﻿Áño iV.

M adrid, Agosto 1922.

Núm. 44.

Acción Naturista
Ó R G A N O DE LA SOCIEDAD «VEG ETARIAN A ESPAÑOLA»

Director:

C

RUIZ IBARRA

Licenciado en Medicina y Cirugía en la Faculta! de Medicina de Madrid en 1901. Médico titular nasta 1908. ILspecializadoen Obstetricia, Ginecui.>gia y Cirugía de urgencia, con certiS* cado de aptitud, en 1909. Asistente al curso de Electrologlay Radiología de Paris en 1914. Miembro de la Sociedad de Electrulogia y Radiología de París.
M ád ico f is ia tr a desde 1916

D ir e c c ió n

y

A d m in is tra c ió n :

FUENCARRAL,

138, 2.

PRECIOS DE SUSCRICCION
Madrid . . . 2 . 5 0 a lc u a lrlm e s tre Pruvinclas 7 ,5 0 a la ñ o . E xtranjero 1 0 , 0 0 ai año. CiMclHB di III iñuintiriltn. 10 o«»l>l NO SE MANTIENE COHRESPONDEN • CIA S O B R E LOS ORIOINALES ::

No perdiendo actualidad los nAmeros de esta Revista recomen­ damos sa hagan las auscripelonei por año completo desde Enere. Enviaremos los números atrasa­ dos dal año a los que se suscri­ ban después dei mos do Enero.

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HORIZONTES NUEVOS
E l porvenir de la Ciencia se m e aparece sobre todo en el desarrollo gradual y arm ónico de nuestro ser. M iremos lo que pasa en el niño. E ste no h a acom odado su ojo al espacio de las tres dim ensiones (i). Su retina no reg istra m ás que dos dim en­ siones y no sabe establecer-^por la perspectiva que m ás tarde le enseñará la experiencia—la noción de distancia. E l niño no tiene conciencia del alejam iento, tiende su brazo para coger un objeto lejano, y no es m ás que poco a poco como rectifica sus im presiones por experiencia física. M as, ¿no poseerem os, por lo m ism o, facultades latentes que no necesitarían m ás que un des­ arrollo adecuado para facilitar nuestra labor de instrospección respecto a la Naturaleza? R econocerlo seria tanto m ás precioso cuanto que, el perfeccionam iento de nuestros aparatos, tiene lí­ m ites im puestos por su propia estructura, los cuales aparatos, por o tra parte, no nos sirven m ás que por interm edio de nues­ tro s sentidos que, siendo lim itados, lim itan forzosam ente nuestro grado de perceptiviüdad. E l instrum ento es físico, percibe las m anifestaciones físicas; m as el hom bre, por la diversidad de su
(_ (1) L a rg a ra , s n e b u r s , pcoruqdldad (o d is ta a c U ).

ACCION Na t u r is t a

naturaleza, penetra en los m edios variados, sobre los cuales está m ás o m enos consciente: físico, por su estru ctu ra aparente, em i­ te, adem ás, ondas pasionales, ondas m entales y m uchas otras todavía, en medio de las cuales vive constantem ente. A h o ra bien, esto no se m ide con nuestras m áquinas. P o r el contrario, nada nos im pide pensar que, reuniendo ciertas condiciones determ i­ nadas, aprendiendo a u sar de reactivos m entales, se podría en ­ contrar en n u estra atm ósfera, la huella de las vibraciones que ocasionaron tale s hechos o tales pensam ientos pasados y por ahí, rem ontarse h asta estos hechos o pensam ientos. H a y evidente­ m ente, en cada acto físico, pasional o m ental, un traslado corres­ pondiente de energías, una su erte de cristalización de ondas particulares del éter, cuya duración es proporcional a la intensi­ dad del acto o del pensam iento, y que perm itiría a- un buscador m uy ejercitado, reconstituir el hecho que lo h a engendrado. Todo se im prim e en el éter de modo latente, como los caracteres trazados con la tin ta llam ada «simpática», o como los sonidos registrados por el hilo im antado de un fonógrafo que los repro­ duce a voluntad, teniendo en cuenta ciertas condiciones fijadas. No existe ningún obstáculo de principio a un porvenir sem e­ jante. Perfeccionam os nuestros instrum entos, fortificamos nues­ tro s m úsculos por un ejercicio racional, afinamos nuestra vísta, nuestro oído, por un ejercicio perfeccionador y no pensam os ni un sólo instante en dinatnisar las energías latentes de nuestro organism o, estas energías cuyos centros de realización se en ­ cuentran precisam ente en las p artes m ás evolucionadas de nues­ tro cerebro. S in em bargo, todos estos m ejoram ientos, son favo­ recidos por este hecho conocido, que a m edida que un conoci­ m iento llega a no ser absolutam ente necesario para nosotros, pasa gradualm ente al «inconsciente», con el fin de no estorbar nuestro espíritu de datos inútiles y dejar el sitio Ubre a nocio­ nes mas sintéticas. E stas caeran a su vez en la conciencia sublim inal y alcanzarem os entonces la realización de estados supe* riores. Pero, yo estim o, sin em bargo, que en la verdadera e v o ­ lución, el «inconsciente» debe poder, a voluntad, v en ir a ser consciente. Y— si se me perm ite una com paración un poco ordi­ naria—diré que debem os m odelar n u estra actitud sobre la acti­ tud del ckauffer de un autom óvil perfeccionado. E n una m áquina

ACCION N ATU R lbTA

sem ejante, todo está previsto; se evita, lo m ás posible, la inter­ vención directa del mecánico; gracias a perfeccionam ientos su­ cesivos se ha encontrado la carburación autom ática en su bstitu­ ción de las antiguas m anecillas de regulación de aire y esencia, el e n g rá s e s e hace autom áticam ente etc... Todas estas operaciones que se exigían de los conductores de los antiguos autos, han pa­ sado, si puedo decir, al inconsciente de la m áquina. M as el chauffer debe ser capaz de verificar a cada mo7nento el funcionam iento de estos órganos, debe ser capaz de rem ediar una desregulación o un accidente, siem pre posibles; y por consecuencia, cuanto m ás se perfecciona y llega a ser delicada la m áqnina, m ás tendrá que ser vigilante y hábil y al corriente de su manejo, el conductor. A h o ra bien, en la vida tenem os a nuestro cargo una m áqui­ n a perfeccionada y perfeclible'. nuestro cuerpo. L as fuerzas que m anifiesta, son independientes de ella, como queda la electrici­ dad independiente del aparato eléctrico. M as se concibe que, cuanto m ás perfecto sea este aparato, m ás perfectas son las m a­ nifestaciones de esta fuerza. M ejoremos, pues, nuestro instrum ento y desde entonces ¿por qué no entreveríam os la posibilidad de hacer nuestro cere­ bro sensible a ciertas ondas, tan sutiles como las ondas hertziennes? ¿Por qué no realizaríam os en nosotros m ism os una telepatía científica análoga a la telegrafía sin hilos? Me parece que los an ­ tig u o s ya hablaban de ciertos centros respectivos del género de los que discutim os y encontrándose en nuestro cerebro, quizás, descubrirem os así la utilidad de órganos, cuyo papel nuestra cien­ cia m oderna no ha podido exactam ente definir todavía ( 1 ), y nos pondríam os en relación con otros aspectos de la m ateria que no nos son fam iliares, (como, sin em bargo, ocurre en casos excepcionales). A quí, solam ente, estaría el secreto del desarrollo infinito de nuestros conocim ientos, pues nuestras ciencias se encuetran en el estrecho plano físico que estudian; y se resienten tanto que están obligados a buscar m anifestaciones siempre más sútiles, en un éter en el um bral del cual nuestros instrum entos se para­ rá n im potentes, si no cream os, previam ente, entre las potencia­ lidades del éter y las nuestras «correspondencias analógicas>
A lberto (I) OUsdula pineal y cuerpo plIaUniio. >itnadoa entre !oe ojee. (íü é n a e d

ACCION NÀTURISTÀ

Casos prácticos de medicina Nàturistà

T E R E SA P IZ Z O C u r a d a por los m éiodos natiirislos de cólicos, de grave dism enorrea congesliva y de desplazam ienlo del ulero, p a ra el cual y corno recu rso suprem o fué prop u esla una o p eració n q u e lo s m éiodos nalurislas hicieron innecesaria.

ACCION N ATURISTA

D urante seis años sufrí m ucho de cólicos tan intensos que sólo con inyecciones de morfina lograban los médicos calm ar m is sufrim ientos. Algunos módicos no podían form ar opinión nin g u n a sobre la causa de ellos ni cuál era el órgano afectado, otros diagnostica­ ban apendicitis, otros que era el hígado, Y o sentía el dolor en todo el vientre y m ás intensam ente en la boca del estóm ago. A l principio los ataques se hacían esperar meses, pero a úl­ tim a hora se repetían cada dos sem anas y hasta m ás am enudo. A m edida que el tiem po pasaba, m e agravaba m ás y más; de las num erosas m edicinas que los m édicos m e prescribieron, ni una sola m e hizo bien. A l fin la m estruación era tan desordena­ da y dolorosa, que tenía que coger cam a por varios días cada vez que se presentaba. Mi estado general era tan grave, que casi todo lo que comía me hacía daño; am eoudo tenía que arrojar. E n las tres últim as sem anas de mi calvario, consulté dos especialis­ tas de enferm edades geniculares. U no y otro hallaron el útero fuera de su lu g ar y m e propusieron una operación para colocar­ lo en su lu g a r y estaba m uy decidida a sufrirla, pero la víspera del día convenido para efectuarla, por consejo de varias perso­ nas, fui a consultar al Dr. A rguelles, quien me aseguró que po­ día curarm e sin operación y que la m ejoría de las dos prim eras sem anas, me perm itiría estar segura de ello, Em pecé el tra ta ­ m iento aquel m ism o día, consistente en uii baño de vapor se g u i­ do de una ducha dorso-abdom inal, el cual m e hizo m ucho bien. A n tes de las dos sem anas que él me dijo, y a había obtenido m u­ cha mejoría; sentía renacer la vida en m i cuerpo y a los dos m e­ ses estaba com pletam ente curada. Y a hace ocho años y nunca he vuelto a sentir, ni los dolores que m e atorm entaban, ni el peso del bajo vientre, por el cual no podía apenas cam inar ni perm anecer de pie m ucho tiempo, ni el desarreglo m estrual con sus dolores. Cuando empecé el trata­ m iento del D r. A rguelles, había perdido 30 libras de mi peso; pesaba sólo 105 ; no recuerdo las que gané durante el tratam ien­ to, pero sé que gané algo y seguí ganando por m ucho tiem po h asta obtener 155 libras que es mi peso desde hace y a m ucho tiempo. E n los ocho años que han pasado de mi cura, hasta la fecha, he sufrido una inflamación de un pie, influenza y algunos

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catarros, pero no he pensado en tom ar una droga, acudí al m is­ mo balneario del D r, A rgüelles y hasta ahora no sólo me he cu­ rado pronto, si que tam bién me he librado de coger cama. Por m i consejo, han ido m uchas personas al balneario del D r. A r ­ güelles que han obtenido tan buenos resultados como yo. A mi m e parece que los m étodos naturistas, hacen bien a todos los enfermos. R ecib a el D r. A rgüelles y esposa la expresión de mi sincero aprecio y cuenten siem pre con una devota de los m étodos n a tu ­ ristas.
T eresa P iz z o

Tam pa, Junio 7 de 1922 .
COf S / lE IM TAR IO

No he tratado a la ,Sra. Pizzo bajo la influencia de los cólicos que ella menciona. Cuando ella vino a m i consulta presentaba los síntom as de una dism enorrea congestiva con desplazam iento del útero. E s de notar, que desde que em pezó a sufrir de sus cólicos tuvo dos partos y los cólicos cesaron en los dos periódos del embarazo. Parece lógico inferir que la causa de ellos residía en el útero. P ero el verdadero diagnóstico, no se tiene con descubrir que el útero estaba enferm o y que su condición patológica, fuera la causa del cólico que ella sen tía en el epigástrico, m ás interesan­ te que en o tra parte, probablem ente por efecto reflejo del útero sobre el plexo solar; p a ra ser exactos, hay que tom ar en consi­ deración que la enferm a sufría de la m ás g rav e enferm edad del siglo, estreñim iento, que la esclerótica o sea lo blanco de sus ojos m ostraban un color verdoso, reflejo d e s a n g re im pura, que había perdido 30 libras de su peso y que su m usculatura estaba atónica y flácida; entonces el diagnóstico lógico es 7in organismo enervado y auiobitoKÍcado por la ioxemia intestinal que prodtice ta dieta m ixta y el estreñimiento, más productos de desasimilación rete­ nidos. Cada célula tiene su ritm o vibratorio y la salud no es otra cosa que un ritm o vibratorio de cada una en arm onía con el conjunto.

ACCION N ATURISTA

Cualquier elem ento tóxico que circule en la sangre, hace va­ riar en la célula a su paso por ella, el ritm o de arm onía, bien ace­ lerándolo o retardándolo y entonces tenem os ro ta la arm onía si el ritm o modificado es discordante con el del conjunto. L a curación consiste siem pre en hacer que, desaparezca de la san g re y de los tejidos el elem ento m órbido que modifica el rit­ mo vibratorio de la célula, E sto no lo hubiera logrado el ciruj ano con acortar los lig a­ m entos de la m atriz y em plazarla de ese modo en su lu g ar, era necesario un tratam iento que au m en tara el poder de enervación tanto en los órganos excretores como en el aparato circulatorio y dem as glándulas y tejidos del cuerpo. E ste tratam iento consistió, por los prim eros diez días, en baños de vapor com pletados con duchas m óviles suaves, faja hidroterápica para dorm ir y dieta fructívoro vegetariana; después, de los prim eros diez días, se alternaron los baños de luz eléctrica con los de vapor y se m antuvo la m ism a faja cada dos noches y la m ism a dieta. Con este tratam iento el organism o se depuraba de los elem en­ tos m órbidos rápidam ente y ganaba vitalidad cada día. A los dos m eses sus ojos estaban claros, el vientre funciona­ ba bien y ganaba peso: el ritm o vibratorio de cada célula era a r­ mónico con el conjunto. Con él los m úsculos habían recobrado su tono, con ello los ligam entos del útero emplazaron el órgano en su lu g a r y se restableció en él una circulación normal; las m enstruaciones ya no podían ser dolorosas. Su tem ible cólico no se volvió a presentar desde que empezó mi tratam iento y de su dism enorrea co n g e stira sólo su recuerdo perdura. E stos éxitos son los que m e hacen am ar la profesión y por' que son corrientes y fá :iles de obtener para quien sepa m anejar los m étodos n aturistas deseo que los estudien todos los médicos, cualquiera que sea su edad o escuela. Con el conocim iento de los m étodos n aturistas cesará esa insensata operatom anía que delira por m utilar órganos, ex tirp ar glándulas y raspar úteros. Lo m ism o que la Sra. Pizzo se ha curado sin operación, se pueden curar todas las m ujeres que lo necesiten si su organism o

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es todavía apto para elim inar las toxinas que determ inan la ato nía de los ligam entos uterinos y otros m úsculos del cuerpo. E studiad N aturopatía, cirujanos y sentiréis desprecio y ho rro r al bisturí. D R. ARGf-ELLES
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La

l e c c i ó n de

la V i d a

P o r las estrechas calles de un pueblo, siempre rodeada de una verdadera nube de chiquillos, caminaba penosamenfe una anciana, apoyada en un grueso palo. *^u rostro hambriento, su s vestidos ro ­ tos y sucios, denunciaban que vivía de la caridad pública. —C u énttnos algo, algún cuento bonito—gritaban a una ios chicuelos—. —Ya voy: ya voy—murmuraba la anciana con bondadosa so n ­ risa—. y sentándose en una piedra se vió, inmediatamente, rodea­ da de todos ios muchachos. —Pues señor... —empezó la vieja— una vez... hace muchos años... había un zapatero que tenía dos hijos, casi de la misma edad, pero de muy distinto carácter. Uno, el mayor, se llamaba C arlos y el segundo Fernando. Un día y cuando ya tenían ocho y nueve años respectivamente, el zapatero quiso saber lo que eran sus hijos, poniéndolos a prue­ ba. Entregó al mayor un pastel recomendándole lo repartiera con su herm ano. Sólo un pequeño m ordisco, dió C arlos al pastél. en­ tregándoselo a su herm ano casi entero y gozando de ver el ansia con que éste se lo comía. El zapatero aprobó la acción de su hijo y al día siguiente dió a Fernando una cesta de fresas haciéndole la misma recomendación que a su herm ano. Pero Fernando, m ás egoísta, pensó que reparti­ das entre los dos, le tocarían pocas, y escondiéndose deirás de un grueso árbol, tragó, m ás bien que comió, las fresas, teniendo que acostarse, al ilegar a su casa, con un fuerte cólico. A la mañana siguiente, ci zapatero regañó severam ente a su hijo y desde aquel día. dedicóse a predicarle contra el egoísm o y a darle buenos con­ sejos. P asaron muchos años y ya hechos dos hom bres se enam ora­ ron am bos de una herm osa joven, llamada María, vecina de aque-

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líos lugares Pero C arlos, al enterarse, y aunque sentía tierno c a ­ riño hacia la joven, no quiso liuncar la felicidad de su hermano, m archándose de su puchVi pur si su tristeza pudiera denunciar el sacrificio. Ai cabo de algiin tiempo volvió, un poco más cicatriza­ da la herida de su corazón, dedicándose por entero a sus padres y procurando a la vez embellecer y enriquecer su pueblo, de tal modo que fué después elegido alcalde, logrando la dicha y felicidad de sus vecinos. Veamos que ha sido de Fernando, el hijo menor del zapatero. También s e enteró del cariño que su hermano profesaba a María, pero la venda de su egoism o impidióle pensar m ás que en sí mismo, en su propia dicha, dándose gran prisa en convencer a su adorada para que se casase con él, consiguiéndolo al escaso mes de rela­ ciones Pero no creáis que fué dichoso, no, su amor fué sólo como el relámpago, cansándose de su •esposa a los pocos meses de ma­ trimonio y desesperándose por no encontrar felicidad en su hogar. María, tuvoun hijo que fué para Fernando otra desgracia, pués en vez de servirle de entretenimiento y agrado, parecíale como un mosquito que siempre venía a estorbarle, arrepintiéndose cada vez m ás de lo que quizás para su hermano hubiera sido la felicidad. P asado algún tiempo y tra s largos sufrimientos, Fernando enfermó gravemente, recibiendo solícitos cuidados de su esposa y viéndose a las puertas de la muerte, llamó a su padre y herm ano pidiéndoles perdón, al primero por haber desoído sus consejos y al segundo por haber destrozado seguram ente su dicha, vertiendo lágrimas de arrepentimiento. Después, murió dejando a su mujer e hijo en la mayor de las m iserias. Carlos recogió en su casa a María y a su hijo al que quería mu­ chísimo, pues había depositado en el pequeñuelo todo el amor que sintiera por su madre. María, más tarde, agradecida y enamorada del buen corazón de C arlos, se casó con él siendo éste el m ás feliz de los hom bres, mereciendo con su bondad el cariño de su esposa y siendo adorado por todo el pueblo. —Y aquí termina mi cuento, y tened presente, hijos míos que sólo el que despreciando sus sacrificios procura hacer la felicidad de los dem ás, logrará la suya propia—y así diciendo la pobre vieja se levantó para seguir su camino.

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Una de las com adres que por allí estaban, compadecida de ella, la entregó unas m onedas y un pedazo de pan. La anciana prosiguió pausadam ente su camino dejando coirer su mente por el recuerdo del pasado y .sus ojos s e entristecieron. Aquellas palabras que antes pronunciara las llevaba continuamente en sus labios: SóJo e¡ que despreciando sus sacrífícioa procure ha­ cer la felicidad de los dem ás logrará ¡a suya propia. Ella también había aprendido la lección, también la había comprendido a fuerza de lágrimas y sufrimientos, p e r o ... dem asiado farde para desan­ dar lo andado, para favorecer aquellos a quienes tanto daño causó. Había sido de joven muy herm osa; dem asiado mimada por sus padres, y adulada por los dem ás, pronto olvidóse de los que la ro ­ deaban h asta de su propia familia viviendo para ella sola, para su propio e g o ísm o .. . y a h o r a ... vieja y harapienta, veíase abando­ nada de todos en su horrible miseria. G ruesas lágrimas rodaron por sus arrugadas mejillas lágrimas de dolor y de arrepentimiento.
A u b s u a S errano .

Extpemismos peligrosos
1la poco, hablando en Barcelona con un buen am igo naturis­ ta, m e exponía la necesidad de que los m édicos naturistas, lla­ m ásem os la atención sobro el abuso que hacen de los baños cier tas personas, con grave perjuicio para su salud. Y a fe m ía que no andaba descam inado el buen am igo. Kn efecto, todos los fanatism os son perniciosos, por que lle­ van a efectuar actos que no tienen nada que ver con el ideal que se pretende .sustentar. Conocí yo una fam ilia ultrafanálicamenle naturista, que comía sólo frutas, y salían sus m iem bros al cam ­ po, perm aneciendo a veces dos horas seguidas dentro de un río, cosa que repetían tre s o cuatro veces al día; total: ¡ocho horas de agua! A esto lo llam aban naturism o. A fortunadam ente para el naturism o, esta fam ilia dejó de pertenecer a nuestras huestes al poco tiempo, lo cual ratificó una vez m ás su fanatism o, y su falta de com prensión de las leyes de la N aturaleza. H ay otros individuos enferm os, que con el deseo vehem ente de expulsar cuanfo antes, las sustancias m orbosas de su cuerpo.

ACCIÓN N ATURISTA

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y no teniendo en la cabeza m ayor concepto de enferm edad que el que sugiere el célebre rudim entario sim il de la botella en fer­ m entación de K uhne, se dan excesivo núm ero de baños, deriva­ tivos, por creer que cuantos m ás se den, tanto antes y mejor p u ri­ ficarán su organism o. Contra estos hechos exagerados, resultado del desconoci­ m iento de las leyes de la vida, debem os llam ar la atención los m édicos naturistas. Pensem os que bajo la acción de un baño, el organism o reac­ ciona poniendo en juego una serie de resortes vitales (nerviosos, caloríficos, circulatorios, eléctricos...), al estím ulo de la energía individual o v ix medicaírix por el agua, y que p o r consiguiente el efecto del baño depende de la capacidad de reacción del in d i\iduo. Si la reacción del cuerpo h a sido capaz de vencer a la acción del agua, el baño será beneficioso, pero si el cuerpo sale vencido por el baño por que reaccionó mal (bien por falta de cuidado o por poca vitalidad del sujeto), el baño será pernicioso, y habre­ mos conseguido un efecto contrario al que deseábam os obtener. P o r otro lado el exceso de reacciones dianas al ag u a fría o caliente (cosa fuera de la ley natural), crea un estado de extenua­ ción nerviosa y circulatoria, y de desasim ilación, que puede con­ ducir a la m uerte a la persona que de tal modo viola la ley natu­ ral de los ciclos y la de adaptación. E l hom bre es un ser que por ley natural debe bañarse en el aire. E l ag u a es un agente—sí m uy útil y necesario—de uso li­ m itado a algunos m inutos al día como factor de lim pieza o de curación, pero cuyo empleo ha de responder a ciertas leyes bien determ inadas y conocidas. E stas leyes (adaptación, ciclos v ita ­ les, acción y reacción), determ inan los tre s factores del baño; duració7i, temperatura y frecuencia, que sólo puede determ inar la persona que h ay a estudiado al enferm o en su constitución, tem pe­ ram ento, tipo, etc. E n general las personas de tem peram entos sanguíneo y nervioso, necesitan baños cortos, suaves y dis­ tanciados (porque reaccionan a los m enores estím ulos), tanto m ás si son débiles. Las personas linfáticas o de nutrición, necesitan baños m ás largos, bruscos y frecuentes, etc. Todo, en una pala­ bra, depende de la capacidad y condiciones;de reacción del sujeto. H e aquí la gravedad que produciría efectos depurativos superio-

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res a la energética fisiólogica del enfermo, como pretenden m u­ chos K uhnistas. L as toxinas o sustancias m orbosas, no salen m ás deprisa por darse m ás baños. Salen solam ente a la velocidad que la propia naturaleza determ ina, según su energía. E l baño no saca su stan ­ cias extrañas; sólo hace estimular la energía individual, para que ésta por su cuenta y según sus características, las elim ine. ¡Qué pensar del que abusando de los baños, en lu g a r de estim ular su energía individual, la vence y deprimel Los divinos rodajes del cuerpo hum ano, siem pre responden m ejor a las excitaciones suaves y cortas, con arreglo a la ley de Keré: •■Las excitaciones moderadas, i07iijican\y lasfuertes, deprimens), que vemos tam bién cum plirse en lo referente a los baños de sol, y a la alim entación, ¿Dónde está la m ayor ventaja de la alim en­ tación vegetariana, sino en haber sustituido las fuertes excitacio­ nes de carnes, grasas, condim entos, café, alcohol, tabaco, etc,, por otras m ás suaves y arm ónicas con el organism o hum ano? En fin; si m ala es la hidrofobia (horror al agua), no es menos m alo el exceso de hidrofiUa (am or al agua), que quiere convertir al hom bre en ém ulo de las ranas, como pretendía la fam ila de que antes hablé. O tro extrem o peligroso es el del crudivorism o prem aturo. E s indudable que la alim entación norm al del hom bre es la de frutos crudos, pero tam bién es indudable, que el hom bre carnívoro, que rápidam ente quiere hacerse crudívoro, cae m uchas veces en un grave estado de extenuación, por violar (¡a pesar de llam arse naturista!) la ley natural de adaptación. L as células del organism o no se adaptan rápidam ente a un cam bio ta n radicál en sus m ate­ riales de construcción (ley de los cam bios progresivos). N ecesi­ tan un cierto tiem po para poder aprovechar los nuevos elem en­ tos, o por lo m enos para asim ilarlos sin la colaboración de los que h asta entonces acostum braban a comer. N o cabe duda de que la célula que excitada por el café, absorbía y transform aba los jugos de la naranja, si la falta dicho ex citan teq u izá no pueda asim ilarlos. D e la m ism a m anera que la célula nerviosa del literato no puede funcionar a veces si le falta el latigazo del tabaco o el alcohol (i).
(U 8 b obsorvA tanibK*n (luii en enferm os agudo b v , g , AlcoUÓUr.oa. cuando apa roe oa cío rtOH síntom aF p cíigi’0808. producido« f»or la e lim ía a e id n doi alcoboL id « lirio, etc.)« pueden serU om inAdoa por una n u ev a ingestión de alcohol.

ACCION N ATURISTA

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Cuando el cambio de régim en se hace bruscam ente, acaece m uy ainenudo una extraordinaria desintegración de la albúm ina de los tejidos, que sobre producir un estado de intoxicación, transitorio, por el nitrógeno que se separa de ios tejidos (histolisis), lleva a desnutriciones grandes y peligrosas, puesto que — como se sa b e —el nitrógeno es fijador de los dem ás m ateria­ les del cuerpo. (Por ésto, en los enferm os agudos, puede a u ­ m entar la fiebre cuando se sobrepasa el núm ero de días de dieta de ju g o s de frutas con la consiguiente histolisis aum entada). A dem ás sabem os, que la m ateria viva evoluciona p o r la ac­ ción alterna de agentes contrarios (frío y calor, trabajo y reposo, sueno y vigilia, etc.), y por consiguiente el viagno cambio evolutivo que supone hacerse crudívoro, debe verificarse por tem poradas alternas: Prim ero, de carnes, huevos, leche y vegetales; segun­ do, de vegetales cocinados y no cocinados. Debe uno, pues, es­ ta r a crudo algunas tem poradas por año, volviendo a lo cocinado en cuanto el organism o con ciertos fenóm enos de depresión, adel­ gazam iento u otras anorm alidades (extreñim iento, diarrea, etcé­ tera), lo indique. P o r fin, al cabo de unos años (de dos a siete), de este gradual cambio, se puede adoptar el crudivorism o. E l que algo quiere algo le cuesta. S ería m uy bonito conven­ cerse de los errores de una vida al cabo de tre in ta años de co­ m eterlos, y poder ser frujívoro al día siguiente; pero la naturale­ za que no da ningún don ni ninguna facultad al que no h a hecho m erecim ientos m ediante un sostenido, persistente y entusiasta esfuerzo de algún tiem po, no consiente ni que el hom bre goce de las bienaventuranzas del alim ento crudo m ientras no se lo m e­ rezca, ni que viva en el agua como los peces y las ranas, y a que le ha dado el privilegio de poder bañar su piel en el océano de luz radiante del astro rey, cosa que no pueden h acer ni los m a­ m íferos con su pelo, ni las aves con sus plum as, ni los reptiles con sus escam as, ni los insectos con su coraza... D h . E. A l f o n s o
Medico naturista.

M adrid, i de ju n io de 1922.

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ACCION N ATURISTA

«NfITURismO V SUPERHomBRE»
C o n f e r e n s ía le íd a e n la S o c ie d a d '^ /e g e ta ria n o n a t u p i s t a E s p a ñ o l a , el 18 d e M a y o d e 1 9 2 2 , p o r J u a n d e ] 4 o g a le s .
Todo centro cultural que se precie de este adjetivo debe a li­ m entar la inteligencia de sus m iem bros y la fraternidad entre ellos; pero hacer tam bién que ese alim ento, esa fraternidad, irra­ dien fuera, no sólo para bien de extraños, sino para su propio bien y evolución, convirtiéndose en verdadero foco de ética y de luz, que es lo que presum o ha de suceder a nuestra Sociedad V egetariano n atu rista E spañola si sig u e por el camino em pren­ dido y con los arrestos que hoy tiene. L a labor de nuestra Sociedad es de las m ás im portantes y sagradas que organism o o entidad alguna pueda hacer en E sp a ­ ña; el cam po que tenem os que explorar es inm enso, casi virgen, y por ello m ism o fecundísimo: hay cam inos para todos sus m iem bros; el últim o en llegar he sido yo, pero no el m enos en­ tusiasm ado; os voy hab lar de dos cosas estrecham ente relaciona­ das y unidas: el «Naturismo y el Superhom bre», que, después de todo, no son m ás que la expresión positiva y útil, para nos­ otros, filósofos, n aturistas y hom bres de corazón, de los concep­ tos -realidades—- N aturaleza y Evolución. No voy a m eterm e en definiciones del naturism o ni del arcandro, principalm ente, porque todos sabéis qué es lo primero, y porque lo segundo, aun para aquel que no conozca griego, queda explicado ahora mism o diciendo que significa el hom bre tipo, gl hom bre idea!, y , además, porque mi disertación no lleve por título «Qué es naturism o; qué es el arcandro»; pero si diré que por naturism o entiendo yo una perfecta adaptación o vibra­ ción arm ónica de nuestras energías y potencialidades con las cósmicas; nosotros no debemos infringir, ni aun enm endar, las leyes de la N aturaleza, sino seguirlas, procurando conocer su es­ píritu, y con ello estam os en plena corriente evolutiva, cuya resu lta n te para nosotros será el arcandro mismo. 1.a evolución es una ley inm anante y natural del Cosmos y Naturaleza; el que cambia el curso de un río, las horas naturales

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del sueño o la composición quím ica de un terreno modifica a la Naturale:ia sólo en su propio perjuicio; el ir el Nilo con una di­ rección antinatural y artificial (l), el com eter ese inm enso fraude los egipcios en su pretendido provecho propio, h a causado la pérdida de m illones de m etros cúbicos de agua (unos 200 billo nes por año en el M editerráneo) y la existencia de un desierto,* el Sahara, principalm ente por la Siberia; he aquí las consecuen­ cias de la creación crim inal y caprichosa de un río. E l que el trasnochador, el noctám bulo, se anem ie y envene­ ne, y a que las horas de la noche y descanso son las m ás a p ro ­ piadas para la elim inación de toxinas y m alos hum ores, y el que las plantas, aun las originarias del terreno que se abona quím i­ cam ente (yo diría em peora científicam ente), adquieran enferm e­ dades y siem pre se alteren. E s, pues, el naturism o, una conform idad de nuestro v iv ir con la N aturaleza o el hacer una vida natural, dándole a la palabra vivir las m ás am plias acepciones; de esta m anera y con este p ro ­ ceder no -perdemos nada y ganam os mucho; los naturistas no sólo som os hom bres de bu en a voluntad sino de buena acción por ser activos. E l naturism o, al estudiar al ser hum ano, estudia al m acro­ cosmo en su reflejo en el hom bre o m icrocosm o y el desenvolvi­ m iento de los poderes y facultades asom brosas que poseemos, que si no están aun perdidas, por desgracia, están medio atrofia­ das y en un estado deplorable de debilitam iento que. m uchos s i­ glos de error e ignorancia, las han y los han sumido. Los pode­ res, facultades y posibilidades que poseemos son m ás superiores y m ás de lo que podemos im aginar y un fecundo cerebro crear; estos poderes y posibilidades son los que nos harán superhom ­ bres para ponernos en cam ino de inferdioses o subdioses, y por la senda, disciplina y norm a del naturism o, aunque a m uchos le parezca exagerado por no conocerlo bien; los que hem os trabado una cierta intim idad con él estam os convencidos de esto como

(II Ya HerodotodV A. J.) C .leconsaEra alauiias páginas, extrafiándoles la naturaleza de este rio. opuesta a los otros en su marclia, «El Nilo y sus fuentes». Lanoye. Según Moisés, «üénesis», cap. II, v. 13-14, los ríos Souf. Ighargar, Oiied Muiar y Oned .lekii (Nigris) eran los del Edén, alimentado por el Nilo, que formaba el lago Tritón, hoy desapa­ recido.

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de que, en realidad, él es la revelación de una luz nueva y es­ plendorosa para la H um anidad, de lo que deduzco el siguiente apotegm a; «El verdadero objeto del naturism o es elevar al hom bre. Debem os, pues, com prender todos, pero aun m ás los naturistas, que cada uno es solidario de los dem ás y que es un deber nuestro el evolucionar o, mejor, no poner tra v a s a esta evolu­ ción, ideal vía férrea, uno de cuyos carriles o rieles es nuestro propio desenvolvim iento in teg ral y el otro el evolucionar de los otros m ediante nuestra ayuda; no es, pues, con un objetivo egoísta de nuestro propio bienestar que debem os ser naturistas, nó; debem os ser n aturistas apóstoles, predicadores siem pre de las bondades de esta doctrina a los demás; pero que no vean en ello una suerte de vanidad, «el soy lo que no eres tú » , no, al contrario, «el soy lo que. sin duda ninguna, serás tú tam bién en cuanto te percates de su bondad; lo que serem os todos con al tiempo». E l naturism o, que sirve para conocer m ejor la vida natural y la N aturaleza, esparce la luz a to rren tes sobre las cosas y nos hace am ar a la tierra, al aire, al sol y a las nubes y llamar, como S an Francisco, herm ana ag u a a la linfa cristalina de los arro­ yos, esm eralda de los m ares y espum osa de los torrentes y ca­ taratas. N uestras facultades, m ás despiertas, no em botadas por una alim entación carnívora y absurda, sin los venenos de las espe' cies, salsas artificiales y m ostaza o los alcoholes, falta de ox ig e­ no por vida en lugares cerrados o de ejercicio en nuestros m úsculos, que se corroen por el ácido úrico, que no eliminamos, sin nada de esto, que es error y locura, sino convencidos nos­ otros los naturistas, los que seguim os fervientem ente los precep­ tos del naturism o o N aturaleza, de que existe una suprem a in te ­ ligencia en ella y en la vida y que el secreto de nuestra perfec­ ción está en som eternos a este p rin c ip io ^ a ra que todo esté bien en nuestro cuerpo, y aunque no sea más, porque el naturism o, que nos da un cuerpo sano, nos sirve para que así dem os un tem plo digno y adecuado a nuestro espíritu, a nuestro ego, que es, en realidad, nuestra verdadera personalidad. R egresem os de una m anera consciente y no brutal a la Na-

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turaleza para no ser bestias, sino superhom bres; no olvidemos a la N aturaleza, que nos colma, no sólo de beneficios m ateriales, sino espirituales por su mediación; la T ierra, por ejemplo, nos transm ite por inducción un m agnetism o necesario que vivifica el sistem a nervioso y , por lo tanto, el cerebro; el naturista anda descalzo o con sandalias y duerm e sobre ella cuando puede y y tiene ocasión, recogiéndolo; el que no es naturista se calza h asta con botas de siete suelas o de suela de gom a perfectam ente aisladora y aísla su cam a d e la tie rra con antihigiénicos colcho ncs de lana. E sto es no com prender o ig n o rar el naturism o, escuela de superhom bres por la purificación de nuestras m áculas, tanto físicas como m orales. E n tre dos hipótesis o teorías que se nos presentan a nuestra elección, un m étodo juicioso y sabio, así como la inteligencia, exigen que se escoja la m ás sencilla y la m ás adecuada a lo s hechos; en el estado actual de nuestro cono­ cim iento, las doctrinas o concepción naturista-vegetariana más sencilla, razonable y satisfactoria que la concepción antinaturista om nivorista se im pone a ésta, y no por el cM agister dixit», sino por estar basada en una sólida argum entación que responde a hechos; p o r lo tanto, el naturism o es uno de los m ayores proble­ m as que se presentan al pensam iento hum ano por lo íntim am ente ligado con la evolución individual y con la colectiva y universal; por él, como factor y cooperador, se llegará al arcandro, pese a don Juan V alera, que no cree en él, y a Trascatorí, para el cual será un descom edido gigante, feroz, que no dejará títere con ca­ beza y se levantará contra D ios (E l Superhombre y otras noveda­ des. V alera, pág. 35 ), no; el arcandro será el punto de evolución individual en el cual el ego está divinizado; y esta transform a­ ción, que será la evolución de todos y hará del hom bre un Dios se realizará, claro que no y absolutam ente por el naturism o, sino con otros factores éticos, como el dolor y el sacrificio, y é ti­ co-físicos, como el trabajo y el naturism o, síntesis y calco de una vida natural, por la cual es m ás posible y rápida la evolución fu­ tu ra sin estancam iento ni retrocesos; railes, aquellos factores por los cuales m ás pronto y velozm ente se llegará al superhom bre para después ir hacia Dios, nuestro destino; esta es mi profesión de fe, que yo os manifiesto com pletam ente convencido; por e{

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naturism o, pues, llegam os a una comunión intim a con la n a tu ­ raleza y el Infinito y, por Io tanto, a la liberación de lo absurdo fisica y m oralm ente de la vida urbana y falsa de hoy. E l natul rism o està llamado a transform ar así, no sólo la vida fisica de­ individuo, sino la m oral y la de la sociedad; creem os firmemente que la renovación de la H um anidad será com pleta y por el natu­ rismo; m erced a él podrem os ver, y estam os y a viendo con una claridad m eridiana, no sólo los problem as de la vida física y sus soluciones, sino el alto destino del hombre. E l espiriti^ hum ano, en su constante avance y progreso, ha de convencerse que el naturism o es el vehículo que le im pulsa en el camino del perfeccionamiento, ascendiéndole por los planos m orales e intelectuales; él puede darle rum bo recto y seguro en la lucha por la existencia, sin m ancharlo con sangre y darle fuerza tam bién en la conquista de los m ás nobles ideales que puede perseguir la H um anidad para hacer del hom bre de hoy (que en m uchos casos ni aun eso es) un arcandro, un super­ hombre. H e dicho.
J u a n d e N o c ía l e s .

AD VERX ENCIA

Durante los m eses de Agosto y Septiembre, nuestro director doctor Ruiz Ibarra estará ausente de Madrid: dirijasele toda la co­ rrespondencia a BardaHur, por Plasencia de Jalón (Zaragoza)

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Lo Natural y lo Artificial
D ificultades de la cuestión
Si en el dom inio de los hechos particulares, quisiéram os d e ­ term inar qué es natu ral y qué no lo es, a poco que apuráram os la cuestión, con rig o r filosólico, nos veríam os en grandes difi­ cultades. E n efecto, lo artificial se nos aparece como la obra de una voluntad que sabe lo que quiere; es probable que una alm eja, en el fondo del m ar, adherida a su roca, abra o cierre sus valvas voluntariam ente y sea consciente de la acción que realiza. E n tal caso, y a ese mism o acto elem ental, en el que sólo intervienen las form as m as rudim entarias de las facultades psíquicas, debe ser considerado como un acto artificial. Todos los actos artificia­ les de m ás en m ás complicados que han llegado a producir la Ciencia H um ana y la Civilización, no involucran en su íntim a esencia ningún factor nuevo, adem ás del «querer» y del «saber que se quiere», es decir, de la voluntad como energía funda­ m ental y de la Conciencia, como condicionadora, de sus m an i­ festaciones, como receptáculo de sus experiencias y por últim o como instinto teleológico donde repercuten los im pulsos de la oleada evolutiva universal, N o ya la alm eja en su roca su b m a ri­ na; la m ucho m ás sim ple am iba, m inúsculo grupo de protoplasm a, que no tiene m iem bros,pero los extiende cuando los necesita; que no tiene estóm ago, pero lo ahueca en su substancia y asi, como aquellos m iem bros ocasionales asen su presa, tam bién ese estóm ago im provisado digiere; la m ism a am iba, repito, no obstante la extrem a sim plicidad de su m orfología y de su dife­ renciación histológica que hacen doblem ente m isteriosas las fun­ ciones vitales que revela, puede se r acusada de actos deliberados y por lo tanto ni aún su vida está exenta de artificialismo. Y si se me dice que la am iba o la alm eja se determ inan en virtud de estím ulos autom áticos, yo invocaré la doctrina filosófica de la determ inación de las acciones hum anas por una m otivación ne-

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cesaría y suficiente, y en esos m otivos y en la reacción de la neurona ante ellos, verem os una com plexidad infinita en el orden m anifestativo, pero en el fondo, o m ejor dicho, en la esencia, nada hay que añ ad ir a la V oluntad y a la Conciencia a las que atribuim os la creación de todo lo artificial, las cuales no son en verdad, sino energías eternas y om nipresentes de la Naturaleza. De donde fluye, que en cuanto una vida desdoblada de la m ate­ ria y reaccionando con ella la pone en m archa, en función {la vida está en el m ovim iento.— A ristó teles—), tien e necesaria­ m ente que m anifestarse o actuar en forma de una voluntad autoconsciente reaccionando a los m otivos o estím ulos, y a en la for­ m a elem ental, p o r lo m enos aparentem ente, que lo hace la am i­ ba o en la form a estupendam ente compleja que lo hace la neuro­ na, im poniéndose pues la conclusión o de que todo es artificial o de que nada lo es. No otra cosa significa el profundo aforismo del M ahabharata, que dice: D onde el ignorante cree actuar, en realidad funcionan las cualidades de la Naturaleza. P a ra concretar; tanto obedece a su instinto la alm eja que abre o cierra sus valvas cuando le da la g a n a ( o cuando la afecta un estím ulo suficiente para expresarm e en térm inos m ás precisos), como el hom bre cuando crea la Ciencia y cuando construye la Ci­ vilización. L a gig an tesca construcción de la inteligencia hum ana, no es ni m ás natural ni m ás artificial que el nido del hornero o la cueva del castor. cPor qué entonces, nin g ú n otro anim al h a al­ canzado a producir una Ciencia y una Civilización? H a y dos hi­ pótesis principales que pretenden explicar el fenómeno: la espi­ ritu alista y la m aterialista; la prim era no es com probable en el dom inio de los hechos, por lo m enos en el estado actual de la Ciencia; la segunda no nos lleva sino a un círculo vicioso: ya podemos adm itir que la progresiva complicación de la su b stan ­ cia nerviosa y de su especialización funcional ha hecho posible la variedad de m anifestaciones que es propia de la inteligencia en vez de la casi absoluta invariabilidad que caracteriza al in s­ tinto: o bien inversam ente, que la variedad de circunstancias que han presidido a la m anifestación del ser, es lo que h a determ i­ nado dichas complicación y especialización funcional. A m bas hipótesis y todas las que de cada una puedan derivarse, no son,

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sino suposiciones por el m om ento tan aventuradas como poco satisfactorias. D e todos modos, ya busquem os en la neurona, o en la psiquis, o en am bas, la explicación de esa particularidad de la inte­ ligencia hum ana, que hace posible el albedrío y por consiguien. te las desviaciones del in stin to que cesa de obedecer a sus estí­ m ulos naturales no siendo probable que la m ultiplicidad y varia­ bilidad de los m otivos com prenda la totalidad de la cuestión, sino tan sólo su aspecto exógeno; no es menos cierto que en el hom bre la subordinación a los hábitos ancestrales se hace cada vez más elástica a m edida que avanza en la Civilización. Y ahora nos asalta el grave problem a de si todo apartam ien­ to de esas condiciones ancestrales representa una desadaptación m esológica y por ende una inferiorización desde el punto de vis­ ta de la individualidad quím ica de la especie.y de sus condicio­ nes vitales o por lo contrario si es posible que las condiciones de la civilización representen una econom ía en las energías que la N aturaleza h a destinado a la m era vida anim al a fin de ser dedicada por el hom bre a la vida superior de la inteligencia, de la emoción sentim ental y estética y de la activida deliberada en los variadísim os sentidos o de los infinitos modos que la Ci ­ vilización h a hecho posibles. E se cambio de destino de determ inadas energías que se le ahorran al cuerpo para consagrarlas a las cosas del espíritu; ¿ha de considerarse sim plem ente como artificialismo; como algo in­ natural; y lo que es peor, algo que hiere y vulnera nuestra natu­ raleza y que a la larg a nos lleva a la extinción? 1 .a paleontología nos revela que m uchas especies se han estinguido. S in duda ello no h a ocurrido porque estuvieran dem asia­ do civilizadas; a lo menos no sabem os que los m astodontes h a ­ yan dejado ningún poem a u otra prueba de superior cultura. De ésto yo infiero que las m ism as condiciones de la civilización que son francam ente disbióticas o contrarias a la vida hum ana, a su perfeccionam iento y a su felicidad, bien pudieran ser, em pero, tan naturales como las que han provocado la extinción de otras nu­ m erosas especies. ¿Por qué la especie hum ana pretenderá el pri­ vilegio de subsistir eternam ente cuando la experiencia nos ense-

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ñ a que la vida es una m edalla que tiene como todas, su reverso, y que ese reverso no es sino la muerte? N aturalm ente que todas esas suposiciones no nos llevan a ninguna conclusión lógica ni m arcan derrotero alguno. ¿Son pues, estériles? D e ningún modo. Sirven para dem ostrar que tales cuestiones no son tan sim ples como les parece a los seño­ res naturistas prim itivistas. No tuvim os otro intento al invo­ carlas.
J. F e r n a n d o Ca r b o n ell

M ontevideo 922

*Al decir el parecer, se ha de andar con unión y cuidado, y deseo da buscar, y de abrazar lo mejor, ya lo diga éste, ya lo diga aquél; porque en viendo la razón, aunque sea en uu rincón, se h a de ir al definidor a donde está la razón, y no obrar arrimado sobrado a su parecer; ni defendiendo con tenacidad su sentencia y parecer, sino cin noble docilidad dejar su parecer y abrazar el mejor parecer».
S anta T eresa
ue

J esú s .

*Si vives según la Naturaleza nunca serás pobre: si vives según la opinión de los demás nunca serás rico. Naturaleza pide poco la opinión inmensidad de cosas. Aglomérense en tu casa todas las r i­ quezas que han poseído considerable número de personas; que te dé la fortuna más dinero que cualquiera otro poseyó jamás, que llegues a satisfacer el lujo que el más atrevido pudiera soñar, y todo esto solamente te enseñará a desear más». Epicuro comentado por Séneca.

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Sección pedagógica

( c o n t in u a c ió n )

Como consecuencia de lo que llevamos expuesto hasta aquí, y al efecto de que el lector tenga la mayor facilidad para enten­ der lo que sigamos diciendo, creemos sería muy conveniente forjarse en su fantasía una imagen particular del niño. La suposición de que el alma se halla encerrada en una en­ voltura de triple pared, algo asi como el cascarón de un huevo, nos parecería aprojjiada. Eu un hombre, estas envoltura nos las podemos imaginar un tanto transparentes, un algo perforadas, lo suñciente para que el ego tenga alguna relación con el mundo externo, pero en el niño debemos figurarnos ese cascarón como un aislante casi absoluto, como la semi imposibilidad de que el ego, a su través, vea, oiga, entienda o se haga entender. El alma vieja del niño se esfuerza por lograr que sus envolturas se hagan conductoras de comunicaciones y la misión de las personas que le rodean, consistirá tan sólo en ayudar esta penosa labor. Es error crasísimo creer que la transformación del niño en hombre se verifica merced al trabajo único o tan siquiera prin­ cipal délos padres educadores e instructores. Cierto que nadie desconoce este hecho, pero se engañan los que suponen que sólo colaboran con la naturaleza pues ésta es neutra, su misión con­ siste en proporcionar medios o materiales a la dirección de los gestores. El pedagogo, tenga el papel que tenga, suele couside. rarse el único árbitro de la evolución cor|>oral del niño, porque desconoce la consciente dirección que el alma de éste imprime en todo lo que atañe a su desenvolvimiento. Son los padres los que facilitan alimentos al niño, aportando así los materiales con los que se moldean y vigorizan los órganos (jue después sirven al hombre para cumplir su misión; pero es precisamente el niño el que los digiere y asimila. ¿Cuál de las dos gestiones será más importante'’

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A C C in ií N A T rR iS T A

Son ios educadores los que con el ejemplo, consejo y direc­ ción encauzan las costumbres del niño, puntos de apoyo sobre los cuales, más tarde, la voluntad del hombre habrá de dominar sus pasiones; pero es más, mucho má'^, el esfuerzo que tiene que hacer el niño para adaptarse a las costumbres y tan es así, que si é^tas fueran contrarias a sus nauuales inclinaciones en vano se le impondrán por la violencia Son los instructores, los que desarrollan la mente del niño con sus enseñanzas, pero ¿qué harán ¡pobres! sin la atención que es la facultad gigante, la potencia asimiladora, sólo a dispo­ sición del niño? Claro que. el instructor podrá y deberá buscar los medios pa. a provocar y sostener esta atención (y aquí es donde se halla la quinta esencia del arte pedagógico), pero no se Silbe, no ha comprendido nadie aún cumplidamente, cuán gran­ de, cuán meritísimo es el esfuerzo que para atender hace el niño. Si esto se estudia concienzudamente se verá que fácil es lograrla sin hacer otra cosa que ad,vinar los momentos oportunos, apro­ vecharlos y buscar las materias adecuadas o deseadas, en vez de imponer criterios directores, extemporáneos, aunque estén lle­ nos de buena fe. En resumen, hemos querido puntualizar bien la diferencia que existe entre la marcha evolutiva del alma y la del cuerpo, porque consideramos que la mayor desorientación que tiene la pedagogía es la de creer que ambas cosas se hallan en el niño en estado embrionario, consecuencia de cuya teoría es la suposi­ ción de que estos seres de cuerpo pequeño e incompleto son for­ mas de cera virgen que se pueden modelar a capricho. No habrá éxito alguno completo en la esfera pedagógica, tan­ to didáctica como especulativa, si no se funda todo en adivinar, investigar, primero, lo que son los niños en general y cuando se vaya al terreno práctico, lo que es cada niño en particular. En vano se trazarán patrones de educación genérica, en vano se expondrán los más científicos procedimientos de educación y de enseñanza. Todo eso debe estudiarse, debe conocerse para que se desarrolle la intuición del pedagogo, para que éste adquiera el tacto necesario; pero cuando se llegue a la práctica, cuando nos encontremos frente a un niño y queramos ayudarle en su triple desarrollo, físico, moral e intelectual, no valdrá de nada

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llevar un plan preconcebido, porque el verdadero director, el guía que ha da enseñar al pedagogo el camino a segu.r, es el niño mismo. Agudizar los medios de percepción, hacernos adi­ vinos, intérpretes de la voluntad del ego a quien queremos ayu­ dar: he aquí la única manera de hacerlo bien, puesto que no po­ demos esperar que ese ego dotado de cuerpo incompleto pueda explicarse en nuestro lenguaje y pueda decirnos clara y sencilla­ mente lo que tenemos que hacer; es forzoso adivinarlo.
S a g ita r io .

P o r razones económicas y especiales circunstanciae, se suspende por ahora la publicación del libro que tiene en preparación el se­ ñor H. Plaza.

Es mucho más difícil perseverar en una resolución buena que adoptarla. ¿Hay algo más necio que alabar a uno por cosas ajenas o admi­ rarle por lo que en un momento puede pasar a manos de otro? E l freno de oro no hace mejor al caballo. E n el hombre no se debe celebrar más que aquello que le es propio. Tiene elegante servidumbre, muchas tierras y consideT'ables rentas; nada de ésto está en él, sino alrededor de él; alabad lo que no le puede dar ni quitar que es el propio bien del hom bre. ¿Cuál es este bien? Te diré que es un alma en la que la razón es perfecta. Porque el hombre es animal racional y su bien llega al grado más alto cuando ha cumplido el fin para que ha nacido. ¿Pero qué exige de él esta razón? Una cosa facilísima: vivir se­ gún su naturaleza*.
Séneca.

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Lloyd George y las patatas
La noticia de que el prim er m inistro in g lés dedica sus ocios, cuando los tiene o cuando los m édicos le obligan a tenerlos, a plantar patatas en su hu erta de su villa natal, ha pasado por nuestra prensa como nota original y extraña. A lg u n as revistas ilustradas han publicado fotograbados en que el estadista aparece con una p a la en la m ano dedicado a las. faenas agrícolas. V erdaderam ente no me explico la extrañeza. A p arte de que ese deporte, y a que no oficio, encaja perfecta­ m ente en el carácter práctico de un buen inglés, es naturalísim o en Mr. D avid Lloyd G eorge, para los que desde algunos años sigan con atención la interesante figura política del que siendo m inistro de H acienda planteó, con la presentación de un p resu ­ puesto, una revolución económica que hizo tre p id ar la Cántara de los lores e inició una lucha que hubo de suspenderse si7ie die por el estallido de la gran guerra, con todas sus prolongadas consecuencias. ¿No recordá-is aquella obra de polém ica política, «Los seño­ res, la tierra y el pueblo», en que Lloyd G eorge decía que nadie en la G ran B retaña tenía derecho a disfrutar de un coto de caza o de un parque, m ientras In g la terra tuviese necesidad de im por­ tar patatas? Pues ahí tenéis una de las razones por las que L loyd G eorge las cultiva en su cam po, a diferencia de los políticos que las cul­ tivan en sus despachos y en sus em presas políticas. E n tre un prim er m inistro que'cultiva patatas y un m inistro de AgricuUnra que al dirigirse a in au g u rar un pantano se para al borde del camino, arranca una blanca fior de una patatera y p reg u n ta a qué planta pertenece aquella florecilla silvestre; ¿con cuál os quedáis? Podrá la diplom acia, rancia y huera, hallar poco elegante y poco decorativa tan m odesta ocupación. L a m ayor de las tonte­ rías es querer extender la etiqueta, la solem nidad cerem oniosa a todos los actos de la vida, como si ésta, en su infinita variedad, no exigiese una gran capacidad de adaptación a todas sus m ora­ lidades y aspectos,

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¿Un estadista no es un hombre? ¿No ha de serlo en m ayor proporción que los demás? P ues como hom bre y como obrero de la inteligencia, por higiene y aun como garan tía del norm al fun­ cionam iento de sus facultades, bien necesita un ejercicio físico que m antenga su equilibrio psico-fisiológico. P ero, adem ás, para todo hom bre y para todo político, nada tan útil como el diálogo con la N aturaleza, como la m editación ante ella y sus m anifestaciones sabias. S e com prende y se am a m ás al pueblo, cuando se com pren­ de y se am a m ás a la tie rra fecunda; cuando se la cuida, trabaja y m im a con la m irada fija en su seno pardo, eterno laboratorio de m aravillosas fructificaciones, vientre bendito generador de vi­ tales eflorescencias. Si N apoleón hubiera sido capaz de cultivar unas patatas en un rincón de una huerta, no hubiera recorrido E uropa y E g ip to aguijado por sus am biciones locas. Si los revolucionarios que agitan a veces innecesariam ente las sociedades y los pueblos, estuviesen ligados al terruño por las raicillas de unos tubérculos o de u nas legum bres, o unas fre­ sas o de unos rosales, sabrían que sus aparentes progresism os son lastim osam ente reaccionarios y aprenderían de la tie rra y de sus gestaciones parsim oniosas, la pausa y la cautela que para el logro de las obras hum anas son tan convenientes como para las dem ás de la creación. U n g ran hom bre es m ás grande cuando h u rta unos m om en­ tos a la pom pa de su posición em inente y de su comercio m un­ dano, para refugiarse en la apacible soledad rural y enfrascarse en el hum ilde laboreo de la m adre tierra. P o r desdicha hay hom bres suficientem ente fatuos para creer que les em pequeñece y les hum illa descender del trono de sus infundadas vanidades, Si todos, grandes y pequeños, pudiésem os consagrar una hora, solo una hora cada día, al am or de los surcos abiertos con nuestras m anos, esa hora sería un constante memento quia pulvis eris, una perenne admonición a los engreim ientos excesivos, una contención a los desbordam ientos de las torrentadas pasio­ nales. E l contacto con la N aturaleza vigoriza, tem pla y da la im -

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presión real de los sucesos y de las cosas, fom entando las cuali­ dades de la tenacidad, previsión y ecuanim idad, tan preciosas p a ra el buen gobernante. U n concepto equivocado de lo grande y lo pequeño lleva al vulgo a pensar que en todo lo aparatoso y de relum brón hay grandeza; que en todo lo m odesto, discreto y hum ilde hay pequeñez e insignificancia. E sto m e recuerda una inscripción que leí con sim patía en la fachada de una casita perdida en un callejón de la v etusta Toledo Parva propia, magna] magna aliena, parva. ¿Quién vivió allí? A lg u ien que sabía que es m ás grande lo propio (casa o ideas), aunque sea pequeño, que lo ajeno, aunque sea grande; alguien de alm a inm ensa que supo reducir a cuidar las plantas de las m acetas o de los arriates de un patio, aunque quizás soñara en el huerto delicioso de F ra y Luis o en las frondas galanas de Aranjuez; alguien capaz de reg en tar reinos, como un X im énez de Cisneros, y v estir un sayal franciscano o solazarse en los plantíos de una huerta. E l m undo no necesita hom bres, m inúsculos o corrientes, que eleven sus aspiraciones hacia las alturas geniales, pero y a es sabido lo peligrosas que son las gentes que quieren in g erir ideas grandes en sus cerebros angostos. D an m ejores frutos a la hum anidad los grandes hom bres que aciertan a fijarse en las m enudas necesidades de sus coterráneos y ponen su conato en satisfacerlas. T al vez el m ejor servicio que h a prestado L lord G eorge a su país no sea su asom brosa labor m inisterial, desde que preside el gobierno h asta la Conferencia de Genova, sino ese ejem plo de plan tar patatas an te los entonados pares y grandes terraten ien ­ tes, que m antienen extensiones enorm es de terrenos yerm os para sus cacerías, «railly-papers^ y dem ás placeres infecundos. ¡Si nuestros políticos im itasen a Jdoyd G eorge en las estepas y en los latifundios hispanos! Pero aquí los de m ás a lta m entalidad y m ás enam orados de nuestras tierras, los que con m ás abnegación sirven a la patria, no pasan de cazar ciervos o de p in tar acuarelas, L. I..Vl't,'KNTK V a .VREI.I, ^De L a V'anguardia)

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El

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¿C óm o es posible que los médicos alópatas no se den cuenta d e que su s conocimientos profesionales se fundan en bases falsas? ¿ P o r qué razón se niegan a tomar nota en su diario de los innume­ rables fracasos a que sus prácticas les conducen? Siendo el Natu­ rism o una doctrina de tañía claridad y sencillez, ¿cómo se explica que no sea comprendido por todos ellos? ¿Dónde habrem os de bus­ c ar la causa de que existan hom bres notables, de inteligencia pri­ vilegiada, de intenciones inmejorables, para quienes, sin embargo, pueda darse el caso de no poder comprender las ideas más sim ­ ples que cualquier naturista sería capaz de explicarle y dem os­ trarle? Preguntas son éstas, que todo naturista se habrá hechó en al­ guna ocasión de su nueva vida, y, sin embargo, es de presumir que muchos de ellos habrán llegado a una explicación errónea, tildando quizás de locos a los médicos que no conocen o no adoptan el N a­ turism o. En esta conducta despiadada y poco reflexiva está la ex­ plicación deq u e también los nafuristas tengam os la misma fama y s e nos aplique el mismo calificativo. ¿Con razón? ¿Sin ella? E sto, claro está, dependerá, enteramente, de quien sea el que juzgue y del punto de vista desde el cual emita su juicio. Sin embargo, e s to no quiere decir que los dos bandos hayan de ser igualmente justos en sus recíprocas apreciaciones, lo cual, por otra parte, s e ­ ría absurdo; pero el problema, planteado con los términos de esta reciprocidad, cambia completamente y se distancia del objeto que e sta s líneas se proponen. N osotros sólo queremos en esta ocasión m ostrar la ligereza y falta de lógica que supone el hecho Je lanzar contra los médicos alópatas toda clase de diatribas, apoyándose en que no entienden de Naturismo ni de curar enfermos, y ensenar lo m ás gráficamente posible, que ello depende del punto de v ista , puestos nosotros en el cual seríam os capaces de hacer otro tanto. P ara ello nos vamos a servir del romboedro de Neckar. Dibujemos una figura que, mirada en perspecliva, nos de un rom boedro y considerem os el punto A, como idealismo alopático; la linea A C, como enseñanza universitaria; la E A, como prejui­ cios de educación; la D H, como Influencia social, y la O D, como intereses creados. El punto B, lo considerarem os como idealismo naturista. Para nuestro propósito no precisam os dar nombre a las líneas que en e ste punto o en la línea B F concurren.

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O bservdrá el lector que filando la mirada en el punto A, t s de­ cir,. siendo nuestro espíritu conducido a ese punto por los caminos de las líneas cuyos nom bres hemos dado, ese punto A, parece ade­ lantarse, parece acercarse ^ C a nuestros oios, dejando el punto B, a mayor dis­ tancia de ellos, como des^ preciado o relegado apar­ te. E s decir, comparando, se podría decir que fijan­ do los ojos en A. el punto principal, la doctrina más lógica, la m ás cerca de los ojos de la verd ad ,la más asequible a los del entendimiento, es la Alo­ patía. No hay m ás que ver que, haciéndose la idea de que el rom ­ boedro representa el arm azón de una caja, sin tapa ni fondo, y aun con ellos, el punto A, no tomando en cuenta ningún otro punto ni línea que a él no concierna, está en el punto culminante de una esquina de la caja, la esquina m ás próxima a nuestros ojos, diga­ m os, a nuestro entendimiento, Pero, hagam os un esfuerzo, y recorram os las líneas descritas hasta el punto en que interscctan las otras líneas B H, F C, F E, B G, que se relacionan con el punto B, con ci Naturismo, o sea hasta los puntos E, G, C y H. Llegados a estos puntos nos encon­ tram os con que para continuar, es preciso vencer una aguda des­ viación de la linea recta que hasta entonces había formado nuestro cómodo camino. Algunos espíritus apocados encuentran aquí más conveniente dar vuelta atrás y evitar doblar la esquina; otros, más afanosos y atrevidos, m ás descontentos quizás de la perspectiva de las líneas que acaban de recorrer, hacen un suprem o esfuerzo, olvidan por un momento de lo que Irás sí dejan, y entran con pie seguro en la dirección que las otras lineas les ofrecen. Una vez allí, siguen caminando hasta llegar al punto B. Ha llegado el lector a colocar ahora su mirada en este punto, y es cuando podrá fácilmente observar cómo, fijándose únicamente en él, todo ha cambiado, el punto A, la Alopatía parece que se en­ coge, se esconde, se retira, retrocede, y va a form ar, no ya una esquina, como antes, sino un rincón. En cambio el punto B, en el que en estos momentos tenemos fija la mirada sin consentir que

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nada nos distraiga, se adelanta y se acerca a nuestros ojos, y al momento nos dam os cuenta de la mejor posición que ha alcanzado en ei dibujo. Esto, que aquí no es más que ilusión óptica, sucede también de igual modo en el terreno en que la mente desarrolla sus actividades. Tan pronto como a nuestro alrededor se conjuran y reúnen un cier­ to número de factores que tienden con fuerza hacia un mismo fin, nuestra inteligencia no encuentra m ás que una continuada confir­ mación del fin; sobre el cual está fijo nuestro pensamiento, y llega a cegar casi por completo para todo aquello que de este fin se des vio. De nada sirve entonces ser una lumbrera, un corifeo científico; es preciso recorrer el camino y dar la vuelta a las esquinas que se nos presenten, es decir, vencer valerosam ente todas las escabrosi­ dades que ei camino ofrezca, a menos que se cuente con el sufi­ ciente arrojo y fe para, después de haber divisado desde A, ei lu­ minoso faro que brilla eterno en las cumbres de B, lanzarse de un salto en el vacío y atrav esar de un golpe la diagonal A B. Q uizás nada se preste tan fácilmente como esta figura para de­ m ostrar geométricam ente que cualquier sabio, sea matemático, fí­ sico, químico, astrónom o, filósofo, historiador, etc., está m ás cer­ cano al Naturismo que un médico alópata, pues, como podrá ob­ servarse, considerando la figura en sus fres dimensiones, el punto A, es el que más dista de B, y, por lo tanto, cualquier otro punto en que se encuentre un sabio cualquiera no allegado a ia Medicina, estará con relación a la distancia de A a B, m ás cerca quede B a A. No tratam os, sin embargo, de dem ostrar cuál de estos dos pun­ tos sea el verdadero, aunque para hacer honor a nuestros propios ideales, no podremos resistir a la tentación de apuntar la observavación de que, quien, habiendo estudiado Alopatía, ha recorrid o el camino hasta llegar al Naturism o, tiene axiomáticamente mayor probabilidad de acertar, que aquél que, durante su vida entera, no ha separado los ojos de A y no se ha tomado la molestia de cono­ cer ia importancia del Naturism o fijándolos por un momento en B. Sin embargo, como al principio decimos, no hay locos en la cuestión que nos ocupa. Ni los hay en uno de los dos idealismos ni los hay en el otro. Lo único real y positivo, a nuestro modo de en­ tender, es un cúmulo de influencias de diversas calidades y en di versos grados de fuerza, las cuales son determ inadas por causas

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trascendentales que escapan a nuestros sentidos y que. obrando en la dirección del impulso que hubo de crearlas, no permiten que el sujeto sobre quien actúan se desvíe de cierta modalidad del pensa­ miento. H. P.

LA FUERZA D E LA MIRADA
El Dr. Carlos Russ, médico inglés, acaba de perfeccionar, después de tres años de estudios un aparato que permitirá comprobar experi­ mentalmente, que la mirada humana posee una fuerza, fuerza que se puede hacer percibir a uno por medio de una mirada dirigida sobre su nuca, por ejemplo. El aparato de que se trata es un solenoide bajo campana de cris­ tal, provisto de un cursor graduado permitiendo medir los cambios del aparato bajo la influencia de la mirada. E ste solenoide es un rollo vacío hecho con una sola hoja de papel arrollado; está suspendido por su parte media bajo una campana de cristal de modo que su gran eje es horizontal; está envuelto y rodeado por un solo y delgado hilo de cobre y provisto de un imán minúsculo que lo hace volver a su posi­ ción primitiva cuando ha sido desviado; el cilindro mide alrededor de 15 centímetros de largo y 5 de diámetro. Cuando se fija la mirada, a un metro de distancia, poco más o me­ nos, sobre una de las extremidades del solenoide, esta extremidad se aleja en algunos segundos (el tiempo varía según el individuo en ex­ periencia) haciendo girar el cilindro alrededor de su punto de suspen­ sión; pudiendo estar la nueva posición a 45 grados de la posición ini­ cial. Enseguida suspendida la mirada, hasta sólo por un guiño de ojo, el solenoide vuelve a su primera posición. Muchas hipótesis se han ideado: ¿fuerza electro-estática o efectos electro-magnéticos? ¿Efecto calórico? ¿Levitación telepática? ¿Mag­ netismo humano? ¿Rasgos luminosos emitidos por el ojo? Los experi­ mentos, escrupulosamente conducidos y rodeados de todas las garan­ tías científicas deseables no permiten todavía otra contestación que ia negativa. ¿Qué puede ser esta fuerza? Ningún epíteto existente nos permite calificarla.., y por consi­ guiente comprenderla. Esperemos el resultado de nuevas experimentaciones.
( L 'E s p r i t N o u v e a u ).

