﻿Año VII.

Madrid, Junio 1925.

Nüm. 78

Acción Naturista
ORGANO DE LA SOCIEDAD «VEGETARIANA ESPAÑOLA.

D I RE C T O R : C. R U I 2 I BARR A
n ir e r o io ii } A flm liiÍK lm «lo iii F U E PRECIO DE SUSCRIPCION
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NO oardiendo sotuolidad loo n6meroa de eota Rsvleia reoomeedanios oo higan leo ll■*oripoll>naa por año oooiploto daada Enero. Enviaramoa loa númaroa atrmaa* doa del año a loa qua aa aviónban daapuáa del mea da Enero.

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PrB v^ fieiis.

NO SE MANTIENE CORRESPONDENCIA SOBR'5 LOS O R IG IN A L E S

C ilM tiág d < Iis iD O i inlirlons. IDpii.

Naturismo y naturismo médico
(Continuación.) El N aturism o com o sistem a.— En primer lugar se nos ocurre preguntar: ¿de cuándo data el origen del Naturismo?; pues mien­ tras algunos toman como novedades todas las prácticas naturistas, otros buscan sus fundamentos en el más remoto primitivismo. ¿Qué hay de cierto entre estas tan divergentes opiniones? En todos los tiempos han existido, es verdad, individuos incli­ nados, por intuición o por reflexión, hacia algunas cosas de orden natural; por lo tanto, en todos los tiempos se han dado manifesta­ ciones naturistas más o menos rudimentarias. Pero el Naturismo, con la extensión y comprensión que hoy le damos, es, indudable­ mente, obra actual. Las antiguas manifestaciones naturistas anteriores a nuestros días constituían hechos aislados, sin conexión alguna entre sí y

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sin base cientiüca; mas del mismo modo que la alquimia de antañolia podido evolucionar hasta convertirse en la Química de hogaño^ unánimemente respetada y reconocida como ciencia, ¿por qué a lodos aquellos empíricos conocimientos naturistas no se les podrá ampliar, relacionar, sistematizar e interpretar cientificamente? Esto es precisamente lo que se ha comenzado a hacer y se está haciendo en la actualidad. Los que laboran en tan plausibleempeño son pocos, son modestos; pero, aunque lentamente, la obra se va llevando a cabo. Veamos cómo se inició esta labor; La tendencia hacia lo nalU’m/puede manifestarse de muy distintas maneras. Quiénes gustan de lo natura! en el vestir y evitan el exceso de ropas, los cuellos apretados, los corsés, ligas, etc., etc.; quiénes apetecen la natura­ lidad en el comer y desechan todos los alimentos inadecuados;, muchos se preocupan solamente de la naturalidad en la respira­ ción y permanecen al aire libre el mayor tiempo posible, duermen con la ventana abierta, practican respiraciones profundas....,; otros se dedican con entusiasmo a los ejercicios naturales, tales como la marcha, la carrera, la natación..... ¿Para qué seguir? Todas estas tendencias unilaterales, todas estas aficiones par­ ciales, se han podido observar siempre. Pues bien; de la existen­ cia de tales hechos reales y concretos se llegó, por generalización y síntesis, al concepto ideal y abstracto de Naturismo que supone la tendencia o inclinación hacia lo natural, no en algunas, sino en tod as las manifestaciones de la vida. Es decir; que después de proponerse el hombre la naturalidad de la alimentación, la naturalidad de la respiración, la naturalidad del movimiento, etc., llegó a proponerse la naturalidad d e la vida. He ahi el Naturismo como sistema. Ninguna razón seria hay para mostrar recelo ante esta denomi­ nación. Después de lo que acabamos de decir, ¿no es evidente que en el Naturismo encontramos una tendencia sistem ática a la naturali' dad? Se dirá que esa tendencia es legitima; pero ello no le quita al Naturismo la fisonomía de sistema: «La preocupación de no pre­ ocuparse es también una preocupación, aunque sea la única admi­ sible.»

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Por otra parte, esa oposición al artificialisnio, de la que hemos hablado tantas veces, nos recuerda una condición general entre los sistemas filosóficos: el esplritualismo se opone al materialismo; el idealismo, al realismo, etc., etc. En fin; en el sistema, ni puede verse la menor idea de sectaris­ mo, ni nada que sea una objeción para calificar de tal al Naturismo. Prescindiendo de todo prejuicio y en un terreno estrictamente •científico, sistema (de cum posr^/ol quiere decir literalmente com po­ sición o reunión de muchas cosas en un solo todo. *E1 sistema es un organismo de verdades enlazadas entre sí bajo una más general. ‘ El sistema es,yhasidosiem pre, condición indispensable para la vida y progreso de nuestra inteligencia, cuyo fin primordial consiste en sistematizar y unificar la múltiple variedad de las percepciones. El sistema tiende a la verdad; la verdad tiende al sistema (1).> O bjeto d el N aturism o. — Entendemos por objeto de una ciencia el asunto o materia que dicha ciencia estudia o se propone estu­ diar, y en este sentido, se dice que el objeto de la Patología es la enfermedad; el de las Matemáticas, la cantidad; el de la Estética, la belleza . Enfermedad, cantidad, belleza; el objeto de estudio de toda cien eia es una abstracción; y ello es debido a ese afán de generalizar y sintetizar que tiene el espíritu humano, siempre deseoso de llegar a descubrir la unidad que se oculta tras la aparente variedad de la Naturaleza. Asi, por ejemplo, después de observar enferm os y de estudiar, •comparar y agrupar los síntomas que en ellos se encuentran, se llegó a concebir la enferm edad. El término a bstracto vcnfermedad* es, pues, un sustantivo, nacido del adjetivo «enfermo>, con que de­ signamos a un individuo (real) que sufre o padece algo. Y después de este ligero preámbulo, volvamos ahora a nuestro tema. El objeto del Naturismo no es, como fácilmente pudiera creer­ se, la Naturaleza, sino la naturalidad (2) d e nuestra vida.
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D iccim tario Fiispn no..A »ierieano.

(2) Natiiratidacl: Caiácter. cualidad o cundición c ! ü lo natural; o bien, «onformiilad enn las leyes de la Naturaleza.

I...

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Y véase que, aquí también, como decíamos anteriormente, nos encontramos con que la n aíu ralidad es una abstracción obtenida después de observar y estudiar cosas y fenómenos naturales. Surge en este momento motivo para una interesante digresión. A una ciencia que se propusiese el estudio de la Naturaleza le correspondería, en correcta nomenclatura, la denominación de «Naturologia>, y estaría constituida por la Mineralogia, Botánica, Zoo* logia. Antropologia, Astronomia .. Precisamente estas disciplinas son fuentes de conocimiento del Naturismo; en ellas se estudian (in gènere) los seres todos de la Naturaleza, o, más exactamente, se estudian sus caracteres y leyes comunes (1); ellas, y en particular la Antropologia, proporcionan al Naturismo enseñanzas fundamentales sobre las cuales se apoya; pero no pueden, en modo alguno, confundirse con él, como no puede confundirse una estatua con el basamento que la sostiene» Según vamos discurriendo, alguien podría pensar que el nom­ bre más adecuado para el Naturismo seria el de <Naturalido-logia»; palabra que etimológicamente («Tratado de la naturalidadi>) expre­ saría, al parecer bien, el objeto de nuestro sistema. Sin embargo, este término, además de poco eufónico, no resultaría adecuado; porque en el Naturismo, no es la naturalidad genéricamente consi­ derada lo que nos interesa, sino únicamente la naturalidad de los actos de nuestra vida (2). ¿Quién se preocupará de la naturalidad o artificio de la cristali­ zación de un compuesto químico, por ejemplo, o de la naturalidad de la alimentación de los anfibios?... Indudablemente, sería más adecuada a nuestro objeto la pala­ bra «N aturalism oque indicaría la tendencia h acia lo natura! o hacia la naturalidad; pero esta palabra, tanto desde el punto de vista filo­ sófico, como científico y vulgar, tiene ya sus acepciones consagradas por el uso y bien distintas a la que nosotros le daríamos. Filosófi­ camente, indica un sistema para el que -la naturaleza existe ab
(1) lOfeclivanicule; ninguna cieucia estudia los seres o cosa.s concre­ tas. sino sus caracteres o leyes conumea; esto es, el género. (2) 1.0 cual no obsta para (|uo siga siendo una abstracción, puesto oue, cientificamente, la idea de género y la de especie son ífiunlmente abs­ tractas.

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eterno, siendo, por consiguiente, la autora de sí misma; en este sistema. Dios es la Naturaleza y la Naturaleza es Dios». Científicamente, «Naturalista» quiere decir Botánico, Zoólogo... Y para el vulgo, «naturalista» es un individuo que persigue mariposas e insectos, o recoge flores y hierbecitas para estudiarlas luego en su laboratorio. Como puede verse, ninguna de las palabras que hemos exami­ nado es más acertada que la que usamos generalmente: «Natu­ rismo». Esta no tiene ninguna otra significación anterior y podemos darle convencionalmente la más adecuada. ñ 'n .—En el Naturismo encontramos, por lo menos, una finali­ dad próxima y otra remota a ) La fin a lid a d próx im a del Naturismo es, según hemos dicho anteriormente (véase núm. 77), oponerse a l artificialismo\ y la tras­ cendencia que esto tiene sólo puede comprenderse después de meditar atentamente acerca de la significación, extensión y conse­ cuencias de lo que llamamos artificialismo. Todo esto ha sido ya tratado en páginas anteriores; pero, dada su importancia, no estará demás insistir aquí ligeramente. Respecto a la significación, hemos dicho lo suficiente para comprender que artificialismo quiere decir desnaturalización; esto es, disconformidad con la naturaleza, o transgresión de sus leyesRespecto a la extensión, bastará que nos preguntemos: ¿qué es lo que el hombre no ha desnaturalizado en su afán de reformar y mejorar la Naturaleza? Desde el alimento con que se nutre hasta el vestido con que se cubre; desde el aire que respira y la luz con que se alumbra, hasta los remedios para aliviar sus dolores, todo ha sido desnaturalizado en su vida. Y no es esto sólo. El radio de acción del artificialismo es mucho más extenso; y asi vemos que en unas partes se talan los bosques, con la pertur­ bación consiguiente en el régimen de lluvias de aquellas regiones; en otras se intensifican cultivos innecesarios (café, tabaco, remo­ lacha...), dedicando a ellos tierras y trabajo que faltan para otras producciones; se utilizan abonos químicos en sustitución de los orgánicos: se pulverizan los frutos y hortalizas con productos tóxi­ cos, que dañan al consumidor; se persiguen las aves hasta casi

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extinguir algunas especies insectívoras, dando ocasión a que se desarrollen plagas agrícolas; se olvidan los más elementales debe­ res de moralidad... En una palabra, que, dotado el ser humano de libre albedrío para acatar o desobedecer las leyes naturales--esas leyes ineludi­ bles para los demás s e r e s - ; dotado, también, de mecanismos de adaptación que le permiten vivir en las más antifisiológicas condi. ciones de vida sin trastorno aparente de su salud, ha abusado de aquel patrimonio y de esta facultad, hasta el punto de colocarse al margen de la naturaleza y convertirse casi en un ser artificial. El hombre, olvidando sus verdaderas relaciones con todos los demás seres de la creación, es el único que constantemente lanza notas discordantes en esa admirable sinfonía de la Naturaleza, tan maravillosamente armónica, tan infinitamente compleja, que no se le puede variar ni un solo acorde sin producir una disonancia. Y respecto a las consecuencias de todo esto, baste decir que las infracciones de las leyes naturales y divinas constituyen las causas verdaderas de todos los males físicos y morales, individuales o colectivos que atormentan al género humano. Resumiendo: Al oponerse al artificialismo, e l h Ja ta m m o p ro p o ­ ne la naturalidad d e nuestros actos, esto es, el cum plim iento con s­ ciente d e las sabias leyes naturales que rigen nuestra v id a ; y cum­ p lir dichas leyes es v iv ir en arm onía con todo lo creado. b) Tras esa finalidad que llamamos próxima, es indudable que el Naturismo persigue otra más lejana, pero más elevada (finalidad remota), intimamente relacionada con aquélla: el Naturismo, me­ diante el cumplimiento de las leyes aspira legítim am ente a l perfeccionam iento hum ano integral. En efecto; no se le puede comparar con un método de gimnasia en el que solamente se busca el perfeccionamiento de las funcio­ nes musculares; ni con unas prácticas de hidroterapia que diaria­ mente nos procuran ciertos cuidados de la piel y ciertos estímulos nerviosos; ni con un buen régimen de alimentación; ni con un pro­ cedimiento respiratorio; ni siquiera con un tratado de higiene en el que se estudie todo el complejo problema de la salud física. El Naturismo, desde un elevado punto de vista, estudia al hom­ bre en tod a su integridad-, esto es, sin olvidar que, en él, es impo­ sible separar el elem ento corpóreo del an ím ico; sin olvidar, la vida

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v ita l que acaso resulta de la unión o nexus entre aquellos dos elementos; y sin olvidar tampoco las relaciones entre el indi­ viduo con el medio que le rodea. Huyendo del frecuente error del antropocentrismo, el Naturismo considera al hombre como un factor de la gran simbiosis universal (Cartón); evita las tendencias unilaterales, los puntos de vista par­ celarios; no busca nunca el predominio de unos órganos a costa de otros, ni se afana en el cuidado limitado a tal o cual aparato de nuestra economía; sino que, sin perder nunca de vista la unidad orgánica y funcional de nuestro ser, persigue siempre la armonía del conjunto. D efinición.— N aturism o es el sistem a científico filo s ó fic o gue estudia y p rop on e ia naturalidad en tod o s los actos d e nuestra vida. Permítasenos un ligero análisis de estas lineas. Decimos «sistema» de acuerdo con lo expuesto anteriormente (página 161 y siguientes); y agregamos «científico filosófico» por las razones siguientes: El hombre se halla casi desprovisto del instinto que a los ani­ males les sirve para reconocer perfectamente lo útil de lo perjudi­ cial. Esa admirable facultad, que acaso en nuestros ancestrales es­ tuvo tan desarrollada como en los seres inferiores, se halla hoy casi atrofiada como si el desenvolvimiento extraordinario de la in­ teligencia hubiese invadido el campo del instinto; y, por esto, el hombre, para conocer lo que le es útil, adecuado, natural o fisioló­ gico, y distinguirlo de lo que le es inadecuado o perjudicial, tiene que recurrir a ios procedimientos científicos mucho más que a las indicaciones instintivas. El Naturismo debe ser, pues, científico; pero no basta con eso. Para llegar a un concepto sintético y verdadero de la vida es preciso el estudio de las leyes espirituales que rigen nuestro psiquismo, y esto cae dentro del terreno de la filosofía; para cumplir firmemente nuestras obligaciones morales es necesario el conoci­ miento de la causa y finalidad de la vida, y esto tampoco perte­ nece al dominio de la ciencia positiva. Porlo tanto, el Naturismo debe ser también filosófico. E indudablemente, este doble carácter, científico y filosófico, no presenta mas que ventajas; pues, como dijo Cl. Bernard, «la unión
O jiierz a

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sólida de la ciencia y la filosofía es útil a las dos; eleva a la una y contiene a la otra--. Verdad es que, en vez de «sistema científico filosófico» podría­ mos decir concisamente ciencia; tomando esta palabra en su más lata acepción; y a esta denominación, aunque menos exacta, no se le prodrian oponer graves objeciones puesto que, como ya hemos dicho, nada hay más científico que el sistema; y la filosofía es tam­ bién ciencia en el más amplio significado de esta palabra. Para los que así lo prefieran, la definición propuesta quedaría modificada en la forma siguiente: «Naturismo es la ciencia que estu­ d ia--y propone—la naturalidad en todos los actos de nuestra vida Decimos «estudia y propone», en lugar de «estudia^ sola­ mente, para indicar que el Naturismo no se reduce a una mera y estéril especulación intelectual, sino que persigue una finalidad eminentemente práctica y utilitarista; por lo cual, sus normas y pre­ ceptos deben ser de inmediata aplicación. Todo esto es de tal im­ portancia, y tan característico del Naturismo, que conviene hacerlo resaltar; y por eso no decimos únicamente que estudia la naturali­ dad, sino que la estudia y la propone. Por último: decimos <la naturalidad en todos los actos de nuestra vida», de acuerdo con lo expuesto acerca de! «Objeto del Naturismo-'. Y discutida ya la legitimidad de los conceptos de la definición propuesta, procedamos ahora a comprobar si se cumplen en ella todas las condiciones exigidas por la más rigurosa lógica, para ca­ lificarla de tal definición. En e f e c t o ; s a b id o e s q u e to d a d e fin ic ió n d e b e c o n s ta r d e « g é ­
n e r o p r ó x in iO ' y « ú ltim a d if e r e n c ia » .

Con lo primero queremos designar el grupo inmediato a que pertenece el ser o cosa que se trata de definir; con lo segundo se­ ñalamos la nota que lo caracteriza entre todos los del mismo gru­ po, ya que definir es determinar el sitio que ocupa un ser o cosa en la jerarquía de los conceptos. Esto es precisamente lo que hemos tratado de hacer. Comparando, primero, el Naturismo con lo que más se le pa­ rece, para hallar su naturaleza común, hemos encontrado que se trata de un «sistema científico-filosófico». Este es el género pró­ ximo.

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Y buscando, después, su característica esencial, la encontramos en el asunto o materia de estudio, esto es, en su objeto; y al decir que el Naturismo «estudia la naturalidad de nuestra vida :, desig­ namos su eúltima diferencia», que lo distingue no sólo de todos los sistemas científicos y filosóficos habidos y por haber, sino de to­ das las ciencias. Con todo y con esto, no dejamos de encontrar a nuestra defini­ ción algún inconvenienle, que convendrá consignar aquí. Y es que, a fuer de resultar rigurosamente científica, resulta poco descriptiva; por lo cual creemos que a los que no conozcan previamente el Naturismo no les dará una idea suficientemente clara del mismo; y, por la misma razón, parece más adecuada para colocarla al final de un libro que al principio, como es costumbre. Esto sin contar con que, en un trabajo de vulgarización, acaso no resultase acce­ sible a todos los lectores, ?. menos de ser debidamente comentadaPor tales motivos hemos intentado formular un concepto sinté­ tico del Naturismo en el que, permitiéndonos más amplia libertad de expresión que en la definición anterior, podamos obviar aque­ llos inconvenientes. Una condición ineludible nos hemos impuesto, sin embargo, y es la de no deslizamos— ¡eterno defecto!—y no pisar ningún te­ rreno que no sea el más puro y neto Naturismo. Concepto sin tético.—E\ concepto de Naturismo podemos sin­ tetizarlo diciendo que es la ciencia que, oponiéndose a l artificialisnio, estudia tas leyes naturales que rigen nuestra existencia, y , m ediante el cumplim iento d e dichas leyes, aspira a l p erfeccion a­ miento hum ano integral. Analicemos: Decimos ciencia», para mayor sencillez, y atendiendo a lo ex­ puesto al tratar de la anterior definición. Oponiéndose al artificialismo», para indicar la finalidad pró­ xima del Naturismo. «Estudia las leyes naturales que rigen nuestra vida en vez de ■estudia la naturalidad de nuestra vida:?, porque en aquella forma, aunque no sea tan exacto el concepto, es más comprensible para muchos, acostumbrados a dicha expresión. En realidad, «estudiar la naturalidad:' quiere decir estudiar los caracteres y leyes comu­ nes a todo lo que es de orden natural».

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cMediante el cumplimiento de dichas leyes>. Esta frase, en cier­ to modo equivalente al «propone» de la definición anterior, expre­ sa la condición indispensable para que el Naturismo logre sus fines. No basta interpretar leyes y formular preceptos, sino que, hay que cumplirlos. íAspira al perfeccionamiento humano integral», Como ya se ha dicho, esta es la finalidad remota del Naturismo.
D r. J o s é C o n d e .

(Continuará).

Sobre el Congreso en Bilbao
Definitivamente se ha señalado como fecha para la celebración de esta asamblea desde el 10 hasta el 14 del próximo Septiembre. La fecha para enviar comunicaciones a este Congreso se ha ampliado hasta el 15 de Julio. Es de interés que concurran el mayor número posible de perso­ nas a esta asamblea, en la que se han de examinar orientaciones definitivas, Como el tiempo que falta para la celebración es corto, encare­ cemos a todas las agrupaciones vegetarianas se apresuren a remi­ tir sus adhesiones y temas, y acuerden el envió de un Delegado que las represente. Entre los temas que empiezan a recibirse los hay interesantísi­ mos y es de creer se tomen acuerdos que señalen una nueva era del vegetarismo español. Si nuestros propósitos no se malogran por la apatía de algunos vegetarianos, España se pondría a la cabeza del movimiento naturista mundial, encauzando sus activi­ dades en una organización moderna y eficaz que sirva de modelo a otros países y que será tanto más meritoria y digna de elogio cuanto que exige un espíritu de solidaridad, de fecunda acción mancomunada, que tan difícil es hallar en España, dado el indivi­ dualismo de la mayoría de nuestros compatriotas. La Comisión permanente del Congreso facilitará a quienes lo soliciten todos los detalles necesarios, lo mismo respecto de la or­ ganización que de las tarifas económicas de ferrocarril que se están gestionando, gastos de hospedaje, etc., etc. Basta dirigir una carta a la Sociedad Vegetarianonaturista de Vizcaya (Sección Congreso), calle Cosme Echevarrieta, 7, 3." deha., y a vuelta de correo recibi­ rán los detalles pedidos.

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LA MUSICA EN LA ESCUELA
Con este título ha explicado el maestro Benedito un cursillo de ocho lecciones durante el pasado mes de Marzo en el paraninfo del Instituto-Elscuela de Madrid. Merece un comentario la labor desarro­ llada, y debe subrayarse el ambiente en que se ha desenvuelto. El auditorio ha sido de maestros nacionales, principalmente maestras, pues para ellos han sido organizadas estas lecciones, que fueron to­ das ilustradas prácticamente por ejercicios de canto realizados por les alumnos de dicho Instituto-Escuela, del cual es profesor de Mú­ sica el maestro Benedito. Las cuatro primeras lecciones se dieron a niños de instrucción primaria, de seis a diez años de edad. Las cua­ tro últimas, a alumnos de Bachillerato. Las primeras consistieron en prácticas de exploración musical para conocer el oído y la ento­ nación nativos en los escolares, en algunos ejercicios elemental^ de ritmo y rudimentos de solfeo, A este respecto fué destacada la afirmación de que el niño espa­ ñol presenta naturalmente buenas condiciones para la Música. Com­ pletaban estas lecciones el aprendizaje de bellas canciones infantiles y varios juegos rítmicos, encantadores por su graciosa elegancia. Debe referirse, aunque sea ligeramente, la metodología empleada para el aprendizaje de estas canciones escolares. Empezaba el pro­ fesor diciendo el nombre de la canción y recitando la letra, que era siempre sencilla y poética, tratando, por lo general, un tema de la Naturaleza, como Anuncio de la primavera (una de las más bonitas y fáciles), Estío, Invierno, etc. Después explicaba a los niños con muy pocas palabras la idea general de la letra y procedía a su reci­ tado rítmico, que repetían varias veces los niños, pues si conocen rítmicamente la letra aprenden luego fácilmente la melodía. Para esto último el profesor cantaba una o dos veces la canción; cantaban después los niñes, y a los pocos ensayos ya estaba aprendida. Poco hacia falta ya para dominar completamente letra y música. Esta metodología es cesa al alcance de todos; a falta de elementos musi­ cales. puede darse la enseñanza del canto de esta manera; enseñanza que va perdiendo hoy aquel carácter de adorno, de cosa superílua. que erróneamente se le ha atribuido, para ganar la estimación de su gran valor educativo. Por otra parte, esta enseñanza es obligato­ ria en nuestras escuelas nacionales, según el plan de 1901.

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Las cuatro últimas lecciones fueron con niñas que cursaban el Bachillerato, que ya tenían alguna educación musical, recibida en cursos anteriores, y que hicieron muy agradables los ejercicios con su afinada entonación. Fueron explicadas nociones de solfeo, dictado musical, aprendi­ zaje de canciones de modo inverso a los pequeños; es decir, que este grupo, como sabía solfeo bastante, empezaba por la música; prime­ ro midiendo las notas, entonándolas después sin medida y solfeando. p<ir último, con toda seguridad; entonces se les daba la leti'a, que copiaban en cuadernos; se decían cuatro palabras sobre su significa­ do y la canción sonaba, alegremente aprendida por las niñas. Se hi­ cieron también algunos ejercicios de expresión (dado que la edad de las chicas lo aconsejaba), obteniéndose bellos matices. Co.i este grupo pudo notarse la mayor sensibilidad y- delicadeza del canto colectivo de las niñas, pues algunas canciones habían sido anteriormente cantadas por muchachos. Tanto un grupo como otro cantaron canciones populares, tona­ das de sonidos, etc., castiza y hermosa música popular, seleccionada con gusto. La última lección fué honrada con la asistencia del limo, Sr. Di­ rector general de Primera enseñanza, en representación del Minis­ terio, que pronunció algunas palabras de cariñoso alientp para la obra realizada, que consideró precisa en las escuelas primarias espa­ ñolas. En esta última lección, todas las niñas del Instituto-Escuela, unas 3(,0, cantaron admirablemente el coro de las hilanderas de El buque faíttasina, de Wagner, composición a cuatro voces, dificilísima, y la bella obra musical del maestro Guindi Así cantan los chicos, llena de un delicado sentimentalismo. También oímos una canción gallega y la conocida «Ya se van los pastores a la Extremadura», demostran­ do con todas el buen resultado del trabajo del maestro Benedito, que en estas echo lecciones ha sido secundado por la excelente piani-sta Srta. Josefina Mayor. El cumillo ha resultado encantador para los maestros que hemos asistido a él y lleno de buenas ideas para nuestra escuela nacional.
A l I'On síi M.u '.so .

Madrid, 3 de Abril de 1925.

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E IL .

E IH R E IT IS M O

No liace mucho tiempo produjo verdadera sensación en ei cam­ po naturista español la conferencia sobre el libro E l ayuno que cura^ del Dr. Dervey, dada en Valencia, cuya revista H elios aseguraba que era sin disputa la más interesante de las escuchadas. Si justo fué aquel vivísimo interés entonces despertado, creí que no menor lo sería el que pudieran despertar estas palabras; pues, conociendo muy bien la obra del Dr. Dervey y reconociendo su sugestión, debo afirmar que existe otra obra sobre el mismo tema del ayuno, de un interés aún más grande y de una base científica incomparablemente superior, al mismo tiempo que el peligro de su lectura-siem pre temible a causa de los fáciles fanatismos que ella despierta—es muchísimo menor, por la prudencia y discreción de su autor, así como por su larga experiencia, pues ha sido él el pe­ rito en ayuno que más número de casos ha dirigido en los tiempos modernos. Me refiero al profesor Arnold Ehret.Dos razones importantísimas hacen de actualidad el estudio de su obra: la una feliz, triste la otra. Es la primera la aparición en lengua española de su importantísima obra M étodo científico de curar p o r d ieta d e alim entos que no produzcan m ucosidades tX). La segunda razón es la reciente muerte de su autor, victima de un accidente que le fracturó la base del cráneo. Uno de los primeros en conocer en España la obra de este ma­ logrado hombre de ciencia verdaderamente genial ha sido el doc­ tor Ruiz Ibarra, a cuya competencia dejo el estudio prolijo de la obra capital antes señalada. Yo no haré ahora sino llamar la atención de los estudiosos so­ bre esta palpitante actualidad de vital interés para todos y, además, señalar algunos pasajes, que considero de extraordinaria sugestión, de un folletito del mismo autor, y que se titula R otion al Fasting (E l ayuno racional). Asi como la primera se dirige más bien a los
(1) Por desgracia, la edición en lengua española, que aún no ha visto el autor de este articulo, es tan deficiente y confusa por lo mal traducida, que no e.s recomendable.— Noi./ de In Dirección.

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médicos, ésta va encaminada hacia los hombres que comúnmente se tienen por sanos. Hay en este folleto desde el principio una cosa que llama y cau­ tiva poderosamente la atención: el hecho de que Ehret a los trein­ ta y un años estaba enfermo de mortal enfermedad, del mal dé Brigth, la terrible dolencia a los riñones, y de que ocho años más tarde no sólamente vivía, y con vida alegre y feliz de perfecta salud,, sino que podía permitirse el lujo—digámoslo así— de correr sin una sola parada durante dos horas y cuarto o «hacer una marcha de endurecimiento^—como él d ic e -d e cincuenta y seis horas de duración. ¿Qué realidad más elocuente? El que tenga oídos, que oiga, y el que tenga razón, que medite. Otro pequeño detalle. Sabido es cuán sensible a la temperatura se vuelve el que tiene la más ligera afección renal, Por eso Ehret se permite decir: .’ Durante dos años vivi sin inucosidades; es decir, de frutas exclusivamente. Desde entoncesno hevuelto a tenernecesidad de ese producto de la civilización que es el pañuelo moquero. ¿Ha visto alguién jamás un animal sano, viviendo en libertad, expecto­ rar o tener trancadas las narices?^ Tocamos aqui el punto capital de la obra de Ehret, lo que constituye la idea central de su sistema: que toda enfermedad es producida por el «moco-> o mucosidades y que no se puede curar aquélla mientras esto no desaparezca, y que esto proviene de los malos alimentos. Alimento bueno es, por consiguiente, el que no produce moco; malo, el que lo produce. Ahora bien; ¿cuáles son los alimentos que producen moco? Ehret contesta categóricamente: Casi todos los de la moderna civilización. ¿Cuáles son los que no produ''en moco? Unicamente las frutas y las verduras. ¿Cuál es, por consiguiente, el alimento natural del hombre? Pues sólo las frutas, y en menor grado—a causa de su menor valor nutritivo—las ver­ duras. El hombre es un animal frugivoro. Pero aun con los buenos alimentos puede el hombre pecar por exceso, y dañar su cuerpo también por la mezcla aun de los mismos buenos y naturales ali­ mentos. Ahora bien: sea que el hombre se haya alimentado con malas sustancias o que, aun haciéndolo con las buenas, las liaya usado con desmesura o mal combinado, no le queda mas que un camino para volver a la salud: eliminar el moco que le han produ­ cido. Pero el gran eliminador del moco es el ayuno. Por eso da la

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siguiente regla general: «La más pequeña cantidad de mala sustan­ cia, o aun de buena excesiva, que hayamos ingerido en nuestro or­ ganismo, tenemos que pagarla con su correspondiente cantidad de tiempo de ayuno para eliminar el moco que han producido-. Pero en esto precisamente se diferencia de Dewey: en que Ehret es enemigo de los saltos bruscos: él considera un crimen el ayuno ininterrumpido hasta que vuelva el hambre natural o hasta que quede limpia la lengua: pues la proclamación de este princi­ pio conduce a la mayoría al sepulcro. Ehret prescribe las dietas de transición, y en ella da preferencia, no a los alimentos, más ricos en sustancias nutritivas, sino a los más eliminadores. Pero tan pronto como se sienta uno mal durante el ayuno debe interrum­ pirlo, y aun sintiéndose mal en la dieta curativa debe uno transigir y usar, aunque moderadamente, de los acostumbrados alimentos, con el fin de evitar una eliminación demasiado brusca, que es lo que hace sentirse mal. Por ello también esta cura no debe empren­ d erse en los ca so s d e enferm edad sino b a jo la dirección de expertos e n la d ieta curativa sin m oco. Sépase, además, que las frutas son poderosos eliminadores y disolventes, y que ios vegetales—verdu­ ras—también son eliminadores, pero más bien obrando mecánica­ mente; por eso éstos son más recomendables al principio de la cura, con el fin siempre de evitar los fuertes choques. Esta ausencia de fanatismo es lo más simpático de Ehret. Pues téngase presente que tales afirmaciones hace quien vivió sin ali­ mento alguno ciento veintiséis días, cuarenta y nueve de los cuales sin interrución, durante catorce meses, batiendo asi el record mun­ dial de los ayunadores en el presente siglo. Por último, otro detalle: a los treinta años Ehret era casi calvo y los pocos cabellos que tenía eran grises. A los cuarenta su cabe­ llera y su barba llamaban la atención por su extraordinaria abun­ dancia y negrura. Y esto no es sólo una afirmación suya. Lleva la atestación de los millares de ciudadanos de los Estados Unidos que ahora le lloran y que le están levantando un monumento. Quien esto escribe también le debe mucho personalmente, pues también conoce su sistema prácticamente.
D ií. S a g a r

Madrid, junio 1925.

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ACCIÓN XATCUISTA

F L E X I O N

SOBRE PRECURSORES Y OETROCTORES OE KUHRE
En el número de mayo de nuestro estimado colega N aturism o, de Barcelona, viene un articulo escrito por el conocido y elevado escritor Carlos Brandt, querido y admirado amigo nuestro, en el que se hace una critica áspera de los que pretenden encontrar pre­ cursores a Kuline, especialmente de los que lian señalado a Mes­ mer, a Mahler y a Letamendi como tales precursores, pretendiendo hacer ver que se denigra a Kuhne comparándole con los antedichos pensadores, los cuales, según el articulista, no han ¡do a ninguna parle. Escribe este artículo el señor Brandt molesto, según confiesa, por ver denigrar a Kuhne de esta manera, diciendo a la vez que no es fanático de Kuhne, y parece serque dicho articulo fué escrito porque, como consecuencia de los escritos de un médico español —no sabemos quién es—de algún prestigio, y de los del paladín más prestigioso del Naturismo en la América hispana, fundador de la Eubiosis—claramente vemos que es el señor Carbonell—, ha­ ciendo objeciones a la obra de Kuhne, aunque reconociendo que la labor de propaganda del Naturismo hecha por éste no ha tenido rival, lo que, según el señor Brandt, ya implica reconocimiento hacia el genial alemán; «-ha envalentonado, dice, a otros naturistas de menor responsabilidad, quienes han aprovechado esta oportunidad para lanzar a la obra de Kuhne los dardos emponzoñados de una mal disimulada e inexplicable prevención^. Yo, que he escrito alguna vez criticando la conducta de algunos kuhnistas, su fanatismo, la exaltación, con miras a la utilización personal, del rastro de la obra de Kuhne, y he tenido para ello que rebajar lo que dichos kuhnistas exageraban como cosas de Kuhne» cuyos escritos removieron algunas charcas de pasiones en distintas partes del mundo donde se habla español y se lee de Naturismo, me uno al señor Brandt para protestar contra todo escritor irres­ ponsable que pretenda lanzar contra la obra de Kuhne prevencio­ nes emponzoñadas.

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Yo soy un convencido de que Kuhiie debe tener un altar en el corazón de toao naturista sincero, aunque su obra, intelectualmente considerada, sea lioy susceptible de crítica y de modificación niejoradora. Una cosa es la enorme labor moraüzadora de Kuhne, mucho mayor si se tiene presente la condición de tiempo y lugar en que la hizo, que nadie puede ni debe tocar—y esto es lo que lógicamente molesta al señor Brandt - , y otra cosa es su labor cien­ tífica en cuanto tiene de principio biológico y de técnica médica, susceptible de modificación y de critica. Creo que la mejor manera de honrar a Kuhne es haciendo esta critica de su labor técnica y científica, procurando precisarla y mejorarla, si se puede, dentro de los mayores respetos al resultado total de su obra en su tiempo, imposible de mejorar entonces; y a la vez, que la manera de desprestigiar a Kuhne es exagerar sus méritos, sobre todo si es con fines fanatizadores y miras particulares. Yo respeto y hasta aplaudo todos los elogios, por exagerados que sean, vengan de quien vengan y se dirijan a quien se dirijan, cuando son expresión de gratitud. Por esto los kulmistas, por grati­ tud a Kuhne, porque se han curado de alguna dolencia como con­ secuencia de la lectura de sus libros, merecen mis respetos; no en valde después de veinticinco años, día por dia, situado al lado de enfermos con el deber de ayudarles a curarse de sus males, me ha tocado tantas veces beber el cáliz amargo de la ingratitud fría. Pero los kulmistas que han visto en el kuhnismo un negocio y para des­ arrollar éste han llegado a exageraciones fantásticas, idolátricas, porque asi sabían que aumentaba el número de partidarios a con­ tribuir a su negocio, que los ha habido en todas partes del mun­ do (1), no pueden merecer mis respetos, y les he criticado, critico y criticaré, por bien del Naturismo y de la memoria de Kuhne, convencido de que asi honro más a éste que como lo hacen sus idóla­ tras fanáticos. El señor Brandt es kuhiiista por gratitud y bien están en él sus exageraciones por agradecimiento. El articulo suyo que ha inspira­ do estas reflexiones raías contiene ideas equivocadas, a mi parecer en todo cuanto hace referencia a Letamendi; y como he sido yo
(1) Me complazco en ex¡iresar (jiiti a este grupo no pertenece el entu­ siasta kulniista señor Suárez, de la Habana, hombre de buena fe probada.

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quien ha sacado a relucir este nombre en mis críticas kuhnistas, deber mío es aclarar lo que creo equivocado del señor Brandt. En primer lugar, en mis referencias de Letamendi no he señala­ do yo este autor como precursor de Kuline en el sentido que el señor Brandt expresa en su articulo, ni menos con la idea de quitar méritos a uno y achacárselos a otro. He dicho, y repito, que ante las exageraciones khunistas, considerando como idea exclusivam ente kiihnista la de la unidad de las enfermedades, hay que señalar que Letamendi expresó esta misma idea. Véase la prueba. En un dis­ curso pronunciado en la sesión inaugural del Círculo Médico Refor­ mista, el 2 de mayo de 1882, hablando de la doctrina hipocrática y del espíritu al que debe el hipocratismo su fuerza (que le hace hoy mismo permanecer reconocido por los sabios más eminentes), dice lo que copio al pie de la letra; «En Antropología, la unidad indivi­ dual; en Medicina, la consiguiente unidad p a to lóg ica y terapéutica-, en el método, la observación y la experiencia; en la práctica del arte, una sensatez, un sentido clínico admirables y una ejemplar conducta, sintetizada en aquella sublime máxima; donde está el a r te m édico a llí está e l a m o r a! p rójim o.* Sobre estos principios, Letamendi desarrolló una doctrina que es el hipocratismo adap­ tado a sus tiempos. Yo vine a ser naturista y lo sigo siendo por haber aprendido estas cosas y otras parecidas de Letamendi, reavi­ vadas en mi espíritu por la lectura de los escritos de Monteuis, Pascault, Cartón, etc., mucho antes de conocer los escritos de Kuhne. Hoy, que tengo un criterio personal, pues no hay más remedio que tenerlo en cuestiones de arte, después de suficiente experiencia, sigo leyendo a Letamendi y entresacando siempre enseñanzas de sus magistrales escritos. Por esto, los argumentos del Sr. Brandt pretendiendo negar toda importancia a la obra de Letamendi, a quien dice no ha podido descubrir en las enciclopedias más modernas y considerándole como uno de tantos alópatas de quien se sonríen los estudiantes de las Universidades, considerándole anticuado, son tan frágiles, que no se resisten a la reflexión de que, habla de un autor a quien no conoce, lo mismo que esos estudiantes a quienes ha debido inte­ rrogar. No es en las enciclopedias donde hay que buscar datos para decir que un autor no va a ninguna parte, pues en éstas no se en­ cuentran mas que juicios favorables o desfavorables, según el cri-

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terio del autor del artículo de la enciclopedia. Si Brandt liubiera leí­ do a Letamendi en sus obras hubiera encontrado ideas como ésta: Mas yo, que cuando estoy seguro de que me asiste la razón no ^paro mientes en si voy solo o acompañado, insistía cada año con •mayor ahinco en mis clamores, procurando patentizar cómo la •Medicina moderna, huyendo de aquella baja Escolástica, que in»tentaba suplir con el razonamiento los hechos, ha venido a caer • = en el opuesto vicio de pretender que los hechos suplan al razona»miento, constituyendo por sí solos toda la ciencia; más breve, de’ inostrando que si todos los razonamientos posibles no alcanzan «a destruir la verdad de un solo hecho, en cambio todos los hechos del mundo juntos no arrojan un solo principio; por todo lo cual »la ciencia necesita, de una parte, sus principios de razón que den »significación a las verdades de experiencia, y de otra, sus verdades >de experiencia que den materia de discurso a la razón. Fuera de »esto, la Medicina no es mas que conversación de comadres en su »parte teórica, mero pasatiempo de fantasmagoria en su parte ex»perimental y azaroso laberinto en su parte clínica.» Esto, que fué dicho el año 1883 y que puede repetirse ahora con toda oportuni­ dad, puede explicar a un espíritu culto y sagaz como el Sr. Brandt el por qué del juicio que ha merecido este autor a los enciclope­ distas y a los estudiantes de las Universidades; y todo naturista científico puede ver si estas ideas no alumbran a quien quiera estu­ diar naturismo. Hablando del Id eal de la M edicina, Letamendi dijo: H a lla r ¡a cura cierta y pronta d e toda enferm edad, y logrado esto, llev a r ¡a educación, a s í individual com o colectiva, a tal grado d e p erfeccio­ namiento, que los hom bres, p o r virtud de su propia cultura, se p re­ serven d e m ales sin que se den m as casos d e muerte que la natural com o so seg a d o y h asta p lá c id o término d e una fe liz y dilatad a vida; h e a h i el desiderátum d e la M edicina. Yo estoy seguro de que todo naturista que esto lea no puede considerar a Letamendi como un alópata cualquiera. Es cierto que a Letamendi no se le ha tomado en consideración; últimamente aquí en España hubo quien le consideró como el cau­ sante del atraso de la Medicina en nuestro país con relación a lo demás de Europa; pero esto no puede ser una razón para un natu­ rista, y hasta está suficientemente explicado casi con las frases

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transcritas y totalmente explicado con su obra entera, combatiendo toda ella el delirio de la ciencia médica de entonces y actual, y dando soluciones que no pueden satisfacer a la mayoría de las mentes, a quienes satisface más lo que él llamó pasatiempo de fan­ tasmagoria y encuentran pesado discurrir y razonar sobre los he­ chos. Todos los médicos, los pocos médicos, que conocen a Letamendi y han comprendido su doctrina, o son naturistas puros o simpa­ tizan y siguen con curiosidad el desarrollo de esta orientación, no aceptándola en su pureza por falta de fuerza de voluntad para vio­ lentar intereses creados, como hemos tenido que hacer los que las aceptamos integras para nuestra vida y nuestra profesión. Esto ya es un hecho demostrativo de que Letamendi no fué un alópata como tantos otros, según dice el Sr. Brandt. Yo creo sinceramente que hasta que no se incorporen las doc­ trinas letaniendianas al Naturismo, éste no será científico, no pasa­ rá de su empirismo actual, que se trasluce hasta en sus más emi­ nentes representantes norteamericanos. La doctrina de Letamendi está basada en el principio, que yo he llamado Ley de la s a m o n io s energéticas, que enseña que la vida normal es la consecuencia de la armonía de las energías vitales de cada individuo con las ener­ gías cósmicas con las que ha de vivir; la justa adecuación de la ca­ pacidad vital transformadora de cada individuo con las energías externas que han de penetrarle y ha de transformar; y en el princi­ pio de que el ser humano enfermo es una individualidad indivisi­ ble como tal enfermo, cuyo estudio requiere la reintegración men­ tal inmediata a todo análisis que de él se haga. Esto bien entendido supera científicamente a todas las teorías dadas para interpretar los hechos clínicos, incluso a las que para el Sr. Brandt son las más sorprendentes y dice que las generacio­ nes futuras admirarán; la m icrobiana de Pasteur, la celular de Vir’ chow , y la de las Substancias extrañas de Kuhne; porque la acción microbiana es un efecto siempre de una desarmonia; la celular de Vircliow no es aceptada en ninguna parte como útil para la clínica y no tiene más mérito que la percepción de un hecho anatómico; y las substancias estrañas de Kuhne son, como los microbios, un resultado de una desarmonia. Esta teoría de la adecuación de las dos energías que entran en

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juego en todo fenómeno biológico, sí que, sin conocer a Letamendi, va siendo aceptada por los biólogos modernos y sustituyendo a todas las parciales fundadas sobre hechos aislados, que por esto no son prácticas mas que parcialmente también desde el punto de vis­ ta terapéutico, Porque el principio básico de toda terapéutica, y más de la naturista, es X atura sanat, no tal droga, ni tal suero, ni tal baño, ni tal dieta sanat, y por esto, el médico que vea en el estado de enfermedad un microbio, o una alteración química o anatómica o celular, o unas substancias extrañas, busca la manera de matar el microbio, de modificar el estado celular, o de provocar la expul­ sión de la substancia extraña, y ve en los medios empleados el agente sanador, por cuyo motivo fracasa muchas veces. Pero si ve una desarmonía en el estado morboso, y sabe que la vida toda del individuo está relacionada en todos sus detalles, busca primera y fundamentalmente restablecer la armonía funcional, y unas ve­ ces emplea la respiración adecuada, porque en esa función está la inadecuación, otras la dieta o el ayuno, otras un cambio de clima, otras una orientación contraria a su estado mental, otras una co­ rrección anatómica, otras por medio de reflejos despertar funciones adormecidas, otras cambios de actitud corporal, y otras la influen­ cia de agentes vivificadores, agua, aire, sol y tierra, porque la desarmonia se rompe con estos agentes, y sólo asi en cada caso el paciente se halla en condiciones de que Natura le sane. Con la doc­ trina de Letamendi bien comprendida se hace, a nuestro entender, la terapéutica naturista más fundamentada y más práctica. Por esto comprenderá Carlos Brandt que no nos parezca de buen gusto a los que todo lo hemos aprendido de tal maestro que se le confun­ da, sin conocerle, con aquellos de quienes nos hemos separado precisamente por lo que de él aprendimos. Admira Carlos Brandt la sencillez de Kuhne. Letamendi, por el contrario, expone las cosas en forma difícil de entender, pero para los que no le quieren estudiar, porque leídas varias veces sus lec­ ciones se ven sus ideas con una clara sencillez. Pero la sencillez es subjetiva: para unos es sencillo lo que para otros es complicado; las deducciones tan elevadas que de la doctrina de Kuhne han he­ cho Carlos Brandt y Suárez no son tan sencillas, puesto que se ha necesitado el talento y la intención amplificadores de estos hom­ bres para ser percibidas por la mayoría. No es tan sencillo tiaccr

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fácil io difícil, y los problemas biológicos y médicos han sido, soir y serán difíciles, aunque digan lo contrario al pueblo algunos que quieren vivir de dichos problemas sin un esfuerzo constante y un trabajo duro y tenaz. Un sabor amargo nos deja el escrito del Sr. Brandt por el des­ precio con que trata a los médicos, facultativos como él les llama, sin distinción de ideas, dando con esto incremento a la corriente medicófoba que existe en el campo naturista, en España al menos. Una de las malas interpretaciones dadas al libro de Kuhne ha sido la creadora de la medicofobia reinante, tan injusta como im­ prudentemente fomentada y explotada por quienes sin ser médicos se fingen tales, recurriendo a todos procedimientos para figurar como si lo fueran. Y como no se me negará que si las ideas naturistas fueran aceptadas y practicadas por mayor número de médi­ cos, beneficiarían a mucha más parte de la Humanidad, es insen­ sato que haya, como los hay, una gran parte de naturistas que lo son por medicofobia más que por verdadero amor al prójimo, lo cual no viene bien con la moral naturista, cuya exposición del se­ ñor Brandt todos admiramos, y por ello nos parece poco acertado fomentar en estos momentos esta lamentable/o¿»/a. Para saber lo que es un médico que toma en serio su profesión, que, en su afán de cumplir lo mejor que puede su difícil misión, cambia de ideas buscando las más adecuadas a 5u inteligencia y a su conciencia, que sufre a la par que los pacientes que están a su cuidado, y tantas veces no duerme pensando en si estará totalmen­ te cumplido su deber con sus enfermos, hay que seguirle unos años cargado con la responsabilidad moral, material y legal de todos los problemas sanitarios de una aldea, desde la rotura de un brazo hasta los procesos agudos, complejos cuando predominan las ener­ gías constructivas, complejísimos cuando son las contrarias lasque dominan, pasando por las complicaciones de los casos de partos difíciles, problemas médico-legales, etc., etc., almacenando asi ex­ periencia y conocimientos para ascender en categoría social y cien­ tífica; hay que agregar, si se ha hecho naturista después de esta ex­ periencia y como consecuencia de ella, que tiene que luchar con la rutina profesional de las grandes mayorías científicas del mun­ do y con 'la inercia de los intereses creados, mas a la vez contra los prejuicios y fanatismos de los que se dicen naturistas y contra

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los disparates de algunos vividores a costa de estos fanatismos. Por esto es lamentable siempre y poco práctico fomentar la medi­ cofobia, pues las ideas naturistas, si han de beneficiar a la actual sociedad y a la futura inmediata, ha de ser infiltrándose en las cla­ ses médicas. Que nada se hubiera perdido con que no hubiera existido obra médica alguna, ni con que se les prendiera fuego a todas, es posi­ ble; pero esto puede decirse de tantas cosas, que es decir nada; porque la realidad es que existe una labor médica, una ciencia mé­ dica y una literatura médica, y por ellas una clase social médica tan respetable ai menos como cualquiera otra, y mucho más res­ petable que la mayoría el día que cumpla su deber conforme a su ideal de crear salud y educar al pueblo en su régimen de vida con­ forme a ia naturaleza humana. Como para todo naturista la exis­ tencia real y positiva de una cosa debe ser la razón suprema de su necesidad y de su utilidad, aunque no la vea; porque si no hay que llegar al fatalismo de creer que todo lo que debe ser es, si a la vi­ sión de que todo lo que es, d ebe ser, debe meditarse bien antes de atacar lo que tiene realidad. La obra de todos los que de buena voluntad colaboran a modi­ ficar la ciencia humana en el sentido del deber es la útil, y en este papel los que perseguimos infiltrar este criterio en la ciencia y el arte de curar vamos del brazo, hayamos adquirido nuestras ideas fundamentales en los libros de Letamendi, el médico más científico desde Hipócrates a nuestros días, o de Kuhne,el empírico alemán más genial del naturismo moderno; y para evitar que a la obra de ningún hombre respetable se lancen dardos emponzoñados por gentes aprovechadas, sin responsabilidad, que en vez de dedicarse a aprender lo que no saben, como es el deber de lodos, se dedican a embaucar con apariencias de sabiduría, cuente nuestro admirado Carlos Brandt como ayudante, pues en el cargo va muy honrado, a C. Rnz Q

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C E R V A N T E S
Su filosofia de la Naturaleza y su tecnica literaria (1).
La obra de Cervantes lia sido estudiada desde muchos puntos de vista. Acerca de su personalidad hay estudios valiosísimos en todas las lenguas, tanto desde el punto de vista erudito, como des­ de el valor estético. Ya en el siglo xvii Cervantes fué considerado como un escritor extraordinario. Queveao deda de él que necesita­ ba ser leido con temor y reverencia, lo cual quiere decir la impre­ sión que la obra magna del Quijote había producido en sus con­ temporáneos. Claro está que la sensibilidad y la ideología del si­ glo XVII no consideraron a Cervantes como hoy lo miramos. Las obras supremas de la cultura son grandes concreciones de vitali­ dad, que, al igual que las obras de la Naturaleza, son susceptibles de múltiples interpretaciones, porque son lo que se llama en Filosoiia un problema, una interrogación constante. Nunca agotaremos el sentido de una de estas obras cumbres, asi como tampoco se agotará por completo el sentido de cualquier trozo de naturaleza que se ofrezca a la observación del científico. Es natural, pues, que, según el punto de vista de cada época, haya evolucionado la interpretación de la obra de Cervantes. En el siglo xvn, prescindiendo de las huellas delicadas que dejara en al­ gunos temperamentos exquisitos, como en D. Francisco de Quevedo y Villegas, ha sido lo corriente considerar el Quijote como algo ameno y divertido. Se le tradujo a todas las lenguas. Solamente en el siglo xviii comienzan en Inglaterra los estudios eruditos sobre esta obra, gracias a Bowle, «don Bowle», como se le llamaba en­ tonces en España. En la época romántica, Goethe, Turguenef, Heine y Hegel exaltan su valor literario. Posteriormente la erudi­ ción se apodera de la obra cervantina. No se trata de restar importancia a la labor de Clemeiicin, Corte­ jó!!, Rodríguez Marín o tantos otros que en España hacen más fácil
(l) La interesante revista ríe la U niversidad de C/¿¿?e publica las conferencias <iadas por 1>. Américo Ca.stro en su laboriosa j- fecuncia campaña docente por tierras de América. Reproducimos una de ellas.

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la literatura del texto áureo de Cervantes. Entre nosotros, Menéndez y Pelayo no se ocupa del Quijote. Esuna laguna en su obra, que abarca, sin embargo, todos los dominios de la literatura española. A este respecto, sólo ofrece en su C ritica literaria un breve aun* que sustancial estudio sobre la cultura de Cervantes. La integridad de la obra cervantina, sus bases, sus fuentes, las ideas, el sistema, todo está aún por hacer de modo sistemático. Hay libros de conjunto, como el del italiano Sabj López y e' del norteamericano R. Schevill, obras agradables, aiuenas, pero que no rebasan los puntos de vista corrientes y usuales en la critica li­ teraria, tal como se practica en los manuales de literatura. Con toda modestia, y sin pensar en acometer una empresa fantástica, es posible intentar el decir algo nuevo sobre Cervantes. La critica actual considera su obra, fundamentalmente, como un invento maravilloso, cumo un producto de la fantasía más ge­ nial y como un módulo de dos tipos eternos, el de la aspiración ideal y el de la visión terrena de la vida: Don Quijote y Sancho. De­ jando a un lado el aspecto propiamente estético, vamos a dar por supuesto que estamos en disposición de gozar profundamente la lectura de las páginas inmortales del Q uijote o de las N ovelas ejem plares, y nos preguntaremos: ¿Cuál es la articulación interna de estas obras? ¿Cuáles son las bases ideológicas, cuál la actitud ante la vida que tenía Cervantes? Se decia en el siglo xvii que Cervantes era un genio lego. Hubo alguna rivalidad entre Lope de Vega, espíritu bullicioso, diríamos mejor estruendoso, que manejaba corrientemente el latín y era ver­ sado en toda erudición; hubo cierta rivalidad entre este hombre que venia del pueblo y aquel otro temperamento heroico, silencio­ so, recogido, aristocrático, que vivía, sin embargo, del humilde ofi­ cio de alcabalero o recaudador de contribuciones. La vida de Cervantes, aparentemente vulgar, es en el fondo la de un aristócrata, la de un incomprendido. ¿Cómo aquel hombre, que tenia una amplia visión del universo, que era complejo, refinado, quizá un poco desordenado moral­ mente, iba a poder encerrar ese espíritu amplio en el ambiente estrecho de la aldea de Esquivias? No era posible, y por eso se lanzó a recorrer España, él que ya había conocido otra España en Italia, en Argel y en Lepanto. Había conocido Cervantes el espíritu

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hispánico en su máxima grandeza, tal como se manifestaba en los momentos de suprema gloria en Lepante o como reflejo de esa gloria en el cautiverio de Argel, donde da lecciones de heroísmo a los prisioneros que yacen en la cárcel. Asi como de Lope nos sobran testimonios, aun los más indiscretos, en Cervantes tenemos que colegirlo todo de su obra. Cuando la vida de un escritor no tiene el carácter fantástico de la de Lope, lo mejor es su obra, que constituye los momentos supremos, porque, como lo dice el viejo poema de Fernán González: «No cuentan de Alejandro las noches ni los dias: cuentan los buenos hechos y las caballerías». Ha dado lugar a perturbaciones de criterio el que se haya dado una importancia casi exclusiva al Quijote. Se ha supuesto que todo Cervantes está en el Q uijote y que sus demás obras no son sino pretextos, sustentáculos, flecos del espléndido manto que nos legara su obra maestra. Pero si bien es verdad que ésta, por sus cualidades estéticas, es superior a todas las otras, para lo que atañe a esa estructura íntima que se quiera analizar, es indispensable ampliar los puntos de vista sobre el Quijote y adentrarse en las demás. Lo que a mí me hizo pensar que era necesario estudiar el con­ cepto cervantino de la vida es el haber encontrado en las N ov elas ejem plares y en P ersiles y Sigism undo rasgos que no pueden lla­ marse propiamente quijotescos, sino cervantinos. Hay una calidad cervantina, una manera cervantina de considerar la vida, que se ve a lo largo de la existencia de Cervantes y que se manifiesta con seguridad y fijeza desde que escribe las N ov ela s ejem plares hasta poco antes de su muerte, en el P ersilesy Segism undo, la más que­ rida, quizá, de sus obras. El Quijote, el P ersiles y las N ovelas ejem plares tienen notas fundamentales comunes, que no han sido advertidas hasta hoy, porque se ha dado demasiada importancia a las fuentes, al aspecto moral y estético y a insignificantes consideraciones de otro género, como la de cierto sentido esotérico, cuya persecución ha hecho decir que el Quijote suscita otras demencias en las personas que se

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aproximan a aquel genial demente. ¿No hubo acaso cierto español, residente en América, que dijo haber encontrado la clave á.e\Quijote, según la cual, entresacando y alterando las letras, resultaba de la obra una biografía de Cervantes? Naturalmente que si, sacando las letras del Quijote, nos ponemos a componer con ellas otra obra, puede resultar hasta un tratado de Química o de Física. Tomando la obra en conjunto, se diría, desde luego, que hay un rasgo común en la idealidad de los personajes, y es una con­ cepción del mundo basada: primero, en un concepto de la natura­ leza, de lo natural, de lo que es normal y básico en la vida; segun­ do, en la animación, en la energía que Cervantes puso en cada uno de estos seres naturales que surgen de su numen magnifico; tercero, en las relaciones, en los contactos de estos seres reales, sean hombres, sean animales, sean cosas también,con la naturaleza; es decir, en la lucha que cada uno de ellos sostiene dentro de la vida para afianzar la esencia de su personalidad. Lo fun idamental será, pues, el estudio de las congruencias o incongruencias de unas cosas con otras en el plano íisico y en el plano moral. ¿Qué es Don Quijote esencialmente? Un individuo con disposines naturales, dadas las disposiciones de Don Quijote; un hidalgo manchego, pacífico y tranquilo, y que se pone un buen día a enfrentarse con otro ser que se llama caballero andante, enérgico, valiente, aventurero, dispuesto a enderezar todos los entuertos del mundo. Y ese Sr. Alonso Quijano, a! querer relacionarse y fundir­ se con ese otro ser, caballero andante, Don Quijote de la Mancha, no coincide y no se puede superponer. De aquí surge una serie de consecuencia en el orden moral y en el orden artístico. En el orden moral, en el orden filosófico, surge un error; un caso muy intere­ sante para la filosofía del error. Artísticamente surge una fuente de humorismo, una ironía, un encanto artístico, en suma. Acaso diréis: «Esto ya lo sabíamos; Don Quijote se cree lo que no es>. Pero si parangonamos este Quijote, que se cree lo que no es y que se equi­ voca, con todo el mundo complejo que pulula en la creación cer-, vantina, observaremos que a este último le pasa lo mismo que a Don Quijote, y para que os convenzáis, os voy a llevar bruscamente al mundo de los animales, para que empecéis a reflexionar en que hay también aquí un problema complejo.

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Un buen dia en que Rocinante se bailaba fatigadísimo, se ve, por fin. libre de sus arreos; y gozoso al verse desprovisto de la montura, se entrega a vivir su vida por el campo. Muy cerca de él ve algunas yeguas, y te parece bien ir a cortejarlas. Pero, dice Cer­ vantes, las yeguas, ■que tenían más ganas de pacer que de al • • , en cuanto se acerca Rocinante, lo reciben a coces. Es decir: esos do!> seies. Rocinante y las yeguas de los yangüeses, no coinciden y dio* can unos con otros. Rocinante se lia equivocado, pensando que las yeguas tienen más ganas de -al > que de pacer. Cervantes nos hace reir; pero la filosofía va ror dentro. Estas incongruencias pueden darse, no sólo en el mundo de los animales, sino, ad más, en el mundo materia!. ¿Qué es sino una incongruencia, unafalta de conexión yrealidad, el que Don Qui­ jote piense que la bacía del barbero es el yelmo de Mambrino, y que, obligado a analizar aquel objeto que tortura su psiquis anor­ mal, acabe por confesar que es pn baci-yelmo? No logra Don-Qui­ jote penetrar en la realidad y adecuar su retina al objeto. Literaria­ mente, esto tiene una consecuencia enorme, porque forma el encanto del Quijote, en el cual una cosa puede ser tres cosas a la vez: bacía, yelmo y baci-yelmo. En fin, esto sirve para el análisis estético, que no es el que nos ocupa en estos momentos. El molino de viento se le antoja gigante, y al hacer la prueba científica, como diriamos hoy día, resulta que Don Quijote se ha equivocado. Eso da la sensación o de gigantes o de molinos; pero vamos a ver qué reacción da. Resulta, pues, que la de molinos, y Don Qui­ jote queda enredado en sus aspas. También esto lo sabe todo el mundo. Pero vamos a ampliar también este error, a salir del mundo material y a penetrar en el más complejo de lo mora!. Saliéndonos de Don Quijote, en esa parte maravillosa de PemU les y Sigism unda, en que describe las andanzas de Peliandro y Auristela por el reino de Toledo, se encuentra nuestra pareja con cierto caballero polaco, al cual acontece que en un mesón o posa­ da halla una moza de singular belleza, y se dice: ^-Esta chica me gusta, y, puesto que me gusta, voy a tomarla para m i.i He aqui ya dos realidades, una frente a otra Pues bien: ¿qué hace el polaco para acercarse a aquel ser que parece brindarle la felicidad? Dice: «Quiero casarme con ella..' Pero no va a decírselo a la moza, sino que se dirige a los padres de la joven—camino indirecto y peli-

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groso—, y Ies dice: Yo tengo mucho dinero.....« Pero dejemos hablar a Cervantes; «Tomé el pulso a mi gusto, y halléle tal, que, a a no casarme con ella, en poco espacio de tiempo había de perder, perdiendo el gusto, la vida que yo había depositado en los ojos de mi labradora; y atropellando por todo género de inconvenientes, determiné de hablar a su padre, pidiéndosela por mujer; enseñéie mis perlas, manifestéle mis dineros, dijele alabanzas de mi ingenio y de mi industria, no sólo para conservarlos, sino para aumentar­ los; y con estas razones—fijaos en qué razo n es-y con el alarde que le había hecho de mis bienes, vino más blando que un guante a condescender con mi deseo, y más cuando vió que no repa­ raba en dote, pues con sola la hermosura de su hija me tenía por pagado, contento y satisfecho de este concierto.» Pero la joven, llamada Luisa, antes de que viniera el polaco había dado otro arreglo a los negocios de su corazón y se había entendido con cierto joven, Alonso, igual a ella en calidad y bienes. No obstante, llega el polaco, enseña dinero al padre de Luisa, y éste le dice: <Esta es tu mujer; llévala contigo», y los casa. A los pocos dias, sin embargo, Luisa se va del lado de! marido, llevándose las joyas y los dineros; vuelve al pueblo y se reúne con el joven Alon­ so. El polaco entonces se desespera, y le encuentra Periandro, el personaje principal del P ersiles, por cuya boca habla Cervantes, en el momento en que con más violencia siente el deseo de venganza. Y dice Periandro; «Considere vuesa merced que cuando la mujer no quiere estar al lado del marido, es mejor dejarla que se marche. Al enemigo que huye hay que tenderle un puente de plata. Esa ven­ ganza no tiene razón de ser.» La actitud del polaco es absolutamente la misma que la de Don Quijote frente a los molinos de viento y la de Rocinante frente a las yeguas. ¿No se trata de un caso de error moral? Fijaos en que ya van siendo muchos los ejemplos. Tenemos otro. Fijémonos en t i celo so extrem eño, novela que, yo no sé por qué, no se ha con­ siderado desde este punto de vista. Esta filosofía de la naturaleza ha sido estudiada en los libros de Moliere del siglo xvii por Gas­ sendi y otros filósofos; pero a nadie se le ha ocurrido estudiarla en Cervantes. Mucho antes que L'Ecole des Maris nos la ofrece EL celo so extrem eño en un caso muy interesante de analizar, que se

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viene repitiendo desde los 'fabliaux- de la Edad Media y que se ha prestado a toda clase de observaciones. Carrizales, un viejo, quiere tener una mujer moza, y se en­ amora de Leonora. Se dirige a sus padres, contando con su dinero para lograr el corazón de esta mujer. Para asegurarla bien, la lleva a su casa, desde niña, y allí la encierra a piedra y lodo, prohibien­ do además la presencia en casa de todo varón, incluso los gatos machos. Con todas esas precauciones, es natural que la joven 1 eonora se enamore del viejo Carrizales y viva satisfecha con él. Tudds los seres salidos del numen de Cervantes están dotados de un-i na­ turaleza que los impele a realizar su apetencia, todos tienden a realizar su propia esencia. Cervantes no nos dice qué es lo que va a acontecer a estos entes, sino que forma un universo con los astios que salen de su fantasía, a los cuales traza la órbita por donde han de circular. Pues bien, Leonora tiene su naturaleza espiritual, y por esos resquicios sutiles por donde se filtra el amor, aparece cierto galán sevillano, Loaysa, que se hace ver de Leonora. Y claro, en la comparación entre Loaysa y el viejo Carrizales, es lógico que ella prefiera a Loaysa; y un buen día Carrizales se da cuenta de que Leonora conoce a otro hombre joven, apuesto, que sabe tocar la guitarra, que canta muy bien; y que ella gusta de este hombre. Y entonces, ¿qué hace? No lo que los héroes de los dramas: no mata a nadie, ni clama justicia, porque Cervantes no se propone halagar al vulgo necio; porque no le importaba la menta­ lidad de los términos medios, siempre menguados; porque le guia­ ban ideas más nobles y elevadas, aunque las gentes de su tiempo le llamaran ingenio lego. Hace lo mismo que Don Quijote: cuando ve que la pasión que ha querido provocar malamente en otro ser, cuando ve que su intención y sus actos han estado mal preparados, mal dirigidos y mal concebidos, se entristece y se echa la culpa a sí mismo.
A m é r ic o C a s t r o .
Catedrático de la Utilvereidad de Madrid.

(Continuará).

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De nuestro carnet de notas de viaje.
Italia, ju n io 925, Rom a. Me dicen que aquí no ha hablado nadie de vegetarismo desde un punto de vista doctrinal, ni higiénico dietético. Sin embargo» hay tres restaurantes vegetarianos, que utilizamos para nuestras comidas. Se puede comer en ellos racionalmente, con su antipasti vege­ tariano, su sección de verduras y sus buenas frutas. Del pan inte­ gral no tienen idea. Probablemente han sido los extranjeros los que han pedido comida vegetariana y estos restaurantes han puesto en sus rótulos: vegetariano. Algo es algo, aunque sea de esta manera, con mezcla de algún insignificante plato de carne par'j quien la pide. Están animados estos restaurantes con gentes de clase media del país y extranjeros. Vemos una familia inglesa cerca de nos­ otros, vegetariana pura en los alimentos. ¡Beben un poquito de vino con agua! Los italianos prefieren su abundante plato de macarrones o pastas equivalentes. Presumen en general de cabellera, que cuidan con esmero y la adornan alborotándola. Parece que deben cantar bien todos. * * « En las ruinas de las Termas de Caracalla se suena con una ins­ titución naturista ideal y grandiosa. « * * Nos encontramos en la Basílica de San Pedro tres jóvenes ru­ bios y fuertes, que por su indumentaria—calzón corto amplio, me­ dia corta, camisa de sport, guerrera amplia, grandes zapatos y uno sandalias; un morralito de viaje colgado de un hombro—creemos deben de ser naturistas. Disimuladamente me acerco a ellos y trato de entablar conversación, pero no hablan mas que alemán, que yo desconozco; no entienden una palabra de inglés, francés ni espa-

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ñol. A duras penas, y con cuatro palabras que todos entendemos, llego a enterarme de que son alemanes y vienen a pie desde Colo­ nia. No comen mas que leche, miel y frutas durante el viaje, que han hecho en siete dias. En Alemania comen K ariofen y verduras. Les felicito porque son de los pocos que han debido de hacer la peregrinación como en rigor debiera hacerse. Llego a poder hacer­ les comprender mi condición de médico naturista, y que me ali­ mento como ellos. Cambio mi tarjeta con el jefe, Johan Thenmussen M. Gladlak-Arminish-ll-/?Aí/n/a«d (Germania). 4! »

Entre estas grandiosidades, restos del choque de la civilización pagana con la cristiana en su pureza inicial; al oir hablar de la san­ ta sencillez del Papa, de sus virtudes y de las de sus tres inmedia­ tos antecesores, sobre todo: al contemplar la inmensidad de rique­ za artistica que en el Vaticano se guarda, y pensar que en el ano santo, rito heredado por la Iglesia católica de los israelitas, en cuyo año se perdonaban todas las deudas pendientes, se resolvían todos los pleitos, se libertaban los esclavos, no se cultivaba la tierra para dejarla descansar y se dedicaba la vida de los hombres al recogi­ miento y el amor entre ellos, ejercitando prácticamente la fraterni­ dad, la imaginación se pierde, el espíritu se eleva, y se siente uno impulsado hacia el bien, como medio de progreso. ¡Las ideas naturistas, cuyo fundamento es sencillez, dulzura, pu reza, cuánto ayudarían a conseguir lo que estas muchedumbres buscan y sus directores se proponen! ¡Qué bien encajan en toda clase de ideas y criterios, vengan de donde vinieren! ¡Cuánto bien puede hacerse con ellas aún, si no se las saca de sus verdaderos cauces! * * « Una señora ha estado a mi lado en una ceremonia emocionante, de la que ha sacado muy poco provecho; porque, según me de­ cía, se moria de debilidad y tiene que tomar alimento con írecuencia¡. Qué lastima que haya aún tanta gente que no sepa lo que es alimentarse! Hay mucho aún que trabajar... Sigamos... C. R. I.

