Domingos José Gonçalves de Magalhães
Gonçalves de Magalhães - A alma e o cérebro (1876)









OBRAS 


D. J. G. DE MAGALHAENS 


VISCONDE DE ARAGUAYA 


Tomo IX. 





A ALMA E O CEREBRO 


A ALMA 
Õ CEREBRO 


ESTUDOS 
DE PSYCHOLOGIA E DE PHYSIOLOGIA 


por 


D. J. G. MAGALHAENS 


VISCONDE DE ARAGUAYA. 





RIO DE JANEIRO 
LIVRARIA DE B. L. GARNIER 
RUA DO OUVIDOR Nº 68. 


1876 


ROMA 
ANPOGRAPRIA FRATELII PALLOTTA 


Via Ara Cobi, 66 e Via Umilt, 86. 
1876. 


A SUA MAJESTADE 


O SENHOR D. PEDRO II. 


IMPERADOR CONSTITUCIONAL 
E 
DEFENSOR PERPETUO 
DO 


BRASIL 





Massa Mistado prio Lutso 
Dude clas sciomeiss o das ditas, Digrom 
do Ci o dituo do affuns esfélelos 
desta cha, o Moinocme a conduta, 
Mamilt e tecontecido cos Ti de Ham 
Mapstudo a fonho como um Gillo do 
sóneeto amo o fugindo vegfoch que a 
ssa Majestade Consegro, 

Lego us Mscs de Hessa Megestado 
Sopoil o lenha o sulido fama de se. 


Di Nissa Mejistado Ioyperial 


Sabilito fel e revcunte 
Visconde de Sbraguaga. 


PROLOGO 


A physiologia moderna, fundando-se em coinci- 
dencias, dá como suficientemente demonstrado sor 
o corebro em geral o orgam d'alma, e que exclu- 
sivamente da sua actividade, ou pelo menos do seu 
concurso, resultam todos os nossos actos sensiveis, 
intellectuaes e moraes. Mas a variedade desses 
actos, a classificação psychologica das nossas fa- 
culdades, a natureza das nossas idéas tanto sen- 
siveis como racionaes, as suas diversas associações, 
a dependencia com que todas se apresentam de 





um só sujoito identico e voluntario, deixam a 
physiologia na completa impossibilidade de separar 
e localizar essas faculdades por diversas partes do 
cerebro, e mesmo na duvida si, alêm do trabalho 
inconscio desse orgam de que não temos a me- 


nor idéa, e que apenas suppomos, ha alguma cousa» 


algum agente distincto, o que uns afirmam e outros 
negam, a que principalmente se devam atribuir 





os phonomenos de consciencia. E da maxima im- 
portancia é a solução desse problema fundamental, 
da qual depende a solução de outros não menos 
importantes. 

A physiologia, ainda incerta nesse ponto, se- 
gundo os principios ontologicos que adoptam os 
seus cultores, e em litigio com a chimica a respeito 
do principio da vida organica, cala-se & cerca da 
natureza d'alma, limitando-se ao estudo das fune- 
ões do cerebro, rebelde ás suas repetidas inda- 
gações e oxperiencias; e a psychologia, estudando 
os factos de que temos consciencia, por sua vez 
se cala á corca da influencia do cerebro, cujas 
funcções se não revelam no trabalho do espirito. 
Assim as duas sciencias, que mais se relacionam, 
marcham separadas e sem acordo. 

A tentativa mais ousada e systematica que se 
tem feito para reunir as duas scioncias é a que 
se conhece com o nome de Phrenologia; a qual, 
postoque muito contestavel quanto á sua parte 
psychologica, e inteiramente hypothetica quanto à 
parte organologica, tem continuadoros systematicos 


e crentes de bôa fé; porque, na ignorancia das 
cousas, essa suposta sciencia de algum modo sa- 
tisfaz a curiosidade superficial dos que se conten- 
tam com apparencias, e não repugna á physio- 
logia, que, por uma antiga tendencia, admitte a 
possibilidade da divisão do trabalho do cerebro, 
postoque em suas repetidas experiencias não tenha 
couseguido provas dessa divisão em relação à in- 
telligencia. Com o que porêm os physiologistas se 
não desanimam, pelo presupposto que funcções dis- 
tinctas do espirito devem infallivelmente depender 
de condições organicas diversas. 

No estado actual dos conhecimentos humanos, 
em que todas as seiencias, dilatando as suas fron- 
teiras, entram nos dominios umas das outras, é 
tendem a uma vasta synthese, já se não póde 
fallar das faculdades d'alma sem se fallar do ce 
rebro, e examinar como e até que ponto é elle 
o instrumento da intelligencia, e em-que factos 
se apoiam alguns physiologistas para atribuir a esse 
orgam funções psycologicas, a ponto de converterem 
o espirito em uma expressão convencional. Tal é o 


estudo à que nos propozemos com toda a dedicação 


e imparcialidade de quem deseja saber à verdade com 
os unicos recursos da sciencia. 

O homem tem consciencia da sua personalidade 
em face de um mundo immenso de que faz parte 
pela materia do seu corpo. Elle toma esse mundo 
e esse corpo como objectos de seus contínuos 
estudos; reconhece a diferença que existe entre.o 
mundo organico e o inorganico; entre as sub- 
stancias que obedecem fatalmente ás leis geraes 
da natureza, e as que pela vida se constituem em 
orgãos e em seres de especies differentes, que pela 
geração se perpetuam. Tudo o que o homem sabe, 
ou imagina; tudo o que elle afirma ou nega de 
sí e desses objectos, é em virtude de suas facul- 
dades intellectuaes, que o elevam á cima da na- 
tureza que o cerca, e o constituem juiz de tudo 
que testemunha. Nada pois mais razoavel, nada 
mais conveniente que elle queira saber donde lhe 
veem essas faculdades extraordinarias que tanto 
o sublimam; como se ligam ellas ao seu ser; com 
que condições se desenvolvem; que verdades lhe mos- 


tram: que fé lhe merecem; e o que é emfim elle 





mesmo, elle que essas faculdades exerce, que por 


ellas se guia, que livre se julga, é desse corpo se 


serve, e d'ello se distingue, apezar das prisões que 
a esse fato temporariamente o ligam, por modo tal 


que ás vezes lhe parece que esse corpo de natureza 
mm at 
diversa lhe limita o poder, e outras vezes que esse 


corpo o constitue, e que sem elle não toria oxis- 
tencia. 


Um tal estudo do seu proprio ser, das suas pro- 
pitas facnldsdis, adgdiro sem dúvida maior inte- 
resso e maior luz si a ele so une o conhecimento da 
physiologia do systema nervoso; não que possa a 


physiologia penetrar e esclarecer os mysterios do 








mundo do pensamento; mas sabendo nós ao que se 

up O o É) 

reduzem as funoções dos nervos, e ao que se podem 
sou 

reduzir as funeções obscuras do cerebro, saberemos 


melhor o que são as nossas faculdades e a potencia 








livre que as exerce. 


A ALMA 





O CEREBRO 


CAPITULO 1. 


O estado das faculdades intellectuaes e moraes do homem, 
ou psychologia , é tão independente do conhecimento 
previo da natureza da substancia que pensa, como dos 
orgãos quaesquer que as sirvam. A phrenologia reune 
e subordina o estudo dessas faculdades ao conhecimento 
de suppostos orgãos cerebraes. Idéa geral dessa doetrina. 





A consciencia da unidade e identidade do ser 
que pensa, sente e quer é um facto indeclinavel, 
e não uma gratuita hypothese metaphysica, de que 
possamos prescindir no estudo da natureza intel- 
lectual e moral humana. Esse facto de consciencia 
obriga tanto os philosophos como o commum dos 
homens a attribuir todas as nossas faculdades à 
um principio simples, a um mesmo sujeito indi- 
visivel, a que chamamos alma ou espirito, para o 
distinguir do principio substancial dos phenomenos 
corporeos, que se nos apresenta como composto de 
partes e divisivel. Nem as palavras espirito e ma- 

1 


2 A ALMA E O CEREBRO 


teria teem outra significação na sciencia, nem nós 
meios temos de conhecer esses dous seres sinão 
pelos phenomenos que os revelam. 

O estudo porém das faculdades intellectuaes e 
moraes do homem, no que especialmente consiste 
a psychologia, não depende do conhecimento prévio 
da natureza substancial do ser que as exerce, nem 
tampouco dos orgãos que porventura as sirvam; 
postoque todos esses conhecimentos muito inte- 
ressem para à completa sciencia do homem, a 
mais diffcil, e a mais importante de todas as 
ciencias, 

Podemos estudar essas faculdades na nossa pro- 
pria consciencia, e nas suas revelações historicas; 
distinguil-as, conhecer os actos especiaes de cada 
uma d'ellas, e os que resultam do seu conjuncto, 
deixando de parte as causas occultas que as pro- 
duzem; do mesmo modo que podemos estudar os 
phenomenos physicos, suas relações e leis sem 
entrar na indagação da natureza intima da sub- 
stancia material, que escapa aos nossos sentidos, 
e a todos os nossos meios de observação, e cuja 
existencia não obstante geralmente se admitte, por 
essa mesma razão que nos obriga, com mais força, 
a tambem admittir a existencia de uma substancia 
que pensa, distincta daquelia. 

Mas o espirito humano, elevado pela philosophia, 
não se contenta com o estudo das apparencias. 
Dotado de uma faculdade inductiva que exede à 


CAPITULO PRIMEIRO 8 


observação e à experiencia, e de uma razão que 
lhe fornece certos principios, e que por assim 
dizer aquilata todas as suas concepções, elle ana- 
lysa, compara, julga, generaliza, e descobre as leis 
dos factos que observa; leis que nada mais são 
do que o modo constante pelo qual os phenomenos 
se repetem, e não as causas que os fazem appa- 
recer antes de um modo que de outro. Não con- 
tente ainda, eleva-se 4 indagação dessas causas 
occultas que concebe, e não póde deixar de ad- 
mittir; e na impossibilidade de as descobrir como 
deseja, imagina, inventa theorias, que satisfaçam 
ao menos temporariamente a sua curiosidade, pre- 
ferindo uma hypothese qualquer engenhosa à con- 
fissão de sua incapacidade. Mas essas lypotheses 
são muitas vezes os degráos do templo da verdade, 
ou do desengano; são avisos proficuos aos novos 
indagadores. Não ha conselhos de prudencia que 
impeçam essa uatural e irresistivel curiosidade de 
saber os mais profundos segredos da nossa pro- 
pria natureza, que mais obscuros e mysteriosos 
se mostram quanto mais de perto os contemplamos. 
E quem sabe si passamos ás vezes ao lado da 
verdade sem a conhecer, e persiguimos um phan- 
tasma da nossa imaginação, que caminha ante 
nós, como a nossa sombra, quando damos as 
costas á luz! 

Emquanto os psychologistas puros, por um 
esforço de concentração intellectual, analysam e 


4 A ALMA E O CEREBRO 





classificam os diversos actos, ou phenomenos de 
que temos consciencia , e desse exame se elevam 
ao reconhecimento das faculdades, e condições on- 
tologicas do ser que as exerce, por um modo tão 
oeculto que escapa á observação ; os physiologistas 
modernos, que estudam o homem no seu complexo 
organico, à vista de factos ponderosos que men- 
cionaremos em logar opportuno, dão como incon- 
testavel que o exercicio dessas faculdades depende 
em geral do cerebro; e os phrenologistas, atten- 
dendo a certas coincidencias entre o predominio 
de algumas inclinações com as diversas fórmas da 
cabeça. foram induzidos não só a distribuir as 
faculdades intellectuaes e moraes por diferentes 
partes do cerebro, sinão tambem a classifical-as 
por um modo inteiramente novo  prescindindo da 
unidade do sujeito attestada pela consciencia, que 
elles deixam ás lucubrações metaphysicas, como 
desnecessario ás suas explicações empíricas. Mas 
essa unidade e identidade do ser moral que pensa 
é um facto soberano, e indeclinavel, que não perde 
os seus direitos mesmo perante a physiologia, é 
protesta, e protestará sempre contra todas as 
theorias que pretendam annullalo. E como na 
explicação dos actos de consciencia pór de lado à 
condição principal, — a unidade e idintidade do Eu? 

Assim, a phrenologia contém uma psychologia 
especial, subordinada à observação do predominio de 
«, cume physiologia 














alguns sentimentos e inclina 





CAPITULO PRIMEIRO 





conjectural do cerebro, apoiada tamsomente ná oi- 
servação das fórmas do craneo, c do mais ou 
menos com certas inclinações e habitos : psy'chologia 
e physiologia hypotheticas, que não podem merecer 
o assenso dos que mais se oceupam dessas duas scien 
cias, cujos meios de observação são diferentes. 
Que a manifestação de algumas faculdades d'alma 
depende do concurso do organismo, e com especia- 
lidade do cerebro, como centro do systema nervoso, 
é facto que não negamos, e que alguns philoso- 
phos espiritualistas reconheceram muito antes que 
apparecesse no munda a phrenologia. Mas essa 
dependencia, considerada em geral, e que não sa- 
bemos até que ponto se estende em relação ás 
faculdades puramente racionaes não converte 
nenhuma das nossas faculdades em funeções or- 
ganicas, não destro a mesmeidade do sujeito que 
se revela na consciencia, no meio da variedade dos 
seus actos, e da contínua renovação dos orgãos, 
e não auctoriza por conseguinte essa distribuição 
de faculdades por diversas circumvoluções do ce- 
rebro; do mesmo modo que os orgãos da vista, 
do ouvido e do olfacto, postoque separados, nunca 
fizeram crer que as sensações correspondentes 
fossem produzidas por esses diversos orgãos, ou 
por seus complementos cerebraes, e que a per- 
cepção externa dependesse de differentes faculdades. 
Seja qual for o valor da phrenologia, ella contém 
um estudo psychologico, e se apresenta com todo 





ci 




















6 A ALMA E O CEREBRO 


o apparato de uma sciencia positiva do intellectual 
e moral do homem, fundada na observação da sua 
dupla natureza; e no estado actual da sciencia do 
espirito, que admite essa novidade, quando se 
questiona sobre todos os seus principios, não podem 
os que a cultivam sem pretenções systematicas, é 
só com o fim de achar a verdade, arredar como 
sem importancia alguma uma doctrina professada 
por altos espiritos, que lhe prestam a auctoridade 
do seu nome na sciencia, e que tem seus sectarios 
e crentes, como todas as opiniões, ainda as menos 
razoaves; porque, em questões difficeis e compli- 
cadas, certas apparencias mais notadas por uns 
que por outros, desculpam esses juizos diversos e 
temorarios, e nem tudo o que se nos offerece em 
nome da sciencia tem o cunho da verdade que a 
prevenção lhe attribue. 

Attrahido pelo brilho dessa nova doctrina, que 
prometia com tanta segurança o conhecimento do 
homem moral, e a revelação dos mystérios da 
intelligencia pela simples inspecção da fórma 
exterior da cabeça, o que na verdade é muito se- 
duetor, a ella nos lançâmos sem prevenções con- 
trarias, antes bem dispostos por alguas conheci- 
mentos anatomico-physiologicos , e com todo o 
interesse que à mocidade inspiram idéas novas e 
originaes, que sempre lhe parecem um grande 
progresso da seiencia, procurando e desejando 
mesmo verifical-a por uma observação constante, 


CAPITULO PRIMEIRO 7 


e podemos hoje julgal-a conscienciosamente; porque, 
alêm da convicção fundada no conhecimento dos 
factos, nenhuma outra consideração nos obriga a 
preferir ou a regeitar qualquer theoria philoso- 
phica, não tendo nós por missão sustentar nenhuma 

A phrenologia, ou craneologia, ou ainda cra- 
neoscopia, que eses vocabulos se aplicam a mesma 
cousa *) é uma supposta sciencia moderna, que 
data apenas do começo do nosso seculo. Não que 
até essa epocha o volume ea fórma da cabeça pa- 
recessem aos observadores da natureza cousas in- 
teiramente indiferentes e sem indicação alguma; 
mas porque não se tinha feito sobre os orgãos 
contidos no craneo um estudo tão acurado e sys- 
tematico como ultimamente, com o fim especial de 
o forçar a revelar as suas funcções, infelizmente 
porêm sem grande resultado para a physiologia. 
Mas quantos seculos se devolveram desde o sim- 
ples conhecimento da propriedade do clectro até 
que o homem descobrisse e inventasse os meios do 
desenvolver e applicar a electricidade? As obser- 
vações e experiencias sobre o cerebro ainda con- 
tinuam. É provavel que algum dia melhor se 
conheçam as funcções desse orgam; é provavel 
que os physiologistas concordem todos em uma 


*) Crancologia. é craneoscopia designam as observações feitas sobre 
as formas e elevações do cranco ; Phrenologia, do grego phren, espirito, 
pretenciosa dada por Spurshem é sup- 





e logos discurso, à uma expre 
posta physiologia do espirito 


s A ALMA E O CEREBRO 





opinão qualquer que ella seja, verdadeira ou falsa, 
ácerca da vida e da intelligencia, do espirito e da 
materia. Mas o certo é que jamais o cerebro lhes 
dará o espectaculo da producção dos factos de con- 
seiencia, de sensações, de volições e de pensamen- 
tos; como é certo que jamais a chimica fará um 
ser vivo, A esse respeito não temo que os cerebros 
futuros me desmintam. 

O fundador da phrenologia com o modesto 
nome de Craneoscopia, foi o celebre Dr Gall, que 
nasceu no Granducado de Bade em 1759. O na- 
tural talento que desde a infancia o levava á 
observação da natureza, fez que elle se dedicasse 
ao estudo da medicina, sciencia que pela anatomia 
e physiologia aprofunda os mysterios do organismo 
e da vida em seus diversos estados, e mais que 
nenhuma outra sciencia habilita o pensador a 
conhecer a sua natureza physica e moral, e lhe 
abre as portas da verdadeira philosophia; quando 
o habito de dissecar cadaveres o não faz esque- 
cer-se do hospede que o animava. 

Em Vienna d'Austria se formou Gal em medi- 
cina, e alli por algum tempo exerceu a sua arte, 
occupando-se sempre com o seu estudo predilecto 
da anatomia do cerebro, e procurando pelo exame 
comparativo das fórmas e elevações das cabeças 
adivinhar os talentos dos homens e os instinctos 
dos animaes, e criar por esse modo a nova phy- 
siologia do cerebro, sinão exacta, ao menos com 








CAPITULO PRIMEIRO 9 


algumas apparencias de verdade; que é quanto 
basta para a celebridade nos annaes da sciencia. 

Já na sua infancia, dos nove aos quatorze annos, 
dera elle provas do seu espirito observador, na 
especie em que se tornou notavel. Frequentando 
os estudos em Bade, Bruchal é Strasburgo, notára 
elle que os condiscipulos que mais se avantajavam 
em decorar as suas lições, sem que por isso se 
distinguissem em suas composições, tinham todos, 
diz elle, os olhos mui grandes; pelo que os cha- 
mavam-—olhos de boi. Dahi tomou logo os olhos 
esbugalhados como indício certo de muita memoria 
verbal; o que então não passava de uma simples 
observação physiognomonica, igual ás de Lavater, 
seu contemporaneo. 

Mas tarde reconheceu Gall, pelo estudo da 
anatomia, que o exorbitar do olhos não provêm 
tanto da sua grandeza como do abaixamento da 
parte superior das orbitas, que os comprime, e os 
faz vir mais à flor do rosto: abaixamento que elle 
attribuiu ao maior desenvolvimento do cerebro nesse 
ponto. E, com a sua idéa fixa, concluiu que alli 
estava o orgam da memoria verbal. Convencido 
de ter descoberto uma verdade incontestavel, en- 
tendeu que, do mesmo modo que para elle se de- 
nunciava aquella faculdade, todas as outras se de- 
nunciariam; e animado por essa grata esperanca, 
com mais ardor se entregava as suas observações 
craneoscopicas. 








10 A ALMA E O CEREBRO 


Admira porêm não ter elle visto que o exorbitar 
dos olhos do boi, do dogue e do sapo não coincide 
com nenhuma memoria verbal; e que na especie 
humana muitos olhos grandes não abonam a sua 
conjectura, e muitos pequenos a desmentem. Como 
exemplo bem notavel, citaremos o celebre Cardeal 
Mezzofanti, que falava trinta linguas, e sabia a 
literatura de cada uma d'ellas. Com elle conver- 
sámos em Roma, em 1835, na bibliotheca do Va- 
ticano, e à sua vista ficâmos convencidos que se 
póde ter uma memoria prodigiosa, estupenda, com 
olhos antes pequenos que grandes. E não foi sem 
algum pezar nosso que disso nos convencemos, 
porque então acreditavamos nessa indicação phre- 
nologica, que vimos depois desmentida em outros 
muitos individuos. 

Segundo Gal, o cerebro é um orgam multiplice 
da intelligencia, um aggregado de muitos orgãos, 
destinados à funeções diversas, intellectuaes e mo- 
raes. Tadas as faculdades nascem com o homem; 
e para cada faculdade especial, para cada instincto 
primitivo, para cada sentimento particular, ha no 
cerebro um orgam proprio, uma circumvolução, 
que pela sua proeminencia se revela na fórma 
exterior do craneo; e pela comparação de muitas 
cabeças de individuos dotados de uma mesma fa- 
culdade muito desenvolvida , ou de uma mesma 
inclinação muito pronunciada, podemos descobrir 
e determinar a séde do orgam respectivo, que 


CAPITULO PRIMEIRO u 


torna essas cabeças similhantes por esse lado, 
ainda que pelos outros diffiram. 

Si taes pretenções são verdadeiras ou falsas é 
cousa que após veremos. Por ora nos limitamos a 
expôr com clareza as bazes em que se funda o 
novo systema. 

Essa idéa, porêm, não é tão original que deixe 
de ter precedentes na historia da sciencia do 
homem. Já pouco tempo antes de Gall, o distincto 
philosopho e naturalista de Genebra, Carlos Bomet, 
suppunha que cada fibra do cerebro é um pe- 
queno orgam destinado a funeções proprias e 
especiaes do sentimento e do pensamento; mas 
suppor não é provar. Antes de Bonnet, o celebre 
Descartes, habil anatomico e chefe do espiritua- 
lismo moderno, não receou considerar o cerebro 
como o orgam do senso commum, e assimse exprime : 
«Os diversos sentimentos interiores e exteriores 
d'alma, taes como a côr, o som, o cheiro, o sabor, 
a dôr, a fome, a sêde, a bondade, o amor, a con- 
fiança, &c., dependem do modo por que os espiritos 
animaes penetram nos póros do cerebro, que assim 
se torna o orgam do sensus communis, da ima- 
ginação e da memoria. » Diremos de passagem que 
os espiritos animaes do tempo de Descartes fo- 
ram substituidos pelo fluido nervoso, que já querem 
hoje substituir pela electricidade. Questão de pa- 
lavras, ficando o agente do mesmo modo desco- 
nhecido. No seculo decimoterceiro, o domenicano 


12 A ALMA E O CEREBRO 


Alberto o Grande, assim appellidado pelo seu vasto 
saber, o qual renunciou o Bispado de Ratisbona 
só para se consagrar ao ensino da philosopha em 
Colonha, onde teve por discipulo S. Thomaz de 
“Aquino, denominado o D* Angelico, traçou em um 
craneo varias divisães, indicando differentes facul- 
dades do espirito, segundo a classificação de Aris- 
toteles, de quem elle foi um dos maiores com- 
mentadores. Bacon de Verulam, citando a opinião 
de Platão, que collocava o entendimento no cerebro, 
como se lê no Timeo, parece referir-se a uma 
opinião mui conhecida quando diz: « Essa outra 
opinião que sitúa as tres faculdades intellectuaes, 
imaginação, razão e memoria, nos ventriculos do 
cerebro, não é tampouco exempta de erro. » *) 

Assim pois, à tentativa de uma localisação de 
certas faculdades intellectuaes é bastante antiga, e 
a suspeita da relação entre essas faculdades e o 
cerebro, considerado como a séde d'alma, remonta 
aos medicos e philosophos gregos, a Hippocrates, 
a Pythagoras, e a Platão, o mais idealista de todos, 
que, como após Sancto Agostinho, São Thomaz e 
Descartes, não viram nessa dependencia do cerebro 
a reducção das faculdades intellectuaes a funcções 
puramente organicas. 

A celebridade de Gal provêm do grande desen- 
volvimento que elle dêu a essa antiga idéa, por um 


*) Digaité et aceroisement des arjences, Liv. IY, chop. L 


CAPITULO PRIMEIRO 13 


“estudo aturado e especial, que o levou a estabelecel-a 
com todo o aparato de uma séiencia fundada na 
observação, e destinada a reformar a psychologia 
e a pôr um termo ao desacordo dos philosophos. 
Mas nem os philosophos nem os physiologistas 
lhe deram esse prazer, continuando do mesmo modo 
o desacordo. 

Tendo Gal recolhido avultada copia de obser- 
vações em favor da sua nova theoria, e desejando 
expol-a em um theatro mais vasto e mais apre- 
ciador de novidades, mudou-se para Paris em 1807, 
e alli ensinou o seu systema, continuou as suas 
observações, e deu 4 luz a sua grande obra que 
tem por titulo: « Anatomia e Physiologia do Systema 
nervoso em geral e do Cerebro em particular. » Fez 
escola, teve numerosos adeptos, naturalizou-se cida- 
dão francez em 1819, e morreu em 1828. 

O novo systema que Gall deu ao mundo achou 
logo illustres Doctores que o sustentassem e o re- 
forçassem, e mesmo que o reformassem em muitos 
pontos. Entre os mais notaveis citaremos em pri- 
meiro logar o D' Spurzheim, o philosopho da nova 
theoria, discipulo e collaborador de Gal, a quem 
se deve a denominação de phrenologia, com que 
ficou conhecido esse systema, e uma nova classificação 
das faculdades, com o acrescimo de outras novas, 
Spurzheim viajou pela França, Inglaterra, Alle- 
manha e os Estados-Unidos da America, só com o 
fim de propagar a nova doctrina, de que foio Ame- 


“4 A ALMA E O CEREBRO 


rico Vespucio, e sobre a qual escreveu uma obra 
com o titulo de « Ensaio sobre a natureza moral é 
intellectual do homem » impressa em 1832. 

Vimont, que escreveu um Tratado de Phrenolo- 
gia, publicado em 1833. O celebre Professor Brous- 
sais, da Escola de Medicina de Paris, tão conhe- 
cido pela sua Medicina Physiologica, e que deu ao 
prelo em 1836 0 seu « Curso de Phrenologia, » à 
cujas lições algumas vezes assistimos. F. Combe, 
auctor do « Systema de Phrenologia » impresso em 
Edimburgo em 1836. E ainda Fossati, H. de Bru- 
yéres, Debut e Castle. 

Não faltaram tambem philosophos e physiolo- 
gistas que combatessem a nova doctrina, entre os 
quaes se distinguem os professores Ackermann, 
Rudolf, Flourens, Lelut, A. Garnier, e outros que 
em obras diversas a consideraram como inteiramente 
hypothetica pelo lado das localisações cerebraes, que 
6 a parte mais physiologica do systema, e de mais 
facil averiguação. Mas a parte psychologica não me 
parece ter sido suficientemente examinada, e por 
isso nos oceuparemos mais dessa parte, sem des- 
prezar a outra, 

A questão não está decidida, apezar de tanto 
que se tem escripto sobre esse assumpto; as ob- 
servações continuam; alguns physiologistas admit- 
tem a possibilidade de uma localisação das facul- 
dados intellectuaes e moraes, postoque regeitem a 
dos phrenologistas por falta de provas, e pelo des- 


CAPITULO PRIMEIRO 15 


mentimento de observações contrarias; e por esses 
mesmos motivos não ousam propór nenhuma nova 
localisação. 

Outros, como Flourens e Lelut, negam essa pos- 
sibilidade, que os sectarios dão como demonstrada. 
Em pé estão as afirmações, as duvidas, e as op- 
postas opiniões sobre o espirito e à materia, a que 
se ligam todas as questões sobre o intellectual e 
moral do homem; a discussão não perdeu pois o seu 
interesse, ao contrario mais se aviva, pela influen- 
cia da nova doctrina da transformação das especies, 
que apezar de mui hypothetica vai ganhando secta- 
rios. Um exame da phrenologia chama á terreiro 
todas essas sublimes questões da philosophia, que não 
sei quando terão uma solução satisfactoria, ou quando 
por reconhecidamente insoluveis, deixarão de at- 
trahir a curiosidade humana, tão sequiosa dessa 
sciencia divina, mesmo sem esperança de discobrir a 
verdade, que a sabedoria do Criador occultou ao 
nosso entendimento neste mundo, talvez para nu- 
trir a esperança que a veremos em outro. Mas 
esse trabalho não é inteiramente perdido e sem 
fructo; porque na indagação da verdade inaccessivel 
podemos achar outras que nos satisfaçam ; como na 
procura da pedra philosophal, que nunca se desco- 
briu, fizeram os alchimistas alguns achados impor- 
tantes para a sciencia, e lançaram os fundamentos 
da chimica, hoje tão pretenciosa, que aspira a ex- 
plicar a criação sem o auxilio do Criador. 








CAPITULO TI. 


Possibilidade de uma sciencia phrenologica. Objecções tiradas 
da construeção do cerebro, da anathomia comparada, da 
pathologia, e da physiologia esperimental. Porque se 
considera o cerebro como o orgam da inteligencia. 





Propõe-se a phrenologia com especialidade a de- 
monstrar que todas as nossas faculdades intellec- 
tuaes e moraes dependem de orgãos especiaes do 
cerebro, e que se podem conhecer as diffbrentes 
disposições e inclinações, e os seus respectivos orgãos, 
pelas protuberançias que se observam no exterior 
do craneo, 

Bascam os phrenologistas a possibilidade desse 
conhecimento na afirmação que o craneo, molle. ao 
principio até a setima semana depois da geração, 
se modela sobre o cerebro, toma a fórma que este 
lhe imprime, e ossificando-se pouco a pouco, con- 
serva e mostra exteriormente .os altos e baixos 
correspondentes aos da massa encephalica. 

Objeeções, porêm, de não pouco peso se apresen- 
tam quanto a essas allegações tão categoricas. Os 
ossos da abóbada do craneo se compoem de duas 
laminas sobrepostas, e a lamina exterior não de- 
senha uma por uma as circumvoluções cerebraes, 
e apenas indica a fórma geral do seu conteudo. 
Essa disposição nos impede de ver o desenvolvi 


CAPITULO SEGUNDO By 


mento de cada uma das circumvoluções, a ponto 
que ninguem por fóra as póde contar, nem suspeitar 
a sua existencia, e não nos permitte por conse- 
guinte traçar na superficie exterior do craneo de- 
marcações que correspondam ás anfractuosidades 
cerebraes. Em segundo logar não podemos affir- 
mar que o craneo toma a fórma do cerebro; por- 
que cada orgam do nosso corpo tem uma fórma 
que lhe é propria, postoque todas mais ou menos 
proporcionem; assim não são os musculos que 
dão a fórma aos ossos, nem são os pulmões que 
dão a fórma 4 caixa thoracica, 

A molleza dos ossos do cranéo nas primeiras 
semanas nada influe na sua fórma futura; porque 
o cerebro cresce, e o craneo se alarga depois que 
este se acha completamente ossificado. 

Alêm disto, o cerebro se compõe dé duas sub- 
stancias distinctas; uma interior de côr branca, e 
outra cinzenta, exterior, ou curtical; e a proporção 
da quantidade entre estas duas substancias varía 
de cabeça à cabeça, como o demonstram as obser- 
vações constantes dos anatomistas; de modo que, 
duas cabeças de igual tamanho podem diferir con- 
sideravelmente quanto á proporção de quantidade 
entre essas duas substancias, que hão de ter infal- 
livelmente destinações diversas, postoque ignoradas. 

Tem-se observado em muitos cerebros de idiotas 
a defficiencia da substancia cinzenta, que se apre- 
senta descorada, atrophiada, e destruida em parte. 

2 





18 A ALMA E O CEREBRO 


Willes, Vieussens, e outros physiologistas opinam 
que a substancia cinzenta é a parte activa dos 
hemispherios cerebraes, a que produz a força ner- 
vosa, emquanto que a branca, interior, é destinada 
a transmittir essa força aos nervos, que por sua 
vez a transmittem aos orgãos do corpo. Quer Fo- 
ville, apoiado em muitas observações, que a sub- 
stancia cinzenta seja considerada como a séde das 
faculdades intellectuaes, a despeito de Gall e de 
Spurzheim que apenas a consideram como a ma- 
teria nutritiva da substancia branca, interior. 

São conjecturas que nada provam, é verdade; 
mas, qualquer que sejam as funcções do cerebro, 
não é um facto indiferente a quantidade propor- 
cional das duas substancias que o compoem, e que 
póde ser diferente em duas cabeças do mesmo vo- 
lume; e essa proporção é variedade entre as duas 
substancias não se revela na fórma exterior do 
craneo, 

Ainda mais. Gall e seus sectarios collocam as 
faculdades intellectuaes nos lóbulos anteriores do 
cerebro, os sentimentos e instinctos nos posteriores 
porque a superioridade da intelligencia humana em 
relação ás especies irracionaes coincide com a maior 
elevação e largura da sua fronte. As testas dos 
animaes fogem para trás, e abaixam ao nivel dos 
ossos do nariz. 











Mas, a posição da cabeça do homem, vertical sobre 
a columna vertebral, é diversa das dos brutos, é 


CAPITULO SEGUNDO 19 


como bem observou Leuret, os animaes teem a ca- 
vidade craneana, não em cima, mas atrás das orbitas, 
o que colloca o cerebro na parte posterior da face; 


disposição adequada à fórma e attitude do corpo. 

A comparação pois entre a grandeza relativa da 
parte anterior com a posterior dos cerebros dos 
animaes, em relação ao homem, não se deve fazer 
pela proeminencia da cabeça sobre os ossos da face, 
e sim entre os cerebros mesmos, e suas respectivas 
circumvoluções, tomando-se no proprio cerebro um 





ponto fixo, do qual se meça a parte anterior e a 
posterior. Reclamação na verdade mui justa; por- 
que a porção do cerebro que no homem, pela sua 
construção bipede, avulta na região frontal, ao 
nivel da face, póde nos quadrupedes estar alojada 
mais atrás e mais abaixo. Assim, não é. pela proe- 
minencia do nariz do homem que medimos o de- 
senvolvimento da faculdade alfactiva, e a perfeição 
desse sentido nos animaes, que nesse ponto nos le- 
vam vantagem. 

Tomando esse distincto physiologista os corpos 
<allosos como ponto fixo nos cerebros das diversas 
especies animaes, e procedendo a um exame rigo- 
roso, reconheceu, em opposição à theoria. phreno- 
logica, que nos mamiferos, em relação á especie 
humana, não é a parte anterior do cerebro a que 
tende a diminuir, e sim a posterior! Segundo Leuret 
o volume das circumvoluções cerebraes anteriores 
do carneiro, do cavallo, do boi, &c., é muito consi- 








20 A ALMA E O CEREBRO 


deravel comparativamente ao desenvolvimento da 
parte correspondente de outros animaes geralmente 
reconhecidos por mais intelligentes, como sejam o 
cão, o elephante, e sobre tudo o macaco! 

Longet, professor de physiologia da faculdade de 
Medicina de Paris, vendo a impossibilidade de wma 
localisação mesmo geral das faculdades intellectuaes, 
cita a opinião de G. Neumann, que, pelo exame de 
cincoenta cerebros de alienados, foi induzido a crer 
que à intelligencia reside na parte posterior da 
cabeça; opinião que, segundo Cruveilher, encontra 
forte apoio no facto anatomico muitas vezes ob- 
servado, que a atrophia do cerebro dos velhos de- 
mentes se manifesta nas circumvoluções occipitaes 
muito mais que nas frontaes. E acrescenta o pro- 
fessor Longet que si lhe fosse grato attribuir aos 
lóbulos medios as mesmas faculdades attribuidas 
por Neumann aos lóbulos posteriores, e pelos phre- 
nologistas aos anteriores, não lhe faltaria o apoio 
das observações. *) 

Si a anatomia comparada, e factos pathologicos 
em numero tão avultado contrarios são á theoria 
phrenologica, igualmente contrarios se mostram os 
resultados das repetidas experiencias feitas sobre 
animaes vivos pelos mais habeis physiologistas do 
nosso tempo, como fim de descobrir as funeções do 
cerebro; e Longet, citando as indagações de Flourens, 
Bouillaud, e as suas proprias, conclue dizendo: « Até 


*) Traité de Phssiologio. T. 1, p. 14 





CAPITULO SEGUNDO a 


o presente a physiologia experimental longe está 
de ter dado argumento valioso em favor da locali- 
sação do instrumento da intelligencia nos lóbulos 
anteriores do cerebro. » *) Assim, nem a anatomia 
comparada, nem a pathologia, nem a physiologia 
experimental confirmam a doctrina phrenologica 
mesmo na localisação mais geral das nossas fa- 
culdades. 

Todos esses factos, que desmentem a phrenologia, 
não a desenganam, nem impedem que os physio- 
logistas, ainda mesmo os que mais refutam aquella 
theoria, acreditem ser o cerebro o orgam da in- 
telligencia, e da sua maior ou menor grandeza de- 
pender o maior ou menor desenvolvimento das fa- 
culdades intellectuaes, sem entrar na indagação da 
natureza do principio activo que as exerce, e quaes 
os atributos que lhe são proprios e exclusivos. É 
verdade que para muitos desses perscrutadores da 
natureza humana o problema já está resolvido, e 
julgam inutil maior exame; porque o cerebro por 
si só tudo explica, e delle tudo depende. Exacta- 
mente como para Condillac todas as faculdades se 
reduziam a sensações transformadas, todas as idéas 
eram adventicias, e da sensação tudo sahia. Mas 
como a physiologica, estudando as funeções do sys- 
tema nervoso, reconheceu o erro dessa psychologia 
sensualistica , é de esperar que acabe tambem por 
reconhecer os seus proprios erros, distinguindo as 





e) Nbia. po 446, 


2 A ALMA E O CEREBRO 


funeções especiaes do cerebro das faculdades proprias 
do espirito. 

A qualificação dada ao cerebro de «orgam da 
intelligencia » tem duas accepções diferentes, segundo 
os principios philosophicos dos que a empregam. 
Para alguns, que se não elevam á cima das appa- 
rencias, significa o orgam productor de todos os 
actos intellectuaes e moraes, de cuja acção exclusiva 
resulta a intelligencia; e Cabanis assim se exprime: 
« Para se fazer uma idéa justa das operações de 
que resulta o pensamento, é preciso considerar o 
rebro como um orgam particular destinado a 
produzil-o; do mesmo modo que o estomago e os 
intestinos são destinados a operar a digestão, e o 
figado a filtrar a biles. » Para outros mais escru- 
pulosos, e que não vêm a menor similhança entre 
o producto material dos intestinos e do figado, e os 
actos de consciencia, o cerebro é apenas o instru- 
mento de cujo concurso necessita o espirito para 
exercer e revelar as suas diversas faculdades. Os 
primeiros, não julgando possivel a existencia de 
outra substancia alêm da material, dando por de- 
monstrado esse ponto, como já 6 estava para os 
materialistas de todos os tempos independentemente 
da physiologia e da chimica, si não podessem de 
nenhum modo localisar o entendimento, e convertei-o 
em uma secreção ou movimento do cerebro, nem 
por isso deixariam de o considerar como um phe- 
nomeno da materia. Os segundos, não limitando a 




















CAPITULO SEGUNDO 2 


dependencia que existe entre o espirito e o seu 
orgam; não definindo o que exclusivamente per- 
tence a um e ao outro. inspiram alguma descon- 
fiança á cerca da sinceridade do timido espiritua- 
lismo que professam. Mas como os physiologistas 


de ambas as escolas concordam em considerar o 





cerebro como o orgam da inteligencia, salvo o como, 
vejamos os factos que a essa persuação os induzem. 
Eil-os: 4 

A prolongada contenção do espirito, a profunda 
meditação attrai o sangue ao cerebro, e produz 
insonia e dôres de cabeça. A irritação, a congestão, 
as lesões do cerebro perturbam o exercicio das fa- 
culdades intellectuaes e moraes, ou produzem a 
estupidez, o delirio e a loucura. Os vicios de con- 
formação do cerebro, certas relações entre o vo- 
lume e à configuração desse orgam, com a perfeição 
das faculdades do espirito, são tambem provas em 
favor dessa opinião. 

Para explicação desses factos, que são os mais 
ponderosos, e aos quaes se reduzem todas as alle- 
gações dos physiologistas, basta que o cerebro seja, 
como é, o orgam onde se concentram todas as im- 
pressões necessarias para as nossas multiplices 
sensações, percepções e sentimentos; pois que todas 
essas impressões são pelos nervos transmitidas ao 
cerebro; e que seja alôm disso o orgam onde se 
conservem coordenadamente essas impressões, ne- 
cessarias ao exercicio da memoria, as quaes podem 


au A ALMA E O CEREBRO 


estar no cerebro sem que d'ellas tenhamos con- 
sciencia, como a não temos desse orgam, nem de 
cousa alguma material; e umas vezes se avivam 
pela acção propria do orgam, occasionando a me- 
moria espontanea, e outras vezes são revocadas pela 
determinação da vontade, Essas impressões or- 
ganicas não são sensações, nem percepções, nem 
ideas; são simplesmente as condições internas da 
rememoração das idéas, que do espirito dependem: 
e qualquer fatiga, lesão, vício, ou desconcerto do 
instrumento em que essas impressões se fazem, ou 
se conservam, apagando, avivando, ou desordenando 
o seu typo normal, deve infallivelmente impedir, 
excitar, ou desordenar as sensações, e os actos de 
memoria que ellas despertam, e por conseguinte 
perturbar o juizo, o raciocinio, a concepção, e as 
determinações da vontade; sem que essas faculdades 
sejam funeções cerebraes. 

A physiologia moderna é uma sciencia experi- 
mental, que não vive nem progride & custa de hy- 
potheses, Longe vai o tempo em que se fazia do 
baço o orgam do riso, porque se sente uma dôr 
nessa viscera depois de uma bôa gargalhada. Quantas 
experiencias e observações se teem feito para deter- 
minar as funcções do cerebro, nenhum resultado 
positivo teem dado, prestando-se apenas a inducções 
oppostas. Ora, affirmar só pelas razões à cima 
mencionadas, que o cerebro é o orgam productor 
das faculdades intellectuaes e moraes, é dizer que 


CAPITULO SEGUNDO 2% 


o ouvido é o orgam da palavra, porque os surdos 
de nascimento são mudos. 

A castração occasiona constantemente um desen- 
volvimento corporeo alêm do typo normal; impede 
no homem o crescimento da barba, e faz que a sua 
voz conserve o accento infantil. Diremos por isso 
que a parte mutilada é o orgam da barba, do typo 
do corpo, e do timbre da voz? O mais que se 
póde dizer é que essa parte influe no appare- 
cimento de taes phenomenos, pela dependencia e 
synergia das diversas partes do organismo. Mas 
uma cousa é influir para o aparecimento de certa 
ordem de phenomenos, e outra cousa é ser o orgam 
que os produz. 

Todas as funeções animaes, todas as secreções 
dependem da circulação do sangue ; todas por con- 
seguinte dependem do coração; mas o coração não 
é por isso o orgam da secreção da biles, nem o 
da respiração, nem o do movimento. 

Ainda mais; todos os orgãos operam e elaboram 
de baixo da influencia do systema nervoso: os nervos 
do movimento, os da sensibilidade, e os da vida 
puramente organica dependem do cerebro; como 
as arterias e a circulação do sangue dependem do 
coração: todos os orgãos dos sentidos externos 
teem o seu complemento no cerebro: o espirito 
necessita de nervos para receber impressões externas 
e organicas, e dar movimento voluntario ao corpo: 
póde necessitar do cerebro para conservação dessas 





26 A ALMA E O CEREBRO 


impressões e execução das suas determinações vo- 
luntarias: o bom estado, uma certa fórma e vo- 
lume desse orgam, que preside à tantas funções 
vitaes, são necessarios tanto para a perfeição da 
vida organica como da vida animal: as affeoções 
cerebraes hão de infallivelmente alterar a saúde do 
corpo: podem modificar e perturbar o typo nor- 
mal das impressões, e por conseguinte das sen- 
sações correspondentes, bem como os actos de me- 
, e dar ocasião á desordem no juizo e nas 
palavras: póde por conseguinte estar o espirito na 
dependencia do cerebro, até certo ponto; como o 
cerebro está na dependencia do coração, pelo sangue 
que delle recebe; como o coração está na depen- 
dencia dos pulmões para a oxigenação do sangue; 
como emfim todos os orgãos do nosso corpo de- 
pendem uns dos outros, sem que por isso possa- 
mos dizer que o cerebro é o produetor da intelli- 
gencia. 








Uma noticia desagradavel, um desengano, uma 
palavra ofensiva, uma simples percepção, como uma 
sensação olfactiva, factos que, segundo os phrenó- 
logistas, se operam em pontos diversos do cerebro, 
suspendem muitas vezes todos os sentidos, todas 
as faculdades intellectuaes, perturbam as funcções 
organicas, causam o desmaio, após o qual póde 
aparecer o delirio; emquanto que muitos factos 
se apresentam de profundas alterações da massa 
cerebral, de balas que o atravessam de um lado ao 





CAPITULO SEGUNDO 2” 


outro, de pedaços que se lhe tiram, sem a menor 
desordem das faculdades intellectuaes ! 

O professor Trousseau cita o caso de um official 
que, tendo recebido uma bala no cerebro, a qual 
entrou por uma fonte e sahiu pela outra, e sendo 
tratado durante tres mezes, gozava da integridade 
das suas faculdades, e se mostrava espirituoso e 
alegre. M. Volpian viu um ferido em 1848 que, 
tendo recebido um bala nas partes anteriores do 
cerebro, se mostrava na perfeita posse da sua in- 
telligencia durante quatro mezes, e falleceu em 
consequencia de uma meningite. 

Ha incontestavelmente alguma cousa alêm do 
cerebro, necessaria para explicação dessas facul- 
dades. Ha essa individualidade identica, que as- 
sume e reune todas essas faculdades como actos 
seus proprios, e sem a qual nada perceberiamos, 
ainda que para o exercicio de algumas de suas fa- 
culdades necescite do concurso do cerebro. 

Podemos admittir que sirva o cerebro ao espirito 
como o piano ao artista que n'elle executa a musica 
que tem na mente, e póde variar o toque e as 
harmonias, sem poder exceder a capacidade sonora 
do seu instrumento, que assim limita a idéa e o 
sentimento do artista. 

Quanto á hypothese dos materialistas, que com- 
param os actos intellectuaes com as funeções do 
estomago e do figado, e consideram o pensamento 
como o resultado da acção propria do cerebro, não 


28 A ALMA E O CEREBRO 


a podemos admittir; porque encontra completo des- 
mentimento em tudo o que sabemos da materia, e 
em nossa propria consciencia, que se distingue de 
tudo o que é material. Si um orgam podesse pensar 
e querer, como não saberia elle que exercia. esses 
actos? Si imaginam que o cerebro póde pensar e 
querer, sem saber que é elle que pensa e quer, 
do mesmo modo que o estomago digere, e o figado 
segrega a biles, sem saber o que fazem, e mesmo 
si existem; respondo com o facto incontestavel que 
o ser que em nós pensa, sabe que pensa e que existe, 
e tem consciencia de sua simplicidade e identidade : 
e não se acha no caso do estomago e do figado e 
do cerebro que não sabem o que fazem. Por outro 
lado, o pensamento não é uma materia transformada, 
ou segregada, a que se reduzem os productos de 
todos os orgãos. 

Mas como todos estes factos não são ignorados 
dos que os desattendem, examinaremos o valor das 
provas em favor da opinião que combatemos. 


CAPITULO HIT. 


Lois moraes em opposição com a phrenologia. Razões em que 
se fundam o espiritualismo e o materialismo. Duvida de 
Locke sobre a identidade da substancia que pensa. Gall 
parece reconhecer essa identidade, distinguindo as facul- 
dades intellectuaes dos orgãos que as servem. 


As pretenções exageradas da theoria organolo- 
gica, bem como da nova theoria da evolução, pare- 
cendo condemnar o homem ao materialismo e ao 
fatalismo, que repugnam á sua razão, encontram 
serias objeções não só na psychologia como na moral 
e na religião, que alguma cousa reconhecem além 
do organismo, e outros principios proclamam. E a 
morale a religião, bem como as razões psychologicas 
em que se apoiam, são factos humanos, dependentes 
da natureza intellectual do homem, e tão attendiveis 
e respeitaveis pelo menos como os factos physicos. 

O que seriam com efeito a moral e a religião 
sem uma alma de natureza tal que podesse sobre- 
viver á decomposição do corpo? Si fatalmente so 
arrastasce o homem só pelo impulso de alguns cegos 
instinctos ou inclinações dependentes de orgãos; si 
elio se não conhecesse livre em suas determinações 
pessoaes; si nenhum imporio tivesse sobre si mesmo; 
o que seria, em que se fundaria essa lei moral 
que o obriga à resistir ás suas paixões, e lho 


30 A ALMA E O CEREBRO 


serve de guia para julgar as acções proprias e 
as alheias? Donde lhe viriam as idéas do justo 
e do injusto, do merito e do demerito, do pre- 
mio e do castigo? Sem uma alma distincta do 
corpo, como se geraria em nós a crença e à espe- 
rança de uma vida futura, á vista dos efleitos re- 
pugnantes da morte, que faz desaparecer diante 
de nossos olhos as criaturas que amamos? E por- 
que absurdo incomprehensivel orgãos materiaes cor- 
ruptiveis nos dariam tão sublimes idéas, e nos im- 
poriam o dever de sacrificar por ellas inutilmente 
os prazeres actuaes e a vida presente? Que estranho 
organismo é esse, que se julgaria espiritual e livre, 
sem o ser, e se condemnaria ao soffrimento, ao 
martyrio, e á morte por amor de uma liberdade 
illusoria, de uma justiça convencional, e de uma 
vida futura impossivel? 

Si a intima convicção da unidade, da simplicidade 
e liberdade d'slma, a crença da sua immortalidade, 
e o conhecimento das leis imperativas da moral são 
concepções puras da razão, sem fundamento algum 
no organismo, em opposição com elle, e á ver- 
dade das cousas: pois que as temos, e nos servem de 
guias na vida pratica, essas concepções atestam 
a existencia do ser que por espiritual e livre se 
reconhece, e desmentem o materialismo e o fata- 
lismo. Si porêm os phrenologistas se persuadem 
que todos os nossos juizos e crenças, e as concepções 
puras da razão dependem de orgãos cerebraes, con- 


CAPITULO TERCEIRO a 


fessar devem ou que os orgãos nos enganam, ou 
que elles mesmos dão testemunho da verdade que 
a theoria desconhece e nega. Tanto em um, como 
aoutro caso, não nos sendo possivel sahir da nossa 
natureza intellectual e moral, obrigados somos à ad- 
mittir como verdade o que nos attesta a consciencia. 

Mas materialistas e fatalistas houve no mundo 
antes do aparecimento da theoria de Gall, e espi- 
ritualistas ha, e ha de haver, a despeito da phreno- 
logia, e no numero mesmo dos que a cultivam por 
curiosidade, e acreditam em algumas de suas indi- 
cações e coincidencias, que podem ser exactas, sem 
auctorizar as conclusões exclusivas que alguns 
tiram. 

Nenhum espiritualista antigo ou moderno pre- 
tendeu jámais que não precisa nossa alma neste 
mundo de olhos para ver e de ouvidos para ouvir; 
muitos até consideraram o cerebro em geral como 
indispensavel para o exercicio do pensamento; e da 
existencia e necessidade desses e de outros orgãos 
do corpo não sai triumphante o materialismo. Si 
agora nos dizem que o espirito necessita do cerebro 
como um. orgam multiplice para que possa exercer 
e revelar diversas especies de pensamentos e de af- 
fecções, nem por isso se materializam as faculdades 
intellectuaes e moraes ; e quer se considere o cerebro 
como um só orgam, quer como uma penca de muitos 
orgãos, ninguem ficará sendo mais ou menos mate- 
rialista em proporção do numero de partes em que 





a A ALMA E O CEREBRO 


nos aprover dividir o cerebro. Ao contrario, essa 
mesma multiplicidade e variedade de instrumentos, 
que não sabemos como operam, mais realça a meu 
ver a unidade e identidade do ser que d'ellesso serve, 
por uma lei providencial que elle ignora. e que não 
precisa conhecer, nem mesmo saber si taes orgãos 
existem, para que elle possa exercer as faculdades 
que lhe são proprias. 

Esta questão metaphysica do espirito e da ma- 
teria, que se apresenta sempre que se trata da 
natureza do ser que pensa emquanto substancia, 
depende do modo por que algumas intelligencias 
especulativas, prescindindo dos attributos com que 
se distinguem as cousas, concebem ou imaginam em 
abstracto o ser criado, tanto o espiritual como o 
material, em relação & idéa de um Ser incriado, ne- 
cessario, infinito, eterno, que existe por si mesmo, 
e do qual tudo depende: parecendo então álguns 
philosophos amorosos da unidade absoluta, que esse 
Ser incriado é o ser verdadeiro, a substancia unica 
de todas as cousas, e exclue quaesquer outras sub- 
stancias mesmo criadas. Mas nessas altas regiões da 
razão pura, a materia, composta demoleculas, e divi- 
sivel, tal como a podemos conceber, bem longe de 
realizar a idéa de substancia unica e necessaria, pa- 
rece antes um phenomeno, uma apparencia, uma 
simples imagem da substancia, uma illusão dos nossos 
sentidos, em cuja existencia cremos por uma lei do 
nosso entendimento que nos obriga e referir a uma 








CAPITULO TERCEIRO 33 


causa fóra de nós as sensações que experimentamos, 
na impossibilidade de as fazer apparecer e desappa- 
recer á nossa vontade, 

Note-se porêm que nos sonhos essas mesmas sen- 
sações se combinam e se apresentam ao nosso espi- 
rito como verdadeiros objectos externos, percebidos 
no espaço, e nem por isso lhes suppomos existencia 
alguma real. Assim pois, podemos perceber objectos 
como externos, sem que substancia alguma material 
se localise onde se objectivam os phenomenos sen- 
siveis internos, que os constituem. Si esse facto 
psychologico, que tantas vezes se repete, não prova 
que as percepções da vigilia sejam tão illusorias 
como as dos sonhos, das alucinações, e do dilirio, 
prova pelo menos que podiam ser; porque, como 
bem diz Gall, as condições internas das percepções 
são sempre as mesmas, tanto nos sonhos como na 
vigilia, e bastam para as produzir como si reaes 
fossem. Somente essas condições internas podem 
ser outras bem diversas das que elle imagina. 

É certo que cremos firmemente na realidade 
objectiva das percepções da vigilia, pelo regular 
encadeamento dos phenomenos de que conservamos 
memoria, e a que ligamos a idéa racional de sub- 
stancia e de causa exteria, Mas a aplicação dessa 
idéa de substancia e de causa a um aggregado de 
infinitos atomos, póde bem ser tão erronea, tão 
illusoria como a crença geral que as sensações se 
operam nos diversos orgãos do corpo onde se fazem 

3 

















Ei 4 ALMA E O CEREBRO 


as impressões, e que ellas são as qualidades mesmas 
das cousas percebidas, postoque a sciencia demonstre 
o contrario. Si pois se dá essa dupla illusão in- 
evitavel na objectivação das sensações, porque não 
será igualmente illusoria a referencia da idéa racional 
de substancia e de causa a esse complexo de phe- 
nomenos que chamamos mundo material? 

Eo que é a materia para os chimicos e natura- 
listas modernos, que pretendem melhor conhecel-a 
que os antigos materialistas? O mesmo que era 
para Epicuro: um aggregado de atomos dos quaes 
nada sabemos, um enigma como foi sempre. Dizem 
hoje que não ha materia sem forças, nem forças 
sem materia; e por forças intendem as propriedades 
e movimentos dessa suposta substancia. Dizem que 
separadamente materia e força são duas abstracções 











sem realidade. Fallam da materia como se fosse 
sempre a mesma cousa em todos os: corpos, e ao 
mesmo tempo affirmam que o azote, o carbono, o 
hydrogenio, o oxigenio, o sulphur, o ferro, e todos 
os corpos simples teem propriedades que lhes são 
inherentes de toda a eternidade, propriedades ina- 
lienaveis, intransmessiveis, immutaveis, Afirmam 
que uma parcella de ferro, por exemplo, onde quer 
que se ache, qualquer que seja o composto de que 
faz parte, se conserva sempre a mesma cousa, e 
pela decomposição do corpo sai como entrára; e o 
mesmo dizem dos mais corpos chamados simples, 
por serem compostos de moleculas homogeneas. 








CAPITULO TERCEIRO 


Estas proposições se repetem nos escriptos de Male- 
sehot, de Vogt, de Dubois-Reymont, de L. Bichner, 
que as auctorizam com as de outros muitos pro- 
fessores de sciencias phys 

A conclusão que dessas proposições podemos tirar 
é que não ha uma substancia material unica é pri- 








mitiva, susceptivel, pelos movimentos de suas mole- 
culas, de tomar fórmas, aspectosge propriedades 
diversas; mas sim muitas especies de substancias 
materiaes diflerentes, irreductiveis, e todas eternas; 
outros tantos semideoses incriados, produetores e 
organizadores do universo, pelo jogo do acaso, a 
que chamam necessidade. Mas, quer seja uma e a 
mesma, quer sejam muitas e diferentes, a materia 
é sempre um aggregado de atomos infinitamente 
pequenos e imperceptiveis, cuja grandeza, fórma e 
posição escapa a todas as observações microscopicas, 
« dos quaes o mais que podemos dizer é que sup- 
pomos a sua existencia, para a “explicação dos 
phenomenos physico-chimicos. E si a materia não 
é esse composto de atomos supostos, não sei o que 
fica para ser materia, a menos que não sejam as 
forças mesmas que constituem os corpos. 

Por outro lado, propriedades eternas, inalienavei 
intransmessíveis, são permanentes e immutaveis. 
Como explicaremos então toda essa infinita varie- 
dade é sucessão de cousas, todas essas transfor- 
mações, todas essas mudanças de propriedades que 
observamos na natureza? 














EO A ALMA E O CEREBRO 


Diremos que tudo resulta do modo pelo qual se 
combinam os simples entre si? Mas, si nas diversas 
combinações chimicas as substancias simples per- 
manecem objectivamente com as mesmas proprie- 
dades immutaveis com que entraram, e com que 
saiem pela decomposição, toda combinação e mu- 
dança de propriedade é uma illusão, uma aparencia 
que não corresponde à realidade das cousas; e xi 
todas as fórmas e propriedades apparentes dos com 
postos só duram emquanto dura o estado de com- 
posição, e são por conseguinte transitorias e mu- 
daveis, tambem as propriedades aparentes dos 
simples só duram emquanto dura o estado de simpli- 
cidade, e são tão mudaveis e transitorias como 
aquellas, e tanto umas como outras dependentes do 
nosso modo de sentir. 

Para a sciencia de observação, à que estamos 
condemnados neste mundo, não a ver como as cousas 
realmente são, mas como ellas se nos apresentam! 
pela acção dos nossos sentidos, e sobre o que se 
apoiam as nossas indueções e conjecturas, a ma- 
teria, ou antes o corpo, unica cousa que perce- 
bemos pelos sentidos, se nos apresenta como estenso, 
divisivel, inerte, sujeito a uma continua mudança 
pela acção de certos agentes imponderaveis e de 
certos movimentos, sem os quaes a chimica nada 
explic 


























O espirito, ao contrario, se revela a si mesmo, 
na consciencia de seus actos, como simples, identico, 


CAPITULO "TERCEIRO E 


activo, sensivel, intelligente e livre em suas deter- 
minações, elevando-se pela razão ao conhecimento 
das leis do universo, e do Ser eterno, cansa necessaria 
de quem depende, Assim, o ser que pensa e quer, 
pela consciencia dos seus attributos, se distingue 
com a maior evidencia possivel da natureza cor- 
porea, objecto dos seus sentidos, e se julga, com 
razão, de uma natureza «substancial diversa. Sahir 
destes factos, reduzir o ser que pensa à supposta 
substancia material, é sahir da observação, exceder 
os limites da inducção, desprezar o testemunho irro- 
fragavel da consciencia, sem à qual nada percebe- 
mos, para desvairar no mundo das hypotheses, onde 
se encontram tão diferentes e oppostos systemas, 
sem que a razão se dê por satisfeita com nenhum. 

Comprehendemos que, por analogia do que ob- 
servamos e imaginamos no mundo physico. e pelo 
modo que concebemos a substancia em abstracto, 
se apresente ao espirito especulativo a duvida si a 
unidade e identidade da consciencia demonstra evi- 
dentemente a unidade e identidade da substancia 
que pensa, ou si essa consciencia se póde ligar a 
um ser composto e vario, de modo que os pheno- 
menos de consciencia, posto sejam differentes dos 
phenomenos physicos, possam comtudo emanar da 
mesma substancia daquelles. Duvida que se póde 
apresentar comeffeito por não termos, nem po- 
dermos “ter neste mundo um conhecimento im- 
mediato da substancia pura, poisque só conhecemos 





A ALMA E O CEREBRO 





e distinguimos os seres pelas suas propriedades é 
attributos, em relação ao nosso modo de perceber 
E por essa impossibilidade, e modos diversos de 
conceber a substancia, resultam os diversos systemas 
de espiritualismo, de materialismo, de panteismo, 
de eclectismo, e de scepticismo. 

Entre os philosophos eminentes que se não de- 
cidem categoricamente, maselguma duvida exprimem 
a este respeito, se apresenta Locke com argumentos 
que nos não parecem tão formidaveis o insoluveis 
como aos que os reproduzem por modos diversos 

Reconhece Locke a identidade pessoal do ser 
que pensa, e diz que só consiste na identidade da 
consciencia, e não na da substancia, que elle cuida 
poder ser comefibito uma mesma substancia imma- 
terial, ou uma substancia composta e fluente, por 
conseguinte sem identidade real. Reduzindo assim 
a identidade do ser que pensa exlusivamente á 
consci 








ncia phenomenal, pergunta, si alêm disso é 
precisa e absolutamente a mesma substancia? O 
que claramente se reduz a perguntar, si a unidade 
e identidade pessoal da consciencia attesta eviden- 
temente a existencia de uma substancia espiritual 
que pensa; ou si essa consciencia é um phenomeno 
que se póde ligar a um composto de substancias 
materiaes, Como se vê, é a questão mesma da espi- 
ritualidade ou materialidade d'alma. 

Locke responde que « poucas pessoas se jnlgariam 
com direito de duvidar da identidade da substancia, 


CAPITULO TERCEIRO E) 


«i as percepções, com a consciencia que d'ellas temos 
em nós mesmos, fossem sempre presentes ao espirito, 
em virtude do que a mesma cousa pensante seria 
sempre scientemente presente, e pareceria evidente- 
mente a mesma para si mesma. Mas, diz elle, o que 
oferece alguma difficuldade neste ponto é que esta 
consciencia é sempre interrompida pelo esqueci- 
inento, não havendo um só momento da nossa vida 
no qual presente seja ao nosso espirito todo o ên- 
cadeamento das acções que temos feito: que as 
pessoas dotadas da maior memoria perdem de vista 
uma parte das suas acções, emquanto consideram 
outras, e durante a maior parte da nossa vida, em 
vez de refletirmos sobre o nosso eu passado, sá 
nos occupamos com os nossos pensamentos presentes; 
e que emfim em um profundo somno nenhum pen- 
samento absolutamente temos, ou pelo menos nenhum 
que acompanhado seja dessa consciencia que dis- 
tingue os que tivemos na vigilia.» E assim conclue: 
« Ora, como em todos estes casos o sentimento que 
temos de nós mesmos é interrompido, e nos per- 
demos de vista em relação ao passado . podemos 
duvidar si somos sempre a mesma cousa que pensa.» *) 

Parece-nos que Locke confunde, por espirito de 
«ystema, a consciencia da unidade e identidade do 
ser que pensa com a memoria das diversas per- 
cepções e actos successivos do espirito. O reappa- 
recimento das percepções passadas, e o reconheci- 








+) De WEntendement Human. L. TT, Cagit. XSVIT. 8 10 


40 a ALMA E O CEREBRO 


mento da nossa parte de que já outrora as tivemos, 
constituem a memoria; e é esse reconhecimento 
da nossa existencia no passado que prova a iden- 
tidade do ser pensante, e não a presença continua 
das percepções e actos passados perante a con- 
seiencia, 3 

4 indefectibilidade da memoria, que Locke exige 
para que poucos podessem duvidar da identidade 
da substancia, e que não bastaria talvez para evitar 
as duvidas desses poucos, é inteiramente impossivel 
no estado actual do espirito humano, cujas facul- 
dades são limitadas, e cnjos actos, sendo tantos, tão 
varios e suecessivos, não lhe podem ser todos pre- 
sentes a um tempo, e a cada instante de sua exi 
tencia, continuamente solicitada a novos actos, que 
lhe impedem de dar particular attenção a cada um 
d'elles, é a marcar o tempo é a ordem da sua suc- 
cessão.. O espirito humano não tem por faculdade 
exclusiva o rememorar o passado, que só lhe serve 
para o guiar na pratica da vida presente, e para 
as previsões do seu futuro; e desse passado sabe 
elle sempre quanto basta para não duvidar da sua 
identidade real. Alêm disso, inutil seria a prova 
exigida pelo philosopho; porque, quando mesmo a 
memoria fosse tão completa e vivaz que reprodu- 
tisse sem omissão todo o encadeamento dos nossos 
actos passados, perturbando assim os presentes, nem 
por isso daria ella maior demonstração da identidade 
da substancia que pensa, do que a consciencia mesma 








CAPITULO TERCERO a 





da identidade do eu em relação a essa serie mais 
ou menos interrompida de pensamentos e acções 
passadas. E si alguem concebe que uma substancia 
composta e fluente possa produzir e transmitir á 
que lhe succede uma serie interpolada de actos de 
consciencia, igualmente conceberia que a podesse 
produzir e transmitir sem interrupção alguma; 
pelo que de nada serveria essa prova. 

Admittindo-se mesmo a suspensão completa da 
consciencia no profundo somno sem sonho, o que 
parece duvidoso, essa suspênsão não destróe a iden- 
tidade pessoal, que Locke e todos reconhecem; por 
conseguinte nada depõe tambem contra a identidade 
da substancia; quando muito só prova que lhe faltam 
nesse estado impressões que despertem a consciencia, 
ou que a substancia que pensa se concentra para 
axercer outros actos, que não sendo da vida de 
relação, dispensam essa consciencia. 

Como a acção d'alma sobre o corpo é um facto 
incontestavel, postoque não tenhamos consciencia 
do modo pelo qual se exerce essa acção, que clara 
se patenteia nos movimentos voluntarios, na pre- 
cisão e presteza machinal que o pianista consegue 
dar a seus dedos, e nos effeitos das paixões que se 
estendem a todo o organismo , modificando as suas 
funeções, algumas vezes produzindo molestias, outras 
vezes curando-as; como a vida continúa durante o 
profando somno, reparando as perdas da vigilia: 
não podemos affirmar que nesse estado de repouso 


2 A ALMA E O CEREBRO 


da vida exterior suspensa fique qualquer acção 
«alma: podendo ser, como a muitos parece provavel, 
que d'ella dependa a vida interior, segundo a opi- 
nião do grande physiologista Stahl, que considerava 
a vida como o resultado dos esforços conservadores 
“alma. Mas não necessitamos recorrer a essa opi 
nião para sustentar a permanencia do espirito no 
repouso da consciencia. 

Diz Locke que «a duvida sobre a identidade da 
substancia, por mais razoavel ou desarazoavel que 
seja, não interessa de modo algum á identidade da 
pessõa, pois que se trata de saber o que constitue 
a mesma pessôa, e não si é precisamente a mesma 
substancia que pensa sempre na mesma pessõn. » *) 

Si Locke, para não desmentir a sua theoria da 
origem das idéas, sacrifica a espiritualidade d'alma, 
declarando que todas as substancias nos são des- 
conhecidas, que nenhuma idéa temos da substancia: 
não nos obriga a razão a fazer outro tanto. As 
duas questões, a da identidade pessoal, que elle re- 
conhece e proclama com todo o genero Mumano, e 
a da identidade da substancia. que elle declina e 
põe em duvida, são inseparaveis e dependentes; é 
o que mais nos interessa saber é justamente si não 
somos victimas de uma illusão a respeito dessa 














identidade de substancia, ou si a consciencia da 
identidade pessoal é um phenomeno que se póde 
ligar a um compósto material e dissoluvel. Questão 


*) Do WEntendement Human. Lx TH, Cap. XXVII, 8 10, 


CAPITULO "TERCEIRO 4 


por conseguinte da mais alta importancia e essen- 
sialmente philosophica: e Locke anctoriza o segundo 
modo de ver, dizendo: « Diflerentes substancias 
podem ser unidas em uma só pessôa por meio da 
mesma consciencia de que tomem parte; do mesmo 
modo que diferentes corpos se unem pela mesma 
vida em um só animal, cuja identidade se conserva 
pela identidade da mesma vida contínua, apezar da 
mudança de substancia, » *) 

Esse argumento de paridade é simplesmente uma 
petição de principio, que dá como prova o que está 
em questão; por conseguinte sem valor algum. Si 
a identidade do mesmo animal não resulta das sub- 
stancias varias que o nutrem, e que entram e saiem 
n'um contínuo moto, indiferentes a qualquer trans- 
formação que experimentam no corpo vivo; si essa 
identidade não-obstante se conserva desde o germen 
até a morte, pela unidade da mesma vida continua; 
a conclusão logica seria que, mesmo sem consciencia 
de sua identidade pessoal, essa vida continua, que 
dá á materia bruta uma determinada organisação, 
renovando-a continuamente, é alguma cousa real, 
um elemento activo, distincto da materia, que se 
submette à sua acção. 

Quando 
vida, apezar da suspensão das funcções organicas; 
que ella permanece, apezar de lesões de orgãos im- 
portantes, e da mutilação do cérebro, e que cessa 














mos que na cyncope se mantêm a 


+) De | Entendement. L. H, Capit. XXVIT, 8 10. 


44 à ALMA E O CEREBRO 


repentinamente por uma picada num ponto da 
medula alongada, facto conhecido por Galeno, « 
demonstrado nos nossos dias por Flourens: não 
podemos deixar de reconhecer, si outras razões nos 
faltassem, que a vida não é um phenomeno da ma- 
teria, nem o resultado da acção conjuncta dosorgãos: 
mas sim que essa acção e todo o organismo é uma 
producção da vida, que num ponto se fixa, donde 
erradia a sua acção a todos os orgãos; e a de- 
composição do corpo, pela separação da vida, é mais 
uma prova evidente que as substancias materiaes, 
entregues ás leis physicas e chimicas, jamais se 
organizariam, jamais constituiriam um individuo 
animal ou vegetal; pois que essas substancias nem 
sequer se conservam organizadas quando lhes falta 
a vida que as tirou do seu estado bruto, para o 
qual tendem sempre a voltar. 

Quanto à possibilidade que diversas substancias 
se unam em uma só pessôa por meio de uma mesma 
consciencia de que tomem parte, é uma hypothese 
contradictoria; tanto porque se faz dessa cons-iencia 
alguma cousa que se póde indiflerentemente ligar 
a varias substancias mudaveis, continuando ella a 
ser sempre a mesma cousa, como pelo exemplo 
mesmo da vida, A identidade do eu conscio de 
seus actos não se póde conceber como um  effeito 
ou modo de ser de substancias diversas sem con- 
sciencia e sem identidade. Locke mesmo declara 
ser isso «o maior absurdo; porque, diz elle, partes 








CAPITULO TERCEIRO 45 


de materia que não pensam, por mais estreitamente 
que se liguem, não podem adquirir por esse meio 
sino uma nova relação local, que consiste em uma 
nova posição de suas diversas partes; e não é pos- 
sivel que isso lhes communique o pensamento. » *) 

O que admira é que, declarando Locke em um 
capitulo ser isso « impossivel e absurdo, » admittis 
em outro a liypothese contraria como possivel, 
se mostrasse duvidos 














Em conclusão; 'do mesmo modo que para o 
real que pensa não ha, nem póde haver demonstração 
mais evidente da 
mesmo de pensar; assim não ha, nem póde haver 
demonstração mais evidente da unidade e iden- 
tidade de sua substancia do que a propria con- 
sciencia dessa unidade e identidade, no meio da 
variedade e suecessão de seus actos. A consciencia, 
direi, é a evidencia mesma da existencia real do 
ser que se conhece existir com todos os attributos 
de que é conscio, entre os quaes a unidade e iden- 
tidade; é para nós a primeira, o a cond 
todas as evidencias, e diante dessa evidencia des- 
appárecem as duvidas de Locke, o scepticismo de 
Hume e de Kant, as pretenções do naturalismo 
allemão, e o materialismo que se póde deduzir da 
phrenologia. 

Talvez que alguns phrenologistas sejam materia- 
listas, como Broussais: Gall. porêm, repelle essa 











u1 existencia do que o acto 





o de 











*) De VEatendement Lu IV. Capo X. 816 


16 





à E O CEREBRO 


accusação, dizendo: « Chamo orgam a condição ma- 
terial que torna possivel a manifestação de uma 
faculdade. Os musculos e os ossos são condições ma- 
teriaes do movimento, mas não a faculdade que pro- 
duz o movimento. O complexo da organisação do olho 
condição material da vista, mas não é a faculdade 
de ver. Chamo orgam d'alma a condição material que 
torna possivel a manifestação de uma qualidade moral, 
ou de uma faculdade intellectual. Digo que o homem 
nesta vida pensa e quer por meio do cerebro; mas 
xi disso concluem que o ser que quer e pensa é o 
cerebro, ou que o cerebro é 0 ser que pensa e quer 
é como si dicessem que os musculos são a faculdade 
de mover, e que 0 orgam da vista e a faculdade 
de ver é uma e à mesma cousa, Em ambos os casos 
confundem a faculdade com os orgãos, e os orgãos 
com a faculdade: erro tanto mais imperdoavel. 
quanto ja frequentes vezes tem sido commettido e 
ectificado. São Thomaz assim responde aos que 
confundem a faculdade com o seu instrumento : 
« Postoque não seja o espirito uma faculdade cor- 
porea, as funcções do espirito taes como a memoria, 
o pensantento, e a imaginação não se manifestam 
sem o adjuctorio de orgãos corporeos. Eis porque, 
quando por qualquer desarranjo não podem os orgãos 
exercer à sua actividade, tambem se desarranjam 


as funeções do espirito. » ") 





a) netas da Coroas. To e pas. 2 


CAPITULO TERCEIRO 1 


Não cremos que haja alguem que confunda as 
faculdades com os orgãos; mas ha muitos que, posto 
façam essa distineção verbal, consideram comtudo 
as faculdades como attributos dos orgãos. 

Mais adiante diz Gall, concluindo o seu capitulo: 
« Quanto a mim, não existe sinão um só princípio 
que vê, sente, gosta, ouve e tateia, e que pensa e 
quer. Mas para que esse principio adquira a con- 
sciencia da luz e do som, para que elle possa sentir, 
gostar e tocar; para que possa manifestar as suas 
diferentes especies de pensamentos e de inclinações, 
necessita de diversos instrumentos materiaes, sem 
os quaes impossivel lhe fôra o exercicio de todas 
essas faculdades. Resulta desta discussão que os 
que me accusam de materialismo, porque considero 
as condições materiaes como  indispensaveis ao 
exercicio das faculdades d'alma , confundem essas 
faculdades com os instrumentos por meio das quaes 
ellas operam. » *) 

Como se vê, não quer o professor que o tomem 
por materialista, postoque nesse ponto se não mos- 
tre muito coherente: e em outra occasião, cheio 
de espanto pelos prodigios do Criador, que em uma 
circumferencia de cerca vinte polegadas encerrou 
todas as condições dos conhecimentos humanos, 
exclama: « Deos e 0 Cerebro, e nada mais que Deos 
e o Cerebro! » Mas não devemos entender litteral- 
mente a expressão do enthusiasmo do physiologista, 








+) Function da Corvenum. TT. pag 21 


48 A ALMA E O CEREBRO 


que de certo não estava persuadido, nem podia ter 
a pretenção de nos persuadir, que Deos só criasse 
cerebros sem corpos, e que todo este immenso uni- 
verso se reduz a cerebros, ou a uma producção do 
cerebro. 
Como o physiologista faz, com São Thomaz, uma 
distincção entre as faculdades e os orgãos que as 
servem, e falla de um princípio unico que pensa e 
quer, postoque se não explique sobre a natureza 
substancial desse princípio, devemos crer que elle 
reconhece a sua existencia distincta da substancia 
do cerebro; pouco importa que elle completamente se 
esqueça desse principio unico quando separa as 
suas faculdades e as distribue pelas diferentes partes 
do cerebro, constituindo-as em potencias distinctas, 
Além disso, proclama o phrenologista a existencia 
de Deos, attestada pela presença de um orgam 
que não mente, e teve a fortuna de descobrir tambem 
um orgam especial para a metaphysica, que nos 
eleva ao mundo da razio, e nos faz crer na exis- 
tencia de uma alma espiritual, Não é pois provavel 
que em sua consciencia recusasse esse. testemunho 
organico, e suppozesse uns orgãos mais fidedignos 
que outros, tendo todos a mesma origem divina. 
estão em desacordo sobre 
s verdadeiras attribuições desses or tanto 
peior para a organologia, que satisfaz nem 
mesmo ao materialismo, porque admitte faculdades 
« instinctos innatos. com fins previstos e determi- 








E si os seus suecosson 






CAPITULO TERCEIRO 49 


nados pelo Criador; e isso desconcerta aquele 
systema, que prefere o acaso e à cega necessidade, 
que obra sem fim nem plano, a uma Intelligencia 
suprema reguladora do Universo; por isso, para não 
indispor os materialistas contra a phrenologia, teve 
Spurzheim o cuidado de mudar os attributos dos 
orgãos consagrados pelo mestre á existencia de 
Deos e à metaphysica. 


CAPITULO IV 


Considerações sobre o fatalismo e a liberdade humana. 


Si o materialismo não é uma consequencia in- 
fallivel do systema organologico, graças a essa dis- 
tincção entre as faculdades de um só princio que 
pensa e os instrumentos materiaes que as servem; 
estará no mesmo caso o fatalismo deduzido da 
exclusiva e imperiosa influencia dos orgãos, que 
annulla qualquer suposta liberdade, e tira á ordem 
imoral a sua principal base? 

O fatalismo não é uma doctrina nova no mundo, 
nem tira a sua origem do conhecimento moral e 
physico do homem; elle se sustenta independente 
disso, Varias especies ha de fatalismo, segundo as 
diversas razões que o fundamentam. Ha o fatalismo 
religioso dos que oppoem à liberdade humana a pre- 
siencia divina, e sacrificam aquella a esta. Segundo 
esses theologos a omnipotencia de Deos exelue 
qualquer outro poder. Tudo foi por Deos ordenado 
é previsto, e não póde haver livre arbitrio de cria- 
tura que contrario os infalliveis decretos da Pro- 
videncia. Entre o fatalismo religioso da Grecia e 
o nosso a diferença consiste em que cego e inexo- 
ravel era o destino á que se curvavam até os deoses 
de Homero, e previdente e justo é o Deos que ado- 





CAPITULO QUARTO 51 


ramos. Muito se parece com aquelle fatalismo o 
dos materialistas modernos, fundado na necessidade 
e immutabilidade das leis da natureza. 

Ha o fatalismo logico dos que, confundindo a 
vontade com os desejos, derivam todos os nossos 
actos dos motivos que os provocam, e estes mo- 
tivos de faculdades que necessariamente operam, é 
os sugerem, independentemente da nossa vontade; 
e concluem que toda e qualquer acção humana é 
rigorosamente determinada pelo motivo que pre- 
valece, e que a liberdade da escolha é uma illusão 
proveniente da lucta dos diversos motivos, até que 
predomine o mais forte. 

Ha o fatalismo dos eclécticos, que distinguem 
perfeitamente a vontade do desejo, o poder de querer 
do poder de obrar, que muitas vezes nos falta; e 
reconhecem que temos com efeito uma liberdade 
de escolha e de determinação, uma livre vontade, 
mas por tal modo limitada pelos meios de execução, 
que não contraría a ordem prescripta pela Providen- 
cia, que em sua sabedoria conciliou essa liberdade 
moral com os seus infalliveis planos. 

Ha ainda um fatalismo vulgar dos que, ignaros 
das opiniões dos philosophos, se regulam por alguns 
factos, e acreditam na influencia da sina e do des- 








tino. 

Assim pois, não é o fatalismo partilha exclusiva 
de nenhum systema; todas as doctrinas e crenças 
mais ou menos o professam, e os que combatem uma 





2 A ALMA E O CEREBRO 


especie de fatalismo muitas vezes caiem em outra. 
A phrenologia nada mais foz neste ponto do que 
fornecer novos argumentos em favor do fatalismo 
de qualquer especie que seja. 

Accusado Gall por essa consequencia do seu 
systema, em opposição á convieção geral da liber- 
dade humana, em vez de se defender, como o fez 
em relação ao materialismo, e podendo mesmo de- 
fender-se com algumas reservas que julgou conci- 
liaveis com o seu systema, aceita a accusação, e 
assim se exprime: « Ninguem póde dar-se a exis- 
tencia a si mesmo; ninguem póde escolher a epocha, 
o clima, a nação em que virá ao mundo; ninguem 
póde estabelecer os usos, os costumes, as leis, a 
fórma de governo, a religião, os preconceitos, as 
superstições que o receberam desde o seu nasci- 
mento; ninguem póde dizer: serei servo ou amo, 
primogenito ou mais moço, terei uma saúde vigo- 
rosa ou debil, serei homem ou mulher. terei este 
ou aquelle temperamento, tal inclinação ou tal ta- 
lento, serei parvo, idiota, estupido, intelligente, 
homem de engenho, colerico, ou prudente, de um 
natural docil, ou phrenetico, cobarde, ou propenso 
à volupia, submisso, ou independente; ninguem póde 
determinar a prudencia ou os disparates dos seus 
preceptores; os exemplos perniciosos ou vantajosos 
que se lhe apresentarão; o resultado das relações 
e dos casos furtuitos; a influencia que terão sobre 
elle as cousas exteriores; o estado de seus púes 





CAPITULO QUARTO 53 


e o seu proprio; a origem das irritações que expe- 
rimentarão seus desejos e paixões. Pois que a 
organisação primitiva, o sexo, a idade, o tempe- 
ramento, a educação, o clima, a fórma de governo, 
a religião, os preconceitos, as superstições, &c., 
exercem a mais decisiva influencia nos nossos sen- 
timentos, nas nossas idéas, nos nossos juizos, nas 
determinações da nossa vontade, na natureza e 
força das nossas inclinações e dos nossos talentos, 
por conseguinte sobre os primeiros moveis das 
nossas acções; força é confessar que, em muitos dos 
mais importantes momentos da vida, se acha o 
homem submettido ao imperio do destino, que ora 
o fixa ao escolho como uma ostra inerte, ora o 
eleva em turbilhão como a poeira. Não admira pois 
que os sabios da Grecia, das Indias, da China, do 
Japão, os Christãos do Oriente e do Ocidente, e 
os Musulmanos ligassem ás suas doctrinas essa 
especie de fatalismo. » *) 

Dest arte não repelle o phrenologista o fata- 
lismo que logicamente se deduz da sua doctrina. 

Mas note-se a prudencia com que diz: «em muitos 
dos mais importantes momentos da vida se acha o 
homem sujeito ao imperio do destino; » e não ousou 
dizer: «em todos os momentos! » Além disso, salva a 
moral em outro logar, reconhecendo uma vontade 
humana, sem orgam especial, e uma liberdade moral, 
postoque mal definida, e que, segundo elle, resulta 











+) Pontions du ceverdus, T. 1 par. 6 21% 


5» A ALMA E O CEREBRO 


do concurso da acção de muitas faculdades supe- 
riores. Concepção erronea, ou pelo menos expressão 
incorrecta; porque de faculdades que não são livres, 
não póde resultar liberdade alguma. Essas facul- 
dades só apresentam motivos diversos para que a 
vontade escolha, e se determine livremente; é essa 
livre escolha, entre as cousas que se apresentam 
como possiveis, é um facto de que temos consciencia; 
e parece que Gall o reconhece, na distincção que 
faz entre os desejos e a vontade, Eis as suas pa- 
lavras 

« Ha tantas especies de desejos, de inclinações 
e de paixões quantas ha de forças fundamentos. 
A vontade é uma. Os desejos, as inclinações e as 
paixões são o resultado da acção das forças fun- 
damentaes separadas; a vontade é o resultado da 
acção simultanea das forças intelloctuaes superiores; 
ella suppõe aitenção, reflexão, comparação e juiz 
A vontade muitas vezes se acha em opposição di- 
recta aos desejos, às inclinações e paixões. Em 
circumstancias iguaes os desejos e paixões preva- 
Jecerão no homem grosseiro: a vontade triumphará 
no homem culto. O bruto, o homem violentamente 
agitado, o idiota, o maniaco teem desejos e paixões 
ardentes, e quasi nenhuma vontade, As acções do 
individuo que não escuta sinão os seus desejos e 
suas paixões são faceis de prever, e de calcular. 
Por pouco que se conheça a sua organisação. As 
daterminações da vontade, ao confrario, não podem 

















CAPITULO QUARTO 55 


ser previstas com alguma verosimilhança, sinão 
pelo exame profundo da somma e da natureza dos 
motivos fornecidos parte pela organisação, parte 
pelo mundo exterior. as conveniencias, a moral, a 
religião, a legislação, a ordem social, e o bem da 
sociedade, Bastam estas observações para estabe- 
lecer a diferença que existe entre os desejos, as 
inclinações, as paixões, e a vontade ou liberdade, 
e para fazer comprehender ao leitor que não póde 
haver orgam especial para a vontade, ou livre ar- 
bitrio. » *) 

Esta distineção entre os desejos e a vontade 
prova que Gall era um observador fino e sincero, 
postoque systematico. 

Spurzheim tambem reconhece a liberdade humana, 
e assim se exprime: « A doctrina das disposições 
inatas não estabelece a irresistibilidade das acções. 
Sem os musculos das pernas não as póde o homem 
mover; mas os instrumentos do movimento não 
arrastam a necessidade de andar. É a tonfade que 
preside ao uso do apparelho muscular. O mesmo 
acontece com todas as acções do homem, postoque 
involuntarias sejam as suas inclinações. Assim, 
emquanto o homem é capaz de conhecer os motivos, 
e conserva a influencia da vontade sobre os orgãos 
do movimento, elle é livre e responsavel de suas 
acções Qualquer pessôa razoavel se lembra de 
ter tido inclinações que combatteu por diferentes. 





*) Fontiont du Corveaus, T. VI. pass 425. 


56 A ALMA E O CEREBRO 


motivos. O homem no estado de saude é livre e 
responsavel por suas acções. » *) 

Reconhecendo por este modo os physiologistas 
uma livre vontade, que não confessam por simples 
condescendencia, embora a façam resultado de fa- 
culdades que a não podem dar. e declarando que 
a vontade, ou livre arbitrio, não depende de um 
orgam especial, e não podendo essa livre vontade 
deixar de ser acto de alguma potencia, faculdade 
de algum sujeito, determinação de algum ser activo 
que realmente existe, nada nos impede de attribuir 
essa vontade ao espirito mesmo, considerando-a 
como um acto proprio de sua livre actividade no 
meio da fatalidade que o cerca, e com que lucta, 
ainda que vencido seja por ella. Tanto mais que 
a vontade é o que mais caracteriza a personali- 
dade humana, e lhe dá n'ella mesma a primeira idéa 
de potencia e de causa, á que pela razão se liga à 
idéa de substancia; porque a causa é à substancia 
em acção. 

Deste modo não será à phrenologia mais fatalista 
que qualquer outra doctrina religiosa ou philoso- 
Phica que concilia a necessidade com a liberdade 
humana. Essa liberdade que caracteriza a von- 
tade, definida nos seus devidos termos, é um facto 
de consciencia que tem a necessaria evidencia em 
si mesmo, dispensa qualquer outra demonstração, 
e destroe todos os argumentos que a negam. Não 


“1 Obs. pag. 5 e 340 





CAPITULO QUARTO 57 


consiste a liberdade em obrar sem razão, ou sem 
motivo; mas em obrar por determinação propria, se- 
gundo à sua propria razão. 

Por felicidade da moral e da ordem social, que 
na liberdade se apoiam, os fatalistas de todas as 
especies, e principalmente os theoricos, julgam, de- 
liberam, escolhem, e obram como si fossem perfei- 
tamente hvres, e senhores de suas acções; pro- 
curam instruir-se com as lições do passado, con- 
spiram contra os males presentes, promettem e 
legislam para o futuro; como si o passado podesse 
ter sido outro, como si o presente dependesse de 
sua livre vontade, e o futuro de suas previsões. 

O fatalismo musulmano, fatalismo de um povo 
inteiro, base de sua religião, não impediu as grandes 
conquistas dos Arabes, nem o rapido desenvolvi- 
mento dessa prodigiosa civilisação do imperio dos 
Califas, de que tanto se aproveitou a Europa christa. 
Hoje se attribue á indolencia do fatalismo musul- 
mano a decadencia do imperio turco; como si elle 
se não erguesso com essa mesma crença em toda 
a sua força primitiva que lhe deu vida e gloria. 
Esquecem-se esses politicos que outras nações an- 
tigas tambem cahiram com diversas instituições e 
crenças; esquecem-se que do mesmo modo decahiram 
do seu brilho e grandeza outras nações modernas, 
filhas do christianismo, tanto republicas livres como 
dispoticas monarchias, e que tudo degenera, tudo 
passa, tudo acaba, que não ha estabilidade alguma 








58 A ALMA E O CEREBRO 


nas instituições humanas, e que do mesmo modo 
cedo ou tarde cahirão do apogeo da gloria essas 
grandes nações que hoje tanto se ufanam de sua 
sabedoria, tanto exaltam os seus progressos ma- 
terines, é tanto abusam do seu poder. 

A ordem providencial de todas as cousas pesa 
invencivelmente sobre nós, ainda que pela vontade 
lhe resistamos. Mas para à ordem moral e social, que 
tambem faz parte da ordem providencial, basta essa 
resistencia voluntaria, basta a consciencia de que 
podemos resolver-nos por nós mesmos, que certos 
actos dependem da nossa livre determinação, e que 
por elles somos responsaveis. Os animaes sem essa 
consciencia moral, sem essa imputabilidade, nós os 
punimos e corrigimos, na esperanca que o temor 
do castigo vença de algum modo as suas inclina- 
ões naturaes. Quem se não reprova, quem se não 
reprehende, quem se não irrita contra si mesmo 
quando alguma acção pratíca inconsideramente, de 
que algum mal resulta? Quem não promette a si 
mesmo, e não jura ser mais acautelado para o fa- 
turo? E quem não recai ás vezes nos mesmos erros, 
e não é levado pelas circumstancias imprevistas, é 
mesmo previstas? 

Não creio que seja por maior gloria de Deos e 
respeito à sua omnipotencia, que muitos, principal- 
mente materialistas negam a liberdade humana; 
sinão porque essa liberdade contraria um pouco à 
concepção da fatalidade absoluta das leis geraes da 


CAPITULO QUARTO 58 


natureza. Massi pela razão e pela fé temos por incon- 
testavel verdade a presciencia divina, nem por isso 
podemos negar a liberdade humana, por mais incon- 
ciliaveis que pareçam as duas verdades, uma de razão 
pura, e outra de facto, atestada pela consciencia. 
Atormentava-me outr'ora esse problema da pre- 
sciencia divina e da liberdade humana, não me dando 
por satisfeito com o que sobre esse assumpto tinha 
eu lido em alguns philosophos, talvez por fraqueza 
de minha penetração; e conscio de que só de mim 
dependiam as minhas livres determinações, attri- 
buia-me não só o poder de querer livremente, como 
tambem o poder de obrar  postoque mui limitado 
pela ordem natural das cousas, sendo certo que o 
mais das vezes nos resolvemos & vista das circum- 
stancias, e das possibilidades que se nos offerecem. 
Entendia eu então que, tendo essa liberdade en- 
trado nos planos da Providencia para complemento 
da sua maravilhosa criação, e condição indispen- 
savel da ordem moral, podia o Criador ter deixado 
ao nosso arbitrio os incidentes do nosso destino, 
quanto fosse suficiente para nos dar algum merito, 
sem que podessemos jamais alterar a ordem pres- 
cripta; e que si isso implicava imprevidencia nos 
casos aceidentes e indiferentes, não seria essa 
imprevidencia incompativel com a sabedoria e bon- 
dade do Criador, que assim o tinha ordenado. 
Assim pensava eu, quando, achando-me em París 
em 1834, ouvi contar maravilhas da celebre Le- 


[o A ALMA E O CEREBRO 


normand, que dizia o futuro de quantos a consul- 
tavam, e havia predito factos notaveis da vida de 
Napoleão 1, na epocha da sua grandeza, e como 
acabaria o heroe os seus dias em uma ilha no meio 
do Oceano; o que deu motivo a que ella fosse per- 
seguida, Pareceu-me a narração exagerada passando 
de boeca em boca, por esse amor do maravilhoso 
que caracteriza a natureza humana, e que nos leva 
às vezes a conhecer a verdade pelo aspecto mesmo 
extraordinario e poetico com que ella se nos apre- 
senta. Mas tantos casos recentes de predicções 
realizadas me referiram pessôas conhecidas, e não 
mais credulas do que eu, que afinal me resolvi a 
ir por mera curiosidade consultar a sibylla moderna ; 
bem persuadido que a sua videncia não passaria de 
algumas vagas generalidades para ganhar a vida; 
não admitindo eu de modo algum que ella po- 
desse prever factos por tal modo definidos que re- 
solvesse a minha incredulidade. 

Morava ella na rua Tournon Nº 3, Lá fui. Dei- 
lhe a devida esportula. Arrumou ella o jogo se- 
gundo as regras da cartomancia. Dice-me que, por 
uma resolução repentina por mim tomada, deixaria 
eu París no fim daquele anno, e outras cousas 
que me aconteceriam depois; e postoque me não 
parecessem provaveis alguns dos seus prenuncios, 
todos se realizaram! Entre as cousas que breve- 
mente me occorreriam, a que mais impressão me 
causou foi, o annunciar-me ella que naquelle mesmo 








CAPITULO QUARTO [o 


anno eu veria um joven amigo meu, que viria do 
interior do meu pais, e me traria uma carta, no- 
ticiando-me o casamenento de um amigo e collega 
de estudos, e a morte de uma senhora em cuja 
casa eu brincava na minha infancia. Como então 
me parecessem vagas todas aquellas professias, e 
grande era a minha incredulidade, perguntei a car- 
tomente: E quando chegará esse joven? « Daqui 
a dous mezes, respondeu ella, em tal mez, e em tal 
dia. » Exactamente desse dia? incisti ou. « Exacta- 
mente nesse dia, » replicou ella. 

Deixando a sybilla, communiquei as suas pre- 
dieções aos meus dous intimos amigos e companheiros 
de casa, os Senhores Torres-Homem e Porto-alegre, ) 
que, tendo-a já consultado, me induziram a ir re- 
petir a experiencia, e escrevi a data annunciada. 
No dia marcado chegou a París o meu amigo D Pe- 
reira da Silva, tão estimado hoje pelos seus tra- 
balhos historicos e litterarios, e que então pouco 
mais teria de 17 anos. Dice-me que vinha do in- 
terior da Provincia do Rio de Janeiro, onde morava, 
e só se demorara na capital poucos dias á espera 
que partisse o navio. Entregou-me uma carta con- 
tendo comefeito as noticias preditas. A data dessa 
carta era posterior a da previsão. Tudo estava no 
futuro quando foi previsto em logar tão distante! 
Ora si, como diz o proverbio, casamento e mortalha 
no céo se talha, no mesmo caso não parece estar 





+) 05 ilustres Srs, Visconde ?e Inhomerim Barão de Sancho Angelo 


o A ALMA E O CEREBRO 


o escrever uma carta sem importancia, e que de- 
pende da livre vontade de quem a escreve. Entre- 
tanto isso mesmo a Lenormand previu, bem como 
o dia fixo da chegada do seu portador, vindo de 
tão longe, com uma viagem de mais de quarenta 
dias a través do largo oceano. 

Ainda mesmo que se admitta a fatalidade abso- 
luta, não ha a menor relação de causalidade entre 
a necessidade infallivel dos factos e uma faculdade 
humana adivinhatoria, que se manifesta sem conhe- 
cimento da acção das leis universaes, em vitude das 
quaes se vejam os factos á priori, Entretanto si 
uma criatura humana dá ás vezes provas incontes- 
taveis de tão espantosa faculdade, como ousaremos 
nós negar a presciencia do Auctor de todas as 
cousas, que conhece a acção contínua das suas pro- 
prias leis? Creio que tudo é, e tudo será como está 
previsto por Deos; e affirmo que sou livre! 

Faltarei à logica? Mas a logica não me mostra 
a verdade dos factos, uem a verdade dos principios, 
e não me ensina por conseguinte a sacrificar uma 
verdade a outra verdade, só porque inconciliaveis 
me pareçam. Ha muitas verdades mesmo na ordem 
dos factos que nos parecem inconciliaveis é incom- 
prehensiveis, não porque realmente o sejam, mas 
porque mui limitada é a sciencia humana. A lucidez 
los somnambulos contradiz a physiologia e a psycho- 
logia, e o passaro que vôa, eaos ares se remonta por 
tum impulso proprio, contradiz a generalidade da 





CAPITULO QUARTO (3) 





lei dos graves, á que fica sujeito o seu corpo inerte, 
quando fêrido cai sobre a terra. Entretanto esses 
e outros muitos factos coexistem, postoque os não 
expliquemos satisfactoriamente pelos mesmos prin- 
cipios e leis, Si a liberdade humana nos parece em 
oposição manifesta com a presciencia divina, ou 
com o axioma que — todo efleito deve ter uma causa, 
e que a vontade humana, determinando-se por um 
motivo, que é a causa de sua acção, não se de- 
termina por conseguinte livremente; — é porque não 
sabemos em que consiste essa presciencia, quaes os 
limites da livre vontade, e qual o valor desse axioma 
aplicado ao espirito. 

Essa livre vontade que cada criatura humana 
reconhece em si, e de que faz uso mesmo negando-a, 
tem a meu ver uma razão mais alta que a ordem 
moral que nºella se funda, e de que ella é condição 
neste mundo. Não póde haver na criatura poten- 
cia alguma que não venha do seu Criador. e que 
Elle mesmo não tenha em toda a sua plenitude , 
e pois que o homem é livre em suas determinações 
voluntarias, essa livre vontade nos demonstra que 
Deos, postoque se guie pela sua absoluta sabedoria, 
foi livre em criar o mundo, e que essa ordem physica 
e universal, por mais necessaria e infallivel que 
nos pareça, depende de sua omnipotencia, e só se 
sustenta pela sua livre vontade; do que poderiamos 
duvidar. si não achassemos em nós mesmos uma 
vontade livre como causa eficiente dos nossos 


6. À ALMA E O CEREBRO 


actos moraes em relação á fatalidade que nos ro- 
deia; como nenhuma idéa teriamos da sua infinita 
sabedoria e providencia sem a razão que nos aclara, 
tanto na contemplação das verdades absoludas, como 
nas de facto. Assim, a livre vontade, que é a es- 
sencia mesma do nosso ser espiritual, o que 0 cons- 
titue potencia substancial, tanto como a razão nos 
distingue de todos os mais seres, que cegamente 
obedecem às leis à que foram sujeitos. 

Digo que a livre vontade é a essencia do nosso 
ser espiritual, porque pelas sensações e percepções 
nos reconhecemos subjugados por uma acção ou 
causa estranha, que tem o seu instrumento no nosso 
proprio corpo, e todas as affeeções sensiveis se im- 
poem á nossa vontade. Do mesmo modo, quando 
pensamos, se nos apresenta o que tomamos por 
verdade como independente da nossa vontade, e 
emanada de uma razão absoluta. Mas quando que- 
remos, quando nos esforçamos para conhecer a ver- 
dade das consas, ou para resistir a qualquer desejo, 
ou a qualquer acção estranha, e efectuar as nossas 
proprias determinações, reconhecemos então que 
somos uma potencia livre, um ser real, que tem a 
posse de si mesmo, e cuja personalidade se revela 
pela vontade no eu da consciencia. Assim, si não 
podemos deixar de ver quando abrimos os olhos, 
podemos feixal-os para não ver o que nos desagrada; 
e isso fazemos muitas vezes. Si não podemos deixar 
de perceber a verdade quando ella se apresenta 


CAPITULO QUARTO 65 


à nossa comprehenção, podemos retirar-lhe a nossa 
attenção, duvidar, sophismar, e mesmo negal-a; o 
que muitos fazem por espirito de systema, e outros 
por interesse. E si não podemos vencer as nossas 
paixões, podemos resistir-lhes até certo ponto, 
destruir o seu instrumento organico, e libertar-nos 
desta vida terrestre, pelo suicidio; triste privilegio 
da liberdade humana! 

O que mais seria preciso para sermos livres? Si 
a Providencia não outorgou maior poder de exe- 
cução ao nosso livre arbitrio, foi porque previu o 
abuso que d'elle fariamos, como o provam aquelles 
que pelo tacito consentimento dos seus similhantes 
se elevam ao absoluto mando. 

Em conclusão, o fatalismo da phrenologia, como 
qualquer outro, nada prova contra o facto da 
berdade humana, que resiste a todos os argumentos 
que a negam, e nenhum damno causa á moral; 
porque temos de cumprir deveres, que como taes 
reconhecemos, deveres annexos à nossa natureza 
moral, segundo a nossa capacidade e posição social; 
e esses deveres, que voluntariamente respeitamos, 
reforçam a prova psychologica da nossa liberdade ; 
porque si não fossemos livres, não teriamos deveres, 
obrariamos fatalmente, não teriamos a consciencia 
de ter podido proceder de outro modo, não se- 
riamos responsaveis de cousa alguma, e não sen- 
tiriamos remorsos pelas acções más que praticas- 
semos 








a 


06 A ALMA E O CEREBRO 


Si porêm pretendem os deterministas modernos 
que tudo isso seja uma illusão ; nessa illusão vive- 
remos, exactamente como si tudo isso fosse verdade, 
sem que as suas theorias possam destruil-a. Ai da 
civilisação si essas theorias subversivas, que hoje 
estão em moda, conseguissem annullar a idéa da 
responsabilidade na consciencia dos homens. 





CAPITULO Y 


Regras geraes da plrenologia. déas inatas. Methodo phre- 
nologico. Divergencia entre os phrenologistas. 


Postoque Gall e seus discipulos fallem de facul- 
dades intellectuaes e moraes, e as distingam ás 
vozes dos orgãos que as servem, essa distincção é 
mais verbal que fundamental: porque de facto re- 
duzem todas as faculdades a funcções organicas, ou 
ao resultado da acção combinada de varios orgãos, 
e não as attribuem a um principio distincto do ce- 
rebro; como vimos a respeito da liberdade, que 
elles admitem como um resultado apparente da 
acção das faculdades intellectuaes superiores, e não 
como o caracter distinctivo da vontade, o que equi- 
vale ao negala. Mas que importa o negal-a, si 
ella se affirma em todos os nossos actos voluntarios? 

Notando Gall que o encephalo se compõe de partes 
distinctas; que as circumvoluções do cerebro pro- 
priamente dito augmentam de numero á medida 
que se passa dos animaes inferiores aos superiores; 
que certos instinctos e inclinações naturaes dos in- 
dividuos da mesma especie, ou de especies diferentes, 
coincidem com determinadas similhanças na con- 
formação de suas cabeças; que homens dotados de 
um mesmo talento em alto grão apresentam pontos 





6s A ALMA E O CEREBRO 


de conformidade na configuração de seus craneos, 
segundo elle affirma; concluiu que para cada facul- 
dade intellectual primitiva, para cada sentimento 
moral, para cada instincto animal ha de haver um 
orgam especial, uma circumvolução cerebral distincta: 
que o cerebro é por conseguinte um orgam amulti- 
plice, um complexo de muitos orgãos. 

Embora elle mesmo demonstrasse anatomicamente 
ser o cerebro uma longa membrana homogenea, do- 
brada sobre si mesma, para occupar menos espaço 
na caixa craneana ; exactamente como se dobram 
os intestinos formando cireumvoluções na cavidade 
do abdomen. Essa disposição economica, que conci- 
lia à commodidade e a belleza, seria uma razão 
ponderosa para se não atribuir funeções especines 
a cada curvatura da longa membrana que constitue 
o cerebro. Mas, que importa isso á imaginação cr 
dora do phrenologista? Cada prega do cerebro en- 
cerra uma virtude propria que as immediatas não 
teem; a variedade dos talentos, dos sentimentos e 
dos. instinctos depende da variedade na confor- 
mação e volume dessas partes integrantes do mesmo 
orgam : o maior ou menor arqueamento de um desses 
bojos decide da capacidade e do caracter do indivi- 
duo, e finalmente declara o phrenologista que todas 
as faculdades intellectuaes e moraes nascem com o 
homem, são innatas. 

Destarte à nova sciencia, que ostenta não pro- 
curar O seu apoio na tão desdenhada metaphysica. 








ja- 





CAPITULO QUINTO os 


e sim no estudo mesmo da organisação physica do 
lomem, não hesita em reconhecer e restaurar a 
velha doctrina espiritualista das faculdades e idéas 
innatas, tão combatida e negada pelos sensualistas 
e materialistas de todos os tempos, que pretendiam 
explicar pela experiencia todos os nossos actos in- 
tellectuaes e moraes, o tirar dos sentidos externos, 
e da simples sensação todas as nossas faculdades 
e idéas, Os materialistas que repelliam a theoria 
das faculdades innatas, só porque lhes parecia prestar 
incontestaval apoio ao espiritualismo, agora sem o 
menor escrupulo a proclamam como um feliz achado, 
porque inventaram um meio de as explicar pelo 
organismo cerebral; como si essa theoria necessi- 
tasse da hypothese da pluralidade desses orgãos, e 
que sem isso carecesse de base. 

Dos factos allegados, e de muitas conjecturas, 
pretendem os phrenologistas depois de Gal que os 
orgãos da intelligencia estão collocados na parte 
anterior do cerebro, correspondente ú fronte; os 
dos instinctos animaes na parte posterior, e os dos 
sentimentos na parte media. Mas, como fica dito 
no capitulo segundo destas observações, nem a ana- 
tomia comparada, nem a physiologia experimental, 
nem a pathologia, e, a meu ver, nem mesmo as 
observações craneoscopicas, confirmam essa larga 
divisão, quanto mais as subdivisões dessas tres 
zonas do cerebro! Não importa; admittamos a 
hypothese, apezar das negações das sciencias com 


A ALMA E O CEREBRO 


que mais «e relaciona a phrenologia, e vejamos que 
verdades podemos colher de alguns factos, sinão 
de todo o systema, 

Tres pontos capitaes de duvida oferece a phre- 
nologia: primeiro, si ha exactidão na classificação 
das faculdades fundamentaes; segundo, si todas essas 
faculdades dependem de orgãos distinctos; terceiro, 
si os orgãos indicados correspondem exactamente 
às funcções que se lhes atribuem, e que factos 
contestaveis o provam. Como por ora não se espe- 
cificam essas faculdades para as quaes se designam 
orgãos, damos de mão á critica, e continuaremos à 
expor alguns principios geraes do systema, rela- 
tivos á observação craneoscopica. 

Do mesmo modo que ha corpos humanos enormes 
é balofos, sem energia alguma, e outros pequenos 
e seccos tão vigorosos que parecem de ferro, assim 
tambem ha cabeças de estupidos tão volumosas, e 
frontes tio bojudas que mais parecem cheias de 
vento que de miolo, e outras pequenas, e frontes 
mediocres de homens dotados da mais alta intelli- 
gencia geralmente reconhecida. como Descartes é 


nm 








Bossuet. 
Taes factos não desconcertam a phrenologia. Ella 
declara que, si bem, em regra geral, o desenvolvi 





mento intellectual e moral do homem está na razão 
directa do volume do cerebro, comtndo não é só ú 
grandeza da cabeça que se ha de atender no exame 
eronioscopico, sinão tunbem sua conformação, e 





CAPITULO QUINTO mn 


ao desenvolvimento relativo das suas diversas partes. 
Em geral, diz a phrenologia, todos os homens são 
dotados das mesmas faculdades, e dos mesmos orgãos 
respectivos: os que não são poetas, metaphysicos, 
mathematicos, musicos, pintores e architectos por 
uma propensão energica e decisiva que os constitue 
engenhos raros, nem por isso, salvas algumas exce- 
pções, deixam de ter a capacidade sufficiente em 
grãos diversos, para adquerir o conhecimento des- 
sas seiencias e artes. 

O que distingue os homens pelo lado intellectual 
e moral é a maior ou menor força e energia de uma, 
ou de algumas de suas faculdades e inclinações: e 
como o vigor dessas faculdades depende do volumo 
dos respectivos orgaôs, que se desenvolvem á custa 
uns dos outros basta que em cabeças de igual 
tamanho, tendo todas os orgãos superiores regu- 
larmente desenvolvidos, predomine em uma o orgam 
da metaphysica, em outra o das mathematicas, 
nesta o da poesia, naquella o da musica, ou o da 
pintura, para que cada uma dessas cabeças seja a 
de um genio, como Descartes, Newton, Camões, 
Rossini ou Raphael. De igual volume serão todas 
essas cabeças, postoque desiguaes quanto á proporção 
relativa dos orgãos que as compoem. Assim, um 
profundo philosopho, como Platão, Aristoteles ou 
Mallebranche, não precisa de um cerebro maior que 
um grande poeta, nem um poeta eximio, como Homero 
e Virgilio, necessita de uma cabeça mais volumosa 











n A ALMA E O CEREBRO 


que a de um insigne artista, como Leonardo da Vinci, 
ou Michelangelo. Para à inclinação particular que 
caracterisa o genio basta o predomínio de um só 
orgam, que não exclue os de outras faculdades. 

Confesso que a explicação illude, e póde satisfazer 
aos crentes; mas a dificuldade está em demonstrar 
que essas inclinações geniaes dependem de orgãos 
especiaes. 

Demos uma cabeça bastante volumosa, como por 
ahi ha tantas, e com protuberancias indicando, se- 
gundo a phrenologia, attributos especiaes em alto 
grão, e não se distinga: o seu dono por cousa al- 
guma. Como todos os homens são dotados das mesmas 
faculdades, e só differem em grão de energia, no 
caso que se engano O phrenologista, atribuindo à 
essa cabeça qualquer faculdade eminente que o dono 
nunca revelasse, tem ollo o recurso de afirmar que o 
orgam existe, mas falta-lhe a energia; e assim 
desculpa o phrenologista o seu erro. Do mesmo 
modo, sia cabeça é pequena, redonda, ou alongada, 
sem alevações, e o proprietario de tal cabeça se 
assignala por qualquer grande talento, virtude ou 
vicio, que se não liga á forma craneana indicada; 
como todos os homens teem em gráos diversos as 
mesmas aptidões, appella o phrenologista para a 
energia dos orgãos, para as suas allianças e influ- 
encia reciproca. 

Destarte sustentam os phrenologistas como in- 
contestavel verdade a existencia das suppostos orgãos, 


CAPITULO QUINTO 3 


e a infallibilidade da nova doctrina, desmentida por 
cada cabeça, 

Admitto que todas as affeções que temos em 
commum com os animaes dependam do concurso do 
cerebro. Mas ha uma grande diferença entre afecções 
e instinctos que imperiosamente dirigem os irra- 
cionaes, e as faculdades intellectuaes que lhes faltam, 
postoque o cerebro dos animaes superiores tenham 
as mesmas partes de que se compõe o do homem, 
e mais voluminoso que o deste seja o do elephante e 
o do golfinho; e essas faculdades intellectuaes, que 
podemos empregar livremente em relação a todas as 
cousas de que o animal não precisa, só servem para 
a ilustração e perfeição moral do homem, dar-lhe 
o conhecimento de si mesmo e das harmonias da na- 
tureza, e faze] o pensar em Deos e no seu futuro. 

Pretendendo à phreno logia assumir o caracter de 
uma sciencia physiologica positiva, sem distinguir 
actos puramente racionaes dos instinctivos e affec- 
tivos, marcando orgãos para as diversas inclinações 
e faculdades, corre o risco de cahir em conjecturas 
arbitrarias: pois que tem de provar a essensialidade 
e independencia dos atributos que necessitam de 
orgãos especiaes; e dado que comeffeito os instinctos 
e afecções resultem de certas disposições do ce- 
rebro, ainda assim diffcil empresa será por sim- 
ples coencidencias de ligeiras modificações exteriores 
do craneo discobrir, ou antes adivinhar os caracteres 
dos individuos, 








a A ALMA E O CEREBRO 


Não nego que por simples coencidencias e ana- 
logias se descobrem muitas verdades. O espirito 
humano, que não é um orgam material, possue 
essa faculdade de induzir rapidamente, de antici- 
par a demonstração da experiencia, e de conceber 
cousas que nunca viu, e que muitas vezes não póde 
demonstrar: mas, para que nas sciencias de facto 
deixem essas adivinhações de ser hypotheses arbi- 
traria, e reconhecidas sejam como verdades, ne- 
cessario é que ellas resistam á refutação, e a seien- 
cia as prove pelos meios que lhe são proprios 
por ora a phrenologia ainda não demonstrou a exi 
tencia de um só dos orgãos que imagina, isto é, 
que tal ou tal parte do cerebro seja a séde de tal 
ou tal faculdade, 

Determinar com precisão as faculdades e senti- 
mentos primitivos e fundamentaes do homem não 
é empresa tão facil como parece; pois que os psy- 
chologistas e moralistas de todos os tempos e que 
mais se aprofundaram nesse estudo, divergem no 
apreciamento e classificação das faculdades essen- 
sines do homem: quaes dependem axelusivamente 
d'alma racional, quaes da sua união com o corpo 
animal, 

Uns guiados pelo amor da simplicidade e da uni- 
dade, pretendem que todos os nossos attributos in- 
tellectuaes e moraes se reduzem a modificações da 
faculdade de sentir, e que todas as nossas idéas 
provêm de impressões recebidas pelos sentidos exter- 





caPITULO QuINTO 7 


nos e da reflexão que sobre ellas fazemos. Theoria 
hoje regeitada mesmo pelos physiologistas, que at- 
tribuem as sensações ús raizes cerebraes de certos 
nervos, e os instinctos e mesmo a intelligencia ao 
cerebro, sem que possam dizer onde pára a sensi- 
bilidade e onde começa a intelligencia. Os que dis- 
tinguem a intelligencia da sensibilidade consideram 
como faculdades ou funcções da primeira a per- 
cepção, a comparação, o juizo, a abstracção, a ge- 
isação, a indueção, a dedueção, a memoria, à 
imaginação; e da segunda tadas as nossas afecções 
moraes, desejos e instinctos que se classificam por 
modos diversos, como em devido logar veremos. 

A estas faculdades acrescentam autros a vontade 
como sui generis. primitiva e essensial, e que é por- 
assim dizer a potencia individual a que se annexam 
as mais faculdades, o eu mesmo, e da qual depende 
a attenção, a reflexão. a comparação, e todas as 
nossas livres determinações. 

Esforçam-se uns para provar que as idéas de 
causa, de substancia, de espaço, e de tempo são in- 
tuições puras e à priori da razão; outros que sejam 
idéas geraes abstractas; outros que sejam leis do 
entendimento, a que os dogmaticos dio um valor 
ohjeetio, que os scepticos lhe negam. As mesmas dif- 
ficuldades se apresentam em relação ás idéas do 
justo e do bello, que os sensualistas reduzem ao 
util e ao agradavel, 





ne 


7 A ALMA E O CERBBRO 


Por mais que profundamente meditemos sobre taes 
assumptos, pesando os argumentos dos mais insignes 
philosophos, não achamos uma classificação, e uma 
theoria que completamente satisfaça. Tão dificil é 
a seiencia do elemento intellectual e moral do homem, 
e da origem dos seus diversos conhecimentos e in- 
clinações. 

Mas, sabem porventura os physicos si o que cha- 
mamos luz, electricidade, e calorico são fluidos di- 
versos, ou phenomenos de um mesmo agente, e 
qual é elle? Sabem porventura os chimicos do que 
dependem as afinidades? Sabem em que consistem 
as diversas qualidades dos corpos em relação com 
essa substancia material que suppoem, e indepen- 
dentemente do modo pelo qualas nossas sensações 
as apresentam? A observacad interna é muito mais 
dificil que a externa, e a divergencia ê desculpavel, 

Nenhum philosopho porém se tinha lembrado de 
dividir a intelligencia em tantas faculdades orga- 
nicas quantas as classes de objectos a que ella se 
applica, dotando cada uma dessas suppostas facul- 
dades de percepção, de comparação, de juizo, de 
attenção, de memoria e de imaginação, e admitindo 
além disso outros orgãos, autras faculdades para a 
comparação, para a consciencia, e para as indivi- 
dualidades. A gloria dessa invenção estava reser- 
vada á phrenologia. 

No estudo da physiologia vêmos os orgãos e pro- 
curamos descobrir as suas funeções pela experiencia, 











CAPITULO QUINTO m 


si ellas não caiem debaixo da vista. O processo da 
phrenologia é outro, inteiramente o contrario; cometa 
por suppor um certo numero de faculdades fan- 
damentaes, e considerando o cerebro como um orgam 
multiplice, a cada polegada adjudica uma dessas 
faculdades. Poderá ser feliz o methodo, mas de 
certo não « o da sciencia de que faz parte a phre- 
nologia. 

Saltando Gall sobre todas as difficuldades psy- 
chologicas e physiologicas, funda a sua doctrina 
organica no pronunciamento de algumas fortes in- 
clinações, que dá como forças essenciaes, quando 
talvez não sejam sinão o resultado de modificações 
accidentaes de varias faculdades, e como taes não 
dependendo de orgãos especias; assim muitos corpos 
da natureza reputados simples, melhor analysados 
pela chimica se reconheceram compostos. Mas o 
cadinho do espirito é a simples observação interior. 
Não ha para o espirito essa chimica de decompos 
e recomposição sensivel; e essa observação interior, 
esse inventario da consciencia é a mais ardua ta- 
refa á que se póde dar o espirito humano, que illude 
as difficuldades com anticipadas theorias. 

Prevendo Gall o descredito em que cahiria logo 
o seu systema, si os discípulos o alterassem em 
algum ponto, cuidadosamente lhes recommenda que 
se abstenham de admittir orgãos particulares para 
as modificações de uma mesma faculdade ou qua- 
lidade; que não deduzam de um orgam especial 





78 A ALMA E O CEREBRO 





qualidades e faculdades que resultam da aceão 
imultanea de varios orgãos, e lembra a multipli- 
cidade de combinações differentes que resultam das 
dez cifras e das vinte e quatro lettras do alphabeto. 
Notemos essa prudente recommendação, que se di- 
vigia particularmente a Spurzheim. 
Recommendara physiologistas que não confundam 
funcções, que não inventem orgãos para faculdades 
especiaes que não existem, é suppol-os capazes de tão 
grosseiro engano, e faltos de bom senso. Resta a 
saber si Gall mesmo não peceou contra o seu pre- 
ceito. O certo é que Spurzheim, seu discipulo e 
collaborador, querendo tambem ter a gloria de in- 
ventar alguma. cousa, no mesmo terreno, não esteve 
pelo conselho, e não só admitiu mais dez orgãos 
novos, o que supõe mais dez faculdades fundamen- 











taes que o mestre não reconhecera, como até levou 
a sua rebeldia a deslocar os atributos de outros 
muitos orgãos, dados pelo mestre como evidentemente 
demonstrados! Da mesma liberdade usaram os seus 
continuadores; e o phrenologista Vimont, por sua 
vez reformando a classificação das faculdades e dos 
orgãos, diz como toda a franqueza: « Quanto mais 
me entrego ao estudo dos principaes actos phreno- 
logicos do homem tanto mais me convenço que pou- 
quissimas observações ha verdadeiramente completas 
dos actos das pessôas examinadas pelos phrenolo- 
gistas. » *) 


+) Vimomt, TU poço 4 


CAPITULO QUINTO 7 


Si aos olhos de Spurzheim e de Vimont as 
copiosas observações do mestre não abonaram suffi- 
cientemente a sua classificação de faculdades essen- 
sines, nem as sédes de muitas que lhes foram con- 
feridas, tambem as observações de Spurzheim e dos 
seus continuadores não documentam a existencia dos 
que elles dão como evidentes. E o que significa essa 
divergencia de opiniões entre os proprios phreno- 
logistas? Significa que essas diversas analyses e 
designações de faculdades intellectivas e moraes, 
primitivas e secundarias são todas imperfeitas, e que 
quando mesmo algumas d'ellas, dependam de orgãos 
especiaes, e outras resultem da acção conjuncta de 
varios orgãos, a observação pela fórma do eraneo 
não nos mostra esses orgãos de um modo convin- 
cente, e não podemos com elles auctorizar o nosso 
modo de considerar essas faculdades, que ora so 
nos apresentam como primitivas e instinctivas, ora 
como o resultado de outras. Daremos um exemple 
por asim dizer palpavel. 

Nós vemos instinctivamente muitos objectos a um 
tempo, e parece que a visão depende dos olhos que 
recebem as impressões externas, do nervo optico 
que as transmitte ao cerebro, das sensações de 
córes que se nos apresentam, e de uma percepção 
que attribuimos à intelligencia, em virtude da qual 
cremos firmemente que esses abjectos existem fóra 
de nós, e pódem continuar a existir ainda mesmo que 
os não vejamos. Como todos os homens distinguem 








so À ALMA E O CEREBRO 


nos objectos vistos côres, fórmas, dimensões, distan- 
cias, movimentos e numero, os phrenologistas con- 
sideram essas differentes idéas como produzidas por 
outros tantos orgãos distinctos que concorrem para 
a visão, E ainda assim seremos obrigados a admittir 
mais uma faculdade que reuna em um todo os pro- 
ductos das faculdades desses diversos orgãos. E com 
que argumentos, com que factos se poderá provar 
que essas idéas são produzidas por faculdades perce- 
ptivas distintas, servidas por orgãos diversos ? Com 
a nossa completa ignorancia do modo oculto pelo 
qual exerce o espirito as suas faculdades, como 
fixar a séde de orgãos cuja existencia nem seguer 
podemos presumir? Verdade é que, para quem se 
contenta comapparencias e com palavras, o essensial 
está feito com a hypotese que todas as faculdades 
dependem de orgãos, é se reduzem a funcções de 
diversas protuberancias do cerebro, restando apenas 
a dificuldade de bem designar essas faculdades e 
de as alojar convenientemente. Mas essa diffcul- 
dade é tal que nenhum orgam se acha provado, 
nem um ao menos; ficando por conseguinte toda a 
phrenologia em estado hypothetico. e no mesmo 
estado todas as affirmações sobre as funcções dos 
emispherios cerebraes. 





CAPITULO VI, 


Importancia da psychologia no estudo das funecões do ce- 
rebro. Centros cerebraes motores. A vontade não é a 
forca vital motriz. Poder reflexo das impressões sem sen- 
timento. Opinião de Descartes de acordo com esse facto. 
Actos animaes dependentes da acção reflexa sem con- 
sejencia. 


Confessa o inventor da cranioscopia que, no co- 
meço das suas observações, muitas vezes dizia aos 
seus: amigos: « Mostrai-me as faculdades funda- 
mentaes, e eu lhes descobrirei os orgãos. » Tão dif- 
ficil é uma cousa como a outra; mas com essa con- 
fissão mostrava Gall reconhecer a importancia da 
sciencia do intellectual e moral do homem, isto é 
da psychologia, para a sua imaginaria physiologia 
do cerebro, e a impossibilidade da designação de 
instrumentos especiaes, sem o prévio conhecimento 
dos attributos distinctos que os exigem. 

Em ontro logar diz Gall ainda: « Ha qualidades 
ou faculdades das quaes não sei dizer si são forças 
fundamentaes proprias, sui generis, si modificações 
de outras qualidades, ou si o resultado de muitas 
forças reunidas. » Ássim tambem reconhecia o psy- 
chologista a grande dificuldade de uma perfeita 
distineção e classificação de faculdades que se 
adaptasse, sem objeções, ao systema organico que 
imaginava, 





a 


s2 A ALMA E O CEREBRO 


À sombra dessas difficuldades, que apadrinham 
as conjecturas, e para maior originalidade da nova 
theoria, considera Gal e a sua escola como facul- 
dades fundamentaes e primitivas algumas inclina- 
ções, affveções, e instinctos especiaes, e outras como 
attributos communs daquellas supostas forças fun- 
damentaes, 

Examinaremos em outro logar o valor dessa nova 
theoria psychologica de forças fundamentaes especiaes 
com atributos communs, cuja conclusão logica, si 
não a intencional do seu inventor, que neste ponto 
se contradiz, é a annullação de um ser unico que 
em nós pensa, e que repelle essa anarchia de tantas 
forças primitivas, de tantos centros de pensamento, 
pelos quaes extravagantemente o querem substituir, 
com menosprezo da sua unidade e identidade. 

Deixando por ora de parte essa confusão de cousas, 
concedamos que haja no cerebro diversos centros 
impulsivos de actos instinctivos, o que só por ex- 
periencias physiologicas se poderia provar, mas que 
no estado actual da sciencia podemos admittir por 
hypothese; porque todos os actos instinctivos dos 
animaes se reduzem a movimentos combinados, ten- 
dentes a fins diversos; e esses movimentos, depen- 
dendo de muitos nervos motores, dependem por con- 
seguinte dos varios pontos do cerebro donde recebem 
o influxo motor, que elles communicam aos musculos. 

Mas ainda assim não devemos considerar esses 
diversos centros de fibras cerebraes impressionaveis 





CAPITULO SEXTO s3 


e motrizes como orgãos de instinctos especiaes e 
de afecções determinadas; mas sim como pontos 
donde parte a acção motriz que se distribue pelos 
respectivos nervos, em relação com os que trans- 
mittem as impressões ao cerebro. 

A força vital motriz, segundo o nosso modo de 
ver. não é a vontade de que temos consciencia, 
como a impressão não é a sensaçã 
trabalho empregamos um termo por outro. Púde o 
nosso corpo receber impressões, que transmittidas 
ao cerebro, mesmo sem ser por nós sentidas, im- 
pillam a força motriz organica a certos movimentos 
involuntarios; e podemos ter sensações sem impres- 
externas, como acontece nos sonhos e nas al- 





e nunca neste 


sõe 
lucinações, e sem que essas sensações provoquem 





movimentos; quem sonha que anda nem por isso 
põe em movimento de locomoção o seu corpo. 

A força vital motriz opera por si mesma, em 
virtude de leis proprias, sem consciencia de seus 
actos, em relação de impressões occultas, e inde- 
pendentemente de uma vontade expressa: postoque 
no homem ella obedera ús determinações de uma tal 
vontade, de que somos conscios, e se habitue ás nossas 
exigencias, quanto as suas leis o permitem. 

Como a transmissão das impressões, ou excitacões 
organicas, se faz da cireumferencia para o centro 
cerebral, e a transmissão da força motriz se opera 
desse centro para a cireumferencia, em continuação 
daquela, dando-se nesse fluxo e refluxo irradia: 





84 A ALMA E O CEREBRO 


tanto de uma como de outra; sentida, ou só recebida 
a impressão especialem um ponto do cerebro, segundo 
as fibras nervosas que ahi a levam, partirá desse 
ponto o influxo da força motriz, que, transmittido 
pelos conductores correspondentes, produz movi- 
mentos involuntarios; que serão parciaes, si pro- 
vocados por uma só impressão simples, e varios e 
combinados, si por irradiações e impressões succes- 
sivas, 

Esses movimentos subsequentes e parciaes são 
hoje conhecidos pelos physiologistas com a deno- 
minação de movimentos reflexos, dada por Pro- 
chaska que primeiro os estudou, e que antes eram 
conhecidos com a designação de machinaes ou sym- 
pathicos. Consiste a acção reflexa no facto que, 
dada uma impressão ou excitação em qualquer or- 
gam do corpo, e transmitida pelos nervos da sen- 
sibilidade á medulla espinhal e ao cerebro, essa 
excitação se reflecte, por intermedio desses orgãos 
centraes, sobre os nervos motores, produzindo mo- 
vimentos parciaes dos musculos, independentemente 
da vontade, e mesmo contra qualquer acção da 
vontade. 

Como Hebert-Mayo, Marshall-Hall, J. Muller é 
outros muitos physiologistas experimentadores mos- 
traram de um modo incontestavel que esses mo- 
vimentos reflexos se manifestam tanto nos musculos 
da vida animal como nos da vida organica; tanto 
por intermedio do encephalo como pelo da medulla 


CAPITULO SEXTO 85 





espinhal; tanto em seguimento de sensações como 
de impressões sem sensações; podemos por essa 
acção concentrica e excentrica da força vital ex- 
plicar perfeitamente muitos dos nossos actos ins- 
tinctivos, e todos os actos dos irracionaes, sem o 
concurso de uma vontade expressa, sem uma in- 
telligencia que conheça o fim da acção, e até mesmo 
sem sensações, ou pelo menos sem consciencia; si 
porventura se póde admitir uma sensibilidade or- 
ganica sem consciencia, o que não parece impos- 
sivel à muitos physiologistas modernos. Cremos 
porêm que podemos admittir sem contradieção um 
ser sensivel sem memoria de seus actos, e sem a 
consciencia de uma individualidade que se destinga 
das sensações, o que depende da inteligencia, e não 
da sensibilidade. Nesse caso esse ser sensitivo estará 
sempre para todas as suas modificações como a 
estatua de Condillac para sua primeira sensação, o 
que póde ser exacto. 

O conhecimento dessa acção reflexa sem sensações, 
que, convém notar, não é uma hypothese metaphy- 
sica, e sim um facto physiologico, justifica de algum 
modo à tão celebre opinião do immortal Descartes 
á cerca do mecanismo da vida dos irracionaes; opi- 





nião que hóje só parecerá extravagante a quem 
confundindo os factos psychologicos com os phy- 
siologicos, identificar a vontade humana, que pres- 
creve o movimento para um fim conhecido, com 
a força vital, que move o corpo involuntariamente; 


s6 A ALMA E O CEREBRO 


a sensação, que é um facto de consciencia, com a 
impressionabilidade organica, que póde produzir, 
e muitas vezes produz o seu natural effeito, sem 
sensação; a memoria que temos dos nossos actos 
e da nossa existencia no passado, com a reproducção 
de certas impressões habituzes, que produzem mo- 
vimentos análogos, sem memoria; a palavra arti- 
culada, intencional, exprimindo pensamentos, com 








um som qualquer que resulta da vibração do ar em 
um instrumento de sopro, e nada exprime inten- 
cionalmente; e a intelligencia, emfim, que reflecte e 
procura à razão das cousas, com actos instinctivos 





dos animaes, que 
de vontade propria, 

A razão distingue essas duas ordens de factos, 
psychicos e organicos, conscios e não conscios, ra- 
cionaes é instinctivos, e a natureza muitas vezes 
os separa em nós mesmos, mostrando uns sem os 
outros; e a conclusão que os physiologistas podiam 
logicamente tirar de taes factos seria inteiramento 
conforme á opínião de Descartes, si não se habi 
tuassem tanto a ver entre o reino animal e o espi- 
ritual humano uma diflerença de gráo, em vez de 
uma diferença de natureza. 

A parte que temos nos movimentos voluntarios 
e combinados é só pela determinação da nossa von- 
tade em relação a um fim de que temos consciencia; 
e o movimento, considerado como efleito dessa de- 
terminação, é produzido instinctivamente pela força 


jo dependem do inteligencia é 











CAPITULO SEXTO s7 


imotriz vital, que opera sempre em virtude de im- 
pressões recebidas, como um animal que por si 
mesmo se move, postoque em obediencia à ordem 
do seu dono. O sentimento que temos do esforço que 
fazemos, não é a consciencia da força da vontade, 
que se limita a querer, é o sentimento da contracção 
muscular produzida pela força motriz, como a fa- 
diga é o sentimento do exgoto e impotencia dessa 
força para vencer a resistencia estranha, e que as- 
sim impõe um limite á nossa incansavel vontade, 

Como se irradiam no cerebro as impressões, de 
modo que a simples impress 
vezes o desmaio, e outras vezes o di 
reflectem ellas sobre os nervos motores? Como se 
coordenam os movimentos? Que fluido transmitte 
a acção motriz? Porque a acção dos dous lóbolos do 
cerebro se cruza com a dos dous lóbulos do cere- 
bello? São questões a que a sciencia humana jamais 
talvez poderá responder. Digo talvez, porque não 
faltarão hypotheses que se apresentem como demons- 
tração da verdade, e como tal sejam admitidas. 

Esses problemas pertencem à physiologia experi- 
mental, e só teem relação com a psychologia pelo 
lado do movimento voluntario e dos instinctos ani- 
maes, que podem ter condições diversas no cerebro, 
postoque desconhecidas, é improvaveis as indicadas 
pelos phrenologistas, 

Quánto ás impressões, ou excitações de que fal- 
lam os philosophos e os physiologistas, as quass 











ss A ALMA E O CEREBRO 


podem occasionar sensações, e produzir movimentos 
reflexos, sympathicos e instinctivos, mesmo sem sen- 
sações; quer essas impressões sejam causadas por 
agentes externos, quer por excitações dos diversos, 
orgãos do corpo, si ellas não são movimentos es- 
peciaes dos diversos nervos centripetos que se com- 
municam com os centrifugos por intermedio do 
centro cerebro-espinhal, não sei que outra cousa 
possa sér. 

Pela rapidez da sua acção, e flacidez dos cor- 
dões nervosos, que não parecem susceptiveis de vibra- 
ção, podemos supor um fluido vital, ou electrico- 
animal, que as transmitta ao cerebro; mas nesse 
caso do mesmo modo se dá o movimento desse fluido 
de que serão conductores os nervos. Assim a pa- 
lavra impressão, ou excitação, nada mais designa 
sinão o movimento especial de certos nervos, ou 
do fuido invisivel que os percorre, unica cousa que 
por seu intermedio póde chegar 20 cerebro. Ora 
um movimento, seja do que for, não se converte, 
não se trasforma em outra cousa; o mais que póde 
fazer é comunicar-se a outra substancia, a nella 
produziy uma modificação relativa à sua natureza, 
isto é, outro movimento. 

Quando os physicos fallam de metamorphoses das 
forças da natureza; quando dizem que o movimento 
se transforma em calor, e o calor em força mecanica; 
quando dizem que as vibrações do ether se transfor- 
mam em luz e 





côres, fallam uma linguagem me- 


CAPITULO SEXTO so 


taphorica e equivoca, que dá motivo a muitos en- 
ganos quando aplicada aos phenomenos psychicos. 
Uma cousa é a sensação de calor que está em nós, 
é outra cousa é o movimento melecular. que tambem 
se chama calor, ou calorico ; é jamais um movimento 
qualquer da materia se transformará em calor, 
ou luz, ou som, si não houver um ser dotado de 
faculdades que produzam essas e outras sensações 
na prezença dos movimentos moleculares, que de: 
gnamos com as mesmas palavras com que se de- 
signam as sensações, por não podermos distinguil-os 
de outro modo. Dizer que as vibrações do ether 











se transformam em luz e em calor, e que o calor 
se póde transformar em força mecanica, é como si 
dicessemos que os golpes de uma espada si trans- 
formam em dôr, e que a dôr se póde transformar 


em gritos e em contracções musculares 

Sabemos que, por occasião dessas impressões trans- 
mittidas ao cerebro, temos sensações e percepções, 
que se apresentam como objectos fóra de nós, Factos 
novos e sui generis - que já se não explicam por 
movimentos, e que por analogia attribuimos tambem 
aos animaes. 

As sensações, que não devemos pois confundir 
com as impressões, revelam entretanto as suas con- 
dições organicas exteriores atê a base do cerebro, 
mesmo quando essas sensações se nos apresentam 
de um modo puramente subjectivo, sem essas con- 
dições externas. 











90 A ALMA E O CEREBRO 


Assim, no silencio da noite, com os olhos fecha- 
dos, vemos côres e figuras, e ouvimos vozes que nos 
parecem vindas pelos olhos e as orelhas, que não 
recebem impressão alguma. Os que por operação 
cirurgica perdem algum braço ou perna, por muitos 
annos depois experimentam de vez em quando 
sensações como vindas das estremidades que já não 
fazem parte do seu corpo. E os cegos por infermi- 
dade vêm ás vezes imagens coloridas, espectros lu- 
minosos, que us fazem crer que ainda teem os 
olhos que perderam. Os livros da sciencia medica 
estão cheios de iguaes factos que se repetem todos 
os dias, 

Essas sensações chamadas subjetivas, porque não 
correspondem á cousa alguma fóra de nós, se ex- 
plicam por impressões internas nas estremidades ce- 

,rebraes intactas dos nervos que outr'ora as tran: 
mittiam do exterior, ou podiam trasmittir impressões 
analogas; o que prova que toda e qualquer impres- 
são tem por condição um agente interior, distincto da 
acção do objecto externo a que a referimos, pois que 
sem esse objecto se dá a sensação que o cria, Assim, 
o espirito suppõe o objecto, e o ponto da partida 
da impressão, pelo ponto interno em que a recebe 
habitualmente, e áquelle ponto refere o seu acto 
sensitivo ou perceptivo, por uma lei inalteravel da 
sua maneira de perceber e de sentir; por tal modo 
inalteravel que as pessõas que sofireram a operação 
da rhinoplastia sentem as impressões feitas no nariz, 














CAPITULO SEXTO 9 


formado com um retalho da pelle da testa, como 
si nesta fossem. feitas, e não no nariz, emquanto 
este se acha pelo apice ligado à testa; exactamente 
como si uma das extremidades de um o telegraphico 
fosse desviado do seu primeiro ponto de partida, 
e levado para outro logar, quem na estação cen- 
tral recebesse um aviso por esse fio, julgaria que 
elle vinha do primeiro ponto, e não do segundo. 

Emquanto as impressões produzem movimentos 





reflexos sobre os nervos motores, mais ou menos 
simples ou combinados, segundo as suas irradi: 





cões 





e gráo de força: as sensações, postoque sempre, 
em todo e qualquer caso. subjectivas de sua natu- 
reza, se objectivam sempre no corpo, ou fóra d'elle, 
como modos de perceber por intermeio do corpo, 
modos de perceber dependentes da natureza do ser 
que percebe, e que lhe servem de signaes de pheno- 
menos externos em relação temporaria com elle, por 
tal maneira que na pratica da vida identificamos as 
nossas sensações com as qualidades ou movimentos 
inherentes ás cousas que por ellas se nos apresen- 
tam, ainda que saibamos que nenhuma similhança 
teem com elas. 

Nesse ponto é tal a illusão imposta pela natureza 
e o habito, que a sciencia mesmo que a reconhece , 
nem sequer corrige o reforma a sua linguagem; 
pela impossibilidade de especificar e designar con- 
venientemente essas modificações das forças phy- 
sicas, assignaladas pelas sensações; modificações 





p 
ED) A ALMA E O CEREBRO 


physicas apenas supostas, ou concebidas pelo espi- 
rito, como causa d'ellas; porque, além das sensações 
que se ligam e se agrupam por modos diversos, con- 
stituindo os diversos objectos physicos, nada, ab- 
solutameute nada mais sabemos da natureza intima 
da causa externa que provoca as sensações, e a 
que chamamos materia. 

Sendo incontestavel que as sensações não são 
as qualidades mesmas das cousas que por ellas se 
especificam; que nenhuma similhança se dá entre 
dôr, prazer, frio, calor, som, cheiro, gosto, côr, figura, 
dureza, peso, fadiga, e as foras ou movimentos 
por issas sensações especificados e representados; 
que ellas não teem por conseguinte existencia al- 
guma fóra do ser sensitivo que as produz, obri- 
gados somos a confessar que as sensações são 
aflerções ou modos de perceber de uma força viva 
especial, servida por orgãos em quanto receptores 
e conductores de impressões; mas em nenhum caso 
podemos considerar essa força comó wna proprie- 
dade ou resultado de uma organisação particular 
da materia, ou das forças physicas conhecidas; por- 
que o mais que póde resultar de uma organisação 
qualquer de substancias materines é uma nova dis- 
posição e combinação de suas moleculas, e de seus 
movimentos, o que faz que ellas tomem novas fórmas 
e propriedades apparentes em relação ao ser sen- 
sivel que as percebe, 














CAPITULO SEXTO s8 


Ora, si o sentir não é inherente a nenhuma dessas 
substancias que concorrem para essa organisação, 
não ha afirmação que nos faça crer que essa facul- 
dade possa resultar de um tal composto. E si por 
hypothese o admittissimos, quaes seriam as forcas 
physicas, chimicas ou mecanicas que combinadas a 
produzissem, quando todas essas forças não bastam 
para explicar o organismo da vida e as diversas 
especies hereditarias de seres vivos, constituídos com 
os mesmos elementos chimicos? Por ventura sentir 
a seu modo a acção dessas forças, é ser essas forças 
mesmas simples ou combinadas? 

Como essa faculdade existe em nós, e não à 
podemos ligar a nenhuma das substancias ou forças 
materiaes que conhecemos, nem deduzil-a da com- 
posição d'ellas, obriga-nos a razão a attribuil-a á 
uma substancia especial, simples, imponderavel, espi- 
ritual e vital; embora uma tal substancia não entre 
no catalogo das substancias elementares chymicas, 
e cause a desesperação da nova phalange materia- 
lista. Não temos culpa si as suas zombarias e af- 
firmações sem provas não conseguem obscurecer os 
factos, e impor silencio à razão. Não é a sciencia 
que falla pelos seus labios, é a presumpção do sys- 
tema. 





Concedendo-se geralmente a sensibilidade aos ani- 
maes, é é o mais que sem exageração se lhes póde 
conceder, para explicar os seus movimentos de re- 
lação; e vendo nós que as sensações tendem sempre 


MM A ALMA E O CEREBRO 


a referir-se álguma cosa fóra do nosso espirito, 
que parece antes recebel-as do que produzil-as; sup- 
pozemos por algum tempo que ellas podessem ser 
modificações da forca vital organica sem consciencia, 
para não fazer da sensibilidade uma força especial 
distincta da alma racional, e da vida organica, se- 
guindo nesse ponto a opinião dos que distinguem 
os actos da sensibilidade dos da inteligencia, e cui- 
dam que aquella se póde dar sem esta, e mesmo 
sem consciencia; e os physiologistas modernos até 
designam sédes differêntes a uma e a outra, e muito 
mais os phrenologistas; e alguns naturalistas con- 
cedem mesmo um gráo de sensibilidade aos vege- 
taes; o que, segundo as apparencias, não é mais 
desarazoavel. que concedel-a aos animaes; porque 
os vegetaes tambem respiram, e parecem ter vigilia 
e somno, sentir o toque dos importunos, a acção 
do frio e do calor, e de algumas exhalações que 
nos incommodam pelo cheiro, é queas fazem murchar 
e morrer. Mas reflectindo melhor, e vendo que as 
sensações para nós são factos de consciencia, do 
mesmo modo que todas as nossas concepções e vo- 
lições, e que si ellas se objectivam e se nos apre- 
sentam como cousas externas, igualmente assim se 
nos apresenta tudo o que pensamos, concebemos e 
imaginamos; não podemos hoje deixar de reconhecer 
que o ser que em nós sente é o mesmo ser que 
pensa e quer; que sentir é produzir um pensa- 
mento sensivel em relação a uma impressão interna 


CAPIPULO SEXTO 9% 


ou externa ao nosso corpo, e pensar é conceber as 
relações, as leis, e as causas do que sentimos, e 
que não ha para nós sensações sem consciencia; 
embora aos animaes igualmente se conceda a sen- 
sibilidade, que se póde dar n'elles sem a consciencia 
da individualidade e da sua existencia no passado. 
Não nos julgamos auctorisados à negar sensações 
aos animaes, postoque todos os seus actos, depen- 
dentes de impressões e excitações combinadas e re- 
flectidas pelo mecanismo da vitalidade insensivel, 
perfeitamente se explicariam sem consciencia; por- 
que a força vital motriz mesmo em nós, em muitos 
casos, não necessita de sensações, nem de vontade, 
para dar movimento ao corpo, e bem nos custa às 
vezes impedir e moderar o impulso dado pelas im- 
pressões, e outras vezes não ha força de vontade 
que venc: 
Uma força que contra a vontade expressa produz, 
movimentos parciaes e desordenados, que os coor- 
dena por impressões occultas de que não temos o 
menor conhecimento, póde do mesmo modo dar a 
um corpo movimentos regulares que simulem von- 
tade e sentimento. Comprehendo essa possibilidade, 
mas não afirmo que assim seja. 
é verdade que esses mesmos pensadores, que não 
acham a menor dificuldade em afirmar que a or- 
ganisação e a vida são productos das forças phy- 
sicas e mecanicas; em converter as faculdades de 
um mesmo sujeito em funcções de diversos orgãos; 





a sua inacção. 











96 4 ALMA E O CEREBRO 


a fazer da vontade o resultado da actividade de 
diversos centos motores, é a négar a liberdade hu- 
mana, não poderão jamais convencer-se que esses 
mesmos orgãos, esses mesmos motores nos animaes 
determinem os seus diversos actos, sem ao menos 
uma consceencia sensivel; como si a vida, que não 
necessita de consciencia para funeçionar continua- 
mente, e produzir movimentos reflexos, não podesse 
do mesmo modo produzir movimentos combinados 
é instinctivos por impressões externas e intertas. 

Si a força motriz do nosso proprio corpo nunca 
o movesse sem uma determinação da nossa vontade 
expressa e conscia; si as impressões internas e 
externas se não irradiassem e reflectissem, pro- 
duzindo movimentos combinados, sem que fossem 
precedidas e acompanhadas de sensações; pode- 
riamos crer com efeito que os movimentos instine- 
tivos dos animaes dependiam do sentir e do querer; 
mas distinguindo a natureza em nós mesmos o que 
pertence ao mecanismo da vida organica, do que 
pertence á alma pela sua relação com esse orga- 
nismo, não devemos recorrer às faculdades desta 
para explicar certos actos que sem ella se explicam, 
não sendo mais admiraveis e incomprehensiveis os 
actos exteriores dos animaes, sem consciencia, do 
que a organisação inteira e a vida interior, que sem 
consciencia se opera. 

Como as nossas sensações dependem de impres- 
sães internas e externas, e muitos são Os nervos 


CAPITULO SEXTO 9 


que as transmitem, podemos suppor que o cerebro 
seja formado por grupos de fibras em correspon- 
dencia com as dos nervos centripetos, distinadas á 
irradiação, combinação e reproducção das impressões 
que nos despertam a memoria; impressões que, re- 
flectidas pelas fibras motrizes cerebraes, determinam 
sem consciencia nos animaes os actos instinctivos 
habituaes, e accidentaes, que parecem depender de 
memoria, e de combinação de idéas. 

Assim discorrendo não pretendemos de modo al- 
gum negar que os animaes revelem intelligencia, 
vontade e sentimento; ao contrario, reconhecemos 
n'elles, e em toda a estenção da natureza, essa In- 
telligencia Omnipotente de quem tudo depende; o 
que não reconhecemos nº elles é essa intelligencia 
individual, conscia dos seus actos, e essa vontade 
que se possue, e que só se revela na consciencia 
humana. 





CAPITULO VII. 


Faculdades intellectuaes e moraes primitivas segundo Gall 
e Spursheim. Divergencia entre os phrenologistas. Incli- 


nações esquecidas. Qual a idea por que se guiou Spurz- 
heim reformando a classificacto de Gal, 





Nós sentimos e nos movemos; parece que uma 
cousa depende de outra; entretanto a experiencia 
mostra que não é assim, que podemos sentir sem 
nos poder mover, e que o movimento se póde dar 
sem sentimento ; postoque em nós, no estado actual, 
e em relação a certos actos, se reunam os dous 
phenomenos, que a natureza às vezes separa, pa- 
ralysando o movimento sem perda da sensibilidade, 
ou paralysando esta sem perda do movimento. 

Estes factos excepcionaes levaram o physiologista 
Ch. Bell a descobrir experimentalmente os nervos 
conductores das impressões perifericas, ou sensiveis, 
e os conductores do influxo motriz; sem que se 
tenham até hoje descoberto no cerebro as con- 
dições especiaes organicas das nossas diversas sen- 
sacões, e movimentos voluntarios, 

O amor da exactidão nos obriga a acrescentar 
que essas experiencias de Bell, confirmadas pelas 
de Magendie, Muller, e Longet, pelas quaes se deduz 
que os ramos nervosos da parte anterior da me- 
dulla espinhal são destinados à forca motriz, e os 


CAPITULO SEPTIMO 9” 


posteriores à sensibilidade. se acham contradictas 
por novas experiencias de outros physiologistas não. 
menos habeis; de modo que, para os imparciaes, 
ainda está duvidoso esse ponto da sciencia ; entre- 
tanto prevalece com melhor abono a opinião daquel- 
les experimentadores. 

Todas as nossas faculdades intellectuaes, e moraes 
são occultas, e apenas se revelam por efeitos varios 
e complexos que nos deixam em duvida sobre as suas 
condições especiaes. Apezar dessa obscuridade, ou 
antes protegidos por ella, pretendem os phrenolo- 
gistas ter descoberto no cerebro as sédes de dif- 
ferentes instinctos, inclinações e faculdades funda- 
mentaes, distinguindo os actos que lhes são proprios 
dos que resultam da actão conjuncta daquellas 
potencias, Mas a obscuridade permanece impenetra- 
vel. A classificação das faculdades d'alma repugna 
à psychologia; a designação de orgios especiaes não 
merece o assenso da physiologia experimental; e 
os proprios continuadores e padrinhos do systema 
não estão de acordo com o mestre. 

Como porêm a divergencia entreos phrenologistas 
consiste no augmento de faculdades e na designação 
dos atributos de algumas circumvoluções duvidosas, 
podemos, sem prejuizo da doctrina, tomar por base 
das nossas observações a classificação mesma de Gall, 
que, fundando-se no predomínio de certas inclinações, 
se torna de mais facil averiguação, postoque menos 
systematica que a de Spurzheim. 








100 A ALMA E O CEREBRO 


Eis aqui as potencias fundamentaes com os di- 
versos nomes com que se podem enunciar, segundo 
a classificação de Gall, e na crdem em que elle as 
descreve, ao quo addiccionaremos em italico a no- 
menclatura de Spurzheim. 


1º Instincto da geração, da procriação, da re- 
producção, amor physico, amatividade, Dá-se-lhe 
por séde o cerebello, e torna-se notavel pela elevação 
e grossura da nuca. 

2.º Amor da prole, amor aos filhos, philoge- 
nitura. Colloca-se na parte posterior da cabeça, 
logo à cima do amor physico. 

3º Affeicão, amizade, ajfeccionavidade. Col- 
loca-se de um lado e de outro do orgam do amor 
à progenitara. 

4.º Tnstincto da deffensa de si mesmo e de sua 
propriedade, inclinação ás rixas, coragem, comba- 
tividade. Collocado atras das orelhas. 

5.º Instincto carniceiro, inclinação a matar 
caracter sanguinario, destructividade. Situado à 
cima dos buracos do ouvido. 

6.º Instincto da astucia, fineza, velhacaria, 
secretividade. Colloca-se em cima e um pouco 
adiante do orgam da carnil 

7.º Instincto da propriedade, da acquisicão, do 
rouho, da avareza, acquisividade. Estende-se desde 
o orgam da astucia até a borda externa da arcada 
superior da orbita. 





cina, 


CAPITULO SEPTIMO 107 


8.º Orgulho, altivez, amor da auctoridade, ele- 
vação, insolencia, desdem, presumpção, desprezo ao 
trabalho, estima de si mesmo. Empina-se no meio 
e logo atrás do apice da cabeca. 

9. Vaidade, ambição, amor da gloria, desejo 
de aprovação, approbavidade. Encosta-se ao lado 
do orgam do orgulho da parte de fóra, 

10.º Circumspecsão, previdencia. Mora na parte 
posterior e lateral da cabeça, nas focas parietarias, 
em cima do orgam da velhacaria. 

11.º Memoria das cousas e dos factos, indi 
vidualidade. Tem a sua residencia na parte anterior, 
media e inferior da testa, á cima da raiz do nariz. 

12º Sentido, ou memoria das localidades, das 
relações do espaço, talento geographico, inclinação 
às viagens e á emigração, localidade. Seu orgam 
se desenha em fórma de vela de navio, ao lado do 
orgam da individualidade. 

13º Sentido, ou amor da ordem, Orgam não 
marcado por Gall mas designado por Spurzheim, 
em cima dos olhos, formando com outros pequenos 
orgãos como um arco de tijolos, 

14.º Memoria das pessõas, configuração. Reside 
na parte interna e superior da orbita; abaixa a 
parte interna dos olhos, o que lhes dá a fórma de 








olhos chinezes 

15º Memoria das palavras, e dos nomes, me- 
moria verbal, linguagem. Colloca-se de modo que 
torna os olhos salientes, e os faz parecer maiores. 


102 A ALMA E O CEREBRO 


16º Sentido das linguas, phylologia, gosto para 
a historia, e para a critica litteraria. Segundo Gal 
o orgam desta faculdade, suprimida por Spurzheim, 
faz que os olhos pareçam empapuçados, e inclinados. 
para as maçãs do rosto. 

17º Talento da pintura, e relação das côres, 
colorido. Situa-se na base da testa, immediatamente 
à cima do meio do olho, e levanta a parte externa 
da arcada supereiliar. 

18º Relações dos tons, talento musical. Tem 
o seu instrumento á cima do angulo externo do 
olho, e alarga a parte inferior da testa. 

19.º Numeros, calculo mathematico. Fica em 
baixo do orgam da musica; inclina para baixo a 
parte externa da palpebra, é occulta um pouco o 
olho por esse lado. 

20. Sentido para marcar o tempo. Orgam não 
designado por Gall, e sim por Spurzheim que o 
situa entre o das localidades é o dos tons. 

21.º Instincto da construeção, da mecanica, da 
architectura, constructividade. Ao lado do orgam 
da musica, e apoiado sobre o do calculo mathe- 
matico; levanta as fontes, 

22. Sagacidade comparativa. Colloca-se na parte 
media e superior da testa, sobre o orgam da indi 
vidualidade. 

28.º Metaphysica, profundez do espirito, causa- 
lidade. Situa-se ao lado da sagacidade comparativa, 
e bombeia a parte superior da testa. 








CAPITULO SEPTIMO 103 


24º Espirito caustico, satyrico, epigrammatico, 
causticidade. Fica á baixo do orgam da causalidade 
e à cima do do tempo, no logar da testa em que nas- 
cem as pontas aos touros. 

25.º Talento poetico, idealidade. Está um 
pouco ú cima do orgam da causticidade, e alurga 
a parte superior da testa. 

26º Bondade, benevolencia, docura, compaixão, 
sensibilidade, consciencia moral, sentimento do justo. 
Está no alto da testa, em cima do orgam da com- 
paração, e coberto pelos cabellos. 

27º Mimica, talento de imitação. Ao lado da 
benevolencia, sobre o orgam da poesia. 

28.º Visões. Orgam não descoberto por Gall, 
que julgava esse phenomeno dependente da exalta- 
ção dos orgãos da mimica e da poesia, mas indicado 
por Spurzheim para a sua maravilhosidade. 

29º Crença da existencia de Deos, instincto 
ou sentimento religioso, veneração. Eleva-se no 
mais alto da cabeça, apés o orgam da benevolencia. 

30. Firmeza, constancia, perseverança, teima, 
obstinação. Tem a sua séde bem no apice da cabeça 
após o orgam da religiosidade, e adiante do orgam 
do orgulho. 











Destas trinta potencias, que examinaremos cir- 
cumstanciadamente, só tres ficaram sem orgãos 
designados por Gall: a fatuldade para marcar o 
tempo, a da ordem, e a das visões; 0 que prova à 


104 A ALMA E O CEREBRO 


ba fé do observador. Acerca da ultima estava elle 
duvidoso si a devesse considerar como fundamental, 
ou si como o resultado da excitação dos orgãos da 
mimica e da poesia. Admira que, sendo medico, não 
considerasse essa disposição não commum ás visães 
como um gráo de alucinação passageira, analoga 
ao sonho; havendo tantos visionarios distituidos 
do menor talento para a mimica e à poesia, e tantos 
bons poetas e actores que não são visionarios. 

Spurzheim, mais systematico, designou orgãos es- 
peciaes para essas faculdades, e para mais outras 
que o seu mestre e amigo não quiz reconhecer, e 
conferiu novas atribuições álguns orgãos já deter 
minados por Gall, com menosprezo das suas abundan- 
tes provas, guiando-se nessas desapropriações mais 
por considerações puramente racionaes e psychoio- 
gicas do que pela coencidencia das inclinações com 
determinadas elevações do craneo; coencidencia que 
é entretanto a unica base da phrenologia, e sem a 
qual impossivel é dar a menor aparencia de ver- 
dade à sua topographia cerebral, Tanto é certo que 
mesmo para os phrenologistas, que pretendem abo- 
nar a esensialidade dos atributos com a presença 
dos orgãos, o que mais lhes importa é a psycholo- 
gia, ficando a distribuição e designação dos orgãos 
subordinada ao modo pelo qual classificam as nossas 
faculdades, ou autes as nossas idéas. 

Gall, por exemplo, entendia que não é suficiente 
a memoria verbal para explicar o gosto da phylo- 





CAPITULO SEPTIMO 195 


logia, a inclinação ao estudo da historia e á critica 
litteraria, e a seu modo achou como acommodar em 
orgãos especines essas diversas inclinações. Spurz- 
heim, porêm, entendendo que essas especialidades 
se podem reduzir a gráos de uma só faculdade para 
as linguas, supprimiu um dos orgãos, não dando 
o menor peso aos carecteres distinctivos apresen- 
tados pelo mestre em favor das duas faculdades 
e dos dous orgãos. Spuribeim julgou dever dar 
orgãos à esperança, á extenção, e ao peso; e sua 
imaginação logo achou onde os collocar no cerebro. 
O mestre recusou reconhecer essas novas poten- 
cias, declarando que o discipulo o não convencia a 
tal respeito; e eu me inclino a essa sabia decisão. 
Gall, acreditando na existencia do Criador da na- 
tureza, e que fundamental e innata é essa idéa, 
que com nenhuma outra se confunde, consagrou- 
lhe um orgam especial, que nos inspirá o senti- 
mento religioso, e o collocou com toda a distineção 
na parte media e superior da fronte, Spurzheim 
e seus continuadores, menos crentes, tiveram a im- 
piedade de banir desse orgam a crença da exis- 
tencia de Deos, e dako 4 veneração geral que 
tributamos ás pessõas e cousas que nos parecem 
respeitaveis, fazendo o sentimento religioso e a idéa 
do Criador o resultado acidental de outras fa- 
culdades. Do mesmo modo, consideram o genio poe- 
tico como dependente do concurso de faculdades 
diversas, e o seu orgam, tão documentado por Gall, 








106 A ALMA E O CEREBRO 


deram-no à idealidade, faculdade geral que procura 
a perfeição o o bello ideal em todas as cousas ; 
destruindo assim os principios elementares da phre- 
nologia, que se propõe a explicar as inclinações e 
talentos especiaes, e considera as faculdades geraes 
como attributos communs das potencias especiaes. 
E assim andam esse pobres orgãos á mercê das con- 
jecturas dos seus organisadore 

Estas e outras divergências e contradieções dos 
phrenologistas provam o quanto a especificação das 
funções do cerebro está sujeita a concepções pu- 
ramente psychologicas: que a designação e demar- 
cação de orgãos é inteiramente hypothetica, e que 
as funcções dos dous emispherios cerebraes em re- 
lação à intelligencia talvez sejam bem diferentes 
das que imaginam. 

Si compararmos a infinita variedade de pheno- 
menos da natureza com a simplicidade das suas 
leis; a immensa diversidade de seres organicos com 
o pequeno numero de substancias simples que os 
compoem; a quantidade espantosa de impressões on- 
dulatorias de uma orchestra que pelo ar chegam 
ao nosso ouvido, e logo são sentidas, e harmonica- 
mente percebidas; parecerá desnecessario esse co- 
pioso numero de orgãos cerebraes para a explicação 
dos factos intellectuaes e moraes, muitos dos quaes 
perfeitamente se explicam com uma só intelligencia, 
a perfeição dos sentidos, e algumas influencias or- 
ganicas, Entretanto, para que os phrenologistas 




















CAPITULO sEPTINO 107 


fossem mais coherentes com os seus principios, de- 
viam retalhar melhor o cerebro, afim de que cou- 
bessem alguns fragmentos a outras inclinações es- 
quecidas. 

Lembrarei, por exemplo, essa inclinação mui natu- 
ral, mui instinctiva, que leva o homem e muitos ani- 
maes a procurar remedio a seus males physicos, Des- 
sa inclinação nasceu à Medicina, sciencia primitiva 
para a qual os Gregos imaginaram um deos, filho e 
neto de deoses, Admira que Gall, Spurzheim, Combe, 
Broussais, e todos os prenologistas, sendo medicos, 
se esquecessem de honrar a sua sciencia, dando- 
lhe um fundamento organico, quando se não esque- 
ceram de suppor a necessidade de um orgam para 
a destruição e a carnificina! Que essa inclinação 
a curar parece instinctiva, não ha duvida, pois que 
muitos animaes dão prova disso, e tão pronunciada 
se mostra em algunas pessõas que ellas não podem 
resistir ao prazer particular de aconselhar remedios 
para todos os males; e geralmente se distingue o 
tino medico e a felicidade de muitos empiricos da 
sciencia medica de muitos doctores. 

Essa inclinação (falo da inclinação, e não da 
profissão) parece andar ligada no homem a uma 
grande benevolencia e caridade. Jesus Christo deu 
o mais sublime exemplo dessa virtude, curando os 
enfermos, e recommendando aos Apostolos que cu- 
rassem. A Medicina devia ser uma profissão sacer- 
dotal; os que por inclinação piedosa se destinam 














108 A ALMA E O CEREBRO 


a curas das almas, deviam tambem aprender a curar 
o corpo. 

Sei que se podem explicar muitas inclinações 
particulares do homem sem recorrer a instinetos 
especiaes ; mas, collocando-me no ponto de vista da 
phrenologia, não vejo que a benevolencia explique 
a inclinação especial para a medicina, como o sen- 
timento do bello ideal só por si não explica os di- 
versos talentos e artes que tendem a realizar esse 
ideal, como sejam a poesia, a eloquencia, a musica, 
a pintura, e a architectura. 

Lembrarei ainda a inclinação de todos os povos, 
mesmo os mais incultos, a inventar bebidas espi- 
ritosas, e a fazer d'ellas continuo uso, a ponto 
de o converter em vicio. Os Gregos, que davam 
origem divina a todas as sciencias e artes humanas, 
a um deos attribuiram a invenção do vinho. Os 
Germanos muito antes de se civilizarem já tinham 
inventado a cerveja, que ainda hoje é as suas de- 
lícias. Os selvagens da America tinham o seu cauim, 
e outras muitas especies de bebidas espiritosas, que 
de varias fructas fabricavam. Os Orientaes teem 
o seu haschich, de que fazem immoderado uso. Os 
cultos Europeos fazem ostentação em seus banquetes 
de vinhos e licores de todas as partes do mundo, 
e até os animaes, que nada inventam, reduzidos 
aos seus cegos instinctos, nem por isso regeitam 
essa invenção humana . de que muitos se mostram 
apaixonados, 








CAPITULO SEPTIMO 109 


E o instincto que levou o homem a produzir o 
fogo e à empregal-o para preparar o seu alimento? 
Jostincto negado a todos os animaes, mesmo águelles 
que domesticados se aquecem no hinverno ao lar 
do seu dono, como o cio e o macaco, e jamais são 
tentados a lançar um pedaço de lenha ao fogo! 
Tão solicita é a Providencia na conservação do 
homem, que o não poz á mercê desses irracionaes! 
Diremos com Lucrecio, o poeta materialista, que o 
espectaculo das arvores derribadas pelo furor dos 
ventos, e abrasadas pelos raios, e o exemplo do 
sol que com o seu calor matura os fructos, e lhes 
adoça o amargor e a dureza, guiaram o homem a 
empregar o fogo para preparar os seus alimentos? 
Demos que assim fosse, Mas isso mesmo suppõe 
no homem uma intelligencia capaz de perceber as 
relações das cousas, de reflectir sobre ellas, de 
conceber as vantagens que póde colher da sua ob- 
servação, de conhecer as suas proprias necessidades, 
e de uma determinação voluntaria a melhorar a 
sua existencia, não se contentándo com as cousas 
taes como a natureza lhe oferece; e dessas qua- 
lidades não dão os animaes a menor prova, 

Si porém com a intelligencia que percebe as re- 
lações das cousas se póde explicar o facto em 
questão, com essa mesma inteligencia igualmente 
se explica porque o homem construiu uma cabuna 
para se garantir das intemperies do tempo, engran- 
decendo-a segundo as necessidades da familia, e 


no à ALMA E O CEREBRO 


aperfeiçoando-a pouco a pouco, até lhe dar o aspecto 
architectonico, sem que necessitemos imaginar um 
orgam especial para a architectura. Com essa mesma 
intelligencia, que observa e conserva à memoria de 
suas observações, póde o homem colher e guardar o 
que lhe parecer necessario para maior commodidade 
da vida, e nutrir os tenros filhos que o não pos- 
sam acompanhar em suas excursões. E si, alôm 
dessa intelligencia, necessarios lhe fossem alguns 
exemplos analogos aos que allega o poeta latino, 
sectario de Epicuro, a respeito do uso do fogo, po- 
deria achal-os no castor, nas abelhas e nas for- 
migas; postoque não precisasse o homem de exem- 
plos de animaes para sementar e cultivar a terra, 

Entretanto, aos olhos dos phrenologistas, que 
estudam as faculdades humanas nos animaes, como 
Condillae as estudava em uma estatua da sua ima- 
ginação, nada disso basta ao homem, e enrique- 
ceram o seu cerebro de dous orgãos especiaes, um 
para a construeção do seu domecilio, e outro para 
a acquisição e conservação do que lhe fosse ne- 
cessario á vida; sem o que provavelmente jamais 
o homem teria a idéa de fazer uma cabana para 
abrigar-se, e de guardar alguma cousa para o dia 
seguinte; nem mesmo a experiencia lhe mostraria 
essa necessidade! Quem tal diria? 

Sendo isso assim, porque então não reconheceram 
os phrenologistas a convenioncia de conceder a 
especie humana mais alguns instinctos fundamentaes? 





CAPITULO sEPTIXO mm 


Porque lhe negam orgãos especiaes para a agri- 
cultura, o commercio, a navegação, e a astronomia? 
Serão cousas que valham menos que começar por 
fazer uma choça, com quatro páos e um pouco de 
palha, e acabar por fazer um palacio de marmore ? 

Porque Spurzheim mais imbuido no materialismo 
da nova philosophia allemã, corrigindo a sinceridade 
de Gall, mudou os attributos dos orgãos conferidos 
por elle á crença da existencia de Deos, à meta- 
physica, 4 poesia, ás mathematicas, á pintura, 
memoria das palavras, ao sentido das linguas e 
historia? 

Porque? Mas a razão é clara, e salta aos olhos 
de todos. O homem, tal como esses illustres natu- 
ralistas o querem fazer, não tem, nem póde ter 
faculdade alguma que os animaes não tenham, prin- 
cipalmente o macaco, do qual hoje se julgam des- 
cendentes. Segundo esses sabios naturalistas, não 
ha diferença de numero e de natureza de facul- 
dades entre o homem e os animaes; toda a diferença 
consiste no volume e gráo de energia dos mesmos 
orgãos: ora, os animaes não teem religião, não são 
metaphysicos, nem poetas, nem mathematicos, nem 
astronomos, nem historiadores, nem phylologos, nem 
pintores, nem agricultores, nem commerciantes: 
logo essas faculdades não são fandamentaes no 
homem, são excressencias de outras. Á tal logica 
não se resiste! E a isso se chama sciencia positiva, 
fundada na observação da Natureza! 


e 


a 








uz 4 ALMA E O CEREBRO 


Mas então como podem os homens pensar em 
Deos a na vida futura? Como inventaram a reli- 
gião, a metaphysica, as mathematicas, a poesia, a 
pintura, e tantas artes, e tantas seiencias, e tantas 
linguas? 

Tudo isso é nada, e resulta da acção evolutiva 
de outras faculdades que não faltam aos irracionaes. 

E o que fazer então dos argios designados por 
Gall para essas faculdades e inclinações, de que os 
animaes não manifestam o menor indicio? Como 
sequestar-lhes os atributos, sem desconceituar todo 
o systema phrenologico, e as obervações dos seu 
illustre inventor ? 

Como? Nada mais facil, e com grande satisfação 
dos materialistas. Converta-se a idéa de Deos e 
sentimento religioso em simples veneração 
está que sé póde dar esse sentimento aos animaes; 
porque o cão venera o seu dono, os carneiros curvam 
a cabeça diante do cão, e todos os animaes fracos 
temem os mais fortes, Mude-se à inclinação à me- 
taphysica, que nos leva a meditar sobre a natureza 
d'alma e origem das cousas, em instincto de cau- 
salidade; e sem a menor dificuldade se poderá 
conceder esse instincto aos brutos; porque infalli- 
velmente elles devem perceber as relações das cousas, 
e procurar as causas, Redusa-se o calculo mathem a- 
tico a relacões dos numeros: e não se poderá dizer 
que os animaes não numeram. Transforme-se o genio 
postico em idealidade . ou tendencia à perfeicão; 





e claro 





CAPITULO SEPTIMO us 


e quem polerá dizer que os animaes não tendam 
tambem a uma perfeição a seu modo; poisque os 
gatos se lambem para alizar o pello? Passando o 
orgam da pintura a ser o das relações das córes, 
nenhum quadrupede deixará de 0 ter; poisque todos 
distinguem a luz das trevas. Quanto à memoria das 
palavras, o sentido das linguas, a historia e a critica 
litteraria, tudo isso se reduz á linguagem; e como 
é incontestavel que o leão ruge, o cão ladra, o ca- 
valo rincha e a gallinha cacareja, podem os phre- 
nologistas afirmar sem susto que todos o animaes 
exprimem as suas idéas por signaes verbaes; e os 
que duvidarem conversem com o papagaio, ou leam 
a tradueção das canções do roxinol, e o dicionario 
da lingua dos corvos, feito por Dupont de Nemurs, 
que se dá por muito intendido na linguagem desses 
animaes, Por conseguinte, fica demonstrado phre- 
nologicamente que toda diferenca entre o homem 
e os brutos se reduz ao maior grão de energia das 
mesmas faculdades é dos mesmos orgãos! 

Eis o segredo do systema phrenologico depois de 
Gal, que ao menos, fóra da sua mania craneologica, 
mais observador e mais sincero, acreditava que, do 
mesmo modo que o castor, as abelhas, as formigas é 
as aranhas teem instinctos especiaes, que 0 cão, o 
elephante e o macaco não possuem, podia a natu- 
reza, já que a providencia divina está banida da 
positiva, ter concedido ao homem faculda- 
des negadas aos brutos, postoque dependentes de 

8 

















scienci 





us A ALMA E O CEREBRO 





orgãos. Mas isso mesmo equivalia a uma grande 
diferença entre a especie humana e a irracional, 
e essa diferença não quadra aos máterialistas, que, 
para não perturbar a superficial harmonia da pe- 
quénez do seu systema, concedem aos animaes o 
que elles não revelam, e negam ao homem o que 
é claro e manifesto. 

Reconheçamos porêm que Spurzheim e seus sec- 
tarios, reformando a organologia de Gall, prestaram, 
sem querer. um grande serviço à psychologia, é 
grande apoio ao espiritualismo, desconceituando a 
parte mais importante do systema phrenologico, e 
as observações do seu inventor; do que se collige 
que o homem, com os mesmos orgãos que teem os 
animaes, faz o que estes não podem fazer; que elle 
tem faculdades que aos brutos foram negadas; que 
a phrenologia é toda hypothetica, e que pelo lado 
psychologico ha uma grande diferença entre a espe- 
cie humana e o reino animal, 








CAPITULO VII. 


Distineção entre faculdades intellectuaes , sentimentos e 
inclinações. Deffeito da classificação pbrenologica. 


A cada instante falamos de faculdades intel- 
lectuaes, de inclinações, de instinctos, e de senti- 
mentos, empregando ás vezes quasi indiflerentemente 
essas denominações, sem fazer grande distincção 
entre as cousas designadas, e entendendo-se todos 
nessa meia luz, que mostra as apparencias, sem 
penetrar o amago dás cousas, objecto das profundas 
indagações e controversia dos philosophos. 

Não haverá differença essencial entre esses factos? 
Será a diferença só relativa ao objecto, e não á 
natureza do principio de que emanam.? Eis a questão 
na verdade dificil, e ainda não resolvida de um 
modo satisfactorio. 

Intelligencia, sensibilidade, vontade, e movimento 
são faculdades que mais geralmente se consideram 
como distinctas e primitivas, a que se reduzem 
todos os nossos actos, simples ou combinados. Mas 
como o movimento em nós ora é voluntario, ora 
involuntario: como a sensibilidade é muitas vezes 
excitada por uma percepção ou concepção, como 
nos sentimentos moraes, e outras vezes a percep- 
cão é devida a uma modificação da sensibilidade 





16 A ALMA E O CEREBRO 


geral on especial: como em muitos casos não só a 
sensação se confunde com o sentimento, sinão tam- 
bem com a percepção, e esta com a concepção, 
pois que essas palavras se encontram em muitos 
hons escriptos .empregadas como synonymas; não 
estando todos esses termos perfeitamente definidos, 
dificil 6 distinguir todos os nossos actos tão varios 
e complexos, numeral-os, e classifical-os em facul- 
dades, sentimentos, inclinações e instinctos com taes 
caracteres que as especies se não confundam. 
Agresce, para maior embaraço e confusão, que, 
estudando as possas facnldades intellectunes e mo- 
raes, somos levados a atender às acções dos ani- 
maes, e a conceder-lhes, por algumas apparencias 
analogas, quasi as mesmas faculdades que temos, 














postoque o bom senso geral considere todos os seus 
actos como instinctivos, isto é, feitos sem conscien- 
cia, ou pelo menos sem premeditação, e sem conhe- 
cimento do fim, ainda que impellidos sejam por 
sensações, que é o mais que razoavelmente se lhes 
póde conceder. . 

Thomaz Reid, e seu successor Dugald Stuard, 
ambos philosophos mui perspicazes, que sobre este 
assumpto escreveram exellentes observações, fizeram 
uma classificação, e analyse das nossas facaldades 
moraes, que denominaram faculdades ou principios 








activos, para com essa expressão abranger os instinc- 
tos que temos em comum com os animaes: mas 
não entraram na questão da origem. que mais nos 





CaPETULO OrtAvO n7 


interessa. A classificação desses dous illustres phi- 
losophos escossezes parece ter servido a Spurzheim 

Gal, suppondo uma origem organica a todas as 
nossas faculdades é inclinações sem excepção de 
nenhuma, converteu umas faculdades em atributos 
e modificações de outras, para dar assim mais ori- 
ginalidade ao seu systema, como adiante veremos; 
mas não fez classificação alguma em conformidade da 
sua theoria, servindo-se das expressões faculdades, 
inclinações, sentimentos, sentidos, instinctos e ta- 
lentos mais segundo a linguagem vulgar do que 
por uma razão philosophica; o tanta difficuldade 
achou nesse ponto, que com toda a sinceridade assim 
se exprime: « As inclinações e os sentimentos, o 
muitas vezes mesmo as faculdades intellectuaes, se 
confundem por tal modo que quasi impossivel é 
achar-se o signal característico que as distingue. » *) 

De certo; si com qualquer theoria psychologica 
é difícil essa distineção, pelos embaraços que ficam 
expostos, com a phrenologica qualquer distineção 
é inadmissivel: porque Gal e quantos adoptam 
a sua doctrina declaram que todas as faculdades 
fundamentaes do seu systema são dotadas de per- 
o, de juizo, de memoria, &c. Não ha por con- 
seguinte distincção possivel por esse lado, e caiem 
em contradicção quando procuram distinguir o que 
a theoria confunde. Mas esses esquecimentos dos 











=) Anatonio tes 3, poe 


ns A ALMA E O CEREBRO 


proprios principios, e desvios da logica não são 
raros na sciencia humana. 

Spurzheim, parecendo mais methodico e syste- 
matico que seu mestre, nem por isso nos diz qual 
a differença essensial entre faculdades intellectuaes, 
sentimentos, e instinctos, Mas, por isso mesmo que 
elle adopta essa classificação, e dá a designação de 
faculdades a certos actos, de sentimentos e de in- 
stinctos a outros, sentindo repugnancia em con- 
fundil-os com a mesma denominação, alguma dif- 
ferença achou elle, e ha de haver. entre essas 
diversas especies, posto escapasse sua perspicacia, 
por não distinguir nos nossos actos complexos os 
elementos de faculdades diversas, reunindo umas 
que a natureza ás vezes separa, e separando outras 
que a consciencia reune. 

Si essa classificação fosse somente para facilitar 
o estudo dos nossos actos intellectuaes e moraes, 
pouco importaria qualquer inexactidão, comtanto 
que se especificassem os factos; mas tendo por fim 
principal designar um certo numero de orgãos sup- 
postos, aos quaes se attribuem esses actos mal de- 
finidos, não é indifferente qualquer engano no modo 
de considerar a origem das nossas idéas; sendo a 
questão da origem e formação das nossas idéas tão 
obscura e recondita, que não ha acordo entre os 
mais insignes philosophos que sobre esse assumpto 
meditaram. Um exemplo mostrará melhor a diff- 
culdade de uma perfeita classificação, e por 





CAPITULO OrTAvO no 


seguinte da especificação da origem dos actos hu- 
manos. 

Diante de um quadro de Raphael, ou de uma 
scena da natureza animada pelo transmontar do 
sol; à vista da estatua de Venus, ou de uma cria- 
tura humana, alguma cousa percebemos que nos 
faz dizer que esses objectos são bellos. Igual qualidade 
achamos em um poema, em um monumento, ou em 
uma musica, e muito mais ainda em um acto do 
grande virtude, Nada se parecem essas cousas entre 
si, e distinctos são os sentidos por intermedio dos 
quaes as percebemos: a vista e o ouvido, Não ob- 
stante as differencas, uma qualidade em todas essas 
cousas nos parece ser-lhes commum, á que damos 
a mesma denominação de bella. Essa qualidade não 
é uma sensação, pois que nada ha de commum 
entre sons, côres, fórmas e acções, e o que constitue 
o bello; tanto mais que não achamos essa qualidade 
nos cheiros e nos sabores, nem em certo gráo de 
calor ou de frescura, que ás vezes procuramos, é 
só nos parecem agradaveis ou desagradaveis, e não 
bellos ou feios. Essa qualidade é pois puramente 
intelligivel, isto é, objecto de percepção intellectual 
e tanto mais bella nos parece quanto mais revela 
intelligencia e moralidade, 

Não cabe aqui o exame do que é o bello em si 
mesmo, ou nas cousas. Demos que seja a harmonia 
das partes que constituem um dado objecto, segundo 
um typo ideal que concebemos. Perceber o bello 








120 A ALMA E O CEREBRO 


é pois um acto da intelligencia, ou si quizerem, 
uma faculdade intellectual. 

Mas essa percepção tem a propriedade de pro- 
duzir em nós uma suave afecção, um doce prazer 
que nos expande, e que, por ser causado por um 
percepção, chamamos sentimento moral, e não uma 
simples sensação. Como tudo o que nos agrada 
attrai a nossa attenção, procura a vontade esse 
objecto querido; e a isso chamamos inclinação, amor. 
Supprima-se a percepção da intelligencia, e desap- 
parece o sentimento, e a inclinação da vontade, Mas 
a verdade o a justiça tambem nos causam prazer, 
tambem attraiem a nossa atenção, tambem nos in- 
fundem amor, e por ellas fazemos grandes saerifiios 
de bens e da vida, Malebranche ao ler o Tratado 
do Homem de Descartes sentiu tão grande satisfação, 
que deixou os seus estudos historicos para se en- 
tregar todo á philosophia, em que se elevou i al- 
tura de Platão; e de Arehimedes se conta que tendo 
resolvido um problema de areometria durante o 
tempo que tomava um banho, d'alli sahiu a correr 
pelas ruas de Syracuza, bradando n'um transporte 
de enthusiasmo: Eureka! Eureka! achei! achvit 

Todos esses factos d'alma perfeitamente se 
tinguem quando os analysamos; mas como cla 
fical-os quanto 4 sua origem ou faculdades que os 
produzem? Diremos simplesmente que todas as nossas. 
percepções podem dispertar sentimentos apraziveis 
cu desagradaveis, e determinar inclinações? Ou ima- 














CAPITULO OrTAVO 12 





ginaremos tantos sentimentos e inclinações funda- 
mentaes quantas foremas categorias que nosopronver 
fazer das nossas percepções e concepções? Diremos 
que a percepção da verdade, do justo e do hello 
são actos de uma mesma inteligencia ou faculdade? 
Ou que dependem de faculdades distinctas? E nessa 
caso, serão essas faculdades perceptivas, conceptivas, 
sensitivas, memorativas ao um tempo? Perceher e 
sentir serão grãos ou modos de uma mesma facul- 
dade, ou de um mesmo orgam? Mas não: geral- 
mente se reconhece hoje que sentir e perceber são 
faculdades distinctas. 

Os physiologistas e phrenologistas estão de acordo 
nesse ponto com os mais eminentes psychologistas. 
Como pois se contradizem os phrenologistas? Como 
admitem diversas faculdades affectivas e sentimen- 
taes, produzindo todas iguaes modificações em relação 
a diferentes objectos, quando Spurzheim mesmo de- 
clara que « as faculdades affectivas não conhecem o 
objecto da sua satisfação ? » Com effeito assim é: todos 
os physiologistas o reconhecem, e essa verdade se 
acha ha muito formulada no proverbio popular « o 
que olhos É 

O que fazem então essas suppostas faculdades, 
que não conhecem o objecto da sua satisfação, e 
que se afectam por actos de outras faculdades? 
Produzirão somente essas afiecções geraes agrada- 
veis ou desagradaveis que os phrenologistas re- 
putam qualidades communs de todos os sentimentos, 











não 





, coração não sente. » 





122 A ALMA E O CEREBRO 


a que chamamos alegria, prazer, inclinação, amor, 
inquietação , tristeza, receio, repugnancia , odio e 
colera, afecções que acompanham certas percepções 
e concepções, e que pelo seu gráo de força tomam 
o nome de paixões? Não bastará para isso uma só 
faculdade afectiva, que diversamente se modifique 
segundo o concurso de diversas percepções e con- 
cepções que se succedem? Imaginaremos tantas fa- 
culdades olfactivas quantos são os objectos que podem 
affectar o nosso olfacto? E o que vem a ser um 
sentimento moral, distincto da idéa que o provoca, 
é dessas afizcções consideradas como qualidades 
communs de todos os sentimentos? Nada, absolu- 
tamente nada. 

Si é exacto, como cremos, o que acabamos de 
expor, enganam-se os phrenologistas, debaixo do 
ponto de vista physiologico, quando consideram os 
nossos sentimentos moraes como faculdades funda- 
mentaes simples em relação a certos e determinados 
objectos, e não pelo lado puramente afectivo, como 
foram considerados pelos antigos philosophos até 
Descartes, Essa classificação dos nossos sentimentos 
em relação aos objectos, imitada dos philosophos 
escossezes, especialmente de Dugald Stuard, tem todo 
o cabimento em um tratado de philosophia moral, 
que considera os nossos actos em relação ás pessõas 
e s cousas, e não entra na indagação das facul- 
dades que as produzem, attribuindo-as a uma só 
alma; mas não póde de modo algum servir de base 


CAPITULO OITAVO 123 


à physiologia, que segue outra marcha. Quanto às 
provas cranioscopicas, nós as examinaremos quando 
tratarmos com especialidade dos nossos diversos 
sentimentos. 

O ponto mais delicado e importante, e ao mesmo 
tempo mais original da invenção phrenologica, é o 
modo por que o D* Gall e a sua escola considera 
as faculdades intellectuaes, dividindo a intelligencia 
por orgãos diversos. Segundo Gal, as faculdades 
intellectuaes geralmente reconhecidas por todos os 
philosophos, perceber, comparar, julgar, abstrahir, 
induzir, generalizar, lembrar e imaginar - não são 
faculdades fundamentaes do espirito. e sim attri- 
butos communs de varias faculdades ou potencias 
individuaes por elle outorgadas a certos orgãos ! 
Nao são illações por nós tiradas para desabonar o 
systema ; é%Gall mesmo quem categoricamente o an- 
nuncia, e se gloría de sua invenção. Eis aqui as 
suas proprias expressões: 

« Vou agora provar que a attenção, a memoria, 
o juizo, a imaginação são attributos communs ás 
faculdades e qualidades fundamentaes, e de nenhum 
modo qualidades ou faculdades fundamentaes pro- 
priamente ditas. *) Logo que existe uma faculdade 
fundamental, uma força intellectual particular de- 
terminada, existe tambem necessariamente uma fa- 
culdade perceptiva para os objectos relativos a essa 








ey Gallo. VT, pe 393, 


124 A ALMA E O CEREBRO 


faculdade. Logo que essa faculdade reage activa- 
mente sobre os objectos do seu domínio, ha attenç 
Logo que as idéas ou vistigios que no cerebro dei- 
xaram as impressões dos objectos se renovam, tanto 
na presença como na ausencia desses objectos, ha 
lembrança, reminiscencia, memoria passiva. Si essa 
renovação das impressões recebidas se faz por um 
aeto reflectido e voluntario dos orgãos, ha me- 
moria activa. Logo que um orgam, ou uma faculdade 
fundamental, compara e julga as relações das idéas 
analogas ou diferentes, ha comparação. Logo que um 
orgam, ou uma força fundamental, cria por sua 
propria energia, sem soccorro do mundo exterior, os 
objectos relativos á sua funeção, ou que o orgam 
descobre por sua propria actividade as leis dos 
objectos exteriores, postos em relação com elle, ha 
imaginação, invenção, e genio! » *) 

Aqui temos mui claramente cada polegada do 
cerebro convertida em uma intelligencia perfeita, 
percebendo certá especialidade de objectos, atten- 
dendo, julgando, lembrando-se das percepções pas- 
sadas, querendo exercer ou deixar de exercer as 
suas functões, descobrindo as leis dos objetos exte- 
riores, e até inventando! Quantas faculdades, quantas 
imaravilhas reunidas em um só orgam, em una só 
parcella do cerebro! Não sou eu que o digo, é o 
sabio allemão quem o dá por provado, porque elle o 








“Ga TEA, po 405, 


CAPITULO OITAVO 15 


alfirma. Mas nós veremos como elle mesmo dissipa 
toda essa phantasmagoria, e como os seus discipulos 
imitam as contradicções do mestre. 

Que um orgam material receba impressões exter- 
nas, que as conserve, e as reproduza involuntari 
mente por um movimento occulto, é cousa que 
facilmente comprehendemos; mas que um orgam 
perceba, queira, reflicta e invente; é na verdade 
uma maravilha que excede á minha comprehenção; 





provavelmente por falta de um orgam adequado 
para admittir como verdade o que parece absurdo, 
Bem sei que ha cousas que parecem incriveis e 
incomprehensiveis, e que entretanto são, ou podem 
ser verdadeiras. Mas a experiencia que temos das 
cousas da natureza não nos permite admittir que 
as leis physicas, chimicas e organicas dependam 
da inteligencia, da vontade, e do genio inventor 
da materia dos corpos. Póde ser que algum dia se 
tenha isso geralmente como certo, que se expliquem 
as leis da attraeção, das afinidades, e da organi- 
sação pela intelligencia, vontade e genio inventor 
das moleculas que compoein as diversas substancias 
materiaes; mas entre uma concepção mais ou menos 
estranha, e as provas da verdade, ha um abysmo 
em que naufragam todas as hypotheses. Não nos 
causam espanto os devaneos da imaginação cria- 
dora; o que nos espanta é a bôa fé com que se 
nos dá como prova da verlade a simples afirmação 
de um desses devaneos, só porque se apresenta em 


125 A ALMA E O CEREBRO 


prosa, é em nome de tal ou tal sciencia. A essa 
conjectura chama Gall « philosophia positiva, fan- 
dada na historia natural! » e para corroborar o que 
diz, e não deixar a menor duvida sobre a sua 
theoria, acrescenta : « Considerai agora a percepção 
a atenção, a lembrança, a reminiscencia, a me- 
moria, a comparação, o juizo, o raciocinio, a ima- 
ginação, a invenção, o genio, ou como gráos di 
versos de uma mesma faculdade, ou como maneiras 
de ser particulares dessa mesma faculdade; será 
sempre certo que todas as faculdades fundamentaes 
demonstradas como taes nos Tomos 3º, 4º e 5º são 
dotadas, ou podem ser dotadas da faculdade per- 
ceptiva, de attenção, de lembrança, de memoria de 
juizo, de imaginação, e que são ellas por conse- 
guinte que devem ser reconhecidas como faculdades 
intellectuaes fundamentaes, e que as pretendidas 
faculdades d'alma dos meus predecessores nada mais 
“são do que attributos communs. Eis pois, quanto 
às faculdades intellectuaes, uma philosophia nova, 
fundada na historia natural circumstanciada dos di- 
versos modos da inteligencia humana. » *) 

Que é uma philosophia nova, não ha duvida, até 
mesmo muito extraordinaria; mas que seja verda- 
deira e fundada no conhecimento do espirito humano, 
é o que se não prova, nem se poderá provar; pa- 
recendo antes fundada na historia dos desvarios da 





*) Gal, T. VI. pag. 640, 


CAPITULO OrTAvO 127 


presumpção humana, que inventa o que lhe parece 
para explicar o que não sabe. 

Reunindo estes trechos de Gall temos por fim 
mostrar que nada lhe attribuimos que elle mesmo 
clara e categoricamente não dicesse, nem conclusão 
que elle mesmo não tirasse dos seus principios. 
Assim proclama o philosopho allemão como um 
principio fundamental do seu systema, que as fa- 
culdades d'alma, reconhecidas pelos seus predeces- 
sores, e por todo o genero humano, não são facul- 
dades d'alma, e sim attributos communs de diversas 
inclinações: cada inclinação é uma potencia especial, 
uma intelligencia individual (a expressão é d'elle) 
dependente de uma sinuosidade do cerebro; e todas 
essas potencias por elle reconhecidas e proclama- 
das como fundamentaes são dotadas de juizo, de 
memoria, de reflexão, &c., por conseguinte são todas 
faculdades intellectuaes. Entretanto clle mesmo de- 
nomina à umas instinctos, a oútras sentimentos, a” 
outras sentidos, e a outras faculdades intellectuaes, 
e as accommoda segundo as suas especies em di- 
versas zonas do cerebro! A contradieção não póde 
ser mais palpavel. 

Que indueção quer Gall que tiremos dessa theoria ? 
Que a alma humana é uma collecção de faculdades 
individuaes, ou phenomenos de diversos orgãos, e 
por conseguinte sem unidade e identidade, e mesmo 
sem existencia? Vejamos como elle mesmo responde 
a esta pergunta: 


128 A ALA E O CEREBRO 





« Quanto a mim, 
mesmo principio que 


iz Gall, não existe sinão um 


sente, gosta, ouve, e toca, 
e pensa, e quer, Mas para que este principio ad- 
quira a consciencia da. luz e do som, para que elle 
POssa sentir, gostar, é tocar, para que possa mani- 
festar as suas diferentes especies de pensamentos 
e de inclinações, uecessita de diversos instrumentos 
materiães, sem os quaes impossivel lhe seria o exer- 
o de todas essas faculdades. » *) 

Muito bem! Mas essa doctrina é outra, e inte 
ramente em contradieção com a que distribue as 
faculdades por orgãos diversos, Call, que admitte 
ambas as doctrinas, e que de ambas se serve segundo 
qual das duas dá a preferencia? Qual 

será a sua doctrina esoterica ? Ambas não podem ser 

verdadeiras. pois que são opostas! Como as concilia? 
Si, como confessa o phrenologista, é sempre o mesmo 
principio, a mesma alma que em nós sente, percebe, 

pensa, reflecte, umagina e quer, com consciencia é 

memoria desses actos em relação a qualquer ordem 
de idéas e de cousas a que se applique, segue-se 
rigorosamente que essas são as suas faculdades es- 
sensiaes, e que as diversas inclinações particulares, 
consideradas pela plirenologia como fundamentaes, 
resultam d'aeção daquellas mesmas faculdades ap- 
plicadas à certa ordem de phenomenos que mais 
attraiem o esp linações que se podem ex- 
plicar tanto pela perfeição relativa dos orgãos dos 























os casos, 








jo: in 








pad, Td pag. 28 


CAPITULO OITAVO 129 


sentidos, que nos transmitem impressões mais claras, 
como pela influencia de algunas especies de me- 
moria, e ainda mesmo pelo habito. Por conseguinte, 
a conversão das inclinações em faculdades funda- 
imentaes, e das faculdades intellectuaes em attri- 
butos communs d'aquellas, é uma triste invenção, 
uma confusão de idé 





, em contradicção com a con- 
vicção de que é sempre o mesmo principio que 
pensa, sente, e quer, e sem proveito algum para a 
sciencia. 

Iguaes contradicções se encontram nos discipulos 
de Gall, Spurzheim, por exemplo, reformando a clas- 
sificação do mestre, tambem divide a faculdade per- 
ceptiva em muitas, anexando a cada uma a me- 
moria, a imaginação, o raciocinio e a vontade, &., 
e diz em tom magistral: « Os philosophos fallam da 
percepção, e de uma faculdade perceptiva ; mas é 
preciso que reconheçam muitas, que podem entrar 
em aceão uma sem a outra..... Cada faculdade in- 
tellectual, sendo activa, percebe as impressões que 
lhe são relativas, e ha tantas especies de porcep- 
ções quantas ha de faculdades. » *) 

Si Spurzheim dicesse que devemos admitir tantas 
faculdades perceptivas quantas são as especies de 
percepções, nós lhe perguntariamos porque razão 
uma mesma faculdade não póde ter percepções di- 
versas, pois que ella, alêm de perceber, julga, com- 
para, imagina, inventa e quer! Mas dizendo elle, não 


“) Spuraheim. Observations, pag. 333 e 391 


130 A ALMA E O CEREBRO 


sei si por descuido, que ha tantas especies de percep- 
cões quantas ha de faculdades, dá a" entender que 
elle conhece a priori as faculdades, e sabe que as 
percepções são diferentes porque as faculdades o 
são. Essa sciencia a priori não a temos nós. Mas 
vejainos como elle mesmo se contradiz, e como se 
contradizem todos os phrenologistas, sem perceber 
que se contradizem. 

Discorrendo Spurzheim sobre uma faculdade espe- 
cial perceptiva, que denomina individualidade, assim 
se exprime: « A faculdade de conhecer os objectos 
externos, e de os distinguir de si mesmo, não reside 
de nenhum modo nos sentidos externos; essa fa- 
culdade é interior, e ella é excitada pelas impressões 
de todos os sentidos, > *) Eis aqui, segundo esse 
sabio alemão, uma só faculdade percebendo os ob- 
jectos externos, excitada pelas impressões de todos 
os sentidos, que nada percebem. Muito bem; pois 
não é isso mesmo o que dizem os philosophos ae- 
cusados pelos phrenologistas de ignorancia por não 
admittirem sinão uma só faculdade que percebe os 
objectos externos? Que contradicções! O que per- 
cebem então essas outras muitas faculdades per- 
ceptivas ? Perceberão objectos internos, ou sómente 
qualidades abstractas, sem realidade forá de nós? 
Nesse caso como as chama perceptivas ? Que signi- 
ficacão especial dão os phrenologistas às palavras 


) Olser Du 288 


CAPÍTULO OITAVO 181 


« percepção e perceber, » que elles se não dão a 
pena de definir, para que os entendamos? 

Notamos por ora a contradieção, e examinaremos 
depois essa theoria da percepção quando tratarmos 
das faculdades intellectuaes. 

Lembraremos entretanto que o tal orgam seques- 
trado por Spurzheim para domicilio da faculdade 
da individualidade que percebe todos os objectos 
externos e os distingue de si mesmo, tinha sido 
dado por Gall à memoria das cousas e dos factos. 
Quanto acordo, quanta certeza entre os phrenolo- 
gistas a respeito das nossas faculdades fundamentaes, 
e dos seus respectivos orgãos! Não-obstante, imi- 
tando Spurzheim a segurança categorica de seu 
mestre, declara enphaticamente, que « a phrenologia 
rectificará os systemas philosophicos sobre a natu- 
reza humana, e estabelecerá uma philosophia ou 
psychologia positiva e invariavel. » E elle mesmo, 
amigo , compatriota, e collaborador de Gall, foi o 
primeiro a mostrar-se em desacordo com o inventor 
da phrenologia, e a provar que ella nada tem de 
positivo e de invariavel. Essa crença de Spurzheim 
na verdade da phrenologia faz-me lembrar a fé 
robusta de um Indio, que se julgava invulneravel 
como Achilles, pela virtude de um relicario que 
trazia ao pescoço, e que tirara de outro Indio a 
duem matara, e que tinha a mesma fé, sem que 
isso O preservasso do ferro que lhe deu a morte. 





CAPITULO IX. 


Amor physico, amatividade: sua suposta sédo no cere- 
bello. Noção anatomica sobre esse orgam. Observações 
e experiencias de alguns physiologistas sobre as fanc- 
cões do cerebello. Refutação da opinião phrenologica. 
Difterença entre o amor e o cio, entre o sentimento e 
o instincto. 





Cremos ter demonstrado o quanto é phantastico 
o modo pelo qual classificam e explicam os phre- 
nologistas as nossas faculdades intellectuaes e mo- 
raes, convertendo umas em atributos communs de 
outras, e distribuindo-as em grupos por diversas 
partes do cerebro. Não-obstante, como os phre- 
nologistas pretendem que as suas afirmações se 
apoiam em numerosos factos, diante dos quaes se 
quebram os argumentos, examinemos um por um 
esses suppostos atributos fundamentaes, que elles 
dão por bem determinados, e si com efeito ha provas 
ou indicios que de algum modo nos façam suspeitar 
a sua dependencia das partes cerebraes que lhes 
são designadas, começando pelo amor physico, que 
é o primeiro de que se occupa à phrenologia. 

Nenhum interesse temos em occultar a verdade; 
nada ganhariamos com isso; e quanto a theorias, 
só sustentamos e defendemos as que nos parecem 
melhor explicar os factos, que observamos, 


CAPITULO NONO 133 


Entre todas as nossas inclinações naturaes a mais 
commum ás criaturas humanas e ás especies animaes, 
a melhor estudada, e a que mais argumentos parece 
reunir em favor da sua séde cerebral, designada 
pelos phrenologistas, é o amor physico, a que Spurz- 
heim chama amatividade. 

Concordam todos os phrenologistas em apropriar 
esse instincto ao cerchello. Não será fóra de pro- 
posito algumas noções sobre esse orgam. 

O cerebello é uma parte do encephalo, distincta e 
separada do cerebro propriamente dito; está col- 
locado na parte posterior e mais baixa da cabeça, na 
região denominada oceipicio, ou vulgarmente nuca, 
sobre à medulla espinhal, á qual se liga por feixes 
de fibras transversaes, como mais adiante, nesse 
mesmo prolongamento medullar, no logar denomi- 
nado corpos estriados, nasce uma lamina de cada 
lado, que, dobrando-se sobre si nesma, forma as 
circumvoluções dos dous hemispherios do cerebro, 
ou cerebro propriamente dito. 

De todo esse prolongamento medullar, que desce 
do cerebro ao espinhaço, nascem de um lado e de 
outro pares de nervos, dos quaes os anteriores, 
segundo à opinião mais provada em physiologia 
depois das experiencias de Bell, são destinados do 
movimento do corpo, e os posteriores á sensibilidade, 
e que se denominam nervos cerebro-espinhaes, ou 
da vida de relação, para se distinguirem de outros 
nervos, que dahi nio nascem, e que se denominam 





134 A ALMA E O CEREBRO 


nervos ganglionarios, ou da vida organica, e cuja 
reunião constitue o grande sympathico, ou tris- 
Planchnico, assim chamado porque distribue ramos 
às tres cavidades viceraes do corpo: 0 craneo, o 
peito, e o abdomen. 

Assim, O cerebro e o cerebello são dous orgãos 
diversos, contidos no craneo, e que apenas se re- 
lacionam pelo centro commum a que se ligam; of- 
ferecendo a particularidade de um cruzamento de 
acção entre o lóbulo direito do cerebro e o esquerdo 
do cerebelo, e entre o direito deste e o esquerdo 
daquelle ; de modo que, dada por exemplo a atro- 
phia do lóbulo direito do cerebro ella se communica 
ao esquerdo do cerebello, e vice versa; o que mui- 
tissimas vezes se teem observado. 

Estes factos, e a differença de configuração entre 
os dous orgãos, bastariam para nos fazer erer que 
diferentes hão de ser as suas funcções, postoque 
connexas, e relativas ao systema nervoso motor e 
sensivel, com o qual se communicam. Por isso mesmo, 
si fossemos tentados a collocar no cerebro propria 
mente dito as sédes de todas os instinctos e sen- 
timentos, conjunctamente com as das faculdades in- 
tellectuaes, grande repugnancia teriamos em separar 
uma só inclinação de todas as outras, para alojal-a 
em um orgam tão distincto e volumoso como é o 
cerebello, que só elle é a sexta ou setima parte 
de todo o enceplalo: como si houvesse mais con- 

nexão entre todos os instinctos, sentimentos, e fa- 


CAPITULO NONO 135 


culdades intellectunes para que possam resultar das 
pregas de um mesmo orgam, e nenhuma relação 
entre o amor e ás mais inclinações naturaes para 
que se lhe deva conferir um orgam separado, e de 
diversa configuração. Seria na verdade uma excepção 
na ordem economica da natureza, que destina sem- 
pre orgãos diversos a funcções differentes, e um 
mesmo orgam a funcções correlativas; e destarte 
poz o olfacto no começo do orgam da respiração, 
eo gosto no da mastigação, e fez que a cavidade 
da bocca sirva tambem á respiração e & palavra: 
Não, à natureza não auctoriza uma tal excepção; 
fazendo-nos omnivoros, não nos deu dous estomagos, 
um para as substancias animaes, e outro para as 
vegetaes, um mesmo estomago digere tudo, e varia 
os seus apetites segundo as necessidades do corpo. 

Não é de pouca monta este argumento fundado 
nas leis geraes da economia animal; mas outros 
temos mais directos e concludentes. 

Emquanto os phrenologistas, por observações e 
factos mal interpretados, consideram o cerebelo 
como o orgam productor do instincto sexual, physio- 
logistas experimentadores, que nada afirmam sem 
provas directas, com mais razão o tomam como 
séde de fancções animaes bem diferentes. Resumi- 
remos aqui as opiniões desses illustres indagadores 
da verdade, para que nos não falte o apoio da 
sciencia. experimental, que tende a explicar pela 
contextura organica todos os phenomenos da vida. 








136 A ALMA E O CEREBRO 


A questão é puramente physiologica ; o orgam existe; 
trata-se de saber si tem por funeção a que lhe 
atiribuem os phrenologistas. 

Wills, que escreveu uma anatomia do cerebro 
em 1683, pensava que o cerebello presidia aos mo- 
vimentos involuntarios, e em geral aos phenomenos 
da vida organica; porêm experiencias e observações 
modernas provam que a vida organica e os movi- 
mentos involuntarios permanecem apezar da mu- 
tilação e ausencia desse orgam. 

Rolando , physiologista italiano, contemporaneo 
de Gall, tendo praticado muitas viviseoções em v: 
especies de animaes vertebrados, com o fim especial 
de descobrir os usos do cerebelo, e notando a fra- 
queza, desordem, ou falta de movimento que resul- 
tava da destruição desse orgam, concluiu que o 
cerebello é a origem de todos os movimentos, e 
que a sua acção é similhante 4 de uma pilha vol- 
taica. Esta conclusão parece exceder aos factos 
observados. 

Flourens, repetindo essas experiencias, e vendo 
que os movimentos só se enfraquecem e desordenam 
pela mutilação do cerebello, concluiu mais logica- 
mente que esse orgam é a séde exclusiva do prin- 
cipio que coordena o movimento de Jocomoçã 
theoria que hoje prevalece na sciencia. 

Os animaes submettidos a esses experimentos, 
logo que se lhes corta as primeiras camadas do 
cerebelo, mostram alguma fraqueza e falta de liar- 








CAPITULO NONO 137 


monia em seus movimentos. Tirando-se-lhes as ca- 
madas médias, cambaleam como embriagados. Feita 
& final a ablação do orgam todo, caiem, não mais 
se sustentam em pé, e, postos sobre o dorso, não 
se podem levantar por mais esforços que façam. 
Entretanto não perdem os sentidos. O contrario 
acontece quando se lhes tiram sómente os lóbulos 
cerebraes. 

Iguaes vivisecções praticadas por Bouillaud, Ma- 
gendi, Lafarge, e Longet confirmam os resultados 
obtidos por Flourens. 

Notando Magendi que os animaes nesse estado 
tendem algumas vezes a um movimento de retro- 
cessão, incidente que não escapou á perspicacia de 
outros experimentadores, suppoz que existia no ce- 
rebello, ou talvez na medulla allongada, uma força 
de impulsão que faz o animal andar para diante, 

Mas esse movimento de recúo, que raras vezes 
se apresenta pela mutilação do cerebello, podendo 
ser apenas uma variedade na falta de coordenação 
do movimento dos membros inferiores, não contradiz, 
antes confirma a opinião de Flourens, 

Poder-se-ia supor que é somente a gravidade 
da lesão que produz essa desordem nos movimentos, 
mas pondera o professor Longet que lesões muito 
mais graves, provenientes da extracção completa 
dos dous lóbulos cerebraes, não apresentam esse 
phenomeno notavel de desequilibrio. « Tomai dous 
pombos, diz esse distincto physiologista: tirai in- 


138 A ALMA E O CEREBRO 


teiramente a um os dous lóbulos do cerebro, e ao 
outro somente uma porção do cerebello, e no dia 
seguinte estará o primeiro firme sobre seus pés, e 
o segundo oferecerá ainda o caminhar incerto e 
extravagante da embriaguez. São factos incontes- 
taveis, e faceis de se reproduzirem. » *) 

Assim, postoque um pouco divirjam as conclusões 
de Wills, Rolando, Magendi, Flourens. e Longet, 
os factos em que ellas se apoiam são identicos, e 
por todos conhecidos; e no estado actual da sciencia 
physiologica, o cerebello é considerado como o orgam 
coordenador dos movimentos de locomoção; con- 
clusão deduzida de repetidas experiencias feitas em 
animaes vivos, e não desmentidas pelas observações 
pathologicas. 

Com efeito, a locomoção, e em geral todos os 
movimentos voluntarios, é uma funcção animal im- 
portantissima, dependente da acção conjuncta de 
muitos musculos, e de muitos nervos motores par- 
cines, necessitando por conseguinte de um orgam 
central que coordene os diversos movimentos, in- 
dependentemente da acção da vontade, que só os 
determina, mas não os produz directa e immedia- 
tamente; pois que esses movimentos muitas vezes 
se manifestam instinctivamente sem o influxo da 
vontade, e outras vezes se desordenam, ou faltam 
a despeito das determinações da potencia volitiva. 









à da Paculte de Medicino de Paris. T. 1 


CAPITULO NONO 139 


A vontade mesma parece necessitar desse orgam, 
não para querer, mas para que possa o corpo obe- 
decer-lhe coordenadamente na direcção determinada. 
Um tal orgam deve existir, e os factos provam que 
outro não é sinão o cerebello; e dessa funcção se 
acha elle investido actualmente por decisão da phy- 
siologia experimental, contra a qual não ha theoria 
que valha. 

Accumulará esse orgam a coordenação dos mo- 
vimentos voluntarios e o instincto sexual ou amo- 
roso, que lhe prestam os phrenglogistas? Mas que 
conexão ha entre as duas especies de phenomenos? 
Que factos esteiam similhante conjectura? 

Não oceultarei que Serres, por alguns factos de 
sua observação, julgou poder conciliar a hypothese 
de Gall com os resultados das experiencias physio- 
logicas, atribuindo aos lóbulos lateraes do cere- 
bello a excitação do movimento dos membros, e ao 
lóbulo medio o influxo amoroso. Mas ainda assim 
os factos se mostram contrarios a essa conjectura, 
e refutando-a o professor Longet, com o apoio das 
observações de Andral, Péterquin, e Segalas, conclue 
dizendo que se deve referir á medulla espinhal a 
inflvencia predicada por Serres ao lóbulo medio do 
cerebelo. 

Os factos pathologicos citados por Gal, tanto de 
sua propria observação, como da clynica do Barão 
Larrey, Seres, Dubois e outros afamados praticos, 
e como que inculcam ser o cerebello o orgam ex- 


140 A ALMA E O CEREBRO 


citador do amor physico, só provam, a meu ver, 
que ha relação e connexidade entre esse orgam e 
a contracção muscular de que resulta o movimento. 
Com efeito, em todos esses casos de lesão do cs 
rebello, deseriptos por varios clynicos, e mencionados 
por Gall no Tomo terceiro das Funcções do cerebro, 
notamos que todas essas especies de lesões são sem- 
pre acompanhadas ou de grande prostração de 
forças, ou de torpor, ou de paralysia, ou de movi- 
mentos desordenados, ou de convulsões, ou de tetano, 
o que tudo se rediftz 4 diminuição, falta, desordem 
na força muscular e no movimento. 

Ora, reconhecendo-se experimentalmente que o 
cerebello tem por funcção especial a coordenação 
to movimento, infallivelmente se ha de admittir 
que elle influe na contracção dos musculos por in- 
termedio dos nervos motores que com elle se re- 
lacionam; dada essa influencia, podem as lesões desse 
orgam, pelo consenso e sympathias das diversas 
partes do systema nervoso, produzir esses dif 
rentes phenomenos morbidos, que posto pareçam 
oppostos, todos se reforem-á força motriz, Mio 
transcrevemos aqui éssas observações medico-cirar- 
gicas por: mui numerosas, não se coadunando alêm 
disso a sua linguagem technica com a natureza do 
nosso trabalho. Os curiosos que duvidarem do que 
dizemos as poderão lor na obra á cima mencionada. 

Alguns desses casos são tão mal escolhidos e in- 
terpretados por Gall. que em vez de servir de provas 








CAPITULO NONO ua 


às suas assorções, desabonam a critica do physio- 
logista allemão, e mostram quanto se illude um 
espirito prevenido. Assim, citando elle o caso de um 
soldado de nome René Bigot, que, ferido grave- 
mente no cerebello, soffreu, durante trinta e oito 
dias, dôres crueis no trajecto da medulla espinhal, 
dôres acompanhadas de gemidos lugubres, diz, como 
uma grande prova em favor da acção que elle at- 
tribue ao cerebello, que esse individuo perdera o 
instincto amoroso! Que estranho reparo, observa 
o professor Longet, quando se considera que esse 
misero soldado morreu no tregesimo oitavo dia da 
sua ferida, atormentado de horriveis dôres, e em 
um estado tal de prostração que sufoca desejos 
eróticos! 

Passando à outra ordem de provas, suppõe o 
inventor das funeções do cerebro que o cerebello 
no homem adulto é comparativamente maior que 
na infancia, na velhice, e na mulher, e a isso at- 
tribue à maior energia do instincto amoroso no 
sexo masculino na sua virilidade. Si fosse certo esse 
maior desenvolvimento do cerebello do homem na 
idade varonil, com elle melhor concordaria a maior 
segurança nos movimentos do adulto. Mas todas 
essas hypotheses já foram com factos refutadas por 
varios physiologistas e naturalistas, 

As indagações de Soemmering, de Ackermana, 
dos irmãos Wensel, e de Lelut concordes demons- 
tram que a proporção pretendida pubere do vo- 





uz A ALMA E O CEREBRO 


lume do corebello em relação ao cerebro propria- 
mente dito se estabelece desde a idade de quatro 
annos, e não na da puberbade; isto é, na idade mesma 
em que os movimentos attingem 4 maior força, 


segurança e destreza, que não tinham nos primeiros 





annos da vida. 

Tampouco não diminue na velhice essa proporção 
de volume entre o cerebelo e o cerebro, como o 
provam as observações de Rudolphi, Wensel, Lelut, 





e Parche, em contrario do que diz Gall, para e: 
plicar à seu modo por essa diminuição supposta o 
afrouxamento da energia erótica na velhice; e quando 
essa diminuição proporcional se désse, podia ser 
allegada como uma das causas da lentidão, e fra- 
queza dos movimentos na idade senil. Dessa frouxidão 
geral, participando todas as funcções na senectude, 
não é de notar que tambem d'ella se resinta 0 in- 
stincto amoroso. 

O maior desenvolvimento do cerebello dos machos 
nas diversas especies animaes em relação ás femeas 
e aos castrados, allegado hypotheticamente pelo 
phrenologista em apoio da maior excitabilidade se- 
xual dos primeiros, bem longe de ser confirmado 
pelo estudo da anatomia comparada, foi desmentido 
pelas repetidas observações de Leuret e de Lelut. 

Acham-se igualmente refutados por numerosas 
indagações da anatomia comparada todos os argu- 
mentos tirados do volume e perfeição do cerebello 
nos quadrupedes, peixes, e reptis. 


CAPITULO NONO 143 


Calmel, Magendi e Flourens reconheceram a sub- 
sistencia do instincto sexual em animaes privados 
de cerevello. O professor Longet, tratando desta 
questão physiologica, assim se exprime: « Nem à 
pathologia, nem à anatomia anormal, nem a ana- 
tomia comparada, nem a physiologia experimental 
tendem por conseguinte a fazer admittir a opinião 
de Gall sobre as funeções do cerebelo, » *) 

Não ha argumento por mais insignificante que 
seja a que Gall não recorra para comprovar a sua 
opinião. Assim, guiando-se elle pelo busto que se 
crê ser de Epicuro, attribue á influencia da espessura 
da nuca desse antigo philosopho a doctrina moral 
que elle ensinava, sem atender que à pratica da 
vida desse philosopho não confirmava a inclinação 
que lhe empresta, e que nada ha de comum entre 
a doctrina philosophica de Epicuro, professâda por 
um Gassendi, e o epicurismo dos devassos. 

Da mesma maneira, referindo-se Gal álguns re- 
tratos de Newton, e de Kant, ajusta a seu modo a 
castidade de ambos á pequenez dos seus cerebellos, 
que elle imagina; quando melhor coincidiria essa 
castidade com o grande desenvolvimento e applicação 
da intelligencia, a inacção e falta de vigor corporeo 
desses dous sublimes engenhos, entregues a conti- 
nuas meditações abstractas; o que de certo não 
péde grande excitação da força motriz; antes a 
quebra, como é sabido. 


*) Traité de Phyoologie. T. 1, pag. 453. 


144 A ALXA E O CEREBRO 





Si induoções desta natureza tivessem algum peso 
na sciencia, lembrariamos que Kant morreu na idade 
de oitenta annos sem nunca ter sahido da pequena 
cidade de Koenigsberg onde nascêra, e onde passava 
a vida assentado a meditar, a escrever, e a leccionar; 
o que prova a sua pouca disposição ao movimento. 
E si com efleito o cerebello desse philosopho era pe- 
queno, como pretende Gal, que provavelmente nunca 
o mediu, poisque se refere a retratos, com essa pe 
quenez coincide à sua indisposição ao movimento. 

Optimo seria esse argumento para Gall, si elle 
quizesse provar que o cerebelo preside ao movi- 
mento de locomoção, e ao amor das viagens. 

Larga nuca, pescoço'grosso, coincidindo com um 
grande desenvolvimento dos musculos, deram os 
escultores antigos às estatuas de Hercules e dos 
athletas, e sempre foram esses os caracteres expres- 
sivos da força muscular. 

Não ha pois um só facto ou argumento allegado 
por Gal que prove a sua opinião sobre as funeções 
do cerebelo; muitos desses factos só provam que elle 
influe na contracção muscular e no movimento. 

Ainda mais, attribuindo os phrenologistas ao ce- 
rebello a inclinação amorosa, sem distineção alguma, 
caiem em outro engano, o de confundirem um in- 
stincto animal, com um sentimento moral, uma fune- 
cão physiologica, com uma affeeção psychologica. 

Ha no amor dous factos distinctos, que muitas 
vezes junctos concorrem na especie humana para 








CAPITULO NONO 145 


o mesmo fim, mas que podem estar separados: o 
sentimental, psychologico, a que melhor cabe 


fa 
a deuomini 








jo de amor, e o facto physiologico, 
que é uma pura funcção organica, a que nos animaes 
se dá o nome de cio. 

O primeiro, que presta constante assumpto a 
tantos canticos, dramas e romances, inteiramente 
diverso do segundo, que o pudor occulta, é inspi- 
rado pela idéa do bello, que vemos realizada no 
rosto e nas graças da criatura que exclusivamente 
nos incanta, inflamma e attrai, e que à mente do 
poeta endeosa. 

Esse amor, de que não gozam os brutos, tem a 
sua origem n'alma, que percehe e sente a expressão. 
da belleza, admira, ama, deseja, e quer toda empre- 
gar-se na sua contemplação e culto, como Petrarca, 
experimentando em seu ser essa inquietação suave 
que a leva para o objecto amado, e faz que ella 
cifre a sua ventura em se unir a elle eternamente. 
Esse amor, esse sentimento. que é o consorcio das 
almas, que, uma vez contrahido, perdura, e resiste 
à toda estranha seducção, ou aos caprichos do 
instincto; esse amor que se reanima na adversidade, 
que faz palpitar na ausencia dous corações sepa- 
rados, e sobrevive saudoso á perda do objecto que- 
rido: esse amor que se concentra em uma só cri 
tura, com exclusão de todas as outras; esse amor 
nada tem de commum, quanto ao principio que o 














gera « aviventa, com esse instincto physico dos 
10 


146 A ALMA E O CEREBRO 


animaes, que resulta de uma excitação periódica, 
igual á fome e á sêde, e como tal dependente de 
algumas fibras nervosas, 

Si julgam que esse sentimento tem por base ou 
condição organica a mesma do instincto animal, à 
que se aplicam outras faculdades que o ennobrecem 
e moralizam, sempre será certo e incontestavel que 
pelo lado moral elle se distingue da excitação animal: 
e essa diferenca entre o amor e o cio, entre um 
sentimento e um appetite, separa os actos moraes 
do homem das funeções instinctivas animaes, Seja 
porém como for, não é o cerebello o orgam do amor, 
quer physico, quer moral; e esse é o ponto da 
questão que fica demonstrado. 

Si o amor, inclinação innegavel e especial, que 
os phrenologistas dio por solidamente acastellado 
em um orgam tão distincto que com nenhum outro 
se confunde, se acha assim deslocado por nume- 
rosos factos e experiencias, como poderemos nós 
admittir essa distribuição de faculdades e de sen- 
timentos mal definidos, e o seu duplo alojamento 
em differentes circumvoluções das duas metades de 
um mesino orgam, que tanto póde ser retalhado 
em trinta partes, como em mais ou em menos, se- 
gundo o capricho dos repartidores? Com effeito, só 
muita prevenção e credulidado poderá admittir essa 
localisação de faculdades que nos querem dar como 
sciencia positiva, para as converte rem funeções 


orgamicas, 


CAPITULO X. 


Sentimentos benevolos. Theoria geral dos sentimentos mo- 
raes. Parte que toma a vida organiea nos nossos sen- 
timentos. Relações entre a alma e vida. 


O estudo das qualidades moraes do homem re- 
conhece sem difficuldade algumas inclinações bene- 
volas, que o dispoem á vida social, a uma união 
estreita e permanente com os seus similhantes, e 
pela sua força tornam o homem capaz de abnegação 
e sacrificio de sua propria pessõa, por dedicação 
a outrem. Taes são o amor des paes aos filhos, e des- 
tes aos paes e aos irmãos; o amor conjugal, elee- 
tivo e espiritual, bem distincto do appetite periodico 
do sexo; a amizade; a gratidão para com os seus 
bemfeitores ; a compaixão pelos desgraçados; o 
patriotismo; a admiração, e o respeito aos homens 
illustres por virtudes, saber e heroismo. 

A sympathia e a benevolencia acompanham todos 
esses sentimentos; todos elles se distinguem tam- 
somente pelos agentes que os despertam, e pelomaior 
ou menor grão de intensidade, segundo os indivi- 
duos e as circumstancias, mas não quanto ao modo 
de affecção, ou de sermos affectados. A amizade, o 
patriotismo, a caridade, a admiração, o reconheci- 
mento podem em certos casos causar o mesmo prazer 


148 A ALMA E O CEREBRO 


moral, o mesmo abalo, e impellir o homem ao mesmo 
grão de dedicação e de sacrificio que o amor de 
um extremoso pae a-seu unico filho. Ninguem du- 
vida da manifestação desses nobres sentimentos, 
quando se limita a observal-os e a distinguil-os, 
sem averiguar a sua origem, e as idéas que os cor- 
roboram; mas quantas duvidas se apresentam à 
critica philosophica quando se entra na pesquiza 
das suas causas naturaes! 

Serão primitivos todos esses sentimentos, ou 
reductiveis a um menor numero? Dependerão de 
varias faculdades affectivas, ou de uma só diversa- 
mente modificada ? Não tomará parte a inteligencia. 
e a vontade na sua manifestação? Que condisões 
organicas concorrem para a sua espontaneidade 
puramente sensivel? 

Todas essas questões importantes, que a escola 
sensualista cuida resolver sophisticamente pelo pria- 
cipio unico do egoismo, e que os moralistas evitam 
pela difficuldade de as resolver satisfactoriamente, 
nenhuma dificuldade offerecem aos olhos syste- 
maticos dos phrenologistas. Elles decidem a priori 
que os nossos diversos sentimentos são forças fan- 
damentaes relativas a determinados objectos, e de- 
pendentes de orgãos distinctos, e applicando o seu 
methodo de demonstração em favor de uma psycho- 
logia comparada que aproxime o mais que for pos- 

racionaes, repurtem as ineli- 
nações benevolas por tres cireunvoluções do cerebro, 





sível o homem dos i 


CAPITULO DECINO 149 


duas na nuca, e uma no alto da testa; conferindo 
uma daquellas ao amor dos paes aos filhos, ou phi- 
logenitura, como a denomina: Spurzheim; porque 
todos os animaes, principalmente as femeas durante 
a criação, cuidam da sua prole. Outro orgam á so- 
ciabildade, com o privilegio de produzir tambem 
a amizade; e isso porque alguns animaes vivem em 
baudos, e as abelhas e as formigas em sociedade, O 
terceiro finalmente á benevolencia em geral; pela 
simples razão, bem entendido, que os cães, os ca- 
vallos e os carneiros se mostram doceis e compas- 
sivos; sem o que não admittiriam no homem tal 
sentimento. 

Mas os animaes não revelam nenhum amor filial, 
nem fraternal, nem patriotismo, nem respeito ao 
saber, à virtude e ao heroismo: logo esses senti- 
mentos não são fundamentaes no homem, e accom- 
modem-se lá como poderem nos orgãos da benevo- 
lencia e da sociabilidade ! Tal é a psychologia 
positiva fundada na historia natural! Tal é a logica 
da phrenologia! 

Ainda mais; Gall, que evitava com todo o cuidado 
conceder ao homem maior numero de faculdades que 
aos quadrupedes, que lhe serviam de norma para 
o estudo moral do homem, achando em si mesmo 
a consciencia moral do justo e do injusto, converteu 
em benevolencia essa faculdade puramente racional, 
em virtude da qual julgamos todos os nossos actos 
moraes e os alheios, e declara que «a diferença 








150 A ALMA E O CEREBRO 


entre o senso moral e a benevolencia é do mais 
ao menos, » *) Mas parece que a propria consciencia 
do honesto physiologista se revoltava contra essa 
confusão systematica; pois que elle se contradiz à 
a ponto de dizer: « Quando à benevolencia dá riuita 
latitude à maldade, e esta se desmanda pela indul- 
gencia, recobra o sentimento do justo os seus di- 
reitos; não é justo que a bondade seja o ludibrio 
da cubiça, da maldade, e da ingratidão. » “*) Muito 
Vem! Assim estabelece elle mesmo “uma diferença 
notavel entre o sentimento do justo e a bondade 
passiva, oppondo um ao outro; mas, reconhecendo 
essa differença e opposição, não julgou dever aug- 
mentar o numero das faculdades homanas, consi- 
derando como fundamental essa justiça impassivel 
e obrigatoria, que se oppõe ao excesso da bondade, 
impondo-lhe silencio, e a converte em grão inferior 
daquella, e dependente do mesmo orgam, para não 
elevar muito o homem á cima dos animaes, e nho 
fazer injuria a estes! A quanto obriga o espirito 
de systema! 
Não nos cançaremos em mostrar o erro volun- 
nrio de similhante theoria, porque a contradioção 
é tão patente, e tal a diferenca entre a justita e 
a benevolencia, que Spurzheim reparou até certo 
ponto a omissão do mestre, e, desprezando o seu 
conselho de não angmentar o numero dos orgãos, 








+) Amatondo vt plpeiologãos Tu IV. pag. 2. 
a) Amato et plsilogio, To VI. pag, 208 


CAPITULO DECINO 11 


dedicou um á justiça com a denominação de con- 
scienciosidade ; collocando-a porêm entre as facul- 
dades affectivas, e deixando a benevolencia entre 
as faculdades intellectuaes; o que está em completo 
desacordo com as regras geraes da phrenologia. 
Mas isso pouco importa. Em compensação porêm 
dessa separação, accumula Spurzheim no orgam 
dado por Gall á sociabilidade e amizade. outras 
muitas attribuições, generalizando-lhe o titulo para 
caber à todas: « Creio, diz elle, que a affeicoavi- 
dade dispõe o homem a ligar-se a tudo que o 
cerca; a seu paiz natal, aos corpos inanimados, 
ao logar que habita, aos presentes que recebe dos 
amigos, e o torna susceptivel de adoptar novos 
habitos, > *) 

Assim pois, a sociabilidade, a amizade, o pa- 
triotismo, o amor a natureza, ao domicilio, aos 
presentes, e até a mudança de habitos, devemos a 
um só orgam! Admittamos que assim seja. Mas 
isso destroe um pouco a divisão das faculdades 
affectivas pelas especialidades dos seus objectos. Si 
a força oculta que impelle o homem à vida social, 
e a contrahir amizades, o dispõe tambem a todas 
essas affeições, e a tomar novos habitos, porque 
não poderá essa mesma força dispol-o  benevo- 
lencia, e ao amor á prole? Pois uma criatura ra- 
cional e sensivel, capaz de se ligar affectuosamente 
a tudo que a cerca, não poderá com efeito amar os 











*) Observations sur la phrenologie, pag. 15º. 


152 A ALMA E O CEREBRO 


filhos, e ser benevolente sem o impulso de mais 
dous argãos? Mas si a sociabilidade, a benevolencia, 
e o amor à progenitura são factos dependentes de 
forças distinctas, no mesmo caso estarão o amor 
filial, o fraternal, a amizade, o patriotismo, que se 
distinguem pelos agentes que os despertam. Não 
sei por que força, a não ser o amor filial, Coriolano, 
à frente de um exercito, abrasado no desejo de 
vingança contra a sua patria, tendo resistido às 
supplicas humildes dos sacerdotes de sua religião, 
é à final vencido pelas lagrimas de sua mãe, pre- 
vendo a morte que entre os Volscos o esperava? 
Nem sei tampouco em virtude de que orgam Manlio 
Torquato, tão mal favorecido dos dons da natureza, 
que o imperioso pae o condemnava ao trabalho do 
campo, entre os escravos, sabendo que por isso ia 
seu duro pae ser aceusado, corre à Roma, entra em 
casa do Tribuno Pomponius, e com um punhal na 
mão o obriga a desistir dessa accusação! E tão 
respeitoso filho foi depois tio severo pae, que 
condemnou á morte seu filho, só por ter infringido 
a disciplina militar. combatendo contra as ordens 
dadas! 

Podemos distinguir os nossos sentimentos pelos 
agentes e circumstancias que os despertam, mas 
nada nos auctoriza a suppor que elles dependam 
de varios orgãos. A benevolencia é sociabilidade, 
ympathia, é compaixão, é desejo de fazer bem, 
é amor ao proximo; e como póde alguem ser be- 














caPrTULO DECINO 3 
nevolente sem amar a seus paes e a seus filhos? 
“Esses sentimentos são inseparaveis. 

Não dependerão todos de uma mesma força af- 
fectiva, excitada por agentes diversos? 

«O amor, diz Bacon, é uma efeição natural ao 
homem; elle é levado por instincto a amar os seus 
similhantes, e quando esse sentimento se não con- 
centra em um ou dous individuos, então se derrama 
sobre um grande numero, e se converte em cari- 
dade, humanidade e virtude. » *) 

Aproxima-se do que diz Bacon o pensamento do 
philosopho escossez Hutcheson: « Póde-se compa- 
rar a benevolencia que se tem para com os homens 
em geral a esse principio de gravitação que influe 
talvez sobre todos os corpos do universo, mas que 
augmenta de intensidade á proporção que diminue a 
distancia, e se fortifica quando os corpos se tocam. » 
Assim é que os padres catholicos, que se submettem 
a lei do celibato, são mais benevolos e compassivos 
para com todos, do que os das religiões que lhes 
permite ter mulher e filhos. 

Com effeito, a condição aflectiva de todas as nossas 
inclinações benevolas póde ser a mesma diversa- 
mente excitada por objectos e juizos diffbrentes; e 
si tantas mães abandonam ou matam os filhos, a 
despeito do sentimento da maternidade, e da sup- 
posição de um orgam especial para esse senti- 
mento: si os Codros, Cursios e Decios se sacrificam 


picas de Moral et de Poltiq, 8 10. 


154 A ALMA E O CEREBRO 


pela patria, postoque não admittam os phrenolo- 
gistas um orgam especial para o patriotismo, podem 
do mesmo modo manifestar-se todos os nossos sen- 
timentos independentemente de orgãos especiaes, 

O genero humano, na sua sciencia instinctiva, 
ligou a palavra amor a todas as inclinações bene- 
volas; porque a maneira de sentir é sempre a mesma, 
variando apenas de intensidade, e sempre a mesma 
a maneira de querer bem, variando apenas de 
objecto. Essa nomenclatura pela variedade dos 
objectos que amamos é feita pela linguagem, na 
natureza todas essas inclinações benevolas dependem 
de uma só força afectiva, e nada nos persuade que 
haja orgãos diversos para um mesmo modo de af- 
feição ; que amemos os filhos em virtude de uma 
circumvolueção posterior do cerebro, e amemos o 
proximo em virtude de outra collocada na parte an- 
terior. De quantos orgãos querem então que sahisse 
a caridade de São Vicente de Paulo fundando a 
congregação dos Padres da Missão para instruir 
o povo do campo, a instituição das Irmães da ca- 
ridade para o serviço dos enfermos pobres, e hospi- 
cios para recolher as crianças expostas por seus 
infelizes pais? 

Haverá então um só orgam para todos os senti- 
mentos benevolos? É outra questão. Examinemol-a. 

Primeiramente, o que é um sentimento em geral? 
É uma afecção agradavel ou desagradavel, atractiva 








CAPITULO DECIMO 155 


ou repulsiva que experimentamos por uma idéa, ou 
percepção de algum objecto, ou acto, que pelo lado 
moral se nos apresenta como bom ou mo, justo, 
ou injusto, bello ou feio, e nos determina a uma 
acção. E do mesmo modo que não ha para nós 
ão sem uma impressão, ou modificação em 
qualquer parte do nosso corpo, assim tambem não 
ha para nós sentimento moral sem uma idéa que 
o provoque, Assim, eu sei que devo a existencia 
a meus paes; que esta pequena criatura é meu filho; 
que tal homem commigo sympathisa, e se acha 
sempre disposto a fazer-me o bem que póde; que 
muitas criaturas padecem por falta do necessario; 
que taes acções nos porecem bellas, justas, dignas 
de serem imitadas: tudo isso é saber, é ter idéas 
e percepções; nada disso por ora é sentimento. Mas 
si uma, ou todas essas idéas actuam sobre o meu 
espirito, attraiem a minha attenção. excitam a 
minha vontade, e me sinto inclinado a amar a meus 
paes, a meus filhos, a meus similhantes, a regozijar-me 
com a sua ventura, a entristecer-me com as suas 
desgraças, a prestar-lhes os meus cuidados, a res- 
peitar a virtude e o saber, a admirar o heroismo 
e a belleza onde quer que se apresentem, então, 
só então todas essas idéas se contituem em sen- 
timentos, em motivos de acção ; e como esse estado 
se prolonga, é nos causa mais abalo, emquanto que 
a idéa desaparece, nós, de cada vez que nos re- 
ferimos a esses motivos, os designamos pelo seu 











156 A ALVA E O CEREBRO 


elemento affectivo, e os clamamos sentimentos, ou 
inclinações moraes, e nos parece que a intelligencia 
ea vontade não concorreram em cousa alguma 
para esse acto, e que somos levados só pelo im- 
pulso da sensibilidade interior. 

Parece às vezes que o sentimento é primitivo é 
cego, e independente de qualquer percepção, ou con- 
cepção: assim parece com effeito, porque 6 acto in- 
tellectual é mais subtil e instantaneo, e desapparece 
da consciencia pela commoção sensivel, mais duravel 
e attendivel. Qualquer que seja o sentimento, alegre 
ou triste, ex pansivo ou repulsivo, póde, segundo o 
seu grão de força, causar em nosso corpo um abalo 
geral, que activa ou perturba as suas funcções. Nós 
sentimos perfeitamente esses effeitos do desejo, da 
esperanca, da incerteza, do pezar, do temor, e do 
odio; mas nem a consciencia, nem a attenção mais 
concentrada nos mostra a relação entre a percepção 
ou concepção do espirito e essa commoção do 
corpo, que ás vezes nos sufoca, e nos faz palpitar 
o coração, tanto na alegria como na tristeza; nem 
a physiologia nos deixa suspeitar de que parte do 
cerebro vem a acção motriz que produz esses efeitos, 
que se estendem ús vezes ao mais intimo da vida 
organica! 
porque o celebre Bichat, cingindo-se á obser- 
o dos factos, como Gal cuida que a ella se 
ge, assim se exprime: « É sem duvida admiravel 
que nunca tenham as paixões seu termo, nem sua 














CAPITULO DECIO 





origem nos diversos orgãos da vida animal, e que 
ellas affectem constantemente os da vida interior ! 
Tal é entretanto o que cada vez mais nos demonstra 
a estricta observação. A vida organica é o termo em 
que param, e o centro donde partem as paixões. » *) 

Esse illustre physiologista era dotado de um en- 
genho pelo menos tão prescrutador e perspicaz como 
o inventor da phrenologia, com quem se acha neste 
ponto em completo desacordo. Como porêm sabemos 
que ha nervos destinados a transmittir as impressões 
da circumferencia. para o centro cerebral, e outros 
que desse centro conduzem a acção da vontade e 
da força motriz para todos os orgãos do corpo, 
podemos crer que 0 cerebro, como o orgam central 
dessas duas ordens de phenomenos vitaes, recebe 
e transmite a excitação geral que acompanha as 
percepções e inclinações d'alma, e as constitue em 
sentimentos : de modo que o sentimento moral nada 
mais é do que a conse 
experimenta a força 
cepção ou concepção mais ou menos cons! 
nosso espirito. 

Nada porém nos a 











ciencia desso modificação que 











oriza a suppor que haja no 
cerebro um orgam especial para todos os senti- 
mentos benevolos, e menos muitos orgãos para di- 
versos grupos de sentimentos. Si dizemos que o 
amor maternal, por exemplo. é um sentimento in- 
stinctivo e natural, não é porque elle nos pareça 


*) Bichas, De da vio ot do da mort 


18 A ALMA E O CEREBRO 


dependente de um orgam especial do cerebro, e sim 
porque a natureza mesma do principio organico da 
mulher, o fim para que a destina a providencia. 
a modificação da sua sensibilidade por tudo que a 
constitue mãe, sua propria intelligencia e vontade, 
fazem que ella pense mais em seu filho do que em um 
estranho, mais consciencia tenha dos seus deveres em 
relação a elle, mais agradavelmente se affecte a sua 
sensibilidade, com elle se regozije, e com elle sofra. 
O que ha de mais notavel nos sentimentos hu- 
manos é que, dependendo de uma percepeão e de 
uma inclinação da vontade, os seus efleitos sensivei 
são todos involuntarios, e dependentes de leis oc- 
cultas da vida. Assim, si podemos algumas vezes 
moderar um sentimento, dirigindo a nossa attenção 
a outros objectos, ou por uma ostentação voluntaria 
de estoicismo, não podemos comtudo separar certos 
efeitos dos pensamentos que os provocam, nem sus- 
fender a commoção sensivel, que se prolonga além 
do pensamento, e por assim dizer o aviva e renova. 
O prazer que sentimos por uma bôa acção continia 
ainda quando já pensamos em" outra cousa, e dá 
uma direcção agradavel ás nossas idéas; do mesmo 
modo, passado o perigo, fica o abalo do susto que 
convulsa o riso da satisfação, e por muito tempo 
se renova só com a lembrança. O mesmo acontece 
«com todos os sentimentos. 
Mas como explicar essa affecção da vida orga- 
nica por umá percepçi rança. mesmo de 











CAPITULO DECIMO 159 


casos de que apenas fomos testemunhas desinteres- 
sadas? Que digo? A simples leitura de algum facto 
notavel da historia, de um drama, ou de um romance 
imaginario nos desperta sentimentos, e ás vezes tão 
fortes que as lagrimas nos veem aos olhos, o co- 
ração palpita, a respiração se afana, tremem os labios, 
e todo o corpo se agita! 

Dirão os phrenologistas que não é o acto da in- 
telligencia que produz essas agitações, mas sim o 
sentimento, pela acção do orgam especial respectivo? 
A isso responderemos, que, si o sentimento ni 
essa mesma commoção sentida, não sei o que mais 
possa ser; porque, além da concepção intellectual do 
que leio e entendo e me causa esse abalo, não ha 
outro facto de que tenhamos consciencia sinão essa 
mesma agitação sentida em consequencia da con- 
cepção. Quando percebemos, ou queremos alguma 
cousa, sem a menor afecção sensivel, dizemos que 
temos percepção e vontade, mas não sentimento, 
que é sempre um facto complexo; e o seu elemento 
afectivo é a sensação mesma dessa modificação da 
vida mais ou menos forte e duradoura. Assim, o 
que a alma sente em taes casos é o effeito involun- 
tario da sua acção oculta sobre o corpo, por in- 
termedio da vida organica; e o sentimento se lhe 
apresenta como produzido por uma impressão ou 
cousa externa, do mesmo modo que todas as mais 
sensações, ainda mesmo as chamadas sensações sub- 
jectivas. De maneira que, a modificação da sensibi- 








160 4 ALMA E O CEREBRO 


lidade é sempre a expressão psychologica de um 
movimento, quer elle seja produzido por um acto 
d'alma, como nos sentimentos moraes, quer por tua 
excitação organica, como nos appetites, quer por 
impressões de objectos externos. 

Quanto ao orgam que communica ao corpo essa 
commoção instinctiva em consequencia do pensa- 
mento, só podemos dizer, por indueção, que é o 
cerebro todo: não como orgam que pense, sinta, e 
queira, porque não ha orgãos que pensem, mas 
como o centro do systema nervoso, onde chegam 
todas as impressões, e donde parte a excitão motriz 
da força viva, sem a qual a alma se não communica 
com o corpo. 

A relação entre alma e o corpo, qualquer que 
seja a accepção que se dê a esses dous termos, é 
um mysterio impenetravel tanto para a physiologia 
como para a psychologia; e a razão principal é 
que a alma humana se apresenta a sí mesma como 
um ser simples, indivisível, dotado de sensibilidade, 
de intelligencia e de vontade, e só se attribue os 
actos de que tem consciencia, relativos a essas fa- 
culdades, e não os phenomenos da vida organica; 
ella se crê o dono, e inquilino temporario, e não o 
architecto do seu corpo, e muito meuos o producto 
delle, 

Por outro lado a vida se apresenta em milhares 
de fórmas de especies diferentes que não revelam 
o menor grão de sensibilidade e de vontade, e alguns 











CAPITULO DECINO 161 


pretendem que se possa explicar por leis physicas 
e chimicas. que nada explicam, nem mesmo essa 
variedade de substancias materiaes e suas affinidades. 
A hypothese moderna do começo espontaneo da 
vida por uma monera, *) formada acidentalmente no 
meio das aguas, lembra a fabula da bella Aphrodite 
surgindo da escuma do mar, e não merece maior 
crença. 
ão, a maravilhosa organisação animal é vegetal; 
seu nascimento por um germen de individuos da 
mesma especie; seu desenvolvimento por uma in- 
tuscepção e transformação de substancias, operada 
pela propria força organisadora; sua forma segundo 
um typo especial, hereditario; a variedade de seus 
orgãos, tendentes todos à conservação do individuo 
e da especie; as funcções desses orgãos, submettidos 
a um só centro commum e vital; sua resistencia 
às leis physicas e chimicas, a que fica entregue o 
seu artefacto logo que o deixa a força qué o ani- 
mava; nada disso se explica por leis physicas e 
chimicas. Embora diga Lehmann que « todos os phe- 
nomenos proprios dos seres vivos se podem explicar 
pelas leis da physica e da chimica, e que mum 
futuro que não esti longe a physiologia animal será 
inteiramente reduzida aos unicos principios da chi- 





+) As moneras são uns pequanissimos. corpmsculos, cu grumos mueila- 
Einosos é amorphos, sem organismo visivel, que se encoutram nas pro. 
futeris do mar ; e por essa substancia albunivoide imagina o D. Haeckel 
ter espontaneamente começado a vida. que por evolução deu origem à 
tudas às especies viventes ato chegar à ser criatura humana. 





u 


162 A ALMA E O CEREBRO 


mica. » Os que isso dizem, só o fazem por espirito 
de systema, esquecendo-se do essensial; é que a 
chimica não estuda, nem analysa os seres vivos e 
as suas fanccões, e sim o inerte espolio a vida; 
e ninguem ainda pretendeu que um corpo morto é 
decomposto se não podesse reduzir a quatro ou 
cinco substancias simples, e que estas se não po- 
dessem combinar até certo ponto fóra das condições 
da vida. Mas o que ha de commum entre a de- 
composição chimica de um cadaver e algumas syn- 
theses materines, com a maravilhosa organisação 
dos seres vivos e suas funcções? Consistem por ven- 
tura os phenomenos da vida somente nas trans- 
formações successivas de substancias inorganicas em 
elementos organicos? Pois é dessas transformações 
que se oceupa à physiologia, para que se reduza 
aos unicos principios da chimica, que essa sciencia 
admite como factos sem explicação ? Que pretenção 
tão disparatada! A chimica póde produzir alguns 
principios immediatos que entram nos compostos 
organicos; mas ainda não conseguiu criar um só 
dos elementos anatomicos. Mas dado mesmo que 
ella conseguisse formar alguns ou todos, nem por 
isso ficaria resolvido o problema da vida ; restaria 
ainda a conversão desses elementos em tecidos, o 
ajustamento dos tecidos em orgãos diversos, a dis- 
posicão dos orgãos em systemas, a construcção har- 
monica do individuo, o typo especifico, sem fallar das 
propriedades vitaes dos tecidos e dos orgãos, que 





CAPITULO DRCIMO 163 


constituem o objecto principal da biologia. Ao pa 
radoxo de um chimico opporemos as palavras sen- 
satas de outro não menos distincto na sciencia. 

Discotrendo Berthelot sobre a formação dos orgãos 
assim se exprimo: « Esse problema não é do do- 
minio da chimica. Jamais o chimico pretenderá for- 
mar no seu laboratorio uma folha, um fructo, um 
musculo, um orgam. São questões do dominio da 
physiologia ; a ella pertence discutir os termos 
descobrir as leis do desenvolvimento dos seres vivos, 
ênteiros, sem os quaes nenhum orgam isolado 
tiria razão de ser. nem meio necessario para 
sua formação. » *) 

« A histologia, **) diz um distincto naturalista, não 
: é antes, si assim 





é a ultima palavra da physiolog 
me posso explicar, o seu abecedario. Sem o seu 
soccorro nada se póde comprehender no corpo vivo, 
mas seu circuito apenas encerra uma pequena parte 
dos mysterios da vida. Não lhe pergunteis o que 
é a especie; não lhe pergunteis mesmo o “que é o 
individuo. A geometria da vida lhe escapa; ella 
nada sabe das leis que modelam e perpetuam as 
fórmas; ella não tem o segredo das metamorphoses 
que formam o cyclo da existencia ephemera de um 
ser, ou da existencia secular de uma especie; ella 
está em face da natureza como estaria uma criança 





*) Berthelos. Chinie organique fondee enr Tx synthese 
“) Parte da Austomia peral que trata dos tevidos oreanicos, 


164 A ALMA E O CEREBRO 


diante de um livro do qual soletrasse as palavras, 
sem porêm comprehender o sentido. » *) 

O que confunde todas as theorias é essa multidão 
de phenomenos distinctos e opostos, que “nos obri= 
gam a admittir principios e agentes diversos, apezar 
da tendencia irresistivel do espirito humano a sim- 
plifical-os e unifical-os. Mas a chimica mesma nada 
explica sem um grande numero de substancias 
simples, irreductiveis umas em outras, de forças, e 
de leis geraes e especiaes, que se não deduzem da 
simples concepção que temos da materia, e que não 
bastam para explicar os diversos phenomeuos da 
vida animal e vegetal. Admittindo-se tantas sul 
stancias simples, solidas, liquidas e gazosas, e foras 
diversas, que repugnancia teremos em admittir mais 
uma substancia ou força especial que penetra a 
materia, e organisa os seres vivos? 

Limitando-nos á observação dos factos humanos, 
sem theorizar sobre elles, não podemos deixar de 
reconhecer que a organica toma parte nos 
actos d'alma, ou vida intellectual, como o provam 
os nossos sentimentos moraes, que abalam todo o 
organismo, à ponto ás vezes de suspender a sua 
acção, o que acontece quando desmaiamos por 
uma noticia fatal e inesperada; do mesmo modo 
que por sensações especiaes, como a da fome, a 
da side, é outras, toma nossa alma conhecimento 
das necessidades e leis da vida organica; o que dá 








+) A. Lamgel, Problemes de la vie, pag. 51 


CAPITULO DECINO 165 


grande forca ao animismo de Stahl, que considerava 
a vida como o effeito da acção conservadora d'alma. 
Mas não ultrapassemos as raias da observão. 

A difficuldade que nos occupa seria menor, si 
a vida em todos os seres fosse sempre sensitiva; 
si podessemos admitir sem eserupulo essa sensibi- 
lidade organica não sentida, imaginada por Bichat, 
o que é uma contradieção nos termos, e melhor 
se designa, para evitar equivocos, com o nome de 
excitabilidade, 

Analogias e apparencias fazem que empreguemos 
às vezes à mesma expressão a phenomenos diversos 
assim se diz que a pedra sente a acção do fogo, 
que as plantas sentem o frio, o calor e a humi- 
dade, e que os orgãos do nosso corpo sentem a 
aeção dos medicamentos. Desse modo podemos dizer 
que sentem todos os seres vivos; porque com effeito 
mesmo os vegetaes recebem impressões do ar e da 
terra, e por ellas se modificam; o grão de calor e 
de frio não lhes é indiferente, e as exalações de 
alguns gazes as definham e matam. Será um modo 
de sentir sem consciencia, o que parece contraditorio, 
postoque alguns physiologistas modernos, e dos mais 
notaveis, recorram a esse modo de fallar. O que não 
admira, porque já um profundo philosopho allemão; 
Schopenhauer, se lembrou de explicar pela vontade 
a assensão da seve das plantas, que, diz elle, e com 
muita razão «não é um simples problema de 
hydraulica, » E diz mais, que «a forca que faz 


166 A ALMA E O CEREBRO 

gravitar a pedra sobre a terra é, segundo sua 
sencia, e fóra de toda representação, uma vontade.»*) 
Mas logo acrescenta, que « não se veja nessa pro- 
posição a louca pretensão que a pedra se move em 
virtude de um motivo conhecido, porque é desse 
modo que a vontade apparece no homem. » Cor- 
rectivo que equivale a admittir uma vontade invo- 
luntaria, e sem comhecimento do seu acto, irmã 
gemea dessa sensibilidade organica não sentida, e 
dessa intelligencia instinctiva sem consciencia, que 
descobrimos nos animaes. Si Schopenhauer tivesse 
a coragem de dizer que tudo na ordem da natu- 
reza revela uma Vontade Suprema; que todas as 
forças physicas, chimicas, e vitaes são determina- 
«ões dessa Vontade Onipotente, diria a verdade 
com clareza, todos o entenderiam ; mas nada diria 
de novo, pareceria theologo, ou metaphysico, e não 
um sabio naturalista moderno, da força desses que 
se propoem a explicar a constructão de um templo 
só pela combinação dos materiaes, sem plano, nem 
intenção, nem direcção de um architecto. 





*) Sebopenhimes, Dir Welt ala Will- md Vorstellme, pag. 1. 


CAPITULO XI. 


Defensa propria, coragem, inclinação á lueta e aos combates. 


Ha, homens calmos e pacíficos que evitam com 
prudencia questões o rixas, mas que, provocados, 
repellem offensas, e resistem com vigor a qualquer 
ataque contra à sua honra, bens e vida. 

Tal é o caracter mais geral dos homens; e creio 
que para essa defonsa basta a excitação do senti- 
mento que à impelle, e um certo gráo de energia 
vital communicada aos musculos pelos nervos mo- 
tores, 

Outros ha tão frouxos e corbardes que tudo cedem 
por medo, e tremem diante do menor perigo, que 
com qualquer esforço venceriam. Mas esses mesmos 
tímidos, como mulheres, algumas vezes em lances 
mais difficeis e apertados, longe de desmaiarem, ou 
depois do primeiro susto, se reanimam pelo terror, 
é tal energia assumem, tal força adquirem, que 
superam perigos tremendos: 


Que nos perigos grandes o temor 
É menor muitas vezos que o perigo. 


Como bem dice o cpico portuguez, amestrado 
pela dura experiencia, e pelos trances da fortuna 
ingrata. 


168 A ALMA E O CEREBRO 


Ha porêm outros, corajosos e turbulentos por 
natureza constante, que desde a infancia, sem à 
menor necessidade de proteger a vida, ou cousa 
alguma ameaçada, acham prazer em provocar rixas 
e luctas, para dar um simples desafogo á sua bra- 
vura, é exercicio ás suas forças; como diz a historia 
bue fôra o celebre Condestavel Du Guesclin. É ver- 
dade que nem sempre a estatura desses Roldões 
corresponde á altura do seu animo guerreiro, que 
nada tinham de herculeos Alexandre, Cesar, Attila, 
Pepino o Breve, e Napoleão I; mas si não eram de 
uma construção athletica e pesada, nem por isso 
se poderá dizer que fossem debeis e frouxos, pois 
que seus corpos resistiam ás longas fadigas da 
guerra: 
de ambição; o que certamente inspira mais coragem 
que a defensa da vida e da propriedade. 

De ordinario, ou antes sempre, taes homens são 
teimosos e pertinazes em sustentar as suas opiniões, 
não tanto talvez por convieção, como pelo orgulho 
de não cederem, e outras vezes como um ineio de 
provocação, é terem assim, como o lobo da fabula, 
algum pretexto de se arrojar contra as suas victimas. 

Mas não é só na inclinação à lucta e às ritas 
que se manifesta a coragem, nem é só no campo 
da batalha, e ao som do estrepido das armas que 
se levanta a impavidez do animo; é tambem em 
sustentar cada qual o que pensa, com risco dos bens 
e da vida. Corajoso foi Zeno de Eléa, trincando a 





e menos se poderá dizer que fossem faltos 








CAPITULO UNDECIMO 167 


Ungua com os dentes, e cuspindo-a na cara do 
tyranno de sua patria. Corajoso foi Socrates, be- 
beudo a cicuta com toda a tranquillidade de espi- 
rito. Corajoso foi o philosopho Campanella, sete 
vezes torturado sem desmentir-se, Corajosos foram 
os martyres do christianismo, e de todas as crenças, 
que confessaram as suas convicções no meio dos 
suplicios, e em face da morte. De modo que a con- 
dição moral indispensavel da coragem é a firmeza 
da vontade, unida a um certo gráo de desprezo à 
vida, e a seus bens e gozos; pois que pela abne- 
gação desses bens é que mais se revela à coragem. 

Quanto á sua condição organica, não nos parece 
poder ser outra sinão a energia e excitabilidade do 
systema geral motor. 

Não temo os perigos: não temo a morte: que 
importa a vida! Eis o que diz o corajoso. A vida 
antes de tudo! Eis o que diz o cobarde. E por 
aflorro a essa vida abjecta, e aos seus precarios 
gozos, negaa sua fé, beija os pés do seu tyranno, 
foge é lacta, e a todos os perigos. 





Negam o rei e a patria, e si convém 
Negarão, como Pedro, o Deos que têm. *) 

A coragem não provêm pois de um instincto 
especial da defensa da vida e da propriedade, como 
imaginou o fundador da organologia: pois que a 
propriedade e. a vida cousas são que os corajosos 


5 Camíes. Lusiadas, 


10 A ALMA E O CEREBRO 


mais barateam e sacrificam; e quando as defen- 
dem, é pela mesma razio que sustentam as suas 
convieções e crenças com menosprezo da vida e 
dos bens; é pela mesma razão que impávidos se 
arrojam ás ondas, e ás chamas para salvar um 
desconhecido, a quem nada devem; isto é, por se- 
rem corajosos. Assim, defensa da vida, e coragem 
são duas cousas distinctas; uma póde estar sem a 
outra; e quando junctas se encontram, é por causas 
differentes. 

A meu ver, enganou-se Gal em dar um fim e 
um orgam especial á coragem, convertendo-a em 
attributo do supposto instincto da defensa da vida 
e da propriedade, 

É certo, como fica dito, que o corajoso póde com 
valor defender à sua vida, como com igual valor 
póde defender o que bem lhe aprover ; mas não 
basta que sinta qualquer a necessidade e o desejo 
de se defender de qualquer accommettimento, para 
que tenha coragem; tanto mais que os cobardes, 
rogando, chorando, e aviltando-se como crianças, 
melhor conseguem ás vezes salvar a vida e os bens; 
e tudo isso sacrifica o animoso, só por não pra- 
ticar uma baixeza, ou não parecer timorato. 

O que pois parece ter attrahido a attenção do 
physiologista não foi tanto a defensão da vida e 
da propriedade, como o valor mesmo dos que se 
expoem aos perigos, com risco dos bens e da 
existencia. Mas esse valor e coragem não é um 





CAPITULO UNDECIMO a 


instieto especial, nem tem um fim determinado; é 
simplesmente o resultado de uma excitabilidale geral 
da força motriz, que tanto póde ser util para de- 
fender à propria existencia, como para sacrifical-a 
por qualquer sentimento ou idia. 

Si a coragem nos impelle ás vezes a defender 
a vida. como nos impelle a sustentar e defender 
tudo o que amamos, ou queremos, é porque, inde- 
pendentemente da coragem, amamos a vida e te- 
memos a morte; e a isso se chama instincto da 
conservação. 

Mas Gal, que ambicionava a gloria de fundar um 
systema inteiramente original, não admitia esse 
instincto como fundamental, isto ê, dependende de 
um orgam especial; e assim se exprime: « Quanto 
ao instincto de conservação, estou persuadido que 
disso se não esqueceu o Criador de todas as cousas; 
nem eu tampouco disso me esqueci. Muito tempo 
julguei plausivel essa idéa; mas á medida que des- 
cobria as qualidades e faculdades fundamentaes, 
fui reconhecendo que todas eram destinadas à pro- 
pria conservação. A existencia do animal e sua 
conservação estão estreitamente ligadas. Os instinc- 
tos, as inclinações, os talentos, em uma palavra, 
as qualidades e faculdades são outros tantos meios 
indispensaveis para a conservação da existencia. 
Eis porque eu dice que a propria conservação 
suppõe o instincto de defensa. » 


w2 A ALVA E O CEREBRO 


Sim, mas devia igualmente reconhecer e dizer 
que a defensa suppõe coragem, e que a coragem 
não tem por fim especial nem a conservação, nem 
a defensa da vida, ao que nem sempre atende o 
corajoso, Por esse raciocinio, em virtude do qual 
não admitte Gal um instincto de conservação, por- 
que todas as faculdades tendem a isso, claramente 
se vê que elle, na especificação das faculdades, se 
guiava por considerações puramente philosophicas, 
e não pela simples coincidencia entre a manifestação 
de um attributo moral e tal ou tal fórma da caboça. 
Entretanto allega essa fórma como prova da espe- 
cialidade do attributo ! 

Spurzheim, não satisfeito com a classifica 
seu mestre, tranferiu o orgam da defensa da vida 
para á inclinação aos combates, que elle denomina 
combatividade. Mas, a meu ver, cahiu em dous en- 
ganos; o primeiro, em dar um fim determinado á 
coragem, que é simplesmente a energia com que 
affrontamos qualquer perigo, pouco importa o sen- 
timento que a disperte; o segundo em suppor 
a existencia de um instincto fundamental para a 
lucta, os combates, e à guerra; o que se explica 
pela coragem excitada pela ambição, ou pelo desejo 
de dar exercicio ás suas forças. 

Logo que nos sentimos animados por essa exci- 
tacão geral que se chama coragem, espalha-se o 
calor vital por todo o corpo; bate o coração for- 
temente, impellindo o sangue às extremidades; con- 





CAPITULO UNDECINO vs 


traiem-se os musculos, e se enrijam pela força 
mesma da contracção; cerram-se os labios; trincam 
os destes; vigora-se a vontade; tudo é augmento 
de força e de vida, e o corpo mesmo parece pedir 
lucta. Nessa geral contracção, as impressões são 
mal transmettidas, e pouco sentidas. Assim, com- 
prehendo que podesse o joven Scevola estender o 
braço sobre um braseiro, para mostrar a coragem 
de um Romano; que Joanna d'Arc, a pucella do 
Orleans, não désse signal da menor fraqueza sobre 
a fogueira: que o fanatico Samuel Johnson, lem- 
brando-se do martyrio e paciencia de Christo, re- 
cebesse impassivel mais de trezentos acoites, por 
ordem de Jaques Segundo de Inglaterra, declarando 
depois que si não entoára um psalmo durante a 
flagelação foi por não se mostrar vanglorioso, se- 
gundo refere Macaulay, e que os christãos dos pri 
meiros seculos da Igreja jubilosos se deixassem 
espedaçar pelos Leves, 

O enthusiasmo, que vibra e expande a força vital, 
assim como a colera, dão coragem, e entorpecem 
a sensibilidade, 

O physiologista Richerand diz que o coração dos 
animaes corajosos é maior e mais forte que o dos 
tímidos e fracos: que a coragem nasce do senti- 
mento da força, e esta depende da vivacidade com 
que o coração impelle o sangue à todos os orgãos: 
que o tacto interior, que produz o afluxo do liquido, 
é tanto mais vivo, tanto melhor sentido, quanto 





Ns A ALMA E O CEREBRO 


mais robusto é o coração; que por essa razão é 
que certas paixões, como a colera, augmentam a 
actividade dos movimentos do coração, centuplam 
as forças e a coragem , emquanto que o medo produz 
o contrario effeito: que todo ser fraco é tímido, e 
foge ao perigo, porque um sentimento interior o 
adverte que lhe faltam as forças necessarias para 
resistir. 

Gall nada disso admite; todas as razões de Ri- 
cherand lhe parecem falças; e afirma que de nenhum 
modo a coragem depende do sentimento da força; 
que os mais fortes não são os mais corajosos; que 
os ha mesmo mui tímidos. Diz que se não apoia 
em exemplos da anatomia comparada a asserção 
que seja o coração dos animaes corajosos mais forte 
e robusto que o das especies fracas e timidas; é 
desafia que lhe mostrem as palpitações do coração 
mais rápidas no corajoso que no poltrio, no mo- 
mento do perigo. 

Não sei o que responderia Richerand, que já não 
vive, mas posso responder por elle: 1º Si a força 
muscular não dá coragem, o sentimento da força, 
que é outra cousa, a excita, e faz que o poltrão 
mesmo se anime e se afoute, quando se sente mais 
forte que o inimigo. 2º A anatomia comparada póde 
mostrar a grandeza relativa do coração, mas não 
a sua força e energia. 3º É certo que os corajosos 
se inflammam no momento do perigo, e que os co- 
bardes restriam, empallidecem, e o sangue lhe reflue 





CAPITULO UNDECIMO 1 





ao coração, que sufocado palpita; o que infalivel- 
mento depende da menor rebustez desse orgam. 
4º Em geral os fortes e robustos são mais corajosos 
que os fracos e frouxos, e estes só mostram algum 
animo quando excitados pela colera. 

Quanto ao tacto interior de que falla Richerand, 
e que Gall deixa de lado, para attribuir a coragem 
a um instincto especial, reduz-se, quanto a mim, 
a força motriz de que dependem os musculos; e não 
ha provas que essa força resida nas circunvoluções 
indicadas por Gall. Nenhuma experiencia conseguiu 
ainda localizar nos lóbulos cerebraes à menor in- 
clinação ou instincto. 

Si muitos fortes e robustos, e de aparencia her- 
culea, se mostram timidos e cobardes, emquanto 
outros mais debeis e franzinos ostentam grande 
coragem, é por uma razão bem obvia. A força phy- 
sica, e por assim dizer, bruta do homem, como a de 
qualquer animal, tem o seu instrumento no volume 
e rijeza do systema muscular; e um grande desen- 
volvimento dos musculos, em desproporção com o 
dos nervos motores, torna o homem pesado, lento, 
apathico, pouco excitavel, e de difficil resolução. 
Uma cousa é à força muscular permanente, de que 
se não tem consciencia, e outra cousa é a força 
motrize suarapida excitabilidade sensivel. Ungiam-se 
os antigos athletas com a intenção de dar mais 
fexibilidade a seus fortes membros; mas a unção 
oleosa, chamando o calor vital á peripheria, obra 





176 A ALMA E O CEREBRO 


como um estimulante, que aviva a circulação do 
sangue, excita os nervos, e augmenta a coragem 
Assim, os que se divertem com o espectaculo da 
briga dos gallos, excitam-lhes a bravura, estre- 
gando-lhes o peito com irritantes, e muitos cobardes 
se alentam estimulados pelo vinho. Em geral, tudo 
o que moral e physicamente irrita o homem, lhe 
augmenta a excitabilidade motriz, e o dispõe a lucta. 

Não vemos pois razão alguma para se attribuir 
a coragem, ou a inclinação à lucta, à um orgam 
especial do cerebro. 


CAPITULO XII. 


Suicídio, homicídio, instineto carniceiro. Si esse instincto 
depende de um orgam especial do cerebro. Animaes 
carnivoros e herbivoros. Em que consiste o instiueto da 
alimentação propria, Influencia do olfacto. Causas af- 
fectivas que enfurecem o homem. Falsas consequencias 
da phrenologia a respeito da guerra e da destruição da 
especie humana. 








É sem duvida mui digno das meditações dos 
philosophos o espectaculo horrivel e lastimoso de 
tantas atrocidades que ensanguentam a historia do 
genero humano, e de que todas as classes da so- 
ciedade, todas as posições e ambos os sexos offere- 
cem tristes exemplos. Util é saber si esses horrores, 
si essa sêde de sangue provêm da natureza normal 
do homem, si da aberração monstruosa de algum 
dos seus instinctos, ou de circumstancias várias 
que o modificam e assanham. 

Com tantos cuidados, aflectos e sensações que 
empregou a Providencia para que a criatura humana 
se conservasse , e defendesse a vida dos perigos 
naturaes que à cercam; com todas essas sublimes 
faculdades e bellas inclinações que nos tornam cara 
a existencia, e ao mundo nos prendem com laços 
de amor; com tudo isso maldiz o homem pela 
menor causa a sua existencia; arma-se de um pu- 
nhal contra sí mesmo, e todos os mais fortes in- 

12 








8 A ALMA E O CEREBRO 


centivos da vida são outros tantos motivos para 
se dar a morte. Miserrima natureza humana! 

Mata-se um severo Catão como qualquer lassivo 
Sardanapalo; mata-se uma virtuosa Lucrecia como 
qualquer abandonada Dido de comedia; coroados 
senhores de milhões de vassalos envenenam-se como 
qualquer dos seus mais vis escravos; cardumes de 
homens e mulheres nesse supersticioso Oriente es- 
pontaneos se arrojam ante o carro triumphal de 
Bavani, fabuloso nume, para serem esmagados pelas 
suas pesadas rodas! Não ha paiz, não ha dia, em 
que homens 6 mulheres, paes, esposos, grandes ou 
pequenos se não matem com um punhal, ou uma 
pistola, com uma corda ao pescoto, ou um veneno, 
respirando a fumaça, ou lançando-se aos rios e aos 
mares. Não faltam meios de suicidio, e tudo serve 
ao desesperado! 

Com tanto desprezo á propria vida, com tanto 
furor para destruir-se, que muito é que tentem os 
homens contra os dias dos seus similhantes! Assim, 
tudo é pretexto ou motivo para matar. Não ha 
amor ardente, não ha inveja, não ha ambição, não 
ha contrariedade, não ha fanatismo, não ha loucura 
que não possa converter os homens em assassinos, 
historia do genero humano, a historia da civi- 
lisação está toda escripta com sangue; os fastus 
das Nações são annaes de discordias, de guerras, 
e de carnificina; seus herões são os grandes sa- 
crificadores de victimas humanas! 








CAPITULO DUUDECINO vm 


Donde vem a disposição a matar? Da violencia 
das paixões egoesticas que impellem o homem a 
destruir o que o incommoda; dirão os moralistas. 

Engano! diz o inventor do systema ofganologico. 
Essa inclinação é um instincto fundamental e ne- 
cessario, proveniente de um orgam cerebral, col- 
locado logo à cima do meato auditivo; mui pro- 
eminente em todos os animaes carnivoros, e muito 
mais nos tigres, nos gatos, e nos cães catadores, 
que matam sem fome, e nos assassinos da especie 
humana, que se assignalam pela sêde de sangue 
dos seus similhantes. 

Pretende Gal que esse mesmo orgam, diversa- 
mente modificado, designa á cada especie animal 
o seu determinado alimento de carne, peixe, fructas 
ou hervas: Que sendo o homem omnivoro, e por 
conseguinte o mais carnivoro de todos os animaes, 
pois que é impellido a matar a todos, e de todos 
alimentar-se, necessariamente lhe havia de dar a 
natureza esse orgam: Que o extraordinario desen- 
volvimento dessa parte do cerebro faz que muitos 
animaes matem sem fome, só pelo prazer de matar, 
e sejam muitos homens impellidos a dar a morte 
a seus similhantes, só para satisfazer o seu furor 
sanguinario. *) 

Notaremos que si esse mesmo orgam, diversa- 
mente modificado, como diz Gall, assigna a cada 
especie animal o seu alimento proprio, não ha razão 


*) Functions du Cerveaus. T, TV, page 84. 


180 A ALMA E O CEREBRO 


para que ós carnivoros o tenham mais desenvolvido 
que os. herbivoros, pois que a especificação do ali- 
mento depende da modificação do orgam, e não da 
sua grandeza. Em segundo logar, o mais carnivoro 
dos animaes é aquelle que exclusivamente de carnes 
se alimenta, e não aquelle cuja organisação o leva 
a uma alimentação mixta; e sendo o homem omni 
xoro, deixa por isso mesmo de ser o mais carai- 
voro de todos os animaes. 

Em prova que a inclinação a destruir e a matar 
é proveniente do orgam mencionado, cita Gal uma 
multidão. de factos horrorosos de formidaveis assas- 
sinos, parrecidas, infantocidas, e incendiarios, cujos 
craneos observou, e todos apresentando a seus olhos 
essas cruentas protuberancias, que de certo não 
veria si não estivesse tão prevenido, o tão disposto 
a descobril-as, 

Affirma que esse orgam mortifero é mui saliente 
e notavel nos bustos e retratos desses famosos 
malfeitores de que falla a historia. Como o feliz 
Sylla, que se lavou no sangue dos sous concidadãos, 
mandou degolar num circo sete mil. presionciros, 
e matar cinco mil cidadãos romanos. O furioso 
Caligula, incestuoso e ladrão, que deu o titulo de 
Consul ao seu cavallo, quiz ser como um deos ado 
rado, e desejava que o povo romano tivesse uma 
só cabeça para de um só golpe cortal-a. Nero, tão 
cruel como dissoluto, assassino de seu irmão, de 
sua mão, de suas mulheres, de seus amigos e se- 








CAPITULO DUODECIMO 181 


quazes, e que, para fartar seus olhos ávidos de 
horrores, lançou fogo à Roma, e foz depois atroz 
matança nos christãos, por elle injustamente ac- 
cusados de incendiarios. O furibundo Caracalla, 
digno filho de Septimo Severo, que começou por 
apressar a morte do sanguinario pae, apunhalou 
seu irmão Géta nos braços de sua mãe, e depois 
de muitas mortes, mandou envenenar o seu favorito 
Festo, para ter o prazer de carpir a sua morte, á 
imitação de Alexandre Magno, que tanto chorou a 
perda do seu valido Hephestion, que mandou cru- 
cificar o pobre medico que o tratara. O perfido 
Luiz XI, que tinha por Ministro o seu barbeiro 
Olivier Le Dain, assistia com prazer ás execuções 
que decretava, mandou collocar de baixo do pati- 
builo os filhos do infeliz Conde d' Armagnac, para 
que o sangue do pae lhes cahisse sobre as cabecas, 
e assim ensanguentados os mandou encerrar em 
uma estreita prisão, e deixou por monumentos à 
França carceres, masmorras, gaiolas de ferro, cor- 
rentes e forcas, Philippe II, esse Tiberio da Hespanha, 
Maria Tudor que cobriu a 
Inglaterra de cadafalsos e fogueiras e que sem 
duvida herdara o orgam carriceiro de seu pae 
Henrique VIII, o marido de sete mulheres, que na 
sua mania de reformador mandava matar indifferen- 
temente a catholicos e luteranos, e enriqueceu os 
seus cofres espoliando as igrejas e mosteiros; emfira 











e sua celebre esposa 





182 A ALMA E O CEREBRO 





a dissimulada Catherina de Medicis, principal insti- 
gadora da grande carnificina de 24 de Agosto 
de 1572, conhecida na historia de Franca com o 
nome de - Saint Barthelemy, e outros muitos mons- 
tros execrandos, a cujo mando esteve em diversos 
tempos sujeita a misera especie humana , victima 
de algumas polegadas de cerebros mal organisados. 

Admira como em bustos e retratos descobrisse 
Gall esses orgãos terriveis, occultos pelos cabelos 
e o pavilhão da orelha! 

Mas todos esses factos historicos, e outros muitos 
que poderiamos citar, não demonstram a existencia 
de um orgam especial para O insticto carniceiro, 
como todos os delirios dos homens não provam 
que haja um orgam especial para a loucura. 

Lelut, que na presença de varios medicos, fez à 
autopsia da cabeca do famoso assassino Fieschi, 
executado em París, quando alli nos achavamos, por 
ter tentado matar com uma machina infernal o 
rei Luiz Philippe, e quantos o ladeavam em uma 
revista solemne, em 28 de Julho de 1835, diz em 
uma carta dirigida ao redactor principal da Gazetta 
dos Tribunaes: « Fieschi, que na guerra matou 
durante toda a sua vida, que nunca se separou do 
seu punhal, e que acabou por matar e ferir trinta 
ou quarenta pessôas de um só golpe, não tinha o 
orgam da destruição. Tambem não tinha os da 
, elle que tinha premeditado 





astucia e da prudenc 





CAPITULO DUODECIMO 183 


durante tantos mezes o espantoso assassinato que 
o levou ao patibulo, » *) 

Assim, si ha assassinos que teem as bossas tem- 
poraes erguidas, outros famosos as tem chatas; e 
muitas pessôas que as mostram elevadas nem por 
isso dão indícios da menor inclinação sanguinaria. 

A anatomia comparada, invocada por Gal, não 
presta apoio á sua opinião, quanto ao maior des- 
envolvimento do cerebro dos animaes carnivoros 
na região indicada. As observações de Lafarge, 
Lelut, e Leuret, que se deram a estudos especiaes 
de confrontação de cabeças das diversas especies 
animaes, para verificar esse ponto da doctrina 
phrenologica, não confirmam a supposta maior lar- 
gura do diametro transversal do cerebro dos car- 
nivoros em relação ao dos herbivoros. Si a maior 
estensão desse diametro comparativamente ao an- 
tero-posterior annunciasse o instincto carniceiro, 
deveriamos considerar o elephante, e o porcoespinho 
como muito mais ferozes e sanguinarios que o leão, 
o javali, o cão, e a raposa; o que se não conforma 
com o que sabemos desses animaes, Assim caducam 
os argumentos de Gall, individamente tirados da 








anatomia comparada. 

O fim natural desse instinto, diz o fundador 
da craneoscopia, é fazer que o homem e os ani- 
maes procurem o seu alimento proprio, e matem 
para comer; seu grande desenvolvimento e energi: 


*) Physiologie de la pensée. T. TI, pa. 87%. 


184 A ALMA E O CEREBRO 


faz que elles excedam & sua determinação natural, 
é matem pelo simples prazer de matar. 

Mas, dizer que o homem mata, por exemplo, 
os sens inimigos, ou se suicida, porque tem mui 
desenvolvido um orgam que no seu estado natural 
só o levaria a procurar o seu alimento proprio, 
matando para comer, é dizer que o homem póde 
assassinar ou suicidar-se por todo e qualquer mo- 
tivo exagerado que o impelle a destruir o que o 
incommoda; e nesse caso não precisa de um orgam 
especial carniceiro. Por outro lado, sem esse instincto 
matam os animaes herbivoros em propria defensa. 
Não vemos pois razão para admittir que o matar 
dependa de um instincto especial. relativo é ali- 
mentação, como pretende Gal, ou que independen- 
temente desse instincto haja uma faculdade funda- 
mental de destructividade, annexa á combatividade, 
como o suppõe Spurzheim, que separa os dous in- 
stinctos, dando a cada um o seu orgam distincto. 

Como appetecer e comer são funcções animaes, 
e não faculdades intellectuaes, pouco importaria é 
psychologia saber si o que impelle o animal a pro- 
curar seu alimento proprio é a especialidade da 
fome, ou um orgam especial do cerebro ; mas como 
da imaginaria existencia desse orgam se tiram con- 
sequencias contrarias á moral, convêm tanto ao phi- 
losopho como ao physiologista indagar do que de- 
pende o chamado instincto carniceiro. 


CAPITULO DUODECIMO 185 


Quaes são os argumentos que auctorizam a suppor 
que existe um orgam especial para o instincto da 
alimentação, carnivoro em uns, herbivoro, frugivoro 
ou omnivoro em outros? Eil-os, Alguns animaes 
matam sem fome, e fazem grande carnificina que 
abandonam. Logo não é só a fome que os obriga 
a matar. Os animaes carnivoros, como o tigre, no 
meio de um prado coberto de verdura, morrem es- 
faimados, e não pastam. Algum instincto lhes diz 
que a verdura não é o seu alimento proprio. Logo 
esse instincto interior e innato provêm de um orgam 
especial do cerebro. A conclusão é falsa. 

Nesse raciocinio, a que se ruduzem todos os ar- 
gumentos e exemplos em prova da necessidade do 
orgam especial em questão, calam-se tres factos 
importantes, tres sensações distinctas, alêm da fome, 
que determinam a preferencia do alimento proprio: 
o olfacto, o paladar, e a vista, suficientes para dis- 
pensar mais esse orgam. 

A verdura não excita a vista, o olfacto, e o pa- 
ladar dos carnivoros, e por isso a não devoram. 
Dê-se a uma criança o simulacro de um fructo de 
que ella mais goste; a criança illudida pela vista, 
á bocca o leva, e o trinca; mais sentindo que é de 
terra e desagradavel ao gosto, rapidamente o re- 
pelle. Neste caso o instincto é tamsomente o pala- 
dar que a guia, a despeito da vista. Si pois basta 
só o gosto para fazer regeitar uma substância qual- 
quer abonada pelo olfacto e a vista, como será 





186 A ALMA E O CEREBRO 


aceita a que for desabonada por todos esses sen- 
tidos? Algumas pessõas, principalmente mulheres 
em certas circumstancias, por modificações organicas 
que alteram o palato, appetecem accidos, amargos, 
substancias excessivamente salgadas, e mesmo barro, 
e cousas repugnantes. Em taes casos se excita o 
olfacto na presença dessas substancias; o paladar 
e o estomago com prazer as recebem; a fome, que 
falta para melhores cousas, se repara com o que 
assim satisfaz essa especialidade extravagante do 
appetite e do gosto, e nenhum instincto lhes diz 
que taes cousas no são O seu alimento proprio; 
nem a experiencia, que isso lhes diz, prevalece 
contra as aberrações do gosto. Dê-se-nos uma igua- 
ria qualquer, com tal aspecto, tal cheiro, tal gosto 
que nos repugnem, e não haverá fome que-a traga, 
nem garganta que a engula. 

A fome indica a necessidade da alimentação; 
necessidade de todo o organismo, que, por um con- 
senso geral, se faz sentir no estomago. O olfacto 
e o paladar especificam a natureza e qualidade do 
alimento, e pela vista se descobre o que se ap- 
petece; e si para comer necessario é Inotar, agarrar, 
morder, e por conseguinte matar, isso fará o car 
nivoro, como o herbivoro morde, mastiga, e mata 
as plantas que devora. 

Assim, à verdura do campo, não estimulando a 
vista, o olfacto, e o paladar do tigre, morre elle 
de fome, como esfaimado morreu Ugolino no carcere, 


CAPITULO DUODECIMO st 


sem devorar os muros da prisão; mas si esses 
muros lhe excitassem o alfacto, e em sua bocea 
lhe déssem algum succo agradavel, elle os roeria, 
como pelo cheiro róe o faminto cão um osso que 
aos dentes lhe resiste. 

Por conseguinte, o chamado instincto de alimen- 
tação propria resulta de um concurso de sensações; 
e o matar para comer não é um instincto especi 
mas sim a consequencia do prear, morder, e mas- 
tigar. 

Quando a natureza dá sensações tão energicas 
pelas quaes se guiam os animaes, sensações rela- 
tivas ás necessidades da sua construcção organica, 
é na verdade grande luxo de invenção phrenologica 
deixal-as no esquecimento, para conferir o instincto 
da alimentação à um orgam do cerebro, que à 
observação não demonstra, 

Allega-se que alguns animaes carniceiros matam 
ás vezes sem fome, e deixam a carnica que fazem; 
e que isso não póde deixar de ser devido ao im- 
pulso de um orgam especial, independente da fome. 

Mas, porque esses animaes mais ferozes, que não 
acham com facilidade o seu alimento, e o não 
obtem sem alguma resistencia e lucta que os irrita, 
não poderão ser excitados pelo cheiro das suas 
victimas que tendem a fugir-lhes, e encolerisados 
afferral-as, trincal-as, para olfejar e provar o san- 
gue, e não comel-as todas por se achárem satis- 
feitos? Que o cheiro do sangue lhes apraz e os 








188 A ALMA E O CEREBRO 


enfurece é facto tão sabido que dispensa exemplos. 
Os herbivoros tambem replectos e ao pasto lambem 
e provam as hervas perfumadas que mais agradavel- 
mente lhes excita o faro; e só por esse sentido re- 
geitam alguns ruminantes o alimento predilecto 
quando impregnado de algum cheiro estranho. 

Alêm desse prazer do olfacto, sentem os animaes, 
principalmente os carnivoros, a necessidade de mo- 
vimento, e de dar exercicio ás suas forças, Como 
o infeliz Carlos IX. de França, que, sem outra ne- 
cessidade além do exercicio, passava doze e quatorze 
horas a cavallo, em cacadas violentas de tres dias 
consecutivos, até que a final se fez ferreiro, para 
satisfazer esse prurito dos seu musculos, malhando 
desesperadamente o ferro, com que abreviou a sua 
atormentada e bem triste existencia. O frio mesmo, 
que produz à contracção dos musculos e uma sen- 
sação desagradavel, nos leva à fazer movimentos 
gymnasticos para aquecer-nos. 

Acresce ainda um facto importante, é que nos 
animaes, mesmo os que mais se sujeitam ao homem, 
as sensações do olfacto e do paladar são as mais 
fortes, as mais permanentes, as mais imperiosas 
que elles experimentam. A vista e o ouvido, sen- 
tidos mais intellectuaes, nenhum prazer Thes podem 
dar. Elles vivem quasi exclusivamente para o ventre, 
guiados por aqueles dous sentidos, como os gas- 
tronomos que só cuidam de satisfazer o paladar eo 
olfacto, que os inclinam ú caca e á arte culinaria. 


CAPITULO DUODECIMO 189 


O olíncto de alguns animaes carnivoros é tão 
subtil, tão impressionavel, tão irritavel mesmo, que 
o cão que pela primeira vez viaja no alto mar 
como tivemos occasião de observar, fareja de mui 
longe à terra desconhecida, sai da sua taciturnidade, 
inquieta-se, enfurece-se, avanca para esse lado, e 
grunhe , aspirando o ar com força; emquanto o 
gageiro do alto da gavia, com o oculo apontado, 
nem sequer no horizonte lobriga essa longinqua 
terra, que só se revela ao olfacto do cão. Pelo ras- 
tilho do cheiro que não, sentimos, segue elle a 
caça, e descobre o senhor perdido. Os corvos fa- 
riscam a leguas de distancia as exhalações do ca- 
daver que os attrai. Os javalis sentem de mui 
longe o cheiro dos caçadores, que para evitar esse 
inconveniente se collocam a sotavento, afim de que 
lhes não leve o ar ao alfacto o annuncio da sua 
presença; e muitos animaes se lançam às suas vi 
timas e as estrangulam, para satisfazer o seu ávido 
olfacto, e dar exercicio aos seus musculos, do mesmo 
modo que se banham, ou se roçam a um tronco 
quando o calor, ou algum prurito a isso os ins- 
tiga. Imaginario tambem um orgam que impilla 
o animal ao banho, e outro para que se cocem e 
se esfreguem? 

Buffon, sempre profundo em suas observações, 
perfeitamente reconheceu a excitabilidade do olfacto 
dos animaes, dizendo: « É o sentido pelo qual mais 
depressa, mais vezes, e com mais segurança é O 





190 A ALMA E O CEREBRO 


animal avisado , pelo qual obra e se determina, pelo 
qual reconhece o que é conveniente ou contrario 
á sua natureza, pelo qual emfim percebe, sente, e 
escolhe o que póde satisfazer os seus apetites, » 

Os anatomistas sabem que nos animaes rutmi- 
nantes, nos carnivoros, e principalmente no cão, 
as fossas nazaes, os seios frontaes, todo o orgam 
da olfação, e a membrana nervosa que o forra são 
muito mais desenvolvidos e estensos que no homem; 
e por isso elles nos superam quanto a esse sentido; 
o que não devemos envejar-lhes. 

Na especie humana, e principalmente no estado 
social em que vivemos, o olfacto e o paladar passam 
horas ociosas, e pouco se exercitam. Mil cuidados 
e pensamentos attraiem o seu espirito; mil em- 
pregos e trabalhos ocenpam seus olhos, seus ouvidos, 
seu tacto, e seus braços. Não vive o homem a caçar 
e à pastar como os brutos, nem acha feito o seu 
alimento ; necessita preparal-o, ou esperar que outros 
o preparem; distribue o seu tempo, e marea a hora 
da refeição, e muitas vezes aplaca a fome, sem 
o menor prazer do paladar e do olfacto, que se 
resentem dessa falta; e esses dous sentidos pouco 
ocupados parece que nada influem nas nossas de- 
terminações. Entretanto, apezar de secundarios no 
homem, quantas inclinações, quantos gostos, quantos 
vícios, quantas paixões não provocam! 

À muitos apraz por tal modo o cheiro da ver- 
dura e das flores que só por isso preferem a vila 


CAPITULO DUODECIMO 191 


do campo á da cidade. Porque se aprecia a triste 
violeta? Porque disputa o homem as negars tuberas 
aos porcos, que a descobrem debaixo da terra por 
esse subtil faro que não possuimos? Donde vem, 
sinão desses dous sentidos, a inclinação a fumar, 
a tomar e a mastigar o tabaco? Donde vem, sinão 
d'elles, o vicio da gula, da embriaguez , e do opio, 
e por conseguinte todas as suas terríveis conse- 
quencias? 

Note-se que as sensações despertam desejos, que 
exigem ser satisfeitos; e sua acção não pára no or- 
gam em que ellas se manifestam, mas sympathi- 
camente se propaga o todo o organismo, e póde 
alterar todas as funeções, Um simples cheiro póde 
matar, ou revocar a vida que foge; um simples 
cheiro faz abortar. Um cheiro nos causa vertigem, 
e determina contracções do estomago; essas con- 
tracções provocam a secreção da biles que, ao 
estomago afiluindo, mais o irrita, do que se resento 
todo o organismo, Si uma sensação, phenomeno 
immaterial, produz taes effeitos e desordens nas 
funeções da vida organica, sem que possamos com- 
prehender o mecanismo da sua actão, porque não 
poderá uma sensação influir nas determinações da 
vontade, sem que necessitemos suppor tantos orgãos 
para as diversas determinações, inclinações e in- 
stinctos? 








Nada pois nos auctoriza a suppor um orgam 
especial que impilla o homem a destruir e a matar; 


192 'A ALMA E O CEREBRO 


porque paixões diversas o levam a esse acto, e não 
um cego instincto da natureza. Nem podemos ad- 
mittir um instincto de destruição em serviço das 
diversas paixões e sentimentos; porque cada paixão 
é já por si mesma um impulso, um movel de acção 
que arrasta a vontade, e tem em seu serviço a 
força motriz, e tudo de que póde dispor o homem. 

Um paradoxo de Gall, ou antes uma blasphemia, 
não deve passar sem reparo. Diz elle com toda a 
sua fleugma, e com uma falta de logica que espanta: 
« Prevendo o Ente Supremo que os homens vivi- 
riam em contínua guerra, injusto fôra si lhes ne- 
gasse um meio de destruir seus inimigos. Si em 
paz vivessem os homens durante alguns seculos, à 
especie humana inundaria toda a superácie da terra; 
Elle acendeu o furor no orgam da morte para que 
ella se ceife e se destrua. » 

Mas, uma consa é prever as discordias dos ho- 
mens pelos seus interesses oppostos, e pelo mão 
uso da liberdade que os constitue entes moraes, é 
outra cousa é dar-lhes um orgam especial, para 
que elles não deixem de viver em contínua guerra. 

Si o Ente Supremo, mal invocado neste caso, 
não quizesse que a especie humana se propagasse 
tanto, alêm de tantas enfermidades que a ceifam 
mais do que a guerra, podia tela feito menos 
prolifica, menos fecundas as mulheres, menos con- 
cupiscentes os homens, e mais curta a sua vida 
n'um mundo em que todos teem as suas razões 








CAPITULO DUODECINO 193 





de queixa: e não fazer o contrario, para nos tornar 
instrumentos fataes da destruição da sua obra, por 
uma acção que Elle mesmo nos faz crer ser um 
crime. Esse pensamento é tão impio como absurdo, 
e contrario ás razões allegadas para sustentar a 
necessidade desse orgam imaginario, como destinado 
ao instincto de alimentação propria, e só por um 
desvio ultrapassando o seu natural limite. 

Taes são entretanto os despropositos a que nos 
arrasta uma falsa doctrina materialista, filha da 
mi interpretação da natureza. 





13 


CAPITULO XIII. 


Motivos que fazem o homem occultar a verdade. Varias 
especies de virtudes e de vícios. Em que consiste a 
astucia. Si a astucia provêm de um instincto especial, 





A experiencia ensina ao homem a ocultar os 
seus pensamentos, as suas intenções, as suas faltas, 
e até mesmo as suas bôas qualidades, quando da 
franqueza de as publicar póde resultar algum damnd 
para sí, ou para o seu proximo, 

Essa experiencia cedo começa desde os nossos 
mais tenros annos, quando os factos nos despertam 
a idéa do bem e do mal, e que pela educação, pelos 
exemplos, pelos usos é costumes da sociedade, pelo 
ensino moral e religioso , pela propria reflexão, o 
pelo sentimento de timidez, proveniente da nossa 
natural fraqueza, vamos aprendendo e conhecendo 
que não é licito e acertado tudo dizer, tudo mostrar 


e fazer claramente, sem que disso nenhum mal 
resulte. 


Calar o seu pensamento é reserva e sisudeza; 
não revelar as suas intenções é prudencia e cautela; 
encobrir as suas fultas é recato e honestidade ; 
occultar as suas bôas qualidades é modestia e com- 
ento. 

Tudo isso é bondade e virtude, si o fazemos por 
amor do proximo, para o não ofender, ou lhe não 








me 


CAPITULO DECIMO-TERCEIRO 195 


despertar a inveja. Tudo isso póde ser dissimulação, 
disfarce, ou fingimento, si o fazemos por amor de 
nós mesmos, receando expor-nos álgum desar e 
detrimento, Tudo isso é fineza, sagacidade, hypo- 
crisia, si o fazemos com intenção de enganar, Tudo 
isso é astucia, si, para melhor conseguir o en- 
gano, empregamos algum artifício, que toma o 
nome de simulação, de mentira, de impostura, de 
embuste, de calumnia, de fraude, de estratagema, 
de cilada, de velhacaria, de traição, e ainda outras 
muitas denominações, segundo Os casos, os meios 
empregados, e as relações das pessõas, E tudo isso 
nos parece natural e instinctivo, si o fazemos por 
habito, Mas, si esse habito depende de uma incli- 
nação especial primitiva, si do instincto da pro- 
pria conservação, si da influencia das primeiras 
impressões que recebemos, ou de um concurso 
de circumstancias diversas, é questão que se não 
resolve pela simples affirmativa de uma dessas con- 
jecturas; sendo-nos mais facil reconhecer e distin- 
guir os factos, do que indicar as suas causas. 
Quantas palavras para exprimir modificações de 
uma mesma cousa! Mas todas essas palavras servem, 
e são necessarias, postoque difficil seja às vezes O 
seu adequado emprego; porque varios são os mo- 
tivos occultos, diferentes os casos, e muitos os 
meios de occultar a verdade. 
1Como as intenções podem ser bôas ou más, e os 
meios licitos ou illicitos, não sei com que termo 





196 A ALMA-E 





o cErEBRO 


generico possa bem designar e abranger todas essas 
varias especies, sem desmerecer a virtude, nem at- 
tenuar o vicio ou o crime. Mas como tudo tendo 
a oceultar a verdade, a tudo parece caber a qua- 
lificação de engano; termo que tanto se toma em 
bom como em mão sentido, pois que se diz que 
até com a verdade se engana. Assim, tanto com 
palavras e suppostos remedios engana o medico o 
doente para melhor cural-o, quanto com estrata- 
gemas engana o habil General o inimigo, para mais 
facilmente alcançar a victoria, ou o velhaco com 
artimanhas e rodeios para cautelosamente se apo- 
derar do alheio. 

Tudo o que o homem diz ou cala, tudo o que 
faz ou deixa de fazer com intenção de enganar, 
é astucia. 

Lycurgo, tendo dado leis à Esparta, e dispondo-se 
a uma longiqua viagem, fez que os seus concida- 
dãos jurassem conserval-as durante a sua ausencia, 
e deixando a Lacedemonia,, nunca mais voltou e 
as leis intactas se conservaram. Si com essa in- 
tenção o fez, recorreu o sabio legislador a uma 
astucia; si tal intenção não teve, si alguma im- 
possibilidade o impediu de regressar à patria, deixa 
o acto de ser astucioso. É a intenção que dá esse 
caracter ao acto; e essa intenção depende da in- 
telligencia e da vontade, e não de um instincto. 

O famoso cavallo de Troia seria um objecto de 
arte, um voto religioso à Minerva, si como m 


CAPITULO DECIMO-1 





"ERCEIRO 197 


meio de engano o não inventasse Epeu. Nem o 
discurso, as juras e as lagrimas de Sinon seriam 
um execrando embuste, si não tivessem por fim 
induzir os Troianos a que elles mesmos, sem a 
menor suspeita, introduzissem para dentro dos seus 
muros a terrivel machina pejada de seus inimigos. 
E o meio de engano depende do talento de inventar, 
e não do motivo que o applica. 

Todos os homens são mais ou menos astuciosos 
segundo a elevação das suas idéas, as virtudes ou 
vícios que os dominam, a posição e as circum- 
stancias em que se acham, e o bem ou o mal que 
desejam fazer. 

Astuciosos são os cortezãos, os poetas, os histo- 
riadores, os biographos, os diaristas, quando vo- 
luntariamente, e por fins diversos, occultam alguns 
factos, exageram outros, prestam intenções varias 
aos personagens que descrevem , e os apresentam 
como modellos de virtudes, ou de vícios. Astuciosos 
são os politicos, os generaes, os demagogos, e os re- 
volucionarios, quando dissimulam as suas intenções, 
illudem a confianca publica para melhor executar 
os seus planos. Os philosophos mesmos, indepen- 
dentes indagadores da verdade, quantas oceultam 
e desfiguram por amor do systema que professam, 
ou que inventam. 

Não ha posição, nem emprego, nem sciencia, nem 
arte, nem industria, nem aflecto, nem vicio, nem 
virtude que não leve o homem a recorrer álgum 


198 A ALMA E O CEREBRO 


meio astucioso para fazer com cautela o que deseja, 
ogo que reconhece que o não póde fazer clara- 
mente, sem algum risco; somente esse meio toma, 
como já vimos, diversos nomes de virtudes e do 
vicios, segundo os casos e os fins. 

Assim o celebre escriptor Machiavel astuciosa- 
mente revelou a desregrada cubiça dos principes, 
fingindo insinar aos Medicis, tyrannos da sua patria, 
a arte de satisfazer a sua ambição, a despeito da 
justiça e da humanidade; e por machiavelismo 
escreveu Frederico II da Prussia o seu — Anti-Ma- 
chiavel; pois que na pratica da sua gloriosa vida 
deu bastantes provas de ambição e de astucia. 

Socrates era um homem mui grave, verdadeira- 
mente um sabio; com animo tranquillo, e sem se 
queixar, se sacrificou pela verdade que ensinava, 
podendo evitar a morte defendendo-se, Entretanto, 
em que consiste a sua arte maieutica de argu- 
mentar, com que dizia que partejava os espiritos, 
do mesmo modo que Phenarete, sua mãe, partejava 
as mulheres? Consiste em uma ironia, em uma 
astucia dialectica, com que, dando-se por igno- 
rante de tudo, com interrogações e comparações 
apertava o contrario, e 0 obrigava a contradizer-se, 
e a concluir como elle pensava. O fim era util, bia 
a intenção, innocente o artifício. Não o tacharei 
porêm de astucioso e embusteiro por essa voz, ou 
genio interior que elle consultava, como o sabio 
Numa a sua Nympha Egeria: porque nada me 


CAPITULO DECÍMO-TERCEIRO 199 


auctoriza a duvidar da palavra de Socrates, e creio 
na possibilidade desse phenomeno psychico, como 
na possibilidade da visão do abysmo que se apre- 
sentava aos olhos do celebre Pascal; havendo tantos 
exemplos dessas visões, como as de Torquato Tasso 
e de Joanna d'Arc, especies de sonhos de acordados, 
por qualquer exaltação da phantasia, para fallar a 
linguagem da sciencia positiva, que simplifica e uni- 
formiza os factos para os explicar de um só modo. 

A moralidade dos meios empregados, e certa 
vivesa de imaginação fazem que alguns homens 
nós pareçam mais astuciosos que outros. Assim, 
emquanto nos parecerá astucioso o Grego Alcibia- 
des, accommodando-se a todos os usos e costumes; 
frugal e austero entre os Espartanos, voluptuoso 
e delicado na Ionia, sempre a cavallo na Tracia, 
e aconselhando perfidamente aos embaixadores da 
Lacedemonia, vindos á Athenas com plenos poderes 
para um ajuste de paz, que o não dicessem com 
toda a franqueza, porque si disso soubessem os 
Athenienses, orgulhosos os obrigariam a tudo ceder; 
e depois, seguindo os embaixadores esse insidioso 
aviso, os accusa no senado de embusteiros e per- 
fidos, faz que os expulsem, que se declare a guerra, 
e que o nomeiem general. Era o que elle queria, 
e não poderia obter si a paz se celebrasse, Em- 
quanto Alcibiades nos parecerá astucioso, nem si- 
quer dissimulado nos parecerá o grande Alfredo 
de Inglaterra, occultando-se em rusticos trajes de 





20 A ALMA E O CEREBRO 


pegureiro, servindo durante seis mezes a um pastor, 
vindo ao campo dos Danos disfarçado em ambulante 
menestrel, encandando os ouvidos dos chefes com 
os sons da sua harpa, conversando com os soldados, 
descobrindo as suas intenções, vendo, examinando 
tudo, para depois vir atacal-os, expulsal-os do seu 
paiz, lançar os fundamentos da grande potencia 
ingleza, e constituir-se um dos mais sabios e dos 
maiores reis que o mundo tem visto. 

Accusavam outrora os Gregos de astuciosos; a 
fé grega passou em proverbio, Assim devia ser; os 
povos mais intelligentes, mais civilizados, e que 
mais conhecem o mundo, são os mais finos e sa- 
gazes, Os ignorantes e selvagens são mais grosseiros 
em sua manhas. 

Basta considerarmos à variedade das intenções, 
e a infinidade dos meios astuciosos, para que pos- 
samos conhecer que todas essas intenções, toda 
essa arte e sciencia dependem da reflexão, e por 
conseguinte da inteligencia, da vontade, e da ex- 
periencia, e não de um instincto especial. 

O homem é naturalmente verídico, e quasi sem- 
pre inclinado a fallar e praticar com sinceridade 
e rectidão, e só recorre a meios de engano quando, 
nas circumstancias em que se acha, reconhece a 
conveniencia desses meios para occultar alguma 
cousa, e obter com facilidade o que deseja. 

Nao occultaremos astuciosamente uma dificuldade 
que nesta questão se apresenta. Reconhecemos que, 





CAPITULO DECIMO-TERCEIRO 201 


comquanto seja exacto o que fica exposto, nem por 
isso explica satisfactoriamente porque ha pessôas 
que mentem com uma facilidade extrema, sem ap- 
parente necessidade, e só pelo prazer de mentir, 
emquanto outras sentem uma repugnancia immensa 
a faltar 4 verdade, mesmo em sua propria defesa, 
a ponto de se mostrarem às vezes indiscretas; o 
que faz parecer que o mentir desse modo depende 
de uma inclinação especial e instinctiva, e não do 
conhecimento da vantagem da mentira, visto ser 
a veridicidade o caracter natural do homem. 

Para essa inclinação, concomitante da astucia, 
imaginou Gall um orgam especial, que Spurcheim 
deu á secretividade, suppondo que a reserva e à 
dissimulação é o elemento da falcidade e da astucia. 
Mas os dissimulados são silenciosos, e os mentirosos 
falladores, e tanto uus como outros podem não ser 
astuciosos. Esopo, Phedro, Lafontaine, Casti, Florian, 
Lessing que inventaram tão espirituosas fabulas, 
não eram por isso mentirosos; nem esses raros 
engenhos que idearam tantos lances astuciosos em 
seus romances e comedias, foram por isso astuciosos 
na pratica da vida. Por conseguinte o tal orgam 
astucioso nada explica. 

Como os phrenologistas afirmam que todas as 
suas faculdades fundamentaes são perceptivas, i 
ventivas e voluntarias, parece mais natural que a 
cada uma d'ellas attribuissem a invenção da astucia 
que lhe fosse especial; pois que as astucias do 








E A ALMA E O CEREBRO 


amante, as do guerreiro, as do negociante, as do 


ladrão, as da benevolencia, são todas differentes; 
é nesse caso não necessitavam admittir um instincto 
especial. Deixemos pois a hypothese phrenologica 
que não explica a inclinação á mentira, 

As pessõas inclinadas 4 mentira, e que apanhadas 
em uma, inventam logo outras para se desculparem, 
são todas, ao meno todas as que tenho conhecido, 
de um caracter alegre e leviano, amigas de aneo- 
dotas, é de tudo o que provoca o riso, pouco incli- 
nadas a estudos serios, e não mui conscienciosas, 
Cremos que todas essas circumstancias explicam o 
prazer que acham essas pessôas em alterar os factos, 
e à mentir por habito. 

Mas porque alguns moralistas, de acordo com 
os phrenologistas, admittem no homem um instincto 
especial para a astucia? Quaes as suas razões? 
Eilas: 

Alguns animaes se escondem para caçar; outros 
fazem expedições nocturnas; taes passaros cobrem 
os seus ninhos; o lobo marcha de “manso; a lebre, 
o cervo e o gammo perseguidos correm, saltam de 
um lado para outro, voltam, escondem-se, e a grandes 
pulos se escapam; o cão ladra e investe, e si o 
inimigo volta, e lhe faz fronte, recúa o cão, e foge. 
O que é tudo isso sinão astucia? Ora os animaes 
fazem isso por instincto; logo é tambem por in- 
stineto que os homens são astuciosos, falsos e men- 
tirosos. 


CAPITULO DECIMO-TERCEIRO 23 


Esses mesmos factos serão em outra occasião 
allegados para provar que og animaes são dotados 
do instincto da propria defesa, do instincto do pe- 
rigo, ou do instincto da conservação. 

O illustre Reid, vendo um gato examinar todos 
os recantos de uma nova casa para onde tinha sido 
mudado, entendeu que esse animal era dotado do 
instincto da curiosidade. Gall supporia que pelo in- 
stineto da astucia procurava o animal algum abrigo 
seguro para esconder-se. Outro diria que, levado 
pelo faro, procurava o animal a sua predilecta caça, 
que pelos buracos das casas se enconde. Poderia 
qualquer outro dizer que o instincto da proprie- 
dade o impellia a escolha do melhor ninho, e outro 
que o animal estranhava a logar em que se via. 

Os mesmos movimentos podem ser pois inter- 
pretados diversamente, prestando nós aos animaes 
intenções que elles não teem, e convertendo em 
forças impulsivas diferentes as diversas modificações 
da força vital motriz que nelles opera em virtude 
de leis proprias, sem consciencia. Os movimentos 
dessa força conservadora do individuo, em relação 
4s impressões do mundo exterior, não revelam nos 
animaes mais inteligencia, mais arte, mais previsão 
do que os movimentos da vida interior, que desde 
o germen prepara os diferentes orgãos para func- 
ções futuras, pondo-os todos na dependencia uns 
dos outros, e todas as funcções debaixo da influencia 
da sua acção conservadora. 





CAPITULO XIV. 


No homem, e não nos ânimaes, devemos estudar os actos 
humanos. Si a propriedade depende de um instincto 
espocial. Necessidades determinam a posse das cousas. 
Opinião dos jurisconsultos sobre o direito de proprie- 
dade. Si os animaes teem O instincto da propriodade. 





Com exemplos tirados dos actos instinctivos dos 
animaes, interpretados diversamente, pretendem 
alguns philosophos naturalistas melhor explicar os 
actos puramente humanos; como si fosse mais facil 
e acertado estudar o caracter intellectual e moral 
do hómem em um estranho, de natureza diversa, 
do que em sí mesmo, e menos duvidoso procurar 
a verdade por analogias, quando se póde achal-a 
directamente. 

Do mesmo modo que cada especie animal póde 
ter um instincto particular que outra não tenha, 
póde esse instincto faltar ao homem, que o suppre 
com a sua intelligencia capaz de observação e de 
progresso. Si a abelha, sem aprender, machinalmente 
fabrica à colmeia e o mel; sia aranha do mesmo 
modo tece a sua delicada rede, não so segue que 
todos os animaes façam outro tanto. E si o homem, 
pela applicação voluntaria da sua intelligencia, e 
continuos ensaios, consegue extrahir de algumas 
plantas o mel e o assucar, fiar o linho, a lã, e a seda, 








CAPITULO DECINO-QUARTO 2 


tecer os seus estofos, inventando machinas para 
isso . variando e aperfeicoando os seus processos, 
jo me venham dizer, por analogias, que elle ima- 
ginou e conseguiu a sua progressiva industria por 
instinctos especiaes como os dos insectos. 

Por esse methodo hypothetico, fundado em appa- 
rencias enganadoras, pretendem os phrenologistas 
e alguns philosophos modernos, que a propriedade 
na ordem social diriva de um instincto especial, 
que, segundo elles, até os animaes revelam possuir. 
Si os animaes são ou não impellidos por um tal 
instincto é cousa que após veremos. Mas ainda que 
pareça impossivel a esses observadores explicar al- 
guas actos dos irracionaes sem a concessão de mais 
esse instincto, não se segue que por igual impulso 
sejam levados os homens a tomar posse das cousas 
que lhes convêm, é que sem esse impulso especial 
nunca teriam sido tentados a satisfazer largamente 
todas as suas necessidades, ou a sua cubiça. 

O termo propriedade é tão generico que se ap- 
plica a todas asscousas que possuimos, quer por 
nós produzidas, quer pela natureza. 

As cousas, tendo em si a propriedade de satisfazer 
as nossas varias necessidades, são condições da exis- 
tencia, conservação, prazer e desenvolvimento pro- 
gressivo do homem e da familia, exigidas por essas 
mesmas necessidades contínuas, que nos induzem 
a conserval-as, São essas necessidades que impellem 
o homem a procurar e a inventar os meios de as 





n 














206 A ALMA E O CEREBRO 


satisfazer. apossando-se daquelles que a natureza 
põe à sua disposição. 

Cada necessidade de qualquer genero que seja, 
moral ou physica, natural ou viciosa, é em si 
mesmo um desejo, uma cubiça, uma avidez de al- 
guma consa; e como essas necessidades são muitas 
a um tempo, susceptiveis de maior ou menor des- 
envolvimento de individuo à individuo, não admira 
que sejam uns mais ávidos que outros. 

O amor, por exemplo, tende a ligar os dous sexos. 
Mas o homem não é um bruto que cegamente se 
guie por sensações periodicas; a reflexão, o senti- 
mento do bello, a consideração moral de sua po- 
sição, certas relações, e sympathias fazem que elle 
igar-se; e por 
esses mesmos sentimentos e razões a conserva 
e defende, e não por insticto de propriedade. Do 
mesmo modo a necessidade de alimentação, de abrigo, 
de trabalho e de repouso, e a previsão do futuro, 
o levam a guardar o que póde, para que nada lhe 
falte. 

O selvagem que primeiro fez um arco e flexas 
para caçar, e que preparou uma pelle para se co- 
brir, ou levantou uma cabana para se abrigar com 
a mulher e os filhos, creio que não necessitou de 
instincto algum especial para conservar esses objer- 
tos, e consideral-os como cousas que lhe pertenciam, 
e de que podia dispor á sua vontade. 








escolha a mulher com quem deseja 


CAPITULO DECIMO-QUARTO 27 


Não necessitamos da hypothese de um instincto 
primitivo para explicar a acqnisição, e o amor á 
propriedade, bastam as necessidades constantes, que 
impellem o homem ao trabalho, para que elle re- 
conheça que é melhor conservar á mão as cousas 
de que precisa. E de que serviriam então ao homem 
o raciocinio e a experiencia, si para tão pouco 
necessitasse ainda de um instincto especial? 

Si 4 reunião de todas essas necessidades, e dis- 
posições intellectuaes que levam o homem a tra- 
dalhar, à produzir, e a melhorar a sua existencia, 
se quer dar a designação de instincto, ainda que 
falsa essa maneira de se exprimir, pouco importa; 
comtanto que não se considere como um instincto 
primitivo, e dependente de um orgam ou faculdade 
especial; porque, apezar do que dizem os phreno- 
logistas, a observação não mostra que os instinctos 
dependem de orgãos especiaes, nem que ha coin- 
cidencia entre o amor á economia e á propriedade 
eo maior desenvolvimento da parte do cerebro 
por elles indicada como o orgam da acquisição. 

Sendo a propriedade um meio e condição da 
existencia e do desenvolvimento do homem, mais 
particularmente no estado de sociedade, porque 
dizem os jurisconsultos que a proprietade não é de 
direito: natural? Haverá ainda algum equivoco na 
aplicação dessa palavra tão generica? Examinemos 
essa questão, pois que ella é philosophica, e se liga 
ao nosso assumpto. 





208 A ALMA E O CEREBRO 


Tendo todos os homens necessidades naturaes, 
e por conseguinte o natural direito de as satisfazer, 
pois que da necessidade nasce o direito ; todos teem 
igual direito de se apossar das cousas tendentes 
ao fim 4 que a natureza as destina, e isso na pro- 
porção exacta das necessidades de cada individuo. 
Dessa igualdade relativa de direito de todos em 
relação ás mesmas cousas a conclusão é que 
nenhum tem direito absoluto e exclusivo, fundado 
em razão. 

Na ordem moral como na physica todas as forças 
se eguilibram. Dessa concorrencia de direitos iguaes 
o resultado seria ou a lucta, e posse pela fora, 
que não dá direito, e está sujeita a novas luctas 
com outros mais fortes que venham desputar a 
possessão: ou o reconhecimento da igualdade de 
direito relativo, por em acordo tácito ou expresso 
entre os concorrentes. 

Esse acordo, ou convenção tácita, que muitos 
jurisconsultos tacham de ficção, podia dar-se, e 
provavelmente se deu entre os membros de uma 
mesma familia ou tribu, como um resultado da 
propria natureza racional e moral do homem, De 
qualquer modo que começasse o genero humano, 
dado o primeiro par, pela familia e para a vida 
social começou elle, 

Como o instincto da reprodução liga natural- 
mente os sexos, e os sentimentos do amor conju- 
gal, do amor paternal, filial e fraternal constituem 











CAPITULO DECIMO-QUARTO 209 


a familia; assim o crescimento da familia, a bene- 
volencia entre os seus membros, a necessidade de 
mutuo socorro, a linguagem, e novas alianças 
constituiram a tribu. 

Dessa associação natural e primitiva resultam 
efeitos necessarios: augmento de procriação pelos 
cuidados dos paes ; desenvolvimento da inteligencia 
pelo seu maior exercicio habitual; crescimento de 
industria, porque a intelligencia é productiva e 
criadora; maior numero de necessidades que pro 
movem o trabalho; maior occupação commum e tem- 
poraria do terreno, e das cousas indispensaveis aos 
commodos da existencia. 

Nesse estado de sociedade primitiva acharam 
os Europêos numerosissimas tribus indigenas na 
vasta estenção do continente americano, as quaes se 
guerreavam por ofensas, e não pela posse exclusiva 
do terreno, que a ninguem faltava. Si esses povos 
mais ou menos civilizados do Norte ao Sul, segundo 
as datas dos seus estabelecimentos, não apresen- 
tavam a imagem perfeita da primitiva sociedade 
humana, mostravam ao menos o que póde fazer o 
homem pelos seus proprios esforços, depois talvez 
de uma completa decadencia, dispersão, e perda de 
antigas tradições; porque, apezar do titulo de in- 
digenas que lhes damos, parece que os primeiros 
incolas da America vieram de outro continente, e 
que pelas privações que sofiteram perderam a lem- 
brança dos seus antepassados. 





14 


20 A ALMA E O CEREBRO 


Crescessem e lastrassem mais esses povos; ne- 
cessitassem de maior cultura da terra e de maior 
industria; avizinhassem-se as tribus: ligassem-se 
mais entre si pelos laços de amor e de commercio; 
apparecessem conquistadores que as reunissem e 
avassallassem; e elles se iriam fixando; cidades 
se iriam erguendo , como no Peri e no Mexico; 
Governos mais fortes se estabeleceriam e nesse 
processo de crescimento a propriedade territorial 
commum se iria dividendo, e apparecendo tacita- 
mente o meu e O teu, como consequencia do maior 
desenvolvimento da civilização, e da diversidade de 
industrias, e ao mesmo tempo condição do seu 
maior progresso. 

As leis nada mais fizeram do que garantir a posse 
da propriedade estabelecida e reconhecida. pelos 
custumes. De modo que, si o uso commum e tempo- 
rario das cousas é de direito natural, a proprie- 
dade individual, perpétua e transmissivel é de 
reito da civilização. 

Os jurisconsultos romanos , attendendo somente 
à origem historica e material da propriedade, fun- 
daram o seu direito na occupação. Direito admit- 
tido por Grotius e Puffendorf, com o acrescimo da 
convencção tácita. Mas essa occupação material e 
arbitrari jo posterior, só válida 








+ é essa convenc 


para os occupadores, não podem constituir direito 
ligitimo, que deve ter por base a razão e a justiça. 


CAPITULO DECIMO-QUARTO eu 


Reconhecendo Montesquieu que a propriedade 
não é de direito natural, e que do acaso da pri- 
occupação não póde derivar tal direito, fun- 
dou-o nas leis civis, *) 

Da mesma opinião é Geremias Bentham, juris- 
consulto especulativo. que claramente diz: « Não 
ha propriedade natural. A propriedade e a lei 
junctas nasceram, e morrerão junctas. **) 

Kant, e após Fichte, continuador do seu system: 
observando que a propriedade implica a obrigação 
do reconhecimento da parte de todos os membros 
da sociedade, fundam o direito de propriedade na 
convencção e mutuo reconhecimento. 

É certo que no estado actual o mutuo reconhe- 
cimento e as leis garantem a propriedade, Mas uma 
cousa é a garantia da propriedade, e outra cousa 
é o direito de propriedade, que tem sua razão mais 
alta, fundada na necessidade d'ella, e não somente 
na conveneção e nas leis positivas, que podem ser 
injustas. Sem essa necessidade reconhecida pela 
razão prática não se daria o mutuo reconhecimento, 
nem convenctão, nem leis positivas. 

Essa necessidade que ligitima o direito de pro- 
priedade não podia deixar de ser reconhecida pela 
razão, como consequencia do augmento de popu- 
lação, da separação das familias, do incremento da 
agricultura, da fixação do domicilio, da divisão do 


) Esprit L. XKVI, Cape XV. 
+» Traités de Lgislations. T: 1. Chap. VII. 











212 A ALMA E O CEREBRO 


trabalho, da troca dos seus productos, dos interesses 
das diversas profissões e industrias, que tornam 
os membros da sociedade mais dependendes uns 
dos outros. Todas essas necessidades produziram 
pouco a pouco a propriedade, o mutuo reconheci- 
mento, e as leis. E como todas essas necessidades 
e meios de as satisfazer, todo esse desenvolvimento 
de interesses reciprocos se resumem na palavra 
civilização, podemos dizer que foi a civilização que 
produzio a propriedade. 

Fallando da propriedade não como jurisconsulto, 
mas como de um facto queresulta do desenvolvimento 
industrial do homem, chamam-nos a atenção dous 
vicios que a ella se referem: o roubo e a avareza. 

Do que provêm esses dous vicios? Os phreno- 
logistas que acham mais facil tudo explicar por 
faculdades innatas e especiaes, imaginando um ia- 
stincto exelusivo para o amor da propriedade, pre- 
tendem que da grandeza e energia do respectivo 
orgam resultam essas dua 

Nós porêm que não reconhecemos a necessidade 
de um tal instincto primitivo, cremos que do mesmo 
modo que os homens podem querer possuir e con- 
servar o que lhes convêm, bastando para isso o 
conhecimento pratico de suas necessidades, podem 
tambem cubiçar e tirar o alheio independentemente 
de qualquer orgam que a isso os excite. 

Si os homens não descobrissem o ouro, suas ap- 
plicações e vantagens, ninguem pelo ouro se apai- 














inclinações viciosas. 


CAPITULO DECIMO-QUARTO 23 


xonaria; e si as necessidades sociaes não estabe- 
lecessem a propriedade, não haveria latrocinio. 

A satisfação das necessidades humanas é prazer; 
respeitar a propriedade alheia é um dever moral, 
que se funda na conveniencia da ordem social; e 
a sensualidade humana pende mais para o prazer 
que para o sacrifício, si lhe falta o contrapeso 
de nobres sentimentos, do amor ao trabalho, e de 
uma bôa educação moral e religiosa. 

Todos os ladrões desde a mais baixa até a mais 
alta escala mostram uma grande indisposição a 
quarquer trabalho intellectual ou physico, e muita 
propensão a todos os prazeres sensuaes, o que faz 
que desde a infancia se habituem 4 ociosidade, é 
devassidão, 4 mendicidade, e subtraiam tudo o que 
a mão lhes alcança. Adquirido o habito vicioso, o 
mais facilmente se explica. 

Outro vicio, que tambem se refere 4 propriedade, 
é a avareza. Alguns moralistas a consideram como 
um excesso do amor da propriedade e do ganho. 
Mas muitos milionarios, que trabalham para au- 
gmentar as suas riquezas, amam as artes, 0 luxo, 
e se mostram generosos, o que não fazem os avaros, 

O que mais particularmente constitue a avareza 
não é tanto a sêde de ganhar, como o temor de 
gastar e de perder. Muitos avaros ricos por he- 
rança se negam o necessario, occultam o que teem, 
e não procuram augmentar os seus capitaes inu- 
tulizados no cofre, de medo que se saiba que elles 


24 A ALMA E O CEREBRO 


são possuidores de uma fortuna que lhes permettia 
uma existencia menos sordida, E quando o avarento 
é usurario, impresta sempre o seu dinheiro com 
taes cautelas e lamentações, que mais revela temor 
de perder, que ambição de ganhar. Tão pouco ama 
o avaro a sua propriedade por ella mesma, que 
muitas vezes deixa inculto o seu campo, arru- 
inar-se o seu predio, deteriorarem-se os seus mo- 
veis, apodrecer as suas vestes, mirrar-se o seu 
corpo, só por temor de gastar com a sua conser- 








vação, 

Esse temor que caracteriza o avaro, o faz me- 
lancolico, tímido, sobrio e sordido, insensivel a todos 
os prazeres, e ás lagrimas do pobre. O medo de 
gastar amortece em seu coração todos os bellos sen- 
timentos, como o ouro no seu cofre. 

Donde vem esse temor enfermo , convertido em 
mania? Bem similhante ao temor da morte, que 
torna o homem cobarde, e faz que tantos doentes 
imaginarios pela menor cousa se drogrem, é á forca 
de cuidados se debilitem, e assim apressem a morte 
que temem. 

Não ha idéa, ou motivo de acção que, na ausencia 
de outras que a contrabalancem, não possa passar 
a estado de affecção e de mania. A avareza resulta 
de um desses desequilibrios. O receio de gastar de 
mais, em todos os homens economicos, provêm de 
uma certa regularidade em todos os nossos gostos, 
e da previsão que nos póde algum dia faltar o ne- 





CAPITULO DECIMO-QUARTO 215 


cessario. Exagere-se essa previsão a ponto de temor, 
ajunte-se-lhe a falta do sentimento do bello, e dos 
gostos intellectuaes, bem como dos prazeres phy- 
sicos, é tereis um avaro, que de nada precisa, e 
teme que tudo lhe falte. 

O que se diz do prodigo, esse perfeito contraste 
do avarento? Diz-se que elle não prevê o futuro. 
Assim é. Essa falta de previsão infantil faz que 
elle nada economise, que gaste do seu e do alheio, 
que viva alegre, satisfaça todos os seus menores 
desejos emquanto póde, e se resigne quando lhe 
faltam os meios, ou peça com a mesma imprevi- 
dencia com que esbanjou o que tinha, e acabe por 
ser caloteiro, Do mesmo modo que à prodigalidade 
é mais propria da primavera da vida, pela avidez 
dos prazeres e falta de experiencia, assim a avareza 
é antes molestia da velhice, por excesso de previ- 
dencia, e quebra dos sentimentos expansivos, e de 
todos os gozos intellectuaes e physics. 

Reconhecemos que todos os homens desejam ser 
proprietarios, ricos e opulentos, e que mais ou me- 
nos todos na sociedade para isso trabalham; mas 
cremos que para explicação desse facto basta o 
impulso das nossas necessidades, e o conhecimento 
que temos das vantagens dos bens da fortuna. 

Quanto aos animaes, é certo que algumas espe- 
que pastam por manadas afugentam os novos 
intrusos: que as formigas fazem o seu celleiro, e 
as abelhas o mel para nutrir as suas larvas; que 











ci 


216 A ALMA E O CEREBRO 


o cão esconde às vezes o resto de sua comida: que 


os passarinhos que emigram no hinverno para climas 
mais doces, voltam no verão aos mesmos ninhos 
que deixaram. Taes são os actos que alguns natu- 
ralistas attribuem a um instincto especial de acqui- 
sicão e de propriedade, e que outros poderão at- 
tribuir ao instincto de conservação. 

Quaesquer que sejam os actos instinctivos dos 
animaes, todos dependem da mesma força vital é 
motriz que os organiza por determinados typos: é 
ainda mesmo que haja no cerebro centros diversos 
donde parta o impulso dessa força, a observação 
e a experencia não auetorizam os physiologistas 
a designal-os como sédes de instinctos diversos. 


CAPITULO XY. 


Desejo de estima e de aprovação; amor da gloria ; ain- 
bicão; emulação; vaidade; inveja; confiança em si mesmo; 
amor do podar; amor proprio ; orgulho; desprezo ao 
trabalho. Opinião de alguns philosophos sobre esses sen- 
timentos moraes. Theoria phrenologica. 





Ha certos caracteres moraes que se prestam ás 
censuras dos moralistas, e ás discripções dos his- 
toriadores e dos poetas, que ora as louvam, ora 
as condemnam, e cujas denominações muitas vezes 
so trocam, e indifferentemente se aplicam, como 
si designassem especies ou gráos de um mesmo 
sentimento, e sem que os analystas, que os distin- 
guem pelas suas diversas apparencias, consigam 
de um modo satisfactorio definir as causa e as 
circumstancias que os constituem diversamente. 
Taes são: o desejo de estima e de approvação, o 
amor da gloria, a ambição, a emulação, a vaidade, 
a inveja, a confiança em st mesmo, o amor do poder, 
o amor proprio, e o orgulho. 

Basta attendermos ao valor dessas expressões, 
é aos casos em que se aplicam, para ver que umas 
designam algum objecto: como amor do poder, amor 
da gloria, amor proprio, &., outras não especificam 
o objecto desejado, como emulação, orgulho, vaidade, 
inveja. 


28 A ALMA E O CEREBRO 


Em geral todos esses sentimentos se attribuem 
ao amor proprio; porque os dominados por elles 
parece que attendem mais a sí mesmo que ao bem 
dos seus similhantes; postoque de seus actos re- 
sultem ás vezes grandes vantagens para muitos. 

Um grande poeta, que se mostra sempre philo- 
sopho em suas reflexões, o immortal Comões at- 
tribue o desejo do mando ao amor da gloria, e chama 
a isso vaidade excitada pelos louvores 








Oh gloria de mandar! Oh va cubiça 
Dessa vaidade, a que chamamos fama; 
Oh fraudulento gosto que se atica 
Pela aura popular que honra se chama. 


David Hume não considera o amor da approvação 
e da gloria como uma inclinação primitiva, sinão 
como uma consequencia da estima de si mesmo: 
«Si procuramos os applansos, diz elle, não é por 
uma paixão primitiva; é porque os aplausos con- 
firmam a bôa opinião que temos de nós mesmos, > 

Reid e os philosophos escossezes, que mais se de- 
ram ao estudo dos nossos sentimentos moraes, li. 
mitando-se a bem distinguil-os, reduzem todas as 
especies mencionadas a quatro principios differentes: 
1º o amor ao poder, 2º o desejo de superioridade, 
3º o desejo de estima, 4º a confiança em sé mesmo, 
due exagerada degenera em orgulho, altivez, amor 
proprio, e desprezo aos homens. 





CAPITULO DECIMO-QUINTO 219 


Assim, vêm esses philosophos quatro inclinações 
primitivas onde outros só descobrem uma, e Gall 
duas fundamentaes. Como os nossos sentimentos 
quasi nunca são simples, e se apresentam acomp 
nhados de circumstancias que os constituem diver- 
samente, em uns parecem uma cansa, e em outros 
parecem outra, e auctorizam essas classificações e 
nomenclaturas. Como não se trata aqui de d 
signar os sentimentos egoisticos em geral, mas sim 
de descobrir quaes os naturaes e primitivos, e quaes 
as fórmas on gráos que estes podem tomar no seu 
desenvolvimento, torna-se necessario um exame mais 
circumstanciado quanto á sua origem. 

O amor do poder, por exemplo, foi bem definido 
pelo chefe da escola escosseza, pois que singula- 
riza o seu objecto, com exclusão de qualquer outro. 
Resta porêm a saber si esse desejo é primitivo, ou 
dependente de outros; si alguem aspira ao poder 
sobre os seus similhantes por um impulso natural 
primitivo, ou si por amor da gloria, pelos lucros 
e honras sociaes annexas ao poder. pela vontade 
que tende a vencer qualquer resistencia, e pela 
persuasão, filha das circumstancias, da propria su- 
perioridade sobre os que o cercam. Supprimam-se 
todos estes incentivos, e não sei quem desejará o 
poder sem honras, nem gloria, nem proveito. 

Sylla, cançado de vinganças, abdica voluntaria- 
mente o poder. Cesar, que preferia ser o primeiro 
na aldeia a ser o segundo na Cóôrte, ambicionava 








220 A ALMA E O CEREBRO 


o titulo de rei para maior gloria sua, e não para 
exercer maior mando. O imperador Carlos V, que 
exercia tão forte e largo mando sobre a Europa 
escravisada, desgostoso por alguns revezes, depois 
de tantas victorias, abdica voluntariamente esse 
immenso poder, cujo brilho começava a marear-se, 
e se recolhe a um claustro, para vaidoso gozar em 
vida das honras e da gloria postuma. 

Podemos nós affirmar que todos esses e outros 
grandes dominadores e conquistadores amavam o 
poder pelo poder, e não pela consideração, a gloria 
e as vantangens que o cercam? Si por amor do 
poder se entende o querer alguem exercer livro- 
mente à sua actividade, sem encontrar oposição 
e resistencia, essa inclinação é uma consequencia 
natural da livre vontade, que nos seu desenvolvi- 
mento tende a estender o seu dominio sobre todas 
as cousas que lhe podem ser sujeitas. 

Ma si por amor do poder só se entende esse 
desejo de dominar e governar os seus similhantes, 
esse preferir o mando 4 obediencia, si as circum- 
stancias o permitem, não cremos que esse desejo 
seja primitivo, e fundamental, por isso mesmo que 
elle é uma maior extenção da vontade, excitada 
pelas possibilidades e vantagens que se lhe oferecem; 
sem as quaes ninguem é atormentado pela incli- 
nação de mandar, ou desejo de imperio. Si Napo- 
leão I não sahisse da sua Corsega; si tantas con- 
tingencias. sociaes o não favorecessem; si não visse 





CAPITULO DECIMO-QUINTO 22 


tantas incapacidades dirigindo os destinos humanos; 
si o pedestal da gloria o não erguesse, não se ele- 
varia a sua ambição nas azas da victoria a querer 
governar a França e o mundo. Não negamos essa 
ambição, só negamos que ella seja primitiva, e pro- 
duzida por uma faculdade especial, alêm da von- 
tade favorecida pelas circumstancias sociaes, que 
nisso está a questão. 

O desejo de superioridade, ou emulação, que co- 
meça por ser desejo de igualdade, considerado como 
uma affecção distincta, é vago, e nada especifica; 
e tanto póde conter o desejo de approvação e de 
gloria, como o de sciencia e de imperio. Em qual- 
quer destes casos ha emulação, si o desejo de igualar, 
e de exceder ao seu compitidor é acompanhado de 
corajosa tesperança de o conseguir; e ha inveja 
quando a falta dessa animadora esperança produz 
o desanimo, que se converte em odio contra o rival 
venturoso, 

Pela desigual partilha dos meios, e diferenças 
de profissões sociaes, variam as ambições e a emu- 
lação; mas por pouco que esses meios e circum- 
stancias se reunam em um só individuo, todas essas 
ambições apparecem. O imperador Adriano não se 
contentava com a gloria de ser o Soberano da pri- 
meira nação do mundo, e de commandar a tantas 
legiões, e a tantos povos; elle queria ser o pri- 
meiro philosopho, o primeiro orador. o primeiro 
poeta do seu tempo; ainda mais, o primeiro archi- 


22 A ALMA E O CEREBRO 


tecto, o primeiro pintor, o primeiro musico, om- 
nisciente e omnipotente emfim. De tão soberana 
vaidade foi victima Apolodoro, architecto da praça 
Trajana, em Roma, que págou com a vida o ter 
ousado criticar, em vez de louvar, o plano dê um 
templo que lhe mostrára o Imperador. pedindo o 
seu conselho; formula artificiosa com que a fin- 
gida modestia dos potentados exige louvores. 

O simples desejo de estima e de approvação, do 
commum dos homens, modesto elemento dessas altas 
aspirações á superioridade, á gloria, e ao mando, 
que se desenvolvem na sociedade, não nos parece 
tampouco uma afecção primitiva e essencial, mas 
sim uma consequencia natural dos sentimentos que 
nos tornam sociaveis. Quem ama deseja ser amado, 
não em virtude de um desejo especial, mas sim em 
virtude desse mesmo amor. Do mesmo modo, si 
nos é grata a companhia dos outros homens, si 
estimamos as suas bôas qualidades, si somos be- 
nevolos para com elles, infallivelmente, e em vir- 
tude desses mesmos affectos, havemos de desejar 
que elles nos estimem. Porque razão nos ofende 
a indiferença e a ingratidão, ainda mesmo que 
não sejamos nós as victimas desses feios vícios? 
Sem duvida porque essa indiferença e ingratidão 
revelam apathia, falta de benevolencia e de justica, 
do que deu exemplo o rustico de Aristhedes; e as 
qualidades moraes e sociaes que nos fazem reprovar 
essa falta nos outros, fazem tambem que a repro- 








CAPITULO DECINO-QUINTO 223 





vemos em nós, e em relação a nós, e por conse- 
guinte que desejemos a estima e approvação dos 
nossos similhantes pela mesma razão que os esti 
mamos, e approvamos os seus honestos esforços. 

Em geral passam as mulheres por mais vaidosas 
que os homens, e tambem são ellas mais sociaveis 
e compassivas. Mas em que consiste a sua vaidade? 
No desejo de agradar e parecer bem a todos, tanto 
pelos bellos dotes da natureza como pelos con- 
vencionaes que os realçam, e que se mudam se- 
gundo as modas. Para explicar esse desejo de pa- 
recer bem necessitaremos porventura recorrer a um 
instincto espial? A intelligencia que percebe que 
ha cousas bellas e bôas, e outras feias e más, não 
bastará para explicar a preferencia? 

As crianças que mais procuram a .approvação 
dos paes e dos mestres, e se resentem si lh'a negam, 





são as mais corinhosas e applicadas, e que mais re- 
velam sentimentos benevolos. Muitas vezes mesmo 
recebemos com visivel gratidão esses signaes da 
estima dos filhos, dos amigos, e dos estranhos, não 
tanto por desejal-os, ou que por isso os amemos, 
como para os não offender, mostrando-nos insen- 
siveis às suas demonstrações de benévolencia. Jesus 
Christo deu um exemplo dessa virtude, aprovando 
a acção da mulher de Bethanea que lhe ungia os 
cabelos com um balsamo precioso, e reprehendeu 
a fingida severidade do discipulo que magoava o 
coração da pobre mulher, murmurando contra esse 








om A ALMA E O CEREBRO 


desperdício. Esse balsamo é o emblema da estima 
e da benevolencia, que todos se devem, e a que 
todos teem direito por iguaes virtudes. S6 desprezam 
a estima e approvação dos seus similhantes os mi- 
santropos, e os crueis que pela sua enfermidade se 
tornam incapazes de benevolencia. 

A confiança em si mesmo não nos parece tampouco 
um sentimento primitivo e especial, mas o resultado 
de um conchecimento adquirido por todas as condi- 
ções da esperiencia, e pelo exercicio das faculdades 
que nol-a inspiram, e que entram em acção, não 
porque em sf confiem, ou porque nós conflemos 
n'ellas, mas cada qual pela virtude que lhe 6 propria, 

A criança, mezes depois de nascida, quando seus 
musculos por muitos movimentos parciaes se teem 
exercitado e fortificado, duvidosa e vacillante, a 
procurando sempre apoio, tenta dar os primeiros 
passos, e só pelo contínuo exercicio vai adquirindo 
o conhecimento de suas forças. Assim se desen- 
volvem todas as mais faculdades; e a criança só 
parece confiar em si mesmo quando julga que bas- 
tam os seus meios para conseguir o que deseja. 
Si essa confiança excede ú sua capacidade, provêm 
isso da sua ignorancia, de um falso juizo, e do 
desejo que a instiga; mas nem essa ignorancia, nem 
esse falso juizo, nem esse desejo de alguma cousa 
se póde chamar confianca em si mesmo, nem fazel-os 
dependentes dessa confiança que é o seu resultado, 
e não a sua causa. 


CAPITULO DECIMO-QUINTO 225 


A fabula de Phaethonte que inexperiente quiz 
dirigir o carro do <ol, e que por varios modos se re- 
pete todos os dias, não prova que a confiança em sí 
mesmo seja produzida por istincto primitivo; prova 
somente que um desejo qualquer immoderado, acom- 
panhado de ignorancia das dificuldades que po- 
dem sobrevir para satisfazel-o, leva o homem a 
temerarias emprezas, que faceis lhe parecem. As 
necessidades, as paixões e as ambições nos impellem 
à acção; a experiencia, e o juizo acertado ou desa- 
certedo á cerca dos meios para alcançar o que 
queremos inspiram essa confiança que apparece e 
desapparece segundo variam os juizos, e muitas 
vezes incertos nos entregamos á sorte. Si Alexandre, 
Cesar, Napoleão fossem menos ambiciosos, e per- 
dessem as suas primeiras batalhas, não se afou- 
tariam a mais arriscadas emprezas. 

É certo que ás vezes se tenta contra a sorte, 
apezar das primeiras experiencias mallogradas, mas 
não porque um cego impulso nos inspire confiança, e 
sim porque de um lado a paixão impelle, e de outro 
lado nos ensina a experiencia que muito se vence 
cum a .constancia : audaces fortuna juval. Ainda 
“vencendo, e conscios da sua superioridade ou felici- 
dadle, se acautelam os venturosos, desconfiando que 
força maior se lhes apresente; porque a confiança 
em sí mesmo não é instinctiva e cega, mas o re- 
sultado da reflexão. Torquato Tasso tinha a con- 
sciencia do seu elevado merito, e no seu orgulho 


1 








226 A ALMA E O CEREBRO 


se julgava o primeiro poeta do seu tempo; entre- 
tanto desconfiava que Camões, menos conhecido, 
lhe roubasse essa gloria, e não era isso fingida 
modestia, pois que em seus versos exaltou o seu 
illustre contemporaneo. Mirabeau, tão orgulhoso 
como eloquente, tão conscio da sua superioridade, 
nunca começava a orar sem embaraço e hesitação, 
que denunciavam falta de confiança nesse talento 
que nunca lhe faltou.Si Cesar no meio da tem- 
pestade, e em perigo de vida, animava o piloto, 
dizendo-lhe: « nada temas, amigo, que levas Cesar 
e sua fortuna » bem sabia elle que mais segura 
seria a manobra, e menor o perigo, inspirando essa 
confiança no poder mysterioso da fortuna, que 
tantas vezes lhe fôra propícia. 

Razões, sentimentos, desejos, e paixões deter- 
minam as acções dos homens, dando-lhes um certo 
grão de energia ou de onsadia; eis ao que se reduz 
a confiança em nós mesmos; expressão que só do- 
signa um certo grão de persuasão em favor da 
nossa propria capacidade já experimentada e re- 
conhecida, 

Por mais que reflictamos não descobrimos razão 
para considerar o orgulho como consequencia da 
exagerada confiança em si mesmo, que não é um 
instincto primitivo, ou como um excesso do amor 











proprio. Essa confiança em seus proprios meios, 
ou essa estima das suas proprias qualidades, tanto 
póde andar acompanhada de orgulho, como de 


CAPITULO DECIMO-QUINTO 27 


vaidade, Somente o orgulhoso ostenta certas qua- 
lidades, e o vaidoso outras. Orgulho e vaidade não 
são sentimentos primitivos, são modos ou caracteres 
com que na ordem social se manifestam exagera- 
damente algumas idéas e sentimentos. 

O vaidoso é sempre alegre, risonho, sociavel, fexi- 
vel, inconstante, lisonjeiro, generoso, fanfarrão, in- 
clinado aos prazeres, amigo do luxo e do brilho, 
pouco apto à estudos profundos, e facil em fazer 
ostentação de talentos agradaveis. Essas qualidades, 
que acompanham o temperamento sanguineo, e a 
exuberancia de vida, dão ao homem esse aspecto 
expansivo, e essa avidez de gozar e de brilhar 
na sociedade por todos os meios faceis, que fallam 
mais aos sentidos que à razão. A vaidade não 
exclue talentos e virtudes; mas esse prazer da 
vida, esse ardor do temperamento, essa saúde do 
corpo fazem que as pessôas assim constituídas so 
julguem felizes como as crianças, ostentem com 
satisfação todos os seus dotes, e amem em todas 
as cousas o que ha de mais agradavel, e o que 
mais deleita a existencia. Assim, o vaidoso quer 
parecer hello, mavel, nobre, rico, generoso, servical, 
querido dos grandes, e admirado dos pequenos. Nos 
seus justos limites consiste e vaidade no desejo de 
parecer bem, para merecer a estima de seus simi- 
lhantes. 

O orgulhoso é sempre serio, severo, reftectido 
independente, esquivo, pouco propenso aos prazeres 





28 A ALMA E O CEREBRO 


desde esse grão de nobre orgulho a que se chama 
caracter grave, até essa regidez morbida que toma 
o nome de altivez, e que degenera em desprezo 
aos homens pela sua frivolidade, Esse caracter, que 
acompanha o temperamento bilioso, torna o homem 
concentrado, e apto a estudos profundos, pouco 
propenso a agradar, e a solicitar a aprovação dos 
seus similhantes, ainda que a deseje. Por esse tem- 
peramento que amortece todos os prazeres, e dá 
ao homem o aspecto grave e severo, parece elle 
dar muita importancia a si mesmo, é querer elevar-se 
à cima dos outros homens. Mas não é esse desejo 
que constitue o orgulho. O orgulhoso póde elevai-se 
sobre um throno, ser poderoso, ser rico, ser sabio, 
então parece que nesses dotes se estriba o or- 
gulho. Mas a prova que não são essas prerogativas, 
nem o desejo d'ellas que dão o orgulho, é que 
muitos as possuem e são nimiamente vaidosos, como 
o grande Alexandre e o imperador Adriano, e 
«outros que as não desejam, e que mesmo as des- 
prezam, se mostram orgulhosos, como foram os 
estoicos. Typo desse orgulho enfermo, desprezador 
de todas as cousas e dos homens, é esse celebre 
Diogenes, que repelliu com arrogancia os offere- 
cimentos do glorioso Alexandre, que o desejou ver 
em sua pipa. 

Deixando porôm essa exageração systematica, de 
que leram exemplo os discipulos de Aristhenes, 
ao través de cujo manto esfarrapado via Socrates 


CAPITULO DECIMO-QUINTO 229 


a ostentacão do orgulho, o que mais se nota no 
homem a quem commummente se tacha de orgu- 
lhoso, é a gravidade do aspecto, a firmeza do porte, 
o commedimento no gozo, e na expressão de todos 
os prazeres, a independencia de caracter, e o des- 
prezo de todas as cousas que julgamos baixas e 
incompativeis com a dignidade do homem, como a 
inveja, a intriga, a astucia, a lisonja, à mentira, e 
ainda o poder, a riqueza e a gloria por meios igno- 
beis, do que deram exemplo Aristhides e Phocion. 

Examinemos agora à theoria phrenologica á cerca 
desses caracteres. Gall considera o orgulho e a 
vaidade como dous sentimentos fundamentaes, de- 
pendentes de duas circumvoluções do cerebro, in- 
cluindo nar idéa de orgulho o amor do poder, a 
presumpção, e o desprezo ao trabalho, e na idéa 
de vaidade a ambição, o amor da aprovação e o 
da gloria. 

Essa classificação é tão imperfeita que a regeita- 
ram os proprios continuadores do systema phreno- " 
logico, como a regeitarão todos os philosophos. Com 
effeito, si um só princípio, organico ou não organico, 
póde produzir a elevação, a presumpção, 0 amor ao 
poder, e o desprezo ao trabalho, porque não poderá 
esse mesmio principio produzir a ambição e o amor 
da gloria? O que é a ambição sinão o desejo de 
se elevar á cima dos seus similhantes, exercer sobre 
elles alguma influencia ou mando, que progressiva- 
mente sóbe até o mais alto gráo de auctoridade? 





280 A AUMA E O CEREBRO 


Alêm disso, tanta presumpção púde mostrar o vai- 
doso como o orgulhoso, e ambos podem amar a 
gloria. 

Ligando Gall ao orgulho o amor ao poder, e o 
desprezo ao trabalho, parece que só teve em vista 
estigmatizar essa nobreza hereditaria e sem merito, 
que no ocio vive á custa dos bens herdados, ou 
de empregos publicos, e que pela educação e o 
habito, e no interesse dos seus privilegios, se os- 
tenta como uma classe superior na ordem social. 
Mas, como tantos ricos herdeiros, sem a menor 
elevação de caracter, sem o menor titulo de no- 
breza, ociosos dissipam em festas e orgias os 
thesouros accumulados pela industria e avareza 
dos paes; como tantos homens e mulheres, sem 
pudor e sem brio, preferem ao trâbalho uma 
ignominiosa; como os salteadores e velhacos tambem 
vivem á custa alheia, e desprezam todo trabalho 
que não seja o roubar; não vemos razão para 
“derivar o desprezo ao trabalho do orgulho, da 
elevação, e do amor ao poder. 

Por outro lado, Cincinnato, Pedro o Grande, e » 
immortal Washington, que mostraram tanta elevação 
de caracter, tanta energia no poder, tanta capaci- 
dade governativa, não se desprezaram em oceupar 
seus bracos em rudes trabalhos: o Dictador romano 
e o seu emulo americano, fundador de uma grande 
republica, renunciando voluntariamente o supremo 
mando, para cultivar as suas terras com as proprias 





la 





CAPITULO DECIMO-QUINTO 281 


mãos que tão dignamente sustentariam um sceptro, 
como sustentaram a espada; o Imperador, fazendo-se 
carpinteiro em Sardam, disfarçado com o nome de 
Peter-Micaelof, trajando, comendo , e trabalhando 
como os artifices seus companheiros, e concertando 
elle mesmo as suas humildes vestes, que encobriam 
tanta elevação e majestade. 

Suppõe o inventor da craneoscopia que o amor 
do poder é dado pela natureza na protuberancia 
do orgulho, afim de que haja quem se encarregue 
de governar os homeus na sociedade; sem o que 
provavelmente não haveria governo, nem sociedade 
politica entre os homens! Não sei que politico ou 
plilosopho admittirá esse novo direito divino ao 
poder, que se annuncia pelo desprezo ao trabalho, 
e pelo orgulho? Mas a historia de todos os povos 
nos mostra que o poder supremo, quando não é 
assumido por herança, por livre escolha, ou eleição 
em virtude de conveneções sociaes, é sempre con- 
quistado pela audacia, e pela astucia dos ambiciosos 
de gloria e de todos os gozos sociaes, apoiados pela 
força, e pela intriga, e tão por elevados sentimentos, 
ou pelo orgulho. Repetidos exemplos desta verdade 
nos oferecem as republicas democraticas, onde se 
franqueia o supremo mando a todas ás ambições 
e capacidades. Solon, grave e severo, regeita o po- 
der que lhe oferecem, e que Pesistrato, affavel, 
docil, lisonjeiro do povo, ambiciona, e por astncia 
o alcança. Do mesmo modo, Aristhides, denominado 


282 A ALMA E O CEREBRO 


o justo, firme, austero, inflexivel, céde o mando a 
Temistocles, subtil, manhoso, sofrego de gloria, e 
tão pouco altivo que, sustentando o seu plano da 
batalha de Salamina, contra o parecer de Eury- 
biade, general lacedemoaio, levantando este indi- 
gnado O bastão, contentou-se o prudente Temis- 
tocles com dizer: « bate, mas escuta. » Socrates, 
que deu o exemplo de grandes virtudes, e mesmo 
de coragem em mais de uma batalha, expondo À 
vida na peleja para salvar Xenophonte e Alcibiades; 
Socrates tão independente e altivo que recusou 
publicamente obedecer ús ordens de um dos Trinta 
Tyrannos de sua patria, é calumniado e preso des- 
denhou justificar-se, não quiz fugir da prisão, nem 
consentir que os amigos pagassem por elle a multa 
para lhe salvar a vida, preferindd a morte com 
toda a majestade do homem ao abaixar-se pelo menor 
acto de fraqueza, o sabio Socrates nunca ambicio- 
nou o poder, que facil obteria si quizesse. O rígido 
Phocion, que nunca adulou o povo, e não cessava 
de lhe aconselhar à pratica das antigas virtudes, 
em uma epocha de decadencia da republica; Pho- 
cion, orador, politico e guerreiro, quarenta e oito 
vezes nomeado general em chefe, desprezador de 
honras e riquezas, sendo uma vez exprobrado por 
um orador fanfarrão, por ousar aconselhar à paz, 
quando já a espada estava fóra da bainha: « Sim, 
ouso aconselhal-a, respondeu Phocion, postoque eu 














CAPITULO DECIMO-QUINTO 238 


saiha que durante a guerra não deixarei de ser 
teu chefe, e na paz talvez sejas o meu, » Resposta 
sublime, que revela tanta altivez, como desprezo 
ao poder, que elle aceitava, sem desejal-o, só para 
servir o seu paiz. 

Não vemos pois razão para admittir que à am- 
bição do mando seja uma inclinação instinctiva, 
caracterizada pela elevação e o orgulho. 

Spurzheim não satisfeitos nesse ponto com: à 
doctrina do mestre fez doação do orgam do or- 
gulho á estima de si mesmo, e o da vaidade ao 
amor da aprovação, e considera o desejo do mando, 
não como uma inclinação primitiva, e sim como 
o resultado da estima de sí mesmo e da perse- 
verança. 

Si por estimA de sí mesmo se entende a con- 
sciencia do proprio merito, o juizo favoravel á cerca 
do valor das dotes da natureza que possuimos ; 
essa estima orgulhosa ou vaidosa, segundo os tem- 
peramentos e as qualidades em que se funda, não 
depende, como já vimos, de um instincto especial, 
e sim da comparação que fazemos entre nós e os 
nossos similhantes. Quanto á perseverança, não re- 
conhecemos outra no homem sinão a que vem da 
firme vontade; e com essa estima de sí mesmo, e 
firmeza de vontade tanto se póde querer o mando, 
como desprezal-o; não necessitamos imaginar mo- 
tores especiaes para explicar actos que dependem 


284 A ALMA E O CEREBRO 


da vontade, que, sendo forte, tambem abala a sen- 
sibilidade, e se converte em paixão. 





Ambiciona o mando quem quer, quando pela 
sua intelligencia, posição so 








al, coragem, e as ci 
cumstancias que se lhe offerecem, julga poder exer- 
cel-o, e se resolve a empregar os meios adequados 
para alcancal-o. 

Quanto ao desejo de approvação e louvores, acres- 
centamos que ningueif ama o louvor pelo louvor, 
mas pelas qualidades e actões que julgamos bellas e 
boas, e que o louvor confirma e realça. Por isso a ap- 
provação é tanto mais grata quanto mais sincera a 
julgamos, e de juiz competente, sem o que a to- 
marmos por ironia. Alêm de que o louvor, sendo à 
expressão natural do sentimento e apreciação do 
bello, é por isso mesmo bello e animador . e por 
esse lado tambem nos agrada. 

A educação social desde a infancia nos habitua 
a julgar da verdade, da bondade e belleza das cousas 
pelo geral consenso e unanime approvação, que 
constitue a certeza moral; o que se funda na con- 
vicção da conformidade da natureza humana; e 
dahi parece que amamos ou desejamos algumas 
cousas mais pelo louvor que lhes dão que por ellas 
mesmas, como parece que amamos mais o dinheiro 
por elle mesmo do que pelo que elle representa. 
E ninguem dirá que essa inclinação ao dinheiro 
dependa de um instincio primitivo, pois que tem por 
objecto uma invenção humana; entretanto todos 

















CAPITULO DECIMO-QUINTO 285 


o desejam, e muitos por elle se apaixonam, fazem 
grandes sacrifícios, e até matam, e se matam. Que 
muito é quo amemos à aprovação e a gloria in- 
dependentemente de uma faculdade fundamental, no 
sentido que dão os phrenologistas a essa palavra. 
Ainda assim não nos agrada o louvor que recaia 
sobre qualidades que não amamos. 


CAPITULO XVI. 


Susto. Temor do perigo. Circumspeeção. Prudencia. 
Instincto de conservação. 





Quer instinctivamente, quer por adquerida ex- 
periencia, algumas cousas nos causam susto e des- 
confianca, e nos predispoem a evital-as, do mesmo 
modo que outras nos aprazem, e inspiram tranquilla 
confiança. 

Tanto esse temor, como essa confiança parece 
que nos não podem vir sinão das mesmas faculda- 
des mediante as quaes sentimos, percebemos, ou 
induzimos as qualidades e os efeitos das cousas 
com as quaes nos relacionamos; pois que por todas 
ellas podemos ter segurança ou temor á cerca dos 
phenomenos que lhes são relativos, e pelo exercicio 
combinado de varias faculdades regulamos com mais 
ou menos acerto as nossas acções, 

É certo que a criança, ainda no berco, antes da 
menor experiencia, se assusta por um grito, por 
uma figura estranha que se lhe aproxima dos olhos, 
ou por um movimento estabauado; como nós nos 
assustamos por um pequeno rumor inopinado no meio 
do silencio da noite, pelo estampido do trovão, ou pelo 
clarão do relampogo, e sentimos vertigem, si de 
alto olhamos para o fundo de um abysmo, ainda 


CAPITULO DECIMO-SEXTO 287 


que bem seguros nos achemos, sem que esses sus- 
tos sejam precedidos da idéa de perigo. A excepção 
talvez do ultimo exemplo, á cerca do qual se póde 
dizer que a vertigem é causada pela concepção do 
perigo, despertada pela vista do abysmo; como à 
presença de um tigre, mesmo na sua jaula de ferro, 
nos póde causar igual susto, si reflectirmos que 
n'um impeto póde o animal quebrar a sua prisão 
e lançar-se contra nós. 

Esse susto instinctivo resulta, a meu ver, da 
acção rápida e reflexa da sensação sobre a força 
motriz; como certos cheiros nos tonteam ou cousam 
enjôo, o ranger de uma lima, e o frio nos horro- 
pilam, um toque electrico nos faz tremer, e dado 
esse repentino abalo, facil e conjunctamente nos 
bate o coração. 

Alêm desses sustos instinctivos por impressões, 
ou percepções desagradaveis, a que as crianças, as 
mulheres e as pessõas fracas e nervosas são mais 
sujeitas, o que ha ahi que em dadas occasiões não 
receiemos ou temamos pela simples supeita e induc- 
ção de algum perigo? Todos os lances da vida, 
todas as paixões, todas as profissões, todos os nos- 
sos exercicios e prazeres podem ser acompanhados 








de perigos varios, que a experieicia continuamente 
nos mostra, e que prevemos pela inducçao baseada 
em conhecimentos anteriores, e por conseguinte 
dependendo da memoria, da comparação, e do ra- 
ciocinio. 


288 A ALMA E O CEREBRO 


Assim, ha duas especies de temor, um instinctivo, 
pura affeeção vital, que consiste em uma commoção 
causada por qualquer impressão ou sensação actual 
desagradavel e inesperada; o outro que depende da 
concepção ou previsão racional do perigo, e que 
nem sempre, segundo os caracteres dos individuos, 
é acompanhado, ou precedido de commoção sensi- 
vel, como no primeiro caso; porque podemos com 
toda a calma, sem a menor affecção, prever e evitar 
qualquer inconveniente que receiemos. Neste caso de 
verdadeira circumspecção e prudencia a expressão 
« temer o perigo » só significa attender às circum- 
stancias, prever as consequencias, e acautelar-nos 
contra as que s* nos apresentam ao entendimento 
como susceptiveis de nos causar algum damno. 

A commoção mais ou menos forte que podemos 
experimentar neste caso, e que muitas vezes ex- 
perimentos, si o perigo nos parece certo, e mesmo 
depois de vencido quando d'elle nos lembramos, 
depende, como no primeiro caso, da força motriz 
agitada pela acção occulta da idéa do perigo, sem- 
pre desagradavel. Esse phenomeno physiologico, 
que, em relação á idea de perigo, chamamos susto, 
ou medo, igualmente se manifesta no prazer ines 
perado, no enthusiasmo, no amor, e não poucas 
vezes apressado nos palpita o coração por um 
pensamento feliz, ou pela resolução de alguma dif- 
ficuldade; porque o coração toma parte em tudo o 
que perturba a regular placidez da vida, o por isso 

















CAPITULO DECIMO-SEXTO 289 


geralmente ao coração se referem todos os senti- 
mentos, e o caracter moral do individuo. Assim, 
nem esse abalo da força motriz, nem a sensação 
desagradavel, nem a percepção, ou concepção de 
qualquer cousa como perigosa, se podem considerar 
como dependentes de uma faculdade especial, sinão 
da acção conjuncta de varias faculdades, E assim 
parece que deve ser; porque o perigo é um mal 
relativo, que por varios meios se annuncia, e só o 
prevemos pela indução baseada na experiencia. 

Como pois admittir a theoria que attribue a 
apprehensão de algum mal, e o cuidado com que 
o evitamos a um orgam especial, exclusivamente 
destinado a prevenir-nos contra os perigos tão di- 
versos a que andamos sujeitos? Como suppor que 
para isso não bastam as faculdades pelas quaes 
percebemos e induzimos as qualidades, as relações, 
os effeitos das cousas, e os resultados bons ou máos 
das nossas acções? Quem acreditará que sem um 
orgam especial do cerebro não se assustaria a 
criança por um grito, nem nós teriamos o menor 
receio de cahir de um cavallo a baixo, ou que 0 fogo 
nos queimasse ? 





Essa hypothese de um orgam especial para a 
circumspecção e temor do perigo, confunde o susto 
i 





inctivo, proveniente de uma impessão actual 
desagradavel ou imprevista, com a concepção do 
perigo, que temos pela reflexão; e essa confusão 
inctos nos previne contra similhante 





20 A ALMA E O CEREBRO 


theoria. Mas admittindo-a mesmo assim, para que 
essa faculdade podesse, como diz Gall, « prever 
certos acontecimentos, presentir certas circumstan- 
cias, e premunir-nos contra os perigos, » necessário 
fôra que tal faculdade, sensitiva e racional à um 
tempo, presentisse e previsse todos os aconteci- 
mentos e circumstancias porque em todos póde 
haver perigo. segundo a posição e 6 estado em que 
nos achamos; e sem prever todos os effeitos, não 
poderá ella distinguir os bons dos mãos, os con- 
venientes dos perigosos, para nos premaunir contra 
os que não desejamos. Mas em tal caso essa fa- 
culdade seria a faculdade geral de induzir ou de 
prever: o que destroe a hypothese de uma faculdade 
especial para os perigos. 

É certo que nos dotou a Providencia da faculdade 
de induzir. Todos os philosophos a reconhecem, é 
n'ella se apoiam todas as sciencias, e a maior parte 
do actos da nossa vida prática; ella suppõe a ordem 
e constancia das leis da natureza, e que dadas as 
mesmas circumstancias, iguaes serão os resultados. 

Mas não é essa faculdade que aqui se acha em 
questão; não é ella á que os phrenologistas attri- 
buem a circumspoção e o temor do perigo; pois 
que Gal e Spurzheim alojam a inducção, com outro 
nome, na parte anterior da cabeça, e colocam a 
circumspeeção na parte media e lateral, nas cavi- 
dades dos parietaes; considerando-a antes como 
um sentimento do que como uma faculdade racional. 





CAPITULO DECIMO-SEXTO 2 


Verdade é que Gal, separando assim as duas 
faculdades, diz comindo que « a circumspecção é 
o mais alto gráo de uma faculdade cujo grão com- 
mua é à inducção, » *) 

Som perder tempo em provar que o gráo mais 
alto de uma faculdade qualquer não constitue fa- 
culdade distincta, e procurando entender o pen- 
samento de Gall, que reconhece ser a circumspeccão 
o grão mais alto da indueção, o que devia obrigal-o 
a collocar a circumspecção entre as faculdades 
intellectuaes, perguntaremos, o que pois mais espe- 
cialmente caracteriza essa circumspecção dos phre- 
nologistas, para que a consideremos como uma 
faculdade distincta e primitiva, dependente de um 
orgam proprio? Será o medo que nos assalta por 
motivos divérsos? Mas Gall attribue o medo à falta 
de coragem, por conseguinte á uma afecção causada 
pela defficiencia do orgam imaginado para a bravura. 
Para Gall o medo não caracteriza a prudencia, 
Com effeito o medo muitas vezes à impede. 

O que caracteriza a prudencia é a reflexão, eo 
sangue frio com que fallamos e praticamos. Mas 
como converter essa reflexão em uma faculdade 
especial, só porque em certos casos a denominamos 
circumspeeção e prudencia? Palavras diferentes 
nem sempre correspondem a cousas diversas. O 
philosopho que attende a todas as circumstancias 
de um facto para descobrir a verdade que se não 





*) Gal. T. 1, pags 21 
16 


Exp) A ALMA E O CEREBRO 


apresenta intuitivamente , e se não enganar nas 
suas illaçães, é tão cireumspecto como quem cui- 
dadosamente attende ao que faz, e pensa no que 
deve fazer, para evitar qualquer engano ou perigo. 

Mas essa circumspecção resulta da attencão, da 
reflexão, da experiencia, do habito, e de um tem- 
peramento pouco susceptivel de paixões violentas, 
e não de um orgam especial que só tenha por fim 
suggerir-nos a idéa de perigo; porque essa idéa 
nos vem da experiencia; e os maiores imprudentes 
não ignoram que em tudo póde haver perigo, e si 
ás vezes o não evitam é por obrarem precipitada- 
mente, sem atenção, nem reflexão, 

Spurzheim, contra o parecer de seu mestre, 
attribue a circumspecção ao medo, fundando-se, 
não na existencia do orgam, e sim na consideração 
psychologica que o medo é um sentimento positivo 
d'alma, por conseguinte dependente de uma facul- 
dade propria, e não da falta de energia de outra, 

Esse argumento, que não convenceu o mestre, 
não mereceu tampouco o assentimento dos conti 
nuadores do systema, que se apartaram da opinito 
de ambos; pois que Vimont attribue o medo ao 
instincto de conservação, que Broussais denomina 












biophitia, ou amor da vida; instincto que Gal nunca 
quiz: admittir como especial, declarando que a con- 


servaç 





o do individuo depende da acção de todas 
as faculdades. Assim, neste ponto, como em outros 
muitos, a questão é toda psychologica, e o orgam 





CAPITULO DECIMO-SEXTO 23 


supposto fica de lado silencioso , como todos os 
mais orgãos sem ser chamado a dar testemunho 
de cousa alguma, 

O argumento de Spurzheim, para ligar a cir- 
cnmspecção. ao sentimento do medo, não tem factos 
que o abonem na observação dos caracteres huma- 
nos; porque os homens mais acautelados e pre- 
videntes, tanto no fallar como no proceder. não 
são os mais medrosos quando os perigos previstos 
ou imprevistos se lhes apresentam. Exemplo seja 
o taciturno Guilherme de Orange, que a historia 
nos mostra tão circumspecto e previdente em todos 
os seus gigantescos planos, e ao mesmo tempo 
destemido, e ás vezes temerario, a ponto de parecer 
imprudente; ao que em grande parte deveu a corôa 
de Inglaterra; emquanto que Jaques segundo, seu 
sôgro, nada tinha de circumspecto e de acautelado, 
e menos ainda de destemido e de impavido. As cri- 
auças e as mulheres são em geral mais medrosas 
é tímidas que os homens, e ninguem dirá que ellas 
são mais circumspectas e previdentes: Assim, mais 
razão tinha Gall em attribuir o medo á falta de 
coragem, do que Spurzheim á circumspecção, com 
a qual o medo não faz bôa aliança, 

A meu ver, porêm, ambos se enganaram em fazer 
da circumspecção uma faculdade especial, e não o 
resultado do concurso de outras. 

Para explicar a calma natural com que atten- 
demos ás circumstancias, prevemos os aconteci- 








2 A ALMA E O CEREBRO 


mentos, e nos premunimos contra os que receiamos, 
no que consiste a prudencia, basta o equilibrio das 
nossas faculdades, É essa calma no pensar, no fallar 
e no proceder, o que sem duvida attrahiu a atenção 
de Gall, em opposição an estouvamento, precipitação, 
ou negligencia de muitos, que inconsideradamente 
fallam, e obram sem descernimento. Mas uns são 
imprevidentes e descuidados por ignorancia, e pré- 
guiça; outros por excesso de mobilidade e pressá; 
outros porque uma só idéa ou afecto os domina, 
e lhes desvia a attenção das cousas que os cercar. 
A fabula do astronomo que, olhando para as estrellas, 
cahiu no poco, representa a ultima especie de im- 
prudencia a que chamamos distracção. Em todos 
estes casos póde haver falta de circumspecção por 
desequilibrio de nossas faculdades, e não por deffi- 
ciencia da acção de um orgam especial imaginario. 

Os exemplos de imprudencia citados por Gal sto 
tão insignificantes e accidentaes que não ancto- 
rizam a invenção de uma faculdade fundamental 
para explical-os. Empresas arriscadas a que muitos 
se arrojam por uma ambição qualquer; abalroação 
ás escuras, contra objectos que se não vêm; perda 
de dinheiro que se empresta sem as convenientes 
cautelas; o incendio por um descuido; correr a 
cavallo sobre uma calçada escorregadiça *) e outros 
casos analogos, são factos que perfeitamente sé 
explicam por motivos diversos ; pois que não é a 


*) all, Anatomia. T. 1H, p. 382, 


CAPITULO DECIMO-SEXTO 25 


circumspecção que nos mostra que o fogo queima, 
que se póde tropeçar ás escuras, cahir de um 
cavallo à baixo, e ser enganado por um  velhaco. 
Ambições e paixões impellem os homens à empresas 
duvidosas, não porque elles deixem de prever os 
inconvenientes e perigos a que se abalançam, sinão 
porque esses infortuneos se lhes apresentam como 
menos provaveis que os bens e a gloria que desejam, 
e, como diz,o proverbio « o que queremos facil- 
mente acreditamos. » O homem generoso póde sem 
cautelas emprestar o seu dinheiro a um amigo, ou 
porque n'elle deposite a maior confiança, ou porque 
prefira perder o seu dinheiro ao mostrar que duvida 
da probidade de quem a elle recorre na necessidade; 
e dessa generosa confiança não dará «exemplo o 
avaro, que nesse ponto se mostra mui circumspecto 
e previdente. E lançar o cavallo sobre uma calçada 
lisa, si não é para evitar algum grande perigo, só 
o furá o cavalleiro que queira dar mostras da sua 
dextreza, esperando sair-se com todo o garbo, si o 
animal estender-se por terra. em 

Spurzheim pretende que é a circumspecção que 
retêm a actividade das inclinações, e parece sempre 
dizer; « tomai sentido. » A meu ver porêm o que 
modera a actividade das inclinações é o proprio gráo 
de energia de cada uma d'ellas, e o contrapeso da 
acção de outras, donde resulta que a attenção se 
reparte, passa de uma cousa à outra, e assim melhor 
combinamos as nossas acções. 


246 A ALMA E O CEREBRO 


Custa-me à crer que a natureza complicasse 
tando o mecanismo das nossas faculdades, que 
criasse um orgam para moderar a acção de outros, 
quando vemos que essa moderação provêm de cir- 
cumstancias diversas, 

Mais razão temos para não considerar a circum- 
specção como uma faculdade primitiva, do que tinha 
Gall para regeitar a especialidade do instincto de 
conservação , allegando que esse instincto resulta 
da acção de todas as faculdades, pois que todas 
são dadas para a conservação do indeviduo. Com 
esse argumento, e não com factos, combateu Gall 
a opiuião dos que admittem esse instincto como 
primitivo, e por elle explicam muitos actos animaes 
attribuidos á circumspecção e à astucia. 

Apezar dos argumentos do fundador da phreno- 
logia, alguns dos seus continuadores, entre os quaes 
Vimont e Broussais, restabeleceram a especialidade 
do instincto de conservação, conferindo-lhe uma 
circumvolução do cerebro que se achava sem pro- 
prietario; o que nio prova nada; porque todas 
essas localizações são hypotheticas, 

É certo que todas as necessidades da vida animal 
nos são indicadas por sensações e desejos, sem os 
quaes não saberiamos como e quando satisfazel-as; 
mas com o soccorro das nossas numerosas artes e 
industrias, producto de faculdades que faltam aos 
irracionaes, satisfazemos essas necessidades, sem 
que a idéa de conservação se apresenta ao nosso 


CAPITULO DECIMO-SEXTO Erê 


espirito; e muitas vezes nos expomos a grandes 
perigos 110 exercicio dessa industria necessaria não 
só à conservação e commodos da vida, mas tambem 
aos prazeres da imaginação, e satisfação dos nossos 
sentimentos; e a maiores riscos nos aventurariamos 
si o temor de perder a vida não retivesse essas 
faculdades, que tendem a fius diversos, e não exclu- 
sivamente á conservação do individuo, como pretende 
Gal. Esse temor da morte, que se augmenta a 
medida que nos aproximamos do termo fatal, é 
um sentimento tão positivo e,energico, que muitos 
que barateam a vida em combates e perigos, na 
esperança de ser vencedores em suas empresas, 
tremem, praticam baixezas, e sacrificam os bens é 
a honra para conservar uma existencia vergonhosa 
e atormentada, que ainda assim preferem ao horror 
do passamento. Por isso admiramos o heroismo de 
quem, por uma nobre idéa, se expõe à morte, e com 
placidez a encara, parecendo-nos que uma forte 
vontade assim suffoca o impulso do primeiro instincto 
animal, e tão imperioso que nenhum irracional se 
suicida, por lhe faltar a livre vontade que disponha 
da propria vida. 

A vida mesmo, desde o seu germen, é uma 
força instinctiva de organização, de conservação, 
de reparação, e de movimento, que a cada orgam 
que fórma por um dado typo, sem que um saia 
de outro communica o instincto da sua funcção 
especial, pondo-os todos na dependencia do coração, 


us A ALMA E O CEREBRO 


e do cerebro, onde determina dodos os movimentos 
instinctivos. E confessar devemos que tudo isso se 
faz maravilhosamente e sem consciencia. Mas desde 
que, como por igual magia, apparece a consciencia, 
e começa a alma a tomar conhecimento dos actos 
da sua vida, a sua primeira affeeção é o susto, que 
faz chorar o recemnascido, pela impressão dolorosa 
da mudança de ambiente, e do ar atmospherico que 
pela. primeira vez lhe dilata os pulmões. E todas 
as sensações novas e fortes lhe causam susto, que 
nada mais é do que a consciencia do abalo que 
experimenta a vidatinterior e instinctiva por im- 
pressões que tendem a perturbar seus actos silen- 
ciosos, 

Como, depois do nascimento, a conservação da 
vida é todas as suas necessidades ficam, na cria- 
tura humana, dependentes, nio só de indicações 
sensíveis, sinão tambem de actos da intelligencia 
e da vontade, tudo o que à consciencia se apres 
senta como desagradavel, estranho, nocivo, ou 
contrario aos nossos desejos e previsões, póde ser 
acompanhado de susto, por essa agitação instinctiva, 
que é a expressão da vida que tende a concentrar-se; 
e esse refluxo da força vital ao seu centro chega às 
vezes a ponto que as extremidades se estriam, tre- 
mem os musculos, relaxam-se os orgãos, e faltam os 
sentidos. O amor mesmo, a esperança, a alegria, 
e todos os sentimentos fortes podem ser, e quasi 
sempre são acompanhados de susto: porque esses 


CAPITULO DECIMO-SEXTO 2a 


sentimentos perturbam a regularidade da vida. Ha 
muitos exemplos de mães e de paes que desmaiam 
alivaçando os filhos que .inesperados voltam da 
guerra, é que por mortos já tinham chorado. Não 
ha aqui percepção, ou previsão de perigo, nem falta 
de coragem ; mas 0 immenso prazer repentino, que 
determina uma grande expansão da vida organica, 
e assim a tira do seu estado normal, é immediata- 
mente seguido desse refluxo que occasiona 0 senti- 
mento de susto e a suspensão dos sentidos; e a 
esse estado succede O riso, como a reacção natural 
do movimento do susto; 1e por isso nos rimos depois 
de uma queda, sem consequencia grave, e quando 
escapamos de algum grande perigo, o que por vezes 
tenhosvisto e experimentado. cy ont 

Si a um instincto especial devessemos attribuir 
essas afecções, creio que o mais apropriado seria 
o instincto de conservação inherente à vida; o 
que não nos obriga a suppor um orgam privativo, - 
porque não sabemos si 0 impulso desses abalos vem 
de todo o cerebro, ou antes desta que daquella cir- 
cumvolucão ; e quando seja assim, a observação nada 
demonstra. 2suqro 8a sup 


ai uy 1b 021) 








CAPITULO XVII. 


Do instincto e da inteligencia nos animaes. «Opiniões 
diversas. Inclinações humanas. Taleuto da pintur 


A palavra instincto geralmente se aplica aos 
actos da vida animal que não dependem de uma 
intelligencia individual, nem do conhecimento dos 
meios e dos fius providenciados pelo supremo orde- 
nador de todas as cousas, e quando muito são 
determinados e guiados por seusações diversas, que 
se associam. São actos analogos aos da criança, 
que mal surge ao dia, chora e mama, sem saber 
o que faz, para que o faz, e mesino si existe, 
Alguns naturalistas modernos, principalmente al- 
lemães, que mais por systema, ou espirito de ori- 
ginalidade, que por sciencia ou crença, se gloriam 
de ensinar o materialismo absoluto, e n gam que 
haja plano, ordem, e previdencia no desenvolvimento 
fatal da natureza, negam tambem todos os instine- 
tos animaes, e pretendem explicar os seus actos 
exteriores por faculdades intellectuaes iguaes às 
nossas, afftrmando caprichosamente que esses actos, 
attribuidos pela ignorancia a um cego instincto, 
resultam do conhecimento, reflexão, experiencia, é 
previsão dos animaes! Como si, negando-se a pre- 
videncia na ordem da natureza, fosse mais razoavel 
explicar os actos animass pela intelligencia, do que 





CAPITULO DECIMO-SEPTIMO 251 





pelo instincto! Entretanto isso se diz hoje, isso se 
escreve como prova de profunda sciencia! E não 
faltará quem o creia! 

Mas, que inteligencia, que experiencia, que pre- 
visão é essa? Por exemplo, a da abelha xylócope, 
descripta pelo distincto naturalista Milne Edwards, 
à qual, apenas desdobra as azas, vivendo solitaria, 
Sem ter visto os seus progenitores, nada podendo 
ter aprendido, começa logo à cavar n'um tronco 
os escondrijos para seus ovos, pondo ao lado de 
cada um o alimento necessario s larvas que d'elles 
hão de sahir, e morre no fim da desova, sem ver 
a sua prole. como não vira a quem do mesmo modo 
lhe irasmittira a vida? 

Quem ensinou a esse insecto a cavar o seu ninho 
em um tronco? Como sabe elle que ha de pôr ovos? 
ane dos ovos sahirão larvas? que essas larvas serão 
incapazes de procurar o seu alimento? que morrerão 
si o não acharem ao lado? e que elle mesmo não 
vivicá nessa epocha para soecorrel-as, atê que ellas 
se trasformem em novas xylócopes, e reproduzam 
o mesmo trabalho? 

Quanta sciencia! Quanta previsão! De certo; e 
quem o nega? Mas não do insecto, que ignora si 
existe; e sim da Ommipotencia Divina, que assim se 
revela á intelligencia humana, tanto nos instinctos 
do mais desprezado insecto, como no movimento 
harmonico desses milhões de mundos que vagueam 
nos abysmos dos espaços celestes. 





22 A ALMA E O CEREBRO 


Necessitaremos por ventura citar outros muitos 
exemplos conhecidos de admiraveis actos instincti- 
vos animaes? É na verdade triste, bem triste, que, 
em honra de um falso systema, neste seculo de luzes, 
desconhecam. ou «finjam desconhecer os factos, e 
neguem a Providencia! Entre os desatinos humanos 
nenhum me parece mais digno de lastima, 

Outros naturalistas, observadores mais conscien- 
ciosos, não só reconhecem a presença de uma força 
instinctiva que dirige os animaes, como tambem 
aos superiores alguma intelligencia concedem, para 
explicação de actos que lhes parecem dependentes 
de ensino, de conhecimento, de memoria e de re- 
flexão. O professor P. Flourens assim se exprime: 
« Ha nos animaes duas forças distintas e primiti- 
vas: 0 Instincto e a Intelligencia. Emquanto se con- 
fundirem essas duas forças tudo no animal será 
obscuro e contradictorio... Tudo o que nos animaes 
é inteligencia, por nenhum modo se aproxima 
intelligencia do homem; e tudo o que nº elles, 
tomando-se como intelligencia, parece superior & 
intelligencia do homem, não é sinão o effeito de uma 
força mecanica e cega. » *) 

Si essa força instinctiva, mecanica e cega póde, 
nos animaes, produzir o que parece superior á in- 
telligencia do homem, porque não poderá produzir 
o que lhe parece muito inferior ? Quem póde o mais 
póde o menos. 








*) De Vnstinet et de Intelligence des animaus, pag. 58. 


CAPITULO DECIMO-SEPTIMO 23 


Querendo esse mesmo observador traçar o limite 
que separa a inteligencia do homem da intelligencia 
dos animaes, diz: « Os animaes recebem pelos seus 
sentidos, impressões similhantes ás que nós recebe- 
mos pelos nossos, conservam como nós os vestígios 
dessas impressões; essas impressões conservadas 
formam, tanto para elles como para nós, associações 
numerosas e variadas; elles as combinam, desco- 
brem relações, e deduzem juizos; elles teem pois in- 
telligencia. Mas toda a sua inteligencia a isso se 
reduz. » *) 

Quer a palavra « impressões » se tome aqui no sen- 
tido proprio de modificações organicas sem con- 
sciencia, quer como synonymo de sensações, obser- 
varemos que a conservação e as associações variadas 
desses phenomenos não dependem da faculdade que 
em nós chamamos inteligencia. Essas associações e 
combinações se fazem naturalmente, isto é, sem re- 
feexho nem vontade, como naturalmente se produ- 
zem as impressões e as sensações correspondentes, 
Por conseguinte não vemos necessidade de conceder 
intelligencia aos animaes para combinar o que a 
natureza combina, e descobrir relações que resultam 
dessas mesmas associações varias que se succedem, 
e podem determinar actos, independentes de qualquer 
juizo, ou vontade propria. 

Mas parece que o eminente physiologista não 
estava muito convencido a respeito dessa intelli- 


*) De Plustinet et de Vlutolligence des unimaus, pag. 52 


om A ALMA E O CEREBRO 





gencia que outorgava aos animaes; pois que, ne: 
gando-lhes a reflexão sobre o seus proprios actos, e 
sobre sí mesmo, diz: «Os animaes sentem, conhecem, 
pensam; mas o homem é o unico de todos os seres 
criados a quem foi dado o poder de sentir que 
sente, de conhecer que conhece, e de pensar que 
pensa. » *) Dessas phrases se póde concluir que 
os animaes sentem e pensam sem consciencia de 
taes actos. E elle mesmo diz em outro logar que 
os animaes pensam sem saber que pensam: « Zis 
pensent sans savoir qu'ils pensent, » **) O que nos 
parece uma proposição contradictoria em seus termos, 
ou pelos menos carecendo de explicação; porque si, 
por exemplo, ha em mira, ou no meu cerebro, uma 
faculdade ou potencia que sinta e pense, sem que 
en saiba, sem que eu mesmo tenha consciencia desse 
pensar e sentir, é claro e evidente que esses actos 
me não pertencem, que me são ignotos, que não 
sou eu que sinto e penso, que outro ser pensa e 
sente por mim. 

Si é desse modo que pensam os animaes, então 
podemos dizer que n'elles tudo se reduz ao m 
canismo de uma vida sem consciencia, e só difle- 
rente da vida vegetal pelo movimento, em virtude 
de excitações externas e internas. 

O que, porêm, podemos dizer sem contradieção, 
é que, os animaes sentem, mas faltando-lhes a in- 




















*) De Pastinet et de [nteligonce, pag 105, 
“e Ibi, page 60. 


CAPITULO DECIMO-SEPTIMO 255 


telligencia e a vontade, não reflectem, não raciocinam 
Sobre os seus actos, nada sabem da sua existencia, 
é'do seu passado, e apenas se guiam pela natural 
associação das suas sensações, e aflecções presentes, 
sem consciencia intellectual de uma individualidade 
permanente que como sujeito d'ellas se distinga, e 
que elles se movem pelo impulso machinal de seus 
instinctos, dependentes das modificações da força 
organica motriz, que funcciona no cerebro sem co- 
nhecimento dos seus actos, 

Os que entendem que sem orgãos diversos e 
forcas distinctas se não explicam os diversos ins- 
tinctos dos animaes, poderão dizer que as sensações 
só nos poem em relação com o mundo exterior, e 
indicam algumas das nossas necessidades organicas, 
mas não determinam a accão instinctiva: que uma 
cousa é sentir, e outra é mover-se para um fim 
providenciado, e oeculto aos irracionaes: poderão 
acerescentar que as sensações mesmas, e as diversas 
afecções moraes, não se operam nos orgãos externos 
dos sentidos, ou nas diferentes entranhas, como 
suppunham os antigos, mas resultam de modifica- 
ces, ou movimentos do cerebro, onde vão todas 
as impressões que as provocam: que do cerebro, 
ou da forca que nºelle reside, partem os diversos 
impulsos que movem o animal para fins diversos, 
regrados pela natureza, e são por conseguinte outros 
tantos instinctos diferentes, outras tantas forças 
primitvas, que não podem deixar de ser servidas 


26 A ALMA E O CEREBRO 


por orgãos diversos, quer elles se revelem quer nto: 
que notando-se nos animaes o que se nota no homem, 
hão de os mesmos effeitos depender das mesmas 
causas. 

A questão physiologica é pois saber si uma mesma 
força motriz, operando em toda a extensão do ce 
rebro, e modificada ou excitada por impressões e 
sensações diversas, produz os diversos movimentos 
instinctivos, ou si cada instincto depende de um 
orgam e de uma força especial do cerebro. 

As experiencias physiologicas que se teem feito 
para resolver este problema são contrarias á plu- 
ralidade de forças e de orgãos cerebraes. Mas a 
theoria phrenologica, que sustenta essa pluralidade, 
regeita todas as experiencias que lhe não são fa- 
voraveis, apoiando-se em observações superficiaes 
sobre a fórma do craneo, com argumentos que nos 
não convencem; porque toda acção instinctiva consta 
de movimentos excutados pelos mesmos musculos, 
qualquer que seja o fim da acção. Os mesmos mus- 
culos que se contraiem na fuga, ou na investida, 
“e contraiem na defensa propria, ou na dos filhos, 
ou em quarquer outro exercicio, e o impulso que os 
move, por intermedio dos respectivos nervos, parece 
que de necessidade deve partir de um mesmo orgam, 
de uma mesma força motriz que tenha acção sobre 
todos os nervos, e com todos se communique; não 
sendo admissivel que o impulso cerebral que move 
todas as partes do corpo na fuga por medo, ou por 





CAPITULO DECIMO-SEPTIMO 27 


dissimulação, no ataque por coragem, por fingi- 
mento, ou por fome, por amor, ou por qualquer 
outro estimulo, provenha de diferentes circumvo- 
luções cerebraes, só porque variam os motivos da 
acção. e que todo O systema nervoso e muscular 
esteja alternativamente sujeito a differentes motores; 
e si isso é assim, as experiencias o não demonstram, 
e não nos obriga a razão a admittir essa hypothese. 

Como se não explica a organização por leis 
physicas e chimicas, tambem se não explicam os 
phenomenos da vida animal por differentes forças 
organicas, mas por uma só força; e dessa força 
unica dependem todos os actos instinctivos dos 
animaes. 

Quanto às inclinações humanas, que não são 
cegos instinctos, pois que a intelligencia as conhece 
e as dirige, podemos explical-as pela influencia de 
algumas sensações mais energicas em uns que em 
outros. Nem todos sentem do mesmo modo. Que 
immensa variedade só no timbre da voz humana, 
pelas diferentes modificações dos orgãos vocaes 
e seus annexos! E que impressões, que sensações 
tão diversas não experimentamos só pelo modo com 
que vibra o ar sahido dos pulmões! Tal timbre de 
voz nos acalma, tal nos irrita, tal nos encanta, tal 
nos melancoliza, e tal nos provoca o riso. E diremos 
que nos não affectamos pelos ouvidos, e que todos 
teem as mesmas impressões e sensações, só porque 
todos teem os mesmos sentidos? Pois si a voz 

eu 





28 A ALMA E O CEREBRO 


humana, que, desde a infancia, pela imitação. pelo 
estudo, pela vontade se consegue modificar, varta 
assim de individuo à individuo, como não variarão 
todas as sensações, que escapam ao imperio da 
vontade ? 

O cão, por exemplo, que se affeiçõa ao homem, 
e póde passar a sua vida aos pés do seu senhor 
cego e pobre, defendel-o com a maior coragem, e 
morrer de fome sobre à sua campa, sabemos nós 
que impressões ou sensações fascinadoras recebe 
elle pelos olhos, pelos ouvidos, pelo olfacto e por 
toda a sua sensibilidade? Gall mesmo reproduz o 
facto observado por Spurheim, de um joven escossez, 
cego, surdo e mudo, que distinguia as pessõas, 
olfejando-lhes as mãos, e pelo cheiro se affeicoava, 
ou as repellia. 

O homem, que por sua intelligencia se eleva à 
cima de todos os animaes, quanto se eleva a basilica 
de São Pedro à cima da cabana do castor, quanto 
se eleva a musica de Rossini á cima do trinar da 
philomela, quanto se elevam em belleza os seus 
brocados é cima da têa de aranha, o homem mesmo 
quantas inclinações e talentos naturaes não deve 
á delicadeza dos seus sentidos! 

Vêde o pintor que se prepara a retratar um bello 
rosto, que parece só feito de leite, e rosas e 
alambre, e um ponto do céo que lhe transparece 
nos olhos, Elle estende sobre a sua palheta o branco 
é o preto, é as sete côres do ires. Misturando-as 


CAPITULO DECIMO-SEPTIMO 259 


produz uma nova escala de córes mais languidas; 
e à medida que vai pintando, vai com a ponta do 
pincel produzindo novas mesclas intermediarias, 
sombras, penumbras e reflexos; aqui aviva, alli 
amortece, acolá esbate, e para cada toque prepara 
uma meia-tinta; afinal liga-as todas, e onde o olho 
vulgar só viu quatro côres, a vista do artista 
descobriu um cento! 

Do mesmo modo o contorno. O que para a vista 
ordinaria é um traço recto ou curvo, e bem mar- 
cado, é para a vista do pintor uma doce ondulação, 
uma passagem suave de uma côr á outra, 

Essa mesma subtileza da vista, habituada ao 
estudo das fórmas do rosto humano, e a memoria 
correspondente aos objectos desse sentido fazem que 
o pintor seja physionomista, e que perceba rapi- 
damente qualquer alteração da physionomia, e à 
través da expressão se habitue a ler os occultos 
pensamentos d'alma. 

Quem nasce com taes olhos que descobrem todas 
essas harmonias de córes, de fórmas, e de expressões, 
naturalmente goza mais pela vista, e á pintura se 
inclina; ella o attrai e encanta, como a fôr que 
pelo seu aroma nos deleita, ou o fructo que pelo 
seu perfume nos excita. 

O mais é obra da intelligencia, da vontade, de 
longos annos de estudo, e de um contínuo exercicio, 
para mais educar a vista, enriquecer a imaginação, 
e dar á mão agilidade e dextreza, e só pelo aturado 


260 A ALMA E O CEREBRO 


estudo e muito exercicio se eleva o artista á altura 
de um Raphael, e ninguem por st só é pintor, sem 
guias nem modellos. Esse desenvolvimento pro- 
grossivo e variado caracteriza todas as producções 
da inteligencia do homem, de que elle despõe, e 
que elle emprega à sua vontade, e assim se torna 
criadora, 

Para explicar a inclinação á pintufa, que sem 
arte se reduz aos rudes ensaios dos selvagens, inutil 
ê a hypothese de um orgam especial para as côres, 
e outro para a configuração; porque esse orgam é 
o da vista delicada, que não consiste em ver grandes 
massas ao longe, mas sim em distinguir perfeita- 
mente toda a escala harmonica das côres e meias 
tintas, e as fórmas com que se apresentam; o que 
produz uma sensação agradavel que retêm a nossa 
attenção sobre os objectos, e dispõe o espirito a 
contemplal-os, a conserval-os na memoria, e a que- 
rer reproduzil-os. 

Nem todos os olhos recebem e trasmittem im- 
pressões que facam ver com brilho e clareza os 
objectos; muitos nem mesmo distinguem o verde do 
azul, e o mesmo acontece com outras côres mais 
brandas e suas gradações combinadas. Embora digam 
os phrenologistas que ha pessõas dotadas de uma 
vista perspicaz, mas privadas da faculdade de dis- 
tinguir as côres. Proposição contradictoria, que 
vale tanto como si dicessem que ha possõas dotadas 
de paladar fino, mas que não distinguem os gostos, 


CAPITULO DEOIMO-SEPTIMO 261 


ou de um olfacto subtil que não distingue os cheiros, 
A vista que não distingue todas as gradoções das 
côres ou que as distingue mal, tem um menor numero 
de sensações differentes, o que admittimos sem diffi- 
culdade ; mas essa vista não se póde dizer perspicaz, 
nem é vista que sirva aos pintores. 

Os gravadores, que copiam um quadro colorido 
sobre uma lamina de metal, não podem dar córes 
com o boril, mas com a força ou doçura é ondula- 
ções dos traços procuram não só indicar as fórmas 
e as sombras, mas tambem a variedade das côres, 

A côr é a sensação principal da vista, sem o que 
não percebemos a configuração e as dimensões, que 
os phrenologistas separam, attribuindo-as a mais 
dous orgãos; e a vista prespicaz, que nos póde 
inclinar á pintura, não é a d'aguia, que parece ver 
a grandes distancias, (si é pela vista, e não pelo 
cheiro, que ella se guia nos ares) mas sim a vista 
que perfeitamente distingue todas as mesclas das 
côres, e por meio d'ellas as diflerentes configura- 
ções, que para a faculdade de ver resultam do 
modo por que as diversas côres se succedem, e 
entre si se limitam; como as fórmas, para o tacto, 
resultam dos limites da resistencia, 

Alêm da perfeição da vista, tal como a descre- 
vemos, sem o que não ha pintores, muito nº elles 
influe a tenacidade da memoria correspondente, que 
lhes põe ante os olhos com vivas côres as imagens dos 
objectos que attraiem a sua attenção. É na memoria 





2» A ALMA E O CEREBRO 


dos objectos vistos que elles acham os materiaes 
da concepção ideal, que realizam e corrigem, trans- 
portando-a para a téla, E esse trabalho de com- 
posição é o que se chama invenção, ou imaginação 
criadora. 

Talvez que essas supostas faculdades do colorido, 
da configuração, e das dimensões, á que os phre- 
nologistas attribuem o talento da pintura, inde- 
pendentemente da perfeição da vista, se reduzam 
à memoria dos objectos desse sentido, que reconhe- 
cemos ser necessaria aos pintores. Mas nesse caso 
não são faculdades perceptivas. E como pela vista 
adquirimos a noção complexa desses phenomeuos, 
nada nos auctoriza à suppor que a memoria os 
separe, postoque pela abstracção os distingamos, 


CAPITULO XVIII 


Cohdições do talento da musica. Em que consiste a fineza 
do ouvido. Larynge dos passaros cantores, e dos não 
cantores. O que podem fazer os orgãos attribuidos pelos 
phrenologistas á musica e á pintura. Da memoria e suas 
diversas especies. 


Si 4 perfeição da vista, que nos faz admirar as 
bellezas da criação, devemos a pintura; á fineza 
de outro sentido, que nos permitte o uso da pa- 
lavra e a expressão mais fel da intelligencie, de- 
vemos a musica; talento mais geral, que pelo 
exercicio se converte em arte, e pelo estudo se 
aprende. A delicadeza do ouvido, que distingue 
toda a escala e harmonia dos sons, é a condição 
essencial para o talento da musica. Os Pergolezi 
e Bellini não ouvem como o commum dos homens, 
nem o efeito que sobre elles produz a harmonia 
dos sons é igual ao que experimentam aquelles 
para os quaes a musica é um rumor confuzo, por 
falta de um ouvido acustico; o que tanto póde 
depender de algum defeito das orelhas, ou dos 
nervos acusticos, que não transmitem ao cerebro 
todas as vibrações sonoras, como póde depender 
do cerebro que as não recebe, ou as não conseva, 

O efeito dos sons harmoniosos podemos estudal-o 
em nós mesmos. Quando este ar que respiramos, é 


264 A ALMA E O CEREBRO 


nos mantêm a vida, nos traz ao ouvido os accentos 
de uma voz melodiosa, e de um bello acordo, como 
que as vibrações sonoras se reflectem e se propagam 
por todos os nervos, e uma sensação deliciosa se 
derrama por toda a nossa sensibilidade, 

Para que nos não perturbem outras sensações, 
fechamos os olhos, enclinamos o ouvido aos sons, 
e com a cabeça acompanhamos o compasso e todas 
ts ondulações sonoras. Então é que sentimos a 
ingue 
esses sons vaporosos, como as meias-tintas da pin- 
tura. Dai a qualquer criatura humana essa fineza 
de ouvido que distingue toda a escala dos tôns, e 
naturalmente quererá ella continuar a sentil-os, a 
conserval-os na memoria, à reproduzil-os, e a compor 
novos acordos. Assim, pela perfeição do ouvido se 
nasce musico, e não precisamos suppor um orgam 
especial para isso. 

O que faria esse orgam sem as gratas sensações 
do ouvido? E porque nos poderá elle dar o talento 
da musica, e igual cousa não possa fazer o sentido 
pelo qual ouvimos e percebemos as harmonias dos 
sons? Beethoven depois que ensurdeceu, tornou-se 
melancolico, por não poder ouvir o que compunha. 
É tambem pelo ouvido que alguns oradores popu- 
lares, entoando e modulando bem as suas palavras, 
agradam o arrebatam mais que outros, que desen- 
volvem bellas idéas em um tom monótono. 





musica, é que o nosso ouvido melhor di 


CAPITULO DECINO-OrTAVO 265 


Mas, diz Gal: « ha grande numero de animaes 
dotados de um ouvido mais fino que o do homem, 
e que entretanto nenhuma inclinação manifestam 
para a musica; e passaros ha que não cantam, 
tendo o ouvido tão fino como os passaros cantores. » 

Si essas proposições não são sophisticas, pelo 
menos carecem de provas. Como podemos nós saber 
que esses animaes não inclinados 4 musica teem 
pelo ouvido as mesmas sensações que temos em 
numero e gráos de tons, e que seus nervos auditivos 
sejam aptos a receber e transmittir distinctamente 
todas as ondulações sonoras, de modo que haja para 
elles o mesmo numero e variedade de tons, e a 
mesma harmonia que sentimos? Elles podem ouvir 
melhor do que nós certos sons. Mas consiste por- 
ventura a musica na força de alguns gritos? E 
sabemos nós que um instrumento está afinado só 
porque algumas de suas cordas vibram fortemente? 
Quem poderá dizer que sensações variadas experi- 
mentam esses animaes pelo ouvido? É como si nos 
persuadissimos que o paladar do carnivoro"é igual 
ao do herbivoro, e que todos os animaes acham o 
mesmo sabor que achamos em todas as substancias. 
Uma ligeira modificação da membrana mucosa da 
bocca basta para que não sintamos o sabor de 
algumas substancias, e para que o de outras nos 
irrite; e uma maior vibração dos nervos acusticos 
é suficiente para que os sons que antes nos eram 











6 A ALMA E O CEREBRO 


harmonicos e agradaveis, se tornem- confusos, pe- 
netrantes e insupportaveis. 

Por outro lado; ouvir perfeitamente como um 
musico, e cantar bem ou mal, são duas consas 
diferentes. Podemos onvir distinctamente todus as 
notas musicaes, sentir a sua harmonia, e não poder 
reproduzil-as com a voz por algum defeito do nosso 
aparelho vocal, o que acontece ao melhor cantor 
quando enrouquece, 

Sabemos pelos estudos anatomicos de George 
Cuvier que o larynge inferior dos passaros cantores 
são munidos de cinco pares de musculos, emquanto 
que 0 dos não cantores só tem tres, dous, um, ou 
mesmo nenhum. Assim pois, esses passaros podem 
ouvir o que os outros gorgeiam; mas não lhes é 
possivel imital-os, pela construeção diflerente do 
seu aparelho vocal. A vista de taes factos desap- 
parecem esses argumentos que tão fortes se apre- 
sentavam é prevenção dos phrenologistas. 

Os animaes não podem ouvir exactamente como 
nós: para que o affirmemos basta ver a fórma de 
suas orelhas. O engano de alguns physiologistas 
é de assentarem que todos teem as mesmas sen- 
sações em numero, força, e especialidade, e de 
concluirem de sf para os outros, do homem para 
os animaes, e destes para o homem. O animal que 
fareja a exhalação das túbaras debaixo da terra, 
póde não sentir o perfume da rosa, ou ter d'ella 
uma sensação diversa da que temos. Reconhece-se 


CAPITULO DECIMO-OrTAVO 267 


geralmente a fineza do olfacto de alguns animaes ; 
reconheça-se tambem que essa fineza púde ser 
especial e exclusiva para certas impressões odori- 
feras, e faltar para outras, e que 0 mesmo acon- 
tece com as impressões dos outros sentidos; o que 
parece evidente pelas predilecões dos animaes, e 
as idiosynerasias e gostos humanos. 

A delicadeza do ouvido acustico faz que muitas 
pessõas, dotadas de bôa voz e de memoria, cantem 
o que ouvem, e assim cantando vão achando novos 
acordos, e variando o canto pela harmonia natural 
dos sons. Note-se que a inclinação à musica se 
manifesta pelo canto, antes que se aprenda a tocar 
qualquer instrumento, e que as crianças que mai 
festam essa inclinação são todas dotadas de voz 
afinada. A composição artistica, porêm, depende da 
inteligencia, dessa mesma intelligencia que se ap- 
plica a todos os dados da sensibilidade, e que nu- 
merando e classificando os sons, e percebendo as 
suas harmonias, e os sentimentos que despertam, 
produz intensionalmente varios acordos que lembrem 
alguma idéa, Mas nesse trabalho, que depende de 
estudo, consulta sempre o musico o seu ouvido e 
e as suas sensações harmonicas, e por ellas se 
guia; e para a intelligencia o unico orgam da mu- 
sica é um bom ouvido e a indispensavel memoria; 
e nenhum compositor tira a musica da sua phan- 
tasia sem murmural-a com a voz, ou sem os sons 
de algum instrumento. 





28 A ALMA E O CEREBRO 


Examinemos agora o que podem fazer os dous 
orgãos arvorados pelos phrenologistas em Musas 
da pintura e da musica no parnaso cerebral. Dizem 
elles que um ouvido fino e uma vista perspicaz não 
bastam para explicar o nascimento dos genios dos 
Orpheos e dos Apelles: que a fineza do ouvido, e 
a perspicacia da vista se dão em pessõas que 
nenhuma inclinação, nenhum gosto manifestam para 
essas bellas artes, que dependem de inspirações 
naturaes: que essas inspirações nos proveem de 
orgãos especiaes, e que todos quantos se assignalam 
por esses talentos apresentam mui desenvolvidas 
em suas frontes as protuberancias indicadas pelos 
sagazes descobridores das verdadeiras faculdades 
intellectuaes, alojadas separadamente nas ondu- 
1 





ções dos dous emispherios do cerebro. 
Reconhecemos sem a menor dificuldade, que, 
além dos sentidos, que não pensam nem inventam, 
ha um ser intelligente que vê e ouve, e percebe 
as relações dos phenomenos que observa, e pela 
sun reflexão e trabalho, cria sciencias e artes. O 
que não podemos reconhecer como verdade é essa 
personificação de atributos e inclinações, conver- 
tidos em potencias indíviduaes distinctas, e pre- 
dicadas a diversas sinuosidades do cerebro. Essa 
personificação de talentos tem tanto valor scien- 
tifico como o da mythologia grega, que povoava o 
parnaso de entidades allegoricas. Alli ao menos 
havia um Apollo, representante do senso commum, 


CAPITULO DECIMO-OITAVO 269 


que presidia ao côro das nove Musas, e reunia as 
habilidades de todas. Aqui são uns trinta pares 
de alminhas encubadas, sem chefe que as dirija! 
É uma allegoria mais anarchica, e por isso mesmo 
mais destituida de bom senso! 

Admittamos porém, por hypothese, a coincidencia 
constante entre as inclinações pronunciadas para 
a musica e para a-pintura, e o maior desenvolvi 
mento das partes do cerebro de que as fazem de- 
pendentes. 

Dada essa coincidencia como um facto incontes- 
tavel, o que longe está de ser, não poderiamos 
achar, para explical-o, uma theoria mais razoavel, 
e menos contradictoria que a dos phrenologistas? 
Examinemos, 

É sabido, e não carece de provas, que os infe- 
lizes que veem ao mundo cegos e surdos nenhuma 
idéa teem de côres e de sons: e que ter idéa de 
côres e de sons é ter essas sensações, e lembrar-se 
dellas, Ora, como os phrenologistas afirmam que 
a perspicacia da vista e a fineza do ouvido se dão 
em pessõas que nenhuma propensão mostram para 
a pintura e a musica, segue-se logicamente que 
os taes orgãos a que se adjectivam essas inclina- 
ções não são os que produzem, ou nos dão as 
sensações de côres e dos sons; e por conseguinte 
não é por intermedio de taes orgãos que perce- 
bemos, comparamos, e julgamos as relações de phe- 
nomenos que lhes não pertencem. Nem se diga que 


20 A ALMA E O CEREBRO 


as intelligencias especiaes desses orgãos são as 
que percebem, comparam, e julgam as relacões das 
sensações dadas pela vista e o ouvido que estão a 
seu serviço; porque, em tal caso, lá vão para as 
intelligencias desses orgãos os phenomenos dos dous 
sentidos, sem o que não podem ellas perceber as suas 
relações, e assim assumem, um d'esses orgãos a fa- 
culdade ver, e o outro a de ouvir. Si isso é assim, 
quando ouvimos por exemplo, uma cantoria que 
nos agrada, e percebemos o sentido das palavras, é 
a cadencia dos versos, lá vão os sons sem palavras 
para serem aprecidos pelo orgam da musica, as 
palavras sem musica para serem entendidas pelo 
orgam da linguagem, e a medida dos versos pelo 
orgam da poesia! E tão grandes disparates não fa- 
zem recuar os que nos dão a sua ridicula theoria 
como a expressão da sciencia positiva da intelligen- 
cia do homem! 

Tirando-se desses orgãos, como é de razão que 
o façamos, as faculdades de perceber, comparar, 
julgar e inventar, porque, emfim, orgãos que re- 
flectem e que inventam é cousa tão repugnante 
como um juizo quadrado, o que podemos conceder 
a esses orgãos em relação à pintura e á musica, 
dada a hypothese da sua visivel e constante coin- 
cidencia com esses talentos? 

Responderemos: uma só cousa que orgãos podem 
fazer, analoga ás funcções que exercem os nervos: 
conservar e reproduzir os vestígios das impressões 


CAPITULO DECIMO-OITAVO m 


das côres e dos sons, vistigios talvez necessarios 
4 memoria d'essas sensaçães, e 4 imaginação cria- 
dora do espirito. 

Assim, as sensações são provocadas por impressões 
actuaes, transmittidas pelos nervos, e a lembrança 
das sensações serão sugeridas pelos vestigios dessas 
mesmas sensações reproduzidos pelo cerebro. 

Admitte-se geralmente que ha varias especies 
de memoria, podendo uma ser mais ou menos firme 
e prompta, e que essa faculdade depende em parte 
de qualquer acção do cerebro. Opinião razoavel, 
porque, dependendo as nossas sensações de im- 
pressões actuaes, é natural que a reminiscencia das 
sensações dependa de vestigios dessas impressões 
conservadas no cerebro. Ora, como as impressões 
transmettidas pelos diversos nervos chegam ao cere- 
bro por diversos pontos, podemos admittir sem dif- 
culdade que haja nesse orgam logares distinctos, 
tantos quantas as especies differentes de impressões, 
nos quaes se conservem esses vestigios que despertam 
n'alma a concepção das cousas sentidas e percebidas, 
quando essas cousas se não acham presentes, ao 
que se ajuncta o reconhecimento da sua anterior 
apresentação, que liga o presente ao passado, pela 
identidade do ser pensante. E esses dous factos, 
da reprodução da idéa e do seu reconhecimento, 
constituem a memoria ; faculdade indispensavel para 
o desenvolvimento progressivo do espirito, sem a 





ip) A ALMA E O CEREBRO 


qual não ha sciencia, nem artes, nem talento. O 
idiotismo nada mais é do que a falta de memoria; 
e o homem mais sabio que se esquecer de tudo o 
que sabia, não poderá discorrer sobre cousa alguma, 
e parecerá tão estupido como os infelizes que assim 
nascem. E o que é a monomania e à loucura sinão 
o desregramento da memoria, pela viveza e pertur- 
bação desses vestígios de impressões passadas, que 
fazem aparecer perante o espirito idéas fixas, ou 
que não correspondem ás consas presentes ? Assim, 
pela perfeição dos sentidos, e influencia de varias 
especies de memoria, umas mais activas e tenazes 
que outras, podemos explicar todas as inclinações 
humanas ; e dada a hypothese de orgãos diversos 
para a conservação e reprodução das diversas espe- 
cies de vestigios de impressões, poderão ser exactas 
algumas observações puramente cranioscopicas, como 
as physiognomonicas, sendo inteiramente falsa à 
psychologia dos phrenologistas. 

Mas uma grande dificuldade se apresenta para 
a designação desses orgãos; é que não sabemos, 
nem podemos conceber de que modo, com que des- 
tribuição se conservam ou se reproduzem no cerebro 
esses supostos vestígios de impressões passadas, 
ou, si quizerem, das idéas correspondentes, que re- 
surgem na consciencia pela memoria. Um exemplo 
mostrará a impossibilidade de conceber essa distri- 
buicão por orgãos diversos. 





CAPITULO DECINO-OITAVO Pri) 


Um objecto se apresenta à certa distancia dos 
nossos olhos; cremos e afirmamos que elle existe 
naquelle logar, e que nos faz impressão, Modo de 
fallar figurado, porque esse objecto não toca em 
nossos olhos, nem tampouco os toca a luz em- 
quanto sensação, mas sim emquanto movimento 
vihratorio, communicado pelo sol aos corpos por 
intermedio de um fluido subtilissimo a que chamam 
ether. e a que se póde dar qualquer ontro nome 
sem que por isso o conheçamos melhor. Esse mo- 
vimento vibratorio, refrangido pelos humores do 
olho 4 que elle se communica, é à unica cousa que 
pelo nervo optico pôde ser transmettido ao cerebro; 
porque à imagem que se pinta na retina é o re- 
flexo produzido pela vista de quem olha de fóra 
como em um espelho. e não existe sinto para 
quem de fóra a vê. Essa imagem não vai ao ce- 
rebro, nem é o objecto que vemos, e de nada serve 
à nassa visão. O que vemos é o que se colloca no 
espaço, á certa distancia dos nossos olhos, em virtude 
de uma objectivação de serisações, e de percepções, 
que são actos do nosso espirito. provocados pelas 
impressões recebidas, e com as quaes, convêm re- 
petir, nada se parecem. Emfim, vemos esse objecto. 
a sua côr, a sua grandeza ou dimensões, a sua 
fórma ou configuração, e o seu movimento: e nasce 
em nós a convieção de que esse objecto existe 
realmente no logar em que o vemos, rodeado de 
outros objectos, igualmente visiveis. 

18 


24 A ALMA E O CEREBRO 


Perguntaremos agora, quantas impressães exter- 





nas concorreram para a visão desse objecto? Uma 
e complexa, contendo todas as outras, do mesmo 
modo que as propriedades de um triangolo se con- 
têm na concepção do triangulo e d'ella se deduzem? 
Ou muitas e separadas, podendo uma estar sem 
ontra ? De que modo se conservam ou se reproduzem 
as impressões, ou os seus vestigios, que fazem que 
esse objecto resurja na consciencia pela memoria? 
Reunidas num só orgam, formando um todo, tal 
como vimos esse objecto, e como elle se representa? 
Ou separadas por diflerentes orgãos, segundo as 
especies que n'elle notamos, e as concepções ou 
percepções diversas que tivemos? Poremos num 
orgam a propriedade de nos sugerir a concepção 
da côr sem estenção, e em outro orgam a estenção 
informe, ficando à configuração sem estenç 

fiada a outro orgam? Far-nos-ha este lembrar 
que nada acontece sem cousa: aquelle, que não ha 
apparencia sem substancia ? Conceberemos ou perce- 
beromos, por intermedio de mais um orgam, o nu- 
mero das cousas, o movimento, a infinita divisibili- 
dade da materia, e por mais outro a sua porosidade, 
e ainda por outro a coesão das suas moleculas? 
Deveremos a um orgam a memoria dos logures sem 





con- 





objectos que os constituem, e a outro orgam a das 
individualidades separadas? Quem póde conceber 
similhanto distribuição organica, e crer que assim 





CAPITULO DECIMO-OITAVO Ext 


se produzem as concepções do espirito? Entretanto 
é o que affirmam os phrenologistas! Mas tambem é 
verdade que as suas observações não passam da 
superficie exterior do craneo, e que a sua phy- 
siologia do miolo é toda de phantasia, e mesmo 
bastante ridicula. 

Contentemo-nos pois com admittir especies diver- 
sas de memoria para as cousas relativas aos sen- 
tidos, e com a hypothese de alguns orgãos em 
que se conservem as vestígios das impressões re- 
cebidas. 

Talvez mesmo que esses vestigios não sejam 
deixados pelas impressões externas, mas sejam mo- 
dificações organicas produzidas pelos actos mesmos 
do espirito, do mesmo modo que ajudamos exte- 
riormente à nossa memoria por meio de caracteres 
escriptos, que nada se parecem com os nossos pen- 
samentos, e só tem a virtude de os dispertar, pela 
intelligencia que lhes damos. 

O espirito, sendo continuamente solicitado por 
impressões novas que se succedem durante a vi- 
gilia, e não podendo ter todos os seus actos presen- 
tes na consciencia, ocupada com os pensamentos 
e afecções actuaes, de necessidade a lembrança 
dos actos passados de algum modo se ha de con- 
servar; ora, não podendo a lembrança desses actos 
ser conservada em estado de sensações, de percep- 
cões, de concepções, e de memoria d'ellas, porque 








”6 A ALMA E O CEREBRO 


em tal caso estariam sempre presentes na con- 
sciencia, segue-se que a conservação se faz em 
estado de signaes, fóra da consciencia, e por con- 
seguinte no cerebro, que é o orgam por intermedio 
do qual o espirito recebe as impressões externas, 
entra em relação com o mundo exterior, e dá mo- 
vimento voluntario ao corpo. 

Quando, em outro capitulo, tratarmos da ima- 
ginação, fallaremos mais circumstanciadamente da 
memoria. 





CAPITULO XIX. 


Talento poetico. 

Qualquer homem de uma intelligengia commum 
póde a seu grado escolher indifferentemente a pro- 
fissão á que se consagre, e n'ella distinguir-se pelo 
aturado estudo e pratica, dependendo a sua pre- 
ferencia mais dos meios postos ao seu alcance do 
que de uma vocação natural; e isso vemos todos 
os dias; como a celebridado que adquirem de- 
pende ás vezes mais do tempo e das circumstancias 
sociaes que da superioridade do merito; porque a 
opinião publica está sujeita a muitos preconceitos, 
e nem sempre aquilata com justiça o verdadeiro 
eo falso. Ha porêm algumas manifestações e exerci- 
cios da intelligencia que incontestavelmente resultam 
de aptidãos especiaes, como sejam as mathematicas, 
a philosophia, e sobre tudo a poesia, sem que por 
isso necessitemos suppor faculdades e orgios dis- 
tinctos. 

O que é a poesia? Como definil-a em toda a 
sua estenção que abrange o céo e a terra, o vi- 
sivele o invisivel, o natural e o sobrenatural? É 
a maior elevação do pensamento humano em har- 
monia com a maior perfeição da linguagem, na 
contemplação e descripção de toda a natureza, e 
do seu divino auctor. 


28 A AIMA E O CrRENRO 

Admiravel é sem duvida esse fulgor da intelli- 
gencia que tudo ilumina e realca; tão extraordi- 
uario, e a tão poucos mortaes concedido, que muitos 
o atribuem a um influxo divino, a uma exaltação 
da phantasia, ou a uma faculdade especial, distincta 
das faculdades. geraes do espirito. Mas a analyse 
scientifica tudo disseca e simplifica, destruindo o 
maravilhoso, e nem sempre acerta em suas inves 
tigações. A propicia Musa, que os poetas invocam 
em seus enlevos, foi convertida pelos phrenologistas 
em um orgam cerebral, que elles collocam na parte 
lateral e superior da fronte, afirmando achal-o 
nas cabeças de todos os poetas. 

É certo que as frontes dos poetas, como as de 
todos os homens que não revelam igual talento, 
teem uma parte lateral e superior mais ou menos 
levantada; mas, que ahi borbulhe o germen da 
poesia; que dahi emane a torrente da inspiração 
poetica; e que a sua maior riqueza e sublimidade 
provenha do maior bojo dessa parte do cerebro, 
é 0 que ine parece uma concepção esdruxula, inad- 
missivel, e que se não abona nem mesmo com à 
constante coincidencia desse talento com o maior 
elevação da parte cerebral indicada. Muitos bons 
poetas vimos, e com alguns tratámos em diversas 
Nações da Europa e da America, e não achámos 
essa pretensa coincidencia; e muitas cabeças por 
ahi se vêm com os taes orgãos bem salientes, sem 
que por isso sejam de poetas. Mas deixemos os 





CAPITULO DECIMO-NONO 29 


snppostos orgãos, só visiveis à prevencão, e exa- 
minemos os elementos da poesia. 

Basta uma analyse de qualquer composição poe- 
tica, epica, Iyrica, tragica ou didactica,, para nos 
convencer que a poesia não tem um objecto deter- 
minado na Natureza; que ella se aplica a todas 
as cousas intellectuaes, moraes, e physicas; o que 
exige o concurso de todas as nossas faculdades, é 
de todos os conhecimentos humanos. 

O que se nota em toda e qualquer composição 
poetica? A concepção e a fórma. A fórma pela 
qual mais se distingue a poesia, e mais se revela 
o talento poetico, é o verso, Ora, o verso tem 
diversas medidas, e póde ser uma palavra, uma 
phrase ou uma oração com um certo numero de 
syllabas e de accentos, que não são dados pelos 
poetas, mas que estão nas proprias palavras da 
lingua. Não ha obra alguma em prosa que se não 
possa dividir por versos de diferentes medidas; 
mas como esses versos, ou partes do discurso, estão 
collocados sem nenhuma regra metrica, que faça 
sentir a harmonia do rhythmo, e não por series de 
versos de igual numero de syllabas, essa obra é em 
prosa e não em verso. 

Si um poeta intencionalmente escrevesse um 
longo trêcho em versos de differentes medidas, 
sem a menor ordem, não os oellocando ao menos em 
linhas separadas, esse periodo pareceria prosa mesmo 
a qualquer outro poeta. Assim pois, a obra é em 








280 A ALMA E O CEREBRO 

verso, quando composta de versos successivos do 
mesmo numero de syllabas, ou regularmente inter- 
calada de versos, ou de estrophes de outro metro, 
Todos os homens, sem que o saibum, fazem versos 
fallando ou escrevendo; exactamente como o plebeu 
fidalgo de Moliere fazia prosa sem que o soubesse, 
Mas só o poeta intencionalmente colloca as palavras 
com a regularidade e medida de que resulta o 
rhytmo, 

A prosa tambem tem o seu compasso, tambem 
tem a sua escolha e harmonia de palavras, a sua 
ordem na collocação das partes da oração e dos 
membros dos periodos, para a bôa expressão do 
pensamento, segundo a indole das diversas linguas. 
O que é correcto e harmonioso em uma, é muitas 
verzes incorrecto e aspero em outra; porque as 
linguas são systemas de siguaes convencionaes, e 
o que ha nºellas de natural e de commum é o 
sevem todas uma producção da faculdade que pos- 
suimos de pensar, e de exprimir os nossos pensa- 





mentos por meio de sons articulados, e de inter- 
pretar esses sons quaesquer que elles sejam; do que 
dão prova as criancas mal que começam a prestar 
attenção ao que onvem. 

O poeta, como o prosador, attende a todos esses 
requisitos graminaticaes, que concorrem para a 
fluidez e perfeicão da linguagem e por um maior 
sentimento da harmonia dos sons, attende também 
ao effeito musical do compasso regular dos accentos 





CAPITULO DECIMO-NONO 281 


predominantes das palavras, collocando-as de modo 
que esses accentos recaiam em um certo numero 
de syllabas determinadas, do que resulta o metro. 

Ora. não podemos constituir em uma faculdade 
especial essa attenção ao compasso regular das 
syllahas longas e breves, nem essa facilidade de 
collocar as palavras com esse compasso; postoque 
alguns individuos metrifiquem de improviso, e ou- 
tros não. 

Mas tambêm muitos individuos, e não dos mais 
instruídos, são vérbosos e eloquentes; emquanto 
que outros, com mais cabedal de sciencia, menos 
fluentes se exprimem: ou porque as suas faculdades 
intellectuaes sejam menos activas, e os seus sen- 
timentos menos energicos, ou porque a tardia me 
moria lhes não acuda promptamente com as idéus 
e as palavras. E sem feliz memoria, viveza de ima- 
ginação e de sentimentos, não se póde ser eio- 
quente, nem poeta. 

Si a facundia do prosador póde resultar da energia 
das mesmas faculdades em virtude das quaes pen 
samos e exprimimos os nossos pensamentos por 
meio de palavras; porque a maior perfeião dessas 
mesmas faculdades não poderá produzir a facilidade 
de metrificar? 

Em geral os poetas são verbosos e eloquentes 
mesmo quando discorrem em prosa; o que em todo 
caso lhes é sempre mais facil do que discorrer em 
verso, que necessita d" maior attenção na escolha 





282 A ALMA E O CEREBRO 


» collocação das palavras para não faltar á medida, 
à que nem todos os vocabulos se ajustam. Si os 
poetas preferem escrever em verso não é porque 
lhes seja isso mais facil, em virtude de um orgam 
que lhes forneça as palavras com a conveniente 
medida; mas sim porque essa fórma, não vulgar 
como a prosa, é mais bella, mais harmoniosa, e 
por isso mais estudada para realçar o pensamento. 
Mas, dir-se-ha, a poesia não consiste só no metro, 
e na escolha e harmonia das palavras; consiste 
mais que tudo na belleza dos pensamentos, na 
riqueza das imagens, no maravilhoso das fierões; 
e isso distingue o verdadeiro poeta do simples 
versificador, e para isso é necessario um talento, 
uma faculdade especial, e por conseguinte um orgam. 
Nesse caso a suposta faculdade poetica não será 
a de metrificar; pois que ha metrificação sem poesia, 
e poesia sem metrificação, e assim teremos a facul- 
dade poetica dependendo de qualidades distinctas, ou 
aplicando-se à cousas mui diferentes. Mas então 
em que consiste a especialidade poetica dada por esse 
orgam? Gall mesmo incerto se mostra sobre esse 
ponto, que entretanto é o essencial para a questão, 
e francamente declara que « não ousava dicidir 
quaes fossem as funcções que exercia esse orgam 
em um gráo de desenvolvimento ordinario. » *) 
Spurzheim, reformando a theoria do seu mestre, 
deu por funcção desse orgam um sentimento que 








ep Ga 





CAPITULO DECIMO-NONO 283 


denominou idealidade ; faculdade que, segundo elle 
a define, « considera os objectos como elles deviam 
ser, inspira o enthusiasmo, e procura a perfeição 
ideal em todas as cousas. *) 

Mas essa perfeição ideal, que o espirito concebe 
na contemplação de todas as cousas, e que varía 
segundo os objectos, qual é a sciencia ou arte que 
a não procure? Ha sem duvida uma perfeição ideal 
na religião, na moral, nos systemas scientificos, na 
pintura, na architectura e na musica: e como at- 
tribuir a uma faculdade especial a concepção da 
perfeição ideal de todas as cousas intellectuaes, 
moraes e physicas? 

Tudo isso será poesia? Mas como então distinguir 
a Iliada de Homero da Republica de Platão, da 
moral evangelica, das concepções das sciencias, e 
das obras dos Phidias, e dos Apelles? 

Parece pois evidente que « considerar as cousas 
como ellas podem ser, sentir enthusiasmo pelo bello 
e o sublime, e procurar a perfeição ideal em tudo » 
não explica a especialidade do talento poetico. Mas 
si com effeito o que constitue esse talento é a ca- 
pacidade de considerar os objectos como elles po- 
derium ou deveriam ser sentir enthusiasmo, e 
conceber a perfeição ideal em todas as cousas 
moraes e physicas, então esse talento dependerá 
da maior perfeição de todas as faculdades e sen- 
timentos humanos, e não de um orgam particular. 





*) Obuer., pag 210 ' 


284 A ALMA E O CEREBRO 

Vimos que a versificaçõo consiste apenas na 
coordenação das palavras de um discurso por partes 
de um certo numero de syllabas com determinados 
accentos, que compassamente se repetem; O que 
se póde explicar pela maior perfeição das mesmas 
faculdades em virtude das quaes exprimimos vulgar- 
mente os nossos pensamentos por meio de palavras, 
e entre esas faculdades o ouvido. Vejamos agora 
si 4 poesia do pensamento depende de uma facul- 
dade especial, ou si do concurso de todas as facul- 
dades em um gráo mais elevado. 

O poeta, tendo de fazer uma obra de arte, isto 
é, unia obra que-não tende tamsomente a relatar 
e à instruir como qualquer historia ou sciencia, 
mas a encantar o espirito pela belleza dos pensa- 
mentos e harmonia musical da linguagem, escolhe 
o seu assumpto na ordem mesmo natural das cousas, 
e o completa pela imaginação como melhor lhe pa- 
rece. No desenvolvimento desse assumpto o poeta 
descreve, compara, julga, raciocina, abstrai, ge- 
nevaliza, induz, prova e conclue, como qualquer 
escriptor, servindo-se para isso das mesmas facul- 
culdades communs a todos os homens. Somente o 
poeta, tendo essas faculdades mais activas, princi 
palmente a ifnaginação e à memoria, e mais exci 
tavel à sensibilidade moral, o que o torna susceptivel 
de enthusiasmo, faz uma melhor escola de pen- 
samentos, e os exprime com as fórmas menos vul- 
gares, para dar maior originalidade e belleza á sua 














CAPITULO DECIMO-NONO 285 


composição , despertar sentimentos , e excitar a 
admiraçê 

Traduza-se em prosa a Iliada, porque não deixará 
de ser um poema? Ou porque como tal se consi- 
deram o Telemaco de Fenelon e os Martyres de 
Chateaubriand, originalmente escriptos em prosa? 
Sem duvida porque nenhuma dessas composições 
tem por fim narrar factos e descrever caracteres 
individuaes com a possivel exactidão historica; mas 
sim representar, engrandecer e exaltar feitos extra- 
ordinarios com todo o brilho da imaginação, inte- 
ressando-nos por certas virtudes e grandes quali- 
dades, postas em acção pelos personagens heroicos 
que se apresentam como typos; e isso por meio 
de descripções pomposas, de comparações repetidas, 
de imagens allegoricas, de lances arriscados, e da 
luta de sentimentos oppostos, que nos toquem e 
encantem. Na escolha e bôa destribuição desses 
meios consiste a poesia do pensamento; e esses 
meios nos são fornecidos pelo estudo da natureza, 
e o conhecimento do coração humano. 

O maravilhoso, considerado com um dos elementos 
da poesia, não consiste para nós na intervenção 
de agentes mythologicos, e em ficções inverosimi- 
lhantes, a que não podemos prestar a menor fé. 
Consiste na representação de cousas extraordinarias, 
superiores a marcha normal da natureza, mas que 
possam ser cridas, e admiradas como manifestações 
singulares da omnipotencia divina, ou effeitos raros 





286 A ALMA E O CEREBRO 


de causas occultas e mysteriosas. A verdade mesmo 
póde ser apresentada com circunstancias taes que 
pareça maravilhosa. 

Um poeta como Homero, Virgilio, Dante, Camões, 
Tasso, Racine, e Goethe é um philosopho, um mo- 
ralista, um historiador, um naturalista, que perce- 
bendo as relações e harmonias de todas as cousas, 
escolhe em todos os ramos dos seus conhecimentos 
o que ha de mais extraordenario, de mais bello e 
de mais adaptado á sua composição artistica. Um 
grande poeta é sempre um homem de variada ins- 
trueção e de vasta capacidade para todas as scien- 
cias e artes, e os homens mais eminentes em todos 
os ramos das sciencias e bellas artes mais ou inenos 
poetizaram e metrificaram. 

É certo que os poetas nascem, e alguns se reve- 
lam desde o começo da adolesciencia pelo talento 
da metrificação; mas só se elevam á verdadeira 
poesia pelo estudo e variada cultura; e esta só se 
adquire pelo exercicio de todas as faculdades do 
espirito. Mas esse talento precoce de exprimir seus 
pensamentos, sujetando-os à regularidade do metro, 
revela uma feliz intelligencia, que «em grande es- 
forço e longo estudo, percebe e sente a harmonia 
das palavras, e com a mesma facilidade percebe as 
relações, as analogias e os efieitos das cousas que 
essas palavras exprimem: o que dá origem ás ne 
táphoras, ás compara 











es, e às allegorias que abun- 


CAPITULO DECIMO-NONO 287 


dam na linguagem poetica, e de que tambem se 
serve a sciencia. 

Notemos porêm que essa mesma facil percepção 
das relações, das analogias e effeitos das cousas, e 
a satisfação que por isso sentimos, nos levam a 
estudal-as, a procurar as suas condições de existen- 
cia, e à meditar sobre a origem desta mysteriosa 
harmonia do universo, que nos revela uma iatel- 
ligencia divina. E essa meditação caracteriza o es- 
pirito philosophico na sua genuina accepção, que 
abrange Deos, o homem e a natureza. Assim pois, 
as qualidades intelloctuaes que constituem o talento 
poetico, precursor da sciencia, são as mesmas que 
constituem o espirito philosophico e metaphysico. 
E o que são todas essas thevgonias dos antigos 
povos do Oriente sinão alegorias, symbolos, e per- 
sonificações poeticas de idéas philosophicas? Quasi 
todos os philosophos da celebre escola de Eléa fóram 
poetas. O sublime Platão cultivou a poesia na sua 
mecidade. Aristoteles, tão admirado mesmo como 
naturalista, escreveu uma Arte poetica, e o seu 
hymno a Hermias o colloca entre os poetas Iyricos. 
O profundo Leibnitz, metaphysico, jurisconsulto, 
theologo, mathematico, physico e historiador, ver- 
sificava com facilidade e abundancia, e compoz al- 
guns poemas. E qual é o philosopho, qual o homem 
de uma intelligencia superior que não poetize em 
alguns momentos ? 


288 CAPITULO DECIMO-NONO 


Si qualquer individuo de uma intelligencia vulgar 
póde aprender empiricamente qualquer sciencia es 
pecial, mesmo as mathematicas, nenhum se póde 
elevar, e sair dos limites da rotina, si não for dotado 
de um espirito investigador e philosophico que com- 
prehenda as relações de todas as cousas, e como 
que adivinhe o que os sentidos e a experiencia lhe 
não mostram; o que depende da perfeição das facul- 
dades do espirito, e essa perfeição se revela no 
talento poetico. 


CAPITULO XX. 


incero entro a intelligencia é a sensibilidade. O que se 
enteude por consciencia. Impressões externas. Percep- 
cles e sensações sem impressões externas. Explicacio 
dos sonhos segundo a theoria physiologica. Aualyse dessa 
explicação. 








No estado actual da psychologia os actos do espi- 
rito de que temos consciencia se classificam em actos 
sonsiveis, intellectuaes e voluntarios, correspondendo 
ás tres faculdades essenciaes pelas quaes o Eu se 
revela a sí mesmo: a sensibilidade, a intelligencia 
e a vontade, que junctas concorrem para à pro- 
ducção dessa imensa variedade de actos humanos, 
e de caracteres individuaes, Essas faculdades operam 
no homem tão conjunctamente que a acção de uma 
dellas é quasi sempre acompanhada da das outras, 
e só por uma analyse subtil as podemos distinguir 
em uma multidão de casos. 

Nos actos ou modificações sensiveis se compre- 
hendera tanto as sensações especiaes dos chamados 
mtimentos moraes, os 











sentidos externos, como os s 
desejos e os appetites; postoque os desejos e ap- 
petites ordinariamente se considerem como exclu- 
sivamente provenientes de necessidades da vida 
organica; mas como essas necessidades se revelam 
à alma por modificações sensíveis, para que ella as 
satisfaça convenientemente, não se podem excluir 
1 





A ALMA E O CEREBRO 





do dominio da psychologia que as menciona, dei- 
xando, porêm, 4 anatomia physiologica o estudo das 
suas condições organicas. 

Consideram-se como actos ou faculdades intel- 
lectuaes à percepção, a concepção ideal, à compa- 
ração, o juizo, a reflexão, o raciocinio, a abstracção, 
a generalisação, a memoria, à imaginação, a in- 
dução, e a atenção. 

A vontade é o poder que a alma tem não só 
de empregar todas as suas faculdades e sustentar 
a attenção, como tambem o de determinar o movi- 
mento do corpo, e de resistir aos impulsos da sensi- 
bilidade. Todos reconhecem esse poder no homem, 
e esse poder é livre de sua natureza. 

Distinguem-se os actos racionaes dos sensiveis 
em que estes se referem sempre a uma parte qual- 
quer do nosso corpo, parecendo dependentes de 
impressões ou excitacões organicas; emquanto que 
os actos intellectuaes são mais intimos, não se re- 
ferem a parte alguma do corpo, e só se applicam, 
ao conhecimento das cousas, suas relações e leis. 
A sensibilidade liga a alma ao corpo vivo, e a torna 
passivel dos seus movimentos e da acção dos phe- 
nomenos externos, A intelligencia a distingue do 
corpo, cujas funoções estuda, procurando saber a 
verdade das cousas, A sensibilidade determina fa- 
talmente a acção instinctiva sem conhecimento 
do fim. A intelligencia toma conhecimento dos 


CAPITULO VIGESIMO em 


meios, prevê o fim, e prescreve a acção moral, sem 
tirar a liberdade da escolha. 

Postoque a alma humana seja intelligente e sen- 
sivel, e nos pareça que essas duas faculdades lhe 
são inseparaveis, podemos comtudo conceber per- 
feitamente seres sensíveis sem o menor gráo de 
intelligencia, os quaes impellidos por sensações 
satisfaçam as suas necessidades organicas, sem 
conhecimento de sua existencia e do que fazem; 
e creio que nesse caso estão os irracionaes, que 
passam a maior parte da vigilia a satisfazer o 
ventre e os instinctos da vida, 

Por outro lado, podemos tambem conceber espi- 
ritos puramente intelligentes, que conheçam as 
consas como ellas são na realidade, e não por in- 
termedio de sensações e de orgãos que às alteram; 
e assim é que nós mesmos desejamos conhecel-as, 
e concebemos a possibilidade desse conhecimento, 
em virtude dessa mesma intelligencia de que somos 
dotados, e quê se não contenta com as apparencias 
dadas pela sensibilidade, aspirando a posse de al- 
guma cousa além das sensações; e é por essa 
mesma inteligencia que attribuimos as sensações 
que experimentamos a uma causa exterior, diversa 
dessas apparencias, e queremos conhecer a natureza 
dessa causa, e à nossa propria natureza. 

Alguns philosophos, e mesmo physiologistas mo- 
dernos de grande nomeada, como Bichat, Cabanis, 





292 A ALMA E O CEREBRO 


Magendie, e Claude Bernard, sustentam que se dão 
sensações, sem consciencia. 

Nós, porêm, nenhuma idéa podemos fazer dessa 
maneira inconscia de sentir. Podemos conceber 
movimentos no nosso corpo sem que os sintamos; 
é assim gyra o sangue nas nossa veias, e elaboram 
os nossos orgãos. Mas logo que temos uma sensação, 
por mais rapida que ella seja, temos nesse momento 
um acto de consciencia, somos conscios desse, modo 
de ser; porque qualquer que seja a sensação ella 
é sempre o acto mesmo ou modificação subjectiva 
que o constitue um modo de consciencia, ainda 
que pela intelligencia attribuamos essa modificação 
sensivel a uma causa ou objecto fóra da consciencia. 

Tal é a doctrina professada por muitos philo- 
sophos antigos e modernos, que empregam a pa- 
lavra sensação para desiguar um dos modos de 
consciencia, e a palavra consciencia como um termo 
generico para exprimir todo e qualquer modo, 
intellectual, sensivel, ou voluntario, pelo qual o eu 
se revela à sí mesmo, ou é conscio do seu acto. 

Thomaz Brown assim se exprime: « Não devemos 
considerar a intelligencia, a sensibilidade e a von- 
tade como objectos de conhecimento para uma 
faculdade distincta d'ellas mesmas, e sim como 
modos pelos quaes o Eu apparece a sí mesmo: 
são modos de consciencia, e não objectos de con- 
seiencia. » *) 





*) Lectnres on the Pholosophy or the Ho 





and Mind. T. E, pog, 25, 


CAPITULO VIGESIMO 293 


James Mill, desenvolvendo a mesma idéa, é ex- 
plicando o emprego da palavra consciencia di 
« Os philosophos que consideram a consciencia como 
uma faculdade distincta das óntras, commetteram 
um erro que não podia deixar de ter funestas 
consequencias. Combinando por esse modo um ele- 
mento chimerico com os elementos do pensamento, 
elles introduziram a confusão e a obscuridade desde 
o conieço de suas indagações. É facil de ver qual 
é à natureza das palavras « Conscio e Consciencia » 
e qual a funeção especial à que se aplicam. Era 
de grande importancia para o acto logico de de- 
signar as cousas que não tivessemos comente nomes 
para distinguir as diferentes classes das nossas 
impressves, mas que tivessemos tambem um nome 
applicavel a todas as classes. Essa npcessidade foi 
satisfeita com a palavra conscio, e pelo seu abstracto 
consciencia. Assim, quando sentimos de qualquer 
modo que seja, isto é, quando temos sentimentos 
quaesquer que sejam de um ser vivente, a palavra 
conscio se applica a nós que sentimentos, e a pa- 
lavra consciencia ao acto da sentir. Isto ó, estas 
palavras são signaes genericos que comprehendem 
todos os nomes das classes subordinadas de sen- 
timentos, Quando eu sinto o perfume de uma rosa, 
sou conscio; quando tenho a idéa do fogo, sou 
conscio; quando me lembo, sou conscio; quando ra- 
ciocinio ou quando creio, sou consci 
e ter consciencia que se crê não são duas cousas, 














mas o crer 





294 A ALMA E O CEREBRO 


e sim a mesma cousa; sómente eu posso nomear 
essa mesma cousa uma vez sem me servir dos termos 
genericos, e outra vez empregando esses termos. » *) 
Conformamo-nos com essa explicação da palavra 
consciencia, que nos parece ser bastante clara. 

Os phrenologistas, a exemplo de Descartes e de 
outros pensadores, consideram a consciencia como 
uma faculdade distincta de todas as outras, e Spur- 
zheim diz: « Devemos fazer uma distincção entre 
as dôres ou impressões dolorosas, e a consciencia 
que dellas se tem, » Não sabemos o que possa ser 
a dôr, distincta da consciencia desse modo de sentir. 
Por mais esforços que facamos, não vemos a pos- 
sibilidade de uma tal distincção. 

Póde-se entretando allegar, em favor dos que 
consideram a, consciencia como uma faculdade dis- 
tincta que toma conhecimento dos actos das outras 
faculdades, que nós distinguimos uns dos outros 
todos os nossos actos intellectuaes, sensiveis e vo- 
luntarios, com conhecimento do que fazemos, e que 
isso fôra impossivel sem uma faculdade que os 
reunisse: que a consciencia por conseguinte não 
é só a suecessão dos diversos phenomenos espiri- 
tuaes presentes, mas a faculdade que os aperçebe 
e sobre elles reflecte: que o homem absorvido em 
meditações profundas e abstractas não tem con- 
seiencia dos movimentos que faz e das impres- 
sões que recebe, e que entretanto influem em suas 
determinações. 





*) Analysis of the Mumand Mind, To 1, pag 172, 


CAPITULO VIGESIMO 295 


Admittimos sem difficuldade que muitas impres- 
sões e movimentos se operam em nosso corpo, os 
quaes em certos casos podem ser, ou deixar de ser 
acompanhodos de consciencia; mais isso se explica 
por outras leis, e nada prova em favor de uma fa- 
culdade especial de consciencia. Quanto aos actos 
sensiveis, intellectuaes e voluntarios, a que se ap- 
plica o termo generico de consciencia, ou de phe- 
nomenos de consciencia, entendemos que elles não 
affirmam tamsomente a sua existencia phenomenal 
presente, mas tambem, é ao mesmo tempo, a exs- 
tencia do ser que por esse modo actua ou se exerce, 
o qual permanecendo, e podendo produzir outros 
muitos actos, ou ser diversamente modificado, con- 
serva a memoria de suas proprias operações e sobre 
ellas reflecte, ligando o presente ao possado. Mas 
so só prova que os actos de consciencia pertencem 
todos a um mesmo sujeito conscio desses actos, e 
não que a consciencia seja uma faculdade distincta 
das mais faculdades mentaes, e que os actos destas 
se possam dar sem aquella. 

Esta questão é uma das dificuldades da psycho- 
logia; e a razão é que, sendo nós dotados de in- 
telligencia, de sensibilidade e de vontade, pensamos 
sentimos, queremos, e nos movemos a um tempo, 
passando da uma cousa a outra com extraordinaria 
rapidez, muitas vezes sem reflexão, e sem memoria, 
conservando apenas a consciencia da nossa identi- 
tade ; e quando reflectimos sobre os nossos proprios 





29% A ALMA E O CEREBRO 


actos, principalmente os sensíveis é voluntarios, 
parece-nos que elles se suecederam sem consciencia. 
Assim ,quando pensamos em geral nessa multidão de 
cousas que vimos e que sabemos, nesse immenso 
capital de idéas adquiridas por um longo estudo, 
nesses copiosos diccionarios de varias linguas que 
fallamos, e que se não apresentam á consciencia se 
não no momento que sem esforco os evocamos, pa- 
rece-nos que todos esses conchecimentos 
varam na memoria silenciosa como em um livro fe- 
chado, que de vez em quando se abre á consciencia; 
ea imaginação, que se mette em tudo, nos apresenta 
o cerebro como um archivo de idéas em estado de 
lettra morta, até que a vontade as avive, ou que 
ellas, por um movimento desse orgam, espontanea- 
mente ressuscitem perante a consciencia, que então 
se nos afigura como um expectador, ou testemunha, 
que se reduz à tomar conhecimento de actos de 
diversas faculdades que lhe são estranhas. É de 
certo uma das maravilhas inexplicaveis do espirito 
humano, que melhor é roconhecer como um facto, 
do que obscurecel-o com theorias. 

Seja como for, a palavra consciencia tanto se 
emprega para designar o conhecimento que o es- 
pirito tem de sua propria existencia emquanto su- 
jeito de um acto qualquer intellectual ou moral, 
como para designar cada um desses actos presentes. 
Em nenhum caso, porôm, podemos admittir senti- 


conser- 








CAPITULO VIGESIMO 297 


fóra da consciencia haverá tudo o que quizerem, 
menos sentimentos e pensamentos, que são modos 
de consciencia. 

Como não tratamos aqui de uma psychologia 
pura, para a qual as sensações e os sentimentos 
são modos, ou simples affecções de consciencia, que 
não afirmam só por si existencia alguma exterior; 
consideremos a sensibilidade physiologicamente, 
como dependente do concurso desses instrumentos 
organicos, representados ou apresentados pelas nos- 
sas proprias sensações. 

Esses instrumentos, nervos e cerebro, suppomos 
que concorrem para o apparecimento das diversas 
sensações por movimentos e impressões especiaes, 
que não são as sensações mesmas, e que como ellas 
nada se parecem, como é sabido. Admitte-se geral- 
mente como um facto averiguado que, mesmo na 
ilia, se dão impressões sem que ellas nos des- 
pertem sensação alguma, e sem que por isso ellas 
deixem de produzir algum movimento reflexo. O 
factor das sensaçãos não é pois o mesmo factor das 
impressões, pois que umas se podem dar sém as 
outras. 

Essas iinpressões, que suppomos recebidas dos 
objectos exteriores, e pelos nervos centripetos trans- 
mittidas ao cerebro, nos são tão desconhecidas como 
a natureza intima, e as qualidades proprias dos 
objectos que percebemos como as nossas sensações 
os apresentam ao nosso espirito, e não como elles 





vid 





28 A ALMA E O CEREBRO 


são na realidade; e nós concebemos essas impres- 
sões e sua transmissão pelos fios nervosos como 
movimentos communicados por agentes exteriores, 
ou como um contacto entre esses agentes e os 
nossos orgaôs; isto é, representamos a impressão 
e a transmissão pelas sensações visuaes e tactis, 
sem que possamos attingir ou descobrir o que na 
realidade nos impressiona, e o que pelos nervos 
se trasmitte ao cerebro, que se considera como a 
camera de audiencia d'alma, onde ella exclusiva- 
mente se torna conscia dessas impressões, tradu- 
zindo-as em sensações. 

Assim se encadeam, e naturalmente se assossiam 
as nossas sensações, criando a seu modo um mundo 
exterior, e parecendo umas condições de outras, 
Entretanto si a physiologia não postular essas 
impressões externas, não poderá explicar as sen- 
sações e as percepções; e ella salta sobre a difficul- 
dade, dando como um facto o que é um problema 
para-a psychologia. Assim, ella explica o conhe- 
cimento das cousas de fóra para dentro, do des- 
conhébido para o conhecido; explica a sensaçã 
pela impressão; a impressão pela presença de um 
objecto exterior; e quando examinamos esse objecto, 
n'elle não achamos sinão o reflexo das nossas 
proprias sensações, e o que o espirito concebe 
apenas como causa que as provoca. Então imagi- 
namos” propriedades occultas de uma substancia 
material, que constituimos com duas palavras « ex- 





CAPITULO VIGESIMO 299 


tensão e impenetrabilidade, » e que 4 final não é 
uma substancia, mas o aggregado de um infinito 
numero de atomos de especies differentes, de que não 
podemos ter a menor idéa, segundo o reconhecem 
os proprios materialistas; e tudo isso porque, 
obrigados a atribuir as nossas sensações a uma 
causa externa, queremos ver essa causa onde as 
sensações se objectivam, constituindo uma das 
nossas concepções como fundamento real de outras. 

Para maior confusão da tão orgulhosa como 
superficial sciencia humana, sensações e percepções 
mui claras, energicas e combinadas se apresentam 
nos sonhos, nas allucinações, no estado de som- 
nambulismo lucido, no delirio, na loucura, como 
dependentes de impressões externas, feitas sobre 
esses mesmos orgãos dos sentidos a que essas sen- 
sações se referem sempre, sem que taes impressões 
se déssem, e sem que possamos descobrir a pedra 
de toque que distinga essas sensações e percepções 
das da vigília normal, a não ser que estas nos 
parecem melhor encadeadas pela memoria; o que 
não é uma prova evidente da realidade objectiva 
material, que assim fica 4 mercê da crença, e 
exposta a muitas duvidas. 

Na presença de taes factos, appellam os phy- 
siologistas para as impressões internas, as excita- 
ções do cerebro, e movimentos de suas fibras ou 
moleculas; sem que elles mesmos possam com- 
.prebender como o movimento supposto da molle 


00 A ALMA E O CEREBRO 


polpa cerebral nos faz sentir, ver, e tocar o que 
não existe, criando assim objectos que nos parecem 
reaes no espaco, e com todas as condições do que 
chamamos realidade physica, ou material! 

Si o cerebro com effeito recebe e conserva im- 
pressões dos objectos externos, qualquer que seja 
a natureza dessas impressões conservadas, a que 
por hypothese se recorre na explicação da memoria, 
força é reconhecer e confessar que essas impressões 
nos não poem continuamente perante a consciencia 
as sensações e percepções correspondentes, nem 
mesmo como simples actos de memoria, e que não 
são ellas por conseguinte que occasionam as sen- 
sações e percepções novas e estranhas dos sonhos, 
do somnambulismo e da loucura. 

Talvez não conserve o cerebro impressão de 
qualidade alguma, e só conserve a aptidão de as 
receber das diversas partes do corpo em relação 
com elle, e de mais a possibilidade de produzir mo- 
vimentos «reflexos na presensa dos quaes O espirito 
produz sensações, ou deixa de as produzir, si at- 
tende a outras cousas, 

Qualquer que seja a idéa que facamos da vida, 
ou a consideremos como uma força especial que 
organiza o corpo, ou como uma funeção occulta 
do espirito, ou como o resultado da acção con- 
juncta dos orgãos, o certo é que não temos 
consciencia do modo pelo qual se formam e tra- 
balham esses orgãos; e o cerebro não faz excepção 


CAPITULO VIGESIMO so 


a essa regra, apezar de que á vida inconscia desse 
orgam dominador do systema nervoso attribuimos 
o movimento ou fluido excitador de todas as fun- 
cções organicas; e nós estamos persuadidos que 
esses orgãos é essa vida operam na mais completa 
ignorancia do que fazem, e não podemos de modo 
algum considerar a consciencia como uma funcção 
cerebral. 

Nós vemos que muitas vezes um simples cheiro 
suspende a acção de todos os sentidos, e nos faz 
desmaiar; o mesmo efeito produz ás vezes uma 
palavra, não pelo som, mas pela idéa ou sentimento 
moral que ella nos desperta. Si a acção rapida de 
um dos sentidos, e uma pura idéa podem suspender 
a acção de todos os sentidos, do movimento, e 
alterar todas as funcções organicas, não é isso uma 
prova evidente da unidade do ser conscio? Não é 
isso uma prova que ha no homem, ou antes que 
o homem é uma potencia espiritual que reune em 
si a sensibilidade, a intelligencia e a vontade, e 
domina todo o organismo? Como poderia uma idéa, 
supposto fosse produeção imaterial de um orgam, 
suspender e paralysar, não só a actividade do orgam 
que à produzisse, como tambem paralysar a acti- 
vidade dos mais orgãos? Como, sem uma potencia 
distincta dos orgãos, que em sf reuna todas as 
faculdades de que nos reconhecemos possuidores, 
poderiamos comprehender que durante o somo, 
suspensos todos os meios de communicação com o 


802 A ALMA E O CEREBRO 


mundo exterior, dormindo não sei que partes do 
cerebro, possamos ver, ouvir, tocar, pensar, falar, 
crer que nos movemos, inventar cousas diversas, 
que na vigilia dependem do concurso de muitos 
orgãos? Como conceber que um orgam, um pouco de 
sangue transformado em cerebro, tenha o poder de 
criar um mundo que nos parece tal real, tão digno 
de fé como este mundo do estado de perfeita vigilia? 

Vejamos a explicação deste phenomeno, dada 
pelo inventor da phrenologia em favor do seu 
systema, e que a meu ver o destroe. 

« No sonho, diz Gal, a força vital se concentra 
em um só orgam, ou em um limitado numero de 
orgãos, emquanto todos os outros repousam. Por 
isso deve necessariamente tornar-se a sua acção 
mais energica. Os sentimentos e idéas excitadas 
em alguns dos nossos sonhos são em certos casos 
extremes de mescla estranha. Não é de espantar si 
algumas vezes faz alguem, como Augusto Lafontaine, 
versos admiraveis durante o somno; ou, como Ale- 
xandre, planos de batalha; ou, como Condillac, 
resolva problemas; ou que ache feito de manhã 
um trabalho projectado ao deitar-se, como acon- 
teceu a Franklin; ou que descubra durante o somno 
as verdadeiras relações das cousas, que no meio do 
tomulto das idéas escapam á nossa perspicacia. É 
um erro crer que os nossos sonhos nada mais são 
do que a repetição dos sentimentos e das idéas que 
já tivemos na vigilia. O homem póde ser tão in- 


CAPITULO VIGESIMO 303 


ventor durante o somno como o é durante a vigilia; 
porque tanto no somno como na vigilia são sempre 
as mesmas as origen internas dos nossos senti- 
mentos e das nossas idéas » *) 

É exactissimo, quanto 4 ultima parte desta ex- 
plicação, que seria a simples exposição dos factos 
si n'ella não concorressem algumas expressões equi- 
vocas, pelo duplo sentido que se lhes póde dar, 
carecendo por conseguinte de alguma explanação 
que lhes aclare o sentido. 

Notaremos em primeiro logar que Gall recorre 
a uma força vital que em um só orgam, ou em 
alguns orgãos se concentra, deixando outros em 
responso. Logo, alêm dos orgãos, alguma cousa 
existe, que póde concentrar-se, e assim augmentar 
a sua energia, livre de mescla extranha; e por 
conseguinte não basta o orgam e sua grandeza para 
explicação dos phenomenos intellectuaes da vigilia 
e do somno, Veremos depois em que conciste essa 
força vital, que representa tão importante papel 
na explicação do physiologista. 

Em segundo logar, si durante o somno melhor 
podemos ás vezes descobrir as verdadeiras relações 
das cousas, que nos escapam no tumulto dos sen- 
tidos, e isso pela concentração da força vital des- 
pensada do serviço da maior parte dos orgãos ; 
segue-se que da virtude dessa força, e não do orgam 
depende principalmente o conhecimento da verdade 


*) Ponotions du cerveaus, T. 11, pag. 508. 


304 A ALMA E O CEREBRO 


Em terceiro logar. si o sonho não é uma 
repetição dos sentimentos e idéas da vigilia; si o 
homem é, ou póde ser tão inventor durante o 
sonho, como durante a vigilia, porque as origens 
internas dos nossos sentimentos e idéas são sempre 
as mesmas em ambos esses estados; segue-se que 
as idéas da vigilia são todas produzidas pelo espirito 
mesmo, e que 0 nosso proprio corpo, e O cerebro, 
é todas as cousas que julgamos perceber por in- 
termedio dos orgãos dos sentidos, nada mais são do 
que produeções das origens internas das nossas 
idéas, imagens, concepções objectivadas do que 
está no nosso espirito; e quando Gal exclama: — 
Deos e o cerebro, e nada mais que Deos e o ce- 
rebro, — com mais razão devia exclamar: Deos e 
o espirito humano, é nada mais que Deos e o espi- 
rito humano ! Gal põe todo o universo no cerebro, 
e si elle não fosse physiologista, seria tão idealista 
como Malebranche, Berkley e Kant; e o é, apezar 
da sua organologia. 

Desde que'se reconhece que todas as nossas idéas 
são produzidas pela acção da força que constitue 
o nosso ser sensivel, intelligente e moral, de facto 
se é idealista, de facto se reconhoce, postoque se 
não diga, que essa força tem uma existencia propria, 
e não é um phenomeno acidental de cousas priva- 
das desses attributos, e nesse caso está o nosso 
corpo e o cerebro. 





CAPITULO VIGESIMO 305 


É verdade que Gall, na explicação do sonho, não 
se serve da palavra alma ou espirito, e sim da 
expressão força vital, que tem um duplo sentido, 
que convêm elucidar. Quererá elle dizer que a 
força vital que, na vigilia se estende à todos os 
orgãos do cerebro, e no sonho se concentra em 
alguns orgãos, deixando outros em repouso, é a 
chamada vida organica pelos physiologistas? Creio 
que não, porque essa vida inconscia não cessa em 
nenhum orgam, mesmo no repouso do mais pro- 
fundo somno: ao contrario, nesse estado, não per- 
turbada pela chamada vida de relação, melhor fune- 
ciona, reparando os damnos que lhe veem pela 
excitação da sensibilidade e excesso de movimento. 
Não descontinuando essa força nos orgãos que 
dormem, não é ella que os deixa em reponso, e se 
concentra em ontros orgãos, e assim redobra de 
energia para poetizar, resolver problemas, ou pro- 
duzir cousas phantasticas, 

Nao nos illudamos com palavras ambiguas, que 
não esclarecem as dificuldades. Procuremos ter 
idéas claras e precisas das cousas, ao menos quanto 
isso nos é possivel. Saibamos ainda: «essa força 
vital dos orgãos da intelligencia, resulta da org: 
nisação mesmo do cerebro? É a actividade propria 
desse orgam? É esse orgam mesmo em acção? Ou 
é uma força que organiza o cerebro, distincta de 
todas as forças physicas e chymicas que conhecemos, 











2” 


306 A ALMA E O CEREBRO 


é por conseguinte annexa a um ser separavel da 
massa cerebral? 

Si essa forca vital resulta da acção do cerebro; si 
é o movimento ou a actividade propria desse orgam; 
si é esse orgam mesmo em acção, em exercicio; 
claro e evidente é que, com o repouso do orgam, 
cessa, ou diminue a força resultante da sua acti- 
vidade ; e por conseguinte não póde a acção que 
cessou, ou se aftouxou com o repouso de um orgam 
concentrar-se em outro orgam, e augmentar-lhe a 
energia; porque, fôra absurdo dizer que quando 
meus olhos se repousam, à acção de ver que cessou 
se concentra, por exemplo, no onvido, e faz que 
ouçamos melhor. Eu posso, para melhor ouvir, 
fechar os olhos para não ser destrahido pelas sen- 
sações visunes; mas não é a acção de ver que se 
concentra na acção de ouvir, e lhe augmenta à 
energia; sou eu, que, podendo exercer faculdades 
diversas, melhor exerco algumas d'ellas separada- 
mente, quando lhes presto maior attenção; que 
nisso consiste a concentração do espirito. 

Não sendo admissivel a hypothese da concen- 
tração da força vital considerada como acção ou 
actividade dos orgãos, e não ficando em repouso 
a vida em nenhum orgam durante o somno, que 
é justamente o estado natural da vida organica, 
segue-se que, ou nada sai de um orgam para se 
concentrar em outro, ou que à força que se con- 
centra em alguns orgãos para melhor pensar, tanto 





CAPITULO VIGESIMO EUA 


no somno como na vigilia, é a força intellectual, 
sensivel e voluntaria, a que chamamos alma, ou 
espirito humano, e que Gal denomina com a ex- 
pressão equivoca de força vital, para não desmentir 
o seu systema, e nio parecer que reconhece a 
necessidade de alguma cousa mais além dos orgãos 
cerebraes em acção para a explicação dos actos 
psychologicos, Mas essa mesma expressão — força 
vital — á que se annexa o entendimento e a von- 
tade, é o reconhecimento do ser conscio de sua 
propria existencia, que escapa triumphante de todas. 
as theorias que o dão por morto. 

Imaginar que, durante o somno de algumas cir- 
cumvoluções do cerebro, o espirito se concentra 
em outras para poetizar, philosophar, resolver pro- 
blemas, ou concluir trabalhos começados na vigilia, 
com um corpo que lhe obedece a dormir, é uma 
hypothese que nada explica, e só serve para illudir 
a questão; porque, admittindo-se mesmo que o 
espirito se concentre nesta ou naquella parte do 
cerebro, deixando outras em repouso, conserva todas 
as suas faculdades; pois que no sonho o espirito 
vê cousas diversas, ouve, toca, discorre por meio 
de palavras que lhe fornece a memoria, passa de 
uma idéa á outra, compara, julga, caminha com 
um corpo de sua invenção, sem duvidar um só 
instante que está perfeitamento acordado, e crendo 
nesse estado que vê com os seus proprios olhos, 
toca com as suas proprias mãos, e se move com 





308 A ALMA E O CEREBRO 


esse mesmo corpo que lhe serve na vigilia! Em 
que orgãos do cerebro se concentrou o espirito 
para ter tantas e tão varias sensações, a repre- 
sentação do seu proprio corpo, e de tafitos corpos 
estranhos, a concepção do movimento, do tempo e 
do espaço, a producção de novas idéas combinadas, 
e a memoria das palavras? O que mais faz elle na 
vigilia, quando, do mesmo modo que sonhando, 
attribue as suas sensações a impressões externas 
feitas sobre os orgãos dos sentidos acordados, e 
crê que vê e toca porque realmente os objectos lhe 
estão presentes? 

Assim, nem a phrenologia explica o sonho, nem 
o sonho confirma a necessidade de alguns orgãos 
em actividade para que o espirito exerca todas as 
suas faculdades como na vigilia. 

Si á maravilha do sonho, de que ninguem duvida 
por muito commum, acrescentarmos os factos estu- 
pendos do somnambulismo lucido, de que muitos 
duvidam mesmo vendo, por lhes parecerem impos- 
siveis, apezar do testemunho dos seus olhos, maior 
será a confusão da physiologia intellectual do cerebro. 

É na verdade muito notavel e significativo, que 
as faculdades que mais constituem a nossa vida de 
relação, é por conseguinte o estado de perfeita 
vigilia; as faculdades que mais nos fazem crôr na 
realidade do mundo exterior em que nos movemos; 
as faculdades cujas sensações e percepções repre- 
sentam fielmente. segundo alguns: philosophos e 











CAPITULO VIGESIMO 309 


physicos, as qualidades essensiaes ou primarias da 
materia, e por conseguinte as que mais necessitam 
de impressões externas, como sejam o tacto, a vista 
e o movinento, sejam justamente as faculdades que 
mais vezes e mais vigilantes se apresentam no 
sonho; como para desmentir essa realidade que 
attribuimos aos objectos da vigilia, inventando e 
produzindo cousas similhantes, que uos façam du- 
vidar da existencia objectiva e permanente do que 
nos“apresentam O tacto, a vista e todos os nossos 
sentidos! 

E assim se nos apresenta o sonho como uma 
demonstração evidente das ilusões da vigilia! 

Diriamos que a Providencia, condemnando-nos à 
esta vida transitoria, não quer que nos illudamos 
completamente a respeito do mundo material, e 
que vejamos que este mundo visivel e tangivel é 
uma aparencia constituida por essas forças ema- 
nadas da sua omnipotencia criadora, como da sua 
sabedoria infinita emana a razão que nos aclara 
nesta mysteriosa existencia. 

Como esse grande numero de corpos simples não 
se transformam uns em outros, segundo afirmam 
os chimicos modernos; como todas as suas combi- 
rações chimicas se fazem em proporções fixas e 
invariaveis, e não arbitrariamente e ao acaso; como 
a attracção geral não conglomera todos os orbes 
em um só corpo; como a expansão não os dissipa; 
como o equilibrio dessas duas forças oppostas não 





so A ALMA E O CEREBRO 


explica a multidão , a variedade, a grandeza, é 
grãos de consistencia dessas immensas massas que 
gyram nos abysmos do espaço, nem «as diversas 
fórmas e relações das cousas; como à vida sai da 
vida e cada especie de um germem, segundo um 
determinado typo; *) como o espirito humano tem 
em si todas as condições para representar, sem 
saber como, toda essa harmonia; inventar e pro- 
duzir outras similhantes; não podemos deixar de 
dizer ainda uma vez, Deos e 0 espirito humano, e 
nada mais que Deos e o espirito humano! 


*) As delicadas experiencias de Mr Pasteur resolveram este problema 
de modo incontestavel contra à opinião dos que admittiam a geração 
espontanea, 





CAPITULO XXI. 


Impossibilidade de se designarem orgãos para as faculdades 
intellectuaes propriamente ditas, Modo pelo qual consi- 
deram os phrenologistas essas faculdades. Contradicções 
em que caiem. Faculdade de comparar os actos de todas 
as fnculdades especines, Percepção da realidade exterior. 
Consciencia. Unidade e identidade do ser conscio de seus 
diversos actos. 


Si apezar de repetidas experiencias feitas pelos 
mais habeis physiologistas modernos, empenhados 
em descobrir as funcções do cerebro, ainda se não 
conseguiu, nem talvez jamais se consiguirá fixar nesse 
orgam a séde ou sédes onde se actuam as nossas 
diversas sensações, que, como todos sabem, do ce- 
rebro se separam sem deixar vistigios sensíveis, 
objectivando-se em diversas partes do corpo e fóra 
delle; si os nossos sentimentos e desejos que, ele- 
vados ao grão de paixão, agitam e convulsam todo 
o organismo, não revelam entretanto de que parte 
do cerebro vem o sopro tempestuoso que os pro- 
duz; si mesmo para os movimentos parciaes, ou de 
locomoção, que é a parte mais mechanica da vida 
animal e sobre a qual mais experiencias se podem 
fazer, não tem sido possivel designar no cerebro 
um orgam especial para a força motriz voluntaria, 
ou involuntaria; muito menos podemos suspeitar 
que haja no cerebro orgãos diversos para as nossas 


sz A ALMA E O CEREBRO 


faculdades intellectuaes, tão inseparaveis, tão depen- 
dentes umas das outras, que não nos é permettido 
deixar de as considerar como actos de uma só po- 
tencia indivisivel. 

Gall, que certamente era pbilosopho, consultando 
a sua propriá consciencia, viu, e não podia deixar 
de ver, que as faculdades intellectuaes, reconhecidas 
pelos psychologistas, são inseparaveis, que uma sup- 
põe outra, e se não prestam por conseguinte a uma 
distribuição organica. Viu que não era possivel col- 
locar a percepção em um logar, e a attenção em 
outro; à comparação a direita, e o juizo á esquerda; 
a indueção em cima, e a dedução em baixo; a me- 
moria de um lado, e a imaginação do outro. Seria 
isso contradizer demais o bom senso, e expor a 
nova theoria que desejava dar ao mundo a ser re- 
jeitada sem exame por todos os philosophos, mesmo 
por aquelles que consideram o cerebro como o orgam 
da intelligencia, como já tinham sido regeitadas 
outras localizações similhantes. 

O que fez para evitar o escolho? Deixou reunidas 
essas faculdades: mas em vez de as considerar 
como actos de uma só potencia, o que lhe não 
permitiria predical-as a diferentes partes do cere- 
bro, multiplicou-as, considerando-as como attributos 
communs das inclinações intellectuaes, dos sen! 
mentos e instinctos, e elevando estas especieis á 
categoria de intelligencias distinctas, de forças pri- 
mitivas, de potencias individuaes, segundo a sua 








CAPITULO VIGESIMO-PRIMEIRO at 


propria expressão; cada qual dotada de percepção, 
de atenção, de comparação, de juizo, de memoria, 
de imaginação o de sentimento; como fica exposto 
no capitulo oitavo destes estudos. 

Destarte, e de um só golpe de mestre, habituado 
a dissecar cadavres, suprimiu o physiologista não 
só a sua mesma distincção entre faculdades intelle- 
ctuaes, sentimentos e instintos, actos voluntarios 
e involuntarios, sino tambem a unidade e iden- 
tidade do Eu da consciencia, que fica dethronado, 
decapitado, e substituido por um congresso de 
muitas faculdades, ou potencias individuaes dis- 
tinctas, acampadas nas diversas ondulações do ce- 
rebro ; cada qual percebendo, sintindo, comparando 
julgando, imaginando desejando, ou querendo 
separadamente em relação á sua especialidade ; 
cada qual empregando os sentidos externos para 
um fim particular do seú gosto; cada qual diri- 
gindo, governando, ou abalando o corpo por sua 
vez, sem consentimento de suas collegas, ou por 
um acordo tacito das potencias fundamentaes mais 
influentes, e dotadas de maior territorio nos dous 
emispherios do mundo cerebral; cada qual emfim 
representando falsamente o Eu unico de cada in- 
dividuo que pensa, e no qual, a julgar por mim, 
ninguem se reconhece. 

Admiravel parecerá essa theoria, e provará muita 
imaginação romantica, pouco escrupulosa a respeito 
da unidade do sujeito. Tem porêm um grande in- 


as A ALMA E O CEREBRO 


conveniente; é que encontra uma oposição inven- 
civel na pessôa unica e sempre a mesma de todos 
os actos de consciencia, .que resiste, e permanece 
incolume, e se não deixa substituir nem por essa 
multidão anarchica de orgãos pensantes, nem por 
essas potencias individuaes diversas e de entidades 
chimericas, inventadas por uma physiologia phan- 
tastica, que arrogantemente se apresenta como a 
expressão da sciencia positiva, sendo apenas a ex- 
pressão da ignorancia das cousas, 

Um só ser que pensa, sente e quer, uma só in- 
telligencia, uma só alma, um só eu; eis o que nos 
attesta a indiclinavel consciencia, e o que não póde 
ser suprimido, nem obscurecido por nenhuma theoria 
que respeite a verdade dos factos. Si esse ser in- 
divisivel parece incomprehensivel aos materialistas ; 
si não entra no programma das sciencias physico- 
chimicas, reduzam-no antes a uma monade, a um 
ponto mathematico; pouco importa. Para abalar 
este corpo por uma idéa intellectual que passa, ou 
por uma volição incorporea, para dilatar a vista 
até o sol e as estrellas, para conceber a estenção 
infinita do espaço, e a duração eterna do Criador 
Omnipotente, tão grande é uma monade, um ponto 
mathematico, como uma polegada do cerebro; por- 
que não é o diametro do nervo optico que mede 
as leguas e à grandeza dos objectos que a vista 
alcança. 


CAPITULO VIGESIMO-PRIMEIRO als 


Reflectindo porêm sobre essa supressão da uni- 
dade do ser que pensa, e sobre essa conversão das 
faculdades intellectuaes em attributos communs de 
supostas forças fundamentaes, conferidas a trinta 
pares de circumvoluções dos dous emispherios do 
cerebro, parece que isso é um modo de fallar figu- 
rado, um paradoxo estimulante, para dar mais realce 
e interesse à nova physiologia cerebral, e que o 
seu inventor não estava persuadido de similhante 
cousa; porque, si, de um lado, para excitar a cu- 
riosidade, e apresentar-se no mundo como o criador 
de uma nova theoria philosophica, afirma que cada 
potencia fundamental, dotada de um orgam, pensa, 
compara, julga e imagina; por outro lado, parece 
renegar essa theoria, dizendo: « Quanto a mim, 
não existe sinão um só principio que vê, sente, 
gosta, ouve, toca, e que pensa e quer. Mas, para 
que esse principio adquira à consciencia da luz e 
do som, para que elle possa sentir, gostar e tocar, 
para que possa manifestar as suas diferentes espe- 
cies de pensamentos e de inclinações, necessita de 
diversos instrumentos materiaes, sem os quaes im- 
possivel lhe fóra o exercicio de todas essas fa- 
culdades. » 

Esse principio anonimo, que exerce todas as 
faculdades intellectuaes, por intermedio de orgãos 
diversos, tem entretanto um nome na sciencia, 
geralmente conhecido, e não ha razão de se oc- 
cultar: chama-se alma, ou espirito. Si elle para 


s16 A ALMA E O CEREBRO 


entrar em relação com o mundo material necessita 
de orgãos da mesma natureza, que recebam im- 
pressões externas, e de um orgam central onde 
essas impressões repercutam, e donde parta o in- 
fluxo da vida, do movimento e da palavra; não se 
segue qné necessite de um, ou de muitos orgãos 
para pensar, comparar, julgar, e exercer actos 
puramente racionaes. 

Si se reconhece sinceramente a existencia de um 
principio, de um só ser que pensa e quer, distincto 
do cerebro, infallivelmeate se lhe ha de reconhecer 
alguns attributos que lhe sejam proprios, e cuja 
acção só d'elle dependa; e nesse caso o mais que 
se póde dizer à respeito do cerebro, é que quanto 
mais perfeito elle for pelo lado da sua gra.deza, fórma 
e contextura, tanto mais vivas, perfeitas e nume- 
rosas serão as impressões, e por conseguinte melhor 
instrumento terá o espirito para a produção das 
sensações correspondentes, e poder sobre ellas exer- 
cer sem dificuldade os actos intellectuaes que lhe 
são proprios. Mas isso não auctoriza a repartir as 
suas faculdades pela extensão desse instrumento, 
e convertel-as em potenciaes individuaes, e umas 
em atributos de outras. 

Si a phrenologia admitte conscienciosamente a 
mesmeidade desse principio unico, então é falsa a 
theoria da distribuição das suas faculdades por or- 
gãos diversos: si o não admitte, ha fraqueza, falta 
de sinceridade em recorrer à esse meio para masca- 





CAPITULO VIGESIMO-PRIMEIRO sm 


rar a falsidade do systema. As duas theorias são 
oppostas, uma exclue a outra, e sobre esse ponto 
devemos chegar à uma conclusão. 

Parecerá talvez que só por mera formalidade, e 
receio de objecções, proclama Gall a mesmeidade 
do ser que pensa, sustentando ao mesmo tempo a 
pluralidade das potencias pensantes. Não é assim, 
folgo de o dizer; porque, alôm da confissão da 
existencia desse principio unico, que não evita 
objecções pela sua ambiguidade, tão convencido 
estava elle dessa unidade da consciencia, não digo 
da substancia, em opposição a tantos orgãos, e a 
tantas potencias diferentes, que para explicar, a 
seu modo, essa unidade, sem parecer desmentir o 
systema organologico, imaginou mais um orgam 
no centro da testa, como logar mais distincto, para 
a faculdade que denominou sagacidade compa- 
rativa, potencia geral que compara os actos das 
outras potencias especiaes. 

Ora, como se não compara o que se não sente, 
nem se percebe, nem se concebe, é claro que essa 
faculdade tem conhecimento de todos os actos in- 
telloctuaes e sensiveis que compara; é por con- 
seguinte a consciencia em toda a sua extensão; é 
a alma mesma, essa alma unica, posta de lado por 
Gall, e que pela propria bocca do physiologista 
reivendica todas as suas faculdades, individamente 
repartidas por diferentes orgãos. 





as A ALMA E O CEREBRO 


A simples hypothese de uma tal faculdade an- 
nulla todas as outras, e derrota o systema. O que 
pois percebem, o que comparam, o que julgam, o 
que imaginam essas outras faculdades especiaes 
attribuidas a diferentes orgãos? Nada, absoluta- 
mente nada, Primeiramente, porque não sabemos o 
que fazem, para que servem as diferentes circum- 
voluções do cerebro, e por conseguinte não lhes 
podemos attribuir cousa alguma. Em segundo logar, 
porque, posto possamos considerar separadamente 
as diversas aplicações da intelligencia, e designal-as 
com a denominação de faculdades, não nos é permit- 
tido convertel-as em entidades distinctas e separadas, 
cujos modos de acção sejam conhecidos, colleccio- 
nados, comparados, e julgados por outra entidade 
de igual valor. 

Já Locke, muito antes da phrenologia, se havia 
pronunciando contra esse modo de fallar das facul- 
dades d'alma, « que as faz parecer como outros 
tantos agentes que existem distinctamente em nós, 
que exercem diflerentes funeções, diferentes poderes, 
que mandam, obedecem e executam diversas cousas, 
como si fossem seres distinctos. » *) 

As faculdades d'alma são, como bem diz Bos- 
suet, a alma mesma que toma diversos nomes, se- 
gundo as suas differentes operações. ) 





*) De Wentendoment, L, 1, Cap. XX1, 5 6 
*» De la comnaissance de Dicue Cap. 1, 8 20 


CAIPTULO VIGESIMO-PRIMBIRO ao 


Dirão os phrenologistas que pouco importa a 
opinião de Locke, de Bossuet, óu de qualquer outro 
philosopho. Assim é; mas tambem pouco importa 
a opinião dos que imagiuam faculdades especiaes, 
dotadas de atributos communs, e uma que reune 
e compara os actos das outras. O que importa é 
a verdade; e esta não póde apparecer sem destruir 
os erros e as theorias que a encobrem, 

Si nos voltamos para Spurzheim, que ostenta 
maior rigor philosophico, encontramos as mesmas 
contradieções e incertezas. 

Já vimos que, nas suas observações sobre a phre- 
nologia, elle accusa magistralmente os philosophos 
por não admittirem sinão uma faculdade perceptiva, 
admoestando-os a reconhecer que ha muitas, que 
podem entrar em acção separadamente, uma sem 
a outra: que cada faculdade intellectual, sendo 
activa, percehe as impressões que lhe são relativas, 
e que ha tantas especies de impressõe quantas ha 
de faculdades, Tambem já vimos como elle, discor- 
rendo sobre uma faculdade especial, que denomina 
« perceptiva da individualidade » e negando a per- 
cepção aos sentidos externos, se contradiz, dizendo: 
«A faculdade de conhecer os objectos externos, e 
de os distinguir de si mesmo, não reside de nenhum 
modo nos sentidos externos; essa faculdade é in- 
terior; e ella é excitada pelas impressões de todos 
os sentidos. Ella revela a existencia dos objectos 





320 A ALMA E O CEREBRO 


externos, reconhece a substancia, ou a realidade 
do mundo » Deixemos de lado a contradicção. 

Assim pois, os sentidos externos nada conhecem, 
ou para fallar com mais precisão, nada nos fazem 
conhecer que esteja fóra d'elles; mas uma só fa- 
culdade interior, excitada pelas impressões de todos 
os sentidos, se encarrega de perceber os objectos 
exteriores, distinguil-os de si mesma, reconhecer 
a substancia ou a realidade do mundo, É por con- 
seguinte uma faculdade que nos faz conhecer distine- 
tamente a substancia real das cousas! Eis uma 
faculdade perceptiva que Descartes, Locke, Leibnitz 
Malebranche  Condillac, Berkeley, David Hume, 
Kant e outros muitos philosophos parece que não 
possuiam. 

Spurzheim nega aos sentidos a percepção da rea- 
lidade objectiva, porque elles só nos apresentam 
phenomenos de consciencia, que podem ser iguaes 
aos dos sonhos, o que é exacto, e pretende explicar 
a crença na existencia real do mundo por essa 
faculdade especial. Mas o que adianta essa supposta 
faculdade, si durante o sonho tomamos as concep- 
ções do espirito como verdadeiros objectos externos 
percebidos no espaço, e só pela comparação com 
os da vigilia os reputamos concepções illusorias, 
e não verdadeiras percepções? 

Mas qual é funcção especial dessa faculdade, se- 
gundo Spurzheim? Será dar-nos a idéa pura de 
substancia, sem a idéa de causa, e sem as quali- 


CAPITULO VIGESIMO-PRIMEIRO sa 


dades que a determinam ? Parece que sim; pois que 
elle diz; « Admitto que um objecto é inseparavel de 
suas qualidades, ou que estas constituem o objecto; 
mas creio que se póde conhecer a existencia de um 
objecto, e de o conceber como um todo, sem pensar 
em suas qualidades particulares... Postoque sejamos 
dispostos a representar todos os seres, e Deos 
mesmo, debaixo de uma fórma qualquer, comtudo 
a faculdade da individualidade póde entrar em actão 
sem a menor idéa de fórma. » *) 

Mas, essa concepção de uma substancia pura, 
indeterminada, sem as qualidades que a fazem ser 
tal ou tal substancia, é uma abstração do espirito, 
uma chimera philosophica. Victor Cousin, o mais 
dogmatico dos philosophos modernos sobre a exis- 
tencia real da substancia, e que empregou pa- 
ginas e paginas para refutar o scepticismo de 
Locke, de Condillac, de Hume, de Reid e de 
Kant a respeito dessa idéa, diz comtudo: « Como 
a natureza da causa se revela pelos seus efeitos, 
assim a natureza das substancias se revela pelos 
seus phenomenos, suas qualidades, seus acciden- 
tes, suas determinações. Nada ha que procurar 
alêm. Querer conhecer as cousas n'ellas mesmas, 
as substancias n'ellas mesmas, separadas dos sens 
effeitos e dos seus modos, não é aspirar, como se 
diz muitas vezes, a um conhecimento impossivel 
ao homem, mas sim aspirar a um conhecimento 


*) Observations, pag, 27 é 280, 
a 


322 A ALMA E O CEREBRO 


falso, à uma chimera; porque não ha causa pura, 
nem substancia pura, » *) 

Esse mesmo philosopho tão dogmatico e realista 
a respeito da existencia da materia, como à re: 
peito da existencia de Deos e do espirito, fallando 
da substancia dos phenomenos physicos, sem as qua- 
lidades sensiveis, assim se exprime: « A substancia 
material em sf mesma é um absurdo, uma contra- 
dieção, uma chimera, um puro nada, *) » 

Um materialista moderno, apoiando-se na aucto- 
ridade de alguns dos seus collegas naturalistas, 
diz categoricamente: « Não ha força sem materia, 
nem materia sem força: não se póde conceber uma 
cousa sem a outra; concebidas separadamente são 
duas abstracções sem realidade, » ***) 

Como não temos o menor conhecimento de uma 
substancia material pura, e independente das qua- 
lidades com que, aos nossos sentidos se apresentam 
os objectos externos, não podemos admitir 
faculdade especial para perceber uma abstracção, 
sem realidade, um puro nada, 

Talvez que com essa faculdade perceptiva da 
individualidade tão mal definida, só queira Spurz- 
heim explicar a crença na existencia do mundo 
sensivel, pois que elle diz que, «essa faculdade é 
algumas vezes muito activa, e personifica mesmo 
os phenomenos, taes como o movimento, a vida e a 

















*4 Victor Consin Pailosophãs de Kaut. HT. edico, VI. Loçon, p 





noz 
Victor Poutin. Philosophie Ecossáíse, 1H. edie, VII. Logon, pag. 340 
Laviz Iueciuer, Force et Matiere, pa 2, 






CAPITULO VIGESIMO-PRIMEIRO ss 


febre, e outras vezes não é bastante activa, como nos 
philosophos que negam a existencia do mundo. *) 

Mas, a crença na existencia do mundo susten- 
ta-se independentemente da idéa philosophica de 
uma substancia material, que alguns philosophos 
negam ou poem em duvida. Para o commum dos 
homens, que ignoram a theoria das sensações, o 
mundo real que elles percebem e affirmam que existe 
independentemente da percepção, é o que os sen- 
tidos externos nos apresentam, isto é, as sensa- 
ções mesmas que se agrupam, e se tomam como 
objectos externos mais ou menos permanentes no 
espaço; e a crença na realidade do mundo se reduz 
a crer no testemunho dos sentidos, principalmente 
na vista é no tacto. 

Quanto aos philosophos que pela analyse reco- 
nhecem não serem os phenomenos sensiv 
que tenham existencia propria, nem serem as quali- 
dades mesmas que julgamos perceber, a realidade ma- 
terialé posta em duvida por uns, e negada por outros, 
e apenas concebida como alguma cousa indetermi- 
nada, ou causa desses phenomenos; á cerca da qual 
variam as opiniões, justamente por não termos 
uma faculdade especial para o seu conhecimento 
immeiato. 

Por não interromper o fio das nossos idéas, dei- 
xaremos para outro capitulo um exame mais re- 
goroso deste importante problema da percepção 





cousas 





*) Obncrvationt sur la Phrenologie, pag. 278, 


am A ALMA E O CEREBRO 


externa, que dá origem a tantas questões e sys- 
temas, 

Spurzheim admitte tambem, como seu mestre, 
um orgam especial para a comparação, e todos os 
phrenologistas o imitam. « Essa faculdade, diz elle, 
compara os actos das outras faculdades, conhece 
suas diferenças, suas similhanças, e sua iden- 
tidade. » *) 

Não ha duvida que podemos comparar todas as 
cousas de que temos conhecimento; mas a respeito 
dessa faculdade já vimos que, em conformidade 
mesmo dos principios proclamados pelos phrenolo- 
gistas, iguaes nesse ponto aos de todos os philoso- 
phos, antigos e modernos, a comparação e o juizo 
que fazemos, & cerca das similhanças e diferenças 
das cousas, não se podem separar da faculdade ou 
potencia que as percebe; e essa é uma das provas 
da unidade d'alma. Essa potencia que tem conhe- 
cimento de todos os actos intellectuaes e sensíveis, 
para poder comparal-os, suppõe tambem memoria 
e imaginação, dous atributos communs de todas as 
faculdades, segundo a phrenologia. Por conseguinte, 
ou temos todas as faculdades em duplicata, umas 
por capitulos separados, e outras em que se unam 
as percepções das percepções, a memoria das me- 
morias, a imaginação das imaginações, a compara- 
ção das comparações e o juizo dos juizos; o que 
parece absurdo; ou havemos de reconhecer nessa 


*) Observations, pag, 310, 


CAPITULO VIGESIMO-PRIMEIRO 325 


faculdade a alma conscia de todos os seus actos 
actuaes e lembrados, para poder comparal-os; não 
em virtude de uma faculdade especial, mas em vir- 
tude das percepções e concepções mesmas das cousas 
que se apresentam como similhantes, ou diferentes, 
e da vontade que procura as suas analogias e oppo- 
sições para melhor conhecel-as, explical-as, e re- 
presental-as pelas suas relações, Essa é a verdadeira 
comparação intellectual, que serve de base as induc- 
ções, classificações e generalizações das sciencias, e 
que nem sempre se esprime pela fórma comparativa. 
As comparações ostensivas, mais proprias da poesia 
e da eloquencia, dependem das mesmas condições 
intellectuaes e da maior viveza da memoria, que for- 
nece com facilidade os termos da comparação, e da 
vontade que as procura entre os objectos mais 
remetos e mais fóra do commum; e para isso não 
necessitamos imaginar uma faculdade especial com- 
parativa. 

Não satisfeito Spurzheim com essa faculdade que 
compara os actos de todas as faculdades e conhece 
as suas diferenças, similhanças e identidade, o que 
é reconhecer que essa tal faculdade tem conheci- 
mento de todas as cousas; inventou ainda outra 
faculdade geral, postoque a denomine especial, a 
que deu o nome de Eventualidade, para abranger 
tudo, conferindo-lhe funcções mui importantes, e 
um orgam distincto à baixo do orgam da compa- 
ração, e em cima do da individualidade, ou percej 





326 A ALMA E O CEREBRO 


dos objectos externos; sem duvida para facilitar as 
communicações entre essas tres potencias distinctas 
que se reduzem a uma. 

Mostrando Spurzheim em que consiste essa sua 
eventualidade, que pela descripção parece ser a 
ncia como o nome mudado, diz: « Parece 
que esta faculdade sabe tudo o que se passa em 
nós, com conhecimento: as funeções organicas, as 
acções das inclinações, dos sentimentos, dos sen- 
tidos externos, e das faculdades perceptivas. » *) 

Eis mais uma faculdade encyclopedica, que reune 
todos os conhecimentos de que somos capazes, e 
fóra da qual não ha mais conhecimento algum! É 
a alma indivisivel, conscia de todos os seus diversos 
actos! E Spurzheim a denomina eventualidade 
para não parecer que faz da consciencia uma fa- 
culdade distincta dos diversos actos intellectuaes 
e sensiveis, ou para não parecer que se contradiz 
reconhecendo que todos esses actos dependem de 
uma só potencia. Mas uma mudança de nome não 
muda a natureza das cousas, postoque ás vezes 
nos faça parecer as cousas diferentemente. 

Para se admittir uma faculdade especial que 
sabe ou tem consciencia de tudo o que se passa 
em nós; os actos das funeções organicas, dos sen- 
timentos, dos sentidos externos, e de quantas fa- 
culdades perceptivas quizerem imaginar para ex- 








+) Observations, pag. 395. 


CAPITULO VIGESIMO-PRIMEIRO a 


plicar a origem de algumas dos nossas idéas, sobre 
as quaes ainda se questina, seria necessario provar 
que todos esses actos se dariam em nós sem co- 
nhecimento, sem consciencia, si nos faltasse essa 
tal faculdade; que sem ella poderiamos pensar 
sem saber que pensavamos, ver, sem saber que 
viamos, sentir sem saber que sentiamos, querer 
sem saber que queriamos. O que nos parece con- 
tradictorio; porque cada um desses actos implica 
conhecimento immediato, que se póde tornar mais 
claro pela attenção que lhe prestamos. 

Já Locke havia dito: « O homem não póde pensar 
de qualquer modo que seja, quer na vigilia, quer 
no somno, sem se aperceber. Este sentimento não 
é necessario em cousa alguma, excepto nos pensa- 
mentos, aos quaes elle é, e será sempre ligado, até 
que possamos pensar sem que em nós mesmos 
tenhamos a convicção de que pensamos. » *) Em 
outro logar diz elle ainda: « Não é facil conceber 
que alguma cousa possa pensar, e não sentir que 
pensa. » **) É opinião geral, aceita mesmo pelos 
phrenologistas, que entretanto se contradi: 
mittindo com nomes diversos uma faculdade para 
a consciencia. 

Verdade é que Descartes, tão habil physiologista 
como eminente philosopho, admittia que « os brutos 
vêm e sentem sem ter consci 














em, ad- 


ncia da sua visão e 





+) De E" Entendement, Lu TL., Cop. 1, 8 10. 
em id. LTL, Cape 1,8 11. 





a28 A ALMA E O CEREBRO 


do seu sentimento. » Mas essa opinião, ou antes 
maneira de fallar, equivalendo a dizer que os brutos 
não pensam nem sentem como nós, é regeitada 
por todos os naturalistas. Si porêm nós mesmos 
podemos sentir e pensar. sem consciencia, então 
não é de rejeitar a opinião de Descartes sobre os 
brutos. 

Mas, quer os brutos tenham conhecimento dos 
seus actos, quer não tenham, reconhecer que em 
nós uma só faculdade tem conhecimento imme- 
diato ou consciencia de tudo o que em nós se passa, 
tanto em relação ás diversas percepções, como em 
relação aos diversos sentimentos, é reconhecer cla- 
ramente que todos os actos denominados intellec- 
tunes e sensiveis dessas outras faculdades fóra desta, 
são simples modificações organicas sem consciencia ; 
ou que todos os actos intellectuaes e sensiveis que 
individamente se lhes atribuem são actos insepa- 
raveis de uma potencia unica, indivisivel; o que é 
dizer a mesma cousa por dous modos diferentes. 

Creio que me não engano a respeito do motivo 
porque os phrenologistas imaginam uma faculdade 
especial, dividida em duas partes, uma para tomar 
conhecimento de todos os nossos actos intellectuaes 
e sensíveis, e outra para comparal-os. Eles re- 
conhecem o facto indiclinavel da unidade e iden- 
tidade do ser conscio dos seus pensamentos e sen- 
timentos, e considerando essa unidade como uma 


CAPITULO VIGESIMO-PRIMEIRO 329 


simples apparencia, querem representar essa unidade 
por intermedio de uma faculdade especial que reúna 
todos os conhecimentos, conseriando ao mesmo 
tempo à separação e distribuição das diversas fa- 
culdades pelos meandros do cerebro. Tentativa tão 
van, como contradictoria ; porque, si os phrenologis- 
tas reconhecem que as colleeções especiaes dos actos 
das diversas faculdades separadas não podem con- 
stituir, nem mesmo aparentemente, a unidade do 
ser conscio de todos os seus actos, tambem a col- 
lecção das colecções o não constituem; alêm de 
que essa nova faculdade dispensa e annulla todas 
as outras, 

Si não é a unidade do ser conscio e permanente 
no meio da sucessão e variedade dos seus pensa- 
mentos e sentimentos o que os phrenologistas 
pretendem explicar e representar como lhes' per- 
mitte a sua theoria, então elles se exprimem de 
uma maneira inigmatica, incomprehensivel e con- 
tradictoria, quando imaginam uma faculdade que 
toma conhecimento dos actos de outras muitas; 
porque, ou os actos dessas muitas faculdades espe- 
ciaes são actos de que temos consciencia, e nesse 
caso todos se ligam imediatamente a um só sujeito 
conscio, a uma só pessõa, a um só eu; ou não são 
actos de consciencia, e nesse caso escusado é dizer 
que nós os ignoramos, que não são actos intel- 
lectuaes e sensiveis, que não são actos d'alma, é 
que não existem para nós. 


330 A ALMA E O CEREBRO 


Entre o sujeito unico, conscio de suas idéas, 
sentimentos e volições, e esses diversos modos de 
ser conscio, não ha faculdade que os reuna. Si eu 
comparo as harmonias das côres com as dos sons; 
o sentimento da benevolencia com o do justo; as 
funções organicas com as intellectuaes; a idéa da 
materia com a do espirito, é porque eu mesmo, 
conscio de todas essas idéas e sentimentos, as 
concebo e comparo em virtude de faculdades inse- 
paraveis, que são eu mesmo em actividade, eu mesmo 
em estados diversos, eu mesmo sentindo e perce- 
bendo, é lembrando-me do que percebi e senti. 

Como a consciencia, ou conhecimento immediato 
que temos de nós mesmos, e de tudo o que se 
passa em nós, não é cousa que se possa negar, nem 
tampouco negar se póde a unidade do sujeito da 
constiencia, o unico recurso que temos é suprimir 
sem a menor consideração todas essas faculdades 
individualisadas, e anhinhadas nas ramagens do 
cerebro, todas essas potencias personificadas, e ge- 
radas nas regiões da phantasia, e restabelecer em 
toda a sua integridade o ser unico que em nós 
sente, pensa e quer; o que é a negação completa 
da psychologia phrenologica. 

Assim, apezar de todos os esforços dos organo- 
logistas para distribuir as faculdades d'alma por 
diversos lóbulos do cerebro, elles mesmos, obrigados 
pela indiclinavel consciencia, as reunem, postoque 
impropriamente, em uma só potencia! É que essa 














CAPITULO VIGESIMO-PRIMEBIRO Eu 


unidade é um facto incontestavel e fundamental, 
que nenhuma theoria poderá jamais obscurecer, 
ou subs por um complexo de faculdades, nem 
representar por uma faculdade que tome conheci- 
mento de actos de outras; o que é uma fleção 
inadmissivel, ou uma maneira de fallar figurada, 
em contradieção com os principios mesmos da phre- 
nologia, que não admitte que uma só faculdade 
possa perceber e imaginar cousas diversas. 





CAPITULO XXI 


Da percepção em geral, é da percepção externa em par- 
ticular. Differenca entre a concepção e a percopcão. 
Objecto da percepão externa segundo a theoria de 
Reid. Inutilidade dessa theoria para explicar o objecto 
da crença de genero humano em relação ao mundo 
exterior. Conclusão a respeito das suppostas faculdades 
percéptivas dos phrenologistas. 


Ha na theoria phrenologica um notavel abuso 
no emprego indefinido da palavra percepção. Ha 
um grande numero de faculdades especiaes “ditas 
perceptivas, que bem analysadas, mesmo debaixo 
do ponto de vista phrenologico, nada percebem. 
Ha sobre tudo uma prodigiosa quantidade de sup- 
postos orgãos, adaptados mais por Spurzheim e 
seus continuadores, do que por Gal, a certas idéas 
puramente racionaes, sobre cuja origem e formação 
ainda hoje questionam os philosophos que as explicam 
por diversos modos, e cuja dificuldade se não re- 
solve com a simples hypothese de faculdades espe- 
cines para produzilas; como sejam as idéas de 
espaço, de tempo, de causa, de substancia, de ordem, 
e de numero, &. 

A sciencia necessita ás vezes explicar o valor 
das palavras que emprega, e a que na linguagem 
commum se dão significações diferentes. 


CAPITULO VIGESIMO-SEGUNDO ss 


Por essa “falta de precisão no emprego e defi- 
nição de certas palavras muitas questões inuteis 
se prolongam. Em tal caso se acha o substantivo 
percepção e o verbo perceber, que mesmo na sciencia 
do espirito, pela diferenca dos systemas, tem ac- 
cepções diferentes, que bom é explicar, para que 
possamos dizer si tal ou tal idéa depende ou não 
de uma faculdade especial perceptiva. 

Na linguagem commum a palavra perceber, que 
tambem significa recolher, receber, cobrar, se em- 
prega, em relação 4 intelligencia, como synonymo 
de entender, ou comprehender. Assim dizemos que 
percebemos, que entendemos, vu comprehendemos 
um signal qualquer, o que nos dizem, o que lemos, 
o motivo ou fim de alguma acção. 

A percepção é pois uma inferencia que tiramos 
de alguma cousa presente aos nossos sentidos. 
Ouvimos um som, e percebemos que é de instru- 
mento de corda ou de sôpro; sentimos um cheiro, 
e percebemos que é de tal ou tal flor, & Quando 
a inferencia é duvidosa, em vez do verbo perceber, 
empregamos o verbo suppor ou crêr. A percepção, 
por conseguinte, é um juizo que affirma a existencia 
do objecto percebido, ou inferido; e por isso quando 
queremos dar maior afirmação ao objecto percebido, 
empregamos às vezes o verbo ver, porque os objectos 
da vista nos parecem ter uma existencia distincta 
da faculdade que nos apresenta esses objectos. 


sa à ALMA E O CEREBRO 


Distingue-se a percepcão da concepção em que 
nesta o objecto concebido se identifica com o acto 
de conceber, do qual exclusivamente depende. É 
uma representação mental que não afirma existencia 
alguma fóra do espirito que a produz ou imagina. 
Assim concebemos um circulo perfeito, um ponto 
mathematico, uma viagem á lua, o monstro de 
Horacio, e mil outras cousas imaginarias. Muitas 
theorias cientificas não passam de concepções 
phantasticas que seus auctores apresentam como 
explicações dos factos. Entretanto ha concepções 
tão vivas, como as dos sonhos e as dos visiona- 
rios, que se aprsentam como verdadeiras percepções; 
o que embaraca as distineções da sciencia, 

A diferença entre à percepção e a sensação é 
mais difícil de estabelecer; porque, nas obras dos 
mais distinctos philosophos antigos e modernos, 
achamos esses dous termos empregados indifleren- 
temente aos mesmos phenomenos; talvez porque 
a sensação ora era considerada como uma modi- 
ficação do espirito, sem existencia fora delle, ora 
como uma imagem das consas, recebida, ou per- 
cebida pela intelligencia, por intermedio dos sentidos. 

Platão emprega a palavra sensação ás modifi- 
cações de todos os sentidos. Descartes serve-se nos 
mesmos casos da palavra percepção, que elle applica 
mesmo á dor e ao prazer sem que com essa 
expressão queira dar à entender que a dôr e o 
prazer, ou qualquer outra modificação da sensibi- 








CAPITULO VIGESIMO-SEGUNDO 385 


lidade, tenha existencia fóra do espirito, ou lhe 
venha do exterior; pois que elle claramente di 
« Nada póde vir dos objectos exteriores até a 
nossa alma, por intermedio dos sentidos, sinão 
alguns movimentos corporeos; mas nem esses mo- 
vimentos mesmos, nem as figuras que d'elles re- 
sultam, são concebidos por nós taes como elles estão 
nos orgãos dos sentidos; do que se segue, que 
mesmo as idéas do movimento e das figuras estão 
naturalmente em nós, e com razão mais forte as 
idéas da dôr, das côres, dos sons, e de todas as 
cousas similhantes, naturaes nos hão de ser, afim 
de que o nosso espirito, por ocasião de certos 








movimentos corporeos, com os quaes nenhuma si- 
milhança ellas teem, possa representalos a sí 
mesmo. » 

Locke e Condillac empregam as palavras per- 
cepção e sensação indistinctamente. O primeiro diz: 
«Nossos sentidos, sendo impressionados por certos 
objectos externos, fazem entrar em nossa alma mui- 
tas percepções distinctas das cousas.... Assim ad- 
quirimos as idéas que temos do branco, do amarello 
do frio, do duro, do molle, do doce, do amargo, e 
de tudo o que chamamos qualidades sensiveis... E 
como essa grande origem da maior parte das idéas 
que temos depende dos sentidos, eu a chama sen- 
sução.» ") O segundo diz: «A percepção é a im- 
pressão occasionada nº'alma pela actão dos sentidos. > 





336 A ALMA O E CEREBRO 


A isso mesmo chama elle sensação, ou idéa. Assitn, 
segundo Locke e Condillac, a sensação é a percepção 
por intermedio dos sentidos, e a percepção abrange 
não só todas as modificações sensiveis, como todas 
as mais idéas que possamos adquirir por intermedio 
destas. 

Thomaz Reid considerado como o mais emi- 
nente philosopho da Escola escosseza, já illustrada 
pelos escriptos de Hutcheson e de Smith, foi o 
primeiro a estabelecer uma distincção luminosa e 
fundamental entre a sensação e a percepção; e como 
essa doctrina é hoje mais geralmente seguida, e 
parece que com ella se conformam os phrenologis- 
tas, que distinguem as modificações sensiveis das 
faculdades intellectuaes, postoque ao mesmo tempo 
declarem que todas as faculdades fundamentaes são 
perceptivas; diremos aqui em que consiste a diffe- 
rença: sendo necessario para isso lembrar o ponto 
principal da questão que deu motivo ás observa- 
«ões do illustre professor de Glasgow. Sem esse 
prévio conhecimento não se comprehenderia bem 
a differença que elle estabelece entre sentir e per- 
ceher, e qual a razão por que elle se deu a esse 
trabalho analytic 

Era opinião geralmente aceita, com algumas mo- 
dific: losophos desde Platão e 
Aristoteles, que o nosso espirito não percebe, não 
conhece os objectos mesmos exteriores, mas só as 
idéas ou imagens que representam esses objectos, 











ções, por todos os p) 


CAPITULO VIGESIMO-SEGUNDO 37 


Que, por exemplo, o sol que vemos é tamsomente 
a idéa, ou imagem que o representa, e não o sol 
mesmo tal como elle é. A sensação era o meio pelo 
qual recebiamos essas idéas, o a percepção o acto 
da faculdade que as recebia. 

Essa opinião é a base do systema de Locke, que 
entretanto não era sceptico a respeito da existen- 
cia real dos objectos, nem tampouco idealista puro; 
postoque o idealismo e o scepticismo se deduzam 
logicamente da sua theoria das idéas representa- 
tivas, Em virtude dessa theoria diz elle: « Pois que 
o espirito não tem outro objecto de seus pensamen- 
tos e de seus raciocinios sinão as suas proprias 
dês, que são as unicas cousas que contempla, ou 
póde contemplar, é evidente que todo nosso co- 
nhecimento versa sobre as idéas....*) É evidente que 
O espirito não conhece as cousas imediatamente, 
mas só por intermedio das idéas que d'ellas tem; 
e por conseguinte o nosso conhecimento não é real 
sinão quando ha conformidade entre nossas idéas e 
a realidade das cousas. » **) 

Essa conformidade, negada mesmo por Loke em 
certas idéas, era apenas supposta em outras. Sup- 
posição em contradicção com os seus principios; 
porque, si o espirito não póde contemplar sinão 
as suas proprias idéas, não póde por conseguinte 
comparal-as com a realidade das cousas que elle 
mo alcança, para saber si lhes são conformes. 


*) De MEntendement. Liv. IV. chap, 1.6 1 
“9 Ibido Liv, IV, chope IV, be 3 





22 


ass A ALMA E O CEREBRO 


Em virtude dessa mesma theoria, Condillac, 
mais explicito, assim se exprime: « Qualquer de 
nós póde notar que não conhece os objectos sen- 
siveis sinão pelas representações que recebe : são 
as sensações que os representam... Nada no uni- 
verso é visivel para nós; não apercebemos sinão 
os phenomenos produzidos pelo concurso das nossas 
sensações. » *) 

Em virtude dessa mesma theoria, não tendo 
nós o menor conhecimento dos objectos exteriores 
como elles são na realidade, nem meio algum de 
saber si as idéas que suppomos represental-os lhes 
são conformes, ou mesmo si elles existem; negou 
Berkeley à existencia da materia, considerando as 
idéas como modificações d'alma, e Deos mesmo 
como causa dessas modificações. 

Antes de Locke, e das conclusões de Berkeley, 
Descartes, o fundador da psychologia moderna, 
postoque regeitasse a theoria escolastica das idéas 
representativas, imagens recebidas pelos sentidos, 
não admittia com tudo que o espirito humano esti- 
vesse em comunicação immediata com os objectos 
corporeos, Esses objectos, segundo elle, só produzem 
certos movimentos em nossos orgãos, e por occa- 
sito desses movimentos, a que hoje chamamos im- 
pressões, o espirito, por virtude que lhe é propria, 
forma, produz, ou concebe idéas que em nada se 
parecem com os objectos; e si cremos que esses 


*) Condillac, Logique, Chap. CDXI. 


CAPITULO VIGESIMO-SEGUNDO 89 


objectos existem, é porque Deos nos deu uma dis- 
posição a crer que as nossas idéas representam. 
realidades exteriores. 

+ Malebranche, chamado o Platão francez, sustenta 
igualmente que o nosso espirito não está em relação 
com objectos corporeos, e sim com as idéas que 
estão em Deos mesmo, é diz que nada prova que 
a nossa inclinação a crer na existencia de objectos 
exteriores nos venha de Deos, podendo ser, como 
muitas das nossas más inclinações, o effeito das 
imperfeições da nossa natureza. *) 

Leibnitz tambem declara que « os sentidos não 
nos poderiam convencer da existencia das cousas 
sensiveis sem o soccorro da razão... **) Eu creio, diz 
elle, que o verdadeiro criterium quanto aos objec- 
tos dos sentidos é a ligação dos phenomenos... 
Entretanto é preciso confessar que toda essa cer- 
teza não é do supremo gráo.... Porque, não é impos- 
sivel, metaphysicamente falando, que haja um sonho 
seguido e duravel como a vida de um homem. » ***) 

Kant igualmente reconhecia que o objecto da 
nossa percepção é umá representação que se faz 
no espirito mesmo; que objectivo se contêm no 
subjectivo, e que o espirito não percebe, não co- 
nhece a cousa exterior, nem está em contacto com 
ella pela percepção. 








*) De la Recherche de la Verité, Liv. IH, TI. part 
) Nonvestk Essais, Liv. IE, chap. VI, 8 1. 
Nouveaux Besals. Liv. IV, chap. IT, 8 14, 











34 A ALMA E O CEREBRO 


Era pois uma opinião geral, professada como 
verdade evidente pelos maiores philosophos antigos 
e modernos, tanto sensualistas como espiritualistas, 
tanto dogmaticos como scepticos, que não estamos 
em communicação sinão com as nossas proprias 
idéas, e não com os objectos reaes da natureza, 
versando a diferença dos diversos systhemas no 
modo de considerar a natureza, formação, origem e 
valor das nossas idéas, 

Partindo dessa mesma theoria das idéas repre- 
sentativas, tirou David Hume as ultimas consequen- 
cias logicas, negando não só à existencia da ma- 
teria, o que já Berkeley tinha- feito, sinão tambem, 
com mais alguma dificuldade, à existencia do espi- 
rito, deixando subsister a sucessão dos phenomenos. 

Contra essas conclusões e a theoria que lhes 
serve de base se assignalou Reid, demonstrando 
com um exame rigoroso dos factos, que não ha no 
nosso espirito idéas ou imagens que representem 
cousas: que as sensações são modificações de con- 
sciencia que só duram emquanto o espirito se acha 
assim afectado: que essas sensações em nada se 
parecem com as qualidades corporeas; mas, logo que 
as experimentamos, ellas nos suggerem a crença 
irresistivel e immediata da existencia das cousas 
a que servem de signaes. Essa firme crença na 
realidade do objecto exterior é a percepção. 

Perceber immediatamente à realidade sugerida 
pelas sensações que lhe servem de signaes não si- 





CAPITULO VIGESIMO-SEGUNDO sa 


gnifica, na linguagem de Reid, perceber ou saber 
como as cousas são independentemente desses si- 
gnaes sensiveis; significa tâmsomente ter a intima 
convicção e certeza que ellas existem, sem que para 
essa crença necessitemos de qualquer outra demons- 
tração, alêm dos sighaes ou sensações que asuggerem. 

A expressão « percepção immediata, » e a con- 
fusão que resulta ás vezes da designação das qua- 
lidades que suppomos nos corpos com as mesmas 
palavras com que designamos as sensações que 
servem de signaes à essas qualidades desconhecidas, 
fará talvez crêr álguem que não entendemos a 
doctrina de Reid, que a expomos mal, e que elle 
sustenta que percebemos immediatamente as cousas 
como ellas são na realidade, sem intermedio algum, 
porque nega que tenhamos idéas que as represen- 
tem. Algumas citações são pois necessarias, para 
mostrar que tal não era o pensamento desse phi- 
losopho, e que a sua illustração e bom senso lhe 
não permittiam que de tal se convencesse, 

« Eu observo, diz Reid, que uma sensação agra- 
davel se produz quando estou perto de uma rosa, e 
que essa sensação se desvanece quando me ausento; 
e minha natureza me leva a concluir que ha na rosa 
uma qualidade que é cousa dessa sensação. Essa qua- 
lidade da rosa é o objecto percebido, e o acto do 
meu espirito pelo qual eu creio na existencia dessa 
qualidade, é o que eu chamo percepção. » *) 


*) Easays on the intellectual Powers, pag. 310. 


Eb) A ALMA E O CEREBRO 


Note se, a qualidade que pela sensação conelui- 
mos existir na rosa é percebidá tamsomente como 
causa externa e indefinida da sensação de cheiro 
que experimentamos, e essa causa, cuja existencia 
se afirma, é o objecto da percepção. 

« A natureza, diz Reid, ligou nossas percepções 
dos objectos exteriores a certas sensações. Si a 
sensação se produz, a percepção correspondente a 
acompanha, mesmo quando esta não tem objecto; 
e neste caso ella é susceptivel de nos enganar. » *) 

Por aqui se vê claramente que o objecto da per- 
cepção, tal como Reid o define, não é a sensação, 
nem as apparencias constituidas pelas sensações; 
pois que elle reconhece que sensações se produzem 
e se ligam constituindo objectos, sem o objecto 
real da percepção que as acompanha; e nesse caso 
a percepção é illusoria, Terrivel verdade, que a 
realidade do objecto da percepção externa não se 
demonstra pela percepção ou crença, pois que ella 
se dá ás vezes sem esse objecto. 

« Na percepção primitiva, ou adquirida, diz Reid, 
ha alguma cousa que podemos chamar signal, e 
alguma cousa que nos é significada, ou que esse 
signal traz ao nosso conhecimento. Na percepção 
primitiva os signaes são as differentes sensações, 
que resultam das impressões experimentadas pelos 
nossos orgãos; as cousas significadas são os objectos 
percebidos em consequencia das sensações, e em 





*) Essays on the intellectual Powers, pags. 320. 


CAPITULO VIGESIMO-SEGUNDO as 


virtude da nossa constituição. Assim, quando aperto 
em minha mão uma bola de marfim, tenho uma 
sensação do tocar, Postoque essa sensação tenha 
logar no meu espirito, e não se pareça à nada de 
material, comtudo, por efeito das leis da minha 
constituição, ella é immediatamente seguida da 
concepção de um corpo duro, polido, de cerca po- 
legada e meia de diametro, e de uma crença que” 
esse corpo existe, e possue essas qualidades, Essa 
crença não repousa nem no raciocinio, nem na 
experiencia; é o producto immediato da minha na- 
tureza; é o que eu chamo percepção primitiva. » *) 

É claro que para Reid, como para quasi todos 
os philosophos, a apresentação sensivel de um 
objecto é uma concepção do espirito, e que a per- 
cepção é a crença de que existe esse objecto, pos- 
toque em nada se pareça com a concepção que 
fell temos. 

Diz elle ainda: « Si examinarmos esse acto do 
espirito a que chamamos percepção de um objecto 
exterior sensivel, acharemos nesse acto tres cousas: 
1º alguma coneepção, ou noção do objecto percebido; 
2º uma convicção irresistivel e uma crença firme 
de sua existencia presente, e 3º a segurança que 
esta convicção, e esta crença são immediatas, e não 
o efeito do raciocinio. » * 





*) Exsays on the intellectual Powers, pag. 33% 
“Tia, Chap. V, pag. 258, 


au A ALMA E O CEREBRO 


Fica pois bem. entendido que a expressão de 
Reid « percepção immediata dos objectos exteriores » 
não quer dizer saber o que elles são na realidade, 
mas sim crer naturalmente e sem mais provas que 
existem as cousas assignaladas, ou significadas pelas 
sensações, postoque com ellas nada se pareçam. 

A percepção immediata da philosophia escosseza 
é pois uma inferencia, uma conclusão logica e na- 
tural que o espirito tira das suas proprias sen- 
sações, attribuindo-as a uma causa exterior. Ora, 
como essa percepção, ou crença irresistivel, acom- 
panha todas as sensações, mesmo sem objecto real, 
e muitas vezes é illusoria e enganadora, como Reid 
é todos o reconhecem, resta a saber quando o não 
é; necessitando por conseguinte de outro criterium 
alêm da crença irresistivel, e ficando em questão, 
sinão a realidade mesmo de algum objecto exterior 
como causa das sensações, ao menos a natureza 
dessa causa, que tanto póde ser a que Reid ima- 
ginava, como a que Berkeley concebia. 

A doctrina escosseza, sobre a realidade dos objectos 
sensíveis, a meu ver, é à mesma de, Descartes, de- 
senvolvida em linguagem mais moderna. 

Esse grande pensador tambem reconhecia que 
as idéas, ou sensações em nada se parecem com 
os objectos reaes, e com os movimentos ou impres- 
sões que elles produzem nos nossos orgãos; tambem 
explicava a erença na realidade objectiva por uma 
inclinação que nos foi dada por Deos para crer que 


CAPITULO VIGESIMO-SEGUNDO 35 


as nossas idéas ou sensações representam realidades 
exteriores. Descartes não suppunha que essas idéas 
sensiveis fossem imagens das cousas no nosso espi- 
rito, ou no nosso cerebro, e quando dizia. que ellas 
eram innatas, entendia que O espirito mesmo, por 
virtude que lhe é propria, as fórma ou concebe 
por occasião dos movimentos dos nossos orgãos. A 
diferença entre « cousas significadas pelas sensa- 
ções » "segundo a expressão de Reid, e « cousas 
representadas por idéas sensíveis,» segundo a phrase 
de Descartes, é uma diferenca de palavras, que, 
a meu ver, não implica diferença de doctrina: e 
essa percepção ou crença irresistivel, em virtude 
das leis da nossa constituição, vale tanto como a 
inclinação a crer dada por Deos; porque uma in- 
clinação dada por Deos é com efeito uma lei da 
nossa natureza, 

Essa theoria explica o que alguns philosophos 
consideram como a verdade das cousas; mas, pa- 
rece-me inteiramente inutil para explicar o objecto 
da firme crença do genero humano em relação ao 
mundo exteriar, crença á que todos obedecemos na 
pratica da vida. 

O genero humano não crê, nem concebe que haja 
um mundo de realidades materiaes diferentes do 
modo pelo qual ellas se apresentam modificadas 
pela acção dos nossos sentidos. Não crê que as 
qualidades das cousas sejam significadas ou repre- 
sentadas pelas nossas sensações. Não crê, nem 


E A ALMA E O CEREBRO 


suspeita que as sensações sejam phenomenos subjec- 
tivos, modificações ou concepções do nosso espi- 
rito, por occasião de impressões ou movimentos 
que em nada com ellas se parecem. Crê, ao con- 
trario, que as sensações são as cousas mesmas que 
nos impressionam, e se apresentam ao nosso espi- 
rito taes como ellas são na realidade, Crê que os 
nossos sentidos nada mais fazem do que tomar co- 
nhecimento dessas cousas que constituem os objec- 
tos sensiveis, alêm do que nada mais ha subjacente 
e occulto que seja objecto de crença  irresistivel, 
ou percepção immediata. 

A razão dessa crença do genero humano é que 
as nosssas sensações se objectivam, se associam, e 
se localizam naturalmente, por uma lei que igno- 
ramos, e assim se apresentam como objectos externos, 
constituindo esse mundo sensivel, que é o mundo 
real do genero humano; e esse é o unico mundo 
que elle crê perceber imediatamente, e cuja exis- 
tencia afirma. Nesse ponto o genero humano é 
como um idólatra ignorante, que não vê a divin- 
dade sinão na imagem que a representa. 

Para essa crença não necessita o genero humano 
de uma faculdade especial que acompanhe a fa- 
culdade de ver, de tocar, e do ouvir; basta, como 
fica dito, a objectivação das sensações; e o seu re 
gular encadeamento. 

Mas, desde que, por muitos factos, e pela ana- 
lyse, reconhecemos que as sensações são pheno- 








CAPITULO VIGESIMO-SEGUNDO Et 


menos subjectivos, que se podem dar, e muitas vezes 
encadeadas se apresentam sem realidade alguma 
fóra do espirito, que as concebe por virtude que 
lhe é propria; desde que se reconhece que essas 
sensações nenhuma similhança teem com o que ima- 
ginamos ser causa ou qualidades exteriores a que 
ellas se ligam, causa e qualidades quê apenas re- 
presentamos por outras sensações presentes, ou con- 
cebidas, é que por uma nova illusão tomamos por 
termos de comparação ; então se levanta à questão, 
tão antiga como a philosophia, sobre a realidade 
das cousas sensiveis, ou materiaes; realidade á que 
chegamos, não por uma percepção imediata, ou 
crença irm sistivel, mas por uma serie de racio- 
cinios e conjecturas, e que afinal se apresenta ao 
nosso espirito tamsomente como causa externa 
indefinida das sensações que experimentamos, *e que 
cada philosopho eminente concebe e explica a seu 
modo, segundo à influencia das associações habituaes 
das suas proprias idéas, e do ponto de vista em 
que se colloca para as suas indueç 

Como não tratamos aqui da questão da realidade 
mesma das cousas sensiveis, mas sini da percepção 
como faculdade especial, debaixo do ponto de vista 
psychologico, e physiologico, admittimos a theoria de 
Reid da percepção da realidade exterior suggerida e 
significada pelas sensações, realidade, entendumo- 
nos bem, que não é a sensação mesma, mas alguma 
cousa que é percebida por intermedio, ou mediante, 





s, 


ss A ALMA E O CEREBRO 


ou em consequencia da sensação que lhe serve de 
signal. É dessa percepção, admitida pelos phreno- 
logistas, que Spurzheim diz: « A faculdade de co- 
nhecer as cousas, e de as distinguir de nós mesmos, 
não reside de nenhum modo nos sentidos exteriores; 
essa faculdade é interior, e ella é excitada pelas im- 
pressões de todos os sentidos. » 

Admittida, por hypotese, a realidade material e 
suas qualidades proprias, distinctas das sensações 
que as suggerem, ou do modo pelo qual os sentidos 
as" apresentam ao nosso espirito, perguntaremos 
como chegaram a essa percepção, inferencia, con- 
clusão, ou crença? Não foi, 1º pelo conhecimento 
analytico, que as sensações são phenomenos subjec- 
tivos, modificações do nosso espirito, que em nada 
se parecem com as impressões produzidas nos nossos 
orgãos? 2º pela persuasão que essas sensações não 
dependem só das nossas faculdades, persuasão que 
nos vem exclusivamente da impossibilidade em que 
nos achamos de as produzir e suprimir á nossa 
vontade? 3º que estamos por conseguinte sujeitos 
à acção de uma causa externa que concorre para 
que se produzam em nós essas sensações? 4º pela 
crença que essa causa existe fóra de nós, e acta 
no logar mesmo em que as sensações se objectivam 
e se agrupam? 
pois chegaram á conclusão da existencia da 
materia por uma serie de comparações, e de ra- 
ciocinios, como pretendem que é por uma percepção 








CAPITULO VIGESTMO-SEGUNDO 349 


immediata, ou, como asseguram os phrenologistas, 
por uma faculdade especial perceptiva da realidade, 
distincta da que nos faz tomar alguma cousa como 
causa de outra? Cuidam acaso que no objecto da 
percepção do genero humano se inclue occulto e 
primitivamente esse objecto da percepção de alguns 
philosophos ? 

Mas, o que ha de commum entre tomar uma sen- 
sação por objecto real fóra de nós, e negar essa 
realidade, substituindo-a por outra inteiramente des- 
conhecida? U que ha de commum entre crer que o 
som, o cheiro e a côr são cousas que nos voem do ex- 
terior por intermedio dos sentidos, e saber que são 
plenomenos subjectivos, signaes de outros objeeti- 
vos? Crêr que a terra está parada no centro do uni- 
verso, e que o sol lhe gyra em torno, como a todos 
parece, o já foi sustentado como verdade, será o 
mesmo que admittir o contrario, pelas demonstra- 
ces da sciencia, o que começou por ser uma hy- 
pothese? Crêr no testemunho dos nossos sentidos 
será o mesmo que crer no que elles nos não mo- 
stram? e esta segunda crença póde porventura ser 
considerada como uma percepção primitiva e im- 
mediata, e não como o producto do raciocinio? Si 
alguns philosophos o afirmam, outros muitos o 
negam. 

Quanto ao nosso modo de ver, o objecto da crença 
do genero humano, da nossa crença primitiva em 
relação aos objectos exteriores, não depende de 


350 A ALMA E O CEREBRO 


uma faculdade especial; resulta do facto mesmo da 
objectivação e localização das sensações. Nessa crença 
não se inclue subrepticiamente o objecto abstracto 
da percepção ou crença de alguns philosophos, 
crença à que chegámos, não immediatamente, por 
uma faculdade especial, mas por uma serie de ra- 
ciocinios, como creio que fica provado. E o que se 
adquire pelo raciocinio, e só pelo raciocinio se de- 
monstra, não é objecto de percepção immediata. 

Negamos por conseguinte essa faculdade especial 
perceptiva da realidade material. e todas as mais 
faculdades especiaes perceptivas, imaginadas e per- 
sonificadas em orgãos diversos pelos phrenologistas 
para explicar a origem e formação das idéas ou 
noções racionaes de causa, de tempo, de espaço, de 
ordem, do justo, &. O caracter de necessidade logica 
com que as nossas idéas 
sentam não depende do modo pelo qual as adqui- 
rimos, e si a sua objectividade se não explica pela 
sua propria necessidade racional, tambem se não 
explica com a supposição de faculdades especiaes 
perceptiveis insustentaveis, e muito menos com a 
invenção de varios orgãos materiaes para as cousas 
de razão pura, e indivisivel. 














de razão pura se nos apre- 


CAPITULO XXIII. 


O que sabe a physiologia a respeito do cerebro. Que fune- 
«ões se lhe podem atribuir em relação á intelligencia. 
Condicões da memoria. Esquecimento dos actos do som- 
nambulismo. 


Cremos ter demonstrado que incorremos em um 
grave erro considerando como potencias ou entidades 
distinctas, que se aggregam umas às outras, os di- 
versos actos do espirito, que a sciencia analysa é 
especifica, dando-lhes a denominação de faculdades, 
Essa mesma dessignacão de faculdades não tem 
outro fundamento sino o modo pelo qual os phi- 
losophos, sem acordo entre sí, classificam as nossas 
idéas, e procuram explicar os meios pelos quaes 
as adquerimos ou as formamos; pois que só temos 
consciencia dos actos do nosso espirito, e não das 
faculdades especiaes que os produzem, nem do modo 
pelo qual ellas operam. Questão obscurissima, e 
talvez insoluvel, que dá origem a tantas theorias, 
e que a phrenologia prejulga arbitrariamente, dan- 
do-a por resolvida de um modo insólito, apezar de 
todas as suas coutradicções, e da impossibilidade 
de provar as suas conjecturas. 

Cremos tambem ter demonstrado que o que sa- 
bemos da materia nos não permite conceder ao 
cerebro funeções intelloctuaes e sensiveis. Entre- 








32 A ALMA E O CEREBRO 


tanto não negaremos que esse orgam sirva de al- 
gum modo á intelligencia, e que possa, pelo seu 
volume e configuração, revelar vaga e empiricamente 
a capacidade intellectual do homem, mas por uma 
razão diversa, e mais limitada do que imaginam os 
phrenologistas, 

Examinemos primeiro o que a physiologia mo- 
derna sabe positivamente a respeito dos lóbulos 
cerebraes, ou cerebro propriamente dito, que é a 
parte do encephalo que se attribuem a intelli- 
gencia e a vontade. 

Por numerosos factos de graves ferimentos do 
craneo no campo da batalha, com lesão e perda da 
substancia cerebral, por golpes de espada e armas 
de fogo, e pelas operações cirurgicas praticadas em 
tues casos para a extracção de balas e esquirolas, 
sabemos, o quê já Aristoteles e Galeno mostraram 
não ignorar, que o cerebro é completamente insen- 
sivel; que se póde cortal-o em laminas, dilaceral-o, 
queimal-o, sem causar a menor dôr, ou qualquer 
outra sensação. E pelas repetidas experiencias, al- 
gumas das quaes testemunhamos, feitas por Magen- 
die, Bouillaud, Gerdy, e Longet sobre animaes 
vivos, sabemos tambem que os sentidos permanecem 
não obstante a ablação completa dos dous hemis- 
pherios cerebraes; comtanto que illesa fique a me- 
dulla alongada, isto é, menos da décima parte da 
massa encephalica. Isso prova que basta que as 
impressões externas cheguem a essa raiz do cerebro 





CAPITULO VIGESIMO-TERCEIRO 3 


para que se dem sensações, postoque rapidas é con- 
fusas por falta de memoria. 

Por iguaes experiencias sabemos mais que os ló- 
bulos cerebraes não são excitaveis directamente, 
isto é, não são susceptiveis de produzir o menor 
movimento convulsivo ou reflexo pela acção directa 
de agentes mecanicos ou chymicos. « Tive occasião, 
diz Longet, de irritar mecanicamente a substancia 
branca dos hemispherios cerebraes, de a cauterizar 
com a potassa, o acido azotico, o ferro em brasa, 
e de fazer passar por ella correntes electricas em 
diversas direcções, sem conseguir nunca pôr em 
jogo a contractilidade muscular; igual resultado 
negativo, dirigindo as mesmas esperiencias sobré 
a substancia cinzenta ou curtical. »") As experien- 
cias feitas por Lorry, Flourens, Hertwig e outros 
deram o «mesmo resultado negativo. 

Não temos pois que procurar nos hemispherios 
cerebraes as condições organicas centraes da sen- 
sibilidade e da força motriz. Essas condições se 
acham reunidas em um limitado centro, a medulla 
alongada, onde sem duvida param as impressões 
externas, onde ellas são sentidas, e donde parte o 
influxo motriz, « Cousa digna de ser notada, diz 
Longet, é que só as experiencias sobre animaes vivos 
podiam revelar, a insensibilidade absoluta se acha 
nas regiões não excitaveis do encephalo, e a pro- 
priedade de sentir impressões directas só se encontra 





“)Trnité de Phgsiologio 7. IL, pag. 202. II. edic. 


2 


34 A ALMA E O CEREBRO 


nas partes que possuem a excitabilidade ou motri- 
cidade. » *) É esta uma das verdades incontestaveis 
de que a physiologia se acha de posse. 

A força pois que opera no cerebro, ou á que esse 
orgam serve de instrumento, está fóra do alcance 
de toda e qualquer acção ou impressão material, 
mesmo da electricidade; é por conseguinte uma 
força puramente espiritual, que em relação mesmo 
às sensações e ao movimento do corpo tem instru- 
mentos distinctos daquele orgam. Ora, si as sen- 
sações não são as qualidades mesmas dos objectos 
exteriores, apresentadas immediatamente ao espirito 
pelas impressões que elles produzem nos nossos 
orgãos; si as sensações em nada se parecem com 
essas impressões organicas, nem com as qualidades 
materiaes de que as julgamos signaes, é evidenet 
que ellas são verdadeiras concepções, modificações 
ou affecções de uma faculdade ou potencia distincta 
dos orgãos que recebem as impressões que as pro- 
vocam, qualquer que seja a natureza dessas impres- 
sões organicas, e da causa om substancia desco- 
nhecida que as produz. 

Que funcções pois podemos nós razoavelmente 
attribuir ao cerebro em relação à inteligencia e á 
vontade, si as sensacões mesmas, unicos interme- 
diarios entre a inteligencia e o corpo, são modifica- 
cões do espirito, e apenas por uma inferencia as 
consideramos como ocasionadas ou provocadas por 


+) Traitó de Phyelologio. T. 11, pag. 205. 


CAPITULO VIGESIMO-TERCEIRO 355 


impressões corporeas, que não chegam ao cerebro 
propriamente dito, pois que esse orgam não é im- 
pressionavel por agentes physicos? 

Não vemos sinão uma faculdade á que o cerebro 
póde servir de instrumento : é a memoria dos phe- 
nomenos sensíveis. 

Como as nossas sensações dependem de impres- 
sões recebidas e transmettidas por diversos nervos, 
parece natural que a reminiscencia dessas sensações 
dependa de impressões especiaes produzidas em di- 
versas partes do cerebro por essas mesmas sensa- 
cães, Assim, esse orgam será como o livro onde se 
notem e se assignalem coordenadamente em paginas 
diversas os actos sensiveis do espirito, que lhe for- 
necem os materiaes da linguagem, e de todas as 
suas comparações, juizos, raciocinios, generálisações, 
indueções, concepções e invenções, que são actos 
proprios de uma intelligencia indivisivel, indepen- 
dentes de impressões externas, e dependentes tam- 
somente da memoria dos phenomenos sensiveis. Di 
zemos — da memoria dos phenomenos sensiveis — 
e não desses phenomenos mesmos, porque sem a 
memoria elles não teriam para nós duração, e pas- 
sariam sem nexo, e sem ser observados e notados. 

Com efleito, sem a memoria dos phenomenos sen- 
siveis não haveria para nós experiencia possivel, 
nem linguagem articulada, e faltariam 4 nossa in- 
telligencia as condições indispensaveis para o seu 
exercicio, e producção das idéas de tempo, de espaço, 








356 A ALMA E O CEREBRO 


de cousa, de substancia, do justo, e de outras muitas 
idéas puramente racionaes. Não que essas idéas se 
formem pelo concurso e combinação da memoria das 
sensações, mas porque sem essa memoria não teria 
o espirito a condição para as tirar de sl mesmo. 

A memoria das palavras, de sons articulados, pu- 
ramente convencionaes, que constituem tão diffe- 
rentes linguas, prova, segundo o nosso modo de ver, 
que o cerebro só concorre para os actos da intelli- 
gencia com os vestígios produzidos pelos proprios 
actos sensiveis do espirito; e esses vestigios cere- 
braes que despertam a memoria estão para á intel- 
ligencia que os traduz em idéas e palavras, como 
as notas musicaes que o artista interpreta e exprime 
em sons harmoniosos, que nenhuma similhança teem 
com os Signaes traçados na solfa. A unica differenca 
é que num caso a intelligencia interpreta signaes 
artifícines, que ella mesma inventa, ou com estudo 
aprende, e no outro caso, interpreta signaes natu- 
raes, por uma lei da providencia. As funeções do 
cerebro não são as do espirito, ainda que recipro- 
camente dependa um do outro. 

Convêm ser agui tomado em consideração um 
facto psychologico relativo á memoria, que, por ob- 
servação propria, já referimos em outra obra, *) 
e foi depois mencionado por Longet, que talvez 
nenhuma notícia tivesse da nossa observação. As 


*) Factos do Espirito humano, pag. 133. A 1, Elie, foi impressa em 
Paris em 1858, A tradução francesa em 1850, 


CAPITULO VIGESIMO-TERCEIRO 357 


pessêas incompletamente etherizadas ou chlorofor- 
mizadas, submetidas a operações cirurgicas, revelam 
com gritos pungentes e contracções musculares que 
experimentam grandes dôres, e logo que se desper- 
tam mostram que ignoram inteiramente o que sof- 
freram, e dizem que nada sentiram. 

Como sensações tão vivas, tão energicamente 
expressadas, e que duraram alguns minutos, são 
assim completamente deslembradas de um momento 
para outro? Como explicar esse esquecimento que 
se repete? Qusaremos suppor que em taes casos 
não ha sensações, e que toda essa prolongada 
expressão de dôr vehemente , todos esses gritos 
pungentes se reduzem a movimentos reflexos, sem 
consciencia ? Longet repelle essa explicação, dizendo: 
« Só quem nunca ouviu os gritos horrivelmente 
lamentosos, nem viu o rosto dolorosamente expressivo 
dos individuos incompletamente chloroformizados, 
torcendo-se debaixo do ferro do operador, ousará 
affirmar que não ha nisso sinão efleitos da aceão 
reflexa, que na realidade esses individuos nada 
sentiram, porque assim o dizem quando acordam. » ") 
E nós acrescentaremos que si a theoria da acção 
refexa, verdadeira em certos casos, é applicavel 
a taes manifestações de sentimento na criatura 
humana, então podemos tambem applical-a a todos 
os actos dos irracionaes, e admittir de uma vez 


“) Traltó de Phyaiologie, T. IL, pa. 409 e 404. 


358 A ALMA E O CEREBRO 


como verdade à celebre opinião de Descartes sobre 
o automatismo vital dos animaes. - 

Como essa opinião é hoje geralmente regeitada, 
postoque a theoria moderna da acção reflexa a 
torne muito plausivel, resta em pé a difficuldade 
de se explicar, no caso em questão, o prompto e 
completo esquecimento de sensações tão fortemente 
experimentadas e expressadas. A explicação mais 
razoavel e mais physiologica, que se apresenta ao 
nosso entendimento, é que as sensações, actos 
momentaneos de consciencia, independentes do 
cerebro, não produzindo nesse orgam modificação 
alguma, quando em estado de entorpecimento, não 
deixam nelle signaos que despertem a memoria 
d'ellas. Assim, as condições organicas que provocam 
a memoria das sensações não são as mesmas que 
provocam as sensações actuaes, que se podem dar 
sem aquela, como a memoria das sensações se 
dá sem que estas se reproduzam. 

Mas, dificuldade maior nos chama a attenção. 
Não podemos deixar em silencio outro facto mais 
extraordinario relativo á memoria, que melhor nos 
fará conhecer as leis dessa faculdade tão importante 
e os mysterios do espirito humano. É sabido que 
os somnambulos mostram uma completa insensibili- 
dade, e parecem inteiramente subtrahidos á acção 
do mundo exterior, concentrados no mais intimo de 
sf mesmos. Entretanto caminham com segurança 
no meio das trovas, evitando perigos, dirigidos pela 











CAPITULO VIGESIMO-TEROEIRO 39 


vontade propria e conhecimento do que fazem; 
falam, pensam, escrevem, continuam trabalhos 
começados na vigilia, exercem actos intellectuaes 
da mais alta penetração, de que muitos seriam 
incapazes acordados, principalmente os somnambulos 
magneticos, que fazem a desesperação da chamada 
sciencia positiva, postoque o facto seja incontestavel; 
e quando recobram o uso regular dos sentidos, 
nenhuma memoria teem desses actos, como si não 
fossem elles mesmos que os praticassem; mas, re- 
cahindo naquelle estado anormal, de tudo se lembram. 

Não podemos duvidar desses factos, que longa e 
escrupulosamente estudámos em varios somnam- 
bulos, e que teem sido observados por muito escrip- 
tores, entre os quaes medicos e physiologistas 
illustres, apezar das duvidas e restricções que alguns 
exprimem em abono da sciencia academica que 
professam, contrariada por esses factos, principal- 
mente os do somnambulismo lucido, que se não 
submetem ás leis geraes da physiologia, e mesmo 
da psychologia mais geralmente aceita. 

O Dr Alfredo Maury, nos seus estudos psychologicos 
sobre o somno e os sonhos, expõe com clareza o 
problema do completo esquecimento dos somnam- 
dulos, dizendo « Dificilmente se comprehende como 
um sonho que opera tão poderosa impressão sobre 
O espirito, como é o sonho do somnambulo, que 
absorve todas as nossas faculdades, e confisca, por 
assim dizer, em seu proveito a inteligencia, seja 


360 A ALMA E O CEREBRO 


precisamente o que nada deixa na memoria. E o 
que parece em contradicção com esse phenomeno 
é a lembrança prolongada de certos sonhos sem som- 
nambulismo, que fortemente nos impressionaram. » 

Pretende elle explicar esse esquecimento pela 
hypothese da súbita fadiga do cerebro em con- 
sequencia do excesso de concentração, e assim se 
exprime: « A energia da sensação, da percepção, 
da idéa imagem produz no cerebro uma fadiga pro- 
porcional á intensidade das vibrações. Si a vibração 
devida 4 impressão e á operação intellectual é ex- 
cessiva, deve produzir uma súbita fadiga; o ence- 
phalo cessará por um momento de vibrar ou de 
actuar segundo o sentido ou o modo relativo a 
essa impressão e à operação da intelligencia. Ao 
excesso da sobreexcitação suecederá a atonia, a 
paralysia momentanea. Em vez de continuar o mo- 
vimento por algum tempo, de modo que produza 
a lembrança, que é, como já dice, a impressão per- 
sistente, parará repentinamente por um excesso 
de tensão do cerebro, 'e desaparecerá sem deixar 
após a menor repercussão, o menor retinido. É, se- 
gundo me parece, o que occorre no somnambulo. » *) 

Dada essa hypothese, quando na vigilia se fatiga 
o cerebro por algum trabalho mental excessivo, 
ou quando nos sonhos ordinarios temos concepções 
mui vivas e energicas que nos agitam, não nos 


*) Lie Somme et les Réves, par LF. Alfred Maury, Membre de ur 
stc, pag, 181 et 188, 


CAPITULO VIGESIMO-TERCEIRO E 


deviamos lembrar de nada. Por outro lado, a sup- 
posta fadiga e atonia do cerebro do somnambulo 
não impede que elle, logo que desperta, continue 
a pensar sem a menor dificuldade. E em que mo- 
mento se manifesta essa atonia repentina? Não é 
durante o somnambulismo; porque nesse estado 
póde o individuo continuar a produzir actos intel- 
lectuzes e voluntarios, até que se desperte por st 
mesmo, ou que o despertem. Será quando acorda 
e recobra o uso dos sentidos? Mas elle sai daquele 
estado como de qualquer outro somno tranquillo 
é reparador de suas forças. A hypothese pois da 
fadiga do cerebro não explica a amnesia dos actos 
do somnambulismo. 

Os physiologistas, aproximando os actos dos som- 
nambulos aos dos nossos sonhos ordinarios, menos 
vivos, menos complicados e laboriosos, e dos quaes 
entretanto muitas vezes conservamos perfeita me- 
moria quando acordamos, admittem para explical-os 
um somno parcial, orgãos ou faculdades desper- 
tas, em actividade, emquantó outras dormem, e 
nesse estado aquellas exercitando-se 4s vezes com 
maior energia. 

Mas quaes são as faculdades que dormem no 
somnambulo? Não é a vontade, a mais fel ex- 
pressão da individualidade humana, nem a força 
motriz organica, que, em obediencia ás determi- 
nações dessa vontade, levanta o corpo do somnam- 
bulo, e lhe dá movimentos combinados e regulares. 


362 A ALMA E O CEREBRO 


E Longet affirma que a vontade póde permanecer 
durante o sommo de todas as faculdades. *) No 
que estamos de acordo. Não parece ser a memoria 
das cousas e dos logares, nem o tacto e a vista 
d'alma; pois que, apezar da insensibilidade do corpo, 
e dos olhos fechados, o somnamóulo caminha para 
a mesa, aproxima a cadeira, senta-se, toma papel 
e a penna, serve-se desses objectos presentes, dos 
quaes, nós acordados, não podemos ter percepções 
sem impressões sentidas por intermedio dos orgãos 
proprios. Não diremos tampouco que seja a memoria 
das palavras e dos seus caracteres orthographicos; 
pois que elle as escreve correctamente. Não é de 
certo a inteligencia que dorme; pois que elle pensa, 
discorre, combina idéas, e exprime sentimentos, 
como se estivesse perfeitamente acordado ! 


*) Traité de Physiologie. T. IL, pag, 623 e 024. 

Profio citar Longet em questões dasta natureza por todos os seus ti- 
tulos de physiologista contemporaneo, habil observador, o professor da 
Escola de Medicina de Paris, O que clle afirma póde ser considerado 
como opinião mais averiguada dessa sciencia no seu estado actual; o 
nas questões relativas ao espirito a concordancia entre a physiologia e 
a peychologia é de summa importancia. Eis como so exprime esse ilustre 
physiologista: « A vontade póde permanecer durante o somno das ontras 
faculdades; as provas desta proposição se apresentam em grande copia. 
E uma verdade vulgar que basta querer para que qualquer acorde na 
hora prefxa; a alma mede 0 tempo é desperta 0s sentidos no momento 
oportuno. E consa de certo curiosa ver essa vontade do romper o 
aomno, persistir mesmo durante o somno até a hora previamente mar. 
cada! A que causa attribuir o facil despertar de uma mãe ao meror 
suspiro de sun criança? Emvão o ruido da rua e os gritos dos caminhandes. 
ritinem nos ares; emvão troveja e fulmina; ella dorme, Mas apenas 
“um ligeiro sopro move os labios de seu filho, ou ele se agita no berço, 
e logo ella acorda! Ella onvin esse sopro o esse movimento, porq 
estava attenta, o queria ouvilo, O corpo dorme, o espirito dormia, mas. 
o amor de uma mãe não dorme nem dormita. 




















CAPITULO VIGESIMO-TERCEIRO ses 


O que dorme pois nesse individuo, quando a von- 
tade, a intelligencia, diversas especies de memoria e, 
ao que parece, a percepção externa estão assim em 
tanta actividade, o corpo firme, e a mão obedecendo 
aos dictames do espirito? Qual o. orgam, ou qual 
a faculdade cujo somno faz que esse individuo, 
um momento após em completa vigilia, se não 
lembre do seu longo trabalho, tão atento e pensado? 

Os physiologistas, procurando analogias, que, si 
não explicam os factos, ajudam ás vezes a descobrir 
as suas leis, allegam que tambem durante a vigila 
nos não lembramos de um dia para outro e da manhã 
para a tarde de innumeraseis impressões que sen- 
timos e de idéas que tivemos, as quaes entretanto 
influem nas nossas determinações quotidianas, É 
verdade, Mas esse esquecimento se explica pela 
fugacidade dessas sensações e idéas que passam, 
e rapidamente se succedem, umas habituaes, outras 
indiferentes, a que não damos attenção, nem tempo 
para que deixem vestígios que despertem a me- 
moria. No mesmo caso porêm não está o trabalho 
atento, especial e aturado do somnambulo. 

O Dr Lélut, na sua Physiologia do Pensamento, 
inclinando-se á opinião de Descartes, de Leibnitz, 
de Maine de Biran, de Joufroy e de outros emi- 
nentes philosophos, sustenta com optimas razões 
que não ha somno sem sonhos; que no mais pro- 
fundo somno, e apparentemente o mais insensivel, 
não ha suspensão completa do exercicio das facul- 


364 A ALMA E O CEREBRO 


dades d'alma, e mesmo da vontade, como não ha 
igual suspensão das funeções do corpo; e equipara 
o completo esquecimento desses sonhos ao dos 
somnambulos. *) Sendo assim, si não há suspensão 
completa do pensamento no mais profundo somno, 
o que, convêm dizer, só por indueção podemos 
admittir, contra a opinião de Locke, e de outros 
philosophos e physiologistas, o esquecimento com- 
pleto desse sonhar, que não explica o dos somnam- 
bulos, carece de igual explicação; e como nenhuma 
achamos nos que se oceuparam deste assumpto, 
diremos 0 que é vista dos factos nos oceorre, 
Primeiramente, o que é o somno? É vesivelmente, 
e antes de tudo, um entorpecimento da sensibilidade 
geral e especial, do qual participa mais ou menos 
à força motriz, do que resulta que as impressões 
externas no gráo ordinario não são sentidas, e o 
corpo se relaxa e tende ao decúbito. Pouco im- 
porta a causa physiologica desse entorpecimento 
periodico, que póde ser uma contracção no orgam 
central da enervação, que impeça as impressões de 
chegar ao ponto, ou pontos em que se operam as 
sensações, ou um relaxamento do systema nervoso 
destinado á sensibilidade, de modo que as impres- 
sões se não trasmittam, Dado esse estado, disperta 
a intelligencia e a vontade, não ha duvida que 
essas potencias, não distrahidas pelas impressões 
diarias, podem entrar, e com cfeito entram nesse 


*) Lent. Paysioogie de la Pensé 





TH, pag. 450. 


CAPITULO VIGESIMO-TERCEIRO 365 


exercicio à que chamamos sonho, que é o pensar 
durante o somno. Ora, como o embotamento da 
sensibilidade, por onde sempre começa o somno, é 
ordinariamente mais pronunciado que o da força 
motriz, pois que muitos, não somnambulos, dormem 
sentados, em pé, e mesmo 4 cavallo; dada uma 
mais forte suspensão da sensibilidade, ficando livre 
a força motriz organica, póde esta, em obedienca à 
vontade e á inteligencia despertas, dar movimento 
ao corpo, sem o menor sentimento de esforço, 
porque as contracções musculares não são sentidas. 
Assim teremos um somnambulo, que pela acção revela 
a vigilia do espirito, e podemos ter tambem mais 
facilmente esses sonhos sem manifestação alguma 
exterior. 

Mas, o esquecimento desses sonhos, a completa 
falta de memoria desses actos intelloctuaes e vo- 
lontarios, como se explica? That is the question! 

Vejamos. Temos o esquecimento das dôres e con- 
tracções musculares sofíridas pelos individuos in- 
completamente chloroformizados; o que se attribue 
ao entorpecimento do cerebro, que não recebeu os 
signaes dessas sensações produzidas só com o con- 
curso da medulla alongada não chloroformizada. 
Notaremos que, do mesmo modo que são esquecidas 
sensações tão dolorosas, que se revelam por con- 
torções e gritos, outras sensações se podem dar 
nesse estado com igual esquecimento, pelo menos 
as desses mesmos gritos e contorções. 


06 A ALMA E O CEREBRO 


Temos o esquecimento dos actos do delirio depois 
do restabelecimento do cerebro ao seu estado nor- 
mal; o que se póde explicar pelo desaparecimento 
dessas impressões desordenadas, e accidentaes do 
seu estado enfermo, no qual ha sempre grande 
perturbação da memoria e da sensibilidade geral e 
especial. 

Temos finalmente o esquecimento dos actos in- 
tellectuaes e voluntarios bem coordenados e ex- 
pressos do somnambulismo, tanto espontaneo como 
magnetico, em cujo estado ha suspensão incontes- 
tavel e comprovada da sensibilidade, sem que pos- 
samos dizer cousa alguma do estado do cerebro do 
somnambulo. 

Que conclusão geral podemos tirar desses factos? 
A unica, a meu ver, legitima, e que a todos esses 
casos se aplica, é que os actos do espirito sem 
o concurso normal da sensibilidade, e do cerebro 
em estado de receber e conservar as impressões 
sensiveis, não deixam nesse orgam modificações que 
despertem a memoria quando se restabelece esse 
concurso. Por conseguinte é possivel a permanencia 
do pensamento e da vontade mesmo durante o 
mais profundo somno. 

Mas, perguntarão, como então nos lembramos de 
tantos sonhos que occorrem do mesmo modo, estando 
o corpo em repouso, e suspensa a sensibilidade? 
Porque nos lembramos destes e não daquelles? 








CAPITULO VIGESIMO-TERCEIRO 367 


Gremos que essa lembrança, que só dura quando 
logo ao despertar prestamos alguma attenção ao 
extraordinario do sonho, serve para corroborar o 
que fica exposto. Primeiramente, a suspensão da 
sensibilidade no nosso somno ordinario não é igual 
em forca à do somnambulismo, pois que o proprio 
sonhar e qualquer movimento nos acorda ; emquanto 
que à insensibilidade do somnambulismo é tão forte 
que resiste ao movimento do corpo, e aos esforços 
que ás vezes se fazem para despertal-o. Em se- 
gundo logar os sonhos de que nos lembramos são 
concepções tão vivas, tão animadas que parecem 
sensações e percepções de objectos reaes presentes 
aos nossos sentidos. Não admira pois que deixem 
impressões no cerebro, si elle se não acha muito 
adormecido. Mas si as nossas concepções do sonho 
são como os nossos rapidos pensamentos da vigi- 
lia, sem uma forte representação de objectos, ne- 
nhuma impressão poderá deixar nesse orgam en- 
torpecido, pois que mesmo na vigilia o não deixam. 

Lembraremos ainda que sem movimentos, pela 
suspensão completa e morbida da força motriz, não 
ha expressão de faculdade alguma, ainda que todas, 
mesmo a sensibilidade, estejam em exercicio, e a 
vontade em acção; o que acontece em certos casos 
de morte apparente, em que o espirito, conscio do 
seu estado, sente e percebe o que se passa no exte- 
or, e se esforça para fallar e vencer a cadaverica 
immobilidade do seu corpo, que morto parece a 





308 A ALMA E O CEREBRO 


quem o vê; é desse estado horrivel conserva elle 
memoria, porque não houve suspensão da sensibi- 
lidade, isto é, à inercia da força motriz não se com- 
municou ao cerebro, nem aos nervos dos sentidos. 

Como se dá esse estado d'alma vigilante, vendo 
e ouvindo n'um corpo apparentemente sem vida, 
o que talvez nos parecesse impossivel si alguas 
casos se não apresentassem; podemos conceber esse 
outro estado da suspensão completa da sensibili- 
dade, ficando incolomes a intelligencia, a vontade 
e a força motriz, é então o espirito, percebendo as 
cousas immediatamente, pela virtude que lhe é 
propria, e sem infermedio de impressões e de sen- 
sações, e só por uma intuição ou representação 
puramente ideal. E tal é sem duvida o estado do 
somnambulismo. 

Talvez, á primeira vista, repugne aos physiolo- 
gistas admittir a possibilidade dessa percepção ou 
intuição, sem o intermedio de impressões, de sen- 
sações e dos orgãos dos sentidos; pois que alguns, 
limitando-se a certos casos que não podem negar, 
crêm que mesmo no estado de somnambulismo não 
ha suspensão completa da acção desses orgãos. 

Para esclarecer essa difficuldade lembraremos o 
facto incontestavel e geralmente sabido, que nos 
sonhos ordinarios temos concepções originaes é com- 
binadas que parecem verdadeiras percepções de 
objectos reaes relativos a diversos seutidos; e escu- 
sado é dizer que sem impressões nos raspectivos 





CAPITULO VIGESIMO-TERCEIRO 369 


orgãos externos, e só em virtude dessa faculdade 
a que chamamos imaginação, e que sem duvida 
é a mesma que na vigilia concebe cousas simi- 
lhantes, sem essa viveza e nitidez que as torne 
sensiveis como nos sonhos. 

Ora, si no entorpecimento dos orgãos externos 
dos sentidos podemos conceber cousas que os não 
impressionam, que não existem, e aprésental-as 
como si estivessem presentes, impressionando esses 
orgãos; porque não poderemos em certos casos con- 
ceber cousas que existem, e que hão de existir, 
admittindo-se uma maior lucidez da inteligencia, 
justamente por se ella achar mais livre das prisões 
organicas que limitam a sua potencia? Essas con- 
cepções, coincidindo com a realidade das cousas 
nio fornecidas pela memoria, são verdadeiras per- 
cepções, ou intuições sem impressões sensíveis; mas, 
si guizerem, para as distinguir das percepções or- 
dinarias, podemos conservar-lhes o titulo que mais 
geralmente se lhes dá de adivinhações, visões, e 
previsões; as quaes sendo produzidas durante o 
maior entorpecimento do orgam da memoria, isto 
é o cerebro, não deixam impsessões que a desperte, 
quando o concurso desse orgam submette o espirito 
as condições da sua vida diaria e experimental. 
Do qnesmo modo que qualquer substancia unida 
à outras differentes nto revela as. qualidades espe- 
ciaes que mostra quando separada. 





so A ALMA E O CEREBRO 


O que é verdade em relação a todas as sub- 
stancias simples materiaes que se ligam entre si 
por leis chimicas, porque o não será em relação 
ao espirito e o cerebro? Para nós isso é tão in- 
contestavel como é certo que na vigilia não po- 
demos ver sem olhos e sem luz, e no somno, ás 
escuras, temos visões de objectos perfeitamente escla- 
recidos, sem que os olhos, a luz e impressões ex- 
ternas para isso concorram. 

Como se dá essa maravilha, que já nos não causa 
o menor espanto por muito commum, nenhuma 
dificuldade achamos em admittir que, em certo 
estado, possa o espirito ter intuiçes e conhecimento 
de cousas naturaes que impossivel lhe fôra ter na 
vigilia sem o concurso de todas as condições da 
percepção externa, e mesmo com esse concurso. 

Quanto aos materialistas, que atribuem todas 
as faculdades intellectuaes-á acção do cerebro, mais 
por systema que por sciencia, pois que não ha 
sciencia que tal demonstre, e auctorize as suas 
afirmações; si elles se não illudem com palavras, 
reconhecer devem que essa acção desconhecida, que 
falta no cerebro do cadaver, infallivelmente depende 
de um agente distincto da massa cerebral, de um 
ser capaz do querer, de sentir, de pensar, de re- 
produzir os seus pensamentos passados, e prever o 
futuro; potencias que nada teem de commum com 
todas as propriedades physicas e chimicas, simples 
e compostas dos corpos da natureza. 





CAPITULO VIGESIMO-TERCEIRO sm 


Occorre-nos a proposito um trecho do mais de- 
cidido materialista alemão contemporaneo, que 
mostrando perceber a difficuldade da questão, pro- 
cura comtudo explicar o pensamento só pela acti- 
vidade do cerebro. Não occultaremos essa demon- 
stração curiosa, que pelas suas contradioções prova 
a impossibilidade da tentativa. Eil-a, 

« Do mesmo modo que a machina de vapor 
produz o movimento, assim de uma maneira ana- 
loga a complicada organisação das substancias do 
corpo animal dotadas de forças produz um con- 
juncto de efeitos, que na sua unidade chamamos 
espirito, alma, ou pensamento. Esta reunião de forças 
nada tem de material, não póde ser percobida im- 
mediatamente pelos sentidos, do mesmo modo que 
nenhuma outra força simples, taes como o magne- 
tismo, a electricidade &., e não pode ser observada 
sinão nas suas manifestações. Definimos a força 
uma propried de da materia, e vimos que são in- 
separaveis uma da outra; entretanto a idéa de uma 
é mui differente da outra; uma é mesmo de algum 
modo a negação da outra. Assim não podemos 
definir o espirito, isto é, a força, sinão como al- 
guma cousa immaterial, alguma cousa que exclue 
a materia, ou que lhe é opposta... O cerebro é 
o principio, a origem, ou para melhor dizer, a causa 
do espirito ou pensamento; mas não é por isso O 
orgam secretor do pensamento; elle produz alguma 








2 A ALMA E O CEREBRO 


cousa que não é rejeitada, que não dura material- 
mente, e se consome no momento mesmo de sua 
produceão... A actividade do cerebro não tem logar 
sem a consciencia inteira; ella não segrega sub- 
sancias e sim forças. » *) 

Deixemos de lado a comparação do movimento 
da machina de vapor, que, como qualquer outro 
movimento, consiste em uma mudança de logar ou 
de relações, e nenhuma analogia tem com o pen- 
samento, o sentimento e a vontade. E basta essa 
completa dissimilhança para se não alegar um tal 
exemplo. Além disso, a machina a vapor não se 
fez por sí mesmo, nem se move sem um agente que 
a impilla. 

Mas, comprehende alguem o que quer dizer uma 
força o um complexo de forças, que sendo proprie- 
dade inseparavel da materia, é ao mesmo tempo im- 
material, e tão diferente da materia que a exclue, 
e lhe é oposta, e de algum modo é a sua negação? 
E esse cerebro, que sendo um composto de sub- 
stancias dotadas' de forças inseparaveis da materia, 
segrega forças sem substancia que constituem o 
pensamento, mas não segrega o pensamento, e sim 
uma cousa que não dura materialmente, e que a 
sua actividade não póde proiluzir sem consciencia, 
e que é por conseguinte o pensamento? 

E com estes engrimansos, illudindo as difficul- 
dades, pretendem alguns materialistas que os con- 





+) L. Blchmer, Force «t Matibre; pag. 140 e 





CAPITULO VIGESINO-TERCEIRO ss 


sideremos como sabios ostensores da verdade! Pa- 
lavras ocas, phrases contradictorias com que se 
engana a ignorancia presumposa! Eis ao que se 
reduz esse logogripho. 

Diz outro materialista contemporaneo: «O pensa- 
mento é um phenomeno analogo ao calor e a luz, 
que são simples vibrações das moleculas da materia, 
postoque se não apresentem como taes ao nosso 
espirito; do mesmo modo, o pensamento é um mo- 
vimento cuja natureza nos é desconhecida, é ver- 
dade, mas emfim é um movimento, que pela influen- 
cia de certas excitações toma a fórma pela qual 
somente podemos ter consciencia. » *) Perguntaremos 
o que é esse espirito a quem se apresentam o calor 
e o frio como simples vibrações das moleculas da 
materia? E o que é esse nós, que tem conscienca 
do movimento sob a fórma de pensamento? Será 
o cerebro, que, não tendo conscienca do seus 
movimentos, nem mesmo de sua existencia, tem 
não obstante a consciencia da transformação do seu 
movimento em pensamento? 

Pergunta esse mesmo materialista: « Cemo o 
movimento das moleculas do cerebro se apresenta 
com a fórma de pensamento? e responde que o não 
sabemos ». Não obstante continua elle dizendo: 
« Pois que o movimento constitue essensialmente o 
pensamento, a causa em nós desse movimento deve 
ser uma força ou forças capazes de o produzir. 


*) PM. Bórand, Etude sur I'Idéo de Diou, Paris, 1875, pag. 104. 


sá A ALMA E O CEREBRO 


Ora, nada prova que essas forças sejam intelligentes, 
isto é, que ellas tambem vejam seus movimentos 
com a fórma de pensamento. Tudo prova, aó 
contrario, que ellas não são intelligentes; porque 
a intelligencia resulta precisamente da acção com- 
binada dessas forças, e não reside em nenhuma 
d'ellas separadamente »! Como se trata de hypo- 
theses e de theorias e não de factos, pois que 
ninguem viu os movimentos do cerebro, nem essas 
forças que o poem em movimento com a forma de 
pensamento, podemos francamente dizer que essa 
intelligencia que resulta de forças não inteligentes, 
nos parece uma proposição tão absurda, como a 
de uma extenção que resulta de partes não extensas, 
ou de um movimento que resulta de cousas que 
se não movem. Si essas forças não intelligentes só 
produzem os diversos movimentos do cerebro, resta 
a saber quem, na presença desses movimentos, 
pruduz o pensamento. 

“Si os materialistas, que por forças ou qualidades 
da materia só entendem os seus diversos e oppostos 
movimentos, taes como o peso, a força mechanica, 
o calorico, a luz, a electricidade, o magnetismo, a 
afinidade e a cohesão, discorrendo sobre o espirito 
eo cerebro, em vez da palavra força, bastante 
equivoca, empregassem a palavra movimento, ou 
as suas designações especificas mencionadas, veriam 
o absurdo da sua linguagem, si dicessem que o 
cerebro segrega movimentos sem materia, e mui 








CAPITULO VIGESIMO-TERCEIRO sm 


embaraçados se veriam em transformar um com- 
plexo incomprehensivel de movimentos do cerebro 
em pensamentos, sentimentos, e vontade. A tanto 
não chega a chimica. 

Não ha outro recurso sinão deixar uma sub- 
stancia espiritual na pacifica posse dessas faculdades; 
do mesmo modo que para se explicar as impressões 
da retina se admitem vibrações de um fuido 
imponderavel que ninguem viu, que ninguem sabe 
o que é, e a que chamam ether, para evitar O 
equivoco da palavra luz applicada ás sensações 
luminosas e ao agente exterior; duas cousas 
inteiramente diferentes, como são diferentes os 
sons, e as vibrações de um instrumento; o calor 
que sentimos, e o movimento a que se dá o mesmo 
nome, 

Do que fica exposto concluimos que a unica 
funcção que se póde attribuir ao cerebro em rela- 
ção à intelligencia é receber e reproduzir as im- 
pressões ou signaes dos actos sensiveis do espirito 
que despertem a reminiscencia das cousas e das 
palavras que as designam; isto é, representar no 
interior o mesmo papel que attribuimos ás impres- 
sães exteriores sobre os argais externos dos nos- 
sos sentidos; porque a memoria, considerada como 
faculdade puramente intellectual, é a intelligencia 
mesma reconhecendo os seus actos passados, embora 
provocados estes por impressões ou movimentos 
cerebraos. 











sm A ALMA E O CEREBRO 


Alêm disso a experiencia mostra que o cerebro 
exerce uma influencia nos movimentos do aparelho 
vocal; algumas de suas lesões arrastram a paralysia 
desses orgãos e a perda da articulação da palavra, 
sem perda da intelligencia, e outras vezes sô a 
perda da memoria das palavras, ou das cousas. 

Como a unica idéa que podemos ter da acção 
ou actividade de um orgam é a de movimento, ou 
pelo movimento a transformação de substancias 
materiaes em outras da mesma natureza, que a 
isso se reduzem as funcções de todos os orgãos ani- 
maes e vegetaes; devemos acrescentar, para evitar 
equivocos e qualquer falsa interpretação, que as 
palavras — impressões, signaes, vestígios — appli- 
cadas ao cerebro, são expressões convencionaes 
para designar as modificações vitaes, inteiramente 
desconhecidas, que esperimenta esse orgam pelos 
actos sensiveis do espirito; porque nada, absoluta- 
mente nada sabemos dessas impressões ou signaes, 
nem o que são, nem como se produzem, nem como 
se associam, nem como se conservam sem despertar 
a memoria, nem como a despertam espontaneamente, 
ou pela acção da vontade que as revoca. 

Os physiologistas mais eminentes não com- 
prehendem essa maravilha, e um d'elles, o sabio 
Cuvier, diz desanimado: « As funeções do cerebro 
suppoem a influencia reciproca, para sempre incom- 
prehensivel, da materia divisivel e do eu indivisivel, 
hiato invencivel no systema das nossas idéas, e 








CAPITULO VIGESIMO-TERCEIRO sm 


eterno escolho de naufragio de todas as philosophias. 
Não somente não podemos, nem poderemos jamais 
comprehender de que modo vestígios impressos no 
cerebro possam ser percebidos pelo nosso espirito, 
on n'elle produzir imagens, como por mais delicadas 
que sejam as nossas pesquizas, esses vestigios por 
nenhum modo se mostram aos nossos olhos, e nós 
ignoramos completamente qual é a sua natureza >. 

Essa é a sciencia do Supremo Criador, sobre a 
qual a physiologia e a psychologia balbuciam, sem 
poder attingil-a. 

Dê-se ao espirito o que é do espirito, e ao 
cerebro o que lhe pertence, e ntelhor comprehende- 
remos a obra divina. 


CAPITULO XXIT. 


Da imaginacão. Em que se distingue da memoria. Refu- 
tação da theoria das imagens das cousas conservadas 
no cerebro. Em que consistem as chamadas impressões 
cerebraes. 





Uma das faculdades mais notaveis do es] 
humano, e á que maior e mais variado numero de 
phenomenos ordinariamente se referem, é sem du- 
vida a imaginação, que mesmo nas concepções e 
demonstrações da sciencia toma uma parte muito 
activa, supre todas as suas deficiencias, e repre- 
senta o papel mais brilhante e seductor, apezar 
do desdém com que a tratam os sabios, que nem 
por isso são os que della menos se servem, e 
menos abusam, 

Com efeito, 4 imaginação, considerada em geral, 
se atribuem os systemas phylosophicos e scien- 
tificos, as fleções dos poetas, as composições dos 
musicos, dos pintores, dos architectos e dos ma- 
chinistas; e ainda á imaginação attribuimos os 
sonhos, às visões, a monomania, a loucura, e tudo 
emfim o que nos parece não ser objecto de per- 
cepção externa, ou fornecido pela memoria das 
cousas percebidas, e sim una concepção, invenção, 
ou produeção original do espirito mesmo, e por 
conseguinte não tendo realidade fóra d'elle, 





CAPITULO VIGESIMO-QUARTO s9 


No sentido mais restricto da palavra, a imagi- 
nação se define a faculdade que temos de conceber 
e representar mentalmente objectos que poderiam 
ser percebidos si existissem. 

Si o homem nunca sonhasse, nem se allucinasse, 
nem delirasse, nem nunca se illudisse a respeito 
da realidade das cousas, facil fôra a distincção 
entre a imaginação e a percepção. Mas atendendo 
a todos esses estados do espirito, e à natureza 
mesma dos phenomenos sentidos, lembrados, ou 
imaginados, a distincção é mais aparente que real, 
e só depende do modo pelo qual os mesmos phe- 
nomenos se associam. 

Bem conhecer as cousas é distingnilas umas 
das outras, e notar o que cada uma offerece de 
particular. Quando tratâmos da percepção, vimos 
que perceber é inferir uma cousa de outra, e ap- 
plicado esse termo aos phenomenos sensiveis, a 
percepção é a firme crença que o objecto pheno- 
menal presente aos nossos sentidos tem uma causa 
existente fóra de nós, isto é, fóra da nossa con- 
sciencia e distincta da sensação. Mas, o que im- 
mediatamente se apresenta ao nosso espirito, o que 
constitue o phenomeno de consciencia, e nos sug- 
gere essa inforencia de uma cousa exterior, é sem- 
pre um modo subjectivo de sentir, que no estado 
de vigilia se toma vulgarmente como a propria 
realidade exterior, postoque o não seja. 


380 À ALMA E O CEREBRO 


O que os nossos sentidos nos mostram são as 
suas mesmas modificações, as suas mesmas sens 
ções, e dellas não passam, e como tnes, são puras 
concepções primitivas, sem existencia fóra da con- 
sciencia, embora causadas, como cremos, por im- 
pressões de agentes exteriores desconhecidos. A 
extensão mesma que os nossos sentidos nos mostram, 
que vemos e tocamos, e que consideramos como uma 
propriedade essencial da materia, e sem a qual à 
idéa mesma da materia desapparece, não é a exten- 
são real; é simplesmente à extensão da côr e da 
resistencia, que poderá corresponder álguma cousa 
extensa e resistente, mas que sem essa cousa do 
mesmo modo se apresenta ao nosso espirito, ou o 
nosso espirito a representa, por essa combinação 
de idéas sensiveis a que chamamos imaginação. E 
quando mesmo a extenção finita da côr e da re- 
sistencia corresponda a uma realidade finita, extensa 
e impenetravel, nem por isso a extensão sensivel, 
a que vemos e tocamos, é a medida exacta da 
extensão real de uma cousa composta de moleculas 
contiguas que nos parece maior ou menor segundo 
as distancias, e o grão de contracçao das suas 
partos. 

Como isso é incontestavel, parece evidente que 
as faculdades que produzem essas apparencias sen- 
siveis, que durante o estado normal da vigilia se 
tomam por qualidades da materia, e as referimos 
a impressões feitas sobre os orgãos externos dos 








CAPITULO VIGESIMO-QUARTO ss 


sentidos, sejam as mesmas faculdades que, por uma 
acção interior. produzem iguaes apparencias que 
constituem os sonhos, as allucinações, a loucura, 
é essas outras menos vivas e mais ou menos vo- 
luntarias que constituem a imaginação da vigilia. 

Com effeito, não podemos admittir que tenhamos 
faculdades para produzir phenomenos sensiveis por 
impressões externas, e outras para produzir os mes- 
mos phenomenos por impressões cerebraes, mais 
ou menos vivas, com participação ou sem partici- 
pação da vontade; que isso não muda a natureza 
desses phenomenos. São sempre as mesmas faci 
dades primitivas que entram em acção, e cujos 
effeitos tomam nomes diversos de sentidos externos, 
imaginação, illusão, sonho, louura, segundo jul- 
gamos que essas faculdades operam em virtude de 
impressões de agentes exterores, ou em virtude 
de uma acção interior, ou cerebral, mais ou me- 
nos regular ou desordenada, 

A memoria mesma, ou para fallar com mais pre- 
cisão, a -reproducção dos objectos da memoria, é 
uma re-concepção dessas mesmas faculdades, é uma 
imaginação fiel das mesmas cousas, acompanhada 
do reconhecimento da sua anterior concepção. Sem 
esse reconhecimento os objectos da memoria são 
os mesmos da imaginação, dados pelas mesmas fa- 
culdades, e nos parecem produeções novas. 

Parecerá talvez extranho o dizer que as facul- 
dades que produzem os objectos imaginarios, as 





382 A ALMA E O CEREBRO 
concepções que referimos á memoria e à phanta- 
sia, são as mesmas que produzem os phenomenos 
simples ou combinados que attribuimos aos senti- 
dos externos; porque ordinariamente se confundem 
os sentidos, que são as faculdades d'alma produ- 
toras das sensações, com Os seus respectivos or- 
gãos externos, que nada mais fazem do que rece- 
ber e transmittir ao cerebro as impressões exte- 
riores, que podem ser, ou deixar de ser sentidas ; 
e esses orgãos com effeito nenhuma parte tomam 
no trabalho da imaginação; mas tambem não são 
elles que produzem as sensações primitivas, que 
vulgarmente se tomam por objectos percebidos, 
donde procedem todas as illusães dos materialistas, 
que, como o vulgo, identificam os diversos modos 
de sentir com a realidade das cousas. 

Esses orgãos externos dos sentidos teem corres- 
pondentes no cerebro, não sabemos de que modo 
distribuidos, onde, suppomos, se conservam os si- 
gnaes das nossas sensações primitivas. Talvez que 
esses orgãos sejam as circumvoluções cerebraes; 
mas as funções que lhes attribuimos relativas ás 
especies de impressões, e que qualquer physiolo- 
gista phylosopho póde razoavelmente admittir, nada 
tem de commum com as faculdades imaginarias da 
phrenologia. 

Podemos admittir que as moleculas vivas desses 
orgãos, excitadas uma ou mais vezes pelas sen- 
sações causadas por impressões externas, adquiram 











CAPITULO VIGESIMO-QUARTO ss 


a propriedade de reproduzir impressões similhantes, 
que provoquem a reproducção imaginaria das mes- 
mas sensações, quer por uma agitação vital espon- 
tanea dessas mesmas moleculas, quer por uma de- 
terminação da vontade, e que essas moleculas, pela 
sua agitação, representem na reproducção das idéas 
sensiveis o mesmo papel que a physiologia faz 
representar às impressões externas na produccão 
das sensações; isto é, o papel de simples excitadores 
do espirito, excitações que em nada se parecem com 
as modificações sensíveis que provocam. 

Logo que as moleculas desses diferentes orgios 
cerebraes se agitam por uma causa interior, reap- 
parecem as mesmas idéas sensíveis combinadas por 
modos diversos; ora de uma maneira habitual que 
reconhecemos, em harmonia com as impressões ex- 
ternas actuaes; e chamamos a isso memoria; ora 
de uma maneira nova, em parto voluntaria, menos 
vivas pelo contraste de impressões externas; e 
então toma o nome de imaginação, ou phantesia ; 
ora de uma maneira quer nova, quer em parte 
habitual, durante o somno, sem contraste de im- 
pressões externas que se acham suspensas; e isso 
é sonhar; ora emfim em desordem, baralhadas as 
impressões ou excitações externas com as internas, 
as sensações de umas com as das outras; e isso 
constitue o delirio e à loucura. 

O que varía não são as faculdades, mas o modo 
pelo qual ellas entram em acção, pelo estado e 





as A ALMA E O CEREBRO 


perfeição do seu instrumento. Em todo e qualquer 
caso, porêm, esses phenomenos sensiveis, mais ou 
menos vivos, produzidos pelas mesmas faculdades, 
considerados n'elles mesmos, sem referencia à cousa 
alguma que os provoque quer interna que externa, 
são sempre da mesma natureza, isto é, são sempre 
plienomenos subjectivos, modos de ser conscio, idéas 
sensiveis, concepções do espirito, producgões das 
suas faculdades sensitivas, que só nos parecem 
qualidades'das cousas quando as attribuimos a uma 
causa exterior. 

Mas a faculdade pela qual nós inferimos, ou per- 
cebemos que essas apparencias teem uma causa, 
condição, ou realidade distincta da sua apresenta- 
cão ou representação; que em certos casos essa 
causa, ou condição, é o nosso proprio espirito, ou 
o estado do nosso cerebro, e em outros casos essa 
causa está fóra de nós; essa faculdade, à que se 
dá o nome de percepção, não póde ser a mesma 
que produz as apparencias sensiveis; essa faculdade 
é puramente. logica, puramente racional e philoso- 
plica; é a razão, a inteligencia, exercendo-se sobre 
todos os dados da sensibilidade, cujas modificações 
e combinações sto tão numerosas e varias que apenas 
as podemos designar por especies. 

Si é em virtude dessa faculdade racional que 
analysamos todos os phenomenos sensiveis, e com- 
parando-os uns com os outros, raciocinando sobre 
elles, e sobre o modo de sua apresentação primi- 








CAPITULO VIGESIMO-QUARTO 385 








va, e de sua reprodueção mental, inferimos que 
elles teem condições de existencia em nós e fóra 
de nós; si isso é perceber, julgar, concluir, não po- 
demos dividir essa faculdade em muitas; não pode- 
mos dizer, como o inventor da phrenologia, que todas 
as nossas faculdades são perceptivas, pois que as fa- 
culdades sensitivas não raciocinam, nada inferem, 
nada percebem. O que ás vezes parece inferencia 
das faculdades sensitivas é simplesmente uma asso- 
ciação natural de sensações que determina movi- 
imentos instinctivos. Nos irracionaes essas associa- 
ções de sensações parecem intelligencia, como a 
excitabilidade de alguns vegetaes parece sen: 
lidade. 

Não podemos tambem admitir com Spurzheim 
e seus continuadores que a memoria e a ima- 
ginação sejam gráos, ou atributos communs das 
faculdades perceptivas, não só porque não ha 
muitas faculdades perceptivas, como porque os ob- 
jectos da memoria e da imaginação são produzidos, 
como vimos, pelas mesmas faculdades sensitivas, 
eim virtude de uma acção interior mais ou menos 
normal ou extraordinaria; e não são essas facul- 
dades mesmas que reconhecem esses objectos como 
antigos ou novos, passados ou presentes, fielmente 
reproduzidos ou de um modo original; o que, tanto 
num caso como n'outro, é sempre um juizo, uma 
s di- 











comparação de cous 





inferencia, que suppó 
versas, e a permanencia do sujecto intelligente. 
25 


886 A ALMA E O CEREBRO 


Falando pois com todo o rigor philosophico, 
podemos dizer que ha varias especies de ima, 
nação; porque ha varias especies de sensações, e 
varios modos pelos quaes as nossas idéas sensíveis 
mentalmente se combinam, quer por uma acção 
espontanea, quer por uma determinação da vontade 
na criatura humana. Mas, não deviamos dizer que 
ha varias- especies de memoria, e só o dizemos por 
convenção, e para sermos entendidos, obrigando- 
nos à isso a linguagem commum; porque os objectos 
da memoria são os mesmos das sensações e da ima- 
ginação emquanto por nós reconhecidos pelo modo 
de sua reprodueção conforme o typo anterior; e 
esse reconhecimento, que constitue a memoria, pro- 
vêm de uma faculdade distincta das que produzem ou 
reproduzem os objectos. Essa faculdade que nÃo va- 
ria, que é sempre a mesma, tanto reconhece o pas- 
sado como o presente, tanto os phenomenos que re- 
apparecem quaesquer que elles sejam, como os novos 
«que se apresentam; porque, perceber alguma cousa 
como nova é ter memoria de um passado em que 
ella se não apresentou ao nosso espirito; o que pódo 
depender ou de nio ter sido ella com effeito perce- 
bida no passado, ou de não ter deixado vestigios 
no cerebro para ser representada e reconhecida. 

A memoria, fullando com exactidão, consiste 
antes na consciência da identidade do ser racional 
que se reconhece sempre o mesmo em relação às 
suas idéas passadas e presentes, do que na repro- 




















CAPITULO VIGESIMO-QUARTO 387 


ducção das mesmas idéas. Mas, como o espirito 
contempla mais habitualmente as suas proprias idéas, 
e o modo pelo qual ellas se apresentam, do que 
à sí mesmo, considera por conseguinte a memoria 
antes pelo lado da fiel reprodueção das idéas, do 
que pelo lado do seu reconhecimento, e chama 
imaginação tamsomento a uma combinação nova e 
interior dessas mesmas idéas, 

Mas, como as nossas idéas, do mesmo modo que 
as palavras com que as exprimimos, não tendo 
existência <inão no momento mesmo em que o 
espirito as produz e reproduz, se associam em 
uma serie em que o passado se liga ao presente, 
ejá contêm a expectação do futuro, por uma con- 
sciencia que as reconhece. e d'ellas se distingue 
como sujeito permanente? De que modo póde isso 
depender do trabalho 
sensivel? 

Para que podessemos explicar de que modo, por 
alguns movimentos das moleculas do cerebro, o 
espirito reproduz e combina essa multidão de idéas 
sensiveis tão diferentes, ora em uma ordem que 
chamamos memoria fiel: ora de uma maneira que 
chamamos imaginação criadora; umas vezes pare- 
cendo que essas idéas se nos apresentam esponta- 
neamente, como si tivessem existencia propria; 
outras vezes tendo nós a consciencia que com 
esforço as produzimos e artisticamente as combi- 
namos, aprovando umas e regeitando outras, por 





ulto de um orgam in- 


ass A AUMA E O CEREBRO 


um juizo critico do nosso proprio entendimento; 
para que podessemos explicar essas maravilhas do 
espirito humano, seria necessario que primeiro a 
physiologia nos explicasse, sem converter o efleito 





em causa, como essas impressões externas, 
desconhecidas como as internas, transmittidas pelo 
nérvo optjco ao tenebroso cerebro, nos poem diante 
dos olhos essa multidão de objectos de côres, di- 
mensões e configurações diferentes, que a nossa 





vista alcança, ou antes que o espirito produz pela 
sua faculdade de ver! Seria necessario que ella nos 
explicasse tambem como as vibrações diversas e 
suecessivas de cem instrumentos, transmittidas pelas 
moleculas do ar agitado de mil modos a um tempo, 
e pelos nervos acusticos levadas ao cerebro, são 
sentidas em sons harmoniosos por quem tem a 
faculdade de onvir, que é quem produz os soná, 
parecendo entretanto que elles nos veem de fóra! 

Esses phenomenos incontestaveis à sciencia os 
reconhece, mas a explicação, qualquer que ella 
seja, parecerá sempre incerta e duvidosa; porque 
não podemos entrar nos dominios da realidade 
absoluta sinão pelo raciocinio, afastando todas as 
apparencias sensiveis; e não podemos representar 
nem explicar cousa alguma sinão por meio dessas 
mesmas apparencias, sem as quaes desapparece a 
realidade physica. 

Entre as faculdades do espirito e os phenomenos 
materiaes não ha a menor analogia. O que mai 








CAPITULO VIGESIMO-QUARTO E 


razoavelmente podemos dizer dessas modificações 
cerebraes, é que entre ellas e as nossas idéas sen- 
siveis só póde haver a relação que existe entre 
os caracteres escriptos, puramente convencionaes, 
e os pensamentos que á vista d'elles exprimimos 
por meio de sons articulados, sem que entre as 
duas especies de signaes, graphicos e verhaes, exista 
a menor similhança, ou a menor relação de cau- 
salidade. 

Esse mesmo exemplo de tão várias combinações 
de signaes convencionaes, e da multidão de palavras 
igualmente convencionaes de que pela memoria com 
tanta facilidade nos servimos, escrevendo e fallando, 
prova que as impressões e combinações cerebraes 
desses signaes visuaes e auditivos são produzidas 
pela acção mesma do espirito sobre o cerebro. Si 
tivessemos um orgam para a productão, conservação 
é interpretação mental das palavras, todos fal- 
lariam uma só lingua. E si o orgam é indifferente 
à produeção e conservação de qualquer systema de 
signaes convencionaes, é evidente que elle se presta 
à acção de um poder extranho e livre, de uma in- 
telligencia capaz de entrar em convenção com 
outras iguaes, e que é essa intelligencia que 
dispõe o orgam a reproduzir os signaes dos seus 
actos sensiveis. 









O que dizemos dos signaes conyencionaes, pode- 
mos igualmente dizer das impressões das cousas ha- 
turaes. Que prodigioso numero de objectos de especies 


390 A ALMA E O CEREBRO 


differentos se tem apresentado a, nossos olhos uma 
e mais vezes, em circunstancias e relações diversas, 
de que conservamos memoria! Como ficam arreca- 
dadas, oceultas no cerebro as impressões dessas 
cousas, e dos seus modos accidentaes, para a re- 
produeção memorativa de suas imagens, quando 
queremos? Ficarão nesse orgam arrumadas tantas 
impressões, distinctas de um mesmo individuo 
quantas as partes que o compoem, e as vezes que, 
o vimos? Teremos no cérebro a impressão do sol, 
gyrando do oriente no, occidente, e a da lua em , 
suas diversas phases? A lembrança e representação 
mental do desenvolvimento , de, uma arvore, que 
vimos crescer de, dia em dia, cobrir-se de flores, 
e após de fructos, uns verdes e outros maduros, 
perder as fólhas em uma estação, é reproduzir novas 
em outra, dependerá de series de impressões ac- 
cumuladas de todas as partes dessa arvore em, 
diferentes tempos e, estados? E quando, nos lem-, 
bramos das evoluções, de um exercito, andarão 
alinhadas em batalhões diversos milhares de im- 
pressões de soldados, as das carretas rodando, e 
as dos generaes a cavallo, correndo no cerebro, 
de um lado para outro? Dar-se-hão com efeito na 
massa cerebral batalhas, tempestades naufragios 
e mortes de impressões corpusculares, e simula- 
eros infinitamente, pequenos de todas às cousas que 
vimos, tocamos, e ouvimos? E quando todas essas 
imagens desaparecem da consciencia, ficarão escon- 


CAPITULO VIGESIMO-QUARTO E] 


didas nos meandros do cerebro, para que outras 
entrem em scena? Mas tudo isso é mito ridiculo 
e absurdo. 

Entretanto os physiologistas fallam de impressões, 
de imagens, e até mesmo de idéas, e de sensações 
que o cerebro elabora, combina, e conserva; exacta- 
mente como si as impressões e as idéas fossem sub- 
stancias atomicas, susceptiveis de serem elaboradas 
e tônservadas ! Essa linguagem figurada, mais pro- 
pria da poesia que da sciencia, e de que entretanto 
a sciencia tanto abusa, dá causa a muitos enganos, 
e taes enganos sio mui prejudiciaes quando se 
trata da sciencia do espirito humano. 

Um dos mais eminentes physiologistas modernos, 
o profundo Miller acha dificuldade em admittir 
que as imagens ou idéas das cousas estejam fixas 
no cerebro, e diz gravemente: «A faculdade de 
conservar ou reproduzir as imagens ou idéas dos 
objectos que impressionaram nossos sentidos não 
permitte admittir que as series das idéas se fixem 
em taes ou tas partes do cerebro, por exemplo, 
nos corpusculos ganglionarios da substancia cin- 
zenta: porque as idéas acumuladas n'alma se li- 
gam entre sí de varios modos, taes como às relações 
de saceessão, de similitude, de analogia, e de opfo- 
sição, é essas relações variam a cada instante. » *) 

Mas. quer se considerem moveis, quer fixas as 
idéas em diversas partes do cerebro, a dificuldade 








*) Moller, Physiologie, T. 11, Liv. VI. 





32 A ALMA E O CEREBRO 


é sempre a mesma; não pelo motivo que allega o 
sabio physiologista, da contínua variedade nas re- 
lações das nossas idéas; mas sim porque as nossas 
idéas não são cousas, nem imagens de cousas que 
se accumulem n'alma ou no cerebro, como objectos 
diversos em um museo. E nada é mais contrario à 
verdade e a qualquer explicação, do que considerar 
as idéas como series de imagens, ou de impressões 
conservadas no cerebro, moveis, ou fixas. 

As idéas são concepções do espirito, phenomenos 
de consciencia, que só existem para o espirito no 
momento e durante o tempo que as concebe. O 
que fica, o que se conserva, o que permanece no 
espirito, quando as não produz, é o poder a: fa- 
culdade de as reproduzir, ou de conceber e combinar 
novas idéas; e o que fica no cerebro, depois das 
concebidas e passadas, é a aptidão natural de 
reproduzir movimentos igunes aos que experimen- 
tara pela acção das primeiras idéas concebidas pela 
alma. Essa aptidão se torna machinal. pelo exercicio 
attento das faculdades sensitivas; do mesmo modo 
que o apparelho vocal, que não pensa nem discorre, 
se habitua, pela acção da vontade, a produzir e re- 
produzir machinalmente uma serie de movimentos 
combinados, que servem para a expressão sensivel 
das palavras mentaes. E hoje até mesmo os infelizes 
surdos de nascimento, procurando, pelo ensino, 
expellir com forca o ar dos pulmões, e pôr em 





idé: 





CAPITULO VIGESTNO-QUARTO aos 


movimento os labios e a lingua, como fazem os 
seus preceptores, proferem palavras, que nós ouvi- 
mos e elles não, e assim conversam e nos enten- 
dem, olhando para os movimentos dos nossos labios, 
que para elles servem de lettras e palavras. 

Si o apparelho vocal bem conformado, obedecendo 
à vontade, adquire o habito de reproduzir com uma 
rapidez prodigiosa todos os movimentos successivos 
e combinados, necessarios para a produeção sensivel 
dos sons articulados e das suas diversas enteações 
e modulações: si os dedos de um pianista adquirem 
do mesmo modo igual agilidade machinal para a 
produeção dos sons musicaes, guiando-se a alma 
em ambos os casos pelas suas sensações, e não 
pelos movimentos dos apparelhos que ella póe em 
acção, e modera ou apressa á vontade; porque não 
poderá o cerebro reproduzir machinalmente os mo- 
vimentos que lhe foram dados pela acção das fa- 
culdades sensitivas d'alma, de modo que pela re- 
produeção habitual desses movimentos, possa ella 
ter a re-concepção imaginativa das sensações, ou 
idéas que concebeu na presença de impressões 
externas? 

Esses movimentos, excitados pela vontade e pelas 
sensações actunes, e que podem activar-se, cessar, 
ou desordenar-se, segundo o estado do orgam, serão 
porventura mais incomprehensiveis, mais inadmes- 
siveis do que a hypothese de milhares e milhares 





an A ALMA E O CEREBRO 


de impressões ou imagens: conservadas no cerebro, 
que ora se retraiem, ora resurgem à luz da con- 
sciencia? E para esse aparecimento e desappare 


cimento, e associações das idéas, não se admittem 
igualmente movimentos no cerebro? 

Esta inferencia de movimentos habituaes do co- 
rebro é certamente mais intelligivel e philosophica 
que a hypothese de imagens ou impressões con- 
servadas nesse orgam; porque todos os phenomenos 
e forças materiaes e organicas se reduzem a mo- 
vimentos, e bastam esses movimentos cerebraes para 
explicar a reproducção da parte d'alma de suas 
idéas sensiveis. 

É provavel que, tendo cada nervo a sua raiz ou 
complemento nos emispherios cerebraes, formando 
no seu conjuncto as circumvoluções, cada porção 
crancana reproduza a especie de movimentos ana- 
logaja que transmitiu a sua extremidade peri- 
pherica. «q 








Podemos convencionalmente chamar impressões 
internas a esses movimentos do cerebro que pro- 
vocam a nossa faculdade imaginativa, como cha- 
mamos impressões externas aos movimentos: trans- 
mittidos pelos nervos; pois que de movimentos não 
passa o que elles do exterior nos transmittem. 

Com efeito, o que póde, mesmo o nervo: optico, 
transmittir de fóra ao cerebro sinão as vibrações 
que lhe são communicadas pelo do ether? Ha hoje 


CAPITULO VIGESIMO-QUARTO E 


algum: physiologista ou physico capaz de se por- 
suadir que as imagens das;cousas que vemos ve- 
nham formadas e coloridas dos objectos ao' través 
do espaço, e que subam em proporções microsco= 
picas pelo nervo optico até o cerebro, e ahi se 
estampem? Movimentos e nada mais que movimen- 
tos, veis ao que se reduzem todas as chamadas 
impressões externas e internas, e são esses mo- 
vimentos as unicas condições materiaes, os unicos 
estimulos para a revelação das faculdades sen: 
tivas do espirito; e tão somente dessas faculdades ; 
porque as operacões da inteligencia, as inferencias 
racionaes, as indueções é deduccões, as concepções 
voluntarias, «do mesmo modo que as determinações 
da vontade, em nada dependem do cerebro, depen- 
dendo apenas das idéas sensíveis que lhes servem 
de base, ins 

Si pela memoria temos o conhecimento intimo 
da nossa existencia em longos annos passados, 1 
pela imaginação inductiva, cuja esphera é mais vasta 
que a da memoria, podemos recuar essa existencia 
aos seculos anteriores, ou represental-a em uma 
vida futura, em que achemos a solução: dos pro- 
blemas desta vida terrestre. Essa imaginação, sus- 
tentada pelo conhecimento da natureza intellectual 
e moral do espirito humano, tem todo o valor de 
uma indueção scientifica. 

De tudo o que fica exposto concluimos que a alma 
humana tem uma existencia propria, distincta e 





pot susana 








396 A ALMA E O CEREBRO 


separavel do corpo; que o cerebro não lhe dá fa- 
culdade alguma ; que elle é tamsomente o instru- 
mento que a alma mesma põe em acção para à 
reproducção e expressão de suas idêas sensiveis e 
communicação da influencia da vontade aos nervos 
motores do corpo, e que todas as suas funções se 
reduzem a movimentos, que o espirito traduz em 
idéas sensiveis, 





Como o espirito só tem consciencia dos seus actos 
sensiveis, intellectuaes e voluntarios, conjuncta- 
mente com a de sua permanencia e identidade 
pessoal, e nenhuma consciencia tem do modo pelo 
qual elle exerce as suas faculdades, nem do modo 
pelo qual as suas sensações e idéas sensiveis se 
objectivam no corpo ou fóra d'elle, nem do modo 
pelo qual a sua vontade influe no cerebro para 
dar movimento ao corpo; podemos também concluir 
que, alêm dos phenomenos de que alma é conscia, 
outras funções instinctivas exerce de que não 
tem conhecimento algum, e que a vida mesmo 
organica depende ao menos em parte de uma acção 
oceulta d'alma, de que é prova a influencia que 
sobre essa vida exercem as nossas idéas e senti- 
mentos, 

O facto pois de não termos consciencia do trabalho 
da vida interior organica não é uma demonstração 
indielinavel contra o animismo, à cuja opinião me 
inelino. 











CAPITULO XXT. 


Impotencia do materialismo na resolução dos grandes 
problemas da philosophia. Conclucão 





Qualquer que seja a opinião que se adopte à 
respeito do espirito e da materia, das faculdades 
intellectuaes e das funeções do cerebro, seremos 
sempre obrigados, para nos enterdermos, a distinguir 
os actos psychologicos dos phenomenos physicos, 
bem como as operações da vida das combinações 
chimicas, e a sentir em nós mesmos essa opposição 
é lucta constante entre as duas ordens de factos, 
sem que possamos deduzir os primeiros dos segundos, 
não-obstante a sua ligação temporaria na € 
humana. 





tura 


Nenhuma inducção baseada na observação dos 
phenomenos externos poderá jamais convencer-nos 
que nos engana a consciencia, apresentando infal- 
livelmente todos os seus actos dependentes e in- 
separaveis de um mesmo sujeito activo, unico e 
identico, que se reconhece no passado como no 
presente, e diz: eu penso, eu sinto, eu quero; e 
que a substancia desse cu indivisivel e conscio de 
sua identidade pessoal possa entretanto ser o acervo 
de moleculas heterogencas, sem a menor identidade, 
que constituem o cerebro, e continuamente se re- 
novam: e afirma Males 





chott que «o ar que respi- 


308 A ALMA E O CEREBRO 


ramos muda a cada momento a composição do 
cerebro e dos nervos. » 

Uma consciencia tão illusoria em sua base. tão 
opposta á realidade, tal como a querem fazer, 
equivaleria 4 negação de todas as sciencias da na- 
tureza, mesmo daquella que tal hypothese admit- 
tisse de bãa fé: porque, si não devemos crôr nesse 
facto fundamental da unidade do eu da consciencia, 
como poderemos crêr em indueções baseadas sobre 
os dudos das sensações, que tambem são pheno- 
menos de consciencia? 

Entretanto essa these, tão contestada por emi- 
nentes philosophos, acha em todas as epochas de- 
fensores que a renovem, e hoje mais que munca, 
principalmente entre os que com especialidade se 
dedicam ao estudo dos phenomenos physico-chi- 
micos, e querem systematicamente reduzir tudo ás 
suas leis, das quaes ignoram as causas. 

Postoque já tenhamos dito bastante sobre essa 
theoria, convêm aprofandal-a um pouco mais, e pesar 
a força de suas afirmações. 

Como a razão principal porque os materialistas 
negam a existencia de uma substancia espiritual que 
em nós pensa é que não temos nenhuma idéa de 
uma tal substancia, ou força que escapa aos nossos 
sentidos, entremos nos seus dominios, e vejamos 
que idéa clara nos dão elles da substancia material 

A palavra materia, como já tivemos ocasião de 
dizer, não desigua hoje na sciencia uma substancia 














CAPITULO VIGESIMO-QUINTO 399 


unica e homogenea em, toda a extensão do espaço. 
É um termo generico é convencional que se applica 
a muitas especies de substancias elementares, que 
a chimica moderna considera como irreductiveis 
umas ás autras, dotadas de propriedades eternas, 
immutaveis e intransmessiveis, e que só teem de 
commum o serem todas essas substancias compostas 
de atomos separaveis, e poderem esses atomos in- 
visíveis, que por hypothese se julgam diferentes 
segundo as especies materiaes, ligar-se entre 
por leis fixas, formando essa multidão innumeravel 
de corpos compostos, grandes ou pequenos, liquidos 
ou solidos, com vida ou sem vida, sem outra razão 
mais que uma absoluta necessidade que os póe em 
movimento contínuo, e que toma os nomes de at- 
tracção, expulsão, peso, calorico, electricidade, &., 
nservando porêm, cada atomo as suas propriedades 
eternas, sem perder nenhuma, nem adquirir novas, 
porque não ha donde lhe venham. 7 asyoix 
“Isto dizem e repetem os chimicos modernos, os 
mestres da sciencia, que se julgam profundos co- 
nhecedores dos segredos dos atomos , ipostoque 
nunca os vissem, e d'elles nada saibam, absolata- 
mente nada. sq xbe mo 
Assim pois, a existencia da materia se resolvo 
substancialmente na existencia dos atomos que a 
constituem, e todas as suas propriedades e trans- 
formações sensiveis se reduzem ús apparencias que 
resultam dos movimentos e combinações desses 











490 A ALMA E O CEREBRO 


atomos immutaveis em sua essencia. Quanto á causa 
desses diversos movimentos, resolvem a difficuldade 
suppondo que os atomos se movem de toda a eter 
nidade. Porque tomaram antes tal movimento que 
tal outro? Porque se dispozeram em massas e 
constellações differentes, deixando immensos espaços 
entre si? Porque se submeteram a certas leis in- 
variaveis? Porque, formando corpos vivos, se adap- 
taram a tantos typos diferentes e hereditarios? 
Tudo isso foi por um feliz acaso no contínuo rodar 
dos atomos, sem fim, nem plano, nem intelligenci 
nem vontade que os dirigisse!! 

Apezar, porém, de serem eternas as propriedades 
dos atomos, e não poderem elles adquirir novas, 
porque a chimica assim o prescreve, não duvidam 
os materialistas, em honra dos seus atomos, con- 
ceder-lhes a acquisição da faculdade de pensar, 
phenomeno accidental e ephemero que se arvora 
em razão soberana, e se mette a philosophar sobre 
a origem do mundo, e a dar explicações de todas 
as cousas! Não sei realmente porque daremos tanta 
importancia a essa intelligencia, filha do acaso ; 
porque acreditaremos em suas indueções mais ou 
menos ariscadas e contradictorias: porque respei- 
taremos as suas regras logicas, si com effeito, como 
hoje pretendem os evolucionistas, ella não passa do 
resultado de habitos adquiridos pela adaptação e 
selecção, e transmettidos pela berança, e por con- 
seguinte um phenomeno transitorio da «omposição 




















CAPITULO VIGESIMO-QUINTO 401 


chimica de tres ou quatro libras de atomos hete- 
rogeneos que de passagem constituem alguns ce- 
rebros?! 

O naturalista E. Haeckel *) sustentando e com- 
pletando o romance zoologico daorigem das especies, 
começado por Maillet e Lamarck, e desenvolvido 
pelo celebre Darwin, extranha que Agassiz, emi- 
nente naturalista, ousasse refutar aquélla theoria, 
que se reduz a uma serie de Hypotheses, e diz que 
Agassiz mesmo não podia prestar fé aos argumentos 
com que à combateu. Não nos será tambem permet- 
tido suppor que os Darwinistas lá para sf não 
podem prestar fé a essa ficção, imaginada só com 
o firme proposito de excluir da natureza qualquer 
intervenção divina, que elles repellem como sobre- 
natural e theologica, e indigna da seiencia moderna? 

Lembrarei aqui a declaração de um dos luzeiros 
da sciencia positiva e de nenhum modo suspeito 
a essa escola; é M* Littré quem falla: «A Philo- 
sophia positiva não é atheista, mas tambem não é 
deista, Como assim, e que meio termo há entre as 
duas alternativas? O meio termo é a confissão da 
nossa incapacidade, experimentalmente demonstrada, 
de termos uma concepção geral do Universo que 
não seja uma Aypotese. Nós não sabemos si o Uni- 
verso é eterno ou criado, nem si elle é infinito ou 
finito, nem si ha um principio ou muitos princípios, 


*) Historia da Criação por Emesto Hasckel. Trad. de Ch, Lotonnea, 
pag. HO e 629. 
2% 


402 A ALMA E O CEREBRO 


nem si elle é movido por um espirito infuso, ou 
produzido pelo encontro dos atomos.» *) 

Como a sciencia positiva se reduz ao conheci- 
mento dos phenomenos, suas relações e leis; como 
ella nada sabe, e professa nada saber quanto à 
origem e á realidade das cousas, e se limita sobre 
isso à inducções e a conjecturas mais ou menos 
chimericas; prefiro crer que os materialistas se en- 
ganam; prefiro erer que a intelligencia tem outra 
origem, e que à organisação mesma do corpo não 
é o resultado accidental de leis physicas e chimi- 
cas, a que estão sujeitos os atomos inertes, cuja 
existencia, pelo modo que a definem, se torna um 
pouco problematica , bem como todas as proprie- 
dades eternas que se lhes attribuem. 

Um materialista moderno, que se ufana de o ser, 
e tomou a peito vulgarizar a doctrina dos novos 
Democritos e Epicuros da Allemanha, o Dr Bichuer, 
fallando dos atomos, assim se exprime: « Chama-se 
atomo a menor particula da materia que já se não 
póde dividir, ou que se representa como indivisi- 
vel, e admitte-se que toda a materia se compõe de 
taes atomos, existindo e adquirindo propriedades 
pela sua atracção e repulsão. » ”) 

Convêm notar que a sciencia ignora porque os 
atomos se attraiem ou se repellem; e como suppor 
que por esse modo adquirem propriedades, quando 


*) a sclencio au point de vue philosophique, pag. 408, Note 
ve) Force et Matiere, pag. 24 e 





CAPITULO VIGESIMO-QUINTO 403 


se affirma que as propriedades dos atomos são eter- 
nas inalienaveis e intrasmessiveis? Mas parece 
que o explicador tambem nada sabe a tal respeito, 
porque continua o seu periodo dizendo: «Entre- 
tanto a palavra atomo só serve para exprimir uma 
noção convencional, postoque indispensavel, que 
referimos objectivamente á materia; mas impossivel 
nos é fazer uma idéa exacta da cousa que se chama 
atomo. nada sabemos da sua extensão, da sua fórma, 
da sua posição; ninguem o viu. » 

Assim pois, 0 atomo é uma cousa convencional, 
da qual os chimicos nada sabem, e a referem objec- 
tivamente a outra cousa tambem convencional, 
chamada materia, e ficam todas essas entidades 
reduzidas scientificamente a cousas convencionaes! 
Não-obstante, porém, essa ignorancia completa das 
cousas, reconhecida e confessada,, afirmam os sa- 
bios materialistas, sem o menor escrupulo de con- 
sciencia, que esses atomos convencionaes, que nin- 
guem viu, e dos quaes nada sabem, são dotados , 
provavelmente por convenção, de propriedades eter- 
nas e immutaveis, postoque pela observação sensivel 
pareçam contingentes e mudaveis ! Não precisam 
pois os materialistas ver, e saber como as cousas 
são na realidade, para que d'ellas afirmem o que 
bem lhes parece! Mas si os psychologistas, pela con- 
templação das faculdades de sentir, de pensar e 
de querer, e pela identidade do eu da consciencia, 
que não é uma convenção, graças a Deos, dizem que 


404 A ALMA E O CEREBRO 


o ser que por esse modo em nós se revela é es- 
piritual e immortal, postoque pela morte deixe 
de se manifestar neste corpo que antes auimara; 
clamam que isso é sobrenatural, inadmissivel, im- 
possivel, absurdo em virtude das leis chimicas 
e das suas cousas convencionaes! Como si elles 
fossem os confidentes dos segredos da realidade, é 
querem que Deos e o espirito sejam banidos da 
sciencia, e substituidos pelas suas convenções e 
concepções contradictorias! Que pretenções tão desa- 
sidadas! E a isso se“chama sciencia positiva, em 
nome da qual se desdenha a metaphysica! Lembra- 
me o que diz Bacon a respeito dessa insipiente theo- 
ria, ensinada na Grecia por Democrito e Epicuro: 
« Emquanto elles se contentaram em preconisar os 
seus atomos, alguns espiritos mais penetrantes os 
supportaram, e os deixaram fallar; mas logo que 
elles pretenderam explicar a formação do universo 
pelo unico concurso dos atomos, sem que um espirito 
tivesse nisso à menor parte, elles tiveram por res- 
posta um riso universal. » *) Quando idéas tão 
falsas, tao repugnantes se reproduzem e se propa- 
gam hoje em nome da sciencia moderna, convêm 
suspender o riso, e examinar seriamente as bases 
em que se fundam. É o que fazemos. 
Proseguindo o doctor a esclarecer-nos a respeito 
dos atomos, diz uinda: « A philosophia especulativa 
nega os atomos, porque não quer admittir a exis- 


*) Dignidade é Auguento das sciencias, Livro Ns, Capit, IV. 


CAPITULO VIGESINO-QUINTO 405 


tencia de uma cousa que se não póde figurar como 
divisivel; assim nem a observação, nem a idéa que 
temos da materia nos conduzeriam jamais a um 
ponto em que nos fosse permettido parar, e já re- 
nunciamos a essa esperanca... Eis porque só pode- 
mos dizer, a materia e por conseguinte o mundo 
é infinito nas suas menores cousas; e pouco im- 
porta que o nosso espirito limitado, e habituado 
a ter por toda parte medida e termo, tenha re- 
pugnancia em admittir essa idéa. » 

Com taes razões, e com tal logica não ha ab- 
surdo que se não sustente. Esse pouco importa é 
admiravel! De modo que, quando se trata da ma- 
teria, devemos respeitosos admittir cegamente tudo 
o que nos revelarem os inintelligiveis oraculos do 
materialismo moderno? E pouco importa que nos 
repugne, que seja falso, contradictorio, ou absurdo! 
Nesse caso a nossa intelligencia é limitada! Mesmo 
a de Platão, a de Descartes, a de Leibnitz, a de 
Pascal e a de Newton? Mas, em nome de que au- 
toridade suprema, de que inteligencia sem limites, 
devemos admittir, em honra da palavra materia, o 
que repugna 4 nossa limitada inteligencia, habi- 
tuada a ver com medida e termo tudo o que se 
chama material? Pois o materialismo, que se ufana 
de ser sciencia positiva, que repelle a metaphysica, 
que recusa o testemunho da consciencia a respeito 
da unidade e identidade do ser que pensa, tam- 
bem tem seus mysterios incomprehensiveis, sua 





406 A ALMA E O CEREBRO 


metaphysica abstrusa, seus objectos de fé cega que 
exedem os limites da capacidade humana? Exami- 
nemos esse mysterio. 
“Si a idéa que temos da materia, a que nos dão 
os chimicos, é que ella se compõe de atomos que 
pela sua attracção e repulsão adquirem propieda- 
des, como é que essa idéa nos não permite parar em 
um ponto indivisivel ? Não ha nessa idéa contradie- 
ção alguma. Si a observação sensivel, ajudada pelo 
microscopio, nos não permitte ver o ponto em que 
pára a divisibilidade da materia, ficará por isso a 
sua menor particula sendo na realidade divisivel 
ao infinito? Mas essa conclusão é illogica e absurda. 
Si os atomos teem existencia real no espaço, si 
delles se compõe a materia, infallivelmente cada 
atomo terá a menor extensão possivel, não suscepti- 
vel de diminuição sem que se aniquile, nem de avg- 
mento só por sf; por conseguinte indivisivel, limi- 
tado, e finito; e por mais incommensuravel que nos 
pareça o universo, elle é limitado e finito, e com- 
posto de cousas finitas e limitadas. Suppor a menor 
particula material divisivel ao infinito, é fazer uma 
supposição contradietoria e absurda. O atomo que 
idealmente se divide ao infinito é uma pura con- 
cepção do nosso espirito, sem realidade objectiva, 
que pela imaginação engrandecemos e phantastica- 
mente dividimos. Por esse modo podemos tambem 
suppor que um ponto mathematico se dilate e di- 
vida ao infinito, É a divisão do nada feita por 


CAPITULO VIGESIMO-QUINTO 47 


palavras. Com razão diz David Hume, apezar do 
seu scepticismo : « Qualquer que seja a disputa sobre 
os pontos mathematicos, é preciso convir que ha 
pontos physicos, isto é, partes de extensão que 
não podem ser divididas ou diminuidas nem pelos 
olhos nem pela imaginação » *) 

Applicar á menor particula da materia à con- 
cepção geometrica da divisibilidade infinita, é fazer 
da materia uma entidade imaginaria, puramente 
convencional. E com effeito é o que fazem os ma- 
terialistas, quando falam da materia nessa lin- 
guagem ambigua e nebulosa da moderna metaphy- 
sica allemã; de rodo que se não sabe o que elles 
querem que se entenda por materia, que, em suas 
explicações, ora é um termo generico que se ap- 
plica a substancias diflerantes e irredutiveis, ora é 
uma substancia unica que toma todas as fórmas, 
ora é um composto de atomos invisiveis dos quaes 
nada se sabe, ora esses atomos são dotados de pro- 
priedades inalienaveis e intransmessiveis, ora os 
taes atomos adquirem propriedades pela attractão é 
repulsão, e não sei o que mais, Por esse modo 
enigmatico diz ainda o auctor citado, repetindo 
as idéas vagas e confusas dos seus collegas. « A 
materia é infinita no tempo, isto ella 
não tem principio nem fim no espaço; as idéas que 
o nosso espirito limitado faz do tempo e do espaço, 





+) Oeuvres philosophiques, Trad. func. 7. IL. pag. 2. 


408 A ALMA E O CEREBRO 


tirando-as do mundo objectivo, não teem aplicação 
à materia. » 

Estas proposições metaphysicas são muito equi- 
vocas e obscuras, porque as palavras tempo, espaço, 
espirito, materia, mundo objectivo teem acceptões 
mui differentes nos diversos systemas philosophicos; 
mas nós devemos aqui entendel-as segundo os 
principios do materialismo e do auctor, que cla- 
ramente afirma que todas as nossas idéas veem 
do exterior pelos sentidos; que não temos idéas 
necessarias ou innatas, e por espirito só entende 
o pensamento, resultado da supposta acção do 
cerebro, e não uma substancia espiritual, capaz de 
produzir alguma idéa por virtude propria, o que 
o materialismo nega absolutamente. 

Ora bem, si as idéas que temos do tempo e do 
espaço, tiradas do mundo objectivo, que é o mundo 
material, creio eu, não teem aplicação á materia, 
será porque a materia está fóra do tempo e do 
espaco e do mundo objectivo? Nesse caso onde existe 
a materia? No mundo ideal? Ou será porque essas 
idéas do espaço e do tempo, tiradas do mundo 
objectivo, representam a materia como limitada e 
finita, sendo ella na realidade infinita e illimitada ? 
Nesse caso como o sabeis? Donde vos vem essa 
idéa? 

E o que é então este mundo objectivo? Será 
uma ilusão, uma simples aparencia sem materia? 
E que materia é essa, que, constituindo o sol e a 





CAPITULO VIGESTNO-QUINTO 409 


terra e tudo o que chamamos material, inclusive 
o nosso cerebro productor dessa intelligencia que 
a julga, dá de st tão falsa idéa, apresentando-se ou 
representando-se por toda parte como finita e li- 
mitada, e até mesmo como-inerte e indifferente a 
qualquer movimento ou fórma? E que espirito li- 
mitado é esse tão pretencioso, que, vendo tudo 
por esse modo, sai sem dizer como dos seus naturaes 
limites, para afirmar o contrario do que vô? 

Por outro lado, alêm dessas idéas do tempo e do 
espaço que nos veem do mundo objectivo, temos 
nós outras idéas do espaço e do tempos tiradas 
do mundo subjectivo, onde existe a materia? Mas, 
si todas as nossas idéas nos veem de fóra pelos 
sentidos, como admittir essas outras idéas de tempo 
e de espaço, e de uma cousa eterna, immutavel, 
infinita, immortal e necessaria? E como aplicar 
essa idéa, que não nos vem por nenhum dos nossos 
sentidos, a um composto de atomos finitos, que 
adquirem propriedades pela attraçeão e repulsão? 
E que inteligencia humana, que se diz producto 
ephemero do cerebro, ousa afirmar que ha tantos 
seres incriados e eternos quantos os atomos que 
-agglomerados em corpos innumerareis vagueiam 
no espaço infinito? 

Os materialistas que respondam. Taes proposições 
e outras similhantes se refutam por si mesmo. Em 
geral os chimicos não raciocinam com exactidão, 
quando, saindo da sua especialidade, se arvoram 


“10 A ALMA E O CEREBRO 





em metaphycos, e já Bacon dizia que elles, « apo- 
iando-se em um pequeno numero de experiencias, 
forjam uma philosophia phantastica na fumaça das 
suas fornalhas. » *) 

De toda essa ôca phraseologia e affirmações ar- 
bitrarias é contradictorias a respeito da materia 
atomica, a que tudo querem attribuir, duas cousas 
vemos claramente: a primeira é que os matoria- 
listas e positivistas, em contradieção com os seus 
principios ostensivos que recommendam e oppoem ao 
espiritualismo, não se cingem 4 observação dos 
phenomenos e de suas leis, e admittem clandesti- 
namente uma origem de idéas distincta dos sentidos 
e do mundo objectivo. A segunda é que elles, em 
virtude dessa nova origem de idéas que adoptam 
mas não confessam, reconhecem a existencia de um 
ser incriado, eterno, immortal, infinito, necessario 
é incomprehensivel, do qual tudo depende; somente, 
por um capricho de systema, nÃo querem que esse 
ser incriado se chame Deos Criador, e sim materia ! 
Questão de nome, e a dizer à verdade, bastante 
ridicula, inconveniente, insustentavel, e que só serve 
para desacreditar a scienc 








1.º Porque este universo physico só se apre- 
senta aos nossos sentidos como series de pheno- 
menos que se succedem por leis fixas; e nada n'elle 
se mostra ao nosso espirito com os attributos de 
infinito, eterno e necessario. 





*) Dignidade das Sriencias. dx 1, 8 LV. 


CAPITULO VIGESIMO-QUINTO sm 


2º Porque a physica, a chimica, a mechanica, 
a physiologia nada explicam com a idéa abstracta 
da materia, mas sim com a idéa de forca, á que 
dho diversos nomes de atracção, expulsão, gravita- 
ção, afinidades, electricidade, calorico, magnetismo, 
vida; forças desconhecidas em sua essencia, e só 
apreciadas pelos sens efleitos sensíveis, a que dão 
o nome de propriedades. 

3º Porque a unica idéa que podemos ter da ma- 
teria é a de um supporte inerte dessas forças, e não 
a de potencia ou causa eterna de que ellas emanem. 

4. Porque a idéa mesma de uma substancia 
eterna e infinita nada explica do que observamos, 
io reconhecendo-a como omnipotente , eriadora 
e ordenadora, e por conseguinte intelligente e vo- 
luntaria. 

5. Porque, admittir uma substancia eterna e 
infinita, dividia em cerca de sessenta especies 
differentes e irreductiveis, pulverizar essas especies 
em particulas invisíveis, suppor cada uma motor 
de sí mesma, fazel-as em turbilhões sem plano, 
nem ordem, nem fim tomar direcções, posições é 
fórmas diversas e sucessivas, imaginar que por 
esse modo adquiram propriedades novas, e consti- 
tuam todo o universo é suas leis, a vida e seus 
instinctos, o sentimento, a intelligencia, e a von- 
tade, é uma tentativa impossivel e insensata, que 
devia fazer recuar a todos os presumpçosos que 
se intitulam materialistas e atheistas. 





si 





42 A ALMA E O CEREBRO 


Hypotheses temerarias, afirmações sem provas, 
contradieções manifestas, identificação das nossas 
sensações com os phenomenos externos desconhe- 
cidos, a intelligencia convertida em effeito de cousas 
não intelligentes, a razão substituida por uma ima- 
ginacão delirante, a liberdade negada, a ordem 
moral reduzida a um fatalismo organico, mostram 
a impotencia do materialismo na resolução dos 
grandes problemas da philosophia, e mais nos con- 
vencem da existencia de um Criador Omnipotente, 
e da espiritualidade do ser intelligente e moral 
que o reconhece, e proclama. 

Com razão diz Bacon: « Eu quizera antes crôr 
em todas as fabulas da legenda, do talmud, e do 
alcorão, do que suppor que esta machina do Uni- 
verso em que vejo uma ordem tão constante, 
marcha por sí só, sem que uma Intelligencia a 
presida. » *) E Lyell, o eminente geologo contempo- 
raneo, que não presta a menor attenção á Genese 
mosaica, e só se apoia no conhecimento dos factos, 
diz comtudo: « Quer dirijamos as nossas indagações 
no espaço, quer nos appliquemos ao tempo, por 
toda parte descobrimos provas incontestaveis de 
uma Intelligencia criadora, tão previdente como 
sabia e poderosa? » **) 

Si apraz ao espirito humano, procurando livre- 
mente conhecer as cousas, suas relações e leis, 


+) Ensaios da Moral e de Política, XVI. 
“e Principes de Géologie, Conclucou, 


CAPITULO VIGESIMO-QUINTO “3 


considerar os phenomenos physicos como resultados 
de forcas ou causas segundas, inherentes ás substan- 
cias atomicas, que operam fatalmente, sem intelli- 
gencia, nem plano, nem fim, não lhe é permettido 
razoavelmente aplicar esse modo incompleto de 
ver á inteligencia, vontade e á vida com todos 
os seus instinctos. Seria fechar os olhos & luz, e 
servir-se da intelligencia e da livre vontade para 
negar tanto una como outra, Essas novas potencias, 
postoque só se mostrem aos nossos olhos em um 
ado numero de seres, mui insignificante na 
verdade em comparação com a immensa massa do 
globo que habitamos, não se apresentam por isso 
como resultados secundarios dessas forças ge- 
raes, cujos effeitos a physica e a chimica apre- 
ciam, apresentam-se ao contrario como forças 
distinetas, intencionaes, e criadoras, revelações mais 
claras de uma causa primeira, inteligente e pode- 
rosa; porque o espirito humano não póde achar 
idéa de causa que mais o satisfaça que a de uma 
Intelligencia Suprema que preside 4 ordem uni- 
versal, nem idea de força mais adequada que a 
que elle tem em sua propria vontade, E essa ten- 
dencia irresistivel do espirito philosophico a conceber 
a unidade da substancia e das forças eternas, de 
que elle apenas tem uma imagem na unidade e 
permanencia do seu proprio ser conscio no meio 
da variedade dos seus actos sucessivos, é uma 
prova que essa unidade viva, eterna, criadora e 








44 A ALMA E O CEREBRO 


dominadora só é possivel em um Espirito infinito 
omnipotente e omnisciente, Deos, emfim, cuja exis- 
tencia a razão proclama. 

A verdadeira sciencia não é o producto da vista é 
do tacto; é o producto da razão humana elevando-se 
à Razão Divina, 


FIM. 


INDICE 


CAPITULO 1. 


O estudo das faculdades intellectunes e moraes do 
homem, ou psychologia , é tão independente do co- 
nhecimento previo da natureza da substancia que 
pensa, como dos orgãos quaesquer que as sirvam. 
A phrenologia reune e subordina o estudo “dessas 
faculdades ao conhecimento de suppostos orgãos ce- 
rebraes. Idéa geral dessa doctrina . pag. 1 





CAPITULO IL. 


Possibilidade de uma sciencia phrenologiea. Objeo- 
ches tiradas da construcção do cerebro, da anatho- 
mia comparada, da pathologia, e da physiologia 
experimental. Porque se considera o cerebro como 
o orgam da inteligencia > 16 


CAPITULO III. 


Leis moraes em oposição com a phrenologia. Ra- 
23es em que se fundam o espiritualismo e o mater 
lismo. Duvida de Locke sobre a identidade da sub- 
stancia que pensa. Gall parece reconhecer essa iden- 
tidade, distinguindo as faculdades intellectuaes dos 
orgãos que as servem. >» 





CAPITULO IV. 


Considerações sobre o fatalismo e a liberdade hu- 
mana. pag. 50 


CAPITULO V. 


Regras geraes da phrenologia. Idéas innatas. Me- 
thodo phrenologico. Divergencia entre os phrenolo- 
gistas » 67 


CAPITULO VI 


Importancia da psychologia no estudo das funeções 
do cerebro. Centros cerebraes motores. A vontade 
não é a força vital motriz. Poder reflexo das impres- 
sões sem sentimento. Opinião de Descartes de acordo 
com esse facto. Actos animaes dependentes da aeção 
reflexa sem consciencia. >» 8 


CAPITULO VII 


Faculdades intellectuaes e moraes primitivas se- 
gundo Gall e Spurzheim. Divergencia entre os phreno- 
idas. Qual a idea por que 
se guiou Spurheim reformando a classificação de 
Gull. >» 8 


logistas. Inclinacões esqu 





CAPITULO VIII. 


Distinccão entre faculdades intollectuaes, senti- 
mentos e inclinações. Deffeito da classificação phre- 
nologica. >» 115 


CAPITULO 1X. 


Amor physico, amatividade: sua supposta séde no 
cerebello. Nocão anatomica sobre esse orgam. Obser- 
vações e experiencias de alguns physiologistas sobre 
as funeções do cerebello. Refutação da opinito phre- 
nologica. Differenca entre o amor e o cio, entre o 
sentimento e O instineto. pag. 132 


CAPITULO X. 


Sentimentos benevolos. Theoria geral dos sentimen- 
tos moraes. Parte que toma a vida organica nos 
nossos sentimentos. Relações entre: a alma o vida. » 147 


CAPITULO XI, 


Defensa propria, coragem, inclinação á lueta e aos 
combates, » 167 


CAPITULO XII. 


Suicídio. homicídio, instincto carniceiro. Si esse 
instincto depende de um orgam especial do cerebro. 
Animues carnivoros o herbivoros. Em que consiste o 
instineto da alimentação propria. Infuencia do oliacto. 
Cansas afetivas que enfurecem o homem. Falsas 
consequencias da phrenologia a respeito da guerra e 
da destruição da especie humana. »1m 





CAPITULO XIII, 


Motivos que fazem o homem oecultar à verdade 
Varias especies de virtudes e de vícios, Em que 
consiste a astucia. Sia astucia provêm de um in- 
stincto especial. Peg. 194 


CAPITULO XIV. 


No homem, e não nos animaos, devemos estudar 
os actos humanos. Si a propriedade depende de um 
instineto especial. Necessidades determinam a posse 
das cousas. Opinião dos jurisconsultos sobre o di 
de propriedade. Si os animaes teem o instinto da 
propriedade. >» ms 





CAPITULO XV. 


Desejo de estima e de approvação ; amor da gloria; 
ambição; emulação; vaidade; inveja; confiança em si 
mesmo; amor do podr; amor proprio; orgulho ; 
desprezo ao trabalho. Opinião de alguns philosophos 
sobre esses sentimentos moraes. Theoria phreno- 
logica >» 217 


CAPITULO XVI. 


Susto. Temor do perigo. Cireumspecção. Prudencia. 
lustincto de conservação » 236 


CAPITULO XVII. 


Do instincto e da intelligencia nos animaes. Opi- 
nibes diversas. Inelinacões humanas. Talento da 
pintura . pag. 


CAPITULO XVIIT. 


Condições do talento da musica. Em que consiste 
a fineza do ouvido. Larynge dos passaros cantores, 
é dos não cantores. O que podem fazer os orgãos 
attribuidos pelos phrenologistas 4 musica e á pintura. 
Da memoria e suas diversas especies >» 


CAPITULO XIX. 


Talento poetico z >» 


CAPITULO XX. 


Distineção se entre a intelligencia e a sensibilidade. 
O que se entendo por consciencia. Impressões externas. 
Percepções e sensações sem impressões externas. 
Explicação dos sonhos segundo a theoria physiologica. 
Analyse dessa explicação. » 


250 


289 


CAPITULO XXL 


Impossibilidade de se desiguarem orgãos para as 
faculdades intellectuaes propriamente ditas. Modo pelo 
qual consideram os phrenologistas essas faculdades, 
Contradieções em que eaiem.. Faculdade de comparar 
os actos de todas as faculdades especiaes. Percepção 
da realidade exterior. Consciencia. Unidade e identi- 
dade do ser conscio de seus diversos actos pag. 311 





CAPITULO XXIT. 


Da percepção em geral, e da percepção externa 
em particular. Differenca entre a concepção e a per- 
copeão. Objecto dn percepeio externa segundo a 
theoria de Reid. Inutilídade dessa teoria para ex- 
plicar o objecto da crenca de genero humano em 
relação ao mundo exterior. Conclusão à respeito das 
supostas faculdades perceptivas dos phrenologistas.» 332 


CAPITULO XXIII 


O que sabe a physiologia a respeito do cerebro. 
Que funeções se lhe podem attribuir em relação à in- 
telligencia. Condições da memoria. Esquecimento dos 
actos do somnambulismo >» 35 





CAPITULO XXIV. 





Da imaginacão. Em que se distingue da memoria. 
Relutação da theoria das imagens das cousas conser- 
vadas no cerebro. Em que' consistem as chamadas 


impressões cerebraes, > 38 


CAPITULO XXV 





Impotencia do materialismo na resolução dos gran- 
des problemas da philosophia. Conclução. pag. 39% 


OBRAS DO MESMO AUOTOR 


1º POBSIAS AVULSAS, 
2º Suspimos POBTICOS E SANDADES. 

3º TRAGEDIAS. 

4º URANIA. 

5 CONFEDERAÇÃO DOS TaxornG. 

6º CaxtICOS FUNEBRES. 

7º Factos Do EsprRITO HUMANO, PHILOSOPHIA, 


8º OpuscuLos HISTORICOS E LIITERARIOS. 











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