Abreu G.de Vasconcellos | Imprensa Nacional, Lisboa,
Investigacoes Sobre Caracter Da Civilisacao Arya-hindu








POR 


G. DE VASCOJSCELIjOS ABREU 


Bacharel em Jlalhemalica pela Universidade de Coimbra 
Es-engcnlieiro Naval, OíBeier d'Acadcniie, Membro da Sociedade Asialica e da de Anlliropologia de Paris 
Membro do Jurj e um dos Secretários Ccracs do Congresso Ialcmatioiial de Sciencias ficojraphicas cm Paris cm i8ío 
o actualmente encarregado do Curso de Língua c Lilteralura Sáoskrila classica c vcdica 
. no Curso Sopcrior de Lcllras 


In lho hislory of lho world lho Veda lills a gap wliídi nu lilcrary 
work in any olher languago could íilt- 

MaxMulter «A llist. of Anc. Sk. Lil.», priin. ml,, irag. 03. 



LISBOA 

IMPRENSA NACIONAL 


1878 


RELATORIO 


ÁCEROA DO 

11 iiniiiiisiH iidiiu 


AO 

ILLUSTRISSIMO E EXCELLENT1SSIM0 SENHOR 

JOÃO DE ANDRADE CORVO 

Ministro c Secretario dlslado dos Setjocios Estrangeiros 
e dos da Marinha e tramar 



No presente relatorio, a transcripção dos caracteres dévanágricos fez-se de dois 
modos: um scientifco, geral, symbolisando, em caracteres romanos por artificio de 
pontos e outros signacs graphicos suprapostos ou subpostos ás lettras, a plionia 
sãoskritica; outro accomodativo â pronúncia portugueza. Ambos estes modos de 
transcripção vão indicados no quadro seguinte onde o leitor verá os caracteres dé* 
vanágricos correspondentes ás transcripções. 

Á representação grapbica scíentifica damos o nome de tramcripçüo; á particu¬ 
lar, e accomodativa á pronúncia portugueza damos o nome de translitteração, por¬ 
que representamos sons em maior'numero do que os existentes na linguagem por* 
luguezã por lettras do alpliabeto lingua. 

Em toda a translitteração li representa aspiração, excepto em nh representação 
graphica portugueza- da nasal palatal; ph sôa pois como em inglez no vocábulo 
wphili 

Temos em portuguez o som s mas não o signal graphico; quando inicial de 
syllaba, devemos usar da translitteração ch; quando final, da translitteração s (que 
sôa s em portuguez). 

Se k for médio e seguido de consoante deve ser representado na translittera¬ 
ção pela vogal precedente repetida; assim: ;pÍH! dubsantah, Dunxantas, 

Na transcripção â, í, ... representam crase. Na translitteração o accento ‘ 
tem o valor portuguez. 

. O " recae sobre vogal ou diphthongo como em portuguez. 







í 


SYLLABARIO DÉVANÁGRICO 

ii ft li 



Errata 

Deixa-se ao cuidado do leitor emendar erros typographicos fáceis de encontrar, taes: gassagem (pag. 10, 
íiota 1) por passagem—de Cambodja (pag. 15, lin. 8) por do Cambodja— Tchaitya (pag. 19, nota 2) por 
Tchaitya; — e em linguagem estrangeira: higinning (pag. 9, linha 7 debaixo) por beginning-Accent 
(pag. 55, nota 3) por Accents ete. 

Pede-se emende o leitor: aryas para áryas, passim; e Hindukos para Hindukós, passim. 

E mencionam-se como erros principaes: 


Pag. 

Lin. 

Erro 

Emenda 

12 

25 

effectivas 

affectivas 

17 

16 

Kau.êucra; 

Kaij,Su(r/i5 

18 

16 fila nota 1) 

Pileser II 

Pileser I 

29 

4 

podemos 

podêmos 

29 

nota 3 

humalie 

húmahe 

30 

8 (da nota 4) 

dos dois aranl 

das duas aranl 

30 

10 (hl) 

O .arani 

A arani 

36 

10 

aryo-hindus 

áryas-liindus 

41 

20 

aditja (Aditya) 

aditja (Aditya) 

41 

3 (da nota 3) 

ás aguas, apta « aquoso » 

ás aguas apta,« aquoso ■ 

44 

14 

vaego 

vaego , 

44 

, .4 e 5 (da nota de pag.íS) 

brãtr- 

bhrãtr- 

44 

12 (ül) 

unisse 

unir , 

45 

10 

vrsabhít 

vrsabha 

45 

14 

bfhatab 

brhatab 

53 



=t=P-r 



1—1- F- 

• bhu - va 

1—I— (- 
bhu - va 

53 

2 (debaixo) 

prtbivjãm 

prtliivjãm 

















P BIMMRA PARTE 


Cheguei a Paris em meado de maio de 1875. Os cursos de PhMotjia oriental 
estavam quasi findos. Era portanto impossivel que eu aproveitasse do arnio lectivo 
de 1874-75 o semestre de verão. Professava, porém, Abel Bergaigne na escola dos 
.Hautes Études. um curso de historia da litteratura antiga da índia. Não me era 
estranho a nome do moço professor; antes me havia dispertado sjmpathias a lei¬ 
tura de alguns artigos seus que fasem parte da excellente collecçao •Memoires 
de la Sooiété de Linguistique de Paris 1 ., o de trabalhosi taes como 
«Bhâmint-ViUsa. texto sãoskrito publicado e traduzido era 1872 por elle. 
Ouvi com interesse algumas lições feitas por tão estudioso moço sobre os gramma- 
ticos hindus’. Colhi doutrina que mais tarde, pelas notas tomadas durante a sua 
. exposição, achei de grande auxilio no trabalho que principiei acerca de P anim . 

lidade publica èiü 1876, tem por fim o estudo a nigii B , ’ , Franca e na Europa. A pu- 

“'"Ca» »»«*■*• ' h ° ie 114 

> Este eurso de Bergiigue era seguido por #ns 1 0 hmem ^ seu mesto 

sãoslcritologos, assim Paul Regnaud. Bergaignewn escola e (p rec t or adjunto. 

' * ■*-— 40 “ “ 1 6 






4 


Um dos caracteres de Bérgaigne é a liberalidade, por assim te, inconsciente 
por natural o espontânea, com que clle ensina e dá o que tanto custa a adquiiu, 
wdigalisando até os íructos proprios e exclusivos do seu trabalho rigoroso cm mo- 
thodo e original cm resultados. Sabendo elle que eu nunca linha conversado com 
quem podesse timr-me um duvida no estudo do sãoslnto, convidou-mc a mostrar- 
lhe alguma traducção que eu tivesse feito, e propoz-me traduzir cu pela teta de 
Lassen e elle corrigir o meu trabalho. Foi assim que traduzi, _analysei e explique, 
segundo todo o rigor do methodo o primeiro contomho, katlianaka do Yclala , 
dos cinco que se encontram na «Ànthologia Sanscritica» te nisiano 
Lassen, emendei traducções que tinha feito em Portugal, c comecei a tradueçao do 
Hitopadesa 2 . 

• Qrientalistas, porém, do não menor nota, julgam não poder marcar século anterior ao n A. G, como opocha 

em T sulobn ó la das mais originaes, so não a mais original da intolligenciahindu. E bom wvela como- 
antes do Páuini os panditas tinham estudado a grammatica, não como um incio para os estudos p nlolog • 
cos ul L; como sciencla cila mesma. O que fez dizer a Goldstücker que a grammatica de Pánmi era a his- 

t01 líl Poraiifpredeccssores de Páuini, o elle mesmo os menciona, Ãpisali, Bhãradvrãga, iLikra- 

YlU a Ira de Páuini foi commentada na Europa e publicada por Btihthingk em edição de 2 vol„ 8,“, 

1839 nlto élgundo o diccionario de S. Petershurgo, a designação eines Diimons, der m todten Ifíirjm 
Desita nimmt und siek demlbcn ah lliille Mim. A feição característica dos Vetalas, porém, não é a dose- 
m demoniosj nem vampiros , como alguns outros traduzem. O Vetála que conta os 2o contos » 
i um ente inoffensivo. É crença na índia que o espirito de uma pessoa morta vae habitai o coipo d(, ou rc 
ou se apodera de um corpo qualquer entrando nelle o animando-o. E a estes espíritos quo se e ama * 
Bhútas! etc. Vide a traducção ingloza feita por A. K. Torhos, Emy on üemnobgy o f Inmat do hvio du 
Dalmtrm Dam. Na litteratura sãoskrita não conheço nada que nos leve a attnbuir ans fetalas o caracter 
absoluto malfazejo dos vampiros e demônios. Vetála ú mais um espirito, uma appari p, uma sombra t um phan- 
Usm uma alma penada; participa o caracter dos JHmm e dos Lemires; podemos mes.no traduzir por lemur 
nor não ser esta designação exclusiva de trasgos e duemks-ox. em Ovídio, etc. , . 

As collecções de contos como os 25 do Vetida, que os couta a Vikmmàtya , são numerosas. As mais 

unpoitantos sm.^ pu])1 i ca do polo dr. IlermannBrockhaus -Die Brchemam. d. SriSom■ 
dm Bhatta uus Kasclmir (Leipsic, 18394866), tirados de outra collecção cm maior numero intitulada 

^^^ToUla^paiilcavisatikã de que conheço duas recensões de Chmdása e uma do Djambbala 
Bhatta; e de que ha traducções cm muitas das línguas vernáculas da índia da família ám e em tamiU te¬ 
imo; é'original da collecção hindi conhecida pelo nome de B a t a 1 - p a lü s i; 

9 sihSsána-d wãtrlsat ou V ■ p u 11 r i k ã - vã r 11 ã, 32 contos em honra de Vikramádilya, é 

o original da collecção BmgáH B atris -slliasaii; . _ _ 

E Suka-saptati, 70 contos de um papagaio, original da collecção hmlustam lota-kahani 
de Smá Haidar Bakhsh (1801, por ordem de GilehristJ , o qual a traduziu ou imitou da versão persa de 
Kádiri (1793). resumo já de outra também persa de Nahhéí (1330) intitulada Tuti-nãma. George 
Small traduziu (1875) em inglez a imitação (?) ou traducção (?) de Bakhsh. 

Estas collecções de contos são importantíssimas para o estudo do desenvolvimento da psychologia social. 
Alguns d’estes contos se encontram com a sua feição característica na hôea do nosso povo. Vejani-so os estu¬ 
dos de Francisco Adolpho Coelho ria Harpa (Porto) "Os contos de Gonça 1 o Fernandes 1 ran- 
coso; no Cenáculo (Lisboa) «B.elphegor», etc. Francisco Adolpho Coelho d moço anula, mas já co. 
nhecido na Europa como romanista. Estos seus estudos de mythologia são mais uma prova do seu grande 
talento. O governo dc Sua Magestade carece de aproveitar este graiíde trabalhador, para honra do pau o pro¬ 
veito dos estudos em Portugal, . • - ! . , 

z O texto mais importante no estudo dos elementos do sãosknto clássico por formar como quo uns lo- 
gares selectos. É uma collecção do fabulas, sentenças moraes e preceitos, combinando-se o estylo deseriptivo, 


0 methodo vale muitas vezes mais do que a investigação, como diz C. Yogt. 
As minhas investigações feitas quando a minha vida official ni’o permilíia, sempre 
sem horas certas, muitas vezes interrompidas durante mezes, careciam evidentemente 
do methodo rigoroso por cuja falta tudo é osteril, e da continuidade sem o que não 
ha progresso. Tinham-me dado apenas conhecimentos suiíicientes para eu penetrar 
nas difíiculdades de alguns textos. Bergaigne, fazendo-me notar em que eu me afas¬ 
tava do methodo scientifico que eu não desconhecia nos estudos feitos commigo só 
e a que de todo depois me subjeitei, ordenou-me tudo quanto até áquelle momento 
andara sem a ordem que consolida. 

À este tempo tinha eu lido o nome de Marlinho Haug citado como o do orienta- 
lista que melhor conhecia o zenda, e as cercmonias dos sacrifícios hindus. Saindo 
então um dia da sala das lições de Bergaigne, onde se fallára do sacrifício de soma 1 , 
conversámos ambos a respeito de Haug. Bergaigne fazendo justiça a este grande 
vulto, inclinava-se, porém, a qne eu devia antes ouvir Weber, de Berlim. Mas eu 
seduzido pelo valor de Haug na explicação do ritual dos sacrifícios, importantíssima 
para o estudo da mythologia comparativa' 2 , e levado, pela leitura que fazia das obras 
de Goldstüeker, a crer (e ainda hoje o creio) que jamais sc interpretará o Rigvêda 


narrativo e didactico de diferentes .auetores. A obra é dividida em quatro partos afora uma breve inlroduc- 


ção, as qnaes são: I.», mitra-lãbha «acquisição dos amigos,; 2.“ suhrd-blieda «separação dos 
amigos»; 3." vi gr ah a «guerra»; 4," sandlii «união, paz». 

A sua fonte principal é o Paiilca-tantra fpanhtéd-tantraj «Os cinco livros», collecção de apolo- 
gos sãoskritos que segundo parece não foram estranhos a Esopo o a Lukmán. 

Tanto o Mtopadeáa como o Panhtâotantra técin sido traduzidos e imitados em quasi todas as línguas 
do mundo culto: em hebreu, msyriaco, em persa, cm turco, em pahlnti, sem fallar das línguas modernas 

da índia, nem das classicas e modernas da Europa. 

De todas a que parece ter sido a primeira e verdadeiramente versão, foi a pahlurl, feita nu tempo de 
Nusliirm, em 570 P. C., perdida por motivo da invasão arahe na Pérsia. Tinha, porém, sido traduzida esta 
versão para a língua arahe em 760. É esta traducção que se conhece pelo nome de Iuliln v a D a m n a, 

collecção attribuida ao hráhmimo Bidpai. . , . . 

D’este livro foi publicada ultiinaineiite na Allemanha o texto da versão synaca com a tradueçao cm al- 
lemão por Gustavo Bickell (Leipzig, Brockhaus, 1876). Enriqueceu este trabalho com uma preciosa introduç¬ 
ão (pag i-cxLvn) o grande orientalista Theodoro Benfey, na qual contlmTa a dar aos estudiosos ensinamento 
importante já tão larga e esclareeidamerite derramado em todo o primeiro volume (xliii, 6il) da sua esplen¬ 
dida obra sobre o Paukatantra (2 vol, Leipzig, 1859, Brockhaus). . 

i S Ido RoxLurgli—F/om indica , vol. ii, pag. 32, é a asckpias ac,da. E mais mhrnh hoje pelo 
nome de sarcostcwi múnalis ou samstema bmisliym, A vimtolis, segundo Haug, nau é da Im ha, m do 

SiãíiísesieaKSí^KsasK 


naug ui^. - * . 

perfume do jasmim. _ . ■ . a a dos ramos, não a do tronco. Aos ramos 

planta tom propriedades íoelimnte! t l » , mtal t dissipa as Imas, o briüio 

31 , 1 , mencioiia-se o moíto M «g ar a * ol *“i“ „ ios estu to sobre qna assenta a ramvafio 




sem o perfeito conhecimento do ritual hindu, preferi Haug a Weber, e communiquei 
depois a Bergaigne a minha intenção de partir para Munich. 

Ao que me respondeu Bergaigne com a seguinte carta: 

Paris le 10 aoút 1875.—Cher Monsieur Vasconcellos.—Je crois que vous 
avez raison cFaller demander des leçons aux premieis indianistes de FAllemagne. 
C*est dans ce pays, nous sommes bien obligés de le reconnaitre, qu’on paru, surtout 
depuis une vingtaine (Fannées, les travaux les plus importants sur le domaine des 
études sanskrites, et les auteurs de ces travaux vous sont naturellement désignés 
commc les maitres dont Fenseignement peut être le plus profitable. Mr. Haug, que 
vous vous proposez de visiter cFabord, a Favantage de parler de vim des choses de 
Finde, et il passe pour un excellent professem*. Mais vous voudrez sans doute cn- 
tendre aussi tour-à-tour les Weber, les Roth et les Benfey. Yous arrivez en Allema- 
gne avec une première préparation qui vous permettra de suivre les cours avec fruit 
dòs le début. Les cahiers que vous nfavez montrés (trabalhos feitos em Portugal— 
excerptos do Ramãyana e capítulos do episodio de Nala; a traducção do primeiro 
kathãnaka de Yetala feita em Paris, bem como a da introducção do Hitopa- 
desa e parte do mitr a-lãbha), m’ont prouve que vous aviez compris quel degré 
de précision il faut porter dans Fétude de la grammaire sanskrite. La méthode rigou- 
reuse à laquelle vous avez su vous soumettre et que vous avez déjà parfaitement 
appliquée dans ces preraiers essais sont la meilleure garantie du progrès rapide que 
vous ne manquerez pas de faire, 

Fespère que vous me tiendrez au courant de ce progrès et en même temps du 
mouvement (Fétudes au milieu duquel vous allez vivre. 

Yeuillez agréer, cher Monsieur, etc.=(Assignado), Bergaigne. 

Antes de dar conta do que fiz em Munich para o desempenho da minha missão, 
tenho a relatar algumas observações a que deu logar ter eu acceitado a honra que 
o ministro de Sua Magestade Fidelíssima, s, ex. a o sr. conselheiro Mendes Leal, 
me fez, nomeando-me membro do jury na exposição do congresso internacional de 
sciencias geographicas em Paris, em 1875. 

Estas observações interessam a missão de que fui encarregado pela portaria. 
Muitas outras podia eu fazer aqui a proposito d’aquella exposição e d’aquelle con¬ 
gresso. Mas bem que fosse eu o unico portuguez que teve parte nos trabalhos 

do jury não me compete escrever o relatorio que respeita ao congresso e á exposi¬ 
ção 9 . 


contrario apontarei o modo por que o governo inglez procede no ultramar, o interesse que tomam os mis- 
sionanos no estudo dos provérbios, das crenças, lendas, etc, da África, do Hindostão, da China, etc. 

R' mJ! r 1 0 Cread ° r ( ! a myülologia eom P ai ’ ativa ’ Logo depois de Rom ter explicado alguns hymnos do 
R gwda, Mn provou pelos seus trabalhos sobre Erinnyis, Despoena e Athene, os Centauros, Minos, Orpheu 
etc, que estes nomes e os mythos correspondentes tôem seus idênticos nos Vedas. Á agudeza do seu espirito 
investigador ajudado pelo methodo historico-comparativo se deve o ter-se descoberto o pecúlio commum de 
cienças âncas, e o ter-se chegado ao conhecimento positivo das origens de algumas delias. 

terminadu^nlrl 11 ! 11 !' R ° Cln f 6S ! * Pai ’ ÍS qUand ° 08 tral)aIhos do ( ni ' l ° sec f ões 011 PWJ tinham 

deriubW P ít° S1?a0 d ° S ° bjeC 08 da 6XÍ10SÍÍio P ortll § ueza absorveu-lhe o tempo de que clle po¬ 
dei ia dispoi, e mo não lhe permittm entrar nas discussões dos differentes grupos. Eu só tive parte nos tra- 


Estando em Paris não deixaria eu, por certo, de seguir com interesse o con¬ 
gresso; assim, cuidei logo de me fazer inscrever como membro d’eíle. Membro do 
jury, mais facil me foi satisfazer o desejo que tinha de examinar detidamente alguns 
dos objectos expostos. Não quero fazer a critica da exposição. Interessava-me natu¬ 
ralmente a parte ingleza relativa á índia, e a russa relativa ao Oriente. A muitos 
quo nao eram meros visitantes curiosos seduziu a exposição russa, e admirou a pe¬ 
quenez da ingleza. Effectivamente esta foi deficiente. Á Inglaterra ficou vencida, segun¬ 
do a opinião de homens çmito doutos, neste certamen scientifico, pela sua rival a Rús¬ 
sia. Mas é opinião minha que a exposição russa era mais seduetoramente brilhante 
do que valiosa scientificamente. A exposição ingleza comprovou os grandes dotes co- 
lonisadorcs c administrativos da Inglaterra; e sem deslumbramento era vaíiosissima. 
Os trabalhos geodésicos, estatísticos, ethnographícos, geographicos e archeologicos 
dos inglezes na índia tinham ali documentos preciosos. Ê de crer que no ministério 
da marinha, em Lisboa, sejam conhecidos estes trabalhos, ou pelo menos os relato- 
rios de Glements Markham «East índia Progress and Gondition. Sta- 
tement of exhibiting the Moral and Material Progress and 
Gondition of índia» por assim dizer, resumo d ) elles. Se acaso ahi são igno¬ 
rados estes excedentes relatórios, ouso chamar para elles a attenção de v. ex. a , 
ill. rao e ex. ino sr. ministro e secretario d’estado dos negocios da marinha e ultramar. 

A Inglaterra, depois da queda da companhia das índias, cuidou de lançar no 
Hinduslão a semente forte da civilisação da Europa Occidental Deixou livre aos mis¬ 
sionários religiosos o cultivo religioso e dirigiu o tocante á sciencia em todos os 
seus ramos, fundando escolas de ensino primário, secundário e superior; creou es¬ 
colas normaes de ambos os sexos, e institutos especiaes para o ensino de indivíduos 
do sexo feminino. 

Hoje a animação cresce. Progridem as sociedades scientificas, espalham-se os 
jornaes de toda a cspecie, multiplicam-se os focos d’este irradiar vivificador. A índia 
responde á actividadc europeia, mostrando pelos trabalhos dos seus filhos, que elles 
sao dotados das qualidades da grande raça árica, Por toda a parte se espalham tra¬ 
balhos originaes, obras de vulgarisação, e traducções que se leem em inglez e nas 
linguas vernáculas, principalmente em marátlií, gudjaráthí, hindústání. Discutem-se 
ali os trabalhos dos sábios da Europa; irrompe a aurora de uma grande revolução 
social e religiosa que vae transformar a índia. 

Essa índia, que a Europa julga improgressivel, é o exemplo vivo eloquentíssimo 
de quanto é nociva uma religião desacompanhada do caminhar incessante da scien¬ 
cia. Mas que a índia progride desde que a sciencia ahi entrou, e é capaz de seguir 

balhos da 4.“ secção (IV-Groupe historique: géographie historique et histoirc de la géographie, ethnogra- 
phie, philologie), alem dos 'trabalhos do secretariado geral, por fazer parte do Burcau Central como um dos 
secretários geraes. José Julio entrou commigo nas reuniões para a discussão das distribuições das recom¬ 
pensas. 

Não posso deixar de encarecer aqui a activa diligencia do sr, conselheiro Mendes Leal sem a qual todos 
os trabalhos teriam sido baldados depois de tanta demora (devida a causas conhecidas) na chegada dos ob¬ 
jectos para a exposição. Referindo-se á parte que nella tivemos, disse o ministro Wallon, no seu discurso, que 
a nossa exposição tinha sido improvisada. 






um desenvolvimento normal e grande, principalmente pela parte da população de 
raça árica, qualquer que seja a casta, é hoje positivamente conhecido. 

Para exemplo do que digo mencionarei algumas publicações recentes feitas, por 
indios, ou melhor, para não amontoar factos de que dificilmente saberia fazer esco¬ 
lha, sem íallar dos trabalhos de Anandatchandra, de Tárânátha, de Rádjendralála 
Mitra, e outros, consignarei apenas um facto que pode bem tomar-se como resu¬ 
mindo todos. 

Este facto é a-publicação, desajudada do governo (pelo.menos officialmente), do 
Rigveda nas suas duas formas pada e saõhitá 1 com commentario e traducções 
em inglez e maráthí. Possuo cinco 2 fascículos cFesta publicação, começada em Bom¬ 
baim em abril do corrente anno. Bombaim 1... cidade hoje ingleza e um dos gran¬ 
des focos da civilisação indiana actual; outr’ora portuguezal... 

Basta olhar para o frontispício para se conhecer immediatamente que a obra 
tem em vista uma renovação social e religiosa. Porque é offereeida a a todos os ir¬ 
mãos e irmãs da raça árica»e não principia pelo monosyllabo mystico—o m 3 . Ácerca 
d’esta publicação escreveu Max Müller na revista hebdomadaria «TheAcademy* em 
18 de novembro ultimo (1876), o seguinte: 

<... Some of the younger Pandits, who still combine some of the advantages 
«of the old native system of studing Sanskrit with the instruction they receive in 
«the Gov. Golleges at Galcutta, Bombay, Poona, or Madras, placed from time to 
«time the results of the European study of the Veda before their compatriots. They 
csoon began to take an active part themselves to criticise the works of Englisii 
«Orientalists (e mesmo dos orientalistas allemães), and to contribute valuable essays 
«from their own pens. At last some of these young students and religious reformers 
«have combined to hring out a native edition of the Rigveda and its cômmeníary 
«with a translation in Maráthí and English, and notes in the former language. The 
«title of the work is Yédárthayatna or an attempt to interpret the 
«Védas. The object of the editor is social and religious rather than philological. 
«While: 

* m thoumds of Brahmns —he writes —who kow the whole of the Ricj- 
<veda hj kart, and cm repeat.it in Samhità, Pada, Jatá, Ghana and Krama \ 
mthout maláng amj mütahes, tlm are probubhj notmore than a dozen who have 


1 Vide adiante quando trato dos Vedas. 

2 Hoje (setembro de 1877) possuo já 13. Escrevia em 1876. 

3 A leitura, e à fortim a explicação do Rigveda, não é permittida a todos os indios. Só os Brâhmanu 
o podem explicar. Os novos reformadores tornam o Rigveda aecessivel a todas as pessoas cultas, não só* da 
índia, como da Europa. E não contentes com esta ousada publicação da sciencia secreta, são eJles os pro- 
pnos a tirarem-lhe todo o caracter mystico, não usando do monosyllabo mystico por excellencia 011 

1 s lundus não podem principiar nenhuma obra litteraria, nem reciíal-a sem fazerem preceder primeiro 
^ assumpto delia do um vocábulo mangai a «salutaris, felix, faustus, propicius». D’estes vocábulos uns 
dos llvros P roíanos . como o Hi topada ia, o drama de Sakuntalâ, etc., que são pre¬ 
cedidos do vocábulo atha, outros são proprios.dos livros que, como a B liagavadgi ta e sobretudo o 

Rigveda, sao sagrados. Om é mangala, cujo caracter é absolutamente mystico, e cuja acção salutar só 
póde recair sobre os deuses ou sobre os hrálimanes. J f 0 samur Su 

4 Vide no fim d‘este relaíorio. 


Âthawavedn are veryfew at 


«The translation now offered to the natives in Sanskrit, Maráthí, and English is 
«chiefly intended to show what the Veda really contains, and especially to prove 
«that those texts which are supposed to authorise modera rites and heliefs among 


, . "V.. gxuwKui uttuuj l-UO I1UIC5 cllU 

«denoted_» 

«We are told that, if the authority of the Yeda is regarded as invulnerably sacr- 
«ed, the belief that it is impossible for any huinaii being not inspired like the old 


ítext, because the 


as quite incom- 


«plete. He tlien gives a translation based as much as possíble on the recoenised 


«cômmentary of Sáyana 1 . He does not, however, follow Sávana shivishly, hut if 
,he “s tkt lk explanation of a word which that inlalliWeVoinmontator eives in 


Ví"" 8 “ S*TanSK*rya (SKirya-o ™,h««tor das ,1» pralica, ,1» pmud. 

. 6 » rtMorJ viveu m século m da nossa ura, lendo sido o periodo da m 

muor aclmdado httoarn «ata os mm de 1350 e 13811 (a,uul Ikmll, pret. ,1o Vií,l,Ua»uo 

/(no' U “ nt “ 0 *••*-" « Sirnmla e outras nmilas oln* da lillcratura sSoskiita’ 

(Vide húmil, Oc., pag. xvi o seg). .. 

_ Exíraiiainente versado »IMogia „ pldlosopliia tad,mania, m ****,h>hhuíiu1o tal, , ,1o,,. 

Ül! “ n “7‘ 71 >"’ èta. tal,alho gigantoeo ao q,„U, jantaMio m „ 

1 “! ínTCktifcyi, compilou twln quaiilo , Índia prodnáii oinio iutaprelafSn dos Ví, las «,1a Meratlira 
vedica. A obra. de biiyaiia fumla-se principalmeiite no commentario de Yáska, liste, julga-se ler vivido no 
iv ou v secu o A L Ha portanto entre Sáyana e Yáska perlo de 2:000 anno, Yáska já explica as parles 
diffioeis do Rigveda, ponneio de -otymulogias. Na sua epoclia havia mesmo tres escolas: a dos Vmyáknms 
ou grammaticos, a dos Yndjnhilm ou theologos que interpretavam sol) o ponto de vista lillmrgieo ritimlis- 
tico,e j 1 ã° s Nmiktm ou etymologistas, a que. pertencia Yáska, e quo mesmo deu o nome á sua obra 
«Nir uktaitai. e. «expkjlo etymologica das palavras duvidosas (m { Pelo quo se vé.que a tra- 
diçao de que tantas maravilhas se contam não tinha sido sem solução de continuidade 

HM dM quo, íltadeudo a mm mm rio. ,1» m tos p«l„ ml ,„ s ™ 0 dm . 

ÍTS. 1 " 4 * «f?,***,*“ 10 *" T<É * “ 4 ***** quo ci síoskritii 

vedico ja nao era conhecido na índia 800 annos A. C, 1 

" ** “! 'r «■ *" * Haiig.«, tan julgadi) e p, W do que rate 
SÜJI o mtàtmi 0 timmrn, quo na Mu existia nina tradifjo ininterapl. de algum mil annos resumida 
por Viu. Haug ensinou-me o eontano. Dos seus effliptos meneiomnii um íaeU cio se consultar, onde * 
deixou liem inanifata a * nltirna opiuiío. Veja-se .On tlm Merprotalion of tlic Veda. in .Ileporl of tl„, 

I roceedmgs of the 2," (1 International Gongress of Orientalists», Londres, Trübner 1 

0 que Ilaug dia no «ou prefacio do Aitareya Britlmanam í o que elle sempre julgou e sus¬ 
tentou ainda no congresso dos orientolistas: .No doniil a large proportion of tlie inierpretaUons to lo founcl 
m tos mrk na do báyaiia) is iiotliing tat tlio rosult of Bratoanieiil seholauMp; but at the lotiom of the 
whole tliere lies a remmuit of ancient tadilion, part of whieh we luyo secn emhodied in the NinAm. Iilfa 
que Max Müller repeto exaelamnto in .The Acadomy. do 11 de Novembro de 1876: .The Sávana', Com. 

rElTT 118 •*' Yfr 1 ***** 01 T * H’-ne ym th. Bráhmaiias, ooniinued by 
Mt^ h^SiiS .™* 1 * 4 ^ ° li,to M ““ tít0K ' fma “í <*t«l in the fourteenth 

Para eompletor esto pequena noücia ácei» de Sáyana, devo acrescentar que alguns orientalistas (Vido 
por exeinpto Momer Wdhatns .Sanskrit Dict. s. v. Sayana, e no livro .Man Wisdom. pag. 127, nota 1 
hem como Weber .Ato W u. Inteheiitcraturgffichiehtc., Berlim, 1876, pag, B; o outros) tíern julgadl • 
que grande eommentodor foi ajudado ha sua obra estupenda por um sen irmso Mátllim, de sobrenome 










10 


«one passage is impossible, lie lakes, whenever lie can do so, another explanatíon 
«ofthe samc word given by thc same writer in some other passage, tinis sliielding 
«liis deparliire from Sáyana himselfh Tliis rendering of lhe Yeda into Sanskrit is 
«intended for lhe old Sháslris 8 , who despise all vernacular speech, and who 
«would he rcpelled slill more by English. The Marátlií translation will findiísway 
«lo (he cducated classes among the natives...» 

Tacs são as palavras do sábio editor do Rigveda com o commentario de Sáya¬ 
na, Mas Mõller. 

D*eUas resulta, e Ilaug muitas vezes m’o disse, que só a sciencia europeia póde 
renovar a índia fértil em intelligencias e robustos talentos; que as duas vias de 
eoimmmieação com os hindus são o sãoskrito, e das linguas vernáculas o marátbi 
prineipalniente, hem como o hindi e o híndústání. 

D este grande principio partiu Charles Wood, a quem se deve o começo do sys- 
tenm de educação e instracção publica ha índia. 

A renovação intellectnal da índia data da promulgação do iCourtofDir.ee- 
tors* Despatch» de 19 de julho de 1854. Ahí se lê que os clirectores tôem de¬ 
sejo de ver propagada pela índia a educação que «lias for its object lhe diffusion of 
lhe improved arts, sciencc, pliilosophy, and literature of Europe, in other words, of 
Enropeaii knowledge». (| 7). Para este fim prepararam-se professores, pela maior 
parte indígenas, hábeis no conhecimento da lingua ingleza e instruídos convenien¬ 
temente nos differentes ramos do saber humano, ao facto dos«latest ímprovements 


hilijurmuja, favorito ou primeira ministro de Bàl% rei cie Karnáta. Mas Haug não o julgava, e acceitava 
como exactas e plenamente demonstradas as conclusões de BunielI na preciosa introcliicpão, corno eito dizia 
a ediçíio hoje esgotada, do Vamçabráhmaiia of the Sáma Veda with an Introdue’ 
tion on Sáyana’s Life and Works, his Commentary and Index, 1873, Manga- 
Jff. A opinião de Bumell é que Máémítáárya e Sáyana são um só e o mesmo favorito do roi 
tíukka. 

1 As interpretações de Sáyana, não só variareis muitas vezes para a mesma palavra, também muitas 
outras sao conipletamento falsas, chegando até a deixar ver falta de conhecimento que hoje se possuo pelos 
estudos feitos ria Europa. Haug muitas vezes rejeitava a opinião de Sáyana e demonstrava quanto ella era 
ksurda numa ou noutra gassagem. O que de modo nenhum importa pouco valor para a obra do favorito de 
Bukka, A uma interpretação dos Panditas revolucionários não é como a de Wilson a repetição servil de 

ter y 0 r critic ° e inde l )enden,e - 0 é de intimar. É, porém, certo que o es-' 
forço i. grande e digno de louvor. Possuir-sc-lia assim dentro em pouco uma serie valiosa de interpretação dos 
j mms jedicos. Sem contar a de Langlois feita em tempos impróprios para mnalioa traduccão do Rik, temos 
: t ^ 1 ue ™ t a em a interpretação sãoskrita de Sáyana; a (por ora só um volume) de Max 

inglez; a de Ludwig, critica, etc! em allell (por ora dds voí«s £ 
t ( o o texto do Rik; falta o volume das notas, que se espera ser importantíssimo e de valor critico 
hÍ do Rikítn C ,]| ph Í l0! ° gÍC0) .; a de 6ras “ ( de tenho já um volume contendo 251 hymnos dos 
v 1 8 mmfa8 ° ufras tradue f° es de hpnos em prosa, em verso, em diffora^ Z 

| ‘ j j 1 ' asa gumas » ex ” “ se Iten em o nunca assás reconhecido oplimo trabalho de Muir íini 


«hm s fcpL, Je « * t ™ ‘ " °“ m * 1*» W*f,.«- 

«* • «aUnaji «5» b» XT “ 1 * n,i ' jlom: * 




11 


itt knowledge of every kind. para poderem «impart lo lheir follow eouiitrymen, 
Ihtough the médium of lheir mothcr tongrie, the information tlius obtaiacd» (§ 14), 

A ideia de Wood e mesmo os pormenores do seu «Despatch» foram adoptados, 
postos em pratica, e mais tarde melhorados, Os progressos tôem sido sensíveis. 0 
anno de 1873-74 foi admiravel, não so por ser extremamente satisfactorio o au- 
gmento dos que se aproveitam da instrucção, mas por demonstrar que ella se espa¬ 
lha rapidamente ao sexo feminino, Este ponto é importantíssimo. 

Nao é aqui logar para fazer a historia do desenvolvimento da instrucção publica 
na índia ingleza. Limitó-me pois a indicar algumas das fontes cFentre as que mo 
serviram para colher noticia d’ellc. Consultem-se sobre assumpto tão capital os al- 
manaclis das universidades da índia ingleza, os livros de Clemente Markham, a 
«indiaii Evangeliç.al Reviewi, as obras deSherring «Prolcstant Mis- 
sions in índia» e outras, 

Hoje a índia desperta d esse torpór em que jazia. Facto assombroso I Vinte an» 
nos de sciencia bastaram para vencer mais de tres mil annos de esmagamento mo- 
rall Destruindo as velhas crenças que aparalysavam, a Índia caminha onergicamen- 
1° na estrada da crítica negativa, sobretudo no tocante á liberdade de consciência e 
ao exame reíleclido, a analyse comparativa, que é o elemento destruidor de tudo 
quanto ha falso, e o preparador de tudo quanto ha justo. 

AJmlia não é um paiz como a maior parlo da África, paiz de selvagens sem 
tradições de urna grande civilisacão. Pelo contrario; a Índia, seiento dessa grande 
civilisação que passou, estuda os motivos da sua decadência, e, forte de elementos 
proprios o do desenvolvimento, procura, reliabilitar-so pelo seu esforço, A imposição 
da qualquer religião por parte de um governo seria portanto insulto, por lhe negar 
esta faculdade de rehahililação. Seria querer esmagar intenções nobres com intole¬ 
râncias provocantes. Seria incitar á revolta. 

Demais, quem ignora que só as religiões rudimentares desapparecem das pe¬ 
quenas sociedades, a que servem de núcleo e laço unitivo, com o engrandecimento 
levado pelos missionários christâos (cathoücos e protestantes)? Quem ignora que o 
zêlo e a actividade d’estes, quando exclusivamenle religiosa, 6 estéril fdra- tVessas 
pequenas sociedades rudimentares da África, da America e das ilhas cio Oceano Pa¬ 
cifico? Quem ignora que até os negros d’Afríca, onde o jslamismo póde chegar, 
reagem e não acceitam o christianismo? Quem ignora que o proselytismo por via de 
conversão pmjrmm não se dá mais entre os homens que compõem as quatro 
grandes lheologias—a brahmanica, a budhica, a christã e a musulmana? 

Tres annos antes de fallecer, escrevia de Goa cm 1584 Philippe Sassetti a Ber¬ 
nardo Davanzati emMorença:«... Goa; donde la maggiorc e la miglior parte de 5 
Gentili clie ci abitavono, cho erano molti e molto dotti, per esser terra tli studio, si 
sono andati in altre parti. Sicchò questa città di Goa, bella di sito, grande di cir¬ 
cuito, piena di belle cose, e ricca per il commercio che vi era maggiore che in nes- 
sun altra terra, è ridotta a poco, e tira sempre a meno. Causa delia parlita di queste 
genti è stata la pretensione delia conversion loro; però che essendo stato loro proi- 
bito leggere le loro scienze, far loro sacrifizi e devozioni; essendo loro stati rovinati 








12 


i loro tempii, e novamente vietato che non possino passarí di qua a terraferma, come 
facevano, a far loro cirimonie; i migliori di loro se ne sono anclati a vivere in altre 
parti, rimanendoci la feccia di tutta quella gente, e quella alia quale poco importa 
vivere piü in questa che in quelFaltra maniera.» 1 

No tempo de Philippe Sassetti, este triste vandalismo era proprío da epocha. 
Neste tempo actual seria improprio da nossa epocha o vandalismo moral. Ás mis¬ 
sões religiosas na índia são, porém, úteis, quando o espirito que ahi as leve tiver 
por fim, não impor uma religião, mas extirpar todos os absurdos que o brahmismo 
ali tem arreigado. Para isto é absolutamente indispensável que o missionário possa 
lutar com os brâhmanes, que conheça portanto o sãoskrito clássico e vedico, a litte* 
ratura classica e a dos Yêdas, que conheça o maráthí (e então lhe será de grande 
préstimo a nova publicação Yedãrthay atna) e outra Iingua vernacula conforme 
o logar para onde se destine. 

Tratando-se de missões religiosas, um governo deve ter sempre em vista que a con¬ 
versão só se dá num povo quando neste haja elementos, que sirvam de apoio á nova 
religião, por isso que jamais religião nenhuma faz proselytos quando não convem 
ao meio social em que tenta entrar. São os povos que fazem as religiões conformes 
ás suas necessidades intellectuaes e affectivas. Se a religião tem por base o senti¬ 
mento, o que se affirma na Fé, não é menos verdade que ella é também a explica¬ 
ção do homem e do universo, e por consequência expressão de um'meio social. 

Ora os meios sociaes não se impõem. O que é possivel é dar aos povos elemen¬ 
tos com que elles modifiquem tal meio. Esta é a obrigação de todo o governo que 
sabe dirigir. Para isto podem concorrer efficazmente as missões religiosas, como in¬ 
diquei : ajudadas pela sciencia, o grande elemento modificador das necessidades in¬ 
tellectuaes e portanto das effectivas. 

A fatalidade da índia é inherente a todas as nações, a toda a sociedade que, 
como ella, tenha por base a auctoridade religiosa exclusiva , acceitando, como ella, 
com todo o rigor logico, todas as consequências da theoria da Sruti ou Revelação 2 * * . 
Porque em tal sociedade a sciencia desapparece, visto ella sd provir do concurso de 
todas as rasões e do assentimento commum á verdade demonstrada, jamais da sub- 
jeição á fé imposta. 

Como é sabido pela historia, a pliase critica dos povos é toda negativa, e portan¬ 
to não é creadora. E única e exclusivamente eliminadora. Quando esta phaso pre¬ 
domina e permanece quasi como se fosse definitiva, é cheia de revoluções tremen¬ 

1 As cartas de Filippe Sassetti foram impressas por Ettore Marcucci em Florença em 1855, e em Mi¬ 
lão por Eug. Cainerini em 1874. 

2 A theoria da revelação na índia é muito differente da idéa que a theologia christã nos dá de Revela¬ 

ção. Mas alem d’esta enorme tlifferença snlciente para deixar entro os povos cliristSos um certo desenvolvi¬ 

mento á acção humana, é certo que a civilisação Occidental na Europa é na maior parte devida á falta de 

rigor logico na acceitação d’essa doutrina. E, facto digno de attenção* na índia, a vida social, a capacidade 
intellectual, a actividáde humana, nunca so manifestaram senão por luta contra a sua theoria da revelação que 
a atrophiava. São exemplos de lutas contra o monopolio da verdade as lendas de Viswãmitra/do rei 
tíanaka e por ultimo de áãkjamuni ou Buddha. Gonsulte-se Max Mtlller—A History ofAncicn, 
SansMt Utmtrn, pag. 79 e seguintes «The Authority of Revelation attacked.» 


13 


das. Mas todo o governo sensato e honesto tem de acceitar aquella phase como in¬ 
dispensável na vida das nações; cabe-lhe portanto dirigir os espirites, sendo con¬ 
servador sem reacção, para uma doutrina verdacleiramente organica. 

_. Mais imperioso é ainda o dever dos governos que influem directamente nos des¬ 
tinos da índia, não sd de acceitarem aquella phase tal como ali se manifesta, mas 
também de a animar por destruir idéas absurdas e contrarias á civilisação europêa 
e ao engrandecimento humano. Ao mesmo tempo urge dirigir para acreação indis¬ 
pensável depois da eliminação. 

A phase do espirito critico na índia entra já no momento em que se manifestam 
os caracteres distinctivos de differentes nacionalidades. Resultado inherente ao des- 
apparecimento das línguas dos conquistadores vencidas pelas vernáculas locaes a 
que a civilisação ingleza permittiu desenvolverem-se. 

Taes são as observações que fiz, lendo e examinando os livros e documentos re¬ 
lativos á influencia ingleza na índia, apresentados na exposição do congresso in¬ 
ternacional das sciencias geograpbicas em Paris, em 1875, pela Gran-Bretanha; 
lendo e examinando os relatórios ácerca do progresso moral e material da índia. 

D’estas observações resulta que o governo portuguez tem de seguir a par e pas¬ 
so a acção eivilisadora da Inglaterra no Hindustão, se não quizer ver perdidas com 
deshonra as suas colonias da índia. 

Para conseguir o bom resultado que desejámos, por certo, todos os que nos pre¬ 
zámos de ser portuguezes, devemos ter em vista dois pontos: 

1, ° Promover a renovação intellectual da índia portugueza, favorecendo o espi¬ 
rito critico; 

2. ° Dar á índia portugueza todos os elementos necessários para que ella edifique 
no espaço que for abrindo e conquistando ás velhas crenças que a tèem atrophiado, 
isto é, dirigil-a para que possa fazer calculada e prudentemente a passagem para a 
phase positiva de doutrina verdadeiramente organica. 

Gomo condição essencial da realisação dastes dois pontos, é absolutamente ne¬ 
cessário que os administradores conheçam os administrados. O que bem mostra que 
os estudos históricos e linguísticos acerca da índia em geral, e em especial da índia 
portugueza, são indispensáveis para a administração eivilisadora d’esta parte d^quel- 
les povos. Se o paiz não pode realisar a satisfação d 5 esta necessidade, entreguem-se 
as nossas colonias da índia a si próprias, para que vivam vida independente e si¬ 
gam desenvolvimento filho do seu individualismo. Querer o contrario é definhal-as 
por capricho de as possuir, e perdel-as üm dia, é certo, com deshonra. 

'Eu não sonho, ill. rao e ex. mo sr., com as nossas passadas glorias, para querer 
hoje lutar com essa força enorme que predomina na índia— à Gran-Bretanha. Mas 
lembro-me sempre que é tanto maior a nossa obrigação de conservar a nossa pe¬ 
quenez honrada e respeitada, quanto mais brilhante foi o nosso passado glorioso e 
a nossa grandeza invejada e temida. 

Se queremos ser grandes na Índia governemos a parte que d’ella possuímos, 
administrando-a para seu interesse. Tal é o nosso. 

J. Forbes Watson, Repórter on the produch of Índia, e Keeper ofthe índia Mu- 



seum, um dos homens mais práticos da pratica Inglaterra, conhecedor eximío das 
necessidades e negocios da índia, tratando da creação de um Instituto Indiano junto 
do índia Museum and Library, disse o seguinte: 

«The influence of historical studies on índia may be consídered from two points 
«of view: íirstly, as bearing on the past history of the country, on its literature, 
«Science, and mythology; and secondly, as bearing on the historical development 
«of institutions, of economical features, or of administrative arrangements which in- 
«fluence the present condition of the country. From eilher point of view it matj be 
áeld that historical researches have indirectly exercised a very beneficiai praciical 
«influence on the course of Indian affairs, The study of the old languages 
«and the old literature, even apart from the assistance which it as afforded in 
«disclosing the character of the ancient laws and the institutions of the country, 
dias shown that the nativos of índia include among them intellectual races capable 
«of the highest form of civilisation. This study has engaged in favour of índia the 
«sympathies of the whole civilised world,, and probably ín some degree has indirect- 
dy contributed to make prevalent in England those principies of justice to the na- 
«tives which at present, at any rate, are the only publicly recognized basis of the 
«policy of England in índia. The other kind of historical studies, those directcd 
dowards the elucidation of actual conditions by tracing the historical development, 
s have an immediate praciical importance, as no problem of policy, comhercial or 

«OTHER, OR OF ADMINISTRATION, CAN BE PROPERLY (JNDERSTOOD WITHOUT AN HISTORICAL 
«INVESTIGATION.» 

111.™ e ex. ra0 sr., fomos grandes na índia, mas fomos terríveis sendo fortes. Sc- 
guiamos a bandeira do tempo! 

Sigâmos a deste em que vivemos, e sejâmosjortes, sendo civilisadores, pela 
sciencia, pela tolerância, pelo respeito, não pela força, pela intolerância, pelo van¬ 
dalismo L 

O interesse scientifico do estudo da índia não é menor que o político: os proble¬ 
mas relativos ás origens do direito, da philosophia, das religiões, das linguas clás¬ 
sicas da Europa, ás migrações dos povos têem nelle, ou a base da sua resolução, 
ou o seu esclarecimento. A índia é, como diz Fergusson, «a complete cosmos in it- 
self\» 

Assim a Europa inteira estuda a índia, ainda mesmo aqueilas nações que ali não 
têem interesses materiaes como os nossos. 


Exemplo eloquente do quanto importa conhecer as civilísações antigas são as 
expedições enviadas pela Inglaterra para trazer á luz a civilisação da Assyria e da 
Babylonia; as expedições enviadas pela França, ainda mesmo depois das cruentas 

1 Vide o que diz Sassettí e fica transeripto. 

2 Hist. of Indian and Eastern, Aráit,, Londres, 1876, pag, 4. 


gueiias e desastres de 18/0-71, á Indo -China, para. trazer á luz a civilisação do 
Cambodja, mais importante do que aquella, sob o ponto de vista architectonico l ' 

Como membro do congresso internacional de geographia, visitei o museu das 
antiguidades cambodjanas, em Compiègne. Não posso terminar esta parte do meu 
íelatorio sem dizer a prdposito d’esse thesouro sem igual na Europa, quanto baste 
paia dar breve idéa da importância do estudo da architectura earte esculptural dos 
antigos monumentos do paiz Khmer\ 

O reino actual de Cambodja, sob a protecção íranceza, comprehende a terra que 
vae de 100° 30' a 104° 30' de longitude éste do meridiano de Paris e de 10° 31' 
a 14° de latitude norte. Tem por limites ao norte e ao noroeste as possessões sia- 
mezes do Laos, Tonlé-Repu, Melu-Prey, Ongcor e Battambanc; ao nordeste as tri- 
bus selvagens que habitam as florestas da cordilheira cochimchineza; ao sueste a 
Cochimchina franceza com a qual forma a bacia inferior do rio Mecom aqui divi¬ 
dido cm dois ramos: o anterior a leste na Cochimchina e o posterior no Cambodja; 
ao sudoeste são seus limites as aguas do golfo de Sião. A população é de cerca de 
i .000:000. Aymonier marca-lhe 945:954 habitantes. 

Os seus limites antigos eram outros: os siamezes conquistaram o paiz em fins 
do xiv século, de 1351 a 1374. E desde então lhes pertence a pérola do Cambodja, 
Ongcor— a cjmnde cidade «Nakkon Thom* emsiamez. 

O terreno do Cambodja é como o do Egypto um produeto do seu rio. É nelle o 


1 Fergusson ., O. C. pag. 663. 

2 As obras que tenho lido acerca do Cambodja são pela ordem chronologioa: 

Kambodische Altertlmmer, publicação feita no Ausland em 1853 pelo sábio orientalista e etbnologo de 
Berlim, o dr. Adolpho Bastian, reimpressa, com outros escriptos interessantíssimos do mesmo auctor, em li¬ 
vro, sob o titulo Geogmpkkhe und Etlmhgiséc Bilder, Jena, 1873. Partindo em 1873 em uma expedição 
para a África, o dr, Bastian fez-me a honra de me procurar eiii Lisboa, e conversou commigo acerca das 
suas viagens-; cm 1874 enviou-me de Berlim algumas das suas obras, entre as guaes aquella. 

Por occasião do congresso em Paris distribuiram-se liberalmcnte pelos membros d’elle exemplares de 
um livro de 142 paginas com um mappa e gravuras, editado por Ernesto Leroux, escripto pelo conde de 
Croizier, e intitulado « L‘Art Klirner—Elude Imtorique sur bs momments de 1’ancien Cambodja avecun aperçu 
génml sur l’mhitecture Khmer et une liste cmplète des monuments exphrés, suivi d’m catalogue raisomè du 
musée Iãmer de Compiègne», 

Li com interesso este trabalho, e assim preparado visitei detidamente, o museu, 

Quando este anno, depois de regressar de |Iunícli a Paris, tive necessidade de me repousar um pouco 
da grande doença que soffri naquella capital, tomei por distracção ler «Traveis in Indo-China , Cambodja and 
Laos», pelo naturalista francez, ao serviço da Inglaterra, Henrique Mouhot, o primeiro europeu a que se deve 
noticia da antiga civilisação cambodjana de ura modo scientifico. 

«Voycigc dfaploration en Indo- Chim», feita de 1866 a 1868 pela commissão franceza sob as ordens do 
capitão de fragata Doudart de Lagrée, 

•Histonj of Indian and Eastern Architecture», por James Fergusson. Este volume é o 3.° da «Hist. ofArá,» 
É independente; foi publicado em 1876. É um verdadeiro compendio. admiravelmente bem escripto, á altura 
da sciencia actual, impresso com todo o esmero, e contendo 394 primorosas gravuras das mais notáveis obras 
da architectura buddhica, djaina, casmiriana, nepaleza, dravidica, clialukyana, indo-arica, mdo-saracenica, 
de Barmá, dc Sião, de Java, do Cambodja e da Clima. 

«Gêographie du Cambodje », por E. Aymonier, Paris, 1876, E. Leroux. 

Hoje revendo estas provas devo apontar ás pessoas a que for mais commodo procurar os Boletim de 
Architechm e de Archeologia da Real Associação dos ArcJúMos e Archeologos Porhiguezes do que os livros 
que deixo citados, uns artigos do ex. ni ° visconde de S. Januario, traducção resumida da obra de de Lagrée 
com que s. ex. a enriqueceu a secção de architectura do Boletim, a partir do n.° 2, tom. n, 1877. 








16 




Tonlé-Ihom (o grande rio) a que os Laos chamaram Mekong, enós, por (Tes¬ 
tes havermos tomado o vocábulo, Mecom. 

Camões, no canto x dos Lusíadas, 127, mostra ter perfeito conhecimento das¬ 
tes pormenores, quando diz: 

«Yès passa por Camboja Mecom rio 
Que capitão das aguas se interpreta, 

Tantas recebe d’outro só no estio 
Que alaga os campos largos, e inquieta: 

Tem as enchentes, quaes o Nilo frio :» 1 

Aos portuguezes nossos antepassados se deve este nome de Cambodja, por as¬ 
sim pronunciarem o de Kamphoxa (p aspirado, não ph=f) emlingua siameza, 
já adulterado do mais antigo Kámputchea. Os habitantes do Cambodja actual 
chamam-se Khméres e do seupaiz dizem Srok-khmér «paizdeKhmér» ou 
N o k o r-k h m é r «reino de Khmér >. 

A origem d’este nome Kámputchea não se tem estudado, que eu saiba; e 
mal pensadamente se tem discutido, sobre o de formação portugueza Cambodja. Par¬ 
tindo-se d’este se tem attribuido a uma emigração dos indios que habitavam o ex¬ 
tremo noroeste da índia no paiz denominado em sãoskrito kamboga (leia-se 
cambôdja) a origem dos povos câmputáeos. 

É possivel que a origem do vocábulo kámputchea seja kamboga ou a 
mesma d’este, e assim a corrupção produzida na lingua portugueza seja de notável 
coincidência. Na índia de alem Ganges ba outros nomes que têem os seus iguaes 
morphologicamente na índia de áquem Ganges; assim Inthapatha ou Iutapa- 
tha-puri é morphologicamente o mesmo que Indra-prastha, nome da cidade 
dos Pándams nas margens da Yamuná, hoje a cidade de Delhi, ao qual se acres¬ 
centou a corrupção do sãoskrito puram (cidade fortificada, castello, etc.), da mes¬ 
ma maneira que em sãoskrito se ajuntava a certos nomes o de pr as ta para for¬ 
mar o de cidades. 

Seja, porém, como for, é certo que o problema ethnologico não está ainda re¬ 
solvido. Bastian marca o anno 957 como o da fundação da cidade de Intapatha 2 
pelo rei Pathmmmasurivong. Fergusson acceitando esta data julga que em virtude 

*' 

1 É tençfc minha escrever um dia a historia da índia. D’esta obra fará parte um volume em que me 
occuparei dos viajantes portuguezes na índia, estudando e fazendo ver que conhecimentos tiveram d’esse 
paiz, 

Camões nSõ emprega nestes versos uma miica palavra que Mo tenha sua realidade geographica. 

Assim o nome do rio Mecom se interpreta capitão das aguas, Vide no texto. 

Assim é nò Cambodja que o ramo posterior do Mecom existe; e é este o ramo menos navegavel. O an¬ 
terior é sempre navegavel por navios que demandem 3 metros de agua. O posterior é menos profundo; mas 
durante os mezes de julho, agosto e ainda setembro até outubro, a enchente é sufficiente para navios do 
maior lote, tffo considerável e extensa é a massa liquida que naquelle tempo vem regularmente inundar e 
fertilisar as terras do Cambodja todos os annos, como o Nilo as do Egypto. 

2 Este nome Inthapatha-puri ou Inthapatha-nakhom era o nome sagrado da capital 
do antigo Cambodja, que é hoje conhecida pelo de Ongeor ou N a k h o m-T h o m «grande cidade» (nakhon ou 
mhhm= sk. nãgara). 


17 

das guerras era Gasmira e no noroeste da índia no anno 319 P. C. os emigrados 
do .oeste de Gasmira seguiram directamente as costas occidentaes da índia, e que im- 
migrados nas terras do Mecom ahi introduziram essa architectura e arte assom¬ 
brosa, que se vê nas minas do Cambodja; como os emigrados do Gudjaráte e partes 
da costa Occidental do norte da índia, immigrados em Jáva, ahi introduziram o bud- 
dhismo e a architectura buddhica. 

O maior dos indianistas actuaes, Alberto Weber 1 , julga possivel a identificação 
por motivos buddhicos no tempo do grammatico Moggalláno, auctor do Diccio- 
nario pâli Abhidhánappadípiká; í. e. no século xii P. C. Diz elle: 

iFiir die Zeit der Pâli Abhidhánappadípiká (v/Childers Pâli Dict.) mag diese 
Identification allenfalls ricbtig sein; die àlteren Pâli-Texte aber, ja scbon die Inscbrif- 
tenPiyadasfs (z.B. ganz deutlich das Facsimile der Khâlsi Inscription in Cunninghanfs 
Arch. Surveyi, "247pl. xli Zeile 7), führen die Kamboja in Verbindung mit den 
Yavana auf, und dies allein scbon enlscheidet fflr die geograpbiscbe Zusammen- 
gehõrigkeit Beider im nordwestlichen Indien, s. Ind. Stroifen n, 321. Da- 
zu kommt nocb der Name Kabujiya=K«p&c£ç, und somit aiich die sonstigen 
Erwàbnungen diezes letzteren Namens, die auf eine weite Verzweigung desselben in 
Iran hinweisen, s. Ind. Streifen n, 493. Nacli Hinterindien ist der NameKamboja 
offenkr erst secundar eingewandert, ebenso wie die Namen Ayodhyâ, Indraprastha, 
Irâvati, Campâ, obschon es immerbin auffállig bleibt, dass gerade ihn dies Loos 
getrolíen hat. Vielleicht sind buddhistiscbo Motive dabei mitwirkend gewesen. 
S. hiezu die Jenaer Literaturzeitung 1875, p. 418. Indian Antiquary iv, 244.» 

Neste ultimo logar diz Weber a proposito dos y a v a n a s: 

«The oldest passages in which Ve as yet fmd it are tliose famous edicts of king 
Priyadasi which mention twice lhe A n t i y o k a Y o n a - r â j a, once altme (tabl. ii), 
and again along with Tuia m à y a, A n t i k o n â, M â k a, A1 i k s a (m) d a 1 a: 
(Mocho, Ptolomeo, Antigono, Mágas o Alexandre, cinco reis (rãga) gregos (j on o 
em páli=javana em sk.) This facsimile 2 gives us in the seventb line also tbe 
reading Yona-ka (ra) b o j e su, lhe very compoimd which is used so often in the 
Pâli texts, and which fixes, if other proof was required, the geographicai position of 
the Yo nas by that of the other frontier people so closely allied with them therein, 
the Kamboj as. Wherever we fmd tliem both mentioncd in this compoimd, or 
even only along with each other, we may he quite sure that we have to undersland 
under the Yonas the Baktrian Greeks, the neighbours of Kabub 

No «Appendice C» á primeira parte do «Supplemental Glossary» deElliot, pu¬ 
blicado por Beames, a pag. 304 s. v. K a m b o h, lê-se: 

«According to their own account, the Kambohs are the old inhabitants of the 
trans-Indus country, and most of them were converted to Islam by Mahmiid of Ghazni. 
The Sanskrit name of Gabúl is Kamboj, and this is so similar to Kambob, that, on 

1 AkadmiisàcVorUsmgen überlndischeWeraiurgescMchte, nota de pag. 191 a 195, 2.° edição, Berlim, 1876, 

2 O facsimile da iiiscrip. de Achoka dado por Cwmmgham, como se cita acima. Cf. mais Çwmmgham, 
A. S, v. 20. 

3 


18 


the aiithorily of lhe above- tradilion. tliese people may be safely conjectured to have 
been thé ancient inhabilants of GabúL Their Mabomedan brethren State tbat they 
are the descendants of lhe ancient Kai 1 dynasty of the Kings of Pérsia. On lhe last 
king of the dynasty Iiaving been dethroned and expelled from the country, he wan- 
dered about for some time with bis. family and dependants in the neighbouring coun- 
tnes. The company, wherever they went r was termed Kai-Àmboh (assembly of 
lhe Kais), and tbat appellation is corruptcd into KamboJu 

Assim pois a tradição oral e a escripta-.tendem; a demonstrar que os povos cam- 
bodjanos do noroeste da Mia são de origem baklriaia 2 . O que não permitte crer 
fossem elles os emigrados do oeste de Gasmira que introduziram na Índia de alem 
Ganges a religião, e o. culto das serpentes 3 . 

O supposto culto: das serpentes no Gambodja de alem Ganges pode muito bem 
ser resultado de doutrinas e symbolos buddhicos. É bern conhecida a importância 
da Serpente no buddhismo. É. ella o guarda e o abrigo de Buddha, é ella que 
defende as suas reíiquias, é ella que protege o Stúpa 4 . De entre as estatuas 
existentes no, museu Khmer de Compiògne notam-se algumas de Buddha, de 

1 Este vocábulo Ui , correspondente aozenda liava «rei» eao sãoskrito Itavi «poeta» (epitheto 
dos antigos sábios o patriarchas hindus , e dos densos taes como Ágni, Indra, Varuna, etc.), é o ti¬ 
tulo de realeza da Dynastia Kayánm dos reis da Baktria. (Sobre a relação dos vocábulos k ay a, kavi 
yide Hciuij «Die ftinf Gáthás» vol.i, pag, 179 e sgs., e vokii, pag. 238a241 e §50.) O l.° delia foi Kava- 
Kavata (íCai.-Kabad em persa); succedeu-Uio seu filho Kava-Us (Kai-Kaus).Kai-Vistasp, 
o. 5 ? » d*èsta dynastia, não Tktasp pa* de*Daria (Vide llang «Essays on theSaeredLang, Wnt., and 
Religion. of the Parsees», pag. §54 e «Glossary and Index of the book of Ardâ-Viraf»; pag. 20o), foi o pro¬ 
tector e defensor da religião mazdekma, doutrina ensinada durante o seu reinado por Zoroastro 
0 Ir d â-Tir af é a Divina Comedia dos parsis, Neste poema pahlavi se diz que Kai-Vistasp. 
era o anjo Melar da religm de l aratu st na (Vide ed. do Deshlur lloshangji kmaspji Ma,. Haurj cWesL 

roaatro foi,provavelmente oxm ou xn A. G.; epocha das grandes convulsões sociaese 
políticas da Asia Menor «• Central, no tempo do grande império assyrico. Bmoufe Oppert julgam que Zo¬ 
roastro vivou §§ ou 24 séculos antes de Christo. Haug, que pelo menos 1 ;000 antes de Christo. Se con¬ 
frontarmos a lenda déNim, vencedor d'm rei da Baliria, com o que fica dicto, podemos julgar que Zo- 
roastro foi contemporâneo de Tiglatli Pilem IL Vidô Htxrkz, «Aresta*.mtroducção, pag. 11 e* 
sgs. onde se acham compendiadas as diferentes opiniões.. Sobre a vida e doutrina de Zoroastro, segundo as 

Gátliás,. veja-se Haug «Die f. G.» voL n,.pag.. §45. . • « 

É para notar que Wetier l..c. diz «Yaslca (11,2) stcllttheüs die Kamboja (die Persa-Arier?)...»■ 
Esta supposioão do grande orientalista vale para mim quasi uma afirmação, dá-me pelo menos direito a jul¬ 
gar a maximá probabilidade na hypothese que deixo formulada nesta nota.. 

a Consulte-se Muir «0.,S. T.» II, 355 o sgs, . . 

s Fergusson pensa que bouve um póvo- dc Núgas fnãga em slc,. «serpente» cf. o anglo-saxão snaca, mgl.. 
mke etc) assim chamado do seu culto, predominante já antes da. invasão arica no noroeste da índia. 

Na literatura slc., principalmente no Mahábhárata, faz-se menção de uns Nugas com quem os aryas in¬ 
vasores não se desprezavam de contrahir allianças, cujas mulheres eram formosíssimas, cujas cidades eram 
soberbas; raça rica e indomável que imais era esmagada que vencida.. 

Alem dê Fergusson, auctores de não pequena nota crêem que esta raça existiu c que o-seu culto era o- 

ElllS noroeste da índia é a parte por exccllencia do Hindustão onde se vton monumentos attribuidos á. 
religião das serpentes. E, facto digno de nota, no At tiam veda, a que os povos do sul não consideram 
como livro vedico (vide parle segunda, pag. §4), ha hynmos á serpente, emquanto que no liigmla num único, 
ponto se falia em s a r p a «serpente.» Vide Muir «0. S. T.» yol. u, pag. 451. , . 

4 fu m n i u s nu m o n u m ent o m or t u ar i o em fòrrn de c up u4 a,, de veneração buddbica ou, 

contendo mesmo relíquias biuldhieas. 




expressão suavíssima e ideal, assentado num throno formado das espiras do 
nága 1 . 

Fergusson, porém, a despeito do perfeito conhecimento que tem d’estes assum¬ 
ptos, crê désse, independente de influencias buddhicas, o culto das serpentes, em 
Ongcor, logar ao levantamento de edifícios de fabrica maravilhosa, dentre as quaes 
a mais bella era a do «Templo da grande cidade» Nakhom-Yat. Em frente ou 
dependente do Nakhom-vat, diz o celebre archeologo e orientalista, não se vêem 
Dagobas, nem Yiharas, nem Tchaitija s 2 ; as suas esculpturas não representam 
scena nenhuma da vida de Buddha. E daqui conclue não fosse aquella soberba 
obra levantada nem por buddhitas, nem para um fim buddhico. 

Deixemos a questão etbnologica. Ê tempo de dizer alguma cousa mais da archi- 
tectura cambodjana. 

A similhança do estylo desta com o da de Gasmira é na verdade notável. 

É sabido hoje que o estylo predominante na arehitectura do Pandjab e ao oeste 
do Indo, durante os primeiros cinco séculos P. G. foi o de uma escola quasi clás¬ 
sica. Anteriormente tinha prevalecido no noroeste da índia o estylo em arehitectura 
a que Cunningham denomina Indo-pem. 0 qual foi «supplantado por tres estylos 
differentes da arehitectura grega: Indo-Corinthio, no valle do Cabúl; Indo-Jonico, 
em Taxila, e Indo-Dorico, em Casmim 3 ». 

0 estylo do Nakhom-vat é o que ha mais rico e bello de dorico-romno. 

A sua belieza causa assombro a todos que a contemplam. Bastian, e já antes Moa- 

i Sobre o culto da serpente consulte-se: Fergusson , «Tree and Serpent Worship» na introducção; Boyd, 
«Naeananda or the Joy of the Snake World»; os vol. ix e xxxix do Journal Bombay Br. As. Soc.; os n.“ xxvn 
xxxvnr, xl, xiiv do «Indian Antiquary»; Man «Ancient Faiths embodied m ancient Rames^ ete. 

Acerca da significação e importância da serpente no Buddhismo consulte-se; Bumuf “ Le Lotus de La 
Bonne Loi» e «Introduction à 1’Hist. du Bouddhisme»; Hardy «Manual ofBuddhism» e «Eastern Monachism», 

í? ftpnart «Essav sur la Légende du Buddha». ... p ,, 

Os nàgas dl mythologia indiana correspondem aos espíritos das aguas da mythologia germamea. Sehie- 
fner (apud í Comtede Cromer 0. C.) diz que a dansa dos espíritos das aguas tem na Suécia o nomedeM, 
E Harh (Man, of Budhism, pg. 44) diz: «Another name by which they (the nagas are known, nayás, hears 
«a^onsideiS resemblance ta that of vr.tSsí naíades of the Greeks, *ho also resided m nvers. Ufa. «d 
«streams «As vigilant as a nayá vvho guards a hidden treasure», is a common expression, givmg to bese 
:b"hethat i, bom, hy the ge»U of tha Arais E™ in Eugland *U e « . 

,l, nt „ aUmi olhei old plnces therc are Ireaiime mtehed over hj snáes.. ffi o mjtho fmmeo 
iZZ taW. d» Lite d. serpente Nf». W JW ftU ««1 Caeue. pnepai- 

"‘“AÍhtohtóa não t exelnsiva de m povo. É mmm a mm* “»seus princípios. 

É o culto^phallieo de que se eneontam vestígios por toda a parte. A fji frito qne em Portugal se poe ao 

‘“T/r "S*"d 1 .foba ™ sêtlgí *'» denominação de Pojedr. 0 éum —to 

modernos— Ermitério buddhico. Fergusson 0. C, define todos estes termos 1 g< 

3 «Arch. Survey of índia» 4,« vol. Cf, Fergusson «0. C.» 




J0_ 

hpt, todos os que tôem admirado o N akhom-vat o descrevem como a maior das 
maravilhas. Fergusson, um dos homens mais entendidos, um dos maiores conhecedo¬ 
res da arcliitectura oriental, c um dos grandes archeologos do mnndo, escreve que 
este templo é «the bcst from án architecluralpoint of view 1 » da «series of temples as 
large and as richly ornamented as anytohe found in any other part of the world 2 ». 
A. concepção do todo é grandiosa; a sua execução admirável; a machina assombro¬ 
samente gigantesca; o mérito artistico dos ornatos tocando a maravilha, realçando 
o valor das soberbas columnatas interessantes esculpturas, que representam campos 
de batalha de scenas animadissimas taes como as canta a epopea nacional da con¬ 
quista da índia até Geylão—o Ramáyana, ea epopea dos descendentes de Bhâ- 
rata —o Mahábhárata. 

Em toda a sua constmcção ha unidade. Ali não se vê o amalgama leproso 3 , a 
confusão disparatada dos estylos buddhico, djaina e hindu, feição característica de 
outros templos, edificados depois que em meados do século xm o rei de Gamhodja 
apostatou da antiga religião, e abraçou o brahmismo, levando a outros logares a 
prosperidade arrancada a Ongcor 3 . 

Se em toda a architectura khrncr não ha a combinação perfeita dorico-ro - 
mana, o amalgama monstruoso também não existe onde a arte livre do brahmismo 
teve o seu desenvolvimento natural E se a arte k h m e r não é original, não é menos 
singular pelo que imitou. «To the historian of art, diz Fergusson, the wonder is to 
fmd temples with such a singular combination of styles in such a locality—Indian 
temples constructed with pillards almost purely classical in design, and ornamented 
with bas reliefs so strangely Egyptians in characterS. 

O archeologo e o ethnologo tôem ali importantíssimas investigações a fazer. A his¬ 
toria da humanidade conta por certo no museu de Compiègne uma pagina escripta 
de um dos seus mais interessantes capítulos. 


1 0. C. pag. 666. Fenjussoji julga que tão maguiíiea architectura se desenvolveu ttiiraiitô tres séculos pelo 

menos o é devida á Religião das Serpentes. 

3 0. C. pag. 666, 

3 0 rei apóstata foi, segundo a legenda, atacado do lepra, quando foi levantar a nova cidade Paten*. 
t a - P h r o h m, («cidade de Brahma» ?) ottdfi edificou templos de architectura brahmanica, amalgama dia* 
paratado. Fergusson passim. 

4 0. C. pag. 684. 


Findos os trabalhos do congresso internacional de sciencias gcographicas parti 
para Munich, aonde cheguei em fins de agosto. 0 professor Haug, cujas lições ali 
ía ouvir, ainda não tinha regressado da Suissa. Mas passados poucos dias, tive a 
honra de conhecer o grande orientalista. Foi a 3 de setembro, como em officio fae 
mesmo dia escrevi a v. ex. 8 

Haug era um homem ainda novo ; mas, já minado pelo soffrimento, que, poucos 
mezes depois, o roubou á sciencia e aos que mais o estimavam, Haug pareceu-me ho 
mem de sessenta airnos. 0 seu aspecto causou-me má impressão á primeira vista. 
Poucos minutos bastaram para que a sua grande alma e a sua grande sciencia co¬ 
meçassem a destruir em mim o desagrado do primeiro momento. Ao fim de duas 
horas quasi de conversação, despedimo-nos como dóis amigos. 

Cresceu com o tempo esta amisade e com força egual á da espontaneidade. Não 
é menor a magoa que me resta de o não ter acompanhado á Suissa, como elle e eu 
ambos desejavamos! Talvez Haug não tivesse'morrido!... 

Jamais da minlia memória se apagará a que d’elle guardo; que foram horas de 
íntimo goso as passadas no estudo junto d’elle,c da mais estreita ligação as que da- 
’ vamos ao cultivo da amisade conversando, como se de longo tempo nos conhecésse¬ 
mos, durante os nossos passeios. 



As Vorlesungen deviam principiar na universidade de Munich a 2 de novembro. 
Desejoso de aproveitar os dois mezes que íam decorrer até então, pedi a fíaug que 
me désse lições em particular. 

Elle nunca o tinha feito; cedendo ao meu pedido honrou-me sobremodo. Li 
com elle rapidamente os primeiros capítulos doEpisodio de Nala, e a parte do 
S i t o p a d e ch a que eu já tinha estudado em Paris. Admirava-se elle da minha boa 
pronúncia e muitas vezes me elogiou pela exactidão com que explicava os textos. Por 
conselho seu não me matriculei no primeiro curso. Os conhecimentos que eu tinha 
de sãoskrito em meiados de outubro equivaliam, segundo Iíaug, aos que em geral 
se adquirem com estudo de dois annos. 

Assim, pois, aconselhado, matriculei-me nos cursos designados no programma da 
universidade pelos n. os 2 e 3 com relação ao professor dr. Haug. 

D’estes cursos ali designados —2) «Einleitung in den Atharvaveda (Literatur, 
Ritual ii. s. w.; nebst Interpretation ausgewâhlter Stücke, viermal wõchentlich); 3) 
Einleitung in das Studium der assyrischen und bahylonischen Keilinschriften.mit 
Interpretationsübungen, zweimal wõchentlich» — Haug não pôde realisar o segundo 
curso, n.° 3, de que me deu, porém, algumas lições em particular. O seu estado de 
saude peorava cada dia, e, sobretudo depois do Natal, Haug não era mais o homem 
dos primeiros dias. . 

Eu também me sentia doente; motivo que me fez decidir a ír habitar fora de 
Munich, em Nymphenburg. 

Até ao Natal conclui com Haug o primeiro livro do Hitopadecha que foi ex¬ 
plicado em lições particulares. A partir de janeiro o objecto d’estas foi: a) historia 
dalitteraturasãoskrita, explicação do Atharvaveda, e da prática dos sacrifícios 
incidentemente; b ) historia da civilisação assyrica e pontos de contacto com a egy- 
pciaca, 

No curso publico, Haug tomou para objecto de algumas das suas lições a expli¬ 
cação da formação dosYedas, sua leitura e conservação, suas escolas, sua litteratura. 
Traduziram-se alguns hymnosdo Rik, e mais do Atharvaveda. 

Seria excessivamente longo dar conta d’um modo circumstanciado de tão impor¬ 
tante estudo *. Nem os que actualmente me occupam me deixam tempo para escre¬ 
ver um livro. 


1 Por documento que tive a honra de enviar a v. ex.* em novembro de 1875, sabe v. ex.“ o conceito 
que Haug fazia de mim, devido á applicação com que me dedicava ao estudo. 

Aqui transcrevo a copia d’esse documento. 

«I do hereby certify according to the best of my knowledges that mr.Vasconcellos Abreu of Coimbra, 
who is at present attending my Sanscrit Lessons with great regularity, possesses great abilities for a scien- 
tiflc study of Oriental Philology, and that during hís short stay here he has madc already considerable pro- 
gress. He bids fair to become a very good Sanscrit Scholar and will do honour to [the Portuguesa Govern¬ 
ment which deserves great credit for having provided the means for him to prosecute these studies in Ger- 
many.» 

«Munich, 13 november 1875.= Br, Martin Haug, Professor of Sanscrit and Comparative Philology at 
the University of Munich, formerly Superintendent of Sanscrit Studies at the College of Poona índia. Bom- 
bay Presideney.» 




■ 



i- 



■ 



Ássím, pois, limitar-me-liei apenas a dizer rapidamente a idéa que faço, prin ¬ 
cipalmente do Rigveda, e da sua importância na historia geral 


Á litteratura vedica é vastíssima. Quando mesmo não se faça entrar como parte 
Ma os 18 Puránas 1 principaes e os 18 secundários ou menores Up a pu¬ 
ránas, nem os Tantras 2 que são, todavia, litteratura theologíca capital, a lit¬ 
teratura vedica, Mantras, Bráíimanas, eYedángas, comprehende de per 
si matéria para centos de volumes in folio. 

Da litteratura vedica propriamente dita excluo ainda os Yedángas (anga 
«membro»'; i. e. membro do corpo dosYedas). Goritam-se 6: a) Chikxá (siksã) 
que trata da pronúncia, natureza das lettras e accento; b) Tchhandas (khan- 
iah) trata do metro; c) Vyákarana (vjãkarana) i. e. grammatica da lín¬ 
gua, a grammatica de Pánini; d) Prátichákhya (prãtisãkhja) que se diz 
de tratados grammaticaes particulares a cada um dosYedas, explicando a combina¬ 
ção euphonica e a pronúncia das lettras; e) N i rukt a (id.), interpretação das pala¬ 
vras duvidosas, sna explicação por meio de etymologias;/*J Djyotixa (gjotisa) 
conhecimentos astronomicos para a determinação dos dias adequados e horas pro¬ 
pícias aos sacrifícios vedicos;$J Kalpa (id.) systematisação do ritual vedico, tal 
como o ensinam os livros chamados Bráhmanas, os proprios Bráhmanas 
expurgados de todas as legendas e doutrina mystica, escriptos no estylo dos Sú- 
tras l e. no estylo de aphorismos. 

Nada mais direi doesta parte da litteratura vedica que trata do modo de ler, da 
maneira de interpretar, e da occasião e prática dos sacrifícios, rolativamente aos Ye- 
das, para só me occupar da natureza e doutrina Testes, espeeialmcnte do Rik, da 


1 São: Brahma-, Pad : ma-, Visiiu-, Siva-, B h ã g-a v a t a - r N ãradl-j a-,. Mãrkau de j a - 
Agni-, Bhavisja-, Brálimavffivarta-, Linga-, Vãrãha-, Skanda-, Vãraana-, 
Kürina-, Matsja-, Garuda-, e finalmente B rahmãn d a-pur.ãu a segundo a lista mais aceei- 
tada, que é a do xií livro do Bhágavata-purána, Vide Wikon «The Vishnu Purána» 
prefacio pag.xxnr, ed. d oFitzdward Hall Sobre- a extensão do conteúdo dos Puránas vide ihi, xxiv, nota 3. a 

Os Upapuráuas são subordinados, em numero e objeeto, aos Puránas. Vide Wilson 0. C. pref. 
lxxxvii. P u r ã na significa antigo. Julga-se que-os verdadeiramente antigos não existem e que os hoje conheci¬ 
dos teem parte do seu conteúdo-. Assim o Brahmavaivarta - p u r á n a é moderno, e outros, Vide Wil¬ 
son 0. C. pref.. Puránas e Upapuránas formam o corpo de doutrina religiosa da índia moderna. 

Consultem-se as seguintes obras: Wilson, «Vishnu-Purána» ed. de 1840, um vol. 4.°, xcn, 704, ou ed. 
Fitsedward Hall,. 6 vol. S.°—Burnmf, «Bhágavata Purána» — Wilson, «Essays on Sanskrit Lit.», vol. 1,° 
publicado por Remhold Rost, «Analy sis of the Puránas— Muir, «Original Sanscrit Tests» — 
Banerjea, «Introd. to the Markandeya» publicada na «Bibliotheca Indica». 

Cito d’um a vez para sempre as tres seguintes obras: Fcfev «Academische Vorlesungen überln- 
dische Literaturgeschiclite», Berlim, 1876; Coklirook; «Essays», 3 vol., um dos-quaes, biographia, se vende 
separadamente,.Londres, 1873; Monier Williams, «Indiari Wisdom», Londres, 1875; creio ha 2," ed. Estas 
obras são de facil acquisiçáo. As duas primeiras de grande valor; a, terceira é á Tusage des gm du monde, 
e portanto mais facil de ser lida por todos aquelles a cujas mãos for ter este meu relatorio. 

2 Tantras são obras de theol., mágica, e formulas mysticas próprias do culto de certas,divindades. Té,em 
um caracter phallico. Referem-se á creação do mundo>, destruição do mundo, cultO' dos deuses, obtenção de /«- 
euldades sobrenaturaes, estado de graça e união com o espirito supremo por meio da meditação, 




25 


24 


epocha da sua composição, da civilisação que nos revelam, da sua importância his¬ 
tórica. 

A litteiaturatura vedica, propriamente dita, compõe-se, pois, de mantras e 
bráhmanas 1 (mantra, brãlimana). 

A estas duas partes reunidas se chama V c d a s. 

Ha4 Vedas: o Rigv.eda ou Hifc, o Sámaveda ou Sáman, o Ya- 
djurveda ou Yadjus (em duas fôrmas), e o Atharvaveda ou Átharvana 
ou simplesmente Atharvan. 

_ ^ es primeiros são conhecidos pelo nome de trayí (trají vidjã) i. e. 
«tripla sciencia.» O quarto é considerado o mais moderno de todos e ainda hoje 
não está reconhecido como Ve d a no sul da índia' 2 . 

O Veda, Veda por excellencia , é o Rik. 

Para precisar o que seja nnntra e o que seja bráhmana não: devemos 
seguir os theologos brakiânicos; não chegaríamos a resultado definitivo, nada no- 
deriamos distinguir claramente. 

Alguns auctores dizem que a parte m a n t r a é cscripta em verso, e forma os hy- 
mnos cuja collecção se chama sãohitá 3 e que aparte bráhmana é escripta em 
piosa efôrma a parte ritualistica dos Vedas, Gomo muito bem o diz Rádjen- 
dralála Mitra, na magnifica introducção ao texto do Taittiriyaranyaka 4 , 
isto não ó exacto. Dos orientalistas da Europa, foi Max Müller, bem que um dos 
mais hábeis, mais claros na exposição, mais energicos na phrase, mais poético no 
modo de á construir, quem concorreu, em um livro aliás admiravel 3 , para a con- • 
fusão das idéas que importa o termo teclmico mantra, 

Haug explica adifferença entre os dois termos mantra e bráhmana da 
maneira seguinte: «That part wliich contains the sacred prayers, the invocations of 
«the different deities, the sacred verses for cbanting at the sacrifices, the sacrificial 
«formulas, blessings and curses, pronounccd hy priests is called mantra i e the 
«produce ofthmking. (A raiz man significa «pensar» cf. olat. men em men- 
4s, o gotico man pensar» o lithuano menu «eu me recordo» etc.). This worcl 
«is of a very early date; for we find it in the Zend-Avesta in the form of manthra 


1 Nos Bráhmana s comproliendo os Ar a ny a k a s e as Up a n i x a d a s. V. Hmn «Brahma un 
the Brahmanem» pag. fj, e 29 11 ™ 

«Dl,™ S ZM:.“ nh T 0 «iteyudíalo «e conliece em pari 

ntrlhmana. paTm™ * “ I “” icling “ ! «ra™ 1 »-™A C. Bmã, .Ví 

3 Sahik de sam eragr, « lat *», í hitl part p. p. fem. /dh 5 .pa„; assim !Shit 
como s. fem, «composição, collecção». 1 5 ann 

* Calcutta, 1872, 

... Vtl° f S ‘T lcrit Literature,)< Nã0 se pense me julgo á altura de deslruir as idéas hasicas d 
Imo de Müller. Insisto no facto, porque a obra é estimada e o auctor conhecido entre nós O seu livro é hoi 
rarissmo; Eu mesmo o não pude alcançar. Ha dois (?) exemplares na BiWiotheea puhlica de Lisboa onde , 
i pela primeira vez. As obras de Müller são hem escnptas, methodicas e claras. Por este motivo considerado 
E portanto julgando-se menos hem fundada a sua classificação, do que o merece a exposição 
o mo feita com a nitidez que ó característica do grande eseriptor, maior obrigação me cabe aqui de decla 
rar a não acceito, fundando-me era autoridades dignas de serem contrapostas a tão grande vulk Consulte-si 
Theodoí o Goldstuchr, «Panrni: His place in Sanskrit Literature», onde o assumpto é discutido. 





«also. Its meaning tliere is that of a sacred prayer, or formula, to which a magicai 
«effect was ascribed, just as to the Vedic mantras. Zoroaster is called a mantJmn 
«i. e. a speaker of mantras, and one of the earliest namcs of the Scriplures of the 
«Parsis \ is manthra Ipenta, i. e. the holy prayer (now corrupted to mamar spmt ).» 

«This fact clearly shows, that the term mantra in its proper meaning was al- 
«ready known at that early period of Aryan history whon the ancestor of the Brah- 
«mans and those of the Parsis (the ancient Iranians) lived as brother tribes peace- 
«fuliy together. This time was anterior to the combats of the Devas and Asuras, 
«which are so frequcntly mcntioned in the Bráhmanas, the former representing the 
«Hindus, the latcr the Iranians.» 

«At this time lhe whole sacred knowledge was, no doubt, comprised by the terra 

mantra. The Brâhmanam was imknown;.» 

«The Brâhmanam always presupposos the Mantra; for without the latter it would 
«have no meaning, nay, its very existence would bc impossible. By «Brâhmanam» 
«we have always to understand that part of the Veda (Brabmanical rcvelation) wliich 
«contains speculation on the meaning of the mantras, gives precepts for llieir appli- 
«cation, relates stories of llieir origín in conncction witli that of sacrificial rites, and 
«explains the secret meaning of the latter. It is, to say in sliort, a kind of primitive 
«theology and philosophy of the Brahmans, 2 » 

Golebrooke 3 , expondo a philosophia m í mãos á diz que m an t r a é«prayer» 
bráhmana «precept». E com phrase elegante e exacta nos ensina que cm geral: 
mantra is a prayer, invocation, or declaration. It is expressed in the first person, 
«or is addressed in the second. It declares the purpose of a pious act, or lauds or 
«invokes the object. It asks a question or relurns an answer; directs, inquires, or 
«deliherates; blesses orimprccales, exults or laments, coiints or narrates, etc.» 

Mais adiante continüa:« Mantras are distinguishod under tliree designalions. 
«Those which are in metre are termed rkh, those chanted aro sáman, and the rest 


1 Parm são os descendentes d’aquelle$ sectários de Zoroastro, que depois da queda de Yczdedjerd III,- 
ultimo rei da Pérsia, da dynastia dos Sassanidas, em 641P. Chr. so refugiaram na índia. (Vidò Rawlmon , 
«The seventh oriental monarchy»), Viveram durante um século no Khuzistão, antiga Susiana, ondo primeiro 
entraram. Passaram depois a Qrmuz no Golfo pérsico, e ahi estiveram quinze annos, indo depois para Diu e 
para o Gudjarate, onde vivem alguns vao .em doze séculos. Outros passaram para Bombaim. Os que ficaram 
na Pérsia são conhecidos também pelo nome de Parsis , mais geralmente, porém, pelo do Gmim, 

Para completar esta nota direi que, fallando-se dos habitantes da Pérsia, anteriores ít invasão musul- 
mana, se diz Persas , pérsico; o ethnico persano emprega-se fallando dos que são posteriores á invasão; par-' 
sas ou parsis como fica explicado; iranianos ou cranianos dos arpas que se appellidavam a si proprios ai- 
ryas, e immigraram no Iran .(no sentido mais lato, comprehendendo a Báktria) deram nascimento ao grande 
império persa, á religião de Zoroastro, á antiga lingua persa, e áquella em que foi escripto o Avesta e se deno¬ 
mina antigo baktrio, ou, mais vulgarmente, zenda. Aos aryas que immigraram no Pandjab e se estenderam 
do Indo ao Ganges e desde , os pendores do Himálaya até ás vertentes dos Vindhyas, se chama aryas-ím- 
dus; hindus aos índios descendentes d’estes aryas, tacs como os conhecemos pelo Mahábhárala, pelo Rá- 
máyána, pelo Godiyo de Manu, etc. É a civilisação dos aryas-hindus, cuja lingua, similhaute á zenda, 
nos . 6 conhecida pelo Riyveda, que tento delinear rapidamente nesta 1« parte do Relatorio. Algumas ve¬ 
zes me servirei do termo hindu por brevidade cm vez de arya-hindu , jamais significando os índios em 
geral. 

2 «Aitareya Brahmanam of the Rigv.» intr. pag. 2-3, cf. pag. 11 c sgs. onde so refere a. Müller, 

2 0. C. vol. l.° pag. 334 e seguintes. 


4 





«are yajus, sacrificial prayers in prose (for yajus imporls sacrifico). Neverllieless 
«metncal prayers occur in lhe Yajumda , and prose in lhe Simavcda.». 

«The Mhmana of the Veda*, diz ainda o mesmo auctor, «is in general a pre- 
*P e P t; or 11 expresses praise orblame, or a doubt, a reason, or a comparisorr or 
«mtimates a derivation; or. narrates a fact or an occurrence ...» 

«In a stíll more general vicw the bráhmna is practical, direcling religioas ob- 
«servances, teaching the purpose, time, and rnanner of performing lhem, indicating 
«the prayers to be employed, and elucidating their iínport.» 

O mantra não constitue doutrina. Mas é a base d*ella. O mantra tem ori¬ 
gem na necessidade, própria da intelligencia nas duas primeiras phascs da huinani- 
, ? cle 1 se communicar com os entes sobrenaturaes. Era exoterico . Reunido cm col- 
ecçoes de hymnos, escolhido e formulado em rituaes, tomou-se mkrko ,, como a 
doutrina que d ellc brotou os B r á h m a n a s. 

A . det01 ’m | nação precisa ftstas duas partes dos Vedas conduz a cstudar-sc 
pimieiramente as S a o h i t á s e depois os B r á h m a n a s. 

Neste relatorio só fallarci da parte 

Sãohitá 

ln tlm l.islory of lhe world lho Vothi fllb a w whioh m lllmr' 
mirk ui iiny olhcr language omild 1111. 

M,n Mr <A llisl. „f Ano. Sk. I.H,,. «d,, w . fia. 

I 

fc tempos primitivos, quando as sociedades começam a conslituir-so, os Codi- 
i. e. livros de leis, de tradições e outros, são formados pela clasii que disfru- 
cla os ocios necessários para a especulação mental. 

clüteí* " "T ° led “ a im:18ystenla 

Não nos admiremos, portanto, de encontrarmos na composição escripta dós liv- 
imos vedicos, allnsões a cidades, a reis riquíssimos e poderosos, a uma certa auri- 
.cnltura, ao conhecimento dos metaes, ao fabrico de adornos, de carros, do instru¬ 
mentos de musica; devemos o hindu sulcar os mares, e, conhecedor em astrono- 
m m0 Solar ann ° lunai ' por meio de um mez 

“ * “ W"** *■ 

jlmtek .Aif.-Bral).. m 4? fc mirj ponto niito *“ hi " ta ™ 


27 


Nos tempos mais remotos', a que podemos chegar na recomposição do passado 
da índia, p culto é totalmente individual; e ainda mesmo no tempo das Sãdliit ás 
o culto vedico não é culto publico. Cada indivíduo tinha o seu culto puramente domes¬ 
tico, Miâ o seu ritual exclusivo. Quando este prevaleceu na successão das famílias 
o culto tornou-se mais unificador, o ritual mais lato. 

Os cultos inteiramente individuaes íam, pouco a pouco, d’este modo, desappare- 
cendo; os differentes rituaes modificados uns pelos outros, como as famílias pelas 
allianças, augmentavam de complicação com a união dVllas. Mas, por isso mesmo 
que se fundiam, apagavam-se as diferenças e mais se consolidavam as garantias so- 
ciaes do culto commum. 

Daqui resultou a necessidade de reunir, em um codigo proprio para os sacrifí¬ 
cios eguaes d 5 um culto commum, os hymnos que se haviam tornado commims. Tal é 
a feição característica das collecções conhecidas por Sãohitá do Sámaveda, 
Sãohitá do Yadjurveda. Tal era já afeição característica das collccções 
que constituem os differentes livros, denominados Man d alas (mandada «cir- 
cumscripção»), que compõem a Sãohitá do Rigveda—collecção das collec- 
ções de hymnos de famílias, ou tribusj principalmente das chamadas G rit s a m a d a, 
Vichuámitra, Yámadeva, Àtri, Bliaraduádja, Yasixtha. 

Ha ali differentes epochas e differentes civilisações. 

Na collecção de hymnos, ou, por dizer numa só palavra, na sãohitá do Ya- 
d j u r v e d a e na do S á m a v c d a reuniram-se as fôrmas entendidas dos oficiantes ; 
ou as mais consideradas, a que, mesmo pelo obscuro sentido, se atlrihuia um certo 
poder occulto como é o caso geral nos inaniras. 

O Sámaveda foi reunido com o fim de servir nos sacrifícios do soma. 
Euma collecção liturgica, tirada do Rigveda, o adequada ao ritual faquelles 
sacrifícios. Ha nesta sãohitá apenas setenta e um versos que não se encontram 
na sãohitá do Rik tal como a conhecemos; isto, porém, não prova que em ou¬ 
tra recensão do Rik não se encontrassem h 

Gomo o Sámaveda, o Yadjurveda é também uma sclecção de man- 
tras do Rik, a que, por não bastar a poesia fcsle para as necessidades da 
complicação dos sacrifícios diversos para que elle serve, se juntaram inaniras 
em prosa, Yadjus (jaguh «sacrifício») que o caracterisam.’ 

As sãoliitás do Yadjuveda são duas: Taittiriya, Vádjasaneyi. 

Da trayí ou «tripla sciencia» só o Rik tem caracter historíco. Sob o ponto 
de vista litterario, é, dos tres Vedas principaes, o único que nos interessa. 

O quarto Veda, excluído d’esia trilogia, é o segundo em importância 2 . Gomo o 
Rik, não tem applicação liturgica. 0 seu caracter é historico; mas ha nelle uma 
feição que o distingue do Rik: o mantra não é meio de communicação entre os 
homens c os deuses, é o instrumento de ataque, é a expressão da confiança no po¬ 
der magico c salutar que elle encerra. Ê preciso para o estudo da magia, das scien- 

1 Th. Benfey, «Dio Hynmen des S ii m a—Vo d[a». Lpzg., 1818, intr;, pag. xxvnr. 

2 .Tido Whitmj «Oriental and liiiguistiç-sludies». Now-Yòrk, 








28- 


cias oecullas l ; revela-nos uma parle da vida dos aryas que ficaram ao noroosic 3 
da índia e foram inimigos dos brahamanes. No kánda (kãnda «divisão, capi- 
íulo, livro») 1;> lia indicações de que este Veda.pertencia aos Vratinas, aryas 
que* não viviam a vida bralimanica, 

O Atharvavcda não pertenceu a uma família poderosa de casta sacerdo¬ 
tal. E completamcnte anonymo. Os liymnos que entram na sãohilá d’este Veda 
andavam no povo, que se servia delles para defender-se e precavor-so da iulluen- 
cia maligna dos espíritos divinos; que os empregava invocando as qualidades be¬ 
néficas e salutares de certas plantas, como formulas consagradas ao bom sue,cesso 
dos empreliendimentos, contra o risco das viagens, como protecção em todos os 
aelos da vida de cada dia. 

. A f im °, L " bra | lma ( l 'J m o do ith.) do 1.» kánda épreprio ilasnbiu- 
niK da manha, o 2." e contra o mal da bexiga; assim o 3." do kánda 2; assim 
outros. Os inaniras são comparados a frechas pontiagudas trac vão direitas ao 
ta. destroem o mimigo, ou a doença, dissipam o mal, limpam das impor», são 
a lorça por excellencia. 1 

Na linguagem, é, como nas ideas, popular. Ha uo A tlurvaveda voralmte 

, U ,f 0s , <ino " che f am * to cabimento na litteratura propriamonte dila e 
a moldaiam na língua do povo em fôrmas prákiitas. O metro dos mantra» 

doifii poroT rrr^,^ ™ ca midaè *•™ 

, R L Po ' outiokdo.hano Atharvaveda tambemvocabulosefónuas-nm 

“ T'" alS r P “ d ° s5oskritoclassico d » (PO do vedico,ctermos «ào^íse 
encontram nos livros Brábmanas enaphilosophiavedanlica ‘ 

rolo estudo comparativo, pois, dos dois vedas Bit o Athanai, e sónor 
A religião official e protegida de um estado não é guia para o ostmfr. ,1, Mf 

"* *r-i« p-ü». • sS 

coçrw dos plienmm mimes. ’ ? ° m “ ‘ V ie 0 a P li ’ 


*» £*£■** ÍearAmm “ M * n&: *** Stafa. a , , mmxka m 
1“™ *■**«*. 4 «Lh«ml o, 


29 


luro, ó certo que os súklas (Injmnos do Riijv.) andavam cm cortas famílias, ou 
pelo menos aquellos que conhecemos pelo Rik não são anonymos, mas exclusivos 
de uma familia que os guardava, repetia o augmentava, transmittia de pacs a filhos. 

A religião, qualquer que seja a cpoeha das que podemos suppor para as diíFe- 
rentes parles do Rik, ainda não tem dogma definido, nem culto publico a elle 
adaptado, nem hierarchiá sacerdotal regulada precisamente para exercício do culto 
e defoza do dogma. Neste sentido pode dizer-se que é primitiva. 

0 estado social dos aryas-hindus, taes como o Rik nol-os retrata, não ó a da 
phaso de completo felichismo; o que não importa a conclusão de que fossem astro- 
latras, ou menos, polytheistãs. 

0 Riyveda éprecioso, justammte, por nos dar a conhecer como pensa o ho¬ 
mem na phase de transição das concepções fetiáhtas para as pohjtheistas. Os aryas- 
hindus, porém, nunca passaram pola aslrolalria 1 ; donde resultou a iheocracia brali- 
manica, a tlieogonia ou systoma religioso explicando as mutuas dependencias dos 
deuses e dos homens pela importância do sacrifício, idéa que levantou o Bralimanc 
acima de'Deus; donde resultou na gente rude a idolatria monstruosa da índia. 

A lheologia vcdica é a do polytlicismo embryonario. Para que se desenvolvesse 
era preciso que a sociedade vcdica passasse pela aslrolalria. 0 arya-liindu, porém, 
só tarde chegou ao estado sedentário de povo agricultor. As observações astronômi¬ 
cas das tribus vagabundas jamais podem egualar as dos povos agricultores cujos 
trabalhos dependem cmincntemcnle das influencias meteorologias. Por falta do ob¬ 
servadores que só póde haver no estado sedentário das civilisações, o arya-limdu 
não chegou á aslrolalria; c assim não eliminou muitos deuses, não teve estabilidade 
. nas concepções, nem, por consequência, nas relações sociaes. A eliminação dos deu¬ 
ses pela aslrolalria torna a abstracção systematica, dá á oxperiencia humana o cara¬ 
cter de aequisição scientifica, e não deixa inconsistentes os seus resultados como é 
natural em intclligcncias divagantes sem doutrina coniimun, 

Na índia a abstracção systematica só serviu as monstruosas especulações plii- 
losophicas que se conhecem pelos livros Brábmanas, Àranyakas c Upa- 
nixadas. Na índia brahmanica perderam-se, por,este motivo, quasi todos.os re¬ 
sultados da oxperiencia. Perdidos elles, não podia ali brotar sciencia. Tal é o 
caracter da sua civilisação. Ali não ba sciencia II 2 

A concepção do mundo dada pelos súktas que compõem os differentes 
nvandalas do Rik é em geral de urna certa simplicidade a que podemos cha¬ 
mar primitiva, mas a civilisação que mos revelam étal que em muitos se encontram 
phrases consagradas pelo uso, outras que são tiradas de producções anteriores 8 . 

1 .Vido 11 lí Wilson, «Rigveda», intr. v, i, pg. xxxvi. Cf. Hatg «Aih.-Bráh,», vol. r, pag. '4S C' ags. 

* Vide nota 1.* de pag. 32. 

3 No Rik. se lhos chama púrva i. e. «anteriores». Assim 1/89,3 tãn pürvayã niyidãhu- 
mahc vay am «invocâmol-os com antigas nivides (vide pag.33)»; i. 96,2; etc.Consulte-se llaug «Aita- 
reya-Bráhmanam» 1." vol. intr. 33 e sg., 30 in fine. Ás formulas consagradas pelo uso chama Haug «forrau- 
las stereotypadas». 


E de mais: os só kl as são de differentes epoclias. Não revelam portanto uma 
civilisação. São productos de mais do que uma sociedade que se justapõem. Empre¬ 
gando pois esta phrase civilisação vedica, entenda-se a serio de civilisações ou um 
termo d’ella caracterisado por aspecto revelado pelos Vedas. 

No período fetichista, o homem considera cada objecto como ente dotado de von¬ 
tade própria. O arya-hindu, porém, tem o espirito já livre ícssa vaga preoccupação 
própria do fetichista nas suas relações com o mundo exterior. Se elle se dirige a 
uma força da natureza, a um phenomeno personificado, é muitas vezes em forma de 
contracto. O mundo cosmico, e as leis que o regem, não existem senão pelo sacrifí¬ 
cio J . Quando a personificação tomou maior corpo, os deuses foram considerados 
como mortaes chegados ao estado de immortaes pelos sacrifícios que fizeram 2 ; Indra 
é considerado algumas vezes como o melhor dos homens 3 . Os deuses não possuem 
senão o que lhes é offereeido em sacrifício; são os senhores de todas as creaturas, 
porque Vichuakarman, o opificc divino, o divino carpinteiro, «o formador de 
todas as cousas as offereceu num sarvamedha (sacrifício de todas as cousas). 

Os deuses mesmo são sacrificadores, o que os sustenta é o sacrifício; sacrificam 
ff P ara sua própria gloria» ou tofferecem-se a si mesmo em holocausto 4 ». 


' dhãman da v/dhã«pòr,instituir»;2.** dliarman da 

i/dlir «sustentar, manter»; 3.“ vrata da/vr «cobrir,proteger»• 4 » rta l/P „ ni ,i ’ J a 

ás expressões : a) «instituirão do mundo»; bj «conservação do mundo»; cj «proteeçao do mim^-Xor' 

—r- DeSlgnam “ leis P ]lysicas e moraes ; designam as leis do sacrifício transportado ao^céu c 
mi ah tilde das quaes sü niantom a ordem cósmica O céu nrf iqí \ nn \ h M < 2 * í 

■«.«- r -«•- 

fim •[ 11 ij • n' U-. M mkcmento mikpmmtl pm « ioa interprtlam ia miHoLkJim * 
7: 7“ ,ÍW - 0 1“ me,le ™° 1” tom Hl* O Grassraan iemúeáúamiuJc, indo 21 

2 Chatapatha-hráhmana; Taittiriya-hráhmana- TnitHi-íir# . 

‘•MM*,n " 7 0 (>*» 

3 Rigvodai,30,9 ;iy, 22, ’ lè 

formar»^(^ j “tazor, produzir, 

jar, modelar, produzir, crear» mas também a do «destruir, matar» ií! mISÍ f 
dos entes cmdos . Em lat. eurtus e em gr. k*í ?u têom a mesma raiz A , C mdor f° dispõe da vida 
Yiclmhman é algumas vezes considerado como Timtri (t v a atrt /víir’! V ^ * Wter ' etc; 
«o carpinteiro divino» que também é eomid^o^^ ^ S ' T ‘ V ° L Vpa - 224) 

lat. ignis), Por outro lado Agni como Roih explica Yide ir f , ^ *„ A i ,W ( ° deus do fo «°» 

como resultado da fricção dos dois arani (pedaços de mvbm ‘rin ' p8fi, 1 !^ é 1,110 de 81 P ro P rio 

,o com uma abertura central, recebe riT ^ uaes UIIÍ _Uisp°sto cmfórmadecruz, 

O arani inferior, que recebe o pau que pela rotacSo mvL i ^ pe a rül!l ^° P™duz o lunie). 

etc. como o mdica Muir «0. S.T.» vul. m,paa «£, nt u.,;’ „ ’ ’ lüe Q Uhatapatha-Bráhmana» 

•' pho sobre o nascimento e tripla existência de Agni ou antes toda vw !' 6 4 Pag ‘ 204 tod ° ° paragra ' 
Tuaxtri. s ’ 011 antes toda a se ¥° xni e a xiv que se refere a 

Abstenho-me de proposito de examinar sob o ponto de- vista hkWn ™ 

(iilcalla, 1875, que oscreve e tatt a ptsliortoponlo 4) 


Revela-nos assim o Rigveda uma pliase desconhecida da evolução humana, em 
que o homem, vendo as cousas do mundo pelas do seu espirito, chega a persuadir-se 
de que os phenomenos da natureza são dirigidos por homens chegados ao supremo 
grau de perfeição (perfeição é idéa correlativa com a civilisação; nada ha mais rela¬ 
tivo do que o ideal do perfeição; na civilisação hindu é a de« sacrificadores exí¬ 
mios» ideal que engrandeceu uma casta embrutecendo urna nação 1!). 

Nesta pliase da evolução humana o felichisino tendo a desapparecer, mas o 
polytheismo ainda está longe, mais longe ainda o monotheismo *. 

Esla sociedade que o Rik nos revela, em que não ha deuses nem deus, encerra 
já em si os elementos de uma epocha de transição. 0 culto domestico tendo a con- 
cenlrar-se nas mãos do brâhmane; a propriedade a estabelccer-so e a determinar-se, 
o direito da herança a consolidar-se, a troca a fazer-se em larga escala, a moeda a 
introduzir-se e a circular. 


Nos s ú k t a s a par de uma idéa infantil e descuidada, encontra-se outra varonil 
c pensada *. Succedcm-se as imagens como o vivo matiz de um vergei á cor escura 
e toldada de um lago morto; como os aromas suaves ás emanações pútridas. Com a 
pureza das virgens tímidas contrasta a impudência da mulher que sollicita os ho¬ 
mens 3 . 


0 caracter liUerario da sãohilá do Rik também não é de uma epocha pri¬ 
mitiva. 


À harmonia, a belloza, a perfei 


delado *. Mas a composição dos liymnos não corresponde á 


isiçao dos versos. 


1 Leiam-so uns excollentes artigos de G. Wijrouboff nos tomos x o xi da Revista «La Philosophie Posi¬ 
tive» sob o titulo «Les civilisations doTextréme orieiit sont-ellos soumiscs ii la loi des trois états?» Wirou- 
boff concluo perfeitarnente, dizendo que as religiões e as civilisações orientaes não devem ser comparada a 
ás do occidente europeu para se discutirem debaixo (Veste ponto de vista, antes são «un type ít part sournis 
á des lois dAvolution tout áfait régulières.fáceis de explicar «en iiitroduisant la considération de race 
eomme élóment principal». Eu não diria assim cxáctamontc. É elTectivaniente a raça que dá o tom na con¬ 
cepção do universo. Mas não ó a raça o on/ão social proprio para a elaboração tlefm itiva dos tystmas 
intdlectuaes denominados religiões, pMlosophius, 

A religião buddliica teve a sua origem na raça árica, no ramo hindu, c a sua verdadeira elaboração ó 
chineza. A religião christâ teve a sua origem na raça semítica, no ramo judaico, o a sua verdadeira elabora¬ 
ção na raça árica, no ramo europeu. A religião brahmanica mmea o foi de um povo cm honra de Deus, mas 
a favor de uma casta; ficou onde hrotou; ostagnou-se, corrompeu-se cada vez mais, e, decompondo-se, nada 
creou senão a gangrena social. 

A philosophia, que ao principio foi a própria religião, mais tardo o critério contra ella, na edade media 
da Europa aneilla theòlogiae, e hoje entre nós rncilla sdentke, não pertence a uma raça; é o resultado do con¬ 
tacto social dos povos transmittiiído-se, para um fim coinmum, o thesouro de saber adquirido c amelhorado 
em toda a humanidade. 

E fácil interpretar c explicar as civilisações do extremo oriente considerando que o elemento raça sa 
isolou e não chegou u adquirir sgiencia propriamente dita. 

2 Consultem-se as iutr. dos tres primeiros vol. da trad. do IUgveda, por Wilson, principalmente 
vol. 2.° xvi-xvir, vol. 3.° xvn-xvm. Cf. Muir, «0. S. Texts» vol, v, secção xxm. 

3 Confronte-se por ex. Ri g v e d a i, 124,7 com r, 126,7; e vejam-se no R i g ve d a as passagens: i, 
167; ir, 29,1; x, 34,3,4,5; x, 40,6; etc. 

* Ilaug «Ait-Bráh.» vol. i.“ intr. pag. 29-30, 




Pelo contrario: são, estes, melodias que contrastam entre si, formando por vezes um 
todo que desagrada. 

Pode ver-se nisto um característico das producções que não são transmittidas 
■pela escripta, mas só e unicamente conservadas e transmittidas oralmenle na lingua 
fallada e cantada pelo povo; producções de um conceito profundo, sublime embora 
inconscientemente, mas sem arte, sem cultivo, sem experiencia, e portanto sem uni¬ 
dade. 

Gomo o diz Regnier 3 «Le peuple est comino Fenfant: pour les détails de la pcn- 
«sée, pour le premier mouvement, la conception, tantôt gracieuse, souvent profonde, 
«sublime même à son insu, le savant, Partiste en fait de langage, n’ont rien à lui 
«apprendre et peuvent souvent apprendre beaucoup de lui; maisnc demandez ni à 
«Fenfant ni au peuple de combiner, do développer, de suivre un long raisonnemcnt, 
«d’cnchainer entre ellesbeaucoup dnlées: la suite en toutes clioscs, dans la pensée 
«comine dans la conduite, est le propre de la maturité, et en génóral, pour le hm- 
«gage, le peuple, je le répète, est enfant.» 

Arte, cultivo, experiencia revelam-se em os versos, nas ritclis (rlc). À uni¬ 
dade no hymno falta. 

Em toda a litteratura a que os hindus chamam vedica se encontra o mesmo 
defeito. Encontra-se ainda nos poemas épicos, o em todo o conjimcto de pensamen¬ 
tos, quer es tes se traduzam pela phrase poética, quer pela musica, quer se represen¬ 
tem pela pintura, quer na pedra nas obras maravilhosas da architectura ou da arte 
esculptnral. 

São incompletos, em geral, como composição, os hymnos do Rigveda; são 
incompletos também, pode dizer-se o Rámáyana, o por certo o Mahábhá- 
rata. À grandeza das obras d’arto hindu é geralmente soberba, mas as suas par¬ 
tes mal se ajuntam, quasi nunca se harmonisam. 

Na architectura, como na esculptura, como nas epopeas, as dimensões são des- 
communaes. E assim a arte dos hindus. A sua musica atordôa, desvaira, ou ador¬ 
mece. Os seus poemas são um labyrintho que nos attrahe, afaga, abraça, amima, en¬ 
volve, aturde, desorienta e perde. A sua architectura maravilhosa prende-nos, can¬ 
sa-nos, esmaga-nos como o Himálaya se do sopé lhe podessemos olhar para o 
cume. 

Este defeito nos hymnos vedicos provém de duas causas: a 1.", natural de epo- 
cha primitiva, é a transmissão oral de creações poéticas; a 2.*, superposição de 
algumas ou de partes de algumas (Testas creações. 

Na sua fórma escripta, muitos dos súktas do Rik são provavelmente ape¬ 
nas reunião de fragmentos, ou reunião de ritclis que de per si bastariam em epo- 
cha mais primitiva. Assim os súktas do Rik não são os que.saíram da boca do 
poeta inspirado; uma parle, pelo menos, é reunião de relíquias conservadas nas 
famílias, de inspirações anteriores a que se juntaram novas inspirações. 

A origem do súkta não c outra, segundo Haug. «The Rishis (os poetas vedi- 

t nÉtiulc sur ridiorni) des Védas»,intr. 


33 


cos)», diz elle, «tired tlieir poetical talent First in the composition of Yâjyâs or 
«verses recited at the occasion of an offering being thrown into the fire. Tlience we 
«meét so many verses requesting the deity to accept the offering, and taste it. These 
■ «Yâjyâs were extended into little songs, which on account oftheir fmished form 
«were called súktam i. e. well, beautifully spoken,» 1 

Não se deslembre que o poeta, inspirado era apenas um nômada errante, a quem 
era desconhecida toda a arte. A linguagem da inspiração devia de ser nelle breve, 
limitada, bem que expressiva, sem metro, apenas com um certo rhythmo. 

Assim eram as antigas 2 ni vides (nt +V w# «proclamar»-) contendo em bre¬ 
ves sentenças os nomes principaes, os epithetos, os feitos, o poder da divindade in¬ 
vocada; indicando a offerta e o fim d ! ella, o nome do offerente; sem metro regular, 
apenas numa especie de rhythmo, de paralklimus mmhrorum, como na poesia an¬ 
tiga dos hebreus 8 . 

Tal póde ter sido.mesmo a origem da ritcli. O que explica apparecer ella, por 
vezes, na composição que designámos por unidade hymnica, como a exclamação, a 
interjeição na unidade phrasica. 


À par d esta falta de unidade, opposta á perfeição de metro e de linguagem, o 
que nos revela superposição, elaboração, diferença de epochas, ha o grande des¬ 
envolvimento da mythologia e a transformação rapida cFella mostrando a passagem 
dum estado social, o nômada, durante o qual Varuna foi o deus superior, para 
outro estado social, menos errante, mas ainda não agrícola, durante o qual Var un a 
quasi desapparece deante d’um novo deus, Indra. 

Quanto mais primitivo é o homem, menor é a somma de noções adquiridas que 
constituem a sua experiencia. A unica indueçao possível é a que infere de si mesmo; 
i. e. que os phenomenos do mundo exterior são da mesma categoria que os pheno- 
menos proprios d’elle. Daqui resulta crer que a matéria tem toda egual existência, 
diferente, apenas, na intensidade das manifestações de vida, pelo movimento. 0 mundo 
cosmico é para elle um mundo animado. 

E poderosíssima a influencia (Festa concepção. Á linguagem refleete todo o mundo 
exterior pela realidade material que assigna a cada phenomeno. E assim o homem 
primitivo sabe tudo, .nada o embaraça, tudo explica, jamais hesita em affirmar o que 
crê, porque para elle é real tudo quanto concebe. 

Esta explicação do mundo, que é a philosophia primitiva, deu ao homem expres¬ 
sões que parecem metaphoricas e taes efectivamente se tornaram quando deixaram 
da ser lilteraes. 

Considerandò todos os objectos como seres animados e vivos, mas vendo que 

1 -«Ait-Brdfi.» vol. i, intr. pag: 39. 

' * «Moro aneient tliau almost alítlio hynius contained in tho Higveda» diz Haug «Ait-Brib.», vol, i 
intr. pag. 30. ' ' 3 

IlfíHtj, «Ait.-lJriih.» vol. i, intr. pag, 38, Cf. pag. 30 r 31. 




34 


alguns podem produzir acções de que ellc é incapaz, o homem primitivo mo adora 
esses objectos, teme-os. 

Adoração implica ídéa de poder infinito. O homem naqnelle periodo não co¬ 
nhece senão poderes deseguaes, que explica pelos seus. Reconhece superioridades. 
Prosta-se humilde, por astúcia, implorando benevolencia, offorecc o que olle mais 
aprecia, para .captivar a estima, emquanto não vence o estorvo. 

Tal é a origem do hjmo, da oração, do. sacrifício. 

Provavelmente no principio,predominou a oííerta, por Isso mesmo rpm a lingua¬ 
gem no principio é mais mímica do que fallada. Demais a oraçao tende a tornar-se 
abstracta, o sacrifício a passar a uma simples cereinonia. 

Em epocha em que ainda não se distingue entre matéria e espirito, o homem 
não vê o que designámos por força, vê o que designámos por capricho. Quando, mais 
tarde, separa o phenomeno da cousa em que este se manifesta, concelho, corno de- 
pendente de poderes invisíveis. No ponto de transição entre estes dois modos do pen¬ 
sar é àetnante, inconsistente,-incolicrcnle nas suas concepções: é então que a me- 
tapliora exerce a sua poderosa influencia. 

No Ri k o mesmo objecla visível é urnas vezes considerado como parto do uni¬ 
verso inanimado, outras como ser animado e poder cosmico: ox.—nos hyimios ao 
sol, ao firmamento, á terra,—objectos considerados ou como governados por de¬ 
vas particulares ou como reguladores elles mesmos, produclores, devas qno go¬ 
vernam todos os seres; 

A inconsistência é por vezes tal, que o mesmo poeta, conforme o plienomeno o 
impressionava, assim celebrava o feito do de va que julgava m/cr o fado, 0 mesmo 
phenomeno-dava logar.a exaltação, a mero louvor, simples invocação, hyiíuno insi¬ 
gnificante ao mesmo deva. Um deva subordinado tornava-se superior na conce¬ 
pção da mesma família e até do; mesmo poeta; ex.—as divindades D yaus, Pr i- 
thiví 1 . 

Esta inconsistência originava a perdia da idia dos fados; dava-se a ahslracção; 
a linguagem tornava-se metaphorica; o inytho- desenvolvia-se. 

E assim o fetichismo quando tende a passar ao poiytheisimo. Se a distineçao en¬ 
tre o objecto e o phenomeno que elle manifesta recáe do um modo constante sobre 
os astros, sobre as constellações, a passagem é inevitável. Gomo se disse, porém, o 
arya-hindu não foi astrólatra. 

Mas o culto começava a deixar de ser domestico.. 0 que significa que o* periodo 
íelicliista terminava. Qual seria a successão, como seria a transição, como se cons¬ 
tituiria o periodo definitivo? 0 que este foi, sabcmol-o pela historia—o BmJima- 
mnismo! a que nem se deve chamar Brahmismol culto dedicado- a tuna casta, nrão a 
deuses nem a Dieus ;* religião, se religião se lhe póde chamar, que não íbi d*urm povo, 
pois que os brahmanes eram os verdadeiros deuses. 

Facto uíiico. na historial .. .. mas que leria nella seif ogiial se a revolução vivifi- 


1 Vidè Muir, #0. S. T.», vol. v, pag. 4 a 7. 


35 


cadora preseatlda por Aristóteles, inaugurada por Bacon, ganiu por Galileu e por 
Newton, não tivesse dado á epocha moderna o que se chama Sciencial 

Durante todo o periodo do fetichismo, cada acto da vida humana tem seu aspe- 
cto religioso e exige, por sua natureza, que aula homem pratique as ceremomas do 
culto que o põe em relação ítala com os hm sempre aecemm, sem necessi¬ 
dade de intermédio. Mas ao passo que o objecto inanimado é separado dum sup- 
posto poder que o rege, os deuses deixam de ser ‘palpavas, raiveis; o homem nao 
está mais em contacto com elles. Carece-se, portento, de um intermedie entre o 
adorador c a divindade; desenvolve-se o saccrdocio e começa a sua influencia so- 

ml 'Com o sacerdócio entra-se no polytheismo. 0 caracter distinctivo d’esto phase 
religiosa manifesta-se do seguinte modo: Os deuses têem durante o periodo po y- 
theista em virtude do seu logar indeterminado ou remoto, caracter abstracto, muito 
mais geral do que os fetiches inseparáveis do objecto único em que residem e sem- 

pre em contacto com o adorador. , , 

As condições climatéricas e locaes ao norte do Hindustão favoreciam o saceido- 
tío; porque o solo era fértil, facil a subsistência. 0 territono abna-se no interior 
em communicações vastas, e, pelos seus limites naturaes, passado o 1 aniljab, abu¬ 
sava os immigrados das invasões. Assim tudo concorria para o decrescimento do 
inslincto guerreiro, e para o desenvolvimento dos ocios e do bem estar necessário a 

classe pensante para dirigir. 

0 sacerdócio une por um laça commum os homens, ale então levados por sou 
motu proprio. Daqui a consolidação, a estabilidade, a força, pela disciplina, pela 
regularisação, pela convergência dtecção. Nenhuma inspiração util se perde, nenhum 
descobrimento fica estéril, porque tem a sua consagração no sacerdócio, nao pertence 

a um indivíduo 6 a aquisição de uma- sociedade. _ .. .... . 

Sob a influencia do saccrdocio cresce, nasce mesmo a instituição (verdadeira in¬ 
stituição) da vida agrícola, da propriedade; aífirma-se a família. Com estes tres ele¬ 
mentos, e jamais sem elles, constituem-se as sociedades em corpo político, umeas 

Verdadeiramente sociedades humanas. . ., , 

0 que ató tal momento era apenas a lueta de dois ammaes ferozes, e desde lo 0 o 
a guerra que jámais se olvida. Emquanto errante, caçador, pastor, nômada, o ho¬ 
mem não se lembra da guerra que a sua tribu sustentou, fez, senão como indivíduo. 
A guerra, principal instrumento temporaHas cmlisações primitivas, nao tem m- 
' fluência social senão depois de ter apparecido o corpo pote».- 

Mas entre os ar, as-hindus a casta sacerdotal não real,sou completamente todos 
estes fins, que são a sua rasão de ser, justamente pela falta de elimmaçaode deu¬ 
ses a que só a astrolatría, pela qual não passaram, serviria. 

A metapbora foi-lhes, mais que a nenhum outro ramo da família human , no¬ 
civa Porque confundiram em uma só palavra a idéa de dmniae e a de interne- 
dios entre ãa e os hornm. Chegaram a estabelecer uma luerarchia o que e appro- 
ximar-se do polytheismo, mas no cimo de toda ella pozeram o brahmane, o que e 




36 


permanecer no fetichismo, e no peor dos íetichismos — o fetichismo de uma 
classe! 

Á palavra que foi a morto da índia é a palavra brahman 1 2 . 

No sacrifício de Soma, que era commum aos aryas-hindus e aos aryas-persas 
(H o m a entre estes) usavam uns e outros de um molho de vergas cortadas por egual, 
com o qual representavam o poder productivo da natureza como elle se manifesta 
no crescimento das plantas, dos anímaes, etc.: o crescimento, a prosperidade, a ahun- 
dancia, a riqueza. A raiz donde se formou este vocábulo é a t/brh (brih, breh, 
brah, barh , etc.) «despontar, brotar, crescer». Entre os aryas-persas dizia-se ba¬ 
res m a n; entre os aryo-hindus brahman (Ã sãoskrito=s, s, % zenda; ê pron. ch). 

A presença do molho brahman em todo e qualquer sacrifício tornou-se in¬ 
dispensável para a obtenção do bem que elle promovesse. Todos os poderes, quer 
tivessem de ser exercidos pelos homens que manejavam as armas, quer pelos que 
serviam cie intermédio entre o adorador o a cousa adorada, todos os poderes dos 
que defendiam e dos que dirigiam, eram dependentes do brahman (não se con¬ 
funda com brahmane). 

A supplica, dirigida por cada indivíduo á divindade que elle julgava propiciar, 
não teria effeito sem a presença do brahman. Só o brahman dava cxccllon- 
cia á supplica, só elle lhe punha a virtude . Daqui a origem de brahman signi¬ 
ficar supplica*, a supplica do máximo effeito. Em breve nasceu a idea de que o 
brahman era o que dava tudo, o supremo dispensador dos bens, o supremo bem, 
o inteiramente único e absoluto bem. 

Para o mytho se formar completamente nada faltou. 

O molho das vergas foi. substituído na Índia pelo molho de herva kucha :i , e 
este designado como veda veiu a representar o summo saber; não. se chamou 
mais b r a h m a n. O mytho de B r a h m a n —«Deus por excellencia»— irrompeu. 
Eis o monotheismo hindu, como mais tarde o vemos no poema philosophico, a B h a- 
gavadguitá onde se diz «que o Deus uno e indivisível está sempre presente 
com toda a realidade no sacrifício *.» 

Ao mesmo tempo, porém, que esta idéa irrompeu, a que lhe tinha servido de 

1 Sobre as dilfemites significações da palavra brahman'leia-se «Ueber dieursprtingliche Bedeutimg 

des Woríes Brahnuu.de Hmg,* a mâis desenvolvida exposição feita perante a Academia real das scioncias de 
Munieh: «Brahma und dio Brahmanen»; Munich, 1871. Consulte-so Muir, «0. S. T.», vol r seerão i a ms 
240 b seguintes. ’ * 11 b ‘ 

2 Brahman significando «supplica, hymno do louvor, expressão de um sentimento pio em honra dos 
deuses, ou formula contra as influencias malignas» póde applicar-se a todo o texto que tenha caracter sa¬ 
grado, aos que se chamam mais correntemente stotra. Especialmente, se entende aquellaespecie de man- 
tras distinctos dos conhecidos como ritchs, s ámans, yadjus, i. e. oshymnos do Atharvaveda 
e por isto a. Sãohit á d’ostò se chama B r a h m a ve d a tamhem, 

3 K u s a é o Poa pjnosumks, planta de hastes longas com muitas folhas ponteagudas. Na Egreja autos de 
se proceder i celebração do sacrifício da missa conventual, asperge-se o altar com agua benta • o hmorn me-’ 
tallico é a substituição do múlho de folhas e hastes d vhywpo, planta cuja propriedade é purikar í mar 
os maus Imiom , e por isso «signe três convenable de la puriíication du corps et. de diz o padre 
làrun in «Explic. des Prières et Cérém. de la Messe.» Paris, 18 ü 2, pag. 6ô l . 

4 B h a g a v a d g ii i t á edição de Schlegel, L. m, chlolm, 14. lo. Vidè Httmj, «0. G,», pag 7. 


base actuou sobre a palavra e confundiu no oficiante, que lambem era designado 
por brahman, as virtudes, as excellencías, o poder supremo e absoluto de 
Brahman. 1 

0 Yadjurveda (Taittiriya-sãohitá) diz positivamente que os brah- 
manes são os deuses visiveis na terra \ E o G h a t a p a t h a - B r áh m a n a diz que 
ha duas especies de deuses, os deuses e os brâmanes 3 . 

Mais tarde o brahmane é dotado do poder de fazer cair do alto solio aos deu¬ 
ses, mesmo 4 ao maior dos deuses, índra. 

Entre os aryas-persas as metaphoras seguiram outra direcção, não se desenvol¬ 
veram estes mythos. Quando elles se desenvolveram entre os hindus já os seus ir¬ 
mãos persas tinham avançado na phase de povos agricultores; já o sacerdócio entre 
estes se tinha elevado á concepção de «Espirito Supremo» Ahura-Mazda, de 
que fallarei mais adiante. 

A reminiscência das lutas dos aryas-hindus, taes como nol-as dão os seus livros 
sagrados, fazem-nos ver que o momento ainda não tinha chegado para que o arya- 
hindu guardasse mais que uma vaga idéa das guerras que tivera no principio da sua 
residência no Pandjab. E parece-me poder demonstrar a probabilidade de que os 
inimigos vencidos nos combates, de que mais viva noticia guardam alguns hymnos 
do Rigveda, não eram áryas; mas invasores de raça estranha e em tempo a que já 
a separação definitiva entre aryas-hindus e aryas-persas se tinha completado. Os 
aryas-persas, pelo contrario, guardaram bem sensível lembrança dos estragos que 
soffreram dos visinhos com que estavam em contacto, porque o seu estado politico 
social se resentia. 

II 

Os áryas persas e os áryas hindus constituiram dois ramos, emigrados, da mes¬ 
ma familia ethnica a que alguns orienlalistas e ethnologos donominam árica, i, e. 
dos áryas. 

Ignora-se. ainda hoje se estes dois ramos emigraram conjunctamente ou em epo- 
chas differentes. Auctores ha, que julgam só junto do Indo e do Cabul tivesse tido 
logar a separação definitiva. 

0 que unicamente, porém, nos é permittido julgar, em vista da afinidade de 
linguagem (vocabulário e grammatica), e das intimas relações entre as duas mytho- 
logias e até identidade em certas parles do culto peculiares a estes dois ramos, é 
que os airyas e os áryas, como elles respectivamente a si proprios se denominavam, 


1 Wenn.es (apalmaBráhmnJ Brahmane im Allgemeincnhedeutet, sobezeichnet es in deualtcn 
Liedera einen Mann, der die Kraft des B r a h in a hesitzt, in dem sie zur vollsten Erseheimmg koinmt, und 
der das Wachsthum und Gédeihen des Irdischen -wie des Geistigen in seiner Gewalt hab Haug, 0, C. pag. 8. 

2 Consulte-seiíiávffO. G.», vol. i, pag. 240 em-diante. 

3 Consulte-se Muir, «0. C,», vol. i, pag, 2G2, nota 44. 

Em toda a litleratura sãoskrita, 





38 


Tiveram vida commum por longo tempo ainda, depois que a maior parte dos outros 
ramos do mesftio tronco, fixados na Europa, se afastou da palria primitiva. Mas 
para mim é evidente que quando elles se encontraram, entre o Hindukos e o Himà- 
laya, já formavam dois ramos absolutamente distinctos. 

À diferença na linguagem, nas concepções cosmogonicas, na organisação domes¬ 
tica e na vida social eram radicaes. Um d’esses ramos tinha caminhado em civilisa- 
ção muito avante do outro. E encontrando-se naquelle ponto do espaço, as duas ci- 
vilisações heterogeneas repudiaram-se mutuamente. O que entre ellas havia de com¬ 
mum e ainda evidente, mais forte,tornava a repulsão ; e d'esle modo á scissão social 
succedeu a scissão chamada religiosa. 

A religião, nas epochas primitivas, é mais tolerante do que cm geral se cuida. 
E uma tolerância inconsciente, por isso que a intolerância é característica das opo- 
chas próximas dos codigos e dos annaes dos povos, das epochas da historia. Tole¬ 
rância calculada, filha da rasão, só pode resultar dc um grande movimento de con¬ 
sciência educada dentro de um meio scientifico, e, alem de scientifico, moral por efeito 
de scicncia. . 

_ A intolerância só pode começar quando esteja prestes, o estabelecimento e a de¬ 
finição do dogma. 

_ Nas e P ocI]as primitivas, antes de. firmar-se a casta sacerdotal, cada homem ex¬ 
plica os phenomenos do universo, e os que se dão no proprio homem, segundo o seu 
estado psychologíco exclusivo. Esta explicação, que é a sua religião, em nada de¬ 
pende da explicação dada pelos outros. A manifestação d’ella, que é o culto, em 
nada ataca o culto praticado por estranhos. Daqui resulta a tolerância inconsciente; 
que a consciente, essa é o respeito da pessoa humana mais caracteristicamente de¬ 
monstrado. 

A intolerância é sempre a negação d’este respeito. Portanto, antes dc se ser in¬ 
tolerante é preciso julgar-se superior, Esta superioridade entre dois ramos da mes¬ 
ma gente dá-se só era virtude do desenvolvimento social. 

Eu tenho notado na historia dos povos mais antigos que a rivalidade religiosa é 
subsequente á disparidade social. 

Ramos da mesma gente distanciados entre si por hábitos e necessidades sociaes 
diferentes são sempre rivaes. 

Os livros sagrados e as tradições apresentam-nos estes dois ramos como irmãos, 
um dos quaes é o assassino do outro, 

Abel e Caim sacrificavam sobre idênticos altares e aos mesmos deuses 
(deus, segundo o ponto de vista theojoglco). Caim porém, oferecia osproduclos 
arrancados á terra rasgada pelo arado, Abel' .as primicias dos seus rebanhos. 
A rivalidade do agricultor contra o, pastor levou aquelle a assassinar este. 

Caim é «o forjador», o «fabricador de instrumentos agrícolas»; é o hem solar. 
Abel é o que vive sob as lendas apascentando rebanhos como Yábliál ou Já- 
bál; é o representante do céu nocturno vencido pelo céu alumiado, é a eivilisação 
pastoril supplantada pela eivilisação agrícola. 

A historia e a.s tradições dizem-nos mais; O irmão assassino é da raça solar e 




39 ) 


funda uma cidade: a vida sedentária na sua expressão mais subida,, e mais contra¬ 
stante com a vida vagabunda de povos nômadas. 

Caim fundou EnocL 

Romulo fundou Roma. 

Na índia o Mahábhãrata é a epopea das guerras tremendas entre os he- 
.roes da raça solar e da raça lunar. 

É com o.heroe solar que se desenvolve o gosto pelas'artes mais significativas da 
eivilisação avançada. 

Assim, entre os cairlhaginczes, Tubál ou Yubál é filho de Adah «a bei- 
leza », o o inventor dia musica; como, entre os hebreus J u b á 1, filho de À d a h, 
uma das mulheres' de Lamech (lieroe solar), foi o pae dos que tocam cythara e 
orgão. 

A p oi l o (deus solar) é o deus da musica, e seu filho Esculápio tem toda 
a analogia com o deus carthaginez Jubâl. 

A serpente, que se enrosca dominada ap bordão do filho de À p o 11o é o symbolo 
do raio e das chuvas, do céu negro, ou obscurecido pelas nuvens, ou nocturno; é o 
sijmbolo ao mesmo tempo de um instrumento, o raio* rasgador da nuvem, a luz dissi¬ 
padora das trevas, e da cousa vencidia, a nuvem represadora das chuvas, as chuvas 
adquiridas, ou a noite, que tudo» esconde, vencida pelo sol, que tudo mostra. 

0 antagonismo entre os povos pastores e os povos agricultores traduz-se namy- 
thologia pela rivalidade dos dois irmãos, kroe lunar , e kroe solar;: e em toda a 
evolução religiosa pela decadência de deuses nocturnos e pela elevação & engrande¬ 
cimento de deuses solam. 

Este facto; é evidente na mytholbgia hindu. 

Yaruna (v ar una, da |/vjf «cobrir, envolver, esconder, represar») é,«o 
que envolve 1 como a obscuridade* 1 é um deus nocturno, e m período solar dos Vedas 
considerado como- inferior a 1 ndra, o. deus do. espaço luminoso. 

Os áryas 1 , do período vedico mais avançado,, faziam bem. positivamente à diferen¬ 
ça entre o ceu luminoso e o outro ceu, nocturno por consequência. Assim diz o Ri- 
gveda x, 132, 4, dju (da /div «brilhar»), do ceu luminoso, em contraposi¬ 
ção a, varuna o outro ceu. 

Consideraudorse varuna não como uma denominação do.ceu escuro, tenebroso, 
nocturno, más como. um. deus, a sua morada, a morada de' Yaruna,, é o mundo in¬ 
visível, é o- sétimo mundo, o que está lura e abaixo dos tres ceus e das tres terras' 2 , 

0 Taittiriya-Bráhmaua diz em< lermos precisos,. ©Mitra é o.dia» e 
«Yaruna é a noite 3 .» 

E se em. algumas, partes dos Vedas Yaruna anda ligado a Mitr a,, em geral 
havido como deus solar, isto não é digno de estranhar-se; porquanto m i t r a é verda- 
deiramenite-o. epitheto de qualquer divindade amiga; assim, o Rigveda. diz em 1, 

1 Consulte-se jjfair; «Orig. Sk/ Texís» V. pag. S.9, 

2 Rgv VIII, 41,4-9. 

i> Mnir I. e., pag..S8. 




14,10 «Ó Àgni, bebe o sumrao do Soma, e comlígo juníamente Indra, Vayii, 


e todas mont e 


ms í. e. amiaasK 


Yaruna foi portanto um deus nocturno, para os áryas que desceram alé 


se o centro onde íam convergir todos os grandes attributos dos deuses vedicos. Mas, 
ao passo que a civilisação foi entrando na phase agrícola, Varuna foi decaindo, 
até que por fim foi de todo supplantado por um heroe solar , Indra: como heroe, 
chefe guerreiro; como deus, deus do espaço luminoso. 

O deus nocturno Varuna cuja concepção é absolutamente árica \ foi substi¬ 
tuído no pantlieon liindu por um deus nacional, exclusivo da índia 2 ; ao qual nos Ve¬ 
das se chama muitas vezes vftrahã«matador de Vritra», mas unicamente por dc- 
signal-o «victorioso», significação que este vocábulo tinha já na epoeba definitiva 


i Está hoje demonstrado que o vocábulo v ar una corresponde ctymofogicamente aoupavo'. O nome no 
periodo proto-arieo concluo-se fôra v a r a n a designando o ccu, 

O A v e s t a não menciona o deus V a.r u n a, mas menciona uma regia o de qmiro ângulos a que lenia . 
ganhar a serpente das tempestades , c osta região 6 v a r e n a. Aos demonios que tentam escalar o cea, chama o 
A vesta «daeva varenja». Aos quatro ângulos de v arena correspondem na concepção vedica as 
quatro faces do V ar una, 

i Vide Mi «Zeiíschrift dor DMG» vol, 2.°, 216, e voí. 6.° e no «Sanskrit Woerterbuch» s. v. I n dr a. 
«Er ist im Ursprung nicht der oberste, aber dor nationale Gott und Liebling der arisch-indischen Stiimme, ein 
Vorbild der zu edlen Zwecken thUtigen Heldenkvaft und tritt mit der allmáhligen Verdunkelung V a r u n a ’ s 
immer mehr an die Spitze»,, 

Diametralmente opposla era a opinião do meu mestre, o sr. Haug, com quê eu não posso concordar. 

■ Pensava olle que o demonio A n d r a de que falia o Fargad XdoYendidadno Avesta 6 
o deus Indra do Rík, e acceitando.csta identificação já feita por Burnonf no «Gommentaire sur lo 
Yaçna», cap. I, nota 584, via naqúella passagem do Avesta uma lista de deuses vedicos tornados dem o- 
nios ave&tim, 

I| porque o proprio nome deva «deus» entre os hindus é daeva «demonio» entre os zoroastrianos 
(os áryas persas, sectários de Zmastro), concluia que os deuses de uma religião eram os demonios da outra 
e que portanto tinha havido scissão religiosa.. 

Demais, era para elle comprovativo d’esta theoria designar o vocábulo dasju, em sãoskrito, «os ini¬ 
migos (religiosos)» dos hindus, e em zenda o vocábulo, correspondente ctymologico, d a qj u designar a gente 
craniana, os airyas. 

Não pude nunca acceitar, em todos os seus pormenores, a theoria hauguiana da scissão religiosa. 

Toda esta parte do presente relatorio é a exposição das minhas ideas, que reconheço serem em contra¬ 
rio ás do sr, Haug, cuja theoria me parece estar em plena contradicção'com o facto do summa importância— 
d identidade de concepções religiosas, Ora onde ha as mesmas concepções religiosas não ha schisma. 

Como se vê do texto, eu julgo que a scissão religiosa teve por base a disparidade da civilisação, do es¬ 
tado social,—agrícola entre os eranianos, pastoril entre os hindus, 

llarles traduz a passagem de que se trata do seguinte modo: «Fexpulse Andra, Çaoru, Náonhaili,...» 
e em nota diz: «La ressemblance des noms a fait assimiler ces trois devas ii Indra, Çiva et aux Açwins de 
lTnde; inais cette assimilation repose sur une base bien fragile». («Avesta, Livre sacró des sectáteurs de Zo- 
roastre», tom. l.°, pag. 193.) • •• ^ - 

Em alguns textos avcslicos lê-se também i fi dr a; mas’os melhores manuscriptos dão a fi d r a. O que 1 
está de aceordo com a fôrma huzvarez, andar como leio no «Handbuch der Zendsprache» do Fernando 
Mi, 8. v. indra. . 

Demais, Spiegel (ap. üftwr «O, S, T.» V pag. 121, nota 212) diz que o vocábulo sú se encontra mais uma 
vez no texto publicado por Vestergaard, a pag, 476, mas que lhe parece ser interpolado. 

Demonstrado que I n d r a não é nome de uma divindade commum a nenhum outro ramo árico, é de ne¬ 
nhuma importância o facto de elle se encontrar em hymnos dos primeiros mandalas, e mesmo om 
hymnos com caracter antigo, Porque isto explica-se como resultado da formação da sãohitá; e não da 
producção hymnica, da formação do sukta. 


da separação l . Indra, porém, não é o verdadeiro Vritrahá do mylho com- 
mum aos áryas, persas e hindus 8 . Este foi o archelypo de Ind‘ra, quando Indra 
de heroe passou a deus 3 , 

A par d’estes vestígios de transformação theogonica, e de transformação na 
concepção religiosa, ha os vestígios de transformação social. 

Os áryas hindus, ao tempo em que habitaram a região norte do Pandjab, só 
occasionalmente, obrigados pela necessidade de se alimentarem, cultivavam uma ou 
outra pequena porção de terreno *. Só tarde chegaram ao periodo de desenvolvi¬ 
mento social durante o qual a agricultura é occupação permanente. Ainda mesmo no 
tempo da redacção do «Codigo de Ma nu», a agricultura é para os hindus cousa de 
pequena estima 1 

Ha no Ri g ve d a um hyinno que pode considerar-se dirigido ao gênio da terra e 
da agricultura . E o'hymno 57 do mandai a IV. Compõe-se de differentes fragmen¬ 
tos, reunidos, talvez, porque se trata nelles de cousas similhantes, mas não é um 
liymno çaracteristico; assim: k set rapa ti «o senhor, o protector dos campos» 
(ritch 1-3), suna «o crescimento, a prosperidade (das sementeiras?)» (ritch 
4), sitã «o rêgo» (ritch 6, 7), suna-sirao «a prosperidade e a charrua» 
ritch 5, 8). 

Yáslca explica sun a-s ír m identificando este dual com vãju (Váy u)«o ven¬ 
to» e aditja (Aditya) «o sol». 

Outras auctoridades identificam este mesmo dual com Indra e Váyu, ou com 
Indra e surja (S ú r y a) outro nome do sol. Alguns indianistas, porém, julgam 
que sír a é a personificação da relha do arado, e suna (chim a) a doutra parte 
do arado ou da charrua. 


1 O mytliQ de Vritra h á entre os hindus, ou de V e r e t h r a g h n a entre os eranianos refere-se 
aos phenomenos luminosos e meteorologicos. 

Oríginariamente vrtrahã disse-se do raio; a raiz han ou g h a n significa «desviar, rasgar,ma¬ 
tar»; vrtra significa «o que esconde», t/vj’ «encobrir»; o dizia-se da iiumn que esconde as aguas , que as 
represa e que detem os raios da lua, da nuvem caliginosa que entenebrece o espaço precedentemente límpido e azul, 

Vytrahã «o matador de vritra» é.o raio, ou o deus. do raio, como cousa ou como personificação, 
Entre os eranianos Verethraglina é o companheiro de Mi thra «deus da luz», É elle que derruba 
com a sua terrível massa os espíritos das trevas; c elle que, senhor do raio, acceiidcndo o vivido rclampago, 
rasga a nuvem c solta as aguas, chuvas de abundancia, e abre á luz o espaço e dá vida a toda a natureza. 

O mytho era commum; e já na epoclia da separação definitiva, diz Miguel Brèal «Hercule et Cacus», 
v r t r a ou v e r e t r a tinha apenas o sentido do inimigo, e v y t r a h ã o de victorioso, 

2 A confusão 4e Indra vrtrahã i. e, vencedor com o Verethraghna do Avesta é impossí¬ 
vel. Cf. Spiegel «Die heiligen Schriften der Parsen» vol, II, pag. cx, e «Indischc Studien», vol, III, pag. 419. 

3 -Compara-se Indra ao deus mais antigo Trita como vencedor dos demonios—vrtrahã, !, 
52, 5; 187,1; e diz-se de Indra —ãptja corno de Trita; X, 120,6; comparado com I, 106,9, 
âp tj a (áplya) significa «qiiese refere a ap t a» i. e, ás aguas, a p t a «aquoso» e ê epitheto de Tritá 
como filho da agua por A g n i «o Fogo». 

O grego Tpírav, e a identificação de T r i t a com T r a i t a n a, no zenda T h r a é t a o n a o Feri d u n 
do Xáh-Námeh, cujo pae diz o Avesta é Athvya, e no poema de Firdosi, Áhtiu «habi¬ 
tador das aguas» (Vido F, Mi «Handbuch d. Zendsprache» s.v, ãthvja «wasscrbewoliner»), leva-nos a 
dizer que a concepção de Trita A proto-áncq, emquanto que Indra não pode ser identificado a ne¬ 
nhum dos deuses da mylhologia grega, nem mesmo craniana, 

5 Uaug, «Essays .on thc Sacr. Lang. and. Writ, of the Parsees», pag. 249. . 

3 Codigo de Manu X, 84. 















42 



A palavra lãngalam «charrua», que se cncònlra na quarta ritch deste 
: Jjymno não se vê mais em todo o Rigveda; síram só se lê alli duas vezes de- 

i i signando instrumento aratorio 1 . 

j h ; Na ritch quarta emprega-se o verbo krsatu, 3. a s. imprt. da t/k rs (kars, 

etc.), cuja significação primitiva parece ter sido «abrir rego». Desta raiz se formou 
o substantivo feminino kfsi (leia-se hm) «agricultura», que não se lê neste 
hyrano nem em todo o Rigved a senão na ritch 13 do hymno 34, X. E to- 
f davia esta raiz é antiga, encontra-se nas linguas congeneres na Europa, taes como 

: no russo, no litlmano, e na Asia no zenda, e até nas linguas do planalto do Pa- 

S: mir, exemplo no (jhalchah 

Os áryas persas, pelo contrario, exaltavam, com louvores cheios de enthusiasmo, 

: i. t ; a agricultura, que julgavam a cousa mais agradavel á terra 3 , e a que, na sinceri¬ 

dade de sua crença, davam o nome da ohm pura e santa de Armai ti 4 * * . 

\1 H Praticavam a agricultura de um modo permanente, conheciam o modo de pro¬ 

ceder á irrigação dos terrenos seccos, sabiam estancar os pantanés, e cultivavam as 
'h; N arvores de fructo • . ■ 

Os áryas hindus atacavam os seus visinhos agricultores, destruiam-lhes as pro* 
priedades e saqueavam-nas, locupletando se com os despojos c . 

\'l 1; Os áryas persas obrigavapi os áryas hindus a lavrar a terra, e algumas vezes os 

4 pastores, levados espontaneamente ou.por força, entravam nas communidades agrí¬ 

colas, e prestavam então juramento de nunca mais seguirem a vida nômada, nem 
j . adorarem os devas (os deuses dos aryas hindus), c só obedecerem fielmento a 

' > Ahnramazda 7 . 

rj ; ; A fórmula abjuratoria, tal como a conhecemos pelo A vesta, revela-nos ainda 


1 Rgv. X, 101,3,4, Cf. também 1,117, 21; VIII22,6; togares onde se lê vjka ,que S ;i y a na in¬ 
terpreta lã ngal am. 

Em algmis togares, poucos, falla-se de n r y a rã «torra lavrada ■. ' 

1 Vide «Journal.of the Asiatic Soe. of Bengal», N.° II, 1876. pag. 190. 

3 A ves ta, Yend., F ar g. III, 11-20, e 7S e seg. Yachiia XXXI, 10. 

4 Armai ti, o gênio cia terra. Cf, Uaug- «Essays» pag. 159, e «Die fíinf Gítlhíts», vol, II, pag. 49. 
Y a c h n a XLY1I 2, ou (SpiegelJ XLY1,2. 

No R i g y e d a encontra-se o vocábulo ar a m a ti «Andaclit, Geuie des Andacbt» segundo Gmmann 
«VVoerterbucli zum Rigveda», e o Dmomrio de S.Petershurg o traduz «Dienstbercitheit, etc.».e mais, como 
personificação, «die Genie des Cultus, etc.» Mas o sr, Hmg, postoque accoitasse a significação de «devoção, 
súpplica»; dava ao vocábulo a r am a t i a signífieaçSo de «terra» em dois logares do -Ri k X, 92,4 e8. 
ü que reveste o Genio feminino Aramati do Rik de um caracter idêntico ao do genio Armaiti do 
A vè s t a. Vide Hawj «Zend Studien» no vol. VIII do jornal «Zeiüphrift d. DMG.» . 

Completa a identidade a outra feição vedica de A r a m a t i, que é a amante de Agiii, o deus do 
fogo; e no Avesta, Armaiti é a filha de Ahura, o deus supremo eraniano, 

Em mythologia imã, filha, amante, são synonimos, equivalentes, ou evoluções de uma só idtía, a de 
amante; Assim neste pensamento, qüe a o ração, a supplka; è a amante do deus, a que procura e se lhe en¬ 
trega e toda se lhe dá, 

3 Haug «Essays». Avesta, 1,c. 

c flotfg «Essays», pag, 249; «Die fíinf Gâthâs», vol, 2.°, pag. ,133; «Aitareya-Bráhmana»,vol..2.", pag. 
51,123. Cf, Spicgel «Commentar tiber das Avésta», vol. 2.°, pag. 375-377.. 

1 Repudiando os daevas o entrando no grêmio da gentemazdeiana, os pastores faziamiim juramento 
seguido de um Credo ou profimo de fê, cuja fórmula é conhecida pelo Yachna XIII (segundo Spieijel ) s qi\XU 
(segundo Westergaard.â que segue Ilaug), Esta profissão de fé é escripta num estylo similhnnte ao das Gií- 



43 


outro facto do grande importância: 0 casamento era já consagrado pela religião 
dos áryas persas. 

0 homem casado, o pater-[amilm% no Avesta o modelo do homem de bem. 

No Rik não conheço facto nenhum que sirva de fundamento a que possa di- 
■ zer-se que era já instituição social o casamento entre os áryas hindus l * . 

Alguns episodios do Mahábhárata, que certos indianistas julgam poder 
referir a epochas vedicas, revelam que entre os áryas desse tempo se dava o rapto, 
a polygamia, e mesmo a polyandria. E d’esta nos mostra vestígios o proprio Rik 
na ritch 5. a do hymno 119, V. 

Ora a polyandria é a fôrma de constituição de familia mais própria dos tempos 
em que o homem errante não pode sustentar muitas mulheres, nem mesmo uma 
para cada homem constituir familia. 

Duas civilisações tão distanciadas em progresso não podem permanecer uma ao 
lado da outra. 


lliás, e é toda quasi tão antiga- como estas. Resumo de toda a doutrina zoroastriana, mostra bem que é o re¬ 
sultado de uma civilisação já avançaria. 

É assim a traducção de Haug : 

- 1—I cease lo bo a Deva worshipper. I profess to be a Zoroastrian Mazdayasna (worshipper of Ahu- 
ramazda), an enemy of the Devas, and a devotee to Ahura, a praisor of the immortal saiiits (Ameslia spen- 
tas), a worsbipper of the immortal saints. I ascribe all good tliings to Ahnramazda, who is goocl, and 
has good, who is lucid, shining, who is tlio originatòr of all the hest things, of the spirit in naturo 
(gâus), of the growlh in nature of the luminaries and the self shining brightness which is in the lumi- 
naries. - 

2 — I choose (follow, profess) the Iioly Armaiti, the good; she may he mino.! I abominate all fraud and 
injury committed on the spirit of oarth, and all damage and destruction of the quarters of the Maz- 
dayasnas. v 

3— 1 allow the good spirits who reside on this earth in the good animais (as cow, sheep, etc.) to go 
and roam aboiit fare according to tlieir pleasuro. I praisc, besides, all tliat is oflered with prayer to promote 
the growth of life. I aludi cause neither damage nor destruction to the quarters of the Mazdayasna», neither 
with my hody nor my soul (i. e. nem combatendo contra elles, destruiiido-lhcs pastagens, rouhando-lhes 
gado, arrasando-lhes as casas, nem illudindo-os e praticando actos do seu culto sem crer na sua doutrina, 
commettendo peecados, o quo esterilisa a terra, paralysa todo o crescimento, obsta a toda a prosperidade, 
como se vê do Fargad ix.) 

4- 1 forsake the Devas, the wicked, had, false, imtrue, the origínators of mischief, who are rnost bane- 
fui, destruetive, the basest of all beings. I forsake the -Devas and those who are Devas-like, the witches and 
tlieir íike, and any being whatevor of such a kind. I forsake them with thoughts, words and deeds., I forsake 
them liereby publicly and declare that all lie and falsehood is to be done away with, 

5, 6 - In the sarne way' as Zarathustra, at the time when Ahnramazda vas holding conversations and 
meetings with him and both were conversing with eacli other, forsook the Devas: so do I forsake the Devas, 
as the holy Zarathustra did. 

7— . . 

8- 1 am a Mazdayasna, a Zoroastrian Mazdayasna. I profess this religion by praising and prefemng 
it to others, I praise the thought, which is good, I praise the word which is good, I praise the work, which 

8 S t-I praise the Mazdayasna religion, and. the pure bfotherhood, which it establishes, and defenda 
against enemies, the Zoroastrian Ahura religion, which is the greatest, hest, und most prosperous- of all M 
are, and that will be. I ascribe all good to Ahuramazda, This shall he the praise (profossion) of the Maz¬ 


dayasna religion. , , , , , 

V Assim termina a curiosissima Profimo de fé dos que abjmmm renunciando as praticas dos adorado¬ 
res dos Devas e passando-se á religião pura de Ahura-Maz d a. . 

i Spicgel traduz a ultima parte da Profissão de fé de modo bastante differente, por ser differente o texto. 
A lição variante é para mencionar-se: Delia concluo que naquellc tempo o casamento entre os áryas-persas 






Á scissão social entre os cdnja s o os árps, soguiu-so como cousequenlc neces¬ 
sário e por motivo iío linguagem, uma especie de scissão religiosa. Uns e outros | 

adoravam de modo quasi idêntico, mas o objeclo do culto de uns tinha nome exe¬ 
crando segundo a concepção dos outros, o (juc tornava abominável tal devoção. 

Os dois ramos áricos ficaram separados para sempre, e cada um seguio desen¬ 
volvimento distincto e característico na sua civilisação. 

Os áryas hindus occuparam a parle da índia que se prolonga do occidenlc ao 
oriente entre o Indo c o Ganges, fechada ao norte pela cordilheira do Himálaya e 
confinando ao sul com as vertentes dos montes Vindhyas. Deram a este território o 
nome de ãrjãvar la «habitação, residcncia dos _ j 

Os áryas persas estabeleceram-se entre os montes do f urkostao e do Kirmão, li¬ 
mitados a oriente pela linha que passa pelo Hindukos o os fechava num vasto tra¬ 
pézio com a linha determinada a occidente pelo grande deserto de sal. Á sua nova 
patria deram o nome de airjancm vaego «habitaçao, residcncia.dos airyas», 
donde por intérmedio da lingua pahlm se deriva a palavra de Iran ou Eran, c o 
ethnico iranianos ou cranianos. ' , t 

A causa desta dupla emigração, para paizes cm direcções diamclralmente oppos- 
las, não foi provavelmente só a luta entre os dois ramos. 

E por certo mais complexa. A natureza fértil ao oriente do Pandjab attrahia os 
pastores a entrar naquellas regiões. Os vali es ao occidenlc deram aos aryas persas 
a direcção para caminharem para o planalto do Iran. Mas, facto notável, coincide 
com esta dupla emigração a apolheose dum lieroe, guerreiro de que só faliam os li¬ 
vros vedicos \ e de que magníficos hymnos nos relatam os feitos maravilhosos. 

Este lieroe, que mais tarde foi o Deus supremo da índia classica, é Indra. 


não era roais praticado como entre os áryas-hindus, tinha já o cunho de instituição social. Entre os aryas* 
hindus havia ainda o rapto, a polyandria, a polygainia, o incesto prineipalmente no caso da mulher sem Ião 
que representasse o marido na successão, etc. Y. «Indkho Stiulien», vol. v. Ainda hoje e provérbio corrente, 
odre brStf-vádliü-bhoge na dosah, «NSo ba mal, em Orissa, cm so cohaliitar com a nrmlhcr da 
seii irmão», ou n a d o s a o d r e b rãtj.-v a d li ú-b h o g e. 

Segundo o texto publicado por Spiegel, traduz este a parte correspondente ao n.“ 9 «(Icli prcise) die 
Heíratli unter Yerwandten, die reine, von denseícnden und soin werdenden (Frauen), die beste, grusrto, 

schõnste, die ahnrische, zarathustriache, etc.» , B 

Já no Y i s p e r e d m, 18, so lè«... Die, welehe in der Yerwandtscliaft geheiratbet haben verlan B e 

Por parentes, por parentesco, talvez deva entender-se «os (.pie seguem a religião de Ahura-Mazda» por¬ 
que os casamentos não pediam fazer-se fúra da gente, mazdeiana. O íiel que unisse a sua semente a semente 
da infiel, diz o Pargad xvni, 123,124, offende do mais grave modo a Ahura-Mazda: «Werübt 
an dir, der du Ahura-Mazda List, die grdsste Rache, w thut dir die grífsste Plage ml- i». na-, 
rauf entgegnete Ahura-Mazda: Der, vvelcher den Samen vermengt der Frommen und Unfrommcn,. . . » 

Com isto, porém, não quero negar-me a acceitar que fossem abençoados, de modo tão significativo, os 
casamentos entre parentes da mesma família, que não ignoro eram legaes nos tempos primitivos os casamen¬ 
tos entre irmãos e irmãs. . ■ 

Em todo o caso o easamento estava já sanccionado por lei, sanetiíieado pela.religião. Eis o ponto u\ i- 
tal e de differença entre os costumes, entre a moral social dos áryas-hindus, e a dos áryas-perstis: d elo que 
respeita ao estado de casamento, 6 Santo Zarathustra, prefiro o homem.casado,ao que o não é.» V enui - 
d a d iv, 130,131. Cf. todavia Rgv. x, 85. 

i Yide nota 2 de pag, 40; e 1,2 o 3 de pag, 41. 


E porque Me não faliam os livros avesticos, parece-me poder concluir.que a 
scissão estava completa entre os dois ramos áricos ao tempo em que os airyas emi¬ 
graram para o Iran, e antes dos áryas emigrarem para as bandas do Ganges. 

Dentro todos os liyiraios que celebram os feitos heroicos de Indrn, ha dois no¬ 
tabilíssimos. E nestes uma passagem em cada um dão-me fundamento para uma 
hypothese talvez arrojada, mas que, me parece, é atradneção natural dos factos que 
ellas denunciam, e os quaes marcam um ponto no espaço e um momento no tempo 
para referirmos alú uma causa da emigração hindu. 

Estas duas passagens são: Rigveda, n, 30,8, e iv, 30, li. 

O primeiro texto diz-nos que In cl ra venceu e matou—vrsabhã san<1 ikã- 
nãm—-«o toiro dos chandikas» i. e. explica Sáyana no seu commcntario 

_sanda-vãsjãnãm madhje pradhãn a m—«o primeiro (chefe ou mestre) 

entre os descendentes (ou discípulos) de Glianda». ^ 

O segundo texto diz-nos: u t a d ã s ã k ío 1 i t a r a m b r h a t a k p a r v a t ã d 
adhi avâhann indra sambaram—cuja traducção é pela mesma ordem de 
palavras «Sim 1 o inimigo kaul itara da alta montanha (descido-a d hi prep.reg. 
ablativo), tu venceste, ó Indra, Chambara». Neste texto, k aditara pa¬ 
rece-me ser patronímico de Chambara. Alguns sãoskritologos dizem «venceste 
o inimigo kaulitara e Chambara». 

Em todo o caso o vocábulo k aditar a é patronímico c a sua tradueçao ê Mi¬ 
lho, descendente da raça de k u 1 i t a r a». 

Pode trasladar-se, portanto, a linguagem portugueza, toda a nteli da seguinte 
maneira: «E tu venceste, ó Indra, a Chambara, da raça cie Kiilitara, ini¬ 
migo descido das altas montanhas». , . 

Para determinação do local devo dizer, que em ambos os hymnos de que cito 
estas passagens, é viva a lembrança, e positiva a referencia aos nos Indo ebora- 
suatí , que mais tarde quasi so apagou da memória dos hindus, quando ímmigiados 

(a antes de r sôa como ê em portuguez). 

É o ponto capital que vamos examinar. . , 

Não se encontra em parte nenhuma do Rigveda o vocábulo saçip. S..} na 
J " plica ovocabulo sandikãnãm, g.pL, por outro gernUvo do plural 
cuia iraduccío é a que demos. Alú se encontra no primeiro membro do talpumx.i 

ESSSSS^JffSZ 

■ , i o a nnfip cp piicontra o nome, obscurissima. , 

earitch 9., onde se encum a . . » , iU . segim do o fímomm 









J(i 

vi Agalhitis, segundo J Seroso, chama 2mn; ao Hercules assgm . 1 E em uiri vocabu¬ 

lário de Babylonia Bar é explicado pelo correspondente Zindu; os quaes am¬ 
bos são applicaveis, segundo Rawlinm, ao Hercules assyrio ou Homem-tom dos 
j • assyrios. 

Na celebre inscripção de T u k 1 a t ■- II a b a 1 - A s a r, mais conhecido pelo nome 
de Tiglatli-Phalasar ou Tiglath-Pileser I, lè-se o nome dum rei, 
contra quem se bateu o monarcha assyrio, e a quem fez caplivo, que sob as fúr- 
mas Kili-Teru, filho de Kali-Tern, me parece deva comparar-se ao pa¬ 
tronímico k a u 1 i t a r a de C h a m b a r a \ 

E também notável que, no Y a d j u r v e d a, Gha n da seja o P u r o h i t a 
dos As uras, e que só depois da separação definitiva, c já no Hindustao, e só 
entre os hindus, sc désse aos demonios, aos inimigos religiosos dos hindus sectá¬ 
rios de buíra, o nome de asura, que entre áryas e airyas antes, da separação, e 
ainda entre os ánjas hindus, foi a designação do deus supremo, 3 

Para isto concorreu por certo a apotheosc dc In d r a em opposição a Y a r u n a quo 
: deus supremo o era como emolmite pela obscuridade nocturna, conhecedor de tudo, 

.. castigador, (\!vr«envolver, reprezar, reprimir»), e portanto facil de no periodo dos 

d deuses salaros se classificar entre os deuses supremos que são ao mesmo tempo pro¬ 

pícios c maléficos, qualidades de que o À vesta falia como próprias dos deuses quando 

I diz de Mi th ra que elle é «para os paizes e para os homens o mal o o melhor hem 

\ 1 Apud Hawlinm «History of Herodotus», vol. i, pag. 649 a 6S0 da 3. a edição, 

j Lendo eu, um dia, diante do se. Foueaux, professor de sãoskrilo no «Collége de Franco» esta parto do 

I I presenín relato, o distincto orientalistii disse-me que o Rcy. K. M. Bancrjea, de Çalcutta, tinha escripto um 

f; livro "The Arian Witness or the testimony of arian scriptures in corroboration of hihlical history, etc.», Cal- 

'i culta, 187o, onde se 16 d mesmo que deixo escripto neste logar. Não conhecia o livro. E mezes depois, só, o 

comprei. Li-o, e faço esta declaração. 0 leitor de boa fé saberá ver que o ponto de vista do Rev. Bancrjea é 
differeute do meu, e as conclusões também difTerentes. Mas o que o leitor alheio a estes estudos não pútlo ver 
é que lia muitas citações erradas naqucllo livro, por falta de correcção de erros typographicos; ex.: pag. 22> 

! em vez de Rgv. i, 1,22, leia-se Rgv. i, 22,16.17. 

Para o que chamo a attenção do leitor por ser interessantíssimo o livro do sr. Banerjea. 
í * BmUm «Inscription of Tiglath-Pileser» in «Records of the Past», vol. v. - «Assyrian Texts», 

r jaj. 10 . 

. 3 A palavra asura em sãoskrito é a correspondente morphologica o ideológica de* aluira ern zenda. 

{ A significação mais próxima da originaria parece ser «senhor, soberano». 

Em sãoskrito encontra-se a surjam «o poder supremo dos deuses»; mas o vocábulo asura per- 
i deu em sãoskrito o valor primário e tem já nos Vedas a significação, como substantivo, de «Deus» e se diz 

I dos deuses em geral, esppcialmente de V ar una, Rgv, v, 11, 1; 15, 1; x, 10, 2; i, 108, 6; vii. 30,2.; 

etc., etc. . 

Fick a pag. 280 do vol, i do seu «VergleichendesWoerterbueh der Indogermanischen Sprachen» diz quo 
a sura=ahura e julga, não affirma, ser o «produetor da vida». Mas dá o vocábulo como derivado do 
as u «Lebon» e compara-o ao zenda aiihu «Herr» dando como raiz commum a Vas, as mi, gr. tiu,í 
í as ti gr. sã:!. 

Por outro lado a n h u em zenda também significa «mundo», como em sãoskrito, de «sopro, respiração, 

vida», passou a ter a de «mundo» onde entram todos os sopras vilães, toda a vida que se denota pola respi- 
ração, o inundo do Yama (Rgv. x, 15,1). 

Assim pois seja qual for a origem de asura e de aluira, nota-se identidade nas duas linguas 
p áricas asiaticas, no vedico c no zenda. 

Pinalmente no Rgv. viu, 42, 1, Varu.na é o omnipotente asura como o deus supremo eraniaim 
Ahura-Mazda. 

f Cf. nota 4, pag. 47. 



ao mesmo tempo». E como emitente facil lambem dc confundir-so com V ri ira 
(vftra «envolvente»), a nuvem que separa a agua das chuvas e a que o raio rom¬ 
pe, rasga e arranca a riqueza da agricultura; deus portanto decaído, considerado 
como demonio. 

Mas é possivel que concorresse lambem uma invasão de povos vindos das ban¬ 
das da Assyria e adoradores de A x u r 1 ou perseguidos pelos guerreiros de Àxiir 
c entrados, no desfilar precipitado da fuga perseguida descendo as altas montanhas 2 
que estão da outra banda (a Occidental) do rio Snraijú 3 , com os adoradores de À x u r 
no paiz do Indo e da Samuati. 

E provável que eslas causas fossem conjunctamento as da transformação cia icléa 
expressa pela palavra asura, porque a mythologia que mais se affirma não é a filha 
unicamente da linguagem. 

E grande a influencia da icléa sobre 'a palavra, e a da palavra sobre a icléa, mas 
para que o mytho se affirme c preciso que a palavra não represente mais a idéa, 
que a cousa que cila expressava tenha (lesapparccido. Ora, no Rik, Indra ainda 
é asura, e é asura vencedor de (outros ?) as uras. 4 

Se a palavra asura representasse no periodo solar da apotheose de Indra um 
inimigo vencido, um demonio esmagado, um espirito do mal, unicamente, a 
transformação mythologica explicava-se conveniente e satisfactonámente sem carecer 
cFoutra ordem de factos mais do que os da ordem psychica; mas esta coexistência 
das duas idéas asura «deus supremo», asura «inimigo», designando ao mesmo 
tempo a qualidade excellente, soberana e divina, omnipotente, ele I n cl r a, o deus su¬ 
premo dos hindus, c a qualidade malefiòa, ínfima, demoníaca ,e de vencido, dos ini¬ 
migos religiosos dos hindus, é facto singular de que não conheço analogo, e que 
não fica siifficientementc esclarecido para o meu espirito do modo pelo qual o ex¬ 
plicam Mestres a quem respeito. 

, 1 Os assyrios. O nome' a x u r ou, como escrevem os inglezes, a s h u r, (tas inseripçues cuiieiformes, 
tem as significações do vocábulo asura em sk. e aluira ern zd. A raiz. destes é, como fica dito, 
\l a s «= / a h «respirar, viver, ser», e a s u r a «possuidor, senhor da vida, produetor da vida, o que dispõe 
dos sopros vitaes». 

A raiz de axur 6 ashar ou axar «caminhar em logar chão, camiiihar direito, sem obstáculos», 
donde «ser feliz, ser forte, ser poderoso.» O trabalho psyehico deu os mesmos resultados, mas é differeute, e 
modificou cousa differeute na sua origem. A auctoridade em que me fundo para dar a raiz axar é a do 
sr. Joseph Halévy, sabio israelita assyriologo, que me deu este esclarecimento em Paris. 

* Compare-se na ritch 14 do hymno 30, mndala iv, já citada,—b y h a t a ii- p a r v a t ã d a d h i. 

3 Na rità 18 do mesmo hyninn 30, iv. 

1 Nas partes mais antigas do Rik a palavra asura, como aluira no Avesta, designa tudo 
o que ha maior; nobre, santo diga-se, na concepção árica dos hindus e dos eranianos, excepto nos Jogares ir, 
30,4; vii, 99,5, onde se trata do subjugamento dos filhos, dos descendentes, ou gente usuricu, 0 que me con¬ 
firma, na minha hypothcse. 

E mais ainda: 

1. ° In dra invocado.como as ur a, no bom sentido, nunca o é, jamais se lhe attribue a qualidade 
mirica (as urja) quando vencedor de Àsuras; 

2. ° Mas possue a qualidade asurm (asurja) no hymno x, 105, onde o poeta diz que elle ajudou 
Kutsa a destruir os Dasyus. 

Parece, portanto, haver perfeita distineçáo entre a qualidade asurm , o ser asm árico, e o ser mira não 
lírico, inimigo, e tanto que talvez reflecíidameníe se não invoca Indra como asura neste caso. 






49 


bus dos. confins montanhosos do Kurdistüo; passavam ao sul do mar Cáspio, e, 
através, da Media, penetravam até ao Indo levando diante de si as tribus fugiti¬ 
vas. 1 

A esterilidade crescente, a que o desapparecimento do mar, que outrora. cobrira 
o deserto de Kobí, condemnava as terras do Oxus e Yaxartc, era barreira que obri¬ 
gava os áryas e as mais tribus fugitivas de tal extermínio, a seguirem na direcção 
do nascente; levados contra as montanhas que limitam o Tibet, desciam ao sul pe¬ 
netrando nos desfiladeiros do Hindukos. Donde no Pandjab. 

Tal é uma das causas que me parece poder assignar para a emigração dos kyas 
■hindus do Pandjab, e das* lutas alii sustentadas. Tal creio ser a origem das victo- 
riasde Indra o As ura, vencedor de As tiras. Tal podo ser uma das cau¬ 
sas de terem ficado ao noroeste, áryas que não . seguiram a evolução brahmanica ca¬ 
racterística dos que immigraram nas regiões gangclicas, e cuja religião é mais pare¬ 
cida, pelos hymnos exconjurativos do At liar va ve da, com a chaldaica c medica. 

Daqui se concluirá que uma parte dos hymnos vedicos, e a sua mais bella my- 
thologia, toda a cominum aos áryas-persas, são muito anteriores ao. xn século antes 
de Christo. O que é opinião acceila. 


Mtispfvo oIlist. aiie.ij e outros auctores. 







TERCEIRA PARTE 


Na breve exposição que precede, deixei, pensadamente, de tocar tres pontos im¬ 
portantes na historia da civilisação àrica. 

São: 

1. ° a) Origem e emigração da gente árica. 

b) Direcção na emigração, logares das immigrações. 

2. ° à) Epocha em que os áryas-hindus (príncipalmente; por d’estes me occu- 

, par especialmente) conheceram a escripta. 

b) Epocha da redacção dos seus livros sagrados. 

3. ° Modo por que estes se conservaram para chegarem até nós. 

A—Sobre a origem e direcção das migrações dos áryas (gente árica) a opinião 
mais arreigada é que partiram dos montes Bolor, do planalto do Pamir. 

Kiepert, porém 1 , destruindo a idéa de que se encontra no l.° Fargad do 
Yen di d a d, no Aves ta, o traçado do caminho seguido pelos emigrantes, deu 
o primeiro golpe na hypothese pamiriana. 

Não me foi possivel estudar, neste primeiro anno, o assumpto como desejo e é 
mister. Não me occuparei por agora d’elle 2 . 

1 «Monatsberiehte», Acad. de Berlim, 1856, 

2 Veja-se : ajjuhn «Zur aeltesten Geschichte des indogermanischen Yolkes» in Fe&er «Indiselie Stu- 
dien ». h) A, Mclt «Yergel. 'WSrterbucli d, indogermaiiischen Sprachcn» 4 yol. c) A, Fkk «Die ehemalíge 





. js_Das duas parte festa ponto a primeira é obscurissiraa: A segunda do- 

pendente festa 

C—Para ser breve deixará de parte todos os pormenores que interessam a 
questão de saber de que modo chegaram até nos, tal como eram conhecidos mm 
do quatrocentos ânuos A. Chr, os textos vedicos compostos de hymnos, alguns dos 
quaes são anteriores bastantes séculos ao século xn A. Chi. ^ , , 

Os hymnos eram transmittidos oralmente, de familia em família, entre os llix i s 
(os poetas vedicos). Em tempos mais proxirnos de nós, mas ainda remotíssimos, ior- 
maram-se dilíerentes escolas vcdicas. O ensino era feito oralmeiitc. A vula (Testes 
homens passava-se a decorar; ellcs transformavam-sc em bibliolhecas vivas: Um 
Vaidika i. c. um brâmane versado nas Vedas, um Doutor Meo, sabia de eór 
tudo o que dizia respeito á sua escola vcdica. 

Assim, p. ex.: Um Vaidika Rigvodí sabe de cór toda a parle mantra 
do Veda das Ritchs ou Rigveda (contém 1:028 hymnos; a trad. completa, 
sem.commentarios nem explicação nenhuma, feita por Ludwig, Prag a 1876, foima 
2 vol. iii 8.° grande dc 1:156 pag. ao todo), sabe de cór todo o Ai lar ey a-Brali- 
mana, Aranyaka, Kalpa-Sutra e Griliya Sutra, Nigbantu, Ni- 
rukta, Tchbandas, Vyákarana ou os oito livros do Pánini sobre a 
graminatica, Chikxás, Prátichakhya e a parte respectiva de astionomia. 

Alem disto deve saber de cór os cinco modos de,recitar o Rik. 

Estes cinco modos de recitar o Rik foram desde tempos remotíssimos, o teem 
sido até hoje, o melhor meio de conservação dos textos vedicos. Graças a essa prá¬ 
tica assombrosa de que mal se póde fazer idéa, nao se perdeu um veiso, nem uma 
palavra nem um accento; conservou-se a pronunciação rigorosíssima até hoje. 

Para brevidade e clareza vou exemplificar tomando um súkta qualquer. 

Seja ii, 3,1 [a) 

Transcripta esta primeira parle da riteh em caracteres romanos, é como segue: 

Samíddho agnir nihítak pfthivjãm pratjan visvãni bhuya- 
nãnj astliãt 

0 metro é trixtup (tristup). Compõe-se dei padas (como transcrevo 


Spracheinheit der Indogermanon Europas». d) Pictel «Los origines indo-européonncs»; a 2.* ed. devo appa- 
recor breve; Pictet corrigiu ainda as ultimas folhas da 1.* edição as quaes tive era rainha mão. ej Lasm 
«Indische Alterthumskunde» 4 grossos vol. c i de 86 pag. fj Spiegel «Eranische Altcrth.» 2 vol. g) Mnir 
«0. S. Tèxt» 3 vol. etc., etc. 

Vendo hoje estas proyas, dois annos quasi depois de ter escripto o presente relatorio, tenho resistido 
ao desejo de emendar algumas cousas, dar nova redacção a outras, e ampliar em certos logares, como por 
exemplo aqui, os limites que o meu menor saber me determinava. Não o.tenho feito. E por que este assum¬ 
pto da emigração e immigração árica é capital, ouso citar ao leitor o meu folheto. «Sobre a séde originária 
da gente árica», á venda em Lisboa, na rua do Oiro, em casa do sr. Ferreira, a cujas expensas foi generosa- 
mento publicado; ahi poderá o leitor conhecer o resultado de estudos que ulteriormente fiz. 

i São para mencionar dentre os auctores que tem tratado este ponto: J.Princeps, Lepsius,Weber,Max 
Müller, Goldstücker, Burnell. Vide Mülh «H. of A. S. Lit»; Goldst., «Pán.»; Feòer«Indische Skízzen» eum 
ârt. no fei i. Zéitung, í 875 n,“ 24; Barthi n üevue Critique, 1876, n, 117; Burnell «Elem. of S. Indían Pa* 


53 


só metade da ritcli temos aqui só 2 ptídas), de 11 syllabas cada um, Na 
leitura faz-se a primeira pausa na syllaba vjãm o assim no fim de cada pada. 

A recitação dos Vedas não é uma simples leitura. Ha uma entoaçao melódica 
ou melhor accentuaçao melódica característica. Nos textos, esta accentuaçãò é mat- 
cada por dois signaes: um horisontal (-) e subposto, outro vertical (i) e sobre¬ 
posto á syllaba respectiva, como se vê na transcripção. Estes signaes denominam-se 
respectivamente: accento suárita (svarita), accento anudáttatara 
(anudãttatara) e correspondem em notação musical europea: 


suárita: 


em syllaba longa, a ® syllaba breve, a 


anudáttatara: 
em syllaba longa, a 



; em syllaba breve, a 



Às outras syllabas, que não são marcadas na escrípta, são recitadas com o som 

tf 




£ 


conforme forem longas ou breves. 


Assim os dois p a d a s, cuja transcripção precede, devem ser lidos do seguinte 
modo, pronunciando-se a ktíra á porlugueza, e aspirando o h: 




tf 


sâ - mi - ddliô a - gni- rui - ln - tâlia pri - thi - vyám 


{EEjÊE 


i=^f=ã=> 




f=f 


pra - tyãg vi - chuá - ni 


-.va - ná - nya - stliát 


Este modo de recitar, segundo as regras do sandlii (da enphonia, ex. amu- 
dança em r do s final de agnis por se llie seguir a letra n inicial dc niliitafi 
e nesta palavra a mudança em h do som final s, etc., etc.), e da accentuaçao me¬ 
lódica, chama-se sãobitá. 

Se as palavras se separam na phrase, e assim em logar de pronunciar-se 
agnirnihitah. se pronuncia cada uma das palavras separadamente agnib, 
nihitah, este modo sc chama pada-pátha (recitação das palavras de per sj, 
cada uma, e independentemente da precedente ou da seguinte na phrase). 

0 texto retro transcripto seria lido segundo o pada-pátha. 

sam-; iddliah; agnih; ni-; liitah; pjthivjãm; 
pratjan; visvãni; blinvanãni; astliãt., 













54 


A sua recitação melódica tanta .seria diflerenle; mas não faHarei más festa. 
Basta que diga é differente em cada um dos cinco modos. 

Os tres modos que mc restam para explicar sao: 

Krama, Djatá e Ghana 

Designarei por numeros as palavras, seguindo a sua ordem na Ritch, na fôrma 
padapátha: I; 2; 3; 4; 5; 6; 7; 8; 9; 10. 

Acracllas mesmas palavras na íórma krama seguiríam esta ordem 

1 2 • 2 3 ’ 3 4; 4 5 ; 5 6; 6 7; 7 8 ; 8 9 ; 9 10; 10 iti 10 

Este iti designa que 10 é a ultima palavra, e portanto repete-se comsigo mesma. 
A repetição neste caso chama-se vestana. O vextana fax-seno f.m de cada ritch, 
ou no fim de cada metade da ritch, más seguidamente. As regras do sandhi 
applicam-se com rigor a cada grupo de duas palavras Ex. 1 2 = samiddhah; 
mas2 3 = iddho agnih;3 í = agnirni, etc. 

Na fôrma djatá as mesmas palavras darão: 

I 2 2 1 1 2 ■ 2 3 3 2 2 3; 3 4 4 3 3 4; 4 5 5 4 4 »; 5 6 6 

5 5 0; 0 7 7 CM; 7 8 8 7 7 8; 8 0 í( 8 8 9 ; 9 10 10 9 9 10; 

10 iti 10 , ' , 

Na forma g h a n a as mesmas palavras serão dispostas na seguinte ordem: 


12 2 112 3 3 2 1 

2 3 3 2 2 3 4 4 3 2 

3 4 4 3 3 4 5 5 4 3 

4554450054 
5 6 0 5 5 0 7 7 0 5 

6770078870 

7 8 8 7 7 8 9 9 8 7 

8 9 9 8 8 9 10 19 9 8 

9 10 10 0 9 10 ; 

10 iti 10. 


Esta fórma é composta da djatá a que se junta a 3.‘ palavra, e cm seguida 
Bata, a sua precedente e a antcprecedonto, e estas na ordem conversa de 1 a 3. A 
esta primeira parte junta-se a segunda, começando com a 2.‘ palavra, e formando, 
com a 3.‘, dj atá em seguida ao qual modo vem a 4.* palavra a sua preceden e e 
anteprecedentó e estas tres palavras na ordem conversa de 2 a 4. A esta segunda 
parte junta-se a terceira, começando com a 3.' palavra qne com a 4.‘ fórma dj ata, 
a que segue a.5.‘ palavra, e esta, a sua precedente e anteprecedente, e as mesmas 

tres na ordem conversa de 3 a 5; etc. . 

Em todos estes modos de ler, sempre que ha duas on mais palavras em contacto, 
este é regulado rigorosajncnte pelas leis do sandhi segundo o Práticia íya. 




55 


A alguém pode parecer, porque assim o pensou um dos maiores orientalisias \ 
que estes modos de recitar são ridiculamente supersticiosos. Em verdade dois bas¬ 
tam, o pada-pátha e o krama, alem do modo sãohitá. Mas, quer su¬ 
persticiosos, quer não, a elles devemos a exactidão dos textos como não existe em 
nenhuma outra litteratura. 

O grande orientalista francez, Àdolpho Regnier, fazendo a analyse dos eapitu- 
• los x exi do Prátichákhya do Rik, diz que o krama-pátha é drès-efíi- 
cace pour la conservation du texte sacré dans toute sa pureté, et très-propre à appe- 
ler 1’attention, par un rapprochement immédiat, sur tous les faits remarquables de 
phonétique, de quantité, d’accentiiation 2 ». 

Uma das grandes vantagens do krama é obstar a que a ritch se altere pela 
fórma pada-pátha no caso de imese. Ex.: Rgv. v, 2,7. 

Outra é: que sendo a accentuação differente nas palavras consideradas isolada¬ 
mente, de per si, a fórma pada não preserva a accentuação própria da ritch; o que 
faz a fórma krama, porque é a combinação da fórma sãohitá e da pada, e 
portanto conserva a accentuação das palavras, em cada uma de per si, e a phrasica 
ou da ritch. 

A leitura,, ou recitação, krama é a crítica por excellencia da exactidão do texto 3 . 


Ao terminar aqui este meu relatorio, sinto-me possuido do receio de qne, 
Y. Ex. a e o paiz, julguem elle não satisfaz ao que era de esperar dos estudos de um 
anno. 

Mas saiba Y. Ex. a , e o paiz, que durante quasi cinco mezes, de fins de outubro 
até quasi a fim de março, o meu estudo foi feito no meio de soffrimenlo, terrível nos 
mezes de'janeiro e fevereiro. Por outro, lado a doença do meu querido, professor e 
amigo, o sr.. dr. Haug, não lhe permittiu dar ao seu ensino os cuidados merecidos 
e que elle, ninguém melhor, sabia dar. 

Elle era um homem que se finava; eu um homem que se tornava anêmico. En¬ 
velheci em cinco mezes mais de cinco annos. 

Quando regressei a Paris em fins de abril de 1.876 cuidei dos meus estudos 
iromediatamente, ao mesmo tempo que da minha saude. Mas esta não m o peimittiu. 
mais alem de junho.. Em julho comecei a tratar seriamente de combater o mal que 

1 Cokbrooh, a pag. 18 do 1." vol. dos «Essays». . 

2 «Eludes sur la Grammaire védique» in J. A. outubro, novembro 1857. 

3 Sobre toda esta parte que respeita á accentuação e leitura pelas cinco diferentes formas vejam-se os 
Prátichákhyas (de Regnier, WeberJlMer, Whitney), as theorias sobre accentuação (de Bopp, Aufmht f 
Benfey etc.) e cspecialmente a do meu professor llmy «Ueber das Wesemund den Werth des wedischen Accent» 

Munich, 1873. , , . ., 

Ná 2 * ed. da Grammática sSoskrita dé Mas Müller,.uma das melhores que conheço, a mais methodica 

talvez de pag 286 a 293 se encontrará uma bem elaborada exposição do accento em sãoskrito. MU 1 ler não 

segue Axactamentc Haug, mas a diferença é de pequeníssima importância. Gonsulte-se ainda um pequeno 
artigo, mas excellente de Ramhriàna Gopal BImdarÈar .The Veda in índia» em o W xxx do jornal de Bom¬ 
baim «Indian Antiquary». 






50 

rae ia minando. Consegui-o.: Hoje sinto-me -puíra vez robusto, e cheio de entlmsiasmo 
para prosoguir os estudos encetados. 

Sirva-me o provérbio sàoskrito de escudo «Todo o começo é exíguo*: alpãram- 
bliah ksema-karah. Que me serve cie norma o outro bem conhecido pelos con¬ 
tos de Somadeva: 

prãrabhjate na k.halu vighna-hhajena nilcaeh; 
prãrabhja vighna-viliatã viramanti madhyãb; 
vighnmh sahasra-gunitmr api hanjama 
prãrabdham uttama-gunã na pari-tjaganti. 

«Os fracos nada principiam por medo das diiculdades; os mediocres, vencidos 
por ellas, deixam de prosoguir, depois de terem começado; mas os que são dotados 
de óptimas qualidades não renunciam á obra cmpreliondida, embora milhares de dif- 
fieuldades os contrariem». 

No anno findo fez parte do meu trabalho o estudo cie Sáyana ode Pánini e 
o dos elementos da lingua zenda. Dediqnei-me especialmente ao estudo cios liymnos 
vedicos e da historia das civilisações antigas do oriente, em particular da índia. 

No anno que decorre faz .parte do meu trabalho a continuação do estudo da lin¬ 
gua zenda, de Sáyana e Pánini, sob o ponto de vista philologico c historico. 
Dedicar-me-hei especialmente ao estudo da historia da índia antiga. 

Para meu proprio nso traduzi os elementos de grammatica sãoskrita de Slcnzier 
e compilei nns logares selectos a que escrevi um vocabulário por disposição de rai¬ 
zes. Com os estudos d’este anno, poderá este humilde trabalho talvez ser útil a ou¬ 
trem, que não a mim só. 

Se V. Ex. a e o governo de Sua Magestade assim o julgarem, e me couber a 
honra de se ordenar a sua impressão, activarei, o seu aperfeiçoamento. 

Tenho a honra do assignar-me 

Ill. mo e Ex. n '° Sr. Conselheiro João de Andrade Corvo, Ministro e Secretario dis¬ 
tado dos Ncgocios Estrangeiros e dos da Marinha e Ultramar. 

De V. Ex. a 

Creado muito respeitador 

Paris, lo de janeiro dc 1877.— Ruc de Retines, 89. 







