Frei Itaparica
Frei Itaparica - Compêndio de filosofia elementar (1852)
| 
4 PIILOSOPEIA ELEMENTAR. 
| 





essoftjposse-— 


pr Do. 


PR O 





TO a“, as ra ço ce 








| 


E WE 
RE) 
De 
N 
E 
O 
a, 
4 se 
1 
As 
“a 
f 
add SE OR Soa 


COMPENDIO 
PHILOSOPRIA ELEREATAR, 


DEDICADO 


AO 


EXCELLENTISSIMO E REV."º SENHOR 


DOM ROMUALDO ANTONIO DE SEIXAS, 


DIGNISSIMO ARCEBISPO DA BATIA, METROPOLITANO E PRIMAZ DO BRA= 
SIL, DO CONSELIO DE SUA MAGESTADE O IMPERADOR, GRANDE 
DIGNITARIO DA ORDEM DA ROZA E GRÃO CRUZ DA DE CARISTO, 
MEMBRO DE VARIAS SOCIEDADES SCIENTIFICAS E LITTERÁRIAS DA 
EUROPA, E DE QUASI TODAS AS DO INPERIO, EXIMIO PROTECTOR 
PAS LETTRAS, E PRECIOSO ORNAMENTO DA IGREJA BRASILEIRA, 
ETC. ETC, ETC. É 


— POR 
SBD ATTOR 
Tor o. da WU o. Hagpamem 


A) 





' | BAHIA . 


E TYPOGRAPHIA DE EPIPHANIO PEDROZA. 
: . RUA DOS CAPITÃES N. 49-—A. 
% 1852 
SE ca 
DEP. DE FLoSo: 















Eta AM Ju (poeta 
“rins Uia, 1819) [di 


cem, 


opa 


] 
E aba si; 
A , 
1 


Cid CRER 


E ni 1 (03) 
[ |3Sc 


Ha ui Muntt (180 1- 
pt CLÍ2) 4 aum deco su (pr3, E 0 muda, do 
Sar, de court) 


no 


4 


| 
| 
| 


price, suo us | 
dive AM aponta, : 


E Uuntonimm a |. Fara dl Emoces, hi! 
de ado bebia no 


Clem. *g Deu. me Sadie» 


O Comendo de — PRILOSOPHIA ELE- 
MENTAR,— que me abrero a dedicar a U 
Ge," So ms. pus Wee Dot L 
Dgneira almlheê em o seo Colémo de SL Ui 
conte de “Trulo — Collegeo — que Cinta 
fomea fax não cow alivio mas à lodo o Impo- 
no, pro co Placa, pre cabe a Sagrada Pago 


som de W Er * Ma, ma como Luem fora o seo * 
+ 


Ciro Irdteluuolor, — de certo map cossegfor 
dera as Viutas de YU Ge * 877/05 A, 


Ramen fretamendtido de Ja ma redaceuo y porem 


estoro ereto» 


“ereco, Senthos, que  feclo lado da 7 dlocetrena meo lecci 


de desvarins.se a mocidade a fica gut: “o neo mole 
a cumes ne remessas amas rear comarca o CEA a ie cdrter rs > MESMO 


des e foelo ecelechomo modemo, esyas tendeneas Já cos 
smo demonolrara ctelacda e sofuerteumemente Mon, 
Aaret ) vão hator em clone analyie solve 0 edi 


cc ko do Tantleimo. 


Edita iii 


a = 


Ds cute 


at APR ARE) 





a 


aa SEER PRO 


ES o A pi A Si 


Oforecondo o lo Compendio a VU: Ee" Die, E 
u cucrçhono, Semtos, um dever do pratedao ai 
de junglunda e elera grato mn pelas prem ds 
> sem realmente os meteces WU 


Co! Tira,“ não leme L Dedigrado de  fusgfiiaa 


mente dde, arsmes: 


4 Evceldentinmo e Dosverendaasmo Eloa 


Do UV Ex" Pere, * 


reverente subido é Angadissimo Capollio 





AO LEITOR. 


ecos (koto. 


a 


= ENDO algum uso de ensinar Philosophia Racio- 
nal e Moral, —accrescendo ter sido por muitas ve- 
zes Examinador nesta materia em o Seminario Ar- 
chiepiscopal, onde tenho a honra de reger a Cadei- 
ra de Theologia Dogmatica, vim a reconhecer ulti- 
mamente a necessidade de um Compendio de Philo- 
sophia Racional e Moral, que fosse não só adaptado 
à intelligencia da Mocidade, como tãobem expurga- 


do dos erros do ecclectismo moderno, cujas tenden- : 


“cias vão parar em ultima analyse sobré o escolho do 
Pantheismo, conforme o tem demonstrado varias, 
illustres personagens, como Mr. o Conde de Mont- 
Jambert na presença da Camara dos Pares —Mr. 
Cambalot na do Jury, em França—e ex professo o 
atilado e sabio Mr. Maret.. 

- Em verdade os Compendios, que por ahi correm, 
uns não estão mais em dia com as doutrinas actuaes 
por seguirem: a eschola de Condillac'e 0 antigo Es- 
cholasticismo, qual o douto Genuense, ou qual 6 erú- 


-» dito Edme Ponelle,. que professando a: doutrina de 


Tracy e Laromiguiêre, professa consequentemente 
o Condillacismo,—outros, si as contém, desenvol- 
vem-nas em um estilo tão. metaphysico, e incom- 
petente, iscados alem disto do ecclectismo dos Cou- 
sin, —alguns, quando de sans doutrinas são tão vo- 
lumosos, ou tão improprios pelas altas questões, que 


éncerrão, e por uma profusão desnecessaria,. deven- 
do ser os mais simplices e os mais faceis possiveis,” 








DO oasis 


O Eh 


dna 








de certas idéas, mas por 


conforme o permitto a natureza da materia, —depois 

disto é tio mal preparada a mocidade, segundo 6 

defeituoso systema geral da nossa instrucção—de 

ordinario” tão mal instruída em a lingoa Latina, e 
quiçá peior em a lingoa vernacula, —que à não ha- 
; ver um Compendio azado para O actual estado da 
| sua capacidade, e expurgado dos erros, de que te- 
mos fallado, o resultado será-—ou nada absoluta- 
mente aprenderem os moços, —ou quando alguma 
coisa consigão, dada uma habilidade superior, se re- 
dusirá tudo à doutrinas erroneas e perigosas. 

Em consequencia confeccionamos o presente Com. 
pendio, que temos intitulado—Compendio de Philo- 
sophia Elementar, —e o publicamos sob a Egide 
ne a Metropolitano—o mais 
sabio e precl: " i ilei à 
a e 
Plim egio de S. Vicente de 

Estamos persuadidos da má redacção, mas crem 
que já pelo lado da doutrina e já pelo bd d eg 
lo corrente, temos feito algum servi tio. 
esperando, que i E Rua, 

op E ! te 08 Srs. diferentes Professores de Phi- 
« | A, 
reflexões à O Mm 
» € mesmo 


que nos tenhão escapado. inside 


bilidad a E sim já nossa pouca ha- 
e, e ja mesmo à pressa, com que mis 


Ç > j S a IÇ s 


recermos as c - 
x as complacene . : 
ções dos Sabios. ias do publico e as instrnc- 


julgar . 
um Compendio. Julgarmos convenientes em 


Do Avror. 


“ tentaõ.. 





Ea! 
É] 


DA PRILOSOPMÁ. 


A palavra—Philosophia—significa em sua etymologia—o » 


amor da sabedoria. 

Considerada quanto ao seo objecto, tem duas accepções uma 

geral-—e. outra—particular. 
A. Philosophia na sua accep 

sas— , Neste sentido abrange to 

tes, porque todas ellas tem principios, que às 


rem 


ção geral é—a rasão das coi= 
das as sciencias € todas as ars: 
explicad e sus- | 


A Philosophia na sua, aceepçao particular tem por objecto | 


.— o espirito humano em seos modos € relações. o / 
losophia-—toma- 


Fratando-se das sciencias, à palavra—Phi 
ente em o sentido particular , accrescentando-se 


se commumen 
a claramento o determi- 


muitas vezes à palavra—racional—par 

nar. E 

* Tratamos da—Philos 
E devide-se em—Logica— 
Deiniremos estas diversas partes em $ 


tados. 


oplia racional.” dá 
Methaphysica—e Ethica. 
cos respectivos trã- 





sitios 





* 


Gsiiio 





DA LÓGICA. | 
segue E 
PROEMIO. 


Logica—significa em sua etymologia—palavra ou conver- 
sação—: é assim chamada, porque dirige as operações da in- 
telligencia, e ao mesmo tempo determina as palavras, pelas 
quaes ellas se exprimem (Bouviey:) 

À Logica—quanto ao seo objecto se define commumente—: 
Arte de pensar—: e tambem— Sciencia das leis formaes do; 
pensamento. , f : 

Qualquer destas definições se tem geralmente como exacta,” 


porque a Logica em verdade &-—arte—em quanto é uma col- * 


lecção de regras ou leis, “que se excrcilão; e—sciencia—em 
quanto estas mesmas regras ou leis são demonstraveis. 

Mas dependendo do conhecimento de differentes coisas a 
rectidad dos nossos juizos, c suppondo necessariamente tal co- 
nhecimento o de todas as faculdades d'alma, é obvio, que a: 
Logica não tem somente por objecto as faculdades do pensa- . 
mento, porêm todas as demais faculdades dalma, assim como 
ainda tudo quanto possa concorrer para a reclidão dos nossos 
juizos. 

Tal a idea, que formamos da—Logica. 

Em. consequencia dividiremos a Logica em duas partes— 
Parte Psycologica—e Logica propriamente dita. 

Em aquella tratar-se-ha de definir e precisar todas as-facu |- 
dades d'alma, 'sobre tudo as que fazem o objecto especial da 
Logica, e que são—Perceber—Julgar— Ordenar e— Racioci- 
nar, 


“ * 








—tratar-se-ha das 
ca propriamente dita a 
ensamento no caminho 


dade, —e de quanto 


Nesta=em à Log 
regras ou leis, que devem orientar 0 P 


r 

da verdade, —lo criterio da mesma ve 
-Se. 

possa concorrer para rectamente racio cinar-S 


essas acres 


LOGICA. 
ER 


Das faculdades d'alma em geral. 


Taes saô as. principaes faculdades drama Inteligencia 
Vontade-—e Sensibilidade. 

Como as faculdades, em geral, saô forças de um principio 
qualquer, convém definir o principio das referidas faculdades, 
que chamamos—Alma. 


—  Alima-— uma substancia inteligente adaptada para reger % “* . 
corpo. (S. Agostinho) Ella se diz—Substancia-—porque é es- 


sencialmente distincta do corpo, e pode subsistir em separado 
delle;—intelligente—porque raciocina;—adaptada para reger 
O corpo—porque o move c 0 governa. M 

As trez principaes faculdades d'alma distinguem-se entre si 
pela natureza das suas operações. A Intelligencia é faculdade, 
que—conhece—: a Vontade é faculdade, que—quer-—: a Sen: 
sibilidade é faculdade, que—sente-—. A Inteligencia e a Yon- 
tade se podem chamar—faculdades complexas—porque com- 
prehendem outras muitas faculdades. ; . 

As faculdades da -Intelligencia saô-—attender—perceber— 
comparar —unalysar—reflectir— conceber —associar—abstra- 
ir—concretar— imaginar —recordar—jul. gar— or denar—ra- 
ciocinar—conhecer-se—crer. 

. As da Sensibilidade a esperar—gos- 
tar—e amar. - Ê 

Alem das trez principaes faculdades d'alma Fls deve 
distinguir-se como muito importante, —a Espontaneidade—far 
culdade dos actos inlinctivos ou indiliberados. —Ella é muitas 
vezes—a guarda da vida.—Desenyolve-se mais ou menos len- 
tamente; sua natureza—é dar-se—naõ por ebiberaga e em 
colha, mas sim— fatalmente, 


a 








Md porre 


DUE ANO qt 


rm vo E Da cm o es 


o + ya 








“mira 


ma me 


Dn O CS 








PARTE PSYCOLOGICA. 
NE) 


Definições das faculdades da Intelligencia. 


Attender—s applicar a Inteligencia para conhecer um obje- 
cto qualquer. . os o ua É ; 

Nora.— Alguns admiitem esta faculdade, como—fenomeno intellectual 

—outros como—acto da Vontade;—certos como—acto da Espontanei- 


dade. 
Perceber —? conhecer ou representar na inteligencia qual-, 


quer objecto sem relação alguma: —Deos.. . 


Comparar—s confrontar “os objeclos para estudar as suas 
“relações. ' ' 

Analypsar—s estudar cada uma das partes de um-todo para 
conhecer perfeitamente o mesmo todo. 

Reflectir—t estuar de novo as “coizas já conhecidas para 
assegurar-se da sua veracidade. 
- Conceber—ê formar ou gerar idéas;—Camões concedeo os 
Lusiadas. . - - 

Abstrair-s perceber em separado as coisas, que estad 
núturalmente unidas:—a figura em separado de um “corpo 
qualquer, : ; ! 

Concretar—b considerar as:percepções em união com os 
iseos proprios objectos e não «em abstracto delles:—a idea “do 
[Sor emuinido com o mesmo Sol e não em abstracto delle;—a 
Í idea de verde em união com o sujeito, que tem esta qualidade e 
' nãó em ubstracto delle. k 

Nora. —Empregamos o termo —concretar-—porque não deparamos com 





joulro, que exprima esta faculdade. Tracy achou a mesma difficuidade 


+ Associar8 colligar as ideas, que se tem estudado, para as 
ceprosentar do depois uma após oútra, sem que ellas constituão 
“259 a a OU miral:— un roza "nos suscita à iza dê 
wn jardim, que visitimos, e este jardim as flores, que o adori 
ara quis—s jasmin—a assiteha=o eravo id ir 
Nor4.—Entende nos, que —a associação das idéas —é mais o resultado 


ina Nugoa Franceza, e uzou desta concraire—(Jaquier.) 


| 


LOGICA. + o 2% 


da attenção, que prestamos ao estudo-das coises, e ao- mesmo tempo da 
memoria, de que somos mais ou mencs felizmente dotados, do que uma 
faculdade propriamente dita. E: . = 
Imaginar—& representar os objectos sensiveis sob suas 
proprias imagens, —dar-lhes novas formas, e ainda revestir de 
imagens sensiveis as concepções abstractas. us 
Nora.— Alguns distinguem—imaginar— de— fantasiar. Disem—ima- 
ginar—dos objectos sensiveis, em quanto estes são representados sob suas. 
proprias imagens sensiveis—e fantasiar—dos mesmos objectos sensiveis, 
em quanto ciles tomaõ novas formas e differentes modificações em o pen- 
samento, assim como ainda—das mesmas idêas incorporcas, em quanto cl- 
las são revestidas arbitrariamente em o persamento de imagers-corporcas. 


Recordur—é faser presentes à intelligencia os objectos, que 
ja foraô conhecidos. (É o que se chama-—memoria.) 
Julgar—& conhecer a relaçaõ entre um objecto c outro, ou 
de identidade ou de opposição:—Deos é justc—: 0 justo não 
morre, . por ER 
Ordenar—t estabelecer certa serie de idtas para racioci- 
nar-se. ' 
Raciocinar—t formar juizos de outros juizos:— Todos os 
homens são moriaes: — Pedro é homem: —logo — Pedro. é 
mortal, 
Conhecer-se—t representar-se a Intelligencia: a si mesma o 
seo proprio estado interior ou quanto as idtas, que lhe saô 
presentes, ou quanto aos sentimentos, que lhe affectad o es- 
pirito. 
NorA.—O acto desta faculdade chema-se— consciencia:—em gerala 
confundem com o senso intimo. 
Crer—é assentira uma affirmaçaõ ou negação qualquer. 
Nora—Alguns ensinão, que: esta faculdade é um fenomeno intellectu- 
al:—outros, que o é da Vontade:—e certos, que 0:é da'Espontarcidade. 
Opservação ceraL.—Entender —conhecer-—perceber—co- 
gitar-—pensar-—são palavras synonimas; abrangem e-Significad 
todas as faculdades intellectuaes. Nós porem temos apropria- 
do a palayra—perceber-—para exprimir a faculdade de conhecer 


os objectos sem relação alguma, 





' 


“nos, mas hão o espera:—Pe 


.to de uma fructa—: Pacional q 
SU moril—o gosto do bello. 


PARTE PSYCOLOGICA. 
ç3. 
- Definições das faculdades da Sensibilidade, 


Sentir—é experimentar impressões de. diferentes especies 


NotTA—AS impressões ou são resultantes da acção exterior dos objectos” 


sensivois sobre os orgios sensorios, ou' da acção interior da propria Matu- 
resa organica, ou ainda das concepções c das relações moraes. 

As sensações, que são occasionadas pelos objectos externos, se disem. 
externas ou senso externo:—as que são occasionadas pelos objectos in. 
ternos, se disem—internas ou senso intimo, 

Em as sensações se devem dislinguir—as impressões—feitas sobre os 
orgãos sensorios ou systema nervoso, —as afrecções destas impressões 
actos passivos do espirito, —e o conhecimento interior destas impressões 
e affecções—que é a consciencia d'ellas. , ” 

As affecções quanto à saa natureza São ou—dor—ou—prazer—, as 
que tem a sua origem na acção exterior dos objectos sensiveis e na inte. 
rior da propria natureza organica, se appellidio—physicas—sensiveis— 
sensuaes—: as que tem a sua origem nas concepções e relações moraes, 
se -apellidão —sentimentos—, Estes sentimentos tomão varias denomina- 
Ccões na ordem moral, e as desenvolveremos na— Ethica. A palavra—sen- 


sagao—se applica geralmente para designar as impressões e affeccões 
sensiveis. a 


Desejar—& inclinar-se para o bem— fisico ou moral. 
Nora—O desejo tem origem ou nas Sensações ou na reflexão; quando 
sa aquella, Chama-se—appelite—desejo animal ou sensual:—quandoé 
o da reflexão, chama-se—desejo racional. 

Onfunde-se muitas vez j 

eso desejo com a vontade: ão fa- 
Culdades distinctas. poeiiagiss 
q A : 
Esperar—é contar ou trer em successo futuro. 


Nora—Esta faculdade é distincta do—desejo— 


j ; porquan x - 
Scar sem esperar e vice Eefsae + porquanto pode-se de 


—Por ex. Paulo deseja viver muitos 


é . dro espera a p, 4 i 
iminente, mas elle a não deseja ' pl a ca ae 


“Gostar—s Comprascr-se no bem. 


Nora—O gosto é 
Etio Esensual, quando de origem dás sensações: —o gas- 


U moral—quando de origem intelectual 


Amar Ex 
7 er allecçaõ de prascr à coisa ou pessoa. 


Definição da Vontade. 


A Vontade é a faculdade—soberana— por excellencia. Ella 
abraça ou deixa de abraçar as coisas, ; 

Nora—Entendemos, que a liberdade não é propriamente faculdade ; 
inas sim o estado primitivo d'alma;—que ella está para nossa alma na ra- 
sio da quietação para o corpo,—para a vontade na rasão da quietação 
para o movimento. Em consequencia definimos a liberdade—o estado 
de nenhuma oppressão em nossa alma,—ou o dom facultativo do 
exercicio da vontade. 

Opsravação ceraL.— Às faculdades d'alma somente se destin- 
guem entre si pela natureza das suas operações, e naô quanto 
a ella. Em ultima analysc ellas saõ diversas manciras'de estar, 


ou diferentes mo dilicações, porque a mesma alma exerce a 


Sõ 


Das faculdades intellectuaes—objecto especial da 
Logica. 


sua actividade. 


Taes faculdades, como já dissemos, saô— Perceber — Julgar 
— Ordenar— Raciocinar—, Saô estas, que a Logica principal- 


“mente instrue—lorma—c dirige pelo caminho da 'yerdade. Con- 


sideradas em seo ullimo resultado ou quanto ao seo exercicio, 
se denominad— Idea —Juizo— Methodo— Raciocinio. : | 


º Da Idea. 


A palavra—/dea— significa, segundo sua clymologia, —ido- 
lo -imagen-—. Nós a empregamos em o mesmo sentido .de 
percepçad:— qualquer conhecimento ou representação na in- 
telligencia sem relação alguma. ' . 

A Idea—pode ser considerada sob quatro relações; — quan- 
to à sua origem, —quanto à sua fnatureza ou elementos consti- 
tutivos, —quanto ao objecto!, que ella representa, —quanto à 


inteligencia, a quem ella é representada,» ,,. isscsçn es 


E) 


+ 








- atdea de Deos: 


40 PARTE PSYCOLOGICA. 


Da Idéa quanto a sua origem. 


A Idéa—quanto a sua origem é—sensivel-—e intellectua), 

. Idea sensivel —t toda aquella, que immediatamente se adqui. 
re por intermedio dos orgãos sensorios—a idea do Sol. 

Idea intellectual —s toda aquella , que a intelligencia adqui. 
re por sua propria virtude sem interferencia immediata dos sen. 
tidos:—a resolução de um problema muthematico. 

Nora—As Idéas de—Deos—Infinito—etc., em verdade não são sub. 


ministradas pelos orgãos sensorios, e nem adquiridas pela propria virtu. 
de intellectual, Deixando de parte a questão, que à respeito costumavão 


agitar, declaramos simplesmente, que ellas sos parecem subministradas- 


pelo ensino:—o homem é um ente ensinado—., (Lacordaire.) Outro sim; 
a palavra-idéa—se toma muitas veses por—todo e qualquer conhe- 


cimento, 
- $6. 
Da Idéa quanto a sua natureza. 


À Tdéa— quanto a sua natureza ou elementos constitutivos 


—& simples —composta— immaterial —material = associada = 
collectiva, 


Idea simples—e aquela, que é unica, —que nem como 
pensamento se póde decompor: — a idea de cór. 


Ide, õ l 
dea composta-—t aquella, que naõ é Unica, —que se pode 
decompor. 
Nora ; Sa 
TA—A ota dio da idêa é de dois Modos, —metaphysica-—como 
—Physica-como—a idea de corpo. 


Idea immaterial é 
' À —€ aquella u . : 
terial:— alma. quella, que representa objecto imma- 


Idea material — é 
Material:— Sol, aquela, que representa objecto sob forma 


Idea associ 
ciada—. 
Outras imuitas E é aquela, “que se olferece ligada a outra ou 
às, 'sem conslituirem todavia um todo fisico 


Ou moral:—a idea de: 
é Pedro, que se : Ê 
Pranci 0, 

TONCISCO, 800 lugar ond, aa ferece ligada a idea de 


Ha tiveramos, e ao dia 08, e Q conversação, que com 
2 


M quefal gcontecceo, 


PE db e e rs e ia fe ide era 


LOGICA 7 


Idea collectiva-— aquella, que representa muitos objectos 
distinctos, mas formando um todo:— Senado. E 


ST. 
Da Idca quanto ao seo objecto. 


A Idéa-—quanto ao seo objecto—é completa—singular — 
particular—universal— absoluta—relativa— abstracta— con- 


. cretu—real— fantastica—verdadeira — necessaria — contin- 


gente—de coisa—de palavra ou signal. 

Idea cgmpleta—t a que significa o objecto com Lodas as suas 
propriedades: —terei idea completa da luz, si conhecer todas 

as suas propriedades. 

Tdéa incompleta—é a: que significa o objecto somente com 
alguma ou algumas propriedades:—a luz—cujas propriedades 
todas nad nos sad conhecidas. 

Idea singular—b a que determina a parte de um todo:— 
Cicero: —doze homens. B 

Idea particular —t a que convém indeterminadamente à 
parte de um todo: —alguns homens. 

Idea universal-—t a que convém a toda uma especie ou ge- 
nero: —arvore. 

Nora—Toda idéa universal t—abstracta. 
Idea absoluta—é a que representa objecto sem relaçaõ à 


outro:— Lua, 


Idea relativa—é a que repre senta objecto com relação à ou- - 


tro objecto: — Pac. 

Nora—Ha objectos de relações occultas; cumpre pois estar de sobre- 
aviso:—grande—sabio—quente—frio—amargo cle se disem muitas ve- 
ses tacs relalivamente—a pequeno—a ignorante—a frio—á quente—áa 
doce cte. , 

Idea jabstracta—t a que representa objecto em separado de 


outro, a que está naturalmente ligado:—a cór verde em-sepa- . 


“rado da coisa, quetem este accidente. 
Nora—Ncem toda idéa abstracta é univerval, não só porque nem :sem- 
Pre-se faz applicação a todos os objectos, que possuem as propriedades ou 





4 


TE ea A 
nica * 


a 


pa Pe dora 


= am mp 


+ ca ndiio Tontia a tratasse mara 


E 








Te em 


et, Idea de palavra ou signal-—& 
Signal sem relaçaõ à coisa, que a 
nifica:—a palavra 
“este nome, : 


E) PARTE PSYCOLÓGICA. 
qualidades consideradas em abstracto, como porque idêas abstractas py 
que não tem, nem podem ler applicação a outro objecto além daquele , 
quem ellas particularmente pertencemi—v. gr. omiipolencia-omjs 
ciencia elo. idéas somente proprias de Deos. 

Idea concreta— é a que representa objecto revestido de pro. 


priedades: —homem douto. 


NorA—Todos os adjectivos são idéas concretas, Porque todos elles des é 


RE e e, 


sigaão sujeitos revestidos das propriedades, que 0s mesmos adjectiyy | 


significão. 

Idea resl—t a que convém a objecto existente na ordem, 
da natureza:—monte. 

Idea fantastica à que nad corresponde objecto algum 
na ordem da natureza: —monte de diamante. 

Nora.—As idéas fantasticas chamão-se tiobem—entes de rasio- 

4 

Quando representão coisas impossiveis, como—circulo quadrado—im. 
propriamente se disem—ideas;—por quanto nesta bypothese nada absos 
lutamente se concebe. 

Idea verdadeira—t a que se conforma com o seo objecto: 


=—a idea de Pedro, si ella corresponde «o mesmo Pedro, enão | 


eoutro o obj ão qr ja 
pecto, que deo accasião a represental-a como propria 


de Pedro. 


Idea false—é o inverso da verdadeira, —a que naô é con 


Forme ao objecto, que representa:—a idea de Pedro, quando 
foi Paulo o objecto, que vi. 


Idea necessaria—. ioni i ] 
essaria—t a que significa objecto eterno ou confor- | 


me as ideas eternas de Deos:—o infinito 
Idea contingente—é a apr 
que podia deixar de existir:—o homem 
Idea de coisa-—a que re ; 
Peclivo significa:—a ter: 
significa, 


mesma palavra ou signal sig- : 
= Strasol—sem referencia á flor , que tem | 


presenta a coisa, que o signal res | 
sem referencia á palavra, quea . 


aque representa a palavra ot | 


que significa objecto, que existe, mas | 


LOGICA 15 
gs. 


Da Idéa quanto aintelligencia, a quem érepresentada. 


A Ideéa-—quanto a intelligencia, a quem é representada, é— 
clura-—obscura-—distincta—c confusa. 

Idea clara—é aquella; cujo objecto se nos representa ple- 
namente conhecido: —o quadrado — si conhecermos perfeita- 
mente a sua natureza e as suas propriedades. 

Idea obscura-—t o inverso, —aquella, cujo objecto não se nos 
representa plenamente conhecido: — a vegetação—um dos gran- 
des mysterios da creaçad. A à 

Idea distincta— é aquelia, que representa o objecto com 
taes propriedades, que o podemos distinguir de todo outro 
qualquer:—o oiro—que por umas certas notas se distingue de 
qualquer outro metal, 

Idea confusa—é o inverso da distincta, —é aquella, que naô 
representa o objecto com taes propriedades ou notas, pelas 
'quaes se possa distinguir de todo outro qualquer objecto:—o 

" mesmo oire—scrá idea confusa para aquelle, a quem forem des- 
conhecidas as notas caracterislicas, pelas quaes costumad os- 
intelligentes dislinguil-o de todo cutro qualquer metal. 

Nora.—A idêa pode ser mais ou menos elara,—mais ou menos obscu- 

ra,—mais ou menos distincta, — mais ou menos confusca, conforme o 
estudo feito à respeito dos scos objectos, e conforme lzibem forem os mes-. 
mos objectos mais ou mcei:os eccessiveis às nossas faculdades intellecluacs. 
Outro sim: toda idêa clara é ou pode ser distincta, mas toda idéa distincta 
naõ é clara:—v. gr.— distingue-se a idea d'alma à respeito da idéia do 
corpo, mas ninguem dirê, que tem uma idéa clara alma humana. Em- 
fim-as idéas—obseuras—ce confusas—naôd sad propriamente (aces; sao ma- 
neiras mais ou menos perfeitas, porque as cvisas sad conhecidas. - 


go. 


Do Juizo... 


| O Juizo—como já dissemos, é o acto de julgar:—a gercep- 
ção de uma idea qualquer com relação à outra, 











- SUA propria congliluiçao nal 


1h PARTE PSYCOLOGICA. 


Como elle pode ser considerado quanto a verdade, — quan. 
to a evidencia, — quanto a certeza, —e quanto a probabilidade, 
— pole ser taúbem classificado em —verdadeiro ou falso, 
evidente ou não evidente, —certo ou não certo, —provavel ou 
não provavel. 

Antes porém de definirmos estas diversas relações, em que 
pode ser considerado — o Juizo, —convém saber, para sua 
maior clareza, o que seja—verdade— evidencia-—certeza— 
probabilidade. Bs * 

Í Da Verdade. 


Ferdade—s aquillo, que é;—por outra frase; disemos—ver- 
dade, —quando as coisas sad conformes as suas leis constitu- 
tivas. A verdade—considerada em abstracto, é uma só, porque 
as coisas são de um só modo, e não de diversas maneiras em 
sua propria nalureza;—o homem sempre é homem, e não outra 
cousa ao mesmo tempo—, Como porém as coisas podem ser con- 
s Iv õ 
ideradas sob quatro diversas relações, pode-se tambem clas- 
sificar a—verdade—sob outras tantas relações diversas —ver- 
dade ver ] , 

moral verdade physica—verdade melhaphysica-—ver- 
dade logica, 

Verdad, —s i i 

e moral quando se exprime aquillo mesmo, que 
se pensa ou sente: — Pedro é homem de bem: —e se sente real- 
mente isso mesmo. 


Nora. —Nesta especie incluimos a verd; 


é ade historica—que é, iz 
respeito aos factos historicos. ' Gde pia é 


Verdade huysi E 
1Ca—s, g O I 
5 Physica—b quando se encaraõ as coisas segundo a 


medo ural, ou segundo as leis universaes 
Natureza: —o corpo é grave. 
Vox 
Verdade metaphysica—e 


juando s iderã : 
conti q e considerão as coisas, 


j rme ellas são quanto as idéas eternas do Creador: —o todo 
emmor, que a sua parte. 

- Nora,—Quando disem 
nos fuzer entender, que 
Estabeicceo q Creador g 


: —tal é uma verdade melaphysica,—quere- 
, Rota étal, Porque assim Entendeo—Quiz—e 
Prema; e que por tanto a Coisa é necessaria e. 


CEiP Es cs raças Ce iso aii iscas ce cs ca aç 


2 LOGICA 15 


immutaveimente—tal—. Esta especie de verdade tambem se diz—eter- 


na. 
Verdade logica—é quando às consequencias se conformad 


com os principios: — Pedro é mortal-—t uma verdade logica, 
em quanto se considera deduzida e conforme com os princi- 
pios: —todos os homens são mortacs:— Pedro é homem, 


$ 10. 
Da Evidencia. 


A Evidencia:—é e modo, porque as coisas sad representa- 
das e conhecidas pela inteligencia: seo caracter ou natureza 
6—a clareza—e distincção—: pode-se definir—a percepção 
clara e distincta das coisas. 

A Evidencia-— considerada quanto ao modo da sua acquisi-" 
ção é—immediala ou intuitiva, e mediata ou discursiva. 

-Evidencia immediata— é quando por ex. comprehendidos os 
termos de uma proposiçaõ, comprehendemos logo a yerdade 
desta mesma proposiçaõ, sem interferencia de raciocinaçaõ al” 
guma:—uma mesma coisa não pode ser e deixar de ser ao mes- 
mo tempo. ' 

- Evidencia mediata—é quando, para comprenhender-mos» 
por ex. uma proposiçaô, necessitamos empregar o raciocinio 
ou a demonstração:—os ratos do circulo são rectos. 

A Evidencia—quanto as diversas ordens de coisas, que se 
podem estabelecer, é de seis modos— 4.º evidencia metapluysi- 
caou de pura intellecção: —2.º evidencia plysica:—5.* evt- 
dencia de consciencia:—&.* evidencia moral:—S5.* evidencia 
de memoria. ' PO grs 

A4.2 tem por objecto as ideas intellectuaes:—a 2.º as sen- 
sações externas:—a 3.º 0 estado interior d'alma quanto as 


suas ideas e affecções:— a h.* os factos historicos ou testemus. 


nho dos homens: a 5.º as coisas estudadas e depositadas na 
memoria. mba 








16 PARTE PSYCOLOGICA, 
gt. 


Da Certeza.: 


Cerleza—b aquella crença firme-— irresistivel + OU aquela 
adhesão invencivel, que a evidencia produz em o espirito, con- 
vencendo-o da verdade das coisas. 

A Certeza resultado da evidencia, pode ser tiobem clássi. 
ficada segundo as diversas relações, em que fóra a mesma eyi- 
dencia classificada. Assim a Certeza— quanto ao modo da sua 
acquisição, é— immediata ou intuitiva, — mediata ou discur- 
siva—; quanto as diversas ordens de coisas, t—metaphysica 
ou de pura intelleeção, —fisica—de consciencia, —moral, —e 
de memoria. 

A Certeza-—tem por objecto as mesmas coisas, que são os 
-objectos da evidencia. 


$12. 
Da Probabilidade, 

Probabilidade —6 o estado d'alma em ordem a verdade, em 
que ella mais se inclina para uma, que para outra parte. Isto 
accontece, ou quando só de um lado ha rasões, mas não evyi- 
dentes, -- ou quando as havendo de ambos: os lados, as de um 
São mais graves e poderosas, que as do lado opposto: —ex. 
do 1.º modo: -—em o globo da Lua ha habitantes: —ex, do 2.º 
modo—não ha vacuo na natureza, fe 
“ A Probabilidade— ei Boo ra q 

babilidade-—tem seos STãoS, «sto é, uma coisa é mais 
OU menos provavel, — estã mais a 
conforme a gravidade- 


—absolutumente- quando se-avalia cada: 


uma d õ 
às razões,e se procura saber, quanto a Probabilidade: dista 


LOGICA 47 


da certeza: —relativamente— quando, dadas rasões de ambosos 
lados,comparão-se umas com as outras, e trata-se de julgár em 
ultima analyse, qual seja a parte, que mais proxima está da | 
mesma certeza. é -EIs 


$ 13. 


Do Juizo quanto as suas divisões e respectivas defi- 
nições. 


O Juizo—node ser considerado —quanto a verdade, — quan» 
to a evidencia, —quanto a certeza, —quanto à probabilidade, 
segundo nós já o dissemos. fi 

O Juizo—quanto a verdade, é—verdadeiro ou falso. 

Juizo verdadeiro—t aquelle, que demostra as relações das 
coisas, conforme ellas seja: —o corpo é divisível. 

Juizo falso—t o inverso, —aquelle, que demostra as rela- 
ções das coisas diversamente, do que ellas sejão:—o corpo € 
simples. 

O Juizo — quanto a evidencia, é =evidente—ou—não evi- 
dente. 

Juizo evidente—é aquelle, que demostra clara e dislincta- 
mente as relações das coisas:—do nada nada se fuz. 

Juizo não evidente—t o inverso, —aquelle, que não demos- 
tra clara e distinctamente as relações das cóisas: —em o globo 


. da Lua ha habitantes. . 


Nora — O Juizo evidente ê—intuitivo ou discursivo—: —intui tivo— 
aquelle, que não carece de prova, convence immediatamente:—não ha 
cffeitos sem causa—: —discursivo-—aquelle, que não convence imme- 
diatamente, precisa de prova:—o espirito é essencialmente distincto do 
corpo—. O discursivo tambem se chama— demonstrativo. 

O Juizo-—quanto a certeza, é— certo—ou não certo. 

- Juizo certo —t aquelle, que, feito à luz dá evidencia, produz 
uma [é incontrastavel à cerca da verdade: —o circulo é essen-- 
ciulmente distincto do quadrado. 

Juizo não certo—é.0 inverso, quando estabelecemos rela- 
x : 4 ê 





á 
' 





» 


48 PARTE PSYCOLOGICA. 


ad entre um objecto e outro sem luz alguma de evidencia, « 
sem ainda probabilidade alguma:—os habitantes de Saturno 
são monstruosos gigantes. 

Nora—Fallando-se logicamente ou em toda a força da definição, que 
temus dado à cerca do—Juizo, não ha juizo—não certo, —ou por outra 
frase—juizo duvidozo. 

O Juizo—quanto a probabilidade, é—provavel-—ou não pro. 
vavel. 

Juizo provavel —é aquelle, que não é feito á luz da eviden- 
cia, mas que graves rasões determinão; não produz crença fir. 
me e invencivel á cerca da verdade, mas se approxima mais 
ou menos d'ella:—a Lua é habitavel. 

Juizo não provavel —é o inverso—quando nenhuma razão 
ha, que determine as relações das coisas: — os habitantes da Lua 
são homens, como nós. 


Nora.—O Juizo é mais ou menos brovavel, conforme são máis ou.me- 
nos graves as rasões, que o determinão. Outro sim:—0O Juizo não pro- 
vavel—ou improvavel—esta na rasió do—Juizo incerto. 


$ t4. 
“Da Enunciação do Juizo. 


O Juizo —considerado quanto à enunciaçao, se denomina 
= Proposição. 

Antes porém de entrarmos nesla materia, convém tratarmos 
da enunciaçad em geral, 

Varios .saõ os modos, Porque podemos communicar os nos- 
sos pensamentos 8 as nossas alfecções; taes são os diversos 
Systemas de signaes, que se appellidaõ —lingoagem— : 4.0 A 
lingoagem de Reção OU gesticulação—. Esta consiste nas— at- 


fitudes do corpo, —movimentos de cabeça, —braço—ete sobre 


e em 08-—Ltraços do semblante e movimentos dos olhos. 
| VoTA—Esta especie de lingoagem tem chegado oje na Europa ao 
Biaior auge de Perfeição entre Os surdos—mud, 


á OS. 
2º—A pintura, —o desenho, 


—e todos os systemas de carac- 
leres, que directamente Feprese 


ntaô as idéas; taes as pinturas; 





| 
| 
| 
) 
| 
| 
| 
| 








LOGICA 19 


com que os Mexicanos representavad a sua historias--as es- 
cripturas dos Chinezes—Japonezes—e outros povos d'Asia e 
Africa; —os hieroglyphos,—ossymbolos,—satelegraphia,—que 
oje tem subido à um gráo de perfeiçad prodigiosa com o em- 
prego da electricidade;—os numeros da Arilhmetica, —os ca- 
racteres da Algebra, —e Ultimamente q escriptura alfabetica. 
Nora—Esta ultima especie de tingoagem não é propriamente tal, por 
que as linguas pintão directamente o pensamento c as affecções, e a es- 
criptura alfabetica sá pinta directamente os sons. À escriplura alfabetica' 
tem oje o instrumento mais Ppradigioso, para levar com a maior celerida- 
de c alé as ultimas gerações o pensamento humano; este instrumento é 
—a Typographia. ” 

9.º— A lingoagem dos sons— Esta divide-se, geralmente fal- 
lando-se, em tantas especies, quantos sad os diversos povos, 
que habitaõ a terra. Consiste em sons arliculados—Di-vin-da- 
de—. Dentre todas as especies de lingoagem esta—a lingoa- 
gem—por excellencia: por ella distingue-se o homem dos bru- 
tos, (que si alguns destes fallaô, nad exprimem pensamento 
proprio) e por clla com summa facilidade, se transmittem as 


idas até a mais remota posteridade. 

Nora—Esta lingoagem, considerada quanto a sua origem, (deixando à 
margem todas as hypolhescs, que se tem excogitado, mais ou menos in- 
consistentes) não fvi de certo inventada pelo homem; foi-lhe dada, assim 
como a faculdade de pensar, pelo Creador;—assim como lhe foi ensinado 
—o pensar, — lhe foi tambem ensinado—o fullar—. (Consilium et lin- 
guam, et oculos et aures, ct cor dedit illis excogitandi; et disciplina 
intellechis cxplevit illos—. Ecce. XVII. 5. 

Considerada quanto ao seo estado actual, — quanto as diversas e quasi 
infinitas modificações, como se vê entre tantos povos differentes, e ainda 
no meio de um mesmo povo, a linguagem dos sons é obra das diversas 


Situações dos povos, —suas necessidades, —suas artes, —scos costumes etc. . 


Uma lingoagem é mais ou menos perfeita: a perfeição se dá, 
quando a lingoagem se presta á representar todas as especies 
de idéas—todas as combinações— e todas as differenças ain= 
da as mais diminutas: deve ser tal, que qualquer possa estudar 
— cenceber= e comprehendel-a sem grande custo. Por tanto 


deve ser.clara— e precisa— : e 














20 PARTE PSYCOLOGICA. 


As palavras tem dois usos, um— philosophico —e outro—e;. 
vil —:. aquelle tem lugar no dominio das sciencias;—este no 
uso commum da vida; mas nenhum corresponde completamen- 
te ao seo fim. 

- Das palavras abuza-se muitas vezes e de varios modos, —em- 
preganto-se ellas sem idéas precisas e definidas—servindo-se 
das mesmas expressões com diversas e multiplices accepções — 
ailectando-se de proposito uma certa obscuridade —crendo-se, 
que certas idéas só so podem exprimir com certas e determi- 
nadas palavras— e usando-se emfim de figuras e tropos, que. 
muitas veses mais obscurecem, do que explicão os pensamentos, 

Emfim as palavras não significão as idéas de quem ouve ou 
lê, mas simas de quem falla ou escreve. 

Onsenvação ceraL.— As lingoagens são absolutamente neces- 
sarias, si não para as primeiras ideas, pelo menos para racio- 
cinar e para as altas concepções. Todas as linguagens não são 
igualmente proprias para as combinações intellectuaes, e para 
O progresso do espirito no vasto campo das sciencias. A lin- 
goagem da palavra é a mais apta e prestimosa. 


$15. 


Da Proposição. 


- Proposição —é o juizo revestido de palavras —ou toda ora- 
São, em que se allirma ou nega alguma coisa:— Deos é justo — 
Em toda proposição a palavra, que exprime o objecto, de 
quem se alfirma ou nega, é-. 0 sujeito —: aquella, que designa 
aquilo, que se afirma ou Nega, é— opredicado ou altribulo — 
ma a Une 0 predicado ao sujeito, é... a copula —por excel- 
encia chamaila —pe l ã i 
a ori * Ássim trez são os elementos consti- 
E S da proposição. Sujeito “predicado. e copula — 
S lrez partes constitul; "oposiçã e 
Rana Partes Slilulivas da proposição nem sempre saô 
p tamente enunciadas; quando se diz— Pedro ama se 
enuneia explicitament jei am 
he; eo ia . H 
SWeito—Pedro—: q predicado po- 


ES 


LOGICA : +; 2 


rém ea copula estão implicitamente contidos em o verbc— 
ama;—que se decompoem assin-—é umantc—: Pedro é a- 
mante, Par 

A Proposição toma as denominações das diversas relações 
do juizo. Assim a Proposição é verdadeira- ou falsa— evi- 
dente- ou nad evidente certa ou incerta — provavel. cu 
não provavel, E : 

A Proposição —pode ser ainda considerada quanto as suas 
propriedades absolutas, que sad —qualidade— e quantidade : 
e quanto as suas propriedades relativas, que saó— opposição— 
e conversão. 


Da qualidade da Proposição. 


A Proposição quanto a sua qualidade, é— affirmativa —ne- 

galiva —simples— complexa— composta. 
Affirmativa— é aquella, em que se diz, que o predicado con- 
vém ao sujeito:— os homens são racionaes. 

Nora.—O predicado desta proposição se toma somente em toda a ex- 
tensão do sugeito, mas se toma entretanto segundo lLoda a sua compre-. 
hensaô, isto é, somente por toda a quantidade do sujeito—homens;—mas ' 
entretanto por todos os elementos constitutivos da—racionalidade. 

Negativa-—-é aquella, em que se diz, que o predicado. nad 
convém ao sujeito:---os homens não são immortaes. 

Nora.—O predicado desta proposição se toma em toda a sua exten- 


- são, mas não em toda a sua comprehensão , isto é, segundo toda à 


quantidade de—immortaes,—mas não segundo todos os elementos cons- 
titutivos da mesma idéa—immortaes. 

Simples—& aquella, que só contém um juizo:—Deos é om- 
nipotente. : Edo 

Complexa—é aquella, cujo sujeito ou predicado ou ambos 
elles contém implicita ou explicitamente outra proposiçaõ:—o 
“homem virtuoso é digno de veneração:—o homem, que teme a 
Deos, é o verdadeiro sabic—A primeira é-—implicita—: o ho- 
mem virtuoso contém esta, —que é virtuos—. A segunda é, 





R SER. Mo 
- nr 


E Ra 





22 PARTE PSYCOLOGICA. 


ad 


==saplicita:— 0 sujeito —o homem—contém claramente a se. 
guinte- que teme « Deos. 

Nora,—As proposições contidas emos sujeitos dos exemplos Supra 
s2 chamaôd — incidentes — , porque cortad ou. caem entre as propo- 
sições principies. Quando a incidente modifica o pensamento Lotal. da 
proposiçaô principal, s2 chama — restrictiva —: quando porém apenas 
expilca a natureza “oa qualidades do sijeito ou predicado , se chama 
— explicativa —. Para sabar-so, si a incidente é explicativa ou res- 
trictiva, cnuncia-s> à principal em abstracto da incidente; si a principal 
fici verdadeira, a incidente é explicativa; si vice versa—a incidente é 
—restrictiva. A raso é obvia; a restriciiva—modifica o pensamento da 
principal; a expticativa—apenas explica a natureza ou qualidades dos su- 
jeitos ou predicados. 

A composta —& aquella, cujo sujeito ou predicado ou ambos 
elles saú multiplos: —o soberano o vassallo— o rico—o po- 


bre —todos estão sujeitos ao poder da morte. 

Nora.—A Proposição composta —resolve-se em lantas proposições , 
quantos sad os sujeitos ou predicados. A do exemplo supra resolve-se 
nestas:—o soverano está sujeito ao poder da morte:—o vassallo está 
sujeito ao poder da morte:—o rico está sujeito ao poder damorte:—o 
pobre está sujeito ao poder da morte. 


$ 16. 


Da composição da Proposição. 


A composição da Proposição-—que consiste na reunião de 
muitos sujeitos ou muitos predicados ou na de ambas as coisas, 
as quaes constituem outras tantas proposições, é de dois mo- 
dos—clara-—ou: oceulta. : 

À composição clara—se dá em seisclasses de proposições, 
—opulalivás=Tisjunct ivas—condicionaes-—causaes—relati- 


vas—e discretas. 


Definições das. proposições de composição clara. 


Acopulativa—s a que consta de muitos sujeitos ou muitos 


predicados, ou dé ambas as coisas ao mesmo tempo, atadas por 


partlculas copulálivass=» soberania: cté. supra, 


“W LOGICA :7;7:7 23 


NoTA-—As particulas podem estar claras ou occultas. Outro sim: acon- 
cição cssencial para a copulativa ser verdadeira é—que todas as suas par- 
tes o sejão,—porque a affirmação ou ncgacaõ é uma só; abrange todas as 
partes e nai uma só dellas. 

A disjunctiva— é a que consta de duas ou mais partes op- 
postas; nella se affirma ou nega à respeito de cada uma das 
partes em abstracto da outra: o hcmem pratica o bem ou por 
amor— ou por interesse— ou por temor. 

Nora .— Duas tão as condições cssenciacs para ser verdadeira a disjunc- 
tiva—t.a—que suas partes sejão oppostas—: 2.2 que não admittão 
—meio—entre si—. A Ppropcsição do exemplo supra preenche es con- 
dições. 

A condicional— é a que consta de duas partes, uma depen- 
dendo da condição da outra:— si o homem soulera apreciar de- 
vidamente o tenpo, de certo o não desperdicara tão mal. 

Nora.—A parte, que contém a condição expressa pela particula— si— 
Chama-se—antecedente—: a outra, que Celia se scguc—consequente—. 
A condição essencial para scr verdadeira &-que a conscquente real- 
mente se siga da—antecedente. 

A causal... é a que consta de duas partes, explicando uma 


a razão da outra:— o homem deve mcderar as suas paixões, 


x 


porque do contrario será sempre infeliz. 
NorAa.—A parte, que explica a outra chama-se—causal—: e quardo 
não desempenha este caracter, a proposição é falsa. E lal a cordição cs- 
sencial para a proposição causal ser verdadeira. - 
A relativa— é a que consta de duas partes, uma cem relação. 


para outra:— qual vida, tal fim. 
NorA.—A condição essencial para ser verdadeira é— que haja relação 
entre as duas partes. - à . 
A discreta— é a que consta de dois juizos oppostos á res- 
peito de um mesmo sujeito:— Pedro é meço, mas é prudente. 
Nora.—Duas são as cordições para ser verdedeira a propesição dis- 
crela.—1.2— que os juízos sejão oppostos—: 2.2-que os juízos oppos- 
tos se verifiquem à respeito do mesmo sujeito. Outro sim: tedas estas 
proposições se chamão— compostas, porque, como ó clero, ellas enecr- 
rão mais de um juizo. 











PY! PARTE PSYCOLOGICA, 
gar. 


“ Definições das proposições de composição occulta, 


“A composição occulta—se dá em cinco classes de proposi-. 
sões— exclusivas— exceptivas— comparativas— inceptivas— e 
desitivas. 

A exclusiva & aquella, em que o sujeito exclue todo outro 

predicado, ou vice versa, em que o predicado exclue todo ou- 
tro sujeito: a primeira se diz— de predicado excluso— : a se- 
gunda— de sujeito excluso:— ex. da 1.º— a linha mathematica 
e somente longa —: ex, da 2.º —só Deos é todo poderozo. 
- Nora.—Estas proposições se disem decomposição occulta—porque 
apesar de nellas figurarem um só sujeito e um só predicado, cllas encer- 
rão com tudo occulta ou tacitamente outros sujeitos—e outros predica- 
dos, que occulta ou tacitimente formão outras proposições: a 4.º—con- 
tem esti—a linha malhemutica não tem alguma outra propriedade 
—: a 2º-osla—nenhum outro ente é todo poderoso. 


A exceptiva— & aquela, em cuja enunciação se exceptua ou 
diminu> parte da extensão do sujeito:— todos, excepto iaria 
SS., peccarão em Adão. , 

Nora. —Esta proposição é de composição occulta,—porque os termos 
—Maria $8.—conten oceuitamente csta outra proposiçio—a qual não 
peccou em Adão. 

À comparativa 6 aquella, em- que se institue comparação 
entre duas coisas:— a virtude emais preciosa, que o oiro. 

Nora.—Esla proposição é decomposição occulta,—porque contem 
ocultamente esta outra proposição,—a virtude e o oiro são coisas pre- 
ciosas. 

A inceptiva—s aquella i ni 
cia a quella, em qe se designa o principio de 
am ia arte typographica teve principio pelo meado 
do Seculo 45. | 
A desitiva—S aquella, ê 
o És pa em que se designa o fim de alguma 

à:—4 lingoa j X 

na doa batina deixou de ser vulgar pelo Seculo 10. 

NITA.— Ambas estas pr 


oposições se disem—de composição « ee 
Pç - posição occulta, 


m occulta ou implicitamente a outra. 


“” 


CLS EDTA OT E SO CE O SIA SU is areia a 


LOGICA - 25 
$ 18. 


Da quantidade da Proposição. 


A quantidade, da Proposição—é a sua maior ou menor ex- 
tensão à respeito-da especie ou do genero, a que pertence o 
sujeito. Pr: 

A Proposição—em ordem á sua quantidade, divide-se em 
tres classes—universaes—parliculares—singulares. 

Universal —aquella, cujo sujeito .comprehende toda a espe- 
cie ou Lodo o genero:—todos os homens são racionaes. 

Nora. —A universalidade se divide em—metaphysica—e moral-—: 
a metaphysica — quando a proposicio não admitte excepção alguma na 
extensão da especie ou genero:—os homens são mortaes—: a moral— 


quando admitte excepção: —os velhos são prudentes. A universalidade 
moral-—abrange a maior parte da especie ou genero. 


Particular—aquella, cujo sujeito indeterminadamente com- 


 prehende uma parte da extensão universal: —alguns sabios tem 
“desdvirado a Philossphia:-— alguem ficou sobre o campo da 


batalha. 

Singular—aquella, cujo sujeito determinadamente compre- 
hende uma parte da extensão universal: — Horacio foi o prin-. 
cipe da lyra Latina:—doze homens forão os Apostolos da Cruz. 

. Nora. — Quando se enuncia a proposição sem quantidade precisa e de- 
terminada, clla se denomina—indefinida,—e se reduz à uma das trez 
class:s, conforme é—em materia necessaria—ou contingente: si do 1,º me- 
do, ou é—universal metaphysica—ou singulnr—: universal metaphysi-. 
ca-—sendo abstractamente tomada por toda a especie ou genero: singu- 
lur— referindo-se ella a sujeito determinado:—o homem é mortal:.si do 
2.º modo, ou t—universal moral—ou particular—ou singular—: uni- 
versal moral—tomando-se pela maior parte da especie ou genero:— par- 
ticulnr—havendo rasão, que determine a tomal-a-somente quanto à uma 
parte menor da quantidade universal, e isso indeterminadamente:—sin- 
gular —referindo-so a sujeito determinado ou singular:—o homem é mao. 

A proposição se diz—em materia necessaria, — quando o predicado & 
da essencia do sujeito ou lhe é repugaante:—mortal—é da essencia do 
homem=—: a extensão—é repugnante ao pensamento--: materias neces- 
sarius. Diu—se—em materia contingente, —quando o predicado só ac- 




















o" PARTE PSYÓNLOGICA. 


cidentalmente da-se ao sujeito:—a.prudencia—é accidental ao homem; 
materia contingente, - 


g 19. 


tattoo vs DG opposição. 


e do vç 

A opposição—s a lucta, que se institue entre duas proposi- 
ções, que mutuamente se refutad. Uma proposição refuta a ou- 
tra, quando da verdade de uma se segue a falsidade da outra. 
Daqui os corollarios seguintes — 

1.º—Duas proposições negativas não podem ser oppostas:—. 
ercirculo mito é quadrado-—o circulo não é triangulo . 

2.º— Duas proposições allizmativas podem ser oppostas, por 
que. pode dar-se, que uma refute a outra; e acontece, quando 
ambas allirmão do. mesmo sujeito dois attributos incompativeis: 
—o circulo é redondo-—o circulo é quadrado. 

5.º—Duas proposições—uma aflirmativa e outra negativa 
poilem ser oppostas, quando uma afirmar e a outra negar à 
respeito do mesmo sujeito: 
dio. | 

Quatro são as especies de opposição—contrarias—contra- 
dictorius-—sobcontrurias—e subulternas, 

A contraria—a que diz mais, do que basta para refutar a 
outra:—ste homem é imprudente—este homem é malvado. 

- A contradictoria—a que diz, quanto basta para refutar a ou- 
tra:—folos.os homens são infelizes—algum homem não é in- 


feliz. cá 


Nora. —Esta contradictada — todos os homens: são infelizes—tambem 

O podia ser assim, — nem todos os homens são in 

- “gitiva—nem—affectando O sujeito, diminue-lhe 
pd a a por tanto a Proposição pode ter o valer de — singu- 
PE aa eito as proposições negativas, quando a negação affecta 
nte—o sujeito, —não tem o. mesmo sentido, que quando afTecta 

0 verbo. Emo 4.º caso à hegação só diminue a quantidade do sujeito 


sem «leito ia o Predicado —: e e 
a Mm y 
fi q aa D. repele tolalmento Pr edi 


— Pedro é sabio—Pedro não é sa- 


felizes; — porque a nes 
à quantidade sem comtux 


- LOGICA! a 27 


A sobcontraria-—a que refuta a outra debaixo. das. univer- 


.saes: são duas proposições particulares uma aflirmativa e outra 


negativa: — alguns corpos são cxtensos—alguns corpos não são 
extensos, 5 
Nora. —As sobcontrarias são unicamente oppostas, quando—em ma- 
teria necessaria, — porque então sendo o predicado da essencia do sujei- 
to ou lhe sendo repugnante, hade dar-se necessariamente, que da ver- 
dade de uma se siga a falsidade da outra; hypothese, que não tem lugar, 
quando cllas—em materia contingente—: neste caso, não .pertencendo q 
predicado a toda a especie ou genero, c não sendo o sujeito determinado, 
podem as proposições referir-se a diversos sujeitos, c nellcs verificar-se 
os predicados:—«lguns homens são sabios—alguns homens não são sa- 
bios—. Outro sim: as sobcontrari:s em materia necessaria equivalem—a 
contrarias —quando, a que refuta a outra, diz mais, do que bastarai—á: 
contradictorias—quu:do à que refuta a outra, diz somente. quanto Dose 
tara. , 
A subalterna—a que refuta a outra opondo quantidade á 
quantidade:— todos os navios ancorados no porto são Inglezes 
— alguns navios ancorados no porto são Inglezes. i 
Nora.— Quando a que refula a outra, diz , quanto basta, equival—ã 
contradictoriu—: quando mais, equival—à contraria. 


$ 20. 


“ 


Da Conversão da Proposição. 


A Coiversão da proposição—e a mudança do sujeito da mes-. 
ma proposição para predicado, e do predicado para sujeito:— 
os homens não são immortaes —os immortaes não. são. ho- 
mens. dg 

Duas são as especies de conversão, uma NS Apa 
—e-outra—aceidental—: a simples—é quando não se muda a 
quantidade: —ex.— supra: .accidental—& quando se muda a 
quantidade:—todos os homens são mor tacs-—alguns mortas são 
homens. A condiçaõd essencial, -que se deve ter em ad na 
conversão da proposição—é a verdade. . 

Assim, quando toda a verdade da convertenda passar a mes- 
ma para a convertida, a conversão se fará-—simplesmento—: 


Tem 











28 
quando porém não passar a mesma verdade—aceidentalmente. 

As proposições, que se convertem simplesmente ; são—as 
universaes negativas—e particulares affirmativas: — ex. das 
4.:-—nenhum homem é perfeito—nenhum perfeito é homem— 
— ex. das 2.º—alguns homens saõ virtuosos—alguns virtuo- 


PARTE PSYCOLOGICA. 


sos sad homens. 

As proposições, que se convertem accidentalmente, sao— 
as universaes affirmativas—: todos os homens sad mortaes — 
alguns mortaes sad homens. 

Nora.—Quando o predicado da proposiçaô universal afirmativa tiver 
a mesma extensad do .sujeito, a proposiçaõ se poderá converter—simples- 
mente, —por isso que nesta hypolhese passará a mesma verdade da con- 


vertenda para a convertida: — todo corpo é extenso — todo extenso é 
corpo. . 

A. proposiçaô particular negativa naõ se converte nem simples nem ac- 
cidentalmente; nad simplesmente —porque naõ passa a mesma quantidade 
naô accidentalmente—porque nad passa a mesma verdade:—alguns ho- 
mens não são militares—alguns militares não são homens. 


$a. 


Do Methodo. 


A Ordem, que, se estabelece em os principios, que tem de 
ser Os fundamentos do raciocinio, se diz—Methodo—. Trez 
são as especies de methodo, que regema inteligencia na inda- 
gação da verdade—Synthetico— Analytico—e Analogico. 

'Synthetico—quando se estabelecem principios geraes para 
concluir-se à respeito de uma de suas partes: 

Todos os homens são mortaes: 
Pedro é homem: 
logo—Pedro é mortal. E 
e rd 
sentarã ou julgara á respeito de di a E sc ii 
a:— 


O ferro é fusivel—e a prata—o. 0iro-— 0 estanho —m 
0 cobre &o, ' 


logo—E” da natureza do metal o ser fusivel, 


“ 





LOGICA 29 


Analogico— quando se estabelece um só principio ou uma. 
só idéa, e se conclue para outra pelas relações de similhança, 
em que está uma para a outra:— A 
A planta, bem pensada pelo agricultor , produz 
maior copia de fructos, do que sendo abandonada 

aos seos proprios recursos naturaes: 
logo—O homem, sendo bem pensado em sua educação 
“moral, ha de prestar maior copia de bens à socie- 
dade, do que sendo abandonado aos proprios re- 

% cursos da natureza humana. 

A analogia de lrez modos;—a que se funda na identida- 
de das propriedades, —a que se funda nas relações de depen- 
dencia entre os meios e os fins,—a que se funda na identidade 
dos mesmos effeitos, que devem ter as mesmas causas, e vice 
versa: 

Exemplo do 1.º modo—A terra é habitada: 

logo—Os planetas o são. 

Exemplo do 2.º modo—Os planetas tem revoluções diurnas 
e annuas, e por consequencia as suas 
partes são successivamente illumina-- 
das e aquecidas: mas estas precauções 
não parecem tomadas sinão para a 
conservação de hubitantes: 

logo—Os planetas tem habitantes. 
Exemplo de 5.º modo— Os planetas descrevem orbitas em tor- 
' no do Sol; mas temos certeza, que al- 
guns tem um movimento de rotação 
sobre o seo eixo mdis ou menos incli- 
nado; é evidente, que esta duplice ro- 
tação deve necessariamente produsir 
dias—estações—e annos; 
logo—A terra tambem tem uma duplice ro- 
tação, porque ella tem dias —esta- 
, gões—e qnnos, (Enuz PonELLE.) 











50 PARTE PSYCOLOGICA. 


NotA—Pelo' qu? acabamos de dissr à cerca do methodo analógico, é 
facil de ver,—1.º—4ue não ha rasio plausivel para Ho nnnip ea como 
form externa d2 raciocinar, ou como syllogismo em aerea » toda 
argumentação analógica: em os exemplos supra, Hm fue seja vá analo- 
gia v s20 fundamento, clla comtndo não tem servido de—idia interme- 
diaria—ou termo de comparação—condição essencial para 0 syllogismo; 
2.º—que os mesmos exemplos supra nem ainda equivalem à outros lan- 
sos syllogismos, por isso que se não podem elies redusir à formas syllo- 
gisticas, por (alta da uma idéa intermediaria, que se idenlifique com as 


— controversas. , 

E depois disio, quando mesmo tal ida se deparasse, à força de maior ou 
menor sm de engenho, nem por isso sianilhante achado argumenta- 
ria contra à nossa asserção; por quanto jamais provaria, que em os cxem- 

.plos supra hoaveramos empregado lal— ide intermediaria—formando 
na ment? syllogismas, cs) mudando de forma na enunciação, 

O Methodo —em geral, tem as qualificações de— discursivo 
—descripltivo—hislorico—e oralorio. 

O Methodo discursivo —tem lugar nas demonstrações. La- 
voisier para provar, que naô ha contacto em a natureza, em 
prega o methodo discursivo:— 

Si todos os corpos são -compressiveis, suas partes se po- 
dem approximar: ni 

Si suas partes se podem approximar, ellas estão distantes: 

Si ellas estão distantes, não se tocão: 

Si ellas não se tocão, não ha contacto em a natureza. 

O Methodo ilescriptivo-—é empregado (como o indica o mes- 
mo nome)na descripçad dos objectos: é o methodo dos poctas 
e oradores. Ia regras à seguir:— À nr 

1ºApresentar as qualidades e as relações dos objectos, 
segundo a maneira mais ou menos viva, porque ellas nos af- 
fectâv. usos E 

24. PR 

She As que mais impressionão devem ser descriptas em 
Dreamer: ES : o e 

: ; ero igor; as outras Successivamente, segundo o seo grao 
de importancia, (Jacquier.) 


= O-Methodo historico—a oque tem lagar nã historia. Os fac- 


tos a ; + é 4 . . - 
Os são contados, segundo as suas intimas relações e depen- 
cias. de: tempos e lugares, -- : 


caneta c cien 


LOGICA 51 


* O Methodo oratóric—é o que tem lugar na oratoria. Os fac- 
tos são contados, nad segundo as suas intimas relações e de- 
pendencias, mas de conformidade com as vistas do orador, que 
prefere a natureza e importancia des mesmos factos. 


“ Nora—Advirtimos, que algurs não admittcm— o Melkod6— cenvo fa- 
Culdade propriamente dita, mas sim como— Disposição nataral. 


g 22, 


Do Raciocinio. 


A Faculdade de raciocinar-—da em resultado, o que cha- 
"mamos—Raciocinio. O Raciocinio—quanto a sua natureza, é 
de dois modos— directo—c indirecto. O directc—que tambem 

se chama—deductivo, — é quanco Cos principios estabelecidos 
se conclue, o que nelles implicitamente se contém:— 
: Os homens virtuosos são dignos de veneraçaõ: 
Pedro é homem virtuoso: 
logo—Pedro é digno de veneração. 

O indirecto—que tambem se chama inductivo—é quando 
não se conclue do mesmo modo, que implicitamente se assen- 
tara, ou se dissera nas premissas. E” de cinco modos: 

1.º—quando de juizos particulares, que se instituem à res- 
peito de um Lodo, se conclue para esse todo o mesmo, que se 
assentara em cada um dos juizos:— 

O ferro é fusivel —e a prala—o oiro—o estanhe— 
o cobre &c.. 
logo—E" da natureza do metal o ser fustvel. 

O 2.º— quando de coisa similhante so conclue para coisa si 
milhante:;— 

A arvore, bem pensada pelo agricultor, dá maior 
copia de fructos: E AR 

logo—O homem , bem pensado em sua cducaçaõ, dará 
maior e melhor resultado de suas faculdades, 











PARTE PSYCOLOGICA. 


52 

O 3.º— quando se conclue de uma certa maneira, porque 
de outra qualquer seria absurdo: — 

. Si asnossas cogilações são evoluções da materia, 0s nossos 
juizos e raciocínios devem ser (por mais subtilisadas que sejad 
taes evoluções) —extensas—graves—figuradas—coloradas etc, 
“Ora, segundo a consciencia de todos, isto é dem arbraprot=-=os 
go—as nossas cogilações naô podem ser sinaô immatertacs, 

O 4.º—quando se conclue por hypothese, que se tem esta- 
belecido:—sx. figura-se, que— Decos seja summamente benef. 
-co—.: inquire-se depois, si com efeito tal Allributo Divino se 
verifica a respeito do homem já quanto às suas faculdades, e 
já quanto as coisas, que o cercaõ. Ora, si depois da inquiriças 


brilha a realida le da hypolhese, isto é, si por ventura se faz . 


patente, que Deos com efeito tem creado o homem com pro- 
porções para ser feliz já pelas faculdades adaptadas, que para 
isso lhe dera e já pelas coisas, que o cercaõ, as quaes optima- 
mente se prestaó para semilhante fim, conclue-se entaõ, que 
na verdade—Deos é summamente benefico: 

O 5,º—quando, feita uma accurada enumeraçaô de- partes, 
se conclue' à respeito de uma, que naô sc excluira na mesma 
enumeraçad:— y 

O homem ou existe cercado pela materia bruta, —ovu deve asi 
mesmo a sua propria existencia, —ou é uma modificaçaô do in- 
finito, —ou em fim foi creado por um Ente eterno. 

Ora amateria bruta nad explica a existencia do homem—: 
tambem elle naô existe por si mesmo; testemunho—a sua pro- 
pria consciencia—: tambem elle nad é uma modificação do in- 
finito; tal é um absurdo—: | 

“Logo—o homem foi creado por um Ente, eterno. 


g 23. 


o tão d da mesma materia. - 


(O) Honii -fiáito a sua natureza, ainda é ,—simples-— 





LOGICA ..: 5 


ou composto—: simples—qu ando não tem mais que uma idéa 
intermediaria:— 


Os justos achão complacencia na presença de 
Deos: 


Pedro é justo: 
logo— Pedro acha complacencia na presença do Deos. , 

O composto—quando elle tem mais de uma idéa intermedia- 

ria;— 
Deos tem todas as perfeições possiveis: 
À justiça é uma perfeição: 
logo— Deos é justo, 
O Ente justo deve premiar a virtude:- 
logo—Deos ha de premiar a virtude. 

O Raciocinio se diz—demonstrativo +— quando clará e dis- 
linctamente mostra a verdade das coisas. Demonstra-se a ver- 
«lade das coisas de dois modos —por seos effeitos — e por suas 
causas ou por sua propria natureza. Do 1.º modo se diz—de- 
monstrar à postervori—: do 2.º-—á priori, Este suppoem ple- 
ro conhecimento da coisa; aquelle—não. A existencia de Deos 
se demonstra—á posteriori: as demonstrações directas da Geo- 
metria saó todas—á priori. 

Em o Raciocinio duas. coisas se devem bem distinguir, — 
principios—e consequencias—: principios—sad os juizos, que 
“se prestabelecem para delles se formarem outros juizos: conse- 
quencias—-são estes outros juizos formados dos juizos presta- 
belecidos, 

“Taes juizos quanto á sua intima união deductiva ou inductiya 
com os principios prestabelecidos, se dizem—consequencias—: 
considerados sem relação à essa intima união deductiva ou in- 


ductiva—consequentes. 


Nora.—O consequente pode ser falso, c a consequencia verdadeira; e 
vice versa, a consequencia pode ser falsa, e o consequente verdadeiró:— 
'o que tem partes é divisivel: O espirito humano tem partes; logo—o 
espirito humano é divisivel—. A conscquencia é verdadeira, pcrque 











1 18 PARTE PSYCÔLOGICA. 


cbm éftéiio élia tem intimá união com os principios: O consequente po. 
rêm é falso, porque o espirito humano não é—divisivel—: outro ex— 
alguns homens tem sido sabios: Cicero foi homem: logo—ciearo foi sa: 
bio. O consequente é verdadeiro, mas a consequencia é falsa; porque en. 
tre os principios c a supposta co nsequencia não ha intima união alguma: 
o principio—alguns homens são sabios pode deixar de comprchender 
—Cicero foi sabio. 


42. 
* Da argumentação. 


O Raciocinio, considerado quanto a sua enunciação, se cha- 
ma—argumentação.—E bem que scjad somente trez as formas 
intrinsecas de raciocinar, Ou os processos, que regem a intelli. 
gencia na indagaçaõ da verdade, costuma-se comitudo cnunciar 
O synlhetico por differentes formas, as quats'com a inducçad 
e 0 exemplo— perfasem oito cspecies de argumentações: 
Syllogismo— Prosyllogismo— Enthymema— Epicherema-—So- 
rites— Dilemmna— Inducção— Exemplo. ' 

-Syllogismo—é uma especie de argumentação, que consta de 
trez proposições taõ necessariamente ligadas entre si, que à 
terceira é necessariamente dedusida das duas primeiras :— 

A Virtude é um dever sagrado; 
- A benreficencia é Virtude: 
logo—A beneficencia é um-dever sagrado, 
Noza.— O Syllogismo se diz, que pecca na—malterta,— quando - os 


principios saô falsos: na—forma,—quando a consequencia nad é neces: 
saria, isto é, quando à consequencia nad se contem nas premissas. 


Prosyllogismo—s o syllogismo. duplo: compoem-se de cin- 


“So proposições dispostas de tal maneira, que a conclusão do, 


primeiro syllogismo é uma das premissas do segundo: — 
e O que é simples, não pode estar sujeito à dissolu- 
ção de partes: pd, 
, A substância immalerial não tem partes: 
logo— À. substancia immaterial não 


póde estar sujeita á 
“dissoluçad de partes, . a: 


nada ES] 


raça sn mota age cirraire as ame oca 


E ae ii rea e e e e DAI Mp e a DR na se ic 


LOGICA - e 35 


O espirito humano é substancia immaterial : 
logo—O espirito humano nad pode estar sujeito á dissos: 
luçaõ de partes. 

Entluymema-—era entre os antigos aquella forma de argumen- 
tar, em que se concluia dos signaes para as coisas significadas: 
—9 tampo está molhado: —logo—choveo—. Entre os moder- 
nos chama-se — Enthymema — o syllogismo truncado, em 
que se cala uma das premissas, e ainda quando Unicamen- 

te se cnuncia—a maior: — 


Os homens são racionaes 


logo-—Pedro é racional. hiato a menor. 


O oiro é corpo ER ) 
logo— O oiro é pesado. $! io 


O homem de bem não in-) 


joe Falta a menor ca conclusão 
juria a outro. ) 


Norta.—Tem lugar cesta ultima especie de— Enthymema—na Oratoria, 
=—quando se fala por modo de imperio,—c quando se trata na conversa- 
sao ou disputa com pessoas inteligentes: entaô equival à um Syllogismo 
bela applicaçaõ, que mentalmente se faz da proposicad universal à facto 
ou coisa particular. 


Epicherema-—disia-se entre os antigos o syllogismo dialecto 
ou provavel em opposição ao demonstrativo, Diz-se hoje— Epi- 
cherema—o syllogismo, cujas premissas (ambas ou uma só) 
trazem expressamente as suas provas:— 

Só deve merecer o culto do nosso coração aquillo,. 
gue nos pode conduzir ao seio du felicidade, pois 
para ella fomos creados: 

A Virtude — só ella— nos póde -condusir «o 
seio da felicidade, pois a Virtude só ella é 0 
caminho, que Deos nos tem assignalado para che- 
garmos a Elle-—Elle, que €a Felicidade Summa: 
logo—A Virtude-—só ella—deve merecer o culto donos- 
nes so coracão. 
"Nora.—Cada uma das premissas do - Epicherema (quando ambos ac- 


v my 
"or 





36 [PARTE PSYCOLOGICA. 


companhad 1s de provas). equival ou é um Enlhymema; e por conse. 
" quencia um Syllogismo:— 
k O Ento simples é incorruptivel, porque não tem par- 


tes, em que se possa resolver: 
O Espirito humano é simples, porque é impossivel, 


que o composto raciocine: 
logo—O Espirito humano é incorruptivel. 
: Cada uma das premissas supra é um verdadeiro Enthymema, que 


-equival à outros tantos Syllogismôs: 
1, + preta que não tem partes, em que se resolva, é incor- 


ruptivel: 
O Ente simples não tem partes, em que se resolva: 
logo—0O Ente simples é incorruptivel. 
2.3 premissa: O que é composto, não pode raciocinar: 
O Espirito humano raciocina: 
logo—O Espirito humano não é composto: por outra-—é sim- 
ples. 
“ Sorites— chamado tambem — Gr adação—é uma forma de 


arginentação, qi marcha com) que por grãos de proposi- 
.ção em proposição. Compoem-se de muitas proposições de tal 
modo ligadas entre si, que o attributo da primeira se faz.o su- 
jeito da segunda, —o da segunda o sujeito da terceira, —e as- 
sim por diante atê que o sujeito da primeira se reune com 
o atributo: da ultima para formarem a conclusão: — 

O Espirito humano é um Ente simples: 

O Ente simples naô se compoem de partes diversas: 


O que naô se compoem de partes diversas, naô po- 
de ser resolvido em partes: 
O que n«ô pode ser resolvido em partes, é incor- 
ruplivel: 
logo —O Espirito hunano é incorruptivel. 
Nora.—O Soriles—se empr 





ega, quando uma só idéa intermediaria não 
basta para demonstrar à relação dos dois termos da conclusão. Fem suas 
“ regras, e são as seguintes:— 


, 


| : a E contenha mis de trez proposições: 
o $ 2º—Quea ligação das proposições seja necessaria: 


32—Que a proposição, que precede a conclusão, não seja ne” - 


gativa, à não ser tambem negativa a: conclusão: 
42 Que nentuma proposição seja equivoca: 


ein ” ES DES ia asa posa cenáaao 


e LOGICA 0. 7 37 


Outro sim: o Sorites—resolve-se em tantos syllcgismos, quantes são 
as premissas, de que elle se compoem. Cumpre para tal resolução , que 
entre, como elemento, a conclusão, porque então ella ccm cada uma das 
proposições subministrão os trez termos, que são essenciaes para formar- 
se o syllogismo: ex. com o mesmo Sorites supra:— é 
1.2 proposiçai— O que é simples, é incorruptivel: 

O espirito humano é simples. 
logo— O Espirito humano é incorruptivel. 
2. propesiçao— O Ente simples, que não se compoem de gartes diver- 
sas, é incorruptivel. 
O Espirito humano é um Ente simples, que não se-com- 
poem de partes diversas: 
logo—O Espirito humano é incorruptivel. 
3. proposiçai— O que não se compoem de partes diversas, e não gode 
ser resolvido em partes, é incorruptivel: 
O Espirito humano não se compoem de partes diversas, 
- enão pode ser resolvido em partes: 
logo— O Espírito humano é incorruptivel. 
4 propcsiçao— O que não pode ser resolvido em partes, é incorruptli- 
| vel: 
O Espírito humano não pode ser resolvido em partes: 
:logo—O Espirito humano é incorruptvel. 


Dilemma-—é uma argumentação, em que, depois de dividir- 
se o todo em partes oppostas, se conclue á respeito do mesmo 
todo, o que se concluira à respeito de cada uma de suas mesmas 
partes: a primeira proposição, em que se divide o todo em 


partes oppostas, é uma—disjunctiva. Prova-se destarte, que 


não ha esperança de felicidade para os impios:— 


Ou osimpios morrem totalmente, como os brutos, 
ou as suas almas são immortaes: 
Si morrem totalmente, como os brutos, nenhuma 
felicidade podem esperar: 
Si as suas almas são immortaes, terrivel Juizo os 
espera: : 
logo—Não ha esperança de felicidade para os PR. 


“«. NoTA.—O Dilemma-—tem as regras seguintes: — 


A2—Q Todo deve ser exactamente dividido. em todas as suas 
partes. 











[y : | 
) 
NE | 
ria pi 


s8 PARTE PSYCOLOGICA: 


au por -outrat— si 
disjunctiva deve ser verdadeira. 
foi 924 prova de cada parte deve ser sufficiente, quando as 


partes precisem della. 
34—A conclusão de cada uma das partes deve ser necessa- 


ria, para que o Dilemmu não possa ser relorquido. 
O exemplo supra preenche as condições. Outro sim: o Dilemma-—seri 


composto, st as suas partes se subdividirem, e formarem outros—Dilem- 


mas. 
Inducção—t uma especie de argumentação, em que se con- 


-clue -ou das partes para O todo, —analyse: ou de similhante pa- 
ra coisa similhante, —analogia:—ex. do 4.º modo 
“A saude é vaidade:—ella é taô fragil! 
As riquezas saô vaidades: —ellas adquirem-se com 
tanto custo!—gozad-se com tanta inquictaçad! 
-—perdem-se com tantas saudades! 
A gloria é vaidade: —ella tem tantas fases! 
O talento é vaidade:—elle tem tantos inimigos! 
Á sciencia é vaidade: —ella é taõd incerta ! 
As graças saô vaidades:—cllas brilhao por taõ 
breve espaço! , 
logo—Tudo é vaidade sobre a face da terra. (Jacquier.) 
Exemplo do 2.º modo: —Deos é o Creador da terra: 
logo—Deos-&o Creador do Universo. 
“Exemplo—t uma especie de-argumentação, em que se con- 
elue de similhante para coisa similhante:— 
O Sol com o seo calor e a sua luz é o principio 
«tal de todos os seres, que na terra se produ- 
zem: ! 
Jogo—O Sol com o seo calor e a sua luz é o principio 
vital -de todos os seres, que. se.produsem em to- 
dos os demais planetas, 


"O iExemplo— quando se conclue de singular para:singular, 


pode ser de trez modos—por similhança—por. opposição-—por- 


superioridade, isto é, à pari contrario—a fortiori:— 


ee in e rsss ese 


LOGICA ju) 


1.º à pari:— Deos per doou a David penitente: 
logo—Deos tambem me ha de perdoar. 

2.º à contrario: — À devassidad arruina a saude: 
logo—A sobriedade a conserva, 

5.º à fortiori:-—A conversa de Pedro por uma só 

hora é fastidiosa: 
logo—A” fortiori por um dia inteiro (Bouvier). 
Nora.—O Exemplo—como se deixa ver, tem por fundamento—a ana», 


logia. Alguns se podem redusir à formas Syllogisticas, pois equivalem ou 
sau perfeitos —Entymemas, 


FIM DA PARTE PSYCOLOGICA, 


- 














serie tez asas 


ideas CA CoD sis iu Saia a sereia ai iis raio ne ia ces es iam 


” 


DA LÓGICA PROPRIAMENTE DITA. 
ondtia 
PROEMIO. ' 


A Logica propriamente dita—tem por objecto, como já defi- 
nimos, as faculdades intellectuaes de—Perceber—J ulgar—Or- 
dmar—e Raciocinar, —em quanto lhes assigna regras ouleis, 
que as possão orientar no caminho da verdade, —em quanto 
trata do criterio da mesma verdade, —e de tudo mais, quanto 
possa concorrer para rectamente raciocinar-se. 

Em o desenvolvimento da—Logica propriamente dita—se- 
guiremos o plano seguinte: trataremos— 

1.º—Das diversas especies do methodo quanto as suas re- 
gras, de que faz parte—a Arte Syllogistica. 

2.º—Do criterio da verdade, —pois cumpre saber, quando 
e:onde deveremos descançar do caminho, que tivermos per- 
corrido à pós da verdade. 

5.º—Da Arte Critica—e Hermeneutica, —por quanto sen- 


“do a evidencia moral uma parte do criterio da verdade, e ten- 


do a.evidencia moral por objecto a Historia, de mister se faz 
para o estudo da Historia o conhecimento da— Critica—e Her- 
meneutica. 

4.º—Das causas dos erros — que tendo sua origem já em 


nossa propria natureza, e já em diversas outras coisas, que nos 
cerção, e sendo ellas entraves funestos, que nos transvião no 








caminho da verdade, cumpre estar de sobre avizo contra simi. 
Ihantes—Causas dos erros. 

3.º— Da Arte de disputar —por quanto tendo-se de muitas 
vezes entrar em polemica, convém, para chegar-se a um ag. 
cordo feliz, que se observem inviolavelmente certas regras. 

6.º—Dos Sophismas—porque , como si fossem poucas e de 
nenhuma importancia, as quasi infinitas difficuldades, que nos 
pêão, e nos enredão à cada passo no caminho da verdade, tem 
inventado a malicia humana mil maneiras de nos leyar de erro 
em.erro,—de precipício em precipício. E” pois de necessidade 
estudar—os Sophismes. 





Eae ue 5 Ca nas Bino aiii isca SEC IEA CAIS 


CCD Ss Ses de e guri sta 


MBA idiota cri racao 


LOGICA ! 43: 


$ 1. 
DAS REGRAS DO METHODO. 


Noções preliminares. 


As Regras principaes da Logica são aquellas, que, para as- 
sim diser, conslituen—o Methodo, —por isso que elle é a— 
chave de todas as questões—o caminho unico da verdade. 

Quando a verdade não é intuitiva, si por ventura duvida-se, 
que clla seja antes tal, do que tal, da-se neste caso, o que se 
chama-—questão. A questão—ou é de palavras—ou de coisas. 

Questão de palavras—é aquella, em que sc trata de explicar 
o sentido das palavras ou frases, ou de dar nomes ás coisas 
descobertas: —que quer diser—arripiar carreira?— que nome 
tem o planeta, que me mostraes — Venus ou Marte? 

Questão de coisas— é aquelia, em que se trata de demonstrar 
à existencia ou propriedades de coisas:—a Virtude ficará sem 
premio? vicio ficará impune? 

Dada a questaõ, tem lugar o emprego do— Methodo,—mas 
as suas trez especies naô saô aruilrariamente applicadas. 

O Synthetico—serve, quando, dado um todo, entra-se em 

duvida, si por ventura uma parte, que se apresenta, —é ou não: 
constitutiva do mesmo todo—. Entad confronta-se a parte com 
o todo, e depois de se verificar, si por ventura lhe convém ou 
não, conclue-se affirmando ou negando, conforme a parte per- 
tence, ou naô pertence ao meskno todo. 
- O Analytico—quando se oflerece um complexo de coisas 
-—um todo, —que ainda não é conhecido. Entaô estuda-se cada 
uma das partes, para conhecer-se a final o mesmo—complexo 
de coisus—ou o mesmo todo. 

O Analogico—quando dados dois objectos, —um conhecido — 
e outro desconhecido. Entaô pela similhança ou identidade das 
propriedades de ambos, —ou pela dependencia dos meios-para 











ES LOGICA PROPRIAMENTE DITA. 
s,—ou pela identidade ou similhança dos mesmos “ 


m os fin 
co -se, O que se sabe de um, para O que naj je 


feitos, —conclue 


sabe de outro. 
O Analytico—e Analogico—bem que se prestem para eng. 


nar, sao comtulo mais proprios para aprender, 
O Synhetico—bem que sirva para Apreniler, com tudo ; 
mais apto pela facilidade, que offerece, para ensinar. | 
Regras ha, que saô communs à todas as trez especies do. 
Methodo—: outras, que sad proprias de cada uma delas. 


g2. 


Regras geraes á cerca do Methodo. 


VERA e copama hash: Lots ec e iraderr oe snty 


1.º—Comprehender clara e distinciamente a questão: 
Nora.—Cumpre absolatamente, 1.º—que não se confunda a questão | 
de palavras com à questão de coisas: 2.0—que se comprehenda bem q | 
ponto da questão, qualquer que clla seja. | 
2.º Evitar tudo, quanto for inutil ou estranho á questão, 

Nora.—Despresada csta regra, o espirito terá de embaracar-se com 
coisas inuteis, e jamais paderá estudar cuidadosamente aquellas, que uni- ; 
cas se devem esclarecer, k 

5.*— Definir tudo, que fôr obscuro. | 

Nora.—Esla regra deve-se applicar nad só às obscurilades, que envol 
verem as quetões em si mesmas, como à Lodas aquellas, que se offerece: 
Fem entre os meios empregados para a sua soluçaõ. (A Definição tem 
Suas regras; trataremos ao depois.) 

 4º*—Dividira questão em tantas partes, quantas forem ne | 
cessarias para ella ser bem tratada. 

Nora. —A divisad nad só : 
Considerar ao mesmo lempo 
à mais, quando ella é bem fo 
Questad, diminue as diMsula 
(4 Divisão tem suas regra. 


DA BIAS Desen spa ts pe ca 


adjuva o espirito, qne naô pode abraçar, € 
um grande numero de coisas, como de mah + 
ita, derrama avultada somma de luz sobre? 
ades, € algumas vezes até de todo as dissipê- ; 
ER pimento $; Di ao depois.) À | 
Nora —E' ia : pá para o desconhecido. :A 

o Sóccorro de—d a Ao nao E pode resolver um problema sinaô a 
truciiva entre 95 op; “UC O espirito nad pode instituir comparaçad g : 
S objectos, quando nenhum Ihe é conhecido. (Jacguie .) 


( 


tenra o 


LOGICA hõ5 


As regras do—Methodo, — quando empregado para—de- 


monstr ar à posleriori—são as seguintes, 


4.º— Nada se faz sem rasão sufficiente:— 
Ex nihilo nihil fit. ; : 
2.º—Ninguem dá, o que não tem, nem mais do quem tem: 
a —Nemo dat, quod non habet, neque plus quam habet. 
As regras para—demonstrar à priori—as seguintes: 
Ao — Às mesmas causas produsem os mesmos effeitos:— 
ou por oulra 
Causas similhantes produsem efeitos similhantes. 
2.1— As causas necessurias operão sempre os mesmos effei- 
tos; não assimas livres. 
3.º— Às causas necessarias operão sempre com todas as suas 


forças, 
ç3. 


Da Definição e Divisão. 


Tratando das Regras geraes do Methodo, fallamos em— De- 
finiçaô—e Divisad. Ora como ambas estas coisas, para se fa- 
serem perfeitamente, demandaõ a obseryancia de certas regras 
peculiares, convém desenvolvel-as. 


Da Definição. 


Definição —t a explicação clara e distincta de um objecto 
qualquer; e é de—nome-—ou de coisa. 

4 Definição de nome—explica a significação de uma palavra 
ou frase no uso philosophico, ou no uso commum de fallar. 

A Definição de coisa—explica a naturesa ou propriedades 
de uma coisa. 

Trez sad as condições necessarias para uma perfeita— De- 
fintçad:—eclareza—brevidade-—e reciprocidade. 

1.º—Clareza.—Deve ser clara, porque o fim da Definição 
é faser conhecida a coisa, de que se trata. Em consequencia 
nella se deveraõd cyitar as palavras obscuras, ou que naô te- 








1] 
') 





h6 ST LOGICA PROPRIAMENTE DITA, 


nhaô-sentido algum, —e as palavras ambiguas, que por seos 
diferentes sentidos nad fixem as ideas, que se quiserem 
co mmunicar. 

2.º—Brevidade.—Deve ser breve, porque a superabundan. 
cia'das palavras embaraça a inteligencia, e fatiga. o espirito, 

5.*—Reciprocidade.—Deve ser reciproca, isto he; deve 
eonvir a coisa definida—a toda esta coisa—e a ella só:—o ho- 
mem é a Intelligencia, quese serve de jorgãos terrenos e mor. 
taes. (S. Agostinho.) Esta Definição é reciproca, porque é ver- 
dade, quetodo homem ta Intelligencia, que se serve de orgãos 
terrenos e morlaes, e que é elle só d'entre todos os seres a 
Inteligencia, que se serve de orgãos terrenos e mortaes. Ain: 
da de-outro: modo: é reciproca a Definição supra, porque tan- 
to o attributo se diz do sujeito, como o sujeito do attributo. 

Esta reciprocidade ainda se exprime peia frase de—gene- 
ro—e diferença, —querendo-se diser, que a Definição deve 
abranger todo o genero, à que pertence a coisa definida, c con- 
ter a diferença especifica, que'a faz distinguir do mesmo gene- 
ro. Em o exemplo supra a—lntelligencia—& o genero, à que 
pertence o homem:— que se serve de orgãos terrenos e mortaes 
—t a differença especifica, que distingue o homem de toda 
outra qualquer Intelligencia. 


Nora—Quando as coisas sad de evidencia intuitiva, naõ devem ser de- 
Ânidas, porquanto neste caso mais pode prejudicar, do que-ser util—a De- 
Anição, E si, Pelo contrariv, as coisas sad dt todo desconhecidas, entad 
Jamais s2 devem definir, porquanto nad pode ser suscepLivel dz explica- 
çaô aquilo, que se ignora. Quanto as coisas, cujas propriedad:s em gran- 
da parte:sad conhecidas, estas sa poderad definir ecnumerando taes pro- 
Pricludes; e nesta hypotheso a Definição Feceb>. o nome de—pDescrip- 
ção, —a qual tem suas regras, que já nós consignamos em. o lugar com- 
Pelente. Em fim muitas veses convirá recorrer. á coisas similhantes, € 
a ellas faser entendidas, as que se nad poderem nem—propriamente de- 
finir, e nem ainda descrever. Pelo que é consequencia, —que somente 
se devem —depuir— as Coisas, que forem perfeitamente conhecidas. 


ECN sessao e ui sig 
eis et por su oco mi cascais pessoas mesas + 


io tetos pit 


LÓGICA 7 4 
Da Divisão. 


A Divisão—é a distribuição de um .todo em suas 


partes 
conslilutivas. 


Trez saõô as condições necessarias, para que ella seja perfei- 
ta; deve ser—immediata— distincte-—e completa. 

1.º—Immediata.—A Divisac—deve ser tal, que seos mem- 
bros se componhaõ das partes primordiaes do todo, à nenhu- 
ma outra divisaó mais se poder efectuar. A Divisão seguinte 
é viciosa:— os seres organicos se dividem em—homem—plan- 
ta—e bruto: —Devtra ser-—os seres organicos se dividem em 
—animal-—e planta;—o animal-—em homem—e bruto. 

2º—Distincta. — A Divisão—é distincta, quando um mem- 
bro se não contém em outro. E viciosa a seguinte:—os habi- 
lantes da Europa sãc— Inglezes— Francezes— Allemãos— Pe- 


| rienses &o. —: Parisienses—se contêm em omembro—Fran- 


cezes. 
5.*—Completa.— A Divisac—deve encerrar todas as” par. 
tes da coisa dividida. (Jacquier.) i 


S4. 


Regras especiaes do Methodo Synthetico. 


1.º—Propór claramente os axiomas, que devem ser os fun- 

damentos da dedução. 
Nora —Aos axiomas ajuntão-se muitas veses—hypolhesese 

2.º—Não admittir, como verdadeira proposição alguma, 
sem que não seja deduzida de-—axiomas— hypotheses—ou pro- 
posições já provadas; excepto quando não admittindo o as- 
sumpto divisão alguma, suppoem-se algumas proposições sem 
prova, reservando-se a sua demonstração para depois. 

5.º—Toda proposição, que não servir nem para .demons- 
trar, nem para esclarecer a questão, deverá ser rejeitada à 
bem da clareza, 





48 LOGICA PROPRIAMENTE DITA. 
4.º Às proposições simples devem preceder ai compostas, e 

as geraes devem ser tratadas antes das puRARA es. o 
5.» Nas demonstrações cumpre seguir as consequancias im. 
mediatas;—ao depois provar as proposições, que pá offerecem 
-'em relação, começando por “aquellas que tiverem mais proxima 


LOGICA 29 


os povos em todas as idades, daqui decorrem as Regras se- 
guintes: 

1.º— Os effeitos do mesmo genero tem as mesmas causas: 
— OU vice versa: —. , 

Às causas do mesmo genero tem os mesmos efeitos. 

2.2 As propriedades dos ubjectos, que são inherentes aos 
mesmos objectos, e não admittem nem augmento e nem dimi- 
muição, e que convém à muitos, devem ser reputados, como 
communs a todos os objectos da mesma especie ou do mesmo 
genero. 


intimidade entre si. a eg 


S 5 
Regras especiaes do Methodo Analytico. 


$Y7. 
Da Arte Syllogistica. 


4.2 Não receber coisa alguma por verdadeira, sem que 
evidentemente naõ se reconheça por tal; isto é, evitar com todo 
9 cuidado a prevenção e precipitação, e nada de mais compre- 

“hender emos juizos, que não se apresente ao espirito tão clara As Regras, que temos estabelecido para o Methodo Syn- 
e distinclamente, à não dar-se occastão para a duvida. thetico, parecem realmente sulficientes para assegurar a legi- 

2.º Dividir cada uma das difficuldades, que fasem v ob- timidade da deducção. Nós comtudo consideramos a—Arte 

jecto da questão, em tantas partes, quantas sejaô necessarias Syllogistica, — como parte muito interessante das Regras 
& E constitutivas do Methodo Synthetico, por ser mais um subsi= 
dio poderoso para o seo exito feliz na indagação da verdade, 
sobre tudo talvez nas controversias. Tratamos d'Ella aqui em 
separado não só porque é—Arte—distincta das referidas Re- 
gras, como porque (segundo deixamos entendido) convimos 
de bom grado, que ella não é absolutamente necessaria para 
] 4.º—Faser por toda a parte enumerações tão inteiras e de à legitima deducçaô, à que abre porta o Methodo Synthetico. 
| vistas tão geraes, que se possa estar certo de nada haver-se Antes porém que a desenvolvamos, convém para sua per- 
omittido, feita intelligencia, tratar da natureza ou construcçad do—Syl- 

a  (DESCARTES.) togismo—elle, — que é a enunciaçao do Methodo Synthetico. 

| no $6 


Regras especiaes do Methodo Analogico. 


Cora aro a a EE ESA SUS IE IES TA E Ai si mt 


* para decidir a questaõ. 
5.º—Conduzir por ordem os pensamentos, começando pelos 
objectos mais simples e mais faceis de conhecer, para subir 
pouco à pouco, como por grãos, alé aos mais compostos e mais 
difficeis, suppondo mesmo ordem entre aquelles, que não pre- 
. Cedem uns aos outros. 





pe pai a id aaa Es im errar ia 


Noções preliminares à cerca do Syllogismo. 


Chama-se—proposiçad controversa—a conclusaô do Syllo- 
gismo, em quanto ella contém o objecto da questaõ, para cuja 


Como o. Universo é governado por leis constantes-e unifor- Eça . 
apreciaçaõ se procura um—meio termo. 


mes, segundo a observação c experiencia de todos os sabios 


Chama-se—idea media-ou-—meio termo—a idéa, que se 
em todos os tempos, e segundo a convicção intima de todos di 





rm cares rear rt ecra esotericos irem man 





50 LOGICA PROPRIAMENTE DITA. 


para com ella se conferirem os dois-termos :da con. 


-apresenta, ; 
: — que entretanto que serve de medida a-um “e 


troversa,—idea, 
outro termo, vem a ficar nas premissas entre os mesmos ditos 
— dois termos. a . 

A idêa-media se-diz—meio de identidade ou congruencia, —. 
quando com ella concordaõ, ou se identificad os a da con. 
troversa:—meio de distincçaô, — quando com ella se identifica 
um dos termos -da controversa, e outro—naõ. Em o primeiro 
caso ha—unidade absoluta-—nas premissas: em o segundo—. 
unidade relativa. — Esta unidade—é o fundamento do Syl- 
logismo. 

Quando a unidade—t absoluta, a conclusad é affirmativa: esta 

hypothese é explicada pelo axioma seguinte— 

Que sunt cadem uni tertio, sunt cadem inter se. 

“ Quando a unidade—& relativa, a conclusad é negativa: esta 
bypothese é explicada pelo axioma seguinte— 

Duo, quorum unum convenit, cl allerum disconvenit eidem 
tertio, non sunt eadem inter se. 

Os termos da controversa se denominad—extremos— por 
que na sua comparaçao ficad nos lados extremos. do—meio 
termo. , A : 

Os mesmos Lermos da controversa se apellidão—maior—e 
menor—: maior—aquelle, que na comparação com o' meio 
lermo se toma em maior extensão relativamente ao outro ter- 
mo:— menor —aquelle, que se toma em menor extensão, 

A nota, para se distinguir em o Syllogismo o meio termo, é 
esta: —o meio termo se repete nas premissas. Um exemplo para 
explicar, quanto acabamos de diser:— : 

Todos os homens são mortaes: 
Pedro é homem: 


logo—Pedro:é mortal. 
A “proposiçad controversa neste Sylogismo é-—Pedro é 
mortal—: é ella, que contém o objecto da questad. A idta me-- 
dia é—homem — está comp sujeito da primeira, e como pre- 


CREDO ET et e ala rir rao Cem se LCS TDR a is e re mira E 


oca ve Dera ra A ria care na veta e 


LOGICA : HM: 


dicado- da segunda. Os. extremos. saj-— Pedro--e mortad— 
constitutivos da controversa, O extremo-maior é—mortal, 
que foi aquelle dos extremos,. que em: maior extensaõ se tomou 
na sua comparaçad com o meio termo, em quanto se fez pre- 
dicado de uma proposiçaõ universal, qual. seja a primeira do 
Syllogismo;. O extremo: menor- t— Pedro, —que menos: exten- 
samente, se tomou - na-sua-comparaçad com: o:meio-termo, em: 
quanto se fez sujeito de. uma: proposiçao-singalar, qual .seja a 
segunda do mesmo Syllogismo. 


Nora—Quando o. Syllogismo se fiser com- idéias singulares, os extre- 
mos pcrderaõ o appellido de—maior—e menor,—por que neste caso. te- 
Trad a mesma exlensão:— 


Pedro pensa em Philosophia; como Ticio: 
Francisco pensa:em: Philosopkia, como Pedros 
.-logo— Francisco pensa em Philosophia, como Tício. 


gs. 
Regras do Syllogismo. 


1.º—0 Syllogismo deve constar de trez termos. 

Terminus esto triplex, medius, mojorque, minorque, 

À rasaó está na unidade, que como dissemos, é o funda- 
mento do Syllogismo. Em verdade, sendo mais de trez os seos 
elementos ou os seos termos, noô haverá tal unidade. Em o 
exemplo-supra do $ 7 concluio-se bem, por que deo-se a uni- 
dade absoluta entre os- trez.lermos—homem—mortal—e Pe- 
dro—: o que naõ aconteceria, si mais um outro. termo houves- 
se, por exemplo—Leaõ, —e se raciocinasse assim:— 

Os homens saô mortaes: 
Pedro.não é Leão: 
logo—Pedro nad é mortal, 
224 conclusad nad devé ser mais lata, do que as pres 
missas, 
: Latius hune, quam premissa conclusio non. yult; 





f 





52 LOGICA PROPRIAMENTE |DITA, 


a A rasão está na mesma unidade, que vem à faltar entre uma 
proposiçad particular e outra universal: 
Todo animal é vivente: 
Todo animal é substancia: 
logo—Toda a substancia é vivente, 

É falso este Syllogismo, por falta de unidade entre—as pre. 
missas—e a conclusão: aquellas— sad menos universas, do que 
esta—a conclusaõ. Daqui o axioma Logico— 

Do singular nada se conclue para o universal. 

3.º O meio termo não deve entrar na conclusão. 

Nequaquam medium capiat conclusio, oportet. 

A rasaõ está na mesma unidade: esta desapparecerá, logo 
gue o meio termo entrar na conclusad; e desapparecerá ao mes- 
mo tempo com ella a verdade, que se tiver sustentado nas 
premissas:— 

Alexandre foi Rei: 

Alexandre era pequeno: 
logo—Alexandre era pequeno Rei. 

h.º—O meio termo se tomará universalmente pelo menos: 
uma vez. , 

Aut'semel, aut iterum medius generaliter esto. 

” A rasaô está na mesma unidade. Com elíeilo, st o meio ter-. 
mo se tomar todas as duas veses particularmente, resultará, 
gue já naô saô mais trez, porém quatro os termos do Syllogis- 
Ho, cujo numero quebra a unidade, e produz a falsidade: -—=» 
“Algum animal é Lead: 
Algum animal é homem: 

logo— Algum homem é Leao. 

Neste Syllogismo nad ha unidade alguma em os termos, nem 


unidade absoluta, e nem relativa: aquelle—algum animal-—que 
se disse ser-—Leaô, —naõ é—a 


quelle animal-—que se disse 
ser—homem, 


Nora—Tem excepçaõ esta regra em os Syllogismos de idêas singula- 
Fes, por que entad se dá Unidade, ou absoluta ou Felativa, pela rasaô de: 


ENS ementa rea tac rs rasos rss penca caio ra re acesa e queroraçãs 


emsraa re 


e ce gets arms 


DS PO UE A PÉ CAPAO CANECAS ATIVE Le CIDA ADS aires as ci rar 


LOGICA 55 


serem nesta hypolhese determinados os termos do Syllogismo: exemplo 
supra $ 7 no fim. 


5.º—Quando ambas as premissas são negativas, mada se 
pode concluir. 


Utraque si peemissa neget, nihil inde sequetur. 
A rasaõd está na mesma unidade, que naõ se dá em o Syl 
logismo de duas premissas negativas:— 
O homem naô é pedra: 
O marmore não é homem: 
logo O marmore naô é pedra. 


Em o Syllogismo—supra não ha unidade entre os termos 
da controversa —marmore—e pedra— com o meio termo— ho- 
mem:— não ha nem—unidade absoluta, —com a qual se con- 
clue affirmando;e nem— unidade relativa, — com a qual se con= 
clue negando ; segundo os axiomas já ditos: em fim, por que 
duas coisas naõ convém com uma terceira, nad se segue, que 
estas duas coisas conyenhaõ entre si, e nem que não conve- 
nhão. 


Nora—Quando em contrario se apresentarem exemplos— Syllogis= 
mos,—em que, sendo negativas ambas as premissas, sejão entretanto 
muito legitimas as consequencias, ha de dar-se necessariamente, ou que 
ambas as premissas equivalem à afflrmativas, ou que uma é verdadeira. 
mente negativa,mas a outra verdadeiramente affirmativa; exemples para 
confirmar o nosso dito:— 

1.º— Os homens não são immortaes: 
Pedro não é de especie diversa do homem: 
Jozo— Pedro não é inmortal. 
2.º—Quem não estuda, não será douto: 
Vicio não estuda: 
logo—Ticio não será douto. Ê 
- Em o primeiro Syllogismo é de evidencia intuitiva, que as duas pre- 
missas negativas equivalem à duas affirmativas, assim como tambem a 
conclusão: pelo que é verdadeiro o Syllogismo. . 

Em o segundo a maior é em verdade negativa, mas q menor equival à 
affirmativa considerada à respeito da maior. E sim o sentido da menor 
é afirmar, que Ticio é esse, de quem se diz na maior,— que não estuda: 
isto se torna evidente, procurando-se saber, si com efleito ha cu não unida- 
de entre os termos do Sy/logismo:— Pedro— e douto— são 08 extremes:— 








=" 
Ni 





bhc * LOGICA PROPRIAMENTE DITA. 


queminão estuda —o mio te 


uto:—9 extremo douto ni do 
pá —o extremo Ticio concorda com. 0. meio 


sina | per —logo ha unidade relativa;—logo .a:menor 
equival à afirmativa comparada.com 4 maior. . j 

6.:— Quando ambas as premissas são affrmativas, a, con- 
clusão deve ser tambem affirmativa. 

Ambee affirmantes nequeunt generare negantem. 

A rasão está na mesma unidade: quando as premissas são af- 
firmativas, os termos da controversa se tem identificado com o 
meio fermo—e por consequencia entre si: por tanto a con- 
clusão, segundo temos estabelecido; deve ser alfirmativa; o 
exemplo seguinte justifica a regra: — =” 

; Os corpos são por sua natureza dissoluveis: 
O oiro é corpo: 
logo—O viro não é por sua natureza dissoluvel.. 
NoTA—A conclusid poderá ter a forma negativa, si ella equivaler à 
affirmativa. 0 

7.º— D: duas premissas particulares nada se pode concluir. 

Nibil seguitur geminis ex particularibus unguam. 

A rasaô está na mesma unidade; esta se naõ dá'em duas pre- 
missas particulares, porque: naõ sendo determinados. os. sujei- 
los, em diversos sentidos ou à respeito de diversos objectos se 


podem interpretar as ditas premissas, como o demonstra o 


exemplo seguinte: — 
Alguma figura é circulo: 
Alguma:figura é quadrado: 
logo—Algum quadrado é circulo. . 

Em o exemplo supra os sujeitos das premissas tem por objecto 
coisas diversas : em.consequencia não saô Lrez, mas quatro oster- 
mos do Syllogismo. Oatro sim esta regra pode ser explicada: pela 
quarta, querequer para a-unidade, que—o meio: termo se tome 
pelo menos uma vez universalmente:—entretanto que neste 


- exemplo o meio termo—Alguma figura—tomando-se particu- . 


Jarmente naô reune, ou nag se identifica ao mesmo tempo corm. 
Os extremos —circulo—s quadrado. 


rino: vejamos:—Quemnão estuda, não será. 
ão concorda com o meio termo— Quem não. 


EDP DD ED ii ie SAS e a RIO CAL DIO ST ST e e tas e cet e cacig uere ssa curera 


eder. samp canasrao serena. 


"LOGICA ; so 


“8.º Quando uina.das premissas formegativa, eoutra: cáffir= 
mativa; e quando uma for universal,e outra:particular, a con= 
clusão serâemo 1.º caso—negativa—: em o 2.º— particular, — 

Pejorem sequitur semper conclusio partem. 

A rasão está ainda na mesma unidade: 4,2 À ypolhese: — 
quando uma das premissas é negativa, e outra-—allirmaliva, 
um dos extremos tem-se identificado com c—ineio terine—s e 
o outro—=nad: logo “a conclusad, segundo temos estabelecido, 
ha de ser negativa; excepto sia negativa-—equivaler.à af- 
firmativa: 2.º Aypothese:= quandouma das premissas for:uni- 
versale outra particular,a conclusão deve ser particular, porque 
do contrario naó hayerá, em ultima analyse, unidade entre .os 
termos do Syllogismo; faltarse-ha à regra segunda que requer, 
que—a conclusad naô seja mais luta, que as premissas: — esem- 
plos para demonstrar ambas as hypolheses:— 


1.ºNenhum homem é perfeito: 
Tício é homem: 
logo—Ticio não é perfeito. 
2.º— Os Leões saô feras bravas: 
Alguns animues são Leões: 
logo— Todos os animaes são feras bravas: 


Da explicação, que temos feito à cerca das regras Syllogis- 
ticas, que geralmente se attribuem a Aristoteles , claramente se 
deduz, que todas ellas tem -o seo fundamento - na—unidade. 
Assim, prescindindo de todas as ditas regras, só com o prisma 
desta idéa-—unidade—se pode decidir com segurança da yer- 
dade ou falsidade do Syllogismo, procurando-se ver, si por 
ventura, em qualquer Syllogismo dado, se verifica ou não en- 
tre as premissas a referida—unidade. 

Outro sim: oslogicos modernos estabelecem por todas a re- 
gra seguinte: — á 

Uma das premissas contenha a conclusaõ, e a outra a mani- 
féste. RE : gas 8 ns 











56 LOGICA PROPRIAMENTE DITA. 


Una praemissarum: conclusionem contineat, et altera eam 


esse contentam manifestet. 
Em verdade basta esta regra para formar-se o Syllogismo 


perfeito, e ainda para demonstrar O Syllogismo falso:— 
Nenhum homem é marmore: 
Todo marmore é pesado: 
logo—Nenhum homem é pesado. 

“A primeira premissa não contém a segunda:—Nenhum ho- 
mem emarmore—não tem relação alguma de unidade com— 
“Todo marmore é pesado:—nem a segunda— Todo marmore é 
pesado —enuncia juntamente com a sua antecedente— Nenhum, 
homem é marmore—enuncia de sorte alguma a conclusão— 
Nenhum homem é pesado, 


go. 


Como o Syllogismo, considerado quanto a sua qualidade, se 
divide em varias especies, e estas tem suas regras peculiares, 
cumpre tratar do Syllogismo—guanto a sua qualidade, 

Cinco são as especies do Syllogismo quanto á sua qualidade 


—Simples— Complexo — Condicional-—Disjunctivo—e Copu- 


lativo. ; 
Simples —aquelle, cujas premissas são simples; não contém 
nenhuma outra proposição:— 
À virtude é louvavel: 
A Diligencia é Virtude: 
logo—A Diligencia é louvavel. 
NorA.— As suas regras são as geraes supra desenvolvidas. 
Complexo—aquelle, cujas premissas e consequencias são 
complexas, ou contém implicita ou explicitamente outras pró- 
Posições: 
À lei Divina manda honrar,os magistrados: 
Ticio e magistrado: . 
logo—A lei Divina manda honrar a Ticio. 
Para se verificar, s em o Syllogismo complexo se tem ou 


ES SO Le Cai Tre > came sr 


VBR SIS PS ÇA DS ES ES SE VS VS Tee Te TE a is curar ão 


glam LÓGICA . Re 57. 


não concluido bem, deve-se redusil-o á simples, omittindo-se 
as incidentes:— 
“Os magistrados devem ser honrados: * : 
Pedro é magistrado. es 
logo— Pedro deve ser honrado.' 

As palavras—lei Divina-—não constituem à proposição 
principal, servem sim para confirmal-a. Pode ser com tudo, 
que a constiluissem, si tal Tosse a mente de quem proposesse 
o dito Syllogismo. Assim convém apreciar bem o sentido das 


“complexas, para as redusir aos seos verdadeiros termos. (Bou- 


vier.) 
Condicional —aquelle, cuja primeira premissa &-—condicio- 
nal. — ni 
Si Deos é justo, pune o vicio: 
Deos é justo: 
logo—Deos pune o vicio. 
Regras: 1.º-—Quando a antecedente da maior é affirmada 
na menor, a consequente deve ser affirmada 
na conclusão. ; s 
2.º-—Quando a consequente da maior é negada na 
menor, a antecedente deve ser negada na con- 
clusão. 

Daqui os dois axiomas:— Verum prius; ergo et posterius. 
Falsum consequens; ergo et antece- 
dens. : 

Nora.—A rasão é obvia: em a proposição condicional uma parte de- 
pende necessariamente da outra; portanto quando uma sustentar-se na” 
menor, a outra deve suslentar-se tambem na conclusão, evice versa— 

«quando uma negar-se na menor, negada deve ser tambem a outra na con- 

clusão. se apresse 

Disjunctivo—aquelle, cuja primeira premissa é-—disjuncti- 

va— Ro à 

O homem nasceo'para gloria ou nesta vida ou em 

outras ger 9 








58. LOGICA PROPRIAMENTE DITA. 


Nesta vida naô éella-dada: 

logo—O homem nasceo para gloria em outra-vida; 

Regras: 1.º—A disjunciiva deve ser verdadeira. 
2.º— Quando uma: parte da. maior ecafirmada na 
menor, a outra, deve ser negada na. conclusas, 
3.%— Quando uma. parte da maior é negada na me. 
nor,. a outra deve ser affirmada na conclusão, 
O Syllogismo disjunctivo— pode-se redusir à condicional; 
“ Sio homem nasceo para a gloria nesta vida, não 
nasceo pera.a gloria em outra: 4 es 


' 


O homem não nasceo para a gloria nesta vida: 
logo—O homem nasceo para a gloria em outra. 


Transformando-se o Syllogismo disjunctivo em—condicio-. 


nal, —faz-se palpavel o absurdo, que por ventura elle encer- 
re— 

Ou chove, ou nad chove: 

Não chove: ; 

lógo—Chove. 

“ Trânsformando-se em-—condicional, —eis palpavel o absur- 

do:—Si chove, não chove. 


Nota—O Syllogismo disjunctivo; que, como o Dilema, tem por pri- 
meira premissa ou maior.uma disjunctiva, distingue-se do mesmo Dilem- 
ma, em que no Dilemma conclue-se a respeito, do todo o mesmo, que 
se concluira à respeito “de cada. uma de suas partes, —e nelle—o Syllo- 
gismo disjunctivo—quando se affirma uma parte, nega-se outra, e vice 
versa ? ; é 

(o on A E z 

pulativo aquelle cuja maior é copulativa, sendo as suas 
partes oppostas:—" -* a 
Não se pode servir a Deos e ao mundo: 
O homem, sensual serve ao mundo: 
' logo—O homem sensual não serve a Deos. 
it 7 pr Pao q no A z . s 4 
i tr regra-desta-especie de-Syllogismo é-a seguinte: — 
uando uma maior - 7: 
parte da maior se aff ma na menor, a outra 
se nega-na:conolusão::: Pp EA 


E sim: mas na ] 
O vice vers DOT (4) 09» ver 
ç “, I que “marors enuncia, é 


ae ce30 cpeierematenoio Ec eta POEMA ST ea Apiai aseeare ques siim raio scene 


LER EDS DT IT O A regar casaria seus rio 


Epi “LÓGICA. ss: 59 


dade, que ilois predicados oppostos naõ, podem convir a um 
mesmo sujeito, mas naõ deglára,: que um necessariamente lhe 
cônvenha. Assim, dada: a affirmaçaõ-de umatparte, segue-se a 
negação de outra: — uma mesma coisa-naô «ode. tonstar de 
elementos oppostos:—mas nad pelo inverso; dada a negaçad de 
uma, nad se segue a aflirmaçao de outra parte, como -se faz 
evidente com .este exemplo:— 

Naô se pode servir a Deos e-ao-dinheiro: 

O prodigo nad serve ao-dinheiro: 

logo=0 ;prodigo serve a Deos, 
NotTa—O Syllogismo copulativo pode-se transformar em—disfunctivo, 

—pela rasão de serem oppostas as suas partes. 


Do Criterio da Verdade. 


Entende-se por-—Criterio da verdade-—o caracter, que faz 
distinguir a verdade da falsidade. 

Este Caracter—consiste em motivos ou rasões, que deter- 
minaô mais ou menos irresistivelmente a julgar da verdade das 
coisas. Quando clara e distinctamente se representad as coisas 
em suas proprigdades ou relações, naturalmente produz-se em 
nosso espirito uma convicçaô profunda e irresistivel, que nos 
impelle a seguir e sustentar as mesmas propriedades ou rela- 
ções, sob as quaes se tem representadó as coisas—elara. e dis 
tinctamente:—nesta hypothese o. caracter da verdade é a— E- 
videncia. . . 

“Nem sempre porém nós decidimos à respeito da verdade das 
coisas com tadb—importante caracter: rasões mais ou menos 
graves, sem que clara c dislinctamente nos apresentem as cois 
sas, conforme ellas seja em suas propriedades ou relações, 
quasi sempre nos persuadem naô só a julgar, como ainda a obrar 
no uso da vida: nesta hypothese o caracter da verdade é a 
— Probabilidade. o 


Ro 








60 LOGICA PROPRIAMENTE DITA. 


Quando os motivos ou rasões saô tiradas da Anita, 0 ca 
racter da verdade é a— Analogia. 
A Evidencia-—toma diversas denominações, conforme as di. 
versas ordens de coisas, que podemos estabelecer, como nós 
já o temos feito, —evidencia de consciencia, —evidencia metha. 
physica ou de pura intellecçaô, —evidencia physica ou sensi. 
vel, —evidencia de memoria, —evidencia moral. 
Estas diferentes especies de evidencia, como nós tambem 
já temos dito, correspondem à outras tantas especies de certeza, 
A Certeza-—resultado da evidencia de consciencia tem por 
fundamento a propria natureza psycologica. O espirito reflec- 
tindo sobre si mesmo, —sobre o que actualmente elle pensa ou 
sente, ao mesmo tempo que se assegura da sua identidade pes- 
soal, elle reconhece e sente profunda e irresistivel convicçaj 
à cerca do pensamento, que lhe é representado ou à cerca do 
sentimento ou sensação, que o affecta: logo— 
4 Evidencia de consciencia e—caracter infallivel da ver rda- 
de quanto aos factas interiores. 
A Certeza-—resultado da evidencia methaphysica ou de in- 
tellecção tem por fundamento as idéas, que saô immutá- 
veis em sua natureza, —são sempre aquillo, que saô,—e a na- 


tureza das coisas-—ella—que & invariavel—quo é sempre à 
mesma: logo— 


A Evidencia methaphysica ou dep pura intellecçaõ é— caracter 


infullivel da verdade quanto us coisas, que fasem o seo objecto. 
4 Certeza —resultado da evidencia physica ou sensivel tem 
por fundamento as leis geraes, que regem o mundo, e que não 
podem faltar sem inyersaõ da ordem universal estabelecida. 
pelo Creador: logo— 
4 Evidencia physica ou sensivel ê—caracter infallivel da 


verda , 
dade quanto as coisas, que fusem 0 seo objecto, dadas as 
condições seguintes, que a constituem, — 


a 
1.º—Que 0 testemunho dos: sentidos naõ seja eontraditado nem 
ainda por um só dos mesmos sentidos. 


ni aC Uicae o ras star es ris cep 


* EDGE LINEA TO e e ais es res represa 


SAAE is mia asc a ater ns iss esmreg e mrtueaie compra namo 0 


LOGICA 61 


2.:—(ue nad seja FERN aos principio racionges ou à 
sciencia. 

3.º—Que nad conste Pt o Creador alterado, à bem da 
humanidade, as leis universaes da natureza physica. 


A Certeza-—resultado da evidencia de memoria tem o seo fun- 
damento na invariabilidade das coisas, e na identidade pessoal 
da nossa natureza psycologica: aquella [az crer, que as coisas 
subministradas pela memoria saõ as mesmas, que outrora estu- 
damos e conhecemos;—esta—a identidade pessoal-—persuade, 
que nós somos aquelle mesmo, que eramos, quando estudamos 
e conhecemos as coisas, que agora nos saô pela mesma nie- 
moria subministradas: logo— 

A Evidencia de memoria é— caracter infallivel da verdade 
quanto as coisas, que fasem o seo objecto, dadas us condições 
seguintes, que a constituem, — 

- 4.º—Que se evite a precipitaçaõ, quando. se tiver de inter- 
rogar a memoria. . 

2.º-—Que nad se confunda a memoria com a prevençaô, que 
muitas veses toma as suas formas, ou reveste o seo caracter. 
3.*—Que se attenda bem, si por ventura as coisas forad 
perfeitamente estudadas. ê 


A Certeza moral-—tem por fundamento a sciencia dos ho- 
mens e as leis moraes que regem os seres intelligentes: logo— 

A Evidencia moral é—caracter infullivel. da verdade, da- 
dus «s-condições seguintes, que « constituem, — 

1.:—Que a escriptura seja publica: —porquanto si um povo 
todo, que é a. expressaõ de todas as idades e de Lodos os in- 
teresses, convém à cerca de uma escriptura, é impossivel, que 
ella naô seja verdadeira: o contrario jamais se vio, e jamais se 
poderá conceber. 

2.2 Que o facto seja publico: — porquanto passando elle de 
“posteridade em posteridade, nad é tambem possivel, que seja 
falso; -é evidente, que fôra praticado na presença de todos: a 











[17] LOGICA PROPRIAMENTE DITA. 


hypothese. contraria equivalêra: à uma :conjuração «da -parte “de 
todo um povo para mentir à posteridade: isto é um absurdo, 

3:4-—Que o facto se cvordene em tecido publicoe geral, sem 
o qual se-não possão explicar os-outros factos da historias. 
os factos historicos, -fallando-se em rigor, ligão-se com effeito 
entre si por um encadeamento tal, qual seja o das idéas em q 
tecido logico de um discurso, Assim—escriptura publica, —. 
factos publicos,-=trama publica. (Laçordaire.) 


Sai. 
Continuação da mesma materia. 


Pelo que acabamos de diser à cerca da Evidentia moral, se- 
gue-se claramente, que a Evidencia moral tem pór objecto a 
Historia ou'o Testemunho dos homens. Ora na historia ou em 
o Testemunho dos homens devem-se distinguir—factos pro: 
prios da humanidade—e factos proprios da Revelação. Em 
consequencia a Evidencia moral divide-se cin humana—e 
Divina, ia : 

Outro sim: a Historia'ou o Testemunho dos homens é'ou o 
resultado da observação dos factos praticados na sua presença 
pelos outros homens ou por Deos,—ou é o resultado de uma 
Taculdade-ou disposição naturál à cerca de certas verdades, que, 
sem a intervenças de principio, ou íneio puramente humano, 
“sad communs a todos “os homens—a todos “os povos—a toda 
humanidade: 

O primeiro se diz-—testemunho dos homens, —testemunho de 
Deos: autoridade humana—autoridade Divina. 

O segundo se appellida—Senso comum, 

Entende-se por-— Senso comimun—o sentir unanime dos ho- 
mens—dos povos—de toda a humanidade à cerca de certos 
factas, que se podem chamar—werdades do genero humano:, 

por xo. bem e omal não são a mesma coisa, Mas o.sentir 
runanime “de todos os homens—de todos os povos—de.toda a 


| 


LOGICA. 63. 


humanidade nãô pode ser uma. ficção cerebrina, —não pode ser 
explicado com principio ou.meio algum puramente humano, —: 
nad pode ser sinaó-—uma verdade necessaric—eterna: loge— 

4 Evidencia do senso commum c—caracter infallivel: da 
verdade, dadas as condições seguintes, que à constituem:— . 

1.º—Que todos os povos em todos os tempos e em todos os 
lugares tenhão sido e sejão ainda hoje concordes, 

Ou por outra:— ; : 

Que o-consenso seja universal e constante;. - 

2.º—Que não. se possa explicar, humanamente, e nem pelos. 
meios-abusivos das faculdades naturaes. ; 

E sim: alguns; sabemos nós, quenaõ admittein o=-Senso tomi- 
mum-—como faculdade ou disposiçaô natural: Nós porém, sem 
questionarinos à respeito da sua: nalureza: está origem , admit- 
timos-=o-sentir ununime dos povos à-cerca- de cértas idias—; 
o consideramos como-— Expressão authentica daverdúde,—e 
o chamamos — Senso commum. 

Com efeito quer contemplem-no comio Cicero, que o'cha- 
mou—Lei da natureza,=—quando dissé==Oninium populorum 
consenisus-lea natura putarnidá est—: quer expliquem-rio-com a 
espontaneidade, —que sabe revelar muitas coisas preciosas, — 
quer reputem-no como faculdade ou disposiçaõ natural do es- 
pirito humano, —quer resolvad-no em revelaçaõ primitiva, que 
o Creador houvesse feito ao homem no momento da sua crea- 
ção à cerca de-certas idéas importantes à vidá e beri-estar:da 
humanidade, fasendo-as passar, com-a”interferencia dá sua 
omnipotencia; de posteridade tm posteridade entre tódós os-pa- 
vos;—o certo é; que; na frasede Séneca, —entre nós "é uma 
prova de verdade 0 ser umá coisa conhevida por todos,-—o certo: 
é, que foi reconhecido pelos Philósophos mais eminêntes dá an 
tiguidade; e por elles reputádo como-um grande: principio, = por 
muitos-dos-nioderhos tambem, c oque'é mais ' que Ledeus: 05 
Philosophos, por 'toca:a huntanidade;'que por ele se guia com 











ear 


aaa 


64 LOGICA PROPRIAMENTE DITA. 


firmeza e profunda convicção pelo caminho da vida;—e o certo 
é por tanto, que existe o — Senso commum-—: e o certo é por 
tanto, “que elle-—o Senso commum é a—ezpressão authentica 


da humanidade à cerca de verdades muito importantes —muito 


essenciaes à sua vida—s ao seo bem-estar. 

Em fim ao testemunho da Historia e ao testemunho do Senso 
commum se devem accrescentar—a Tradição—e os Monu- 
mentos, como partes da Evidencia moral. 4 Tradição — quando 
confirmada por monumentos publicos:--os Monumentos --quan- 
do ainda isolados da Tradição, pois equivalem à factos publicos. 
A Tradiçaõ assim como os Monumentos são—Divinos,—si tem 
origem na Revclaçad-—: humanos—si partem dos homens. 

E pois, segundo a doutrina, que temos desenvolvido, cinco 
são as especies de—caracteres, —que attestão a verdade das 
Coisas; porquanto cinco são as especies de evidencias, que ou- 
tras tantas especies de certezas produsem em o espirito huma- 
no com fundamentos sim diversos quanto ao seo objecto, 
mas naô quanto a verdade das leis geracs, que governad o 
Mundo intellectual —o mundo moral, —e o mundo Physico— 


clla—a verdade das leis geraes, que é a Imagem da— Verdade 


em Essencia,—ella—a verdade das leis geraes, que se osten- 
ta em brilhantissimos caracteres com Os altributos da Divinda- 
de—Unica—Immutavel— Omnipotente-— Sapientissima- Be. 
nefica. Re “ 

E pois tambem, segundo a doutrina, que temos desenvolvi- 
do, a Evidencia moral dividida em—humana-—si tem por ob- 
jecto os factos puramente humanos, em— Ditina-—si tem por 
objecto os factos da Revelação, subdivide-se ainda em— Evi- 
dencia moral propriamente dita —e tem por objecto a Histo- 
na ou Testemunho dos homens 
tos—á cerca dos factos pratica 


e em—Evidencia do Senso co 
factos, 


—a Tradição--os Monumen- 
dos por Deos e pelos homens, 


minum-—e tem por objecto os 
que nós temos chamado do —genero humano. 


E pois finalmente todas as referidas especies de— Eviden- 


LOGICA A 6 


cia—e Certeza—são iguaes entre si, não com effeito quanto 
à facilidade de serem adqueridas, mas quanto à força incon- 
trastavel, com que naturalmente impellem o' espirito para a 


“verdade das coisas, e quanto à segurança firme e inabalavel É] 


cerca da posse dessa mesma verdade das coisas. E sim as leis, 
que governad o Mundo intellectual, sad taõ immutaveis e eter- 
nas, quanto as leis, que regem o Mundo moral e o Mundo Phy- 
sico. El 

Falta tratar da Probabilidade—e da Analogia quanto aos seos 
fundamentos. a 

A Probabilidade—tem o seo fundamento em motivos ou ra- 
sões mais ou menos fortes, sem nexo algum necessario e im- 
mutavel coma verdade. 4 Probabilidade, bem que principio da 
maior parte dos nossos juizos e acções, é-—caracter fallivel 
da verdade, 

A Analogia—tem por fundamento o principio geral:—o Uni- 
verso é governado por leis uniformes e constantes:— conforme 
as suas diversas especies, conforme tambem o seo valor carac- 
leristico em ordem à verdade: 

4 primeira-—fundada na identidade das propriedades, estã 
talvez na rasão de—grande probabilidade. 


À segunda-—undada nas relações de dependencia entre os 
meios e os fins, está talvez na rasão da—maior probabilidade, 


4 terceira-—fundada na identidade dos mesmos effeitos, que 
devem Ler as mesmas causas e vice versa, está talvez na rasão 
da—evidencia-—sobre tudo, si ella for confirmada pelo concur- 
so de todas as circunstancias—por novas analogias — e por no- 
vas observações. 


Emfim a Analogia pode-se comparar com o testemunho dos 
homens, quando referem as coisas, que nós não vimos, e nem 
ouvimos. Como não podemos penetrar até o interior dos objec- 
tos, a similhança exterior é uma especie de testemunho, que 
depoem de sua similhança interior. » 


10 


SS Es 


RARE 


Ra 





SISa 














66 LOGICA PROPRIAMENTE DITA. 
gt 


| Uma vez, que a Evidencia moral tem por objecto a Historia, 
como temos visto, e oestudo da Historia requer o conhecimen. 
to da Critica e Hermeneutica, é consequencia, que estas duas 
“Faculdades ou Artes—fasem tambem o objecto da Logica, e 


cumpre tratar aqui. 
Da Arte Critica. 


Como infinitos erros de um modo essencial podem viciar os 
“livros, convém, que na apreciaçaõ da sua veracidade se tenhão 
.em vista certas regras: estas constituem a—Árte Critica. —E 
«com effeito de muitos modos se podem viciar os liyros:—em 
ordem aos codices antigos, os livros, que hoje possuimos, o 
podião ser, quando passarão a ser impressos em caracteres 
-Lypographicos,já por incuria e ignorancia dos editores, —já por 
temeridade dos criticos, -—já por impostura dos litteratos, que, 
-para apadrinharem as-suas opiniões, tivessem attribuido certas 
obras, a quem nunca as composera,—e jà pelo tempo, des- 
truidor de todas as coisas, que, dando lugar à lacunas em os 
codices, livesse desafiado a temeridade de literatos ou editores 
incompetentes para os. corrigir e emendar: —em ordem aos 
Jivros modernos, é facil de ver, depois do que temos dito à cer- 
ca dos codices antigos, como podem ser elles viciados. Por 
tantó necessario é o estudo da— Arte Critica. 


Dejinições. 


Livro supposto ou «pocrypho—é aquelle, que não é do au- 
tor, a quem sealtribue. 

Truncadó—aquelle, em que faltaô coisas, que em outros 
exemplares se achão; tambem se diz—truncada « obra—quan- 
do, constando de muitos volumes, se tem extraviado algum, 

Grenuino—aquelle, que é do aulor, a quem se altribue. 


Tnlerpolado—aquelle, que contém doutrinas, que o autor naô 
ensinara, 


Mae eita ee eee enter ameaçam cimeira 


LOGICA 67 


- Inteiro—aquelle, em que nada se tem alterado; está tal, 
qual escrevera o sco autor. 


Regras. 


1.º:--0 livro, de que se naô fiser menção entre os coevos do 
autor, a quem se altribue, e nem ainda entre os mais immedia- 
tos ao tempo; em que o mesmo Livro fóra escripto, deve ser con-. 
sulerado, como «poerypho ou como suspeito. 

Esta regra deve ser applicada com reserva, porque é funda- 
da em argumento negativo, e falha em Phedro e Q. Cursio. 


2.º—0 livro, que os antigos tiverem rejeitado ou posto em 
duvida, jamais se admitta como genuino, attendendo-se somen- 
te à autoridade dos modernos, 

Os autores coevos e ainda os seos immediatos devem estar 
mais ào facto das coisas, que se passaram debaixo dos seos 
olhos, ou que, ha poucos annos, aconteceram, do que os: mo- 
dernos, pois que quanto maior é a distancia dos tempos, tan- 
to mais densa é a noite, que envolve a Historia. 

3.º—0 livro, em que se ler doutrina contraria à mesma, 
que o autor sempre ensinara, sobre tudo sendo doutrina de 
transcendencia, deve ser considerado como apocrypho ow como: 
interpolado. 

Esta regra deve ser applicada com muita circunspecçaõ. Com 
effeito certo autor pode em um tempo ensinar uma doutrina, 
ao depois seguir outra, c nad faser nota alguma sobre as 
rasões, que o fiserao mudar de opiniaõ. 

4:—O livro, em que se fallar de pessoas, que viveram de 
pois do autor, ou tratar-se de factos posteriores ao tempo, 
em que.clle escrevera, deve ser tido por apocrypho ow interpo- 
lado. : a 

Acontecerá, que por descuido ou ignorancia dos editores 
venhaõ a entrar no corpo de uma obra-ou livro, certas annota- 
ções escriptas à margem da mesma obra ou livro, que servio de 














a 


68 LOGICA PROPRIAMENTE DITA. 


exemplar para a sua nova edição; mas tal engano com facilida. 
de se pode conhecer. , a 

] 3.20 livro, em que se lerem inepoias e coisas indignas de 
um grande escriptor, e elle for attribuido a homem douto e 
grande, deve ser reputado por apocrypho ou interpolado. 

Bem que seja dos grandes homens o errar, (quandogue bo- 
nus dormital Homerus) nad acontece com tudo , que escreva 
inepcias e puerilidades monstruosas. 

6.º—0 livro cujo estilo é diverso daquelle, que se conheci, 
ser o proprio do autor, e (tratando-se de traducção) aqueile, 
cujo estilo não conservar os matizes da lingua original, —quan- 
to a primeira parte, deve ser julgado apocrypho,—quanto a 
segunda, naõ será traducçaõ. 

Esta regra deve ter applicação com muita reserva, quanto a 
primeira parte. E na verdade pode acontecer, que um mes- 
mo autor por capricho ou por gosto de um novo eslilo, queno 
seo tempo tente dominar na republica das lettras, tenha es- 
cripto em diversos estilos. Ha poucos tempos, que se escrevia 
em poesia no estilo dos Camões; appareceo entretanto o Sr. 
Garret em Portugal escrevendo cm um novo estilo, que cha- 
maô romantico, e muitos, que já linhaô escripto no estilo dos 
Camões, passarão a escrever no estilo do Sr. Garret, —o es- 
tilo romantico. 


g 13. 


Da Arte Hermeneutica. 


A Arte Hermneutica—tem por objecto ensinar a entender 
ou traduzir os livros dos outros. As suas Regras se dividem 


- em duas classes — externas — e internas. As externas-—disem 


Tespeito à coisas, que externamente tem relações com os li- 
Yros, em quanto bem preparad o leitor: as internas coisas 
ntrinsscas dos mesmos livros, que dirigem e esclaresem ao 


mesmo leitor, ,., 


tes correrem ienes eras recem 


- LOGICA - i 69 


Regras externas. 


1.º—Quem tiver de interpretar um livro qualquer, deve per= 
feitamente saber não só a lingua, em que escrevera o autor, 
como ainda aquella, para a qual tiver de traduzir. 

A rasão desta regra é a seguinte:—as traducções em geral 
saô sobre-mancira difficeis, já porque as lingoas naô saô igual- 
mente azadas para exprimirem o mesmo pensamento coma 
mesma energia e a mesma gala, já porque diversas saô as; in- 
doles dos autores, que se distinguem ou pelo conceito ou pelo 
estilo ou por ambas as coisas ao mesmo tempo.'fPelo que se 
faz evidente, que é de absoluta necessidade, que o traductor, 
além de sufficiente ilustração scientifica, saiba perfeitamente 
ambas as lingoas, aquella, — que interpreta, e aquella-—para a 
qual interpreta, não só para que possa comprehender o autor, 
como para que consiga trocar as mesmas frazes—as mesmas 
emphazes—as mesmas galas—a mesma harmonia. 


2.º-—Que os exemplares sejão os mais correctos. 

A rasão é intuitiva: si os exem plares estiverem viciados, a 
consequencia será emprestar-se ao escriptor, o que elle não 
disse, c nem talvez lhe passara jamais pelo pensamento. 

5.2— Cumpre saber as antiguidades— os costumes da nação, 
à que pertence o autor, —a sua profissãc—a sua Religiâc—a 
idade, em que viveo. 

A rasão é tal: todas estas coisas revestem de suas proprias 
cores as ideas ou escriptos do autor. Conforme os tempos, 
conforme se pensa-se crê-—e se escrevo; geralmente fallan- 
do-se é assim. É pois de mister estudar os tempos, istojé, as 
revoluções, porque tem passado os povos, para bem se inter- 
pretarem os livros, que appareceram no meio desta ou daquel- 
la revolução dos tempos. Quanto a profissão do autor, é muito 
essencial, que ella se tenha em vista, por isso que ella em- 
presta-lhe de ordinario as cores para todo e qualquer genero 
de escripta. 











70 LOGICA PROPRIAMENTE DITA. 


4.8 Deve-se ter em vista o fim do escriptor e tâobem as pes. 

soas, a quem elle se dirige. 
“O escriptores não tem o mesmo fim; o puta quer—delei- 
tar, o orador—persuadir, o historiador—explicar os factos, 
o philosopho—prescrutar a verdade &c. Em consequencia os 
meios empregados não são, nem podem ser os mesmos; por 
exemplo o poeta (para assim nos exprimir) é—todo ficção: o 
philosopho—todv verdade &c. Outro sim: as pessoas muitas 
vezes entrão nas vistas do escriptor ; assim procedeo Arislote- 
les, como elle mesmo 0 confessou a Alexandre, e da mesma sor- 
te tão bem procederam os SS. PP. , os quaes, quando fallavão 
em publico, nem tudo explicavão para não escandalisarem os 
ouvidos impuros do gentio. 

5.º—S% algum lugar do autor não for assaz claro, pref- 
ra-se a:interprelação daquelles, que ou forão seos discipulos 
ou seos coevos, à daquelles, que viverão depois. 

A razão é obvia: os amigos—os coevos de um autor devem 
estar muito mais habilitados, que os mais modernos à respeito 
da sua doutrina. A distancia dos tempos torna-se uma noite 
escura, que tudo sepulta no meio das suas trevas. 


6.º—Dadas iguaes rasões entre os interpretes quanto a sua 
ilustração scientifica, prefira-se a interpretação daquelle , 
que souber a lingua do autor, à daquelle, que interpreta de 
uma outra versão: assim como, dadu « mesma igualdade de 
rasões quanto a sciencia, das linguas, prefira-se a interpreta - 
são daquelte, que souber a materia, de que trata o autor, à 
daquelle, que a ignorar. 

A-rasão é esta: as traducções, como ja dissemos, são sobre- 
maneira difficeis; em geral são filhas degeneradas, de-—mães 


graciosas: logo não é justo, que sejão preferidas as traducções- 


das tradueções; releva em todo caso preferir aquella, que ti- 
ver sido feita sobre.o proprio original: isto quanto a primeira 
parte da regra: —quanto a segunda, evidente é tabbem a rasaõ; 


LOGICA : “Mu 


o conhecimento da materia, de que trata o autor, é-um predi- 
cado, si nad essencial, pelo menos muito necessario para fiel. 
mente traduzir-se: logo preferivel é a interpretação daquele, 
que sabe a materia, à daquelle, que a ignora, 


S 14. 
Regras internas. 


1.º—As palavras se devem tomar em o seo sentido nátural, 
que é aquelle, que exprimem as palavras segundo a sua signi- 
ficação vulgar, O sentido translaio somente lerá lugar, quan- 
do rasões poderosas assim o requererem. 

E muitas são as rasões, que podem determinar o sentido 
translato; Lrez porem são as principaes: 4.º— quando as ;pala- 
vras'em o sentido natural se oppoem ás vistas do escriptor, o 


“que facilmente se deprehende dos antecedentes e consequentes: 
“2.º—quando nenhum pensamento exprimem: 5.º quando 
“manifestamente é um absurdo, tomadas ellas em o sentido «na- 
“Lural, 


2.20 lugares obscuros interpretem-se pelos mais claros. 
Para tal conseguir-se com' facilidade, duas coisas se fação: 
4.º—trate-se de comprehender todo o systema do autor, e 
mesmo de escrevel-o em poucas palavras, de sorte que em um 
lanço de olhos seja todo elle estudado, 2.º-faça-se como-que 
um lexicon proprio da doutrina, que for ensinando o autor. 


“ Assim com facilidade se poderão comparar palavras com pa- 


lavras— sentenças com sentenças, e conseguir-se a final a in- 
terpretação dos lugares obscuros. 
5.*—Examinem-se com cuidado os sujeitos e predicados 


- das proposições. 
Em todas as lingoas ha palavras, que tem diversas e oppos- 


tas significações. Quando pois proposições se derem feitas 
com similhantes palavras, poder-se-ha pelos sujeitos determi- 
har a significaçaõ dos predicados, e vice versa, pelos predica- 
dos poder-sc-ha determinar a significação dos sujeitos. 











++ 


mm 


72 LOGICA PROPRIAMENTE DITA. 


, 
h4—Para bem se interpetrar, bem se deve ler. 

Lê-se bem, quando se verificão as condições seguintes: 4,1 
=— quando se estudão todas aquellas coisas, que podem pres. 
tar a necessaria luz: 2.º—quando o estudo é continuo, isto é, 
sem grande interrupção: 5.º-—quando somente tanto, quanto 
possa a inteligencia comprehender, e a memoria comportar: 
4.2-— quando á proporção que se for lendo, se forem ao mes- 
mo tempo rumiando as ideas; por quanto assim a memoria ca- 

. da vez mais se corrobora, e se fica habilitado para ao depois 
- se compararem as coisas: 5.º-—quando se consultão os com- 
mentarios dos litteratos, e se ouvem à respeito os sabios. 


Questão. — Quando se terá por vbscuro um livro ou lugar 
de um livro?—E o que faser-se em similhante hypolhese?— 
Um livro ou lugar de um livro não se deve reputar obscuro, 

- somente porque assim o achamos. A ignorancia da materia— 
a sublimidade, com que é tratada, —a nossa limitada intelligen- 
cia—o nosso modo de conceber—podem ser a causal da obs- 
curidade. Por tanto será obscuro o livro ou lugar de um li- 

- vro, quando homens doutos o tiverem por tal, ou quando não 
o confessem, com tudo na sua interpretação diversos parece- 
res adoptarem: neste caso abrir-se-ha mão do livro ou lugar 
de um livro. 


NotA.—A. Arte Critica e Elermeneutica, que temos desenvolvido, são 
extraidas de Genuense. É 


g 15. 


Das Causas dos erros. 


Infinitos são os tropeços, que encontra o espirito humano 
na indagação da verdade; queremos fallar dos erros, que co- 
mo nuvens espessas vem empanar o clarão da inteligencia no 
dominio da verdade—desvairar o espirito no caminho da vida 
—extraviar o coração na posse do verdadeiro bem.... que 
triste condição da humanidade! —a evidencia legitima, pharol 





LOGICA “mB 


Jevantado no meio do Oceano da vida, é substituida por uma 
falsa luz, que seduz, porque tãobem é brilhante, —a certeza da 
natureza, ancora firme, sustentada por laços tão poderosos e 
superiores, como as leis universaes do Creador, cede lugar 
com pasmo da rasão reflectida a uma Presumpção maligna e 
traidora, porém querida, porque amimada e cortejada pelo co- 
ração, —o erro faz a vez da verdade—-o vicio occupa o assento 
da virtude... ea final o homem é desgraçado!... que triste 
condição da humanidade! E donde partem os erros?—De in- 
finitas posições, —do proprio homem-—das proprias coisas, 
que o cercão no caminho da vida, —ellas— que estão destina- 
das para o seo bem-estar. Tratemos das causas dos erros 
para os evilarmos, quanto for possivel. 

As causas dos erros em o homem procedem tanto d'alma, 
éomo do corpo. As que vem d'alma são— 


1.º—a ignorancia absoluta, em que nasce o homem. Tendo 
-elle de ser ensinado, e não sendo sempre puras as fontes, on- 
de tem de beber o conhecimento usual das coisas e as sciencias, 
milhares de erros e prejuizos lá vão (para assim diser) natu- 
ralisar-se em seo espirito e em seo coração, para nunca mais 
o abandonarem:— Qua imberbes didicere, senes perdenda fa- 
tentur. (Horacio.) 

2:-—a fraqueza da intelligencia. Quando as coisas deman- 
dão um mais longo raciocinio—uma mais aturada applicação, 
eis que infelizmente falta a intelligencia, e o resultado é abra- 

. Sar-se (como se costuma diser) a nuvem por Juno. 


3.º-—a imbecilidade da memoria. A memoria nem sempre 

“nos subministra com [elicidade, quanto temos estudado, (ou 

em mais accurada expressão) a memoria, levada pela preven- 

- ão ou precipitaçaô, é muitas vezes pervertida, ou antes subs- 

lituida por elas, trocando-se a luz da legitima evidencia pela 
falsa luz da prevençaô ou precipitaçaõ. Ma 

4.ºa inconstancia e distração. Sendo de absoluta neces- 


11 








Tá tLOGICA PROPRIAMENTE DITA. 


sidade para a carreira das sciencias uma applicação aturada 
—um estudo profundo, —que mal não é a inconstancia e dis. 
tração, que se podem diser-—apanagios da-nalureza humana? 


Preceitos uteis, 


1.º— Não se intente o ostudo de coisas, que ostejão além da 
capacidade humana, e nem ainda o daquellas, que excedem 
a propria capacidade: Nihil facies, invita Minerva. 

2.º—Não se divida a altenção, porque, dividida, menor ou. 
totalmente nenhuma se tornará. 

5.º— Esludem-se as coisas, que forem mais uteis ou neces, 
sarias de preferencia à aquellas, que apenas forem curiosas e 


agradaveis, merecendo especial attenção,as que mais encherem q 


gosto de cada um. 
S 16. 
Das Paixões. 


- Aºs referidas causas dos erros aocressem as paixões, que saô 
outras suas tantas fontes; nutrem-se n'alma, n'alma despotica- 
mente imperão. É com muita propriedade que Plutarcho as 
compara com os vidros colorados, os quaes representaõ os 
objectos revestidos de suas proprias cores. Tratemos das prin. 
cipaes. 


O amor e o odio. —O amor costuma representar as qualidades . 


do objecto amado, como virtudes, bem que sejaô vicios e ain- 
da monstruosidades: o odio, pelo contrario, costuma representar 
as qualidades do objecto odiado, como vicios e monstruosida-. 
des, bem que sejaõ virtudes e estas as mais brilhantes. 

O desejo e a esperança. —Estas faculdades ou propensões. 
haturaes, transformadas em paixões, saô causas de infinitos er= 
Fos; fasem crer e ter por certo, quanto se deseja e espera. 
Daqui o Proloquio: — Quod volumus, facile credimus. 

A ira. —Esla paixaô cerra ouvidos aos conselhos da pru 





LOGICA 75 


dencia, e mil veses precipita o homem em abysmos tanto mais 
terríveis, quanto nem sempre lhe é dado sair ais ,.e nelles é 
consummada a sua perdição.' 

A ambição e avareza. -=Estas paixões corrompem a intelli- 


gencia, e deturpad a moral; daqui naõ só mil erros, como cri- 


mes na ordem da vida. 


Preceitos uteis. 


Que matem-se as paixões em seos principios: vem tarde a 
medicina, quando tem ja crescido o mal, 
Principiis obsta: sero medicina paratur, 
Quum mala per longas invaluere muras. (Ovidio.) 


$17. 


Das causas dos erros, que trasem a sua origem do 
corpo. 


Entre as causas dos erros, que tem a sua origem ho corpo; 
0 temperamento é a primeira, como a mais fertil e a mais fatal. 
E sim o temperamento influe de um modo muito poderoso em: 
nossa naturesa psycologica; isto está demonstrado. E daqui—a 
fantazia mais ou menos viva, ora inepta.e ora fatal: inepta—: 
quando: não azada para aquellas doutrinas, que demandaõ fan- 
tazia, como a oratoria e a poetica; —fatal=-quando nimió viva 
e arrebatada; porquarito neste caso leva o espirito após os fan- 
tasmas, que ella mesma crea, como'si fossem realidades sub- 
sislentes. E daqui-—o genio tardo, que nem apto é para as altas 
concepções, e nem tem bastante força para teritar “coisa algu= 
nia, por isso que tudo se lhe antolha diflicilimo-ou impossivel, 
E daqui—o genio alegre, que à nada com seriedade se applica, 
quando urge abrir maô dos praséres—e estudar—e meditar. 
E daqui—o genio melancolico, que-só-vêo mal;mal à direita— 


mal à esquerda—e mal na frente &c. Os males provenientes : 


do temperamento saô quasi inevitaveis, & diflicilimos os seos 
; a 
remedios. 





4 


restam 


76. LOGICA PROPRIAMENTE DITA. 


” A"estas causas dos erros seguem-se os sentidos: elles tap. 
bem condusem ao erro, em quanto se abusa do fim, para o qual 
nol-os deo o Creador. E com efeito havendo elles sido dados. 
ao homeim para somente lhe mostrarem as coisas sob o ponto 
de vista da sua utilidade no uzo da vida, succede muitas vezes: 
ultrapassarem-se as raias deste lim, e julgar-se das coisas pelos: 
sentidos, —como sejaô ellas em sua propria natureza. Assim 
pela vista—se julga das côres;—c pelo ouvido—dos sons, —e 
pelo olfacto—do cheiro, —e pelo gosto—do sabor, —e pelo 
tacto—do praser e dor, referindo-se todas estas especies aos 
proprios objectos, como qualidades, que lhes sejão essencialmen- 
te inherentes- &c. 


Preceitos uteis. 


Quanto ao temperamento. — Estudar cada um O seo tempe- 
ramento, e applicar-se remedios, que pelo menos consigão mor 
difical-o; por exemplo, —quem tiver o temperamento tardo, pro- 
cure excitar-se, lendo as vidas dos grandes homens, —frequen- 
tando 'a sociedade de homens sabios-e. eloquentes &c:— quem: 
O tiver alegre, evite tudo, quanto possa distrail-o do: estudo, 
applique-se à lição frequente &c:—quem o liver melancolico,, 
fuja dos espectaculos tristes—da lição. das tragedias &e, 

* Quanto aos sentidos. —'ter sempre em mira: 1,º-—que os. 
sentidos forão somente dados ao homem, para que elle conhe- 
eesse a existencia das coisas e suas relações, mas naô para jul-. 
gar da natureza das mesmas coisas—: 2.º—que não. se pense, 
que somente existem aquelas coisas, que estão na alçada dos. 
sentidos—: 5.º que a rasaô ou a sei 


encia e o senso commum. 
devem ser invocados, 


quando se tratar dos objectos sensiveis. 
S 18. 


Das causas externas dos erros. 


Às causas externas dos erros p 


= odemser 05—proprios paçs—. 
05 mestres—os livros go povo Ao 


e 





LOGICA 1 77 


.- Os paes—descuidando-se da educaçaõ dos. filhos, já sem pro- 
porcionar-lhes a instrucção necessaria, —já imbutindo-lhes idéas 
de nenhuma sorte convenientes, —ja lhes fornecendo exemplos 


pouco decentes ou mesmo immoraes,—o já finalmente ou tra- 


tando-os com muito . rigor, ou com. demasiada indulgencia e 

mimo desassisado. ; À 
Os mestres — iinfilvando nos discipulos com a sua autoridade 

as suas proprias opiniões, que nem sempre saô as melhores, e 


até 05 seos proprios costumes, que nem. sempre sai os mais 
puros. 


Os livros—ensinando as doutrinas mais perigosas e subyer- 
sivas,—divinisando as paixões. 

O povo-—arrastando o incauto após os seos prejuizos, em 
quanto lhe presta attentos ouvidos, —elle—.o povo, que (na 
fraze do Baraõ de Verulamio) é como o rio, que os corpos pe- 
sados afunde, e os leves na sua corrente arrebata. 


Preceitos uteis. 


Reconhecida a educação mal preparada, combater os vícios 
contruidos, e seguir uma outra ordem de vida moral ou litte- 
raria, Tal empreza poder-se-ha conseguir, communicando-se 
com amigos sinceros e ouvindo os seos conselhos. 

Examinar escrupulosamente as doutrinas antes de as abra- 
far: —evilar o contacto familiar do vulgo. 


Nora.—Toda esta doutrina à cerca das causas dos erros é extraida de 
Genuense. 


$ 19. 


Etala connexão, que tem a Arte de pensar com a de de: 
monstrar, e esta com à Dialecta, que pode-se diser, que to- 
das ellas formão um só corpo, à que se pode dar o nome de 
—Logica, (Pedroza, ) 

E sim: mas a Arte de disputar se reduz oje a muito pou- 
“a8 regras, por isso que oje naó é mais a gloria de vencer o 





à JLOGICA PROPRIAMENTE DITA. 


fim das discussões; este fim é, e sempre devé ser a verdade, 
E sí porem ainda se nota, que muitos seguindo, Rei taltéa o 
advertirem, d tortuosa marcha dos antigos sophistas, exigem 
has discussões, que seos adversarios lhes desfiem a à um os 
seos sophismas, é de primeira evidencia a summa importan- 
“cia, que nos deve merecer a-—Arte de dispular. 


Regras. 


1.º— Aquele, que nas discussões negar alguina doutrina, 
deverá sustentar a sua negação à invalidar wnleiramente os 
argumentos do adversario. 

Nas discussões não se deve ter em fito si não a verdade, e 
não, como querião os antigos sophistas, a gloria de levar de 
vencida os seos adversarios à força de sublilezas, que lhes a 
mente enredassem. Por tanto demonstrando-se, que é impos- 
sivel, quanto se oferece em opposição, tem-se sustentado o 
posto, ou tem-se conseguido tudo, porque, nesta hypothese, 
tem ficado salva e triumphante a causa, que se defende. 


2.º Quando os principios dos argumentos sito fundados 
em autoridade, quem com testemunhos claros e evidentes li- 
ver provado a sua asserção, não está obrigado a responder d 
objecções extraidas de lugares ambiguos e obscuros. 

. O testemunho ambiguo e obscuro não pode prejudicar ao 
testemunho claro e evidente: antes é regra hermeneutica: — 
-que pelos lugares claros se illuminem os obscuros, 


3.º Os contendores, estabelecida a questão, devem procu- 


rar convir á respeito das fontes comuns, donde tirem as suas 
argumentações... 

É de mister convirem sobre os principios fundamentaes , 
Porque do contrario toda questão dará em falso, nada jamais 
se concluirá, como é facil de conceber. ' 


“4º Quando: faltarem fontes: communs, de que se sirvão 


'ambas.as partes, Para assuus argumentações, não se deve an" 


sistir naquellas, que o adversario não admittir, 


LOGICA 79. 


A ração, porque não se deve insislir em OS principios, que 
o adversario rejeita, é esta, —porque em tal cazo se multiplica- 
rão as questões, e o resultado será nenhum. Convirá porem 
muitas vezes mudar de questaõ, e nesta hypothese observe-se 
aregra 3.º : 

5.º— Quando com os principios verdadeiros não se possa 
vencer 0 adversario, e um tal triumpho Se possa conseguir com 
os principios falsos, que elle adopta, convirá aproveitar este 
partido, e combater o adversario com as: suas proprias ara 
mas, : ; " : ; 

Esta regra deve ser empregada, quando suslentarmos o par- 
tido da verdade, certos sempre, que da falsidade dos princi- 
pios do adversario não segue a verdade da nossa parte. 


6.:— Si no progresso da discussão o adrersario ladear, e 
nos quiser entranhar em uma outra questão, com polidez de- 
verá ser advertido e chamado à questão. 

Ladear, apartar-se do ponto principal da questão, acontece 
muitas vezes, não só sem se querer, mas ainda de proposito, 
como quando ou não se sabe, ou nad convém responder, Re- 
conhecidas estas duas ultimas hypotheses, nad se podendo 
conseguir pelos meios urbanos chamar o adversario à questaõ, 
é prudencia na accompanhal-o. e 

7:—Si o adversario negar proposições evidentes, convirá 
apresentar-lhe as contrarias, afim de tentear-lhe a mente. 

Si o adversario acceitar as contrarias, e Lenazmente as 
quiser defender, manifesto é, que se não quer dar por venci- 
do;” neste caso é prudencia abandonar a questão. 

8.º-Si o adversario der em resposta banalidades ou dis= 
tursos equívocos à provas demonstrativas, será util faser-lhe 
sentir taes banalidades e taes discursos equívocos, ow então 
pedir, que elle mesmo os explique. 


Nora:—Toda esta doutrina à cerca da Arte de disputar é extraida de ' 


Gonvense, 





so LOGICA PROPRIAMENTE DITA.. 


$ 20. 
Dos Sophysmas. 


O Sophismas—tambem fasiaô entre os antigos uma parte 
importantissima da Logica, como armas preparadas para o 
triumpho e gloria das discussões. Nós consideramos util o seo 
conhecimento, como mais uma precaução, de que nos deve- 
mos premunir contra os desvios, que saô quasi infinitos no ca- 


minho da verdade. po 
Sophisma-—s toda palavra ou argumentaçaõ feita com in-- 


tuito de enganar. Dois são os generos de sophismas: um se 
faz com uma só palavra, e subdivide-se em sophismas de—ac- 
cento—figura de dicção—e homonymia: outro se faz com mui- 
tas palavras ou com discurso, e subdivide-se em sophismas de 
—amphibologia—composição—e divisão. 


Dos Sophismas, que se fasem com uma só palavra. 


Sophisma de accento—fasia-se entre os Gregos variando-se 
a pronuncia, cuja diversidade mudava a significaçad das pala- 


. vras. Entre os Latinos fasia-se com a quantidade das syllabas, 


.por exemplo —moror-—com a primeira breve significa—per- 
manecer, —com a primeira longa-—enlouguecer: ora empregar 
o verbo—nmoror—com a primeira syllaba longa para significar 
a mesma coisa, que com a primeira breve, era querer illudir. 
Entre nós faz-se tâmbem com a quantidade das syllabas alon- 
gando-se, quando se devia abreviar, ou vice versa:—impróbo — 
em vez de—improbo—tendo-se por fim disfarçar a idea de— 
improbo—que se quer applicar vr. gr. a Pedro: é ainda de 
outros muitos modos, como seja pela orthographia—serrar — 
em vez de—cerrar— &c. i 
Sophisma de dicção—t quando se exprime de tal sorte im 
vocabulo, que se dá a entender diversa coisa, do que elle-sig- 
nifica:—Cholen—em vez de—Scholen. : 





LOGICA 


Sophisma de homonymia—s 
tem diversas e até oppostas s 
uma só coisa com o fito de. enredar, 
contestarsignifica— comprovar-—o tambem contrariar : e 
pois si eu disser-— tenho contestado as asserções de Pedro, — 
não terei explicado bem o meo pensamento; e será por tanto 
sophisma, si meo intento for iludir. Outro sim: as metapho- 
ras podem servir muitas vezes de sophismas ou à favor de quem 
-as emprega, ou daquelle, contra quem saô ellas empregadas 
nas discussões: neste ultimo caso t— ignorancia da usei 


8H 


quando com uma palavra, que 


à quem ouve ou lê; — 


Dos Sophismas, que se fasem com muitas palavras. 


Sophisma de composição—é quando se entendem as palavras 
em sentido total sem as dividir:—os cegos vêm-—entendendo-se 
assim, —os cegos em quanto cegos vém., 

Sophisma de divisão—é quando se entendem as palayras di- 
vidindo-as na sua significaçao, entretanto que se deviaô tomar 
tadas ao mesmo tempo em sentido total:—cinco é numero par 
e impar, —porque consta de tres, que é numero impar, e de 
dois, que é numero par; quando trez, e nem Lad pouco dois saõ 
cinco. 

Sophisma de amphibologia—é quando se collocad as pala- 
vras de forma, que offerecem um sentido ambiguo:—.Aio te 
“Eacida, Romanos vincere posse. 

Alem destas yarias especies de Sophismas ditas de—pala- 
“ras, —outras ha, que se fasem com as mesmas coisas, e se 
disem—Sophismas de coisas—: sad ellas—ignorancia da ques- 
tão—petição de principio—non causa pro causa—fallacia ac- 
cidentis—enumeração umperfeila—transitus à dicto secundum 

Quid ad dictum simpliciter-—transito de um genero para ou- 
tro genero. É 

Igrorancia da questão— quando finge-se ignorar a questaô, 
$ se respondejcoisa diversa, ou porque naô se sabe responder, 


ps) 


ignificações, quer-se “enunciar 


4 





fi 





ED) LOGICA ' PROPRIAMENTE DITA. 
du porquê ássim convémn:=—trata-se da imortalidade d'al. 
ha, ==b rêspondê-se—que ella é um ser cogiante, 

Petição de principio —quando 'sé apresenta como prova 
aquillo mesmô, que está em questad:—questiona-se à respeito 
da immobilidade do Sol; e responde-se, que elle é immóvel; por. 
que a lerra é que girá em torno delle. 

Chaimá-se tambem-circulo vicioso. 

Non cúiisa pro causa-quando se olférete tomo causa aquil- 
lo, que o nad é:—acontece no pais uma grande catastrophe de. 
pois da apparição de um cometa; conclue-se lôgo entre o vulgo, 
que fôra o cometa a causa della. 
is Fallacia accidentis—quando se tira uma conclusaô absoluta 
e sem restricçaó de uma circunstancia puramente accidental: — 
declamamos contra a Religião, porque alguns sacrilegamente se 
tem servido de seo Manto Sacro-santo para perpetrarem maos 

feitos. , 

Enumeraçaõ imperfeita—quando de factos imperfeitamen- 
te enumerados, ou de factos particulares se conclue universal- 
mente:—porque saô incomprehensiveis os augustos mysterius da: 
Religiao Christã, concluir-se que nada absolutamente se pode 
saber em materias de Religiaõ. 

Trunsitus a dictô secundim quid ad dictum simpliciter— 
tomat como verdade absoluta ou geral, o que somente é ver- 
dade à certos respeitos ou em partes:—poique ha fabulas na 
Historia Romana, concluir-se logo, que tudo, quanto nella se 
contém, é fabuloso. 

Transito de um genero para outro genero— quando tratando- 
se de um genero, empregão-se argumentos de um outro ge- 
nero:—trata-se de uma questão de ordem sobrenatural, appel- 
la-se para a ordem natural. 


NotA—A" esta especie de Sophisma pertence aquelta, em que se passa 


do sentido collectivo ao distribuitivo:— 


O homem pensa: 
O homem é corpo e alma: 
logo—O corpo e alma pensão. 





LOGICA pa 


o, 


Em sentido distribuitivo se disse na Primeira, que o hom 
não em sentido collectivo: ou Por outra; na primeira se disse, 
mem pensava—quanto ao genero—alma-—: talo sentido filtrado 1 E 
posição: e na consequencia incluio-se além disto o genero—corpo de 
que não sc affirmara, que—pensasse: assim passou-se de ia 
outro no Syllogismo supra. iria 


em pensava, e 


A'todas as referidas especies de Sophismas ainda 
accrescentar os argumentos ditos—ad terecundia 
rantian—ad hominem, 


se podem 
m—ad igno- 


Argumento ad verecundiam— quando exageramos a autori- 
dade de um autor, com que apoiamos as nossas opiniões, ou a 
fim de fasermos calar o adversario, ou envergonhal-o, quando 
ouse oppor-se a grande autoridade do autor. 


Argumento ad tgnorantiam— quando resistindo o adversario 
aos nossos argumentos, pedimos-lhe, que os apresente melho- 
Tes:—este retrato não está fiel, e tem estes e aquelles erros con- 
traos principios d'Arte:—disemos nós, e se nos dá em res- 
posta:—pois bem, faça-o melhor. 


Argumento ad hominem-— quando nos servimos das opiniões 
ou principios do adversario para q reduzirmos ao nosso par- 
tido, como si da falsidade das suas se seguisse a verdade das 
nossas opiniões. 3 


Emfim tambem se chamad Sophismas os argumentos, que 
saô fundados sobre os dictames das paixões. Estas costumaõ 
emprestar certa força, que muitas vezes arrasta—e subjuga- 
Às paixões principaes, que mais vezes fornecem taes Sophis- 
mas sad — a ambição— avareza —voluptuosidade — odio— . 
amor. 

Nora.—Todos estes generos de Sophismas se disem lacs, em quanto 
elle tem a sua origem na—má fé—: quando porém naô ha proposito— 


nad ha má fé, se denominad mais propriamente—paralogismos—cerros 
de Logica. 


FIM DA LOGICA PROPRIAMENTE DITA. 











»Ê 


sm 





| 
à 


DA METAPHYSICA, 
Da 


PROEMIO., 


A Metaphysica quanto a sua elymologia quer diser-—alem 
das coisas physicas--: quanto ao seo objecto é—a Sciencia 
das noções—causas—e rasões geraes das coisas eternas— feitas 
—. possiveis. Assim os antigos. 

Estes—os antigos dividiaõ a Metaphysica em trez partes 
Ontosophia—Psycosophiu—e T, heosophia. A Ontosophia ti- 
nha por objecto as ideas geraes ou principios universaes, que 
elles applicavaú com mais ou menos felicidade á Psycosophia 
—Sciencia d'alma humana—á Thcosophia—Sciencia de Deos 
—e tambem à Elhica—Sciencia dos deveres do homem. 

Quanto a nós, bem que o espirito humano já em sua natu- 
reza—origem-—e fim, e já em suas relações para com Deos, 
como Principio Unico, que explica a sua existencia e seos al- 
tos destinos, assim como a do Universo e seo providente Go- 
verno, e como Fiador e Juiz da sua conducta, attenta a natu- 
Feza das suas faculdades moraes e principios eternos, que as 
regem, faça o objecto da Philosophia, e possa o estudo do es- 
Pirito humano em todas as referidas relações chamar-se—Ae- 
tephysica-—segundo a etymologia da palavra, e por conse- 
guencia comprehender-se sob este nome a—Ethica, — com 
“ão por isso que em geral somente se entende por—Meta- 

Plysica—a Psycosophia e Thcosophia, sem quebrarmos as HE 
tações do homem em seos deveres para com Deos—seo Fia- 





ecaeemeares 


E can a 


aging md, Meteo A 


PE ES 











dor—e seo Juiz, dividimos a Metaphysica em duas partes, 


Psycosophia-—e Theosophia, o 

A Psycosophia—tem por objecto 0 espirito humano em sua 
natureza—origem—e fim. h 

A Theosophia—tem por objecto a Deos e seos Divinos At. 
tributos—Relaçaô Primaria do espirito humano. 

A EMetaphysica—ê a Sciencia do espirito humano e de 


Deos. 





METAPHYSICA mê 
QUESTÃO PRIMEINA, 
Que seja o homem? 


O homem é a Inteligencia, que se serve de corpo terreno 
e mortal— Infelligentia corpore terreno et mortali utens. (5, 
Agostinho.) . À 

Duas substancias distinctas constituem O seo ser,—Álma— 
e Corpo. ; 

Corpo—é uma combinação maravilhosa dé elementos di- 
versos, cuja primeira propriedade é a extensão. Daqui definir- 
se 0 corpo, —tudo que é extenso. 

Suas propriedades principaes (metaphysicamente tomadas) 
são—a exlensão-— que geralmente se tem peló primeiro ele- 
mento dos corpos—a solidez—a divisibi lidade—a inercia—o 
peso—a-configuração &c. Ellas fasem o objecto das Sciencias 
physicas. 

4 Alma humana—& o principio, que em nós pensa—quer 
—e sente, ou como a define S. Agostinho definindo o homem, 
—a Inteligencia, que se serve de corpo terreno.e mortal, 

' Suas faculdades principaes são—a Intelligencia—a Von- 
tade—e a Sensibilidade. É 


QUESTÃO SEGUNDA, 
4 Alma humana é essencialmente distincta do corpo? 


Sim: porque se diz essencialmente distincto tudo, que não 
é a mesma coisa com outra, ou Ludo que tem propriedades es- 
sencialmente diversas: ora a Alma humana não é uma e a 
mesma coisa como corpo, porque as suas propriedades são 
essencialmente diversas das propriedades do corpo: logo-—a 
Alma humana é essencialmente distincta do corpo. 

Justiricaçao. —As propriedades d'alma, fallando das princi- 
Paes,são—a Intelligencia—a Fontade—a Sensibilidade.As do 
Corpo são—a extensão— a solidez—a divisibilidade— a iner- 


13 








na TA q HYSICA: 
gy META? 


cia—o peso—a configuração &o. Ninguem di jamais, que a 
Inteligencia é extensa-—=s0l ida--divisivel==inerte—con, figuras 
da &e: que à Vontado da mesma sorto, e bem assim a Sensi. 
bilidade, tem as reforidas propriedades: logo é evidente, quo 
—a Alma humana ê essencialmente distincta do “corpo, 


QUESTÃO TERCEIRA. 
A Alma humana é simples? 


"Em dans diz-—simples—tudo, que: não-tem elementos. 
diversos, que lhe constitua 0. todo; tala Alma humana, em, a 
qual se naô: distinguem,, como no. corpo, elementos diversos, 
que constituão O. seo. Lodo: Jogo-— à Alma-humana é simples, 

Justiricação — Varias -faculdades se distinguem. realmente 
niAlma humana, porém ellas são a mesma Alma: em st: A-von-. 
tale é a mesma Alma, —que quer: a Inteligencia a mesma Ah; 
ma, —que entende: a:Scnsibilidade a-mesma- Alma, —que: sente: 
assim noio dicta em todaia luz da evidencia a-consciencia; as=- 
sim as. trez referidas faculdades 'saõ diversas «modifizações :da- 
mesma Alma, e.naô- elementos diversos, que, a-constituão:: logo. 
—a Alma humana é simples. : 


QUESTÃO: QUARTA. . 
“A Alma humana é immaterial. 


- Não. pode dar-se ,:que.a-Alma humana sója material. Sim: à 
extensaô é propriedade essencial, (segundo-a opiniad: commum) 
é.0 elomento primario da materia: mas a cogitaçaô. repugna com 
a extensaô; mas a Alma humana é de sua natureza: cogitante; 
logo—Ella-—a Alma humana nad pode ser material: 


Justiricação.—A cogitação nad pode operar-se si naó em 
um ponto indivisivel:-ora naô se podo conceber ponto indivist- 


vel na extensa material: o juizo por ex. é o.acto da intelligen-: 


eta, em que ella percebe a relação de-duas idéas depois: de ha 


METAPHYSICA, 9 


ver precedido comparaçaõ (pelo menos algumas veses) entre as 
mesmas duas idéas; collocadas estas. em diversas partes da ex- 
tensaõ material, impossivel se tornará entre ellas a comparação: 
por consequencia impossivel o acto da. intelligencia—o juizo, 

E na verdade para se faser comparaçad entre duas ideas, 
cumpre, ou que as duas idéas: se apresentem ao mesmo tempo. 
em um. ponto indivisivel-à intelligencia, ou que ao mesmo tem- 
po em-um ponto indivisivel a inteliigencia.as abranja. A-primei- 
ra hypolhese, à ser material a Alma humana, é contra as leis 
geraes da .physica: duas extensões, quaes seriad as duas idéas 
supra, nad se podemapresentar ao mesmo tempo. em um ponto 
indivisivel sobre uma terceira extensaõ: a extensão—homem— 
e a extensad-—mortal —não se podem apresentar ao mesmo 
tempo em um ponto indivisivel sobre extensag—inteiligencia— 
para Ler lugar a comparaçaó entre—homem e mortal-—perante 
a inteligencia, e em ultimo resultado o juizo— Pedro é mortal, 


A segunda hypolhese: é impossivel ou antes absurdo: ou a in- 
telligencia—extensão—scria com as duas idéas—duas exten- 
sões—uma só e identica extensaõ, ou seria. uma fracção da ex- 
tensão total; a primeira nad é admissivel, porque entaô Leria-" 
mos o absurdo, —que uma mesma extensad pode abranger em 
um ponto-indivisivel todas as suas: diversas partes:—a. segunda 
tambem naõ é admissivel, porque entaó teriamos outro igual 
absurdo, —que a. fracçaõ de uma. extensão pode abranger em 
um;ponto indivisivel todas. as outras partes. da extensad total. 

Ambas as hypotheses saô contra a evidencia sensivel e ra- 
cional: logo—a Alma humana é immaterial. 

Outro. argumento.—Si'a Alma: humana fosse material, todas 
as suas operações seriaú movimentos materiaes;—que outra 
maneira de obrar,. outra força acliva, naô se conhece na ma- 
teria: porém as.operações d'Alma. naô.saô. moyimentos-mate- 
riaes; logo—a Alma humana não pode ser material. 

J usmiricação Movimento 'ero:transito;-que: faz o corpo: de 





92 o METAPHYSICA. 


uma para outra parte: si o juizo por ex. fosso um composto do 
movimentos, de feito teriamos em o acto do Juizo tantos moyi. 
mentos, quantas sad as idéas, que o constituem, e Ros conse. 
quencia outros tantos transitos de corpos ou materias impelj. 
das de uma para outra parte. Mas nesta hypothese quem o 
agente dos movimentos?—A materia?-—Ella é do sua natureza 
inerte. Os proprios movimentos? Elles naó saó faculdades og 
agentes, e nem ainda outro qualquer elemento conslilutivo da 
materia; sa elfeitos, e não se concebem eficitos, que sejão 
elles causas de si mesmos. Depois disto como haver compara. 
ção entre os movimentos dados em direcções diversas, (que na 
hypothese são as idéas) quando de mister se faz, que sejão pre. 
sentes em um ponto indivisivel, e dois movimentos jamais nin. 
guem vio, e ninguem jamais os concebeo sobre um mesmo pla. 
no indivisivel ? 

Em summa, à serem as operações d'Alma movimentos ma- 
teriaes, cumpre para a sua comparação, ou que os movimen- 
tos—idéas—se apresentem ao mesmo tempo em um ponto in- 
divisivel ao movimento —intelligencia—: ou que o movimen- 


“to—intelligencia—comprehenda ao mesmo tempo em um pon- 


to -indivisivel os movimentos—ideas: quanto a primeira hypo- 
these; —que o movimento— Deos—e o movimento—Creador— 
se apresentem ao mesmo tempo em -um ponto indivisivel ao 
movimento —intelligencia, — para fazer-se a comparação, € 
ter lugar em ultima analyse o juizo—)Deos é Creador.—hMas 
primeiramente quem apresentaria os movimentos?-—Elles mes- 
mos não; os movimentos são efleitos, eos effeitos não são caué 
sas de si mesmos: em segundo lugar como trez movimentos so- 
bre um mesmo plano indivisivol?-— : 


Quanto a segunda hypolhese; — que o movimento —intelli= 
Jencia—comprehenda ao mesmo tempo em um ponto indivisi- 
velo movimento—bem— e q movimento—mal-— para dar-sé à 
comparação entre os dois mevimentos—bem—e mal—e por 





METAPHYSICA, | “9% 


fin o juizo—o bem não é o mal. Mas como nesta hypothese um 
movimento comprehender ao mesmo tempo em um ponto in. 
divisivol a dois movimentos?—Os movimentos são individuali- 
dades, as individualidades não contém umas as outras, não se 
identificão: logo—a Alma humana é immaterial, 


* Mais outro argumento, — Ku sinto a minha propria existen- 
cia, e me sinto distincto de Lodo ser, que não é o— Eu: mas 
eu não sinto nem a existencia—nem a figura—nem a es- 
truclura—nem O jogo do meo cerebro-—nem de alguma parte 
interior do meo corpo; nenhuma destas partes ou todas ao mes- 
mo tempo são o—Eu-—: isto é de evidencia de consciencia. 

” Outro sim: eu posso experimentar ao mesmo tempo sensa- 
ções dilferentes; eu sinto ao mesmo tempo o-calor do fogo—o 
cheiro—o sabor de um Íructo-—o praser da musica-—a. formo- 
sura de um quadro ou de uma paisagem; julgo, qual destas sen- 
sações mo é mais agradavel — escolho—e prefiro sem. dividir- 
me em outras tantas sensações, isto é, sem ser outros tantos 
—Eus—difTerentes; ora o cerebro não poderia receber n'um 
mesmo ponto indivisivel cinco movimentos diversos, e ainda 
menos comparal-os—e julgal-os, por isso que o cerebro é ma- 
terial, e nós já temos demonstrado, que a cogitação é diame- 
tralmente opposta à extensad material; logo—este. Eu—que 
nem é parte interior-de meo corpó, e.nem-tão pouco todas as 
suas partes ao mesmo tempo: —logo-—este Eu— que recebe ao 
mesmo tempo dillerentes sensações, .e as compara—e prefere, 
sem jamais se dividir, este. Eu-—é essencialmente distincto da 
materia; logo—a Alma humana é immaterial. OU 
“ Nora.—Rayle depois de ter pesado a forca désie ultimô árgumento, 
não hesitou em concluir assim:—pode-se diser ;; sem hyperbole , que é 
uma demanstração tão segura, como is da Geometria. (O Professor 
de Resançon em suas anotações à Bergier Grty Aiwa.) pps! 





- forte E, PPS SE e A ig O nã 











Ê v: TA À 
E”,  METAPHYSIC! 


QUESTÃO QUINTA. 
“A Alma humana é livre? 


Esta questão oquivale à esta:—a Alma humana pode querer 
ou deixar de querer? : pa 

Fxplicamos-nos ássim, porque consideramos a liberdade co. 
mo estado primitivo ou dom natural d'alma humana, e não co. 
mo faculdade propriamente dita; entendemos, que à liberdade 
está-para nossa Álma (como já o dissemos na Logica) na rasão 
da quictação para O corpo, —para a vontade na TARHO da quie- 
tição para o movimento. À vontade é que propriamente é faz 
culdade:: quando temos obrado uma acção: qualquer, não-di- 
semos para determinar-a-sua realidade; —/ui livre: esta frase 
não revela outro pensamento sinão este: —podia obrer ou dei. 
xar de obrar;—mas sim disemos:—quiz obrar tal acção:— 
“esta frase sim-determina.-como é evidente, a realidade da acção, 
que'temos obrado: e pois a liberdade é o- estado primitivo d'AL. 
ma humana, um dom natural facultativo: do exercicio da vonta» 
-de: queremos diser; porque: a: Alma humana: Elivre, pode Ella 
“querer ou deixar de querer, “assim como: o-corpo, porque é in- 
“diferente para'o movimento, pode-elle mover-se ou deixar. dó 
mover-se de varios e infinitos modos: não: disemos para: deter- 
minar 0 movimento orisontal: de um corpo:— corpo 'pode'mo- 
ver-se ow deixar de-mover-se, a quietação.é o seo estado primi- 
tivo:—mas sim disemos:—.o corpo é movido orisuntalmente:— 
esta a-frase, que determina o-movimento—a acção. orisental'do 
corpo, : ; 

Esim: o caraçter.de uma faculdade qualquer é uma-tal acção, 
que lhe. privativa, e a distingue: de. toda outra. qualquer. facul: 
dade;-o caracter por. ex: da: Inteligencia: &— o: conhecimento— 

«caracter, que a distingue dá Vontade e da Sensibilidáde: e qual 
esta acção, que seja—o caracter distinctivo da liberdade à res- 

peito da vontade?--Nós nunca attribuimos acçaó alguma à li- 





METAPHYSICA!: 95 


pordade, como sua-causa: oú agente; quando ' disemsici: y 
vre:—fasemos entender, (como à-cima notamos) que nada obs: 
toua esta ou aquella acçad nossa, mas naõ, que: 4 liberdâdo fog 
go-a causa ou-agente da-mesma “atçad: mas entretânto quando: 
disemos—quis:—fasemos - entender, que-houve acção, e qué 
ella-foi obra: da-vontade. Assim a liberdade diz—indifferença— 

a vontade diz—acção. Logo-—a: liberdade é modo de estar | 
d Alma humana-—sco..estado- primitivo, — um idomi: Ioioultitivá 
(para assim-nos exprimir) do exercicio da vontade: logó--só. is 
vontade é que é faculdade. 





Isto posto, respondemos a“questaõ pela afhirthativas:w: Al: 
ma humana é livre. Peg Represa q BO 


E'trez sad'as fontes, que podem sulministrar argumentos 


- para provar-se a liberdade—a Conscienciu—o" Seiisô cominion 


—ecos Altributos Divinos. tada 

“ Consciencia. — Com effeito si consultarmos a propria con- 
sciencia,, reconheceremos, que, à cerca de uma infinidade de, 
coisas, nós nad. só podemos obrar ou deixar de .obrar, como, 
à querermos obrar, o podemos faser de varios e infinitos mo-. 
dos. Si consultarmos ainda a propria consciencia, reconhece- 
rêmos à cerca das acções praticadas , que quanto á umas, em 
boa hora nos applaudimós, —quanto à outras, “infelizmente hos 
pejamos-e quanto à certas, nem gloria e ném arrependimento 
sentimos por as haver praticado: mas'isto é uma prova incori-" 
cussa de liberdade; pois que si todas as nosas acções fossem 
necessarias—fataes, à respeito de todas ellas da mesma sorté” 
nos haveriamos de portar; quando sóllréssemos uma “enfermi= 
dade, haviamos de sentir do mesmo modo, que quando tivessé-' 
mos obrado.uma acçad boa ou má; e vice versa;-quando obras- 
Semos uma acção boa ou mã,- do:mesmo modo qué quando ti=" 
vessemos soffrido umia-enfermidade: -assim' como à cercada en=* 
fermidade disemos:— Deos o quiz assim em: seos-altãs Decretos: 
de Sabedoria eterna: e infinita: —idiriamos á cerca! das acções: 





96 METAPHYSICA. 


boas ou más:—não esteve em minhas mãos deixar de as prati. 

car; assim o quiz. 0: Croador em seos ingxcrutaveis Decretos de 
; Cro cabo 

Sabedoria elerna e infinita; mas isto é contra a CONSCiencia, 


que em tola força da sua evidencia proclama o facto da liber. 


dade: logo—a Alma humana é livre. 
: Senso commum.—A norma do proceder dos outros homen 
é táobem uma prova exuberante: da liberdade d'Alma, O legis. 
lador promulga leis, e lhes une à sancção—premio ou Castigo, 
- —aquelle - para recompensa da sua observancia, — este para 
desagravo da sua violação: os paes procedem do mesmo modo 
á respeito de seos filhos; lhes impoem preceitos, e ora os louy- 
vão, e ora os punem: —mas nenhum homem diz as arvores:—no. 
vas flores—novos fructos,— aos rios:— mudae o curso de vossas 
correntes, — 208 mares: —suspendei o bramido de vossas ondas, 
— obedecei-me, vós fodos; mas o legislador— os paes— todos os 
homens procedem sempre com a firme e irresistivel convicçaj, 
que se pode obrar ou deixar de obrar, e ainda obrar de va- 
rios e infinitos modos; mas isto revela liberdade em o. homem; 
= mas isto é de evidencia do senso commum; logo— a Alma 
humana é livre. a 
Os Attributos Diviros.— Consultando a propria consciencia, 
se farà patente, que o Creador ha como que gravado em nossa 
natureza certas leis, cuja observancia importa certos premios, 
cuja violação certas penas: mas o Creador impondo-nos estas 
Jeis jamais poderia ser reputado Omnisciente— Bom— e Justo, 
si nos não desse liberdade; mas o Creador sem os ditos Altri- 


Dutos seria apenas uma. concepção abstracta: logo— a Alma 
humana e livre. 


- Sustiricação.—Ter o homem. leis a cumprir, —ser recom- 
pensado,como é, si as observa, com uma ineffavel salisfaçad in- 


terior, e com a prolongaçad de sua vida, —ser punido, como é»' 


si as transgride, com pungentes remorsos e com a destruição de 
sua saude e de sua vida, —e tudo isso sem ter liberdade, à pe 





METAPHYSICA; 9 


sar de ser Omnisciente— Bom— e Justo o Creador; 6 êoiia, que 


em bom senso— em boa philosophia— não se pode conceber: 
Jogo— a Alma humana é livre, 


Nora—Alguns costumão tambem tirar argumento do opposto à liber- 
dade, ?sto é, da idéa da necessidade ou fatalidade, e desenvolvem-no nes- 
ta substancia:—a força necessaria—fatal naõ opera à seo bel-prascr ora 
sim e ora naô, e nem ainda de varios e infinitos modos: mas o homem 
naô procede assim, obra muitas veses como muito bem lhe apraz, c ain- 
da muitas veses de varios e infinitos modos; mas isto é ser livre: logo— 
o homem é dotado de liberdade, —ou por outra: logo—a Alma humana é 
livre. a ” ; h 
Uma breve analyse sobre os effcitos das forças necessarias ou fataes 
confrontadas com grande ou maior parte das acções do homem confirma 
a rectidaô do raciocinio. Adoptamos pois a idéa da necessidade ou fatali- 
dade, como uma quarta fonte, 'que pode subministrar argumentos para 
«demonstrar a liberdade do homem. 


QUESTÃO SEXTA. 
Da-se liberdade de indifferença? 


Antes de entrarmos na questão cumpre fazer observações. 

Duas coisas podem destruir a liberdade, —uma exterior, que 
ta coacção; outra interior, que é a necessidade ou fatalidade 
cogenita com a natureza do homem. 


O homem posto à ferros ou encarcerado naô é livre para ir, 


aonde muito bem lhe aprasa: não tem liberdade de coacção. O 


homem tãobem não é livre de obrar contra sua propria natu- 
za, por ex.— de querer a miseria: não tem liberdade de nes 
cessidade.' : ; 

“ A liberdade ou se dá quanto aos actos interiores ou quanto 
aos actos exteriores: daqui a liberdade, que tem a nossa Alma 
de se determinar, e a liberdade de executar a sua determinação: 
liberdade pois de determinar-se,—liberdade de executar a de- 
ferminação, —ou liberdade de querer— liberdade de fuser ' 
que-se quer: eis a liberdade plena do homem. aa 














vs METAPHYSICA. 


Tratamos da liberdade da vontade. Ella se distingue em duas 
especies, —liberdade de contradicção—que existe entro duas 
coisas contraditorias, e necessariamente se ado Tepellir uma 
para seguir-se outra, como— o acto ou no aclo= quero ou 
não quero;— e liberdade de contrariedade— que existe entre 
«duas coisas oppostas, mas não contraditorias, e tem-se de pre- 
ferir uma coisa à outra, ou tãobem não preferir-se alguma: 
assim eu posso preferir um fructo à outro, ou naõ preferir 
algum. 

Estas observações servem para mais facilmente comprehen. 
der-se a questad. 

Agora pois respondamos. Considerada a liberdade quanto a 
intenção do Greador em ordem ao bem e ao mal, ella não 4 
indiferente, isto é, ella não foi dada ao homem, para que elle 
indifferentemente obrasse. Os remorsos chamados de conscien- 
cia, que o atormentaõ,- as consequencias, que são taô funes- 
tas à saude d'Alma e do corpo,— c o prejuizo, que causad à 
sociedade as acções más; e pelo contrario a tranguillidade de 
espirito, a prolongação da vida, — e a prosperidade e bem es- 
tar da sociedade, resultados immediatos e necessarios das ac- 
ções boas, :são provas evidentes e altamente eloquentes,— que 
a liberdade foi dada ao homem pelo Creador, para que elle so- 
mente obrasse o bem, 


Considerada a liberdade quanto :aos objectos, 'disemos ainda; 
que-elia é indiferente, naô só «antes da deliberação da vonta- 
de, como durante a mesma deliberaçad. E sim: nós entende- 
mos por liberdade de indiferença naõ a indiferença . da incli- 
haçaô, porém a indiferença do poder; mais claramente;— 
quando disemos, que o homem tem liberdade de indiferença, 
entendemos, naô que os objectos, que se apresentaôd à sua vOD- 
tade indifferentemente lhe agradão, porem sim que elle tem 0 
poder de .determinar-se indiflerentemente e ainda contra sua 
Propria inclinação, Ora isto, conforme o testemunho da propria 





| 


METAPHYSICA. - 9 
ão: - fortes e superiores. se nos 
apresentão as vezes, que de subito nos. arrancão a resolução, 
antes de pensarmos um só instante, que outros motivos igual- 
mente fortes e superiores havião em sentido contrario; mas gi 
taes motivos, que tem determinado a resolução, em verdade 
não saô necessilantes ou fataes, sempre fica dominando n'Al- 
ma o poder de contrastar os referidos motivos, e obrar em 
contrario: € si isto é assim, como o testifica altamente à consci- 
encia, segue-se, — que da-se liberdade de indiferença, 


consciencia, é assim. Motivos t 


QUESTÃO SEPTIMA. 


4 Alma humana é universal, ou individual em cada 
uma das individualidades humanas ? 


Sia Alma humana fosse universal, —si uma só Alma funecio- 
nasse cm todos os homens, é de evidencia intuitiva, que todos 
Os homens pensarião do mesmo modo, —do mesmo modo que- 
reriaô, —e tãobem do mesmo modo sentirião: mas: à norma 
das acções dos outros homens confrontada com à nossa naô ex= 
plica essa conformidade de pensar—de querer —e de sentir; 
mas a consciencia nos demonstra em toda a força da sua evi- 
dencia, que não é só quando os outros pensaõ, que nós pen- 
Samos, —que não é só quando os outros querem, que nós que. 
remos, —que não é só quando os outros sentem, que nós sen- 
timos: logo—a Alma humana não é universal, — é individual 
em cada uma das individualidades humanas. 


QUESTÃO OITAVA. 


4 Alma humana é essencialmente a mesma em todas 
as idades do homem? ; 


" Pela affirmativa: a consciencia, que é o principio constitu- 
tivo da personalidade, —que produz, e manifesta o— Eu, —tal 


Ros assegura. Quando consultamos a consciencia à jcerca dos 


Pensamentos e-das acções do. qualquer das. idades da vida, o: 











EA 


10 METAPHYSICA. 


nosso— Eu—de prompto se revela, e de próiifio Se altribue 
todos aquelles pensamentos € todas aquellas acções, e em tudo 
se reconhece sempre o mesmo, que é: logo—a Alma humana 
é essencialmente a mesma em todas ilades do homem. 


E a Intelligencia—a Vontade—e à Sensibilidade não 
são por ventura trez seres à parte? 


“A consciencia nos diz em alta voz, —que naô; que 0 mesmo 
—Eu —que enlende—é O mesmo—Eu-—que quer,—e que 
o mesmo—Eu- que quer, é o mesmo —Eu-— que sente: as. 
sim a Inteligencia —a Vontade—e a Sensihilidade naõ são trez 
seres à parte ou diversos em o mesmo homem, porém sim 
trez faculdades constitutivas d'Alma. 
: QUESTÃO NONA- 
» Qual a natureza da união d'Alma com o corpo? 


* Que a nossa Alma tem união intima com o corpo, e o domi- 


“ na, fasendo-o servir às suas intenções c à sua imperiosa vor- 


tade, — que por seo turno o corpo inílue tâobem nas faculdades 
d'Alma de uma maneira remarcavel, à ponto de ser incontro- 
verso entre todos, que o proprio desenvolvimento das suas fa- 
culdades, e até seos modos de pensar-—de querer— e de sentir 
saó sempre de conformidade com a estruclura physica ou tem- 
peramento do corpo, e com as suas impressões e seos habitos, 
não ha duvida alguma—ha unanimidade nos pareceres. Qual 
seja porem a natureza dessa união intima, de que resultão phe 
nomenos tão maravilhozos, é realmente um mysterio, cuja Te- 
velação naô tem sido feita ao homem à pezar de seos grandes 
e aturados esforços em o prescruptar. E será manifestado al- 
gum. dia neste Mundo? Cremos. firmemente, que naô, porque 
NOS rimos (permitta-se-nos a expressão) desses progressos 1 
finitos da perfectibilidade humana, de que tanto se falla nos teme 





su 





METAPHYSICA. 104 


pos modernos. “O genero humano hade ser melhor, do que foi 


e 6?—Algum dia a Philosophia abandonando ao d 


. à a esprezo as 
velhas doutrinas do Christianismo, 


qual novo Prometheo, ha- 
de romper as nuvens—escalar os Ceos—e roubar o fogo das 


verdades eternas, que o Creador, segundo os seos altos e pro= 
fundos Decretos, tem feichado nos abismos dos thesouros de 
sua Sabedoria infinita ? 

Oh vanas curas hominum, oh pectora caca! 

Tratemos da materia: A natureza da união d'Alma com o 
corpo é um mysterio impenetravel: a sua revelação importaria 
talvez o perfeito conhecimento, do que seja o homem, — elle— 
que, conforme o pensamento de Mr. Pascal, à pesar de pen- 


sar-—de querer—de sentir-— e de viver, não sabe com tudo ex- 
plicar-se a si mesmo! 


Os Philosophos tem ideado varios systemas para explicar o 
mysterio da união d'Alma com o corpo. Trez são os principaes 
influxo physico—assistencia ou causas occasionaes—e har- 
monia prestabelecida, 


Influxo physico.—Os Peripateticos e os Platonicos em con- 
sequencia da mutua correspondencia, que se revela entre a Al- 
ma e o corpo, imprimindo-se no corpo, à modifical-o,as ideas 
e os sentimentos d'Alma, e vice versa, imprimindo-se n'Alma, 
àmodifical-a, as affecções do corpo, sustentaram, que ambas as 
substancias, cada uma por sua vcz ou ao mesmo tempo, phy- 
sicamente se inflnião, —a Alma influia physicamente no corpo 
—o corpo physicamente n'Alma. 


- Este systema parece à primeira vista salisfatorio, porém bem 
longe de o ser, elle oferece difficuldades insoluveis, à philoso- 
Phar-se com as idéas, que temos das coisas. E na verdade nós 
naô conhecemos outra maneira de tocarem-se os corpos, sinaô 
por meio da extensad: mas si o corpo é extenso, e a Alma 0 
haô é, como mutuamente se tocarem—a Alma com o corpo—e 


* 9 corpo com a Alma? 











METAPHYSICA. 


a dificuldade, tem admittido Uma 
nas ainda assim 0 Media- 


102 


Nora—Alguns, para removerem 

:n 

forca intermediaria entre à Alma € O corpo: | med 

d * nada explica; porque ou elle é de natureza material —ou espiritual 
or nada explica; e 


ou partecipa de ambas elias: a primeira c a nigptago io o ê er 
dente, deixao subsistir a mesma diMculdade, ame emos figurado, sem 
o. tal mediador:—como tocar-se physicamente o extenso Fei O inexten. 
Kia Alma com 0 corpo—eo corpo com à Alma?—A Rs parte da 
hypothese é inconcebivel:—como dar-se um—ser—de naturezas oppostas 


—extensa—e inextensa? 

Assistencia ou causas occasionaes.—Malebranche ensinou, 
e secos sectarios defenderam, que Deos de uma maneira im- 
mediata sustentava em harmonia ambas as substancias, —a Al. 
ma € o corpo—sem que uma physicamente influisse na outra. 
" Este systema só pelo enunciado deixa entrever um absurdo 
—uma impiedade mesma, que seos defensores mal podião dis- 
farçar à força de subtilezas. E com cffeito-logo que se conce- 
der a hypothese, que é Deos, quem de uma maneira. immedia- 
ta sustenta em harmonia ambas as substancias, se hade cons 
ceder tambem a consequencia logica, —que Elle— Deos é quem 
em verdade é o agente, e por consequencia o responsavel de 
todas as acções boas ou más, que o homem praticar. 

Nora—Alguns tem modificado este systema, explicando-o assim:— 
que o. corpo naô é mais que occasiaô das operações d'Alma, figurando 
lalvez 0 corpo como que de vehiculo,-pelo qual a Alma se communica 
com os objeetos externos, vendo as coisas—pelos olhos; Palpando-as— 
pelo tacto ete:—que as duas substancias nad se Locaõ,— que. o corpo nad 
obra effectivamente sobre a Alma, nem a Alma sobre o corpo;—que por 
occasião dos movimentos operados no corpo surgem n'Alma as. cogita- 
cões, e vice versa, por occasião das cogitações desenvolvidas nº Alma ope- 
Faô-se movimentos no corpo. Concebe-se uma similhante Thcoria * 

Harmonia prestabelecida. —Leibnilz e Wolfo,e depois del- 
les os seos sectarios ensinaram, que Deos creara a Alma eo 
corpo de tal mancira, que ambas estas substancias, por virtude 
cogenila e propria, perfasem uma certa ordem de actos com 
tal harmonia uma com a outra, que, sem de nenhuma sorte mur 


tuamente se influirem, as acções de uma correspondem exasta+ 


mente às acções de outra, a similhança de dois relogios, que" 





v 


METAPHYSICA. 405 


regulassem com toda a exactidão os .seos m 
pendencia reciproca, sem que osseos respectivos Machinismos 
recebessem ao mesmo tempo um.do outro og seos movimen- 
tos. ' É à 

Este systema labora tambem em gravissimas difficuldades 
entre. todas a de reduzir a liberdade à uma fatalidade Edo 
como é facil de conceber, comprehendido bem o system 
suppoem uma só e determinada maneira de obrar 
substancias: 


ovimentos sem de. 


a, que 
em ambas as 


E pois é—um myslerio impenetravel q nalureza d'Alma hu- 
man. 


QUESTÃO DECIMA. 


Qual.a origem d'Alma humana? 


A origem d'Alma é um outro myslerio; a sua cxplicaçad tem 
sido tentada em todos os seculos pelos genios mais sublimes, 
porém sem nenhum fructo, absolutamente fallando. Dentre os 
antigos, alguns philosophos entendião, quea Alma era uma cente- 
lha partida do seio da Divindade para constituir com o corpo 
—o homem:-—outros admiltião uma Alma universal, de que: 
erão fracções as Almas dos homens; Pythagoras, Platão e So. 
crates forão descobrir, não sabemos em que Mundo, ou apren- 
deram, nad sabemos de que Oraculo, que as Almas forão ori- 
ginariamente creadas em os Astros, de cuja posse forão para 
“Sempre esbulhadas, por causa de seos mãos feitos, e por cas- 
tigo encarceradas nos corpos, passando successivamente de 
Uns para outros, por ex. dos corpos dos brutos para os de ho- 
Mens, dos corpos dos homens para os de brutos, conforme os 
Sonhos da Metempsycose--a fabulosa doutrina de Bramah. Dentre 
Os modernos, Lcibnitz e Wolfio ensinarão, que as Almas [orad 
todas creadas no principio dos tempos, e unidas cada uma, em 
O momento da sua creação, à corpos organisados infinitamente 
Pequenos—atomos,=por cujo ministério exerciad as. funcções 


















ipi io ice 





n+ 


TYSICA. 
104 METAPIYSI 
naturaes da inteligencia é pi ahi Permanecing, 
até que se tornassem Almas humanas Ç a ses Via Physica 
com os corpos humanos, —e que quando esta uniad cessava 
por occasião da morte do homem, alias de novo se nin aos 
taes corpusculos organisados (du Heinto 
Conforme a crença da Igreja Catholica, as Almas devem sua 
existencia à uma verdadeira creação, que o cffectua precisa: 
mente, quando os corpos estão em sulficiencia Ed as receber 
imados. . 
E e erra da Igreja Catholica se limitando a de. 
terminar a origem das Almas, —que ella é banido creação, 
—suppoem com tudo, que essa verdadeira psp não 6, nem 
pode ser uma—nova creação—lóra das equdiçõss ou leis ge- 
raes da natureza, conforme ella está constituida; por quanto tu 
do, que se disser e supposer fóra de taes condições ou leis ge. 
raes da natureza, será em opposição ao Dogma fundamental do 


—peccado original. 


QUESTÃO UNDECIMA 
Que differença entre « Alma humana e a dos Brutos? 


A differença é immensa á favor d'Alma humana: digamos 
alguma coisa. 


Racionabilidade. —Os Philosophos tem-se dividido em duas 
opiniões diferentes, que parecem igualmente falsas. Uns tem 
assentado, que ha com effeito nos Brutos uma verdadeira rasão, 
e por consequencia uma Alma similhante a aquela, que moveé 
rege a especie humana: para que recusar aos Brutos uma intel: 
ligencia, e uma rasão, (disem elles) quando todas as'suas op* 
Fações parecem annunciar e revelar o genio?-—Outros tem en- 
tendido, que esta pretendida rasad dos Brutos naô é mais qué 
uma verdadeira necessidade physica, —que ella naô é imais DOS 

Brutos uma Alma propriamente dita, do que o é na planta, que 





METAPHYSICA, 105: 


. vegeta, ou no planeta, que descreve sua cur 
que conceder aos Brutos uma inteligencia e u 
elles) quando por uma impressad cega—uni 
elles fazem todas as, obras proprias da sua e 
pode deixar de suppor inteligencia e rasa n 
naô se poderá deixar de suppor inteligencia e rasaô nas plan- 
tas; pois si é para admirar a industria das abelhas na construc- 
ça dos seos fayos, tadbem é para admirar a industria das vi- 
| des e das couves, que com tanta ordem carte produsem suas 
flores e seos fructos (du Phanjas). 

Quanto a nós, ha mais alguma coisa nos Brutos, que nas 
plantas, mais alguma coisa nos homens, que nos Brutos: isto é 
«de evidencia intuitiva. ; 

Faculdades moraes. —Si é immensa a differença entre as 
Almas dos homens e as dos Brutos, quanto as operações intel- 
lectuacs, diferença, que deixamos de faser sensivel comparan- 
do as operações intellectuaes dos homens, com as que se po- 
dem diser taes em os Brutos, por ser de evidencia intuitiva 
naô só sensivel como de consciência, immensa tambem é a sua 
diferença quanto as faculdades moraes. à 

E com efeito—principios moraes—liberdade moral—con- 
sciencia moral—saô factos, que os Brutos jamais revelao em 
seo obrar uniforme ou quasi uniforme—cego—e fatal: e por 
tanto jamais se poderá sustentar, que elles sab capases de pre- 
mio c gloria sobre tudo em uma vida futura, —premio e gloria 

“a vida futura, que concedida aos homens, os eleva infinita- 
mente sobre os Brutos, —infinitamente tanto, quanto é o mes- 
mo Deos--o premio e a gloria da vida futura. 


va elliptica: para 
ma rasaõ, (disem 
forme— infallivel 
specie? Si nad se 
Os brutos, tãobem 





QUESTÃO DUODECIMA:. 
Dos altos Destinos d'Alma humana. 


Tratando-se dos altos destinos d'Alma humana,se offerece a 
questão:—A Alma hunana perecerá conjunctamente com O 
corpo? “45 








FW, 


cometem 


vrAPE ( Ao 
106 METAPHYSIC 


pela negativa. O corpo perece, quando se dis. 
elementos constitutivos; esta dissoluçad é oque 
masa Alma humana é incorporea: logo 
ão pode perecer conjunclamente com q 


A resposta é 
solvem os seos 
se denomina—morte: 
q Alma humana n 
cofpo. * 

« Dissolvido o corpo, e por € 
ma humana, assim como 08 diver 
corpo passão à novas outras comp 


unsequencia separada delle a Al. 
sos elementos constitutivos do 
osições, ella—a Alma hu. 


é lã 1 aq * composição? . 1 
mana passará tâobem à uma outra qualquer posição 


Passar á composição physica não é 
Alma humana elemento algum materia 
a diametralmente opposta á natureza da materia, como o le. 


possivel. Não sendo à 
1, —sendo em sua naty. 
rez 
mos demonstrado estudando as suas operações, cas confron- 
tando com as propriedades da mesma materia, é claro, que el. 
Ja com nenhuma composição physica jamais poderá entrar em 


combinação. 


Será eterna? 


Da immortalidade-d' Alma, isto é, da sua não dissolução com 
o corpo não se pode concluir para a sua eternidade ; porque 
«entre à immortalidade e a eternidade se offerece a idêa inter- 
media de—aniquilação. 


Será aniquilada? 


Não: temos cinco especies de argumentos para provar, —que 
-a Alma humana não será aniquilada, ou por outra, —que é eter- 
na. Estes argumentos tem o seo fundamento na—Sabedoria- 
Bondade — Justiça Divina-—desejo innato de uma fel icidade 
completa—e o consenso unanime de todos os povos. 

Sabedoria Divina. —Si a Alma humana não fôra eterna, Deos 
faltaria cm sua infinita Sabedoria á respeito do homem: mês 
Deos não pode faltar em nenhum de seos infinitos Atributos: 


Jogo—Deos não pode faltar em sua infinita Sabedoria à respe 


to do homem: logo--a Alma humana é eterna, 





METAPIIYSICA. 407 


“ JustirICAÇÃO.—Em verdade o homem tacr 


' Cação mais pre- 
eijosa de Deos sobre a terr VÃO minis ro 


Pie a a: à consciencia do homem altamen 
to-lhe dicta, que sagradas leis estã À 
O profundamente gravadas 


em seo coração pela propria: Mad de Decos: a ida de leis ; 
porta a de juizo ou tribunal, - onde sejão vingadas estas a 
e ienes tribunal, onde se verificão algumas Edo 
as intenções do Grendor ou com o flagello dos remorsos ou 
com uma inelTavel satisfação d'Alma, infinitas vezes se falsifica 
e toma à virtude pelo vicio e o vício pela virtude:— que se di 
a o que, api promulgado leis, nenhum tribu- 
bunal à para velar na execução das mes Is' 

quando mesmo o instituisse, elle não e ap 
do legislador?—que fôra imprevidente:—que se deveria pen- 
sar à respeito de Deos, si tendo Elle gravado em o coração do 
homem leis sagradas, apenas tivesse inslituido na terra o tri- 
bunal da consciencia, —tribunal-—que não desempenha sempre: 
9 seo tim, e nunca talvez de uma mancira correspondente aos 
sacrifícios do homem na observancia das leis—aos crimes do 
homem na violação das mesmas leis?—que fora imprevidente: 
porém Decos não pode faltar em nenhum dos seos infinitos At” 
tributos, porque entaõ naô seria infinitamente perfeito: Jogo— 
Deos não pode faltar em sua infinita Sabedoria á respeito do 
homem: logo—existe um outro tribunal para o homem além 
da vida—na eternidade: logo—a Alma humanaé eterna. 


Bondade Divina. — Sendo o homem a creatura melhor— 
a mais primorosa de Decos sobre a Lerra;—tendo-o Deos creado 
com faculdades proprias para gosar de uma felicidade perenne 
à ser-lhe ella concedida, como o mesmo homem o reconhece 
em sua consciencia, —seria desempenhado. o Attributo da Bon- 
dade infinita para com o homem, si ele tivesse de viver so- 
mente neste" Mundo, onde, abstrahindo a idéa de eternidade 
de gloria, elle é o mais desgraçado dentre todas as demais 
Crealuras, porque tem a consciencia do. bem, e 0 bem jamais 


. 





108 METAPHYSICA. 


lhe é dado, —onde por um instante de felicidade conta Sommas 
e sommas de males, à poder justamente comparar-Se a sua vida 
com um valle de lagrimas, sem esperança de uma vida melhor 
—de um monte de gloria? Naô: logo—ha uma outra vida, on. 
de se desempenhará o attributo da Bondade infinita para com q 
homem, —vida—que necessariamente suppoem à Alma cterna; 
logo—a Alina humana é eterna. 

Justica Divina. —As ideas de virtude e vicio jamais alguem 
di nação alguma confundio, à pesar das diversas inter. 
pretações, que à conta das. paixões e dos erros lhes. tem “sido 
dadas; virtude—e vicio são. ideas essencialmente distinctas. Es. 
tas ideas importão as de premio e castigo; o premio. porem e 
o castigo não seguem sempre a virtude e o vicio neste Mundo, 
e quando sigad alguma vez, nem sempre pelo menos de um 
-modo correspondente aos sacrifícios do, homem na pratica da 
virtude, aos crimes. enormes do homem na pralica do vicio : 
mas Deos é taõ infinitamente Justo, como é infinitamente Sa- 
bio—e Bom: logo—uma outra vida deve dar-se, onde: a vir- 
tude venha a ter o merecido premio, e o vicio o merecido cas- 
tigo: mas esta outra vida suppoem eternidade d'Alma: logo— 
a Alma humana celerna, : 


Jusriricação. —A virtude derrama nºAlma do virtuozo uma 
doce alegria—paz —e tranquilidade: esta felicidade do justo, 
agoada por mil dissabores, poderá ser todo o galardaõ devi- 
do aos sacrifícios do virtuozo? E. quando: uma. morte iniqua 
rouba ao. virtuozo a faculdade de saborear: essa mesma: tran- 
quillidade e alegria, que nasce: do: testemunho de sua boa cons- 
ciencia, onde está o premio da virtude? As honras c as rique- 
tas e os praseres, que o Mundo olferece, naú sad por eerto 
O apanagio da virtude. Quantas. veses a intriga oa: calumnia 
tem conduzido ao cadafalso. a innocencia. e: a virtude? E: será 


assim, que Deos Justo e Provido premia o homem virtuozo? 
A rasaõ, desapaixonada nad sente desta sorte; o antes se hor- 





METAPHYSICA. 109 


rorisa por ver taô estranhamente galardoados Os esforços do 
homem Justo. : 

Caligula Imperador Romano, monstro, que aviltou a es 
humana com a sua crueldade e vicios infames , depois de uma 
vida voluptuosa, morre assassinado; —Pedro— Apostolo de Je- 
sus Christo — Exemplar de todas as virtudes, depois de uma 
vida mortificada, morre em fim crucificado. Si a morte de Cali- 
gula foi o castigo de seos crimes, a morte de Pedro não podia 
ser o premio das suas virtudes. (Benigno.) ; 

Dezejo innato de uma felicidade completa. —O coração do 
homem é sempre insaciavel, — anhela sempre,— é a sua con- 
dição natural. O mais sabio e o mais rico dos Reis 
Potentado da terra —Salomão, confessou ter dado 


pecie 


o maior 
ao seo cora- 
ção, quanto elle lhe pedia; gosou quantos prazeres podia o. 
Mundo oflerecer,— quantas felicidades podia a Fortuna'crear, 
mas emfim no meio de toda a sua grandeza e sua gloria reco- 
nheceo, que tudo era —vaidade e ajlicção de espirito: ora si 
à Alma humana não tem de sobreviver ao corpo, e passar à 
uma vida eterna, onde possa completamente saciar-se o soo 
coraçaõô, come eonceber-se Deos infinitamente Sabio —-Bom — 
e Justo? —Poder-se-ha sustentar à face de taes Attributos de 
Deos, que Elle— dotara o homem de uma faculdade, que só 
serve para o atormentar, —ella —que à proporçad que se de- 
senvolve à respeito das coisas deste Mundo, cada vez mais in- 


saciavel se Lorna, como em o filho de Pelto — 


Unus Pelleo juveni non sufficit orbis, 

istual infeliz angusto in limite mundi: 
ella=-que a final desgostosa: quanto a grandeza do Mundo— 
desenganada quanto a gloria da Fortuna, naturalmente se liga 
á idea da immortalidade, — naturalmente se eleva ao seo Crea- 
dor—e espera—espera... do alto—do seo Creador?!- 


E para concluir-se—a Alma humana é eterna. 


Nora. — Géruzez não acha rigoroso este argumento, porem as rasões,, 











, 
, 
] 


0 METAPHYSICA.: 
que o levão a' pensar assim, não são, à nosso ver; -Concludentes, Deos 
(diz elle) nos podia Ler dado este descjo com uma outra intenção, por es 
para nos impeilir à destinos novos pelo descontentamento de nossa to 


sição actual Respondemos;—si tal descontentamento se verificasse em 
p Me — 


parte somente da humanidade, quando nd eemsaco em sitirações inde. 
vidas por não estar nellas 0 fim da creação, e'servisse de a impellir para 
as situações legilimas, onde elle reside, ou quando Rega Se verificando 
em todi a humanidade, ao tal fim da creação a conduzisso o desconten. 
tamento, vindo a humanidade, pelo menos APIS ei a encontrar q 
objecto das suas aspirações, bem: O argumento naá, seria rigoroso, nem 
mesmo nenhum, porque de uma outra sorte se explicava essa tendencia 
ou essa faculdade geral da humanidade. Mas dar-se tal sentimento da fe. 
licidade infinita não só em parte, como em toda a humanidade mesma, 
como o mesino autor o confessa, quando O chama—nalural ao coração do 
homem,—tmas não realisar-se a intenção do Creador, por isso que em ne- 
nhuma das situações da vida estã a plenitude do coração humano, não 
sera suppor em o homem uma faculdade inutil, porque não consegue q 
seo fim, —funesta, porque só serve para atormentar, —digna de execra- 
cão, porque só conduz para miseria do genero htmano? Caberia em tal 
hypothese a blasfema exclamação:—maldita a hora, em que o homem 
vio a luz do dia!—E depois disto não serà suppor em Decos um facto ir- 
reftectido, por que não tem consequencia, —crucl, porque afliictivo da 
humanidade innocente?—Poder-se-hia concluir:-—Dcos não é infinita- 
mente Subio—nião é infinitamente Bom—não é infinitamente Justo. 


Este dezejo (continua G erusez) poderia ter um fim humano, sem que 
tivessemos rasão de accusar a Providencia, porque, bem apreciado este 
sentimento, se conhecerà que clle só contém o pensamento de um desti- 
no melhor, e o destino do homem sc melhora sobre a Lerra em virlude 
do movimento natural dos espiritos; c podia acontecer, que nós fosse- 
mos transportados por uma illusão do juizo à vida ulterior do individuo, 
o que nada importava à vida ulterior da especie. — Respondemos;— qual 
quer que s2ja à natureza c importancia desse melhoramento, resultado du 
movimento natural dos espiritos, primeiramente, -—elle não satisfaz as in- 
tenções do Creador. porque nesse tal melhoramento não encontra a pJe- 
hilude do bem o coração humano; cite continua a dezejur— continua à 
ser infeliz: —melhor fôra ainda não ter o homem nascido:— tm segun- 
do lugar, si com effeito por ilusão do juizo passasse o individuo à vida 
ulterior à frente de cerios males, que suffresse, e que os podia evitar, c 
então illudir-se o espirito, bem: estava Ludo explicado; mas não é s9 0 
individuo, é toda a especic—é toda a humanidade, que por illusão do 
espirito é transportada ú uma vida ulterior. E por ventura não con- 








METAPOYSICA, 14 


fessa isto mesmo o autor, quando diz,—que o dezejo da felicid . 
nita é natural «o coração do homem? E negar que o E Pi 
sal na humanidade cm todas as partes c em todos n tem o y nica 
de Cicero, umalei natural, —na de outros, uma revelação id Mie 
tificada no coração do genero humano, e por consequencia um eh pe 
nho authentico da verdade, que revelar, e Bor consequencia um ps 
munho authentico da verdade em questão—o argumento tirado d pa 
zejo da felicidade infinita? E outro sim: si O autor concede o dezejo da 
felicidade infinita, que é, na sua mesma fraze, nalural ao coração E te 
mem, como conceber css tendencia ou faculdade com objecto infinito 
sem que ella conduza para objecto iufinito, mas tendo, pelo lnitraio, 
por objecto proprio—destinos novos—na ordem das coisas EE 


sas finitas?—Talvez porem o autor Lomasse a idea de felicidade infinita 
em sentido relativo; ' 


o de. 


: E pois Dorms quitra Feflexão.— 1 facto inconcusso à uhiversalidade da 
idea de uma vida tnbinrde ora quando se conceda, que o desejo não tem 
capacidade, em rasão de sua propria natureza ou origem no coração do 
homens, que é finito, de transportar para uma vida infinita, — quando se 
explique essa idea de felicidade infinita em um sentido relativo, sempre 
fica certo, que o descjo de felicidade infinita é universal: mas não se ve- 
rificando a dita “felicidade em nenhuma das situações da vida da terra, 
sendo innegavel esse transporte, de que Ros falla o autor, para uma ou- 
tra vida ulterior, não é mais natural e mais phitosophico explicar o dito 
transporte, naô com a illusaô do juizo, mas com a idea universal da im- 
mortalidade d'Alma, que importa necessariamente a idea de felicidade in- 
finita?—Omiltimos outras reflexões: quanto à nós o argumento é rigo- 
Toso, l 

Consenso unanime de todos os povos.— Segundo o testemu- 
nho irrofragavel da Historia, nenhuma nação quer antigaquer 
moderna — quer barbara quer civilisada jamais se conheceo 
sem professar as ideas de uma vida futura com premios e com 
penas: mas este phenomeno quer seja explicado com o syste- 
ma do innatismo das ideas—quer com a contemplação da na- 
tureza, pela qual a Divindade espontaneamente se revele, — 

; k ra NES 

quer com a revelação propriamente dita, que o proprio Crea- 
dor devera tor feito ao homem no momento da sua creação — 
quer em fim por outro qualquer modo que seja, este pheno- 
meno existe na ordem natural da humanidade, e tem a sua ort- 








++ 


no METAPHYSICA 


gem mediata ou immediamente de Deos,e não na mesma huma. 

nidade, como obra puramente sua: mas tal phenomeno . sançi 
, 

ciona a idea da eternidade d Alma: logo—a Álma hnmana & 


eterna. 
“ Jusriricação.—O Dogma da immortálidade d'Alma é de uma 
antiguidade immemorial, —foi conhecido pelos Peas povos 
orientaes. (Voltaire. ) A Historia nol-o representa naô só como 
uma paixaô, mas taô bem como uma virtude, e ainda como 
uma necessidade do genero humano em todos vs tempos e em 
todos os lugares. (Lacordaire.) Em consequencia dois caracte- 
res constituem como lei a idéa da eternidade d'Alma— a univer. 
salidade—e a perpetuidade: que pois se poderá diser em op- 
posiçad? —Nada, que humano seja, poderá jamais explicar esse 
consenso unanime-—esta tradiçaô universal incarnada entre to- 
dos os povos da terra, por quanto o que é humano, é multiplo 
e naô universal e perpetuo: os Philosophos antigos, como Gi- 
cero e Plataô, mais que em qualquer outra especie de demons- 
tração, fundaram em o tal principio do consenso unanime de 


- todos os povosa opinião, que tinhão à respeito d'Alma humana; 


—os modernos, mais notaveis pelo seo saber, confessão de plano 
a summa autoridade de tal principio: que pois se poderá diser 
em upposição? 

Nora. —Parece-nos, que dentre todos os argumentos, que se possão 
apresentar para provar a immortalidade d'Alma, o que é tirado do con- 
senso unanime dos povos, é o mais poderoso—uma tão segura demons- 
tração, como as da Geometria. O maior argumento (diz Cicero) da im 
mortalidade d'Atina, é o juizo tacito, que della faz a mesma natureza, 
pois que a todos dá grande cuidado a sua futura sorte depois desta vida 
mortal:—Maximum vero argumentum est, naturam ipsam de immortali- 
late animorum tacite judicare, quod omaibus curae sunt , ct maxime 
Auidem, quae post mortem futura sunt. (Quacst. Teycul. à. 4.) 


“FIA DA PSYCOSOPHIA, 





METAPHYSICA; 


TEOSOPHIA, 


QUESTÃO PRIMEIRA, 
Quem é Deos? 


Deos—é um Ente independente —Ente, que a nenhum prin- 
cipio deve a sua existencia: por lanto— Ente—infinito em sua 
Essencia— Unico — Immutavel — Omnisciente— Omnipotente 


« —Livre—Bom—Justo— Providente &c. 


QUESTÃO SEGUNDA. 


Qual a origem da Idéa de Deos? 


Varias saô as opiniões à respeito. Uns sustentarão, que era 
innata ou cogenila à natureza humana;—que desenvolvidas as, 
faculdades intellectuaes, Ella tadbem naturalmente se desenvol- 
via, € brilhava na inteligencia humana; — que consequentemen- 
teera Ella o resultado de uma faculdade, ou uma faculdade mes- 
ma intellectual. Esta opiniaô tem-se hoje como um paradoxo. 
“Outros tem pretendido, que a Idéa de Deos ê o resultado da 
contemplaçaú da natureza, em cujos magnificos caracteres ella 
se lê como que mysteriosamente gravada. Ora que a intelligen- 
cia esclarecida chegue pela contemplaçaõ da natureza a confir- 
mar-se na Ídéa da Divindade, uma vez que os Céosnarrão a sua 
gloria, e o Firmamento annuncia as suas maravilhas:— Cali 
enarrant gloriam Dei, el opera manuum ejus annuntial Fir- 
mamentum:—é coisa inqueslionavel, à pesar dos Atheos: mas 


“Que a inteligencia à preço de sua propria virtude chegue a des- 


gobrir a Idéa da Divindade, é difficilimo de o provar; alguns 
Philosophos o tem como paradoxo. O homein é um ente ensi- 
Dado. a ! 

Em fim a opiniao (segundo nós) mais racionavel, e que mes- 


Mo esti de conformidade com as Leltras dino: k esta;— 














«AE METAPHYSICA.' 


Deos se manifestara ao homem no momento, em-que o cream, 
—e o seo conhecimento transmillio-se; de paes à filhos—de 
posteridade à posteridade—e povo à povo. , 
E sim:tendo sido o homem creado para à sociedade, como q 
demostra a sua condiçaô —as suas propensões— € às suas fa. 
culdades, e sento irrealisavel similhante sociedade sem um laço 
poderoso, que firmemente à mantivesse, & sonspquendia, que 
Decos devera ter-se manifestado ao homem, como o meio unico 
ê o mais poderoso para manter a sociedade. 
Outro sim: sendo o- destino d'Alma humana o ser eterna, 
como havemos provado, passando desta a uma outra vida, onde 
tem de ser premiada ou punida, conforme as virtudes ou vi- 
cios praticados neste Mundo, é para crer —é consequencia ne- 
cessaria, que Deos devera instruir o homem no momento, em 
que o creara, à respeito de scos altos e grandiosos destinos: 
logo —a Idea de Deos é filha da revelação hoje transmitida 
pelo ensino ào genero humano. — Tal a doutrina da Biblia, 


QUESTÃO TERCEIRA. 


Quantos são os generos de argumentos, que se podem 
desenvolver para provar q existencia de Deos? 


- Trez sad 08 generos de argumentos, que provaõ a existen- 
cia de Deos:— physicos— metaphysicas— moraes. 
Argumentos physicos.— Taes argumentos se disem aquelles, 


que são tirados dá contemplaças do Universo. E com effeito - 


qualquer que seja o objecto da natureza physica, que nós es- 
tudarmos ; e: conhecermos já quanto à economia de sua admi- 
ravel'organisaçad; Já "quanto “ás -suas intimas relações com 08 
outros serês, que fórmad o Universo, acharemos como que ins- 
cripta-nelle à Idéa dá Divindade: e sim Ella entaõ se nos reve+ 
lará para explicar esse objecto, que temos estudado é conheci 
do; porque Ella entad se nos offerecerá naturalmente pelas 
ideas de Omnisciencia-—e de Omnipotencia, que unicas podem 





METAPHYSICA: 413 
e que sad constituti- 
mplo ima flor-—uma 
— à sita fragrancia e formu- 


explicar as coisas na ordem do Universo, 
vas da— Idea da Divindade. Sirva de exe 
rosa: a sua cor nativa c delicada, 
sura, —a regularidade da sua estação, —a uniformidade da sua 
producção, — tudo nella naturalmente nos leva às idéas da Sa- 


bedoria infinita— e Poder intinito- constitutivas da Idea da 
Divindade. 


Assim infinitos são os argumêntos physicos, 
desenvolver para provar a existencia de Deos. 
um irado da natureza do movimento.  . 


que se podem 
esenyolvamos 


A Lerra, como ensinão os Astronomos, perfaz duas rotações — 
uma em torno desi e outra em torno do Sol, —aquella em vinte 
e quatro horas— esta em tresentos e sessenta e cinco dias cinco 
horas e quarenta e nove minutos. Estes dois movimentos ou 
são intrinsecos —essenciaes à mesma terra, ou saô extrinsecos: 
-saú forças exteriormente. communicadas: ora movimentos in- 
lrinsecos —essenciaes a mesma terra, não ,— porque a terra, 
como outro qualquer corpo, pode-se conceber sem movimen- 
to, co que sem movimento se pode conceber, não se move 
por virtude de sua propria natureza: logo —o movimento não 
é intrinseco— essencial à Lerra:logo —ha um principio exterior, 
que a môva: mas este principio não pode ser sinão um Ente 
infinitamente sabio e infinitamente poderoso: mas este Ente & 
-Deos: logo — existe Deos. 

Jusriricação.— Com effeito à ser um principio exterior, que 
mova a-terra, elle deverá scr infinitamente sabio e infinitamen- 
te poderoso, primeiro— porque o movimento da terra está em 
harmonia pasmosa com os demais Planetas e-seos Satellites à 
pedir para o explicar uma sabedoria immensa e um. poder sem 
limites: em segundo lugar— porque à não ser um Ente infinito 
em todas as suas perfeições, deverá: ser contingente ou depen- 
dente, e por tanto explicada a sua existencia por mas ente 
qualquer; e si este outro for ainda contigente, necessitará tams 








116 METAPHYSICA. 


bem para ser explicado de um outro terceiro ente, e assim 
por diantê até instituir-se uma serie infinita de contingentes... 
uma cadêa sem um primeiro annel, o que jamais se poder 


conceber. 

Argumentos melaphysicos.—Taes se disem aquelles, que tem 

por fundamento a idéa da necessidade de um Este Supremo 
para explicar a existencia dos o as ideas geraes ou 
principios metaphysicos subministrão O seo desenvolvimento, 
; Os seres do Universo ou existem por st, —ou existem por. 
uma serie infinita, —ou forão creados: mas elles não existem 
por si,—elles tambem não existem por uma serie infinita: lo. 
go-—forão creados. 

JUSTIFICAÇÃO DA PRIMEIRA PARTE. —Para um ente diser-se— 
existente por si, —cumpre, que elle tenha todas as perfeições 
possiveis, sendo a independencia a primeira destas perfeições; 
porque do contrario será limitado, e o que tem limitação em 
suas perfeições, tambem a tem na plenitude de sua existencia; 
mas o que não tem plenitude de existencia, —que não é tudo, 
quanto pode ser, não se explica a si mesmo, —é de mister, que 
seja explicado por outro: mas os seres, que constituem “o Uni- 
verso não Lem todas as perfeições possiveis, —nenhum se pode 
deparar, que tenha plenitude de existencia: logo—os seres, que 
constituem o Universo não existem por si. 

Jusriricação DA SEGUNDA PARTE.—Uma serie infinita de seres 
é coisa repugnante ào senso commum. “Todas as veses, que se 
dá dependencia, procura-se o principio desta dependencia; por 
outros termos, —lodas as veses que sc falla, ou se depara com 
effeitos, procura-se a causa destes effeitos. Tala constituiçad 
ou natureza do espirito humano; elle naõ se contenta só com 
2 idea dos effeitos, quer tãobem a idea da causa destes effeitos, 
Ou antes naó comprohende cffeitos sem causa, porque não 5 


comprehende uma cadea sem um primeiro annel: mas uma S- 


Tie infinita de entes seria uma serie Infinita de effeitos sem causd, 





METAPHYSICA; 17 


= uma cadea sem um Primeiro annel: mas isto-é um 
logo— os seres, que constituem o Universo, não existe 
serio infinita. 

E pois, não concedidas as duas Primeiras 
these, é consequencia necessaria e evidente 
constituem o Universo, forão creados. 


absurdo: 
Mpor uma 


Partes da hypo- 
“= 08 seres, que 


PARA MAIOR DILUCIDAÇÃO DA MATERIA, 
Que se entende pela palavra—creação ? 


Entende-se pela palavra—creação—o acto de faser existir 
= a is 2 
o que dantes não existia, sem materia . precedente, de que se 


extraisse o ente, que existe, Este acto requer—Poder infinito 
—e Vontade soberana, 


Não será possivel, que os seres do Universo sejão ema- 
nações do Ser Divino ? 

Não: as emanações tem a mesma natureza do principio ema- 
nador: a arvore Lema natureza da semente, que a produsio, — 
O fruto a natureza da arvore, que o gerou: ora si os seres do 
Universo fossem emanações do Ser Divino, elles não só terião 
à mesma natureza da Divindade com os dois principaes Attri- 
butos—Independencia—e Infinidade absoluta, como, sendo in- 
dividualidaes á parte, serião fracções da Divindade. 


B| materia não será eterna, assim como se deve sup- 
por eterno— Deos.? 


Não, quer a materia se considere em . bruto, e como prin- 
cipio de todas as coisas, —quer se considére ella desenvolvida 
ho estado actual com essa actual perfeição: 

Não do primeiro modo, porque podendo-se conceber a ma- 
teria em repouso, é evidente, que ella é inerte, e por consequen- 
cia indifferente para qualquer movimento quer seja com ordem 
quer sem ordem: por tanto como desenvolver-se ella por sua 


“ 
































asim ecaS as csimaas 


SRA ss 


118 METAPHYSICA. 


propria : virtude, é constituir-se allim em o estado da Perfg. 


actual com ordem e harmonia tão estupendas? | 


ão I 
ç to se teria 0 absurdo;—ma. 


Não do segundo modo; porquan i 
teria .clerna-—e materia naõ eterna: materia elerna--segundo 
Sli 


a hypothese;—materia naõ eterna-—porque o me desenvol. 
vimento por entre os seres do. Universo ella:naô é elerna; tudo 
no Universo perece —€ acaba. ago 

E os seres do Universo não serão apenas ci A instan. 
taneas da materia elerna,— apparições ficticias,— puras nul. 
lidades? 

Tal o systema do idéalismo, = um. nnilnáenas à todas as lu- 
zes::o homem por ventura é uma appariçaõ instantanca— uma 
nullidade na sua existencia? Elle se. conhece, — se sente; conhe: 
ce os objectos externos, — e os sente,— € 08 toca; como pois 
uma nullidade? | 

Em fim a materia não pode ser eterna considerada em o seo 
desensolvimento actual, porque insoluveis difficuldades milita 
contra similhante pretençaõ, — porque absurdos monstruosos 
seriaô as suas consequencias naturaes, e taes sad ainda Os se- 
guintes, — 

1.3 Materia eterna e materia limitada como saô todos os 
seres do universo, — idéas, que mutuamente se contradisem, — 
se destroem; porquanto o que é eterno, na se pode conceber si 
paô sendo ao mesmo tempo ilimitado; entretanto tudo no Uni- 
"verso perêce—acaba, como já observamos, supra, € O que b 
ilimitado nad perece—não acaba, 

2.º—Materia eterna- o -maleria em progressad infinita, — 
idas, que saú efectivamente entre si repugnantes; por quanto 
o que é eterno, sendo ao mesmo tempo infinito, naô se pode 
- onceber em progressad tambem infinita, como o-requer à by 
- potheso quanto as causas e os effeitos, que reconhocemos no 
Universo, e.quenaô se explicariad sinaô dada uma serie— umê 
Progregsad infinita, visto. que a materia em consequencia de SH? 








METAPEYSICA:: 119 


QUe se explique a si 


palureza; é incapaz: de ser um ênte activo, 
e ao mesmo tempo os seres do Universo, | 
—* 6-=Materia eterha—e Movimento eterno 
bem se contradisem—rhutuamente se destroeih; 
movimento naô é essencial 


ideas, que tad 
é coisa acereseont e cien a 
Es Tescentada” à materia 
pot isso que ella se pode conceber em repóuso. Ora peido 
movimento coisa accrescentada, segue-se necessariamente, que 
o movimentb ou'é anterior na idadê à inaleria,— ou é da é 
na idade da matéria, = Ou éinferior na idade à mesma materia 
Si de primeiro 1H a materia nad é eterna, por gtianto à 
que é e abrange tudo, e por consequencia a máteriá eter- 
na devera abranger a idade do movimento. —Sj ; 
modo, — a materia taobem naô é eterna, por Fed 
' conceber-se um ente eterno distincto de Outro eterno, quando 

o que é clerno, abrange tudo, c o que tudo abrange, é infinito; 
€o que é infinito naô dáà—nem pode dar lugar a outro infinito? 
=Si do terceiro modo, —a materia eterna teria soffrido modifi- 
caçaô pelo menos exteriormente, é por consequencia a materia 
eterna nad teria sido Ludo desde toda à sua eternidade; —e de- 
pois disto seria dependente--sujeita à um poder externo, quan- 
do a modificaçaõ lhe tivesse sido exteriormente communicada: 
mas 0 que é eterno, é tudo, quanto pode ser, porque naô pode 
deixar de ter ao mesmo tempo todas as perfeições possiveis 
sob pena de ser em algum momento limitado, e por consequen-: 
cia dependente— mutavel—contingente &e:mas o que é eterno, 
nad pode sofrer modificação de principio externo, porque é tudo, 
quanto pode ser-—independente—immutayel—necessario &e—: 
logo—a materia naô é eterna: logo— foi creada: logo— existe 
Deos. g ' 

Outro argumento. —Eu comprehendo a idéa do infinito: mas 
esta idea é positiva, uma vez que naô me tem sido -subministra- 
da Pelas coisas que me cercaõ, por isso que ellas saô finitas, e. 
O finito naj abrange o infinito: loge=-o mesmo infinito me tem, 












TETE 


: A: 
120 METAPHYSIG 


revelado a idéa de si mesmo: logo—elle existe: logo—existe. 


Deos. (D. Fenelon.) - | 
ds idta do infinito—do absoluto—do neces. 


sario prova invencivelmente à existencia de um ser infinito. 
. , pria ella à intelli 
necessario absoluto; por quanto donde ve ; telligen- 
cia, si o objecto della naô existisse? Em consequencia a idta de 
, 


Deos é ella mesma de todas as provas da einen de Deos a 
mais irrecusavel; por quanto si o infinito naõ exislisso » € fos- 
se entretanto concebido pela nossa inteligencia, seria entaj 
elle produsido, e. cumpria diser, que O infinito 6 produsido do 
finito—o absoluto do relativo—o necessario do contingente, 

Voltaire disse: — 

Si Dieu n'exislait pas, il faudrait Vinventer. 

Dir-se-hia com igual rasad:—si Deos naõ existisse, nad se 
poderia invental-o: logo —Deos existe. (Gêruzez.) 

Argumentos moraes. —Taes se disem aquelles, que saô lira- 
dos da—consciencia—da historia—do consenso unanime de 
todos os povos. 

- Consciencia.—O homem consultando a sua consciencia, re- 
conhece, que elle natural e irresistivelmente é levado à invocar 
no meio da sua miseria, e à chamar em seo soccorro a um Ser 
bom-—justo—poderoso. Este sentimento foi que fez exclamar a 
um Philosopho na hora, em que por uma Providencia especial 
se esyaecem. os fantasmas do Mundo sobre modo brilhantes, 
mas enganadores,—hora tremenda, em que uma voz. secreta 
clama desdo intimo d'Alma: — aqui ella—a eternidade, —aqu 
está elle-— Deos! — este sentimento (dizemos) foi que fez excla- 
mar a um Philosopho na hora da morte:— 

Dubius vixi, incortus morior, quo vado, nescio; 

Ens entium miserere mei... í 
“Este sentimento é universal: naô ha lingoa, (diz Arnaud) em 
que se.naô deparé com esta exclamaçad: —oh meo Deos! Não ha 
povo, entre o qual áquelle homem, que a calumnia opprime; 04 





METAPHYSICA; 124 


o paé é à mãe, que se véem privados de seos filhos 
tem os olhos ao Céo, e no meio de sua Magoa dei 
pirar fallando secretamente com o Ser Supremo:--oh 
Mas um tal sentimento será uma chimera? Não: 
versal-—o que é de todos os povos—de todos vin 
todos os lugares, é uma lei natural, ou uma revel 
incarnada (para assim diser) na humanidade; 
mento universal proclama a existencia de 
Deos. | 


haô levan- 
em de sus- 
meo Deos! 
O que é uni- 
empos —.e de 
açaô primiliva 
—mas este senti- 
Deos: logo—existe 


Historia. —A primeira coisa, que se observa, abrindo-se a 
Historia, ' o genero humano como que ainda na infancia, si a 
Historia é estudada em as suas primeiras epochas. E sim: no 
principio o genero humano consta de poucas familias, — estas 
vivem em upaao umas das outras em estado de selvageria,-- 
não se approximão senão para, quaes feras bravias, se despe- 
daçarem — se devorarem: estas familias pelo curso dos tempos. 
se vão multiplicando, —as Sciencias tão bem se vão pouco á 
pouco cultivando, e à par dellas se inventando e se aperfeiço- 
ando as Artes: a final constituem-se nações—brilhão as Artes— 
dominão as Sciencias. Ora o que tem progresso, tem um pon- 
to de partida, —o que tem um ponto de partida, tem principio: 
mas o genero humano apresenta progresso no eslado da sociabi- 
lidade-—na cultura do espirito—na perfeiçaõ das Artes—na civi= 
lisaçao emfim, evidente é, que teve um ponto de partida, e 
Por consequencia um— principio: mas este principio naõ se ex- 
Plica com o mesmo genero humano; ou por outra, o gencro 
humano naô se explica a si mesmo quanto ao principio da sua 
existencia ; nenhum outro principio pode satisfaser a questaõ 
da sua existencia sinaô uma Causa Suprema, mas esta Cauza 
Suprema é Deos: logo— existe Deos. 

Consenso unanime de todos os povos. —Os povos de todos os 
lempos e de todos os lugares— tanto antigos como modernes— 
Sempre professaram a Idea da Divindade: ora a existencia ces- 


17 











E) 
+ 
E 


TT ii aos ço 











aa Tai 








ES ni ni Sr mania, 


422 


METAPHYSCA. 


ta Idea está na rasaõ da idea da immortalidade d'Alma tay tim 
professada por Lodos os povos ainda os mais barbaros € selva. 
gens: esta universalidade é um sentimento verdadeiro, qualquer 
que seja a interpretação, que Se lhe dê ou de lei natural-og 
de revelação primitiva identificada na humanidade—ou ain di 
de um resultado natural-do Senso commum; esta universalida. 
de é um testemunho irrecusavel-—e authentico da existencia de 
Deos: logo— existe Deos. 

Jusriricação.—Em verdade quanto ás nações antigas, —.os 
Ghaldeos, os Persas, os Arabes, Os Hebreos, os Allemães, os 
Gregos, os Romanos, Os Francezes, os Indios etc. todos elles 


admitlirão a existencia de Deos, posto que variassem no culto, 


“e falsificassem a Idea da Divindade: Plutarcho disia:—corra-se 


o mundo inteiro, e vós encontrareis Cidades sem muralhas 
sem lettras—sem Reis—sem riquezas ete., porem jamais de- 
parareis com uma só Cidade sem templos e sem Deoses— 
sem preces publicas—sem oraculos—sem sacrifícios. 

Quanto às modernas, ahi estão para o atlestar os Americanos 
Septentrionaes, Mexicanos, Canadenses, Peruanos, Chilienses, 
Brasilienses indigenas etc. ; todus estes povos reconhecião Di- 
vindade, —todos elles tinhão Templos —Sacerdocio-—Victimas 
e Altar; verdade é, que algumas duvidas houverão em princi- 
pio á respeito de certos, como fossem os Brasilienses, mas estas. 
duvidas estão hoje dissipadas, segundo noticias mais exactas, 
que se tem obtido; sendo para notar, que taes povos, de quem 
em principio houverão duvidas, —si tinhão ou não Idea da Dix 
vindade, —erão os mais barbaros e selyagens, e naó é neste 
estado de degradaçaõ, que se deve estudar a natureza: quanto 
aos Brasilienses, veio-se até a saber, que elles tinhão nome pro: 
prio para designar a Divindade: Tupá —Excellencia Superior 
—Coisa (grande, que Domina. E pois como explicar-se tal uni 
versalidade da Idea de Deos e sua perpetuidade á travéz de tan 
tos povos de differentes indoles e costumes, e de tantos seculos 
cam revoluções tão tremendas, quaes tem submergido no Pó» 








METAPHYSICA, 133 
ento, que: 


Em a ki m:o temor 
—naô com a politica—não com qualquer outro meio puramen 


te humano. À 


quaes tãobem do pó temlevantado mil imperios? De c 
nãó com a ignorancia nad com as Paixões—não co 


Não com à ignorancia-—por quanto a 5 


: norancia 
quando atrevida, deturpar 8 pode , 


al a verdade, —transformal-a em erro 
mas nad inventar, isto é, descobrir novos pensamentos, ou dr 
, r 


nova face às únicas sem ser a face do erro; e quando o podesse 

de certo naô seria em uma esphera superior á si nestas 
que relaçaô entre a ignorancia e a Divindade, "para conceber-. 
se, que a ignorancia podera inventar—a Idea da Divindade? A 
ignoraneio é trevas, as trevas nad contém a luz; portanto a 
ignorancia não pode conter a Idea da Divindade, — Ella —que 
ta Grande Luz. | 


7 o, 
Não com as Es gre=u quanto estas, quando puramente 
humanas ou artificiacs,.não sad as mesmas, quanto às suas Len= 


dencias e sua intensidade, em todos os povos cem todos os 


tempos. Depois disto podem sim, ilustradas pela luz da intela 
ligencia, inventar muitas veses, isto é, dar uma nova face às 
coisas, mas não—crear,—faser exislir, 0 que nunca existio, e 
nem offerece elementos, de que ellas se podessem servir, para 
0 faser existir: e nesta hypothese estã a Divindade para as pai 
xões; si cestas explicassem a existencia da Idea d'Aquella, seria 
de mister conceder, que as paixões podião crear'ideas: mas que 
ha de superioridade da parte das paixões ou ainda de commum 
Para com a Divindade, para que sc possa conceder, que as pai- 
xões crearão a— Idea da Divindade? A creação requer— Om- 
nisciencia—Omnipotencia. As paixões humanas saó tempes- 
tades, —destroção—devastão,—nad crtão. 


Não com o temor—por quanto o temor em vez de elevar :a 
inteligencia, abate—e a obscurece. O temor algumas veses 


Poderá com o socorro da phantasia ver pretendidas existen» 


Gas; — inventar mil aerias. gn tidades, mas não - propriamente 











METAPIIYSICA.. 


— erear,—como cumpriria conceder-lhe , si O temor podesse 
i Divindade. 

per a quanto a Historia nos ensina, que 
antes de haver politica no Mundo já a peafegaana no Mundo q 
Idéa da Divindade. O que fez a politica, foi aproveitar a ldta, 
como o elementto mais poderoso para dar estabilidade às suas 
eis. j 

Não emfim com qualquer outro meio oa Dr quanto 

o que é humano, é multiplo e instavel, e a idéa da Divindade é 
—unica—e perpetua na humanidade. 

Assim quer seja innata, —quer tenha a sua origem na con- 
templação do Universo, pelo qual nsturalmente se revele º 
Creador, —quer seja uma revelação directa, que o proprio 
Creador fisesse (como devera Ler sido) ao homem, segundo os 
altos destinos, para os quaes Elle creara o mesmo homem, 0 
certo é, que este phenomeno—a Ídéa da Divindade —existe na 
ordem natural da humanidade; assim como a idéa da eternida- 
de d'Alma, Ella tem a sua origem ou mediata ou immediata- 
mente em o proprio Deos, e não de sorte alguma na mesma 
humanidade: mas si a universalilade—e a perpetuidade são ca- 


* racteres, que constituão como lei a Idéa da Divindade, —mas 


si a Idéa da Divindade tem a sua origem directa ou indirecla 
em o proprio Deos,—si a Idéa da Divindade existe, é eviden- 
fe—existe Deos. 


Objecção.—Si o consenso unanime dos povos é uma proa 
irrecusavel da existencia de Deos, elle o é tão bem à respeito 
do Polytheismo, por isso que foi universal essa crença; mas O 
Polytheismo é um absurdo—uma monstruosidade: logo o con- 
senso unanime dos povos, que o attesta, assim como nada à 


À a : setencia dã 
Fespeito prova, nada tão bem prova a respeito da existencia d 


Divindade. 


- Resposta, —O Polytheismo era a crença de muitos Deoses; 
o culto, que se lhes prestaya nos Idolos ou Simulacros, que 0 





METAPHYSICA, . “495 
gado à Idolatria. 
mister, que fos- 
S principios tivessem 
—e era ainda de mis- 
ofessado por todos os 
universalidade e per- 
de todos os povos: mas 
proceder a objecçad. 

* Justiricação.— Pela Historia Sagrada nós sabemos, que no 
tempo de Abraham, de Jacob, e de José o verdadeiro Deos— 
Ente Unico—Creador-—e Supremo Governador do Universo— 
era conhecido, e respeitado pelos Chaldeos , Chananeos, e 
Egypcios;— que mesmo depois do Polytheismo e Idolatria quasi 
todos os povos ainda conseryaraó, mais ou menos vaga e fraca, 
aidea de um só Deos:— pela Historia profana Lemos innume- 
ros monumentos, que comprovão altamente os testemunhos da 
Historia Sagrada: —Cudworth, S ystem. intellect.— Bullet, De- 
monstr. de Pexistence de Dieu. —Mem. de E Académ. des Ins- 
cmpt't. 62 &c.: isto quanto á primeira parte da resposta;— 
quanto à segunda, naõ é preciso folhear a Historia; nós mesmos 
somos monumentos vivos para provar, que os povos modernos 
não são unanimes em professarem o Polytheismo e a Idolatria. 


representavaô: assim o Polytheismo estava 
Ora para que o argumento procedesse, era de 
se exacto, que todos os povos desde Os seo 
professado o Polytheismo, e a Idolatria; 
ter, que elle continuasse a-ser hoje pr 
povos do Mundo; sem estas condições 
petuidade—naõ ha consenso unanime 
tal hypothese é falsa; logo—naõ pode 


“Outro sim: sabios criticos mais ou menos salisfactoriamente 
tem explicado a origem do Polytheismo e Idolatria. Conforme 
à Historia Sagrada, os Chaldcos foraõ os mais antigos Polytheis- 
tas, e conforme o testemunho de todos os authores profanos, 
elles adorarão os Astros; parece pois, que o Polytheismo e a I- 
dolatria principiarão pelos Astros; pelo menos esta é a opinião 
geralmente seguida; mas à excepçaô do povo, nenhum homem 
ilustrado quer antigo quer moderno jamais seguio tal crença 
Popular: ahi estão na Historia os nomes illustres dos Socrates, 
dos Platões &c: estes grandes homens, bem que errassem e 
Muitas veses grosseiramente à respeito da Idéa verdadeira da 











,+ 


126 METAPIIYSICA.. 


Divindade, de certo não seguião a Religião do Povo como 
consta dos seos escritos e da sua Historia: —onde pois a Unani- 
midade dos povos à cerca do Polytheismo e da Idolatria? 

Emíim nem ainda unanimidade se dá à respeito do numero 
dos Deoses: Roma foi admittindo em o seo Páriheon todos os 
Dooses das nações estrangeiras à proporçaõ, que as ia conquis- 
tando; devera por fim contar maior numero, que E as demais 
nações: por tanto à vista de quanto temos dito, BRmve proceden. 
te, naó tem força alguma a objeção; pode-se explicar humana. 
mente o Polytheismo e a Idolatria, porém jamais humanamente 
a invenção da ida da Divindade. 


QUESTÃO QUARTA. 


Pode-se conceder mais de um principio eterno? 


“ Não: dois argumentos desenvolveremos á respeito, um— 
fundado na idea do infinito, outro—na idea de suma per fei- 
ção, — k 
“4.º Diz-se—infinito—em sentido positivo, o que abrange 
tudo, —que naõ tem limites nem em sua essencia, e nem em 
seos atlributos: ora à concederem-se dois infinitos, teriamos 
dois entes abrangendo tudo, ou sem limites em sua essencia e 


“ em seos altributos: mas taes ideas saó entre si repugnantes: si 


um abrange Ludo, como conceder-se outro, que taôbem tudo 
abranja? Si naô ha limites para um, onde achar-se (para assim 
diser) lugar para outro. E”incomprehensivel a hypolhese. 

* 2.º— Entende-se por-—summa perfeição—ter tudo, quanto 
é possivel na ordem do bem real e moral; por tanto naô ter 
igual no complexo de todas as perfeições possiveis: ora a con- 
ceder-se mais de um principio eterno, teriamos consequente- 
imente dois entes possuindo tudo, quanto é possivel na ordem 
dó bem reál e moral, —dois entes iguaes entre $i na summa 
perfeiçad: mas esta hypolhese é tâobem; como a primeira, in- 


comprehensivel; assim tomo dados dois homens igualmente 








METAPHYSICA, 127 


poderosos, naô se pode diser de um, que elle tem em suas mãos 
todo o poder possivel, —assim dados dois entes iguaes em sum- 
ma perfeiçao, naô se poderá diser jamais de um, que clle tem 
toda a perfeiçad possivel, —que não tem igual na ordem do hem 
real, e na ordem do bem moral; logo—não se pode conceder 
mais de um principio eterno. 


QUESTÃO QUINTA 


4” não concederem-se dois principios eternos, um—do 
vem—eoutro—do mal, como explicar-se O bem—e 

0 mat, que existem, e se dispurão o imperio Jána 

oréem natural e já na ordem moral? 

Jã demonstramos, que mais de um principio eterno não é 
possivel admiltir-se; e sendo um—méo, ainda cresceria de pon- 
to (si tanto se pode diser) a impossibilidade da bypothese. E 
sim; dados dois principios un—bom-—para explicar a existen- 
cia do bem, —outro— mão — para explicar a existencia do mal, — 
era consequencia, que o bom— não só faria o bem, mas ainda 
impediria o mal; porquanto do contrario naô faria todo o bem 
possivel;—e vice-versa, 0 mão—não só faria o mal, como ain- 
da impediria o. bem; por quanto do contrario naô faria todo o 
mal possivel. Ora dada esta hypothese, que é a da questaõ, em 
a qual dois principios, um—bom e outro— mão , se dispulaô o 
imperio no Mundo já na ordem physica e já na ordem moral, a 
consequencia necessaria seria, que nenhum áelles era omni- 
Potente, porque em perpetuo conflicto existião para se apode- 
rarem do imperio do Mundo: mas dois principios—omnipo- 
fentes— e em perpetuo conflicto—são coisas, que naô se com- 
prehendem; logo—não se pode conceder a hypothese dos dois 
Principios eternos para explicar a existencia -do bem e do 
mal, 

Em segundo lugar, — qual seria em verdade A nafurçaa a 
Principio mão? Que maldade essa, que constituiria o seo ser 


À metaphysica—a moral—a physica? Mas taes generos de mal- 





Srepemeat divide rrentra ir Ss o Es e — a E LÊ 
Seas ENCARA OR dE EO GeSU SGD RS o ESSA Ea o r$ 








EA ER nai gs 


4» 


128 METAPHYSICA. 


dade explicão-se racional e optimamente com o Principio Bom, 


Vejamos. — 

Entende-se por-—mal metaphysico—a falta de summa per. 
feição, que é inherente a todos os seres creados: mas este ge. 
nero de mal, que é condição natural de quanto for creatura, 
não offende ao Principio Bom em nenhum dos seos irifinitos 
Atributos. Comprehende-se facilmente que o ser creado, por 
isso mesmo que o é, naô pode ter todas as perfeições,—ser 
unico no complexo de todo bem já na ordem real e já na ordem 


moral. 
Entende-se por—mal moral—a transgressão da lei: como é 
de intuição, o mal moral-—é uma entidade negativa, e nad tem 
sua origem sinaô na liberdade mesma do homem. Ora esta li 
berdade, como havemos provado, não nos é dada para indiffe- 
rentemente obrarmos ou na ordem do bem ou na ordem do 
mal: o mal nos é prohibido, e eis ahi está a consciencia para o 
altestar;—o bem nos é mandado, e eis ahi tão bem a conscien- 
cia para o confirmar: logo—o mal moral, que é um abuso da 
liberdade , e consequentemente se deve imputar «o homem, ya- 
cional e optimamente se explica com o Principio Bom, 


Entende-se por—mal physico—o seguinte, as enfermida- 
des de todo o genero, que abrevião-nos a vida, —as sêccas, que 
nos trasem nas garras da fome a morte talvez mais cruel, —as 
tempestades, em quanto assolão os campos—submergem os 
navios e com elles as vidas, que se aventurad a sulcar as on- 
das—e a peste &c. Ora quanto às enfermidades , umas são ad- 
queridas com o abuso da liberdade, e estas se devem imputar 
ao homem; as outras terminão sim a vida, mas a morte é ne- 
cessaria:—que sorte seria a do homem, si elle tivesse de viver 
eternamente neste Mundo de peripecias—de lagrimas — e de 
dor? Nós já demonstramos, que além da morte existe uma ou 
tra vida, onde ou somente gloria— ou somente pena eterna. 

-. Quanto às séccas— as tempestades — e pestes, sad ellas cffei- 








.METAPHYSICA, 129 


que os physicos mais ou menos suffi- 


ellas taõ õ 

Principio Bom, porque si ic Eae a ã 
mana, em compensaçaõd tem o homem ems E pa 
eterna, que aguardada lhe está para além da campa fria. 

| Outro ir males physicos naô entrad somente nas vistas 
da Providencia, em quanto sad elles necessarios para a des- 
truiçao da humanidade —ella, — que tem altos destinos aguarda- 
dos em uma vida futura; os males Physicos fornecem ui 
grande utilidade à mesma humanidade na sua ordem moral, em 
quanto approximaõ, e cada vez estreitão-na com a Divindade. 
E com efeito quando mais se lembra o homem de Deos?— 

Quando com mais fervor o supplica,e com pranto mais penho- 
raa sua Misericordia Infinita? Quando mais precisa d'Elle—no 
meio das enfermidades = no meio das angustias da vida — no 
meio das vagas tormentosas deste Mundo sobre o Jeito da 
morte! — E como Deos é infinitamente providente!— E como 
se compadecem maravilhosamenté os males physicos com a 
existencia de um só Principio Bom! 


tos de causas naturaes, 
cientemente explicad : 


uas mãos a. gloria 


Mirabilia sunt opera tua, Domine, vir stultus non 
cognoscit ea, insipiens non animadvertit ca(Psalm.) 


Nora.—A explicação, que temos feito à cerca dos trez generos de ma- 
les, em que Leibnitz dividio todos os males do Mundo, satisfaz, segundo 
todos, a anciedade do coração humano quanto àos seos eminentes des- 
tinos, e quanto à Bondade da Providencia Divina: mas esse pendor na- 
tural ema natureza humana para o mal? Essa potencia, que agita, e poem 
por toda a parte em convulsão desastrosa a humanidade? Essa lucta terri- 
vel c fatal entre o beme o mal não só na ordem moral da mesma huma- 
Nidade, mas ainda na mesma ordem physica do Universo?-—Donde vem? 
—E para que?— 

A Philosophia jamais satisfará à questões tão serias € importantes. AL 
guns Philosophos, como Cicero, não sabemos si unicamente à órta de 
Penetração, appellaram para algum transtorno, que por ventura Livesse 
lugar là para 0 principio do Mundo, e que houvesse produsido o estado ac- 


tual da humanidade c do Universo, chegando à REM que de ris 
em able 








tao 





Da Sa RA má 





. A Revelação tudo ex 


“dade necessaria, que a natureza humana man 


“4350 METAPIIYSICA. . 
ter êm verdade êra, dué à Divindade eniviasso "álgueim, ou Ella mesmá 


viesse reformar todas às coisas, , . : Ri 
plica com o peccado original. Ella ensina, que de- 


sobedecendo o homem aos preceitos de Deos no princípio dos tempos , 
File Aisóra sentir (na frase da Escriptura Sagrada) a sua' Colera trernenãa 
contra o homem, à reflectir ao mesmo tempo contra aspropeia terra'para 
esprobação perpetua: eterrivel exemplo: do grande crime, —que as penas 
fulminadas. pelo Creador se transmitliram de paes à fig de posteridade 
à posteridade à travez de uma secreta correspondencia E a solidarie- 

têm entre Os seos membros, 
como quem é perfeitamente uma;—que um dos effeitos, ou penas funes. 
“tas da queda do homem, é esse pendor—essa potencia do mal, que inte- 
riormeúte lucta no homem contra à potencia do bem, e exteriormente 
perturba a ordem e à harmonia das sociedades etc. E pois quando a Phi- 
losophia hade apropriar-se destas € outras verdades importantissimas ag 
“bem-estar do homem e das sociedades? — Quando em vez de divagar 
ou entranhar-se em' um mare magnum de doutrinas ou sonhos dissol- 
ventes—subversivos—e perigozissimos ao genero humano, -ha de ella con- 


dusir-se pelo pharol da Revelação ? 
QUESTÃO SEXTA. 
Deos êreou o Mundo necessariamente? 


Esta doutrina da creação necessaria é um absurdo—um 


contra-senso; depois disto, bem examinádo, conduz em ulti-, 


tha analyse ao pantheismo—systema impio—perigozo — e mons- 
truozo. Trez generos de argumentos apresentaremos em oppo- 
sição-—um fundado na idea do infinito, —outro na édea da in- 
“dependencia, —o terceiro na idea geral da independência neces» 
saria. És 
Da idea do infinita. —O infinito não tem limites—Deos: O 
finito é limitado—a creação—ou o Mundo: ora si o infinito é 
distincto da creação, —si Deos é distincto do Mundo, é eviden- 
te, que ha uma distancia infinita entre Deos e o Mundo—en- 
tre o infinito e o finito: em consequencia que relação de ne- 
cessidade entre o infinito e o Mundo?-—Como conceber-se, que 
“o infinito tênha necessidade de alguma coisa finita?—Mas si O 


“infinito não tem necessidade do Mundo, o Mundo não é neces- 








.sario,—Si não é necessario, é, creado, 
(H. Marel.) “ado, 


. Elle seria dependente de um outro ser, que lhe cra 


 METAPHYSICA, ” 
Ê 2 


8, ereado, livremente, 


Da idea da Independencia. —Si lions do psd Et 
cessariamente este Mundo, ou devesse crear ts eta e bi 
ou qualquer alguma outra coisa, desappareceria de ps io 
o seo Attributo— Independencia, teménto 


i a É sim: porque ou esta neces- 
sidade seria—extrinseca-—ou intrinseca: si do primeiro modo 
+ 


Ti superior, 
eomo quem lhe impunha uma necessidade de obrar;—si do se- 


gundo modo, haveria na sua propria essencia um Principio, que 


«ao mesmo tempo que era Ele proprio, era superior a Elle, co- 


mo quem lhe dictava ordens: mas isto é um absurdo. 

Tem-se argumentado: —assim como Deos necessariamente 
se ama,— Deos necessariamente creou; si.o amor lhe não tira 
a liberdade, nem o torna dependente, tâobem a creação não 
lhe pode tirar a independencia, nem encontrar à sua liberdade, 


Confunde-se nesta argumentação o interno com o externo, 
O amor, com que Deos se quer—se ama, não é coisa exterior 
a Deos, é sim intrinseco ao mesmo Deos ; na acção porem de 
crear distingue-se a acção intrinseca, que é o proprio Deos— 
creando,—c a acção extrinseca, que é a propria creação. Q 
amor «e Deos tem por objecto o mesmo —Deos—é Elle mes- 
mo:—a creaçaõ porem naô tem por objecto o mesmo-— Deos 
—naô é Elle mesmo:—logo— não val a paridade. 


E com tudo concedamos a paridade, —que o objecto. da 
creação seja o mesmo—bDeos: ora porque o objecto do amor 
de Deos é o mesmo—Deos , —disemos nós—Deos se quer— 
se ama: por tanto, segundo à hypolhese, poderemos diser 
igualmente:— Deos se créa. Não é um contra-senso o systema 
da creação necessaria! : 

Jusrisicação. —O amor de Deos tendo por objecto um ente 
infinito, que é o mesmo Deos, deve fixal-o, (para aaa diser) 
arrebatal-o em toda a sua plenitude— ser necessario, ou não 


) 
L 











PER Rae patos pe 





,> 


432 METAPHYSICA. 


poder ser de outro modo; mas naô assim à reação, cujo ob. 
jecto é finito, e por consequencia sem força infinita para Bit 
o infinito— para arrebal-o (à diser assim) em toda a sua pleni 
fude, —para; ser necessario —ou para naô poder ser de outro 


modo. 
PARA MAIOR DILUCIDAÇÃO DA MATERIA + 


E então Decos não seria causa sem effeito, à não dar- 
se a creação necessaria ? 


A idéa de causa primaria attribuida a Deos é tirada da con. 
tingencia dos entes, que sem ella -sem uma causa primaria 
jamais se explicariad: portanto argumentar com aidéa de causa 
primaria para della concluir a creaçaô necessaria, é justamen- 
te argumentar , com o que está em questa. E na verdade o 


“argumento equival à este: —o Universo naô se explica asi mes- 


mo: logo existe uma causa primaria, que O creou; mas esta 
causa primaria é necessaria: logo —a creaçaô é necessaria:-— 
logo— Deos é essencialmente creador. E naô é por ventura 
esta a questaõ:— si Deos— causa primaria do Universo ou é 
naô essencialmente Creador? —O argumento só seria proceden- 
te, si apenas houvessem causas necessarias, e não se conhe- 
cessem causas livres: do contrario é vicioso, — é O mpetitio 
principii, 


E sem a creação necessaria Deos não seria inutil ? 


Inutilidade—é uma idéa relativa; mas as idéas relativas são 
puros zeros sem os termos da relação, e ellas nem sempre são, 
essenciaes às substancias: a idéa de pae é relativa—áà de filho; 
desappareça este termo—filho, e desapparecerá a relação 
sem perda do primeiro Lermo—pae, —tronco da mesma rela- 
ção: e pois desappareça a idéa de creação, e desapparecerá à 
idéa de—inutilidade, —e sem perda do termo—Deos, —lron- 
co da ficticia relaçad de— inutilidade. 





h 








METAPHYSICA, a 


E outro aim; a dizer-—naõ necessidade; e 
pegar ainutilidade—a naô necessidade em Deos de crear,—.e 
“1. xe é 
fundamentar sa idéa de—utilidade Ou necessidade de creara 
prova da creaçaô necessaria, nad é responder a questaõ com a 
mesma questão?—Não é argumentar assim: —Em Deos ha ne- 
cessidade de ALE prrágiio: Gi Deos ha necessidade de crear? 
E ainda o sophisma—petitio principis. 
Nora. —Parece-nos, que aqueles, que assim argumentão, confundem a 
idéa da necessidade de uma primeira causa, que nós estabelecemos para 
explicar a contingencia do Universo, com a essencia da mesma causa pri- 
maria;—que a sua argumentação equival em substancia à estas similhan- 
tes:—não ha effeitos sem causa; — existe tal effeito;— logo— existe tal 
causa, que necessariamente 0s havia de produsir:—o Universo não se ex- 
plica a si mesmo;—logo existe uma causa primaria, que necessariamen - 
te o havia de crear. Estes argumentos peccão nas consequencias, que são 
mais latas, que as suas premissas. Já notamos, que só scrião proceden- 
tes, a não haverem si não causas necessarias, ' 
Entretanto cumpre advertir, que, philosophando ,. não admittimos, é 
verdade, a existencia de Deos, sinão porque o Universo não se explica a 
si mesmo, e conforme a constituição de nossa natureza psycologica, é ne- 
cessario, que admiltamos uma causa primaria; mas que dahi—a idea de 
causa primaria necessaria:—que não é porque existe o Universo, que 
existo— Deos:—que relação de necessidade entre o finito e o infinito, para 
que o infinito necessariamente dependa do finito?—pelo contrario porque 
Deos existe, é que existe o— Universo, 


E sem a creação necessaria -Deos não seria ocioso? 


Ociosidade- significa em nossa linguagem — vida desoceu- 
pada— sem emprego, E pois será conveniente dar algum Em- 
prego a Deos? ' 


E o Attributo de Creador não é uma perfeição neces- 
'saria-—essencial à Deos? 


Sem recorrermos à muitos argumentos, perguntamos sim- 
Plesmente:— e o que era Deos sem 0 Attributo de Creador an- 
tes da mesma creaçaõ, poisque esta importa um tempo, antes 
do qual Deos naô era Creador? E si o era in mente des da Eter- 








434 


-por toda a eternidade? * 


. METAPHYSICA 


nidade; por que taô bem o naõ poderia ser tn mente sempre e 
“ Da idea geral da dependencia necessaria. — A unidade nad 
pode ser idenlica com & multiplicidade, — A simplicidade com a 
divisibilidade, — a perfeiçaô com a imperfeiçao, = o infinito, com 
o finito. — As câusas necessarias, porque naô podem deixar de 
produsir os seos effeitos dependem taô necessariamente delles, 
como elles— os effeitos necessariamente dependem das causas, 
com a unica différença, = que os elfeitos descendem das causas, 

e estas naó descendem dos effeitos; quanto à sua intima uni. 
dade — a mesma coisa. = Ora sendo Deos necessariamente 
Creador, ha de ser necessariamente dependente da creaçad;-. 

sendo necessariamente dependente da creaçaô, ou ha de ser um 
ente incomprehensivel ou entaôd imperfeito sem a mesma crea- 
çaó;— sendo Elle só com ella— a creação o Ente perfeitissimo, 

ella —a treação; ha de ser parte essencial da plenitude do seo 
ser;—sendo ella—a creação parte essencial da plenitude do 
seo ser, elle—Deos ha de estar identificado com ella-—a pro- 
pria creação: mas sendo Deos a identificação da creação, Deôs 
e o Universo hão de ser uma e a mesma coisa: por tanto — Deos 
unico e multiplo— simples e divisivel— perfeito e imperfeito= 

infinito e finito: por tanto o Universo tâobem por seo turno= 
unico e multiplom simples e divisivel— perfeito e imperfeito- 
infinito e finito. . 

Eis aqui o pantheismo, —e eis aqui o systema da creação ne- 
cessaria—impio pela degradação, à qué leva a Divindade, — 
perigoso pelas consequencias funestas, que delle praticamente 
se podem dedusir,—monstruoso pelos disparates e horribilida- 
de, que no seo desenvolvimento encerra. 


QUESTÃO SEPTIMA. 


Existe Providencia Divina? 


“Os mesmos argumentos, que provão a existencia de Deos, 
cr da r 
estabelecem o Dogma da Providencia Divina. E sim o Creado 


ipi ai oc e cet 





MBTAPHYSICA, 135 


do Universo—Deos—& infinitamente “Sabio,— e. 
de apreciar e attender às obras de sua "propria Sa 
infinitamente Bom, —e pois deixará de amar as obras de sua 
Mãos?-—6 infinitamente Justo, —k Pois-deixará de velar ii 


as suas obras, para que naô falhem em desempenhar o fim 
para que forão creadas? . k 


pois deixará 
bedoria?—é 


'Si Deos naô governasse o Universo, e não Ppresidisse a mar- 
cha admiravel e pasmosa das revoluções do mesmo Universo, 
ou seria por impotencia-ou nenhuma vontade—ou por .ser 
tal encargo indecente à sua Divina Magestade: ora a primeira 
parte—não, porque Elle é Omnipotente, — a segunda— não, — 
porque Elle é summamente Bom e summamente Benefico;— a 
terceira tãobem-— não, porque assin-como não. foi indecoroso 
à sua Divina Magestade o —crcar, assim tãobem não pode ser 
indecoroso a Ella— governar. o, Universo. 

Em fim a Providencia:é uma: perleiçao:— Deos é infinitamen- 
te perfeito: logo Decos é infinitamente Providente. 

“Jusriricação. —Estas e outras rasões poderosas foraô sem 
duvida, as que fiseraõ dizer a Cicero, —que todo aquelle, que 
nega a Providencia, tira, o que é proprio da Maxima Op- 
tima— e Prestantissima Natureza: —Quisquis ergo Providen- 
tiam negat, tollit id, quod maxima proprium est, optimac — 
Praestantissimaeque naturae:— (De nat. Deor. lib. 4.) e que 
fiserão tãobem dizer à Lactancio, —que si Deos existia; de cer- 
to era providente, — que uma coisa sem outra, nem se podia ab- 
solutamente conceder, e nem uinda absolutamente entender: — 
Si enim est Deus, ulique providens est; alterum sine altero, 
nec esse prorsus, nec intelligi posse. (De ira Dei.) 

4 ordem physica do Universo —u ordem moral—e o con- 
senso unanime dos Povos são fontes ainda de que se podem 
tirar argumentos. E 

Ordem physica do Universo.— A ordem RRRTAS e regu- 
tar, que apresentão os Astros: nas” suas.orbitas,— as regulari- 








Tr oiii Sa e io 








Eogre iene atari menimos 


BSS a opiritntm miumterigade 


ASR renda sie 


STD TAS 





156 METAPHYSICA. 


dades mais ou menos severas das estações do anno,. a suê. 
cessão dos dias, —a geração dos corpos, — a disposição orga. 
nica das plantas e dos animaes, — tudo em fim no Universo eloa 
quente— brilhante —e prodigiosamente proclama o— Governo 


de Deos. 
Ordem moral.—Estudada a Historia da humanidade em to. 

do o complexo dos seos factos , não só jamais" se explicará a 

Historia sem uma Providencia geral, mas nem ainda sem uma 

providencia muito especial: —quanto à Providencia geral, além 

do argumento, que podiamos desenvolver da propria liberdade, 

cujo abuso a Historia nos aponta mais ou menos severamente 

punido, conforme a sua maior ou menor enormidade, e cujo 

exercicio no caminho da Virtude ella apresenta coroado com 

“os mais felizes e brilhantes successos, temos um outro não 
menos concludente e. luminoso:— 

Uma das leis, que regem o Mundo physico, é-—a destruição 

e a renovação perpetua das coisas;—no reino vegetal as plan- 
tas,—no reino animal os brutos, —no reino mineral o oiro, a 
prata etc.: emfim tudo na terra passa por uma especie de labo- 
ratorio, ou é ella mesma um laboratorio immenso, em que se 
prepara a organisação dos seres em uma varicdade infinita: os 
que se destroem, vão subministrar elementos para outras no- 
vas composições, — os que se renovão vem occupar os lugares 
já vasios, ostentando sempre na mesma escala os mesmos des- 
tinos dos seos predecessores—as mesmas intenções do Crea- 
dor: ora o que acontece na ordem physica do Mundo, é jus- 
tamente a mesma coisa na ordem da humanidade;—o homem 
perece,— perecem as nações, —perecem os imperios; mas SuF- 
ge outro homem, —surgem outras nações—surgem outros im- 
perios, ostentando sempre nas mesmas espheras de seos pre- 
decessores os mesmos deslinos—as mesmas intenções do Crea- 
dor. —E pois se poderá negar a Providencia geral d' Aquelle, 
que creou o Mundo physico—e o Mundo moral com leis tão 





METAPHYSICA, 457 
43 


admiraveis ja quanto a sua constante e exacl 
ja quanto aos fins, à que ellas se dirigem? 


Quanto a Providencia especial—é tambem in 

esistencia. E sim: que a Providencia Divina ar E o 
vezes na ordem Moral da humanidade, é facto Fesmniai 
todos, que tem profundamente estudado a Hisloria: E ai 
var, não citaremos autores nem multidão de fi pa pá 
apenas: —o facto por ex. da independencia do Brasil a 
rá sem à intervenção de uma- Providencia especial; mas quand 
estudando a marcha do genero humano, tolleciimine sho E 
suas revoluções—o aniquilamento de uns—a cx no 
tros Imperios—esse pasmoso mo vimento, que ou conduz ara 
a morte, —ou conduz para a gloria, e vemos como que de das 
proviso apparóeer um genio superior, e que faz Lriumphar uma 
grande idea, e salva as nações no momento mesijio da sua dis- 
solução total, poderemos deixar de reconhecer lia Providen- 
cia especial?-—Um Napoleão Bonaparte, que combatia na Afri- 
6,6 lá cobria de gloria a Patria, e que apparece con:o que de 
improviso na França, e a salva no momento, em que ella ia de- 
sapparecer de sobre a face da terra, naô será por ventura àm 
Instrumento visivel da Providencia especial do Creador? 


à regularidade, e 


Se explica- 


altação ce com 


Consenso unanime dos povos.—A Historia o grande Thea- 
tro da vida dos povos—nos apresenta a todos elles em todos og 
tempos e em todos os lugares sempre unanimes na crença da— 
existençia da Divindade —e na da—immortalidade d' À Imas, 
àssim como tãobem unanimes á cerca destas sublimes ideas— 
Templos— Sacerdocio— orações — votos etc: esta crença uni- 
ersal ( segundo ja temos estabelecido ) não se interpreta u- 
Manamente—ou é uma faculdade natural—ou uma revelação 
Primitiva incarnada na humanidade. Ora sendo unicamente o. 
Creador, quem possa resolver o problema desta crença universal 
Mo é evidente, que o mesmo Creador naõ a tem plantado em 


Vão no Coração do genero humano?:E que teve em vista appros 
dic 19 É aÃ SE 








158 METAPHYSICA. 
ximal-o de si á custa mesmo de bencficios, que vão enc ontrar as 
leis geraes da natureza, quando taes beneficios sejão, Urgeatos 
para 0 bem-estar do mesmo genero humano? O Creador é inf. 
nitamente Poderoso e infinitamente Bom;— o homem, bem que 
a sua creatura mais primorosa sobre a terra, vê-se rodeado 
sempre de miserias—pisando. sempre sobre perigos mile á 
borda sempre de abysmos terriveis; — entretanto elle tem de 
caminhar para os fins mais eminentes, como a rasão lhe ensina 
e O coração o quer; e porem as miscrias—€ OS perigos — e og 
abysmos terriveis o cercão à frentc= à direita—e à esquerda, 
Oh!-—e não dar-se uma interferencia amiudada do mesmo Crea- 
dor—Elle— que é infinitamente Poderoso einfinitamente Bom! 

Existe à Providencia Divina enão só geral, como tãobem es- 
pecial na ordem. moral da humanidade. Oh!—.e quanto não 6, 
alem de sublime, sobre-maneira consoladora esta crença para 


a humanidade! 
Nora .—Entendemos, que abstrair da Philosophia estas € outras verda- 


des importantissimas, e secea e [riamente ensinar por ex.—que o fim do 
homem é um mysterio impenctravel, —que não é provavel, que Deos in- 
tervenha especialmente na ordem moral da kumanidade ctc.., quando. à 
Philosophia tão solida e tad. magnificamente sustenta 0, contrario, e. quan; 
do sobre tudo similhantes doutrinas. estaô em opposiçad diametral. acs 
principios revelados, e tem sido fulminadas, como hereticas, pela Igreja 
Catholica , é naõ só um erro notavel de inteligencia, moas.taobem uma: 
calamidade para a sociedade, porque emfim taes doutrinas sad eminen: 
temente. materialistas em seos ultimos desenvolvimentos — degradantes. 
dos nobres e sublimes destinos do homem-—e perigosas a mesma socie- 
dade. ac 


QUESTÃO OITAVA. 
Qual o Attributo primario de Deos ? 


Os Attributos de Deos, considerados na Essencia Divina, não 
se distinguem nem quanto -á mesma essencia Divina, por que 
Ella é simples, —estão na rasão da intelligencia-—da vontade 
e da sensibilidade, que naõ se distinguem da essencia d'Alma, 
=e.nem taô pouco entre si, porque, sendo elles infinitos, 
tem-se mutuamente identificar: mas considerando-se Deos-= 


“e 





de- 


METAPIÍYSICA: 159 

59 
r=tôrho O Priúéiro 
ilhosa Cadea, q AL 
6a— Independencia — » 


toino Casa de tódos “Os serés do U hiversó 
Anel dessa grande—magnificá—e itiaray 
tributo primario; que concebemos, 
Plenitude do sér. 

Desta Plenitude do Ser Divino Seguê-se a Infinidade , 
quanto o que é tudo, nada se lhe pode hr ii ai 
-Da-suta Infinidade segue-se a —Unidade; 
fritos jamais Se podem comprehender. 
Da Unidade é conjuictahente dá Ihfinidadé Segue-se a=-Tinz 
mutabilidade; por quanto o quê é único-é infinito não ido 
sofrer modificações nem extrinsecamente, de di 


por quanto dois in- 


outro igual ou superior haveria, e nem intrinsecamente, porque 
então em sua propria Essencia um outro tabbem haveria igual 
ou superior, que lhe fizesse correr modificações. 

Da sua Immutabilidade segue-se a— Omnisciencia-— quanto 
ao presente—ao pretérito =ão futuro-="e a todos os possiveis: 
por quanto, si em sua inteligencia Elle não abrangesse em um 
ponto indivisivel a todas as coisas —successivamente as conhe- 
cesse, então passara por successivo estado em sua inteligencia, 
e pois não seria—Immutavel. 

Da sua Omnisciencia: segue-se a— Bondade: por quanto 
quem conhece o bei cni todaa sua plenitude, é—bom—e não 
quer sinão o—bem. j 

Da sua Bondade segue-se a—Justiça: por quanto a justiça é 
a mesma bondade, em quanto dá á cada um, o que lhe perten- 
ce. 

Da sua Unidade e Intelligencia Infinita segue-se a—Laberda- - 
de: por quanto sinão fóra tal, seria necessitado ou por 8i ou por 
outrem, o que repugna, como temos demonstrado. 

Da sua Liberdade—Bondade—e Inteligencia segue-se à— 
Providencia. 

Os Autributos de Deos se podem dedusir uns dos outros, de 
cuja enumeração necessariamente se conclue,—jue Deos é in 


inttamente Perfeito &c. , 


Cica teias cream! 








ES im raise sp imri E - 
y CRE ais 








IE ERRORS 
Era po o aa faser a 








Fá 


: 140 METAPHYSICA. 


— Estamos intimamente persuadidos, que a— Simplicidade 

—a Existencia de Deos—a Vida Atari q 

eterna—não são propriamente has da 
a 


Nora: | 
s suas na estreita àrea de suas aturadas | 
à 


Imortalidade d'Alma 
zo final—o Premio—e Pena 


como descoberta: 
— que apenasa Philosophia os explica e os sustenta 


! com mais ou menos felicidade—mais ou menos solidamente;—que par: 
esse ultimatum das aspirações modernas, quanto à perfectibilidade im 
À nita da natureza humana, nada lhes pode prestar a Philosophia, porque 
: em verdado muito pouca coisa é ou mesmo nada a mesma— Philosophia- 
E pois donde taes verdades?—E facil à respostai—da Revelação. E que 
, ' Sciencia mais elevada—e mais util pelo menos à ordem moral da humas 
! nidade, que a Philosophia? É facil ainda a resposta:—a da Revelação 
Theologia. E pois tiramos esta conclusão:— Jamais se deve marehar 


na estreita área du Philosophia sem 0 





Philosopaia, 
profundas locubrações; 


1 


pharol da Revelação. 





BPEBECA. E 


FIM DA THEOSOPIIA 








isitepéiom 








RES 


orerpe na Eine aa a em 
asma aim : 

- nei as imsmmem 

LA GG iai Ra ndo SJ dA 














DA ETHICA. 


, 


Dias Ba 


PROEMIO. 


A Ethica—tem por objecto as acções humanas, em quanto 
lhes assigna os verdadeiros principios, que devem ser q sua 
norma no caminho da vida, É pois a-—Seiencia dos deveres do 
homem. 


Divide-se em duas partes—geral-—e especial: estas tambem 
se denominão— Ethica Psycologica—e Ethica propriamente 
dita. 

A primeira trata das faculdades moraes, cm quanto as inves- 
liga, e determina, assim como dos principios geraes, que são 
a norma primitiva das acções humanas. 

A segunda trata do Summo Bem—do Juizo de Deos—e dos 
oficios do homem sob o triplice aspecto, em que elle pode ser 
considerado, — quanto a Deos-—quanto a si mesmo—e quanto 
aos seos semelhantes. 

A Ethica—comprehende em seo objecto, que saô as acções 
humanas, as faculdades seguintes, —a Vontade—a Sensibilia 
dade—a Lei—e a Consciencia. . 













Do RR aee e RUaR SINES RS RR 


TS E DST 


GT aaa, 





DE aire im 





FE Aia 


: "ETHICA GERAL. 
THESE PRIMEIRA, | 


Da Fontade.. 
1 

A Vontade—considerada em seo ultimo resultado, — consi- 
derada em acto, tem percorrido todo esse processo; 
sultado a inteligencia, — tem deliberado, 
tem-se determinado, — tem obrado. 

Uma acçaõ consummada com todo esse processo se diz — 
livre; si conforme à lei é—boa; 


— em con- 
— tem preferido, 


si não conforme à lei t—ma. 

Tendo a lei por fim a perfectibilidade humana cumpre, 

que a intençad do agente, —daquelle, que dirige o proces- 
so da acção, seja conforine à este fim—a perfectibilidade huma- 
na,— porque, dada direcçaõ opposta, ter-se-ha contravindo à 
intençaô do Creador, a qual se revela pela lei do ber—e do 
mal, em quanto aquelle perfaz a felicidade do homem, e este 
—a sua desgraça. 
“Assim duas sa as condições, para que uma acçaõ qualquer 
se diga— livre, —intelligencia — e deliberaçaõ da vontade; trez 
porém, para que se diga —boa,— intelligencia— deliberaçaõ da 
vontade — e intençaõ da lei. 

Como a Vontade pode intervir muitas veses nas mesmas ac- 
ções necessarias, naô é a consciencia responsavel unicamente 
pelas acções —puramente humanas. Assim ella é responsavel 
pelas acções naturaes, v. gr.— a comida excessiva: pelas sensa- 
ções, que podera evitar, como — a respiração do ar infectado: 
pelo erro e ignorancia, quando venciveis, como— si alguem er- 
rar ou obrar contra a lei, por não havel-a estudado, quando 
esse encargo lhe cumpria; pelo medo, como—si alguem re- 
regar a Deos, podendo preferir a morte: pelas preta Mar 
si alguem tomado de ira matasse a outro, quando as paes, 


SE ; gado "im não i= 
“em geral, diminuem, (segundo costuma-se jp K 


a 








| 


mira ig mamae meme 





nei 


fa 


THICA. 
146 A 


ão a liberdade:-em fim-atê pelas acções alheias, quando ella é 
r : 


causa moral, como — si alguem mandasse incendiar a fazenda 
2 


alheia. g imputave; 
; As acções naturaes sad mais ou menos IMputaveis, confor. 


me a maior ou menor voluntariedade, que nella tiver entrado, 
Quando a consciencia é responsavel pelas acções alheias, ella 
se diz— causa moral. 
A consciencia é causa moral nestas quatro hypotheses: 4a. 
“quando de qualquer modo produz a idea da AÇÃO. ms 2.º quan. 
do determina a vontade:— 5.º— quando aplaina os obstacu- 
los: —4.º— quando subministra os meros. sm 
Todos ou quasi todos os modos contém-se nestes versiculos 
conhecidos-pelos Moralistas:— 
Jussio, consilium, consensus, palpo, recursus, 
Participans, mutus, non obstans, non manifestans. 


“Quatro saô as coisas, que tiraô de todo ou pelo menos de- 


bilitad a vontade:— « ignorancia — as paixões — a força-e o - 


medo. . ; 

Estas quatro coisas tiraô de todo a vontade, dadas certas 
condições: quanto à ignorancia, quando ella invenciy el:— quan- 
Lo às paixões, quando ellas improvisas e violentas: — quanto à 
força, quando ella tolhe a indifferença da vontade: — quanto ào 
medo, quando elle imminente constitue, o homem em um esta- 
do machinal. 

O Juiz competente destas diversas hypotheses é o mesmo 

“homem; por outra, é a— Consciencia. 


THESE SEGUNDA. 
Da Sensibilidade. 


- À Sensibilidade—s faculdade moral em quanto à sua dução 
cidade para ser dirigida pela vontade á cerca do bem-— ou do 
mal, 


A Sensibilidade- é uma faculdade complexa; comprehende 





ETHICA "GERAL, 


outras muitas faculdades, 
o Amor—o Goso. 


147 
que são— o Desejo. a Esperança 


Estas faculdades, — que say em ult 
do— Sentir como ja dissemos, 
conforme a natureza dos objectos 
elles se oferecem ao espirito. O d 
se— saudade: à esperança do mal futuro— receio 
gozo do bem— felicidade: o do mal- infortunio— 
o amor de si— amor proprio: o amor para com o 
plesmente— amor-—ou amisade:quando se extende a todo o ge- 
nero humano— humanidade, —. e na frase Calholica- Carida- 
de— tendo por motivo o amor de Deos. 


; se modificações 
tomaõd varias denominações 
o) esmo do tempo, em que 
esejo do preterito denomina- 


ima analy; 


oumedo: q. 
ou desgraça: 
s outros sim- 


Em fim outras muitas faculdades, 


que se comprehendem na 
faculdade de= Sentir, — são outras ta 


ntas modificações ou rami- 
ficações do= Dezejo- da Esperança do Amor e do Gôzo, 


claes sadô—o arrependimento— q vergonha a modestia- a 


magnanimidade— a benevolencia- a generosidade a liberali- 
dade &c. 


“Todas estas faculdades ou sentimentos, quando exercidos 
em os limites do justo— ou da lei, se appellidao— Virtudes; 
quando porem, fascinando a inteligencia, com expansaõ desen- 
freada arrastad a vontade, — calcaô direitos proprios ou alheios, 
=deveres seos— ou dos outros, se appellidao— paixões. 


4s paixões— tabbem tem varias denominações, conforme a 
sia natureza ou antes a natureza dos seos objectos, e mesmo 
do tempo, em “que elles se offerecem ao coraçaõ: as principaes 
“a soberba-—a avareza a luxuria- a ira- a gula= a 
inveja-.o amor proprio— o orgulho= a ambição. 


THESE TERCEIRA.. 


Da Lei. 


Entende-se por— Lei—a regra prescripta pelo superior e 














TT ER Ee 


comprem irem irma er aeee. 





148 


petente, manlando— 
— ou penas propostas. 


tem por objecto as € 
homem já com 
ral,—s tem por object 
principio immediato 


nia-—tem por object 


prova-se com a propria consciencia, 


- ETHICA. 


ou prohibindo certas acções sob premios 


A Lei- divide-se em natural= e positiva. 

A natural subdivide-se em— natural propriamente dita,— o 
ondições necessarias para O bem-estar do: 
o —individual— e já como social, —e em mo- 
o essencial —os deveres do homem—cujo 
é o—Bem—eo Mal. 

A positiva subdivide-se em—humana— € Divina: a Auma- 
o as acções extrinsecas; Seo legislador é o 
Divina tem por objecto as acções intrin- 


—poder social:—a 
que lhes saô correlativas; seo le- 


secas e taúbem as extrinsecas, 
gislador é&— Deos. 

“A Lei moral— é objecto da Ethica. A existencia desta Lei 
— €& com o consenso unani- 


me de todos os povos. 

“Consciencia.— Consultando a propria consciencia, achare- 
mos como que impressa em nossa Alma a Lei do —Bem e do 
Mal. E sim: nad só nunca confundimos estas duas ideas—» 
Bem—s o Mal,—somo clara e distinctamente comprehende- 
mos, — natural e irresistivelmente sustentamos, que ninguem— 
nenhum mortal antes de nós ou depois de nós plantara em nos- 
so espirito esta Lei: quando desenvolvidas as nossas faculda- 
des, concebemos necessariamente,e com gosto ineffavel ensi- 
namos,= que nos devemos amar, —que devemos umar os nossos 
paes,—que devemos sacrificar-nos pela Patria, —e Lãobem, que 
devemos aborrecer a mentira—a, calumnia—e vutras infinitas 
coisas, que chamamos—vicios — crimes &c. 

Consenso unanime de todos os povos. —Os povos de todos 08 
tempos e de todos os lugares reconheceram sempre à lei do 
Bem—s do Mal. Verdade é, -que muito elles erraraô, € muito 
a degradarad na sua applicaçad; mas o reconhecimento univer- 
sal, e sem jamais uma completa confusad na sua mesma appli- 


Polytheismo, &c, sad provas elle 








ETHICA GERAL, 


caça, prova. plenissimamente o 
. . a 
plenisssmamente prova a nossa 
fora à humenidade, quem a constituira, mas s; 
terior, que nad é, e ne io o A 
E o m pode ser sinad— Deos 
y . . 
com € dE Os mesmos erros, que mais q 
minado aqui-—e alli, nascidos da falsa a li ines 
j Icaçao 1 
po te ioo os Par á nã ça da Lei moral, 
—0 systema ou absurdo: 
urd 
Pg S mesmos — provas mi a 
ragaveis da existencia da Lei do Bem — e d a 
porquanto naô ha erro absoluto, por outra- naõ pipe 
o nada, mas sim sobre a verdade a 
Em fim o i do 
Elsie a dissemos da unidade universal à cerca da im 
I i i dog 
ora e | Alma— e da existencia de Deos já quanto à 
d e de taes ideas, e já quanto àos erros da sua applicaçao e 
re os po â a 
da à na tal se pode, e se deve diser à cerca da 
E ia a ii moral — e dos erros da sua infausta applica 
õ. 0 is Á 
gos p porrada como dois caracteres eminentes assignalad a 
Idade d'Alma — e a exi ] ivi 
xistencia da Divindad im là 
e, assim tâobe 
es j gs da 
o mesmos caracteres assignalad a idta—ou existencia d 
ei moral, — õ ; ) , 
ea »—€ laes sad a—universalidade e a perpeluidade — 
a : A 
acteres, que elfectiyamente constituem como lei a—ldea do 
Ben-—e do Mal 


THESE QUARTA. 
Continuação da mesma materia. 


Provada a existencia da Lei moral, cumpre saber, qual a de- 
nominação, que tem entre os povos o habito de obrar confor- 
me a Lei. as 

. O habito de obrar conforme a Lei se chama— Virtude: o ha- 
bito de obrar em contravenção à Lei se chama— Vicio ou Cri- 
me, À Virtude se diz —louvor — honra gloria, — quando ap- 
is pela Sociedade: o Vicio Loma os nomes de — deshon- 

iluperio,— quando pela mesma Sociedade estigmatisada. 











Sem ee! 


T> 


E EESTI Epi 


E SU Rss 











CET peço veses eram po qeirteeman io 


ETHICA. 
450 


A idea de Virtude--importa à de premio; a idea de Vicio 
A ides 


plena grana ia da Virtude; castigo—. 
Premio—tb a felicidade A 

4 ri A na rectidaõ das facul- 
E oe jaiiaão moraes— na tranquillidde do espirito 

ad oem um goso ineffavel, que tem a sua fon- 

A na posstgsad de bens da ERAS een dr 

que inuitas vezes a Providencia Divina 


na saude do 
te na Virtude, 
i iquezas 
hohras—as riquezas, une ea 
offerece aos homens -como premios das suás virtu 
A desgraça neste mundo consiste na degradação das facul- 
esgraç ; a 
e do corpo 
dades intellectuaes—e moraes— na ruina da a E à a 
é . . . esa ram 
nos remorsos de consciencia— na morte prima u o 
, E do 
em outros muitos males, que em grande parte só se p 
plicar mediante a Providencia Divina. RAR 
1 ína mui- 
Na verdade mesmo neste Mundo a Providencia E du 
i ira extraordinaria; é q 
l rtude de uma mane 
tas veses anima a Vi Ra 
Providencia especial:— assitn como muitas veses , la 
l ici ; tãobem a Provi- 
neira extraordinaria exemplifica o vicio, —e é tão 
dencia especial, n 
i ] — Fortaleza 
- Quatro saô os generos de Virtudes —Prudencia Fo 
Justiça—e Temperança, | aca 
Estas Virtudes chamaõd-se—Cardiaes—porque 
rivaõ outras muitas especies. 


ue 
Prudencia—é a sciencia do que devemos obrar, € do que | 


devemos fugir, — quid deceat. quid non; quô virtus, ar di o 
error. São suas especies — a Providencia, que predispõe p E 
o futuro: a Solercia-—que dicta de improviso, o que nego a 
ser-se em negocios difficeis: « Docilidade—que aproveita Ea 
conselhos de outrem: a Circunspecçad — que é O Rsjne pçs 
cunstancias, que cercaó o homem. no eat da vida: o ) 
fela— que previne os inconvenientes: a Solicitude— que 


E as a aci. 
apressa a execução, de quanto dicta a Prudencia: à Sag 


I 
] 
| 
| 
] 





ETHICA GERAL, 


dade — que illumina os Casos, em que nos devemos à 
regras communs, attentos Molivos especiaes, 
Fortaleza & a força d” : 
todos os males, que 8 o podem ee RRo? cm gp é 
q Paciencia, que consiste em sofrer sem os dirá o 
& res da exas- 
peraçao: a Perseverança-—que está na Continuação dos mes- 
mos actos Alimentados Pela esperança: a Magnanimidade- 
que inspira, e leva à grandes e heroicas acções: a Magnificen- 
eia— que nos dicta, e effectua grandes idespesas, quando: as- 
sim o pede a Gloria de Deos — ou bem da humanidade, O Mar. 
tyrio—que é um acto muito especial, 
A Justiça, — consiste em dar à cada 
Toma-se tãobem pelo aggregado de todas as virtudes, e se de- 
fne—o Amor de Deos—e do proximo, Sad suas especies — à 
Religião—que é o culto devido a Deos: a Piedade — que é a 
honra devida aos paes e à patria: a Observancia-—que é.0 cum-, 
primento da lei ou respeito às autoridades constiluidas:.o Amor 
da verdade—a Gratidão—a Punição—a Liberal idade —a Mi- 
sericordia — sendo à penultima — a 
à necessidade; a ultima, isto é, a M 
tenta a necessidade. 


454 


partar das 


Um, o que lhe pertence. 


quella, que dá sem altençaõ 
isericordia— a que presta, at- 


4 Temperança—& a virtude de usar das coisas pela necessi- 
dade e não pelo deleite, que ellas encerrão. Disemos—usamos 
das coisas, mas não gosamos dellas. 

Nora.— Quando assim nos exprimimos, não “queremos abstrair em 
sentido absoluto todo deleite, que é da natureza das coisas, nellas in- 
Serido pelo proprio Punho da Divindade, porem sim que não é o deleite, 


ta Necessidade o motivo principal, que nos move, ou que nos deve mo- 
ver à usar das coisas. 


Quasi innumeraveis são as especies da Temperança: taes as 
Principaes, —o Pejo—que tem horror á torpeza: a Honestida- 
de—que previne, o que é indecoroso; a Continencia— que 
Sombate os mãos deleites: a Castidade- que pode ser— Virgi- 
nal-ou Conjugal ou— Vidual: a Abstinencia— que regula à 
Comida: a Sobriedade—que regra a bebida: a Parcimonia 
Que pr oporciona. as despesas: a Clemencia-—que mitiga a pena: 














AS 


sentes en eme temente 








ETHICA. 
a Mansidão—que modera a ira: à Modestta—que compoem ós 
mentos d'Alma-—e do corpo-' 
trtudes tocão-se mutuamentes, não podendo uma 
a Prudenciu—não & tal sinão quando justa q 
| sinão quando prudente e temperante etc, 


movi 

Norta.—Todas estas v 
existir sem outra; por 6X. 
forte: a Fortáleza—não é ta 


THESE QUINTA. 
Dos Vicios. 


Sete sad os vicios capitaes—assim ditos—por serem como 
os ou germens de outros, € taes elles— a Soberba 


que os nucle 
—alra-a Gula a Inveja —a Pre. 


—a Avareza —à Luxuria 
guiça. 

Não os de 
Apontaremos à 
Presumpção— a Vangloria &c. 

A Fraudema Traição -a V 
ção &c são especies da—Avareza. 

O Amor do Mundo—a Rebeldia contra as coisas Divinas&e 


finimos por serem mais que conhecidos de todos, 
s suas respectivas especies, —a Ambição— q 
são especies da— Soberba. 

iolencia— a Dureza do cora- 


sad especies da—Luxuria. 
A Contumelia— a Rixa &c são especies da —lra. 


Emfim a Gula—produz a Maledicencia &c. 


A Inveja—a Calumnia—o Ódio &c. 

A Preguiça—a Pusillanimidade &c. 
«q Nota—Todos estes vícios tiobem se tocão mutuamente; uns produ- 
sem os outros, por €X. & Soberba—produz a Avareza:—a Luxuria—pro- 
duza Inveja etc. Outro sim: toda esta doutrina à cerca das Virtudes—e 
dos Vicios é extraida de Receveur, Cunilimti, Monte etc. 


THESE SEXTA. | 
Da Consciencia.: 


A Consciencia —é a faculdade de julgar sobre a moralidade da 
“acção —si boa — ou má. É a mesma intelligencia esclarecendo 
a Vontade, e dirigindo-a pelo caminho da V irtude; iluminada 
porém pelas paixões, e arrastada pela vontade, quando esta 





Í 
] 
] 





ETHICA, GERAL. 


pelas paixões dominada, 
em ordem à moralidade, 
faculdade bruta. .' 


453 


Dissem ia 
Os, que é intel); 
TD » UE € à mesma inteligencia 
que não é; e nem pode ser uma 
A Consciencia se diz—theorica qua a 
dd quando se 
acção; —pratica—quando depois da acção: fam 


pria dos sabios;—a segunda é propria de mk Primeira é pro- 


Rae os. ' 
A Consciencia-—considerada quanto à verdad a 
falsa—ou exronea: recta-—si €, t—recta— 
a fia pan —si ella é conforme 4o preceito d 
Lei: falsa—si não é conforme do preceito da Lei ; 


A Consciencia—consid 
ciencia-—considerada quanto aos motivos da c 
t—ceria—provavel—e duvidosa: certa-—si a evid aa 
it ' —st à evidencia produz 
à convicção irresistivel da verdade: provavel —si tão E t 
) pd p mente 
rasões pônderosas a detérminão: dudidosa-—si ella não se sab 
determinar: Pig , i 


A Consciencia denomina-se tiobem—escrupilosa--e segura: - 


a escrupulosa-—é aquella, que suspeições e rasões apparentes 
contrarião à despeito muitas veses da sua conformidade com a 
Lei: ella ora as veses é certa, e ora as vezes provavel: a segura 
é aquella, que tem em seo favor a Lei. 


je ção a pi 
[ E sponsavel por ella. Em 
consequencia si uma acçaõ em si é boa, mas a Consciencia foi 
erronea, tal acção lhe é imputada em crime, porque nesta hy- 
pothese naõ foi leal a intençaô do agente, ou naô houve a intene 
çaô da Lei: —Bonum ex integra causa, 

E beim: mas daqui naô se segue que se Lorne—Soa—a acçaô 
má, quando erronca a Consciencia: como ja dissemos, à acçaõ 
é boa, quando conforme ào preceito da Lei, e nesta hypothese 


a Lei é ferida:— Malum cx quocumque defectu. 


; Nora. — Quando o erro for Invencivel, (fallando da segunda 


hypothesc) 


não terà lugar a imputaçao. Ninguem é obrigado à faser, O que nunci 


esleve, e nem estã em suas mãos. 


21 














eme me creme meme amaro = ç 
riem ipa 


ndo mes Tas am g ES 
ds EPT emma mem 


ara 


essere a disse 


E a e 
' ag a a 





15h ETHICA. 
THESE SEPTIMA. — 
Das Regras da Consciencia.. 

A Consciencia é uma faculdade múito especial: destinada 
pélo Crea lór para phanal do homem na carreira “da vida, o 
mesmo Creador lhe" associou uma” sancçad “poderosa; para o. 
bem— una salisfaçãv interior; para'o mal=--o remorso agui- 
lhão' terrivél,— queà toda horá e átodo momento flagella, é 
muitas vezes exaspera o homem. . 

- Para o homem gosar aquella, e evitar este— o terrivel agui- 
lhão,— e por fim cumpriro seo destino, taes regras deve 
observar em ordem a sua Consciencia na pratica de suas acções 
neste Munio, — regras extraidas da sua propria natureza moral, 

1.:— Nunca se deve obrar contra a Consciencia, 

* Nora.—Quem obrasse em contrario, de “certo quisera “Obrar o mal; 
por consequencia merecera a pena devida. - 

2. Dada a hypothese de duas opinives— uma provavel, e 
outra mais provavel, —deve seguir-se a mais provavel, como 
ajuella, que mais proxima se offerece da verdade. 

Nora.—Quem preferisse a provavel à mais provavel, de certo quercria 
expor-se à peccar. : l 
- 5*—Dada a hypothese de duas opinides—uma mais prova- 
vel à favor da lei, e oulra menos provavel à favor da | iberda- 
de, —deve seguir-se a mais provavel à favor da lei. 

Nora. —A sua maigr approximação da verdade, que aMiançi segurança, 
justifica plenamente a regra. 

42— Dada a hypothese de duas opinides—uma mais prova- 
vel à fuvor da liberdade, e outra menos provavel à favor da 
lei;—deve seguir-se a mais provuvel à fuvor da liberdade. 

Nora. —A maior probabilidade contraa lei equival à não existencia da 
mesina lei. Purlanto assim como na hypothesc das duas opiniões—uma 
Provavel,e oulra mais provavel, —deve s:guir-se a opinião mais provavel, 
como aquella, que mais proxima ss deve considerar da verdade, assim 
tâobem na hypolhesa da regra supra, deve seguir-sc a opinião mais pro- 


vavel à favor da liberdade, por quanto mais proxima se deve considerar 
da mesma verdade, à 





ETHICA GERAL, 155 
õ 


5.:—AÀ consciencia duvidosa nunca ser 


Nora.—Na duvida-si a aptas 


accão é boa, vu mã 

. k E ma—expoe 

obrar O mal: dada porém a urgencia de obrar a 
» Seguir- 


mais seguro:—In dubiis semitam debemus eligere tuti 
E ú torem., 
6.º— Nunca se obrará contra q consciencia err: 
Nora.— Quando os Moralistas Prescrevem esta Fegra, fallão d: 
sciencia, que labora em erro vencivel, como acontece na pe pra 
q : o 
vidosa e na provavel, em que o agente escrupulisa, ou duvida dm a 
dade o agente em tal conjunctura ou deverá suspender q acto ad 
ET . i 5 + SPU E” 
sultar—ou então, urgindo a necessidade de obrar, o partido à go 
o da opinião mais segura: —Jy dubiis etc. Piaido 
Eos E “o. 
7.º— Dada a hypothese de duas opmiões igualmente prova- 
veis — uma à favor da Lei,e outra à favor da liberdade 
. . . : P 
ve seguir-se à primeira parte. 
Nota. —A rasão é a garantia da Segurança, que a Lcei oferece 
ala verdade. 


-S€ 0 homem à 
Sc-ha o Partido 


onea. 


msi de- 


à cerca 


FIM DA ETHICA GERAL, 

















4 
| 
lá 
| 
b 
| 
| 


RESSACA 





e 











THESE PRIMEIRA, 
Do Summo Bem. 


Que o homem nasceo para ser feliz, é uma verdade incon- 
trastavel;— que elle naô alcança a felicidade neste Mundo, é ou- 
tra verdade igualmente incontrastavel. E sim: à consciencia, 
como que de improviso reconhecendo as faculdades, de que o 
homem é dotado, eao mesmo Lempo comprehedendo o vasio, que 
costumad abrir no fundo d'Alma as coisas do Mundo, com for- 
ça espontanea e irresistivel, quando interrogada, levanta a yoz, 
e de prompto, interprete e juiz da natureza humana, diz ao ho- 
mem:— foste creado para a felicidade. “A, 

A Historia apontando para esse vaivém desorganisador, que 
entretanto é o elemento vital do genero humano, e que em ul- 
tima analyse naô é sinaô o desejo innato da felicidade, que o 
impelle para mil diversas direcções, e lhe faz percorrer outras 
tantas situações differentes, — e as coisas deste Mundo à pas- 
sarem diante dos olhos com a rapidez do relampago,— e as coi- 
sas deste Mundo sem nunca encherem o coraçaô do: genero 
humano, a Historia (disemos nós) por seo turno levanta um 
brado forte, e responde à consciencia do homem:— é verda- 
de, — nasceste para a felicidade. 


E pois que?—A felicidade deste Mundo nada val!...º 

Sim: mas naô é para essa, q'lôra creado o genero humano, € 
para qual esta ou aquella fracçaõ, materialisada à custa das pai- 
xões, soflregamente se conduz; não, —a felicidade, q deslinara o 
Creador para o genero humano, não está de certo nas coisas 
deste Mundo: —não nas honras é “dignidades—por quanto 
s,—nem saô partilha exclusiva do homem 


ellas não são estavei | 
alisfasem completamente 


probo e de merecimento,—-c nem 5 pt 
Sto oh: 
0 coraçad. A felicidade deve estar no gozo “gh li 


s 








SE ipa pa o 





158 ETIIICA. 

Não nas riquezas, —por quanto custad aser adqueridas, 
conservad-se com anxiedade—e perdem-se. com dor, 

Emfim assim como as honras e as dignidades, ellas nunca 
saciaô o coraçaõ, antes cada vêz mais o estimulad à uma acqui- 
sição infinita: — 

Crescil amor nummi, quantum ipsa pecunia crescit; 

* Quô plus sunt plotae, plus sitiuntur, aque. 

Não na Sciencia--s' na Virlude—por quanto aquella 4, 
um mixto de luz e de trevas, em cuja extensão mais caminha 
o Sabio palpando, que vendo; e esta—a Virlude consistindo, 
em um complexo de actos, que custão exforços € sacrifícios, 
naõ pode ella ser a propria felicidade, mas: sim 0 caminho, 


«para esta—para, a felicidade. 


E pois qual a felicidade, para que fóra creado o genero hu- 
mano? E ed 
.: À propria Consciencia do genero humano nol-o ensina—e a 
Historia ainda nol-o confirma. 


Quanto à Consciencia. —A Consciencia effectivamente nos 
aponta para a Divindade, .como o Fim e o Centro do genero 
humano. E com effeito quer no caminho da Virtude— quer no 
do vicio a Consciencia apresenta por toda a parte ao homem— 
a Idea de Deos; no caminho da Virtude esta Idea se lhe offe- 
rece como. a—sua verdadeira Vida—e a sua verdadeira Glo- 
ria;—no caminho do vicio Ella—a Idea de Deos-—se lhe afi- 
gura—como um Espectro horrivel--que o repulsa, —e o esma- 
ga ao mesmo tempo que com uma voz mystcriosa o chama 
para si, e lhe aponta para a Eternidade. Todas estas ideas são 
factos, que se verificão sobre tudo, segundo o sentimento gê- 
ral, na derradeira hora da vida. Alguns casos se opporão em 
sentido contrario; por ex. o impio morrerá na sua impiedade 
(concedamos) sem um só remorso, e por consequencia sem 
um só vislumbre da Idea de Deos; mas é o homem na sua ulti- 
ma degradação moral, e não é na transfiguração das coisas, 
que se deve estudar a sua natureza primitiva;— 





ETHICA “ESPECIAL, 459 


Todo aquele, que descer. à sua Contciencia 
apropria mao, descobrirá emsitvesliçios da ; 
templár-se-ha como um Templo, 
a sua alma, que é « propria Ima 
permitirá -sentimentos ou “úctões 
idade da eseclsa Dadiva, 
(Cicero de Legib. 1. 22. ): 


“e tenteal-a com 
» Divindade,.e con- 
em: queos Deoses-cullocararm 
gem d' Elles:.e entao Yamaisse 
> QU NG correspondio fidig- 
que lhe foi por Elles Presenteada; 

» : ' is 

Assiin'a Idea da Divindade não é uma abstracçaõ intellectual” 
ou uma simples creação da fantasia; Ella existe em nd cbê 
tro denós—mais ou menos revelada, “conforme caminhamos 
para Ella—ou contra Ella: mas si Deos é o Centro'e ao mes: 
mo tempo o Fim do genero humano, —si Elle é a sua verdai 
deira Vida—e a sua verdadeira Gloria mesmo nestê Mundo, 


" quando o gencro humano no caminho da Virtude, chtretantó 


que Especto horrivel para aquelle, que caminha pela estrada 
do Vicio, é consequencia necessaria, —que à felicidade, pará 
que forá creado o genero humano, não é a da terra, e nenhuna 
outra pode ser sinão a Bemaventurança eterna. 


Quanto a Historia.—O genero humano cm todos os tem- 
pos e em todos os lugares sempre reconhecco, e sempre ado- 
rou a Divindade; é certo, que sempre depositou em o seio 
(Ella toda a sua esperança e toda a sua gloria: são provas ir- 
refragaveis—os Templos— os sacrificios— os oraculos— as ora- 
ções publicas e particulares, “que se multiplicavão sobre tido 
por occasião das maiores calâmidades, como— pestes— guerras 
&e.:— no sentir dos Romanos, os Deoscs velavão em seos des- 
linos,— davão-lhes a paz ou a guerra— a derrota ou a victo- 
ria dos seos exercitos. Os Philosophos mais emincutes segui; 
rão a correnteza do rio, que se despenhava do alto por toda a 
superficie da humanidade, cmbora as suas agnas originaria- 
Mente crystallinas se tornassem mais ou menos puras, confer- 
me os montes de erros ou vicios, porque passavão. -Socrales, 
um dos mais celebres caracteres da antiguidade, deo um tes 





Tea 











E Tr eia ii meme 

















Rar 


160 ETHICA.:: 1: 


temunho desta crença universal, — triste sim pelo lado do erro, 
mas muito brilhante pela parte, da verdade, que elle encerra. 
va, — mandando, quando prestes à beber à cicuta, sacrificar 
um gallo a Esculapio. : AT E us 
. Epor tanto a Historia taúbem se levanta, como a expressão 
fiel do genero humano, — como O testemunho mais authentico 
da verdade em materias de facto, e nos diz com a sua voz po 
derosa é immortal:— a Idea da Divindade não é, e não pode 
ser a idea abstracta— o Deos morto da Scolastica; está no seio 
da creaçaõ, mas naô é o—Logos—de Plataô e- de Pythagoras; 
o Verbo feito carne= Verbe fait chair...komem e Deos ao 
mesmo tempo= Home à la fois et Dieu tout ensemble==como 
o quer Mr. Consiu, —naô, porem Ella—a Idea da Divindade 
estã dentro do homem-—dentro da consciencia do genero huma- 
no sim de uma maneira mysleriosa, mas sem confusaõ, —que 
naô se confunde, nem pode confundir-se o inânito com o fi- 
nito:— Ella— a Idea da Divindade —sempre foi o Caminho-.a 
Esperança- a Vida moral a Gloria unica, pela qual se pro- 
curavaõ todas as glorias no Mundo, e portanto— Ella a Idea 
da Divindade— é todo o Elemento da felicidade, para que fora 
creado o genero humano Ella— a Idea da Divindade na 
vida ulterior depois deste Mundo— a sua Bemaventurança 
eterna. 
“THESE SEGUNDA. 


Do Juizo de Deos. 


Uma vez que existe em nós—dentro de nós—a Idea de Deos, 
-—e Ella é ao mesmo tempo o nosso—Caminho—a nossa Fi- 
da moral-—o nosso Fim— a nossa Bemaventurança, — segue- 
se necessariamente;— 4.º— que Ella é o fundamento da distinc- 
“ção do Bem—e do Mal;— 2.º— que nós viemos de Deos— & 


temos de ir para Deos;— 5.º— que sendo a Virtude obra sua, - 


como (Quem é o seo Principio— co seo Fim,'e o Vicio a contrã- 
vençaô da sua Lei—um crime na-sua Prezença, Deos é 0 S60= 
Juiz final. 





Ser inutil, Como é o Caminho-a Vida moral 


ETHICA ESPECIAL. 


JUSTIFICAÇÃO DA PRIMEIRA PARTE, D) 
da Idea da Divindade na consciencia, jamais se derá c 
que a Virtude tenha a mesma sorte na na Fi 
deve ser à do Vicio; por quanto Virtude—e Vicio E a E as 
diametralmente oppostas; aquella— Obra da em Fa 
Creador, este—o Vicio —obra da transgressão de Tatá Si 
mo Greador: —podem ter a mesma sorte na Presença didi é 
dor?— E consultae a propria consciencia, que ella vos cer 


toda e qualquer intimidade entre as duas idéas — Virtude —e 
Ficio. 


161 


ada a existencia interior 


“E com effeito j ã i ; 
| qpunta acabamos de diser não se verifica uni- 
camente na humanidade individual » Verifica-se em o sentir ou 
na consciencia universal do genero humano. E sim: que a idêa 
do tie e do mat é um facto universal, —que sempre acom- 
panhará a humanidade por todas: as partes, e em Lodas as suas 
Iransformações sociacs Já em sentidô religioso, e já em sentido 
politico, é ponto incontroverso na Historia. Ora as phases des- 
sa Idta, mais ou menos obscuras nas suas ultimas applicações, 


não destroem a sua origem Divina, por quanto estas phases ou 


“estes erros optimamente se explicão com a ignorancia e com as 


Paixões, mas nunca humanamente se explicarà a propria ori- 
gem— a propria existencia da idéa do Bem— e do Mal: mas si 
é Deos unicamente, quem pode explicar, como causa immedia- 
ta ou mediata, a origem e a existencia da idéa do Bem e do 
Mal, incarnada no seio do genero humano, evidente é, —que Deos 
£o Fundamento da distincção do mesmo—Bem—e Mal, —dis- 
tineção eterna, porque Deos é eterno, — ideas ellas inconcilia- 
veis, porque Deos é o—Summo Bem, 

Justiricação DA SEGUNDA PARTE.— Que nós viemos de Deos, 
£ lemos de ir para Deos, é taôbem uma consequencia nóceasã- 
"a da Idea da Divindade, em quanto Ella existe em o seio da 


E & Yaõ e 
*onsciencia do genero humano. Para que esta Idea? — Rag dev 
o Fin-a 


22 











ima ci 


isa ras 


IPT e it nar mniere 


e, 





aii  ETHICA. 


Bemaventurança do genero humano?— Assim 1.º decifradhe. 
o mysterio da sua existencia sobre à AoA, e apropria existen. 
cia da terra: 2.º aponta-lhe dois caminhos um para o Sobe- 
rano Bem, — outro (permittida a expressão) para o Soberano 
Mal: o Soberano Mal se lhe offerece àos olhos terrivel, como. 
um abysmo, — o Soberano Bem se lhe offerece à vista refulgente, 
como uma luz immensa:— o Soberano Mal o horrorisa,- o 
esaspera,==0 mata;—o Soberano Bem o convida, — o attraho, —. 
o vivifica. j 

Por tanto—nós viemos de Deos, e temos de ir para Deos, 

JusTIFICAÇÃO DA TERCEIRA PARTE.— Que a Virtude tem por 
principio fundamental a Idea de Deos, é de evidencia discursi- 
va. E com elfeito, si a Virtude é o complexo de acções confor- 
mes à Lei—o habito de obrar o Bem, —e si essa Loi-—e este Bem 
tem a sua origem e seo fim na idéa de Dcos, é consequencia 
necessaria—e evidente, —gue a Virtude tem por fundamento a 
Idea de Deos, —e Deos é o seo—CL entro, —s 0 seo—Fim. 

Mas si Ella—a Idéa de Deos—é o fundamento da distincção 
do Bem—e do Mal, —si nós viemos de Deos, c temos de ir 
para Deos;—si a Virtude é Obra sua, como Quem é o seo Cen- 
tro—c o seo Fim, é consequencia necessaria—e evidente, — 
que Deos algum dia ha de premiar a Virtude em o seio da Eler- 
nidade. 

Outro sim: Si.o Vicio descende do Mal, —si o Bem—e Mal 
eternamente se distinguem, porque Deos é Eterno,—si são 
idêas inconciliaveis para todo sempre-—por que Deos é o Sum- 


mo Bem-—o mesmo Bem em Essencia, é consequencia neces- - 


saria—s evidente, —que Deos algum dia ha de castigar o Vicio. 
Por tanto—além do tumulo está o Juizo de Deos, 

Finalmente, á não haver um Tribunal além do tumulo, on- 
de Deos tenha de julgar o homem, jamais se poderá compre- 
hender, quanto temos solida e incontrastavelmente estabeleci- 
do, isto é —a Liberdade moral,—a Lei do bem e do Mal, — 
à Consciencia—Tribunal no fundo d'Alma, como Directora 








ETHICA ESPECIAL, 


no caminho da vida —e que « sem duvida coim 
meira Instancia do julgamento ulterior o E Era o 
Ideia de -Deos em nós —dentro de nós —emo E da pe 
humano, —a Virtude Filha Primogenita da dead pa Poda 
sema qual jamuis se conceberia,o que fosse — Virtude pergeiç 
o phenonemo dessa devolação de todos os povos ana pe pires 
vindade&: Ova diser, que taes coisas nad se io E 
naô tem solução alguma em boa --em profunda Priloso há, & 
retroceder da estrada, que conduz às mais gi 
des, outrora sim envolvidas em Mysteriosas som À 
je, graças á Revelação, universalmente Ee pi a 
tadas peia propria Philosophia; -em fim 8. dean. fios a 
Philosophia, por quanto negar, que as referidas verdades per- 
lenção à sua alçada, é negar que a —Simplicidade —que a Im- 
mortalidade d” Alma —que a existencia de Deos —fação o objec- 
to da Philosophia, pois estas sublimissimas Verdades de certo 
não forão por ella descobertas. 

Portanto alem do tumulo está o Juizo de Deos. 


165 


THESE TERCEIRA, 
Dos officios do Homem. 


Sendo evidente, que Deos é o Principio —e o Fimdo IHo- 
mem, como quem é o seo Creador —e o seo Summo Beim, ao 
mesmo Lempo que é o seo Caminho, como quem é o Funda- 
mento da Virtule, e a Virlude é quem para Elle conduz o Ho- 
mem;= sendo evidente, que além do tumulo está o Juizo de 
Deos, segue-se necessaria— e taô bem evidentemente, que o Ho- 
mem ha dé estar em relações estreitissimas de responsabili- 
dade á cerca do bem para com o mesmo Dêos:— e na ver- 
dade existem taes relações, que se chama Dexerés —ou Of- 
fcios do Homen. . pd 

Estes officios, que tem a Deos por seo Princípio, tem igual 
Mente à Deos por seo Objecto— oi immediata —ou mediata- 


| 








poi nam pm miemenãas 


meme mi 











Cá 





164 ETHICA. 


mente. Os Officios immediatos do Homem Emma com Deos são 
—o Culto interno— e o Culto externo. Os Officios mediatos sç 
redusem— «o amor de si —e ao amor dos outros. condições 
necessarias para o Homem preencher 0— Mandato de Deos., 
terra. 
ê Dm trez são os generos de Officios do Homem, —Officios 
para com Deos, —Dfjcios para comsigo mesmos ffnino da 
ra com os seos similhantes. To los porém, como já fisemos sen- 


tir, tem por Principio geral a—Deos. 
Dos Ofjicios do Homem pura com Deos. 


“Taes Officios são —o Culto interno =e o Culto externo. O 
Culto interno consiste —no Amor —na Confiança —na Adora- 
ção —eno temor. O Culto externo consiste nas acções exterio- 
res, que possão sigaificar os mesmos sentimentos—o Amor— 
« Confiança-—a Adoração—o Temor. 


Do Culto interno. 


O Amor de Deos—consiste na dedicaçaõ total do coração e 
do pensamento do Homem: por quanto sendo Deos o Summo 
Bem, nenhum outro objecto ha, que dispute, nem possa dis- 
putar-lhe competencia no coração e pensamento do Homem, e 
nem ainda mereça delle uma. pequena partilha do seo amor 
com exclusão do—Summo Bem. 

À Confiança em Deos—consiste em depositar-se n' Elle toda: 
esperança à cerca de quanto convier, e for indispensavel para 
alcançar-se a felicidade : a da terra—em quanto ella he ne- 
cessaria para “viver-se; a da Eternidade, —em quanto ella é 0. 
—Summo Bem do Homem. . 

- À Adoração—consiste no reconhecimento profundo, que Deos 


é o Supremo Senhor do Universo—e o Supremo Juiz do Ho-. 


mem. 
O Temor-—consiste na solicitule de nada obrar, ou omitir, 














ETHICA ESPECIAL* 


que olfenda a Deos, por que Elle é 
mor nasce do verdadeiro e sincero a 
filial. 

Nota.—O temor servil não faz Parte do € 
de sua Suprema Magestade: elle equival à 
ser o bem por—temor—e só por temor, 
é não amar absolutamente a Deos, Duvida 
tica uma tal hypothese. 


165: 


O Summo Bem, Este te- 


mor de Decos, = é o temor 


ulto de Deos, como indigno 
um despreso; Por quanto fa- 
é não ter em preço algum,— 
mos, que se verifique na pra- 


THESE QUARTA. 
Do Culto externo. 


As Acções exteriores, que constituem o Culto externo, e que 
podem significar o culto interno, são principalmente— q ele- 
vação das mãos—e a prostração do Corpo—posições supplican- 
tes. 


E é necessario o Culto externo? 


À necessidade do Culto externo resulta da propria natureza 
do Homem. O Homem na força dos sentimentos, — quando por 
elles dominado, naturalmente os exprime mediante acções sen- 
siveis, que mais ou menos perfeitamente lhes correspondem; 
quem ama por ex. de mil maneiras manifesta o seo coração— 
louyando—prendando—prestando mil diversos testemunhos. 

Outro sim: o Homem não he somente espirito, é corpo tão 
bem: si elle pois estã obrigado a render culto a Deos pelo es- 
pirito, o está igualmente pelo corpo, uma vez que este—o cor- 
po tãobem à seo modo pode prestar similhante Culto. 

Ainda mais: si as acções externas costumão arreigar cada 
vez mais n'alma do Homem as idéas e os sentimentos, que ellas 
mais ou menos perfeitamente manifestaõ, —e si o culto interno 
é necessario ao Homem, como um dever sagrado, e ao mas 
mo tempo como a fonte de sua felicidade já nesta vida e já na 
vida futura, é evidente, que o Culto externo é indispensavel, e 
taôbem necessario ao Homem naú só como dever sagrado, mas 


CS a A a mer esgoimairio a: a dif os 


| 
| 
| 
| 
| 
| 
| 











Í 
| 








E) 


166 ETHICA. 


ainda (conjunctamente com O culto interho) como a fonte de to. 
da a sua ventura e sua gloria. 

Emfim o Culto externo, prestado por todos os povos em to- 
das as partes da terra e em todos os tempos, confirma a racio- 
nabilidade do mesmo Culto, ao mesmo Lempo que é, nad sim- 
plesmente uma inspiração natural, mas sim em sua origem 
uma verdadeira revelação (eita ao Homem por seo Creador, 

E pois todos estes officios do Homem para com Deos, que 
a rasad humana excelentemente comprehende, e taô solidamen- 
te desenvolve, não são concepções engenhosas—abstractas — 
estereis; 1.º—porque os principios, em que os Lemos assenta- 
do, são reconhecidos pela rasão universal ou senso commum: 
2.º—porque são atestados pela propria tonsciencia, em quan 
to os reputa soberanamente justos — em quanto se regosija com 
a sua pratica — e em quanto na plenitude do gozo ella dicta em 
segredo ao Homem:— receberás maior premio no— Juizo de 
Deos: 3.º—porque são praticamente confirmados por todas as 
nações assim barbaras como civilisadas, sentimento (segundo já 
temos dito, e provado )—sentimento este, que humanamente 
não se pode explicar, 


THESE -QUINTA. 


Dos Officios do Homem para comsigo mesmo: 


Duas naturezas essencialmente distinctas!, porém mysterinsa 
—e maravilhosamente unidas, constituem o—lomem. Estas 
naturezas são—Alma—e Corpo: por tanto em duas classes se 
podem dividir os oficios do Homem para comsigo mesmo— 
Officios d' Alma-—e Ofjficios do Corpo. Os officios d'Alma sad— 
a Ilustração da intelligencia—a Inteireza-da vontade—a Recti- 
são da sensibilidade; os do Corpo—a Conservação— e a Saude. 


Dos Ofjicios d' Alma 


". A Hlustração da inteligencia, — Está em o conhecimento 


j 
| 





ETHICA ESPECIAL, 


perfeito das coisas, sobre tudo em o do 
o estudo das Sciencias e das dali 

Diane artes, c com especialidade o que 
for propri Protissaô, à que cada 


à pre Um se tiver dado, e sobr 
judo O da Sciencia de Deos, é obrigaçad restricta do H ai 
A Inteireza da vondade.—Está em o habito do b dE 

em: de- 


pendendo este habito já de-illustraçã 
já de esforço decidido da parte da y 
mem jamais pratique sem consultar 
dar os meios, todos, 
o mal, : 

A Rectidão da sensibilidade; — ibih , 

pis : A sensibilidade é o fóco, em 

que se gerão, e de que partem as paixões. A prevenção vigi- 
lante & prómidentto 6 a arma mais poderosa, e na ordem natural 
à unica, com que as paixões com melhor successo são de- 
belladas, 

Estes Ofícios constituem a perfeição d' Alma, 


167 


bem: e-do mal; Assim 


ontade, cumpre, que o Ho- 
a consciencia, e sem envi- 
que possão preparar-lhe o triumpho sobro 


THESE SEXTA. 
Dos Officios do Corpo. 


Á Conservação — Consiste em procurar, quanto posta direc- 
ta ou indirectamente prolongar a vida, ou leval-a até os termos 
marcados pelo Creador, os quaes naú podem ser ultrapassados: 
qui preteriri non poterunt: (Job.) por tanto deve o Homem 
crilar, quanto possa directa ou indirectamente accelerar os 
passos da morte. E na verdade sendo a vida como que um 
Ceposito, que Deos: nos confiara, e que tem de o exigir, e 0 
que fará mediante a morte, —e não como um simples beneficio 
Para o dispormos à nosso bel prascr, pois que não é indifferente 
para o Homem o bem 'e o mal, segue-se necessariamente, — 
Que o homem está obrigado a conservar a sua vida-—e por con- 
“equencia o seo corpo. : 

4 Saude, — Consiste no gozo mais ou menos imperturbavel 
as funcções ou: faculdades. physicas. A Saude, que é a per- 


o da parte da inteligencia, » 





aaa setas eai no rasa salesnádeio fue uniao 


aicisaasi EI EE amem 


168 ETHICA. 


feição do corpo, é em geral companheira fiél, ou Conseguencia 
necessaria da perfeiçao d'Alma, e da conservaçaõ do mesmo 
Corpo: a mysteriosa—e maravilhosa tinin dis duas substan- 
cias, que mutuamente se influem , explica muito bem o phe. 
nomeno: por tanto si O Homem está obrigado a aperfeiçoar 9 
seo espirito, e conservar O S€0 COTPO, está igualmente obrigado 
à procurar à sua—Saude. : 

Estes officios constituem a perfeição do Corpo. 

E quanto às dignidades—á propria honra—e ás riquezas 
está o Homem obrigado à procural-as? 

As dignidades—as distineções honorificas, que a Sociedade 
costuma conferir a Virtude, como corda devida, é licito procural. 
as, com tanto que lícitos sejão os meios, mas não ha obrigaçaõ 
para o Homem da parte da Lei moral, excepto si ellas podem 
servir de alguma sorte para a perfeição moral do Homem, —ou 
para a de seos similhantes, —ou para maior gloria de Deos.. 

A honra propria,—as riquezas, —alem de serem de direito 
natural, são Officios do Homem moral? 

Sim: a honra, —que é o bom conceito, que fazem os ou- 
tros à cerca das nossas virtudes, não só é um estimulo de mais é 
poderoso para chegarmos à ultima perfeição moral, como ella 
é ao mesmo tempo um exemplar refulgente para os outros ten- 
tarem, e proseguirem a mesma linha de conducta. 

Quanto às riquezas, —não sô ellas servem para a perfeição 
moral do Homem, em quanto prestão-lhe para isso as conve- 
nientes € necessarias commodidades , mas igualmente servem 
para a perfeição moral de nossos similhantes. 

Todos estes Offcios constituem a perfeição do Homem. 


THESE SETIMA, 
Dos Ofiicios do Homem para com seos similhantes. 


Os mesmos Officios, à que está o Homem sujeito para-com- 
sigo mesmo, está elle sujeito (em termos habeis) para com 800% 


ETITICA ESPECIAL, 


gimilhantes: à Humanidade é uma só,:e 
de Deos—vae para Deos—e q caminho 
o-sc0 fundamento em o mesmo Deos.: 
ro do Homem para Ilomem, =altentaa Sua natureza soei 
seo estado de dependencia, — jamais se pipe css E 
de Deos: por lanto assim como estã q Homem para o fi 
moralmente obrigado, o está igualmente para com secos or 
tes. Tacs são os Officios— Procurar a ilustração da Epá 
gencia dos outros—a Inteireza da sua von lade-a Rectidão Ef 
sua sensibilidade-—a Conservação do seo Corpo—a Saude 

E quanto ás dignidades— honras e riquezas— está par 
o Homem obrigado à procural-us para os seos-similhantes ?- 
- O que dissemos à cerca das dignidades — 
rificas, cà cerca da honra propria 


169 
à—Humanidade vem 
Ca Virtude, que tem 
Ora sem o Muluo soecor- 


distincções hono- 
— e das riquezas em ordem 
ao Ilomem para comsigo mesmo, tadbem tem applicaçad ao 


mesmo Homem para com seos similhantes. Quanto às dignida- 
des e distincções honorificas, é lícito procural-as para os outros, 
mas 0 homem não está a isso obrigado, excepto si ellas podem 
servir de alguma sorte para a sua perfeiçaõ moral, —ou para 
maior gloria de Deos. 

“Quanto a honra—e as riquezas, além do direito natural, que 
Os outros tem sobre nós pela rasaô da reciprocidade, que asse- 
gura e mantém a sociabilidade, ha taô bem a obrigaçad moral, 
porque o Homem estã obrigado à exercer, sempre que o pos- 
sa com proveito real, as suas faculdades moraes na esphera, 
em que o tem collocado a Providencia. 


E dada a hypothese de preferir-se um—ou Eu—ou 
Pedro? 


“Nesta hypolhese a preferencia deve ser á meo favor, por 
quanto (encarada a questão pelo lado moral) a minha persona- 
lidade, como unica e indivisivel—mais se aperfeiçõa na pros 
Secuças do bem exercendo as suas faculdades moraes Eta 
Mim, —do que exercendo-as nas— personalidades dad 


TST e e eee cem eemponed 











170: ETHICA: “".;, 


cada uma tem a sua esphera. E porém daqui não se segue, que 
a minha personalidade moral naô possa ceder, e à si preferir ne 
personalidades similhantes, por quanto sempre se faz o bem 
possivel na presença do Summo Bem. 

E pois, conforme esta doutrina, estã decidida a questas da 
hypothese do injusto aggressor, que quer arrancar-me a vida, 
Devo preferir a minha, por que mais se aperfeiçõa a minha per. 
sanalidade moral na prosecuçad do bem, à que eslã obrigada, 
exercendo as suas faculdades em mim, —evilando O seo pereci- 
mento, habilatando-as paraproseguir no caminho do bem, —-do 
que deixando-me matar: à minha personalidade moral & unica 
—e indivisivel. 


E tirada a vida do injusto aggressor, não desapparece 

“o Mandato de Deos na personalidade do mesmo in- 
justo aggressor?—Não ha por tanto igualdade na 
perda do bem individual ? E não é uma só a Hu- 
manidade? 


Está respondida a questão: a minha personalidade moral & 
unica—e indivisivel;por tanto na sua prosecuçaô do bem—na 
sua perfeição pessoal é independente: ora sendo assim indepen- 
dente só estará obrigada à ceder no seo caminho, quando, en- 
contrando-se com as personalidades alheias, naô prejudicar-se a 
si mesma, É sim: tendo as personalidades em consequencia da 
sua independencia, cada uma a sua orbita e cada uma a obriga- 
çaô de perfaser o seo gyro, como conceber-se, que uma tenha 
obrigaçaó de perturbar a sua marcha para ceder à outra?— 
Haveria o absurdo; —obrigaçad de perfazer a sua orbita—de 
faser todo o bem na ordem da. vida, —s obrigaçad de perturbar 
esta marcha—de não faser todo o bem na ordem da vida, — 


quando outra em contravençad, com a ordem Superior, quisesse 


perturbar a sua marcha. Depois disto: tal marcha é prescripta 


por Deos, —a perturbação tentada é por Deos prohibida;a quem. 


se deverá obedecer na Ordem do bem, —à Deos, que manda cum- 


| 


| 


ETHICA ESPECIAL, 


prir,—ou a quem tenta contravir 
quemtem obrigaçaõ de ceder? Q 
—E si uma, repellindo a outra | 
“asua destruição, ella naõ terá R 
cumprido a ordem de Deos? 
Perecendo o agaressor injusto, 
Manidato de Deos na sua personalid 
justo aggressor será premiado na 
E o Sumimo Bem-—Deos—ha de imputar à crime o procedi 
mento "da personalidade, que repeilio,==e destruio a a : É 
lidade invasóra?-— Não cumprio ella a ordem de Deos as 
à sua orbita do bem prescripta pelo mesmo Deos? Ó 


desapparege, é vérdade, o 
ade. Mas quid inde? O ins 
Presença do Summo Bem. 


E por lanto ai é procedente a rasaj da igualdade na pérda 
do bem fibra à titia personalidade e a personalidade alheia, 
para que a minha tenha óbrigaçao de ceder da propria vida: 
naú—naô ha tal igualdade em sentido “absoluto; sómente ella 
existe quanto a perda do bem em geral, —neste sentido, —mor' 
to Eu—ou Pedro—a perda é uma só e na mesma escala; 
nesta hypothese ha com effeito igualdade entre as duás perso- 
niilidades em relação à perda da vida; mas naô quanito á minha 
Personalidade, que tendo sua orbita peculiar e independente; 
mais se aperfeiçõa, e por tanto maior quantidade debém:se áds 
quite; exercendo em mim as suas faculdades, dó que exercer 
do-as na personalidade alheia: — póis-“eu, deixando-me destruir 


- pela personalidade de Pedio!, faço-em verdade maior bém a 


Mim; do que se por ventura destruisse a-mesma personalidade 
de Pedro? À : : PE 

E ainda portanto naô é procedente a rasaô dedusida da Hu- 
manidade, em. quanto ella é— uma só. -., 5) 

E na verdade a Humanidade é sim uma só, mas qiánto' aos 
eminentes destinos, para que ella fóra creada;-e quárito do Es 
minho—a Virtude, —pela qual se conduz pará alltt-—os rd 
litos eminentes. destinos; porém quanto às individualidades, a 


, 


==> 








a, 





aaa dir aaa 


peste 


asda é 








) 


4T2 ETIICA. 


mutltipla, porque as individualidades saô unicas—indivisiveis—. 
independentes, —cada uma com sua orbita peculiar à cerca do 
bem, que está obrigada a perfaser. 


E não será egoista similhante doutrina? 


Si cada personalidade está obrigada à faser todo o bem “na 
orbita das suas faculdades, e este todo o bem, como temos de. 
monstrado, realmente se verifica com à conservaçaõ da propria 
vida, o grande—o mais precioso deposito confiado ao Homem 
pelo Greador, e naú—e jamais com a propria morte, —si entag 
mais cuida de sia personalidade, porque dabi resulta para el- 
Ja o maior bem,—que é a vida, do que cuidando da alheia 
personalidade, — onde o egoismo? Ia prejuizo, é verdade na 
alheia personalidade, mas elle éa consequencia do cumprimen- 
to da Lei, que uma defende, e do quebrantamento da mesma 
Lei, que outra ataca:—menos egoista por ventura seria Pe- 
dro, si para poupar-lhe a vida, cu deixasse, que elle destruis- 
se a minha ? . 

Em fim na ordem das personalidades, consideradas em sen- 
tido absoluto e abstracto, naô ha de certo primeira nem segun- 
da; mas em relaçaô à mim, a primeira naô é de feito a per- 
sonalidade de Pedro, porem sim a minha personalidade: ora 
si a minha: personalidade é a primeira, —a de Pedro—a segun- 
da, —donde a obrigaçao moral de faser bem a personalidade de 
Pedro com destruição da minha propria personalidade? De que 


fonte de bem ou porque bem a segunda personalidade deve ser - 


preferida à primeira personalidade? 

E bem: mas daqui haô segue, que a personalidade aggredi- 
da naú possa, e nem ainda deva em alguma hypolhese ceder 
da propria vida. Nós sótemos considerado à questao em these. 
- E sim; nós sustentamos; que a personalidade aggredida naô 
só pode, mas ainda, em algumas hypotheses, estã obrigada à 
Seder da propria vida à bem da- personalidade alheia; taes saó 
elas; — 


| 





ETHICA ESPECIAL, 


| 173 
4.º—Quando por honra e amor 

ro, 

matar a personalidade aggredida paço o 


sora. g 


dever o sacrificio da 
Of, Como na hypolhe- 
alria, por maioria de 
Ser permettido o sacri- 
ma das duas personali- 
a minha—ou a Personalidade ag 


: 5 ggressora, si 
aminha personalidade aggredida quer ceder por maior honra é 
profundo amor de Deos. 


rasa quanto ao motivo da acçaõ, deve 
fício da propria vida na hypothese de u 
dades morrer-—ou 


2.:— Quando se dá q hypothese de um bem maior como a 
hypothese, supra, da minha personalidade-e minha Patria, 

A Patria sem duvida deve ser preferida à minha personali- 
dade em consideraçaõ do maior bem, que ella é 


E comparaliva- 
mente á vida da minha personalidade. 


À doutrina das duas hypolheses, supra, é tanto mais solida 
e certa, quanto a 1.º é seguida geralmente pelos mais emi- 
nentes escriptores,e confirmada pela idea universal de—sacri- 
ficio—entre todos os povos, sendo sempre escolhidas para vic- 
limas as coisas mais preciosas na estimaçaõ geral dos mesmos 
Povos; o proprio erro dos sacrificios humanos prova. a nobreza 
da idéa, que universalmente se fazia à cerca do sacrificio. *Ora 
na hypothese do aggressor injusto, —que de mais nobre e digno 
de Deos e do Homem, do que o Homem respeitar em seo si- 
milhante a Obra mais primorosa de Deos, e por honra e amor 
de Deos deixar-se antes matar, do que manchar as suas mãos 
no sangue da grande Obra do seo Creador? 

Quanto à segunda hypothese, ella está na rasão da primeira, 
si não melhor comprovada. E na verdade a sua doutrina não 
%Ó é seguida pela torrente de todos os Moralistas, como é con- 
firmada por todos os povos;—por quanto” lodos Em a aê 
entenderam, — e sempre professaram, como dever indeclinave 
—sacrosanto, o sacrificio da propria vida á bem da den 








ani eae meme) 


e A BTRRICA 


E pois este sentimento, como universal, é a mesma expres. 
«são da humanidade—uma lei da sua ordem moral-— e por con. 
sequencia testemunho authentico da verdade. 


THESE OITAVA. 


Da Sociedade. “a 


Tratando dos officios do Homem para com seos similhantes, 


os desenvolvemos em o sentido mais amplo. Vivendo porem q 
Homem em sociedade, para aqual efectivamente nasceo, at- 
tentas as suas necessidades e as suas faculdades, —e varios sen- 
do os generos de sociedade, que requerem officios privativos, 
cumpre tratar da Sociedade. 

O Genero humano descende de um só tronco; oje é uma 
grande familia espalhada por todos os pontos do Globo. As dis- 
tancias,-ém que se collocaram os diversos ramos destã grande 
familia, —as diversas inclinações é habitos, que vieraô adquerir 
já pela natureza das localidades e ja pelas doutrinas, que se fo- 
ad: formando; conslituiram afinal-os diversos ramos da grande 
familiahumana em sociedades á parte'com suás lingoagens— 
-seos-usos=-suas leis—seos govtrhos peculiares mais ou menos 
conformes com as suas necessidades e faculdades, tendo por fim 
o-seo licm-estar temporal e ainda o' espiritual. Estas differentes 
sociedades chamad-se-— Nações. Os officios moraes - de umas 
para as outras sad em-geral os mesmos, de que temos'tratado 
“em ordem ao homem para com seos similhantes, naquelle grão 
de possibilidade, eim - que se encontrarem umas'para com às ot- 
tras, es ros AR 

Cada Naçaô contém tres especies de sociedades primitivas, 
que saú—a conjugul —a palerna-—e:a hertl. 


Da Sociedade conjugal. 
“A Sociedade conjugal-—t'a do Homem —e Mulher.-O 20 
fim principal é a felicidade mutua, que de- outra sorté dr 


ida 
Bo , 


E THIÇA ESPECIAL. 


sociedade conjugal, e é fonte de 
sivel no Mundo) para os Conjuges 


—e à gloria do Creador. Os Olfcios Fespectivos sag 
E 


obre Fo) Tespei 


. a lo, qire.é 
garantia da sua perpetuidade, E que-éa 
9.º—A fidelidade mulua—que é a base do amor 
e por consequencia a mesma partilha dos gosos— 
partilha dos infortunios: na Primeira hypolhese 
Car ; , 
a felicidade, —na segunda, diminue- 


reciproco, 
e a mesma 


augmenta-se 
se a desgraça, 

9, —À submissão da mulher do homem— porque nelle resi- 
de a potencia, que protege, —e sustenta. 

4º—O governo domestico privativo da mulher —porque 
ella é a providencia economica. 

Jusriricação.—Dos simples officios dos conjuges (omittindo 
outras valiosissimas rasões ) resulta a conyeniencia e à necessi- 
dade da indissolubilidade do Matrimonio, a d 

E com effeito sem o proposito da perpeluidade, como dar-se” 
oamor reciproco? Ninguem jamais pensou em Ler amor pros 
visorio. A perpetuidade é o caracter do amor sincero, o: qual 
em sua natureza e elfeitos é a dedicação total do coraçaõ. Em- 
fim sem o proposito da perpetuidade naô haveria confiança de 
Parte a parte, —sem esta mutua confiança naô haveria recipro- 
a dedicaçad, —sem esta reciproca-dedicaçao naõ haveria sin- 
tero amor, pois que ella é a sua essencia; —logo de duas uma: 
Oto amor reciproco dos conjuges naõ é, e naô deve ser o.fun- 
lamento da sociedade conjugal, ao mesmo tempo que não é, E 
Mão deve ser, o. primeiro dos seos deveres, —ou então o Matri- 
Monio é e deve ser indissoluvel. 


' r . do TF Ei = z . 2 
O Matrimonio é obrigação geral do genero humano? 


Sim: mas esta obrigação não desce restrictamente à cada 
Um dos homens em, particular. A, intenção. do Greador. quanto , 





O aims opere - E bstes ide ss RS 





176 “ ETHICA. 


/ 


à felicidade mutua dos conjuges ea ouiplicição ua inten- 
ção do Creador quanto à liberdade do homem, optimamente se 
harmonisaõ, dada a obrigaçaõ geral, entretanto que se encon- 
traô com prejuizo notavel, em certas Hp, em a huma- 
nidade individual. Esta doutrina solida e invencivelmente se 
sustenta com as reflexões seguintes:— 

4.º—Nem todos—lanto homens, como mulheres —nascem 
com as condições necessarias para o estado conjugal. 

92.2A Virgindade foi sempre em todos os tempos pes 
tada e venerada pelos povos; o que prova, que, além de naj 
ser a virgindade uma recalcitração às Ordens do Creador, & 
ella pelo contrario uma Virtude de soberanos meritos. 


THESE NONA. 
Da Sociedade paterna. 


| Sociedade paterna—é a dos Paes e Filhos: seos Officios 
quanto ãos Paes são—a Subsistencia dos Filhos—a Sua edu- 
cação—e estado honroso na Sociedade : quanto aos Filhos— 
são— Amor—Gratidão — Reverencia— Obediencia—e Temor 
filial. 


i À dos 
Nora.— Estes offlcios dos Paes para com os Filhos, —e matei den 
Filhos para com os Pacs são de facil explicação; deixamos pois de 08 
envolver. 


Da Sociedade Heril R 


- Não tratamos aqui da sociedade entre o senhor € o escravo 
clla.não só é contraria ao direito natural, como sobre-maneira 
immoral: tratamos do contracto entre o homem, que ig 
os seos serviços , e o homem , que os acceita.: Os Officios do 
criado são— Reverencia — Dedicação—e Lelo para com O sd 
Amo, Os oficios do Amo para com o criado são— Benevolen 
cia—e Gratidão. E onsi 

NorA:-0s Amos não podem, e não devem em caso algum cid 
Far-se com direito aos actos injustos dos criados;—e estes tiobem não Pp 





ETHICA ESPECIAL, 
dem, € nem devem em caso algum E 


tos injustos, quando mandados POr seos Amos, 


Da Nação. 
Emfim o homem, considerado x 
i k es 
com a sua Patria na mesma obriga para 


Pat » eM que está par 
com se9s similhantes tomados individualme di 


(o) 9) be ,1€ Por Maiori 
r a 
de asdo. m de todos tem prefere ' ] 


olação da intellj- 
T à bem da Patria, 


4 Moral-—na das virtudes chamadas—civicas—a prol da 


moralisação da Patria. 
Á Physica-—nas vigilias—e até emos 


acrificio da propria 
tida pela salvação da Patria, 


THESE DECIMA, 


Em consequencia do que temos dito á cerca dos oficios do 
Homem em geral e em particular, é evidente, que nem o Sui- 
tidio e— nem o Duelo são de modo algum permettidos. 


Do Suicidio. 


Sendo a Virtude o caminho, que conduz para Deos, — inter- 
tompendo o suicidio este caminho, entretanto que elle principia 
o berço,e só legitimamente pode acabar na morte vinda do Al- 
lo, é vidente, que o suicidio é um crime ante a Ordem moral 
“labelecida por Deos. 


Em segundo lugar: a Virtude exclue toda fraqueza, porque 
dl é uma sequencia de actos superiores, —um triumpho sobre 
“mal: ora o suicidio é um acto de fraqueza: logo—o suicidio 

tm Crime contra a Virtude. 


icídio é um acto 
Jusmrricação. DA SEGUNDA PARTE.— Que O E a 





TEST ]T]DTD 








—rmasdeebsad nomes md EA ES ie eee 
e a ne imo r 


478º - ETHICA, 

de fraqueza, é de facil comprehensaõ. E na verdade porque Ca- 
tad suicidou-se?-—Porque naô teve assaz coragem para encarar 
o triumpho de Cesar. Ora.si Catão não Leve coragem bastante 
para encarar O triumpho de Cezar, é claro—evidente, que o 
seo suicidio foi-—hum acto de fraqueza. Que diferença entre 
Catão e Regulo?-—Aquelle prefere suicidar-se à ver o Lriumpho 
de Cesar, porque similhante triumpho é um opprobrio, que elle 
não pode supportar ; —este—Regulo, que podia suicidar-se, 
prefere a morte dada pelos seos proprios inimigos e com to-' 


do opprobrio, que lhes aprouvesse: onde maior força d'Alma? 


“ —Qnde maior Virtude? 


“ O Suicídio é um acto de fraqueza. 
THESE UNDECIMA 


Do Duello. 


O Duello tãobem é um crime—contra a Ordem moral— 
uma fraqueza—e uma loucura, parto do falso pundonor. 

'O-que-dissemos à cerca -do suicidio, se pode diser para pro- 
var as-duas primeiras partes -da proposição, supra. E com ef- 
feito no Ducllo expoem-se ambos “á morrer: orajisto 'é tentar 
contra a Ordem moral estabelecida pelo Creador,—é contras- 
tar a propria Intenção de Deos quanto ào bem da vida, que 
confiou ao Homem, e quanto o bem da sociedade, que delle 
fica privada com a morte, á-que se expoem os duellistas. 


. Em segundo lugar prefere-se a morte á ver com vida o ad- 
versario, —suppoem-se um mal muito maior —insupportavel: 
ora não ter coragem para encarar o mal maior,de certoé fra- 


queza. 
E ultimamente é uma loucura, (dissemos nós) parto: do falso 
pundonor: e sim: como-ê que com a ponta de uma espada ou 
ã E UA 
com um Liro de pistola se lava a mancha lançada sobre à honra: 
—E si for victima o offendido?-—Seo sangue desagravará O 


ETHICA ESPEGUI, 


undonor, Ou lavará a mancha, 

as ara 

outros? Não é uma loucura o pd 
ap ivo 

a é uma pal 

cur a paixão desregrada, *— Esta lou- 
de combatel-a;—faltar à esta obri 
da senda de seos deveres: 


Logo—O Duello é um crime contra 
tra a 


fraqueza— e uma loucura Púrio do Ordem Moral-—uyma 


falso pundonor, 


FIM DA ETHICA ESPECIAL 











e 


E abre orishagadiso rms sócia 


y 


a SE eee mirra ri E rnsrmigno erigir fere E ERES pas 
- ps mae e mao mm ae engine 


ANDdica, 
aca 0=4 


Da PriLosoprrA . 5 
Da Locica—Proemio . 4 


LOGICA-PARTE PSYCOLOGICA, 


$ 4.—Das faculdades d'Alma em geral, ê 
ç2. —Definições das faculdades da Intelligencia . 
$ 3.—Definições das faculdades da Sensibilidade . 
$ 4.— Definição da Vontade. A 
$ 5.—Das faculdades ada pe 
da Logica .. 
$ 6.—Da Idea quanto à sua ENE 
$ 7. —DaIdéa quanto ao seo objecto. . 
$ 8.—Da Idéa quanto a Inteligencia, a quem é re- 
presentada. % 
$9.—Do.Juizo 
$10.—Da Evyidencia . 
$1414.—Da Certeza 
$ 12.—Da Probabilidade . o 
$145.—Do Juizo quanto as suas divisões « tgp 
vas definições . 
$14-—Da E Enunciação do Juizo. 
$15.—Da Proposição 
$16.—Da composição da Proponiefo e 
$17.— Definições das ciais de composição 
occulta . ... RA ao çS 
$148.—Da quantidade da Propsã 


|: $19.—pa Opposição. . + ro vo 
. $20,—Da Conversão da Proporção Sugar 


$24,—Do Methodo + Pc vc 





.. 


creep rereem 
pira : 


E e” mes e treta me mmenaçes meme com mea meme eme mrmmem “o ; 
E ã DR y É ' 

pi eepofêl que indenas deva mê mr f E 
pa pen nee i E - 


ee E em 


Proemio . 


$ 22.—Do Raciocinio. . Cc aa 
ç 25. Continuação da mesma materia 
S 24. —Da argumentação . . é Gt 


LOGICA PROPRIAMENTE DITA. 


Proemio. . . O. 4 
$1 —Das Ronei “do ilelhodo— Noções prelimi- 


nares . . . . . . . . . 


s 2.— Regras geraes à cerca do Methodo. +. 


'g 3.—Da Definição e Divisão . ta Ba 
$ 4.—Regras especiaes do Methodo Synlhetico 

$ 5.— Regras especiaes do: Methodo analylico.. .. 
$ 6.—Regras especiaes do Methodo analogico. . 
$ 7.—Da:Arte Syllogistica.. e 
$i8.—Regras do Syllogismo , ., +. cs 
$.9.—Da qualidade do Sylogismo +; e, a, 
$:10.—Do Criterio da Verdades, cestas ses 
$ 11. —Continuação da mesma materia. +. es 
$12.—Arte Critica— Definições e Regras. , .; 
$.15.—Da Arte Hermeneutica— Regras externas; .. 
S 14. —Regras internas, + sa ea 
$15.—Das Causas dos erros + «4 


S46.—Das Paixões +. Ls e te 
S 17.— Das. Causas dos -erros, que trazem a sua:ori<.. 


gemdo corpo . «im 
$.18.—Das Causas externas dos erros., .. 
$.19.—Da Arte de disputar, Lc 
$.20.—Dos Sophysmas. caraio SDc& 


RR 


METAPIIYSICA | 


a e 


Questão A “—A Alma humana é essencialmente dis 
tincta do corpo? A cata. ia 


t 


é é in 
E » e; 3 .. > . 6, 


“Questão A. *— Que seja o homem? 


RR o. e. 


3 


34 


esto ts 


INDICE; 

Questão 3.º--A Alma humana é 
Questão 4.º—A Alma hum 
Questão 5.º—A Alma humana é livre?. 
Questão 6.º Da-se liberdade .de indiferença? 

sSTÃO TA 
Questão A Alma humana é Universal, 
vidual em cada uma das i 
lidades humanas? , : 
Aima humana é essencialmente 
- Mesma em lodas.as idades :do ho- 
mem? co. 
a SE Ca 
Questão 9.º—Qual à natureza da união d'Alma com 

o corpo? . E 

Questão 10.º—Qual à origemP Alma dai 
Questão 11.2: Que diferença entre à Alnia humana 

" ea dos Brutos? é E 
-*—Dos “altos destinos d'Alma Humana. 


simples? 
ana é immaterial? 


'ou indi. 
individua- 


Questão 82—A 


Questão 12 
« TIEOSOPHIA., 


Questão 1. 2 Quem é Deos?. 

Questão 2.º—Qual a origem da Ideia de Deos? 

Questão 3.º-—Quantos são os generos de angumen- 
tos, que se;podem desenvolver pa- 
ra provar a existenciá de -Deos? .. 


Questão 4.º—Pode-se conceder mais de 'um princi". 


pio cterno 
Questão 5,:-—A” não concederem-se dois principios 
eternos, un—do bem—e outro— 
do mal, como explicar-se o bem— 
co mal &e. ? 
Questão 6.º—Deos creou o Mundo necessariamente? 
Questão 7.º-—Existe Providencia Divina? 
Questão 8.:—Qual o Altributo primario de Decos? 


a. 





meme eee eme eee cer 





a 


E compor - 


ETR e cega — meme <= roger mare mer mma mm 


sa INDICE. 


ETHICA GERAL. 


Proemio. . +... 
Twese 1.º—Da Vontade 
Tuese 2.º—Da Sensibilidade . 


“as fala 


Tuese 4.º—Continuação da mesma materia 
Tnese 5.º—Dos Vicios 

Trese 6.:—Da Consciencia. 

Tuese 7.º—Das Regras da Consciencia 


ETHICA ESPECIAL, 


Tese 1.º-Do Summo Bem . .. 
Tuese 2.º—Do Juizo de Deos 
Tresz 3.º—Dos Olficios do Homem. 
Trese 4.º—Do Culto externo 


Tese 5.º—Dos Olficios do Homem para comsigo 


mesmo : 
Trese 6.º—Dos Olficios do corpo 


similhantes 
Tese 8.º—Da Sociedade . 
Tese 9.º—Da Sociedade paterna 
Tresg 10.:-Do Suicidio 
Tres 114.º—Do Duello, 


. 


. 


. 


Trese 7.º—Dos Officios do Homem para com seos 


143 
145 
146 
147 
149 
1592 
152 
154 


157 
160 
463 
165: 


166 
167 


167 
174 
176 
477 
178 


ERRATAS, 


“*SIGLiMOSS 


A" pag. 3, $ 4, linha 44 se 4 Inteligencia ea Vontade 
se podem &c: lêa-se—A Intelligencia e a Sensibilidade se po- 
tem &c. 

A' pag. 24, $ 17, em a Nota da proposiçad except 
—porque os termos—Maria SS. 
mos—excepto Maria SS. gre. 

A'pag. 44, S 1, linha 4,º no fim das palayras—ou pela iden- 
tidade ou similhança dos mesmos effeitos— accrescente-se— &e, 

A'pag. 55, $8, tratando-se da Regra 8.º do Syllogismo está 
escripto na conclusad do 4.º exemplo—Logo—Ticio não é 
perfeito: l&a-se—Logo—Ticio é perfeito. 

A pag. 63, S 41, linha 142 lê-se—alguns, sabemos nós &e: 
lta-se—alguns ha, sabemos nós &c. 

A” pag. 130, Questão 6.º, linha 7,lê-se—o terceiro na idea 
geral da independencia &c: lta-se—o terceiro na idea geral 
da dependencia &c. 

A” pag. 14592, linha 48, lê-se-—ou é não essencialmente &c: 


iva so lg- 
—&c: lta-se—porque os ter- 


lêa-se, —& — ou não essencialmente &c. 

A pag. 149, Thesch.º linha à da mesma These se lê,—o ha- 
bito de obrar conforme « lei, — accrescente-se—e vice versa— 
ohabito de obrar em contravenção à lei. 
ue ápesar do maior cuidado 


Tae is notaveis 
des os erros mais q pontar 


aa . e pois deixamos de à 
escaparam na fevisad das provas: e pois deixam ões de pon- 
ps S0€ 
outros muitos, como-—faltas de lettras — omis 


eae : xto, facil 
luaçad, &c., que, sem obstarem à inteligencia do E bd Eai 
5 Há 
mente se reconhecerao.—Tanto é certo, que 


Perfeiçad das mãos dos homens!..« 25 


ceriqem messes some ae meme o 
; ” 


a CO co 2 Je a Pd pc A o , 


aê a 


ri aeee eee 


tom a si gg ja 





+ 
í 
E, 
t 
| 


e eetnegee 
Y 


. 


A 


mg amem 





RT Pie remo sd 


ecc aoso rent errei ni cinta 


LISTA, 


DOS. Pad 
ILLUSTRISSIMHOS sNRs, SUBSCRIPTORES 


“o . a A 


Pos E A o das 


e 


R.mo Reitor do Seminario de s Vicente. de Súido F id, : 
até: É Fei A) ã 
Natividade. ; Tsenio -da 


R.mº Reitor dos Orfãos Frei eaçito Fa Conceição : » q E à 
Antonio Florencio. Alves Monteiro J ; 4 
Antonio. Neves da Rocha '.. 5 o E £ 
Agnello Pacifico Gomes de Souza. o dE is ag 4 
Redo Antonio. Joaquim Pitanga Murie. É tua 1 
Antonio de Souza Dantas . A 4 
Antonio Luiz de Almeida . o «5 4 
R.iº Alexandrino da Molta 5 om 4 
Antonio Florgncio da Trindade . o o cd 4 
Antonio Baptista dos Anjos Junior . é cg E dio 4 
R.io Antonio de Macedo Costa . o Cê + 1 
R.mo Padre Mestre Frei Antonio do Paraizo . O 1 
André Saturninoo- da Silva Ramalho . E a a e 1 
Aurelio Ferreira Espinheira' . ” o cg gg 1 
Antonio Joaquim Nunes . E o. a a 1 
Antonio Gonsalves dos Santos . |. o 8 go B2 1 
Advogado Antonio Felix de Oliveira... PRN o RO E, 
R.io Vigario. Antonio da Costa Andrade E 
Anlonio Martins da Silva Telles , e . . , o + 1 
Reio Alexandre Pinto de Mendonça . 1 
Aprígio. Amancio Gonsalves . Ê 
Amancio José de Souza .- . os . : 
Antonio Duarte Silva Valença . : 
* Professor Antonio. Lopes da Costa H 
Antonio Pinheiro de Abreo Ni 1 
Augusto Rodrigues da Silva. . . ê + a 3 
Antonio Pereira Franco . cc ts 8 
Anonymo +, ap DO 
B. 
' º hd 4º 


Balduino Athanazio do Nascimento - 


E 


fe sncsEb a Sei la 





Padre Francisto Aritonib dos Santos 


188 : “ LISTA. 


Professor Braz Diniz de [Villasboas » 
Balbino Francisco da Silva Britto, - a ce 0 os 
Bruno Avelino Caballna . jo as . a " á 


Cc. 


Capitão Caetano Alvares de Souza. ; ] . ” = . 
Candido da Yciga Ornellas . é % à ã é & ê 
Academico Carlos Mariani . ' . . ' . a é 
Conrado Carneiro Cezar de Menezes . ” a P, ê z 
Claudio Josê de Souza Vasconcellos. +. +. " ” g 
Tenente Caetano dos Santos Lima. « + “ . é a 
Cesario José Ghavantes. g ê . ' já $ é 
Cassiano Coriolano dos Santos |. ” é . i . é 
Rey. Cassiano Faustino Peixoto . “ * . . e 
Conrado Alvaro de Cordova Lima ã vio ” - . 


B. 
Paire Mestre Domingos José de Brillo  . . vc. 
Proprictario Domingos de Oliveira Ribeiro, . . P a 


E. 


Rey. Fr. Eduardo da Conceição. E . E . ” 
Rev. Eutychio Pereira da Rocha. k à , . s . 


F, 


P.º M.º Provincial dos Franciscanos Fr, Francisco de S. Salvador. 
Conego Francisco Pereira de Souza £ à é A 

Rev. Vigario Francisco Lino de Santa Anna. a 
Francisco Gonsalves Barrozo. 
Francisco Baptista Lcone, . F 
Firmino Pereira de Souza aos pe 
Proprietario Francisco Felix de Freilas Barreto 
Rev. Felisberto Marcellino do Bom Fim. 

Dr. Francisco Alberto de Bragança 
Francisco Paulo Pereira Dultra. 
Professor Francisco Borges. 
Francisco Josê de Souza Lopes 
Francisco Marques de Araujo Goes. 
Firmino Brant da Rocha. 
Francisco Pereira Dantas 


“ . . . . 


. “ . 


. . . . 


, D) . . . . 


“o 


. . . . . 


. , . “ 


ra 


Pet td qa A ja jo pa pa ja 


> o a aa ga ja ja e ja Pd a ja a 


RE] 





LISTA, 


Francisco Freire de Mello , 


pr. Francisco Antonio de Oliveira Rib ni LR 

Francisco Marçal de Aquino, a h = 

Felix Moreno Brandão. ,-., Covo É. 

Fernando AugustoLeão, |, : : .. 
.G 

Gustavo Rodriguesda Costa Dorea. y 

Rev, Guilherme Pinto da Silveira Sales . ; : 


H. 
Honorio Fiel de Simaringa 
Hermogenes Barboza Leal . 
Hermelino José Botelho +, 


B g5, 
Rev. Conego Reitor do Semin. Archicp. José Maria de Lima. 
Conego Vigario Jost Joaquim da Fonceca Lima. 
Rev. Vigario José Domingues dos Santos. . . 
Rev José Joaquim de Vasconcellos, ' . 4 . 
José Leandro Pinho da Costa. +. .. 
Dr. José Pedro de Abreo. + . cv. 
Jost do Nascimento Tavares. +. cs 
José Fgnacio de Oliveira. + « u 
José Carlos Mariani +. cu. ã , 
José Alexandrino da Trindade «cc as es 
Rev. José Alves Martins . cus diz» 


José Caetano Percira Pimentel . cs 
José Ribeiro de Carvalho cg BM e. 4 f 
José Gregorio Freire. E e do mah 
Rev. José Domingues de Almeida. + cc 


Rev. Fr. José de S. Firmino. + ' 
Rev. José Marcolino Ribeiro. io MOR . 
Dr. José Candido de Faria. + + 
José Carneiro Ribeiro. oo os 
José Rodrigues de Carvalho. + e 
Capitão José Esteves Cardozo + +. 
Subdelegado José Narcizo de Carvalho. + 
Rev. Fr. Josêde S. Matheos + a ê 
Conego da Capella Imperial Dr. Joaquim d'Almeida. 
Conego Vigario Foaquim Cajueiro de Campos 

Vigario. José de Souza Barboza + + 


, . hd 


. 


er 


> 





92 09a-r-araaõo-ra-s asia tos 





a green re aeee er msm 


499 hr af LISTA: 


Joaquiy de Mattgs Teles de Menezes, 
Joaquim da, Rocha Crystallina . Di 
Rev. Jgsé Victor,de Binho, 


Josê Candida, Marinho sie Sã ' 


Joaquin Dantas dg Carvalho, : 3 
Rev, Joaquim Cacique de Barros . º A 
Joaquim Pereira de Castro Coelho . . 


Joaquim Gomes Tourinho da Silva. é 
+ Joaquim Ferrcirade Castro. ca A 


Rey. Fr. Joaquim de Santa Florentina, 


Monsenhor João Pereira Ramos .. o 


João Baptista, de Magalhães, + 
João da Molla Araujo. a 
João Paranhos da Silva, 


João Raulino Bacellar . “ ' + ; 
João Nepomiiceno Villasboas . : 


João Bernardo de Magalhães . 6. Ro, 


Jpão da Cruz de Jesus. a g 

João Gomesde Carvalho. . ' o SH a 
João Paulo Vieira da Silva .. ai é 
Dr. João de Carvalho Borges. 
Rev. João Antonia de Figueiredo Mattos 
Rev.João Ponciano dos Santos +. 
João BapiistaCarvalho cDaltro . é ; 
Tenente João Claudio dos Santos. . 
João Chrysustomo de Almeida 

joio Barboza de Andrade E . 
João José de Rezende. ço n á 
Jacintho Villasboas de Jesus. ' . 
Jaime Oliva. so“ “& 
Kao 
P.º Dr. Lino Reginaldo Alvim 


RE. 


Rey. Dr. Provisor Manoel da Silva Cardoso; 


Dr. Juiz de Dircito Manoel Filippç Monteiro. 


Masvel José de Mattos. . 
Manoel Marlins dos Santos. 
Rev. Manoel Gonzaga Mangabeira. 
Manoel Vieira da Fonceca . 
Manoel Ferreira de Mello, 


. . 


e , no. 


E a o E a a cad nel 


E ad 
Ena 


Leal 


DR a a e a e e a e E e a a Rn 


oa E a 








| Manoel Antonio de | Faria, 


LISTA, 


| pós. Manoel Joaquim de Gouvea, 


. 


“Rev. Manoel Simões de Souza Mas 


" Rev. Manodl dos 'Santôs Pereira. 


Manoel dos Santos Lyz 1. Ds 


Manocl Francisco de Oliveira 


Padre Mestre Fr. Manoel de Santa Miquelina ? 


Professor Manoel Josê Pintor t 


Rev. Manoel Martins Fontes os 
" Manoel José Marinho da Costa . ' j 
Manoel Gomes de Souza. + 4 t j 
Manoel Alves da-Costa. .. k + 
: Manoel José Botelho . DR 


! Rev. Mathias José de Senta Anna Brandão 
* Manoel Ignacio Soares Junior 


' Manoel Paulino da Trindade Junior 


* Noberto Olympio da Silva +... 


Dr. Manoel Joaquim de Macedo . o & 


Manoel da Silva Friandes é . 
Manoel José Fernandes Pereira feio . 


; Olympio Candido de Barros. . 


? P. 


Conego Vigario Pedro Antonio de Campos . 


' “Pedro Emiliano Botelho de Andrade. 
* Rey. Pedro Antonio da Silva Nogueira. % 
Pedro Gomes de Jesus Rego. + + + 


Rev. Pedro Antonio d'Almeida + 


! Paulino de Andrade Farias. + +. 
* Rev. Possidonio de Britto Gondin + + 
: Pedro Constancio da Silva Pimentel . 


Pedro Pinto de Campos Junior. + + 


Querino José Gomes. + ts 


. 1 
E 1 
. 1 
, 1 
: i 
% 1 
“ 1 
R £ 
Ka 
1 
o 
E 1 





>» ore o A a E pa a GE papo q 


SET TNT RELE 











geo 


Rs) VE Sra 


A 


ro 








ento O Abe e À 


| 492 ' LISTA. a 
) ms DO Ê 
, Padre*Mestre Pregador Imperial fr. Raymundo-Nbnnato “ 1 
| Reinaldo Felippe de Oliveira. *. - voa a 4 a: 
y “+, : Rodrigo Xavier de Figucreido Ardignag + o 4. 1 
: | S. A 
! « Salustlano Alves de Sampaio, + vo + 0. 1 
pH É -- aa o 
i ' í T. ; 
f Bacharel Thgoflo das Noves Leão + + ss 2: 
É Trajano da Silva Roza. à vã àô ú ' : % 4 $º 
| Timotheo Martins Valverde, . é Pes , . . » RA 
E * Tiburtino Alves Mainardes, GLs ' & é é 4 
À ai té v. 
; Rev. Fr. Vicente da Ascensão doSenhor . + «4 . í 
é 
ho | Deo GOS NT DDOe— 
k ê % . 
ae | 
| » 
+ Ê 
| ; 4 
; ” 
4 
E] 
| r - 
Eca Rd ' NAS 
| e , 
h BAHIA: TYPOGRAPHIA DE EPIPHANIO PEDROZA.—1852, a 
tê 








