﻿Año III

Capricornio.—M adrid. 1921.

Núm. 36

0eeión Dotupista
ÓRGANO OE LA SOCIEDAD «VEGETARIANA ESPAÑOLA»
director:

Redacción y

C. RUIZ I BARRA, MÉDICO fisiatra. Administración: CALLE DE FUENCARRAL, 138, 2.»

N o se m antiene correspondencia sobre ? SUSCRIPCIONES los originales. ( En EspsBs, porun cuatrimfstre s.soptis. ' ' En el Extranjero, por un ano... Io,oo »

carne, ni pescado
¿Por qué son los u a tu n sta s enemigos de la carne y del pescado? Generalmente en cada naturista de estos tiempos se encuen­ tra una victima de los errores del régimen alimenticio ordina­ rio, que considera la carne y el pescado alimentos esenciales. • aunque también los hay por intuición, idiosincrasia psicológica o por estudio de nuestrosimétodos- Los que después de sufrir de alguna enfermedad o achaque han encontrado en la dieta vegetariana que propagamos los natnrístas el alivio de sus ma­ les, son enemigos irreconciliables de esos 'alimentos, pues no hay razón más persuasiva que la experiencia propia. ' ¿Y usted cree que hay razón suficiente para proscribir la carne can absolutamente como hacen los natiiristas? Hay muchas; sobre todas está el hecho muy cierto y muy experimentado de que numerosas enfermedades se curan solo con substituir la alimeotación mixta de carne por otra pura­ mente vegetal ¿En qué'Consiste entonces que los médicos la recomiendan a sus clientes y la comen eUcs con preferencia? Consiste en que la ciencia médica alopática tiene un falso concepto de las necesidades biológicas del organismo y poco exacto del valor nutritivo de los vegetales, está todavía ateni­ da a las fórmulas de Von Liebig, que establecen una propor■ ción dé proteina de 150 gramos diarios, los cuales, en su tiempo, se creyó necesario ingerir una larga proporción de carne para suministrarlos al organismo. Hoy sabemos que no es exacto lo primero ni lo seguado- La. boriosos experimentos efectuados en la Universidad de Munich y en la de Vale, en los últimos tiempos, prueban que el hombre.

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aUQ trabajando; fuertemente, no necesita más de 30 gramos dia­ rios de proteina y que no es necesaria la ingestión de carne para suministrarlos al organismo, toda vez que los vegetales, de uso corriente en nuestra cocina, los contienen en buena proporción. ¿Entonces, la razón por la cual los naturistas la proscriben es, que el organismo no necesita tanta cantidad de proteina como Von Liebig había calculado? Eípr esa razón sabemos que es innecesaria: pero nosotros no la proscribimos sólo^por innecesaria, sino por perjudicial. ¿Cuál es la razón de su perjuicio isara el hombre? El bolo fecal resultante de la ingestión de carne, bien por falta de volumen o por tornarse alcalino, disminuye la activi­ dad funciona! de los intestinos, especialmente del colon y por esta causa se establece el estreñimiento y éste protege el des­ arrollo de numerosas clases de bacteria putrefactiva que des­ compone la albumina de la carne igual que la del pescado en el intestino grueso. Cada clase de bacteria produce su toxina especial,'algunas de ellas tan activas, según Roger, como el ve­ neno de la víbora, las cuales, cuando por algún punto de la mu­ cosa intestinal penetran en la sangre, interceptan los procesos biológicos de los tejidos para los cuales tienen mayor afinidad. Así se originan numerosas enfermedades de los diferentes ór­ ganos y tejidos, desde los pies al pelo de la cabeza. Esa putre­ facción, es decir, esa producción de toxinas a la que damos el nombre de toxemia intestinal es lo que hizo a Kuhne conside­ rar el bajo vientre como el origen de todas las formas de en­ fermedad. ' El régimen vegetariano cambia la flora intestinal, es decir, la bacteria que produce toxinas y que vive a expensas de la carne y pescado es sustituida por otra no putrefactiva, sino ferm entativa cuyo desarrollo es protegido por los azúcares de frutas, de leche yi en general, por los carbohidratos de los ve­ getales. Con el cambio de flora intestinal, las toxinas que perturban las funciopps del organismo, no se renuevan, y las acumuladas en él, con la ayuda de alguna práctica naturista o por el esfuer­ zo espontáneo del organismo seeliminan.-Así desaparecen las condiciones patológicas que han sacado de quicio a muchos médicos y que han amargado la vida de muchos seres. Los que han adquirido esta experiencia son enemigos irreconciliables de la carne y del pescado, son los naturistas más entusiastas, los más persuadidos de que urge desterrar esos alimentos de la mesa del hombre. ¿Hasta cuándo permanecerán los médicos ortodoxos indife­ rentes al progreso de la Ciencia de la alimentación? ¿Por qué han de consentir que la humanidad use un alimen­ to que la enferma?
D r. a r g u e lle s -

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SOBRE EDUCACION
(Conclm6n.i ¿Qué medios hay para que los niños aprendan a conocer sus ileberes para con Dios y con la humanidad? Desarrollaren ellos el gran principio de Fraternidad, impli­ cando este principio reconocerse como hermanos; hacer que loa niños se compenetren bien de que así es, que somos hermanea, quiera o no quiera; esto no lo ha establecido nadie; esto viene in­ herente a la Vida, envuelto en la Vida, procede de la Vida Una, de la cual todos procedemos. Si se inculca bien esta verdad en los niños, se sentirán atraí­ dos unos hacia otros y se amarán, acordándose que son tales her­ manos, el que ama incesantemente se siente tolerante, benévolo y respetuoso de las ideas y opiniones de su hermano. Consecuencia de este principio de Fraternidad vivida, es el mutuo respeto; y consecuencia de la Fraternidad es el respetar, asimismo, a la vida bajo todas sus formas, todo lo cual va envuelto, en otras palabras, Amor a todo lo existente. Para llegar a desarrollar debidamente este grande y fundamen­ tal principio de Fraternidad que, a mi juicio, es la clave del por­ venir de la humanidad, es necesario: Hacer de todo niño o niña que forme parte de esta sociedad, unos perfectos caballeros. La caballerosidad es sinónimo de nobleza, y el que posee tal nobleza, que no es patrimonio de hombre o mujer, sino de todo ser que la cultive^aquel que se porta como verdadero caballero, hace la feli­ cidad de los que le rodean. El verdadero caballero procede con suma delicadeza y con un tacto exquisito en sus relaciones para con todos, superiores e infe­ riores, amigos y contrarios. El verdadero caballero obra con rectitud en todos sus actos, cueste lo que cueste; es una educación refinada la suya; no la que llamamos muchas veces con este nombre, y que no ea sino una simple forma externa de la verdadera educación y totalmente des-

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provista de fondo, no; el verdadero caballero es incapaz de todo Ic^ que no constituya la caballerosidad. Lps deberes del verdadero caballero hoy«.no exigen accion.es he* roioas,. no; asl.dice el autor .antes citado, .Attilio Bruschetti;. xEs< »tos deberes consisten en el cumplimiento exacto y perfecto de las »ordinarias ocupaciones de la vida, consiste en ocuparse de su »obra, que no debe ser nunca egoísta, al contrario, siempre ben* »cbida de amor al prójimo. Cuanto más se olvide uno de sí mis* >mo en bien de los demás, más adelantará y se acercará á la per»fección. • Casi todos los actos de la vida—dice—los hacemos rutinaria•mente, sin pensar, y muchas veces pensando contrariamente a »nuestras palabras y a nuestros actos. Hay quien llama a esto »buena educación, pero podemos llamarlo, perfecta hipocresía »¡Cuántas veces al día damos los «buenes días» a personas Aamigas, indiferentes o enemigasi ¿En esas dos palabras concre»tarnos verdaderamente el pensamiento y el deseo que expresan? ■»Evidentemente, no; las dscimos como fórmula vulgar y conven»cional. Algunas veces hay quien formula con esas cariñosas pa­ la b ra s un pensamiento hostil y rastrero, »¡Cuánto bien podemos hacer, sin embargo, poniendo el alma >en ese »buenos días», .deseándoselos de corazón tanto al amigo »como al enemigo! »Aplicando a todos loa actos, palabras y pensamientos d é la »vida ese mismo sistema, pensad cómo el mundo cambiaría por ■•completo; por consiguiente, obrar en este sentido con sentimien»tos altruistas y con nobleza en‘todas las ocasiones y circunstanacias de la vida, constituye el deber del perfecto caballero. I En una revista extranjera leí nn bellísimo canto oriental que repiten en todo el mundo millares de muchachos mañana y nochep me gustó y .lo traduzco: Vamos con el autor, pues, a hacer el examen científico de di­ chas Aspiraciones, por lo que entrañan en sí, y cuya importancia no les pasará desapercibida. También las daremos a conocec, be•chas en prosa, la^ que condensan, como hemos dicho antes, en pocas palabras, lo que aspiran a ser ios niños y veremos con este estudio, oómo depende en gran parte de los que rodean a la infan­ cia, o ae^ de loa padres, maestros y 'educadores, que los niños iogren lo que persiguen. I .'Dicen los versos:

ACCIÓK NATURISTA L a C a d e n a o b A mor

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De la dura cadena del Amor que ciñe por completo todo el mundo, B oy un anillo. Yo debo conservar mi anillo fuerte limpio y con brillo. II Yo anhelo siempre, ser gentil y bueno con todo ser viviente, y además quiero, ayudar a los débiles y darles mi apoyo entero.

m
Mis pensamientos quiero, que sean siempre bellos y puros como mis palabras y mis obras que sean también ellas puras y bellas. IV De la cadena de oro anillos todos como anillos vivientes, ¡hagámonos más fuertes cada dia, más relucientesi ^

cPasemos ahora a examinar esto cientíñcamente, ya que hay •leyes físicas y morales ineludibles que sólo se diferencian unas >de otras en que las morales y espirituales son infinitamente más •importantes que las físicas, y éstas son consecuencias materiales • de aquéllas. • El pensamiento es una fuerza como la electricidad, la luz, el •calor y el sonido; ni más ni menos que una vibración. •La vibración es movimiento más o menos rápido. Todo vibra «en el Universo. Aunque no lo parezca, cualquier cuerpo sólido, • líquido, gaseoso y etéreo, vibra de un modo especial, empezando •por vibraciones lentísimas hasta vibraciones rapidísimas, como • las de la luz. Cuando las vibraciones hieren el oido, son sonido; •cuando hieren la retina, son luz, y cuando hieren la mente, son pensamientos. • Al vibrar las cuerdas de un violín o de un piano, si las vibraaciones son lentas, dan una nota grave, y si son rápidas, una nota •aguda. En acústica (parte de la ñsica que estudia el sonido), es-

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ACCION NATURISTA

»tamos familiarizados con el experimento de la cuerda que vibra •dando cierta nota, por ejemplo el la, y hace vibrar al unisono •otra cuerda que resuena sin tocarla, si está afinada con la prime­ ara; es decir, que una cuerda afinada a 870 vibraciones por según* •do, hará resonar automáticamente otra cuerda que también esté • afinada a 870 vibraciones. >Lo mismo pasa en todo, porque la ley es idéntica. Las vibra•ciones de la luz son inmensamente más rápidas que las del soni• do y no hieren los oidos, pero hieren el aparato visual, que reciabe impresiones distintas de color, según el número de vibracio* >nes, desde 4CO billones por segundo en el color negro, basta 750 •billones en el violeta, •Lo mismo ocurre en la telegrafía inalámbrica. Las ondas •hertzianas, o sea las vibraciones eléctricas, producidas por las ■antenas del aparato de una central y que se difunden por doquie•ra (como el sonido, pero en un radio inmensamente mayor y con amás rapidez), repercuten automáticamente en todos los aparatos •receptores que están afinados al unisono con dicha central, y así •se establece la comunicación y se transn^ite el radiograma. •La mente es el árgano de la inteligencia y recibe y emana •las vibraciones del pensamiento, mucho más rápidas, pero sujetas •a las leyes del sonido. Asi es que cuando formamos y emitimos •un pensamiento, las vibraciones que se forman alrededor de nospotros, se alejan en ondas cada vez mayores, como olas de un es•tanque al echar una piedra, y todas las mentes que están afinaidas con el pensamiento que hemos emitido, vibrarán sinfónica* •mente.» Esta es la ley. Veamos ahora las consecuencias. Si emite u a pensamiento de odio, sus vibraciones se propagan y hacen resonar y responder todas las mentes que tienen en si pensamientos de. odio, y el odio aumenta; si emite un pensamiento de amor, las personas amorosas sienten aumentar su afecto. Esto es de una importancia colosal, pues nos enseña que siempre hemos de real­ zar nuestra mente, y asi ayudaremos a los denqás a elevarse e im­ pediremos que los malos pensamientos de los demás lleguen a nosotros, porque los rechazamos con pensamientos distintos, que. no vibran al unisono con aquéllos. Dice muy hermosamente un autor: cEs inevitable e indepen•diente de nuestros esfuerzos que todo pensamiento que surge de. •nosotros influya en nuestro alrededor. Sepamos considerar nues-

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■tra responsabilidad en razón del contagio moral de nuestros pen■samientos impuros. ■Cientos y millares de personas tienen en si los gérmenes la* •tentes dfl mal, gérmenes que jamás brotarán ni darán fruto, a ■menos que una fuerza exterior los despierte y actualice. »Cada vez que cedemos a malos pensamientos, la vibración ■emitida es el agente que despertará y hará crecer estos gérmenes ■morbosos en un hombre que por nuestra causa dé el primer paso ■en el sendero del mal. «Más tarde, este impulso crecerá^n forma de malos pensamien­ tos, palabras y obras, que a su vez y durante largo tiempo afecten siniestramente a inhnidad de personas. ■Vemos, pues, cuán terrible es la responsabilidad de un solo pensamiento impuro y perverso. Afortunadamente, lo mismo suce­ de con los buenos pensamientos que con los malos, y el que asi lo ba comprendido debe llegar a ser un sol radiante de pensamientos de amor, calma y paz. Tal es el magnifico poder que todo sér hu­ mano posee, tanto el pobre como el rico, el sabio como el igno­ rante.» En otro trczo, el autor, a propósito de lo explicado anterior­ mente, vuelve a mencionar de nuevo la importancia del pensamien­ to, y dando consejos a un joven explorador, dice como sigue: •Cuando sepas de alguien que sufre, mándale una ola de sim­ patía amorosa y de consuelo, que tu mente y tu corazón le hablen como ai efectivamente estuviera delante de ti y tú quisieras am i­ norar su pena. El resultado es positivo, ya que esas olas de pensamiento amo­ roso no se pierden en el vacio; al contrario, llegan a su destino y como mensajeros alados cumplen su misión, atravesando todo, has­ ta las fronteras de lo que nosotros llamamos muerte. Vigila tus pensamientos. El pensamiento, como hemos visto, es una fuerza colosal de la cual no tienes idea. El que sabe dirigir el pensamiento con firme­ za, dispone de una potentísima energía que le abre muchos cami­ nos, tanto para el bien como para el mal. Vigoriza, pues, el pen­ samiento, pero siempre con buen fin; de lo contrario, serias la pri­ mera victima...* R. Waldo Trine, en su Credo del Caminante, dice: «El pensamiento es una fuerza que engendra y atrae a sus se­ mejantes. Hay pensamientos que engendran salud, paz, gozo y

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contento, como los pensamientos de fe, esperanza, amor, magna­ nimidad, caridad, pureza y templanza. Estos son pensamientos de naturaleza divina, que engendra« actividad, fortaleza y tranquili­ dad de mente, alma y cuerpo. •Contrariamente.xhay pensamientos cuyos efectos ponzoñosos destruyen mortalmente todo lo bueno de la vida. Estos son los pensamientos de temor, odio, ansiedad, resentimiento, envidia, celos, tedio, venganza, irascibilidad y destemplanza. El que acos­ tumbra a alimentar estos pensamientos, estraga y envenena mente y alma y por reacción el cuerpo, alterando nocivamente la compo­ sición química de sus órganos y tejidos. >Se deben desechar igualmente los pensamientos inútiles, por­ que crean una fuerza perjudicial para nosotros y para los demás, pnes hay que saber que los pensamientos inútiles son fuerzas rea­ les y efectivas, benéScas o dañinas, según el alma que ponemos en ellos. > Creo que todo lo tratado está bastante cjaro y que no necesita ya más comentarios; sólo resta recalcar un punto importante: No cansar los niños, haciendo nuestro lo que recomendaba Raimundo Lulio y citado al principio, a saber: Enseñar lo menos posible, hacien^ do averiguar lo más posible, con amenidad, poco a poco. ¿Los resultados? Los resultados no nos incumbe pensar en ellos; únicamente debe preocuparnos el poner todo nuestro empeñp en no descuidar detalle alguno para que con el tiempo tal semilla fructifique y de su cosecha. Es nuestra norma el amor a la obra para bien de la Humanidad, siendo ésta nuestra aspiración y con­ forme con lo que decía Renán: cTodo hombre es hombre, solo cuando consagra a la Humani­ dad lo mejor de su alma.» eélln« Gnyard.
«La cüraciói del Extreñimienlo«, por A. de Souza.

Nuestro querido colega Helios, de Valencia, ha publicado el librito cuyo titulo -meabeza estas líneas. Y es un acierto esta publicación, porque todo cuanto se escriba sobre esa condición patológida que domina a la Humanidad de la actual civilización, será poco si se trata de aclarar las verdaderas causas y mecanismo de dicha alteración. Basta el nombre de su autor para garantizar la maestría con que se expone la doctrina. Nuestra felicitación al querido colega por la labor tan útil que realiza en el campo naturista con estas publicaciones.

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£ l N aturism o y la política.
( a .* Y ÚLTIMO ARTÍCULO)

El hombre más Ubre será el más esclavo de las Leyes Naturales. Dr. E. Alfonso L A LIBERTAD HUMANA

Ante tcdo, debo agradecer Jas felicitaciorea recibidas con mo­ tivo de mi primer artículo sobre «El Naturismo y la Política*. Son tan inmerecidas como bien intencionadas, pues toda persona que conozca un poco las leyes naturales, que no tenga pasiones politi* cas y pirnse un poco, tiene que llegar a las mismas conclusiones. Aunque mucho se podía estar hablando de este asunto, ya que es un problema de biología como cualquier otro, quiero darle por terminado en este artículo, ya que con lo expuesto basta para que cada uno medite sobre la solución de su actuación como elemento de un conjunto social. La libertad humana: ¿Qué es la LIBERTAD? Se me puede contestar: El hacer LO QUE SE QUIERE. En efecto. Esto es, en su más absoluto sentido. Pero, como el hombre, en muchísimas ocasiones QUIERE hacer lo que no está bien, de aquí que no todos los hombres PU E­ DAN y DEBAN ser libres. Por consiguiente, prácticamente debe­ mos decir que la libertad consiste en hacer LO QUE SE DEBE. Y que el hombre libre debe ser únicamente el que tenga como corma moral e ineludible CUMPLIR SIEMPRE CON SU D E­ BER; es decir, actuar como guste, siempre QUE NO PERJUDI­ QUE LA LIBERTAD de los demás y que los AYUDE en todo cuanto pueda. En una palabra: Sólo puede y debe ser libre, en su más amplio sentido, el que es SANO, SABIO y BUENO. Y así sucede, en efecto, pese a todas las desviadas voluntades de los que mandan y de los que son mandados, pues la libertad y poder que dan la SALUD, E L SABER y la BONDAD, no pueden ser yu­ gulados por las leyes ni poderes de los hombres, ya que son resul­ tado de leyes muy superiores a las humanas y que rigen a la Naturaleza toda. Decía yo en otro sitio: El que es sano, tiene siempre su cuer­ po en libertad de acción, y su alma se halla en libertad de man­ darle. El que es culto, vence siempre al ignorante y le puede; por tanto, es más libre y capaz también de vencer a muchas fuerzas satúrales que podrían esclavizarle. £1 que es bueno y sabe cootes-

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tar a las maldades con el bien y la virtud, ese es el hombre más libre de todos y el que siempre vencerá. Miremos con lástima ai infeliz que pide libertad metido en la taberna, incapaz de separar* se de B U vino, de su tabaco y de su timba. Y ¿quién le ba de redi* mir de la esclavitud de sus pasiones y de sus vicios y enfermeda­ des? El hombre es libre cuando él quiere y se busca la libertad en sí mismo, no cuando se la dan los demás. Un ejemplo: Suponed un hombre SANO y fuerte, que por vir­ tud de ese mismo vigor es capaz de andarse 40 kilómetros sin te­ ner necesidad de esperar a hora fija el tren o automóvil. ¿No es más libre que el que no puede andar? Suponed otro que SABE dibujar y tocar el piano. ¿No es ver­ dad que no necesita gastarse el dinero en dibujante cuanto trate de reproducir algo, ni en pianista cuando trate de recrearse el es­ píritu con la música, y que por consecuencia, es más libre que el que no sabe estas cosas? (]Qué diremos del que no sabe escribir, que es siempre esclavo del que SI SABE!) Suponed otro, que es BUENO con todo el mundo, y al cual todo el mundo tiene que agradecerle algo. ¿No es verdad que éste tendrá siempre- atenciones y paso franco a todos los sitios, y que por consecuencia, será más ilustre que los demás? Podrían multiplicarse hasta el infinito los ejemplos tomados de la vida diaria. Podríamos decir, como resumen, que LA LIBERTAD DEL HOMBRE ESTA EN RA 2 0 N INVERSA DE S ü LIMITA­ CION, y por tanto, que el único camino que puede hacer a los hombres libres, es el del cumplimiento de la LEY NATURAL, o sea el camino de la Salud, Sabiduría y Santidad. |Cuán grande el error de los que pretenden la libertad gritan­ do, holgando, destruyendo haciendas y vidas, sin pensar que no es la destrucción y el ataque al de ideas diferentes la solución del problema (pues ya dijo Cristo: «Lo que queráis que los demás os hagan a vosotros, eso mismo haced vosotros a los demás.» «Como juzguéis, así seréis juzgados»), sino el trabajo redentor y fecundo y el buen comportamiento en medio de una sencilla vida, lo que si puede hacer al hombre libre... Es Ley Natural Humana, la de que el hombre debe asociarse con los demás para cumplir su fin, pues sin esta asociación, base para la división del trabajo, el progreso sería nulo, y el hombre no cumpliría con su finalidad de ascender en la divina escala a la luz de aquella frase de Platón: «Dioses sois y lo habéis olvidado». ¿Qué progreso podría pedirse, verbi gracia, a la ciencia médica si sus cultivadores (por no cumplir esta ley) tuviesen que fabricar­ se sus trajes, sus calzados, sus mesas y sillas, tuviesen que hacer­ se la comida, barrerse la casa, lavar a sus hijos..., etc.? ¿Y no es verdad que esto sucedería si todos fuésemos iguales en la sociedad y no existiese la división del trabajo? Verdad es que hay en la so­ ciedad esclavos que cumplen faenas ingratas y bajas, como por

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«jeoaplo, los vigilantes de alcantarillas, traperos, etc., pero... ya dijo Cristo: aLos últimos serán los primeros», y phl si ellos su­ pieran que, su al parecer, tan bajo cometido es una consecuencia de la división del trabajo, y que sin ellos estaría dificultado el pro­ greso humano, y que por tanto, su cometido es altísimo desde el momento en que se piensa que no trabajan por su propío egoísmo y bienestar, sino por la evolución de la humanidad en conjunto,, cuya finalidad es más importante que su propia vida, siendo ellos, en su medida, verdaderos redentores del humano linaje. Claro es >que esto no puede ser sentido por todos los hombres, y menos en los actuales días de materialismo y de falta de un espíritu religio­ so. Dije en mí anterior artículo que la vida de un conjunto, sin alguien o algo que gobierne, es un funesto error, nacido del desco­ nocimiento de las leyes Naturales, y razonaba la necesidad de un Principio de Autoridad para mantener la armonía del conjunto orgánico. ]Ay del sistema solar, como cada uno de sus planetas no obedeciesen a la Ley o Principio de Autoridad, que los hace girar en determinado tiempo y sentido, es decir, como no cumplie­ sen con su DEBER! Y decía que el hombre que ha llegado a adquirir un concepto superior de su deber y finalidad y está impuesto de un espíritu de abnegación y sacrificio, halla dentro de sí su propia ley, y enton­ ces ES LIBRE. Pero nada en la vida deja de atenerse a las indi­ caciones de un elemento director que sea fiel encarnación de la Ley por la que debe regirse la armonía de un conjunto orgánico de cualquier clase que sea. E L ORDEN es la ley del Universo. Para llegar en la vida al verdadero concepto de la Libertad, «B necesario, pues, como hemos visto, tener un concepto del DE­ BER dentro del organismo social, y esto es consecuencia de un fondo Moral, y, por tanto, Religioso. Cristo, el gran defensor de los humildes, el que dijo que “Más fácil sería entrar un cable por el ojo de una aguja, que a un rico en el cielo*, nos dió la interpre­ tación de grandes Leyes Naturales y la norma de nuestro deber y nuestra libertad. Sócrates, el perfecto ciudadano, Pitágoras, el gran sabio. Platón, el divino, nos señalaron el camino de la liber­ tad humana, que no es otro que el del cumplimiento del deber. La sencillez de la vida es el primer factor para ser hombre LIBRE. Decía Pitágoras; Agusium anmlum ne gfsiaio (no llevéis un anillo estrecho), con lo cual quería significar que no carguemos nuestra vida de obligaciones y necesidades superfluas, que nos ha­ cen esclavos por nuestra vanidad. Estudiemos la doctrina de estos grandes hombres, guías de la humanidad, como la de Zoroastro, Mahoma, W agner,... etc..., que todos nos han dado la UNICA verdad, bajo diversas formas, según el grado evolutivo del pueblo al cual predicaban. El hombre que ha cumplido con su deber de sacrificio por los demás y se vence sus pasiones inferiores, es decir, el que CUM­ PL E LA LEY NATURAL, será por fin Libre.

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Igual sucede a los pueblos que a los hombres. El pueblo qu& no cumple las leyes establecidas» ni puede ser libre ni merece le­ yes mejores, por lo cual será esclavo. Ejemplo: En España hay muy buenas disposiciones que si se cumpliesen harían libre al ciu­ dadano; pero como no hay autoridad (principio de autoridad) que las baga cumplir, ni los ciudadanos ponen interés en cumplirlas, por falta de educación cívica, de aquí que el pueblo español sea. uno de los menos libres a fin de cuentas. Hasta en ios menores detalles ss esto patente. Pone en los tranvías: SE PROHIBE FU ­ MAR; y hay gente desaprensiva que fuma dentro de los coches, sin ser reprendidos por los no menos desaprensivos cobrador y agente de la autoridad que van en el vehículo, y sin que el pública mansurrón y sin concepto de ciudadanía y civismo se inmute para­ nada. ¿Para qué quiere más leyes un pueblo así? ¿Cómo va a dejar de ser esclavo un pueblo que cultiva la injusticia y el inclupimiento de lo estatuido? No es de extrañar, pues, que a veces baya quemanejar a los hombres como si fuesen niños indómitos. ¿Queréis ser libres? Chillad poco y trabajad mucho. Haced vida sencilla y sana, ilustraos y educaos, y cumplid vuestro deber en el puesto en que el destino, esa temible ley de CAUSA y EFEC­ TO, os ha situado, Y si así no hacéis, seréis arrastrados a más de­ plorables esferas aún, mientras que si obráis bien, las justas Leyes. Naturales actuarán en favor vuestro y os harán hombres, héroes, dioses, hasta hacer brillar en vosotros los atributos divinos que. todos llevamos ocultos por la multiforme vestimenta de apetitos, vicios, pasiones y prejuicios. La libertad es producto de un titáni­ co esfuerzo individual para vencer a si mismo.
Or. B- A lfon so. S O C IE D A D V B G E T A H IA r iA E S P A l^ O llA

El domingo 4 de Diciembre inauguró esta Sociedad el curso de. conferencias, en el local del aProgreso de las Artes». La conlerencia inaugural estuvo a cargo de nuestro queridoDirector, Dr. Ruiz Ibarra, quien con el entusiasmo y competen­ cia de siempre desarrolló el tema »Oportunidad del momento ac­ tual para la aplicación de las doctrinaa naturistas a la Medicina», Demostró que las conquistas actuales de la ciencia biológica, confirman los fundamentos de la doctrina naturista, y por esto,, aun sin querer a veces, en patología y en clínica, la orientación es hacia la fisiatría, tal como venimos exponiéndola. Con los más recientes datos bibliográficos demostró sus afir­ maciones, dejando sentado que la verdad, y por tanto, la vitalidad de asta doctrina es tanta, que a pesar de las enormes dificultades con que se desarrolla, opuestas por elementos contrarios y hasta por autotitulados partidarios, triunfará en su momento oportuno,, que está muy próximo.
T. S.

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La mante y sn inflnepcia en las enfermedades
M e c e s id a d d e s u f x a c t o c o n o c im ie n t o (i).
«Le prlmler soin de ce qui débute dans l'etude d’une science, doit être de préparer son es­ prit a recevoir la vérité, par l’abandon de toutes les notions Imparfaites anteriéures». fierschel.

IV e m o s visto en el articulo anterior, y en la ojeada somerisiraa que la Indole de este trabajo exige, algo del funciona« miento psíquico y del mecanismo complicado y excelso de la ma* ravillosa máquina dsl pensamiento. Hemos asistido, por decirlo así, aunque coibo espectadores de una visión cinematográfica ra ­ pidísima, al proceso formativo de las ideas a través de la Psiquia y teniendo como punto de partida una sensación del cosmos cir* cúndante; y dejamos sentado que los centros de función más ele­ vada y más noble de la Psiquis, o sean los centros de la conciencia, consciencia y personalidad presiden en el estado normal, y actúan* do armónicamente en todos los segmentos psíquicos, las funciones ■del sistema nervioso, mientras que en estado patológico se esta­ blece un anormal funcionalismo a causa del desequilibrio engen­ drado por la polarización del Yo en un segmento psíquico deter­ minado o por la deficiente e inarmónica actuación de los centros -superiores, inhibidos o al menos debilitados, en toda su esfera de acción. Vimos igualmente que el estado perfecto de máxima potencia­ lidad nerviosa y mental sería el que corresponde a la absoluta ecuanimidad de la Psiquis (2), difícil en estado normal en que tantas emociones, dudas y temores nos asaltan y solicitan nuestra atención concentrada, y más difícil aún en la enfermedad a conse­ cuencia del miedo a la muerte, del dolor, de la sensación de infe­ rioridad y del pesimismo inherente a todo proceso morboso, y de­ jamos sentada finalmente la idea de la utilidad que habría de re-

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(1) Véase el número 34 de Acción Naturista. (2) Al final de este trabajo y cuando hablemos de procedimientos vere­ mos cómo puede lograrse esto, y de qué modo es fécll influir sobre nuestras ideas en lo que ellas tienen de voluntarlo.

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portar el que los enfermos aprenaiesen a pensar, es decir, supiesen encauzar sus pensamientos e ideas en la dirección conveniente de tranquilidad espectante, de confianza y de optimismo (en los casos en que esto sea posible), mediante la perfecta comprensión de los fenómenos morbosos y la acertada interpretación de los síntoma» como defensas y no como enemigos. De este modo, decíamos, seria posible restablecer la ecuanimidad mental perturbada o al menos compensar el desequilibrio con un optimismo que puede ser coriipatible perfectamente con la enfermedad. Pero aún hay más, como vamos a ver. Ppr lo pronto haremos constar de una manera categórica nueS' tra firme convicción de que los pensamientos son fuerzas y fuerzas encauzaba s dentro de ciertos límites, convicción que no es nuestra solamente sino también la de muchos que ven en la ma* ravilla de la vida algo más que un fenómeno ñsico-quimico o una carga que arrastramos sin ningún fio (i). Creemos, en efecto, quea todo acto visible, a toda perceptible manifestación de energía en la materia (materia que, por otra parte, suponemos mera conse» cuencia de la condensación de aquella), a todo fenómeno en fin, precede necesariamente un pensamiento y una idea directores que son su representación mental antea de hacerse apreciables en el mundo objetivo; del mismo modo que las más bellas escultura» yacen ocultas en el amorfo bloque de mármol y tiene una vida y existencia real en la mente creadora del artista que las hace des* pertar al conjuro de su cincel. Los pensamientos como causas que son, terminamos, preexisten a sus efectos, por más que para nos­ otros que nos movemos en plena objetividad sean inapreciables lo» primeros como causas primordiales. Yendo un poco más lejos aun, sin temor de la crítica de los positivistas, afirmamos que iodo pensamiento se transforma o tiende a transformarse en acto, afirmación que es axiomática para nosotros y que empieza a columbrar y a admitir la ciencia oficial; de donde se infiere que toda manifestación no es sino la actualización en el plano objetivo de una potencialidad preexistente en una superior esfera mental. Baste recordar a este efecto los movimientos inconscientes que
(1) Alguien ha dicho que la vida es vibración, y Letamendi la definía como un caso particular de movimiento. La luz, el calor, la electricidad, lo» rayos Roentgen, etc., fuerzas son, y fuerzas tremendas, producidas por dife­ rentes modalidades vibratorias d d éter y sólo apreciables por sus manifesta­ ciones en tanto que su esencia nos es absolutamente desconocida.

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todos realizamos para explicar gráficamente algo (i), con los que realizamos en todo o en parte sin darnos cuenta de ello el acto que queremos explicar o en el que pensamos; así mismo los gestos, las actitudes que se adoptan al hablar, el accionar, etc., son prue» has de las más corrientes que podemos citar en demostración de nuestras palabras, ya que no nos sea dable por la índole de este trabajo enfrascarnos en profundidades fisiológico-psicológicas. En cuanto a la realización total o parcial en nuestro organismo de actos más o menos complejos reproduciendo nuestros pensa­ mientos, que es el caso que más nos interesa en relación con nuestro tema, sigue siendo efectiva y a cada idea que cruza por nuestra mente, sobre todo si de una manera repetida y obstinada nos absorbe, corresponde un acto, una modificación en el sentido autosugerido, siendo, claro está, variable la intensidad y percep­ tibilidad de la acción resultante de nuestro pensamiento general­ mente proporcional a la energía mental desplegada. Esta relación entre pensamiento y acto suele ser inconsciente, pero efectiva y muchas veces demostrable objetivamente, y hace que en conse­ cuencia todas nuestras ideas buenas o malas, risueñas o tristes, de temor o de confianza, se reflejen fielmente con mayor o menor intensidad en nuestro organismo, produciendo alteraciones funcio­ nales de tal o cusí órgano, modificaciones de las secreciones, y en fin, trastornos más o menos importantes. La influencia de la mente sobre el resto del organismo es en general mucho más formidable de lo que se cree (2), y en ocasio­ nes la sola auto sugestión puede bastar para causar la muerte o para producir fenómenos y procesos complicadísimos como de to­ dos es sabido (3 ). Más adelante, al tratar de las auto-tugestiooes terapéuticas, habremos de insistir más detenidamente sobre esto
(1) Decid a una persona, por ejemplo, que os explique lo que es una cosa compacta, o lo que significa is psisbra viscoso, y seguramente unirá a su expilcaclén el peculiar mcvlmiento de la mano concordante con su pensamiento. (2) Véase mi trabajo Ojeada general sobre losfenémenos det Hipnotismo. (3) Es, en efecto, conocidísima la experiencia de la sangría falsa, hecha en dos individuos a quienes se hsbfa vendado los ojos previamente, y que, por autosugestión, y sin haber perdido una gota de sangre sufrieron gravísi­ mo sincope. Esta misma experiencia, hecha aparatosamente y con toda ia ce­ remonia del caso, con des reos de muerte en Norte Améiica, costé la vida a uno de ellos por la sola influencia de la autosugestión y sin la menor hemo­ rragia. También es harto sabido el caso aun no hace mucho acaecido, de un médico rural que, ante el dilema planteado por una muchacha soltera queexl-

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entoncss daremos pruebas de cuanto ahora decimos y digamos después. Quede sentado por ahora simplemente que puesto que los pensamientos son fuerzas (¿vibraciones etéreas?), y ya que nada se pierde ni destruye sino solamente transtorma en la Naturaleza, a toda idea que cruza por nuestra mente corresponde un acto, una modificación de un estado anterior, do quiera que sea, y propor­ cional a la fuerza mental desarrollada y a la insistencia del pen* samiento. No debe olvidarse tampoco que en estado normal y fuera de toda ajena sugestión pueden producirse, y de hecho se producen, frecuentemente, infinidad de alteraciones por la sola influencia emocional, y el caso de Juan Valjean de la obra inmortal de Víc­ tor Hugo, encaneciendo en una sola noche de terrible agitación mental, se ha dado más de una vez en la vida. ¿Quién negará, además, la influencia de una idea deprimente sobre la digestión o la circulación, o la realidad del rubor y de las palpitaciones emo­ cionales, por ejemplo? Y es que, una vez más habremos de decir­ lo, pese a los que se esfuerzan en fraccionar y dividir desmenu­ zándolo todo, el organismo es u n o y todo en él está íntimamente conexionado y regido desde lo alto por el pensamiento, energía sublime, que es algo más que una «secreción de una neurona« (i). No sería ocioso señalar otra razón aún para justiflcar la con­ veniencia de encauzar la ideación conscientemente en direcciones adecuadas de optimismo y ecuanimidad, en todos los casos en que algo rompa el equilibrio mental o una circunstancia desagradable física o moral conturbe nuestra mente. Nos referimos a que, se­ gún enseñanzas antiquísimas y sabias doctrinas orientales tan profundas como erróneamente interpretadas e incomprendidas, el deseo, que no es sino una modalidad de la voluntad en acción, atrae por igual y múUamnte al que desea y a la cosa deseada. Esta atracción, que parecerá seguramente fantástica lucubración de la
g{a un abortivo para evitar un escándalo o si no se suicidaba, prescribió para ganar tiempo unas gotas de óxido hldrlcoCo sea agua) como abortivo de efec­ tos seguros y... tuvo que asistir poco después un aborto en regla. ¡Cuántas curaciones no habrán efectuado, en fin, las pildoras de miga de pan, y tantos otros recursos meramente sugestivos! Véase para más detalles sobre esto al­ guna obra de las citadas en la bibliografia, al fin de este trabajo. (1) Alguien ha dicho, efectivamente, que asi como la fundón del mús­ culo es contraerse y la de una glándula salival producir saliva, la de la neu­ rona es ¡segregar pensamientos!... Es la eterna coniurlón de la máquina con el principio animador, del instrumento con la causa.

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mente exaltada de un Hoffmann o un PO:, es, sin embargo, una verdad tan universal como efectiva; tarde o temprano, antes o -después y salvo designios de lo que sobre nosotros está, todo ■cuanto uno se propone intensamente, con fe y entusiasmo, con ar­ doroso empeño, y sobre todo si ello es algo noble y elevado, llega al cabo, todo se realiza un día, siempre suena la hora en que el -deseo más o menos tiempo perseguido se trueca en realidad al fin, como si efectivamente se cumpliese la sentencia hermética de que cuando el hombre siente ansias redentoras de elevarse o trabajar f)ara una noble aspiración, de arriba, a su vez, desciende una ayu­ da que secunda su titátina labor... Antes de la existencia real u objetiva de los mundos y del Universo todo, hubo necesariamente de existir una inteligencia, una mente creadora, un plan construc­ tivo matemático y sublime, y una voluntad o deseo de manifesta­ ción, en el plano material concreto, de lo que era abstracta reali­ dad... Y así los hombres, como verdaderos microcosmos que so­ mos y encerrando en nosotros todas las potencialidades del Uni­ verso, podemos por la magia sublime de nuestra mente, crearnos nuestros pequeños mundos interiores a medida de nuestros deseos y de nuestras ideas, que no en balde las escuelas filosóficas de todos los tiempos se han esforzado en demostrar que todo cuanto el hombre persigue afanosamente y busca por sendas, extraviadas puede hallarlo, sin embargo, dentro de su propio corazón... Además, todo el que piensa intensamente en algo, o desea con vehemencia, aparte de la tremenda energía desplegada (que no puede perderse ni anularse sin producir un efecto perceptible o no), pone en juego mecanismos y recursos voluntarios y conscientes para lograr el objeto de sus anhelos, y, mái aun, la propia autoconfianza hace quizás posible la exteriorización de corrientes atrac­ tivas y simpáticas. .. ¡Quién sabsl.. . Es lo cierto, que todo este misterio puede resolverás en una palabra; fb . En ella residen en •efecto la causa y el secreto de tantas maravillas, de tantas asom­ brosas curaciones, de tantos pretendidos milagros, del crédito o descrédito de innumerables recursos y procedimientos, panaceas y oraciones, hombres y santos. La fe, U ciega confianza que espera tranquila y segara de que ha de llegar lo que ansia, la creencia fir­ mísima de que algo sucederá como esperamos, son las fuentes más -tremendas de energías, el manantial más poderoso de ignoradas corrientes o vibraciones mentales, que acaso actuando en la dócil « inerte materia sean causa de muchos aparentes e inexplicables

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prodigios y aún de las grandes revoluciones de la Humanidad (i).La fe removerá las montañas, ba dicho Jeiús. El Ítombre se convierte enaguelb que piensa, añade la doctrina oriental, y siempre y todos» desde Ida fundadores de religiones hasta el hombre más humilde y vulgar, han ensalzado y rendido culto al mágico y soberano poder de la mente y de la fe, aunque sin comprender que muchos apa* rentes misterios que suponían extraños a sí mismos residían en el arcano de su propio pensamiento (2). Además de estas razones, y descendiendo nuevamente al terre­ no de la ciencia oficial, no está demás recordar lo que ya digimos en un articulo anterior, es a saber: que está perfectamente demos­ trado y comprobado experimentalmente que durante la acción de una idea deprimente o bajo el ir flujo de pensamientos de tristeza^ temor, ira, etc., todos los humores del cuerpo son más tóxicos, es decir, llevan en disolución principios perjudiciales o venenosos en mayor cantidad o concentración que en estado normal, así como si el disgusto, el miedo, la ira o la intensa preocupación sufridos» fuesen causa de la producción de substancias tóxicas que es nece­ sario eliminar. Se han hecho experimentos concluyentes mediante la inocula­ ción en conejillos u otros animales, víctimas propiciatorias de la. ciencia, a los que se inyectaban orina o sangre de personas en di­ ferentes estados emotivos o emocionales, viéndose que efectiva­ mente, la cantidad de líquido inyectado necesario para causar la muerte del animal era siempre menor cuando el individuo de quien procede aquél estaba irritado, triste, etc. Aun es de uso corriente
(1) Ochorowlez en su obra De la suggestion mentóle, dice: «. ..La mayor parte de las transmisiones mentales realizadas en la vida ordinaria, quedan pata siempre incosclentes, aunque se manifiesten en sus efectos Ellas nosexplican en parte, el fenómeno, indudable en la historia de la civilización, de que ciertas ideas, ciertas aspiraciones y lendenclas, dominen en determina­ das épocas, y que a veces, y casi siempre, las reformas y revoluciones se ha­ gan simultáneamente en países muy alejados unos de otros y sin relaciones iectprocas>. «Los primeros siglos del cristianismo, las cruzadas, la era del renacimien­ to, la de la gran revolución, son ejemplos sorprendentes de esto. Es intere­ sante también notar que el movimiento literario conocido con el nombre de romanticismo, hizo su aparición y evolución casi simultánea en todas partes, hasta en el Japón; que los años 1830-31 y 1846-48 se parezcan tanto en ese sentido en los diversos países... Incontestablemente hay epidemias de ideas». (2) Oecia Platón: «Dioses somos, y lo hemos olvidado».

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el saber que la caroe de los animales muertos de una manera vio* lenta y después del terror, como en la caza, tiene distinto sabor, y todavía se dice que hay cierta clase de animales cuva carne sólo puede ser comestible si mueren por sorpresa, rápidamente y sin persecución ni terror, en cuyo segundo caso es desagradable y bas­ ta tóxico (i). Lo cierto es que, desde luego, toda ¡dea pesimista o de dolor o ira se traduce en una descarga de substancias tóxicas en la eco* oomia, y que evidentemente esto puede y debe ser evitado cuanto sea posible, Bn todos los pueblos de] mundo y por todos los hom> bres, eminentes o rústicos, cientiQcos o profanos, se ha repetido que la tranquilidad de la mente y la alegría del espíritu son loa más eficaces coadyuvantes de toda curación; doquier es clásico y vulgar que la tristeza, la ira y el temor, y en fio, todos los estados depresivos o exageradamente exaltados del ánimo, son nocivos, en tanto que la ecuanimidad y la alegría constituyen verdaderos me­ dicamentos no sólo para los males del espíritu, sino para los del cuerpo... hasta se ha hablado, por hombres de toda seriedad cien­ tífica, de un tratamiento por la risa... Conocidos son, por otra par* te, los estudios de varios eminentes psiquiatras sobre les efectos que la música ejerce stbre los locos y enfermos mentales en gene­ ral. En algunas clínicas se emplea efectivamente la música como tratamiento de muchas enfermedades nerviosas, y si bien aún no puede decirse que sea un procedimiento de uso corriente ni un re­ medio específico, son innegables los excelentes resultados obteni­ dos en algunos casos. La música como divino lenguaje abstracto, verdadero lenguaje en ideas, obra no directamente por sí, sino por la« representacio­ nes imaginativas que crea y los diversos e intensos estados emoti­ vos que despierta en la mente. Alguien ha dicho que la música se­ ría el divino arUde pensar con los sonidos, y el Dr. Candela Ardid (2),
(1) [Cuánta sublime lección y qué sabios cuanto inatcndldos avisos nos dá la Naturaleza a cada pasol ¡Qné enorme diferencia y contrastre éntrela brutal afición a la caza y el aspecto cruel e Inmoral de sus escenas (matar para comer y a veces por et solo placer de matar), y, de otro lado la pretensión de un fruto que maduro y sabrosa cae espontáneamente de las ramas en nues­ tras manosl ¡Cuándo querrá el hombre vivir la vida fácil, dulce, llena de paz y de amor que la Naturaleza le ofrece! (2) Candela Ardid. <La música como medio curativo de las enfermedades nervlosast.

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añade: cSi no hubiese otras razones suficientes a justificar la in> fluencia que, sobre el mecaniamo fisiológico de las acciones pura* mente nerviosas ejercen las impresiones musicales, la sola consi* deración de que la música, como la vida entera, se basa en el Rít* mo, bastaría para comprobarlas; y aún, dice Virey: «Toda alma presiente una melodía apropiada a su ritmo fisiológico». Efectiva­ mente, no puede negarse la enorme influencia que la música ha de ejercer sobre el fisiologismo en general, ya que obra primero sobre el espíritu despertando sensaciones y estados emotivos variadísi­ mos y a veces intensos, y reflejamente, por mediación del sistema nervioso sobre el cuerpo físico (i). Imagínese el desastroso efecto que producirá la cabalgata de las Waikyrias o los bélicos acordes de una marcha guerrera en un loco furioso, o en un melancólico los dulces lamentos y tristes melodías de un nocturno de Chopín, por ejemplo; cambiad ahora los términos y haced que escuchen cada uno la música contraria a su estado y veréis cómo uno se apaci­ gua y calma como por encanto mientras el melancólico se anima y parece revivir. La música, concluimos con el Dr. Alfonso, es un recurso terapeútico de primer orden y, añadimos nosotros, con. firma una vez más la tremenda influencia de la mente y el pensa­ miento sobre el resto del organismo (2).
• » «

Y vamos ahora ya a tratar de la parte esencialmente práctica de nuestro trabajo, estudiando cómo los pensamieutos y las ideas deprimentes, tristes o de ira o impaciencia, que son causa de per­ judiciales modificaciones o disfunciones orgánicas, pueden y deben ser modificados y encauzados en otras direcciones, y de qué modo se debe pensar sobre los fenómenos que tienen lugar en el orga­ nismo durante la enfermedad, para cambiar la dolorosa perspecti­ va que coexiste con los estados morbosos por cuadros menos som­ bríos y más alentadores. Por 1 /) pronto recordaremos que dado el mecanismo íntimo de los procesos de ideación y la manera de producirse el pensamiento teniendo como punto de partida una sensación del cosmos, directa
(1) V. <La música, el cerebro y la sensación artística». Articulo del doc­ tor Alfonso publicado en el número 188 de España Médica. (2) V. Chomet: «Efectos e Influencia de la música sobre la salud y la en­ fermedad» . Citado por el Dr. Alfonso en su obra Cómo os cura ¡a Medicina Natural.

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O indirecta, no podemos desde luego influir en nuestros pensamien­ tos en su origen, ni nos es posible modiflcar en un ápice nuestro» instintos y sentimientos que son involuntarios en absoluto. Pero ya digimos que la áltíma parte del proceso ideativo, el final, por asi decirlo de la cadena que desde la sensación conduce al juicio, pue­ de, si, ser modificado en sus últimos estados, dentro ya de la idea misma, por cuanto esta postrera parte del proceso mental o psíqui­ co es consciente y voluntaria como dependiente de los centros de más elevada función, del yo, en una palabra. La psiquis que es inerte por sí misma y no puede tomar inicia­ tivas espontáneas, entra en acción por un estimulo que parte del cosmos, directa o indirectamente, y reacciona con un instinto (i). Este instinto es causa de un sentimiento que se produce a su vezcomo consecuencia de una imagen representativa sugerida por el primero; más tarde el sentimiento es causa de una actitud, y por fin, de m a idea (2). Los peldaños primeros de esta escala son má» o menos incoscientes e involuntarios y no nos es dable influirlos ni modificarlos, pero la idea ya tiene algo de voluntaria, y aquí ya nos está permitido intervenir un tanto, per seT función dependien­ te del yo. Pero hay más. .£$ precm tener en cuenta que una sola idea no cons­ tituye de ningún modo un juicio» De la misma manera que una super­ ficie no puede limitarse por menos de tres líneas rectas, para for­ mar un triángulo que es la figura más sencilla cerrada por rectas, de modo análogo un juicio, para llegar a tal, necesita de tres ele­ mentos, es, a raber: lie a fundamental o primitiva, llamada tam­ bién tesisi idea contraría o secundaria para la ponderación compa­ rativa de la primera, que también se denomina antitesis, y final­ mente, idea o juicio resultante de la comparación de aquellas dos,, o tintesis. Naturalmente, que de la misma manera que un triángulo pue­ de adoptar variadísimas e infinitas formas y proporciones según la longitud de sus lineas formatrices, análogamente el juicio o sínte­ sis, puede ser también distinto según las ideas que lo integran; y ai en el caso del triángulo tenemos que sobre una linea dada de longitud fija podemos construir infinitos de aquellos según las otrai
(1) Véase el citado trabajo sobre la Psiquis. (2) Todo este proceso es, sin embargo, Instantáneo y se repite mlUare» de veees cada hora de nuestra vida.

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dos, en el del juicio vemos que, dada una idea fundamental primi* tiva o tesis, invariable, los resultados (juicio), podrán ser no obs* tante vaiiadisimos y aún contrarios entre si, según la idea con que se compare la tesis y el modo de ver el asunto, o sea de formar el juicio en función de sus elementos. En un caso concreto de enfermedad con fiebre, por ejemplo, si bien no podemos interferir los sentimientos dolorosos nacidos de las sensaciones que experimentamos y si bien la idea fundamental es de dolor y pesimismo, podemos en cambio perfectamente, modi­ ficar el juicio firal resultante, trocando el pesimismo en optimismo y la tristeza en esperanza, oponiendo la idea, exacta por otra parte, de que la fiebre es expresión de lucha activa y de defensa eficaz de nuestro organismo que triunfará al fin, y he aquí un juicio harto diferente del que se hubiera formado no razonando de esta mane­ ra, a pesar de fundamentarse ambos sobre la misma idea matriz.
O r, R , R e m a rtín e z,
(Médico N atariita),

ir 111/ \ n r < ii y ^ ¡ y ^ a r s a i r ^ i r z i g * s i i y g [ r < i [ r » o i » '^ i y ^ a ’* < i g * ^ i r < ] i r ^ ¡ r < i i y ^ t r w ^ i r ^

¿Dónde está la Paz?,,,
VI

No

hay galas, riquezas, joyas, delicias y bellezas comparables a las flores y frutos de la buena armonía y concierto, de la cordial avenencia de los hombres entre sí. Mas aun en tal caso, más imaginario que real, ese idilio propio de la edad de oro, la ma­ yor y más risueña paz social, es poca cosa, si estáis en guerra con vosotros mismos, si no habéis acertado a fundar y establecer el reino de la armonía individual en los peculiares dominios de vues* tra casa y persona. Al contrario: en el mismo campo de agraman­ te, si todo es estruendo de guerras y armas alzadas y esgrimidas contra vos, podéis esperar y sonreír tranquilos, si antes sólida­ mente os habéis situado y pertrechado en vuestro castillo interior. E l sabio, libre de ilusiones, superior a los fantasmas, vaivenes y engaños de las circunstancias, sabe que nadie propiamente recibe daño, sino es de sí mismo. N em loedüur nf» a seipso.

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Vuestro esencial deber es vivir en paz, tanto por vuestro bien, -como por el propio de vuestros semejantes, que jamás impune* mente podéis tener por extraños. S6Io el paciBco puede pacificar. ^Cómo establecer el gran principio de la paz individual? ¿Cómo plantar y arraigar ese árbol fecundísimo de la vida y de la dicha? Si sabemos y queremos, podemos: La paz es nuestra herencia y patrimonio, latente o manifiesta, despierta o dormida, tiene su asiento y morada en cada uno de nosotros, aunque solo se deja ver y brinda sus favores a los hombres de buena volnntad, Ne hay que emigrar a las Indias, ni a otras peregrinas regiones; sin salir del nativo terruño podéis alcanzarla. Descubrid y reconoced, aplí* cad y seguid, impávidos y sin condiciones, lo mejor que hay en vosotros. Eso es la paz, o, al menos, el campo donde se conquista. Si en obscuro y malsano ambiente respiráis alientos de tormentos y discordias, es que todavía no habéis descubierto lo mejor, o, al menos, en tales instantes de turbación, os habéis alucinado hasta el punto de perder de vista el fanal divino, el sendero de la luzín* mortal. Principios de acción, ínfimos, mediocres o supremos, po-demos, conforme a nuestro bueno o mal talante, escoger y apli* car; mas los resultados de la aplicación ya no son cosa nuestra; son los del proyectil que no vuelve, fatalmente corresponden a las causas puestas en juego. Las adecuadas causas naturales, las muy abundantes y selectas semillas, esmeradamente cultivadas en las más propicias condiciones, son las que se convierten en excelente recolección. Tened presentes vuestros fines y medios de acción; vivid y obrad de acuerdo con vuestro ser y dignidad de hombres. Lo bueno y bastante para lo inferior, piedra,- planta o bruto, es muy poco para llenar el vacío de vuestras excelsas legítimas e ili* mitadas aspiraciones. *Alta petimus*. A las alturasy moradas pro­ pias de los hijos de Dios irremediablemente aspiran y se dirigen en último trance nuestros mejores pensamientos y afectos. Solo provisionalmente y de paso puede bastarnos lo que en este u otro sentido limitado tenemos por bueno. El óptimo, definitivo triunto de la perenne verdadera paz, solo aspirando eficazmente a lo mejor puede obtener! e.
P ray A driano Suárax

(Continuará.)

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CHISPAZOS

NATURISTAS

La Santa Sede y las corridas de toros,
epígrafe es de por sí un tanto alarmante. Papas, toros y chispas, ¡ahí es nadal Pero ruego al lector ss reponga y con* tinúe. Todos los ajiciomdos a presenciar el espectáculo llamado corridade toros", aquellos que ansian y parecen vivir para conocer una pro* fusión de detalles relativos a ellas; los que sueñan con cultivar a todo trance la amistad de las personas que han dedicado sus ener­ gías a luchar con toros; aquellos que tienen por ídolos a seres que prestan sus servicios, mediante dinero, martirizando y matandotoros ante un público que lea aplaude, ante un público que llama ^eiia al acto en que se trata de ver morir, más o menos artística­ mente, media docena de toros y de caballos, en que se goza gra* d a s al peligro de muerte que corre un hijo de una madre; todo» los que encuentran ocupación agradable o, por lo menos, remune­ rativa en contar desde las columnas de un diario las incidencias de uno de estos espectáculos de matadero, narrando apasionadamente las proezas o las torpezas de los matadores, picadores y pincitadores (a estos últimos les llaman banderillercs, para despistar), ensalzan* do a loa nnos, humillando a los otros, tributando honores de gen­ til hombre a aquellos, insultando y cubriendo de vergonzosos de­ nuestos a los de más allá; todas estas personas, digo, pertenecen, según mi pobre modo de ver las cosas, a una categoría que me abstengo de califícar por no ser el presente un caso de caliñcaciones. Sin embargo, para que estas lineas no tuerzan su intención, para que lleguen a donde deben llegar, y ni un punto más acá se queden ni una tilde más allá se propasen, fuerza es que baga una clasiñcación de aquellos que, o bien son decididos entusiastas del espectáculo de las corridas de toros, o bien las toleran con su be­ neplácito, obteniendo los unos la satisfacción de un placer, pro­ curándose algunos de los otros la pitanza que de los intereses creados cuelguen y a ellos corresponda, y entregándose los más a esa dulce tranquilidad de que hay quien disfruta con sólo conside*

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rar que sus ideas no se salen de lo comente y no pueden, por lo tanto, chocar con el ambiente ordinario, con ese ambiente de de* aidia y abandono que todo lo encuentra bien con tal de que sea viejo y no traiga consigo alguna molestia. Nuestra clasificación, por esta vez, no estará fundada en los motivos que cada uno ten­ ga para interesarse de uno u otro modo en el espectáculo que abo* ra nos ocupa, sino que, por más extraña que aparezca a primera vista, se basará en motivos religiosos; y así diremos que los aman­ tes, tolerantes o explotadores de las corriias de toros se puede divi­ dir en dos grandes grupos, a saber: catóiico-apostólico-romanos, el primero, y todos cuantos no lo sean, el segundo. No es esta ocasión apropósito para dirigirme a los segundos, pero si lo es, y bien propicia y excelente, para que yo me tome la libertad y me permita el atrevimiento (excusable, por otra parte, en gracia a su buena intención) de comunicar a los primeros una noticia que mentira parace no haya resonado ya con voz de true­ no y de angélica trompeta por todos los ámbitos, del orbe católico taurófilo. Allá va la noticia, tal y como se encuentra en el diario 'Euzhudi •(de la provincia de Vizcaya), N.® zgSz, fecha 4 de Octubre de ig z i:
L A S CORRIDAS DE TOROS Y E L VATICANO ^

París. El presidente de la Sociedad protectora de animales de Touloa ha recibido la siguiente carta del cardenal Gasparri acerca de las corridas de toros: «Vaticano, i8 Septiembre 1921. Señora presidenta: Le agradezco la carta que me envía acerca de las corridas de toros y el lamentable desarrollo que toman, es­ pecialmente en estos últimos tiempos. La Santa Sede las tiene condenadas, y la bula de Su Santidad Pío V, que indudablemente recordáis, es sobradamente conocida. Deploro yo también el incremento de esta llamada fiesta y de­ seo de todo corazón que se logre en todas partes la observancia de lo prescripto por la Santa Sede, Hago votos por que la Sociedad protectora de animales, tan meritoria ya, pueda por su parte, y usando de loa medios de que dispone, contribuir a que cese este espectáculo sangriento. F ir­ mado: Gasparrit. No me he propuesto demostrar aquí si el Cardenal Gasparri

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tiene o no razón al desear de todo corazón que se logre en toda» partes la observancia de lo prescriptu por la Santa Sede, ni siquiera pretendo demostrar que el Papa Pío V estuvo o no acertado en prohibir las corridas dt toros, ni tan siquiera trato de discutir ahora con unos ni con otros sobre si un Santo Padre puede o no puede meterse a prohibir tal o cual espectáculo; en último término, mi intención no es otra que-procurar extender la noticia para que se aprovechen cuanto antes de ella aquellos que, más tarde, cuando este punto sea universalmente debatido y el mundo entero baya fijado sobre él un qriterio definitivo, puedan achacar ignorancia. Sólo quiero decir, sí, y lo diré con un vehementísimo deseo de que se me oiga, que el enemigo acecha, que no sé con qué armas de defensa cuentan los interesados en el asunto, es decir, los cató­ licos que acuden a los teros, o los encuentran aceptables aunque sea para sus prójimos, pero que, desde luego, deben sin pérdida alguna de tiempo aclarar el caso y demostrar que no obran en contra de sus creencias, pues la carta del Cardenal Gasparri les pone en la dura alternativa de confesar que, o el Papa no tiene atribuciones para prohibir las corridas de toros, o los católico-apostólico romanos se cuidan muy poco do cumplir, propagar, defender y procu­ rar que se cumpla, propague y defienda no ya una orden del Vati­ cano, como es ésta, sino aun cuando ello no fuese más que un simple^deseo de los hombres que, pese a quien pese, se han encar­ gado de dirigir la espiritualidad de la nación española en particu» lar y de una gran parte del mundo entero en general, . De nada sirve decir que ¡os toros no son tan malos como otros sports que se practican en otras naciones, puesto que lo uno np justifica lo otro y las cosas no son o dejan de ser buenas o malas por el mero hecho de que puedan encontrarse otras que son me­ jores o peores que ellas. Tampoco vale argüir que el que las condenó fué Pío V, ente­ rrado hace ya tiempo, ya que, si lo que este Santo Padre de la Iglesia dictó hace algún tiempo no fuese respetado ahora, no sé a dónde iría a parar aquello de »Lo que atares sobre la Tierra será atado en el cielo», etc. Además, si Pío V se equivocó entonces en una cosa (según demostrarían los católicos que, conociendo sus ins­ trucciones, continuasen acudiendo y defendiendo la fiesta de ¡os to­ ros), no hay razón alguna para que Benedicto XV no se equivoque también y resulte que sus actuales enseñanzas deban ser desoídasuna vez que el Apóstol desaparezca de la Tierra.

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¡Ahí Porsiacaso, no vaya a alegarse tampoco que ¿os ¿oros nada tienen que ver con la religión, pues entonces tendriamos que admitir que el Papa, no solamente se equivoca de vez en cuando en sus apreciaciones y dice que una cosa es mala siendo inocente^ sino que también podrían algunos agregar que se mete a dictar sobre cuestiones que no le incumben y sobre las cuales para nada le necesitan los fieles. Aparte de que, ¿existe^lgún acto humano, por simple que sea, que nada tenga que ver con la religión? ¿Hay algo para el juicio exacto de lo cual no se precise una parte de es­ píritu de religiosidad? ¿Podíamos, por ejemplo, de:ir con justeza que la guerra es sólo cuestión de los militares, que el gobierno de una nación es cosa solamente de políticos? ¿Pued' creerse que Dios ha hecho una separación según la cual Él se encarga de legislar sobre unas cosas y los hombres sobre las otras? ¿No es más lógico y racional pensar que todo acto bueno, malo o indiferente cae siempre bajo Su augusta mirada de la cual han de salir los rayos de Su amoroso, sí, amorosísimo, pero no menos justiciero fallo? Apenas necesitamos entrar en la cuestión de las llamadas Em­ presas benéficas que se dedican a la explotación del espectáculo de los toros. Este argumento no resiste al más leve embite del sen­ tido común. Siempre q ^e no aduzcan alguna otra razón, un saca­ mantecas que se dedica»>e a hacer caridades con ti producto de... las mantecas que sacase de sús victimas, estaiía en un caso lógi­ camente parecido al de esas Empresas que, juzgándolas por loa medios que emplean, hay quien dice que comercian con la caridad y se enriquecen a fuerza de hacer limosnas, a fuerza de derramar sangre y de ¡ayl hacer derramar en más de una ocasión lágrimas amargas. Ambos casos, el de las Empresas y el del sacaipantecas, demostrarían bien a las claras que el fin no justifica Ihs medios. O, espere un momento, ¿es que si los justifica? En todo caso, y no queriendo en modo alguno esforzame en argüir sobre este extremo, aun concendiendo (por un momento nada más, claro está) que sea muy laudable el proceder de estas Empresas, quedan siempre pendientes las dudas sobre la cuestión de la prohibición Papal. O el pueblo católico, especialmente el es­ pañol, que es el padre de fiesta, condena públicamente las corHdas de toros, y cada individuo que se dice católico rehúsa por com­ pleto asistir a esos espectáculos, y todo periódico que pregona de católico suspende para siempre toda información relativa a Ib fiesta española y se dedica dentro de sus fuerzas y espíritu apostólico a

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combatir el flamenquismo en lo que tiene de cruel, y toda Empresa católica, Comisión e Institución de caridad que tenga por norma celebrar corridas de toros para allegar recursos renuncia para siempre a continuar explotando el filón sangriento, o, de lo contrario, h a­ brá quien se crea en la precisión de admitir que los aludidos no se han dado por tales, que les interesa más su gusto y su provecho que el atender a su Pontífice, y que, por lo tanto, el Papa Pío V y el Cardenal Gasparri han dado un paso en falso, han cometido un desliz, han contado con más sumisión de aquella de que real­ mente gozan, se han inmiscuido en asuntos ajenos a lu incum­ bencia, han hecho el ridiculo, en una palabra, Pero, [esto no puede ser!, dirán algunos. ¡Claro que no puede ser!, digo yo también y lo grito con todas mis fuerzas. Pero, para que no sea, siempre será preciso que se le ponga el remedio obe­ deciendo las órdenes superiores. De lo contrario, ¡vaya si lo esl ¡No ha de serlo! ¿A ver, si no, cómo me desenredan esta madeja?... Quiero advertir que nada de lo que vengo aquí exponiendo constituye criterio cerrado, ni a la banda ni a ninguna cosa; por el contrario, celebraría muchísimo se demostrase, bien desde es­ tas mismas columnas o de cualquier otra parte, que esta anoma­ lia, esta discrepancia entre los dos criterios, el del Vaticano y el del pueblo católico, puede ser interpretada y explicada satisfacto­ riamente. Y, si a este aserto se añade la explicación satisfactoria que en él se promete, seguramente habrá muchos agradecidos que, en lo sucesivo, sabrán a qué atenerse sobre la opinión que merece la tristemente célebre fiesta española de lea corridas de toros.
H. P .

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Correspondencia con nuestros suscriptores de provincias.
Pagaron su suscripción del año 1921: D. Jesús PerlaRez, D. .Marcelino Rey Castro, 192M922. D. Julián Moreno. D . Pedro Cabello. Dofla Pídela Más. D . Jesús Cabezudo, 1921-1922. D. Tomás Vlllena, 192J-1922. D. Facundo Fernández Sicilia. D. Francisco Bravo. D. José García Roca. D. A. Martínez Márquez, 1921*1922. D. Pedro Salinas. D. Pedro María Rodero, 1921-1922. D. Juan Bautista Ibáflez Caries. D. Ricardo Cbaguaceda. D. Fidel Herrero Lahuerta. D. Gabino deGorostlza. D. Antonio Pardo Ahugetas. D. Eieuterlo Larrlnaga, 1921-1922. D. Vicente de Zublri. D. Eusebio Marti Solente; perdone. Doña Carmen Vlladrosa; conforme. . D. A. Martínez Novella. D. José Campaflá; muy conformes con las ideas de perfección de su nota a las que procuraremos llegar. D. Gregorio Somarribas. D. José Hernández Gil; cumplimen­ tado. D. Tlburclo Alcalde, 1921-1922. D. Castor Ortlz; recibidas 5 pesetas. Enviados los números 29 a 36.

A todos nuestros suscriptores se Ies han enviado todos los números de este alio, incluso a los que no han abonado su suscripción todavía; aquellos que no hayan recibido aigún número ha sido por causas ajenas a esta AdmlnlstracciÓQ, y los que deseen coleccionarlos pueden pedir los números que no hayan llegado a su poder. . A todos nuestros suscriptores agradecemos las frases de alient^ y ayuda que recibimos, estos días, y para el ano próximo procuraremos seguir cum­ pliendo nuestro deber lo mejor posible.

Felices Pascuas y próspero- Año Nuevo.

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ACCION NATURISTA

índice por orden alfabético de materias
T itu lo» y autores» A dónde vamos, por Agustín Pascasio............................................... A Julio Camba............................................... ..................................... Absorción, por H. Plaza...................................................................... Algo a conseguir, por P. Macé............................................................ Algo de Pedagogía Naturista, por B. (¡Cordobés................................ Alma Parens, por P. Pujol.................................................................... Alma sana en cuerpo sano, por Consuelo.......................................... Anatomía y Pisiología Naturistas, por E. Alfonso. 25,26,27,28,29, y Antropología.................................................. Aplicaciones frías como terapéutica, por J. Cabezudo....................... Bibliografía optimista................................................................. 25 y Casos prácticos de Medicina Natural.26,27,28,29,30,31,33,34 y Ciencia y Razó.'’, por Argfielles................................................. 28 y Consejos culinarios................................. Correspondencia sincerae Instructiva................................................. Crónica extranjera, por M, R. de P..................................................... Cuál es la base del Naturista, por Rulz Ibarra.................................... Curiosidades......................................................................................... Chispazos nàturistà!, por H. P........................................... 30, 33 y De cómo vemos en lontananza el porvenir del Naturismo, por Rufz Ibarra y Argüelles.......................................................................... De Pedagogía Naturista, por Celine Quyard............................ 2 9 y De un diario de Segovia...................................................................... Desde Tampa, por Arguelles................................ Disciplina y metodología, por P. P ujol,............................................ Dónde está la paz, por Adriano Suárez............ 27, 31, 32, 33,35 y Educación y reeducación físicas, por Bartilna................................... El anciano y la encina....................................................... El cocateismo............................................

Ndnina
34 30 < 29 25 27 30 30 35 35 28 29 35 32 28 31 25 35 35 36 26 30 35 30 33 36 33 25 32

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T ítu lo s y a u to r e s .

Niimero

£1 ejemplo urdano............................................................................... 33 £1 Naturiamo en el porvenir, por A. Campos.................................... 28 El Naturismo y la Política, por E. Alfonso.|............................ 32 y 36 £1 Pensamiento y la acción, por A. Martínez Novella...................... 29 £1 sembrador de la muerte, por C. García......................................... 33 £ n Segovia, por Ruiz Ibarra............................. .................................. 31 Errores médicos, por C, R. 1................................................................ 27 Estética naturista, por Víctor Masrlera............................................... 34 Estudios de alimentación............................................ 25,26,27, y 34 Estudio del lenguaje de los monos.................................................... 32 Eugenlsmo............................................................................................ 25 Evolución de los seres, por E. Leaute............................................... 34 Federación Vegetariano-Naturista de Catulufla................................. 35 Hacia el infinito, por C. Flammarión................................................. 34 impresiones de Valencia, por E. Alfonso........................................... 25 ingenuidad baturra, por A. Abad....................................................... 30 La base de la salud, por A, Campos................................................... : 29 La caza.,........ ....................................................................................... 29 La digestión, por H. Plaza................................................................... 26 í La educación de los nlflos según las leyes naturales, por F. Macé..................................................................................... 31 y 32 La fraternidad....................................................................................... 35 La luz.—Fototertipla, por F. Pujol...................................................... 25 La mente y su influencia en las enfermedades, por R. Remartlnez......................................................................... 30,31, 34 y 36 La reforma agraria en Hungría............................................................ 27 La respiración, por H. Plaza........................................................... 27 La Sociedad Vcgetarlano-naturlsta de Valencia y la dirección de Helios ........................................................................................... 29 La unión es la organización para Unes elevados........... .................... 29 29 La Universidad Naturista surgirá, por Argüelles y Ruiz Ibarra........ Los niños que han muerto de difteria y no debían haber muer­ to, por H . P ................................................................................. 34 Los peligros del tabaco, por A. de Souza........................................... 32 Los primeros chispazos, por Ruiz Ibarra............................................ - 31 iNaturistas españoles, cumplid vuestro deber!................................. 28 Naturismo y Arte, por V. Masrlera..................................................... 29 Nt carne, ni pescado, por Argüelles................................................. 36

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ACCIÓN NATURISTA

T ítu lo s y an toresi Otro cuento que parece historia............................................. .......... Páginas femeninas, por Ida Hofman......................................... 33 y Para orientación de los maestros nacionales...................................... Por qué debemos organizar la Universidad Naturista, por ArgüellesyRulzIbarra.................................................................................. Procedimienios para llevar a cabo nuestra organización................... Quien sabe no perdona, por S. Argüello............................................. Raimundo Lulio, pedagogo desconocido........................................... Respuestas a las objeciones contra nuestras ideas. 26, 27, 29, 30, 32 y Sobre colonias naturistas.................................................................... Sobre educación, por Celine Ouyard ...................................... 35 y Sobre el ayuno y dietas restringidas, por Rulz Ibarra......... '. ........... Sobre medicina natural, por Rulz Ibarra............. .. ..............) ........... Sobre Pedagogía Naturista, por A Campo.......................................... Sociedad Vegetariano-naturista de Vizcaya........................................ ¿Tiene algo que ver el régimen vegetariano con el mareo?.............. Trastornos tróficos e hidroterapia........................ Una colonia naturista hace 2.500 aflos, por F. Macé........ 26, 27 y

Ndmtrfr
32 34 35 31 30 31 2534 25 36 34 2S 31 35 32 28 28

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