﻿Año VU.

Acción Naturista
O RG ANO DE L A S O C IE D A D «V E G E T A R IA N A E S P A Ñ O L A .

Madrid, Febrero 1925.

Núm. 74

DIRECTOR: C. RUIZ IBARRA
»ire rc ifiM y . I d t i i i n i M t i - n y l o i i : F (T e x C A H K . « L .

PRECIO DE SUSCRIPCION
• t d r ld . . . . P r o v in o is t EKtrm je . o 2 , 5 0 c u M r lm e s tr s 7 , S O * l añ». 1 0 . 0 0 * l año.

NO SE MANTIENE CORRRSPONDKKCIA SOBRf LOS O R IG IN A L E S

NO perdiendo aoiuoiidatl loo númeroB de eata n e v i s u reootnendam os se hagan la ssua o rip o le a es p or ano oompleto desde £nero. En viarem os lo s núm eros atrasa­ d os dei año a lo s que se auaorihan después dei m es du Enero,

CalHiiín lit los lili laleriorís. 10 pU.

¿QUÉ ES LA FISIATRÍA?
Es una orientación de la ciencia, médica y arte de curar, en sen­ tido fisiológico, es decir, natural; (de physis-naturaleza). Esta orientación imarca un criterio fundamental para todos los problemas médicos, y es la desaparición de límites entre lo fisio­ lógico (entendido como normal) y lo patológico (entendido como anormal y perjudicial). En una palabra, todas las funciones or­ gánicas, «lo mismo las entendidas como normales u ordinarias que las anormales o extraordinarias", son fisiológicas e idénticas en sus mecanismos y en sus finalidades. Conservar el ritmo de la mda

es la finalidad de las fundones nonnales; conservar el ritmo de la pida es la de las anormales. De no existir éstas, la muerte sobreven­
dría instantáneamente a la primera transgresión de una ley fisioló­ gica. Otra característica fisiátrica es ver constantemente la enfermedai! como proceso, jamás como entidad, lo mismo que el estado de salud es una función o conjunto anmónico de funciones. Este criti rio debe reflejarse en la manera de entender el meca-

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i^ismo de producción de la enfermedeid y en sus causas (etiología y patogenia); en la manera de interpretar las lesiones y el ritmo funcional (anatomía y fisiología patológicas); en la manera de di­ ferenciar un proceso de otro (diagnóstico); en la manera de pre­ ver el resultado del proceso (pronóstico>). y en la manera de co­ locar al enfenmo en las condiciones más favorables para que el proceso evolucione fisiológica o fisiátricamente (terapéutica). Los medios empleados en fisiatría son todos los que se conoz­ can y hayan de conocerse como útiles para encauzar y dirigir el proceso fisiátricamente en oada individuo; es decir, «todo lo que cure», en el verdadero sentido de esta palabra. Si en buena fisiatría «natura sanat», si son las energías inter­ nas las activas, las externas o pasivas no son mas que medios para que el proceso natural siga su curso, mas no las que resuelven el problema final. Estos medios habrá que buscarlos principalmen­ te en .aquellas energías cósmicas, en aquellos elementos que son fuente de vida, es decir, sin los cuales la vida cesa, que son; el agua, el aire, la luz, con su inseparable el calor, y el alimento. Toda manipulación o efecto mecánico capaz de encauzar un proceso morboso en orientación fisiológica, que no contradiga los principios básicos de la fisiatría, que no combate una función, sino que la orienta, es admisible en terapéutica fisiátriea. La fisiatría no puede admitir sistemas uniformes de curar; es evolutiva y cambia con las circunstancias de los'tiempos y luga­ res, siempre dentro de sus principios básicos e inconmovibles. La fisiatría es el Naturismo médico, sin sectarismo. Su estudio es amplísimo; su orientación, de gran utilidad para las futuras sociedades humanas. Continuemos estudiando esta ciencia, que tiene una parte difícil, que no se puede hacer fácil, y otra sencilla, que por querer complicarla* se la hace salir de sus cauce.s normales y útiles a la Humanidad.
C. R r i z Iii\KK.\.

Febrero 1925.

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SimDlosis II síntesis armónicas ii ierarouicas
La indajíación del bien, de la armonía y de la jerarquía en to­ das las condiciones de vida y de medio es uno de los grandes se­ cretos de la salud y de la fuerza, tanto materiales como espiri­ tuales. Fin otros términos, cuando la asociación vital, con todo lo que vive alrededor nuestro, o «simbiosis», y cuando la conducta de la vida, con la ayuda de la totalidad de sus medios de realiza­ ción. o «,síntesis'», están regladas con exactitud, armonía y según su orden jerárquico de importancia, confieren a aquel que pone en práctica esos dones esenciales un poder de acción y de resis­ tencia extraordinarios. Iva vida en asociación natural es la que resulta de la nresencia <lel hombre sobre la tierra en comunidad con todos los otros seres que han trabajado en su desarrollo y que conservan todavía su existencia en la hora presente. Esta simbiosis explica la simpatía y la utilidad vitales que unen a todos los reinos de la Naturaleza: e! reino mineral, el reino vegetal, el reino animal y el reino «hominal». en el mismo empuje de evolución, de crecimiento y de progreso. Las recíprocas influencias que tienen estos reinos, unos sobre otro.s, existen tanto en bien como en mal, debido a la liber­ tad que la Providencia ha dejado del uso de las fuerzas individua­ les y raciales. Pero, al final, siempre acaba el mal por extinguir­ se y aniquilarse, y el bien, por dominar y triunfar. Cuando el hombre ve distintamente las conexiones que ligan su vida y su salud, su progreso y bienestar a los otros reinos de l.T Naturaleza, y cuando sabe descubrir las influencias generales que rigen e.sa. relación y las leyes directoras que deben servir do guía a .sus acciones, se siente invadido de una inmensa claridad, porque entonces se da cuenta de que tiene en la mano las llaves de su existencia y la dirección de su destino. En efecto; la cien­ cia de las obligaciones naturales y sobrenaturales resumo indo lo c'ue el hombi-e debe aprendej- y practicar sobre la tierra. .Aihora bien; esas obligaciones se reducen a dos nociones prin­ cipales: la conducta con res|>ecto del ambiente natural y la con-

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ducta respecto a sí mismo. La una concierne a la simbiosis vital; la otra, a la síntesis vital. La simbiosis vital enseña que el hombre form a parte integran­ te de su medio natural y que le debe sus medios de existencia y de evolución. P or otra parte, no puede tener buena salud y v er­ dadero progreso si no se muestra respetuoso con las leyes natu­ rales que rigen ese buen acuerdo, con el centro en que vive, y si no trabaja con ese centro y le modiñea con armonía, portándose con él según las leyes .sobrenaturales de justicia, de verdad y de bondad. Y por fuera de los grandes datos de armonía universal existen para cada comarca y cada país obligaciones de armonía local, que no puede uno infringir impunemente. V iv ir encerrado en las grandes ciudades de piedra, privado de aire puro., alojado en un chiribitil obscuro, sin contacto con el ma,gnetismo tan vivificante de los campos: nutrirse con alimentos impuros, tóxicos o desvitalizados; privarse del ejercicio natural: agotar las energías nerviosas en trabajar en ocupaciones malsa­ nas o en llenar ambiciones sin razón; mostrarse salvaje destruc­ tor de las bellezas vegetales (bosques, árboles frutales, paisajes), de las vidas animales (régim en cárneo, brutalidades con respecto de las bestias, vivisección); desconocer la necesidad de la jerar­ quía en la aplicación de los medios de existencia o en las relacio­ nes sociales: guardar sentimientos de odio o de rebeldía, y aun mostrarse agresivo, inicuo, egoísta con respecto a otros hombres; todo esto es vivir fuera de la ley natural; es introducir la desarmo­ nía y la ruptura en la simbiosis vital humana; es entregai-se a in­ fluencias maléficas; es atraer el conflicto del retorno de todas las maldades que uno haya cometido; es entregarse a las enfermeda­ des, a los desórdenes y a las catástrofes, que intervienen como agentes de sanción y de reparación. Por el contrario, vivir en verdadero naturismo, sumiso a las obligaciones de vida sana, al contacto del aire puro de los cam­ pos; nutrirse con alimentos puros y suaves; entregar.se a ejerci­ cios naturales de la vida norma!; buscar mucho aire, agua pura, viva luz solar; trabajar en un oficio sano; v iv ir con sencillez; me­ jorar a nuestro alrededor la suerte de nuestro prójimo; introdu­ cir en su ambiente el orden, la armonía y la jerarquía: mostrarse tolerante, justo y benévolo con todos; ayudar caritativamente a

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todo el que veamos sufrir a nuestro alrededor: árboles, bestias, gentes: esto es, reforzar la armonía y la intimidad de los lazos benéficos que unan al hombre a la Naturaleza, es vivir en el o r­ den divino, es acumular las fuerzas de salud material y de eleva­ ción espiritual alrededor nuestro, es forjarse una coraza impene­ trable para el mal. Y , a propósito de esto, no se llega a comprender cuánto importa a la conservación del equilibrio personal la organización de un ambiente material ordenado, tranquilo y armonioso. Por ejemplo: existen en realidad casas de desgracia, impregnadas de influen­ ciéis nefastas, donde se suceden las enfermedades y las muertes, las inmoralidades y los crímenes. Hasta un sabio se agotarla al cambiar su magnetismo. P or esto es tan importante esforzarse en conseguir la realización personal de un medio saludable para el cuerpo y elevado para el espíritu. Del mismo modo el hombre fe ­ liz es aquél que poseyendo un trozo de tierra sabe crear allí una simbiosis benéfica, edificando frente al sol una vivienda ordenada, c^rupando libros sanos y objetos armoniosos, plantando en su jai'dín bonitas flores y árboles frutales escogidos y ejercitándose en vivir con discreción, altruismo, pureza y disciplina. Que reine allí el poder de la armonía; que propague el orden en su vecindad: que distribuya la paz a las personas de buena voluntad que visi­ tan su casa. P or otra parte, procura conducirse a sí mismo con síntesis. La •.síntesis vital» comprende el conjunto de las condiciones de buen desarrollo de las partes componentes del hombre: el cuerpo físico, la vitalidad, el espíritu y la personalidad. El cuerpo físico y la vitalidad tienen necesidad de cuidados materiales, que comprenden el régimen y la higiene. Se les deben lepartir alimentos apropiados: buen aire, claridad solar, agua pu­ ra. ejercicios naturales. Cada una de esas necesidades debe obrar en armonía con las otras y en su rango jerárquico. Ser negligen­ te en una es introducir una laguna en la organización de la salud. Pretender curarse usando uno solo de esos factores de salud, no empleando mas que la cura de régimen, o la de aire, o la de sol, o la de ejercicio, es construir una sola pared del edificio y prepai‘arse un mal abrigo para los retornos mórbidos. Más aún; no uti­ lizar mas que un género de ejercicio (respiratorio, por ejemplo)

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es, adeiiiás. privarse de los beneficios del ejercicio sintético. Pero donde, sobre todo, el factor sintético juega un papel considerable es en la regla de alimentación. Cada uno de los elementos que constituyen el alimento completo deben aparecer en las comidas cotidianas (productos azoados, hidrocarbonados, grasos, minera­ les. vitaminados). Así se evitan los trastornos por carencia, la d e­ tención de la niejoría que producen los regímenes demasiado es­ trechos o insuficientemente sintéticos (regímenes estrechos, sin huevos o sin lacticinios, sin alimentos crudos, sin legumbres ver­ des; la alimentación cruda, limitada a la ensalada y a las fruta.s. cuando una buena síntesis cruda necesita y exige la presencia complementaria de otras legumbres y de cereales crudos, añadi­ dos en dosis reducidas en los entremeses o en la ensalada). En fin. invertir el grado jerárquico de los factores vitales obstinán­ dose. por ejemplo, en hacer prevalecer los ejercicios físicos o la hidroterapia sobre los cuidados de régimen, es crear la discordia vital y la confusión humoral. También se debe tratar de desarrollar y mantener en sí el equi­ librio de los cuatro temperamentos, ligando al ardor del bilioso la concentración del linfático, la exuberancia del sanguíneo a la reflexión inteligente del nervioso, a fin de desarrollaree plena y armoniosamente. En la conducta espiritual es preciso ejercitarse con una cons­ tante atención en la rectitud, en el espíritu de verdad, de bondad, en el sacrificio personal; es decir, en el altruismo y abnegaciones, a fin de desmaterializarse, por decirlo así, y conducir religiosa­ mente su educación mental y su elevación espiritual. P or esto la creencia en Dios y la obligación de las prácticas religiosas deben servir de base, tanto en la conducta de las colectividades huma­ nas como en la de cada hombre en particular. En una palabra, que para asegurar su salud y su progrest) e.s necesario que cada uno aprenda a conducirse sintéticamente. c.s decir, a dirigir su espíritu religiosamente, a equilibrar su tempe­ ramento. a endulzar su carácter, a purificar su régimen y a reglar su higiene según las leyes naturales. Solamente una educación sin­ tética tan extensa puede mostrarae capaz de crear hombres sa­ bios, porque ella sola puede asegurar «al mismo tiempo» la dis­ ciplina de las pasiones, la simplificación de ios deseos, las unejore::

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condiciones de salud física y la preponderancia de los deberes es­ pirituales. En e! orden social, la simbiosis y la síntesis armónicas y jerár­ quicas tienen que ejercitarse en el reconocimiento del hecho na­ tural de las desigualdades nativas de los hombres, que son el re­ sultado de sus diferentes grados de progreso. Esta constatación primordial, que es la evidencia misma, encierra dos obligaciones esenciales: la preeminencia jerárquica de los distinguidos y la ne­ cesidad de educar y elevar progresivamente a las masas. La cons­ titución de escogidos de alto valor moral e intelectual, verdade­ ramente iniciados, y el progreso de las colectividades operado por la reforma de los individuos, deben ser, pues, la preocupación do­ minante de todos los hombres de buena voluntiid. Asimismo se debe hacer desaparecer los falsos dogmas de la nivelación igualatoria de los individuos y de la soberanía directora del pueblo, que arruina actualmente la organización social de las naciones.

1.0 peor que puede suceder sobre la tierra a un individuo, a una familia, a una nación, a una raza, es vivir sin simbiosis, sin síntesis y sin jerarquías bien reglamentadas: es decir, no tener raíces tradicionales de fijeza geográfica, de vida material y espi­ ritual superiormente organizadas y unificadas en una recta y to­ lerante síntesis a la vez religiosa, científica, filosófica y política, bajo la unidad de la dirección de un jefe, elegido por los distin­ guidos. En efecto; semejantes faltas conducen a la producción de desarraigadas desgracias, de nómadas errantes, de revoluciones discordantes, de familias degeneradas, de gobernantes ineptos, do catástrofes mundiales.
Por el contrario, los que saben guardar piadosamente las rec­ tas tradiciones y los hogares de sus antecesores, y que continúan trabajando en el embellecimiento de su ambiente y en el perfec­ cionamiento sintético de su existencia, bajo la norma de prin­ cipios justos y de jefes ejemplares, éstos tienen asegurado el v i­ vir en estado de salud física, de alegría del corazón, de elevación c-spiritual y de paz social. N o concediendo mas que un voto rela­ tivo a los Institutos y haciendo predominar en sus decisiones a la sabiduría entronizarán el orden en ellos desde ahora y se prepa­ rarán a la vida divina. La vida, individual y social, organizada en simbiosis y en sin-

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tesis armónicas y jerárquicas, es el fin esencial del Naturismo. Este es el medio más seguro de realisar la salud individual y la I>az colectiva. Se puede, pues, afirmar que la doctrina naturista será la gran reform a del porvenir, porque introducirá en la vida la permanencia del sentimiento religioso, la armonía de todos los pensamientos y el orden en todos los actos. D r. P. Cartón . (De La ñei>Me Naturiste .— Traducción de I. de las Doblas.)

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I’ K N ,S A M 1 h ) N 'i' O S Pensar ¡qiir lo imporln a nadie de nil! es muy triste; pero (« im 'is Iriste jx'iisar iqiié me imjMiita ii mí de nadie? Las olmis que ya indic loe son Ins de m á.s segura inmortalidad. Kl exi'csho amoi' a la juslicia puede llevaros a ser injustos. Tan admirable es la doelrimi de lus c.scn ’iloit's míslico.“. que aun .tplicndu a mundanos a.siinto“ ra de gran ju-ovcdio. neseoiiliemos siempie de lo.'¡ que nos rreeii capaces de inayoi-es triimfos de los que hemos pixlido lograr; t*s el modo iJÚrfido de consideraimas fi'aCRSilllíK.

.incinto IkMuni-nlc.

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Sobre el pronóstico
Para los futuros médicos fisiaftreis. En buena fisiatría se enseña que es deber del médico que asis­ te a un enfermo, sobre todo en estado agudo, mantener un am­ biente optimista en todo lo que rodea -mentalmente al paciente, evitando a todo trance, hasta el momento en que se sepa de una manera indudable, decir que la vida del enfermo está agotada. Esta es, en efecto, la regla general, que hay que saber aplicar un cada caso: y como en clínica científica, no charlatanesca, cuan­ do se tiene que soportar todo el peso- de la responsabilidad moral, legal y social, cada enfermo plantea problemas distintos, nuevos muchas veces, hay que precisar cómo debe aplicarse esta regla, que alguien puede interi>retar como si los fisiatras tratáramos de esquivar con ello el problema del pronóstico, o como si tuviéramos un molde uniforme para nuestros problemas. El problema del pronóstico, es decir, el de predecir qué final ha de tener el proceso morboso que se estudia, es siempre intere­ sante y piáctico para el enfermo y su fam ilia y debe planteárselo siempre el clínico fisiatra, huyendo lo mismo de caer en el alar­ mismo infundado que en el optimismo ciego y falso. Puede tenerse la seguridad de que el pronóstico acertado, en­ tiéndase bien, «acertado» y oportunamente emitido, no rebaja nunca el optimismo del ambiente mental que debe reinar en toda habitación de enfermo. P or el contrario, un pronóstico optimista desacertado crea el ambiente de duda y de desconfianza en quien lo emitió, y esto sí que rebaja el optimismo del enfermo y de los que le rodean. Más de una vez hemos visto enfermos a los que se les asegu­ raba por su médico que estaban mejor que el día anterior, cuando el mismo enfermo sentía y los que le rodeaban veían que esto no era cierto, y este fenómeno creaba un ambiente de duda y angus­ tia, que sólo desaparecía al saber que, en efecto, el enfermo no mejoraba todavía, que los fenómenos morbosos se agravaban y hasta comprometían más la vida del enfermo, que aún continua-

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rían así durante otros cuantos días, pero que haciendo las cosas bien el final del proceso seria favorable. Entonces el enfermo y la familia resistían tranquilos los días de peligro y emoción. Constantemente nos encontramos con enfermos pusilánimes, ignorantes completamente de cómo la fisiatría entiende el proce­ so morboso, de los que piensan que todo fenómeno anormal es un atentado contra la vida, a los que no hay manera de quitarles su miedo mas que diciéndoles que, efectivamente, están graves. Pa­ rece como si esta idea les hiciera reaccionar y apercibirse mejor a la defensa. Hace pocos días veíamos una enferma febril (en jun­ ta con cierto médico alópata, que raceptó íntegro nuestro trata­ miento fisiatra), que por sus circunstancias de .juventud, estar ca­ sada desde sólo hacía dos meses y no haber estado nunca enferma, era presa de verdadero terror ante la idea de enfermedad grave, y no cesaba de repetir constantemente que se sentía morir; la fa­ milia buscaba todos los medios para tranquilizarla y darla esperanzas de curación, que ella rechazaba, y uno de los medios fué nuestra visita. A l acercarnos a la cabecera de la enferma, y des­ pués de darnos cuenta de su verdadero estado, con gran asombro de todos, nuestras palabras fueron éstas; «U sted está muy gra­ ve —pausa, en la que la enferma abrió desmesuradamente los ojos-- -; todavía continuará usted grave durante una seanana —nueva pausa— . y después empezará a mejorar, llegando a cu­ rarse completamente y hasta a mejorar de algunas pequeneces que tenía usted antes de caer ahora enferma.» Aquella señora, que después dijo; «Estoy muy malita, ¿ver­ dad?», se tranquilizó, y desde entonces su pensamiento se orien­ tó hacia el final de su enfermedad, desviándolo del estado presen­ te, claramente grave para ella, y reinó un ambiente optimista en aquella casa, que no habría reinado si nosotros nos empeñamos en convencer a la enferma y a sus circunstantes de que la enfer­ ma no estaba grave. ¿Qué queremos decir con todo esto? Que no es con la afirma­ ción desfiguradora de la realidad como se crean los estados men­ tales optimistas cuando aquella afirmación está en contradicción con los hechos perceptibles por el enfermo y las familias, sino con la demostración de que el enfermo está bien dirigido, es de­ cir. con un «pronóstico acertado».

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Ningún clínico naturista científico conocedor de su deber y responsabilidad puede desconocer estos problemas ni desdeñarlos, liues en ellos a la vez van envueltos 'medios psicoterápicos Utilísi­ mos, y el público debe apreciar tiánbién que no es sólo un baño de ésta o la otra clase, y éste o el otro alimento, lo que hay que saber para asistir enfermos, sino muchas otras cosas más, cuando se asiste con responsabildad y conciencia, y más por procedimien­ tos en contra de lo corriente, más aún en casos graves y mucho más aún en ambientes en que ni han oído hablar de prácticas fisiátricas.
C. Rl'IZ híARRA.

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P E N S A M 1 K N 'I’ O S No es fácil iidvei'tir la deoadencin en ([iiien nunca ha pasado de la iniidlanlii. No siento yo mis heridas, sino quien me hirió. . No hay mayor Irislezn que no tener poi- tpió estni' triste. La edad poligi-osa pai'u las obius de Arte es el paso do la vejez a la antigüedad.
.Taciuto lieiinTCiito.

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Filosofia m oral
II.— La vanidad. Con raíjón dijo aquel filósofo (1 ): «L a vanidad herida es la madre de todas las tragedias.» Pero hay muy pocos que se dan cuenta de la verdad de este dicho, y pocos que echen de v er la tonta cara de la vanidad asomándose a oada rato entre el tejido de sus acciones diarias. Realmente, la vanidad es el pináculo de la puerilidad. ‘Basta con observar a un niño. El dice: «M iren qué bien hago esto.» «Vean qué bien puedo hacer aquello», porque, sin que de ello se dé cuenta, la vanidad es la dispensadora de su gozo, es su juguete. La vanidad es también el juguete del adulto, nada más que éste le ha puesto un nomibre más rumboso: la llama «M i ho­ nor*. «M i buen nombre», «E l respeto que se me debe», etc., es­ pecialmente cuando se la han herido o es preciso que sacrifique un poquito de ella. Sin embargo, ella es siempre «vanidad», llámesela como se quiera, y desde el momento en que es tan frágil consti­ tuye una diversión tonta, propia sólo de niños. Las almas crecidas ya no dan cabida a la vanidad, porque la pasajera satisfacción que procura es para dar gusto sólo a niuchachos, y, en cambio, la secuela de dolor que deja nos mueve a pen­ sar que más vale arrancarla de nuestra mente y destrmrla. Con todo, hay algunos que todavía necesitan usar de una poca veinidad, y son aquellos que se afanan por alcanzar la edad del sa­ bio. Porque así como una espina sirve para sacar otra espina em­ butida en un dedo, cisí alguien puede usar una poca de vanidad para arrancar la vanidad embebida en nuestro ánimo. Así, pues', sea nuestra vanidad el librarnos de toda vanidad. De esta manera nos veremos libres de toda puerilidad. (1) Nietzche.

Kcsumen de lecciones de clínica fisiátrica
Sobre técnica del aijimo. Uno de los medios de tratamiento <j,ue hemos de usar con fi-ecuencia, que mejoms resultados curativos produce^ y sobre el cual debéis tener idea general y salrer manejar en términos generales, es el ayuno tera.pévtico. Conviene conozcáis sus reglas, que son: Primera. .No temáis en lo más mínimo al agotamiento del enlcrmii. E l hombre j)iicde vivir muchos más días de lo <iue se cree .sin tomar alimcnlo. Hay casos en la práctica en que un individuo ha ayunado más de sesenta días. Cuarenta días do iiyimo es ooi-riente en donde se practica bien. Segunda. Se prepara al enfermo para el ayuno por una limpieza del aparato digestivo, por medio de una dieta cruda vegetal y un enema dia­ rio clui'nnte ios tres días que preceden al ayuuo. Tercera. Hay que procurar un movimiento intestinal expulsivo dia­ rio, una depoaicidn al menos, durante los siete primeres días dol ayuno. Algunos enfermos se ven acometidos de diarrea a los trece días del ayu­ no. No hay que suprimir el ayuno por esto ni tomar ninguna pi-ecaucióii. pues ello no significa mas que una buena olLminaciCn. Cuai'ta. Dad una moderada cantidad de agua a los enfermos que ten­ gan sed, y si orinan poco o no se mueve nada el inte-stino, ni en el agua del enema no se elimina nada, hay que darles un poco de zumo de fruta (el de ciruela y de higo es muy bueno); el de uvas, el de naranja, grana­ da, y últimamente el de limón. Quinta. El ayuno no exime dol ejercicio. Debe hacerse el que rada uno pueda al aire lib ie y al sol, protegiendo la cabeza contra los rayos del sol. Haced respirar a los eiU’ermus profundamente estos días de ayuno. Sexta. A estos enfermos hacedle.« estar en cania doce o más horas dol día. Séptima. Aie.iad a estas enfermos do la cocina y evitadles la nresenoia de ios alimentos. Octava. Si e.sios enfermos prcsoniaii iloloi’ do oalieza. ponedles un enema. Noveiiii. 'I'eiied miuiio cnidiulo al loinjier el ayuno, pues en muchos «sisos es muy pelignisu la intriducción de alimento, que íácilmeiilo .se hace oxoesivii., sin dar.se cuenta. dc.siMiés de un ayuno pixilongado. Déoimn» (h'mnal.inento el ayuno s < > e-stablecz- día por día; no hay re­ gla genoral para oslo dol tiempo que debe durar un ayuno. La observa­ ción diaria do cómo lo tolera cad.a enfermo es la única clave para el tiempo qiiQ delxi durar. Si sobreviene lina cxlreniR debilidad, que no se vence después de un buen reposo en cama, o si e l pulso es muy débil y frecuento, delie iiimodiatamente romperse el ayuno. lili tus enfermos .sometidos al ayuno debéis estar de guardia para ob­ servar si se iiu ’.sonta alguno de los síntomas siguientes: palpitación de •corazón; disnea o dilkultad para respirar; vómitos lepcUdos tres voces al día; hipo sostenido; sudores iioctuinos; náuseas frecuentes. En cuanto obseivéis c.«tos síntomas, romped el ayuno. C. Kciz I h.uuia.

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Daño y provecho que hacen los médicos
(Epistola familiar del limo. Sr. Obispo D. Antonio de Guevara.)

De los antiquísimos inventores de la Medicina. Si Pliuin no nos engaña, en ninguna arte de todas las siete artes liberales se trató menos verdad y hubo más mutabilidad que fué en el arte de la Medicina, porque no hubo reino, gente ni nación notable en el mundo a do no fuese recebida, y después de recebida que no fuese alanzada. Si como es medicina fuera per­ sona, inmensos íueran los trabajos que nos contaran que había padecido, v muchos y aun muy muchos los reinos que había an­ dado y las provincias en que había peregrinado; no porque no holgaban de ser curados, sino porque tenían a los médicos por sospechosos. El primero que en los griegos h'alló el arte de curar fué el filósofo Apolo y su hijo Esculapio, el cual, por'ser tan ilustre en la Medicina, concurrían a él, como a un oráculo, toda la Grecia. Fué, pues, el caso que, como este Esculapio fuese mozo y por desastre le matase un rayo, como no dejase ningún discípu­ lo que supiese sus secretos ni hiciese sus remedios, juntamente murieron el maestro que curaba y pereció el arte de curar. Cuatro­ cientos y cuarenta años estuvo el arte de la medicina perdido, en manera que no se hallaba hombre en todo el mundo que pública­ mente curase ni médico se llamase, porque tantos años corrieron desde que murió Esculapio hasta que nació Artajerjes el Segun­ do. en cu.v^o tiempo nació Hipocras. Strabo y Diódoro, y aun Pli­ nio, hacen mención de una mujer greciana que en aquellos anti­ quísimos tiempos floreció en el arte de la medicina, de la cual cuentan cosas tan monstruosas y insólitas que, a m i parecer, son todas o las más dellas ficticias o hablillas, porque, a ser verdad, más parecí.i resucitar los muertos que no curar los enfermos. En aquel tiempo se levantó en la provincia de Acaya otra mujer mé­ dica la cual comenzó a curar con ensalmos o palabras, sin aplicar ninguna iiif dicina simple ni compuesta; lo cual, como fuese sa­ bido en Atenas, fué condenada por decreto del Senado a apedrear. ^

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íliciendo c¡ue los dioses y naturaleza no habían puesto el remedio de las enfermedades en las palabras, sino en las-hierbas y piedras. En los tiempos que no había médicos en Asia tenían en costum­ bre los .gi'iegos que cuando alguno hacía alguna experiencia de medicina y sanaba con ella era obligado a escribirla en una tabla y colgarla en el templo de Diana, que estaba en Efeso, para que en semejante caso usase el que quisiese de aquel remedio. Trogo y Laercio, y aun I.actancio, dicen que la causa por qué los grie­ gos se sustentaron tanto tiempo sin médicos fué porque cogían en mayo jerbas odoríferas, que tenían en sus casas, y porque se sangraban una vez en el año, y porque se bañaban una vez en el mes. y porque no comían más de una vez al día, Conforme a esto dice Plutarco que, preguntado Platón por los filó.soíos de Atenas si había visto alguna cosa notable en Trinacria, que agora se llama Sicilia, respondió: «V id i monstrum in natura hominem bis saturum in die.» Que quiere decir: «V i a un hombre monstruo en naturaleza, el cual se hartaba dos veces al día». Lo í-iial él decía por Dionisio el Tirano, el cual fué el primero que inventó comer a mediodía y después cenar a la noche, porque en los antiguos siglos usaban cenar, mas no comer. Curiosaimente lo hemos «nirado, y en mucha variedad de libros lo hemos busca­ do. y lo que en este caso hallamos es que todas las naciones del mundo comían a la noche, y solos los hebreos a mediodía. Prosi­ guiendo, pues, nuestro intento, es de saber que el templo más estimado líe todo Asia era el templo de Diana; lo uno por ser muy superbo en edificios, lo otro por ser servido de muchos sacerdo­ tes. y lo más principal por estar allí colgadas las tableis de las medicinas con que se curaban los enfermos. Strabo, «D e situ orbis». dice que once años después del bello Poloponense nació el gran filó.sofo Hípocras en una isla pequeña que se llamaba Coo, en la cual también nacieron los muy ilustres varones Licurgo y Bías Capitán, que fué el uno de los atenienses y el otro principe de los lacedomones. Deste Hipocrtis se escribe que fué pequeño de cuerpo, algo bizco, la cabeza grande, hablaba poco, laborioso en el estudio y, sobre todo, de muy alto y delicado juicio. Desde los catorce años hasta los treinta y cinco se estuvo Hipocras en las Academias de Atenas estudiando, filosofando y leyendo, y dado ca-io que en su edad florecían muchos filósofos, él era el más

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nombrado y estimado de todos. Después que Hipocras salió de los estudios de Atenas anduvo peregrinando por dichos réinos y pro­ vincias, inquiriendo y pesquisando de todos los hombres y muje­ res qué es lo que sabían de las propiedades y virtudes de las yerbas y plantas y qué experiencias habían visto dellas, lo cual todo él escribía y encomendaba a su memoria. Buscó también Hipocras con grandísima diligencia si había algunos libros escri­ tos en medicina por otros filósofos antiguos, y dícese que halló algunos libros escritos, en los cuales escribían sus autoi'es, no medicina que se hiciese, sino las que ellos habían visto hacer.

Ca í=i$¡atría, orientación futura
1.a Humanidad creó sus ideales conforme al pecado original y quiso adelantarse en su falsa evolución. Creyó en falsos placeres y aceptó el vino, el tabaco, etc,, como goces. Para satisfacer éstos ne­ cesitó la ganancia desmedida de dinero y el trabajo excitado.^ I.A enfermedad interrumpe el trabajo y el placer, y pide por es­ to la Humanidad que se la supriman en sus manifestaciones. L a Medicina se ha dejado llevar de la corriente y, accediendo a sus peticiones, suprime y evita las manifestaciones morbosas que dificultan la vida. La Fisiatría enseña que hay otros ideales, que hay otros placei*es, y que las enfermedades no son mas que resultado de la manera de vivir y lecciones que nos enseñan el camino de la salud si las es­ cuchamos con atención. D r. Cri.

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Un descubrimiento fisiológico
Ni una palabra, ni una simple cita, se halla en ningún texto conocido de fisiología que haga referencia a la real e importantí­ sima función fisiológica que continuamente se realiza en el vivien­ te organismo humano, que me ha sido dado descubrir y dai' a conocer. Realmente, y yo no trataba de hacer ningún descubri­ miento, estaba sencillamente observando con atención, por el bien de mis semejantes, los efectos en la mente y en el cuerpo de las modalidades eléctricas y de las llamadas emanaciones o corrientes electrónicas, y tropecé con el hecho real de que nuestro organis­ mo es un centro generador de varias emanaciones y corrientes, y descubrí el fenómeno de que voy a tratar en este artículo. Els para mí evidente que la importancia de esta nueva función fisiológica es análoga a la de la respiración y circulación de la san­ gre. El cuerpo médico ignoraba la función de la circulación de la sangre, hasta que Willian Harvey, médico inglés, lo descubrió en el siglo X V II. El hecho cierto de la circulación de la sangre permaneció ocul­ to a la observ£ición de los médicos hasta que un imparcial y cui­ dadoso observador dió con él y lo expuso, sin tem or a la opinión de los entonces maestros de la opinión. Las funciones rítmicas intermitentes de la respiración y bati­ mientos del coraxón, productores de la circulación de la sangre, son ahora del dominio del vulgo. La nueva función fisiológica, descubierta en noviembre de J924, es también un fenómeno rít­ mico, casi paralelo a la respiración, y cualquiera, con un fino sen­ tido del tacto y sensibilidad, puede observar y confirmar en su propio cuerpo dicha pulsación. E l ritmo usual de la pulsación cardíaca es de 72 por minuto; el de la respiríición, de 16 a 18, y el de lia nueva pulsación, de 24 a 27. El paralelismo que existe entre la pulsación nerviosa y la res­ piración ha sido la causa de que haya pasado desapercibida hasta ahora por médicos fisiólogos, naturistas quiroprácticos y especiar listas nerviosos.

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Los lectores de este artículo se preguntarán, sin duda: ¿Puede este fenómeno probarse ante el Cuerpo médico? Mi contestación no puede ser enteramente satisfactoria, pues realmente no pue­ de siempre probarse la existencia de ella, como no se puede pro­ bar la existencia del dolor de muelas en casos puramente nervio­ sos. Hay verdades y hechos que no pueden probarse mas que sub­ jetivamente, y esta pulsación X es análoga a la pulsación o latido del dolor de muelas, que uno puede sentir indistintamente y, sin embargo, no lo puede hacer patente a los demás. Cualquiena que tenga experiencia con las corrientes eléctricas sinusoidales y esté dotado de una fina sensibilidad puede percibir tal pulsación constantemente, semejante a la respiración en va­ rios tejidos del organismo humano. Probablemente, con una sensi­ bilidad muy aguzada, se podrá percibir este latido en todas las células del organismo. Posiblemente esto es lo que sentimos cuan­ do en la plenitud de la juventud y de la salud sentimos, como vul­ garmente se dice, la sangre en nuestras venas y la satisfacción de vivir la vida natural. Semejante a las pulsaciones de la respiración o del corazón, esta hasta ahora desconocida e inno>minada nerviosa o tónico-pulsación, es afectada en su energía, frecuencia y calidad por un gran nú­ mero de circunstancias. La disposición mental parece afectar más que ninguna otra cosa. La intensa concentración de la mente, es­ pecialmente en unión con el esfuerzo concentrado de ciertos grupo.s de músculos, parece retraer esta pulsación, así como el temor o angustia pueden detener las pulsaciones del corazón y la res­ piración. Las pulsaciones externas, que hieren los sentidos o los sentimientos, modifican la energía, frecuencia y calidad de esta función. La verdadera importar»cia de esta función, en relación con la salud y enfermedades, todavía no ha podido averiguarse. Son necesarias muchas observaciones antes de em itir opinión. Si el lector desea investigar o estudiar este fenómeno tiene que empezar por aprender a sentirlo con las míanos. Después será capaz de percibirlo por simple reposo en el silencio más absoluto. La pulsación X se percibe más fácilmente en el centro de las palméis de las manos. Posiblemente, la izquierda, que es más pla­ na que la derecha, se presta más para las observaciones sobre el abdomen, y la derecha para las observaciones sobre los ojos y la

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nuca. Colocar la palma de la mano izquierda justemente debajo de las costillas falsas, en el lado izquierdo del abdomen o sobre los testículos. Colocarse en absoluto reposo físico y iraental. y, sin impaciencia alguna, esperar tranquilamente hasta que la pulsación del corazón o de la respiración deje de hacer impresión en la men­ te. Entonces os daréis cuenta de un cambio de tonicidad en los tejidos de la imano y los que ella cubre. Esta sensación se percibe, no en los dedos, sino en las palmas de las manos y en su centro. A l principio le parece a uno que son las dilataciones y contrac­ ciones de la caja torácica al respirar. Es un hecho peculiar que el afán de percibir cuanto antes esta pulsación retrae dicha pulsación o la facultad de percibirla, o am­ bas cosas a la vez. Sentándose o echándose tranquilamente en absoluto reposo mental y nervioso es la mejor disposición para observar esta pulsación. Algunas veces, deteniendo la respiración momentáneamente, como al descuido, puede uno percibir distin­ tamente unas pulsaciones independientemente de las de los ór­ ganos respiratorios. La discrepancia de tres a dos o cuatro a tres en las pulsaciones que yo he sentido en mi propio cuerpo y en los de otros es lo que me condujo a mí a reconocer una pulsación in­ dependiente, que yo creo de origen nervioso, basándome en la au­ sencia de toda actividad física en el momento de observarla. Cuando uno ha aprendido a obsevarla por medio de las palmas de las manos ya está en disposición de percibir esta débil pulsa­ ción en cualquier parte del cuerpo, sin más que fijar la atención en dicha parte, sin sacudida ninguna, sin precipitación, en perfec­ ta humildad y sencillez y en perfecta sumisión a la realidad y a la verdad. L a miaña en observar este fenómeno me recuerda la de los. amantes de los pájaros, que nunca miran directamente a los ojos de los pájaros de quien quieren hacerse amigos. El mirar a los ojos de un pájaro le hace indefectiblemente a éste echar a volar. Con práctica, la percepción de la pulsación X y su comproba­ ción puede ser tan fácil como la de la respiratoria. Cuando usted sienta fácil y distintamente esta pulsación en las manos, brazos, pecho, piernas y cabeza, especialmente en el cerebelo, ya está us­ ted en disposición de avanzar más en sus observaciones. M ire a la palma de la mano mientras está sintiendo la pulsación, y no-

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tara que hay una sensación de contracción o de tonicidad seme­ jante a la producida por una suave y verdadera corriente sinu­ soidal: pero, a diferencia de ésta, no hay movimiento de los te­ jidos. No es una contracción muscular, Como prueba de que no es contracción muscular, colocad vuestra mano en los órganos ge­ nitales, y entonces percibirá al mismo tiempo la pulsación X y la del cora2Ón durante un corto tiempo. La excesiva atención o la comparación de ambas la retrae inmediatamente. También se pue­ de observar este fenómeno más débilmente colocando la palma de la mano sobre un ojo y los dedos en la nuez, vulgarmente llamada. Si usted ha lognado destreza bastante para observar lo antedicho puede intentar una nueva experiencia. Coloque la palma de una mano en el revés de la otra o sobre el cuerpo de un paciente. Haga un esfuerzo mental y nervioso; de esta manera probablemente producirá usted un temblor similar al de una corriente sinusoidal y de la misma naturaleza que las pulsaciones que ha sentido usted en las psdmas de las manos en los experimentos anteriores. A me­ dida que aumente usted la delicadeza de tacto y sensibilidad, por la práctica, sentirá usted también la voluntaria pulsación X en el centro de las manos, y si su mano es;tá posada sobre un paciente sensible, c¿ue no ha ingerido drogas ni abusado del tabaco, dicho paciente sentirá un temblor semejante a una corriente eléctrica yendo de la mano de usted a su cuerpo. Esta corriente, emergien­ do de la mano al mando de su voluntad, puede ser el secreto y poder de que se valían los antiguos magos para curar a los ini­ ciados por la imposición de las manos. Yo he visto enfermos romper a sudar copiosamente después de una corta laplicación de las manos, acompañada por la voluntaria descarga de la pulsación X, emanada del plexo solar. Pero debo declarar que esto nada tiene que ver con el hipnotismo. Esto es. sencillaiiner.te. una prolongación voluntaria de una fase de la pul­ sación X, de la misma manera que nosotros podemos modificar lá inspiración o la espiración para producir resultados, tales como apagar una luz o enfriar una cucharada de líquido caliente. Pero el esfuerzo es muy agotante, y no recomiendo a las personas delicadas o agotadas hacer tal experimento, a no ser en una habitación com­ pletamente silenciosa. Haciéndolo de una manera confidencial es más bien beneficioso y fortalece nuestra fe en el poder curativo de la Na­ turaleza. guía y protección nuestra.

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Otra observación que puede explicar satisfactoriamente mu­ chas formas de postnación rebeldes a todo tratamiento y fi-acasos en el tratamiento de algunas dolencias es el hecho que observé hace cuarenta años. La intensa concentración de la mente y la continua y prolongada contracción muscular de ciertos músculos o grupos de músculos que requiere el ejercicio de ciertas profesio­ nes o artes manuales o negocios hoy día son excesivamente ago­ tadoras de la vitalidad de los trabajadores. A l igual que un corto­ circuito en una batería agota en pocas horas la energía que po­ dría haber durado normalmente meses, estas prolongadas tensio­ nes nerviosas absorben las energías individuales, hasta el extremo de privar al organismo de la necesaria para efectuar la digestión de los alimentos y cargar la batería de acumuladores de la energía vital. Yo recuerdo bien ccimo, cuando yo me dedicaba a grabar en acero, al cabo de estar algunas horas con los útiles en la mano, lu­ chando con la resistencia del metal, se me quedaban las manos y los dedos como paralizados, y si los aproximaba a un mechero de gas u otro objeto de metal se producía, invariablemente, una des­ carga eléctrica, aparentemente del nrvetal al cuerpo. Esto no sucede con el trabajo o actividades que requieren un cambio frecuente de la contracción a la relajación o descanso. Mirad al forjador o herrero. El fuego de la fragua, la vibración del macho, el descanso alternativo frente al fuego o al metal can­ dente, que, como sabemos, da, además de calor, una gran cantidad de emanaciones radioactivas; casi todo su trabajo es una continua alternación o pulsación de energía. Ciertas escuelas médicas con.sideran el cerebro como un inagotable manantial de energía. Mi descubrimiento m e hace más bien concebir nuestro cuerpo como un depósito o una barca agujereada, que nos sirve a nosotros muy deficientemente porque no hemos aprendido a tapar los agujeros. Todo el mundo nos dice que lo que hace falta es más fuerza de voluntad. Lo que necesitamos es conocer y usar mejor nuestra energía nerviosa. Gran parte del descontento de las clases tmbajailoras es debido a la naturaleza agotadora de su trabajo. Con un conocimiento más completo de la pulsación X y de la producción y consumo de la energía nerviosa podría ser fácil la solución del tratamiento de muchas dolencias no compendiadas hasta el día.

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Varios médicos y profanos, a quienes he expuesto mi descu­ brimiento, han confirmado la realidad del fenómeno, De esta ma­ nera y por medio de varios artículos he dado a conocer mis des­ cubrimientos, por el beneficio que pueden prestar a la Humani­ dad. Aquellos de más capacidad imental y prestigio y dotados de medios y material científico adecuado podrán estudiar mejor el fenómeno y su influencia en los estados fisiológicos. Dejemos, pues, a ellos la gloria de laborar por el beneficio de­ sús seme,jantes, haciendo de la tien-a un lugar más agradable para vivir, creando entre los hombres un sentimiento más fuerte de verdadera confraternidad. Un amigo me decía que, en mi lugar, escribiría un libro y lo vendería a cinco o diez dólares el ejemplar. Como yo soy el más desdichado comerciante, a pesar de ser un pobre escritor, no sigo el consejo de mi amigo; pero yo espero de mis numerosos amigos que trabajarán con entusiasmo en mi descubrimiento, para dar algún alivio a la Humanidad doliente. D h. D, L ui. s L ono.
(Trwliiceión dr Níitiirojm tlt. dt- Nevv-York. poi- li. A.)

Postre itoi'ucifo. Si - piepujaii das luxa.s de migas de pan, U-es lazas de sjil.sa de- mai’zalias, iimi taza do .¡ugo de piña, mantequilla y nuez. Colocar una capa di­ migas de pan on una iuentu de a.sar, untada de mantequilla; cubi-lrla con una buena capa de sal.sa de manzanas, ponerlo un ]K)co de nuez molida: después, rt^eíii- la operación; cubrirlo con .jugo de pina y asiui-lo en cu liui-no a l uego mixlerado, durante treinta minuUis. Korvirlo frío con crenm ■latidii. Croma do manzanas. Hallar tres manzanas (sin quitarles la p iel), añadirlo seis unzas dr nueces mclidas, perfumarlo con canela y endulzarlo con miel. Batirto todo hasta que -se haga crema. Vñadirle un cuartillo de agua caliente (que n" osló hii-viendo).

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Co que significa la fisiatria o cura naturai
{Contimuieión.)
S J 1 error de la supresión. La fisiatría considera tales atentados como un error y como un perjuicio. Lo más que pueden hacer las drogas tóxicas y las vacunas y sueros llamados antitóxicos es separar, distraer, apar­ tar las fuerzas vitales del cuerpo de su trabajo de expulsión, de su labor eliminadora antes de que se inicie. Y la extirpación de un órgano o una parte de éste localonente inflamada no puede liacerse seguramente sin que esto trascienda a¡ estado general. La sofocación de síntomas superficiales o la extirpación de partes inflamadas o hipertrofiadas no es, en realidad, mas que la supre­ sión del impulso curativo natural. Los materiales morbosos, los detritus retenidos y las taras hereditarias, cuando se manifiestan exteriormente y este trabajo se suprime, son más bien empuja­ das al interior. Así. la destreza de la Medicina para suprimir los procesos agudos, la de la Cirugía (exceptuando su oportuna ac­ tuación en ciertos casos) para extirpar trozos de órganos u ór­ ganos enteros, vienen a ser más bien los grandes medios de dis­ tribuir por el orbe enfermos crónicos, con desórdenes funcionales para toda su vida.

Control de las crisis curativas. Los métodos fisiátricos utilizados en los padecimientos agudos, que. como ya se ha repetido, se consideran en una buena parte de sus condiciones como «crisis curativas», se dirigen a dejar expe­ ditas todas las vías de eliiminación, aliviando así la condición infla­ matoria y congestiva local, abrir todos los canales por donde son expulsados los venenos y reforzar todos los recursos mentales del paciente para que las fuerzas subconscientes se dirijan todas con el mismo propósito de facilitar al cuerpo la expulsión libre y com-

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pietà de Jos materiales morbosos, cuya acumulación en el sistema es una de las causas reales de las crisis agudas. A este fin la fisiatría e.mplea agua caliente o fría en varias aplicaciones, coimo baños, compresas, envolturas y aun duchas in­ ternas, etc., regulación del alimento' y bebida, como ayunos tota­ les o parciales, dietas eliminadoras, etc.; manipulaciones sobre de­ terminados e importantes centros nerviosos de la espina dorsal para normalizar y estimular las corrientes nerviosas en aquellas partes del cuerpo 'más necesitadas en aquellos moimentos, y ayu­ das mentales, como sugestión (no hipnotismo), autosugestión, etcétera. Ningún veneno y ningún medio supresivo, como hierbas, •nedicaciones homeopáticas, ni medios físicos con intención supresora deben usarse jamás. En resumen, la cura natural busca abrir todos los canales por los cuales la Naturaleza (manifestada en la fuerza vital) pueda más fácil y completamente realizar su obra purificadora y curativia.

La fisiatría en los padecimientos crómeos. Cuando se presentan los e'nfermos en estado de padecimiento crónico la fisiatría trata de colocarlos en condiciones de que cam­ bie completamente su dietética y otros hábitos de vida, para que se inviertan gradualmente los procesos de autointoxicación de los años precedentes. Se complementa esta reforma en la vida del paciente con ciertos tratamientos manipulativos, con el uso de la luz (luz solar y luz eléctrica) y todos los demás medios que tienden a levantar la vitalidad y sirven para ayudar a la autolimpieza y renovación física. Cuando se aplican sabiamente los tratamientos fisiatreis en toda su pureza contra las enfermedades y padecimientos cróni­ cos y el .mismo enfermo se identifica con el tratamiento, uno de los hechos que más llaman la atención es que el cuerpo se des­ carga gradualmente, no solamente de los detritus y venenos acu­ mulados y de las taras hered.tarias, sino que también de las drogas medicinales, que en vano se le habían administrado antes, con la espera'.iza de restaurar su salud, La salud no puede recuperarse poniendo materias venenosas

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dentro del cuerpo; sólo se puede alcanzar por un correcto vivii — viviendo de acuerdo con las leyes de nuestro propio ser, en todo lo que de esto sepamos— y por la aplicación de hábiles trata­ mientos externos que entonen las funciones corporales y ayuden al proceso eliminador de auto-limpieza.

Las causas de la enfermedad.

*

Entre las causas reales de perturbación de la salud, tal como se entienden en fisiatría, las principales son las siguientes, ex­ puestas en orden según su importancia. Primera. Autointoxicación, frecuentemente gradual e insidio­ sa, debida a errores en la alimentación y la bebida, incluyendo una dieta excesiva, que conduce a condiciones catarrales y obs­ tructoras de todo el cuerpo. Segunda, Lesiones mecánicas y accidentales y dislocaciones (causadas estas últimas frecuentemente por posiciones del cuer­ po habitUiJes. inadecuadas, en la vida diaria), que dificultan el libre flujo de las corrientes nerviosas de una parte a otra del or­ ganismo. Tercera. Estigmas y tendencias heredadas. Cuarta. Disipación de la fuerza vital por excesos sexuales o de otra forma. Quinta. Supresiones médicas de las enfermedades agudas por medio de drogas, vacunas y sueros antitóxicos; por alimentación excesiva o mala y por operaciones quirúrgicas destructivas. Sexta. Adulteraciones químicas de los alimentos. Séptima. Emociones morbosas o violentas, tales como el mie­ do, la codicia, los celos, autocompasión, pesares, angustias, resen­ timientos, que llevan a re-sultados inalcanzables y tóxicos para la inteligencia y para el cuerpo. Octava. Condiciones de existencia y trabajo insanas y tóxicas. Los métodos de la fisiatría. Los n-odios de curación utilizados para la cura natural ¡son los siguientes:

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Primero. Correcta elección y preparación de alimentos y be­ bidas, evitando los alimentos desvitalizados, desmineralizados y los preparados químicamente o quimicalizados; restricción de los hábitos de! exceso de comida, prefiriendo aquellos alimentos que ayudan al cuerpo a desembarazarse de sus acumules morbosos, mastioando completamente, dejando los debidos intervalos entre las comidas; restring-iendo todos los alimentos que tienden a obs­ truir los tejidos orgánicos o los órganos digestivos, evitando to­ dos los excitantes. Segundo. Ayuno parcial o completo, por períodos largos o cortos. Tercero. Racional uso del agua, caliente o fría, interna o ex ­ ternamente, considerando las, compresas y envolturas como las formas más valiosas de la hidroterapia. Cuarto. Exposición del cuerpo a la luz eléctrica o solar o a la luz de colores determinados. Quinto. Ejercicios curativos y de reconstrucción física; utili­ zación del dominio sobre la respiración para aumentar la vitali­ dad, el poder funcional y el equilibrio interno, Sexto. Manipulaciones adecuadas, incluyendo el masaje y los métodos conocidos sancionados como eficaces, tales como la osteopatía, quiropráctioa, etc. Séptimo. I^a administración de algunas plantas y otros rem e­ dios no tóxicos y no supresivos. Octavo. El campo completo de la psicología y el uso de todos lo.s métodos mentales que ayuden a fundamentar, cooperando ac­ tivamente. la individualidad de la persona enferma.
E ik i . a ki ) J. S.vxox . • l'o in o iiiii' i-.sU)s pi-iiicipin.-; .-c' i'iiiidó y jictOa n i l.oiulie.« la T lir N d t i i i r C u re Ansoeiation du la (tran Bixitnfia, de cuya n-vi-ita y órumu> meiiMial In iradin-iiTios, Do dosoaj' sofia qiio oii K.s|)una llosjai'u a n iiislilu írso la .IsociiM-iflu ilo iMódico.s Fisialia.s, K. 1.

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€1 naturismo y la IPedagogía moderna
Conferencia inaugural dei curso de la Sociedad Vegetariana Española. Señoras: Señores: Consecuente la Sociedad Vegetariana Española en sus campa­ ñas para :a propagación de sus ideales, abre hoy en esta sesión su curso de conferencias. Cábeme la inmerecida honra de iniciaria.s. Ai hacerlo os suplico me permitáis prescindir del exordio obli­ gado en estos casos, en el que pintaría la desproporción de mi empresa con la insignificancia de mi personalidad. Esto demasiado .se demostrará en el transcurso de la lectura de estas cuartillas; por esto yo, que no lo ignoro, pido, y no es fórmula, vuestra ge­ nerosa induígencia. Antes lie entrar en el tema que me he propuesto desarrollar en esta disertación diré algo referente a la Sociedad Vegetariana Española, Todo.s sabemos lo que es una Asociación. A l pronunciar este nombre nos suscitará el recuerdo de centenares de Socíedade.s fundadas en aspiraciones muy diversas; veremos gran cantidad de Reglamentü.s. casi todos cortados por el mismo patrón; vere­ mos locales muy distintos, más o menos populares o aristocráti­ cos... Pero no es a lo externo, a lo material, a lu que voy a refe­ rirme, sino al mismo espíritu que informa el societarisino. Una as[)iración común agrupa a unos hombres. Primero, en pos de una comunión espiritual, porque se bu.sca a los que tienen una manera análoga de sentir, el mismo modo de pensar; se quiere formar como otra más extensa familia, otro hogar, donde cada uno pueda desahogar su pecho, donde puedan ser comprendidas sus más nobles aspiraciones, donde puedan cambiarse las ideas sin temor a la disputa, y, en vez de ser combatidas, hallen entu­ siasta glosa y simpáticas resonancias. P or esto sólo se justifica­ rían plenamente las Sociedades y quedarían santificadas si las as­ piraciones recogidas por cada grupo tendieran siempre, por cual­ quiera de sus múltiples caminos, al perfeccionamiento humano, Pero toda Asociación se propone algo más. No le basta la cu-

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munión dfi los socios. Cuando tiene verdaderos ideales (pues en esto excluyo a las Sociedades puramente recreativas) va al pro­ selitismo. Una Asociación es un organismo vivo, y como tal quie­ re crecer e influir en la Sociedad toda, que es su ambiente. También se forman grupos y Sociedades solamente para la de­ fensa de intereses. Esto a primera vista parece más bajo: y digo a primera vista porque hay que desconfiar muchas veces de las apariencias, pues se ha dado el caso de un interés en cuyo fondo palpita un ideal, y de un ideal proclamado, que era la cmáscara de un bajo interés. Pero, tomando las palabras en su recto sen­ tido, vemos que una Asociación es, en primer término, la encar­ nación de un ideal. Esto es lo que ha sido, y nos esforzamos en que continúe sien­ do, la Sociedad Vegetariana Española. Su solo nombre ya es un símbolo, una bandera, que concreta un sinnúmero de nobles aspi­ raciones. Su nombre es venerado y respetado. Tiene ya la Socie­ dad más de veinte años de existencia. Su nombre en sus primeros tiempos se enlaza con el del ilustre doctor Jaramillo, el sabio apóstol, quien, por ser de todos querido y admirado, nos perdo­ nará su austera modestia el placer de ensalzarlo, y más ahora, que la escisión que había en las filas naturistas de Madrid ha desapa­ recido. N o con letras de oro. vil metal que no armoniza con la austera idealidad del Naturisimo, pero sí grabadas en la memoria y en el corazón de todos, deben figurar también los nombres de Padrós, siempre encendido en vibrante entusiasmo: del ilustre doctor Ruiz Ibarra, quien, aparte de sus méritos profesionales, ha sido y es un formidable propagandista, realzando a nuestra So­ ciedad con su gran prestigio; del idealista Dr. Alfonso, preclaro encarnador de sus propios ideales: del firme y consecuente don José Martínez, y de otros que no nombraré para no herir su modestia, desde el momento que hoy toman parte activa en la Sociedad, Pero mi lista quedaría incompleta si omitiera el noimbre de D. Juan Gamiráns, quien, durante los dos años de su presidencia (1922 y 1923), empezó a levantar la Sociedad, que se hallaba, por cierto, muy decaída, y, entre otras afortunadas gestiones, llevó a cabo la adquisición de un terreno en la Ciudad Lineal, destinado a finca naturista. Voy a referirme al programa que dió a la Socie-

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dad. En él recogió, no sólo todas las aspiraciones de los naturistas que se habían formulado hasta entonces, sino que extendió su radio, libando a una amplitud que difícilmente podría superarse. Permitidme que hable un poco del estado actual de la Socie­ dad Vegetariana Española. Los que, por la confianza de nuestros consocios, nos ocupamos en dirigirla, sentimos la responsabilidad del prestigio de su nombre, sobre todo por lo que representa en el Naturismo español. Todas las Sociedades vegetariano-naturistas de España se refieren a localidades o.regiones; solamente la nuestra, con el adjetivo de española, parece que tiene que ver con la totalidad, como si fuera su lazo de unión. Nada se había hecho, en verdad, en este sentido, y resultaba que oficialmente ninguna relación teníamos con las demás Sociedades hermanas. Esto ha cambiado en la actualidad, y la Sociedad Vegetariano-Naturista Aragonesa, que públicamente nos censuró, ha hecho una aclara­ ción de los conceptos vertidos, entrando ©n relaciones cordiales con nosotros. 1 .a idea de una mayor unión o Confederación debe ser pensada y meditada por todos los naturistas. Pero está en el espíritu de muchos de provincias, y la recojo para demostrar la gran responsabilidad que contraemos al figurar en una Sociedad que es tenida como la central. Si la rehuyéramos, abandonando nuestra Sociedad, y ésta sucumbiera, ¿qué podríamos contestar a los naturistas de provincias cuando nos dijeran que carecemos de ideal? Consciente la actual Junta directiva de la importancia de esto último, creyó que todos los esfuerzos debían dirigirse a robuste­ cer nuestra Sociedad, procurando sea un órgano sano, capaz de transformar en obras eficaces la energía engendrada por el en­ tusiasmo de los socios. Para ello creimos, desde el primer momen­ to. que la Sociedad debúa organizarse democráticamente, de modo que todeis las iniciativas se recogieran, siendo estudiadas, para su realización las que fueran factibles. Era necesario interesar a todos en la cooperación de la obra común, fomentando el verda­ dero compañerismo, base linica, sin la cual no es posible edificar la más pequeña empresa. Muchos han acudido al llamamiento, y es de esperar que pronto ningún naturista quede indiferente a nuestra acción. Nuestra Sociedad, alejada por completo de toda comunión religiosa ni tendencia política, se ocupa estrictamente

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<le lo que a Naturismo se refiere; el sagrado de la conciencia dv cada socio es inviolable, y ningún compañero podrá ejercer sobre otro la más leve coacción espiritual; todos, pues, a condición de ser naturistas. caben en ella. L a Sociedad dirige su ¿icción, a ser posible, hacia el sentir y querer general, hacia puntos en que todos puedan coincidir. Pero si hay disparidad la Sociedad se in­ d in a siempre de) lado de la mayoría. Antes de empezar a entrar en materia haré una aclaración. La tendencia ideológica que pueda desprenderse de lo que diré se l'unda-menta sobre principios personales. Si la benevolencia de mis consocios lia hecho que presida la Sociedad, no es ella la que ha­ blará sin i mi modesta persona. El tema que voy a desarrollar es el de «E l Naturismo y la Pedagogía moderna». Ello entra en el programa de la Sociedad. Es tema muy querido de los naturistas y tratado varias veces en nuestras publicaciones. Algunas Sociedades Vegetarianas ostentan el nombre de «Salud y Cultura», palabras que quien nuestr¿is ideas conoce ya sabe lo estrechamente que se relacionan. Entre nosotros se ha sentido varias veces la necesidad de ha­ cer una intensa propaganda vegetariano-naturista, dirigida al Magistei'io y a todos los que con la enseñanza se relacionan, Creo que esta propaganda podría ser muy beneficiosa. Hoy día la cul­ tura media del maestro español se ha elevado bastante, gracias a la acción de la Escuela de Estudios Superiores del Magisterio, al Museo Pedagógico y otro.s Centros. La nueva Pedagogía, aunque, en general, poco se practica, por lo menos .se conoce, y ya ha influido en el espíritu del maestro. Felizmente pava nosotros, las tendencias pedagógicas más mo­ dernas están informadas de un espíritu que no vacilo en calificar de Naturista, cosa que no m e será difícil demostrar en esta bre­ ve disertación. Y es que la Pedagogía moderna está saturada del espíritu (le Rousseau. El naturismo de Juan Jacobo, con su «re ­ torno il la .Naturaleza*, con su anticarnivorismo. y principalmente con su manera de ver y apreciar al niño y pensar en el modo de oducarle. os muy conocido de toda persona medianamente culta. I’eru ,'l Naturiimo. como veremos más adelante, no va a coin­ cidir solamente con la Pedagogía moderna, sino que puede com­ pletarla: lie ahí la legitimidad de nuestras propagandas hacia la Escuela.

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Veremos ahora algo del carácter intimo de la Pedagogía mo­ derna. Ella se basa en las nuevas ideeis que sobre el niño se tie­ nen. Van también contra el artificialismo tiránico, tal como lo entendemos nosotros. Del mismo modo que el artificialismo al u.so dicta modas en el vestir prescindiendo de nuestras verdaderas necesidades, rectifi­ cando, además, la configuración de nuestro cuerpo, y se obliga, por ejemplo, aJ pie a tomar la form a arbitraria de! zapato, como si el pie debiera adaptarse al calz-ado, y no éste al primero, así también se creó una Escuela sin pensar en la constitución del ni­ ño ni en sus verdaderas necesidades. A Rousseau cabe la alta gloria de haber dicho: «Comenzad, pues, por estudiar a vuestros alumnos, porque seguramente no los conocéis». Y esto, que es tan evidente, no se les había ocurri­ do a los educadores. Ivos niños, como las mujei'es, como todo ser débil, han sufrido la tiranía de sus mayores bajo la efusión de.sbordada de un cariño mal entenido y peor orientado a causa de un desconocimiento ccimpleto de sus más hondas necesidades. El niño se ha considerado como un ser incompleto, lleno de defectos y lagunas, inclinado al mal; árbol torcido que había que endere­ zar; conju.ito de impulsos desbordados que era necesario refrenar y corregid En cambio, hoy nos dice la doctora Montessori: «Nos­ otros no podemos calcular las consecuencias que puede tener el sofocar un acto espontáneo cuando el niño empieza apenas a obrar: seguramente sofocamos la «vid a misma». La Humanidad, que se manifiesta ya con todos sus esplendores intelectuales en la tierna infancia, como el sol se manifiesta al amanecer, debie­ ra ser respetada con religiosa veneración. ' ÁNo indica esto una concepción totalmente opuesta a la vulgar y rutinaria? No en vano fueron dichas las palabras de Rousseau. Era necesario es­ tudiar al niño, y el niño es hoy preferentem ente estudiado gra­ cias a la Psicología experimental y a la Paidología. No son ya las escuelas modernas co-mo férreos moldes para dar una forma de­ terminada al espíritu del niño; no es el niño el que debe adaptar­ se a una escuela que contraría todas sus tendencias, sino una es­ cuela cada vez más adaptada a la naturaleza especial del niño. ¿No es esto Naturismo? Como no me propongo ahora hacei’ un estudio pedagógic<i origi-

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nal, sino demostrar el carácter naturista de la escuela ultramoder­ na, prefiero ai>oyarme en las autoridades de la materia; por esto, tanto para facilitar mi cometido como para que gane en claridad mi exposición, tomaré como base un hermoso trabajo del ilustre psicólo­ go suizo Claparède, cuyo título es Rou$seau y la concepción funcio­ nal de la infan/úa. Del mismo entresacaré lo que se refiera a la tesis (¡ue voy a exponer, apuntando algunas de las numerosas citas que de Rousseau hace. Empieza Claparède preguntando: ¿Qué es un niño? ¿Para qué sirve la infancia? Estas preguntas asombrarían y provocarían la hi­ laridad de muchos. No obstante, ellas constituyen el punto de parti­ da de la modernísima ciencia del niño, llamada Psicología. Dice Claparède: «L a infancia es útil al individuo en cuanto es un períalo de plasticidad eminentemente favorable para el desarrollo lie las funciones físicas y mentales.» Pero Rousseau había percibido muy bien todo esto cuando dice: «Nos quejamos de! estado de la in­ fancia; no vemos que la raza hubiera perecido si el hoinbre no hu­ biese comenzado por ser niño». Y dice Claparède: «Si la raza hubie­ ra perecido sin el estado de infancia es que la infancia es útil. ¿En qué es útil entonces? ¿La infancia no es, pues, este estado de im­ perfección que hay que esforzarse en corregir cuanto antes? ¿Será, pues, la infancia un bien y no un mal necesario? »Rousseau da a estas preguntas respuestas excelentes: «Si el hombre naciese grande y fuerte, su talla y su fuerza le serían inúti­ les hasta que hubiese aprendido a servirse de ellas; le serían perju­ diciales al impedir a los demás pensar en socorrerle, y abandonado a sí mismo, moriría de miseria antes de haber conocido sus necesida­ des». «Supongamos que un niño tuviese al nacer la estatura y la fuerza de un hombre adulto; este hombre-niño sería un perfecto imbécil, un autómata, una estatua inmóvil y casi insensible. No ve­ ría nada, no oiría nada... Este hombre, formado de repente, no sa­ bría teunpoco enderezarse sobre sus pies; necesitaría mucho tiempo para api’ender a sostenerse en equilibrio... Sentiría el malestar de las necesidades sin conocerlas.»
V ícto r M a. s kikra .

(Continuará.)

