﻿ARO X

Madrid, octubre, 1928

Núm. 118

Acción Naturista
ORGANO DE LA SOCIEDAD VEGETARIANA M \DRILEN \

DIRECTOR;

C. R U I Z I B A R R A

MÉDICO PISIATRA

D i r e c c i ó n y A d m i n i s t r a c i ó n : F U E N C A R R A L , 138, 2.°
Precio da suscripción:
NO S E MANTIENE

M adrid 2,SO coatrim estre. P ro v in c ia r 7,50 a l año. E x lran jero 10,00 a l año.
ColMcIgn i t los años aolerlores, 10 pU i

CORRESPONDENCIA SOBRE LOS O R IG IN A L E S

No perdiendo actu alid ad los n ú ­ m eros de esta R evista, recom en­ dam o s se b a g a n la s snacrlpclo* oes p o r año com pleto, desde enero E nviarem os los núm eros a tra sa ­ dos dcl añ o a los qne se snscrlb a n después del m es de enero.

El Dr. Marcelino G. Arguelles
II A í ’A Jj I- E C I D o .

DKSCANSE

UN

PAZ

En esta redacción, donde se le apreció como a los que más, ha producido hondo sentimiento su desaparición. Reciba su fam ilia nuistru más seniiJo pésame.

“ CEREGUMIL“

Fe r ná nde z

Alimento completo vegetariano. Insustituible en las intolerancias gástricas y afecciones intestinales FERNÁNDEZ & CANIVELL Y C^— M álaga

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Ha desaparecido otro campeón de la Medicina naturista

Cuando recibí la noticia de que Argüelles ya no vivía bajé la cabeza, como si algo en ella hubiera pesado y suprimido en ella toda corriente con este mundo. Sólo una idea se me ocurrió, la expresada en una frase de la primera plegaria que aprendí: «hágase Tu Voluntad». Después, al darme cuenta, comprendí que esa frase es el lema del Naturismo, porque es igual a decir «Cúmplanse Tus divinas leyes». Y como seguramente se cumplieron también al morir el compañero y amigo, que terminaba tantas veces sus cartas con la despedida de «le quiere su amigo», por duro y doloro­ so que sea, había que levantar la cabeza, seguir pensando y continuar defendiendo el camino en qué junto con el amigo marchábamos prohsionalmente. Para mejor despejarme, salí a la calle sólo con mis pensa­ mientos y llegué al paseo de Rosales, ya de noche, desde don de divisaba miles de luces allá en lontananza que me decían que allí había miles y miles de personas viviendo. Al pensar en la cantidad .de pasiones, de ambiciones, de luchas de que aquellas luces me hablaban y mezclar esos pensamientos con el de la desaparición de mi amigo, yo sonreíd pensando tam­ bién cu que llega un momento en el cual son ridiculas todas las cosas que ordinariamente preocupan a los hombres. Y

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como es más triste todavía, que son esas cosas mismas las que causan el mayor dolor humano, vale la pena ayudar a los hombres a comprender la vida, para así disminuir su dolor. Todo naturista debe crearse esa obligación: aprender a vi­ vir, y con su ejemplo, más que con cualquier otro medio, en­ señar a vivir a los demás. Arguelles así lo hizo. Honrémosle imitándole. Arguelles ha muerto a los cincuenta y nueve años. A los trece fué a Cuba de trabajador manual; pero su gran inteli­ gencia le obligó a cultivar su mente y se hizo agrimensor, por^ que no podía otra cosa. Cae enfermo a los veinticinco años; consulta opiniones médicas que no resuelven su problema sa­ nitario; no se conforma con darse por incurable, aunque así lo creyeron todos porque lo creyeron tuberculoso—y así de­ bía serlo—con lesiones óseas de la columna vertebral. Cae en sus manos un libro de Kneipp («Mi curación por el agua»), que es para él una revelación; pone en práctica las ideas te­ rapéuticas que tal libro le sugiere y llega a curarse. Vuelve a España poco tiempo después y el entusiasmo que su curación le produce hace que algunos enfermos de la co­ marca en que vive le pidan consejo, que él da, y también se curan. Se exalta su entusiasmo por la asistencia de enfermos, y en vez de contentarse con aquellas cuatro prácticas empíri­ cas, cual hubiera hecho cualquier vulgar curandero, él, que llevaba dentro un gran médico, con una gran inteligencia, ser­ vida por firme voluntad, se decide por estudiar Medicina fun­ damentada. No puede hacerlo en España por su edad y cir­ cunstancias y se marcha a los Estados Unidos, en donde, tro­ pezando con múltiples inconvenientes, estudia Anatomía, F i­ siología, Patología y Técnicas naturistas, graduándose en di-

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versas ramas de Medicina Natural, lo que le da derecho a ejercer allá su práctica con todos los requisitos que la ley exi­ ge. Todavía hace tres años me escribía que estaba haciendo un curso de ampliación, por correspondencia, sobre diagnós­ tico y tratamiento electrónicos, que llegó a conocer y prac­ ticar. Lo que todo esto supone de voluntad e inteligencia, no es para dicho. Su entusiasmo por el Naturismo se revelaba por la visión que tuvo de la posibilidad de la Universidad naturista en España, sobre la que escribió en estas mismas colum­ nas. Era que añoraba la Patria, y desde lejos, soñaba con algo que él creía la engrandecería y mejoraría. Yo desde aquí le desengañaba, haciéndole ver la triste realidad de los esco­ llos con que tropezamos en el desarrollo de nuestras ideas médicas; pero mis jarros de agua fría sobre sus entusiasmos más parecía que obraban como hidroterapia estimulante en aquel hombre que nada le parecía imposible. En estos últimos años ha debido llevar un trabajo supe­ rior a sus fuerzas. «Me encuentro agotado», me decía hace tiempo. Pensó en España para descansar, y a su país se vino pensando bien... Pero era tarde; habíanse agotado sus ener­ gías en tanta lucha. Cuando pienso en estas vidas ya pasadas, que han sido ocasión para experimentar los mismos sinsabores que a mí me tocan; cuando pienso en que tantas veces tocaría a Argue­ lles beber las hieles amargas de la ingratitud, sufrir el sonro­ jo que ocasiona la incomprensión de las gentes rutinarias y las heridas causadas por la defensa de intereses creados a beneficio del error y de la mentira; hacer esfuerzos por acla­ rar ideas que él claramente percibía, para sacar la ciencia de sus ilusiones de su embotellamiento paralizador, de un con*

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vencionalismo farsante y de una rutina que sería estúpida si no fuera inhumana, creo que si no fuera por la cantidad de verdad que las ideas que Argüelles practicó llevan, no era po­ sible en los tiempos presentes sentirse defensor de ellas, por­ que a .a primera arremetida del contrario, y Argüelles tuvo muchas—aunque vivió en aquel país tolerante sus mejores años—, hubiera sido víctima. Pero Argüelles triunfó en toda lí­ nea... Pensemos en ello, y aunque a nosotros no nos llegue la hora del triunfo, sepan los que vengan detrás que con el es­ tudio como medio y el ideal humanitario como fin, hubo uno, por lo menos, a nuien nosotros tratamos y quisimos, que fué un triunfador en la defensa de la Medicina natural. Que su ejemplo sirva de faro a los hombres estudiosos; así sobrevivirá con nosotros el inolvidable Argüelles. Casiano RUIZ IBARRA Madjid-Octubre-1928.

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Criterio naturista sobre salud y enfermedad
(Conferencia dada en el Ateneo de Burgos, en Noviembre de 1927, por D. Casiano Ruiz Ibarra).

(Continuación). Ordinariamente se tiene un concepto equivocado de la di­ ferencia que hay entre salu d y en ferm edad. Se cree que son dos situaciones distintas y opuestas—como en realidad son—, pero se las entiende como sí fueran d os entidades, d os cosas, dos seres, que se sustituyen el uno al otro en el individuo. «Ha perdido la salud», «ha sido atacado por la enfermedad», y otras frases análogas, indican el concepto que se tiene de es­ tos estados, concepto de cosa que entra y sale de nuestro cuerpo—extraña a nuestro ser—. Por ser así, y por serlo no solamente en el dominio vulgar, sino en el campo científico, se siguen, en mi concepto, consecuencias funestas. En el cam po científico, en el estudio de los estados morbosos, se cata­ logan éstos en los libros de patología con estas expresiones, que llegan a ser también del dominio vulgar de tanto oirlas repetir, con los nombres de la pulmonía, la fiebre tifoidea, la tuberculosis, el reumatismo, la diabetes, el cáncer, etc., etcé­ tera, con cuyos nombres se da a entender, dígase lo que se quiera, que en el cuerpo ha entrado o se ha producido la cosa tal o cual, que se manifiesta de esta o de la otra manera, pero siempre la idea de ente extraño. Y a esta idea corresponde la de su tratamiento por otra cosa contraria a la que ataca, se-

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gün la alopatía, o semejante, según la homeopatía, copiada por la alopatía en detalles de vacunaciones y otros. Este concepto, que es fundamental para discurrir en pro­ blemas sanitarios, creemos que es equivocado. Hay que repetir constantemente—nosotros lo hacemos muchas veces al año—que las enfermedades no son cosas; que la salud no es una cosa y la enfermedad es otra que la sus­ tituye. La salud y la enfermedad son conceptos que si se es­ tudian en abstracto hay que considerarlos como procesos, como cambios, como movimientos, como actos, realizados por y en un ser vivo, un ser concreto; nunca como un algo extra­ ño a éste qué en nuestro caso es el hombre. E l estudio teóri co por entidades morbosas abstractas, sin el previo afianza­ miento de la idea de proceso y de unidad, ha traído como con­ secuencia el error de los errores de la terapéutica actual, en nuestra modesta opinión, que es el de establecer la terapéuti­ ca específica, la de a tal en ferm ed a d ta l rem edio, olvidando que tal enfermedad en distintos enfermos es distinto problema que no se puede resolver mientras la tal enfermedad se con­ sidere como entidad específica, uniforme e igual para todos. A ní fracasa la terapéutica especifica en la práctica, dígase lo que se quiera, y así se está sustituyendo por p rotein oterap ias y ferm en tos m etálicos, etc., es decir, por una terapéutica más genérica, menos específica; pero que tampoco alcanzará e! resultado que se prc pone, porque el problema en la práctica no es ni de especie ni de género morboso, sino de individuo enfermo, distinto com pletam en te de todos les demás. El ser vivo, desde que nace hasta que se muere, está su­ friendo constantemente una serie de transformaciones, una serie de mutaciones, a favor y a pesar del cambio de los ma­ teriales del mundo exterior, de donde los toma para transfor-

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marlos, apropiándose lo que necesita como útil y eliminando el residuo inútil, función conocida por todos con el nombre de m etabolism o, por la que el individuo conserva su tipo, su forma, digámoslo así, que le es prooia, que le diferencia de todos los demás, y hasta de sí mismo en las diferentes épo­ cas, y aún en los distintos días de su vida. [Admirable expre­ sión de ¡a ley biológica, siempre -xuresa, de la unidad dentro de la variedadl Este conjunto de cambios continuos, de evolución cons­ tante de los cuerpos de -los seres vivos, se realiza en virtud de una serie de funciones—digestión, re'piración. circulación, et­ cétera—que no son rígidas, que tienen márgenes bastante am­ plios casi todas ellas, entre cuyos externos pueden realizarse los movimientos de los órganos encargados de cumplirlas. Cuando estas funciones se realizan dentro de esos márgenes, que dan la armonía del conjunto total del ser, la proporciona­ lidad por la que este ser cumple la misión que se cree debe desempeñar, sin sensaciones desagradables y con toda la ca­ pacidad corriente entre los de su esptcie, decimos que disfru­ ta de salud, que está sano. Cuando una o varias de esas fun­ ciones orgánicas traspasa los límites que conceptuamos nor­ males en sus manifestaciones y por ello rompe la armonía del conjunto funcional del ser vivo, alterando así la capacidad total de movimiento útil—que pudiéramos decir—el individuo no muere, no césa en su movimiento evolutivo y transforma­ dor, sigue viviendo de una manera anormal—está en ferm o—. Ese estado de enfermedad le permite vivir con su forma mo­ dificada y sus funciones desarmonizadas, pero en el fondo con idénticas, con las mismas funciones que le sostenían en el estado de salud. En una palabra, que no habrá ningún fisiólogo ni patólo-

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go que se atreva a negar el hecho de que en estad o de e n fe r ­ m edad, n o h a y ninguna función nueva; en ese caso no hay más que funciones alteradas, funciones variadas en ritmo, en tono, en número, en polaridad, etc , pero siempre en toda fun­ ción que se reputa como morbosa, se ha de ver su represen­ tante fisiológico alterado. Que en los estados morbosos, que en los casos de enfermedad, no se presenta ningún órgano nuevo, ni siquiera ninguna célula que no tenga su represen­ tante normal, o sea que la anatomía patológica no es más que la normal modificada, pero no una cosa distinta, es más evi­ dente todavía. Pues bien; si no hay órganos ni funciones esencialmente morbosos, si, ni anatómica ni funcionalmente se diferencian en su esencia fundamental el estado de salud y el de enfermedad, resulta claro que no son dos cosas distintas, que no son dos cosas que se sustituyen la una a la otra, sino que son dos va­ riantes de la misma cosa—vida del ser—, dos polaridades, si se quiere; dos direcciones de movimiento opuestas, dos p r o ­ c e s o s opu estos, que es quizá la expresión más exacta; pero en modo alguno lo que se da a entender: dos en tid ad es dis­ tintas. Salud y enfermedad, hemos dicho en varias ocasiones, son como pobreza y riqueza, como luz y obscuridad, como debili­ dad y fortaleza, que son aumento o disminución de la mismaenergía. Y el símil es tan exacto, que de la misma manera que la miseria de una fam i'ij o de un pueblo no se corregirá com­ batiéndola con la filantropía mejor organizada, sino fomen­ tando la riquez a; ni la obscuridad de una habitación poniendo espejos o pintándola de blanco, sino aumentando la luz; ni la debilidad de un caballo cansado, con latigazos, sino prcporcionándole descano; así la enfermedad no se curará combatien

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do díTectamcnte sus manifestaciones visibles—como se quiere hacer—, no combatiendo sus síntomas, sino fomentando la sa­ lud, armonizando las funciones todas, conforme al aforismo hipocrático con sen sas unas con sp iratio una.

Si se acepta este criterio y se comprende que los estados de salu d y en ferm ed a d son variantes nada más del proceso de la vida, se ve claro el concepto que la escuela naturista ex­ pone sobre cau sa de en ferm edad, diciendo que la cau sa e s una: el incum plim iento d e la le y natural, de la ley fisiológi­ ca, entendiéndola como causa fundamental y básica de todo proceso morboso. Si la vida se realiza en virtud del metabo­ lismo continuo y perfecto, de la resultante de la perfecta trans­ formación de todo lo que del mundo exterior tomamos, sólo la perfecta adecuación del poder transformador y de los ele­ mentos a transformar ingeridos, dará la perfecta armonía fun­ cional, que es la salud, resultante de esa perfecta adecuación que en sentido amplio sólo se consigue por el cumplimiento de la ley que rige todas y cada una de las funciones. Por esto, y es cosa importante a tener en cuenta, la salud no es la má­ xima potencia de un órgano, ni de un sistema orgánico, sino la máxima armonía de todos, por esa máxima adecuación que antes digo, para el perfecto metabolismo. Ni el atleta con su máxima potencia muscular, ni el privilegiado de máxima po­ tencia digestiva, ni el más privilegiado de máxima potencia cerebral, son tipos sanos; de los primeros vemos morir pre maturamente con lesiones cardíacas a muchos; de los segun­ dos, si se confían en su máxima potencia, los conocemos dis­ pépticos antes de mediar la vida, y de los terceros, con dema-

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siada frecuencia, los observamos locos a unos, tuberculosos a otros. Como no debemos considerar como tipos verdadera­ mente sanos, si apuramos un poco este concepto, al fuerte fí­ sicamente, pero tonto, sea bueno o malo raoralmente; ni al in­ teligente, aunque sea bueno,.si es enclenque; ni al hombre mo­ ral, si es tonto o enclenque. Sin que esto sea decir que no sea preferible ser moral y ser inteligente, aunque se esté enfermo, que ser sano y ser una medianía en lo moral e intelectual, pues no creemos que sea la salud la máxima perfección; a ve­ ces debe sacrificarse en aras de condiciones más altas^ Sólo sostenemos desde nuestro punto de vista biológico y más aún médico, que la salu d es la máxima armonía funcional de to­ das las manifestaciones de la vida. La falta de adecuación entre las energías íntimas de cada ser, entre la capacidad receptora y metabolizadora de cada ser y lo que toma del mundo exterior, incluso del mundo de la emoción y del mundo de tas ideas, que también hay que, metabolizar, supone siempre, es sinónimo, de incumplimiento de la ley natural Esta exige para todos y cada uno una a li­ mentación adecuada, una respiración adecuada, un moviraien to y un reposo adecuados, una emotividad adecuada, una ide­ ación adecuada, o sea un pensar y un sentir adecuados a la capacidad, a la naturaleza, en una palabra, de cada uno. Claro está que el incumplimiento de estas leyes no se hace porque se quiere; es efecto de la ignorancia )a mayor parte de las veces; de la abulia, de la falta de dominio de sí mismo muchas veces, y de la soberbia, de la auto-indulgencia, de creer que «bien hecho está lo hecho, porque yo lo he hecho», no pocas. La desarmonía, inmediata consecuencia de ese pri­ mer paso, trae como consecuencia primera la impurificación del sistema orgánico por substancias mal elaboradas, vene-

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nos' y detritus retenidos por obstrucción de emunctorios; substrafum anatomopatológico fundamental primario por el que las funciones se transtornan y adaptan a ese estado de cosas, manifestándose al exterior por todos los procesos co­ nocidos en 'a nomenclatura patológica. Si se entiende así el árbol morboso con su terreno ade­ cuado por 'el incumplimiento de la ley natural, sus raíces de la ignorancia, la indiferencia y la auto-indulgencia, su tronco de impurezas, detritus y venenos y sus ramas de fiebres, erupciones, inflamaciones, supuraciones, gangrenas, etc., se pregunta uno inmediatamente: ¿Para hacer desaparecer este árbol bastará cortar sus ramas? ¿No sería mejor por lo menos cortarlo a flor de tierra, y si queremos que no vuelva a bro­ tar, arrancar sus raíces y transformar el terreno de cultivo? Esto último es lo que trata de alcanzar la orientación naturista, en el campo de la Terapéutica primero y de la Higiene después.

NOTICIA

La Sociedad Vegetariana madrileña reanudará su labor el domingo 18 de Noviembre, con una conferencia a cargo de su Presidente D. Casiano Ruiz Ibarra, sobre el tema «Comentarios sobre Naturismo sanitario».

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Los derechos de la infancia
p o r e l p r o fe s o r Domingo Barnés,
D ii Mnseo Pedagògico Naciooa!

(C onclusión). Gravitaba también sobre la Asamblea la preocupación de la disciplina. Ya hablaríamos de este problema si tuviésemos tiempo. Es una plaza que no puede conquistarse desde fuera si no hay aliados dentro, si la disciplina no brota dentro, si no brota en un espíritu disciplinado. Con imposiciones desde fuera no se conquista la disciplina. Y nos encontramos con discursos tan discretos como, por ejemplo, el del ilustre pedagogo Decroly, que dice que, en efec­ to, la libertad hay que aplicarla a los niños según sus tiposHay niños a los que no se puede decir: «Haz lo que quie* ras», y otros niños a los que se puede dejar esta libertad. Y él temía que si al más inquieto y preocupado ante este problema de la diversidad de tipos y de espíritu se le dice: «Ama la libertad», probablemente conquistaremos un enemi­ go de la libertad. Hay que individualizar, clasificar y no ge­ neralizar. Por otra parte, nos encontramos con otros que dicen: «Sí, la libertad; pero no para las técnicas especiales, porque las técnicas hay que enseñarlas a p e s a r de lo s niños, porque las técnicas les son indispensables a los niños».

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Alegaban los maestros de Hamburgo, partidarios entu­ siastas de la libertad: «Sembrad judías, guisantes, y no os preocupéis de más, porque, ¿qué van a nacer sino judías y guisantes?», linas u otras, las plantas recogerán del ambien te lo que necesiten para desarrollarse y desenvolver-e. Pero, respondía nuestro orador: «Sí, eso sería verdad, si vivieran en un medio más primitivo, más elemental; pero el medio contemporáneo es muy complejo. E s demasiado com­ plicado para que el niño, espontáneamente, pueda adaptarse a él. Hay que prepararle para ese medio mediante la ense­ ñanza de las técnicas». En cambio, después de enseñarle estas técnicas (la Pedagogía moderna definirá la actividad educati­ va y el método por qué pasará el proceso de esta enseñanza), quedarán muchas horas libres para la libertad del niño y para que éste, libremente, se consagre al trabajo creador y social. En éste si que le podemos conceder la amplia libertad. Como veis, no es que yo discuta estos problemas y distin­ gos, pero me parece, en cierto modo, todo ello caracterizado con esta nota; Todo obedece, en realidad, a la persistencia, a la supervivencia de la corriente pedagógica, no de la corrien­ te paidológica. En la corriente paídológíca yo no encuentro, entre las conferencias de Locamo, más que la de Marietta Johnson, que la titula así (título bien sugestivo): «La conser­ vación de la infancia». Voy a leer sus palabras, porque son muy interesantes: «No hay programas nuevos—dice—, sino nuevos métodos para aplicar los viejos programas. Y ’ estos programas son los que consideran la vida, aun la vida del niño, como un largo proceso—la infancia como estado transitorio y pasaje­ ro, les parece siempre demasiado larga a los padres y a los maestros—para a c a b a r p ron to. Acabar pronto, ¿para qué?

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Acabar pronto para ci Instituto, para la Universidad, acabar pronto para la vida. ¿Qué prisa tiene el niño? Demasiado corta será siempre su infancia entre tantos enemigos disfra­ zados», «El programa actual es un programa externo. El nuevo programa debe ser interno y mucho más elevado. No debería estar constituido por lo que los niños deban hacer, sino que les debería mantener maravillosamente perspicaces, mental mente interesados y sincera y físicamente bien... No pregun­ tamos lo que el niño necesita hoy. Preguntamos: «¿Qué pue­ de hacer»? El resultado és muy incierto. Perturbamos al niño preocupándonos constantemente por el elemento tiempo. Pen­ samos la educación, como preparación de la vida adulta, en lugar de hacer que ayude al desarrollo. Educación es des­ arrollo. El deber y el privilegio y la tarea de todo adulto en el mundo es ayudar al desarrollo del niño. La infancia existe por .sí misma—«para sí misma, pudo agregar»—, el niño existe por si mismo. Es tan importante ser 4 como ser 4Ü, y a me­ nudo aquello es más bello. Deberíamos desterrar esta actitud de preparar al niñ para la vida y reconocer que el fin es el dtsairollo normal, bello, y que éste ocurre naturalmente, < ¡ menos que nosotros lo impidamos. La única seguridad que tenemos en cualquier momento de que nos desarrollamos ca que seguimos desarrollándonos. L a gen te n o s e h a c e v ieja; p a r e c e vieja p o rq u e deja d esa rrollarse*. Como veis, parece oírse aquí la voz de Rousseau, reso nando quizá en su discípulo Claparede. Ahora bien:' la acti­ vidad, el ejercicio, que puede provocar realmente este des­ arrollo, el ejercicio que puede ser libre y espontáneo, no es más que une: e j qu e a l niño in teresa. Y todas las clasifi. aciones que se han hecho de los intere

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ses, eti realidad, se unifican en el juego, que es el interés esen­ cial del niño. Mañana oiréis hablar del juego, seguramente con un sentido mucho más elevado que el mío, más documen­ tado y más bellamente expuesto (1); por lo tanto, no insistiré en ello. Lo que me interesa hacer constar es que ésta es la única actividad que el niño realiza intensamente. Reciente­ mente leí una disfinción, de Lombardo-Radice, entre el juego, el trabajo creador y el trabajo ganapán. No quería resignar­ se este autor a una disfinción radical entre el juego y el tra­ bajo; el juego, en que el niño es libre, y el trabajo, en que el hombre es cscirtvo. Quería encontrar un término medio que participase de la naturaleza libertadora del juego y que lo­ grase la eficacia práctica del trabajo, para que sirviera de sustento, de medio de vida. E s difícil esta transacción y esta componenda. E s decir, creo que puede lograrse, pero por otro camino. Y es que, en efecto, la distinción es fundamental y radical. En el juego, en la actividad del ju< go, el niño no tie­ ne otro fin que la actividad misma, la complacencia, el recreo y el interés libre de su propia actividad. En el trabajo, el hombre busca un rendimiento, un producto. Y, además, ese producto tiene que arrancarlo venciendo la resistencia de la materia. Esta es la característica del trabajo, lema y sino del hombre. Tiene que vencer la rebeldía de la materia, tiene que dominarla para obtener de ella y de su victoria el producto útil, el rendimiento, el objeto que sea. ¿Es que el hombre no tiene más remedio que ser el escla­ vo en esta lucha? No; hay un medio de libertarse, porque, en realidad, lo directamente útil no es el salario o paga que por
(1) S e refiere el o ra d o r a la conferencia que, acerca de >EI juego y el arte en la educación», pronunció D. M anuel B. Cossfo en la m a ñ an a d e ld ia siguiente al en que fu^é pronunciada ésta.

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SU trabajo logra el hombre. Lo directamente útil es el produc­ to, es la obra realizada. Lo que se paga es la obra; la obra es el producto del trabajo. Desde el momento en que el hom­ bre piensa más en el pago que en la obra, el hombre es es­ clavo, y por añadidura, la obra valdrá económicamente poco,, porque estará desvirtuada, impregnada de este elemento uti­ litario, de este elemento de codicia y de ambición. Estará, naturalmente, rebajada para buscar su valoración económica en el mercado. ¿Concebimos que un pedagogo, que un educador realice la obra de arte de la educación de un niño, o la obra cientíKca, o una concepción pedagógica pensando en el pago de los honorarios que esto le merezca?... ¿Qué valdría una c b¡ a así? Aquí está realmente la distinción. Por esto yo, cuando leo a hombres como Dewey, por ejemplo, que dicen que en las es­ cuelas no se debe preparar a vivir, sino que se debe vivir, rae pregunto: Pero ¿qué vida? ¿Es una vida falseada, una vida que es un remedo de la vida adulta, con su ahorro escolar y todo?... Entorces no es esa la vida de la escuela, la suya, la sustantiva, la característica de la escuela. Esta es la vida que el niño tiene que vivir para prepararse para la vida adulta, porque no hay preparación para vivir una vida sincera sino vivir sinceramente, plenamente, la vida anterior. Yo creo, in­ cluso, que no hay mejor preparación para la otra vida, cuan­ do se dice de ésta que es la morada de la otra, que vivir ésta lo más perfectamente posible, austera y honradamente. Por eso creo que la preparación más perfecta para la vida adulta no es lo mejor de la vida adulta, sino la vida de la escuela. Por eso creo que es insustituible la vida de la escuela, y cuan­ do se dice que la familia debe remedar, debe completar la la­ bor de la escuela, digo: Sí, pero como tal familia y mediante la

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vida del hogar, no como nmedo de escuela. Que no se falsi­ fique la vida de familia. Ccmo la escuela, igualmente, no tie­ ne que falsificar nada para preparar al niño para todas las vidas posibles. Vivir sinceramente la vida que se vive. No hay mejor preparación qS^'esa. En cambio, en la vida verdadera no hay más laller que él taller verdadero, el taller en que se obtiene un rendimiento. Ahora, claro está, que este taller debe orga­ nizarse pedagógicamente, para que puedan aprender en el taller lo que es el taller, no p-ira hacer un aprendizaje en pura pérdida como el que se hace abandonados a sus propias tueizds. Y, para terminar, me voy a limitar a leer la «Declara­ ción de Ginebra». Todos la conocéis, pero veréis en ella una serie de extremos que tienen diferentes significaciones. Para nosotros, realmente, el que tiene más alcance pedagógico y plantea una exigencia paidológica interesante es el primero. Los otros tienen un sentido más social, de política social, de filantropía, de caridad, etc. Veamos: «1. E l niño debe .ser puesto en condiciones de realizar normalmente su desarrollo Físico y espiritual. »II. E l niño hambriento 'debe ser ólimeiitado; el riño re­ trasado en su e lu ía :ión debe ser alentado a proscguirlaj el niño desviado de la buena senda debe ser vuelto a ella; el huérfano y el abandona do deben ser recogidos y socorridos. «III. E l niño debe ser él primero'en recibir socorros en toda oca.'ión de calamidad pública. »IV. El niño debe ser puesto en condiciones de ganar la subsistencia y s e r protegido coi tra toda dase de cxplolación. »V. El niño debe ser educado inculcándole el sentimien-

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to del deber que tiene de poner sus mejores cualidades al ser­ vicio de sus hermanos». Insisto, por tanto, en que el primero es el que nos impor­ ta fundamentalmente, y, en realidad, toda esta parte de la conferencia no ha sido sino justificación de este primer punto: B1 niño d e b e s e r pu esto en con d icion es de rea liz a r n orm al­ m en te su d esa rrollo físico y espiritu al. Y para esto, podría­ mos añadir: es preciso, ante todo, estudiar al niño al fin de conocer las condiciones normales de ese desarrollo.

LECTURAS ALENTADORAS

SI Q U I E R E S T R I U N F A R . . .
La ignorancia es la fuente de todo mal. El .fracaso, por•ejemplo, depende de ella exclusivamente. Pero la ignorancia que nos lleva al fracaso no es la misma que la de un analfa­ beto, por ejemplo. Mas en cierto modo, es parecida. Al fraca­ so se llega por no saber emplear bien las fccultades que se poseen o por no saber siquiera que existen. En uno o en otro caso la ignorancia es la causa de la no consecución del éxito anhelado. Luchemos contra la ignorancia si queremos triunfar. La ignorancia es un animal feroz e-insaciable que destroza la vida de quien la lleva dentro.

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TRISTES NOTICIAS
En este mes hemos recibido dos revistas* extranjeras, de las más sensatas, científicas y simpáticas, defensoras de la reforma alimenticia en sentido vegetariano, y la reforma terapéutica en sentido naturista, en cuyas dos leemos la misma desagradable no­ ticia: su cesación por motivos financieros, por escasez de su caja. Son éstas «La Reforme Alimentaire», de Bruselas, y «The Indian Humanitarian», de Bombay. Triste impresión nos causa esta noticia por lo que es y lo que significa, y a muy lamentables consideraciones se presta. Y se presta más al ver como otras revistas sin mérito alguno, sin ideal elevado, defendiendo sólo intereses personalistas viven y hasta prosperan. Es que éstas son hábilmente administradas por maes­ tros de la charlatanería naturista; saben el flaco de las masas in­ cultas; halagan sus pasioncillas, demoliendo con injusticia y sin­ razón lo que ha de gustar a los desdichados que sólo en lo nega­ tivo y combatidor disfrutan; manejan el latiguillo que produce la vibración histeriforme de las masas inconscientes, y así van vivien­ do. En cambio, la labor serena, meditada, pensando sólo en la ra­ zón y la verdad, guste o no guste a quien la haya de leer, satisfa­ ce a pocos de los que se llaman vegetarianos y naturistas. ¡Triste es decirlo, pero es verdad! Lo demuestra ese tambaleo de las re­ vistas científicas e idealistas, la caída de algunas, y lo contrario, cómo no falta gente para constituir agrupaciones y sostener publi­ caciones a todas luces personalo.i y charlatanescas. |Y al pensar que las pocas revistas naturistas y vegetarianas que representan el verdadero ideal en España pueden en plazo

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breve llevar la misma marcha que esas dos del extranjero, nos permitimos dar la voz de alarma para ios que se crean en el deber de obrar, no permitan que se cumplan temores hace tiempo senti­ dos y advertidos por nosotros; que la idea naturista no muera an­ tes de dar sus frutos, ahogada por las mismas hierbas parásitas que, en su campo y a! amparo de ella, han brotado.

De Barcelona recibimos una nota participando la constitución de otra asociación, con nombre rimbombante (eutrofológica), {viva

til mare, que diría algún guasón)... [Qué le vamos a hacerl Unos van huyendo de tecnicismos, por innecesarios para que los entien­ dan y por contraproducentes para divulgar ideas... y otros los ex­ plotan, porque a los oídos no técnicos les debe sonar mejor lo que ' no entienden... y luego justifiquen la explicación más o menos ca­ prichosa... Pero, por Dios, que no pidan ayuda para su propagan­ da... que [eso es el colmo!
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n p r o g r e s is t a v e g e t a r ia n o

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PATOLOGIA NACIONAL
LA AUSENCIA DE LOS «MEJORES»
Va de Francia a España lo que va del franco al visigodo. Por desgracia, del franco al visigodo va una larga distancia. Si cupiese acomodar los pueblos germánicos inmigrantes en una escala de mayor a menor vitalidad histórica, el franco ocuparía el grado más alto, el visigodo un grado muy inferior. ¿Esta diferen­ te potencialidad de uno y otro era originaria, nativa? No es ello cosa que ahora podamos averiguar ni importa para nuestra cues­ tión. F,1 hecho es que al entrar el franco en las Galias y el visigo­ do en España representan ya dos niveles distintos de energía hu­ mana. El visigodo era el pueblo más viejo de Germanía;-había convivido con el imperio romano en su hora más corrupta, había recibido su influjo directo y envolvente. Por lo mismo era el más «civilizado», esto es, el más reformado, deformado y anquilosado. Toda «civilización» recibida es fácilmente mortal para quien la recibe. Porque la «civilización»— a diferencia de la cultura—es un conjunto de técnicas mecanizadas, de excitaciones artificiales, de lujos o «luxuria» que se formando por decantación en la vida de un pueblo. Inoculado a otro organismo popular es sientpre tóxico y en altas dosis es mortal. Un ejemplo: el alcohol fuá una «luxuria» aparecida en las civilizaciones de raza blanca, que, aunque sufran daños con su uso, se han mostrado capaces de so­ portarlo. En cambio, trasmitido a Oceanía y al .Africa negra, el alcohol aniciuila razas enteras.

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Eran, pues, los visigodos germanos alcoholizados de romanis­ mo, un pueblo decadente que venía dando tumbos por el espacio y por el tiempo cuando llega a España, último rincón do Europa donde encuentra algún reposo. Por el contrario, el franco ir/umpc intacto en la gentil tierra de Galia vertiendo sobre ella el to­ rrente indómito de su vitalidad. Hay personas que cuando oyen hablar de vitalidad se repre­ sentan una figura humana dotada de enormes músculos, capaz de comerse un oso y de trasegar una arroba de vino. Para estas per­ sonas vitalidad es sinónimo de brutalidad. Yo quisiera que mis lectores entendiesen por vitalidad simplemente el poder de crea­ ción orgánica en que la vida consiste, cualquiera que sea su mis­ terioso origen. \'italidad es el poder que la célula sana tiene de engengrar otra célula y es igualmente vitalidad la fuerza arcana que crea un gran imperio histórico. En cada especie y variedad de seres vivo.s la vitalidad o poder de creación orgánica toma una dirección o estilo peculiar. Como el semita y el romano tuvieron su estilo propio de vita­ lidad, también lo tiene el germano. Creó arte, ciencia, sociedad de una cierta manera, y sólo de ella, según un determinado mó-dulo, y sólo según él. Cuando en la historia ile un pueblo se ad­ vierte la ausencia o escasez de ciertos fenómenos típicos puede asegurarse que es un pueblo enfermo, decadente, desvitalizado. Un pueblo no puede elegir entre varios estilos de vida: o vive conforme al suyo o no vive. De un avestruz que no puede correr es inútil esperar que, en cambio, vuele como las águila.s. Pues bien, en la creación de formas sociales el rasgo más ca­ racterístico de los germanos fué el feudalismo. La palabra es im­ propia y da lugar a confusiones, pero el uso la ha impuesto. En rigor, sólo debiera llamarse feudalismo al conjunto de fórmulas jurídicas que desde-el siglo X I se emplean para definir las reía-

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ciones entre los «señores» o «nobles». Pero lo importante no es el esquematismo de esas fórmula^ sino él espíritu que preexistía a ellas y que luego de arrumbadas continuó operando. A ese es­ píritu llamo feudalismo. E l espíritu romano, para organizar un pueblo, lo primero que hace es fundar un Estado. No concibe la existencia y la actuación de los individuos sino como miembros sumisos de ese Estado, de la «Civitas». El espíritu germano tiene un estilo contrapuesto. E l pueblo consiste para él en unos cuan­ tos hombres enérgicos que con el vigor de su puño y la amplitud de su ánimo saben imponerse a los demás, y haciéndose seguir de ellos, conquistar territorios, hacerse «señores» de tierras. El romano no es «señor» de su gleba; es, en cierto modo, su siervo. E l romano es agricultor. Opuestamente, el germano tardó mucho en aprender y aceptar el oficio agrícola. -Mientras tuvo ante sí en Germania vastas campiñas y anchos bosques donde cazar desde­ ñó el arado. Cuando la población creció y cada tribu o nación se sintió apretada por las confinantes tuvo que resignarse un mo­ mento y poner la mano hecha a la espada en la curva mancara. Poco duró su sujeción a la pacífica faena. Tan pronto como el valladar de las legiones imperiales se debilitó, los germanos re­ solvieron ganar los feraces campos del Sur y el Oeste y encargar a los pueblos vencidos de cultivárselos. Este dominio sobre la tierra, fundado precisamente en que no se la labra, es el «se­ ñorío». Los «señores» van a ser el poder organizador de las nuevas naciones. No se ¡¡arte, como en Roma, de un Estado municipal, de una idea colectiva e impersonal, sino de unas personas de car­ ne y hueso. K1 Estado germánico consiste en una serie de rela­ ciones personales y privadas entre los señores. Para la conciencia contemporánea es evidente que el derecho es anterior a la perso­ na, y, como el derecho supone sanción, el listado será también

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anterior a la persona. Hoy un individuo que no pertenezca a nin­ gún Estado no tiene derechos. Para el germano, io justo es lo in­ verso. E l derecho sólo existe como atributo de la persona. El Gd, cuando es arrojado de Castilla no es ciudadano de ningún Esta­ do, y sin embargo, posee todos sus derechos. Lo único que per­ dió fué su relación privada con el rey y las prebendas que de ellas se derivaban. Esta acción personal de ios señores germanos ha sido el cin­ cel que esculpió las nacionalidades occidentales. Cada cual orga­ nizaba su señorío, lo saturaba de su influjo individual. I.uchas,. amistades, enlaces con los señores colindantes fueron producien­ do unidades territoriales cada vez más extensas, hasta formarse los grandes ducados. El rey, que originariamente no era sino el primero éntrelos iguales, «primus inter pares», aspira de conti­ nuo a debilitar esa minoría poderosa. Para ello se apoya en el «pueblo» y en las ideas romanas. En ciertas épocas parecen los «señores» vencidos y el unitarismo monárquico-plebeyo-sacerdo­ tal triunfa. Pero el vigor de los señores francos se recupera y re­ aparece a poco la estructura feudal. Quien crea que la fuerza de una nación consiste sólo en su unidad juzgará pernicioso el feudalismo. Pero la unidad sólo es definitivamente buena cuando unifica grandes fuerzas preexisten­ tes. Hay una unidad muerta, lograda merced a la falta de vigor en los elementos que son unificados. Por esto, es un grandísimo error suponer que fué un bien para España la debilidad de su feudalismo. Cuando oigo lo contrario me produce la misma impresión que si oyese decir: es bueno que en la España actual haya pocos sabios, pocos artistas, y, en ge­ neral, pocos hombres de mucho talento porque el vigor intelec­ tual promueve grandes discusiones y lleva a contiendas y trapa­ tiestas. Pues bien; lo que en la sociedad actual representa la mi-

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noria de superior intelecto, fué en la hora germinal de nuestras na­ ciones la minoría de los feudales. En Francia hubo muchos y po­ derosos; lograron plasmar históricamente, saturar de nacionaliza■ción hasta el último átomo de masa popular. Para esto fué preci­ so que viviese largos siglos dislocado el cuerpo francés en molé­ culas innumerables, las cuales conforme llegaban a madurez de cohesión interior se trababan en texturas más complejas y am­ plias hasta formar las provincias, los condados, los ducados. El poder de los «señores»^defendió ese necesario pluralismo territo­ rial contra una prematura unificación en reinos. Pero los visigodos que arriban ya extenuados, degenerados no poseen esa minoría selecta. Un soplo de aire africano ios barre de la Península y cuando luego la marea musulmana cede se for­ man desde luego reinos, con monarca y plebe, pero sin suficien­ te minoría de nobles. Se me dirá que, a pesar de esto, supimos dar cima a nuestros gloriosos odio siglos de reconquista. Y a ello respondo ingenuamente que yo no entiendo cómo se puede lla­ mar reconquista a una cosa que dura ocho siglos. Si hubiera ha­ bido feudalismo probablemente habría habido verdadera recon­ quista, como hubo en otras partes cruzadas, ejemplo maravilloso <le lujo vital, de energía superabundante, de sublime deportismo histórico. José ORTEGA Y GASSET ü e “El Sol”.

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E L O G I O DE LA COL
Si el insigne Erasmo escribió hace siglos, con aplauso que todavía dura, el «Elogio de la loe», según escriben los aficiona­ dos a la abreviatura, ^por qué no escribir, sino un libro, un breve artículo en «elogio de la col», sin abreviatura ninguna, invirtiendo las letras de aquella acepción de la insania? «Salud»-, titula el de Rotterdam, su dedicatoria al amigo Tofoás Moro, jugando del bocablo «Moría-, que ya en el siglo XV I, designaba, como ahora, un estado mental deficiente. «Salud» bus­ camos también nosotros, y no hay que decir si la deseamos a nuestros lectores, precísamete, por el uso de la hierba suculenta, mil veces más digna del ditirambo que el'«nogal», a quien Ovidio dedicó un poema. Porque de lo que precisamente se trata es de que en este re­ nacimiento de la botánica, terapéutica, que atribuye curaciones milagrosas a la «asperilla», en la tuberculosis, a la «zanahoria» en la anemia, la «lechuga» en la clorosis, la «espinaca» en los colores pálidos, la «matricaria* en las lombrices, el «morrubio» en las enfermedades del corazón, la «camamila» en la inapetencia y la «estramonia» en las afecciones nerviosas y mentales, la «col» bate el «record» de los beneficios obtenidos con su uso en dos grupos de enfermedades tan rebeldes como las de la sangre y las del intestino. Oíd lo que con verdadera |elocuencia dice de ella el doctor Kerambrum, de Hedé: «La col vulgar, considerada desde antiguo, por el viejo Catón, como una panacea y después relegada al do-

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minio de la cocina, ha visto, de nuevo, su follaje robusto aure­ olarse de un nimbo más glorioso que el vapor que Se escapa en volutas olorosas del puchero donde hierve la sopa». Todo esto lo dice, mejor, lo declama, el doctor Kerambruni, después de asistir a las tropas coloniales que regresaban de Siria, Marruecos, Argelia y Túnez, gravemente enfermas de disenteria y curaban en menos de una semana y de una - manera definitiva, después de tomar, como úriico tratamiento, durante tres o cuatro días, col ordinaria o col doTlor cocida en agua, a la que^se añade un poco de sal, pimienta, manteca y pan tostado, sin otra bebida que té ligero. Por su parte, los doctores Hinot y de Murphy cuentan y no acaban de los milagros de la «col y de las hojitas de alrededor» en los estados anémicos; y el doctor Castelbdn ha lanzado estas dos fórmulas de efectos prodigiosos: Col verde. Zanahoria. Lechuga verde. Espinacas. Tómense crudas y a partes iguales, piqúense menudamente, y hecho todo ello una pasta, adminístrese a modo de «pienso» pre­ paratorio, una cucharada grande en cada una de las dos principa­ les comidas. Para aquellos pacientes a quienes repugne esta mezcla, se les hace preparar el siguiente elixir de larga vida; Jugo fresco de espinaca obrácea. Idem de Nasturtum officinalis. Idem de Dancus carote. De cada cosa 50 gramos. Vino de Banguls c. s. .para medio litro. A tomar un vaso de los de vino madera antes de la comida y de la cena.

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La explicación científica de los maravillosos efectos la encuen­ tran los citados doctores en la composición química de este verduraje, en la acción catalítica de la clorófila sobre el hierro, en las vitaminas y en una porción de cosas más, pues ya es sabido que las hipótesis son a los resultados, lo que los gavilanes a las palomas, y, como dijo el personaje dramático, aludiendo a los de su espada: «...Siempre están gavilanes de palomas en acecho». Por lo demás, a los que duden entre unas y otras recetas de­ bemos aconsejarles las más sencillas y las menos modificadas. Lo primero, porque la «variación», en la que, según el refrán, «está el gusto», puede obtenerse con sólo dos hortalizas, prefiriendo la lechuga y la col, más de ésta que de aquélla, pues ya lo dice otro refrán: «Entre col y col, lechuga». Lo segundo, por lo que el mis­ mo Erasmo dice en su libro inmortal; «La naturaleza es enemiga de todo lo artificioso; lo que el arte no ha estropeado, es lo que vale más.» Doctor ROYO Vlf.LANOVA

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Credulidad y escepticismo
Chocan ambas tendencias hoy día de una forma más aguda y estrepitosa que nunca. I.a época en que vivimos lo es de lucha ideológica, como seguramente no lo ha sido nunca ninguna ante­ rior. Después de la guerra de las armas ha venido la de las ambi­ ciones, la del desenfreno, la de los inventos, las innovaciones y la fabricación. En medio de esta tempestuosa tromba y entre la es­ puma fragorosa del combate íncruento--al parecer— , se perfilan, se esbozan y se afirman dos caminos ideológicos distintos: el de los que creen y esperan y el de los que nada creen, fuera del mo­ mento presente. Los primeros, atalayan con sus ojos intuitivos algo que está más allá del incierto hoy y creen percibir cómo sur­ gen del fondo pretérito de la historia gérmenes y raíces que han tic dar fruto y motivo para lo futuros hechos de la humanidad. •Sienten como son actores del drama presente, y tienen en su alma a modo de un rumor de algo que fué y sirvió en ellos de base al momento actual y siguen conociéndose, ahora, como cimiento so­ bre el que-edificarán algo en futuros tiempos. Tienen la noción de ser como puentes que sirven de paso entre una humanidad que ya actuó y otra que alborea ya. Su horizonte se extiende vastamente y en su marco grandioso se actualiza la historia toda del mundo y aún la del universo todo, pues su alma potente se sitúa fuera dd mezquino plano del egoísta y diminuto «yo», pequeño para elevar sus poderosos rayos visuales a la altura maravillosa del «yo» ver­ dadero, que dejó de ser barro para transformarse en dios. Los segundos, se hunden en la negra sima del falso escepticis­ mo—pues no existe alma que no sea absolutamente escéptica—, y viven en un simulado-goce que sólo alegra momentáneamente un incierto hoy, ya que el mañana es en ellos una incógnita y el ayer

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apenas un recuerdo. Se aturden con el ruido de la bacanal o del' trabajo sin aliciente. El amor lo amasan con el acerbo dudar de todos y de todo. La amistad solo representa una mutua conve­ niencia o un recíproco cambio de favores, y sus cansados ojos todo lo miran como inútil o como absurdo, pues no conciben la poderosa palanca de la fe, capaz de elevar las pirámides de Egip­ to, las pagodas de la India, las murallas de la China y las catedra­ les góticas del Medioevo, así como no pueden explicarse qué fibra tan poderosa animaba los corazones que supieron llevar las naves de Colón, las de Magallanes y las de Amundsen, ni animar los ce­ rebros de Volta, de Newton o de Cajal, ni las armonías de Beetho­ ven, de Bach o de Granados, ni las rimas de Omero y de Gabriel y Galán, ni conciben la ira diabólica de Torquemada, ni la sagra­ da presencia de Gautama el Buddha. Los crédulos miran con pesar a ios cegados y quisiaran iníundirles el àlito divino a sus cerradas almas, a las que, fallas de sen­ sibilidad, sólo llegan los rudos y materiales contactos del mundo inferior en el que moran. Los escépticos consideran con lástima a lös iluminados, por­ que les parecen almas débiles o enfermizas, cuyas delirantes ilnsiones son producto de la falta de estímulos vitales, tal vez de ali­ mentos cárneos y abundantes, acaso patológicas y necesitadas de cuidados psiquiátricos... pero, en el fondo, allá en lo más cerrado de su secreto, tan secreto que a ellos mismos les asusta bucearse y, aun machos, sorprendiéndose a sí mismos, se quedan mudos y suspensos ante M misterio del niño que nace como ante el miste­ rio de la fosa que se cierra. Sienten »Algo- extraño cuando en la» noches de insomnio o de canícula miran allá en el .insondable es­ pacio los iuquietoB brillos de las estrellas, que son mundos y so­ les mil y mil veces más,grandes que el nuestro. Tienen unos mo­ mentos de estupor cuando averiguan que en un milímetro cúbico de sangre humana caben, nadando holgadamente, cinco millones

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de glóbulos rojos, cada uno de los cuales es un organismo com­ pleto, un verdadero mundo, en cuyo seno aún puede pastar tran­ quilamente el <'hematozoario», productor de la fiebre palúdica, que es, a su vez, un organismo de cierta complejidad. Notan como una laguna, como un lunar, en medio de sus co­ nocimientos, y aún sus mismas conquistas científicas las sienten faltas de una finalidad más elevada que la de servir, sólo, los inte­ reses, las luchas, los egoísmos y la soberbia de los hombres. A pesar de su escepticismo, les parece seguramente monstruoso ce­ rrar el ciclo de vida con la palabra FIN, como último coronamien­ to de la obra admirable del Cosmos. Toda obra humana deberá llevar ia marca de un «algo» que no sea sola y escueta manifestación de un «oficio» que se realiza obligado, sino el brillo, e! colorido, el rocío de ilusión del alma anegada en esperanzas y sonrisas. Es seguro que, para un obser­ vador sereno y perspicaz, no son ¡guales los productos de un in­ dividuo hábil, pero seco de alma, que los de otro cuyo espíritu vibra a un diapasón más elevado. Las obras del escepticismo son obras muertas que se derrumban presto, mientras que vivas y per­ durables so!V aquellas en que palpita el fermento del ideal, lláme­ se éste como se llame, pues para la verdadera espiritualidad, tan­ to vale ser adorador del fuego, como de Cristo; tanto ser «Lama ddl Tibet», como caballero Templario; igual ser «Gilliat» con Víc­ tor Hugo, que «Sigfredo» con Wagner, que «Alonso Quijano» con Cervantes; la cosa es encender en el alma la chispa del fuego sagrado, que habrá de convertirse en la llama de ia Fe para elevar­ se, al final, en la hoguera del Cono imiento, a cuyo calor habrán de fundirse todas las mezquinas y perecederas pequeñeces, que cons­ tituyen hoy día el cañamazo sobre el que se teje el sumo bien y aspiración suprema de los hombres-niños, germen viviente de los dioses-hombres de un remoto mañana.
A g u s t ín N
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