sobrevivido a las tormentas anteriores, comenzando por los benedictinos y terminando con los dominicos, tocando de paso su restauración. De lo expuesto se comprenderá la importancia de esta grande Obra. Moaotros reiteramos publicamente al M . I . señor Barraquer nuestra más entusiasta felicitación, en especial por lo que nos toca como benedictinos, y en particular como Montserratinos, pues notamos que, con escribir de todos, lo hace con notorio cariño cuando se ocupa de lo nuestro, y podemos añadir que ha escrito la última página de los ilustres Cenobios que formaron la conocida Congregación benedictino-tarraconense, fenecida conla exclaustración del año 1836. Si nuestra débil voz llegase a oídos de la ilustrada «Real Academia de la Historia> desearíamos que la docta Corporación propusiera la adquisición de tan importante Obra por cuenta del Estado para las

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Bibliotecas públicas, pues pocas de las que ahora salen son tan dignas como ella. A l menos, en Cataluña, no debiera quedar biblioteca de alguna importancia, que no la posea; pues será necesario consultarla en adelante para escribir con acierto sobre la primera mitad del siglo X I X en asuntos de historia. De este modo quedarian de algún modo compensados los muchos ¡trabajos desvelos y dispendios del ejemplar canónigo barcelonés, a quien no dudamos premiará mucho mejor el Señor la buena obra que ha hecho a la Iglesia y a la Patria.

r. c.
Oermania. Revista quincenal. A l terminar el segundo afio de su existencia sale esta interesante Revista d3sdel.*de Diciembre notablemente mejorada, impresa en papel satinado, en 16 páginas de abundante y escogido texto con numerosos grabados; no falta en los tres últimos números una canción patriótica con su correspondiente música. Sumario. El noble gesto de Alemania, L. Almanich.—LtL Guerra, Luis Viola Vergés.—A Bordo de un Zeppelin. —Los Cazadores de Lutzow (poesía y música), Teodoro Kürner. ¿Vencerán los aliados? Buscando Paz. (Lírica alemana).—Del Padre al hijo, Julio Sturm.— Prensa a través. El libro del Homenaje <ÍAmistad hispano germana», —Ecos.—Hemos recibido los números correspondientes a 1 y 15 de Diciembre y 1.** de Enero. Precio de suscripción: semestre 6 pesetas; año 6 ptas.; número suelto 0'25 ptas. Dirección y Administración. Santa Teresa, 9, Barcelona. Gracia.

Irataditos de Pastoral para los Confesores, por G. M . Camele, del Instituto Salesiano, versión del italiano por el Dr. Santiago Alameda, Presbítero (volumen X X X V I I de la Biblioteca de la Revista Eclesiástica), Valladolid, 1915, 64 págs. Tres son los tratados que se publican en esta obra:—1.° Del modo de ayudar a los penitentes a vencer la vergüenza. 2.* De la cura de los escrupulosos, y 3." De la necesidad y manera de disponer a los indispuestos y de curar a los reincidentes. Añádese un «Apéndice con avisos de Santo Tomás y de San Alfonso, y sobre la necesidad de mucha virtud en el Confesor.-Método de vida sacerdotal y Medio más eficaz para que la Iglesia tenga buenos Sacerdotes.» De lo expuesto se echa de ver la importancia de esta obrita, y su utilidad para los sacerdotes, particularmente para los jóvenes y principiantes en el ministerio parroquial, que por falta de experiencia, por fuerza han de hallar no pocas, ni pequeñas dificultades, que ni podrán resolver por sí mismos, ni consultar con otros. Pues con estos rrafodtío» de Teología práctica, de los casos más corrientes que se dan en la dirección de las almas, sabrán los jóvenes (y ancianos también) cómo deben portarse con ellos. Por eso los recomendamos a todos muy encarecidamente. F. C.

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Fida de la Santísima Virgen contada a los niños, traducida por el Presbítero D . Francisco Diez de Rivera. Einsiedeln (Suiza).BenB i g e r y C.» 12.«, 188 págs. Por mucho que se escriba de María, siempre quedará qué decir üe ella, como notó San Bernardo, por eso no está demás esta obra. A parte de eso el inculcar en el tierno corazón de los niños la devoción a la divina Madre, es la obra más educativa y civilizadora. Paello contribuirá eficazmente este pequeño libro, muy bien présentado lo, e Ilustrado con cuatro cromolitografías y varios grabados. Se - — en " « T . acT uTm r, o cromoutograiias lia ' en venta n . „ ; „ a A , . . r ! „ , „ „y i „vanos „„ * i en venta en « L a Hormiga de O r o . , Barcelona. F. C.

LIBROS R KCIBIDOB X REVISTAS : Véanse las

cubiertas.

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Difuntos de la Orden Rdo. P. Mauro Carew, de Ampleforth (Inglaterra), el 22 de D i ciembre de 1916, a los 76 años de edad, 47 de religión y 36 de sacerdocio. Rdo. Hno. Emmerano Nepper, de San Vicente de Pensylvania (E. U . ) , el 28 de Diciembre de 1916, a los 76 años de edad y 40 de profesión. Rda. M . María Asunción de San Vicente, de San Plácido, de Madrid, el 7 de Enero de 1917, a los 88 años de edad y 65 de profesión. Rda. Hna. Esperanza Camprubí y Carner, de Santa Clara de Barcelona, el 10 de Enero, a los 52 años de edad y 32 de hábito. Rda. M . Julia Fernández del Sagrado Corazón, Maestra de Novicias de San Clemente, de Sevilla, el 13 de Enero, a los 65 años de edad y 43 de profesión. Rdo. Hno. Daniel Van Ryckeghem, de Steenbrugge, Bélgica, el 21 de Agosto de 1916, a los 58 años de edad y 25 de hábito.

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REVISTA

MOKlattKRATINA

Cofrades, bienhechores y recomendados Rda. M . Balbina Prebosti Armengol, religiosa de Nuestra Señora de la Enseñanza, en Barcelona, a los 69 años de edad y 51 de hábito. D. Vicente Adell, padre de nuestro Rdo. P . Bernardo, colaborador de la R EVISTA M ONTSERRATINA . D . Francisco Balcell, en Barcelona. D.* Isabel Corominas y Obradors, madre del R d o . Luis Romeu, maestro de Capilla de la Catedral de Vich. limo. Sr. Dr. D. Ramón Valls y Casáis, Cura-Párroco de la Merced, en Barcelona, Prelado doméstico de S. S. que anualmente venía en peregrinación con sus feligreses a este Santuario. Rdo. Dr. D. José Sastachs y Costas, Pbro., Decano de la R e v e renda Comunidad de San Juan de Jerusalén, en Barcelona. D . * Vicenta Morera, Vda. de Jordá. D. Prudencio Morera, en Tarragona. D . ' Teresa Ferrer Bros, oblata benedictina, en Sarria (Barcelona).

R.

I . P.

N O T A . — D a m o s nuestro sentido pésame a las respectivas Comunidades y familias rogando a los lectores de la R E V I S T A MO.NTSKHRATINA ofrezcan algún sufragio en favor de estos difuntos. Por ellos ofrecemos una misa el dia 21 de cada mes, dedicado • la memoria de N . P. S. Benito, A b o g a d o de la buena muerte. —Rogamos a los Directores de Centros de Cofradías que al mismo tiempo que nos transmiten las noticias de los cultos celebrados, nos avisen también de las defunciones ocurridas en sus respectivas demarcaciones.

