﻿Año IX.

Madrid, marzo, 1927.

Núm. 99

fleeión Dotupisto
ORGANO DE LA SOCIEDAD VEGETARIANA MADRILEÑA

D I R E C T O R : C. R U I Z I B A R R A
MÈDICO FISIATRA

D ire c c ió n y A d m in istra c ió n ! Precio de suscripción;
IDldridPt«iliici¿t Calranjero 2 , 5 0 eiulrimulit 7 , 5 0 *1 año. 1 C ,0 0 al año.

PUENeARRAL,

138.

NO SE MANTIENE CORRESPONDENCIA SOBRE LOS ORIGINALES

Ho perdiendo ac(ua1 idad los mimeios de esla Reoisla recotnendaitios eel)a> gan lai suscripciones por año eoni> píelo desde enero. Enviaremos los números atrasados del año a lo< tue te suscriban des­ pués del mes de ercro.

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CLÍNICA

FISIÁTRICA

El abuso de ios medicamentos excitantes cardíacos y su sustitución en la clínica
la época actual, se suele enseñar a los alumnos de Medicina, como regla clínica, la idea expresada en la frase siguiente: «Si el corazón flaquea, excítese con una inyección de medicamento cardio-tónieoí. Estos medicamentos son, entre los más usados, el aceite alcanforado, la esparteína, cafeína, éter, etc. Que se aprende bien esta regla lo demuestra la cantidad enorme de preparaciones inyectables de esta clase que el comercio farmacéutico tiene a la disposición de los médicos, de las enfermeras y hasta que se enco­ miendan, a veces, para ser usados por la familia del paciente. Para guiarse clínicamente en el cumplimiento de la regla ante­ rior, el médico atiende al estado del pulso, entendiendo que el corazón flaquea, en cuanto el pulso se hace pequeño, baja su tensión

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arterial y se hace más frecuente. L a apreciación de estos signos se cree que es indicación de inyectar el primer medicamento de dicha ciase, que se tenga a mano, porque se cree que la potencia con­ tráctil del corazón es insuficiente y hay que excitarla. Se teme que esos signos sean anuncio de posibilidad de pararse el corazón, de producirse el colapso, y ese temor hace obrar en dicho sentido. Encierra este criterio una gran cantidad de errores que interesa conocer a los que usan drogas, como tratamiento de enlermos, por si quieren dejar de usarlas, y a los que no usan drogas para saber conducirse en ocasiones como la que nos ocupa. En primer lugar, deben tener presente el error que implica la frase «el corazón fiaqnea», si se quiere expresar con dicha frase la idea de que tal órgano disminuye sus energías, está rebajado en su poder funcional. En buen criterio fisiátrico, debe desecharse la idea de que los órganos tienen energías propias, separadas o indepen­ dientes de los demás constituyentes del organismo entero, Ni el corazón, ni el estómago, ni el riñón, ni ningún órgano, funcionan por sí, por sus energías parciales, sino que funcionan con las ener­ gías del individuo íntegro a quien pertenecen y »irdio de los distintos elementos que se toman del mundo e.xterior. Es decir, que, como ya hemos repetido varias veces, para hablar con propie­ dad en buen lenguaje fisiátrico, no debe decirse, porque no es así, el estómago digiere, el pulmón respira, el corazón hace circular la sangre, etc.; sino que debe decirse: el hombre digiere, respira, ori­ na, hace circular su sangre, etc., con el estómago, los pulmones, los riñones, el corazón, etc., respectivamente. O sea, que las ener­ gías del hombre, de cada individuo de la especie humana íntegra­ mente, unitariamente consideradas, son las que determinan cada función. Si así se entiende el ñsiologismo, no se cae nunca en el error de creer que las cosas que ingerimos en general, ni los medicamen­ tos en particular, aportan energías a tal o cual órgano o sistema; pueden producir y producen de hecho, una íxciiación sobre tal o cual punto, pero esto debe entenderse como si el efecto fuera una distracción hacia tal o cual punto de las energías totales del sér sobre que se influye, una llamada hacia aquel punto de las fuerzas que por el organismo circulan, pero nunca, repito, un aumento de

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«nergías. Con este criterio se entiende bien lo que es y debe ser la alimentación y la medicación. Volviendo al punto inicial de esta explicación, al de los proble­ mas que plantéala situación en que las contracciones cardíacas se debilitan y por esto parece necesario reforzarlas, debemos tener siempre presente la idea tundamental de nuestra doctrina: la de uni­ dad funcional; y antes de tomar indicación saber la relación que tie­ ne aquel fenómeno con el estado de conjunto del organismo y con las funciones más inmediatamente relacionadas con la cardíaca, las de todo el resto del aparato circulatorio y el respiratorio. L a mayor parte de las veces que en el corazón se rebaja la intensidad media de sus contracciones es por fatiga de su fibra muscular que anterior­ mente ha estado contrayéndose a más intensidad que la normal, y por lo tanto, dicho rebajamiento más es un descanso, una manera de reponer fuerzas, para reaccionar después con más intensidad, que verdadero fenómeno de impotencia funcional peligrosa para la totalidad del fisiologismo. El fenómeno, en cuanto a mecanismo, es el mismo que ocurre con la matriz, en los partos largos, en que la fibra muscular uterina deja de contraerse al cabo de unas horas de insuficiente contracción dolorosa, para reposar y volver a con­ traer se con más fuerza, terrninando así su ti abajo expulsivo. Claro está que en la práctica puede darse, y se da de hecho, que el cora­ zón, como cualquier otro órgano contráctil, llegue a la impotencia y a pararse, por lo tanto, que en el corazón es terminar la vida del individuo; pero esto, según nuestra doctrina, depende de las ener­ gías totales del individuo, de la cantidad de vida total, para cuyo aumento no disponemos de medio alguno, y por lo tanto, excitar un órgano fatigado, dificultarlo en su función, es fatigarlo más y producir irremisiblemente para después, la contrarreacción de más fatiga y más impotencia funcional. Tenemos en nuestra práctica docenas de casos en que hemos visto decaer el pulso, llegando a ser incontable y a veces imper­ ceptible casi, y conscientes de que el individuo no tenía agotadas sus energías integrales, con toda serenidad hemos sabido esperar horas y visto al fin reaccionar el pulso y recobrar al corazón toda su potencia contráctil, sin más que esas horas de reposo. En aque­ llos momentos hemos pensado en las veces que en otros tiempos

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no hubiéramos estado tranquilos sin la corriente inyección de acei­ te alcanforado, y en los colegas que a la vista de tal situación hubieran protestado de nuestra conducta expectante. No ha faltado caso en que las circunstancias han hecho acercarse a algún enfer­ mo en estas condiciones, otro colega que ha considerado inminen­ te la muerte de no utilizar el consabido cardiotònico, y a las pocashoras el tal enfermo había recobrado el verdadero tono cardíaco, sin más tónico que sus propias energías. ¿Pero es que nuestra conducta ante el cuadro que describimos debe ser siempre expectante, como parece ser, decimos? En modo alguno; el arte tiene intervención en ocasiones, pero como siempre ha de ir guiado por el conocimiento del fenómeno, de sus causas, de su mecanismo y de su finalidad, he ahí la gran dificultad de la clínica científica y artística; ante el fenómeno que estudiamos debe precisarse si la debilitación de los movimientos cardíacos es efecto de fatiga o de intoxicación o si, por vía directa o refleja, los impul­ sos cardíacos que parten de los centros nerviosos son insuficientes para en el primer caso saber esperar procurando el mayor reposoa todo el organismo, en el segundo colocándole en las mejores con­ diciones para la mejor eliminación según los casos, y en el tercero provocando reflejos motores cardiacos. De una manera indudable podemos asegurar, por haberlo com­ probado cientos de veces en la clínica, que el reflejo descubierto y divulgado primeramente por el doctor Abrahams, de California, con otros muchos, de despertar e intensificar los movimientos cardíacospercutiendo sobre la séptima vértebra cervical es rigurosamente cierto. L a terapéutica refleja por medios físicos es la del porvenir; probablemente todos los efectos de la hidroterapia general y másla local, son debidos al despertar de movimientos reflejos en dis­ tintos órganos. Percutid con el puño cerrado, dando golpes con el borde cubi­ tal de la mano, si no se dispone de aparato adecuado, a golpe seco dando un golpe cada segundo aproximadamente, y al cabo de las 6o percusiones apreciareis cómo el pulso se refuerza. Con este me­ dio se está seguro de no hacer daño— pri miim non iiocere— ; si no se consigue el efecto a la primera vez repetid al cabo de unos mi­ nutos y si tampoco se refuerza a la segunda, dejad en paz al enfer-

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mo, que si tiene vida, tras el reposo de unas horas reaccionará y si no la tiene, estad seguros de que no habéis precipitado su aca­ bamiento, como puede ocurrir con la inyección de un tóxico exci­ tante cardiaco.
e . R u iz Ib arra.
Medico Fisiatra.

Ideas que conviene repasar diariamente.
No estar nunca inclinado a lanzarse a una discusión vehemente, excepto cuando se trata de defender los principios fundamentales y entonces con completo dominio de si mismo. Cada hombre tiene su Idea favorita y aprovecha todas las ocasiones para exponer sus teorías a la manera de un sabio. Generalmente le molesta que se le Interrumpa y que se dude de sus teorías. Hay que tener conocimiento de este hecho y desempeñar siempre el papel de oir con Interés y hasta suspen­ der las propias obligaciones para ayudar a su interlocutor a progresar en su objeto, si uo es disparatado. El hombre educado racionalmeate no se alaba jamás en público de sus méritos ni de sus hechos importantes; es modesto sin timidez; tiene siempre palabras animadoras para todos y cuando hace un servicio o un favor al ami­ go o al extraño, debe hacerle entender a éste que le está reconocido poique le ha hecho un favor aceptando su servicio. Tened por cierto que el pensamiento se transforma en hechos. Esforcémonos en desarrollar la generosidad y en ser generosos, no sola­ mente en las pequeneces de la vida sino también en nuestros pensamientos' Esforcémonos en pensar bien de todo el mundo; estemos siempre dis puestos a disimular los defectos de todo el mundo, creyendo que todos los hombres tienen cualidades que compensan sus defectos. Adoptemos siempre una actitud generosa para con la humanidad y la vida en general y encontraremos que las mezquinas envidias, las vanas prevencio­ nes y todas las pequeneces que ocupan un lugar tan Importante en nuestra vida rutinaria corriente, son completamente suplantadas y sustituidas por un abundante cortejo de pensamientos generosos y optimistas.

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ca.sticia.ci

doctrina naturista debe ocuparse de todos los problemas de la conducta humana. De entre éstos hay uno que a la vez se relaciona con lo físico y con lo moral: el de la pureza sensual y psíquica, dicho de otro modo, el de la castidad, que es de los más importantes. La castidad y la continencia.— La palabra castidad tiene variasacepciones. En su sentido más radical significa la absoluta absten­ ción de todo acto genital; así se dice, hacer voto de castidad. En un sentido más restringido se aplica a ¡a abstención de placeres ilí­ citos, o a la evitación de los placeres del amor. La continencia tiene una significación estrictamente ntaierial y más limitada. Se aplica la palabra solamente a la abstención de la unión material sin especificar el estado psíquico. Es decir, que de una parte se puede ser continente corporal sin ser casto de espíri­ tu, y de otra parte ser casto es decir puro corporal y mentalmente sin ser continente, cuando la incontinencia es lícita, como en el matrimonio. La castidad es una virtud más o menos absoluta que para ejer­ cerse se ayuda de la continencia más o menos radical. La castidad puede ser absoluta, es decir, ejercerse radicalmen­ te como en el celibato natural de los jóvenes o el voto de los reli­ giosos. Puede ser relativa en los casados. La castidad absoluta del cuerpo y del espíritu no puede com­ prenderse si no va acompañada de la continencia completa. Se im­ pone, por lo tanto, el estudio de la continencia desde el punto de vista fisiológico y mental, para conocer, todas sus ventajas o sus inconvenientes. Los desastres de la incontinencia.— La influencia de la continencia se ejerce sobre todo en el curso de la formación fisica, intelectual y moral de la juventud. Y para apreciar mejor lo que un joven puede ganar con el ejercicio de la continencia, anotemos rápida­ mente Iti que puede perder por la incontinencia en el caso de ser

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víctima de vicios solitarios o relaciones prematuras que conducen a frenesís peligrosos. Antes de la edad de la construcción fisiológi­ ca y psíquica completa, es decir, antes de la edad de veinte a vein­ ticinco años, las excitaciones y las fugas vitales de la incontinen­ cia producen perturbaciones nerviosas, orgánicas y mentales, que debilitan el cuerpo, envenenan la imaginación y abaten la espiri­ tualidad. La desviación y el acaparamiento de las corrientes de fuerzas vitales por los centros medulares y las glándulas del apa-' rato genital, dañan considerablemente al equilibrio intelectual y al coordenado cumplimiento de los actos nutritivos. El joven que cae víctima de la incontinencia tiene un aspecto típico. Está pálido, ojeroso, la mirada sin brillo, la facies avergonzada, la voz cascada, el aspecto mal trazado. Su nerviosidad es extrema, su incapacidad de aplicación al trabajo manifiesta, su memoria está debilitada, su actividad muscular paralizada. No solamente llega a ser una piltra­ fa humana sin actividad, voluntad, ni salud, sino que pierde la paz mora!. Vi\'e abrumado por la angustia, la desesperación y el dis­ gusto de sí mismo, que traen consigo la tiranía psíquica y sensual y las obsesiones de la imaginación. El desequilibrio moral, junto a las perturbaciones nerviosas, perjudican y lesionan la resistencia general del sujeto, que pierde el apetito, se agota, enflaquece, ago­ ta sus resistencias y cae, en fin, en la neurastenia o la tuberculosis. Los argnmenios opuestos a la continencia.— Son éstos únicamente de orden materialista, invocados sea por partidarios de dejar a un lado la moral, sea por médicos organicistas o mecanicistas, es de­ cir, gentes de espíritu estrecho cuyo ideal se limita a beber, comer jugar y dormir. Pero hagamos notar que ningún autor médico se­ rio ha prestado atención,a la prohibición de la incontinencia juve­ nil, y que es imposible encontrar en los tratados de Fisiología y Patología algún alegato en favor de la continencia. En estos libros se buscará en vano una exposición de las enfermedades o trastor­ nos consecutivos a la continencia, mientras que constan los de la incontinencia, que acabamos de exponer. ¿Qué dicen los que desprecian ia continencia? Que la secreción glandular externa debe encontrar libre curso, si no resulta intoxicadora. Mas nosotros repetimos, ¿dónde están las descripciones de tal intoxicación y qué enfermedades precisas engendra ésta? No sé

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encuentra rastro alguno de éstas en los libros médicos. No se ob­ serva jamás en la clínica. Que haya sujetos anormales que sean victimas de sus nervios desarreglados, de su herencia perjudicial, de sus sobreexcitaciones alimenticias, de su falta de educación, de su deficiencia voluntaria y moral, y que presenten exasperaciones pasionales que se traducen en ellos por necesidades anormales y por trastornos, si se les quiere privar bruscamente de sus hábitos de incontinencia, es la evidencia misma. Pero estas anomalías fisio­ lógicas y morales no se deben erigir en leyes fisiológicas, lo mismo que sería absurdo deducir de la. existencia de alcohólicos y morfi­ nómanos la legitimidad del uso del alcohol y la morfina. Un autor moderno, Freud, ha construido una doctrina médica basada en el pansexualismo y el rechazamiento. Mas en ella se in* voca como causa morbosa la contención psíquica, no la retención secretoria. Esta doctrina es, por otra parte, fundamentalmente erró­ nea, porque hace de la sexualidad el eje de la existencia y el origen de la mayor parte de los estados morbosos, y porque c >loca, como base de la terapéutica médica y social, U descompresión de b s ins-. tintos sexuales. Considerando como un vicio mental la retención de la castidad y como un rechazamiento patológico el dominio de las pasiones, y preconizando como remedio liberador la exhuma* ción de las torpezas pasadas, recomendando la libre exteriorización de las concupiscencias o de los pensamientos incestuosos se aspira, por contra golpe, a obrar conforme a la verdad fisiológica, moral y religiosa. Hemos observado demasiadas víctimas del sistema de P'reud, que vieron aumentar sus desequilibrios nerviosos por el hecho de largas introspecciones repugnantes de despertados desen­ cadenamientos pasionales e ideas fijas que les siguen, para no pro­ clamar que este sistema es opuesto a la ley moral del orden físico y a la pureza espiritual. Nos hemos explicado anteriormente sobre este asunto y ahora señalaremos, entre otros juicios sobre la obra de Freud, el del doc­ tor Hartenberg, aparecido en Presse Medícale de agosto de 19231 «No sabe uno, verdaderamente, de qué extrañarse más, si de la enormidad del erotismo o de la ingenuidad de las explicaciones. Y en apoyo de estas teorías ni un hecho, ni una prueba; simples afir­ maciones que los freudistas ortodoxos aceptan, por otra parte»

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como revelaciones sagradas. De la misma manera que algún astró­ nomo humorista podría contar haber visto una escuadra de acora­ zados evolucionar en los canales de Marte.» «De desear es, para terminar, que esta nueva traducción de Freud no tenga en Francia más éxito que las precedentes. Nos pa­ rece completamente superflue que el gran público al que van diri­ gidas estas ofensivas, se inicie en doctrinas que no tienen para ex­ cusar su inmoralidad, la única cualidad que justifica todas las au­ dacias: la verdad. Ya ruedan entre nosotros bastantes toxicomanías, perversiones y vicios, para que sean oportunas, por contagios mal­ sanos, inspiraciones de nuevas vocaciones de Garçonnes. Bantante cínicamente se extiende por todas partes, en el teatro, en la prensa, la sexualidad triunfante, para que no haya que favorecer la impor­ tación extraña, bajo una máscara falsamente científica. ¿Cuándo buscará la Liga de Higiene mental medidas defensivas contra la invasión del freudismo?» Por otra parte hay que discernir entre las funciones y las se­ creciones que son indispensables para la vida y las que llenan un papel de lujo. Para vivir es necesario beber, comer, dormir, excre­ tar los venenos intestinales y renales; pero la secreción sexual ex­ terna no es indispensable ni a la vida ni al pleno ejercicio de la fuerza muscular, ni al desarrollo de la inteligencia. Los atletas y los sportistas solamente por la continencia conservan su vigor. Las inteligencias más puras y más altas se observan en los conti­ nentes. Sin contar los santos, que son las más vivas luces de la Humanidad, basta citar los tres grandes nombres de Miguel Angel, Leonardo de Vinci y Bethoven, que fueron continentes absolutos toda su vida. ¡Que se cese de hablar a la juventud de los peligros de la continencia! Cierto que se produce una secreción virilizadora y formadora por las glándulas genitales, pero es una secreción in­ terna que queda independiente de la secreción externa. Por otra parte, aún en los casos de sobreexcitación genital patológica, como se observa excepcional y anormalmente en niños pequeños, vícti­ mas de tocamientos de sus guardianes o de sensibilizaciones mor­ bosas, la perversión es de orden puramente nervioso y no secreto­ rio, puesto que a esa edad la secreción externa no está todavía en actividad.

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Todavía se proclama bastante a menudo que un joven debe «expulsar su mal humor» como si se tratara de humores pecantes o eliminación de venenos. En realidad «expulsar el mal humor» no es ni aún eliminar lo superHuo (de esto se encargan las polucio­ nes naturales en caso de necesidad), es despilfarrar la más rica sa­ via, como si fuera basura física y moral. Lejos de una liberación, tal relajamiento no conduce más que al peligro de contaminaciones no solamente infecciosas, sino inmateriales, psíquicas, porque se impregna el individuo de la atmósfera de bestialidad y abandono lúbrico que reina en los prostíbulos. Por esto ha dicho San Pablo en su primera epístola a los Corintios {VT-i5-i8): «¿No sabéis que vuestros cuerpos son los miembros de Cristo? ¿Cómo haré yo to­ mando por miembros de Cristo, los miembros de una prostituta? [Lejos de ahí! ¿No sabéis que aquel que se une a una prostituta viene a ser un mismo cuerpo con ella? Porque dicho está, serán dos en una sola carne. Pero aquel que se une al Señor es un mis­ mo espíritu con El.» Y en la primera epístola a los Tesalónicos (IV-3-S): «¡Porque la voluntad de Dios es que seáis santos! ¡Que os abstengáis de la fornicación! ¡Que cada uno de vosotros sepa po­ seer el vaso de su cuerpo en la santidad y la honestidad, y no si­ guiendo la codicia de la pasión, como los paganos que no conocen a Dios...!» Se han achacado los trastornos psíquicos de las solteronas a la continencia, pero son más bien debidas sus rarezas a la desviación mental, determinada por la ausencia de maternidad, de la vida fa­ miliar y del verdadero altruismo. Y además es sabido que estos trastornos no se producen cuando la vida se emplea en cosas útiles y altruistas, como cuidar niños, o existe el renunciamisnto religio­ so como en los conventos. Las razones y las ventajas de la continencia.— La continencia es la ley natural y la ley moral, fuera de la fundación de un hogar, y aún en la vida conyugal es de una utilidad indiscutible, para evitar trastornos fisiológicos en los períodos menstruales, al final del em­ barazo y al principio de la lactancia. En la naturaleza salvaje el frenesí genital no se ejerce en las bestias más que en el período del celo y se respeta a las hembras en estado de gestación.

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En el hombre la continencia es la ley moral, porque el hombre no puede llegar a ser incontinente, fuera del matrimonio, más que atentando a su dignidad personal, por anomalía solitaria, o cayen­ do sobre él la pesada responsabilidad de hacer caer una mujer en falta contra sus deberes morales, exponiéndose a perjudicar a un niño que, o será destruido o vivirá en ilegítima situación, abando­ nado sin la protección de la ley ni de la familia. La continencia es además la ley moral porque responde al ob­ jeto de la existencia que no es el goce por desencadenamiento de los instintos reproductores, sino el perfeccionamiento espiritual por la desmaterialización progresiva. El placer sensual no es más que un medio natural para procurar la procreación, lo mismo que el placer gustativo no es más que el medio de asegurar la nutrición. Ejercido fuera del matrimonio o reducido al solo placer por el pla­ cer, sin el acompañamiento del amor que lo humaniza, queda re­ ducido a una bestialidad egoísta o una diversión ilegal, que crea desórdenes fisiológicos y que engendra terrible esclavitud, lo mis­ mo que la alimentación tomada por glotonería, o lo que es aún peor, voluntariamente vomitada para poder repetir el placer gusta­ tivo (como en los tiempos de la decadencia romana), es un atenta­ do contra el orden natural y una fuente de graves enfermedades. La castidad y la continencia son, por lo tanto, el orden, el pro­ greso y la salud para la juventnd, porque sirven para el cultivo de las cualidades primordiales necesarias para el dominio de sí mismo, de la voluntad fuerte y perseverante, de la fidelidad y del orden moral. En lugar de abandonarse al frenesí de las pasiones envile­ cedoras, la juventud debe emplear su fogosidad y su entusiasmo en hacer héroes del orden, de la dignidad y de la pureza, dando el buen ejemplo de limpieza en su lenguaje, de dignidad corporal y elevación de pensamiento. El joven casto y recto es un vencedor y un hombre libre que permanecerá toda su vida un ser fuerte y pro­ tegido. El incontinente es, por el contrario, un vencido y un ser vil que conservará siempre su desfallecimiento de voluntad y taras que expiar. La ley fisiológica está en esto, como siempre, de acuerdo con la ley moral. Los beneficios orgánicos de la continencia son bien manifiestos en lo material. El hombre continente y casto goza de

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la plenitud de sus actividades físicas e intelectuales por el hecho de la conservación de su patrimonio vital y de la pureza de su sangre. Se economizará las enfermedades sexuales que esterilizan, que im­ pregnan los organismos para varias generaciones, que obligan a tratamientos antisépticos de blanqueamiento, de temibles efectos destructores de energías vitales, por las reacciones de defensa que desencadenan. En fin, la tradición universal en todos los pueblos civilizados de todos los tiempos ha estado de acuerdo en preconizar la castidad absoluta para el acrecentamiento del magnetismo personal, de la adquisición de la sabiduría y de la santidad, imponiendo la supe­ rioridad y el respeto de las potencias espirituales. Loa obsiíicidos a la casticLuL— Es en los períodos de decadencia de las sociedades cuando el furor sexual se exaspera, porque una especie de ardor patológico se apodera de todos los seres atacadosde una decrepitud amenazadora y también porque se ejercitan al máximo, en esos momentos, todos los factores de sobrexcitación material. Estando destruido el sentimiento religioso con el freno que le acompaña, por una parte, toda la maldad rueda pendiente abajo en la anarquía moral triunfante. La corrupción se extiende por los periódicos, los libros, los espectáculos, las conversaciones y los ejemplos infamantes y amenaza destruir los islotes de resis­ tencia de las gentes que quedan rectas y puras. Por otra parte, el lujo exterior corrompe la mentalidad, al mismo tiempo que las fal­ tas alimenticias sobrexcitan'los sentidos y corrompen los humores. Todos los excitantes violentos, todos los alimentos demasiado tó.xicos, todos los medicamentos, los sueros, los fortificantes y los tónicos como los calmantes, son factores de desórdenes orgánicosy morales que cultivan la concupiscencia y la lubricidad. Alcohol, carne, pescado, cocaína, estricnina, adrenalina, son factores de des­ órdenes físicos y de excitaciones genésicas inigualables. Se com­ prende asi, porque los desdichados que se dan a la sobrealimenta­ ción, a la carne cruda, a los venenos farmacéuticos, a las bebidas alcohólicas, a la comida cárnea tienen dificultad para comprender y realizar los beneficios de la continencia. Y se comprende también por qué los niños, víctimas de estos medios, padecen una precoci­ dad genital agitadora y de un frenesí nervioso desconcertante.

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La acción nefasta de la carne, y más aún del pescado, es uno ■d e los más grandes obstáculos a la castidad. Los sujetos vegeta­ rianos de larga fecha que vuelven a usar la carne son plena dejnostración de esto. He aquí como uno de éstos, entre otros varios, nos exponía sus experiencias: «Quería yo tener una idea personal de los efectos de la carne, y no habiéndola tomado desde hacía largo tiempo, estaba yo en las mejores condiciones para cono­ cerlos». "He tomado para esto carne cocida de vaca, grasa y magra, al mediodía, en cantidad moderada cada vez; excepcionalmente algu­ na vez, carnero o cerdo.» Los efectos han sido los siguientes: Durante quince días pró­ ximamente, he aumentado en peso; el estado cerebral, mental, era bueno, aunque diferente mi estado espiritual. He comprobado una mayor fuerza apreciable en las piernas, un despertar de excitación genital manifiesto, pero bien intempestivo a mi edad. Mi bronqui­ tis ha disminuido sin cuidados especiales; me he encontrado mani­ fiestamente eslimulado en general, pero esto no ha durado mucho tiempo. En efecto, no he tardado en ver volver mis ruidos de oídos dque yo tenía antes de haber recurrido a los tratamientos naturistas) con una intensidad creciente, acompañados de una disminu­ ción de aptitud mental paralela; esto era suficiente para suspender la experiencia. Después, el sentido genésico se despertó con una fuerza de lo más molesto, con estados mentales de obsesión en evidente relación. Tuve, en fin, un recrudecimiento de prurito anal. Por todo esto, yo terminé mi experimento rá ñdamente y, como no había sido muy prolongado, la limpieza se hizo tal como lo pre­ veía. Nada de insomnio, gracias a las legumbres verdes crudas (150 a 170 grs.); pero tuve un derrame de pus, bastante abundante, por oídos y nariz; después, una crisis de bronquitis aguda; durante cinco o seis días estuve jadeante, con la garganta irritada. Ahora conozco mejor la acción de la carne; y encuentro que los autores <los que yo he leído, al menos) vegetarianos o naturistas, no expli­ can bien la causa de sus propiedades excitantes que son innegables productoras de vicios. Otro nos escribía: «He comprobado en mí que el solo hecho de absorber carne o pescado durante algunos días, trae enseguida so-

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bre mi una marcada recrudescencia del instinto genital y un trans­ torno nervioso que pago enseguida con una gran fatiga intelectual y física. ¡Qué de intemperancias y fugas precipitadas de fuerzas se evitarían por el régimen puro!» Otra vez era un sacerdote, ya de edad, quien nos pedía consejo, extrañado de ser asaltado por soli­ citaciones sensuales, cuando hacia ya tiempo que vivía tranquilo a este respecto. La razón era bien sencilla. Para remediar el surme­ nage ocasionado por el exceso de trabajo, en tiempo de guerra, ha­ bía hecho caso de los consejos que es costumbre dar en casos pa­ recidos; había forzado su régimen, aumentando mucho el consumo de carne (en cantidad y calidad (carne cruda) y en frecuencia). Esto le había llevado a una sobreexcitación intempestiva y a síncopes alarmantes. El cambio a un régimen casi vegetariano y la supre* sión del pescado, hicieron su efecto rápido, librándole de sus obse­ siones impuras y devolviéndole sus energías. Otros clérigos a quie­ nes he interrogado, han reconocido haber sufrido claramente asal­ tos duros a consecuencia de comidas de invitación, demasiado azoadas (sobre todo ricas en carnes) o compuestas con alcohol o vino de Champagne, o pescados y más particularmente mariscos que determinaban, casi a golpe seguro, poluciones nocturnas. Conociendo estas exasperaciones sexuales que determina el uso de la carne y el pescado, no es extraño que los fundadores de las órdenes religiosas mejor organizadas, tales como los trapenses, hayan prohibido radicalmente la carne y el pescado en el régimen de la comunidad. Y por el contrario, sorprende ver el pescado sus­ tituyendo ilógicamente a la carne como alimento de penitencia, cuando invita más a la gula y sobreexcita el sentido genésico más que la carne. El ciUiivo de ¡a castidad y la coniinnKia.— En el momento actual están rotos todos los frenos de la castidad y la continencia. El ma­ terialismo científico y el laicismo exclusivo han destruido el senti­ miento y el freno religioso, que eran los principales motivos de re­ cogimiento. Por otra parte la difusión de los medios anticoncepcio­ nales del maltusianismo, ha desterrado el temor a la procreación indebida que hacía reHexionar antes de sucumbir. En fin, la misma Medicina ha contribuido al mal enseñando a creer en la facilidad de resolver el fracaso por medios farmacéuticos preventivos (poma-

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das antisépticas) y curativas (blanqueamiento acelerado por el 606, o sus sucedáneos). Por esto muchas gentes, a la hora actual, están convencidas de que «una relación sexual no tiene más importancia, como se ha atrevido a publicar un profesor de Facultad extranjera, que un banal apretón de mañoso. Mas ante el progreso de la desvergüenza, de las amoralidades, el descenso de natalidad, el aumento de los divorcios, es decir de los electos del desenfreno y la incontinencia, aun los más ciegos buscan remedio. ¿Y qué se propone? Un medio que resultará ser un acelerador del mal: la educación sexual obligatoria de la juven­ tud. Hemos visto extenderse curiosos proyectos de cursos para los liceos, con acompañamiento de proyecciones anatómicas y pa­ tológicas. Estos proyectos, ante la crisis de protesta de las familias, han quedado en reserva; pero este género de educación material si no ha salido aún con carácter oficial, se ejercita actualmente por los libros con cinismo )• sin escrúpulo. Y lo que nos tiene reserva­ do la enseñanza laica obligatoria, es decir, irreligiosa, sobre la se­ xualidad, se puede perfectamente adivinar haciendo referencia a un libro sobre la cuestión sexual publicado por el profesor de la Facultad de que hemos hablado antes, que para colmo tiene un prefacio de una señorita cuya inconsciencia sobrepasa toda medi­ da. Todo lo que el infierno haya podido imaginar de inmundicias, está allí estampado con un cinismo agitante y un lujo de detalles inimaginable. Todas las ignominias morales del ateísmo están allí recomendadas; series antirreligiosas, matrimonio de ensayo, adulte­ rio mental. El hombre menos aprensivo de la tierra, aun después de una vida de desvergüenza encontrará allí inmundicias descono­ cidas. Pretender educar, es decir, aprender el pudor, la dignidad y la belleza moral, por medio de estas enseñanzas pudridoras, es como si se pretendiera enseñar el canon de la belleza plástica a ios escultores, llevándoles al museo de Dupuytren. ¿Desde cuándo la enseñanza negativa del mal ha servido para conducir sobre la vía positiva del deber y del bien? Si la vía del conocimiento fisiológico y patológico de la sexualidad tuviera un efecto saludable, los jóve­ nes estudiantes de medicina deberían ser los más prudentes y más sensatos elementos de la juventud. Es bastante dudoso, por des­ gracia, que así sea.

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De todas las educaciones, la de la sexualidad es la que debe ser menos uniforme y menos materializada, porque responde, por en­ cima de todo a necesidades vitales tardías, y porque toca a cuestio­ nes que es necesario abordar con tacto, discreción y, sobre todo, con oportunidad. Puede ser enormemente perjudicial emprenderla sistemática y prematuramente. Muchos niños tienen los sentidos en calma y son castos por naturaleza. ¿Por qué mezclarlos en el lote de los pequeños frenéticos y a dar su espíritu un despertar y un conocimiento precipitado de cosas impúdicas que no pueden hacer otra cosa que trastornarles su sensibilidad, manchar su ima­ ginación y destruir su pureza? Ciertamente que llega un día en que es necesario que tal instrucción se haga, y será preferible que sea recibida abiertamente de personas sabias e iluminadas, mejor que recibida envuelta en mal ropaje de los camaradas viciosos o por encontronazo maléfico; pero la ocasión y la oportunidad responden ante todo a necesidades individuales, muy variables, que no pue­ den ser percibidas con la debida certeza y expuestas con el tacto debido más que por los padres o los directores espirituales de cada niño, observado en particular. La ocasión más corriente es una cuestión de orden natural, que se expresa por la extrañeza y la cu­ riosidad, ante un hecho de generación. Es fácil, entonces, colocar el primer jalón al objeto; por ejemplo, sobre el huevo que la galli­ na lleva dentro de sí y lo deposita con sufrimiento. El estudio de la fecundación vegetal a propósito de la enseñanza de la Botánica, con las ñores monoicas y dioicas, enseña bastante por el momento; y es el progreso de la curiosidad y de la comprensión la que lleva más lejos el conocimiento natural y el orden moral que debe siem­ pre acompañar a estas primeras instrucciones. Es elemental y ca­ pital, en efecto, que el niño posea buenos principios directores, una inteligencia suficiente y una voluntad ya ejercitada, es decir, una línea de conducta y frenos personales, antes da ser lanzado en plena velocidad sobre la vía de la sexualidad. En fin, cuando la formación intelectual esté suficientemente cumplida será el mo­ mento de exponer los hechos más circunstanciados y la verdadera iniciación que enseña que el Amor no hace más que expresar el de­ seo innato de volver a la Unidad creadora. Una vez adquirido el conocimiento, ¿cuáles son los mejores me-

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dios de observar la continencia y guardar la pureza? Insistamos desde luego en el hecho de que ningún medio, ni aún el mejor se muestra eficaz si se emplea aisladamente, mientras se abando­ nen o se ignoren, otras zonas de excitación vital. Es así como las mejores lecciones morales, las más sólidas bases religiosas no sir­ ven a menudo para nada si la sana orientación de las lecturas, de las relaciones, del lenguaje, del carácter, de la higiene y, sobre todo, del régimen alimenticio no es instituido al mismo tiempo y frecuentemente comprobado. En la práctica la enseñanza fundamental será la del fin religio­ so de la vida, que no consiste en la banal satisfacción de las nece­ sidades corporales y de las incitaciones sensuales sino que, por el •contrario, tiende al desarrollo del valor intelectual y moral, es de­ cir, a la espiritualización progresiva tendiendo a preparar una vida más alejada de la animalidad y a merecer un porvenir mejor. No se debe cesar de representar que el cuerpo no es más que un lugar de paso, un instrumento de educación y un medio de construcción espiritual, gracias al dominio progresivo de la esclavitud de los sen­ tidos y a la adquisición correlativa de la pureza y del orden espi­ rituales. Después, entre los recursos materiales, el primordial en la prác­ tica será el del régimen alimenticio. Desde la primera edad es ne­ cesario vigilar su lógica aplicación. Los niños sobreexcitados por el café, el vino, el abuso de los dulces, el uso frecuente de la car­ ne, los pescados, las especias, llegan a ser pequeños eróticos sobre los cuales no prenden las mejores recomendaciones. Y cuando por enfermedad se ponen a contribución la sobrealimentación y los llamados fortificantes farmacéuticos, las sobreexcitaciones nervio­ sas, intelectuales, medulares y genitales destruyen todo sentimien­ to de dignidad y retención. Por el contrario, el régimen vege^riano o casi vegetariano, poco animalizado, sencillo, poco excitante, •compuesto de lacticinios, de huevos moderadamente, de cereales, verduras, frutas dulces y crudas, es el régimen más apropiado al cul­ tivo de la paz de los sentidos, del vigor y de la buena salud en todas las edades. Insistamos también sobre la utilidad de los períodos de ayuno para sanear los pensamientos tanto como los humores. La higiene natural con sus prácticas de actividad física de lim-

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pieza y de endurecimiento aporta también una preciosa ayuda al cultivo de la castidad. La ociosidad es la madre de todos ¡os vi­ cios. L a sedentaridad y la pereza llevan a la incontinencia. Tam­ bién para vencer la concupiscencia hay que ocuparse sin cesar en trabajos variados y útiles, ejercitar los músculos metódicamente, pasear todos los días y practicar algunos sports. La actividad física es, en efecto, un excelente derivativo de las exuberancias vitales y un reforzador dfc la voluntad. Por otra parte se conseguirá un esta­ do de limpieza corporal, porque los olores fuertes corporales, sudorales y urinarios son ocasiones de sobree.xcitación sexual. L a hi­ droterapia cuotidiana que los barre, separa asi ocasiones de tenta­ ción. La práctica de los baños de aire y de sol tomados con sepa­ ración de sexos, a solo calzón corto, libera del falso pudor, viriliza las impresiones cutáneas y acostumbra la mente al espectáculo de la belleza de las formas humanas, vacunándola contra el despertar de apetencias impuras que da la vista inopinada de la carne descu­ bierta por azár. Por fuera de todo esto existen medios de preservación y de acorazamiento que no son despreciables en modo alguno. Débese, por ejemplo, rechazar radicalmente los malos libros que pululan tanto en nuestros dias, los espectáculos corrientes de cinema, tea­ tro, cabaret, tan lascivos y desmoralizadores, las conversaciones sucias, el lenguaje bajo y malsonante, el uso de perfumes. No hay pureza en e! espíritu cuando los sentidos recogen malas semillas y cuando las palabras son sucias. Por otra parte se aconsejará siem* pre marcharse inmediatamente de los espectáculos de actitudes im­ púdicas que ofrecen tantos cuplés y tantas mujeres— eternas tenta­ doras— que por las incorrecciones de sus vestidos a la moda, au­ mentadas a veces por habilidades conscientes o inconscientes ex­ ponen relieves que son seductores para los bajos instintos materia­ les. En cuanto a los pensamientos obsesionantes de los que no se es responsable, conviene expulsarlos bruscamente ayudándose para esto de un lanzamiento expiratorio bucal, soplando, que contribu­ ye a punticar la atmósfera interior del cuerpo. Por fin deberá recomendarse el matrimonio precoz, entre veinte y veintidós años a las señoritas y de veintidós a veinticinco a los jóvenes.

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Este es, en resumen, el programa sintético de la vida naturista, con sus principios religiosos, sus cuidados vitalizadores, su ali­ mentación pura, su higiene perfecta y su iniciación en la sabiduría, que con todo ello constituye la mejor escuela de la castidad y la continencia.
D r. P au l @ arton.

Traducido de «.La Rtinte Naturisíe», por C. Ruiz ¡barra.

LECCION

SOBRE

SUPERSTICION

Un hombre muy piadoso tenía la costumbre de orar fuera de su albergue, en el reducido jardín que rodeaba su chuza; cada mañana encendía un mo­ desto fuego, conforme al rito Indulsta, antes de entregarse a sus devociones. Este hombre tenia un gato favorito, que le quería mucho, y diariamente mientras su amo se prosternaba invocando a su Dios, el gato iba a restregarse contra él, Interrumpiéndole en su meditación ¿Qué hizo el indo? Un día, ya fastidiado, ató el gato al pie de su cama, y reanudó sus ejercicios religiosos. Desapareció este hombre del mundo, tal es nuestra suerte común; y des­ pués de su muerte se continuó hablando en el lugar de su bondad, de su piedad, de todas las buenas cualidades que en él concurrían, y se le quiso Imitar. Sus vecinos, entonces, empezaron por orar fuera de sus chozas. Pero bien pronto algunos recordaron que su modelo tenia siempre un gato cerca de él cuando se entregaba a sus piadosas meditaciones y el gato fué .necesario. Cada lugareño en oración, se hizo acompañar por un gato. Al cabo de algún tiempo, se recordó que el gato del que tomaban por mo­ delo, estaba atado al pie de la cam a.. En resumen, en poco tiempo se olvi­ dó lo necesario y todo lo que quedó en la memoria de aquellos lugare­ ños como cosa imprescindible, fué el gato. Desde entonces se limitaron a atar un gato al pie de la cama, y se olvidó la oración completamente; sola­ mente el gato representó en lo sucesivo las meditaciones y preces de aquel que habla servido de modelo a aquellas pobres gentes. He ahí lo que es la superstición; se olvidó todo lo que había de real en el dogma, para no conservar más que lo accesorio, lo que no es de ninguna maneta esencial a la meditación ni a la oración. Este cuentecito da Idea exacta de la superstición. El objeto primero de atar el gato, tenía por motivo el impedir que le turbara las oraciones; más tar­ de, se olvida el motivo y no se ve más que el gato cuya presencia fué sin duda considerada como agradable a Dios y aún a condición de que fuera ata­ do en la cama. ¡Vegetarianos: cuidado con reducir vuestro vegetarismo a atar el gato a vuestra camal

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EN LA SOCJEDAD VEGETARIANA MADRILEÑA

Idealismo y m aterialism o
y señores: Aunque pertenezco a la Sociedad Vegeta­ riana desde hace largo tiempo }’ he formado parte de su Direetiva diferentes veces, es esta la primera ocasión en que tomo parte en una sesión pública. No lo hice antes de ahora, por no creerme capacitado para ello, y aunque sigo manteniendo este criterio, no he querido negar a nuestro buen presidente mi modesta colaboratión, por él amablemente solicitada para el acto de esta tarde. Así, pues, pondré toda mi mejor voluntad en mi trabajo, y para tranquilidad de ustedes, les advierto por adelantado, que si mis ar­ gumentos no les convence, o ni aun siquiera les entretienen, no se inquieten por esto, porque mi disertación, ya que no tenga otro va­ lor, tendrá al menos el de la brevedad. Voy a limitarme, pues, a señalar y a comentar brevemente al­ gunos males psicológicos de la presente época, que yo entiendo son de una gran importancia para el desarrollo de los ideales, y,por lo tanto, de los pueblos, pues es sabido, que pueblo sin ideales es pueblo muerto. Es preciso, pues, fomentar los ideales. Vamos a tratar, primero, de las causas de! mal y de su remedio. Como buenos naturistas, hemos de atender preferentemente a las causas. La educación contraria a estos fines, la pereza mental, el do­ minio de la sensualidad en todas sus manifestaciones; todas estas causas conducen al materialismo, y éste, a su vez, a la carencia de ideales. El ideal, como la planta, necesita, ante todo, ambiente propicio a su desarrollo, y este ambiente se crea combatiendo las causas que hemos señalado anteriormente. Esta labor, claro es, qne han de hacerla, en primer lugar, los padres y 1 )s maestros, y, en gene­ ral, todos, pues todos, más o menos directamente, contribuimos a

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eñoras

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la formación psicológica del niño. Esto, en cuanto al niño se refie­ re, que es laborar para el porvenir; pero en cuanto a nosotros mis­ mos, es preciso imponernos una disciplina mental y una auto­ educación inspirada en el desarrollo de un ideal o de varios idea­ les, ya sean de orden religioso, de orden político, o de orden mo­ ral; sea el que fuere, siendo noble y elevado, pero un ideal. Nada más triste que esta vida amorfa y materialista que impera. No hace muchos días hablaba yo con un pobre hombre de estos que cifran sus únicos ideales en darse lo que ellos llaman I mim vida. Yo dije: ¿Y en qué consiste para usted la buena vida? Pues muy sencillo, me contestó; en comer bien (ya pueden figurarse us­ tedes lo que ellos llaman comer bien), en beber bien, en divertir­ me todo lo que pueda y en no tomar la vida en serio. Yo, que soy enemigo de discusiones improductivas, me callé, dándome por con­ vencido, y al despedirse, me dijo sentenciosamente: No lo dude usted, amigo, fué un sabio aquél que dijo: «Si quieres vivir tus dias felices, no analices». Tipos de esta ideología hay muchos por desgracia, y hay mu­ chos más que los admiran y hasta que los envidian, y si no viven como ellos, es porque no pueden, pero en su fuero interno piensan como ellos. Y por lo que a la juventud se refiere, ¿qué me dicen ustedes de este tipo actual que han dado en llamar (muy mal llamado) pollo pcrci? Y digo muy mal llamado, porque la pera es un fruto exquisi­ to y contiene dentro una semilla, y el pollo en cuestión, no tiene nada de e.xquisito, ni tampoco lleva nada dentro. Se me dirá, que si existen esta clase de individuos en la juven­ tud actual, sin más ideología que la de la patada y el puñetazo, existe otra también inteligente y laboriosa, de la que se puede y se debe esperar mucho bueno. Indudablemente que es así, pues si así no fuera, sería la vida insoportable. En todos los tiempos hubo Quijotes y Sanchos, pero parece ser que la última gran guerra, a pesar de que de los grandes ideales fué la victoria, se debilitan y decaen éstos en la post-guerra y una ola de materialismo amenaza invadirnos. No sé si será esta una apreciación mía equivocada. Ojalá que lo sea. No me tengo por pesimista, aunque quizás peque

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de ello en dicha, apreciación. Pero yo creo observarla en distintos órdenes de la vida. Vean ustedes, por ejemplo, que las Sociedades actuales pura­ mente idealistas como esta Sociedad Vegetariana, si es que pueden vivir, viven una vida tan pobre y tan mísera, que tienen más de muerte que de vida. No falta quien dice: ¡si esa Sociedad diera algo, seria otra cosa!— , pero como no da más que una revista, eso no es nada. Si nosotros ofreciéramos, por ejemplo, mélico, botica y entierro, con carroza de cuatro caballos, seguramente que ten­ dríamos más éxito, pero, ¡como no damos nada!... En el teatro actual, por ejemplo, también manifiesta el público predilección marcadísima por las obras en las que abunda el chiste y la astracanada alcanzando cientos de representaciones; y en cam­ bio, si se estrena una obra de tesis que desarrolle un problema, del orden que sea, pero que tenga un contenido idealista, o al menos que obligue a pensar un poquito, es preciso retirarla del cartel porque el público (según frase que se oye decir por ahí con fre­ cuencia) no está para moiisergas y la obra tal es un latazo. Si visitamos un templo, veremos que son los más los que están allí como en cualquier sitio de recreo, conduciéndose de una ma­ nera inadecuada e irreverente, haciendo mil ruidos, murmurando o rezando mecánicamente, buscando a veces la exhibición cuando no otras cosas peores; y son los menos los que su actitud respon­ de al recogimiento, la devoción, y sobre todo, el respeto que el templo requiere. ** Pues bien; díganme ustedes si estos hechos que cito como ejem­ plos aislados, no rellejan cierta influencia materialista y una gran indiferencia cuando no repulsión para todo aquello que represente ideales de perfección humana. Yo pienso que sí. La intención que inspiraron estas cuartillas torpemente escri­ tas, no ha sido otra que tratar de poner remedio a este mal. Nadie más indicados que los vegetarianos para dar el ejemplo. No es pre­ ciso que vayamos a buscar ideales fuera del nuestro ai no quere­ mos. Seguramente, que considerándole con toda la amplitud y el alcance que tiene, no existe otro ni más elevado ni más completo; puede decirse, que dentro de él, caben todos noblemente inter­ pretados.

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Con que cumplamos exactamente los puntos de que consta nuestro «Compendio Doctrinal» y laboremos todos unidos, hacien­ do propaganda en este sentido, ya es bastante. Si el defecto prin­ cipalmente es de costumbres, empecemos por reformar las cos­ tumbres, que no es poco. Bien sé que esta labor no dará sus frutos en un día, ni quizá en un año, pero que los dará, no cabe duda. Todo esfuerzo que se realice por una causa noble, y sea noble­ mente encauzado, tarde o temprano tendrá su fruto. Cierto que todos no tenemos las mismas aptitudes, pero voluntad y constan­ cia pueden más que nada, y éstas llegarán a ser patrimonio nues­ tro, si nosotros queremos que lo sean. La Historia está llena de nombres inmortales, verdadero? apóstoles que se sacrificaron por ideales, y es a ellos precisamente a los que se debe la evolución de la humanidad. Sin remontarnos a épocas lejanas, sino en la presente, tenemos casos, por ejemplo, como el de Pablo Iglesias, para darnos cuenta de lo que representala vida de un hombre, por humilde que sea su origen, consagra­ da al servicio de un ideal (político-social en este caso). Y en fin de cuentas, ¿qué otro valor tiene la vida sino este? La vida que no deja nada tras de sí, es vida perdida, porque no tiene otro valor que el que nosotros la demos con nuestro trabajo y nuestro esfuerzo. Seamos, pues, idealistas. L a tierra sólo ansia se­ milla y brazos que la trabajen para dar su fruto espléndidamente. Lo mismo es el ideal; vertamos, pues, la simiente a manos llenas, y laboremos con constancia, con amor y con fe, y el fruto llegará surgiendo esa humanidad que tanto anhelantes los naturistas, más sana, más sabia y más buena. He dicho.
M anuel P é re z (González.

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SOBRE S AL UD
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s posible, no es seguro, que entre todos los derechos del hom­ bre, el más legítimo es el de la salud. El derecho a estar sano es el derecho a la vida, porque estar enfermo es vivir mal. Mas los que creemos que la enfermedad, como fenómeno natural, no es hija de la casualidad como quiere hacerse, sino que obedece comotodo fenómeno natural a su plan universal maravillosamente traza­ do y no es más que la expresión de vicios fisiológicos y el apercibi­ miento, a la vez, de que éstos deben corregirse, y que corregir éstos es crear salud y desvanecer automáticamente el fenómeno morbo­ so, debemos buscar la manera de realizar estos fines. Si crear salud son los fines de la Medicina preventiva y curati­ va, ¿no parece a simple vista que es la mejor manera de ver una verdadera aberración pretender que con productos de terneras y caballos enfermos se pretenda dar salud al hombre? Un día llegará en que cuando se cuente que hubo una época en que se dijo al hombre: «para ejercitar el derecho que tienes a estar sano, tienes que contaminarte con productos de animales enfermos», pensarán que la Humanidad ha pasado una época de locura. Es preciso, por lo tanto, comenzar por el principio y demostrar que el problema sanitario es el primero en importancia todavía, que el pueblo no se da aún cuenta de esta importancia, y después que se dé hay que hacer patente que las fuentes de la Salud son las de la vida misma; el alimento, el sol, el agua, el aire, etc., o sea lo que el Naturismo preconiza como medios profilácticos y curati­ vos de las enfermedades.
R u lz Ib a rr a .

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iraDSueaiieDiìla flal caaiigo fla loa aoiDialea
todavía la creencia general de que a los animales que se encuentran bajo nuestro dominio se les educa mediante la coacción y el castigo, error grandísimo que es causa de efectos altamente perjudiciales. Ese castigo se hace unas veces por obte­ ner mayores rendimientos de los animales, y otras por reducirlos fácilmente a la obediencia. Nada más erróneo. Si con un castigo bárbaro se daña a los animales, no es menor el perjuicio que sus dueños sufren, aunque ordinariamente se crea otra cosa. Fácil es, a juzgar por el animal resabiado, adivinar el carácter agresivo de su dueño o gañán. Se ve con suma frecuencia anima­ les que amenazan constantemente la vida de cuantos a ellos pre­ tenden acercarse. Además de este peligro inminente y constante, sobreviene, más o menos rápidamente, la ruina de los animales así castigados. Los castigos, por pequeños que sean, ocasionan dolores más o menos intensos, originando por acción refleja, trastornos digestivos de mayor o menor cuantía, que trascienden al resto de la econo­ mía. Si son repetidos, mantienen casi constantemente el sistema nervioso en tensión tal, que impide que los actos orgánicos se rea­ licen libremente, hacen estar violento al animal, le quitan el ape­ tito y la sed, y le ocasionan, por ende, trastornos digestivos, so­ breviniendo el enflaquecimiento, la ruina y la degeneración del ganado. La aptitud de los animales, para comprender la voluntad de quien los dirige, debe cultivarse con el cariño y buen tratamiento con el sufrido y paciente bruto que, ayudándonos en mil necesida­ des de la vida, comparte con nosotros su existencia, haciéndose imprescindible en la producción de riqueza; porque ¿qué sería del agncultor sin la cooperación del caballo, el buey, etc.? Los hala­ gos, el esmero en la alimentación; en una palabra, el buen trato

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de los animales, los hace vigorosos, adquieren docilidad 5' nobleza, prestando servicios de gran importancia. * En las hembras se observa que, por este proceder en el trato, dan más leche. Los animales bien cuidados tienen el pelo lustro­ so, disfrutan de buena salud, resistiendo a gran número de causas morbosas, y producen exclente carne.

Pesamientos

•La Naturaleza es vuís fxteric que la educación.« «La Nítiitraleza está más allá de toda enseñanza.« «La Naturaleza .dirige el conocimiento, el conocimiento dirige la prác­ tica, la práctica aumenta el conocimiento, que a su vez nos cnse/la cómo comprender la Naturaleza.» 0 0 0 • Quien no sabe e ignora que hü sabe, está loco. Huid de él.» • Quien no sabe y sabe que no sabe, es sencillo. Enseñadle. • Quien sabe y no sabe que sabe, está .ionnido. Despertadle.» • Quien sabe y sabe que sabe, es sabio. Seguidle.

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El valor de la patata como alim ento
P o r N . H . A . P l im x r 2 Frofetor de QuímicA en la Universidad de Landres, O se ha dicho todavía bastante la superioridad del valor ali­

menticio de la patata, demostrado por la experiencia de mu­ chas partes de Europa. L a patata puede decirse que es una dieta completa, porque con­ tiene todo lo que necesita el cuerpo humano. El doctor Hindhede, director del Laboratorio de investigacio­ nes sobre la nutrición en Copenhague (i), hizo experimentos en tres hombres, por períodos de tres, once y diez y seis meses, en­ contrando que dichos sujetos se conservaban en excelente estado de salud con una dieta compuesta únicamente de margarina y pa­ tatas con un poco de cebolla para dar buen gusto a éstas. Observó además, que una dieta de patatas con el caldo resul­ tante de cocerlas tenía la propiedad de disolver el ácido úrico de los tejidos, aliviando así las molestias que la retención de esta subs­ tancia produce. Durante la gran guerra se comió en Dinamarca una gran cantidad de patatas y la mortalidad descendió a la cifra enormemente baja de lo por i.ooo. El análisis químico enseña que la patata contiene 3 partes de 1/5 de almidón, i 50 de proteina y i lOO de sales minerales con indicios de grasa. Hay otros muchos alimentos que contienen substancias quími­ cas que los hacen de más valor nutritivo desde el punto de vista químico; pero la patata tiene su valor especial por las vitaminas que contiene, Hace ya tiempo que se ha visto en la patata un medio preven­ tivo contra el escorbuto, la enfermedad fatal que se desarrolla
(I) Se refiere a los mismos (raliajoi publicado! en esta Revista en los números anteriores. — Atta de ¡a Redatñón,

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cuando se toma alimentos sin vitaminas. Tomando a diario siete onzas de patata cocidas durante quince minutos, se protege a un hombre contra el escorbuto. Sir Thomas Barlow demostró hace años ya el valor de la pata­ ta como medio preventivo y curativo del escorbuto infantil. Es recomendable añadir al biberón patata cocida, pasándola por un tamiz después, en lugar de almidón o Malte u otros alimentos que se suelen poner. No es todavía suficientemente conocido el valor de la patata en vitaminas B. En comparación con el pan integral y las levaduras la cantidad de vitamina B es pequeña. Tiene importancia práctica grande la costumbre de comer diariamente diez onzas, poco más o menos, de patata. Existe la creencia popular de que el valor especial de la patata es mayor con el pellejo, teniendo esta creencia su origen probable en la afirmación de que las cubiertas del trigo y del arroz son par­ tes importantísimas del grano y por deducción se llegó a creer lo mismo de la patata. Pero ha de tenerse presente que la patata no es una semilla, y no hay pruebas claras todavía de que la cubier­ ta de estos tubérculos tengan propiedades especiales. Las patatas cocidas enteras, indudablemente son más nutritivas porque el pe­ llejo impide que las vitaminas y las sales se queden en el agua donde se han cocido. Algunas personas limitan la cantidad de patatas en su ración diaria por miedo a engordar. Pero ha de saberse que la causa ver­ dadera de engordar es que se come más cantidad de la debida en proporción con lo que se consume por el trabajo muscular; no hay razón alguna para culpar de ello a las patatas, lo que debe hacerse para evilarlo es reducir la cantidad total de alimento y especial­ mente los dulces y comidas grasicntas. (Traducción de Iti Sra. Viuda de Solo, para A c ció n N a t c r is t a .)

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PARA LA PRÁCTICA DEL NATURISMO
M áxim as que debe te n e r en cuenta.
presente que eres ta mismo quien ha de curarte, por lo que debes escuchar, entender y practicar los consejos naturistas. Aprende a administrar la energía de tu organismo y ten pre­ sente a todas horas, que es un error grave el creer que aumentan­ do la ingestión de alimentos en cantidad o calidad se aumenta la energía. El alimento humano no solo se compone de elementos sólidos y líquidos, sino también de gases que entran y salen por los pul­ mones, y también de éteres sutiiísinos que entran y salen por la piel. Por esto debemos bañar nuestro cuerpo, no solamente en el agua sino también en el aire y en la luz del sol. No confundas la verdadera cui-ación con la supresión de sínto­ mas sino que debes pensar que hay que llegar a la desaparición de las verdaderas causas de éstos. No hay que confundir la verdadera salud que es el equilibrio perfecto de las funciones físicas, intelectuales y morales con el es­ tado físico sin dolores ni fiebres. No desprecies el dolor que es un aviso de la Naturaleza y qui­ zá un medio de curarte; escúchale y busca sus causas en vez de tratar de insensibilizarte para no percibirlo. Aprende a obedecer las leyes naturales y convierte tu casa en un templo naturista y verás renacer la dicha, el bienestar y la opu­ lencia. Si mientras cumples las prácticas naturistas, sobre todo al prin­ cipio, te sobrevienen reacciones, fiebres, erupciones, inflamaciones u otros síntomas, no los interpretes como empeoramiento, sino como crisis curativas, esfuerzos naturales para curarte, y por lo tanto, no desmayes y persevera en tu esfuerzo.
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IMPORTANCE DE LA ALIMENTACIÓN
importancia para los enfermos el régimen alimenticio? (i 1 Según la naturoterapia, sí la tiene. La medicina tradicional) en cambio, con alguna excepción, naturalmente, no parece conce­ dérsela. Y este es uno de los motivos por los cuales el vegetaris­ mo no logra ver difundidas sus enseñanzas con la rapidez y el éxi­ to que ellas por su virtud merecen. Los que no conceden autoridad — y estos son la inmensa mayoría de los mortales —a las cosas que rompan con la rutina y lo tradicional, los que creen que la única verdad es la que sale de las Universidades (o por lo menos la que ha salido hasta ahora) y no tienen por cuerdo o bien equilibra­ do sino al que sigue las costumbres establecidas, por ilógicas que resulten a la luz de la Verdad, no pueden admitir como buena una doctrina, cual la vegetarista, que no ha sido tomada en considera­ ción por la verdad oficial. Pero bien distinto sería el concepto que ésta verdad oficial les merece a muchos si conocieran las razones que existen para que nuestra doctrina no merezca su atención. Mas como lo que es bueno no necesita que se le imponga, porque la la fuerza de su virtud acaba por imponerlo; día vendrá en que has­ ta ios que ahora la menosprecian, serán sus más ardientes defen­ sores... He dicho que la medicina tradicional no concede importancia — salvo excepciones— al régimen alimenticio, por lo siguiente: Un conocido mío, desoyendo mis recomendaciones, por las ra­ zones que he apuntado más arriba, fué a consultar a un famoso médico, sobre un reuma articular ya viejo que padece. El facultati­ vo, tras el examen consiguiente, extendió una receceta que el en­ fermo, a juzgar por lo complicado e ilegible de ella y por lo dete­ nido del estudio, consideró como la única panacea. Y pensó: «¡Esto, esto si que me curará y pronto!» Mas como el galeno nada le dijera respecto a dietética, habiéndome oido decir a mi repetidas veces, que el alimento es uno de los factores principales para la curación

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.de las enfermedades (aunque ya hemos acordado que no hay enfer. medades sino enfermos), mi conocido le preguntó: — ¿Se olvida usted, doctor, de la alimentación que he de seguií', o es que este detalle no es de gran interés?... — No se preocupe usted de eso— parece que respondió el médi­ co— . Puede comer de lo que le apetezca, con tal de que no abuse de nada. Precisamente lo que necesita es alimentarse bien. Este caso no es único. A miles podrían citarse los médicos que dirían lo mismo a sus enfermos. A este criterio responde, segura­ mente, el anuncio que, a gran tamaño, ha insertado casi toda la prensa española, concebido en estos o parecidos términos: ajBlenorrágicos! Os curareis radicalmente, comiendo de iodo, si tomáis tal cosa, del Dr. Fulanez». Ante esto cabe preguntar: ¿Es posible que una manifestación reumática de carácter crónico pueda curarse sin atender, en primer lugar, a suprimir las causas que la originan, o sea sin dejar de consumir elementos productores de ácido úrico, por lo menos en la proporción que lo dan las carnes y demás protéícos? ¿Puede ser curada radicalmente la gonococia que, según la medicina no es otra cosa que el estado patológico producido por la presencia del gono­ coco, o sea el microbio de la blenorragia, sin la abstención, por ejemplo, de salazones, condimentos fuertes, salchicherías, conser­ vas y embutidos, salsas picantes, platos con mucha especia, vino, cerveza y demás bebidas alcohólicas? Si esto fuese así, lo cual es demasiado suponer, habría que atribuirle a la medicación química virtudes que está bien lejos de poseer, como sabemos los que, por razón de nuestra profesión, nos hallamos en contacto con las dro­ gas medicamentosas, cuya acción terapéutica y demás propiedades nos son, por consiguiente, bien conocidas. Y si esto no es como pretenden esos facultativos y esos anuncios, ¿que habrá que pensar de ellos? ¿Seria falta de respeto y consideración a su capacidad científica si sospecháramos que tal proceder acusa falta de compe­ tencia? ¿Se tendría por demasiado atrevido el juicio que pudiéra­ mos formular, tildándolos de embaucadores, por ejemplo? Sabemos los naturistas que las frutas frescas, jugosas, las ver­ duras (berros, espárragos, etc.) }• el café-malta, están indicadas en las afecciones de los riñones, porque su acción aumenta notable-

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mente la diuresis... sin los perjuicios que ocasiona la uroiropina, pongo por caso, que prescribe la alopatía. ¿Sería científico, ni ra­ zonable siquiera, que a un nefrítico le adnninistrásemos, además de estos diuréticos, grandes dosis de cloruro sódico (sal de cocina), quesos y condimentos fuertes, bebidas alcohólicas, café, vinagre, productos de concentración azucarada, etc.? ¿No empeoraríamos el estado general del enfermo, y particularmente la efección de sus vías renales, con la prescripción de elementos de propiedades (y de efectos) tan marcadamente opuestos? L a naturoterapia— como algunos alópatas, aunque pocos, por desgracia para los enfermos— no está, no puede estar de acuerdo con los que creen que la alimentación no tiene más objeto que pro­ porcionar placer al paladar y hacer engordar al individuo. Estima fundadamente, que de ésta depende principalmente el estado, bue­ no o malo de salud...
J o s é G a llá n S e r ó n .

CEREGUMIL“ F
Alim ento com pleto v e ge tarian o . Insustituible en la s in to leran cias g á s tr ic a s y a fe ccio n e s in testin ales.

FE R N Á N D E Z & CAN IVELL Y C . ‘ - M Á L A G A

