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V irg o .—M ad rid . 1921.

N úm . 32

0 eeión Dotupisto
Ó RG AN O DE LA SO C IE D A D «VEG ET A R IA N A ESPAÑOLA«

DIRECTOR: C . R U I Z I B A R R A , MÉDICO fisiatra. Redacción
y

Administración: CALLE DE FUE NC AR R AL . 138, 2.®

No se mantiene correspondencia sobre r ' SUSCRIPCIONES los orieinales. < En España, por un cuitrimestre J.jopU i. ® ' > En el Extrtn|ero, por un año... io,oo >

la úmm lelo sios s e o li la sL e y e snaU es
(Continuación).

I loa padrea tienen deberes en el deaarrolio moral de sus niños, loe tienen también en la elección de las primeras nociones in­ telectuales que constituirán la base de su instrucción. Para ser ra> cional, la elección de estas nociones debe ser relacionada; i.* Con la naturaleza moral común a todos los hombres. 2.* Con la pro­ pia naturaleza del niño (disposiciones particulares). Asi. pues, no se trata de instruir a los niños al gusto de sus pa­ dres (como en la educación arbitraría), ni tampoco de esiierar que los niños manifiesten su deseo de esiudiar (como lo predican muchos partidarios de la educación libertaria), sino: de profundizar su na­ turaleza individual para desarrollar en ¿l, con nociones apropiadas, las nativas facultades intelectuales, en el sentido más provechoso a la socie­ dad humana. No podemos dar aquí ejemplos para los casos particulares, porque resultarla este articulo interminable y además no es nect* t í o : todos los padres que profundicen esta cuestión, con un poco de perseverancia encontrarán la solución que conviene en lüs ca­ sos individuales. Citaremos, solamente aquí, algunas nociones que conviene más particularmente enseñar a la generalidad de los niños, en el primer periodo de su desarrollo.

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ACCIÓN KAlXTtlSTA

Cuando los niños hayan cumplido los cinco años (es decir, al concluir este periodo de autoeducación) se intentará distraerles con vistas de países que no conozcan, describiendo el educador las par^ ticuiaridades de aquellas comarcas (clima, vegetación, animales que las pueblan, razas humanas con sus costumbres, evitando mencionar las aTunestas*, etc.). Estas descripciones vienen a ser como un complemento a las observaciones que el niño habrá hecho, sobre el mundo que le rodea, durante los años anteriores. Limi­ tándose siempre esta enseñanza a la descripción de hechos reales y armónicos, evitará, por consiguiente, el inculcar en los niños estos cuentos de hadas que acostumbran la imaginación a lo ficticio y a la superstición y sobreexcitan el sistema nervioso. Más tarde se podrá llevar a los niños a los museos arqueoló* gícos, hablándoles de las civilizaciones pasadas, de la vida, de las costumbies, del arte que practicaban los hombres de aquellos tiempos (i). Se podrá, así, satisfacer la curiosidad natural del niño, distrayéndole con hechos reales y revelando a su espíritu horizontes sublimes y para él desconocidos, en donde reinó la grandeza de las civilizaciones desaparecidas. Es una lección de Arte y de Sociología al alcance de todos los niños. Naturalmente, sería cometer un error grave (como lo indicamos arriba) al men* cionar hechos antiarmónicos como los asesinatos o las guerras an­ tiguas. Para que los niños experimenten una reprobación íntima hacía la fuerza bruta es esencial que no se acostumbren demasiado temprano a las ideas de violencia o de muerte (2). Es también muy saludable iniciar los niños en la música seria. Pitágoras, decía: «La música es filosofía*. Se podría tocar a me­ nudo en presencia del niño piezas clásicas sencillas, E l sentido musical, que permite entender las sublimes obras de músicos de genio, no es especialmente el privilegio de la inteligencia, sino de los espíritus sencillos, de las almas sensibles e impresionables que se conservan, a pesar de la vida, casi tan puras como las de los niños. Los niños, sin comprender bien lo que oyen, aprovechan, sin em­ bargo, inconscientemente las lecciones, \&s enseñanzas que contiene
(1) Loi padre* que no tienen la facultad de ririr en una gran ciudad donde haya aeiuejantes museo*, pueden, con casi igual prorecho para los niflos, procurarte Qna obra con grabado* que trata de lo* tiempo* antiguo*. ( 2) Naturalmente, cite iaconreniente no tiene tanta importari'ela con los mSoi vegetarianos, siendo estos n is ficilei de educar que los niSot carnívoro*, exciisdoi por la alimentación que reciben.

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la música; lecciones de buen gusto, de idealismo y de armonia. La música angélica del óigano tiene especialmente una saludable in* fluencia sobre la mente y el sistema nervioso. Al contrario, se evi­ tará a los niños la audición de toda música grosera, vulgar y bár* bara.Por sercostumbre de nuestros tiempos considerar el arte como un lujo y ciertas costumbres como el privilegio de las clases aco­ modadas, quizás, pensará algún lector que ignoramos la diversi dad de las condiciones sociales. Es que, muy al contrario, nos fija­ mos precisamente en las condiciones sociales actuales y los con­ flictos que han suscitado, para encontrar medios que podrían con­ tribuir a preparar la fraternidad de los hombres. Y encontrirnos que si existe en nuestros tiempos tanto odio, tanta incomprekensión mutua en los hombres, esto proviene, sobre todo, de las condicio­ nes diferentes de educación e instrucción que engendran el espíritu de clase social. Por consiguiente, no es por ignorancia de las con­ diciones sociales actuales por lo que indicamos modalidades de educación más refinadas que las corrientes, sino porque nos pa­ rece que en una cuestión tan importante como la reforma de la educación, conviene elegir los materiales necesarios a la construc­ ción del edificio pedagógico sin contar con loe prejuicios. L a fusión social (t) es una muy legítima y muy noble aspira­ ción. Pero para que llegue a convertirse en una realidad efectiva y fructífera, se debe extender el mismo método, las mismas con­ diciones de educación e instrucción a todos los seres humanos. Claro que siempre existirá entre los individuos diferencias de tem­ peramentos, de inteligencia y de cualidades morales (que son ca­ racterísticas naturales y no sociales) pero se habrá suprimido por la igualdad (o unificación) de educación e instrucción, las princi­ pales causas que dificultan en los hombres sus mutuas relaciones. Una vez comprendida e implantada esta reforma, la cuestión so­ cial seguirá una evolución racional y armónica. Pues no creemos (sobre todo para las grandes colectividades) en la eficacia de las soluciones sociales prematuras; el tiempo es un factor de evolución que no se puede despreciar; de no iniciar toda reforma social con oporturtidad conduce a la anarquía o a la dictadura que algunos hombres implantarían forzosamente para restablecer un ordM más o menos ficticio (2). Y toda reforma que se manifiesta por un
( 1 ) Empleamoi eita expresión «n O D KDtido genenl, sin pretender especific» tqnl níngana forma especial de solidaridad bomana, (3) Es lo qee ba sucedido precisamente en Rusia: para impedir la propagaeión da un incritabie desorden, se ha debido establecer un régimen de dictadura.

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ACCION NATURISTA

Bumento de imposiciones o sea una disminución del Ubre albedrío^ constituye una reacción en el dominio de la evolución moral. Me entenderá toda persona que no fanatiza ningún dogma social. El verdadero orden sólo lo puede crear la Sociología Naturista que tiende a perfeccionar moral y físicamente a los hombres y dar a cada uno, en el concierto mundial, el papel conforme a sus dis­ posiciones nativas, según la Ley de Evolución; con el respeto del libre albedrío, sin violencia, por una pacífica enseñanza. Pasaremos ahora al segundo período de evolución (desde los siete basta los catorce años), durante el cual se desarrolla más particularmente el principio o elemento vital del hombre, elemento distinto del cuerpo físico (que anima), como lo demuestra la des­ composición de las materias químico-orgánicas que provoca en el cuerpo físico la levasión« de aquel fluido (i). Sería muy largo ex­ plicar cómo ocurre que por este elemento el niño hereda del tem­ peramento de sus progenitores o ascendientes. Este principio vital existe naturalmente en potencia antes de este segundo período de desarrollo (como existe también el cuerpo del niño en los órganos maternos, antes del nacimiento) pero no llega el periodo de su especial desarrollo antes de los siete añps de edad. Y efectivamente, se manifiestan a partir de esta época, en la naturaleza del niño ciertas transformaciones muy característi­ cas e importantes. El niño cambia su dentición provisional por una dentición definitiva. Se notará también el crecimiento fisico intenso que experimenta. En el niño de esta edad, in vitalidad se manifiesta con una exuberancia muy particular. En fin, al cabo de dicho período empieza normalmente otra transformación vital aún más importante, que llaniamos: la pubertad. Pero, para que pueda empezar normalmente (o sea en buenas condiciones) el desarrollo de este elemento vital, relacionado— como hemos dicho— con el temperamento de los progenitores, es necesario que el niño haya vivido hasta los siete años en el am­ biente de la familia. Las personas que han tenido niños habrán notado cuán característico es hasta los siete años de edad este instinto de buscar siempre el ambiente familiar y, sobre todo, ma­ ternal. Seria muy largo explicar en detalles el proceso de este fe­ nómeno natural. Diremos, solamente, que: tal como para su for(i) He hablado en el mímero de Diciembre de Acción N atubista de un e*peñmento hechu acerca de aquel elemento vital.

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irmcíón, el cuerpo físico necesita el organismo maternal físico, por lo mismo el elemento vital (o de temperamento) necesita para dtsp^\irse en buenas condiciones a los siete años, el ambiente de la madre, magnetismo (del temperamento maternal) del cual depende más o menos el desarrollo del «iño (i) (lo mismo sucede con los animales durante algunas semanas después de la lactancia). Este principio, sí fuera bien comprendido, bastaría para de­ mostrar la /unesta incompetencia de las teorías que tienden a la abolición de la familia y a la crianza de los niños en colectividad bajo la dirección de personas extrañas. Además de la enseñanza que los padres quieren dar a los niños en el segundo periodo de desarrollo, éstos podrán practicar eficaz­ mente sencillos ejercicios de gimnasia, deportes y danzas rítmicas. Como a esta edad (siete años) pueden aprender de memoria cier­ tas nociones, yo aconsejaría que se enseñe a los niños estas danzas rítmicas con cantos cuyo método fué perfeccionado por el profesor J. Dalcruze (tn Ginebra) (2). El ritmo da al hombre un conoci­ miento de sí mismo más fructífero, lo hace más dueño de su indi­ vidualidad. Además, las danzas rítmicas con cantos constituyen el Arte más natural, pues no necesita el empleo de ningún instrumen­ to o medio artificial. He asistido a representaciones de estas dan­ zas, ejecutadas con mucha perfección por cien niños (simboliza­ ban escenas de la vida), y puedo asegurar que alcanzaron un arte profundo y a veces grandioso. Durante el tercer período (catorce hasta veintiún año) se des­ arrolla el principio llamado del sentimiento. Notamos, precisamente, en este periodo: la tendencia sentimental que manifiestan los jó ­ venes, la atracción de los sexos; tendencias que los hombres lle­ gan a moderar, a templar cuando alcanzan el cuarto periodo (a los veintiún años) que corresponde al propio desarrollo de la mente al perfeccionamiento del juicio. Desde entonces, empieza la ma­ yor edad. Hemos enumerado cuatro elementos; que tienen un papel muy especial en la vida del hombre. Los hemos definido: físico, vital, sentimental y mental. Existe también, en el hombre, una esencia espiritual que aprovecha las experiencias de la mente para formar
(1) Es interesante notar nqat qae en la Grecia antigua los niBos vivían hasta los siete aSoi en et .g^necée», parte de la casa reservada a la madre. (2) En Barcelona, el Hr. Llongueras. discipalo de Dslcroie, dirige ana escuela ds danza de cien uifios,

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A C C trtN N ATU RISTA

una trilogia de nociones morales (o espirituales) que podríamos llamar: Belleza, Bien y Verdad; trilogía que nos esforzamos en perfeccionar constantemente. Mas, para alcanzar racionalmente esta finalidad— que perse­ guimos lenta e inconscientemente o, mejor dicho, subconsciente­ mente, en medio de errores y sufrimientos— debemos estudiar y comprender las Leyes Universales que nos rigen. Solamente cuando el hombre empieza a miri¿r lo que está en­ cima de su ínfima personalidad, y cuando ya comprende la inccnsistencia y la vanidad de los... atractivos materiales, es cuando entra realmente en el camino de su evolución consciente. ‘ Y comprende, entonces, que la expresión más elevada de la educación consiste en este religioso sentimiento de admiración y de gratitud que experimenta el hombre iluminado, hacia esta ma­ ternal causa de las «causast, hacia estas providentes Leyes Uni­ versales, a las cuales debe todo. F ed erico Macé Octubre, 1920.

¿ D ó n d e e s t á la P a z ? ,..
( c o n t in u a c ió n ) (1 )

y sombras: sombras de atavismo animal y reverberos de la cara de Dios hay en nosotros. ¿A dónde van nuestros pasos y se orientan nuestros ojos? Urge distinguir y separar la luz délas tinieblas, lo precioso de lo vil. Indeficientes y esencial­ mente buenos son los destellos de la Luz increada y creadora. ¿Caerán, al fin, nuestras cataratas, llegaremos a penetrarnos de tan eterna y salvadora verdad? Por muy pródiga que sea en res­ plandores, suele brillar para nosotros en vano: las tinieblas no comprenden la luz. En Dios no caben sombras: de la luz pu­ rísima que nos comunica no puede venir la obscuridad. ¿Cuál es nuestro ser, o nuestro yo? Ni más ni menos que la luz recibida del foco infinito y primordial. No lo olvidemos. Aprendamos, de una vez para siempre, a conocernos, a identificarnos con esa luz in­ mediatamente emanada y perpètuamente mantenida por la cara

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uces

(1) Véanse los números anteriores.

ACCIÓNNATÜRISTA

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de Dios en nosotros. ¿Cómo, confondir lo tan luminoso y divino con ias horribles pesadillas de tantos humanos, cuando no diabó­ licos fantasmas? Todo está a nuestro alcance y nivel; todo lo he­ mos recibido, lo único necesario es un fácil, consciente y adecua­ do receptor que con plena lucide2, lo acepte, reconozca y asimile. Guardamos el gran tesoro en frágiles y obscuros vasos de arcilla que debemos convertir en sólidos y transparentes, como el dia­ mante, En la ignominia y ofuscación de nuestra ignorancia, a me­ nudo nos identiñcamos con el vil material de tales vasos terrenos, siguiendo así fatalmente las propiedades y tendencias de esa tierra que obscurece y mancilla, limita y mata, ¿Qué inmortales frutos podéis esperar de la corrupción? Lo que de tierra nace, tierra es. Cierto que no podemos hacer caso omiso, que debemos reconocer y cultivar tales elementos terrenales y propios de nuestra humil­ de condición de criaturas; pero no hasta el punto de dar la exclu­ siva, ni aun la primacía a la tierra, con detrimento de convertir nuestras personas en reptiles o alimañas racionales. Recordad siem­ pre vuestra nobilísima alcurnia de hijos de Dios: reprimid los ín­ fimos anhelos terrenales, perpetuamente reñidos con vuestra paz: fomentad lo más intimo y substancial, lo inmortal y divino que sin cesar aspira a lo mejor, que os infunde alientos y os reviste de alas para encaramaros a las cumbres, al alcázar de la gloria, al regio solio del señorío. Dos clases de elementos, que debieran estar acordes y suelea vivir en pugna, constituyen nuestro ser de hombres; los mortales y los inmortales, los hijastros de nuestra nada y los hijos inma­ culados de la vida de nuestro Dios, Consultad al mejor juez, ape­ lad ai más recto y luminoso testimonio de vuestra conciencia y y decid luego cuáhs han de prevalecer. Si a ciegas, o a sabiendas anteponéis lo ruin os apoyáis en quebradizas canas, estribáis en lo inconsistente, en vano luego pobláis el viento con estridentes y antipáticos ruidos de amatguísimas querellas, con llantos como de dragones y sentimientos, como de avestruces, A vuestra disposi­ ción y alcance, en vuestra propia casa, en lo más íntimo y augus­ to de vuestro inmortal santuario viviente os espera el divino y glorioso lábaro de paz ¿Os fascinan más las huestes y banderas del motín? No etpereis en tal trances sino guerras siempre infeli­ císimas, sin visos ni esperanzas de victoria. Cuando luego en la copa del placer ilusorio apuréis las heces del dolor, saturando hasta los más íntimos senos de vuestro ser con amarguísimas ex­ periencias desoladoras, pero, al fin saludables, ya volvereis vues­ tros pasos a la casa paterna, al centro y seno de la verdadera paz.
P ray A driano S nárex

(Coniittuard.)

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ACCION NATURISTA

E l Naturismo y la política
ha llegado el momento de que se hable claro de este asunto, pues eatre unos y otros están impurifi* cando las ideas Naturistas con otras más o menos parciales. Hay quien cree de buena fe, que el anarquismo es la fórmula política del naturismo. Otros estiman que la sociedad naturista de* ' be ser comunista. Otros opinan que es la república la fórmula práctica social del naturismo . . £1 naturismo no es anarquismo, ni socialismo, ni comunisnio^ ni republicanismo, e t c .. . El Naturismo no es nada de eso, y el Naturismo es todo eso y mucho más que eso. No cabe confundir el Naturismo con los demás parciales ISMOS, que no han logrado ni dar la felicidad al hombre ni c in­ seguir su fraternidad. Tanto el anarquismo como el comunismo* como el socialismo, etc., no han logrado hacer una fraternidad humana, a pesar de aspirar a ella todas las dichas tendencias. Hasta ahora no han hecho más que dividir a los hombres más y más, en sectas que casi se odian. Querer considerar al naturismo como una de tantas tendencias políticas, o confundirle con cual* quiera de ellas, es rebajarle a un lugar que le pondría a la altura poco más o menos, de todos los fracasados ISMOS. Y todo esto ocurre, porque se ignoran las leyes Naturales que rigen toda organización; llámese esta, organismo animal, sistema pla­ netario, sociedad de los hombres, átomo químico, etc. El Naturismo— sistema filosófico de vida, que se basa en el estudio y cumplimiento de las leyes Naturales—comprende a la humanidad toda, cualquiera que sea su raza, cultura, sexo, reli­ gión, credo político, etc., pues si tal no sucediese, por ningún lado encontraríamos Ja pretendida y real grandiosidad del Ideal Natu­ riste. No puede ser grande ninguna idea, que engenire y manten­ ga odios y divisiones entre los hombres, como ocurre hoy día con todas las ideas políticas, que no pueden ver a las otras, y sólo los conduce a luchas y rencores, que cada vez los distancian más de la ansiada fraternidad. Se parte de error grande para la apreciación de estos asuntos.

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e c id id a m e n t e

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Y es que, se coníundea los medios con la finalidad. £ 1 Naturismo, repito, 00 es socialismo, ni anarquismo, ni sindicalismo, ni conservadorismo, etc. Todas las tendencias e ideas políticas son Na* turistas cuando se ejercen con BONDAD, VIR TD D , C U LT U R A y SA LU D . £ 1 Naturismo estriba en la finalidad, no en los medios que todos son buenos cuando bien se emplean. Me explicaré: Todos los hombres siguen un proceso de evolución y perfeccio­ namiento, que no se reduce sólo a la vida material terrestre, que todos vemos. £ste’ proceso lleva la finalidad, de hacer CONS­ C IE N T E al hombre como elemento del conjunto del Universo, para colaborar a los intereses del CONJUNTO. Los pueblos pa­ san también— siguiendo la ley de analogía— por esos grados evo­ lutivos, y primero— como el hombre aislado— son egoístas, para poco a poco adquirir conciencia y terminar siendo altruistas y con espíritu de sacrificio. Cada hombre y cada pueblo, necesita una forma de gobierno según el grado de su evolución: Pues no cabe duda que el pueblo que aún es egoísta, no puede vivir en comunis­ mo o anarquismos, sin que peligre la vida del conjunto social. Los pueblos y hombres egoístas necesitan UN AMO, que debe ser un padre cariñoso, que les dicte severas leyes para que no entorpez­ can la vida de sus semejantes, y les castigue cuando se sale de la L ey establecida (con Justicia por de contado). Esto no es más que el cumplimiento de la ley Natural en el gobierno de los pueblos poco evolucionados (como están hoy día la mayoría). En el Univer» 80 rigen unas Leyes Naturales trazadas por la Bondad, Sabiduría y Poder Adsoluto del Principio Creador; leyes que, si cumplimos» nos empujan hacia mundos de felicidad y perfección, y las cuales nos castigan con la desdicha, la enfermedad y la muerte prematu­ ra, si las desoímos. Mirado bajo este punto de vista, e] Universo, es un Imperio Absolutista a base de la más perfecta Bondad y J ueticia. Dá a cada cual lo que se merece sin más que ser infalible en el cumplimiento de las Leyes Naturales (esas tremebundas leyes naturales de Causa y Efecto, de Selección, de los contrarios, ecétera que han hecho proclamar en las religiones el santo temor de Dios, que no es más que el temor al castigo subsiguiente al in­ cumplimiento de la Ley Natural). En el plano puramente humano, una monarquía absoluta puede ser naturista, 'si el que manda lo hace con Virtud, Justicia, Bondad y Cultura y todo por el bien del conjunto que rige. Es decir, que el Naturismo, como he dicho, está en la finalidad, no en los medios.

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Siguiendo el hombre y los pueblos en su evolución, llegan mo* mentos en que la mayoría de ellos adquieren un concepto más alto de la vida, y pueden participar con su opinión en el gobierno de la colectividad, por lo cual nacen Naturalmente, formas de gobierno (monarquías democráticas, liberales, repúblicas...) en las que ya no existe el absoluto mando de uno, sino que todo se hace con la opinión del conjunto, o por lo menos de un conjunto selecciona' do (pues el sufragio universal es un disparate desde el momento en que existen seres degenerados, perversos e incultos, que no saben lo que hacen al votar, ni para que lo hacen, ni lo que es la vida de un pueblo, ni la de ellos mismos.) El hombre en su continua evolución llegará a un estado de conciencia (al que por desgracia no hemos llegado aún) en el que se dé cuenta perfecta de su misión sobre la tierra, y nacerá en él el espíritu de sacriScío por los demás hombres. En este estado, el hombre no necesita forma de gobierno, porque jamás peligra la vi* da de los demás, en virtud de que el egoísmo ha desaparecido de él, y sólo piensa en hacer todo por el bien de los otros. Pero calcúlese cuan lejos está la humanidad de este ideal, de esta edad de Oro, de la que tanto la separan los instintos de ñera y de destrucción que hoy poseen las masas de los hombres. Pero debo hacer una aclaración; L a vida de un conjunto, siñ alguien o algo que gobierne o di­ rija, es un funesto error, nacido del desconocimiento de las Leyes Naturales. Aunque loa hombres fueran santos, necesitan un direc­ tor de la colectividad. Todo en la naturaleza, desde el momento que constituye un organismo, tiene un algo que dirige el conjunto, con justicia y bondad. En el organismo humano, todo lo rige el cerebro y centros nerviosos, para el mejor aprovechamiento y ad­ ministración de las fuerzas vitales. Ejemplo: Si el intestino está ocupado,' manda noticia por medio del sistema nervioso al encéfa­ lo, y éste mandi corriente centrípetas a loa órganos primeros dei tubo digestivo, con la orden de IN APETEN CIA, y de este modo, queda garantizada la limpieza del intestino, etc. Los mismos he­ chos se observan en todo conjunto organizado creado por la Natu­ raleza. £ 1 principio de autoridad en la Naturaleza, es la base de la vida perfecta de toda organización. Y asi debe suceder en la vida de los pueblos, si se quiere que esta sea Naturista, y por tanto que no se destruya. El director de toda colectividad, debe ser el receptor de las ansias y deseos de todos los elementos que la inte.-I: '

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gran para transmitir las órdenes y consejos propios para el bien del conjunto; bien que debe estar siempre por encima de los bienes particulares de los individuos, pues los derechos de la co> lectividad son siempre más respetables que los del individuo. CaU culad los perjuicios que se producirían en el organismo humano si la piel dejase de funcionar en bien del conjunto de los órganos. Es necesario— y así sucede— que el cerebro se dé cuenta de que los demás órganos necesitan expulsar, v. gr. ;un exceso de calor, para que mande corrientes nerviosas a la piel con la orden de su« dar, y asi queda todo en armonía nuevamente. Exactamente igual debe ocurrir en las sociedades de loa hombres. El gobernante debe estar al tanto de las necesidades de los elementos, para dar orden a los restantes de satisfacerlas, si de los demás dependen, etc., etc. Por tanto la ANARQUÍA, en su etimológico sentido (de AN, no; y ARKE» gobierno) es un imposible dentro del plan de Leyes Naturales Universales; pues aún suponiendo que pudiese vivir una colectividad sin gobierno durante un cierto tiempo, no cabe duda, de que al ñn y la postre tendrían que relegar a alguien el augusto papel de dar las normas o leyes por las cuales se habrían de apro« vechar en bien del conjunto los esfuerzos individuales, llegando al máximo beneficio en favor de la colectividad y al mínimo perjui­ cio y esclavitud del individuo; que no otra cosa es la ARMONÍA, Condición sin la cual la vida y el Universo, que todo es armonía, no podria*exÍ8tir. En la Naturaleza todo es D ESIGU ALD AD O R G AN IZAD A. Es decir: No existe la igualdad de elementos, como no puede existir la igualdad de los hombres, que cada cual tiene un papel diferente en el conjunto, según su aptitud, cultura, grado evolutivo, etc., y esta desigualdad Natural, para qne haya armonía, debe estar regida como vamos diciendo por un principio, que en el universo es Dios o Supremo Hacedor, Principio Crea­ dor, etc, y en la suciedad de los hombres se llama (según el grado evolutivo de los pueblos), Patriarca (cuando la humanidad es in­ fantil e inocente); Emperador (cuando la humanidad es cruel e inconsciente); Rey (cuando la humanidad es culta y tiene un concepto superior de la vida); Presidente de la república (Cuando aún se tiene un superior concepto cívico de nuestro papel en la colectividad), etc. Y llega un momento en que ^ el hombre, aunque siempre con la necesidad de que haya un director del conjunto social, no nece­ sita que haya leyes que le obliguen, porque él ha adquirido un con-

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cepto superior de su deber y Bnalidad, y está impuesto de un espí-> ritu de abnegación y sacrificio, y entonces el hombre (que ha lle> gado a ser N ATU RISTA) halla dentro de si su propia ley, y en­ tonces .el hombre ES L IB R E ; porque como decía Paracelso: •NON SIT A L T E R IU S QUI SUÜ S E S S E P O T E S T . «Aquel que es dueño de sí mismo, no pertenece a nadie más que a sí mismo». En una palabra: Ninguna forma política es NATURISMO. E l Naturismo, en cambio, puede ser el Espíritu con que se ejer2a CU ALQ U IER forma de gobierno según la evolución de los pueblos. E l Naturismo no estriba en la forma como los hombres rijan sus colectividades, sino en el fondo de JU STICIA, BONDAD Y SABIDURÍA con el que toda forma de gobierno debe hacerse efectiva. El Naturismo no es cuestión de FORM A, sino cuestión de FONDO. Lo que sí puede asegurarse, que el Naturismo es SIEMPRE orden, método, obediencia a la ley justa (sea humana o divina), reconocimiento de principio director, armonía, en una palabra. En la Naturaleza todo es orden. E l Naturismo es superior a todo, poque el Naturismo es AMOR, y con todas las formas de gobierno se puede amar a los semejantes. Estudiad, naturistas, las grandes Leyes Naturales, y no cai­ gáis en el peligroso abismo donde todas las pasiones y errores hu­ manos desatados, quieren impurificar nuestro GRANDE Ideal, haciéndole casi hermano de tantas y tantas cuestiones de FORMA como separan boy día a ¡os infelices hombres. Quedamos, pues, en que la Idea Naturista no puede concretar­ se en determinada forma política ni sectaria (de Sec-cionar). Está por encima de todas. Demostrad en cualquier parte donde esteis que todos los hombres son vuestros hermanos.
D r. B . a i l o o io .
S« ruega la reproducido eo lai demii rcTistu Naturiitas,

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O tro cuento que parece historia.
jPues, señor! Veráis )o que pasó los que oyáis, si me oéis con atención. Este era un Buen Señor (que por cierto, así le llamaban), y médico por añadidura, que vivía en un caserón mu viejo, mu viejo, pero que tenia así como un aíre de haber sido algo grande, como de condes u asi. ¡Nadal Como que tenia en la fachada unas cosas que les decían escudos, aunque bien se vía que los tales escudos no eran de oro, sino de piedra y muy piedra. Pero, ¿qué queréis? A l mismo señor cura le oi yo decir alguna vez que por aquellos cosos cabalmente se podía barruntar, que el Buen Señor no era un quídam cualquiera, y aunque, en esta vez, ni el señor cura, ni ninhijo nacido, me hubiera hecho a mí creer que aquellos gara­ batos de piedra eran escudos, ¡qué se yol, a mí también me daba en la nariz que en aquella casa no había entrao entavia la miseria ni nada de esa cuerda. jPues bien! El caso es que el Buen Señor vivía allí y vivía solo, •si no es que tenía secuestrada a su servidumbre, pues nadie vtó ja­ más por alrededor de la casa, dueña, mozo, lacayo, perro, gato, oí cosa que valiese la pena de contar. Él era un viejecito, bastante más viejecito que yo, alto como un mozo y fuerte como dos, con cinco pelillos que talmente paida que estaban jugando al marro en su calva. Eso sí; siempre bien puestecito, con sus ropitas bien limpias y con aire de gran señor. De sí era grande o chico no sé nada; lo que si puedo decir es que todo el mundo le respetaba y que nunca se dijo de él que hiciese mal a nadie, sino mucho bien. Es e] caso que detrás de la casa, según se daba la güelta por la caballeriza, a la sazón vacia, este Buen Señor cultivaba un jardinillo que era una verdadera maravilla. Si he de icir la verdá, pocos habían visto aquel jardín, pues estaba arrodeao de una tapia mu alta y la única entrada era por la casa. Pero a mi no me s’acapa nada; yo sé que allí había en un macizo unas ñores grandes ama­ rillas que talmente paicía que una banda de canarios se había posao •en aquel sitio; en otro crecían unas ñores de muchos colores jun­ tos, como si /uán jilgueros; pero, lo que más cautivaba era un ber-

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moso grupo de pensamientos raros, tan raros como no los había en ningún otro jardín. Unos había que paidan calaveras, con ojos y todo; otros paicían hechos de pinturas de todos colores, morados, violetas, azules, carmines; los había grandes y pequeños, unos como mariposas, otros como manchados de sangre... ¡Qué sé yo lo que allí habial... El Buen Señor no sabía salir dentre sus flores. Cava por aquí, escarba por allá, pon letreros por todos laos (eso sí, sobre todo muchos letreros), el caso es que casi todo el día se lo pasaba arre­ glando y desarreglando sus flores. ' Una madrugada despertó todo el pueblo al ruido de unos tiro» como de cañón que paicían truenos. ¡Qué serál ¡Qué no será!,Todos andaban alccaos de un lao pa otro, cucifiiñtando y Bagando en busca de noticias, basta que el señor alcalde mandó echar un bando que icía que el Buen Señor del caserón había descubierto una mina en la falda de un montecillo cercano a su jardín, y que aquellos tiros no eran más que pa sacar unas piedras que diz que tenían oro¡Válgame DiosI ¡Que hasta buscar oro haya que asustar a la gente y sacar piedras a tiros!... Cierto día sucedió que el Buen Señor había salido por la ma­ ñana y todo el mundo le había preguntado por el motivo de una tristeza tnu honda que se vía en su arrugado semblante. El viejo lólo contestaba que alas flores, las floresi... y no iáa más. Asi pasó algún tiempo hasta que una mañana llamaron a la puerta de un vecino. ¿Quién diráis que era? Pues el mismísimo Buen Señor, quien, después de saludarle con mucha política (eso sí, era más Bno que la seda), le dijo: — Amigo: Sé que entendéis bastante de jardinería y yo quisie­ ra que me biciéseis un favor. No os pesará. — £s verdad— le dijo el vecino— que hace tiempo tenía yo un jardín como no había otro en veinte leguas a la redonda, Pero, ¿qué sabré yo que vos no sepáis de estos achaques? — Mis pensamientos están destrozados y, por más libros que revuelvo y más pruebas que bago, no encuentro el remedio. ¿Que­ réis venir conmigo y ver ai se os ocurre algo? — Que me place— contestó el vecino. Y a casa del Buen Señor se luéroD ios dos. ¡ClaroI Pasaron al jardín, ¡Muchachos! De tantos colores y tan­ tos perfumes, se sentía allí uno como mareado. Fueron caminan^ do por unas sendas muy estrecbitas, cubiertas por cima con las ra-

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mas de los árboles, hasta llegar al macizo de ios pensamientos. ¡Qué compasiónl Los unos tronchaos, los otros macilentos, casi to­ dos aplastaos por unas piedras que había en el macizo. — He aquí, amigo mío, la causa de mi desventura— exclamó el viejuco.-He hecho cuanto he podido hacer. Ved allí aquel hermo­ so lucero. Una mañana le encontré roto por una piedra; tuve la paciencia de unir una por una todas las fibras de su tallo, vendar­ lo cuidadosamente, prodigarle todos mis afanes, y, todo ¿para qué? Para que mañana, quizás hoy mismo, lo vuelva a ver malherido, como Ies ha sucedido a tantos otros. Toda mi ciencia se ha estre­ llado contra el feroz destino, y, bien decías hace poco, ¿quién po­ drá hacer lo que yo no he hecho? Aquí teneis este par de pensa­ mientos de mota verde, ejemplares únicos en el mundo entero. ¡Sólo Dios sabe los desvelos que me han costado! Vedlos ya impo­ sibilitados para seguir viviendo. Tronchados por su base, casi se­ parados por completo de su raíz, todos mis esfuerzos apenas han bastado para que vivan unos días más, quizás para aumentar así mi dolor al prolongar con ello mi esperanza. ¡Y todo por estas malditas piedras!... ¿Podéis hacer algo por mi? — Señor contestó— humildemente el vecino— mi ciencia no al­ canza a otra cosa que a destruir las malas hierbas, regar las plan­ tas a horas fijas, recoger a su tiempo las semillas y volver a sem­ brar. Nada puedo hacer contra tamaños males. — Entonces, idos— le replicó el Buen Señor malhumorado-—, y, con la misma le condujo fuera del jardín. Poco después, bl Buen Señor mandó llamar a los más afamaos botánicos y hábiles jardineros del mundo: una docena de fortunas salieron para tierras extranjeras sin que de allí viniera el ansiado remedio que el Buen Señor buscaba. Porque lo que sucedía era este: Todos los sabips se reunían muy de madrugada en el jardín y allí trabajaban con ardor hasta bien entrada la mañana. Enton­ ces, el Buen Señor echaba un vistazo general sobre el jardín y quedaba complacido. Todos, al retirarse, decían: cjSi no volviese a suceder el percance de las piedras!»... Mas cuando volvían al día siguiente, man que su trabajo de la víspera había resultao inútil, pues nuevamente encontraban otras piedras que habían desírozao las plantas tan cuidadosamente arregladas. Se ponían a trabajar otra vez, y al marchar, ya se sabía: iiS i no fuese por las piedras!.,. Visto que nada se conseguía, el Buen Señor despidió a los bo­ tánicos y continuó el trabajo por su cuenta. Pero cierto día cayó

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enfermo, y, ¡clarol, el jardín, ya descuidado, volvió a cubrirse de piedras, y cada vez era más triste el aspecto de aquel delicioso pa> raíso. Y el dueño, cada vez peor. Tal pena le daba a nuestro hom­ bre ver que la vida se le escapaba a jarros sin que el jardín tuviese quien lo arreglara que, en un momento de desesperación, levantan­ do las manos al cielo, lleno de mortal angustia y de dolor supre­ mo, balbuceó un terrible conjuro y cayó desmayado. Cuando volvió en sus sentidos, un anciado venerable que lleva­ ba una barba de nieve hasta la cintura, estaba a la cabecera de su cama prodigando al infeliz sus consuelos. — jMi jardínl— murmuró todavía el viejo — No temas— dijo el anciano con su voz dulcísima—^tu jardín puede volver a ser lo que antes ha sido si tú quieres. — ¿Qjé dices? — Lo que oyes; pero para ello será menester que hagas un gran sacriñeio. — No repares en pedir. ¿Qué precisas? — Nada para mí. Yo lo tengo todo. Sólo vengo a abrirte los ojos a la verdad, lo mismo a ti que a los que has consultado. ¡Ne­ cios! Poseído tú de un cariño absurdo sin un rayo de discernimien­ to; entretenidos y cegados los demás por su ambición que no les permitía ver más que un lado de las cosas, no habéis sabido abar­ car de una mirada la tragedia de aquellas pobres flores. Sabe, ¡oh infeliz!, que en cuanto cese la explotación de tu cantera cesarán de hacer daño sus piedras. En tu mano está escoger entre el brillo del oro y el perfume de tus flores. Y diciendo esto, hijos míos, desapareció el anciano. El Buen Señor vió entonces todo claro, mas no pudo resistir el golpe y terminó allí mismo su vida, lo mismo, hijos míos, que yo termino aquí mi cuento. H. P .
De la Sociedad V-N de Vizcaya.
Bilbao, Mayo 1921.

tSi enseñáis a un hombre a reparar en lo que otros hombres piensan de él, y a conformar su conducta a los principios de la mayoría de sus coetáneos, le incapacitareis para escuchar la au­ torizada voz de su propia alma. Podrá ser dócil ciudadano, pero nunca será hombre.^ ST E V E N SO N

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L O S P E L I G R O S DE L T ABACO
■¡El tabaco! Primera letargía de los pueblos fatigados.
Michelet.,

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el punto de vista personal, económico y hasta moral, el uso del tabaco es condenable. No hay la menor razón justa o el más pequeño motivo lógico en que pueda fundarse el uso del tabaco; ya sea quemado, mascado o aspirado, las tres modalidades de su uso habitual. Quien aprecie su propia salud y la de su descendencia, base indispensable de la salud y de la prosperidad general, debe vivir sin contribuir, de cualquier forma a aumentar el enorme ejercito de fumadores que, siendo legión en este país y en todo el mundo, demuestran una vez más que el hombre.. , muere porque quiere. El tabaco nadie lo recomienda. Es un irrisorio derivativo humano y un fútil pasatiempo, sin una sola ventaja que.lo aconseje., . Es más una forma de intoxicación, puesto que los vapores producidos por la ignición penetran en los alveolos pulmonares y en los bronquios, que son Irritados y flagelados por la nicotina actuante. cViciososs innúmeros alardean de los ventajosos beneScios de distracíón para unos, y de devaneos para otros. ¡A cuánto lleva el habito contraído! ¡A qué alturas se eleva la imaginación para formar tan desvariadas consideraciones, sobre un viejo tema sin defensa higiénica posible! Así es por tantos considerado benéfico el uso del tabaco, que llega a ser «panacea» y llega hasta a considerarse como alimento. Tan gran sugestión acompaña al cigarro, que son muchos los hom­ bres, que al tener una idea, al hacer un negocio, al escribir, al pensar, juzgan que es del humo la inspiración, la suerte, el estro. Es tan grande el número de personas que están bajo la influencia de esta desleal sugestión, que aquel que pretenda arrancarles de vicio tiene que disponer con armas bien preparadas, para no salir derrotado en el pleito.. , lo que a nadie le gusta. Acostumbrado el hombre desde la más tierna edad, a ¡a idea de que para ser gente, es preciso meter en la boca, un pedazo de papel— enrollado unas hojas de la letal crucifera— no tarda en queajo

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A C r ír tK NATURISTA

dar preso en esa cadena lastimosa, de la que pocos se libran, acom­ pañándolos a la sepultura. Entretanto, ese vicio nada índica sino una indecisa y poco atenta consecuencia de imitación pecadora. L a primera vez que se fuma— dicen aquellos que ya cayeron en la grey y en ella se conservan— no hay cosa tan desagradable» E s un verdadero envenenamiento, puesto que el sistema nervioso ea influenciado, produce mareos y síncopes, malestar y un sabor tor­ mentoso en la boca. No llega al fin el primer cigarro fumado, oculto del padre, o de la madre, o del profesor. £1 iniciado quéja­ se al mayor, al experimentado» Este le dice que es por no estar h a ­ bituado, que continúe y verá cómo es «bueno». Días después ya no puede pasar sin una «chupadita» de tabaco. Dase a si mismo cierta arrogancia y tono. Sale a la^calie todo lleno de importancia. Mira con más acti­ tud a sus semejantes. Después no bastándole el cigarro hecho, o el tabaco extranjero, comienza a comprar boquillas variadas, de ánrbar o de marñl. Reúne un arsenal de cigarreras, simples unas, automáticas otras, bolsas de tabaco, máquinas para fabricar ciga­ rros, cajas variadas, etc. Se hace coleccionador de pertrechos «ta­ baqueros». T.ene asimismo cierta superioridad en desencantar e s­ pecialidades finas: cigarros con boquillas adheridas; cigarros con fósforos en la punta, para que enciendan al friccionarlos; paquetes de la más extraña procedencia, de Bahía, del Cairo, de Holanda, de Turquía.. . A todos les halla nuestro fumador un sabor exquisito y un gusto finísimo. Requinta su sensualidad en la nube vaporosa de un Daneman oloroso. Y del humo desprendido de este «monu­ mento» va todo su devaneo; acabado de comer, reclinado en una pcltrona, en la hora del descanso, ilumínase el rostro de nuestro incorregible y piensa luego ser un hombre célebre de situación ministerial, pues tiene todos los requisitos: fuma buen tabaco, come abundantemente y bebe con grandeza. Durante años así es la vida de la mayor parte de los fumado­ res, hasta que las arterias, no podiendo soportar más tanta abun­ dancia de sangre, de intoxicaciones, de ataques, resuelven termi­ nar para siempre. A los cincuenta años la esposa y los hijos ya hombres, vístense de luto, porque su excelencia fué llevado para el mausoleo, solemnemente, después de un insulto, apoplético. Fumó cuarenta años el insigne magnate. Obliteró el paladar, in­ censó de humo, como de contumelias, a ios amigos y loa conocí*

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dos y contribuyó para su muerte, 'gastando por lo menos, aquello con que una familia sobria puede vivir. sSi es asi el hombre rico, lo mismo le acontece al operario. Mas a éste es la tuberculosis quien lo mata. No es el artrítico flo rido y señorial. Es el desgraciado que va para la taberna a em­ briagarse, a fumar en la atmósfera mortífera de la tasca, dejando en el abandono a la mujer y a los hijos, engañándose con el hu­ mo del tabaco que lo marea, para después muchas veces caer, en la pipa o cachimba, que es una verdadera fornalla, tan en uso en las poblaciones marítimas, p «La tuberculosis acecha los organismos débiles y descuidados de higiene, que trasnochan, se alimentan mal y son amigos de los vicios. El cigarro es muchas veces la causa. E l tabaco es tan sumamente irritante, que casi todos los can­ cerosos de la boca y del estómago son fumadores incorregibles. •Del medio de estos viciados fumadores, de cuando en cuando, surgen hombres, de voluntad, que, después de años de uso del ta ­ baco, resuelven un día abandonar el cigarro y volverse libres en vez de esclavos que eran. El organismo agradece en contraste, tan alto criterio, y las dolencias de las vías respiratorias y bucales, como bronquitis y gengivitis, por ejemplo, huyen; y las mucosas se regeneran y vigorizan, volviendo a su antigua y verdadera consti­ tución...» Pocos esfuerzos puede hacer el hombre, tan meritorios como salir del vicio que a veces lo tienen dominado. En tal caso sus cua­ lidades se dignifican y mejoran moralmente. En este caso, como en todos, la razón es la que man<3 s* Quien no se gobierne por si deja de tener la integridad personal, para ser llevado por la corriente. Y racionalmente hablando no hay, ni un solo argumento en favor del tabaco. Los fumadores regenerados, todavía, a veces tienen deseos de nuevas reinqidencias, de tentaciones. Mas, quien aprecie su vida no debe volver a caer. »Cada vicio que se abandona llega para educar y criar un hijo»— dice un filósofo sincero. Salir de la acción del tabaco es restaurar la vida. L a lucidez del espíritu vuelve; la memoria surge más limpia; la energía re­ torna. E l cuerpo, como que despidió ese fantasma, revive y deja de tener la influencia nefasta del veneno que respiraba.. .

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Aqui reata hacer una conaideración. L a mujer portuguesa no fuma. Hasta encuentra que ea en el marido un vicio feo. Mas, sen­ timental como es, lo tolera, No le importa el olor nauseante que como una atmósfera impura la rodea. Mejor que los médicos hi­ gienistas, las mujeres podrían ir venciendo esa mala costumbre de los hombres que juzgan tener el paraíso en el tabaco. El organismo humano funciona mejor sin el tabaco. Económicamente, considerado, el tabaco sale del bolsillo sin ventaja, y envenena la sangre. Moralmente encarado el asunto, no hay un solo re.;uisito que lo recomiende, ni siquiera que lo discul­ pe, Para muchos es un placer enorme. Error que degenera en vi­ cio lastimoso. No fume jamás aquel que jamás contaminó sus la­ bios de tabaco. Deje de fumar quien fume. Son las dos reglas higiénicas, claras y positivas, sobre este vicio humano tan deletéreo como el alcohol, la carne, el té o el caté que el naturismo combate. Dr. H m llcar de Souxa*
Tr&docido d«l Ibro cO N aturism o, por J. A . García, Cueto de 1920.

UNA RELIGION NUEVA

E 3 I-. c o c o o : e : 2 5 I S 2 v C o
El cultivo del coco en el Sur del Pacífico, tiene su fase religio­ sa y cuenta con la protección de un santo varón, a quien los indí­ genas llaman el Apóstol. En la islita de Kabakon vive un hombre llamado Herr Auguste Englehardt, bien conocido en todas las islas bajo el nombre de «El Apóstol del Coco», quien enseña la extraña doctrina de que el coco es el alimento original de la especie huma­ na. Predica que si el hombre se alimentara de cocos únicamente, no tendría ninguno de esos vicios y pasiones, esos egoísmos, esas envidias, esos celos que inñaman el corazón de los hombres y en­ cienden la guerra entre las naciones. La carne y otros alimentos contrarios a la naturaleza son, según las doctrinas del «Apóstol*, la causa de todas las ruindades humanas, de las rivalidades teme­ rarias y de la ira que arma el brazo del hermano contra el herma­ no, El «Apóstol» Englehardt ea un corpulento y apuesto galán, que habla el inglés como si fuera su propia lengua, y qu: ha reci­ bido muy buena educación. Desciende de familia austríaca y pro­ cede en todo como perfecto caballero. Viste lo mismo que los in­ dígenas. y si alguna vez modifica su indumentaria, es por el adi­ tamento de un bastón de caña y un reloj de pulsera.
(De Alrededor del Mundo, 21-2-92J).

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CIENCIA Y RAZÓN
UNA COMIDA ANIMADA era un joven asturiano muy inclinado al estudio y de espíritu batallador. Era naturista y partidario de todas las reformas sociales que aseguran al individuo la mayor suma de libertad y bienestar dentro del mayor orden. Una noche, acom­ pañado de otros amigos fué al restauran! cBalboa», donde se en­ contró con varios amigos, algunos de ellos se habían criado con él en una aldea de Asturias, cercana a Pravia. Uno de ellos, llamado Dique, que disputaba, cuando vino Leoncio, el primer puesto en la Escuela de Monrosa —que así se Lamaba la aldea donde se había criado— al ver a Leoncio le saludó con efusión y simpatía; también los otros amigos le sa­ ludaron con muestras de afecto, cuyos saludos y simpatías se hicieron extensivoss y recíprocos a los dos grupos de jóvenes, todos asturianos a no ser uno que era madrileño. Después de saludarse y cambiar algunas frases de recíproca satisfacción, se acomodaron alrededor de una mesa de las más grandes del local. Ya acomodados los ocho amigos, empezaron los pedidos y llamó la atención de todos que Leoncio, en tono muy cortés, le advertía al sirviente que él no quería comer carne ni pescado, ni ninguna cosa que tuviera grasa de animales. El se­ ñor Dique, interpretando la extrañeza de todos y bastante esti­ mulado por su propia curiosidad, dirigiéndose al joven Leoncio, dice: —Me extraña que te abstengas de comer carne. ¿Estás, aca­ so, enfermo? —No, señores. Procuro no comerla, precisamente para no enfermarme. (Aumenta la expectación.) ¿Entonces tií tienes la carne como una causa de en­ fermedad? —Eí^ctamente. Dique.—Nadie, Leoncio, tiqne d e ji mejor.concepto que yo; no puedo pensar de jóvenes inteligentes sin acordarme de ti: y

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e o n c io

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ahora, al oírte, caigo en estado de ansiedad por conocer los mo­ tivos en que basas tus afirmaciones, pues yo tengo la carne como el alimento más nutritivo y beneficioso para el cuerpo. Leoncio.— ÍAt baso en datos de propia observación. Ustedes, como yo, han sido casi vegetarianos mientras estuvieron en As­ turias, porque la carne con que nuestras familias sazonaban el puchero apenas impide el adjetivo vegetariano. Todos hacen signos afirmativos y algunos declaran que no han comido en todo el tiempo que vivieron en Asturias diez li­ bras de carne. Leoncio.—Pues bien, si en Asturias podíamos vivir como he­ mos vivido y desarrollado prósperamente sin enfermarnos, como me parece que a todos nosotros nos ocurrió, sin comer carne, mejor todavía podemos vivir aquí donde el clima es menos favo­ rable al proceso de la digestión. Recuerden ustedes un momento y verán que en nuestro pueblo las familias más enfermizas son las más ricas, las que desdeñan la alimentación sencilla y casi vegetariana de los pobres, sustituyéndola por otra cargada de de carnes y especias. Dique.— es verdad; en casa de Facundón, donde comen carne con preferencia a todo, el que no tiene herpes, sufre de reuma o padece del estómago; y, en cambio, en las familias po­ bres no recuerdo de ninguna enfermiza. Pero eso no prueba que la carne sea mala, pues aunque en nuestro pueblo aparezca te­ ner alguna influencia proterva no hay bastante razón para afir­ mar que sea realmente perjudicial. Leoncio.—Ciertamente, un hecho, aunque significativo, no basta. Pero yo sé de muchos, muchos más, y entre ellos estoy yo. Yo, hasta hace cosa de un año, comía carne como cualquiera de ustedes, y cada vez que la comía se me hinchaba el vientre como un globo; sentía un aplanamiento después de las comidas que no podía apenas moverme, y además dormía mal y soñaba mucho. Por consejo de un médico naturista suprimí la carne y al principio tomé unos baños de luz eléctrica y algunos también de sol, y enseguida me puse bien. A los seis meses de sentirme bien, empecé a comer carne otra vez y enseguida sentí que se reproducían los síntomas; la volví a suprimí y de nuevo suprimir las incomodidades. Ustedes comprenderán ahora que tengo un buen motivo para afirmar que la carne es causa de enfermedad. (Todos hacen signos afirmativos.)

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Un amigo mío que sufría de asma desde hacía más de nueve anos, la curó con un Iratamiento naturista y después de estar mucho tiempo bien volvió a comer carne y recayó. Se acogió de nuevo a un régimen vegetariano riguroso y le desapareció de nuevo la enfermedad. Conozco otro individuo que en’ cuanto come carne unas cuantas veces se le presentan herpes por alguna parte del cuerpo, y otro que no pudo verse libre de cólicos ne­ fríticos hasta que dejó de comer carne y pescado y todo lo que tuviera grasa. Los ejemplos abundan mucho; hay muchos médi­ cos que prohíben la carne a sus clientes hasta para curarlos un callo; y si ustedes ven al vegetariano, se cansan de recoger da­ tos que corroboran lo que yo empecé afirmando: que la carne es causa de enfermedades. Dique.—Bien ¿tií no te sientes más débil desde que eres ve­ getariano? Leoncio.—Nada de eso. Me siento más activo, más volunta­ rio y con más resistencia física que cuando la comía. Y esto es lógico; la carne me trastornaba el funcionamiento de mi organis­ mo, y con el régimen vegetariano mi organismo funciona con más armonía; luego debe ser más apto para desarrollar energía y actividad. Dique.— il'á crees que el arroz, el trigo, los garbanzos y de^ más legumbres, así coipo las patatas, las hortalizas y otros vege­ tales sin condimentarlos con alguna carne puedan alimentar de­ bidamente al hombre? Leoncio.—Tanto lo creo, que me parece extraño, que tú lo dudes. Recuerden ustedes el vigor que los caballos, los mulos y los bueyes adquieren cuando se les alimentan con maíz, cebada, trigo, arroz o cualquier legumbre. Sí esos alimentos para esos animales son vigorizantes, ¿por qué razón han de ser debilitantes para el hombre? Además, ustedes saben que casi todos los ani males que el hombre come son alimentados de vegetales. La carne de ellos, por lo tanto, se ha formado de los elementos asi­ milables que los vegetales contienen; luego esa carne es una fase de transformación de los vegetales ingeridos por el'animal, pero sin contener ya los elementos que el organismo hubo transfor­ mado en energía. De modo que, usando los vegetales con que cebamos los animales, nos alimentaríamos de alimentos de pri­ mera mano, mientras que con la carne de ellos ya los tomamos usados por otro. Es como vestirnos en un rastro, en Itígaf de ha-

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ACTON NATURISTA

cerio en una sastrería. jQué desviación de la senda naturai, for­ mar eii un animai carne —por ejemplo— con avena, para des­ pués comer Io que quede de aquella avena en forma de carne, en lugar de corner la avena directamentel Esto es peor que vestirse de desechos. dejas sorprendido y me parece muy razonable tu argumentación. Siento no tener a menudo oportunidades para departir sobre estas cosas. Leoncio, dirigiéndose a todos los acompañantes.—Estas reuniones con los compañeros de la infancia deleitan el alma y exci­ tan la imaginación; tal vez por eso hablé con tanto entusiasmo y placer. £>í?ue.—Todos te olmos con gusto. Los amigos se despidieron muy afectuosamente, prometién­ dose una nueva reunión el próximo domingo.

L A SE G U N D A C O M ID A Como hablan prometido, Dique y sus compañeros acudieron el siguiente domingo al Restaurant »Balboa», a encontrarse allí con Leoncio y sus amigos. Acababan de acomodarse en la mis­ ma mesa donde habían comido el domingo anterior, cuando lle­ gó Leoncio con sus camaradas. Al verse los dos grupos de ami­ gos sé saludaron aún más afectuosamente que lo habían hecho el pasado domingo, y tomaron asiento en la misma mesa. Dique y sus compañeros habían dado ya sus órdenes al joven sirviente, y los amigos de Leoncio también encontraron en la lista platos de su agrado, de los cuales el sirv,lente tomó nota para servirlos atentamente. Mas Leoncio miraba y revisaba y no encontraba qué pedir; sólo arroz blanco y ensalada de coles salcochadas podía escoger para él y fue lo que ordenó. Los demás platos estaban hechos de carne, o recargados de grasa, o eran compuestos de pescado. Al ver la limitación de platos para comer vegetariana mente, dijo: —Hay en esta ciudad miles de parroquianos quienes, unos por prescripción facultativa, y otros por propia experiencia, tienen proscrita la carne, y, sin embargo, los restaurants no procuran establecer servicio para este género de parroquianos. Estamos

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obligados a tragarnos una fabada, un caldo gallego, una olla u otro plato cualquiera que, aunque uno quite de él todos los pe* dazos de morcilla, chorizo, jamón o cualquier otra carne, no pue­ de depurarlo de las grasas y sustancias que la carne ha infiltrado en él. De esta manera los médicos no adelantan nada con prohi­ bir a un cliente que coma carne; por ejemplo, una olla condimen­ tada con carne y grasa, ¿qué adelanta con separar algún pedacito de carne que vea en su plato, si lo más nocivo son las grasas y sebos y substancias que las carnes depositan en la composición y éstas no pueden separarlas? Yo no sé qué cocineros son éstos que no saben hacer sino composiciones de carne. Tal vez no tie­ nen ellos la culpa, sino los amos que no saben hacerse intérpre­ tes de las necesidades de muchos parroquianos. Dique. (Algo sorprendido de la hostilidad con que Leoncio trataba de la carne y sus derivados ) —Pero el régimen vegetaria­ no que tú te has impuesto es tan riguroso que haya de excluirse toda substancia de carne? Leoncio. —El hombre no necesita comer carne ninguna en proporción; no sé si habrá algún caso patológico en que ese ali­ mento sea útil, pero pienso que no existe ninguno; no es nece­ sario y ni siquiera útil, por el contrario, es nocivo, muy especial­ mente a los individuos que tienen una vida sedentaria, y peor aún si han sido Criados con una alimentación sencilla y casi v e­ getariana, como han sido criados la inmensa mayoría de los es­ pañoles residentes aquí. (Las últimas palabras llenaron de extrañeza a sus compañeros.) Dique .—¿Por qué es la carne más nociva a las personas que «ejercen profesiones sedentarias que a las que no las ejercen? La opinión general es que los que tenemos esas profesiones somos los que más necesitamos de ella. Lío/íCíO.—En primer lugar,la carne aporta al organismo ex­ ceso de sustancias grasas y albuminoideas que el aparato diges­ tivo tiene; primero, que gastar un exceso de energías para dige­ rir la proporción excesiva, y después, el organismo está compro­ metido a hacer otro esfuerzo por eliminar el exceso de sustancias ingeridas inaprovechables, cuyos procesos de digestión y elimi.nación demandan un gasto de energía orgánica; y como las pro­ fesiones sedentarias de por si debilitan y enervan el organismo, el cuerpo va siendo cada vez menos capaz para hacer ese esfuer­ zo y defenderse del exceso de sustancias grasas y albuminoideas

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A CCrÓN N A T U R I S T A

que la carne aporta, y entonces sobrevienen los desequilibrios funcionales: las enfermedades. En segundo lugar, es cosa ya bien comprobada que las pro­ fesiones sedentarias causan constipación del vientre, y la carne» por su parte también es la càusa: y las dos causas producen et desequilibrio funcional más rápidamente que lo podría causar la profesión por sí sola, y por esta razón resulta perjudicial, y tantomás perjudicial cuanto mayor sea el uso de ella. (Algunos com­ pañeros hacen signos de asentimiento.) Dique.— lü s explicaciones me parecen razonables y no pue­ do objetar ni una palabra; pero has dicho que para los individuos que se han criado vegetarianamente, como nos hemos criado nosotros y casi todos los españoles que residen aqui, quienes además, por lo general tenemos vida sedentaria, que la carne es aún peor. ¿eortc/o.—Ciertamente. Todo organismo que desarrolla con el uso de una alimentación vegetariana, establece un equi­ librio funcional en correspondencia con la naturaleza de la alimentación,'y los individuos asi alimentados y desarrollados» sometidos a las influencias de una profesión sedentaria, si a lo enervante de ella agregan las perturbaciones que origina en el organismo la carne, por ser un alimento ai cual su organismo no está adaptado como el de esos otros individuos que se han cria­ do con[el a, tendremos evidente el perjuicio de tan inadecuado alimento. Y esto es evidente hasta en los animales carnívoros: los gatos y los perros de ios campesinos asturianos son por lo general vegetarianos como las familias que los cuidan, y cuando un gato así criado se aficiona a ratones y sabandijas, desmejora, enferma y muere prematuramente. (Los espectadores hablan en voz baja, recordando casos simi­ lares.) Continúa Leoncio.— Si los gatos, que pertenecen- a las razas carnívoras, se enferman con el cambio por no poderse adaptar, ¿cómo el hombre, que no es carnívoro, ha de poder soportar esa transición sin perjuicio de su salud? Algunos temperamentos vi­ tales resisten el cambio aparentemente, sin detrimento, pero a la larga no es así, sino que sobrevienen los perjuicios que los más débiles sienten desde el principio. La colonia española de Tampa está compuesta principalmen-

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■te de jóvenes que han salido de España, y muy saludables y en buenas condiciones higiénicas se adaptan bien a este clima, ¿por qué si no por el excesivo uso de carnes, grasas y pescados, a los cuales no están adaptados, enferman tanto y tan pronto se debi­ litan y arruinan en esta localidad? Lo sedentario de las profesiones a que ellos se dedican aquí influye indudablemente; pero nada causa tanto trastorno en sus organismos como ese insensato modo de alimentarse. La palabra vibrante y a veces un tanto exaltada de Leoncio atrajo los espectadores a su alrededor; el público de! restaurant estaba pendiente de su palabra, y en los semblantes se mos­ traba cierta bondadosa admiración hacia el joven vegetariano. Dique.— E\ domingo pasado me ha sido muy interesante tu argumentación; hoy me has convencido de que los que comemos carne hacemos una equivocación. Por lo tanto, me declaro vege­ tariano.. Varios de los oyentes tenían también la misma convicción.
Dr. M. G. A rsU elles

*El probletm de la beneficencia pública ha pasado por tres distintas fases de evoluciónlen la historia de la Humanidad. En los tiempos primitivos prevaleció el principio de que *cada cuál había de mirar por sí mismo, y que el diablo cargase con los de­ más». Desde el cristianismo, hasta nuestros días, la máxima fa é *ayuda al prójimo». Desde ahora ha de ser: Ayuda a los demás

a que se ayuden a si mismos. La limosna de los potentados no
es verdadera caridad; pues la limosna perjudica casi siempre a quien la recibe y a la sociedad en general. Es un medio sencillo y barato de acallar el sentimiento del deber o los afectos de la compasión; pero no degrademos el hermoso nombre de caridad, que siempre incluye la idea de auxilio, benevolencia y amor, has­ ta el punto de confundirlo con una dádiva arrancada por el me­ nosprecio, cuando no por la ostentación.» TRINE

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Mmm pe peéis Pr a los aiapes cooira

euesiras leeas vegeiarlaflo-eaiarisias.
PREGU N TA.— Eibar.— A. A. A .— El Sr. Ibarra, en 8u libro «El Extreñimiento», previene contra el exceso en la masticación, lo cual me ha extrañado, pues en ningún libro había leído tal pre­ visión. ¿Pero es que puede pecarae de exceso en la masticación? Si los alimentos son mejor digeridos por una masticación «excesi­ va», pues mucho mejor. Así lo creo yo. R E SPU E ST A .— En todo puede pecarse por exceso; teórica­ mente puede haber un exceso de masticación, aunque actualmente la mayoría peque por defecto, dado el género de vida a que obliga la actual civilización. La masticación es acto voluntario, aunque tiene también algo de involuntario e instintivo, que es lo que se ha perdido, y con la parte de voluntario que domina, es con la que puede cometerse exceso o defecto. En el libro a que se refiere, tenga presente que se estudia sola­ mente un estado anormal — el estreñimiento— y las reglas que all! se dan no se refieren a los estados normales. En los estreñidos que han llegado a perder el reflejo por el cual se siente la necesi­ dad de deponer, es indispensable para reeducarlo, que el residuo sea grande para que distienda bien la pared del último trozo rec­ tal, y para conseguir esto, en algunos individuos, un exceso de mas­ ticación reduce el residuo e impide conseguir el resultado. Claro está que son algunos individuos; es decir, la excepción, y es una mala interpretación tomar como regla la excepción. Pero no tenga duda de que puede haber exceso en la mastica­ ción; la experiencia nos lo ha enseñado en estreñidos que al verlos comer les hemos dicho que no masticaran tanto, que no reduzcan a papilla líquida el alimento en la boca, y ha bastado esto para corregir su estreñimiento, siendo perfecta toda su digestión. Otro individuo recordamos que había leído que las almendras se masti-, caban cinco minutos, y así lo bacía; se estaba quedando más del­ gado de lo debido y decía que no tenía ganas de comer; al verle comer un día e invertir en la masticación de las oleaginosas tanto tiempo, comprendimos que se iatigaban de tal.modo sus múscu­ los masticadores, que no le quedaban ya ganas de seguir masti­ cando y le daba la qensación falsa de perder el apetito. Bastó que masticara menos para reponerse. Vea cómo en todo puede haber exceso. Dr. R u iz Ibarra.

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ESTÜDIO DEL LENGUAJE DE LOS MONOS ■
poco ba fallecido el profesor inglés Roberto Le Garnsr que habia dedicado gran parte de su vida al estudio de lat costumbres y del lenguaje de los simios y había llegado a obtener resultados verdaderamente admirables. t Para establecer las bases de un vocabulario de loa cuadruma­ nos, se trasladó al centro del Africa y allí encerrado, en una in> mensa jaula de hierro sólidamente cimentada en tierra, vivió casi cinco meses durante la estación más cálida de la región, observan* do atentamente los gestos, las costumbres y los sonidos emitidos por millares de monos, huéspedes constantes de aquellas co ­ marcas. Qarner trató de enseñar a hablar el inglés a los monos africa­ nos y según él mismo contó, pudo lograr que uno desús «discípu* los» pronunciase correctamente diez o doce palabras corrientes. ^1 vocabulario establecido por Garner, explica que los cuadru* manos no se sirven de palabras propiamente dichas, sino de soni­ dos, y que éstos son poco numerosos: una combinación de sonidos y cinco medios tonos. Con éstos componen con verdadera rapidez todo lo que necesitan para expresar la ira. la alegría, el terror, la desesperación, el amor, la gratitud, etc. Según él, los monos de los jardines zoológicos, son seres per­ vertidos, viciosos, locos y malos, casi estropeados por el cautiverio y el constante trato con hombres groseros. En sus selvas son ino­ fensivos y confiados, aunque maliciosos. Al instalar la jaula, la emoción y el sobresalto invadió a los monos. El fuego que encendía todas las noches contribuía a tran­ quilizar a los desconfiados simios. Poco a poco fueron acostum­ brándose y al cabo de un mes, al caer la tarde, se acercaban en alegres bandadas a visitar al nuevo huésped del bosque. Este dis­ tribuía entre sus nuevos amigos terrones de azúcar y golosinas, y luego llegó a establecer el sistema de cambio, la primitiva forma del comercio entre los hombres prehistóricos: éi les daba dulces, galletas, azúcar y los monos le llevaban frutas, dándose el caso de reñir unos con otros, para ver cual de ellos le presentaba las me­ jores.

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ACCIÓNNATURISTA

Cuando por la noche, los grandes felinos, las fieras, empezaban 8u merodeo, su temible caza, los monos iban a refugiarse cerca de la jaula, entre ésta y las hogueras encendidas para ahuyentar a los grandes carnívoros. Aunque la tesis sobre el lenguaje de los monos sea cuestión a discutir, el profesor Garner dqa -;n el mundo el recuerdo de un erudito que ha hecho un gran bien a la ciencia. La Vanguardia {Bitceloüo).

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por decir que no sé lo que es el mareo, ni de qué proviene. Sólo sé que muchos se marean. ¿También los ve­ getarianos? Esto es lo que me interesaba conocer. Opino que el hombre debe vivir donde pisa el buey, que el mar y los aires no se han hecho para él, y que tan sólo debe uti­ lizarlos para pasar de un punto a otro de la tierra. Compadezco, por tanto, a los marinos, aunque no dejo de comprender su alta misión en la comunicación y comercio de los distintos pueblos del globo. A pesar de ello y de mi adhesión ferviente a la tierra, he te­ nido que surcar los mares, no con buena fortuna. Un fuerte temporal nos cogió en la travesía. El barco, unas veces se subía hasta las nubes, y otras, parecía descender a los abismos. Los golpes de mar rebotaban en las escotillas y llena­ ban de agua la cubierta. Ni aun en el puente se encontraba uno libre de mojarse. Esto era en el Golfo de Vizcaya y frente al ca­ nal de Bristol. La mala mar duró varios días, hasta que cogimos el canal de San Jorge, al abrigo de la costa de Irlanda. Todos se marearon. Venían a bordo viejos marinos, avezados a estas duras bregas del mar, y se quejaban de atontamiento y de mareo. Llevábamos pasajeros, marinos para un buque que por falta de personal esperaba en Cardiff, y todos «e marearon. Sólo uno dejó de marearse; sólo a uno le pareció encantador e! espectáculo y no sintió ni la menor molestia ni el menor mal­ estar. Ese uno era vegetariano.

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ACCIÓN NATURISTA

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Fué grande el asombro del capitán del barco y de los oficia­ les y no menor el de la tripulación. Todos al ver al vegetariano, ligerito de carnes, de colores algo pálidos, de aspecto seraimfs* tico creyeron que no habría de resistir los primeros embates de la mar. Pero todos se equivocaron. El vegetariano no se mareó y ellos se marearon todos. ¿Por qué será, me pregunto yo? Creo firmemente que es efecto del régimen. Lo creo a pies juntillas. Pero no sé explicármelo. Si otros vegetarianos atestiguasen el mismo fenómeno, sin ahondar en las causas, podría conjetural­ mente deducir la verdad y confirmación del hecho; pero tampoco sé nada a este respecto. ¿Habrá por ahí alguna alma caritativa, que me diga por qué los vegetarianos no nos mareamos por mar? Hago la pregunta en esa forma en el caso de que se sepa que a otros vegetarianos les ha ocurrido lo mismo que a mí. Si este dato no se tiene, mi pregunta sería ésta; ¿Qué relacióntiene el vegetarismo con el mareo?
PranciB co de G aztañ aga.
De la Sociedad Vegetariano-Natuiista de Vizcaya.

Sin entrar en detalles del mecanismo de producción del ma­ reo, puede asegurarse que en el fondo siempre hay, como causa fundamental, un estado de impurificación humoral que el movi­ miento especial del barco acentúa por concausas muy complejas. Donde hay náuseas y vómitos hay siempre una reacción elimina­ dora de tóxicos. El vegetariano —de verdad— por su sangre más pura, es me­ nos susceptible a los efectos del mareo.
Dr. B . i.

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Durante los meses de Agosto y Septiembre, la consulta del Dr, Ruiz Ibarra, regentada por el Dr. Remartinez, ae celebrará en Vinaróz, 12 (Prosperidad), dispensario naturo-terápíco, de once a una. Domicilio particular del Dr. Remartinez, Bretón de loa He> rreros, 6, segundo izquierda. ^

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ACCION KATUKISTA

Probablemente durante estos dos meses de vacaciones, el doc­ tor Ruiz Ibarra hará breves estancias en Valencia y Bilbao. -» H < Hemos recibido El Heraldo Naturista, de México, Revista bien editada y con grandes deseos de difundir el ideal naturista en aquella república. Dirigida por el Dr. Blaudina, es de esperar lie* gue a cumplir su cometido y nosotros le deseamos gran acierto,, estableciendo muy gustosos el cambio.

BIBLIOTECA
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OPTIMISTA

poesías de Amado Ñervo.

E s un canto vigoroso de triunfo, un himno glorioso a la fe, a la autrconñanza, al optimismo triunfadores de la vida. Su lectu­ ra da al alma energías nuevas, alientos sobrehumanos y enseña que de la misma muerte se desprende un optimismo redentor y la misma vida.— R. R.

Correspondencia con nuestros lectores.
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DISPENSARIO NATDRO-TERAPICO
Baños de luz, generales y locales. - Baño y ducha de vapor. ~ Masaje. - B a ñ o s d e So/« Director: DR. RUIZ IBARRft Masagisia ayudante'. Consuelo Fernández del Pozo.
Pidan ta r ifa s. VlNAROZ, 13 (P rosperidad ).

