﻿MADSnA DE WLADYSLAW /A/fJt

ANO I

Madrid, 15 de diciembre de 1921

Núm. 20

TODA LA COKIStPONDSNCIA AL SBC8>lAKIO DB HKDACCIÓN, GOTAi 86, 2 . ' CKNTliO IZytlKRDA

APA8ECB LOS D Í A S 1 Y

IS

POESÍA

0

CRITICA 0 ARTE

DE CADA HES

Nñmaro suelto, SO u<íntluio».

Número atrasado, 60 céntlmoa.

Cuartillas de Ortega y Gasset
José Ortega y Gasset, juven por ÍU« años y mucho más joven todavía por su obra<, nos ha confiado la transcripción de las palabras pronunciadas por til en Pombo. Claro que sus conceptos—exceptuando tal vez el párrafo final—no se refieren precisamente a nosotros, pUes la cripta pombiana—que no es la última barricada—sólo tiene de común con el ultraísmo el gesto de simpatía y aproximación de Ramón domes de la Serna, su pontífice máximo y entrañable 'amigo nuestra. Pero al brindar asilo en estas páginas o. las ideas siempre proftundas y sugeridoras del gran pensador, hemos querido demostrar que si, por una •parte, adoptamos actitudes hostiles contra lo que no tiene derecho a 'la vida, también sabemos rendir tributo fervoroso a los hombres elegidos que, aun estando al margen de nuestra trayectoria, iluminan su camino con la luz de tin alto anhelo tipirituaJ. Ainigoa niius: Cuando yo tenía diez añus, coii mi padre y con Rodríguez Chaves, autor luiríñco de Vue^ntos de dos siglos ha, solía venir u Pombo pai'a tomar sorbete de •díiQi. Dusdf eJitorii&63 oreo que no he vuellu a entrar hasta hoy en este veneraJjle taJ>ornáiculo. Püa- cierto que es para mí iuter€sai!t.e cooiijiarar aquellas vitiíi'jus pufrikis con esta que ahora hago. Entonces, Pombo era, a niis ojos, una cosa mucho más vieja que yo: me parecía que visitaba a un señor decrépito. iwi ^'an alarde, de gal'as y una encueta levita orillada; una eispecie da Mesonero Romanosi o Hartzenbusch. Ahora, ai hallarme entre ustedes, me encuentru o<»n que es Pombo una coisa más joven que yi>; mientras yo he envejecídu. esta i'erenne botillería «e ha remozado. Decididameriite, no se sabe qué es, en deli(iritiva. lo joven y lo caduco: hasta haoe poco, el puente máa viejo de París era el Ponit Ñeuf. Me doy, pues, perfecta cuenta de que muchos de ustedeis son ya otra cosa quo yo», lo más otra r-oisa que cabe imaginaír: »o.n otra generación. Ue escrito y ho dicho más de una Ve¿ que el concepto más importante de la historia, el gozne de su rodaje, es la idea de las generacionies. Cada una de ellas U'ae al mundo una eensación do la vida distinta, un horizonte cordial propio, dentro del cual vive inexorablemente racluisa, y que la contrapone a la genai'aoión anterioi' y a la subsecuente. Cada generación vive así emparedada dentro de su sensibilidad y comunica con las demás a través de un muro. Se oyen mutuamente las voces, pero ao se entienden. La sensibilidad radical de la vida as una fronitera infranqueable. Por eso, yo espero desde hac» tiiempo que una mañanai, al mirar pcíriódicois y revisitais y leer lo que un joven escribe, tenga que decirme a mí mismo: ••Esto ya no lo entiendo." Será una penosa impresión de quie tropiezo con el muiTO o prisión de mi tiempo; será e) coaivencám'ieaito de que he perdido ya plasticidad, que no hay •en mí materia aún no sellada y troquelada capaz de recibir la huella advenediza. Ese día no tendré más pemedio que oen'ar mi fon-, táñela, como dice Baroja, e ir en busca de la próxima Academia. Piero, en fin, el hecho de esta fiesta en la cripta sagrada me tranauiliza sobre el preisente y me indica que aún batiendo loa i*umoi^ del cuarto de al lado y que ustedes no descubren todavía en mi gesto demasiado anquilosamientu. Esto quiere decir que agradezco a ustedoj sinceramentie la gentileZ'a de ei<ta tiesta en el subsuelo. La vida española ha carecido en loa últimos tiempos de lo más necesario, quo es, paradójicamente dicho, el lujo vital La vida tiene la peregrina condición de que sólo le baisia lo que le isobra. La vida, cuando es sana es reboso de sí misma; vivir como dice Nietzsche, es más vivir, es lujo de vida. Y una de las formas más asencialea del lujo vital es la creación de mitos, i^or eso, toda época de vitalidad ascendente es gran inventora de mi., tos. El mito es un regalo que hacemos a la sórdida realidad y como una inyección de fantasmagoría que ponemos a las c^>sa^, las cuales quedan entonces cargadas de reverberaciones y chisporroteos sublimes o bufones. El espíritu nútico viene a «ei- un fabricante de auroras boreales. Pues bien; en los últimos^ quince años, el único mito que se ha elaborado ea esto do Pombo, es el solo hecho que llega al español distante—^por ejemplo, al muchacho provinciano—con una resonancia alegre y un cromático resplandor de farsa. Y no rarcco de signifioiición que, i)ara poner ustedes eea ii^'ccción do leyondaí, hayan elegido este café, el más filisteo y más tradicional. Han querido ustedes infeccionar de fantasía el corazón mismo de lo burgués. Pero, además de ser Pombo el único mito del presente—^permítanme ustedes que me avenfAire a profeti^iar ©1 porye-

Qír—; Pombo es la última barricada. Me ecsqplicaré, aunque esto me obligue a dar un rodeo. Nuestro tiempo forma parte de un ciclo histórico más amplio, que empieza con la formación de las actuales nacionalidades. En la formación de una nacionalidad es una misma cosa con la elaboración de un sistema de tradicionies religiosas, políticas y artísticas. Durante esa etapat, las gentes viven por tradición; esto es, creen en ciertas doctrinas, acatan ciertas autoridades, (gozan con ciertas formas estéticas que han recibido de los mayores, que le» pareccia las únicas imaginables y que no ponen nunca en crisis ni sospecha. Este tipo de vida, para el que vivir 'es insistir en lo recibido, ps el tradicionalismo. Pero he aquí que en el Renacimiento, de pronto, vira «obre sí mismo el corazón europeo y se invierte la actitud de los espíritus. Todas esas tradicionesi, todo eso reciWdo, empieza a aparecer insuficiente, infundado, torpe, absurdo. Las gentes comienzan a sentir quo la vida sólo tiene valor si lucha contra todo eso, si se ¡liberta de todo eso. Llovamos, sobre todo, tre.s siglos, durante los cuales para las gentes, vivir; era libertarse de algo, d© alguna tra<Beión. Por tanto, llevamos tres siglos de liberalismo, de combate contra lo constituido como tal, contra la autoridad política, contra el dogma neligioso, contra el escolasticismo científico, contra la norma poética. La Revolución francesa, desde sus barricadas—la barricada es el alojamiento del liberalismo—, consigue la gran liberación políticaj, nos liberta del antiguo régimen. Logrado esto, comienza intensamente la ópoca del liberalismo artístico. La primera generación romántica fué la subversión contra los privilegios de los clásicos y el abáolutismo de la Poética. Desde ^entonces, cada generación literaria, en vez de prolongan el gesto de las anteriores, lo primero que hace es revolverse contra ellas, presentar un nuevo programa: si estos sucesivos programas se analizaní, adviértese que, en definitiva, están constituidos por negaciones de algo anterior y tradicional. El liberalismo artístico, como todo liberalismo, es una; bella actí^ tud de combate, un estado de guerra intelectual; mas, por lo mismo, una pura negación, puiesito que es liberación de tradiciones. Como el Mefistófeles de Goethe\ "obra el bien queriendo el mal", y aflnna negando. Este sentido de la vida como un esfuerzo negador, aparece efectivamente en la segunda generación romántica con un matiz diabólico, satánico y "peí-verso". Barbey d'Oureivilly asienta la poesía en la emoción dramática ií«

VLT D A
la bl^femia. La blasfemia ea «1 freaesi de la aniquilación que necesita resucitar peo-petuamente a la víotima para complacerse de nuevo en yugularla. Asi Barbey necesita ser tradicionalista y creyente para poder blasfemar del pasado y de Dios. Baudelaire va a descubrir la belleza en la Venus negra, que es la plástica negación de la Venus clásica, la Venus Cándida. En 1870 comienza con e¡ impresionismo la gran rebelión contra las Bastillas pictóricas, contra tos Museos y su tradición. También los pintores van a abrir la serie de los programas subversivois. En fin, hasta la extramundana matemática toma en este tiempo un cariz liberal. Los títulos de las nuevas ciencias del espacio ostentan a la intemperie su musculatura negativa: la geometría no enclidiana, no arquimédica, etc. iPero el liberalismo, por su esencia misma, tiene los días contados. No es una actitud definitiva, que se baste a si propia. Cuando no quede títere tradicional con cabeza, el liberalismo no hallará nada de que liberarnos y ise reabsorverá en su nada originaria. Pue« bien, amigos míos; yo creo que, ftl menos en poesfai, son usitedeis la última generación liberal, y esta Sagrada Cripta donde se alojan, la última Barricada. Han derribado ustedes los postreros, casi impalpables reductos de la tradición literaria, y ante ustedes vuelve la tierra estética a ser rasa y desierta. Da aquí las sugestivas fisonomías de RobínBOTies poéticos, de Adanes literarios, que es frecuente hallar entre ustedes. . Más allá me parece estar viendo dtros hombrea más jóvenes aún que ustedes, una próxima generación, en quien un nuevo sentido de la vida nada liberal co^ menzará a pulsar. Amantes de las jerarquías, de las disciplinas, de las normáis, comenzaráin a juntar las piedras nobles para erigir una nueva tradición y alzar una futura Bastilla... ¡Brindo, pues, por Pombo, único mito (del presente y última barricada!

PÁJAROS
Al amanecer cuando la helada pone a secar en las calles las sábanas de la noche Cuando el sueño abre los párpados y ventila su alfombra en el balcón del día Al amanecer vuelan mis poemas como vilanos o pajarillos torpes que desentumecen su vuelo húmedo aun del rescoldo del nido Yo los voy cazando y los aprisiono entre los barrotes de las palabras Un poema hecho un poema escrito es una jaula o un pájaro muerto
HUMBERTO RIVAS

VLTIMO ¡ROJO SOL
Las casas a: media asta casi a ras de la calle y ua poniente monstruoso que tiene abiertas todas sus alas (dolorida y desnuda una guitari'ra brusca se desangra) El poniente de pie como un Arcángel tiraniza la calle Recién cuando el ocaso 63 ya una cosa l'^endai'iai se imponen los acordes al paisaje
JORGE LUIB B O R G E S

MISA BLANCA
En los rosetones caramelos de los Alpes. La Virgen prendida en su árbol de luces. El sacerdote tiene en su cintura un gusano de seda blanca) Las blancas palomas de mi alma le picoteaban la hostia. En el cáliz la esencia de nardo los cabellos el sexo y las sortijas de María de Magdala. En la casulla toda la ni'eve del Himalaya. En su cuerpo las gasas, los ungüentos, las sábanas de José de Arimatea. £ n mi corazón la alexia de no ser nunca comprendido. Is.\AC DEL VANDO-VILLAR

.losK ORTTXiA Y r,,\sf*i<yr

EN LA TARDE
En la tarde lluviosa Allá a lo lejos ¿Por qué vi el entierro de niña como una lengüita blanca que iba lamiendo el arroyo negro? Si era una lengüiía blanca como esta miga de recuerdo o sentimiento que discurre aun sobre mi cuerpo negro Y «1 tranvía ¿amarillo de sol? era la vida esa vida descamada e indiferente de los que viven bien el momento j . RjvAS PANEDAS

HALO
Todo inmóvil se disgrega en palabras ante mis ojos bello dia luz suave y tranquila viviente comd el reloj de la consola y mi sueño en la estancia que separan cristales de la vida exteriorizada en ruidos la calle va demasiado deprima Saldremos a lo que va y viene por escaleras que sucumben a estos ríos de atolondradas galeras luces y atavíos en una danza cotidiana de brazos que me esperan conversaciones v saludos Café El Sena y Notre-Dame Literatura Antes de ayer
RAFAEL L A S S O

POEMA BLANCO
Albura riel paisaje. AAma blanca de niño. ¡Oómu nevaron los días en mi» ojos!... Dulcemente yo te hablaiba al oído... ¿Por qué me hiciste llorar? Alma blanca de niño!... ¿iGuándo perdiste esa mirada que encontré rota en la callef O. GONZALEZ-RVANO

DE LA VEGA

La falta absoluta en los almacenes de Madrid del tamaño de papel pítima que empleamos para el tiraje de nuestra Revista, nos ha obligado a retrasar la aparición de este mimero

V L T R A

LOS NUEVOS VALORES LITERARIOS DE FRANCIA
MAX JACOB Max Jacob destaca limiiiarmente a ntiesU'as miradas valoradorais como "un autor difícil", más complejo de lo que a primera vista promete la familiaridad de su tono. Es sinuoso, vario y polifacético. Su obra conjunta tiene un aire barroco. Desconcierta su desdoblamiento jániico: antitesis del perfil clásico de "Cinemaitoma" y el pe^fll cubista ¿e "Le Coroet á Dos". Por eillo, la ©flgie de Mas Jacob no puede caracterizarse con un adjetivo envolvente. "Su obra—ha escrito Henri Hertz en una pequeña monografía de "L'Bsprit Nouveau", 8—es una ola impetuosa de resplandores, viisiunes, siluetas y fantasmas." De ahí la profusión y disimilitud de sus estilos: "Estilos gastados y estilos vírgenes: Jacob los maneja todos." En paralelismo, unas vecee se nos aparece arbitrario e innovador , y otras, apegado a la tradición, a todas las tradiciones: medioeval, clásica, humanista, romántica. Tiene el aire de respetarlas; súbito las haice explotai- y florece la rosa arbitraria de su originalidad. Esa «9, en efecto, la impresión más exacta extraída al leer ínteigramente y Beguir la trayectoria -ideológica de Max Jacob. Ck>mo ¿ice Paul Neuhuys, "su pensamiento vaigabundo recorre todos los grados, desde el místico al burlesco. Es una especie de santo libertino que llega a los límites extremos del pensamiento, haciendo girar, según su expresión, el ventilador d« lo sublime". En suma, Max Jacob es uii temperamento extraordinario, originalmente dotado, al igual que Apolliniare—con el que guarda más de una analogía, habiendo ejercido algún influjo sobre él, y loa demás poetas cubistas epigónicoa— de un espíritu básicamente clásico, orlado de una curiosidad moderna, que le permite cultivar varios estilos y emular at Proteo. Como el poeta de Calligrammes, Jacob posee en alto grado el sentido del humor, ama la eutrapelia, se lanza a cabriolas imaginativas—^véase su "Phanérogame"—, explota Las más remotas disociaciones ideológicas y se deja llevar por el impulso de los espejismos verbales y las imágenes prismáticas. De ahí su fama de poeta, al mismu tienapo que hondamente conturbado, desconcertante y paradozal. Por ello, dice Jean Oocteau en su panorámica "Carte blanche": "Muchos de sus camai'adasle toman por un "fumiste". Max les divierte. Max es un tipo. Ejecuta "calembours". Peligro terrible. Mas la poesía es un vasto "calembour". El poeta asocia, disocia, revuelve lais silabas del mundo... Pero pocas personas lo saben. Pocas personas son bastante ligeras para saltar de un piano a otro y seguir la maniobra fulminante de esas asociaciones. Max Jacob resalta, pues, como un ágil •'daniseur de corde", un arlequín plurieolor y abigarrado que alterna su misticismo conturbado con la eutrapelia funambulesca. Ejecuta esa especie di* 'charlotismo" literario que ya se ha

señalado en Ramón Gómez de la Serna, con quien tiene alguna analogía. Pues según ha dicho Jean Cassou—gran crítico hispanista, conocedor de nuestra "verdadera" literatura moderna—, Jacob, con Gómez de la Serna y Cherteston, es el inventor de una risa nueva, refrigeradora de la literatura isolemne y panacea de la humanidad aplanada. A nuestro juiciQ, la obra de Max Jacob, aun con toda su potencia de carácter y eus aportaciones singulares al espíritu nuevo, no puede considerarse como inte, gramente moderna, ni paralelizarse con la de otros cubistas. Percibimos—como se^ ñala Hertz—que "es una obra que no tiene fecha, carece de actualidad y ha esperado, paciente y conliadamente, la hora de su aparición". Está, pues, desprovista del latido de vibración nun isla y coetan^ldad atmosférica más seductora.' Max Jacob, que ya no es joven^—.su calva pronunciada acusa la cincuentena—, ha debido vencer, según parece, una juventud accidentada antes do conquistar libertad para desarollar su obra. Posee, por ello, un vario historial anecdótico, y puede exhibir, a más, su faceta artística de pintor encomiable. Es un paisajista urbano de técnica impresionista y un dibujante de trazos veri&tas (' intencionados. Mas con todo, y no obstaaitei sobrepasar la categoría de "un escritoi" que cultiva la pintura", preferimos sus cuadros verbales.
GUILLERMO

DE TORRK

NOCHE
IncipitMite vegetación eléctrica. Noche precoz de invierno. Balconadas, teclado cristalice, alivio de las manos del crepúsculo. Contención de la vida por no romper con
[su 'latidii

la música impregnada di; silencio. .Mitología de las sombras; cariátides robustas bajo la arquitectura [pitagórica. ha cabeza del cielo, mil oídos de oro, inolinada para escuchar mejor... Noche precoz de invierno. El hai'pa de ¡as selvas aliñando sus cur[dajes. El órgano di'l mar desentrenzanJu sus e>>[ calas. La ciudad encapuchada oon terciopelo azul Hir ; [hondo por donde suefian las •luciérnagas. Silbo del coro de los buho.s encima del teclado y el cordají'. El vicnlti destructor de surtidori's. vari[tas de virtudes. ¡Muerte de Chopin! Y uu murciélago enorme, .-'i' trasca mi lucerna. J. GUTIKRKE/-UH.1

CONFERENCIA DE VICENTE HUIDOBRO
Después do unas i'itualcs y doctas palabras de Mauricio Bacarisse. que l'uei'on bastante más que una simple presentación, Vicente Huidobro distertó el lunes en el Ateneo acerca del tema "Elstética moderna".

La primera parte de la coufer«iei»~ qutei fué, sin duda, lo mejor y más inte^ rosante del trabajo del poeta chileno— ya era conocida entre nosotros, por haberse publicado en "L'Esprit Nouveau" y por la glbisa que hizo en "Cosmópolis" nuestro camarada Guillermo de Torre, Desde luego, se advierte que el eeñoí' Huiodoibro no es un heorizante. Poeta y nada más que poel%, cabaliga en la fantasía,* en esa misma fantasía que él condenó en el transcurso de su lectura. Le falta para lo primero el sentido documental y equilibrado, la mirad» honda y certera que proyecta sobre lo* demás un hombre acostumbrado a vivir en ciertos climas espirituales. Vicente Huidobro nos habló primero del arte en sus tres etapas sucesivas: arte rteproductivo o inferior al medio, arte de adaptación al medio y arte superior al medio, o el que corresponde a la modalidad creacionista, adoptada por él. La mayor parte, lo esencial de los postulados huidobrianos, es lo que constituye el patrimonio de todo el arte nuevos desde ApoUinaire y Revordy hasta la» últimas exploraiciones estéticas. En eso coinciden unos y otros, y no comprendemos la causa por la cuál oí Sr. Huidobro se atribuye exclusivamieínte lo qup es una característica y una aspiraci<^n común. El creacionismo—dijo el conferencian, te—representa una nueva realidad cósmica. Jamás el arte ha 'estado^tan cerca de la Naturaleza como ahora, porque ya no le imita. No reproduce; crea un mun^ do independiente, con vida y con sustancia propia. Se trata, pues, de la misma postura que adoptaba 'el autor de "Caligrammes" cuando pedía que el artista creara una obra de la misma manera que la Naturaleza produce un árbol. Teóricamenta al menos, el Sr, Huidobro colabora con los últimos poetas franceses de vanguardia. Luego aludió a los tíadaístas, califlcáiTdolos de sepultureros. Ellos—añadió—destruyen por el placer da destruir, y nosotros construimos por el placer de construir. Al refeü'irse al ultraísmo español, tuvo frasea cordiales para los poetas que lo integran, pidiendo una mayor simpatí» y una mayor comprensión para ellos. Tal vez no compartamos todas las teorías de Huidobro; pero como a nosotros lo que nos interesa son las realización^^ y no las definiciones, y el Sr. Huidobro es un poeta con méritos suñcientes y con personalidad bien definida, no hamos de detenernos a stóalar nuesiras discrepancias, que, después de todo, serían secundarias, Vicente Huidobro está en nuesti'O mismo plano, a posar de las diferenciacioneí que nos distinguen, y ha pasado también (d puente que separa lo juvenil <Jo lo caduco, y hoy, como ayer, son para él todo nuestro re.spelo y toda nuestra estimación.
'. • M l l l l i : | U l l l l l i | l i | l l l l l | M l H t ! i l l , t .|l'|HÍIItlttll|Ul|l||tlil|ll|l||||tll(lt^

I Est. Tip. LA MAÑANA I
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Marques de Monasterio, 3. Madrid-

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V L T RA
¿Q\ió iba a buscar? En el último viaje, y en un largo trayecto do eoledad, había abusado de eJIa pl viejo tío, al que le conflaron. ¿Quién iba a pensa»' que después d« haber recibido el sagrado eiK-argo de (Hiidarla, la asediase hasta ase punto? La pobre cojita sonrió, cedió y aprovechó la ocasión por si ya no volvía a mfrir la demanda urgente, y violenta. Tampoco lo hizo muy a cierra ojos; p«ro ali final se desvaneció y casi no se acordaba de lo que había sucedido. Con el vago recuoxlo dp un viaje h"cho ^n suieños, traspaisa.ndo los túneles má,s lai'gos. angustiaba a su imaginación f^l echar de menos algo, una cosa perdida (MI la segunda redecilla), en la pede«i•l!a para las co.sas menudas^ quizá en el hueco entre el asiento y el respaldo. Al penetrar bajo %\ arco de la puerta ('11 cuyo frontis poní»

Objetos encontrsdos

MADERA DE WLADYSLAW

JAHL

RAMONISMO
MEMORABLE PROCESIÓN
Todos parecían enf^puchados y encartuchadas en aquella procesión al atarcSeoer, ya anochiecido, las velas como ^'elas (ie altar que hubiest^n echadr» a andar. Al pasar ,se v^eía a la?; beatas que mi^ ratoaw isu vela como si viesen en ella cómo se cojisumía su propia vida, siendo 680 mismo el gesto dñ los beatos, perforados por unas ojeras clericales, unas ojeras especiales de enfermas de miedo, de insomnio y áe soñorra eterna. Sólo cuando se peinaban y se ¿aban el cosmético clerical para las procesiones estaban un poco crispado®, aunque no podían quitarse sus ojeras aciagas. La prooesi'óin caminaba lenta, con esas paraditas en que todos son revisados por «1 público, en que el público toma una extraña familiaridad con e.sas gentes en el pasillo y con la palmatoria encendida. P'Oro de pronto en diez lados seguidos m eiwenriieron llamas mucho mayores (jue las de la vela^. CPareoía haberse incendiado el p«ri<5dico, que era la arand«lft de 40g pábilos; pero no. Era que arAI«n dies beatas con formidable chispo-

rroteo, abrasadas por el fuego, y ardían como vela© rizadas, de cera frágil y consumible. El obispo, en un rasgo generoso, se quité su gran capa y envolvió en ella a la más joven, apagando así su» llamas, y entonces lo® curas se quitaron sus capas negi'as y cubrieron a las otras, sucedien. dfj| que sus vapas llenas de grasa aumentaron la combustión y pronto quedaron convertidas en pavesas las nueve beatas. ; Triste procesión, impo-sitole de olvidaí en la ciudad de las procesiones! Ahora, cada beata que va a las procesiones lleva colgada, como cantimplor» o thermos de la eoDCursión, un bidón do eso® contra los incendios.

(5(\^pu90 a pensar- en qué diría que tMJscaba. ¿Qué?... Nada. EUai diría en qué tren y en qaé vagón fué donfle había perdido aquello que no podía especificar, pero que la hacía falta volvíT a e.nooatrar. .\nte el tono conmovido, angustioso, tremendo, con que ella lo imploraría, la sacarían todo lo que habían oncontrado aquel día en todos lo3 trenes y la dejarían elegir. Ella, entonce^ reconocería su perdimiento. Una última y definitiva esperanza de encontrar, al fin y a la posftre, lo que la era esencial, la daba ailiento. Entró, pues, en el negociado de ios "objetos encontrados", y dirigiéndose al empleado, le hizo comprender aquello, pups en aquel tren había perdido una cosa ligera, sutil, casi trasparente, que no se puede explicar a un hombre, pero qu'e las mujeres saben lo que vale, algo con que se envolvía durante el viaje, sin que eso quiera decir que era una manta de abrigo, algo en lo que iba abrigadasu alma. El empleado, ante aquella mujer que parecía buscar, por la clave de su angustia, un recuerdo de su madreí, busc<'> entre las cosas encontradas, y, presentándola un chai roto, desgajado, mustio, la dijo: —¿Es esto? Ella lo cogió en silencio, lo besó con frenesí, y, envolviéndose en él, dijo, yéndose: —^Sí, sí... Muchas gi-acias... Muchas gracias. R.\MON C^MEZ DE lA. SERNA

EN LA VENTANILLA DE LOS "OBJETOS ENCONTRADOS'I ^ pobre cojita se dirigía al departamento de la estación, en cuya cabecera se leía: Objetos encontrados

Corresponsales literarios de VLTRA en el Extranjero: Tadeusz Peiper. -Jagiellonska, 5. Cracovia (Polonia). Jorge-Luis Borges.--Buenos Aires. "Volne Smery", 38, KoUckwd uUce.—Praga (Checoeslovaquia). Pour tout ce qui concerne larevue s'adresser á M. Marjan Paszkiewicz, 3, rué Jogeph fiara, Paris.

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1 Q 2 2 i SEMANARIO DE LA VIDA NACIONAL

REAPARICIÓN:
SÁBADO, 7 ENERO 1922

Un año Medio año. . . . Trimestre . . . .

17,50 pesetas. 9

NÚMERO

SUELTO,

40

CÉNTIMOS

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