﻿A ño V.

Acción Naturista
M a d rid , M a y o 1923. N úm . 63

ORGANO DE LA SOCIEDAD -VEGETARIANA ESPAÑOLA.

D I R E C T O R ; C. R U I Z I B A K R A
L ic « n G i'd o e n U e d ic in a y C iru g ía e n la F a c u lt.id d a M edicina d e M ad rid e n 1901, M édico citu* la r b e a ta 1908. E a p e c ia izado e n O b a te c rio ia , G i’ caologf.i y C iru g ía d e u rg e n c ia , con c e r tif i­ c a d o d e A p titu d , e n 1909 AaisCentu a l c u re o d o E le c tro ln g ia y lia d in lo g la d e P a r le e n 19K . M iem b ro d e la S o c ie d a d rie F .le c tro lo g ia y R a d io lo g ía d e P a rte ,

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PRECIO DE SUSCRIPCION

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Na perdiendo aolualidad lea númeroa de eata Reviata recomeadam oaaehiganlaa auaoripclonea por año oampleto oeaPe Enero. Enviaremos loa némeroa atrasa­ das del aña a loe que sa su.enban después del mes d« Enera.

D ii-a-rcio»! y . l a l m l i i i n l r i t c l u i l i F V F

N O S E M A N T IE N E
Madrid_ _ 2 , S O cuatrlmeatra

C O R R K SPO N D K N C IA
so bro ; l o s

Provinciaa, Extranjero

7 , 5 0 al aHo. 1 0 , 0 0 al año.

ORIGINALES

Colgeelón di los l i » inienores. ID [its.

Casos prácticos de liledicina natural
Sr. D. C. Ruiz Ibarra. Muy señor mío: Creyendo útil la publicación del caso de mi cu­ ración, le envío estas notas, en la esperanza de que algún otro en­ fermo se beneficie de las enseñanzas que pueda traer su publi­ cación. Tengo en la actualidad cuarenta y nueva años. De los treinta a los treinta y cuatro padecí un gran desequilibrio nervioso, que los médicos trataron de combatir con los consabidos reconstituyentes y la alimentación cárnea. El síntoma que más empeño pusieron en dominar fué una perti­ naz diarrea, que resistió a todos los específicos, y que afortunada­ mente triunfó de la ciencia para mi salvación. Creo inútil decir que yo me había alimentado hasta entonces co­ mo la mayoría de los humanos, y tan pronto como me curé o me ali­ vié seguí comiendo de la misma manera; y es natural: a los pocos años volví a contraer otra enfermedad molestísima (la urticaria).

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gracias a la que conocí las excelencias del régimen vegetariano. Pe­ ro una vez libre de esta dolencia volví de nuevo a comer carne y pescado. ‘ En el año 1920 quedé viudo, y al año justo un ligero desliz me hizo contraer k terrible enfermedad que constituye una de las ma­ yores plagas de la Humanidad, que ha motivado tantos estudios, tantos experimentos, y que todavía, a pesar de los 606,6 914 ensa­ yos, no se ha podido conseguir que triunfe la ciencia deñnitivamente. Y en cambio, yo, guiado por usted, tuve el inaudito atrevimien­ to de desdeñar el ultramoderno tratamiento de las inyecciones hipodérmicas y emplear un procedimiento que causó la risa de varios señores médicos, algunos de los cuales va para eminencia, y que al oirme decir que sí jwdría curarse esta enfermedad con el procedi­ miento naturista me miró con lástima y me dijo que «eso era Jua­ na y Manuela» (textual). Pues con Juan, que debe ser el sol, y Manuela, que será el agua, me he puesto como nuevo. Usted, Sr. Euiz Ibarra, administrando sabiamente tan podeiteos remedios e inculcándome la serena confianza que supo resistir sin desmayos la crisis de la enfermedad, ha dado cima a una curación que muchos de mis conocidos califican de maravillosa. El curso de la enfermedad fué el siguiente, dicho en extracto: 4 ó 5 de Noviembre de 1921.—Empecé a notar los primeros sín­ tomas locales. Estuve tratándolo yo mismo con agua oxigenada. El día 17 fui a un especieüista; el 18, a otros. Me aplican tópicas cáus­ ticos; pero las llagas no se cerraban. En los primeros días de Di­ ciembre sometieron mi sangre al análisis, negativo. Más tópicos; na­ da de provecho. El 20 de aquel mes me anuncian que me iban a po­ ner inyecciones, porque tenía la sífilis. Aquel mismo día, visita al Sr. Ruiz Ibarra. Me mandó suspender todo el tratamiento seguido hasta entonces y que me diera baños locales de agua fría, baños locales de vapor todos los días y general una vez a la semana, seguido de ducha y baño de sol. Empecé desde los primeros baños locales a notar alivio. Al mes de tratamiento empezaron a manifestárseme en todo el cuerpo unas manchas como lentejas, pero sin dolor ni molestia alguna, coincidiendo con una gran mejoría del estado local.

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En Febrero tomé dos baños generales do vapor, seguidos de du­ cha. Desde el primer día mi comida fué ensalada, una sopa con ave­ na, verdura y finita. A mediados de Febreros suspendí los baños generales de vapor, siguiendo con el local, porque se me habían in­ fartado los ganglios inguinales. Fué resolviéndose todo, sin llegar a supurar. Y así fueron desapareciendo todos los síntomas! En el mes de Junio del año 22 apenas si se me notaba n.inguna manifestación ni en la piel ni locales. He seguido con los baños lo­ cales y de sol, y en la actualidad estoy .mejor que nunca. Puede usted desde luego dirigir a mí a cuantas personas quie­ ran convencerse de lo que acabo de referir. Muchas gracias, respetable señor, y cuente con el profundo re­ conocimiento de su servidor, M, S. 24-1-23. C o m e n ts rio . El caso reseñado es uno de los más instructivos de cuantos ca­ sos de síñlis hemos tratado por los procedimientos naturistas por ha­ ber sido de los muy pocos que llegan a nuestras manos sin habei' sido influidos por la acción del mercurio o del arsénico. El fenómeno biológico más interesante, en nuestro concepto, que observamos .en este enfermo fué la coincidencia de la desinflamación brusca de los órganos afectados con la aparición de la empción in­ tensa y extensa de acné sifilítico. Este fenómeno vino a confirmar el juicio de que el proceso que el enfermo padecía era efectivamen­ te sifilítico, según habían ya pensado otros clínicos alópatas que lo habían visto, a pesar de que un análisis que le hicieron de la sangre en busca de la reacción de Wasserman fué negativo. La confirma­ ción de la naturaleza sifilítica del caso por esta manifestación secun­ daria nos alegró para que no hubiera duda después de la curación sobre que era un sifilítico quien se había curado sin necesidad de arsénico, ni mercurio, ni bismuto, ni ninguna otra droga. ¿Qué significó para nosotros la coincidencia de los fenómenos antedichos? Claramente vimos en la erupción uno de tantos fenó­ menos de autoeliminación con que la tendencia curativa de todo

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proceso defiende al enfermo. Los acúmulos de materias morbosas (frase ambigua, sí se quiere, pero muy expresiva) retenidos en un órgano, convenientemente preparados por el maravilloso laboratorio biológico del organismo vivo, son convenientemente llevador al emuntorio más adecuado, la piel en este caso, por vía sanguínea o quizá más por vía linfática, cesando o disminuyendo notablemente los fenómenos generales o localizados que la retención intraorgánica de aquellos productos morbosos ocasionaba. ¿Qué sucede más que esto en el momento del brote eruptivo en los pi'ocesos llamados es­ carlatina y sarampión y en -la viruela que lleva un curso normal? Mientras en la sífilis se vea el efecto destructor de una bacteria que, atrincherada en los distintos tejidos, va destruyéndolos poco a l>oco, cuya bacteria hay que matar bombardeándola intraorgánicamente con drogas, el problema de la curación no se resolverá, y los efectos intraorgánicos del meieurio y del arsénico, más destructivos que tos de la enfermedad, por ser estos cuerpos de más difícil eli­ minación, según demuestra el diagnóstico por el iris, tienen que de­ jarse sentir. Viendo en la sífilis un estado bioquímico anormal, por defectuo­ so metabolismo y retención consecutiva de pnoductos que debieron ser eliminadíe, estado que da lugar a la procreación del espirochete sifilítico, como daría lugar a la de cualquiera otra bacteria que pe­ netrara en ese oi^anismo de vibración anormal por impura compo­ sición de sus células, se comprende que en cuanto el metabolismo se normalice y se provoque la eliminación de lo que hacía el terreno apto para el desarrollo de la bacteria, ésta desaparece y el organis­ mo vuelve a su vibración normal. Así y sólo así se comprende la importancia de la dietética en toda enfermedad, y más en la sífilis, y así se explica cómo sin drogas se puede conseguir la curación de los sifilíticos curables. Asunto es éste digno de estudiarlo con mayor extensión, como haremos el día que haya oportunidad, porque efectivamente es esta enfermedad una de las plagas que más justamente preocupan a los biólogos por la impoi'tancia social que tiene. Es ésta, dígase lo que se quiera, la enfermedad del vicio; las curaciones por los procedi­ mientos naturistas van siempre seguidas de la advertencia de que no serán nunca completas si no van seguidas de un cambio de vida

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que orienta las ideas en sentido opuesto al vicio. Y, por el contrario, el hacer concebir la idea de que a pesar de una vida viciosa podrán los hombres encontrar remedio a sus males en unas píldoras o unas inyecciones, pudiendo después ’Continuar la danza crapulosa hasta con cierta inmunideid, sería ridículo si no fuera inmoral.. Hay que hacer lo posible por extender la idea de que las enfer­ medades no son desgraciados accidentes casuales de la vida y eri-ores de la Naturaleza, porque la casualidad no existe ni la Natura­ leza puede equivocarse; y hay que tener la esperanza de que pronto se acepten como verdaderas causas fundamentales de las enferme­ dades las que no se perciben con los sentidos, sino con la razón, las que no se aprecian manipulando, sino pensando sobre los hechos rea­ les y positivos de la vida, aunque sean vxdgares. La sífilis es curable, de lo más curable; pero se exige para esto un cambio de vida completo, desde la manera de comer a la manera de pensar. Sin esta condición con nada, absolutamente con nada, se cura ni se curará.
D e . R wz I barra.

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Una “Naturwarte,,
Milton, el genial literato inglés, cantó el paraíso perdido, aquella mansión de paz y de amor cuya evocación sugiere tbdavía pesares al hombre melancólico. Pues bien; este edén perdido adaba de ser redescubierto. Cuan­ do digo redescubierto expreso muy impropiamente la verdad, pues­ to que en todas partes de la costa terrestre ha sido siempre posible para los hombres de buena voluntad hacer un paraíso... El paraíso de que habUunos aquí es verdad no es una mansión extraterrestre, sino sencillamente una pequeña isla alemana, donde vegetación y animales no tienen que temer la locura destructora del hombre. Fué hace aproximadamente medio año cuando algunos idealistas, amantes de la Naturaleza, obtuvieron del Gobierno alemán la conce­ sión de aquella isla con la finalidad de crear como un territorio neu­ tral y reservado donde los hombres y los animales puedan vivir libremente, los unos sin temor a los prejuicios modernos, los otros sin temor a los hombres. En Le Neo-NatttrÍen, el profesor Pablo Rubin, conocido por sus obras de Filosofía y Biología, habla de la vida que está siguiendo desde hace algunos meses, en compañía de vegetarianos, en aquella «Naturwarte». Transcribiré aquí algunos párrafos interesantes de su artículo: «Nuestro modo de vivir—dice el escritor—es tan sencillo como natural. Cada mañana nos levantamos muy temprano. Desatracamos el bote y nos vamos a una ensenada o a otra, según el viento y el tiempo que hace. Durante algunas horas hacemos expediciones cien­ tíficas en las cañas y los pantanos. Pronto las aves han comprendido (pie somos sus amigos. Se ha podido fotografiar hasta las especies más tímidas a tres pasos de distancia. Fuîmes sorprendidos, pues
(1) K.siii p a la b ra , com puesta de los do.-i sustantivos N a tu r a y viarter (ilei verbo warter, g u a r d a r) , signillcn en alem án g n o rd ia -n a lu ra le z a o re fu g io p a r a lo.s anim ales, etc.

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estábamos en la creencia que no perderían su timidez sino después de años. »A la tarde nos dedicamos todavía a la horticultura. Sin embar­ go, mientras trabajamos observamos todo lo que vuela en el aire, todo lo que pasa alrededor de nosotros, y en caso de urgencia aban­ donamos la pala para estudiar un fenómeno digno de nuestra aten­ ción sostenida. Por el momento nos limitamos a la ornitología, a la entomología, a la botánica, y no tardaremos en ensanchar nuestras observaciones de modo que sirvan a otras ciencias. '>Doscientas personas han permanecido más o menos tiempo en nuestro «Naturwarte» durante el verano. Se dispersaron en todas las direcciones, propagando la idea de los «iiaturwarten». Profeso­ res, empleados, obreros estaban todos reunidos por la Naturaleza; no había clases sociales. ¡Qué alegría de ver a estos hombres traba­ ja r los unos con los otros, con .igual entusiasmo y emulación! »En nuestra isla no hay magistrado, ni policía, excepto el buen sentido y el talento inventivo, que no tarda en ser estimado espon­ táneamente. En efecto: vivimos en una isla, territorio neutral. Mas,, exentos de ilusiones, sabemos que el número de los gmrdias^mturaleza será siempre limitado. »¡Puedan estos obsei"vatorios levantarse como faros donde po­ drán refugiarse los animales.perseguidos y vivir en fraternidad con el hombre! »Será necesario que todo Estado—sean las que sean sus tenden­ cias políticas—comprenda la misión suprema de los «naturwarten» y favorezca su establecimiento. El Estado actual tiene el poder y la potencia para instalarlos, y se debe pedírselos antes de que sea de­ masiado tarde. En todos los países un ejército de cazadores innu­ merables (en Alemania su número llega a más de un millón; en América del Norte, hasta cinco millones) se esfuerza en destruir los últimos restos de los animales. ■ Se necesita terreno—exclama el hombre moderno, trastornan­ do los pantanos, envenenando los lagos con los detritus de las fá­ bricas, destruyendo las selvas. No prevé la venganza de la Natura­ leza ineluctable. Cuanto más se atrase más cruel se hará. No per­ damos ni un momento. »Es necesario que el Estado funde territorios neutrales y que

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estos territorios sean inscritos a la Liga internacional «Naturwarte». No se trata de pasatiempo inútil, de un idilio romántico, ni de un culto personal, sino de restablecer el equilibrio de la Naturaleza, madre nutricia de todos. Si no lo conseguimos, el género humano pe­ recerá.» Estos gritos de alarma, pronunciados por un hombre de ciencia, merecen, a no dudar, toda la atención de los Gobiernos (1), Preocu­ pados éstos por cuestiones políticas o internacionales, que no tienen siempre una importancia vital para los humanos, no comprenden en su mayoría que nuestra civilización asienta sobre un volcán y que el m e io más seguro para evitar la catástrofe no se encuentra en los recursos engañadores de la diplomacia, sino que consiste en crear instituciones más generosas y más nobles que contribuyan a crear un mundo mejor.
F ed erico M a c e .

(1) E s conveniente recordin’ que lo.s E stados Unidos poseen unos 70 te rrito rio s nacionales, llam ados parkn, que tie n en el mismo p a p e l que los « N atu rw arte n » en lo que concierne a la proteccidn de ios anim ales y de la s planta.-:.

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IPensar, dura y provecl)o$a labor
Por Arthur Brísbane
U n i>erro iiim ido .sobi~c m is lintiis traso n is desea siem pre r o lr c r a ponerse en cu atro patas.—K ntre los Iiombres el pen sar les cansa y suspiran p o r nn descanso m ental.— Hay pocos hom bres capaces de un pensam iento soste­ nido.—Usos son los jrraiides e n tre todos los hom bres.—Y, sin em bargo, a la c o rta o a la la rg a el pensam iento produce todo lo que tenemos, desde las ciudades n los im plem entos agrícolas, desde las cunas en que los niños son criad o s a las am etrallad o ras que los m atan iiiás ta rd e en el ejírclto .— Us­ ted es lo que usted piensa y nada más.

«Pienso; Inego existo.» «Pienso; luego existo.» Con estas palabras un gran filósofo francés trataba de probar que la existencia es real. Escogió bien las palabras, porque fuera del Pensamiento no existe vida real. Cuando el pensamiento cesa o la vida se convierte en una ru­ tina semicoTísciente nosotros no somos más que esponjas, es decir, criaturas vivientes que se mueven con el agua, aferradas como es­ tán a las rocas. « « * El pensamiento, invisible, sin ruido, sin peso, tamaño o forma, es la Unica Realidad. I^a locomotora arrastra su tren; no está hecha en realidad de acero. Está hecha principalmente de Pensamiento. Un hombre con el Pensamiento original y otro y otro más, cada uno pensando en mejorarla, han creado la máquina que le arrastra .a usted a través del país. Eso y todas las cosas son sencilleimente Pensamiento, El pensamiento es la realidad; el acero, el mármol, la madera, el cobre, todo lo demás, es la mera materia con la cual nosotros vestimos el pensamiento y al través de la cual nosotros expresamos nuestro poder. « iK « Mi-. Me Cay ha pensado de la manera más excelente el dibujo que se publica aquí para darnos la impresión de que todas las co-

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sas que nos rodean nos hablan del pensamiento, constante, perse­ verante, incansable, lo único que vale la pena. Con este dibujo, que muestra a los hombres -y a las mujeres en grupo, caminando por la orilla, junto al Océano del Tiempo, si­ guiendo las huellas de la Tradición, Mr. Me Cay envía para su dis­ cusión este memoranda: «Todas las cosas, desde la cima a la tumba, nos obligan a pen­ sar. Todas las cosas que se hacen se hacen por el Pensamiento. »Mirad al cielo. Allí está escrito el Pensamiento. Por medio del pensamiento los hombres han traído ese cielo a la tierra y el rayo para hacerlo su servidor. »Si usted mira a las olas del Océano encontrará el Pensamien­ to escrito en cada una de ellas. El pensamiento ha facilitado a los hombres el conquistar esas olas, venciéndolas con buques de ace­ ro; explotar sus profundidades con submarinos de eicero, que se sumergen y flotan de nuevo. El pensamiento enseñará a los hom­ bres algún día a Poner las Riendas a la Energía que representan esas olas. Y ello representará librarnos, independizamos del car­ bón que tenemos que extraer e independizarnos del petróleo y la gasolina que fabrican grandes fortunas. »El pensamiento está escrito en las rocas. El pensamiento ex­ trae los carbones de la tierra, fomenta un fuego debajo de un de­ pósito de agua y produce el vapor, »El Pensamiento y nada más extrae el oro y la plata de las ro• cas y los utiliza como una cosa superior, a la que llamamos «dine­ ro», para comprar y vender, comerciar con todos los productos del mundo, inclusive con los grupos de hombres, mujeres y niños. »Cuando estamos durmiendo, comiendo, riendo, pensando y No pensando somos tan hombres como los pájaros que están en los ár­ boles o las flores que se hallan en los arbustos y Nada Más. »Es sólo cuando Pensamos que somos seres buenos. »].as piedras que señalan las etapas de los progresos del ho¡nbre son Pensamientos.,La fuerza que eleva al hombre es el Pen­ samiento. »Teda mejora en el gobierno, la maquinaria, la agricultura o el arte, la ciencia o la enseñanza de los niños proviene del Pen­ samiento.

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»Los hombres se preguntan a sí imismos: ¿Cómo podrá hacerse mejor al mundo? ¿Cómo podrá aumentarse su riqueza? ¿Cómo se podrá alcanzar suficiente para todos? »La respuesta a esas preguntas y las respuestas a todas las deanás preguntas están escritas en todas partes, como lo muestro en este dibujo. En el cielo, en las olas, en las vertientes de las co­ linas, en todas partes hay una sola palabra: PENSAR. »Predique que para lectores, especialmente para los jóvenes, el pensamiento es más diñcü cuando se avanza en la edad, cuan­ do las nuevas verdades entran con dificultad en la mente.» * * * Bergson, el filósofo, dice:-«Se necesita más tiempo para cam­ biarnos a nosotros mismos que para cambiar nuestras herra­ mientas». Es esa verdad. Supongamos que usted dedicara dos minutos a pensar lo que significa. Dos minutos, usted lo sabe, es un largp tiempo para sostener el pensamiento. Todos los niños han probado cuánto tiempo po­ drían sostener su brazo estirado hacia arriba. Uno sostendrá el brazo así un minuto, otro durante cinco minutos o aún más tiempo. Durante cada uno de los segundos en que se tiene estirado el bra­ zo. nuestra atención, que es una especie de Pensamiento Físico, deberá concentrarse en ello. A la larga la fatiga se hace demasia­ do grande y cae el brazo. Todo hombre, aun los más débiles, pueden sostener su brazo es­ tirado hacia arriba por un período miayor del que puede forzar a su mente a pensar reales y sostenidos pensamientos respecto a cualquier problema abstracto. Las palabras de Bergson citadas anteriormente significan que nosotros como raza no mejoramos tan rápidamente como nuestra civilización—es decir, «nuestras herramientas»—mejoran. El labrador que en un tiempo era un escita, que doblaba sus espaldas cansadas todo el día, no ha mejorado tanto como han me­ jorado sus herramientas. Hoy dirige una máquina movible que hace el trabajo de mil hombres. La máquina que reemplaza al se-

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gador tiene mil veces la habilidad del hombre. Pero el hombre que dirige la máquina no está mil veces por encima del que acos­ tumbra a segar en desarrollo. Ha habido poca mejoría. Se comprende fácilmente por nuestras herramientas, nuestros edificios, nuestras máquinas aéreas; son desarrolladas por unos Pocos Pensadores Excepcionales. Nosotros mismos, la raza en conjunto, puede desarrollarse y mejorar solamente mientras Nosotros Pensemos Como Raza. Un genio nos dió la luz eléctrica: otro, la máquina de vapor: otros, Ifis buenas leyes. Nosotros lo aceptamos todo y seguimos como estábamos. Para hacernos mejores, para hacernos merecedores de los do­ nes que recibimos de los raros y Excepcionales, debemos hacernos nosotros mismos Pensadores. No debemos contentarnos con usar las máquinas que se nos entregan; debemos también utilizar la máquina invisible que trabaja en nuestro cerebro y hacer Nues­ tra parte. El pensamiento Puede cultivarse y desarrollarse. Es posible, aun para los más rudos, investigar cándidatos, principios, necesi­ dades nacionales, en lugar de tan sólo votar como Demócrata o Republicano, por ejemplo, lo cual es seguir las huellas de la Tra­ dición, como hacen los ho^mbres y las mujeres que aparecen en el dibujo. Todo hombre puede utilizar su cerebro para analizar sus pro­ pios males y debilidades y encontrar la fórmula para remediarlos. Todo hombre puede Pensar sus soluciones por medio de los buenos libros en lugar de vagar en lecturas sin valor, como una pluma que flota impulsada por el viento. Pensad cómo un niño lucha por aprender a caminar. Vacila, cae, se pone de pie nuevamente, camina y se cae otra vez. Llora, es consolado y llevado de la mano. Finalmente camina, después corre y Después es un ser libre, porque puede moverse a vo­ luntad. Cada uno de nosotros realiza la lucha necesaria para caminar. Pocos, desgraciadamente, hacen el esfuerzo que da como re.sultado un útil y sostenido pensamiento. Hay millones en este país qug no han pensado ni una sola vez desde su juventud.

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Cuando somos jóvenes nuestros ojos y nuestra mente están abiertos. Las preguntas entran y nosotros tratamos de contestar­ las. He ahí el principio del pensamiento. El rayo, el viento, el arco iris, la lluvia que cae, las fuerzas naturales son las que inician los primeros pensamientos en el hombre. Pero el pensamiento Verdadero ha estado siempre reservado a unos pocos. Para los más ha existido el eco pesado de los pensa­ mientos hechos, una aceptación de las teorías que se nos entre­ gan hechas. «Sí; yo pienso asi», dice el promedio de los hombres. Y en rea­ lidad No piensa en Nada. Millones de hombres han visto ceier las manzanas de los árbo­ les. UNO vió caer una manzana y formuló la ley de gravitación. Fué Newton, y estaba Pensando. Decenas de millares de jóvenes se han sentado ante los apara­ tos telcigráficos, enviando un mensaje tras otro por el hilo. Un muchacho de esos con una gran cabeza y ojos azules, al sentarse ante su aparato, encontró la forma de enviar más de un mensaje por el mismo hilo y al mismo tiempo. Ese fué EDISON. Estaba Pensando. Durante cincuenta mil años las mujeres han realizado toda la costura del mundo enhebrando la aguja pasando el hilo por el agujero situado a un extremo de ella, clavando la punta del otro extremo a través de la tela y sacándola por otro, cosiendo lenta­ mente a mano. Un hombre, observando la aguja, puso la vista en la punta de !a aguja. Eso liizo posible la máquina de coser, que ha libertado a millones de mujeres do la esclavitud- Ese hombre estaba pen­ sando. Todos los niños saben la historia del prisionero desalentado; cuando estaba a punto de abandonar todas las esperanzas vió a una araña tejiendo en su celda. Vió que su tela era destruida tan pronto como la fabricaba. El prisionero pensó: «Si esta araña no se desalienta, tampoco debo desalentarnie yo». Fué el Pensamien­ to, no la araña, lo que dió a ese hombre fortaleza para sufrir. * * *

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Si usted ha pasado la primera juventud, usted puede recordar los días en que usted pensaba mucho más que ahora. Cada día era un día de proyectos, de esperanzas, de pensamientos más o menos intensos. ¿Cuántos días pasan sin i)ensamientos mientras nos vaimos ha­ ciendo más viejos? iCómo la pesadez de una mente estancada va apoderándose de nosotros así que los años pasan! Combata la pesadez de la mente, combata el hecho de que los pensamientos se vajan haciendo cada vez más lentos y raros, «Pienso; luego soy», dijo el gran Descartes. El hombre cuya ocupación principal, diaria, constante, ansiosa, es no PENSAR puede decir ciertamente: «No pienso; luego No existo, no tengo existencia real». El pensamiento descubrió este país, libertó los esclavos, estábleció nuestra independencia de Inglaterra. Construyó la Repú­ blica francesa como consecuencia de la Revolución francesa. Lle­ vó a los hombres por los aires y por bajo del Océano. Ha hecho Reyes de hombres que no eran Nada y millonarios cien veces de los hom­ bres que Nada tenían. No HAY nada más que pensamiento. Todo en el mundo, cada nube, cada colina, cada piedra, cada hecho en la historia, todo le habla a usted del PENSAMIENTO.

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143 DE UNA CONFERENCIA

VALOR DE LA AUTOEDUCACIÓN
Para definir io que •es autoeducación teneimos que comenzar por distinguir entre lo que significa instrucción y. lo que se quie­ re expresar cuando hablamos de educación, pues es error muy co­ rriente el considerar estos-dos términos como sinónimos. Se dice que educar consiste en desarrollar las facultades intelectuales y morales, en tanto que instruir consiste en comunicar idefis o co­ nocimientos. Por tanto, entenderemos nosotros por autoeducación el propio desarrollo de las facultades intelectuales y morales. De esta rápida consideración sobre las definiciones que quedan consignadas se deduce que la moral y la educación son dos cosas intimamente relacionadas, de modo tal que no podremos conside­ rar la una sin que deje de acudir a nuestra mente la otra. La educación implica, por tanto, el conocimiento de las reglas morales y la adquisición de su práctica, siendo ésta la que consti­ tuye el carácter del individuo, revelándose esta educación y este carácter por medio de la conducta observada por el hombre. Hemos hecho notar la diferencia que existe entre la instruc ción y la educación; pero queremos insistir en este punto, y como para poder explicarlo mejor, haciendo resaltar sus diferencias. Para comprender esto mejor conviene distinguir entre el há­ bito o costumbre no razonada, estado en que el hombre se encuen­ tra desprovisto de toda instrucción, o por lo menos ésta es muy rudimentaria: aquel otro estado en que continúa el hábito o cos­ tumbre compartiendo el campo con la inteligencia, asiento de La razón, pero no aplicada al dominio del hábito, sino empleada es­ peculativamente para facilitar el ejercicio en este campo donde la instrucción se adquiere, y la intuición y discernimiento que . dirige la aplicación del .conocimiento para dominar y restringir el hábito o la costumbre, aplicando la instrucción al mejoramiento particular y general de los individuos. En esto consiste el ejerci­ cio de la educación, autoeducación y creación del carácter.

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Las diferencias que existen entre esos tres estados, que nosotros podemos representar esquemáticamente con los nombres de cos­ tumbre, inteligencia y educación, son difíciles de determinar, por­ que en el curso del progreso y evolución del hombre no se presen­ tan perfectamente delimitados, ya que ésta no se efectúa por sal­ tos bruscos, sino que se pasa de uno a otix) de esos estados paulati­ na y suavemente. Así, cuando el hombre está supeditado al hábito o costumbre ca­ rece de libertad en la elección de los acto.s que realiza, pues se mueve por impulsos pasionales, con ausencia de toda razón, siendo sus actos hijos de sus ciegos deseos, en los que domina su naturale­ za inferior. Por la instrucción el hombre empieza a conocer las cosas, el mundo que le rodea, sus leyes; pero no aplica este saber, este cau­ dal, al dominio de sus deseos ni a la conveniente modificación de sus costumbres, y así acontece que lo mismo puede emplearlo de un modo altruista que para la satisfacción de sus deseos impuros. Así ocurre, como cualquiera puede comprobar, que la llamada cultura, la instrucción, puede ir aparejada con el vicio; pero esta cultura y esta instrucción pueden elevarse, sacándolas del medio egoísta e in­ teresado en que por regla general se desarrollan, y proporcionar los primeros y más valiosos elementos para la educación o creación del carácter. De aquí que la educación puede-olrecer, y casi siempre ocurre así, dos fases distintas: a) Un período de instrucción moral, o sea la enseñanza de pre­ ceptos o advertencias, reglas morales, por medio de las cuales regi­ remos nuestros actos para bien de todos y, por consiguiente, en provecho de nosotros mismos; y b) La adquisición de este carácter o necesidad de ejecutar nuestras acciones en armonía con esos preceptos y reglas morales. De la consideración de estas dos fases tendremos que la educa­ ción propiamente dicha, o mejor la autoeducación, es lo concernien­ te a esta segunda fase, pues somos nosotros quienes hemos de arre­ glar nuestra conducta a esa moral y los que hemos de crearnos el carácter, ya que de poco sirve se nos enseñen los preceptos morale.s si nosotros no los sentimos y vivimos. Hemos visto cómo sirve la instrucción, elevando su valoi* moral,

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para la educación y su indudable utilidad en ésta; pero hoy se des­ cuida grandemente la relación íntima que debe existir entre la ins­ trucción y la educación, concediendo una exagerada importancia a la primera con detrimento de esta última, lo cual da, por inevita­ ble consecuencia, el predominio de una civilización producto de hom­ bres más o menos desequilibrados, puesto que en ellos domina la in­ telectualidad por encima de su moral. Se comprende fácilmente que esto ocurra si consideramos la moral desde el punto de vista que nos ofrece la segunda acepción qué presentamos al principio, pues hemos cruzado un gran número de años en c¡ue la moda llevaba a los individuos a desdeñar el desarrollo y cualidades del espíritu, de­ dicando todo su tiempo a cultivar la intelectualidad. No basta el cumplimiento estricto de un prwepto moral si a éste no acompañan esas exquisiteces que revelan la elevación del espíri­ tu, sus sentimientos delicados, sus formas más correctas, correctí­ simas y sutiles por lo bellíis y hermosas. No es suficiente prestar socorro a los demás con detrimento nuestro: no basta ceder lo su­ perfluo ni sacrificar algo o mucho de lo que nos es preciso en bien de nuestros semejantes si a la dádiva o al socorro no acompaña el sentimiento del amor y la gratitud, pues hay mil razones para sen­ tir amor por b s necesitados y los que sulren y otras mil para estar­ les agradecidos, ya que al aliviarlos no hacemos m<^ que cederles aquello a que tienen derecho, y hemos de agradecerles que no lo hayan reclamado ni exigido. La verdadera moral y la educación eficaz radican y estriban más en la cultura de las facultades espirituales que en el mero cumpli­ miento de las reglas que sirven para justificar y armonizar nuestros actos respecto de los demás hombres. Si consideramos la moral únicamente como la ley que regula los actos del hombre—que es la primera acepción que en el comienzo dejamos consignada—, caeremos pronto en la cuenta de que no es ni puede ser universal. Todo el que viaje mucho o estudie los caractere.s etnográficos de los pueblos puede convencerse y comprobar que aquellas costumbres que son morales para una raza o nación son inmorales- y rechazadas en otros puebbs u otras razas y vice­ versa. Así, la moral dice muy poco en pro del progreso humano. Pe­ ro si consideramos la moral como el conjunto de las facultades espi- *

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rituales—segunda acepción—y la supreniacia.de éstas en la direc­ ción de las costumbres, tendiendo siempre ai bien general, veremos que en todas partes rige una misma ley moj'al, se cumpla o no se cumpla, y en el alma y espíritu de todas las religiones encontramos la plena sanción de estas reglas, de esta moral elevada. Por esta regular serie de reflexiones llegfimos a la conclusión de que la moral y la educación son cosas más íntimamente relacionadas con el espíritu que con la mente. Por el cultivo de la mente llega­ mos a vislumbrar lo que es, o debe ser, la moral propiamente dicha; y al aplicarla en nuestra vida y en todos los actos que realizamos nos educamos, acercándonos al reino del espíritu y separándonos de las meras especulaciones, que tanto pueden ser egoístas para prove­ cho de nuestros semejantes. La mente por sí sola no distingue entre el pensamiento bueno y el pensamiento malo; es además veleidosa, y por esto no debe de­ jársela en libertad de hacer lo que la plazca. Es preciso que la di;rija el discernimiento, aquella super-razón que es característica del espíritu, y éste, con su saber y recto conocimiento, la educará, en­ señándola a no complacerse sino con los pensamientos morales, que son precisamente el patrimonio del espíritu, de modo tal que cuan­ do surja una idea, atravesando como relámpago el campo de la men­ te, si es inmoral sea rechazada de este campo, porque la mente ya no pueda vibrar al unísono con ella. Debe tenerse muy presente esto ahora que están en boga las es­ cuelas para estimular el desariollo mental, pues es relativamente fácil lograr gran fijeza de la mente; se puede conseguir gran poder, fuerza creadora; pero si no se ha cuidado de purificarla, se ineurrir;i indudablemente en una gran inmoralidad. ¿Cuánto mejor no se^ ría en tal caso no haber adquirido ese poder mental si no se sabe dirigir y emplear para el bien de todos? Por esto no llamo yo a esos instructores educadores de la mente, pues no la enseñan a ser pura ni la dirigen de conformidad con las facultades espirituales, sino que les llamo gimnastas de la mente, ya que .sólo enseñan cómo se pue­ de alcanzar su fuerza y desarrollo,
M, T heviño.
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Contestaciones a objeciones.
A lgunas perso n as m uy religiosas y v eg e ta ria n as se h an encontrado con o tra s igualm ente religiosas y no v eg etarian as, que h a n hecho objecifin co n tra estas ideas p o r e l hecho de h ab e r comido Je su c risto con su s apósto­ les c a rn e de cordero en su ú ltim a cena. t'ai'n a c la ra r e sta objeción pedim os datos a q u ien es atito rld ad en la m a teria , n u estro querido amigo fra y A driano S uárex, quien nos envió los datos sig u ientes p a r a q u e nosotros los com pletáram os. Mas creyendo de muclio m ás valo r el argum ento escueto que e l p a d re S u árez nos envió, lo hac-eraos público, sin q u ita r n i p o n e r n a d a a s u nota, que dice asi:

«Nuestro Señor Jesucristo en la última reunión con sus discípu­ los comió cordero y esto indica (creen algunos) la conveniencia y necesidad de comerlo. ¿Es esto expresión de que el hombre debe ali­ mentarse de carne? Notas para la respuesta: 1. " Es, contra la más elemental regla de lógica, sacar de un caso o premisa particular una conclusión general. Lo niás que podi ia deducirse es: «Luego es lícito comer .cordero una vez al año o una vez en la vida en la última cena». 2. ^ Esa comida era una ceremonia legal que había de cumplirse una vez al año. Todos los doctores católicos y aun protestantes es­ tán acordes en que las antiguas ceremonias legales, como imperfec­ tas y simbólicas, quedan suprimidas en la nueva ley de gracia. La luz suprime la sombra. 3. “ Hay ocasiones en que el hombre para alcanzar lo superior debe sacrificar lo inferior. No es extraño que quisiera sacrificar en parte (parte mínima aquí, pues ¿qué son unos gramos de cordero?) el bienestar de la salud quien venía a dar la misma vida por todos. Sacrificar la salud y vida inferior por la superior es siempre loable, y en esta ocasión hasta heroico y divino. 4. ® El vegetarismo integral no lo es tanto por su horror a la carne y amor a los vegetales como por su amor ordenado a la salud y vida superior (divina, espiritual, mental, altruista, etc.). La vida y salud física, aunque de suyo sagrada, es la ínfima en la escala vi­ tal, Todas ellas en el fondo son una, y deben estar lo más acordes posible en sus manifestaciones y formas. Ahora usted tome, quite y ponga lo que mejor le parezca, y dis­ ponga siempre de su siempre afectísimo amigo, F b. Adriajío Suahez.»

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ACCION NATURISTA

La mente y su influencia en las
(Continuación.) XI .

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Necesidad de su exacto conocim iento (1)

La Psycliotérapie qui agit sur le plan inmatériel de l’indh'idiio se montre souvent capable de guérir non seulement des vices de la pensée, mais des altérations organiques, rien que par l’action de la suggestion mentale. Un traitement naturiste ne peut donner touts ses fruits que s'il est complet, c’est a dire, s’ii se monte soueiex d’appliquer ies lois qui régissent le monde de la pensée, aus.si bien que celles qui conduisent le plan matériel.
D u. P a ul C arto n .

Como apéndice de cuanto llevamos dicho en artículos anteriores, y acaso alterando el orden en que debiéramos haber expuesto las breves nociones que daremos hoy a título de confirmatorias y fun­ damentales razones en que se cimenta el tratamiento mental o psi­ coterapia, vamos a enunciar, aunque sólo rápidamente, las leyes xmiversales de la Naturaleza que afectan a nuestro espíritu. No olvidando la índole de esta revista y la media cultural de la mayoría de sus lectores, se nos perdonará que apenas nos detenga­ mos en su razonamiento y que más bien no hagamos sino enunciar­ las someramente, ya que su desarrollo nos llevaría, aunque por ru­ tas halagadoras, demasiado lejos, dada la índole de este trabajo. Según el Dr. Paul Carton (2), cuyo criterio aceptamos confor­ mes con casi todos sus puntos fundamentales, las leyes básicas uni­ versales que rigen el plano espiritual pueden agruparse en dos
(1) Véase el iiüni. 49 de AexitóN N atuiusta. (2) Dr. Paul Cartón: Traité de Mcdéidnr; d'AUvu'utation- ct d'Hygiene Naturvites.

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grandes secciones: las que se refieren a la constitución del espíritu y las que rigen su actividad y desarrollo. Entre las primeras, o sea las que informan la constitución espi­ ritual en función de todas las energías y elementos que integran la obra natural entera o Cosmos, y el hombre (reducción de aquél o microcosmos) están las que siguen: Ley de etmnaciún.—^La define el Dr. ta rto n diciendo que él es­ píritu de cada uno de nosotros es xin principio inmaterial emanado de la energía directriz universal. Añadimos nosotros que, en efecto, todas las tendencias científicas actuales (que no hacen sino resurgir conceptos y nociones antiquísimas que, después de tenidas por va­ nas lucubraciones, merecen nuevamente atención y toman carta de naturaleza entre nuestros científicos modernos) se encaminan a ad­ mitir que no hay sino una sola cosa REAL en el universo entero: la 1': ntír< íia. Que esta energía puede manifestarse de innúmeros modos y adoptar infinitos atributos y variabilidades; pero que siempre ES la misma a través de todas las manifestaciones y late en el fondo de la materia de todos los reinos, desde el aparentemente inerte mi­ neral hasta el hombre; materia que además n'i es sino condensación en grados diferentes y con modalidades vibratorias distintas de la misma energía suprema y primordial causa de todo cuanto existe. Ley de evolución.—Para" el Dr. Cartón es la tendencia al desaiTOlio progresivo, aunque lento, de nuestro espíritu. Nosotros añadimos ahora que este espíritu evolucionante en ascensión infinita no es sino la expresión de un caso particular de la ley de evolución univereal que vibra en todo lo existente. Desde el infusorio microscó­ pico que vive como en un océano en una gota de agua; menos aún: desde el átomo mineral inerte todavía, pero con inmensas potencia­ lidades en espera de ser despertadas en algún lejano día, hasta el espíritu del sabio que ha sabido pesar los astros y calcular sus rutas antes de verlos; hasta el genio del hombre que todo quiere abarcar­ lo, insaciable, todo tiende a elevarse, a perfeccionarse día tras día, siglo tras siglo y edad tras edad, en inacabable ruta de mejoramien­ to, para convertirse cada vez en algo más superior. He aquí la ley de evolución, de la que el ser humano ha de participar y a la que debe, como poseedor que es de una inteligencia, una razón y una voluntad, coadyuvar conscientemente, cooperando a su propia mejo-

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ra y perfeccionamiento y emancipándose poco a poco de sus bajas pasiones, de sus prejuicios, de sus errores, de sus instintos, reliquia de animalidad: de sus flaquezas todas, que debe transmutar en sabias y buensis actitudes, ya que en SU espíritu laten todas las posibili­ dades. No vamos a demostrar aliora la realidad de la evolución de la vida, que no es sino la paralela en plano superior de la evolución de la forma o mteria; pero si diremos que hoy es universalmente ad­ mitida en ciencia y que, lejos de repugnar a la razón, la razón se ve obligada a admitirla si quiere explicarse infinitos enigmas, dudas y contradicciones que de otro modo quedan un absoluto sin explica­ ción plausible. Remitimos a los lectores a las obras numerosas que tratan de esta materia, que por su profundidad y abstracción queda fuera del elemental objeto de estos trabajos. Ley de finalidad.—Dice Cartón: «La evolución tiene un objeto definido. El espíritu de cada uno debe volver al manantial perfecto de donde procede y del que fus emitido-». Es, en efecto, imposible concebir una evolución de infinitos peldaños que abarcan millares de millones de siglos siempre en aspiración incesante de una mayor perfección sin que ello tenga un fin predeteíminado y digno de tal tremendo trabajo. Y en fin ya está dicho. Cuando se hayan desarro­ llado infinitas nuevas formas de vida, cuando insospechadeis actua­ ciones de la energía una y primordial hayan animado la materia toda y la conciencia se haya desenvuelto por entero a través de y en todas las formas, debe reintegrarse a la causa inicial. Es esto b que todas las religiones, de manifestaciones externas diferentes pe­ ro de fondo idéntico, quieren expresar. Estas son en esencia las ti'es leyes fundamentales que informan la vida espiritual. Hay otras leyes todavía, como la ley de libertad, la ley de causalidad o de retribución, la ley del deber, etc., que de­ rivan de aquéllas, ampliándolas para la total perfección del supre­ mo plan a cuya realización están promulgadas. Entre las leyes que rigen la actividad y desarrollo espiritual (en el hombre como conciencia individual) están las siguientes: Ley de fiincionainieJito tnental.—Dice el tantas veces citado doc­ tor Cartón: «El espíritu (la mente más bien diríamos nosotros) es

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un depósito de energías inmateriales (1), capaz de emitir y recibir radiaciones vitales y psíquicas». Tampoco nos podrémos detener, a nuestro pesar, en este concep­ to. Nos limitamos a señalar que, de acuerdo la ciencia con la idea, ya arcaica, de ia unidad de la energía y de la materia (que no sería sino su condensación), se sabe de una manera indudable que todas las foimas de energía conocidas (calor, luz, electricidad, magnetis­ mo, rayos X, etc.) no son sino vibraciones del éter, esa sustancia, ese algo sutü que llena los espacios interplanetarios y lo mismo los intersticios interatómicos de todo cuerpo, y estas vibraciones, o me­ jor dicho estas diferentes modalidades de vibración, que constituyen todas las manifestaciones de una energía única, han de ser también en una modalidad superior de categoría insospechada las. que emite y recibe nuestra mente en forma de pensamientos (2). (1) O de materia no perceptible al menos para nuestros sentidos li­ mitados. (2) Medítese la siguiente tabla que damos a continuación, tomada de una obra dei sabio William Crookes y que es fruto de la comprobación de eminentes físicos sobro las viLa-aciones etéreas, y se verá cuan limita­ da la pobre mente humana en su actual desarrollo, para poder atisbar siquiera el Infinito Plan y la infinitud de manifestaciones de la Energía Suprema y Una a través de todo lo existente: Términos < iela progre^ón. t 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Número do Tibradones por segundo. 2 4 a 16 32 64 128 256 512 1,024 M odalidad de energía resultante.

— — —

Empieza el sonido perceptible para el oído humano. , 1 . Sonido. '

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Ley de formación mental.—Oigamos al naturista francés: «Las cristalizan siem'pre de algún modo en uno misino. Entre ellas se Térm ioop do la progrcBídn. Núm ero < |e vibrftcionos por secundo. M odalidad d? encrgl»resultante.

32,768 Termina el Ponido para el oido 15 humano y empieza la electrici­ 20 1,048,576 dad. 25 33,554,432 30 1,073,741,821 Electricidad. 35 34,359,738,368 Terminan las ondas eléctricas. 40 1,099,511,627,776 Desr.onoeiiios. 45 35,184,372,088.832 Empieza la luz paraelojohupano 50 1,125,899,9-6,842,624 Termina la luz para el ojo humano 55 36,028,797,018,063,968 j 50 72,057,594,037,927,936 ^ Desconocidos. 57 144,115,188,075,855,872 ' 58 288,230,376,151,711,744 Empiezan los Rayos X. 59 576,400,952,303,423,488 • 60 1,152,921,504,606,846,976 61 2,305,843,009,218,693,952 C 2 4,611,686,018,427,387,904 63 y 64 y más .... El pobre pensamiento humano desfallece auto ol vértigo de lo inaudi­ to, ante la sensación de lo inabarcable. ¿Qué hay más allá? Si eeta pro­ gresión no termina aquí; si no puedo terminar porque ¡(luión será ol osa­ do que ponga a La Infinita. Potencia Creadora el limito de su.s inacaba­ bles posibilidades de actuación!, si aún desconocemos, por no poderlos referir o nuestros liniitaaísimos sentidos físicos o,corporales, bastantes términos intermedios de esta tremebunda escala; ¿cómo preiender esca­ larla hasta su ignoto fin y adivinar que se oculta más allá, en las inson­ dables sombras del misterio del Infinito?... ¿Qué viene después a corres­ ponder al término y términos siguientes, de abrumadora rapidez vibra­ toria, cristalizando en nueva.s formas de expresión do La Energía Una? ¿Es ol pensamiento o la misma vida acaso?... Misterio y aliismo.s vortigi. liosos que el pobre pensamiento humano apenas si puede siquiera atre­ verse a entrever...

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cumple una ley de polaridad eléctrica, atrayéndose y aunándose las de. naturaleza análoga y rechazándose las opuestas». Ya hemos tratado nosotros algo de esto en precedentes artículos al hablar de las desastrosas e insospechadas consecuencias que pue­ de acarrear el permitirse malos pensamientos, sobre todo si son vio­ lentos, deprimentes y destructivos. No hemos de insistir en ello, pues; terminamos lo referente a esta ley fundamental indicando que de esta misma tendencia de simpatía o agrupación de formas mentales, de categorías semejantes, puede sacarse gran partido (y de aquí el recomendar en algunas sectas hindús la concentración mental simultánea por varias personas y también la razón de insis­ tir nosotros en que jamás debe pernútirse la familia de un enfermo pensamientos desagradables o pesimistas), porque pueden reforzar­ se de esta manera mediante adecuadas imágenes o vibraciones men­ tales las tendencias bienhechoras de nuestros pensamientos, con lo que al reforzar los buenos rechazamos ipso fació los perjudiciales. Esto si bien se examina no es sino un caso particular (que la ley de analogía permitiría también deducir aun eri el caso de no ser evidenciable por otros procedimientos) de lo que ocurre con otras mo­ dalidades de vibración, pues en acústica se ve que al producir un sonido frente a varias cuerdas o cuerpos vibrantes suena espontá­ neamente todo cuerpo afinado al mismo tono; en electricidad este mismo fenómeno, que se llama resonancia, tiene su exacta repro­ ducción, etc., etc. Es, pues, una resonancia mental perfectamente lógica y que nos explica el secreto de tantos movimientos unánimes de colectividades que toman inusitado incremento, sin que pueda atribuirse a otra causa su génesis (guerras, cruzadas, movimientos religiosos, renacimientos y decaimientos artísticos, etc., lo que llama Ochorowicz «epidemias de ideas» en su obra Suggestione viéntale). Ley de progreso mental.—«Los pensamientos malsanos llevan en si mismos el germen de su propia destrucción. Los pensamientos conformes con los principios divinos de bondad, verdad y sabiduría son generadores de salud y de 'mejoramiento espiritual.» Es decir, que esta admirable medida de previsión evita el progreso indefinido del mal y lentamente, a través de los siglos, cultiva el bien y la bondaíl, que poco a poco florecerán en la Humanidad a través de todas sus calamidades y flaquezas. Todo mal proviene fatalmente de una

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transgresión de las leyes naturales; la desobediencia de la ley lleva consigo inherente a sí misma la sanción justa e inapelable de la Na­ turaleza; y esto, que es una verdad indiscutible en el plano físico, no puede constituir una excepción en el plano mental y en el mo­ ral. Cada cual recogerá lo que siembre, tanto en semilla corporal co­ mo en semilla intelectual o espiritual, tanto en salud o enfermedad como en bien o en mal espirituales; todo depende de cómo cumpla sus deberes con la Naturaleza, cuyas leyes supremas, sabias e indesviables, son reflejo de la energía y voluntad creadoras. El reconocimiento de estas leyes que hemc's enunciado (parte no más del sublime Código divino), ayudado de las razones expuestas ya en artículos precedentes, nos dará la pauta y norma exactas de cómo hemos de gobemeir nuestra mente y nuestros pensamientos, dando por hecho desde luego que debe ser el hombre el que dirija sus pensamientos y no los pensamientos los que posean al hombre. Deberes ineludibles nos sujetan desde el in.stante que somos cons­ cientes del divino plan de evolución, desde que logramos entrever no más el maravilloso engranaje de la vida universal, de cuya má­ quina excelsa somos ruedecillas microscópicas, pero necesarias para el armónico, funcionamiento del todo. Estos deberes aféctannos en tres planos distintos; en el plano físico tenemos el deber de ser sa­ nos y fuertes, lo que lograremos mediante el exacto cumplimiento de las leyes que rigen nuestro cuerpo como mecanismo material: en el plano intelectual debemos aspirar, insaciables y sin desfalleci­ mientos a la verdad, o sea a la sabiduría, hasta el punto que nos sea dable alcanzarla, según nuestro momento evolutivo, y en el plano moral hemos de aspirar al bien, a la bondad, mediante la observan­ cia y obediencia de las leyes supremas que emanan del principio ori­ ginal, causa de cuanto existe. Observación de las leyes naturales, cultivo físico, alimentación natural, reposo suficiente, trabajo útil a nuestros semejantes y efec­ tuado con agrado, limpieza, castidad prudente, observación de la Naturaleza, amor a todo cuanto existe, altruismo, bondad, paz de corazón, espíritu abierto a todas las sublimes aspiraciones, intelec­ to despierto y constante inquiridor de la verdad, optimismo sano, alegría, voluntad firme, siempre enfocada hacia una mayor perfec­ ción: indulgencia y tolerancia con los ajenos defectos, confianza en

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sí mismos como átomos conscientes del todo y uno, salud- del cuer­ po, cultivo de la mente, elevación del espíritu... He aquí el único camino de humana y suprahumana felicidad. Debemos para ser dig­ nos cooperadores de la obra evolutiva, que abarca cuanto tiene exis­ tencia en el universo, caminar con paso seguro, indiferentes a los siglos o millones de siglos de ,1a ruta, fijos los ojos en un ideal de suma perfección, reflejo de la perfección del principio causal. Debe­ mos consagrar todas nuestras actividades a labrar la Humanidad de mañana, plasmando en élla nuestros constantes pensamientos más elevados y forjándonos como cumbre concreta de nuestra aspi­ ración un ideal de perfección en los tres planos: físico, mental y moral; algo así como un ser perfecto que aunase, en sí mis.mo y en prodigiosa conjunción el cuerpo de un Apolo o de una Venus', la mente de un Platón y el corazón sublime de un San Francisco de Asís, que llalnaba hermanas a las piedras. Dk. {Continuará.)
R . R e m a r t g íb z , Mídico Nftturistn.

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fli salir para Estocolmo
Con la satisfacción que produce el deber cumplido saldré dentro de breves días para Suecia al objeto de tomar paid» en el Congreso internacional vegetariano que ha de celebrarse en Estocolmo du­ rante la última decena de Mayo. Esta satisfacción compensa las mo­ lestias y contrariedades que lleva consigo un tan largo y molesto viaje en la época presente, molestias y contrariedades que quedan completamente disipadas al pensar la manei a tan simpática como han respondido a nuestra representación la mayor parte de las So­ ciedades y grupos vegetarianos españoles y muchos individuos, so­ bre todo de las clases modestas, al contribuir con su óbolo a la ayu­ da de gastos de este viaje. Verdaderamente entusiasmado por esta actitud de los humildes sobre todo, me creo obligado a corresponder a su entusiasmo, y para ello ampliaré mi viaje, recorriendo los si­ tios de las principales naciones de Europa donde pueda aprenderse que luego pueda redundar en beneficio de las ideas vegetariano-naturistas aquí en España y de los que se esfuerzan por soste­ nerlas y ijerfeccionarlas. En el Congreso que vamos a celebrar va a ser idea fundamental de su actuación la demostración de que las ideas vegetarianas tie­ nen hoy en día importancia i’eal; que no deben ser ya miradas con sonrisas desdeñosas, sino que, por el contrario, son dignas de estu­ dio y atención desde varios puntos de vista. Veremos si se consigue demostrar esto y llamar la atención del mundo sobre su efectividad. Y entretanto aquí en España vayan pensando todos los que se titulan vegetariano-naturistas sobre sus deberes para ponerse a tono con esa nota europea que en Estocol­ mo lia de vibrar y para que individual y colectivamente demostre­ mos que efectivamente aspiramos a un perfeccionamiento integral humano, para el cual la salud es el primer fundamento. Dejémonos ya de sueños utópicos y de permanencias en nirva­ nas más o menos cómodos; si estas ideas son útiles a la Humanidad, procuremos extenderlas a quienes hayan de utilizarlas: para esto démoslas cuerpo, que han de ser las organizaciones de hombres que

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re?

las sustenten, las propaguen y las purifiquen, que ésta será la única manera de que no sean campo estéril donde los osados parásitos sin ideal y sin conciencia tengan su campo de acción y las hagan esté­ riles antes de que lleguen a fructificar. Que estos parásitos asoman la cabeza lo ven ya muchos (1), y que la hora del Congreso de Estocolmo es la de dar cuerpo a estos ideales ha de verse a fines de Mayo; y si llega, este cuerpo ha de ser sano; no ha de dejarse impurificar por las ambiciones, envidias, personalismos y extravagancias, pues para esto es preferible que no nazca. Vegetarianos españoles que me habéis honrado con vuestra re­ presentación: os doy las gracias, y hasta luego. C. Madrid, 1.“ de Mayo de 1923. (1) Después de escrita esta nota hemos recibido el nombramiento de delegado de la Sociedad Nalurlsta Hispana de Nueva York para el Con­ greso de Estocolmo, y en carta del presidente, Sr. Carlos Briand, que le acompaña, nos hace ruauiíestaciones en el mismo sentido en que escribi­ mos nosotros esta nota. Esta coincidencia de ideas entre grupos de hombres que laboran distantes en el espacio, pero entre los que automáticamente se establecen corrientes muy afectuosas, dará por resultado campañas, en pioyeeto ya, para llegar a constituir organismos naturistas vigorosos que ve­ len por la pui’ eza de las ideas para llegar a que cK frutos utiles para todas.
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ACCIOM NATUU15TA

L .a fi ebre
{Continuación.) Los mismos procedimientos que en lo nonnal regulan la tempe­ ratura en el estado febril, y esto explica el por qué las oscilaciones térmicas de la fiebre presentan en muchos casos cierta regularidad y semejanza con las normales, b cual hizo decir a Liebermeister que los poderes de regulación téiTnica se hallan en la fiebre transporta­ dos a un grado de temperatura superior al normal. Génesis y causas de la fiebre .—Tres son las causas que en Medi­ cina natural se asignan a toda enfermedad: composición anormal de humores y tejidos, inervación defectuosa y retención de detritus en el organismo. Pero en .este caso, y desde el punto de vista teórico en que ahora nos hallamos, estas tres pueden reducirse a la prime­ ra, ya que la mala inervación sólo constituirá motivo de fiebre en tanto en cuanto impurifique el organismo con los productos de un metabolismo defectuoso, y la retención de detritus siempre consis­ te en una impurificación del sistema por el acumulo de los produc­ tos que debían haberse eliminado. Una impureza de humores y tejidos será, pues, la causa funda­ mental de todo proceso febril. Ahora bien; a partir de este hecho inicial, ¿cómo se produce la fiebre? Sabemos que existe una sensibilidad trófica inconsciente (Tu­ rró) por la cual el organismo se entera de las variaciones en la composición química de sus plasmas y tejidos, y regula dicha com­ posición interviniendo en la actividad de los actos metabóficos. Esta regulación (una de las más admirables correlaciones interorgánicas) se realiza mediante un doble mecanismo humoral y nervioso (Pi y Suñer). lx)s mismos mecanismos intervienen sin duda en el orden pato­ lógico, El estado de impureza humoral es conocido por el oi^anismo, (jue trata de corregirlo activando las oxidaciones para lograr la combustión de los materiales morbosos. Y decimos trata porque no

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siempre lo consigue espontáneamente, sino a favor de algún estímub (frío, humedad, traumatismo, infección, etc.), que no debe ser considerado más que como causa ocasional; pero al que generalmen­ te se le atribuye el papel de causa única y esencial. He ahí la explicación de la génesis de la fiebre en general, mucho más lógica y natural que la serie de hipótesis y teorías emitidas acerca de este punto por los patólogos, los cuales consideran de siempre como asunto principal la perturbación de la termogénesis; no podían ver la esencia de la cuestión radicando en la marcha del proceso metabòlico. Esta explicación es aplicable igualmente a cada uno de los gru­ pos y subgrupos de pixicesos febriles que figuran en las patologías: pero el hacer esto nos llevaría demasiado lejos. Nos limitaremos a hacer las aclaraciones -más precisas. La llamada fiebre idiopàtica o esencial (o sea aquella que por sí sola constituye toda la enfermedad) podríamos considerarla como proceso febril típico. En el caso de una infección hay que saber comprender cómo los materiales morbosos al ser eliminados por un emuntorio irritan sus tejidos, colocándolos en estado de menor resistencia, y dan ocasión a la proliferación de gérmenes, que vienen a cooperar en el trabajo eliminatriz. Si esto sucede en el emuntorio intestinal, tendremos una enteritis o una tifoidea: si en el respiratorio, una bronquitis, por ejemplo; si es en la piel, una erisipela, etc. Entonces los gérme­ nes y sus toxinas, penetrando en el organismo, aumentan su impu­ rificación bruscamente y con materiales a los que no está habituado, produciendo la reacción febril. Lo mismo podríamos decir de la fiebre en todo proceso inflama­ torio, sin olvidar que siempre interviene indudablemente una ac­ ción nerviosa, refleja además de lo ya dicho. En caso de traumatismo, iníluirá principalmente la desintegra­ ción de los tejidos, de la que resultan fragmentos celulares, alburnosos, fibrina, etc., que son en parte reabsorbidos. En cuanto a las llamadas fiebres de origen directamente nervio­ so, no son una excepción en nuestra manera de pensar. La emo­ ción, el cateterismo uretral, el cóhco nefritico, etc., constituyen sola­ mente el estímulo (causa ocasional), que por sí solo no tendría nin-

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gún efecto, como el fulminante no conseguiría hacer salir el proyec­ til de un arma de fuego si antes no se hvíbiese colocado la correspon­ diente carga de pólvora. Hay que reconocer, sin embargo, que ciertas lesiones de los cen­ tros nerviosos por sí solas pueden dar lugar a una hipertermia; pero a ésta debemos considerarla como una pseudofiebre sin finalidad y sin ninguno de los car£icteres de la fiebre propiamente dicha. (CmtinKará.)

N O T I C I A S

Nuestiu amigo y colaborador el Dr. Aguado Escribano hizo su Instala­ ción definitiva en Bilbao, estableciendo su consulta en la callo de IbáSez de Bilbao, nflm. 10, tercero. Lo deseamos grandes triunfos para bien de las ideas naturistas.

