Frei Gaspar Teixeira de Azevedo da Madre de Deus
Na Capitania De São Vicente
REA 
SANVICETE ». 


NA CAPITANIA DE 
SÃO VICENTE 


Mesa Diretora 
Biênio 2003/2004 


Senador José Sarney 


Presidente 
Senador Paulo Paim Senador Eduardo Siqueira Campos 
1º Vice-Presidente 2º Vice-Presidente 
Senador Romeu Tuma Senador Alberto Silva 

1º Secretário 2º Secretário 
Senador Heráclito Fortes Senador Sérgio Zambiasi 

5º Secretário 4º Secretário 

Suplentes de Secretário 
Senador João Alberto Sousa Senadora Serys Slhessarenko 
Senador Geraldo Mesquita Júnior Senador Marcelo Crivella 
Conselho Editorial 
Senador José Sarney Joaquim Campelo Marques 
Presidente Vice-Presidente 
Conselheiros 

Carlos Henrique Cardim Carlyle Coutinho Madruga 


João Almino Raimundo Pontes Cunha Neto 


Edições do Senado Federal —- Vol. 24 


NA CAPITANIA DE 
SÃO VICENTE 


Washington Luís 


Brasília — 2004 


EDIÇÕES DO 
SENADO FEDERAL 
Vol. 24 


O Conselho Editorial do Senado Federal, criado pela Mesa Diretora em 
31 de janeiro de 1997, buscará editar, sempre, obras de valor histórico 
e cultural e de importância relevante para a compreensão da história política, 
econômica e social do Brasil e reflexão sobre os destinos do país. 


Projeto gráfico: Achilles Milan Neto 
O Senado Federal, 2004 


Congresso Nacional 

Praça dos Três Poderes s/nº — CEP 70165-900 — Brasília — DF 
CEDIT(Asenado.gov.br 
Http://swww.senado.gov.br/web/conselho/conselho.htm 


Luís, Washington, 1870-1957. 
Na capitania de São Vicente / Washington Luís. -- 
Brasília : Senado Federal, Conselho Editorial, 2004. 
410 p. — (Edições do Senado Federal ; v. 24) 


1. Capitanias hereditárias (1534-1762). 2. São 
Vicente (capitania). 1. Título. II. Série. 


CDD 981.023 


Sumário 


APRESENTAÇÃO 


Por Senador Aloizio Mercadante 


pág. 11 


O HISTORIADOR WASHINGTON LUÍS 
Por Célio Debes 


pág. 15 


INTRODUÇÃO 
Introdução que explica o livro 
pág. 37 


CAPÍTULO 1 
D. João HI 
pág. 45 


CAPÍTULO II 
A expedição de Martim Afonso de Sousa 
pág. 57 


CAPÍTULO HI 
Capitanias Hereditárias 
pág. 75 


CAPÍTULO IV 
À criação das Vilas de S. Vicente e de Piratininga 
pág. 93 


CAPÍTULO V 
Governo-Geral no Brasil. Tomé de Sousa, primeiro 
Governador-Geral. Seus meios e seus resultados 
pág. 103 


CAPÍTULO VI 
A criação das vilas de Santos, Itanhaém e Santo André 
pág. 107 


CAPÍTULO VII 
Os jesuítas 
pág. 119 


CAPÍTULO VHI 
A fundação de São Paulo 
pág. 133 


CAPÍTULO IX 
Os índios 
pág. 143 


CAPÍTULO X 
Os colonos 


pág. 155 


4 1º — João Ramalho e Antônio Rodrigues 
pág. 158 


$2º- Lopo Dias 
pág. 177 


$3º- Domingos Luís Grou 
pág. 180 


4 4º — Pedro Afonso 
pág. 182 


45º Brás Gonçalves 
pág. 182 


4 6º-— Pedro Dias 
pág. 183 


47º— Salvador Pires 
pág. 184 


$8º- Pero Leme 
pág. 185 


49º — Afonso Sardinha 
pág. 186 


$102-— Brás Cubas 
pág. 202 


411º — Buenos 
pág. 203 


$ 12º— João de Prado 
pág. 204 


$13º- Diogo Braga 
pág. 205 


4 14º— Fernandes, e outros 
pág. 205 


CAPÍTULO XI 
O cruzamento e a escravidão 
pág. 209 


CAPÍTULO XII 
As entradas ao sertão 
pág. 219 


CAPÍTULO XHI 
Jerônimo Leitão 
pág. 235 


CAPÍTULO XIV 
Jorge Correia 
pág. 245 


CAPÍTULO XV 
João Pereira de Sousa 
pág. 253 


CAPÍTULO XVI 
Domingos Rodrigues 
pág. 267 


CAPÍTULO XVII 
D. Francisco de Sousa 
pág. 271 


CAPÍTULO XVHI 
André de Leão 
pág. 289 


CAPÍTULO XIX 
Nicolau Barreto 
pág. 303 


CAPÍTULO XX 


Fim do primeiro governo de D. Francisco de Sousa — 
Algumas Bandeiras — Volta de D. Francisco de Sousa após a 
divisão do Governo-Geral do Brasil em dois, cabendo-lhe a 
repartição do sul (Espírito Santo, Rio de Janeiro e S.Vicente) 

com a administração das minas a descobrir 


pág. 323 


CAPÍTULO XXI 


À conquista do Sul. O Guairá. À retirada dos padres jesuítas 
para abaixo do Iguaçu e para os Tapes. Mbororé, no Uruguai. 
Direção para o oeste, Itatines, Taquari, 

Paraguai e depois para o norte 


pág. 359 


Apresentação 


SENADOR ALOIZIO MERCADANTE 


SENADO FEDERAL oferece importante contribuição a 
especialistas e curiosos na história do Brasil ao publicar obras quase iné- 
ditas, com edições raras e pouco conhecidas, mesmo de pesquisadores. É 
verdade que são poncos os Conselhos Editorais que, como o do Senado, 
tém a honra de serem presididos por imortais, como men amigo e colega 
de Parlamento José Sarney, que surpreende pela qualidade das obras es- 
colhidas. 

Entre as escolhas feitas para compor a coleção, não há dú- 
vida que uma das mais felizes foi a de publicar A Capitania de São 
Vicente. Não só por estarmos em meio às comemorações dos 450 
anos de São Panlo e, portanto, com o país debruçado sobre a história 
da cidade, mas também pela curiosidade que salta aos olhos de qual 
quer leigo ao perceber que tem nas mãos nm rigoroso livro de história 
escrito por um dos mais importantes políticos da história brasileira: 
Washington Luís. 


12 Washington Luís 


Washington Luís foi prefeito de São Paulo, presidente do 
Estado de São Paulo e Presidente da República. O amor que ele de- 
monstrava pela história da cidade e do Estado estão presentes seja no seu 
incansável trabalho de pesquisa nos arquivos paulistas, seja por suas 
decisões enquanto administrador, como, por exemplo, quando abrin os 
referidos arquivos para consulta, ou na sua preocupação com a construção 
de monumentos que preservassem a memória paulista. 

É este amor nos rendeu esta deliciosa descrição da povoação e 
da formação do Estado de São Paulo. O antor, sobretudo a partir de 
material epistolar da época reconstrói todo o início da colonização da Ca 
pitania de São Vicente, desde a chegada dos primeiros navegadores até o 
desbravamento do território com as bandeiras. 

O livro traz relatos da época e possibilita que sejam reconsti- 
tuídos importantes momentos históricos como este trecho de carta de 
Tomé de Sonsa, governador-geral do Brasil, endereçada a Dom João III, 
rei de Portugal, em 1º de junho de 1553 que relata o surgimento de 
Santos, minha terra natal: 


“Está a Vila de S. Vicente situada em uma ilha 
de três léguas de comprido e uma de largo na qual a 
ilha se fez outra vila que se chama Santos a qual se 
fez porque a de S. Vicente não tinha tão bom porto; 
e a de Santos, que está a uma légua da de S. Vicente, 
tem o melhor porto que se pode ver, e todas as naus 
do mundo poderão estar nele...” 


Também merece destaque a descrição, sempre embasada, do 
momento em que nasce a cidade de São Paulo: 


“Em 1554, com autorização do Governa- 
dor-Geral, os padres da Companhia de Jesus cons- 
truíram uma igreja e nela celebraram missa, numa es- 
treitíssima casa, no dia da conversão de São Paulo, na 
colina entre o Tamanduateí e o Anhagabaú.” 


Além disso, Washington Luís examina com cuidado aqueles 
que constituíam a população local na época: os Jesuítas, os Indios e os 


Na Capitania de São Vicente 13 


Colonos. Relatando com minricia histórias de personalidades importantes 
que muitas vezes hoje conhecemos apenas por serem nomes de ruas pan 
listas (quem se lembraria de Simão Álvares on Mateus Gron, ruas da 
capital), trazendo à vida passagens esquecidas dessas personagens e 
Jonvando a miscigenação que sempre caracterizou o povo brasileiro. 

Enfim, para todos aqueles que pretendem entender o processo 
de formação territorial e populacional do Estado de São Paulo, este 
trabalho do ilustre ex-presidente é uma agradável leitura. E, para os 
homens públicos de maneira geral, deve servir como lembrança de que a 
dedicação política ao sen Estado pode sempre ser enriquecida pela busca 
de sua história e por essa relação claramente afetnosa entre Washington 
Luís e o Estado de São Paulo que salta aos olhos neste livro. 


O historiador Washington Luís 


CÉLIO DEBES” 


ASHINGTON LUÍS foi um epistológrafo de fólego. Há, em 
sem arquivo, constituído, ousaria estimar, de alguns milhares de documentos, 
acentuada predominância de cartas. Várias peças de sua correspondência 
passiva revelam a existência de outras de sua lavra, que as motivaram, 
e há, também, as que induzem resposta sua. Meticuloso — não fora ele 
advogado de formação e político militante — resgnardava-se, enriquecendo 
esse acervo precioso com larga messe de cópias de sua correspondência ativa. 
É evidente que não se acham — como ocorreu com o arquivo de Glicério, 
por exemplo — copiadores de cartas, sistematicamente organizados. Nem 
de toda sua atividade epistolar. Os rascunhos, no geral, essas as peças 
preservadas, dizem respeito, quase em sua essência, ao período do exílio e 
ao que se segnin ao regresso à Pátria. 


* Célio Debes é advogado, mestre em História pela USP e Secretário-Geral da Aca- 
demia Paulista de Letras. São de sua autoria, entre outros livros, Campos Salles, 
Perfil de um Estadista, Washington Luís 1879-1924 e Washington Luís 1925-1950. 


16 Washington Luís 


Afora o confisco que os vencedores de 30 fizeram de sna do- 
cumentação, Washington não só preservon seus papéis, como cnrou de os 
organizar. Mesmo o arquivo volumoso e pesado, caro de transportar, 
que amealhou na Europa, zelon para que se conservasse incólume, 
durante a hecatombe que fustigou esse continente de 1939 a 1945, 
trazendo-o para cá. 

Com certa dose de contentamento e com vincado sentido de rea- 
lização, escreveria a um parente — Francisco Carvalho Brandão Neto, 
residente no Rio de Janeiro, e com quem carteon, intensamente, nos 
últimos anos de sna vida — sobre a organização de sen arquivo. 

“Minha Secretária já entrou em funções e está arrumando 


os velho papéis que tenho interesse em que fiquem juntos e 
direitamente colocados. "2 

Desse trabalho, supervisionado pelo colecionador, resultaram 
algumas dezenas de pastas, numeradas em ordem crescente, contendo no 
frontispício, de modo geral, o nome da personalidade, on das personalida- 
des, ligadas aos documentos que encerram. 

O zelo empregado em tal empresa — é bom que se registre desde 
logo, a documentação está em condições extraordinariamente satisfatórias, 
livre dos papirófagos e da umidade (salvo algumas poncas exceções) viti 
mada, porém, pelo inexorável decorrer do tempo — denota, sem dúvida, 
as tendências do historiador, preocupado com a salvaguarda da memória 
de nosso passado. 

Esse cuidado, aliás, registra em carta a Brandão Neto. 

“Entre nós — assinala — pelo clima úmido e quente, pela 
voracidade das traças, pelo descaso on incapacidade dos inte- 
ressados, os documentos cedo desaparecem. "? 

E, na condição de afeito aos estudos históricos, manteve, 
resgnardados, os numerosos manuscritos que encerram snas anotações, 


1 Rascunho de carta de Washington Luís dirigida a Victor Konder, de Nice, 19 de 
janeiro de 1936 (AWL, Pasta 62). 

2 Carta de 14 de janeiro de 1955 (AWL, Pasta, 46). 

3 Idem, de 19 de março de 1953 (AWL, Pasta cit). 


Na Capitania de São Vicente 17 


colhidas diretamente nas fontes primárias, alenmas de snas produções 
divulgadas e várias inéditas. 

Mas, fato curioso, esse homem que, no exercício dos mais ele- 
vados cargos públicos, exteriorizou sen acendrado amor pela História, 
assegurando a perenidade de incalentável volume de documentos que se 
consumiam nos arquivos públicos, “pelo descaso on incapacidade” dos di 
rigentes oficiais; esse homem, que assegurou lugar respeitável em nossa 
historiografia; esse homem não se considerava historiador... 

Ao relatar aquele sen parente um fato que ligaria sen nome 
indelevelmente a benemérita editora paulista, hoje extinta, é que sustenta 
a negativa, a propósito da publicação de seu livro Na Capitania de S. 
Vicente. 


“O editor Martins [...] quer lançá-lo quando inaugurar 
o edificio próprio [...] Nesse dia, colocará no edifício, que vai 
se chamar Edifício Mário de Andrade, uma placa de 
bronze com os dizeres: "Este edifício inanguron-se no dia em 
que foi lançado à publicidade o livro Na Capitania de S. 
Vicente, do historiador Washington Luís." Respondi-lhe 
que eu não poderia assistir a essa inauguração e que não 
consentia que pusesse na placa o historiador Washing- 
ton Luís, porque não o som, visto como esse tal livro é ape- 
nas um ensaio." 

O trecho transcrito encerra dois talhes da personalidade de 
Washington. Sna irreprimível recusa, após o exílio, de participar de 
atos públicos, somente quebrada ao receber o título de cidadão de Itu. 
Sua modéstia, seu acanhamento quanto à exaltação de sna obra e de sna 
personalidade. 

Para que se entenda como Washington Luís, que se notabilizara 
como administrador brilhante e político destacado, se impusera no campo das 


4 Idem, de 11 de junho de 1956 (AWL, Pasta cit.); os grifos são do original. 
5 O Estado de S. Paulo, 27 de setembro de 1955. 


18 Washington Luís 


letras históricas, é mister que se lhe acompanhem os passos, após sua forma 
tura na Faculdade de Direito do Largo de São Francisco, em 1891. 

Feito bacharel em Direito, regressou a seu Estado, onde foi 
nomeado promotor público, em Barra Mansa. Decorrido cerca de um 
ano, acede ao convite de seu contemporâneo na Academia, Joaquim 
Celidônio Gomes dos Reis, e com ele passa a advogar em Batatais. 
Nesta cidade, sobressai-se nas atividades forenses, montando escritório 
próprio. Instigado por Celidônio, milita na política local. Ellege-se vereador, 
sendo logo ungido por seus pares presidente da Cámara. Passa pelo mesmo 
critério, a exercer a Intendência Municipal. O Intendente, na verdade, 
era o executor das deliberações dos camarista, embora integrante da edili 
dade. No exercício dessas funções, proporcionou ao município avanços ex- 
traordinários e progresso assinalável. A atividade legislativa de Washington 
e sua defesa da antonomia municipal, deram destaque à Cámara e a tor. 
naram conhecida e respeitada no cenário estadual. 

Do campo político, lançou-se ao jornalismo, fundando e redi- 
gindo À Lei, na companhia de Celidônio e Altino Arantes. 

A eficaz; ação profissional e a eficiente gestão administrativa gran- 
Jearam-lhe as simpatias necessárias para que viesse a integrar chapa, de 
oposição ao governo estadual, para a Câmara Federal. O insucesso, a des 
peito da significativa votação, foi o desfecho dessa campanha, empreendida em 
parceria com Francisco Glicério, rompido, então, com o sitnacionissno. 

A eleição ferin-se no derradeiro dia de 1899. No ano seguinte, 
Washington casa-se com Da. Sofia de Oliveira Barros, filha do segundo 
Barão de Piracicaba. Em 1901, transfere-se, com a esposa, para a Ca- 
pital, onde procura exercer a advocacia, em companhia de sen concunhado 
Álvaro de Sousa Queirós. É nesse mister que encontra tempo para vas- 
culhar os arquivos do município de São Paulo e do Estado. 

Na “Introdução que explica o Livro”, com que abre Na Ca- 
pitania de S. Vicente — originariamente intitulada “Explicação que 
pode servir de Prefácio” — registra que 


6 Caderno 1, integrante do AWL. 


Na Capitania de São Vicente 19 


“belos anos de 1902 e 1903 fregilentei o Arquivo Pá- 
blico de S. Paulo e o da Câmara da Capital. [...] Pude 


examinar e ler alguns dos documentos referidos [Atas da 
Câmara e Inventários e Testamentos/ [e] tomei abundantes 
notas”, 

Compulson essa documentação no original, vencendo dificul- 
dades assoberbantes, já que mesmo os conhecimentos paleográficos não fa 
cilitavam desvendar o irregular e variegado modo dos escrivães, dos século 
Tell de nossa Elistória, grafarem as palavras, de vez que cada qual de- 
les “tinha sua maneira especial e impenfeitíssima de escrever”, 

Encontram-se, em seu arquivo, inúmeras dessas compilações, 
que iriam servir, como serviram, de base para seus escritos nessa área. 

Mas a Jfaina diletante do advogado, com tempo sobejo para 
consumir na leitura de alfarrábios, encontraria uma barreira intranspo- 
nível nas eleições estaduais, que o fariam deputado à legislatura a ini 
ciar-se em 1904, rompendo-lhe a caminhada ascensional nos páramos 
políticos. 

Mas, antes que fosse “roubado à produção histórica pela polí- 
tica e pela administração”, Washington divulgou pela colunas do Cor- 
reio Paulistano, o resultado parcial daquelas snas pesquisas. 

Em 1902, 0 órgão oficial do Partido Republicano Paulista 
acolhem um extenso trabalho firmado bor um nome, até então desconheci 
do, Washington Luís. Intitunlava-se Capitania de S. Paulo. Rodrigo 
César de Meneses. 


Posto que a publicação não consigne, tratava-se de membro cor- 
respondente do Instituto Histórico e Geográfico de São Paulo. Nesta cate 
goria, ingressara na entidade por proposta firmada, a 20 de fevereiro de 
1901, por Manuel Pereira Guimarães, Artur Vautier e Carlos Reis. E, 
por iniciativa deles mesmos, tomada a 25 de janeiro de 1903, cambiara 
para sócio efetivo. 


7. Carta de Clemente Maria Brandenburger, dirigida ao Presidente, datada de 20 de 
agosto de 1918 (AWL, Pasta XXX). 


20 Washington Luís 


Nesse interregno, procede, no Instituto, à leitura, por partes, 
“de sem estudo histórico sobre o Governo Rodrigo César de Meneses”, 
consumindo cinco sessões consecutivas a apresentação do trabalho, ao 
cabo a qual “o orador foi aplandido e felicitado”. »8 A revista dessa en- 
tidadê agasalhon-lhe o texto integral sob o título “Contribuição para a 
História da Capitania de São Paulo” (Governo de Rodrigo César de 
Meneses). 

Em 1918, sob a denominação singela de A Capitania de 
São Paulo, a obra foi editada pela Casa Garronx, de São Pano. 
Vinte anos depois, a 2º edição surgin integrando a Coleção Brasiliana, 
da qual é o volume 111. Houve, ainda, tentativa frustrada de uma 3* 
edição, a cargo da Livraria Civilização Brasileira, de São Paulo, em 
1955. O autor dela desistin porquanto, a despeito das tratativas episto- 
lares a respeito, a empresa, após vários meses, nada da dá Sem 
tido de efetivá-la. O Essa 38 edição estava cogitada desde 195 o 

A primeira eo no livro merecen boa acolhida da crítica. 
Para a Revista do Brasil, 2 era o resultado de “pesquisas pacientes € 
frutnosas”, tratadas “no sem estilo e com a erudição e o talento do antor, 
deram origem ao precioso volume com que se enriquece a literatura histó- 
rica do nosso país”. 

Veiga Miranda, no Jornal do Comércio, de São Paulo, 
escrevia, então, que Washington Luís, com seus escritos históricos, revela 
va “sempre a preciosa faculdade que caracteriza os verdadeiros historia 
dores: compreensão hicida dos fatos e da sua concretização lógica e impar 


8 Revista do Instituto Histórico e Geográfico de São Paulo, 7:559-568. 
Idem, 8:22-133 

10 “Impressão da Capitania de S. Paulo, em 3º ed., manuscrito de Washington Luís, 
datado de 7 de maio de 1955 (AWL, Pasta XLIX). 

11 Carta a Júlio Mouta,11 de agosto de 1951 (AWL, Pasta cit.). Em 2002, sob o título 
O Governo de Rodrigo César de Meneses, o Instituto Histórico e Geográfico de Mato 
Grosso publicou, com apresentação do historiador Odilon Nogueira de Matos, 4 
Capitania de São Paulo, 

12 Revista do Brasil, 35:363. 


Na Capitania de São Vicente 21 


cialidade absoluta da análise”. Esse conceito, emitido em 1918, foi re 
petido em conferência proferida doze anos depois por sen autor. 

De seu estilo, melhor do que a adjetivação, di-lo passagem 
colhida a esmo. 

“A classe dirigente paulista, no princípio do século 
XVII, os principais da terra, eram pessoas graves, que já 
tinham o que perder, desejosas de fidalgnia, venerando o rei e 
acatando o representante dele. 

Essa sitnação é que haveria de permitir, sem revoltas, as 
violências de Rodrigo César de Meneses, quem viria cerrar 
as cortina sobre o passado de aventuras portentosas e altiva 
independência e inaugurar a administração colonial paulista. 

É por isso que o período administrativo desse capi- 
tão-general marca a época da transição entre a vida antiga 
de liberdade rude e a vida nova amolecida pela riqueza. 
Ainda apareceriam casos de heroísmo praticados por homens 
dos outros tempos, mas esporádicos e anacrônicos na nova 
sociedade que se ia inangurar. 

OQnando Rodrigo César de Meneses terminasse o sen go- 
verno, o nome paulista estaria obscurecido para deixar apa- 
recer o de Capitania de São Paulo, 7zovendo-se sem atrito 
na engrenagem administrativa colonial. 

Isso é que se faria crer, como depois se repetiu, que só 
nessa época os panlistas conheceram o domínio da Coroa 
portuguesa.” 

Eis aí, com simplicidade, com clareza, numa linguagem des- 
pretensiosa, sem cair no prosaico, a síntese da transformação de uma 
sociedade, afetada pela opulência, preocupada com foros de fidalguia, 
ávida de prestígio, que relaxa seus hábitos, rende-se aos poderosos da 


13 O País Rio de Janeiro, 11 de janeiro de 1930. 
14 1º edição, p. 19, grifos do original. 


22 Washington Luís 


ocasião, abdica de sua “liberdade rude”, para tornar-se súdito obediente 
de um monarca distante e indiferente e vassalo de sens prepostos pre- 
potentes. 

De sens escritos, ressaltará aleném, a vernaculidade, demons- 
tradora de seus conhecimentos do idioma, o instrumento capital para o 
exercício da exposição. 

Mas, das críticas, a mais elogilente é a de Capistrano de 
Abreu. Carteavam-se ambos. Washington, por intermédio de Paulo 
Prado, amigo comum, e mesmo diretamente, buscava com o mestre ele 
mentos sobre o Caminho do Mar — um dos temas que o atraíam, tendo 
mesmo cogitado de dedicar-lhe um livro, O via essa que, no Governo do 
Estado, iria recuperar — dele recebendo relatos de viajantes estrangeiros 
que registraram snas impressões a respeito. 

Desse relacionamento, partiu a oferta do livro pelo autor. 
Washington registra a reação do exigente historiador. 

“De 1893 a 1930, a minha vida foi absorvida por ati- 
vidade executiva, que não me permitin nada escrever, salvo 
no período de 1900 a 1903, em que escrevi algumas pági- 
nas sobre a História de S. Paulo, que Capistrano de 
Abreu, em carta que foi trazida pelo Sr. Paulo Prado, jul- 
gou capítulo quase definitivo da História do Brasil. Pergun- 
tando a Capistrano por que a restrição do quase, respon- 
deu-me ele que, na bibliografia citada por mim como base do 
trabalho, indicava eu as “tradições de S. Paulo”, de que de- 
via desconfiar, segundo ele. "16 

Para a consagração de qualquer autor, era o suficiente. A 
erudição e o rigor crítico de Capistrano de Abreu tinham a força de irre- 


15 Carta de Afonso de Taunay, datada de 23 de março de 1921 (AWL, Pasta XI). 

16 Registro constante de um caderno de notas de Washington Luís, de capa inteiriça 
de couro, com folhas perfuradas, presas por três argolas que se abrem ao meio, 
sem identificação. 


Na Capitania de São Vicente 23 


Jutável argumento de antoridade. O juízo desse notável de nossas letras 
históricas era o bastante para consagrar Washington Luís historiador. 

Não seria ele, porém, autor de uma obra só. No estreito 
espaço de tempo de 1900 a 1904, deu ele a lume mais algumas produções, 
que o Correio Paulistano agasalhava e que, em alguns casos, a Revis- 
ta do Instituto Histórico, de São Paulo, reproduzia, on, pelo menos, 
consignava sua apresentação em sessão da sociedade. 

Assim, o artigo “Tibiriçá era Guaianá?”, estampado no 
Correio, foi lido na mesma data da publicação, na reunião social de 4 
de julho de 1903. 7 Nele sustenta a tese de que no planalto não habi- 
tava essa nação indígena. Trabalho meticuloso, calcado em relatos fide- 
dignos de estrangeiros que aqui estiveram no nosso primeiro século, entre 
os quais, Hans Staden, além das cartas jesuíticas; Jaz reparos a Azevedo 
Marques, no tocante à transcrição de documento do Arquivo do Estado. 
Notas explicativas e referências bibliográficas enriquecem o texto. 

O pequeno relato intitulado Uma Eleição em 1599, em 
que descreve o processo eleitoral de antanho, calcado em dados do Arqui 
vo da Cámara Municipal Paulistana e no qual explica o procedimen- 
to da escolha dos eleitores, dos edis, dos juízes e do procurador do Con- 
selho, tomando por base o pleito daquele ano, mereceu acolhida naquele ma- 
tutino. 

Trabalho de maior fólego, a que dedicaria, mais tarde, sua 
atenção, desenvolve-se sob a epígrafe A Vila de S. Paulo. Desdobra-se 
em quatro capítulos, em que traça o perfil da “insignificante e quase mi 
serável vila de S. Paulo do Campo”, no início do século XVII. 

Descreve a terra e a gente — pingues 190 habitantes (dos quais, 
cerca de mm terço embrenhados pelo sertão, em entradas), dos 700 que 
povoavam toda a Capitania de São Vicente — e assinala o descalabro 
administrativo em que se debatia o povoado; fala de fidalgos e bandidos, 
de bastardos, do relaxamento dos costumes, de “uma sub-raça forte e 
sóbria, uma mestiçagem vigorosa e andaz, a única capaz de assegurar os 


17 Revista do Instituto Histórico e Geográfico de São Paulo 8:552. 


24 Washington Luís 


descobrimentos feitos e de fazer novas conquistas”. Eram os mamelncos, 
sinônimos de paulistas. 

Detém-se nas lutas travadas com os silvícolas, inconformados 
com a intromissão dos brancos, nos territórios de seus domínios, e desta- 
ca, entre estes, os que capitanearam a defesa da vila. A guerra ofensiva 
que os paulistas passaram a entreter, preando escravos e alargando snas 
fronteiras, é submetida a sen crivo, como a odisséia vivida, permeada de 
arroubos de andácia, mas, igualmente, assoberbada por lances dramáticos. 

Chama-lhe a atenção a organização das bandeiras, cnjo chefe, 
o capitão da entrada, revestia-se de poderes discricionários, inclusive in- 
culcando-se a condição de magistrado, ordenando a abertura de inventá- 
rio de comandado sen tombado no curso da expedição, arrecadando-lhe os 
bens, fazendo avaliá-los e arrematá-los em praça, entre os sobreviventes. 
Armava-se, então, um arremedo de Juízo, com curador à lide, defendem 
do os direitos da viziva, um curador para os filhos menores do morto, 
avaliadores jnramentados e um escrivão, todos eles atuando como serven- 
tuários ad hoc, escolhidos ao talante do capitão, entre os de sna gente. 
Os arrematantes prestavam fiança para garantir o reembolso aos sucesso- 
res do falecido. 

Destaca, por ontro lado, o significado mais importante das in- 
cursões ao sertão. A dilatação das fronteiras, garantia de segurança 
para a vila de São Panlo, permitindo que, com trangiiilidade, se esplo- 
rasse o território conquistado, em busca de pedras e de metais preciosos. 
Embalavam, alentando-a, a lenda do Eldorado. 

Produziu, também, três artigos sobre D. Francisco de Sousa, 
governador geral do Brasil. Serviu-se, na empreitada, de fontes biblio- 
gráficas (Frei Vicente do Salvador, Pedro Taques, Knivet, Azevedo 
Marques, Orville Derby, Rio Branco) e das fontes primárias encerradas 
no Arquivo da Câmara. Alinhon o perfil do preposto do rei Filipe 1, as- 
sinalando suas “manhas”, sna prodigalidade e sna falta de escrúpulos na 
obtenção de meios para custear as dádivas que distribnia e as Bandeiras 
que organizon, em busca das minas que, se achadas, render-lhe-iam o tí 
tulo de Marquês das Minas e a dignidade de par do reino de Espanha. 


Governon estas plagas ao tempo em que Portugal perdera a autonomia. 


Na Capitania de São Vicente 25 


Encerra o rol das produções esparsas de Washington Luís, 
divulgadas pelo Correio Paulistano, o artigo a que denominou “O 
Morro do Castelo”. Trata-se mais de uma crônica de fundo histórico, 
sobre mistério daquela elevação existente no antigo Distrito Federal, que 
as exigências urbanas fariam desmanchar, do que de um estudo de rigor 
documental, como os trabalhos precedentes. 

4 Revista do Instituto, enfeixa duas de suas contribuições 
para o aclaramento de pontos obscnros de nossa História. 

Uma delas é “O Testamento de João Ramalho” cuja cópia 
encontrou no “truncado arquivo de José Bonifácio, o Patriarca”, numa 
transcrição feita entre 1797 e 1803. Reproduz o texto, acompanhado 
de considerações em que demonstra a existência real dessa manifestação 
de vontade, posta em divida por alguns estudiosos, que a davam como 
produto da imaginação de Frei Gaspar da Madre de Deus. 

A outra, esclarece um caso de homonímia, que levava à confn- 
são, numa só pessoa, cinco individyalidades distintas. “Antônio Raposo, ” 
a epígrafe que lhe serve de título.” Trabalho documentado, esteado em 
abundantes fontes primárias, inéditas (transcreve 17 peças extraídas dos 
Arquivos do Estado, da Câmara Municipal e do Judiciário) e estribado 
em vasta bibliografia (Pedro Taques, Azevedo Marques, Barão do rio 
Branco, Berredo, D. Francisco Xavier Brabo, D. Francisco Xarque, 
Pe. João de Sousa Ferreira, Southey, Saint-Hilaire, Lozano, J. J. Ma- 
chado de Oliveira), em que analisa e critica, discordando, das opiniões de 
Rio Branco, Azevedo Marques e Machado de Oliveira. 

Washington, nesse trabalho, identifica os cinco homónizmos. 
Antônio Raposo da Silveira, capitão-mor governador de S. Vicente, em 
1662; Pe. Antônio Raposo, até julho de 1611, vigário colado na vila 
de S. Vicente, oportunidade em que se recolhera para Roma, “a absol 
ver-se da morte praticada em um de sens fregneses”; Antônio Raposo, o 
velho, vereador à Câmara de São Paulo, também em 1611, que integron 
e, por fim, comandou a bandeira de Belchior Dias Careiro, após a mor 


18 Idem, 9:563-569. 
19 Idem, idem, p. 485-533. 


26 Washington Luís 


te deste, bandeira esta que explorou o Rio S. Francisco (1607-1608); 
Antônio Raposo Pegas, filho do anterior, cujos feitos se confundiam com 
os de Antônio Raposo Tavares. Pegas “teria sido um obsenro colono, 
cuja vida deslizon apagada, sem deixar traços fortes”. Já a Raposo 
Tavares deve-se o crescimento territorial do Brasil “bara os lados do su- 
deste”. Tocam-lhe, igualmente, como chefe, as “expedições contra os esta 
belecimentos jesníticos na América espanhola”. É de sua responsabili 
dade o assalto ao Colégio dos Jesuítas, em Barneri. Conbe-lhe, ainda, o 
comando dos “soldados paulista para a guerra contra os holandeses em 
Pernambuco”. Sobre sna decantada excnrsão ao Peru, rebate a afirma 
ção de Saint-Hilaire de que ele haja galgado os Andes — “o grande reino 
do Peru” abarcava, à época, o “rerritório em que se acham os Estados de 
Mato Grosso, Amazonas, parte do Pará e de Goiás. A Província de 
Quito, subdivisão do Pern, corria no alto Amazonas” — e qualifica de 
fabulosa a versão de Machado de Oliveira que, além de atribuir-lhe a es- 
calada da cordilheira, asseverava que o bandeirante entrara “nas águas 
do Pacífico, com a espada levantada, dizendo que avassalava terra e mar 
para seu rei”. Conclui o pesquisador: 


“Compreendido o que era o Pern daquele tempo, vé-se 
que, para nele penetrar, não era necessário escalar os 
Andes, nem chegar às águas do Pacífico!” 


Para a elaboração de todos esses trabalhos, como ficou dito, 
sen autor valen-se do acervo, então inédito em sua maior parte, dos 
Arquivos do Estado e da Cámara Municipal de São Paulo. Seu arqui 
vo particular agasalha grande número de cadernos, refeitos das notas que 
tomou. Bandeirantes é o título de um deles. Ontro, na capa principal, 
traçada a tinta, por sua mão, estampa estes dizeres “Cademo nº IV” / 
História / Notas / por mim tomadas dos livros da / Câmara de São 
Paulo / no seu / Arquivo”. Num outro, sen título é Feijó / Rev. de 
1842 / Maioridade. 

Feijó, por seu tumo, foi o tema do disenrso que proferiu no 
Teatro Municipal, na solenidade que assinalou a inanguração do Monu- 
mento ao Padre Diogo Antônio Feijó, chantado na Praça da Liberdade, 


Na Capitania de São Vicente 27 


e que a incúria de certos administradores removeu para o depósito da 
municipalidade, ao abrir-se, no local, estação do Metró, e que a insensi 
bilidade de outros doon a uma cidade do interior. 

Nesse discurso, assaz difundido em opúsculo, além de reprodu- 
zido na Revista do Instituto, Washington cnida de “alguns poncos 
lances de Feijó durante o extraordinário Ministério da Justiça e a sna 
atitude na revolução de 1842, depois de rapidamente mostrar [...] o esta 
do do país, naqueles tempos”. Para este pronunciamento, o orador ser. 
vin-se das notas acima referidas. 

Nesta altura, era ele deputado estadual, eleito que fora para a 
legislatura a iniciar-se em 1912. Isto, depois de exercer, por seis anos 
seguidos, o cargo de Secretário da Justiça e da Segurança Pública. Já 
desfrutava, também, da condição de sócio correspondente do Instituto 
Histórico e Geográfico Brasileiro, por proposta do ano anterior, proposta 
esta lastreada com seus trabalhos À Capitania de São Paulo e Antô- 
nio Raposo. Esta categoria, conquistada por sua contribuição às le- 
tras históricas, Washington fez questão de conservar, paralelamente ao 
título de Presidente de honra da Sociedade, em decorrência do exercício 
da Chefia da Nação?" 

Em 1914, foi ele eleito Prefeito da Capital. Surge, então, a 
oportunidade para confirmar seu pendor pela Flistória e manifestar sna 
consciência da obrigação de preservar, como homem público, o acervo do- 
cumental da comuna que geria. Graças a este sentimento, buscou prote- 
ger e divulgar a volumosa messe de documentos pertencentes à Câmara 
Municipal de São Paulo, que ele desbravara, copiara e sobre a qual ela- 
borara sens estudos. Contrata paleógrafo para destrinçar o conteúdo dos 
papéis que, desde o século XVI, estavam enclansnrados, encerrando os 
Jastos da vida de nossa terra a partir dos primórdios da implantação da 
vila em chãos de Piratininga. Vertidas para a linguagem corrente, den 


20 Idem, 17:408-431. 

21 Virgílio Correia Filho, Washington Luís e o Instituto Histórico Brasileiro, in 
Washington Luís Visto por seus Contemporâneos no Primeiro Centenário de sen Nascimento, 
p: 125, 


28 Washington Luís 


ele início à publicação das Atas da Câmara da Vila de São Paulo, e, 
depois, da cidade, e do Registro Geral da Câmara. 

Procedimento idêntico adotaria na Presidência do Estado, no 
tocante ao respectivo Arquivo. Ordenon a edição dos Inventários e 
Testamentos, vários dos quais eram-lhe familiares, pelas consultas que 
lhes fizera, no original. Deve-se-lhe, ainda, a publicação dos Anais 
do Museu Paulista Eiqualha, também, a benemérita iniciativa de 
imprimir a essa Instituição o cunho histórico de que estava despojada 
(prevalecia lá o caráter zoológico que, aliás, granjeon-lhe notoriedade ci 
entifica), com o que, entre outras iniciativas, assinalou o centenário da 
emancipação política do Brasil. Nesta oportunidade, inanguron a gale- 
ria dos vultos da Independência, que ornamenta o saguão da escadaria 
monumental e, por inspiração de Afonso de Taunay, as estátuas que re- 
presentam os principais bandeirantes, além do Monumento da Indepem- 
dência. 

Quanto ao apoio de Washington ao Musen Paulista, Taunay 
o enaltece, ressaltando sna colaboração desde os tempos em que ele era 
Prefeito da Capital? Do mesmo modo, a fundação do Mnseu Repu- 
blicano de Itu é obra sua”? comemorando o cinqiientenário da Conven- 
ção realizada naquela cidade, em 1873. 

Sen interesse pela preservação da memória nacional não arre- 
fecen, ao galgar a suprema magistratura da Nação. Fez organizar e 
difundir, impressa, a série Documentos Históricos, arrancando do 
olvido documentação encerrada nos arcanos da Biblioteca Nacional. 
Soma-se a sens créditos a concretização da Casa de Rui Barbosa, ins- 
talada no prédio de morada do patrono, à rna São Clemente, no Rio 
de Janeiro. 


22 Carta de Afonso de Taunay, de 12 de dezembro de 1923 (AWL, Pasta cit.). 

23 Idem, idem, de 14 de setembro de 1919 (AWL, Pasta cit.). 

24 Idem, idem, de 20 de novembro de 1923 (QWL, Pasta cit.). 

25 Cartão de Américo Jacobina Lacombe a Francisco Brandão Neto, datado da 
“Casa de Rui Barbosa, 11-X1-52” (AWL, Pasta 46). 


Na Capitania de São Vicente 29 


Em 30, vem a avalanche que aniquila a Primeira República, 
ronbando a Washington Luís 21 dias de sen governo constitucional, cnh 
minando por desterrá-lo. Na Enropa, em Paris, onde fixa residência, 
dedica-se ao levantamento genealógico de sua Família, com raízes nos 
Açores. Redigin, pelo menos, três trabalhos a respeito, entre os quais À 
Família Pereira de Sousa Fluminense. 

A propósito deste assunto, escreveria, muito mais tarde, ao 
citado Brandão Neto. 


“A família Pereira de Sousa a que pertenço foi formada 
por meu bisavó, José Luís de Sousa, vindo da Ilha Terceira 
do arquipélago dos Açores em 1779, casou-se com Maria 
Joaquina, filha de Luís Pereira Nunes e de Maria Perpétua 
do Nascimento. Os seus descendentes, como é hábito entre 
nós, tomaram o Pereira matemo e o Sousa paterno, constituindo 
os Pereira de Sonsa da baixada fluminense, que, por 1850, 
prosperaram em Cabo Frio, Araruama, Saquarema, etc.” 

Seus pendores por estudos históricos devem ter ganho dimen- 
são, tanto que, ao fundar-se, em Paris, em 1936, o Instituto de História 
da Revolução Francesa, foi ele eleito sen Vice-Presidente. Na mesma 
ocasião, outra entidade cultural, que iniciava snas atividades, o Instituto 
de Direito Constitucional, contava com ele em sens quadros. 

Enquanto sna mulher viven, o casal percorreu vários países da 
Emropa. Após o falecimento de Da. Sofia — fato que o abalou profun- 
damente — Washington, embora empreendesse viagens, entregava-se à 
leitura e à redação de relatos, com a finalidade de preencher o tempo e 
depois rasgá-los, como deixou registrado. 

Há, em sen arquivo, um papel encimado pelo título “Algumas 
notas valiosas para serem desenvolvidas”. Referem-se elas a dois assuntos, 
apenas enunciados. “Bolchevismo e Getúlio Vargas” e “Como se obser. 


26 Carta a Brandão Neto, de 19 de março de 1953, AWL, Pasta cit. 
27. Carta ao Comandante Brás Veloso, de 31 de agosto de 1936 (AWL, Pasta 29-A), 
28 Relatos e Notas (AWL, Pasta 39). 


30 Washington Luís 


vava a Constituição federal antes do governo W. Luís e durante este n2? 
Desconhece-se o eventnal desenvolvimento desses temas, a menos que 
tenham tido o fim destinado aos “relatos para preencher o tempo”... 
Cabe, aqui, lembrar que Washington cogiton de escrever um livro sobre 
sen governo. O último daqueles títulos, provavelmente, poderia constituir 
um capítulo dessa obra. 

Isso, enquanto permanecen na França. 

Ao deflagrar a Segunda Guerra Mundial, transferiu-se da 
Suíça, onde permanecera por algum tempo, para Portugal. 

Neste país, realizou antigo desejo. “Desde o Brasil, desde mi- 
nhas primeiras leituras dos livros de Eça de Queirós — confessa — pensei 
sempre com prazer numa visita ao Ramalhete, o paço dos Maias, em 
Lisboa, e a Tormes, a Quinta de Jacinto no Douro.” Acolheram-no as, 
então, detentoras das duas propriedades, a Marquesa de Sabngosa e 
Murça e Da. Maria Eça de Queirós, filha do escritor. 

Ao Paço dos Maias — na realidade, Paço de Santo Amaro — 
levou-o “também um interesse pessoal, um interesse histórico”. Prem 
dia-se este ao sen — no dizer dele próprio — “pequeno e desconhecido di 
vro sobre a Capitania de S. Paulo, durante o governo de Rodrigo Cé- 
sar de Meneses”. Era ele irmão do primeiro Visconde de Sabugosa, 
Vasco Fernandes César de Meneses, que fora Vice-Rei do Brasil, ao 
tempo em que Rodrigo exercera a governança. Tendo o antigo governa 
dor falecido solteiro e sem descendência, “possivelmente — dednzia W'as- 
hington — o seu arquivo teria ido parar ao solar ancestral.” “Procurei 
saber se os papéis do antigo governador de S. Paulo poderiam ser consul 
tados, consulta que muito me anxiliaria para modificar ou alargar uma 
nova edição da Capitania de S. Paulo, a ser feita em Portugal, visto 
que a primeira havia sido estudada com documentos paulista e livros ob- 
tidos em S. Paulo.” Colhen, em resposta, desenganadora informação: o 
arquivo dos Sabngosas fora recolhido à Torre do Tombo. 


29 AWL, Pasta 74. 


Na Capitania de São Vicente 31 


Como se vé, a modéstia de Washington Luís ao referir-se à 
Capitania de S. Paulo como “pequeno e desconhecido livro”, não in- 
dus repúdio à obra. Ao contrário, a insistência com que procurou reedi 
tá-la, e mesmo “modificar ou alargar” seu texto, evidencia a afeição que 
dispensava ao primeiro fruto de snas elncnbrações históricas. 

De Portugal, acossado pela conflagração, ruma para os Esta- 
dos Unidos, onde purga os derradeiros seis ou sete anos de exílio. 

Na república do norte, recebeu convite para proferir conferências. 
Redigin-as, mas não as ken. Acompanha-as — são duas — uma nota em 
que expõe o que se passou a propósito da distinção que a Universidade 
de Vermont conferin-lhe. 

“Estas conferências são superficiais e estão incompletas. 
Não as rasguei, como fiz a muitos outros trabalhos, porque 
conservava a esperança de poder aprofundá-las e de aperfei- 
coá-las. Para tal atingir, seria preciso voltar ao Brasil, onde es- 
tão os meus livros e as minhas notas, sobre a parte brasileira, e 
melhorar o men inglês, para consultar algumas fontes sobre a 
parte norte-americana. É possível que isso se faça, mas em 
época em que terei perdido o gosto e a capacidade para escre- 
ver coisas vteis. Pouco se perderá. "30 

Nessa manifestação, reassume seu escrúpulo em só manifes- 
tar-se com segurança sobre qualquer assunto que exigisse sua opinião. 
No entanto, seu vaticínio pessimista jamais se concretizaria. Conservou 
sempre “o gosto e a capacidade para escrever coisas viteis”, como se verá. 

Em 1947, restaurado, em sua plenitude, o regime da Lei em 
nossa terra, Washington Luís regressa ao Brasil. A apoteótica recepção 
que se lhe dispensou por onde passou, só a pode aquilatar quem dela 

participou. 

Aqui, recolhen-se a sna casa, escnsando-se a participar de 
solenidades públicas e esquivando-se de fazer declarações. Entretinha 


30 AWL, Pasta 39. 


32 Washington Luís 


relações com poucos, fiéis e leais amigos, pessoalmente, on por correspon- 
dência. 

Com aquele propósito, declinou do convite para integrar a 
Comissão do IY Centenário da Cidade de São Panlo. A respeito, 
escreve a Brandão Neto. 

“Desde 1930, tenho guardado silêncio, e após a minha 
volta ao Brasil, em 1947, não obstante o imerecido, se bem 
que generoso acolhimento dos brasileiros, tenho obstinadamen- 
te me conservado na penumbra, que me satisfaz. Não fiz 
parte da comissão para os festejos da fundação de S. Paulo, 
nem a eles estive presente, porque compromissos anteriores 
me retiveram fora da capital, dias antes e dias depois de 25 
de janeiro, em que foram eles realizados.” 

A escnsa, ao declinar do convite, ele a fundon em seu estado 
de saúde, decorrente de sna idade avançada. “Senectus morbus est”, 
adita. 

Mas não se arredava dos estudos históricos. Sobre a questão 
levantada a respeito da fundação de São Paulo, em que se disputava a 
respectiva paternidade, emite sna opinião em carta ao parente. 

“A fundação de uma cidade é uma [obra] coletiva e 
não é obra de um só homem, de uma só classe, de um só 
partido. "3 

A despeito de sua idade (entrara, em 1949, na casa dos 80), 
dava curso às pesquisas que sempre o fascinaram. 

“Eu, para ocupar minhas horas de ócio, estou tomando 
notas cronológicas das entradas ao sertão feitas por ban- 
deirantes paulistas, que concorreram decisivamente para a 
constituição geográfica do Brasil. 


31 Carta a Brandão Neto, de 3 de fevereiro de 1954 (AWL, Pasta cit.). 
32 Idem, idem, de 22 de outubro de 1955. 

33 Idem, idem, de 2 de junho de 1956. 

34 Idem, idem, de 19 de março de 1953. 


Na Capitania de São Vicente 33 


Sobre bandeirantes, aliás, há, no sen acervo, um grosso volume 
— são cerca de 300 folhas, escritas nas duas faces — em cuja capa lé-se a 
inscrição “Bandeirantes. 4º. Extractos de inventários pertencentes ao 
Arquivo do Estado de 8. Paulo. 1903.” 

Iria dedicar páginas de sen derradeiro livro aos desbravadores. 
Na Capitania de São Vicente, extravasa sua admiração por esses 
homens rudes e destemidos. 

“Os navegadores temerários e tenazes seriam substitui- 
dos pelos sertanistas atrevidos; as bandeiras iriam ocupar na 
atenção da História o lugar das frotas. Era natural, lógico e 
fatal, pois o esquadrinhamento do interior dessas terras e as 
entradas ao sertão teriam que aparecer. O ciclo da navegação 
seria substituído pelo ciclo das bandeiras em Portugal. 

Contudo, não age preconcebidamente. Traça apreciação isen- 
ta.. “Era uma profissão o bandeirismo — escreve — mas não era de rosas 
ea ninguém enviquecia.” E invoca os testamentos e os inventários dos 
sertanistas para ressaltar “a pobreza dos bandeirantes, tal a mesquinhez 
e insignificância do acervo descrito e avaliado”. O paulista rico só iria 
surgir “no século 18, bem mais tarde”. 

A ação dos desbravadores é crnamente descrita. 

“As bandeiras foram firmando sua rota no continente 
desconhecido com violências e crueldades, com traços de san- 
gue, com sinais de morte.” 

A violência e as atrocidades não foram marcas exclusivas dos 
bandeirantes, ressaltaria. O mesmo se passou na América espanhola, 
nas conquistas e com os, conquistadores; na América inglesa, nas pene- 
trações e nas expedições. 

Não olvida, porém, a expansão territorial decorrente dessas in- 
cursões ao sertão; das roças que plantavam para o sustento de seus inte 
grantes, que se tornariam ponsos, que, por sua vez, cambiariam para 


35 1º edição, p. 168. 
36 Idem, p. 178. 


34 Washington Luís 


arraiais e, estes, por seu turno, se converteriam em povoados e, ao depois, 
em vilas, “estabelecendo por essa forma a posse efetiva do território, que se 
alargava, cada vez mais, fincando marcos indiscutíveis para os futuros tra- 
tados diplomáticos, quando se demarcassem as fronteiras internacionais”. 

É de alenmas dessas bandeiras que se ocupa, dando “notícias 
sobre sens cabos, sobre a sua composição, sobre Ingares por eles atingidos, 
com suas datas, tanto quanto permitirem os arquivos locais"? Assim, 
desfilam Jerônimo Leitão, Jorge Correia, João Pereira de Sousa, Domingos 
Rodrignes, André de Leão, Nicolau Barreto e D. Francisco de Sonsa. 
Ao traçar o perfil do último, valeu-se das notas tomadas quando da visita 
ao Paço de Santo Amaro, sob o título Paço dos Maias, acima referidos. 

Tais “notícias” foram precedidas de análise do contexto nacio- 
nal Insitano, que envolvia a metrópole e o vasto império colonial que com 
quistara. O descaso de D. Manel e as preocupações de D. João LI, 
dando o toque da orientação política com respeito à possessão da Améri 
ca; a ocupação da terra, com a fundação de vilas, a ação do Governo Ge- 
ral, a presença dos catequistas, os naturais da terra, os colonos e suas 
atividades, demonstrando o quanto contribuíram, todos, para a consoli 
dação do domínio portugués e para sua ampliação. 

Dessa forma, traça a introdução à epopéia bandeirista. São 
“os primeiros capítulos deste trabalho, de contribuição para o estudo da 
formação e civilização de nossa terra, limitados ao século 16 e aos princi 
pio do século 17”. Z 

Na Capitania de São Vicente é obra de pesquisa rigorosa, 
de análise criteriosa e de valor histórico indisentível. Está ela referta de 
citações que avalizam as opiniões emitidas, de observações que, estriba- 
das em documentação autêntica e em testemunhos de fidedignos coevos, re- 
Hificam erros consagrados. Preocupação, aliás, que sempre tinha em 
mente. “Para documentar as minhas opiniões — escreve a Aloísio de 


37 Idem, p. 177. 
38 Idem, p. 179. 
39 Idem, p. 72. 


Na Capitania de São Vicente 35 


Almeida "= cito sempre o autor, o livro e as devidas páginas em que 
me apoiei.” Não era dos que, egoisticamente, sonegam as fontes... 

Ainda ao mesmo investigador, no ano de seu falecimento, dá o 
rol de sua produção histórica e confidencia sens projetos nessa área. Sol 
cita-lhe algumas informações de sen interesse e, para justificar o pedido, 
Jaz a exposição. 

“Escrevi há tempos um ensaio sobre a Capitania de S. 
Paulo e, recentemente, outro sobre a Capitania de S. Vicente; 
eston escrevendo atualmente alenma coisa sobre a Província 
de S. Paulo, no tempo do Império, e pretendo, se tiver tempo 
e saúde, escrever sobre o Estado Federado de S. Paulo, na 
República. "*! 

Quanto ao São Paulo republicano, ressalva. 

“De passagem lhe digo que nada escreverei sobre as 
interventorias de 8. Paulo, no tempo da Ditadura, porque 
tendo sido parte, on, vítima, sinto que não teria a necessária 
serenidade para delas tratar com imparcialidade. ” 

Era a consciência do historiador criterioso, a extravasar nas 
palavras do homem honrado que sempre foi. 

Remanescem, em seu arquivo, páginas inúmeras sobre este seu 
plano. Sob o título São Paulo, Província Imperial, há dois volmmes, 
segundo a indicação do antor. Precede-os nota mannscrita. 

“Neste trabalho apenas o primeiro capítulo, embora in- 
completo e imperfeito, pode ser publicado. O capítulo sobre o 
caminho do mar precisa ser refundido. Os outros são esboços, 
que esperam desenvolvimento. Sobre a viação férrea basta re- 
sumir o que escreven A. Pinto, que é completo. W. Luís.” 

Impertinente seria a análise crítica dessas palavras. É o juízo 
do autor, rigoroso sempre, quando se é humilde. E ficou demonstrado 


40 Carta ao Cônego Luís Castanho de Almeida (Aloísio de Almeida), de 12 de março 
de 1957 (AWL, Pasta XLIX). 


41 Idem, idem, de 21 de fevereiro de 1957. 


36 Washington Luís 


fartamente o quanto Washington Luís manifeston, sempre, esse senti 
mento, ao referir-se a sua obra histórica. 


Se foi parcimonioso a esse propósito, foi altruísta quanto ao 
que apurara nos arquivos. E, ao ocupar a chefia do Governo, nas três 
esferas administrativas em que atnon, fez publicar vasta e valiosíssima 
documentação que jazia nos depósitos arquivais, ignorada pelos estudio- 
sos e exposta à destruição pelos papirófagos e pela umidade. 

Sua deliberação de divulgar os assinaláveis repositórios constitui, 
além de manifestação de altrmísmo, gesto de grandeza e de incide De 
grandeza e altruísmo, como historiador. Lá, afloram as virtudes de inteli- 
Séncia que caracterizam os verdadeiros estadistas; aqui, o desprendimento 
do cultor da Elistória, que abre, a todos as fontes primárias, privilégios de 
uns poucos eleitos. A este respeito, deixou expresso sen pensamento, ao re 
ferir-se ao período que medion entre sua vinda para a Capital e sen ingres- 
so nas lides políticas estaduais, em Na Capitania de São Vicente. 

“Eu havia tido lazeres e paciência, anteriormente, para 
compulsar tais documentos [os dos Arquivos do Estado e do 
Município] e deles extrair notas, muitos dos estudiosos da 
História de S. Paulo não teriam tempo para o consumir em 
investigações de arquivos. Seria, pois, egoísmo imperdoável, 
não divulgar tais documentos, desde que fosse possível. 
Assim se fez.” 42 

Nessa divuleação, patenteia-se a clarividência do administra- 
dor público. 

Pela iniciativa de preservar e de disseminar, conscientemente 
levada a efeito, reflexo de mentalidade apercebida, ao contrário de sua 
modéstia em se negar sua legítima condição, merecia Washington Luís o 
título de Historiador. Mas, a obra que legou, meticulosa e importante, 
assegura-lhe, de jure, o título de Historiador. 


42 1º edição, p. XI. 


Introdução que explica o livro 


WASHINGTON LUÍS 


HISTÓRIA colonial paulista tem sido feita à vis- 
ta de crônicas religiosas, de algumas cartas jesuíticas, dispersas e truncadas 
cronologicamente, “a vista de conscienciosas informações da Nobiliarquia 
de Pedro Taques, dos verídicos Apontamentos de Azevedo Marques, 
das Memórias inteligentes de Frei Gaspar, da contribuição valiosa de 
alguns ontros escritores, e de tradições, que necessitam crítica justa e imp 
parcial, quando não se encontrem documentos que as comprovem. 

Frei Gaspar da Madre de Dens foi possuidor de uma inteli- 
géncia viva e muito culta, e foi sutil argumentador de poucos documentos, 
que teve a sen alcance, dos quais por vezes tirava conclusões engenhosas, 
que documentos posteriores, por ele então desconhecidos, mostraram a 
ponca solidez. 

Pedro Taques, sem essas qualidades de Frei Gaspar, foi um 
pesquisador paciente e infatigável, e, embora preocupado — com foros de 
fidalguia, conseguiu reunir na sua Nobiliarquia uma soma imensa de 
informações sobre pessoas e fatos, prejudicados alguns por comunicações rece- 
bidas de terceiros on por tradições sem crítica, que se contradizem flagran- 
temente, e que ele mesmo, depois de as referir, as põe em dúvida. 


38 Washington Luís 


Azevedo Marques, fundando-se em parte nesses dois anteces- 
sores, apresenta muitos fatos de suas próprias investigações, em regra muito 
concisas, extraídas dos arquivos públicos. 

E fora de dúvida que esses três cronistas prestaram valiosos 
serviços à História de São Paulo. 

As cartas dos jesuítas são inestimáveis, mas às vezes confusas, 
talvez por defeito de cópia om de tradução, mesmo as escritas pelos maiores 
padres da Companhia residentes no Brasil. Andaram dispersas em pn 
blicações de difícil consulta. Só ultimamente foram muitas reunidas em 
três volumes pela Academia Brasileira de Letras. Mesmo assim não estão 
completas. 

Escreveram todos esses de boa fé procurando servir uns a São 
Paulo e ontros à Companhia de Jesns, de que faziam parte. 

São valiosos esses subsídios, não há como contestar. Mas a 
história, que só neles se apoiasse, teria que ser lacunosa, fantasista por 
vezes, exaltada por uns e deprimida por outros. 

Publicações posteriores, como a do Roteiro de Pero Lopes de 
Sonsa, mais que secular, como a dos documentos na Flistória da Coloni 
xação Portuguesa no Brasil, que já não é nova, esclareceram on retifica- 
ram muitos pontos. A publicação integral — tanto quanto possível — das 
Atas da Câmara da Vila de São Paulo, a do respectivo Regis- 
tro-Geral, e também a dos Inventários e Testamentos declarados 
documentos públicos, e removidos dos cartórios judiciais, anteriores ao sé- 
culo 19, para o Arquivo Público do Estado de São Paulo, em virtude da 
Le Estadual nº 666, de 6 de setembro de 1899, bem como a publicação 
dos Documentos Interessantes desse mesmo Arquivo, trouxeram 
matéria farta e preciosa para, cotejada com o que já se sabia, fazer em 
grande parte a recomposição do passado paulista. 

Na verdade a publicação das Atas e do Registro-Geral des- 
vendou, aos que estudam a vida local de São Paulo e da antiga capita 
nia, um largo espaço de tempo, que andava obscnrecido, deformado on 
desconhecido. 


Na Capitania de São Vicente 39 


Por essa publicação foi fácil conhecer muitos dos homens da go- 
vernança, e, como eles, interpretando as Ordenações do Reino, elegiam os 
oficiais da Câmara, isto é, os vereadores, os juízes, os procuradores do 
conselho, e como estes nas suas sessões, ordinariamente semanais, exerciam 
suas funções. 

Sem recursos de gente armada nem de dinheiro, rodeados de 
tribos selvagens, e algumas inimigas desde os primeiros contactos enropeus, 
longe da metrópole, extremamente centralizadora, num tempo em que o 
único meio de transporte era o marítimo, cujas escassas viagens, conforme 
os ventos e tempestades, consumiam meses para levar nm pedido urgente 
de providências e trazer um despacho rápido, esses oficiais das Câmaras 
eram obrigados a demorar as snas resoluções ou a tomar iniciativas para 
existência da colónia. Dessas iniciativas ficaram vestígios nas representa- 
ções, nas queixas, nas reclamações às autoridades nomeadas pelo donatá- 
rio e pelo Governo português. Em alguns desses vestígios nas vereanças 
dessas Câmaras, se encontram em linguagem mude os diversos atos prati 
cados no exercício de snas atribuições, as providências tomadas contra 
ataques de índios, ou, quando em guerras ofensivas, os nomes dos cabos 
paulistas que as dirigiam e os das tribos inimigas, vencidas on extermi 
nadas. 

Mais tarde a publicação dos Inventários e Testamentos 
lançou mm jorro de lnz sobre a vida social e económica, com a qual se vê 
a pobreza dos primeiros habitantes de São Paulo. 

Dos inventários processados perante juízes, alguns dos quais 
faziam parte da Câmara, muitos têm apensos on transcritos os inventá- 
rios feitos no sertão e, às vezes, autos de ações judiciais, processados no 
foro local. 

Os testamentos, quase todos, foram escritos ou por padres, ou 
por escrivães públicos, ou por um ou outro letrado, porque em regra os 
testadores eram analfabetos, principalmente as mulheres que expressa 
mente declaravam, que, por serem mulheres, não sabiam escrever. 

Começam todos por longas disposições espirituais, quase uni- 
formes ou tabelioas, implorando os santos da devoção dos testadores, ou 
de sen anjo da guarda, de todos os santos da corte celeste, da Virgem 


40 Washington Luís 


Maria, do sen Unigênito Filho, da Santíssima Trindade, de Deus, e po- 
SIlivam OS Seus rogos em numerosas missas, rezadas on cantadas, em ofícios 
divinos, realizados por meio de legados pios. Com a exatidão de quem 
presta as últimas contas, indicam os seus credores, os seus devedores e 
também os sens filhos. 

Essas últimas declarações atraíram e facilitaram a obra dos 
genealogistas, a qual servin para as biografias, por sua vez, anxiliadoras 
da História. 

Mas, assim como das Atas e do Registro-Geral da Cáma- 
ra de São Paulo se perderam dezenas de livros correspondentes a dezenas 
de anos, em períodos diversos, também dos Inventários e Testamentos 
desapareceram, talvez, centenas de autos. Ambas as coleções estão incomr- 
pletas e muito desfalcadas; e a publicação, feita pelos Arquivos de São 
Paulo, não conseguin salvar todos os documentos. 

As traças lentas, mas obstinadas, haviam rendilhado vorazgmente 
as páginas de muitos, perfurando túneis caprichosos nas pilhas em que foram 
eles ameaçados. O calor e a umidade, por seu tumo, transformaram muitos 
desses maços em verdadeiras pastas de papelão, não permitindo o manusea 
mento das páginas, o que tudo dificulta e mesmo impede a leitura. Em 
alguns, a letra, delida pelo tempo, sumin-se e não se revela, ainda que sob 
reações químicas, que foram empregadas. Outros, ajuntados sem ordem cro- 
nológica, estão truncados on têm intercaladas páginas alheias. 

Muita coisa se perdem, mas muita coisa se salvou. Nos salvados o 
trabalho do intérprete foi áspero e torturante. Se em alguns inventários, 
testamentos, atas e registros serviram escrivães, cnja letra era razoável e 
cuja redação é compreensível, na maioria deles, porém, a caligrafia Janta 
siosa e a ortografia arbitrária tornam a decifração penosa. No mesmo 
texto, na mesma página, na mesma linha, esses escrevedores grafam por 
diversas e variadas formas palavras portuguesas e, com maior desenvolinra 
ainda, o fazem com as palavras tupis. 

A paleografia é a ciência dos antigos escritos e é a arte de os de- 
cifrar, tendo conseguido estabelecer princípios e regras sobre o modo de escre. 
ver de um povo, numa época, determinando-lhe os caracteres peculiares. No 
caso paulista nada póde ser estabelecido para ser observado. Cada escrivão 


Na Capitania de São Vicente 41 


tinha a sua maneira especial e imperfeitíssima de escrever. Hlonve até um — 
Siunão Jorse — que, apenas nomeado, leal e ingennamente, alegon “não em 
tender do ofício nem saber dar despachos às partes, conforme Sua Alteza 
manda”, e insistiu pela renúncia do cargo, que foi aceita. 

Para a decifração ou tradução e publicação desses documentos 
foi contratado o Sr. Manuel Alves de Sousa, enjo trabalho foi árdno e 
dificil, mas honesto e consciencioso, transladando para o português as 
Atas da Câmara e os Inventários e Testamentos, 77as conservando 
rigorosamente a grafia dos nomes próprios e as dos lugares. Nesse parti 
cular fez ele o que era humanamente possível realizar. 

É necessário ainda considerar que a publicação das Atas e 
dos Inventários e Testamentos foz festa dezenas de anos após as con- 
sultas, que em 1902 em tive oportunidade de fazer, e as que muitos on- 
tros fizeram antes nos arquivos paulistas. Durante esses muitos anos as 
traças continuaram a sua voraz e obstinada tarefa, a umidade e o calor 
prosseguiram na formação das pastas de papelão; as próprias consultas, 
apesar do extremo cuidado com que foram mannseados os antos de in- 
ventários e os testamentos, deixaran-os ainda mais estragados. 

Pelos anos de 1902 e 1903 fregiientei o Arquivo Público de 
São Paulo e o da Câmara da Capital. Graças à solícita cortesia dos sens 
diretores pude examinar e ler alguns dos documentos referidos, convencem- 
do-me de que poderia por eles fazer uma relação cronológica das entradas 
ao sertão, incompleta e imperfeita, é verdade, mas útil e indispensável. 

Animado nesse propósito por mestres da História do Brasil, 
aos quais comuniquei esse achado, tomei abundantes notas sobre tal assunto. 
Mas, em 1904, eleito deputado estadnal, minha vida tomou rumo diverso, 
absorvida pela política e pela administração. E assim passaram os anos, 
e senti que não mais me poderia ocupar dessa ordem de estudos. 

Foi só em 1914, quando eleito Prefeito da capital e, em 1920, 
quando Presidente de São Paulo, que pude determinar a publicação das 
Atas e do Registro Geral da Cámara Municipal de São Paulo, já am 
tes tentada por diversas vezes, e até já contratada, e providenciar a publica 
ção dos Inventários e Testamentos, recolhidos ao Arquivo Público Pau 
lista, messe que en havia procurado para meus estudos. 


42 Washington Luís 


Eu havia tido lazeres e paciência, anteriormente, para compul- 
sar tais documentos e deles extrair notas. Muitos dos estudiosos da Histó- 
ria de São Paulo não teriam tempo para o consumir em investigações de 
arquivos. Seria, pois, egoísmo imperdoável, não divulgar tais documentos 
desde que fosse possível. E assim se fez. 

A publicação dessa documentação valiosa, decifrada em boa 
letra de forma, em volumes facilmente manuseáveis, iria permitir a esses 
estudiosos 0 exame trangíiilo em suas casas, em horas disponíveis, com 
seguro proveito para a nossa literatura histórica. 

Após a publicação, muitas e notáveis obras, dentro e fora do Esta- 
do, foram realizadas, emendando, desenvolvendo e abrindo novos horizontes à 
História dos nossos primeiros tempos. Por não poder citar todas basta lembrar 
a de Taunay em a História Geral das Bandeiras, que já atingiu o 
undécimo volume, alentados todos, vasto repositório de informações e de crítica; 
a de Aredo Ellis Júnior nas suas brilhantes monografias sobre o Recuo 
do Meridiano, Meio Século de Bandeirismo, a de Alcântara Macha- 
do no seu justamente lonvado trabalho sobre a Nida e Morte do Bandei- 
rante, e tantas ontras cuja enumeração seria longa e sempre incompleta. 

De 1902 a 1903, porém, havia eu tomado por escrito muitos 
apontamentos, e, neles baseado, chegnei a algumas conclnsões, que supo- 
nho verdadeiras, e que podem ainda ser úteis, suprindo falhas inevitáveis 
na publicação posteriormente ordenada. 

Por essa razão resolvi fazer alenns comentários que podem ser 
proveitosos à História de São Panlo. 

Constam eles, na sna maior parte, de extratos dos arquivos 
locais — da cidade e do Estado de São Paulo — e desejam mostrar a 
contribuição dos habitantes de São Paulo na história brasileira, na parte 
referente à definição territorial e à formação do Brasil, no descobrimento e 
aposseamento das terras pela ação dos colonos, e na civilização cristã pela 
catequese religiosa, todos garantidos e mantidos pela administração por- 
tuguesa no Brasil, sob a vontade absolnta do rei. 

Vou, por minha parte, tentar mostrar essa colaboração fazendo 
imprimir algumas notas, muitas tomadas há mais de quarenta anos, 


Na Capitania de São Vicente 43 


algumas das quais tiradas de antos que já não existiam ao tempo da pn 
blicação feita por Alves de Sonsa. 

Não pretendem elas resolver questões, mas concorrer para as 
respectivas soluções. 

Revendo, e de novo estudando-as, e agora em face de fartas e no- 
vas publicações e de novos e alheios estudos, mais se me fixon o men modo 
de pensar sobre alguns pontos, não obstante ser por vezes contrário às bri 
lhantes e sedntoras deduções que outros conscienciosamente têm feito. 

Na matéria intelectnal é pela diversência que se caminha para 
a verdade. 

Quase tudo que aqui vai escrito é, entretanto, conhecido, om 
melhor, é sabido, conforme o temperamento de cada um, de todos que têm 
estudado os primeiros tempos coloniais. Mas muitas pessoas, que se inte 
ressam pelo nosso passado, sem procurar as fontes autênticas, repetem 
ainda coisas lidas, em antigos cronistas, dignos aliás de respeito pela sna 
boa-fé, mas que não são verdadeiras. Julenei, pois, útil, e até necessário, in- 
dicar, para cada retificação, a fonte da verdade, ou que, pelo menos, me 
parecen a verdade, criticando tanto quanto possível as deduções, por mais 
engenhosas que elas se apresentassem. 

A citação das fontes, com indicação das páginas e com os no- 
mes dos lugares ou autores, obrigará e facilitará a procura e o exame 
para aceitação on refutação encaminhando-nos para a verdade, que é o 
que todos procuramos. 

Por essa razão faço as reflexões, que em seguida se lerão, e que 
pouco valor tém, en o sei de sobra, mas que despertarão em alguns o nobre 
desejo de estudá-las e em ontros o de criticá-las, certamente com procedência. 

Ainda nesta última hipótese, serão elas úteis, porque a crítica 
Justa servirá para fundada emenda, sempre com proveito para São Panlo, e 
a desarrazoada por si mesma se destrói. 

Todos os comentários citados, na sna maior parte, são, pois, 
referentes a fatos constantes nas Atas e no Registro Geral da Cámara 
da vila de São Paulo, e também nos Inventários e Testamentos, 
do Arquivo Público Estadual, todos publicados em mais de 50 volumes, 


44 Washington Luís 


que podem ser facilmente verificados. Por essa razão, para os fatos gerais e 
repetidos não posso citar sempre os volumes e as páginas em que eles se 
encontram, porque estão em muitos; mas para os particulares on novos, 
que se opõem as versões até agora aceitas, é feita a citação do volume e da 
página donde foram extraídos, logo em seguida à exposição. 

O que vai aqui escrito parecerá sem valor, e insuficiente é, visto 
como muitos aspectos da colônia não são examinados. Mas como o men 
propósito foi trazer para o estudo da História a contribuição fornecida pe- 
los documentos locais relativos principalmente à constituição territorial do 
Brasil, a ela me linutei, tomando o auxílio, entretanto, do estudo de auto- 
res conceituados, desde que afilado por esses mesmos documentos locais. 

Quando não pude fazer esse afilamento, cito sempre o autor 
em que me baseei. Assim não há propriamente deficiência do estudo, mas 
principalmente falta nos arquivos investigados. 

Apesar das honestas e exanstivas investigações sobre as “entra- 
das ao sertão”, até agora feitas, ainda não se escreven sobre elas a pa 
lavra definitiva. 

Eu poderia ter feito um estudo proveitoso para a História da 
Capitania de S. Vicente e da Capitania de S. Paulo, até a Inde- 
pendência, útil, portanto, para a Elistória do Brasil. 

Não foi possível. Faço, porém, publicar estes comentários e es- 
tas informações pela mesma razão, agora em 1956, e com o mesmo intuito, 
com os quais fix publicar as Atas das Câmaras, em 1914, e os 
Inventários e Testamentos, em 1920. Este meu trabalho não é ainda 
obra de historiador. O que se vai ler é anxílio para o trabalho do futuro 
historiador. É, pois, estudo incompleto. 

É aqui apenas fornecido material para construção do edifício 
final, na parte relativa à Capitania de S. Vicente. 

Nas próprias construções de arquitetura, não se enfadam os 
mestres em examinar os tijolos e a madeira, ainda tosca, para adotar 
uns e desprezar outros. 


Capítulo 1 


D.JOÃO II 


CONQUISTA e a posse do Brasil foram intentadas 

por D. João III, que chegou mesmo a começar essa obra. 

O achamento da 1/ha de Vera Crnz por Pedro Álvares Cabral, 
em abril de 1500, pouco interessou a D. Manuel I, então rei de Portugal. 

A carta, em que D. Manuel 1 comunicou aos reis católicos o 
descobrimento feito por Pedro Álvares Cabral, contém 8 páginas com 
311 linhas, e destas apenas 3 linhas se referem à terra de Vera Cruz. 
(Vide essa carta na obra Pedro Álvares Cabral, por William B. Greenlee, 
páginas 137 a 146). 

Na lápide que, numa pequena igreja da cidade de Santarém, em 
Portugal, cobre a sepultura do descobridor, o único título que se lhe dá, é 
o de ter sido casado com uma das camareiras de uma infanta de Portugal. 

Portugal, seu povo e seu rei estiveram, na época Manuelina, 
completamente absorvidos pelo opulento e, relativamente fácil comér 
cio das Índias, cujo caminho marítimo os seus perseverantes e audazes 
marinheiros haviam descoberto, comércio que se fazia então a tiros de 
canhão, que apavoravam gente amolecida pela riqueza e imobilizada por 
uma civilização envelhecida, ou dispersa em lutas locais. 


46 Washington Luís 


Só o oriente interessava, então; mas com a declinação do seu 
comércio, a situação econômica e financeira do reino também declinava 
assustadoramente. 


Entretanto algumas explorações da costa da América do Sul 
haviam revelado que Vera Cruz não era uma ilha; mas estava situada 
num imenso continente, completamente selvagem, oferecendo, no mo- 
mento, é verdade, pouco proveito mercantil. 


“Com o peso enorme do império D. João III herdara o erário 
vazio e a fazenda real bastante arruinada e viveu sempre em aflições de 
dinheiro” conforme o dizer de A. Pimenta, grande apologista desse rei 
(D. João III pág. 312). Com o sistema político-administrativo, que domi- 
nava em Portugal, eram pequenas as rendas públicas. 

Iniciando o seu reinado a 19 de abril de 1521, D. João HI 
encontrou a terra portuguesa esturricada por tremenda seca que mirrou 
as colheitas e trouxe a miséria e a peste. Para aliviar ou combater as 
funestas consequências dessas calamidades, não podia o rei valer-se das 
suas minguadas rendas consumidas em outros fins inevitáveis, e teve 
que se valer de empréstimos externos, onerosíssimos, que avolumaram a 
dívida pública, e foi esse o único recurso de que dispôs a fazenda real 
sob a má administração econômica do reino, segundo informa Alexandre 
Herculano (História da Inquisição em Portugal, pág. 157 do Vol. 29. 


E o mesmo Alexandre Herculano que, baseado nas atas das 
Cortes de 1525 e 1535, e nas notas do Conde da Castanheira, vedor da 
fazenda real nesse tempo, narra que a dívida pública era em 1534 de 
mais de dois milhões, soma avultadíssima, numa época em que o orça- 
mento ordinário da receita e despesa não chegava talvez anualmente a 
um milhão de cruzados. Levantaram-se empréstimos por todos os mo- 


dos, e só os juros do dinheiro negociado em Flandres subiam, em 1537, 
a 120.000 cruzados. 


“Em 1543, já a dívida estrangeira era proximamente igual a 
toda a dívida interna de 1534. Os juros vencidos daqueles empréstimos 
tinham sido tão exorbitantes, que a sua importância excedia o capital. 
Calculava-os o feitor português, em Flandres, em 25% ao ano, termo 
médio, de modo que a dívida dobrava em cada quatro anos”. 

Para aliviar esses intoleráveis encargos, El-Rei pediu às Cortes 
de Almeirim, de 1544, 200.000 cruzados, e essas só lhe ofereceram 


Na Capitania de São Vicente 47 


50.000. Recorreu depois aos empréstimos individuais, escrevendo cartas 
a pessoas abastadas. 

Desde que encetara o caminho ruinoso dos empréstimos nunca 
mais o abandonou, e o Estado quase que exclusivamente vivia desse expe- 
diente. Como as necessidades cresciam, tratou-se da venda de padrões de 
juros, que só parou quando não houve quem os comprasse. É o resumo 
que fez Alexandre Herculano da carta do vedor Conde da Castanheira a D. 
João II. (Frei Luís de Sousa — Anais, Vol. 2º, págs. 314 a 316). 


“Essa situação financeira profundamente desequilibrada era 
conhecida de algumas cortes estrangeiras, pelo menos da cúria romana, 
como se vê das instruções dadas ao bispo de Bérgamo, legado do Papa 
em Portugal” nas quais o rei é indicado como muito pobre, com gran- 
des dívidas e altos juros e além disso morosíssimo nas suas decisões.! 

À situação era tão angustiosa, que depois D. João III se vira 
obrigado a abandonar algumas praças fortes nas costas da África, como 
Cafim (1541), Azamor (1549), Alcacer (1550) e Arzila. 

Â fraqueza e à miséria, então reinantes, associava-se a dissolução 
dos costumes (A. Herculano, idem pág. 159). 

E Alexandre Herculano descreve (Obra citada pág. 161 e se- 
guintes) um quadro negro e entristecedor, que abrange todas as classes, 
chegando a concluir que irremediável era “a decadência moral e material 
do país naquela triste época, decadência que explica sobejamente o pró- 
ximo termo que teve a nossa independência” (Idem, pág. 157). 

Era também escassa a população de Portugal. Pelo censo 
mandado otganizar por D. João III, se sabe que a população portuguesa 
continental atingia a 1.122.128 pessoas, a 17 de julho de 1526. (Roteiro 
Ilustrado de Coimbra, pág. 10). 

Se se levar em conta que metade dessa população seria femi- 
nina, se dela se descontassem os velhos, as crianças, os enfermos, os que 
deveriam ficar para o amanho das terras, os ricos e fidalgos que não 
abandonariam seus bens e morgadios, o alto e baixo funcionalismo, os 
que guarneceriam as esquadras, há de se concluir que bem pouca gente 
ficaria, numa época de violências, para ocupar e segurar a América Por- 


1 Vide O Panorama, revista portuguesa, V. 9 pág. 854. 


48 Washington Luís 


tuguesa, cuja superfície iria somar mais de oito milhões de quilômetros 
quadrados virgens e selvagens. 

Nessas condições, imprensado entre Francisco I e Carlos V, 
em lutas pela hegemonia da Europa, D. João III só usando de manhas 
poderia manter os seus domínios e senhorios. 

Gomes de Carvalho no seu livro (D. João III e os Franceses, pág. 11) 
considera-o ardiloso. Mandava ele embaixadas negociadoras de paz à 
França, corrompia as autoridades marítimas francesas, mas ao mesmo 
tempo enviava frotas para atacar e apresar navios franceses na América. 

Francisco I, de França, por sua vez, concedia a corsários ousa- 
dos e bem armados cartas de marca, das quais a mais célebre foi a de 
Francisco Ango, para se apoderarem de navios portugueses e com as 
cargas se pagarem por suas mãos até quantia de que se julgassem danifi- 
cados. Até 1536, montava a 350 os navios tomados por esses corsários. 
(E Palha. A carta de marca de E Ango, pág. 37, citando Frei Luís de Sousa). 

Chegado a Carlos V pelas relações de parentesco, do qual era 
primo-irmão e duas vezes cunhado, a situação de D. João III tornava-se 
mais fácil. De ambos os governos na península ibérica havia recomen- 
dações formais e expressas para respeitar as respectivas fronteiras, na 
América e na Ásia, mal definidas pelo Tratado de Tordesilhas. E de ambos 
os lados ninguém as observava. 

Delicada era, pois, a situação de Portugal, e dificílima, pois, a 
colonização do Brasil. 

Mas, segundo Frei Luís de Sousa, nos seus Anais, o Brasil, que 
ainda nada tinha dado e estava em bruto, prometia grandes maravilhas. 

As lendas sobre riquíssimas minas de ouro alucinavam os eu- 
ropeus ávidos em toda a parte da velha Europa. Ninguém podia já dis- 
tinguir o que de real haveria nas ficções criadas e amplificadas por ima- 
ginações desvairadas. 

Acreditavam-se e repetiam-se fábulas inverossímeis, como se 
fossem verdades incontestáveis. Algumas dessas lendas, que corriam soltas 
e desordenadas, se foram condensando precisando, até se cristalizarem 
no E/-Dourado, fabulosa terra, onde havia montanhas de outro, monta- 
nhas de prata, situadas no Peru, em Nova Granada, enfim, nas Índias de 
Espanha, na América novamente descoberta. Manoa eta a sua capital, 


Na Capitania de São Vicente 49 


onde, em palácios cobertos de pedrarias preciosas, morava um rei, cujo 
vestir lhe dava o nome. Era o E/-Dourado. Todas as manhãs lhe rociavam 
o corpo com uma certa goma aromática e depois cobriam-no, dos pés à 
cabeça, com ouro em pó, e era esse o seu trajar. 

À noite lavavam-no todo, titavam-lhe o outro servido, que não 
era usado duas vezes. Tal havia que estivera em Manoa e tudo vira; outro 
mostrava até a planta da cidade fantástica. Ora, atingir esse país e saqueá-lo 
era o desejo febril que escaldava a imaginação de europeus pobretões. 
Maiores ainda eram as outras fantasias espalhadas. As façanhas extraor- 
dinárias de Cortez e de Pizarro tornavam verossímeis tais absurdos. 

À Europa chegara a história de um descendente de Caramuru, 
Robério Dias, que se apresentara oferecendo mais prata no centro do 
Brasil do que ferro dava Bilbau em Biscaia, desejando em troca de tanta 
riqueza apenas o título de Marquês das Minas. 

“Por boa razão de filosofia, segundo pensava o relator das capi- 
tanias do Brasil (R. 1. H. G. B. Vol. 62, pág. 24 e segts.), esta região deve 
ria ter mais e melhores minas que a do Peru, por ficar mais oriental e 
mais bem disposta para a criação de metais”. 

Frotas de corsários franceses e ingleses, nos mares da Europa, 
atacavam os galeões que, carregados de ouro, vinham da América Espa- 
nhola. 

Os franceses começavam a se estabelecer nas costas de Vera 
Cruz e a negociar com os indígenas a madeira cor-de-brasa, muito usada 
nas tinturarias. 

Os espanhóis penetravam o continente americano pelo centro, 
navegando os grandes rios que nos primeiros tempos foram considera- 
dos golfos. Podiam estes se apossar das terras, que pertenciam à coroa 
de Portugal, em que estivessem essas minas. Ninguém sabia! À geografia 
americana era desconhecida e o tratado de Tordesilhas era bem fraco. 

Não obstante, obstinadamente preocupado em obter e esta- 
belecer a Inquisição no reino, apesar dos minguados recursos financeiros, 
da escassez da população e das dificuldades internacionais, D. João HI 
quis também possuir tais minas e julgou indispensável cuidar da terra 
descoberta por Cabral, para não a perder. 


50 Washington Luís 


Como bem mais tarde pensou e escreveria Macaulay, D. João 
HI convenceu-se que não bastava cravar cruzes e meter padrões nas ter- 
ras descobertas para as conservar. E, assim convencido, entendeu de 
mudar a política seguida no reinado anterior e voltou vistas mais atentas 
para as costas do Brasil. 


À não ser o desejo de expulsar os franceses de terras, que en- 
tendia e julgava suas, “nas quais iam eles tomando pé” e a não ser tam- 
bém a esperança de nelas descobrir as abundantes minas de ouro e de 
outros metais preciosos, o Brasil representaria para D. João III um peso 
e uma fonte de despesa, que não seriam compensados pela honra de 
possuir terras na América. Era o que pensava o Conde da Castanheira, 
vedor da Fazenda Real, achando que no Brasil já tinha o rei gastado mui- 


to dinheiro e se começara a gastar desde 1530, (Frei Luís de Sousa — 
Anais de D. João HI, Vol. 2º, pág. 262). 


Em todo o Brasil, na exploração de suas costas, de seus rios, 
nas armadas que para tal fim compuseram, havia-se gasto 80.000 cruza- 
dos, desde 1522 a 1544 (Anais de Frei Luís de Sousa Vol 2º, pág. 274) ou 
303 cruzados por mês. Deve-se porém confessar que um cruzado na- 
quele tempo valia muito mais que 400 réis, hoje. 


Se não fosse incomodado pot inimigos ou êmulos, talvez dei- 
xasse essas terras como estavam, para nelas degradar criminosos e ajuntar 
os judeus, que o fanatismo da Inquisição julgasse conveniente não queimar. 


Mandar-se-ia, então, gente para as costas do Brasil, como há 
ainda bem pouco tempo, se mandava para a costa d'Africa. 


As situações financeira, econômica e internacional do reino 
não permitiam, sem grandes sacrifícios, fazer coisa diferente da que foi 
feita. 


D. João III só cuidou em povoar o Brasil para nele firmar a 
sua posse, na esperança do ouro e das pedras preciosas. Não pensou em 
colonizar. Colonizar quer dizer conhecer e explorar a terra, sancá-la, dis- 
tribuí-la a homens capazes de a lavrar, de a fazer produzir, e de educar 
os selvagens nela encontrados, dando a estes os mesmos direitos e iguais 
deveres, procurar o bem-estar para todos, organizar um país ou pelo 
menos transformá-lo aproximando-o da metrópole, fazer dele uma pá- 
tria ou incorporá-lo a uma pátria. E todos vivendo sob as mesmas leis 
com as mesmas aspirações e com as mesmas recordações. 


Na Capitania de São Vicente 51 


Ao contrário de tudo isso, no Brasil era proibido o contacto 
com as outras nações. Nenhum estrangeiro poderia entrar no seu terri- 
tório, percorrê-lo e muito menos descrevê-lo, sem licença dos governa- 
dores. Nenhuma indústria nele poderia se estabelecer sem licença dos 
donatários, mesmo as moendas marinhas ou engenhos para fabrico de 
açúcar. Nele se arrancariam as plantas similares da Índia. Não era permi- 
tida a exportação no comércio exterior, sem essas licenças que eram 
sempre negadas. À importação dos produtos só se fazia através da me 
trópole em Lisboa. A pimenta, ou o cravo, chamou-se sempre do reino, 
e vinha da Índia; da mesma maneira o queijo era também do reino, ainda 
que oriundo da Holanda, porque deveriam primeiro ir ao reino de Por- 
tugal para depois ser consumidos no Brasil. 


Tudo deveria passar por esse entreposto metropolitano. 


O trabalho só poderia ser feito pelo escasso morador do 
Brasil, ou pelo índio escravizado, ou pelo negro de Guiné, outra con- 
quista de Portugal na África. Na terra americana portuguesa só conse- 
guiam chegar os náufragos, os fugidos de bordo; estes mesmos foram 
impedidos pelas proibições de aportar no Brasil as naus que se destina 
vam às Índias. Mandavam-se também degradados e meninos desvali- 
dos encontrados nas ruas da capital da metrópole. As vias de comuni- 
cação interiores eram constituídas por trilhos de índios, conservadas, e 
mal conservadas, pelos moradores pobríssimos, que não podiam atin- 
gir as capitanias vizinhas. A comunicação entre o porto de mar, em 
São Vicente, e o planalto, causava pavor pela dificuldade que apresen- 
tava e assombro pelo perigo que oferecia, fazendo “tremer as carnes 
dos que a atravessavam”. 

Só havia instrução pública, a ministrada pelas ordens religio 
sas, que só se podiam estabelecer com autorização do reino. Quem qui- 
sesse saber alguma coisa mais teria que ir a Coimbra, para a qual havia 
transporte precário de ano em ano. Não se consentia imprensa. 

Nos forais dos donatários, prevendo-se o descobrimento de 
minas de ouro ou de pedras preciosas, já se determinava que o quinto da 
produção pertenceria ao rei, embora exploradas pelos próprios desco- 
bridores à sua custa, ou por contratos feitos em Lisboa. Não há dúvida 
que, com esse sistema execrável, o reino fraco defendia o que julgava 
seu, pois que os reis portugueses julgavam as costas do Brasil como sua 


52 Washington Luís 


propriedade, seus senhorios e as distribufam a seus vassalos, com a obti- 
gação de as apossearem. Mas com esse sistema abafado e hermetica- 
mente fechado, estanque, o reino não colonizou e o Brasil não pôde pro- 
gredir. 

Não se pode chamar D. João III de colonizador. 

Herdando, por deliberação dos papas, terras desconhecidas e 
a descobrir, quis ele, ou quiseram os seus sucessores, apenas segurar senho- 
rios e domínios, que prometiam maravilhas, segundo Frei Luís de Sousa, 
matando e cativando dos nativos a parte necessária para submetê-los, 
transformando as conquistas em presídios baratos, de pouco custo, ver- 
dadeiras penitenciárias ao at livre, tornando-as couto e homízio de con- 
denados, que as suas prisões não pudessem guardar ou que a Santa 
Inquisição não quisesse queimar. Todos acompanhados de alguns padres 
que lhe ministrassem a extrema-unção, despejando degradados, cujos di- 
reitos eram o de reproduzir-se com as indígenas, e o de viver, e como 
pudessem, e este último bem precário em face da vontade absoluta do 
rei, sempre ciumento do seu poder. 

Não conseguindo os seus fins com as ilusórias capitanias heredi- 
tárias, doadas a vassalos, em geral sem recursos, fez D. João III do Brasil 
uma vasta fazenda de produtos peculiares, com um feitor e auxiliares arma- 
dos, tendo como trabalhadores os indígenas escravizados ou os escravos 
arrancados da África, pela força, depois que foi verificado que os natu- 
rais para tal pouco serviam. 

Mesmo na defesa das pequenas vilas, que se criaram nas mi- 
núsculas povoações, que a iniciativa particular de aventureiros fez, quan- 
do atacados ferozmente pelos aborígines indômitos, eram os moradores 
que acudiam com suas pessoas, suas armas, seus mantimentos, e seus 
escravos. 

Em 1525, Alonso de Santa Cruz informa no seu Islário que, 
na pequenina povoação, mantida pelos portugueses no porto de S. Vi 
cente, apenas havia uma torre para defesa contra índios em caso de ne- 
cessidade. 

Durante a sua permanência em S. Vicente, 1532-1533, Mar- 
tim Afonso de Sousa nenhuma fortificação militar aí fez para defesa das 
terras. Nada a respeito ele alega na Sumária Relação dos seus serviços na 


Na Capitania de São Vicente 53 


América, nem nenhuma tradição ficou nesse sentido, que fosse citada 
pelos seus benévolos apologistas. 

Hans Staden se refere a uma casa feita pelos irmãos Bragas e em 
seguida narra que os mamelucos e os motadores de S. Vicente determi- 
naram edificar outra ao pé d'água e bem defronte de Bertioga e aí colocar 
canhões e gente para impedir o ataque dos selvagens. Não a tinham acaba- 
do e o contrataram para lá ficar, porque souberam que ele entendia de arti- 
lharia (Hans Staden, Edição do Centenário (1900), pág. 40). 

Nos fins de 1552 ou princípios de 1553, no tempo em que 
Tomé de Sousa foi a S. Vicente, parece que na ilha de Santo Amaro, de- 
fronte do canal da Bertioga, se fez a tal casa forte, onde Hans Staden ficou 
com um escravo carijó, tendo sido então colocados aí uns canhões. Nessa 
ocasião Hans Staden recebeu de Tomé de Sousa a nomeação de artilhei- 
ro, segundo se vê na Edição do Centenário (1900 — pág. 41) ou de arcabu- 
zeiro conforme a versão de Alencar Araripe (R. I. H. G. B. vol. 55, É 
parte, pág. 286). 

Tomé de Sousa, na sua carta de 1º de Junho de 1553 a D. João 
II, conta que, quando esteve em S. Vicente, fez na Bertioga, para defesa 
contra índios, a custa do trabalho dos moradores, sem nada custar à co- 
roa, qualquer coisa que pareceu bem a todos, mas não diz o que foi 
(História da Colonização Portuguesa no Brasil, vol. 3º, pág. 365). 

Como quer que seja, a obra feita foi tão insignificante e tão 
mal segura, que os tamoios aí vieram, aprisionaram o improvisado arti- 
lheiro e o carregaram pata as suas choças em Ubatuba (Edição do Cente- 
nário, pág. 44). 

Pode-se, pois, dizer, sem exageração, que o rei jamais, pelo 
menos para a capitania de S. Vicente, o rei jamais mandou uma guatni- 
ção para as casas fortes levantadas pelos moradores. Nada fizeram os 
donatários, que aliás nada ou pouco possuíam. Nenhum donatário de S. 
Vicente veio a sua capitania ver o que ela valia ou o que ela precisava 
para poder prosperar. Todos limitaram-se somente a nomear loco-te- 
nentes, que os substituíssem. Esses loco-tenentes, pobríssimos habitan- 
tes de uma capitania sem recurso algum, tolhidos pelos alvarás régios, 


2 Vide essa relação na Biblioteca de Coimbra. 


54 Washington Luís 


que pretendiam proteger a liberdade dos índios, ou receosos da cateque- 
se que os ameaçava com as penas eternas, esses loco-tenentes pouco ou 
muito pouco faziam, ou nada poderiam fazer. 

D. João III foi de medíocre inteligência, sem nenhuma cultu- 
ta; andou sempre pelos caminhos já trilhados, foi um rotineiro. 

Foi marido exemplar; e mesmo nas suas travessuras dos 20 
anos, de que resultaram filhos, antes de tomar estado, houve-se com re- 
cato, pois, como diz Frei Luís de Sousa, “nunca fez afronta a vassalos 
nem à mulher força” (Anais, vol. 1º, pág. 165). 

Em religião foi um fanático. Estabeleceu a Inquisição em Por- 
tugal e a fez funcionar calma e cruelmente (A. Herculano.). 

No tempo de D. João III, o rei exercia o poder absoluto. 

O absolutismo medieval era a estrutura política do Império 
de D. João II. O rei reinava e governava, mas carecia de quem o acon- 
selhasse e o fizesse refletir (A. Pimenta, D. João III, Pág. 23). 

O rei ouvia os seus secretários e conselheiros, mas fazia o que 
entendia e o que queria. 

Com o absolutismo o rei concentrava no seu querer e na sua 
ação todos os poderes políticos e todas as atribuições governativas. Não 
havia, nem se compreendia, separação de poderes. Não se falava, nem se 
cogitava, de Poder Legislativo, Judiciário e Executivo, e muito menos de 
independência desses poderes, pois que só havia um, o Poder Real. 

Tudo era feito diretamente pelo rei ou pelos seus agentes, e, 
neste último caso, quando expressamente fossem delegados poderes, 
eram sempre restritos para cada caso particular, e só tais delegações po- 
deriam ser exercidas. 

O Poder Real só parava onde o bom senso, a humanidade, o 
bel-prazer do soberano consentiam ou onde encontrasse ele resistência 
violenta e perigosa. 

Não havia constituição política escrita, como não a havia em 
parte alguma da Europa, que regesse os povos; não havia organização 
sistemática que determinasse o mecanismo administrativo do reino, só 
havia o que o rei determinasse nos seus regimentos, nos seus alvarás, 
nas suas cartas régias, nas suas ordenações. Tudo emanava do rei. Bens 


Na Capitania de São Vicente 55 


materiais, liberdades individuais, vida, direitos, honras, só existiam quan- 
do o rei os dava ou reconhecia, e enquanto não os tirava. 

Os governos e senhorios dos próprios fidalgos, donos de ter- 
ras, condes ou barões, eram exercidos, conforme as doações feitas, e de 
acordo com os usos e costumes antigos, e enquanto o rei os tolerava ou 
não tinha forças senão para os tolerar. O rei se considerava proprietário 
do Portugal continental, das suas ilhas, das suas conquistas, como então 
se dizia, e os dava aos seus favoritos, ou aqueles que tinham prestado 
serviços, como estímulo a novos serviços. 

Os governos sobre os novos descobrimentos, os dos capi- 
tães-donatários, os dos capitães-mores, eram exercidos segundo regimentos 
adrede expedidos. 

D. João III reinou e governou com as Ordenações Manuelinas e 
por meio de algumas cartas régias ou alvarás por ele mesmo expedidos. 

As administrações locais das cidades, das vilas — das munici- 
palidades como hoje diríamos — se faziam conforme usos imemoriais ou 
conforme forais expressamente concedidos para cada uma, outorgando 
privilégios ou poderes diferentes, sempre precários a qualquer momento 
revogados, suprimidos ou suspensos. 

No século XIV foram publicadas as Ordenações Afonsinas, 
1446, primeira tentativa para estabelecimento de um sistema comum de ot- 
ganização e atribuições municipais, procurando-se ao mesmo tempo estrei- 
tar os laços de subordinação dos municípios ao poder central. As Ordena- 
ções Manuelinas, publicadas em 1514, em nada alteraram nessa parte as an- 
teriores” Todas as concessões estavam sujeitas à Lei Mental, desde D. João 
Ie D. Duarte. Tudo isso se praticava claramente e se consolidou aberta e 
lapidarmente no Cód. Felipino, 1604, Livro 3º Tít. 75 Ç 12. 

É um “rei absoluto”, como bem mais tarde doutrinaria Zacarias 
de Góis (Poder Moderador, pág. XIN é irresponsável pela própria natureza 
das coisas; porque não está sujeito às leis aquele que as faz e as desfaz a 
seu sabor, ou para usar da frase energicamente expressiva da Ordenação 


3  Cortines Laxes, Câmaras Municipais, J. Mendes Júnior Monografia-Estudo-Administrativo, 
Carneiro Maia, O Município. 


56 Washington Luís 


Livro 3º, Tít. 75, 4 1º “o rei é a lei animada sobre a terra e pode fazer a 
lei e revogá-la quando vir que convém fazer-se assim”. 

Cumpre-nos lembrar, diz também Ribas (Direito Civil, vol. 1º, 
pág. 108) que outrora todo o poder político, ou o poder absoluto, residia 
no monatca, que se considerava como lei animada na terra. 

“Qualquer que fosse a forma de seus atos, eles tinham em geral 
a necessária eficácia para alterar o direito, tanto quanto depende do poder 
humano, uma vez que fosse essa a soberana vontade”. “O monarca ficava 
sempre superior à lei, salvo se espontaneamente quisesse submeter-se-lhe. 
Porque nenhuma lei, por o Rei feita, o obriga, senão quando ele fundado 
em tazão e igualdade, quiser a ela submeter seu real poder (Ord. L. 2. Tít. 
35, $ 21) “porque o Rei é lei animada sobre a terra, e pode fazer a lei e re- 
vogá-la, quando vir que convém fazer-se assim”. (Ord. 1 3º, Tít. 75 G 19. 
Era a regra do tempo, em toda a parte do mundo. 

É justo reconhecer, porém, que, nessa época, a da chamada 
colonização americana, as nações mais ricas e mais poderosas não fize- 
ram mais nem melhor que o Portugal desse tempo. 

D. João II fez e desfez como melhor entendeu ou como me- 
lhor pôde, sobre a organização do Brasil, para não perder o achamento 
de Cabral, e para achar minas. 

Foi nas condições e circunstâncias, aqui resumidamente des- 
critas, que intentou a ocupação da costa americana. 

À princípio, por mais cômodo e menos dispendioso, como já se 
disse, dividiu o Brasil em capitanias hereditárias, e delas fez doações a alguns 
de seus vassalos, para que nelas estabelecessem a posse efetiva do rei de 
Portugal. Mais tarde institutu um Governo-Geral nos seus domínios. 

Vamos ver quais foram os resultados dos dois sistemas. 

Mandou, porém, preliminarmente explorar toda a costa do 
Brasil, por uma esquadra, cujo comando foi confiado a Martin Afonso de 
Sousa. Antes em 1526, já a tinha feito percorrer por Cristóvão Jaques. 


Capítulo 1 


A EXPEDIÇÃO DE MARTIM AFONSO DE SOUSA 


IVERSAS expedições haviam sido feitas ao longo da costa 
do Brasil, ou nela haviam tocado, algumas esporádicas ou fortuitas, após 
o descobrimento de Cabral, em 1500. 

Alonso de Santa Cruz, cosmógrafo-mor do Imperador Carlos 
V, fez parte de uma, em 1526, sob o comando de Sebastião Caboto, 
(partido de Espanha e entrado no Rio da Prata) navegou ao longo dessa 
costa notando e nomeando ilhas junto ao continente ou dele distante 
até 65 léguas. No seu Islário, deixou entrever como foram essas expedi- 
ções constantes e informou que essas ilhas haviam sido descobertas por 
portugueses 


“veniendo a passar el Cabo de Buena Esperança para ir a Caieont 
e Malnco los quales procuram de venir meter-se em altura de 35 e 40 gra 
dos para despues con los Aires frescos dei polo antartico poder a su plaszer 
doblar el Cabo de Bnena Esperança, Y desta maniera van mas ciertos e 
aborram mucho camino mas, que com el que antes levavam...” 


1 Islário de Alonso de Santa Cruz, Cosmógrafo mayor del Imperador Carlos V, 
publicado por Franz R. Vom Wiesser Pg. 54 — Inspruck, 1908. 


58 Washington Luís 


De algumas dessas expedições há referências ou suspeitas em 
estudos brasileiros e portugueses. Outras são bem conhecidas, como a 
de Cristóvão Jaques. 

Incontestável, porém, é que em 1530, D. João III, a expensas 
da fazenda real, organizou e enviou expressamente uma esquadra à costa 
do Brasil, composta de cinco navios? com cerca de 400 homens, inclu- 
sive capitães, alguns fidalgos, equipagem, pilotos, mestres, guranição militar, 
pessoal de intendência, intérpretes, alguns degradados, e cujo comando 
foi confiado a Martim Afonso de Sousa. Um dos capitães de navio nessa 
esquadra foi Pero Lopes de Sousa, irmão mais moço do comandante su- 
premo, e autor de um Roteiro dessa navegação, Roteiro descoberto por 
Varnhagen nos Arquivos de Lisboa e publicado pelo Instituto Histórico 
e Geográfico Brasileiro (Vol. 24, pág. 9 e seguintes), já bem divulgado e 
ainda ultimamente analisado na parte técnica, em dois volumes, pelo 
Comandante Eugênio de Castro. 

Por ele tornou-se conhecida de maneira certa a navegação de 
Martim Afonso de Sousa desde Lisboa, de onde partiu a 3 de dezembro de 
1530, até defrontar-se com o cabo de Santo Agostinho, em Pernambuco, 
navegando depois ao longo da costa sul do Brasil. 

Possivelmente D. João II deu instruções escritas sobre os 
fins principais dessa expedição armada Foram sempre minuciosos, 
abundantes, longuíssimos os regimentos organizados pelo governo por- 
tuguês para todas as suas empresas. É possível que também tenham sido 
dadas instruções, provavelmente secretas, a Martim Afonso, mas que até 
hoje não foram divulgadas ou encontradas. 

Para a navegação de Martim Afonso de Sousa só foram regis- 
tradas três breves cartas régias. São conhecidas e podem ser lidas na íntegra 
na Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, vol. 24, págs. 


2 Frei Luís de Sousa fala em 7 navios; mas parece que relatando a expedição, 
muitos anos depois, inclui nela navios francesses apresados. Eugênio de Castro 
(vol. 1º, págs. 31 e 32) informa que foram 5: a nau Capitânea de 150 toneladas, nau 
S. Miguel de 125 toneladas, galeão São Vicente de 125 toneladas e duas caravelas 
Rosa e Princeza. 

3 Jordão de Freitas, no seu trabalho na História da Colonização Portuguesa no Brasil, alude, 
em referências, a um Regimento dado a Martim Afonso de Sousa. Ainda não foi 
publicado tal regimento. 


Na Capitania de São Vicente 59 


74 a 78, ou na História da Colonização Portuguesa no Brasil, vol. 3º, págs. 
159 -160. 


Vão adiante, quase que na íntegra, transcritas e analisadas as 
suas disposições para melhor compreensão e mais fácil exame por parte 
dos que se interessam pelo assunto, ainda que o seu estilo pesado seja 
enfadonho. 


Não vou fazer a biografia de Martim Afonso de Sousa, nem 
julgar o seu governo na Índia; e, por mais interessantes que sejam essa 
vida e esse governo, não têm aqui cabimento. Pretendo apenas exami- 
nar os seus feitos em S. Vicente nessa única vez que em S. Vicente es- 
teve. 


Alguns escritores, aliás de subido valor, entendem que os po- 
deres outorgados a Martim Afonso de Sousa, nessas três cartas régias, 
foram imensos e até discricionários em relação ao Brasil. Ouso discor- 
dar dessa opinião. 


Em nenhuma dessas três cartas régias, datadas de Castro Verde 
a 20 de novembro de 1530 e assinadas por D. João III, é Martim Afonso 
nomeado, ou mesmo indicado, Governador do Brasil. 


Na primeira carta régia, (para facilidade das citações assim de- 
signo aquela em que foi nomeado Capitão-mor da esquadra) e que é 
chamada a dos grandes poderes, D. João III, logo no princípio diz: 


“Fasso saber que eu envio ora a Martim Afonso de Sousa do meu 
conselho por capitão-mor da armada que envio a terra do brasil e assim 
de todas as terras que ele dito Martim Afonso na dita terra achar e des 
cobrir. ”... 


Como aí se lê, Martim Afonso é “enviado” por capitão-mor 
de uma armada que é “enviada” à “terra do Brasil e assim de todas as 
terras que ele achar e descobrir nas ditas terras”. 


O seu capitaneato-mor é concedido sobre a esquadra, assim o 
diz a carta régia de nomeação; as palavras seguintes “terra do brasil e as- 
sim de outras terras que ele achar e descobrir” indicam sem dúvida algu- 
ma, e apenas, o destino da frota e o intuito de novos descobrimentos, 
nessa época de descobrimentos. 


É o que também afirma o próprio Martim Afonso quando, na 
“Relação” de sua vida e obra, apresentou à rainha D. Catarina, Regente 


60 Washington Luís 


de Portugal disse inequivocamente que... “D. João III por ter novas 
que no Brasil havia muitos franceses me mandou lá com uma armada 
para os combater”, “assim nisto como no descobrimento de alguns 
rios”... Desejava o rei, talvez, que fosse explorado e descoberto pelos 
portugueses o Rio da Prata. Terras do Brasil designavam uma parte do 
mundo como terras da África designavam outra. 

Mesmo para as terras novamente achadas na dita terra do 
Brasil, mesmo para os rios a descobrir, não é ele nomeado governador. 


O rei continua, em seguida na sua primeira carta régia: 


“mando os capitães da dita armada e fidalgos cavaleiros escndeiros 
gentes darmas pilotos mestres mareantes e todas ontras pessoas que na 
dita armada forem e assim a todas as outras pessoas e a quaisquer ontras 
de qualquer qualidade que sejam que nas ditas terras que ele descobrir, 
ficarem e nelas estiverem on a ela forem ter, por qualquer maneira que 
seja, que haja ao dito Martim Afonso de Sousa por capitão-mor da dita 
armada e terras e lhe obedeçam em todo e por todo o que lhes mandar e 
cumpram e gnardem seus mandados assim e tão inteiramente como se por 
mim em pessoa fosse mandado sob as penas que puzer as quais com efeito 
dará a devida execução nos corpos e fazendas daqueles que o não quizer 
cumprir.” 


Aí repete ainda, e determina também, que não só todos que 
iam na atmada, como também todas as pessoas, de qualquer qualidade, 
que nas ditas terras que ele descobrisse, nelas estivessem, nelas ficassem 
ou a elas fossem ter por qualquer maneira, obedecessem a Martim 
Afonso por capitão-mor da dita armada e das terras que descobrisse e 
cumprissem as suas ordens, como se fossem dadas por ele próprio rei, 
sob penas que ele pusesse nos corpos e nas fazendas. 


4 Essa relação existe na Biblioteca de Coimbra e foi publicada pelo Comandante 

Eugênio de Castro na sua obra Diário da Navegação de Pero Lopes de Sousa, volume 2º 
pág. 54 e seguintes, 2º edição da Comissão Brasileira dos Centenários Portugueses 
de 1904. Foi tirada em 600 exemplares e é raríssima. Já a citei diversas vezes. 
O Gabinete Português de Leitura do Rio de Janeiro tem um exemplar, do qual foi 
tirada uma cópia fotográfica, que possuo e agradeço. O Diretor da Biblioteca da 
Universidade de Coimbra, Sr. Prof. Lopes de Almeida, prestou valiosas 
informações sobre essa Relação. 


Na Capitania de São Vicente 61 


Sobre as pessoas da armada e sobre os seus vassalos compre- 
endem-se esses poderes; e extraordinário seria que, com a nomeação do 
capitão-mor da armada, não pusesse o rei sob sua obediência todos os 
que tomassem parte na expedição. Mas sobre as outras pessoas, que nas 
ditas terras descobrisse, nelas estivessem, a elas fossem ter ou nelas ficas- 
sem, tais poderes seriam vãos, porque tais pessoas poderiam ser súditos 
do próprio rei de Espanha, com quem tinha sido feito o tratado de Tor 
desilhas, ou súditos de outros reis que nenhum interesse tinham em res- 
peitar o tratado de Tordesilhas, ou melhor, que não o queriam reconhecer, 
numa época, em que as terras novamente descobertas pertenciam aos 
mais ousados, que delas tomassem posse e as defendessem. Além desses, 
lá poderiam estar nativos em certo grau de civilização — como os Incas no 
atual Peru, nada se sabia ao certo — sobre os quais nenhuma autoridade 
poderia exercer o capitão-mor da armada por delegação do rei de Portu- 
gal, a não ser pela violência e pela conquista, se para isso tivesse forças. 


A carta régia fala sempre que tais poderes eram dados sobre as 
pessoas que estivessem ou ficassem “nessas terras que ele novamente des- 
cobrisse e achasse”, poderes sem valor, sob condição casual, sobre terras 
indeterminadas, que poderiam, portanto, não ser achadas ou descobertas. 


Note-se que a delegação de poderes a Martim Afonso de 
Sousa é feita sobre o pessoal da esquadra e sobre os que estivessem nas 
terras que ele descobrisse. A carta régia repetiu sempre as duas frases — 
“capitão-mor da esquadra” e “terras que ele descobrisse”. 


Para execução dessas ordens acrescenta a carta régia: 


“além disso lhe dou todo o poder e alçada e mero e misto império 
assim, no crime como no civil sobre todas as pessoas assim da dita arma 
da como em todas las ontras que nas ditas terras que ele descobrir, vive 
rem e nelas estiverem ou a ela foram ter por qualquer maneira que seja, e 
ele determinará sens casos feitos assim crimes como cíveis e dará neles 
aquelas sentenças que lhe parecer justiça conforme direito e minhas orde- 
nações até morte natural inclusive, sem de suas sentenças dar apelação 
nem agravo que para todo o que dito é e tocar a dita jurisdição lhe dou 
todo o poder e aleada na maneira sobredita”... 


O mero e misto império, que pelo obsoleto das palavras pode im- 
pressionar, não era um poder extraordinário. Muitos vassalos de Portugal 


62 Washington Luís 


continental, além das mercês de juros, de tenças, de saboarias, etc., com 
as terras concedidas, já o possuíam e de longa data. O próprio D. João 
HI já o havia concedido a Fernão de Miranda, como já o tivera seu pai 
Antônio de Miranda, ao Conde de Tentugal, assim como o tiveram Rui 
Vaz Coutinho e João Rodrigues Coutinho, que não foram comandantes 
de esquadra (Anais de Frei Luís de Sousa, vol. 1º, págs. 81 e 169). Era 
uma mercê usual no reino, que nada tinha de discricionária, pois que de- 
veria ser exercida de acordo com as ordenações, como poder judiciário 
(Vide Elncidário de Viterbo — Verbo Cutello). 

Esses poderes deram a Martim Afonso a faculdade de deter- 
minar os feitos cíveis e de devassar delitos, de impor penas pecuniárias e 
de morte natural, sem apelação nem agravo. Foram grandes os poderes, 
porém limitados, pois que só seriam exercidos de acordo com o direito 
e com as Ordenações e que lhes retirava o caráter de discricionários. 

Além do limite da submissão ao direito e às Ordenações do 
Reino, quer dizer, aos princípios jurídicos, ao processo e as penas mar- 
cadas, estabelecia outros como se vai ver, e estes importantes. 

A primeira Carta Régia continua em seguida: 


« porém se alguns fidalgos que na dita armada forem, e na dita 
terra estiverem on viverem e a ela forem, cometerem alguns casos crimes 
por onde mereçam ser presos on emprazados ele dito Martim Afonso os 
poderá mandar prender on empraszar, segundo a qualidade de snas culpas 
o merecer, e m'os enviará com os autos das ditas culpas para cá se verem 
e determinarem como for de justiça porque nos ditos fidalgos no que tocar 
nos casos crimes hei por bem que ele não tenha a dita alçada”. 


Está aí expressamente declarado, o que importa restrição, que 
quanto aos fidalgos, que na armada fossem ou por qualquer razão esti 
vessem na terra, as atribuições de Martim Afonso, nos casos crimes, 
eram preventivas, preparatórias, só podendo prender e emprazar” man- 
dando-os com os autos pata lá, em Lisboa, se ver e determinar. Mesmo 


5 Emprazar, quanto à jurisdição, significava citar alguém para que, em dia e lugar, 
comparecesse perante juiz de maior alçada a dar a razão das queixas, crimes ou 
capítulos de que fosse acusado. (Viterbo, Eluncidário, verbo Emprazar). 


Na Capitania de São Vicente 63 


esse “emprazamento” dos fidalgos lhe era retirado, no fim da carta régia, 
numa espécie de adendo, em que expressamente se declarava 


“no que toca a emprazamento dos fidaleos que em cima hei decla 
rado, por alguns justos respeitos, hei por bem que o dito Martim Afonso 
os não emprasze e quando fizerem tais casos por onde mereçam pena alga 
ma crime, ele os prenderá e m'os enviará presos com os autos de suas 
culpas para se nisso fazer o que for de justiça.” 


Ordenava ao capitão-mor da armada “que meta nas terras pa- 
drões e em seu nome tome delas (posse), que não é um poder mas uma 
ordem. 


Autotrizava mais se O 


“dito Martim Afonso “em pessoa” for a algumas partes ele deixa 
rá nas ditas terras, que assim descobrir, por capitão-mor e governador em 
seu nome a pessoa que lhe parecer que o melhor fará ao qual deixará por 
sem assinado os poderes de que ba de nsar, que serão todos aqueles ou 
aquela parte destes nesta minha carta declarados.” 


Aí não é Martim Afonso nomeado governador, apenas autori- 
zado a deixar por capitão-mor e governador uma pessoa competente, 
nas terras que ele Martim Afonso descobrisse, os quais teriam todos ou 
parte dos poderes declarados na Carta Régia, e que já foram aqui anali- 
sados. Por onde se vê que ele não poderia dar mais do que o que tinha 
recebido. 


Nessa primeira carta régia, e que é a dos grandes poderes ou- 
torgados a Martim Afonso de Sousa por D. João II, encontram-se ex- 
pressos os poderes concedidos ao comandante da esquadra exploradora 
e ao capitão-mor “das terras que descobrisse nas terras do brasil“, sendo 
de notar que alguns desses poderes foram restringidos e outros até 
suprimidos no fim do documento que se analisa. 


Todas as mais palavras aí escritas: 


“porque para isso lhe don especial e todo o cumprido poder como 
para todo ser firme e valioso requererem e se para mais firmeza de cada 
uma das consas sobreditas (sic) e serem mais firme e se cumprirem com 
efeito e necessário de feito on de direito nesta minha carta de poder irem 
declaradas alguma clansula ou clansulas mais especial e exuberantes eu 


64 Washington Luís 


as hei assim por expressas e declaradas como si especialmente o fossem, 
posto que serem tais e de tal qualidade que de cada uma delas por direito 
fosse necessário se fazer expressa menção e porque assim me de todo praz 
mandei disso passar esta minha carta ao dito Martim Afonso”, 


são frases tabelioas, que nada acrescentam de expresso ou de especial; 
ao contrário há nelas o cuidado de se declarar sempre, que esse fraseado 
fastidioso se refere a cada uma das coisas sobreditas, o que vale apenas 
por uma repetição dos poderes já concedidos, e que, por essa razão, ne- 
nhum poder novo delegam. 


Para se verificar que não eram amplos os poderes concedidos, 
nessa primeira carta régia, a dos grandes poderes, basta notar que, na 
mesma data, foram expedidas mais duas outras cartas régias, em uma 
das quais autorizava o capitão-mor da armada a nomear tabeliães e es- 
crivães e na outra a conceder sesmarias das terras que descobrisse. 


Inútil seria, e vão, fazer mais duas cartas régias para outorgar 
poderes para nomeação de tabeliães e para conceder sesmarias a quem 
já os possuísse imensos, discricionários, a quem já tinha todos os poderes. 
Nada se dá ou se acrescenta a quem já tudo possui. Se, então foi julgado 
necessário acrescentar mais esses dois poderes, descritos nas duas outras 
cartas régias — nomeação de tabeliães e concessões de sesmarias — foi, 
sem dúvida alguma, por não estarem eles incluídos na primeira. 


Por essa transcrição da carta régia se vê que não foram imen- 
sos e muito menos discricionários os poderes concedidos. 


Esses poderes foram, em suma, a meu ver, os grandes pode- 
res que se delegavam (ou a que se arrogavam em alto mar) aos coman- 
dantes de esquadras descobridoras de terras em mares ignotos. 


Na segunda carta o rei o autoriza a criar para governança da 
terra dois tabeliães os quais deveriam seguir logo na frota, após deixar 
os seus sinais públicos na chancelaria real; e autoriza mais, depois da 
chegada na dita terra, se lhe parecesse necessário para governança dela, 
a criar maior número de tabeliães e oficiais de justiça. A expressão “para 
governança” da terra não nomeia governador, nem dá poderes para 
governá-la. 


À autorização, como se vê, ficou restrita para criar dois ou 
mais tabeliães e oficiais de justiça, que fossem necessários. 


Na Capitania de São Vicente 65 


A criação desses tabelionatos se relacionava com os interesses 
dos que estavam ou quisessem ficar na terra do Brasil. Aliás a perma- 
nência de Martim Afonso na terra do Brasil deveria ser muito passageira, 
pois que D. João HI já o autorizava também a nomear substituto, dei 
xando a seu critério voltar logo ou não, como ainda se lê na carta que a 
ele escreveu por João de Sousa. 

É verdade que, nas cartas de concessão de sesmarias, o escrt 
vão, que as lavrou, chama a Martim Afonso de governador das terras do 
Brasil, e Pero Lopes de Sousa, no princípio de seu Roteiro, também assim 
o denomina. Mas não tendo nenhum deles autoridade para nomear governa- 
dor, o uso dessa expressão mostra apenas lisonja ou deferência para com o 
comandante da armada exploradora e tolerância por parte deste. 

Mas há também a acrescentar, que foram ainda restringidos 
os supostos imensos poderes de Martim Afonso de Sousa sobre as ter- 
ras do Brasil e sobre aquelas, que descobrisse, se prestar atenção ao que 
na carta que D. João III escreveu em resposta a esse seu capitão-mor, 
por João de Sousa, a 28 de setembro de 1532 (História da Colonização Por- 
tuguesa no Brasil, vol. 3º, pág. 161). Aí diz textualmente: 


“Depois de vossa partida se praticou, se seria men serviço povoar-se 
toda esta costa do Brasil, e algumas pessoas me requereram Capitanias 
em terras dela. En quizera antes de nisso fazer coisa alguma, esperar 
por vossa vinda para com vossa informação fazer o que bem me parecer, 
e que na repartição, que disso se houver de fazer escolhais a melhor parte; 
e porém, porque depois fui informado, que de alenmas partes faziam 
Jundamento de povoar a terra do dito Brasil, considerando eu com quan- 
to trabalho se lançaria fora a gente que a povoasse depois de estar assen 
tada na terra e ter nelas feito algumas forças, como em Pernambuco já 
começaram a fazer, determinei de mandar demarcar de Pernambuco até o 
Rio da Prata cingiienta léguas de costa a cada capitania e antes de se 
dar a nenhuma pessoa mandar apartar para vós 100 léguas e para Pero 
Lopes, vosso irmão, 50º... como vereis pelas doações que logo mandei 


fazer"... 


6 Carta que se acha transcrita na História Genealógica da Casa Real, por D. Antônio 
Caetano de Sousa. 


66 Washington Luís 


Já aí se vê que foi, pois, após a partida da esquadra de Martim 
Afonso, que se praticou se seria serviço do rei povoar a terra e se pensou 
na repartição da costa do Brasil em capitanias. 

Apesar de declarar que nada queria fazer sem informação de 
Martim Afonso, com o desejo de lhe marcar o melhor quinhão, o rei 
pretendeu desde logo, antes mesmo da volta do capitão-mor, fazer doa- 
ções dessas capitanias a outras pessoas, o que sem sombra de dúvidas, 
ainda diminufa os limitados poderes, diminuindo a área sobre a qual seriam 
eles exercidos. Martim Afonso já não teria a seu dispor toda a costa do 
Brasil, mas nela apenas uma donataria, com mais companheiros, que se- 
riam os outros capitães-donatários nela aquinhoados. E, note-se desde 
já, com mais extensos e mais expressos poderes que os que havia recebido 
o capitão-mor da armada de 1530, como se pode verificar pelo confron- 
to das doações de capitanias e dos forais dos donatários com as cartas 
régias de nomeação do comandante da frota de 1530. 

Na falta de conhecimento de outras instruções, escritas ou 
verbais, dadas a Martim Afonso de Sousa, somente pelo que ele executou 
ou tentou executar na América, se poderão deduzir quais os objetivos da 
esquadra de 1530. 

Ê o que vou procurar fazer lendo o Roteiro de Pero Lopes de 
Sousa, que em companhia de seu irmão, o comandante, fez toda essa 
navegação, 

Partida de Lisboa a 3 de dezembro de 1530, esteve a esquadra 
nas alturas do Cabo de Santo Agostinho a 31 de janeiro de 1531. Chega- 
do às águas brasílicas Martim Afonso de Sousa percorreu a costa da 
América do Sul diretamente, e indiretamente por seus capitães, desde o 
norte, até onde chegou Diogo Leite, e ao sul até certa altura do Rio da 
Prata pela exploração feita por seu irmão Pero Lopes de Sousa. 

Combateu e apresou naus e marinheiros franceses, que carre- 
gavam pau-brasil, incorporou-os à sua esquadra, desmantelou feitorias 
que os franceses por aí já tinham conseguido estabelecer. 

A 30 de abril de 1531 a esquadra estava “com a boca do Rio 
de Janeiro, em cuja baía entrou”. Aí, onde mandou fazer casa forte, se 
deteve três meses. Estando aí Martim Afonso de Sousa mandou 


Na Capitania de São Vicente 67 


“quatro homens pela terra a dentro, foram e vieram e andaram 
pela terra 115 léguas, delas 65 foram por montanhas muito grandes e 
50 por campo mui grande e foram até dar com um rei senhor de todos 
aqueles campos e lhes fez muita honra e veio com eles, e tronseram muito 
cristal e den novas como no Rio Paraguai havia muito ouro e prata”. 


Procurava minas. De posse dessas vagas informações, da baía 
do Rio de Janeiro a esquadra partiu a 1º de agosto de 1531, diretamente 
a Cananéia, onde chegou a 12 desse mesmo mês. Em aí chegando fez 
explorar a região por Pedro Annes, piloto da sua armada e língua da ter- 
ta. Ao cabo de 5 dias voltou Pedro Annes trazendo em sua companhia 
Francisco de Chaves, mais o bacharel e cinco ou seis espanhóis. Esse 
bacharel já aí se achava, segundo dizia, havia trinta anos. 


Pelas informações obtidas, principalmente de Francisco Chaves, 
que se comprometera a voltar em 10 meses com 400 escravos carregados 
de ouro e prata, Martim Afonso de Sousa, a 18 de setembro de 1531, fez 
partir de Cananéia pela terra adentro, em direção ao Rio Paraguai, uma 
força composta de 40 besteiros e 40 espingardeiros sob o comando de 
Pero Lobo, ao todo 81 homens, a procurar as afamadas minas. 


Em Cananéia, esteve 44 dias, continuando em seguida a der- 
rota para o sul. Essa viagem para o sul até as alturas do Cabo de Santa 
Matia, em que se gastaram meses, foi realizada com imensas dificuldades, 
sofrendo muitas tempestades e tormentosos ventos, que dispersaram os 
navios da esquadra, já nas águas do atual Rio da Prata. Nessas alturas, a 
2 de novembro, Pero Lopes de Sousa, segundo escreveu no seu Roteiro, 
donde tiro todas estas informações, teve notícia certa de que a nau capi- 


7. A contagem do tempo e das distâncias, em todas as narrações dessa época, não 
devem ser levadas rigorosamente à risca, pelas informações dos náufragos ou 
degradados. Homens de pouca ou nenhuma instrução encontrados em terras 
desconhecidas, vivendo entre selvagens durante muitos anos, sem pontos de 
referências, não poderiam marcar exatamente a demora de sua estada nas paragens 
visitadas. Computariam o tempo pelas estações de frio, de calor ou chuvas, que se 
sucedem ora se adiantando ora se atrasando. Eles mesmos, pelo abandono, pelos 
sofrimentos, e mesmo de boa-fé, tinham tendência a exagerar, de modo que o 
número de anos, que referem, deve ser sempre o aproximado, e, portanto, com 
erros para mais. Do mesmo modo as distâncias por eles indicadas são “ais ou 
menos”, pois que elas dependiam das estradas trilhadas, da rapidez com que se 
punham em marcha, das dificuldades nesta encontradas, das léguas percorridas, 
cuja extensão variava de povo a povo, e mesmo no próprio povo português. 


68 Washington Luís 


tânia havia naufragado, tendo se salvado o seu comandante, mas “pere- 
cendo seis pessoas afogadas e uma de pasmo.” Conseguindo, entretanto, 
reunir todos os sobreviventes nos navios salvos, Martim Afonso de Sousa 
“tomou conselho com os pilotos e mestres e com todas as pessoas que 
para isso eram e todos acordaram e assentaram que ele, Martim Afonso, 
não deveria ir pelo rio Santa Maria (Rio da Prata) arriba por muitas ra- 
zõôes”, sem dúvida por haver sido reconhecido que o Rio da Prata já ha- 
via sido descoberto pelos espanhóis e estava na demarcação destes pelo 
Tratado de Tordesilhas, ficando assentado que só Pero Lopes de Sousa 
subisse o rio. 

À vista desse concerto e determinação, Pero Lopes de Sousa, a 
23 de novembro de 1531, partiu Rio da Prata acima levando em um ber- 
gantim 30 homens, tudo em boa ordem de guerra; e, como póde, explo- 
tou esse rio até os Carandis, onde meteu padrões portugueses, e, como a 
ordem era de voltar em 20 dias, daí regressou a se reunir à esquadra. 

Naturalmente fez observações astronômicas, naturalmente 
teve, ou já tinha tido, notícias das explorações nesse rio realizadas por 
Solis, por Caboto, por Diogo Garcia. Ele a respeito nada diz. 

É fora de dúvida, segundo o Roteiro, que toda a esquadra re- 
tornou a Cananéia, de onde haviam partido para o interior do continente, 
em direção ao Paraguai, os 80 homens com Pero Lobo. 

Em Cananéia demorou-se a esquadra 77 dias, sem ter tido no- 
tícias de Pero Lobo e de sua expedição. Daí partiu para o porto de S. 
Vicente, onde surgiu, pela primeira vez, sob o comando de Martim 
Afonso de Sousa, a 22 de janeiro de 1532 e onde foi deliberado que per- 
manecesse “até ver recado da gente que tinham intimado descobrir pela 
terra a dentro” (R. I. H. G. B. Vol. 24; pág. 67 — linha 10)2 

Pela análise dos acontecimentos, em que tomou parte a expe- 
dição de Martim Afonso de Sousa desde o cabo de Santo Agostinho, 
para o norte e para o sul, pelo que ela fez, deduzo, e como deduzem 
outros cronistas, que a sua missão foi: 


8 O episódio da ida de Tibiriçá desde o planalto até S. Vicente com 500 sagitários, 
tendo à frente João Ramalho, não encontra fundamento nos documentos que 
consultei; antes é contrariado por já haver nessa época moradores em S. Vicente. 
Já Aires do Casal havia feito essa observação, na sua Corografia Brasileira. 


Na Capitania de São Vicente 69 


1º — Expulsar do Brasil os franceses que aí já começavam a se 
estabelecer, comerciando com os índios. 

2º — Descobrir minas de ouro e prata e mais metais preciosos 
que se esperava existir, muito abundantes, mais a leste das que os espa- 
nhóis se haviam apoderado, e que então desvairavam o mundo excitando 
a cobiça geral. 

3º — Reconhecer toda a costa e saber o que pertencia a Portu- 
gal, nos termos do Tratado de Tordesilhas. Esperava talvez D. João HI 
que o seu domínio incluísse o Rio da Prata. 

4º — Fortalecer civilmente e fortificar militarmente os diversos 
pontos na costa do Brasil, dentro da demarcação portuguesa, para asse- 
gurar os senhorios do rei de Portugal, e nelas estabelecer postos de 
ocupação, cravando padrões portugueses de posse. 

Os trabalhos de Martim Afonso de Sousa foram grandes e 
neles “passou muitas fomes e muitas tormentas e por derradeiro lhe dar 
uma tão grande que se perdeu a nau, em que ia, e escapou em uma tá 
bua” Os seus resultados, porém, foram nulos, ou quase. Martim Afonso, 
não há dúvida, fez o que pôde, e tudo por ordem e conta de D. João III; 
mas o que fez foi incerto, precário e pouco duradouro. 

Os franceses, negociantes de pau-brasil, foram expulsos en- 
tão, mas continuaram esse tráfico com os indígenas, e pouco depois, 
chegaram a fundar a França Antártica no Rio de Janeiro e a se estabelecer 
no Maranhão. 

No reconhecimento da costa da América portuguesa pouco 
adiantou ao que já se sabia ou suspeitava, continuando tudo mais ou 
menos atrapalhado. É verdade que mandou por padrões portugueses no 
rio da Prata, os quais, porém, não permaneceram. Mas é verdade, também, 
que o rei, que escrevera pretender conceder capitanias desde Pernambuco 
até o rio da Prata nos seus domínios, dando apenas, ao sul, indeterminada 
fronteira a de Pero Lopes de Sousa. 

Na própria distribuição das capitanias de “S. Vicente” e de 
“Santo Amaro” ao comandante da esquadra e ao autor do Roteiro da 


9 Vide Sumária Descrição dos Serviços de Martim Afonso, que se conserva na Biblioteca de 
Coimbra, publicada por Eugênio de Castro. 


70 Washington Luís 


expedição, as informações geográficas obtidas foram tão incertas e con- 
fusas, que originaram intermináveis demandas judiciais, entre os herdei- 
ros desses dois navegadores, causando-lhes dificuldades e prejudicando 
enormemente o desenvolvimento da colônia. 


As minas de outro não foram descobertas, nem descoberto ca- 
minho para elas, não recebeu recado da gente que mandara a descobrir 
pelo sertão adentro. Apesar disso, no sertão, e naquele tempo, mesmo as 
más notícias andavam lentamente, mas sempre andavam. De índio a 
índio, de tribo a tribo, de aventureiro a aventureiro, Martim Afonso veio 
a saber que a expedição de Pero Lobo — comandante dos 80 homens — 
havia sido completamente trucidada pelos carijós próximo à foz do rio 
Iguaçu no rio Paraná. Esse mau sucesso é narrado nos Comentários de Ca 
beça de Vaca à viagem que fez, por terra, de Santa Catarina a Assunção 
em 1541 (RI.H.G.B. Vol. 56, pág. 218, Parte 19 e é ele confirmado 
num requerimento dirigido ao Capitão-Mor Jerônimo Leitão, a 10 de 
abril de 1585, pela Câmara de S. Paulo em que se refere à matança dos 
80 homens de Martim Afonso (Livro de Atas, Vol. 1, pág. 276) Câmara 
que, sem a menor sombra de dúvida, não leu os Comentários de Cabeça de 
Vaca, e nem deles jamais teve conhecimento. Nesse mesmo requerimen- 
to a Câmara informou também que Martim Afonso de Sousa, quando se 
foi desta terra, deixou determinado a Pero de Góis e a Ruy Pinto que levas- 
sem a guerra a esse gentil carijó, que vagava ao sul, guerra que eles, en- 
tretanto não fizeram conforme se vê na ata citada. Nessa expedição te- 
merária e infeliz, perdeu Martim Afonso de Sousa um quinto do seu 
pessoal, 81 homens em 400. 


Não fortificou militarmente as feitorias portuguesas estabele- 
cidas pot iniciativa particular na costa do Brasil, nem dispunha de meios 
para o fazer. Não fundou vilas, nem tinha poderes para as fundar, como 
adiante veremos apesar das referências de Pero Lopes de Sousa, tendo 
apenas nomeado tabeliães e concedido sesmarias de terras, que, eviden- 
temente, nessas feitorias, criaram laços civis com a metrópole. 

Durante a sua permanência em S. Vicente, desde 22 de janeiro 
de 1532 até meados de maio de 1533, onde esteve a esperar recado da 
expedição de Pedro Lobo, conforme o dizer de Pero Lopes de Sousa, 
daí fez, provavelmente, partir outras expedições pelo sertão à procura de 
minas de ouro, conforme narram cronistas espanhóis, com grandes erros 


Na Capitania de São Vicente 


cronológicos. O seu intuito foi, a meu ver, descobrir e apossar-se a leste, 
do ouro que Cortez e Pizarro tinham encontrado a oeste. 


Desiludido quanto ao descobrimento de minas, resolveu vol- 
tar para Lisboa. 

À sua presença e a de sua esquadra deram algum movimento 
a S. Vicente. Quando partiu de S. Vicente para Lisboa, onde chegou em 
meados de agosto de 1533, deixou, segundo dizem, Gonçalo Monteiro 
como capitão e substituto “e aí ficaram, sem dúvida, algumas pessoas 
da esquadra, conforme estavam autorizadas pela carta régia. Mas não fo- 
ram muitas. 


Não teria ele muita gente para deixar, e esta não era povoadora. 
Da sua esquadra, composta de 5 navios ao partir de Lisboa, segundo o 
Roteiro, mandou ele as duas caravelas — Rosa e Princesa — sob o comando 
de Diogo Leite a percorrer a costa norte do Brasil, donde voltaram dire- 
tamente para Portugal. 


À nau capitânia naufragou ao sul, perto das águas do rio da 
Prata. À 22 de maio de 1532 (RIH.G.B., Vol. 24, pág. 67) fez partir 
para Lisboa Pero Lopes de Sousa com as naus, (no plural o que quer 
dizer duas pelo menos) pois “gastadas como estavam pelo buzano e a 
gente do mar vencendo todo o soldo sem fazer nenhum serviço a el-rei, 
comendo os mantimentos da terra”, não seria acertado permanecer nas 
costas do Brasil. Há referências ao desgarro da nau S. Miguel, sob o 
comando de Heitor de Sousa. É verdade que ele apresou três naus france- 
sas e as incorporou à sua esquadra. Dessas três naus uma foi queimada, e 
outra foi destinada a João de Sousa para levar a Lisboa ao rei de Portugal 
notícias da expedição. Incorporou à sua esquadra uma nau que ia para 


10 Em 1560 havia em S. Vicente um vigário que se chamava Gonçalo Monteiro. Mas 

esse era “vigário e ouvidor eclesiástico em todas as capitanias de Santos e de Santo 
Amaro, pelo muito reverendo Senhor Dom Pero Leitão, Bispo da cidade de 
Salvador da Bahia de Todos os Santos e Comissário Geral em toda a costa do 
Brasil, por el-rei, Nosso Senhor”. 
Foi perante ele que o requerimento do P. Luís da Grã se iniciou, a 22 de abril de 
1560, na vila e porto de Santos, o processo pot heresia contra João Cointa, senhor 
de Boulés. Nele depuseram muitas testemunhas entre as quais Manuel da Nóbrega 
e José de Anchieta. O Vigário absolveu o réu tendo havido apelação para o Bispo 
na Bahia, conforme se vê no processo publicado nos Anais da Biblioteca Nacional, 
V. 25, Pgs. 225 a 260. 


72. Washington Luís 


Sofala. É verdade também que João de Sousa voltou em duas caravelas 
com a resposta de D. João III. 


Restariam, pois, em S. Vicente com Martim Afonso de Sousa 
dois ou três navios. 


Calculando-se em 400 homens (pois que para 400 homens to- 
mou ele mantimentos no Rio de Janeiro) o pessoal de sua armada, e 
dele se descontando os 7 mortos no naufrágio da capitânia e os 81 per 
didos na expedição de Pero Lobo, partida de Cananéia, restariam 312 
homens. 


Desses sobreviventes a maior parte deveria ter guarnecido os 
navios que partiram para a Europa, como guarneceria com equipagem e 
com militares os dois outros navios, em que Martim Afonso regressou, 
que um chefe de expedição não poderia dispensar, nessas travessias pe- 
rigosas, em mares infestados de inimigos, corsários e piratas. 


A esquadra de Martim Afonso foi uma esquadra combatente 
que ao norte pelejou bravamente com os franceses, “que estavam to- 
mando pé nos senhorios do rei de Portugal”, e que ao sul foi explorar 
rios desconhecidos e descobrir terras inteiramente ignotas, em procura 
de minas, respeitando sempre os direitos de Castela, conforme reco- 
mendação instante. Não foi, portanto, e não poderia ter sido, uma es- 
quadra povoadora. 


O próprio D. João III, na carta que escreveu ao Comandante 
da esquadra, a 28 de setembro de 1532 expressamente declara “depois de 
vossa partida se praticon si seria meu serviço povoar-se toda essa costa do Brasil” 
(Lugar citado). Só depois da partida de Martim Afonso é que se prati- 
cou sobre povoamento, com a distribuição de capitanias. E essa distri- 
buição só foi feita em 1534, quando Martim Afonso já se achava na 
Índia. 

Não trouxe essa esquadra mulheres, elemento indispensável 
para a estabilidade da família, condição para colonização e povoamento. 
Não se conheciam ainda bem as terras encontradas e não se sabiam 
quais as que se iam encontrar, não se sabia mesmo o que elas poderiam 
representar. Não há nenhuma notícia de que trouxesse instrumentos 
agrários para cultivo. Não havia, pois, meios de semear nem esperanças 
de colheitas para consumo interno ou exportação e comércio, num tem- 
po de raras e difíceis comunicações com a metrópole. 


Na Capitania de São Vicente 73 


Convenceu-se ele que essas terras eram brutas, nas quais só 
havia a indústria extrativa do pau-brasil, com esperanças falsas de minas 
lendárias, terras habitadas por indígenas selvagens, nômades cruéis e 
antropófagos, no mais baixo degrau da humanidade. 


Naturalmente, e isso D. João II havia autorizado em sua carta 
régia, alguns desses homens, que vieram na armada, ficaram em S. Vicente, 
obrigados, ou atraídos pela possibilidade de descobrimento de minas, 
que num golpe, os enriquecesse. 


Martim Afonso de Sousa, segundo as três cartas régias anali- 
sadas, foi, pois, nomeado capitão-mor de uma esquadra exploradora do 
achamento de Cabral e das terras que achasse e descobrisse. Não foi 
nomeado Governador do Brasil, não trouxe meios para povoamento, 
não teve poderes para criar vilas, como se vai ver. 

Como adiante mostrarei, ele nada fez pela sua Capitania de 
S. Vicente. 


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Capítulo HT 


CAPITANIAS HEREDITÁRIAS 


INDA Martim Afonso de Sousa navegava com sua 
esquadra expedicionária pelas costas da América do Sul e já o rei de 
Portugal, D. João II, deliberava a distribuição do Brasil em capitanias 
hereditárias, por alguns de seus vassalos, e tal lhe fizera saber em carta 
de 28 de setembro de 1532, de que fora portador João de Sousa. 

Martim Afonso estava no porto de S. Vicente, e aí esteve um 
pouco mais de 13 meses, à “espera de recado da gente que mandara ao 
sertão a buscar ouro”, quando lhe chegou notícia dessa deliberação. 
Tendo aportado a 22 de janeiro de 1532 ainda aí se conservava a 4 de 
março de 1533, data em que concedeu uma sesmaria a Francisco Pinto 
(Apontamentos Cronológicos de Azevedo Marques). 

Retornou a Lisboa em meados de agosto de 1533! para dar 
conta ao rei do resultado de sua expedição. Sem dúvida D. João II, 
tomando conhecimento desse resultado, e dele se contentado, nomeou 
Martim Afonso capitão do mar da Índia, a 19 de dezembro de 1533, 
para onde ele partiu a 14 de março de 1534. 


1º Sumária Descrição dos Serviços de Martim Afonso, que se encontra na Biblioteca de 
Coimbra, já citada. 


76 Washington Luís 


Antes da partida para a Índia, antes de receber a doação da 
capitania de S. Vicente, já Martim Afonso havia passado procuração a 
sua mulher, D. Anna Pimentel, em 4 de março de 1534, para cuidar e 
tratar de todos os seus negócios. 

Com o sistema adotado, feito depois dessa partida, conforme 
se verifica pelas datas das cartas de doação e de foral, expedidas no correr 
e depois de 1534, repetia-se, no Brasil, o que se havia feito na ilha da 
Madeira e no arquipélago dos Açores, mas não se levando em conta que 
as situações dessas possessões eram bem diferentes. Naquelas ilhas desa- 
bitadas não havia a combater selvagens cruéis e antropófagos, nem nelas 
havia minas de ouro cobiçadas por outros países, contra os quais haveria 
que pelejar. Aquelas ilhas pequenas estavam próximas ao Portugal conti 
nental, tornando-se habitual a frequência e mais fácil a sua defesa; o Brasil 
enorme estava situado num continente imenso, a grandes distâncias marí 
timas, tornando dificílimas as comunicações raríssimas com a metrópole, 
num tempo em que “os mares começavam a ser navegados”. 


mom 


Não tem aqui cabimento o exame para se classificar ou não 
como feudal o regime das capitanias hereditárias. O feudalismo, que ficou 
marcado com a invasão dos bárbaros e a dissolução do império romano, 
foi se fazendo aos poucos e se transformando lentamente através de 
toda a idade média. 

Às capitanias hereditárias foram estabelecidas por diplomas 
assinados por D. João III, rei absoluto de Portugal, e neles se acham os 
seus elementos constitucionais. 

À Capitania de S. Vicente foi doada a Martim Afonso de Sou- 
sa, em duas cartas régias, ambas datadas de Évora, e que se podem ler 
no Registro Geral da Câmara da Vila de S. Paulo, nas páginas 385 e 397 
do volume I. À primeira em data — 6 de outubro de 1534 — chamada Fo- 
tal, discrimina quais os direitos, foros e tributos que o capitão-donatário 
auferiria nessas terras e quais os que o rei reservava para a coroa dos 
seus reinos. São eles os seguintes: 

1º — dar e repartir em sesmarias as terras, conforme as Orde- 
nações do Reino, a quaisquer pessoas, contanto que cristãs, livremente e 


Na Capitania de São Vicente T7 


sem foro algum, salvo o dízimo à Ordem do Mestrado de Nosso Senhor 
Jesus Cristo que, diga-se logo, pertencia ao rei, não podendo, porém 
tomá-las para si, nem para sua mulher, nem para o filho herdeiro. 

2º — reservar para o rei o quinto (a quinta parte) de qualquer 
sorte de pedrarias, pérolas, aljôfar, ouro, prata, coral, estanho e chumbo, 
que os sesmeiros encontrassem na capitania, sua costa, rios e baías, per- 
tencendo ao donatário a redízima. 

3º — reservar para o rei, ao qual pertenceriam exclusivamente, 
todo o pau-brasil e também qualquer especiaria ou drogas, quaisquer 
que fossem. 

4º — reservar para a Ordem de Cristo o dízimo de todo o pes- 
cado da capitania, não sendo à cana; isto é, de cada dez peixes um, fican- 
do-lhe a meia redízima, isto é, de cada vinte peixes um. 

5º — permissão para mandar trazer de quaisquer cidades, vilas 
e lugares do reino — a não ser escravos e outras coisas proibidas — qual 
quer sorte de mercadoria e livremente vendê-las, mesmo para fora do 
reino, sem pagar direitos, salvo as cizas. 

6º — dar permissão aos estrangeiros de lá comerciarem pagan- 
do as dízimas e redízimas, posto que já tivessem pago em outros portos 
dos reinos. 

7º — entrada livre de artilharia, salitre, enxofre, chumbo e coi- 
sas de munição de guerra desde que introduzidos por cristãos súditos 
do rei de Portugal. 

8º — interdição de carga e descarga de navios, salvo com licen- 
ça do donatário. 

9º — interdição de comércio direto do gentio da terra com es- 
trangeiros, devendo ser feito por intermédio do donatário. 

10º — comércio livre com as outras capitanias. 

11º — autorização para os alcaides-mores perceberem os direitos, 
e tributos estabelecidos nas ordenações. 

12º — autorização para perceber direitos de passagens nos 
rios, onde houvesse necessidades de estabelecê-las. 

13º — obrigação dos tabeliães nomeados pagarem quinhentos 
réis anuais pelos seus ofícios. 


78 Washington Luís 


14º — obrigação de todos os moradores servirem nas guerras 
com o capitão, quando necessário. E pouco mais. 

Na segunda carta régia — datada de 20 de janeiro de 1535, 
posterior de mais de 3 meses ao Foral — de seu próprio moto, certa ciência, poder 
real e absoluto — fez mercê e irrevogável doação, de juro e herdade, a Mar- 
tim Afonso de Sousa, para ele, seus descendentes e sucessores para todo 
o sempre de cem léguas de terras na costa do Brasil separadas em duas 
partes a saber: a primeira de 55 léguas começando a 13 léguas ao norte 
do Cabo Frio até o rio Curparê (hoje Juqueriquerê); a segunda parte come- 
çando no rio de S. Vicente até doze léguas ao sul de Cananéia; nessas dr 
visas indicadas deveriam ser postos padrões, com as armas reais, e deles 
correriam linhas diretas entrando para oeste pelo sertão adentro e terra 
firme, tanto quanto fossem as conquistas do rei de Portugal, abrangendo 
no mar as ilhas adjacentes até dez léguas. 


Sobre essas terras, que incluíam a baía do Rio de Janeiro, teriam 
Mattim Afonso e seus descendentes jurisdição cível e criminal, conforme 
abundantes cláusulas que procurarei resumir adiante. Nessas terras, porém, 
ficavam encravadas dez léguas de costa, desde o rio Curquerê, até o braço 
norte do rio de S. Vicente, doadas a Pero Lopes de Sousa. As linhas diretas, 
que dos padrões partiram para o sertão a oeste, iriam até encontrar a linha 
indecisa norte-sul, a do tratado de Tordesilhas, a qual saindo da ilha Marajó 
iria fenecer pouco mais ou menos na ilha de Santa Catarina. 


Nessa carta de mercê e doação se repetia a concessão de direitos 
e tributos que ficavam pertencendo ao rei e os que eram outorgados ao 
donatário, acrescentando-se, porém, que este poderia: 


1º — pôr ouvidor para conhecer das ações novas até dez lé- 
guas de sua sede, e dos agravos e apelações de toda a capitania, e para 
estar presente às eleições de juízes e oficiais, alimpar e apurar as pautas e 
passar aos respectivos oficiais as cartas de confirmação de seus cargos, 
podendo pôr meirinhos e escrivães e mais oficiais necessários. 

2º — criar e prover tabeliães do público e judicial que julgasse 
necessários. 

3º — fazer vilas em todas as povoações, “as quais se chamarão 
vilas e terão termo, jurisdição e liberdades e insígnias, segundo forma e 
costumes do reino de Portugal, nas povoações, porém, que estivessem 
ao longo da costa e dos rios navegáveis; nas outras povoações pelo 


Na Capitania de São Vicente TO 


sertão e terra firme não poderia criar senão tendo seis léguas de termo 
para cada uma delas, e depois destas criadas não poderia fazer outras 
sem licença do rei” (Notar a data deste poder). 

4º — arrecadar para si todas as rendas das alcaidarias-mores 
que fossem criadas. 

5º — possuir exclusivamente todas as moendas de águas mari- 
nhas de sal, e só a ele cabendo dar licença para fazer tais moendas, con- 
certando os foros e tributos, que lhe pertenceriam. 

6º — concessão de vinte léguas ao longo da costa, livres e isentas 
de quaisquer direitos ou tributos, porém separadas em quatro ou cinco 
partes onde as escolhesse. 

72 — permissão para mandar para Lisboa, dos escravos que 
resgatasse, 48 peças anuais, livres de direitos. 

Regulava ainda a ordem de sucessão na capitania, as armas 
que deveria ter o donatário e estabelecia o nome Sousa que deveria usar 
o donatário; e mais que a capitania não podia ser despedaçada, ou sepa- 
tada, conservando-se sempre íntegra, estabelecendo que nela não poderia 
entrar em tempo algum corregedor, nem alçada, nem outras justiças, 
ainda que as ordenações fossem contrárias e ficando suspensa a lei men- 
tal, e tudo isso para todo o sempre. 

As outras cláusulas são pouco mais que desenvolvimentos lon- 
guíssimos das concessões já feitas no Foral, nelas estabelecendo penas. 

As repetições “bara todo o sempre”, “derrogação das ordenações”, 
“suspensão da lei menta?”, pouco valor tinham, corria tudo o mais, pois que 
poderiam ser revogadas a qualquer tempo, visto como ao rei absoluto, que fazia a 
lei, cabia revogá-la quando assim julgasse que convinha assim fazer. 

Apesar das informações colhidas por Martim Afonso de Sousa 
a geografia da costa do Brasil ficara ainda tão mal conhecida, que D. 
João III, querendo dar as maiores porções aos irmãos Sousa, como ele 
anunciata, deu-lhes bem menor superfície de terras no Brasil, do que 
aos outros donatários. 

É fácil de verificar. 

Às capitanias doadas constavam de 50 léguas de frente nas 
costas do mat e com os fundos até onde chegassem as chamadas con- 
quistas de Portugal no Brasil. 


80 Washington Luís 


Ora, desde o Cabo de S. Roque até o Cabo Frio, a costa do 
Brasil corre sensivelmente de norte a sul infletindo-se ligeiramente para 
oeste; aí, tendo-se o rosto para África, poder-se-iam marcar 50 léguas de 
frente para cada capitania com os fundos até às conquistas de Portugal, 
isto é, até a linha do tratado de Tordesilhas. Mas do Cabo Frio para o sul 
essa costa dobra-se visivelmente para o oeste de modo que nas doações 
feitas a Martim Afonso e, aí, a Pero Lopes, poucas léguas se poderiam 
contar de norte a sul, só podendo ser medidas, quase na totalidade, na 
costa para O oeste, o que, por consequência, estreitava e diminuía a capita- 
nia de Martim Afonso, na sua primeira porção, limitando-a ao norte com 
terras doadas a outros e logo encontrando a oeste a linha do tratado de 
Tordesilhas. Menor frente e menor fundo. Na segunda porção, por essa 
mesma e maior inflexão da costa para o oeste, mais depressa ainda essa 
capitania esbarraria com a linha de Tordesilhas. E ainda tinha ela encrava- 
das, entre o rio de Juqueriquerê e o rio S. Vicente, dez léguas de costa, 
que constituíam a capitania de Santo Amaro, doada a Pero Lopes de Sou- 
sa € que pouca coisa era, apenas uma orla marítima encontrando à peque- 
na distância, a leste, a norte, e a oeste, a capitania de Martim Afonso. 


Um simples, mesmo despreocupado olhar sobre a carta geo- 
gráfica do Brasil, onde se tracem as capitanias hereditárias, conforme a 
distribuição feita por D. João III, mostra que a Capitania de S. Vicente 
seria uma das menores, como mostra a carta junta. 


Bem pouca coisa, em superfície, comparada com as outras 
capitanias, foi o que recebeu o comandante da expedição de 1530. Mas 
a verdade é que D. João III bem pouca coisa deu aos donatários; pois 
que as cartas de doações e os forais foram apenas papéis de chancelaria, 
onde se determinava a obrigação de ocupar e povoar terras em poder de 
selvagens cuja única aspiração, cujo fim único na vida era fazer guerra 
bravia e tão cruel, que os vencidos não eram escravizados, nem lhes era 
dada a morte simplesmente, mas eram aprisionados para serem devorados. 


Essas doações pouca coisa ou nada representavam, pois que a 
posse e ocupação das terras doadas só se fariam a ferro e fogo, pela for- 
ça, que os donatários não possuíam. As cartas de doação não foram 
mais que uma espécie de autorização para, em terra, conquistar senhorios 
para o rei de Portugal no achamento de Cabral e tudo à própria custa 
dos donatários. Foi em suma, uma espécie de grilo, na moderna acepção 


Na Capitania de São Vicente 81 


paulista, quando se povoou, nos princípios do século 20, o sertão desde 
os rios do Peixe e Aguapeí ao Paranapanema, território então figurado 
nos mapas do Estado de S. Paulo da época, como terrenos pouco co- 
nhecidos e habitados por selvagens. 

Pode-se mesmo afirmar que os célebres grilos paulistas, nos 
princípios do século 20, tinham mais eficiência que os concedidos por 
D. João HI, no século 16. O Estado de S. Paulo já se havia constituído 
com as fronteiras da antiga província imperial, que aí se limitavam pelos 
rios Grande, Paraná e Paranapanema. 

Essa zona se compunha de terras devolutas, que, segundo a 
Constituição da República, pertenciam ao domínio do Estado. 

Este nenhum interesse tinha em conservá-las; ao contrário dese- 
java vê-las cultivadas, sob posse e domínio privados, e sobre tal legislou. As 
estradas de ferro Sorocabana, Paulista e Noroeste por elas já avançavam It 
gando-as a centros populosos e consumidores, com polícia, justiça, enfim 
tendo todo o próximo aparelhamento da civilização em função. 

Os donatários poucos recursos tinham ou não tinham recursos 
de espécie alguma. Não podiam equipar esquadras que dos corsários de- 
fendessem suas doações, nem mesmo podiam organizar forças militares 
que as assegurassem dos ataques aborígines. Tampouco dispunham do 
poder absoluto para obrigar colonos a se transportar para terras brutas ou 
para nelas permanecer, cultivando-as. D. João III não deu assistência ma- 
terial, nem a poderia dar, aos donatários, para essa obra formidável de po- 
voamento e colonização, que ainda hoje, quatrocentos anos depois, ainda 
não se fez completamente, por causas que direi adiante. 

Nessa terra bruta, que era o Brasil de 1534, habitado por sel- 
vagens nus e antropófagos, que só pescavam o peixe para a comida do 
dia, que não cultivavam, que não comerciavam, que ignoravam as relações 
civis da sociedade; nessa terra com transportes marítimos raríssimos, 
demorados e perigosos, banhada por mares infestados de piratas e corsários, 
nessa terra as mesquinhas dízimas e redízimas sobre coisas inexistentes, 
direitos de passagens em rios, os somíticos quinhentos réis anuais dos 
tabeliães, tudo somiticamente contado, recontado, descontado, nada 
seduzia o donatário, desiludido de descobrir metais preciosos, e muito 
menos nela se reteriam colonos. 


Mapa copiado do trabalho do Sr. Augusto Fansto de Sonsa na Revista do Instituto 
Histórico e Geográfico Brasileiro, vo). 43, entre páginas 34 e 35. (O reticnlado es- 
curo indica a Capitania de Martin Afonso e a retícula clara, a de Pero Lopes.) 


Na Capitania de São Vicente 83 


Pedro Taques e Frei Gaspar afirmam nos seus escritos 
que na esquadra de Martim Afonso vieram muitos fidalgos, que per- 
maneceram. Se vieram, pertenciam à pequena fidalguia de fresca 
data, nobilitados pelos reis de Portugal pelos seus feitos heróicos, en- 
tre os quais estaria a temeridade de ficar, então, nas selvas do Brasil. 
Nenhum deles, a não ser o comandante e seu irmão, pertencia à no- 
breza de linhagem portuguesa. Muitos seriam nobres por serem apa- 
rentados com pessoas que exerciam cargos, cujo exercício conferia no- 
breza. E, se vieram, não permaneceram, como os Góis, os Pintos. 
Algumas pessoas, que vieram na esquadra, ficaram sem dúvida em S. 
Vicente. Mas seriam em pequeno número, como já observei, e não 
eram fidalgos. O rei premiava e armava fidalgos, como mais tarde a 
monarquia brasileira fazia comendadores e a República criava coro- 
néis da Guarda Nacional. 


Não é demais notar que, salvo algumas exceções, não eram 
esses fidalgos menos broncos, nem mais sensuais que os homens que, 
na idade média partiam em cruzadas para conquistar do muçulmano o 
túmulo de Cristo. Lá iam alguns por motivo de fé religiosa, mas outros 
acobertavam a cobiça ou o espírito de aventura com essa fé religiosa 
para devastar cidades. 


Aqui eles partiriam para o sertão a procurar braços pata 
seus trabalhos, e, afastando as fronteiras dos senhorios de seus reis, fun- 
davam cidades, concorrendo pata a civilização de um continente. 


E estes aqui, duros e rijos, constituíram, pela mestiçagem, 
como adiante procutarei demonstrar, uma raça forte. 


Se aqui tivessem ficado os fidalgos de linhagem, imbuí- 
dos de preconceitos de cor e de raça, amolecidos pelo viver na cor- 
te, ou habituados a serem obedecidos nos seus morgadios, não ha- 
veria Brasil. 


Só essa gente rude, que ficou para mestiçagem, poderia dei- 
xat aos seus descendentes o nome de bandeirantes. Só os seus descen- 
dentes imediatos, os meio-sangues, os mamelucos, como injusta e des- 
prezivelmente eram então conhecidos, poderiam afrontar e vencer as 
agruras do sertão. 


84 Washington Luís 


O verdadeiro valor da gente de S. Paulo nasce com os ban- 
deirantes, com eles se enriquece nas minas de ouro, mais tarde desco- 
bertas, e depois se fizeram os nobres de hoje, que contam 400 anos na 
sua ascendência. 


Penso mesmo que essa descendência só é nobre por proce- 
der daqueles que, antes nada tendo e nada sendo, vieram, desesperados 
por qualquer motivo, para aqui permanecer, conquistar, semear, apas- 
centar gados, povoar a tetra, e assim constituíram os antepassados valo- 
rosos de que se orgulham aqueles de que S. Paulo se orgulha. É desses 
que se deve contar a nobreza paulista, e não dos camareiros da casa real, 
dos escudeiros, dos infantes ou dos criados dos duques e barões, que 
aqui não ficaram. 


Nesse tempo os fidalgos não povoavam. Desprezando o 
comércio, a indústria e a lavoura, procuravam o exército, a armada ou o 
clero. Eram generais, comandantes de navios ou bispos. 


Às poucas pessoas que vieram para as capitanias, nesse perío- 
do, foram náufragos, degradados, fugidos de bordo, que se embrenhavam 
nas selvas e muitos deles tomavam os costumes dos canibais estúpidos, 
ou eram aventureiros à procura de novas aventuras. 


O Padre Manuel da Nóbrega, pouco depois, em 1549, ainda 
escrevia ao Padre Mestre Simão, que “o que vinha em clérigos era a escória 
do reino” (Cartas Jesuíticas, vol. 1º, pág. 77). Pode-se imaginar o que seria o 
resto. 


Não estudei detidamente a ação dos donatários em as ou- 
tras capitanias. É sabido, porém, que alguns não procuraram sequer 
conhecer as suas terras, como João de Barros; Aires da Cunha naufragou 
antes de lá chegar. Fernão Álvares de Andrade nem tentou, e se ten- 
tou, não chegou a obter foral das suas; Pero Lopes de Sousa morreu 
pouco depois da doação, nada tendo empreendido; outros inteiramente 
descorçoados abandonaram as suas. Francisco Pereira Coutinho mor- 
reu assassinado na Bahia pelos índios que o devoraram. Todos, diante 
das dificuldades imensas e dos obstáculos insuperáveis encontrados, 
com exceção de Duarte Coelho em Pernambuco, iam largando as ter 
ras das costas do Brasil. 


Na Capitania de São Vicente 85 


Como todos os outros donatários, Martim Afonso de Sousa, 
no tempo da doação, não dispunha de recursos para empreender por 
conta própria uma obra de colonização no Brasil, bruto e selvagem. 
EmsS. Vicente, nada fez pela sua capitania, quer usando dos recursos 
da fazenda real, quando nessas terras esteve como comandante da es- 
quadra expedicionária, quer depois quando donatário. Jamais a ela 
voltou, 


Alonso de Santa Cruz, como disse no Capítulo II, informa 
que os portugueses, quando viajavam para Calecut e Maluco, costuma- 
vam meter-se em altura de 35 a 40 graus, para com facilidade dobrar o 
Cabo da Boa Esperança. 


Martim Afonso de Sousa fez essa viagem quatro vezes, indo 
e voltado como capitão do mar (1534 e 1539) e indo e voltando como Go- 
vernador da Índia (1541 e 1546), tendo, na primeira viagem arribado 
na Bahia; jamais tocou em S. Vicente, sua capitania, mostrando assim 
nenhum interesse por ela. 


À indiferença pelas cem léguas de costa, que lhe foram doa- 
das no Brasil, foi tão grande, que sabendo que o Conde da Castanheira 
nelas queria uma parte, comunicou-lhe de Diu a 14 de dezembro de 
1535: “Pero Lopes me escreven que vossa senhoria queria nm pedaço dessa terra do 
Brasil, que lá tenho; mande-a tomar toda on a que quiser, que essa será para mim a 
maior mercê e a maior honra do mundo (História da Coloninação Portuguesa no 
Brasil, vol. 3º, pág. 107). 


Porém, há ainda mais, ou ainda há menos. Martim Afonso 
de Sousa, na Breve e Sumaríssima Relação dos seus serviços (já citada) 
que prestou ao Rei de Portugal, durante 41 anos, deveria se referir aos 
que empreendeu na Capitania de S. Vicente. 


Era natural, lógico e mesmo indispensável que numa justifi. 
cação de trabalhos, feita para obter remuneração, graças, favores, bene- 
fícios, alegasse os serviços prestados na fundação das vilas de S. Vicente 
e de Piratininga na costa do Brasil, na nomeação nelas de tabeliães, na 
concessão de sesmarias a numerosos fidalgos da sua esquadra, segundo 
Taques e Frei Gaspar, que em S. Vicente teriam ficado para a colonização 
dessas terras e segurança nelas dos grandes senhorios de D. João III. 


86 Washington Luís 


Nada diz ele sobre S. Vicente nem mesmo se refere ao nome dessa 
a: a : E ; 
capitania” que já lhe pertencia ao tempo da apresentação do memorial. 


2 Nota — O Instituto Histórico e Geográfico de S. Paulo, no volume 51, pág. 215, 
acolheu a Brevíssima e Sumária Relação dos Serviços de Martim Afonso de Sousa, 
por mim enviada, de acordo com a publicação da 2 edição dos Comentários feitos 
pelo Comandante Eugênio de Castro ao Roteiro de Pero Lopes de Sousa; 2* edição 
raríssima, feita em 500 exemplares, dos quais possuí um o Gabinete Português de 
Leitura do Rio de Janeiro. O original está na Biblioteca de Coimbra. Esse Gabinete, 
com delicada complacência, permitiu que fosse tirada uma fotocópia, que serviu de 
base para a publicação feita pelo Instituto de S. Paulo. Agora, entretanto, Da. Luísa 
da Fonseca, antiga Subdiretora do Arquivo Colonial de Lisboa, com rara cortesia e 
com aquiescência do Professor Manuel Lopes de Almeida, Bibliotecário da 
Universidade de Coimbra, fez tirar e me enviou um microfilme dessa Sumária e 
Brevíssima Relação dos Serviços, que se supõe escrita pelo próprio Martim Afonso. 
Mandei, aqui ampliar e revelar esse microfilme pela “Fotoptica” (Rua de S. Bento 
nº 359, S. Paulo) e por essa amplificação e revelação se verifica que na primeira 
página — página-capa — foi emendada uma palavra “ilha de... (a referência indica a 
emenda) e se escreveu à margem “Tamaracá”. 

Uma observação atenta permite, talvez, concluir que no manuscrito da 
Brevíssima, (conservado na Biblioteca de Coimbra) havia sido escrito ilha de S. 
Vicente, e depois foi emendado por cima da palavra S. Vicente a palavra 
“Tamaracá”. Martim Afonso não podia ignorar que a sua donatária abrangia a ilha 
de S. Vicente, pois que em S. Vicente esteve mais de treze meses com a esquadra 
exploradora. O emendador, desconhecendo sem dúvida a geografia colonial do 
Brasil, escreveu sobre a palavra S. Vicente a palavra “Tamaracá”, e ainda colocou 
à margem essa mesma palavra “Tamaracá”, que designava ao norte a porção da 
doação de terras feita a Pero Lopes de Sousa, irmão de Martim Afonso. 

O copista, que serviu ao Comandante Eugênio de Castro, transcreveu tal trecho 
do documento, não fez referência à emenda, que ora se vê no microfilme. 
Atributu-se ao próprio punho de Martim Afonso de Sousa a Brevíssima e Sumária 
Descrição dos Serviços. Não parece procedente tal suposição, pois que a letra da 
“página-capa” é exatamente a mesma do texto. Não parece razoável que Martim 
Afonso nesta se chamasse a si mesmo de “grande” e que declarasse que a “Relação 
dos Serviços” é muito breve para o muito que de sua grandeza se conta... “de sua 
sabida e divulgada história” por maiores que fossem as suas pretensões e vaidade. A 
letra de ambas — página-capa e texto — é exatamente a mesma. 

E essa letra é muito diferente da letra de Martim Afonso, como se pode ver na 
sua assinatura, a fls. 30, que decalquei em documento do arquivo local. 

A letra da “página-capa” e a “do texto” não são do século 16. Parece-me, até melhor 
estudo, que se possa fazer da letra de Martim Afonso, que a Brevíssima e Sumária 
Relação é cópia do texto da que Martim Afonso escreveu, tendo o copista, como 
folha de rosto, espécie de título, juntado à primeira página. 

Como tudo, que se relaciona com Martim Afonso de Sousa na Capitania de São 
Vicente tem valor, fiz esta comunicação ao Instituto Histórico de São Paulo, 
oferecendo-lhe também o microfilme e a sua ampliação e revelação, por 
intermédio do Dr. Leite Cordeiro. 

Esse microfilme me foi oferecido por D. Luíza da Fonseca, subdiretora do Arquivo 
Colonial de Lisboa. 


Na Capitania de São Vicente 87 


Nessa descrição de serviços nas costas do Brasil apenas escreve: 


“bor el-rey ter novas que no Brasil havia muitos franceses me man- 
don lá em uma armada, onde lhes tomei quatro naos, que todas se defen- 
deram muito valentemente, e me feriram muita gente e assi nisto como no 
descobrimento de alguns rios, que me el-rei mandou descobrir, tardei perto 
de tres anos, passando muitos trabalhos e muitas fomes, e muitas tormen 
tas, até por derradeiro me dar uma tão grande, que se perdeu a nan em 
que eu ia, e escapei em uma tabna, e mandou-me el-rei vir de lá a cabo 
de tres anos.” 


Sobre vilas, sobre colonização por fidalgos, sobre conquistas 
e posse de terras, sobre criação de vilas nada, absolutamente nada, diz 
ou alega. Sobre a sua capitania não escreve uma só palavra. 


À ignorância sobre São Vicente foi tão grande, que nesse me 
morial, que se diz escrito pela própria letra de Martim Afonso, a capita- 
nia que lhe foi doada é indicada como a Capitania de Tamaracã Nem 
mesmo o nome de São Vicente é referido. 


O descaso, o desprezo que Martim Afonso sempre demons- 
trou pela sua donataria, permitiu, ainda durante a sua vida, fosse nela 
fundada, na baía de Guanabara, a França Antártica, mais tarde transfor- 
mada em capital da colônia com o nome de São Sebastião do Rio de Janei- 
to, numa capitania real, que o rei aí criou, sem compra, sem indenização, 
sem reversão expressa à coroa. 


Não estava no seu temperamento, nem nas suas aspirações, 
nem nas suas posses, trazer colonos para, entre antropófagos, vagarosa- 
mente lavrar terras incultas e, então, sem esperanças de remuneração 
imediata. 


Os poucos, pouquíssimos feitos, que benevolamente se atri. 
buem a esse donatário, na terra de São Vicente, são contestáveis. 


Assim, pata a cana-de-açúcar, que dizem fora importada por 
Martim Afonso de Sousa da ilha da Madeira para ser plantada em São 
Vicente, deve-se entender, ter sido trazida espontaneamente por algum 
colono ousado e destemido, (e, talvez, tivesse vindo de algum lugar bem 
mais vizinho a São Vicente), pois que não é indicado nenhum funda- 
mento autêntico pata essa providência. Pigafetta, que acompanhou a 
Fernão de Magalhães, e dessa viagem fez o relato, escreveu que a esqua- 


88 Washington Luís 


dra de circunavegação chegou ao Rio de Janeiro a 13 de dezembro de 1519, 
aí estacionando treze dias, tendo tido contacto com os indígenas. Piga- 
fetta escreveu que “ficou estranhamente impressionado pelos novos fru- 
tos”, que aí viu: os “ananases”, que são parecidos com grandes pinhas 
redondas e têm gosto muito doce, magnífico, e as “batatas” a que en- 
controu sabor semelhante ao da castanha e a “cana-de-açricar”, “a cana 
doce”. 

Já em 1519, a cana-de-açricar era conhecida na costa do Brasil, e, 
parece, que os selvagens já a apreciavam. É apenas uma reportagem de 
Pigafetta, mas suficiente para mostrar que não seria preciso ir à ilha da 
Madeira para trazer a São Vicente a cana-de-açúcar (Stefan Zweig — Fer- 
não de Magalhães, trad. de Maria Henriques Oswald, E K. L. pág. 140, 2* 
ed. da Livraria Civilização). 

Martim Afonso de Sousa e seu irmão Pero Lopes de Sousa, 
ao que parece, fizeram um contrato com João Venist, Francisco Lobo e 
Vicente Gonçalves para formação de um engenho para fabricação de 
açúcar, ato agrícola comercial para o qual os dois Sousa, entraram ape- 
nas com as terras, entrada tão vã, como a doação da capitania por D. João 
II, igual à que os Papas fizeram às nações ibéricas, quando por elas dis- 
tribuíram o mundo a descobrir. 

Atribui-se-lhe também a providência de proibir que os colo- 
nos subissem ao planalto e que fossem ao campo. 

Não se compreende o motivo de tal proibição. Evitar que 
descobrissem o caminho das minas tão cobiçadas? Isso é pueril, pois 
que redundava apenas na impossibilidade de alargar a conquista do inte- 
rior, pela ocupação do planalto, “de bons ares e de bons campos”, próprios 
para produção de mantimentos e criação dos gados, de que o litoral tan- 
to precisava para poder subsistir. Além de pueril, seria contraditório ou 
incoerente fundar uma povoação no campo, como afirma Pero Lopes, a 
9 léguas do mar, e proibir que a esse campo fossem os colonos. 


3 Jordão de Freitas diz que foi esse contrato feito em 1534. Martim Afonso só 
recebeu o Foral a 6 de outubro de 1534 e a carta de doação em 20 de janeiro de 
1535. (H. C Port. no Brasil, Vol. 33), mas cita Frei Gaspar da Madre de Deus, 
como fonte de informação. 


Na Capitania de São Vicente 89 


Aliás essa proibição não se encontra em nenhum documento 
colonial. A provisão expedida por D. Ana Pimentel, mulher e procura- 
dora de Martim Afonso, em 11 de fevereiro de 1544, da qual alguns cro- 
nistas deduzirtam a revogação dessa proibição, a esta não se refere, nem 
do seu contexto se infere que ela tivesse havido. Ao contrário é nessa 
provisão que se acha a proibição de ir ao campo no tempo em que os 
índios andassem em sua santidade (7), dependendo a ida de licença do 
capitão loco-tenente, licença, da qual sempre prescindiram os colonos 
pata entrar ao sertão. 

Os franceses traficavam pau-brasil e papagaios com os indígenas 
em Cabo Frio, iniciando “um comércio que ia tomando pé”. Por motivo 
das guerras religiosas na França, alguns deles vieram fundar na baía de 
Guanabara, no Rio de Janeiro, a França Antártica, apossando-se do ter- 
ritório que o rei de Portugal considerava seu, segundo o Tratado de Tor 
desilhas e que doara a Martim Afonso; fizeram o forte Coligny, deram o 
nome de Villegaignon a uma ilha, tentaram fundar a cidade de Henriville, 
estabelecendo a religião reformada calvinista, tudo dentro da donataria 
de Martim Afonso, pois que a Capitania de São Vicente começava a 13 
léguas ao norte de Cabo Frio. Martim Afonso, valente e destemido sol 
dado português, católico, donatário da capitania por mercê de D. João 
HI, não tomou uma decisão, não deu uma ordem, não disse uma pala- 
vta, não fez um gesto sequer para auxiliar seu rei, para defender a sua fé, 
para conservar as suas terras. Pelo menos os cronistas, sempre reverentes e 
as crônicas locais sempre generosas para com ele, nada dizem a respeito. 


4 Eis na íntegra a Provisão de D. Ana Pimentel: “D. Ana Pimentel, mulher de Martim 
Afonso de Sonsa, capitão-mor e Governador da povoaçam da Capitania de S. Vicente, Costa do 
Brasil, que ora por sen especial mandado, e provisam governo a dita capitania etc. Aos que este 
men Alvara virem e o conhecimento pertencer, faço saber, que en hei por bem, e me apraz, que tados 
os moradores da dita capitania de S. Vicente possam hir, e mandar resgatar ao campo, e a todas 
as ontras consas, e porem mando que no tempo que os Indios do dito campo andam em sua 
santidade, nenhuma pessoa de qualquer qualidade que seja, possa hir, nem mandar ao dito campo, 
por ser informada, que he grande perigo para a dita terra hirem laa em tal tempo, e tirando este 
tempo, todo o outro mandaram, e iram, com tanto que sempre tomem licença do Capitão, on de 
quem o tal cargo tiver; e nenhum Capitam, nem Onvidor lhe não poderaa tolher, não sendo no 
tempo que se diz em cima, assim mando a todas as justiças, que guardem este, e o façam guardar, 
porque assim o hei por bem. Feito em Lisboa a 11 de Fevereiro de 1544.” (Transcrita das 
Memórias para a História da Capitania de S. Vicente, por Fr. Gaspar da Madre de Deus, 
nº 116, na Ed. de 1797, citando o Arquivo de São Vicente). 


90 Washington Luís 


A defesa do Rio de Janeiro foi feita pelo rei por intermédio do Gover- 
nador-Geral Mem de Sá. 

Martim Afonso de Sousa “veio e viu que não havia o que 
vencer”. Militar, Capitão-mor de esquadra, fidalgo ambicioso, entendeu 
que não podia ficar a conquistar indígenas boçais ou a povoar terras que 
não tinham ouro, prata e pedras preciosas. 

Partiu para as Índias Orientais e nunca mais se preocupou 
com a Capitania de S. Vicente. 

Lá, na Ásia, serviu como capitão do mar de 1534 a 1539, vol- 
tou à Europa e foi promovido a Governador da Índia de 1545 a 1546, e 
depois na Europa de novo se conservou na corte de Portugal, tendo 
falecido em 1570. 


Pode-se pois, afirmar, sem exageração que o seu único ato re- 
lativo à capitania de S. Vicente foi o de ter passado procuração à sua 
mulher, D. Ana Pimentel, para administração de seus bens, e isto mesmo 
antes de receber a capitania, ato bem precário na verdade com o qual ela 
se limitou, quase que exclusivamente, a fazer nomeações de capi- 
tães-loco-tenentes, sem nenhuma intervenção ativa ou proveitosa na co- 
lônia americana. 

O estado a que chegaram essas capitanias hereditárias foi deplo- 
rável; miserável era também o estado dos indígenas, bem como o dos 
poucos portugueses que habitavam a costa do Brasil. 

Dando conta ao rei de sua inspeção nas capitanias, em 1550, 
pouco depois da sua chegada, Pero Borges, primeiro ouvidor do Brasil, 
escreveu que “os capitães-mores-loco-tenentes faziam juízes a homens 
que não sabiam ler nem escrever, e davam sentenças sem ordem nem 
justiça, cuja RREUÇÃO causava a maior desordem”. Não havia nas capita- 
nias homens para “serem juízes nem vereadores, e Resto ofício metiam 
degradados por culpa de muitas infâmias, e desorelhados” e faziam mui- 
tas coisas fora do vosso serviço e de razão” (Carta de 7 de fevereiro de 
1550, Hist. da Col. Port. no Brasil, V. 3º, pág. 268). Esse tópico é suficiente 
para mostrar o que eram, em 1550 a justiça e a administração locais. 
Não é necessário transcrever os demais que dão a mesma impressão. 


5 Houve tempo em que se mutilavam os ladrões e os falsários. 


Na Capitania de São Vicente M 


O próprio Tomé de Sousa, em sua carta relatório, a 1º de junho 
de 1553, depois da visita que fez às capitanias, escrevia ao rei: 


Vossa Alteza deve mandar que os capitães próprios residam em 
suas capitanias e quando isto não (possa ser) por alguns justos respeitos, 
ponham pessoas de que Vossa Alteza seja contente, porque os que agora 
cá servem de capitães não os conhece a mãe que os parin”... 


Frase enérgica que definia cruelmente a situação. 


Era a dissolução completa, era a ruína total, a perda dos se- 
nhorios do Rei de Portugal no Brasil, que seria inevitável, se não fosse 
posto paradeiro. Isso durou desde 1534 a 1549 durante 15 anos e disso 
tinha notícia D. João III, por avisos de seus vassalos como se vê na catta 
de Luís Góis por exemplo (História da Colonização Portuguesa no Brasil, vol. 
32, pão. 259), 

A distribuição das costas do Brasil em capitanias hereditárias 
a vassalos portugueses, ambiciosos, mas sem recursos de espécie algu- 
ma, nenhum, absolutamente nenhum resultado produziu para Portugal 
nem para a colônia americana, pelo menos na Capitania de S. Vicente. 


6 História da Colonização Portuguesa no Brasil, vol. 3º, pág. 365. 


Capítulo IV 


A CRIAÇÃO DAS VILAS DE 
SÃO VICENTE E DE PIRATININGA 


OLTANDO do sul, onde fora até o rio da Prata, e depois de apor- 
tar em Cananéia, a esquadra de Martim Afonso de Sousa só chegou a S. 
Vicente, a 22 de janeiro de 1532, onde a todos 


«pareceu tão bem esta terra que o Capitão 1 determinon de a 
povoar e den a todos os homens terras para fazerem fazendas; e fez uma 
vila na ilha de S. Vicente e ontra a nove léguas dentro pelo sertão a bor- 
da de mm rio que se chama Piratininga; e repartin a gente nestas duas vilas 
e fez nelas oficiais, e pôs tudo em boa ordem de justiça, de que a gente to- 
mou muita consolação com verem povoar vilas e ter leis e sacrifícios e cele- 
brar matrimônios, e viverem em comunicação das artes; e ser cada um se- 
nhor de sem; e vestir as injurias particulares e ter todos os ontros bens da 
vida segura e conversável”, 


São palavras de Pero Lopes de Sousa, no seu Roteiro, relatando 
a expedição exploradora de 1530 a 1532. 


São palavras de encantadora simplicidade e quase bíblicas. A 
verdade é, entretanto, que, quando chegou a S. Vicente em 1532, Martim 


94 Washington Luís 


Afonso de Sousa já lhe achou o nome e já aí encontrou moradores esta- 
belecidos. 

Nesse tempo, S. Vicente já era um porto conhecido, com lugar 
marcado nos rudimentares mapas da época, uma espécie de pequena fei 
toria portuguesa, de iniciativa particular, visitada por esquadras para o trá- 
fico de escravos, onde se forneciam vitualhas necessárias à navegação de 
longo curso, se construíam bergantins e se contratavam línguas da terra. 

Antes da arribada a S. Vicente, o próprio Pero Lopes de Sousa, 
no seu Roteiro, por duas vezes a esse porto aludiu, quer na sua ida ao 
Rio da Prata, quer na sua volta de lá, o que mostra a existência do porto 
e o conhecimento que dele tinha a esquadra (Roteiro R.LH.G.B,, vol. 24, 
pág. 33 e 63). 

Nos seus estudos sobre mapas antigos, que se referem ao Brasil, 
(RILH.G.S. Paulo, vol. 7, pág. 227 e segts), Otville Derby observa que no 
Atlas de Kurstman já se encontram dois que mencionam os nomes “Rijo S. 
Vicente” e “Porto de S. Vicente”, depois da ilha de S. Sebastião e antes de 
Cananéia, na mesma latitude de S. Vicente atual. Ensina Orville Derby que 


“a data dos mapas de Kurstman é certamente posterior a setembro 
de 1502, quando a Lisboa chegon à informação neles representada; mas 
provavelmente anterior a junho de 1504 quando chegaram notícias que 
tornaram tristemente célebre a ilha de Fernando de Noronha, que não se 
acha neles representada”. 


Comandando uma expedição, partida de Corunha cm 1526, 
com o fim de explorar o Rio da Prata, Diogo Garcia chegou a 8. Vicente a 
15 de janeiro de 1527 — cinco anos antes de Martim Afonso — e, narrou 
ter encontrado o bacharel e seus genros, aí moradores mucho tiempo ha 
que ha bien 30 anos. Deles comprou um bergantim, se abasteceu de água, 
lenha e todo o necessário para a viagem, contratou um dos genros por 
língua (intérprete) até o Rio da Prata. 

De acordo com todos os seus oficiais, contadores e tesoureiros, 
fez com esse bacharel e seus genros um contrato para transportar nos 
seus navios, quando de volta, 800 escravos para a Europa.! “Nesse porto 


1. Número sem dúvida exagerado. 


Na Capitania de São Vicente 95 


estava muita gente chamada tupi, em companhia dos cristãos, mas co- 
medora de carne humana” (R. 1. H. G. B., vol. 15 pág. 9). 

Tornando do atual tio da Prata, em 1530 — dois anos antes de 
Martim Afonso — Sebastião Caboto ancorou defronte da ilha de S. 
Vicente, e aí permaneceu mais de mês. Num de seus navios estava o 
cosmógrafo Alonso de Santa Cruz, que escreveu: 


“Dentro do Porto de S. Vicente há duas ilhas grandes, habitadas por 
índios e, na mais oriental, na parte ocidental, estivemos mais de mês. Na 
ilha ocidental tem os portugueses um povoado chamado “S. Vicente” de dez 
ou doze casas, mma feita de pedra com sens telhados, e numa torre para defesa 
contra os índios em tempo de necessidade. Estão providos de coisas da terra, 
de galinhas de Espanha e de porcos, com muita abundância de hortaliça. 
Tem essas ilhas uma ilhota entre ambas de que se servem para criar porcos. 
Há grandes pescarias de bons pescados. Estão essas ilhas orientadas N. O. 
S. E. com dez léguas de comprimento e quatro de largura” (slário de 
Alonso de Santa Cruz, Ed. de F. E. von Wieser, pág. 56). 


A Informação do Brasilem 1584 (RLH.G.B. Vol. 6º, pág. 4177), 
também afirma que Martim Afonso já aí achou moradores. 

Hans Staden, segundo se depreende da narração de sua Via- 
gem e Cativeiro entre os Indígenas) ' chegou a S. Vicente pelos anos de 1551. 
Diz ele que cerca de dois anos antes da sua chegada, talvez por 1549, os 
irmãos Braga haviam construído na Bertioga uma Casa Forte, para defesa 
contra os índios tupinambás que, nesse lugar, sempre os vinham atacar. 
Construir e defender uma Casa Forte, embora rudimentar, contra ata. 
que de índios cruéis e carniceiros, não é brinquedo de criança, mas obra 
de gente grande. Assim os irmãos Braga, que eram cinco, já deviam ser 
homens feitos a esse tempo. Hans Staden não lhes dá as idades, mas 
menciona-lhes os nomes: João, Diogo, Domingos, Francisco e André, 
todos filhos de um português — Diogo Braga — com uma índia da terra, 
por conseguinte, mestiços, mamelucos como ele os chama, mas já cris- 
tãos e tão bem versados na língua dos portugueses como dos selvagens 
(Hans Staden, Edição do Centenário, pág. 39). 


2 Edição do Centenário — 1900. 


96 Washington Luís 


Devendo eles ser homens feitos, dando-se ao mais moço a 
idade de 18 anos, teriam nascido antes de 1532, em tempo anterior à 
chegada de Martim Afonso, que aí teria encontrado o velho Diogo Braga, 
casado à moda da terra, e com família numerosa já cristã. 

À Cronologia de Hans Staden falta precisão, o que a torna 
confusa. Apesar disso pode-se fazer essa dedução. 

Esses irmãos Braga, bem como um seu primo de nome Jerô- 
nimo, e o filho do Capitão-Mor, Jorge Ferreira, e também mameluco, 
foram aprisionados e devorados em agosto de 1555 (Hans Staden, Cap. 
42, pág. 98). 

Tal episódio é referido por Azevedo Marques nos seus 4por- 
tamentos Cronológicos, pág. 211, com pequena diferença de data, quando 
informa que Diogo Braga, natural de Portugal e seus cinco filhos, povoa- 
dotes de S. Vicente, foram os heróis vencidos e devorados pelos tamoios, 
em 1547, depois de tenaz resistência com que se defenderam, coadjuva- 
dos por alguns colonos e por tupiniquins (Cita Machado de Oliveira e 
Simão de Vasconcelos como fontes). 

Pelos arredores haveria outros moradores e mesmo no campo. 
As cartas dos Jesuítas em 1550, sem declarar nomes, falam de muitos 
portugueses que já aí estavam em pecados mortais sem confissão, havia 
30 e 40 anos, portanto desde 1510 e 1520 (Padre Leonardo Nunes, Cartas 
do Brasil, — escritas em 1550 e 1551, v. 2º, pág. 61 e 66). 

Quando Martim Afonso chegou, já aí habitavam João Rama- 
lho e Antônio Rodrigues e não eram, portanto, os únicos; aquele mais 
para o planalto, e ambos, na sesmaria de Paro de Góis, em 1532, se de- 
clararam estantes na terra de 15 e 20 anos. 

Essas são informações escritas, de arribadas conhecidas; muitas 
outras houve em S. Vicente, sem que delas se escrevessem descrições ou 
se fizessem referências. 

O “bacharel”, tão falado e não identificado até hoje, foi en- 
contrado em S. Vicente por Diogo Garcia em 1527, e, em Cananéia, por 
Pero Lopes de Sousa, em 1531. Outros espanhóis e portugueses são 
também mencionados, por essa época, na costa sul do Brasil. 

A identificação desse bacharel tem pouca importância para a 
História, porque ele nada fez de valor. Basta que ele tivesse existido e tives- 


Na Capitania de São Vicente 97 


se sido encontrado por diversas pessoas em S. Vicente e em Cananéia, e 
já com genros negociantes, para mostrar que S. Vicente já era conhecido 
e habitado por europeus antes de 1532. Já aí havia moradores, não só no 
pequeno núcleo de portugueses, a que se refere Alonso de Santa Cruz, 
em seu Islário, como em serra acima até o planalto, pelo sertão, e outros 
ainda pela costa até Cananéia, até Santa Catarina e até mais ao sul. Já 
existia, pois, a povoação de S. Vicente, como feitoria conhecida. Martim 
Afonso de Souza não fundou, pois, a povoação. 


Não criou aí uma vila quando chegou a 22 de janeiro de 1532. 


Não existe arquivo municipal dos primeiros tempos de 5. 
Vicente, nada se podendo afirmar, baseado em documentos locais, 
sobre a data da povoação, nem sobre a da criação da vila. 


O que se pode afirmar, com segurança, é que a vila de S. 
Vicente não foi fundada a 22 de janeiro de 1531, como narram antigos 
cronistas, nem no período de 22 de janeiro a 22 de maio de 1532, como 
se poderia deduzir no Roteiro de Pero Lopes de Sousa (R. I. H. G. B, 
vol. 24, pág. 67), o que é fácil de demonstrar. 


Durante o tempo em que Martim Afonso de Sousa permane- 
ceu em S. Vicente, isto é, de janeiro de 1532 a meados de 1533, não era 
ele ainda donatário da capitania, nem mesmo ainda a costa do Brasil havia 
sido repartida em capitanias hereditárias, não havia ele ainda recebido a 
doação que deu poderes para criar vilas. 


Antes não os tinha, pois que o Rei absoluto não os delegara 
nas mencionadas três cartas régias passadas em Castro Verde a 20 de 
Novembro de 1530. 


O foral na capitania de S. Vicente, passado em Évora em outu- 
bro de 1534, tampouco os contêm (vide Documentos Históricos da Biblioteca 
Nacional, vol. 13, pág. 149 e seguintes). 

Só a carta de doação, a 20 de janeiro de 1535, os concedeu 
nos seguintes termos: 


Outrossim me praz que o dito capitão e governador, e todos os seus 
sucessores possam por si fazer vilas todas, e quais quer povoações, que se 
na dita terra fizerem e lhe a eles parecer que o devem ser, as quais se 
chamarão Vilas, e terão termos e jurisdição, liberdade e insígnias de 
Vilas, segundo foro e costumes dos mens Reinos, e isto, porém, se enten- 


98 Washington Luís 


derá, que poderão fazer todas las Vilas, que quiseram das povoações, 
que estiverem ao longo da costa da dita terra, e dos rios que se navega- 
rem, para que por dentro da terra firme pelo sertão as não poderão fazer 
com menos espaço de seis léguas de uma a outra para que possam ficar 
ao menos três léguas de terras de termo a cada uma das ditas Vilas, e ao 
tempo que assim fizerem as ditas vilas, on cada uma delas, lhe limitarão e 
assinarão logo termo para elas, e depois não poderão da terra, que assim 
tiverem dada por termo fazer ontra vila, sem minha licença (Documen- 
tos Históricos da Biblioteca Nacional, vol. 13, pág. 140). 


Esta carta de doação está também publicada na R.I.H.G.B. vol. 
9, pág. 459, na História da Capitania de S. Vicente, por Pedro Taques e no 
Registro-Geral da Câmara da Vila de São Paulo. Vol. 1º, pág. 397 e 
seguintes). 

Só depois dessa doação, só depois da delegação desse poder 
pelo rei absoluto, poderia Martim Afonso instituir vilas nas suas terras, e 
assim mesmo com restrições expressas, porque só as poderia fazer nas 
povoações da costa oceânica ou nas margens dos rios navegáveis, não 
podendo criar no sertão a menos de seis léguas umas das outras, e, uma 
vez fundadas, só com licença régia poderiam ser estabelecidas outras 
nos termos (territórios) das já existentes. 

Essa carta de doação habilita a distinguir perfeitamente o que 
era vila e o que era povoação. As vilas deveriam ter termo, com seis lé- 
guas de distância uma da outra, teriam jurisdição, liberdades e insígnias, 
segundo os foros e costumes dos reinos de Portugal. 

Às povoações eram quaisquer lugares habitados, sem nenhu- 
ma jurisdição administrativa ou judiciária. 

Foi sempre esse o conceito jurídico de vila, em todos os tem- 
pos. “Vila, povoação de menor graduação que cidade superior a aldeia, 
tem juiz, câmaras, pelourinho” (Pereira e Sousa, Dicionário Jurídico, verbo 
vila), era já uma parte da administração e da justiça local, emanada do 
poder real (do rei absoluto) e só a este cabia criar ou autorizar a criar. 


A palavra povoação não significava vila; nem povoar significava 
fazer vila. Os próprios primeiros habitantes da colônia se diziam con- 
quistadores e povoadores, o que se verifica nos livros da Câmara de São 
Paulo, e daí não se pode concluir que eles fossem criadores de vilas. 


Na Capitania de São Vicente 99 


Os lugares, em que eles moravam, eram povoações. Tomar a 
palavra povoação, como designando uma vila faz supor a existência de 
uma instituição, com todo o seu aparelhamento legal, onde só existia 
simples aglomerado de moradores. Não há dúvida que em toda vila ha- 
via uma povoação; mas a recíproca não é verdadeira, porque nem toda 
povoação era vila. 

A diferença, entre povoação e vila, fica bem clara nesse trecho 
da carta em que Martim Afonso é feito donatário da Capitania de S. Vi- 
cente, aos 20 de janeiro de 1535. Claro ainda se tornará quando se voltar 
ao assunto e se analisar documentos sobre a vila de Santo André da 
Borda do Campo. 

As palavras do Roteiro de Pero Lopes de Sousa — documento que 
mais deve valer para as coisas do mar que para os acontecimentos de terra — devem 
ser entendidas de modo consentâneo, dando-se-lhes o valor que elas 
devem ter. É esse Roteiro documento valioso, sem dúvida, mas pode e 
deve ser analisado e criticado em face de outros documentos oficiais autên- 
ticos, tais como alvarás e cartas régias. Ê o que ora se faz confrontando 
os seus dizeres com as cartas régias de doação e do foral da capitania de 
S. Vicente a Martim Afonso. 

O Roteiro de Pero Lopes de Sousa, do que dele se depreende, 
e é o mais lógico, não foi um Diário, na significação rigorosa da palavra: 
mas notas, algumas seguidamente tomadas e outras após intervalos de 
semanas e até de meses entre elas, ao que suponho, portanto truncadas 
e entremeadas de vagas informações dadas por moradores dos portos, 
nas longas paradas, notas que depois serviram de base para a formação 
de uma descrição concatenada. 

É verdade que a concessão de sesmaria a Ruy Pinto por Mar- 
tin Afonso de Sousa (conforme Az. Marques nos seus Apontamentos) é 
datada da vila de S. Vicente a 10 de fevereiro de 1533. Não se declara aí 
que Martim Afonso fundara a vila de S. Vicente; mas expressamente se 
atribui a essa povoação o predicado de vila, predicado que, então, só o 
rei podia dar. É lícito supor que um pouco mais tarde, já em tempo em 
que Martim Afonso havia recebido a doação da Capitania de S. Vicente, 
e com ela o poder de fundar vilas, Pero Lopes de Sousa ao redigir o seu 
Roteiro nele se referisse à criação de vilas por seu irmão. 


100 Washington Luís 


Nessas condições, a fundação da vila de S. Vicente teria sido 
legitimada pela subsequente doação a Martim Afonso, ou então há de se 
concluir que foi criada após 1535. Nesse porto e nessa povoação, nomeou 
ele, tabeliães e escrivães, conforme estava autorizado numa carta régia, 
distribuiu sesmarias, como lhe permitia outra carta régia, que sem dúvida 
estabeleceram laços civis entre a feitoria e a metrópole, e aí deixou um 
substituto, de acordo também com autorização da carta régia, segurando 
assim os senhorios do rei de Portugal na América, “preparando tudo 
para boa obra de justiça, de que todos tiveram muita consolação, para 
celebrar matrimônios, ser cada um senhor do que é seu e ter os bens da 
vida segura e conversável”. Essa situação fez crer aos habitantes, talvez, 
na criação de uma vila, mas esse preparo pata a boa obra de justiça não 
decorreu de poder para criação de vilas. 

Com a sua partida para Portugal, a 22 de maio de 1532, cessam 
as informações de Pero Lopes de Sousa sobre S. Vicente, onde Martim 
Afonso ficou à “espera de recado da gente que tinha mandado a desco- 
brir ouro”. Martim Afonso, pois, em 1532, não tinha poderes para criar 
vilas. 

S. Vicente arrastou-se lenta, penosa e obscuramente durante 
séculos, abafada por Santos, povoação fundada por Brás Cubas em 
1539, com predicamento de vila em 1545, confirmado em 1546 
(Azevedo Marques, pág. 146). Santos, fora colocada em melhor sítio e 
em melhores condições para o comércio e navegação. Só, há alguns 
anos, apenas, S. Vicente desenvolveu-se, tornando-se uma confortável 
estação balneária e de repouso. 


A outra vila, feita a nove léguas do litoral para o sertão, à borda 
de um rio que se chamava Piratininga, mencionada por Pero Lopes de 
Sousa, nem sequer se lhe indicou o nome, nem foi ela posta sob invoca- 
ção religiosa, numa época em que o intenso fervor católico dava nome 
de “santos” a todos os acidentes geográficos do litoral e do interior nos 
descobrimentos feitos. 

Apesar de investigações cuidadosas e de minuciosos exames 
locais, até agora não se sabe onde tal vila foi situada, ou mesmo se foi si- 


Na Capitania de São Vicente 101 


tuada; o rio Piratininga jamais foi identificado, e com esse nome talvez 
não tivesse existido rio algum. 


Piratininga (nenhuma etimologia satisfatória para essa palavra), 
era uma região situada no planalto. A Câmara da Vila de S. Paulo, que às 
vezes se denominava “S. Paulo do Campo”, “S. Paulo de Piratininga”, 
“S. Paulo do Campo de Piratininga”, concedeu datas de terras em “Pira- 
tininga, termo desta vila” no “caminho de Piratininga”, “indo para Pira- 
tininga”, “no caminho que desta vila vai para Piratininga” etc. (Atas da 
Câmara de S. Paulo, vol. 3.º, pág. 168, Registro Geral, vol. 1.º, págs. 10, 
72, 88, 98, 100, 108, 129, 283). 

“Índios de Piratininga”, qualificam as sesmarias de terras con- 
cedidas aos índios de Pinheiros e aos de S. Miguel de Urnraí, por Jerônimo 
Leitão em 12 de outubro de 1580 (Reg. Geral, vol. 1º, pág. 354), o que 
não deixa a menor dúvida que Piratininga estendia-se desde Carapicuíba, 
incluindo Pinheiros, até Urutaí. Piratininga era, pois, uma vasta região 
do campo vagamente indicada no planalto. 


É por isso que, em Piratininga, sem que se fizesse menção da 
qualidade de vila, como era de uso nesses documentos, foi concedida à 
sesmaria de Pero de Góis, sendo a respectiva posse dada alguns dias de- 
pois na ilha de S. Vicente. Martim Afonso teria nessa ocasião chegado 
até a morada, a povoação de João Ramalho, pela vereda de índios que, 
então, ligava o planalto ao litoral. Aí nessa zona, nos campos de Pirati- 
ninga, vizinhos da sesmaria de Ururaí, por Jaguaporecuba, não se sabe 
bem onde, já afeiçoado aos costumes da terra, João Ramalho vivia mari 
talmente com filhas de morubixabas, tendo numerosa descendência e 
dispondo de grande influência sobre Tibiriçá e outros. 


Martim Afonso, quando de S. Vicente subiu ao Planalto, reco- 
nheceu talvez que a povoação de João Ramalho constituiria um posto 
avançado de importância no caminho, que por ela passava, trilhado pelos 
índios, e que ta até o Paraguai, onde se imaginavam situadas as fabulosas 
minas que ele procurava, pelo sertão adentro, desde o Rio de Janeiro e 
de Cananéia. Por esse caminho transitaria mais tarde Ulrico Schmidt. 

Foi a pretensa vila a que se referiu a complacência de Pero 


Lopes, foi o lugar que Martim Afonso primeiro povoou segundo se es- 
creveu mais tarde. 


Capítulo 


O GOVERNO-GERAL NO BRASIL. TOMÉ DE 
SOUSA, PRIMEIRO GOVERNADOR-GERAL. 
SEUS MEIOS E SEUS RESULTADOS 


AMÉRICA portuguesa, ainda mal conhecida e já 
desconjuntada pela distribuição em capitanias hereditárias, sem um cen- 
tro coordenador, estava ameaçada de desmembrar-se e de desaparecer 
arrebatada por outras nações. O sistema de repartição da costa do Brasil 
por D. João II a alguns de seus vassalos, sem ligação entre si, e com 
obrigação de conquistar as terras doadas, de povoá-las, de desenvol 
vê-las, havia completamente fracassado. 

Não obstante constantemente avisado, o Governo português 
nada fez, ou nada pôde fazer, e tal situação durou até 1549, época em 
que D. João III resolveu afinal mudar o sistema adotado. 

Para conservação do Brasil, estabeleceu aí um Governo-Geral, 
que superintendesse e ligasse entre si todas as capitanias, ocupando e 
explorando as terras com aparelhamento de administração e de justiça, 
mantivesse os colonos e civilizasse os índios pela catequese, conservando 
íntegro o seu senhorio na América a produzir economicamente e a ren- 
der pata o fisco. Não era coisa fácil para Portugal, pequeno e pobre, e 


104 Washington Luís 


ainda absorvido com a Índia e com a África, fazer grande e completa tal 
obra. Mas, segundo textualmente a Tomé de Sousa na Carta de nomea- 
ção a 7 de janeiro de 1549, D. João II faz saber: 


«porquanto é serviço de Dens e meu conservar e enobrecer as capi- 
tanias e povoações que tenho nas minhas terras do Brasil ordenei ora de 
mandar fazer uma fortaleza e povoação grande e forte na Babia de To- 
dos os Santos por ser para isso o mais conveniente lugar que ha nas ditas 
Terras do Brasil, para dali se dar favor e ajuda às ontras povoações e se 
ministrar justiça e prover nas consas que cumprem ao men serviço e nos 
negócios de minha fazenda e bem das partes... “ea Tomé de Sousa hei 
por bem e me praz de fazer mercê dos cargos de capitão da povoação e 
terras da dita Babia de Todos os Santos e governador geral da dita capi- 
tania e das outras capitanias e terras da costa do dito Brasil! 


Tomé de Sousa foi, pois, nomeado Capitão da povoação da 
Bahia e governador geral da dita capitania e das outras capitanias e, em 
uma armada, composta de cinco naus, duas caravelas e um bergantim, 
partiu de Lisboa a 1º de fevereiro de 1549, e sem incidentes e com ven- 
tos prósperos, aportou à Bahia em 29 de março de 1549. 


Nessa esquadra, além da marinhagem, da guarnição militar, 
vieram oficiais-mecânicos tais como pedreiros, carpinteiros, pintores, te- 
lheiros, fazedores de cal, serventes etc., os operários, enfim, necessários 
para edificação de uma povoação. Vieram também cirurgião, boticário, e 
mais um Provedor da Fazenda Real — o Fisco — Antônio Cardoso de 
Barros, antigo donatário do Ceará, e seus escrivães, o ouvidor Pero Bor- 
ges com seus escrivães — a Justiça — e um capitão do mar, Pero de Góis, 
antigo donatário da Paraíba do Sul. Tudo garantido com pequena força 
militar de terra e de mar. Vieram também seis jesuítas, os Padres Manuel 
da Nóbrega, Aspicuelta Navarro, Leonardo Nunes, Antônio Pires e os 
irmãos Diogo Jacome e Vicente Pires — a catequese. Vieram mais tam- 
bém 600 degradados, condenados por crimes, que não fossem de moe- 
da falsa, traição, sodomia e heresia. 


Como nada havia no Brasil, bruto e selvagem, a esquadra 
trouxe o indispensável para fundação, construção, defesa, cuidado e civi- 


1 Vide Memórias Históricas da Bahia, por Acioly e Braz do Amaral, vol. 1º, pág. 261. 


Na Capitania de São Vicente 105 


lização de uma cidade, a do Salvador, que deveria ser criada na antiga 
vila de Francisco Pereira Coitinho, na Baía de Todos os Santos, ou se 
isso não fosse possível, em outro lugar julgado mais conveniente, sem- 
pre na mesma bafa que, pela sua situação continental, deveria ser a sede 
de um Governo. 

O governador e capitão da Bahia, o provedor, e o ouvidor 
trouxeram regimentos, por onde se deviam guiar, de uma minuciosidade 
fatigante, onde estreitamente tudo vinha regulado até o tamanho dos 
barcos, que se fabricassem, bem como a distância entre os bancos dos 
remadores, onde também se discriminava o material que se empregasse 
na construção das obras defensivas da cidade. 

E assim tudo o mais, ordens pequeninas e vãs pois que, pre- 
vendo o emprego de materiais que podiam não existir, ainda se indicavam 
outros que os substituíssem, e que também podiam não existir. 

Salvador foi fundada e ficou sendo a residência do Governador 
e das demais autoridades que o acompanharam. 

Organizado pelo longuíssimo regimento, datado em Almeirim 
a 17 de dezembro de 1548, o governo geral do Brasil não suprimiu ex- 
pressamente as capitanias hereditárias nem revogou os direitos nelas 
concedidos aos capitães-mores donatários; mas tacitamente deixou tudo 
sujeito ao Governador-Geral — representante e delegado do rei absoluto, 
a lei viva sobre a terra, como já se entendia e seria declarado na Ordena- 
ção Felipina — que a tudo superintendesse (vide Regto. que trouxe Tomé de 
Sousa, em Acioly e B. Amaral — Memórias Históricas da Bahia, Vol. 1º, pág. 
263 e seguintes, já citadas). 

Os donatários nada reclamaram e alguns deles fizeram mes- 
mo parte da expedição de Tomé de Sousa. 

Foi uma expedição oficial. O seu fim ostensivo foi, como 
declarava o regimento de Tomé de Sousa, “conservar e enobrecer as 
capitanias e povoações do Brasil, dar ordem e maneira com que me- 
lhor e mais seguramente se vão povoando para a exaltação da santa fé 
católica e proveito dos reinos e senhorios reais”. Incontestavelmente 
esses foram os objetivos principais para segurar a terra e, ocupando 
militarmente a costa do Brasil, dela expulsar “os corsários franceses 
que aí já iam tomando pé”. 


106 Washington Luís 


Mas pela organização feita, e pela execução que ia ser dada, 
estabelecia-se na Bahia uma capitania do rei, uma feitoria portuguesa 
oficial, e uma espécie de penitenciária ao at livre, um presídio militar, algu- 
ma coisa como a que em Cayena fez a França, e mandar-se-iam conde 
nados, para as costas do Brasil, como já se mandavam e se iam mandar 
para a costa da África. E ia-se também subjugar o gentio e doutriná-lo 
cristâmente. 

D. João III foi feliz na escolha dos altos funcionários enviados — 
Tomé de Sousa, Antônio Cardoso de Barros, D. Pero Borges, Pero de 
Góis — probos e dedicados às suas funções, como também o foi na dos 
primeiros missionários jesuítas, cuja vinda autorizou para a catequese. 

Para tomar posse definitiva da Bahia, onde já havia alguns pou- 
cos habitantes portugueses, cumpria, assim rezava o regimento do Gover- 
nador Geral expedido pelo rei, ao “serviço de Deus e ao men”, castigar Os tu- 
pinambás, que se haviam levantado, pondo “ey; ordem destinando-lhes aldeias, 
povoações, matando e cativando aquela parte deles que vos parecer que baste para sen 
castigo e exemplo” (Regto. 4 nº 6) e “sz alenm desse gentio (que estiver em paz) qui- 
zer ficar na Babia dar-lhe-ei terras para sna vivenda” (Regto. $ nº 7). 

Assim se entendia tratar os aborígines americanos. Da- 
vam-se-lhes títulos das terras que eles já ocupavam, sem dúvida ime- 
morialmente, se se conservassem submissos; mas seriam cativados e 
matados, pata castigo e exemplo, se não aceitassem o domínio portu- 
guês. 

Tomé de Sousa aí construiu a cidade do Salvador, conforme 
ordem recebida, e nela se fixou. 

Pouca ação desenvolveu na capitania de S. Vicente; mandou 
inspecioná-la em 1550, e a ela foi em 1553. Pouca coisa há a dizer dele, 
bem como dos demais governadores, exceto de Mem de Sá e de D. Fran- 
cisco de Sousa, tendo em vista o limite imposto a este estudo. 

Como quer que seja, com o governo geral se manteve a inte- 
gtidade do imenso descobrimento e se ia fazer penosa e demoradamente 
o povoamento do Brasil. Deve-se contar dessa época a colonização por- 


tuguesa do Brasil. 


Capítulo VI 


A CRIAÇÃO DAS VILAS DE SANTOS, 
ITANHAEM E SANTO ANDRE 


FEVEREIRO de 1553, já no fim do seu mandato, em 
navio comandado por Pero de Góis, seu capitão do mar, Tomé de Sousa 
percorreu a costa do Brasil, em inspeção às capitanias, que constituíam 
o seu governo. De volta dessa inspeção, em carta dirigida a D. João III, 
datada de 1º de junho de 1553, já na cidade do Salvador, Bahia, Tomé 
de Sousa relatou o estado em que encontrou a terra. Nessa carta” escre- 
vendo sobre a Capitania de S. Vicente disse: 


“S. Vicente, capitania de Martim Afonso é uma terra muito hon- 
rada e de grandes aguas e serras e campos. Está a vila de S. Vicente si- 
tunada em uma ilha de tres Léguas de comprido e uma de largo na qual 
ilha se fez ontra vila que se chama Santos a qual se fez porque a de S. 


1 Ems8 de fevereiro de 1553, a sua esquadra sob o comando do seu capitão do mar, 
Pero de Góis, estava surta no porto de Santos (Frei Gaspar, Memórias para a 
Capitania de S. Vicente, S 66, citando o Cartório da Provedoria da R. F. de S. Paulo). 

2 Arquivo da Torre do Tombo, Gav. 18, maço 8, nº 8, publicada na História da 
Colonização Portuguesa no Brasil, vol. 3º, págs. 364 a 366. 


108 Washington Luís 


Vicente não tinha tão bom porto; e a de Santos, que está a uma légua 
da de S.Vicente, tem o melhor porto que se pode ver, e todas as naus do 
mundo poderão estar nele com os proizes dentro em terra. Esta ilha me 
parece pequena para dnas vilas, parecia-me bem ser uma só e toda a ilha 
ser termo dela. Verdade é que a vila de São Vicente diz que foi a primei- 
ra que se fez nesta costa, e diz verdade, e tem uma igreja muito honrada 
e honradas casas de pedra e cal e com um colégio dos irmãos de jesus. 
Santos preceden-a em porto e em sítio que são dnas grandes qualidades e 
nela está já a alfandega de V. A. Ordenará V. A. nisto o que lhe pa- 
recer bem que en bonve medo de desfazer uma vila a Martim Afonso, 
ainda que lhe acrescentei tres, s. (isto é) a Bertioga, que me V. A. man- 
don fazer, que está a cinco legnas de S. Vicente na boca (dum) rio por 
onde os indios lhe faziam muito mal; en a tinha já mandado fazer de 
maneira que tinha escrito a V. A., sem cnstar nada senão o trabalho 
dos moradores; mas agora que a vi com os olhos e as cartas de V. A. a 
ordenei e acrescentei doutra maneira que parecen a todos bem, segundo 
V. A. verá por este debuxo; e ordenei ontra vila no começo do campo 
desta vila de S. Vicente de moradores que estavam espalhados por ele e 
os fiz cercar e ajuntar para se poderem aproveitar todas as povoações des- 
te campo e se chama vila de Santo-André porque onde a situei estava 
uma ermida deste apostolo e fiz capitão dela a João Ramalho, natural do 
termo de Coimbra, que Martim Afonso já achou nesta terra quando cá 
veio. Tem tantos filhos e netos bisnetos e descendentes dele e não onso de 
dizera V. A., não tem cãs na cabeça nem no rosto e anda nove legnas a 
pé antes de jantar e ordenei outra vila na borda deste campo ao longo do 
mar que se chama da Conceição, de outros moradores, que estavam der- 
ramados por o dito campo e os ajuntei e fiz cercar e viver em ordem e 
alem destas duas povoações serem mais necessárias para o bem comum 


desta capitania folguei o fazer”... 


Nesta carta-relatório, algo minuciosa, Tomé de Sousa mencio- 
nou as duas vilas já existentes em 1553 na Capitania de S. Vicente, “San- 
tos” e “S. Vicente”, insinuou a extinção desta última e comunicou o 
acrescentamento, que fez, de mais três outras — Bertioga, Conceição e 
Santo André —; mas nenhuma referência fez à vila, que dizem fundada 
por Martim Afonso de Sousa, em 1532, a 9 léguas pelo sertão. Ao con- 
trário notou que os moradores estavam espalhados pelo campo e que 


Na Capitania de São Vicente 109 


ele os reuniu e os ajuntou para, aproveitando todas as povoações desse 
campo, formar uma vila. 

O seu silêncio a respeito mostra que a vila, que se diz feita em 
1532, por Martim Afonso, não existiu, ou já não existia em 1553. Aliás o 
abandono, a extinção, a mudança de sedes de vilas, nos primeiros tem- 
pos coloniais, foi fato vulgar. A própria vila que o Governador-Geral 
acrescentou, a Bertioga, conforme escreveu, também desapareceu; e da 
mesma maneira, mais tarde, desapareceriam as que D. Francisco de Sousa 
criou — Cahativa, Monserrate — junto a lugares, onde se esperava que 
rica fosse a exploração de minas. 

Tomé de Sousa não iria acrescentar mais uma vila no campo, 
se outra próxima já aí existisse, ele que achava demais duas na ilha de S. 
Vicente, nem ousaria suprimir uma existente, e substituí-la por outra, ele 
que “houve medo” de desfazer uma vila a Martim Afonso — a de S. 
Vicente — por se achar perto da de Santos. Entendeu ele e ordenou outra 
vila, no começo do campo de S. Vicente com os moradores que aí esta- 
vam espalhados, que chamou Santo André. São palavras textuais na carta, 
cujo trecho transcrevi. 

Alguns historiadores e cronistas brasileiros, de incontestável 
autoridade, levaram muitos dos seus continuadores a concluir que João 
Ramalho fundara uma vila, a vila de Piratininga, povoação em que estava, 
onde primeiro Martim Afonso povoou, depois chamada Santo André da 
Borda do Campo, da qual mais tarde se fez São Paulo do Campo de 
Piratininga. Não está aí a verdade. 

Nessa carta de 12 de junho de 1553, Tomé de Sousa informou 
ao rei — e da veracidade dessa informação não se pode duvidar — que no 
começo do campo, na Capitania de S. Vicente, acrescentara ele uma vila 
a Martin Afonso, em lugar onde reunira moradores, que nesse campo 
estavam espalhados, a fez cercar, deu-lhe o nome de Santo André, por 
que onde a situou estava uma ermida sob a invocação desse apóstolo e 
dela fez capitão João Ramalho, natural do termo de Coimbra, que Mar- 
tim Afonso já achou que “na terra quando cá veio”. 


Informou ele claramente: 


110 Washington Luís 


“ordenei outra vila no começo do campo desta vila de S. Vicente de 
moradores que estavam espalhados por ele e os fiz cercar e ajuntar para 
se poderem aproveitar todas as povoações deste campo”... 


Está aí expresso que povoação não era vila, pois que para for- 
mar uma vila fez ele ajuntar todas as povoações do campo. 


À informação enviada a D. João III é categórica e circunstan- 
citada, designando o lugar em que ele fundou a vila, dando a razão do 
nome e indicando o motivo da criação. 


Por outro lado, Manuel da Nóbrega, em 1554, diz em carta 
dirigida a D. João III: 


“Está principiada uma casa na povoação de S. Vicente onde se 
recolheram alguns orphãos da terra e filhos do Gentio; e do mar dez 
léguas, ponco mais on menos dnas léguas de uma povoação de João Ra- 
malho, que se chama Piratinin onde Martin Afonso de Sonsa primeiro 
povoou, ajuntamos todos os que Nosso Senhor quer trazer à sua Egreja, 
e aqueles que sua palavra e Evangelho engendram pela pregação, e estes 
de todo deixam sens costumes e se vão extremando dos ontros e muita es- 
perança temos de serem verdadeiros filhos da Egreja e vai-se formando 
formosa povoação e os filhos destes são os que se doutrinam no colégio de 
S. Vicente”? 


Nessa carta, cujo trecho vai aqui transcrito, diz Manuel da 
Nóbrega que “a dez léguas do mar e a pouco mais ou menos duas léguas 
da povoação de João Ramalho, que se chanta Piratinian, onde Martim 
Afonso de Sousa primeiro povoou, ajuntamos todos que N. S. quer trazer 
à sua Egreja”. Note-se que Tomé de Sousa informa que Martim Afonso 
já achou João Ramalho quando cá veio. 


O lugar, em que morava João Ramalho, era, pois, uma povoação 
e não uma vila, como se vê, e aí Martim Afonso primeiro povoou, quer 
dizer, aí esteve, e, aí, passou a sesmaria de Pero Góis, talvez aí deixasse 
alguns homens de sua esquadra. 


3 Cartas Jesuíticas, vol. 1º, pág. 146. 


Na Capitania de São Vicente 111 


Em 1553, a vila de Santo André já havia sido criada” por 
Tomé de Sousa e instalada por Antônio de Oliveira em nome do dona- 
tário com a presença do provedor Brás Cubas. 


Manuel da Nóbrega viera ao sul em companhia do Governa- 
dor Tomé de Sousa, autoridade que ele muito considerava, e cujos atos 
administrativos não podia ignorar na insignificante capitania de S. Vi 
cente. Entre esses atos estava a fundação de Santo André. Portanto, em 
1554, se o Padre Manuel da Nóbrega quisesse marcar a distância que ha- 
via entre a formosa povoação, em Piratinim, que se ia fazendo e essa 
vila de Santo André, escreveria que “a sua formosa povoação estava a 
duas léguas de Santo André”; e, entretanto, escreveu que ela estava a 
duas léguas da povoação de João Ramalho. 


; 5 ; 
Em outra carta escrita em 1556; em que informou que a 


“formosa povoação” estava em bom sítio, posto o melhor da terra, 
de toda a abastança que na terra pode haver, em meio de muitas povoa- 
ções de índios — e perto da vila de Santo André, que é de cristãos e todos 
os cristãos desejariam ali viver, si lhes dessem licença, ali foi a primeira 
povoação de cristãos que nesta terra honve em tempo de Martim Afonso 
de Sousa (Cartas Jesníticas, vol. 1º, pág. 154)”. 


4 Tomé de Sousa esteve na capitania de S. Vicente pelo menos desde 8 de fevereiro 
de 1553 até antes de 1º de junho de 1553, estando nesta última data, na Bahia. 

5 O anotador dessa carta no volume 1º pág. 155, das Cartas Jesuíticas, diz que ela foi 
escrita em 1556, de Piratininga. Esta anotação não está certa quanto ao lugar — 
Piratininga — o que é fácil de se verificar. Nóbrega escreve nesta “capitania de São 
Vicente”, onde ele se encontrava e onde estavam situadas a vila de S. Vicente e a 
casa de Piratininga; mas por duas vezes e escreva nesta vila de S. Vicente e por 
vezes se refere aquela casa de Piratininga. Esta é um demonstrativo que indica 
proximidade ou presença, e aquela é outro demonstrativo que indica distância, 
afastamento do lugar em que se está. Portanto, Manuel da Nóbrega dizendo nesta 
vila de S. Vicente estava em S. Vicente, e referindo-se aquela casa de S. Paulo de 
Piratininga, mostra que nela não se achava. Ainda, referindo-se a Piratininga, 
emprega o advérbio ali, que também mostra distância, e não aqui se estivesse em 
S. Vicente, como estava. 

Essa carta trata principalmente “de indagar se aquela casa de Piratininga devia ser 
para meninos, ao que aos padres não parecia bem, mas se assim o quisesse o rei fazer, 
deveria a sentença pertencer-lhe, ficando aos jesuítas somente a direção espiritual; 
ou, então, se devia ela ser colégio da Companhia, o que seria melhor para o rei. 

O que é interessante de fazer notar é que em 1556, ainda os padres da Companhia 
não sabiam se aí se faria casa ou colégio. 


112 Washington Luís 


Nesta outra carta de 1556 já se refere ele, e por duas vezes, à 
vila de Santo André, e afirma que ela era de cristãos; não diz, porém, 
que fosse ela criada por Martim Afonso; diz que foi a primeira povoa- 
ção de cristãos que houve em tempo de Martim Afonso, que são coisas 
diferentes. A povoação de João Ramalho já existia antes da vinda de 
Martim Afonso de Sousa, e a vila de Santo André foi criada em 1553, 
depois de sua vinda. É lógico, pois, concluir-se que a formosa povoação 
de S. Paulo, que se ia fazendo em 1554, e que já estava feita em 1556, 
ficava situada a duas léguas da povoação de João Ramalho e perto de 
Santo André, demonstrando consequentemente a existência destes dois 
lugares. Como já fiz notar, Piratininga indicava vasta região no campo, 
no planalto. Não era uma povoação e muito menos uma vila. 

Veja-se que, nas suas cartas aos seus superiores, os primeiros 
jesuítas designam como de Piratininga a casa e a igreja que nesse planal- 
to haviam estabelecido, e de Piratininga são elas datadas. Só mais tarde o 
nome de S. Paulo obscureceu o de Piratininga. 

Por provisão expedida a 12 de outubro de 1580, o Capri 
tão-mor Jerônimo Leitão, concedeu, como já se disse, uma sesmaria de 
terras de seis léguas em quadra, aos índios da aldeia de S. Miguel de 
Ururaí ao longo do rio Ururaí “começando onde acabam as terras que 
se deram a João Ramalho e a Antônio de Macedo” (a João Ramalho e a 
seus filhos, esta informação é assim repetida na provisão), e que dizem 
que era até onde chamam Jaguaporecuba. 

É evidente, pois, que as terras de João Ramalho e de seus filhos 
eram limitadas em certa parte pela sesmaria dos índios da aldeia de S. 
Miguel, no lugar onde chamavam Jaguaporecuba (Registro Geral, Volume 
1º, Pág. 354). 

À Capelinha de S. Miguel de Ururaí ainda existe e é bem co- 
nhecida em S. Paulo pela sua antiguidade, tendo sido restaurada por di 
versas vezes; está situada além da Penha, na estrada de rodagem que 
passando por Mogi das Cruzes vai à Capital Federal, chamada Rodovia 
Rio-São Paulo. Ficava essa capelinha na aldeia de S. Miguel, então no 
velho caminho do mar, vereda de índios, que se desenvolvia no vale aci- 
dentado do rio Mogi. Foi por ele que Martim Afonso subiu ao planalto 
em 1532, visto que então não havia outro. 


Na Capitania de São Vicente 113 


Todos os cronistas de S. Paulo, fundados em documentos 
paulistas, referem-se à aldeia de S. Miguel de Ururaí, como situada 
próxima às terras de João Ramalho e de seus filhos. 

Citando o Cartório da Provedoria da Fazenda de S. Paulo, L. 
2º, de Sesmarias, Az. Marques, nos seus “Apontamentos” na parte-cro- 
nológica, a 12 de outubro de 1580, informa que Jerônimo Leitão, capi- 
tão-mor-loco-tenente de Pero Lopes de Sousa, concedeu três léguas de 
terras aos índios de S. Miguel em Ururaí. 

Na sua Notícia Raciocinada (Rev. 1. H. G. B. Vol. 8º, pág. 222 e 
223) Machado de Oliveira diz que as léguas concedidas por Jerônimo 
Leitão aos índios de S. Miguel foram designadas ao longo do rio Ururaí 
começando onde terminava a data de João Ramalho e de seus filhos. 

O Marechal Arouche de Toledo Rendon na sua Memória sobre 
As Aldeias de Índios, na província de S. Paulo. (R. 1. H. G. B. Vol. 48 pág. 
314 notas 43 e 44), narra que o Capitão-General de S. Paulo, li Luís 
Antônio de Sousa, por portaria de 29 de Novembro de 17773, mandou 
medir e demarcar as seis léguas de terras concedidas aos índios de S. Miguel. 
Os medidores foram “as terras de João Ramalho e de seus filhos, que ficavam 
juntas à sesmaria da aldeia de S. Miquel de Ururaby”... 

Estão aí, pois, indiscutivelmente indicadas a moradia, a povo- 
ação, as terras de João Ramalho. 

Pedro Taques, na sua História da Capitania de S. Vicente (R. 1. H. 
G. B. Vol. 9, pág. 149) e na sua Nobiliarquia Paulistana (mesma Rev. Vol. 
34, pág. 6), conta que Santo André foi aclamada vila em 8 de abril de 
1553, em nome do donatário Martim Afonso de Sousa, por provisão 
do loco-tenente Antônio de Oliveira, estando presente o provedor da 
fazenda real, Brás Cubas, e fundamenta essa informação citando o 
caderno nº 1 da vila de Santo André. 


Esse caderno desapareceu do Arquivo Municipal; a publica- 
ção das vereanças da vila de Santo André começa em julho de 1555 e 
vai a março de 1558, não existindo mais o das de 1553. Não é possível, 
pois, verificar os termos da vereança, da qual Taques fez apenas um 
resumo. Entretanto não há contradição entre as informações de Tomé 
de Sousa a D. João III e a narração de Taques; as primeiras se referem à 
criação da vila e a segunda à sua aclamação. Criar uma vila é uma coisa e 


114 Washington Luís 


aclamá-la é outra. Criar uma vila é dar-lhe existência jurídica, é ato do 
poder legal; aclamar uma vila, consequência da criação, é instalá-la, tor- 
ná-la pública, o que é apenas fato. 


Taques refere que a aclamação foi feita em nome de Martim 
Afonso, o que era de direito, pois que Martim Afonso era donatário da 
capitania, portanto da vila, e o representante do donatário quis acentuar 
e fazer reconhecer o direito do donatário, que o próprio Tomé de Sousa, 
aliás, foi o primeiro a proclamar quando declarou que ele acrescentara 
essa vila a Martim Afonso . 


Criou a vila, mas não lhe determinou as divisas. Ela, portanto, 
compreenderia, com as limitações do Foral, todo o planalto, todo o sertão, 
onde se iam formar outras povoações. 


Para confirmação desta tese ainda se encontra, no livro da 
Câmara de Santo André — vereança de 8 de janeiro de 1557 — em que 
está publicado, um requerimento-protesto feito ao Capitão e ouvidor 
da Capitania de S. Vicente, Jorge Ferreira, sobre a demora ou recusa 
em apurar, nesse ano de 1557, a eleição procedida para oficiais da Câmara 
de Santo André, no qual expressamente se refere à criação e à aclamação 
da vila, e não deixa a menot dúvida sobre o fundador e os aclamado- 


6 No tempo de Varnhagen ainda existia qualquer coisa a esse respeito e disso dá ele 

conta em uma carta ao Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, lida na sessão 
de 14 de novembro de 1840 (V. 2º da Rev. desse Instituto, pág. 529 a 531) na qual 
se encontra o seguinte período: No Arquivo da Câmara (de S. Paulo) acham-se 
livros bem antigos e cuja letra já pertence à Paleografia. Entre esses deve-se 
contar o caderno que contém as vereanças da extinta Villa de Santo André nos 
anos de 1555 a 1558”, “este livro de Santo André é tubricado em todas as suas 
folhas por Antônio Cubas. Começa contendo, em fragmento, o fim do foral da 
vila dado por Martim Afonso em Lisboa em 5 de abril de 1558”, por seu 
representante “seguem as vereanças de 1562 a 1563”. 
Há aí evidentemente um erro tipográfico ou de cópia, quanto ao último algarismo 
da data quando é citada a de 5 de abril de 1558, fácil de produzir-se visto a 
rudimentar e fantasiosa grafia dos escrivães quinhentistas e a semelhança dos 
algarismos 3 e 8 em fragmentos finais de escritos estragadíssimos. E o próprio 
Varnhagen quem afirma ter visto atas de “1555” a “1558”, e assim o foral dessa 
vila não poderia ser expedido em 1558, pois que a Câmara já funcionava pelo 
menos desde 1555, antes de 1558. Taques, que examinou esse livro ainda mais 
conservado, leu 1553. 


Na Capitania de São Vicente 115 


7 
res. Transcreve-se em seguida esse requerimento-protesto conservando 
a sua áspera redação e a sua não menos áspera ortografia: 


“Vosa merse não quer despachar nossa panta e nos querer tomar 
nossa jurdyção que nos Meixon ho sor tomé de Sousa, gdor., a quall foy 
metydo de pose por ãoto. dollyveyra. capptão e Brás cubas pr veador desta 
capytanya cô todas Iyberdades cóforme ao regym.to e foralt (q'ne está 
trelladado no lyvro da canuztra desta vylla) de sna alteza” “e vossa, ner- 
se ho não querer despachar protestamos pr todas as perdas e danos e de- 
nefyca.ções desta vylla e bês dórfãos q por falta de justiça se perderem por 
vosa mer não prover cô hos ofysios como aquy temos era costume... (Atas 
da Câmara de Santo André, págs. 57, 58)”. 


Em linguagem tosca, mas com dizer sólido e firme, a Câmara 
de Santo André reclamou a jurisdição que Tomé de Sonsa deixou, quer dizer 
a sua criação, da qual fora metida de posse por Antônio de Oliveira e 
Brás Cubas, isto é, a sua aclamação pelos representantes do donatário e 
do rei. Reclamou ela os seus direitos e o Capitão-mor e ouvidor, Jorge 
Ferreira, apressou-se em reconhecê-los, alimpando a pauta, aputando a 
eleição feita pelos homens bons, pois que a 5 de fevereiro de 1557 (Atas 
de Santo André, Fls. 58) foi, em Santo André, aberta tal pauta saindo 
por Oficiais Simão Jorge, juiz, João Ramalho, vereador e Francisco 
Pires, procurador do conselho. 


E a Câmara de Santo André, criada por Tomé de Sousa, em 
1553, aclamada em 8 de abril desse ano por provisão de Antônio 
Oliveira, Capitão-mor em nome do donatário, e com a presença de 
Brás Cubas, provedor da fazenda real, funcionou no lugar, em que a st 
tuou o primeiro Governador Geral do Brasil, até 1560. 


Tomé de Sousa, que, nos seus relatórios ao rei, não usava de 
eufemismos e inequivocamente dava os verdadeiros nomes às coisas que 


7. Jorge Ferreira, capitão e ouvidor, que foi da Capitania de S. Vicente, estando na 
cidade do Rio de Janeiro, em 1º de outubro de 1573, requereu e obteve terras nas 
cabeceiras de Antônio de Mariz, e no sertão da banda de Cabo Frio, alegando que 
ajudara a Mem de Sá na expulsão dos franceses e tamoios da fortaleza de 
“Virgalham”, e, a pedido de Salvador Correia de Sá, o socorreu com 
mantimentos e armas, seus filhos, netos, cunhados, parentes e amigos, e ora veio 
com toda a sua casa, mulher, filhos e criados para ajudar a povoar e enobrecer 
esta terra” (Anais da Biblioteca Nacional — Vol. 57, págs. 262 a 266). 


116 Washington Luís 


via ou observava, diz claramente, na sua carta da Bahia a 1º de junho de 
1553, que ele acrescentara uma vila a Martim Afonso ajuntando algumas 
povoações do campo em lugar onde havia uma ermida sob a invocação 
do apóstolo Santo André. Ora, ermida significava naquele tempo, ainda 
significa hoje e sempre significou, uma capela, de ordinário em sítio 
ermo, descampado, pequeno templo em lugar ermo. 

Sendo ermo o lugar onde Tomé de Sousa fundou a vila de 
Santo André, não poderia ter sido na povoação de João Ramalho, pois 
que, nesta morava o régulo com a sua numerosa descendência. 


João Ramalho não fundou, pois, a vila de Santo André; nem 
na povoação, em que ele morava, foi criada a vila de Santo André por 
Tomé de Sousa. 


Os moradores, que ele aí juntou, foram em pequeno número. 
Consultando-se as Atas da vila de Santo André, vê-se que em 1555, cha- 
mado todo o povo, e cada um de per si, para escolher um procurador 
do conselho, o candidato mais votado teve onze votos (Atas, pág. 21). 
Ainda em 1556 tendo que eleger um juiz, o povo dá ao candidato mais 
votado onze votos (Atas de Santo André, pág. 52). 


Em 31 de março de 1558, e é nesse dia que se lavra a última 
ata publicada dessa Câmara, os oficiais dela chamando o povo para cuidar 
da defensão da vila, ameaçada por ataques de índios inimigos, só com- 
parecem ou pelo menos só assinam tal ata, 16 pessoas (Atas de Santo 
André, pág. 74). 

A Câmara de Santo André compunha-se apenas de um verea- 
dor, um juiz e um procurador do conselho e nomeava um escrivão, um 
porteiro e um almotacé. Os homens bons da governança, segundo parece, 
eram apenas uns vinte ou pouco mais e se revezavam na administração, 
como se pode deduzir e da relação dos nomes que comparecem ao cha- 
mado e que constam nas atas publicadas. 


Na vila não havia telheiros nem pedreiros. Mesmo na vila de 
S. Paulo, que absotvera inteiramente Santo André, ainda em 1575, as ca- 
sas eram cobertas de palha e só nesse ano se contratou com Cristóvão 
Gonçalves a feitura de telhas “para enobrecimento das moradas” (Atas 
de S. Paulo, Vol. 1º, pág 67) o que, entretanto, só muito mais tarde se 
realizou. As casas de Santo André eram cobertas de palha, em cujas 
paredes só havia taipa de mão, quando as havia. Os seus vestígios no 


Na Capitania de São Vicente 117 


terreno deveriam desaparecer com facilidade. Era a vila cercada de muros, 
que se desfaziam com as chuvas, preocupando continuamente os oficiais 
da Câmara sobre a necessidade de os cobrir para evitar desmanchos. 


Entre as insignificantes vilas das costas do Brasil, Santo André 
da Borda do Campo, foi, sem dúvida, uma das mais insignificantes. 


Santo André, porém, teria existência efêmera; estava destinada 
a durar pouco mais de sete anos, e dela não ficariam vestígios no campo, 
nem na história a não ser o magro volume de atas contendo magríssi- 
mas sessões, como adiante se vai ver. 

Nenhuma relação tem com a atual Santo André, grande 
centro industrial nas proximidades da Capital de S. Paulo, criado distrito 
de paz pela Lei nº 1222-A, de 14 de dezembro de 1910 e reconhecido 
município pelo Decreto 9.775, de 30 de novembro de 1938. 


Capítulo VI 


OS JESUÍTAS 


COMPANHIA de Jesus estabelecida em Roma por 
poucos, mas ardorosos membros, foi aprovada pelo Papa Paulo III em 
1540. 

Sob a inspiração viva e a ação infatigável de Inácio de Loyola, 
como superior, forma os seus principais membros os padres Pedro 


Lefevre, Francisco Xavier, Simão Rodrigues de Azevedo, Diogo Laynez, 
Afonso Salmeron e Bobadilha. 


Os jesuítas faziam voto de pobreza, de castidade e de obe- 
diência e se organizaram para defender e revigorar a fé católica, então 
extremamente abalada pela Reforma e robustecer os princípios cristãos, 
por todos os meios honestos, com o desprendimento dos bens terres- 
tres e principalmente com o desprezo da vida. Organizou-se com um 
Superior Geral — Inácio de Loyola — em Roma e com diversos Provinciais 
nas diferentes regiões do mundo, tantos quantos necessários. 

O Padre Simão Rodrigues de Azevedo ficou em Lisboa e foi 
em Portugal o primeiro Provincial. 


Aceita por D. João III, segundo se escreveu, a sugestão do 
Padre Diogo de Gouveia, por intermédio do Padre Simão Rodrigues de 


120 Washington Luís 


Azevedo, foi adotada a idéia de evangelização dos indígenas do Brasil 
pelos padres da Companhia de Jesus, e foram designados seis jesuítas 
que partiram com Tomé de Sousa em 1549, primeiro Governador-Geral 
do Brasil, cujos nomes já foram indicados. Vieram mais quatro na 
esquadra de Simão Gomes de Andrade, em 1550. 


Com D. Duarte da Costa, segundo Governador Geral do Bra- 
sil, em 3 de julho de 1553, ainda vieram sete. Entre estes últimos veio o 
Irmão José de Anchieta. 


“Depois destes, em diversos anos, vieram outros padres e ir- 
mãos, que passaram de 70 em 1584, os mais deles já recebidos e outros 
para cá se receberam, entre os quais vieram muitos bons latinos, outros 
filósofos, outros teólogos e pregadores, entre estes vieram italianos, es- 
panhóis, flamengos, ingleses, ibérnicos e o mais deles portugueses”. Ê o 
que se lê na Informação do Brasil em 1584 (Vol. VI da RILH.G.B,, pág. 
425). 

À companhia de Jesus e a sua ação constituem matéria já muito 
estudada e muito discutida. 


Foi ela, e tem sido, violentamente atacada, quer pelos meios 
que empregou, quer pelos fins visados. Mas tem sido entusiasticamente 


defendida. 


Entretanto, em alguns desses atacantes e defensores, se en- 
contram profundos erros de julgamento. Os homens e as suas institui 
ções só podem ser julgados com imparcialidade de acordo com princípios 
em vigor, na época em que existiram. 


Todas as instituições nascem, crescem, se desenvolvem, que- 
rem dominar, sofrem, se desnaturam ou se modificam ou acabam por 
desaparecer. A Companhia de Jesus, como instituição humana que é, 
nasceu, cresceu, se desenvolveu, sofreu, se modificou, desapareceu, mas 
reapareceu. Os seus fins iniciais, visados por Inácio de Loyola, têm sido 
transformados nesses quatrocentos anos de sua útil e tormentosa exis- 
tência. Neste Brasil, desde 1549, desde a extrema pobreza e do extremo 
sacrifício, até a grande proprietária de terras e de outros bens pelo rece- 
bimento de doações e de legados, desde a expulsão, desde a extinção até 
a volta e de novo, a ensinar a mocidade, colaborando na civilização do 
Brasil, tem sido ela louvada e atacada. Para julgá-la é preciso determinar 
a época em que é analisada. 


Na Capitania de São Vicente 121 


Nestes primeiros capítulos deste trabalho, de contribuição 
para o estudo da formação e civilização de nossa terra, limitados ao 
século XVI e aos princípios do século XVII, e de acordo com os do- 
cumentos locais, é de rigorosa e imparcial justiça reconhecer que a ação 
coletiva da Companhia de Jesus foi elevada e que individualmente cada 
um de seus padres e irmãos cumpriu, com rigidez inquebrantável, com 
dedicada fé, os seus votos para realização de seus fins. 

À missão, a que os jesuítas se impuseram nas terras do Brasil 
para catequese, foi inçada de imensas dificuldades e bem mais difícil que 
em qualquer outra parte do mundo. Aqui eles não vieram mudar ou 
transformar uma crença para outra melhor; vieram criar crenças no es- 
pírito bruto de selvagens e no meio de selvagens. 

Renan diz (S. Paulo, pág. 55) “que não se deve supor que a 
missão de S. Paulo e de Barnabé, na Ásia Menor, foi muito mais difícil 
que a de Levingstone, sustentada por associações ricas. 

S. Paulo e Barnabé não tinham recursos materiais de espécie 
alguma, viviam como podiam mas exerciam as suas profissões nos luga- 
res a que chegavam” cujos habitantes já tinham necessidades sociais e 
consumiam os produtos fabricados. S. Paulo era tapeceiro, e nos lugares 
em que evangelizava podia viver de sua profissão. Mais difícil foi a obra 
de evangelização na América. 

No Brasil os primeiros jesuítas vieram catequizar índios boçais, 
nômades, antropófagos, sem cidades ou vilas, sem laços sociais ou de fa- 
mília, sem outras necessidades que as de seus instintos, sem nenhuma 
idéia de uma divindade, vivendo em desertos, onde tudo se devia ctiar. 
Nos sertões ninguém exercia profissões remuneradoras, porque não 
havia quem delas tivesse necessidade. Nóbrega e Anchieta nada tinham, 
nem mesmo promessas, porque dos índios nada podiam esperar. À 
Companhia de Jesus nada lhes dava, a não ser a fé e a orientação. O rei 
dava-lhes para sua mantença um cruzado em ferro cada mês que equiva- 
lia no tempo a dois tostões, e 58600 para vestuário e comiam com os 
criados do governador. E esse subsídio mesmo era aplicado no ensino 
dos meninos indígenas. O Padre Manuel da Nóbrega, em 1552, ainda 
usava a mesma roupa que trouxera do reino (Cartas Jesníticas, vol. 1º, 
págs. 129, 138 e 140). 


122 Washington Luís 


Atravessando rios e matas, andrajosas deviam ser as suas ves- 
tes talares. O próprio bispo e seu cabido tinham sorte idêntica pois que 
a terra estava tão pobre que não tinha rendas para os sustentar (Idem, 
pág. 141). Caminhavam os jesuítas com alpercatas feitas com fibras do 
país por eles mesmos trançadas. Nos primeiros tempos a sua pobreza 
foi extraordinária, vivendo de esmolas recebidas daqueles que deviam 
ensinar, em dependência destes portanto. 

Nas cartas, que eles escreviam aos seus superiores, se encon- 
tram sempre referências” aos bons ares” e “as boas águas”; mas, noto 
que se deve dar sempre atenção às estações do ano, em que se achavam, 
e aos lugares donde escreviam. Se bem, que no Brasil, então percorrido, 
não houvesse diferenças climáticas bem definidas para as quatro esta- 
ções do ano, sempre havia tempos de intenso frio e de grandes calores. 
E, assim eram, e ainda são, muito agradáveis e frescos em certas regiões 
os dias desde fins de março até princípios de julho, e suportáveis nos 
outros meses; mas o calor é quase intolerável durante o verão no centro 
do norte, e, no inverno, o frio é intenso no planalto, principalmente para 
quem vivia ao desabrigo de toda a espécie. As cartas jesuíticas em regra 
não trazem datas e são os seus intérpretes que procuram fixar-lhes as 
épocas. 

Essas cartas discorrem sobre “os bons ares e as boas águas”, 
o que quer significar, e assim tem sido interpretado, o bom clima da terra. 

Mas, essas mesmas cartas falam continuamente nos curativos 
que faziam aos índios, e frequentemente nas suas próprias enfermidades 
e doenças. 

Assim Manuel da Nóbrega andava sempre com as pernas 
inflamadas e tinha inchação de estômago, moléstia, que segundo o seu 
dizer, era aqui quase mortal (Cartas, vol. 12, pág. 149 e vol. 3º, pág. 160). 
O Padre Luís da Grã fazia a catequese com grandes tumores nos peitos 
(Idem, vol. 3º, pág. 95). O Padre Antônio Pires esteve fraquíssimo por 
causa da maleita, (Idem, vol. 1º, pág. 86). Padre Vicente Rodrigues tinha 
contínuas dores de cabeça, que passavam por sugestão ou obediência a 
Nóbrega (Idem, vol. 1º, pág. 130). O Padre José de Anchieta era um 
valetudinário, como ninguém ignora. Encontram-se nas cartas muitas 
notícias a respeito das moléstias dos padres. 


Na Capitania de São Vicente 123 


Assim deveria ser, porque mal abrigados, mal alimentados 
com comidas escassas e exóticas, mal dormidos, vergados sob o traba- 
lho da catequese, sem higiene, em terras brutas, em descampados ou em 
matas cheias de cobras venenosas, de feras bravias e de índios canibais, 
matas cujos rios, nas inundações periódicas, produziam mosquitos pestí- 
feros, esses padres não podiam gozar saúde. 

Somente a santa resignação cristã, alimentada pelo desejo ar- 
dente de salvar almas, poderia suportar uma existência de sofrimentos e 
de misérias. Só cantadores, poetas ou leitores superficiais de crônicas 
amenas, poderão criar um /o/k-lore bucólico, nesse tempo, esquecendo a 
grande e essencial obra de saneamento que S. Paulo tem feito no seu 
território. 

É possível que entre os índios se encontrassem alguns cente- 
nários; mas poucos, o que causava menção aos observadores, e já adap- 
tados, desde milhares de anos e por meio de gerações ao viver selvagem. 
Para os adventícios, porém, vindos de outros climas e com outros hábitos, 
a vida deveria ser, nesses primeiros tempos, um tormento. 

As igrejas, que fundavam, eram mesquinhas, miseráveis, e 
nelas faltava tudo. 

Nas aldeias, onde nada se produzia, encontravam a resistência 
dos colonos. 

Apesar do desejo intenso de reduzir toda a indiada à fé católica 
e de reprimir e castigar as heresias e desmandos dos forasteiros que se 
asselvajavam, não obstante o fanatismo religioso estabelecido pela “Santa 
Inquisição”, que funcionava terrivelmente por meio de cruéis au- 
tos-de-fé, apesar de tudo isso, os reis católicos, quer os de Portugal quer 
os Filipes de Espanha, ciumentos de seus senhorios, absorventes no seu 
poder absoluto, esses reis jamais deram, no Brasil, apoio decisivo aos 
jesuítas, material ou administrativo ou pecuário, para a obra de catequese 
ou de doutrina. 

Reis por direito divino supunham não precisar de intermediá- 
rios junto a Deus ou preferiam outros intermediários. 

Queriam a catequese dos aborígines, não há dúvida, mas nestes 
queriam vassalos para descobrir minas e para segurar os seus domínios 
na América. Faziam esses reis uma política de equilíbrio, de bascule, 


124 Washington Luís 


como dizem os franceses, isto é, davam uma pancada no cravo e outra 
na ferradura, como diz o provérbio popular. 

Sustentavam os jesuítas fazendo leis proibindo a cativação 
dos índios; mas por muitas vezes fizeram vista grossa a essa cativação 
apoiando os colonos, que só se abalançavam a descobrir minas com o 
intuito de cativar índios. Os governadores guiavam-se por essa política, 
no tempo do absolutismo em que só a vontade do rei “nosso amo e se- 
nhor” predominava. Por essa forma, ora estimulavam as bandeiras, ora 
perdoavam os bandeirantes criminosos por entradas (Reg. Geral, vol. "7º, 
pág. 189 e vol. 2º, pág. IIN, tendo mesmo permitido a exportação de es- 
cravos; ora quintavam essas entradas, isto é, reservavam o quinto dos ca- 
tivos para a coroa (Reg. Geral, vol. 7º, pág. 114) e ora mandavam abrir 
devassas rigorosas sobre essas entradas. Os donatários em geral nada 
podiam fazer nas suas capitanias por falta de meios materiais e os seus 
loco-tenentes deixavam-se guiar pelos seus interesses ou pelas suas 
superstições. 

Os jesuítas jamais se sentiram firmemente apoiados pelas 
autoridades civis, na sua obra religiosa. 

À um mameluco, a quem para evitar o pecado ou o mal José 
de Anchieta lembrava que se acautelasse com a Santa Inquisição, esse 
mameluco respondia acabarei com as Inquisições a flechadas” (Cartas, 
vol. 30, pág. 47). 

Aliás, as próprias autoridades civis, no tempo de D. João III, 
também não se sentiam muito seguras nos seus postos. 

Não há dúvida que os reis precisavam dos jesuítas e os auxilia- 
vam, mas também precisavam dos colonos, daí essa política de equilí- 
brio. O que os padres da Companhia conseguiram nas possessões ame- 
ricanas foi quase que exclusivamente obra própria, pessoal ou coletiva, 
junto aos governadores, capitães-mores, colonos e índios. 

Em certo tempo, porém, os homens bons, os oficiais da 
Câmara entraram em luta aberta e violenta contra os jesuítas chegando 
até a expulsá-los da capitania, século e meio antes que Pombal os expul- 
sasse do reino. 

A Companhia de Jesus, por sua vez, por doações e legados 
pios, veio a possuir grandes propriedades com índios administrados. 


Na Capitania de São Vicente 125 


Tudo isso foi mais tarde; e mais tarde serão estudados esses episódios, 
na segunda parte deste ensaio, fazendo concorrência aos colonos. 

Na luta em prol dos preceitos católicos e dos sentimentos 
cristãos, civilizadores, a que se dedicaram nos primeiros tempos, de- 
monstraram todos os padres e irmãos um valor que chegou à temerida- 
de, uma abnegação ardorosa que foi ao sacrifício. A obediência aos seus 
superiores foi completa, e tão completa que chegava à submissão, foi 
tão completa que não tinham vontade própria, só executando a vontade 
de cima, na qual reconheciam o saber e a bondade, sem refletir e sem 
discutir, mesmo quando aparentemente essa vontade superior fosse 
contrária aos princípios que já lhes tinham sido pregados. 

O seu viver foi puro. 

A castidade foi tão observada que jamais ficou provada a sua 
quebra, não obstante as lutas sem tréguas sustentadas com os colonos e 
as facilidades de um meio selvagem e corrompido, em que dominavam 
o desconhecimento crasso e o desprezo impune das normas da mortal. 
Catequizaram índios boçais, bravios e doutrinaram europeus aventurei- 
ros e audazes, que já se haviam habituado aos costumes soltos dos ser- 
tões índios e cruéis. Esses princípios, esses deveres foram observados de 
tal forma que transformaram a muitos dos primeiros jesuítas em após- 
tolos, fazendo de alguns verdadeiros mártires e a outros aproximan- 
do-os de santos. 

Alguns dos jesuítas e irmãos, que primeiro vieram ao Brasil, 
foram simples de espírito, cândidos de coração, com fé ardente e fervo- 
rosa. 

No Brasil a idéia dominante era salvar almas, desprezando e 
arriscando a própria vida. 

Dois entre eles se destacaram altíssimos, como montanhas 
resplandecentes em planícies férteis; foram Manuel da Nóbrega e José 
de Anchieta. Se bem que iguais no fervor de sua fé, no devotamento em 
espalhar os ensinamentos de Cristo, foram eles bem diferentes entre si. 
Sem dotes físicos que impusessem, pois que Manuel da Nóbrega era 
gago e Anchieta era quebrado das costas, ambos pela só presença se 
faziam respeitar por todos. 


126 Washington Luís 


Manuel da Nóbrega, filho de desembargador, formado em 
Cânones na Universidade de Coimbra, desiludido das coisas do século, 
se filiou à Companhia de Jesus, e, já sacerdote, veio para o Brasil como 
superior de seus pouquíssimos companheiros. 

Nos primeiros tempos após a sua chegada, ao ver as terras do 
Brasil, “de bons ares e de boas águas”, cuja fertilidade louvava e cujo 
futuro descortinava, escassamente habitadas por indígenas primários, 
supôs ele a possibilidade de um povoamento português e ideou a for 
mação na América de um prolongamento do Portugal europeu. 

Em cartas ao rei e ao provincial em Lisboa pedia que fossem 
enviados casais que lavrassem e povoassem a terra, suplicava que de Lis- 
boa mandassem órfãs que, com bons dotes aqui dados, encontrariam 
matrimônios fecundos com portugueses, que já aqui estavam, lembrou 
mesmo que da metrópole poderiam ser despachadas “mulheres erradas, 
se de todo não houvessem perdido a vergonha, porque todas encontra- 
riam casamento”. 

Antecipava-se a Paul de Saint Victor que, atribuindo o caso a 
um viajante, narra a crença em que estavam os colonos, que se casavam 
com mulheres deportadas para a Lusiânia, nas partes da América do 
Norte, que elas se putificavam com a travessia do Atlântico. A macera- 
ção do deserto transmudava as transviadas da moral, e o oceano tinha 
certa virtudes lustral (P. de Saint Victor, Homes et Dienx, pág. 487). 

Instava Nóbrega para a vinda de pessoas casadas, “porque é 
certo mal empregada esta terra em degradados, que cá fazem muito 
mal? (Cartas, vol. 1º, pág. 85). 

Fez tratado de paz com os tupinambás de Cunhâbebe, que se- 
ria empresa vã e temerária, se tal convenção com índios volúveis e sem 
leis, não importasse na separação dos tamoios de Iperoig dos do Rio de 
Janeiro, e, portanto no enfraquecimento dos franceses, que “iam tomando 


4 


pé nas costas do Brasil”, e, consequentemente, no fortalecimento dos 
portugueses na terra que se pretendia conservar. Construiu casas, fez 
colégios, edificou igrejas. Pensou em catequizar os catijós, ir até Assunção. 

Tinha ele vistas mais largas que as do seu rei, mas mais limitadas 
que as da Companhia de Jesus. Via ele as coisas portuguesmente e a 


Companhia as via universalmente. 


Na Capitania de São Vicente 127 


Poder-se-ia talvez, e já houve quem pensasse, que a orientação 
do Padre Manuel da Nóbrega influiria para a sua substituição na direção 
dos jesuítas nas costas do Brasil e no sertão. Nenhum documento o 
prova, nem de nenhum documento, de qualquer espécie que seja, quer 
jesuítico, quer leigo, de tal se pode inferir. 


Mas essa orientação de Manuel da Nóbrega, exposta com 
franqueza rude e sem refolhos, por cartas escritas a D. João III e ao 
Padre Simão Rodrigues de Azevedo, Provincial da sua ordem religiosa 
em Lisboa, explicaria talvez a diminuição de sua autoridade missionária 
no Brasil, pouco depois partilhada com o Padre Luís da Grã, e em se- 
guida por este substituída, não obstante referir-se ele às suas muitas 
moléstias e também ao término trienal de seu provincialato, que, entre- 
tanto, poderia ser renovado. 


O rei fanático queria também o Brasil para presídio peniten- 
ciário, para colocação das crianças abandonadas na metrópole e para 
exploração de minas. A Companhia de Jesus, católica, queria, porventura, 
realizar pelo apostolado e pela evangelização a obra que os reis empre 
endiam com as armas para conquista de terras e de homens. Uns queriam 
a riqueza e o poderio, a outra aspirava à conquista espiritual pela mansa 
doutrinação cristã, e todos desejavam o domínio do mundo. 


Destituído da direção da catequese, Manuel da Nóbrega, 
como era de direito, submeteu-se à regra de sua Companhia, e, obedien- 
te e silencioso, subordinou-se ao novo provincial do Brasil, limitando a 
sua ação à catequese religiosa, até sua morte. 


Manifestou, por vezes, visão de verdadeiro estadista na colo- 
nização do Brasil, não obstante o Padre Simão de Vasconcelos nas suas 
crônicas atribuir-lhe atos ridículos de comédia, que não se coadunavam 
com o caráter do primeiro superior dos jesuítas nas costas do Brasil e 
ainda menos com o ptincípio da liberdade pela qual os jesuítas combatiam, 
na catequese que faziam. Basta ler a venda simulada do Padre Manuel de 
Paiva, na Bahia, a ordem para que esse mesmo padre rolasse por um 
morro abaixo e o fingimento de enterrar vivo, em S. Vicente, a um calu- 
niador (Crônicas da Companhia de Jesus, Livro 1º, págs. 49, 50, 77). 

Lembrou Nóbrega, entretanto, ao Padre Simão Rodrigues de 
Azevedo que... “a capitania de S. Vicente se vae ponco a pouco se despovoando, 
pela ponca conta e cuidado que el-rei e Martim Afonso de Sousa tém e se vão lá pas- 


128 Washington Luís 


sando para o Paraguay pouco a ponco e considerar en os muitos irmãos que ha em S. 
Vicente e o pouco que se fez aí e parecer-me que seria bom ter a Companhia lá mm 
ninho onde recolhesse, quando de todo S. Vicente se despovoasse”.... (Cartas, vol. 
12, pág. 174). A sua última carta publicada do Brasil é de 1561. E a úni 
ca, que escreveu o seu substituto, Luís da Grã, conforme a publicação 
feita pela Academia Brasileira de Letras, é também desse ano. (Cartas, 
vol. 2º, pág. 291) embora, durante o provincialato deste último, fatos 
importantes tivessem acontecido, como o processo de heresia por ele 
iniciado contra Jean de Boulés. 

Essa transformação de tribos selvagens em povos civilizados, 
também tentada no Guairá, foi talvez um sonho da Companhia de Jesus, 
naqueles tempos de aspirações desmedidas, de aventuras incríveis, que 
iam ver as façanhas de Cortez no México e as de Pizarro no Peru, que 
iam ler Cervantes ao descrever as proezas generosas e vãs do anacrônico 
D. Quixote. 

Ela sonhou, talvez, poder realizar em novos e bravios conti 
nentes, pela pregação, pela palavra e pelo exemplo abnegado, o que os 
reis de então conseguiam pelas guerras; e, como eles pretendiam, pre- 
tendeu ela (quem sabe?) também estender-se pelo mundo; mas, afinal, 
sentiu que em S. Vicente tal sonho, como todos os sonhos, era irrealizá- 
vel diante da resistência tenaz dos colonos, da displicência interesseira 
dos governos e dos donatários, da bruteza indomável dos indígenas. Tal 
sonho também se desvaneceu no Guairá, conforme ver-se-á em outra 
parte deste estudo. 

Os seus meios não estavam em proporção a esses fins, se é 
que os teve. 

José de Anchieta, nascido em Tenerife, nas Canárias em 1534, 
de pais navarros, foi para Coimbra ainda muito moço, pois contava uns 
dezessete anos, e daí passou-se para o Brasil, com 19 anos, simples irmão 
da Companhia de Jesus, em 1553. Tomou ordens sacerdotais na Bahia 
em 1566.! Foi nesse meio vitgem e bronco, habitado por índios selva- 
gens e por aventureiros portugueses, que ele viveu. 


1 Serafim Leite. História da Companhia de Jesus no Brasil, vol. 1º, pág. 29. Nota. 


Na Capitania de São Vicente 129 


Foi nesse Brasil, desprovido de todos os recursos materiais, 
intelectuais e morais, que ele formou e cultivou a sua alta e rara inteli- 
gência. Poeta, compôs em latim à Virgem Maria um poema de milhares 
de versos; orador sacro, os seus sermões são elevados e ainda hoje se 
lêem; naturalista, foi o primeiro a descrever a flora e a fauna do Brasil, 
cujas observações pessoais ainda valem; teatrólogo, arranjou burletas e 
autos para com representação cênica converter os pequenos indígenas; 
filólogo, fez a primeira gramática tupi-portuguesa, formando, por assim 
dizer, a língua que antes era incapaz de ser aprendida para ser falada. Seria 
unicamente um intelectual, como hoje se diz, se tivesse abandonado as 
práticas da catequese, e se esquivasse aos incômodos e perigos da selva. 

O Padre Leonardo Nunes, não obstante o seu esforço multí- 
plice e incansável, que o fez denominar Abarebebê, o vigor de sua fé 
cristã, o devotamento à causa da Companhia instituída por Inácio de 
Loyola, e talvez por isso mesmo, já tinha outro feitio, via no martírio o 
fim invejável de sua missão religiosa, para maior glória de Deus. 

Expulsando João Ramalho de uma igreja, no dizer do Padre 
Simão de Vasconcelos, diante das ameaças dos mamelucos, ajoelhou-se 
e de mãos postas, esperou a morte violenta, o martírio, não vendo que 
assim deixaria de cumprir a sua missão apostólica. 

Deveria, nessa ocasião, procurar catequizar o régulo, se é que 
o fato é verdadeiro, como parece, e não uma das gemadas do Padre 
Simão de Vasconcelos, como a algumas das suas informações classifica 
Capistrano de Abreu (Cartas Jesníticas, vol. 3º, pág. 15). 

Logo verificaram os padres, porém, que “os índios eram in- 
dômitos, nem se continham pela boa razão” (Anchieta, Cartas, vol. 3º, 
pág. 36) “o gentio era tão carniceiro que parece impossível viver sem 
matar” (Idem, vol. 3º, pág. 182) e matar o próximo para comê-lo, “por 
tal forma bárbaros que parecem aproximar-se à natureza de feras que à 
dos homens” (Idem, pág. 46); “os índios têm por sumo deleite comer-se 
uns aos outros” (Idem, vol. 3º, pág. 74) “certamente muito pouco fruto 
se pode colher se a força e o braço secular não acudirem para domá-los 
e submetê-los ao jugo da obediência” (Idem, pág. 41) “para este gênero 
de gente não há melhor pregação do que espada e vara de ferro” (Idem, 
vol. 32, pág. 186). Esse gentio “era uma espécie de gente de condição 


130 Washington Luís 


mais de feras bravias que de gente racional, ser gente servil que se quer 
por medo” (Manuel da Nóbrega, Cartas, vol. 1º, pág. 1774). 

Sem abandonar a catequese nas selvas, os primeiros jesuítas 
edificaram igrejas que, atraífam as mulheres, e passaram a criar escolas 
onde ensinavam os meninos, considerando que, por meio delas e com 
estes, chegariam a civilização dos outros, de todos. 

Mas eles, os jesuítas, nos primeiros tempos, foram em pequeno 
número e eram muito pobres; as suas escolas foram estreitas e as suas 
igrejas mesquinhas, nas quais não poderia haver a pompa do culto cató- 
lico que a todos impressiona, principalmente aos primitivos. 

Mas os padres da Companhia não se limitaram só ao ensino, à 
doutrina; eles também sangravam e davam remédios aos doentes, socot- 
riam os que morriam no sertão, que era todo o Brasil daquele tempo, 
porque a catequese cristã abrangia todas as manifestações da vida humana. 

Também a sua ação não se circunscreveu aos silvícolas, quis 
abranger, e abrangeu, também os colonos, os imigrantes, quer fossem 
governantes, quer fossem governados. Sobre estes, além da doutrinação, 
na ausência de vigários, nesses tempos em que todos os poderes se con- 
fundiam, dispunham também de meios religiosos sobre atos da vida civil, 
que só tinham validade e vigor, quando consagrados pela Igreja. Fora da 
Igreja, no começo do século 16, em Portugal, não havia vida civil na ter- 
ta nem salvação no céu. Eles batizavam, celebravam esse sacramento, que 
fixava para o neófito o ingresso no cristianismo, mas que era também 
um registro, que provava a entrada na vida civil, o nascimento, a maioti- 
dade, e com esta a plena posse dos direitos individuais. Nos primeiros 
tempos casavam, e sempre induziam severamente para o matrimônio, 
celebrando um sacramento, mas que era ao mesmo tempo o registro 
que provava a legalidade da família, a legitimidade dos filhos, instituindo 
o regime dos bens, o pátrio poder; administravam a extrema unção, outro 
sacramento, que, como o enterramento, era uma espécie de certidão de 
óbito que provava a morte, dando origem à transmissão dos bens, das 
heranças, da distribuição dos legados. 

Eles dispunham da confissão, com a qual dirigiam as consciên- 
cias, orientando todos os atos da vida, estabelecendo a penitência, que 
abria às almas boas as portas para a felicidade eterna, e às más ou culpa- 


Na Capitania de São Vicente 131 


das ameaçavam com a condenação a terríveis penas no inferno para 
todo o sempre. 


Essa ação, influindo energicamente para os casamentos dos 
colonos, que viviam amancebados, ou em promiscuidade com as índias, 
concorreu para a formação legal da sub-raça — a dos mestiços — chama- 
dos mamelucos. 


Procuraram influir nas autoridades locais; e, na metrópole, 
conseguiram inspirar leis que proibissem as guerras e a consequente 
escravidão do gentio pelos colonos, intentando, em suma, subtrair os 
índios ao domínio dos primeiros povoadores. 


Ora, esta empresa, a que se dedicaram os jesuítas, contrariava 
abertamente os interesses imediatos dos colonos, e por consequência, 
enfraquecia a posse que os reis queriam manter nos descobrimentos; 
alienava, portanto, a ajuda da administração — “o braço secular” — 
tornando difícil “por falta da espada e da vata de ferro” a obra por eles 
desejada. 

Essa luta existiu desde os primeiros tempos coloniais e cons- 
tituí uma das páginas interessantes da sua história. 

Esse gentio feroz, carniceiro, inconstante, era uma sociedade 
humana que começava ou, para melhor dizer, neles se podia ver como a 
civilização começa. 

Apesar de tudo isso os jesuítas lutaram com tenacidade e 
paciência, indo às selvas catequizar o gentio e procurando dirigir as 
aldeias, quando era ele reunido junto às vilas. 


Capítulo VII 


A FUNDAÇÃO DE SÃO PAULO 


A OCASIÃO em que Tomé de Sousa percorreu a costa 
sul do Brasil, em 1553, em inspeção às capitanias, que constituíam seu 
governo geral, veio, como se sabe, em sua companhia o Padre Manuel 
da Nóbrega. 

O superior dos jesuítas nas terras do Brasil, em visita às casas 
e colégios fundados para cristianização dos indígenas, esteve na vila de 
S. Vicente, depois também subiu ao planalto. Esse planalto já era conhe- 
cido. A ele viera, em 1532, Martim Afonso de Sousa; nele, antes dessa 
vinda, já habitava João Ramalho com a sua numerosa tribo; nele já havia 
alguns portugueses, que se comunicavam com S. Vicente por veredas de 
índios; nele também esteve Manuel da Nóbrega! e, antes dele Leonardo 
Nunes. Nele, de bom ares e com facilidades de culturas, resolveu Manuel 
da Nóbrega estabelecer um ponto para irradiação da catequese religiosa 
dos abotígines. Com outros padres e irmãos da Companhia de Jesus, a 
ele subiu e, numa povoação de índios, que chamavam Piratininga, foi 
construída “uma panpérrima e estreita casinha, tendo 14 passos de comprimento 


1º Cartas Jesuíticas, Manuel da Nóbrega, vol. 1º, pág. 145. 


134 Washington Luís 


e 10 de largura, feita de barro e coberta de palha, que servin ao mesmo tempo de es- 
cola, dormitório e refeitório, enfermaria e cozinha e despensa”, “separada da convi 
vência dos portugueses” 2 

Procuraram os jesuítas reunir no planalto o gentio acolhedor, 
fazer uma casa religiosa e construir uma igreja, distante, entretanto, da 
povoação de João Ramalho. Por mais tosca e rudimentar que fosse a 
casa, algum tempo demandaria a construção delas. Da mesma forma 
por mais acolhedor que tivesse sido o gentio, volúvel e inconstante, 
sempre seria necessário tempo para o reunir e induzi-lo a permanecer 
em determinado lugar. E o próprio Padre Manuel da Nóbrega que ex- 
põe o seu árduo trabalho, realizado no ano anterior de 1553, como se lê 
na sua carta de 31 de agosto de 1553 (Serafim Leite, Páginas de História, 
pág. 92) a fim de que com os demais padres e irmãos pudesse o Padre 
Manuel de Paiva celebrar missa aí, onde já se achava Tibiriçá e sua gente, 
no dia 25 de janeiro de 1554, dia consagrado à conversão de S. Paulo e 
por isso a pequenina casa tomou o nome desse apóstolo. 

Manuel da Nóbrega era o superior dos jesuítas em S. Vicente, 
no Brasil; e, na ocasião dessa missa, José de Anchieta tinha 19 anos, 9 
meses e 18 dias de idade? e não era ainda sacerdote, sendo apenas irmão 
da Companhia, tendo-se ordenado posteriormente na Bahia em 1566 
(Charles Sainte Foy — Vida de José de Anchieta, págs. 1, 26, 52). Pela regra 
da Companhia, cujo voto de obediência era rigoroso, só o superior, só 
Manuel da Nóbrega, escolheria o lugar para a fundação da Igreja de S. 
Paulo, e, pelas leis da Igreja, só um sacerdote poderia celebrar missa. 

A missa de 25 de janeiro não poderia, pois, ser dita por 
Anchieta, embora a ela estivesse presente, nem a igreja poderia ter sido 
por ele fundada. 

E, porque tal dia se escolheu para isso, “é Piratininga, como 
acima se disse, se começou de “propósito” a conversão do Brasil” (Inf. 
do Brasil RI.H.G.B., vol. 62, pág. 430). 

Santo André ficara situada à borda do campo, o que vale dizer 
à borda da mata, isto é, onde acabava a mata, que cobre a encosta da 


2 Cartas Jesuíticas, José de Anchieta, vol. 1º, pág. 145. 
3 Nasceua 7 de abril de 1534. 


Na Capitania de São Vicente 135 


Serra, e onde começa o campo onde se situou S. Paulo do Campo de Pi 
ratininga. Ficava aquela vila mais sujeita aos ataques dos índios inimigos, 
que acobertados com a mata atacavam com surpresa e perfídia, o que 
tornava muito mais difícil a sua defesa. 

A casa e a igreja de S. Paulo ficavam no meio de campos 
abertos e largos, que permitiam os seus habitantes divisar o inimigo ao 
longe e assim opor-lhe defesa mais pronta e eficaz. Nesses campos de 
“bons ares e de boas águas” cultivavam-se cereais e frutas, se apascenta- 
va gado, com os quais se abasteciam a própria povoação, a vila de San- 
tos cade S. Vicente, coisas indispensáveis ao litoral, e para as quais as 
condições de Santo André não consentiam facilidades. Essa era a obra 
dos colonos. 

Santo André possuía ermida, mas não tinha pároco, só rece- 
bendo socorros espirituais idos de S. Paulo, com grande prejuízo para a 
religião. 

As duas povoações, por assim dizer contemporâneas, como 
núcleos urbanos, se equivaliam; a manutenção das duas dispersava esfor- 
ços e atividades, cuja reunião era indispensável nessa época inicial de 
conquistas material e espiritual, de povoamento e catequese. 

Essas razões — que tinham em vista a defesa e a segurança, e 
que também eram de ordem econômica, social e espiritual — levaram a 
Mem de Sá, terceiro Governador Geral do Brasil, estando em S. Vicente, 
em 1560, atendendo os pedidos dos padres da Companhia de Jesus e os 
dos próprios moradores de Santo André, a mudar a sede dessa vila para 
junto da casa e igreja de S. Paulo edificadas estas na colina entre os ri- 
beirões Tamanduateí e Anhangabaú, próximas às choças de Tibiriçá, 
ambas dentro do termo da vila de Santo André. 

Az. Marques, Cronologia, informa que Mem de Sá chegou a 
S. Vicente a 31 de março de 1560, e aí esteve cerca de sete meses ou 
mais, o que autoriza a dizer que a mudança foi feita depois de março e 
antes de findar esse ano de 1560. 


4. Vide — Instrumento dos serviços de Mem de Sá — Anais da Biblioteca Nacional, 
vol. 27, págs. 129 e seguintes. 


136 Washington Luís 


Em 1560 foi também usado, por ordem de Mem de Sá, um 
outro caminho entre o planalto e o litoral, mais para oeste, a fim de evitar 
os ataques dos tamoios. 


Por essa forma, “para melhor serviço de Deus e de el-rei, 
nosso senhor”, que nesse tempo tudo decidia, concentrou o Governa- 
dor Geral mais uma vez, os moradores do planalto em um ponto mais 
avançado no sertão, alargando a posse portuguesa. 

Documentos autênticos provam que não houve um pedido 
único nem uma só razão para a transferência de sede da vila. 


5 Essas duas veredas, ordinaríssimas, mal traçavam o trânsito entre o planalto e o 
Cubatão. Esta última ficou conhecida sob o nome de Caminho do Padre José, não 
se sabe desde que data e por que razão, talvez por ser frequentada por Anchieta. 
Em 1560 José de Anchieta era apenas irmão da Companhia de Jesus, só tendo 
tomado ordens sacerdotais em 1566, na Bahia (Serafim Leite, História da 
Companhia de Jesus, Vol. 1º, pág. 29, Nota 2). Nem ele tinha poderes, nem a 
Companhia de Jesus, nessa época, tinha posses para construção de caminhos por 
piores que fossem. José de Anchieta “subia por esse caminho” (Documentos 
Interessantes, Vol. 29, pág. 112). E o que diz a Memória de Melo e Castro aqui 
citado. Foi uma preocupação constante, e com muita razão, da gente do planalto 
em manter a comunicação com o litoral. Desde as mais remotas vereanças da vila 
de Santo André (Atas, pág. 15), através das atas da Câmara de S. Paulo, 
continuamente se fala e se recomenda e se insta pela conservação do caminho do 
mar. Este caminho nos primeiros tempos, e por muito tempo, foi uma vereda de 
índios pela serra de Paranapiacaba, (porque da ilha de S. Vicente até ao pé da serra 
se viajava por água) e daí para a vila de S. Paulo, até à borda do campo, 
atravessavam-se rios caudalosos. Em 1560 o caminho do mar ainda passava pelo 
vale do Mogi, pelos sítios de João Ramalho, e por Ururaí, e foi por ele que 
Martim Afonso subiu até a região de Piratininga. Depois se fez outro, mais a 
oeste, que a tradição chamou caminho do Pe. José (Os rios correm para o mar) e 
que por ordem de Mem de Sé começou a servir ao tráfego entre o planalto e o 
litoral. O primeiro chamou-se o caminho velho do mar. Pelo caminho novo, era 
proibida a passagem de boiadas, visto o estrago que causavam. Ambos eram 
péssimos; do alto da serra até ao campo havia atoleiros causados pelas inundações 
dos tios Grande e Pequeno; do alto da serra para baixo eram aspérrimos e apenas 
indicados pelos cortes das árvores. Depois, no fim do século 18, Bernardo José de 
Lorena mandou fazer uma estrada, em ziguezague na descida, que se chamou a 
“Calçada do Lorena”. A Câmara de S. Paulo, todos capitães-generais, todos os 
viajantes descrevem o caminho novo como temeroso. Todas as administrações, 
conforme as suas posses, fizeram esforços para melhorá-lo. O Capitão General 
Antônio de Melo e Castro, em 1799, fez uma memória sobre esse caminho que se 
pode ler nos Documentos Interessantes, Vol. 29, pág. 112 e seguintes, publicados pelo 
Arquivo do Estado. 


Na Capitania de São Vicente 137 


Comprova-o uma carta de 20 de maio de 1561 à rainha D. 
Catarina, regente de Portugal durante a menoridade de D. Sebastião, 
assinada por Jorge Moreira e Joanes Annes, oficiais que foram da Câmara 
de Santo André e depois da de S. Paulo, na qual escreveu: 


“este ano de 1560 veio a esta capitania Mem de Sá, governador 
Geral, e mandou que a vila de Santo André, em que antes estávamos, se 
passasse para junto da casa de S. Paulo, que é dos padres de Jesus, por- 
que nós todos lh'o pedimos por uma petição, assim por ser o Ingar mais 
forte e mais defensável assim dos contrários como dos nossos índios, como 
por muitas cansas que a ele se movera” 


(Cândido Mendes de Almeida, RI.H.G.B., vol. 40, 2* parte, 
pág. 349 — Serafim Leite, Páginas de História do Brasil, pág. 87. Ambas es- 
sas citações se fundam na História do Brasil, de Ad. Varnhagen, vol. 1º, 
pág. 290, 22. ed. que por sua vez cita a Carta de Piratininga a 20 de maio 
de 1561). 


Comprova-o a vereança de 12 de maio de 1564 (Atas de S. 
Paulo, vol. 1º, pág. 42) na qual a Câmara de S. Paulo fez registrar um 
requerimento dirigido a Estácio de Sá, então com sua esquadra no porto 
de S. Vicente, onde viera buscar reforço, “primeiramente lembramos em 
como esta vila de S. Paulo sendo há tantos anos edificada doze léguas 
pela terra adentro, agora faz quatro anos que a esta capitania veio o 
Governador Mem de Sá e por lhe ser requerido pelo povo de S. Vicente, 
Santos e Padres da Companhia de que as provesse e fortalecesse esta 
vila, ele o fez com o despovoamento da vila de Santo André recolhendo 
os moradores pata viver nesta dita vila”. “A capitania de S. Vicente estava 
entre duas gerações de gente inimiga de várias qualidades e forças, que 
em toda a costa do Brasil há, como são os tamoios e os tupiniquins”. 

São, pois, expressos os documentos profanos em atribuir a 
Mem de Sá a mudança, em 1560, da sede da vila de Santo André para 
junto da Casa Jesuítica de São Paulo. Com eles concordam os documentos 
jesuíticos. 

Em a carta de 12 de junho de 1561, José de Anchieta, (Cartas, 
vol. 32, pág. 170) relata ao Padre Geral dos Jesuítas, Diogo Laynez, que 
uma povoação, que estava três léguas apartada, se mudou para Piratininga 
por mandado do Governador e por instâncias dos padres. 


138 Washington Luís 


À Informação do Brasil, em 1584 (Rev. LH.G.B,, vol. 6º, pág. 
430), declara que “a vila de S. Paulo era antigamente de invocação de 
Santo André, estava três léguas mais para o mar, e no ano de 60 por 
mandado do Governador Mem de Sá se mudou a Piratininga, porque 
não tinha curta, somente era visitada e sacramentada dos padres da 
Companhia, assim portugueses como índios seus escravos”. Foram es- 
ses pedidos, aqui resumidos, que determinaram a mudança da sede. 

No Arquivo Municipal de São Paulo faltam as atas da vila de 
Santo André da Borda do Campo, correspondentes aos anos de 1553 a 
1555 e faltam as de São Paulo de 1560 a 1562 (e faltam muitas outras) 
período no qual se fizeram a criação e aclamação de Santo André, e a 
mudança da sede desta vila para junto da casa dos jesuítas. Neles deve- 
riam constar os assentos relativos a esses fatos. 

O foral da vila de Santo André, se bem que a ele haja referên- 
cias positivas, desapareceu, como desapareceram vereanças de alto valor. 
Os livros, que os continham, mal guardados, mal cuidados, maltratados, 
comidos pelas traças, em clima úmido e quente, constituídos por bro- 
churas ordinárias e em certo tempo muito manuseados, se foram gastan- 
do, dilacerando, rompendo nas suas últimas e primeiras páginas. Muitos 
desses livros desapareceram e o arquivo local emudeceu para a História. 
O silêncio dos arquivos locais, entretanto, não impediu que outros do- 
cumentos autênticos narrassem que houve a transferência da sede da 
vila de Santo André para junto da igreja que os jesuítas tinham levanta- 
do e dedicado a São Paulo. Para aí vieram os homens bons da governan- 
ça de Santo André e para aí se transportou a administração local portu- 
guesa autorizada nos forais concedidos pelo rei D. João II, aí já estavam 
alguns colonos, dos que andavam espalhados pelo campo; aí já se em- 
contravam muitos índios; já aí haviam mamelucos. 

Há que concluir, portanto, que São Paulo não foi obra de um 
só homem nem de um só partido nem de uma só geração. Claro como a 
evidência. Basta indicar e resumir os elementos que coletivamente con- 
correram para que São Paulo existisse. 

Em 1553, Tomé de Sousa, na capitania de Martim Afonso, 
doada pelo rei de Portugal, juntou as diversas povoações, dispersas pelo 
campo, e fundou a vila de Santo André perto de uma ermida que aí ha- 


Na Capitania de São Vicente 139 


via, dedicada ao apóstolo desse nome. Já antes havia autorizado os jesuí 
tas a evangelizar nesses campos. 

Em 1554, com autorização desse governador geral, os padres 
da Companhia de Jesus? construíram uma igreja e nela celebraram mis- 
sa, numa estreitíssima casa, no dia da conversão de S. Paulo, na colina 
entre o Tamanduateí e o Anhangabaú. 

Em 1560, Mem de Sá, terceiro governador geral, mudou a 
sede dessa vila de Santo André para junto dessa casinha. Daí passaram 
os padres a catequizar os aborígines, e os colonos e seus mestiços, 
chamados mamelucos, e estes e todos começaram a devassar o sertão, a 
fazer fazendas a apascentar gados e a descobrir minas. 

Em 1711, após o descobrimento de minas, o rei D. João V 
elevou a vila a cidade, nela estabelecendo a sede da capitania. 

Em 1822, desmembrando-se de Portugal, o Brasil viu a pe- 
quena cidade transformada em capital de uma província imperial. 

Em 1889, a república se estabeleceu e aí constituiu a capital 
de um estado autônomo e federado, com rendas próprias. Este abriu as 
portas de suas terras dadivosas, que ele as fez sadias e seguras, à imigração 
dos outros estados da Federação e à de todas as nações do mundo. 
Assim floresceram a agricultura, o comércio, as indústrias, as artes alar- 
gando e erguendo, próspera e rica, a cidade atual com mais de 2.300.000 
habitantes. 

Foi a conjunção de todos esses elementos que fez a cidade, 
“que mais cresce no mundo”, segundo proclama o orgulho brasileiro. 

Mudada a sede da vila para junto à Igreja dos Jesuítas, no 
campo, que estava no termo de Santo André, este nome foi-se esvaecendo, 
até se integrar no de S. Paulo. 

À vila de S. Paulo não foi, pois, dado foral. E o nome de São 
Paulo absorveu totalmente o de Santo André. E essa absorção foi ainda 
mais vasta, se estendeu por toda a capitania de S. Vicente, por todo o 
sertão do Brasil. 


6 Nesse tempo, tudo dependia de licença do rei, diretamente ou de seus 
representantes autorizados. 


140 Washington Luís 


São Paulo, com a força de um destino, transmudou os vicentinos 
e os forasteiros em paulistas e o nome de S. Paulo, numa igrejinha em 
pequeníssimo povoado, passou para a vila, passou depois para a cidade, 
passou para a capitania e mais tarde para todo o território sertanejo, des- 
de as altas e recônditas cabeceiras dos regatos, que afluem para o Para- 
guai e para o Paraná até formar o rio da Prata, como passou até para o 
norte, até as que constituem a bacia sul do Amazonas e para a bacia do 
São Francisco, no sertão. 

Oficialmente ainda havia a capitania de S. Vicente, mas já é de 
São Paulo que se fala. Ainda havia a capitania de S. Vicente e todos os 
seus habitantes já se chamavam paulistas e trilhavam terras desconheci- 
das, como os seus antepassados europeus navegaram mares tenebrosos. 


Sem dúvida alguma a 25 de janeiro de 1554, numa tosca casi- 
nha de 14 passos de comprimento por 10 de largura, na colina entre o 
Tamanduateí e o Anhangabaú, foi celebrada uma missa. Mas essa data 
não matca também a primeira missa celebrada no planalto de Piratininga. 
Missionando, desde fins de 1549 ou princípios de 1550, o Padre Leo- 
nardo Nunes percorrera esse planalto, e o Padre Manuel da Nóbrega, 
em catequese, também aí estivera, em 1553 e demoradamente. Segundo 
os preceitos da Igreja Católica os padres devem diariamente celebrar 
missas, sempre que possível. Os Padres Manuel da Nóbrega e Leonardo 
Nunes, já aí haviam dito missas, visto que aí, nos campos, já havia a et- 
mida de Santo André, desde antes de junho de 1553, conforme Tomé 
de Sousa informou a D. João II. 


Mas, a 25 de janeiro de 1554, dia consagrado à conversão de 
São Paulo, o apóstolo do gentio, foi celebrada outra missa no planalto. 
Outro passo para conversão do gentio do interior sul-americano e para 
devassamento e posse do seu território. 


A data de 25 de janeiro de 1554 só marcaria, pois, os aniversá- 
rios, os centenários da missa celebrada nos campos de Piratininga pelos 
jesuítas, se aí não estivessem também os colonos portugueses, os índios 
e as índias e seus descendentes, os mamelucos e, ainda mais, os repre- 
sentantes da administração portuguesa na capitania de S. Vicente, por- 
tanto do rei, todos concorrendo, sem o suspeitar talvez ou pelo menos 
em sua maior parte, que estavam iniciando com a catequese religiosa, 
com o trabalho civilizador, com o cruzamento das taças, com as entra 


Na Capitania de São Vicente 141 


das ao sertão, com as leis e a autoridade portuguesa, para uma obra co- 
letiva, da qual resultaria a formação do Brasil atual. Marcaria, portanto, 
os centenários da casa de São Paulo. 

Mas a missa intencionalmente celebrada pelo Padre Manuel 
de Paiva a 25 de janeiro de 1554, entretanto, marca a reunião de todos 
os elementos que iniciaram a formação territorial e a cristianização do 
interior do Brasil” como procurarei demonstrar. 

Ainda hoje, é com missas votivas que católicos solenizam os 
seus grandes acontecimentos; e, ainda hoje, até empresas industriais e 
comerciais, dirigidas por católicos, pedem bênçãos para seus empreendi- 
mentos em dias diferentes daqueles em que começaram os seus trabalhos. 

A própria Igreja Católica comemora os seus maiores dias — 
paixão, morte e ressurreição de Jesus Cristo — em dias que se mudam 
anualmente, a que se chamam solenidades móveis. 

O que se comemora é o fato e não o dia. 

No evoluir de uma civilização não há separações nítidas que 
marquem os seus faustos, como os valos e cercas indicam as divisas de 
fazendas. 

Os grandes acontecimentos da história não surgem, não se rea- 
lizam num só dia. Assim, 7 de Setembro de 1822 consagra a nossa Inde- 
pendência Política, como 14 de Julho de 1789 simboliza a Revolução 
Francesa; mas a Independência e a Revolução não começaram e não se 
terminaram nesses dias. 

O que se deve comemorar em São Paulo, cuja capital conta 
hoje mais de dois milhões de habitantes, e cujo território, depois de des- 
membrado de vastíssimos territórios, hoje estados, possui ainda mais de 
9 milhões de habitantes, concorrendo fortemente para a grandeza de 
um país de mais de 8 milhões de quilômetros quadrados e com mais de 
50 milhões de habitantes. Por consequência o que em São Paulo se deve 
comemotar é a obra realizada no passado, é o seu progresso no presente 
e a sua esperança no futuro. O dia exato em que todas as forças primitivas 


7º Os padres do Brasil estavam sujeitos ao poder absoluto dos reis, que os subsidiavam 

. 2 . 2 

poder exercido pelos governadores e donatários, que davam e negavam autorização 
para entrada ao sertão, como se pode ver nas cartas jesuíticas. 


142 Washington Luís 


da colonização e da catequese começaram a atuar conjuntamente, é difícil, 
senão impossível, de precisar. 


Mas os homens têm obrigação de comemorar os feitos de 
valor de sua gente e sentem a necessidade de fixar um dia para esse fim. 
Obedecendo a esses dois ditames imperativos é o dia 25 de janeiro de 
1554, o dia que se deve adotar para comemorar a fundação de São Paulo, 
dia já sancionado por uma tradição de quatro séculos. 


8 Como bem disseram Manicourt e Bertrandfosse, a História é um processo em 
perpétua revisão (Les Bourbons, pág. 244). 


Capítulo IX 


OS ÍNDIOS 


" 


NDIOS foram chamados os habitantes do Novo Mundo devido ao 
glorioso equívoco de Cristóvão Colombo que, supondo ter encontrado 
novo caminho para as procuradas e opulentas terras da Índia, achara a 
América. Índios foram então chamados os habitantes das terras desco- 
bertas, e, por força do hábito, conservou-se-lhes até hoje a mesma 
denominação. 

Bem diferente, mas muito diferente, era o estado em que vi- 
viam os habitantes do Novo Mundo, explorado pelos europeus, nos fins 
do século XV e meados do século XVI da nossa era. Neles havia os graus 
que vão da selvageria, mais completa, até o viver em sociedade, com ele- 
mentos que distinguem o homem do bruto. 


À oeste do continente, que se chamou América, nas costas do 
Pacífico, já os aborígines possuíam rudimentos indiscutíveis da civiliza- 
ção. Assim, no que hoje se chama México, e em parte da América Cen- 
tral, já os Astecas e os Maias possuíam organização social, já tinham 
uma religião, já deixaram monumentos da sua passagem pela terra. E a 
memória de Montezuma e de Guatemozim coloca-os entre os de sua 
raça como vítimas e heróis. 


144 Washington Luís 


Da mesma maneira, na hoje América do Sul, no Peru, os 
Incas, desde Manco Capag, já tinham atingido um certo estado de cultu- 
ta, como atestam as ruínas de seus templos e os restos de suas cidades a 
demonstrar uma vida social. Fernando Cortez encontrou e destruiu no 
norte o que Pizarro achou e aniquilou no sul. 

Mas, à proporção que se caminhava para leste, essa civilização 
ia perdendo os seus contornos, os seus elementos, ia se esvaecendo, se 
dissipando até desaparecer completamente nas selvagens, cruéis e fero- 
zes tribos das margens do Atlântico. 

Aí esses aborígines viviam em manadas, que os aproximavam 
dos animais irracionais, e tão selvagens, que pareciam selvagens aos ou- 
tros selvagens. Em certa parte, em que se constituiu o Brasil, habitavam 
os índios mais broncos, mais atrasados da América. 

Só conhecimentos de etnologia e de linguística, que não exis 
tiam ao tempo do descobrimento, e que hoje não podem com segurança 
ser aplicados após séculos de larga mestiçagem, de abastardamento e da 
decadência física dos índios ainda existentes, poderiam determinar se to- 
dos os índios do Brasil, ou mesmo os de S. Vicente, eram autóctones ou 
se alguns ou muitos pertenciam a outras tribos invasoras, e quais foram 
elas. 

Há na História, principalmente nos povos sem história, pro- 
blemas que ficarão para sempre insolúveis. 

À esse respeito, hoje, só se podem figurar hipóteses ou fazer 
deduções, que por mais verossímeis ou engenhosas que pareçam, não 
passarão de hipóteses ou de deduções. 

Desses índios só se podem conhecer os usos, costumes e 
hábitos, ao tempo do descobrimento, pelas descrições dos primitivos 
navegadores e pelas informações daqueles que com eles tiveram o inicial 
contato. Os primeiros navegadores tiveram pequeno tempo para os 
observar e as suas impressões devem ser recebidas com cautela. Assim o 
que a carta de Pero Vaz de Caminha informa sobre o encanto das índias 
nuas e do mesmo modo o que, no seu Roteiro, escreveu Pero Lopes de 
Sousa comparando as índias e achando-as iguais ou superiores às mu- 
lheres da Rua Nova, em Lisboa, mostram uma observação muito su- 
perficial. 


Na Capitania de São Vicente 145 


Mesmo as primeiras informações sobre os índios do Brasil — 
francesas, flamengas, alemãs, inglesas, espanholas ou portuguesas — e até 
as próprias cartas que daí escreviam os jesuítas, já seriam benévolas; 
porquanto, ainda as mais antigas, foram escritas cerca de meio século 
depois do descobrimento, após duas gerações de índios, em tempo em 
que o trato com os europeus já os deveria ter amansado, ou pelo menos 
modificado os seus instintos. Entretanto só nelas se encontra apoio para 
conhecer ou descrever os indígenas. 


E, para se falar imparcialmente sobre os nossos índios, é ne- 
cessário despojá-los dos supostos sentimentos, que eles, então, nunca 
possuítam e com que foram adornados pelos nossos poetas e romancis- 
tas, numa época muito posterior à do descobrimento, em que floresceu 
uma literatura chamada indianismo, brilhante e enternecedora, porém, 
não verdadeira. 


Observadores inteligentes, sagazes e cultos, de diversas nacio- 
nalidades e em tempos diferentes, têm descrito os hábitos e costumes 
dos índios da América no estado atual. Estado atual, deve-se entender o 
estado em que esses observadores, em datas posteriores, os encontra 
ram, e sobre eles escreveram, que não é a mesma em que se achavam os 
abotígines ao tempo do descobrimento. 


Entretanto, tempos depois, todos — padres da Companhia de 
Jesus e cronistas — são concordes em afirmar que andavam completa- 
mente nus, o que aos primeiros homens, que os viram, pareceu inocência 
(H. Staden. J. de Léry). Alguns carijós, ao sul em zona mais fria, cobriam-se 
com peles de onça. 


Eram nômades, hoje aqui e amanhã acolá, conforme a escas- 
sez da pesca ou da caça ou ao sabor das suas brigas contínuas. Não se 
fixavam na terra, onde apenas faziam choças cobertas de folhas, que 
logo se desfaziam. Deles, em todas as terras do Brasil, não ficou um só 
monumento, uma só casa, um vestígio qualquer que lembre que eles por 
aí passaram. Não podem ser considerados como monumentos alguns 
potes de cerâmica com ossos, enterrados não se sabe quando nem por 
quem. 

Não tinham tradições a que se submetessem, porque não se 
pode chamar tradições os gritos e saltos, que precediam o devorar do 
vencido, seu igual, nas caçadas humanas que faziam. 


146 Washington Luís 


Quando um bando se tornava numeroso, dele se destacavam 
outros bandos, mais audaciosos, como fazem as abelhas nas colméias, 
ou eram pelos outros empurrados para constituir outros agrupamentos, 
cuja formação tornava-os logo inimigos uns dos outros. 


Esses bandos não tinham propriamente nomes, designa- 
vam-se uns aos outros por apelidos depreciativos, ou pelas relações de 
parentesco, que antes os haviam ligado. Assim uns eram Zagmoios — os 
mais velhos, os avós, outros eram Zemmiminós — os descendentes — alguns 
eram Zupiniquins, os colaterais, os que estavam ao lado, segundo a etimo- 
logia sempre discutível e sempre variável dos nossos indianistas. Alguns 
eram conhecidos pelos nomes de seus motrubixabas, como os Maracajás. 
Ainda outros eram designados pelos seus característicos físicos como os 
biobebas ou pés largos, ou pelas armas primitivas que usavam, como os 
ibirajaras ou bilreiros, ou ainda por designações pejorativas, que lhes da- 
vam os inimigos, como os tapuias. Foram os catequistas e os colonizado- 
res que lhes fixaram os nomes, seguindo essas designações, ou forman- 
do-os pela composição na língua rudimentar de que eles se utilizavam. 


Nas terras, que constituíram a Capitania de S. Vicente e nas dez 
léguas encravadas da Capitania de Santo Amaro — exclusivo fim deste es- 
tudo — pode-se dizer que, nos primeiros tempos do descobrimento ou da 
colonização, havia a leste os tamoios, também chamados tupinambás, que 
foram os amigos ou aliados dos franceses e sempre inimigos dos portu- 
gueses; ao sul e a sudoeste havia os carijós, quase sempre também inimi 
gos dos portugueses. Na costa, ao porto de S. Vicente nos campos de Pi 
ratininga, no vale do Tietê, estavam os tupiniquins e para o norte e nor 
deste os tupinaês, os biobebas, os temiminós escorraçados das terras da 
capitania do Espírito Santo. No vale do Paraíba e nas suas cercanias, além 
dos tamoios, havia também guaianases, que vinham também ao campo e 
que se distinguiam em guaianases do campo e guaianases do mato. É pos- 
sível que estes tivessem habitado a ilha de S. Vicente nos princípios do sé- 
culo XVI. Os mapas antigos trazem o nome de Guaianas na ilha de S. 
Vicente. 

Na serra, hoje denominada Itapeti, estiveram os Guaruminis 
ou Maruminis, os Guarulhos, tudo isso, e principalmente estes, porém, 
como ilhotas erráticas vagando nas ondas do mar. São esses os nomes 
das tribos encontrados nos documentos locais. 


Na Capitania de São Vicente 147 


É extremamente difícil fixar os lugares que eles habitavam, 
devido ao seu estado nômade ou melhor errante. 

As atas da Câmara de S. Paulo falam dos tamoios, carijós e 
dos outros como tribos vizinhas ou fronteiriças, e, principalmente, dos 
tupiniquins entre os quais viveram os portugueses. 

A 12 de maio de 1564, a vereança da Câmara de S. Paulo in- 
forma que “a Capitania de S. Vicente está entre duas gerações de gentes 
de várias qualidades e forças que há em toda a costa do Brasil, como são 
OS tamoios e os topinaquis, todos inimigos havia muitos anos” (Atas, vol. 
12, pág. 42). Fala-se também nos carjjós e nos tupinaens, cuja palavra grafam 
de diversas formas. Nos Inventários e Testamentos, na descrição de bens, há 
também menção desses, dos biobebas e dos carijós. 

Esses índios já usavam o fogo, mas desconheciam o uso dos 
metais. 

Alimentavam-se de caça e pesca, e cultivavam, talvez, o milho e a 
mandioca, coisas que davam sem plantar, com as quais, fermentadas em potes 
pata esse fim fabricados, preparavam o cauim com que se embebedavam. 
Faziam com fogo, em troncos de árvores, canoas em que navegavam. 

É possível que conhecessem o algodão; mas já empregavam 
as fibras de palmeiras, com que teciam redes, em que dormiam. Mas os 
pássaros tramam os seus ninhos em que criam a prole, como as abelhas 
extraem das flores o mel, que depositam em favos da cera que fabricam, 
e da mesma sorte as formigas armazenam os seus peculiares mantimen- 
tos para as épocas da escassez e da penúria, sem que pot isso pertençam 
à espécie humana. 

No seu estado social, se é que a tal gente podia-se aplicar tal 
classificação, mais que rudimentar, eles não escravizavam o inimigo ven 
cido nas contínuas guerras, eles o devoravam. 

Esses índios se alimentavam de carne humana, eram antro- 
pófagos (Jean de Léry, R.I.H.G.B., vol. 52, pág. 249, 2º parte, Hans 
Staden Ed. do Centenário, Cap. 36, 39, 42, 45, 48 — A. N. Cabeça de 
Vaca R. 1. H. G. B., vol. 56, pág. 208 — Cartas do Padre Manuel da Nóbrega, 
de José de Anchieta e de todos os Jesuítas dos primeiros tempos). 

Supõem alguns cronistas que eles assim procediam por 
vingança; tal vingança, porém, não era menos repulsiva e abjeta. Mas 


148 Washington Luís 


não era provável tal espírito de vingança, pois que demonstraria a cons- 
ciência de um mal feito, ou a fazer, em quem só agia por baixo instinto. 


À vingança não os guiava; era por gosto e pela facilidade de 
achar alimento, não tendo ainda chegado à domesticação de animais, e 
comiam para não serem comidos. 


Tal hábito, e inveterado, os colocava abaixo de alguns irracio- 
nais, que não se alimentam da carne de seus semelhantes, pois que lobo 
não come lobo, ainda que atormentados pela mais cruciante das fomes. 


Narra Hans Staden que os tamoios, entre os quais viveu, par- 
tiam em guerra na época em que o abati amadurecia, época em que se 
preparava a bebida fermentada com que se embriagavam, para celebrar 
os banquetes selvagens, em que o homem vencido era a principal e ape- 
tecida iguaria. À esses encontros, a esses embates, os europeus que os 
viram, chamaram guerras. Não eram, porém, guerras, ou melhor eram 
guerras alimentares, verdadeiras caçadas de gente, feitas com o intuito 
de se nutrirem. Ainda usavam a moqueação, que, por muito tempo, con- 
servava pedaços humanos para as delícias de sua voracidade. 


E eram as mulheres velhas as mais gulosas desse hediondo 
acepipe, cabendo-lhes esfolar, destripar, cortar e repartir a vítima por 
toda a tribo. Manuel da Nóbrega escreveu que eles engordavam, ceva- 
vam o inimigo vencido para depois devorá-lo. 


“Contava um padre da nossa Companhia grande língua brast- 
lica, narra Simão de Vasconcelos nas suas Crônicas, que penetrando uma 
vez ao sertão, em certa aldeia, achou uma índia velhíssima, no último da 
vida; catequizou-a naquele extremo, ensinou-lhe as coisas da fé e fez 
cumpridamente seu ofício”. Depois perguntou-lhe o que então desejava. 
“Respondeu a velha já catequizada: nada mais desejo, tudo já me aborre- 
ce; só uma coisa me poderá abrir agora o fastio; se eu tivera a mãozinha 
de um rapaz tapuia de pouca idade, tenrinha, e lhe chupara aqueles os- 
sinhos, então me parece tomara algum talento; porém, eu (coitada de 
mim) não tenho quem me vá frechar a um destes” (Simão de Vasconce- 
los, Crônicas da Companhia de Jesus do Estado do Brasil. 2º ed., Livro 1º, pág. 
33, nº 49). 

Nas guerras, que se faziam, eram corajosos tendo a vida em 
pouco valor; mas eram também pérfidos empregando ciladas, para mais 
facilmente se apoderarem do inimigo e depois o comerem. 


Na Capitania de São Vicente 149 


Combatiam e se perseguiam uns aos outros com pertinácia, 
com ferocidade, mas sem fito de defender a sua casa, a sua propriedade, 
os seus direitos, a sua honra, coisas que desconheciam completamente. 

Não tinham a mais leve idéia da respeitabilidade do homem, 
ou da dignidade de mulher, nem o mínimo sentimento da santidade do 
lar, ou do decoro da família. 

Sob esse aspecto delicadíssimo da vida vou buscar informa- 
ções nas cartas dos jesuítas que com os índios conviveram. 

Escreve Nóbrega “é costume até agora, entre eles, não fazer 
caso do adultério, tomar uma mulher e deixar outra, como bem lhes pa- 
rece e nunca tomando alguma firme”, estavam abaixo “dos outros in- 
fiéis de África e de outras bandas, que tomam mulher para sempre e, se 
a abandonam, é mal visto; o que não se usa aqui; mas ter as mulheres 
simplesmente como concubinas” (Cartas do Brasil, vol. 1º, pág. 93). 

Nunca se viu sentimento por adultério. (Idem, lugar citado). 
Quando muito uma explosão momentânea de cólera brutal, produzido 
pelo sentido carnal logo esquecido. 

Anchieta não é menos explícito: “Os índios do Brasil parece 
que não têm nenhum ânimo de se obrigar, nem o marido à mulher, nem 
a mulher ao marido, quando se casam” o (Cartas do Brasil, vol. 3º, pág. 
448). Muito menor seria esse ânimo, antes da catequese, antes dos casa- 
mentos, quando eles se ajuntavam unicamente em obediência ao instin- 
to de conservação da espécie. 

“A mulher nunca se agasta porque o marido tome outra ou 
outras”, nem o marido quando a mulher o deixa e se amanceba com ou- 
tros (Cartas, lugar citado). 

Os padres nessas cartas usam de eufemismo falando em mu- 
lher, em marido e em casamento. 

Os principais das choças davam suas filhas e as mulheres de 
sua tribo para gozo do hóspede, espantando-se quando elas eram recu- 
sadas. 

Jean de Léry refere ser certo que entre os índios, os pais não 
punham dúvida em prostituir as filhas com qualquer varão; mas que o 
adultério por parte das mulheres causava tal horror que o marido podia 
matá-la ou repudiá-la com ignomínia (História de uma viagem à terra do Brasil, 


150 Washington Luís 


43º, Cap. 17, na R. 1. H. G. B, vol. 52, 2º parte pág. 293). Mas, Anchieta 
na carta aqui citada, informa que “isso foi lição dos franceses, costumei- 
ros em semelhantes mortes, porque índio do Brasil tal fez, nem tal mor- 
te deu” (Anchieta, Cartas vol. 3º, Pág. 449). 


“Elas (as índias) mesmo se ofereciam nuas, a ninguém saben- 
do se recusar, acometendo e importunando os homens, atirando-se com 
eles nas redes” (Anais da Biblioteca Nacional, Carta de Anchieta, vol. 
19, pág. 53). 

Também ao inimigo vencido, que iam devorar, davam a filha 
do Principal, ou qualquer outra que mais o contentasse, (Nóbrega, Cartas, 
vol. 1º, pág. 90) para as noites que precediam a morte violenta. E, se 
deste ajuntamento monstruoso, por acaso nascessem filhos, eles tam- 
bém os devoravam e dessa comida participavam todos, avós, tios e as 
próprias mães (Hist. da Prov. de Santa Cruz, por Gandavo — R.I.H. G. B,, 
vol. 21., Cap. 12., pág. 383. Luís Ramires, RI.H.G.B., vol. 15, pág. 17. 
Hans Staden, Ed. do Centenário, págs. 147-8). 


Não formavam nações, no sentido mais rudimentar da pala- 
vra, nem entre eles existia a idéia remota de governo. Nenhuma autori- 
dade reconheciam. Conservavam-se em bandos, como os caitetus bravios, 
para defesa de seu agrupamento. Para todos os atos da vida, os mais 
fortes, que sempre os há em todos os grupos, e o instinto do bando, que 
sempre existe nos animais que vivem reunidos, arrastavam os outros. 
Não havia, nesses agrupamentos, propriamente chefes, o que quer dizer 
que não se podia contar com uma resolução solidária, a que muitos ou 
alguns assentissem, e em seguida se guiasse para um fim qualquer. 
Esses, os mais fortes, foram chamados motrubixabas ou caciques pelos 
conquistadores, que os encontraram ou trataram nos primeiros tempos. 
Obedeciam só aos seus instintos ferozes. 


Entre esses índios não havia rei ou chefe ou coisa equivalente; 
a autoridade de uns sobre os outros, se alguma tivesse havido, fora 
momentânea ou ocasional; “não são sujeitos a nenhum rei ou capitão só tem em 
algnma conta os que aleuma façanha fizeram, digna de homem valente, e por isso co 
mumente recalcitram porque não há quem os obrigue a obedecer, os filhos dão obe- 
diência aos pais quando lhes parece, finalmente cada um é rei em sna casa, e vive 
como quer”... (Cartas de José de Anchieta do quadrimestre do maio a 
setembro de 1554 — Cartas Jesuíticas, vol. III, pág. 45). 


Na Capitania de São Vicente 151 


“Essa gentilidade nenhuma consa adora, nem conhecé a Dens, somente 
aos trovões chamam Tupane, que é como “quem diz: cansa divina”. E assim nós não 
temos outro vocábulo mais conveniente para os trazer ao conhecimento de Deus, que 
chamar-lhe Pae Tupan” (Manuel da Nóbrega, Cartas, vol. 1º, pág. 99). Nem 
ainda tinham atingido a fase do fetichismo em que, segundo Renan, 
consiste na adoração de um objeto material no qual se supõem poderes 
sobrenaturais (Vide — Ve de Jesus, pág. 2). 

Os sentimentos de dedicação e as lendas, que se lhes atribuem, 
são fantasias criadas, urdidas ou ouvidas e transmitidas muito depois da 
conquista. 

Nesses primeiros tempos, só por meio de sinais se comunicavam 
os europeus com os indígenas; e, como é fácil acreditar o que se deseja e 
presumir nos outros o que se pensa, forçosamente navegantes e aventu- 
reiros haviam de entender e ver coisas que só na mente dos inquiridores 
existiam. 

Basta recordar o que refere Pero Vaz de Caminha sobre o co- 
lar de ouro, com que se adornou Pedro Alvares Cabral para receber os 
índios de Porto Seguro. 

Na sua catta a D. Manuel I sobre o descobrimento do Brasil, 
define ele com precisão esse estado de espírito do europeu diante do 
selvagem, quando relata que um índio, encontrado na terra de Vera 
Cruz, ao receber um colar de pedras brancas, “acenava para terra e de novo 
para o colar (de ouro) do capitão como dizendo que dariam onro por aquilo. “Tsso to 
mávamos nós assim por assim o desejarmos”. 

Da mesma sorte Cabot julgou que havia abundância de prata, 
no rio, que ao sul navegou e por essa razão, o denominou rio da Prata. 

Os próprios jesuítas, que com eles trataram, nesses primeiros 
tempos, deduziram que eles se referiam “às pegadas de S. Tomé”, “ao 
caminho de S. Tomé”, como se tal gente pudesse guardar qualquer tradição, 
e datando de mais de 15 séculos, como a evangelização desse apóstolo. 
É um caso de auto-sugestão, e mesmo de sugestão, porque é sabido que 
o selvagem, quando não entende o que se lhe pergunta, em regra acena 
com a cabeça, como que a concordar. 

Mas tudo isso logo se desvaneceu, porque o próprio Manuel 
da Nóbrega, que a princípio julgava-os papel em branco, informa depois 


152 Washington Luís 


“que eles são tão brutos”, que trabalhou por tirar em sua língua as ora- 
ções e algumas palavras, e não as encontrou” (Cartas do Brasil, vol. 1º, 
pág. 73). “Era um papel em branco”, mas que consumiria séculos para 
nele se escrever e mal”, (Cartas do Brasil, vol. 1º, pág. 94). 

Não há dúvida que os índios já se comunicavam entre si por 
meio da fala, já tinham uma linguagem; mas esta era pobríssima, e não 
poderia deixar de ser, porque os seus conhecimentos eram menos que 
rudimentares. Davam nomes a alguns animais, a alguns acidentes do ter- 
reno; os rios eram conhecidos pelos animais neles encontrados; nomea- 
vam alguns vegetais e designavam os atos costumeiros da vida material e 
pouco mais. 

“Nas raças primitivas, a linguagem repousa menos na articulação 
do que na entonação e na modulação variada das próprias sílabas. Os 
alfabetos primitivos contêm pequeno número de letras em que as con- 
soantes são minoria (Dr. A. Marie, L'andiction Morbide, págs. 14 e 15). 

Os indígenas do Brasil estavam nesse estado primitivo. Os 
sons, que eles emitiam, eram na maior parte guturais para as vogais ou 
nasalados para as consoantes. 

Ainda muito tempo depois da catequese o Padre Antônio 
Vieira ajuntava o seu ouvido à boca do índio e não conseguia encontrar 
a representação do som emitido, mesmo aproximada, na língua portu- 
guesa. Daí a dificuldade dos nossos filólogos para dar a verdadeira eti- 
mologia das palavras tupis que lêem ou ouvem, chegando a significações 
contraditórias, confusas, e às vezes ridículas — principalmente quando 
essas palavras foram escritas em língua francesa (Léry), alemã (Hans 
Staden), inglesa (Knivet), espanhola (Montoya), portuguesa (Anchieta), 
flamenga, etc., afeiçoadas à pronúncia de cada uma, e depois lidas por 
estrangeiros. 

Pode-se mesmo afirmar que, a leste da América do Sul, só 
existiu propriamente uma língua (tupi-guarani) depois que, no Brasil 
Anchieta, e, no Paraguai, Montoya domesticaram o linguajar bruto do 
indígena fazendo gramáticas e vocabulários, tornando-as comuns aos 
conquistadores e conquistados, permitindo que os europeus compreen- 
dessem os indígenas e se fizessem por eles compreendidos. Essa domes- 
ticação da língua se fez com sons diferentes dos primitivos. 


Na Capitania de São Vicente 153 


No tempo do descobrimento, o estado de bruteza, em que se 
achavam os índios das costas do Brasil, sem dúvida ainda exagerado por 
aqueles que os escravizavam, essa bruteza era tão grande, que foi neces- 
sário ao Papa Paulo III expedir, a 9 de junho de 1536, a bula Veritas epsa 
quae nec fali neo fallere potest, na qual esse Pontífice declarava, que não só 
era sua vontade senão a vontade do Espírito Santo, que se reconheces- 
sem os índios americanos como verdadeiros homens. 


Lê-se no O Panorama, jornal instrutivo dirigido por Alexandre 
Herculano (V. XI, pág. 226) que pouco depois do descobrimento da 
América propagou-se com uma facilidade e rapidez espantosa a opinião 
de que os indígenas não eram homens; havia quem os classificasse abai- 
xo dos pretos africanos e um pouco acima dos macacos”. (Le sauvage) 
“e brésilien est un animal qui n'a pus encore atteint le complement de son espêce; 
c'est une cheniile enfermée dans sa fêve et que ne sera papillon que dans quel quer siê 
cles”, narra Taine (Origines de la France Contaporaine, L'ancien régime, pág. 
233). 

Era essa gente que os jesuítas tam catequizar. 

No reinado de D. Sebastião, em 1570, foi-Lhes reconhecida a 
liberdade, proibindo-se a sua cativação, salvo quando tomados em guer- 
ra reconhecida justa pelo Rei ou pelo Governador Geral do Brasil, ou 
quando salteassem os portugueses, ou a outros gentios para os come- 
rem. 

A lei de 11 de novembro de 1595 revogou a de 1570 e man- 
dou que em nenhum caso fossem cativados, salvo os que o fossem em 
guerra autorizada pelo rei. A lei de 30 de julho de 1609, declarou livres 
tódos os índios conforme o direito; mas a lei de 13 de outubro de 1611, 
considerando os inconvenientes que se representaram diante da impor- 
tância da matéria, declara-os livres conforme o direito, quer os já con 
vertidos à fé cristã, quer os selvagens; mas “sucedendo que esses gentios 
movam guerra, rebelião e levantamento, o Governador do Brasil, junta- 
mente com o Bispo, com o Chanceler, com os Desembargadores de Re- 
lação e com todos os prelados das ordens estantes averiguarão ser ne- 
cessária a guerra ao bem do Estado e portanto justa, e deliberarão e co- 
municarão tal deliberação ao rei que autorizará a guerra e serão cativos 
todos os gentios vencidos”, e “sucedendo que a demora do rei com au- 
torizá-la possa trazer perigo, poder-se-ia fazer logo a guerra, relacionan- 


154 Washington Luís 


do-se todos os cativos”. Acrescentava ainda a lei que “por ser costume 
dos gentios terem sempre guerra uns com os outros, e comerem os pri 
sioneiros, autorizava a compra destes. Providenciava mais o aldeamento 
dos índios, nomeando o governador capitães para as aldeias, de 500 ca- 
sais, havendo nelas um religioso da Companhia de Jesus, ou não haven- 
do este ou não querendo aceitar, haveria um clérigo de qualquer outra 
ordem. E em cada aldeia deveria haver um vigário português que sou- 
besse a língua indígena para os deveres da religião, como o capitão o se- 
ria para os deveres da justiça, considerando os índios donos de suas pro- 
priedades, etc.”. 

Variava, porém, a condição dos aborígines, conforme a in- 
fluência, na Metrópole, dos jesuítas ou dos colonos sob os Governos 
dos reis, que não queriam perder o seu império. 

Essas leis não eram observadas; ao contrário eram defrauda- 
das; e, tendo-se estabelecido “a administração dos índios”, pouca dife- 
rença houve entre índios administrados e escravizados, como se pode 
ver nos inventários da época, nos quais os escravizados eram avaliados e 
os administrados não o eram, mas todos eram legados aos herdeiros, 
salvando-se a responsabilidade individual, com as palavras “de acordo 
com as leis de el-rei nosso senhor”, e assim viviam todos os índios em 
condição servil. 

Os jesuítas também tinham fazendas, que tocavam com índios 
administrados; mas a Companhia de Jesus tinha vida longa, atravessava 
séculos, não fazia inventários e não se pode saber como os índios eram 
transmitidos. Nelas, sem dúvida, eram tratados mais cristâmente. 


1º Documentos Interessantes — Vol. 3º, págs. 84 e seguintes, onde estão transcritas 
essas leis na íntegra. 


Capítulo X 


OS COLONOS 


(Algumas notas sobre alguns dos primeiros povoadores e 
conquistadores de São Vicente) 


ARA uma terra de tudo desprovida, imensa, sem esperanças de 
minas, habitada por indígenas ferozes, para essa terra só viriam homens 
que o rei mandasse em serviço, ou catequistas-apóstolos, que uma fé ar- 
dente arrebatasse para o sacrifício, ou então degradados por força das 
leis criminais, ou nela ficariam náufragos de expedições ousadas e teme- 
rárias, ou desgraçados fugidos de navios, onde a vida era pior que a que 
eles encontrariam entre os canibais. 

Foram poucos, muito poucos, os que vieram habitar o Novo 
Mundo em princípios do século 16. Alguns nomes aparecem nas Atas 
das câmaras municipais e nos Inventários e Testamentos, que merecem aten- 
ção. E, felizmente, não foram eles fidalgos. 

Ao retirar-se para Portugal, nos meados de 1533, Martim 
Afonso de Sousa deixou menos gente, do pessoal de sua frota, do que a 
que encontrou no porto de S. Vicente, em 1532, ao que suponho. 

As terras de S. Vicente nenhum atrativo tinham para reter 
gente aventureira, sequiosa de se enriquecer e rapidamente. 


156 Washington Luís 


A região era habitada por um gentio bárbaro, cruel, comedor 
de carne humana. No litoral, na baixada, os alagadiços, em que mais se 
formavam mangues que canaviais, poucos e insignificantes engenhos 
poderiam produzir açúcar, e sem meios de exportação. E não só de açúcar 
se vive. 

Só alguns séculos depois, iria ser ele convertido em bananais. 

Na serra, na Paranapiacaba, que se empina asperamente diante 
do mar, as terras são as piores que constituem o Estado de S. Paulo. 
Escarpadas, de dificílimo e perigoso acesso, voltadas para o antártico, e, 
por isto, sujeitas a contínuos nevoeiros, úmidos, garoentos ou chuvosos, 
açoitadas por frios e devastadores ventos do sul, essas terras nada pro- 
duziam. 

Não obstante o seu conhecido espírito de vigorosa iniciativa e 
de perseverante decisão para o trabalho, os paulistas ainda não conse- 
guiram transformar as vertentes de Paranapiacaba em zona de produção 
e de proveito. 

Apesar de todos os esforços, das construções de diversas 
estradas de diferentes espécies, algumas magníficas, que desde muito 
tempo, e que atualmente ligam a opulenta capital do Estado ao seu 
esplêndido porto marítimo, situado em Santos nessas terras nada existe, 
a não ser talvez a captação das águas pela companhia 179h7, continuando 
todas, mesmo hoje, mais ou menos, como no tempo de Martim Afonso 
de Sousa, vestidas de matas ordinárias que à distância, dão a encanta- 
dora ilusão de florestas, mas que não se prestam para nenhuma cultura, 
nem permitem chácaras de recreio, quintas de repouso ou mesmo casas 
de moradia. 

Os donatários de largas sesmarias, concedidas por Martim 
Afonso durante a sua estada em S. Vicente, aí não se fixaram. 

Pero de Goes foi-se logo embora; fez-se donatário da Paraíba 
do Sul, onde também não foi feliz, e só voltou, para a Bahia, com Tomé 
de Sousa, como seu capitão do mar. De Ruy Pinto e de Francisco Pinto 
nunca mais se ouviu falar, ou pelo menos, deles só há menção nos do- 
cumentos coevos para a guerra aos carijós, que, aliás, não fizeram. Só 


1 Esta observação foi escrita em 1951. 


Na Capitania de São Vicente 157 


ficaram aí os que já se ocupavam do tráfico de escravos indígenas e 
alguns poucos mais. 


Pode-se considerar porém o povoamento de S. Vicente, oficial- 
mente, com o estabelecimento do primeiro governador do Brasil. Pelo 
menos é desse tempo que se encontram documentos locais, que o fazem 
presumir, na correspondência de Tomé de Sousa e de seus companheiros 
com a metrópole, nas cartas dos jesuítas aos seus superiores, nas Atas da 
Câmata de Santo André e nas de S. Paulo, nos Inventários e Testamentos 
dos primitivos tempos, nos arquivos dispersos e estragados de algumas ot- 
dens religiosas. Difícil é encontrar informações nos arquivos portugueses. 
Tudo mais desapareceu ou não existiu ou funda-se em lendas e tradições 
discutíveis. 


Todo esse povoamento se fez muito lentamente, muito vaga- 
rosamente, chegando mesmo a tal abatimento, que, em certa época — 
(Carta do Padre Manuel da Nóbrega ao Provincial de Portugal em 1557 
— Cartas Jesníticas do Brasil, vol. 1º, pág. 174), Manuel da Nóbrega escre- 
veu da Bahia que “a capitania de S. Vicente se estava despovoando, pela 
pouca conta e cuidado que El-Rey e Martim Afonso têm”; e lembrou 
que seria bom ter a Companhia lá um ninho onde se recolhesse, quando 
de todo S. Vicente se despovoasse, como já disse. 

Manuel da Nóbrega estava verificando a pouca conta e cuida- 
do que o rei e o donatário tinham pelo povoamento; e, prevendo o seu 
abandono completo, previdentemente sugeria que a Companhia de Je- 
sus assegurasse aí, além da catequese, a posse e domínio. 

Mas os portugueses, por iniciativa própria, e os mestiços, ma- 
melucos, iam conservar para o Brasil as terras de S. Vicente e os seus 
sertões, como vamos ver. 

Desses que aí já estavam, dos que ficaram, e dos que vie- 
ram após 1549, até o fim do segundo governo de D. Francisco de 
Sousa (1612), podem-se respigar algumas poucas e lacunosas infor- 
mações. 

Entre esses há algumas figuras bem interessantes, que estão 
pedindo melhor e maior estudo, que sem dúvida ainda será feito. Entre 
eles foi João Ramalho, uma das mais curiosas. 


158 Washington Luís 


* od 


si 


JOÃO RAMALHO E ANTÔNIO RODRIGUES 


João Ramalho é uma curiosa figura, uma das mais curiosas fi- 
gutras da costa do Brasil, e, sem dúvida alguma, a mais curiosa no porto 
de S. Vicente e nas suas cercanias. 

Foi um dos primeiros, e talvez o primeiro português que aí se 
fixou, 

Sobre ele muito se tem escrito em monografias e ensaios, de 
origem religiosa ou profana, em todas as épocas, alguns enchendo volu- 
mes. 

Todos os que se interessam pela Capitania de S. Vicente, têm 
se ocupado desse homem que Martim Afonso de Sousa já achou “quan- 
do cá veio”. Muita conjetura, muitas deduções, algumas engenhosas ou- 
tras grosseiras, têm sido feitas sobre esse indivíduo, cuja singularidade 
chama a atenção. 

Encontrando esse nome e o de Antônio Rodrigues, figurando 
na sesmaria concedida a Pero de Goes por Martim Afonso de Sousa, a 
12 de outubro de 1532, onde eles se declararam estantes no Brasil de 15 
a 20 anos, alguns escritores foram levados a supor que só esses dois eu- 
ropeus por aí viviam, quando entretanto, havia outros, senão muitos 
pelo menos uns poucos, nas terras que iam constituir a Capitania de S. 
Vicente. Desses outros pouca coisa se sabe. 

O Padre Leonardo Nunes, o primeiro catequista que se fixou 
em S. Vicente, fala mais de uma vez, em 1550 e 1551, de pessoas que es- 
tavam na capitania havia mais de 30 e 40 anos, portanto, desde 1510 e 
de 1520. É assim que, em carta de 24 de agosto de 1550, refere que em 
S. Vicente havia muitas pessoas que de 30 a 40 anos não se tinham con- 
fessado e estavam em pecado mortal (Cartas Jesníticas, vol. 2º, pág. 61). 
Ainda em carta de 20 de junho de 1551 informava que em S. Vicente 
muitas pessoas havia, que de 20 a 30 anos a esta parte nunca deixaram 
de comer carne na quaresma e nos mais dias proibidos, tendo pecado e 
estando sãos” (Cartas Jesuíticas, vol. 2º, pág. 66). A isso já me referi na pá- 
gina 50. 


Na Capitania de São Vicente 159 


Antônio Rodrigues, o companheiro de João Ramalho, e que 
também como língua da terra é nomeado na sesmaria de Pero de Góis, 
foi uma figura apagada; possuiu depois terras em Tumiaru, e, se unindo 
a uma filha de Pequirobi, entrou na genealogia paulista. 


Sem maior crítica, tudo o que nesses primeiros tempos acon- 
teceu ou se fez de mal, que se destruiu, foi imputado a João Ramalho, 
que se destacava no meio acanhadíssimo, mais que insignificante do ser- 
tão americano, entre o litoral de S. Vicente e o planalto de Piratininga. 
E, assim, se formaram tradições fantásticas e romances tenebrosos que 
enevoaram, enegreceram, tornaram lendária a sua memória. Sobre ele às 
vezes, contradições flagrantes se encontram no mesmo cronista. Assim 
Pedro Taques conta-nos fatos cujas circunstâncias são diametralmente 
opostas. Na Nobiliarquia Paulistana — (R. IT. H. G. B., vol. 33, 2º part, pág. 
302 a 304 — Título Alvarenga Monteiro) relata que João Ramalho, natu- 
tal de Barcellos, comarca de Viseu, veio de Portugal na companhia de 
Martim Afonso de Sousa em 15302... Entretanto na História da Capita- 
nia de S. Vicente (mesma revista, vol. 9, pág 149) narra que “João Rama- 
lho, homem nobre, de espírito guerreiro e de valor intrépido, que já mu- 
itos anos antes de vir Martim Afonso a fundar S. Vicente, em 1531, ti 
nha vindo ao Brasil e fincando nas praias de Santos foi lá achado pelos 
Piratininganos, que o trouxeram ao seu rei Tevereçá que, por providên- 
cia de Deus, se agradou dele e lhe deu sua filha, que no batismo se cha- 
mou Isabel”... 

As contradições e fantasias, entre os outros cultores das coi 
sas do nosso passado, não são menos flagrantes. 

Frei Gaspar da Madre de Deus, memorialista beneditino 
(Memórias para a História da Capitania de S. Vicente, Ed. de 1797, págs. 30 
e 31) informa que ao saber da chegada de uma armada ao porto de S. 
Vicente, em 1531, Tibiriçá capitaneando mais de 500 sagitários, com 
João Ramalho à frente, desceu do planalto para ataque, que não se reali 
zou porque esse seu genro, reconhecendo que a armada era de Martim 
Afonso, de compatriotas conseguintemente, negociou e estabeleceu a 
paz entre os aborígines e os portugueses, por essa forma facilitando a 
colonização no sul da América. 

Criticando acerbamente Frei Gaspar, Cândido Mendes de 
Almeida faz de João Ramalho um perverso, mas letrado; e, identifica-o 


160 Washington Luís 


com o discutido Bacharel, dá-lhe saber e títulos científicos (R. 1. H. G. B, 
vol. 40, pág. 277, 2º parte). 

Simão de Vasconcelos, cronista da Companhia de Jesus (Cró- 
nicas da Companhia de Jesus no Brasil, ed. de 1845, L.I., págs. 47 e 93), narra 
que no tempo da catequese iniciada pelo Padre Leonardo Nunes (de 
1549 em diante) “havia em S. Vicente um João Ramalho, homem por 
graves crimes infame e excomungado”, acrescentando que “daqueles 
Ramalhos, árvore ruim e de pior fruto, foram os maiores males que a 
própria peste, a suscitar rancores”. É verdade que ele não enumera quais 
Os graves crimes cometidos, nem diz a causa da excomunhão, mas lan- 
ça-lhe tremendo anátema e o condena formalmente. 

E são numerosos os que assim escrevem, e por ser longa a lis- 
ta, faz-se menção apenas dos primeiros, mais conhecidos e mais autori- 
zados cronistas. Há também deduções feitas pelos que estudaram as car- 
tas dos jesuítas, atribuindo a João Rama lho diversos atos que não pas- 
sam de hipóteses, sem fundamento autêntico, conforme ensina estudo 
feito por Vale Cabral (Anais da Biblioteca Nacional, vol. 73, págs. 203 e 
seguintes). 

Diante disso é dever confessar que não é fácil descrever, cir- 
cunstanciada e verdadeira, a vida de João Ramalho. Mas alguma coisa 
pode-se afirmar com segurança sobre essa figura pré-colonial na Améri- 
ca, apoiada em documentos autênticos, profanos e religiosos, recente 
mente publicados. Ê o que tento fazer aqui, reconhecendo, entretanto, 
que muita coisa ficará obscura, sem solução e que será mais de lacunas 
que de esclarecimentos a biografia de João Ramalho. 


ok 


Como e por que veio João Ramalho ao porto de S. Vicente, e 
quais os meios que aí o trouxeram? Teria ele sido um náufrago acolhido 
pelos indígenas ou um fugitivo de bordo de algum navio que aí arribas- 
se? Teria sido abandonado por alguma esquadra que por aí passasse, ou 
seria um degradado para a costa do Brasil, como costumavam fazer as 
justiças do Rei de Portugal ou teria sido impelido para alguma nova 
aventura num século de aventuras? 

Diante da atual documentação, que se encontra nos nossos 
arquivos, essas perguntas absolutamente não encontram respostas; e a 


Na Capitania de São Vicente 161 


respeito, como tem acontecido, só se podem fazer conjeturas, que na 
maioria dos casos nenhum valor merecem. 

Não obstante ter ele estado em contato direto com os altos 
representantes do Rei de Portugal, como Martim Afonso e Tomé de 
Sousa, e em contato mais íntimo ainda com os capitães-mores-loco-te- 
nentes dos donatários, um dos quais, Jorge Ferreira, foi seu genro, se- 
gundo os genealogistas, João Ramalho nada a eles referiu sobre a razão 
de sua vinda. 

Tendo tomado parte na governança da terra, na Câmara de 
Santo André e na de S. Paulo, aí nada disse nem fez escrever. 

Aos jesuítas, com quem tratou, nada confessou; à sua nume- 
rosíssima prole confidência alguma fez a respeito. Sobre tal aconteci- 
mento guardou sempre o mais completo silêncio e sobre isso reina mis- 
tério absoluto, que jamais será desvendado. 

Quando chegou a S. Vicente? 

Sobre sua chegada já se pode dizer alguma coisa próxima da 
verdade, mas sem precisão. Na já referida sesmaria concedida a Pero de 
Goes, nas terras de Piratininga a 12 de outubro de 1532, assinada por 
Martim Afonso de Sousa, escrita por Pero Capico, e como testemunha 
Pedro Gonçalves, que na armada veio como homem de armas, é ele 
também indicado juntamente com Antônio Rodrigues como (línguas desta 
terra, e nela estantes de 15 e 2O anos, conforme o que juraram. 


Em outubro de 1532, de acordo com os dizeres dessa sesma- 
ria, havia 15 a 20 anos que João Ramalho e Antônio Rodrigues estavam 
na terra do Brasil. É possível que a estada de 15 anos se refira a João 
Ramalho e a de 20 anos a Antônio Rodrigues, se atentar-se para a or- 
dem em que estão escritos esses anos; mas é possível também que essas 
datas, assim vagas, se refiram a ambos, sabida, como é, a incerteza da 
contagem do tempo por parte dos europeus encontrados na América, 
nos princípios de 1500. Quer num, quer noutro caso, João Ramalho te- 
ria chegado a S. Vicente entre os anos de 1512 a 1517, que tal é a dife- 
rença de 15 e 20 anos para 1532, data da sesmaria. 

Parece, entretanto, que João Ramalho teria chegado em 1512, 
cotejando-se esta com outras referências de datas posteriores. 


162 Washington Luís 


* od 


Ele era português; mas qual a sua terra de origem? 

Pedro Taques afirma que ele veio de Barcellos, comarca de 
Viseu. Tomé de Sousa, na sua já referida carta de 1º de junho de 1553 
(Hist. da Col. Port. no Brasil, vol. 3º, pág. 364) relata que ele era natural do 
termo de Coimbra. 

Alguns indicam Vouzelas ou Boucelas como o lugar de seu 
nascimento. 

João Ramalho não deu informações precisas sobre a terra de 
seu berço. Dela veio estando casado com mulher, que lá deixou e da 
qual nunca mais teve notícia, supondo-a morta, quarenta anos depois. O 
Padre Manuel da Nóbrega, na carta de 31 de agosto de 1553 ao Padre 
Luís Gonçalves da Câmara, diz que João Ramalho era parente do Padre 
Manuel de Paiva, o celebrante da missa no planalto, a 25 de janeiro de 
1554. (Páginas de História do Brasil, pelo Padre Serafim Leite, págs. 92 a 
94). 

Não estará longe da verdade quem disser que João Ramalho 
fazia parte da feitoria, estabelecida por iniciativa particular no porto de 
S. Vicente, e, sem perder o contacto com essa feitoria, estabeleceu-se no 
planalto. 

Morou em lugar chamado Jaguaporecuba, próximo a Ururaí, 
como se vai ver. 

Na carta de sesmaria, concedida por Jerônimo Leitão aos ín- 
dios de Piratininga em 1580 (Registro Geral, vol. 1º, pág. 354) escreve-se a 
palavra Jaguaporecuba cuja penúltima sílaba está roída por traças. Mas 
no mesmo 1º volume desse Registro, pág. 150, se encontra a transcrição 
da provisão em que João Soares, em 1607, é nomeado capitão-mor dos 
índios da aldeia de Guarapiranga, da aldeia-nova de Guanga e de Jagua- 
porecuba. 

Por outro lado, no inventário de Francisco Ramalho, casado 
com a índia Justina, inventário iniciado a 7 de novembro de 1618 (vol. 
5º, pág. 255) há uma declaração de Francisco Ramalho, em que este, em 
1604, se obriga .....“a levar e a sustentar a sua custa até minha casa, que é 
na aldeia de Guanga”.... 


Na Capitania de São Vicente 163 


Este Francisco Ramalho, segundo os genealogistas, era filho 
ou neto de João Ramalho, em todo o caso era deste descendente. 


A Aldeia de Guanga, do que se depreende da nomeação de 
João Soares, estaria, talvez, próxima a Jaguaporecuba, onde morava a 
descendência de João Ramalho. Como quer que seja, houve em S. Paulo, 
além de outras, as aldeias de Guanga e de Jaguaporecuba cuja palavra 
Jaguaporecnba” é completada pela menção na sesmaria, concedida por 
Jerônimo Leitão aos índios de Piratininga, e que ia desde Carapicuíba a 
Ururaí, ficando esta no único caminho, do planalto para o litoral, que 
então havia. 

As terras dos índios de Ururaí confrontavam com as de João 
Ramalho, onde chamavam Jaguaporecuba, pelo menos na época da con- 
cessão feita po Jerônimo Leitão. Assim se verifica no trabalho de Tole- 
do Rendom. 

Parece que ele não morava na vila de Santo André, nem mo- 
tou na vila de S. Paulo; com a sua numerosa descendência vívia nas suas 
terras, que possuía antes mesmo que lhe fossem dadas em sesmaria. E 
isso se pode deduzir da narração de Schmidl, que, falando no covil de 
João Ramalho, não se refere, à vila de Santo André, já então criada e 
aclamada. 

Em 1564, em S. Paulo, quando recusou o cargo de vereador, 
os seus companheiros de governança vão à casa da Luís Martins, onde 
ele se achava pousado, insistir pela aceitação do cargo; e, entre outras ra- 
zões, que ele apresenta para persistir na recusa, dá a de que se achava em 
terra de contrários dessa vila, dos contrários da Paraíba (Atas da Câmara 
de São Paulo, vol. 1º, págs. 34 e 37). 

Ele foi capitão de Santo André e alcaide-mor do campo, que 
abrangia toda a região de serra acima, por nomeação de Tomé de Sousa. 

Nesse tempo havia um só caminho, vereda de índios, que co- 
municava o planalto com o litoral. 

Por esse caminho Ulrico Schmidl e seus companheiros, em 
junho de 1553, vindos por terra de Assunção, no Paraguai e gastando 
seis meses, desceram ao porto de S. Vicente. 


2 Toledo Rendom, R. 1. H. G. B., vol. £, pág. 295. 


164 Washington Luís 


Na descrição dessa viagem Ulrico Schmidl estando na povoa- 
ção de João Ramalho, não se refere a lugar denominado Santo André. 
Jamais escreveu a palavra Santo André; e seria lógico que o fizesse, se 
por lá tivesse passado ou lá tivesse estado, pois que a vila de Santo 
André já existia ao tempo de sua viagem (Vide Hist. da Colonização Portu 
guesa no Brasil — Carta de Tomé de Sousa, da Bahia, a 1º de junho de 
1554) 

Ulrico Schmidl, atraído à América pelas maravilhas que se 
contavam a respeito do Novo Mundo, soldado de fortuna, aventureiro 
alemão, esteve na povoação de João Ramalho; mas não o viu, porque ele 
se achava ausente, em S. Vicente; foi recebido pelos filhos e descenden- 
tes, e foi bem recebido; mas deles teve má impressão, não referindo, po- 
rém, nenhum fato ou ato que os desabonasse. Muito vago nos seus di 
zeres, um pouco desconfiado pela longa e dificílima viagem através dos 
sertões descaroáveis, onde dominavam selvagens cruéis e pérfidos, as 
suas observações, colhidas em breve espaço de tempo, talvez em horas, 
pouco valor devem ter para se conhecer o caráter de João Ramalho e de 
seus descendentes. Aliás, à primeira vista, logo se conclui que essas in- 
formações são injustas, fantasiosas e, em certa parte, confusas. Esta 
confusão pode ser atribuída ao autor da descrição da viagem, ou ao seu 
tradutor visto que, na tradução espanhola, que li, de Edmundo Sarrick 
(Santa Fé, 1938), nas vinte e poucas linhas, em que refere a sua estada na 
povoação de João Ramalho, declara Schmidl que chegou a um ponto, 
que ao mesmo tempo chama /ocalidade, vila, pueblo, casa, e, por tal forma 
embaralhado, que o tradutor ou comentador, em nota (nota 625, pág. 
174) se vê obrigado a declarar que foram empregados no texto alemão 
as palavras siteden, e em seguida stettlen, que o redator substituiu por 


Flecken (ef. 8º, 407). 

Diz-se aí que “chegaram a um pueblo que ele “reputou como 
covil de latrocínio”, cujo chefe, felizmente, não estava em “casa”; mas que 
foi bem recebido pelos filhos. Não dá qualquer outra indicação por 
onde se possa saber, que espécie de casa, de pueblo era esse. 

Não menos injustas são as suas informações, pois que, bem 
recebido “numa casa de cristãos”, ele a classifica de covil de latrocínio e 
dá graças a Deus de dela sair. São também fantasiosas; não tendo tratado 
com João Ramalho e nada dele tendo ouvido, conta em segunda mão, 


Na Capitania de São Vicente 165 


que ele era um despeitado porque, dispondo de 5000 homens, estava su- 
jeito ao Rei de Portugal senhor apenas de 3000 homens ou coisa equiva- 
lente, atribuindo-lhe intuitos de rebelião num tempo em que João Ra- 
malho já era o alcaide-mor do campo, por nomeação de Tomé de Sousa, 
o que indica o prestígio de que gozava e a sua submissão a D. João HI. 

Em relação ao Brasil a pequeníssima narração de Ulrico 
Schmidl só tem valor para mostrar que João Ramalho habitava o planal- 
to, no caminho para S. Vicente, porto de embarque para a Europa, o 
que também é conhecido por documentos de maior valia. É pueril a 
narração de Ulrico Schmidl nessa parte. 

Não tem fundamento a hostilidade profunda que se atribuiu a 
João Ramalho aos Padres da Companhia de Jesus, por ter sido mudada a 
sede da vila de Santo André, para junto da Igreja onde foi celebrada a 
missa no dia da conversão de S. Paulo, em 25 de janeiro de 1554, como 
já se disse. 

João Ramalho depois de tal mudança continuou alcaide-mor do 
campo, onde estavam situados os dois lugares; sendo de notar que se ele 
fora eleito por diversas vezes vereador em Santo André, continuou a ser 
eleito vereador em S. Paulo, servindo sempre na governança da terra. 

Ele mereceu antes, e continuou a merecer sempre, a preferên- 
cia das altas autoridades coloniais, dos governadores gerais, de Martim 
Afonso de Sousa por seus loco-tenentes, dos homens bons e do povo 
da terra em que habitava. 

Foi, quando esteve na Capitania de S. Vicente, em princípios 
de 1553, que Tomé de Sousa, Governador Geral do Brasil, acrescentou 
a Martim Afonso a vila de Santo André, e o nomeou alcaide-motr do 
campo (Carta da Bahia de 1º de junho de 1553, já citada). 

O segundo Governador Geral, D. Duarte da Costa, em um 
regimento datado de 11 de fevereiro de 1556, dirigido a Brás Cubas, en- 
tão capitão-mot-loco-tenente em S. Vicente, proibiu a todos o trânsito 
pelo campo para o Paraguai e expressamente declara avisareis a João Ra 
malho, alcaide e gnarda-mor do campo que não deixe passar nenhuma pessoa para 
ele, sem mostrar vossa licença nem os próprios moradores de Santo André (vol. das 
Atas de Santo André, vereança de 11 de fevereiro de 1556, pág. 37). 


166 Washington Luís 


Em agosto de 1556, Jorge Ferreira, capitão-mor de S. Vicente, 
em ausência de Brás Cubas, e por ordem de D. Duarte da Costa, nomeia 
Baltasar Nunes porteiro e alcaide da vila de Santo André, mas determina 
expressamente que faça o que lhe pelo capitão e alcaide-mor João Ramalho desta 
dita vila e povoação for mandado em prol e serviço de Dens e de el-rei nosso senhor” 
(Aras de Santo André, pág. 42). Se foi necessário um alcaide e porteiro 
para Santo André, ficou ele inequivocamente sob as ordens de João Ra- 
malho, capitão-mor da vila e alcaide do campo. 

Dos moradores da Capitania de S. Vicente, dos homens bons de 
Santo André foi também alvo de respeito e consideração, que o elege- 
ram vereador da Câmara, apesar de a esse cargo se escusar, sob o funda- 
mento de incompatibilidade com o de alcaide-mor e guarda do campo, 
que já exercia (Atas de Santo André, pág. 58). Mas afinal aceitou e os 
exerceu cumulativamente durante o ano de 1557 (Atas de Santo André, 
págs. 60, 62, 63, 64, 65, 66, 67 e 68). Ainda em 1558 serviu a chamado 
dos novos eleitos (Idem pág. 72). 

E não foi na governança um oficial que se limitasse a receber 
jutamentos ou a impor multas por infrações de posturas. Foi ele um dos 
signatários, senão o inspirador, da reclamação a Jorge Ferreira, reivindi- 
cando imperiosamente direitos de Santo André, e energicamente protes- 
tando pela apuração da eleição de oficiais feita na Câmara dessa vila para 
vigorar em 1557, conforme a jurisdição deixada por Tomé de Sousa e de que 
foi metido de posse por António de Oliveira, capitão e Brás Cubas provedor da fa 
zenda real (Atas de Santo André, págs. 57 e 58 fls). 

Não se encontram elementos para afirmar ou pata negar que 
ele tivesse tomado parte na governança da terra nos anos de 1558 a 
1561, porque da Câmara, que nesses anos funcionou em Santo André e 
em 8. Paulo, desapareceram os respectivos livros de atas. 

Mas em 1562, a 28 de maio, João Colaço, capitão-loco-tenen- 
te por Martim Afonso de Sousa, atendendo a que 


“bor vozes e eleição João Ramalho havia sido escolhido para fazer 
a guerra, que então se esperava, nomeia-o capitão dessa guerra com am- 
plos poderes, como si fosse ele em pessoa, determinando que todas as pes- 
soas lhe obedecessem em tndo que fosse necessário para essa guerra, sob 
pena de prisão, de multa de vinte cruzados, pagos da cadeia, e de degredo 


Na Capitania de São Vicente 167 


de um ano para a Bertioga, sendo a metade da multa para o acusador e 
a outra metade para as despesas da guerra. (Atas V. 1º de S. Paulo, 
págs. 14 e 15)”. 


A 24 de junho de 1562, os oficiais da Câmara de S. Paulo 
Antônio de Mariz, Diogo Vaz, Luís Martins e Jorge Moreira dão a João 
Ramalho juramento sobre um livro dos santos evangelhos para bem e 
verdadeiramente servir esse cargo de grande e suma responsabilidade 
nesse momento crítico (Vide Atas da Câmara de S. Paulo, vol. 1º, pág. 
14 em que estão lavradas a vereança da Câmara e provisão do capi- 
tão-loco-tenente). 


A Câmara, por sua vez, ordenando o acabamento dos muros 
e baluartes para defesa da vila (Atas, vol. 1º, pág. 16), em 1563 requereu 
a João Ramalho que fosse buscar pólvora (Idem pág. 25), para defesa da 
vila. 

Foi a época trágica de 1562, em que se revoltaram os índios 
amigos, alguns já aldeados, dirigidos pelo próprio irmão de Tibiriçá, alia- 
dos aos catijós, que investiram contra a vila de S. Paulo para destruí-la e 
exterminar os seus habitantes, pondo termo à catequese religiosa e ao 
povoamento civil, se conseguissem o seu intento (Vide Apontamentos de 
Az. Marques, na Cronologia desse ano, e cartas de José de Anchieta). 


Ninguém ignora a ascendência que João Ramalho exercia sobre 
Tibiriçá, por diversas vezes seu sogro e que, por consequência, a atitude 
de João Ramalho teria influído para que o morubixaba se conservasse 
fiel à obra civilizadora, que se realizava em Piratininga. Ninguém até 
hoje pôs em dúvida o poderio que ele teve sobre os numerosos selva- 
gens que por aí andavam, mesmo desprezando os exageros de Ulrico 
Schmidl; todos sabem quão grande foi a influência por ele exercida sobre a 
sua numerosa descendência mestiça, aparentada por casamentos com as 
principais pessoas da capitania, e, por consequência, o conceito em que 
era tido pela grande maioria dos moradores, condições essenciais para a 
eleição e nomeação de capitão para fazer guerra ao gentio volúvel e, então, 
revoltado. 


Com um capitão dispondo de tais elementos, e com a superiori- 
dade do armamento dos portugueses, a guerra, nesse momento, foi decisiva 
e os indígenas em revolta foram rechaçados e completamente derrotados. 


168 Washington Luís 


As cartas dos jesuítas não mencionam a cooperação eficaz de 
João Ramalho, nem a colaboração eficiente da vila de S. Paulo na defesa 
da então nascente povoação. 


Segundo o uso observado, os jesuítas deviam escrever cartas, 
dos lugares em que se achavam, aos seus superiores narrando os fatos 
ocorridos nas casas, nos colégios e discorrer sobre as dificuldades ou 
progressos da catequese; nelas não se referiam eles às autoridades civis 
locais, raras vezes mencionavam nomes ou fatos estranhos às missões 
religiosas que desempenhavam em relação aos indígenas. Quando muito, 
alguns poucos descreviam a terra e os seus recursos naturais. Não coor- 
denavam elementos pata a história, limitavam-se a se referir aos negócios 
internos da Companhia. É natural, pois, e de boa-fé, o silêncio dos Je- 
suítas a respeito. 


Fazia uma das exceções a essa regra o Padre Manuel da 
Nóbrega, que, por vezes se estendia sobre as condições da terra e os 
meios de a valorizar, sobre o seu futuro, sobre a ação das autoridades ci 
vis, dando orientação, indicando providências que julgava necessárias, 
louvando ou censurando abertamente até o próprio rei. 

Mas as Atas da Câmara de S. Paulo estão publicadas suprindo 
essa lacuna. 


Em 1564 João Ramalho foi ainda eleito vereador em S. Paulo 
(Atas de S. Paulo, vol. 1º, pág. 34) ofício que recusou, como já ficou re- 
ferido, apesar da instância excepcional dos outros oficiais, seus compa- 
nheiros de vereança, que incorporados foram à casa de Luís Martins, 
onde João Ramalho estava de pouso, insistindo pela aceitação do cargo, 
ao que ele respondeu que era um homem velho que passava dos setenta 
anos, e estava em um lugar em terra de contrários desta vila, digo dos 
contrários da Paraíba, e que estava também como degradado (?) no dito 
lugar e que outro fosse chamado para servir o dito cargo. 


Se se pode chamar vida pública o exercício de vereador de S. 
Paulo em 1564, foi ele quem dela deliberadamente se retirou. Foi substi- 
tuído por Lopo Dias. 

João Ramalho prestou bons serviços a Martim Afonso, à co- 
lonização e à catequese e os seus atos não são de um rebelde, de um ho- 
mem infame, de um excomungado por graves crimes. Aliás, antes e por 
largos anos, no meio de índios nus nos quais não havia noção de pro- 


Na Capitania de São Vicente 169 


priedade, de respeito à vida alheia, de constituição da família, de organi- 
zação de sociedade, de autoridade, de sentimento de pátria, de idéia de 
Deus, antropófagos, nômades, sem quem os otientasse, fazendo guerras 
alimentares, só cuidando de comer e de se reproduzir, difícil seria en- 
contrar para João Ramalho o metro da infâmia ou a capitulação de 
crimes. Inculto, como era, a sua vida seria talvez repreensível ou delituosa 
numa sociedade civilizada. 


Nos primeiros tempos as suas relações com os padres jesuítas 
(e mesmo depois) não poderiam ter sido cordiais. 


Índios selvagens e broncos, portugueses, na sua maior parte, 
brutos e de baixa classe, com aqueles convivendo dezenas de anos, os 
descendentes destas duas espécies, soltos nos campos e nas matas, sem 
regras e sem incômodos, todos haveriam de estranhar e não poderiam 
apetecer ficar de joelhos em igrejas pobríssimas, a fazer preces e sofrer 
penitências, e com restrições que a civilização exige para que possa ha- 
ver sociedade civil. 

Disso deviam saber, ou pelo menos isso prever, os padres da 
Companhia de Jesus. 


Aliás o ato infame, positivado, narrado pelo Pe. Simão de Vas- 
concelos foi o de João Ramalho entrar na igreja e querer assistir missa, a 
que o Padre Leonardo Nunes se recusou terminantemente a celebrar 
enquanto o infame, o excomungado daí não se retirasse. Então um dos 
filhos de João Ramalho, armado de pau lançou-se ao sacerdote para 
matá-lo, no que foi obstado por uma mulher que se interpôs. É evidente 
que o ato violento não partiu de João Ramalho, nem o Padre Simão de 
Vasconcelos diz que ele o tivesse ordenado (Crônica da Cia. de Jesus, L. 1, 
pág. 47). 

O Irmão Pero Correia (Cartas Avulsas, vol. 2º, pág. 92) em 8 
de junho de 1554 refere-se a este ou a idêntico episódio nos termos se- 
guintes: “uma destas (índias) se achou umas dez léguas daqui, onde qui- 
seram tratar mal o nosso padre e o ameaçaram com um pau e o ameaça- 
dor foi um homem que há 40 anos que está nesta terra e tem bisnetos e 
sempre viveu em pecado mortal e anda excomungado, e o Padre não 
quis dizer missa com ele e daqui veio, depois da missa acabada, a querer 
maltratá-lo, porque ele é possante, mas a índia ali pregou muito rijo e 
com grande fé oferecendo-se a padecer de companhia com o Padre, se 


170 Washington Luís 


cumprisse. Eu não me achei ali, mas contaram-me os dois irmãos muito 
boas línguas, um deles se chama Manuel de Chaves e o outro Fernandes, 
moço de 15 até 16 anos”. Aí não se menciona o nome de João Ramalho, 
mas apenas há referência a um homem que estava nessa terra há mais de 
40 anos. Com mais de 40 anos de estada nessa terra havia, além de João 
Ramalho, muitos outros e com muitos filhos mamelucos na costa do 
Brasil, na capitania de S. Vicente. 


Pero Correia relata o fato por ouvir dizer a dois outros irmãos 
e por modo diferente ao relatado pelo Padre Vasconcelos. Seria, portanto, 
o Irmão Correia uma testemunha referente, que só tem o valor das refe- 
ridas, que não foram ouvidas. 


O episódio, apaixonadamente, narrado pelo Padre Simão de 
Vasconcelos em suas Crônicas, é verossímil e pode ser verdadeiro. Mas 
ponderadas as circunstâncias de tempo e lugar em que o fato se reali 
zou, parece-me que a excomunhão e a expulsão da Igreja foram meios 
contraproducentes usados pelo Padre de Jesus contra um régulo com in- 
fluência sobre os índios e com prestígio sobre os principais da terra. 


Aliás, essas medidas violentas jamais foram aconselhadas pelo 
Cristo que mandava oferecer a outra face, quando uma era ferida, que 
não condenou a adúltera e que dizia Non veni perdere animas sed salvare”, 
como, nessa mesma época, repetia o Padre Aspicuelta (Cartas Avulsas, 
vol. 2º, pág. 52). 

Os padres da Companhia deveriam saber que, em todos os 
países e em todas as classes, havia a mancebia e a concubinagem e que 
muitas vezes os filhos, que delas resultavam, ficavam altos prelados da 
Igreja ou governadores, e que seria excessivo julgar com tal severidade 
nas terras da América, quando tais fatos eram encontrados entre portu- 
gueses asselvajados e índias selvagens. 

Além disso, era conhecido pelos vicentinos e pelos estrangei- 
tos que por aí passavam, e pelos próprios padres da Companhia, o pres- 
tígio de que gozava Ramalho sobre os homens principais da capitania, 
com os quais tinha casado as suas filhas mamelucas. 


Até Tomé de Sousa não censurou Ramalho, antes o prestigiou 
nomeando-o capitão de Santo André e alcaide-mor do campo, dando 
disso notícia ao rei de Portugal (Carta de 1º de junho de 1553, no vol. 3º 
da Colonização no Brasil). 


Na Capitania de São Vicente 1 


E possível que João Ramalho, procurando a Igreja, no mo- 
mento da celebração da missa, estivesse animado de boas e submissas 
intenções. De outras não fala Simão de Vasconcelos. 


Manuel da Nóbrega, ao chegar a S. Vicente, quando de sua 
viagem com Tomé de Sousa em 1553, teria recebido más informações a 
respeito de João Ramalho, e, em carta de 15 de junho desse ano, as 
transmitia o Padre Luís Gonçalves da Câmara, em Portugal, escrevendo: 


“mesta terra está um João Ramalho. É muito antigo nela e toda a 
sua vida e a de sens filhos é conforme a dos índios e é uma petra scan- 
dali para nós porque a sua vida é o principal estorvo para com a gentili. 
dade, que temos, por ser ele muito conhecido e aparentado com os índios. 
Tem muitas mulheres. Ele e seus filhos andam com irmãs e tem filhos 
delas, tanto o pae como os filhos. Vão à gnerra com os índios e as suas 
festas são de índios e assim vivem andando nús como os mesmos índios. 
Por todas as maneiras temos provado e nada aproveita e até já o deixa- 
mos de lado. Este, estando excomungado, por não querer confessar e não 
querendo os nossos padres celebrar com ele...” (Novas Cartas Jesuíticas, 
publicadas pelo Padre Serafim Leite, pág. 46). 


Subindo, porém, a serra e chegando ao planalto, cerca de dois 
meses depois, e tendo encontrado João Ramalho e com ele tratando, a 
linguagem do Pe. Manuel da Nóbrega já é bem diferente, como se pode 
ler na carta, que a 31 de agosto de 1553 escreveu ao mesmo Pe. Luís 
Gonçalves da Câmara, com a sua habitual franqueza e costumada visão: 


“nesse Campo está um João Ramalho, o mais antigo homem que 
nesta terra está. Tem muitos filhos e muito aparentados com todo este 
sertão. E o mais velho déles levo agora comigo ao sertão por mais autorizar 
o nosso ministerio. João Ramalho é muito conhecido e venerado entre os 
gentios e tem filhas casadas com os principais desta terra. De maneira 
que nele, e nela e em sens filhos esperamos ter grandes meios para conver- 
são destes gentios. Esse homem, para mais ajnda, é parente do Pe. Paiva, 
cá se conheceram. Quando vein da terra, que havia quarenta anos e 
mais, deixou a sua mulher lá, viva, e nunca mais soube dela, mas que 
lhe parece que deve ser morta, pois já vão tantos anos. Deseja mito casar 
com a mãe destes sens filhos. Já para lá se escrevem e não veio resposta 
deste sen negócio. Portanto, é necessário que V. Roma. envie logo a Vou- 


172 Washington Luís 


zela, terra do Pe. Mestre Simão, e da parte de Nosso Senhor lhe requei- 
ro; porque si este homem estiver em estado de graça, fará Nosso Senhor 
por ele muito nesta terra. Pois estando em pecado mortal, por sna causa e 
sustentou até agora. E, pois, isto é consa de tanta importância, mande 
V. Ryma. logo a saber a esta informação de tudo isto o que tenho dito”. 
(Páginas de História do Brasil, Serafim Leite, pág. 93). 


Esta carta, só há pouco tempo publicada, revela de modo a 
não deixar dúvida, que João Ramalho não embaraçava a catequese jesuí- 
tica, e que, ao contrário, deixava o seu filho mais velho acompanhar e 
guiar, no sertão, o Pe. Manuel da Nóbrega, para mais autorizar o minis- 
tério religioso. 

Vivia maritalmente com índias da terra, filhas dos maiorais; 
mas desejava casar-se com a mãe de seus filhos, cumprindo assim um sa- 
cramento, o do matrimônio, cuja realização deveria ser precedida da confissão 
outro preceito da igreja, o que quer dizer que iria obedecer as regras da 
religião católica. Não se tinha casado, o que muito desejava, porque pri 
meiro viveu entre selvagens, sem cura de alma, e ainda, porque não sabia 
se a mulher, que deixara em Portugal, era viva, receando sem dúvida a 
bigamia, condenada pelas leis civis e canônicas. Esse casamento era tão 
necessário que o Pe. Manuel da Nóbrega, com a maior instância posst- 
vel, requeria em nome de Nosso Senhor, e suplicava quase, mandasse 
indagar de tudo em Vouzela. E considerando “uma causa de suma im- 
portância”, reiterava o pedido anteriormente feito. 


Isto se passava em 1553, antes da revolta dos índios, em 1562. É 
possível que tal conversão fosse obtida pelo esforço persuasivo do Pe. Ma- 
nuel da Nóbrega; mas mostra ao mesmo tempo disposições do Alcai- 
de-Mor do Campo, para voltar ao abrigo católico como ovelha tresma- 
lhada. Além de salvar a alma, de colocar o régulo em estado de graça, no 
entender do Pe. Manuel da Nóbrega, esse matrimônio seria um grande 
exemplo para os demais colonos, santificando e legitimando-lhes o lar e 
sendo um grande passo para a conversão do demais gentio, com o qual 
era João Ramalho por seus filhos aparentado. 


Essa mulher, cujo nome indígena era Bartira, recebera o de 
Isabel no batismo, outro sacramento católico, que não se realizaria sem 
anuência de João Ramalho. 


Na Capitania de São Vicente 173 


Era ela filha de Tibiriçá, o chefe indígena amigo dos jesuítas e 
sogro (?) de João Ramalho, o qual também se batizara. 


A sua descendência, em filhos, netos e bisnetos, todos ctis- 
tãos, era tão numerosa, que Tomé de Sousa julgava coisa inacreditável e 
não o ousava dizer a D. João III (carta citada). Ulrico Schmidl, cujos 
comentários não são simpáticos ao régulo, declara que era de cristãos a 
povoação a que chegara, antes de descer para S. Vicente. 


Os genealogistas não estão perfeitamente de acordo, quanto 
ao número e aos nomes de todos os filhos de João Ramalho, tendo sido 
encontrados papéis antigos, em mãos de pessoas de crédito, que a isso 
se referem, mas que se contradizem. 


Em atas da Câmara de S. Paulo, em concessão de datas, em 
inventários se encontram porém, declarações em que alguns de seus 
descendentes se reconhecem seus parentes. 


Assim na sesmaria concedida aos índios de Ururaí por Jerôni- 
mo Leitão (Reg. Geral, vol. 1º, pág. 354) escreve-se que era limítrofe com 
a de João Ramalho e de seus filhos, i. é., de João Ramalho e de Antônio 
de Macedo. Na vereança de 16 de julho de 1580 (Azas, vol. 1º, pág. 166) 
João Fernandes, filho de João Ramalho, é multado por não ter compa- 
recido à procissão de Santa Isabel. Matias de Oliveira, se declara neto de 
João Ramalho, quando requer uma sesmaria de terras na capitania de S. 
Vicente (Sesmarias, vol. 1º, pág. 41. Publicação oficial do Arquivo do 
Estado de S. Paulo). Outras referências se encontrarão com mais acurado 


exame. 


Nele, em João Ramalho, chefe entre os gentios e de grande 
influência sobre os habitantes da capitania — como sem ambages escre- 
veu Manuel da Nóbrega — nela, em Isabel Bartira, sua companheira de 
muitos anos, neles, nos filhos do casal esperava o superior dos jesuítas 
na costa do Brasil um grande meio para conversão do gentio. 


Não se sabe se o casamento se realizou. E, se não se realizou, 
não foi por culpa do Pe. Manuel da Nóbrega, nem de João Ramalho e 
de sua gente. Provavelmente, conforme o costume, de tudo procrasti- 


174 Washington Luís 


nar, que hoje ainda dura nas coisas do maior relevo e importância, no 
Brasil e em Portugal, nenhuma providência se tomou. 


* o 


João Ramalho, português, de origem humilde, era inculto, de- 
senhava apenas, o seu nome nos livros da Câmara, em Santo André e 
em S. Paulo; mas desenhava-o de maneira diferente da usual, intercalan- 
do entre o nome e o sobrenome um semicírculo, voltado para a esquer- 
da, enquanto que a maior parte de seus companheiros usavam uma 
cruz, de diversas e variadas formas, algumas inscritas em círculo, o que 
hoje ainda caracterizam os analfabetos que assinam de cruz. 


Nessa originalidade, de que não foi ele o único, nesse sinal 
Horácio de Carvalho encontrou o Kaf hebraico e, daí em longo estudo, 
concluiu que João Ramalho era judeu. Foi uma conjetura excessiva, pois 
que não se vê o alcance, que teria um homem simples, natural, rústico, 
tendo vivido entre selvagens durante dezenas de anos, e vivendo depois 
entre compatriotas também rústicos, em conservar sutilezas de assinatu- 
ra que demonstrasse a sua origem semita. 


Tudo, ao contrário, indica que, se ele não era um católico pra- 
ticante, exerceu todos os atos solenes, nas Câmaras, jurando e fazendo 
jurar sobre livro dos Santos Evangelhos para o bom cumprimento dos 
cargos que devessem exercer. Estava ele pronto a casar-se catolicamente 
com a mãe de seus filhos; consentiu no batismo de sua companheira e 
de seus numerosos descendentes. 


Os representantes de D. João II, o rei inquisidor, nem o su- 
perior dos jesuítas na costa do Brasil, tratariam com um suspeito de ju- 
daísmo, e pela maneira por que o fizeram. 


Essas são também conjeturas que faço, não há dúvida, que 
afastam e se opõem a outra bem frágil de judaísmo por causa de um su- 
posto Kaf. 


Naquele tempo, os habitantes da capitania de S. Vicente, de- 
pois de iniciada a cristianização, faziam os seus testamentos quando par- 


Na Capitania de São Vicente 175 


tiam para o sertão, onde contava morrer e onde muitos pereciam, ou 
quando estavam em artigo de morte. 

João Ramalho fez o testamento a 3 de maio de 1580, segundo 
cópia tirada do livro de notas de Lourenço Vaz, tabelião de S. Paulo, 
livro rubricado por João Soares, que Frei Gaspar da Madre de Deus 
possuiu. 

Esse testamento existiu, porque diversas pessoas também o 
viram e o leram. 


Mas ao ler esse testamento, Frei Gaspar da Madre de Deus 
equivocou-se lendo nele que João Ramalho declarara em 1580 estar na 
terra do Brasil havia mais de 90 anos, o que colocaria a sua vinda ante 
riormente ao descobrimento do Brasil por Pedro Álvares Cabral. Equí- 


voco natutal em face da má e fantasiosa letra dos escrivães coevos. 


Outros afirmam terem lido 70 anos, menos vinte anos, por- 
tanto, designando data que mais ou menos coincide com a declaração 
que fez, quando recusou a vereança de S. Paulo em 15 de fevereiro de 
1564, alegando ser homem velho que passava dos 70 anos e com a de- 
claração na sesmaria de Pero de Góis (vide Testamento de João Ramalho na 
RLH.G. de S. Paulo, vol. 9, pág. 563 e seguintes. Vide também Atas da 
Câmara de S. Paulo, vol. 1º, pág. 37). 


Teria chegado à costa do Brasil nos seus 20 anos e teria mor- 
tido depois dos 80. 


Embora muito discutido esse testamento, não foi ele publicado, 
nem tampouco o inventário de seus bens, por não terem sido encontra- 
dos no arquivo do Estado de S. Paulo. 


Não era Barcellos, como escreveu Pedro Taques, nem 
Broucella, como interpretou Frei Gaspar, mas Boucella ou Vouzella, 
freguesia e comarca de Viseu, província de Beira Alta, em Portugal, 
a terra onde nasceu João Ramalho. Talvez então pertencente à Coim- 
bra? 


A vila de Santo André não foi, entretanto, fundada por João 
Ramalho, conforme, segundo informações de antigos cronistas paulis- 


176 Washington Luís 


tas, repeti no estudo sobre seu testamento publicado na R.I.H.G. de S. 
Paulo, em 1904, no citado volume 9º, pág. 563. 


À freguesia de Vouzella compreendia entre outras aldeias a de 
Valgode, equivalente sem dúvida ao Balbode, interpretado no testamen- 
to, donde provavelmente era natural Catherina Affonso. 


Foi ele de vigor físico bem raro, pois que Tomé de Sousa (car- 
ta citada) informa que, apesar de já ter bisnetos, não tinha càs no rosto 
nem nos cabelos, e fazia nove léguas a pé antes do jantar. 


Foi, não há dúvida alguma, homem de grande poder de von- 
tade, de suma energia, de muita habilidade; porque um dos primeiros, 
sendo talvez o primeiro, a chegar a S. Vicente, pôde se impor a selva- 
gens broncos e cruéis, dominá-los a ponto de poder dispor de milhares 
de arcos, ser por eles “venerado”, formar um lar, numa terra em que os 
que vieram depois, e sendo principais da capitania, nele constituíram fa- 
mília. Exerceu todos os primeiros cargos locais da colônia, recebeu das 
altas autoridades civis da costa do Brasil provas inequívocas de confian- 
ça e distinção, e foi julgado pela mais alta autoridade religiosa dessa 
mesma costa, necessário para o melhor êxito da catequese. 


Não foi um santo, nem um cenobita ou anacoreta, nem teve 
tendências para mártir. 


Teve naturalmente muitos defeitos, mas também teve as qua- 
lidades varonis dos portugueses de sua condição, que naquele tempo 
viveram. Era de trato difícil, gostava de mandar e estava acostumado a 
ser obedecido. Grosseiro e tenaz. 


3 Notemos ainda que, por este documento, se vê, numa sesmaria passada por 
Gonçalo Monteiro, que este se declara vigário e capitão-loco-tenente de Martim 
Afonso de Sousa, governador da capitania de S. Vicente; o que indica que a 
palavra vigário poderia ter sido empregada na sua acepção rigorosamente 
etimológica, como mostrando aquele que substitui, que faz as vezes de outro. 
Martim Afonso de Sousa não era um prelado, mas o donatário da capitania; o seu 
vigário não era, pois, por este motivo, um padre, mas um capitão. Entretanto, um 
Gonçalo Monteiro foi vigário de S. Vicente por 1560, conforme se verifica no 
processo pot heresia iniciado pelo Padre Luís da Grã contra João de Boulés (Anais 
da Biblioteca Nacional, v. 25, pág. 217). Fica assim retificado esse fato como 
também o da atribuição de João Ramalho de ter fundado quer a povoação, quer a 
vila de Santo André da Borda do Campo, referidos no v. 9, da RILH.G. de S. 
Paulo, pág. 563. 


Na Capitania de São Vicente 177 


Cometeu os pecados que naquela época a religião católica 
considerava gravíssimos, e alguns ainda hoje o são, “a falta de confissão”, 


»» cÉ 
> 


“não ouvia missa”, “amancebou-se na terra”, fez as guerras de sua gente 
contra as tribos inimigas, e, com viver solto e independente, viveu a vida 
de selvagem, onde só selvagens viviam, alimentando-se de caça e de pes- 
ca, de mel e de frutas, sem comércio cristão, único que poderia fazer a 
vida conversável, na frase expressiva de Pero Lopes de Sousa, quando se 
refere, em 1532, aos homens da feitoria do porto de S. Vicente. 

Foi, porém, uma das mais curiosas figuras, talvez a mais curiosa 


figura da costa do Brasil, nos seus primeiros tempos. 
ç 
LOPO DIAS 


Lopo Dias era português. Aparece o seu nome na Câmara de 
Santo André, pela primeira vez, em 5 de outubro de 1555, multado em 
25 réis por não ter comparecido a fazer um caminho da vila, que então 
era conservado a mão comum (Atas de Santo André, pág. 16). 

Em 31 de março de 1558 o povo se reúne e juntamente com 
os oficiais da Câmara de Santo André deliberam a reparação dos muros 
e construção de guaritas para defensão da vila, porquanto chegavam no- 
vas que os índios do planalto iam atacar e destruir a vila, havia pouco 
tempo criada por Tomé de Sousa. Todos se obrigaram a fazer essas 
obras indispensáveis até sua completa execução, ajudando-se uns aos 
outros, para defesa de todos (Atas de Santo André, pág. 74). A vida aí não 
corria sem perigos e era necessário manter a povoação. Não eram mut- 
tos os moradores de Santo André. A Câmara compunha-se então dos 
oficiais Antônio Magalhães, como juiz, João Ramalho, como Vereador, 
João Eanes, como Procurador de Conselho, e Diogo Fernandes, Escri 
vão. Com o povo e com os oficiais assinam apenas, ao todo, 16 morado- 
res entre os quais está Lopo Dias. 

Mudada a sede da vila, em 1560, de junto da ermida de Santo 
André para junto à igreja de S. Paulo, Lopo Dias continua a prestar os 
seus serviços à administração municipal. Em 28 de dezembro de 1562 e 
em 28 de agosto de 1563 é eleito almotacé; em 21 de fevereiro de 1564 
é eleito vereador em substituição de João Ramalho, que a esse cargo se 
escusou declarando ter mais de 70 anos. 


178 Washington Luís 


Em 12 de maio de 1564 é, como vereador, um dos signatários 
da representação a Estácio de Sá, para que permanecesse em S. Vicente 
com a sua esquadra para defesa da capitania sempre ameaçada, principal 
mente a vila de S. Paulo, “situada entre gente de várias qualidades e forças, 
que há em toda a costa do Brasil, como são os tamoios e os tupiniquins, 
que quebrando as pazes feitas sempre matam no sertão muitos homens 
brancos, entre os quais Geraldo, Francisco de Sarzeda e João Fernandes”. 
Os tamoios, ajudados pelos franceses, atacavam as vilas de Santos e de S. 
Vicente, por mar e por terra, e de todas elas levavam escravos, gados, mu- 
lheres e homens. Os tupiniquins se levantaram e puseram cerco a S. Paulo 
durante dias, em 1562, destruindo mantimentos e gados. 

À representação é longa e nela também se refere a mudança 
da sede da vila pelo Governador Mem de Sá, em 1560, a requerimento 
do povo de S. Vicente, e de Santos e dos padres da Companhia de Jesus 
(Atas da Câmara de S. Paulo, vol. 1º, págs. 42 a 45). Os livros da Câmara 
de S. Paulo correspondentes a 1565 até 1567 desapareceram, e nada se 
encontra durante esse período sobre a vida de Lopo Dias em S. Paulo. 
Mas a 19 de fevereiro de 1576 é eleito vereador e almotacé em 1583 
(Atas da Câmara de S. Panlo, vol. 1º, págs. 91, 197). 


Aqui termina a vida pública de Lopo Dias, se a esses atos 
pode-se chamar vida pública, na pequenina vila de S. Paulo. Mas ainda ele 
aparece, como parte do povo, numa grande reunião, convocada pela Câma- 
ra de S. Paulo, cujos oficiais no ano de 1592, eram João de Prado e Pero 
Álvares, como juízes, Fernão Dias e Antônio Preto, como vereadores, e 
Alonso Peres como procurador do conselho, para tomar conhecimento da 
provisão do Capitão-Mor Jorge Correia, que mandava entregar as aldeias 
dos índios, na capitania de S. Vicente, aos padres da Companhia de Jesus. 

Compareceram a essa reunião 777 pessoas das quais 772 vota- 
ram contra a deliberação de Jorge Correia, pois que a administração das 
aldeias deveria continuar a pertencer à Câmara, cabendo aos jesuítas a 
doutrinação dos índios, o que não se lhe impediu nem se devia impedir. 
Entre os 72 contrários à provisão de Jorge Correia estiveram Lopo Dias 
e o vigário Lourenço Dias (Atas da Cámara de S. Paulo, vol. 1º, pág. 446 e 
seguintes). Foi esse o primeiro choque ostensivo entre jesuítas e colo- 
nos, foi a ruptura franca, aberta de uma luta latente que existia desde os 
princípios da capitania. 


Na Capitania de São Vicente 179 


Lopo Dias casou-se com Beatriz Dias (Inv. e Tes., vol. 2.º, pág. 
113) filha de Tibiriçá, ou neta por João Ramalho. Os linhagistas não es- 
tão de acordo sobre se a mulher de Lopo Dias era índia ou meio sangue 
indígena. 

De seu casamento houve, pelo menos, dois filhos: Suzana 
Dias e Belchior Carneiro. 

Suzana Dias casou-se com Manuel Fernandes Ramos, natural 
de Moura, em Portugal” 

Netos ou bisnetos de índios, esses Fernandes são conhecidos, 
entre os cronistas paulistas, como os Fernandes Povoadores. 

O outro filho de Lopo Dias e de Isabel Dias, chamou-se 
Belchior Carneiro, também neto ou bisneto de índia, fez diversas entra- 
das ao sertão e nele morreu, como cabo de bandeira em 1607, entre os 
Bilreiros (Im. e Test., vol. 2º, págs. 111 e seguintes), a mandado de Diogo 
de Quadros, em busca de índios para trabalho em minas de ferro em S. 
Paulo. 

Foi Belchior Carneiro, que sabia ler e escrever, e escrevia bem 
o seu nome, casado com Hilária Luís Grou, outra mestiça, filha de 
Domingos Luís Grou, do qual adiante se fala. 

Em 1608, “por não se achar presente Lopo Dias e por ser 
muito velho em idade (Inu. e Test., vol. 2.º págs. 124 e 130) o juiz de ór- 
fãos faz curador dos filhos todos menores de Belchior Catneito, a 
André Fernandes, deles primo-irmão. 

O próprio Lopo Dias vem a juízo e confirma a sua velhice em 
requerimento em que diz: 


“besa-me senhores juízes escnsar ser cnrador de meus netos, filhos 
de Belchior Carneiro porque não ... de o poder ser, assim por minha 


4 Além das informações dos genealogistas, encontra-se a confirmação disto em Atas, 
vol. 1º, págs. 133 em que se fala em Manuel Fernandes, genro de Lopo Dias. 
Vide também inventário de Suzana Dias e dos companheiros de André Fernandes 
(Inventários e Testamentos, vol. 33, pág. 11 e Inventários de Belchior Carneiro, no qual 
declara a sua filiação. (vol. 29, pág. 111. Azas, vol. 1º, pág. 465) — Suzana Dias é 
intimada a entupir um buraco que seu filho fez em um beco na vila (Atas, vol. 1º, 
pág. 468) Antônio Rodrigues, genro de Suzana Dias, almotacé em agosto de 1593. 


5 À reticência indica palavras destruídas pelas traças. 


180 Washington Luís 


idade, como por me ter entregue ... padres do Carmo para irmão seu as- 


sim podem fazer cnrador quem lhes parecer e aqui me assigno — 1 de ja- 
neiro de 1609. Lopo Dias. (Inv. e Test., vol. 2º, pág. 132). 


Na 
DOMINGOS LUÍS GROU 


Domingos Luís Grou, da família Annes ou lanes, de Portugal, 
veio para o Brasil tentar fortuna, e aqui casou-se com Fulana Guaçu, fi- 
lha do cacique de Carapicuíba, segundo a Genealogia de Silva Leme (vol. 1, 
pág. 15). 

Um de seus netos, Luís Ianes Grou, no testamento que fez 
em 21 de outubro de 1628, no arraial de seu tio, Mateus Luís Gtou, nas 
cabeceiras da Ribeira, sertão de Ibiaguira, declarou ter 55 anos e 8 meses 
de idade, ser filho legítimo de Luís Ianes Grou e de Guiomar Rodrigues, 
declarando também que numas contas feitas no inventário de sua avó, 
Maria da Penha... (Im. e Test., vol. 7, pág. 430). O inventário de Maria da 
Penha não foi encontrado no Arquivo do Estado de S. Paulo. Mas os 
antepassados paternos dos Grou eram de Portugal e lá ficaram, o que 
me autotiza a afirmar que a avó então referida era a filha do cacique de 
Carapicuíba, e mulher de seu avô, Domingos Luís Grou, e chamava-se 
Maria da Penha, nome que, sem dúvida, recebera no batismo. 


A verdade é que o primeiro Domingos Luís Grou possuía 
uma data de terra, que vizinhava com a sesmaria concedida aos índios 
de Piratininga, junto ao rio Carapicuíba, como reza a provisão de Jerôni 
mo Leitão passada a 12 de outubro de 1582, em S. Vicente, e registrada 
na Câmara da vila de S. Paulo em 26 de agosto de 1522 (Registro Geral, 
vol. 1º, págs. 354 a 357). Citando o Pe. Simão de Vasconcelos, na vida 
do Pe. José de Anchieta, Antônio de Alcântara Machado narra que no 
ano de 1570, dois moradores de S. Paulo “um deles nobre e conhecido 
por Domingos Luís Grou, ambos casados e ambos com família” tendo 
cometido um assassinato fugiram com os seus pata o sertão, meten- 
do-se de companhia com os bárbaros, que estavam com os nossos em 
guerra, estimulando-os a que acometessem e pondo em assombro e 
medo toda a capitania”. 


Nessa ocasião Anchieta resolveu intervir conjurando o perigo. 
Obteve dos camaristas “salvo-conduto e perdão daqueles delinquentes” 


Na Capitania de São Vicente 181 


e em companhia do Pe. Salvador Rodrigues e do secular Manuel Veloso 
e de alguns índios desceu o Anhembi. A canoa em que iam, naufragou e 
o Pe. Anchieta foi salvo por um índio, e o lugar, que era encachoeirado, 
ficou a chamar-se Abaremanduava que quer dizer “cachoeira do Padre” 
(Cartas, Jesuíticas, vol. 3º, pág. 554). 

É esse sem dúvida o episódio referido pelo Padre Pedro Rodri 
gues na vida do Padre José de Anchieta (Anais da Biblioteca Nacional, vol. 
29, pág. 219) quando conta que “sucedeu que dois homens, de consciên- 
cias largas e de nome, temendo o castigo de suas grandes culpas, se levan- 
taram e com suas famílias, se foram meter com os gentios inimigos pelo 
que, com tazão, se temiam não viessem com poder de gente a destruir a 
capitania. Vendo o Pe. José que não havia contra esse perigo forças huma- 
nas e confiado só nas de Deus se determinou de ir em pessoa a buscar os 
alevantados e reduzi-los a obediência do seu capitão levando-lhes largos 
perdões de todo o passado. Foi com ele o Pe. Vicente Rodrigues e outros 
homens e um índio esforçado”. Houve o naufrágio da canoa em que iam 
e o índio salvou o Pe. Anchieta, depois de dois mergulhos, que duraram 
meia hora debaixo d'água. Trouxe o Padre Anchieta os dois homens ale- 
vantados para a vila. Mas, daí a um ano, um desses homens (e que não é 
nomeado) “quis tornar ao sertão, mas o capitão recusou-lhe a licença, e 
por isso ele o maltratou por tal forma que um filho do capitão o matou a 
frechadas. O episódio do naufrágio foi posteriormente a 1572, quando 
Anchieta veio a S. Vicente com o Bispo D. Pedro Leitão e o Visitador da 
Companhia Pe. Ignácio de Azevedo. 


Com Antônio de Macedo, filho de João Ramalho, Domingos 
Luís Grou e mais 50 homens fizeram uma entrada ao sertão, que muito 
preocupou a Câmara da vila de S. Paulo, supondo-os todos mortos pe- 
los índios, o que a levou a fazer em 1590 um ofício ao Cap. Jerônimo 
Leitão tudo narrando com minúcias (Atas, vol. 1º, págs. 388 a 390). 

Um filho de Domingos Luís Grou, de nome Mateus Luís 
Grou, meio sangue indígena, já foi o cabo da entrada ao sertão de Ibia- 
guira; uma filha, Hilária Luís, casou-se com Belchior Dias Carneiro, ou- 
tro meio sangue indígena, neto de Tibiriçá (vol. 2º, pág. 111), que mor- 
reu em 1607, no sertão dos Bilreiros, para o lado dos Carijós, coman- 
dando uma bandeira que, a pretexto de procurar metais, fora cativar ín- 
dios para trabalhar nas minas de ferro, por determinação de Diogo de 


182 Washington Luís 


Quadros e era cunhado de Mateus Luís Grou; e outra filha — Maria Luís 
Gtrou — casou-se com Simão Álvares, outro mestiço índio, um dos co- 
mandantes de terço das tropas de Antônio Raposo Tavares o destruidor 
das reduções do Guairá. 

Domingos Luís Grou desapareceu na entrada, a que se refere 
a Câmara, feita com Antônio de Macedo, devorado pelos índios. 

Encontra-se a confirmação de sua morte em 4 de Junho de 
1594, conforme deduzo do seguinte extrato por mim feito em 1902, 
dum livro de notas da vila de S. Paulo, do tabelião Belchior da Costa, 
que me foi confiado pelo Dr. Luís Gonzaga da Silva Leme — livro muito 
estragado — e a quem logo o restituí. 

“1594 — Junho — 4. Maria Afonso, viúva de Marcos “Fernan- 
des dá em dote a sua filha Francisca Alvares, para “que se case com 
Antonio de Zouro, um pedaço de chão, terça “parte da data da câmara 
pegado a outro que ela comprou de “Domingos Luís Grou, já defunto, 
e pegado com a data de “Gaspar Collaço Villela no arrabalde da villa de 
S. Paulo”, e “também vende parte desses chãos a seu sobrinho Alonso 
Feres “Calhamares casado com sua sobrinha... 

se 
PEDRO AFONSO 


Pedro Afonso, ilhéu dos Gagos e Afonsos, de Portugal, se- 
gundo Silva Leme (obra citada) casou-se com uma tapuia, índia resgata- 
da, e desse casamento procedem Maria Afonso, casada com Marcos 
Fernandes, pai de Simão Alvares, como disse acima, um dos capitães de 
terço das tropas de Antônio Raposo Tavares, o destruidor do Guairá, e 
avô igualmente de Maria Luís Grou, mulher de Frederico (ou Fradique 
de Meio), outro capitão de terço das mesmas tropas (Silva Leme, Genea- 
logia citada — vol. 1º, págs. 2 e 3). 

$ 5 
BRÁS GONÇALVES 


Brás Gonçalves, português, casou-se com a filha do cacique 
de Ibirapuera (Santo Amaro) que no batismo recebeu o nome de Mar- 
garida Fernandes (Im. e Test., vol. 11, pág. 11) e ambos tiveram descen- 
dência numerosa. Seus filhos tomaram parte em diversas entradas ao 


Na Capitania de São Vicente 183 


sertão. Esses nomes: Brás Gonçalves, Baltasar Gonçalves, repetem-se 
com frequência na família e as designações, Brás Gonçalves, o velho, 
Brás Gonçalves, o moço; não os distinguem uns dos outros, porque es- 
sas designações são dadas em diversas épocas, quando o velho já tinha 
morrido e o moço já se tornara o velho, e assim também era indicado. 

Assim, o Brás Gonçalves, casado com a filha do cacique de 
Ibirapuera, era designado como Brás Gonçalves o velho, no inventário 
de seu filho Brás Gonçalves, o moço, começado no sertão do Paracatu 
em 1603, e é feito curador de seus netos, e destituído dessa cutatela, em 
18 de maio de 1613, por ser homem que nunca aparecia na vila e devia 
muito (Iuv. e Test., vol. 21, pág. 37). Faleceu antes de 15 de abril de 1620 
(Idem vol. 26, pág. 39). Entretanto, era 10 de outubro de 1636, no ser- 
tão dos Carijós, chamados Arachans, no arraial de Diogo Coutinho de 
Meio, se faz o inventário de Brás Gonçalves, o velho, casado com Ino- 
cência Rodrigues, evidentemente outro de igual nome (Inv. e Test, vol. 
11, pág. 129). 

À mesma confusão se pode estabelecer com Baltasar Gonçal 
ves. Assim, Afonso Sardinha, no seu testamento (Az. Marques, Aponta- 
mentos) declarava que foi casado com Maria Gonçalves, irmã de Balta- 
sar Gonçalves; Clemente Álvares foi casado com Maria Gonçalves, filha 
de Baltasar Gonçalves (Im. e Test., vol. 1º, pág. 17). E não se pode afir- 
mar se esses Baltasar Gonçalves eram os irmãos de Brás Gonçalves, ou 
do genro do cacique de Ibirapuera, não obstante no livro de Atas (Reg. 
Geral, vol. 12, pág. 5 em 1583) haver declaração formal de que um Brás 
Gonçalves era irmão de um Baltasar Gonçalves. 

Nesse tempo os próprios apelidos — Gonçalves, como os de 
Fernandes, Rodrigues, Dias — eram usados por pessoas que nenhum pa- 
rentesco tinham entre si. Assim encontram-se tais sobrenomes desig- 
nando pessoas de diferentes famílias. Além disso os filhos do mesmo 
casal tomavam nomes diferentes dos seus pais, assinando os de seus 
avós ou padrinhos, o que também traz confusão ao investigador. 


$6 
PEDRO DIAS 


Sobre Pedro Dias, falecido em 1590 casado com Maria da 
Grã, filha de Tibiriçá, cujo nome indígena era Terebê, Silva Leme reco- 


184 Washington Luís 


lhe tradição, que não encontra fundamento nos documentos locais de 
São Paulo, nem nos documentos jesuíticos até agora conhecidos, e se- 
gundo a qual, ele fora irmão leigo dos jesuítas, de cujos votos fora desli- 
gado para realizar tal casamento. Falecendo ela, casou segunda vez com 
Antônia Gomes, filha de Pedro Gomes e de Isabel Afonso, que era filha 
de Pedro Afonso e da Tapuia, meio sangue indígena. Silva Leme dá à 
sua numerosa descendência em Título de Dias no vol. 8º, pág. 3 e se 
guintes. Do primeiro matrimônio é filha Clara Parente, casada com 
Gonçalo Madeira, cujos inventários estão publicados no vol. 13, pág. 
461, dos Inventários e Testamentos. 

Da sua segunda mulher, Antônia Gomes, teve Pedro Dias o 
filho, Francisco Dias Velho, que foi capitão-mor povoador da ilha de 
Santa Catarina. 

De Clara Parente e Gonçalo Madeira são filhas Agueda Ro- 
drigues casada com Manuel Preto, o fundador da capela de N. S. do Ó,e 
Maria Jorge, casada com Francisco Barrete, irmão do capitão-mor Ro- 
que Barreto e de Nicolau Barreto, chefe de Bandeira. Os três Barretos 
eram filhos de Álvaro Barreto (Inv. e Test, vol. 2º, pág. 221 e vol. 3º, pág. 
236) 

A numerosa descendência de Pedro Dias e de Terebê é des- 
crita por Silva Leme no volume 8º da sua Genealogia, em 102 páginas, 
na qual se encontra a boa gente de S. Paulo 

Poder-se-iam encontrar ainda, com investigação mais atenta e 
mais pacientemente minuciosa, outras filhas de caciques, ou de não caci- 
ques, ligadas a europeus, fazendo essa mestiçagem audaz, forte, tenaz 
pelos seus país, valentes, dura, sofredora das asperezas e agruras do ser- 
tão, pot suas mães. 


E 
SALVADOR PIRES 


Salvador Pires casou-se com Mécia Açu, neta ou bisneta de 
Piquerobi, maioral da aldeia de Ururaí. Faleceu em S. Paulo, no seu sítio 
de cultura, acima da cachoeira Patuaí no rio Tietê, em 1592. Na sua nu- 
merosíssima descendência encontram-se os maiores nomes da Capitania 
de S. Vicente. Seu filho, Salvador Pires de Medeiros, ocupou os princi 
pais cargos da República e “na sua fazenda Ajuhá, teve grandes culturas 


Na Capitania de São Vicente 185 


e uma dilatada vinha, da qual todos os anos recolhia excelente vinho 
malvasia em muita abundância”, segundo Pedro Taques. Fundou a cape- 
la de Santa Inez, cuja devoção tomou por ser este o nome de sua mu- 
lher, D. Inez Monteiro de Alvarenga, cognominada a Matrona, em res- 
peito às suas grandes virtudes. Assim assevera Silva Leme na sua Genea- 
logia (vol. 22, pág. 123) repetindo Pedro Taques. 


Salvador Pires era carpinteiro ou pelo menos exerceu esse ofi- 
cio em S. Paulo (Atas, vol. 1º, pág. 76). 


Foram Salvador Pires e Mécia Açu sogros de Bartolomeu 
Bueno da Ribeira, de cujo casamento com Maria Pires, nasceu entre ou- 
tros Amador Bueno, que a História denominou o Aclamado. 


Os genealogistas não estão de acordo sobre o pai do primeiro 
Salvador Pires. Se foi João Pires, este funcionou na Câmara de Santo 
André (Atas, v. 1º, pág. 11) e D. Duarte da Costa refere-se a perdão do 
crime, por ele cometido em matar um índio com açoites, contanto que 
fizesse o caminho do mar (R. 1. H. G. B., vol. 49, pág. 562). 


$8 
PERO LEME 


Segundo os genealogistas e os dizeres de seu testamento (Ta- 
ques, Silva Leme, Inventários e Testamentos, vol. 1º, pág. 25) Pero Leme era 
português da Ilha da Madeira, casado com Luzia Fernandes, da qual 
teve a filha Leonor, casada com Brás Esteves e todos vieram para S. 
Vicente pelos anos de 1550, onde foram vítimas dos saques e incêndios 
feitos pelos ingleses por fins do século 16. 


Aí em S. Vicente enviuvou e casou-se segunda vez com Grácia 
Rodrigues de Moura. 


Dos seus dois casamentos só teve filhas, sendo que a filha do 
2º casamento não teve geração. Parece que as suas mulheres eram portu- 
guesas; na sua descendência, porém, há cruzamentos, se bem que a linha 
de sua primeira mulher conservou-se sem mestiçagem até Fernão Dias 
Pais Leme, grande sertanista, que Olavo Bilac imortalizou no seu poema 
o “Caçador de Esmeraldas”. 

Ele morou primeiro em S. Vicente, porque no seu testamento 
feito nessa vila em 9 de setembro de 1592, já citado, fala em papéis de 
crédito, e por duas vezes, que lhe levaram os ingleses e também de umas 


186 Washington Luís 


casas que tinha em 1582, vendidas por Paulo de Veres, cujos documen- 
tos também lhe levaram os ingleses. 

Pero Leme foi povoador mas não foi conquistador. Morreu 
em São Paulo em 1600. No testamento feito em S. Vicente, o escrivão, 
que o aprovou, declara que ele era fidalgo da casa real de el-rei, nosso 
senhor. 


ç 9 
AFONSO SARDINHA 


Não se pode afirmar ao certo quando Afonso Sardinha che- 
gou à Capitania de S. Vicente; mas parece ter sido ele um dos seus mais 
antigos moradores. 

Residiu primeiro em Santos, porque no seu testamento (Aze- 
vedo Marques, Apontamentos) fala, e por vezes, em papéis de crédito que 
lhe levaram os ingleses, e também de umas casas, que naquela localidade 
possuiu, cujos títulos lhe levaram os ingleses. 

Esses ingleses seriam os das armadas de Felton em 1587 ou 
de Thomaz Cavendish em 1591-1592. Mas passou depois a motar na 
vila de S. Paulo e no seu termo, onde tinha trapiches de açúcar e gado 
em sua fazenda, vendia marmelada, emprestava dinheiro aos capi- 
tães-mores de S. Vicente e alugava casas aos vigários, fazia vir negros da 
África e comprava peles em Buenos Aires. Tudo em pequena quantida- 
de, pois que para a metrópole só havia uma viagem marítima cada ano, e 
essa bem precária. Mais raras e mais precárias deveriam ser as viagens 
pata outros pontos. 

Lord Macaulay (Ensaios Históricos, vol. 1º, pág. 246 em estudo 
sobre Lord Clive) informa que as relações com a Europa eram infinita- 
mente pouco frequentes. À viagem para o Cabo de Boa Esperança, que, 
em 1860 se fazia em três meses, consumia normalmente ainda por 1730, 
mais de seis meses, num tempo em que a Inglaterra já começava a domi- 
nar os mares e a sua marinha era superior à portuguesa. Nesse mesmo 
estudo sobre Lord Clive informa ainda que, numa de suas viagens, Lord 
Clive foi obrigado a aportar no Brasil, onde aprendeu algumas palavras 
portuguesas, gastando na sua viagem um tempo imenso, tais os riscos e 
dificuldades que as navegações do Atlântico ofereciam. 


Na Capitania de São Vicente 187 


José de Anchieta (Cartas Jesuíticas, vol. 3º, pág. 85) reclamava 
paciência para as informações enviadas de S. Paulo de Piratininga para a 
Europa, pois que para lá “de ano em ano parte apenas um navio”. Dada 
a lentidão das coisas coloniais, o pequeno valor que elas representavam 
e a pouca importância que a elas se davam, não é temerário supor que 
em 1583, a comunicação marítima com a metrópole fosse ainda anual. 

Foi ele, entretanto, uma das principais figuras da capitania e 
dela foi conquistador e povoador. 

Era analfabeto e sua assinatura era feita com uma cruz com 
três hastes. 

Afonso Sardinha parece ter sido homem jeitoso; pertencia à 
classe dos que hoje são chamados “despistadores”, sabendo conduzir-se 
entre as duas correntes que dividiam a capitania — jesuítas e colonos — 
agradável a ambas, sem suscetibilizar nenhuma, para se filiar à vencedora. 

Vivia bem com os jesuítas, e havia resolvido, desde 2 de no- 
vembro de 1592, deixar-lhes por sua morte em testamento público to- 
dos os seus bens o que se realizou a 9 de julho de 1615 (Azevedo Mar- 
ques, na sua Cronologia) mas votava com os colonos impedindo que as al- 
deias fossem entregues aos padres da Companhia de Jesus. Os jesuítas 
eram contrários às guerras contra os índios, e influfam sobre o capi- 
tão-mor Jorge Correia, para que as não fizesse (Azevedo Marques, Cro- 
nologia — Atas, vol. 1º, págs. 446-8). 

Não tomou parte na governança da vila de Santo André, ten- 
do-se em vista que o seu nome não consta nas atas publicadas. 

As atas da Câmara da vila de S. Paulo começam em 1562 e 
vão até 1564, e continuam em 1572 havendo, pois, um hiato de oito 
anos nos papéis municipais paulistas. De 1562 a 1564 o nome de Sardi- 
nha não aparece entre os da governança da terra e nada se pode saber 
até 16 de março de 1572, data em que recomeçam as atas. 

Em 1572 foi ele eleito vereador e nomeado Almotacé em 
1575. Foi de novo eleito vereador em 1576 e em 1590 (Atas da Câmara 
desses anos, vol. 1º, págs. 46, 59, 89, e 377). 

Em abril de 1578, no inventário de Damião Simões, aparece 
ele se obrigando pelo pagamento de uma foice de resgate avaliada em 


188 Washington Luís 


150 réis, arrematada por Bento Frias (Inventários e Testamentos, volume 1º, 
pág. 8). 

Em 20 de abril de 1592, foi nomeado pelo capitão-mor Jorge 
Correia para capitão da gente da vila de S. Paulo e seus termos (Registro 
Geral, vol. 1º, pág. 51). 

A Câmara de S. Paulo, composta dos juízes João de Prado e 
Pedro Álvares, dos vereadores Fernão Dias e Antônio Preto, a 2 de 
maio desse ano (Atas, vol. 1º, págs. 439 e 440), fez objeções e criou difi- 
culdades para registrar essa nomeação, sob o fundamento de que “a vila 
nunca tivera outro capitão senão o capitão da terra”. O procurador do 
conselho, Alonso Peres achou procedente essas razões, mas alegou, en- 
tretanto, que a terra estava ameaçada e que os inimigos estavam a jorna- 
da e meia da vila. 

Todos ficaram concordes a respeito resolvendo, porém, espe- 
tar o capitão-mor, Jorge Correia, para tratar sobre o assunto, não impe- 
dindo, entretanto, que Afonso Sardinha exercesse as suas funções sem, 
porém, mandar registrar a provisão (Atas, vol. 1º, págs. 439 e 440). A 
vila de S. Paulo estava com efeito ameaçada de sério ataque por parte 
dos índios inimigos. 

A 23 de agosto de 1592 (Aras, vol. 1º, pág. 445) os oficiais da 
Câmara se reuniram para tratar da necessidade de uma entrada ao sertão 
da capitania “para ver o estado dos nossos inimigos”, com os quais esta- 
vam em guerra, havia dois ou três anos (Atas, vol. 1º, pág. 442), já tendo 
protestado perante o capitão-mor. Leram, então, e também aos morado- 
res da vila que todos foram convocados, o capítulo de uma carta do ca- 
pitão Jorge Correia que dizia que “se parecesse bom se fizesse o salto”, 
e logo foi deliberado que se fizesse a guerra com o maior “ímpeto de 
gente e com toda a brevidade” e que Jorge Correia mandasse a gente de 
Itanhaém e de S. Vicente. 

Houve, porém, sério rebate dos índios contrários, sendo grave 
a situação e “estando os nossos atemorizados”, Jorge Correia mandou 
Afonso Sardinha ao sertão, em seu nome, ver o estado em que estavam 
os índios contrários ou dar-lhes guerra com a maior segurança podendo 
levar todos os índios da capitania (30 set. 1592, Reg. Geral, vol. 1º, pág. 
59). Queria contemporizar. 


Na Capitania de São Vicente 189 


Jorge Correia ainda quis contempotrizar alegando o perigo da 
guerra no mar com os piratas estrangeiros, e mais ser necessário pedir 
socorro ao Rio de Janeiro. À Câmara, porém, vigorosamente repeliu as 
alegações protelatórias. 

Essa entrada se fez, pois que no inventário de Catarina Unha- 
te, em 1613, foi avaliado o índio Francisco, “Pés Largos”, da viagem de 
Afonso Sardinha (Inv. e Test, vol. 1º pág. 270) Dada a forma vaga com 
que eram feitos os inventários, a cativação do índio Francisco poderia 
ter sido feita, entretanto, antes ou depois desse ano e por Afonso Sardi- 
nha, o moço, pois que ambos entraram ao sertão em diversas épocas. O 
Padre Manuel da Fonseca, porém, na Biografia do Padre Belchior de 
Pontes, a qual foi escrita em 1752, narra que a aldeia de Carapicuíba fora 
povoada por índios trazidos do sertão por indústria de Afonso Sardinha, 
que por sua morte os deixou ao Colégio de S. Paulo (pág. 118). 


Quando foi nomeado capitão para entrar ao sertão, em 
1592, Afonso Sardinha, o velho, fez o seu extenso testamento lavra- 
do por tabelião, a 2 de novembro desse ano, e nele declara que do 
seu casamento com Maria Gonçalves (Vide Azevedo Marques, Cro- 
nologia, Testamento de Afonso Sardinha, o velho) não houve filhos, não 
tendo ele herdeiros forçados, pois que Afonso Sardinha, o moço, 
seu filho, foi havido na constância do matrimônio. Era portanto 
adulterino, sem direito a herdar. 


Casado com Maria Gonçalves, deixou-a herdeira de toda a 
sua fazenda “a portas fechadas” e, de combinação com ela, todos os 
bens do casal, após a morte de ambos, ficariam aos jesuítas. Nomeou-a 
testamenteira juntamente com o irmão Baltasar Gonçalves, seu cunhado, 
morador de S. Paulo. 


Não morreu nessa entrada, durou até proximamente 1616. 


Conhecidas a escassez feminina européia e a facilidade dos 
costumes indígenas, Afonso Sardinha, o moço, deveria ter sido um ma- 
meluco. Aliás, essas ligações, de que resultavam os mamelucos, eram co- 
muns na Capitania de S. Vicente, e os Inventários e Testamentos referem 
sempre muitos bastardos, palavra que naquele tempo chegou a significar 


190 Washington Luís 


filho de branco com índia, segundo diz o padre Manuel da Fonseca, na 
biografia do padre Belchior de Pontes”. 

Os cronistas antigos de S. Paulo, dada a identidade de nomes, 
confundem os feitos dos dois Sardinhas, atribuindo os do pai ao filho e 
vice-versa, o que sucede, como já notei, com muitos outros colonos. 
Pela narração feita não se pode saber com certeza o que pertence ao ve- 
lho e o que pertence ao moço. 

O próprio Azevedo Marques, nos seus Apontamentos, verbo 
Afonso Sardinha, quando reproduziu o que escreveu Taques, sobre es- 
ses dois colonos, declara (págs. 2 e 3 em nota) expressamente que esse 
genealogista confundiu os dois Afonso Sardinha. Apesar de reconhecer 
a confusão, não a esclareceu e ao contrário a manteve. 


O autor dos Apontamentos informa que Pedro Taques, na 
Nobiliarquia das principais famílias da Capitania de S. Vicente, diz a respeito 
de Afonso Sardinha o seguinte: “Foi o primeiro descobridor das minas 
de outro, prata, ferro e aço em todo o Brasil pelos anos de 1589 em as 
serras seguintes: na de Jaguamimbaba, que ao presente tempo se conhe- 
ce com o nome de Mantiqueira; no sítio que agora se diz Lagoas Velhas 
do Geraldo, distrito da freguesia da Conceição dos Guarulhos, termo da 
cidade de S. Paulo; na de “Jaraguá, onde fez o seu estabelecimento mi- 
nerando, e aí faleceu”, etc. 

Não diz Az. Marques de que Título da Nobiliarquia extraiu essa 
informação. Na obra, porém, do genealogista paulistano no Título Taques 
Pompeu (Rev. do Inst. Hist. Geogr. Bras., vol. 33, primeira parte, pág. 93) se 
lê a respeito de Afonso Sardinha: “o afamado paulista, primeiro descobri 
dor de minas de outo em todo o Estado do Brasil, em S. Paulo nas serras 
de Iguamimbaba, que agora se chama Mantaguyra, na de Jaraguá, termo 
de S. Paulo, na de Vuturuna, termo de Parnahyba, na de Hybiraçoyaba, 
termo de Sorocaba”. Da mesma forma no seu trabalho, sob a epígrafe 
Informação sobre as minas de S. Paulo, publicado também pela R. IT. H. G. B. 
(vol. 64, Págs. 5 e 6) Pedro Taques diz textualmente que “Afonso Sardi- 
nha, e seu filho do mesmo nome, foram os que tiveram a glória de des- 
cobrir ouro de lavagem nas serras de Jaguamimbaba e de Jaraguá (em S. 


6 Vida do Padre Belchior de Pontes, pelo Padre Manuel da Fonseca, Pág. 233. 


Na Capitania de São Vicente 191 


Paulo) e na de Ivuturuna (em Parnahyba) na de Biraçoyaba (Sertão de 
Sorocaba) outo, prata e ferro pelos anos de 1599”. 


Nesses dois trabalhos, principalmente no segundo, que é es- 
pecial sobre as minas de S. Paulo, para o qual os seus cuidados seriam 
maiores, Pedro Taques, não escreveu que Afonso Sardinha, na “serra de 
Jaraguá tivesse feito o seu estabelecimento minerando, e aí tivesse falecido.” 


Azevedo Marques resumiu mal a notícia de Taques, no Título 
Pompem, e, nesse caso, deve o seu resumo ser recebido com reserva, salvo 
se outra tivesse sido a fonte de informação, que o autor dos Apontamentos 
transmitiu, a qual não encontrei para ser analisada. 


Esse resumo infiel de Azevedo Marques tem induzido a erros 
todos os estudiosos que se têm ocupado do assunto, sem, entretanto, ir 
às fontes originais. 


Depois da publicação das Atas e Registro Geral da Câmara da 
vila de S. Paulo e dos Inventários e Testamentos pelo arquivo do Estado de 
S. Paulo, todas as informações dos velhos cronistas devem ser afiladas 
por esses documentos. Os antigos cronistas muito exageraram sobre a 
fidalguia e riqueza dos primeiros colonos. De boa-fé, sem dúvida, com o 
intuito de elevar os seus antepassados. 


* o % 


O descobrimento de minas de ouro, prata e outros metais, 
nesse tempo, não dava ao descobridor a propriedade das terras em que 
estivessem elas situadas, ainda mesmo que fossem devolutas. Mesmo 
que o descobrimento de minas fosse feito em terras do próprio desco- 
bridor, não se tornavam essas minas sua propriedade, pois que tais mi- 
nas, desde D. Manuel e seus sucessores até os Filipes de Espanha e até 
os Braganças restaurados, o direito sobre as minas era regulado pelas 
Ordenações Manuelinas, compreendidas e compiladas no Código Felipino. 


Este Código, na Ord. L. 22, Títs. 26 e 28, $ 16, acolhendo a 
Ord. Manuelina do L. 2º, Tít. 20, S 15, declarava que os veeiros e minas 
de outro e prata, ou qualquer outro metal, eram direitos reais, isto é, 
pertenciam ao domínio real. Os descobridores dessas minas estavam 
sujeitos às regras da Ord. Felipina, L. 2º, Tít. 34 e seus parágrafos, que 
reproduziam disposições dos tempos de D. Sebastião e do Cardeal rei D. 
Henrique. Os descobridores deveriam manifestar os descobrimentos e 


192 Washington Luís 


registrá-los perante determinadas autoridades, recebendo depois nelas 
dematrcações precisas, para exploração, com tempos fixados, inteiramente 
à sua custa, sob pena de as perderem. Para as minas descobertas eram 
nomeados provedores, guardas-mores, etc., que davam as demarcações 
ao descobridor e a outras pessoas, pagando todos a quinta parte do 
outro extraído à Fazenda Real (os célebres quintos) “em salvo de todos 
os custos”. 


À aquisição da propriedade das terras nas costas do Brasil, 
originariamente dada por alvarás ou cartas régias, foi delegada primeiro 
aos donatários das capitanias hereditárias e depois aos Governadores 
Gerais e aos conselhos municipais, que em regra as faziam, aqueles por 
cartas de sesmarias, e estes por datas nos rossios das vilas, quando, nos 
seus forais, houvesse para isso autorização. 


D. Francisco de Sousa, Governador Geral do Brasil, se achou 
em 8. Paulo desde 16 de maio de 1599, por causa dos negócios das minas, 
como se dirá mais minuciosamente adiante. 


À 19 de julho de 1601 no regimento dado a Diogo Gonçalves 
Lasso determinou-lhe “que não consentisse que pessoa alguma possa 
por ota ir às minas descobertas nem tratem de descobrir outras, salvo 
Afonso Sardinha, o velho, e Afonso Sardinha, o moço, aos quais deixo 
ordem do que neste particular poderão fazer, que vos mostrarão, por 
serem os ditos descobridores pessoas que bem o entendem” (Reg. Geral, 
vol. 1º, fls, 123 a 125). 


Em 1601 o representante do rei absoluto — Governador Geral 
do Brasil — proibiu a ida de qualquer pessoa às minas descobertas e as 
por descobrir. E, se permitiu a ida aos dois Sardinhas, deve-se concluir 
que também a eles podia proibir. Permitiu a ida dos Sardinhas às minas, 
não porque fossem eles delas proprietárias, mas porque eram descobri 
dores e entendiam de minas. 


Pelo direito, então em vigor, e pela aplicação que dele fazia o 
Governador Geral do Brasil, nos regimentos expedidos, há que concluir 
que os dois Sardinhas não podiam ser proprietários das minas do Jara- 
guá ou de quaisquer outras na capitania de S. Vicente. 

Também não possuíram datas ou sesmarias que lhes dessem a 
propriedade de terras no Jaraguá. Pelo menos nada consta a esse respei- 
to nos arquivos locais, que consultei e estão publicados, encontrando-se, 


Na Capitania de São Vicente 193 


porém, documentos que os fazem proprietários de terras em outros lu- 
gates. 

No seu testamento minucioso, feito a 2 de novembro de 
1592, publicado por Azevedo Marques nos seus “Apontamentos” e já 
aqui referido, Afonso Sardinha declara que por seu filho natural, Afonso 
Sardinha, o moço, já havia feito o que devia, dando-lhe 500 cruzados 
nos quais entravam “as terras em que ele estava, em Amboaçava, as qua- 
is se estenderá da ribeira da aguada dos índios do forte até outra ribeira, 
que vem para Amboaçava, entrando pela mata adentro ali onde fiz mi- 
nha demarcação”. 

As terras doadas a Afonso Sardinha, o moço, estavam, pois, 
em Amboaçava e confrontavam com as do doador seu pai 

De fato, nesse lugar estavam como se vê na carta de data 
concedida a Estêvão Ribeiro, o moço, em 1609, cujas terras na Embi- 
açava, partiam da Zapera de Afonso Sardinha, o moço, até a borda da 
capoeira de Afonso Sardinha, o velho, ao longo de uma lagoa que 
está correndo para o caminho do forte (Registro Geral, vol. 1º, pág. 
162). 

Cumprindo o prometido no testamento, Afonso Sardinha e 
sua mulher, em 15 de julho de 1615, fizeram doação de todos os seus 
bens à Companhia de Jesus, segundo a Cronologia de Azevedo Mar- 
ques, o que está confirmado na escritura pública dessa data, publicada 
no vol. 44, fls. 360 dos “Documentos Interessantes”. 


Depois da expulsão dos jesuítas, em 1759, no tempo do Mar- 
quês de Pombal, todos os bens da Companhia foram confiscados pela 
Fazenda Real. 

O Conde de Bobadella, Capitão General do Rio de Janeiro e 
de S. Paulo, cumprindo ordens do rei, e por carta de 13 de setembro de 
1762, mandou fazer o sequestro desses bens em S. Paulo, como se pode 
ver no Volume 44 dos “Documentos Interessantes” do Arquivo do 
Estado de S. Paulo, e no auto de sequestro e confisco consta: 


“ALDEIA DE CARAPICUÍBA” 
“Affonso Sardinha e sua mulher Maria Gonsalves fize- 


ram doação de “toda a sua fazenda” à Capela de N. Snra. da 
Graça do Colégio e Igreja de S. Paulo, a qual o seu teor é o 


194 Washington Luís 


seguinte: Saibam quantos de escritura e doação virem que no 
ano do nascimento de N. S. J. C. de 1615 aos 9 dias do mês 
de Julho, etc. (vol. cit; pág. 360). 


Essa escritura mostra que a doação abrangeu toda a 
“sua fazenda, moveis e de Rais, peças escravas de Guiné e 
da terra, terras, casas e gado, e da mais fazenda e benfeitoria 
que pessuião e tinham de seu nesta vila de S. Paulo e todo o 
mais que em qualquer parte que estivessem e se soubesse ser 
sua e pot algum modo lhe pertencesse tirando o que tinham 
dado por dotes ou esmolas a saber quinhentas braças de ter- 
ras que tinham dado a Pero da Silva as quais lhe tinham 
prometido em dote de casamentos” (Idem, pág. 361)... “As 
terras desta doação de Afonso Sardinha são as em que se 
acha situada a Aldeia vulgarmente chamada “Carapicuíba” 
no distrito de S. Paulo na qual se acham os Índios Adminis- 
tradores que foram dos ditos Padres e de que reza a doação 
retro”... (Idem, pág. 363)... “Algumas terras mais pertencem 
a esta doação como há uma sesmaria de terras em Ybatata 
até a Embuapava, como consta dos títulos dela... (Idem, pág. 
367).º 
Por esse auto de sequestro feito nos bens da Companhia de 
Jesus, vê-se que todos os bens que possuía Afonso Sardinha e que haviam 
sido doados aos jesuítas, passaram à Fazenda Real, aí se declarando ine- 
quivocamente, onde, em S. Paulo, estavam eles situados. Nele não se en- 
contra a menor referência a terras no Jaraguá. 


Além disso outros documentos, também oficiais, vêm confir- 
mar a localização das terras de Sardinha, em outros lugares. 


Assim, no volume 1º de Sesmarias, publicado pelo Arquivo 
do Est. de S. Paulo (págs. 35 e 36) está registrada a data de terra de 


7. Pero da Silva foi casado com uma sua neta, Tereza, filha de Afonso Sardinha, o 
moço, e irmã de Pero Sardinha conforme se vê no testamento deste, publicado no 
vol. 3º dos “Inventários e Testamentos”, págs. 395, 396 e 397. 

8 A casa, que hoje comemora o Bandeirante desconhecido, não foi edificada por 
Afonso Sardinha; teria sido bem mais tarde, e talvez pelos jesuítas, na sesmaria 
desse povoado da Capitania de S. Vicente, que dela ficaram possuidores. 


Na Capitania de São Vicente 195 


Afonso Sardinha, a 3 de novembro de 1607, na qual, alegando ser mota- 
dor antigo na vila de S. Paulo e na capitania de S. Vicente, que sempre 
prestara serviços a S. Majestade, em bem da terra, tendo fazenda e trapi- 
ches de açúcar no rio Jerobatiba, pedia que lhe fossem dados os alagadi- 
ços que estão ao longo desse rio, dum lado e doutro, o que lhe foi con- 
cedido pelo capitão-mor Gaspar Conquero. Nesse mesmo livro de Ses- 
marias está o auto de posse da data concedida (págs. 37 e 38) no qual 
consta que o capitão-mor Gaspar Conquero “estando no termo da vila 
de S. Paulo, no lugar que se diz Ubat...” onde mora Afonso Sardinha, no 
ano de 1607 deu a este posse dos alagadiços e campos conteúdos na 
data concedida”. 

Esses dois documentos estão estragados pelas traças, mas se 
completam, e são ainda completados por outro (ainda no mesmo livro I 
de Sesmarias fls. 42 a 44) em o que capitão-mor Gaspar Conquero, a 22 
de janeiro de 1609, concede a Fernão Dias, a Pero Dias e a outros uma 
data de terras nas cabeceiras que tem Afonso Sardinha, sobejos das ter- 
ras que foram de Domingos Luís Grou, partindo de Carapicuíba até a 
barra de Jerobatiba. 

Na sua Genealogia Paulista (vol. 6º, pág. 18 a 19 em nota), Sil 
va Leme informara que Afonso Sardinha morava em Ubatatã, e cita ma- 
nuscritos de Pedro Taques como fontes dessa informação. 

Essa moradia se encontra confirmada na vereação de 9 de se- 
tembro de 1623, na qual os oficiais da Câmara, reconhecendo a danifica- 
ção dos caminhos e serventias da vila, mandam consertar a ponte que 
está na fazenda, da que foi de Afonso Sardinha, onde chama Ibatatã 
(Atas vol. 3º, pág. 51). 

Ora, com esses documentos, ora citados e examinados, como 
sejam.: a) o testamento de Sardinha, o velho, dando a seu filho terras em 
Amboaçava partindo com as suas; b) a escritura de doação feita pelo 
Sardinha, o velho, aos jesuítas de todos os seus bens, em qualquer lugar 
em que se achassem; c) o arrolamento desses bens confiscados aos jesu- 
ítas no qual se encontra a doação de toda a sua fazenda e em que estava 
a aldeia de Carapicuíba, mas em que não há referência sequer a posse ou 


9 O final está roído por traças. 


196 Washington Luís 


domínio no Jaraguá; d) a concessão de sesmaria de Ibatâtã em Embua- 
pava; e) a concessão de terras e o auto de posse das mesmas ao longo 
do rio Jerobatiba dum lado e doutro; f) a confrontação indicada na ses- 
maria de Fernão Dias, Pero Dias e Estêvão Ribeiro e de outros, cabecei- 
tas que tem Afonso Sardinha, sobejos de Domingos Luís Grou, pattin- 
do de Carapicuíba; g) a indicação da morada do velho Afonso Sardinha 
em Ubatãtã, todos esses documentos, repito, publicados e que podem 
ser examinados e criticados, mostram que a moradia e a fazenda de 
Afonso Sardinha, o velho, estavam situadas em terras que partiam em 
Amboaçava, abrangiam a aldeia de Carapicuíba, ao longo do rio Juruba- 
tuba em ambos os lados, e o Ibatatã, onde ele morava. ta sesmatia de 
terras que ele obteve em Ibatãtã até Embuapava nada rendia (Documentos 
Interessantes, vol. 44, pág. 367). 

Esses lugares Carapicuíba, Emboaçava, Butãtã ao longo do 
rio Pinheiros, antigo Jerobatiba, até a sua barra, estão à margem esquer- 
da do rio Tietê (antigo Anhembi), e não abrangem o Jaraguá, que está 
situado à margem direita do Anhembi, do Tietê, do tradicional rio Pau- 
lista. 

É provável que os Sardinhas tivessem minerado em Jara- 
guá; mas não eram possuidores de terras no Jaraguá, nem lá se enri- 
queceram. 

Às minas do Jaraguá foram sempre escassas, como se sabe. 

Descrevendo a extrema pobreza dos habitantes da vila de S. 
Paulo, e se referindo a D. Francisco de Sousa, nessa vila estante de 1599 
a 1602, Frei Vicente do Salvador narra que o Governador entretinha o 
tempo que lhe restava do trabalho das minas, que era mui grande, e mui maior não 
ser sempre de proveito porque como é onro de lavagem umas vezes se lavrara pouco on 
nenhum, mas ontras se acharam grãos de peso e de que ele enfion mm rosário, assim 
como saíam redondos, quadrados on compridos que enviou a Sna Majestade (Frei 
Vicente do Salvador, História do Brasil, pg. 382). 


10 Não é difícil a identificação desses nomes, embora redigidos com a escrita 
caprichosa dos escrivães desse tempo; Jerobatiba ou Jurubatiba é o atual rio de 
Pinheiros, Amboaçava, Imboaçava, Embuapava, grafias diferentes da mesma 
palavra, Ubat...... Ubatã ou Ybatata é o atual Butantã. 


Na Capitania de São Vicente 197 


Frei Vicente do Salvador, que foi contemporâneo de D. Fran- 
cisco de Sousa e que, segundo parece, esteve com ele em S. Paulo com- 
forme alguns escritores, mostra que bem pouca coisa em ouro se tirou 
em todas as minas dos arredores de S. Paulo. 

A vila de S. Paulo, nessa época era paupérrima, assim nota 
Frei Vicente do Salvador, na sua História do Brasil. E era verdade. A casa 
de morada de Afonso Sardinha, o velho, deveria ser pobríssima como 
então eram todas, como se vê nos inventários feitos nessa época. 

Em 2 de agosto de 1584, época quase contemporânea do des- 
cobrimento do outro em Jaraguá (do descobrimento, não da exploração) 
os oficiais da Câmara e os homens bons da terra se reuniram nas pou- 
sadas de Jorge Moteira por não haver casa do conselho porque a que 
havia estava caída da cobertura, mandaram ajuntar o povo e com o pare- 
cer de todos logo todos a uma voz disseram que era bom e lhe parecia 
bem que se fizesse uma casa do conselho nova e coberta de telhas (Atas, 
vol. 1º, pág. 244). 

Aos 19 de julho de 1583, muitos meses antes, já a Câmara 
funcionava nas pousadas de Baltasar Gonçalves, por não haver casa de 
conselho, e notava a necessidade de consertar a cadeia, porque a sua co- 
bertura quebrou e o telhado de palhas caiu sobre as paredes e eles não 
ousavam tirar a palha e descobrir as paredes, porque sendo estas de tai- 
pa, dariam consigo no chão”. Isso fora verificado em 30 de dezembro 
de 1583, “e não fora consertado, porque o conselho era pobre não ten- 
do dinheiro para consertar” Atas, vol. 1º, págs. 225 e 226). 

Os edifícios principais da vila — Cadeia e Casa do Conselho | 
estavam nesse estado miserável pela pobreza e, acrescente-se, pela negli- 
gência de seus habitantes. Por esse estado de ruína é lícito avaliar as con- 


dições das casas dos habitantes da vila e seu termo. 
eos 


Os dois Sardinhas eram sertanistas e fizeram entradas ao ser- 
tão. Das entradas do velho já aqui se encontra referência; das do moço, 
além das referidas nas Atas (Volume 2º, fls. 47 e 150), informa Azevedo 
Marques na sua Cronologia, que “em 1604, Afonso Sardinha, o moço, 
fez testamento no sertão escrito pelo Padre João Alves, e nele declarou 


198 Washington Luís 


“possuir 80.000 cruzados em ouro em pó, que o tinha enterrado em bo- 
telhas de barro”. 


Em 1604 o Padre João Alvres!! estava realmente no sertão, e 
na bandeira de Nicolau Barreto, da qual ele e o Padre Diogo Moreira 
eram capelães conforme expressamente declaram essas qualidades por 
escrito na quitação, que passam, por missas cantadas e rezadas por alma 
de Manuel de Chaves, aí morto por uma flechada que lhe deram os Tu- 
piães (Testamento de Manuel de Chaves, Inv. e Test., vol. 1º, págs. 461 e 
489). Se Sardinha, o moço, fez testamento no sertão em 1604, parece 
que lá não morreu. Não consta que tivesse sido feito lá inventário dos 
bens de pessoa declarada tão rica. Segundo se pode deduzir do testa- 
mento de seu filho, Pero Sardinha, em 1615, ele provavelmente ainda vi 
via, já tendo, porém, morrido em 1616, quando foi feito o inventário 
desse filho em São Paulo, porque é ao avô que o juiz do inventário man- 
da perguntar se quer nele herdar. 

À extrema miséria em que morreu Pero Sardinha, mostra que 
ele nada herdou de seu pai Afonso Sardinha, o moço. Este, como todos 
os moradores de S. Paulo, nessa época, era pobríssimo. Nada teria ele 
deixado a seus filhos; se tivesse deixado, Pero Sardinha no testamento 
não iria implorar ao avô a compra do filho da escrava Esperança. Ao 
contrário, declara ele que nada possui, e, na falta de seu avô, é à sua irmã 
que implora a libertação da criança que ele tinha por seu filho, do mes- 
mo nome, que seu pai e seu avô. 


O fato, que relata Azevedo Marques, sobre os 80.000 cruza- 
dos, pode ser verdadeiro. Mas a quantidade de ouro em pó, enterrado 
em botelhas de barro, é, sem dúvida alguma, muito exagerada. Evidente- 
mente 80.000 cruzados em todas as espécies, mas somente em ouro em 
pó, nessa época em que um boi valia 1$500 e uma vaca 1$200, um sítio 


11 Padre João Alvres, clérigo, natural da vila de S. Paulo, filho e neto de 
conquistadores da capitania de S. Vicente, que assistia e morava em Boigi miri, 
querendo fazer suas milharadas, requer ao Capitão Gaspar Conquero meia légua 
de terra no dito Boigi miri da outra banda... Anhembi indo para a 
Paraíba, E fica esta rcandos se o rio Anhembi, o que lhe foi concedido a 8 de 
março de 1610, no Porto de Santos (Sesmarias, vol. 1º, pág. 89 e seguintes. Este 
clérigo ainda vívia em 9 de julho de 1630, conforme se vê na Carta do Padre Justo 
Mansilla Vam Sunk (Documentação espanhola, publicada pelo Museu Paulista, vol. 2º, 
pág. 261). 


Na Capitania de São Vicente 199 


em Pinheiros se avaliava por 168000 e uma casa na vila com seu quintal 
por 108000 (vide inventários do tempo) e o capitão-mor-loco-tenente e 
ouvidor do donatário ganhava 50 mil réis anuais, e pagos pelas rendas 
da capitania, a quantia de oitenta mil cruzados é quantia fabulosa (Vide 
livro nº 54 da Câmara de S. Paulo, numeração antiga de 1602. O trasla- 
do no vol. 1º do Registro Geral, pág. 39 está incompleto). Mas ainda 
em 1607 o capitão-mor ganhava 508000 (Registro Geral, vol. 1º, pág. 
143). 

Capistrano de Abreu também já achava exagerada tal quanti- 
dade de outro, dizendo que deveria haver muito ogó no monte (Capítulos 
de História Colonial, pág. 193, edição da Casa Capistrano, por Capistrano 
de Abreu — 1928). 


E torna-se mais acentuado o exagero dessa quantidade de 
outro, se se levar em conta que, na vila de S. Paulo, paupérrima e atrasa. 
díssima, e, nesse tempo, com pouquíssimos e ignorantes habitantes! 
um bastardo, cujo pai em 1592 declara em testamento ter “por ele já feito 
o que devia dando-lhe 500 cruzados”, pudesse ter guardado, doze anos 
depois, 80.000 cruzados em ouro em pó e os tivesse enterrado sem que 
ninguém o soubesse. É de notar ainda que Afonso Sardinha, por mais 
hábil sertanista que fosse, e entendedor de minas, não poderia ter conhe- 
cimentos especializados para exploração, como o declarava D. Francisco 
de Sousa. 


Às grandes minas gerais só foram descobertas no século 18. Os 
processos de mineração eram então grosseiros, rudimentares, e consistiam 
na bateia que exigia numeroso pessoal e imenso tempo, dando o ouro de 
lavagem, que não poderia ser feito às escondidas dos moradores da vila. 


12 A Câmara informa em 1591 que 140 eram os moradores da vila (Atas, vol. 1º, pág. 
410). 

13 John Mawe, que fez Viagens no interior do Brasil, no começo do século 19, descreve 

no capítulo V como se fazia a exploração de ouro no Jaraguá. Declara que não 
havia mina mas lavagem de outo, feita a céu aberto, exigindo muito tempo a muito 
pessoal. 
E isso em tempo em que o Jaraguá pertencia ao Capitão General Franca e Horta, 
dois séculos depois da descoberta aí feita. Não era possível em 1602 haver minas 
com exploração clandestina que permitissem a Afonso Sardinha obter 80.000 
cruzados em ouro em pó e os esconder em botelhas. 


200 Washington Luís 


D. Francisco de Sousa, no regimento já referido, !? dado em 
1601 a Diogo Gls. Lasso, menciona, como motivo da proibição da ida 
às minas, descobertas e por descobrir, a “falta de mineiros” para o res- 
pectivo benefício, mineiros que mandatra vir e os estava esperando, a fim 
de que as achassem intactas e vissem que se falou verdade a S. M. (Reg. 
Geral, vol. 1º, pág. 124). 

Intactas deviam, ainda em 1601, ficar as minas, eta a ordem 
do Governador Geral, e se os Sardinhas foram autorizados a lá ir e a 
descobrir outras, não podiam explorá-las. 

As chamadas minas do Jaraguá, Bituruna, foram também des- 
cobertas por Clemente Álvares (Atas, vol. 2º, pág. 172) que as manifes- 
tou em 1606, procurando-as, segundo disse, desde 14 anos, época mais 
ou menos em que também as descobriram os Sardinhas, nada produziam 
ainda, dois anos depois do testamento de Afonso Sardinha, o moço, no 
sertão. E nada tinham produzido, porque o próprio Clemente Álvares 
pede que se registre o seu descobrimento em Jaraguá para “não perder o 
seu direito, vindo oficiais e ensaiadores que o entendam, por ele não o 
entender senão por notícia e bom engenho”. No tempo em que as ma- 
nifestou, em 1606, as minas de Jaraguá ainda esperavam os mineiros e 
ensaiadores. 

Não tinha ainda havido exploração, estavam ainda intactas, 
conforme determinara D. Francisco de Sousa. Se houvesse produção o 
Fisco, curioso e ávido, não teria deixado de arrecadar os quintos para re- 
ceber as porcentagens. As penas para quem guardasse ouro em pó eram 
severíssimas, e importavam em confisco desse metal, em multas pecu- 
niárias, açoites nas ruas públicas, degredo para Angola, devendo todos 
reduzir o outo a barras, depois de quintado (Reg. Geral, vol. 1º, págs. 93 
e 94). 

De 19 de julho de 1601, data em que o Governador-Geral do 
Brasil em atividade febril em S. Vicente para descobrimento de ouro, de- 
clarava intactas as minas de S. Paulo (Regto. dado a Diogo Gonçalves 
Lasso, no Registro Geral, vol. 1º, págs. 123 a 126) até setembro de 1602, 
época provável da partida da bandeira de Nicolau Barreto para o sertão, 


14 Regimento dado a Diogo Gonçalves Lasso em 19 de julho de 1601 (Registro Geral, 
vol. 1º, págs. 123 a 126). 


Na Capitania de São Vicente 201 


na qual tomaram parte Afonso Sardinha, o moço, e o Padre João Alvres, 
redator este do testamento do dito Sardinha (Inventários e Testamentos, vol. 
1º, pág. 489 e vol. 11, pág. 17), em um ano e dois meses, portanto, não 
poderia esse bandeirante, em terra muito pequena e muito pesquisada, 
ter extraído das escassas minas 80.000 cruzados em outro em pó, e mui 
to menos ainda, enterrá-los em botelhas de barro. 

Deve haver na informação referida por Azevedo Marques, 
quanto à quantidade de ouro, ou erro de impressão ou de cópia, ou de 
escrita do Padre João Alvres ou do ditado de Afonso Sardinha, o moço. 

Afonso Sardinha, o velho, teria morrido em 1616, segundo 


Azevedo Marques (Cronologia). 


Afonso Sardinha, o moço, teve pelo menos dois filhos, The- 
reza que se casou com Pero da Silva, a quem o velho Sardinha fez doa- 
ção de 500 braças de terra, e um filho que se chamou Pedro Sardinha. 
Este morreu no sertão dos Carijós na bandeira de Lázaro da Costa em 8 
de dezembro de 1615. Silva Leme, na Genealogia Paulistana (vol. 6º, pág. 
186, em nota, e vol. 1º, pág. 76) dá a descendência de uma filha de 
Afonso Sardinha, que ele chama de Luzia. À notícia desta descendência 
está confusa, a começar pelo nome da filha de Afonso Sardinha,o moço, 
casada com Pero da Silva, que se chamava Tereza e não Luzia, como se 
vê no testamento de seu irmão Pero Sardinha (luv. e Test., vol. 3º, pág. 
397). 

Pero Silva, casado com Tereza Sardinha, foi inventariante dos 
mesquinhos bens do bandeirante, seu cunhado, conforme se vê no seu 
inventário feito em São Paulo, em 10 de abril de 1616 (Inv. e Test., vol. 3º, 
pág. 397). 


Quando recentemente demolida, 1896-97, a Igreja do Colégio 
da Companhia de Jesus, em São Paulo, foi encontrada a pedra tumular, 
que marcava o lugar em que foram sepultados Afonso Sardinha, o ve- 
lho, e sua mulher. Dessa pedra foram tiradas fotografias, publicadas no 
nº 1 da revista São Paulo Antigo e São Paulo Moderno, pelos editores Va- 
norden & Cia. 


Essa pedra está hoje no Museu Paulista. 


202 Washington Luís 


Pelo estudo feito neste parágrafo, baseado nos documentos 
autênticos locais, deve-se concluir que nenhum dos Afonsos Sardinhas 
teve propriedade em Jaraguá; que a fazenda de Afonso Sardinha, o ve- 
lho, onde ele morava e tinha trapiches de açúcar estavam nas margens 
do rio Jerobativa, hoje rio Pinheiros, e mais que a sesmaria que obtivera 
em 1607 no Butantã nada rendia e que todos os seus bens foram doa- 
dos à Companhia de Jesus e confiscados pela Fazenda Real em 1762 em 
São Paulo. Se casa nesta sesmaria houvesse, deveria ser obra dos jesuítas. 


Pelo mesmo estudo se conclui que Afonso Sardinha, o moço, 
em 1609 ainda tinha a sua tapera em Embuaçava, terras doadas por seu 
pai. Não poderia ter 80.000 cruzados em ouro em pó, enterrados em 
botelhas de barro. Quem possuísse tal fortuna não faria entradas no ser- 
tão descaroável nem deixaria seus filhos na miséria. 


$10 
BRÁS CUBAS 


Brás Cubas é também morador antigo da Capitania de S. Vi- 
cente; mas este não foi um conquistador. Pertence ele mais ao elemento 
“administração portuguesa”, ao funcionalismo da colônia, no qual foi 
provedor da Fazenda Real, arrecadador de direitos de el-rei, nosso se- 
nhor, uma espécie de inspetor aduaneiro, concorrendo para a fundação 
da povoação de Santos e da construção da casa da alfândega e da Santa 
Casa de Misericórdia. Exerceu por vezes o cargo de capitão-mor em 
nome do donatário. Obteve muitas sesmarias e datas em Santos, delas 
fez doações a ordens religiosas e era grande demandista, segundo se de- 
preende dos documentos coevos e de uma carta de Manuel da Nóbrega, 
na qual fala nos litígios que ele manteve com Pero Correia, que entrou 
para a Companhia de Jesus. Segundo alegação de seus serviços, fez uma 
entrada no sertão à procura de minas, em companhia de Luís Martins, 
informando descobrimento de ouro em Jaraguá, entrada analisada por 
Lobo Leite Pereira em estudo publicado no Arquivo Mineiro. 

Essa entrada é posta em dúvida e só consta na carta que es- 
creveu ao rei. 


Brás Cubas só teve filhos bastardos. 


Na Capitania de São Vicente 203 


g1 
BUENOS 


Segundo Taques, na sua Nobiliarquia Paulista, publicada pelo 
Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, e seguida por Silva Leme, na 
sua Genealogia Paulista, Bartolomeu Bueno da Silva passou-se para S. Pau- 
lo, em 1571, com seu pai Francisco Ramires de Porros e foi de nobre fa- 
mília de Sevilha. Esse pai voltou para Espanha em 1599, deixando-lhe 
procuração passada a 20 de maio de 1599. 

Segundo Américo de Moura, “Povoadores dos campos de Pi- 
ratininga”, a sua vinda para S. Paulo teria se dado em época posterior, e 
cita Carvalho Franco que afirma que Bartolomeu Bueno da Silva veio na 
armada de Diogo Flores Valdez que, em viagem para o estreito de Ma- 
galhães, aportou em Santos. Nesse porto Bartolomeu Bueno, segundo a 
versão última, desertou da armada e passou-se para S. Paulo, onde depois 
casou-se com Maria Pires, filha de Salvador Pires e de Mécia Açu. 

Serviu os cargos da República desde 1587; em 1591 como 
almotacé (Atas, vol. 1º, pág. 423), e vereador em 1616 (Asas. vol. 2, pág. 
371), 

Era analfabeto, pois todas as suas assinaturas são feitas por si 
nal que adotou. 


Era carpinteiro, como seu sogro Salvador Pires, e em 1587 foi 
designado juiz de seu ofício como se vê na Ata da Câmara de S. Paulo, 
no vol. 1º, pág. 321. 

Sua sogra Maria Pires era filha de Mécia Açu e por esta des- 
cendia de Piquirobi, maioral da aldeia de Ururaí. Deixou Bartolomeu da 
Silva numerosa descendência que se tornou notável na vida colonial de 
S. Paulo. 

Um dos seus filhos, Amador Bueno, passou à História como 
o Aclamado, pois aclamado foi rei de S. Paulo, quando da restauração 
do reino de Portugal, em 1640, por um movimento sem solidez, chefia- 
do por seus genros espanhóis. Recusou enérgica e sensatamente a coroa 
hipotética de rei de S. Paulo. Segundo Silva Leme, que seguiu Taques, o 
Aclamado casou-se com Bernarda Luís descendente de João Ramalho e 
de uma filha de Tibiriçá, o maioral indígena dos campos de Piratininga, 
e amigo dos jesuítas. 


204 Washington Luís 


Outro filho, Francisco Bueno, possuidor de um sítio no Jara- 
guá, foi cabo de uma bandeira que em 12 de maio de 1637 se achava no 
sertão; e, no seu atraial morreu, Estêvão Gonçalves, filho de Baltasar 
Gonçalves Mállio (Inventários e Testamentos, vol. 11, pág. 200). 


Um outro filho, Jerônimo Bueno, comandou bandeira que em 
1637 estava no Sertão do rio Taquari, e da qual fizeram parte Manuel 
Preto (vol. 11, pág. 176), João Preto (vol. 11, págs. 1776-178) e outros. 
Pereceu no sertão com toda sua tropa em 1644, segundo Pedro Taques 
e Silva Leme. 


Um seu neto, Bartolomeu Bueno, por alcunha Anhanguera, 
lançava aguardente nas rochas e a queimava, para fazer crer aos indíge- 
nas que possuía o poder de incendiar as águas dos rios, e, assim amen- 
drontando-os, mais facilmente aprisioná-los, segundo diz Pedro Taques. 


Um filho deste Anhanguera, Bartolomeu Bueno, o segundo 
Anhanguera, bisneto de sevilhano, foi aos 70 anos de idade o descobri 
dor das minas de Goiás, as minas dos martírios, no tempo do governo 
de Rodrigo Cesar de Meneses, já por ele divisadas, quando com doze 
anos acompanhara seu pai nas expedições aos sertões. 


Descendentes desse sevilhano fizeram parte de ordens religi- 
osas e foram frades carmelitas, beneditinos, como Frei Gaspar da Madre 
de Deus, e estadistas do segundo reinado, como o Marquês de S. Vicen- 
te (Pimenta Bueno). 


$12 
JOÃO DE PRADO 


João de Prado, era de tanto valor e prestígio na capitania, que 
os cronistas jesuítas espanhóis fazem-no chefe da entrada em 1597, de 
que, entretanto, foi cabo João Pereira de Sousa, e na qual ele morreu, no 
sertão da Parnaíba. 


Ocupou todos cargos da governança da terra, e foi casado 
com Filipa Vicente, ambos naturais de Olivença e a ambos Pedro Ta- 
ques conferiu nobreza. 

Para conciliar Pedro Taques com as leis da nobreza, é preciso 
talvez entender os nobres, a que ele se refere, como pessoas respeitáveis, 
de valor moral, pela consideração de que gozavam na terra, visto como 
nos inventários de Filipa Vicente, viúva de João de Prado, são eles decla- 


Na Capitania de São Vicente 205 


tados apenas pessoas honradas (Inventários e Testamentos, vol. 1º, pág. 
101). 
Deixou também numerosa descendência. 
$13 
DIOGO BRAGA 


Diogo Braga era português. Quando Hans Staden chegou a S. 


Vicente já o achou com filhos homens, havidos de uma índia da terra, já 
cristãos e falando tão bem o tupi quanto o português. Isto por 1551. 


ç14 
FERNANDES E OUTROS 


Houve nos primeiros tempos muitos outros conquistadores e 
povoadores da Capitania de S. Vicente, os Fernandes, os “Pretos”, os 
“Gonçalves” os “Camargos”, os “Álvaro Netos”, os “Bicudos”, “os 
Campos.” Além desses, tantos outros cujos feitos não foram conserva- 
dos e cujos nomes se encontram solitariamente na rudeza das Atas das 
Câmatas, no intrincado dos inventários e testamentos, e, ainda muitos 
outros, cujos nomes nem nesses papéis aparecem. 

Os Fernandes, conhecidos nas crônicas como Fernandes po- 
voadores foram fundadores de Santana de Parnaíba, de Itu e de Sotroca- 
ba; eram filhos de Manuel Fernandes Ramos e de Luzia Dias, esta filha 
de Lopo Dias, neta de Tibiriçá (Im. e Test., vol. 33, págs. 12 e seguintes, 
Pedro Taques e Silva Leme). 

Havia aí homens de diversas raças e de diversas línguas — itali- 
anos, flamengos, alemães, castelhanos, aragoneses, etc. além dos portu- 
gueses — como se pode ver na narração de Hans Staden, no processo de 
João Boulés, e em outros escritos, o que era natural durante o domínio 
dos Filipes. 

De alguns, principalmente dos que morreram no sertão, sol- 
dados e cabos de bandeiras, se fará mais minuciosa referência, quando 
forem estudadas as respectivas entradas. 

Mas outros, e muitos, dezenas no começo, centenas depois e 
milhares após o descobrimento das minas, vieram ao Brasil, espontanea- 
mente ou por força, e aí se casaram, se ligaram às índias prolíferas ou 
com as filhas ou netas delas, deixando enorme descendência, cujos no- 


206 Washington Luís 


mes não são indicados nas “Azas da Câmara de S. Paulo”, nem no Regis- 
tro Geral, nem nos “Inventários e Testamentos”, anônimos, que desaparece- 
ram nas bandeiras que anonimamente partiram para o sertão e lá foram 
aniquiladas. 


Muitos dos que, em Portugal, mereceram ser degredados para 
as costas do Brasil, nestas costas em que nos primeiros tempos não ha- 
via leis ou autoridades, viveriam apenas cometendo o crime da época, 
que era a escravização da raça vermelha e da raça negra, crime que ptati- 
caram todos, nos séculos 15 e 16, e mesmo depois. 


Não é possível nomeá-los todos e, só menciono alguns que se 
acham indicados, em documentos e nos genealogistas, até o fim do se 
gundo governo de D. Francisco de Sousa; por isso, encerro provisoria- 
mente esta lista com um tópico de Antônio Knivet na descrição, sem 
dúvida verdadeira em alguns pontos, mas indubitavelmente fantasiosa 
em muitas de suas partes. Escreve ele referindo-se a Martim de Sá, seu 
cabo numa entrada, “Que poder tem o capitão para dar morte a este homem? 
Não viemos a estes sertões em serviço do rei, se não em proveito próprio, e o capitão, 
não é mais que um bastardo do governador” (Salvador Correia de Sá) 
(RILH.G.B., vol. 41, pág. 237 da primeira parte). 

O sertão onde eles estavam, segundo se depreende, era nas 
proximidades do vale do rio Paraíba, ainda na capitania de Martim 
Afonso. E o Padre Manuel da Fonseca diz claramente o que era um bas- 
tardo nos primeiros tempos coloniais. 


Entretanto Salvador Correia teve um filho chamado Martim Cor- 
reia de Sá, que não era bastardo e este foi o pai do famoso Salvador Correia 
de Sá e Benevides, por sua mãe espanhola D. Maria de Mendonça e Benevr 
des (Camilo Castelo Branco, Serões de S. Miguel de Seide, vol. 2º, pág. 97). 


Muitos foram os que se aliaram às índias com as quais deixa- 
ram numerosa e abundante descendência. Desses, que os inventários 
dizem apenas “se ter notícia por serem mortos no sertão”, não recolheram os 
genealogistas os nomes nem as gerações. 


Muitos dos seus inventários desapareceram, talvez a maior 
parte, outros não tiveram inventários porque só possuíam os seus cot- 


Na Capitania de São Vicente 207 


pos e as suas vidas. Destes pode-se ainda com trabalho insano fazer a 
genealogia, catando-os nas Azas da Câmara, no Registro Geral, nas refe- 
rências dos inventários existentes. No momento só se pode erguer o 
monumento do “Bandeirante Desconhecido”, como após a primeira 
guerra mundial se levantou o monumento do “Soldado Desconhecido” 


Capítulo XI 


O CRUZAMENTO E A ESCRAVIDÃO 


OMO se poderá ler nos capítulos anteriores, os jesuítas, em 
pequeno número, só dispondo de recursos espirituais, não tinham ele 
mentos, como foi reconhecido pelos mais autorizados catequistas nas 
suas cartas, para, pela só persuasão, cristianizar os indígenas bravios e 
brutais, e sempre aludiam ao auxílio da espada, da força em suma. 

Os indígenas, antropófagos, nômades, sem Deus e sem leis, 
não poderiam por si sós sair da selvageria em que viviam havia muitos 
séculos. 

As costas de Vera Cruz cairiam aos pedaços nas mãos de pira- 
tas ingleses, holandeses e franceses, movidos pela cobiça e pela avidez 
do outo, as quais depois passariam aos respectivos governos, mais for- 
tes, se no século XVI houvessem sido descobertas as minas incríveis, 
que a fantasia então desvairada concretizara no E/ Dourado. Tudo assim 
sucederia se não tivesse havido o cruzamento, o extermínio e a escravi- 
dão dos aborígines. Esse cruzamento das raças foi uma experiência, in- 
consciente sem dúvida, para a civilização da zona contida entre o equa- 
dor e o trópico e na zona temperada pela altitude. 


210 Washington Luís 


Todos os povos têm as suas origens enevoadas e obscuras. 
Essa obscuridade engendra fábulas que os pósteros acreditam, cria len- 
das formosas que arrastam, sustentam, fazem viver e triunfar as nações. 
São elas inevitáveis e sempre existiram, desde que os Deuses desceram 
do Olimpo para coabitarem com as gregas e desde que a Loba amamen- 
tou Rômulo e Remo. 

A verdade é que a vida dos povos, que conquistaram, come- 
çou sempre pelas guerras, as quais só terminavam com o extermínio ou 
com a escravidão dos vencidos. 

Todas as civilizações, em seus inícios, e mesmo em seus pe- 
ríodos adiantados, estabeleceram e mantiveram a escravidão. No Cap. 
2º do Livro 1º de sua Política, Aristóteles, na fase social da Grécia de en- 
tão, admitia e justificava a escravidão. Estudando os elementos da eco- 
nomia doméstica, considerava ele como partes primitivas e indecompo- 
níveis — a mulher e o marido, o pai e o filho, o homem livre e o escravo 
— e declara que há pessoas que nasceram para mandar — o senhor — e 
outras que nasceram para obedecer — o escravo. 

Do mesmo modo, segundo Gastão Boissier narra, Cícero jus- 
tificava a escravidão (Ciceron et ses amis, pág. 113) e ninguém ignora que a 
escravidão sempre existiu em Roma, ainda nos seus períodos áureos. 

Nos países do mediterrâneo houve sempre escravos. Em to- 
dos os países da América, mesmo nas mais adiantadas nações, houve es- 
cravos, instituição que durou até os fins do século XIX, em muitas na- 
ções. São fases primitivas da evolução social. 

Mesmo os jesuítas que defendiam a liberdade dos índios, ad- 
mitiam a escravidão do africano pedindo negros de Guiné para seu ser- 
viço (Cartas jesuíticas, vol. 1º, págs. 126, 130, 138 — Manuel da Nóbrega). 
D. João Il, nas cartas de doação a Martim Afonso, autorizava a mandar 
para Lisboa, dos escravos que resgatasse, 48 peças livres de direitos. 

No próprio regimento dado a Tomé de Sousa, D. João III 
mandou cativar e matar dos tupinambás “aquela parte deles que vos pa- 
recer que baste para o seu castigo e exemplo. E isso será, porém, com 
eles ficarem reconhecendo sujeição e vassalagem” (Reg. do Tomé de Sonsa 
— Memórias Históricas e Políticas da Bahia, 1. Acioli e Brás Amaral — vol. 1º, 


pág; 264). 


Na Capitania de São Vicente 211 


O que sucedeu no Brasil, sucedeu em toda a parte. 


Nos começos, de viver quase paralelo, os povos da Europa 
não tiveram a seu lado outros mais adiantados que descrevessem, em 
toda a sua nudez, a barbárie dos seus costumes primitivos. O índio da 
América encontrou escritores, nem todos inteligentes e de boa-fé, que 
contaram o estado selvagem em que ele se achava. 


E evidente que para uma terra bruta, habitada por selvagens, 
sem produção, sem as mais rudimentares comodidades da vida social, 
não vitiam viver ricos e nobres, filósofos e literatos. 


Para aí viver sem garantia de espécie alguma, só viriam os for- 
çados pela lei, os que se destinavam ao martírio os degradados pelas jus- 
tiças da terra e os aventureiros. Para estes últimos a não ser alienados 
mentais ou tipo lombrosianos, podia-se esperar a consoladora regra de 
Paulo de Saint-Victor que declarava “que a travessia do oceano putifica- 
va”, Na terra, em que não se conheciam princípios de justiça de proprie- 
dade e cujo fim único era morrer e matar, não poderia haver ladrões ou 
assassinos. O homem é o produto da terra em que vive, que ele trans- 
forma, como o é das condições sociais que o rodeiam. 


* o x 


Não há, nas nações, raças putas. É o clima que principalmen- 
te faz o homem e a sua taça. E o clima é produzido pela latitude e pela 
altitude sobre o nível do mar, modificadas pelos seus rios, montanhas e 
ventos. É preciso reparar em que latitude e em que altitude vivem os ho- 
mens que criaram a civilização. Repare-se a diversidade dos climas em 
que ele vive. A mais de sete mil metros de altitude o homem não pode 
viver, debaixo do equador o homem vive dificilmente. A luta pela vida 
cria necessidades e obriga o homem a trabalhar para satisfazê-las. Sob os 
climas frios o homem é obrigado a cobrir-se, a fazer sua càs, a armaze- 
nar víveres e pata isso se esforça. Depois dessa necessidade, vem o con- 
forto e em seguida a arte que adotna o vestuário, que embeleza a casa, a 
gastronomia que torna saborosos os víveres armazenados. Esses ho- 
mens, pela expansão natural da descendência, para poderem viver, es- 
tendem a sua civilização aos outros povos que a aceitam a princípio pela 
escravidão e depois pelo hábito. Nos trópicos, na selvageria, a natureza 
aquece os homens e eles andam nus, e só têm casas rudimentares para 


212 Washington Luís 


se acobertar das chuvas, as florestas dão os frutos e a caça para a sua ali- 
mentação, como também o fazem os rios dando os peixes. E se lhes fal. 
tam esses gêneros de nutrição são eles antropófagos. É a lei do menor 
esforço. É a vã discussão sobre superioridade de raças. 

O clima faz o homem e o homem faz a raça, criando o meio, 
o ambiente, as condições mesológicas, enfim em que ele se reproduz. 

Os Estados Unidos se estendem de leste a oeste sempre sob 
quase a mesma latitude, semelhante a da Inglaterra, e lá se exterminou, 
se escravizou o aborígine e se conquistaram territórios. O Brasil se es- 
tende de norte a sul e com zona tórrida. À sua altitude no planalto deu 
o clima temperado de que gozam os trópicos e permitiu desde cedo o 
seu maior desenvolvimento. Essa situação geográfica explica suficiente 
mente a diferença do progresso entre os dois países. O nosso progresso 
tem que ser mais lento mas tem que vir, o que nos deve animar e não 
abater. Uns se civilizam outros são civilizados. 

Como em outros países nas costas do Brasil, houve o exter- 
mínio de tribos, a escravidão de outras; mas aqui houve também o cru- 
zamento pela religião, pelas leis portuguesas, houve progresso embora 
lento e foram essas as causa, e primordiais, para a formação do Brasil. 

Também em outros países houve o cruzamento. 

Os celtas, os gauleses, os francos e mesmo os árabes, que só 
foram vencidos em Poitiers e que deixaram descendência cruzaram pata 
fazer a França. Os celtas, os anglos, os saxões, os normandos, cruzaram 
para fazer a Inglaterra. Os iberos, os lusitanos, os bérberes, os árabes 
cruzaram pata fazer Espanha e Portugal. Os ligúrios, os lombardos, os 
gregos, os asiáticos cruzaram pata fazer a Itália. Nos países do norte os 
vândalos, os celtas, os germanos, os eslavos, cruzaram para formar a 
Alemanha. Nos Estados Unidos, país de imigração, há todas as raças. 

Não posso fazer a enumeração completa das raças que nos di 
versos países cruzaram, porque me falta competência para isso e seriam 
necessários estudos que absotveriam uma existência. 

Sem outras mulheres que as índias, com grande espaço diante 
de si, sem outro instrumento de trabalho que o índio vencido, essas le- 
vas de gente vindas não se sabe como, ou mandadas pela vontade abso- 


Na Capitania de São Vicente 213 


luta e fanática do rei de Portugal sob o domínio das leis portuguesas e 
sob a proteção da catequese, tornar-se-iam talvez boas ou úteis. 


O extermínio, a escravidão, e o cruzamento teriam que se im- 


por. 

Não têm os descendentes dos primitivos habitantes da Capi- 
tania de S. Vicente que se orgulhar ou que se envergonhar diante de ou- 
tros povos, eles que dos primitivos não chegam a ter deles uma gota de 
sangue, depois dos cruzamentos europeus. 


Nas Causeries de Lundi (vol. VII, pág. 138) conta Sainte-Beuve 
que Benjamin Franklin aplicava à fidalguia um método de aritmética 
moral, segundo o qual um filho pertence por metade à família do seu 
pai e a outra metade à família de sua mãe e chegava à conclusão provada 
por algarismos e supondo uma genealogia intacta que na nona geração 
esse descendente possuiria apenas “cing cents — douziênes parties” da fidal- 
guia inicial, 

Adotando-se na aritmética racial o método de Benjamim 
Franklin, e admitindo-se que, cada indivíduo normal em peso e tama- 
nho, tenha no seu organismo cinco mil gramas de sangue, chega-se à 
conclusão de que um paulista de quatrocentos anos, descendente dos 
que se enumeraram acima, após quinze gerações, que tantas são as que 
se contam desde os primeiros colonos até hoje, esse paulista tem em 
suas veias apenas cento e cinquenta miligramas de sangue de João Ra- 
malho ou de Antonio Rodrigues, ou das respectivas princesas, quantida- 
de que equivale a pouco menos de uma gota. Foi esse o cálculo que, sob 
as bases indicadas, fez um professor da Escola Politécnica de S. Paulo, a 
meu pedido. 


É inútil, parece-me, fazer observar que, nas linhas que aí es- 
tão, procuro reunir elementos para a futura história da formação territo- 
rial do Brasil, e, por consequência, não faço obra de moralista. Isto quer 
dizer que narro, sem os aprovar ou censutar, os fatos que se desenvolve 
tam para a constituição geográfica do país e para a civilização de seus 
habitantes. E fazendo esta observação repito conceitos expedidos por 
Ernest Renan, quando estuda As Origens do Cristianismo. 

Hoje considera-se a escravidão como um sistema violento, 
desmoralizador, entorpecente do progresso econômico, e, sem dúvida 
alguma, injusto e abjeto; mas não foi assim nos tempos anteriores. 


214 Washington Luís 


Também não é minha intenção diminuir as glórias dos paulis- 
tas ou amesquinhar a fidalguia e a riqueza de seus antepassados. Para 
sua glória basta relatar o que eles realizaram para a constituição geográ- 
fica do Brasil, que ainda hoje é um dos principais feitos de sua História. 
Mas é de justiça recordar que todo o trabalho começou pela opressão 
do mais forte sobre o mais fraco; e que, em seguida, a civilização se es- 
tabeleceu pela escravidão, imposta por uma traça mais forte sobre a ven- 
cida. E a fortaleza aqui não somente deve-se entender fisicamente, mas 
sob o aspecto motal e intelectual. Para ser justo e imparcial para com es- 
ses homens, que foram escravizar os índios para obrigá-los a trabalhar 
dando-lhes começo de civilização, é imprescindível julgá-los com os 
princípios e a moral do tempo em que viveram. Se escravizassem, nos 
nossos dias, seriam eles passíveis de censuras e de condenação: mas nos 
primeiros tempos coloniais, eles agiram, como agiram os principais po 
vos, as principais pessoas, embora louvavelmente já houvesse quem a 
isso se opusesse. 


Com o cruzamento das duas raças, apareceram os mamelucos 
que herdaram dos pais uma inteligência mais apurada, a iniciativa e a te- 
nacidade nos esforços, as possibilidades da civilização, aprenderam a lín- 
gua portuguesa e foram feitos cristãos; das mães herdaram a resistência 
física às agruras do viver sem conforto, a sobriedade na qual o comer 
não tinha horas matcadas, e, às vezes, nem havia o que comer. Herda- 
ram mais a imunidade às febres, conseguiram a adaptação ao clima áspe- 
ro e selvagem do sertão falto de todo o necessário, mas abundante de 
feras, de mosquitos, que dão febres, que matam, em viagens que dura- 
vam meses e mesmo anos. Delas herdaram também os ódios de tribos, 
e, por conseguência, o gosto indômito de guerrear. Foram eles, foram 
esses mamelucos, os elementos básicos, indispensáveis para organização 
das bandeiras e decisivos para o bom êxito das entradas ao sertão, con- 
correndo poderosamente para conquista e povoação do interior do Bra- 
sil. Mas já esses mamelucos não eram selvagens, já possuíam, com força 
e vigor, os princípios elementares de uma civilização incipiente. Hans 
Staden, quando escreveu, em 1551 (7), sobre os irmãos Braga, disse que 
já falavam a língua paterna e a materna e que já eram cristãos, como 
cristãos eram os descendentes de João Ramalho, conforme, em 1553, re- 
latou Ulrich Schmidl. 


Na Capitania de São Vicente 215 


O negro africano, se algum veio nessa primeira época, foi em 
pequeníssimo número, e só mais tarde, muito mais tarde, entrou a cola- 
borar, e servilmente, nessa obra. Houve então poucos escravos de Guiné, 
como eram chamados os africanos. 

Nessa época, nos inventários processados em S. Paulo, desde 
1578 a 1611, ano em que faleceu em S. Paulo, D. Francisco de Sousa, e 
publicados pelo Arquivo de S. Paulo, nessa época, em que nos inventários, 
as mais insignificantes coisas se avaliavam, como por exemplo, duas co- 
lheres de estanho, três galinhas, uma ceroula velha, meias usadas e que- 
jandas, nessa época poucos foram os escravos de Guiné avaliados para 
serem partilhados pelos herdeiros, encontrando-se, porém, numerosís- 
simos índios da terra, indicados c0770 escravos, administrados, Ou serviços forros, 


o que tudo significava a mesma coisa. ! 


Não pude fazer estatística rigorosa, nem mesmo aproximada, 
porque nesse período não consultei todos os inventários; muitos deles 
desapareceram e outros tornaram-se ilegíveis e não foram publicados; e, 
provavelmente, as descrições dos escravos nos inventários consultados, 
não foram talvez completas. Mas só tive esse elemento pata distinguir a 
origem dos escravos. 

Mesmo sem casamentos, o cruzamento das raças foi grande e 
talvez maior. Pedro Taques só menciona os que, no seu entender, podi- 
am ser colocados em Nobiliarquia. Os padres da Companhia de Jesus 
narram, nas suas cartas, que o sertão estava cheio de mestiços, que se as- 
selvajavam, tomavam os costumes dos aborígines, e até os doutrinados 
fugiam para viver nas selvas. 

Nessas longas e demoradas, ou não, estadas no sertão longín- 
quo, a mestiçagem proliferava. 

Nesses testamentos que consultei, raro é aquele em que o tes- 
tadotr não se refira a filhos bastardos, havidos com índias da terra, antes, 
durante e após casamento, e neles sempre os recomenda, para educação, 


1 Negros eram chamados os índios da terra, como se vê nos inventários em que são 
avaliados os tamoios e os outros. Negros de Guiné eram chamados os africanos. 
No inventário de Henrique da Cunha, vol. 13, págs. 223 e 224, em 1624, se 
descreve uma negra de Guiné, casada com um índio, com um filho de peito e 
avaliados dois mulatos, seus filhos. 


216 Washington Luís 


aos seus inventariantes e testamenteiros, a seus pais, a seus irmãos, às 
próprias esposas, que, virtuosas, não se descuidavam desses enteados 
postiços, sendo algumas delas designadas com o apelido de Matronas, 
que as tornavam respeitáveis na terra em que viviam. 

Num desses testamentos (vol. 20, pág. 6) o testador, possui 
dor de muitos bens e de mais de 500 arcos (índios), ao lado de quatro fi- 
lhos de seu legítimo matrimônio, diz que não sabe quantos tem bastar- 
dos, textualmente diz “que na verdade não sei quantos; são meus quan- 
tos as mães disserem”, e todos deviam ser contemplados na terça. 

Um outro que vivia em um sítio, que pela quantidade de casas 
mais parecia vila, conforme diz Azevedo Marques nos seus Apontamen- 
tos, não casou; Mas deixou treze bastardos com as índias de sua adminis- 
tração, que todos tiveram geração. 

Luzia Leme litigou judicialmente com seus sobrinhos, filhos 
de Brás Esteves, seu irmão, para excluí-los da herança por serem bastar- 
dos. Afonso Sardinha, o moço, era bastardo. Pero Sardinha, filho deste 
Afonso Sardinha, o moço, em seu testamento, suplica a seu avô, Afonso 
Sardinha, o velho, que não deixe ficar escravo o seu bisneto, também de 
nome Afonso, que ele havia tido com uma índia, Esperança, escrava de 
Pedro Álvares (vol. 38, pág. 396). 

Inumeráveis foram os que não entraram na Nobiliarquia. 

Essa mestiçagem começou bem cedo, logo nos primeiros dias 
do descobrimento, graças aos instintos de reprodução dos alienígenas, 
da indiferença e desprezo do índio pela mulher, e à facilidade de costu- 
mes das índias, em estado quase animal. Quando foi distribuída a costa 
do Brasil em capitanias, com a vinda dos séquitos dos capitães-donatários, 
ela cresceu; e mais se avolumou depois do governo geral, com a chegada 
de Tomé de Sousa, que trouxe uma guarnição militar com empregados 
subalternos de cerca de 400 homens, na maior parte celibatários, e com 
600 degradados solteiros, largados nas selvas do Brasil, terra que, pouco 
depois, seria declarada couto e homízio para os criminosos, exceto os de 
heresia, moeda falsa, sodomia e traição. Continuou ela crescendo com a 
vinda das frotas portuguesas, das quais desertava a marinhagem, a tal 
ponto que uma provisão real proibiu a arribagem ao Brasil de naus que 
se destinassem às Índias, como já disse. 


Na Capitania de São Vicente 217 


Ela existiu sempre, mesmo nas povoações habitadas pelas au- 
toridades civis e religiosas. 


Um pouco mais tarde começaram a chegar casais brancos e 
homens brancos solteiros. Estes se casavam com as mestiças, como o 
Capitão-mor Jorge Ferreira, que se consorciou com uma filha de João 
Ramalho. E muitos outros assim o fizeram. 


Os filhos destes já eram um quarto de sangue, e, pelos casa- 
mentos sucessivos com europeus, um oitavo, etc., embranqueceram, 
formaram, civilizaram uma raça, pela diluição do sangue indígena, per- 
mitindo que eles se chamassem brancos, ou que mesmo se tornassem 
brancos, pela pequena quantidade de sangue indígena, que ainda lhes 
circulava nas veias. 

Foi a “equiparação cívica das raças, de cuja fusão saiu grande 
parte da nacionalidade brasileira” (Frase de Olavo Bilac, em Críticas e 
Fantasias, pág. 166). 

Da promiscuidade cautelosa em que os primeiros portugueses 
viviam com os tupiniquins procedeu essa sub-raça, em que se apoiaram 
os forasteiros para conquista do sertão, para aumento do Brasil. Depois 
vieram os casamentos 


Dessa promiscuidade nasceu essa sub-raça, elemento forte 
para as contínuas guerras de conquista, que sustentavam contra os abo- 
rígines — tamoios, carijós, temiminós, tupiaens etc. — dando os portugue- 
ses o auxílio de suas Zraças e de sua superioridade aos seus sócios e dei- 
xando parte dos vencidos inimigos para a antropofagia indígena, que 
não podiam evitar, e destinando a restante para venda aos navegantes 
que aí aportavam, ou pata as necessidades de suas lavouras. 

Esposando os ódios hereditários, que acendiam guerras com 
as tribos vizinhas, esposavam os colonos também as índias prolíferas. 

Com esses mamelucos, como eram então chamados pelos que 
os combatiam, se formaram os bandeirantes que compuseram as expe- 
dições, que domaram os sertões, e bandeirantes ainda se dizem hoje, e 
com orgulho, os seus milhões de descendentes. 


Capítulo XI 


AS ENTRADAS AO SERTÃO 


MÉ DE SOUSA, nomeado Governador Geral do Brasil cons- 
truiu a cidade do Salvador. Com a pequena ajuda que esperava dos do- 
natários, aos quais foram vagamente deixadas as suas doações, mas so- 
bre as quais deveria e teria de influir poderosamente, foi ele uma espécie 
de donatário de legado amovível da capitania da Bahia, que depois da 
morte de Francisco Pereira Coitinho, voltara ao senhorio total do ei. 
Pequena foi a sua ação na capitania de S. Vicente; mandou inspecioná-la 
em 1550, e a ela foi em 1553. Pouca coisa há a dizer sobre ele, bem 
como sobre os demais governadores, exceto D. Francisco de Sousa e 
Mem de Sá, tendo em vista o limite imposto a este estudo que tem por 
objeto a Capitania de S. Vicente. 

Como quer que seja, com o estabelecimento do governo geral 
se manteve a integridade do imenso território, e sob ele se ia fazer peno- 
sa e demoradamente o povoamento do Brasil. 

Mas o rei de Portugal, não obstante o seu absolutismo, não ti- 
nha forças militares suficientes nem dinheiro sobejo para socorrer os 
donatários, que fizera, ou os governadores que nomeara, nem para de 


220 Washington Luís 


fender as costas do Brasil, nem tampouco gente para nelas fazer o po- 
voamento. 

Companhia de Jesus, Realeza de Portugal, Administração Por- 
tuguesa não passariam de quase sombras impotentes que, isoladas, não 
poderiam formar e civilizar um Brasil. 

O governo geral, em nome de D. João III, os donatários com 
as doações feitas pelo rei de Portugal, trouxeram as leis portuguesas, “as 
Ordenações do Reino”, os usos e costumes de Portugal na administra- 
ção e na justiça, impuseram a língua portuguesa. Os jesuítas se dedica- 
tam à catequese cristã do gentio e os colonos — degredados ou espontá- 
neos — fizeram a mestiçagem com a aborígine e arrotearam a terra com 
o indígena vencido. 

Na América Portuguesa foram esses cinco elementos — rei, 
administração portuguesa, jesuítas, colonos e índios — que juntos nesses 
primeiros tempos do século XVI constituíram o Brasil territorial, moral 
e econômico. E esse povoamento e civilização foram feitos, não obstan- 
te a animosidade entre eles quase inconscientemente, por assim dizer, à 
revelia do Governo de Portugal. 

Como em todo o Brasil, mas principalmente na Capitania de 
S. Vicente em que se constituiu o Estado de S. Paulo, houve, em conse- 
quência, uma obra coletiva, embora nela nem sempre os seus elementos 
primordiais andassem de acordo, e, ao contrário, se hostilizassem, e por 
vezes se oprimissem violentamente, visto que os fins imediatos por eles 
visados eram bem diferentes, como adiante se verá. 

O trabalho dos jesuítas foi incontestavelmente imenso na ci 
vilização brasileira; mas dela não foi o único elemento. Houve também 
outros e valiosos sem os quais ele não se realizaria 

Os jesuítas se devotaram ardentemente à catequese do gentio, 
cuja cristianização iniciaram. Se o seu propósito exclusivo triunfasse, S. 
Paulo seria uma cidade de tupis. 

Os colonos imigrantes queriam trabalhadores para as lavou- 
tas, que abriam, e só os encontravam nos índios, cuja cativação haviam 


1 Houve também outras ordens religiosas e o clero secular que concorreram para a 
civilização. 


Na Capitania de São Vicente 2 


começado; e se eles aí estivessem sozinhos, não tivessem embaraços da 
catequese cristã, S. Paulo seria apenas um pequeno povoado mestiço de 
obsoletos proprietários. A ação dos colonos não seria completa sem o 
auxílio moral da religião. 

Se somente houvesse a proteção política da administração por- 
tuguesa nas terras do Brasil, continuariam S. Vicente e S. Paulo no mesmo 
atraso, e por muitos anos, como feitorias para tráfico de escravos. 

O rei, na terra da América, ambicionava a manutenção de 
seus senhorios, nos quais seus capitães-mores procuravam minas de 
outo; e se os seus intuitos fossem inteiramente realizados, S. Paulo fica- 
tia pouco mais que um decaído posto avançado no sertão americano, de 
que só restariam ruínas. Se esses elementos falhassem, o Brasil continua- 
ria terra de selvagens ou cairia nas mãos de outra nação mais forte. Em 
qualquer desses casos não seria a nação atual. Mas o choque entre essas 
forças, por vezes violento, seguido de cooperação, nem sempre previ- 
dente, mas inevitável para a sua existência, criou essa terra sadia e dadi 
vosa, 0 S. Paulo atual, que é obra antiga, e não individual. 

A colonização do Brasil, entretanto, não procedeu de um sis- 
tema, concebido por aplicação de um plano metódico, e em seguida exe- 
cutado obedecendo a um intuito único e previdente; foi-se formando 
com atos sucessivos, sem íntima ligação entre si, determinados por cit- 
cunstâncias ocasionais, para remediar ou cortar males do momento. 

Cativando e cruzando-se os colonos faziam dos vencidos seus 
aliados. E como essas tribos indígenas se guerreavam continuamente, fá- 
cil foi aos colonos levar os seus aliados a combater, matar ou aprisionar 
os seus inimigos tradicionais. 

Às vezes esses aliados se revoltavam; matavam os colonos, in- 
cendiavam-lhes as fazendas, ameaçando destruir a colônia; mas com as 
derrotas sofridas, ou eram exterminados ou se submetiam e torna- 
vam-se também soldados das bandeiras. Foi o que fez Roma com os Sa- 
binos e com todos os outros povos da Itália. 

Em todas as bandeiras, a maior parte dos combatentes eram 
tropas auxiliares compostas dos índios aliados e amigos. 


222 Washington Luís 


Na carta do Padre Ruyer, de que extratamos dados pata re- 
compor a batalha do Mbororé (Nota da pág. 401 deste) se vê que os 
brancos e mamelucos eram 300 e que os tupis eram 800. 


Na carta de Domingos Jorge Velho da qual transcrevemos 
trechos (Vide pág. 358) se verifica que os índios constituíam a maior 
parte das expedições, e que eram valentes e destemidos quando dirigidos 
pelos brancos contra os outros índios. 

À exterminação a princípio e depois a cativação do selvagem 
boçal foi o primeiro passo para a sua civilização. À liberdade só pode 
existir para os que a sabem conquistar, defendê-la, mantê-la e dela usar. 

Os próprios jesuítas faziam os índios trabalhar nas suas fazen- 
das, castigavam-os com rezas de joelhos nas igrejas e faziam com que 
eles se açoitassem em penitências até fazer sangue cruamente em procis- 
sões pelas ruas (Cartas Jesuíticas, vol. 1º, pág. 181 e vol. 3º, pág. 39). 

Incontestavelmente o sistema dos jesuítas era mais brando, 
mais humano; mas eles mesmos reconheceram que sem o auxílio da for- 
ça pouco poderiam fazer. Em vista disso tentaram ensinar as crianças 
indígenas. 

Não obstante as ligações com os portugueses, os indígenas, 
salvo algumas exceções, estiveram algumas vezes em luta com os invaso- 
res. Atas da Câmara de Santo André já referem providências e medidas 
tomadas para se defenderem dos ataques dos índios. No princípio, 
quando os desgarrados náufragos ou desertores se adaptavam ao viver 
do indígena, e vendiam os cativos vencidos, alguns permaneceram em 
relativa tranquilidade pessoal. Depois, porém, que eles quiseram obrigar 
os aborígines a trabalhar, a situação mudou e as lutas entre invasores e 
invadidos começou e continuou sempre até o extermínio ou a domesti- 
cação. Mesmo a catequese, por mais brandos que fossem os meios em- 
pregados, era sujeição incômoda e penosa para quem estava habituado 
ao viver solto e indômito das selvas. As próprias cartas dos jesuítas dão 
disso notícias, como faço notar nos extratos. 


Estabelecida a Igreja de S. Paulo, no planalto em 1554, os 
próprios índios amigos e compadres (assim são chamados nas Atas os 
tupiniquins), em 1562 atacaram a nascente colônia e o próprio colégio e 
quase os destruíram. Nóbrega e Anchieta fizeram, em 1563, as pazes 
com os tamoios; e pouco depois esses precários pactos foram quebra- 


Na Capitania de São Vicente 223 


dos, atribuindo uns a culpa à avidez dos colonos, outros à volubilidade 
dos índios, mas com certeza devido a ambos esses motivos. 

É evidente que conhecidos todos “os mares nunca dantes na- 
vegados”, encontrados novos e desconhecidos continentes, explorados 
estes em todas as suas costas, examinados em todos os seus contornos, 
teriam eles que ser penetrados fatalmente em todos os seus recantos, 
para o reconhecimento dos territórios em suas minúcias, de cursos 
d'água, de planícies, de montanhas, de possibilidades de riquezas. O de- 
vassamento do sertão foi a consequência natural do descobrimento do 
continente. 

Mais que a curiosidade aventureira e ávida, a necessidade im- 
prescindível de, pela ocupação efetiva, pela posse, assegurar os descobri 
mentos feitos, iriam impulsionar com ardor insaciável as expedições au- 
dacíssimas através dos desertos selvagens ou inimigos. 

Os navegadores temerários e tenazes seriam substituídos pelos 
sertanistas atrevidos; as bandeiras iriam ocupar na atenção da História o 
lugar das frotas. Era natural, lógico, fatal, pois, o esquadrinhamento do in- 
terior dessas terras, e as entradas ao sertão teriam que aparecer. O ciclo 
das navegações seria substituído pelo ciclo das bandeiras em Portugal. 

As bandeiras, pois, teriam que se formar, que se organizar, te- 
riam que entrar ao sertão, estendendo “a costa do Brasil” (como então 
se dizia), desde o oceano até o interior desconhecido, revelando os seus 
territórios, ou então a colonização portuguesa no Brasil teria desapareci- 
do sem deixar vestígios, como a esteira pouco rumotrosa de uma canoa 
solitária, que sulca águas dormentes. 

Esse devassamento traria as inevitáveis guerras com o gentio. 

As guerras ou o abandono da colônia: o dilema se apresenta 
va inexorável. Diante dessa alternativa, os moradores da capitania de S. 
Vicente preferiram duramente, violentamente permanecer, e para isso 
era necessário escravizar ou exterminar, “conquistar ou ser conquistado; 
era preciso optar entre essas duas condições extremas, não restando ne- 
nhum partido intermediário” (como pensaria Taine — Orígines de la France 
Contemporaine, Le Regimem moderne, Tomo 12, pág. 67). Mas os portugue- 
ses encontraram ainda um partido intermediário, o cruzamento. 


224 Washington Luís 


As bandeiras devassadotas, cativadoras ou exterminadoras, 
iam-se fazer, e com os mamelucos, para serem proveitosas. 


As bandeiras, porém, não se formaram antes, nem logo após 
a chegada da esquadra expedicionária a S. Vicente, em 1532. 


A partida de 81 homens em direção ao Paraguai — 40 besteiros 
e 40 espingardeiros, determinada por Martim Afonso, comandada por 
Pero Lobo e guiada por Francisco Chaves — não foi uma bandeira no sen- 
tido paulista, foi uma expedição organizada com elementos da guarnição 
da esquadra de D. João III, foi uma expedição formada militarmente, ten- 
do pot fim escoltar os 400 escravos carregados de ouro, prometidos por 
Francisco Chaves. Foi toda ela aniquilada pelos índios carijós, quase na 
foz do rio Iguaçu no rio Paraná. Não teve continuadoras imediatas. O 
próprio Martim Afonso de Sousa quando em S. Vicente, esperando o re- 
sultado dessa expedição, aí soube que ela havia sido totalmente trucidada, 
não tentou vingá-la. Daí se retirou para Lisboa, determinando a Pero de 
Goes e a Ruy Pinto que fossem contra os carijós, exterminadores dos 
seus soldados, determinação que não foi cumprida. Talvez não dispusesse 
Martim Afonso de forças militares para esse castigo, indispensável para 
impor ao gentio o respeito ao rei de Portugal. Com a sua retirada para o 
reino menores seriam ainda as forças de seus prepostos, que não ousaram 
tentar a aventura (Atas da Câmara de S. Paulo, vol. 1º, pág 276). 

As bandeiras evoluíram, da feitoria de S. Vicente às entradas, 
até o rio Paranaíba e até as nascenças do rio S. Francisco, percorreram o 
rio Paraíba, e pelo Tietê até as reduções do Guairá até o rio Uruguai, 
aprisionando escravos, até o descobrimento do ouro das Minas Gerais, 
do Cuiabá, de Goiás, varando todo o centro do Brasil até o Amazonas. 

À conquista — posse e povoamento da terra — já havia come- 
çado com os primeiros homens que “Martim Afonso achou quando cá 
veio” afeiçoados ao viver do gentio. À feitoria preafonsina já traficava 
em escravos, como se vê na informação de Diogo Garcia (R. I. H. G. B,, 
vol. 15, pág. 9). 

Começou depois ela a tratar com o gentio do sertão mais dis- 
tante, e assim iniciou-se o chamado resgate com o gentio. Era a civiliza- 
ção que começava e duramente, como se sabe. 

Resgate, palavra então de significação larga e vastíssima, e, 
por isso mesmo, equívoca, era corrente nos sertões da capitania de 8. 


Na Capitania de São Vicente 225 


Vicente nos fins do século XVI e começos do século XVII. As verean- 
ças da Câmara de então a ele se referem e, por vezes, o proíbem. 

Resgate era o trato do europeu invasor, ou de seus descendentes, 
com o aborígine nômade. Consistia em trocas, por parte dos colonos, 
dando bugigangas, miçangas, espelhos, machados, foices, facas, e seme- 
lhantes, recebendo, por parte do gentio, os inimigos sobrantes da antro- 
pofagia, incluindo também, por vezes, os parentes e até os próprios filhos. 
Para esse fim os colonos faziam entradas ao sertão. 

Odiando a civilização, que os obrigava a trabalhar, mesmo 
abominando a própria catequese, que impunha sujeição aos deveres e às 
obrigações de uma vida metódica, e ainda pelo próprio instinto de con- 
servação, os índios resgatavam, mas resistiam e repeliam o invasor. Este 
não desistia. A repulsa ou resistência do gentio ocasionava as chamadas 
guerras, declaradas justas quando o gentio vinha atacar povoadores e 
povoações e depredavam fazendas e gado. 

As leis da metrópole especificavam os casos de guerras justas 
e defendiam no papel a liberdade do indígena sob graves penas. Mas es- 
sas leis eram defraudadas na prática e as guerras tornavam-se inevitáveis, 
ofensivas. Os próprios tupiniquins, entre os quais viviam os portugue- 
ses, já se revoltavam e também atacavam, como em 1562, e já se aliavam 
às outras tribos atacando e destruindo, ameaçando a existência da pró- 
pria colônia, como de 1585 em diante. 

Os sertões foram talados. Vencidos os índios, homens e mu- 
lheres, eram aprisionados para o cativeiro e para a mestiçagem. E, então, 
— também pelo extermínio — alargavam-se cada vez mais a conquista e a 
posse portuguesas na América do Sul. 

A pobreza de recursos pecuniários e de gente fizera andar va- 
garosamente a ocupação, povoamento e colonização do Brasil. A morte 
de D. João II em junho de 1557 trouxe mais uma causa ao desenvolvi- 
mento da colônia americana, com grande influência na administração, 
pois que o governo do reino foi parar nas mãos de uma regência. 

D. João III deixara a coroa de Portugal a seu neto D. Sebas- 
tião, ainda na infância, e como regente do reino, durante a menoridade, 
sua viúva, a tainha D. Catarina, espanhola e irmã de Carlos V. 


226 Washington Luís 


Começaram em Portugal as intrigas políticas para dar a regên- 
cia ao Cardeal D. Henrique, o que se conseguiu em 1562. 

Esse irmão de D. João III foi o regente até a maioridade de D. 
Sebastião e, depois de morto este sobrinho-neto, rei até 1580. 

D. Sebastião, rei, cavaleiro e anacrônico, logo preparou a cam- 
panha da Africa, onde, com o povo válido de Portugal e a maior parte 
de sua nobreza, pereceu em Alcacerquibir, sucedendo-lhe o Cardeal D. 
Henrique que governou dois anos, no fim dos quais a descendência legí- 
tima masculina da dinastia de Aviz se extinguiu indo Portugal parar às 
mãos de Filipe II das Espanhas, herdeiro pela linha feminina e que do 
reino se apoderou pela força em 1580. 

Esse período de 23 anos (1557-1580), de regências sempre 
fracas, de rei cardeal e inquisidor-mor, sem herdeiros diretos, fazendo 
ponto final de uma dinastia, depois da morte de D. Sebastião em Africa, 
as hesitações políticas e indecisões administrativas, pressagiando e pro- 
duzindo perturbações sérias de toda a natureza, esse período, não pe- 
queno para uma terra nascente, deveria refletir-se e se refletiu, na Amé- 
rica portuguesa, sem forças para por si só caminhar. 

Não é possível fazer a História do Brasil colonial sem acom- 
panhar, ainda que de longe, a História dos países europeus. 

Na Europa, por fim, Filipe IH consolidou o seu domínio so- 
bre Portugal anexando-o às Espanhas. Durante um período de 60 anos 
(1580-1640) o Brasil será espanhol, gozando de muitas vantagens e so- 
frendo alguns sérios prejuízos. 

Incontestavelmente a Espanha daquele tempo, ainda que críti- 
cos hodiernos achem que ela já ameaçava ruína, era uma das poderosas 
nações do mundo e aspirava à monarquia universal; e, para isso com 
guerras dispendiosas, lutou dentro da França contra os Valois, contra as 
Províncias Unidas da Holanda com opressão violenta, tendo que prover 
a Itália, organizou a Invencível Armada desbaratada nas costas da Inglaterra 
a quem queria subjugar, integrando em suas mãos as Indias orientais 
portuguesas e quase todo o continente americano, então chamado Índias 
ocidentais. A Espanha não teria também muitas forças para colonização. 
Suas guerras ocasionavam ataques ao Brasil, então colônia espanhola, 
por parte de seus inimigos europeus. 


Na Capitania de São Vicente 227 


Em religião mais fanático, em administração mais centraliza- 
dor que D. João III, Filipe II tudo queria gerir de seu gabinete de Madri. 


Mandou fazer o Código Felipino, que regulou e consolidou 
no seu império as relações de família, de propriedade, de obrigações, de 
recursos, o qual no livro 32, Título 75, 4 1º declara que o rei é lei anima- 
da sobre a terra, e que, quem faz as leis, pode desfazê-las se tal convier. 


Às suas esquadras foram, porém, bem mais poderosas que as 
de D. João HI e viajavam o Atlântico para proteção de seus domínios 
americanos, passavam o estreito de Magalhães para navegar o Pacífico e 
protegiam o produto das minas do Peru, o outro do México, e também 
as costas do Brasil. Mas atraífam também para essas costas os corsários 
ingleses, holandeses e franceses seus inimigos que, quando não podiam 
nelas se estabelecer, procuravam enfraquecer, arruinar e destruir os esta- 
belecimentos portugueses e espanhóis. 


Desse tempo datam os ataques de Cavendish, que saqueando 
incendiaram S. Vicente. Desses tempos das regências data também o esta- 
belecimento dos franceses na baía do Guanabara, aliando-se aos tamoios. 
Também desse tempo datam as maiores organizações bandeirantes, 
como adiante se verá. 


o 


Se as bandeiras se organizaram em todas as Américas, e, de 
todas as partes tomaram todos os rumos, foi em S. Paulo do Brasil que 
elas primeiro se criaram, culminaram e se impuseram à História, legan- 
do-lhe o nome, que os dicionários recolheram, dando-lhe uma significa- 
ção própria, mas diferente e que a nobiliarquia local venerou. 


Tendo sido, em todas as Américas, idênticos os métodos e 
análogos os processos de devassar, apossar a terra, foram em S. Paulo 
que se organizaram as maiores e as mais numerosas bandeiras, e, por 
isso, bandeira tornou-se nome local e bandeirante ficou sinônimo de 
homem paulista. Mas nelas tomaram parte homens das outras vilas da 
capitania, das outras capitanias e da metrópole. 

Uma bandeira se organizava quase sempre sob a direção de 
um dos principais homens da capitania por seus bens, pelo número de 
arcos de que dispunham, pelo número de índios escravos ou administrados, 


228 Washington Luís 


ou serviços forros (palavras sinônimas nesse tempo) pela experiência e prá- 
tica do sertão, e se compunha de número vário de homens, conforme a 
importância do descobrimento ou o prestígio do cabo ou chefe. Houve 
bandeiras oficiais, houve bandeiras pequenas e houve importantes. Em 
regra, nela o chefe reunia seus filhos maiores e algumas vezes os meno- 
res, os seus parentes, os seus apaziguados, e milhares de índios auxilia- 
res, aliados ou escravizados, inimigos das tribos que eles esperavam en- 
contrar e combater. Nelas não havia propriamente hierarquia ou disci- 
plina, como hoje compreendem os militares. E chefe era o mais respei 
tado sendo por vezes nomeado pelo capitão-mor. 


A obediência dos bandeirantes a seus cabos não era imposta 
pela força ou em virtude de regras pré-estabelecidas; mas aceita volunta- 
riamente por todos como condição para o bom êxito da empresa, na 
qual todos eram interessados, tendo em vista a existência individual e a 
própria existência coletiva. Uma espécie desse instinto coletivo que une 
todos, quando todos sentem que trabalham perigosamente para o inte- 
resse comum. 

Quando entravam pelo sertão, iam armados de arcabuzes, es- 
copetas, mosquetes, espadas, como armas ofensivas, as melhores da 
época; e, como atmas defensivas, iam com acolchoados de algodão, com 
que se revestiam, úteis contra as setas indígenas que neles se amorteciam. 
Os índios auxiliares só dispunham de arcos e flechas, e muitos deles só 
serviam para transportar pequenas cargas, como ferramentas, e, talvez, 
algum pouco mantimento para os primeiros dias. Levavam também gri- 
lhões para aprisionamento do índio vencido. 

Nessas guerras, que os índios faziam ou que se faziam aos ín- 
dios, até quando declaradas justas, nessas guerras em regra não havia 
combates ou batalhas, não se cogitava de tática ou de estratégia, não po- 
diam mesmo ser classificadas de guerrilhas, eram elas lutas de expediente, 
com ciladas e perfídias, de parte a parte, nas quais os europeus levavam 
vantagens pela superioridade das armas e da inteligência, mas nas quais 
eram também, às vezes, vencidos em emboscadas e devorados depois. 

Nos meados do século XVI as bandeiras se compuseram, nos 
primeiros tempos sob a chefia principalmente de portugueses do conti 
nente, adventícios e ousados chefes, e, depois, desses mamelucos, portu- 
gueses da América que mais tarde foram cabos enérgicos e incontestados. 


Na Capitania de São Vicente 229 


Muitas bandeiras foram comandadas por portugueses reinóis, 
como as de Antônio Raposo Tavares na destruição da província do Guairá, 
e mesmo algumas o foram pelos capitães-mores dos donatários, como as 
de Jerônimo Leitão, Nicolau Barreto e de Jorge Correia e outras por chefes 
nomeados pelo Governador Geral, como as de João Pereira de Sousa e de 
André de Leão. Outras foram capitaneadas por paulistas sem mescla de 
sangue indígena como a de Fernão Dias Pais Leme; mas grande parte o foi 
por mestiços, em diversos graus, como as de Antônio de Macedo, de Bel 
chior Carneiro, André Fernandes, os dois Anhangueras, etc. 

Esses homens não se diziam bandeirantes, nem às expedições 
chamavam bandeiras. Faziam entradas ao sertão e eram sertanistas. Seus 
adversários ou inimigos, e eles tinham muitos, denominavam-nos ma- 
melucos, e à terra, donde partiam, alcunhavam de Biserta ou de Nova 
Rochela (Asas, vol. 1º, pág. 383). 

Nas citações de seus serviços, a fim de obter das Câmaras, 
modestas datas de terras ou dos donatários sesmarias no sertão, eles se 
diziam conquistadores e povoadores, que prontos sempre estiveram 
para a defensão da terra com suas pessoas, bens, mantimentos e armas 
(Vide tais declarações nas Sesmarias e Atas da Câmara). 

Nos fins do século XVI e princípios do século XVII, nos do- 
cumentos coevos — Atas e Registro Geral da Câmara de S. Panlo, Inventários e 
Testamentos — nas cartas dos jesuítas, ou nos livros espanhóis e franceses, 
referentes às incursões paulistas, não se encontram as palavras bandeiras 
e bandeirantes? 


2 Entretanto no Registro Geral da Câmara de S. Paulo, V. 1º, pág. 323-4, se 
encontra escrito que Martin de Sá, servindo de capitão-mor de S. Vicente, 
nomeou a Ascenso Ribeiro capitão da infantaria e ordenança da vila de S. Paulo o 
qual tinha debaixo de sua bandeira quarenta soldados em.... de dezembro de mil 
seiscentos e vinte e um (1621). A provisão foi registrada por ordem da Câmara 
cujos oficiais foram os vereadores Pedro Taques e João de Brito Cação, o Juiz 
Bartolomeu Bueno, e o Procurador João Rodrigues de Moura, que funcionaram 
no ano de 1621 (Atas, vol. 2º, págs. 465 a 472) 

No mesmo Registro Geral, às págs. 469-70, Álvaro Luís do Valle determina que 
todos os homiziados venham acudir a seus capitães e “bandeiras”, em 15 de 
março de 1625. 

D. Luís de Céspedes y Xeria num relatório de 1628 declara que os habitantes de S. 
Paulo levantavam bandeiras. 


230 Washington Luís 


Mais tarde, quando das entradas ao sertão resultaram a for- 
mação territorial do Brasil e o descobrimento de minas, o bandeirismo 
deixou de ser uma profissão para ser um título de glória, e da riqueza. 

Mas conservei as expressões, porque já consagradas, expri- 
mem perfeitamente o que se quer dizer e analisar. 

S. Paulo, estabelecida no interior do continente sul-americano, 
situada um pouco abaixo do trópico de Capricórnio, a uns 70 quilôme- 
tros do Atlântico, no planalto central, tem uns 750 a 800 metros de alti- 
tude, acima do nível do mar. 

Desde a vista do mar o planalto se inclina para o interior das 
terras, às vezes com socalcos abruptos; e os rios, que por lá nascem, 
abrindo a rota com penosos esforços, se afastam do oceano, e correm 
todos para o sertão a alimentar e a formar os grandes e altos afluentes 
do rio da Prata, que encachoeiram os seus cursos em bruscos saltos e 
imensas quedas, que dificultam e, por vezes, impedem a navegação. 

Só o Tietê, que até o Paraná era a principal avenida fluvial de 
saída, está eriçado (de corredeiras e de cascatas, e tem dois majestosos 
saltos, o Avanhandava e o Itapura. 

Mas havia, por todo o continente sul-americano veredas e tri- 
lhos frequentados pelos índios, depois conhecidos dos sertanistas, que 
das costas do matr iam até os grandes afluentes do rio da Prata, até os 
Andes, até a planície do Amazonas. 

Rios e trilhos constituíam um sistema rudimentar de viação 
fluvial e terrestre através de campos e da brenha entrelaçada, sombria, 
úmida e mortífera. De uns e de outros falam crônicas e roteiros. De am- 
bos se serviam os bandeirantes, que partiam de S. Paulo, em seus itinerá- 
rios atrevidos, revelando uma geografia até então desconhecida. 

Com a continuada frequentação da selva, a certa distância dos 
rios, nas proximidades das veredas e trilhos, na ida, faziam os sertanistas 
roças de mantimentos para colherem na volta, nas demoradas expedi- 
ções que faziam. No sertão inimigo não havia estalagens e os sertanistas 
se alimentavam dos peixes dos rios, dos frutos das árvores, das caças do 
mato e dessas roças, que nem sempre lhes eram prestadias porque roe- 
dores votrazes se antecipavam às colheitas. Esses homens, que compu- 


Na Capitania de São Vicente 231 


nham as bandeiras, não recebiam paga dos chefes nem soldo das muni- 
cipalidades ou do rei. 

Ao vesperar das expedições os bandeirantes faziam compras 
de armas e mais apetrechos para “a entrada em que ota vai o “cabo X” 
assim declaravam nos seus escritos (títulos de dívida) juntos aos inventá- 
rios, a créditos pagos na volta em mercadorias, como caixas de marme- 
lada, carne de porco salgada ou em peças do gentio escravizado. Os 
mais abastados concorriam com os seus escravos, com os seus bens, 
contando todos com os despojos opimos, os índios, que iriam trabalhar 
nas suas lavouras. Lembravam-se também, então da vida futura, faziam 
os seus testamentos em que regulavam o viver de suas famílias, com 
longas e minuciosas disposições, principalmente espirituais. Em muitos 
dos testamentos há expressas referências à próxima entrada para desco- 
brimento de minas de ouro e pedras preciosas, referências ostensivas 
com que pretendiam se resguardar das penas criminais, quando estavam 
proibidas as guerras e era punida a escravização dos índios. Essa escravi- 
zação, em certo tempo, foi o fim principal das expedições. 

Tais testamentos quando feitos em povoado eram deixados 
em poder das mulheres, que mantinham o lar e guardavam os filhos in- 
fantes, porque os maiores de 14 anos, em geral, numa iniciação que enri- 
java e endurecia, acompanhavam os pais. 

Áspera e perigosa era a vida no sertão. Árida era a vida de fa. 
mília. Assim se formaram as matronas paulistas e os homens fortes de 
S. Paulo. 

Os inventários, os feitos no sertão, eram depois processados 
na vila de S. Paulo, provida de juízes e escrivães e mais ofícios judiciais, e 
na volta, os iniciados no sertão eram apensados aos inventários legais. 

Quando na mata intérmina, ou no descampado sem fim, 
acontecia morrer o bandeirante, de “flechada de índio” ou de “moléstia 
que Deus lhe dava”, o que era comum, o cabo da bandeira, que se arro- 
gava todos os poderes, civis e judiciários, determinava o arrolamento 
dos poucos bens encontrados, quase sempre armas, nomeava escrivão, 
avaliadores, fazia leilão desses bens para serem arrematados pelos com- 
panheiros, a prazo, dando fiadores ao pagamento em povoado, sendo 
tudo reduzido a escrito, assinado pelos interessados, ou a seu rogo, datado 


232 Washington Luís 


do lugar em que se achavam, quase sempre na margem de um rio, num 
cabeço de morro, numa maloca de tribo selvagem. 


Esses arrolamentos feitos no sertão mostram que os bandei- 
tantes, na sua diminuta bagagem, levavam papel, pena e tinta e que al 
guns eram os que sabiam ler e escrever. É verdade que o papel por lá 
não abundava. Serviam-se de qualquer um, e, muitas vezes, escreviam 
no verso de folhas já escritas. É assim que um arrolamento feito nos 
sertões de Goiás, por 1616 (Inventário de Pero de Araújo — Inv. e Test., 
vol. 5º, pág. 173) foi lavrado em uma folha de papel em cujo dorso já es- 
tavam escritas duas ou três estâncias de Camões, as primeiras do Canto V 
dos Lusíadas. Em tais circunstâncias os bandeirantes declaravam que S. 
M. el-rei desculparia o papel usado em tais lugares e mandaria cumprir o 
testamento. As estâncias dos Lusíadas foram sem dúvida alusivas à lon- 
ga e incerta expedição que faziam, porque é nelas que Vasco da Gama, 
em caminho para a Índia, narra a um rei africano “a sua travessia de lon- 
ga e incerta via”. 


O poema de Camões teve a sua primeira edição em 1572, e 
poucos anos após, já os sertões de Goiás o conheciam. 

Esses inventários demonstram também a pobreza dos bandei 
tantes, tal a mesquinhez e insignificância do acervo descrito e avaliado, quer 
no sertão, quer no povoado. Era uma profissão o bandeirismo, mas não era 
de rosas e a ninguém entiquecia. Só no século XVIII, bem mais tarde, en- 
contram-se alguns paulistas ricos, e de uma riqueza relativa, e isso depois da 
exploração das minas, e esses não foram os desbravadores do sertão. 


Mas o principal valor, o valor histórico desses inventários, at- 
rolamentos e testamentos, aparece agora incontestável, porque com os 
nomes do cabo, do escrivão, do morto, dos avaliadores, dos arrematan- 
tes e seus fiadores, dos distribuidores dos índios aprisionados, dos pa- 
dres que os acompanhavam, todos neles apontados, pode-se recompor a 
bandeira descobridora com todos ou com muitos dos seus membros; e, 
pelos lugares em que são datados, podem-se determinar a época e os di 
versos pontos do sertão atingido, marcando-se assim os sucessivos des- 
cobrimentos e posses, que formam o território atual da nação. 

Assim, as bandeiras foram firmando a sua tota no continente 
desconhecido com violências e crueldades, com traços de sangue, com 
sinais de morte. 


Na Capitania de São Vicente 233 


Mas fixavam-na também com sinais de vida, nas roças que 
plantavam. Muitas dessas roças tornaram-se pousos habituais, sempre 
indicados nos roteiros escritos ou otais; tais pousos se tornaram arraiais 
e estes se transformaram em povoações e depois em vilas estabelecen- 
do-se por essa forma a posse efetiva do território, que se alargava cada 
vez mais, fincando marcos indiscutíveis para os futuros tratados diplo- 
máticos, quando se demarcassem as fronteiras internacionais. 

No Brasil, isso começou cedo, e durou muito tempo, sendo 
longa a fermentação. No Brasil, como já fiz notar, os capitães-donatários 
tinham pouca força e nenhum dinheiro, resultado algum auferiam de 
suas capitanias; os reis de Portugal e de Espanha, quando não eram po- 
bres, estavam sempre absorvidos e ocupados com guerras européias, 
que muito de perto os interessavam, prestando apenas à colônia ameri- 
cana uma atenção distraída de administração longínqua e difícil. 

Aliás, em todas as terras da América, cuja colonização foi rea- 
lizada com povos europeus, quer portugueses, quer filhos de outros paí- 
ses, foi ela começada com a cristianização ou com o extermínio ou com 
a escravização ou com esses métodos simultaneamente. 

Isso foi assim no Brasil; mas isso foi assim em todas as mais 
partes de todas as Américas. 

Chamaram-se conquistas, e conquistadores quando os seus 
membros como Fernan Cortez apoderaram-se dos territórios dos Aste- 
cas e dos Maias e dominaram o grande México; ainda conquistas e con- 
quistadores quando Pizarro assaltou as terras dos Incas e suas riquezas, 
e assenhoreou-se do Peru, ambos na otla do Pacífico. 

Foram penetrações quando Hudsou navegou o trio e a baía, a 
que deu o seu nome. 

Foram expedições, quando De Sotto e sua gente subiram o 
Mississipi, onde, já de volta, esse chefe encontrou a morte. 

Foram ainda expedições, quando partidas das margens dos 
grandes lagos, foram encontrar os altos afluentes do Mississipi, amar- 
rando pelo interior o Oceano Atlântico ao Golfo do México. Destas 
basta referir aquela de que fez parte o Pe. Marquette da Companhia de 
Jesus, no último quartel do século XVII. Já vivia ele há muito tempo no 
Canadá e aí catequizava e aí procurava civilizar os naturais. Conhecia 


234 Washington Luís 


seis ou sete línguas indígenas, entendidas nas margens dos grandes lagos 
e no S. Lourenço, conhecia a região, os habitantes, os seus hábitos e cos- 
tumes, mais ou menos nômades. Os índios respeitavam-no, como uma 
espécie de Pajé, o grande homem preto, assim designando-o por causa 
da batina negra, que ele usava. 

O governador de Quebec, Mr. de Frontenac, suspeitava que 
desses lagos, pelos rios que aí desaguavam ao sul, se poderia talvez chegar 
ao Oceano Pacífico. Foi então organizada uma expedição, cuja parte mili 
tar foi confiada a Jolliet e a parte religiosa e diplomática pertenceu ao Pa- 
dre Marquette, se é que se podem dar tais qualificativos a tratos com ín- 
dios selvagens e bravios. Tal expedição chegou às alturas do Arkansas, 
onde teve notícia da penetração de De Sotto que, vindo do sul em 1541, 
já havia aí arribado em nome de Castela. Voltou a bandeira canadense, 
mas sabendo que o Mississipi ia desaguar no Golfo do México. 

Os fatos se repetiram na América do Notte como já se havi- 
am desenrolado na América do Sul. Frontenac foi uma espécie de D. 
Francisco de Sousa, governador do Brasil; Jolliet teria sido um Nicolau 
Barreto e Marquette o Nóbrega do Canadá. 

No Brasil as entradas ao sertão partidas de S. Paulo se fizeram 
aproveitando talvez as indicações fornecidas pelos náufragos, semeados 
pelas armadas anteriores, soçobradas nas costas do novo mundo, os 
quais, já familiarizados com o gentio da terra, teriam dado sem dúvida 
Os primeiros e incertos roteiros para a procura das riquezas, que a ávida 
imaginação dos europeus criava ou exagerava desmesuradamente. 

Essas bandeiras, na faina insaciável do escravo e do ouro, mas 
trilhando, descobrindo, cruzando, revelando novos territórios em todas 
as direções, partiram durante largos anos. 

De algumas delas, quase todas já estudadas, se darão em se 
guida algumas notícias sobre os seus cabos, sobre a sua composição, so- 
bre os lugares por elas atingidos, com as suas datas, tanto quanto permi- 
tirem os arquivos locais. 

À primeira entrada, esta oficial, partida da Capitania de S. Vi- 
cente, segundo os documentos municipais, falhos e truncados, foi a co- 
mandada por Jerônimo Leitão. E digo primeira, porque é sobre ela que 
se encontra documentação oficial nos arquivos locais. 


Capítulo XII 


JERÔNIMO LEITÃO 


ZEVEDO Marques nos seus apontamentos históricos, 
dando a relação dos capitães-mores de S. Vicente que, em nome dos do- 
natários, administraram a capitania, informa que Jerônimo Leitão exerceu 
tal cargo em 1573 e em 1583, e que Antônio de Proença o ocupou em 
1580. A administração de Jerônimo Leitão, pois, teria sido feita em dois 
períodos, tendo entre eles a de Antônio de Proença, de 1580 a 1583. 

A informação de Azevedo Marques está em contradição com 
a da Câmara de S. Paulo a 20 de setembro de 1592, (Atas, vol. 1º, pág. 
446) que formalmente declara que Jerônimo Leitão foi capitão-mor de 
S. Vicente durante cerca de 20 anos, espaço de tempo equivalente ao 
tempo que vai de 1573 a 1592. 

Em caso de dúvida, deve prevalecer a informação da Câmara 
da vila de S. Paulo, contemporânea do fato, e em cujos livros, em regra, 
se registavam as patentes de nomeação. Mas há em outras atas dessa Cà- 
mara, informações precisas sobre o longo capitaneato de Jerônimo Lei 
tão, que se prolongou por perto de 20 anos. 

Assim a 18 de janeiro de 1573 (Atas, vol. 1º, pág. 57) em vere- 
ança, com a presença do Sr. Capitão-Governador Jerônimo Leitão se 


236 Washington Luís 


abriu a pauta das eleições locais desse ano. De 1573 a 1578, Jerônimo 
Leitão continua como capitão-mor de S. Vicente, provendo diversos 
cargos da vila de S. Paulo (Asas, vol. 1º, págs. 58, 74, 75, 119, 120, 121). 

Nos anos de 1579 e 1580 não se encontra nenhum registro de 
provimentos de cargos em 8. Paulo, feitos por Jerônimo Leitão. 

Também não os há feitos por Antônio de Proença, nem ne- 
nhuma referência ao exercício deste como capitão-mor. 

A 11 de março de 1581 aparecem os traslados de provisões ex- 
pedidas por Jerônimo Leitão, notando-se que em uma delas nomeia justa- 
mente Antônio de Proença meirinho do campo da vila de S. Paulo (Asas, 
vol. 1º pág 177 e 205). Está bem claro que Antônio de Proença era nesse 
ano de 1581 um subordinado do capitão-mor de S. Vicente, Jerônimo 
Leitão, e não tendo sido nesse ano por consequência capitão-mor de S. 
Vicente. Tampouco o foi nos anos de 1584, (Atas, vol. 1º pág. 232) por 
que nesse ano foi eleito juiz ordinário da vila de S. Paulo, cargo incompa- 
tível com o exercício de capitão-mor-loco-tenente do donatário. 

Nenhuma referência há, no período indicado por Azevedo 
Marques, nas atas e nos demais papéis da Câmara de S. Paulo, ao exercício 
deste cargo por Antônio de Proença, ao passo que, nos anos de 1582 e de 
1584, período atribuído por Azevedo Marques a Antônio de Proença, se 
encontram registros de nomeações feitas e atos praticados por Jerônimo 
Leitão, como capitão-mor-loco-tenente, como também os há nos anos sub- 
sequentes até 1592 em que foi substituído por Jorge Correia (Atas, vol. 1º, 
pág. 194, 200, 239, 251, 275, 446) nomeado por Lopo de Sousa, por provi- 
são passada em Lisboa em 1590, mas que só foi registrada em S. Paulo a 18 
de abril de 1592 (Reg, Geral, vol. 1º, pág. 39). 

Frei Gaspar da Madre de Deus não inclui Antônio de Proen- 
ça na Relação que organizou dos capitães-loco-tenentes, que governa- 
ram a capitania de S. Vicente até 1592. 

É possível que Antônio de Proença, em 1580, tivesse prati- 
cado qualquer ato de capitão-mor, substituindo inteiramente Jerônimo 
Leitão em alguns de seus impedimentos. Disso, porém, não encontrei 
nos arquivos, que consultei, nenhum documento que o comprove. 

Jerônimo Leitão, pode-se concluir, administrou a capitania de 
S. Vicente, como capitão-mor-loco-tenente desde janeiro de 1573 a 


Na Capitania de São Vicente 237 


1592, perto de 20 anos, como disse a Câmara. Possuiu ele a inteira con- 
fiança do donatário Lopo de Sousa que ainda em 20 de março de 1588, 
passou-lhe procuração e ao sobrinho Baltasar Borges, em caso de sua 
ausência, para tratar de negócios na capitania, como receber rendas etc., 
entretanto, já aí sendo ele seu loco-tenente (Registro Geral, vol. 1º, págs. 
25 a 28). 


Administrou a capitania prudentemente, a pleno contento dos 
povos da vila de S. Paulo, assim o declaram a Câmara, os homens bons e 
moradores de S. Paulo (Atas, vol. 12, pág. 446). Tinha ele os mesmos 
sentimentos que os moradores da capitania, e a estes servia conforme 
os seus interesses e necessidades. 


Estava Jerônimo Leitão bem radicado na terra, era irmão de 
Domingos Leitão, este casado com Cecília de Góis, filha de Luís de 
Góis. Segundo Frei Gaspar, casou em S. Vicente e teve vários filhos, dos 
quais existia ainda geração em 1792, mas seus descendentes ignoravam 
que dele provinham (Frei Gaspar — Memórias para a História da Capitania 
de S. Vicente, pág. 159, da 3º ed., edição Taunay). Era tio de Baltasar 
Borges, conforme ainda informa Frei Gaspar, e se encontra cientificado 
na procuração que passou Lopo de Sousa (Reg. Geral, vol. 1º, págs. 25 a 
28). 

À sua ação, pata a conquista da terra, no combate aos índios 
inimigos dos portugueses e na expulsão dos franceses, não se limitou 
ao território, que ia ser capitania de S. Paulo, foi muito além, ainda que 
dentro das terras doadas a Martim Afonso. Diz a “Informação do Bra- 
sil”, de 1584, RI.H.G.B,, vol. 6º, pág. 415: 


“Na era de 1574 veio o Dr. Antônio Salema com alçada em 
todo o Brasil”. Ainda no seu tempo, estavam em pé os tamoios de Cabo 
Frio, grande colheita dos franceses, donde vinham, fazer saltos dentro 
do mesmo Rio, pelo qual se determinou de lhes dar guerra e assim com 
o favor da Capitania de S. Vicente da qual veio o Capitão Jerônimo Lei- 
tão, com a maior parte dos portugueses e dos índios cristãos e gentios e 
com esta ajuda cometeu a empresa e acabou de destruir toda a nação 
dos tamoios que estava ainda com muita “soberba e fortes com muitas 
armas dos franceses, espadas, adagas, montantes, arcabuzes, etc”... 


Há confirmação desse feito. Referindo-se à guerra que, em 
1579, Antônio Salema fez para exterminação dos tamoios de Cabo Frio, 


238 Washington Luís 


aliados dos franceses e com estes comerciando, Capistrano de Abreu in- 
forma que nessa ocasião “foi pedido auxílio da capitania de S. Vicente, 
de onde partiu Jerônimo Leitão comandando muitos portugueses e índios 
cristãos.” As forças reunidas, segundo dois contemporâneos, contavam 
400 portugueses e 700 índios. Entre os primeiros acham-se Cristóvão de 
Barros e Antônio de Mariz! que nela se distinguiu. A 15 de novembro 
de 1579, estava ele em preparativos para uma expedição, da qual deviam 
fazer parte Antônio de Macedo e João Fernandes, filhos de João Rama- 
lho, segundo uma carta que lhe escreveu José de Anchieta: mas não se 
pode determinar o objetivo e o destino, pois muito vagos são os termos 
dessa carta (Cartas Jesuíticas, vol. 3º, pág. 268). 

A 10 de abril de 1585 (Atas, vol. 1º, pág. 275), a Câmara de S. 
Paulo dirigiu longa e interessante representação a Jerônimo Leitão, ale- 
gando a situação aflitiva da capitania, na qual desde seis anos tinham 
morrido mais de seis mil peças do gentio, de câmaras de sangue e de ou- 
tras moléstias, estando ela sem escravaria para o trabalho de plantações 
e criação de gado, de que viviam e pagavam o dízimo ao rei, e alegando 
ainda que o gentio carijó já havia matado dos brancos mais de 150 ho- 
mens, espanhóis e portugueses, entre os quais os 80 mandados por 
Martim Afonso pela terra adentro, e até padres da Companhia de Jesus. 
A Câmara de S. Paulo nessa representação requereu que fizesse guerra a 
esse gentio carijó, inimigo dos tupiniquins, por mar, pela facilidade de se 
levar mantimentos, e, vencendo-os fossem eles trazidos ao ensino e à 
doutrina cristã. Sem essa guerra de escravização e de vingança, a capita- 
nia se despovoaria, porque estavam todos dispostos a “largar a terra e ir 
viver onde tivessem remédio de vida”. Pediu ainda que a respeito fos- 
sem ouvidas as demais Câmaras. 


Recebendo esse requerimento, a 25 abril de 1858, e já havendo 
lei que regulava as guerras justas, Jerônimo Leitão convocou uma treu- 


1 Antônio de Mariz é nome que aparece nas Atas da Câmara Municipal de S. Paulo, 
mas sem o dom, como almotacé em 1563 e Juiz em 1564. Ao que parece, José de 
Alencar tomou esse nome de quem se distinguiu em campanha em Cabo Frio, e 
dele fez um fidalgo português, um dos heróis do seu romance, O Guarani, 
estabelecido junto ao Paquequer, um dos afluentes do baixo Paraíba. E essa a 
opinião de Capistrano de Abreu nos Gravetos da História Pátria, e transcrita na 
longa nota (b) à pág. 443 e seguintes. Do livro Câmara Municipal por Cortines 
Laxe. 


Na Capitania de São Vicente 239 


nião dos oficiais da vila de S. Vicente e da de Santos, do reverendo pa- 
dre vigário da vila de Santos para praticar sobre as coisas dessa guerra. 
A reunião se efetuou a 10 de junho de 1585, na igreja e ermida do 
bem-aventurado S. Jorge na fazenda e engenho dos Esquetes (Shetz), 
termo da vila de S. Vicente, estando presentes os convocados e algumas 
pessoas da governança das ditas vilas. Nela se tomou a deliberação de 
fazer a guerra aos carijós e tupiães, contanto que todos os moradores se 
apresentassem com suas pessoas, armas, mantimentos e escravos, para 
acompanharem o Capitão-mor Jerônimo Leitão e que os índios venci- 
dos fossem repartidos proporcionalmente entre todos os vencedores 
“para serem dontrinados, como gentio forro, e dele se ajndarem em sen serviço no que 
fosse lícito”. 

Nessa ocasião fora mais deliberado que o Capitão-mor Jerôni- 
mo Leitão levaria línguas (intérpretes), para com o gentio tratar e ter co- 
mércio de pazes, o que sendo pelo gentio recusado, o dito capitão e com 
os que em sua companhia fossem determinariam como se havia de ha 
ver com esse “gentio, que não quiser vir de paz, de tndo se fazendo antos, guar- 
dando sempre o serviço de nosso senhor e o bem e prol da terra”. 

Tomando conhecimento dessa deliberação a Câmara de S. 
Paulo deu-lhe o seu completo apoio a 1º de setembro de 1585 (Atas, 
vol. 1º, pág. 281). 

À guerra se fez, como se vê da vereança de 177 de outubro de 
1585 (Atas, vol. 1º, pág. 286) na qual conta que 3 oficiais da Câmara 
mandaram chamar os moradores, que estavam na vila, para eleger subs- 
titutos “por serem os mais ido ao sertão em companhia de Jerônimo Leitão na en- 
trada que fez ao sertão” ... 

A 14 de junho de 1586 (Asas, vol. 1º, pág. 297) os oficiais da 
Câmara de S. Paulo, Jorge Moreira, Gonçalo Frz., Pero Dias, Fernão 
Dias e Baltasar Rodrigues, reconhecem e desculpam o mau estado dos 
caminhos e das pontes, pois que “toda a gente do povo estava ausente da capi 
tania com o Capitão Jerônimo Leitão, tendo ido à guerra, ficando apenas mulhe- 
res e que por esta razão, por ota, se não podia prover nas pontes. Mas 
que todavia fosse notificado às mulheres dos homens, a que estavam re- 
partidas às tais pontes, cumprissem a sua obrigação”. 

A 27 de julho de 1586, Jerônimo Leitão já estava de volta na 
Vila de S. Paulo de Piratini, e nomeava, por ser muito necessário, Diogo 


240 Washington Luís 


Teixeira, meirinho do campo, por provisão registrada em Ata dessa Cà- 
mara (Atas, vol. 1º, pág. 301). Já essa fase da guerra estava terminada; 
mas a esse termo não se referem os arquivos paulistas. Pode-se, porém, 
afirmar que não foi então uma guerra de extermínio, porque as entradas 
continuaram, sendo sem dúvida a reunião, na igreja e ermida de S. Jorge 
e a determinação tomada no engenho dos Esquetes, o reconhecimento 
de guerra justa ao indígena da capitania de S. Vicente, guerra que iria du- 
rar anos. 

Em 31 de julho de 1588 os oficiais da Câmara se juntam para 
eleger um substituto ao Juiz João de Prado, que era ido à guerra (Atas, 
vol. 1º, pág. 354). 

Sem dúvida outras entradas foram feitas, e para outros rumos. 
De uma, pelo menos, falam as vereanças, que não teve sorte feliz. Em 
1590, Antônio de Macedo, filho de João Ramalho, meio sangue de índio, 
e seu companheiro Domingos Luís Grou, casado com Maria da Penha, 
filha do cacique de Carapicuíba, fizeram uma entrada composta de cerca 
de 50 homens brancos (Atas, vol. 1º, pág. 403) tendo sido quase toda 
destruída pelo gentio, o que comoveu profundamente a pequenina vila 
de S. Paulo, que nesse ano contava apenas uns 140 moradores (Atas, vol. 
1º, pág. 410). A respectiva Câmara, abalada pelo fim trágico dessa entra- 
da, dela se ocupou longamente em vátias de suas vereanças. 

A Câmara deu conta minuciosa ao capitão-mor em carta de 
17 de março de 1590 (Azas, vol. 1º, pág. 388) informando que os índios 
estavam amotinados, haviam matado muitas pessoas, confirmando que a 
entrada de Antônio de Macedo e de Domingos Luís Grou havia sido in- 
teiramente trucidada pelos índios, e que estes vinham sobre S. Paulo. Pe- 
diu ao Capitão-mor Jerônimo Leitão que, com brevidade acudisse com a 
sua pessoa a pôr cobro a tal situação. Nessa carta deu também notícia 
das atrocidades cometidas, do pavor que reinava, das circunstâncias ater- 
tadoras que envolviam o caso, das providências tomadas para a garantia 
da colônia. Os sitiantes haviam abandonado os seus sítios, fugindo. 
“Antônio Arenso fugiu do sertão por o quererem assassinar em Jaguari, 
depois de lhe matar um mancebo chamado João Valenzuela e um índio 
tecelão. Dois ou três dias antes havia sido morto um filho do Gonçalo 
Afonso e Isac Dias, e que muitos estavam presos para serem sacrificados. 


Na Capitania de São Vicente 241 


Anunciavam os índios que todos da entrada haviam sido mortos e já os 
“traziam na barriga” (já os tinham devorado). 


A Câmara tomou as providências que lhe cabiam e que esta- 
vam a seu alcance, mandando construir um forte e tanques em Emboa- 
çava, próximo a aldeia de Carapicuíba, determinou que nessa passagem 
estivessem um cabo e 15 homens de guarda, estabelecendo vigias, que 
dia e noite estivessem atentos e diariamente viessem dar conta do ocor- 
rido. Proibiu a exportação de carnes, mandou conservar carnes salgadas 
e fazer farinha para alimentação “dos possíveis reforços”, a vir do Rio 
de Janeiro e das outras vilas, ordenou que os moradores se aprestassem 
com suas pessoas, armas, escravos e índios para a defesa da vila, recla- 
mando desesperadamente munições (Atas, vol. 1º, págs. 393, 398, 401). 

Parece que os próprios impiniguins, entre os quais viviam os 
colonos, aliaram-se, pelo menos em parte, aos inimigos que vinham do 
sertão. A redação das vereanças não é bem clara. 


A 13 de abril de 1590, no porto de vila de Santos, Jerônimo 
Leitão tomou conhecimento das comunicações recebidas e determinou 
que todos “os homiziados e apelados que estivesse na vila por qualquer 
motivo, salvo os proibidos na Ordenação, se aprontassem com as suas 
armas ofensivas e com suas atmas defensivas de algodão, contra o gen- 
tio Zopinaen, digo topininiqui, digo topiguanaqui, digo topianaquim (na sua ig- 
norância ou na sua atrapalhação o escrivão usou todos esses nomes 
confundindo tudo) para aplacar essa “fria de guerra”, porquanto o gentio 
já se achava marchando juntos às fronteiras. Igual providência foi por 
Jerônimo Leitão tomada junto às outras vilas do mar, inclusive Itanhaém, 
para que todos o acompanhassem na defesa de S. Paulo, suspendendo 
todas as causas crimes e cíveis ou demandas em andamento. Tudo isso 
foi apregoado, conforme se vê no termo transcrito no volume 1º das 


Atas de S. Paulo, págs. 398-399. 

É provável que tivesse sido reclamado socorro do Rio de Ja- 
neiro. 

Às novas que chegavam e se espalhavam eram verdadeira- 
mente aterrorizadoras, pois que constava até que os índios alevantados 
traziam ajuda dos naturais de Paraopava (Idem, pág. 404). 

Azevedo Marques, nos Apontamentos Cronológicos, dizia que a 1º 
de julho de 1590 os índios atacaram a vila, se apoderando dos subúrbios 


242 Washington Luís 


e queimaram a Igreja de Nossa Senhora do Rosário de Pinheiros. A cá- 
mara se fez constar na sua vereança de 77 de julho de 1590 (Azas, vol. 1º, 
págs. 403 e 404) que os índios depois de terem destruído toda a entrada 
de Antônio de Macedo e de Domingos Luís Grou atacaram a vila e pu- 
seram a terra em grande aperto, mataram três brancos, muitos índios e 
escravos, feriram a muitos, destruíram muitas fazendas, assim de bran- 
cos como de índios e sacrilegamente quebraram a imagem de Nossa Se- 
nhora do Rosário de Pinheiros. 

Os índios foram repelidos e a guerra depois tornou-se ofensi 
va por parte dos colonos. Desde agosto de 1590 a janeiro de 1591, não 
se fizeram vereanças na Câmara, porque todos os moradores da vila 
eram índios à guerra com o capitão-mor (Idem, vol. 1º pág. 409). Muitos 
dos índios foram aprisionados e reduzidos à escravidão e sobre eles a 
Câmara providenciou determinando a 15 de junho de 1591 (Atas, vol. 
1º, pág. 422) “que toda a pessoa que tivesse escravo macho, trazido des- 
ta guerra dos Zopinaquis, de 14 de anos para riba, os venda para fora da 
terra sob pena de ser perdido tal escravo que se não vender ... pelo mui 
to dano que se pode seguir em eles fugindo daqui para o campo”. 

Nessas entradas, em 1590, nessa guerra ofensiva, os colonos 
tinham atravessados o rio Jaguari (Idem, fls. 388) o seu afluente Pirape- 
tingui (Idem, fls. 423) e atingindo o Parnaíba, onde havia chegado Antô- 
nio de Macedo, Domingos Grou e sua gente e em cuja volta tinham pe- 
recido (Idem, pág. 423). 

Os índios foram repelidos, mas não se deram por vencidos 
nem subjugados. 

As ameaças, as escaramuças, os ataques prosseguiram. E a Cá- 
mara continuava a fazer as suas reclamações, acrescentando que esses 
índios “eram vizinhos e amigos, eram seus compadres, se comunicavam 
com os moradores, gozando dos mesmos resgates e de suas amizades”, 
e que, se não tivessem o justo castigo, reformariam as suas forças e tor- 
naria com mais ímpeto, por ser gente bárbara e usada na guerra, e que 
eles chegaram a dizer que, acabando com a capitania de S. Vicente iriam 
ao Rio de Janeiro e mais partes da costa, entregariam o capitão e os padres aos 
ingleses, e com estes assentariam pazes (Vereança a 7 de julho de 1591, vol. 18, 


pág. 404). 


Na Capitania de São Vicente 243 


Descrevendo os fatos e receando a sua repetição a Câmara re- 
clamava nova guerra ofensiva, que assim era lícita e justa e a reclamava 
com toda a urgência, antes que essas tribos se aliassem com o gentio de 
Paraupava e com ele viessem em novos assaltos (Atas, vol. 1º, págs. 403 


e 404). 


A situação era grave e uma das mais graves que atravessou a 
colônia; e, de fato, estavam em perigo a vida dos colonos e a segurança 
do estabelecimento português. 

Por essa época, Cavendish atacou e incendiou a vila de Santos 
e andava rondando as costas do Brasil e nelas não achou nada que o se- 
duzisse. Era necessário meter brio ao capitão-mor e estimular os mora- 
dores das outras vilas, e por essa forma escrevia a Câmara de S. Paulo a 
Jerônimo Leitão e às outras Câmaras. 

Em vista das reclamações insistentes, a última foi feita a 13 de 
outubro de 1591 (Azas, vol. 1º, pág. 429 e 431) e após consultas às Cá- 
maras da Capitania, tomando todas as precauções para não se colocar 
mal com o rei e com os jesuítas, Jerônimo Leitão considerou a guerra 
justa, tomou a ofensiva e entrou ao sertão, com a gente de S. Paulo e 
com a gente que pôde obter nas outras vilas da capitania. 

À que pontos chegaram as entradas comandadas por Jerôni 
mo Leitão? Bem difícil é determiná-los precisamente. Nos nossos 
arquivos não se encontram indicações do itinerário seguido por Jerô- 
nimo Leitão nem região a que ele chegou. O Padre Pablo Pastells, po- 
rém, na sua História da Companhia de Jesus na Província do Paraguai (vol. 1º, 
pág. 195), dá o resumo de uma carta de D. Antônio de Anhasco, datada 
de 14 de novembro de 1611, dirigida ao Sr. Diogo Marim Negron, 
Governador do Rio da Prata, em Buenos Aires, em que comunica “que 
havendo saído de Ciudad Real e estando em uma redução dos Padres da 
Companhia de Jesus, antes de chegar a Paranambaré, onde é capitão um 
índio chamado Taubici, na véspera de Todos os Santos, chegou-lhe a 
notícia de que os portugueses de S. Paulo entravam pelo caminho, que 
30 anos antes tinha entrado Jerônimo Leitão com grande golpe de por- 
tugueses”. Por esse sertão foi feita, sem dúvida, a entrada. Pode-se ape- 
nas afirmar que a primeira expedição foi dirigida contra os carijós que 
nessa época povoavam o sul da capitania de S. Vicente, porque se des- 
crevem, em inventários, índios escravos da entrada de Jerônimo Leitão. 


244 Washington Luís 


Mas até onde chegou nada se pode adiantar diante do silêncio dos do- 
cumentos locais consultados. 


Era o prenúncio da campanha do Guairá. 


Na segunda entrada a direção foi para o norte, para o oeste. A 
Câmara de S. Paulo para se defender das ameaças dos índios do sertão e 
para vingar o destroço da entrada de Antônio de Macedo e de Domin- 
gos Luís Grou, já havia mandado fazer o forte e tranqueiras em Emboa- 
çava para as bandas de Carapicuíba. E nas Atas da Câmara se declara 
que Macedo e Grou atravessaram os rios Jaguari, Piratingui, Mogi, tendo 
atingido o rio Parnaíba, o que significa que a guerra ofensiva contra esse 
gentio tomou a direção do noroeste, a mesma, mais ou menos, que 150 
anos depois seguiria Bartolomeu Bueno, o 2º Anhanguera, o descobri- 
dor de Goiás. Não se conhecem também os incidentes dessas entradas 
capitaneadas por Jerônimo Leitão; mas os seus resultados não foram de- 
cisivos para a segurança da colônia estabelecida no planalto. 

A entrada de Antônio de Macedo e de Domingos Grou foi a 
última numerosa feita, sobre o pretexto de resgate. O seu destroço, 
mostrando o perigo que corriam os colonos, motivou as guerras decla- 
radamente ofensivas e aflitivamente desejadas. 

Essas guerras fizeram recuar as tribos revoltadas, mas não as 
venceram totalmente, não estabeleceram a segurança e a paz no planalto 
de Piratininga. 

Em 1592 Jerônimo Leitão foi substituído no seu cargo, por 
Jorge Correia. 


Capítulo XIV 


JORGE CORREIA 


OR provisão de 22 de junho de 1590, expedida em Lisboa por 

Lopo de Sousa, então donatário da Capitania de S. Vicente, foi “Jorge 
Correia, moço da Câmara de el-rei nosso senhor”, nomeado capi- 
tão-mor-loco-tenente e ouvidor da Capitania de S. Vicente, de cujos car- 
gos tomou posse em 1592, vencendo o ordenado de 50$000 anuais, en- 
quanto servisse os dois cargos, e de 408000 quando exercesse um só, 
pagos pelas rendas da mesma capitania, as quais eram bem escassas. 

O Governo de Jorge Correia não seria feliz. Veio ele encon- 
trar a capitania muito agitada em vista das ameaças de próximos e imi- 
nentes ataques dos índios do sertão contra a vila de S. Paulo, vila estabe- 
lecida no interior da América Portuguesa, a mais próxima dos silvícolas. 

As atas da Câmara de S. Paulo dão notícia do estado de espíri- 
to dos governantes da terra, que refletia o estado de espírito da maioria 
dos homens bons e dos moradores da capitania. Sem dúvida da maioria, 
mas não da totalidade, pois que alguns pensavam como os jesuítas em 
relação aos índios. Nem todos eram pela guerra contra o gentio. Os je- 
suítas tinham também os seus partidários. 


246 Washington Luís 


O Governo de Jorge Correia foi reacionário ao do seu ante- 
cessor. Os oficiais da Câmara reclamaram com energia e vigor a necessi- 
dade da declaração de guerra justa contra o gentio, para defesa imediata 
e consequente ofensiva no sertão. Era um dos momentos críticos para a 
existência colonial do planalto. 

O novo capitão-mor não via, ou não quis ver, o perigo que 
representava para a colônia a vitória dos índios. Talvez considerasse exa- 
geradas as reclamações da Câmara. 


A verdade, porém, é que ele veio partidário da orientação dos 
jesuítas, talvez a seu ver mais acertada. 


Esta afirmação é justificada pela sua conduta em S. Vicente, 
conforme diz Azevedo Marques em seus Apontamentos, parte cronoló- 
gica, a 14 de novembro de 1593, em que afirma que Jorge Correia, de 
acordo com os Padres da Companhia de Jesus, resolveu impedir a guer- 
ta contra os índios tupiães e tupiniquins. 

Que Jorge Correia foi partidário e amigo dos jesuítas é incon- 
testável. Em 11 de junho de 1638 fez doação por escritura de todos os 
seus bens ao Colégio S. Miguel dos Padres Jesuítas em Santos (Cartório 
da Tesouraria da Fazenda de S. Paulo, maço 4 de próprios nacionais, ci- 
tado pelo mesmo Azevedo Marques). 


Esta doação é confirmada na relação dos bens confisca dos aos 
Jesuítas, quando de sua expulsão no século XVIII no tempo de Pombal e 
de D. José I. Nessa relação (pág. 345 e seguintes dos Documentos interessan- 
tes, fascículo nº 44 do Arquivo do Estado) encontra-se notícia da doação 
entre vivos, feita em 1638, por Jorge Correia à Casa de S. Miguel de San- 
tos de todos os seus bens, entre eles moradas na vila de S. Paulo e terras 
na borda do campo, para com o produto serem compradas casas, cujo 
rendimento seria destinado a sustentar os reverendos padres jesuítas. 


* o 


Em abril de 1592, começou ele a sua atividade administrativa 
na vila de S. Paulo e seu termo, pelo provimento dos cargos locais. 
Assim em 25 de abril fez a nomeação de Gaspar Colaço para capitão e 
língua da aldeia de S. Miguel; a 9 de maio a de Belchior da Costa para es- 
crivão e tabelião da Câmara, do judicial e notas, almotaçaria e órfãos. 


Na Capitania de São Vicente 247 


Por provisão de 20 de abril desse ano nomeou para uma en- 
trada Afonso Sardinha (Reg. Geral, Pág. 51) capitão da vila de S. Paulo, 
provisão que foi apresentada a 2 de maio desse ano à Câmara (Atas, vol. 
1º Pág. 439). 

Afonso Sardinha apesar de procurar viver bem com os dois 
partidos — colonos e jesuítas — era conhecidamente favorável à Compa- 


nhia de Jesus, sua futura legatária universal (Documentos Interessantes do 
Arquivo do Estado de S. Pano, vol. 44). 


A Câmara de S. Paulo apesar de considerar Afonso Sardinha 
apto para fazer a entrada, opôs objeções, sendo afinal a 30 de maio tras- 
ladada a provisão (Reg. Geral. vol. 12, pág. 51). No mesmo mês de maio 
de 1592 a Câmara e o povo da terra, entre outras coisas, praticaram que 
havia dois ou três anos que estavam em guerra e que eram necessárias 
providências enérgicas para defesa da vila e para ofensiva no sertão; e, 
reclamando-as do capitão-mor, apelaram para o Governador-Geral e 
Ouvidor-Geral do Brasil (Atas, vol. 1º, págs. 442-443). 


Às providências do Capitão-Mor Jorge Correia eram, entre 
tanto, todas no sentido de evitar a guerra ofensiva. 


A 20 de setembro de 1592, lançou uma provisão que alvoro- 
çou a vila de S. Paulo. A Câmara se reuniu nesse mesmo dia, convocou 
o vigário da paróquia, Padre Lourenço Dias Machado, os homens bons 
que já haviam administrado a vila desde o tempo em que a sede estava 
em Santo André, todo o povo enfim, para ler e ouvir a inopinada provi- 
são, na qual mandava entregar as aldeias dos índios aos padres da Com- 
panhia de Jesus. À provisão foi largamente debatida, sendo considerado 
que Jorge Correia, vindo de pouco do reino de Portugal, “não tinha to- 
mado bem o ser da terra” e a necessidade dela; que Jerônimo Leitão, aí 
Capitão-mor por cerca de 20 anos, conhecedor dos negócios locais ja- 
mais quis fazer tal entrega, que contrariava os índios amigos e deixava a 
terra à mercê dos inimigos. Foi resolvido não se obedecer à provisão e a 
ela pôr embargos, sendo, entretanto, conservado aos padres da compa- 
nhia o direito de doutrinar e ensinar os índios sem impedimento algum, 
como sempre o fizeram. 

Das 77 pessoas presentes a esse ajuntamento, 5 votaram con- 
tra a deliberação municipal e foram o Vereador Antônio Preto, Estêvão 
Ribeiro, o velho, e Belchior da Costa, escrivão, e mais dois do povo — 


248 Washington Luís 


Brás Esteves e Pero de Campos que fizeram declarações — ao todo 72 a 
favor e 5 contra a atitude assumida, todos assinando a vereança (Atas, 
vol. 1º, págs. 446 a 448). 

Tal provisão abalou profundamente a Câmara e o povo e deu 
sério alarma aos motadores da vila. 

Foi o primeiro embate público do conflito entre os jesuítas e 
os colonos, latente desde o início da catequese em 1549. Eram os dois 
sistemas de civilização aplicados ao selvagem — de um lado a domestica- 
ção do indígena pelo cativeiro e pela mestiçagem, de outro lado a cate- 
quese católica exclusiva e a administração do gentio pelos padres da 
Companhia — que abertamente se encontravam frente a frente. 

A linguagem da Câmara nessa vereação foi hábil, firme se 
bem que respeitosa. 

Os colonos apresentaram embargos à provisão de Jorge Correia 
perante o Governador-Geral do Brasil na cidade do Salvador, na Bahia. 

As guerras alegadas nos embargos eram temidas conforme di 
ziam as Atas, mas eram ao mesmo tempo ambicionadas; teriam sido pro- 
vocadas pelos colonos com as suas entradas ao sertão, a princípio para 
resgate com o gentio e em seguida para cativação do braço para as suas 
lavouras, ou teriam sido começadas pelo próprio gentio, cuja primordial 
preocupação da existência era fazer a guerra uns contra os outros, umas 
tribos contra outras tribos, contra os portugueses que invadiam as terras, 
contra todos em suma. 

Mas as ameaças e os ataques dos índios continuavam, os povos 
queriam a guerra, reclamavam entradas ofensivas. Os jesuítas persistiam 
em opor a elas hábil resistência. 

À orientação governamental, que Jorge Correia trouxe do 
reino, ou a influência jesuítica, que na colônia sofreu, encontrava de 
frente os interesses dos colonos e indicava o perigo para a colonização 
portuguesa. 

Diante dessas dificuldades o capitão-mor hesitava e procurou 
contempotrizar. Na provisão de 30 de setembro de 1592, registrada a 10 
de outubro desse ano (vol. 1º, pág. 59 — Reg. Gerad, Jorge Correia deter- 
minou que Afonso Sardinha, em seu nome, fosse ao sertão, a ver o estado 
dos contrários ou a dar-lhes guerra com a maior segurança, levando a 


Na Capitania de São Vicente 249 


gente de Piratininga e os índios dessa terra, ordenando que as pessoas e 
justiças da capitania o conhecessem como capitão dessa entrada. 

Mandava fazer um reconhecimento, e dava a responsabilidade 
e a iniciativa da guerra aos moradores da vila. 

Foi nessa época, a 13 de novembro de 1592, que estando de 
caminho para a guerra, Afonso Sardinha fez o seu longo testamento. 

Nesses tempos absolutos, nesses tempos de extremo fervor 
religioso, Afonso Sardinha e a gente de Piratininga tiveram medo de jus- 
tificar a fama de nova Rochella, que já se aplicava à vila de S. Paulo. 

Essa medida protelatória, essa entrada, pouco resultado pro- 
duziu, apesar de em alguns inventários se encontrar descrição de índios 
da viagem de Afonso Sardinha (Im e Test vol. 12, pág. 2(0), os quais po- 
deriam ter sido cativados em outras expedições. 

À maioria da opinião continuava superexcitada reclamando a 
guerra ofensiva contra os índios; mas dividida, uns do lado dos jesuítas, 
outros do lado dos colonos. 

Algumas Câmaras mesmo, como a de Santos e a de Itanhaém 
e seus povos foram contrários à guerra. 

Na vereança de 5 de dezembro de 1593, a Câmara de S. Paulo 
convocou os homens bons da vila e perante eles se leram as cartas (Vol. 
1º, pág. 476) dessas duas Câmaras que entendiam “não dever se fazer tal 
guerra porque o gentio não nos dava opressão”. 

As Câmaras do litoral estavam longe, e só temiam os ataques 
dos piratas ingleses. 

A Câmara de S. Paulo, para justificar a sua reclamação, fez vir 
alguns dos moradores da vila — Belchior Carneiro, Gregório Ramalho, fi 
lho de Vitorino Ramalho, e neto de João Ramalho, Manuel, índio cristão 
de S. Miguel, irmão de Fernão de Sousa, Gonçalo Camacho — que tinham 
feito parte da Companhia de Antônio de Macedo e de Domingos Luis 
Grou, restos da expedição, a fim de juramentados sobre um livro dos 
Santos Evangelhos, declarassem o que se passou com o gentio de Bongi 
que havia assaltado e desbaratado a Companhia de Macedo e de Grou. 

Disseram eles que os índios de Mongi, pelo rio abaixo de 
Anhembi, junto de um outro rio de Jaguari, esperaram toda a entrada, e 
foram dando, matando, desbaratando a uns e outros. Nesse transe “foram 


250 Washington Luís 


mortos Manuel Francisco, o francês Guilherme Navarro, e Diogo Dias; 
Francisco Correia, Gaspar Dias e João de Sales levaram um tiro; um 
moço branco cunhado de Pero Guedes, ou de sua casa, e Gabriel da Pena 
também foram mortos, fora Tamarutaca, do qual não havia notícia”. “Le- 
vatam cativas muitas pessoas e muita gente /npinaem, e apregoavam nova 
guerra por novos caminhos para novos ataques e depredações”, razão 
pela qual era necessário ir fazer-lhes a guerra e com toda a brevidade. 

Era a confirmação dos ataques e assaltos mencionados na 
vereança de 17 de março de 1590. 

Em vista disso foi requerida a presença do Capitão Jorge Cor- 
reia, que, vindo, ouviu a leitura das cartas escritas pelas Câmaras litorá- 
neas, a refutação a elas pelos sobreviventes da Companhia de Macedo e 
de Grou, e os protestos da Câmara, que o responsabilizavam perante 
Deus, Sua Majestade e o senhor da terra, por todos os males que caís- 
sem sobre a vila, visto estarem todos prontos com suas armas e sua gente 
a acompanhá-lo ao sertão. 

Jorge Correia ainda procurou contemporizar dizendo ser 
necessário pedir socorro ao Rio de Janeiro, falou ainda nos perigos dos 
inimigos piratas que vinham por mar, a que primeiro se devia acudir, 
sendo talvez insuficiente a gente da capitania para as duas guerras. 

Mas a Câmara insistiu declarando que “bastava a gente da capi 
tania para a guerra do sertão contra o gentio de Bongi, que estava já entre 
mãos, e que se acudisse também ao mat e se lhe desse também o remédio 
possível e com a mesma gente do mar, pois que para tudo havia gente”. 

O Capitão Jorge Correia prometeu que tudo proveria como 
era sua obrigação e que todos estivessem prestes para o seguir e o 
acompanhar (Atas — vol. 1º, págs. 477, 478 e 479). 

Entretanto os embargos opostos pela Câmara da vila de S. 
Paulo à provisão do capitão-mor e ouvidor da Capitania de S. Vicente, 
que ordenava a entrega aos padres da Companhia de Jesus das aldeias de 
índios, foram levados ao Governador-Geral na cidade do Salvador, na 
Bahia, por Atanázio da Motta e iriam lá encontrar favorável acolhimento 
por motivos que serão adiante explicados. 

Tais embargos não foram, porém, registrados nos livros da 
Câmara de S. Paulo, nem nos da sede da capitania, mas ainda que nesta 


Na Capitania de São Vicente 251 


o tivessem sido, nada deles se poderia saber, porque o antigo arquivo de 
S. Vicente, como se sabe, desapareceu totalmente, e há muito tempo. 

Mas é lícito supor que, com mais veemência e com mais pai 
xão, repetissem os argumentos expostos na vereança de 20 de setembro 
de 1592, mostrando os perigos do cumprimento da provisão embargada. 

Não sendo possível conciliar colonos com índios e com jesuf- 
tas, ou porque tivesse tido conhecimento de que o Governador Geral do 
Brasil receberia bem os embargos da Câmara da vila de S. Paulo opostos à 
sua provisão, ou porque realmente reconhecesse que o movimento hostil 
dos indígenas do sertão punha em perigo os bens do senhor da terra e os 
senhorios de e/-rey, e, portanto, a própria existência da colônia ou por to- 
das essas razões juntas, Jorge Correia em 1594, capitaneando os morado- 
res da vila de S. Paulo, “fez uma entrada ao sertão, a dar guerra ao gentio 
inimigo vindo a esta vila de S. Paulo a dar-lhe guerra e pô-la em cerco”, 
assim o declara a provisão em que Sebastião de Freitas é feito cavaleiro a 
26 de junho de 1600 (Reg. Geral, vol. 1º, pág. 105). 

Mas a sua resolução foi tardia. 

No tempo em que a Câmara opôs embargos à provisão de 
Jorge Correia, pela qual, na capitania de S. Vicente, as aldeias de índios 
seriam entregues aos jesuítas, o Governador-Geral do Brasil era D. 


Francisco de Sousa. 


1 Na provisão, em que D. Francisco de Sousa armou cavaleiro a Sebastião de 

Freitas, a 16 de março de 1601, também se declara que Manuel Soeiro fez uma 
entrada ao sertão no ano de 1595, como está publicado no Registro Geral, Vol. 
1º, pág. 105. 
Quando consultei o Arquivo Municipal, em 1902 e 1903, essa provisão estava 
registrada na página 22 v. do livro que então tinha o nº 55, e nas entrelinhas 
estava feita, com letra já antiga, a “tradução” dessa provisão e aí se lia Capitão 
Manuel Soeiro. Manuel Alves de Sousa a seguiu a tradução e assim foi publicado 
no primeiro volume do Registro Geral, pág. 22 v. Naquela ocasião pareceu-me 
que não era Soeiro o nome do capitão, mas Oliveira, em breve, ou Ribeiro. Assim 
notei nos meus apontamentos, decalcando a grafia do escrivão, aliás, péssima. Em 
verdade, porém, posso afirmar que não encontrei em nenhum documento, quer 
do Arquivo Municipal — atas, requerimentos, termos, etc. — quer do Arquivo 
Público do Estado de S. Paulo — inventários, testamentos, justificações, etc. — o 
nome Manuel Soeiro nem referência a entradas ao sertão em 1595. Talvez 
houvesse; mas os arquivos por mim consultados foram silenciosos. 


252 Washington Luís 


D. Francisco de Sousa deu provimento a esses embargos, sus- 
pendeu Jorge Correia do cargo de Capitão-Mor de S. Vicente, empra- 
zou-o a ir à Bahia para se defender na devassa, que contra ele mandou 
instaurar. E, enquanto durasse a suspensão, nomeou para substituí-lo a 
João Pereira de Sousa, com dois ajudantes, Simão Machado e João Batis- 
ta Malio, para proverem os negócios da capitania, e deu-lhe posse na 
mesma cidade do Salvador, na Bahia, recomendando-o em uma catta à 
Câmara de S. Paulo. 


João Pereira de Sousa partiu imediatamente para o Sul. 


Capítulo XV 


JOÃO PEREIRA DE SOUSA 


E posse de sua nomeação e da carta de recomendação fei- 
tas por D. Francisco de Sousa, João Pereira de Sousa partiu da Bahia e à 
Câmara de S. Paulo apresentou-se a 8 de abril de 1595, tratando logo de 
partir para o sertão. 
Alguns cronistas acrescentam aos três nomes deste capitão de 
S. Vicente mais o sobrenome de Botafogo e chamam-no João Pereira de 
Sousa Botafogo. Nos arquivos públicos de S. Paulo, quer no estadual 
quer no municipal, só o encontrei com os três primeiros nomes “João 
Pereira de Sousa”. 


D. Francisco de Sousa, na patente da nomeação, apenas 
deu-lhe o nome de João Pereira de Sousa. No auto de posse e na ata, em 
que se lê a carta de recomendação, só constam os três primeiros nomes 
(Reg. Geral, vol. 1º, pág. 74). No inventário que se procedeu no sertão 
da Parnaíba por morte de João de Prado, feito por ordem de João Pereira 
de Sousa, este só assinou os três nomes, e por oito vezes, em diversos 
termos. 


O escrivão do attaíal só mencionou estes nomes nos divetsos 
termos que lavrou (Iuv. e Test. vol. 1º, pág. 77). 


254 Washington Luís 


Na correspondência entre a Câmara da vila de S. Paulo e o 
donatário Lopo de Sousa referindo-se a este cabo de bandeira, em 1606, 
só com os três primeiros nomes é ele mencionado. 


Em diversos lugares, em diversos atos, em diversas épocas só 
se encontram os nomes João Pereira de Sousa, e jamais com o actésci- 
mo de Botafogo. 


À Câmara, logo que ele chegou, tomou imediatamente conhe- 
cimento da patente, leu a carta, obedeceu e determinou que a provisão 
fosse registrada nos livros do conselho, o que foi feito sem demora. 


E bem fácil de calcular a satisfação com que a Câmara regis- 
trou. O seu triunfo, ansiosa como estava, por uma guerra contra o gen- 
tio que ameaçava os interesses e a existência da colônia. 


João Pereira de Sousa era um impetuoso, e mais ainda se tor- 
nou sentindo-se apoiado pelo Governador-Geral. Começou logo a agir, 
e sem habilidade, na formação de uma entrada ao sertão. Indispôs-se 
com os dois ajudantes, aos quais desdenhava de ouvir, com as Câmaras 
do litoral a que não ligou importância e com os jesuítas que não queriam 
a guerra com o gentio. 


1 O Dr. Vieira Fazenda, num artigo sob o título O Palacete Abrantes (R. 1. H. G. B. 
tomo 89 correspondente ao volume 143, ano 1921, Pág. 451) depois de lembrar 
que a Praia de Botafogo, no Rio de Janeiro, segundo Gabriel Soares de Sousa, 
chamou-se Enseada de Francisco Velho, acrescenta: “A atual denominação 
proveio de ter nessa enseada grande sesmaria João Pereira de Sousa Botafogo. 
Foi casado com D. Maria da Luz Escossia de Drummond, natural da Ilha da 
Madeira, na qual os seus ascendentes se refugiaram para evitar perseguições 
religiosas. Desse casal proveio D. Maria de Sousa Brito. Casou com Heliodoro 
Ebanos, que da Capitania de S. Vicente acompanhou Estácio de Sá do qual era 
ptrimo-irmão”. 

Não tendo tido ainda ocasião de estudar tal sesmaria, apesar das numerosas 
pesquisas feitas, não posso afirmar ou negar que esse João Pereira de Sousa 
Botafogo seja o mesmo capitão-mor de S. Vicente em 1595. 

Esses sobrenomes “Pereira“, “Sousa”, eram muito comuns em 1595 e hoje, ainda 
o são. 

É possível também que designem pessoas diferentes, o que parece mais provável. 
Só um estudo sobre melhores documentos pode decidir o caso. 

Há, porém, no Rio de Janeiro descendentes de João Pereira de Sousa Botafogo, 
que foram consultados e nada puderam adiantar a respeito. 


Na Capitania de São Vicente 255 


Os dois documentos — provisão e carta — devidamente regis- 
trados na Câmara de S. Paulo, estão publicados no volume 1º das Atas, 
às fls. 503, e no volume 1º do Registro Geral, às fls. 74 e seguintes. 


E, para que não reste dúvida alguma sobre o conteúdo dos 
dois documentos vão eles transcritos, em seguida: 


“Aos oito dias de abril de 1595 os oficiais da Câmara se ajunta- 
ram nela para assentarem coisas necessárias ao bem comum e ali apa- 
recen o Sr. João Pereira de Sonsa com uma provisão de capitão desta 
capitania e uma carta do Senhor Governador-Geral D. Francisco de 
Sonsa, a qual se len e obedeceu e se mandon que se registrasse a dita 
provisão e en Belchior da Costa o escrevi — Jorge Moreira — Gaspar 
Fernandes — João Sobrinho — Josepe de Camargo. 

“Traslado da provisão de João Pereira de Sousa de capitão desta 
capitania de S. Vicente”. 

“Dom Francisco de Sonsa, do Conselho de el-rey, nosso senhor, 
Governador deste Estado do Brasil, etc. Faço saber a todos e quais- 
quer justiças da Capitania de S. Vicente, a que esta minha provisão 
for apresentada e o conhecimento dela com direito pertencer que eu ora 
mando vir emprazado a esta cidade e alçada a Jorge Correia, Ingar-te- 
nente e capitão e ouvidor da dita capitania e outrossim devassar dele 
por mo requererem as câmaras principais de Santos e S. Vicente por 
sen procurador bastante Atanazio da Mota por.... Ingar-tenente se di. 
ger... bem em seus cargos... sua majestade... bem comum da república 
como... que dele... foram apresentados as ditas... pelo dito Atanazio 
da Mota... por esta razão dita vaga a dita capitania enquanto se tirar 
esta devassa e fizerem deligências, que mando fazer, para se saber a 
verdade do conteúdo dos ditos capítulos bei por bem e serviço de sua 
majestade de prover por capitão da dita capitania de S. Vicente a João 
Pereira de Sousa por ser pessoa benemérita e de que confio faça o que 
convém ao serviço de sua majestade e obrigação do dito cargo e para 
que nele corra com mais brevidade e inteireza lhe nomeio para sens ad 
juntos a Simão Machado e João Batista Malio para todos três deter- 
minarem os casos e negócios da dita capitania como lhes parecer justiça 
e aumento... o qual cargo o dito João Pereira de Sonsa servirá en- 
quanto en o houver por serviço de sna majestade e o dito senhor não 
mandar o contrário... ordenados, pios e percalços ao dito cargo per- 


256 Washington Luís 


tencentes assim e de maneira que... o dito Jorge Correia, e ele me 
den... mensagem da dita capitania obrigando-se na forma dela coma é 
costume e houve juramento perante mim dos santos evangelhos de bem 
e verdadeiramente servir o dito cargo guardando em tndo o serviço de 
sua majestade e as partes o sen direito, pelo que mando as justiças da 
dita capitania que tanto que o dito Jorge Correia for suspenso do dito 
cargo de capitão e onvidor, por virtude da provisão — que para isso 
mando passar, seja logo metido de posse o dito João Pereira de Sousa 
com os ditos declarado e que esta cHmprisse.....cemeeme 


Falta nesse registro a parte final da provisão; e isso é notado 
pelo publicador dos livros, Manuel Alves de Sousa, no volume primeiro 
do Registro Geral. O que falta, no Registro, pouca coisa é do final cos- 
tumeiro das provisões, o que não invalida o seu conteúdo. 


Os dizeres principais do título de Capitão-Mor de João Perei- 
ra de Sousa encontram-se aí trasladados. A data de sua transcrição pode 
ser determinada pela vereança de 8 de abril de 1595, pois nesta data 
manda a Câmara fazer o registro dessa provisão. No livro, o registro an- 
terior ao da provisão é de 8 de abril de 1595 e refere-se a uns chãos con- 
cedidos a João Maciel. É natural que João Pereira de Sousa fizesse o re- 
gistro da sua provisão no mesmo dia em que foi ele ordenado, isto é, a 8 
de abril de 1595. Mas, para provar que a nomeação de João Pereira de 
Sousa, para capitão da capitania de S. Vicente, foi feita por D. Francisco 
de Sousa, Governador-Geral do Brasil, bastaria a vereança de 8 de abril 
de 1595, que está íntegra, na qual a Câmara determina o registro. 


Esses são documentos autênticos com mais de três séculos de 
existência, ou exatamente com 356 anos neste abril de 1955. 


À vista desses documentos, cuja veracidade não pode ser con- 
testada, a hipótese aventada por alguns cronistas de que João Pereira de 
Sousa tivesse sido um falsário ou que, com uma provisão falsa, se tivesse 
apoderado do governo da Capitania de S. Vicente, fica completamente 
aniquilada. 

Essa hipótese, sem nenhum fundamento de valor, originou-se 
da má interpretação de uma carta dirigida a 1º de dezembro de 1605 por 


Lopo de Sousa (Atas, vol. 2º, pág. 175), donatário da capitania de S. Vi- 
cente, à Câmara de S. Paulo na qual há o seguinte trecho: 


Na Capitania de São Vicente 257 


“Pela carta dessa Câmara que me foi dada entendi e me maravi- 
lhei das maldades e traições de João Pereira de Sousa, e atrevimento 
tão grande como foi levar uma provisão falsa minha e uma provisão 
para cobrar o meu o que tndo na forma que apresenton era falso, por- 
que quando a minha verdade não bastara para prova disto, bastava a 
morte que teve de sua maldade e traição porque não son eu o senhor 
que disponha um homem sem culba, nem pelos maiores interesses do 
mundo, pelo que advirto a essa cámara e ela o faça as mais que isto foi 
engano e falsidade” etc. et. 


Essa carta, como tudo que escreveu Lopo de Sousa, é real- 
mente confusa. Escrita a 1º de dezembro de 1605, nela acusa João Pereira 
de Sousa de maldades, atrevimentos, traições, falsificações de provisões 
e já se refere à morte desse capitão-mor. A carta da Câmara de 13 de 
janeiro de 1606 (Reg. Geral, vol. 72, pág. 110) não é resposta a essa, por 
que alude a uma trazida por João Pereira de Sousa, que Deus levou. 
Houve, pois, de Lopo de Sousa uma anterior à de 1º de dezembro de 
1605, da qual esse capitão só poderia ser portador estando vivo, a qual 
entretanto não consta no arquivo municipal. 


As atas e o Registro Geral da Câmara da vila de S. Paulo, cor- 
respondentes aos anos de 1602 a 1607, desapareceram, não tendo sido 
publicadas; não se pode, por consequência, verificar os termos da cor 
respondência trocada, nesse período, entre o donatário e a Câmara de 
sua vila de S. Paulo. Mas pode-se concluir que Lopo de Sousa era um 
trapalhão ou não foi sincero na carta de 1º de dezembro de 1605 como 
se vai ver. Desde já é de estranhar que fazendo tão mau e deprimente 
conceito sobre João Pereira de Sousa o encarregasse de levar cartas à 
Câmata da vila de S. Paulo. 


A autoridade de Lopo de Sousa foi muito pouco respeitada 
na sua capitania de S. Vicente; e D. Francisco de Sousa, quando para ela 
se passou, em 1599, aí exerceu não só as suas atribuições de Governa- 
dor-Geral do Brasil, como absotveu e exerceu todos os poderes do do- 
natário, e mesmo as funções de Juiz, como se pode ver no inventário de 
Belchior Carneiro (vol. 2º, pág. 165), e até as dos próprios capitães por 
ele nomeados. 


258 Washington Luís 


Nenhuma atenção deu ao donatário aos seus direitos, agiu 
como se não houvesse donatário. Nomeou tantos capitães-mores quan- 
tos quis, ou julgou necessário para o descobrimento de minas, em que 
se empenhou a fundo. 


E quando os capitães-mores nomeados pelo donatário esta- 
vam com ele de acordo, acrescentava-lhe atribuições judiciais, como no 
caso de Roque Barreto que, nomeado somente capitão por Lopo de 
Sousa, foi por ele nomeado também ouvidor da capitania (Reg. Geral. 
vol. 7º, pág. 89). 

O próprio Lopo de Sousa, sem coragem ou sem forças ou 
sem prestígio para fazer valer os seus direitos, também atabalhoadamen- 
te fazia nomeações para a sua capitania. Assim verifica-se na provisão 
em que nomeou Antônio Pedroso de Barros e Pero Vaz de Barros, a 21 
de novembro de 1605 (Azas, vol. 2º, págs.173 e 174) capitães de S. Vi- 
cente, na qual declara que o faz por mais um triênio, que deve portanto 
ser acrescido ao triênio anterior, o que mostra que já os havia nomeado 
três anos antes, isto é, em 16022 e torna bem claro que a nova nomea- 
ção deveria ser contada de modo a haver mais três anos, que deveriam, 
pois, terminar no fim de 1608. Entretanto, antes desses novos três anos, 
em fevereiro ou março de 1607, sem maiores ou menores explicações, 
nomeia Gaspar Conquero capitão-mor e ouvidor de S. Vicente, desauto- 
tando os nomeados anteriormente (Reg. Geral, vol. 1º, págs. 142 e 145). 

A própria Câmara da vila de S. Paulo espantava-se dessa pro- 
fusão de capitães-mores e lho diz na carta de 13 de janeiro de 1606 da 
maneira mais franca e explícita que possa ser. 


Assim escreve: 


Só faremos lembrança a V. mcê que se sna pessoa ou cousa muito 
sua e que muito se doa desta capitania, não acudir com brevidade pode 
entender que não terá cá nada porque estão as coisas desta terra com a 
candeia na mão e cedo se despovoará, porque assim os capitães e onvi- 
dores que V. mê manda como os eu cada quinze dias nos metem os 
governadores gerais em ontra coisa não entendem nem estudam senão 
como nos hão de esfolar e destruir e afrontar em isto gastam sen tempo, 


2 Pedro Vaz de Barros exerceu esse cargo em 1603 (Atas, vol. 2º, pág. 138). 


Na Capitania de São Vicente 259 


não vem nos governar nem aumentar a terra que o senhor Martim 
Afonso ganhon e que Sua Majestade lhe den com tão avantajadas 
mercês e favores. (Reg. Geral, vol. 7$, pág. 111). 


Quando o donatário Lopo de Sousa, escrevendo à Câmara de 
S. Paulo, a 1º de dezembro de 1605, diz que, por carta dessa mesma 
Câmata, ficou entendendo e se maravilhou das maldades e atrevimento 
de João Pereira de Sousa apresentando-se na capitania com uma provi- 
são falsa, já João Pereira de Sousa não pertencia ao número dos vivos, 
porque é o próprio donatário que escreve, dizendo “para prova do que 
afirmo basta a morte que ele teve de sua maldade e traição”. 

À Câmara de S. Paulo, como já se notou, acusando o recebi 
mento de uma carta de Lopo de Sousa, a 13 de janeiro de 1606, nesta 
época também já conhecedora dessa morte, começa a sua resposta es- 
crevendo “Com o Capitão João Pereira de Sousa, que Deus levou rece- 
bemos uma de vossa mercê”... 


Para mais confirmar a sua trapalhice ou fraqueza é suficiente 
ler com atenção a sua carta de 1º de dezembro de 1605 em que há des- 
culpas, alegando “que quanto a minha verdade não bastara”, “que não 
sou eu o senhor que disponha um homem sem culpas nem pelos maio- 
res interesses do mundo”. Do mesmo modo até na nomeação de capi 
tão dos dois Barros, em que admite que “se um não queira servir, que 
seja o outro”. Um donatário, com grandes poderes, não se determina 
por essa indecisa forma e muito menos escreve, ou faz escrever e assina 
por esse modo titubeante, ordens para prepostos ao governo de sua co- 
lônia americana, no tempo em que a comum rudeza da linguagem tra- 
duzia a rijeza dos caracteres. 

À única coisa que consta nos arquivos municipais e estaduais, 
contra João Pereira de Sousa, é a sua prisão, em 1597, “por culpa de sua de- 
vassa”, quando comandava uma bandeira nos sertões da Parnaíba. Se essas 
são as traições, irregularidades e audácia de João Pereira de Sousa, e de ou- 
tras não falam os documentos, nenhuma procedência tem a acusação. 

Mas examinando atentamente o trecho da carta de Lopo de 
Sousa, vê-se que não é aí levantada contra João Pereira de Sousa a acusa- 
ção de falsificador de provisões, que ele não foi. 


260 Washington Luís 


A culpa, que aí lhe é atribuída, é a de “se apresentar com pro- 
visão falsa do donatário”, o que mudaria a figura do delito, se delito 
houvesse. O que maravilhou a Lopo de Sousa foi a malvadez, foi a trai 
ção, foi o atrevimento de João Pereira de Sousa em se apresentar com 
uma provisão falsa. Entre o apresentar-se com provisão falsa e falsificar 
uma provisão vai grande distância. Com inteira boa-fé, um indivíduo 
pode apresentar-se com uma certidão falsa, desde que não seja ele o fal- 
sificador, nem da falsificação tenha tido conhecimento, ainda que nessa 
apresentação haja maldade ou traição ou atrevimento. 

A maldade, a traição e o atrevimento não são sinônimos de 
falsificação, embora possam se ajuntar para uma falsificação, em alguns 
casos. 

A provisão de nomeação de João Pereira de Sousa não foi 
apresentada como expedida por Lopo de Sousa, donatário; mas o foi 
como ordenada por D. Francisco de Sousa, e como tal registrada em S. 
Paulo, despachada, pois, pelo Governador Geral do Brasil, que se julgou 
órgão competente para o fazer. 

D. João II, na provisão de Governador-Geral do Brasil a fa- 
vor de Tomé de Sousa, sem suprimir, como já notei e é sabido, os direi 
tos dos donatários nas capitanias, subordinou-os, entretanto, aos gover- 
nadotes, o que permitia a centralização de poderes e a absorção dos di 
reitos dos donatários. Aí teria havido mais uma absorção por parte de D. 
Francisco de Sousa, e não foi a única e não seria a última. 

Lopo de Sousa fora mal informado ou não foi sincero; pois há 
na sua carta, se ela se refere à devassa de 1597, uma afirmação caluniosa 
visto que a provisão de nomeação, com que se apresentou João Pereira de 
Sousa, não era falsa nem a ele, Lopo de Sousa, fora falsamente atribuída, 
mas ao contrário, nela se declarava de modo expresso ser ela expedida por 
D. Francisco de Sousa, cuja autoridade para a expedir, não era posta em 
dúvida e que ainda exibiu carta de apresentação desse governador. 


* dk x 


Assumindo o cargo de Capitão-Mor em S. Vicente, João Pereira 
de Sousa começou a “determinar os casos e negócios da capitania”. 


Na Capitania de São Vicente 261 


Nesse momento, o caso mais interessante, o negócio mais im- 
portante da capitania era a entrada ao sertão para a guerra aos índios, 
que, então, era também preocupação de D. Francisco de Sousa, com o 
objetivo de descobrimento das minas. 

João Pereira de Sousa, pois, começou a preparar uma compa- 
nhia para a entrada ao sertão. 

Encontrou, porém, sérios embaraços para realização de seu 
intento por parte das autoridades. A 1º de junho de 1596 a Câmara da 
vila de S. Paulo recebeu cartas do ouvidor da capitania. Gaspar Nabo, e 
requerimentos da Câmara de Santos e dos próprios adjuntos Simão Ma- 
chado e João Batista Málio, em que se dizia “que fizesse saber a João 
Pereira de Sousa e o notificasse, que nada fizesse sem parecer e acordo 
dos mesmos adjuntos, e que não começasse a guerra; e, ao contrário, a 
sobrestivesse por causa dos inimigos ingleses e franceses, que rondavam 
a costa, e também por estar o gentio amigo cansado e falto de manti- 
mento” (Atas, vol. 2º, págs. 15 e 16). 

A notificação foi feita a João Pereira de Sousa. Este, porém, 
ou porque julgasse protelatórias as razões apresentadas, ou porque exe- 
cutasse instruções pessoais do Governador-Geral, ou levado pelo seu 
temperamento impetuoso, a nada atendeu e a entrada ao sertão se reali 
zou nesse mesmo 1596 (Provisão de D. Francisco de Sousa, Reg. Geral, 
vol. 1º, pág. 105). 

Não eta ele morador da Vila de S. Paulo, mas encontrou da 
parte dos principais habitantes a melhor boa vontade para a empresa, 
que todos desejavam, salvo os jesuítas e seus adeptos. 

Os inventários de João de Prado (Inv. e Test. v. 1º, pág. 77) e de 
Francisco da Gama (mesmo volume pág. 335) vão fornecer elementos 
para a reconstituição dessa bandeira assinalando alguns dos pontos por 
ela percorridos e atingidos. 

Formou ele, entretanto, a sua entrada com bons elementos da 
vila, da melhor parte da gente de S. Paulo, na qual encontrou decidido 
apoio. 

E, assim, tomou parte na sua tropa Sebastião de Freitas, que 
dela foi escrivão, e que em 1591 viera de Portugal, como soldado da 
companhia de Gabriel Soares de Sousa, para descobrimento de metais 


262 Washington Luís 


preciosos no rio S. Francisco; ainda estiveram nessa tropa João de Prado 
(de Prado como ele assinava e não do Prado como tem sido escrito) 
com seu genro Miguel de Almeida; também Gaspar Gonçalo Vilela, 
Estêvão Martins, Simão Borges, João Bernal, Filipe Vaz, Francisco Fa- 
rel, Vasco da Mota, Diogo Ramirez, Juan de Santana, Francisco Pereira, 
Manuel Gonçalves, Antônio Pinto, Álvaro Neto, Antônio de Campo, 
Antônio Castilho. 


João de Prado era pessoa importante na minúscula localidade. 
Desde 1588 vinha ele exercendo os cargos da governança. Nesse ano 
foi ele Juiz, e também o fora em 1592 e vereador em 1594 (Atas, vol. 12, 
pág. 444, 433 e 487). 


Pedro Taques informa que ele e sua mulher, Filipa Vicente, 
naturais de Olivença, nessa época ainda pertencente no território portu- 
guês, eram pessoas nobres e hontadas. No inventário de João de Prado 
(Inv. e Test. vol. 1º, pág. 101) declara-se somente que ela, Filipa Vicente, 
era pessoa honrada e viúva de pessoa honrada, o que significa que os 
dois foram pessoas de destaque na então insignificante vila de S. Paulo. 
João de Prado, pela sua pessoa, pela sua família, pelas suas armas, pelo 
número de índios administrados e escravos que possuía, foi um dos 
mais poderosos elementos que compuseram a bandeira de João Pereira 
de Sousa. Era tal a importância de que gozava, que a sua presença na 
entrada o punha em evidência de chefe. O Padre Del Techo, na sua Hist. 
Provinciae Paragnariae o considerou chefe da bandeira, o que não é verda- 
de. Teria sido um dos chefes, mas o chefe supremo foi João Pereira de 
Sousa, em cujo arraial no sertão, ele faleceu a 13 de fevereiro de 1597, 
conforme expressamente é declarado no respectivo inventário (vol. 1º, 
pág. 79º 

Não se pode afirmar com segurança o dia exato da partida da 
bandeira; mas foi depois de 5 de outubro de 1596, porque, nessa data, 


3 O Barão do Rio Branco, citando Del Techo na História do Paraguai, nas Efemérides 
Brasileiras, dá também a João de Prado, a chefia dessa bandeira. No tempo em que 
foram feitas as Efemérides Brasileiras, valiosíssima contribuição para a nossa História, 
não tinham sido ainda publicados pelo Arquivo do Estado de S. Paulo os Inventários 
e Testamentos, de modo que o Barão do Rio Branco não poderia retificar o equívoco 
de Techo, não tendo tido conhecimento desses inventários. Aliás o equívoco tem 
pouca importância para o estudo do devassamento e conquista do sertão. 


Na Capitania de São Vicente 263 


Francisco da Gama, que nela tomou parte, ainda estava em S. Paulo e, 
nessa data, passou um documento a João Fernandes, em que declarou 
ter dele recebido “dez cruzados emprestados de amor em graça os quais 
prometeu pagar em dinheiro de contado ou em uma peça (do gentio) 
pelo que valer nesta guerra em que ora vamos com o Sr. João Pereira de 
Sousa, como capitão” (Inu. e Test. vol. 1º, pág. 351). 

Esse documento de dívida, que é cobrado judicialmente, pro- 
va que a bandeira a 5 de outubro de 1596 ainda estava em S. Paulo, mas 
em preparativos para a partida. 

Qual o sertão em que foi feita essa entrada? 

A provisão de D. Francisco de Sousa, que armou cavaleiro Se- 
bastião de Freitas, declarou que este acompanhou Jorge Correia, Manuel 
Soeiro e João Pereira de Sousa a fazer guerra ao gentio que, em ataque, 
tinha vindo contra a vila de S. Paulo (vide provisão). 

Essas três bandeiras foram, pois, ao mesmo sertão. 

A 13 de fevereiro de 1597, no sertão da Parnaíba, onde estava 
o atraial de João Pereira de Sousa, começou-se o inventário de João de 
Prado, que lá falecera (Inv. cit. pág. 79). 

Um outro documento de dívida de Francisco da Gama, foi 
cobrado judicialmente, em S. Paulo, e cujo processo se iniciou a 22 de 
Julho de 1600 com citação por éditos “por se achar o devedor ausente, 
perto de três anos ou perto de quatro anos (Inv. Francisco da Gama, 
vol. 1º, págs. 349 e 350) e nele depõem cinco testemunhas que afirmam 
que ele era ido à guerra de Parnaíba e dele não havia notícias”. 

Citando ainda Del Techo, História do Paraguai, o Barão do 
Rio Branco, em Ephemerides Brasileiras, de 1º de setembro de 1583, narra 
que no vale do Anhembi, hoje Tietê, os Tupiniquins tinham 300 aldeias 
e 30. 000 sagitários, que, em seis anos de guerra, de 1592 a 1599, foram 
todas destruídas e exterminados os selvagens do rio de Jeticaí, hoje rio 
Grande. 

O rio Parnaíba é afluente da margem direita do rio Paraná e 
tem suas nascenças mais a leste, do lado das nascenças do rio S. Fran- 
cisco. Conforme se vê pelas atas da Câmara de S. Paulo, que se referem 
às entradas de Antônio de Macedo e de Domingos Luis Grou, já esses 
sertanistas lá tinham estado. As bandeiras já tinham atravessado o rio 


264 Washington Luís 


Jaguari, tributário do Tietê, e o Pirapetingui seu afluente, já tinham ido 
além do Mogi, afluente do rio Pardo. Com as informações de Del 
Techo, vê-se que já tinham chegado ao rio Grande; e com os inventári- 
os de João de Prado e de Francisco da Gama, vê-se mais que já tinham 
atingido o sertão da Parnaíba, onde João Pereira de Sousa em 1597 
tinha estabelecido o seu arraial. 

O sertão, pois, atingido pela bandeira de João Pereira de Sou- 
sa foi o da Parnaíba. Essa Parnaíba não designa a hoje cidade de Santana 
do Parnaíba, situada apenas a cerca de 40 quilômetros da cidade de S. 
Paulo, e que, naquele tempo já tinha moradores e fazendas; mas designa 
região muito além. 

Foi, pois, no sertão onde corre o rio Parnaíba, afluente do 
alto rio Paraná, que João Pereira de Sousa foi fazer guerra ao gentio. 

Essa bandeira de João Pereira de Sousa sofreu muitas vicissi- 
tudes, como aliás todas as bandeiras. 

Quando se fez a repartição dos índios cativados, de que se la- 
vtou termo no inventário de João de Prado, a 26 de julho de 1597, João 
Pereira de Sousa já não estava no comando da bandeira, por se achar 
“ausente, preso por culpas de sua devassa” assim se declara nesse termo 
em que foi feito o recebimento das peças que couberam a João de Prado 
(Inv. e Test. vol. 1º, pág. 87). 

Fora substituído por Francisco Pereira, que assumira o co- 
mando da expedição. 

“Culpas de sua devassa” diz o termo lavrado no sertão. Na 
linguagem tabelioa do escrivão, que esse termo lavrou “preso por culpas 
de sua devassa” significava que João Pereira de Sousa fora preso, sujeito 
a processo judicial para apuração de seus crimes. 

Onde foi feito esse processo? Em S. Paulo, em S. Vicente, na 
Bahia? Nada se sabe. Nos arquivos de S. Paulo nada consta. 

Qual o crime por ele praticado que o destituiu do comando, o 
sujeitou à devassa e prisão? Nada se sabe com segurança, a não ser a 
confusa carta de Lopo de Sousa a 1º de dezembro de 1605, que não é 
verdadeira na parte principal referente a crimes. 

Os crimes capitais, nesse tempo de catequese, na capitania de 
S. Vicente, eram as entradas ao sertão, para guerra e escravização do 


Na Capitania de São Vicente 265 


gentio, cuja liberdade variava conforme os interesses e os intuitos dos 
executores das leis que a garantiam. 


Não é, pois, arbitrária a hipótese de que a devassa tivesse sido 
instaurada pelo ouvidor Gaspar Nabo, por iniciativa dos adjuntos Simão 
Machado e João Batista Malio, sob a influência da Câmara de Santos, 
que todos vigorosamente se tinham oposto à entrada de João Pereira de 
Sousa em 1596, numa época em que muito forte estava a luta entre os 
dois sistemas, o da catequese religiosa e o da colonização leiga. 


Jorge Correia fora suspenso e sujeito a devassa por ter querido 
contempotrizar ou impedir uma entrada ao sertão; João Pereira de Sousa 
teria sido preso e sujeito a devassa por ter feito uma entrada ao sertão. 
Ora vencia a política sutil dos jesuítas, ora vencia o violento interesse 
dos colonos. Os reis cobiçosos de minas de ouro ora abriam ora fecha- 
vam os olhos a essas incursões. Apesar da prisão de João Pereira de 
Sousa a bandeira continuou a sua faina pelo sertão sob o comando de 
Francisco Pereira; mas, não obstante essa substituição, parece que a ban- 
deira de 1596 se desmantelou. Sobre minas de ouro nada descobriu. 

Francisco da Gama, que fez parte dessa bandeira, por lá ficou 
três ou quatro anos, foi recolhido por Domingos Rodrigues, cabo de 
uma entrada em 1600, da qual adiante se tratará. 


Capítulo XVI 


DOMINGOS RODRIGUES 


OMINGOS RODRIGUES capitaneou uma entrada que, em 

1600, estava no sertão. Tinha ele, nessa época 44 anos, conforme decla- 
tou em uma justificação em S. Paulo, que se acha junto ao inventário de 
Francisco da Gama (Inv. e Test., vol. 1º, pág. 365). Essa entrada foi feita 
no sertão da Parnaíba, como se vê de outro processo judicial de cobran- 
ça, intentado por Ascenço Ribeiro, e também junto ao mesmo inventá- 
rio (Inv. e Test. vol. 1º, pág. 361 e seguintes). 

Francisco da Gama fez parte da bandeira de João Pereira de 
Sousa, que se dispersou, ao que parece, no sertão da Parnaíba. Ele se re- 
uniu à bandeira de Domingos Rodrigues e no arraial deste cabo, no 
mesmo sertão da Parnaíba, morreu, lendo sido feito o inventário de seus 
poucos, pouquíssimos bens, a 11 de Fevereiro de 1600, inventário que 
depois foi anexado ao judicial promovido em S. Paulo (Loc. cit., pág. 
339). 

Conhecem-se alguns membros dessa bandeira pela arremata- 
ção que lá fizeram da mesquinha bagagem do sertanista e das fianças 
prestadas para pagamento em povoado, na volta. 


268 Washington Luís 


Assim se vê: Domingos Rodrigues, cabo da entrada, Matias 
Gomes, escrivão do arraial, Antônio de Zouro, Brás Gonçalves, o velho, 
Pero Velho, Antônio de Andrade, arrematantes e fiadores, e Tristão de 
Oliveira, declarante dos bens. 


Fez parte dessa bandeira Ascenço Ribeiro, como se depreende 
do processo de cobrança por este intentado. 


Nenhum desses nomes se encontra entre os que compuseram 
a bandeira de João Pereira de Sousa. Nas atas da Câmara de S. Paulo, 
nem no seu Registro Geral, nenhuma referência há a esta entrada. É 
possível que ela tivesse sido feita em socorro da gente de João Pereira de 
Sousa que no sertão da Parnaíba ficara, conforme requerimento da 
Câmara de S. Paulo (Azas, vol. 2º, pág. 40). É possível também que 
Domingos Rodrigues a tivesse realizado por sua própria iniciativa e lá 
recolhesse Francisco da Gama, extraviado havia três ou quatro anos, e 
que assim veio a morrer no seu arraial. 


À única certeza, que se tem, é que, em 1600, estava a bandeira 
no sertão e chegou até o rio Paraupava, pois que se encontra no Inven- 
tário de Martim Rodrigues (Inv. e Test., vol. 2º, pág. 6) avaliação de uma 
índia da nação Guoayá, que diz ser escrava, da entrada de Domingos 
Rodrigues, de Paraupava. Dela se tem notícia em época em que D. Fran- 
cisco de Sousa já se achava na vila de S. Paulo. 


Dos inventários recolhidos ao Arquivo Público do Estado de 
S. Paulo, o de Francisco da Gama é um dos mais estragados pelas traças, 
que o roeram e rendilharam, e pela umidade que, em muitas páginas, 
apagou frases e linhas inteiras, tornando difícil a sua leitura. Além disso, 
estão a ele acostados, como então se dizia, ou a ele se fizeram juntada, 
como hoje se exprime a linguagem forense, sem ordem cronológica, o 
inventário feito no sertão, o testamento, e os traslados de diversas justi- 
ficações, processos de cobrança de dívidas, nos quais faltam as primeiras 
e últimas páginas, que os distinguiam uns dos outros não só pela dife- 
rença do papel como da letra dos escrivães que os lavraram. Isso se 
pode verificar nos autos originais. Mas, hoje, publicados em letras de 
forma e em páginas seguidas, e não poderia ser de outra forma, pelo 
Arquivo do Estado, não se distinguem mais uns dos outros, se confun- 
dem, tornando difícil a sua compreensão. Pude eu distinguir, porque to- 
mei notas em 1902 dos autos otiginais. 


Na Capitania de São Vicente 269 


Naturalmente pesquisadores pertinazes, que pacientemente se 
dedicam a essa ordem de estudos, podem tudo deslindar e esclarecer. 


O inventário de Francisco da Gama foi iniciado em S. Paulo a 
23 de Dezembro de 1600; montaram os seus bens a 56$500 dos quais 
deduzidas as custas judiciais e o pagamento das dívidas sobraram 
11$773 para a viúva, Jerônima Fernandes, e 118715 para a filha única, 
Maria, que, nessa época, tinha cinco anos, e da qual foi feito tutor João 
de Santana, seu avô torto, pois que era padrasto da viúva. 


Francisco da Gama era alfaiate, e, por diversas vezes, nesses 
papéis de inventário, foi designado como Francisco da Gama, o moço, o 
que faz supor que seu paí, com o mesmo nome, ainda vivia nesse tem- 
po. Possivelmente o pai foi nomeado procurador dos índios forros de 
S. Paulo por provisão de D. Francisco de Sousa em Fevereiro de 1601 
(Registro Geral, vol. 1º, pág. 103). 

Domingos Rodrigues é nome que se encontra frequentemen- 
te nos papéis da época, sem designação que o distinga. É nome comum 
entre portugueses, e que, com os documentos estudados, não permite 
fazer identificação segura. Há um Domingos Rodrigues que foi juiz 
ordinário em 1606. Um Domingos Rodrigues foi casado com Ana de 
Alvarenga, filha de Antônio Rodrigues de Alvarenga. Há diversos Do- 
mingos Rodrigues. 


A 21 de Março de 1598, em vereança, a Câmara da vila de 
S. Paulo se inquietava pela sorte da bandeira de João Pereira de Sousa e 
requereu ao capitão-mor “que se mandasse socorro à nossa gente que 
ficara no sertão, porque não vinha, nem se sabia se eram mortos ou 
vivos” (Atas, vol. 2º, págs. 39 e 40). 

É de notar que este requerimento foi dirigido ao capitão-mor 
Jorge Correia, que já reassumira o seu cargo, e nesse cargo estava desde 
19 de Julho de 1597, porque nesta data é a esse capitão, Jorge Correia, 
que a Câmara de S. Paulo se dirige pedindo carcereiros, ferro, prisões, 
para os delinquentes da vila (Atas, vol. 2º, pág. 26). Ainda a 22 de no- 
vembro de 1597, a Câmara de S. Paulo leu cartas suas, cujo assunto não 
foi registrado, e, portanto, não se conhece, mas que foi considerado, 
sendo resolvido “que viesse ele em pessoa à vila de S. Paulo porque é de 
seu cargo especular o que deve e dar remédio no feito e no que se faz e 
pode suceder” (Asas, vol. 2º, pág. 29). 


270 Washington Luís 


Ainda inquieta pela sorte da bandeira a Câmara requereu de 
novo a 14 de novembro de 1598, mas já a Roque Barreto, então capri 
tão-mor, “porquanto a nossa gente que ficou no sertão da companhia 
de João Pereira de Sousa não vinha e podia estar necessitada de socorro 
e que era bem que se lhe desse socorro e se soubesse de (que) modo es- 
tava, pois é bem de todos (Atas, vol. 2º, pág. 47). 


A devassa instaurada contra Jorge Correia não dera resultado 
criminal (e nem esse intuito teve D. Francisco de Sousa), pois que Jorge 
Correia exerceu seu cargo após a prisão de João Pereira de Sousa. 


O que importava para D. Francisco de Sousa eta que o capi- 
tão, por ele mandado, fora preso e não poderia levar a cabo a entrada ao 
sertão, e que a opinião dos jesuítas e de seus partidários prevaleceria não 
se fazendo por consequência as explorações, que deveriam encontrar as 
minas desejadas, com o desânimo de alguns e com a dispersão dos ban- 
deirantes. 


Na Bahia, o Governador-geral do Brasil sentiu que as ativida- 
des dos sertanistas vicentinos se perderiam e, que os seus esforços para 
descobrir as fabulosas minas de Robério Dias, procuradas antes por 
João de Sousa e por Gabriel Soares de Sousa nenhum resultado teriam. 
Resolveu, pois, passar-se para a Capitania de S. Vicente para coordenar 
o trabalho dos bandeirantes, acalmar os jesuítas e assim descobrir o 
outro cobiçado e obter o marquesado das Minas. 


Capítulo XVI 


D. FRANCISCO DE SOUSA 


ESSE tempo, em que se abriu a luta entre Jorge Correia 
e os colonos, o Governador-geral do Brasil era, como se disse e se sabe, 
D. Francisco de Sousa, nomeado para esse cargo em 1590. Desembar 
cou na Bahia em 9 de Junho de 1591. 

Terceiro filho de D. Pedro de Sousa, que era neto dos condes 
do Prado, senhores de Beringel, a D. Francisco de Sousa faltaram mor- 
gadios. 

Cadete de uma família nobilíssima, cuja prosápia era sete ge- 
rações chegava a Martim Afonso Chichorro, bastardo de Afonso III, o 
Bolonhês, o Governador do Brasil só tivera, para o encarreirar na vida, 
o seu nome ilustre e, principalmente, a sua grande finura, a sua muita 
habilidade, qualidade tão notória que, desde muito, era chamado D. Fran 
cisco das manhas. 

A manha era, porém, apanágio dos Sousas. 

Ruy de Sousa, primeiro senhor de Beringel, trisavô de D. 
Francisco, precisando de dinheiro, pediu a D. João II, apenas, que quan- 
do saísse a passeio, na Rua Nova de Lisboa, Rua dos mercadores e capi- 
talistas, o tratasse com amizade. Custou pouco ao Príncipe Perfeito aca- 


272. Washington Luís 


riciar em público a vassalo, que estimava, e valeu muito a Ruy de Souza, 
perfeito cortesão, a quem os mercadores abriram a bolsa e o crédito por 
verem-no familiar e suporem-no valido do rei, e em começo de fortuna. 

D. Francisco de Sousa começou a sua carreira em Tangere 
Comenda, no tempo em que governava aquela praça D. João de Mene- 
ses. 

Quando El-Rei D. Sebastião passou à África, para desaparecer 
na batalha de Alcacerquibir, foi ele por capitão de um dos galeões da 
armada, de que era general seu tio D. Diogo de Sousa. 

Foi depois capitão-mor da Comarca de Beja; e, na Guerra 
de Sucessão de Portugal, seguiu a Filipe, Rei da Espanha, que, no ano 
de 1588, em que foi a armada com o Prior do Crato, o mandou a 
Elvas a levantar gente, e após o nomeou capitão da Mina, o que não 
teve efeito. 

Pouco depois da sua chegada ao Brasil, trazendo uma caravela 
de Lisboa novas do falecimento de sua mulher, publicou ele que não 
tornaria ao reino e ficaria no Brasil até a morte por parecer-lhe boa ma- 
nha, pata atrair a dedicação dos “cidadãos e naturais da terra, fazer-se 
com eles cidadão e natural”. 

Mas o traço característico de seu temperamento, além da te- 
nacidade de seus propósitos, era a liberalidade, a magnificência. 

Tratando os mais do que haviam de guardar para levar, ele só 
queria ter para dar e obter para gastar; fartamente dava e dava sempre e 
a todos, bons e maus, pobres e ricos, sem lhes custar mais do que pedir; 
razão pela qual se costumava dizer, “que era ladrão, quem lhe pedia a 
capa, pot que com o só pedir lhe levava dos ombros”. 

Se ele não dava por vaidade, às vezes dava por manha; mos- 
trando-lhe a sua largueza de ânimo que, descobertas no Brasil as afama- 
das minas, no que punha imenso empenho, estariam ressarcidos todos 
os prejuízos, que por acaso tivessem ele e o rei. 

E ele não dava só bens de fortuna; dava também ofícios e 
postos, títulos e honras; armava cavaleiros; levantava fidalgos; conferia 
hábitos de Cristo; distribufa pensões e tenças. 

A par dessas benignas qualidades, conservava sempre toda a 
sua autoridade e respeito, e “assim foi o mais benquisto Governador, 


Na Capitania de São Vicente 273 


que houve no Brasil, junto com ser o mais respeitado e venerado” 
(Informações de Frei Vicente do Salvador, História do Brasil, donde as ti- 
rei todas). 

Nesse tempo eram correntes as lendas de riquíssimas minas 
de outo e prata no Novo Mundo, e todos sonhavam com os inesgotáveis 
tesouros de reis fabulosos, que governavam países inverossímeis pela sua 
riqueza. Repetiam-se e acreditavam nessas fantasias como se fossem 
verdades incontestáveis. 

Supunha-se que o rio S. Francisco tinha as suas nascenças na 
Lagoa Dourada no centro do continente sul-americano, a terra do 
ouro. 

Essas minas eram faladas no Brasil, e, principalmente, na 
Europa. Muitas das expedições marítimas espanholas e portuguesas, 
que então se organizaram, não tiveram outro fim senão descobrir e asse- 
nhorear-se, e por qualquer forma, dessas terras onde o outo e a prata 
eram mais abundantes que o ferro em Bilbau, é tudo fácil de colher. 

Os piratas, franceses e ingleses, corriam os mares não policia- 
dos para saquear, se apoderar dos galeões carregados de ouro que vi 
nham da América para os reinos de D. Carlos IT. 

D. Francisco de Sousa, mesmo em Lisboa e em Madri, ouvira 
falar dessas minas e nas pretensões de Robério Dias, e sem dúvida, a es- 
ses boatos dera crédito; no Brasil, depois de sua vinda essa crença mais 
se confirmou. 

Frei Vicente do Salvador, contemporâneo de D. Francisco de 
Sousa, recolhe, nas páginas de sua História do Brasil (Livro 1º, Cap. V), e 
dá curso à notícia de que um soldado de crédito lhe contara que um ín- 
dio aprisionado falara de uma certa paragem, onde havia mina de muito 
outro limpo, de onde se poderia tirar o metal precioso aos pedaços. 

J. Marcgrave narra que na Bahia, D. Francisco de Sousa rece 
bera de um brasileiro certo metal extraído dos montes Sabaroason de 
cor azul escuto ou celeste, mesclado com certas areias finas cor de outo, 
que, depois de ser examinado pelos faisqueiros, foi reconhecido conter 
num quintal trinta marcos de prata pura (3. Marcgrave — História Natural 
do Brasil, Edição do Museu Paulista, pág. 263). 


274 Washington Luís 


João Coelho de Sousa, pelo norte, à procura dessas minas, 
percorrera os sertões próximos ao rio S. Francisco durante três anos e 
neles descobrira metais preciosos, mas ao regressar falecera, nas cabecei 
tas do rio Paraguaçu, na Bahia. Mandara, porém, entregar a seu irmão, 
Gabriel Soares de Sousa, os roteiros de seus descobrimentos. 

Gabriel Soares de Sousa, herdeiro do itinerário de seu irmão, 
em Agosto de 1584, partiu para Madri a oferecer ao Rei de Espanha o 
descobrimento dessas minas, pedindo por isso favores, concessões e pri 
vilégios nas terras do Brasil. Foi nessa ocasião que dedicou a D. Cristó- 
vão de Moura, ministro influente no Governo, talvez com o objetivo de 
recomendar-se, o precioso Tratado Descritivo do Brasil, segundo Varnha- 
gen, de quem copio estas informações (RI.H.G.B., vol. 14, Adita- 
mento). 

Depois de pertinazes requerimentos e solicitações, após cerca 
de sete anos, foi enfim despachado favoravelmente em meados de De- 
zembro de 1590. 

Voltando para o Brasil, muito recomendado a D. Francisco de 
Sousa, já então Governadot-geral, tratou de organizar uma expedição e 
partiu de suas terras, na Bahia, em busca das minas famosas que se 
supunham situadas no rio S. Francisco. 

Subiu pela margem direita do rio Paraguaçu e, de acordo com 
uma das cláusulas da sua concessão, deveria formar arraiais ou povoa- 
ções, com os índios que levara, de 50 em 50 léguas. 

Fez o primeiro arraial e continuou a sua marcha pelo sertão. 
Mas adoeceram muitos dos seus homens de sezões, perdeu muitos ani- 
mais, muitos motdidos por cobras, outros devorados pelas onças. 
Embaraçado pelas enchentes do próprio rio Paraguaçu, atravessou ser- 
ras, e decidiu-se a fundar o segundo arraial; mas abatido por moléstia, 
esgotado de forças, faleceu aí. 

No comando da expedição foi substituído por, Julião da Costa, 
que, vendo-se privado do guia, o índio Aracy também aí morto, esmote- 
ceu e retirou-se com os restos da expedição para lugar mais sadio e es- 
creveu ao Governador-geral dando conta do sucedido e pedindo instru- 
ções. D. Francisco de Sousa que, segundo as ordens de seu rei, havia au 
xiliado a expedição, determinou-lhe o regresso. 


Na Capitania de São Vicente 275 


Varnhagen julga severamente o Governador-geral e até acusa-o 
de se ter apoderado dos roteiros e mais indicações para o descobrimento 
das minas. O mais provável que Julião da Costa tivesse entregue ao Go- 
vernador-geral todos os papéis da expedição. 

O fato é que, de posse dos roteiros e das indicações das duas 
primeiras tentativas, D. Francisco de Sousa tratou de requerer e obteve 
do rei da Espanha todos os favores, concessões, privilégios, antes outor- 
gados a Gabriel Soares de Sousa, e muitos outros ainda, entre eles a pro- 
messa de ser feito Marquês das Minas, se tal ouro ou prata fosse desco- 
berto. Este título sintetiza a época, caracteriza o rei e define o Governo 
de D. Francisco de Sousa. Ele procurava honras e rendas, o rei precisava 
de ouro para as suas guerras na Europa. 


Ao mesmo tempo, que pelos roteiros tivera conhecimento da 
existência de minas de ouro e prata nas nascenças do rio S. Francisco, 
também tivera notícia certa e segura que, desde a vila de S. Paulo, ho- 
mens que resistiam às sezões e às onças, às agruras e às asperezas das 
selvas, que guerreavam e venciam os índios ferozes, faziam entradas ao 
sertão do alto S. Francisco, já tendo tocado era alguns de seus afluentes. 


Esses homens, partindo do sul, seriam capazes de ir e chegar 
à Lagoa Dourada e voltar depois de descobrir as afamadas minas. 


Desejando encontrar as minas de ouro e prata nas cabeceiras 
do rio S. Francisco, e sentindo que obstáculos eram criados à gente de S. 
Paulo, impedindo-a de ir a essas cabeceiras, D. Francisco de Sousa 
achou intempestiva a atitude de Jorge Correia, pressuroso recebeu os 
embargos opostos pela Câmara de S. Paulo à provisão expedida, aten- 
deu aos “capítulos de acusação opostos pelas câmaras que lhe foram apresentados 
por Atanázio da Motta”, e suspendeu Jorge Correia dos cargos de capi- 
tão-mor e ouvidor da Capitania de S. Vicente, emprazando-o a ir à cida- 
de do Salvador para se defender na devassa, que contra ele mandou 
abrir. E para que “a capitania não ficasse acéfala, enquanto durasse a 
suspensão, e enquanto ele o houvesse por bem e por serviço de sua Ma- 
jestade e o dito senhor não mandasse o contrário”, nomeou capi 
tão-mor de S. Vicente a “João Pereira de Sousa” “pessoa benemérita” 
“dando-lhe por adjuntos Simão Machado e João Baptista Mallio, mora- 
dores em Santos,” para que todos três determinassem os casos e os ne- 


»> co 


gócios da capitania, dando mais a João Pereira de Sousa carta de reco- 


276 Washington Luís 


mendação para a Câmara de S. Paulo. Na própria cidade do Salvador, na 
Bahia, perante o próprio Governador, foi dado juramento a João Pereira 
de Souza, sobre um livro dos Santos Evangelhos, para bem servir o 
cargo, como já narrei. 

Às instruções dadas ao novo capitão, é lícito crer, foram para 
fazer guerra imediata ao gentio, como reclamava a Câmara de S. Paulo, 
dirigir as expedições para esse sertão, já percorrido pelas bandeiras pau- 
listas, nas proximidades do alto S. Francisco, onde, no seu pensar, se 
achavam as minas, e aí descobri-las. É o que se pode deduzir da ação de 
João Pereira de Sousa, como vet-se-á no capítulo em que é estudada 
essa ação. 

À expedição de João Pereira de Sousa não obteve os resulta- 
dos esperados. 

Para não perder o auxílio dos paulistas, habituados à vida do 
sertão, para dirigi-los no descobrimento das minas, D. Francisco de Sousa 
resolveu transportar-se para a Capitania de S. Vicente, onde a sua habili- 
dade tudo aplanaria e os recursos oficiais tudo facilitariam. 

De fato, partiu para a Capitania de Lopo de Sousa tocando 
em diversos pontos da costa do Brasil, como Espírito Santo de onde di- 
zem mandou exploradores ao sertão. Em Vitória, por provisão datada 
de 27 de novembro de 1598, nomeou Diogo Arias de Aguirre capi- 
tão-mor de certos navios que foram em direitura para a capitania de S. 
Vicente com 300 índios flecheiros, para sua guarda e benefício das mi- 
nas de S. Vicente “até a minha chegada para evitar os inconvenientes 
que com a minha presença se atalharão sem embargo de presente (ha- 
ver”) na dita capitania capitão” (Provisão registrada na Câmara de S. Vi 
cente a 18 de dezembro de 1598 e também na Câmara da vila de S. Paulo 
no Reg Geral, vol. 7º, págs. 61 a 65). 

Logo depois ele mesmo, como Governador-geral, para esti. 
mular, para mandar ao sertão diversas bandeiras, se transportaria para a 
Capitania de São Vicente, para a Vila de S. Paulo, onde estabeleceu, por 
assim dizer, a sede do Governo-geral do Brasil. 


* > x 


No princípio do século XVII era bem insignificante e quase 
miserável a Vila de S. Paulo do Campo. 


Na Capitania de São Vicente 277 


João de Laet dava-lhe 200 habitantes, entre portugueses e 
mestiços, em 100 casas; a Câmara, em 1606, informava que eram 190 os 
moradores, rios quais 65 andavam homiziados por causa das entradas ao 
sertão: em toda a capitania de S. Vicente pouco mais havia de 700 mora- 
dores portugueses. 


Pouco antes, em Fevereiro de 1585, o Padre Fernão Cardim, 
da Sociedade de Jesus, que esteve na capitania de S. Vicente acompa- 
nhando o Visitador Cristóvão de Moura, dá interessantes informações 
que confirmam ou são confirmadas por outros documentos. Ameno e 
complacente ele narra o que viu, sem fazer apreciações sobre os aconte- 
cimentos nem julgar os homens que encontrou. Quando o que ele viu 
foi mau, nada a respeito disse; quando o que ele viu foi rudemente feito, 
ele achou que tudo se havia de remediar, que em tudo houve muita de- 
voção. Como todos os jesuítas, em suas cartas, omitiu em regra os no- 
mes das pessoas que viu ou com quem tratou. Fala das vilas que, nesse 
fim desse século 16, havia na capitania, que fora dada a Martim Afonso, 
e descreveu com indulgência a sua viagem de S. Vicente a S. Paulo, da 
qual os rios que atravessou eram formosos, os campos que os circunda- 
vam eram belos parecendo os de Portugal, as frutas saborosas, e as festas, 
com que foi recebido, deram muita consolação. 


A Capitania de S. Vicente tinha então quatro vilas. Entrou ele 
pela barra de Bertioga onde havia uma fortaleza. coisa muito formosa, 
que ao longe, se parecia com a de Belém (no rio Tejo) e para onde anti- 
gamente se degradavam os malfeitores. 


É uma descrição contemporânea da Capitania de S. Vicente. 
E interessante reproduzir algumas de suas partes. 


“A vila de S. Vicente, numa ilha, diz ele, está situada em lugar 
baixo, manencolizado e soturno. Foi rica e agora é pobre, por se lhe fe- 
char o porto de mar e barra antiga”... e também por estarem as terras 
gastadas e faltarem índios que as cultivassem; se vai despovoando, tem 
80 vizinhos. Aqui têm os padres uma casa, onde residem de ordinário 
seis da Companhia, o sítio é mal assombrado, sem vista, ainda que muito 
sadio”, 

“Santos, situada na mesma ilha, é porto de mar, tem duas bar- 
ras, na primeira está o forte que deixou Diogo Flores Valdez e a outra é 
o da barra da Bertioga, que dista desta vila quatro léguas, por um sítio 


278 Washington Luís 


tão formoso, que podem navegar navios de alto bordo. Terá 80 vizinhos 
com seu vigário”. “A terceira é a vila de Nossa Senhora de Itanhaém, 
que é a derradeira da costa, que terá 50 vizinhos. A quarta é a vila de Pi 
ratininga que está doze léguas pelo sertão dentro, terá 120 vizinhos ou 
mais.” 

Para S. Paulo de Piratininga, a quarta e última vila da Capita- 
nia de S. Vicente, a viagem foi feita em três dias. Embarcados em Santos 
fizeram duas léguas por mar e uma por terra; no dia seguinte subiram a 
serra, por caminho íngreme, em que, as vezes iam pegando com as 
mãos. Ao terceiro dia navegaram por um rio de água doce, em canoas, 
até peaçaba e deste ponto fizeram quatro léguas a cavalo até o Mosteiro 
dos Jesuítas. O rio era o Jerubatuba ou Pinheiros e peaçaba era em 
Emboaçava. 

“Piratininga, informa Fernão Cardim, é vila de invocação da 
conversão de S. Paulo, está do mar pelo sertão dentro, doze léguas; é 
terra muito sadia, há nela grandes frios e geadas e boas calmas, é cheia 
de velhos mais que centenários porque quatro juntos e vivos se acharam 
quinhentos anos. Vestem-se de burel e pelotes pardos e azuis, de perti- 
nas compridas, como antigamente se vestiam. Vão aos domingos à igreja 
com roupões ou berneos de cacheira sem capa”. 

“A vila, continua o Padre Cardim, está situada em bom sítio 
ao longo de um rio caudal; terá cento e vinte vizinhos com muita escra- 
varia da terra, não tem cura nem outros sacerdotes senão os da Compa- 
nhia, aos quais tem grande amor e respeito e por nenhum modo querem 
aceitar cura; os padres os casam, batizam, dizem missas cantadas, fazem 
as procissões e ministram todos os Sacramentos e tudo por sua caridade; 
não tem outra igreja na vila senão a nossa.” 

“Dá-se trigo e cevada nos campos; um homem semeou uma 
quarta de cevada e colheu 60 alqueires”. 

João de Laet informa, porém, que o trigo era de má qualida- 
de, não tinha bela cor, e só se usava para hóstias e para mimos, segundo 
Gabriel Soares. 

“Os padres têm uma casa bem acomodada, com um corredor e 
oito cubículos de taipa, guarnecidos de certo barro branco” (R. I. H. G. B, 
1º parte, vol. 65, págs. 58 e seguintes). Até aqui Fernão Cardim. 


Na Capitania de São Vicente 279 


O Capitão-mor, que era Jerônimo Leitão, nunca se apartara 
do Padre visitador. 

À aglomeração principal das casas, na Vila de S. Paulo, ficava 
no alto da colina entre o Tamanduateí e o Anhangabaú, e olhava a oeste 
para matas e, ao norte, leste e sul, para belos campos abertos. 

As casas, distribuídas irregularmente em ruas tortuosas, feição 
que a cidade ainda conservou por muito tempo no bairro comercial, 
eram em geral feitas de taipas de pilão e cobertas de telhas, mas havia 
grande parte feitas de taipa de mão ou de pau-a-pique e cobertas de pa- 
lha. 

A vida nela não tinha conforto. Os habitantes eram pobríssi- 
mos, como demonstram os seus inventários nos quais o monte-mor 
atingia a 508000 e a 2008000, nos mais ricos, sendo de notar que nesses 
inventários tudo se avaliava. 

Tão pobre era a “Vila de S. Paulo, a mais chegada às minas, 
que os homens e mulheres se vestiam de pano de algodão tinto e, se 
havia alguma capa de baeta e manto de sarja se emprestava aos noivos 
e noivas para irem à porta da Igreja; porém, depois que chegou D. 
Francisco de Sousa e viram suas galas e seus criados e criadas, houve 
logo tantas librés, tantos periquitos, e mantos de soprilha que já pare- 
cia outra coisa” (Frei Vicente do Salvador, História do Brasil, Cap. 37, 
do Livro 40). 

Essas galas seriam da gente que acompanhou D. Francisco, 
porque os moradores continuaram pobres, apresentando as minas re 
feridas, apenas ouro de lavagem, que às vezes dava e as vezes não dava, 
conforme informa o mesmo Frei Vicente do Salvador, que segundo al 
guns cronistas, também acompanhou D. Francisco de Sousa a S. Paulo. 

A vila de S. Paulo, nesse ano de 1599, era administrada por 
um conselho composto de dois vereadores, dois juizes e um procuta- 
dor. As suas funções eram administrativas e judiciais, e as suas vereanças 
eram realizadas semanalmente. Nos casos graves convocavam os homens 
bons da terra, isto é, aqueles que já tinham feito parte da governança, e 
também todo o povo para deliberar sobre as resoluções a tomar, 
dando-lhes mais força e repartindo responsabilidades. 


O Conselho era escolhido em eleição feita em dois graus. 


280 Washington Luís 


A eleição do ano de 1599 revestiu-se de maior solenidade, 
porque estava na terra o Governador-geral do Brasil. 


Nas oitavas do Natal os oficiais, assim eram chamados os 
membros da câmara, que terminaram o seu mandato, se juntaram com 
os homens tons e com o povo, chamados a conselho, para fazerem a 
eleição dos novos oficiais que deveriam ocupar os cargos da República 
para bem reger a Vila e seu termo. Nesse ano os oficiais que presidiram 
a eleição foram Estêvão Ribeiro, Diogo Fernandes, Antônio Raposo, o 
velho, e Pero Nunes. (1598 — Azas, vol. 2º pág. 33). 


Estêvão Ribeiro, por ser o Juiz mais velho declarou que, con- 
forme era uso e costume, se ia fazer a eleição e requereu aos homens 
bons e mais povo que nomeassem seis homens para eleitores; e, fazen- 
do-se acompanhar de Belchior da Costa, escrivão da Câmara, começou 
a andar entre todos os presentes, perguntando-lhes secretamente, sem 
que uns ouvissem os outros, quais os escolhidos e, à proporção que eles 
o diziam, o escrivão tomava por escrito o nome preferido. Depois de a 
todos ter perguntado, Estêvão Ribeiro se reuniu aos mais oficiais e, ven- 
do todos o rol dos nomeados, escolheram os que tinham mais votos. 
Apresentaram-se 95 moradores, cujos votos se dispersaram por 58 pes- 
soas, tendo obtido maior número de votos Jorge Moreira, Baltasar Gon- 
çalves, João Maciel, Diogo Fernandes, Pedro Álvares e Garcia Rodrigues 
os quais chamados à Câmara, sobre um livro dos Santos Evangelhos, 
prestaram juramento de bem e verdadeiramente escolher dois juízes, 
dois vereadores e um procurador do Conselho, não podendo revelar a 
qualquer pessoa os que assim escolhessem. Em seguida os seis eleitores 
foram apatrtados dois a dois a fim de que indicassem em escrito por eles 
assinado, as pessoas que deveriam servir de oficiais da Câmara, sen- 
do-lhes observado que os de um grupo não se podiam comunicar com 
os de outro, e que dali não poderiam sair sem que houvessem terminado 
a escolha. Tudo assim foi feito. 

Ordinariamente esses votos com os demais atos da eleição, 
tudo reduzido a escrito, eram levados ao capitão-mor e ouvidor, que re- 
sidia no mar, em S. Vicente, por pessoa de confiança, a fim de apurar a 
eleição, que na linguagem do tempo se chamava alimpar a panta. 

Nesse ano de 1599, porém, o capitão-mor e ouvidor, Diogo 
Arias de Aguirre, achava-se em S. Paulo, e nas suas pousadas, a 29 de de 


Na Capitania de São Vicente 281 


zembro alimpou a pauta e achou que tinham saído para vereadores Jor- 
ge Moreira e Tristão de Oliveira, para juízes João Maciel e Pero Leme e 
para procurador do conselho Francisco Maldonado, mandando passar 
cartas de confirmação para que servissem os seus cargos. 


Devolvida a pauta à Câmara, esta juntou-se em vereação man- 
dou chamar o ouvidor Diogo Arias de Aguirre, a fim de tomar parecer 
sobre o voto que João Maciel havia dado em si mesmo para juiz. Posto 
em prática este caso, assentaram todos que João Maciel devia ficar de 
fora. Como os seguintes mais votados estavam empates, lançaram-se 
sortes, nas quais saiu Gaspar Cubas. Ficou a Câmara completa para re- 
ger a vila de S. Paulo e seus termos . 


O processo eleitoral, então observado, era o estabelecido na 
Ord. Livro 1º, título 67 e seus parágrafos. Aí se determinava que a elei- 
ção fosse trienal, sendo, porém o mandato anual. Elegiam-se tantos 
quantos fossem necessários para servirem os cargos durante os três gru- 
pos e postos em pelouro. Esses três pelouros eram metidos em um saco 
e este em cofre com três fechadoras, cujas chaves ficavam em poder dos 
vereadores do triênio anterior. No tempo próprio, à vista do povo, cha- 
mado a conselho um menino, menor de sete anos, tirava um dos pelou- 
tos e os nomes que nele constassem “seriam os oficiais desse ano e não 
outros”. 


A vila tinham também tabeliãs, juízes de órfãos, nomeados 
pelo donatário. 


Ao saber da próxima vinda de D. Francisco de Sousa à vila de 
S. Paulo, a Câmara tomou para sua hospedagem as providências que es- 
tavam a seu alcance. A Câmara tinha então minguadas, pequeníssimas 
rendas. Não encontrei, nesse período estudado, o orçamento da sua re- 
ceita e despesa. Pelo que se deduz eram todas eventuais. Compu- 
nham-se em regra das multas impostas aos oficiais do conselho faltosos, 
das coimas por infração de suas posturas, pelo aforamento das datas dos 
chãos municipais, pelas fintas lançadas ao povo para feitura das obras 
necessárias, como igrejas, cadeias, casas do conselho, etc. os caminhos e 


1 Notas por mim extraídas de autos do Arquivo Municipal e publicadas no Correio 
Paulistano em agosto de 1904, e, parece, já desaparecidos quando da publicação 
feita por Alves de Sousa. 


282 Washington Luís 


pontes eram feitos e conservados por mão comum, distribuindo-se o traba- 
lho em trechos pelos moradores vizinhos que eles usassem. Às vezes, 
criminosos se ofereciam à autoridade competente para realizar obras de 
maior vulto, desde que lhes fossem perdoados os seus crimes, como no 
caso de João Pires, o Gago de alcunha (Carta de Duarte da Costa, vol. 
49, pág. 562 da R.I.H.G.B,. Isso era usual no reino e não se considerava 
venalidade de Justiça, mas comutação do degredo ou da prisão em pena 
pecuniária. 

Às principais providências municipais, além das festas popu- 
lares, foram mandar consertar o caminho do matr e assentar que era 
necessário haver na vila um homem que tivesse casa para venda de coi 
sas de comer para que chegando o Governador em uma casa certa achasse o que 
comer. 


Para dirigir essa foi escolhido Marcos Lopes a quem foi dado 
jutamento sobre um livro dos Santos Evangelhos de bem servir o cargo, 
sendo também estipulado que das coisas que lhe fossem dadas para ven- 
der — assim carnes, como beijus e outros — só podia haver de cada dez 
réis um real (Azas, vol. 2º, pág. 57). Esse Marcos Lopes era um homem 
já velho e casado com Helena de Macedo, cujo sobrenome parece indicar 
uma das descendentes de João Ramalho (Atas, vol. 2º, pág. 61). 


Para essa vila de S. Paulo partiu D. Francisco de Sousa, e a 
transformou, por assim dizer, em sede do Governo Geral, nela se esta- 
belecendo com a sua guarda, sob o comando do capitão Diogo Lopes 
de Castro e da qual era alferes Jorge João, (Registro Geral, vol. 7º, pág. 
79), com os oficiais de sua Câmara, como PedroTaques seu secretário, 
Antonio Coelho escrivão, José Serrão cirurgião, com seus criados, com 
uma comitiva enorme na qual vinham também o engengeiro alemão 
Geraldo Beting, e mineiros entre os quais Jaques Oalt, também alemão, 
Cornele de Arzam etc. 


Segundo Pedro Taques vieram também os mineiros experi- 
mentados Gaspar Gomes Malho, Miguel Pinheiro, Azurara e Domingos 
Roiz fundidor. 

Antes já havia ele enviado o capitão Diogo Gonçalves Lasso 
muito recomendado à Câmara de S. Paulo a fim de que o favorecesse 
para o efeito do ouro (Atas, vol. 2º, pág. 24 e 25, vereança de 8 de fev. 
de 1598). Já aí deveria estar o capitão Diogo Arias de Aguirre, capitão 


Na Capitania de São Vicente 283 


dos certos navios com os 300 frecheiros que ele enviara do Espírito 
Santo. 

À comitiva encheu a pequena vila, o que não era difícil, e 
transformou profundamente os costumes de seus habitantes. 

À 16 de maio de 1599, ou pouco antes, já o Governador-geral 
se achava na vila e S. Paulo (Atas, vol. 2º pág. 58). 

Desde a Bahia já vinha ele diretamente intervindo na adminis- 
tração da Capitania de S. Vicente, exercendo e absorvendo os poderes 
do donatário, intervindo até na administração local determinando a fei- 
tura e conservação do caminho do mar, o que a Câmara de S. Paulo pro- 
videnciava com a lentidão de seus parcos recursos (Atas, vol. 2º, pg. 28, 
38 6,99, 

Capitães-Mores e ouvidores nomeava ele quantos julgava ne- 
cessários e para as diversas enventualidades. 

Em S. Paulo, D. Francisco de Sousa desenvolveu uma ativida- 
de imensa, febril, do que restam muitos vestígios nas atas da Câmara. 

Criou vilas — S. Filipe e Monserrate que não subsistiram 
prometeu à vila de S. Paulo que com o favor divino havia de ser cidade 
antes de muito pouco tempo, com grandes mercês e privilégios aos mo- 
radores, que ele havia de procurar com Sua Majestade (Reg. Geral, vol.1º, 
pág. 125). 

Armou cavaleiros e fez fidalgos a Pedro de Morais, a Sebas- 
tião de Freitas, a Antônio Raposo, o velho, que registraram as suas pro- 
visões nos livros da Câmara (Reg. Geral, vol. 1º, págs. 75, 105 e 117). 
Outros teriam recebido iguais foros, que não registraram, o que não é 
provável, ou que registraram e não foram encontrados por terem desa- 
parecidos os respectivos livros de registro, o que é mais provável. 

Vindo a morrer Diogo Gonçalves Lasso, D. Francisco de 
Sousa nomeou a 31 de maio de 1601 o neto, do mesmo nome, ainda 
menor, para o cargo de capitão da vila de S. Paulo e distrito das minas. 
E, enquanto não chegasse ele à maioridade, serviria em seu lugar Diogo 
Arias de Aguirre com todos prós e percalços que lhe pertencessem, e os 
2008000 de ordenado seriam percebidos pela viúva, avó do nomeado, 
Guiomar Lopes (Reg. Geral, vol.1º, págs. 133 e 134). Assim ele recom- 


284 Washington Luís 


pensava os descendentes dos que bem o tinham servido, e estimulava o 
trabalho de novos. 

Em 26 de junho de 1600, dia em que armou cavaleiro a Se- 
bastião de Freitas, já por três vezes, com os moradores da vila, pelo as- 
pérrimo caminho do mar, tinha ido a Santos fortificar essa vila e defen- 
dê-la contra os inimigos corsários (Reg. Geral, vol.1º, págs.105 e 117). 

Somas enormes, para o tempo, custaram essas viagens e expe- 
dições, essas explorações dirigidas pelas mãos rotas do Governa- 
dor-geral do Brasil, que largamente gastava. 

Quando esgotava os dízimos, quando consumia o que tomava 
emprestado, saqueava sem escrúpulos, o que era da prática usual. 

Por fevereiro, talvez, de 1600, ao porto de Santos arribou o 
“Mundo Dourado”, grande Urca de Amsterdam, cujo Capitão, Louren- 
ço Bicar, alegando suas idéias cristãs e os seus intentos comerciais, re- 
quereu licença para fundear e vender as mercadorias que trazia. Despa- 
chado favoravelmente, o Mundo Doutado ancorou e, pagos os direitos 
reais, entrou a negociar com os moradores de Santos. 

Alegou-se que mais tarde, tomando inquirições D. Francisco 
de Sousa veio, a saber, que essa Urca, separada por tempestades de uma 
armada, que fora ao estreito de Magalhães a pilhar carregamentos que 
vinham do Peru — o que poderia ser verdade — e aportara apenas para 
esperar as companheiras. 

Foi, então, posta em prática uma das manhas de D. Francisco. 
Uma canoa empavesada, com pessoas tocando guitarra e cantando, diri- 
gtu-se para a Urca. Recebidos a bordo, os tripulantes da canoa começa- 
tam a bailar e a beber, e quando parte da guarnição menos esperava, 
porque a maioria tinha ido a terra, os bailarinos se apoderaram da praça 
d'armas e da pólvora, e a sinal combinado, outras canoas com soldados 
e índios abordaram e tomaram a Urca. 

A manha aí passou a perfídia; mas pouco importava porque 
os costumes da época, dos dois lados, permitiam tais manobras; e com 
essa perfídia se fez um apresamento superior a 100.000 cruzados, os 
quais tão depressa adquiriram quão depressa se gastaram, conforme es- 
creveu Frei Vicente do Salvador (História do Brasil). 


Na Capitania de São Vicente 285 


Por historiadores contemporâneos é D. Francisco acusado de 
não ter sido rigoroso no cumprimento do Alvará de 11 de novembro de 
1595, que proibiu terminantemente a escravização do indígena e que re- 
vigorou o de 20 de março de 1570, que permitia a cativação dos que 
fossem tomados em guerra justa. 


Conhecidos os motivos que trouxeram D. Francisco de Sousa 
ao sul do seu governo, é evidente que ele não poderia ter sido rigoroso 
no cumprimento do humano alvará, e que faria vista grossa ao seu con- 
teúdo, pois que sendo o cativeiro do índio o lucro imediato do bandei- 
tante, tornar efetiva a proibição seria dificultar, senão impedir as pesqui- 
sas, as investigações das minas que ele ansiava por descobrir. 


Ao contrário, não só não se esforçou para o cumprimento 
desse alvará, como mandou, protegeu, ajudou, fomentou as entradas ao 
sertão. 


Em outubro de 1599 já tinha ido examinar o outro em Jara- 
guá, Bituruna, Monserrate e Biraçoiaba. 


Já em 27 de maio de 1599, por uma provisão autorizava a to- 
dos a ir tirar ouro (Reg. Geral, vol. 1º, pág. 84). 

A 11 de fevereiro de 1601, porém, por um mandado, autori- 
zava a tirar ouro em Monserrate, registrando o interessado cada semana 
o outro tirado, pagando os quintos a S. M., fundindo-o e dele fazendo 
barras, marcadas com as armas reais. Supondo que nenhuma pessoa pu- 
desse ser tão ousada para infringir tais ordens, e tivesse ouro em pó, em- 
tretanto, estabeleceu penas severíssimas a serem aplicadas aos infratores, 
tais como a perda do ouro tirado, sendo metade para cativos e a outra 
metade para o acusador, incorrendo mais no degredo para fora da capi 
tania e pagando cem cruzados. Nenhuma pessoa, branca ou escrava po- 
deria comprar ouro, salvo em barra com as marcas reais, sob pena, sen- 
do branco, de ser degradado para Angola, com baraço e pregão na vila, 
e sendo índio, ser açoitado, pela vila (Reg. Geral, vol. 1º, fls. 93 e 94). 


A 19 de julho de 1601, em Regimento dado a Diogo Gonçal 
ves Lasso, determinou a este que não consentisse que nenhuma pessoa 
fosse às minas descobertas e por descobrir, salvo “Afonso Sardinha, o 
velho, e Afonso Sardinha, o moço, aos quais deixou ordens do que neste 
particular poderiam fazer, e que seriam mostradas ao Capitão Gonçalves 
Lasso, por serem os ditos descobridores pessoas que bem o entendiam. 


286 Washington Luís 


A razão desta proibição baseava-se em que, a qualquer momento, estava 
esperando por mineiros que Sua Majestade havia de mandar para bene- 
fício das minas, e assim nelas se não bulisse até a vinda dos ditos minei- 
ros e mais oficiais, para que estes as achassem intactas e vissem que se 
falou verdade a Sua Majestade”. Determinou providências para que 
qualquer coisa que de novo houvesse sobre minas lhe fosse imediata- 
mente comunicado, correndo as despesas por conta de S. Majestade, 
onde quer que ele estivesse (Reg. Geral, vol. 1º, págs. 123 a 126). 


Os jesuítas não ousaram, na Capitania de S. Vicente, embara- 
çar a ação de D. Francisco de Sousa; ninguém ousou, ninguém poderia 
ousar com proveito, embaraçar a ação do poderoso Governador-geral, 
representante do Rei absoluto de todas as Espanhas. 


D. Francisco de Sousa sabia mandar, mas sabia agradar e com 
isso se fazia respeitar e era obedecido. 


Ninguém melhor o descreveria que Camilo Castelo Branco 
(Mosaico, artigo sobre os jesuítas, pág. 17) quando descreveu o perfil do 
ladino para lhe ser aplicado, se o tivesse conhecido. “Ser ladino é outra 
coisa. À palavra reluz e argúi saber, perspicácia, sagacidade, ponderação 
reflexiva, virtudes capciosas, cedência de benefício com muitíssima ab- 
negação de vantagens próprias, influência salutar sobre os corações em 
que pese às rebeldias do espírito, conjugação benigna de vontades com a 
mira apontada a remotos futuros”. Todas essas virtudes e qualidades ele 
desenvolveu na Capitania de S. Vicente, tendo a seu dispor o poderio 
absoluto. Mas muitas dessas qualidades e virtudes possuíam também os 
jesuítas, conforme escreve Camilo, e que sabiam aguardar oportunidade. 

Mas o intuito de D. Francisco de Sousa vindo a S. Paulo, com 
mineiros, com ensaiadores de outro, com fundidores, com imensa comi- 
tiva, com trabalhos e despesas enormes, com todos os papéis dos dois 
irmãos Soares de Sousa, que haviam feito tentativas de descobrimentos 
pelo norte, foi o de tentar descobrir pelo sul as “minas” nas nascenças 
do rio S. Francisco, minas que o obcecavam. 

Possuindo os roteiros das minas, tendo a sua disposição os 
elementos sertanistas para execução, tratou de organizar uma expedição 
que, partindo de S. Paulo, deveria chegar ao ponto desejado. 

Não obstante a sua habilidade incontestável, a sua atividade 
perseverante, os seus árduos e esforçados trabalhos, D. Francisco de 


Na Capitania de São Vicente 287 


Sousa não viu a fortuna coroar a empresa a que ele se dedicara inteira- 
mente. 

Fez partir para o sertão a companhia de André de Leão; esti- 
mulou e ajudou com o seu prestígio de Governador-geral do Brasil a 
formação e a partida da bandeira de Nicolau Barreto, ambas em busca 
das minas que ele supunha no alto São Francisco, como se verá quando 
se tratar dessas duas expedições. Nada conseguiu. Antes mesmo que a 
bandeira de Nicolau Barreto voltasse a povoado, já tinha sido ele substi- 
tuído no Governo-geral do Brasil por Diogo Botelho, que foi reacioná- 
rio ao seu antecessor. 

Apesar de substituído no Governo-geral do Brasil, ainda se 
conservou em S. Paulo durante algum tempo, pelo menos até o ano de 
1603, como se vê “no termo de ajuntamento que se fez para tratar da 
volta dos soldados que vieram de Vila Rica do Espírito Santo (no Guar- 
rá) “ajuntamento que se fez em presença de D. Francisco de Sousa” 
(Atas vol. 2º, págs. 138 e 139). 

Nesse mesmo ano, em 9 de agosto, a Câmara da vila de S. 
Paulo havia providenciado a aposentadoria do mesmo D. Francisco de 
Sousa, e mais gente que com ele vinha, e disso sendo encarregada a ci- 
gana Francisca Rodrigues (Atas, vol 2º, págs. 132 e 133). Quis ele sem 
dúvida esperar o resultado da expedição de Nicolau Barreto, para se 
apresentar em Madri com as provas da existência das grandes minas, 
que com tanta obstinação buscava. 

Partiu afinal para a Espanha. 

Na Espanha reinava, então, Filipe III que, no Governo do 
Brasil, substituíra D. Francisco por Diogo Botelho. 

Lá D. Francisco de Sousa desenvolveu as suas habilidades 
convencendo o Governo Espanhol da existência das famosas minas, 
conseguindo que o Governo do Brasil fosse dividido em dois, dele reti- 
tando as capitanias de Espírito Santo, Rio de Janeiro e S. Vicente, que 
passaram a constituir a repartição do sul e dela foi encarregado o pró- 
prio D. Francisco para a conquista e administração das minas descober- 
tas e de todas as mais que ao adiante se acharem nas três capitanias 
(Carta de 2 de janeiro de 1608). 


288 Washington Luís 


Para essa administração foi-lhe concedido todo o poder e 
alçada que tinha o Governador-geral na Bahia, quer na Justiça, quer na 
Fazenda. Foi-lhe mais concedido outorgar foros de fidalgo, de cavaleiro 
fidalgo, hábitos de Cristo, prover ofícios, provedor e tesoureiro das 


minas, etc., conforme se vê nos alvarás e provisões reais registrados na 
Câmara de S. Paulo (Reg. Geral, vol. 1º, págs. 188 a 207). 

Apesar de todos esses poderes, D. Francisco de Sousa pouca 
coisa fez, ou mesmo nada fez. Na sua repartição do sul, não descobriu 
minas. 


Capítulo XVII 


ANDRÉ DE LEÃO 


ÃO pode ser posto em dúvida que D. Francisco de 
Sousa mandou ao sertão André de Leão e mais companhia descobrir 
minas. Ele transportou-se da Bahia a S. Paulo com o intuito de partindo 
do sul, descobrir os metais preciosos que os irmãos João Coelho de 
Sousa e Gabriel Soares de Sousa não tinham conseguido achar partindo 
do norte. 

Chegando a S. Paulo, com todo o seu aparato de Governa- 
dor-geral do Brasil, tomou todas as providências para tal descobrimento 
promovendo a entrada com os elementos paulistas. 

À prova está no regimento, que em S. Paulo deu a Diogo 
Gonçalves Lasso, a 19 de julho de 1601, publicado no Registro Geral da 
Câmara da vila de S. Paulo no volume 1º, págs. 123 a 126, no qual por 
duas vezes o Governador-geral expressamente se refere a uma entrada, 
confiada a André de Leão, nos seguintes termos: 

« “Sendo caso com o favor de Dens e da Virgem Nossa Senhora de 
Monserrate venha recado de serem achadas as minas de prata, que “André de 


290 Washington Luís 


Leão” com mais companhia foi buscar, logo ordenareis de me avisardes com reca- 
do e cartas que tronxerem”... “mando ao Capitão Rogue Barreto e ao Provedor 
Pedro Cubas vos dêem... embarcação no porto de Santos por conta da fazenda de 
sua majestade e todo o mais aviamento necessário que se lhes pedir e requerer 
para o efeito de se mandar este aviso e entretanto”... “sucedendo que “André de 
Leão”, on pessoa que em sen lugar servir, vos peça algum favor para bem das di 
tas minas a que o mando, por lhe ser necessário, por causa do gentio inimigo que 
lá se achar, logo procurareis de o socorrer com a gente desta capitania... como 
também pedireis ajuda e ... ao dito Capitão Roque Barreto (e) vilas de Santos e 
Doe O 


Esse “regimento” está muito estragado pelas traças, mas 
conserva frases suficientes para se concluir que D. Francisco de Sou- 
sa mandou André de Leão e mais companhia descobrir e buscar de- 
terminadas minas, as minas de prata. Estava ele tão seguro de as 
achar que determinava ao seu Capitão Gonçalves Lasso e às autorida- 
des locais todas as providências necessárias, mesmo pot conta de Sua 
Majestade, para que a notícia do descobrimento lhe fosse levada 
onde ele estivesse. 


No tempo em que, vindo da Bahia, D. Francisco de Sousa, es- 
teve pela primeira vez em S. Paulo, aí vívia Guilherme Glymmer, fla- 
mengo, que tomou parte em uma expedição ao sertão e que dela fez 
uma descrição, que encontrou abrigo na obra de P. Maregrave — história 
Botânica do Brasil — nos termos seguintes: 


“Julgo a propósito inserir aqui o roteiro que recebi de Wilhelm 
Ghymmer, nosso compatriota. Conta ele que, na época em que vivia na Capitania de 
S. Vicente, chegara aquelas paragens, vindo da Capitania da Babia, Francisco de 
Sousa; pois recebera de nm brasileiro um certo metal, extraído, segundo dizia, dos 
montes Sabaroason, de cor azul-escura on celeste, salpicado de uns grânulos cor de 
ouro. Tendo sido examinado pelos entendidos em mineração, reconhecen-se que esse 
metal continha, em mm quintal, trinta marcos de prata pura. Fascinado por essa 
amostra, o governador, julgando conveniente explorar mais cuidadosamente esses 
montes e as minas que eles encerravam, resolveu mandar para lá setenta on oitenta 
homens, entre portugueses e brasileiros. Fez parte dessa expedição o nosso Glizmmer, 
que dela faz a seguinte descrição: 


Na Capitania de São Vicente 29 


“Partindo da cidade de S. Paulo, na Capitania de S. Vicente, chega 
mos, primeiro à povoação de S. Miguel (distante de S. Paulo cinco ou seis léguas 
para o Nascente), à margem do rio Anhembi, e nesse lugar achamos preparadas 
as provisões, que os selvagens tinham de carregar nos ombros. Atravessamos, de- 
pois, aquele rio e, com uma marcha de quatro on cinco dias a pé, através de den- 
sas matas, seguimos rumo de Norte, até um riacho que nasce nos montes Guari 
mumis, ou Marnmiminis, onde há minas de onro. Aqui, aparelhadas algumas 
canoas de cascas de árvores, continnámos rio abaixo, durante cinco ou seis dias, € 
fomos ter a um rio maior que corria da região ocidental. Aquele primeiro riacho 
deslisa por sobre campos baixos e úmidos, notáveis por sua amenidade. Tendo 
descido este rio maior, em dois dias, encontramos ontro ainda muito maior, que 
nasce no lado septentrional da serra de Paranapiacaba (assim como o Anhembi 
nasce no lado austral da mesma Serra), e correndo, a princípio, para o Ocidente, 
na mesma direção dos montes, depois, formando mm cotovelo, se encaminha por 
algum tempo para o Norte, e, afinal, como geralmente se cré, se lança no Oceano 
entre o Cabo Frio e a Capitania de Espírito Santo; chama rio de Sorobis e é 
abundantíssimo em peixes, tanto grandes como pequenos. Descendo também este 
rio, durante quinze ou dezeseis dias, chegamos a uma catarata, onde o rio, aper- 
tado entre montanhas alcantiladas, se despenha para o Nascente. Por isso, abica- 
mos neste ponto as nossas canoas e marchamos outra vez a pé, ao longo de outro 
rio que desce do lado ocidental e não se presta a navegação. Com cinco on seis 
dias de marcha, chegamos à raiz de um monte altíssimo, e, transpondo-o desce 
mos a uns campos mui descortinados e aqui e acolá sombreados de bosques se 
véem lindíssimos pinheiros, que dão frntos do tamanho de uma cabeça humana; 
as nozes desses frutos têm a grossura de um dedo médio e são protegidas por uma 
casca como as castanhas, e são mui agradáveis ao paladar e nutritivas, (Presumo 
que Glimmer se refere aqui à árvore da Sapucaia). Por muitas milhas no interior 
se encontram árvores desta espécie. 

“Três dias depois, chegamos a um rio, que deriva do Nascente, e, 
atravessando-o, durante quatorze dias, tomamos a direção de Noroeste, através 
de campos abertos e outeiros despidos de árvores, até outro rio, que era navegável 
e corria da banda do Norte. Atravessamo-lo em umas embarcações chamadas 
jangadas, e, quatro ou cinco léguas mais adiante, topamos outro rio que corria 
quase de norte e era navegável. Creio, porém, que estes três rios, afinal, conflnem 
num só leito e vão desaguar no Paraguai, em razão de que o curso deles é para o 
sul, ou para o Ocidente. Em toda a viagem até aqui descrita nada vimos que de 


292 Washington Luís 


notasse cultura, não encontramos homem algum, apenas aqui e ali aldeias em ruí 
nas, nada que servisse para alimentação, além de hervas e algumas frutas silves- 
tres; todavia, observávamos as vezes fumaça, que se ergnia no ar, pois por aquelas 
solidões vagneavam com suas mulheres e filhos alguns selvagens, que não tinham 
domicílio certo e não curavam de semear a terra. Junto a este último rio, encon 
tramos, finalmente, numa aldeia de indígenas, víveres em abundância, que vi 
nham muito a propósito, visto que já estavam consumidos os que conosco tinhamos 
trazido, e já a fome nos obrigava a comer frutos silvestres e bervas do campo. 
“Tendo-nos demorado aqui quase um mês, abastecidos de vitnalhas, proseguimos 
a nossa viagem em rumo de noroeste e, decorrido nm mês, sem encontrar rio ab 
gum, chegamos a uma estrada larga e trilhada e a dois rios de grandeza diversa, 
que, correndo do sal, entre as serras Sabaraasu, rompem para o Norte; e é mi 
nha opinião que esses dois Rios são as fontes on cabeceiras do rio S. Francisco. 
Da aldeia sobredita até estes rios não vimos pessoa alguma, mas sonbemos que 
além das montanhas vivia uma tribn de selvagens assás numerosa. Estes, infor- 
mados (não sei como) da presença de enropens naqueles sítios, despacharam um 
dos sens para nos espreitar. Caindo este em nosso poder, demo-nos pressa em ar- 
ripiar carreira, de medo desses bárbaros e por nos escassearem os viveres, ficando 
por explorar o metal por cuja causa haviamos sido mandados; e, quasi mortos de 
fome, voltamos aquela aldeia de selvagens. 


“Dai, recnperadas as forças e aparelhados os víveres, pelo mesmo cami 
nho por onde viéramos regressamos aquele rio, onde havíamos deixado as canoas, e, 
revigorados, saltamos nela e subimos o rio até as suas fontes; e assim gastos nove 
meses nesta expedição, voltámos primeiro a Mogomimin, depois, à cidade de 5. 
Paulo.” 


Por sugestão de Capistrano de Abreu, Orville Derby fez um 
estudo sobre o roteiro descrito por Guilherme Glymmer, inserido na 
obra de Margraff, a fim de identificá-lo no terreno. 


As sugestões de Capistrano de Abreu foram felizes, como 
em regra as suas soluções, pois que Orville Derby era o homem capaz 
de fazer bom trabalho, não só pelo seu saber e competência, como 
pela sua experiência e prática que havia adquirido em estudar e explo- 
tar as terras e rios percorridos pela expedição de que Glymnier fez 
parte. 


Na Capitania de São Vicente 293 


Em 1879, o Conselheiro Cansanção de Sinimbu, então à testa 
do Governo Imperial, iniciando uma política de melhoramentos mate- 
riais, organizou, sob a direção do abalizado engenheiro americano, Wil- 
liam Milnor Roberts, uma comissão de engenheiros para o fim de estu- 
dar os portos do Brasil e a navegação interior dos grandes rios que de- 
sembocam no oceano. 

Além do chefe, W. M. Roberts, havia no pessoal dessa comis- 
são os engenheiros Amarante, Wieser, Lisboa, Saboya, Pecegueiro, 
Aquino e Castro, Orville Derby e Teodoro Sampaio. 


Teodoro Sampaio escreveu um livro sobre essa expedição do 
qual tiro estes informes: 

“Essa comissão, em pouco mais de quatro meses, subin o Rio S. Fram 
cisco desde a sna foz, no Atlântico, até Pirapora, corredeira, no Estado de Minas 
Gerais, levantando o seu curso, desenhando as serras vizinhas, esboçando as peque- 
nas vilas e cidades, marcando o desemboque dos sens afinentes. 

“Passou na confluência do rio Paracatu, à margem esquerda e depois na 
do rio das Velhas à margem direita. 


A comissão esteve na barra do rio Paracatu, no dia 9 de dezembro de 
1879, onde se demorou para receber lenha para o vapor em que viajava, e para me 
dir a embocadura desse rio, que tinha 216 metros de largo.” 

Aí ouviu Teodoro Sampaio a narrativa de lendas misteriosas, 
de coisas extraordinárias, para as quais não faltaram, como sempre 
acontece, testemunhas oculares e sérias, que afirmaram a veracidade sob 
palavra de honra. 


Daí seguiram alcançando a barra do rio das Velhas a 13 de de- 
zembro de 1879. 


Foram todos até Pirapora e na volta, estiveram de novo na 
povoação Manga, na confluência do rio das Velhas com o S. Francisco, 
da qual fizeram um esboço. 

Aí a Comissão se desmembrou, estabelecendo-se o plano 
para ultimar as explorações. 


O Sr. Orville Derby remontaria o vale do rio das Velhas, 
transporia a serra do Espinhaço e voltaria por estrada de ferro para o 


294 Washington Luís 


Rio de Janeiro. O restante da Comissão voltaria pelo S. Francisco, rio 
abaixo (Th. Sampaio, O Rio S. Francisco. Págs. 5, 20, 91). Assim foi feito. 


Otrville Derby, pois, conheceu pessoalmente no norte como 
técnico competente, em 1879, a região atingida em 1603, pela expedi- 
ção de que fez parte W. Glymmer. Teve, pois, elementos para identifi- 
car essa região, que mais tarde estudou toda minuciosamente até muito 
mais ao Sul, baseado em documentos paulistas e em estudos sobre o 
terreno. 


Orville Derby foi, e por muitos anos, como muitas pessoas 
ainda se lembrarão, e então adquiriu conhecimento do terreno ao sul 
do S. Francisco, chefe da então Comissão Geográfica e Geológica 
criada em S. Paulo pelo Conselheiro João Alfredo, no tempo do 
Império. 

Dirigindo a Comissão Geológica e Geográfica do Estado, ele 
estudou e fez levantar plantas, mapas da maior parte do território de 
S.Paulo, principalmente nas fronteiras do Estado de Minas Gerais, numa 
época em que se desejava bem conhecer a região para decidir e fixar as 
divisas entre esses dois estados. À respeito dessas divisas o Arquivo Pú- 
blico do Estado de S. Paulo publicou grossos volumes de documentos. 
Orville Derby não se limitou ao estudo atento desses documentos, leu 
também todos os nossos cronistas e os cronistas estrangeiros, que se 
ocuparam do Brasil colonial e de sua expansão. Teve ele ocasião de co- 
nhecer, na História Natural de Piso e Marcgraff, o escrito de Glymmer 
sobre o roteiro de uma das primeiras bandeiras paulistas partidas de S. 
Paulo para o sertão, no tempo em que D. Francisco de Sousa, viera da 
Bahia para a vila de S. Paulo, a fim de procurar minas de metais precio- 
sos, nas nascenças do rio S. Francisco. 


Podia, pois, concluir, c077 ponco risco de errar, que o rio Guaibif 
era o Guaicuí ou rio das Velhas, um dos afluentes da margem direita do 
S. Francisco (R.1L.H.G.S. Paulo, vol. IV e vol. 8, pág. 400). 


Atendendo à sugestão de Capistrano de Abreu fez traduzir o 
roteiro de Glymmer, pôs em contribuição os trabalhos e os estudos pró- 
prios que lhe advieram do conhecimento da zona, como membro de 
uma comissão exploradora do rio S. Francisco e como chefe da Comis- 
são Geográfica e Geológica do Estado, e identificou todos nos pontos 


Na Capitania de São Vicente 295 


nele mencionados com a conformação e acidentes do terreno, pelos 
seus rios, cursos e cachoeiras, pelos seus vales, montes, planícies, cam- 
pos e matos desde S. Paulo até as cabeceiras do rio S. Francisco no 


centro do Brasil. 


Consultou também as fontes históricas locais, então existen- 
tes — Pedro Taques, num manuscrito conservado na Biblioteca Nacio- 
nal do Rio de Janeiro, que fala na entrada de André de Leão, e Azeve- 
do Marques nos Apontamentos Cronológicos, que narra que em 1602 
partiu numerosa bandeira para o sertão sob o comando de Nicolau 
Barreto e formulou a hipótese de que as duas informações se referiam 
a uma só entrada, e que a expedição fora uma única, cabendo a Nico- 
lau Barreto a organização civil e a André de Leão, a parte militar. Foi a 
expedição, em que tomou parte Glymmer, que O. Derby identificou 


no terreno. 


Na época em que Orville Derhy divulgou o seu estudo não ti- 
nham ainda sido publicados pelo Arquivo do Estado de S. Paulo os 
Inventários e Testamentos; e escassas eram as notícias sobre essas entradas; 
mas desde que teve conhecimento dos inventários, feitos por morte de 
Brás Gonçalves, o moço, e de Manuel de Chaves, e verificou que a hipó- 
tese sugerida de uma expedição única não tinha cabimento, apressou-se 
ele mesmo em bani-la como se pode ver em um estudo aditivo na 
RIH.G. de S. Paulo, v. 8º, pág. 400. 


Aliás a hipótese da unidade da expedição só poderia interessar 
ao renome dos seus comandantes, nenhum valor tendo para identifica- 
ção do roteiro de W. Glymmer, que era o objetivo essencial para fixar 
pontos do devassamento e ocupação do sertão, identificação que conti- 
nua, pois, com o seu mérito próprio. 

O vale do Paraíba já estava domado pelos portugueses nas lu- 
tas que sustentaram com os Tamoios e pelo abandono do Rio de Janeiro 
pelos franceses. Relativamente fácil foi à expedição de André de Leão o 
caminhar por esse rio, vales e montes. Vai transcrita a identificação feita, 
por Orville Derby, no terreno e nos rios tornando por base a descrição 
de W. Glymmer. 


296 Washington Luís 


“Partindo de 5. Miguel, nas margens do Tietê, perto de 5. 
Paulo, a bandeira passon para um afinente do Parayba, ganhon este 
rio, navegou por ele abaixo, até a sna secção encachoeirada, galgon a 
Serra, da Mantiqueira, passou diversos rios atribuídos correctamente 
ao sistema platino e penetron até próximo ao alto S. Francisco. Até 
entrar na bacia do S. Francisco, este caminho deve corresponder muito 
proxima, se não exactamente, com o da Bandeira de Fernão Dias 
Pais Leme, “uns setenta anos mais tarde, e com o que depois da des- 
coberta de ouro se tornou célebre como o caminho para as Minas Ge- 
rais. Sobre a derrota de Fernão Dias, não temos detalhes, senão do 
Rio Grande para o norte, onde diverge da do atnal roteiro; mas para 
a dos mineiros existe o precioso roteiro dado por Antonil, na sua 
obra, intitulada Opulência e cnltura do Brasil publicada em Lisboa, 
em 1711. Pela comparação desses dois roteiros e levando em conside- 
ração a probabilidade de que a derrota de ambas fosse determinada 
por caminhos já existentes dos Índios, sendo, portanto, provavelmente 


idênticos, é possível reconstruir grande parte do caminho da Bandeira 
de 1601. 


Os dois rios que deram acesso ao Parayba eram indubitavelmente 
o Paratehy e o Jaguary. A serra de Guarimunis, ou Marnmiminis, é 


1 Em 1902, segundo vejo do meu caderno, tomei a seguinte nota: 

“Em 27 de novembro de 1600, por um termo de vereança, vê-se que nessa data se 
preparava, com consentimento de D. Francisco de Sousa, uma entrada ao sertão, 
que não era o da capitania, da qual faziam parte moradores da terra e de fora dela. 
Era sem dúvida a de André de Leão, que partida era dezembro de 1600 (pág. 403), 
ainda estava no sertão em 1601, tendo voltado por agosto ou setembro, assim 
completando os nove meses de que fala Glymmer. Este tomou parte em uma 
bandeira quando D. Francisco de Sousa, vindo da Bahia, chegou a S. Paulo para 
descobrir as minas de metal que continham prata extraída dos montes 
Sabarousom”. 

No vol. 22 das Atas, em que foram publicadas as vereanças de 1600, não se 
encontra essa de 27 de novembro de 1600, a que se refere à nota transcrita. Como 
se vê no vol. 2º, das Atas às págs. 82 e 83 com que termina o ano de 1600 há uma 
vereança a 27 de novembro que não se refere ao preparo dessa entrada. Há depois 
um termo (pág. 83) de seis linhas que nada diz. Provavelmente quando Manuel 
Alves de Sousa copiou esse livro já as páginas correspondentes à vereança de 27 
dc novembro, de que foi copiada a nota transcrita, haviam desaparecido, 
consumidas pelo manuseio ou por outra qualquer razão. Para tal informação só 
resta a nota por mim tomada, que pouco valor tem, quanto à autoridade do 
extrato, que ficou acima transcrito. 


Na Capitania de São Vicente 297 


a atualmente conhecida pelo nome de Itapety, perto de Mogy das 
Cruzes, sendo possível que estes nomes antigos ainda sejam conserva- 
dos no nso local. A referência a minas de ouro nesta serra talvez: seja 
um acréscimo na ocastão de redigir o roteiro; mas é certo que em 
1607, havia, desde uns dez ou doze anos, mineração nas vizinhan- 
ças de 8. Paulo, e que antes de 1633, quando foi publicada a edição 
latina da obra de João de Láei, em que vem a enumeração das minas 
paulistas, a honve na localidade aqui mencionada. A referência aos 
campos, ao longo do primeiro destes rios, é, talvez, um caso de confn- 
são com os do rio Parayba, visto que, conforme informações dos ajn- 
dantes da Comissão Geográphica e Geologica, que ultimamente le- 
vantaram a planta do vale do Parareby, ali não existem campos no- 
táveis. O rio então conhecido pelo nome de rio de Sorobis, bem que a 
sua identidade com o Parabyba do litoral já era suspeitada, foi al- 
cançado na foz do Jaguary, em frente da actual cidade de São José 
dos Campos. Nota-se que, já nessa época, era conhecido o curso ex- 
céntrico do alto Parahyba. Depois de 15 on 16 dias de viagem o rio 
foi abandonado no começo da secção encachoeirada, perto da actnal 
cidade da Cachoeira, e a bandeira galgon a Serra da Mantiqueira, 
seguindo mm pequena rio que, muito provavetmente, era o Passa 
Vinte, que desce da garganta que depois serviu para a passagem da 
estrada dos mineiros e hoje para a da estrada de ferro Minas e Rio. 
Passando o alto da Serra, a bandeira entron na região dos pinheiros, 
que os naturalistas holandeses (que evidentemnente não conheceram a 
Arancária, desconhecida no Norte do Brasil) julgaram, pela descri- 
ção de Glimmer, que eram Sapucaias. 


Deste ponto em diante, o roteiro torna-se um tanto obscuro, dando 
a suspeitar o ter havido alguma confusão na redeção... Os dados topo- 
gráficos são; o rumo de noroeste e as passagens de três rios, dos quais 
dois maiores, navegáveis e vindos do norte, com a distância de 4 on 5 
léguas entre um e outro. Os únicos rios em caminho das cachoeiras do 
Parahyba para a região do alto S. Francisco, que corresponder a esta 
descrição destes dois rios, são o Rio Grande e Rio das Mortes, perto 
da sua confimencia. Abi o Rio Grande cujo cnrso geral é para o oeste 
corre, por alguns kilómetros, do norte, num grande saco que sempre 
tem sido um ponto de passagem, e, a quatro ou cinco léguas adiante, 0 


298 Washington Luís 


Rio das Mortes tambem vem nm pequeno trecho do Ni onte”. Este tre- 
cho é junto à estação de Aureliano Mourão, na estrada de ferro Oeste 
de Minas e poucos kilômetros abaixo da povoação de Ibituruna, onde 
Fernão Dias estabeleceu mm dos seus postos, talvez por encontrar perto 
a grande aldeia de índios amigos, rica em mantimentos, de que fala o 
nosso Glymmer. Se porem, este for o ponto de passagem do Rio das 
Mortes, não se encontra, a três dias de viagem, dos Pinheiros e a qua- 
torze do Rio Grande, rio alenm que pareça digno de menção numa 
narrativa em que não vem mencionado o Angahy. Este, pelo roteiro de 
Antonil, está a 22 on 24 dias de viagem dos Pinheiros ea 4a 5 do 
Rio Grande. Para pôr os dons roteiros de acordo, identificando o pri- 
meiro rio de Glymmer com o Angahy, seria necessário inverter os ter- 
mos dos três e dos quatorze dias de viagem, supondo um outro caso de 
confusão na redação, como o já apontado com os campos do Paratehy e 
Parabyba. 

Da passagem do Angaby o caminho dos mineiros dado por Anto- 
nil tomon mais para a direita, procurando São João PEI-Rei, via 
Carrancas. É para notar que as marchas diárias do roteiro de Anto- 
nil são pequenas, sendo geralmente “até o jantar”, o que explica, tal- 
vez, a discordância, do número de dias (de 14 a 22 ou 24) que se 'no- 
ta na bypothese de ser o Angaby o primeiro rio do presente roteiro. 

Partindo da aldeia sobre o terceiro rio, a Bandeira caminhou dn- 
rante um mes em rumo de noroeste, sem passar rio algum, até achar-se 
perto da confluência de dous rios de diversas grandezas, que romperam 
para o norte, entre montanhas que foram identificados com a desejada 
Serra de Sabarábussi. Aqui, foi encontrada uma estrada larga e tri- 
lhada, que nesta época não podia ser senão dos Índios e cuja existén- 
cia confirma a hipótese já lançada da que a derrota, desta e de subse- 
giientes bandeiras era por estes caminhos Já existentes. A estrada se- 
guida da aldeia por diante era pelo alto de um espigão, e, admitindo 
que o ponto de partida era nas vizinhanças de Ibituruna, temos três 
hipóteses a considerar: 


2 Estes trechos em rumo de Notte a Sul, que não vêm representados na maioria das 
cartas, são figurados ao excelente mapa que acompanha o trabalho do falecido dr. 
Augusto de Abreu Lacerda sobre a bacia do rio das Mottes, no Boletim nº 3 da 
Comissão Geográfica e Geológica do Estado de Minas Gerais. 


Na Capitania de São Vicente 299 


7º O espigão entre o Rio Grande e as cabeceiras dos rios Pará e 
S. Francisco. 

2" O entre os rios Pará e S. Francisco. 

3º O entre os rios Pará e Paraopeba. 

O caminho pelo primeiro destes espigões, passando por Oliveira, 
Tamanduá e Formiga, até o alto S. Francisco, corresponde regnlar- 
mente com o rumo dado, tendendo, porém, mais para o oeste do que 
para o noroeste, e cruzando o rio Jacaré que, conquanto não seja gran- 
de, parece de bastante importância para ser mencionado. Por este espi- 
são, porém, é dificil identificar os dois rios do fim da jornada e a serra 
cortada por eles, porque as serras de Pinmby ou a de Canastra mal 
correspondem à descrição do roteiro. O segundo espigão daria para cair 
na forquilha entre o Pará e o Itapecerica, on entre o Pará e o Lam- 
bary, ou finalmente, entre o Pará e o S. Francisco. As duas primeiras 
parecem demasiado perto para a jornada de um mez, e na do Pará e 
São Francisco os dois rios devem figurar como tendo proximamente a 
mesma grandeza. O terceiro espigão daria, na hipótese de accompa- 
nhar de perto a margem direita do Pará, para cabir na forquilha entre 
este rio e sen afinente o rio de S. João, na passagem das serras na vizi- 
nhança da atnal cidade de Pitangny; e, sem poder pronunciar-me posi- 
tivamente a respeito, son inclinado a considerar esta como a hipótese 
mais provável, 


Até aqui o estudo do O. Derby (R.I.H.G. de S. Paulo, vol. 4º, 
pág. 338), sobre a identificação do Roteiro de Glymmer no terreno. 

Fácil também é agora identificar o cabo da expedição man- 
dada por D. Francisco de Sousa, e na qual tomou parte Guilherme 
Glymmer. 

Essa identificação está baseada nos documentos do Arquivo 
Público do Estado de S. Paulo e do Arquivo da Câmara da vila de S. 
Paulo, apoiada em alheios estudos precedentes. 


As entradas de Antônio de Macedo e de Domingos Luís 
Grou foram começadas antes de 1583, as de Jerônimo Leitão até 1590, 
foram todas anteriores à nomeação de D. Francisco de Sousa para Go 
vernador-Geral do Brasil. A de Jorge Correia em 1595, a de Manuel 
Soeiro (?), em 1596 e a de João Pereira de Sousa em 1597 se realizaram 


300 Washington Luís 


depois que D. Francisco de Sousa já era Governador-Geral do Brasil, 
mas se consetrvava ainda na Bahia, sede de seu Governo, sem ter vindo à 
Capitania de S. Vicente. Já se achando ele na Capitania de S. Vicente, 
desde antes de Julho de 1601, a expedição de André de Leão em 1602 
foi promovida, organizada, sob influência e ordem de D. Francisco de 
Sousa, que só com esse fim veio ao sul, o que é confirmado pela descri- 
ção do roteiro, inserido na obra de Piso e Maregrave. Nele Guilherme 
Glymmer declara que vivia na capitania de S. Vicente, quando a “essa 
paragem, vindo da Bahia, D. Francisco de Sousa, Governador-Geral do 
Brasil, mandara ao sertão”, a descobrir minas, uma expedição, composta 
de 70 a 80 homens, na qual ele Glymmer tomara parte, expedição que 
voltara ao povoado sem descobrir minas de ouro ou prata, por terem es- 
casseados os víveres e por medo dos selvagens que povoavam os lugares 
atingidos e, portanto, sem aprisionar índios”. 

Glymmer só poderia ter tomado parte na expedição de André 
de Leão, que se compôs de 70 a 80 homens, mandada por D. Francisco 
de Sousa, época em que este Governador se achava em S. Paulo, con- 
forme o regimento que deu a Diogo Gouçalves Lasso a 19 de Julho de 
1601. 


Os pontos expressamente mencionados no roteiro de 
Glymmer — S. Paulo, S. Miguel nas margens do Anhembi, travessia do 
rio Anhembi, serra dos Guauminis (Itapeti hoje) rio Sorobi (hoje Paraí 
ba) — mostram que a expedição seguiu para leste e depois para o norte 
buscando o rio S. Francisco. 


À não ser que haja, nesse tempo, outra bandeira, da qual, en- 
tretanto, não dão notícias os documentos paulistas nem os cronistas 
vicentinos, parece que se pode concluir “sem risco de errar”, que foi 
na bandeira de André de Leão, em 1601, que Glymmer tomou parte e 
descreveu o roteiro que foi inserido na obra de Piso e Marcgraff, e 
cuja identificação no terreno foi magistralmente estudada por Otville 
Derby no volume 4º, pág. 329 da Revista do Instituto Histórico e Geográfico 
de S. Paulo. 


Hex 


André de Leão é nome que não se encontra entre os da go 
vernança de S. Paulo, nas atas publicadas. Achei menção de um André 
de Leão no inventário de Martim de Prado, feito em 1616, publicado 


Na Capitania de São Vicente 301 


pelo Arquivo do Estado de S. Paulo (Vol. 4º, pág. 406), onde figura 
“quitação que deu André de Leão ao dito defunto de seis mil réis, da 
qual quantia perdeu o conhecimento que havia”. 

Num estudo, que fez sobre o Hospital Velho da Santa Casa 
do Rio de Janeiro (R.LH.G.B. vol. 89, pág. 204) o Sr. Vieira Fazenda re- 
fere-se a um documento de doação de chãos aos religiosos capuchos, 
em 28 de Fevereiro de 1592, no qual assinam Salvador Correia de Sá, 
Governador do Rio de Janeiro, o administrador eclesiástico, e em tercei- 
ro lugar, logo em seguida, André de Leão, e depois mais dezesseis pes- 
soas. 

Se, é o mesmo da entrada de 1601, André de Leão estava no 
Rio de Janeiro, antes dessa entrada. 

Também na “Relação das Sesmarias da Capitania do Rio de 
Janeiro”, extraída dos livros de Sesmarias e Registro do Cartório do Ta- 
belião Antônio Teixeira de Carvalho — de 1565 a 1796 — feita por Mon- 
senhor José Pizarro de Sousa Azevedo e Araujo, consta a sesmaria con- 
cedida a “André de Leão”, de 300 braços na lagoa, em 19 de Janeiro de 
1593 (RLH.G.B,, vol. 63, 1º parte, pág. 108), também antes da entrada. 

À não ser o caso de homonomia, frequente nos tempos colo- 
niais, André de Leão teria vivido no Rio de Janeiro. 


Capítulo XIX 


NICOLAU BARRETO 


HEGANDO a um sertão do Brasil, onde escasseatam os 
víveres e onde, segundo informações de um indígena aprisionado, havia 
muitas tribos selvagens, conforme narra o roteiro de Guilherme 
Glymmer, a bandeira de André de Leão regressou a S. Paulo, sem des- 
cobrir minas e sem cativar índios. 

Sendo pequena em número, 60 a 70 homens, e com poucos 
mantimentos, a bandeira não ousou prosseguir no descobrimento nem 
fazer a guerra ao gentio numeroso e inimigo, que lá se achava. 

À causa, pois, do insucesso dessa expedição foi sua organiza 
ção deficiente em pessoal e em mantimentos, causa facilmente removí- 
vel diante da pertinácia de D. Francisco de Sousa, absorvido completa- 
mente em descobrir as minas de ouro e prata, já procuradas desde o 
norte do Brasil, não trepidando ele em deixar a sede do Governo, na 
Bahia, para vir encontrá-las partindo do sul. Promoveu ele a organiza- 
ção de outra expedição muito mais numerosa e convenientemente abas- 
tecida, de modo, a devidamente explorar e descobrir a região tão pro- 
curada. 


304 Washington Luís 


Essa outra expedição teria sido composta na sua maioria com 
motadotres da vila de S. Paulo, mas também com moradores das outras 
vilas da capitania, e com os de outras capitanias sobre as quais se esten- 
dia a jurisdição do Governador-Geral, e mesmo com gente da comitiva 
deste, pois que S. Paulo, naquele tempo não poderia, sozinho, organizar 
uma bandeira com 300 homens brancos. 

O seu comando foi confiado a Nicolau Barreto, irmão de Ro- 
que Barreto, nessa época, capitão-mor-loco-tenente pelo donatário 
Lopo de Sousa. 

Compós-se ela de cerca de 300 homens brancos, de índios au- 
xiliares e escravos, nela tomaram parte os Padres João Álvares e Diogo 
Moreira, como capelães da tropa, e mais e Pe. Gaspar Sanches (Inventários 
e Testamentos, vol. 1º, pág. 489 e vol. 21, pág. 18). 


Organizou-se a bandeira com parecer de D. Francisco de 
Sousa, com ordem e mando do capitão-mor-loca-tenente, Roque Barreto 
e a requerimento das Câmaras e partiu depois da substituição de D. 
Francisco de Sousa no Governo do Brasil( Asas, vol. 2º, pág. 130 Reg. 
Geral, vol. 7º, págs. 113 e 114). Azevedo Marques na sua Cronologia, pág. 
224, informa que: 


“em Agosto de 1602 parte de S. Paulo para o sertão numerosa 
bandeira ao mando de Nicolan Barreto, em direção de Mogy das Cruzes, 
com o fim ostensivo de descobrir ouro. Dela fizeram parte pessoas impor- 
tantes daquela época, tais como Simão Borges de Cerqueira, fidalgo da 
Casa Real, Ascenso Ribeiro, Pedro Leme, Manuel Preto, Francisco de 
Alvarenga e outros.” 

Cita como fonte dessas informações o inventário de Ascenso 
Ribeiro, no cartório de órfãos de S. Paulo. Este inventário de Ascenso 
Ribeiro não foi encontrado no Arquivo Público do Estado de S. Paulo, 
por mais cuidadosas que tivessem sido as pesquisas feitas por Manuel 
Alves de Sousa, encarregado pelo Governo do Estado de S. Paulo, de 
traduzir, copiar e publicar os inventários lá recolhidos do Cartório de 
Órfãos, e desejoso esse paleógrafo de cumprir as instantes recomenda- 
ções, que lhe haviam sido feitas. 

Outros inventários, porém, publicados pelo Arquivo, vieram 
esclarecer, precisar e preencher lacunas da breve, contudo, preciosa notí- 
cia recolhida por Azevedo Marques. 


Na Capitania de São Vicente 305 


Assim o inventário de Brás Gonçalves (Iny e Test, vol. 11, 
pág. 9 e segts. e o de Manuel de Chaves, Idem, V. 1º, pág. 459 e segts.) 
confirmaram a existência da bandeira comandada por Nicolau Barreto; 
ela porém partiu, não em agosto, mas nos princípios de setembro, por- 
que esses dois bandeirantes, que nela tomaram parte, ainda se achavam 
em S. Paulo nos primeiros dias de setembro, e aí assinaram, neste mês, 
setembro, documentos de dívida, com o fim de obter recursos pecuniá- 
rios para a entrada que fizeram na Companhia de Nicolau Barreto (Inv. e 
Test. vol. 1º, pág. 486, vol. 11, pág. 17). A partida em princípios de se- 
tembro se confirma na vereança de oito desse mês na qual o único vere- 
ador do ano de 1602, restante na vila, Josepe de Camargo e o povo “hor 
não haver oficiais e se irem todos os mais fora, elegem dois juízes, um vereador 
e um procurador do conselho que sirvam na ausência dos mais” (Aras, 
vol. 2º, pág. 109). 

É lógico supor-se que indicando o mês de agosto pata a parti- 
da da bandeira, Az. Marques se tenha apoiado em documentos de dívi- 
da, idênticos aos que se encontram nos inventários de Brás Gonçalves e 
de Manuel de Chaves, e que permitem agora marcar a partida da bandei- 
ra para princípios de setembro. Essa diferença de poucos dias para a 
partida não invalida a informação amplamente confirmada. 


No seu livro História da Companhia de Jesus (vol. 1º, pág. 189 em 
nota) o Padre Pablo Pastells transcreveu em nota, e na íntegra uma carta 
do Padre Justo Mancilla van Surck, escrita da Bahia, a 2 de outubro de 
1629, ao Geral da Companhia de Jesus, em que descreve com cotes vt 
vas, e, com palavras veementes, acusa de crueldade os costumes paulis- 
tas de então, dizendo que “no ano de 1602 (7) foi de S. Paulo a buscar e 
trazer índios Nicolau Barreto, com licença de seu irmão Roque Barrete, 
capitão da terra, com capa de descobrir Minas”. 

Ássim quer com documentos municipais quer com os jesuíti- 
cos se mostra não haver dúvida alguma quanto à ida de Nicolau Barreto 
ao sertão, com “cerca de 270 a 300 homens”, e mais índios escravos. 


Acrescenta Azevedo Marques que a bandeira partiu em dire- 
ção a Mogi das Cruzes. Quis ele designar não o destino, mas o itinerário 
e o fez pelo nome atual de uma das primitivas paragens que anterior- 
mente foi chamada Mogi, designação que não ignoram os que cuidado- 
samente estudam a toponomia de S. Paulo. 


306 Washington Luís 


É ele, mesmo, Azevedo Marques, que, sob o verbo Mogi das 
Cruzes, nos seus Apontamentos, informa que, em tempos remotos, tal lo- 
calidade se denominou Bogi, que se transformou em Mogi com o acrés- 
cimo das Cruzes, porque no adro da primeira matriz, que lá houve, exis- 
tiram plantadas três cruzes. Aí Brás Cubas, segundo ainda o mesmo in- 
formante, tinha uma fazenda de cultura em terreno compreendido em 
uma grande sesmaria obtida em 1560, e que começava abaixo da serra e 
ia até o cimo. Era uma paragem, bem conhecida na época da partida da 
bandeira, essa de Bogi, nome corrompido em Mogi, e mais tarde trans- 
formado em Mogi das Cruzes. Pedro Taques conta que foi Brás Cardo- 
so o fundador da povoação de Mogi das Cruzes, em 1602, ereta vila em 
1º de setembro de 1611 (História da Capitania de S. Paulo). 

Bogi... Mogi... são modificações da mesma voz pronunciada 
pelos índios tupis e que eram grafadas conforme permitiam as poucas 
letras dos escrivões da época. É frequente, nas Atas da Câmara, nos tes- 
tamentos, no Registro das Sesmarias, encontrar-se o nome da mesma lo- 
calidade ou duma mesma tribo indígena, escrito de macio diferente, na 
mesma página, nas páginas seguintes, e, em anos subsequentes, como já 
disse, podendo-se ver as transformações de tal nome até a sua fixação 
atual. 

Nas concessões de datas de terras nessa paragem se pode 
acompanhar a evolução dessa palavra, até se consolidar na atual Mogi 
das Cruzes. 

Assim (Livro 1 de Sesmarias Publicação do Arquivo de S. Pau- 
lo) o Capitão-Mor Gaspar Conquero concedeu a 24 de Janeiro de 1609 
a Francisco Vaz, terras pelo “... ogbiaci para a banda da Paraíba, defronte 
de uma serra que se chama Tapeti, no Boixi miri (Vol. 1º, pág. 38). 

À 10 de Novembro de 1609 o mesmo Gaspar Conquero deu a 
Fulano Rodrigues, morador em S. Paulo, uma légua de terra na banda dos 
campos de Utacurubitiva no caminho que Gaspar Vaz fez e que vai para 
“Boigi mirim” a saber partindo da barra dum rio que se chama Guayoó...e cor- 
rerá avante até dar no rio Grande de Anhembi?” (Idem, vol. 1º, pág. 66) 

A 27 de Fevereiro de 1610, ainda Gaspar Conquero concedeu 
uma sesmaria ao clérigo João Álvares, natural da vila de S. Paulo, filho e 
neto de conquistadores, assistente em Bozgi-mirim, uma légua de terra em 


Na Capitania de São Vicente 307 


quadra, que começará a partir pelo caminho para o dito rio da Paraíba e 
fica... para o rio Anhembi (Idem, v. 1º, pág. 90). 

A 1º de Abril de 1610, mais uma vez esse capitão-mor con- 
cedeu a Domingos Agostin em Bozgi-Mirim uma légua de terra do ou- 
tro lado do Anhembi partindo com Gaspar Vaz (Idem, vol. 1º, págs. 
91.692), 

A 15 de Março de 1611, Amador Bueno, morador em S. Paulo, 
em petição ao Capitão-Mor Gaspar Conquero, declarando que está in- 
formado que junto a Maria Álvares, dona viúva, mulher que foi de Ma- 
nuel Eianes, perto de S. Mzguel, aldeia dos índios, estão terras devolutas 
para a banda de Mogi, as pede etc. (Idem, vol. 1º, pág. 145). 

Por Aguiar Barriga é concedida em Mogi-Mirim, a Manuel da 
Siqueira e a Francisco Bicudo, moradores em S. Paulo, filhos e netos de 
povoadores e conquistadores, uma légua de terras, nas cabeceiras do Pa- 
dre João Alvres e outros, que com elas partem, rio acima em Taquaquece- 
tiba no termo da vila de Santa-Ana da outra banda do Anhembi (Idem, 
vol. 1º, págs. 252 e 253). 

A 4 de Janeiro de 1641 é concedida a João Portes de El Rey e 
outros, filhos e netos de povoadores e conquistadores desta capitania, 
na vila de Santa Anna das Cruzes de Mogi-Mirim duas Léguas de terras de 
matos daninhos pelo rio arriba à mão esquerda do rio Anhembique 
(Idem vol. 1º, pág. 418). 

Nessas sete sesmarias — das quais as duas primeiras trazem a 
data de 1609, época muito próxima à da partida da bandeira de Nicolau 
Barreto — nessas sesmatias o nome e escrito de diversas maneiras; mas 
as indicações locais, que o acompanham como a Serra Tapeti, que fica 
na vizinhança de Mogi das Cruzes, o rio Anhembi, a barra do rio Guaiaó, a 
aldeia de S. Miguel, Tacuaquecetuba (acidentes geográficos e povoações 
intermediárias entre S. Paulo e Mogi das Cruzes), Boacica, o rio Paraíba, 
as confrontações coincidentes com Gaspar Vaz e com o Padre João 
Alvres, levam a identificar, sem dúvida alguma, Boigi, Mogi, Mogi-Mi- 
rim com Sant-Anna das Cruzes de Mogi-Mirim e afirmar que Mogi-M+ 
rim, antiga povoação que se fez na sesmaria de Brás Cubas, fundada por 
Brás Cardoso, criada vila em 1611, elevada a cidade em 1855, é a atual 
Mogi das Cruzes. 


308 Washington Luís 


Avisadamente andou Az. Marques indicando em 1872, época 
em que escreveu os seus Apontamentos, “Mogi das Crnzes” como sendo a 
direção da bandeira de Nicolau Barreto, porque, se o fizesse com o 
nome contemporâneo da entrada, estabeleceria confusão com uma ou- 
tra localidade, mais tarde chamada, e ainda hoje, “Mogi Mirim”, situada 
próxima ao rio Mogi-Guaçu, afluente do rio Pardo. 


Os documentos locais da vila de S. Paulo dão elementos segu- 
ros para se concluir que a diretriz da bandeira foi Mogi das Cruzes. 


O documento, já aqui citado, inserido em nota pelo Padre P. 
Pastells, no volume 1º da sua citada História da Companhia de Jesus na Pro- 
víncia do Paraguai, às páginas 189 a 191 em nota, e consistente como disse 
em uma carta do Pe. Justo Mancilla van Surck, datada da cidade do Sal. 
vador, Bahia, a 2 de Outubro de 1629, dirigida ao Geral dos Jesuítas, 
narra que 
O Pe. Francisco Carneiro contou que no ano de 1602 (2) saim 
de S. Paulo a buscar e a trazer índios Nicolau Barreto, irmão de Ro- 
que Barreto capitão da terra, com o fim ostensivo (com capa) de descobrir 
minas e levon em sna companhia 270 portugueses e três clerigos. Acres- 
centa que um quarenta deles encontraram por aqueles montes com uns 
índios cristãos, que, enviados por nossos padres de Villa Rica do Espírito 
Santo, tinham ido buscar sens parentes e trazé-los para as nossas aldeias 
e com efeito, levavam para lá nmas 700 almas; porém os portugueses to- 
maram todos, não obstante os índios cristãos lhes dizerem que eram en- 
viados dos nossos padres e que perto havia muitos outros índios infiéis, 
que poderiam ser levados. 


Na sessão de 24 de Novembro de 1602 (Atas, vol. 2º, pág. 
113) em requerimento e protestação ao Capitão-mor Diogo Lopes de 
Castra, a Câmara declarou que eram ido dez homens ou mais pelo rio abaixo 
em busca de algumas peças (índias) e que lhes poderia suceder matarem-nos”..., de- 
claração que se torna mais explícita, quando em seguida fez escrever que 
a sua notícia era vindo, como dez ou doze homens que estavam em seguimento de N& 
colau Barreto, capitão, que Roque Barreto, capitão que foi desta capitania, mandon 
ao sertão, mudaram de viagem e se foram pelo rio Anhembi abaixo, aonde lhes pode 
suceder muito mal com os matarem e que é necessário e será grande serviço de Dens 
mandar em sen seguimento 15 ou 20 homens.., e os tirar d'algum perigo em que po- 
dem estar”... (Atas, vol. 2º, pág. 114). 


Na Capitania de São Vicente 309 


Evidentemente o fato narrado por Pastells é o mesmo referi- 
do pela Câmara de S. Paulo; o mesmo ano de 1602, a mesma expedição 
sob o comando de Nicolau Barreto com três clérigos, a mesma circuns- 
tância de uma parte, que se destacou do corpo principal da bandeira. 
Esses dois documentos se completam. Há apenas pequena discordância 
quanto ao número dos homens, que se separaram da bandeira, discor- 
dância facilmente explicável. 


O Padre Mancilla alude a cerca de 40 homens, a Câmara de S. 
Paulo se refere a uns 10 ou 12. Nenhum deles quis dar, nem o poderia 
fazer, o número exato desse destacamento. O Padre Mancilla não sabia, 
de ciência própria, o fato de 1602. Escrevendo 27 anos depois, e da Ba- 
hia, a ele se referiu por o ouvir ao Padre Francisco Carneiro, que possi 
velmente aumentou o número das pessoas, componentes do destaca- 
mento 


A Câmara de S. Paulo, contemporânea e interessada no fato, 
sugeriu menor número para facilitar o Capitão Roque Barreto a prestar 
o auxílio de 20 ou mais homens para juntá-los aos 10 ou 12 que tinham 
ido rio abaixo, o que provavelmente foi feito, e faz coincidir aproxima- 
damente os dois efetivos indicados para o destacamento. Essa circuns- 
tância tem porém, pouca importância, desde que em ambos está bem 
caracterizada a bandeira de Nicolau Barrete em 1602 da qual se separou 
uma parte. 


Do trecho transcrito da obra do Pe. Pastells vê-se que o des- 
tacamento, que se separou da bandeira de Nicolau Barreto, encontrou 
“por aqueles montes 700 índios que iam sendo levados para Vila Rica do Espírito 
Santo”, a fim de serem catequizados nas aldeias que lá existiam. Como se 
lê os 700 índios, aprisionados nessa ocasião, pois, não estavam na Pro. 
víncia do Paraguai; ao contrário, eram para lá levados por índios já 
cristianizados. Eram os padres jesuítas do Guairá — que vinham “chasser 
dans nos terres”, poderia dizer o cabo da bandeira. 


O aprisionamento foi feito nos montes do vale do Tietê, 
onde habitavam os tupiniquins. Ambas as entradas, quer a mandada pe- 
los jesuítas, mencionada na obra de Pastells, quer a que se referiu Azeve- 
do Marques, tendo por objetivo buscar gentio, motivo da luta entre a ca- 
tequese religiosa e a cativação colonial, se haviam de encontrar nos ser- 
tões da capitania de S. Vicente, nos quais ambas penetravam. 


310 Washington Luís 


Se o destacamento tivesse ido ao Guaíra, o Padre Mancilla in- 
dicaria essa circunstância como, também, sexy dvvida alguma, mencionaria 
a presença de Nicolau Barreto, se ele lá tivesse ido com a sua bandeira. 
É claro que não se limitaria a transmitir a informação do Pe. Francisco 
Carneiro, ex-Reitor do Colégio do Rio de Janeiro. Afirmaria o que teria 
ouvido 77 loco aos padres das reduções do Guairá, porque ele foi um de- 
les e dos mais zelosos, desde 1628! 


A Câmara municipal da pequenina vila de S. Paulo seiscentista, 
situada na colina entre o Tamanduateí e o Anhangabaú, informa que dez 
ou doze homens, que estavam em seguimento de Nicolau Barreto, 77uda- 
ram de viagem e foram pelo rio Tietê abaixo. 


Ora, visto desse S. Paulo quem mudou de viagem pelo rio, dei 
xando a companhia de Nicolau Barreto e foi pelo Tietê abaixo, evidente- 
mente tomou a direção de Barueri, de Pirapora, de Itu etc., foi em suma 
em direção ao rio Paraná para o oeste. 


A tropa de Nicolau Barreto, que não mudon de direção, não pode- 
ria ir para o oeste, porque então toda ela mudaria de direção; não segui 
ria para o sul, porque logo chegaria ao litoral, nem para o norte porque 
logo esbarraria com as então ínvias serras da Cantareira, Atibaia, Bra- 
gança, contra-fortes da Mantiqueira, que, se fossem transpostas, dariam 
também caminho para as nascenças do rio S. Francisco. 


A bandeira de Nicolau Barreto, portanto, só poderia ir para 
leste, e indo para leste foi em direção a Mogi das Cruzes. E é lógico que 
para lá fosse, porque mais numerosa em homens e bem apercebida de 
víveres, e organizada com parecer de D. Francisco de Sousa, fosse buscar 


1 Na cópia inserida na nota do Pe. Paulo Pastells, encontra-se, após o milênio 1602, 
uma interrogação, entre parênteses, o que parece por em dúvida o ano da entrada 
de Nicolau Barreto. Não sei se a dúvida aparece no escrito de Pe. Pastells ou de 
Pe. Mancilla. Que a entrada de Nicolau Barreto foi realizada em 1602, não pode 
sofrer dúvidas à vista dos documentos aqui citados. Essa dúvida, porém, pode 
aparecer e certamente refere-se a aprisionamento de índios que iam sendo /evados 
em 1602, para as missões jesuíticas do Guairá, porque estas só começaram em 
1607, com os Padres Maceta e Cataldino e foram organizadas pelo Pe. Antônio 
Roiz de Montoya depois de 1610, isto é, anos depois da bandeira de Nicolau 
Barreto. À província jesuítica do Guairá recebeu organização formal em 1607, 
mas lá já havia começado a catequese, como se infere dessa nota. Mas antes 
mesmo das missões do Padre Roiz de Montoya, já os jesuítas mandavam buscar 
índios no sertão de S. Vicente para os cristianizar nas suas reduções. 


Na Capitania de São Vicente 311 


as minas de ouro e prata, por este governador obstinada e ardentemente 
procuradas, e que se supunham situadas nas nascenças do rio S. Fran- 
cisco, não atingidas por André de Leão. 

É natural que seguisse para o mesmo sertão já percorrido sem 
êxito por André de Leão, em busca das minas desejadas. Era uma nova 
tentativa que se realizava para o mesmo fim. 

Era lógico que o fizesse; porque esse roteiro, já conhecido e já 
em parte trilhado recentemente nessa época, levava às nascenças do rio 
S. Francisco. 

E foi por aí que seguindo, sem dúvida alguma, o mesmo ro- 
teiro de Glymmer, atingiu afluentes do rio S. Francisco já atingidos pela 
bandeira de André de Leão. A identificação no terreno deve ser a 
mesma. 


Após cerca de cinco meses de marcha, a bandeira de Nicolau 
Barreto, a 17 de fevereiro de 1603, chegava ao rio Guaibif, e nesse dia e 
no arraial de Nicolau Barreto, Brás Gonçalves assinou um documento a 
Domingos Barbosa no valor de 3 cruzados (Inv. e Testamentos, vol. 21, 
pág. 32), atingindo depois o rio Paracatu. 


Nos valiosos Prolegómenos à História do Brasil, de Frei Vicente 
do Salvador, no Capítulo IV, Capistrano de Abreu, não obstante reco- 
nhecer a excelência dos dois ensaios feitos por Orville Derby, a respeito 
das entradas de André de Leão e de Nicolau Barreto, publicados na Re- 
vista do Instituto Elistórico de S. Paulo, põe em dúvida que Nicolau Barreto 
tivesse chegado ao rio Paracatu, afluente do alto S. Francisco e que lá ti- 
vesse aprisionado índios temiminós. Para essa dúvida indica o episódio 
de Manuel Preto vindo do Guairá (em 1606-1607) ter encontrado temi- 
minós no caminho e cita o volume 2º das Atas-de S. Paulo na página 
184. O fundamento dessa dúvida, tenho a ousadia de dizer, não me pa- 
rece procedente. 


Nesse volume das atas, nas páginas indicadas está transcrito o 
requerimento de Gaspar Nunes, então, a 7 de janeiro de 1607, Procura- 
dor do Conselho da Vila de S. Paulo, no qual textualmente declarou que 
“ele estava informado que Manuel Preto trouxera muitos temiminós que 
vinham de suas terras em busca dos brancos, os quais vinham de pazes 
e ele Manuel Preto vindo de Vila Rica (no Guairá) os encontrara no ca- 
minho e os trouxera à sua casa”. 


312 Washington Luís 


Por esse requerimento se vê que os índios temiminós não es- 
tavam no Guairá, pois que iam de suas terras, e era justamente Manuel 
Preto que vinha de Vila Rica, situada no Guairá. O encontro se deu no 
caminho, em lugar que não está determinado, mas que deve ser o cami- 
nho de Guairá para S. Paulo. Otra pela carta, que Pastells transcreve em 
nota no volume 1º da História da Companhia de Jesus na Província do Para 
guai (Vol. 1º, pág. 191, em nota), vê-se que os padres fundadores das re- 
duções jesuíticas no Guairá mandavam índios já cristianizados buscar 
seus parentes para levá-los para as reduções do Guairá. Manuel Preto 
vindo de Guairá poderia encontrar esses temiminós que em pazes procuravam 
os brancos. Principalmente, é de notar-se, que esse encontro se deu em 
1606-1607, após a expedição de Nicolau Barreto que desbaratou os te- 
miminós. Havia temiminós por toda a parte, o que era natural, dado o 
seu estado nômade. 

Havia temiminós em Guairá, fugidos de S. Paulo e são eles 
mencionados depois da entrada de Nicolau Barreto. 

Na sua longuíssima relação de sucessos ocorridos em Guairá, 
a 6 de fevereiro de 1629, D. Luís Cespedes y Xeria? refere textualmente 
“saque destas ditas Rednciones Y de la Vila Rica numero de indios tupis, temimi- 
nos peis largos, carijós todos estes venidos de la villa de Sam Pcíblo y su jnrisdicion, 
estado dei Brasil hydos de sus amos por ia esclavitud que aliá tenham e casados en 
estas partes despues que vinieron a elas...” 

Não é de estranhar, pois, antes o fato é confirmado, que Ma- 
nuel Preto, vindo do Guaitá, tivesse encontrado no caminho temiminós, 
pois que estes fugiam de S. Paulo para evitar o cativeiro. 

Os temiminós, por consequência, encontrados por Manuel 
Preto em 1607, não eram de Vila Rica no Guairá, mas para lá se dirigiam. 

Os cronistas, mais ou menos coevos da entrada de Nicolau 
Barreto, se referiram aos temiminós e os localizaram para os lados do 
Rio de Janeiro, Espírito Santo e centro da atual Minas Gerais na direção 
da Bahia, pelo rio S. Francisco. 


2 Anais do Museu Paulista, vol. 1º, pág. 244, Documentos espanhóis do Arquivo de 
Sevilha, mandados copiar por Afonso D'Escragnolle Taunay, quando Diretor do 
Museu Paulista, e nos Anais deste Museu publicados por sua diligência e iniciativa. 


Na Capitania de São Vicente 313 


João de Laet fala dos Tamominos habitando o Governo do 
Espírito Santo, ferozes e cruéis (Descrição das Índias Ocidentais — L.. 15, 
Cap. 14). 

Fernão Cardim também fala nos Timigminós, que moravam no 
Espírito Santo (Princípio e Origem dos Indios R. IHGB Vol. 57, pág. 207, 1º 
parte). 

José de Anchieta se refere aos Temiminós do Espírito Santo 
(RIHGB Vol. 8º, pág. 258). 

Em A. Knivet há referências a Tomimenos “dos quais se recea- 
vam quando voltavam do rio Paraíba para o Rio de Janeiro” (RIHGB 
Vol. 41, pág. 185). 

Thevet chama-os de Teminons e Jean de Léry de Tenreminon. 

Simão de Vasconcelos (Crónicas, L. 1º, nº 204 e 205) narra que o 
Padre Brás Lourenço, por 1555, tendo notícia que, nas partes do Rio de 
Janeiro, andavam em guerra duas nações de índios os chamados uns Ze 
miminós e outros tamoios, que se destrufam, tratou com Vasco Fernandes 
Coutinho, senhor da capitania do Espírito Santo, que se estendia para o 
oeste, de oferecer agasalho ao Principal dos Zemiminós, chamado Mara- 
caiá Guaçu. Mas acrescenta o mesmo Simão de Vasconcelos (Idem, L. 
2º, nº 46) que os temiminós em 1555, em lutas uns com os outros e 
com os portugueses, tornaram às brenhas do sertão a viver como feras. 

É o mesmo Simão de Vasconcelos que afirma (Crônicas, L. 1º, 
das Notícias, nº 47, pág. XLVIII, 2* edição) que os Zeminminós se encontra- 
vam entre as nações indígenas, que assenhoreavam toda a paragem do 
rio S. Francisco até a Bahia. E incontestável que havia temiminós no 
alto S. Francisco, rio acrescenta ele (lugar indicado nº 44, 46, pág. 
XLVID cujo 

“nascimento é aquela famosa alagoa feita das vertentes de águas 
das serranias do Chile e Peru, donde dissemos procediam os rios Grão 
Pará e da Prata...” “Snas campinas vém a ser outros Campos Elíseos, 
ameníssimas, fertilíssimas,..” “Corre por terras minerais ricas de 
ouro, prata, salitre, buscadas essas minas por mandado de alguns 
governadores”, mas até agora não achadas...” “enardando o tempo 
do descobrimento dessas riquezas para quando o sábio autor da natu- 
reza, que aí as crion.” 


314 Washington Luís 


Transcreveu Simão de Vasconcelos, nesse tempo de escassos 
conhecimentos geográficos, as lendas em cutso, e profetizou os desco- 
brimentos de Fernão Dias, o caçador de esmeraldas. 

Mas o que não pode ser posto em dúvida é que os índios 
americanos do sul eram nômades. 

À sua condição de nómades impelia-os para todas as partes. O 
fato, pois, de serem encontrados temiminós no caminho de Vila Rica a 
S. Paulo, não exclui a certeza de que eles, em 1602, estivessem ou tives- 
sem estado no alto S. Francisco. 

Ao tempo em que Capistrano de Abreu levantou essa dúvida 
— 1918 — só haviam sido publicadas as Atas da Câmara Municipal de S. 
Paulo. Só dois anos depois, em 1920, começou o Arquivo do Estado de S. 
Paulo a publicação dos Inventários e Testamentos, que varre qualquer incer- 
teza a respeito. 

À nova publicação de documentos antigos, que jaziam ignora- 
dos, veio elucidar e desmanchar muitos pontos de nossa História, até há 
pouco aceitos, tornando verdadeira a tese de illemain de que “/histoire 
est tonjonrs à refaire” 

Se, em 1918, já tivessem sido publicados os Inventários e Testa- 
mentos, Capistrano não apresentaria essa dúvida; ou se já a tivesse apre- 
sentado, com o seu espírito largo e elevado, culto e consciencioso, sem 
mesquinhas vaidades literárias, seria o primeiro a desfazê-la, reconhe- 
cendo que as bandeiras paulistas haviam em 1603 chegado ao rio Para- 
catu e nessa região aprisionado temiminós. 

Não teve o grande mestre da História do Brasil oportunidade 
de ler e analisar os inventários de Martim Rodrigues (vol. 2º, pág. 5 e se- 
guintes), de Manuel de Chaves (vol. 1º, pág. 459 e seguintes), de Brás 
Gonçalves (vol. 21, pág. 5 e seguintes) de Belchior Carneiro (vol. 2º pág. 
111). Nesses inventários — documentos velhos mas só publicados 
em1920 — teria ele a ocasião de, modificando a sua opinião, refazer nes- 
sa parte a nossa História. 

Nesses documentos se vê que Martim Rodrigues fez o seu 
testamento em 12 de março de 1603, estando no sertão do 770 Paracatu 
escrito por Manuel de Soveral, Escrivão da bandeira de Nicolau Barreto, 
no arraial de descobrimento de minas de ouro, prata e mais metais, assi- 


Na Capitania de São Vicente 315 


nando como testemunhas Antônio Gonçalves David, Sebastião Peres 
Calheiros, Diogo de Oliveira Gago, Francisco Ferreira, Francisco Alves 
Correia, Miguel Gonçalves e Manoel Machado, membros da bandeira ci- 
tada (vol. 2º, pág. 21 a 27). 

Manuel de Chaves, outro soldado dessa bandeira, doente de 
uma frechada recebida dos gentios tupiães, começou o seu testamento a 
22 de março de 1603, terminado a 30 do mesmo mês (Idem, vol. 1º, 
pág. 461) e morreu no sertão do rio Paracatu a 2 de abril de 1603, onde 
foi iniciado o inventário de seus bens de sertanista, no rancho de Do- 
mingos Dias, seu irmão, no atraial do Capitão Nicolau Barreto sertão e 
rio de Paracatu (Idem, vol. 1º, pág. 459). 

De 17 de fevereiro de 1603 a 4 de abril do mesmo ano, Nico- 
lau Barreto explorou, pelo menos, o sertão do rio Guaibií e do rio Para- 
catn onde estava aposentado, mandou vender em leilão a fazenda lança- 
da no inventário de Manuel de Chaves (Idem, vol. 21, pág. 459) e nesse 
dia e nesse sertão, “se iniciou o inventário de Brás Gonçalves, perante o 
mesmo Nicolau Barreto, capitão-mor do arraial do descobrimento das 
minas de ouro e prata e mais metais (Inventários citados). 

A 2 de abril de 1603, no sertão do rio Paracatu iniciou-se o in- 
ventário de Manuel de Chaves, e a 4 do mesmo mês se realizou a venda 
de seus bens, nesse sertão do rio Paracatu, onde estava aposentado com 
o seu arraial o Capitão Nicolau Barreto (vol. 1º, pág. 464). 

A 29 de junho de 1603, no sertão e limites que povoam os ín- 
dios Zemiminós, perante o Capitão Nicolau Barreto, no arraial do desco- 
brimento de minas de ouro e mais metais, se iniciou o inventário de 
Brás Gonçalves, o moço (vol. 21, pág. 9). Antes, a 29 de junho do mes- 
mo ano, nesse mesmo sertão Brás Gonçalves, o moço, fez o seu testa- 
mento, no qual há referência expressa à entrada do rio Guaibif (rio das 
Velhas scam onde corimataf (algumas palavras roídas) (vol. 22, 
pág. 11 e 14). 

A 14 de agosto de 1603, ainda no sertão e limites que povoam 
os gentios temiminós, na tranqueira onde estava o Capitão Nicolau Barreto 


3 Corumbataí Repare-se que Teodoro Sampaio no seu livro já citado, à pág. 90, ensina 
que a Serra de Corumbataí estava próxima ao rio das Velhas. 


316 Washington Luís 


com o seu arraial, lavrou-se um termo em que Domingos Dias, irmão de 
Manuel de Chaves, e dele testamenteiro, desobrigou Salvador Pires do 
compromisso assumido por Duarte Machado (Idem, vol. 1º,pág. 472). 

Em 8 de março de 1604, vencidos os índios e estabelecida a 
paz no acampamento, os Padres João Alvres e Diogo Moreira, capelães 
do atraial de Nicolau Barreto, passaram recibo das missas cantadas e re- 
zadas por alma de Manuel de Chaves (Inv. e Test., vol. 1º, pág. 489). Esses 
padres fizeram parte da bandeira de Barreto. 

Seis dias depois, a 14 de março de 1604, Antônio Rodrigues 
Velho, o Araa, de alcunha, o repartidor dos índios temiminós escraviza- 
dos no sertão, na companhia de Nicolau Barreto, distribuiu a Antônio 
Gonçalves David um temiminó cujo nome era Jaguare metara mirim 
(Inv. e Test., vol. 2º, págs. 151 e 152). 

Nessa distribuição, coube ao espólio de “Brás Gonçalves, o 
moço, três homens, três mulheres e duas crianças e mais um rapaz, ma- 
gros, que estavam tais, como os mais que nesse sertão se repartiram da 
nação temiminó, que foram entregues a Brás Gonçalves, o velho, para 
levá-los aos herdeiros, por não haver quem os comprasse e não haver 
outro remédio para os pôr em arrecadação” (vol. 22, págs. 19 e 20), em 
14 de março de 1604. 

Conhecidas as circunstâncias que trouxeram D. Francisco de 
Sousa à Capitania de S. Vicente, isto é, o descobrimento de minas de metais 
preciosos no alto rio S. Francisco, e a pertinácia que nesse intento pôs, só 
se pode concluir que a bandeira de Nicolau Barreto, seguiu o mesmo itine- 
rário da de André de Leão, e que foi identificado por Orville Derby. 

Difícil é determinar com precisão o lugar que esses temimi- 
nós então habitavam. Como os demais índios do Brasil esses temiminós, 
como se sabe, eram nômades; e mudando continuamente de habitação 
vagavam pelo interior do Brasil. Mas em 1603 estavam nos sertões vizi- 
nhos do rio Paracatu e rio das Velhas. 

No seu testamento de 30 de março de 1603, Manuel de Chaves 
declarou que se achava doente de uma frechada que lhe eram os zupides. 
Isto significa que além dos temiminós encontraram também os tupiães. 

Em setembro e outubro de 1604, são iniciados respectiva- 
mente a Vila de S. Paulo, os inventários legais de Brás Gonçalves e Ma- 


Na Capitania de São Vicente 317 


nuel de Chaves, aos quais estão juntos os inventários feitos no sertão do 
rio Paracatu nos limites onde povoavam os índios Zemiminós Estas duas 
últimas datas mostram que em setembro e outubro de 1604 já a bandei- 
ra, carregada de escravos Zemiminós se achava de volta no povoado. 

Depois da entrada de Nicolau Barreto, nos diversos inventá- 
rios, publicados pelo Arquivo do Estado de S. Paulo, se encontram descri- 
ções de índios temiminós e tupiães da entrada de Nicolau Barreto, como 
se pode ver no de Belchior Carneiro (vol. 2º, pág. 111) e do de Martim 
Rodrigues Tenório (vol. 2º, pág. 13). 

O trio Paracatu, diversas vezes mencionado no inventário de 
Manuel de Chaves e no testamento de Martim Rodrigues Tenório, se 
identifica por si mesmo, conserva o mesmo nome até hoje, é um dos 
afluentes da margem esquerda do rio São Francisco; o Rio Guaimií! é 
identificado por Ovillle Derby, “com pouco risco de errar”, disse ele e 
repetimos ainda, com o rio das Velhas ou Guaicuí, afluente da margem 
direita do mesmo S. Francisco (RIHG de S. Paulo. vol. 8º, pág- 400), nas 
proximidades da Serra de Corumbataí, no mencionado, segundo Teodoro 
Sampaio, nas proximidades do rio (Inv. e Test., vol. 26, págs. 11 e 14). 

Era já a vitória que permitia as investigações para descobri- 
mento das minas. Mas a bandeira não as descobriu nem delas trouxe no- 


tícias, só aprisionou índios temiminós e tupiães. 


4 — Teodoro Sampaio no seu livro O Tupi na Geografia Nacional — Glossário, pág. 206, 
escreve Guaimiby, por guaymi-y, o tio das Velhas, Minas Gerais. Em documentos de 
1600 e 1603 o grande afluente da direita do rio S. Francisco é chamado Guibiby. 

O b em tupi é sempre, ou quase sempre, nasalado (7»b) e, como todas as 
articulações primitivas dessa língua, não era bem pronunciado; e muitos ora 
ouviam mais o 7 e outros mais o b, desaparecendo, às vezes, daí o escrever 
Guabiby e Guaimibi. O mesmo fenômeno se observa na palavra Mogi, que ota se 
encontra, escritos com M Mogi e ora com B Bozgi. E na toponomia, em S. Paulo, 
ainda se encontra a forma 77h, como na forma tão conhecida da povoação Mboy, 
próxima à cidade de S. Paulo que se pronuncia comumente Eznby. 

Couto de Magalhães, no seu livro O Selvagem (pág. 13), já chamando a atenção dos 
estudiosos da língua tupi para o Me B que frequentemente se substituífam nessa 
língua, aconselhava que esses estudiosos deveriam sempre ler as palavras em voz 
alta para julgar o sentido das palavras pelo som que ouvissem e não pela letra que 
vissem. Em suma, a língua tupi não estava ainda fixada quanto à sua pronúncia, o 
que fazia vatiar a sua escrita, 


318 Washington Luís 


Lá já teria chegado a notícia que o novo Governador-Geral, 
Diogo Botelho, que substituíra D. Francisco de Sousa, mandara correr 
bando apregoando severíssimas penas em que iam incidir os sertanistas, 
depois de devassas ameaçadoras. 


* ok 


Nicolau Barreto, o cabo da famosa bandeira de 1602, era ir- 
mão de Roque Barreto e de Francisco Barreto, e os três eram filhos de 
Álvaro Barreto, morador no Rio de Janeiro, e que se verifica nos inven- 
tários de Francisco Barreto (Tum e Test., vol. 22 pág, 241) nos quais Álvaro 
Barreto é feito curador de seus netos, filhos de Francisco Barreto. 


Segundo Silva Leme, Genealogia Paulistana, vol. 7º, pág. 440, Ni 
colau Barreto foi casado com Lucrécia Moreira, filha de Jorge Moreira e 
Isabel Velho. Este Jorge Moreira foi um dos mais antigos moradores e 
povoadores da Capitania de S. Vicente, tendo sido almotacé em Santo 
André da Borda dos Campos (Aras de Santo André, pág. 67) e juiz e ve- 
reador de S. Paulo. Foi uma das principais pessoas da terra até 1599. 

No volume 16 dos Inventários e Testamentos, pág. 441, há um im 
ventário de Nicolau Barreto, feito em 1664; talvez um descendente ou 
parente do capitão. 

Roque Barreto foi Capitão-Mor de S. Vicente, por Lopo de 
Sousa, em 1602, foi depois Vereador da Câmara de S. Paulo em 1604 (Atas, 
vol. 2, pág. 143). Continuou a viver em S. Paulo, onde obteve datas e ses- 
martias depois de deixar o cargo de Capitão-Mor, que ocupava na capitania. 


Francisco Barreto viveu em S. Paulo, casou-se com Maria Jor- 
ge, filha de Gonçalo Madeira e de Clara Parente, moradores de S. Paulo. 
Tomou parte em diversas entradas ao sertão. Em 6 de março de 1607, 
“no porto de Pirapetingui, estando de partida a descer gentio” faz o seu 
testamento em que declara o seu casamento, deixando uma filha peque- 
na e a mulher grávida. 

O seu inventário é iniciado em S. Paulo a 20 de agosto de 
1607. Sua viúva casou-se em segundas núpcias com Pero Nunes, mora- 
dor no Ipiranga. 


Do resultado dessa entrada não houve notícia. Parece que ela 
desapareceu inteira no sertão. 


Na Capitania de São Vicente 319 


Pelos inventários de Brás Gonçalves, de Manuel de Chaves, 
de Belchior Carneiro, de Ascenso Ribeiro, de Martim Tenório e de al 
gumas deduções, mais ou menos procedentes, podem-se mencionar 
muitos nomes, dos que constituíram a bandeira”: 


1 — Nicolau Barreto — (Capitão da entrada) (Vol. 21 Pág. 5 
2 — Manuel de Soveral — (escrivão da entrada) 
3 Pe. João Álvares — (capelão da tropa) 

4 — Diogo Macieira — (capelão da tropa) 

5 — Pe. Gaspar Sanches (*) 

6 — Brás Gonçalves, o moço 

7 — Brás Gonçalves, o velho 

8 — Baltasar Gonçalves, o velho 


9 — Baltasar Gonçalves, o moço 


10 — Domingos Gonçalves 
11 — Francisco Nunes Cubas 


12 — Jorge João (Alferes da Companhia Diogo Gonçal 
ves Lasso (R. Geral, vol. 7º, pág. 779) 


13 — Jorge Rodrigues 

14 — Antônio Pinto 

15 — Manuel Pais 

16 — João Bernal 

17 — João Morzelho 

18 — Antônio de Andrade 


19 — Matias Gomes 


* Como se vê houve um terceiro padre na expedição. 


320 Washington Luís 


20 — Luís Eannes Grou (Luís Yanes) 

21 — Antônio Luís Grou (Vol. 
22 — Antônio Pedroso (Vol. 
23 — Baltasar de Godoy 

24 — Simão Borges de Cerqueira 

25 — Duarte Machado 

26 — Geraldo Correia 

27 — Paschoal Leite 

28 — Paulo Grum ou Quim 

29 — José Gaspar Sanches 

30 — Sebastião Peres Calheiro 

31 — Manuel Affonso 

32 — Rafael de Proença 

33 — Fernando Nobre (Vol 
34 — Domingos Dias 

35 — Manuel de Chaves 

36 — Pero Nunes 

37 — Aleixo Leme 


38 — Bento Fernandes 


40 — Mateus Neto 

41 — Antônio Bicudo 

42 — Manuel Mendes Alemão 
43 — André de Escudeiro 


44 — Francisco de Siqueira 
45 — Pero Martins di 


46 — Domingos Fernandes cc 


cc 


cc 


47 — Lourenço da Costa 

48 — Nicolau Machado 

49 — Antônio Pedro 

50 — Francisco Ribeiro 

51 — Lourenço Nunes 

52 — Manuel Rodrigues 

53 — Salvador Pires 

54 — Simão Leite 

55 — Diogo Peneda 

56 — João Dias 

57 — Henrique da Cunha Lobo 
58 — Estêvão Ribeiro 

59 — João Gago 

60 — Ascenso Ribeiro 

61 — Pero Leme 

62 — Manuel Preto 

63 — Francisco Alvarenga 

64 — Martim Rodrigues Tenório 
65 — Antônio Gonçalves David 
66 — Antônio Ferreira 

67 — Manuel Machado 

68 — Francisco Alves Correia 
69 — Diogo de Oliveira Gago 
70 — Miguel Gonçalves 

71 — Francisco Ramalho (Tamarutaca) 


72 — Simão Jorge 


Na Capitania de São Vicente 


cc 


cc 


cc 


cc 


cc 


cc 


cc 


S2l 


(Az. Marques — Cronologia pág. 602) 


cc 


cc 


cc 


cc 


322 Washington Luís 


73 — Belchior Carneiro (Vol. 2 pág. 111) 


74 — Antônio Rodrigues Velho (Araa) 
75 — Afonso Sardinha, o moço (**) 


** Azevedo Marques na sua Cronologia, 1604 diz que nesse ano de 1604, Afonso 
Sardinha, o moço, fez testamento no sertão escrito pelo Padre João Alvres. 
O Padre João Alvres realmente esteve no sertão no ano de 1604, na bandeira de 
Nicolau Barreto. 
Se Affonso Sardinha fez testamento em 1604, escrito pelo Pe. João Alvres no ser 
tão, só poderia ser no sertão, onde se achava o Pe. João Alvres, com a tropa de 
Nicolau Barreto. 
Afonso Sardinha, pois, fez parte da bandeira de Nicolau Barreto. 


Capítulo XX 


FIM DO PRIMEIRO GOVERNO DE D. FRANCISCO DE SOUSA — 
ALGUMAS BANDEIRAS — VOLTA DE D. FRANCISCO DE SOUSA 
APÓS A DIVISÃO DO GOVERNO-GERAL DO BRASIL EM DOIS, 
CABENDO-LHE A REPARTIÇÃO DO SUL (ESPÍRITO SANTO, 
RIO DE JANEIRO E SÃO VICENTE) COM A ADMINISTRAÇÃO 
DAS MINAS A DESCOBRIR 


FILIPE II, em 1594, sucedera Filipe III, no trono 
de Espanha. 

Fim do primeiro governo de D. Francisco de Sousa — algumas 
bandeiras — volta de D. Francisco de Sousa após a divisão do Governo-Ge- 
ral do Brasil em dois, cabendo-lhe a repartição do sul — Espírito Santo, Rio 
de Janeiro e São Vicente, com a administração das minas a descobrir. 

Como sempre acontece nas mudanças de governo, começou a 
derrubada sob o fundamento de que os homens bons haviam sido inten- 
cional e maldosamente afastados da administração por vinganças, ódios, 
intrigas, só se aproveitando os venais, os incompetentes. Assim, também, 
iniciou-se uma regeneração no começo do treinado de Filipe III. 

Mas a regeneração, porém, como sempre também acontece, 
não se faria. Foi assim em todos os tempos, foi assim também nesse fim 
do século XVI em Espanha. 

Grande teria sido o trabalho em Madri para que D. Francisco 
de Sousa fosse substituído no Governo-Geral do Brasil. 


324 Washington Luís 


Mas na península ibérica, demoradas eram as resoluções e de- 
moradíssimas eram as suas execuções. Afinal apareceu a nomeação de 
Diogo Botelho para Governador-Geral do Brasil, lugar que durante 12 
anos D. Francisco de Sousa ocupara. 


Às viagens pata o Brasil eram, então, raras, precárias, difíceis e 
demoradas. Vindo para o Brasil, Diogo Botelho aportou em Recife, 
onde chegou a 1º de abril de 1602 e aí se deteve mais de ano e meio, 
para compor negócios da capitania de Pernambuco, só vindo a tomar o 
Governo-Geral do Brasil, em Salvador, na capitania da Bafa de todos os 
Santos, por outubro de 1603. Só, então, Álvaro de Carvalho, o substituto 
lá deixado por D. Francisco de Sousa, largou o governo interino. 
Durante algum tempo D. Francisco de Sousa continuou em S. Vicente, 
com as prerrogativas de Governador Geral. 


Mas ao conhecimento da vila de S. Paulo já havia chegado a 
notícia da vinda do novo governador e das suas disposições reacionárias 
ou regeneradotras, com grandes penas contra os que fossem ao sertão 
em guerra ao gentio. Na sessão de 22 de março de 1603 (Atas, vol. 2º, 
págs. 125 e 126) tendo conhecimento que havia sido publicado um 
mandado do capitão e ouvidor da capitania proibindo a entrada ao ser 
tão e mandando devassar os que lá tinham ido, a Câmara de S. Paulo 
muito precavidamente, querendo afastar de si qualquer responsabilidade, 
protestou contra a expedição de Nicolau Barreto com perto de 300 
homens e mais gentio e escravos, por ser isso contra a lei de Sua 
Majestade, tendo a vila de São Paulo os Guaruminis à porta, com a 
possibilidade de guerra estrangeira por mar, ficando as minas sem be- 
nefício e todos sem defesa. A Câmara de 1603 era, já se deduz, com- 
posta de oficiais, outros que tinham dado autorização pata a entrada 
de Nicolau Barreto. 


Não querendo também aceitar a responsabilidade da entrada 
o capitão-mor e ouvidor, Roque Barreto, no dia seguinte ao protesto, a 
23 de março de 1603, apresentou-se à Câmara e declarou terminante- 
mente que ele “não mandara dar guerra ao gentio do sertão, salvo alimpar la- 
droeiras que fazem muito mal e dano a esta capitania e por lhe parecer serviço de 
Sua Majestade e bem da terra, e tendo por fim juntamente mandar chamar sem ir- 
mão Nicolau Barreto, para se recolher com toda a gente, acrescentando que tal dili 
gência não se poderia fazer com nm ou dois homens, mas com a gente necessária, por 


Na Capitania de São Vicente 325 


haver contrários no caminho” (Atas, vol. 2.º, págs. 126 e 127). Câmara e capi- 
tão-mor estavam alarmados e procuravam justificações. 

Os boatos deveriam fervilhar na pequena povoação, fazendo 
a guerra de nervos com ameaças de devassas tremendas, penas severíssi- 
mas, confiscos, etc. 

Começou a derrubada, as autoridades locais, menos as eleti- 
vas, que entretanto já eram outras, foram mudadas pelo donatário e pelo 
Governador-Geral. 

Foi no momento o triunfo da catequese religiosa sobre a co- 
lonização leiga com a escravização do indígena. 

A Câmara assustou-se e resolveu dirigir-se diretamente ao 
Governador-Geral, Diogo Botelho, e o fez em carta escrita a 19 de ju- 
lho de 1603, na qual, dizendo a verdade, procurou ser hábil (Azas, vol. 
2.º, pág. 130). 

Nessa longuíssima carta, com ingenuidade manhosa, entende- 
tam os oficiais da Câmara de avisar, como se Diogo Botelho ignorasse o 
regime das capitanias, que o Governador-Geral havia feito o provimen- 
to dos cargos de capitão-mor e ouvidor, sem dúvida por não estar infor- 
mado que tal nomeação, pelo foral e carta de doação de Sua Majestade a 
Martim Afonso e aos seus sucessores, pertencia ao donatário da capita 
nia de S. Vicente, então Lopo de Sousa a quem a Câmara não queria dar 
motivo de queixas. 

Informavam mais que os moradores da capitania, muito 
pobres, eram idos ao sertão a mandado do capitão-mor Roque Barreto, 
a requerimento das Câmaras, com parecer do Governador-Geral passa 
do D. Francisco de Sousa; que essa entrada de Nicolau Barreto, muito 
perigosa e de pouco proveito, fora feita à custa dos moradores pela muita 
necessidade em que todos estavam para cultivo das terras e para prove- 
rem a própria subsistência. Insinuavam que se ao sertão fosse a delibera 
ção das severas medidas punitivas, cuja notícia já então corria, nenhum 
dos que lá estavam, voltaria à vila e de lá mesmo todos tomatriam cami- 
nho do Pequeri (naturalmente pelo caminho trilhado pelos 700 índios 
referidos na carta do Pe. J. Mansilla), que era província do Rio da Prata, 
do que resultaria o abandono das mulheres e filhos, ficando a terra sem 
moradores, as minas sem benefício e a colônia ao desamparo. 


326 Washington Luís 


Davam a entender mais que o Governador sabia que Sua Ma- 
jestade, nas guerras que fazia, pagava a seus soldados e os sustentava; e 
nas guerras aos índios, nada lhes dava, e ainda lhes tirava o quinto das 
presas; e rogava, portanto, providências para que os homens voltassem 
seguros e quietos às suas casas, a fim de que não se perdessem muitas 
almas. 

Nos livros da Câmara não se encontram registradas as provi- 
sões das novas nomeações, registro que os oficiais da Câmara julgavam 
indispensável (Atas, vol. 2.º, pág. 129). 

Os livros da Câmara de S. Paulo só contêm em 1604 as Atas 
dos dias 1, 3 e 19 de janeiro, não havendo nenhuma do ano de 1605 e 
começam as de 1606 a 24 de junho. Da mesma forma no Registro Geral 
faltam as folhas relativas a 4 de agosto de 1602 até 1607. Há nisso sin- 
gular coincidência. 

Sabem-se, porém, os nomes dos novos nomeados pela decla- 
ração de sua presença em diversos atos oficiais durante esse período. 
Assim, por exemplo, na sessão em que se escreveu a carta, cujo resumo 
acaba de ser feito, se declara a presença do Sr. Ouvidor Luís de Almada 
Montearroio (Atas, vol. 2.º, págs. 131 e 133). E na sessão de 26 de de- 
zembro de 1606 há o traslado da provisão de capitão-mor a Antônio 
Pedroso e a Pedro Vaz de Barros, da qual se infere que estes haviam 
sido nomeados por 1602 ou 1603, conforme já analisei (Atas, vol. 2.º, 
pág. 174). 

Nos livros da Câmata de S. Paulo, nada se escreve sobre a 
volta da bandeira de Nicolau Barreto; mas nos inventários, hoje no 
Arquivo do Estado de S. Paulo, encontram-se, nas descrições de bens, 
os nomes de muitos temiminós da entrada de Nicolau Barreto. Para D. 
Francisco de Sousa essa expedição foi um fracasso completo. Mas, tenaz 
no seu desejo de descobrir as minas, de cuja existência estava certo, o 
seu ânimo não se abateu. 

Conservou-se na vila de S. Paulo ainda dutante anos, ainda 
mesmo depois de terminado o seu mandato. Isso se confirma com a ata 
de 9 de agosto de 1603 na qual os oficiais da Câmara acordaram em que 
“era necessário haver na vila uma mulher que vendesse porquanto vinha 
o Sr. D. Francisco de Sousa e gente com ele e para isso lhes pareceu 


Na Capitania de São Vicente 327 


bem Francisca Rodrigues, cigana, a qual foi dado juramento dos Santos 
Evangelhos” (Atas, vol. 2.º, págs. 132 e 133). 


Ainda se confirma a sua permanência em S. Paulo num termo 
lavrado antes de setembro de 1603 (a requerimento do capitão Pedro Vaz 
de Barros, na casa da Câmara, em que tomaram parte o vereador Fran- 
cisco Viegas, o Juiz João da Costa e diante de D. Francisco de Sousa) 
onde se lê que se praticou sobre a volta de quatro companheiros que 
vieram de Vila Rica do Espírito Santo, no Paraguai, e que para lá queriam 
voltar, mas temiam algum desastre por terem fugido alguns índios que 
consigo haviam trazido. Nessa reunião foi resolvido que, a bem do pro- 
veito, que se esperava da reabertura do caminho por terra entre S. Paulo 
e Vila Rica, pata o comércio entre as duas vilas, ambas habitadas por 
cristãos e pertencentes ao mesmo rei, se desse a esses companheiros 
toda a ajuda de gente e de fazenda, pelo menos 15 a 20 homens, que fi- 
cassem conhecendo os sítios e inimigos (Atas, vol. 2.º, pág. 138). Tudo 
isso na presença de Luís de Almada Montarroio. 

Esses companheiros eram espanhóis e chamavam-se: João 
Benitez de la Cruz, Pero Caminha, Pero Gonçales e Sebastião de Peralta, 
despachados pelo seu capitão-mor, D. Antonio de Anhasque, e tinham 
vindo por terra pela antiga vereda entre S. Paulo e o Paraguai e se acha- 
vam em S. Paulo, pelo menos, desde 22 de novembro de 1603 (Atas, vol. 
2.º, pág. 136). 

Luís de Almada Montarroio, nesse ano de 1603, a 3 de no- 
vembro, fez registrar a renúncia do cargo de capitão-mor e ouvidor que 
exercia (Atas, vol. 2.º, pág. 137). 


D. Francisco de Sousa só deixou a capitania de S. Vicente, 
“quando uma ordem régia transmitida por Diogo Botelho a 19 de março 
de 1605 assim o determinou; e, então, se decidiu a transpor o oceano le- 
vando consigo mineiros, impedindo que comunicassem a quem quer 
que fosse o resultado de suas pesquisas, de indústria e prudência”, se- 
guindo para Madri diretamente onde se achegou ao Duque de Lerma 
para realizar os planos que arquitetara, segundo Capistrano de Abreu 
(Prolegômenos ao Livro da História do Brasil por Frei Vicente do Salva- 
dor, pág. 257). 
“Muito se receava no Brasil, pelo muito dinheiro que havia gastado 
da fazenda de Sna Majestade, que (“a D. Francisco”) lhe tomassem no 


328 Washington Luís 


reino estrita conta; como, porém, nada tomou para entesonrar, antes do 
sen próprio gasto, como o outro grão capitão, não tratou el-rey senão de 
lhe fazer mercês. E porque ele não pedia mais que o marquesado das Minas 
de S. Vicente, o tomou a mandar a elas, com o governo do Espírito 
Santo, Rio de Janeiro e mais capitanias do Sul” — (História do Brasil, 
Frei Vicente do Salvador, pág. 418). 

Deixou S. Vicente, mas voltaria com maiores poderes ainda, 

como adiante se verá. 


Diogo Botelho mandou para a capitania um mineiro-mor, 
Juan Munhoz de Puertos com um ajudante Francisco Vilalva, que se 
apresentaram à Câmara de S. Paulo a 22 de agosto de 1603, para faze 
rem as diligências, ensaios, e fundições do ouro, prata e mais metais, 
conforme escrituras que traziam, porque no conselho real houve certas 
contradições ao ouro que o Sr. Dom Francisco mandou por Diogo de 
Quadros e outras pessoas (Atas, vol. 2.º, pág. 134). 


No volume 2.º das Atas da Câmara de S. Paulo, págs. 173 e 
174, está o traslado da provisão da nomeação de Antônio Pedroso de 
Barros e de Pedro Vaz de Barros, lavrada em Lisboa a 21 de novem- 
bro de 1605, e assinada por Lopo de Sousa, donatário da Capitania 
de S. Vicente, como já foi analisado. 


Na capitania de S. Vicente esmoreceu durante algum tempo a 
iniciativa das entradas ao sertão. 


Ninguém melhor que a Câmara da vila de S. Paulo poderia 
dar notícia do estado da capitania como se vê na carta de 13 de janeiro 
de 1606, mandada a Lopo de Sousa, o donatário, à qual pertencem os 
seguintes trechos curiosos: 

“Tá vossa mercê será sabedor como Roque Barreto sendo capitão 
mandou ao sertão 800 homens brancos a descer gentio e gastou dois 
anos na viagem com muitos gastos e mortes, e por ser contra nma lei de 
el-rei que os padres da companhia tronsxeram, o Governador-Geral Di- 
ogo Botelho mandou provisão para tomar o terço para ele, e depois veio 
ordem para o quinto; sobre isto houve aqui muito trabalho e grandes 
devassas e ficaram muitos homens encravados, que talvez haja nesta 
vila hoje mais de 65 homiciados, não tendo ela mais de 190 morado- 
res; se lá for informado de que a gente desta terra é indômita, creia vos- 
sa mercê o que deve aos sens, que não há quem sofra tantos desaforos”. 


Na Capitania de São Vicente 329 


E dizia mais a Câmara, no começo da carta referida: 

“O que de presente se pode avisar, muito papel e tempo eram ne- 
cessários, porque são tão várias e de tanta altura as coisas que cada 
dia sucedem que não falta matéria de escrever e avisar, e, melhor se po- 
derá dizer, de chorar... 


Vai em tal maneira razão que pelo eclesiástico e pelo secnlar não 
há ontra coisa senão pedir e apanhar, e um que nos pedem e ontro que 
nos tomam tudo é seu e ainda lhe ficamos devendo. E se falamos pren- 
dem-nos e excomungam-nos e fazem de nós o que querem, que como so- 
mos pobres e temos o remédio tão longe não há ontros recursos senão 
abaixar a cerviz e sofrer o mal que nos põem.” 

Entretanto a Câmara confiava ainda na sua terra e na sua gen. 
te e procurava estimular o indiferente donatário acrescentando: 


“Assim senhor, acnda, veja, ordene e mande o que lhe parecer, que 
muito tem a terra que dar: é grande, fértil de mantimentos, muitas águas 
e lenhas, grandes campos e pastos, tem onro, muito ferro e açíícar, e espe- 
ramos que haja prata pelos muitos indícios que há; mas faltam mineiros 
e fundidores destros. E o bom governo é o que nos falta de pessoas que te- 
nham consciência e amor de Dens, e valia, que nos mande o que for justo, 
e nos favoreçam no bem e castignem no mal quando o merecermos, que 
tudo é necessário (Az. Marques — Apontamentos. Registro Geral, vol, 
VII, págs. 110 e 114). 


o 


Durante a ausência de D. Francisco de Sousa não foram muitas 
as entradas ao sertão, ou pelo menos, não constam elas nos papéis lo- 
cais. Os sertanistas estavam escarmentados com as severas medidas ju- 
diciais mandadas pôr em prática pelo Governador-Geral Diogo Botelho. 
Nas Atas da Câmara, nos Inventários e Testamentos pouca coisa se encontra 
a respeito. 

Entretanto conhecem-se, e menciono, não só as entradas de 
Francisco Barreto, de Belchior Carneiro e de Martim Roiz Tenório, nas 
quais esses três cabos pereceram, como as de outros de que falarei. 
Essas, esporádicas e clandestinas, foram feitas antes das entradas metó- 
dicas no Guairá, que constituirá uma outra parte deste estudo. 


o 


330 Washington Luís 


Martim Rodrigues Tenório era espanhol. Em 1589 estava ca- 
sado com Suzana Rodrigues, viúva de Damião Simões, sapateiro (Tu. e 
Test., vol. 1º, pág. 13) da qual teve quatro filhas. Elvira, casada com o 
carpinteiro Cornélio Darzan, Maria, Ana da Veiga e Suzana (com 15 
anos em 1612) casadas, respectivamente, com Clemente Alvares, tam- 
bém investigador de minas do Jaraguá, Teodósio da Fonseca e João Pais. 
Teve mais três bastardos. 

Na vereança de 6 de setembro de 1608 consta que os oficiais 
da Câmara reuniram o povo pata eleger um vereador para substituir 
Martim Rodrigues, que era ido ao sertão (Atas, vol. 2º, pág. 217). De 
fato, em 1608, fez ele uma entrada “ao sertão onde estavam os biltei- 
ros”, partindo do porto do Anhembi, assim o declaram Lourenço Go- 
mes Ruxaque e Manuel Dias, em seus testamentos (Inventários, vol. 2º, 
pág. 358 — vol. 11, pág. 23). Foram testemunhas do testamento de Lou- 
renço Gomes Ruxaque, Baltasar Gonçalves, João de Santana, Brás Gon- 
çalves, Manuel de Oliveira, João Pais e o capitão Martim Rodrigues 
(Idem, pág. 360) e no de Manuel Dias além de alguns mencionados no 
testamento de Ruxaque, Diogo Martins Manuel de Oliveira. 

Parece que essas pessoas, estando no porto do rio Anhembi, 
como testemunhas dos testadores, que iam na companhia de Martim 
Roiz Tenório, também fizeram parte da sua bandeira. 

Parece também que a maior parte dessa bandeira desapareceu, 
pois que ao se iniciar o inventário de Martins Rodrigues Tenório, alguns 
anos depois, o escrivão declara em 1612, “que ele era ido ao sertão e se 
dizer que era lá morto” (vol. 2º, pág. 5). Mais uma bandeira que o sertão 
consumia. 

Sobre a entrada de Belchior Carneiro o seu inventário (vol. 2º, 
págs. 111 e seguintes) ministra algumas informações, e também as for- 
nece as atas da Câmara da vila de S. Paulo numa longa, se bem que muito 
confusa, vereança (Atas, vol. 2º, págs. 234 a 237). 

Belchior Carneiro era, como já ficou dito, filho de Lopo Dias, 
português, e de sua primeira mulher, Beatriz Dias, filha ou neta de Tibi 
riçá. 

Foi casado com Hilária Luís Grou, filha de Domingos Luís 
Grou e de Maria da Penha, que era filha do cacique de Carapicuíba. 


Na Capitania de São Vicente 331 


Ele era meio sangue indígena e unido a meio sangue também 
indígena. 

Foi cabo da bandeira que em 1607 entrou pelo sertão dos bil- 
reiros a cativar índios a mandado de Diogo de Quadros, provedor das 
minas, a fim de arranjar mão-de-obra para uma fábrica de ferro que 
havia em Ebirapoeira, na qual se fabricavam coisas para resgate. 

Belchior Carneiro tomou parte na entrada de Antônio de 
Macedo e de Domingos Luís Grou, seu sogro, a qual na volta, fora des- 
baratada perto do rio Jaguari; fora um dos membros da companhia de 
Nicolau Barreto e, parece, fizera uma entrada por sua própria conta no 
sertão dos índios temiminós (Inv, vol. 2º, pág. 111). 

Por estar de caminho para fora Belchior Carneiro fez o seu 
testamento em 8 de março de 1607 e deixou-o em mãos de seu cunhado 
Belchior da Costa, que por muitos anos foi escrivão na vila de S. Paulo. 

Era um experiente sertanista e por isso foi escolhido por Dio- 
go de Quadros para buscar gente para o engenho de ferro. Levara em 
sua bandeira cunhas, escopros, facões, e mais ferramentas de ferro para 
resgatar com os índios (vol. 2º, pág. 198). 

A bandeira de Belchior Carneiro, a mandado de Diogo de 
Quadros, com o fim ostensivo de descobrir minas de ouro, prata e mais 
metais, mas com o objetivo de cativar índios, era composta de 40 a 50 
homens brancos e mais índios auxiliares! 

Apesar de ter tomado diversas notas em um canhenho, que se 
acha junto aos autos do seu inventário, nada escreveu sobre o roteiro da 
expedição que dirigiu. Ninguém a tal respeito escrevia, porque essas en 
tradas eram fatos cotriqueiros na capitania. Essas notas se referem prin- 
cipalmente ao lado financeiro da entrada. Mas falam em créditos e débi- 
tos feitos para realizá-la, e designam vagamente lugares em que lá estive- 
tam. Assim falam em um dom que deveria ser feito ao Principal dos bi 
reiros, em um facão para comprar uma peça dos bilreiros; um soldado de 


1 Dela também fizeram parte, Antônio Raposo, o velho, Matias Gomes, Mateus 
Luís Grou, Manuel Ribeiro Boto, João Moreira, Pascoal Delgado, Manuel 
Rodrigues, Luís lanes Grou, Estévão Raposo, o moço, Manoel Requeixo, 
Domingos Barbosa, Miguel Gonçalves e seu irmão Jerônimo Gonçalves; 
Lourenço Cabrera, Manuel Pires, Mateus Neto, Domingos Fernandes. 


332 Washington Luís 


bandeira apresenta-se credor do valor de 150 mãos de milho que lhe 
deu, quando estavam entre os bilreiros. A expedição fora resgatar com 
bilreiros. Bilreiros, segundo alguns cronistas (Simão de Vasconcellos, João 
de Laet), eram nomes portugueses que em tupi designavam os ibirajaras; 
porque usavam como atmas paus ou lanças de madeira. 


Segundo a carta do Padre José de Anchieta (Cartas Jesuíticas, 
vol. 3º, págs. 79 a 83), os irmãos Pedro Correia e João de Sousa, envia- 
dos aos ibirajaras, foram trucidados por esse gentio. Parece que essas tri- 
bos estavam então vizinhas dos carijós. 


A bandeira de Belchior Carneiro teria ido, portanto, a resgatar 
ao sul de S. Paulo. 


Mas no inventário de Belchior Carneiro (Inv. e Test, vol. 2º, 
pág. 158) feito no sertão, se declara que foram entregues a seu cunhado, 
Mateus Luís Grou, como curador, 26 peças do gentio temiminó que 
couberam a Belchior Carneiro, de suas partilhas, que juntas a seis de 
casa, faziam ao todo 32. Tal declaração parece indicar que o sertão em 
que eles estavam, era dos temiminós, e nessas condições poderia ter sido 
na bacia do rio S. Francisco onde também povoaram os temiminós, em 
1603, ao tempo da penetração da bandeira de Nicolau Barreto, bandeira 
da qual fez ele parte, e conhecendo, portanto, o roteiro. É possível tam- 
bém que esses temiminós, nômades, já vencidos, se tivessem retirado 
para o sul da capitania de S. Vicente. 


Nessa expedição Belchior Carneiro morreu no sertão a 26 de 
junho de 1608; mas não se declara qual a causa de sua morte; assumiu, 
então, o comando da bandeira Antônio Raposo, o velho, que mandou 
fazer, no mesmo sertão, o inventário dos bens encontrados aí de seu an- 
tecessor. Por esse inventário pode-se constituir a lista de alguns dos ban- 
deirantes que lá estiveram, pelos diversos termos lavrados onde se em- 
contram os respectivos nomes dos arrematantes e fiadores. 


Em 29 de dezembro de 1608, já era conhecida a morte desse 
cabo, pois que seu cunhado Belchior da Costa apresentou ao juiz o im 
ventário (vol. 2º, pág. 112) feito no sertão e nesse dia se iniciou o legal 
na vila de S. Paulo. 


Há uma circunstância interessante a notar, que já constituía 
direito costumeiro na vila de S. Paulo, a qual se refere à garantia da liber 
dade dos índios. E é a ela que a viúva Hilária Luís alude quando requer 


Na Capitania de São Vicente 333 


que as peças do gentio pertencentes a seu marido trazidas do sertão, se- 
jam lançadas como peças forras, e partilhadas entre seus filhos. O go- 
vernador D. Francisco de Sousa, já de volta na terra a 4 de outubro de 
1609, declara “que não se podem lançar em partilhas nenhumas peças 
por serem forras”. O Juiz de Órfãos replica a esse despacho dizendo 
que os índios e serviços forros não se podem pôr em inventários nem 
partilhá-los, mas devem eles ser entregues à viúva para com eles susten- 
tar seus filhos. O governador manda ouvir a respeito o Juiz dos índios, 
Estêvão Ribeiro, o dos Órfãos, Gaspar Conqueiro, e ambos informam 
que é uso e costume da terra lançarem-se as peças em inventário e en- 
tregá-las à viúva para sustento dos órfãos. À vista desses pareceres, man- 
da o Governador lançar as peças no inventário (vol. 2º, págs. 163 a 165). 


* od x 


Em Madri, D. Francisco de Sousa conseguira que o governo 
geral do Brasil fosse dividido em dois, continuando a sede do primeiro 
em Salvador na Bahia, e que o segundo fosse constituído pelas capitanias 
do Espírito Santo, Rio de Janeiro e S. Vicente, abrangendo as minas a 
descobrir, sua preocupação máxima, sob a denominação de Repartição 
do Sul. Desta foi ele nomeado Governador, assim na administração da 
justiça, como da fazenda e das minas e imediatamente somente sujeito 
ao rei, com muitos privilégios e promessas de mercês. Havia convencido 
ao governo de Filipe II da certeza que nutria do descobrimento das fa- 
mosas minas, que iriam abastecer o tesouro espanhol. 


Fez-se de vela a 22 de janeiro de 1609, gastou 28 dias na via- 
gem e aportou em Recife a 19 de fevereiro desse mesmo ano (C. de 


Abreu). 


Acompanhado do escrivão de sua Câmara, João de Santa Ma- 
ria, fez em Pernambuco a 4 de março de 1609, trasladar a comunicação 
da divisão do governo-geral em dois, do qual seria ele o governador da 
repartição do sul, e fez seguir a participação régia dessa divisão ao Go 
vernador-Geral do Brasil, então D. Diogo de Meneses. Não tocou na 
Bahia. Quis evitar o encontro desagradável com o Governador-Geral, 
cujos poderes ficaram diminuídos. 

Pode-se seguir a sua viagem desde Pernambuco, na costa do 
Brasil, pelas atas da Câmara, que a foram registrando (Atas de janeiro de 
1609). Em janeiro de 1609, a Câmara esperava a qualquer momento D. 


334 Washington Luís 


Francisco de Sousa e o ouvidor-geral, e “mandou fazer o caminho do 
mar (vol. 2º pág. 232); a 25 de abril de 1609, ainda o esperava e o cami- 
nho do mat ainda estava por fazer (Idem, pág. 242); a 26 de abril do 
mesmo ano, tiveram notícia certa de que D. Francisco de Sousa já estava 
no Rio de Janeiro, e estavam todos moradores da Capitania apenados 
em fazer o caminho do mar (Idem, pág. 243). 

D. Francisco chegou afinal à capitania de S. Vicente, trazendo 
em sua companhia dois filhos, D. Antônio, o mais velho e D. Luís, ainda 
menor. 


A 3 de novembro de 1609 fez registrar nos livros da Câmara 
quatorze provisões régias que lhe davam na Repartição do Sul poderes 
idênticos ao do Governador-Geral do Brasil, e mais os poderes de fazer 
fidalgos a quatro pessoas, a conceder o foro de cavaleiros da casa real a 
cem pessoas e o de moços da Câmara a outros cem, de conceder dezoi- 
to hábitos de Cristo, sendo doze com 20$000 de tença e seis com 
508000, podendo ainda nomear capitão e governador das minas, prover 
os ofícios de justiça, de provedor e tesoureiro, nomear mineiros e 
dar-lhes ordenado e ainda com ordem aos governadores do Rio da Prata 
e de Tucumã para o proverem de trigo e cevada. Todas essas provisões 
são dadas de 2 de março e 16 de junho de 1608 (Reg. Geral, vol. 1º, págs. 
188 a 207). 


* od x 


D. Diogo de Meneses na Bahia conturbou-se e amargamente 
queixou-se ao rei de Espanha por ver separados do seu governo as capi- 
tanias do Espírito Santo e de S. Vicente, que incluía o Rio de Janeiro. 
Julgou-se até afrontado, agravado e francamente manifestou os inconve- 
nientes dessa separação, que dava a D. Francisco de Sousa a administra 
ção de todas as minas a descobrir (Anais da Biblioteca Nacional, vol. 57, 
págs. 52 e 53). Na confusão e ignorância geográfica, então existentes 
sobre as divisas entre as capitanias, as minas a descobrir poderiam estar 
situadas na parte do território do seu governo, o que causatia sérios 
conflitos administrativos, sem solução imediata e com grave prejuízo 
para todos. Esse era, sem dúvida, um grave inconveniente, mas condi 
cional, dependendo do descobrimento das minas. 


Mas o principal, e ele o acentuava, era que as três capitanias 
separadas eram pobríssimas, nada valiam por si, não poderiam se sus- 


Na Capitania de São Vicente 335 


tentar a si mesmas com governo próprio. Além disso o Rio de Janeiro 
era lugar desejado pelos franceses que, se o vissem fraco e debilitado 
pela separação, o acometeriam. E se não o fizessem aí estariam os rebel- 
des da Holanda e da Zelândia que o fariam. Dificilmente se acudiriam a 
tais ataques e mais difícil ainda seria desalojá-los se eles aí tomassem pé. 
Esses dois graves inconvenientes eram indisfarçáveis, principalmente o 
primeiro tendo em vista a penúria, a miséria da terra que D. Francisco 
de Sousa ia governar, mesmo que ela não fosse atacada por inimigos ou 
corsários. Essa repartição do sul era, então, pobríssima. Essa era uma 
verdade incontestável. 

D. Francisco de Sousa, para a obra formidável, que trazia em 
mente, só poderia contar com os seus recursos pessoais, que eram sabi- 
damente escassos, e com os subsídios de governador, que eram diminu- 
tos. Já havia sido substituído uma vez no governo, e o poderia ser ainda 
outra vez, o que sem dúvida enfraquecia a sua ação. Vinha ele a desco- 
brir minas e a explorá-las, cujas despesas seriam enormes, cujas dificul- 
dades seriam imensas, numa terra percorrida por índios selvagens, e 
habitada por mestiços desambiciosos ou por poucos reinós ignorantes, 
sem mineiros experimentados, sem ensaístas capazes para achamento do 
outro. 

Só poderia contar com a confiança na sua ação, com a certeza 
inabalável de encontrar as minas, e com a audácia e experiência dos ser- 
tanistas no devassar o sertão; e esta mesma enfraquecida pelo escarmen- 
to das devassas anteriores ordenadas por Diogo Botelho e abalada pela 
propaganda dos jesuítas. Devia também esperar a manifesta má vontade 
de Diogo de Meneses, Governador-Geral do Brasil, na repartição do 
Norte. 

Nas poucas vilas, situadas na sua repartição, faltava tudo, até 
as comezinhas coisas para um viver frugal, rudimentar, já que não se po- 
dia pensar em conforto, no bem-estar que a vida exige, qualquer que ela 
seja. 

As moradas dessas vilas eram na maior parte coberta de pa- 
lha, a Câmara não tinha casa própria onde fazer audiências, (Atas, vol. 
2º, pág. 258 em 1610) nem a vila possuía a igreja paroquial (1. c. págs. 
259, 273). O viver aí era duro e na própria alimentação havia privações. 


336 Washington Luís 


À principal indústria da terra era a cativação do índio, em 
guerras perigosas, para cuidar das parcas criações de porcos e de gado, 
do plantio de algodão, de marmeleiros e de cereais para consumo local. 
Os inventários dos principais da terra, feitos nesse tempo, demonstram 
à saciedade o desconforto, a pobreza, e miséria mesmo, dos habitantes 
desamparados da metrópole, ameaçados de cruéis guerras gentias, asso- 
lados continuamente por epidemias de varíola, de sarampo, de câmaras 
de sangue, sem médicos e sem farmácias que os curassem. Só tinham o 
amparo da religião dos padres jesuítas, cuja medicina consistia principal 
mente em sangrar. 

À missão, que D. Francisco de Sousa se tinha imposto, deve- 
ria fracassar, como fracassou. 

Os documentos desse tempo, quer nos arquivos estaduais 
quer nos municipais, são silenciosos a respeito da ação de D. Francisco 
no governo da repartição do sul da colônia. 

Guardam apenas vagas referências a ínfimas transações co- 
merciais sobre trabalhos em minas e num engenho de ferro. 

O Registro Geral, durante esse período, acolheu apenas duas ou 
três provisões, para desaparecer em 1610 e só recomeçar em 1616. 

Nesse seu segundo período governamental — 1609 a 1611 — 
nada fez ou pelo menos nada consta nos arquivos locais, cuja falta nesse 
período, é sensível. 

A 20 de maio de 1610, a seu pedido a Câmara deu procuração 
a seu filho, D. Antônio de Sousa, que ia a Portugal a “negociar e pedir 
algumas coisas a Sua Majestade para o bem deste povo” (Atas, vol. 22, 
pág. 267) “sendo nessa ocasião portador de uma espada e de uma cruz 
de ouro, o que tudo os corsários no mar lhe tomaram“, conforme relata 
Frei Vicente do Salvador (H.B. pág. 419). E foi tudo que conseguiu nas 
minas dos arredores de S. Paulo. 

“Nem o Governador D. Francisco de Sousa teve Ingar de mandar 
outra com uma enfermidade tão grande que teve na vila de S. Paulo da 
qual morren, estando tão pobre que me afirmon um padre da compa- 
nbia, que se achava com ele a hora de sna morte, que nem mma vela ti- 


nha para lhe meterem à mão, si não a mandara levar do sen convento” 
(Frei Vicente do Salvador, H. B, pág. 419). 


Na Capitania de São Vicente 337 


Assim finou-se tristemente na pobríssima vila de S. Paulo, nos 
sertões de um quase deserto, um Governador Geral, hábil e pertinaz, 
um grande de Portugal, cuja casa ia por varonia até D. Afonso III, e que 
tornara ao Brasil, segunda vez, com poderes extraordinários, concedidos 
pelo monarca de todas as Espanhas. Não descobriu minas de ouro para 
seu rei, nem para si obteve o Marquesado das Minas, tão ambicionado e 
tão prometido. 


“A 12 de junho de 1611, na vila de S. Paulo, se ajuntaram na 
casa do conselho os oficiais da Câmara e sendo todos juntos, apareceu o 
senhor D. Luís de Sousa, filho que ficou do Sr. Francisco de Sousa, que 
foi capitão geral desta nova repartição do sul e por ele foi apresentado 
um codicilo e nomeação, que o senhor seu pai lhe fizera em o deixar 
com adjuntos para que sirvam em ausência do senhor D. Antônio de 
Sousa que ficava nomeado conforme provisão de Sua Majestade e que 
os ditos oficiais aceitaram por andar o povo alvoroçado e para evitar 
muitas inquietações que se aparelhavam sobre este caso”. D. Luís de 
Sousa, ainda de menor idade prestou o juramento sobre um missal 
(Atas, vol. 2º, págs. 291 e 292). 

Assim lastimosa e melancolicamente terminou o segundo 
governo de D. Francisco de Sousa na repartição do sul das partes do 
Brasil. 

Mas não terminaram as bandeiras, que continuaram e até 
recrudesceram mais tarde no Guairá, e que afinal descobriram as minas, 
como se verá adiante. 


Capítulo XXI 


A CONQUISTA DO SUL — O GUAIRÁ -— A RETIRADA DOS 
PADRES JESUÍTAS PARA BAIXO DO IGUAÇU E PARA OS 
TAPES — MBORORÉ, NO URUGUAI — DIREÇÃO PARA O OESTE, 
ITATINES, TAQUARI, PARAGUAIE DEPOIS PARA O NORTE 


$ 1º GUAIRÁ 


GUAIRÁ era uma vasta região, na América do Sul, na 
parte que, há mais de três séculos, pertence ao Brasil e constitui hoje o 
Estado do Paraná. Era limitada ao norte pelo rio Paranapanema, a oeste 
pelo rio Paraná, ao sul pelo rio Iguaçu, e vinha a leste até os contrafor- 
tes da Serra do Mar. 

Poucas regiões sul-americanas, nos tempos coloniais, tiveram 
limites tão precisos. Está situada, mais ou menos abaixo de 26 graus de 
latitude sul, goza de clima ameno, onde as estações já se definem, possui 
terras férteis para todas as culturas, e, na serra, estendem-se pastagens 
para criação do gado. À sua altitude varia de mais de mil metros acima 
do nível do mar na serra de Paranapiacaba, e vai se abaixando em alguns 
lugares até 400 metros na parte oeste. 


340 Washington Luís 


Essa região era percorrida por diversas tribos de índios nôma- 
des chamados Guaranis pelos espanhóis, e Carijós pelos portugueses e 
destes eram inimigos. 

Entre S. Paulo e essa região, havia caminho terrestre, trilho de 
índios, que uma tradição, evidentemente fantasiosa, atribuiu sua feitura a 
um dos apóstolos de Jesus Cristo e que, por isso, foi conhecida em mea- 
dos de 1500 como “Caminho de São Tomé” ou Pai Znmé, segundo o falar 
indígena. Para lá se ia também por via fluvial, isto é pelo Tietê e Paraná, 
e ainda por mar. 

Por esse caminho se atingia o Paraguai. Alguns governadores 
do Brasil proibiram, por instantes recomendações e sob penas severas, o 
trânsito por aí, como o fez D. Duarte da Costa cm 1556 (Atas da Câmara 
de Santo André, pág. 36). No interregno de seus dois governos, no Brasil, 
D. Francisco de Sousa, ao contrário em 1603, mandou reabri-lo (Atas da 
Câmara, vol. 2º, pág. 138). 

Por esse caminho veio do Paraguai Ulrich Schmidl e, passan- 
do, em junho de 1533 pela morada de João Ramalho se foi, em S. Vicen- 
te, embarcar para a Europa. 

Em 1516 a Espanha fizera navegar o rio Uruguai por Dias 
Solis, que foi devorado pelos índios que estavam nas margens, onde ele 
desembarcou. Dez anos mais tarde, 1526, fez seguir outra expedição 
sob o comando de Caboto. Depois da volta deste, designou D. Pedro de 
Mendoza, como Adelantado que fez um pueblo, Santa Maria, 1535, (onde 
depois se fundou Buenos Aires) logo depois destruído pelos indígenas. 
Este Adelantado fez subir, seu lugar-tenente, Juan de Ayolas, pelo rio 
Paraguai (1536) o qual deixou Domingos Irala, onde se fez Assuncion. 
Daí, de Assunción, Irala fez partir diversas expedições. De uma delas foi 
comandante Ruy Dias de Melgarejo, que fundou Cindad Real, a duas lé- 
guas depois do salto do Paraná, nas imediações da foz do Pequiri, em 
1557, com 100 espanhóis. Mais tarde a ela se agregaram outros 60 espa- 
nhóis que, a duas léguas mais abaixo, haviam antes dado princípio à vila 
de Outiveros, assim chamada por, em Castela, ter este nome a pátria do 
capitão Garcia Rodrigues de Vergara, seu fundador. Outra, a Vila Rica 
do Espírito Santo, a 60 léguas da primeira, fora também fundada, em 
1577, pelo capitão Ruy Dias de Melgarejo com outros 100 espanhóis, 


Na Capitania de São Vicente 34 


perto da foz do rio Corumbataí no Ivaí, este afluente do Paraná, a qual 
possuiria nos princípios do século 17, uns 200 vizinhos espanhóis. 

A primeira, a 160 léguas de Assunção, paragem insalubre, 
com caminhos quase intransitáveis, era segundo o Padre Lozano, uma 
miserável aldeola de uns 40 vizinhos, espanhóis em nome, mas na reali 
dade mestiços degenerados, alimentando-se de mandioca, da caça e pes- 
ca, vestidos de algodão grosseiro, com uma curiosidade tão apagada que 
nada sabiam do próprio país e nem cuidavam saber dos alheios. Em 
1614, a Espanha separou essa região do Peru, fazendo a província do 
Paraguai que ficou abrangendo Tucumã, Corrientes, Buenos Aires e 
todo o sul da América espanhola. Em 1617 criou a província de Buenos 
Aires, separada da província do Paraguai, abrangendo esta o Guairá. 

Dada a indecisão das fronteiras entre Espanha e Portugal, na 
repartição do mundo a descobrir feita pelo Papa, mal determinadas ain- 
da depois no tratado de Tordesilhas, os portugueses julgavam que esse 
território do Guairá pertencia a Portugal, como os espanhóis sustenta- 
vam ser ele do domínio de Espanha. Por essa razão, aportando em San- 
ta Catarina, Cabeça de Vaca foi por terra em 1541 para Assunção no Pa- 
raguai, certo de pisar terra espanhola. 

Os jesuítas espanhóis também começaram a catequese dos in- 
dígenas, por essas regiões, saindo do rio Paraná e do rio Paraguai. 

No ano de 1588, enviados da província jesuítica do Peru, com 
o título de Missão, os padres da Companhia de Jesus entraram no terri- 
tório de Tucumã. Mas tais foram os progressos e frutos obtidos nessas 
missões, e tão vasto O território em que elas se realizavam que, por 
1604, o Geral da Companhia de Jesus, Cláudio Aquaviva, resolveu criar 
uma nova província jesuítica, independente da do Peru. Essa província, 
que compreendia os territórios dos governos políticos do Chile, de Tu- 
cumã, do Rio da Prata e do Paraguai, foi efetivamente fundada em 1607, 
sendo o Padre Diogo de Torres o seu primeiro provincial (1607-1614). 

Essa catequese, mais ou menos nômade, que os padres faziam 
ao batizar milhares de selvagens, não trazia conversões seguras com re- 
sultados duradouros; por isso entenderam os padres de reunir os indíge- 
nas em estabelecimentos fixos, onde pudessem com eficácia doutri- 
ná-los e reduzi-los à fé católica. 


342 Washington Luís 


Essas reduções sedentárias, porém, só poderiam ser feitas longe 
dos espanhóis, que se entendiam com o direito de dispor dos índios por ey- 
comienda, sistema que os abusos, na prática, confundiam com escravidão. 

Transposto o Paraná, os padres evitando essa vizinhança, ca- 
minharam mais para o norte e chegaram ao rio Paranapanema onde só 
encontravam indígenas, que eles sem obstáculos desejavam civilizar, at- 
gila virgem, que podiam modelar à vontade, segundo supunham, para aí 
fazer nações, criando impérios. 

Poucos padres, porém, foram trabalhar nessa faina gigantesca. 
Pode-se marcar, quase com precisão, o dia 26 de novembro de 1609, 
como o da entrada dos jesuítas no Guairá, pela ordem escrita pelo Capi- 
tão D. Antônio de Anhasco, então Tenente General do Governador e 
Justiça Maior nas províncias do Paraguai e Rio da Prata, que determinou 
ao Capitão Pedro Garcia, ou a qualquer outra justiça do Guairá, que não 
embaraçasse por forma alguma a ação dos P. José Cataldino e Simão 
Mazzeti, que ficavam encarregados, na província do Paranapanema, da 
redução dos indígenas; e, ao contrário, os auxiliasse na sua missão (P. Pas- 
tells, História da Companhia de Jesus, vol. 1º, pág. 153). Assim esses dois 
padres, Simão Mazzeti e José Cataldino, chegaram à margem esquerda 
do Paranapanema, próximo à foz do tributário Pirapó, fundaram em 
1610 a redução de N. S. do Loreto, e subindo um pouco mais o Parana- 
panema, léguas acima, fundaram outra que denominaram Santo Inácio. 
Mas antes já aí evangelizavam. 

Alguns meses antes da fundação desses estabelecimentos, a 
essas partes chegou o Pe. Antônio Ruiz de Montoya, a alma mais perfei- 
tamente talhada para fazer prosperar a obra gigantesca que se projetava. 

Muitos anos levaram esses padres, que aos poucos foram re- 
cebendo novos companheiros como reforços espirituais, na dura tarefa 
de catequizar os selvagens indígenas. 

Nessas reduções, que eles sempre melhoravam materialmente, 
construíram toscas igrejas de madeira e de telha, casas, etc. Nelas faziam 
ponto, donde partiam alargando a sua conquista espiritual, entrando nas 
matas, ensinando os caciques, atraindo os índios infiéis, trazendo-os 
para o seio das igrejas de Loreto e de S. Inácio, e por essa forma esten- 
dendo as suas fronteiras. 


Na Capitania de São Vicente 343 


Breve, tendo maior número de missionários, e reconhecendo 
a inconveniência de Igrejas com tão grandes distritos, resolveram erigir 
novas entre os povos, que lhes aceitavam a doutrina, fundando assim 
outros estabelecimentos fixos, verdadeiro sistema ganglionar de um vas- 
to, embora rudimentar, tecido civilizador que iria envolver os aborígines. 

Junto a cada nova igreja, onde reuniam-se os índios doutrina- 
dos, ficavam dois padres, um com o governo espiritual e outro com o 
temporal, e assim aumentavam cada vez mais as reduções que tomavam 
o nome do orago da igreja estabelecida, adicionado ao nome indígena, 
ou do acidente do terreno ou do cacique que aí dominava. 

Esse nome indígena estendia-se a um território circunvizinho, 
que pelos jesuítas evangelizadores era designado como 

uma província. E porque os primeiros padres entraram por 
lugares que os espanhóis já chamavam Guairá, as duas reduções primei- 
ras — Loreto e S. Inácio — ficaram na província do Guairá, propriamente 
dita, nome depois generalizado a toda a região. 

Subiram os padres o Paranapanema e, abandonando-o na 
boca do Tibagi, navegaram por este até um seu pequeno tributário que 
desce da fragosa serra Apucarana, ramificação da serra de Paranapiaca- 
ba, atravessaram-na e, em 1624, fundaram S. Francisco Xavier em Ibite- 
rembetá. 

Sendo muito arriscada, porém, em tempos chuvosos, a via- 
gem pelo Tibagi, que por aí corre, por causa de seus muitos recifes e 
precipitadas correntes, e desejando assegurar a passagem por terra entre 
o Guairá propriamente dito e o Ibiteremhetá, fundaram os padres em 
1624, a redução de S. José, no Tucuti. 

Ao sul do Ibiterembetá ficava a província de Taiati, na qual, 
junto ao monte Nuantigui, e, na fralda de uma serra coroada de pinhei- 
ros, foi fundada, em 1625, Encarnación. 

À quatro jornadas de Encarnación, para oeste corria o ifieai 
(este nome se aplicava, parece, ao curso superior do Ivaí, antes de rece- 
ber o Corumbataí) que dividia a leste a província de Taiati da de Taiobá, 
que lhe ficava a oeste. Na província de Taiobá, fundaram em 1628 São 
Tomé e à matgem direita do Corumbataí criaram Conceição dos Galachos, 
também em 1628. 


344 Washington Luís 


À margem esquerda do Ifeai (alto Ivaí) situaram S. Paulo 
(1627) e nessa mesma margem S. Antônio (1628) no Ibiticoí. 

A leste do Taiobá e ao sul de Taiati ficava $. Miguel de Ibiturn 
na (1628). No mais alto das serranias, Jesus Maria em terras do cacique 
Guiravera, a última fundada, em 1630. A leste destas duas últimas e de 
Encarnación estava $. Pedro, fundada em 1627. Na margem direita do 
Iguaçu quase na sua foz no Paraná, estava Santa Maria Maior fundada 
em 1626. Em 1628 já haviam fundado Arcángelos. 

Havia nessa região, como se vê, duas cidades espanholas e 
quatorze reduções jesuíticas. 

À raça guarani, que os portugueses chamavam carijó, tinha aí, 
ao norte, maior número de representantes. Mas nos Campos, que cor- 
rem desde as ásperas serranias, onde nasce o Ivaí até próximo ao Iguaçu, 
campos de onde se avista o oceano, dominavam índios que se chama- 
vam Camperos ou Guatairu ou Cari-iru, Cabeludos ou Coroados, e 
Guaranis. O primeiro nome foi dado pelos espanhóis aos moradores, 
em razão do lugar que ocupavam; o segundo e terceiro deram os naturais 
do país, por causa de dois poderosos caciques que aí dominavam; o 
quarto era dado porque os índios cuidavam muito do cabelo que deixa- 
vam crescer abundante, tanto homem como mulher, raspando, porém, 
as cabeças de modo a abrir coroas. E o último era uma designação geral 
adotada pelos espanhóis. 

Confinando com estes havia os Guafiafas tão alvos, que se 
supunham descendentes de náufragos espanhóis. Eram selvagens de ou- 
tra língua e de outra raça, e foi com eles que os jesuítas fizeram a redu- 
ção de Conseption de los Gualachos. 

Havia, por aí, naturalmente, outras tribos de raças diversas, e 
línguas diferentes, ilhadas nesse território. 

Dificilmente se poderá avaliar precisamente a população indí 
gena que aí habitava e aquela que foi reduzida pelos padres. Dela se pode 
dizer que em Santo Inácio e Loreto, que eram os mais importantes esta- 
belecimentos, havia na primeira umas 900 famílias, com 4.500 pessoas, e 
na segunda 800 famílias, com 4.000 pessoas aproximadamente. 

Caminhando, porém, para o nordeste, em parte fugindo dos 
espanhóis, para preservar a colossal obra de civilização que empreende- 


Na Capitania de São Vicente 345 


tam, OS jesuítas se arriscavam a se encontrar com os portugueses, apro- 
ximando-se da célebre linha de marcação, mal conhecida de todos e não 
respeitada por ninguém. 

Os dois mapas, em seguida, em que estão situados os dois vi- 
larejos espanhóis e as reduções jesuíticas, dão uma idéia aproximada do 
que nessa época era o Guairá. 

À situação, quer política, quer religiosa, nessa região, era se- 
melhante a que se desenrolava no planalto em que estava S. Paulo. Lá 
também houve a mestiçagem e a mesma necessidade do índio para os 
serviços domésticos e agrícolas para tornar efetiva a ocupação européia 
no continente novamente descoberto. Também o trabalho jesuítico des- 
viava O indígena para a catequese religiosa nas reduções ou missões, que 
ele formava e dirigia ciumentamente. 


Havia, porém, diferenças notáveis: a região do Guairá ficava mu- 
ito mais distante dos portos do mar e era alagada pelas cheias dos caudalo- 
sos rios, que a atravessavam, e a tornavam insalubre; enquanto que o pla- 
nalto, perto do porto de S. Vicente, era dotado de “bons ares e de boas 
águas”. Essas circunstâncias tornavam a administração espanhola mais diff 
cil e mais enfraquecida. A Espanha não dividira as terras, que o indeciso e 
desrespeitado Tratado de Tordesilhas lhe designara, em capitanias e não as 
dera a seus vassalos, como fizera Portugal, de modo que as leis decretadas 
pata as suas conquistas eram menos observadas, ou não eram executadas. 
Nomeava para lá adelantados, governadores, que receavam absorver atribui 
ções dos seus vizinhos e não se animavam a sair das suas circunscrições. 


Por outro lado, o Governo de Espanha, segundo expõe Rai 
mundo Fernandes Ramos ordenava que /nego que se haya hecho la pacificacion 
el Adelantado, governador o pacificador reparta os indios entre los pobladores espaúoles 
para que cada uno se encargne de los que fnessen de su repartimiento y los defenda e 
ampare, proveyendo ministro que los enserie la dotrina cristiana y administre los sacra 
mentos, guardando nuestro patronage y enseiie a vivir en policia (poblado). 


La formula en estos casos para el repartimiento era la seguinte: “A vos 
Fulano, se os encomienda tantos índios de tal cacique; ensejando les las cosas 
de nuestra religion”, 

De aqui procede e/ que se les diera el nombre de encomienda a las ti- 
erras repartidas con los indios correspondientes y se chamassem encomienderos a los 
que tentam unas e otras a su cargo. 


n" E 
ela Valle lelrved q Dema 
pl 
Maias se fran. Pira Fa 
Cr ia 
& Alo corficulore JE le 


Trecho do fac-símile do primeiro mapa do Paraguai, construído pelos jesuítas dessa província, 
oferecido ao R. P. Vicente Carrafa, então geral da Companhia de Jesus. (1646-49) 
(Copiado de um mapa apresentado pelo Barão do Rio Branco ao árbitro Cleveland, 

na questão das Missões entre Brasil e Argentina). 


de Agp Ciao ad 

p Ochoa fa Go bnicorço ser cases 

E fadedtesas puaiem Cleçfnassere É Sae É fofo da Énde 
é Bedral jam later? PEA o. cigano, 


Trecho do fac-símile anmentado da Gravura Original no tomo XXI, 229, das 
“Lettres E'Difiantes Écrites des Missions Etrangeres, par Quelques 
Missionaires de la Compagnie de Jesus, Pariz”, 1734, 

(Copiado de um mapa apresentado pelo Barão do Rio Branco ao árbitro 
Cleveland, na questão das Missões entre o Brasil e Argentina). 


348 Washington Luís 


El encomiendero preferia cobrar el tributo que los indios debiam abonar 
no en plata e efetos como ordenaba la lei, sino em jornadas irrisorias. Com este 
sistema podiam Zener 100 indios a sus ordenes... 

El servicio personal en las encomiendas fué el que prevaleció. Esses indi 
os eram los que le chamabam mitais, porque cumpliam en los dos meses de trabayo 
com essa mita 0 termo... 

Las encomiendas passaram logo a escravidão e os encomienderos a 
senhores dos escravos índios. Equivalia mais ou menos ao resgate e às 
guerras que os portugueses faziam no planalto, com os quais obtinham 
serviços forros. 

Depois os jesuítas no Guairá fizeram as províncias religiosas 
para a catequese em reduções, missões ou doutrinas, o que tudo signifi- 
cava a mesma coisa, ajuntavam os índios subtraindo-os assim ao traba- 
lho dos espanhóis nas suas encomiendas. 

A luta lá se estabelecera entre colonos e jesuítas, mas muito 
menos vigorosa por parte dos colonos, pois que estes eram menos nu- 
merosos e aqueles mais ativos. Mas os interesses contrariados eram os 
mesmos. À luta, que aqui se estabeleceu entre jesuítas e colonos, tam- 
bém se estabeleceu entre missionários e espanhóis. 

No planalto os jesuítas quiseram assenhorear-se das aldeias, e, 
pela catequese, também subtrafam os índios ao trabalho nos sítios pos- 
suídos pelos portugueses. 

À causa, em ambas as regiões, era a mesma. Os habitantes, 
pois, do Guairá haviam que ver com tolerância ou mesmo com cumpli- 
cidade as invasões dos paulistas. 

Essa situação é definida no livro de Gustavo Adolfo Otero? 
quando expõe as teorias de Sepulveda e Las Cases, nas quais não vê ele um 
duelo intelectual, entre dois homens, mas entre duas expressões do pen- 
samento humano, que representam a eternidade dos interesses, das pai- 
xões dos homens considerando-as antes como a luta entre a liberdade e 
a opressão, entre a razão e as paixões, entre o direito e a força, o direito 


1º Apuntes sobre missiones (págs. 58 e seguintes). 
2 A Vida Social del Colonigje — Esquema de la Historia do Perú hoy Bolivia, pág. 12. 


Na Capitania de São Vicente 349 


posto a serviço dos humildes e dos ingrmes, e a força que se esconde 
sob a cobiça e o sensualismo do mando”. 


Acrescente-se a essas considerações, essa observação menos 
elevada, porém de mais realidade, reconhecendo que no Guairá estabe- 
leceu-se também a luta entre a catequese religiosa e a colonização civil 
para a ocupação da América do Sul pelos europeus. 

Tolerando ambas as formas, a proteção dos reis variava. 

Os jesuítas portugueses já lá haviam mandado os irmãos 
Pedro Correia e Manuel de Chaves, que pereceram em 1555 devorados 
pelos selvagens carijós. 

Desde o século 16, pois, era conhecida essa região pela cate- 
quese jesuítica portuguesa, saindo ela da Capitania de S. Vicente. Os je- 
suítas obedeciam à sua ordem e não aos teis, serviam aos interesses da 
companhia e não aos das nacionalidades. 

Essa região já era também frequentada pelos moradores de S. 
Paulo, e dessas entradas tinham conhecimento os jesuítas espanhóis, 
que, a princípio, as consideravam como cativação de índios infiéis. 

As bandeiras paulistas desde pelo menos 1581 iam lá fazer 
guerra aos carijós, certos de que andavam por conquistas da coroa de 
Portugal, ou isso alegavam (Carta de D. Antonio Afasco de 14 de no- 
vembro de 1611 — v. 1º, Anais do Museu Histórico de S. Paulo, pág. 
155). 

Jerônimo Leitão, após consultas prudentes, e a instâncias das 
Câmaras e dos povos da Capitania de S. Vicente, lá esteve, como já natr- 
rei no Capítulo XIII, para fazer a guerra aos carijós. E desde essa época, 
nos inventários, aparecem descrições de índios carijós escravizados. 
Uma dessas expedições partiu em fins de 1585, e em abril de 1586 ainda 
estava nesse sertão, o que se deduz da vereança de 7 de abril de 1586 
(Atas, vol. 1º, pág. 293). 

Afonso Sardinha, que em 1598 partira para o sertão, fora lá 
ao resgate; e em setembro de 1606, agasalhara em sua casa na vila de S. 
Paulo diversos principais carijós do Paranapanema (Atas da Câmara de 
S. Paulo, vereança dessa data, vol. 2º, pág. 150). 


3 A Vida Social del Coloniaje — Esquema de la Historia do Alto Perú, hoy Bolivia, pág. 12. 


350 Washington Luís 


O Padre Pero Lozano conta — Conquista del Rio de la Plata, vol. 
1º, pág. 422, da qual tomo grande parte das notícias aqui dadas que pelos 
anos de 1600 os mamelucos de S. Paulo cativaram índios Guananás, que 
uns chamam Gualachos e outros Guaianás, que viviam no rio Iguaçu e 
com eles fundaram um povo que entregaram a um clérigo português; 
mas, tais vexações receberam esses índios dos paulistas e do clérigo, que 
uns 600 deles fugiram. 

E em 1607, Manuel Preto, vindo de Vila Rica, trouxera mui 
tos temiminós, que no caminho encontrara (Atas da Câmara de S. Paulo, 
vereança de 77 de janeiro e 11 de fevereiro de 1607, vol. 2º, pág. 184). 

Em 18 de fevereiro de 1607, diversos homens poderosos, 
cujos nomes por essa razão não são talvez mencionados, revéis e desobe- 
dientes aos mandos das justiças, se aprontavam para ir aos carijós (Atas, 
C. S. Paulo, vol. 22, pág. 190). Esse comércio começara a ser tão lucrati- 
vo que Belchior Roiz, de Birapoeira, no termo da vila de S. Paulo de Pr 
ratininga, com tenda de ferreiro queria ir para Apiassava das canoas, onde 
costumavam a desembarcar os carijós, que à vila de S. Paulo vinham 
a resgate; e porque “isso causaria muito prejuízo à vila”, a Câmara 
proibiu a ida de Belchior Roiz (Atas, vol. 2º, pág. 198). 

Em 1611, Pedro Vaz de Barros, comandando 32 homens, 
brancos e muitos índios tupis, em Guairá, teve “dares e tomares” com D. 
Antônio de Afiasco, conforme este relata numa carta a Diego Marin 
Negron, a 14 de setembro do ano acima indicado (Anais do Museu de S. 
Paulo, vol. 1º, pág. 154). 

Pedro Vaz de Battos ia com um mandado de D. Luís de Sousa, 
filho menor de D. Francisco de Sousa, e que ficara governando a reparti- 
ção do sul, por morte de seu pai e ausência de seu irmão D. Antônio de 
Sousa, para buscar índios para trabalho das minas. Este mandado está 
transcrito nos Anais do Museu Paulista (vol. 1º, pág. 148 e seguintes). 

Em 1612, Bartolomeu de Torales escreve ao Governador 
Diogo Marin Negron que Sebastian Preto, português de S. Paulo levou 
cinco caciques com muitos índios para a dita vila de S. Paulo (Idem vol. 
1º, pág. 158) o que é confirmado por carta do cabido de Ciudad Real, 
calculando o número de índios em 3.000 (Idem, pág. 159). 

Em 14 de dezembro de 1615, Lázaro da Costa era capi 
tão-mor de uma bandeira, que se achava postada no sertão dos carijós, e 


Na Capitania de São Vicente 351 


da qual faziam parte Pero Sardinha, neto de Afonso Sardinha, o velho, e 
que lá morreu, o Alferes-Mor Lourenço de Siqueira, João Pereira, Paulo 
do Amaral, Francisco Nunes Cubas, Aleixo Jorge, Alonso Peres Calha- 
niares, Romão Freire, Theodosio de Saavedra, Luís Delgado, Balthasar 
Glz., Gaspar dos Reis, Manuel Roiz, Simão Fernandes, João de Sousa, 
Antonio Roiz Velho, o Araa (Inv. e Test. vol. 3º, pág. 391 e seguintes). 


Em 1618, Manuel Preto, já frequentador dessas paragens, 
com uma imensa bandeira, acometeu a redução de Loreto, na foz do Pr 
rapó, afluente do Paranapanema; mas se retirou atendendo aos rogos ou 
às ameaças do Padre Antônio Roiz de Montoya. Ao retirar-se, já na foz 
do Tibagi, fez prisioneiros diversos índios. Afirmou o Padre Montoya 
que nessa retirada Manuel Preto foi acometido por um tigre, que o feriu 
na cabeça e duas vezes nos braços, e que isso, lançando o pavor na ban- 
deira, salvou 900 índios que já iam aprisionados, os quais o Padre Catal- 
dino levou para as reduções de Loreto e de Santo Inácio. Veio mais tar- 
de Manuel Preto a morrer de um flechaço no sertão (em 16307). 


Em 1623, a 18 de novembro, outra bandeira de que faziam 
parte Henrique da Cunha, o velho, João Gago da Cunha Lobo, João Ra- 
poso, Diogo Barbosa Rego, Mateus Luís Grou, Jeronimo Abres, Jerôni- 
mo da Veiga, estava acampada no sertão dos carijós (Inv. e Test, vol. 1º, 
pág. 208 e seguintes). 

André Fernandes, de Parnaíba, foi grande matador de índios e 
o mais cruel dos invasores, e, segundo o extrato de Pastells (obr. cit., 
pág. 461), fez lá entradas. 


A mulher de André Fernandes, entretanto, Antonia de Oliveira, 
no seu testamento, em 1632 (Inv. e Test., vol. 8º, pág. 311) declara solene- 
mente que os gentios que possuía o casal, muitos vieram de suas terras 
livremente sem ninguém ir por eles, só pela fama do bom tratamento 
que seu marido a eles dava. 


Em 1º de julho de 1623, o procurador da Câmara informa 
que a vila estava despejada de moradores por terem ido quase todos ao 
sertão (Atas da Câmara de S. Paulo, vol. 3º, pág. 41). 


Mas cativando índios infiéis no Guairá, as bandeiras tiveram 
conhecimento pleno das numerosas reduções, que aí os padres jesuítas 
espanhóis pacificamente criavam para ctristianização dos aborígines, e 
que os paulistas julgavam estabelecidas em terras da coroa de Portugal. 


352 Washington Luís 


A 12 de outubro de 1627, a Câmara se dirige ao capitão-mor 
mostrando apreensões sobre os espanhóis de Vila Rica que se vinham 
aposseando das terras da Coroa de Portugal (Atas, vol. 3º, pág. 282). 

Pastells, no seu trabalho, tantas vezes citado, em que recolheu 
extratos de documentos dos arquivos de Sevilha (pág. 758 e Nota) informa 
que perguntado pelo Padre Cristóvão de Mendonça por que título faziam 
guerra às reduções, respondeu-lhe Antônio Raposo Tavares, capitan de uia 
compania de portugueses, que por el título que Dios lhes daba en el libro de Moyses de 
debelar las gentes dando a entender que, a exemplo dos istaelitas, eles vinham 
conquistar a nova Canaã que entendiam sua (Pastells, pág. 458). 

Mais claramente afirmaram ainda que lá iam, porque o Guairá 
pertencia à Coroa de Portugal “e que esta conquista lhes pertencia e es- 
tava na demarcação de suas terras” (Pastells, obra cit. pág. 461 em nota). 

Os jesuítas contavam que o Bandeirante Antônio Pedroso de- 
clarou que esta guerra, mandada do Brasil tinha por intuito trazer da 
Holanda ao Brasil o filho de D. Antônio e aclamá-lo rei. O próprio in- 
formante desse conto, sem dúvida alguma inverossímil, ignorava o seu 
Jundamento pois que eram falas de índios, confusos e herejes (Pastells, vol. 1º, pág. 
458). 

Mas o escopo principal das bandeiras era a cativação dos índi- 
os e sendo mais fácil a dos indígenas inermes ou mal armados, reunidos 
nas reduções, passaram a atacá-las, embora a consequência remota tenha 
sido a posse de territórios. 

Vê-se, pois, que D. Luis Céspedes y Xeria não teria sido parte 
determinante para a invasão dos bandeirantes no Guairá, território que os 
portugueses julgavam ser da Coroa de Portugal, e onde iam cativar índios. 

D. Luís Céspedes y Xeria foi nomeado Governador e Capi 
tão-Geral do Paraguai a 6 de fevereiro de 1625 (Pastells, vol. 1º, pág. 417). 

Para ir tomar posse do seu governo fez longuíssima, demora- 
da, penosa e acidentada viagem, segundo ele mesmo conta em cartas a 
seu rei, em Espanha, como se vê da Documentação Espanhola, mandada 
extratar por Afonso de Escragnolle Taunay e publicada no volume 1º 
dos Anais do Museu Histórico Paulista, nas páginas 139 e seguintes, dos pa- 
péis do Arquivo General de Indias em Sevilha. Os documentos, publicados 
nesses Anais, são trasladados na íntegra, e deles há também referências 


Na Capitania de São Vicente 353 


inequívocas feitas pelo Padre Pablo Pastells, na sua obra Historia da Com 
panhia de Jesus en la Província del Paraguay. Pablo Pastells, lealmente indica 
esses documentos, com suas datas, mas deles faz resumos curtíssimos, 
principalmente, dos que se referem aos feitos de D. Luís Céspedes y 
Xeria. À Coleção de Angelis, publicada pela Biblioteca Nacional e co- 
mentada pelo Sr. Jaime Cortesão, traz muitos desses documentos. 


Segundo a publicação agora autêntica, na íntegra, desses do- 
cumentos, nos Anais do Musen Paulista, é fácil acompanhar a difícil via- 
gem e os diversos feitos de D. Luís Céspedes Y Xeria. 


Segundo narra esse Governador do Paraguai, após 15 dias de 
sua nomeação foi a Cádiz e daí saiu para Lisboa, a fim de seguir para a 
América e tomar posse do seu governo; mas nessa cidade teve que se 
demorar um ano pois que aí, por causa da guerra com os holandeses, 
havia ordem de não sair navio algum, antes que partissem as naus das 
Índias, que eram comboiadas por forças militares marítimas. Afinal par- 
tiu de conserva com essas naus até certa altura e afastando-se seguiu 
para Salvador, na Capitania da Bahia de Todos os Santos. Aí assistiu ao 
ataque feito pelos holandeses. Foi muito bem recebido pelo Governador 
Geral, Diogo Luís de Oliveira, que lhe proporcionou transporte maríti- 
mo até o Rio de Janeiro. Da Bahia escreveu ao rei de Espanha a 30 de 
julho de 1627 (Documentação Espanhola — Anais do Museu Paulista, v. 1º, 
pág. 168). No Rio de Janeiro casou-se com D. Victoria de Sá, filha de 
Gonçalo de Sá, este irmão de Martim de Sá, Governador do Rio de 
Janeiro, e, 15 dias depois, partiu por mar para Santos, por não ter en- 
contrado monção para o Rio da Prata. Deixando sua mulher no Rio de 
Janeiro, foi ela mais tarde a ele se reunir, pelo mesmo caminho fluvial do 
Anhembi, sendo conduzida desde S. Paulo, por André Fernandes, um 
dos fundadores de Santana do Parnaíba. 

D. Victoria foi também acompanhada por seu primo Salvador 
de Sá y Benevides, que consigo levou 30 soldados portugueses, em 
setembro de 1629 (Anais do Museu vol. 2º, pág 265). 

Ems. Vicente, a 22 de junho de 1628, alegando possuir as licen- 
ças necessárias do Governo de Espanha para passar por terra ao Paraguai, 
D. Luís requereu ao ouvidor da capitania, então Amador Bueno, que com 
grandes penas, fossem publicados editais para que nenhuma pessoa, de 
qualquer qualidade que fosse, o acompanhasse nessa sua viagem, a não ser 


354 Washington Luís 


aquelas que o capitão-mor de S. Vicente designasse, no que foi atendido 
(Idem, vol. 1º, pág. 172) por despacho no mesmo dia. O Capitão-Mor, na- 
quela época, Álvaro Luís do Vale, designou o Capitão Manuel Preto para 
que, apenas com seis índios sem nenhuma pessoa branca, acompanhasse D. 
Luís Céspedes, pelos rios abaixo, voltando imediatamente a S. Paulo, sem ir 
ao sertão nem trazer outros índios (Idem, pág. 1776). 

Quando o Governador do Paraguai chegou a S. Paulo a Cã- 
mara, composta do Juiz Ordinário, Sebastião Fernandes, dos Vereadores 
Maurício de Castilho, Baltasar de Godoy e do Procurador Cristovão 
Mendes, mostrou-se alvoroçada e quis saber com ordem de quem queria 
ele passar por um caminho, cuja travessia estava severamente proibida 
(Atas, vol. 3º, pág. 314). 

Ainda obteve esse governador, no mesmo dia 22 de junho de 
1628, atestado dos padres jesuítas João de Almeida e José da Costa su- 
periores das aldeias de Escada, de Conceição (Guarulhos?) e S. Miguel, e 
também do Padre Salvador da Silva, superior da casa de Santo Inácio na 
vila de S. Paulo, declarando que ele não levava consigo nada mais que 
seus criados e roupas de seu serviço. Tudo isso confirmado pelos tabe- 
liães e escrivães de Santos e de S. Paulo (Anais do Museu Paulista, vol. 
1, pags 1782 179. 

Seguiu a viagem e de Guairá a 8 de novembro de 1628 em 
longo relatório ao rei de Espanha mandou curiosas, desfavoráveis e de- 
primentes notícias sobre a vila de S. Paulo e sobre os costumes de seus 
habitantes, com tal vivo interesse que textualmente escreveu: suplico a 
vuestra magestail mire con atencion desde aquilo que hoy diciendo y oyra desta gente 
de S. Pablo y su jurisdicion las mayores maldades traciones y vellaquerias que hazem 
an echo. Tambien oyra... en la villa de San Pablo residen quatro cientos soldados, tie 
nen sus casas en ella, su assistencia dellos mugeres y hijos es en los campos vienen en 
el pueblo los dias de fiestas y esos armados con escopetas, rodelas y pistolas publica 
mente consentiendo las justicias, porque no son mas que en la aparencia y son como 
los demas muertes cnchiladas y otros insolencias matando-se nagnardando en los ca- 
minos todos los dias suceden sin que haya sido castigado hombre ninguno hasta el dia 
de oye ni de tal se sabe... 

Conservo o texto em espanhol porque D. Luís, como verda- 
deiro fidalgo espanhol, nenhum caso fazia da pontuação ortográfica. 


Na Capitania de São Vicente 355 


Informa mais que eram maus vassalos, não somente em sua pá- 
tria, mas nas províncias vizinhas, a que tam andando 200 e 300 léguas para 
cativar os índios das reduções. Eles mesmos se fazem capitães, alferes e sar- 
gentos, levantam bandeiras, tocam caixas e atacam as reduções, carregando 
os índios, as imagens das igrejas, sem consentimento de seus governadores, 
ou melhor “governadores que tudo sabem e nada remedeiam”. 

O que está acima é pequeno resumo das informações manda- 
das ao tei (Idem vol. 1º, pág. 183 e seguintes). 

Informa também que viajou por terra, umas 40 léguas (natu- 
ralmente desde Santos) até onde se embarcou no Tietê, (naquele tempo 
conhecido por Anhembi) com infinitos trabalhos e perigos por não ha- 
ver outro caminho, depois de ter estado aí um mês a fazer fabricar canoas 
de árvores imensas. 

Desceu o rio Tietê em 32 dias, e desse Tietê debuxou, com yerhas 
dei paiz, um grosseiro mapa, rudimentar mas interessante, mapa que foi 
enviado à Espanha, e que o Museu Paulista fez copiar em Sevilha, e se 
acha publicado na Coletânea de Mapas de Cartografia Paulista Antiga. 

Em seguida desceu o rio Paraná em 8 dias e visitou as redu- 
ções de Santo Inácio e Loreto, situadas no rio Paranapanema (Idem, 
págs. 183 e 184) e encontrou-as prósperas e florescentes. 

Grandes foram os desconfortos, os incômodos, os sofrimen- 
tos, os perigos que D. Luís Céspedes teve nesta viagem fluvial, e aos 
quais ele apenas se refere. 

Para, de longe, se avaliar basta ler a descrição, que fez Theoto- 
nio José Zuarte de idêntica que realizou, em 17769, por ordem de D. Luís 
Antônio de Sousa Mourão, cento e cinquenta anos depois, época, em 
que as canoas deveriam ser melhores, os remadores e pilotos mais des- 
tros e os recursos maiores. 

À não ser o receio dos piratas ingleses, holandeses e france 
ses, que infestavam os mares sem piedade, ou ordem do Governo espa- 
nhol para conhecer verdadeiramente a situação da Vila de S. Paulo e as 
entradas, que faziam os seus moradores, não se compreende que um 
governador fizesse tal viagem (Vide Anais do Museu Paulista, vol. 1º, 
pág. 43 e seguintes). 


356 Washington Luís 


Aí foi bem recebido pelos padres da Companhia de Jesus, dos 
quais fez grandes elogios, dizendo, em atestado, que a catequese com 
grandes trabalhos e infinitos perigos era magnífica, que os índios, quer 
sob o aspecto material quer espiritual, tinham tido grande proveito, que as 
igrejas que ele viu nas duas reduções, eram mais belas do que as que en- 
contrara no Peru e no Chile (Idem pág. 188). Acrescentando que todos os 
índios e índias estavam com grande doutrina, assim se estendendo a pala- 
vra de Deus, aumentando a coroa de S. M. Elogiando os trabalhos dos 
padres da Companhia de Jesus, que aí evangelizavam, salientou os do su- 
perior deles, o padre Antônio Roiz de Montoya, cuja grande e infinita de- 
dicação, exposta às intempéries, por caminhos extensos e fragosos, pas- 
sando necessidades e até fome, correndo riscos de vida diariamente, mui 
to exaltou. Os jesuítas também o receberam aí muito bem. Quando aí es- 
teve o governador avisou aos padres que os portugueses de S. Paulo esta- 
vam preparando por terra uma grande invasão nas reduções jesuíticas, o 
que naturalmente observou quando permaneceu na Capitania de S. Vicente 
Jesuítas e Bandeirantes do Guairá, Jaime Cortesão, pág. 299). 

Depois descendo o rio Paraná D. Luís Céspedes y Xeria visi 
tou também as cidades espanholas Ciudad Real e Villa Rica, onde ouviu 
as queixas dos moradores, deixando-se por elas se influenciar. Encon- 
trou essas povoações em decadência e em extrema miséria; nelas foi re- 
cebido com grandes manifestações de regozijo, pois que era a primeira 
vez que um governador por aí passava. 

Essas queixas consistiam em acusações contra os jesuítas, que 
concentrando os índios nas reduções, impediam que eles trabalhassem 
nas encomiendas Essas queixas eram apoiadas pelos alcaides e moradores 
(Anais Museu Paulista, vol. 1º, pág. 185). Começou desde aí a exercer a 
sua administração integral não só sobre as cidades espanholas, como so- 
bre as reduções jesuíticas. Para estas mandou visitadores em inspeção, 
Capitão Romero e Agostin Alvares, a fim de verificar a procedência das 
queixas. Esses inspetores já habitadores da região, inábeis ou inaptos, 
descontentaram sobremodo os jesuítas, que não estavam dispostos a so- 
frer qualquer inspeção. 

Os padres da Companhia de Jesus se opuseram a essa inter- 
venção; a princípio com corteses e hábeis cartas, e, em seguida, com 
queixas ao rei, às autoridades espanholas, aos seus superiores hierárqui- 


Na Capitania de São Vicente 357 


cos, com tal constância e veemência, com acusações tão fortes que leva- 
ram o Governador a processo judicial na audiência de Charcas. 

Foi o que mais ou menos sucedeu em S. Paulo, no tempo do 
Capitão-Mor Jorge Correia, que quis impedir as guerras ofensivas contra 
os índios, e que mandou entregar as aldeias indígenas aos jesuítas. 

As causas foram as mesmas e forçosamente ocasionariam 
choques entre tais orientações, evitadas em S. Paulo pela habilidade de 
D. Francisco de Sousa, que se transportou, como Governador-Geral 
para a Capitania de S. Vicente, e nela soube conjugar, durante algum 
tempo, todos esses interesses, que se contrariavam, amortecendo-os 
com o descobrimento de minas de metais preciosos. 

Só a leitura do processo judicial feito em Charcas, a vista das 
acusações, defesa e suas respectivas provas, pode permitir julgamento 
seguro sobre o conflito entre os jesuítas e D. Luís Céspedes, num tempo 
de escravização de índios e de catequese religiosa. 

Os jesuítas acusaram o governador de cumplicidade com os 
bandeirantes nas invasões do Guairá, baseando-se nas suspeitas que nas- 
ciam do casamento de D. Luís com D. Vitória de Sá, da família dos Sá 
do Rio de Janeiro, da ida com Manuel Preto, do comboio organizado 
por André Fernandes e que transportou D. Vitória para a companhia de 
seu marido no Governo do Paraguai, na venda dos índios aprisionados 
nas reduções para os engenhos dos Sá no Rio de Janeiro, na intromissão 
e nenhuma assistência dada por Céspedes y Xeria contra as invasões. 
Esta última circunstância já era o próprio conflito. 

Cabe, entretanto, dizer que esse governador do Paraguai, 
proibiu por bandos lidos nas ruas das povoações espanholas, a venda de 
armas de fogo aos índios e aos religiosos jesuítas (Anais do Museu Pau- 
lista, vol. 22 pág. 41). 

O Governo Espanhol em Madri, mandou sindicar as acusa- 
ções feitas pelos jesuítas a D. Luís Céspedes, por Hernandarias Saavedra, 
que, por muito velho e enfermo, fez as diligências por terceira pessoa. 
Todas as acusações foram confirmadas (Anais do Museu Paulista, vol. 
2º, págs. 267 a 269 da documentação espanhola). 

Como quer que seja pode-se concluir que D. Luís Céspedes y 
Xeria, Governador do Paraguai, não foi um indivíduo ponderado e não 


358 Washington Luís 


teve as qualidades necessárias para um governo colonial, longínquo da 
metrópole. Era um homem que se deixava influir pelos que os rodea- 
vam, formava juízos precipitados e com grande precipitação os punha 
em execução. Basta atentar para as contradições expressas nas suas car- 
tas ao rei. Elogiava o governador do Rio de Janeiro, e, entretanto, acusa- 
va-o de praticar os mesmos atos que os bandeirantes da Capitania de S. 
Paulo. Elogiava a obra dos jesuítas nas reduções e depois mandava ins- 
pecioná-las para remediar abusos. 

Por esses sertões do Guairá, já haviam entrado, como disse, 
por diversas vezes e em diversas épocas, os habitantes de S. Paulo, em 
guerras ofensivas, de que resultaram a cativação dos aborígines. 

Essas entradas, organizadas à maneira paulista, foram depois 
mais contínuas, e pode-se afirmar que foram muito mais numerosas que 
a de Nicolau Barreto. Algumas se fizeram até oficialmente. 

Ao fazer as reduções os jesuítas evitaram as encomiendas, que se 
viam privadas de trabalhadores indígenas. Estavam os padres da Com- 
panhia de Jesus entre Scilla e Caríbedes. 

A carta de 15 de julho de 1694, em que Domingos Jorge Ve- 
lho, chamado a Pernambuco para combater a Tróia Negra, dos africa- 
nos em Palmares, dá-nos uma idéia do que seriam esses combates. 

Domingos Jorge Velho era um afamado bandeirante paulista, 
que organizaria as suas tropas e as conduziria para sertões pernambuca- 
nos contra os negros dos Palmares, mais ou menos como os bandeiran- 
tes quando foram ao Guairá, talvez de um modo melhor, mas seguindo 
os métodos e processos, tornados clássicos na Capitania de S. Vicente. 

Nessa carta, publicada por Ernesto Ennes, no seu trabalho 
valioso sobre as “Guerras nos Palmares” (vol. 12, pág. 205 e seguintes) 
escreve ele textualmente ao rei: 


“Primeiramente nossas tropas com que imos à conquista do gentio 
brabo desse vastíssino sertão, não é de gente matriculada nos livros de 
VM. nem obriga por soldo, nem por pão de munição; são umas 
agregações que fazemos alguns de nós entrando cada um com os servos 
de armas, que tem, e juntos imos ao sertão deste continente não a cati. 
var (como alguns hipocondríacos pretendem fazer crer a V. M.) senão 
a adquirir os Tapuias gentio brabo e comedor de carne humana para o 


Na Capitania de São Vicente 359 


reduzir ao conhecimento de urbana humanidade e humana sociedade, 
à associação racional trato, para por esse meio chegarem a ter aquela, 
lnz de Dens e dos mistérios da fé católica, que lhes basta para sua sal- 
vação (porque em vão trabalha quem os quer fazer anjos, antes de os 
fazer homens) e desses assim adquiridos e reduzidos engrossamos as 
nossas tropas, e com eles guerreamos a obstinados e resistentes a se re- 
duzirem; e se ao depois nos servimos deles para nossas lavonras ne- 
nbuma injustiça lhe fazemos; pois tanto é para os sustentarmos a eles 
e a seus filhos como a nós e a nossos filhos; e isso bem longe de cativar 
antes de lhes fazer irreinuneravel serviço com os ensinar, lavrar, colher 
e trabalhar para seu sustento, cousas que antes que os brancos lhes en- 
sinem eles não sabem fazer”... “Desta gente estava formado o meu 
terço a saber 800 e tantos indios e 150 brancos”... “de aqueles tenho 
perdido ao redor de 400, e destes não ha hoje bem sessenta que tudo 
têm destruido a guerra, a fome e as doenças”... “Dos brancos que co- 
migo desceram poncos morreram, porém a maior parte deles vendo o 
pouco que lhes rendia esta guerra e que nem para os sustentarem lhes 
dava se espalharam a buscar sen melhor e em sen lugar me deixaram 
a esperança”... tendo largado tndo e me pôr a caminho ao redor de 
600 léguas desta costa de Pernambuco por o mais aspero caminho, 
agreste e faminto sertão do mundo”... 


Foi, pois, levado por contrato com o governador de Pernam- 
buco, segundo se vê nas primeiras linhas dessa carta autógrafa, confor- 
me o Sr. Ernesto Ennes, que Domingos Jorge foi destruir o Palmares 
(obra citada, págs. 74 e 75). 


Domingos Jorge, quando contratado comandante do terço de 
paulistas para a guerra da Tróia negra, já devia ser homem maduro, e talvez 
tivesse tomado parte nas expedições contra as reduções no Guairá; pelo 
menos na sua mocidade ouvia contar as façanhas bandeirantes aí realizadas. 

Esta carta escrita do próprio punho de Domingos Jorge Ve- 
lho, como declara Ernesto Ennes, pode dar-nos uma impressão de 
como foram feitas as invasões e a ruína dos estabelecimentos do padre 
Antônio Roiz de Montoya. 

Os paulistas, práticos nas entradas ao sertão, useiros e vezei- 
ros nessas expedições, se otganizavam para cativação dos índios, como 
já tentei explicar no Capítulo XII à página 165. 


360 Washington Luís 


Não recebiam soldo e esperavam de seus esforços e de suas 
despesas somente a distribuição dos índios cativados, que traziam para 
suas lavouras, onde naturalmente estes adquiriam noções rudimentares 
do trabalho. Essas bandeiras para o Guairá compunham-s de 300 a 600 
homens brancos, que os jesuítas, em regra, chamavam mamelucos, mas 
o grosso dessas tropas era composto de índios anteriormente aprisiona- 
dos, dos administrados, dos compadres, entre os quais viviam os portu- 
gueses, quase sempre inimigos encarniçados das tribos que iam ser com- 
batidas. 


“Tsolados, informa Domingos Jorge Velho, (Obra citada 
pág. 206) são medrosos contra os brancos, mas encabeçados e guiado por 
estes são tão valentes, afoitos e constantes nas batalhas, que nenhuma on- 
tra nação do mundo se os ignala nem excede”. “Duzentos tapuias sozi- 
nhos fugiram dos brancos, sendo acompanhados dos brancos, investirão 
resolutamente contra 2.000 outros tapuias e os derrotarão, como já me 

» & 


tem acontecido diversas vezes” “e sem eles não se pode fazer a gnerra des- 
ta qualidade”. 


Foi Domingos Jorge Velho, testemunha, ou talvez autor de 
guerras contra os selvagens do Guairá, que prestou esse depoimento 
precioso, que não se pode desprezar no estado da conquista das terras 
do Brasil e da cativação dos seus aborígines, e que confirma o que já dis- 
se no Capítulo “Entradas no Sertão” (pág. 165 deste), tomando posse 
para a coroa de Portugal de imenso território. 

Contra a província do Guairá a guerra foi, entretanto, mais fá- 
cil, em vista da situação dos dois reinos de Portugal e Espanha. Anexan- 
do Portugal às Espanhas Filipe II não o assimilou. Ao contrário prome- 
teu solenemente respeitar e fazer respeitar os foros, os usos e costumes 
de Portugal sobre suas conquistas e assim procurou fazer. Foi Filipe II 
em Espanha e Filipe I em Portugal. Reuniu ele as duas coroas em sua 
cabeça, mas continuou a considerar os dois reinos como distintos. 
Assim também procuraram fazer os seus sucessores. 

Na América, cuja geografia era completamente desconhecida, 
não prevaleceu, porém, o Tratado de Tordesilhas, celebrado entre D. 
João IH, de Portugal e os reis de Castela, que modificou a repartição feita 


Na Capitania de São Vicente 361 


pelos papas das conquistas marítimas entre os monarcas da península 
Ibérica. 

O tratado de Tordesilhas foi celebrado a 7 de junho de 1494, 
antes do descobrimento do Brasil. Esse descobrimento supôs que o 
Brasil fosse uma ilha que foi denominada Vera Cruz. Mais tarde verifi- 
cou-se a sua extensão no Oceano Atlântico, sem se saber até onde ela ia 
ao norte e ao sul e foi denominada Terra de Santa Cruz. Mais tarde ain- 
da, dada a sua enorme extensão no continente sul-americano, foi conhe- 
cida como costa do Brasil, por causa da madeira cor-de-brasa que aí se ex- 
plorava, própria para tinturaria, comerciada com os índios que chega- 
vam até a costa. 

O tratado de Tordesilhas determinava, como se sabe, que os 
descobrimentos a 370 léguas a oeste das Ilhas de Cabo Verde pertence- 
riam a Portugal e os que estivessem a leste seriam de Espanha. Mas 
Cabo Verde é um arquipélago, com diversas ilhas distantes umas das ou- 
tras e não se determinou de qual delas se contariam as 370 léguas, como 
da mesma maneira não se determinou qual o cumprimento da légua que 
vatiava de país a país, e até no mesmo país. Dessa forma, dada a igno- 
rância em que todos estavam do centro da América do Sul, sobre a qual 
recafa esse tratado, não se poderia saber onde passava essa linha de mar- 
cação norte-sul, o que permitia a confusão das fronteiras entre Espanha 
e Portugal, nessa parte da América, ainda que esses dois países andas- 
sem de boa-fé. 

Às expedições partidas de S. Paulo andaram pelos sertões dos 
índios carijós, que aí nomadeavam, seguros de que trilhavam terras das con- 
quistas da coroa de Portugal, cujos foros, usos e costumes deveriam ser res- 
peitados por Espanha, segundo o juramento de Filipe II ao anexar Portu 
gal, que ele herdou, conquistou e comprou, segundo era corrente. 

Essa situação singular, que não nos importa agora aprofundar 
trouxe grandes beneficios pata o Brasil, sendo o mais notável o seu alar- 
gamento geográfico, atraindo entretanto para as conquistas de Portugal 
os inimigos da Espanha. 

À ação das bandeiras paulistas chegou a seu auge, justamente 
entre 1580 a 1640, período durante o qual os cetros de Portugal e de 
Espanha estiveram reunidos nas mãos dos Espanhóis. 


362 Washington Luís 


Essa expansão se fez para todos os lados da América do Sul, 
só encontrando espanhóis. 

Às incursões paulistas, em território espanhol além da indefi- 
nida linha de Tordesilhas, não tinham, pois, e não podiam ter, aspectos 
internacionais, que a honra e os interesses de uma nação reclamassem 
ou impusessem à outra castigo imediato, público e peremptório. Eram 
elas, apenas, casos internos passíveis de penas correcionais ou judiciais, 
de repressão, que só a administração e as justiças, em nome de um mes- 
mo tei, poderiam e deveriam remediar. Mas mesmo para esses inciden- 
tes sérios, de simples polícia ou de competência judiciária, a Metrópole, 
em Madri, na Espanha, estava muito longe, num tempo de notícias in- 
certas, de comunicações precárias e demoradas, para permitir oportunas 
e adequadas providências, que estabelecessem a ordem nas coisas da 
América, as quais, no fim de contas, não punham em perigo a integrida- 
de da monarquia, que os reis espanhóis consideravam forte e supunham 
e queriam definitiva. 

Mais ou menos deturpadas eram pois as notícias que lá chega- 
vam, e versavam principalmente sobre expedições para conquistas de ín- 
dios e sobretudo para descobrimento de pedras preciosas e de ouro, pe- 
los quais ansiava reis e povos. Talvez até supusessem que eram revoltas 
ou ataques de índios que os jesuítas intentavam civilizar. 

Os Filipes, reis de Espanha e de Portugal, muito ocupados 
com as guerras de França, com as guerras com a Inglaterra, que já esbo- 
çava o domínio dos mares, com as guerras com a Holanda, que se apo- 
derava de suas colônias, só a essas guerras podiam prestar atenção. 

Por outro lado os reis de Espanha tinham, como se sabe, as 
suas principais rendas públicas nas minas de ouro, e apesar do seu zelo 
católico e do seu fanatismo religioso, fechavam os olhos a essas incur- 
sões que poderiam revelar novos e grandes depósitos do precioso metal. 
Os seus princípios cristãos ota ouviam as reclamações jesuíticas e faziam 
leis protegendo a liberdade dos índios; e, de vez em quando, determina- 
vam devassas quando essa liberdade era violada, não se esquecendo os 
prepostos reais de tomarem para a fazenda del-rei às vezes o terço, e, 
habitualmente, o quinto das presas indígenas. Quase sempre, porém, as 
leis protetoras eram desrespeitadas, sob as mais especiosas razões e a ca- 


Na Capitania de São Vicente 363 


tivação do índio se desenvolvia, pois que era a condição da permanência 
dos colonos, e, por consequência, da exploração das minas. 

Além disso na América os interesses imediatos dos colonos 
espanhóis eram exatamente idênticos aos dos portugueses, o que estabe- 
lecia entre eles tolerância recíproca e mesmo conivência na expulsão dos 
jesuítas e consequente cativação dos índios. 

Os colonos espanhóis viam, nesses assaltos, a destruição de 
reduções, que sistematicamente lhes subtraíam trabalhadores de que tam- 
bém careciam pata suas lavouras. As bandeiras paulistas iam procurar 
trabalhadores, para o mesmo fim, e todos encontravam-se acumpliciada- 
mente destruindo ou deixando destruir as reduções jesuíticas na provín- 
cia do Guairá. Algumas ordens religiosas, como os carmelitas, subsidia- 
vam sertanistas para angariar trabalhadores para suas fazendas. (Vide do- 
cumentos publicados por Azevedo Marques nos seus Apontamentos, verbo 
Índios, pág. 195). Os próprios jesuítas espanhóis faziam os índios traba- 
lhar nas suas aldeias e reduções, que outros índios cristianizados iam 
buscar ao sertão. (Vide Pastells, Nota à pág. 191, publicando carta do 
Padre Mansilla). 

O fomento escancarado que D. Francisco de Sousa, com 
autorização real, deu às bandeiras para descobrimento de metais, per- 
mitiu às autoridades locais fazer vistas grossas sobre a escravização 
do indígena. 

A Capitania de S. Vicente, sem governo central forte, perten- 
cia a donatários de vãs mercês, os quais não tinham forças próprias, 
nem energia ou materiais de ação. Esses donatários nulos ou desinteres- 
sados dos seus bens no Brasil, apenas davam mostras de sua autoridade 
nomeando capitães-mores e ouvidores, também nulos ou pobretões, 
mal pagos pelas ínfimas rendas da capitania. 

Essa prerrogativa, única que exerciam, era absorvida e usur- 
pada pelos governadores gerais do Brasil, principalmente por D. Fran- 
cisco de Sousa, e todos nomeavam, ao mesmo tempo, capitães-mores e 
ouvidores, e outras autoridades subalternas. A confusão de limites, entre 
a capitania de S. Vicente e a de Santo Amaro, permitiu também aos des- 
cendentes de Martim Afonso e de Pero Lopes, nomear, indistintamente, 
capitães-mores e ouvidores. 


364 Washington Luís 


Essa abundância de capitães-mores para o mesmo lugar tirava 
aos respectivos detentores a responsabilidade do exercício da autoridade 
e deixava a capitania sem governo. 

Ficavam, pois, os paulistas entregues a si mesmos, à iniciativa 
de cada um ou à iniciativa dos mais poderosos, entre os quais, às vezes, 
estava um dos capitães-mores. 

As bandeiras paulistas avançaram, pois, para o sul e o oeste, 
sem peias, como já iam caminhando para o norte, devassando terras 
desconhecidas e nelas estabelecendo posses indiscutíveis. 

Grande parte desses bandeirantes cruzados com o gentio, 
adaptados, pois, ao clima e ao meio, encontrando na escravização lucros 
necessários às suas lavouras e com ela aumentando o seu poder na guer- 
ra, pois que também transformavam os vencidos em seus soldados. 
Com os rios correndo para o sertão, eles ao sertão deveriam entrar; e 
como esses rios deslizavam pata o ocidente, em breve se deveriam en- 
contrar com os jesuítas espanhóis que caminhavam para o oriente. 

E encontrando-se os dois sistemas de chamar o aborígine à 
civilização, na colisão de seus interesses opostos, não era difícil vatici. 
nar-lhes a luta e às bandeiras a vitória sobre adversários, que dispu- 
nham principalmente de armas espirituais. Os espanhóis, quando não 
prestassem mão forte às entradas paulistas, guardariam uma neutrali- 
dade que era um apoio e um estímulo, e que não lhes irritava o 
amot-próprio, porque Portugal e Espanha, sob uma só coroa, perten- 
ciam a um só rei. 

E, enquanto essa luta durasse, o futuro do Brasil vacilaria, 
como disse Oliveira Martins, entre uma nação à européia e um governo 
teocrático de índios cristianizados. Não é difícil também prever a quem 
caberia a vitória. 

Partiam de S. Paulo as forças paulistas, organizadas em bandei 
ras autônomas, independentes umas das outras, agindo os chefes por 
conta própria, para o fim que tinham em vista. 

Essas bandeiras eram portuguesas. Organizavam-se em 5. 
Paulo, por causa da sua situação geográfica, mas nelas tomavam tam- 
bém parte indivíduos de outras nações. 


Na Capitania de São Vicente 365 


Em alguns casos se reuniam diversas bandeiras, sob comando 
de um só chefe, sentindo a necessidade de se fortalecer para o interesse 
comum. À necessidade ia-lhes, por vezes, dar certa ordem e unidade de 
comando; mas eram os mesmos bandeirantes armados de espadas, mos- 
quetes, arcabuzes, escopetas, vestidos de roupas acolchoadas de algodão, 
com rodelas de couro como escudos para os proteger das flechas. 

Nessa campanha não tiveram, em consequência, um chefe su- 
premo. No princípio Manuel Preto seria um dos principais. Depois 
André Fernandes, de Parnaíba, se destacou entre eles. 

Sou levado a crer que, embora cada bandeira trabalhasse por 
conta própria, a de Antônio Raposo Tavares foi a maior, ou melhor, 
teve sob seu comando outras bandeiras, que sob o nome de terços, hie- 
rarquicamente obedeciam a esse capitão-mor, que se distinguia pela sua 
iniciativa e inteligência, e talvez por sua instrução relativamente superior 
ao meio atrasado e inculto em que vivia. 

À sua assinatura, escrita em todos os papéis, que consultei, 
está feita sempre com a mesma decisão e igualdade, o que se pode ver 
nas que em seguida decalquei nos livros da Câmara. 

A razão dessa minha afirmação está também em que, nos do- 
cumentos extratados pelo padre Pablo Pastells, o nome de Antônio Ra- 
poso Tavares é mencionado em primeiro lugar, o que indica um princi 
pal (Nota a pág. 458, vol. 1º do Pe. Pastells, Hist. da Comp. de Jesus). Além 
disso a Câmara de S. Paulo, na vereança de 25 de setembro de 1627 
(Atas, vol. 3º, págs. 281 e 282) manda prender a Antônio Raposo Tava- 
res e a Paulo do Amaral como os principais amotinadores do povo para 
levantar capitão de entradas ao sertão. 

Vê-se também no arrolamento e leilão dos bens de Brás Gon- 
çalves, morto no sertão dos Carijós chamados Arachans, que o Capitão 
Diogo Coitinho de Melo mandou fazer, a 10 de outubro de 1636, nele 
declarou expressamente, que assim procedia, por se achar ausente do at- 
taial o capitão-mor Antônio Raposo Tavares em um assalto (Im. e Test, 
vol. 21, pág. 45). 

A cédula real, expedida em 16 de setembro de 1539, a ele se 
refere como o chefe da destruição. 


366 Washington Luís 


Antônio Raposo Tavares era reinol e na vila de S. Paulo 
ocupou cargos da governança; na Câmara foi juiz em 1633 e foi até ouvi- 
dor da capitania. Era filho de Fernão Vieira Tavares, que foi provedor da 
fazenda real em S. Vicente e que aí exercera o cargo de capitão-mor. 
A sua ação se fez sentir muito principalmente na destruição das redu- 
ções do Guairá e nas que ficavam ao sul do Iguaçu. 


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374 Washington Luís 


Nasceu em Beja, no Além-Tejo, foi casado em primeiras 
núpcias em S. Paulo com Beatriz Bicudo, filha de Manuel Pires, da fa- 
mília dos Pires, uma das facções que se tornaram célebres na luta 
com os Camargos. Enviuvou em 1632 (Invent. e Test. vol. 25, pág. 
115). As suas façanhas ocuparam a atenção das autoridades, como 
veremos adiante . 


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Com auxílio das Atas da Câmara de S. Panlo, que são em re- 
gta silenciosas sobre os lugares dessas entradas, com os Testamentos e 
Inventários do Arquivo do Estado de S. Paulo, que também calam qua- 
se sempre os lugares onde no sertão morreram os bandeirantes e 
com extratos feitos pelo padre Pastells no Arquivo de Sevilha na 
Espanha, pode-se, talvez, reconstituir algumas bandeiras que foram 
ao Guairá e que lá destruíram as reduções jesuíticas. À bibliografia e 
a documentação espanholas, de origem jesuítica, é, entretanto, farta e 
abundante embora apaixonada. Vide documentação mandada copiar 
por Taunay e publicada nos Anais do Museu Panlista (vols. 1º, 22e 59 e 
nos comentários e notas sobre a biblioteca de Pedro de Angelis por 
Jaime Cortesão. 


4. Já sobre ele fiz um estudo que o Instituto Histórico de S. Paulo acolheu na sua 
Revista, estudo confirmado na obra de Pastells. 
Em 1926 viajei o rio Amazonas e lá parei em Gurupá, onde Tavares, destroçado 
em 1651, chegou com testos de uma bandeira, depois de ter percorrido a 
Sul-América, do Sul ao Notte. Nesse ano de 1926, em Curupa, havia um vilarejo 
em tuínas, com poucos habitantes e muita maleita; e aí, depois de assumir a 
Presidência da República, mandei restaurar o antigo forte, o que foi executado 
pelo Ministério da Guerra. 
Em 1936, em Beja, no Além-Tejo de Portugal, onde Tavares nasceu em 1598, 
procurei os registros de nascimento, que, depois da República, foram recolhidos 
às repartições civis; mas não tinham ainda sido catalogados. Deixei pedidos 
instantes para que fossem eles procurados. 


Na Capitania de São Vicente 375 


Em fins de 1628 e princípios de 1629, no sertão do Ibiâgira ou 
Ibiaguira, nas cabeceiras do Ribeira, estava acampada a bandeira de 
Mateus Luís Grou” (Im. e Test, vol. 7º, pág. 431). 


No mapa dos jesuítas, feito em 1646, nº I-A da coleção Rio 
Branco, vê-se localizado o monte Ibiagi, próximo ao rio Tibagi, em altu- 
ra equidistante das reduções Encarnación e S. Francisco Xavier. O mon- 
te naturalmente estendeu seu nome ao sertão por intermédio do Tibagi 
e às cabeceiras da Ribeira. 


Não tenho elementos seguros para descrever todos os assal- 
tos indicando os nomes dos chefes e as peripécias que neles ocorreram. 
Todos se fariam da mesma maneira e a descrição integral talvez se tor- 
nasse mais monótona que a parcial que ora se faz. Mas as bandeiras des- 
truíram quase todas as reduções. Alguma coisa pode-se, entretanto, 
dizer afilando-se os cronistas jesuítas espanhóis, com os documentos 
locais e ainda assim de modo desalinhavado. 


Vou também resumir o que diz Jarque no seu livro Roiz Montoya 
em Indias, valendo-me além disso do que escreveu o Barão do Rio Branco, e 
apoiado na documentação espanhola publicada pelos Anais do Museu Pau- 
lista, em Charlevoiz e em Del Techo, apesar dos exageros desses jesuítas. 

Antes de setembro de 1629, uma bandeira paulista, sob o co- 
mando de Antonio Raposo Tavares, se subdividiu em diversos terços 
sob a direção dos capitães Diogo Coutinho, Manuel Mourato, Frederico 
de Melo e Simão Álvares. O primeiro dirigiu-se para a redução de Santo 
Antonio, que foi a primeira atacada. 


Simão Álvares mandou um recado ao Pe. Pedro Mola pedin- 
do que lhe entregasse o cacique Tatanrá que, com seus vassalos, tinha fu- 
gido de sua casa e serviço. À recusa natural do Pe. Mola, no dia seguinte 
ao amanhecer, esse capitão deu ordens para o ataque da redução, aco- 
metendo todos como leões desabalados, ferindo, matando, aprisionando 


5 Da qual faziam parte Luís Anes Grou, Pero Domingues, Antônio Dias Grou, 
André Botelho, Antônio de Oliveira, Antônio da Silva, Jácome Nunes, capitão 
Baltasar Gonçalves Malio, Diogo Gomes, Ascenço Luís Grou, Antônio do Prado, 
Manuel de Oliveira, Miguel Garcia Carrasco, Antônio Fernandes, João de Prado, 
Manuel de Soveral, Domingos do Prado, João de Oliveira, Bernardo Fernandes, 
João Lopes, Rui Comes Martins, Jerônimo Luís, Isaque Dias Grou, Sebastião 
Fernandes, o velho (Inv. e Test. , vol. *, pág. 431). 


376 Washington Luís 


os catecúmenos e voltaram triunfantes ao seu atraial com uns 2.000 pri- 
sioneiros, segundo o dizer do narrador jesuíta. O Pe. Mola reco- 
lheu-se para Encarnación onde estava o Pe. Silvério Pastor. 


À nova do ataque e do destroço de Santo Antônio logo chegou a 
S. Miguel, onde os Padres Cristobal de Mendonça e Justo Mansilla procura- 
vam resolver o que lhes convinha fazer, quando veio-lhes a notícia, que um 
outro corpo de paulistas, sob as ordens do capitão Antônio Bicudo se dirt 
gia para S. Miguel. Sem mais consulta, foi dado o grito de “salve-se quem 
puder”, e, induziram os índios a fugir e a se refugiar nas matas. 


Bicudo, com seu esquadrão volante, chegou, pôs cerco à re- 
dução e levou-a de arrancada, achando-a porém deserta quando isso viu, 
“lançava pela boca espuma de raiva”, diz o cronista jesuíta, de quem são tira- 
das estas notícias. Enviou quadrilhas de soldados a prender os que en- 
contrassem, mas logo se retirou para Jesus Maria. 


Um terceiro corpo, sob as ordens dos capitães Manuel Mourato 
Coelho e Frederico de Melo, cercou a redução Jesus Maria. O padre que aí 
estava, Simão Mazzeti, ao ver os paulistas se aproximarem revestiu-se com 
sobrepeliz e estola, e, com uma cruz nas mãos, saiu-lhes ao encontro a ver 
se assim salvaria a redução; mas os paulistas levaram tudo a sangue e fogo, 
matando, ferindo, domando e cativando. “Vimos a lançá-los de toda esta terra 
que é vossa e não do rei de Castela”, diziam os capitães. 


Aprisionada a maior parte dos índios, recolheram-se os ban- 
deirantes aos seus arraiais e daí seguiram a S. Paulo, onde chegaram car- 
regados de cativos. 


Dois jesuítas, devotadamente, acompanharam os neófitos cativa- 
dos nessa peregrinação longa, dificultosa, martirizante cheia de perigos e de 
sacrifícios. Foram eles Simão Mazzeti e Justo Mansilla Van Surk, o primeiro 
italiano e o segundo flamengo, que escreveram narrações a respeito, em lín- 
gua espanhola, e não obstante estrangeiros nessa língua, sente-se vivamente, 
na sua eloquência desataviada, a dor profunda que os acabrunhava vendo 
desmanchada a obra que realizavam no Guairá, com a cativação dos índios 
e o atrasamento das reduções, que antes prosperavam. 


Os bandeirantes não deixaram pedra sobre pedra, tudo des- 
mantelaram, incendiararn casas e igrejas, rasgaram e quebraram imagens 
de santos, feriram e mataram muitos índios e levaram cativos a maior 
parte deles. Vê-se o desespero que esmagava a alma dos padres nas pala- 


Na Capitania de São Vicente 377 


vras lancinantes com que para a catástrofe pediam nas cartas remédio 
aos seus superiores, ao papa, ao rei, a Deus. Foram até S. Paulo, a S. Vt 
cente, ao Rio de Janeiro, onde foram amparados pelo padre Antônio de 
Mattos; foram até Salvador, na Bahia. Em todas as partes só encontra- 
ram ouvidos moucos, donde concluíram que todos eram cúmplices da 
cativação ou tinham receio de se envolver em tal questão . 


6 Vide essas cartas na Documentação espanhola, publicada nos Anais do Museu Paulista, 
vol. 2º, pág. 247 e seguintes; vide também a lista dos bandeirantes que tomaram 
parte nestes assaltos (Idem págs. 245 e 246), que vai em seguida. 

Relación de los portugueses que en companhia de Antonio Raposo Tavares deshicieron tres re- 
ducciones de indios canos que doctrinaban en el Paraguay los religiosos de la Compania de Jesus. 
(17 de septiembre de 1629. Archivo General de Indias — Estante 74 — Cajón 3 — 
Legajo 26 

Jhs. 

Memoria de los Nombres de algunos portugueses de la Compania de Antonio 

Raposo Tavares, que deshizieron tres Reducciones de yndios carios que estauan 

doctrinando los Padres de la Compania de Jesus del Paraguay como se refiere en 

a Relacion que va con esta. 

Antonio Raposo Tavares, y su hermano Pascual y su suegro 

Manuel Piris, y dos hijos suyos. 

Saluador piris, y dos, o tres hijos suyos. 

Antonio Pedroso. 

Manuel Morato. 

Simeon aluares con 4 hijos suyos. 

Fedrique de Melo su yerno. 

Manuel de Melo Cotião. 

Pedro de Mortais. 

Baltasar Morais con sus dos yernos. 

Diogo Rodriguez Salamanca y 

Francisco Lemos. 

Pedro Cotião. 

Simon Jorge, y sus dos hijos. 

Onofre Jorge, y su hijo 1. 

Antonio Bicudo el viejo. 

Antonio Bicudo de Mendoca. 

Antonio Bicudo otro. 

Domingo Bicudo. 

Sebastian Bicudo. 

Francisco Prouença con dos hijos. 

Matheos Nieto com dos hijos. 

Gaspar da Costa. 


378 Washington Luís 


Na Bahia, entretanto, o Governador-Geral, Diogo Luís de 
Oliveira, mandou o ouvidor Francisco da Costa Barros abrir uma rigo- 


Asenso Ribero. 

Manuel Macedo. 

Andres Furtado. 

Fulano Pechoto. 

Saluador de Lima. 

Consalo Piris. 

Antonio Lopez. 

Antonio Sylua Ração. 

— N. Sylua Sirgero. 

El hijo de Amador Bueno oydor de San Pablo lamado Ameno Bueno y su yerno. 
Francisco Roldao, y sus hermanos. 
Hieronimo, y Francisco Bueno. 

Castilla de Mota, y su hermano. 

Simon de Mota. 

Sebastian Fretes. 

Antonio Luys gro, y su hijo, y su herno. 
Juan Rodrigues beserano. 

Gyraldo Correa, y su dos hijos, y su herno. 
Esteuan Sanchez. 

Bernardo de Sosa, y au cufado. 

Asenso de Quadros. 

Antonio Raposo el viejo com sus hijos. 
Juan 

Esteuan, y 

Antonio 

Pedro Madeta con su hijo. 

Gaspar Vas, y su cufiado. 

Manuel Aluares Pimentel. 

son sesenta y nuebe, de los demas no sabemos aun los nombres. 
Castilla de Mota, y su hermano. 

Simon de Mota. 

Sebastian Fretes. 

Antonio Luys gro, y su hijo, y su herno. 
Juan Rodrigues beserano. 

Gyraldo Correa, y sus dos hijos, y su herno. 
Esteuan Sanchez. 

Bernardo de Sosa, y au cufado. 

Asenso de Quadros. 

Antonio Raposo el viejo coa sus hijos. 
Juan 

Esteuan, y 

Antonio 


Na Capitania de São Vicente 379 


rosa devassa para prisão dos delinquentes e restituição dos índios cativa- 
dos. Voltaram os padres Simão Mazzetti e Justo Mansilla e já estavam de 
novo em 8. Paulo, a 30 de julho de 1630. Aí, o povo reuniu-se e impediu 
que eles entrassem no Mosteiro da Companhia de Jesus. Eles se acolhe- 
tam à casa de Manoel Fernandes Sardinha, que tal asilo ofereceu, e só 
daí saíram em virtude de petição feita pelo padre Francisco Ferreira, Re- 
itor do Colégio de S. Paulo. 


À presença dos dois padres causou grande alvoroço. 


O alvoroço e as violências foram ocasionadas por correr na 
terra que eles traziam uma provisão para processar os moradores de S. 
Paulo (Azas, vol. IV, págs. 62 e 63). 


Nas aldeias, na vila e seu termo, os índios fremiam e propaga- 
ta-se que todo o gentio se ia levantar, os moradores todos se colocaram 
em armas e a Câmara ordenou que os capitães de ordenanças passassem 
a residir na vila com suas companhias. 


O ouvidor Francisco da Costa Barros nada fez; pelo menos a 
respeito nada consta nos arquivos locais, e os padres Mazzetti e Mansilla, 
vendo que se preparava nova invasão ao Guairá, trataram de se retirar. 


Nesse ínterim uma bandeira avulsa, desgarrada atacou ao ama- 
nhecer a redução de S. Paulo a 22 de junho de 1630 (Corpus Christi). Rece- 
ando os padres a mesma sorte para Encarnación, que ficava a poucas jorna- 
das, fizeram dela retirar os neófitos para S. Francisco Xavier. Desses regur- 
gitava S. Francisco Xavier com os que aí já estavam e com os que fugi- 
ram de Encatnación, a qual por sua vez já contava os restos não aprisio- 
nados de S. Miguel, Jesus Maria, e Santo Antônio. Em 1631 os padres tive- 
tam aviso que os paulistas de novo se aproximavam. Tentaram defen- 
der-se fazendo uma paliçada à roda da redução. Mas à “uma hora da tar- 
de com muito estrondo e bárbara algazarra os bandeirantes invadiram o 
pátio da redução”. Enquanto aprisionavam os indígenas, um deles, “em 
hábito de beato, com uma ropa talar de lienzo acolchada de algodon, 


Pedro Madera con su hijo. 

Gaspar vas, y su cufiado. 

Manuel aluares Pimentel. 

son sesenta y nuebe, de los demas no sabemos aun los nombrs. 


380 Washington Luís 


con su escopeta al hombro, su espada cefida y um rosario de ermita- 
no en la mano, se puso a hablar com uno de los padres de cosas espiri- 
tuales y pontos delicados de oracion. Hacia como que resaba e iba pa- 
sando a gran prisa las cuentas”. A este gesto os padres atribuíram a con- 
tagem dos cativos para depois fazer as partilhas. 

Pouca presa, porém, fizeram aí; porque por diligência dos pa- 
dres os índios tinham-se acolhido ao mato; mas apesar disso muitos ín- 
dios passaram, voluntariamente, para o inimigo, e entre outros o cacique 
Pero Dobuju e o capitão Manuel Abijurá. 

Passando por Vila Rica o Provincial Francisco Vasques 
Truxillo aí soube do cerco que sofria $. Francisco Xavier. O tenente 
dessa vila se ofereceu para ir ajudar a defender a redução com gente 
armada. Aceito o oferecimento, caminhou o tenente com sua gente e 
lá chegando, em vez de atacar os paulistas, começou também a cati- 
var os índios. 

Esses fatos abateram o ânimo dos padres, que perderam a espe- 
rança de remédio e resolveram a retirada para o Paranapanema e para o Ivaí. 

No Peabiju, que era o caminho de S. Tomé, em um ponto mais 
seguro, o Padre Roiz tratou de reunir os índios escapos das reduções ataca- 
das, quando se deu a invasão e distribuição de S. Francisco Xavier. 

Resolveram também retirar a gente de Arcángelos para o rio 
Pequiri, no povoado da Virgem de Copacabana, que na sua margem es- 
tava fundada; agregaram a essa gente, que passava de 10.000 almas, a 
gente de S. Tomé e de Jesus Maria, para ser mudada. 

Os índios, porém, se recusavam a abandonar as suas terras e 
relutavam em acompanhar os padres; mas dobrando-se os avisos de que 
O inimigo vitorioso e insolente se aproximava, resolveram, um pouco 
tarde, a retirada. Os paulistas chegaram e acometeram a redução de 
Arcângelo com extraordinário furor. 

Acudiram os Padres Cristobal de Mendonza, Luís Arnot, Iná- 
cio Martinez e Nicolau Henart, mas nada conseguiram. 

De Arcângelo os paulistas se digiram para $. Pedro, onde só es- 
tavam os p. p. Mazzetti e Diogo Ferrer e dois moços que os seguiram, 
tendo a redução sido evacuada e os índios fugido para as matas. 


Na Capitania de São Vicente 381 


De S$. Pedro seguiram para Conceição de Gualachos onde 
encontraram maior resistência. Dirigia a redução o Padre Salazar. Os 
Gualachos sustentaram renhido combate, mas, inferiores em número e 
em atmas, afinal se retiraram. 

Os padres procuraram juntar a gente que fugira e se espalhara 
pelas matas e pelas serranias. O Padre Luis Arnot recolheu os neófitos, 
que encontrou no Peabiju, e dirigiu a retirada para o Pequiri, a cuja 
ermida chegou ao cabo de 60 dias, tendo passado por Vila Rica. 

Em Loreto e Santo Inácio se tinham acolhido as relíquias das 
outras reduções mais próximas, destruídas ou evacuadas. 

Sebastião Preto, em 1632, morre de uma flechada no sertão 
dos Apucns, tendo, entre outros companheiros, Francisco de Alvarenga, 
Aleixo Leme, Ascenso de Quadros, Antônio Pedroso, Domingos Cor- 
deito, Rafael de Oliveira, Pedro Vaz de Barros, Paulo da Silva, Francisco 
Alvares (Inv. e Test., vol. 11, págs. 73 e 74). Parece que esta entrada não 
teve bom êxito para os bandeirantes. 

Em 16 de setembro de 1632 a Câmara, tendo conhecimento 
que Fernão Dias, capitão dos índios, ia ao sertão com alguns homens e 
que Francisco Roiz da Guerra andava fazendo gente para também ir lá, 
mandou prendê-los e também a Paulo do Amaral, a Antônio Peres, a 
Alonso Peres, e a Jorge Rodrigues de Niza por serem as principais pes- 
soas dessas idas (Atas da Câmara de S. Panlo, vol. 3º, pág. 52). 

É preciso receber com certa reserva essas prisões, essas proi- 
bições de idas ao sertão, ordenadas pela Câmara para se acobertar de 
penas criminais; porque, em regra, os oficiais que as determinavam, já 
tinham ido ou iriam ao sertão com idêntico fim. 

Em fins de junho de 1632 os paulistas, concentrando as suas 
forças, resolveram terminar a sua obra no Guairá indo bater àquela parte, 
para onde os p. p. se tinham retirado. Seguiram pelo Peabiju abaixo; percor- 
reram o Ivaí e, no salto que então chamavam Arairi, encontraram esse pon- 
to defendido pelo cacique Tinguigui e por sua gente, os quais, tendo por 
muitas vezes feito frente aos espanhóis de Vila Rica, entenderam de embar- 
gar o passo aos paulistas; mas estes por aí passaram matando os que opuse- 
ram resistência e, se aproximando do Ivaí, em cujas margens saltaram, des- 
truíram os povoados, que serviam os espanhóis de Vila Rica. 


382 Washington Luís 


Afinal os paulistas, em grande número, atacaram a Vila Rica 
do Espírito Santo, habitada por espanhóis, que não pôde se defender. 
Foi por eles posto apertado sítio à vila, na qual se achava casualmente 
em visita episcopal o Bispo do Paraguai D. Frei Cristobal de Aresti, que 
chegara a 25 de agosto de 1632. Animou os Villenos (que assim se cha- 
mavam os vizinhos desta vila) a suportar com constância os trabalhos 
do rigoroso sítio; mas vendo que era impossível a defesa contra tão fe- 
roz inimigo, fez com que os moradores em número de uns 500 espa- 
nhóis, com 4.000 índios desamparassem o lugar, e descendo o Ivaí, ou 
indo por terra, atravessassem o Paraná e embarcando-se no Igatini 
(Iguatemi), os transplantou por terra para a província do Mbaracaju, 
onde se fundou em outubro de 1632 uma nova Vila Rica no assento do 
Tapuitá, nas margens do Jeiuí, que desemboca no Paraguai. 


Evacuada a cidade, os vencedores, depois de a arrasar, a larga- 
ram. Em seguida ameaçavam Loreto e S. Inécio. 


Aí os padres procuraram fazer a defesa e trataram de fortifi 
cat-se; mas lembrando-se de que às armas de fogo dos invasores só podiam 
opor os arcos e flechas dos índios, pareceu-lhes escusada a diligência. 

Resolveram abandonar o Guairá. Dirigia tudo o padre Antô- 
nio Roiz de Montoya, que viu, num momento, esboroar-se a sua obra de 
tantos anos. Despachou um cotreio ao padre Espinosa ordenando-lhe 
que descesse com toda a gente, que estava no Pequiri, para o Salto do 
Paraná, onde se encontrariam com a de Loreto e a de Santo Inácio. 


Levaram as alfaias, os ornamentos, as imagens das igrejas, 
os ossos dos padres, que aí tinham morrido e que aí tinham sido en- 
terrados. Saíram enfim como quem não tinha que voltar, nem em tal 
pensava. 

A verdade é que Antônio Roiz de Montoya, superior dos jesuí- 
tas na Província do Guairá, estando nas margens do rio Paraná, a 28 de 
abril de 1631, escreveu que das doze reduções fundadas na sua provín- 
cia, já haviam sido destruídas seis pelos mamelucos; primeiro as quatro 
de S. Miguel, San Antonio, Jesus Maria e Encarnación, e, em março de 1631, 
mais as de $. Francisco Xavier e de S. José, e ameaçavam todas as outras 
sem deixar uma só. Quem mais se assinalou nessa destruição, disse ele, 
foi o português Frederico de Melo; mas mencionou também Antônio 
Raposo Tavares, Antônio Pedroso e Francisco Rendon, desde 1628. 


Na Capitania de São Vicente 383 


Pedro Taques (R. I. H. G. B,, vol. 33, págs. 60-61, 2º parte) 
conta que de 1630 a 1634, muitos espanhóis do Guairá se passaram para 
S. Paulo e cita os nomes de Bartolomeu de Torales e sua irmã D. Maria, 
Gabriel Ponce de Leon, sua mulher D. Violante, Barnabé de Contreras y 
Leon, sua mulher e sua filha, e outros que contraíram casamento com 
paulistas. 

Em fins de 1631 ou princípios de 1632, as bandeiras tinham 
ocupado todo o Guairá; 12 reduções tinham sido destruídas ou abando- 
nadas e duas cidades espanholas tinham sido evacuadas. 

Esta descrição está apenas alinhavada; mas concorre como 
subsídio local, que juntos aos dos espanhóis e jesuíticos, pode se fazer o 
histórico da campanha do Guairá, que deu ao Brasil o hoje Estado do 
Paraná, e permitiu o alargamento do território nacional para o sul. 

De alguns desses bandeirantes consegui decalcar, nos livros 
da Câmara de S. Paulo diversos nomes que foram aqui reproduzidos, 
como se vê nas páginas anteriores. 

Vendo destruída a maior parte, quase a totalidade, das redu- 
ções indígenas, contrariados pelos espanhóis residentes na região, de- 
samparados pelas autoridades locais, não tendo sido ouvidas as suas 
queixas e reclamações, e à vista dos assaltos das bandeiras paulistas, que, 
sem dúvida, iriam continuar, o padre Antônio Roiz de Montoya e seus 
companheiros de catequese abandonaram o Guairá, dirigindo-se o supe- 
rior deles ao rei e enviando-se o padre Francisco Dias Taão ao Papa 
para esclarecer a situação. 

As medidas indispensáveis e urgentes que Montoya julgou 
necessárias para pôr cobro a essa destruição foram: 

1º que o Conselho Real de Portugal mande pôr em liberdade 
os índios do Paraguai, que estavam no Brasil. 

2º que S. M. e/-rey compre a vila de S. Paulo aos herdeiros de 
Lopo de Sousa para lá pôr governadores de sua confiança que, com pre- 
sídio de soldados, sejam obedecidos. 


3º que mude a residência do Governador de Paraguai para 
Vila Rica. 


384 Washington Luís 


4º que S. M. e/-rey, comprando ou não a vila de S. Paulo, man- 
de arrasá-la pelos muitos delitos que tem cometido (Pastells, vol. 1º, 
nota, pág. 4773). 

“O Governador de Buenos Aires D. Francisco de Céspedes, 
em “vista de se perder a santa obra dos jesuítas, como ele dizia, lembra- 
va ao rei, em 30 de março de 1631, que o menor inconveniente seria 
despovoar-se S. Paulo” (Pastells, vol. 1º, pág. 465). 

Antônio Roiz Montoya e os mais padres jesuítas efetuaram a 
mudança das duas reduções de Loreto e de Santo Inácio, que ainda resta- 
tam, com as relíquias das outras para o sul do rio Iguaçu, pata o rio 
Uruguai, onde antes já tinham fundado algumas e iam fundar outras re- 
petindo algumas vezes os nomes das reduções destruídas. 

Começou a retirada dos Padres da Companhia de Jesus, e dos 
índios, que lhes restavam fiéis, para o sul do rio Iguaçu. 

Apoiando-se nas informações jesuíticas e acolhendo as fábu- 
las correntes entre os habitantes do Guairá, é o padre Pero Lozano, da 
Companhia de Jesus, no seu livro Conquista do Rio de la Plata, publicado 
sob a direção de Andres Lamas, no volume 1º, pág. 60 e seguintes, quem 
nos vai dar a impressão dessa trágica retirada, descrevendo sucintamente 
o drama que ela representou. 

Resolveram descer o Paranapanema até o Paraná, e por este 
abaixo a procurar o sul. Este rio já se achava povoado de lendas terríveis, 
com sucessos pavorosos, que a imaginação criava. 

“Fábula foi, diz Lozano, que Alfeo, rio da Estólia, se introdu- 
zisse pelas entranhas da terra em busca da celebrada fonte Aretusa; po- 
rém o que lá foi fantasia, no rio Paraná foi realidade.” 

Fazendo aí a natureza coisa monstruosa, encobre em parte o 
rio Paraná com o seu poderio imenso, e o faz despencar, depois deste 
parêntese, com tanta violência, que a corrente em fúria, numa grande 
extensão não parece água, mas enorme superfície de prata lavrada bor- 
bulhante, coberta de espuma densíssima, deslumbrante pelo sol, nociva 
aos olhos que ficam por momentos sem vista. 

Os vapores, que levanta esse turbilhão, formam nos ares es- 
pessa nuvem que se espalha por muitas léguas, e o estrondo do precipí 
cio se percebe a grande distância; e nesse espaço não se encontra viven- 


Na Capitania de São Vicente 385 


te algum, nem aí as aves sobrevoam. Passando as léguas penhascosas e 
chegando a lugar mais plano, começa o maior perigo; pois quando pare- 
ce correr mais calmo, como que cansado do formidável esforço, o rio 
encrespa as suas águas em tumultuosos rodamoinhos, em ondas altíssi- 
mas, que soçobram as embarcações que aí se arriscam. Ainda há nesse 
rio peixes descomunais, tais como tubarões tão agigantados que para os 
transportar são precisos dois homens, quando conseguem matá-los. 

“O padre Montoya avistou um enormíssimo, do tamanho de 
um boi, nadando com a maior parte do corpo fora dágua, semelhando a 
um batel!” 

“Maior ainda era um que atacou um índio incauto, tragou-o e 
depois lançou o cadáver inteiro na praia (!) como atesta o padre Nicolau 
Mastrilla em uma carta ao padre Mestre Geral Mucio Viteleschi”. 

Por muitas léguas depois de este monstruoso salto (Salto das Sete 
Quedas), o rio vai-se estreitando de tal maneira que se torna inavegável. 

Se os ousados ou imprudentes não o abandonam em tempo, 
são irremessivelmente arrebatados por seu fmpeto, como aconteceu a 40 
espanhóis, que, depois de ter aprisionado muitos índios, na província do 
Guairá, por ele desceram em 30 balsas carregadas de despojos, e, foram 
arrebatados pela formidável corrente, sem que jamais aparecessem nem 
espanhóis, nem balsas, nem coisa alguma das que transportavam. 

Apesar disso o Padre Antônio Roiz de Montoya tentou nave- 
gá-lo. Mandou atrojar 30 canoas vazias, em que tinham vindo desde o 
Paranapanema até o Salto do Paraná, para experimentar se poderiam 
atravessá-lo; mas a violência incrível das águas, a profundidade imensa, e 
o arrebatado movimento, que levantavam os escolhos, as fizeram em 
migalhas, sem se salvar uma só. 

O extenso salto do Paraná é deveras temeroso e impossibilita 
a navegação. 

Diante dessas dificuldades insuperáveis, Antônio Roiz de 
Montoya resolveu levar os seus catecúmenos por terra, por meio de flo- 
restas sem caminhos, povoadas de feras e de cobras, encharcadas e ma- 
leitosas e chegou à Cidade Real, onde não teve acolhimento favorável. 
Atravessou o Iguaçu e começou a fundar novas reduções. 


* > x 


386 Washington Luís 


Em S. Paulo também a luta contra os jesuítas, que vinha des- 
de os princípios, e que teve a sua primeira mostra no governo do capi- 
tão-mor Jorge Correia, continuou latente, e explodiu, porém, em violên- 
cias, no ano de 1633. Os oficiais da Câmara, em diversas vereanças, 
fazem constar que “os reverendos padres induziam índios das aldeias”, 
“queriam usutpar as terras de Cotia e de Carapicuíba” e resolveram, a 
20 de agosto desse ano “botar fora da aldeia de Barueri os religiosos da 
Companhia, que lá se achavam e fechar a igreja”, o que realizaram a 21 
desse mês. Os oficiais da Câmara nesse ano, Pero Leme, o moço, juiz, os 
vereadores Lucas Fernandes Pinto, Paulo do Amaral, e o procurador 
Sebastião Ramos de Medeiros, à frente de populares, foram os autores 
desse ato, parta o qual concorreu decisivamente o ouvidor Antônio 
Raposo Tavares, nomeado pelo Conde de Monsanto, e que, a 26 de 
fevereiro de 1633, deixara o cargo de juiz ordinário, por incompatibili- 
dade entre os dois ofícios. 


Foi, pois, um ato oficial apoiado nos populares (vide Aras, 
vol. IV, págs. 170 a 187). 

Azevedo Marques, na sua Cronologia, relata esse fato, acres- 
centando que os jesuítas não se amedrontaram, lançaram contra os as- 
saltantes a “excomunhão”. Mas os autores do atentado zombaram da 
pena eclesiástica a ponto de lançarem mãos violentas ao padre Antônio 
de Marins, que lhes foi intimar a sentença, arrancando o papel em que 
ela estava e rasgando-o. 


Os padres da Companhia de Jesus, porém, recorreram para 
o Governador Geral do Brasil, Diogo Luís de Oliveira, que por pro- 
visão de 9 de dezembro de 1633, em nome do rei de Espanha, os 
manteve na posse e administração da aldeia de Barueri, privou os ofi- 
ciais dos cargos que na Câmara exerciam, mandando que eles apare- 
cessem dentro de sete dias perante o Ouvidor Geral do Estado para 
serem processados e sujeitos a todas penas cíveis e criminais, que 
merecessem. 

Essa provisão só foi registrada em S. Paulo a 23 de maio de 
1634 (Reg. Geral, vol. 1º, págs. 485 e seguintes). 

Nada se encontra sobre o processo dos oficiais da Câmara de 
S. Paulo; mas foi irrisória a privação de cargos anuais que eles já não 
exerciam, ao tempo em que foram condenados. 


Na Capitania de São Vicente 387 


Sob o fundamento de que era Ouvidor, por provimento do 
Conde de Monsanto, donatário da capitania, e que por essa razão en- 
quanto durasse o seu triênio não poderia ser sindicado, nem processado, 
Antônio Raposo Tavares não se conformou com a sentença, dela recor- 
reu para o ouvidor, com alçada nas capitanias do sul — Francisco da 
Costa Barros, — que lhe deu razão e mandou que servisse o seu ofício de 
ouvidor até o fim do triênio (Reg. Geral, vol. 1º, págs. 507 e 509) 


$ 2º ITATINES, TAQUARI, PARAGUAI 


Enquanto fazia intérmina e dolorosa travessia por terra para o 
sul do Iguaçu, recebeu o Pe. Roiz de Montaya convite do tenente de Santia. 
go de Xerez para ir doutrinar os infiéis, que andavam nas terras vizinhas. 


Santiago de Xerez fora fundada pelos anos de 1580, pelo 
Capitão Ruy Dias de Gusman em altura de 19º sul, em lombada próxi- 
ma às margens do rio Mbotetei; foi constituída cabeça da província dos 
nuarás e a que chamaram Nueva Viscaya, em honra da pátria de João de 
Garay. O lugar era mau pela insalubridade do clima. 


Porém reconhecendo a necessidade aí de um posto espanhol 
o governador D. Fernando Larote havia despachado a Ruy Dias de Gus- 
man, capitão hábil no manejo das armas e da pena (foi o autor da Histó- 
ria Argentina) em 1593, que antes a havia fundado, para mudá-la para 
outro lugar, à margem do Mondego; mas as mesmas causas, que despo- 
voatam a primeira, fizeram ainda mudar a segunda Xerez, por 1625, 
para uma chapada da serra do Amambaí, chamada então I/anos dei Ja 
guary, próximo às nascenças do rio Pardo. 


Foi dessa cidade, que pouco lustre teve, que o Tenente D. 
Diogo do Rego mandou convidar o Pe. Antônio Roiz de Montoya, para 
lá continuar a sua missão evangelizadora. 


Não podendo ir, enviou os p.p. Justo Mansilla e Diogo Ran- 
çonnier que fizeram uma exploração na vasta província dos Itatines, que 
jazia entre os rios Paraná e Paraguai, confinando ao norte com Xerez ou 
mais proximamente com o rio Mbotetei e ao sul com Maracaju, ou 
como diz Chalevoix, desde os 19º graus de latitude sul até os 22º. 


388 Washington Luís 


Antes que os retirantes tivessem atravessado o varadouro do 
salto do Paraná, voltaram os dois padres muito contentes com o acolhi- 
mento dos espanhóis de Xerez e das boas disposições dos Itatines. 


Com estas boas novas foram designados para esta missão, 
esses mesmos dois padres e mais dois outros, Inácio Martines e Ni- 
colau Henart (este antes fora pagem de Henrique IV, rei de França) 
que logo partiram com os ornamentos necessários e as sagradas alfaias 
para o sacrifício da missa e administração dos sacramentos. 


Foram juntos até as montanhas do Taraguipita onde se espa- 
lharam a pregar o evangelho e a dar princípio a novas reduções: S. José, 
Anjos, S. Paulo e S. Pedro, esta última junto ao Paraguai e Nossa St” da 
Fé, a 16 léguas mais ou menos por terra adentro, em 20º. 

Tendo, sem dúvida, notícia das novas missões fundadas nos 
Itatines, as bandeiras dirigiram para lá as suas armas vitoriosas e em fins 
de novembro de 1632, destruíram as reduções recém-criadas, tomaram e 
destruíram a cidade Santiago de Xerez cujo Tenente, Dom Diogo do 
Rego e outros moradores principais estavam de conivência com eles. 

Nos arquivos locais só se encontram dois documentos que 
podem ter relação com essa região. 

Em julho de 1637 Jerônimo Bueno e sua bandeira estavam acam- 
pados nas margens do rio Taquari, afluente do Paraguai. No seu atraial mor- 
rem entre outros, Manuel Preto, João Preto, seus sobrinhos, e Gaspar Fer- 
nandes; os respectivos bens são arrematados em leilão, conforme o uso, por 
outros bandeirantes, que apresentam como fiadores outros companheiros, 
que com eles lá estavam” (Invent. e Test, vol. 11, págs. 162, 175 e 213). 


Em 1637, outra bandeira ao mando de Fernão Dias Pais e de 
Garcia Roiz (Vide representação de Francisco Dias Tafio) estava tam- 
bém no Rio Grande, denominação, que, segundo Taques, os espanhóis 


7. Por essas arrematações e fianças, e pelas testemunhas e escrivão do testamento, 
sabe-se que faziam parte da bandeira de Jerônimo Bueno: Henrique da Cunha, Fran- 
cisco de Siqueira, Lázaro Bueno, Antônio da Cunha, Bernardo da Motta, Sebastião 
Fernandes Preto, Francisco Cubas, Antônio Ribeiro, Diogo de Aros, Manuel da 
Cunha, Domingos Garcia, Miguel Rodrigues, Antônio Bueno, Miguel Rodrigues 
Garcia, João Pais, Pedro Vidal... Cardoso, Amador Bueno, Manuel Antunes de Sr 
queira, Sebastião Ramos, Estêvão Gonçalves, Antônio Dias Carneiro, Antônio Fer 
nandes Malio, Sebastião Mendes, Cristovão Mendes, João Fernandes Camacho. 


Na Capitania de São Vicente 389 


davam ao rio Paraná. Essa denominação — Rio Grande — era dada a di 
versos rios. O próprio Tamanduateí foi assim chamado. 

Efetivamente Fernão Dias Pais, de 2 a 19 de abril de 1638 es- 
teve acampado no sertão do Rio Grande, com uma bandeira”, (Invent. e 


Test, Vol. 11, págs. 239 e 253). 


Em 12 de maio de 1637, Francisco Bueno, irmão de Jerônimo 
Bueno, tinha também o seu arraial no sertão, com uma bandeira de que 
era cabo (Iuvent. e Test., vol. 11, pág. 200). Por morte de Estêvão Gonçal- 
ves, se fez o seu inventário, sem se declarar o nome do sertão, e foram 
vendidos em leilão os bens apresentados por seu pai Baltasar Gonçalves 
Malio. E possível que fosse o sertão do rio Taquari”. 

Já as bandeiras dirigindo-se para oeste tinham chegado ao rio 
Paraná, tinham-no atravessado segundo as narrativas jesuíticas, e a Santa 
Cruz de la Sierra, que hoje é boliviana, preparando o caminho para o 
norte do continente. 


Os padres da Companhia pediram socorro ao Governador de 
Buenos Aires, D. Mendo de la Cueva y Benavides, e este em 2 de janeiro 
de 1638 fez correr bando para acudir as reduções ameaçadas pelos por- 
tugueses de S. Paulo. 


Esse socorro, que se compôs de 11 espanhóis, sob o mando 
do mestre de campo Gabriel Insaulrade, em março de 1638, só pôde 
atestar que chegaram aos campos da redução destruída, onde souberam 
que mais três tinham sido também destruídas e outras três tinham sido 
obrigadas a mudar-se para sítios mais seguros (Brabo). 


8 Dela faziam parte entre outros Antônio da Silveira, Romão Freire, João Nunes da 
Silva, Valentim de Barros, Luís Dias Leme, Pero Dias Leme, Sebastião Gil, o moço, 
Pascoal Leite Pais, Pero Agulha de Figueiredo, Salvador Simões, João de Santa Ma- 
ria, Pascoal Leite Fernandes, Cristóvão de Aguiar Girão, Gaspar da Costa, Maurício 
de Castilho, o moço, Manuel de Castilho, Sebastião Antônio, o moço, Antônio 
Gonçalves Perdomo, Paulo da Costa, João Favacho, Fructuoso da Costa, Domin- 
gos Leme da Silva, André Fernandes, Mateus Leme, Lu... Marinho, Domingos Bar- 
bosa, João de Oliveira, Pascoal Ribeiro. 

9 Dessa bandeira, além das pessoas acima indicadas, faziam parte Manuel da Cunha, 
escrivão do arraial, Gregório Ferreira, Cristovão Mendes, Francisco de Siqueira, 
Pero Vidal, João Pais Malio, o moço, Bernardo da Mota, João Fernandes, Cama 
cho Antônio de Siqueira, Antônio de Botelho, Domingos Carda, Francisco da 
Cunha, Henrique da Cunha, todos arrematantes ou fiadores. 


390 Washington Luís 


Com a mesma perseverança com que os jesuítas fundavam novas 
reduções no sul, as bandeiras com a mesma persistência as iriam desfazer. 

Lá mesmo, abaixo do rio Iguaçu, com os mesmos fundamen- 
tos ou com análogos propósitos, continuaram a perseguição e a conse- 
quente destruição das reduções. 

Em 1631, já existiam aí missões: S. Nicolan de Barí na margem 
esquerda e perto da foz do Piratini, no Uruaguai, fundada em 1626, 
Candelária de Caazapaminin, entre o Ijuí e o Piratini. 

Haviam fundado mais, em 1631, S. Carlos de Caapi, Apóstolos, 
S. Pedro, e S. Paulo de Caapagnaçu, aquela porém a noroeste do Iguaí-gua- 
çu e esta à margem direita do Ijuú-mirim; e em 1632, Natividade, à mar- 
gem direita do Aricá e S. Miguel ao norte do Itianhi (Inianhi). 

Tendo maior número de missionários, após a evacuação do 
Guairá, fundaram, em 1633, Jesus Maria à margem direita do rio Pardo (Je- 
qui ou Verde), S. Joaquim à matgem esquerda desse rio perto das cabecerias, 
SS Ana à margem esquerda, no passo do Jacuí, Stº Thereza, próximo à nas- 
cente do Jacuí, S. Tomé à margem direita do Itu (Tebicuari, afluente Ibicuí), 
S$. José de Itaquatiá, ao norte do Ibicaí, onde também em 1634 foi fundada a 
mais ocidental de todas, $. Cosmo y $. Damian. Nesse mesmo ano à matgem 
direita do rio Pardo foi fundada a mais oriental: S. Cristobal. 


Em 1636 tinham eles aí 15 reduções! O 

Em 1635 o capitão-mor de S. Vicente, Pero da Motta Leite 
deu licença a uma bandeira tendo por cabeças Ascenço de Quadros, 
Pero de Oliveira e João Missel Gigante, composta de mais de 200 ho- 
mens, para ir aos Patos (Atas, vol. IV, págs. 252 e 253). 

Nos Inventários e Testamentos, publicados pelo Arquivo Público 
do Estado de S. Paulo, encontram-se diversos testamentos feitos nesse 
sertão; e, em alguns, declarações expressas que permitem identificar di 
versos lugares, em que foram eles lavrados, e os nomes dos capitães que 
os determinaram. 


10 Damos a situação e datas de fundação, conforme o Barão do Rio Branco que se 
serviu do mapa nº I-A, e pata a data da fundação da carta annua, assinada em 
Córdova de Tucumã em 12 de novembro de 1628, por Nicolau Duran, provincial 
do Paraguai, dirigida a Múcio Viteleschi, Geral da Companhia de Jesus, e também 
da História do Paraguai por Nicolas Del Techo (Liege, 1673). 


Na Capitania de São Vicente 39 


Assim o testamento de Juzarte Lopes foi feito a 10 de julho 
de 1635, e o codicilo dois dias depois, no sertão dos Patos. Juzarte repe- 
tiu no seu codicilo (vol. 10, págs. 464 e 469) que se achava doente em 
casa do Principal Aracambi, no sertão dos Patos 


Estas bandeiras avulsas, apesar de não ter ligação direta en- 
tre si, eram, por assim dizer, as avançadas do grosso das forças pau- 
listas. 


No inventário de Pascoal Neto, Filho bastardo de Álvaro 
Neto, o velho (vol. XI, pág. 135) no qual se vê que a bandeira do capri 
tão-mor Antônio Raposo Tavares em 20 de dezembro de 1636 estava 
“no sertão, onde chamam Jesus Maria de Ibiticaraíba, sertão dos Arachãs, e 
lá mandou fazer inventário da fazenda que ficou desse Pascoal Neto, 
por correr tal fazenda perigo em lugar público”. 


Aí Pascoal Neto fez o seu testamento a 9 de dezembro de 
1635 (Idem, págs. 144 e 149)'2 


O Iguaí que, como se sabe, é hoje o Jacuí, recebe o Jequi ou 
rio Pardo, em cujas margens estavam S$. Cristobal e Jesus Maria. 


Nesse sertão estiveram acampadas as forças paulistas sob o 
comando do capitão-mor Antônio Raposo Tavares e comandava um 
dos terços o capitão Diogo Coutinho de Melo, como já disse. 


11 Faziam parte desta bandeira, que lá assinaram como escrivão e testemunhas do 
testamento os seguintes: Luís Dias Leme, Fernando de Camargo, Domingos Vieira, 
Domingos Dias, Cristão de la Cruz, Francisco de Oliveira, Francisco de Camargo, 
João de Santa Maria, Sebastião Leitão, Pedro Lopes de Moura, Estêvão de la 
Cruz, João Rodrigues de Moura. 

12 Faziam parte dessa bandeira de Antônio Raposo Tavares, Rafael de Oliveira, o 
moço, Estêvão Fernandes, o moço, Alberto de Oliveira, Gaspar Vaz Madeira, 
Domingos Borges de Cerqueira, Luís Feyjo, João Maciel Bassão, Gaspar Maciel 
Aranha, testemunhas do testamento; Luís Leme, escrivão, Silvestre Ferreira, Ma- 
teus Neto, João Rodrigues Bejaran, João Machado, Paulo Pereira, João Nunes Bi 
cudo, Pascoal Leite, Baltasar Gonçalves Vidal, Antônio Pedroso de Freitas, que 
assinaram como arrematantes e fiadores da fazenda do morto; Luís Leme que foi 
escrivão do inventário. 

13 Dela faziam parte além de outros Antônio de Faria Albernaz, José de Camargo, 
Brás Glz., João de Godoy, Fernando de Godoy, Balthazar de Godoy, Simião da 
Costa, Miguel Nunes, Jeronymo Roiz, Duarte Borges, Luís Feyo, Francisco de 
Chaves, Baltasar Glz. Vidal, João Maciel Bassão. 


392 Washington Luís 


Em 10 de outubro de 1636 esse terço do capitão Diogo Cou- 
tinho de Melo fez um assalto nesse sertão, fora do lugar onde se achava 
o capitão-mor Antônio Raposo Tavares. 


Em dezembro de 1636, as forças sob o comando de Antô- 
nio Raposo Tavares atacaram e destruíram a redução de Jesus Maria, 
que ele apelidava de Ibiticaraíba, sertão dos Arachãs, saquearam e in- 
cendiaram S. Cristobal, a duas léguas, bem como a de Santa Ana, no 
passo do Jacuí. 


A 20 de dezembro de 1636 estava o arraial desse capitão-mor 
no lugar que chamam Jesus Maria de Ibiticaraíba.! 


Em junho de 1637 estavam de volta à S. Paulo as Bandeiras 
paulistas, porque em 27 de junho é iniciado nessa vila o inventário de 
Brás Glz., falecido no assalto de 10 de outubro de 1636, sob o comando 
de Diogo Coutinho de Melo, em 20 de junho, desse mesmo ano. Pero 
Leme, o moço, escrivão do arraial de Antônio Raposo Tavares apresenta 
ao juiz de Órfãos o testamento de Pascoal Neto feito no sertão. 


Ainda na mesma publicação do Arquivo de S. Paulo (vol. 26, 
pág. 44 e seguintes), encontra-se o inventário, a que já me referi, mandado 
fazer pelo capitão Diogo Coutinho de Melo, no sertão dos carijós, cha- 
mados Arachãs, por morte de Brás Gonçalves, aos 10 de outubro de 
1636, declarando expressamente, que assim procedia, nos estar ausente 
o capitão-mor Antônio Raposo Tavares, em um assalto. 


Eis o que informa o Padre Lozano sobre os índios arachanes 
e a sua situação no sul: 


14 Faziam parte dessa bandeira os soldados, Pero Lemos que era o escrivão do arraial, 
Paschoal Neto, Silvestre Ferreira. Estêvão Fernandes, Gaspar Maciel Aranha, 
Alberto de Oliveira, Rafael de Oliveira, o moço, João Maciel Bassão, Gaspar Vaz 
Madeira, Domingos Borges Cerqueira, Antônio Roiz, Mateus Neto, João Machado, 
João Nunes, Pascoal Leite, Baltasar Glz. Vidal, João Roiz, Benjamim Paulo Pereira, 
Antônio Pedroso de Freitas, cujos nomes constam como atrematantes e fiadores 
dos bens do morto. 

15 Nessa bandeira tomaram parte também João de Godoy, que foi escrivão do im 
ventário, Antônio de Faria Albernaz e José Ortiz de Camargo, Miguel Nunes, Je- 
rônimo Rodrigues, Baltasar Gonçalves Vidal, Duarte Borges Coluntreiro, Luís 
Feyho, Francisco de Chaves, Fernando de Godoy, João Massiel Bassão, como ar 
rematantes e respectivos fiadores da fazenda do morto, ida a leilão. 


Na Capitania de São Vicente 393 


“Los portugueses de uma vila chamada Santo Antonio, que ago- 
ra, ha 30 anos se povoon sobre esta Lagoa dos Patos, e que a negligén- 
cia dos que deveriam defender os direitos do nosso católico monarca, 
deixou tomar corpo. Toda a região tinha multidão de gado, que aí se 
criou, há menos de mm século, pela destruição de algumas dontrinas 
(reduções) que haviam sido fundadas pelos padres, e que foram bárba- 
ra e crnelmente assoladas pelos mamelucos do Brasil. Em altura de 32 
graus tributa ao mar seu candal do norte, o rio chamado rio Grande, 
que merece este nome, porque se descarrega tão poderoso, que torna di- 
ficil a entrada de embarcações que o querem navegar, e experimentam 
tão rápida quão copiosa corrente. Forma-se de dois grandes rios, cha- 
mados Cayyi e Igai, que correm do norte para o sul nascendo na serra 
que chamam do Tape e vêm a se encontrar em altura de 30 graus. As 
margens férteis desses rios eram povoadas antes da invasão dos mame- 
Incos por mais de 20.000 índios chamados Arachanes, não porque ti- 
vessem costumes e língua diferentes dos demais, mas porque traziam o 
cabelo revolto e encrespado. Era gente belicosa e estava sempre em guer- 
ra com os Charmas, que povoavam as costas do rio da Prata, e com os 
Guayanás do interior. A 22 légnas do Rio Grande o rio de Martin 
Afonso de Sonsa, do nome do que comandou a frota que levou para as 
Índias o grande Apostolo S. Francisco Xavier, e que ao rio chegou 
percorrendo as costas do Brasil. ne 


Já as bandeiras paulistas se haviam aposseado do território, 
que constitui hoje o Estado de Santa Catarina e da maior parte do norte 
do atual Estado do Rio Grande do Sul. 

À documentação local a respeito do território ao sul do Igua- 
çu e norte do Uruguai, é pequena. 

Os paulistas foram, porém, muito além deste último rio, pois 
que combateram os Patos, nome que até hoje conserva a formosa lagoa 
que se estende da cidade do Rio Grande, até a capital Porto Alegre. 

Em fins de 1638 os paulistas em número de 500, com 2000 
índios tupis, auxiliares, sob o comando de Antônio Bicudo desceram 


16 Padre Lozano, Conquista do Rio da Prata, vol. 1º, pág. 17, publicação feita por 
Andrés Lamas. 


394 Washington Luís 


mais pata o sul em direção às missões jesuíticas e em 19 de janeiro de 
1639, puseram cerco à redução de Apóstolos de Caazapagnaçu durando o 
combate dois dias. O Governador do Paraguai D. Pedro de Lugo y Na- 
varro achava-se de visita às reduções do Paraná, que pertenciam ao seu 
distrito, tomou parte com sua escolta no combate, e deu armas de fogo 
aos índios. O Pe. Diogo Alfaro, que comandava os índios das reduções 
em número de 4.000 foi ferido e morreu no combate. 

Ambos os lados se declararam vencedores, o qué quer dizer 
que não houve vencedores nem vencidos. Lozano conta que foi tão 
grande a vitória que de 2.500 que eram os agressores 17 foram aprisio- 
nados e o resto pereceu, só 30 a S. Paulo voltando. 

D. Pedro Lugo, porém, retirou-se do combate o que tornou o 
seu resultado indeciso. 

Dos paulistas 17 efetivamente ficaram prisioneiros, entre eles 
Pascoal Leite Pais, e foram levados para Assunção, e daí para Buenos 
Aires, de onde a 16 de junho de 1640, já se haviam escapado e se dispu- 
nham a passar para o Brasil, segundo declarou um bando do Governa- 
dor de Buenos Aires D. Mendo de la Cueva. 

Depois da ação de Caazapaguaçu, os jesuítas em 1639 evacua- 
tam o território dos Tapes, que ficou em poder dos paulistas. 

Os jesuítas, porém, já estavam autorizados, e autorizaram, o 
uso de arcabuzes, escopetas e com elas atmavam os seus índios, e não 
desistiram de reconquistar os Tapes. À cédula real não só autorizava o 
uso de armas de fogo, como também o de fazer exercícios militares 
(Documentação espanhola — Anais do Museu Paulista,. v. 5º, págs. 140, 
156, 158). 

“Nos diversos povos se faziam sentinelas e exercícios para 
acostumar os índios a combates, que a todo o momento se esperavam, e 
se mantinham espias nas fronteiras desde muito tempo.” 

As Bandeiras foram aos Tapes e estavam nas cabeceiras do rio 
Uruguai. 

Da chegada ao rio Uruguai foram os jesuítas avisados pelo Pe. 
Diogo de Boroa, que enviou ajuda para a guerra e prêmios para os sol 
dados. Mas quando este aviso chegou, já alguns padres com rumo dife. 
rente iam para a serra acompanhados de mil índios. 


Na Capitania de São Vicente 395 


Dois outros padres foram para $4º Thereza com duzentos ín- 
dios, ambos os grupos com armas de fogo. Voltaram todos. 


Abandonando, segundo as informações, o caminho de terra, 
que trilhavam as expedições anteriores, os paulistas vinham agora pelo 
rio Uruguai, fora dos lugares onde havia espias. 

A 8 de janeiro de 1641, o Pe. Cláudio Ruyer fez convocação ape- 
nas de 2.000 índios dos povos, ficando a maior parte das forças de pronti- 
dão, com ordem de se juntar todas ao primeiro aviso e com eles seguiu 
pata Acaraguá com a intenção de aí fazer frente ao inimigo. Daí mandou os 
padres Cristobal Altamirano, Diogo de Salazar, Antônio de Alarcone e o ir- 
mão Pero Sadone, com bom número de índios, fazer, rio acima, um reco- 
nhecimento sobre o intento, número e posição dos paulistas, não perdendo, 
porém, ocasião, se a encontrassem boa, de atacá-los. 


$3 
TAPES E MBORORÉ 


Na Esquisse de "Histoire du Brêsil "1 assim narra o Barão do 
Rio Branco que 

“Antônio Raposo Tavares, largon de S. Paulo com sua Bandeira 

(set. 1636) e a 3 de dezembro depois de combate de seis horas, foi to- 
mada Jesus Maria de Jequi (Rio Pardo). As reduções S. Cristovão, S. 
Joaquim e Santa Ana foram evacnadas, mas os atacantes fizeram 
grande número de prisioneiros, e repetiram um ataque dos indios diri- 
gido pelo Padre Romero. A redução de Natividade de Araricá foi 
abandonada e só ficou aos jesnitas, no território dos Tapes, a colonia 
de Santa Tereza de Ibituruna, que lhes foi tomada no ano seguinte em 
1637. Em 1638 as bandeiras paulistas completaram a destruição dos 
estabelecimentos espanhoes a oriente do Uruguay. Vencedores em Caa- 
ro e em Caazapaguassá, onde o combate durou dois dias, e em S. Ni- 
colan, elas forçaram os jesuitas a emigrar com os indios, que puderam 
escapar a essa catástrofe, e se foram incorporar às reduções entre o 


17 Le Brésil em 1889, págs. 130 e 131. 


396 Washington Luís 


Umuguay e o Paraná, ou formar novas nessas paragens, que mais numa 
vez tomaram os nomes das que foram destruídas. 
Com esse nome — Tapes — o Barão do Rio Branco designou, 
para facilidade de sua exposição, todo esse território, a oriente do Uruguai. 


À conquista e a posse do território ao sul do rio Uruguai fo- 
tam, entretanto, completadas mais tarde, quando Portugal querendo 
chegar ao golfão do Prata, como sua fronteira natural na América, para 
isso criou, na Banda Oriental, a Colônia do Sacramento que não conse- 
guiu conservar. Desde essa margem esquerda do Uruguai, Portugal ten- 
tou ir até a Colônia do Sacramento. Só no tempo de D. João V foram 
para lá mandados mais de 4.000 casais de açorianos, para colonizá-la. 


As bandeiras, depois de irem aos Tapes, desceram o rio Uru- 
guai. Já Antônio Raposo Tavares nelas não tomou parte. 


Às 3 horas da noite os defensores das reduções, que foram 
por terra, voltaram com 16 índios, que vinham fugindo dos paulistas, e 
que contaram que o intento desse era irem ao Paraguai. Talvez uma tra- 
ça de guerra. Entretanto, estes foram, uns a Conception por Stº Thereza e 
outros pelo Uruguai abaixo em canoas com intuito de separar as forças 
jesuíticas. 

O corpo de gente enviada pelos jesuítas subiu 2 léguas acima 
do Salto e achou todos os povos e portos desertos, pelo que concluiu 
que os paulistas já os tinham atacado, dispersado, e voltado a seu país. 


Receosos, porém, de que eles tornassem pelos campos e to- 
massem o caminho habitual, voltaram para o Mboroté afluente da mar- 
gem direita do Uruguai. 


Os espias foram mantidos por mais de mês e meio sem novi- 
dade, até que em 25 de fevereiro, índios que se achavam na Açaraguá, 
levaram ao Pe. Cristobal Altamirano, aviso certo da vinda dos portugue- 
ses, de cujo poder se tinham escapado. 


Dobraram-se os espias, foram postos 200 índios em diversos 
pontos, deram-se ordens de prontidão para as tropas. O Pe. Cláudio 
Ruyer voltou do Paraná. O Pe. Altamirano, mandou 8 canoas rio acima 
a fazer um reconhecimento. Ao amanhecer avistaram o inimigo, os quais 
também avistando-os lançaram 6 canoas ligeiras em sua perseguição, 
que as aptrisionariam, se outras canoas das reduções em emboscadas, 


Na Capitania de São Vicente 397 


distribuídas pela margem do rio, não disparassem arcabuzes. Receosos 
de alguma cilada as canoas ligeiras dos bandeirantes retrocederam. 


Não querendo aceitar combate em Acaraguá, os padres com 
todos os índios evacuaram a redução e desceram para o Mbororé. 


Apesar da chuvarada intensa, que caiu na noite de 8 de março, 
os paulistas puseram cerco, por terra e por água, à redução de Acaraguá, 
e ao amanhecer do dia seguinte acometeram-na, mas encontraram-na 
desertas em um só alma. No rio, porém, 250 índios em canoas, sob o 
comando do Pe. C. Altamirano, e do Capitão Inácio Abiary começaram 
com as avançadas inimigas um tiroteio, que terminou logo, dando o Pe. 
Altamirano ordem de retirada para o Mbororé, onde chegaram sem per- 
da alguma. 


O dia 9 de março de 1641, sábado, foi todo ele um temporal 
desfeito. Os paulistas, em número de 350 homens brancos, com atcabu- 
zes, escopetas e mosquetes, e 1.300 índios auxiliares, sob o comando 
geral do capitão-mor Manuel Pires se quedaram no Acaraguá nesse e no 
dia seguinte. Comandava um dos terços das tropas paulistas, o capitão 
Jeronimo Pedroso, nm dos maiores velhacos na opinião dos jesuítas 


Enquanto os paulistas se quedavam no Acaraguá, os padres 
concentravam toda a sua gente no Mbororé e consumiram todos esses 
dias a ajuntar os índios e soldados cujo número passava de 3.000. O Pe. 
Pedro Romero deveria dirigir a guerra, porém, estando com terçãs em 
S. Nicolau, a 3 léguas de Mbororé, só chegou no segundo dia. Em 
seu lugar ficou o Pe. Pedro de Mola. 


18 Desse terço faziam parte Sebastião Gonçalves, João Correia, Domingos Cordeiro, 
Valentim Cordeiro Malio, Francisco Mattoso, Gaspar Correia, Antônio Borges, 
Fernando Dias Borges, Antônio Rodrigues, Domingos Pires, Francisco Barreto, 
Mathias Cardoso, Pedro Cabral de Melo, João Leite, João de Pinha, João Dias Pe- 
res, Antônio da Cunha, Mateus Alves Grou, Francisco de Siqueira, Antônio de 
Carvalhaes, Antônio de Aguiar, Antônio Fernandes Sarzedas, Jorge Dias, Domin- 
gos Pires Valadares, Sebastião Pedroso Bayão, Manuel de Moraes, Pero da Silva, 
Francisco... » Pero Lourenço, Amador Lourenço, Simão Borges, João Pi 
res Monteiro, Gonçalo Guedes, Pero Nunes Dias, Baltasar Gonçalves, Domingos 
Furtado, Bartolomeu Alves, Miguel Lopes, Antônio Pedroso de Barros, Clemente 
Alvares (Vide Inventários e Testamentos, vol. 11, pág. 497). A qualificação dada a Je- 
rônimo Pedroso encontra-se na narrativa jesuítica. 


398 Washington Luís 


À armada jesuítica do rio constava de 70 canoas, com 300 ho- 
mens dos quais 57 com arcabuzes e o resto com flechas, e mais uma 
balsa forte, na qual bem acomodada com seus parapeitos, estava uma 
colubrina de pequeno calibre, tudo sob o comando do capitão Inácio 
Abiaru. 

Do exército de terra assumiu o comando o irmão Domingos 
de Torres. 

O Irmão Pedro Sadomi ficou encarregado do Hospital de 
Sangue, onde prestou serviços inestimáveis. Os outros padres ficaram 
com os trabalhos espirituais. 

Segunda-feira, 11 de março de 1641, às duas horas da tarde, 
as diversas sentinelas e espiãs deram alarme da aproximação do inimigo 
e, de fato, numa volta do rio, começou ele a mostrar-se ostentado seu 
poder e arrogância. 

Ao avistar o casario do Mbotoré, arribou a sua armada a uma 
chácara que estava na margem do rio, e todos começaram a ajuntar as 
canoas. 

Saltaram alguns em terra para reconhecimento, contanto aí 
descansar. Começou então a desenvolver-se o plano de batalha concebi- 
do pelos padres. 

Dom Inácio Abiaru, com 5 canoas e antes mesmo que o ini- 
migo descansasse, obrigando-o a combater nesse mesmo dia, arrojou-se 
para a frente e começou a desafiar os paulistas; logo os outros índios 
saíram com as outras canoas em ordem e em cuja forma de meia-lua, 
levando na vanguarda a colubrina, em cuja balsa ia arvorada a bandeira 
de S. Xavier. 

Pondo-se em 130 canoas com quase 300 homens e 600 índios, 
em ordem, os paulistas decidiram a batalha que logo se travou com brava 
coragem de parte a parte. Os índios dão o primeiro disparo de artilha- 
tia, com tão bom acerto, que transtornou três canoas adversárias, matou 
dois paulistas, e feriu e matou a muitos tupis. 

À luta continuou forte durante algum tempo, até que os índi- 
os das reduções pareceram fraquejar e se foram retirando rio abaixo, po- 
rém em boa ordem, com o intento, que conseguiram, de separar os ini 
migos que, perseguindo-os, se iam distanciando uns dos outros. 


Na Capitania de São Vicente 399 


Para uma paliçada, que parecia abandonada, na margem do 
rio, passando montes e um arroio grande, se dirigiu o capitão Jerônimo 
Pedroso, com 30 homens, para tomá-la. Mas os índios que aí se acha 
vam escondidos, com mosquetes e arcabuzes desmascararam o porto, 
com grande vozerio, fizeram tremular as suas bandeiras e em uma rocia- 
da de mosquetes. 

O destacamento de Jerônimo Pedroso atacou violentamente 
matando a 3 dos índios e ferindo a mais de 30, mas vendo mortos 5 dos 
seus e feridos muitos, inclusive ele próprio capitão (que mais que outros, 
queriam os índios matar), foi forçado a se afastar. 

Ao tuído das escopetas, três canoas paulistas, investiram con- 
tra a paliçada, mas foram recebidas com mosquetaria tão nutrida, pare- 
cendo granizo, que as obrigou a se retirar, perdendo um mameluco e to- 
dos ou quase todos os remadores. 

À armada, que se retirando tinha conseguido levar parte da 
dos invasores a grande distância rio abaixo, a armada voltando-se re- 
pentinamente atacou com denodo o inimigo, que se viu entre dois fo- 
gos. À mosquetaria nutrida de terra, os tiros de artilharia, o arcabuzar 
e flechar das canoas, caindo certeiramente sobre as canoas bandeiran- 
tes, que na perseguição tinham abandonado a linha de batalha, sofre- 
ram imenso dano. À noite veio acabar essa jornada fatal aos paulistas. 
Durante ela estes desembarcaram e em terra se entrincheiraram com 
fortes paliçadas. 

Pela manhã os índios sob a direção dos padres, em armadas 
de canoas, vieram a desafiá-los a combate no rio. 

No dia 13 de março, os chefes paulistas vendo a situação pre- 
cária em que se achavam, tendo perdido muito dos seus em uma bata- 
lha, cujo plano os surpreendeu, encontrando adversários bem armados 
com armas de fogo e até com peças de artilharia, que manejavam bem, 
resolveram a parlamentar. 

O capitão Manuel Pires, a 13 de março de 1641, dirigiu aos 
padres longa carta em que expunha que a sua intenção não era guerrear, 
mas conhecer a sorte dos homens que os padres tinham prendido no 
ano anterior, entre eles Pascoal Leite Pais, e por essa razão pedia que os 
padres se fossem entender com ele no arraial, contando com resposta 


400 Washington Luís 


diferente da que os padres haviam dado a Antônio Raposo Tavares, em 
Jesus Maria. 


Atribuindo esta carta a traça de guerra com o fim de com per- 
guntas e respostas entibiar o ânimo dos índios, e tornar suspeitos os pa- 
dres, estes publicamente rasgaram um traslado da carta e determinaram 
imediatamente dar combate por água e por terra, acabando-os dentro da 
própria paliçada. E, não obstante a bandeira branca, que fora arvorada, 
puseram-se em ordem 3.000 índios, e, por um mato espesso e com 
grande silêncio, chegaram a tiro de arcabuz da paliçada contrária come- 
çando famosa carta de atcabuzaria e flecharia, ao mesmo tempo que por 
água, seis balsas cobertas, protegendo os índios, que nelas estavam, e 
com mosquetes e peças de artilharia atacaram o inimigo com grande 
dano deste. 


Vendo os bandeirantes tão apertado cerco, fizeram uma sorti- 
da, mas logo se encolheram. 


O combate nesse dia durou 3 horas. No dia seguinte foi feito 
ataque ainda mais forte e cruel. 


Às seis balsas cobertas não cessaram de inquietar os paulistas 
de dia e de noite, com uma mosquetaria infernal impedindo-os de qual- 
quer ação. Nessas contínuas refregas gastaram dias até 16 de março, dia 
em que os paulistas tentaram de novo parlamentar, mas sem sucesso. 


Chegaram do Paraná mais 1.200 índios por ordem do Pe. 
Pero Romero, e tendo impedido o passo pelo Uruguai arriba, caso qui- 
sessem os bandeirantes ir para Acaraguá e aproximando-se a fome, pois 
até o milho acabara, só de palmitos se alimentando, tendo muitos mor- 
tos e feridos, os paulistas arrasaram as canoas, que tinham no rio, e re- 
solveram a retirada. 


Logo que o inimigo desapareceu foi enviada gente ao Acara- 
guá a saber qual o rumo tomado; mas a retirada foi feita por tão extraor- 
dinários caminhos, como os das serranias, que deles não se soube ao 
certo. À gente que foi ao Acaraguá queimou todas as coisas de sustento, 
achadas nas rancharias, onde encontraram muitos portugueses mortos. 
No sexto dia, porém, próximo do Acaraguá, como meia légua curta sen- 
tiram o inimigo na margem do Uruguai. Foram enviados os padres 
Pedro de Mola, Cristobal de Altamirano, Juan de Parros, Miguel Gomes 
e Dom Suares com 1200 índios em perseguição. 


Na Capitania de São Vicente 401 


; : 19 
Mas os paulistas se foram retirando e abandonaram o campo 


De fato, carregando os feridos, abandonaram pela madrugada 
a paliçada, e tomaram caminho em direção às serranias. 


O exército das missões saiu-lhes em perseguição alcançan- 
do-os às 5 horas da tarde, quando já se tinham fortificado em uma nova 
paliçada; mas muito de manhã levantaram acampamento. Quando os ín- 
dios das reduções tal perceberam foram em seguimento. Ao aproxima- 
rem das serranias, ao sopé destas, os paulistas tomando escudos e espa- 
dões fizeram face aos índios das reduções, enquanto os feridos e o resto 
da chusma passavam as serranias. À resistência foi heróica enquanto o 
ataque fora formidável. O choque foi terrível, confundiam-se os comba- 
tentes, transformando-se o combate em verdadeira luta corpo a corpo. 


Foi colhido o capitão-geral Don Nicolas Neengiru, que foi 
logo acudido por sua gente. O capitão D. Inácio de Acaraguá já era 
arrastado para os portugueses, sendo, porém, livrado por um padre. 


O capitão Francisco Mbayroba de S. Nicolau quase foi 
aprisionado. 

A confusão era terrível. Com a retirada e perseguição, a ação 
durara desde às seis da manhã até às duas e meia da tarde desse dia 19 
de março sem que se encontrassem, em segurança, diz o padre que fez a 
resenha do combate, quedando solos dois de los nuestros muertos em toda la 
guerra sustentada por espacio de ocho dias continnos contando-se casi sessenta portn- 
gueses munertos e quasi todos heridos. 

Apesar, porém, da vitória a redução do Mbororé foi imediata- 
mente evacuada. E os jesuítas desceram mais pata o sul. 


o 


Mbororé talvez seja o afluente do Uruguai que, no mapa n 
5-A, parte inferior, que acompanhou a exposição do Barão do Rio Bran- 
co ao árbitro, e que é aqui reproduzido, está designado como Mbororo. 
Os nomes indígenas são quase sempre deturpados nos mapas e nas des- 
crições. 


19 Descrição baseada em carta minuciosa, mas confusa, escrita na redução de S. Nicolau 
a 6 de abril de 1641 pelo padre Cláudio Ruyer, e que se pode ler na R.I.H.G. 
de S. Paulo, vol. 10, págs. 529 a 552. 


402 Washington Luís 


Essa narração é aqui feita com todas essas particularidades, 
porque Mbororé marca o desbarato das Bandeiras paulistas ao sul do 
continente americano, e com ele o termo de suas conquistas nessa parte. 

Nesse combate tomaram parte forças militares espanholas, pois 
o Cônego J. P. Gay, dando na sua República Jesuítica no Paraguay (Reu. Inst. Hist. 
Geog. Brasil, vol. 26, primeira parte, pág. 43) relação dos Governadores de 
Buenos Aires, informa que D. Ventura Mogica governou pouco tempo e 
“canhou uma grande batalha em Mbororé, no Uruguai, contra os tupis e os 


portugueses de S. Paulo, morrendo na ação 160 destes”. 
** * 


Nesse 1641 a situação dos bandeirantes, dos padres, dos espa- 
nhóis já era inteiramente diferente. Portugal, então havia proclamado a 
restauração de sua independência, com a aclamação do Duque de Bra- 
gança, como seu rei, sob o nome de D. João IV. 

Essas Entradas deixavam de ser lutas locais, em possessões 
do mesmo rei, para tornar-se ataque de rebeldes, combates em guerra 
internacional entre dois países. 

Espanha, não obstante já muito enfraquecida na Europa, não 
poderia tornar-se indiferente a essas invasões em territórios que ela con- 
siderava de suas conquistas nas Américas. Os governadores dessas con- 
quistas deveriam defendê-las, sob pena de sua inação transformar-se em 
traição à pátria, defesa que faziam por iniciativa própria, sem ordens di- 
retas da metrópole, mas antes esperavam com o escrúpulo e receio de se 
intrometerem nas províncias de outros governadores nomeados pelo 
mesmo rei. 

A descrição feita pelos jesuítas do combate de Mbororé, em- 
bora muito confusa, mostra que aí já houve plano militar, dirigido por 
militares profissionais. 

É ainda para notar que os paulistas, embora acostumados a 
atravessar grandes extensões pelo sertão, tinham que percorrer centenas 
de léguas e léguas num deserto descaroável até ao rio Uruguai sem pro- 
visões para alimentação e para cura, sem abastecimento de armas e de 
munições, sem poder contar com reforços. 


Na Capitania de São Vicente 403 


Muitos teriam morrido pelo caminho, de doença que Dens dava, 
ou mordidos de cobras ou devorados por onças. Está em tudo isso a ex- 
plicação da sua derrota. 

Aí, porém, parou a conquista bandeirante ao sul; mas, os pau- 
listas já tinham também conquistado no oeste até o rio Paraguai. 

Los terribles bandeirantes, cuyo solo nome infundia pavor in las missio 
nes jesuiticas y en los poblados del Paraguay, fueron los hacedores de una grande na 
cion. Solo a ellos los deve el Brasil la amplitnd enorme de sus fronteras, y solo elles, 
cuando nadie pensava levantar colonias en las selvas virgenes, convertiam la soledad 
salvage de las Iannras em magníficos ingenios de azucar y en esplendidos yerbales” 
(Henrique de Gandia, Las Missiones Jesuiticas y los bandeirantes paulistas, 
págs. 84 e 85). 

Diante da confusão geográfica do sertão, do vago das bulas 
papais e do impreciso do Tratado de Tordesilhas, quando mais tarde 
Espanha e Portugal tentaram fazer tratados de paz, foi o uti possidetis, na 
América, o critério adotado por ambos os contratantes, o melhor crité- 
rio — o único — que respeitando as povoações respectivas dos dois paí- 
ses, definiu-lhes as fronteiras, estabelecendo entre essas nações a segu- 
rança para seu desenvolvimento. 

Foi apoiado nessas conquistas e destruição, como se vê, narradas 
por jesuítas espanhóis e apoiado em documentos de origem espanhola que 
o Barão do Rio Branco também apoiado no uti possidetis conseguiu pro- 
var a posse do Brasil sobre esses territórios. 4 Questão das Missões, pro- 
posta pela Argentina e Brasil, sucessores de Espanha e Portugal, perante 
um árbitro escolhido, o Presidente Cleveland, dos Estados Unidos, foi 
decidida a favor do Brasil, reconhecendo brasileiro o Território das Mis- 
sões, a oeste do Pepiri e do Santo Antônio. 

Hoje, conhecimentos exatos da geografia dessa região mos- 
tram, que, pelas bulas papais e pelo Tratado de Tordesilhas, o domínio 
desse território pertenceria às conquistas da coroa de Espanha, dos quais 
os espanhóis com fundação de vilas e de reduções espanholas já dele 
iam tomando a posse. 

Foi, por essas conquistas das bandeiras e por essa posse, que 
grande parte do Estado de Mato Grosso, do Paraná, de Santa Catarina, 
do Rio Grande do Sul, e mesmo de S. Paulo, fazem parte do Brasil. 


Fac-símile anmentado da Gravura Original no tomo XXI, Pág. 229, das “Lettres e'Difiantes 
et Curieuses Écrites des Missions Etrangeres, par quelques 
Missionaires de la Compagnie de Jesus, Pariz”, 1734, 
(Copiado de nm mapa apresentado pelo Barão do Rio Branco ao árbitro 
Cleveland, na questão das Missões entre o Brasil e Argentina). 


Na Capitania de São Vicente 405 


Também é verdade que eles, os espanhóis, por sua parte, 
não respeitavam tais bulas e tal tratado, porque no Oriente se iam apos- 
sando de territórios, que deveriam pertencer à conquista da coroa de 
Portugal, os quais, naquele tempo pelas suas riquezas tinham incompa- 
ravelmente valor superior aos sertões da América do Sul, habitados por 
selvagens nus e antropófagos. 

As bandeiras paulistas foram cruéis em suas ações. Mas em que 
parte da terra se faz guerra sem crueldade e sem horrores? Nos países mais 
civilizados, e de uma civilização de que a humanidade se orgulhou, ninguém 
ainda se esqueceu dos modernos campos de concentração, dos bombardea- 
mentos aéreos de cidades abertas, das explosões das bombas atômicas, que 
destruíram, de uma só vez, cidades inteiras e, com elas crianças e mulheres, 
velhos e enfermos e hospitais, e talvez amigos dos atacantes. 

Fizeram os paulistas na América selvagem devastações em 
reduções de catequese religiosa; mas naquele tempo, na Europa civilizada 
se quetmavam homens, em autos-de-fé, por motivo de crenças religiosas; e, 
nos nossos dias, as nações mais adiantadas, perseguiram, prenderam, tor- 
turaram e mataram por motivo de raça e de religião. 

A contribuição dos paulistas, porém, foi grande para tornar 
maior o Brasil, então parte de Portugal e depois seu herdeiro. 

As bandeiras agiram de acordo com a moral do tempo, que, 
entretanto, se irritava veementemente com a escravização do selvagem 
da América e não se incomodava com a escravidão do selvagem da Afri- 
ca, ou melhor, dela se aproveitava cobiçosamente. Negros, vermelhos, 
amarelos, brancos, todos têm direito à liberdade, desde que conscientes 
a saibam defender. 

Não há razão para só condenar os bandeirantes de um cri- 
me, que todos, então, praticavam em diversos lugares, sendo que aqui 
os criminosos se tornaram obreiros obscuros, quase anônimos de uma 
grande obra — a formação do território brasileiro — cujo latejar embrio- 
nário já se sentia 


20 A destruição das reduções jesuíticas pode ser lida com minudências em Insignes 
Missioneros e em Roiz Montoya em Indias por Jarque, em Hist. Prov. Paragnarice por 
Del Techo, Hist. dn iu por Charleroix, em Inventário de las Missiones por Xavier 
Brabo e em outros. Há, nessas narrativas confusas, contradições e até fábulas e 
muitas exagerações. 

O Barão do Rio Branco ocupou-se magistralmente do assunto, quando Rs 
tante do Brasil na Questão das Missões. Desses escritos me servi para este trabalho. 


406 Washington Luís 


Em S. Paulo a luta contra os jesuítas portugueses rebentou 
nessa época com violência nunca vista. 


Vindo de Roma o padre Francisco Dias Taão, que pertencia à 
Missão do Paraguai, chegara ao Rio de Janeiro e dera publicidade a um 
breve do Papa Urbano VIII, pelo qual a direção dos índios ficaria per- 
tencendo exclusivamente aos padres da Companhia de Jesus. 

No Rio de Janeiro, Salvador Correia de Sá, que então o gover- 
nava, era pelos jesuítas. 


Em S. Paulo, a Câmara teve conhecimento que o Ouvidor 
Geral ia fazer devassa contra os moradores da capitania, que tinham ido 
ao sertão a descer gentio, “conforme o nso e costume da capitania, uso e costume 
sem os quais não podiam viver e permanecer os moradores” dizia-se na vereação 
de 7 de janeiro de 1640 (Atas, vol. 5º, págs. 8 e 9). 


À ameaça da execução do breve do papa exasperou os povos. 


Aos 2 do mês de julho de 1640, em sessão da Câmara os ofi- 
ciais desta (7) juntos com as pessoas da governança da terra com o mais 
povo (124), ao todo 131 pessoas, resolveram pôr em execução o que em 
S. Vicente, cabeça da capitania, havia sido resolvido, e que consistia em 
expulsar da capitania os padres da Companhia de Jesus. Foram todos ao 
colégio dos padres da Companhia de Jesus e intimaram “ao reverendo pa- 
dre Reitor Nicolau Botelho que dentro de seis dias todos os padres despejassem a vila 
e se recolhessem ao colégio do Rio de Janeiro para segurança de suas vidas, honras e 
fazendas, por causa do levantamento do gentio, e por outros motivos que levariam ao 
conhecimento de Sua Santidade e de Sna Majestade” (Atas, vol. 5, págs. 8 e 9, 
de 254 28), 

A 7 de julho, por ser acabado o prazo concedido, o povo re- 
quereu a execução da medida; mas foram ainda concedidos mais três 
dias sendo encarregado o escrivão de fazer aviso da prorrogação. 

A 10 de julho, fizeram terceira notificação, em nome das duas 
capitanias de S. Vicente e da Vila de Conceição, dando mais dois dias 
peremptórios. 

Em S. Paulo se juntaram os moradores às vilas de S. Paulo e 
S. Vicente, os procuradores das vilas de Parnaíba e de Mogi-mirim 


Na Capitania de São Vicente 407 


(Mogi das Cruzes) e todos fizeram idêntica notificação ao Padre Antô- 
nio Ferreira que, na ausência do Reitor, estava encarregado da direção 
do mosteiro. 


A 13 de julho, com grande clamor e ameaças de violências, 
215 pessoas foram tornar efetiva a intimação para que saíssem “os reve- 
rendos padres da capitania”. 


A 24 de julho de 1640 os padres se retiraram e constituíram 
procurador para cuidar dos bens, que possuíam na capitania, ao padre 
Manuel Nunes, vigário e ouvidor da vata (Atas, vol. 5, págs. 25 a 28, 30, 
33, 35 a 43). 


Os jesuítas ainda tentaram negociar a permanência, dizendo 
que estavam na capitania havia mais de 90 anos, ao que se recusou a Cá- 
mara, lembrando que eles, colonos, estavam havia mais de 100 anos. 


Os padres da Companhia de Jesus voltariam mais tarde, em 
tosa. 


Segundo Azevedo Marques (Apontamentos, verbo Jesuítas) vol- 
taram em composição amigável. 


O caso teve solução em virtude do Alvará de D. João IV de 7 
de outubro de 1647 que resolveu conceder perdão aos moradores da 
vila de S. Paulo de todas e quaisquer culpas que tivessem cometido na 
expulsão dos jesuítas, reservando-lhes (aos jesuítas) para demandarem 
no cível perdas e danos, com a declaração de que o perdão concedido só 
teria efeito “depois de restituídos os padres da Companhia de tudo que 
tinham na capitania (Documento publicado na Rev. do Inst. Geog. de S. 
Paulo, por Leite Cordeiro, vol. 51, pág. 300, extraído do Arquivo Históri- 
co Ultramarino de Lisboa). 


A 12 de maio de 1653 os oficiais da Câmara — os Juízes 
Domingos Garcia Velho e Domingos Rodrigues de Mesquita, os verea- 
dores Calixto da Motta e Francisco Cubas e o procurador do conselho 
Gaspar Correia, o Ouvidor Geral da Repartição do Sul, Doutor João 
Velho de Azevedo — “considerando a falta que os reverendos padres da 
Companhia de Jesus fazem nesta vila, para o serviço de Deus como pata 


408 Washington Luís 


a conservação dos motadores da vila e mais capitanias, paz e quietação 
sua, e outras particulares conveniências, resolvem a volta dos padres, 
aceitando o padre Reitor as sete condições estipuladas, entre as quais 
figuravam expressamente a desistência de qualquer ação por perdas e 
danos, recuperando todos os seus bens, obrigando-se a não recolher 
nem ampatar em seus mosteiros e fazendas, os índios que fugissem aos 
moradores, e a não darem publicidade ao breve que diziam terem de Sua 


Santidade o Papa, sobre a liberdade dos índios como tudo se pode ler a 
fls. 24, 25 e 26 do volume 6º de Atas”. 


Comunicada essa resolução aos padres da Companhia de Je- 
sus, e por eles aceita, foi lavrada a escritura a 14 de maio de 1653, na vila 
de S. Vicente, assinada pelos oficiais desta vila, cabeça da capitania, e 
pelo padre Provincial Francisco Gonçalves, pelo padre Francisco Pais, 
Reitor do Colégio de S. Paulo, pelo padre Francisco Madeira, Reitor do 
Colégio de S. Miguel, conforme escritura transcrita por Azevedo Marques. 
Apontamentos, verbo Jesuítas, pág. 17, 2º parte. 


* od x 


Para os padres da Companhia de Jesus, na Província do Para- 
guai, a destruição das reduções jesuíticas no sul do continente, nas quais 
eles evangelizaram abnegadamente, foi um mal irreparável e uma grande 
decepção, por não se verem ajudados pelas autoridades espanholas, as- 
sim impedidos de espalhar tranquilamente a mansa e doce doutrina de 
Cristo por todas essas partes. 


Sob o aspecto moral, não se pode negar que, nesse tempo, o 
concurso religioso, que deram os jesuítas, foi grande para a catequese 
cristã do aborígine e para a doutrinação dos colonos, concorrendo para 
formar uma sociedade que se iniciava, embora, em parte, indígena. 


Sob o aspecto político, nada se pode concluir sobre a cateque- 
se, porque os jesuítas nada realizaram, que permanecesse, para que se 
possa fazer comparações. Sob este aspecto eles fracassaram em toda a 
parte; no Canadá com os franceses, na Nova Inglaterra com os ingleses, 
nas costas do Brasil com os portugueses, no sertão do continente da 
América do Sul com os espanhóis. 


Na Capitania de São Vicente 409 


Para a Espanha, até 1640, o bandeirismo foi apenas uma per- 
turbação interna da ordem, sem maiores consequências. Para as coroas 
de Espanha e de Portugal, concorreu ele poderosamente, já que nenhu- 
ma delas respeitava o Tratado de Tordesilhas, para a adoção do uti possi- 
detis a fim de se estabelecer suas fronteiras na América. 

O Brasil, sob o aspecto territorial, luctou enormemente com 
a conquista dessa parte, na qual se alargaram e se fizeram províncias e se 
constituíram estados federados. 

À escravidão, as guerras, os motins, as revoltas, as revoluções 
são fases da evolução social, demonstrando atraso de elementos da nacio- 
nalidade. 

A derrota do Mborotré levou definitivamente as Bandeiras a 
continuar a sua faina para o norte e noroeste, no descobrimento das 
minas de ouro do Cuiabá e de Goiás, e das Minas Gerais de que já tratei 
rapidamente na Capitania de S. Paulo, 

Definitivamente também ficou delimitado o campo de ação 
da catequese religiosa, e o Brasil estabeleceu as bases de uma nação. 


Na Capitania de São Vicente, de Washington Luís, 
foi composto em Garamond, corpo 12, e impresso em 
papel vergê areia 85g/m?, nas oficinas da SEEP (Secretaria 
Especial de Editoração e Publicações), do Senado Federal, em Brasília. 
Acabou-se de imprimir em março de 2004, de acordo com o 
programa editorial e projeto gráfico do Conselho 
Editorial do Senado Federal. 


