﻿Organo de Regeneración Física y Moral.

d ir e c t o r e s

P R O .P I E T ñ R I O S , y
Dr. Enrique Jaramiilo
Ferrai. 80,-m A D R ID

TUH DñD ORES
Dr. Eduardo Alfonso
A renal. 20..7IVADRÍO

Dr. Rulz Ibarra
Fuencorral, 138.— nVADRID

Pvu a asuntos relátivos a esta revista, illlidíese a cualquiera de ios directores. SUsCRlPCIONÍSci fin Esvaüa, por iin uño. 5 pealas. En el Extranjero, f l . . 0 »
MO S f! M R O TIE M E C O R R ES P O riD E R C inSOBRE LOS O R K ÍIM B LE S

flño

P iscis.— Madrid 1919.

Núm. 3

SOBRE MEDICINA NATURAL
Para llegar a comprender las difereriles cuestiones que con la enfermedad se relacionan, y para llegar a tener de ésta un concepto fundamentado, es indispensable llegar a tenerlo de la vicio, pues la enfermedad no es más que una manera de vivir, Grandes errores y grandes inconvenientes han sido consecuen­ cia de no entender asi los estados patológicos. A decir verdad, el criterio que hoy domina en el mundo científico da a entender que las enfermedades son unos seres, la pulmonía, la tifoidea, el cáncer, etcétera, seres que d^ una manera semicasual, por causas verdadera' .mente pequeñas, enfriamientos, humedades, etc., vienen a introdu­ cirse en nuestro organismo alterando su normalidad, y por lo tanto, para obtener la curación hay necesidad de destruir estos seres. Este criterio intensificado por el descubrimiento de los micro­ bios patógenos, hasta el extremo de confundir la enfermedad con el microbio y hacer depender de este todos los fenómenos morbo­ sos, es completaménte falso para la Medicina Natura!.

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ACCION NATURISTA

Para ésta la enfermedad no es un ser, es un p'nceso, una serie de actos, funciones desviadas de su normal, para adaptarse a con­ diciones de vida que no son las normales. Es pues, una manera de vivir, una modalidad de la vida. ¿Y que es la vida? Difícil es contestar a esta pregunta si tratamos de indagar su esencia íntima, relativamente fácil si nos limitamos a estudiarla en sus manifestaciones,'único punto de vista que nos interesa ^ nos puede ser de utilidad. Siempre, y actualmeijte también, se ha dividido el criterio de los hombres sobre las manifestaciones vitales. Rara unos, los ma­ terialistas, la vida no es más que una serie de manifestaciones quí­ micas y físicas de los elementos materiales que componen los or­ ganismos vivos, una serie de combustiones espontáneas, una suce­ sión de fermentaciones y fenómenos físicos. Hoy, a decir verdad, en bastantes centros científicos, este crite­ rio se conceptúa anticuado, pero no es menos cierto que todavía influye en mucho en las escuelas médicas oficiales. Para otros, y para nosotros los naturistas, la vida es algo más complicado. Hay un hecho de observación al alcance de todos^ vulgar si se quiere, sencillo al parecer, pero quizá el más grandioso que a la mente humana se presenta, y que, al menos para nosotros, aclara esta cuestión, y es que, los seres vivos aprovechando los m a­ teriales que toman de su mundo exterior realizan sus funciones; sin estos m ateriales m p u ed en vivir; pero, llega un momento en que, a pesar de disponer de estos materiales en las condiciones óptimas, el ser vivo deja de serlo y sus funciones, com o tal, desaparecen. ¿Qué significa esto para nosotros? Que en el ser vivo hay algo m ás que las funciones físico-químicas de la materia, algo más que no podemos definir, que cada cual se lo imagina como puede y te da el'nombre que a su concepción sea más adecuado, y que nos­ otros por ahora, en términos, vagos quizá, llamaremos energía vital, fuerza primaria, o manifestación de esta que viene de la gran fuen­ te central de toda energía. ¿Pero esta energia que anima a los seres vivos limita su acción q éstos? ¿No tiene más misión que conservar y reproducir las for­ mas de éstos a favor y a pesar del cambio de materia? No, porque hoy ya no se cree en la materia inanimada, inerte.

ACCION NATURISTA

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Hace alalinos años se creía que el átomo era la porción más pequeña imaginable de la materia,' que aunque infinitamente pe­ queño representaba aún materia. Hoy la ciencia tiene ya motivos para creer que la cosa no es así, que el átomo no es indivisible, sino que cada átomo es un compuesto.de cargas de electricidad positiva y negativa actuando sobre una especie de éter omnipresente, que un átomo de hierro y uno de oxigeno, por ejemplo, no se diferen­ cian más que en el número de cargas eléctricas o corpúsculos que contiene, y en la velocidad con que estos vibran en uno y en otro. De esta manera concebido el átomo, resulta un pequeño uni­ verso en el que los corpúsculos eléctricos rotan o vibran unos al­ rededor de otros, sin estorbarse, como los soles y planetas en el universo sideral; y por entenderlo así es por lo que decimos que la materia y la energía son la misma cosa, qpe vida hay en todo, o mejor que todo es manifestación de la energía universal que pone en movimiento las vibraciones del éter, los corpúsculos eléctricos, los iones que forman los átomos, con los que se forman las molé­ culas materiales y con las que se forman después las células que forman los seres y que se manifiesta en fenómenos electromagné­ ticos en el mineral, vito-quimicos en el vegetal, psíquicos en el animal, intelectuales y morales en el hombre, y seguramente más elevados en el superhombre ignorado. Esta energía universal que se manifiesta en.los seres vivos con sus peculiares caracteristicas y que actúa como poder inteligente en cada átomo molécula y célula del cuerpo humano, es la que siem­ pre tiende a reparar, a restaurar el tipo perfecto, a curar en una palabra, es la «Vix medicatrix natune» de ios antiguos, cuyas ten­ dencias debemos respetar y favorecer, reduciéndose el papel del verdadero Médico a retirar obstrucciones y establecer condiciones adecuadas alrededor del paciente, para que este poder cw ativo interno pueda realizar su obra con las mayores ventajas. Mas como el ser vivo se caracteriza por la conservación y reproducción de su forma a favor, y a pesar del cambio de materia, resulta que intervienen en sus manifestaciones vitales; aquella su energia propia y las'del mundo que le rodea, resultando así la vida como función de esos dos factores. ¿Esta función ha de realizarse de una manera arbitraria, capri­ chosa, o ha de guardar alguna condicionalidad?

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ACCION NATURISTA

Ha de cumplir ciertas condiciones, ha de regirse por ciertas leyes, que son las que a nosotros nos. interesan, para d hombre especialmente, pues dotado éste de un relativo libre albedrío, puede optar entre cumplirlas más ó menos exactamente y hasta puede violarlas, resultando de una u otra cO'a, distintas maneras de vivir, en una palabra, vivir sano n enfermo. Estas disquisiciones, que alguno con aire despreciativo, llamará teóricas o filosóficas, son desusadas en el campo de la Biología por entusiasmar más a sus cultivadores las consecuencias que pue­ den sacarse de los efectos de úna inyección dé uu cultivo bacteria­ no, o de un extracto de un órgano muerto, en un conejillo de Indias practicada en un laboratorio. Para nosotros es de más valor la consecuencia que puede sacar­ se de la observación atenta de un hecho qué se repita en la vida ordinaria del hombre, en el gran laboratorio del universo, y ésto viene a ser lo que hemos dicho en este articulo. No quiere decir ésto que despreciemos la experimentación cien • tífica y lógicamente hecha, ni mucho menos, sino que entendemos, y dicho sea de paso, que hoy se hace con exclusión casi de la observación de ios hechos naturales, debiendo ser ésta muy prin­ cipal. Quede, pues, sentado para el objeto de nuestro estudio, que la vida es la función de la energía vilol de cada ser con las dem ás ener­ gías de la N aturaleza, mejor dicho, con las demás manifestaciones de la energía universal. De aqui podremos deducir que debe ser la vida normal o salud, y que la anormal o enferm edad. C. RUIZ IBARRA
Madrid Marzo de 1919.

O B S E R V A D LA N A T U R A L E Z A
Coged unas semillas de trigo, y sembrar la mitad en un tiesto y la otra mitad en otro. Poned uno de ellos a la luz y el otro en la oscuridad o cubierto con un cubo o cajón, y esperad: Podéis regarlos de vez en cuando; y al cabo de tres o cuatro

ACCION NATUHISTA

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semanas descubrid el que estaba tapado, ponedle junto al otro y observad: ¿Qué ha pasado?.... — El trigo que ha crecido en la oscuridad es más largo, pero en cambio es menos firme y grueso que el que ha crecido a la luz, y no puede soportar su propio peso y se cae. Los tallos -que han crecido a la luz son más duros y pesan más, y las hojas son más grandes que las del otro. Y bien, exclamará el lector, ¿qué quiere usted 'decirnos con todo esto? ¿Que la luz da fuerza y energía? — Esto es cierto y st deduce de todo lo que acabo de decir, pero aún voy más allá. Atended, que quizá tengáis que aplicaros el cuento. La salud o normalidad en un ser vivo depende déla armo­ nía entre su propia energía y la de todos los agentes externos que le rodean; si' suprimís la acción de uno de estos agentes—como hemos hecho con el trigo en cuestión -rompéis la armonía y viene la anormalidad o enfermedad. ¿Os extrañareis ahora— lectores que teneis miedo al sol y vivís entre sombrillas, visillos y gruesos vestidos - de que os coja la tuberculosis por su cuenta, y esteis pálidos y débiles como los tallos del trigo en cuestión, hasta el punto de que no podáis sosteneros si no os ponen una' estaquita que sujete vuestro tronco (ya que no tallo, aunque a veces lo parezca)? . . . Me diréis quizá, ¿y qué tertemos que ver nosostros con el trigo? ¡Ah; no voy a demostraros yo las analogías entre dos seres vivientes; pero observad la Naturaleza y vereis que las tribus que viven desnudas son fuertes, coloreadas y no conocen muchas en­ fermedades que conocéis vosotros! ¿Efectos prodigiosos de la luz? No soy yo quien os va a dar la afirmativa. La respuesta os la ha de dar vuestro propio yo,después que vuestra inteligencia haya razona do y vuestro sentimiento haya vibrado a impulsos de los hechos. ¿De qué sirve que yo ha , a asimilado, si eso a vosotros no os nutre? Observad, pues, la Naturaleza, E. A. h :

ACCION NATUKISTA

Lios vegefarianos célebres.
( O V I D I O )
‘ La edad dorada santa que guardaba Sin ley ni rey lo justo de su grado. Mas ni galera entonces no se via Ir por el mar, ni nádie entre mortales Otras que sus riberas conocía. No habla muros, trampas ni atabales, ................................... .... la misma tierra daba Frutos y frutas dulces y rfiaduras. Cualquier con el manjar se contentaba Que sin se cultivar pudia tenerse Porque la misma tierra lo criaba. Habla verano eterno cuyas flor- s. Nacidas sin simiente regalaba Fabonio con sus soplos y frescore.«, (1).

Esta «Edad de Oro», cantada tan poéticamente por Ovidio, este paraíso terrestre despreciado y perdido, donde fel hombre gozaba de una vida frugal y tranquila, ¿no sería acaso algo más que una fábula?: la historia oculta de esta humanidad favorecida por la Naturaleza y que ha despreciado los dulces frutos de una S a b id u r ía inconsciente, por los frutos am argos del frívolo D eseo. S i la humanidad hubiese continuado por el camino de la sabi­ duría, es decir, si los hombres hubiesen obedecido a las Leyes Naturales (físicas y espirituales) a las cuales estamos sujetos, la vida nos parecería fácil, dulce y pródiga en riqueza y felicidad. El trabajo que es el impuesto de la vida, como dice cierto viejo adagio, se llevaría a cabo entonces con facilidad y placer, pues los frutos que produciría no contendrían ningún germen de amar­ gura. E s la moral que se desprende de las descripciones fabulo­ sa s de Ovidio, sobre este paraíso de sabiduría cuya puerta queda eternamente abierta a la humanidad. Ovidio hace un cuadro mucho menos seduciente de los diverU) *L b8 Metninórfosis,—Traducción en verso de P. Sánt hez de Vi-mn.

ACCION NATURISTA SO S periodos que sucedieron, según él, a la Edad de Oro, señalan las primeras fases de la fiebre indusfriosa. y

que

“Ndció toda maldad luego a la hora, Hallase el hierro ya por los mortales Y el oro más dañoso y la batalla A donde el hierro y oro son iguales.„

El hombre sueña desde entonces en forjarse armas para ven­ cer a los animales y pronto las utiliza para dominar a sus sentejantes. Vive del producto de la caza, practica la matanza y hace la guerra. Tiene ya las característica de un perfecto carnívoro, y no le falta más para inspirar interés a la mayoria de los saWos oficiales de nuestros días, que sacar de sus ficciones un vano y autócrata sistema de ciencia que le vale el nombre de civilizado. Ovidio nos ofrece en esta fábula un objeto de meditación muy fructífero. Nos enseña que atentando a la vida de animales in­ ofensivos, el hombre destruye al mismo tiempo en su conciencia uno de ios sentimientos más preciosos que le preserva de violen­ cias más vergonzantes todavía (1). Demuestra que la industria ha proporcionado al hombre la ocasión de desarrollar malos instin­ tos despertados ya por un género de vida impropia a su natura­ leza. E s cierto que la industria ha engendrado la mayor parte de los males físicos y morales, íntimos y sociales que padecemos hoy día. Pero aboliría en todas sus actividades no seria una so­ lución confórme al grado de cultura que hemos alcanzado (2). S i existen industrias inmorales o ficticias, existen otras que son racionales y útiles a nuestra evolución presente. ¡Vivir es: aprender! La Biblia'dice justamente que el hombre que ha pecado por ignorancia y que se arrepiente de su falta, está más cerca de la sabiduría que el que no ha pecado jam ás. Reconocemos por espíritu de justicia—y con el'fin de aclarar nuestra experiencia— que la industria, suscitando nuevas ideas, ha contribuido al des­ arrollo de nuestra conciencia. A propósito de Pitágoras, del cual dice:
(1) Un autor competente en esla materia cita el ejemplo siguiente: '¿ n tos Estados Unidos rm pueden los carniceros formar patrie del Jurado en los jui­ cios por asesinatns, pues el hábito de la matanza embota sus sentimientos en este particular, Esla ley tiene en su apoyo, que la criminalidad es m-tyor entre los matarifes de Chicago que entre lás demás clases de la sociedad., (A. Besani), (2j En razón de esta euoliición, el Naturismo de la E d a d d e Oro seria en nuestros tiempos salvajismo.

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ACCION NATURISTA

“Aquest fué el primero que impidi'’' Matdr para com erlos anímeles.,

Ovidio expresa su criterio sobre la alimentación del liombre en términos que no pueden dar lugar a dudas:
'Aquella edad antigua que dorada Llamamos con razón y justo nombre. Con frutos y con hierbas, fortunada Su fama ha conservado y su renombre. De heridas ni de sangre supo nada>;

Pero llegó un día en que un nefasto genio sonó en utilizar para su alimentación la carne de los animales muertos.
aquel autor, cierto envidioso, A nuestro modo de vivir tan buenc, (cualquier dios que fuese) fué dahusii Inventando manjar perverso, ajeno De fraternal concordia, seso y tino A toda maldad se abrió ca m in o .

Que aquellos de nuestros contemporáneos cultos,- que critican los altos principios de ética y estética que defienden e! Naturismo, se acuerden de esta fábula y piensen que denigrando nuestro ideal, denigran al mismo tiempo las obras y la vida.de los más grandes sabios y poetas de los tiempos antiguos y modernos que ellos admiran; pues los principios que defendemos son los que P itá g o r a s , S ó c r a t e s , P la tó n , O vidio, S é n e c a , P lu ta rc o , N ew ­ ton , N o v a iis, T oisioi, W agner, L am artin e, J . J . R o u s s e a u , E d is o n , C arp en ter, etc., etc....... preconizaron y practicaron. Desterrado en una isla del Mar Negro por razones descono­ cidas, Ovidio terminó sus días en la sencillez de una vida frugal.
F e d e r ic o

M ACÉ.

L_a g i m n a s i a

c o rp o ra l.

La gimnasia fisiológica es ei instrumento adecuado y científjco de la educación física; ésta es la consecuencia inmediata cuando esa gimnasia está subordinada a las leyes que rigen la vida y pre­ siden las funciones.

,\CCION NATURiSTA

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Si el ejercicio corporal o gimnasia física no ha dado entre nos­ otros los positivos resultados que habla derecho a esperar de ella, ha sido, es y será por haber abandonado los sanos principios que informan la teoría en muchos casos o por habernos conformado con la teoría sin ir acompañada de verdaderas prácticas, lo cual quiete decir, que la gimnasia es, en muchos casos, explotada por indivi­ duos profanos en el arte maravilloso del adiestramiento físico y del desarrollo armónico. La gimnasia corporal ha sido aplicada ai niño y al adolescente de mudo empírico y con finaljdades diversas, unas veces, por los profesionales de la milicia con miras al arte de la guerra, otras, por los que explotan la enseñanza en general en busca del mayor provecjio industrial, y casi siempre, por personas carentes de base científico-pedagógica, todo lo más por pseudo científicos, que si alguna vez poseian ciencia, carecían de técnica práctica, por lo que, en uno y en otro caso presidian el error y la confusión, ya que con tai conducta hemos llegaáü a la conclusión de que la gimnasia educativa es ún conjunto de movimientos sen­ cillos o de ejercicios sorprendentes que se pueden adoptar y eje­ cutar de cualquier modo, aunque sea violando las leyes fisiológicas que rigen la vida y las leyes de la mecánica a que está sujeto nuestro organismo. — ¡Error profundo! jError gravísimo!, por el que se confunde la gimnasia deportiva y atlética con la gimnasia pedagógica e higié­ nica de desarrollo y educación; y la gimnasia militar, con la esco­ lar, como se confunde con ésta la gimnasia de la clínica; todo es confusión y barullo, pues hasta se confunde la gimnasia, el deporte y la educación física y se consagran,estas confusiones prerr.iando a ios autores de tales desatinos. Marcelo SANZ (Ci>nilniiaiá).

is wa $m
Qoppespof}5eocia cob oaesípos lectores.

f ilia s .

Conforme en que, bajo el punto de vista fisiológico y de la sa­ lud, el hombre no debe comer carne, pero no veo por qué el comerla impide al hombre su perfección moral. Q. H. F . Fuenteovejuna (Córdoba). R e s p u e s ta : La perfección moral exige una escrupulosidad de

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conciencia inútil de buscar, desgraciadamente, en la humanidad de hoy; exige, por ló menos, un e s ta d o d e co n c ie n c ia á z nuestra misión sobre la fierra, tan difícil de encontrar casi como la ante­ rior. No podrá usted negarme que in co n scien te es el que por comer carne obliga indirectamente a un semejante a mantener y desarrollar sus bajos y animalizados instintos actuando de mata­ rife. ¿C ree usted, amigo nuestro, que hay derecho a impedir que otro hombre perfeccione sus sentimientos y eleve su espíritu sólo porque a nosotros nos es grato gustar de los despojos de infeli­ ces animales? ¿P or qué a la mayoría de las personas carnívoras las repugna dar muerte ellas mismas a los animales que se han de comer? ¿No es por ventura, porque sus sentimientos son más delicados y elevados? ¿Entonces, no supone una inconsciencia lamentable contribuir a que un hermano nuestro haga aquello malo y repulsivo de que nosotros no som os capaces? Hé aquí como los carnívoros h a c e n é i m a i ai im p ed jr ¡a ev o lu c ió n -áe sus semejantes (vea usted nuestro primer artículo del núm. 1 °). No hay, pues, que decir que h a c ie n d o un m a i y en e s ta d o d e in co n sc ien c ia es imposible todo perfeccionamiento moral. Dejo a un lado, por ser evidente, que el solo hecho de matar un animal, e impedir, por tanto, s u ev o iu ció n , es inmoral y supo­ ne carencia de espíritu de ser humano, y existencia de animalidad e instintos de fiera. Analice usted todo la anteriormente dicho y se convencerá de que en el fondo de todos nosotros existe una chispa de d iv in id a d y b o n d a d su b lim e, que sólo espera para envolver a cada ser humano en las llamas de la perfección, que abrasan para siempre los bajos instintos, a que surja un determi­ nado estado de conciencia, hijo dei estudio, de la razón y de la práctica del bien. L. V. M. (Zam ora).— Entre dedicarse a los trabajos de cerra­ jería o al cultivo de sus tierras, es preferible que se dedique a estos últimos, porque el trabajo de cavar ai aire libre, es incom­ parablemente mejor y más estimulante del intestino que el de cerrajero, que, a más de hacerse en un aire lleno del polvillo de |os metales, no hace trabajar todos los músculos del cuerpo como el anterior. Claro que el ejercicio físico es indispensable para la vida sana, y es preferible que le haga usted, aunque sea traba­ jando en metales, a no hacer nada. ¡Qué buen ejemplo da usted

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al ponerse a trabajar la tierra con sus propios brazos a pesar de tener dinerol Ya tendrá usted su premio en salud y en respeto de los demás. J. M, (Puertollano).—Tiene usted mupha razón: los huevos, ¡a leche, la manteca, canela, azúcar, pimentón, azafrán y otros productos excitantes o de origen animal no deben figurar en la alimentación de! naturisía perfecto; y si usted los ha visto en nuestra sección de cocina vegetariana, se debe al espíritu de transigencia que debemos poner en nuestra obra, si queremos hacer prosélitos. «-La N a tu ra lez a n o h a c e s a lto s » , dice un sabio adagio científico; y si el plan de esta revista es iniciar y orientar a los que no saben de estas doctrinas, cometeríamos un error grande si radicalmente pusiéramos frente a la cocina carnívora de nuestros días, unjrégimen exclusivamente frugívoro, que es el idea!.- Con tal proceder n o ev o lu tiv o, sino rev olu tiv o , no sería-, mos n atu ristas, porque infringiríamos la más poderosa de las leyes de la Naturaleza: la de la ev o lu ció n . Habrá usted podido ver, además, que en el primer número de la revista decíamos que considerábamos a la cocina vegetariana como «delito atenuado contra la propia Naturalcza»-y que de los h u e v o s , le c h e , a z ú ca r, etcétera, no se ha hecho ni se hará mención en el «.Estudio cientifíco d e a lim en to s» , por creer que nada bueno se puede decir de ellos. De todos modos, por razones científicas que algún día expondremos, creemos que—a igualdad de naturaleza—vivirá más y más sano, el que llegue a un elevado grado moral, aunque coma algo de a z a fr á n , h u e v o s , etc., que el que comiendo sólo frutos crudos, viva en desarmonía con sus semejantes. -Terminamos advirtiéndole que, por acuerdo directivo, hace unos días habíamos decidido purificar algo la sección culinaria, por lo cual celebramos que alguien haya coincidido con nuestro deseo y parecer; y suponemos que usted estará algo más iniciado en el naturismo, que para necesitar fórmulas de cocina. j. C . (Lebrija).— Será contestado en el próximo número.

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S e hace más necesaria que nunca, porque m ás que nunca el especfáculo de esta guerra mundial apenas terminada, las hosti­ lidades encarnizadas e implacables de hombre a hombre, de nación a nación que todavía subsisten, han hecho resurgir la cuestión ansiosa: «¿Qué debemos hacer para evitar tal desastre en el porvenir, para librar de él a nuestros hijos? E ste problema es difícil; su solución parece imposible a los escépticos, pero nunca han sido ellos los que han contribuido a edificar el mundo ni a inspirar la buena voluntad para pretender lo imposible. Para encontrar la solución de este problema, hace falta, a mi modo de ver, remontar a la causa- principal de toda disputa, de toda hostilidad, a la duplicidad de la existencia humana, que se puede caracterizar por las dos concepciones «de ser. y parecer». ¿De dónde resulta que el niño, aparte de algunos'casos anor­ males, representa un pequeño ser inofensivo, natural, lleno de buenos y justos instintos, que se acomoda fácilmente a toda influencia razonable, y que gradualmente se vuelve agrio, egoista, celoso, malo, ceñudo, mentiroso, impertinente, etc.? Según el ambiente y la educación llega poco a poco a enmascarar la superficie de su' ser, y según crece y piensa, una capa más y más espesa de malas costumbres, de deseos y voluntades rete­ nidos, de prejuicios y vanidades adoptadas, un cúmulo de con-

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venciones y autosugestiones inútiles ocultarán el ser verídico, naturalmente bueno y pacífico, que fue. En la edad madura se encontrará delante de conflictos inevitables con Su propia persona y con sus allegados, que le incitarán sea a la defensa de su «ser» sea a la defensa de su «parecer», pues no se conocerá a sí mismo donde los demás no le conocen. El sistema de educación hasta aquí aplicado, tiene la culpa: representa una perversión. No puedo entrar aquí én consideraciones científicas y filosó­ ficas, explicando el por qué de esta vida ficticia bajo todos los puntos de vista, porque mi intención es presentar algunas propo­ siciones prácticas a mis lectores después de haberles conducido al punto de partida, para incitarles a reaccionar contra las funes­ tas posibilidades y probabilidades del mañana. S e han introducido numerosas reformas prácticas en la vida e x terio r del niño, pero ordinariamente se han quedado en teoría, las que conciernen a la cultura de su vid^ interior, de su alma, es decir, de su «esencia». Sem ejante a las grandes obras de arte, cuya esencia exige la bella forma, es menester que los dos fac­ tores de la vida humana: el físico y el moral, sean igualmente puestos en ’valor y escrupulosamente guiados por los educa­ dores. Este alma gusta del estudio, o no gusta; aspira al saber o le es indiferente: asimila a maravilla o no retiene nada. ■El alma es de otra edad que el cuerpo y el cerebro. He aquí lo que no se sabe, y hace falta saber en nuestros días. Algunos sabios conocen y estudian estas co sas, que no han pasado todavía a la práctica. Hablando pues de la educación del niño,' se debe ante todo encauzar otra igualmente necesaria y fundamental: la educación de los educadores. (I) Que la opinión corriente no se extrañe, si, contrariamente a la tradición, no atribuyo una importancia grande a los padres del niño en lo que concierne a su educación. Mi aspiración está en ir hacia la verdad con los que la aman. La verdad esencial es para los que la buscan con sinceridad. Según mi modo de ver, toda persona que quiere a los niños, apta para educarlos, cumplirá su tarea no solamente tan bien como los padres, sino mejor que ellos, en la mayor parte de los casos, porque lo hará im p erson alm en te, sin espíritu de amor propio, de predilección, de vanidad, ni de autoridad, así como sin cierto espíritu de partido que caracteriza a la mayor parte de las familias. E s sabido que, en los casos de grave enfermedad.
(1) Existe eti üinebrn un grupo de mujeres que lien>* esta enseñonza o.mu linaiidad.

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los más ínfimos de la familia, no son admitidos a dar sus cuidados por razones más o menos semejantes. Los grandes ejemplos de la historia, de los cuales no citaré más que los recientes, lo prueban: acordaos de Pesfalozzi, de Froebel, en Alemania; de Mme. de Maintenon, en Francia; de D. Brizio, en Italia; d e ...;, en España (1); de la antigua «Abbaye aux Bais», cerca de París; de los educadores y educadoras de las comunidades religiosas, tales como las de los Herrenhuter y tantas otras, que fuera de su pro­ pia familia o comunidad, y sin haber ellos mismos dado hijos al mundo, dedicaron su vida y sus capacidades enteramente a esta obra humanitaria. En honor de j. J. Rousseau, yo debo corregir'aquí el error de la opinión corriente que le condena por haber dejado a'su s hijos con tos niños abandonados. E l espíritu más generoso de algunos esclarecidos de nuestros días, concibe y aprueba, refiriéndose a él, otras tradiciones, sqgún las cuales, Rousseau deseaba entre­ gar sus hijos a la colectividad, y por esta razón social no quería revelar su paternidad. S e encuentran convicciones parecidas en «El Estado», de Platón, que propone hacer cuidar a los recién nacidos por «guardianes». No olvidemos los pequeños ejemplos, menos salientes pero de igual valor, de una cantidad de maestros y maestras de escuela, de profesores ignorados, cumpliendo con una paciencia y una abnegación sin límites su tarea, tanto más difíciLcuanío que ellos tienen a menudo que cumplirla en un gran número de niños de origen y de carácter los más opuestos. Basándome sobre los grandes principios de educación emiti­ dos por ios grandes Instructores de la humaniclad, así como sobre mis observaciones puramente prácticas y personales, se deben admitir tres períodos para el desenvolvimiento del niño hasta la adolescencia. Cada uno comprende siete años. Por consecuencia, se observará fácilmente un cambio sucesivo y característico en la constitución física y en la tendencia moral del ser humano. E! primer período que dura hasta el séptimo ano, desarrolla­ rá sobre todo su físico: es imitativo y exigirá la educación por el ejemplo. Durante el segundo periodo, desde la dentición hasta la puber­ tad, hacia la edad de catorce años, se procurará nutrir la fantasía del niño con pequeñas historias simbólicas, comparaciones ale­ góricas tratando el nacimiento y la muerte; por imágenes que
(1) La articulista cita el nomhre de un españul, rjue no ponemos para que no se nus tache (aunque injusiilicad mente) ele pniciales, aunque ella se refiere a él cen absoluta imparcialidad. J• '

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simbolicen los misferios de la Naturaleza, y de cultivar la piedad liada todo lo que es bueno, bello y sublime (por ejemplos toma­ dos de la historia de las civilizaciones, de las religiones y de la mitología). I d a HOFMANN. (C on tin u ará).
Asc< no. Monlp Veril!».

C o c in a

v e g e ta ria n a .

C U ñ T R O C O M ID ñS P ñ R ñ ESTOS M ESES
PRIMERA COMIDA TERCERA COMIDA •

Huevos con berros. Coles de Bruselas con gui­ santes. Coliflor con mayonesa. Ensalada de achjcorias. Buñuelos de manzanas.
SEGUNDA COMIDA

Tortilla de espárragos. Cardo rehogado con salsa de tomate. Calabaza frita. Ensalada de berros. • Soufflé de pan completo.
CUARTA COMIDA

Sopa de puerros. Tortilla de miga de pan. Guisantes a la parisién. Ensalada de escarola. Torrijas.

Sopa de puerros. Acelgas con garbanzos. Cardo frito. Ensalada eon salsa de ajos alioli. Buñuelos de patata con leche.

E. R.
GUISANTES.—Son los frutos de la Pisum sativum, de la fami­ lia de las leguminosas. Ocupan.en compañía de las habas, habichuelas y soja, el segundo puesto de potencia alimenticia del reino vegetal (recuérdese que el primero le ocupan las almendras, nueces y avellanas). Alimentan mucho más que las carnes de todos los animales. Son ricos en albúmina (23 por 100) bajo la forma de legumina (caseína (albúmina "fosforada vegetal), por lo cual los mé­ dicos los proscriben—como las demás legumbres—o recomiendan

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ACCION NATURISTA

lio abusar de ellos, a los enfermos arlrHicos (1). Son gran alimento muscular o oe (/al)a/o por SU riqueza en hidrocarbonados (60 por 100). COLIFLOR. - Es una variedad de la B 'a ssh a o le á c e o , de la familia de las ca c lfe ra s . Se comen sus' inflorescencias abortadas que la gente llama pinas. Contiene, por lOO; 2,48 de albúmina, 0,34 de grasas, 4,55 de hidrocarbonados, 0,83 de sales, y 0,91 de celu­ losa. Es estimulante del intestino, y conviene cocerla al vapor para que no pierda sus principios nutritivos. ACHICCÍRIAS.—Es la Chichotittm intybus de la familia de las Compuestas. Es laxante. D r E duardo ALFONSO C o l e s d e b r u s e l a s c o n G U IS A N T E S .-S c eligen coles bien apretaditas, y después de limpias y lavadas, se ponen a cocer en agua con un poco de sal. Aparte se habrán cocido guisantes, que se añadirán a las coles friendo un poco de manteca de vaca. Todo junto se hará hervir durante unos minutos. En la manteca se habrá frito bastante perejil muy picadito y un poco de zumo de limón, añadiéndoles algo del caldo en que se han cocido las coles. COLIFLOR CON MAYONESA.—Se eligen coliflores bien apre­ tadas y blancas, quitando las hojas y el troncho, dividiendo las cabezas en pequeños pedazos, limpiándolas con mucho cuidado. Se pone a cocer en agua ligeramente salada hasta que estén tiernas, teniendo cuidado de que no se deshagan. Aparte se hace una salsa mayonesa, .sirviendo las dos cosas separadas, para que cada uno lo coma a gusto. ENSALADA DE ACHICORIAS.-Estas se limpian mucho, se las coloca a cogollos pequeños en una ensaladera, poniendo además aceitunas y picadillo de cebolla, todo lo cual se adereza con una salsa compuesta de aceite fino, un poco de sal, perejil y limón. E. R.

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re A.

Están próximas a publicarse las dos conferencias que el Doc­ tor C . Ruiz Ibarra dio a la Sociedad Vegetariana Española, so­ bre E ! estreñ im ien to, s u s c a u s a s y su cu ració n natura!.
(1) Subfe tudu cuando las legumbres están secas.

