Ernest Renan
Marco Aurélio e o Fim do Mundo Antigo
E 


tio 


as poa 


jeto 


Pr 


o 
. tora 
DR AN Ad) 


Asia 


+ é 


A 
em 


IRS. 


Eicár 


Ef: 


Eira 
vaio 
+ 
a aa 
REA k 


* 


A Ney os 


E q 
). 4 
E EO 
48 Tre 
a 
» 


cy stat 


E 


Foo 


” 
Toda add e 


East 


pos LU 


“s 
er 


pt 


à pero) Ga 
NEGO IIS 


ho 


tã 


re, 


eras 


E 


é 
; 


ny 


> 


E 


À 


Ads 
8; 


As 


AA 
E 
ES 


at 


o 
ai 


Ric 
») 
cs 


Y 


prai 


As 


bis ol 


ishçes 


ny 


Very 


pot 


h 


n 


AH 


vis 


To Tam assess 


HST 
E 


Ee nt 54 
ES AD) 
Foge + 
67) 
Sos 


e 


a dE 


ane. 


4. 


DAR 


Lo Li dad 


PR PRE Pa 


Ô 
1 
4 


e. 


-AURÉIIO 


e. 
AG 


OBRAS DO MESMO AUTOR 


Publicadas” pola Livraria Lello & Irmão 


. 


História das origens do Cristianismo 


Vida de Jesus 
Os Apóstolos 
S.Paulo»; 
AM AR E Ag RD E O, Ap 
Os Evangelhos e a segunda geração cristã 
ATOR ONT E o ari Re cio EP dl 


Marco Aurélio e o fim do mundo antigo 


x : esta 
a a trt ba, dr 
DO O a a ea 
- — agree " 


7%, o a a o o a 


dia. ds 


e ol ER et Em oe, 8 Ss 


Pa 


RENAN 


O FIM DO MUNDO ANTIGO 


comemaenos 


TRADUÇÃO 


DB 


e 


EDUARDO FIMBNTA 


e 


bm 
SEGUNDA EDIÇÃO 


1946 


LIVRARIA LELLO & IRMÃO — eprroRras 
144, Rua das Carmelitas--PORTO 
RILLAUD & LELLOS, Limitada — 


, 


Rea do Carmo, 80 a 34 — LISB9A 


) 


PREFÁCIO 


RA E nado de Marco-Aurélio e expõe os esforços da 
NES: BRs sora no sentido de melhorar % pele 


pe o Hivi ÇA definitivamente o “cristianismo Ê 
A isto é, o grande princípio causador da reforma dos 


a “costumes pela fé no sobrenatural, e, durante o seu 


decorrer, ter visto desenrolar-se, graças às prédicas 
“ estóicas e sem elementos de maravilhoso, a mais 
bela tentativa de escola laica de virtude que o 


Pis a 
MARCO-AURÉLIO | 


se pensa no que houve de insuficiente e de violen- 
to na tentativa filosófica. Durante este estudo 
domina sempre a cena a figura de Marco-Aurélio ; 
porque resume tudo o que houve de bom no mundo | 
antigo e oferece à crítica a vantagem de se mostrar 
a descoberto, graças aos seus escritos privados, de 
uma sinceridade e autenticidade indiscutidas. 
Agora, como nunca, penso que o período das 
origens, a* embriogenia do cristianismo, se se deve 
assim dizer, findou com a-morte de Marco-Aurélio 
em 180. Nessa data o filho já possui um orga- 
nismo completo ; já se separou da mãe, podendo 
agora viver vida própria. A morte de Marco-Au- 
rélio deve considerar-se como o fim da civilização 
antiga. Tudo o que depois se fizer de bom já não é. 
segundo os preceitos heleno-romanos; sobreex- 
cede-os o princípio judeo-siríaco e posto que o seu 
triunfo pleno leve ainda cem anos a produ- 
zir-se, sente-se bem que o futuro lhe pertence. O 
século 3.º é a agonia de um mundo que ainda tinha 
no século 2.º, vida e força. Muito longe de mim à 
ideia de rebaixar os tempos que se sucedem à 
época na qual cessa o meu trabalho. Há na histó- 
ria dias tristes; mas não há dias estéreis nem 
desinteressantes. A evolução do cristianismo é 
um espectáculo altamente atraente enquanto as 
Iorejas cristãs têm homens como Ireneu, Cle- 
mente de Alexandria, Tertuliano, Orígenes. O tra- 


hi 
4 
+ 
; 
k 
a 
4 
a 
/ 


PREFÁCIO | “VIE 


balho de organização operado em Roma é na África 
no tempo de £. Cipriano, do papa Cornélio, deve. 
estudar-se com um cuidado extremo. Os mártires 
o tempo de Décio e de Diocleciano não são infe- 
Puros em heroismo aos de Roma, de Esmirna e de 
"Lião no 1.º e 2.º séculos. Mas o que se chama io 
e eclesiástica, história eminentemente curiosa 

Elena de ser feita com amor e com os requintes ja 
ciência mais investigadora, é essencialmente dis- 

tinta da história das origens cristãs, isto é, da 

análise das transformações que sofreu o gérmen 

deposto por Jesus no seio da humanidade antes 

de ser Igreja completa e perdurável. São precisos 

métodos diferentes para tratar as diversas ida- 

des de uma grande formação, quer religiosa quer 

política. A investigação das origens supõe um 

espírito filosófico, uma intuição viva do que é 

certo, provável ou plausível, um sentimento pro- 

fundo da vida e das suas metamorfoses, uma arte 


peculiar para haurir nos textos raros que se pos- 


suem tudo o que eles contêm em matéria de re- 
velação sobre situações psicológicas demasiado 
Temotas. A história de uma instituição já com- 
pleta, como é à Igreja cristã no século 3.º e por 


“maioria de razão nos séculos subsequentes, as qua- 


lidades de crítica e de erudição sólida de um Til- 
lemont bastam por si sós. Eis à causa porque o 
século XVII, que impulsionou tanto à história ecle- 


f 


+» 
ERES 


- 
ERON Sr 
” v- 


Vi ar a ERR 
A ir E 


E, A + 
M Fo» PK Av 
ESTO y 
SPAS am 


BERTO me NÃO STAR 
554% RS PR Ta A 
as A AI CR DE 


PRI 


A PINS IA 
y 


ELSA 2 


MARCO-AURÉLIO 


siástica, nunca se abalançou aos problemas das 
origens. Este século não se interessou senão pelo 
que se podia exprimir com visos de verdade. In- 
vestigações cujo resultado seria entrever possibili- 
dades, combiantes fugidias, narrativas que não 
contam como as coisas se passaram, mas que Se 
limitam a dizer: « Aqui estão dois modos de con- 
ceber os factos », não lhe podiam agradar. 

Em frente das questões de origem, o século XVII 
ou aceitava tudo com ingenuidade ou suprimia 

que parecia semi-fabuloso. A compreensão dos 
estados obscuros anteriores à reflexão clara, isto é, 
daqueles em que a consciência humana se mostra 
criadora e fecunda, é a conquista do século XIX. 
Procurei, sem outras paixões além de uma viva 
curiosidade, aplicar os métodos de crítica, pre- 
feridos nos nossos dias em tão delicado assunto, 
à mais importante aparição religiosa de toda a 


história humana. Desde muito novo que preparei. 


este trabalho. Gastei vinte anos na redacção dos 
sete volumes que compõem esta obra. O índice 
geral publicado ao mesmo tempo que o último vo- 
lume permite guiar-se o leitor numa obra que não 
pretendi tornar menos complexa nem menos de- 
talhada.. 

Reconheço a bondade infinita que me deu tempo 
e entusiasmo suficientes para desempenhar esta 
árdua tarefa. Se tiver ainda alguns anos de vida 


ERANERES 


E . p= A 
- pe EM liieom Segim UE 
aeee semp do 
< 
4 Es by ai E 

es Epa SCORE AT 

paia e De AÇO 
: ques 


Vi 
= 


PREFÁCIO IX 


para prosseguir, hei-de consagrá-los à finalizar à 
outra face do assunto que é o fulcro das minhas 
Tellexões. Para ser rigorosamente lógico, deveria 
anteceder uma História das origens do cristianismo 


com uma história do povo judeu. O cristianismo. 


começa no 8.º século antes de J. €., no momento em 
que os grandes profetas, apoderando-se do povo 
de Israel, fizeram dele o povo de Deus, encarre- 


gado de inaugurar no mundo o culto puro. Até 


então, o culto de Israel não diferia do culto egoista, 
interesseiro, que foi o das tribos vizinhas revelado, 
por exemplo, pela inscrição do rei Mesa. Produ- 
ziu-se uma revolução no dia em que um inspirado, 
não pertencendo à classe sacerdotal, disse: «Po- 
deis vós pensar que Deus se regale com o sangue 


das, vítimas, com a gordura dos bodes ? Deixai 


“esses sacrifícios que o nauseiam ; praticai o bem.» 


Neste sentido, foi Isaias o fundador do cristia- 
nismo. Jesus, fundamentalmente, reproduziu na 
encantadora linguagem popular o que setenta 
cinco anos antes fora dito em hebreu clássico. 
Antes de apresentar Jesus na cena dos factos, 
dever-se-ia demonstrar como a religião de Israel, 
que originariamente não se avantajava aos cultos 
de Ámon ou de Moab, ge transformou numa re- 
ligião moral, e como a história religiosa do povo 
judaico foi um progresso constante para o culto 
verdadeiro e espiritual. Mas a vida é curta e à du- 


NERO 
o Te NA 


= a 5 
e < 

CE Nm 

Rr 


k Ná A" 
VA io UR O 
a és AE an dE 


e: 


no ti Er o 


RA 


No a & 


NUS 


AROS to 
RR 3 


É ja é) ” 


URÉLIO 


MARCO 


o 


ração 


derme e TT 


RS A VAU raro 


sobre o âmago do assunto e comecei pela vida 
de Jesus, supondo sabidas as revoluções anteriores 
à religião judaica. Agora que me foi possível, com | 
cuidado, tratar o assunto que mais me prendia, | 


RES RREO ando ERES fe 


= 


y 


posso retomar a história anterior e consagrar-lhe 
o que me resta ainda de força e actividade. 


MARCO-AURÉLIO ; 


E 


O FIM DO MUNDO ANTIGO 


e dr E 


x 
4 
f Mi. 
7 “o 
% 
j 
1 a 
E ' 
Do, 
E, 
Ê 
f Rs 
14 4 
! VAR 
Es 
“o 
y 4! 
| * 
RA 
(A 
º ps", 
A 
vg & 
E 144 
so 
| Cal 
| 
v ER 
é p) à 
o E 
Ê 
5 Ê 74 
4 r 
p= 
') ça 
- ) 
8 | 
E; | 
y É 
| 
| 
14 


vo à E. 
ae a o sd 
NS Oi a y 
(Squanos 
e 
A 


DO ol as 


E, pi - A 2 ei 


MARCO-AURÉLIO — 
E 


O FIM DO MUNDO ANTIGO 


CAPÍTULO I 
Aclamação de Marco- Aurélio 


A 7 de Março de 161 morria Antonino no seu 
palácio de Lório, com o sossego de um sábio per- 
feito. Quando sentiu vir a morte, ordenou, como 
qualquer particular, os negócios de família e man- 
dou pôr, no quarto de Marco-Aurélio, seu filho 
adoptivo, a estátua em ouro da Fortuna, que nunca 
devia sair dos aposentos do imperador. A senha 
que deu ao tribuno de serviço foi Equidade ; depois, 
voltando-se no leito, parecia adormecido. Todas 
as ordens do estado rivalizaram na homenagem 
prestada à sua memória. Criaram-se em sua honra 
sacerdócios, jogos, conirarias. A sua piedade, a 


“Sua clemência, a sua santidade foram objecto de 


unânimes elogios. Acentuava-se que durante o 
Seu reinado não se vertera nem sangue romano 
nem sangue estrangeiro ! Comparavam-no à Numa 


4 — ORIGENS DO CRISTIÂNISMO 


pela piedade, pelo religioso cumprimento das ce- 
rimónias, e também pela felicidade e tranquilidade 
do seu império. 

Antonino não teria rival comó o melhor dos 
soberanos, se não houvesse designado, como seu 
sucessor, outro igual pela bondade e pela modeés- 
tia, realçando estas qualidades o brilho do talento 
e o encanto que fazem perdurar uma figura nas 
recordações da humanidade. 

Simples, amável, dé uma alegria sossegada, An- 
tonino foi um filósofo sem o confessar, e quase 
sem o saber. Marco-Aurélio foi-o com uma natura- 
lidade e uma sinceridade admiráveis, mas com 
muita reflexão. Debaixo de certos pontos de vista, 
Antonino foi maior. A sua bondade não lhe dei- 
xou cometer erros; e nunca o atormentou o mal 
interno que sem descanso roeu o coração do seu 
filho adoptivo. Esse mal estranho, esse estudo in- 
quieto de si próprio, esse maldito escrúpulo, essa 
ânsia de perfeição são sinais de uma natureza 


menos forte do que distinta. Os mais belos pen-. 


samentos são os que se não escrevem; mas nós 
ignorariamos Antonino, se Marco-Aurélio não nos 
transmitisse o esquisito retrato do seu pai ado- 
ptivo, em que parece, por humilde modéstia, ter 
posto o máximo empenho em pintar um homem 
ainda melhor do que ele. Antonino é como um 
Cristo sem Evangelho ; Marco-Aurélio é como um 
Cristo que houvesse escrito o seu. | 
Forma a glória dos reis o facto de contarem en- 


tre os da sua jerarquia dois modelos de virtude 


imaculada dando as mais belas lições de isen- 
ção e paciência, eles que deveriam, pelas condições 


meg, 


MARCO-AURÉLIO 5 


Cotia da vida, deixar-se levar por todas as se- 
luções do prazer e da vaidade. Mas o trono favyo- 


tece por vezes a prática da virtude : 


| ESA ; Por certo que 
Marco-Aurélio não seria 0 que foi senão tivesse o 


poder Supremo. Há faculdades que só essa, posição 
excepcional permite pôr em destaque, facetas A 
realidade que só de alto podem ser idos Daisdiá 
tajosa para, à glória, pois que o soberano, servo de 
todos, não pode deixar expandir-se tomba % 
a própria originalidade, uma tal Posição, se a. 
Eno ES é grande, favorece o done 
o ao nin nero especial de talento apa 
O soberano digno deste nome observa de alto 
% humanidade e por um modo completo. O seu 
ponto de vista é o do historiador filósofo, re- 
sultante das vistas de conjunto sobre q nos 
pobre espécie, sentimento Suave, misto de resi bi 
São, piedade e esperança. Não cabe num ind a 
irleza de um artista. A condição essencial da art 
é a liberdade ; Ora O rei, su Bia 
das sociedades médias, é o menos independente 
dos homens. Não tem o direito das suas opiniões ; 
só tem o direito dos Seus gostos. Um Gesthe a 
toado não poderia professar o patrício desdém das 
ideias burguesas, a indiferença pelos resultados 
práticos, que são o traço essencial do artista : mas 
pode supor-se à alma do bom soberano OO A de 
um Gosthe enternecido, de um Geethe convertido 
ao bem, vendo que há alguma coisa de maior do 
que à arte, vinculado à estimá dos homens pela 
nobreza habitual dos seus pensamentos é neló - 
timento da sua própria bondade, oi Da 


bordinado aos prejuizos 


, 2 A 
CRENTE EO 
PSL Ane o em mãos 


“a 


DO y » A ' - aa “ . 

TERES e RT Sao o So a 

Va Ee. Rita = RS a TO e ue ur | 
=. e a É od AD TS NÃ, ', Da 


> 3 


TERÇA tie Te 


DEE Rn 

As 

: Cd 
pe Gras 


Fr e PRA w sa, do Sa a. ã ar nt de 
No Prado. 4 O o a 1 dC Ã + RR a ed a CS A ES 1 A Da 7 A EE a pn : VEDAE III VS RR 
DR qe a lã RP SD an a Re E q E UES NS p VIRES E  E R ENA GRC Ms 
s A ado à, Vo E Media da rela = Ad 7 E a Fa : , Pes TE ad pes + digo dd ÉS é a Ea ENE 18? ts RD 
Br Egas o pe ro Los E OS SA SS Mi à Et (da Mg E frita a OU OS A DD RAS O do SBT SP A ER 5) 
k y CM p à E 7 A ER er, Aa ur A Er qa - o ] 7 a ' DE mat SE ' E Tui 3 1 MR E a) WO 
. ' my , 


PRE gar 
e DR 


ol 
a 

ta 
= ” 
o 


EUDES» 


vii 


e RR 


E 
CARuis 
v p- Tr 
RE A 


a 


De 


rag 


6 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


Tais foram, à frente do maior império que 
jamais existiu, esses dois admiráveis soberanos, 
Antonino o Pio e Marco-Aurélio. A história não 
oferece outro exemplo de hereditariedade da pru- 
dência no trono, senão nos três grandes impera- 
dores mongóis Baber, Humaioun, Akbar, entre os 
quais o último tem com Marco-Aurélio muitos 
pontos de semelhança. O princípio salutar da 
adopção tinha feito da corte imperial, no 2.º século, 
um verdadeiro alfobre de virtude. O hábil e nobre 


“Nerva, estatuindo esse princípio, assegurou a felici- 


dade do género humano durante cerca de cem 
anos e deu ao mundo o mais belo século de pro- 
gresso de que há memória. 

Foi o próprio. Marco-Aurélio quem, no primeiro 
livro dos Pensamentos, traçou o plano maravilhoso 
em que se movem, numa luz celestial, as nobres 
e puras liguras de seu pai, de sua mãe, de seu avô 
e dos seus mestres. Por ele, podemos compreen- 
der o que as velhas famílias romanas, que haviam 
visto o reinado dos maus imperadores, ainda con- 
servavam de honestidade, dignidade, rectidão, es- 
pirito civil e, se assim o posso dizer, de espírito 
republicano. Viviam admirando Catão, Bruto, Tra- 
sea e os grandes estóicos cuja alma se não dobrara 
sob o jugo da tirania. Detestavam o reinado de 
Domiciano. Os sábios que se não haviam acurvado 
ao jugo dos tiranos eram reverenciados como he- 
róis. A aclamação dos Antoninos foi o ascenso ao 
poder de uma sociedade de que Tácito nos trans- 
mitiu as justas cóleras, sociedade essa formada 
pela liga de todos os que se revoltaram contra o 
despotismo dos primeiros Césares. 


ESTE NEAR atri smp Taj ds 
a a q 


O tios É PELE EI PP PINTA ge E RE TR PE OE a VE e rr ATUA PNI Vo DA, PA ESSO E RP To O A A DE NETTO CG JR 1 E 
ae", + fla a GEAR bão AR pr cp RT E JA SS a 2 e ae SE a ia 7 ai aa Ss ar bina Fate ear ua da alo f 


/ 
E ad 


MARCO-AURÉLIO 7 


Nem o fausto pueril das realezas orientais, fun- 
dadas sobre a baixeza e a estupidez dos homens, 
nem o orgulho pedantesco das realezas da idade 


média, fundamentando-se num sentimento exa- 


gerado da hereditariedade e na fé sincera das raças 
germânicas nos direitos consanguíneos, podem dar 
uma ideia da soberania essencialmente republi- 
cana de Nerva, de Trajano, de Adriano, de Antonino 
e de Marco-Aurélio. Absolutamente nada do prín- 
cipe hereditário ou por direito divino; nada que 
fizesse supor um chefe militar ; o governo era uma 
espécie de grande magistratura civil, sem se asse- 
melhar a uma corte, não dando ao imperador outro 
aspecto que não fosse o de um simples particular. 
Especialmente Marco-Aurélio, não foi nem pouco 
nem muito um rei no sentido próprio da palavra ; 
a sua fortuna era enorme, mas patrimonial; a 
sua aversão pelos «Césares», por ele considera- 
dos como Sardanápalos, magníficos, debochados e 
cruéis, transluz a cada instante. Era imensa 49 
civilidade dos seus costumes ; restituiu ao Senado 
a sua antiga importância ; quando estacionava em 


Roma, não perdia uma sessão. e só se retirava 


quando o cônsul pronunciava a fórmula : Nada vos 
retém, Padres conscritos. 

A soberania, exercida assim em comum por 
um grupo de homens escolhidos, os quais a dele- 
gavam ou a compartilhavam segundo as necessi- 
dades ocasionaes, perdeu uma parte dos atracti- 
vos que a tornam perigosa. A ascensão ao trono 
fora sem brigas, mas também sem ser devida 20 
nascimento nem a uma espécie de direito abstrac- 
to; chegava-se lá desiludido, aborrecido dos ho- 

2 


8 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


mens e longamente preparado. O império foi um 
fardo, aceite na hora própria, sem antecipada- 
mente se precipitar essa hora. Tão novo designa- 
ram a Marco-Aurélio para esse cargo, que a ideia 
de reinar quase não teve para ele começo não po- 
dendo por isso fasciná-lo. Quando, aos oito anos, 
era praesul dos padres salianos, reparou Adriano 
nessa criança meiga e triste e amou-o pelo seu 
bom natural, pela sua docilidade e pela sua inca- 
pacidade para a mentira. Estava-lhe o império 
assegurado aos dezoito anes. Durante vinte e-.dois 


anos esperou pacientemente a hora de reinar. Na 


noite em que Antonino, sentindo próxima a morte, 
mandou para o quarto do seu herdeiro a estátua 
da Fortuna, não teve nem surpresa nem alegria. 
De há muito que se saturara de todas as alegrias 
sem as haver gozado ; vira-lhes, na sua profunda 
filosofia, a inane vaidade. 

Fora a sua mocidade calma e doce partilhada 
entre os prazeres da vida campesina, os exercícios 
de retórica latina à moda frívola do seu mestre 
Frontão e as meditações da filosofia. Chegara 
a pedagogia grega à sua perfeição, e, como sem- 
pre sucede, a perfeição é o início da decadência. 
Os letrados e os filósofos degladiavam-se ar- 
dentemente em opiniosas controvérsias. Os re- 
tóricos só pensavam no ornamento afectado do 
discurso; os filósofos aconselhavam a quase 
secura e o desprezo formal da expressão. Apesar 


da sua amizade por Frontão e das suas contínuas . 


exortações, foi Marco-Aurélio desde muito cedo 
um adepto da filosofia. Júnio Rústico foi o seu 
mestre favorito e ganhou-o integralmente para à 


“MARCO-AURÉLIO | 9 


disciplina severa que opunha à ostentação dos re- 
tóricos. Rústico foi sempre o confidente e o conse- 
lheiro íntimo do augusto discípulo, reconhecido ao 
mestre pelo amor ao estilo simples, ao porte digno 
e sério, não falando de um maior benefício : « Por 
ele eu conheci os lições de Epicteto, que me em- 
prestou da sua biblioteca». No mesmo sentido 
trabalhou Cláudio Severo, o peripatético, e defini- 
tivamente adquiriu o jovem Marco para a sua fi- 
losofia. O imperador chamava-lhe o seu irmão é 
parece que por ele teve uma grande afeição. 
Nesse tempo a filosofia era uma espécie de 
profissão religiosa, implicando a mortificação e re- 
gras quase monásticas. Desde os doze anos vestiu 


Marco o manto dos filósofos, habituou-se a dor- - 


mir em cama dura praticando todas as austerida- 
des do ascetismo estóico. Foram precisas as ins- 
tâncias reiteradas de sua mãe para que deitasse na 
cama algumas peles. Mais que uma vez os rigores 
demasiados comprometeram a sua saúde, o que o 
não impedia de assistir às festas e de satisfazer 
todos os encargos de um príncipe com o ar afável 
que nele era o resultado da mais alta isenção. 

" As horas dividia-as como um religioso. Apesar 
da saúde débil, pôde, pela sobriedade do seu regí- 
men e pelo regramento dos seus costumes, atra- 
vessar uma vida plena de trabalhos e de canseiras. 
Não, tinha o que se chama espírito, e não foi cria- 
tura de paixões. Não há espírito sem alguma mali- 
gnidade ; habitua a ver as coisas por faces que 
não são ném as da perfeita bondade nem as do 


“génio. Perfeitamente, Marco só compreendia o 


dever. O que lhe faltou foi, ao nascér, o beijo de 


EAD ATA Pag SD Sm pl 


e PS Deh 


10 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


uma fada, qualquer coisa de muito filosófica e 
muito a seu modo, quero dizer, a arte de ceder à 
natureza; a alegria que ensina que o absiem-te é 
o contem-te não são tudo e que a vida se pode tam- 
bém resumir em sorrir e gozar. 

Teve sempre os melhores mestres em todas as 
artes : Cláudio Severo, que lhe ensinou o peripa- 
tetismo ; Apolónio de Cáleis, que Antonino mamn- 
dou vir expressamente do Oriente para lhe confiar 
o seu filho adoptivo e que parece ter sido um pre- 
ceptor perfeito ; Sexto de Cheroneu, sobrinho de 
Plutarco e um estóico completo ; Diogneto, que O 
ensinou a amar o ascetismo ; Cláudio Máximo, rico 
de conceituosos provérbios ; Alexandre de Cotyeu, 
seu mestre de grego; Herodes Ático, que lhe reci- 
tava as velhas arengas de Atenas. Exteriormente 
apresentava-se tal qual os seus mestres : vestes 
simples e modestas, barba mal cuidada, corpo ex- 
tenuado e magro, os olhos fatigados de trabalho. 
Tudo sabia, até pintar. O grego foi-lhe língua tri- 
vial; e quando pensava em assuntos filosóti- 
cos, discreteava nesse idioma ; mas o seu espírito 
forte via a banalidade dos estudos literários em 
que a educação helénica se perdia; o seu estilo 
grego, posto que assaz correcto, tem qualquer coisa 
de artificial onde se pressente o tema. A moral 
era para Marco-Aurélio a última palavra da exis- 
tência e a ela dedicou a vida inteira. 

Como foi que esses pedagogos rsspeitáveis, 
embora enfatuados, conseguiram formar um ho- 
mem assim? Tal a pergunta que de surpresa nos 
colhe. Julgando pelas analogias comuns, podia 
pressupor-se que tal educação não levaria a bom 


MARCO-AURELIO 11 


fim. Mas a verdade é que Marco-Aurélio teve um 
mestre muito superior aos outros vindos de todas 
as partes do mundo e que ele reverenciará acima 
de qualquer outro e esse foi Antonino. O valor mo- 
ral do homem está em proporção com a sua facul- 
dade de admirar. Porque vira ao lado dele e com- 
preendera amoravelmente o mais belo modelo da 
vida perfeita, é que Marco-Aurélio foi o que foi. 


« Acautela-te ; não te cesarises, não te distingas ; olha que 
é fácil. Conserva-te simples, bom, puro, austero, inimigo do 
fausto, amigo da justiça, religioso, benévolo, humano, firme 
na prática das obrigações. Esforça-te por ser tal como a fi- 
losofia te quis fazer: reverencia os deuses; vela pela con- 
servação dos homens. A vida é curta; o único fruto da vida 
terrestre é conservar a alma numa santa disposição, praticar 
acções úteis à sociedade. Obra como discípulo de Antonino ; 
recorda a sua constância no cumprimento das prescrições 
da razão, a igual atitude em todas as situações, a sua santi- 
dade, a serenidade do seu rosto, a sua extrema doçura, O seu 
desprezo pelas glórias vás, a sua aplicação em penetrar 0 
sentido das coisas; não esqueças que ele nunca deixou pas- 
sar coisa alguma sem a ter préviamente examinado e bem 
compreendido; que não fazia nada precipitadamente; que 
não escutava delatores; que estudava com cuidado os carac- 
teres e as acções; nem maledicente, nem meticuloso, nem 
desconfiado, nem sofista; contentando-se com pouco na ha- 
bitação, na cama, no vestuário, na mesa, e nos serviços da 
criadagem ; laborioso, paciente, sóbrio ao ponto de poder es- 
tar todo o dia até à noite sem abandonar a sua tarefa senão à 


hora habitual das parcas refeições. E a sua amizade sempre 


constante, igual, e a sua bondade em sofrer as contradições, 
e.a alegria ao ouvir uma opinião mais acertada que a sua e 
essa piedade sem superstições !... Pensa em tudo isto para 


que a tua ultima hora te encontre, como a ele, com a cons- . 


ciência do bem cumprido.” 


A consequência desta filosofia austera po- 


:/ 
y4s 
244 

: . 
ex 
“ond 
' 


12 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


“deria ser à ntlexibilidade e a dureza. É neste 


ponto que a bondade rara da natureza especial de . 


Marco-Aurélio se revela com todo o brilho. A se- 
veridade é só para ele. O fruto dessa grande ten- 
são de alma é uma benevolência infinita. Toda à 
sua vida se passou em estudar o processo de tro- 
car o bem pelo mal. Depois de algumas tristes ex- 
periências da perversidade humana, só encontra 
para anotar à noite o que se segue : « Corrige-os 
se podes ; no caso contrário lembra-te que a bene- 
volência é qualidade com que deves tratar os de- 
linquentes. Os próprios deuses são benévolos com 
esses seres; ajudam-nos (tanto a sua bondade é 
infinita !) a terem saude, riqueza e glória. Faze 
como os deuses.» Num outro dia os homens fo- 
ram muito maus, porque ele escreveu o seguinte 
nas suas tábuas : « Tal a ordem da natureza : pes- 
soas deste jaez devem forçosamente proceder assim. 
Querer que seja doutro modo, é querer que à 
figueira não produza figos. Lembra-te disto: Num 
curto lapso de tempo, tu e ele, morrereis; em 
breve, nem os vossos nomes sobreviverão.» Cons- 
tantemente surdem nos «seus pensamentos » estas 


ideias de perdão universal. Mal se vislumbra nesta 


encantadora bondade um imperceptível sorriso. 
«O melhor processo de nos vingarmos dos maus é 
não ser como eles»; ou ainda um assomo de alti- 
vez : « É coisa digna de reis, ouvir dizer mal de si 
quando só se praticou o bem». Outra vez tem uma 
censura à fazer-se: « Tu esqueceste, diz ele, o pa- 
rentesco sagrado que une cada homem ao género 
humano ; parentesco esse que não é de sangue nem 
de nascença, mas compartícipe da mesma inteli- 


MARCO-AURÉLIO 13 


gência. Tu esqueceste que à alma raciocinante de 
cada um é um deus, uma derivação do Ser su- 
premo >. 

No comércio da vida devia ser invulgar, ainda 
que um pouco ingénuo, como O são ordinariamente 
os homens muito bons. Era sinceramente humilde, , 
sem hipocrisia, nem ficção, nem mentiras íntimas. 
Uma das máximas do excelente imperador era 
que os maus são desgraçados e que se é mau sem 
culpa própria e só por ignorância ; lamentando 
os que não eram como ele, não se julgava com 
o direito de se lhes impor. | 

Via Dem a baixeza dos homens ; mas não o dei- 
xava perceber. O defeito dos corações excepcio- 
nais é cegarem-se voluntâriamente. Não sendo O 
mundo tal qual eles o queriam, mentem à si pró- 
prios para o verem bem diferente do. que ele és 
Daí um pouco de convencionalismo nos seus juíe 
zos. Em Marco-Aurélio esse convencionalismo irri- 
ta-nos um pouco. Se o quiséssemos crer, os Seus 
mestres, alguns dos quais foram medíocres, Se- 
riam todos sem excepção homens superiores. Dir- 
-se-ia que todos os que o cercavam foram virtuos 
sos; à tal ponto que dá vontade de perguntar se 
esse irmão que ele elogia na sua acção de graças 
aos deuses, não seria outro que não O irmão ado- 
ptivo, o debochado Lúcio Vero. Seguramente que 
o bom imperador era capaz de grandes ilusões 
quando pretendia emprestar aos outros as Suas 
próprias virtudes. | :á 

Ninguém sensato pode negar que ele fosse 
uma grande alma. Seria um grande espírito ? Sim, 
pois que viu à profundidades infinitas no abismo 


a apo 9 


= 4 
) 
ty 
Mt 
fz 
An 
É 
a 


Ee 
aos 


e 
st 
e 


ma 


é 


SIS, e 


ap, O CE 


ERA CVM RR 


A 
pm 


14 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


do dever e da consciencia. Não lhe faltou decisão 
senão num ponto. Nunca se atreveu a negar o so- 
brenatural de um modo absoluto. Por certo que 
nós compartilhamos o seu temor pelo ateismo ; 
compreendemos admirivelmente o que ele quer 
dizer quando nos fala do seu horror por um mundo 
sem Deus e sem Providência ; mas o que não per- 
cebemos é que a sério nos Rolvenca da interven- 
ção, por particular vontade, dos deuses nas coisas 
humanas. Só a deficiência da sua educação cien- 
tífica pode explicar tal fraqueza. Para fugir aos 
erros vulgares não tinha a leviandade de Adriano 
nem o espírito de Luciano. O que se deve dizer é 
que os seus erros não tinham consequências. O so- 
brenatural não era a base da sua piedade; limi- 
tava-se apenas a algumas superstições médicas e 
a uma condescendência patriótica pela tradição. 
As iniciações de Eleusis parece não haverem in- 
fluido na sua vida moral. A sua virtude, como à 
nossa, assentava sobre a razão, sobre a natureza. 
S. Luís foi um homem muito virtuoso, e, segundo 
as ideias do seu tempo, um óptimo rei, porque era 
cristão; Marco-Aurélio foi o mais piedoso dos 
homens, não por ser pagão, mas por ser um homem 
perfeito. Honrou a natureza humana e não qual- 
quer religião. Sejam quais forem as revoluções 


Teligiosas e filosóficas do futuro, nenhum ata- 


que atingirá a sua grandeza, porque ela assenta 
na imperecível excelência do coração : 


« Viver com os deuses !...* Vive com os deuses quem lhes 
mostra uma alma sempre satisfeita com o destino que lhe 
coube e obediente ao génio que Júpiter lhe cedeu como par- 


ras 


A 


MARCO-AURÉLIO 15. 


cela de si próprio para nos servir de dirigente e de guia. Esse 
génio é a inteligência e a razão de cada um. 

O mundo não é senão cãos, agregação e desagregação 
sucessivas ; ou então o mundo é unidade, ordem, providên- 
cia. No primeiro caso, como desejar viver em semelhante cloa- 
ca? ... À desagregação por si própria saberá bem atingir-me. 
No segundo caso eu adoro, eu descanso, eu confio em quem 
governa. « 


Ta 


E 


EMT", 
) 


ad dA DO PO AA VER  NATS DO ROS 6 RAD A RS LS GRAN DURE SEE q a e LP AS Sd PNAD E tre D SID Fra tro A 1 
AS E E RAIAS SAS E red! rd Vizgpão Ser 5 Ei és a E do EA E a) x sa E FA SA SUA o, qa 4 *. NA) 
| RE f + sa o Ki es EA Fe fa A 


CAPÍTULO II 


Progressos o reformas. — O direito romano. 


Visto como soberano, realizou Marco-Aurélio à 
perfeição da política liberal. Foi base da sua con- 
duta o respeito dos homens. Sabia que, no inte- 
resse do proprio bem, não se deve impor o bem de 
um modo absoluto, sendo condição da vida huma- 
na o exercício da liberdade. Desejava a melhoria 
das almas e não a obediência passiva à lei; queria 
à felicidade pública, mas não procurada pela ser- 
vidão, que é o maior de todos os males. O seu 
ideal de governo foi todo republicano. O principe 
seria o primeiro vassalo da lei, não passando de 
um locatário usufruindo os bens do Estado. Ne- 
nhum luxo inútil; economia rigorosa ; caridade 
verdadeira, inesgotável; acesso fácil; palavras 
atáveis; perseverança nas coisas de utilidade 
pública sem a mira nos aplausos. 


MARCO-AURÉLIO 17 


Historiadores mais ou menos imbuidos desta 
política que se julga superior, porque se lhe não 
suspeita qualquer filosofia, tentaram provar 
que um homem tão perfeito como Marco-Auré- 
lio só poderia ser um mau administrador e um me- 
díocre soberano. Talvez que Marco-Aurélio pecasse 
mais de uma vez por excesso de indulgência. No 
entanto, aparte desgraças absolutamente impre- 
vistas e inevitáveis, o seu reinado apresenta-se-nos 
como grande e próspero. Foi sensível o progresso 
nos costumes. Certos objectivos procurados secre- 
tamente pelo cristianismo atingiram-se seguindo 
o caminho da legalidade. O regimen político ge- 
ral tinha profundos defeitos ; mas a prudência do 
imperador remediava-os com paliativos de oca- 
sião. Coisa singular ! o virtuoso príncipe, não fa- 
zendo à menor concessão à falsa popularidade, 
foi adorado pelo povo. Era um democrata no 
melhor sentido da palavra. Antipatizava com à 
velha aristocracia romana. Apenas atendia ao 
merecimento, sem se preocupar com a genealo- 
gia, nem mesmo com a educação e as maneiras. 
Como entre os patrícios não encontrava indivíduos 
capazes de secundar os seus planos de governação 
chamava a exercer as altas funções políticas ho- 
mens que outra nobreza não tinham senão a sua 
honestidade. 

A assistência pública, criada por Nerva e por 
Trajano, mais tarde desenvolvida por Antonino, 
atingiu o máximo desenvolvimento com Marco- 
-Aurélio. O princípio de. que o Estado tem deveres, 
por assim dizer, paternais para com os seus mem» 
bros (princípio ao qual devemos gratidão, mesmo 


18 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


que seja sobreexcedido), esse princípio, digo, foi 
proclamado no mundo e pela primeira vez no de- 
correr do 2.º século. A educação das crianças de 
condição livre tornara-se, dada a insuficiência 
dos costumes e em consequência dos princípios 
econômicos defeituosos sobre que assentava a socie- 
dade, à preocupação dos homens de Estado. Cria- 
ram-se rendimentos, desde Trajano, por somas 
empregadas em hipotecas e cujos proventos eram 
geridos por procuradores. Marco-Aurélio fez desses 
procuradores funcionários de primeira ordem ; 
escolhia-os com muito cuidado entre os consula- 
res e os pretores, alargando-lhes os poderes. Per- 
mitia-lhe essas liberalidades a sua grande fortuna. 
Criou muitas caixas de socorros para a juven- 
tude de ambos os sexos. Remontava a Antonino o 
Instituto das jovens Faustinianas. Marco-Aurélio, 
depois da morte da segunda Faustina, fundou as 
Novas Faustimianas. Um elegante baixo-relevo 
mostra-nos essas jovens cercando a imperatriz, 
que lhes deita trigo nos dobras dos vestidos. 
Penetra o estoicismo, a partir do reinado de 
Adriano, no direito romano, com as suas largas 
máximas e transformara-o no: direito natural, di- 
reito filosófico tal como a razão o concebe para 
todos. os homens. A primeira expressão completa 
deste novo direito destinado a ser o direito uni- 
versal foi o Édito perpétuo de Sálvio Juliano. 
Marca o triunfo do espírito grego sobre o espí- 
rito latino. O direito estricto cede o passo à equi- 
dade ; a doçura sobrepuja-se à severidade; a justiça 
parece inseparável da beneficência. Continuam à 
mesma obra os grandes jurisconsultos de Anto- 


MARBCO-AURÉLIO 19 


nino, Sálvio Valens, Úlpio Marcelo, Javoleno, Vo- 
Hisio Meciano. Foi o ultimo mestre de jurispru- 
dência de Marco-Aurélio e, para dizer a verdade, 
não se pode separar a obra dos dois imperadores. 
Deles dimanou a maioria das leis humanas e Sen- 
satas que afrouxaram o rigor do direito antigo e 
fizeram, de uma legislação primitivamente es- 
treita e implacável, um código susceptível de ser 
adoptado por todos Os povos civilizados. (1) 

Quase não tinha protecção o ser fraco nas s0- 
ciedades antigas. Marco-Aurélio foi, por assim dizer, 
o tutor dos desprotegidos. Tiveram assegurada a 
existência as crianças pobres e enfermas. Criou-se 
a pretura tutelar para dar garantias 208 órtãos. 
Iniciaram-se o estado civil e os registros de natali- 
dade. Imensas prescrições cheias de justiça es- 
palharam em toda à administração um natural 
espírito de doçura e de humanidade. Diminuiram 
os encargos das curiais. Graças à um abasteci- 
mento bem regulamentado, tornou-se impossível 
a fome na Itália. Remontam igualmente ao Tel- 
nado de Marco várias reformas de um espírito ex- 
celente. A polícia dos costumes foi severa, repri- 
mindo especialmente os banhos mistos. 

Foi para com O escravo que Antonino e Marco- 
- Aurélio se mostraram mais benfazejos. Corrigiram 


(1) Pretendeu-se descobrir uma influência cristã, neste 
enorme progresso do direito romano. Nada mais gratuito. 
Estavam em dois pólos opostos as ideias dos cristãos e as 
dos jurisconsultos ; não havia relação alguma entre as duas 
escolas, a não ser as da malevolência recíproca; nem uma 
aproximação séria entre Os textos. 


f , 
A 


20 ORIGENS -DO CHRISTIANISMO 


algumas das maiores monsiruosidades da esera- 
vatura. À partir de então já o senhor não pode 
cometer injustiças contra o seu escravo. Regula- 
mentam-se pela nova legislação os castigos cor- 
porais. É um crime matar o escravo. Tratá-lo com 
excessos de crueldade é um delito e obriga o se- 
nhor a vender o desgraçado que torturou. Final- 
mente, o escravo foi julgado nos tribunais, tor- 
nou-se pessoa, membro da cidade. É proprietário 
do seu pecúlio ; tem família : ; ninguém pode ven- 
der separadamente o Vofend à mulher, os filhos. 
Limita-se a aplicação da tortura aos servos. O 
senhor não pode vender os escravos para combate- 
rem no anfiteatro contra as feras. Está livre 
do lupanar a serva vendida com a condição de se 
não prostituir. Há o que se chama favor da liber- 
dade; em casos de dúvida, admite-se a interpre- 
tação favorável à liberdade. Julga-se por huma- 
nidade contra o rigor da lei e por vezes até contra 
a letra do testamento. No fundo, e a partir de An- 
tonino, os jurisconsultos, imbuidos de estoicismo, 
encaram à escravatura como uma violação dos di- 
reitos da natureza e enviezam por todos os modos 
a fim de a restringir. Favorecem-se por imensas 
maneiras os libertos. Marco-Aurélio foi mais além 
e reconheceu, em certos limites, direitos aos escra- 


vos sobre os bens do senhor. Se ninguém se apre- . 


sentar para recolher a herança do testador, podem 
os escravos adjudicar-se os bens; que um só ou 
muitos sejam admitidos à didi cado: o resul- 
tado será o mesmo para todos. Protege- se igual- 
mente o liberto pelas leis mais sérias contra à es- 
cravatura, tendentes por mil modos e reabilitá-lo. 


Pia Ti as LM Pio” Wa 7. Ea O O AS DO Di AVL DNS ADS A ND, e AAA É RS pe Rd SA UP OD? ot Par PUDINS TRETA MA A A par SO 
TRES NE 3) PE de RR Co LA SO Ey SED vi ppa z sp rs = A 50 Pa += dy o ER TALE E ET adia ” op leia RIMAS E rar A 
fi DAM / ã “ £ : j E Es AAA LA é 4 - O ; 9) pias! 


o a gro 
CR ma tg ee pe ” 


peça om 


pemies 


MARCO-AURÉLIO 21 


Foram objecto de uma legislação simultânea- 
mente inteligente e humana, o filho, a mulher e o 
menor. O filho fica sujeito ao pai, mas deixa de ser 
coisa sua. Aboliram-se ou restringiram-se 08 excessos 
mais odiosos que o antigo direito romano achava 
naturalíssimos quando cometidos pela autoridade 
paterna. O pai tem deveres a cumprir para com 08 
filhos e nada pode reclamar pelos haver cumprido ; 
o filho, por seu turno, deve aos pais OS Socorros 
alimentares na proporção dos seus haveres. 
Foram até aí muito incompletas as leis sobre 
as tutelas e os curadores. Marco-Aurélio fê-las mo- 
delos de previdência administrativa. No antigo 
direito, a mãe fazia apenas parte da família do seu 
marido e dos seus filhos. O senado-consulto ter- 


tuliano (ano 158) e o senado-consulto orfitiano. 


(ano 178) estabeleceram o direito de sucessão 
do filho para a mãe e da mãe para os filhos. ASSU- 
mem um grande ascendente os sentimentos e o di- 
reito natural. Leis excelentes sobre 'os bancos, so- 
bre a venda dos escravos, sobre os delatores e 08 
caluniadores deram fim a imensos abusos. O 
fisco fora sempre duro e exigente. A partir de en- 
tão estabeleceu-se o principio de que, em casos de 
dúvida, o fisco seria O prejudicado. Suprimi- 
ram-se os impostos de percepção vexatória. En- 
curtou-se a demora nos processos. Foi menos cruel 
o direito criminal e o inculpado teve preciosas ga- 
rantias. Era hábito de Marco-Aurélio diminuir, na 
sua aplicáção, as penalidades estabelecidas. Pre- 
viram-se og casos de loucura. O grande princípio 
estóico de que a culpabilidade reside na vontade 
e não no facto, são a alma do direito. 


k p! 

7 
a 
e 


22 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


Assim se constituiu essa maravilha, o direito 
romano, espécie de revelação à sua maneira, cuja 
ignorância dá honra aos compiladores de Justi- 
niano, mas que, na realidade, foi a obra dos grandes 
imperadores do seculo 2.º, admiravelmente inter- 
pretada e continuada Sir: jurisconsultos eminen- 
tes do 8.º século. O direito romano terá um 
triunfo menos brilhante que o cristianismo, mas 
num sentido mais durável. Obliterado primeiro 
pela barbaria, ressuscitará no fim da idade média, 
será a lei do mundo renascente e tornar-se-á, 
sob redacções pouco modificadas, a lei dos povos 
modernos. Por isso a grande escola estóica que no 
século 2.º ensaiou a reforma do mundo, e que em 
seguida pareceu fenecer miserâvelmente, ganhou 
realmente uma plena vitória. Recolhidos pelos 
jurisconsultos clássicos do tempo dos Severos, mu- 
tilados e alterados por Triboniano, sobreviveram 
os textos e foram mais tarde o Lógico do mundo 
inteiro. Ora esses textos são a obra dos legistas 
eminentes que, agrupados em volta de Adriano, 
de Antonino e de Marco-Aurélio, fizeram entrar 
definitivamente o direito na sua idade filosófica. 
Continua-se a tarefa sob os imperadores sírios ; 
a pavorosa decadência política do 3.º século não 
impede .o belo e lento crescimento do vasto edi- 
fício. | 

Marco “A tirólio não pretendeu ser um inovador ; 
pelo contrário, forcejou sempre por dar aos seus 
melhoramentos uma feição conservadora. Tratou 
sempre o homem como um ser moral; nunca pre- 
sumiu, como o fazem Os políticos que se julgam 
trânscendentes, em o considerar máquina ou meio. 


MARCO-AURÉLIO 93 


Se não pôde mudar o atroz código penal do seu 
tempo, forcejou pelo suavizar. Estabeleceu-se um 
fundo para o enterro dos cidadãos pobres ; foram 
autorizados os colégios funerários a receber lega- 
dos e à considerarem-se pessoas civis, com direito 
à posse de propriedades, escravos e dar cartas de 
alforria. Dissera Séneca : «Todos os homens, se se 
remontar à sua origem, têm os deuses por pais.» 
Ulpiano dirá mais tarde: «Pelo direito natural, 
nascem os homens livres e iguais. » 
Marco-Aurélio desejou suprimir as cenas pa- 
vorosas que faziam dos anfiteatros verdadei- 
ros lugares de horror para quem quer que tivesse - 
senso moral. Não o pôde conseguir ; faziam tais 
abomináveis representações parte integrante da 
vida do povo. Quando Marco-Aurélio armou os 


gladiadores para a grande guerra germânica, quase 


que houve uma sedição : « Quer-nos tirar os nossos 
divertimentos, dizia o povo, para nos obrigar 
a filosofar.) Os frequentadores do anfiteatro 
eram as únicas pessoas que não gostavam do 
imperador. Obrigado a ceder ante uma opinião 
mais forte do que ele, protestava Marco-Aurélio 
por todos os modos. Temperou o mal quando o não 
podia suprimir; estendiam-se colchões sob os 
funâmbulos ; ninguém podia bater-se senão com 
armas embotadas. O imperador vinha ao espec- 
táculo o menos que podia e únicamente por 
comprazer. Durante a representação, lia, dava 
audiências, assinava o expediente sem se impor- 
tar com as vaias do público. Um dia, um leão que 
um escravo ensinara a devorar homens portou-se 
de tal modo que lhe pediram que libertasse 0 es- 


3 


ORIGENS DO CRISTIANISMO 


cravo. O imperador que, durante esse tempo, Ti 
tara à cabeça, respondeu aborrecido : « Esse Ê É: 
mem não fez nada digno da liberdade». Publicou 
vários éditos para evitar as manumigsões precipi- 
tadas, pronunciadas no meio da add 
aplausos populares, que lhe pareciam um premic 


honrando a crueldade. 


CAPÍTULO IH 


O reinado dos filósofos 


" 


Nunca como até então se perseverou tanto 
no problema da felicidade humana. Realizara-se 
o ideal de Platão; os filósofos governavam o 
mundo. O que na alma de Séneca não passara de 
linda frase, convertia-se agora numa verdade. 


“Escarnecida durante cerca de duzentos anos pe- 
“los romanos brutais, trinntava a filosofia grega 


por excesso de paciência. Já no tempo de Anto- 
nino havia filósofos pensionados, com privilé- 
gios e desempenhando o papel de funcionários 


públicos. Fazem parte integrante do séquito do. 


imperador. São ministros e estadistas os seus an- 


“tigos mestres. Prodigaliza-lhes as honrarias, er- 


gue-lhes estátuas, põe os seus retratos entre os 
deuses lares, e sacrifica no seu túmulo, sempre or- 
namentado de flores, nO dia do aniversario do seu 


dp 


Ef . 
+ js Ê k ] 


E 


o PO SATA pesar d+ PA A e ra. td vv == 

SS Mad pi Pot ês SUA 4 RA o ua E A: E à Pig ESA di Curse Val + no MAS a PS ME a nos cria SA nr EP AE 

e e Asp RA E TV A RE sir aa RIR Dior E ride Do gui, ad cmo o] PA AE Ta je era PÉ A Rro DR ARS ne ap dept E Ad dis e ARA (do Rec dE OO dad UA 
E é fa 4 ) [A a A qu DE pé y e Fr) Fuso re 4 ds rtiro Sd > É 


26 ORIGENS DO CRISTIANISMO ão. poe, 
MARCO-AURÉLIO Dvd 


falecimento. O consulado, que até aí só fora pro- BIR de Demonax a propósito de Apolónio de Cáleis 


th vido por aristocratas, passa à Ser desempenhado Edf: É partindo para R 
MAREA o . : 
pelos filósofos e retóricos. Por seu turno, são cône Nm “EA ic Ano Pd ps e rate séquito : 
sules ou procônsules Herodes Ático, Frontão, Jú- | | Gregos e esses Sírios, abalando ao Es 
nio Rústico, Cláudio Severo e Próculo. Marco- | , para hvoma, pare 


E ciam ir à busca do velo de oiro. As j 

. . “ es 1d E | OIro. > 

- Aurélio tinha uma grande afeição especialmente vi ções que usufruiam faziam dizer o PES a 
E. Ea viviam 


or Júnio Rústico ; fê-lo cônsul duas vezes e aper- Fo LEIO 
p á ; p Ea à custa da república, sendo Marco-Aurélio obri- 
tava-lhe a mão antes de o fazer ao prefeito do pre- | gado à justificar ; 
Rê k “E justificar-se a este respeito. Recrimivam- 
“tório. Durante anos imobilizaram-se nas mãos «nos vor Tt 
k € por maltratarem os particulares. De sobra 
dele as funções de prefeito de Roma. justificava x 
; E ! vam estas acusações as insolências dos 
Era inevitável que esse favor súbito, concedido cínicos. Est iserávei 
- Estes ladradores miseráveis não tinham 


pelo imperador a uma classe de homens onde 
havia de tudo, excelente e desprezível, levasse à 
grandes abusos. Marco-Aurélio mandou vir para 
Roma filósofos afamados de todas as partes do 
mundo. Entre os mendigos orgulhosos, vestindo far- 
rapos, que o apelo imperatorial pôs em movi- 
mento, havia muito charlatão e muito medíocre. O 
que implica uma profissão exterior provoca sempre 
a comparação entre os costumes reais e os que O 


nem vergonha nem decoro e eram inúmeros. 
Marco-Aurélio não dissimulava os defeitos dos 
seus amigos ; mas à sua perfeita sabedoria deixava 
-lhe discernir a diferença entre a doutrina ensinada 
e as fraquezas dos mestres. Sabia que raros eram os 
filósofos praticando a rigor aquilo que aconselha- 
vam. A experiência fizera-lhe conhecer que a maio- 
ria se compunha de avarentos, questionadores, fú- 


teis, insolentes, procurando apenas disputar e sem 
Outro espírito que não fosse o do orgulho, da maledi- 
cência e da inveja. Mas tinha um critério elevado 


Tese 
— Sar 


vestuário aparenta. Acusavam esses arrivistas de 
avidez, avareza, gula, impertinência é ódio. Desde- 


pd 


nhava-se das fraquezas que o seu manto encobria. 
Os cabelos mal penteados, as barbas e as unhas 
despertavam a zombaria. Diziam-lhes: «A tua barba 
vale dez mil sestércios ; vamos, é preciso tributar 
os bodes.» Por vezes à sua vaidade justificava O 
gracejo. ' Peregrino, queimando-se na fogueira de 
Olímpia, em 166, demonstrou, até onde;a necessi- 
dade do trágico pode levar um parvo enfatuado 
do seu papel e desejoso de fazer falar de ei. 
Despertava vivas réplicas à sua pretensão em 
satisfazerem-se a si próprios. Contava-se um dito 


es 


a 


Po 


para poder contar com a perfeição dos homens. Como 
S. Luis nunca se perturbou na sua fé com os desre- 
gramentos dos padres, Marco-Aurélio nunca se des- 
gostou com à filosofia, fossem quais fossem os ví- 
cios dos filósofos. « Estima pelos verdadeiros filó- 
sofos ; indulgência sem desprezo pelos pretensos 
filósofos, embora nunca conseguissem iludi-lo » 
eis o que observara em Antonino e eis à regra A 
ele próprio adoptou. Ia assistir às aulas de Apo- 
lónio, de Sexto de Cheroneu, pouco se importan- 
do que se rissem dêle. Suportava com benigni- 


Es MN | “= 
= 


T 


ORIGENS DO ORISTIANISMO 


dade, tal como Antonino, às tiradas ridículas dos 
vaidosos e mal educados à quem -as honras tor- 
pavam impertinentes. Em Alexandria viram-No 
pelas ruas sem corte, nem guardas, vestindo O 
manto dos filósotos e vivendo como qualquer 
deles. Criou cadeiras em Atenas, onde se pro- 
fossavam todas as ciências, com bons ordenados, 
e deu ao que nós hoje chamaríamos uma universI- 
dade um brilho superior ao que ela tinha no tempo 
de Adriano. Cd 
Não é de admirar que os restos do que havia 
ainda de firme, duro e forte no antigo espírito ro- 
mano se impacientassem com esta invasão dos al- 
tos lugares da república por pessoas sem genealo- 
gia, sem audácia guerreira, pertencendo na Sua 
maioria a essas raças orientais tão desprezadas 
pelos Romanos. Tal foi a atitude que tomou, por 
desgraça sua, Avídio Cássio, homem de espada e 
estadista a valer, muito inteligente e sentindo 
uma viva simpatia por Marco-Aurélio, mas COn- 
vencido que o governo exige mais do que fi- 
losofia. À força de chamar 20 imperador, Sor- 
rindo-Se, «uma excelente mulher filósoia », 
deixou-se arrebatar pela mais funesta das ideias, 
à ideia da revolta. A grande censura que fazia 
a Marco-Aurélio era a de confiar os primeiros 
empregos a homens que não ofereciam garan- 
tias, nem pela fortuna, nem pelos antecedentes 
nem algumas vezes pela sua educação, como Bas- 
so e Pompeiano. O bom imperador levou a since- 
ridade ao ponto de querer que Pompeiano casasse 
com à sua filha Lucília, viúva de Lúcio Vero, e de 
pretender que Lucília amava Pompeiano por este ser 


R 
MABRCO-AURÉLIO 29 


o homém mais virtuoso do império. Esta ideia in- 


feliz foi uma das causas principais das desordens 


da sua casa, porque Faustina, apoiando à resistên- 


cia da sua filha, lançou-se abertamente na oposi- 
ção contra o seu marido. | 
Se Marco-Aurélio não juntasse à sua bondade 


um raro grau de senso prático, a sua devoção por 


certa classe de pessoas, não valendo o que à sua 
profissão fazia supor, arrastá-lo-ia a graves erros. 


A religião tem ridículos e a filosofia também 


os tem. Essas pessoas que pejavam as praças pú- 
blicas, com odres, exibindo as longas barbas, os 
alforjes e os mantos em fio, esses sapateiros, esses 
artistas que abandonavam a ferramenta pela ocio- 
sidade do cínico mendicante, excitavam nas pes- 
soas de espírito a mesma antipatia que mais 
tarde o capucho vagabundo provocou na burgue- 
sia bem educada. Mas, apesar do respeito exage- 
rado que ele tinha à priori pelo vestuário dos filó- 
sofos, nem por isso o tacto de discernir o valor 
dos homeús era menos justo em Marco-Aurélio. 
Todo o grupo de sábios que enfileirara ao lado 
do imperador tinha um aspecto venerando ; o im- 
perador considerava-os mais como amigos ou ir- 
mãos, do que como mestres, seus associados na 
tarefa de bem governar. Os filósofos, como O 
sonhara Séneca, eram um poder do Estado, uma 
espécio de instituição constitucional, um conselho 
privado cuja influência sobre os negócios públicos 
se tornava decisiva. 
Este curioso fenómeno, que só uma vez sé 
viu na história, dependeu por certo do carácter do 
imperador; mas também tem coma causa a nata 


30 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


reza do império e a concepção romana do Estado, 
concepção racionalista despida de qualquer ideia 


teocrática. A lei era a expressão da razão ; era, 


pois natural que os racionalistas chegassem mais 
dia menos dia ao poder. Como juizes nas causas 
de consciência, os filósofos tinham um papel 
quase legal. Havia séculos já que à filosofia 
arega fazia parte da educação da alta sociedade 
romana ; quase todos os mestres eram Gregos ; à 
“educação era toda grega (1). 

Nunca à Grécia teve melhor triunfo do que o 
alcançado pelos seus pedagogos e professores. À 
filosofia tomava cada vez mais o carácter de 
uma religião; tinha os seus pregadores, OS seus 
missionários, directores espirituais e casuistas. Os 
grandes personagens conservavam sempre junto 
de si um filósofo familiar que era ao mesmo 
tempo o seu amigo íntimo, o seu monitor, O guarda 
da sua alma. Daí uma profissão que tinha seus 
espinhos e para a qual a primeira condição era um 
exterior venerável, uma bela barba, e um modo 
de traçar o manto com dignidade (2). 

Rubélio Plauto teve junto de si, segundo se diz, 


(1) Quintiliano, 1, 1, 3; Luciano, De mercede conductis 
24, 40. Notai sobretudo a cólera de Juvenal contra os Gre- 
gos que suplantam a literatura latina e fazem de Roma «uma 
cidade grega? em que os Romanos morrem de fome. 

(2) Luciano. A profissão de filósofo doméstico rebai- 
xou-se imenso com o tempo. No mosaico de Pompeiano, des- 
coberto em Atménia, na província de Constantina, mosaico 
do tempo de Honório, o filósofo não desempenha outra fun” 
ção além de levar O guarda-sol da sua senhora e de lhe passear 
o cãozinho. 


a “e as va 


MARCO-AURÉLIO si 


« dois doutores em sabedoria ?, Cerano e Musónio, 
um Grego e outro Etrusco, para lhe darem o incen- 
tivo de esperar a morte com coragem. Antes de 
morrer, conversava-se com um sábio, como hoje 
se conversa com um padre, a fim de que o último 
suspiro tivesse um carácter moral e religioso. Cano 
Júlio vai para o suplício acompanhado pelo seu 
«filósofo». Trase» morre assistido pelo cínico 
Demétrio. 

Consignava-se como primeiro dever de um filó- 
sofo esclarecer os homens, sustentá-los, dirigi-los. 
Nas grandes aflições, chamava-se um filósofo 
para consolar; e muitas vezes O filósofo, como 
o padre actual avisado «in extremis », lamentava- 
-se por só ser chamado nas horas tristes e tardias. 

«Não se compram os remédios senão quando 
se está gravemente enfermo : despreza-se à filo- 
sofia enquanto se não é desgraçado. Vêde esse 


homem rico, gozando de boa saúde, com uma mu- | 


lher forte e filhos sadios ; bem se importa ele com 
a filosofia; mas, venha ele a perder à fortuna 
ou à saúde, adoeça-lhe, com doença mortal, a mu- 
lher, ou o filho, ou o irmão e só assim se lembrará, 
de chamar o filósofo para que o console, para 
que lhe ensine a supórtar tanta desgraça ». 
Como mais tarde o fizeram os jesuitas, foram 
os soberanos que os filósofos procuraram cha- 
mar ao bom caminho. «O soberano é honesto e pru- 
dente por milhares de homens? ; melhorando-o, 
um filósofo faz mais do que se tornasse sábios 
a centenas de homens isoladamente. Foi Areu um 
director junto de Augusto, um confessor a quem 
o imperador desvendava os Seus pensamentos e até 


Pra Prhiz 


RUCA PE TED qe Vi ES E a DDS A A Qi EE Diga acao Tralee AD ADA AR 
; SA RR Eca A MES AR ESA AE 5» FAN RES E A o ao A ya trai + RE: 
ESA NT Engate O Sid Ro pol nao Dio PES q 008 Ca: à, GE PES UBE, TO Cio DS prição 
(asd tás A A. E F 


32 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


- 


os seus mais íntimos segredos. Quando Lívia perde 
o seu filho Druso, é Areu quem a consola. Séneca 
desempenhou por momentos o mesmo papel junto 
de Nero. O filósofo que, no tempo de Epicteto, 
era rudemente tratado pelos grosseiros na Itália, 
torna-se mais tarde o comes (companheiro) do prín- 
cipe, o seu amigo mais íntimo, aquele a quem ele 
recebe a qualquer hora. Dir-seiiam uma espécie 
de capelães com funções e honorários regulares. 
Dion Crisóstomo escreve para Trajano um dis- 
curso sobre os deveres da realeza. Adriano apare- 
ce-nos rodeado de solistas. sad 

O público recebia, como os príncipes, lições 
regulares de filosofia. Havia nas cidades impor- 
tantes um ensino eclético oficial, lições e confe- 
rências. Subsistiam as antigas denominações de 
escolas ; havia ainda platónicos, pítagóricos, cíni- 
cos, epicuristas, paripatéticos, percebendo hono- 
rários iguais, sendo só obrigados a demonstrar 
que o seu ensino estava de acordo com o de Pla- 
tão, Pitágoras, Diógenes, Epicuro e Aristóteles. 
Os trocistas afirmavam que alguns mestres ensi- 
navam ao mesmo tempo filosofias diferentes 
para perceberem vários ordenados. Apresentara-se 
em Atenas um sofista como sabendo todas as 
filosofias : «Que Aristóteles me chame ao Liceu, 
e eu segui-lo-ei; que Platão me convide para à 
Academia, e eu aí entrarei; se Zenão me chama, 
eu serei hóspede do Pórtico; a uma só palavra 
de Pitágoras, calar-me-ei, — E se Pitágoras to 
chama ?» retorquiu-lhe Demonax. 

Esquece-se demais que o 2.º século foi um sé- 
culo de propaganda pagã paralela à propaganda 


RENO am 


Dea 5 E Ar nd o, 
nt " ' 
Wa JF asmAta 


feia 


RR a dE DATE A PED TESTA A if sc RE a SR CO ri ão fo EA RE, SEA A 2 A] 
iraia Pres cao PEA VON Ares MAE o PTE SR US ORE = Roi PAN E a Nba Bl 
és ds +. 


MARCO -AURÉLIO 


cristã, e, sob muitos pontos de vista, concordante 
com esta. Não era raro, no circo, no teatro, nas 
assembleias, ver levantar-se um solista, como 
mensageiro divino, em nome das verdades eternas. 
Dion Crisóstomo dera o modelo dessas homilias, 
vincadas de politeismo assaz mitigado pela fi- 
losofia e lembrando os ensinamentos dos Padres 
da Igreja. Em JkRoma, O cínico Teagene atraia 
uma multidão aos cursos que professava Do Slá- 
sio de Trajano. Máximo de Tiro, apresenta-nos 
nos seus Sesmões uma teologia, No fundo mono- 
teista, em que as representações tiguradas só 
conservam como simbolos indispensáveis às fra- 
quezas humanas e que só os sábios podem dispen- 
sar. Todos os cultos, segundo esse pensador por 
vezes eloquente, são um esforço impotente para 
um únito ideal. São insignificantes as diferenças é 
não deteriam um verdadeiro adorador. | 
Assim se realizou um verdadeiro milagre his- 
tórico que se pode chamar o reino dos filósofos. 
Chegou o momento de estudar O que ele exalçou 
e o que rebaixou. — Serviu maguificamente os 
progressos sociais é morais ; à humanidade, a do- 
cura dos costumes ganharam espantosamente ; 
tundamentou-se para todo o sempre à ideia de um 
Estado governado pela sabedoria, pela benevolên- 
cia e pela razão. Contrariamente, decatram à força 
militar, a arte e a literatura. Filósofos e letra- 
dos não são a mesma coisa. Os filósofos acham 
trívolas as obras dos letrados e O gosto destes 
pelos aplausos. Os letrados riam-se da barbaria 
do estilo dos filósoios, da sua falta de manei- 
ras, das suas barbas e dos seus mantos. Marco-Au- 


Va f 
ELAS 


TA, 


sed : 
E qr O A 


— es - 
E E a POR dE 
= Ya = a 


= 
Tede 
NS 
* 


À Rea de a 


“E4o 


Ea 
er 
e, 

-s 


e 


ai, EA ça! 


DE RE pas Ego ST TO ns Nm pp DA 7 ORA 
O SR STR SS A OIE SD MN DP Pç 


çs 


Tic 


Ne 


Ser UA 
ROLE 


* BRR 
E do 4 a nd 


e gi 


ERA 


> 


34. ORIGENS DO CRISTIANISMO 


rélio, depois de ter hesitado entre as duas facções, 
decidiu-se altivamente pelos filósofos. Despre- 
zou o latim: cessou de encorajar o cuidado em 
escrever essa língua, optou pelo grego que era à 
língua dos seus autores favoritos. 

Decidiu-se então a ruína definitiva da litera- 
tura latina. Decái rapidamente o Ocidente, en- 
quanto o Oriente refulge cada vez mais ; sente-se 
despontar Constantino. As artes plásticas, tão que- 
ridas de Adriano, quase parecem vaidade aos olhos 
de Marco-Aurélio. O que resta do seu arco de triun- 
fo (1) é bastante mole; todo o mundo, até os 
bárbaros, tem um ar excelente; os cavalos um 
olhar terno e filantrópico. A coluna Antonina é 
um trabalho curioso mas sem delicadeza na exes 
cução, muito inferior ao templo de Antonino e de 
Faustina erguido no reinado anterior. Seduz-nos a 
estátua equestre do Capitólio por ser a imagem sin- 
cera do excelente imperador; mas o artista não 
tem o direito de abdicar assim de todo o relevo. 
Sente-se que há causas profundas que determinam 
a ruína total, num lapso de cinquenta anos, das 
artes do desenho. O cristianismo e a filosofia 
laboram igualmente nesse sentido. Desliga-se o 
mundo da forma e da beleza. Só se pensa em mes 
lhorar a sorte dos fracos e embrandecer os fortesa 

A filosofia dominante é a moral no seu alto 
grau, mas pouco científica, não conduzindo ao. a 
experimentalismo. Tal filosofia não se incom- , 
patibiliza com os cultos pouco dogmáticos de en- . 


(1) No palácio dos Conservadores — Roma. Iá 


MARCO-AURÉLIO 3D 


tão. Os filósofos revestiam-se muitas vezes de 
funções sacerdotais nas cidades respectivas. Assim 
o estoicismo, que tanto contribuiu para à melho- 
ria das almas, foi frouxo diante da superstição ; 
elevou os corações, mas não os espíritos. Era im- 
perceptível o número dos verdadeiros sábios. O 
próprio Galeno não é um espírito positivo ; admite 
os sonhos médicos e outras superstições do seu 
tempo: Os mágicos mais malfazejos tinham grande 
voga, apesar da incidência coercitiva das leis. 'Tras- 
bordava o Oriente com o seu cortejo de quimeras. 
Nas províncias, as maiores loucuras tinham adeptos. 

Havia na Beócia um semi-deus, um tal Sos- 
trato, espécie de colosso idiota, levando vida sel- 
vagem, em que toda a gente reconhecia Hércules 
ressuscitado. Consideravam-no o génio bom da terra 
e consultavam-no de toda a parte. 

Coisa mais incrível ainda ! a louca religião de 
Alexandre de Abonótica, que vimos nascer nas pie- 
guices paflagonianas, encontrou adeptos nas mais 
altas classes da sociedade romana, entre os fami- 
lares de Marco-Aurélio. Um dos seus corifeus 
foi Severiano, legado da Capadócia. Quiseram ver 
o impostor em Roma. Fez-se seu apóstolo um per- 
sonagem consular, Públio Mummio Sisenna Ruti- 
liano, que achou uma grande honra em se casar, 
aos sessenta anos, com uma filha que O mariola 
de baixa esfera pretendia ter nascido do seu 
conúbio com a Lua. Em Roma, Alexandre criou 
mistérios que duravam três dias : no primeiro ce- 
lebrava-se o nascimento. de Apolo e de Esculápio ; 
no segundo a epifania de Glícon; no terceiro O 
nascimento de Alexandre; todo este cerimonial 


ORIGENS DO CRISTIANISMO 


com procissões e danças com círios. Havia cenas 
de revoltante imoralidade. Quando da peste de 
166, as fórmulas talismânicas de Alexandre, gra- 
vadas nas portas das casas, passavam como pre- 
servativos aos olhos dos supersticiosos. Quando 
da guerra da Panónia (167-171), Alexandre ez 
falar a sua serpente, e foi por sua ordem que se 
deitaram ao Danúbio dois leões vivos, com sacri- 
fícios solenes. Marco-Aurélio em pessoa assistiu 
à cerimónia, vestido de pontífice e rodeado de 
personagens envergando grandes mantos. Os dois 
leões foram mortos à paulada na outra margem é 
os Romanos espostejados. Estas desgraças não per- 
deram o impostor, que, protegido por Rutiliano, 
escapou atudo o que as pessoas sensatas pensaram 
fazer para o prenderem. Morreu no esplendor da 
glória; em 178, as suas estátuas, especialmente 
em Pário, onde o seu túmulo ornava à praça 
pública, foram objecto do culto do povo. Nicomé- 
dia pôs Glícon como cunho das suas moedas. 
Também Pérgamo o honrou. Inscrições latinas, 
encontradas na Dácia e na Mésia superior, ates- 
tam que Glícon teve até muito longe imensos 
devotos e que Alexandre lhe foi associado como 
um deus. 

Esta teologia baroca teve um certo desenvolvi- 
ménto. Deram-lhe uma serpente fêmea, a dracena ; 
associou-se (Glícon ao agatodemónio Onoubis e 
ao místico Tão. Nicomédia conservou à serpente 
de cabeça humana nas suas moedas até 240. 
Em 252 florescia à religião de Glícon em Ionópolis. 
Perdurou o nome substituído pelo impostor ao da 
Abonótica mais tempo do que outras substituições 


Es 
4 
x 
Ji 
h 
E À 
) 


4 
po 
a 


O 


1d o Ra ES DV RR CER E TN À De Em E Tag PAO 1 ER LE SAO A q Sae? ADE FA SHEILA DO A RT O RN TA SP E e ATE o 
207 ESA, pi RA Si A non e ESA SE ras | ER pe a ÇA dio re AA a A DS A SR A AA Ng E 
e SEA E ria ca A STR NA E 1 Ea DRA DR e RR LA q ria 

e a Tae 4 ias RA : cam 


- 


“MARCO-AUBÉLIO 37 


mais justificadas. Ainda subsiste nos nossos dias 
com o nome Ineboli de aparência turca. 
Peregrino, depois do seu estranho suicídio em 
Olímpia, também teve em Pário estátuas e.culto. 
Formulou ocráculos e curaram-Se doentes por sua 


intervenção. | 
Assim o progresso intelectual não correspon- 


dia ao progresso social. À adscrição ao culto ofi- 
cial não entretinha senão superstições impedindo 
o estabelecimento de uma boa instrução pública. 
A culpa não foi do imperador. Este fazia tudo 
quanto podia. O seu objectivo, a melhoria dos ho- 
mens, era tarefa de séculos. Esses séculos tinha-os 
o cristianismo diante de si; o império não 08 tinha. 


«A causa universal, dizia o sábio imperador, é uma tor= 
rente que tudo arrasta. Insignificantes políticos os que pre- 
tendem regular os negócios com as máximas da filosofia | 
Parecem crianças à quem se assoa O nariz ! Homem, que 
queres tu? Faze o que reclama presentemente a natureza. 
Vai além se podes e não te importe saber se alguém se preo- 
cupa contigo. Não esperes pela república de platão ; procura 
melhorar as coisas e não consideres esse resultado como um 
sucesso de medíocre importância. Gomo mudar as dispost- 
ções internas dos homens 2 E, sem essa mudança nos seus pen- 
samentos, nada mais terás do que escravos atrelados ao jugo, 
pessoas afectando uma persuasão hipócrita. Vai e fala-me 
de Alexandre, de Filipe, de Demétrio e de Falero. se não 
desempenharam senão um papel de actores trágicos, ninguém 
me obriga a imitá-los. A obra da filosofia é colsa simples € 
modesta ; não me arrastes à um necrotério cheio de pretem» 


900s,? 


mal 
5 tr 


a 


RO 


Re 
p =” a 
Pepe SN ção 


Eq 
AS up 


s : 
ER ES 


A 


ED 7 o çã 
a ESA 


aa 


ab dl 


x 


O AO q da 


CAPÍTULO IV 


Perseguições contra os cristãos, 


A filosofia, que tão arreigadamente conquis- 
tara o coração de Marco-Aurélio, era hostil ao 
cristianismo. Frontão, seu preceptor, parece ei- 
vado de imensos prejuizos contra os cristãos: 
ora, sabe-se que Marco-Aurélio conservou, como 
uma religião, as suas recordações da juventude e 
as impressões dos seus mestres. Geralmente os 
pedagogos gregos eram inimigos do novo culto. 
Orgulhoso nos seus direitos de pai de família, con- 
siderava-se lesado o preceptor pelos catequistas ile- 
trados que entravavam clandestinamente as suas 
funções e indispunham os seus discípulos incitan- 
do-os à rebelião. Esses pedantes tinham na corte 
dos Antoninos um favoritismo e uma importância 
talvez exagerados. Muitas vezes as denúncias con- 
tra os cristãos provinham de perceptores cons- 


MARCO-AURÉLIO 39 


clenciosos, que se julgavam na obrigação de pre- 
servar a juventude confiada ao seu ensino contra 
uma propaganda indiscreta, antagónica às ideias 
da sua família. São igualmente severos os litera- 
tos como Élio Aristides. Para eles os judeus e os 
cristãos são ímpios que negam os deuses, inimigos 
da sociedade, perturbadores do sossego das famílias, 
intrigantes que se intrometem por toda a parte, 
chamando tudo a si, questiunculadores presunço- 
sos e malevolentes. Homens, como Galeno, antes 
espíritos práticos do que filósofos ou retóricos, 
manifestavam menos parcialidade louvando, sem 
reservas, a castidade, a austeridade, os costumes 
serenos de sectários inofensivos que a calúnia 
transformara em odiosos malfeitores. 

O imperador tinha por hábito conservar ín- 
tegras as antigas máximas romanas. Bastava isso 
para que o novo reinado fosse pouco favorável à 
Igreja. A tradição romana é um dogma para Mar- 
co-Aurélio, predispondo-se para a virtude «como 
homem e como Romano». Os prejuízos do estóico 
duplicavam-se com os do patriota, e estava escrito 
que o melhor dos homens cometeria o maior dos 
erros por excesso de seriedade, de aplicação e de es- 
pírito conservador. Ah ! se ele tivesse qualquer coisa 
da leviandade de Adriano e do riso de Luciano ! 

Com certeza que Marco-Aurélio conheceu muitos 
cristãos. Havia-os. entre os seus criados, na sua 
casa (1). Tinha por eles pouca estima. O sobre- 


(1) Rossi atribui as cento e sessenta inscrições da pri- 
meira área da catacumba de S. Calisto à clientela de Marco- 
-Aurélio, de Cómodo e dos Severos. 


& 


, » a 
na TR a, a 
ae Da Mi PTS PR Tel 


" 
k E tam 1/8 
Ee AAA ' k 
a SS GA E e Si o Cu 


Ás 


| EE malta 2 Sr rue Ed a ET Mo E Mer 
Es DA? As ge ig] ELA A Ve a, apro à dd NAS a TE PA TEM mo se UV IO E”, Pda Rd hd Gu 
2% adorado FE ge EO ada pa Erico a das pe rá AD OR aA A ETA cm NÃO TE AR E SER SORO 7 E prelo RO 
7 ] ARE ELSA E Je died? : E E o f E Es O prÉ a NEI) que tea pi PRI 


ORIGENS DO CRISTIANISMO 


natural que era a essência do cristianismo, devia 
ser-lhe antipático, sentindo pelos Judeus o mesmo 
rancor dos outros Romanos. Parece que nunca viu 
quaisquer textos evangélicos ; ignorou talvez O 
nome de Jesus; o que o maravilhou como estóico, 
foi a coragem dos mártires. Um facto o emocio- 


nou, porém, foi o seu ar triunfal, a sua maneira 


de ir espontâneamente para à morte. Esta bravata . 


contra à lei pareceu-lhe de mau resultado ; e como 
chefe de Estado, considerou-a um perigo. O estol- 
eismo aconselhava à sofrer resignado à morte, mas 
nunca a procurá-la. Não apresentara Epicteto O 
heroismo dos « Galileus ? come O efeito de um fa- 
natismo pertinaz ? Élio Aristides exprime-se tam- 
bém do mesmo modo. Essas mortes voluntárias 
pareceram ao augusto moralista afectações tão 
pouco razoáveis como O suicídio teatral de Pere- 
grino. Lê-se a nota seguinte no seu caderno de pen- 
samentos : «Disposição da alma sempre prestes 
a separar-se do corpo, quer para 5 extinguir, quer 
para se dispersar, quer ainda para persistir. Quando 
digo «prestes» digo-o como O efeito de um juízo 
próprio o não por mera oposição, como 08 cris- 
tãos ; deve ser um acto reflectido, grave, capaz de 
persuadir os outros sem decorativo trágico.» Tinha 
razão ; o verdadeiro liberal deve recusar tudo 208 
fanáticos, até o prazer de serem mártires. 

Não mudou Marco-Aurélios à conduta esta- 
belecida contra os cristãos. Às perseguições £o- 
ram a consequência dos princípios fundamentais 
do império em matéria de associação. Marco-Au- 
rélio em vez de exagerar à legislação anterior, ate- 
nuou-a e foi uma das glórias do seu reinado à ex- 


MARCO-AUBÉLIO 41 


tensão que deu aos direitos dos colégios. Apli- 


cava-se o seu rescrito pronunciando a deporta- 


cão contra as agitações supersticiosas, muito mais 
às profecias políticas ou aos entrujões que ex- 
ploravam a credulidade pública do que aos cultos 
estabelecidos. No entanto não foi até à raiz; não 
aboliu integralmente as leis contra os colégios 
ilícitos e daí provieram na província algumas 
aplicações deveras lamentáveis. A censura que 
se lhe pode fazer é a mesma que se pode endere- 
car aos modernos soberanos que não suprimem 
com uma penada todas as leis restritivas da li- 
berdade de reunião, de associação é de imprensa. 
À distância a que estamos, vê-se bem que Marcos 
-Aurélio seria melhor se tivesse sido inteiramente 
liberal. Talvez que o cristianismo, gozando da li- 
berdade, desenvolvesse no imperador, por modo 
menos desastroso, o princípio teocrático e abso= 
luto. Mas não se pode censurar a um homem de 
Estado o não ter provocado uma revolução radical 
prevendo acontecimentos que se darão muitos sé- 
culos depois. Não podiam Trajano, Adriano, Marco- 
-Aurélio conhecer os princípios de história geral e 
de economia política sômente apercebidos no sé- 
culo xIX, revelados pelas recentes revoluções. 
Em todo o caso, a benignidade do imperador 
na aplicação dos castigos estã acima de toda à 
suspeita (1). Não se pode, a este respeito, ser mais 


(4) Exagerou-se muito o número das vítimas. Origenes, 
Contra Celso, 11, 8. Os actos de Santa Felicidade não tem 
valor histórico, 


Es 


ORIGENS DO CRISTIANISMO 


exigente que Tertuliano, que durante a sua infân- 
cia e à sua mocidade, foi testemunha ocular desta 
tuta funesta. «Consultai os vossos anais, diz ele 
aos magistrados romanos, e vereis que OS prin- 
cipes que nos fizeram mal são OS que capricham 
em ser perseguidores. Pelo contrário, dos príncipes 
que conheceram as leis divinas e humanas, nem 
um só perseguiu os cristãos. Podemos até citar 
um que foi seu protector : o sábio Marco-Aurélio. 
Se não revogou inteiramente os éditos contra OS 
nossos irmãos, destruiu-lhe os efeitos por penas 
severas contra os seus acusadores.» À torrente 
da admiração universal arrastou Os próprios cris- 
tãos. «Grande-e bom», tais são as duas palavras 
com que um cristão do 3.º século resume O Cca- 
rácter do pacífico imperador. 

Deve recordar-se que o império romano era 
dez ou doze vezes maior do que a França e que 


a responsabilidade do imperador nas decisões | 


jurídicas da província era bem diminuta. Deye 
também lembrar-se que o cristianismo não recla- 
mava somente a liberdade do culto ; viviam à von- 
tade no império os cultos que toleravam OS outros ; 
o que criou uma situação exclusiva ao judaismo 
e ao cristianismo foi a sua intolerância, O seu es- 
pírito de exclusão. Eira absoluta a liberdade de 
pensar. De Nero a Constantino nem um só pensa- 
dor foi incomodado nas suas investigações. 

A lei perseguia ; mas 0 povo perseguia muito 
mais. Og boatos espalhados pelos judeus e propa- 
lados por missionários odientos, espécie de caixei- 
ros viajantes da calúnia, indispunham osg espí- 
ritos mais moderados e mais sinceros. O povo afer- 


A ads 


MARCO-AURÉLIO 43 


rava-se às suas superstições, irritando-se contra os 
que as atacavam ridicularizando-as. As próprias 
pessoas ilustradas, como Celso e Apúlio, acredi- 
tavam que o enfraquecimento político do tempo 
se filiava no progresso da incredulidade dentro 
da religião nacional. A posição dos cristãos era à 
de um missionário protestante vivendo numa ci- 
dade muito católica da Espanha e pregando 
contra os santos, contra a Virgem, contra as pro- 
cissões. Foi o ódio popular quem ateou as maiores 
perseguições no tempo de Marco-Aurélio. Em cada 
época de fome, em cada inundação, em cada epi- 
demia, o mesmo grito, como uma ameaça sombria : 
«cristãos às feras 1». Nunca O império vira tantas 
calamidades ; acreditava-se na cólera dos deuses ; 
afervorava-se a devoção , apelava-se para os actos 
expiatórios. No meio de tudo isto a atitude 
dos cristãos mantinha-se desdenhosa e às vezes 
provocadora. Na maioria dos casos acolhiam as 
sentenças condenatórias com insultos ao Juiz. 
Diante de um templo ou de um ídolo sopravam 
como quem repele uma coisa impura ou persigna- 
vam-se. Não era raro ver um cristão parar diante 
de uma estátua de Apolo ou de Júpiter e inter- 
pelá-la, hatendo-lhe com um pau e dizer-lhe : 
«Olhai, o vosso deus não se vinga !» Fortalecia-se 
a tentação de prender o sacrílego, de o crucificar 
e de lhe dizer: — «E o teu Deus, porque te não 
vinga ?» Não eram menos hostis às superstições 
vulgares os filósofos epicuristas e no entanto nin- 
guém os perseguia. Nunca se obrigou um filó- 
sofo à sacrificar, à jurar pelo imperador, a levar 
círios. Como os filósofos condescenderiam com 


ád ORIGENS DO CRISTIANISMO 


essas formalidades vãs, ninguém se atrevia a exi- 
gir-lhas. 
Os homens ajuizados e os sacerdotes tiravam 
aos fiéis a ideia de se oferecerem voluntariamente 
ao martírio ; mas isto não se podia ordenar a um 
fanatismo que via o seu mais belo triunfo na con- 
denação e uma voluptuosidade no suplício. Na 
Ásia esta sede de morte era contagiosa e produzia 
fenómenos análogos -a0s que mais tarde se des- 
senvolveram em larga escala nos cireuncisos da 
África. Tendo um dia Árrio Antonino, procônsul 
da Ásia, ordenado rigorosas perseguições contra al- 
guns cristãos, viu apresentarem-se em massa todos 
os fiéis da. cidade perante o tribunal, reclamando 
a sorte dos seus correligionários escolhidos para O 
suplício. Árrio Antonino, furioso, mandou su- 
pliciar um pequeno número é despediu os outros 
exclamando:: «Ide, miseráveis ! Se tendes tanta 
vontade de morrer, não vos faltam cordas e preci- 
pÍícios». ci 
Quando, no-seio de um grande Estado, uma 
facção tem interesses opostos ao resto da colecti- 
vidade, o ódio é inevitável. Ora os cristãos deseja- 
vam no fundo que tudo fosse de mal a pior. Em 
vez de fazer causa comum com os bons cidadãos 
pata conjurar os perigos da pátria, os cristãos 
regosijavam-se com eles. Os montanistas, à | Fn- 
gia inteira levavarh a "loucura até às mais odien- 
tas profecias contra: O: “império. Parecia haver-se 
regressado aos tempos do grande Apocalipse de 69. 
“Estas espécies de profecias eram um crime pre- 
visto pela lei; 4 sociedade romana sentia-se ins- 
tintivamente enfraquecer; só vagamente entre- 


; 
k á 
i 


ava sas 


MARCO-AURÉLIO 45 


via as causas desse enfraquecimento ; irritava-se, 
não sem alguma razão, contra o cristianismo. 
Supunha que um regresso aos antigos deuses lhe 
traria à fortuna. Esses deuses haviam feito à gran- 
deza de Roma; criam havê-los irritado as blas- 
fêmias dos cristãos. Para apaziguar a cólera dos 
deuses não bastaria matar os cristãos ? Sem dú- 
vida; porque estes não poupavam às zombarias 
sobre à inanidade dos sacrifícios e dos meios em- 
pregados para conjurar os flagelos. Figure-se 0 que 
sucederia a um libertino, na Inglaterra, rindo públi- 
camente às gargalhadas num dia de jejum e de 
oração determinado pela rainha ! 
Calúnias atrozes, zombarias sanguinolentas eram 
a desforra dos pagãos. A mais abominável das 
calúnias era à acusação que recafa sobre os cris- 
tãos de adorarem os padres dando-lhes beijos 
infames. Talvez que desse lugar a esse boato 
ionóbil a posição do penitente no confessionário. 
Apareciam nas paredes e circulavam entre O pú- 
blico caricaturas vergonhosas. A fábula absurda 
de que os judeus adoravam um burro, fazia crer 
que sucedia o mesmo com os cristãos. Aqui, via-se 


" à imagem do crucificado com cabeça de burro re- 


cebendo a adoração de um garoto de guedelhas. 
Além um personagem de toga comprida e órelhas 
enormes, o pé fendido como um casco, tinha nas 


mãos um livro, com um ar beato e com esta ept- 


grafe : DEVS CHRISTIANORVM ONOKOITHO. Um ju- 


deu apóstata, convertido em criado de circo, tez 
uma grande caricatura, pintada, em Cartago, nos 
últimos anos do século xr. Um galo misterioso, 
tendo por bico um falo e a seguinte inscrição 


y 


3 
e 


e e NARRÓ A eras e ES TASTE EO A 


des E 


46 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


COTHP KOCMOy, também parece referir-se às crept 
ças cristãs. / 

O gosto dos catequistas pelas mulheres e pelas 
crianças originava mil motejos. Opondo-se à se- 
cura do paganismo, à Igreja lembrava um conven- 
tículo de efeminados. O sentimento terno de todos 
por todos, conservado pelo aspasmos e exaltado 
pelo martírio, criava uma espécie de atmosfera 
de moleza, cheia de atractivos para as almas doces 
e de perigo para outras. Esse movimento das mu- 
lheres afadigadas em torno das igrejas, o hábito 
de se chamarem mutuamente irmãos e irmãs, O 
respeito pelo bispo levando a ajoelharem-se fre- 
quentemente diante dele, tudo isso era anormal 
e provocava interpretações ineptas. O grave pre- 
ceptor que via fugir os seus discípulos atraídos 
por essa sedução feminina, concebia um Ódio pro- 
fundo e pensava servir o Estado, vingando-se. As 
crianças deixam-se fácilmente levar pelas pala- 
vras de terno misticismo que lhes chegavam Íur- 
tivamente e que muitas vezes lhes causavam do 
lado dos pais severas punições. 


Foi por isso que a perseguição atingiu um grau . 


de vivacidade até então nunca visto. Esqueceu-se 
a distinção entre o simples facto de ser cristão 
e os crimes conexos ao nome. Dizer: «Hu sou 
cristão» era assinar uma sentença de morte. O 
terror foi o estado habitual da vida cristã. Vi- 
nham as denúncias de toda a parte, especialmente 
dos escravos, dos judeus e dos maridos pagãos. A 
polícia, conhecendo os locais e os dias das reuniões, 
entrava de surpresa nas salas. O interrogatório 
dos ineulpados fornecia aos fanáticos ocasiões de 


MARCO-AURÉLIO EO al 


fazerem brilhante figura. Os Actos desses proces- 
sos foram recolhidos pelos fiéis como trechos triun- 
fais ; expunham-nos ; liam-nos àvidamente ; fez-se 
com eles um género de literatura. A comparência 
ante o juiz tornou-se preocupação e o réu pre- 
parava-se com donaire para aparecer no tribunal. 
A leitura desses trechos, em que o papel simpá- 
tico era sempre o do acusado, exaltava as ima- 
cinações, provocava imitações, inspirava o ódio 
da sociedade civil e desse estado de coisas em que 
os bons eram assim tratados. Os horríveis supli- 
cios do direito romano aplicavam-se com todo 
o rigor. O cristão, como o mais humilde e ainda 
como infame, era punido com à cruz, com as feras, 
com 0 fogo e com as varas: Substituia-se por vezes 
a condenação à morte pelos trabalhos nas minas 
e pela deportação para a Sardenha. Cruel adoça- 
mento ! Os juizes, na aplicação da tortura, eram 
absolutamente arbitrários e por vezes se alucina- 
vam com uma verdadeira perversão de ideias ! 
Foi um espectáculo desolador ! Ninguém so- 
freu mais que o verdadeiro amigo da filosofia. 
Mas que fazer ? Não se pode ser ao mesmo tempo 
duas coisas contraditórias. Marco-Aurélio era Ro- 
mano ; quando perseguia, fazia-o como um Ro- 
mano. Em sessenta anos, um imperador tão bom 
de coração, mas menos esclarecido de espírito do 
que Marco-Aurélio, Alexandre Severo, realizará, 
sem consideração alguma pelas máximas romanas, 
o programa do verdadeiro liberalismo ; dará & 
liberdade completa de consciência, relegará as leis 
coercitivas da liberdade de associação. Aprova- 
mo-lo inteiramente. Mas Alexandre Severo fez isto 


++ 


de 2... va PAS SRA e,” » 
, 4 Ao Lt 
Ts rg Des MEO 4 AAA é 
O ari RN ES 
E j 


48 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


porque era Sírio, estranho à tradição imperial. 
No entanto falhou na sua empresa. Todos os gran- 
des restauradores das cousas romanas, que virão 
depois dele, Décio, Aureliano, Diocleciano, vol- 
verão aos princípios estatuidos e seguidos por Tra- 
jano, Antonino, Marco-Aurélio. A paz completa 


da consciência desses grandes homens não deve: 


surpreender-nos ; foi com uma absoluta serenidade 
de coração que Marco dedicou no Capitólio um 
templo à sua deusa favorita — a Bondade. 


! 


Con Afim 


Es 
í 

z 1 
' 
“1 


CAPÍTULO V 


Grandeza erescente da Igreia de BRema. Escritos 
pssudo-clementinos. 


Transformava-se Roma dia a dia na capital do 
cristianismo e substituia Jerusalém como centro 
religioso da humanidade. Cidade sacrossanta! Atin- 
gia a culminância da grandeza essa cidade ex- 
traordinária ; cousa alguma fazia prever OS acon- 
tecimentos que no terceiro século a fariam decair, 
reduzindo-» à simples capital do Ocidente. Usa- 
va-se o grego tanto como o latim e nada levava à 
crer na grande cisão do Oriente. O grego era lin- 
gua exclusiva da Igreja; liturgia, prédica, pro- 
paganda faziam-se em grego (1). 

“Aniceto presidia, com alta autoridade, à Igreja. 


creia ai 


(1) De Rossi — Bollettino, 1865, pág. 52. No meio do 3.º 
século as inscrições dos papas na Catacumba de S. Galisto 
são inscritas em grego. 


50 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


Todo o mundo cristão o consultava. Admitia-se 
plenamente que a Igreja de Roma fora fundada 
por Pedro e acreditava-se que este apóstolo trans- 
mitira à sua Igreja à primazia com que Jesus 
o investira; aplicavam-se a essa Igreja as pala- 
vras pelas quais era crença comum que Jesus 
conferira a Cefas o lugar de pedra angular no 
edifício que queria construir. Por um esforço sem 
igual, a Igreja de Roma conseguira ser ao mesmo 
tempo a Igreja de Paulo. Reconciliados Pedro e 
Paulo, eis realizada a obra prima fundamentando 
no futuro a supremacia eclesiástica de Roma. Uma 
nova dualidade mítica substituia a de Rômulo é 
Remo. Nós já víramos a questão da Páscoa, as 
lutas do gnosticismo, as de Justino e Taciano con- 
vergirem para Roma. Todas as controvérsias que 
rasgarão a consciência cristã seguem o mesmo 
caminho ; e até Constantino os dissidentes virão 
pedir à Igreja de Roma uma arbitragem ou uma 
solução. Os doutores célebres consignam como 
obrigação, para seu ensinamento, a visita à essa 
Igreja, à qual, depois da desaparição da de Je- 
rusalém, todos reconhecem o prestígio da antigui- 
dade. 

Entre os Orientais que vieram a Roma no tempo 
de Aniceto, deve contar-se um judeu converso cha- 
mado José ou Hegesipo, com certeza oriundo da 
Palestina. Recebera uma educação rabínica es- 
merada, conhecia o hebraico e o siríaco, era muito 
versado nas tradições não escritas dos judeus ; 
mas não tinha senso crítico. Como a maioria dos 
judeus convertidos, servia-se do Evangelho dos 
Hebreus. O zelo pela pureza da fé levou-o a lon- 


MARCO-AURÉLIO 51 


gas viagens e a uma espécie de apostolado. Ta de 
Igreja em Igreja conferenciando com os bispos, 
informando-se da sua fé, filando a sucessão dos 
pastores na sua ascendente sequência até aos após- 
tolos. Alegrou-o o acordo dogmático existente 
entre os bispos. Todas as pequenas Igrejas das 
margens do Mediterrâneo oriental se desenvolviam 
com um entendimento perfeito. Sobretudo em Co- 
rinto, Hegesipo consolou-se especialmente nas 
suas conversas com o bispo Primo e com os fiéis 
que encontrou seguindo a orientação mais pura da 
ortodoxia. Daí embarcou para Roma, onde se 
relacionou com Aniceto e informou-se cuidadosa- 
mente acerca do estado da tradição. Aniceto tinha 
como diácono Eleutério, que foi mais tarde bispo 
de Roma. Hegesipo, ainda que judaizante e ebio- 
nita, regosijava-se nessas Igrejas de Paulo, no que 
havia mais merecimento, visto como Oo seu es- 
pírito subtil via heresia por toda à parte. (1) «Em 


m'(4) Parece que Esttvão Gobar, citado por Fócio, pre- 
tende que Hegesipo contradiz directamente e argúi do erro, 
a passagem de S. Paulo, I Gor., II, 9. Se isso fosse verdade, não 
era possível que Eusébio e a tradição eclesiástica deixassem 
de anatematizar Hesegipo. Ora Eusébio põeno no lugar 
dos defensores da verdade contra os heréticos (IV, vII, 15; 
virr, 4: cf. Sozom., T, 1). Se Paulo fosse herético aos olhos de 
Hegesipo, como explicar a teoria desse mesmo Hegesipo 
sobre a Igreja virgem de toda a heresia até aos gnósticos ? 
Como, nas suas viagens, poderia haver uma tão perfeita co- 


“munhão com Igrejas entre as quais muitas reverenciavam 


Paulo? E em Roma, onde Hegesipo viveu vinte anos em 
plena harmonia com a Igreja, não se tornou o culto de Pe- 
dro inseparável do culto de Paulo? Para bem julgar era 
preciso conhecer o sítio visado por Gobar. 


ORIGENS DO CRISTIANISMO 


NS 
3y 


cada sucessão de bispos, em cada cidade, diz ele, 


LE Setas 


é as coisas passam-se como o ordenam a Lei, os Pro- 
Êo fetas e Deus.» Fixou-se em Roma, com Jus- 
a “tino; quedou-se ali mais de vinte anos, muito 
ii respeitado por todos apesar das surpresas que de- 
E veriam causar o seu cristianismo oriental e as bi- 
2a zarrias do seu espírito. Tal como Papias ante as 
a transformações rápidas da Igreja, fazia o efeito 
E de um «homem antigo», uma espécie de sobrevi- 
E vente à idade apostólica. 

A Uma causa material contribuia imenso “para 
“HR "à preeminência que todas as Igrejas reconheciam 
em à Iereja de Roma. Essa Igreja era extremamente 
E rica ; os seus bens, hàbilmente administrados, ser- 
E viam de fundo de socorro e de propaganda para 
Mm as outras Igrejas. Enviava subsídios aos confesso- 
f res condenados às minas. Por assim dizer, o te- 
a souro comum do cristianismo tinha a sua sede 
q em Roma. Provávelmente já se estabelecera a 
a colecta do domingo, prática constante da Igreja 
Ê romana. Um espírito maravilhoso de direcção ani- 
E mava à pequena comunidade em que a Judeia, 
E a Grécia e o Lácio pareciam confundir, em vista 
E de um prodigioso futuro, os seus dons mais diver- 
a sos. Enquanto que o monoteismo judaico forne- 


cia à. base inabalável da neo-formação e a Grécia 
continuava pelo gnosticismo a sua obra de livre 
especulação, Roma prendia-se com uma sequên- 
cia espantosa à obra de orgânização e de governo. 
Favoreciam-na neste intuito as autoridades e os 


ora à política já assentara arraiais nos conselhos 
mais secretos da Igreja de Roma. Nesse tempo 


“a artifícios. A política não recua diante da fraude; . 


he 
9 


MARCO-AURÉLIO 53 


produziu-se um veio novo de literatura apócri- 
fa, por onde a piedade romana procurou mais 
uma vez impor-se ao mundo romano. 

A garantia fictícia do nome de Clemente foi O 


que os falsários escolheram para servir de capa | 


aos seus piedosos desígnios. A grande reputação 
deixada pelo velho pastor romano, O direito que 
se lhe reconheceu de dar a sua apostila aos livros 
dignos de circulação, recomendavam-no para este 
papel. Sobre a base dos Cerygmatas e Gos Pertodos 
de Pedro, um autor desconhecido, nascido pagão 
e abraçando o cristianismo ingressando peia porta 
do esseno-ebionismo, arquitectou um romance em 
que Clemente aparece simultâneamente como au- 
tor é como herói. Esse escrito precioso, chamado 
Reconhecimentos, por causa das surpresas do de- 
senlace, chegou até nós com duas redacções di- 
ferentes uma da outra e das quais provavelmente 
nem uma nem outra são primitivas. Parece que 
ambas dimanam de um eserito perdido, que 
apareceu, pela primeira vez, na época que estu- 
damos. 

Parte o autor da hipótese que Clemente foi 
o sucessor imediato de Pedro na presidência da 
Igreja do Roma e recebeu do príncipe dos após- 
tolos a ordenação episcopal. Do mesmo modo que 
os Cerygmatas exam dedicados a Tiago, assim O 
novo romance traz no frontespício uma epístola em 
que Clemente noticia a Tiago, « bispo dos bispos o 
chete da santa Igreja dos Hebreus em Jerusalém », 
a morte violenta de Pedro e conta como este após- 
tolo, o primeiro de todos, o verdadeiro compa- 
nheiro, o verdadeiro amigo de Jesus, arvorado por 


4 
4 
É 
, 
Ps 
, 
di 
f 
wi 


0€c2 > 


UP! a ATOR NGS A e O E ADA 
A de a ee A 
E, ÍA 4 


54 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


Jesus em base única da Igreja, o estabeleceu, à 
ele Clemente, como seu sucessor no episcopado 
de Roma e lhe recomendou de escrever resumi- 
damente e de endereçar a Tiago a narrativa das 
suas viagens e das suas prédicas realizadas em co- 
mum. A obra não fala da permanência de Pedro 
em Roma nem das circunstâncias da sua morte. 
Estas últimas narrações seriam sem dúvida o assun- 
to de uma segunda obra que serviria de continua- 
ção àquela que chegou até nós. 

O espírito ebionita, hostil a Paulo, que formava 
o fundo dos primeiros Cerygmaitas, aparece agora 
muito diluido. Mão se fala de Paulo em toda à 
obra. Não é sem razão que o autor finge não co- 
nhecer em matéria de apóstolos senão os doze pre- 
sididos por Pedro e Tiago, atribuindo somente 
a Pedro a honra de ter espalhado o cristianismo 
no mundo pagão. Em muitos pontos entrevêem-se 
as injúrias dos judeo-cristãos ; mas são ditas por 
meias palavras ; quase que um discípulo de Paulo 
as poderia ler sem se magoar com elas. Pouco à 
pouco essa história caluniosa das lutas apostó- 
licas, inventada por uma escola odienta mas com 
trechos feitos de molde a agradar a todos os cris- 
tãos, perdeu a cor sectarista e quase se tornou ca- 
tólica e se fez adoptar pela maioria dos fiéis. São 
bastante obscuras as alusões contra S. Paulo. Todo 
“o odioso da narração recaía sobre Simão o Mágico ; 
esqueciam-se as alusões que o seu nome enco- 
brira ; via-se nele um desdobramento de Nero no 
papel infernal de Anti-Cristo. 

" obra é composta segundo os preceitos de um 
romance antigo. Não falta coisa alguma : viagens, 


MARCO-AURÉLIO 55 


episódios de amor, naufrágios, gémeos que se asse- 
melham, indivíduos aprisionados pelos piratas, 
reconhecimento de pessoas há muito separadas 
por uma longa série de aventuras. Clemente, em 
consequência de uma confusão que se produziu 
desde uma época muito antiga, é considerado como 
pertencendo à familia imperial. Matídia, sua mãe, 
é uma matrona romana, perfeitamente casta, ca- 
sada com o nobre Fausto. Perseguida pelo crimi- 
noso amor de seu cunhado, querendo salvar à sua 
honra e a reputação da família, abandona Roma 
com à permissão do marido e parte para Atenas 
para ai educar os seus filhos, Faustino e Faus-. 
tiniano. Passados quatro anos e sem novas suas, 
Fausto embarca com o seu terceiro filho, Clemente, 
para ir em busca de-sua mulher e dos seus dois fi- 
lhos. Depois de mil aventuras, encontram-se o pai, 
a mãe e os três filhos. Ao princípio não eram cris- 
tãos, mas mereciam sê-lo e foram-no. Pagãos, os 
seus costumes eram honestos ; ora à castidade tem 
o privilégio de que a Deus cabe a obrigação de sal- 
var os que à praticam por instinto natural. «Se 
não fosse uma regra absoluta que só o baptismo 
pode salvar, os pagãos castos salvar-se-iam.» Os 
infiéis que se convertem são os que o mereceram 
pela austeridade dos seus costumes. Clemente en- 
contra os apóstolos Pedro e Barnabé, faz-se seu 
companheiro, conta-nos as suas prédicas, as suas 
lutas contra Simão e proporciona à todos os mem- 
bros da sua família o momento de uma conversão 
para a qual estavam tão bem preparados. 

Tal quadro romanesco não passa de um pretexto 
para fazer a apologia da religião cristã, e mos» 

5 


END VIRE 
“ a fo 


E 
E 
E" 


mr rear 
a E pers Seth, 
e ES RR AE E a 
DE Ago RED A Se 
e 4 O 


RS 


STR DO 


ORIGENS DO CRISTIANISMO 


trar à gua superioridade sobre as opiniões filosó- 
ficas e teúrgicas do tempo. S. Pedro já não é o 
apóstolo galileu, nosso conhecido pelos Ácios e car- 
tas de Paulo; é um polemista hábil, um filóso- 
fo, um homem sobranceiro que põe as manhas 
do sotista 20 serviço da verdade. A vida ascé- 
tica, a rigorosa xerofagia faz lembrar os essénios. 
A gua mulher viaja com ele como sacerdotisa. 
Eram bem erróneas as ideias acerca do estado so- 
cial em que viveram Jesus e os seus apóstolos. Des- 
conheciam-se os dados mais simples da cronolo- 
gia apostólica. 

Deve dizer-se, com elogio para o autor, que 
se à sua confiança na credulidade do público era 
gincera,- tem pelo menos uma fé na discussão que 
honra à sua tolerância. Admite o erro por ino- 
cência. Dos personagens do romance, O único sa- 
criticado foi Simão o Mágico. Os seus discípulos 
Ápion e Anubion representam, o primeiro, O es- 
forço para tirar da mitologia qualquer coisa de 
religioso ; o segundo, à sinceridade transviada cuja 
recompensa será mais tarde O conhecimento da 
verdade. Simão e Pedro disputam a metafísica ; 
Clemente e Ápion a moral. Uma comovente com- 
biante de simpatia e piedade pelos que erram 
encanta essas páginas, escritas por alguém que 
atravessou as agonias do cepticismo é sabe me- 
lhor do que ninguém o que pode sofrer e ganhar 
em merecimento procurando a verdade. Como 
Justino de Nápoles, versou Clemente todas as fi- 
Josótias ; os altos problemas da imortalidade da 
alma, recompensas e castigos futuros, Providên- 
cia, relações do homem com Deus são obsecações 


MARCO-AURÉLIO 57 


do seu espírito; nenhuma escola o satisfaz; vai, 
com prejuizo da sua causa, Cair nas mais grosseiras 
superstições quando até ele chega à voz do Cristo. 
Na doutrina que lhe fornecem como sendo a do 
Cristo, encontra a resposta para todas às dúvidas ; 
é cristão. 

Já se completa no pseudo-Clemente o sistema 
de refutação do paganismo que será a base da ar- 
gumentação de todos os Padres. O sentido primi- 
tivo da mitologia perdera-o todo o mundo; os 
velhos mitos físicos, transformados em historie- 
tas desenxabidas, já não ofereciam repasto às 
almas. Era fácil demonstrar que os deúses do 
Olimpo davam maus exemplos e que quem os imi- 
tasse seria um celerado. Ápion procura escapar-se 
com explicações simbólicas. Clemente estabelece 
fàcilmente a absoluta impotência do politeismo 
em produzir uma moral séria. Ele tem necessi- 
dades invencíveis de coração : honrado, pio, cân- 
dido, precisa de uma religião que satisfaça à sua 
viva sensibilidade. Em certa hora relembram os 
dois adversários episódios da mocidade, transforma 
dos agora em armas de combate. Fora Ápion ou- 
irora o hóspede do pai de Clemente. Vendo-o um 
dia triste e doente pelas torturas a que ge dava 
na pesquisa da verdade, Ápion, que tinha preten« 
nões a médico, perguntou-lhe de que sofria: «A 
doença dos novos ! doença da alma !» respondeu- 
-Jhe Clemente. Julgou Ápion que o mal fosse de 
mmores e então fez-lhe confidências inconvenien- 
tos e escreveu em sua honra um trecho de litera- 
tura erótica que Clemente intercala no debate com 
mais malícia do que apropósitos 


58 ORIGENS DO CRISTIANISMO | 


ai e pena A EIS UA EN ADE RÁ TAS a do 2 A A TS VE PR DS a ES INCA 


A filosofia do livro é o deismo como fruto 
da revelação e não da razão. Fala o autor de 
Deus, da sua natureza, dos seus atributos, da sua 
providência, do mal considerado como experiên- 
cia e como origem do mérito para o homem, à 
moda de Cícero óu de Epicteto. O autor do To- 
mance pseudo-clementino, espírito lúcido e recto 
oposto às aberrações montanistas e ao quase po- 
liteismo dos gnósticos, é um monoteista restrito, 
ou, como então se dizia, um monárquico. Deus 
é um ser cuja essência não convém senão a ele 
mesmo. O Filho é-lhe por natureza inferior. Hissas 
ideias similares às do pseudo-Hermes (1) foram 
largo tempo a base da teologia romana. Mais 
remotas dos pensamentos revolucionários, eram 
em Roma as teorias conservadoras. No fundo 
era à teologia dos nazarenos e dos ebionitas, ou 
antes de Fílone dos essénios, desenvolvida no 
sentido do gnosticismo. O mundo é o teatro da 
luta do bem e do mal. O bem ganhã terreno sobre 
o mal acabando por o vencer. Os triunfos par- 
ciais do bem operam-se por intermédio da apari- 
ção de profetas sucessivos, Adão, Abel, Henoch, 
Noé, Abraão, Moisés; ou antes um só profeta, 
Adão imortal e impecável, o homem-tipo por ex- 
celência, a perfeita imagem de Deus, O Cristo, 
sempre vivo, sempre mudável de forma e de nome, 
percorre incessantemente o mundo e enche a his- 


(1) Como o autor do Pastor, o autor do romance pseu- 


do-clementino nunca chama a Jesus pelo seu nome, chama 


«lhe sempre «o profeta? ou O «profeta verdadeiro”, 


MARCO-AURÉLIO 9 


tória, pregando a mesma lei em nome do mesmo 
Espírito Santo. 

A verdadeira lei de Moisés quase realizara O 
ideal da religião absoluta. Mas Moisés não escre- 
veu coisa alguma ; as suas instituições foram al- 
teradas pelos seus sucessores. Os sacrifícios foram 
uma vitória do paganismo sobre a lei pura. Intro- 
meteram-se imensos erros no Velho Testamento. 
David, com a harpa e as guerras sanguinolen- 
tas, é um profeta bastante inferior. Os outros 
profetas foram menos perfeitos que o Adão-Oris- 
to (1). Pelo seu lado, a filosofia grega é um te- 
cido de quimeras, uma verdadeira logomaquia. 
O espírito profético, que não passa do Espírito 
Santo manifestado, o homem primitivo, Adão 
tal qual Deus o fez, aparece então num último 
Cristo, em Jesus, que é o próprio Moisés ; tão bem 
que entre um e outro não há rivalidades. Crer 
num é crer no outro; é erer em Deus. O cristão, 
por ser cristão, não deixa de ser judeu (Clemente 
sempre assim se apelida ; e ele e toda à sua famí- 
lia se «fazem judeus»). O judeu que conhece Moi- 
sés e não conhece Jesus não será condenado pra- 
ticando o que conhece e não odiando o que ignora. 
O cristão, originariamente pagão, que conhecê Je- 
sus e não conhece Moisés, não será condenado 
se observa a lei de Deus e não odeia a que não che- 
gou até ele. A revelação não é senão o raio pelo 


Bs 


(1) Epif., xxx, 15. Ideia comum aos essénios e a Fi- 
lon. Daí toda a literatura pseudo-epigráfica, ligando-se aos 
patriarcas e pretendendo conter o texto da revelação primi- 
tiva que nasce na época da nossa era. 


Ee 


A ae 
Ne e 


des 


apta 


DE AD AE A DÃO SS e DIS A A Pol rca A E SIDA A TRA PE PE A iMAOENVTA o CR" Eds d 
(fa 1 JA CiE Ce ei E RI di Ãra o pb Ci Vai A TAN NÃ de (UR VA Ada le VE TES DE E A ce E 
a P, ver Porri a. 4 .- es 4 Rm 8 A fas E E, [é 


outros profetas; foi o instrumento do Espírito 


PIS PSILCSA TA cr cima da, 
de parte ETR TE a 
Nr ER 


irado 
to a 


Geisa ta 


69 OBIGENES DO ORISTIANISMO 


qual as verdades ocultas DO coração de todos os 
homens se tornam visíveis para cada um deles ; 
conhecer assim, não é aprender, é compreender. 

A relação de Jesus com Deus foi a de todos os 


e eis tudo. O Adão ideal, mais ou menos obscuro 
em todo o homem que vem à este mundo, existe 
nos profetas, colunas do mundo, no estado de 
clara consciência e de posse plena. « Nosso Senhor, 


j tro Deus senão 
diz Pedro, nunca disse que houve outr D ÃO 


o que criou todas as coisas e jamais se proclamou 
Deus ; proclamou somente, e com toda à razão, 
feliz, 20 que o proclamou filho de Deus que tudo 
criou. — Mas não te parece, diz Simão, que O 
que provém de Deus é Deus ? — Como pode isso 
ser ? responde Pedro. À essência do Pai é não ter 
sido gerado ; à essência do Filho é ter sido gerado : 
ora o que foi gerado não pode comparar-se senão 
ao que não foi gerado ou ao que à si próprio se ge- 
vou. O que não é em tudo idêntico a outro Ser não 
pode ter apelações comuns (1).» Nunca º aqutor 
fala da morte de Jesus e não deixa acreditar que 
liga uma importância teológica à tal morte. 

“Jesus é pois um proieta, O último dos pro- 
fotas, o que Moisés anunciou como vindo depois 
dele. A sua religião é uma depuração da de Moi- 
sés, uma escolha entre tradições das quais umas 


(1) Os mendaitas, que são elcasaitas, fazem actualmente 
o mesmo raciocínio contra as doutrinas católicas. Siouffi, 


Relig. dos Soubbas, pas. 24-35. Relembra Maomé, tão inti- 


mamente relacionado com o elcasaismo. Ver Os Evangelhos, 
cap. XX. 


aÃ Ds ei 


MARCO-AURÉLIO 61 


são boas e outras más. A sua religião é perfeita ; 
convém aos Judeus e aos Helenos, aos homens 
instruidos e aos bárbaros; satisfaz igualmente 
o coração e o espírito. Continua-se com os doze 
apóstolos, cujo chefe é Pedro, e por aqueles que 
deles houveram o seu poder. O apelo a sonhos, 
a visões privadas, é o feito de presunçosos. 

Misto bizarro de ebionismo e de liberalismo 
filosófico, de catolicismo estreito e de heresia, 
de amor exaltado por Jesus e de receios pelo exa- 
gero do seu papel, de instrução profana e teo- 
sofia quimérica, de racionalismo e de fé, não po- 
dia o livro satisfazer por muito tempo a ortodo- 
xia; mas convinha a uma época de sincretismo 
em que sinda mal se detiniam -os pontos diversos 
da fé cristã. Foram precisos os prodígios de sa- 
gacidade da crítica moderna para reconhecer à 
sátira de Paulo por detrás da máscara de Simão, 


o Mágico. O livro é, em suma, um livro de con- 


ciliação. É a obra de um ebionita moderado, de 
um espírito eclético oposto ao mesmo tempo aos 
juizos injustos dos gnósticos .e de Márcion contra 
o judaismo e a profecia feminina dos discípulos 
de Montano. A circuncisão não é obrigatória, en- 
tretanto o circunciso tem uma categoria superior 
à do incircunciso. Jesus vale Moisés ; Moisés vale 
Jesus. A perfeição consiste em ver que os dois são 
só um, que a nova lei é a antiga e a antiga é à 
nova. Os que têm uma podem passar sem a outra. 
Que cada um viva para à sua casa e não odeie os 
quiros. 

"Como se vô, era à absoluta negação da dou- 
trina de Paulo. Jesus é para o nosso teólogo an- 


ab se 


q ade 
toi -. 


62 E ORIGENS DO CRISTIANISMO 


ue bd da ERA a a CIT 
EN a WE É fd NR 
quio p qo 


co Qu e pe A RT dm MT Nom 
TEM (SE Da SRS ão VA NAAS ge RE 
Bad EA Re Rs PE 


e o. % e GA ATE a” "id SL TI EE TAS TAN AA 421 atoa”. As 
Fe ediam ia (fra CS Todo (ga REA CS al (O E PRA AE E den a aU it TDR O A TR NEGO Rio (do ESA AR 
e av A rise e q is 4 o E PA cd PE ea = L ; Ee) Z / op eia 


tes um restaurador em vez de um inovador. Nessa 
mesma restauração, Jesus não passa de um intér- 
prete de uma tradição de sábios que, no meio da 
corrupção geral, nunca haviam perdido o verda- 
deiro significado da lei de Moisés, a qual não passa 
da religião de Adão, a religião primitiva da huma- 
nidade. Segundo o pseudo-Olemente, Jesus é o pró- 
prio Adão. Segundo 8. Paulo, Jesus é um segundo 
Adão em tudo oposto ao primeiro. A ideia da que- 
da de Adão, base da teologia de 8. Paulo, quase 
se não percebe aqui. Num ponto especialmente, 
o autor ebionita se mostra mais sensato do que 
Paulo. Paulo não cessou de protestar que o ho- 
mem não deve a nenhum mérito pessoal a sua elei- 
cão e a sua vocação cristã. O ebionita, mais libe- 
ral, crê que o pagão honrado prepara pelas suas 
virtudes à sua conversão. Esta longe de pensar que 
todos os actos dos infiéis são pecados. Os méritos 
de Jesus não têm, aos seus olhos, o papel trans- 
cendente que têm no sistema de Paulo. Jesus 
relaciona o homem com Deus ; mas não substitui 
Deus. | 

Separa-se nitidamente o romance pseudo-cle- 
mentino dos escritos verdadeiramente autênticos 
da primeira inspiração eristã pela sua prolixida - 
de, pela sua retórica, a sua filosofia abstracta, 
copiada, em grande parte, das escolas gregas. 
Já não é um livro semítico, sem cambiantes, como 
os escritos puramente judeo-cristãos. Grande admi- 
rador do judaismo, o autor tem o espírito greco- 
“italiano, o espírito político, preocupado antes 
de tudo com a necessidade social. e com a moral 
do povo. A sua cultura é helénica ; do helenismo 


MARCO -AURÉLIO | 63 


só repudia à religião. O autor revela-se a todos os 
respeitos muito superior à 8. Justino. Uma frac- 
ção considerável da Igreja adoptou o livro e co- 
locou-o entre os mais reverenciados da idade apos- 
lólica, nos confins do Novo Testamento. Os erros 
grosseiros que aí se lêem sobre a divindade de 
Jesus e sobre os livros santos opunham-se a que 
ele aí ficasse; mas continuaram a lê-lo; os or- 
todoxos respondiam a tudo dizendo que Clemente 
escrevera o seu livro sem mácula e que os heré- 
ticos propositadamente lhe alteraram o texto. Apro- 
veitaram excertos onde se omitiram as passagens 
mal soantes, atribuindo-lhes voluntâriamente à 
teopneustia. Vimos e veremos outros exemplos 
de romances inventados pelos heréticos forçando 
assim as portas da Igreja ortodoxa e iazendo-se 
aceitar por ela por serem edificantes e susceptíveis 
de fornecer alimento à pledade. 

O facto é que essa literatura ebionita, apesar 
da sua ingenuidade infantil, tinha no mais alto 
grau à unção cristã. O tom é de uma prédica co- 
movida ; o carácter essencialmente eclesiástico é 
pastoral. Pseudo-Clemente é um partidário da 
hierarquia pelo menos tão exaltado como o pseu- 
do-Inácio. A comunidade resume-se no seu chefe ; 
o clérigo é o mediador indispensável entre Deus 
e o rebanho. É preciso adivinhar as meias pa- 
lavras do bispo e não esperar que ele diga : « Tal 
homem é meu inimigo» para fugir a esse homem. 
Ser amigo de alguém que o bispo não estima, falar 
a alguém que ele evite é pôr-se fora da Igreja, pôr- 
-se no lugar dos seus piores inimigos. Como é difi- 
cil o cargo de bispo ! Cada qual deve facilitar as 


Da tg Se DE qa E Apud 
Stu te PU Cria EE a 


64 OBIGENS DO ORISTIANISMO 


suas funções ; os diáconos são os olhos do bispo, 
devem vigiar tudo, saber tudo por ele. Recomen- 
da-se uma espécie de espionagem ; O que se pode 


chamar espírito clerical ainda se não exprimira em 


traços mais vigorosos. 

Puhham muito alto as abstinências e as práti- 
cas essenianas. A pureza dos costumes era a-prinei- 
pal preocupação destes bons sectários. O adultério, 
para eles, é pior que O homicídio. «A mulher cas- 
ta é a mais bela coisa do mundo, à mais perfeita 
lembrança da criação primitiva de Deus. A mu- 
lher piedosa, que não encontra prazer senão com 
as suas devoções, é o ornamento, O perfume e O 
exemplo da Igreja ; auxilia 08 castos a serem cas- 
tos ; encanta o próprio Deus. Deus ama-a, dese- 
ja-a, guarda-a ; ela é a sua filha, » noiva do filho 
de Deus, vestida da luz divina.” 

Estas imagens místicas não fazem do autor 
um partidário da virgindade ; é muito judeu para 
isso. Quer que os padres casem à gente moça e até 
os próprios velhos. A mulher cristã ama o ma- 
vido, acaricia-o, lisonjela-0, Serve-0, procura ALTA 
dar-lhe, obedece-lhe em tudo o que não for de 


Est 


obedecer a Deus. É-lhe vivo suplício ser amada 


por outro que não o seu marido. Oh ! como é louco - 


o esposo que intenta separar à mulher do temor 
de Deus ! À grande fonte da castidade, é a Igreja. 
Af aprende a mulher os seus deveres e ouve fa- 
lr do juizo de Deus que pune um minuto de pra- 
zer com o castigo eterno. O marido tinha obriga- 
ção de mandar à força à mulher a tais sermões, 
quando o não pudesse fazer por meios enternece- 
dores. 


MARCO-AURÉLIO 65 


« Mas o que há de melhor, acrescenta o autor dirigindo-se 
ao marido, é que venhas tu mesmo, levando-a pela mão, para 
que também tu sejas casto e conheças a ventura do casa- 
mento respeitável. Ser pai, amar os filhos, ser por eles amado, é 
coisa que podes conseguir se o quiseres. Quem quiser mulher 
casta, viva com castidade, retribua os deveres conjugais, 
coma com ela, viva com ela, venha com ela ao santo sermão, 
não a amargure, não questione sem motivo, procure agra- 
dar-lhe, distraia-a como puder e supra com as suas carícias O 
que lhe não pode dar. A mulher casta não espera essas cari- 
cias para cumprir os seus deveres. Considera o seu marido 
como seu senhor. Se é pobre, suporta a pobreza ; se ele tem 
fome, também ela a deve ter; se emigra, também emigra ; 
consola-o quando ele está triste; e ainda quando tiver um 
dote superior ao dó marido, conservará a atitude subalterna 
de quem nada tem. Se o marido tem uma mulher pobre, deve 
considerar a sua sabedoria como um magnifico dote. A mu- 
lher prudente é sóbria a comer a e beber ... nunca está só 
com gente moça, desconfia dos próprios velhos, evita o riso 
doido ... regosija-se com o grave discorrer, foge dos que não 
são propensos ao bem-estar ?. 


A boa Matídia, mãe de Clemente, é o exem- 
plo prático destas piedosas máximas. Pagã, tudo 
sacrifica à castidade; à castidade preserva-a dos 
maiores perigos e dá-lhe a conhecer a verdadeira 
religião. 

Desenvolvia-se a prédica cristã imiscuindo-se 
com o culto. O sermão era a parte essencial das 
reuniões sagradas, A Igreja tornava-se a mãe de 
toda & edificação e de todos os consolos. Multipli- 
cavam-se as regras sobre a disciplina eclesiástica. 
Para lhes dar autoridade, preferiam-nas aos após- 
tolos, e, como Clemente era reputado como à me- 
lhor garantia quando setratava das tradições apos- 
tólicas, pois que mantivera íntimas relações com 
Pedro e com Barnabé, foi ainda sob o nome desse 


SECAS Sã JE JR VOA 
E RD ERAS RARE DE A 
OS Son do a pas > E at o Ea w s a E 


66 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


venerando pastor que se viu despontar uma lite- 
ratura apócrifa de Constituições como estatuidas 
pelo colégio dos Doze. O núcleo dessa compi- 
lação apócrifa, base primordial de um colectâneo 
de cânones eclesiásticos, conservou-se sem inter- 
polações entre .os Sírios. Esse colectâneo entre 


os Gregos, avolumando com o tempo, alterou-se . 


de modo à não se parecer nada com O original (1). 
Citavam-no como fazendo parte das Sagradas 
Escrituras, ainda que certas reservas lhe tor- 
nem duvidosa a canonicidade. Muito cedo se per- 
mitiu dar a esse colectâneo de dizeres apodados 
de apostólicos a forma mais adequada para ex- 
citar o fervor dos fiéis impondo-se-lhe pela sua 
doutrina ; encabeça essas diferentes redacções O 
nome de Clemente, mantendo com o romance dos 
Reconhecimentos afinidades íntimas. Toda a lite- 
ratura pseudo-clementina do 2.º século tem assim 
um carácter de perfeita unidade. O que à carao- 
teriza no seu mais alto grau, é o espírito de or- 
canização prática. Já na epístola suposta de 
Clemente a Tiago, que serve de prefácio aos Re- 
conhecimentos, Pedro, antes de morrer, discorre 
largamente sobre o episcopado, os seus deveres, as 
suas dificuldades, a sua excelência, sobre os pa- 
dres, os diáconos, os catequistas, que é como uma 
nova edição des epístolas a Tito e à Timóteo. As 
Constituições apostólicas foram uma espécie de 


(1) Constituições apostólicas, em oito livros. Os livros 7.9 
e 8.º juntaram-nos à obra posteriormente. Os seis primeiros 
livros foram gravemente interpolados. Diferem muito as ver- 
sões orientais do grego. 


ORIGENS DO CRISTIANISMO 67 


codificação, sucessivemente engrandecida, dos pres 
ceitos pastorais. O que Roma fundou, não foi o 
dogma ; poucas Igrejas foram mais estéreis em es- - 
peculações, menos puras no campo doutrinário ; o 
ebionismo, o montanismo, o artémonismo, tiveram 
alternadamente o seu ascendente. O que fez Roma 
foi a disciplina, o catolicismo. 

Talvez que em Roma se escrevesse pela pri- 
meira vez o lema «Igreja Católica». Bispo, pa- 
dre, leigo, tem nesta Igreja hierática um sentido 
próprio. A Igreja é um navio em que cada digni- 
tário tem para a salvação dos passageiros uma 
função determinada. A moral é severa 6 já cheira 
a clausura. Condena-se o simples gosto pela ri- 
queza. Os adornos das mulheres são convite para 
o pecado. A mulher tem a responsabilidade dos 
pecados que por pensamentos ela provoca. Se 
ela repele as primeiras tentativas, o mal é menor, 
mas não valerá nada o ser-se à causa da perdição 
dos outros ? Viver modestamente do seu ofício, 
seguir o seu caminho, sem se importar com os me- 
xericos da rua, educar osfilhos, administrar-lhes 
frequentes correctivos, proibir-lhes os jantares por 
quotização com mancebos da mesma idade, ca- 
sá-los cedo, não ler livros pagãos (a Bíblia tem 
tudo), não tomar senão o menor número de banhos 
e com grandes precauções, tais são as regras dos 
leigos — o bispo, os padres, os diáconos, as viú- 
vas têm deveres muito mais complicados. Além 
da santidade é-lhes preciso capacidade e sabedo- 
ria. São verdadeiras magistraturas profanas. Os 
cristãos, levando todas as causas ao tribunal do 
bispo, tornavam o dicastério deste numa jurisdi- 


63: ORIGENS DO CRISTIANISMO 


ção civil que tinha as suas regras e às suas leis. Já 
era importante a casa do bispo, sendo sustentada 
à custa dos fiéis. As antigas leis sobre o dízimo e 
as oferendas devidas ao padre expandiam-se pouco 
a pouco. tendia a estabelecer-se uma forte teo- 
cracia, 

A Igreja absorvia tudo; aviltava-se O despre- 
zava-se a sociedade civil. Deve-se 20 imperador 
o senso e as saudações oficiais. O cristão assim 
formado não pode viver senão com-tristãos. Re- 
comendava-se atrair os pagãos pelo encanto das 
maneiras amáveis, quando havia probabilidades 
de os converter. Fora dessa esperança, as rela- 
ções com os infiéis eram cercadas com tais pre- 
cauções e implicavam tanto desprezo, que deve- 
riam ser muito raras. Tornava-se impossível uma 
sociedade de pagãos e de cristãos. E proibido 
tomar parte nas festas dos pagãos, assistir 208 
espectáculos, 205 jogos, às reuniões profanas. Até 
são defesos os mercados públicos, excepção feita 
para a compra dos géneros indispensáveis ! Os 
cristãos devem comer juntos, viver juntos, for- 
mar um grupo de santos. Terá suas consequências 
“no século 3.º este espírito de reclusão. Morrerá es- 
gotada a sociedade romana; uma causa oculta 
lhe arrancará à vida. Quando uma parte conside- 
rável de um Estado se isola e cessa de trabalhar para 


“o fim comum, esse Estado vai morrer em breve. 


A assistência mútua era a função capital nesta 
sociedade de pobres, administrada peios bispos, 
diáconos e viúvas. A situação do rico, entre 08 mo- 
destos burgueses e honrados mereadóres, deri- 
mindo os negócios entre si, escrupulosos no peso 


: MARÇCO-AURÉLIO 69 


2 
e na medida, era difícil e embaraçosa. A vida 
cristã não fora feita para ele. Morria um irmão 


deixando órfãos e órfãs, um outro irmão adop-. 


tava os órfãos, casava o seu filho com a órfã se 
tinham idade própria Tudo isto parecia muito 
simples. Não se prestavam os ricos de boamente 
à um sistema tão fraternal; ameaçavam-nos de 
lhes tirarem os bens de que não faziam bom uso ; 
aplicavam-lhes o dito: «O que os santos não co- 
mem, comem-no os Assírios ». O dinheiro dos pobres 
era coisa sagrada ; os que tinham uma certa media- 
nia pagavam uma quotização tão grande quanto 
podiam ; era o que Se chamava «Contribuição do 
Senhor ». 

Levava-se a delicadeza a não aceitar nas cai- 
xas da Igreja o dinheiro de toda a gente. Despre- 


zavam-se os óbolos do taverneiro, dos que desem-: 


penhavam funções infames, especialmente dos ex- 
comungados que, pela sua generosidade, preten- 
diam cair em graça. «São estes os que dão, di- 
ziam alguns, e, se lhes não aceitamos a oferta, 
como valeremos às viúvas, aos pobres do povo ? — 
Vale mais morrer de fome, respondia o .ebion fa- 
nático, do que ficar obrigado aos inimigos de Deus 
por dons que são uma afronta aos olhos dos seus 
amigos. As boas oferendas são as que o obreiro 
dá com o fruto do seu trabalho. Quando o padre 
é obrigado a receber o dinheiro dos fmpios, que O 
empregue na compra de lenha e carvão, para que 
à viúva e o órfão não sejam condenados à viver 
com esmolas emporcalhadas. Os presentes dos 
ímpios são assim pasto das chamas e não alimento 
dos fiéis. » Vê-se que cadeia íntima apertava a vida 


ORIGENS DO CRISTIANISMO 


cristã. Tal abismo separava, no espírito dos bons 
sectários, o bem e o mal, que a ideia de uma go- 
ciedade liberal em que cada um actuasse à sua von- 
tade, sob à tutela das leis civis, sem dar contas a 
ninguém nem exercer fiscalização sobre os outros 
lhes pareceria o cúmulo da impiedade. 


CAPÍTULO VI 


Taciano. — Os dois sistemas de apologia 


Morto Justino, quedou Taciano muitos anos 
em Roma. Continuou a escola do seu mestre, pro- 
E Tessando por ele uma alta admiração, mas afas- 
| tando-se cada vez mais das suas ideias. Teve 
discípulos notáveis, entre outros o asiático Rodão, 
escritor fecundo que foi mais tarde um dos sus- 
tentáculos da ortodoxia contra Márcion e Apeles. 
Talvez que fosse nos primeiros anos do reinado 
: de Marco-Aurélio que Taciano compôs este escri- 
“a to, duro e incorrecto de estilo, às vezes vivo e 
4 picante, passando por um dos monumentos mais 

originais da apologética cristã do 2.º século. 
À q Chama-se a obra Contra os Gregos. O senti- 
. EAR mento dominante de Taciano foi o ódio à Grécia. 
Como verdadeiro Sírio, detesta e inveja as artes 
4 o à literatura que fizeram a admiração do género 

6 


Edi >A pa NA q 
CESTAS ma 
dE paes, e 


ER 


Eus 
ER 


as PED Va 


a) 


MESES 
a 


SK 


RE+* 
ima 


pd eo seta a a Dota 1 a Ra ço AQ ST A A 
EE ma TR a E 
dr Sum y N O nu " 3 


nes, 


TAS EO ea Ea 


Saens E ER pie 
NR SR 
DES RS 


aNSE Na rs 

o RO mo ra É 

F: Ava des 
sis 


2 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


humano. Parecia-lhe que os deuses pagãos são à 
personificação da imoralidade. Não tinha sossego 
por causa do mundo de estátuas gregas que ha- 
via em Roma. Recapitulando os personagens em 
honra dos quais se ergueram, achava que todos 
eles, homens e mulheres, foram criaturas de má 
nota. Revoltavam-no, com razão, os horrores do 
anfiteatro; mas confundia as crueldades roma- 
nas com OS jogos nacionais e com o teatro grego. 
Eurípides e Menandro pareciam-lhe mestres no 
deboche, e (voto que foi exalçado !) desejava ver- 
lhes as obras destruidas. 

Um sentimento mais amplo fura a base da apo- 
logia de Justino. Sonhara uma conciliação dos de- 
gmas cristãos com a filosofia grega. Grande ilu- 
são fora a sua ! Não é preciso muito para ver que 
à filosofia grega, essencialmente racional, e a nova 
fé, emanando do sobrenatural, eram inimigas irre- 
conciliáveis, de tal modo que uma delas seria fa- 
talmente vencida pela outra. O método apolo- 
vético de Justino é tacanho e perigoso para a fé. 
Taciano bem o pressente : e é sobre as ruínas da 
filosofia grega que ele procura erguer o edifício 
do cristianismo. Como o seu mestre, Taciano 
possuia úma vasta erudição helénica ; como ele, 
sem criticismo, misturava arbitrariamente o aus 
têntico e o apócrifo, o que sabia e o que igno- 
trava. Táciano é um espírito sombrio, pesado, vio- 


lento, furioso contra a civilização e a filosofia 


grega, preferindo-lhe abertamente o Oriente, à que 
chama filosofia bárbara. Ajuda-o uma erudição 
de trítico tacanho similar à que Josefo expla: 
nara na sua obra contra Ápion. Moisés é, Da suá 


MARCO-AURÉLIO 73 


opinião, mais antigo do que Homero. Nada ihyven- 
laram os Gregos ; aprenderam tudo dos outros po- 
vos, especialmente dos Orientais. Só foram famo- 
sos na arte de escrever; na profundeza das ideias 
não inferiores àos outros povos. A causa de tódo o 
mal vem dos gramáticos; foram eles que, pelas 


suas mentiras, embelezaram o erro e criaram essa | 


reputação usurpada, obstáculo único ao triunfo da 
verdade. Os escritores assírios, fenícios, egípcios, 
Lais são as verdadeiras autoridades. 

Em vez dê melhora? o mundo, à filosofia grega 
não soube preservar dos maiores crimes os seus 
adeptos. Diógenes era intemperante; Platão um 
gastrónomo ; Aristóteles seryil. Tiveram os filó- 
noftos todos os vícios ; cegos à dissertar com gul- 
dos ! As leis da Grécia não vão além da sua filos 
sofia ; diferem umas das outras: ora uma lei em 
termos deve ser comum a todos os hómmens. Nos 
cristãos nem um só dissentimento. Todos profes- 
Sam às mesmas oplhiões : ricos, pobres, homens 
o mulheres. Por uma amarga ironia do destino, 
Taciano morreu herético demonstrando que o cris- 
Lianismo como à filosofia não está à coberto dos 
cismas e das cisões partidárias, 

Emborá amigos durante à vida, Justino e Ta- 
ciaho representam da maneira mais característica 
as duas atitudes opostas mais tardé sensíveis en- 
tre oS apologistas cristãos com respeito à filo- 
sofia. Uns, no fundo Helenos, censurando aos 
pagãos a raláxação dos costumes, admitirão as 
suas artes, à sua cultura geral, à sua filosofia. 
Os outros, Sírios ou Africanos, só verão no helenis: 
mo infâmias e absurdos ; preferirão à sabedoria 


74 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


orega à bárbara»; o insulto e o sarcasmo serão 
as suas armas habituais. 

Primeiro pareceu entusiasmado com a escola 
moderna de Justino. Escritos análogos aos do 
filósofo de Naplusa, especialmente o Logos pa- 
renético, o Logos dirigido 20s Helenos e o tratado 
Da monarquia, caracterizados por inúmeras ci- 
tações pagãs, sibílicas, pseudo-caidianas, agru- 
pam-se nas suas obras principais. Ainda se era ln- 
génuo. O autor desconhecido do Logos parenéiico, 
o tolerante Atenágoras, o recto Minúcio Félix, 
Clemente de Alexandria e ainda Teófilo da An- 
tioquia procuraram para os dogmas um fundamento 
racional. Os dogmas mais misteriosos, os mais 
estranhos à filosofia grega, como a ressurreição 
dos corpos, têm para esses teólogos tolerantes 
raizes helénicas. Segundo eles, o cristianismo en- 
raiza-se no coração do- homem ; completa o que 
começaram as luzes naturais ; longe de se elevar 
sobre as ruínas da razão, o cristianismo não é 
mais que a sua completa expansão ; é a verdadeira 
filosofia. Tudo leva a crer que à apologia per- 
dida de Militão fora concebida com este critério. 
Com o mesmo ponto de vista, a escola gnóstica de 
Alexandria dar-lhe-á, no 3.º século, um grande 
brilho. Proclamará, como Justino, que a filoso- 
fia grega é a preparação do cristianismo, à €8- 
cada que leva ao Cristo. Especialmente o pla- 
tonismo, pela sua tendência idealista, é, para Os 
cristãos filo-helénicos, o objecto de uma acen- 


tuada preferência. Clemente de Alexandria fala dos.. E 


estóicos com muita admiração. Ao ouvi-lo, cada 


escola de filosofia haure uma parcela da verdade. | 


MARCO-AURÉLIO 75 


Vai até dizer que, para conhecer Deus, tiveram 
os Judeus profetas como os Gregos tiveram a fi- 
losofia e alguns inspirados como a Sibila e His- 
táspio, até que um terceiro Testamento crie à 
consciência espiritual e reduza a fórmulas velhas 
as duas outras revelações. 

Mas o Sentimento cristão experimentará uma 
viva antipatia ante as concessões de uma apolo- 
via sacrificando a aspereza do dogma .ao desejo 
de agradar aos que ela quer converter. O autor 
da Epístola a Diogneio aproxima-se de Taciano 
pela extrema severidade com que julga a filoso- 
fia grega. FÉ impiedoso o Sarcasmo de Hermias. 
O autor dos Philosophuména considera a filoso- 


ti» antiga como a origem de todas as heresias. . 


Esse método de apologia, o único verdadeira- 
mente cristão, será seguido. por Tertuliano com 
talento inigualável. O rude Africano oporá às fra- 
quezas enervantes dos apologistas helénicos o des- 
dém do Creio ainda que absurdo. Nisto é o intér- 
prete do pensamento de S. Paulo. «O Cristo, 
dizia o grande apóstolo, ficaria aniquilado diante 
destas moles complacências. Se os filósofos pu- 
dessem, pelo progresso natural dos seus pensamen- 
tos, salvar o mundo, para que veio então o Oristo ? 
Para que foi crucificado ? Dizeis vós que Sócrates 
conheceu parcialmente o Cristo ? É assim que 
parcialmente vos justificais com os merecimentos 
de Sócrates !» : 

Vai Taciano até ao absurdo com a mania das 
explicações demonológicas. Dos apologistas é o 
que tem menos espírito filosófico. Mas muito se 
lhe deve descontar pelo seu vigoroso ataque con- 


vs 
NE 
4 


da 


16 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


tra o paganismo. Foi elogiadíssimo o discurso 


contra os Gregos mesmo por homens que, como Cle- 
mente de Alexandria, estavam muito longe de odia- 
rem a Grécia ; fez escola a erudição charlatanesca 
que o autor pôs na sua obra. Parece aludir a isso 
Élio Aristides quando, tomando exactamente O 
inverso do pensamento do autor, apresenta os 
Judeus como uma triste raça que nada criou, es- 
tranha às belas-letras e à filosofia, só denegrindo 
as glórias helénicas, arrogando-se o nome de «fi- 
lósofos » por uma inversão completa do significado 
da palavra. 

Na entanto deviam triunfar os pesados pa- 
radoxos de Taciano contra a civilização antiga. 
Essa civilização cometera um grande erro, des- 
prezara a educação intelectual do povo. O povo, 
Sem instrução primária, caiu em todas as surpre- 
sas da ignorância e acreditou em todas as quimeras 
atirmadas com firmeza e convicção. 

O bom..senso teve em Taciano a sua destorra. 
Esse Lamennais do 2.º século seguiu, em certos 
pontos de vista, a linha do Lamennais actual. O 
exagero de espírito e a espécie de selvajaria que nos 
ferem no seu Discurso puseram-no fora da Igreja 
ortodoxa. Esses apologistas até ao exagero são 
em geral um estorvo à causa que defendem. 

Taciano já é mediocremente ortodoxo no dis- 
curso contra os Gregas. Acredita, como Apeles, 
que Deus, absoluto em si, produziu o Verbo que 
criou a matéria e Q RR Como Justino, supõe 
que à alma é um agregado de elementos ; que, 
pela sua essência, é mortal e tenebrosa, tornando-se 
luminosa e imortal sômente pela sua união com 0 


MARCO-AURÉLIO “4 


lspírito Santo. O seu carácter fanático levou-o 
w GXCESSOS dos rigorismo contra a natureza. Pelos 
nous erros e pelo seu estilo simultâneamente es- 
pirituoso e rude, devia Taciano ser o protótipo 
de Tertuliano. Escrevia com a abundância e o ar- 
rebatamento de um espírito sincero, mas pouco 
esclarecido. Mais exaltado do que Justino e menos 
disciplinado, não soube conciliar a liberdade com 
as exigências colectivas. Enquanto viveu o Mes- 
tre frequentou a Igreja e a Igreja manteve-o. De- 
pois do martírio de Justino, viveu isolado, sem 
relações com os fiéis, como um cristão indepen- 
dente, fazendo vida à parte.. Desvairou-o a ideia 
de ter uma escola sua, segundo nos diz Ireneu. O 
que o perdeu foi o desejo de ser único. 


ad 


MARCO-AURÉLIO 79 


? 


sua pria condenação. A Igreja escorraçava 
nartiMarmente -o gnosticismo e no entanto ele 
aparecia em toda a parte; anatematizado pela 
Igreja ortodoxa, saturava-a. Corria em ondas en- 
tre os judeo-cristãos, og ebionitas e os essénios. 

Quando uma religião começa a contar um grande 
número de partidários, perde durante algum tempo 
certas vantagens que contribuiram para a fundar ; 
porque o homem se satisfaz e se consola muito 
mais num meio restrito do que numa grande Igreja 
em que ninguém se conhece. Como o poder pú- 
blico não punha a sua força ao serviço da Igreja 
ortodoxa, a situação religiosa era análoga à da 
Inglaterra e da América actuais. Aumentava o 
número das capelas por toda a parte. Os chefes 
da seita esmerayvam-se em seduzir os fiéis como, o 
fazem actualmente os- pregadores metodistas e 
inúmeros catequistas dos países livres. Os fiéis 
eram uma espécie de presa disputada pelos dife- 
rentes sectaristas, mais semelhantes a cães famin- 
tos do que a pastores de almas. As mulheres so- 
bretudo eram altamente cobiçadas ; quando eram 
viúvas e tinham bens, rodeavam-nas jovens e há- 
beis directores que se azafamavam em doçura e 
complacência para emalhar almas frutuosas e dó- 
ceis ao mesmo tempo. 

Tinham os doutores gnósticos grandes vanta- 
gens nesta caça de almas. Afectando uma alta 


ra ARE a 


Pot Sa eh i +. EPE Ses 


kE 
a 


No 


RARA 


çÃ 
>, E 
Ea 


CAPÍTULO VII 


- 


hd PUNTO SR ga 
AEDNE om JOE 5 NE Rd Tr 
RR DS A 

pa É R o 


a 


E E 
er 
j 


Decadência do gnoticismo. 


ER RS a 


O cristianismo, na altura em que estamos, atin- 
gira a máxima expansão da sua mocidade. A vida 
estua e superabunda nele; não o detem nenhuma 
controvérsia ; possui representantes para todas 
as tendências e advogados para todas as causas. 
E já tão sólido o núcleo da Igreja católica e or- 
todoxa que podem todas as fantasias desenro- 
lar-se em torno dela sem a atingirem. Aparente- 
mente, as seitas devoravam a Igreja de Jesus; 
mas essas seitas ficavam isoladas, inconsistentes 
e desapareciam no maior número de casos, depois 


o) 


k Y , - = ç + So : ú ; a ; à 
q + e, go a q - 4 q 4 é br o. Ro x e à Pe ” + 
- Tx [So e 2.3 Es EO De Sh Te pes ed ca er dado e EPs q Ba Emis ipea 
E) a SE 35 a ar » a INV SO apçe de sea E a al a MA CRETA 7 da R TAN ts < 
- O ai o Os md RP ms» rt BRIGA 2a Dota? ER pI ESSA RS RS E SR rm DR Tp Vo o ER y E at 
TRL Fa SS ag A a dano POR E ra podre po Pa) a = E ETR ip; e potaa csa Ne EAN A a RES a e 
SESI (Pao gr CSN IA USA De tos Xe (a he Tia Ds E A DELE do) "is 


a 
1 o a e 


É catia Re 
O: Poet 
nn I ps Eis 
So. 


EEE RES 


ca DS 


de haver satisfeito um momento às necessidades cultura intelectual e costumes menos rígidos, arran- E” 

do pequeno grupo que as criara. O que não quer javam uma clientela certa nas classes ricas de- vá 

dizer que a sua acção fosse estéril ; os ensinamentos sejosas de se distinguir e de escapar à disciplina E 
secretos, quase individuais, atingiam a grande comum feita para os pobres. As relações com os a 

» voga. Triuntavam as heresias quase sempre pela pagãos e as perpétuas contravenções da polícia E 
E 

é 


80 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


que um membro da Igreja era forçado a cameter, 


contravenções essas expondo incessanteménte a&o 


martírio, eram dificuldades capitais para um cris- 


tão ocupando uma certa posição social. Longe 
de incitar ao martírio, os gnósticos lembravam 
meios de o evitar. Basilídio, Heraclio protesta- 
vam contra as honras excessivas prestadas aos 
mártires; os valentinianos iam mais longe: nO 
mais aceso das perseguições aconselhavam rene- 
gar à fé, alegando que Deus não exige dos seus 
adoradores o sacrifício da vida e que importa me- 
nos negá-lo diante dos homens do que diante dos 
eões. 

Não era menor a sedução exercida sobre as 
mulheres ricas, que, pelo sua independência, de- 
sejavam um papel primacial. A Igreja ortodoxa 
seguia a regra severa traçada por S. Paulo, que 
proibia às mulheres a participação nos exercícios 
da Igreja. Nas pequenas seitas, pelo contrário, 
à mulher baptizava, oficiava, presidia à liturgia, 
profetizava. Opostos o mais possível nos cos- 
tumes e no espírito, tinham um ponto comum 
os gnósticos e os montanistas, ao lado Gos seus 
doutores havia uma profetisa: Helena ao lado 
de Simão, Maximila ao lado de Mentano, uma 
teoria de mulheres em volta de Marcos e de Már- 
cion, Uma circunstância dando azo a um mal 
entendido, fomentava a mentira o a calúnia. Mui- 
tas dessas criaturas podem ser simplesmente ale- 
gorias sem realidade ou invenções dos ortodo- 
xos. Por certo que a atitude modesta imposta 
sempre pela Igreja católica às mulheres e causa 


do seu enobrecimento, não se observou nessas | 


PAGE RN O NITRO RN ND A Pe SE DE A AN ANE PR ES Pe A A 2 
GAVE 0, sta á ; ESTA pião ae rea UA 


MARCO-AURÉLIO 81 


pequenas seitas sujeitas a uma regra menos rigo- 
rosa e pouco habituadas, apesar da sua aparente 
santidade, a praticar a verdadeira piedade, que é 
à abnegação. dd | 
Desenvolviam-se sem grandes melhoramentos 
os três grandes sistemas de filosofia cristã que 
apareceram no tempo de Adriano — o de Va- 
lentino, o de Basilídio e o de Saturnino. Viviam 
ainda os mestre desses ensinamentos ou tinham 
encontrado sucessores. Valentim tinha muitos 
adeptos, embora fosse por três vezes expulso da 
Igreja. Deixou Roma voltando ao Oriente; mas 
a seita continuou a florescer na capital. Morreu 
na ilha de Chipre correndo o ano de 160. Os seus 
discípulos enchiam o mundo. Distinguia-se a dou- 


trina do Oriente e da Itália. Os chefes da última 


foram Ptolomeu e Heraclio; Secundo e Teodato 
primeiro, depois Axiónico e Bardesano dirigiram 
o ramo chamado oriental. A escola valentiniana 
era a mais séria o a mais cristã das que se apeli- 
davam com o nome genérico de gnósticos. Hera- 
clio e Ptolomeu foram sábios exegetas das epíis- 
tolas de Paulo e do Evangelho chamado de João. 
Heraclio, particularmente, foi um verdadeiro dou- 
tor cristão com quem muito aproveitaram Cle- 
mente de Alexandria e Orígenes. Clemente con- 
servou-nos dele uma linda página muito sensata 
sobre o martírio. Os escritos de Teodato esta- 
vam habitualmente entre as mãos de Clemente e 
da grande massa de notas que acumulara o labo- 
rioso Stromatista, muito excertos parecem ter che- 
gado até nós. 

Debaixo de certos pontos de vista, podiam 98 


+ ESPE 


4 
F 

é, 

A 

k U 

Ml 


E EO iate apo ta Cart - a 13 a 
A PEADO Eds PA ue S 


a S pi > 
aÃ gia 


apo 


a 


ne s » - 
e = F 4 pa 
ST AS RB E DS E RE NE E A aÃ AR O 
ne o rir ea fg q DO PSA asa NM DT o NE E RE Ra 
Dm e ETA NE DT o RE pó f aaa Bio ee E a ADS AM, 


5 Cissa 


A 
“a 


A” oia E 


a Pp ta A NÃO 1 PO rt De AS ora A 


2H pia 


fr sto a ds a is nf pas = = E UR BRAS ESA RD TE dig ido Ho JA 3 fo 2 O de 
Teor, á, es ERR h* é, Tx ASMA di a da quer Ed / 4 4 E 4 de: dor Tr se Dog va DT DR aÃ, Dia MO ds ua o o” da is! “MM 
ER SAE ÇÕES | A a AL ARES e RS RR A RS a E A E A Ui 2 


a 


82 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


valentinianos passar por cristãos esclarecidos e 
moderados ; mas havia uma ponta de orgulho no 


“fundo da sua moderação. A Igreja, 208 seus olhos, 


era depositária de um mínimo da verdade estricta- 
mente suficiente para o homem ordinário. Só eles 
sabiam 0 fundo das cousas. Com o pretexto de per- 


tencerem aos psíquicos e de terem certa à salva-. 


ção, tomavam liberdades inguditas, comiam tudo 
sem distinção, iam às festas pagas e até aos es- 
pectáculos mais cruéis, fugiam das perseguições 
e falavam contra o martírio. Eram pessoas do 
mundo, livres de palavras e de costumes, tratando 
de discreção exagerada e de bioquice a reserva 
extrema dos católicos que temiam até uma pa- 
lavra leviana e um pensamento indiscreto. Em 
tais condições, a direcção das mulheres oferecia 
muitos perigos. Alguns desses pastores valentinia- 
nos eram manifestos sedutores; outros atecta- 
vam modéstia ; «mas bem depressa, diz Ireneu, 
o irmão emprenhará a irmão». Atribuiam-se à 
suprema inteligência e deixavam 205 simples fiéis 
a fé, «o que é bem diferente». (1) A sua exe- 
gese era sábia mas pouco firme. Quando os aper- 
tavam com os textos da Hscritura, diziam que à 
Escritura estava corrompida. Quando a tradição 
apostólica lhes era contrária, não hesitavam em 
rejeitá-la. Tinham ao que parece um Evangelho 
à que chamavam O Evangelho da verdade. Ignora - 


armam 


(1) Clem. de Alex., Sirom., II, cap. 2, 6. Não foi provà- 
velmente senão mais tarde que tiveram virgens como 08 Mar - 
cionitas. Chegaram, diz-se, a condenar O casamento. 


c Ed No TAP: UPA Da SA E Ps. Ff PA da Ja 


MARCO-AURÉLIO 


vam O “Evangelho do Cristo. Substituiam à sal- 
vação pela fé ou pelas obras uma Salvação pela 
gnose, isto é, pelo conhecimento de uma pretensa 
verdade. Se prevalecesse tal tendência, o cristia- 
nismo deixaria de ser um facto moral para Se tor- 
nar uma cosmogonia e uma metafísica sem in- 
fluência na marcha geral da humanidade. 

Não é impunemente que se faz brilhar aos olhos 
do povo fórmulas abstrusas, com sentido reservado. 
Ficou-nos um livro valentiniano, A fiel sabedoria ; 
mostra até que ponto chegava a extravagância 
das especulações, bastante belas no pensamento 
dos seus autores, quando cafam em espíritos pue- 
ris. Jesus, depois da ressurreição, deveu passar 
onze anos na terra para ensinar as mais altas ver- 
dades 208 seus discípulos. Conta-lhes a história 
de Pisté Sofia; como esta, arrastada pelo desejo 
imprudente de agarrar a luz, que entreviu ao 
longe, caiu no caos material; como foi perseguida 
pelos outros eões que lhe recusavam à jerarquia ; 


“como atravessou uma série de provações e de 


arrependimentos até que um enviado celeste, Je- 
sus, desceu até ela da região luminosa. Sofia sal- 
vou-se por ter acreditado no seu salvador antes 
de o ter visto. Tudo isto se exprime num estilo 
prolixo, com processos fatigantes de ampliação 
e de hiperbolização dos Evangelhos apócrifos. Ma - 
ria, Pedro, Madalena, Marta, João Parthénos é 08 
diferentes personagens evangélicos desempenham 
um papel quase ridículo. Mas as pessoas que en- 
contravam fastiento o círculo restrito das. Escri- 
turas judias e judeo-cristãs, regosijavem-se com 
esses devaneios, e alguns conheceram o Cristo 


SER 
ST Y 7— A 


e 


através dessas leituras. As formas misteriosas da 


1 


84 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


Seita, repousando sobre o ensino oral e os seus 
gràus sucessivos de iniciação, Tascinavam às ima- 
ginações e obrigavam a não abandonar as revela» 
ções obtidas depois de tantas provas. Segundo 
Márcion, Valentino era o herege cujos colégios ti- 
nham maior frequência. Chegou Bardesano, em 
Edesso, sob a sua inspiração, à criar uma escola 
franca e liberal de ensino cristão como nunca: se 
vira até então. Mais tarde falaremos deste fenó- 
meno singular. 

Contava Saturnino imensos discípulos. Foi con- 
tinuador de Basilídio o seu filho Isidoro. Da- 
vam-se nesse mundo de seitas fusões e separações 
tendo por móbil, na maioria dos casos, a vaidade 
dos chefes. Longe de se depurar e de se adequar às 
exigências da vida prática, cada vez se tornavam 
os sistemas gnósticos mais ocos, mais complica- 
dos, mais quiméricos. Cada qual queria ser o fún- 
dador de uma escola, ter uma Igreja com os seus 
proventos ; para isso, uma núvem de doutores, 
OS. menos eristãos dos homens, procuravam so- 
breexceder-se uns aos outros e juntavam uma ex- 
travagância nova às extravagâncias dos Seus am 
técessores. 

Oferecia ums mistura incrível de aberrações é 
de fina crítica a escola de Carpocrates. Falava-se, 
como de um milagre de sabedoria e de eloquência, 
no filho de Carpocrates, um tal Epifânio, menino 
prodigioso falecido aos dezassete anos, depois dé 
haver espantado os que o conheceram com e sua 
ciência das letras pregas e especialmento da tTi- 
losofia de Platão. Parece que em Saimé, na ilha 


EO PE PUEDES RED De ram NR DER RU O PR 


ER E TA DI A ED PRA PES DADOS E RE PN SPEA da Eis CEA AS 
ii Tt PO rute Fes = RD CALA «LR o ST O age fis UE Gr e 
ed ps % a, r ” a E P q 5 ” 


MAROO-AURÉLIO 


da Cefalônia, lhe ergueram um templo e altares ; 
fundou-se uma academia em seu nome ; celebrou-se 
à gua festa como a apoteose de um deus, com sa- 
crifícios, banquetes e hinos. Gabou-se imenso o 
seu livro Sobre a justiça ; ficou-nos dele uma dia- 
lética cerrada e sofística lembrando Proudhon e 
os socialistas da actualidade. Deus, dizia Epifã- 
nio, é justo e bom, porque a natureza é igualitá- 
ria. A luz é igual para todos ; O céu o mesmo para 
todos; o Sol não distingue nem pobres nem ricos, 
nem machos nem fêmeas, nem homens livres nem 
escravos. Ninguém pode roubar ao sol a luz de ou- 
trem para duplicar a sua ; ora é o sol que faz ger- 
minar o pão de todos. A natureza dá à todos a 
mesma felicidade. São as leis humanas que, vio- 
lando as leis divinas, inventaram o mal, a dis- 
tinção entre o teu e o meu, a desigualdade, o 
antagonismo. Aplicando esses princípios ao caga- 
mento, Epifânio nega-lhe à justiça é a necessi- 
dade. Os desejos que temos da natureza São os nos- 
sos direitos e nenhuma instituição deve limitá-los. 

Epifânio é menos um cristão que um uto- 
pista. Desvaira-o a ideia da justiça absoluta. Em 
face do mundo inferior, sonha com um mundo per- 
feito, verdadeiro mundo de Deus, fundado sobre 
a doutrina dos sábios, Pitágoras, Platão e Jesus, 
onde reinaria 2 igualdade e por consequência à 
comunidade de todas as coisas. O seu mal foi 


acreditar que tal mundo podia ter uma existência, 


verdadeira. Desvairado pela República de Platão, 
em que cria cegamente, caiu nos mais tristes so- 
fismas ; é ainda que tivesse urgência de rebater 
as calúnias banais assacedas sobre os banque- 


sia 
4 

a 
Nos 


e | 
NE ad 
estes 


E 


PAO a a 


Es 


ao 
RS 


pá 
Pe ent 


Rits 


= a pe +, 
Ta A TO Td EA 
ESET tida oe aus 


fas > 
E Em pai 


ai 


Ee 
TA 


DS to 4 
EI a DS 
Dre ES aj 
dt ad, 


Pç + 
dj 8 Ed A 


86 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


tes, em que, apagadas as luzes, os convivas se en- 
tregavam à mais odiosa “promiscuidade, será difí- 
cil não admitir que se não houvesse cometido es- 
tranhas loucuras. Uma tal Marcelina, que veio 
a Romã no tempo de Aniceto, adorava e votava 
um culto às imagens de Jesus Cristo, de Pitágo- 
ras, de Platão de e Aristóteles. Pródico e os seus 
discípulos, também chamados adamitos, preten- 
diam renovar as elegrias do paraíso terrestre por 
práticas muito distantes da inocência primitiva. 
Chamavam à sua Igreja o Paraíso; aqueciam-na 
e andavam nela nus. Contudo, chama vam-se con- 
tinentes e tinham a pretensão de viver em completa 
virgindade. Im nome de uma espécie de direito 
natural e divino, todas essas seitas, prodicianos, 
entiquitas, adamitas, negavam o valor das leis es- 
tabelecidas, classificando-es de regras arbitrárias 
e pretensas” leis. 

Produziam estes escândalos as inúmeras con- 
versões de pagãos. Entrava-se na Igreja, atraído 
por um certo perfume de pureza moral; mas nem 
por isso se era um santo. Um pintor de algum ta- 
lento, . Hermógenes, fez-se cristão, sem renunciar 
à liberdade dos seus pincéis, nem 40 seu gosto pelas 
mulheres, nem às suas recordações da filosofia 
grega que ele amalgamava com o dogma cristão. 
Admitia uma matéria prima: substrato de todas as 
obras de Deus e causa dos defeitos inerentes à 
criação. Inserirem-lhe extravagâncias, e os rigo- 
ristas como Tertuliono trataram-no com extrema 
brutalidade. 

As heresias de que folamos são todas helénicas- 
Era a filosofia grega, especialmente a de Platão, 


Pd a Pés. É 4 VA Cal Dr AV dd aaa 5 A: Ve per: qe Aro é psd Det AE DE eae cin EE nda SIRI A pd SA SRA A Ed 
1 A ai! % Í eia RE NY ta UE Loto sto a E Ms Sri er E /é Te CRS 4 É Cio ( 
» E Dur Á Rs A A - nas ” er 5 - Ai e can € 


MARCO-AURÉLIO 87 


a sua origem. Marcos (1), cujos discípulos se cha 
mavem marecosianos, saiu da escola de Basilí- 
dio. As fórmulas sobre a tétrada, que ele pre- 
tendia terem-lhe sido reveladas por uma mulher 
celeste, que outra não era senão a própria Sigé, se- 
riam inofensivas se ele lhe não misturasse a magia, 
prestígios de taumaturgo, filtros e artes culposas 
para seduzir mulheres. Inventou sacramentos espe- 
ciais, ritos, unções e uma missa de seu uso que 
podia ser bastante imponente, embora tivesse mae 
nobres de prestidigitação similares aos milagres de 
S. Januário. Com certa fórmula mudava realmente 
à água em sangue dentro do cálix. Com um pó 
corava a água de vermelho. A consagração era feita 
num cálix pequeno e por uma mulher; deitava 
depois a água do cálix pequeno dentro do grande 
que tinha nas mãos, pronunciando estas palavras : 
«Que a graça infinita e inefável existente antes 
de todas as coisas encha o teu ser interior e au- 
mente em ti a sua gnose, espalhando a semente 
na boa terra». Dilatava-se então o líquido, por 
qualquer reacção química e trasbordava do cálix 
grande. A pobre mulher quedava estupefacta é 
todos pasmavam de admiração. 

A Igreja de Marcos não era só ninho de im- 
posturas ; passou por escola de deboche e de in- 
tâmias secretas. Talvez que haja exagero nessa 
acusação pelo facto das mulheres pontificarem 


(1) Os arcônticos de Epifânio e de Teodoreto são um 
ramo dos marcosianos. O livro dos Mistérios das letras gregas, 
conservado em copta, parece um tratado marcosiano, 


7 


A MA ça EU [ERRA A EMI, tm 

a Sead O RE A TI ARO x 

tea is Ad pe | Pre a NS RE VAGAS «e 
Pe Da UA A RA AN ET; . 

E STR Wu a . dA o apta 


E cx Vala! Saes 


Er Pra 


4 ! E vá E 
TE Mr E RA 
O PAO EPT A e AR 


o 


a RS ca 


Ge.» 


AO + Ma pas Exe As 
Pta td é APRE RARE DS pi 


E DER 


li ff 


4 PR 
Ses 


ad dA 


R nd 
FAS FE 


E REA 
So AR AT Po da e qe nd 
Epso re dna A pi ag É 


RELA 


88: ORIGENS DO CRISTIANISMO 


e oferecerem a Eucaristia. Muitas senhoras cris-- 


tãs deixaram-se seduzir ; entravam sob a direcção 
do sofista é safam banhadas em pranto. Marcos 
lisonjeava-lhes a vaidade, falava-lhes uma lin- 
guagem de misticismo equívoco, triunfava da 
sua timidez, ensinava-as 2 profetizar, abusava 
delas ; depois, quando estavam fatigadas, arrui- 
nadas, volviam à Igreja, confessavam às suas fal- 
tas, votavam-se à penitência, chorando e gemendo 
os Seus pecados. Especialmente as Igrejas da Ásia 
foram assoladas por Marcos. A corrente que exis- 
tia entre à Ásia e Lião levou este homem perigoso 
às margens do Ródano. Aí o veremos com as suas 
fraudes; surdirão inúmeros escândales com à sua 
chegada a esta Igreja de santos. 

Colarbaso, segundo algumas narrativas, aproxi- 
mava-sé imenso de Marcos; mas há dúvidas em 
saber se esse personagem existiú realmente. Ex- 
plicam-no por Col arba ou Qôl arba, expressão se- 
mítica da tétrada marcosiáana. Talvez que nunca 
saibámos os segredos destes bizarros enigmas. 


CAPÍTULO VIII 


O sinerectismo criental. — És ofitas. — Futura 
aparição do maniqueismo 


Sairíamos do nosso programa seguindo a his- 
tória dessas quimeras do 3.º século. Fora moda 
o gnosticismo no mundo grego e latino ; como tal 
desapareceu rapidamente. Passaram-se no Orien- 
te os factos de maneira diferente. O gnosticismo 
tem uma segunda vida, mais brilhante e mais com- 
preensível do que a primeira, pelo ecletismo de 
Bardessno e mais perdurável pelo maniqueismo. 
Já a partir do 2.º século os antitactos de Alexandria 
são verdadeiros dualistas atribuindo a deis deuses 
diferentes a origem do bem e do mal. Irá mais 
longe o maniqueismo ; trezentos e cinquenta anos 
antes de Maomé, o génio da Pérsia realiza já o que 
melhor e mais poderosamente realizará o génio da 
Arábia, uma religião aspirando a ser universal e à 
substituir a obra de Jesus, apresentada como imper- 
feita ou como corrompida pelos seus discípulos, 


bo j - (ia 
pe Em apo VEN A VERA 


PA: 
es A, 
* ay 
Gr 

A 
TÉ 
pair 
ae 
TA 


*i Vi sata 
E e 


et o 


o Coto 
Podes 


atá ER x os 
Ep RO E O E Mr 
E DN e Le Ch CS a 


TES E 
do 
Pos So 


RE PA a AS 
AE td so NATE 
NE DR RA A 


ERA ETTA MT 3 == 
NE VA DP E AI ja my Sig MA, o ph É * 
O e NG A a A O pa go ER ato e Ma 


> aa qa 
RE E ER! E 
o EE SS de RAS q 
E a Da E Da Pa RD E 


| 


90 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


A imensa confusão de ideias que reinava no 
Oriente produzia um sincretismo geral dos mais 
extravagantes. Pequenas seitas místicas do Egi- 
pto, da Síria, da Frígia, da Babilónia, aprovei- 
tando-se de aparentes semelhanças, pretendiam 
juntar-se ao corpo da Igreja e eram por vezes aco- 
lhidas. Todas as religiões da antiguidade pareciam 
ressuscitar para vir ao encontro de Jesus e adoptá-lo 
como um dos Seus adeptos. As cosmogonias da 
Assíria, da Fenícia, do Egipto, as doutrinas dos 
mistérios de Adónis, de Osíris, de Ísis, da grande 
deusa da Frígia invadiam a Igreja e continua- 
vam o que se pode chamar o ramo oriental, apenas 
cristão, do gnosticismo. Ora Jeová, o deus dos 
Judeus, se identificava com o demiúrgio assírio- 
fenício Taldebaoth, «o filho do calor»; ora o velho 
Deus assírio IAQ, que tem com Jeová estranhos 
sinais de parentesco, era o deus em voga e apro- 
ximado do seu quase homónimo à laia de miragem 
onde não é fácil distinguir a realidade. 

AS seitas ofiólatras, tão numerosas na anti- 
guidade, prestavam-se a essasoucas associações. 
Sob o nome de naassianos ou de ofitas agrupa- 
ram-se alguns pagãos adoradores da serpente, à 
quem um dia conveio chamarem-se cristãos. Foi 
na Assíria que nasceu o germe dessa Igreja bi- 
zarra ; mas o Egipto, à Frígia, a Fenícia, os mis= 
térios órficos, também nela colaboraram. Como 
Alexandre de Abonótica, pregador do seu deus- 
serpente Glícon, também os ofitas tinham ser- 
pentes guardadas em caixas (agatodemónios) ; 
quando celebrovam os mistérios, abriam a porta 


ao pequeno deus e chamavam-no. Vinha a serpente, 


MARCO -ÁURÉLIO - 91 


subia à mesa onde estavam os pães e enroscava-se 
em torno deles. Aos sectaristas parecia então à 
Eucaristia um sacrifício perfeito. Partiam o pão, 
distribuiam-no entre si, adoravam o agatodemó- 
nio e em sua honra entoavam um hino de lou- 
vor ao Pai celestial. Identificavam o animal com 
o Cristo ou com a serpente que ensinou 208 ho- 
mens a ciência do bem e do mail. 

As teorias dos ofitas sobre o Adamas, con- 
siderado como um eão, e sobre o ovo do mundo, 
lembram as cosmogonias de Fílon de Biblos é 
os símbolos comuns a todos os mistérios orien- 
tais. Os seus ritos tinham mais analogia com Os 
mistérios da Grande Deusa da Frígia do que com 
as assembleias puras dos fiéis de Jesus. O que 
há de mais singular é terem eles a sua literatura 
cristã, os seus evangelhos, as suas tradições apó- 
crifas, muito relacionadas com Tiago. Serviam-se 
principalmente do Evangelho dos Egípcios e do 
de Tomás. A sua cristologia era a de todos os 
gnósticos. Jesus Cristo compunha-se de duas pes- 
S0as, Jesus e Cristo, — Jesus, filho de Maria, O 
mais justo, o mais sábio e o mais puro dos ho- 
mens que foi crucificado ; — Cristo, eão celeste, 
que vem unir-se a Jesus, deixa-o antes da Paixão 
e enviou do céu uma virtude que fez ressuscitar Je- 


Sus com um corpo espiritual, em que viveu dezoito 


meses, dando a um pequeno número de discípulos 
eleitos um ensino superior. 

Misturavam-se os dogmas nestes confins per- 
didos do cristianismo. A tolerância dos gnósticos, 
o seu proselitismo abriam de maneira as suas por- 
tas que tudo aí entrava. Religiões nada pareci- 


E 


Rg 


t 
( 
A 
o! 
da 
o 
4 0 
fã. 
8 
io 


po 


e CR fo Ce Me a Ri 


Y 
dd bode 


ER 


PROA e 
REM 70 PA o te VE 2 


Ro 7 5 x - 
CDE ÇÃO DE o E 3) E 


+ Us 
= 13h des x 4 
a as UT 


EN 


DS SRS Ee Ro TA 
E AS, MEME De Sd DA RD Di UE a Pa 


92 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


das com o cristianismo, cultos babilónicos, talvez 
ramos do budismo, foram classificadas e nume- 
radas pelos heresiólogos entre as seitas cristãs. 
Tais foram os baptistas ou sabianos, mais tarde 
chamados mendaítas, os peratos, partidários de 
uma cosmogonia semi-fenícia, - semi-assíria, ver- 
dadeira moxinifada mais digna de Biblos, de Ma- 
boug ou da Babilónia do que da Igreja de Cristo, 
e especialmente os setianos, seita na realidade 
assíria, que também floresceu no Egipto. Pren- 
dia-se por calembures ao patriarca Seth, pai 
presumido de uma vasta literatura e por momen- 
tos identificado com o próprio Jesus Cristo. Os 
setianos combinavam arbitrâriamente o orfismo, 
o neo-fenicismo, as antigas cosmogonias semí- 
ticas e tudo encontravam na Bíblia. Diziam que 


% genealogia do Génesis continha vistas sublimes 


que os espíritos vulgares reduziram a Simples naz- 
rativas familiares. 
- Um tal Justino, por essa época, num livro in- 
titulado Baruch, transformava o judaismo numa 
mitologia e reduzia à quase nada o papel de Je- 
sus. Imaginações exuberantes, saciadas de inter- 
mináveis cosmogonias e bruscamente submetidas 
ao regímen severo da literatura hebraica e evan- 
gélica, não podiam acomodar-se com tal sim- 
plicidade. Intumesciam as narrativas históricas, 
legendárias ou evemeristas da Bíblia, para as apro- 
ximar do génio das fábulas gregas e orientais a 
que estavam habituadas. 

Era, vê-se, o mundo mitológico da Grécia e 
do Oriente que Se inseria sub-repticiamente na re- 
ligião de Jesus. Os homens inteligentes do mundo 


MARCO -AUBÉLIO 93 


greco-oriental sentiam que um mesmo espírito ani- 
mava todas as criações religiosas da humanidade ; 
começava à ser conhecido o budismo, e posto que 
se estivesse ainda muito longe do tempo em que 
à vida de Buda seria como a vida de um santo 
cristão, já se falava dele com todo o respeito. O 
maniqueismo babilónico, que representa no 3.º sé- 
culo uma continuação do gnosticismo, está bem 


impregna do debudismo. Mas a tentativa de in- 


troduzir a mitologia panteista no quadro de uma 
religião semítica estava de antemão condenada. 
Fílon, o judeu, as Epístolas aos Colosseanos e aos 


“Efésios, os escritos pseudo-joânicos estavam de- 


baixo deste ponto de vista tão afastados quanto 
possível. Os gnósticos falseavam o sentido verda- 
deiro de todas as palavras, apresentando-se como 
cristãos. A essência da obra de Jesus era à me- 
lhoria do coração. Ora essas especulações vadias 
continham tudo no mundo, excepto bom senso 
e moral sadia. Mesmo considerando como calú- 
nias o que se dizia das suas promiscuidades e dos 
seus hábitos licenciosos, não se pode pôr em dúvida 
que as seitas a que nos referimos não tendessem 
para a indiferença moral, para o quietismo peri- 
goso, para a falta de generosidade levando-as à pro- 
clamar a inutilidade do martírio. O seu teimoso 
docetismo, o seu sistema sobre: a atribuição dos 
dois Testamentos a dois deuses diferentes, a sua 
oposição ao casamento, a sua negação da ressurrei- 
ção e do juízo final fecharam-lhe igualmente as 


portas de uma Igreja em que a regra dos chefes . 


foi sempre uma espécie de moderação e de resis. 
tência aos excessos. A disciplina eclesiástica, repre. 


7 
» 
ou 


94 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


sentada pelo episcopado, foi a rocha contra a qual 
se vieram quebrar todas essas tentativas desor- 
denadas. ; 

Poder-se-ia temer, ao falar demoradamente de 
tais seitas, de as tomar mais a sério do que elas 
a si próprias se julgavam. Que eram os fibioni- 
tas, os barbelonitas, os estratióticos, os levíticos, 
os códios ? São unânimes os Padres da Igreja 
em cobrir todas -essas heresias com um ridículo 
que elas mereciam e com um ódio que elas talvez 
não merecessem. Havia em tudo isto mais char- 
latanismo do que maldade. Com as suas palavras 
hebraicas muitas vezes tomadas em sentido con- 
trário, as suas fórmulas mágicas e mais tarde os 
seus amuletos e abraxas, os gnósticos de baixa es- 
fera só mereciam desprezo. Mas esse desprezo 
não deve ressaltar sobre os grandes homens que 
procuraram nesse narcótico poderoso o repouso, 
ou melhor o aturdimento do seu pensar. Valen- 
tino teve génio. Carpocrates e seu filho Epifânio 
foram escritores brilhantes, perdidos pela utopia 
e pelo paradoxo, mas por vezes espantosamente 
periunctórios. O gnosticismo teve um papel con- 
siderável na obra da propaganda cristã. Foi muitas 
vezes a transição por onde se passava do paga- 
nismo para o cristianismo. Os prosélitos assim 
ganhos quase sempre davam em ortodoxos ; nunca 
mals Tregressavam ao paganismo. 

O Egipto sobretudo guardou destes ritos uma 
inapagável memória. O Egipto não foi judeo- 
cristão. Um facto notável é a diferença entre 
à literatura copta e as literaturas cristãs do 
Oriente. Enquanto que a maioria das obras ju- 


MARCO-AURÉLIO 


deo-cristãs se encontram em siríaco, em' árabe, 


em etiópico, em arménio, o copta apresenta um | 


alicerce gnóstico, sem mais coisa alguma. Passou 
assim o Egipto sem intermediário do iluminismo 
pagão ao iluminismo cristão. Os gnósticos quase 
converteram toda a Alexandria. Clemente de Ale- 
xandria é o que se chama um gnóstico moderado ; 
cita Heraclio com respeito como uma autoridade 
debaixo de certos pontos de vista; emprega à 
palavra gnóstico como sinónimo de cristão ; está 
longe de ter contra as novas ideias o Ódio de Ire- 
neu, de Tertuliano, do autor dos Philosophumena. 
Pode dizer-se que Clemente de Alexandria e Ori- 
genes introduziram na ciência cristã o que a ten- 
tativa arrojada de Heraclio e de Basilídio tinha 
de aceitável. Imiscuida com o movimento inte- 
lectual de Alexandria, a gnose teve uma influência 
decisiva sobre a fase que tomou no 3.º século à 
filosofia especulativa nessa cidade, nesse tempo 
centro da intelectualidade humana. A consequên- 
cia dessas disputas sem fim foi a constituição de 
uma espécie. de academia cristã, de uma verda- 
deira escola de letras sagradas e de exegese, bem 
depressa ilustradas por Pantenus, Clemente, Ori- 
genes. Cada vez mais Alexandria é a capital da 
teologia cristã. 

O efeito da gnose sobre a escola pagã de Ale- 
xandria não foi menor. Amónio Sacas, nascido 
de pais cristãos e Plotino, seu discípulo, estão im- 
pregnados dela. Os espíritos mais rasgados, tais 
como Numénio de Apameia, entravam por este 
caminho no conhecimento das doutrinas judias 
e cristãs, até aí tão raras no seio do mundo pa- 


peak el q ex 9 cb > E ed 
EE o Ap Re DO O e a Ud RD O rd S 
pe E DA di RG A e a o MS E RO a 


FA e fdrç do pra e K 
DR de > lag matado O ET Ep NE aaa 
E CORA id cao E SN SS ASAE Vlad 


avisho ice roda a 


e 


ESA SAS 


RS SAS a PR NNE DES IAe 


“: 


as 
hu 


4 Um 
bel 43 
jo 


PRA NE, et GNR Rm 


96 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


Me 


gão. A filosofia alexandrina do 3.º, do 4.º e do 
5.º séculos está cheia de espírito gnóstico e lega 


à illosofia árabe um germe de misticismo que. 


esta desenvolverá ainda mais. O judaismo sofrerá 
as mesmas influências. A Cabala não passa de 
ser o gnosticismo dos judeus. Os sephiroih são as 
« perieições» de Valentim. O monoteismo, para 
se criar uma mitologia, só tem um processo, ani- 


mar as abstracções que costuma classificar como 


atributos em torno do trono do Eterno. 
O mundo, fatigado por um politeismo esgo- 


tado, pediu ao Oriente e especialmente à Judeia, - 


nomes divinos menos estafados que os da mito- 
logia corrente. Esses nomes eram mais enfáticos 
do que os nomes gregos, e dava-se uma singular 
razão da sua superioridade teúrgica : é que à Di- 
vindade, sendo mais remotamente invocada pelos 
Orientais do que pelos Gregos, os nomes da teo- 
logia oriental correspondiam melhor que os nomes 
helénicos à natureza dos deuses e agradavam-lhes 
muito mais. Os nomes de Abraão, Isaac, Jacob, 
Salomão passaram no Egipto por talismãs de 
grande poder, Cobriam todo o mundo amuletos 


correspôndentes a» este sincretismo desenfreado. . 
As palavras sacramentais e as fórmulas hebrai-. 


cas, em caracteres gregos, misturavam-se com OS 
símbolos egipcíacos e com o símbolo equivalente 
ao número 365. Tudo isso é mais judeo-pagão do 
que cristão, e o gnosticismo representando no 
cristianismo a aversão contra Jeová, levada até 
à blasfêmia, é destituido de fundamento o atri- 
buir-se-lho tais monumentos de inépcia. Eram 
a consequência da feição genérica da superstição 


MARCGO-AURÉLIO 97 


do tempo e cremos que na época a que chegamôós 
os cristãos de todas as seitas ficavam indiferen- 
tes a estes pequenos talismãs. A partir da con- 
versão em massa dos pagãos, no 4.º e 5.º séculos, 
é que os amuletos entram na Igreja e que palavras 
e símbolos decididamente cristãos começam à apa- 
recer no seu grémio. 

Foi ingrata a ortodoxia em não reconhecer os 


serviços que lhe prestavam estas seites indiscipi- 


nadas. No degma só provoceram reacções; mas 
o seu papel foi dos mais consideráveis na litera- 
tura cristã e nas instituições litúrgicas. Tira-se 
muito daqueles que se anatematizam. O primeiro 
cristianismo, ainda judaico, era mvito simples ; 


os gnósticos fizeram dele uma religião. Os sa- 


cramentos foram na sua maioria criação destes ; 
as suas unções, sobretudo junto do leito de morte 
dos doentes, produziam um grande efeito. A santa 
crisma, à confirmação (primeira parte integrel 
do baptismo), a atribuição de uma força sobrena- 
tural ao ginal da cruz, muitos outros elementos 
da mística cristã vieram deles. Partido novo e 
activo, OS gnósticos escreviam muito e atiravam-se 
audaciosamente ao apócrifo. Os seus livros, Íle- 
ridos pelo descrédito, acabavam mais terde por 
entrar na família ortodoxa, A Igreja aceitava 


afinal o que amaldiçoara primeiro. Imensas cren-: 


cas, festas, símbolos de origem gnóstica torng - 
ram-se assim erenças, festas, símbolos católicos. 
Particularmente Meria (1), mãe de Jesus, com 


(1) Ver Pistis Sofiá, em cada página. O exagero do 
culto da Virgem é um facto antes de tudo sírio. Ver S. Eirem. 


EE 
'ral 
E 
v So8 
Vo ARO 
Ag 
Pl 
A, 
a 
vs 
bs 
E. 
Rey 
a 
ser 
é 
pes 
er. 
A 
e 
E 
es 
E 
ELAS 
=p 
“a 
a 
TA 
1 


a 
(ZA 
2 
k 

“4 
“a 
2 
o” 
; 


É 
; 


“Atas e 


o id DE 


98 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


quem a Igreja ortodoxa pouco se preocupava, 
deveu a estes inovadores o seu papel quase di- 


vino. Os Evangelhos apócrifos são em grande. 


parte obra dos gnósticos. Ora os Evangelhos apó- 
criftos foram a origem de um grande número de 
festas e forneceram os assuntos mais queridos à 
arte cristã. As primeiras imagens cristãs, os pri- 
meiros retratos do Cristo foram gnósticos. A Igreja 
estrictamente ortodoxa ficaria iconoclasta se não 
fosse infiltrada pela heresia ou se não tivesse exi- 
gido dela, para as necessidades de concorrência, 
mais de uma concessão às fraquezas pagãs. | 

Baldeado do génio até à loucura, o gnosticis- 


mo deszfiou todos os juízos absolutos. Nele se | 


acotovelam Hegel e Swedenborg, Schelling e Ca- 
gliostro. A aparente frivolidade de algumas das 
suas teorias não nos deve levar à sua rejeição. 
Toda a lei que não é a expressão pura da ciência 
positiva soire os caprichos da moda. Tal fórmula 


de Hegel que tev> na sua hora a mais elevada con- 


cepção do mundo, dá agora vontade de rir. Tal 
frase na quel nós cremos resumir o universo, há-de 
mais terde parecer oca ou sem sabor. Todos os 
que naufragam no mar do infinito são dignos de 
indulgência. O bem senso que, à primeira vista, 
parece inconciliável com as quimeras dos gnósticos, 
não lhes faltou como se poderia pensar. Não com- 
bateram a sociedade civil; não procuraram o mar- 
tírio e odiaram os excessos de zelo. Tiveram a 
suprema sabedoria, a tolerância e até, quem no 
diria ? o cepticismo discreto. Como todas as for- 
mas religiosas, o gnosticismo melhorou, consolou, 
comoveu as almas. Eis, em algumas palavras, um. 


MARCO-AURÉLIO 99 


cpitáfio valentiniano, achado na via Latins, que 
experimenta sondar o abismo da morte : 


« Desejosa de ver a luz do Pai, companhia do meu sangue; 
do meu leito, ó prudente, perfumada no banho sagrado da 
mirra incorruptível e pura do Cristo, tu te apressaste em 
ir contemplar o divino rosto dos eões, do grande Anjo do 
grande Conselho, o Filho verdadeiro, apressada que tu estavas 
de te deitar no leito nupcial, no seio paterno dos eões. 

Esta morta não teve a sorte dos humanos. Morreu e vive 
e vê realmente a luz incorruptível. Aos olhos dos vivos está 
viva; os que pensam que ela morreu é que são verdadeiros 
mortos. Terra, que quer dizer o teu espanto diante desta 
nova espécie de manes? Que quer dizer o teu medo ?? 


So Lu 7 
És, Ta “H aro, 


4 a tr HA 
Ng Ro RD Sa EA A 
Se car Rg O Ra | É e Str 


' 
[4 


Rego 
ES Ta pt 


y ET Ep A AN 
ES DERSEA Lee (RE AS NS, SD 


Ee 


DR PASHE le cl 


DR MM O q 


poi 
p: 
E 

z 

ço 

F 


o 
Er 
Z 
“f 
bã; 
ue 
f 


CAPÍTULO IX 


Contiruação do marcionismo, —. Apeles, 


Excelente como consolo e edificação indivi- 
dual, o gnosticismo valia pouco como Igreja. Não 
podiam sair dele nem o presbiteriado nem o epis- 
copado ; ideias assim desordenadas só produzi- 
riam conciliábulos de dogmatiza dores. Apenas Már- 
cion, consegvira erguer um edifício compacto sobre 
este fundo fugidio. Houve uma Igreja marcio- 
nita, solidamente organizada. Por certo que esta 
Igreja tinha defeito grave que a pôs fora da alçada 
da Igreja do Cristo. Não foi sem razão que os 
fundadores do episcopado se reuniram num sen- 
timento comum, à aversão a Márcion. Não domi- 
nava à metafísica assazmente estes espíritos para 
que em tudo isto não houvesse um simples ran- 
cor teológico. Mas o tempo é bom juiz; o mar- 
cionismo persistiu. Foi, como o arianismo, outra 


MARCO-AURÉLIO | 101 


das grandes troeções do cristianismo, e não, como 
algumas seitas, um meteoro bizarro e passageiro. 

Márcion, embora fiel a alguns princípios cons- 
titutivos, para ele, da essência do cristianismo, 
mais quê uma vez variou na sua teologia. Parece 
que não impunha aos discípulos um símbolo pre- 


ciso. Depois da sua morte, foram extremas as di-. 


visões entre os da seita. Potito e Basílico ficaram 
fiéis 4o dualismo; Simeros admitiu três nature- 
z28, Sem que se saiba como se exprimia ; Apeles 
regressa decididamente à monarquia. Fora pri- 
meiro discípulo de Márcion : mas tinha um espí- 
rito muito independente para se conservar discí- 
pulo; rompeu com o mestre e abandonou-lhe a 
Igreja. Essas roturas eram, fora da comunhão 
católica, acidentes quotidianos. Os inimigos de 
Apeles espalhoram que ele havia sido expulso e 
que a causa da sua excomunhão fora a suá liber- 
dade de costumes contrastando com à severidade 
do mestre. Falou-se muito de uma virgem Filo- 
ména, cujas Seduções o arrastaram à toda a qua- 


lidade de loucuras e que desempenhara junto dele ' 


o papel de uma Priscila ou de uma Maximile. Nada 
é mais duvidoso. Rodão, Séu adversário ortodoxo, 
quê o conheceu, aponta-o como um velho venera- 
vel pela régre ascética da sua vida. Rodão fala 
de Filomena é apresenta-r como uma virgem pos- 
sessa, cújas inspirações são divinas para Apeles. 
Outros acidentes análogos de credulidade suce- 
deram aos mais áusteros doutores, até a Tertu- 
liano. 

“A linguagem simbólica das doutrinas gnós- 
tica soriginava mal-entendidos e deu lugar a erros 


] 


RNA, O ES 
SNS RS E na Sa 


NE 7 


4 x EN AS X us é EN E: es, mic : o a E 


NAO 


PA 
aa 1 


“e 
) 


102 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


“ É q 
da parte dos ortodoxos, interessados em caluniar 
inimigos tão perigosos. Não foi impunemente 


“que Simão o Mágico teve um papel na alegoria 


de Helena-Bnoia ; Márcion foi talvez vítima de 
uma análoga coincidência. A imaginação filosó- 
fica um pouco variável de Apeles deu origem à 


que Se pudesse dizer que, perseguindo uma amante 


leviana, Filomena, ele abandonara a verdade para 
correr perigosas aventuras. Pode supor-se que ele 
emoldurava as suas doutrinas nas revelações de 
um personagem simbólico chamado Philoumeéne 
(amigo da verdade). Ii certo, porém, que as pa- 
lavras postas por Rodão na boca do nosso doutor 
são as de um homem honrado e amigo da verdade. 
Depois de abandonar a escola de Márcion, vai 
Apeles para Alexandria a ensaiar uma espécie de 
ecletismo entre as ideias incoerentes que por ele 
passaram e volta a Roma em seguida. Não dei- 
xou durante a vida de remodelar à teologia do 
mestre e parece ter acabado, já aborrecido das 
teorias metafísicas, por se aproximar da verda- 
deira filosofia. 

Os dois grandes erros de Márcion, como da 
maioria dos gnósticos, foram o dualismo e o doce- 
tismo. Pelo primeiro aproximavam-se do mani- 
queismo, pelo segundo do islamismo. Os doutores 
marcionitas e gnósticos do fim do 2.º século ten- 
tam atenuar-lhes os erros. Os derradeiros basilídios 
caem no panteismo puro. O autor do romance 
pseudo-clementino, apesar da sua extravagante 
teologia, é um deista. Hermógenes debatia-se ca- 
nhestramente no meio de questões insolúveis le- 
vantadas pela teoria da incarnação. Apeles, cujas 


MARCO-AURÉLIO 103 


ideias se aproximavam por vezes das do falso Cle- 
mente, procura fugir às subtilezas da gnose, susten- 
tando com vigor os princípios do que se pode cha- 
mar à teologia do bom senso. 

A unidade absoluta de Deus é o dogma iunda- 
mental de Apeles. Deus é a bondade perfeita, e o 
mundo, não reflectindo suficientemente essa bon- 
dade, não pode ser obra sua. O verdadeiro mundo 
criado por Deus é um mundo superior povoado de 
anjos. O principal desses anjos é o anjo glorioso, 
espécie de demiúrgio ou Logos criado, criador por 
sua vez do mundo visível; este não é senão uma 
imitação errónea do mundo superior. Evitava assim 
Apeles o dualismo de Márcion e colocava-se numa 
situação intermediária entre o catolicismo e a gnose, 
Corrigia realmente o sistema de Márcion e dava 
a esse sistema uma certa consequência ; mas caia 
em outras dificuldades. As almas humanas, se- 
gundo Apeles, faziam parte da criação superior 
donde haviam caído por concupiscência. Para as 
levar até si, mandou Deus o seu Cristo ao seio da 
criação inferior. Veio o Cristo melhorar o obra fa- 
lha e tirânica do demiúrgio. Apeles entrava pela 
doutrina clássica do marcionismo e do gnosticismo, 
pela qual a obra essencial do Cristo foi destruir o 
culto do demiúrgio, isto é, do judaismo. Pareciam- 
-lhe antagónicos o Antigo e o Novo Testamentos. O 
Deus dos judeus, como o Deus dos católicos (aos 
olhos de Apeles, estes últimos eram judaizantes), é 


“um deus perverso, autor do pecado e da carne. A 


história judaica é 2 história do mal; os próprios 
profetas são os inspirados do espírito maléfico. O 


Deus do bem não se revelou antes de Jesus. Apeles 


8 


ONGS a 


Tê 
ee a 
e 


sd o O e 


Ria a DR 
re XP MENA po Sa TA AS 


ot na 
E em 


“e 
AA Sp fio 


E ho E es 
a 
de. 


Sars 
CO A is 


e ER att 


104 ORIGENS DO ORISTIANISMO 

concedia a Jesus um corpo celeste elementar, fora 
das leis ordinárias da física, ainda que dótado de 
realidade plena. 

Por várias vezes parece que Apeles sentiu que 
esta doutrina de oposição radical dos dois Testa- 
mentos era demasiado absoluta, e, como não fosse 
um espírito obstinado, vieram-he ideias que até 
o próprio S. Paulo não repudiaria. Em certos mo- 
mentos parecia-lhe que o Antigo Testamento era 
antes contraditório e incoerente do que mau; e 
tanto assim que à obra do Cristo teria sido à rêa- 
lização do discernimento do bem e do mal, tal como 
o haviam tantas vezes formulado os gnósticos : 
«Sede bons trapezitas» (1). Assim como Márcion 
tinha escrito as suas Antíteses para mostrar à 
incompatibilidade dos dois Testamentos, escreveu 
Apeles os seus Silogismos, extensa compilação das 
passagens fracas do Pentateuco, destinada sobretu- 
do a mostrar a inconstância do antigo legislador 
“e à Sua mínima filosofia. Ápeles Es uma crítica 
muito subtil, lembrando a dos descrentes do sé- 
culo XVIII. AS dificuldades que apresentam os 
primeiros capítulos da Génese, quando se interdiz à 
explicação mítica, foram removidas com muita 
sagacidade. O seu livro foi considerado uma refu- 
tação da Bíblia e rejeitado como uma blasfêmia. 

Espírito muito justo para o mundo sectarista 
em que se intornara, Apeles tinha que mudar cons- 
tantemente de opinião. Para o fim da vida deses- 


(1) Para saber o sentido da palavra, leiasse Denys d'Ale- 
xandria 


MARCO-AURÉLIO 105 


perou das Escrituras. Até à sua ideia fundamen- 
tal da unidade divina vacilou, chegando, sem dar 
por isso, à sabedoria perfeita, isto é, à renúncia dos 
sistômas e 40 bom senso. Rodão, seu adversá- 
rio, contoi-nos uma conversa que teve com ele, 
em Roma, no ano de 180. Diz assim: «O velho 
Apeles, discutindo connosco, nós provámos-lhe que 
ele se enganava em múitas coisas, e de mõôdo que 
foi obrigado a dizer que em inatéria religiosa se 
não devia esmiuçar, que cada qual devia guar- 
dar as suas crenças, que seriam salvos os que es: 
peravam no crucificado, desde quê fossem pessoas 
bondosas. Confessava que o mais obscuro para ele 
era Deus. Não admitia como nós senão um princí- 
pio... «Onde está à prova, perguntei, para po- 
deres afirmar que só houve um princípio ?» Con- 
fessou-me que as profecias não nos ensinam à ver- 
dade, porque se contradizem é se destroem ; que 
essa asserção : «Há só um princípio», erá nele O 
efeito de um instinto e não de um conhecimento 
positivo». Pedindolhe, por juramento, que dis- 
Sessô a verdade, jurou que falava Sinceramente, 
que não sabia como havia um só Deus, mas quê 
acreditava que assim fosse. Eu ri-me troçando do 
seu epíteto de mestre, visto que não tinha tima 
prova à alegar em favor da sua doutrina». 

Pobre Rodão ! Era o herético Apeles que, nesse 
dia, lie dava uma lição de bom gosto, de tacto 
é de verdadeiro cristianismo. O discípulo de Már- 
cion estava realmente curado, pois que à oca Gnosis 
preferia à fé, o instinto secreto dá verdade, o amor 
do bem; à esperança no crucificado. 

O que dava forca à ideias como as de Apeles, 


sr 


' Et GN VE ks, 
E RES e RU (a ML o 
RA ROSE Ma e O E ES qo Iy MS 
So Ema PASTE PR ERENR QN E é 
4 die de 4 o! 4 MARS ' FY — = 


cs 


e 
qe 


os 
Ta 


Nengo 


aa os 
E 


SODA 


pé 


1 


; EE 
ONT o E 


se 
Epa 


Es 


E ÇÃ 
ESA 


Ata 
[a NE 
NET a 


O rd 
NE Ne 


PENTE Mp 


É / 

Vias De E 
; pé Da 
A pd 


ET 
Tha 


Vedies 


“ a a “ 
bp e $ w 
x a RA 
e TT 
DE dba 


106 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


é que elas não passavam de uma regressão às ideias 
de 8. Paulo. Não se pode duvidar que 8. Paulo, 
ressuscitando nesta altura, não achasse que oca- 
tolicismo fazia ao Antigo Testamento demasiadas 
concessões. Teria protestado e pregado para que se 
voltasse ao judaismo, que se deitasse vinho novo 
nos velhos odres, que se suprimissem as diferen- 
ças entre o Evangelho e a Lei. 

Não saiu de Roma à doutrina de Apeles e não 
durou além da sua morte. No entanto, Tertuliz no 
pensou que ldevia refutá-la. Um tal Lucano ou 
Luciano formou, como Apeles, uma seita na Igreja 
marcionita. Parece que admitia, como Sineros, 
três princípios, um bom, outro mau, e outro justo. 
O princípio estritamente justo era representado 
pelo demiúrgio ou criador. No seu ódio contra 
este último, Luciano suprimiu o casamento. Pelas 
blasfêmias contra a criação, pareceu aproximar-se 
de Cerdão. 


MARCO-AURÉLIO 107 


vidam. Ireneu, Filipe de Gortina, Modesto, Mi- 
litão, Rodão, Teófilo de Antioquia, Bardesano, 
Tertuliano, terão como tarefa desmascarar as tra- 
ças infernais de Márcion, e não recuarão ante qual- 
quer violência de linguagem. | 

Ainda que ferida de morte, a Igreja de Márcion 
ficou, por muito tempo, uma comunidade dis- 
tinta junto da Igreja católica. Durante séculos 
houve, nas províncias do Oriente, comunidades 
cristãs que se honravam com o nome de Márcion 
e que escreveram este nome na fachada das suas 
«sinanogas». Estas Igrejas mostravam sucessões 
de bispos comparáveis às listas com que se glorifi- 
cava a Igreja católica. Tinham mártires (1), vir- 
gens e tudo o que constituia santidade. Levavám 
os Íiéis vida austera, afrontavam a morte, traziam 
o Saco monástico, impunham-se jejuns rigorosos 
e abstinham-se de tudo o que era vivente. «São 
zângãos à imitar abelhas», diziam os ortodoxos. 


; 
E 
a 
o 
Ta 
' 
fr 
1% 
A 
Er 
Er 
as 
do! 
bon 
. 
16 
= 
à 
gu 
a 
EJA 
ço 
1, 
a 
Se, 
Pa 
| 
ft 
Es» 
ab] 
ass 
SÊ 
Vádgr 
E - 
do A 
; f 3 
A 
”s 
"a R, 
die 
ia 
va 
FA 
Fa! 
“5 
= a 
f 
das 
Ed 
Nr 
É, 
dá 
TE, 
em 
ir 
= 
sn 
pó 
JA 
=) 
EA 
pa - 
E? 
Yi 204 
nie 
ra 
PY 
av 
4 xP 
E 
pet 
E: 
E”, 
= a. 
Rs - 
s: 
At 


a Severo foi antes um gnóstico retardatário do « Esses. lobos vestem-se de ovelhas para as mata- 

o que um marcionita. Prepónio, o Assírio, negava O rem», diziam outros. Como os montanistas, fa brica- 

É " nascimento de Cristo e sustentava que, no ano 15 vam Os marcionitas falsos escritos apostólicos, fal- 

E do reino de Tibério, Jesus desceu do céu incarnado SOS Salmos. E inútil acrescentar que toda esta . dl 
e na figura de um homem. literatura herética desapareceu completamente. ? ú 
E O marcionismo, assim como o gnosticismo, eram No 4.º e 5.º séculos, à seita, ainda vivaz, foi com- 2 
vi da segunda geração. As duas seitas não terão mais batida enérgicamente, como um flagelo, por João. 4 
a nenhum doutor ilustre. Todas as fantasias ape - Crisóstomo, S. Basílio, S. Epifânio, Teodoreto, E 
e recidas no tempo de Adriano desvaneciam-se como o Arménio Eznig, o Sirio Boud o Periodeuta. Per- ã 
a sonhos. Os náufragos das pequenes Igrejas aven- deram-na os exageros. O horror geral às obras ; a 
É tureiras agarravam-se àvidamente às margens da É 
E Igreja Católica e nela entravam. Os escritores e 
a eclesiásticos tinham sobre eles a vantagem que — (4) Lembra-se particularmente Metrodoro, que foi su- Ro 
E têm sobre as multidões os que não buscam nem du- pliciado juntamente com S. Piónio. És, 
o 


ad 


DANS ção, 


, / 
[Jc 
o 
MÃO 
EA 
E 
Si 
dA 
o 
del a 
f 
di 4. 


AR RS o PRETA O EM o SL 
x ART AN fd Td STE, dE 


108 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


do Crigdor levava os marcionitas às mais absur- 
das abstinências. Debaixo de certos pontos de 
vista, eram encratitas; proibiam-se o vinho, até 
nos mistérios. Provava-se-lhes que, para serem 
coerentes, se deviam deixar morrer à fome. Rel- 
teravam o baptismo como justificação e deixavam 
as mulheres oliciar nas Igrejas. Mal precavidos 
contra à superstição, cairam na magia e na astro- 
logia. Confundiram-nes pouco a pouco com os ma- 
niqueus. 


% 


- CAPÍTULO X 


Taciane herético. — tis eneratitas: 


O que prova que a ordem de ideias que arras- 
tou Márcion, Apeles, Lucano, saiu da situação 
teológica por uma espécie de necessidade, Íoi O 
facto de se verem fiéis de todas as próveniências 
pender para o mesmo lado sem que tal se pudesse 
prever, dados os seus antecedentes. Tal foi, par- 
ticularmente, a sorte reservada ao discípulo do 
tolerante Justino, ao apologista que vinte vezes 
arriscou à vida pela sua fé, a Taciano. Numa data 
que se não pode precisar, Taciano, no fundo Assí- 
rio de coração e preferindo o Oriente. a Roma, re 


(1) Deve notar-se que Rodão, discípulo de Taciano, or- 


todoxo, combateu, como associados nos mesmos erros, Már- 


cion, Apeles, Taciano feito herege. 


AD ) RS PAR S dio 
RELA ss a OS ia NES = 


Seat: 


Eee 
Ro 


EQ E pn NO DP e (E Ci SNS (ARES Re SR AD PSD ÇA 
ps EM) Era tao ra iris Ro mi oO ee RO np o Pe = é 
ER O CRS PR E GERAM RA RS So Eq NPO 1040 RO RE NES  LIRÇ 


ec 


pod 


ad Pra 


eg Cs NE SEE, Sl a 


o: 
E: 
b 
a 


PAN TE O 
AE U, ae ERAS as 


e 
, 


a 3 
Naa 
E 


rca me 
ARES a RSS D AE st 


o 


A 
ES 


y 


110 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


gressou a Adiabene, onde o número de judeus e 
cristãos era bastante considerável. Ali, cada vez 
se modificou mais a sua doutrina. Liberto de todas 
as Ierejas, ficou no seu país o que fora na Itália, 
uma espécie de cristão solitário, não pertencendo 


à qualquer seita, embora se aproximasse dos mon-. 


tanistas pelo ascetismo e dos mercionitas pela 
doutrina da exegese. Era prodigioso o seu amor 
ao trabalho ; não tinha repouso à sua cabeça ar- 
dente; a Bíblia, que lia sem descanso, inspirava- 
lhe ideias contraditórias ; escrevia a este respeito 
livros sem conta. í 

Depois de ser, na sua apologia, o admirador 
fanático dos Hebreus contra os Gregos, caiu no 
extremo oposto. O exagero das ideias de 8. Paulo, 
que levara Márcion a amaldiçoar a Bíblia judaica, 
levou Taciano a sacrificar o Antigo Testamento 
ao Novo. Como Apeles e 2 maioria dos gnósticos, 
admitia Taciano um Deus criador subordinado 


ao Deus supremo. Ao pronunciar, no acto da cria-- 


ção, frases como esta: «Faça-se a luz), o cria- 
dor não ordenou, procedeu por meio da oração. 
A Lei foi obra do Deus criador; só o Evangelho 
foi obra do Deus supremo. Uma ânsia de perfei- 
ção moral fez com que, depois de abandonar como 
impura a antiguidade helénica, Taciano também 
abandonasse a antiguidade bíblica. Daí uma exe- 
gese e uma crítica pouco diferentes das dos mar- 
cionitas. Os seus Problemas, como as Antíteses 
de Márcion e os Silogismos de Apeles, tinham por 
objecto provar as inconsequências da antiga lei 
e à superioridade da nova. Apresentava, com bom 
senso lúcido, as objecções que se podem fazer con- 


MARCO-AURÉLIO Ji 


tra a Bíblia, firmando-se no terreno da razão. A 
exegese racionalista dos tempos modernos tem rai- 
zes na escola de Apeles e Taciano. Apesar da injus- 
tiça pela Lei e pelos profetas, essa escola era, por 
certo, em exegese, mais sensata que os doutores 
ortodoxos, com as suas interpretações a 
e típicas inteiramente arbitrárias. 

O pensamento que dominou Taciano, na com- 
posição do célebre Diatessaron, não podia carrear- 
lhe a aprovação dos ortodoxos. Chocava-o à 
discordância dos Evangelhos. Cuidadoso em afas- 
tar as objecções da razão, cortou com o mesmo 
golpe o que melhor servia para à edificação. Tudo 
o que, na vida de Jesus, aproximava o Deus do 
homem foi sacrificado sem piedade. Por mais có- 
moda que fosse esta tentativa de fusão dos Evan- 
gelhos, a ela se renunciou, e os exemplares do 
Diatessaron foram violentamente destruidos. O 
principal adversário de Taciano, neste último pe- 
ríodo da sua vida, foi o seu antigo discípulo Ro- 
dão. Retomando um à um os Problemas de Ta- 
ciano, esse exegeta vaidoso fez cavalo de batalha 
em responder às objeeções que o seu mestre tinha 
levantado. Esereveu também um Comentário so- 
bre a obra dos seis dias. Sem dúvida que se nós 
tivéssemos o livro que Rodão compôs sobre tão 
delicadas questões, veríamos que ele foi menos 
sabedor que Apeles e que Taciano ; ao menos estes 
confessavam não as saber resolver. 

A fé de Taciano variava como à sua exegese. 
O gnosticismo, meio vencido no Ocidente, ainda 
florescia no Oriente. Juntamente com Valentino, 
Saturnino, Márcion, o discípulo de 8. Justino, es- 


E . : “ - ES N 
E a nas PD ES 


Una 


cata a « 
E 
ut 


dy RO SA 


Tx, 
E A (a 


VE 
UR 
1 


Dt 


Da E a 
À PERSA 
UE NY 


RO SP o 


nº x 
PER) = 


NÉ , 


FR Lo 
o 


í PAM 7 
- á 
PE To ES á 


ad 
Ed go A e e 


DA 
E 


à Pa dd ORIGENS DO CRISTIANISMO 


h 
quecido do mestre, caiu em fantasias, talvez por 
ele mesmo refutadas em Roma. Tornou-se here- 
siarca. Horrorizado com a matéria, não podia admi- 
tir que Cristo pudesse ter pontos de comum com 


ela. São um mal as relaçõss sexuais entre homem | 


e mulher. Não tem Jesus, no Diatessaron, qual- 
quer genealogia terrestre. Como tal Evangelho apó- 
crito, Taciano deveria dizer: «No reinado de 
Tibério, o Verbo de Deus nasceu em Nazaré >». 
Chegou a sustentar que a carne de Cristo era só 
aparência. O uso da carne e do vinho fazia a seus 
olhos impuros os homens que à comiam e o be- 
biam. Na celebração dos mistérios não queria 


senão água. Passou assim como chefe das inú-. 


meras seitas de encratitas ou abstinentes, proi- 
bindo-se o casamento, O vinho, a carne, que apa- 
reciam por toda a parte, e com isso supunham 
tirar a consequência rigorosa dos princípios cris- 
tãos. Espalharam-seo tais ideias da Mesopotâmia 
pela Antioquia, Cilícia, Pesídia, em toda a Ásia 
Menor, em Roma e nas Gálias. A Ásia Menor, es- 
pecialmente a Galácia, foram o seu melhor núcleo 
de desenvolvimento. As mesmas tendências pro- 
duziam-se em vários pontos simultâneamente. Não 
tinha também o paganismo as macerações dos 


cínicos? Um conjunto de ideias falsas, muito 


espalhadas, levava a crer que, o mal vindo da 
concupiscência, o regresso à virtude implicava à 
renúncia dos legítimos desejos. | 

Ficava indecisa a distinção dos preceitos e dos 
concílios. A Igreja era uma assembleia de san- 
tos esperando na oração e no êxtase o renova- 
mento do céu e da terra; nada era perfeito para 


é 


Ses “TSF r o dis SAMA De ENE LE PETA RE HO DD ER a TRA E» ROD nr ES Ho DD OM SO Ri 
4 Mg A se pes EA ar ETA É PARA nado 9 + 7 PAR q cabo” nd E 


MARCO-AURÉLIO paes (A 


ela. A instituição da vida religiosa resolverá um 


dia todas essas dificuldades. A perfeita vida eris- 
tã, que não cabe no mundo, realiza-la-á o con- 
vento. Taciano só foi herege por querer obrigar 
todo o mundo àquilo que S. Paulo considerava o 
melhor. | 
Como se vê, Taciano tem bastantes semelhan- 
ças com Apeles. Como ele, mudou muito e não 
cessou de modificar a sua regra de crenças ; como 
ele, atacou rijamente a Bíblia judaico e íoi livre 
exegeta. Aproxima-se muito dos protestantes do 
século XVI, especialmente de Calvino. Foi, no en- 
tanto, um dos homens mais intimamente cris- 
tãos do seu século, e, se caiu, fê-lo, como Tertu- 
liano, por excesso de severidade. Pode agrupar-se, 
entre os seus discípulos, Júlio Cassiano, que es- 
creveu vários livros de Exegética e sustentou, com 
argumentos análogos aos do Discurso conira os He- 
lenos, que à filosofia dos Hebreus era mais antiga 
do que a dos Gregos ; levou tão longe o docetis- 
mo que o considerarem autor dessa heresia; e de 
tal modo lhe jungiu o horror às obras carnais que 
caiu numa espécie de niilismo destruidor da hu- 
manidade. O reino do céu só se podia alcançar 
com 2 supressão dos sexos e do pudor. Um tal 
Severo seguiu uma fantasia mais livre ainda, re- 
pelindo os Actos dos Apóstolos, injuriando S. Paulo, 


retomando os velhos mitos do gnosticismo. De. 


queda em queda, precipitou-se nas quimeras dos 
arcônticos, continuadores nas loucuras de Marcos. 
Pelo seu nome os encratitas se chamaram seve- 
rianos. 

Existiram nestes tempos remotos todas as 


SEN 


& Ee VE Agi 
RN Vias o da da A Lt DAT 
ate RR oa E e q MS Th 
RES A Do RÃ NS a RD EA o 


TT 
Em 
poa 


io de AS SEE Ee ARO GARRA AP PR a oo NÓS 4 re a ANA AD q E DR NR ENE a RES Us RPE DE PRP 
” A IA fio. , Po csado 4 5a EA A = do paty AO e poa 


a 


a 


114 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


aberrações das ordens mendicantes. Houve, logo 
nos primeiros séculos, sacóforos ou irmãos de sa- 
cola ; apostólicos que intentavam reproduzir a vida 
dos apóstolos; amgélicos, cátaros ou puros, apo- 
táctitos ou renunciantes, os quais recusavam à 
comunhão e a salvação a todos os que eram ca- 
sados e tinham dinheiro. Como não as vigiava 
qualquer autoridade, essas seitas caíram na lhi- 
teratura apócrifa. O Evangelho dos Egipciacos, 
os Actos de S.'º André, de S. João, de S. Tomás, 
foram os seus livros favoritos. Pretendiam os or- 
todoxos que a sua castidade era aparente, pois 
que atraíam as mulheres por todos os processos 
e estavam continuamente com elas. Formavam 
comunidades em que os dois sexos viviam jun- 
tos, as mulheres servindo os homens e sSeguindo-os 
nas viagens como companheiras. Este género de 
vida não os amolecia, visto.que forneceram às lu- 
tas do martírio atletas que foram o assombro dos 
carrascos. : 

Era tal o ardor da fé, que foi preciso tomar 
providências contra os exageros de santidade e 
precauções contra os excessos de zelo. Palavras 
que só implicavam elogio, como abstinente, apos- 
tólico, passaram a significar heresia. O cristia- 
nismo criara um tal ideal de renúncia, que já re- 
cuava diante da sua obra e dizia aos fiéis: «Não 
me tomeis muito a sério, senão serei destruido !» 
Amedrontava-o o incêndio que ateara. Era tão 
mal visto pelos doutores irrepreensíveis o amor 
entre os sexos, que os cristãos deviam. considerá-lo 
um pecado e expulsá-lo de si. À força de frugalida- 
de, blasfemava-se da criação, porque eram inúteis 


eu 


4 GEO Re Ger ot Wine pos bu qr E PGS a ED qa DES E SE rc Bo BalTee: MODE Ds o pro PS QD 
/ PAR E | RE AA na A SU fe E E mis | / 


MARCO-AURÉLIO 115 


os dons de Deus. A perseguição produzia e, até 
certo ponto, desculpava tais exaltações malfaze- 
jas. Pense-se na dureza dos tempos, na preparação 
para o martírio que enchia a vida dos cristãos 
e criava uma espécie de treino análogo ao dos gla- 
diadores. Gabando a eficácia do jejum e do asce- 
tismo, diz Tertuliano : «Eis como se endurece na 
prisão com fome, sede, privações e agonias ; eis 
como o mártir aprende a sair do cárcere tal como 
para lá entrou, sem dores, sómente com as suas 
macerações habituais, certo de vencer no com- 
bate, porque matou à carne e porque Os tratos 
o não atormentarão. A sua epiderme Seca ser- 
Jhe-á4 couraça; sobre ela passarão as unhas de 
ferro como sobre duro corno. Assim será aquele 


que, pelos jejuns, viu de perto a morte, se livrou 


do seu sangue, fardo pesado e importuno para à 


“alma impaciente por se desfazer do invólucro ». 


pa TA (A End Pr. E trad pra id tl a, A A Rd gos Ps / o, , 
DSP o As gd RR, traria pr o Sa , 
E - , O 4 


CAPÍTULO XI 


Os grandes bispos da Grécia e da Ásia.—Militão. 


Ao lado dos excessos morais, fruto de um sen- 
timento mal regulamentado e de uma produção 
exuberante de lendas, filhas da imaginação orien- 
tal, havia felizmente o episcopado. Esta bela ins- 
tituição florescia especialmente nas regiões pura- 
mente gregas da Igreja. Oposto a todas estas 
aberrações, quase clássico, estabelecendo o termo 
médio nas suas tendências, mais preocupado com 
a vida humilde dos simples fiéis do que com as pre- 
tensões transcendentes dos ascetas e dos especu- 
lativos, cada vez o episcopado era mais à Igreja e 
salvava a obra de Jesus do naufrágio inevitável 
em que a queriam afundar os gnósticos, os mon- 
tanistas e os judaizantes. O que duplicava a força 
do episcopado era o facto dessa espécie de oligar- 
quia federativa ter um centro, que era Roma, Vira 


a na FP A É [A é ” [ ii o | 
GRSA a çÃ 6 nd ed dr dim rca SR cia E O RO A 
da É : J f a 2 c o Le AAA e 


«“ 


MARC -AURÉLIO de 


Aniceto, durante os dez ou doze anos da sua pre- 
sidência, quase todo o movimento cristão concen- 
trarse em volta dele. O seu sucessor, Soter (tal- 
vez judeu converso, que traduziu para grego o seu 


nome de Jesus), viu este movimento aumentar 


cada vez mais. A vasta correspondência que desde 
há muito se estabelecera entre Roma e as Igrejas 
crescia mais que nunca. Sentia-se a tendência 
para à criação de um tribunal central de contro- 
vérsias. ? 

Continua vam a Grécia ea Ásia a ser, com Roma, 
o teatro dos principais incidentes do erescimento 
cristão. Corinto tinha em Dionísio um dos ho- 
mens do tempo mais respeitado. A caridade desse 
bispo não se reduzia só à sua Igreja. Consulta- 
vam-no de toda a parte e as suas cartas quase que 
tinham a autoridade dos escritos sagrados. Cha- 
mavam-lhe « católicas » porque não eram dirigidas 
à particulares, mas a corporações eclesiásticas. Sete 
destes trechos foram recolhidos e reverenciados 
como as epístolas de Clemente Romano. Eram 
endereçados aos fiéis da Lacedemónia, de Atenas, 
da Nicomédia, de Cnosso, de Gortino e das outras 
Igrejas de Dreta, de Amástris e dás do Ponto. 
Soter, segundo o uso da Igreja de Roma, enviara à 
terejá de Corinto esmolas EaD de uma 
carta repassada de instruções piecoram: Dinis AgTa- 
dece-lhe assim esse favor : 


« É hoje domingo, escreve ele, e lemôs a vossaá carta, e 
guardamo-la para, a tornar a ler quando precisarmos de con- 
fortantes conselhos, comio o fazíamos com as de Clemente. 
Pela vossa exortação, apertou-se mais 0 laço entre duas plan- 
tações remontando uma e outra a Pedro e a Paulo, quero di- 


ese pao é E a p= A AR AT a O A RA 


o 


118 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


zer à Igreja de Roma e à de Corinto. Esses dois apóstolos, 
com efeito, vieram a Corinto e ensinaram-nos, depois do que 
se fizeram de vela para a Itália, para aí continuarem à espa- 
lhar a sua doutrina e sofrerem o martírio,» 


f 


A Igreja de Corinto cedia às tendências de 
todas as Igrejas ; queria, como à Igreja de Roma, 
ter por fundadores os dois apóstolos cuja união 
passava por ser a base do cristianismo. Preten- 
dia que Pedro e Paulo, tendo estado em Corinto 
na época mais brilhante da sua vida apostólica, 
partiram juntos para à Itália. O pouco acordo 


existente sobre » história dos apóstolos tornava 


possíveis iguais suposições contra toda a verosi- 
milhança e contra à própria verdade. 

Os escritos de Dinis passavam por obras -pri- 
mas de talento literário e zelo. Combatiam enérgica - 
mente as doutrinas de Márcion. Numa carta à 


“ uma piedosa irmã chamada Crisófora, traçava com 


mão de mestre os deveres da vida consagrada à 
Deus. Não se opôs menos aos exageros grossei- 
ros do montanismo. Na carta aos Amastrianos, 
instruia-os sobre o casamento e a virgindade e re- 
comendava que recebessem com doçura todos Os 
que quisessem penitenciar-se, embora houvessem 
caído na heresia ou tivessem cometido qualquer 
outro pecado. Palma, bispo de Amástris, acei- 
tou o direito que se arrogava Dinis em ensinar 
os fiéis. Dinis só encontrou resistência às suas 
admoestações no bispo de Cnosso, Pinito, que 
era um rigorista exaltado. Dinis compelia a con- 
siderar a fraqueza de certas pessoas é à não impor 
aos fiéis o peso duro da castidade. 


aprouve. 


MARCO-AUÉLIO 119 

Pinito, que era eloquente e passava por um 
luminar da Igreja, respondeu testemunhando-lhe 
muita estima e respeito; mas, ao mesmo tempo, 
aconselhou-o à que desse ao povo uma alimentação 
mais sadia e uma instrução mais forte, de modo 
que alimentados só com o leite da condescendên- 
cia, não envelhecessem sem nunca sairem em es- 
pírito da fraqueza da infância. A carta de Pinito 
foi muito admirada e tida por um modelo de ardor 
episcopal. Admitiu-se que o vigor do zelo, quando 
expresso com caridade, tem direitos iguais aos da 
prudência e da doçura. 
Dinis opusera-se às especulações das seitas. 
Amigo da paz e da unidade, repelia todas as causas 
de cisão. As heresias tinham nele um adversá- 
rio decidido. A sua autoridade era tal que os he- 
réticos, os «apóstolos do diabo», como ele lhes 
chama, falsificaram as cartas, juntando-lhe in- 
terpolações mentirosas e cortando-lhe o que lhes 


« Será para estranhar, escreve Dinis a este res- 
peito, que os que tiveram à audácia de falsificar as 
Escrituras do Senhor, não ousassem falsificar as 
escrituras que não tinhaáam o mesmo carácter sa- 
grado ? » 

A Igreja de Atenas, sempre caracterizada por 
uma espécie de leviandade frívola, estava muito 
longe de se firmar em bases tão seguras como à 
de Corinto. Ali se passavam factos que se não 
davam em mais parte alguma. O bispo Públio 
sofrera corajosamente o martírio; depois houve 
uma apostasia quase geral, uma espécie de aban-. 
dono da religião. Um tal Quadrato, distinto apo» 

8 


Eta) pa TO E a E O ci e Eq A 


120 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


logista, reconstituiu a Igreja, e deu-se como que 
um despertar da fé. Dinis escreveu a essa Igreja 
versátil não sem algum amargor, tentando condu- 
zila para à crença e para à severidade da vida 
evangélica. A Igreja de Atenas, como a de Co- 
rinto, tinha a sua lenda. Ligava-se com esse Dinis 
chamado o Areopagita, de quem se fala nos Actos, 
e dele fizera o primeiro bispo de Atenas, tanto 
o episcopado já era à forma sem à qual se não con- 
cebia a existência de uma comunidade cristã. 
Creta, como se vê, tinha Igrejas florescentes, 
piedosas, benfazejas, generosas. As heresias gnós- 
ticas e sobretudo o marcionismo assaltavam-nas 


sem as vencer. Filipe, bispo de Gortina, escre-. 


veu uma linda obra contra Márcion e foi um dos 

| bispos mais estimados do tempo de Marco-Au- 
rélio. 

A Ásia proconsular continuava a ser a primeira 


província do movimento cristão. Ali se viam a: 


grande batalha, as perseguições, os mártires. Quase 
todos os bispos das cidades consideráveis, homens 
santos, eloquentes, relativamente sensatos, haviam 
recebido uma boa educação helénica e, se assim 
nos podemos exprimir, eram habilíssimos políticos 
religiosos. Havia muitos bispos, mas algumas famí- 
lias importantes tinham uma espécie de privilégio 
sobre o episcopado das cidades pequenas. Poli- 
crato de Éfeso, que, durante trinta anos, defen- 
deu entrgicamente, contra o bispo de Roma, as 
tradições da Igreja da Ásia, foi o oitavo bispo na 
sua família. Os bispos das grandes cidades tinham 
primazia sobre os outros ; eram os presidentes das 
reuniões provinciais dos bispos. Aparece o arce- 


$i; CR AAA is e is Esto e LEA: idolca VW, Rg PR 
" MARCO-AURÉLIO Pe 


bispo, posto que a palavra, se fosse pronunciada, 
seria repelida com horror (1). 

Militão, bispo de Sardes, goza de uma incon- 
testada superioridade sobre todos estes pastores 
eminentes. Unânimemente se lhe concedera o dom 


* da profecia, e todo o mundo cria que ele era ilu- 


minado pelo Espírito Santo. Sucediam-se todos 
oS anos os seus escritos no meio da admiração 
universal. A sua crítica era a da época, cuidando 
com muito rigor em que à fé fosse razoável e con- 
sequente consigo mesma. Lembra, por muitos pon- 
tos de vista, Orígenes ; mas não tinha para à sua 
instrução as facilidades que este encontrou nas 
escolas de Alexandria, Cesareia e Tiro. 

O pouco cuidado que os discípulos de S. Paulo 
punham no estudo do Velho Testamento e o en- 


fraquecimento do judaismo nas regiões asiáticas 
“longe de Éfeso, tornavam difícil a procura nes- 


ses países de noções exactas sobre os livros bí- 
blicos. Não se lhes conhecia nem o número nem à 
ordem. Militão, impelido pela curiosidade e tal- 
vez pelas instâncias de um tal Onésimo, fez uma 
viagem à Palestina para se informar acerca do ver- 
dadeiro estado de Cânon. Trouxe um catálogo de 
livros universalmente aceites ; era pura e simples- 
mente o cânon judaico com vinte e dois livros, me- 


nos o de Ester. Os apócrifos, como o livro de 


Henoch, o apocalipse de Esdras, Judite, Tobias, 


(1) O bispo de Éfeso convoca para o sinodo os bispos 
das províncias asiáticas, por ordem do papa Vitor. Eus. V, 
XXIV, 8. 4 


E 
s 


É 
a: 


122 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


etc. que não eram aceites pelos judeus, foram 
excluidos da lista de Militão. Sem ser hebraizante, 
Militão fez-se o comentador atento desses livros 
sagrados. Por pedido de Onésimo, reuniu em seis 
livros as passagens do Pentateuco e dos Profe- 
tas que viam à Jesus Cristo a aos outros ar- 
tigos da fé cristã. Trabalhava sobre traduções 
gregas, comparando-as com o maior cuidado pos- 
sível. 

Era-lhe familiar a exegese dos Orientais ; dis- 
cutia-a ponto a ponto. Como o autor da chamada 
Epístola de Barnabé, parece ter uma tendência 
acentuada para as explicações alegóricas e mis- 
ticas e não será impossível que à sua obra perdida, 
intitulada 4 Clave, não fosse já um dos reportórios 
de explicações figuradas pelas quais se intenta 
desviar os antropomorfismos do texto bíblico e 
substituir aos sentidos singelos outros mais ele- 
vados (1). 


(1) A obra latina que dom Pitra publicou como sendo a 
Chave de Militão é uma compilação das passagens dos Padres 
latinos servindo para a explicação alegórica das Escritu- 
ras, figurando pela primeira vez na Bíblia de Teodulfo. De- 
ver-se-ia retomar este trabalho, porque o referente aos 
manuscritos latinos é insuficiente. A obra foi primeiro anó- 
nima ; depois um copista identificou-a com a Clave de Mili- 
tão. Não resultará deste facto que a Clave de Militão seja um 
reportório do mesmo género e conhecido no mundo latino ? 
Deve-se acreditá-lo, quando se considera que quase todos os 
fragmentos de Militão conservados nas «Cadeias gregas? 
estão cheios de explicações simbólicas. É preciso observar 
que Militão foi o objecto de muitas confusões, especialmente 
com Melétio e que se lhe atribuiram muitos escritos apó- 
crifog, 


MARCO-AURÉLIO | 123 


Entre os escritos do Novo Testamento, pa- 
rece que Militão só comentara O Apocalipse. 
Gostava das suas imagens sombrias ; vorque ele 
mesmo anuncia a proximidade da conflagração 
final; que depois do dilúvio de vento e do dilúvio 
da água, virá o dilúvio do fogo, que cousumirá à 
terra, os ídolos e os idólatras ; só os justos se sal- 
varão como outrora na arca. Não impediam estas 
crenças extravagantes que Militão fosse, a seu 
modo, um espírito cultivado. Familiar com o es- 
tudo da filosofia, procurou, em obras infeliz- 
mente perdidas, explicar pela psicologia racional 
os mistérios do dogma cristão. Escreveu, + lém 
disso, alguns tratados em que parece dominar a 
preocupação do montanismo, sem ser possível 
dizer se ele lhe era contrário ou favorável. Tais 
foram os seus livros sobre a Regra de bem vi- 
ver, sobre os profetas, sobre a Igreja, sobre o 
Domingo, sobre a Natureza do homem e à sua 
formação, sobre a Obediência que os sentidos de- 
vem à fé, sobre a Alma e o corpo ou sobre a In- 
teligência, sobre o Baptismo, sobre a Criação e o 
nascimento de Cristo, sobre a Hospitalidade, sobre 
a Profecia, sobre o Diabo e o Apocalipse de João, 
sobre o Deus incarnado ou sobre à incarnação do 
Cristo, todos escritos contra Márcion. Tudo leva 
a crer'que ele escrevesse cinda um livro de Pro- 
fecias. 

Militão passou por profeta; mas não é certo 
que as suas profecias formassem uma obra à 
parte. Admitindo a prolongação do dom da pro- 
fecia até à sua época, não pode repelir à priori os 
montanistas da Frígia. A sua vida aproximava-se 


pai ide a s 
à a fado ai Rai Dat STD O 


4 EA tico + q e a 1 


ne á fé . pu . =p a 
to O Rn E A SM ça e 


ES 


ad » pa 
E ua 


E q me Notre 


- 


RD a O, o e a 


ps 


a De 
E mes ir 


pi aC e da RS O 
; qi RN o 
Y 


fr; Ve ur» 4 ara dA ta a pr di rd .” 17 Eai POST “4D. PP MEEUSIÇE DD DZ A q DE SP ne a O EA 
4 e a R ” 4] " E sd pb Ad pá! “44 r AM ai e. nm 
. o r 4 A - a RA se A ras 


Pa 


Ed 


124 ORIGENS DO ORISTIANISMO 


dafdeles por um certo ascetismo. Só não reconhe- 
ceu as revelações dos santos de Pepuza ; sem O que, 
certamente, a ortodoxia o teria excluido do seu 
seio. 

Um dos seus tratados, intitulado «da Verdade», 
chegou até nós (1). As sátiras do monoteismo 
contra a idolatria são repassadas de amargura, é 
nunca se exprimiu com mais violência o ódio às 
imagens. A verdade, segundo o autor, revela-se 
por si mesma ao homem e se este a não vê, a culpa 
é só sua. Enganar-se com à maioria não é desculpa ; 
o erro multiplicado é cada vez mais funesto. Deus 
é o ser imutável e incriado ; confundi-lo com tal 


(1) A subscrição da versão siríaca, em que esse tra- 
tado se apresenta como um discurso feito por Militão diante 
de Marco-Aurélio, é uma interpolação evidente. Deve-se, na 
minha opinião, dizer o mesmo da peroração dirigida a Marco- 
- Aurélio, em que se fala duas vezes dos «seus filhos? Pode 
admitir-se essa expressão até 170, ano a partir do qual Mar 
co-Aurélio não tem mais que um filho; mas, até ao fim de 
169, Marco-Aurélio tem por colega Lúcio Vero, que se não 
podia omitir. Além disso, as passagens do texto (pag. 40; 
42, 13, sobretudo, 14, 15 e 17) não podiam ser dirigidas a Mar- 
co-Aurélio nem por escrito nem de viva voz; são críticas 
acerbas aos actos do imperador. Pensamos numa sofistica- 
ção, que se deu ao tratado Da verdade um título mentiroso 
e uma peroração apócrifa, a fim de valorizar o tratado e com 
a intenção de o fazer passar pela Apologia perdida. A fraude 


era tanto mais fácil quanto Militão apostrofa um inomi- 


nado para o arrancar à idolatria e por isso parecer insinuar 
que Militão recitou a sua apologia diante do imperador. Este 
processo é muito corrente entre Os Sírios. Assim o- Logos pa- 
raneticos, atribuído a Justino, tem uma epígraie fictícia 
destinada a dar-lhe um interesse histórico, talvez em relação 
com Eusébio. 


CASES CT fe es Tete JA pad e a Re ea ia  e 5 


+ 


MARCO-AURÉLIO 125 


ou tal elemento é um crime, agora que «a revela- 
ção da verdade se estendeu a toda à terra». Já o 
dissera a Sibila : « os ídolos não são mais que ima- 
gens de reis mortos, fazendo-se adorar». Tomar- 
seia por um fragmento encontrado de Fílon de 
Biblos, expondo o velho everismo fenício de San- 
choniathon, a página curiose em que Militão, 
forrageando nas fábulas 2s mais singulares da mi- 
tologia grega e da mitologia siríaca, bizarramente 
amalgamadas com as narrações bíblicas, procura 
provar-nos que os deuses foram outrora persona- 
gens reais e divinizados depois por causa dos ser- 
viços prestados a certos países, ou pelo terror que 
inspirsvam O culto dos Césares parece-lhe à con- 
tinuação dessa práticar 


« Não se vêem ainda no nosso tempo imagens do César e 


da gua família mais veneradas que as dos antigos deuses, e 


esses deuses pagam o tributo a César como a um deus maior 
do que eles; e, se se punem de morte os recebedores do di- 
nheiro oferecido aos deuses, parece que é por privarem o fisco 
de um certo rédito. Há países em que os devotos de certos 
santuários pagam ao Estado uma soma convencionada ... 
A grande desgraça do mundo está em que os adoradores dos 
deuses inanimados, e esses são o maior número, quer por amor 
do lucro quer por amor da glória vã, quer pelo gosto do po- 
der, não só os adoram, mas constrangem os pobres de espírito 
a adorá-los. 

Certo principe dirá talvez : « Eu não tenho liberdade para 
praticar o bem. Sendo chefe, tenho que me conformar com a 
vontade da. maioria.» Quem falar assim é digno de lástima, 
Porque é que o soberano não pode ter a iniciativa de tudo O 
que é bom, porque não leva o povo que lhe está sujeito, à 
praticar o bem, a conhecer Deus segundo a verdade e não dá 
ele mesmo o exemplo das boas acções ? Que haverá de mais 
conveniente ? É um absurdo que um príncipe se porte mal 
e que julgue e condene os que cometem perversidades. Para 


T «um 


DE ORA o Ap O DIES ET Da ra o MNA AD ACO E SR im 


“= 
o hugo 


Pee, 
o vd 
e pm 


e A nda 
EINE do, Pis 
+ : 


A 


aa A 


; ve 
Rã 


As a md 


126 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


a 


mim tenho que um Estado só será bem regido quando o rei, 
conhecendo e temendo o verdadeiro Deus, julgue como quem 
sabe que será um dia julgado diante de Deus, e que os vas- 
salos, também tementes a Deus, escrupulizem em não agra- 
var com uma má conduta o seu soberano nem os seus seme- 


-lhantes. Assim, graças ao conhecimento de Deus e ao seu 


temor, pode suprimir-se o mal nos Estados. 

Se o soberano, com efeito, não é injusto para com os seus 
vassalos nem estes o são para com ele, nem uns para com os 
outros, é claro que todo o país vive em paz e daí virá grande 
felicidade ; porque assim o nome de Deus será louvado por 
todos. O primeiro dever do soberano e que o torna mais que- 
rido aos olhos de Deus é libertar o povo do erro, e o maior 
erro é ignorar a Deus e adorar quem não é Deus.” 


Vê-se como Militão se afasta dos perigosos 
princípios que dominarão até ao fim do 4.º século 
e farão o império cristão. O soberano erigido em 
protector da verdade, empregando todos os meios 
para a fazer triuntar, eis o ideal sonhado. En- 
controremos cs mesmas ideias na Apologia diri- 
cida a Marco-Aurélio. A intolerância dogmática, 
a ideia de que se é culpado e se desagrada à Deus 
ignorando certos dogmas está francamente clara. 
Militão não admite desculpas para a idolatria. E 
quem disser que as honras prestadas aos ídolos 
Se referem à pessoa que representam, e os que se 
contentam com dizer : «era o culto dos nossos pais », 
são todos igualmente culpados. 


« Pois que f! Será proibido a quem nasceu pobre o enri- 
quecer ? Quem nasceu de pais ignorantes ficará toda a vida 
ignorante ? Os filhos dos cegos não se recusam a ver nem os 
filhos dos coxos a andar ... Antes de imitares 0 teu pai, vê 
se ele segue o verdadeiro trilho. Se vai pelo mau segue tu 
pelo bom para que os teus filhos te imitem. Lamenta o teu 
pai que vai pelo caminho do mal, enquanto as tuas lágrimas 
o podem ainda salvar. Quanto aos teus filhos, dize-lhes : « Há 


rd A AR” Drs TÊS * na pa o SS o - - ec d TT da a da te os ES 
44": Ps . o Ser g E? “> . at EL a AA 


2 


MARCO “AURÉLIO 127 


um Deus, pai de todas as coisas, que não tem princípio nem 
fim e que faz subsistir tudo pela sua vontade.? 


E Veremos já a parte que Militão tomou n2 con- 
trovérsia da Páscoa e na espécie de voga que le- 
vou tantos espíritos esclarecidos a apresentar os 
escritos apologéticos a Marco-Aurélio. Mostrava- 
"Se o seu túmulo em Sardes, como o do justo 
mais capaz de ressuscitar ao apelo do céu. O seu 
nome foi muito respeitado pelos católicos, que o 
consideravam uma das autoridades do século. Ga- 
baram sobretudo a sua elogquência e são muito 
brilhantes os trechos que lhe conhecemos. Era um 
protesto contra Márcion a sua teologia, em que 
Jesus é ao mesmo tempo homem e Deus, e deveria 
agradar aos adversários de Ártemon e de Teo- 
doto o correeiro. Conhecia o Evangelho de João 
e identificava o Christos com o Logos, pondo-o em 
Segundo plano atrás do Deus único, anterior e su- 
perior a tudo. O seu tratado em que se apresenta 
o Cristo como um ser criado, deveu surpreender ; 
mas, sem dúvida, teve pouca leitura, e este tí- 
tulo escandaloso foi desde logo suprimido. No 4.º 
século, quando a ortodoxia se tornou mais sus- 
peita, deixaram de copiar esses escritos tão admi- 
rados duzentos anos antes. Muitas passagens pare- 
ceram pouco conformes com a fé de Niceia. A sorte 
de Militão foi a de Papias e de outros doutores do 
2.º século, verdadeiros fundadores, os primeiros 
Padres na realidade e cujo erro foi adivinharem o 
que os concílios mais tarde regulamentaram. 
Cláudio Apolinário sustentou o brilho da Igreja 
de Hierápolis e, como Militão, juntava a cultura 
literária e filosófica à santidade. Passa o seu es- 


ORIGENS DO CRISTIANISMO 


tilo por excelente e a sua doutrina pela mais pura. 
O seu afastamento do judeo-cristianismo e o seu 
gosto pelo Evangelho de João enfileiram-no mais 
no partido do movimento do que no da tradição. 
Como este foi o movimento que triuníou, Os seus 
adversários ficaram, desde então, em último lu- 
gar. Vê-lo-emos, quase 20 mesmo tempo que Mi- 
litão, apresentar uma apologia à Marco-Aurélio. 
Escreveu cinco livros dirigidos aos pagãos, dois 


contra os judeus, dois sobre a Verdade, um sobre. 


a Piedade, sem falar de outras obras que não ti- 
veram grande publicidade, mas que foram muito 
estimadas por quem as leu. Combateu Apolinário 
enôrgicamente o montanismo e foi o bispo que mais 
contribuiu para salvar a Igrej: do perigo que à fa- 
ziam correr os seus pregadores. Encontraram-no 
muito severo os excessos dos encratitas. Um misto 
de bom senso e literatura, de fanatismo e modera- 
ção caracterizava esses homens extraordinários, 
verdadeiros ancestrais dos bispos letrados, hábeis 
políticos, parecendo escutar somente as inspirações 
celestiais, opostos aos violentos, sendo eles mesmos 
bastante violentos. Graças às doçuras mentirosas de 
uma linguagem liberel, esses Dupe n'oups antecipa- 
dos provaram que os cálculos mundanos mais refi- 
nados não excluem o mais bizarro iluminismo e que, 
com uma perfeita honestidade, se pode reunir numa 
só pessoa todas as aparências de um homem ra z0á- 
vel e todos os arrebatamentos de um exaltado. 
Milcíades, como Apolinário, grande adversá- 
rio dos montanistas, foi um escritor fecundo. Com- 
pôs dois Jivros contra os pagãos, dois contra O8 
judeus, não esquecendo uma apologia dirigida às 


A OA A Tal Es Leth Cod it dads E o e De PE PR bad À 
+— o "lo » d O a, 


'MARCO-AURÉLIO 129 


| 
autoridades romanas. Combateu Musano os en- 


cratitas, discípulos de Taciano. Aplicou-se Modesto 
a desmascarar as manhas e os erros de Márcion. 
Já Policrates, que, mais tarde, presidiria à Igreje 
da Ásia, brilhava pelos seus escritos. Produ- 
ziam-se por toda a parte imensos livros. Nunca 
o cristianismo escreveu mais do que na Ásia du- 
rante o 2.º século. Estava muito espalhada à cul - 
tura literária nesta província; era-lhe comum 
e arto de escrever e com ela aproveitava O cris- 
tianismo. Começava à literatura dos Padres da 
Igreja. Não se excederam nos séculos subsequentes 
esses primeiros ensaios de eloquência cristã ; mas, 
debaixo do ponto de vista da ortodoxia, oiere- 
ciam os livros dos Padres do 2.º século mais de 
uma pedra de toque. Tornou-se à leitura suspeita ; 
copiaram-nos cada vez menos, é assim desapare- 
ceram esses belvs escritos, para dar lugar aos €s- 
critores clássicos, posteriores ao concílio de Ni- 
ceia, mais correctos como doutrinários, mas muito 
menos originais que os do 2.º século. 

Um tal Papírio, cuja sede episcopal se desco- 


a, 


nhece, era muito estimado. Trasoias, bispo de Eu- BE: 
ménia, na região do alto Meandro, teve a mais in- a 
vejada das glórias, O martírio. Foi supliciado E 
talvez em Esmirna, porque aí está O seu túmulo. “é 
Ságaris, bispo da Laodiceia no Lico, teve a mesma ya 


honra no proconsulado de L. Sérgio Paulo em 165. 
Ioodiceia conservou piedosamente os seus restos 
mortais. O seu nome fixou-se na memória das Igre- 
jas, porque a sua morte foi causa de um episódio % A 
importante ligando-se com uma das mais graves | 
questões do tempo. 


EX 
Na 


rs 
Tai, 
; E 


RE Rd 


; 


ET 
Ei 


st A 


+ 
A 


o 


des ee Tt 


ee Ta 


= sda 
RG a 
a a 


nd ar 
= 


ER DRE, ANO 
E ms vs 
Ea Tá 


A eta 


o id qo 
ça 


Da op E Pç E EM a 
ii E MES: Nara ERAS RÉ 


Sadr ao 
EAD ma 


CE 


REC ma MÃO e e a 
E ES NPR e VEN 


CAPÍTULO XII 


A questão da Páscoa. 


“Por acaso, a execução de Ságaris coincidiu com 
a festa da Páscoa. A fixação desta festa origi- 
nava inúmeras dificuldades. Sem o seu pastor, 
à Igreja da Laodiceia caiu em insolúveis contra- 
dições. Tais contradições dependiam da própria 
essência da evolução do cristianismo e era impos- 
sível evitá-las. À força de caridade recíproca, 
conseguia-se lançar um véu sobre a profunda dife- 
rença dos dois cristianismos — de um lado, o cris- 
tianismo reputado seita do judaismo — de outro 
lado, o cristianismo considerado como a destrui- 
ção do judaismo. A realidade, porém, é menos 
flexível que o espírito. Era nas Igrejas o dia da 
Páscoa a causa de um desacordo profundo. Não 
Se Jjejuava nem se rezava no mesmo dia. En- 
quanto uns choravam, já outros entoayvam cantos 


MARCO-AURÉLIO 131 


de triunfo. O mesmo embaraço subsistia para 
as Igrejas não desunidas por qualquer questão de 
princípios. Não estava bem assente o ciclo pas- 
cal; e tanto assim que Igrejas vizinhas, como as 
da Alexandria e da Palestina, se escreviam na pri- 
mavera para se entenderem acerca da celebração 
da festa no mesmo dia e de pleno acordo. O que 
haveria de mais chocante do que ver tal Igreja 
imersa no luto, extenuada pelos jejuns, enquanto 
que outra já se embebia nas alegrias da ressurrei- 
ção ? Os jejuns que antecediam a páscoa, e que 
originaram à quaresma, praticavam-se também por 
maneiras muito diferentes. 

Fora na Ásia que mais se agitaram essas con- 
trovérsias. Vimos a questão tratada, há doze anos, 
entre Policarpo e Aniceto. Quase todas as Igrejas 
cristãs, tendo à sua frente a Igreja de Roma, ti- 
nham mudado a páscoa, passando à festa para o 
domingo consecutivo ao 14 de Nizão e identifi- 
cando-a com a ressurreição. | 

A Ásia não seguiu esse movimento ; neste 
ponto, pode dizer-se que se atrasou. A maibria dos 
bispos da Ásia, fiel à tradição dos antigos Evan- 
gelhos, apoiando-se em Mateus, queria que Jesus, 
antes de morrer, tivesse comido a páscoa com Os 
Seus discípulos no 14 de Nizão ; celebravam por- 
tanto esta festa no mesmo dia que os judeus, fosse 
qual fosse o dia da semana em que ella caísse. 
Alegavam, a favor da sua opinião, o Evangelho, à 
autoridade dos seus predecessores, as prescrições 
da Lei, o cânon da fé e sobretudo a autoridade 
dos apóstolos João e Filipe, que viveram com 
eles, sem se deterem para com João numa sin- 


“as a = der 4 4 


E ER, 
a 1 


x- rã ETR A ea 


E REA Dr LRP CAR ir SORA RSS E ta DL cap 
PAR REN o ADS NA DS DE - 


apóstolo João celebrasse toda a vida à páscoa à 


132 ORIGENS DO CRISTIANISMO 
gular contrádição (1). O mais provável foi que O 


14 de Nizão ; mas, no Evangelho que se lhe atri- 
bui, parece ensinar outra doutrina, tratando com 
desdém a antiga páscoa da festa judaica e iaz 
morrer Jesus no próprio dia em que se comia 0 cor- 
deiro, indicando assim a substituição do novo cor- 
deiro pascal ao antigo. 

Policarpo, como vimos, seguia as tradições de 
João e de Filipe. O mesmo se dava com Traseias, 
Ságaris, Papírio, Militão. Da mesma opinião foram 
os montanistas. Mas a opinião da Igreja universal 
tornava-se cada vez mais imperiosa e mais emba- 
raçosa para esses obstinados. Apolinário de Hie- 
rápolis convertera-se, ao que parece, à prática ro- 
maná (2). Não admitia a páscoa do 14 de Nizão, 
um como vestígio do judaismo, e alegava, para 
sustentar a sua opinião, q Evangelho de João. Mi- 
litão, vendo o embaraço dos fiéis da Laodiceia, pri- 
vados do seu pastor, escreveu para eles a sua obra 
sobre a Páscoa, onde mantinha a tradição do 14 de 
Nizão. Teve Apolinário uma moderação que nem 
sempre foi imitada. A opinião universal da Ásia 
ficou fiel à tradição judaizante ; a controvérsia de 


Creme erga 


(1) Polícrate, que faz de João um partidário do uso jue 
daico, admite o quarto Evangelho. 
" (2) Parece à primeira vista que a questão foi posta na 
Ásia nos seguintes termos: ou conservar a páscoa ou supri- 
mir a festa. Não nos parece haver família cristã que quisesse 
suprimir de vez esta festa, nem tão-pouco O sábado. Tanto 
em Roma como na Ásia trata-se de uma translação impedindo 
a coincidencia com a fia judaica. 


Sds o Pt a LD MS, 4E PALCO EVA SN ARTUR “a AE = to E dd a RIA AT DA TERRA 
PR END E PNR SO Ro | NR a RED: UT 
a x o Erica gr d SAN dt E Ea A é 
ARS : a al! 


| l AAA ea 


MARCO -AUBÉLIO 138 


Laodiceia e a manifestação de Apolinário não tive- 
ram consequências imediatas. As regiões extremas 
da Síria, com mais forte razão as judeo-cristãs e 
as ebionitas, ficaram igualmente fiéis à observância 
judaica. Quanto 20 resto do mundo cristão, arras- 
tado pelo exemplo da Igreja de Roma, adoptou 
o uso anti-judaico. Mesmo es Igrejas de origem 
asiática das Gálias, que primeiro celebraram a pás- 
coa a 14 de Nizão, enfileiraram prontamente no 
calendário universal, que era o calendário pura- 
mente cristão. A comemoração da ressurreição 
substitui a da saída do Egipto, como a da saída 
do Egipto substituia o sentido puramente natura- 
lista ao antigo paskh semítico, a festa da prima- 
vera. 

No ano de 196 a questão avivou-se mais do 
que nunca. As Igrejas da Ásia persistiam nos ve- 
lhos usos. Roma, desejando a unidade, quis re- 
duzi-las. A convite do papa Vítor, houve reuniões 
de bispos. Trocou-se uma larga correspondência. 
Tevo Eusébio entre mãos a epístola sincdal do 
concílio da Palestina, presidido por Teófilo de Ce- 
sareia e Narciso de Jerusalém, a carta do sínodo 
de Roma, contra-assinada por Vítor, as cartas dos 
bispos do Ponto, presididos por Palma, como mais 
velho, a carta das Igrejas da Gália, cujo bispo era 
Ireneu e, finalmente, as das Igrejas de Osrhoêne, 
sem falar das cartas particulares de vários bis- 
pos, notóriamente de Baquilo de Corinto. Fo- 
rom todos unânimes na tranferência da Páscoa 
para o domingo. Mas os bispos da Ásia, fortes na 
tradição de dois apóstolos e de tantos homens ilus- 
tres, não quiseram ceder. O velho Policrate, bispo 


134 ORIGENS DO ORISTIANISMO 


de Éfeso, escreveu em seu nome uma carta, base. 


tante azeda, à Vítor e à Igreja de Roma. 


| 4 Nós é que somos fiéis à tradição, sem nada acrescen- 
tar nem tirar coisa alguma. É na Ásia que repousam os ho- 
mens bases, que ressuscitarão no dia da aparição do Senhor, 
no dia em que ele virá do céu, cheio de glória para ressuscitar 
todos os santos ; Filipe, que foi um dos doze apóstolos e que 
“está enterrado em Hierápolis, assim como as suas duas filhas 
que envelheceram na virgindade, não falando noutra filha 
sua que durante a sua vida seguiu a regra do Espírito Santo 
e que repousa em Éfeso; — depois João, aquele cuja cabeça 
se encostou ao peito do Senhor, pontífice usando do petalon, 
mártir e doutor: esse também está enterrado em Éfeso; 
depois Policarpo, o que foi mártir e bispo em Esmirna ; — 
depois Traseias, simultâneamente bispo e mártir da Eumé- 
nia, que está enterrado em Esmirna. Para que falar de Ságaris, 
bispo e mártir, enterrado na Laodiceia—e do bem-aventu- 
rado Papirio, — e de Militão, o santo eunuco, que em tudo 
observou a regra do Espírito Santo e que repousa em Sardes, 
esperando o apelo celeste que o ressuscitará dos mortos ? 
Todos esses homens celebrarão a Páscoa no décimo quarto 
dia, segundo o Evangelho, sem inovações e seguindo a re- 
gra da fé. E eu também, eu, o mais humilde de todos, eu, Po- 
licrato, também assim o fiz conforme com as tradições da mi- 
nha família, entre cujos membros escolhi os meus mestres 
(houve sete bispos na minha família ; eu sou o oitavo); e to- 
dos esses parentes venerandos solenizavam o dia em que O 
povo começa a proibir-se o uso do fermento. Eu, que conto 
sessenta e cinco anos ao serviço do Senhor, que conversei 
com os meus irmãos do mundo inteiro, que li de começo a 
fim a Escritura santa, não perderei a cabeça, sejam quais 
forem as intimidações. Outros maiores do que eu disseram : 
«Vale mais obedecer a Deus do que aos homens ...* Poderia 
citar os bispos aqui presentes, que convoquei por vosso rogo, e 
se escrevesse Os seus nomes, muito comprida seria a lista. Vie- 
ram todos ver-me a mim, tão mesquinha criatura, e aderi- 
ram à minha carta, sabendo que não é impunemente que 
tenho cãs e bem certos de que tudo o que eu faço, o faço no 
Senhor Jesus, € 


MARCO-AUBÉLIO 135 


O que prova que o papado já estava criado e 
bem criado, é a intenção incrível que os termos 
um pouco ásperos dessa carta inspiraram a Vítor. 
Pretende excomungar, separar da Igreja univer- 
sal a província mais ilustre, porque não fazia do- 
brar as suas tradições diante da disciplina romana. 
Publicou um decreto pelo qual as Igrejas da Ásia 
eram postas fora da comunhão cristã. Outros 
bispos se opuseram a esta medida violenta e cha- 
maram Vítor à caridade. Particularmente Ireneu 
de Lião que, pela necessidade do mundo para onde 
se transportara, aceitou para ele e para as Igre- 
jas da Gália o costume ocidental, não pôde tolerar 
a ideia de que as Igrejas mães da Ásia, a que se 
Sentia ligado até ao fundo do seu peito, se viessem 
à Separar do corpo da Igreja universal. Dissuadiu 
Vítor de excomungar as Igrejas aferradas à tra- 
dição dos seus pais e lembrou-lhe os exemplos po 
predecessores mais tolerantes : 


« Sim, os antigos que antes de Sotor presidiram à Igreja 
que tu ora conduzes, queremos dizer Pio, Higino, Telésforo, 
Xisto, não observaram a páscoa judaica e não permitiram 
aos seus fiéis que a observassem ; mas, não a observando, 
mantinham a paz com os membros das Igrejas que a obser- 
vavam, quando vinham até eles, ainda que essa observân- 
cia, no meio de pessoas que a não observavam, tornasse mais 
vívido o contraste. Ninguém foi repelido por esse motivo ; 
pelo contrário, os antigos que te precederam, os quais, repito, 
não observavam, mandavam a eucaristia aos antigos das 
Igrejas que observavam. E quando o bem-aventurado Poli- 
carpo veio a Roma no tempo de Aniceto, ambos se deram 
o beijo da paz; havia entre eles algumas dificuldades ; mas 
nesse ponto não tiveram que objectar. Porque nem Aniceto 
pensou convencer Policarpo a que abandonasse uma prática 
que sempre guardara e que lhe vinha das suas relações com 


10 


NR 
E 
Me 

E 


"AA 4) > ASS. 7 md ao DE DO A DO A dA ENS La RV o ge EU si Ãa PARE o RCA ras AM 
ANA NS To Ee FA Da ca dO ca PRE 3 É Po ru bar EA ar SPP o 5, pas a te Eae ereta a AR: 
e A, Cera e, - nai > ; 
a Re? PA 4 3 É 


rs = é Ki 


136 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


João, discípulo do Senhor, e com outros apóstolos ; nem Po- 
licarpo quis convencer Aniceto, apesar deste afirmar que 
se deveria guardar o costume dos que os haviam precedido. 
Assim comungaram juntos e, na igreja, Aniceto cedeu, para 
o honrar, a Policarpo a consagração eucarística, separan- 
do-se em boa harmonia e viu-se que observantes e não obser- 
vantes estavam de acordo com a Igreja universal.” 


Este acto de raro bom senso, que abre tão glo- 
riosamente os anais da Igreja galicana, impediu 
o cisma do Oriente e do Ocidente de se dar antes 
do 2.º século. Ireneu escreveu a todos os bispos 
e à questão ficou livre para as Igrejas da Ásia. Na- 
turalmente, Roma continuou a propaganda con- 
tra a páscoa do 14 de Nizão. Um padre romano, 
Blasto, pretendendo estabelecer o uso asiático em 
Roma, foi excomungado. Combateu-o Ireneu. Não 
se proibiu o uso de documentos apócrifos. Ganhava, 
dia a dia, terreno a prática romana. dh 

Quem decidiu a questão foi o concílio de Niceia. 
Desde então considerou-se herege quem Seguiu % 
tradição de João, de Filipe, de Policarpo, de Mai- 
litão. Sucedeu o que tantas vezes acontecera. Os 
defensores da antiga tradição foram pela sua fide- 
lidade postos fora da Igreja e não passaram de 
hereges, os quartodecimans. | ; 

Oferecia dificuldades o calendário judaico, e, 
nos países em que não havia judeus, era custoso 
determinar o 14 de Nizão. Convencionou-se que O 
domingo da ressurreição seria o domingo corres - 
pondente ou consecutivo à primeira lua cheia de- 
pois do equinócio da primavera. A sexta-feira pre- 
cedente foi o dia comemorativo da Paixão; à 
quinta foi o da instituição da Ceia. Estabeleceu-se 


na 


MARCO-AURÉLIO 137 


assim à Semana santa segundo a tradição dos an- 

tigos Evangelhos e não segundo o Evangelho cha- 

mado de João. O Pentecostes, tornado festa do 

Espírito Santo, caía no sétimo domingo depois 

da Páscoa, e o ciclo das festas móveis do ano cris- 

tão se achou fixado uniformemente por todas as 
“Igrejas, até à reforma gregoriana. 

O processo que carreou o debate teve mais im- 
portância que o próprio debate. A propósito desta 
questão, caminhou a Igreja para uma noção mais 
clara da sua organização. No começo foi evidente 
que para ela não cooperou o profano. Só os bispos 
é que intervieram dando a sua opinião. Reuniam-se 
os bispos em sínodos provinciais, presididos pelo 
bispo da capital da província (futuro arcebispo), e 
algumas vezes pelo mais velho. A assembleia si- 
nodal redigia uma pastoral que era expedida para 
as outras Igrejas. Foi, por assim dizer, um rudi- 
mento de organização federativa, um ensaio para 
resolver as questões por meio de assembleias pro- 
vinciais presididas pelos bispos,”e corresponden- 
do-se umas com as outras. Procurou-se mais tarde, 
nos documentos dessa grande luta eclesiástica, 
o precedente para as questões de presidência dos 
sínodos e da hierarquia das Igrejas. Parece que 
entre as demais, Roma, é que tinha o direito par- 
ticular da iniciativa. Essa iniciativa exerce-se no 
sentido da unificação das Igrejas, ainda que com 
o risco de maiores cismas. O bispo de Roma atri- 
bui-se o direito exorbitante de expulsar da Igreja 
toda a facção que sustente tradições especiais. 
Quase se não compreende que a partir do ano 
196, este gosto exagerado da unificação não provo- 


138 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


casse os cismas que mais tarde se produziram. 


pírito de Jesus, sobrepujava-se ao papa. Ireneu 
- protestou, propôs-se uma missão de paz e conse- 
guiu corrigir o mal que a ambição romana origi- 
nara. Estava-se longe de acreditar na infalibili- 
dade do bispo de Roma; porque Eusébio declara 
ter lido as cartas em que os bispos censuravam 
energicamente o procedimento de Vítor. 


SO; Ma CRE AA 


Mas um grande bispo, animado do verdadeiro es-. 


dessa sociedade romana tão corrupta, mas tão 


CAPÍTULO XIII 


Última recrudescência do milenarismo e do 
profetismo. — Os montanistas. 


A 


Não chegava O grande dia, apesar das afirma- 
ções de Jesus e dos profetas que ele inspirara. 
Tardava o Cristo em mostrar-se; a piedade ar- 
dente dos primeiros tempos, que tivera por móbil 
a crença nessa próxima aparição, arrefecera em 
muitos. Sobre a terra tal como ela era, no seio 


preocupada com reformas e progressos, é que se 
pensava fundar o reino de Deus. Os costumes cris- 
tãos, desde que aspiravam à ser 08 de uma socie- 
dade completa, deviam abrandar na Sua severi- 
dade primitiva. Não se faziam cristãos, como 
outrora, sob a acção de uma violenta impressão 
pessoal; muitos nasciam cristãos. Cada vez era 
menor o contraste entre a Igreja e o mundo. Era 
inevitável que os rigoristas pensassem que Se caía 


MEO o recado. , A Ma. 
RR ERRA de o MME UE LARA 2 WIN TESTE SE 


MA Dat ge 2a 
x a 


Pa dê age RA Ae 


eae Ma 
ç ço 


RA 
as 


Ec ES 


ESA 


Topa 2 ar 
pao OR, 


JA PR AS TS VS Rm Au "ro. 
APRR A e E Aedo, ND is Pra ash Cal RÉ Dia er E Bei os Res Cm a ID 1 RD A ei md DE! RS 4 "ff 
EA A as a EaD DS Da PRE DME aro RES E PA E Está E hip PRIDE ED SE DS MRS DE E La” RS cada SR 
EE pa A ey do Ps í + S A a 4 ps eb) a ad A A ARO A MRS 2 Ns AI A pen to” TO ei O df PRO ud 
Rad gl | GA Fact: CARA SO a dera Cr Do ES RR; O a 
: h Z ' ame (E Ê Pe sÃf E ” 
: ; 


e a ZA 


140 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


no atoleiro perigosíssimo da mundanidade e que 
surgia um partido de pietistas para combater a mo- 
dorra geral, para continuar os dons sobrenaturais 
da Igreja apostólica e preparar a humanidade, 
por uma centuplicação de austeridades, para à 
provações dos últimos dias. | 

Vimos o pio autor de Hermas chorar sobre a 
decadência do seu tempo e chamar com os seus votos 
uma reforma que fez da Igreja um convento de 
santos e de santas. Havia, com efeito, alguma 
coisa de pouco consequente na espécie de quietude 
em que dormia a Tgreja ortodoxa, nessa moral 
tranquila a que cada vez mais se reduzia a obra 
de Jesus. Abandonavam-se as prédicas tão preci- 
sas do fundador sobre o fim do mundo presente e 
sobre o reino messiânico que lhe devia suceder. 
Quase se esquecera a aparição próxima entre as 
nuvens. Enfraquecia o desejo do martírio, o gosto 
do celibato, consequências de tal crença. Aceita- 
vam-se as relações com um mundo impuro, con- 
denado a acabar depressa; pactuava-se com à 
perseguição e procurava-se evitá-la a peso de ouro. 
Era inevitável que as ideias que formavam o fundo 


do cristianismo nascente reaparecessem de tem- : 


pos a tempos, no meio do embrandecimento geral, 
com o que elas tinham de severo e atemorizador. 
Õ fanatismo, mitigado pelo bom senso ortodoxo, 
tinha erupções como um vulcão comprimido. 

O mais notável desses retornos naturalíssimos 
para O espírito apostólico foi o que se produziu na 
Frígia, no tempo de Marco-Aurélio (1). Alguma 


(1) Éincerta a data da aparição do montanismo. A única 


“Ea 
Tm E 


» Pop oa SA rs ÃO f Ei DS SIA ESP LE Ta É et SN Lita (RASA O (RA EA A dA" e. 
A ce e A RSS la E Ras) - Ea APR se PL pa PR MOS Edo do is DE A CSPE POP Pa 
A -. a ” a A tal CA á f ' 


el, ; 


MARCO-AURÉLIO | ema dás É 


coisa de parecido com o que se passa no Nosso 
tempo, na Inglaterra e nã América, entre os irvín- 
gios e os santos dos nossos dias. Certos espíritos 
simples e exaltados imaginam ser chamados para 
realizar os prodígios da inspiração individual, fora 
das cadeias já pesadas da Igreja e do episcopado. 
Uma doutrina há muito tempo espalhada na Ásia . 
Menor, a de um Paracleto que devia vir comple- 


“tar à obra de Jesus, ou melhor, retomar O ensina- 


mento de Jesus, restabelecê-lo na Sua verdade, pur- 
gálo das alterações introduzidas pelos bispos é 
pelos apóstolos, tal doutrina abria as portas a todas 
as inovações. A Igreja dos santos era concebida 
como progressiva e destinada à percorrer OS graus 
sucessivos da perfeição. O profetismo passava pela 
coisa mais natural do mundo. Os sibilistas, OS 
profetas de toda à ordem percorriam às ruas, en- 
contrando: crédito e acolhimento, apesar dos seus 
grosseiros artifícios. | 

Algumas pequenas cidades das mais tristes pro- 
víncias da Frígia, Brulea, Tímio, Pepuza, cujo 
sitio se ignora, foram o teatro desse entusiasmo 


autoridade é a do anónimo citado por Eusébio, que põe este 
acontecimento sob o proconsulado de Grato. Na Crônica, 
Eusébio supõe que este preconsulado caiu em 414 ou 172; 
mas Eusébio fazia estes cálculos aproximadamente, e vimos 
que a propósito dos martírios de Policarpo, de Justino e de 
Ságaris, ele abaixava muito as datas. Nenhuma dúvida per- 
mite fixar o proconsulado de Grato. O Frígio Alexandre, 
que parece ter levado para Lião as ideias montanistas, es- 
tava na Gália «há muitos anos” quando foi martirizado 


em 177. 


142 OBIGENS DO CRISTIANISMO 


tardio. A Frígia era um dos países antigos mais 
propensos às meditações religiosas. Passavam os 
Frígios por simples e ingénuos. O cristianismo 
tem entre eles, desde o início, um carácter essen- 
cialmente místico e ascético. Já, na epístola aos Co- 
lossianos, combateu Paulo os erros em que os signos 
precursores do gnosticismo e os excessos de um asce- 
tismo mal compreendido pareciam confundir-se. 
Quase por toda a parte o cristianismo foi a religião 
das grandes cidades; aqui, como na Síria além do 
Jordão, foi uma religião de vilões e camponeses. Um 
tal Montano, do burgo de Ardabav, na Mísia, nos 
confins da Frígia, deu a esses piedosos devaneios 
o carácter contagioso que até aí não tinham tido. 

A imitação dos profetas judeus e dos que pro- 
duziram a lei nova, no começo da idade apostó- 
lica, foi o elemento principal desse renascimento 
do profetismo. Talvez se imiscuisse um elemento 
orgiástico e coribântico, próprio do país e inteira- 
mente fora dos hábitos regrados da profecia ecle- 


siástica, já sujeita à tradição. Toda essa gente fa-. 


lando o frígio era de raça frígia. Nas partes mais 
ortodoxas do cristianismo, passava o sobrenatu- 
ral por uma coisa muito simples. A revelação 
não era fechada ; era a vida da Igreja. Os dons 
espirituais, os carismas apostólicos, continuavam 
em muitas comunidades e alegavam-se como pro- 


vas da verdade. Citava-se Agab, Judas, Silas, 


as filhas de Filipe, Amias de Filadélfia, Quadrato 
como favorecidos pelo espírito profético. Em prin- 
cípio, admitia-se que o carisma profético duraria 
na Igreja por uma sucessão não interrupta até 


à vinda do Cristo. A crença no Paracleto, con-. 


MARCO-AURÉLIO | 143 


cebido como fonte de inspiração permanente para 
os fiéis, entretinha essas ideias. Quem não vê o 
perigo de tal crença ? Também o espírito de sa- 
bedoria que dirigia a Igreja tendia a subordinar 
cada vez mais o exercício dos dons sobrenaturais 
à autoridade do presbiterado. Atribuiam-se os 
bispos o discernimento dos espíritos, o direito de 
aprovar uns e exorcizar os outros. Desta vez, 
era um profetismo inteiramente popular que se 
erguia sem a permissão do clero e queria gover- 
nar a Igreja fora da jerarquia. A questão da au- 


toridade eclesiástica e da inspiração individual | 


que enche toda a história da Igreja, sobretudo 
desde o século dezasseis, punha-se com toda à 
clareza. Entre Deus e o fiel há ou não interme- 
diário ? Montano respondia — não — sem hesita- 
ções. «O homem, dizia o Paracleto num oráculo 


“de Montano, é à lira e eu, eu v0o0 como O arco; O 


homem dorme e eu velo ». 

Montano justificava por qualquer superiorida- 
de a pretensão de ser o eleito do Espírito. Nós 
acreditamos voluntâriamente nos seus adversários 
quando dizem que ele era um crente de fresca 
data ; admitimos mesmo que o desejo de prima- 
zia não fora estranho às suas singularidades. Quanto 
aos deboches e ao vergonhoso fim que se lhe atri- 
bui são calúnias vulgares que não falham nos 
escritores ortodoxos, quando se trata de difa- 
mar os dissidentes. A admiração que provocou na 
Frígia foi extraordinária. Alguns dos seus dis- 
cípulos asseveravam terem aprendido mais nos 
seus livros do que na Lei, nos profetas o nos evan- 
gelistas, todos juntos. Acreditava-se que recebera 


a 
AM ; 
ta 
j 


SEBO Eres Pan 


E 


ETR NEN 


EN 


No a 


a 
Lane 


= Rh ei Rai "x 
RD ea VM, ME Mg 


REGE EA LC ESSO SN SR] ad VE O 
NA ve. k ms. a G , á 4 


E ad 


Ro NR Sa 
daN a 


À E 


a rr as PAS VT a) CE PARA e ia 
SME ÇÃO! Pr Rega eniçe a as Rio dos Ti es ARES RR 
pa ZE ar É Aa TO A bo /ã o asas (7 EA qa EA rã PRI 


144 OBIGENS DO CRISTIANISMO 


a plenitude do Paracleto ; algumas vezes confun- 
diam-no com o próprio Paracleto, isto é, com esse 


"Messias, por muitas coisas superior a Jesus e que 


as Ierejas da Ásia Menor supunham ter sido pro- 
metido pelo próprio Jesus. Foi-se até dizer: «O 


Paracleto revelou coisas mais notáveis por inter-. 
médio de Montano do que o Cristo pelo Evan-. 


gelho» À Lei e 08 profetas foram considerados 
como à infância da religião ; o Evangelho foi a ju- 
ventude ; a vinda do Paracleto foi reputada a idade 
madura. 

Montano, como todos os profetas da nova 
aliança, trasbordava de maldições contra o século 
e contra o imperador romano. Excedia-o vidente 
de 69. Núnca o ódio do mundo e o desejo de ver 
aniquilar-se a sociedade pagã se exprimiram com 
tão sincera fúria. O único assunto das profecias 
frígias foi o próximo julgamento de Deus, à pu- 
nição dos perseguidores, à destruição do mundo 
profano, o reino dos mil anos e às Suas “delícias. 
Recomendava-se o martírio como a mais alta per- 
feição ; morrer no leito era indigno de um cristão. 
Os encratitas, condenando as relações sexuais, 
reconheciam pelo menos à Sua importância sob O 
ponto de vista da natureza. Montano nem sequer 
se incomodava a proibir um acto insignificante, 
desde que a humanidade chegava ao seu fim. Abria- 
-se a porta ao deboche ao mesmo tempo que se fe- 
chava para os mais suaves deveres. 

Ao lado de Montano aparecem duas mulheres, 
uma que se chama ora Prisca, ora Priscila, ora 
Quintila e a outra Maximila. Essas duas mulheres, 
ao que parece, deveriam deixar o estado de casa- 


MARCO-AURÉLIO | 145 | 


das para seguir a carreira profética. Entraram na 
nova carreira com um arrojo extremo e um abso- 
luto desprezo da jerarquia. Apesar da prudente | 
interdição de Paulo contra a comparticipação das 
mulheres nos exercícios extáticos e proféticos da 
Igreja, Priscila e Maximila não recuaram diante 
do escândalo do ministério público. Parece que 
a inspiração individual teve como colaboradores 
a licença e » audácia. Priscila tem traços que 
a aproximam de Santa Catarina de Sena e de 
Maria Alacoque. Adormecendo um dia em Pepuza, 
viu o Cristo vir para ela, com vestes deslumbran- 
tes e com à aparência de uma mulher. Cristo ador- 
meceu 20 lado dela e num beijo misterioso ino- 
culoulhe a sabedoria. Revelcu-lhe especialmente 
a santidade da cidade de Pepuza. Esse lugar pri- 
vilegiado era o ponto onde Jerusalém, descendo 
dos céus, assentaria. Maximila pregava no mesmo 
sentido, anunciava guerras atrozes, catástrofes, 
perseguições. Sobreviveu a Priscila e morreu afir- 
mando que depois da sua morte não haveria mais 
profecias até à consumação dos séculos. 

Não era só a profecia ; eram todas as funções 
do clero que a cristandade bizarra pretendia de- 
clinar nessas mulheres. Deram-lhe o presbiterado, 
o episcopado, e os outros cargos da Igreja. Para 
justificar esta pretensão, citava-se Maria, irmã 
de Moisés, as quatro filhas de Filipe e até Eva, 
invocando circunstâncias atenuantes e fazendo 
dela uma santa. O que havia de mais extrava- 
gante no culto da seita era a cerimónia das car- 
pideiras ou virgens lampadóforas, lembrando as 
« vigílias » protestantes Ida América. Sete virgens 


Ho 


146 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


com círios, vestidas de branco, entravam nã igreja, 
soltando gemidos de penitência, derramando tor- 
rentes de lágrimas e deplorando por gestos exces- 
sivos a miséria da vida humana. Depois come- 
cavam as cenas de iluminismo. No meio do povo 
as virgens, cheias de entusiasmo, pregavam, pro- 
fetizavam, caíam em êxtase. Os assistentes solu- 
cavam e saíam eivados de compunção. 

A sugestão exercida por essas mulheres sobre 
as multidões e até sobre uma parte do clero foi ex- 
traordinária. Chegou-se a preferir as profecias de 
Pepuza às dos apóstolos e até do próprio Cristo. 
Viam nelas os mais moderados os profetas anun- 
ciados por Cristo como finalizadores da sua obra. 
Perturbou-se toda a Ásia Menor. Ia-se dos países 
vizinhos para ver esses fenómenos extáticos e para 
so ter uma opinião sobre o novo profetismo. Foi 
tanto maior a' emoção que ninguém rejeitava à 
priori à possibilidade da profecia. Tratava-se de 
saber se esta era real. As Igrejas mais longínquas, 
as de Lião, de Viena, escreveram para à Ásia à 
obter informações. Muitos bispos, particularmente 
Élio Públio Júlio, de Debelto, e Sotas, de An- 
quíalo na Trácia, vieram para servir de testemu- 
nhas. Esses milagres moveram toda a cristandade 
de modo que pareciam querer levar o cristianismo 
cem anos atrás, até aos dias. da sua primeira apa- 
rição. 

A maioria dos bispos, Apolinário de Hierá- 
polis, Zótico de Comana, Julião de Apameia, Mil- 
cíades, o célebre escritor eclesiástico, um tal Au- 
rélio de Cirene, qualificado de «mártir», em vida, 
os dois bispos da Trácia, recusaram-Se à tomar 


k, 


MARCO -AURÉLIO 147 


o sério os iluminados de Pepuza. Quase todos 
declararam a profecia individual subversiva da 
Igreja e trataram Priscila como possessa. Alguns 
bispos ortodoxos, particularmente Sotas de An- 
quíalo e Zótico de Comana, quiseram até exor- 
cizá-la ; mas os Frígios não lho consentiram. Al- 
guns: notáveis, como Temisão, Teodato, Alci- 
bíades, Procluo cederam do entusiasmo geral e 
começaram também a profetizar. Teodato foi o 
chefe da seita, » seguir a Montano e o seu prin- 
cipal zelador. As gentes simples desvaneciam-se. 
Chegavam longe os sombrios oráculos das profe- 
tizas é eram largamente comentados. Formou-se 
em volta delas uma verdadeira Igreja. Todos 08 
dons da idade apostólica, particularmente a « glos- 
solaliav e o êxtase, se renovaram. Caminhava-se rà- 
pidamente para este raciocínio perigoso : « Porque 
é que o que sucedeu, não sucede agora ? Não é 
mais deserdada a geração moderna do que O era 


a antiga. Não é fonte eterna de revelações o Pa- 


racleto ?» Inúmeros livrinhos disseminavam até 
muito longe essas quimeras. AS pessoas simples 
que os liam achavam-nos mais belos que a Bíblia. 
Pareciam-lho os novos exercícios superiores aos 
carismas dos apóstolos e alguns ousavam afir- 
mar que surgira alguma coisa de superior a Jesus. 
Toda a Frígia enlouqueceu e a vida eclesiástica 
ficou como que suspensa. 

Uma vida de alto ascetismo era a consequên- 
cia dessa fé abrasadora na vinda próxima de Deus 


à terra. Eram contínuas as orações dos santos da 


Frígia. Punham nelas afectação, um ar triste é 
uma espécie de tartufice. O hábito de ter, rezando, 


DO a ed it Es eg a 


” z - 
y a “2% h, d ne 7 a = > = a € mio 
ed a é e Fuego , a I tb | DE ç p Ea É % 
NO PED E Pao ad (AS Pd de po = E == GO Ds a * . ” 
Pe PtyAem A DP a Dm + E em o a EA na dim, o, Cimigos DE a sd o a A m 
MRE Vac SE DE DU RÃ qa ad REA ea Veste eq dna mi . , e RC VS 
AN Ra = X Pod E it » ma t a | ' Re tÃe To pegam RR E 
ade e > GENO LE Te fo - me o ma “ «+ | ed fm, 


OT 


te e) 
ERES, 
Cd 


pt a 
E ME 


é ES nl 4) Za, N 
SRA E ORA PA E ECA NBS a 
e e A ER 


148 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


o index apoiado contra o nariz para se dar um ar 


contrito, valeu-lhes a alcunha de «nariz de cra- 
velha». Jejuns, austeridades, xerofagia rigorosa, 
abstinência de vinho, reprovação absoluta do ca- 
samento, tal a moral que deviam lôgicamente im- 
por-se as gentes pias recolhidas na esperança do 
último dia. Mesmo para a ceia não se serviam, como 
certos ebionitas, senão de pão, água, queijo e sal. 
São sempre contagiosas nas multidões as discipli- 
nas austeras, por serem incapazes de uma alta es- 
piritualidade, porque tornam a salvação certa por 
pouco preço e são para os simples de fácil prática, 
visto bastar-lhes boa vontade. Espalharam-se por 
toda a parte essas práticas; penetraram nas Gá- 
lias com os Asiatas, que em número considerável 
subiam o vale do Ródano; um dos mátires de 
Lião, em 177, não se apartava dessas práticas na 
prisão e foi preciso o bom senso gaulês, ou como 
então se cria, uma revelação directa de Deus para 
que renunciasse a elas. 

O que há de pior nos excessos de zelo desses 
ardentes ascetas, é mostrarem-se intratáveis con- 
tra os que não aceitam as suas momices. Só fa- 
lavam da relaxação geral. Como os flagelantes 
“da idade média, encontravam nas práticas exte- 


riores motivo de louco orgulho e de revolta contra - 


o clero. Ousavam dizer que, desde Jesus, pelo me- 
nos desde os apóstolos, » Igreja perdera o seu 
tempo e que era preciso não esperar nem vma hora 
para santificar a humanidade e preparar o reino 
messiânico. Não valia mais a Igreja de todo o 
muúndo do que a sociedade pagã. Devia formar-se 
na Igreja geral uma Igreja espiritual, um núcleo 


MARCO-AURÉLIO 149 


de santos, cujo centro seria Pepuza. Os eleitos so- 
riam altivos para com os simples fiéis. Temisão 
declarava que a Igreja católica perdera a glória 
e obedecia a Satanás. Uma Igreja de santos, eis o 
ideal, pouco diferente do do pseudo-Hermas. (uem 
não for santo, não é da Igreja. «A Igreja é à to- 
talidade dos santos e não o número de bispos ». 

Coisa alguma se afastava mais da ideia do ca- 
tolicismo que tendia a prevalecer e cuja essência 
era abrir as portas a todo o mundo. Os católicos 
consideravam à Igreja tal como ela é, com af suas 
imperfeições; podia-se ser pecador sem deixar 
de ser cristão. Eram para os montanistas irrecon- 
ciliáveis esses dois termes. A Igreja deve ser casta 
como uma virgem ; o pecador é excluido pelo Seu 
pecado e perde toda a esperança de voltar a ela. 
A absolvição da Igreja não tem valor. As coisas 
santas devem ser administradas por santos. Os 
bispos não têm nenhum privilégio no que respeita 
a dons espirituais. Só os profetas, órgãos do Es- 
pírito, podem assegurar que Deus perdoa. 

Graças às manifestações extraordinárias dum 
pietismo exterior e pouco discreto, Pepuza e Tí- 
mio transformavam-se em cidades santas. Cha- 
mavam-lhes Jerusalém, e os sectários queriam que 
fossem o centro do mundo. Vinham ali de todas 
as partes, e muitos sustentavam que, conforme 
com à prédica de Priscila, a Sião ideal já estava 
criada. Não era o êxtase a realização provisória 
do reino de Deus, iniciado por Jesus ? As mulhe» 
res deixavam os maridos como no fim da humani- 
dade. Todos os dias se viam nuvens abrir-se e à 
nova Jerusalém desenhar-se no azul do céu. 


ORIGENS DO CRISTIANISMO 


— Os ortodoxos, e sobretudo o clero, buscavam 
naturalmente provar que o atractivo que ligava 
esses puritanos às coisas eternas não os desligava 
da terra. A seita tinha uma caixa central de pro- 
paganda. Andadores pediam esmolas. Os prega- 
dores eram remunerados ; as profetisas, em troca 
das sessões ou das audiências, recebiam dinheiro, 
vestidos e presentes preciosos. Vê-se que tomadia 
tinham os pretensos santos. Tinham confessores e 
mártires, o que entristecia os ortodoxos ; porque 
teriam querido que. o martírio fosse o critério da 
verdadeira Igreja. Não se pouparam maledicên- 
cias para minorar o mérito dos mártires sectários. 
Temisão, sendo puro, fugiu, dizia-se, à persegui- 
ção por dinheiro. Um tal Alexandre foi preso; 
os ortodoxos não descansaram senão quando o 
puderam apresentar como um ladrão que merecia 
a sua sorte e tinha um processo judiciário nos ar- 
quivos da província da Ásia. 


DROGAS Dag mae A MAD SED 2 AD VIGIAR 1 NTE Vier AE DA DR SET 9 NUR a engodo VA NA E qi Aa 
er SEE As DE X, dude FEM PAES MEN Te ; ; PR Pr ; 


CAPÍTULO XIV 


Resistência da Igreja ortodoxa. 


Durou à luta mais de meio século ; mas nunca 
se duvidou da vitória. Os frigastas, nome por 
que eram conhecidos, só tinham um defeito, bas- 
tante grave: faziam o mesmo que os apóstolos e 
isto quando, há cem anos, a liberdade dos caris- 
mas não era mais que um inconveniente. Estava 
a Igreja constituída tão seguramente que não à 
poderia abalar a indisciplina dos exaltados da Frí- 
gia. Admirando os santos que produzia a grande 
escola do ascetismo, a imensa maioria dos fiéis 
recusava abandonar os Seus pastores para Seguir 
mestres errantes. Montano, Priscila e Maximila 
morreram sem deixar sucessores. O talento dos 
polemistas assegurou o triunfo da Igreja orto- 
doxa. Apolinário de Hierápolis convenceu tudo O 
que se não cegara pelo fanatismo. Milciades de» 


14 


152 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


senvolveu a tese de que «um profeta não deve 
falar em êxtases» num livro que foi basilar na 
teologia cristã. Recolheu Serapião de Antioquia, 
em 195, os testemunhos que condenavam os ino- 
vadores. Propôs-se Clemente de Alexandria reiu- 
tá-los. 

- A mais completa das obras que suscitou à con- 
trovérsia foi a de um tal Apolónio, que escreveu 
quarenta anos depois da aparição de Montano 
(isto é entre 200 e 210). Conhecemos as origens da 
seita pelos extractos que nos conservou Eusébio. 
Outro bispo, cujo nome se não conservou, compôs 
uma espécie de história desse movimento singu- 
lar, quinze anos depois da morte de Maximila, 
no tempo dos Severos. Pertence talvez à mesma 
literatura o fragmento conhecido pelo nome Cânon 
de Muratori, dirigido ao mesmo tempo, segundo 
parece, contra o pseudo-profetismo montanista e 
contra os sonhos gnósticos. Os montanistas não 
visavam outro objectivo que não fosse o fazer crer 
que as profecias de Montano, de Priscila e de 
Maximila deviam entrar no corpo do Novo Tes- 
tamento. A conferência realizada em 240 entre 
Proclo, chefe da seita e o padre romano, Caio, ver- 
sou sobre este ponto. A Igreja de Roma, até Ze- 
firino, conservou-se firme contra essas inova- 
ções. | 

Era grande a animosidade de um lado e doutro ; 
“excomungavam-se mutuamente. (Quando o mar- 
tírio aproximava os dois partidos, afastavam-se 
um do outro e nada queriam em comum. Redo- 
bravam de sofismas e calúnias os ortodoxos 
para provar que os mártires montanistas (e ne- 


X 


MARCO -AURÉLIO 158 


nhuma outra Igreja tivera tantos) eram miserá- 
veis e impostores, e sobretudo para estabelecer que 
os autores da seita tinham morrido miserâvelmente 
pelo suicídio, atormentados, fora de si próprios, 
enganados ou vencidos pelo demónio. 

O entusiasmo de certas cidades da Ásia Me- 
nor por estas piedosas loucuras não conheceu limi- 
tes. A Igreja de Ancira, em certa altura deixou-se 
arrastar, com Os seus anciãos, para as perigosas 
inovações. Foi precisa a argumentação cerrada 
do bispo anónimo e de Zótico de Otre, para lhes 
abrir os olhos, mas a conversão não perdurou ; 
no 4.º século ainda Ancira era o foco das mesmas 
aberrações. A Igreja de Tiatires infestou-se de 
uma maneira mais acentuada. O frigismo mon- 
tou ali os seus arraiais e durante muito tempo se 
considerou essa Igreja perdida para o cristia- 
nismo. Os concílios de Icónio e de Sinade, em 
231, mostraram o mal sem lhe conhecerem remé- 
dio. A credulidade extrema dessas bondosas popu- 
lações do centro da Ásia Menor, Frígios, Galatas, 
etc., fora a causa das rápidas conversões ao cris- 
tianismo que ali se deram ; no entanto, essa cre- 
dulidade punha-os à mercê de todas as ilusões. 
Frígio era sinónimo de herético. Por 235, uma 
nova profetisa levanta os campos da Capadócia, 
indo descalça pelas montanhas, anunciando o fim 
do mundo, administrando os sacramentos e pre- 
tendendo arrastar os discípulos a Jerusalém. No 
tempo de Décio, dão os montanistas um contin- 
gente avultado ao martírio. 

Veremos os embaraços de consciência que os 
sectários da Frígia deram aos confessores de Lião, 


E 
E 
feto 


cega 15 
Ia AS 
ar 


Et Lie 


154 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


no mais aceso da luta. Divididos entre a admi- 
ração por tanta santidade e O espanto que cau- 


E TST AA = o 
RIZETS RA mad 


Ea! aro a SO Re 
SD DS 


A ie ; 
ATO O 


PORRA WD 
RO a Ud 


savam 20 seu recto juizo tantas extravagâncias, 
os nossos heróicos e judiciosos compatriotas em 
vão tentaram fechar a discussão. À certa altura 
a Igreja de Roma estava prestes a Ser Surpreen- 
dida. O bispo Zefirino quase reconhecera às pro- 
fecins de Montano, de Priscila e de Maximila, 
quando um ardente Asiata, confessor da fé, Epi- 
gono, chamado Práxeas, que conhecia melhor os 
sectaristas do que os anciãos de Roma, desmas- 
carou 2s fraquezas dos pretensos profetas, mos- 
trando 20 papa que ele não podia aprovar esses 
devaneios sem desmentir os predecessores, que 08 
haviam condenado. 
Complicava-se o debate com à questão da pe- 
nitência e da reconciliação. Os bispos reclamavam 
o direito de absolver e usavam dele com uma am» 
plitude que escandalizava- 08 puritanos. Pretendiam 


os iluminados que só eles podiam pôr à alma na | 


eraça de Deus e mostravam-so muito severos. Todo 
o pecado mortal (homicídio, idolatria, blasfêmia, 
adultério, fornicação) fechava O caminho do arre- 
pendimento. Se esses princípios estafados se 60N- 
finassem aos cantões perdidos da Catacecáumene, 
de pouca monta seria O mal. Infelizmente, à pe- 
quena seita da Frígia serviu de núcleo a um par- 


tido considerável, oferecendo perigos reais, pois 


que arrancou à Igreja ortodoxa o Seu mais iJus- 
tre apologista, Tertuliano. Esse partido, que SO- 
nhava uma Igreja imaculada e não ia além de 
um acanhado conciliábulo, conseguiu, apesar dos 
exageros, ou talvez por causa desses mesmos xa 


MARCO-AURÉLIO 155 


geros, recrutar todos os austeros e todos os ex- 
cessivos. Ia tão bem com & lógica do cristianis- 
mo ! Sucedeu o mesmo com os encratitas e com 
Taciano. Com as abstinências contra a natureza, 
o ódio 20 casamento, a condenação das segundas 
núpcias, o montanismo não era mais que um mi- 
lenarismo consequente, e o milenarismo era o pró- 
prio cristianismo. «Que tem que ver, diz Tertu- 
liano, o cuidado dos filhos à amamentar com O 
juizo final? Deve ser interessante ver seios pen- 
dentes, náuseas de parturientes, crianças vagindo 
junto do juiz eterno ao som da trombeta. Oh, às 
boas mulheres sábias como os carrascos do Anti- 
Cristo !» Contavam os exaltados que, durante 
quarenta dias, se vira todas às manhãs, suspensa 


no céu da Judeia, uma cidade que desaparecia 


quando dela se aproximavam. Invocavam, para 
provar a realidade dessa visão, O testemunho dos 
pagãos, e cada qual calculava às delícias que sã- 
borearia nessa mansão celeste, em compensação 
dos sacrifícios que fizera no mundo. 

mi A África, pelo seu ardor e pela sua rudeza, de- 
via cair no laço. Montanistas, novacianistas, do- 
natistas, circuncélios, são os diferentes nomes 
pelos quais se produziu O espírito de indisciplina, 
o ardor doentio do martírio, a aversão pelo epis- 
copado, os sonhos milenários que tiveram à Sua 
terra clássica nas raças berberes. Esses rigoristas, 
que se revoltavam quando lhes chamavam uma 
soita, mas que se davam, em cada Igreja, como 
criaturas de escol, como os únicos cristãos dignos 
desse nome, puritanos implacáveis para os que 
queriam fazer penitência, deviam ser O pior fla- 


RA 


j 
is 
Ts 
É 
SE , 
“Re 
Fr 
E 
ja 
SA 
Es 
Z 
A 
a 
t; AP 
A 
ve. 
E dr 
or 
2 
EA 
a” 


Ap SA 
Seta teach 
ESA pU E E 


“ 
DIA 


v. de 
AM So CR 


er 


AROS RICA a Cr 


156 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


gelo do cristianismo. Tertuliano trata a Igreja 
como uma caverna de adultérios o de prostitutas. 
Os bispos, não tendo o dom da profecia nem O 
dos milagres, serão aos olhos dos entusiastas, in- 
feriores 20s pneumáticos. É por estes e não pela 
jerarquia oficial, que.se faz à transmissão das gra- 
ças sacramentais, o movimento da Igreja e o seu 
progresso. O verdadeiro cristão só vive na pers- 
pectiva do juízo final e do martírio e passa à vida 
na contemplação. Não só não deve fugir à perse- 
guição, mas deve até procurá-la. Prepara-se para 
o martírio como para um complemento necessário 
à vida cristã. O fim natural do cristão é morrer 
na tortura. Uma credulidade desenfreada, uma fé 
inabalável nos carismas, faziam do montanismo 


um tipo de fanatismo, o mais exagerado de que há ) 


memória na história da humanidade. 

Grave foi que esse pavoroso sonho seduzisse 
a imaginação do único homem de grande talento 
literário que a Igreja teve no seu seio durante 
três séculos. Um escritor incorrecto, mas dotado 
de uma energia sombria, um sofista ardente, ma- 
nejando alternativamente a ironia, à injúria, à 
baixa trivialidade, joguete de uma aferrada con- 
vicção até nas suas mais manifestas contradições, 
encontrou Tertuliano o meio de dar obras primas 
à língua latina, já semi-morta, aplicando à esse 
ides! selvagem uma eloquência ignorada pelos as- 
cetas beatos da Frígia. 

A vitória do episcopado foi, nestas cireunstân- 
cias, à vitória da indulgência e da humanidade. 
Com raro bom senso, a Igreja geral considerou às 
abstinências exageradas como um anátema par- 


RP ad) Da e Sat Soa o pe =, 
E A da o 


q TN 
! 
à 


Y 


MARÇO -AURÉLIO e 108 


cial lançado sobre a criação e como uma injúria 
feita à obra de Deus. A questão da admissão das 
mulheres nas funções eclesiásticas e na adminis- 
tração dos sacramentos, questão que certos pre- 
cedentes da história apostólica deixaram indecisa, 
foi resolvida definitivamente. A pretensão altiva 
dos sectários da Frígia em inserir profecias no- 
vas no cânon bíblico levoua Igreja a declarar, 
mais nitidamente do que nunca o fizera, fechada 
de vez a nova Bíblia. Enfim, a ânsia temerária 
do martírio tornou-se uma espécie de delito, e, ao 
lado da legenda que exaltava o mártir, houve outra 
destinada a mostrar que é criminosa à presunção 
que vai à procura do suplício e infringe sem mo- 
tivo as leis do país. 

O rebanho dos fiéis, de virtude média, seguiu 


“os pastdres. A mediocridade fundou a autoridade. 


Começa o catolicismo. Pertence-lhe o futuro. O 
princípio de uma espécie de ioguismo cristão ficou 
abafado por algum tempo. Foi a primeira vitó- 
ria do episcopado, é talvez a mais importante ; 
porque foi gerada por uma piedade suprema. Os 
êxtases, a profecia, à « glossolalia » tinham por si os 
textos e a história. Mas tornavam-se um perigo ; 
o episcopado ordenou-os, suprimindo as manifes- 
tações da fé individual. Como estamos longe dos 
tempos tão admirados pelo autor dos Acios! Já 
no seio do cristianismo existia esse partido de 
bom senso que venceu nas lutas da história da 
Isreja. A autoridade jerárquica, no seu início, 
foi muito forte para dominar o entusiasmo dos 
indisciplinados, tutelar o secular, fazer triunfar O 
princípio de que só os bispos se ocupam da teo- 


ba Oui PS SE CAGRA DR RPE O 1 ca 


A va SS Ad 


158 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


logia e são os únicos juizes das revelações. Bra, 
com efeito, a morte do cristianismo pela des- 
truição do episcopado que os estouvados fri- 
gios preparavam. Se a inspiração individual, à 
doutrina da revelação e da mudança em permanên.- 
cia prevalecesse, morreria o cristianismo em pe- 
quenos conventículos de epilépticos. Essas mace- 
rações pueris que não podiam convir ao vasto 
mundo, deteriam a propaganda. Se todos os fiéis 
tivessem o mesmo direito ao sacerdócio, aos dons 


espirituais, podendo ministrar os sacramentos, cair- . 


-se-iy numa completa anarquia. O carisma ia ani- 
quilar o sacramento ; o sacramento venceu e esta- 
beleceu-se irrevogavelmente a pedra fundamental 
do catolicismo. 

Em definitivo, o triunfo da jerarquia ecle- 
siástica foi completo. No tempo de Calisto (217- 
222), prevaleceram na Igreja de Roma máximas 
moderadas, com grande escândalo dos rigoristas, 
que se vingaram com atrozes calúnias. O concílio 
de Icónio fechou o debate na Igreja, sem chamar 
ao redil os tresmalhados. A seita só morreu mais 
tarde; continuou até ao século 6. -º, DO estado de 
in deracia cristã, sobretudo na Ásia Menor, com 
o nome de frígios, frigastas, catafrígios, pepuzia- 
nos, tascodrugitas, quintilianos, priscilianos, artoti- 
ritas. Chamavam-se à Si próprios puros ou pneu- 
máticos. Durante séculos, a Frígia e a Galácia 
foram devoradas por heresias pietistas e gnósticas 
sonhando nuvens de anjos e de edes. Pepuza foi 
destruida, não se sabe em, que época, nem em que 
circunstâncias; mas o sítio ficou sagrado. Esse 
deserto foi lugar de peregrinações. Reuniam-se 


MARCO-AURÉLIO 159 


ali os iniciados de toda a Ásia Menor, celebrando 
cultos secretos, a propósito dos quais corriam ru- 
mores. Afirmavam que era ali que se revelaria à 
visão celeste. Ficavam dias e noites numa espec- 
tativa mística, e, ao fim desse tempo, viam o 
Cristo em pessoa correspondendo ao ardor que 08 
abrasava (1). 


(1) Posto que muito correctos para o dogma, os monta- 
nistas eram fracos teólogos. Os sabelianos e os heréticos que 
negavâm a diversidade das hipóstases arrastaram-nos al- 
guns momentos ou contundicam os dois tipos de heresias. 


Sade cins e ad Rereês e da paid ES Ao AS aba ia Rs A ERe ap ae Re a ado 


» CAPÍTULO XV 


“Triunfo completo do episcopado. — 
Consequencias do montanismo. 


Assim, graças ao episcopado, tido como o re- 
presentante da tradição dos doze apóstolos, ope- 
rou a Igreja, sem tibiezas, a mais difícil das trans- 
formações. Passou do estado conventual, se. assim 
se pode chamar, ao estado secular, de pequena ca- 
pela de visionários ao estado de igreja aberta a 
todos e por conseguinte exposta a muitas imper- 
feições. O que parecia destinado a não passar de 
sonho de fanáticos transformou-se numa religião 
perdurável. Para ser cristão, digam o que disse- 
rem Hermas e os montanistas, não é preciso ser-se 
santo. O que agora faz um cristão é a obediência 
à autoridade eclesiástica, bem mais do que os 
dons espirituais. Esses dons espirituais serão dora- 
vante suspeitos e exporão frequentemente os mais 
favorecidos da graça a tornarem-se heréticos. O 
cisma é o crime eclesiástico por excelência. As- 


PRE af pe EMP ain EST O O RA A RA a Rm 
E a io DE USA 


MT 2 PANE 84 ALA PO ON 


MARCO-AURÉLIO 161 


sim como, para o dogma, a Igreja cristã já pos- 
guia um centro de ortodoxia que taxava de he- 
rético tudo o que saía do tipo estabelecido, do 
mesmo modo tinha uma moral média, que podia 
ser a de todo o mundo e não arrastava, como a dos 
abstémios, o fim do universo. A Igreja, repelindo os 
gnósticos, repelira os requintados do dogma; rejei- 
tando os montanistas, rejeitava os requintados de 
santidade. Partiam-se contra o bom senso da Igreja 
estabelecida os excessos dos que sonhavam uma 
Igreja espiritual. A maioria constituia-se das mas- 
sas já consideráveis que entravam na Igreja, bai- 
xando a temperatura moral até ao nível do possível. 

Do mesmo modo se punha a questão política. 
Não podiam ser seguidos por grande número de 
adeptos os exageros dos montanistas, as suas decla- 
mações furibundas contra o império romano e o 
seu ódio contra as sociedades pagãs. Muito dife- 
rente do de Nero era o império de Marco-Aurélio. 
Com aquele não havia conciliação possível : com 
este tudo havia a esperar. Debaixo de certos pon- 
tos de vista, a Igreja é Marco-Aurélio convergiam 
para o mesmo fim. E claro que os bispos relaxa- 
riam ao braço secular todos os santos da Frígia, 
se tal sacrifício fosse o preço da aliança que pu- 
sesse nas suas mãos à direcção espiritual do mundo. 

Os carismas e outros exercícios sobrenaturais 
excelentes para entreter o fervor de pequenas 
congregações de iluminados, eram impraticáveis 
nas grandes Igrejas Era um absurdo a severidade 
extrema para as regras da penitência e um con- 
trasenso se se aspirasse a ser mais do que um con- 


“»iliábulo de pretensos puros. Nunca um povo foi 


TEA Sie os ne ES 
Ro tio ita eo p e 
S e aê 


. 


” 
ZY 
Gr 
es 
Pr. 


: 


REA STA Red ua O ret a PT 
NS SAE 
É 


té VR 
EV TORE 


E cla AT DS Si 
ie aa O EA 


Fo IM SEO my ddr Am, 
CAN LA 
en Ei É 


pd 
E 


Se 


“, 


Ea) 
ss N 


É 
É 
E 
Dr: 
4 
f 
5 
; 


162 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


só de imaculados, e o mais simples fiel tem ne- 
cessidade de se arrepender mais que uma vez. 
Admitiu-se que se poderia ser membro da Igreja 
sem ser herói nem asceta, que basta para isso sub- 
meter-se às determinações do seu bispo. Recla- 
marão os santos; a luta entre a santidade indi- 
vidual e a jerarquia nunca mais acabará ; mas 


- sobreexcederá a média e será possível pecar sem 


deixar de ser cristão A jerarquia preferirá até o 
pecador que emprega os meios ordinários de re- 
conciliação ao asceta orgulhoso que se justifica 
ou que pensa não ter urgência de justificação. 
Nenhum desses dois princípios conseguirá ex- 
pulsar o outro completamente. Ao lado da Igreja 
de todos, haverá a Igreja dos santos : 20 lado do 
secular haverá um convento ; ao lado do simples 
fiel haverá o religioso. O reino de Deus, tal como 
Jesus o pregou, sendo impossivel no mundo tal 
como ele é, e teimando o mundo em não o mudar, 
que fazer, senão fundar pequenos reinos de Deus, 
ilhas no mar dos perversos, onde se cumpra à risca 
à letra do Evangelho, onde se ignore a distinção 
dos preceitos e dos conselhos e que sirva, na Igreja 
mundana, de escapatória para se esquivar das im- 
possibilidades ? A vida religiosa é uma necessi- 
dade lógica no cristianismo. Uma grande orga- 
nização encontra o meio de desenvolver tudo o 
que em gérmen existe no seu seio. O ideal de per- 
feição que faz o fundo das prédicas galileias de Je- 
sus, e que alguns discípulos reviverão, não pode 
existir no mundo ; para que esse ideal fosse reali- 
zável, seria preciso criar mundos fechados, mostei- 
ros em que a pobreza, a abnegação, a vigilância 


“ MARCO-AURÉLIO 163 
£3 

e à correcção recíprocas, à obediência e a castidade 
Se praticassem com todo o rigor. O Evangelho é 
antes o Enchiridion dum convento do que um 
código de moral; é a regra essencial de qualquer 
ordem monástica ; o cristão perfeito é um monge ; 
o monge é por conseguinte um cristão; o con- 
vento é o lugar onde o Evangelho, em toda a parte 
utopia, se transforma em realidade. O livro que 
pretendeu ensinar a imitação de Jesus Cristo é 
um livro de claustro. Satisfeito por saber que a 
moral pregada por Jesus se pratica em qualquer 
parte, o secular consolar-se-á das ligações mun- 
danas, habituando-se fáacilmente a acreditar que 
tão altas máximas de perfeição se não fizeram para 
ele. O budismo resolveu a questão doutro modo. 
Toda a gente é monge uma parte da sua vida. O 
cristianismo contenta-se com ter em alguns sí- 
tios Iugares onde se pratique a verdadeira vida 
cristã; o budista satisfaz-se com ter sido na sua 


“vida, uma vez, budista a valer. 


Como fora um exagero, o montanismo tinha 
de morrer. Como todos os exageros, deixou raizes. 
Foi em parte obra sua o romance cristão. Fica- 
ram elementos fundamentais da literatura cristã 
os seus dois grandes entusiasmos — castidade e 
martírio. Foi o montanismo que criou essa es- 
tranha associação de ideias, a Virgem mártir, e in- 
troduzindo o encanto feminino nas mais sombrias 
narrações de suplícios, inaugurou a bizarra lite- 
ratura que nunca mais abandonou a imaginação 
cristã a partir do 4.º século. Os actos montanis- 
tas de Santa Perpétua e dos mártires de África, 


PRA Pas pe o Se a PRA a SR DE Or Pro QRO TT EA E TRE USA ni ASA dal as dis Tu 
; fdp: NRE y - an res rar r / / ' ' sm 
| o 

« 


- 


respirando fé nos carismas, cheios dum rigorismo 


EM PARBATA Ei Nie AS ESA O gi ço ADORA DO AD Os 
Po fes o PARE fia A Ds Foctap 
; ipi ad - ”, RPE 
/ 


164 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


o. 
extremo e de ardores fervorosos, impregnados de 


uma forte dose de amor cativo, misturando 98 
mais finas imagens de uma estética sábia aos mais 
fanáticos sonhos, abriram à série das obras de vo- 
luptuosidade austera. A febre do martírio não se 
pôde dominar. Os circuncélios, correndo o prís 
em bandos doidos à busca da morte, forçando os 
outros a martirizá-los, traduziam esse sombrio 
histerismo em setos epidémicos. 

A base do interesse dos romances cristãos foi 
à castidade no casamento. Ora aí está ainda uma 
ideia montanista. Como o falso Hermas, removem 
os montanistas som descanso o rescaldo perigoso, 
que se pode deixar com o seu fogo oculto, mas que 
não convém apagar violentamente. As precauções 
tomadas revelam uma certa preocupação mais 
lasciva no fundo do que a liberdade do mundano ; 
em todo o caso, essas precauções são das que agra- 
vam o mal, ou pelo menos o revelam, pondo-o à 
nu. Uma ternura excessiva à tentação deixa-se 
concluir desse receio exagerado da beleza, dessas 
proibições do luxo feminino e sobretudo contra 
o artifício dos penteados que aparecem a cada 
passo nos escritos dos montanistas. A mulher 
que, pela menor compostura dos cabelos, procura 
agradar e faz esta simples reflexão « de que é bo- 
nita », é, no dizer destes sectaristas ferozes, tão 
culpada como à que excita ao deboche. O demónio 
dos cabelos encarrega-se de a castigar (1). A aver- 


(1) Os judeus da idade média faziam acreditar às mu- 
lheres casadas que os demónios dançavam nos seus cabelos 
quando elas os tinham ; dai o preceito de os cortar. 


ETC DOI O EN Vale q A 
“"MARCO-AURÉLIO 


são ao casamento derivava de certos motivos cujas 
raízes talvez fossem essas. Por vezes não passava 
de disfarce a pretensa castidade dos encratitas. 
Um romance, que deveria ter uma origem 
montanista, pois que lá se encontravam argumen- 
tos para provar que as mulheres podem ensinar o 
ministrar sacramentos, desenrola-se sobre este equi- 


voco perigoso (1). Falâmos da Tecla. O romance, 


dos santos Nereu e Aqguileu é escabroso e irri- 
tante; nunca se foi tão voluptuosamente casto ; 
nunca se tratou o casamento com maior impudor. 
Leia-se, em Gregório de Tours, a lenda dos dois 
amantes à Auvergne ; nos Actos de João o picante 
episódio de Drusiana; em Tomás à narrativa dos 
Noivos da Índia; em Santo Ambrósio o episódio 
da virgem de Antioquia no lupanar; compreen- 
der-se-á que os séculos alimentados com tais len- 
das poderiam, sem merecimento, figurar-se ter 
renunciado ao amor profano. Um dos mistérios 
mais profundamente entrevistos pelos fundadores 
do cristianismo é que à castidade é uma volúpia 
e o pudor uma das formas do amor (2). As pessoas 
que receiam as mulheres são as que amam mais. 


(1) O episódio do «leão haptizado”, em que este se re- 
cusa a devorar Tecla no anfiteatro, devia ter como causa o 
facto de ela baptizar o leão no momento perigoso. 

(2) Os recentes estudos revelaram que a histeria dá à 
mulher uma beleza passageira, uma idealização momentânea 
e que este estado doentio, inspirando uma castidade relativa, 
torna pouco perigosas para os costumes as relações íntimas 
dos dois sexos. 


166 ORIGENS DO CRISTIANISMO MARCO-AURÉLIO 167 


Quantas vezes se poderá dizer ao asceta : Falhou-te, 
incauto, atua piedade! (1) 

Em certas partes da comunidade cristã, viu-se 
aparecer à ideia de que as mulheres não devem 
ser vistas e que à vida que lhes convém é a de 
reclusas, segundo o usos do Oriente muçulmano. 
Fácil é ver até que ponto se alteraria o carácter 
da igreja se prevalecesse tal pensamento. O que 
distingue a igreja da mesquita e da sinagoga é O 
facto da mulher entrar ali livremente e ser admi- 
tida no mesmo pé de igualdade que o homem, 
ainda que separada ou velada. Tratava-se de saber 
se o cristianismo seria, como o foi mais tarde o is- 

“lamismo, uma religião de homens donde quase se 
exelui a mulher. A Igreja católica não cometeu 
essa falta. A mulher teve funções de diácono 
na Igreja, e aí se conservou com o homem, em- 
bora subordinada. O baptismo, a comunhão eu- 
carística, as obras de caridade levaram à perpé- 
tuas derrogações dos costumes orientais. Aqui, 
ainda, a Igreja católica encontrou o meio entre 
os exageros das várias seitas com rara justeza de 
tacto. 

Assim se explica esse misto singular de pudor 
tímido e mole abandono que caracteriza o senti- 
mento moral nas Igrejas primitivas. Fora com &s 
suspeitas vis de debochados vulgares, incapazes 
“de perceber tal inocência ! Tudo puro nessas san- 


tas liberdades; mas quão puro era preciso ser-se 
para as poder apreciar ! Mostra-nos a lenda os 
pagãos ciosos do privilégio que tem o padre de 
ver na nudez baptismal, a que pela santa imersão 
vai ser a sua irmã espiritual (1). Que dizer do 
beijo santo que foi a ambrósia dessas gerações 
castas, desse beijo que, como o consulamentum 
dos cátaros, era um sacramento de força e de amor 
e cuja recordação, imiscuida com as impressões 
mais graves do acto eucarístico, deixaria na sima > 
o seu perdurável perfume ? Porque era a Igreja 
tão amada se, para a ela volver quando dela se 
saiu, Se ia em procura da morte ? Porque ela era 
à escola das infinitas alegrias. Jesus estava no 
meio dos seus. Mais de cem anos depois da sua 
morte, era ainda o mestre das voluptuosidades 
sábias, o iniciador dos segredos transcendentes. 


(4) Velam-se nos manuscritos e nas edições xilográficas, 
as miniaturas representando 0 baptismo de Drusiana. Os pa- 
gãos espreitam pelos buracos da porta, de modo à despertar 


suspeitas ou pelo menos ciúme do ministrante do sacra- 
mento. 


12 


(1) Vi no Oriente uma donzela dançar com um recato 
encantador as danças mais voluptuosas ; queria ser freira. 
Soube mais tarde que endoidecera na noite do casamento. 


CAPÍTULO XVI 


Marco- A urélio nos Quades. — O livro dos 
« Pensamentos » 


Cuidando pouco do que se passava no resto 
do mundo, o governo de Marco-Aurélio parecia 
não existir senão para os progressos do interior. O 
único império grande organizado que tocava nas 
fronteiras romanas, o dos Partos, cedia ante as 
legiões. As províncias que Trajano ocupara pas- 
sageiramente eram conquistadas por Lúcio Vero 
e Avídio Cássio. A Arménia, a Mesopotâmia, O 
Adiabene. O perigo verdadeiro estava além-Reno 
e além-Danúbio. Aí viviam, numa obscuridade 
ameaçadora, populações enérgicas, na sua maioria 
germânicas de raça, que os Romanos conheciam 
sômente pelos belos e fiéis guardas imperiais (08 
suíços desses tempos), que alguns imperadores 
tiveram, ou pelos soberbos gladiadores que, des- 


A 
a 
s 
bes 

A 
na 


AS IEEE 5 TA Pa E SS E 2 Dada. * RA VA PASTE pr; Pr E | fé 
; Ria ur E pd p á n 
Es É 
x . o WA 


MARCO-AURÉTLIO 169 


nudando de repente no anfiteatro a beleza, das 
suas formas nuas, destumbravam ss multidões. 
Conquistar passo a passo esse mundo impenetrá- 
vel, recuar légua à légua os limites da civilização ; 
estabelecer-se fortemente ng Boémia, no quadri- 
látero central da Europa, onde ainda havia um 
considerável núcleo de celtas; daí, avançar como 
os cultivadores americanos, destruir árvore » 4r- 
vore a floresta Herciniana, substituir colónias à 
tribos sem ligações ao solo, fixar e civilizar essas 
populações cheias de futuro, beneficiar o império 
com às suas raras qualidades, com a gua solidez, 
com à sua força corporal, com a sus energia ; le- 
var as fronteiras do império, por um lado sobre o 
Oder ou o Vístula, e por outro lado sobre'o Pruth 
ou o Dniester, dando assim à parte latina do im- 
pério uma preponderância decidida, que impediria 
o cisma da parte grega e oriental ; em lugar de 
construir essa funesta Constantinopla, pôr a ge- 
gunda capital em Bâle ou em Constança, e GSSegu- 
rar deste modo, para o grande bem do império, 208 
povos celto-germanos a hegemonia política que 
mais tarde conquistaram sobre as ruínas do mesmo, 
eis o que deveria ser o programa dos Romanos es- 
clarecidos, se melhor se houvessem informado sobre 
o estado da Europa e da Ásia, sobre a geografia 


“6a etnografia comparadas. 


A expedição mal organizada de Varo (ano 10 
de J. C.) e o vazio eterno que deixou nos números 


das legiões foram como que um fantasma que arre- 


dou Roma da grande Germânia. Só Tácito é que 
viu a importância dessa região para o equilí- 
brio do mundo. Mas o estado de divisão em que se 


à 


170 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


encontravam as tribos germânicas adormecia as 
inquietações concebidas pelos espíritos sagazes. 
Esses povos, com efeito, mais inclinados à in- 
dependência local do que à centralização, enquanto 
não formassem um agregado militar não eram para 
temer. Mas as suas confederações eram formi- 
dáveis. Conhecem-se as consequências da que se 
formou, no 3.º século, na margem direita do Rero, 
com o nome de Francos. Por 166, organizou-se uma 
liga poderosa na Boémia, na Morávia e ao norte 
da Hungria actual. Os nomes de inúmeros povos, 
que mais tarde encheriam o mundo, ouviram-se 
então pela primeira vez. Começava à grande in- 
vasão dos bárbaros; os Germanos, até aí inata- 
cáveis, atacavam agora. Rompia-se O dique no 
Danúbio, na região da Áustria e da Hungria, em 
Presburgo, Comorno e Gran. Todos os povos esla- 
vos e germanos, da Gália ao Dão, Marcomanos, 
Quados, Nariscos, Hermúnduros, Suevos, Sárma- 
tas, Victovalos, Roxolanos, Bastarnos, Costobo- 
cos, Alanos, Peucinos, Vândalos, Jazijos, parece 
que estiveram de acordo para forçar as Íron- 


teiras e invadir o império. Vinha de mais longe 


a pressão. Recalcados pelos bárbaros septentrio- 
nais, talvez pelos Godos, parecia em movimento 
toda à massa eslava e germânica ; esses bárbaros, 
com suas mulheres e seus filhos, queriam que Os 
recebessem no império, que lhes dessem terras ou 
dinheiro, oferecendo em troca os seus braços para 
qualquer serviço militar. Foi um verdadeiro cata- 
elismo humano. Forçowse à linha do Danúbio. 
Os Vândalos e os Marcomanos estabeleceram-se nã 
Panónia ; à Dácia foi calcadaipor vinte povos ; Os 


MARCO- AURÉLIO PER: 


Costobocos fizeram uma incursão até à Grécia; fo- 
ram invadidas a Récia e o Nótico ; os Marcoma- 
nos passaram os Alpes Julianos, cercaram a Aqui- 
lia e saquearam tudo até Piave. O exército romano 
afrouxou diante deste choque formidável ; foi enor- 
me 0 número de cativos levados pelos bárbaros ; 
viva foi a emoção na Itália ; afirmou-se que Roma, 
depois das guerras púnicas, nunca fora assim ata- 
cada. 

É uma verdade incisiva que o progresso fi- 
losófico das leis nem sempre corresponde a um 
progresso na força do Estado. A guerra é coisa 
brutal; quer homens brutais; sucede então que 
as melhorias morais e sociais levam ao enfraque- 
cimento militar. 

O exército é um resto da barbaria que o homem 
de progresso conserva como um mal necessário ; 
é Taro que se faça com sucesso o que se faz coa- 
gido pelas circunstâncias. Já Antonino tinha uma 
grande aversão pelas armas ; no seu reinado me- 
lhoraram-se muito os hábitos dos acampamentos. 
Não se pode negar que o exército romano perdeu 
no tempo de Marco-Aurélio parte da sua disci- 
plina e do seu vigor. Fazia-se com dificuldade o 
recrutamento ; a substituição e o alistamento dos 
bárbaros mudou o carácter das legiões; o cris- 
tianismo já então absorvia as melhores forças da - 
nação. Quando se pensa que 20 lado desta decre- 
pitude se agitavam bandos sem pátria, pouco da- 
dos ao labor das terras, só gostando de matar, não 
procurando senão à guerra, até contra Os seus con- 
géneres, é claro que se daria una grande substi- 
tuição de raças. À humanidade civilizada não do- 


E Da PE PE Va MS We a as 


172 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


minara o mal para se poder abandonar ao sonho 
do progresso pela paz e pela moralidade. 

Marco-Aurélio, diante desse assalto colossal 
de toda a barbárie, foi verdadeiramente admirá- 
vel. Ele não amava à guerra e fazia-a contra von- 
tade ; mas, quando era preciso, fazia-a e bem. Foi 
por dever um grande capitão. Juntou-se à guerra 
uma peste pavorosa. Ássim exposta, a sociedade 
romana apelou para as tradições e para os ritos ; 
houve em seguida aos flagelos uma reacção à 
favor da relicião nacional. Prestou-lhe auxílio Mar- 
co-Aurélio. Viu-se o bom imperador presidir em 
pessoa na qualidade de pontífice máximo a0s sa- 
crifícios, temar um darde, no templo de Marte, mo- 
lhá-lo no sangue e arremessá-lo para o ponto do 
horizonte ende estava o Inimigo. Armou-se toda & 
gente: escravos, gladiadores, bandidos, dicgmitas 
(polícias) ; assoldadaram-se bandos germânicos con- 
tra os Germanos ; fez-se dinheiro com os objectos 
preciosos do tesouro ça para não lançar no- 
vos impostos. 

Passa agora à vida Marco-Aurélio na região do 


Danúbio, em Carnonte, junto de Vienã, ou em 


Viena, nas margens do Gran, na Hungria, por ve- 
zes em Sírmio. O seu enfado era enorme ; mas con- 
seguia disfarçó-lo. Essas campanhas insípidas con- 
tra os Quados e os Marcomanos foram muito bem 
comandadas; mas o desgosto que ele sentia não 
o afastava da aplicação conscienciosa que punha 
nas operações. O exército adorava-o e cumpriu 
com o seu dever. 

Moderado até com os inimigos, preferiu um 
plano de campanha demorado, mas seguro, à gol- 


E a dl RA ÇA ae E ARE SÃO BROS e aÃ AS Sn a a 


MARCO-AURÉLIO 178 


pes fulminantes. Libertou a Panónia, repeliu os 
bárbaros para a margem esquerda do Danúbio, 
fez mesmo incursões para além do rio e empre- 
sou uma táctica prudente, de que mais tarde se 
abusou, cpor os bárbaros aos bárbaros. 

Paterno e filósofo com as hordas semi-selva- 
gens, obstinava-se, pelo respeito por si próprio, 
à ter para com elas atenções que elas não com- 
preendiam, como se um fidalgo, por dignidade 
pessoal, tratasse Peles Vermelhas como pessoas 
bem educadas. Pregava-lhes a razão e a Justiça 
e acabou por lhes incutir respeito. Se não fosse à 
revolta de Avídio Cássio, talvez conseguisse fazer 
uma província da Marcomânia (Boémia), qutra 
da Sármata (Galícia) e salvar o futuro. Admitiu 
largamente, nas fileiras, soldados germânicos ; 
deu terras na Dácia, na Panónia, na Mésia, à 


Germânia romana, aos que queriam trabalhar, 


mas manteve firme o limite militar, estabeleceu 
uma polícia rigorosa no Danúbio e nem uma só 
vez consentiu que o prestígio do império se mino- 
rizasso na política e no humanitarismo. 

Foi no curso de uma dessas expedições, acam- 
pado nas margens do Gran, no meio das planícies 
monótonas da Hungria, que êle escreveu as melho- 
res páginas do esquisito livro que nos revelou 
a sua alma. O maior desgosto de Marco-Aurélio 
nessas guerras longínquas, era não ter a compa- 
nhia habitual dos sábios e dos filósofos. Quase 
todos haviam recuado diante das fadigas e tinham 
ficado em Roma. Ocupado todo o dia com os 
exercícios militares, passava as noites sózinho na 
sua tenda. Ali, desembaraçado do constrangi- 


a 
- 
e 
+ 
5 
4 


pt S 2 


ot 
es GE E 


ERAS 


4, Cn 
Tones! 
AT Mas 
EA > 


Nr 


TO 


+ DAN Ne 
ê Harês Er 


RE 


RÃ a A PRE HA ay 
ALR ELSA nr OR 
A att 


we 


Teles 


174 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


mento que lhe impunham os seus deveres, fazia 
o seu exame de consciência e pensava na inutili- 
dade da luta em que valentemente se empenhara. 
Céptico na guerra, mesmo combatendo, desliga- 
va-se de tudo e mergulhava na contemplação da 
vaidade universal, duvidando da legitimidade das 
próprias vitórias: «A aranha ensoberbece-se por 
agarrar uma mosca, escrevia ele; tal perde a ca- 
beça por apanhar um lebracho ; outro por pescar 
uma sardinha ; outro por caçar um javali; assim 
são: os Sármatas. Sob o ponto de vista dos princi- 
pios, todos salteadores ! » 

O livro preferido do imperador eram os Coló- 
quios de Eypicteto, por Arriano ; lia-os deliciado e, 
quase sem querer, imitava-os. Tal foi a origem dos 
pensamentos desligados, formando doze cadernos, 
que se reuniram depois da sua morte sob o título 
A propósito dele mesmo. 

É provável que desde muito novo Marco-Au- 
rélio tivesse o seu diário íntimo. Escrevia em grego 
as máximas, às quais recorria para se fortificar ; 
2s reminiscências dos autores favoritos, as pas- 
sagens dos moralistas que mais lhe agradavam, 
os princípios que observara durante o dia e até as 
censuras que entendia dever dirigir a si próprio 
com os escrúpulos da sua consciência. 


« Procuram-se sítios ermos, cabanas rústicas, praias, mon- 
tanhas ; como os outros, gostas de sonhar com tudo isto. Que 
ingenuidade a tua, se te podes, a todo o momento, isolar na 
tua alma ? Em parte alguma o homem encontra retiro mais 
tranquilo, sobretudo se ele tem em si coisas cuja contem- 
plação bastam para o seu sossego. Goza esse retiro e reforça 
aí as tuas forças. Que haja lá máximas curtas, fundamentais, 


MARCO-AURÉLIO 175 


que déem serenidade à tua alma e te ponham em estado de 
suportar resignadamente o mundo onde tens de viver. 


Durante os tristes invernos do norte, mais ne- 
cessária lhe foi essa consolação. Já passara dos 
cinquenta anos; a sua velhice era prematura. 
Uma noite, as imagens da p iedosa mocidade vie- 
ram-lhe à memória e passou horas deliciosas em 
verificar o quanto devia aos bons com quem pri- 
vara. 


« Exemplos do meu ancestral Vero : moderação e paciên- 


“cia inalterável. 


Qualidades de meu pai e lembrança que me deixou : mo- 
déstia, carácter másculo. 

Recordações de minha mãe : a sua piedade e a sua bene- 
ficência ; pureza de alma ao ponto de se abster não só de fazer 
o mal, mas ainda de o conceber em seu pensamento ; vida 
frugal pouco parecida com o luxo dos ricos.? 


Depois apareceram-lhe Diogneto, que lhe ins- 
pirou o gosto da filosofia e tornou agradáveis 
aos seus olhos o catre, por cobertura uma pele e 
todo o aparato da disciplina helénica ; Júnio Rús- 
tico ensinou-lhe o desprezo da afectação de ele- 
gância no estilo e emprestou-lhe os Cológuios de 
Epicieto ; Apolônio de Cálcis, que realizava o ideal . 
estóico da extrema firmeza e da doçura perfeita ; 
Sexto de Cheroneu, (260) tão grave e tão bom ; 
Alexandre de Cotieu, que replicava com uma ex- 
traordinária polidez; Frontão, que «lhe ensinou | 
quanto há num tirano de inveja, duplicidade e 
hipocrisia e quanta dureza pode existir no cora- 
ção de um patrício » ; o seu irmão Severo, que «lhe 
deu a conhecer Traseias, Helvídio, Catão e Bruto ; 


A 


176 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


que lhe deu a ideia do que é um Estado livre, em 
que a regra é a igualdade natural dos cidadãos 
e à igualdade dos seus direitos; de uma monar- 
quia que respeita antes de tudo a liberdade dos 
cidadãos»; e, dominando os outros todos com à 
sua grandeza imaculada, Antonino, seu pai ado- 
ptivo, cujo retrato Marco-Aurélio fez com reconhe- 
cimento e carinho. 


« Agradeço aos deuses, disse terminando, por me ter dado 
bons antepassados, bons pais, uma boa irmã, bons mestres 
e, nos meus afins e nos da minha casa, pessoas cheias de bon- 
dade. Nunca faltei aos meus deveres para com eles; pela 
minha disposição “natural, poderia cometer alguma irreve- 
rência em qualquer ocasião; mas à beneficência dos deuses 
nunca permitiu que tal circunstância se desse. Devo aos deu- 
ses o conservar pura a flor da minha mocidade; de não ser 
homem antes da idade, diferindo esse facto para muito mais 
tarde ; de ser educado segundo a lei de um príncipe e de um 
pai que tirou à minha alma o fumo do orgulho, que me fez 
compreender a possibilidade de, vivendo num palácio, não 
precisar de guardas, nem de vestuários faustosos, de tochas 
e de estátuas, de me ensinar, finalmente, que um príncipe 
pode restringir a sia vida nos limites da de qualquer cidadão 
vulgar, sem com isso demonstrar menos nobreza e menos 
vigor, quando se trata de ser imperador e de curar dos ne- 
gócio do Estado. Favoreceram-me dando-me um irmão 
cujos costumes eram uma contínua exortação a vigiar-me à 
mim próprio, ao mesmo tempo que & suã deferência e a sua 
dedicação deviam ser a alegria da minha alma ... Se tive à 
ventura de elevar os que me educaram às honrarias que pa- 
reciam desejar; se conheci Apolónio, Rústico, Máximo, se, 
por vezes, cercado de tanta luz, tive O ensejo de contemplar 
uma vida conforme com a natureza (eu nunca à atingi, é 
verdade, por minha culpa); se O Corpo resistiu até à hora 
presente à rude vida que faço ; se não toquei nem em Bene- 
dita nem em Teodata ; se, apesar dos despeitos repetidos 
contra Rústico, não passei os limites da cordura, nem fiz coisa 


RAS Aa dd ooo 


- 


MARCO-AURÉLIO 177 


de que venha a arrepender-me ; se à minha mãe, que morreu 
nova, ainda pôde passar o resto da sua existência junto de 
mim ; se, de todas as vezes que quis socorrer algum pobre 
ou aflito nunca me faltou dinheiro; se eu Mesmo nada pre- 
ciso dos outros ; se a sorte me deu uma mulher complacente, 
afectuosa e simples; se encontrei tantas pessoas capazes de 
educar os meus filhos; sº na origem da minha paixão pela 
filosofia eu não caí nas garras de qualquer solista, é aos deu- 
ses que eu o devo. Sim; tal ventura não pode ser senão O 
dom da assistência dos deuses e de uma feliz fortuna.” 


Cada página respira esta divina candura. Nunca 
se escreveu para si próprio com mais simplicidade, 
com, o fim de aliviar o seu coração, sem mais ou- 
vintes do que Deus. Nem sombra de sistema. Mar- 
co-Aurélio não tem filosofia ; posto que deva quase 
tudo ao estoicismo transformado pelo espírito ro- 
mano, não pertence a qualquer escola. Segundo 
o nosso gosto, ele é pouco curioso, porque não 
sabe o que pode saber um contem porâneo de Pto- 
lomeu ou de Galiano; tem sobre o sistema do 
mundo opiniões que não estavam &o nível da ciên- 
cia do seu tempo. Assim desenvelto de qualquer 
laço com um sistema, o seu pensamento moral 
ganha uma singular elevação. O autor do livro da 
Imitação não vai tão longe, apesar de desligado de 
qualquer escola ; porque o Seu modo de sentir é 
essencialmente cristão-; tiraillhe os dogmas cris- 
tãos, e o livro perde uma parte do seu merecimento. 
Como o livro de Marco-Aurélio não tem base dogmá- 
tica, conservará eternamente o seu viço. Desde o 
ateu ou o que se julga tal, até ao homem, mais em- 
bebido nas crenças particulares de cada culto, todos 
encontrarão ali frutos de edificação. É o livro 
mais puramente humano que existiu até hoje. 


ig e 


th 


ENE 
PAR RD 


r F 
e si aa q Ê , " a, E qes, > dé 
: TA, TA es a E a 324 E q 
4º MA Ta ed E TS, R > . mr ve ME a À 
RP TA TRT o DEM A Ce 2 AE ET Mg A 
r do SE R s ç e ENS qu 
EEE Es e A RE A 


Ra o 
dd 


a AR 
nega 
dE a O 


RES 


y 
wt 


Srta atos ré 


a 


E PAS et go he 


E 


A e e RA Ve E 2 ÇA DR TR ez MARS Ta AN Pt MOO TI De AR DS TA Rs FÉ pt ovinos Es 4% “O 64 

be ADS ESPE il nd Ee Tae ade DO rt Ee 4 e a o 83 fia a 7 DR A a a A | ACC E E a AQ TA Or PA 

Do oct Sede Ada Coca Dn Zi Eae PMs e Rose [rd a atos 62 e ERR Ta a E abRs EA Pa TRAS is A Reto rios ê 
Hx : Pça a EA PIA a, fã ias À ae ti a ' PE, « To sds e Me £ E 


poe SD É NA, MIA TA 
Ke Ra E e] 
et o k 


A E o > ro E RE O 2 O Wei 
DANE Ad Aosg te RS TE Ro 
- SPENCER OS eg E AS 
MENTOS a e co 
" Sade . Ro E tú 


no 
e CRIS 


z 


178 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


Não decide nenhuma questão controversa. Teo-. 


lôgicamente, Marco-Aurélio flutua entre o deismo 
duro, o politeismo interpretado num sentido físico, 
à maneira dos estóicos, e uma espécie de panteismo 
cósmico. | 

Não se prende mais com uma hipótese do 
que com outra, servindo-se indiferentemente dos 
três vocabulários, deista, politeista, panteista. 
As suas considerações têm dois aspectos, segundo 
têm ou não realidade — Deus e a alma. «Se há 
deuses, pouco apavora deixar a sociedade dos ho- 
mens ; e, se não há deuses, ou eles se não preocu- 
pam, com as coisas humanas, que me importa viver 
num mundo vazio de deuses ou sem providência ? 
Certamente que há deuses e eles se preocupam com 
as colsas humanas. » ARE 

É o dilema que pomos a todas as horas ; por- 
que, se é o materialismo mais completo que tem 
razão, nós que acreditamos no bem e na verdade, 
não nos iludiríamos mais que os outros. Se o idea- 
lismo tem razão, teríamos sido os verdadeiros sá- 
bios e da única maneira que nos conviria, isto é, 
sem esperanças interesseiras e sem contar com re- 
muneração alguma. 

Marco-Aurélio não é um livre-pensador; é 
sômente um filósofo, no sentido especial da 
palavra. Como Jesus, ele não tem filosofia espe- 
culativa; a sua teologia é integralmente con- 
traditória ; não tem ideias antecipadas sobre a al- 
ma e a imortalidade. Como foi ele profundamente 
moral sem as crenças que se consideram hoje fun- 
damentos da moral ?* Como foi eminentemente re- 
ligioso sem professar nenhum dos dogmas do que 


MARCO-AURÉLIO 179 


se chama a religião natural? É o que convém 
saber.. 7 
As dúvidas que, sob o ponto de vista da razão 
especulativa, pairam sobre as verdades da religião 
natural não são, como admirâvelmente Kant O 
demonstrou, dúvidas acidentais, susceptíveis de 
se levantarem, presas, como por vezes se imagina, 
a certos estados do espírito humano. As dúvidas 
são inerentes à própria natureza dessas verda- 
des, e pode, sem paradoxo, dizer-se que Se elas | 
desaparecessem, desapareceriam também as ver- 
dades que elas contestam. Suponhamos uma prova 
directa, positiva, evidente para todos, das penas e 
recompensas futuras ; onde o merecimento da prá- 
tica do bem ? Só os doidos é que correriam de ânimo 
leve para a sua perda. Inúmeras almas de baixos 
sentimentos fariam a sua salvação com as cartas 
na mesa ; forçariam por esse modo à mão da Divin- 
dade. Quem não vê que, em tal sistema, não há 
nem moral, nem religião ? Na ordem moral e reli- 
giosa torna-se indispensável crer sem demonstração ; 
não se trata de certeza, trata-se de fé. Eis o que 
esquece certo deismo com os seus hábitos de afir- 
mação intemperante. Esquece que as erenças muito 
precisas sobre o destino humano tirariam todo o 
merecimento moral. Para nós, anunciar-se-ia um 
argumento peremptório neste género, que nós 
taríamos como S. Luís quando se lhe falou da 
hóstia milagrosa ; recusaríamos ver. Que necessi- 
dade temos dessas provas brutais, que só se apli- 
cam à ordem grosseira dos factos e que embara- 
cariam a nossa liberdade ? Nós temeríamos ser 
assimilados a esses especuladores da virtude ou à 


a 4 sa E 
aa SA a DS ve aa 
AE dE RE sb Ne EEN E 
PAI dd q Pe Nel 4 Ex rh 
e CC NO O ess Re 


RSA 


ERES E MENS o O PE 


PR NR 


” 
Ea 


ts; 
qa, 


= Tah é 


ho E e E E 
A a Gp o Co VR 


Ape 


180 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


esses tímidos vulgares, que põem nas coisas da alma 

“o grosseiro egoismo da vida prática. Nos primeiros 
dias que se seguiram ao estabelecimento da fé na 
ressurreição de Jesus, produziu-se esse sentimento 
de um modo enternecedor. Os verdadeiros amigos 
do coração, os delicados antes quiseram acreditar 
sem provas do que ver. « Felizes os que não viram 
e acreditaram !», foi a palavra da situação. Pala- 
vra encantadora ! símbolo eterno do idealismo 
terno e generoso, que tem horror em tocar com as 
mãos o que só deve ser visto com o coração ! 

O nosso bondoso Marco-Aurélio antecipou os 
séculos, neste e noutros pontos. Não pensou nunca 
em estar de acordo consigo sobre Deus e sobre a 
alma. Como se tivesse lido a Critica da razão prá- 
tica, viu que, desde que se trata do infinito, não há 
fórmulas absolutas, e que em tais matérias só se 
pode ver a verdade uma vez na vida depois de se ser 
imensas vezes contrariado. Separou a beleza mo- 
ral de toda a teologia; não permitiu que o dever 
dependesse de qualquer opinião metafísica acerca 
da causa primária. Jamais a delicadeza foi tão 
longe na união íntima com o Deus ceulto. 


« Oferece ao governo do deus que está em ti um ser viril, 
maduro pela idade, amigo da causa pública, um Romano, um 
imperador, um soldado no seu posto, esperando o som do 
clarim, homem prestes a abandonar a vida sem saudades. — 
Há muitos grãos de incenso destinados ao mesmo altar: 
um cai no fogo mais depressa, outro mais tarde; mas a di- 
ferença é nula. — O homem deve viver segundo a natureza 
durante os poucos dias que anda na terra, e, quando chegar 
o momento da partida, submeter-se com doçura, como a 
azeitona que, ao cair, abençoa a árvore que a produziu e dá 
graças ao ramo que a trouxe — Tudo Oo que te conforta, me 


'z 
“A 
: 
24 
q 
H 
:m 
É 
Pu 
e! 
a 
“58 
758) 
ra 
» 
7 
F 
f 


MARCO-AURÉLIO 181 


conforta, oh cosmos! Nada é prematuro nem tardio. O meu 
fruto é o que me dão as tuas estãções, oh natureza | De ti 
vem tudo; tudo está em ti; tudo volta ao seu seio. 


Cidade de Cécrops que adoro, 
diz o poeta; como não dizer : o 
-—Amo-te, cidade de Júpiter ? 


Homem | foste cidadão na grande cidade ; que te importa 
tê-lo sido cinco ou três anos? O que é conforme com as leis 
não é injusto para ninguém. Que há de mau em sair da ci- 
dade não por ordem de um tirano, de um juiz iníquo, mas 
pela natureza que a este mundo te trouxe ? É como se fosses 
um actor despedido pelo mesmo pretor que o contratou. 
«Mas, dirás tu, não representei cinco actos; representei só 
três «. Dizes bem ; mas na vida bastam três actos para fazer 
uma peça completa. Quem marca o tim é o mesmo que, 
depois de ser a causa da combinação dos elementos, é a 
causa da sua dissolução; tu não tens nada com esses acon- 


tecimentos. | 
Parte contente; quem te manda não tem assomos de 
cólera. » 


Não quer dizer que ele se não revoltasse con- 
tra a sorte estranha que se regosijou em deixar sós, 
face à face, o homem com a eterna necessidade 
de dedicação, de sacrifício, de heroismo, e a natu- 


“reza, com a sua imoralidade transcendente e O 


seu supremo desdém pela virtude ? Não. Uma vez 
o absurdo e à iniquidade brutal da morte feriu-o 
fundamente. Mas cedo o seu temperamento, com- 
pletamente mortificado, se vence e calma. 


«Como sucede que os deuses, ordenando tudo tão bem, 
com tanto amor pelos homens, desprezassem um só ponto, O 
qual é o seguinte: como é que homens de comprovada vir- 
tude, que viveram para Deus, que ele devia amar pelas suas 


TR Dr IRA PE 2 Doe ga PS E SU E E RE LAOS (ET 1 TOO cado ao E CR O RENA O E TT 
eia ida E O oe Rir cin 
da a = 


as 


TA 


+ Pe de ML GRSA TO a + EN E 
ERP o pa PD 
an Aa * sá +» 


Cl a A + As A MS eo D+ 8 ir sua de a TAS E ad =” Ola Na P. — RAP preçá, AM DD TAS DE o (é Es 4 ES 5 no TA A TU = 4 

; DESEN PS aÃ MT (SNIS peer UR A PP EE EEE AU DR EO OR GUS nO CU AE ÃO MS TÃO PAGA A ES TRAI RED a RARO = De ci 
TP SAR APESAR ARO A E, Per RSRS BND ARES aÃ SP AP E At eia? DRE 2 Ses 615, Ro , r até 
K X a SO em PERTO , x E a . AA Pot É 


LS = QUI Sã RA RS AE Da A LENTA, É O EM 
LP NR O ++ o PÇS Ê 


182 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


acções piedosas e pelos seus sacrifícios, não revivem depois 
da morte e para todo o sempre se extinguem ? Pois se é assim, 
devia ser de outra maneira ; e nem os deuses podiam deixar 
de o fazer ; porque se é justo, é possivel; e se é conforme com 
a natureza, esta deve comportá-lo. Por isso, desde que não é 
assim, confirma-se que não era possível que assim fosse. Vê 
bem que inquirir tal coisa é disputar com Deus e com o séu 
direito. Ora nós não discutiriamos contra os deuses, se eles 
não fossem soberanamente bons e soberanamente justos; e 
se eles o são, não há no mundo nada contrário à justiça e à 
razão». 


Ah! é resignação demais, querido mestre. Se 
isso é assim, temos razões de sobra para as nossas 
queixas. Dizer que este mundo não é a sua má 
parte, o homem que se sacrificou pelo bem e pela 
verdade deve deixá-lo contente e abolver os deu- 
ses, é sinceridade demais. Não, ele tem o direito 
de blasfemar ! Para que se abusou, então, da sua 
credulidade ? Porque lhe dar instintos enganado- 
res, de que ele foi a honrada fraude ? Para que 
a recompensa concedida ao homem frívolo e mal- 
doso ? Este é que será o homem prudente e que 
não erra ? Então malditos os deuses que escolhem 
tão mal ! Quero que o futuro seja um enigma ; mas 
senão há futuro, este mundo é uma horrorosa cilada. 
Notai que a nossa aspiração não é vulgar. O que 
queremos não é ver o castigo do culpado, nem o 
prémio da nossa virtude. O que queremos não tem 
nada de egoista ; é simplesmente ser, estar em Te- 
lação com a luz, continuar o pensamento começado, 
saber mais, gozar um dia essa verdade que bus- 
camos com tanto afã, ver o triunfo do bem que 
tanto amamos. Nada mais legítimo. O digno impe- 
rador bem o sentia. « Como ! a luz de uma lâmpada 


MARCO-AUREÉLIO | 183 


brilha até quando se apaga, e não perde nenhum 
brilho ; e a verdade, a justiça e a temperança, que 
estão em ti, apagar-se-iam em ti !» Toda a sua vida 
se passou nesta nobílima hesitação. Se pecou Íoi 
por excesso de piedade. Com menos resignação 
seria mais justo ; porque pedir que haja um. especta- 
dor íntimo e simpático das lutas travadas entre 
o bem e o mal, não é pedir muito. 

É possível também que se a sua filosofia 
fosse menos exclusivamente moral, se implicasse 
um estudo mais curioso da história e do universo, 
evitaria por certo excessos rigoristas. Como os as- 
cetas cristãos, Marco-Aurélio leva a renúncia até 
à secura e à subtileza. Nunca se desmente esta 
calma ; sente-se que à conseguiu à custa de um 
imenso esforço. Certamente que o mal não teve 
para ele nenhum atractivo ; não teve que combater 
qualquer paixão : « Diga-se o que se disser, faça-se 
o que se fizer, é preciso que eu seja homem de bem, 
como a esmeralda pode dizer : « Faça-se o que se 
fizer, diga-se o que se disser, é preciso que eu seja 
esmeralda e conserve a minha cor». Mas, para se 
manter no vértice gelado do estoicismo, foi-lhe pre- 
ciso fazer cruéis violências à natureza e cortar-lhe 
mais que uma parte nobre. À perpétua repetição 
dos mesmos raciocínios, essas mil imagens pelas 
quais intenta representar a vaidade das coisas, 
essas provas muitas vezes ingénuas da universal 
frivolidade, testemunham as íntimas lutas que 
teve consigo próprio para matar qualquer desejo. 
Daí resulta às vezes alguma coisa de áspero e 
triste; à leitura de Marco-Aurélio fortifica, mas 
vão consola ; deixa na alma um vazio delicioso e 


3 


1 
v , do Y 
Kent e E pior 
ad eo ça 


184 | ORIGENS DO CRISTIANISMO 


cruel, que não se trocaria por uma satisfação plena. 
A humildade, a renúncia, a severidade para con- 
sizo mesmo, nunca alguém lhas excedeu. A gló- 
ria, última ilusão das grandes almas, reduziu-se à 
coisa nenhuma. Deve fazer-se o bem sem a preo- 
cupção de que se saiba. Vê que a história falará 
dele; mas de quantas pessoas indignas não tem 
ela falado ? A absoluta mortificação a que che- 
gara apagara-lhe o último lampejo de amor pró- 
prio. Pode-se dizer que até o excesso de virtude 
o prejudicou. Os historiadores tomaram-no 20 pé da 


letra. Poucos são os reinados tão mal tratados pela 


historiografia: j 

Nas suas obras, que só conhecemos por frag- 
mentos, falam de Marco-Aurélio com talento, mas 
sem afecto, Mário Máximo e Dião Cássio ; a vida 
do soberano ilustre só a conhecemos pela biogra- 
fia medíocre de Júlio Capitolino, escrita cem 
anos depois da sua morte, graças à admiração que 
lhe votou Diocleciano. 

Felizmente que se se salvou a caixa onde se guar- 
daram os pensamentos de Gran e a filosofia de 
Carmonte. Originou-se nesse livro incomparável, 
em que Epicteto foi sobreexcedido, o manual de 
vida resignada, o Evangelho dos que não crêem 
no sobrenatural, que só pode ser bem compreen- 
dido nos nossos dias. Verdadeiro Evangelho eterno, 
o livro dos Pensamentos nunca envelhecerá ; 
porque não afirma dogmas. O Evangelho ca- 
ducou em certos pontos; a ciência não permite 
admitir a concepção ingénua do sobrenatural 
de que é o fundamento. O sobrenatural não 


passa nos Pensamentos de uma pequena mancha 


MARCO-AURÉLIO 185 


insignificante que não empana a maravilhosa be- 
leza do fundo. A ciência pode destruir Deus e % 
alma, mas o livro dos Pensamentos ficará moço 
de vida e de verdade. A religião de Marco-Aurélio 
como foi alguns instantes a de J esus, é à religião 
absoluta, a que resulta do simples facto de uma 
alta consciência moral posta em frente do uni- 
verso. Não é de uma raça nem de um país. Ne- 
nhuma revolução, nenhum progresso, nenhuma 
descoberta conseguirão alterá-la. | 


rd 


a 
PA SE = 
aa» GeREs 


ao 4? 
e 
e 


o 


ço 
ES nb a 
à “4 4 
a EM 
MU as 
e A 
E a p 
usa 
em 3 4 
ERG 
TI 
ERRO 
PART dé 
1 
rude 
ro . 
rar 
5 
as 
ar 
+ 
PAUId 
ds p? 
div 
E 
Dn: 2 
E bg (Nim 
dg 
E “y 
pe 
Bira 


is botei fa 
ESTO ERES 
K ) Y 


odio O pesa e RO TR o e a SEA 
EE po VS a AR 
- as Seed 


End e, 
NT 


qem e, 


SEUS SBRT BARATO RE 
- | $ PST rem És DAS 


UA Ds PLS A A PIA O TITE ADO PRE NS 
RA ed PS a SS DR TT ADO, 

ml 4 CÊ ma 

DM pe dE TONI qi? f ae; 


CAPÍTULO XVII 


A «bLegio Fulminata». — Apologias de Apoiinário, 
de Milecíades, de Militão. 


Um. incidente da campanha contra os Quados 
pôs de certa maneira Marco-Aurélio e os cristãos 
frente a frente, e causou nestes últimos uma sé- 
ria preocupação. Os Romanos haviam-se inter- 
nado no país; os calores do estio sucederam sem 
transição a um prolongado inverno. Os Quados 
conseguiram cortar aos invasores à captação das 
águas. O exército sentia-se devorado pela sede, 
esgotado de fadiga, metido num beco sem saída, 
onde os bárbaros o atacavam com vantagens decisi- 
vas. Os Romanos respondiam fracamente aos ata- 
ques do inimigo e receava-Se um desastre, quando 
se desencadeou uma pavorosa trovoada. Uma corda 
de chuva refrescou os Romanos. Quis-se dizer que 
o raio e 2 saraiva caíram sobre 08 Quados atemo- 


MARCO-AURÉLIO | 187 


rizando-os, de modo que uma parte deles fugiu 
apavorada de encontro às fileiras Romanas. 

Toda a gente acreditou num milagre. Júpiter 
pronunciara-se pela raça latina. A maior parte 
atribuiu o prodígio às orações de Marco-Aurélio. 
Pintaram-se quadros em que o bondoso impera- 
dor orava aos deuses, dizendo: «Júpiter, ergo 
para ti estas mãos que nunca fizeram correr o san- 
gue». A coluna Antonina consagrou este facto. 
Júpiter Plúvio aparece sob a figura de um velho 
alado ; dos cabelos, da barba e dos braços escor- 
rem torrentes de água, que os Romanos recolhem 
nos capacetes e nos escudos, enquanto que os 
bárbaros são fulminados. Alguns acreditaram na 
intervenção de um mágico egipciaco, chamado 
Arnoufis, que segula o exército e cujos en- 
cantamentos se supôs terem conseguido a inter- 
venção dos deuses, particularmente do Hermes ce- 
leste. 

A legião que recebeu este favor dos deuses 
usou, durante largo tempo, o nome de Fulminaia. 
Tal epíteto não tinha novidade. Todo o ponto 
tocado pelo raio era sagrado para o Romano ; a 
legião, cujos arraiais foram atingidos pelo raio, 
devia considerar-se como baptizada pelo fogo; 
Fulminata deveria ser-lhe título honorífico. Uma 
legião, a décima-segunda, que desde o cerco de 
Jerusalém, em que tomou parte, se fixou em Me- 
litene, proximo do Eufrates, na pequena Arménia, 
teve esse título desde os tempos de Augusto, sem 
dúvida por causa de um acidente físico que fez 
substituir este apelido ao cognome de Antiga que 
usara até aí. 


8 

RE? e 
EINE 

E Ra 


2. 


ERAS 
Fo 
e 


ga 


do = 
EX po SS 


E 
mca 
a 


a 


pá 
1:87 


E 
To CASO Si 


tosd 


188 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


Havia cristãos junto de Marco-Aurélio ; ha- 
via-os nã legião empenhada contra os Quados. 
Comoveu-os este prodígio admitido por todos. 
Um milagre benéfico só podia ser obra do Deus 
verdadeiro. Que triunfo e que argumento para 
interromper a perseguição, se se conseguisse con.- 
vencer o imperador que o milagre se dera por causa 
dos fiéis ! Dias depois do incidente, circulou uma 
versão, segundo a qual o temporal favorável aos 
Romanos fora o fruto das oraçães dos cristãos. 
Foi ajoelhando, segundo o rito da Igreja, que Os 
soldados obtiveram do céu esta prova de protee- 
ção, que, por duas maneiras, lisonjeava as preten- 
sões cristãs ; primeiro mostrando quanto podia no 
céu um punhado de crentes, depois testemunhando 
no Deus dos cristãos um certo fraco pelo império 
romano. Que o império cesse com a perseguição 
dos santos, e ver-se-á o que estes obterão do céu 
em seu favor. Deus, para ser o protector do impé- 
rio, Só espera uma coisa, que o império cesse de 
ser impiedoso para com uma assembleia seleccio- 
nada que é no mundo o fermento do bem. 

Esta maneira de apresentar os factos foi aceite 
rapidamente e circulou nas Igrejas. À cada pro- 
cesso, a cada violência dava-se esta excelente res- 
posta às autoridades : «Fomos nós que vos sal- 
vamos». Esta resposta criou novas forças quando, 


no fim da campanha, Marco-Aurélio recebeu à sé-' 


tima saudação imperial, e porque a coluna, que 
ainda hoje se ergue em Roma, por ordem do senado 
"e do povo, tem num baixo-relevo à representação 
do milagre. Pretendeu-se fabricar uma carta ofi- 
cial de Marco-Aurélio ao senado, pela qual se proi- 


MARCO-AURÉLIO . 189 


bia perseguir os cristãos e se mandava punir de 
morte os denunciadores. 

Não só o facto de tal carta é inadmissível ; mas 
é provável que Marco-Aurélio ignorasse as preten- 
sões que os cristãos erguiam sobre o milagre de 
que ele passa por ser o inventor. 

Em certos países, no Egipto, por exemplo, a 
fábula cristã não foi conhecida. Além disso, só 
teve como consequência aumentar a péssima re- 
putação de magia que já começava à incidir sobre 
os cristãos. 

A legião do Danúbio, se por um momento teve 
o nome de Fulminata, não o conservou oficial- 
mente. Como a décima-segunda legião, estacioná- 
ria em Melitene, era sempre designada por este 
título, e como à legião de Melitene brilhou pelo 
seu ardor cristão, operou-se uma confusão, e su- 
pôs-se que foi esta última legião que, transportada 
contra toda a verosimilhança do Eufrates ao Da- 
núbio, fez o milagre e recebeu à este propósito o 
nome de Fulminata. Esquecia-se de que já há du- 
zentos anos usava esse título. 

O que é corto é que à conduta de Marco-Au- 
rélio para com os cristãos não se modificou. Su- 
pôs-se que a revolta de Avídio Cássio, apoiada pela 


“simpatia da Síria inteira, especialmente da An- 


tioquia, indispôs o imperador contra os numerosos 


cristãos destas paragens. Isto é pouco provável. - 


A revolta de Avídio deu-se em 172, e à recrudes- 
cência das perseguições nota-se especialmente em 
176. Os cristãos mantinham-se fora da política ; 
além disso, à propósito de Avídio, o coração de 
Marco-Auréio trasbordou de clemência. O número 


É 
a 
ZE 
aa 
RAS 
rg 


pi 


PR E NES ao, DTD a AS 
Re VERA Ron m p + e À 


sa ad O ETA 
ER SS ER 


q 


Edo + edad a 

TÃ Pies a E 

CA Mi gr qu Es SR 
Que Ê 


3 Do nn PR AE ga EN Dr 
AG SE E 
E Pica 


RR: 
5 e 


NEN 


SAE io POE a 2 a = AE 
o a O “ PARRA Lido 


do TR ER 


190 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


de mártires aumentava sempre; em três ou qua- 
tro anos à perseguição atingirá o mais alto grau 
de furor nunca visto antes de Décio. Vigélio Sa- 
turnino vai, na África, desembainhar a espada, 
e Deus sabe quando a embainhará outra vez. En- 
chia-so a Sardenha de deportados, que deviam ser 
chamados no tempo de Cómodo, por influência 
de Márcia. Em Bizâncio houve horrores. Quase 
toda a comunidade foi presa, torturada, condu- 
zida à morte. Sendo Bizâncio arrasada, alguns 
anos depois, por Séptimo Severo (em 196) o go- 
vernador Cecílio Capela exclamou : « Que belo dia 
para os cristãos !» 

Na Ásia foi mais grave ainda. A Ásia fora à 


- província onde o cristianismo atingiu mais pro- 


fundamente a ordem social. Também os procôn- 
sules da Ásia eram, de todos os governadores de 
província, os mais ásperos na perseguição. Sem que 
o imperador promulgasse novos éditos, alegavam 
instruções que os obrigavam a proceder severa- 
mente. Aplicavam, sem mercê, uma lei que segundo 
a interpretação podia tanto ser feroz como inofen- 
siva. Os repetidos suplícios desmentiam sangui- 
nolentamente à ideia de um século da humanidade. 
Os fanáticos, a quem as violências confirmavam 


os sonhos sombrios, não protestavam, regosijan-. 


do-se até, algumas vezes. Mas os bispos moderados 
pensavam na possibilidade de obter do imperador 
o fim de tantas injustiças. Todos os memoriais eram 
acolhidos e lidos por Marco-Aurélio. A sua repu- 
tação, como filósofo e como helenista, levava os 
que sentiam facilidade em escrever grego a diri- 
girem-se-lhe. O incidente da guerra dos Quados 


x o 4 pá ; Je 


MARCO-AURÉLIO 191 


oferecia um viés para pôr a questão mais nitida- 
mente do que o fizeram Aristides, Quadrato e 
S. Justino. 

Assim se produziu uma série de novas apolo- 
gias, compostas por bispos ou escritores da Ásia, 
que se perderam infelizmente. Cláudio Apoliná- 
rio, bispo de Hierápolis, brilhou no primeiro plano 
desta campanha. Teve o milagre de Júpiter Plu- 
vioso tanta publicidade, que Apolinário ousou 
notá-lo ao imperador, imputando a intervenção 
divina às rezas dos cristãos. — Milcíades dirigiu-se 
também às autoridades romanas, talvez aos pro- 
cônsules da Ásia para defender a sua «filosofia » 
contra as invectivas injustas que lhe dirigiam. Os 
que leram a Apologia não foram bastante elogiosos 
para com o talento e o saber que ele manifestou. 

A obra mais notável produzida por este movi- 
mento literário foi a Apologia de Militão. O autor 
dirigia-se a Marco-Aurélio na língua dilecta do im- 
perador : 


a 


« Nunca se viu coisa assim ; a raça dos homens piedosos é, 
na Ásia, perseguida, torturada, em nome de novos éditos. Si- 
cofantas impudentes, ávidos dos despojos alheios, apegan- 
do-se à legislação actual, exercem o seu banditismo à face do 
mundo, espreitando noite e dia pessoas inofensivas a quem 
prendem. Se isto se faz por tua ordem, está bem; porque O 
principe justo não pode ordenar uma coisa injusta ; e assim 
voluntâriamente aceitaremos a morte como merecida. Só te 
pedimos que examines, por ti mesmo, os processos dos cha- 
mados sediciosos e que julgues se eles merecem a pena úl- 
tima ou se devem viver em paz protegidos pela lei. E se este 
novo édito e as suas disposições, ferozes até para inimigos 
bárbaros, não são teus, pedimos-te com insistência que não 
nos abandones a tal banditismo público”. 


' vil 
EE 


EO ERES ig 
E a RS RA E ac 
Emo 6 a ESSE SN 


PIPAS is e De 77 O SR APTAS ND UR A PEQ NIRO A ER VA 
aa ré o Sra 1 Aço AOCNT A 4 raça a PR x é pc af Ms FAS Ros 
dia a: T » ty fá 4 * 


- 
DR 4 ESTE ea ER 
EO e EPIL ad Tm TDR 


1 Da cha 
ERR 4 Go 


Y- 


“a , ne. e a 
DA RD E [Ag ee 
Co 16 eu É Enade pt 
A qc VEDA q Tea: Sp fem AR 


PITT ARO A e 
TR Mod Enio ros 


a EE 


Basso 


Ra 
Et 


Sie SS pe 


' ng , 
Ee 
ETR RO 


ag 


x 


NRO o RA 


uE 

k 

Ee 

A E 
4 


ED So O 
a Gas E 


sustentado por Tertuliano, segundo o qual os bons 


192 - ORIGENS DO CRISTIANISMO 


Vimos Militão fazer ao império as maiores con- 
cessões, caso queira ser o protector da verdade. 
Na Apologia ainda mais se acentuam essas cone 
cessões. Militão procura mostrar que o cristia- 
nismo se contenta com o direito comum e com 
o que tem para se tornar agradável aos olhos de 
um verdadeiro Romano : 


«Sim, é verdade, a nossa filosofia nasceu no país dos 
bárbaros ; mas o momento em que ela começou a florescer en- 
tre os povos dos teus Estados, coincidindo com o grande rei- 
nado de Augusto, teu ilustre ancestral, foi de bom agouro 
para o império. De então o desenvolvimento colossal do bri- 
lhante poderio romano de que tu és e serás, com o teu filho, o 
herdeiro aclamado pelos nossos votos, se quiseres proteger 
essa filosofia que é por assim dizer irmã colaça do império, 
pois que nasceu com o seu fundador, e que os teus ancestrais 
honraram do mesmo modo que aos outros cultos. E o que 
prova que a nossa doutrina se destinou a florescer paralela- 
mente com os progressos do teu glorioso império é que, & 
partir do seu advento, tudo te corre às mil maravilhas. Só 
Nero e Domiciano, enganados por alguns caluniadores, se 
mostraram maus para com a nossa religião; e essas calú- 
nias, como sucede vulgarmente, foram aceites sem exame. 
Mas o seu erro foi corrigido pelos teus piedosos pais, que, em 
Irequentes rescritos, reprimiram o zelo dos que queriam exer- 
cer violências rigorosas contra nós. Assim o fez por várias ve- 
zes O teu avô Adriano; especialmente ao procônsul Fundano, 
governador da Ásia. E teu pai, quando já tu se lhe tinhas 
associado na administração dos negócios públicos, escreveu às 
cidades para que nada inovassem contra nós, especialmente 
aos Larisseos, aos Tessalônicos, aos Atenienses e a todos os 
Gregos. Quanto a ti, que tens por nós os mesmos sentimentos, 
com um grau mais elevado de filosofia e de filantropia, es- 
peramos que farás o que te pedimos.? 


O sistema das apologias, tão calorosamente 


MARCO-AURÉLIO 193 


imperadores favoreceram o cristianismo e os Maus 
o perseguiram, estava completamente fechado. 
Nados juntos, Roma e o Cristianismo haviam-se 
engrandecido juntos, e prosperado juntos. Eram- 
lhes comuns os interesses, os sofrimentos, a for- 
tuna e o futuro. 

Os apologistas são advogados; e os advoga- 
dos de qualquer causa parecem-se sempre. Há ar- 
gumentos para todas as situações e para todos O8 
gostos. Passarão mais de cento e cinquenta anos 
antes que esses convites macios e mediocremente 
sinceros sejam ouvidos. Mas o único facto que no 
reinado de Marco-Aurélio fere a vista de um dos 
mais esclarecidos príncipes da Igreja é a previsão 
do futuro. Há-de dar-se uma reconciliação entre 
o império e o cristianismo, porque se fizeram 
um para o outro. A sombra de Militão estremecerá 
de júbilo, quando o império for cristão e o impe- 
rador tome nas suas mãos à «causa da verdade». 

Assim “já a Igreja se encaminhava para o im- 
pério. Por polidez, sem dúvida alguma, mas tam-. 
bém por uma consequência muito justa dos seus 
princípios, Militão não admite que um imperador 
possa dar uma ordem injusta. Era fácil deixar en- 
trever que alguns imperadores não tinham sido 
hostis ao cristianismo ; gostava-se de contar que 
Tibério propusera ao Senado que Jesus entrasse 
no número dos deuses ; o Senado é que não o quis. 

É sensível a preferência decidida que o cris- 
tianismo testemunhará pelo poder, quando dele 
espere favores. Esforçava-se por demonstrar, con 
tra a verdade, que Adriano e Antonino procura- 
ram reparar o mal feito por Nero e Domiciano. 


194 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


Tertuliano e a sua geração dirão o mesmo de Marco- 
-Aurélio. Duvidará Tertuliano que se possa ser ao 
mesmo tempo César e cristão; essa incompati- 
bilidade, passado um século, não espantará nin- 
guém e Constantino provará que Miitão de Sardes 
foi um homem muito sagaz no dia em que entre- 
viu, cento e trinta e dois anos antes, através das 
perseguições proconsulares, a possibilidade de um 
império cristão. 

Uma viagem à Grécia, à Ásia, ao Oriente feita 
pelo imperador, não mudou as suas ideias. Atra- 
vessou, sorrindo com ironia, esse mundo de £so- 
fistas de Atenas e de Esmirna, ouviu os profes- 
sores célebres, criou novas e numerosas cadeiras em 
Atenas, viu particularmente Herodes Ático, Élio 


Aristides, Adriano de Tiro (1). Em Eleusis entrou: 


só nas partes mais recônditas do santuário. 

Na Palestina, os restos das populações judai- 
cas e samaritanas, imersas na miséria pelas 
últimas revoltas, acolheram-no com aclamações 
ruidosas e sem dúvida com queixumes. Reinava em 
todo o país um cheiro fétido de miséria. Essas mul- 
tidões desordenadas, donde se exalava à pestilên- 
cia, puseram à prova a sua paciência. Em certa 
altura, levado ao último extremo, exclamou : «Oh 
Marcomanos, oh Quados, oh Sármatas, até que 
enfim encontro gente mais estúpida do que vós !» 

"Em Marco-Aurélio diluira tudo Oo filósofo, 


menos a qualidade de Romano. Tinha prejuízos 


(1) A cronologia desta viagem está errada em Tillemont, 
como tudo o que se refere à viagem de Avídio. 


í 
ae 


MARCO-AURÉLIO | 195 


“instintivos contra a piedade judaica e siríaca. No 


entanto os cristãos estavam bem perto dele. O seu 
sobrinho Umídio Quadrato tinha um eunuco, cha- 
mado Jacinto, que era ancião da Igreja de Roma. 
A esse eunuco estava confiada uma rapariga de 
rara beleza chamada Márcia, de quem Umiídio 
fez a sua amante. Mais tarde, em 183, sendo morto 
Umídio por entrar na conspiração de Lucilo, Có- 
modo encontrou entre os despojos ; esta pérola. 
Apropriou-se dela. O cubiculário Electo seguiu O 
destino da sua senhora. Prestando-se aos caprichos 
de Cómodo, e, por vezes, sabendo-os dominar, 
Márcia exerceu sobre ele um poder ilimitado. Não 
é provável que ela tivesse sido baptizada ; Mas O 
eunuco Jacinto inspirara-lhe um sentimento deli- 
cado pela fé. Continuava a aproximar-se dela e 
conseguia os maiores favores, particularmente para 
os confessores condenados às minas. Mais tarde, 
exasperada com o monstro, Márcia foi O re o 
conspiração que libertou o império de Cómodo. 
Electo encontra-se ao seu lado desde esse Mo- 
mento. Por uma coincidência singular, o cristia- 
nismo imiscuiu-se com a tragédia final da casa An- 
tonina, como cem anos antes foi no meio cristão 
que se formou a conspiração que findou com a ti- 
rania do último dos Flávios. 


gt do Ro” via ta O ERP AA DE MEC ES * TF eais 
e 4 DARÃO a AESO mom deli a. TAPE pes Ta HT Ea ES DS A E a ER AR ATO Sia A sd a +”. 
EIA LOS E rf qua de a 1 DESA Ape A So 4 CGE rd jurs= o ço 

DE Ra Po ES E Pita As eê > . 4 + 


4 
NE LI 
a Up CRT 


e Et SiS 
Cê rio Bel Bale Nas 


: gs, 
DZ 1 PE 


* 
e Bo 


o 
po o 
4 


RE RO a RS O AS, 


ao! a 
E a ads Es 


Rd Pe 
1 rn Mah 


sh E CM 


dt 


PEER a OU, 
TAS Mas 


RA A at a O 


PL TA A Ds ATA Dr Dir AT Ef ad DO A a SD o A 
ido A CR dA O drag Ap SA RR A A 
io: E ds 4 f £ os 4 


“498 
Pix, 
vt 


CAPÍTULO XVIII 


Os gnósticos e os montanistas em Lião. 


Havia cerca de vinte anos que a colónia asiá- 
tica de Lião e de Viena, apesar de mais duma 
provação interna, prosperava nas obras de Cristo. 
Graças a ela, a prédica evangélica irradiava já 
no vale do Saona. Particularmente, a Igreja de 
Autun foi, debaixo de certos pontos de vista, filha 
da Igreja greco-asiática de Lião. A língua grega 
foi aí a língua do misticismo, e teve durante 
séculos uma certa importância litúrgica. Depois 
aparecem, numa espécie de penumbra matinal e 
incerta, Tournos, Chalon, Dijon, Langres, cujos 
apóstolos se ligam à colónia grega de Lião e não à 
grande evangelização latina da Gália n6 3.º e 4,º 
séculos. 

Abria-se uma estrada para a forte actividade 
cristã desde Esmirna até às partes inacessíveis 


o 


Ed Ada O E ad SSD PA A a Aa RA A O Sd SS E aÃ 


º 
ERP f 


MARCO-AURÉLIO 197 


- da Gália. A comunidade lugduno-vienense cor- 


respondia-se activamente com as Igrejas mães da 
Ásia e da Frígia. Pela navegação do Ródano se 
facilitavam todas as inovações ; assim tal Evan- 
gelho de recente invenção, assim tal sistema da 
subtileza alexandrina, assim o carisma, posto 
em voga pelos sectários da Ásia Menor, conhe- 
ciam-se em Lião e em Viena quase que no dia 
seguinte ao da sua aparição. A imaginação viva 
dos habitantes era um veículo ainda mais pode- 
roso. Um misticismo exaltado, uma delicadeza 
de nervos indo até à histeria, um calor de cora- 
ção capaz dos maiores sacrifícios, mas levando 
também a todos os desvarios, tais os caracteres 
das cristandades gaulo-gregas. O venerando Po- 
thin, que ultrapassava já os noventa anos, tinha 
o pesado encargo de governar essas almas, mais 
ardentes do que submissas e que nessa mesma 
submissão procuravam outra coisa além da aus- 
tera satisfação do dever cumprido. 7 

Ireneu era o braço direito de Pothin, e, se se pode 
assim dizer, o seu coadjutor, o seu designado su- 
cessor. Escritor fervente e arguto controversista 
começou, depois de chegar a Lião, a escrever em 
grego contra todas as tendências cristãs dife- 
rentes das suas, e particularmente contra Blasto, 
que pretendia regressar ao judaismo, e contra Flo- 
rindo que, com os gnósticos, admitia um Deus 
do ben e um Deus do mal. Pela sua amplitude e 


aparência filosófica, ganhavam as doutrinas de. 


Valentim imensos adeptos entre a população lio- 
nesa. Ireneu especializou-se em guerreá-las. Ne- 
nhum outro polemista, até ele, compreendera a 


be) 
a 
Í 
Code dr 
- Edo 
Pam cE yo 
ré AT 
EPI 7 
RAL = 
“e > 
7 i£a 
Enctr. 
Es 
A átfê 
PRA. y 
Ka “% 
a 
dr ao 
é AR 
E 
ai 
A dá 


sã 


> RN ay Ape 
e 


E! 
a 


* na * - ' 
a E s o 
em PEDRA A pl 5 
O a o im 


Bj, 


nd 


Ro 


Aa 


E Ee E sê 


| 
Pera RR! FA Ndee E) 
raia é . Bs 


198 - ORIGENS DO CRISTIANISMO 


profundeza da gnose e o seu carácter anti-cris- 
tão. 

Valentim era um belo espírito, que nunca con- 
seguira nem substituir a Igreja católica nem 
tomar-lhe a direcção. O gnosticismo subiu o Ró- 
dano com um doutor bem conhecido, Marcos, que 
seduzia as mulheres por um modo estranho de 
celebrar a Eucaristia, e pela audácia com que 
as convencia de que elas tinham o dom profético. 
A sua maneira de administrar os sacramentos deu 
origem às mais perigosas convivências. Simu- 
lando ser o dispensador da graça, persuadia as 
mulheres de que possuia o segredo dos seus an- 
jos da guarda, que elas se destinavam a uma fi- 
leira eminente na sua Igreja e lhes ordenava que 
se preparassem para a união mística com ele. « De 
mim para mim, dizia-lhes, receberás a Graça. Dis- 
põe-te como noiva que acolhe o esposo, para que 
tu sejas o que eu sou e que eu seja o que tu és. Pre- 
para o leito para receber a semente da luz. Eis a 
graça que desce em ti; abre a boca, profetisa ! 
— Mas eu nunca profetizei, eu não sei profeti- 
zar », respondia a pobre mulher. Redobrava de in- 
vocações, aterrava, aturdia a sua vítima : « Abre 
a boca, digo-te eu, e fala; tudo o que disse- 
res será profecia». Batia forte o coração da ini- 
ciada ; a espera, o embaraço, a ideia de que ia 
profetizar, perdiam-lhe a cabeça e delirava ao aca- 
so. O que ela tinha dito assegurava-se-lhe como su- 
blime. A infeliz, a partir de então, estava perdida. 
Agradecia a Marcos o dom que ele lhe comunicara, 
pedia-lhe lhe dissesse o que queria em troca, e, re- 
conhecendo que o abandono de todos os seus bens 


MARCO-AURÉLIO 199 


ainda era pouco, abandonava-se ela mesma, ge 
ele a quisesse aceitar. Assim se surpreendiam as 
melhores e as mais distintas; porque por toda 
a parte se falava de penitentes votadas ao luto 
para toda a sua vida e que depois de terem rece- 
bido do sedutor a comunhão e a iniciação profé- 
ticas, recuavam aterradas e vinham pedir o perdão 
e o esquecimento à Igreja ortodoxa. 

Tal homem era particularmente perigoso em 
Lião. O carácter místico e apaixonado das Lione- 
sas, à sua piedade um pouco material, o seu gosto 
pelo bizarro e pela emoção sensível levavam-nas 
a todas as quedas. O que hoje se passa com o pú- 
blico feminino das cidades do Meio-dia da França 
à chegada de-um pregador da moda era o que se 
dava então. Foi muito apreciada a nova maneira 
de pregar. As damas mais ricas, que se distinguiam 
pelos lindos bordados de púrpura dos seus vesti- 
dos, foram as mais curiosas e as mais imprudentes. 
Não tardaram as cristãs assim seduzidas a ver 
o dolo. Queimava-as a consciência; murchara a 
flor da sua vida. Umas confessavam publicamente 
o seu pecado e entravam na Igreja ; outras não o 
faziam, por vergonha, e ficavam numa falsa posi- 
ção, nem fora, nem dentro. Caíam outras no deses- 
pero, fugiam da Igreja, escondiam-se « com o fruto 
que colheram nas suas relações com os filhos da 
gnose», acrescenta Ireneu maliciosamente. 

Foram terríveis os efeitos que produziu nas 
almas este triste sedutor. Falava-se de filtros 
e de venenos. As penitentes confessavam que es- 
tavam literalmente esgotadas, que o tinham amado 


com um amor sobre-humano, fatal, que se lhes im- 


14 


EO 


cdi 
Eca 
er: 
4 
p) 
o: 


EN -/ ' = 
PRTRREA ai To O AD e E 
me id po ; ES e pie Ro DR 4 
RS En SONS A RM Ma e 


200 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


punha. Contaya-se o procedimento abominável de 
Marcos para com um diácono da Ásia que o re- 
cebeu na sua casa com uma afeição verdadeira- 
mente cristã Tinha o diácono uma mulher de 
uma rara beleza. Ela deixou-se leyar pelo hóspede 
perigoso e perdeu ao mesmo tempo a pureza da 
fé e à honra do corpo. A partir de então, Marcos 
exibiu-a em toda a parte, com grande escândalo das 
Igrejas. Os pledosos irmãos tinham pena dela e fa- 
layam-lhe com tristeza, para a chamar ao redil; 
conseguiram-no com dificuldade. Copverteu-se, con- 
fessou as suas culpas e desgraças, passou 0 resto 
da vida em confissão e penitência perpétuas, con- 
tando humildemente o que o mágico lhe fizera, 

O pior foi que Marcos fez discípulos, como ele 
corruptores de mulheres, cognominando-se de « per- 
feitos?, atribuindo-se a ciência transcendente, pre- 
tendendo que «só eles tinham bebido a pleni- 
tude da gnose da inefável Virtude», e que essa 
ciência 08 levava acima de todos 98 poderes, de 


t 


Re Dr REGRA: 


Dizia- se ane a gua iniciação era tudo o que há de 


mais inconveniente. Arranjava-se um quarto à laia 
de câmara nupcial; depois, com um aparato de 
misticismo duvidoso e de palavras cabalísticas, 
fingiam-se núpcias espirituais decalcadas sobre as 
das sizígias superiores. Graças aos ritos e 20 em- 
prego de inyocações a Sofia, criam os marcosianos 


serem invisíveis, de modo a na câmara nupcial não 


serem vistos pelo soberano juiz. Como todos qs 
gnósticos, abusavam das unções de azeite e de pál- 
gsamo ; compunham uma espécie de sacramentos, 
de apolitroses ou redenções, substituindo o ba- 


MARCO -AURÉLIO 201 
ptismo. A extrema-unção aos agonizautes tinha 
qualquer coisa de emocionante e foi a única que 
se conservou. 

A estes guias perversos resistiram enêrgica- 
mente Pothin e Ireneu. Este hauriu nessa luta 
a ideia da sua grande obra Contra as heresias, ar- 
senal vastíssimo de argumentos contra todas as 
variedades do gnosticismo. O seu juizo recto e mo- 
derado, a base filosófica que deu ao cristia- 
nismo, as suas ideias claras e deistas acerca das 
relações entre Deus e os homens, a sua própria me- 
diocridade intelectual preservavam-no das aber- 
rações saídas de uma especulação intemperante. 
Servia-lhe de exemplo a queda dos seus amigos Flo- 
rindo e Blasto. Não via salvação senão na linha 
média representada pela Igreja universal. Pare- 


ceu-lhe o único critério da verdade, a autoridade 


da Igreja, o catolicismo. 

Desapareceu jo'gnosticismo da Gália não só 
pela violenta antipatia que inspirou aos orto- 
doxos, mas p or uma transformação lenta, que não 
deixou, das suas ambiciosas teorias, subsistir 
mais do que um misticismo inofensivo. Um már- 
more do 3.º século, encontrado em Autun, conser- 
V9u-nos um p equeno p cema, tendo como o quinto 
livro dos oráculos sibilinos o acróstico IXOYZ. 
Os piedosos valentinianos e os ortodoxos puderam 
saborear este trecho estranho : 


+ Oh raça divina do IXOYZ celeste, recebe com o coração 
cheio de respeito a vida imortal entre os mortais ; rejuve- 
nesce a tua alma, caríssimo, nas águas divinas, pelas ondas 
eternas da Sofia, que dá a riqueza. Recebe o alimento doce 
como o mei do Salvador dos Santos ; come quanto estiver na 


cera CET, 
TOO Pira Pa é ra 
Por. Rg 7d porre 


202 ORIGENS DO CRISTIANISMO - 


tua fome, bebe quanto precisares para a tua sede; tu tens o 
IXOYZ nas palmas das tuas mãos.» 


O montanismo, como o gnosticismo, penetrou 
no vale do Ródano com grande sucesso. Durante à 
vida de Montano, de Priscila e de Maximila, fa- 
lava-se com entusiasmo, em Lião, das suas profe- 
cias e dons sobrenaturais. Saindo de um mundo 
vizinho do montanismo, não podia a Igreja de Lião 
ficar indiferente ao movimento que arrastava à 
Frígia e perturbava toda a Ásia Menor. Os pa- 
vorosos oráculos dos novos profetas, as práticas 
piedosas dos santos de Pepuza, os seus brilhantes 
carismas, o retorno dos fenómenos sobrenatu- 
rais primitivos da idade apostólica, tantas novi- 
dades que chegavam seguidamente da Ásia é es- 
pantavam todo o mundo cristão, não podiam 
deixar de os comover. Viam-se a si próprios nesses 
ascetas. Não lembrava Vétio Hpagato, pela sua 
austeridade, os mais célebres nazires ? A maioria 
achou simplicíssimo que se não houvesse secado 
a fonte dos dons divinos. Muitos membros distin- 
tos da Igreja lionesa eram naturais da Frígia ; 


um tal Alexandre, médico, que vivia nas Gálias, - 


tinha vindo de lá, e causava admiração pelo seu 
amor de Deus e pela altivez da sua prédica, pare- 
cendo favorecido por todos os carismas apostó- 
licos. 

Os Lioneses, à distância, fazem-nos o efeito 
de pertencerem, sob muitos pontos de vista, ao 
círculo piedoso da Ásia Menor. Procuram o mar- 
tírio, têm visões, praticam os carismas, con- 


versam com o Espírito Santo ou Paracleto, e .. 


MARCO-AURÉLIO 203 


concebem a Igreja como uma virgem. Um mile- 
narismo ardente, uma, preocupação constante do 
Anti-Oristo e do fim do mundo eram o solo co- 
mum em que os grandes entusiasmos hauriam 
à Sua seiva. Mas uma comovente docilidade, 
junta a um raro bom senso prático, prevenia a 
maioria dos fiéis de Lião contra o espírito mau 
que se ocultava sob essas orgulhosas singulari- 
dades. 

Chegavam algumas vezes da Frígia produ- 
tos bizarros, atestando uma efervescência cristã 
que nenhuma razão dirigia. Um tal Alcibíades, 
que veio desse país fixar-se em Lião, espantou a 
Igreja com as suas macerações exageradas. Pra- 
ticava todas as austeridades dos santos de Pepuza, 
pobreza absoluta, abstinências excessivas. Repe- 
lia quase toda a criação como impura, e pergun- 
tava-se, como podia viver relegando as necessi- 
dades mais evidentes da vida. Os pios Lioneses nãc 
vitam, de começo, senão motivos de lisonja ; mas 
inquietava-os a maneira absoluta como » Frígio 
entendia as coisas. Parecia-lhes por vezes um trans- 
viado. Como Taciano e outros, levava a crer que 
condenava em princípio uma classe inteira de 
criaturas de Deus e escandalizava muitos irmãos 
pelo facto de erigir a sua vida em preceito. Foi 
pior, quando, de acordo com os Outros, perseverou 
na abstinência. Só uma revelação celeste, como 
ao diante se verá, e trouxe de novo à razão. 

Firme na questão do marcionismo e do 2nos- 
ticismo, Ireneu mostrava uma certa indecisão com 
respeito ao gnosticismo. A santidade dos ascetas 
frígios devia comovê-lo; mas via muito claro 


ço a ENS, at TIE aÃ DO o go LEA 2 RE 2 a AD o MD O A DR SO e A A RS LE A MPR SA a Pro A A À 
é ess og Ê 2,0 pó ndo) a a Reid Padtec É ic e iição St e Sei de A RE AR tp [eg AA, 1 VT ERRO EAD Aq EAST UE CIA 
Sr ; o e eo. 7 i ft id) SA mo RE qd E o a PE EA TS A 1 CALÇ 5 7 
; sé 


204 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


TN! , N 

A m 

a "ur TA ri a 

" vs a =) 

air 1 x mo, y Pa! 

a Va À 
FDS Me UA sta) q 

do rd é 4 


na téológia eristã para se não aperceber do pés 
rigo das novas doutrinas sobre 4 profecia 6 O -  & 
Paracleto. Entre os heréticos qué combate não E 
menciona os montanistas. Censura eneérgicamente 
certas pretensões subversivas, sehi nomear os us E | 
tores; as precauções que totia mostram que hão 
põe no esmo pé os pietistas da Frígia e as séi: 
tas cismáticas. Homem de ordem e jerarqíiia, antes 
de tudo, acabou por ver neles falsos profetas ; “ PET de PR AEE Pa AD 
mas hesitow inuito amtes desta opinião decisiva. E CAPÍTULO XIX 
Os outros Lioneses tinham as mesmas perplexi- E 
dades. No seu embaraço, ciidavam em consultar 
Elentério que, pouco tempo dépois, sucedéu à 
Soter na cadeira de Roma. Já o bispo de Roma 
tinha autoridade para solucionar os casos difíceis, 
aconselhar as Igrejas divididas, já eta o céntro , | 
onde se fazia o acordo é se estabelecia à4 uni: RB EP E PÇ A IODO PS IDR A O ind RI 
dada: s Viená é Lião contavam entré 08 Centrós de 
| o maior brilho da Igreja cristã, quando uma for- 

E R midável tempestade caiú sobre essas Igrejas nó 
4 vás e evidencion à fortaleza na fé que élas abri- 


DORES, RSA AT 
“= e TO Ni 
“nar y dy 


a 


DER 


Y j 
UNA 


e 
ERRA 


DER dO 
ARA ESPE DE tr ra RE 


ar 


NCIA IVA Rag 


Ato" Na Mt A E iey= e Pa o | ME 

ASS ST RAD 7 RG DOES TE A e + RS 
DE Ui VORA E ot À na va TANTAS at EA: 
A ; CRM ora Pg * E E ONT 


Os mártires de Liãós; 


E Corria 6 décimoesetimo anó do reinado de 
O) Marcó-Atirélio. O imperador era o mesmo ; más à 
E) opinião cométava à entfurecer-se. As desgraças é 
E os perigos do império atribuiam-nos à impiedade 
A dos eristãos:. Por toda a párte O povo codgiáa às 
á aútoridades à manterem o culto nacional é à cas- 
A tigar OS ihimigós dos deuses. Infelizmente, o poder 
A cedia. Enodoaram os três últimos amos do rei- 
nado de Marco-Aurélio EDS A dm indignos de 
um. soberano tão perfeito: 

Em Lião o clamor popúlár ascendet até à fá- 


NET ão 
Eos ip A 


DER RAR VAR 
DO 
*: 


Ta : ua Si 


n 1 Te ÃO US Cote PT Eta Sã RS qi y SE k 
sido Diane ba Sd Joe TS A a a, MAS TN gado Ep mt ANS 1 SA AS 


206 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


ria. Lião era o centro do grande culto de Roma e 
de Augusto, como quem diz, o cimento da unidade 
gaulesa, a prova da sua comunhão com o impé- 
rio. Em redor do célebre altar situado na con- 
fluência do Ródano e do Saona estendia-se uma 
cidade federal, composta pelos delegados perma- 
nentes dos sessenta povos da Gália, cidade rica e 
poderosa, muito dada ao culto que fora a sua ra- 
zão de ser (1). 

Todos os anos, a 1 de Agosto, 0 grande dia 
das feiras gaulesas e aniversário da consagração 
do altar, reuniam-se aí todos os deputados da Gá- 
lia. Chamava-se-lhe o Concílio Gaulês, reunião sem 
importância política, mas de uma grande impor- 
tância social e religiosa. Celebravam-se festas que 
consistiam em jogos florais de eloquência grega 
e latina e de lutas sangrentas. 

Todas essas instituições fortificavam o culto 
nacional. Os cristãos, não professando esse culto, 
deviam parecer ateus e ímpios. Repetiam-se, en- 
venenando-as, as fábulas que se contavam a seu 
respeito. Praticavam, dizia-se, o festim de Tieste, 
incestos à moda de Édipo. Não detinha os acusa- 
dores nenhum absurdo; alegavam-se enormida- 
des impossíveis de descrever-se e crimes que nunca 
se praticaram. Sempre as sociedades secretas, afec- 
tando o mistério, despertaram tais suspeitas. É de 
presumir que as desordens de certos gnósticos, es- 
pecialmente dos marcosianos, podiam aparentar 


(1) A kolónia romana tinha o seu centro em Fourviêres. 
A cidade sírio-asiática e cristã devia ser inas ilhas do con- 
fluente, em Athanacum (Ainai). 


8 
(A 
43 


a 
fá: 


| 


IA qe 


MARCO-AURÉLIO 207 


tais crimes e talvez que não fosse essa a menor 
razão da malevolência dos ortodoxos para com 
esses sectaristas que os comprometiam aos is 
da opinião. ; 

Antes dos suplícios, a Mes cdéntia tradu- 
ziu-se em violências e vexações quotidianas. Co- 
meçou-se por pôr de quarentena a população mal- 
dita, a quem se atribuiam todas as desgraças. 
Proiblu-se aos cristãos que comparecessen no 
foro, nos banhos, em público e até em casas parti- 
culares. Logo que um aparecia, levantava-se um 
grande clamor; batiam-lhe, arrastavam-no, apedre- 
javam-no e coagiam-no a barricadar-se. A estes in- 
sultos só escapou Vétio Epagato pela sua elevada 
posição social; mas o seu crédito era insuficiente 
para preservar do furor popular os correligionários 
que abraçaram um culto reputado pelos Lioneses 
uma aberração. 

A autoridade demorou-se o mais que pôde 
sem intervir, para pôr cobro a desordens intolerá- 
veis. Um dia, quase todas as pessoas, conhecidas 
como cristãs, foram presas, levadas ao foro pelo 
tribuno e pelos duúmviros da cidade e interroga- 
das diante do povo. Todos se confessaram cris- 
tãos. O legado imperial pro pratore achava-se au- 
sente; esperando-o, os inculpados sofreram os 
tormentos de uma rude prisão. 

Instaurou-se o processo logo que chegou o le- 
gado imperial. Aplicou-se a tortura prévia com 
requintes de crueldade. O moço e aristocrata Vétio 
Epagato, que até então escapara aos rigores so- 
fridos pelos seus correligionários, não se conteve. 
Apresentou-se no tribunal ; pediu para defender os. 


DD A TE e a SI e A E q A EO E AÍ PE MS A E NÃ E O a A ra 
5 * Ê » q did de mir DSO AT H E 
PR EN 5 ' A ee Ft 


208 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


réus ou peló menos demonstrar que não méreciam 
a acusação de atéismo é ihipiedade. Erguéi-se 
um clamor pavotoso. Parecia natural que os mi- 
seráveis dos bairros pobres, Frígios e Asiáticos, 


se entregassem a superstições perversas ; mas um 


homem de posição, habitando nos bairros ricos, 
um nobre advogado de tais idiotices, eis ô quê se 


requerimento dé Vétio : q ==" tambem és Crig- 
tão ?» perguntou-lhe. == «Ha 6 sou», respondeu 
Vétio com a maior clareza. Apesar disso, não O 
prenderam ; com certeza que nessa cidade, em qué 
as. cótidições sociais eram divetsas, alguna imú- 
nidade o devia cobrir. 

Foi longa é cruel à instrução. Os que não tinham 
sido presos é continuavam na cidade sofrendo 
os maus tratos não abandonavami os confessores: 
Conseguiam, pot paga, servi-los e excorajá-los. A 
grande aflição dos acusados não eta O temor do 
suplício, más o receio de que algimns deles, pior 
preparados para essas terríveis lutas, renegassém 
o Cristo. Os tormentos foram demasiados para 
uma dúzia de infelizes, que dé viva voz renuún- 
ciaram à sua fé. Foi ejorme a dor causada pór 
estes actos dé fraqueza nos presos é nos ivmãos que 
08 acompanhavam. Consólava-os o factó dé as pri- 
sões continuarem diãriamente. Outros fiéis mais 
dignós do martírio vinham preencher às vagas 
deixadas pela apostasia na falange dos eleitos. 
Alastroi 4 perseguição à Isteja de Viena, qué 
primeiro fora poupada. O escol das dúas Igrejas, 
quáse todos os fuidadores do cristianismo gáulo- 
«Prego, sé enconttavari ras prisões de Lião, prontos 


MAROO-AURÉLIO | 209 


pará o terrível assalto em qué iam entrar. Irene 
não foi preso ; foi dos qié acompanharam os confes- 
sores; viu todos os pormenores dessá luta é dela 
nos deixou verídico relato. O velho Pothin, é que 


“desde o cómeço, preso com os seus fiéis, acompa- 


nhou dia, à dia 08 seus sofrimentos e apesar de ago- 
nizanté não se cânsou em instrií-los e animá- los. 

DRE o. costume das Sb pondo eri- 
mmóres | otá iiiitos désoi escravos eram pagãos. 
Apavoravam-nos 08 tratos infligidos aos patrões; 
os soldados do ofício insihuaram-lhes que era pre: 
ciso confessar para não sofrer a tortura. Declara- 
ram die não havia exagero, sendo realidades os 
infanticídios, os repastos de carne humana, os in ces: 
tos é todas as moiistruosas hatrativas que corriam 
sobre a imoralidade cristã. 

Chegou à4o cúmulo à indignação popular. Até 
etitão os fiéis livres encontraram apoio nos seus 
parentes, em casa dos vizinhos é dos amigos ; agora 
todos os desprezavam. Resolveu-se requintar à 
arte da tortitá para obter a confissão dos crimes 
quê poriam o cristianismo nó número das mons* 
Ro espa me é se ae Abi lembrar, 


na wry 


ceram o heroismo das vitimas. A exaltação e a: 


alégria pelo sofrimento mergulhava-os num es: 
tado de quase airestesia. Lnáginavam que ama 
ágia divina saía dos flancos do Oristo para os rê- 
frescar. Sistentáava-os à ideia da publicidade. Que 
grande glória afirmar diante de todo 6 povo o séúi 


peúsar e 4 gua fé! Isto era um compromisso dé 


die poúcos se desligavam. Está provado que od 


Se OPA Tea 


E. 
qui Ps 


E E 
o h “ PRM € 
a LS A PR LR O Rs 


dr 


Emp ARE 


K 
A a: PE 
Vo A NO A 


as 


HA 


ja E ato ” f a 

h A = 
O ETR da PG 
Al, Nora AA 


Saga PS SEE 


[a A AR 


ah 


210 OBIGENS DO CRISTIANISMO 


amor próprio é muitas vezes suficiente para ins- 
pirar um heroismo aparente, sobretudo quando 
tem retumbância pública. Os actores pagãos su- 
portavam sem pestanejar atrozes suplícios; os 
gladiadores faziam boa figura diante da morte 
evidente, para não confessar fraqueza aos olhos 
do público. O que aí era vaidade, transportado 
para 0 seio de um pequeno grupo de homens e mu- 
lheres encarcerados, transformava-se em pledosa 
embriaguez e alegria sensível. Enchia-os de orgu- 
lho a ideia de que o Cristo sofria por eles e trans- 
formava as criaturas mais frágeis em seres sobre- 
naturais. - 

Entre os mais corajosos, brilhou o diácono 
Santo, de Viena. Como os pagãos o sabiam deposi- 
tário dos segredos da Igreja, procuraram arrancar- 
lhe qualquer palavra que confirmasse as acusações 
infames levantadas contra a comunidade. Nem 
sequer conseguiram que ele revelasse o seu nome, 
nem o nome do povo, nem da cidade onde nascera, 
nem se era livre ou escravo. A todas as perguntas 
respondia em latim : Sou cristão. Esse era 0 seu 
nome, a sua pátria, a sua raça, tudo. Não conse- 
guiram os pagãos outra confissão. Tal obstinação 
redobrava a fúria do legado e dos esbirros. Esgo- 
tados todos os meios sem o vencerem, aplicaram- 
-lhe lâminas de cobre aquecidas ao rubro branco 
sobre os órgãos mais sensíveis. Durante a tortura, 
Santo ficava insensível e só dizia: Sou cristão. 
O seu corpo era uma chaga, uma massa sangui- 
nolenta, torcida, convulsionada, contracturada, sem 


forma humana. Triunfavam os fiéis, dizendo que | 


o Cristo tornava os seres insensíveis, substituin- 


a 
' 
” 
KA, 
4P4 
6 
bs 
a 
Cai 
á 
“4a 
a 
“A 
, 
í 


MARCO-AURÉLIO 211 


do-se-lhes, quando os torturavam, para sofrer por 
eles. O mais horroroso é que, alguns dias depois, 
recomeçaram com a tortura de Santo. Era tal o 
estado do confessor que o simples contacto das 
mãos o fazia saltar com dores. Os carrascos abri- 
ram uma a uma as suas chagas inflamadas, re- 
novaram-lhe as feridas, repetiram em cada um 
dos seus órgãos as terriveis experiências do pri- 
meiro dia; esperava-se ou vencê-lo ou vê-lo mor- 
rer na tortura, o que atemorizaria os outros. Mas 
não ; Santo resistiu de tal modo que os seus com- 
panheiros acreditaram num milagre e propala- 
ram que esta segunda tortura tivera um efeito 
curativo, inteltiçara os seus membros, restituica 
ao seu corpo a atitude humana que havia perdido. 

Maturo, que ainda era neófito, comportou-se 
como um valente soldado do Cristo. A serva Blan- 
dina demonstrou que uma revolução se tinha ope- 
rado. Pertencia Blandina a uma senhora cristã 
que, por certo, a iniciara na fé do Cristo. O sen- 
timento da sua humilde condição excitava-a a 
igualar os seus senhores. Foi obra quase exclusi- 
vamente sua a verdadeira emancipação do escravo, 
a emancipação pelo heroismo. Apodava-se o es- 
cravo pagão de mau e imoral. Que melhor pro- 
cesso de reabilitá-lo e libertá-lo, do que mostrar. 
que ele era capaz das mesmas virtudes e dos mes- 
mos sacrifícios que o homem livre ! Como despre- 
zar mulheres que foram no anfiteatro mais su- | 
blimes que as suas donas ? Ouvira dizer a boa 
serva lionesa ique os juizos de Deus são o inverso 
das aparências humanas, que Deus se compraz em 
escolher o que há de mais humilde, de mais feio 


Ea 
à. 


MR 
RE 


e a 
2 
dd, 
€ 


ERA 


a 
AS 


De 
Y 
E 


DA 


o Eno Rea 


e 
vo qa 


Diogo TE DE DS PA a DR ERON a RES q TD ESTRA a Eai 
DO EE ASE a DTT O E RpSR VE SP ORO SA 
e eta AM jês pas 


= 
7 


W 2% a e a res 

re is: huge A Ti de o. 
EaD A SR ME SR MSN Y 
O Dr à ES ARA O RES  E ç 

k > E REAR RALO ol o y 
» IS meo y 

; TAVA y | IA 

? aval 

REA 


forS eo 


dd há 7 
aa TAN 
nos a na 
E 

? 


Se fe AR RUE 


212 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


e de mais desprezado para confundir o que parece 
belo e forte. Compenetrando-se do seu papel, pe- 
dia a tortura e almejava o martírio. Era pequena, 
iranzina, e tanto que os fiéis receayam que ela 
não pudesse resistir à tortura. Especialmente a 
sua senhora, que estaya presa, temia que esse ser 
débil e tímido não pudesse afirmar altamente a 
sua fé, Blandina foi um prodígio de energia 6 de 
audácia. Fatigon os turnos dos carrascos que se 
Tevezavam de manhã à noite; os verdugos, can- 
sados, confessavam não hayer suplício capaz de 
a reduzir e declararam não compreender como 
podia ainda respirar um corpo deslocado e ferido 
em todas as partes; afirmando também que uma 
só das torturas deveria bastar para produzir a 
morte. À bem-aventurada, como um atleta gene- 


-FOSo, Fecuperava novas forças quando confessaya 


o Cristo, Servia-lhe de fortificante e de anesté- 
sico o dizer; «Sou cristã, Entre nós não se pra- 
tica o mal». Terminadas estas palayras, parecia 
redobrar de vigor para se apresentar pronta para 
novos combates. 

Iritou a autoridade romana esta resistência 
heróica ;. às torturas juntou-se a permanência 
numa prisão das mais horrorosas. Puseram os 
contessores em cárceres escuros e insuportáveis ; 
meteram-lhes os pés em cepos distendendo-os até 
ao quinto buraco ; não pouparam qualquer cruel- 
dade das que os carcereiros tinham ag seu aleance 
para fazer sofrer as vítimas. Muitos morreram 
asfixiados nas prisões. Os torturados resistiam 
espantosamente. Não se percebia como viviam, 
tão horrorosos eram og seus sofrimentos. Ocupa- 


MAROOQ-AURÉLIO - 213 


dos a animar os outros, aparentavam estar aqueci- 
dos por uma força divina. Pareciam atletas eméri- 
tos endurecidos para tudo. Pelo contrário , osúltimos 
presos, que ainda não tinham sido torturados, não 
suportaram a prisão. O martírio era uma espécie 
de ginástica, ou escola de gladiadores, para o qual: 
se precisava de uma longa preparação e de uma 
espécie de ascese preliminar. | 
Ainda que sequestrados do resto do mundo, 08 
pios confessores viviam intensamente a vida da 
Igreja universal. Longe de se sentirem isolados 
dos seus irmãos, culdavam de tudo o que poderia 
aproveitar ao catolicismo. O grande assunto de 


ocasião fora o aparecimento do montanismo. 


Só se falaya das profecias de Montano, de: Tea- 
doto e de Alcibíades. Interessayam-se os Lioneses 
porque professavam muitas ideias Íírígias e por- 
que muitos deles, o médico Alexandre e o asceta 
Alcibíades, eram admiradores e sectaristas do mo- 
vimento iniciado por Pepuza. Chegou até eles o 
boato das dissidências provocadas por essas ing- 
vações. Era a sua conversa. Preenchiam os inter- 
valos da tortura a discutir esses fenómenos que 
desejariam que fossem verdadeiros. Fortes pela 
autoridade que o título de prisioneiro de Jesus 
Cristo dava aos confessores, escreveram sobre 
este delicado assunto várias cartas, cheias de 
tolerância e de caridade. Admitia-se que os pre- 
sos pela sua fé tinham, nos derradeiros dias, a mis- 


são de pacificar as dissenções da Igreja e decidir | 


as questões em litígio; atribuiam-lhes as honras 
de estado e um privilégio especial. 
A maioria das cartas escritas pelos confes- 


dé ea Pi MD ÇÃO Dm ea pa ça a de 1 . 
') Mg E 


À a Pão do 0 pa 
ÇÃO REAIS E 
cs USE E QD AÕE 
1 AMAS Rm ne E Pan 


E Ma, 
RC 


St] 


914 ORIGENS DO CRISTIANISMO | 


sores dirigiam-se às Igrejas da Ásia e da Frígia, 
com quem os lioneses tinham tantos laços espiri- 
tuais ; uma era dirigida ao papa Eleutério e de- 
via ser levada por Ireneu. Os mártires faziam-lhe 
os mais rasgados elogios. 


« Desejamos-te alegria em Deus por todas as coisas e para 


- Sempre, padre Eleutério ! Leva estas cartas o nosso irmão e 


companheiro Ireneu e muito to recomendamos por ser um 
emulador do testamento de Cristo. Se a posição das pessoas 
vale, recomendamos-to como padre da nossa Igreja, título 
que realmente possui.” 


Ireneu não partiu logo; supõe-se até que foi 
a morte de Pothin quem o estorvou. Às cartas dos 
mártires só chegaram mais tarde ao seu destino, 
com a epístola que continha a narrativa dos seus 
heróicos combates. 

Enfraquecia o velho bispo Pothin ; minavam- 
-no i(l) os anos e a prisão ; parecia sustentá-lo só 
o desejo do martírio. Mal réspirava no dia em que 
teve de comparecer no tribunal ; ainda assim teve 
fôlego para confessar o Cristo. Via-se, pelo res- 
peito idos fiéis, que ele era o seu chefe religioso ; 
também o olhavam com grande curiosidade. Se- 
guiram-no as autoridades da cidade no trans- 
curso da cadeia para o tribunal. Tinham dificul- 
dade em abrir caminho os soldados da escolta ; 
ouviam-se gritos desordenados. Como os cristãos 
eram chamados discípulos de Pothin ou discípulos 


(1) Não está claramente dito que Pothin fosse preso com - 


os outros; parece o mais provável. 


MARCO-AURÉLIO 215 


de Ohristos, alguns perguntaram se- aquele velho - 


era o Cristo. Pôs-lhe o legado a pergunta : « Qual 
é o dever dos cristãos ? — Tu o dirás se disso fores 


digno», respondeu Pothin. Arrastaram-no. bru- 


talmente. Moeram-no com pancada. Sem respeito 
pela sua idade, os que estavam mais perto dele 
batiam-lhe com as mãos e com os pés; os que es- 
tavam mais longe atiravam-lhe com o que tinham 
à mão. Todos se julgariam ímpios se não envidas- 
sem os melhores esforços para o ultrajarem. Pen- 
savam assim vingar as injúrias feitas aos seus deu- 
ses. Levaram o velho semi-morto para a prisão ; 
ao fim de dois dias morreu. 

O que contrastava, tornando à primeira vista 
a Situação trágica, era a atitude dos que a tortura 
vencera e que haviam renegado o Oristo. Mas nem 
por isso os relaxavam ; o facto de terem sido cris- 
tãos implicava a confissão dos crimes de direito 
comum, pelos quais eram perseguidos, apesar 
da sua apostasia. Não os separavam dos confra- 
des fiéis, e tinham de sofrer o mesmo agravamento 
de regimen que os confessores sofriam na prisão. 
Como à sua situação era diferente ! Não só os re- 
negados não tiravam vantagens da apostasia, mas 
à sua posição era pior que a dos fiéis. A estes só 


os perseguiam pelo nome de cristãos, sem os acu-. 


sarem de qualquer outro crime especial ; os outros, 
pela sua confissão, eram acusados de homicídio 
e de crimes monstruosos. O seu aspecto causava 
dó. A alegria do martírio, a esperança da beati- 
tude prometida, o amor do Cristo, o espírito do 
Pai aligeiravam os sofrimentos dos confessores. 
Pelo contrário, aos renegados, lancinava-os o re- 


15 


a 


216 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


morso. No trajecto da prisão para o tribunal é que 
se via a diferença. Os confessores caminhavam com 
ar tranquilo e radioso ; resplandecia no seu rosto 
uma espécie de majestade doce e de graça. As ca- 
deias pareciam adornos de noivas ; pensavam os 
cristãos aspirar o que chamavam «o perfume do 
Cristo); alguns afirmavam até que um odor 
esquisito se evolava do seu corpo. Eram muito 
outros os pobres renegados ! Envergonhados, à 
cabeça baixa, sem beleza, sem dignidade, caminha- 
vam como condenados vulgares; os pagãos tra- 
tavam-nos de covardes, ignóbeis, assassinos con- 
victos; não lhes cabia o nome de cristãos, que 
orgulhava os que o pagavam com a própria vida. 
Impressionava muito esta diferença de atitudes. 


Por isso muitos cristãos confessavam logo à pri- 


meira, para evitarem novas idas ao tribunal. 

A graça era por vezes indulgente para esses 
desgraçados, que tão pesadamente expiavam um 
momento de fraqueza. Uma pobre Siriaca, de 
compleição fraca, natural de Biblos, na Fenícia, 
renegara o nome de Cristo. Foi novamente tortu- 
rada ; calculava-se, pela sua fraqueza, ariancar - 
-lhe a confissão das monstruosidades secretas atri- 
buidas aos cristãos. Pareceu que voltava a si, no 
cavalete; e como despertasse, negou enérgica- 
mente as asserções caluniadoras. «Como quereis 
que as pessoas que não comem animais, comam 
crianças ?» Desde então confessou-se cristã e se- 
guiu a sorte dos outros mártires. 

O dia da glória chegou finalmente para uma 
parte dos combatentes eméritos que fundavam 
com à sua fé a fé no futuro. O legado organizou 


“e 


MARCO -AURÉLIO 217 


uma festa abominável, consistindo na exibição 
de suplícios e de combates de feras, que tinham 
uma voga inexcedida, apesar da humanidade do 
imperador. Repetiam-se esses horríveis espectácu- 
los em datas certas; mas não era raro fazerem-se 
execuções extraordinárias, quando havia animais 


que mostrar ao povo e desgraçados para seu re- 


pasto. 

Naturalmente a festa efectuou-se no anfiteatro 
municipal da cidade de Lião, isto é, da colónia 
que morava nos declives de Fourviéres. Esse an- 
Íiteatro estava situado ao pé da colina, na praça 
actual de S. João, diante da catedral ; o eixo maior 
devia marcá-lo a rua Tramassac. Pode-se acre- 
ditar que a sua contrução se terminara cinco anos 
antes (1). 

Uma multidão exasperada enchia o anfiteatro 
e pedia os cristãos em altos berros. Os escolhidos 
para esse dia foram Maturo, Santo, Blandina e 
Átalo. Encheram o programa. Não houve, nesse 
dia, espectáculo de gladiadores, por mais variado, 
que tanto entusiasmasse o público. 

Maturo e Santo foram de novo submetidos no 
anfiteatro a toda a espécie de suplícios, como se 
até aí nada tivessem sofrido. Comparavam-nos aos 


atletas que, depois de vencerem vários comba-: 


(1) Refere-se à este anfiteatro uma inscrição dada por 
Spon e Menestrier, que fixaria a dedicatória aos consulados 
de Orfito e de Máximo, em 172. Mas não é provável que a 
inscrição se refira ao anfiteatro. O snr. Guigue demonstra 
que os materiais da catedral vieram do foro de ibid na 
altura de Fourviêres.. 


é 


218 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


tes parciais, se reservassem para à última luta, que 


- les conferiria a coroa definitiva. Os instrumentos da 
“tortura escalonavam-se ao longo da spina e faziam 


da arena uma imagem do Tártaro. Não se poupou 
coisa alguma às vítimas. Começou-se, segundo o 
costume, por uma horrível procissão. Os condena- 
dos desfilavam nus diante dos beluários, recebendo 
no dorso pavorosas chicotadas. Depois soltavam 
as feras; era o momento mais emocionante do 
dia. As feras não devoravam logo as vítimas ; 
mordiam-lhes, arrastavam-nas ; os dentes enter- 
ravam-se nas carnes nuas deixando sulcos san- 
guinolentos. Então, os espectadores deliravam ; de 
sector para sector cruzavam-se as interpelações. 
O grande interesse do espectáculo antigo era à in- 
tervenção do público. Como nas touradas espa- 
nholas, o público mandava, regulava os incidentes, 
julgava os golpes, decidia da vida ou da morte. 
Era tal o exaspero contra os cristãos, que contia 
eles se reclamavam os piores suplícios. A cadeira 
de ferro aquecida ao fogo era com certeza a mais 
infernal criação do carrasco. Sentaram-se nela 
Maturo e Santo. Encheu o circo um repelente cheio 
à carne queimada, o que embriagou os furiosos. 
Foi admirável a firmeza dos dois mártires. De 
Santo só se ouviu uma frase e sempre a mesma : 
«Sou cristão». Parecia que os dois mártires não 
podiam morrer ; parecia que as feras os evitavam. 
Para acabar com eles, foi preciso o golpe de miseri- 
córdia, como se fazia para os bestiários e gladia- 
dores. 

Durante este tempo, Blandina, presa a um poste, 
foi exposta às feras, que excitavam. para que a de- 


MARCO-AURÉLIO 219 


vorassem. Não parava de rezar, os olhos erguidos 
para o céu. Nenhuma fera a quis. Esse mísero corpo 
nu, exposto à vista de milhares de espectadores só 
com o estreito cinto que a lei determinava para 
as actrizes e condenadas, não excitou a piedade ; 
mas teve para os outros mártires um significado 
místico. O poste de Blandina parecia-lhes a cruz 
de Jesus; o corpo da sua amiga, brilhando pela 
brancura no outro extremo do anfiteatro, recor- 
dava o Cristo crucificado. Tornava-os insensíveis 
a alegria de ver a imagem do dece cordeiro de 
Deus. Blandina foi Jesus para todos eles. No meio 
dos mais atrozes sofrimentos, um olhar lançado 
para a sua irmã na cruz enchia-os de alegria e de 
ardor. 

Átalo era conhecido por toda a cidade ; assim 
a multidão chamava-o em altos gritos. Deu a volta 
do circo precedido por um letreiro em latim : Este 
é Átalo cristão. Caminhava com um passo firme, a 
calma duma consciência tranquila. O povo pediu 
os piores suplícios. Mas o legado imperial, sabendo 
que era cidadão romano, fez parar o espectáculo 
e reconduzi-lo para a prisão. Assim acabou o dia. 
Blandina, presa ao poste, esperava o dente voraz 
de alguma fera. Desamarraram-na e levaram-na 
para o depósito, a fim de servir de divertimento 
noutra ocasião. 

Não era único o caso de Átalo ; crescia todas 
os dias o número dos acusados. o legado viu-se 
coagido a escrever ao imperador, que parece estar, 
no ano 177, em Roma. Levou semanas a resposta. 
Durante este intervalo, os presos expandiam-se 


em místicas alegrias. Foi contagioso o exemplo. 


220 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


dos mártires. Os que haviam renegado pediram 
para ser noyamente interrogados. Muitos cris- 
tãos duvidavam da firmeza de tais conversões ; 
mas os mártires terminaram as discussões ofe- 
recendo a sua mão aos renegados e comunican- 
do-lhes uma parte da sua graça. Admitia-se que 
o vivo podia revivificar o morto ; que, na grande 
comunidade da Igreja, os que tinham muito da- 
vam 408 que tinham pouco ; que quem fora rejei- 
tado da Igreja, como um aborto, podia ainda 
voltar ao seu seio, ser novamente concebido, li- 
gar-se ao seio virginal, pôr-se em comunicação 
com as fontes da vida. O verdadeiro mártir era 
assim concebido como tendo o poder de forçar o 
demónio a vomitar os que já havia engolido. O seu 
privilégio era um privilégio de indulgência, de 
graça e de caridade. 

O que havia de admirável nos confessores lio- 
neses é que não os desvairava à glória. À sua hu- 
mildade igualava a sua coragem e a sua santa liber- 
dade. Esses heróis que haviam proclamado a sua fé 
em Cristo por duas ou três vezes, que haviam airon- 
tado as feras, cujo corpo se cobrira de queimadu- 
ras e de chagas, nem se atribuiram o título de már- 
tires, nem consentiam que se lhes desse esse nome. 
Se algum dos fiéis, quer por carta, quer de viva 
voz, assim lhe chamavam, replicavam-lhe viva- 
mente. Reservavam o título de mártir, primeiro 
ao Cristo, testemunha fiel e verdadeira, o primeiro 
nado dos mortos, o iniciador da vida de Deus, de- 
pois àqueles que tinham já conseguido a morte 
confessando a sua fé e cujo título ainda era con- 
vencional e interino ; quanto aos que não passa- 


MARCO-AURÉLIO 221 


vam de modestos e humildes confessores, pediam 
aos seus irmãos, com insistência, para que tives- 
sem um bom fim. Loáge de se mostrarem orgu- 
lhosos, altivos, duros para com os pobres após- 
tatas, como os montanistas puros, como certos 
mártires do 3.º século, tinham para com eles en- 
tranhas de mãe e derramavam, por sua intenção, 
contínuas lágrimas diante de Deus. Não acusavam 
ninguém, rezavam, pelos seus algozes, encontravam 
atenuantes para todas as faltas, absolviam e não 
condenavam. Alguns rigoristas achavam-nos muito 
indulgentes para com os renegados; eles respon- 
diam, citando o exemplo de Santo Estêvão : «Se 
ele rezou pelos que o lapidaram, porque não de- 
vemos rezar pelos seus irmãos ?» 

Os bons espíritos viam com justiça que a força 
e o triunfo dos presos provinha da sua caridade. 
À sua constante recomendação era a paz e a con- 
córdia ; e por isso mesmo não deixaram, como cer- 
tos confessores, aliás corajosos, desgostos para à 
sua mãe, discórdias e disputas para os seus irmãos, 
mas uma esquisita lembrança de gozo e de per- 
feito amor. 

O bom senso dos confessores não ioi menos no- 
tável que a sua coragem e a sua caridade. O mon- 
tanismo, com o seu entusiasmo e o seu ardor pelo 
martírio, devia agradar-lhes ; mas previam os seus 
excessos. Entre os presos estava Alcibíades, que 
só se alimentava a pão e água. Queria conservar 
esse regímen na cadeia ; e os confessores viam com 
maus olhos essas singularidades. Depois do pri- 
meiro combate no anfiteatro, teve Átalo uma 
visão. Revelou-se-lhe que o processo de Aleibiades 


SR ptb do 
A 
ck 


222 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


não era bom e que ele fazia muito mal em não uti- 
lizar os dons de Deus, com escândalo dos seus Ir- 
mãos. Deixou-se Alcibíades convencer e comeu 
de tudo, dando graças a Deus. Criam os presos ter 
no seu seio um foco perene de inspiração e rece- 
ber directamente os conselhos do Espírito Santo. 
Mas o que na Frígia era abuso, aqui passava à 
ser início de heroismo. Montanistas pela ânsia do 
martírio, são os Lioneses profundamente católicos 
pela sua moderação e grande modéstia. 

Chegou afinal a resposta imperial. Era dura 
e cruel. Os que perseverassem na sua confissão 
seriam condenados à morte e relaxados os que 
renegassem. Ia começar a grande festa anual que 
se celebrava no altar de Augusto, onde se faziam 
representar todos os povos da Gália. A questão 
dos cristãos era óptima para lhe dar interesse e 
solenidade. 

A fim de entusiasmar o povo, houve uma au- 
diência teatral, onde com grande pompa com- 
pareceram os presos. Perguntava-se-lhes se eram 
cristãos. Se a resposta era afirmativa, aos que 
tinham direitos de cidadãos romanos, cortavam- 
lhes a cabeça ; os outros destinavam-se às feras ; 
a muitos se perdoou. Como era de presumir, nenhum 


“confessor enfraqueceu. Esperavam os pagãos que 


ao menos os que tinham apostatado renovariam 
a sua declaração anti-cristã. Interrogaram-nos 
separadamente para os subtfáirem ao entusias- 
mo dos outros, apontou-se-lhes a liberdade como 
prémio desde que renegassem. Foi esse o momento 
decisivo, o mais aceso do combate. Palpitava de 
ansiedade o coração dos fiéis livres que assistiam 


MARCO-AURÉLIO 293 


à cena. Alexandre o Frígio, conhecido como mé- 
dico e cujo zelo não tinha limites, estava o mais 


próximo do tribunal e fazia aos interrogados si- . 


nais enérgicos com a cabeça para os induzir à 
confissão. Os pagãos tomavam-no por um pos- 


sesso ; os cristãos viam nas suas contorsões al-. 


guma coisa de parecido com as convulsões do parto, 
e o facto pelo qual o apóstata regressava ao seio 


da Igreja comparavam-no a um segundo nasei-. 


mento. 

Alexandre e a graça tudo conseguiram. Exce- 
pção feita de um reduzido número de infelizes que 
os suplícios atemorizaram, os apóstatas confessa- 


-ram-se cristãos. Foi extrema a cólera dos pagãos. 


Acusaram Alexandre de ser o causador dessas Te- 
tratações criminosas. Prenderam-no e levaram-no 
ao legado. — « Quem és tu ?» perguntou este. — 
« Oristão », respondeu Alexandre. O legado con- 
denou-o às feras. Fixou-se para o dia seguinte a 
execução. 

K- Era tal a exaltação dos fiéis, que importava 
menos a morte espantosa que se tinha ante os olhos 
do que a questão dos apóstatas. Foi extremo o hor- 
ror dos mártires pelos relapsos. Chamavam-lhes 
filhos da perdição, miseráveis que envergonha- 
vam a Igreja, pessoas sem fé, sem respeito pela 
sua carreira nupcial, nem temor de Deus. Pelo con- 
trário, os que repararam a primeira falta voltaram 
à Igreja plenamente reconciliados. 

A 1 de Agosto, pela manhã, em presença da 
Gália reunida no anfiteatro, começou o horrível 
espectáculo. O povo esperava ansioso o suplí- 
cio de Átalo, que depois de Pothin parecia ser 


E 
o 

E 
Ei: 
se 
- 
e 
É 
st 


ta E 7 O E LS 
A A 


NE NR AU SEMSE 


e 


das 


Og E 
Ea Vo 


e, 


a 


” E 
a a 
GE Mo VA 

ee RO 


EN, a 
Dj 


E 


Dara 


NS Pp rp 


FAMA Ses US 


fera MAS 


+ OR VIA E 


cado AZ 
ARDE mem Rap 


lhes estavam destinados. Alexandre não disse uma 


ei a. 


224 | ORIGENS DO CRISTIANISMO 


o verdadeiro chefe do cristianismo lionês. Não se 
percebia como o legado, que uma vez o arrancara 
às feras, por ser cidadão romano, o entregasse 
agora; mas o facto é certo; é provável que 
o título de cidadão não fosse considérado sufi- 
ciente. Foram Átalo e Alexandre os primeiros 
que entraram na arena cuidadosamente alisada. 
Como heróis, suportaram todos os suplícios que 


palavra, não soltou um grito; recolhido consigo 
próprio, conversava com Deus. Quando fizeram sen- 
tar Átalo na cadeira candente e que o seu corpo, 
rechinado, exalou um fumo e um cheiro abomi- 
náveis, ele disse ao povo em latim : «Sois vós os 
comedores de homens. Nós não fazemos mal a nin.- 
guém.» Perguntaram-lhe : « Que nome tem Deus ? 
— Deus não tem, disse ele, nome como os homens. » 
Receberam os dois mártires o golpe de misericórdia, 
depois de sofrerem com plena consciência tudo o 
que a crueldade romana inventou de mais atroz. 
Duraram as festas muitos dias ; e em cada dia 
os combates dos gladiadores foram substituidos 
por suplícios de cristãos. É provável que as ví- 
timas fossem supliciadas duas a duas, e que em 
cada dia morresse um ou mais pares de mártires. 
Punham na arena os novos e os fracos para que a 
vista dos suplícios dos seus amigos os intimidasse. 
Para o último dia ficaram um rapaz de quinze 
anos, chamado Pôntico e Blandina. Foram assim 
testemunhas de todas as torturas dos outros, mas 
nada os abalou. Todos os dias se tentava um es- 
forço supremo ; queria-se que eles jurassem pelos 
deuses ; mas eles recusavam, desdenhosamente. 


- MARCO-AURÉLIO | 225 


O povo, extremamente irritado, não quisera 
ouvir nem a voz do pudor nem a da piedade. Fi- 
zeram sofrer à pobre rapariga e ao seu amigo to- 
dos os suplícios da arena ; depois de cada tortura 
mandavam-nos jurar. Blandina foi sublime. Nunca 
fora mãe ; esse mancebo torturado a seu lado foi um 
filho gerado no suplício. Com à atenção fixa nele, 
seguia cada um dos suplícios, animando-o, exor- 
tando-o à perseverar até ao fim. Viam isto os espec- 
tadores e pasmavam. Pôntico expirou, depois de so- 
frer todas as tortuas. : 

Dos santos só ficou Blandina. Triunfava e res- 
plandecia de contentamento. Via-se como uma mãe 
cujos filhos tivessem sido proclamados vencedores 
e que os apresenta ao Grande Rei para serem co- 
roados. Essa humilde serva fora à inspiradora do 
heroismo dos seus companheiros; a sua palavra 
ardente e estimulante susteve os nervos débeis 
e os corações desfalecidos. Também foi para os 
suplícios, cuja gama os seus irmãos percorreram, 
como para um festim. nupcial. Exultava de prazer 
pelo fim glorioso e próximo de todos os tormentos. 
Foi por isso mesmo colocar-se no extremo da arena 
para não perder nenhum dos adornos que cada 
suplício gravaria na sua carne. Primeiro flagela- 
ram-lhe cruelmente as espáduas. Depois lançaram - 
-na às feras, que só a morderam e arrastaram (1). 


(1) Seria difícil haver leões nesta região das Gálias. 
Também nenhum mártir foi devorado pelas feras, O que le- 
vou a confirmar os cristãos nas suas ideias sobre os suplícios 
destruidores do corpo. (Menucio Felix, 41). . 


g 


De a COST RD onça 


Vo E AMP TA is 
dn PL PME 

4 Ega 

, MW 


226 : ORIGENS DO CRISTIANISMO 


Não a pouparam à horrível cadeira candente. Me- 
teram-na numa rede e soltaram um touro furioso. 
Agarrando-a com os cornos, o animal atirou-a, vá- 
rias vezes, ao ar, deixando-a cair pesadamente 
no chão. Mas a bem-aventurada não sentia coisa 
alguma ; já gozava a felicidade suprema, alheada 
na sua mística conversação com o Cristo. Foi pre- 
ciso acabá-la, como aos outros condenados. A mul- 
tidão terminou por pasmar. Saindo do circo, só 
falava da pobre escrava. «Na verdade, diziam os 
gauleses, nunca na nossa terra se viu uma mulher 
sofrer assim ». | 


CAPÍTULO XX 


Reconstituição da Igreja de Lião. — Ireneu. 


Não se satisfizera a raiva dos fanáticos. Ceva 


ra-se no cadáver dos mártires. Os corpos dos con-' 


fessores asfixiados nas prisões foram lançados 
aos cães, e montou-se uma guarda para que os fiéis 
os não pudessem sepultar. Quanto aos restos in- 
formes arrastados ou levados da arena para o es- 


poliário, os esmagados, farrapos de carne arran- 


cados pelos dentes das feras, membros assados no 
fogo ou carbonizados, cabeças cortadas, troncos mu- 
tilados, ficaram insepultos, como lixo, expostos às 
injúrias do tempo, com uma guarda de soldados 
que os vigiou durante seis dias. Este espectáculo 
hediondo levava ao ânimo dos pagãos reflexões 
diversas. Uns achavam que se pecara por excesso 
de humanidade, que os mártires deveriam ter so- 
frido suplícios maiores; outros ironizavam com 


Ei os 4 
RÃS, | Agra] É O 


CA Ore e CS e o e A 
do ê st o q . TM 


[o ódio do Ra 


TA 
Vime 


“ay 


ro 


Ay e 


ANTA 


ia da 
RT 


or us A bm 
SR RR 
go = da St 
EA 


Ad 


pesa 


E 


pro A dr US 
U ) a 


MEMES TS PER 


RAÇA ANA OTA 


T+ 


228 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


uma cambiante de piedade: «Onde está o seu 
Deus ? diziam. Para que lhes serviu um culto que 
preferiram à vida ?» Sentiam os cristãos um des- 
gosto profundo por não poderem enterrar os res- 
tos dos corpos santos. O excesso de dureza dos pa- 
sãos pareceu-lhes a prova da maldade atingindo 
o cúmulo e o sinal do próximo juizo de Deus. — 
à Ainda não é bastante», diziam eles. Acrescen- 
tavam, lembrando os apocalipses: «Pois bem, 
que o mau se faça pior, e que o bom ainda me- 
lhore» (1). Tentaram levar os corpos durante à 
noite; quiseram corromper os soldados com di- 
nheiro e amolentá-los com súplicas. Em vão! à 
autoridade guardava encarniçadamente esses res- 
tos. Ao sétimo dia, enfim, veio ordem para queimar 
a massa infecta e lançar as cinzas ao Ródano, que 
corria próximo (2), para não ficarem vestígios na 
tera. 

Havia neste modo de agir, neste modo de pro- 


ceder, uma opinião antecipada. Imaginava-se que,. 


fazendo desaparecer os cadáveres, se tiraria aos 
cristãos a esperança da ressurreição, que para os 
pagãos era a origem de todo o mal. « Pela sua cren- 
ça na ressurreição, diziam, é que eles introduziram 
entre inós esse culto extravagante, que despreza os 


(1) A recrudescência-das ideias sobre a aparição do Anti- 
“Cristo corria parelhas com a recrudescência das persegui- 
ções. Eus). Hist. ecl., vt, 7. O milenarismo de Nepas de Arsi- 
noé parece ter sido a parada da perseguição de Valeriano. 

(2) O confluente do Saôna e do Ródano era dantes em 
Terreaux; a partir deste ponto o Saôna perdia o nome. A 
água que corria junto de Fourviêres chamava-se Ródano. 


as 
MARCO-AURÉLIO 229 


piores suplícios e é por causa dele que vão para 


a morte com pressa e contentamento. Vejamos se 


ressuscitam e se o seu deus é capaz de os tirar das 
nossas mãos.» Os cristãos tranquilizavam-se com 
a ideia de que Deus é invencível, e que ele encon- 
traria fâcilmente os restos dos seus fiéis. Acredi- 


tou-se mais tarde em aparições miraculosas que ' 


revelaram as cinzas dos mártires e a idade média 
pensou possuí-las, como se a autoridade romana 
as não aniquilasse (1). O povo designou estas ví- 
timas com o nome de Macabeus (2). Foi de quarenta 


e oito o número das vítimas. Os sobreviventes - 


das Igrejas, tão cruelmente experimentados, logo 
se juntaram. Vétio Wpagato continuou a ser o 


que fora, o génio bom, o tutor da Igreja de Lião. | 


No entanto não chegou a bispo. Já se nota a dis- 
tinção entre o eclesiástico por profissão e o leigo 
que será sempre leigo. Ireneu, discípulo de Pothin, 
e que tivera, se assim se lhe pode chamar, uma 
educação e hábitos clericais, ocupou o lugar deste 
último na direcção da Igreja. 

Talvez fosse ele quem redigiu, em nome das 
comunidades. de Lião e de Viena, essa maravi- 
lhosa carta às Igrejas da Ásia e da Frígia, quase 
conservada por inteiro, e que contém a narração 
dos combates dos mártires. É um dos trechos mais 
extraordinários de todas as literaturas. Nunca se 


(1) Na igreja dos Santos Apóstolos segundo uns, de Ai- 
nai segundo outros. Voos 
(2) É o antigo nome da igreja, outrora catedral de 


S. Justo. 


230 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


traçou quadro mais palpitante da entusiástica de- 
voção a que pode chegar a natureza humana. É o 
ideal do martírio, com o menor orgulho do lado 
do mártir. O narrador lionês e o seu herói são 
por certo homens crédulos; pensam que o Anti- 
-Cristo vem assolar o mundo ; vêem em tudo a 
acção da Besta, do mau demónio ao qual o bom 
Deus (ninguém sabe porque) concede triunfar 
momentâneamente. Nada mais extravagante do que 
um Deus que faz grinalda de flores dos suplícios 
dos seus servos, se regosija a classificar os seus 
prazeres e a designar propositadamente, uns para 
as feras, outros para à decapitação, outros para 
o estrangulamento nas prisões. Mas a exaltação, O 


“tom místico do estilo, o espírito de doçura e o 


bom senso relativo que animam a narrativa inau- 


guram uma nova retórica e fazem desse trecho 


a pérola da literatura cristã do 2.º século. 

À epístola circular, juntaram os irmãos da Gá- 
lial as cartas relativas ao montanismo escritas 
pelos confessores na prisão. Tomava tal importân- 
cia essa questão das profecias montanistas que 
se obrigaram a dar a sua opinião sobre este assunto. 
Ainda aqui deveria ter sido Ireneu o seu intér- 
prete. A reserva extrema com que se explica nos 
seus escritos sobre o montanismo, o amor da paz, 
evidenciado em todas as controvérsias, e que levou 
a dizer tantas vezes que nenhum outro nome fora 
mais bem posto do que o seu — Ireneu, isto é, 
o pacificador, tudo conduz a acreditar que a sua 
opinião estava impregnada por um vivo desejo 
conciliador. CITA 

Com o seu juizo ordinário, os Lioneses pronuncia- 


MARCO -AURÉLIO HOST 


Tam-se, com certeza, contra os excessos, recomen- 
dando a tolerância, que nem sempre se observou 
nesses acalorados debates. 

Ireneu, fixando-se desde então em Lião, mas 
sempre relacionado com Roma, foi o modelo do 
eclesiástico perfeito. A sua antipatia pelas sei- 
tas (o milenarismo grosseiro que ele professava 
e que lhe vinha dos presbíteros da Ásia, não lhe 
parecia doutrina sectarista), a clarividência dos 
perigos do gnosticismo, levaram-no a escrever vas- 
tos livros de controvérsia, obra de um espírito ta- 
canho, mas de uma consciência moral das mais 
salutares. Lião, graças a Ireneu, foi momentânea- 
mente o centro de união dos mais importantes es- 
critos cristãos. Como todos os grandes doutores da 
Igreja, Ireneu conseguiu associar a crenças sobre- 
naturais, que nos parecem hoje inconciliáveis com 


um, espírito recto, uma grande dose de senso prá-. 


tico. Muito inferior a Justino no espírito filosó- 
fico, é mais ortodoxo do que ele e deixou um maior 
sulco na teologia cristã. À exaltação da fé juntou 
uma espantosa moderação ; a uma rara simplici- 
dade a ciência profunda da administração ecle- 


siástica, do governo das almas ; finalmente, possuia 


à mais nítida concepção da Igreja universal. Tem 
menos talento que Tertuliano ; mas é-lhe superior 
pela conduta e pelo coração ! Entre os polemis- 
tas cristãos que combateram as heresias, é o único 
que mostra caridade pelos heréticos e que se res- 
guarda contra as caluniosas induções da orto- 
doxia. 

As relações entre as Igrejas do alto Ródano 
e da Ásia, cada vez mais raras, cederam o passo 


16 


Ms da PASTA O AE 
Pg A da pág apre 


ae - 


sa Sd snoro De seda tira je SUE ad ação Posso PEA a AE, ich Pina 2 SEN 


232 OBIGENS DO CRISTIANISMO 


à influência latina. Ireneu e os Asiáticos que o cer- 
cam celebram a páscoa à moda ocidental. Per- 
deu-se o uso do grego ; o latim passa a ser a língua 
dessas Igrejas que, no 4.º século, se não distinguem 
essencialmente das do resto da Gália. E lenta- 
mente se apagaram as impressões gregas ; durante 
a idade média muitos dos usos da liturgia grega 
se conservaram em Lião, Viena e Autun, (1). 

Uma recordação inapagável se inscreveu nos 
anais da Igreja universal; a pequena ilha asiática 
e frígia, perdida no meio das trevas do Ocidente, 
irradiava um brilho incomparável. A bondade só- 
lida das nossas raças, associada ao heroismo bri- 
lhante e ao amor dos Orientais pela glória, pro- 
duziu um episódio maravilhoso. Blandina, na cruz 
no extremo do anfiteatro, foi o Oristôó novo. À 
doce e pálida escrava, presa ao poste no novo cal- 
vário, mostrou que uma serva, quando se trata 
de auxiliar uma causa santa, vale o homem livre 
e algumas vezes o sobreexcede. Não digamos mal 
dos direitos do homem. São muito amtigos os an- 
cestrais desta causa. Depois de ser a cidade do 
gnosticismo e do montanismo, Lião será a cidade 


dos Pobres de Lugduno, esperando tornar-se o: 


campo de batalha onde ferirão a grande luta 08 
princípios opostos da consciência moderna. 
Honra à quem sofre por qualquer ideia ! O pro- 


(1) Fora de Marselha e de Arles à existência de inscri- 
ções gregas-cristãs não leva à convicção de que aí se falasse O 
grego. Essas inscrições eram orientais, dos Sírios, cuja emi- 
gração continua até ao 6.º século e que faziam. epitáfios em 
grego, com o nome da terra da sua naturalidade. 


Visões 


MARCO-AURÉLIO | CER DEDO) 
gresso, espero, trará o dia em que essas grandes 
construções que o catolicismo moderno levanta 
imprudentemente nas alturas de Montmartre, de 
Fourviéres, serão os templos da amnistia suprema, 
e terão uma capela para todas as causas, para 
todas as vítimas, para todos os mártires. 


Eid 


Aqua 


SS a O a Tm 


ge ' fe. e ay 
Bi bios At dear 
BR a, eds 


di 


2 a 
mn 
nd [Rd 
eae agi, 


r A >. 
QaiE sé 


edad e T+ e ' 
ais RP a DO Va 


ITA VÊ K 4 
Tone Ed TM ai 
AT Fa o. 


"Sul + : 
o Da eo A E 
ds RE ARS 


Gy ga) 


Tb gde 


; 
: 
o. 
E 
Ro 
PERA 
e. 13 
Ee 
as 
al, 
JP 
SMA 
H 
Es 
As 
| É 
EE?) 
EE | 
e. 
RR y 
Pa 
o: 
d + 
é + 
RS 
z 
Ra 
F 
Z 
Fa 
TAÇ 
LIA é 
eo 
AA 
a 
e 
E. 
rd 
a 4 
Res A 
ee: 
RE. 
EX 
+ 
a 


CAPÍTULO XXI 


Celso e Luciano 


O conservador ferrenho que, passando junto 
dos cadáveres mutilados dos mártires de Lião, 
dissesse consigo mesmo : «Foi-se muito benigno ; 
é preciso para o futuro castigos muito mais seve- 


ros», não será mais tacanho do que os políticos de . 


todas as épocas, supondo suster movimentos re- 
ligiosos ou políticos com violências excessivas. Com- 
batem-se esses movimentos com o tempo e com 
os progressos da razão. O socialismo sectarista de 
1848 desapareceu em vinte anos sem leis de re- 
pressão especiais. Se Marco-Aurélio, em vez de 
empregar os leões e a cadeira candente, empre- 
gasse a escola primária e um ensino oficial racio- 
nalista, previniria a sedução do mundo pelo 
sobrenatural cristão. Desgraçadamente, não se 
seguiu o verdadeiro caminho. É do pior cálculo 


Sm de: 


ia O 


4 
He) 
Ê 
, E 
i 
ES A 
E e Lo 4 
ie / eu vá 
é 4 
> 5 ne da 
ZA e 
23 Z 
Ú 
É PEA 
Ea É" Safe 
[tz 
7 
5 RE 4 
, | 
o « 4 
, | d 
ss FP Fe 
f ia 
am E “RU 
ER E] EA, 
7 8) 
= / 
Fi à is: 
í ! 
O”, A] 
' 
UA 41 
- : E 
4 f À 
sr ] J: 
"Re Em 
E á 
, 
q . ; 
a E A AR 
é pro é 
[MD + 
, 
v 4 
po 
E , Sao, 
; | z 
: , NP 
+ A 
e: A [AA 
és 
Y 4 mr 
À 1 
DD” é 
1H ” ; 
! ia 
4 e á 
á po 
: as Fr 
f E 
p Pio 
7 us 1 é 
. 
Es “ 
ME + sum | 
E Bo E ee” 
e oq 
1 — e 
f e 
ser, gs 
al ez 
2% erlk der 
ES 
7 per sa 
1 1 
4 r 
E a 
A b E 
Z - . 
É ba 
j a pe 
AÊ E 1 
E FEM 
E Ed o 
74 PRA 


AA a(s O Pa re NESTE No Caos id rd 
pao PEA ; 7a gado POB Ea Ea RS E iai À a a A 
ETA CRI ear Bode? Eca] - VA a 4 
EA A dica sá 
I (os AR = 
MARCO-AURÉLIO 235 


combater religiões, sustentando e exagerando o 
princípio religioso. Mostrar a inanidade do sobrena- 
tural, eis a única cura radical do fanatismo. Quase 
ninguém via assim. O filósofo romano Celso, 
homem instruido, de grande bom senso, que exce- 
deu em muitos pontes a crítica moderna, escreveu 
um livro contra o cristianismo, não para mostrar 
aos cristãos que o seu modo de conceber a inter- 
venção de Deus nas coisas do mundo era contrário 
ao que sabemos na realidade, mas para demonstrar 
que erravam não praticando a religião tal como 
“a encontraram. 

Esse Celso era amigo de Luciano, e parece ter 
compartilhado o cepticismo do grande ironista de 
Samosato. Foi por seu pedido que Luciano com- 
pôs o espirituoso ensaio sobre Alexandre de Abo- 
hótica, em que tão bem se expõe o ridículo das 
“crenças no sobrenatural. Luciano, falando-lhe com 
o coração nas mãos, apresenta-o como um admi- 
rador sem reserva da grande filosofia libertadora, 
que salvou o homem dos fantasmas da supers- 
tição, que o preservou de todas as crenças vês 
e de todos os erros. Como Lucrécio, os dois ami- 
gos consideravam Epicuro um santo, um herói, 
um benfeitor da humanidade, um génio divino, o 
único que vira a verdade e ousara dizê-la. Por 
outro lado, Luciano fala do seu amigo como de 
um homem completo ; elogia a sua sabedoria, a sua 
justiça, o seu amor à verdade, a doçura dos seus 
costumes, o encanto do seu trato. Parecem-lhe dos 
mais úteis os seus escritos, os mais belos do sé- 
culo, capazes de abrir os olhos aos que têm alguma 
razão. Celso especializara-se em procurar Os erros à 


DE « pe DETE da Ra po ae a ui aba E PD AR A 6 RD DS RD ADS EA e A AI SAS RS E VEN 
Gute Mp Pe a a Ada Pe PAi a cd aÃ À EA k pr Da ea j pa Pp SA PRI nÁ am A 
Fo + e , Epa AS “é - E A DD f Pitas y EA) 


vm 


236 "ORIGENS DO CRISTIANISMO 


que a humanidade está sujeita. Tinha uma grande 
antipatia pelos goetas e introdutores de deuses 
falsos, à moda de Alexandre de Abonótica. Quanto 
aos princípios gerais, parece ser menos firme do 
que Luciano. Escreveu contra a magia, mais para 
desmascarar o charlatanismo dos mágicos do que 
para mostrar a vaidade absoluta da sua arte. A sua 
crítica, no que respeita 40 sobrenatural, é análoga 
à dos epicuristas ; mas não tira conclusões. Põe no 
mesmo pé a astrologia, a música, a história natu- 
ral, a magia, a adivinhação. Repele a maior parte 
dos prestígios como imposturas, mas admite al- 
guns. Não acredita nas lendas do paganismo ; mas 
julga-as grandes, maravilhosas, úteis aos homens. 
Os profetas parecem-lhe charlatães, e no entanto 
não reputa como devaneio a arte de adivinhar o 
futuro. É eclético, deista, e, se o quiserem, plató- 
nico. Semelha-se a sua religião à de Marco-Aurélio, 
de Máximo de Tiro, à da que mais tarde será a 
do imperador Juliano. 

Deus, a ordem universal, delega o seu poder 
em deuses particulares, demónios ou ministros, à 
quem se vota o culto do politeismo. Esse culto 
é legítimo ou pelo menos aceitável quando dele se 
não abusa. Torna o dever estricto, quando é religião 
nacional, devendo cada qual adorar o divino se- 
gundo a maneira que lhe foi transmitida pelos seus 
pais. O verdadeiro culto é ter o seu pensamento 
erguido para Deus, pai comum de todos os ho- 
mens. A piedade interna é o essencial; os sacrifí- 
cios são meros sinais. Quanto à adoração dos de- 
mónios, é uma obrigação de poucas consequências, 
que se satisfaz com um aceno de mão e é preciso 


MARCO-AURÉLIO 


ser-se muito bom para os tratar a sério. Os demó- 
nios não precisam de coisa alguma, e não vale a 
pena comprazer-se na magia nem nas operações 
mágicas ; mas é preciso não se ser ingrato, porque 
toda a piedade é salutar. 

Servir os deuses inferiores, é ser agradável ao 
grande Deus donde dimanam. Muitas honras con- 
cedem os cristãos a um filho de Deus recentemente 
aparecido no mundo ! Como Máximo de Tiro, tem 
Celso uma filosofia da religião que lhe permite 
admitir todos os cultos. Admitiria o cristianismo 
no mesmo pé que às outras crenças, se o cristia- 
nismo não tivesse senão uma pretensão, muito 
limitada, a ser verdadeiro. 

A Providência, a adivinhação, os prodígios dos 
templos, os oráculos, a imortalidade da alma, as 
recompensas e as penas futuras são para Celso 
partes integrantes de uma doutrina do Estado. 
Deve recordar-se que a possibilidade da magia era 
então quase um dogma. Era-se epicurista, ateu, im- 
pio ; se se negasse isso, corria-se risco de vida. Exce- 
ptuando os epicuristas, todas as seitas ensinavam 
a realidade (1). Pelo menos Celso assim o julgava. 
A sua razão revelava-lhe a falsidade das crenças 


sobrenaturais geralmente admitidas; mas a in- 


suficiência da sua educação científica e os seus 
prejuizos políticos inibiam-no de ser consequente ; 
e pelo menos em princípio sustentava crenças tão 
pouco razoáveis como as que combatia. Tornava 


(1) Luciano. O cristianismo perseguiu a magia, por im- 
plicar um comércio vil entre o homem e os demónios. 


238 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


possíveis todas as crenças o diminuto conheci- 
mento das leis da natureza. Tácito é seguramente 
um espírito esclarecido, e no entanto não repele 
nitidamente os prejuizos mais pueris. As apari- 
ções dos templos e os sonhos divinos eram, tidos 
como coisas notórias. Vai, em breve, Eliano escre- 
ver os seus livros para demonstrar, por factos 
pretensos, que os que negam as manifestações mi- 
raculosas dos deuses. « são mais insensatos do que 
as crianças» ; e 08 que crêem nos deuses são feli- 
zes, enquanto que sucedem as piores aventuras aos 
incrédulos e blasfemos. 

Celso é um vassalo fiel e um patriota dedicado 
ao imperador. Supõem-no Romano ou Italiano ; é 
certo que Luciano, embora leal, não tem uma grande 
simpatia pelo império. É este o seu raciocínio 
fundamental: A religião romana foi um fenómeno 
concomitante da grandeza romana, logo é verda- 
deira. Como os gnósticos, Celso acredita que cada 
nação tem os seus deuses que a protegem enquanto 
ela os adora como eles querem ser adorados. Equi- 
vale a um suicídio, abandonar os seus deuses. 
Celso é o inverso de um Taciano, inimigo en- 
carniçadó do helenismo e da sociedade romana. 
Taciano sacrifica inteiramente a civilização he- 
lénica ao judaismo e ao cristianismo. Celso atri- 
- bui tudo o que há de bom nos judeus e nos cris- 
tãos aos decalques helénicos. São para ele os dois 
pólos da sabedoria, Platão e Epicteto. Se, acaso, 
não conheceu Marco-Aurélio, com certeza o amou 
e o admirou. Sob este ponto de vista, devia enca- 
rar o cristianismo como um mal; mas não enve- 
reda pela calúnia; reconhece que: os seus cos- 


«5 
E 
Ê = 


MARCO-AURÉLIO 239 


tumes são mansos e regrados ; o que ele pretende 
discutir são os motivos da credubilidade da seita. 
Celso procedeu a um verdadeiro inquérito, leu os 


“livros dos cristãos e dos judeus, falou com eles. 


O resultado do seu estudo foi uma obra intitulada 
Verdadeiro Discurso que não chegou até nós, mas 
que se pode reconstituir com as citações e as aná- 
lises de Orígenes. 

Não se pode duvidar que Celso conheceu como 


nenhum outro escritor pagão o cristianismo e os 


livros que lhe servem de base. Apesar da sua ins- 
trução cristã, pasma-se Orígenes de ter aprendido 
tanto como ele. Celso é um doutor cristão pela 
sua erudição. Sobre matéria de história religiosa, 
esclareceu-se-lhe o espírito com as viagens à Pa- 
lestina, à Fenícia, ao Egipto. Leu atentamente 
as traduções gregas da Bíblia, o Génesis, o Êixodo, 
os Profetas, e ainda Jonas, Daniel, Henoch, os 
Psalmos. Conhece os escritos sibilinos e reconhe- 
ce-lhes as fraudes, não lhe escapando a vaidade 
das tentativas de exegese alegórica. Entre os 
escritos do Novo Testamento, conhece os quatro 
Evangelhos canónicos e ainda outros, talvez os 
actos de Pilatos. Preferindo o de Mateus, veri- 
fica os retoques sofridos pelos textos evangélicos, 
sobretudo debaixo do ponto de vista da apologia. 
É duvidoso que tivesse nas suas mãos os escritos 
de 8. Paulo ; como 8. Justino, nunca o cita, no en- 
tanto lembra algumas das suas máximas e não 
ignora as suas doutrinas. Em matéria de litera- 
tura eclesiástica, leu o Diálogo de Jasão e Papisco, 
numerosos escritos gnósticos e marcionitas, par- 
ticularmente o Diálogo celesie, escrito que não 


“a Da AR) 4 Mr GB eo e) O SN, ww Tr "1 O Fo Tira 
EAV A CR ms A DS DEE DT Dos ME DANO re É E E TS pe PR SP a NS DEAD E ENE A 
Lord di / o pidcdadia , KA, ” f e dá. 


A nd 
E ef 


da 
K 


A 
) 


a. 


A NES 


Es 


Ea pi rpiltao 
AIN ga E 


x 


A Sea Sica io + 
EA Ga ROO Ea É Ag 


4, Ep 


A, sa 
td o a 


Fes 


ERES O E 
e DIS AO = O 


240 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


nos interessa. Parece não ter manuseado os es- ; 
critos de S. Justino, ainda que o modo porque 


concebe a teologia cristã, a eristologia, o cânon, 
seja conforme com a teologia, a cristologia e o 
cânon de Justino. É-lhe familiar a lenda judaica 
de Jesus. À mãe de Jesus cometeu adultério com 
o soldado Pantera; foi expulsa pelo marido que 
era carpinteiro. Jesus fez milagres em virtude das 
ciências secretas que aprendeu no Egipto. 
Sobretudo na exegese Celso espanta pela sua 
agudeza. Voltaire não triunfou melhor da his- 
tória bíblica, das impossibilidades do Génesis, 
tomadas no sentido natural, do que há de ingênua- 
mente infantil nas narrativas da criação, do di- 
lúvio, da arca. O carácter duro, sanguíneo, egoista 
da história judaica; a bizarria da escolha divina 
recaindo em tal povo, como povo de Deus, são 
claramente evidenciados. Considera um acto de 


orgulho e injustiça a aspereza das zombarias dos . 


judeus contra as outras seitas. Refuta, com mão 
de mestre, todo o plano messiânico da história ju- 
deo-cristã, tendo por base a importância que os 
homens, e em especial os judeus, se atribuem no 
universo. Para que haveria Deus de vir ao mundo ? 
Para saber o que se passa entre os homens ? Mas 
não sabe ele todas as coisas ? Será o seu poder tão 
limitado que não possa corrigir sem vir ao mundo 
ou sem mandar alguém ? Seria para se fazer 
conhecido ? Isso seria dar-lhe um movimento de 
vaidade humana. E para que, tão tarde ? Para que 
numa ocasião antes do que noutra ? Porque num 
certo país e não noutro ? Refuta vitoriosamente 
as teorias apocalípticas da destruição final e 


MARCO-AURÉLIO 241 


da ressurreição. Que bizarra pretensão a de tornar 
imortais o estrume e a podridão ! Triunfa Celso, 
opondo a esse materialismo religioso o idealismo 
puro, o Deus absoluto, que se não manifesta na 
trama das coisas finitas. 


« Judeus e cristãos fazem-me o efeito de morcegos ou de 
formigas, saindo do seu buraco, ou de rãs junto de um pán- 
tano, ou vermes reunidos no recanto de um atoleiro ... e di- 
zendo uns aos outros : « Deus revela-se a nós e a nós antes de 
nenhum outro anuncia-nos todas as coisas; não se importa 
com o resto do mundo ; para se ocupar de nós deixa rolar à 
sua vontade os céus e à terra. Somos os únicos seres com quem 
comunica por meio de mensageiros e os únicos com quem 
associa, porque nos fez à sua imagem. Tudo se nos subor- 
dina ; a terra, a água, o ar e os astros ; tudo foi feito para nós 
e destinado ao nosso serviço, e porque alguns dos nossos pe- 
caram o próprio Deus virá ou mandará o seu filho para quei- 


mar os maus e fazer-hos a nós gozar com ele a vida eterna? 


A discussão da vida de Jesus é feita com o mé- 
todo de Strauss ou de Reimaro. Nunca foram 
mais bem demonstradas as impossibilidades do | 
Evangelho, considerado como história. A apari- 
ção de Deus em Jesus parece-lhe disparatada e 
inútil. São mesquinhos os milagres evangélicos ; 
fazem o mesmo os mágicos ambulantes sem serem 
considerados filhos de Deus. A vida de Jesus é a 
vida de um goeta desprezado por Deus. O seu ca- 
rácter é irritante ; o seu modo de falar, imperativo, 
revela o homem incapaz de discutir; nem con- 
vém a um Deus nem a um homem razoável. Jesus 
deveria ser belo, forte, majestoso, eloquente. Ora 
os seus discípulos confessam que ele era pequeno, 
feio e sem nobreza. E se Deus queria salvar o gé- 


Vim AS 


AS 
h 


E do SO º 
Ro OR 


Sos, 


E 


Ea |) x 
dé e 
Si “o 


b. 
Ro 


+. 


ta E aca SD 


EEE e TE 
Bd EA ES SEA A 


gt 
= 


a 


ET E pe 


7 Dad ad ES EA gs 
EPP É ai TR ORA A 
R ' Es, Tere (ud ; Eau ; 
> 


ae 


dr 
se 


5) 


e a 6 a ARA 
Pts, DOR 


Midias d 
REINA 


A o A Sa 


El 
Ni) 
E) 


PE ELE Sp ae E 
, % PR IEEE " b 
Ee e E A, - 
as ps Ri LEA 


e mta MO qr io 
po nad ne EE RSA 


pa 
PS 


po OS SS À AR De AG Sa 
VR E E ANA AR e: 
Nes a, e Vie EM Ls 


242 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


nero humano, para que mandar o filho para um 
canto do mundo ? Deveria pôr o seu espírito em 


vários corpos, mandar esses enviados celestes para. 


vários sítios, porque sabia que o seu enviado se- 
ria morto pelos judeus. Para que duas revelações 
opostas, a de Moisés e a de Jesus ? Jesus ressus- 
citou ? Mas o mesmo se diz de Zálmoxis, Pitágoras, 
Rhampsinit. 


« Primeiro é preciso examinar se um homem realmente 
morto ressuscita com o mesmo corpo. Para que considerar as 
aventuras dos outros como fábulas e como se o epílogo da 
vossa tragédia fosse melhor e mais crível, com o grito que o 
nosso Jesus lança do alto da cruz, expirando, com o tremor 
de terra e com as trevas! Vivo, não pôde fazer nada; morto, 
dizeis vós, ressuscitou e mostrou os estigmas do suplício e os 
buracos das mãos. Mas quem viu isso ? Uma mulher de espí- 
rito escurecido, como vós mesmos o confessais, ou qualquer 
outro endiabrado, quer a testemunha sonhasse o que lhe suge- 
ria o seu espírito conturbado, quer a sua imaginação desse 
Corpo as seus desejos, o que tantas vezes sucede, quer qui- 
sesse aquecer a imaginação dos homens com uma narração 
maravilhosa e fornecer assim assunto aos charlatães ... Di- 
zem que no seu túmulo apareceu um anjo, ou dois, para 
anunciar às mulheres que ele ressuscitara ; porque o filho de 
Deus não tinha força para abrir o túmulo ; era preciso que 
alguém lhe levantasse a pedra ... Se Jesus queria ostentar 
a sua virtude divina, era preciso que se mostrasse aos seus 
inimigos, ao juiz que o condenara, a toda a gente. Porque, já 
que fora morto e deus, como vós o pretendeis, nada tinha a 
recear ; e com certeza que não viera à terra para se esconder. 
Para pôr a sua divindade em plena luz, deveria desaparecer 
de repente da cruz... Vivo, prodigaliza-se; morto, vem às 
escondidas mostrar-se a uma mulherzinha e aos seus compar- 
sas. Teve o suplício inúmeras testemunhas ; e a ressurreição 
só teve uma. O contrário do que devia ser. 

Se tendes vontade de criar novidades, quanto melhor não 
seria para o deificar, escolher alguns dos que morreram viril- 


MARCO-AURÉLIO - 243 


mente e mais dignos de um mito divino | Se vos repugna 
Héracles, Asclépio ou algum dos antigos hereges, já honrados 
com um culto, tínheis Orfeu, homem inspirado, ninguém Oo 
contesta, e que sofreu morte violenta. Talvez digais que não 
valia a pena. Seja; mas tendes Anaxarco que, metido num 
almofariz, se riu do carrasco : «Pisa, pisa o estojo de Ana- 
xarco, porque nele não tocarás.” Palavras de um espírito 
divino. Aqui ainda se dirá: «Vós tendes uma opinião ante- 
cipada”. Então tomai Epicteto. Como o seu senhor lhe tor- 
cesse uma perna, ele, calmo e sorridente : « Ides parti-la? ; e 
tendo-se a perna partido retorquiu : «Bem vos dizia que à 
ieis quebrar !» 

O que é o vosso deus diante destas torturas ? E à pró- 
pria Sibila, cuja autoridade alguns de vós consagram, por 
que a não deificais ? Tinha muito mais razões para ser filha 
de Deus. Contentais-vos com inserir a torto e a direito, frau- 
dulentamente, imensas blasfêmias nos seus livros e daisnos 
por deus um personagem que acaba, com uma morte mi- 
serável, uma vida infame. Escolhei antes Jonas, que saiu 
são e salvo do ventre de uma baleia ; Daniel, que escapou aos 
leões, ou qualquer daqueles de quem vós nos contais coisas 
mais estapafúrdias.” 


Celso é malevolente nos seus juizos sobre a 
Igreja tal como ela existia no seu tempo. Ex- 


“ceptuando alguns homens honrados e mansos, à 


Igreja apparece-lhe como um amontoado de se- 
ctaristas, injuriando-se uns aos outros. Há uma 
nova raça de homens, nascidos há pouco, sem pá- 
tria nem tradições antigas, ligados contra as ins- 
tituições civis e religiosas, perseguidos pela justiça, 
apodados de infames, que se glorificam com a exe- 
cração geral. São as suas reuniões clandestinas e 
ilícitas ; comprometem-se sob juramento a violar 
as leis e a sofrer tudo por uma doutrina bárbara, 
que deveria ser depurada e aperfeiçoada pela razão 
grega, Doutrina secreta e perigosa ! 


el a 4 A Ds AM o ET Tra VESES AS aÃ qo 
PES ERR O SD ee SO RATED ER ASA DOS MERAS Te 
(o y 11 . ' 7 ns h X, 


RS 
A 
ASR 
E. 
tg 
“am 
fis 
Get 
AP 
Pira, 


244 ORIGENS DO CRISTIANISMO - 


E louvável a coragem com que a defendem ; 
é belo morrer para não abjurar ou fingir abjurar 
a crença que se adoptou. Mas é preciso que essa 
fé se fundamente na razão e não tenha como base 
única o não querer ouvir à razão. Não foram os 
cristãos que inventaram o martírio; todas as 
crenças dão exemplos de uma fervorosa con- 
vicção. Zombam dos deuses impotentes que não 
sabem vingar ag suas injúrias. Mas vingou o deus 
supremo dos cristãos o seu filho crucificado ? O 
seu zelo em resolver questões que fazem, hesitar 
os maiores sábios é próprio de pessoas que querem 
seduzir os simples. Tudo o que eles têm de bom, 
Platão e os filósofos o disseram melhor antes 
deles. As Escrituras são uma tradução, em estilo 
grosseiro, do que os filósofos, e especialmente Pla- 
tão, disseram em magnífico estilo. 

Impressionavam Celso as divisões do cristia- 
nismo e os anátemas com que reciprocamente 
se excomungavam as diversas Igrejas. Floresciam 
em Roma, onde provavelmente foi escrito o livro, 
todas as seitas. Conheceu Celso os marcionitas 
e os gnósticos. Viu que no dédalo dessas seitas 
havia uma Igreja ortodoxa, «a grande Igreja», 
chamada simplesmente — cristã. Só lhe mereciam 
desprezo as extravagâncias montanistas e as im- 
posturas sibilinas. Se ele tivesse conhecido melhor 
o episcopado letrado da Ásia, homens como Mi- 
litão, por exemplo, que sonhavam concordatas 
entre o cristianismo e o império, seria menos se- 
vero o seu julgamento. 

O que o espanta é a extrema baixeza social 
dos cristãos e a pouca inteligência do meio em que 


Dimas 


vU3 


dm do 


a 

Ra 4 
E 

sa 
4 
a 

7] 

P “ê f) 
4 


MARCO-AURÉLIO. 245 


se faz a sua propaganda. Os que aliciam para a sua 
grei são insignificantes, escravos, mulheres, crian- 
ças. Como os charlatães, evitam quanto podem as 
pessoas honestas, que se não deixam enganar, para 
apanhar na sua rede os ignorantes e os tolos, pá- 
bulo dos entrujões. 


« Que mal há em ser bem educado, amar as coisas belas, 
ser Sábio ou passar por isso ? Será um obstáculo ao conheci- 
mento de Deus? Não serão antes auxílios para se apurar a 
verdade ? Que fazem os charlatães de feira? Dirigem-se aos 
homens de saber para lhes recitar as suas frioleiras ? Não; 
mas, se vêem em qualquer parte um grupo de crianças, de 
carreteiros ou de pessoas grosseiras, patenteiam-lhes a sua 
indústria e fazem-se admirar, Sucede o mesmo no seio das 
famílias. Cardadores de lã, sapateiros, surradores, pessoas 
ignorantes e sem educação, eis a sua plateia. Não abrem a 
boca diante dos mestres, dos homens experientes e de cri- 
tério; mas se surpreendem os filhos da casa, ou as mulheres 
de leve pensar, logo exibem maravilhas. Só neles é que se 
deve acreditar ; para eles o pai, os mestres, são dementados 
ignorando o verdadeiro bem e incapazes de o ensinarem, Só 
esses pregadores é que sabem como Se deve Viver ; os filhos 
devem segui-los e com eles virá a felicidade a toda a família. 
Se, durante o seu discurso, chega alguma pessoa Séria, o pai 
ou o mestre, os mais tímidos calam-se ; os mais atrevidos não 
deixam de excitar as crianças a sacudir o jugo, insinuando a 
meia voz que não querem ensinar-lhes coisa alguma diante 
do pai ou do preceptor para se não exporem às brutalidades 
dos corruptos que os mandariam castigar. OS que querem 
saber a verdade devem abandonar 9 pai e os mestres e dei- 
xando o gineceu, vir com as mulheres e os filhos às lojas do 
sapateiro ou do surrador, para conhecerem o absoluto. Eis a 
linha seguida para criar adeptos... Quem seja pecador, 
sem inteligência, fraco de espírito, numa palavra os miserá- 
veis que se aproximem, porque deles é o reino de Deus.” 


Concebe-se que uma tal reviravolta da auto- 


+ 
sa 
fo, 
ip 
o. 
Rr 
A 
= 
Ea 
ah 
sp 


Em à EO 


! 4 R 
a SS jar 
SP SPD +» AAA 


r, 
4 
BE. 
é Ê 
dr 
e 
23 
“a 
a 24 
à 
fis 
As 
PLA 
Edo, 
ey 
x! 
- 
É rv 
AG 
FS 
x) 
Ep! 
é 
ss 
Y, nt 
am 
SM 
E 
e 
io, 
Fio; 
á 
Rap" 
El, 
Bh, 
54 
Ps 
3 


a ETTA DT ES sei e LENÇO ao VR TI RPE DT ES a fe = ein esTFio o» EA 
ERA O ud O A De aa Sad EC E a 
! (cs Pe - ] “ ELE 
ug é y PSL b 


246 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


ridade da família na educação deveria ser odiosa 
à um homem que era um preceptor. Celso revol- 
ta-se com à ideia de que Deus voltará para salvar 
os pecadores. Só quer justiça. Não compreende o 
privilégio do filho pródigo. 


« Que mal há em ser isento de pecado ? Deus recebê-lo-á 
se o injusto se rebaixa no sentimento da sua miséria. Mas, Se 
o justo, confiando na sua virtude, levanta os olhos para Deus, 
será por isso relegado ? Não consentem os magistrados cons- 
cienciosos que os acusados se lamentem, com medo que a 
justiça seja sacrificada à piedade. Deus, nos Seus julgamen- 
tos, seria acaso sensível à lisonja ? Porque a preferência pelos 
pecadores ? 'Tais teorias não vêm do desejo de atrair a clien- 
tela ? Dir-se-á que, por esta indulgência, se pretende melho- 
rar os maus ? Ilusão ! Não se muda a natureza das pessoas ; 
não se modificam os maus nem com a força nem com a man- 
sidão. Não seria Deus injusto se se mostrasse complacente 
com os maus, que têm artes para o comover, € abandonasse 
os bons que não têm esse talento ?? 


Não admite Celso primazias à falsa humildade, 
à importunidade, aos baixos rogos. O seu deus 
é o deus das almas altivas e reetas e não o deus 
do perdão, o consolador dos aflitos, o patrono 
dos miseráveis. Vê evidentemente um grande pe- 
rigo sob o ponto de vista político, e sob o ponto 
de vista da sua profissão de homem da instrução 
pública consentindo que se diga que, para se ser 
querido de Deus, é bom ser culpado, e que os hu- 
mildes, os pobres, os espíritos incultos têm vanta- 
gens especiais. 


« Ouvi os seus mestres : « Os sábios, dizem eles, repelem 
o nosso ensino, afastados pela sua própria sabedoria.” Que 
homem de juizo pode abraçar doutrina tão ridícula ? Basta 
ver OS que a seguem para se desprezar. Os Seus mestres só 


= 


MARCO-AURÉLIO 247 


querem para discípulos homens sem inteligência e de espírito 
rombo. Semelham bastante os empíricos que prometem dar 
a Saúde aos doentes, com a condição de se não chamarem os 
médicos, com medo que estes lhes descubram a sua ignorân- 
cia. Esforçam-se ao mesmo tempo por tornar a ciência sus- 
peita. « Deixai-me operar e eu vos salvarei ; os médicos ma- 
tam aqueles de cuja cura se gabam.» Dir-se-iam ébrios que, 
entre si, acusassem os sóbrios de beberem vinho, ou míopes 
que têm magníficos olhos e não vêem bóia.” 


Sobretudo como patriota e amigo do. Estado 
é que Celso se mostra inimigo do cristianismo. 
A ideia de uma religião absoluta, sem distinção 
de nações, parece-lhe uma quimera. Para ele toda 
a religião é nacional ; e não tem razão de ser fora 
desse critério. Não gosta do judaismo ; reputa-o 
orgulhoso e cheio de mal fundadas pretensões e 
muito inferior ao helenismo ; mas, como religião 
nacional dos Judeus, tem os seus direitos. Devem 
os Judeus conservar os costumes e as crenças dos 
seus pais, como o fazem”os outros povos, ainda 
que as Potências a que estão confiados os Judeus 
sejam inferiores aos deuses dos Romanos, que os 
venceram. É-se judeu por nascimento e cristão 
por gosto. Eis porque Roma nunca pensou à sério 
em abolir o judaismo, mesmo depois das guerras 


- atrozes de Tito e de Adriano. O cristianismo não 


é religião nacional de ninguém ; é uma religião 
que se adopta como protesto contra a religião na- 
cional, por espírito de congregação e de corporação. 


« Recusam observar as cerimónias públicas e render ho- 
menagem aos que a elas presidem ; então que renunciem à ' 
toga viril, a casarem-se, a Serem pais, a cumprir as funções 
da vida; que vão para longe daqui, sem deixar semente e 
que tal praga desapareça da terra. Mas, se querem. casar-se, , 


17 


Dias 
“8 
Na 
Par 
E 
a 
a 
Er, 
su 
; 
vim 
. 
7 
. 
=” 
o 
Ph. 
E] 
p 
i 
A 
Po 
Ee 
RA, 
Efer 
j 
E; 
7 


E E Si pr 


Sad ma! 


NS 
y e S7 
o 


248 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


ter filhos, comer os frutos da terra, participar da vida comum, 
do bem e do mal, que prestem a quem administra as honras 
que lhe pertencem ... Devemos continuamente, nas pala- 
vras e nas obras, mesmo quando não falamos nem agimos, 
ter a alma erguida para Deus. Posto isto, que mal há em pro- 
curar a benevolência dos que receberam de Deus o seu poder 
e particularmente o dos reis e poderosos da terra ? Não foi 
sem a intervenção divina que ascenderam ao alto lugar que 
ocupam.” 


Celso não tinha razão em boa lógica. Não se 
contenta com pedir aos cristãos a confraterniza- 
ção política, quer tambem a religiosa. Não se res- 
tringe a dizer-lhes : « Guardai as vossas crenças ; 
servi connosco a mesma pátria, que nada vos pede 
contrário aos vossos princípios». Não; quer que 
os cristãos concorram a cerimónias opostas às suas 
ideias. Sofisma para lhes provar que se não devem 
alarmar com o culto politeista. 


« Com certeza, que se se quer obrigar um homem piedoso 
a cometer uma acção ímpia ou a pronunciar palavras deso- 
nestas, antes suporte as maiores torturas do que o faça ; mas 
não é o mesmo quando se lhe manda adorar o Sol ou cantar 
um hino a Ateneu. São formas de piedade não exageradas. 
Vós admitis os anjos; porque não admitir os demónios ou 
oS deuses Secundários ? Se os ídolos não são nada, que mal 
há em tomar parte nas festas públicas? Se há demónios, 
ministros do Deus todo poderoso, porque lhe não hão-de 
render homenagem os homens piedosos ? Quanto mais glori- 


" ficardes essas divindades, mais honrareis o vosso Deus. A 


piedade é tanto mais perfeita quanto mais vasta for a sua 


“aplicação.” is 


Ao que os cristãos tinham o direito de respon- 
der : «Isso é com a nossa consciência ; o Estado 
não tem que raciocinar connosco a este respeito. 


- 


EA CS GALERA Decio Era GAS Sd 


MARCO-AURÉLIO 249 


Falai-nos de deveres civis e militares que não te- 
nham carácter religioso e nós os cumpriremos. » 
Por outras palavras, as coisas do Estado nada têm 
com à religião. Parece-nos simplicíssima esta so- 
lução ; mas, como censurar 208 políticos do 2.º gé- 
culo que a não pusessem em prática, quando ainda 
hoje isso é um problema difícil ? 

Mais admissível é o raciocínio do nosso autor 
acerca do que diz respeito ao juramento em nome 


do imperador. Isso era uma simples adesão à. 


ordem estabelecida, ordem que era a defesa da ci- 
vilização contra a barbárie, e sem a qual o cristia- 


nismo desapareceria como todo o resto. Parece 
pouco generoso Celso quando junta a ameaça ao 


raciocínio. « Vós não pretendeis, sem dúvida, que 
os Romanos, para seguir as vossas crenças, aban- 
donem as suas tradições religiosas e civis, que 
deixem os seus deuses para se pôrem debaixo da 


protecção do Altíssimo, que não soube defender o 


seu povo ? Não têm os Judeus uma leira de terra, 
e vós, perseguidos por toda a parte, errantes, va- 
gabundos, reduzidos ao mínimo, procuram-vos pr 
vos acabar com a raça». 

O que é singular é que Celso, tendo Ubaldo 
afincadamente o cristianismo, aproxima-se imenso 
dele. Na essência, o politeismo é para ele um em- 
baraço e que consigna à Igreja um Deus único. 
A ideia de que um dia o cristianismo será a religião 
do império e do imperador luz aos seus olhos como 
aos olhos de Militão. Mas afasta-se horrorizado 
de uma tal perspectiva. Seria a pior maneira de 
morrer. «Um podex esclarecido e previdente, diz 
ele, destruir-vos-á de vez antes do que deixar-se 


Pros 3] A TAPE e PA uai Yi 
CER o io A RA e pi e ro Aa a a 


“ 
AR 
d 
fr 
1 
do 
ri 


he PU a sas SNS DADA Ron O Ds 

tia Rh lia CVs o ADS 
a tim 37 O Pega PA Da e ca 

De a ARENA e O Ve =: ES Mp z ; 1a 


eo 


E Pp 
a 


na 


NS Ma 
x E VS = E AS a 


F 


o! 4 


x 


a Nega 


ur age 
$ oa LENTO 


a SAE 
ves 


ae 
. 


ide 


250 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


morrer por vós». O seu patriotismo e o seu bom 
senso mostram-lhe a impossibilidade de tal polí- 
tica religiosa. O livro, começado pelas mais azedas 
refutações, finaliza por propostas conciliadoras. 
Corre o Estado os maiores perigos; trata-se de 
salvar a civilização; irrompem os bárbaros por 
todos os lados ; alistam-se escravos e gladiadores. 
O cristianismo perderá o mesmo que a sociedade 
estabelecida com o triunfo dos bárbaros. É pois 
fácil o acordo : « Sustentai o imperador com todas 
as vossas forças; partilhai com ele a defesa do 
direito; combatei por ele se as circunstâncias o 
exigirem ; ajudai-o no comando dos exércitos. 
Cessai de vos eximirdes aos deveres civis e ao ser- 
viço militar; tomai parte nas funções públicas, 
pela salvação das leis e pela causa da piedade. » 

Isto era fácil de dizer. Mas Celso esquecia-se 
de que àqueles que ele pretendia aliciar, ainda há 
pouco os ameaçara com os mais horrendos suplí- 
cios. Esquecia que, sustentando o culto estabele- 
cido, pedia aos cristãos para admitirem absurdos 
maiores do que os que eles combatiam. Não podia 
ser escutado este apelo ao patriotismo. Dirá alti- 
vamente Tertuliano : « Para destruir o vosso im- 
pério, basta só que nos retiremos. Sem nós só existe 
a inércia e a morte.» A abstenção foi sempre a vin- 
gança dos conservadores vencidos. Os conservadores 
sabem que são o sal da terra ; que, sem eles, não 
há sociedade possível, e que fora deles se não pode 
cumprir nenhuma função importante. Por isso 
era natural que dissessem : « Dispensai-nos». Fas 
lando verdade, no tempo a que nos reportamos, 
ninguém estava em Roma preparado para a liber» 


A Ge DA RAP Sd PS NS Tg ae é 
EE SAR Up Apa USPTO) ibáçio pio 01 ee dd PSPP CIT VR 
” z A A ao rd MA AE ST Ê .e je PATA ea De do, “DER 
Crato: SST E TA A o Sae - po” E 
aR, Eudes pe da o A d 


“io 
SA 4 


MARCO-AURÉLIO 251 


dade. O princípio da religião do Estado era quase 
geral, O plano dos cristãos era que a sua fosse a 
religião do império. Militão mostra a Marco-Au- 
rólio o estabelecimento do culto revelado como o 
mais belo emprego da sua autoridade. 

Foi pouco lido quando publicado o livro de 
Jelso. O cristianismo só o conheceu passados 
cerca de setenta anos. Foi Ambrósio, Alexan- 
drino bibliófilo e sábio, o fautor dos estudos de 
Orígenes, quem descobriu o livro ímpio, oleueo 
mandou ao seu amigo e lhe pediu que o refutasse. 
Foi pequeno 6 efeito do livro. No 4.º século, 
Hierocles e Juliano serviram-se dele e quase 
que o copiaram; mas era tarde. Provavelmente 
Celso não conseguiu arrastar um só discípulo de 
Oristo. 

Tinha razão debaixo do ponto de vista do bom 
senso natural; mas o simples bom senso, quando 
em desacordo com as necessidades do misticismo, 
é pouco escutado. Não estava preparado o terreno 
para um bom ministério da instrução pública. 
Deve recordar-se que o imperador se não eximia 
ao sobrenatural; os melhores espíritos do século ' 
admitiam os sonhos médicos e as curas miraculo- 
sas nos templos dos deuses. O número dos racio- 
nalistas puros, tão considerados no 1.º século, é 
agora muito restrito. Os espíritos que, como o 
Cecílio de Minúcio Félix, confessam uma espécie 
de ateismo, aferram-se enêrgicamente ao culto 
estabelecido. Na segunda metade do século 2.º não 
vemos realmente senão um homem, que, superior 
a toda à superstição, tem o direito de se rir das lou 
curas humanas e delas haver piedade. Este ho 


o 
E a 


== da 


ER 4 Ca 


A Tie a 
ER PS e, 


e te age 


E 
À pe 
4 


ANN 
PL O SR IE e 


NE 


RA nl 


SR CER Na 4 RT 
TE VE O A AR SP id A E EAR 
Via NE Va e angrl e A O dE a A 


by + da 


a 
ars 


vç A 
Pets 


A 
À Ka 
A e 


Es 


A 
A 


A A 
ENG cs 


- 
es Rn 


as Eee 
Eur 2 


ques, 


= 


ET A dot EE od aero AV ESSA Pam k 
SR DOS Da OS VETO VT, VN A 


My 
v 


dr o 
AR 


R; 
x 


ud A e a ra ES Rc O DE DE NV A AE A e DD, É a A CP TS PES, TES SLI E a A Sr RIO A LS CEU ÍçÃO [E 
RE AI E SPSS SEN a MA IARA A CRER OND SO SOLDA SR CNT PD E EAD 
Ea Eos va ST SRA BA EI EE ARA Poa IVO IA e O ; : Wes FE DA 5 


q 
Sil 
PA Nod 

FAT rs st 
E 

Ee” , 
, “A , 
j 
<a 
4, 
Lad 
Rs 5 
e 
TE 
— Ê 
A 
a 
É. 
A 
ps 
7 
e* 
? dy 
Eis 
ar 

4 

f 


PRA O Ap PIE DAR NE e AQUI ES AA 


a 


ni 
er 
E, 


252 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


mem, o espírito mais sólido e mais interessante 
do seu tempo, é Luciano. 

Sem equívocos, Luciano rejeita, em absoluto, 
o sobrenatural. Celso admite todas as religiões ; 
Luciano nega-as todas. Celso julga indispensável 
estudar o cristianismo nas suas origens ; Luciano, 
que sabe ao que ater-se, só apreende noções su- 
perficiais. O seu ideal é Demonax (1), que, ao con- 
trário de Celso, não faz sacrifícios, não se inicia nos 
mistérios, não tem outra religião senão a alegria 
e a satisfação universais. 

Esta sensível diferença no ponto inicial faz 
com que Luciano esteja mais próximo dos cris- 
tãos do que Celso. Ele que, como nenhum outro, 
devia ser severo para com o sobrenatural dos no- 
vos sectários, por não admitir o sobrenatural, é 
ao contrário bastante indulgente para com eles. 
Como os cristãos, Luciano é um demolidor do pa- 
ganismo, um resignado, mas não um afeiçoado à 
Roma. Nunca, nele, há uma inquietação patriótica 
ou qualquer dos cuidados de estadista que estimulam 
o seu amigo Celso. O seu riso é o mesmo dos Padres, 
o seu diasyrmos faz coro com o de Hermias. Fala 
da imoralidade dos deuses, das contradições dos 
filósofos, quase como Taciano. A gua cidade ideal 
assemelha-se singularmente a uma Igreja. Ele e os 
cristãos são aliados na mesma guerra, à guerra 
contra as superstições locais, contra os goetas, 08 
oráculos, os taumaturgos. 


(1) Só Luciano é que fala deste filósofo. Pergunta-se 
se Será um retrato ideal ou personagem real | 


é AC do E nsea REA A dd 5 Sd pb do VN É TED a A RR A ADO A a o 
; » DA Adi OS tua e pd ge 7 L 2) Pcs À , 45 MF, F) 


/ 


MARCO-AURÉLIO 253 


Só desagrado lhe podia causar o lado quimérico 
e utopista dos cristãos. Parece ter pensado neles 
quando traçou nos Fugitivos a pintura do mundo 
dos boémios, impudentes, ignorantes, insolentes, 
levantando verdadeiros tributos a título de esmo- 
las, austeros nas palavras, mas no fundo debocha- 
dos, sedutores de mulheres, inimigos das Musas, 
pessoas de rosto pálido e cabeça rapada, partidá- 
rios das orgias infames. A pintura é menos sombria 
e a alusão mais desdenhosa no Peregrino. Natu- 
raimente que Luciano não vê, como Celso, um 
perigo para o Estado nesses mesquinhos sectaris- 
tas, porque mostra-os vivendo como irmãos e ani- 
mando-se uns aos outros com a mais ardente 
caridade. Não pedirá que os persigam. Há tantos 
doidos no mundo ! E estes não são, por certo, os 
mais malfazejos. 

Luciano fazia, seguramente, uma ideia extra- 
vagante do «sofista crucificado que introduziu 
novos mistérios e conseguiu que os seus adeptos 
o adorassem só a ele». Apieda-o tanta creduli- 
dade. Como não se exporiam a todas as aberra- 
ções os desgraçados a quem se lhes meteu na cabeça 
que eram imortais ? O cínico que se vaporiza em 
Olímpia, o mártir cristão que busca a morte para 
estar com o Cristo, parecem-lhe doidos da mesma 
força. Diante das mortes pomposas, procuradas 
voluntariamente, as suas reflexões são as de Árrio 
Antonino : «Se tanto empenho tendes em ser gre- 
lhados, fazei-o na vossa casa, sem ostentação tea- 
tral.» Os cuidados em recolher os restos do már- 
tir, levantar-lhe altares, a pretensão de obter 
dele milagres de cura e erigir à fogueira num san- 


4 
f 
Li) 
y 
4 
> d 
fr. 
TE 
1 


AN RR NS TS E e TOM q 
Rio N SA + a á a ny ” RE RE m tm tod 
rp UE Ne Rr TA to 
o TE ee NS Va lo e PD 
? RESTAR e AS a TA AR 

y aa RES EN ta Ys 


DE et 


Es A 
al RA EE *» RES Ra 
E a A 
, nEsE E 


cio 


RAS 
da 4» 


y 
Ei 


Da 
CAS 


708 ESA 
RAT De OA 
É Ag w 


e 


TRE 
é Y 


GO da 
ÃO e ES SRS o PR 
E Ra EMA E IES do 


e * 
RE 
e ES 
+, 


vt Sed ORIGENS DO CRISTIANISMO 


tuário de profecias, são loucuras comuns a todos 
os sectários. A opinião de Luciano é que se deve 
rir deles, quando não houver patifaria. Só detesta 
as vítimas porque elas provocam o carrasco. 

Ele representa a primeira aparição dessa forma 
do génio humano de que Voltaire foi a completa 
incarnação e que, debaixo de certos pontos de 
vista, é a verdade. Sendo o homem incapaz de 
resolver a sério qualquer dos problemas metafi- 
sicos que tem a veleidade de levantar, que deve 
fazer o sábio no meio da guerra das religiões 
e dos sistemas ? Abster-se, sorrir, pregar a to- 
lerância, a humanidade, a beneficência sem pre- 
tensões, a alegria. O mal é a hipocrisia, o fana- 
tismo, a superstição. Substituir uma superstição, 
é prestar um serviço medíocre à pobre humani- 
dade. O remédio radical é o de Epicuro que, com 
o mesmo golpe, corta a religião, o seu objecto e.o8 
males que ela acarreta. Luciano aparece-nos como 


“um sábio perdido num mundo de doidos. Não 


odeia coisa nenhuma ; ria de tudo, excepto da vir- 
tude séria. 

Mas, no tempo em que decorre esta história, ho- 
mens deste género são raros ; poder-se-iam contar. 
O espirituosíssimo Apuleio de Madauro é, ou afecta 
ser muito oposto aos espíritos fortes. Revestiu-se 
de um sacerdócio. Detesta os cristãos como Ífm- 
pios. Repele a acusação de magia, não como qui- 
mérica, mas como um facto não fundamentado ; 
tudo para ele estava cheio de deuses e de demó- 
nios. O livre-pensador era assim um ser isolado, 
mal visto, obrigado a dissimular. Contava-se com 
terror a história de um tal Eufrónio, epicurista 


A F 
o" . 
E de « at 


de É Ad O. tara Pi e Mt E FAS PS Ts JM Wo a +, Cdr a A PE 
Db Gi Rá Sedec «dd RR O» SA e e AR Na o o 
+ pop re. cit ser ; . OR? 4 o . 3 f prtição Y 


MARCO-AURÉLIO 255 


endurecido, que caiu doente e que os seus pais 
lovaram para o templo de Esculápio. Ali, um orá- 
culo divino deu-lhe esta receita : « Queimar os li- 
vros de Epicuro, moldar com cera húmida as cinzas, 
untar a barriga com esse linimento a enfaixá-la». 
Jontava-se também a historia de um galo de Ta- 
nagra, que, ferido numa pata, se pôs entre os que 
cantavam um hino a Esculápio, acompanhan- 
do-os com o canto e mostrando ao deus a pata 
enferma. Surgindo uma revelação para à sua cura, 
«viu-se o galo bater as asas, alongar o passo, es- 
tender o pescoço, agitar a crista e proclamar a 
Providência que paira sobre as criaturas privadas 
da razão ». 

Hfectivava-se a derrota do bom senso. As fi- 
nas zombarias de Luciano, as justas críticas de 
Celso, só pesarão como protestos impotentes. Na 
ceração seguinte, o homem, entrando na vida, só 
poderá escolher a superstição e a breve trecho nem 
mesmo poderá fazer essa escolha. 


e 
ETA 


CAPÍTULO XXII 


Novas apologias.—Atenágoras, Teóffio 
ide Antioquia, Minúcio Félix. 


Nunca a luta fora mais intensa do que nos úl- 
timos anos de Marco-Aurélio. Chegou a persegui- 
ção ao seu mais alto período. Cruzavam-se os ata- 
ques e as respostas. Lutavam as facções com as 
armas da dialéctica e da ironia. O Luciano do cris- 
tianismo era um certo Hermias, que se apelida 
de «filósofo», e que se empenhou em hiperboli- 
zar Os exageros de Taciano sobre os maleficios 
da filosofia. Os seus escritos, compostos pro- 
vavelmente na Síria, não são uma apologia, são 
um sermão dirigido aos fiéis reunidos. Deu-lhe o 
autor o título de Diasyrmos ou «Devaneios dos 
filósofos do exterior « A chalaça é pesada e in- 
suisa. Lembra os ensaios tentados no nosso tempo, 
no seio do catolicismo, para empregar a ironia 
de Voltaire a favor da boa causa, para fazer a apo- 


MARCO-AURÉLIO 257 


logia da religião no tom de um Tertuliano bem 


humorado. Os sarcasmos de Hermias não contun- 


dem somente as pretensões exageradas da filo- 
sofia ; atingem as tentativas mais legítimas da 
ciência, o desejo de saber coisas que são hoje in- 
togralmente descobertas e sabidas. A ciência, na 
opinião do autor, originou-se na apostasia dos 
anjos. Foram seres desgraçados e perversos que 
ensinaram aos homens a filosofia com todas as 
suas contradições. É pouco profundo o conheci- 
mento que o autor tem das escolas antigas ; quanto 


a espírito filosófico, nunca ninguém teve menos . 


do que ele. 

A clemência do imperador, o seu amor bem 
conhecido à verdade, provocavam, de ano para 
ano, Novos arrazoados, em que os advogados ge- 
rais da religião perseguida procuravam demons- 
trar a monstruosidade das perseguições. Cómodo, 
associado ao império desde o ano de 176, rece- 
beu muitas destas súplicas, que, coisa estranha ! 
atenderia melhor do que o seu pai! « Aos impe- 
radores Marco-Aurélio-Antonino e Marco-Aurélio- 
Cómodo, Armeníacos, Sarmáticos e, maior título 
ainda, filósofos...» Assim começa uma apologia 
escrita em bom estilo antigo por um tal Atená- 
goras, filósofo ateniense, que parece por esforço 
próprio ter-se convertido ao cristianismo. Re- 
voltam-no as excepções odiosas que se abrem para 
os cristãos, num reinado cheio de doçura e de 
felicidade, que dá a todo o mundo a paz e à 
liberdade. Gozam todas as cidades de uma iso- 
nomia perfeita. Devem todos os povos viver se- 
gundo às suas leis e a sua religião. Os cristãos, 


o amas Ta E AE ER BM. a “a TAL TErN A FF EN YO E o! 
e (45 Ad4F brs EM que 2, A 1 PR AR nO en A Pd DT tip ea Aa é "4 x 
Ed $ Es « p , r, , l E 


3 Sinta 


67) 
e 
fo 
“4 


| 
LS SA Ad o eu 
e LIGA " R 
EA 


258 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


ainda que muito leais para com o império, são os 
únicos homens perseguidos pelas suas crenças. E 
se só se contentassem com tirar-lhes os bens e à 
vida ! Mas o que há de pior são as calúnias com 
que os vituperam, de ateismo, antropafagismo e de 
incestuosos. 

Se se acusa os cristãos de ateismo, são os fi- 
lósofos : culpados do mesmo crime. Os eristãos 
admitem essa inteligência suprema, invisível, im- 
passível e incompreensível, que é a última palavra 
da filosofia. Para que censurar-lhes o que se louva 
nos outros ? O que dizem os cristãos do Filho e 
do Espírito completa a filosofia, não a contradiz. 
O filho de Deus é o Verbo de Deus, razão eterna 
do espírito eterno. Os cristãos rejeitam os sacri- 
fícios, os ídolos e as fábulas imorais do paganismo. 
Quem pode censurá-los ? Os deuses são homens 
deificados. Os milagres de cura que se fazem nos 
templos são obra dos demónios. 

ES Não tem Atenágoras dificuldade em demons- 
trar que são mentiras os crimes contra a natureza 
imputados aos cristãos. Afirma a pureza perfeita 
dos seus costumes, apesar das objecções acerca do 
Peuo da paz. CEA 

« Segundo a diferença das idades, assim Pre uns de 
filhos e de filhas, e ainda outros de irmãos e irmãs, e mais 
outros de pais e de mães; mas não há perversão nestes no- 
mes. Disse o Verbo : « Se alguém reitera o beijo para procurar 
O gozo ...?, e acrescenta : « é preciso ser escrupulosíssimo no 
que diz respeito ao beijo e ainda mais ao proscinema, porque, 
se o manchasse o mais leve pensamento impuro, privar-nos-ia 
da vida eterna.” Faz-nos a esperança da vida eterna despre- 
zar a vida presente e até os prazeres da alma. Cada um de 
nós Serve-se da sua esposa, Segundo regras estabelecidas e 


MARCO-AURÉLIO 259 


só para a geração dos filhos ; assim como o lavrador, depois 
de ter lançado à semente à terra, espera a ceifa sem fazer 
nova sementeira. Iintre nós vereis pessoas de um e outro sexo 
que envelhecem no celibato, esperando assim viver mais junto 
de Deus... A nossa doutrina é que cada um deve ficar tal 
como nasceu e contentar-se com um só casamento. As se- 
gundos núpcias são um adultério mal disfarçado ... 

Porgunte-se aos nossos acusadores se viram o que dizem, 
o não aparece: rá um impudente que o afirme. Temos escra- 
vos, uns mais e outros menos; não cuidamos em nos escon- 
der da sua vista e nenhum deles fez ainda tais mentirosas 
afirmações contra nós. Não podemos tolerar a pena de morte, 
mesmo quando ela é justa. Porque não corremos apressados 
aos espectáculos dos gladiadores e das feras, se sois vós que 
os deis? Pois bem; nós renunciamos a esses espectáculos, 
pensando que não há diferença entre assistir a um assassi- 
nato ou a cometê-lo. Temos por homicidas todas as mulhe- 
res que provocam o aborto e cremos que expor uma criança 
é matá-la . 

O que pedimos é o direito comum, é não ser castigados 
por sermos cristãos. Quando um filórofo comete um delito, 
julgam-no por esse delito e ninguém responsabiliza a filosofia. 
Se cometemos os crimes de que nos acusam, não poupeis 
nem a idade nem o sexo; exterminai-nos e às noss:s mu- 
lheres e aos nossos filhos. Se são invenções, sem mais fun- 
damento que a oposição netural do vício e da virtude, exa- 
minai a nossa vida, a nossa doutrina, a nossa submissão a 
Vós, à vosso causa, ao vosso império e fazei-nos a mesm” 
justiça que aos nossos adversários.» 


A deferência extrema, a quase obsequiosidade 
para com o império é o carácter de Atenágoras, 
como a de todos os apologistas. Lisonjeia parti- 
cularmente as ideias de hereditariedade e afirma à 
Marco-Aurélio que as orações dos cristãos asse- 
gurarão à sucessão regular do seu filho. 


« Agora quv respondi a todas as acusações e que mostrei 
a nossa piedade para com Deus, assim como à pureza das nos» 


te TO do E VP o qa 
e ME E Ai SO rfp A 6 
EB a NAO, 


260 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


sas almas, nada mais peço do que um simples aceno da vossa 
real cabeça, ó príncipes a quem a natureza e a educação fez 
excelentes, moderados e humanos. Quem mais digno de ser fa- 
vorâvelmente ouvido pelo soberano do que nós que oramos pelo 
vosso governo, a fim de se não interromper a sucessão entre 
pai e filho, segundo a justiça, e do vosso império se dilatar & 
todo d universo ? E, pedindo isto, pedimos por nós mesmos, 
pois que o sossego do império é a condição para que, no seio 
de uma vida tranquila e suave, nos apliquemos completa- 
mente à observação dos vossos preceitos.” 


O que causava mais dificuldades aos espíritos 
educados helênicamente era o dogma da ressurrei- 
ção dos mortos. Consagrou-lhe Atenágoras uma 


conferência especial, experimentando responder às . 


objecções tiradas dos casos em que o corpo perde 
a sua identidade. Não basta a imortalidade da 
alma. Preceitos como os que dizem respeito ao 
adultério, à fornicação, não têm nada com a alma, 


“pois que a alma desconhece tais crimes. O corpo 


participa da virtude e portanto deve comparti- 
lhar das recompensas. O homem só é completo de 
corpo e alma ; ora o que se destina aos fins do ho- 
mem. aplica-se ao homem completo. — Apesar 
destes raciocínios, teimavam os pagãos em dizer : 
« Mostrai-nos um ressuscitado entre os mortos e 
quando virmos acreditamos», e tinham razão. 
Teófilo, bispo de Antioquia, no ano 170, foi 
um converso do helenismo tal como Atenágoras, 


“que, convertendo-se, supôs mudar de uma filo- 


sofia para outra melhor. Foi um doutor fecundo, 
um catequista com grande talento de exposição 
e um hábil polemista segundo as ideias do tempo. 
Escreveu contra o dualismo de Márcion e contra 
Hermógenes, que negava à criação e admitia que 


O PIT pi a o OO e GR GDA o AP UE LER 7 A AENOT SERA) DO E TT AA Rd 


o dia 


MARCO-AURÉLIO 261 


a matéria era eterna. Comentou os Evangelhos 
o fez, segundo se diz, uma Concórdia ou Harmo- 
nia. À sua obra principal, ainda conservada, con- 
siste num tratado em três'livros dirigido a um tal 
Autólico, (1) personagem naturalmente fictício, 
sob cujo nome Teófilo representa o pagão ing- 
truido e retido no erro pelos prejuizos espalhados 
contra o cristianismo. Segundo Teófilo, é-se cris- 
tão pelo coração ; as paixões e os vícios é que não 
deixam ver Deus. Deus é imaterial e sem forma ; 
mas revela-se pelas suas obras. Os deuses dos 
pagãos são homens que se fazem adorar, e os pio- 
res dos homens. Teófilo já fala da trindade ; 
mas a sua trindade só tem a aparência da de Ni- 
ceia ; compõe-se de três pessoas : Deus, o Verbo e 
à Sabedoria. A sua confiança na leitura dos pro- 
fetas, como meio de conversão dos pagãos, tal- 
vez pareça exagerada. É abundante a sua erudi- 
ção ; mas falta-lhe crítica e é fraquíssima a exegese 
que ele dá;dos primeiros capítulos do Génesis. E 
que dizer da firmeza com que cita aos idólatras, 
como se fora autoridade decisiva, a sibila judeo- 
-cristã, cuja autenticidade não põe em dúvida ? 

Em suma, Teófilo aproxima-se mais do espí- 
rito tacanho e rancoroso de Taciano do que do espí- 
rito liberal de Justino e de Atenágoras. Por vezes 
admite que os filósofos e os poetas gregos ante- 


(1) A obra foi escrita vários anos depois de 180, porque 
o autor cita Chryserós, que escreveu depois do ano 180. Ainda 
durava a perseguição, embora enfraquecida. Parece que Ire- 
neu conhecia a obra de Teófilo. 


=. AE ss LT A ADS ALE SE a 
MA Ad À egg PR Na 
; Gal a agr 
. + RarionE 
pega é 
ERRA 
é 


e 


RS WO 


es = ES É findo EE DE O (GSE Ta ERON E TI E on qr DS ME ES a SA E CRP DE ECT IRS É ME ANNE 1 E SE add Bd 7 
SR pel cr PE AS DSR SARRO Es Pei GD SAS EA q SE E RT Sé ÇÃO A a RL OU) A RO Do ER ERROS CP 
evo Peg 22 A a "a Rê £a + NA RS = 25: Ea o ip > SP o aa > ESET DEL À 14 | e Deo Ear ASPAS, 
a A EN pi REA A GT FOR Da A A 3 Cu) da : q Es rue 


he 


= 
RS i = 
qe 


262 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


cipassem a revelação, especialmente no que res- 
peita à deflagração final do mundo ; outras vezes 
acusa-os de erros enormes. Os gregos copiaram 
o Génesis alterando-o. A sabedoria grega não passa 
de um pálido, moderno e fraco arremedo de Mol- 
sés. Assim como o mar secaria se não fosse cons- 
tantemente alimentado pelos rios, assim também 
oZmundo morreria pela maldade dos homens, se 
a Lei e 08 profetas não conservassem nele a vII- 
tude e a justiça. A Igreja católica é como uma 
ilha criada por Deus, no meio do mar dos erros. 
Mas não haja enganos : há heresias, ilhas de reci- 
fes, sem água, nem frutos, cheias de animais fero- 
zes. Acautelai-vos dos piratas que ali vos atraem 
para vossa ruína !... Teófilo só triunfa quando 
pulveriza as calúnias absurdas levantadas con- 
tra Os seus correligionários. Além disso é fraco 
e Autólico não tem razão, depois detais argumentos, 
em persistir na sua incredulidade. | ; 
SEA pérola dessa literatura apologética dos a 
timos anos de Marco-Aurélio é O diálogo composto 
por Minúcio Félix, o Africano. Foi a primeira obra 
cristã 'escrita em latim, e já nela se sente que à 
literatura cristâ-latina, teolôgicamente inferior, se 
'exalçara sobre a literatura cristã-grega pelas cam- 
biantes fe virilidade do estilo. O autor, natural 
de Cirta, morava em Roma onde exercia à pro- 
fissão de advogado. Nascendo pagão, teve uma 
educação esmerada e abraçou O cristianismo por 
simples reflexão. Conhece os clássicos, imita-08 e 
- até algumas vezes os copia ; Cicero, Séneca, Salús- 
tio, são os seus autores favoritos. Entre os Fes 
contemporâneos, ninguém escreveu melhor em las 


MARCO-AURÉLIO 263 


tim do que elle. Trritou-o o livro do seu compa- 
triota Frontão. Quis responder ao ataque; fê-lo, 
decalcando o estilo pretensioso do ilustre retó- 
rico, e utilizando-se de mais dum empréstimo. É 
possível que também tivesse lido a obra de Celso, 
copiando-o mais do que uma vez sem o citar (1). 

Um pagão instruido, pertencendo à primeira 
família de Cirta, Cecílio Natalis, e dois cristãos, 
Octávio e Minúcio, passeiam à beira mar, junto 
de Óstia, durante as férias do outono. Cecílio, 
vendo uma estátua de Serápis, leva a mão à boca, 
segundo o costume. Trava-se a discussão. Cecílio 


começa por um comprido discurso, que se pode 


considerar como uma reprodução quase textual 
do argumento de Frontão. É a exposição completa 
das objecções que um Romano, como ele, opunha 
ao cristianismo. O tom é de um conservador, que 
não dissimula bem a sua incredulidade altiva e 
defende a sua religião sem acreditar nela. Céptico 


na essência das coisas, desdenhando toda a espe-. 


culação, Cecílio só se prende à religião estabe- 
lecida por comodidade, por hábito, e porque 
lhe desagrada o dogmatismo dos cristãos. As es- 
colas de filosofia só acarretaram disputas; o 
espírito humano não pode franquear o espaço que 
o separa da Divindade. Renunciam a tal os mais 
sábios. Que dizer da audácia de pessoas que, saí- 


(1) Há muitas analogia entre as belas amplificações de 
Octávio, e as cartas de Marco-Aurélio e Frontão. O estilo do 
discurso de Cecílio é mais frontoniano do que o resto da obra. 
Minúcio é contumaz no plagiato, chegando a copiar Cícero 
sem o citar. 


18 


Sr 
PA 

a 
fl» 
Te 
A 
Ro + 
TA 
dress 
E: 
“gas 
de, 
Th + 
ATO 
Es 
A 
Ds 
> 

A 
fe 


o 


t 


do LM SN, 5 PÇ EP ni Tg 


264 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


das das ínfimas classes, sem educação nem ciência, 
estranhas à literatura, pretendem decidir ques- 
tões diante das quais, só passados séculos, a Íi- 
losofia deliberou ? Deixando essas questões supe- 
riores à nossa humildade e seguindo o culto dos seus 
ancestrais, não é ele prudente ? Os velhos séculos, 
graças à sua ignorância e à sua simplicidade, tive- 
ram privilégios, e particularmente o de verem os 
deuses e de os terem como reis. Em. tal assunto à 
antiguidade é tudo; o pior é já não se acreditar 
nela. Mereceu Roma o reinar sobre o mundo acei- 
tando os ritos do mundo inteiro. Como pensar em 
alterar uma religião tão útil ? O culto antigo viu 
os começos de Roma, defendeu-a contra os bárbaros, 
arrostou no Capitólio com o assalto dos Gauleses. 
E querem que Roma renuncie à sua religião, para 
agradar a meia dúzia de facciosos que abusam da 
credulidade das mulheres e das beatas ? 

Com uma rara habilidade de linguagem, Ce- 
cílio deixa perceber que tudo é fabuloso e só ver- 
dadeiro no que diz respeito à adivinhação, aos 
cultos, às curas miraculosas e aos sonhos. À sua 
atitude é a de Celso. No fundo é um epicurista ; 
crê pouco na Providência e nas intervenções so- 
branaturais; mas tornam-no cauteloso as suas 
ligações à religião do Estado. 


* «Nascem os homens e os animais; animam-se ; crescem 
por ume espécie de concreção espontânea dos elementos que 
em seguida se divide, se dissolve, se dissipa. Tudo volta ao 
que era, à sua origem, sem que qualquer ser desempenhe para 
isso o papel de fabricador, de juiz, de criador. Assim a reunião 
dos elementos ígneos faz surgir sóis e mais sóis. Os vapores 
que se erguem da terra, aglomeram-se em nevoeiros, levan- 
tam-se em nuvens, caem em chuva. Sopram os ventos, cre- 


MARCO-AURÉLIO | 265 


pita a saraiva, muge o trovão pelo choque das nuvens, fuzi- 
lam os relâmpagos, estala o raio ; e tudo isto sem tom nem som; 
O raio cai nas montanhas, fere as árvores, toca sem cessar 
os lugares sagrados e os lugares profanos, atinge os homens 
culpados e até o» religiosos. Que dizer dessas forças cegas, ca- 
prichosas, que arrastam tudo sem ordem nem critério; con- 
fundida nos naufrágios a sorte dos bons e dos maus, sem im- 
portância pelos merecimentos ; surpreendidos pela morte, 
nos incêndios, os inocentes e os malfeitores ; quando o céu 
está infectaho de vírus pestilenciais, morre-se sem distinção ; 
no meio dos furores da guerra sucumbem os mais bravos ; no 
tempo de paz a malvadez é não só igualada, mas até privi- 
legiada relativamente à virtude e tanto que, o número dos 
malvados é tão numeroso que dá vontade. de perguntar se 
st deve detestar a sua maldade ou invejar à sua sorte? Se o 
mundo fosse governado por uma Providência superior e pela 
autoridade de uma divindade, Fálaris e Dinis teriam me- 
recido a coroa, Rutílio e Camilo o exílio e Sócrates a morte ? 


Eis as árvores cobertas de frutos, uma ceifa e uma vindima : 


exuberantes; a chuva estraga tudo, à saraiva parte tudo ; 
e tanto é certo que nos escondem a verdade, que nos proíbem 
o seu conhecimento, ou melhor que o acaso sem lei reina atra- 


“vés da infinita e impalpável variedade dos casos.” 


O quadro que Cecílio, intérprete dos prejuizos 
da fina sociedade romana, faz dos costumes cris- 
tãos é dos mais sombrios. Se eles se escondem é 
porque não ousam - aparecer, esses sectaristas. As 
suas reuniões secretas e nocturnas são conventí- 
culos de prazeres infames. Desdenhando o que há 
de honroso, o sacerdócio, a púrpura, as honras pú- 
blicas, incapazes de dizer uma palavra em reuniões 
sérias, refugiam-se nos cantos para dogmatizar. 
Esses maltrapilhos, semi-nus, cúmulo da audácia ! 
desprezam os tormentos actuais pela crença em 
tormentos futuros e incertos. Com medo de mor- 
rer depois da morte, não receiam morrer agora. 


| 
& 
A 

é 
ad 
da! 
/ 

Es 

f 

21 
7 


pod 


A | a É k. RE DO du 276 “m mo no a Dede ra o, Paul Dum Sm E a o Des - RT É MME 
- o a bo SS id EE e o 4 DS MN IAS A + a DE SD er” E quad Na nc, a » eba es 
& dr é Da EF: NE Nor A ER de Ra e Pos DS pe dá ME aço pr ] ea Vai w* e MS ES PR TARA à 

ria (e Do s ASS qu. + ' . + r . Ed so há de GS To 3 


TAP 


GERAR lan Fauna 


WA 


4 


eo cora 


266 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


« Gonhecem-se por sinais secretos; amam-se quase que 


sem se conhecerem. Depois o deboche é a religião, o laço que. 


os une. Chamam-se indistintamente irmãs e irmãos, tanto 
“que, pelo emprego desse nome sagrado, o que só seria adulté- 
rio ou fornicação passa a ser incesto. É assim que essa vã e 
louca superstição se glorifica com os seus crimes. Se não hou- 
vesse um fundo de verdade em tudo o que se diz, a opinião 
pública, sempre Sagaz, não espalharia a seu respeito tão gran- 
des monstruosidades. Tenho ouvido dizer que adoram a 
cabeça do mais ignóbil animal, tornada sacrossanta pela per- 
suasão mais inepta; religião digna e feita para tais costu- 
mes ! Contam outros... Se é falso, ignoro-o ; são pelo menos 
suspeitas advindas dos ritos nocturnos e ocultos. E, quando 
se lhes atribui o culto de um homem punido com a última 
pena pelos Seus crimes e a presença nas suas cerimónias do 
lenho sinistro da cruz, nada mais Se lhes faz do que dar-lhes 
os altares que lhes convêm ; adoram o que merecem. 

É abominável o quadro da iniciação dos neófitos. Uma 
criança coberta de farinha, para enganar os crédulos, põe-se 
diante da pessoa que vai ser iniciada. Mandam-lhe bater ; a 
pasta de farinha faz crer no que há de mais inocente; mas 
a criança morre vítima das pancadas. Então, horror ! lam- 
bem âvidamente o seu sangue e arrancam-lhe os membros. 
Logo a federação se consolidou por uma vítima; o penhor 
do seu silêncio é a cumplicidade do seu crime. 

Ninguém ignora os episódios do festim; fala-se deles 
em toda a parte e não se pode duvidar do discurso do nosso 
compatriota de Girta. Nos dias solenes, pessoas de todas as 
idades, homens e mulheres, reunem-Se num banquete, com 
os filhos, as irmãs e as mães. Depois de um suculento repasto, 
quando os convivas Se embriagam, arde neles o fogo do in- 
cesto e passa-se 0 seguinte : Um cão é amarrado ao candela- 
bro. Chamam-no e tentam-no com guloseimas que lhe atiram, 
fora do seu alcance. O cão atira a terra o candelabro. Então 
livres da luz importuna, no seio das trevas complacentes para 
todo o impudor, confundem-se ao sabor da sorte em conluios 
de uma lubricidade infame, incestos senão de facto, pelo me- 
nos de cumplicidade, porque o voto de todos persegue o que 
pode resultar do mal de cada um. Passo além ; porque chega 
o que digo bem comprovado pelo mistério dessa religião 


MARCO-AURÉLIO 267% 


perversa. Para que ocultam o objecto do seu culto, quando é 
tão notório que o bem se não esconde e só o crime se acober- 
ta? Porque não têm altares, igrejas e imagens conhecidas ? 
Porque não falam em público? Porque se horrorizam com 
as reuniões livres, se o que adoram com tanto mistério não é 
vergonhoso e digno de castigo ? Que deus é esse na desgraça, 
que não se conhece numa nação livre, num reino, ou num 
grau ínfimo da superstição romana ? Só a mísera nacionali- 
dade judaica honra esse deus único ; mas fá-lo abertamente, 
com templos, altares, vítimas, cerimónias; pobre Deus fi- 
nito, destronado, pois que está com os seus fiéis cativo dos 
deuses romanos ... A melhor e a maior parte de vós sofre 
de miséria, de frio, de fadiga, de fome, e o vosso Deus con- 
Sente e disfarça ! Ou não quer ou não pode socorrer os seus ) 
é impotente ou injusto. 

Ameaças, súplicas, tormentos, eis a vossa sorte ; a cruz, 
não se trata de a adorar, mas de ser nela crucificado ; o fogo 
que vós predizeis, queima-vos mas é a vós. Onde está o Deus 
que pode salvar os seus servos quando ressuscitam e nada pode 
enquanto eles estão vivos ? É pela graça do vosso Deus que 
os Romanos reinam, mandam e são os vossos dominadores ? 
E vós, sempre suspeitosos e irrequietos, abstendes-vos dos 
prazeres honestos, desertais das festas, dos banquetes públi- 
cos, dos espectáculos sagrados. Gomo se temêsseis os deuses 
que negais, horroriza-vos a carne que se cortou para os sa- 
crifícios e as bebidas prelibadas. Não vos coroais de flores ; 
não perfumais o corpo; só o fazeis quando ides no caixão, 
já mortos; negais as coroas aos túmulos ; pálidos, trémulos, 
dignos de piedade. Assim desgraçados, não ressuscitais e na 
expectativa, não viveis. Se com juizo, com o sentimento do 
ridículo, tendes consciência do que fazeis, deixai de vos per- 
der pelos espaços infinitos e de procurar âàvidamente o des- 
tino e o segredo da terra. Basta de olhar para os pés. E os 
ignorantes, grosseiros, sem educação, sem cultura se não po- 
dem compreender as coisas humanas, não têm o direito de 
dissertar sobre as coisas divinas.” 


O mérito do autor deste curioso diálogo é não 
ter diminuido a força das razões dos seus adver- 


PD DEI id 


“om 


RE ty RIR 
WA k: 


SN RR 


Evo CR 


é, 


»; RE dO es A 4 


E 
o 
ve 
A é 
o 
ar 4 x 
TE 


268 - ORIGENS DO CRISTIANISMO 


sários. Celso e Frontão não exprimiram com mais 
energia o quanto contrariavam as mais simples 
ideias da ciência natural, esses anúncios perpé- 
tuos de conflagração do mundo com que aterro- 
rizavam os simples. Não crítica com menos vigor 
as ideias cristãs sobre a ressurreição. Donde vem 
o horror da fogueira e da cremação dos cadáveres, 
como se a terra não fizesse em anos o que à fo- 
gueira faz em horas ? Que importa ao cadáver ser 
triturado pelas feras, afogado no mar, coberto pela 
terra, ou devorado pelas chamas ? 

Responde tibiamente Octávio a estas objec- 
ções, mais ou menos inerentes ao seu dogma, e 
que o cristianismo arrastará consigo durante o 
curso da sua existência. Deus, diz o advogado do 
cristianismo, criou o mundo ; pode destruí-lo. Se 
fez o homem do nada, também o pode ressusci- 
tar. Os filósofos ensinam a doutrina da confla- 
gração. Se os judeus foram vencidos, a culpa foi 
sua ; porque abandonaram Deus. 

Octávio mostra-se ainda mais subtil quando 
pretende que o sinal da cruz é a base da religião 
e especialmente da religião romana ; que o estan- 
darte romano é uma cruz doirada ; que o troféu 
representa um homem na cruz; que o navio com 
as vergas, o jugo dum carro, a atitude dum homem 
em adoração são imagens da cruz. A sua explica- 
ção dos áugures e dos oráculos pela aeção dos es- 
píritos perversos é quase infantil. Mas refuta elo- 
quentemente os prejuizos aristocráticos de Cecílio. 
A verdade é a mesma para todos ; todos a podem 
encontrar e a devem procurar. Deus é evidente 
ao espírito ; a providência resulta de um olhar lan- 


MARCO-AURÉLIO 269 


çado sobre a ordem do mundo e sobre a conseciên- 
cia do homem. Esta verdade, ainda que obliterada, 
revela-se nas tradições pagãs. No fundo de todas 
as religiões e de todas as poesias, há a ideia de um 
ser todo poderoso, pai dos deuses e dos homens, 
que vê tudo e é a causa universal. Prova Oetávio 
a sua tese com frases copiadas de Cícero. O mo- 
noteismo é a religião natural do homem, pois que 
este, na sua emoção, diz simplesmente: «Meu 
Deus!» A providência de Deus é a última palavra 
da filosofia grega e particularmente de Platão, 
cuja doutrina seria divina se a não estragasse a 
demasiada complacência pelos princípios da reli- 
gsião do Estado. Esse princípio ataca-o Octávio 
com extrema vivacidade. As razões tiradas da 
grandeza de Roma comovem-no pouco ; essa gran- 
deza não passa de um tecido de violências, de per- 
fídias e de crueldades. 

Esforça-se Octávio em demonstrar que os cris- 
tãos são inocentes dos crimes que lhes assacam. 
Torturaram-nos; nenhum confessou; e a confis- 
são tê-los-ia salvo. Os cristãos não têm estátuas, 
nem templos, nem altares. Têm razão. O verdadeiro 
templo da Divindade é o coração do homem. Que 
vítimas valem uma consciência, um coração ino- 
cente ? Praticar a justiça, é rezar ; cultivar a vir- 
tude, é sacrificar ; salvar o seu irmão, é a melhor 
das oferendas. Nos cristãos, o mais piedoso é o 
mais justo. — Triunfa Octávio com a coragem dos 
mártires. 


« Que admirável espectáculo para Deus, quando o cris- 
tão combate com a dor, quando Se recolhe contra as ameaças, 


Ea É oito Pu DO Td Za 
EAFA: ia mi 


as 


A ERC a DEST AREA 
ad RE EE 
id 


dee De RL > 


RPI RANA SSD ESTRIAS 
PEER pas AV MPS RE te rt EAR 


p= 
2 
s 


o 


= 


A 
sa 


PRE, PAIN 


aço 


Eq 


EMIRATES 
é DO 


ABS da ra ESA Ras CEL Ii 


7) s 


RD ge ME SD a O TE O | 
eve de a MID áiR E MEO EEgted E 
- BRT y + ERAM à 


Sd do A RA TE O TT io DN 
RE AN E ARE] ES 


asi do 
o 


E pe Te 
AS E E dr 
Ro toe do fo 


a sed 


“ma 


270 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


os suplícios, os tormentos, quando se ri do ruído sinistro da 
morte e do horror do carrasco, quando ergue a sua liberdade 
contra reis, príncipes e quando Se inclina só ante Deus, a quem 
pertence, quando, triunfador e vencedor, arrosta 0 que pro- 
nuncia a sua Sentença de morte | Vencer, é saber atingir o 
Seu fim !... O cristão pode parecer desgraçado, mas nunca 
o é. Vós ergueis aos céus homens como Cévola, cuja morte 
era certa Se não Sacrificasse a sua mão direita. E quantos dos 
nossos sofreram sem um lamento, não com a mão direita 
carbonizada, mas todo o corpo e podendo escapar à tortura 1... 
As nossas mulheres, os nossos filhos, zombam da cruz, das 
torturas, das feras, dos aparelhos de suplício, graças à pa- 
ciência que lhes vem dos céus.” 


Que tremam os magistrados que presidem a 
esses horrores ! Deus só lhes deixa honras e rique- 
zas para os perder; quanto mais alto se elevam, 
maior será a queda. São vítimas preparadas e 
coroadas pela morte. Escoltas, fasces, púrpuras, 
nobreza de sangue, que vaidade ! Todos os homens 
São iguais ; só a virtude os diferencia ! 

Vencido por estes argumentos, Cecílio, sem 
dar a Minúcio tempo para concluir, declara 
acreditar na Providência e na religião dos cris- 
tãos. Na sua exposição, Octávio mal sai do deismo 
puro. Não menciona Jesus, nem os apóstolos, nem 
as Escrituras. O seu cristianismo não é a vida mo- 
nacal sonhada pelo Pastor ; é um cristianismo de 
pessoas da sociedade que não estorva a alegria, 
o talento, o gosto amável da vida e a elegância do 
estilo. Como estamos longe do ebionismo ou do 
judaismo da Galileia ! Octávio é Cícero, ou melhor, 


Frontão feito cristão ! Chega ao deismo pela cul-' 


tura intelectual. Ama a natureza, compraz-se na 
conversação das pessoas bem educadas. Não cria- 


MARCO-AURÉLIO 271 


ram o Evangelho e o Apocalipse homens feitos 
neste modelo, mas reciprocamente, sem tais ade- 
rentes, o Evangelho, o apocalipse, as Epístolas de 
S. Paulo, seriam escritos secretos de uma seita 
fechada que, como os essénios e os pese 
desapareceria fatalmente. 

Melhor do que os apologistas gregos, Minúcio 
Félix dá o tom que prevalecerá nos defensores do 
cristianismo em todas as épocas. É um advogado 
hábil, dirigindo-se a pessoas menos versadas na 
dialéctica que os gregos do Egipto ou da Ásia, dis- 
simulando os três quartos do seu dogma para tirar 
a adesão ao conjunto sem discutir os detalhes, 
tomando a aparência de um letrado para conver- 
ter os letrados e persuadi-los que o cristianismo 
os não obriga a renunciar aos filósofos e aos es- 
critores que eles admiram. « Filósofos, cristãos ? ... 


mas é a mesma coisa. Dogmas repugnando à | 


razão ! Vamos! Mas o dogma cristão é o que dis- 
seram Zenão, Aristóteles, Platão, nem mais nem 
menos. Chamais-nos bárbaros, mas nós cultiva- 
mos os bons autores.» Das crenças especiais à re- 
ligião que se prega, nem uma palavra; para 
inculcar o cristianismo, evita-se falar no Oristo. 
Minúcio Félix é o pregador da igreja de Nossa 
Senhora, falando a pessoas fáceis de contentar, 
fazendo tudo a todos, estudando as fraquezas, as 
manias das pessoas que quer convencer, afectando, 
sob uma armadura de chumbo, a agilidade de 
um homem desembaraçado, falseando o seu sím- 
bolo para o tornar aceitável. Fazei-vos cristão pela 
fé deste pio sofista e nada melhor ; mas lembrai- 
-vos de que tudo isto é um laço. No dia seguinte, 


* didi a 
Ne 


NO vi 


DO ed a ao O gta 5 md a RAR Eni e) ie 
ASA ta CA o PAR Edo AR ç 


ES da E aa 


ia 
o 


AS 


[a 


NA 


NAN RE ST SD 
SED PEDAL e 


Ca ES a Soa 


j Ea 


ES O A 


Ay Ma 


E fa a 


Mg det O AD lo Da ES “A « (o 
ço Se, EEE RAS E PEN UR 
* ' mes a ho 
. Vera RN Y 


272 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


o que se apresentar como acessório será o princi- 
pal; a casca azeda que se vos quer fazer en- 
golir sob pequeno volume e reduzida à expressão 
mais simples, recuperará todo o seu amargor. Diz- 
-Se-vos que o homem galante, para ser cristão, 
pouco tem a mudar às suas máximas. Mas agora 
que a partida estã pregada, pagai o excesso da 
conta. Esta religião que só era a moral natural, 


implica, além do preço estipulado, um física im- 


possível, uma metafísica extravagante, uma his- 
tória quimérica, uma teoria das coisas divinas e 
humanas contrária à razão. 


CAPÍTULO XXIII 


Progressos da organização. 


Completava-se a organização da Igreja entre 
circunstâncias aparentemente tão difíceis com uma 
rapidez surpreendente. Na hora em que nos en- 
contramos, já a Igreja de Jesus é sólida e consis- 
tente. Conjurou-se o grande perigo do gnosticismo, 
que deveria cindir o cristianismo em inúmeras 
seitas. Ouve-se por toda a parte o nome « Igreja 
católica», como o nome de um grande corpo que 
irá atravessar os séculos sem se romper. Já se 
percebe o carácter desse catolicismo. Conside- 
ram-se os montanistas como sectários; os mar- 
cionitas estão convencidos de que falsearam a 
doutrina apostólica; a Igreja repele do seu seio 
as escolas gnósticas. Há pois alguma coisa que não 
é o montanismo, nem o marcionismo, nem o gnos- 
ticismo, e que é o cristianismo não sectário, o cris- 


EU DD RE O RO Pe q 


ane 
E 
os 
ia 
Ê 
E 
sy 
ge 
. 
Lis 
À 


ho N 

e 

- g a 
; 


A 


e! 


RAR SR DA PR a (RA 12 
rm a) O A Am, Neo q Sopa 8 (Pp INR  Aog 
1 da « y o Kay ' 
4 Da Mo A 14 » + n 
, o, va ts 


ARE Aa É ti o DES A A A 
À gta E ESSE = add aaa aa) Ro Ape 


[= E RE AD RD RS E AE A 
Ts EE Na RO E PA Da E 


E 
5) 


pe 


24 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


tianismo da maioria dos bispos resistindo às he- 
Tesias, desfazendo-as, só conservando caracteres 
negativos, mas por eles mesmo preservado das 
aberrações pietistas e do dissolvente racionalista. 


O cristianismo, como os partidos que querem . 


viver, disciplina-se à si próprio e corta pelos seus 
excessos. Junta à exaltação mística um fundo de 
bom senso e de moderação que matará o milena- 
Tismo, os carismas, a glossolalia, e todos os fenó- 
menos espíritas primitivos. Não são Igreja um 
punhado de exaltados, como os montanistas, cor- 
rendo para o martírio, desanimando a penitência 
condenando o casamento. 

O meio termo triunfa sempre; não poderão 
os radicais destruir a obra de Jesus. A Igreja é 
sempre o termo médio; pertence a toda à gente, 
não é o privilégio de uma aristocracia. A aristo- 


cracia pietista das seitas frígias e a aristocracia 


especulativa dos gnósticos são igualmente despi- 
das das suas pretensões. Há na Igreja os perfeitos 
e os imperfeitos : todos podem entrar nela. O mar- 
tírio, o jejum, o celibato, são coisas excelen- 
tes ; Mas pode sem heroismo ser-se cristão e bom 
cristão. 

Foi o episcopado que, sem qa intervenção do 
poder civil, sem o apoio da polícia nem dos tribu- 
nais, estabeleceu assim a ordem acima da liber- 
dade numa sociedade fundada sobre à inspiração 
individual. Eis porque os ebionitas da Síria, que 
não conheceram, o episcopado, nem sequer tiveram 
a mínima ideia do catolicismo. À primeira vista, 
a obra de Jesus não seria viável; seria um caos. 
Fundada na crença da finalidade do mundo que a 


MARCO-AURÉLIO 275 


sequência dos anos deveria desmentir, parecia 
que a congregação galileia se dissolveria na anar- 
quia. A profecia livre, os carismas, a glossolalia, a 
inspiração individual eram mais que o preciso para 
reduzir tudo a uma capela efémera como há tan- 
tas na América e na Inglaterra. A inspiração In- 
dividual cria, mas destrói logo a seguir tudo o que 
cria. Depois da liberdade, é urgente a regra. Sal- 
vou-se a obra de Jesus no dia em que se consignou 
à Igreja um poder directo, um poder representando 
o de Jesus ! 

” A partir de então a Igreja domina o indivíduo, 
expulsa-o do seu seio se necessário for. Em breve 
a Igreja, corpo instável e movediço, personifica-se 
nos velhos ; os poderes da Igreja tornam-se os po- 
deres de um clerezia dispensadora de todas as 
graças, intermediária entre Deus e os fiéis. Passa 
a inspiração do indivíduo para a comunidade. 
A Igreja foi tudo para o cristianismo ; um passo 
mais, e o bispo será tudo na Igreja. O primeiro 
dos deveres é a obediência à Igreja e depois ao 
bispo ; a marca do pecado é a inovação ; o cisma, 
para o cristão, o pior dos crimes. 

Assim a Igreja primitiva teve ao mesmo tempo 
ordem e excessiva liberdade. Desconhecia-se o pe- 
dantismo da escolástica. A Igreja católica acei- 
tava depressa as ideias fecundas que nasciam nos 
heréticos, tirando-lhe o sectarismo. A espontanei- 
dade da teologia excedia tudo o que mais tarde 
se viu. Sem falar dos gnósticos, que levam a 
fantasia aos últimos extremos, 8. Justino, autor 
dos Reconhecimentos, pseudo-Hermas, Márcion e 
os inúmeros mestres aparecem por toda a parte, 


276 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


talham por todo o pano, se assim nos podemos 
exprimir ; e cada qual faz uma cristologia à sua 
feição. Mas no meio de: inúmeras opiniões que 
enchem a primeira idade cristã, constitui-se um 
ponto fixo, a opinião do catolicismo. Para con- 
vencer 0 herético não é preciso raciocinar com, ele. 
Basta mostrar-lhe que não comunga com a Igreja 
católica, com as grandes Igrejas que fazem re- 
montar a sua sucessão de bispos até aos após- 
tolos.. Aquilo que foi sempre e em toda a parte, 
eis a regra absoluta da verdade. O argumento da 
prescrição, a que Tertuliano dará uma forma tão 
eloquente, resume a controvérsia católica. Provar 
à alguém que é inovador, um que chega tarde à 
teologia, é provar-lhe que andou mal. Regra in- 
suficiente porque, por uma singular ironia da 
sorte, o doutor que desenvolveu este método de 
refutação de um modo tão imperioso, morreu he- 
rege ! 

Cedo foi corrente a correspondência entre as 
Igrejas. As cartas circulares dos chefes das gran- 
des Igrejas, lidas aos domingos nas reuniões dos 
fiéis, eram a continuação da literatura apostólica. 
A Igreja, como a sinagoga e a mesquita, é uma, 
coisa essencialmente citadina. O cristianismo, e 
pode-se dizer o mesmo do judaismo e do islamis- 
mo, será uma religião das cidades e não dos cam- 
poneses. A última resistência que encontrará o 
cristianismo será a oposição dos camponeses. Os 
cristãos do campo, poucos em número, iam à Igreja 
da cidade próxima. | 

Foi assim o município romano o berço da Igrejas 
Como as aldeias e as vilas receberam o Evangelho 


MARCO-AURÉLIO 277 


das grandes cidades, assim receberam o seu clero, 
sempre submisso ao bispo da cidade. Entre as ci- 
dades, a civitas tem uma Igreja verdadeira com 
um bispo ; as vilas são dependências das cidades. 
Foi um facto capital a primazia das cidades. Con- 
vertida uma vez a cidade, as vilas e as aldeias 
seguiam-lhe o exemplo. A diocese tornou-se a uni- 


“dade original do conglomerado cristão. 


Quanto à província eclesiástica, implicando a 
tutela das grandes Igrejas sobre as pequenas, cor- 
respondeu à província romana. Foi Augusto o 
fundador dos quadros do cristianismo. As divi- 
sões do culto de Roma e de Augusto foram a lei 
secreta que tudo determinou. As cidades que ti- 
nham um flâmine foram as que mais tarde tiveram 
um arcebispo; o flâmine citadino foi o bispo. À 
partir do 3.º século, o flâmine duúmviro ocupa 
na cidade a jerarquia que cento e cinquenta anos 
depois foi a do bispo na diocese. Experimen- 
tou, mais tarde, Juliano opor esses flâmines a08 
bispos cristãos e fazer curas com os augusiais. 
Foi assim que a geografia eclesiástica de um país 
é proximamente a geografia desse mesmo país na 
época romana. O quadro dos bispos e dos ar- 
cebispos é o das cividades antigas, segundo os seus 
laços de subordinação. O império foi o molde 
aonde se coagulou a nova religião. O esqueleto in- 
terno e as divisões jerárquicas foram as do império. 
Os antigos papeis de administração romana € Os 
registros da Igreja na idade média não diferem 
quase nada dos actuais. 

Roma era o ponto onde se elaborava essa grande 
ideia do catolicismo. Tinha a sua Igreja uma pri- 


Pt de X K ago R 4 To OT pv 


1% 
há . aço * U 


278 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


mazia incontestada. Devia-a em parte à sua san- 
tidade e à sua excelente reputação. Toda a gente 
reconhecia que essa Igreja fora fundada pelos após- 
tolos Pedro e Paulo ; que esses dois apóstolos so- 
freram o martírio em Roma ; que ao próprio João 
ai o mergulharam em azeite a ferver. Mostravam-se 
os lugares santificados por esses Actos Apostólicos, 
em parte verdadeiros, em parte falsos. Tudo isso 
cercava Roma de uma auréola sem par. Leva- 
vam-se a Roma as questões duvidosas para terem 
uma arbitragem ou uma solução. Fazia-se este ra- 
ciocínio : já que Cristo fizera de Cefas a pedra an- 
gular da sua Igreja, esse privilégio seria extensivo 
aos Seus sucessores. Tornava-se o bispo de Roma 
o bispo dos bispos, o que avisa os outros. O papa 
Vítor (189-199) leva esta pretensão a excessos 
reprimidos por Ireneu ; mas o golpe deu-se; Roma 
proclamou o seu direito (perigoso direito !) de 
excomungar os que à não seguissem. Os pobres 
artemonitas (espécie de arianos antecipados) can- 
saram-se de se queixar da injustiça da sorte, 
que fez deles hereges, quando, antes de Vítor, 
toda a Igreja de Roma pensava como eles. Desde 


“então a Igreja de Roma punha-se acima da his- 


tória. O espírito que, em 1870, fará proclamar a 
infalibilidade do papa já aparece, com sinais 
certos, desde o fim do século 2.º. A obra à que per- 
tence o fragmento conhecido pelo nome Cánon de 
Muratori, escrito em Roma por 180, mostra Roma 
regulando o Cânon das Igrejas, dando por base ao 
catolicismo a Paixão de Pedro e repelindo igual- 
mente o montanismo e o gnosticismo. Começam 
também os ensaios dos símbolos da fé na Igreja 


“q exe 


MARCO-AURÉLIO 279 


romana por essa época. Refuta Ireneu todas as 
heresias pela fé dessa Igreja, « a maior, a mais an- 
tiga, a mais ilustre; a que tem uma sucessão 
contínua, a verdadeira tradição dos apóstolos Pe- 
dro e Paulo ; e à qual, por causa da sua primazia, 
deve recorrer o resto da Igreja». Era privilegiada 
toda a Igreja que se supunha fundada por mu 
apóstolo. O que dizer então de uma Igreja quos s 
supunha fundada pelos dois maiores apóstolee ? 


À proeminencia da Igreja de Roma engran- 


deceu-se cada vez mais no 3.º século. Mostraram 


raros dotes de habilidade os bispos de Roma, evi- 
tando as questões teológicas, mas sempre no pri- 


meiro lugar quanto às questões de organização e 
administração. O papa Cornélio inova tudo ; des- 
titui os bispos da Itália e dá-lhes sucessores. Roma 
era a autoridade central das Igrejas da África. 
Em 272, Aureliano decide que o verdadeiro bispo 
de Antioquia é o que está em relações directas com 
o bispo de Roma. Quando é que sofre um eclipse 
esta superioridade da Igreja de Roma ? Só quando 
Roma deixa de ser a capital única do império no 
fim do 3.º século; quando o centro dos grandes 
negócios se transporta a Niceia, a Nicomédia, e es- 
pecialmente quando o imperador Constantino cria 
no Bósforo uma nova Roma. A Igreja de Roma, 
desde Constantino até Carlos Magno, decaiu real- 
mente d. que fora no 2.º e no 3.º séculos. Levan- 
ta-se mais poderosa do que nunca quando, pela 
sua aliança com a casa carlovín,ia, se torna, por 
oito séculos, o centro de todas as grandes questões 
do Ocidente. | 

Pode dizer-se que a organização das Igrejas 


19 


te Ra oo E a 


= E y " 
E ado SO mimada DT 


Nora 
ss v 


EST NA e TS E 


pica ge cio a) 


mo 


280 ORIGENS DO CRISFIANISMO 


conheceu cinco graus de avanço, dos quais quatro 
são no período descrito neste livro. Primeiro q 
ecclesia primitiva em que todos os membros são 


igualmente inspirados pelo Espírito. Depois os an+ 


ciãos ou presbyteri têm na ecclesia um direito de 
polícia notável e absorvem a ecclesia, Depois o 
presidente dos anciãos, o episcopos, absorve q po- 
der dos anciãos e portanto os da ecelesia. Depois 
os episcopi das diferentes Igrejas, corresponden- 
do-se entre si, formam a Igreja católica. Entre 
08 episcopt há um, o de Roma, destinado a um 
largo futuro. O papa, a Igreja de Jesus transfor- 
mada em monarquia, tendo Roma por capital, já 
se percebem num obscuro horizonte ; mas é muito 
fraco q princípio desta transformação no fim do 
século 2.º. Acrescentemos que essa transformação 
não teve, como ag outras, carácter universal. Só 
à Igreja latina se prestou a tal, e mesmo negga 
Igreja a tentativa do papado acabou por atear a 
revolta e o protesto. 

Assim os grandes organismos que ainda for- 
mam parte essencial da vida política e moral dos 
povos europeus foram criados por esses homens 
simples e sinceros, cuja fé se tornou inseparável 
da cultura moral da humanidade. No fim do 2º 
século o episcopado já está maduro e o papado é 
ainda um embrião. Eram impossíveis os concílios 
ecuménicos ; só o império cristão podia permitir 


essas grandes assembleias ; mas c sínodo provin- 


cial praticou-se nas questões dos montanistas e 

da páscoa; admitiu-se sem contestação q pre- 
sidência do bispo da capital da província, Um 
comércio epistolar extremamente activo foi, como 


gts 
«Sh 


x” 


MARCO-AURÉLIO 281 


nos tempos apostólicos, a alma e a condição de 
todo o movimento. Na questão do novacianismo, 
em 252, as diversas reuniões provinciais, comuúni- 
cando entre si, constituem um verdadeiro concílio 
por correspondência, tendo o papa Cornélio por 
presidente. No processo contra Privato, bispo de 


Lambese, e na questão do baptismo dos heréticos, 


passam-se as coisas de um modo semelhante. 

Um escrito que mostra bem os progressos Trá- 
pidos do movimento interno das Igrejas para a 
constituição, ou melhor, para o exagero da auto- 
ridade jerárquica, é a correspondência que se supõe 
ser de Inácio, e cuja carta atribuida a Policarpo 
é talvez um anexo. Pode supor-se que esses es- 
critos apareceram nos tempos que descrevemos. 
E quem melhor do que esses bispos mártires, cuja 
memória era reverenciada por toda a parte, pode- 
ria aconselhar aos fiéis a submissão e a ordem ? 


« Obedecei ao bispo como Jesus-Cristo obedece ao Pai, e 
ao corpo presbiterial como aos apóstolos; reverenciai os 
diáconos como Se o próprio Deus vo-lo mandasse. Que Se não 
faça coisa alguma na Igreja sem licença do bispo. A Euca- 
ristia 50 é boa quando ministrada pelo bispo ou pelo seu dele- 
gado. Esteja o povo onde seja visível o bispo, assim como, 
onde está o Cristo Jesus está a Igreja católica. Não se pode 
baptizar, nem fazer ágape sem licença do bispo; a aprova- 
ção do bispo é a prova do que agrada a Deus, a regra firme e 
segura do que deve Seguir-se na prática. 

Convém que vós abundeis no sentido do bispo, como fã- 
zeis, Porque o nosso venerável corpo presbiterial, digno de 
Deus, está com o bispo na mesma relação harmónica que as 


cordas estão com a citara. É por efeito da vossa união e da - 


vossa afectuosa concórdia que Jesus é louvado. Sede cada 
um de vós um coro, para que, plenamente de acordo e unas 
nimes, recebendo a cromática de Deus em perfeita unidade, 


282 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


canteis com uma Só voz por Jesus-Cristo ao Pai para que ele 
Vos ouça e reconheça, pelas vossas boas acções, como mem- 


bras de seu filho.» 


Já se serviam do nome de Paulo e das suas re- 
lações com Tito e Timóteo para dar à Igreja uma 
espécie de pequeno código canónico sobre os de- 
veres dos fiéis e dos padres. Fez-se assim sob o 
nome de Inácio. Uma piedade eclesiástica substi- 
tuiu o ardor com que, durante mais de cem anos, 
se entreteve a memória de Jesus. A ortodoxia é 


agora 0 soberano bem; a docilidade a salvação ; 
o velho deve obedecer ao bispo mesmo quando 
este seja novo. O bispo deve ocupar-se de tudo, 
saber o nome de todos os seus subordinados. As- 
sim, à força de exagerar os princípios de Paulo, 
chegava-se a ideias que revoltariam Paulo. Ele 
que não queria que ninguém se salvasse senão pelas 
suas obras, poderia admitir a salvação só por obe- 
diência aos seus superiores ? Por outro lado, o pseu- 
do-Inácio é um discípulo autêntico do grande 
apóstolo. À mesma distância do judaismo e do 
gnosticismo, é um dos que falam mais exaltada- 
mente da divindade de Jesus Christo. O cristia- 
nismo é para ele, como para o autor da epístola 
a Diogneto, um religião inteiramente separada 
do mosaismo. Todas as distinções primitivas ti- 
nham desaparecido diante da tendência em voga 
que levava à unificação os partidos mais opostos. 
O pseudo-Inácio dava a mão ao judeo-cristão 
pseudo-Clemente para pregar a obediência e o res- 
peito da autoridade. 

Um exemplo “palpitante da abdicação dessas 


MARCO -AURÉLIO :283 


dissidências que tumultuaram na Igreja de Cristo 
durante mais de um século foi o que deu Hegesipo. 
Saindo do ebionismo, mas acolhido plenamente 
pela Igreja ortodoxa, esse velho respeitável ter- 
minava em Roma os seus cinco livros de Memórias, 
base da primeira história eclesiástica. A obra co- 
meçava na morte de Jesus Cristo. É duvidoso 
que fosse escrita segundo a ordem cronológica. 
Segundo muitos pontos de vista, era um livro de 
polémica contra as heresias e contra as revelações 
apócrifas escritas pelos gnósticos e os marcio- 
nitas. Hesesipo demonstrava que muitos desses 
apócrifos acabavam de ser compostos recente- 
mente. 

Às Memórias de Hegesipo teriam para nós 
um alto valor, e a sua perda seria tão lamentável 
como a dos escritos de Papias. Era o tesouro 
inteiro das tradições ebionitas, tornadas aceitá- 
veis aos católicos e apresentadas com o espírito 
de viva oposição à gnose. O que diz respeito às 
seitas judaicas e à família de Jesus tinha muito 
desenvolvimento, evidentemente por informações 
particulares. Hegesipo, cuja língua materna era o 
hebraico e que não recebera educação helénica, 
tinha a credulidade de um talmudista. Não recuava 
diante de qualquer extravagância. O seu estilo 


parecia aos Gregos simples e banal, sem dúvida 


por ser decalcado no hebraico, tal como o dos Actos 
dos Apóstolos. 


Há um curioso espécime na narração da morte 


de Tiago, trecho tão singular que parece ter sido 
copiado de uma obra ebionita escrita em hebreu 
ritmado. 


CRS 
No 


RES cas Di RE SN PÇ O 
cm a ES; q ENT CAE PS a ut E Ent a 


+ 


Et Eta 


ES 
SR 


E 
o «ME 


+ 
Na 


ER 


mo 
q ec oa 


On Re 


Es 


pesipro 
a, 


a 


E ha AS E 


PAN 
o o 


dep 
EE 


SOR e o 2 
a ea, E 


pi Me 
Jur 
St 


E a E A o NET A 
Rara 420% Aço Dra 13 No 


Pao it JRR Eni 


284 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


Ninguém, como Hegesipo, se assemelha mais 
a um sectário. É tão aferrado à ideia do ca- 
tolicismo como a autor das epístolas pseudo- 
-Imacianas. O seu fim é provar aos heréticos 
a verdade da doutrina cristã, mostrando que 
ela se ensina uniformemente em todas as Igre- 
jas e que se ensinou sempre do mesmo modo 
desde os apóstolos. A heresia, a partir da de The- 
butis (?), promanou do orgulho e da ambição. 
Particularmente, a Igreja romana, substituiu pela 
autoridade a velha disciplina judaica e criou 
no Ocidente um centro de unidade como o que 
constituiu primitivamente no Oriente 0 episto- 
pado dos parentes de Jesus, saídos como ele da 
raça de David. 

Vê-se que se adoçara o velho Ebion. Depois 
de Hegesipo, só se conhece esta variedade de 
cristianismo no interior da Síria. Por 215, Júlio 
Africano, encontra ainda nazarenos primitivos é 
delés colhe tradições análogas às de Hegesipo. 
Este último ressentia-se dos progressos ou melhor 
do retraimento da ortodoxia. Leram-no pouco é 
copiaram-no menos. Orígenes e Santo Hipólito 
ignoravam a sua existência. Só os curiosos da his- 
tória, como Eusébio, o conheceram; e, dessas 
páginas preciosas, salvaram-se apenas as que Os 
cronógratos mais modernos inseriram nas suas nar- 
rativas. 

Outro sinal de maturação é a epístola dirigida 
a um tal Diogneto, personagem talvez fictício, por 
um anónimo eloquente e muito bom escritor que 
recorda em certos pontos Celso e Luciano. Supõe 
o autor o seu Diogneto animado pelo desejo de 


MAROO- Onitio 285 


conhecer à «fiovã religião». (1) Os cristãos, res- 
ponde o apologista, estão à mesma distância da 
idolatria grega e da superstição, do espírito inquieto 
e da vaidade dos judeus. Todo o trabalho da fi- 
lósófia grega não é senão um montão de absire 
dos é de fraudes charlatanescas. Os judeus, por 
seu turno, fazem mal em adorar o Deus único da 
mesma maneira que os politeistas adoram. os seus 
deuses, isto é, com sacrifícios, como se isso lhês 
fosse agrádável. AS suas precauções meéticulosás 
sobre a nutrição, a sua superstição do sábado, 
a sua jactância a propósito da circuncisão, a sua 
preocupação mesquinha dos jejuns e das neoménias, 
são verdadeiramente ridículas. Não é permitido ao 
homem distinguir entre as coisas que Deus crida, 
admitir umas como puras e rejeitar as outras como 
inúteis e supérfluas. O que haverá de mais impio 
do qtie pretender que Deus proíbe de fazer nó 
dia de sábado qualquer coisa que não tem nada 
de desonesto ? O que haverá de mais grotescó do 
que apresentar a mutilação da carne como sinal de 
eleição e imaginar por isso que se é o eleito de 


Detus ? 


(1) Epístola a Diogneio. Quis-Se ver uma alusão a Márco- 
-Aurélio e a Comodo no cap. Vit. O que se diz da perseguição 
corresponde aos últimos anós de Marco-Aurélio. Os capi- 
tulos XI é XII, São, na opinião geral, interpolações. O escritor 
pode ser do 3.º século ; mas nós não aceitamos uma ficção 
mais moderna ; não nodémos admitir que se atribua a S. Jus- 
tino. O livro não foi citado na antiguidade eclesiástica ; outro 
tanto sucedeu com Hermias e quase Se dava o mesmo com 
Atenágoras. 


PSC 4 SE Pr RR 
E eo pd EPE nr - 


yr 


SPA a ÇA TS, TERRA RAR 
Po, X Man a Dae PMES A PE RGIRS 


em a 


= hº 


so 


TA 
Am 


NE cer q My pos 

EN Vea LEIA SD A 1 o 

RE EITA E ças Ly OR Dea ARDE 
. . 


286 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


* Quanto ao mistério do culto cristão, não espero apren- 
dé-lo de quem quer que seja. Os cristãos não se distinguem 
dos outros homens, nem pela pátria, nem pela língua, nem 
pelos costumes ; não moram em cidades suas, nem têm dia- 
lecto à parte ; a sua vida não se nota por qualquer ascetismo 


especial; não adoptam levianamente as imaginações e os so-. 
nhos dos espíritos agitados ; não se ligam a seitas com o nome 


deste ou daquele; mas estacionando nas cidades gregas e 
bárbaras, segundo a sorte que aí os colocou, conforman- 
do-se com os costumes locais pelos hábitos e regimen de vida, 
espantam pela organização verdadeiramente admirável da 
sua república. Habitam pátrias particulares, mas à maneira 
de pessoas que só aí se domiciliam ; participam dos deveres 
dos cidadãos e suportam os encargos dos estrangeiros. Toda 
a terra estranha lhes é pátria e toda a pátria lhes é terra es- 
trangeira. Casam como toda a gente e têm filhos ;: mas nunca 
abandonam os recém-nascidos. Comem em comum, mas nem 
por isso a sua mesa é comum. (1) São feitos de carne, mas 
não vivem segundo a carne. Moram na terra, mas são cida- 
dãos do céu. Obedecem às leis estabelecidas e, pelos seus 
princípios de vida, erguem-se acima das leis. Amam todo o 
mundo, são perseguidos por todo o mundo, desconhecidos 


e condenados. Matam e por isso mesmo lhes asseguram a | 


vida. São pobres e enriquecem os outros. Não têm coisa al- 
guma e acham tudo supérfluo. Enchem-nos de avanias e pelas 
avanias chegam à glória. Caluniam-nos e, pouco depois, pro- 
Clama-se a sua justiça; injuriados, abençoam ; respondem 
ao insulto com o respeito; não fazendo senão bem, são perse- 
guidos como malfeitores; e têm tanta satisfação nisso como 
Se 05 gratificassem com a vida. Fazem-lhe os Judeus a guerra 
como aos gentios ; perseguem-nos os Gregos e quem os odeia 
não Sabe porquê. 

Em resumo, 0 que é alma no corpo são-no os cristãos no 
mundo. À alma espalha-se entre todos os membros do corpo 
e os cristãos estão espalhados por todas as cidades do mundo. 
A alma habita no corpo e não é do corpo ; assim os cristãos 


- 


(1) Quer dizer que não comem tudo indifcrentemente. 


MARCO-AURÉLIO 287 


vivem no mundo e não são do mundo. A alma invisível é re- 
tida no corpo visível; do mesmo modo a presença dos cris- 
tãos no mundo é pública e notória ; mas o seu culto é invisi- 
vel. À carne odeia a alma e guerreia-a, sem outro agravo 
Senão o de a não deixar gozar; o mundo odeia os cristãos 
sem outro agravo senão o da oposição ao prazer. A alma 
ama a carne que a odeia ; assim os cristãos querem aos que 
os detestam. A alma é prisioneira do corpo e é o laço que con- 
Serva O COrpo ; OS cristãos estão presos no cárcere do mundo 
e são eles quem sustenta o mundo. A alma imortal! habita 
uma morada mortal; assim os cristãos estão provisôria- 
mente domiciliados nas habitações corruptíveis, esperando 
a incorruptibilidade do céu. A alma melhora-se pelos sofri- 
mentos da fome e da sede; os cristãos, supliciados todos os 
dias, multiplicam-se cada vez mais. Deus consignou-lhes um 
posto de que não podem desertar.* 


O espirituoso apologista põe-nos o dedo na ex- 
plicação do fenómeno que quer apresentar como 
sobrenatural. O cristianismo e o império olham-se 
como dois animais que se vão devorar, sem conhe- 
cer as causas da sua hostilidade. Quando uma so- 
ciedade de homens tem tal atitude no meio da 
sociedade geral, quando se torna uma república 
no Estado, ainda que formada de anjos, é uma ca- 
lamidade. Era com razão que detestavam esses 
homens, aparentemente tão carinhosos e benfa- 
zejos. Na verdade demoliam o império romano. 
Bebiam-lhe a força, tiravam às suas funções, es- 
pecialmente ao exército, os seus melhores homens. 
Pouco importa dizer-se que se é bom cidadão, por- 
que se pagam as contribuições, que se é esmoler - 
e regrado, quando em realidade se é cidadão do céu 
e se considera a pátria terrestre como uma prisão 
onde se vive acorrentado a miseráveis. A pátria é 
coisa terrestre; quem quer ser anjo deve ser mau 


- ' o are - e aÃ 2 4 o ) Nero 
> dirá mM My a * tds a SA e jpd 7” » nm ars] RE RUN OS “ 3 ç Si . 
" EVA SEA lol ) À e ES o Ro, ME on po pita SS à e mal 4 fu Ads tm mig TO ER e pl a PR ota, a SA Entes Loo dado NS A MS » ta 
: E, e - E Rm EE YE DU BA has, Bei E, PA Ig 4) a - a w JU sais PRA e o va, A+ 4 Ea a ta! E de Ft tada, Sm! o UI da Na A pad k 
RATO + pr EN ENE Traoi qe VAfET a ny Vá pi o ral Mi a a ad dm RS Wa] à NDA, dia RE O oe E Seo RD 1 PAM, 4 Ta 4a SN RA A a nda VA 
RE... RS E A ee E Que Tre , O o o ir MA, IE o Tal 


3288 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


patriota. A exaltação religiosa é péssima para 6 ÉEs- 
tado. O mártir pode esforçar-se em demonstrar 
que se não revolta, que é o mais submisso dos vass 
salos ; o facto de procurar os suplícios, de pôr 6 
Estado na alternativa de perseguir ou supórtar a 
lei da teocracia é mais prejudicial ao Estado que a 
pior das revoltas. Nunca é sem razão que se é 
odiado por todos; as nações têm a esse respeito 
um instinto que às não ilude. O império romano 
sentia que essa república secreta o mataria. Urge 
dizer que perseguindo-a violentamente, seguia-se à 
pior política e se acelerava o resultado que se que- 
ria evitar. 


CAPÍTULO XXIV 


Escolas de Alexandrina, de Edesso. 


oe 


Acabavam muitas coisas; começavam outras ; 
a escola e os livros substituiam a tradição. Já nin- 
guém pensa em dizer que viu os apóstolos ou Os 
seus discípulos imediatos. Raciocínios como os 
que Papias fazia, há quarenta anos, o desdém pelo 
livro e a preferência manifesta pelas testemunhas 
auriculares, está de todo perdido. Será Hegesipo 
o último a fazer viagens para estudar no local à 
doutrina das Igrejas. Ireneu achá essas inquiri- 
ções inúteis. A Igreja é um vasto depósito de ver- 
dade e basta ir ali buscá-la. Exceptuando os bár- 
baros que não sabem escrever, ninguém precisa de 


ta 7 ai a — “” OS “au 
po Po ERRA sd a q E - = 
pin sao, TA E Ee rã ES Er Y a do y ç 
= ee ? no Te ne ad 


Ee 


— RR no ] 


PA 


ú consultar a tradição oral. 

E” Começam resolutamente. a escrever; o dou- 
Ko tor, o escritor eclesiástico substituem o tradi- 
ç cionalista ; findou a época criadora das origens; 
a 


» 
AT 


me 


Ave! 
tai 


a a 


Je mid 
v 


VEDA a cM = e 
4) kg di ai 3 Ea o TAM ha e 
CEARA DEE E bi AD rd 
SNS SR RSRS E RS q 
E a E 
; Ç 


— 


EI ra 
ç 


Fo 
+ 
ad 


% 
ca ) 
AM 


a OR E 


Ara, Tr 


| 
PER ESSO prata ES 
“+, a e 


ES 


in 


; 
ARE: 


SERES E 
ENE E MENS ENT 


290 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


começa a história eclesiástica. Dizemos eclesiás- 


tica e não clerical. Na época em que estamos, o. 


doutor é muito pouco laico. Justino, Taciano, Ate- 
nágoras, a maior parte dos apologistas não são nem 
bispos nem diáconos. Os doutores da escola de Ale- 
xandria têm um lugar distinto na jerarquia clerical. 
Serviu ao desenvolvimento desta instituição à ins- 
tituição do catecumenato. Postulantes, por vezes 
Anstruidos, . preparados fora da Igreja para a acei- 
- tação do baptismo, reclamavam um ensino à parte. 
mais preciso que o dos fiéis. Orígenes é catequis- 
ta e pregador com licença do bispo da Cesareia, 
sem categoria definida na cleresia. Terá S. Jeró- 
nimo uma situação análoga que no seu tempo já 
será cheia de dificuldades. Era natural que pou- 
co à pouco a Igreja absorvesse o ensino ecle- 
siástico e que o doutor fosse membro do clero, 
subordinado ao bispo. 

Vimos que, depois das disputas do gnosticis- 
mo e à imitação do Museu, teve Alexandria uma 
escola catequética de letras Sagradas, distinta da 
Igreja, e doutores eclesiásticos para comentar ra- 
cionalmente as Escrituras. Esta escola, espécie 
de universidade cristã, preparava-se para ser o 
centro do movimento da teologia. Um jovem, Si- 
ciliano converso, chamado Panteno, era o chefe e 
ia levar ao ensino sagrado uma amplidão de ideias 
ainda ignoradas pelas cúrias cristãs. Agradava-lhe 


tudo, as filosofias, as heresias, e as mais extra- . 


vagantes religiões. Fazia de tudo o seu mel, gnós- 
tico no bom sentido, mas afastado das quimeras 
que o gnosticismo acarretava quase sempre. Desde 
então agruparam-se em volta dele alguns adoles- 


Neemias 


MARCO-AURÉLIO 291 


centes ao mesmo tempo letrados e cristãos e par- 
ticularmente o jovem converso Clemente, com 
perto de vinte anos, e Alexandre, futuro bispo de 
Jerusalém, que teve um papel notável na primeira 
metade do 3.º século. A vocação de Panteno era 
sobretudo a lição oral ; a sua palavra tinha um en- 
canto extremo ; deixou nos seus discípulos, mais 
célebres do que ele, um profundo sentimento. Tão 
favorável, como Justino, à filosofia, concebia o 
cristianismo como o culto de tudo o que é belo. 
Génio feliz, brilhante, luminoso, benevolente com 
tudo, foi, no seu tempo, o espírito mais liberal e 
rasgado que a Igreja possuiu e marcou o início de 
um notável movimento intelectual, superior aos 
ensaios do racionalismo que jamais se produzi- 
ram no seio do cristianismo. Na data a que nos 
referimos, ainda não nascera Orígenes ; mas 0 seu 
pai Leónidas tinha no seu coração esse ardente 
idealismo que fará dele um mártir e o primeiro 
mestre do filho, cujo peito beijará durante o sono, 
como sendo o templo do Espírito Santo. 

Não inspirava o oriente pagão aos cristãos 
à mesma antipatia que a Grécia. O politeismo 
egipeíaco, por exemplo, era tratado por eles com 
menos severidade do que o politeismo helénico. 
O poeta sibilino do 2.º século anuncia à Ísis e à 
Serápis o fim do seu reino com mais amargor do 
que desprezo. Fere a sua imaginação a conversão 
de um padre egipcíaco, que, por seu turno, conver- 
terá os seus compatriotas. Fala em termos eni- 
gmáticos de um grande templo elevado ao verda- 
deiro Deus, que fará do Egipto uma espécie de 
terra santa e só será destruido no fim dos tempos. 


Edo MNA 
Pt E Wa tas E e A] 


EEE A, 
UTM a Dad 


a, v = vt as 
e GDS AE dE NA, E e 
E o Ma ac E AR a E 


E tom EP Ta 


Edo cab ne 
CRS Sra 


ESTE RE  ESÃS MPR DO O 
REIS RS RAL O ap ES 


a 4 
Ray 


o 
et 
dy 


" 
3% 


119 


Al 


ET att aid 
mo Ce a a E MIN nda? 


She 


“a E REA r 
dia SA fendas SM py 
Cheng il o sind Seas De dios NA 


a 


ATOS 


mm 2 
A 4 


Ç t à Seg 
VÃ 
1a Sen, 


-. 


E 
na 


DEÇA 


nd 


TRE E 
E 


REED E Na 


te a 


O pre 


Re 
La 


RDNS e IS A NE 
v é im RO Nos 
q a 


o DS E aa z 
REAIS, 57 UT Vime 


ESPN Em DR O a 


Nas 
" 


EN 
pá 


age Hed rir SS PS re O O PES TN E A RU SA 
Tato ME anr ae ; E NS 


Raid 


292 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


Por seu turno, o Oriente, sempre propenso ao 
sincretismo; e de antemão simpático a tudo o que 
tem o carácter de especulação desinteressada, dava 
ao cristianismo essa larga tolerância. Veja-se a 
diferença, quando se compara ao patriotismo res- 
trito de um Celso, de um Frontão, o espírito ras- 
gado de um pensador tal como Numénio de Apa- 
meia ! Numénio admira Moisés e Fílon, sem ser 
cristão ou judeu. Iguala Fílon a Platão; chama 
a este um Moisés ático e conhece até as compo- 
sições apócrifas sobre Jamnês e Mambré. Ag es- 
tudo de Platão e de Pitágoras deve o filósofo, na 
sua opinião, unir o conhecimento das instituições 
dos brámanes, dos judeus, dos magos e dos egí- 
peios. O resultado do inquérito, e disso se estará 
de antemão seguro, será que todos esses povos 
concordam com Platão. Como Fílon alegoriza o 
Velho Testamento, Numénio explica simbôlica- 
mente certos factos da vida de Jesus Cristo. Admite 
que a filosofia grega é originária do Oriente e deve 
a verdadeira noção de Deus aos Egípeios, aos 
Hebreus , proclama essa filosofia insuficiente, mes- 


mo nos seus mestres mais venerados. Não di- | 


zem mais nem Justino nem o autor da epís- 
tola a Diogneto. No entanto Numénio não é 


da Igreja; a simpatia e admiração por uma | 
doutrina não levam um eclético à adesão formal | 
a essa doutrina. Numénio é um dos precursores 4 
do neoplatonismo ; foi por ele que a influência | 


de Fílon e um certo conhecimento do eristia- 
nismo chegaram à escola de Alexandria. Amó- 
nio Sacas, à hora a que terminamos esta história, 
talvez ainda frequente a igreja donde a filosofia 


MARÇO-AURÉLIO | 293 


o arredará em breve, Clemente, Amónio, Orígenes, 
Plotin ! Que século vai romper para a cidade que 
nutriu esses grandes homens e se tornou, dia a dia, 
à capital intelectual do Oriente ! 

Contava a Síria muitos destes espíritos inde- 
pendentes, que se mostravam, favoráveis ao cris- 
tianismo, sem se filiarem nele. Assim foi Mara, 
filho de Serapião, (1) que considerava Jesus como 
um excelente legislador e admitia que a destrui- 
ção” da nacionalidade dos Judeus proviera deles 
terem morto o seu « sábio rei? (2). Também assim 
o pensou Longino, ou qualguer que seja o autor 
do tratado Do sublime, que leu com admiração 
as primeiras páginas do Génesis e põe o versículo 
« Faça-se à luz ; e à luz, foi feita » entre os melhores 
trechos que conhece, | 

O mais original desses espíritos volúveis mas 
sinceros que se encantam com a lei cristã, mas 
não tão exclusivamente a ponto de se desligar de 
todo o resto e tornazx-se simples membro da Igreja, 
foi Bardesano de Edesso. Era um mundano, 


(1) Carta de Mara, filho de Serapião, no Cureton, Esta 
obra singular cita o oráculo sibilino sobre Samos, e fala da 
dispersão dos Judeus como consequência imediata da morte 
de Jesus. Há uma época em que o intervalo de 33 a 70 faz o 
efeito de O, e em que a dispersão dos Judeus se tornou um 
facto consumado. Este modo de tratar Jesus como legisla- 
dor lembra Luciano e supõe um estado dos textos evangé- 
licos e das instituições cristãs que só convem ao fim do 2.º 
século. O que se diz dos Romanos (Cureton) pode referir-se 
à campanha de Lúcio Vero. 

(2) A passagem Carm. sib.. xi, 411, parece exprimir a 
mesma ideia ; mas Alexandre corsigo com. felicidade q trecho, 


Ed NA 


AS SOR 


dir 
EE: 


1X 

r 

DES 
EA 
E 
EA 
4 
a 

E = 
4825 
a g 


a 


E 
gr 
8: 
e 


Eai À 


E SS SR 2 


AE | 


dr 


AaçÃES ES e 


a à 


SACO 


, 
ad 


ET RÃS 
EA TS a (67 Mina RS SEO 


Su TARDE 
ER A a A 


RSA 


RUSSA 


Sa 
Tr 


aê 


pe ça “O Coro, EE TE 
ga Ao 2 
pata NE 


Te 


ty é 


CRIA, 
O ” 


ME 
e 


ES 
ES 


tg Die 


qu Srt 
atinge 
PRO, RS 


pe a e E AS 
A CAR 2 po VD li 4 AA AR a a 


Tete Wa tba E 
E po js Pa 


294 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


ç 


rico, amável, liberal, instruido, distinto na corte, 


conhecendo a ciência caldaica e o helenismo, uma 


espécie de Numénio, ao corrente de todas as filo- 
Sotias, de todas as religiões, de todas as seitas. 
Foi sinceramente cristão; foi até um pregador 
ardente do cristianismo, quase um missionário ; 
mas todas as escolas cristãs por onde passou dei- 
xaram qualquer coisa no seu espírito ; nenhuma, 
porém, o reteve. Só lhe desagradou Márcion com 
o seu austero ascetismo. O valentinianismo, na sua 
forma oriental, foi a doutrina em que mais insis- 
tiu. Comprazia-se nas sizígias dos edes negando 
a ressurreição da carne. Preferia à esta concepção 
material as vistas do espiritualismo grego sobre 
a preexistência e a sobrevivência da alma. Segundo 
ele, a alma não nascia nem morria ; O corpo não 


passava de ser o seu instrumento passageiro. Jesus . 


não teve corpo verdadeiro ; estava unido à um 
fantasma. Parece que, no fim da sua vida, Bar- 
denaso se aproximou dos católicos ; mas a orto- 
doxia repeliu-o. Depois de desvanecer à sua ge- 
ração com prédicas brilhantes, com o seu ardente 
idealismo e com o seu encanto pessoal, encheram-no 
de anátemas ; classificaram-no entre os gnósti- 
cos, (1) a ele que nunca mais quis ser classifi- 
cado. 


Só um dos tratados de Bardesano foi acolhido 


(1) Vejam-se as ardentes refutações de S. Efrem, com o 
mesmo defeito das de S. Epifânio ; isto é, com tendência a 
fazer entrar a doutrina em questão nos quadros gerais dos 
erros gnósticos. | 


MARCO-AURÉLIO 295 


pelos leitores ortodoxos : era um diálogo em que 
combatia o pior erro do Oriente, o 'erro caldaico, 
o fatalismo astrológico. Agradavam a Bardesano as 
conversas socráticas. Gostava de se mostrar em pú- 
blico rodeado pelos amigos e discutindo com eles 
os mais altos problemas da filosofia. Um dos dis- 
cípulos, Filipe, redigia ou estava encarregado de 
redigir a palestra. (1) No diálogo sobre a fatali- 
dade, o interlocutor principal de Bardesano é um 
tal Aoueid, desvairado pelos erros da astrologia. 
Opõe o autor a esses erros um raciocínio verda- 
deiramente científico: «Se o homem é dominado 
pelos meios e pelas circunstâncias, como sucede 
que num mesmo pais se produzam desenvolvi- 
mentos humanos absolutamente diversos? Se o 
homem é dominado pela raça, como sucede que uma 
nação, mudando de religião, por exemplo, fazen- 
do-se cristã, se torne diferente do que fora ?» Os 
detalhes interessantes dados pelo. autor sobre os 
costumes de países desconhecidos estimularam, à 
curiosidade. O último redactor do romance dos 
Reconhecimentos, e depois Eusébio e Santo Ce- 
sário, aproveitaram-nos. É singular que, possuindo 
tal escrito, ainda perguntemos o que pensou Bar- 
desano da questão da influência dos astros nos 
actos dos homens e nos acontecimentos da his- 
tória. Neste ponto o diálogo exprime-se com toda 


(1) Cureton. Bardesano não era menos considerado como 
autor das palestras, assim como cs diálogos, colhidos por Ar- 
riano, se atribuiam a Epicteto. Algumas vezes, porém, os 
Diálogos foram considerados como «livros dos discípulos». 


R0 


A ' bo: : | a dr 
do qios a k RO SE A SR E BEAR O MR 4 7 af LEE ASAS E 
DAT e Ta Pg HD ST AR ET A TRANS PO ES 40 4 VS DS CURA a FOINRS 
aa ET a RR AU AT Ir ea E Si A E Va ST DSR 


Eds , 
PRE do SSD, 4 

Ea RE ND DA 

RITA Pata ta E 


cê 
Sina 


Es 


ENTE SL NE 


E 
RE Td 


Aos 


e 
sa 
És 


gr 
ns 


7, “ 
Ed 
4) 
ek 
pio 
A. 
A 
h 


É 


“a 


e 
2”. 


e 
A 


Ri 
se 


TE ENE SS NA RO Mem 
mc VEN DR E Ra 


E da PEDE af 
Re BO TU SET top ação Monção 


a 
o À, 


di A 


ho DAVE Da E ad MORRER o) 
j la A “a * 


296 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


a clareza que é possível desejar-se. No entanto 
Santo Efrem, Diodoro de Antioquia, combatem 
Bardesano como tendo laborado no erro dos seus 
mestres da Caldeia. Por instantes, aparece a sua 
escola como uma escola profana tanto de astrono- 
mia como de teologia. Pretendia-se fixar por cál- 
culos a duração do mundo em seis mil anos. Admi- 
tia-se a existência dos espíritos siderais residindo 
nos sete planetas, especialmente no Sol e na Lua, 
cuja união mensal conserva o mundo dando-lhe 
forças novas. 


Bardesano foi sem contestação o criador da | 


literatura siríaca cristã. O siríaco fora a sua lín- 
gua ; ainda que soubesse grego, não escrevia nesse 
idioma. O trabalho necessário para amoldar o 
idioma arameu à expressão das ideias filosóficas 
cabe-lhe a ele por inteiro. As suas obras foram 
traduzidas em grego pelos seus discípulos e à sua 


vista. Ligado com a família real de Edesso, tendo 


sido educado, ao que parece, na companhia de 


Abgar VIII bar Manú, que foi um fervente cristão, 
contribuiu poderosamente para extirpar os costu- 
mes pagãos e teve um papel social e literário dos 
mais importantes. Nunca haverá poesia na Síria ; 
os velhos idiomas arameus só conheceram o pa- 
ralelismo semítico e dele não souberam tirar par- 
tido. É 

À semelhança de Valentim, compôs Barde- 
sano cento e cinquenta hinos, cujo ritmo caden- 
ciado, em parte imitação da Grécia, desvane- 
ceu toda a gente, sobretudo as pessoas novas. Era 
simultânemente filosófico, poético, cristão. Com- 
punha-ge a estrofe de onze ou doze versos de cinco 


MARCO-AURÉLIO . 297 


sílabas com pausa depois do acento. (1) Canta- 
vam-se os hinos em coro,.ao som de cítaras, com 
música grega. Foi considerável a influência civi- 
lizadora desta bela música. Quase toda a Osrhoene 
ge fez cristã. Infelizmente Abgar IX, filho de 
Abgar VIII, foi destronado por Caracala no ano 
216 ; desapareceu esse fenómeno efémero, de um 
pequeno principado estatuido nos princípios do 
cristianismo liberal; continuou o cristianismo a 
progredir na Síria, mas no sentido ortodoxo, fu- 
gindo cada vez mais às liberdades especulativas 
que outrora se permitira. | 

São obscuras as relações de Bardesano com o 
império romano. (2) Segundo as aparências, a per- 
seguição dos últimos anos de Marco-Aurélio ins- 
pirar-lhe-ia a ideia de dirigir uma apologia a este 
imperador. Talvez que a respeito de Caracala ou 
Heliogábalo fosse nos textos a confussão com Marco- 
-Aurélio. Parece que compôs um diálogo entre ele 
e Apolónio, julgado amigo do imperador, em que 
este o solicitara a abandonar o nome de cristão. 
Respondia Bardesano corajosamente, como Demé- 


(1) Este hino tinha muitas analogias com o hino a Cristo, 
diz Clemente da Alexandria. 

(2) Não acreditâmos que Bardesano da Babilónia, au- 
tor de uma obra sobre a Índia feita segundo as narrações dos 
embaixadores índios que visitaram Heliogábalo, seja o nosso 
Bardesano. O que Bardesano diz da Índia no De fato não é 
característico para Se supor que aí colheu informes originais. 
O Bardesano historiador Siríaco da Arménia de que fala Moi- 
sés de Corene parece-me outro tido levianamente por Moi- 
sés como heresiarca. O nome de Bardesano é muito vulgar 
sm Edesso, por causa do rio Daisan que cerca a cidade. 


.e posar PEC id 


copies E E 

DO” Mim at e a é à e. 

EO O ET A Tr o TD 

e aaa DO DS O o a 


EA 
ma ART des AS, 


TE A De 


AS oe EN 
Srt e A a 


pila! 
pia e ais 
Da SP ço 


DAM 1 e) pt: arte 
EE ee DS EIS 


Ss 
Or 
PATA as, Na 


a 
o PEN 


Dt EE Tp “a “ah di 
A Na SO 7 Rd do PS A 
do EM E A AÇO RA ias A E Ra gi O 


Ra CATA 


a Varia 


AN ho api Sady EM 
oC MUS A Da EO 


SCE E Vea 
EE a ES pa E ES 
EE aa o eb Dio NES 


o Es 
Vea) 


o 
ç 
ES a 


2 


a 
k 
LA 
Es 
ala d 
a rh 
é 
Pd 
EO 
é 
E 
ar 
7- 
(5 
AAA! 
ES 
es 
Es 
7a 
Ef 
Raso 
e, 
fi 
E 
dic d 
= 
, 
er 
mis 
ARO 
ap 
4 
£ 
, 
* 


SORVETE BRAS EE 


298 - ORIGENS DO CRISTIANISMO 


trio, o Cínico : «A obediência às ordens do impe- 
rador não me livra de morrer !» 

Deixou Bardesano um filho, de nome Harmó- 
nio, que mandou estudar a Atenas e que conti- 
nou a sua escola, fazendo-a pender ainda mais do 
lado do helenismo. À imitação de seu pai, expri- 
miu as mais elevadas ideias da filosofia grega em 
hinos siríacos. Resultou de tudo isto uma dis- 
ciplina muito distinta com relação à medíocre habi- 
tual do cristianismo. Para ser membro de uma 
Igreja exigia-se espírito e instrução. Espantaram-se 
os pobres Sírios. Assemelha-se a sorte de Barde- 
sano à de Paulo de Samosato. Trataram-no de en- 
cantador perigoso, de mulher sedutora, irresistível 
no mistério. Consideraram obra da magia aos seus 
hinários, tal como a Talia de Ario. Mais tarde, 
Santo Efrem não achou outro meio para destro- 
nar esses ritmos e roubar as crianças ao seu en- 
canto senão compor hinos ortodoxos sobre a 


mesma música. A partir de então, quando apa-' 


recer na Igreja da Síria alguém ilustrado, com 
independência de espírito e conhecimento profundo 
das Eserituras, dirão com terror: «Outro Bar- 
- desano». - 

Não se esqueceu, porém, o seu talento e os ser- 
viços de prestou. Marcou-se o dia do seu nasci- 
mento, na Crónica de Edesso, entre as grandes 
festas da cidade. Durou a sua escola durante o 3.º 


século, mas não produziu nenhum homem céle- 


bre. Mais tarde o gérmen do dualismo existente 
nas doutrinas do mestre, aproximou a sua escola 


do maniqueismo. Os cronistas bizantinos e seus. 


discípulos os polígrafos árabes constituiram uma 


PoE ED De CRT OT Jp 02 Dt SR UPRR 0 RE NOR N AT R  R U0i R00 Li  COSE EIA PER RA UÍVE  RGÕE € AREN ER SE A 
6 e » Fo “ad a E po: id a af o 7 o pa a Poa gp A Da r 


MARCO-AURÉLIO 299 


trindade do mal formada por Márcion, Ibn-Daisan, 
Manês. O nome dos daisanitas passou a ser sinó- 
nimo"de ateu, de zendique ; esses daisanitas foram, 
para os muçulmanos, entre as seitas secretas filia- 
das no parsismo, o tronco maldito de todas as he- 
resias. 


CAPÍTULO XXV 


Estatistica e extensão geográfica do Cristianismo 


Volvidos cento e cinquenta anos, cumpria-se 
a profecia de Jesus. A semente tornara-se árvore 
cuja fronde começava a cobrir o mundo. Na lin- 
guagem hiperbólica, usada neste assunto, o cris- 
tianismo espalhara-se por «toda a parte». Já em 
150 S. Justino afirmava que não havia canto da 
terra, mesmo entre os povos bárbaros, onde se não 
rezasse em nome de Jesus crucificado. Expri- 
me-se do mesmo modo Santo Ireneu : « Pululam 
e espalham-se como erva daninha ; multiplicam- 


(1) Contradiz-se Celso, segundo as necessidades da polé- 
mica, ora representando os cristãos como reduzidos pelas 
execuções a um pequeno número de fugitivos, ora os objurga 
a que não persistam numa abstenção que mata a pátria e a 
entrega aos Seus iniuigos. 


MARCO-AURÉLIO 301 


-No Os seus lugares de ajuntamento », diziam os 
malevolentes. — Passados vinte anos, escrevera 
Tertuliano : «Somos de ontem e já enchemos 
todos os vossos quadros, as vossas cidades, as 
vossas fortalezas, os vossos conselhos, os vos- 
sos campos, as vossas tribos, as vossas decúrias, 
o palácio, o senado, o foro; só vos deixamos 
os vossos. templos. Sem recorrer às armas, à 
que somos pouco porpensos, poderíamos com- 
bater-vos separando-nos de vós ; temeríeis a vossa 
solidão, com um silêncio que pareceria um mundo 
morto ». 

Até Adriano, conhecem os cristãos os empre- 
gados da polícia e alguns curiosos. Ágora a nova 
religião tem uma grande publicidade. Ninguém, 
no oriente do império, ignora à sua existência ; par- 
ticularmente os literatos não só a discutem como 
a plagiam. Longe de se restringir ao ciclo judaico, 
a nova religião apreeende no mundo pagão o maior 
número dos seus conversos, e pelo menos em Roma 
sobreexcede em numero a Igreja judaica, donde 
saiu. Não é nem judaismo nem paganismo ; é a 
terceira religião definitiva e destinada a substituir 
as que a precederam. | 

O número é difícil de precisar, mas devia di- 
ferir muito de província para província. Conti- 
nuava a Ásia Menor a ser aquela em que era mais 
densa a população cristã. Também era o foco da 
piedade. Parecia o montanismo o fermento do ar- 
dor universal que combúria o corpo espiritual da 
Igreja. Mesmo combatendo-o, animavam-se pelo 
que nele havia de chama sagrada. Em Hierápolis 
e em várias cidades da Frígia, os cristãos deve- 


sida pio 


hd 


Meto 
E 


ros Me od 


es 


E See E 


be EA E TA RD 
A DA RN A SO 
SEU LA DD TRA 5 


SE 
pa Mie Td 


no 
SS di 


Se O E SE gg A O 


y 
5 
Gerua 


Gsi ua 
"a, e EA 4) 


PR 
Pr 


sos É 
Ma 


rato ER Re 3 
HA BED o a SR Do MT 


PÇ 


Na 


” ê : 
e Ee Dem 1 44 
Re ( PC EM 
at AP RNA TR Aa MR 


E To É a 


ic 


hai Re qui N " x 


ae 302 ORIGENS DO CRISTIANISMO k MARCO-AURÉLIO 303 A 
í riam formar a maioria da população. Desde o ou gaulês (1). Mal se fazia sentir ainda no mundo Er 
ia reinado de Séptimo Severo, Apameu da Frígia galo-romano e hispano-romano. Um vpoliteismo É E 
am toma nos seus montanistas um emblema bíblico, local muito supersticioso devia oterecer nesses vas- E 
É a arca de Noé, por alusão ao seu nome de Kibo- tos continentes uma massa difícil de romper. a 
E tos. Por meados do século 3.º viram-se cidades “Vira, com certeza, a Bretanha os missionários E 
E do Ponto destruir os antigos templos e conver- de Jesus. As suas pretensões a este respeito fun- o 
E terem-se em massa. Participou do movimento toda damentam-se menos sobre as fábulas com que a q 
1! | a região vizinha de Propontida. A Grécia, prôpria- ilha dos Santos, como as grandes cristandades, A 
E mente dita, retardava-se nos velhos cultos, que só cercou o berço da sua fé, do que sobre um facto | j 
Ko abandonou em-plena idade média e quase contra capital: a observância da páscoa segundo o rito A 
a vontade. quarto-decimano, isto é, à moda antiga da Ásia CA 

| Por 240, na Síria, Orígenes acha que, relati- Menor. É possível que as primeiras Igrejas da 


vamente ao resto da população, são « pouco nume- 
rosos» os cristãos ; quase como se diria dos pro- 
testantes ou dos israelitas em Paris. Quando 


Bretanha devessem a sua origem aos Frígios e aos 
Asiatas, como os que fundaram as Igrejas de Lião 
e de Viena. Diz Orígenes que a virtude do nome 


ERA E 
DR eo Ta A 


Tertuliano nos diz: Não nascem cristãos, mas fa- de Jesus Cristo passou os mares para encontrar pe 
gem-se, indica-nos que poucas almas tinha a ge- os Bretões num outro mundo. Es 
ração cristã anterior. Em 251 possui a Igreja de Era, geralmente, muito humilde a condição dos A 
Roma quarenta e seis padres, quarenta e dois crentes. Com excepções, sujeitas ainda a dúvidas, E 
acólitos, cinquenta e dois exorcistas, leitores e não se vê uma grande família de Roma passar para ge 
porteiros ; alimenta mais de mil e quinhentas viú- o cristianismo, com escravos e clientes, antes de Ee 
vas ou indigentes, o que fazia supor perto de Cómodo. Chocavam-se com impossibilidades na no 
trinta ou quarenta mil fiéis. Em Cartago, no ano Igreja, os homens do mundo, os cavaleiros, os fun- Z 
de 212, são os cristãos o décimo da população. cionários. Os ricos estavam alifora do seu elemento. A 
Contava a parte grega do império cristandades A vida em comum com pessoas que não tinham a 
florescentes ; não havia cidade, por pouco impor- a sua fortuna nem a sua jerarquia social era cheia é 
“tante que fosse, que não tivesse Igreja e bispo. de dificuldades e as relações sociais quase proi- a 
Havia na Itália mais de sessenta bispos; até pe- bidas. Sobre os casamentos levantavam enormes “EM 
quenas cidades desconhecidas os tinham. Evan- dificuldades ; muitas cristãs antes queriam casar E 
gelizara-se a Dalmácia. Em Lião e Viena havia | E 

e Ve . PTO Pao 
colónias cristãs compostas de Asiatas e de Sírios, cAc aadd que acreditámino Criéfo atendo a sab ma 
Servindo-se do grego, mas exercendo o seu aposto- ção escrita no coração pelo ministério do espírito, sem papel a 
lado nas populações vizinhas que falavam latim nem tinta”, é do que fala Ireneu. a 


ar 
EN mad 
es 


é a e TRE 


ARO 


RE 


hai 
+ 


x 
RES 
SM Try 


vê 


Ed, 
: + 


A 


ia 


ATE 


DTD 


« at pn are O a 
PREPARE EEN SRU RS TRA 
ER VE - + Ay ES S AR Qui rg 


TA 
SE 


ça NS APPA SEN Pg 
k RS cata = 


EN a 
Anda 


NEN ESA 


RÁ Ar NA 
NE 


EA MN 
RES na 
os 


ee dae 
REM RERNUR e 


Pç 


e: 
nf 
Fa mé 
RS, 
oe 
sy 
ER 
ETA 
jo, 
ed 
RA 
Fe a! 
A 
as 
ã 
do 
Po 
SA 
ot 
gs 
Pa 
E 5 
As 
ro 
q 
A 


304 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


com um pagão do que resignar-se a um marido 


pobre. Pelo que se encontra nos cemitérios cris- 


tãos da época de Marco-Aurélio e dos Severos, nio- 
mes dos Cornélios, Pompónios, Cecílios, será aven- 
turoso concluir que houve fiéis com esse nome pelo 
direito do sangue. À clientela e o servilismo foram 
a origem dos ambiciosos cognomes. Assim tam- 
bém a intelectualidade era muito baixa. A alta 


cultura da razão que a Grécia inaugurara faltou 


nas duas primeiras gerações. Eleva-se o nível com 


Justino e Minúcio Félix, o autor da Epístola a Dio- 


gneto ; bem depressa, com Clemente de Alexandria 
e com Orígenes, ainda mais se elevará ; a partir do 
3.º século, possuirá o cristianismo homens iguala- 
dos aos mais esclarecidos espíritos do século. 

O grego é ainda essencialmente a língua cristã. 
São gregas as mais antigas catacumbas. No meio 
do 3.º século as sepulturas dos papas têm o epi- 
táfio em grego. O papa Cornélio escreveu em grego 
às Igrejas. A liturgia romana é em língua he- 
lénica; mesmo quando prevaleceu o latim, es- 
creveu-se muito tempo em caracteres gregos ; pa- 
lavras gregas pronunciadas à moda iotacista, que 
era a do povo no Oriente, ficam como marcas ori- 
ginárias. Só na África, a Igreja falava em la- 
tim. (1) Abriu Minúcio Félix a literatura cristã 


“por uma obra prima. (2) 


(1) Nas escolas de Cartago ensinava-se especialmente 
o grego. Apuleio, nascido em Madaura e que fizera OS seus 
estudos em Cartago e em Atenas, não sabia latina quando 
veio para Roma. 

(2) Segundo alguns, o estrito de que possuiamos fra- 


- 


MARCO-AURÉLIO 305 


Tertuliano, em vinte anos, depois de hesitar 
entre à língua grega e à latina para a 'composição 
dos seus eseritos, preferirá felizmente a segunda 
o apresentará o fenómeno literário mais estra- 
nho: uma mistura inaudita de talento, de falsi- 
dade de espírito, de eloquência e de mau gosto ; 
grande escritor, se admitirmos que sacrificar a 
rramática e a correcção para o efeito seja es- 
crever bem. Finalmente a África dará ao mundo 
um livro fundamental — a Bíblia latina. Pelo me- 
nos uma das primeiras traduções latinas do An- 
tigo é do Novo Testamento foram feitas na África ; 
o texto latino da missa, partes capitais da litur- 
cia parecem de origem africana. A língua volgata 
da África contribuiu em grande parte para a for- 
mação da língua eclesiástica do Ocidente e assim 
exerceu uma influência decisiva sobre as nossas 
línguas modernas. Mas resultou daí uma outra 
consequência; é que os textos fundamentais da 
literatura latina cristã foram escritos numa Hn- 
cua que os letrados da Itália acharam bárbara 
e corrupta, o que mais tarde deu ocasião do lado 
dos retóricos a objecções e a epigramas sem fim. 

De Cartago, o cristianisn:: irradiou puderosa- 
mente na Numídia e na Mauritânia. Cirta produ- 


ementos com o nome de Cánon de Muratori seria primitiva- 
mente escrito em latim. Talvez que o original fosse escrito 
em grego. Esse original foi essencialmente uma obra romana, 
escrita em Roma por 180. Ora em Roma, nessa época, os cris- 
tãos escreviam em grego. Os africanismos do texto, se os há, 
explicam-se pela suposição de que o trecho foi traduzido na 
África, pouco depois de sua composição. 


o a 
os Er 
: ES 
e! Y 

WE e 

e Ee e 
5. A 
CIAL pai 
to mo 
[RR A os. 
Eat! 
a o 
e ea 
EE 
(Al 
AS b 

> MG 
ARA 
Sida 
a + * 
SE Ze 
Pa jo 
fis pe 

A 
FAMA 
Fios 

ER 4; 

Ea * 
a 
Pedi 
y 


Sg =: ne E Ee 
a NR GA onça 


Eat Eq 


= +. 


Xe 


Pa 


sb 
A 


Ng 
as 


NS Em e thiço 
RAN 


Ema ipea me, TAP 
[ED 
ESET AEE 


My 
js 


" . - . : 1 dik ça “a ; à 
de É a a ra A ENDAS E eo RD q Ca ai = t 2 ESA a - " 
PA, RE NDEY TO MES US NO ER Dq NS pepino e Re 
E | " Ra Er E Sp ETA RE une, e q 
Ad! fo a qi e 


Epa 


eba SE ta 


ENS 
Sim Vi PC, 


a 


306 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


ziu os adversários e os defensores mais ardentes 
da té em Jesus. Uma cidade perdida no fundo da 
província de África, Cílio, a cinquenta léguas de 
Cartago, forneceu, alguns meses depois da morte 
de Marco-Aurélio, (1) um grupo de doze mártires, 
conduzidos por um tal Sperato, que mostrou uma 
firmeza inabalável, resistiu ao procônsul e abriu 
gloriosamente a série dos mártires africanos. 
Tornava-se dia a dia Edesso um centro cris- 
tão da máxima importância. Da vassalagem dos 
Partos, Osrhoene submetera-se aos romanos depois 
da campanha de Lúcio Vero (165); mas guardou 
a sua dinastia de Abgars e de Manús até quase 
ao meado do 3.º século. Essa dinastia, que se li- 
gava aos Izatas judeus do Adiabene, mostrou-se 
muito favorável ao cristianismo... Em 202, em 
Edesso, uma igreja foi destruida por uma inun- 
dação. Possuiu Osrhoene, no fim do século 2.9, imen- 
sas comunidades cristãs. Um tal Paluto, bispo de 
Edesso, ordenado por Serapião de Antioquia (190- 
-210), ficou célebre pelas suas lutas contra as he- 
resias. Finalmente, Abgar VIII bar Manú (17 6-213) 
abraçou definitivamente o cristianismo do tempo 
de Bardesano, e, de acordo com esse grande ho- 
mem, fez uma rude guerra aos costumes pagãos, 
sobretudo à pratica da emasculação, vício pro- 
fundamente enraizado nos cultos siríacos. Os que 
continuaram a honrar Targata por esta maneira 


(1) O snr. Usener demonstrou o que já vira e muito bem 
o snr. Lião Renier : que os Actos dos mártires cilitanos são 
do ano de 180. 


MARCO-AURÉLIO 307 


extravagante tiveram a mão cortada. Para com- 
bater a teoria dos climas, Bardesano faz notar 
que os cristãos espalhados na Pártia, na Média. 
om Hatra e nas regiões mais afastadas não se con- 
formavam, de modo algum. com as leis destes países. 
O primeiro exemplo de um reino cristão, com di- 
nastia cristã, foi dado por Edesso. Este estado de 
coisas, que criou muitos descontentes, sobretudo 
entre os grandes, foi destruido por Caracala em 
216; mas com isso não sofreu a fé cristã. Desde 
então se compuseram provavelmente as peças 
apócrifas destinadas a provar a santidade da 
cidade de Edesso, e sobretudo a pretensa carta de 
Jesus Cristo a Abgar, com que mais tarde tanto 
se orgulhou Edesso. E | 

Assim se fundou, ao lado da literatura latina 
das Igrejas de África, um novo ramo de literatura 
cristã: a literatura siríaca. Criaram-na duas cau- 
sas, O génio de Bardesano e a urgência de pos- 
suir uma versão arameana dos livros sagrados. 
As letras arameanas eram de há muito empregadas 
nestes países; mas como não tinham ainda servido 
para fixar um trabalho verdadeiramente literá- 
rio, judeo-cristãos estabeleceram a base de uma 
literatura arameana traduzindo o Velho Testa- 
mento em siríaco. Depois veio a tradução dos 
escritos do Novo; depois as narrativas apócri- 
fas. Essa Igreja siríaca, destinada mais tarde 
a um lato desenvolvimento, parece ter concen- 
trado, nessa época, as maiores variedades, desde 
o judeo-cristão até ao filósofo como Bardesano 
e Harmónio. 

Foram menos rápidos os progressos da Igreja 


o ar ae SA 
fank 
f 


UM 
ee ta eta 


= 


erte < 


k 
BERÇO. + ço RAR 
Las Te e da 
ORA RPE RU 
Ro tu 1 RE à 45 ad 


Ada 
WA 


io pad pai ES TAÇA 
- EA A Rd e 
pl Ss BIS 4 RT 


ros EE = 
E Ra SR 


Ee 


aa aids 
a 4 


Sida 


é 0 
eo 
TAPE 
9 be 
7 : 
é gr 

' r 
e 

/ Pã 


dg " 4 N > (ha 
+ 14 “ Rm ço : VE EA 4 “ r 
VR VE at aÃ ER a Saad Mao 
E AA TA E a CEE MD Y 
ESOA Pa AA Soa Pa Po 
+ do o + E 


RS 
a 
To de 


E a O VÃ 


em SDS 


Dry 


SEN ASP ROS Do AS SST E 
A —e Ed ” 


ERR ass 


A a Ge ag mo a 
Ai: o RD 


ve RUN CN 
“es, é a 
1 , 


A 
ea 


RN 
Nite 
N 


Pa oe 
a 


RE Pe a TU 


DE o ER 


nd 
-1 + e 


“+ 
+ 


E ba O 
E ad 


DS 


e o Pa 


DA Ts SR 
- E sã * N o + 


E e sir A 
sh 


DP à Cd Pa P-8 um ICC ds" EMANA ” Evo Tr o ad Ms dP ra TA MA A 
x E PE e y € A á » DEAR fd A ir RO P “e d ak (ora o 
o aê - ESA Er dE pg a EMA 
pre) ER dy 


308 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


fora do império romano. A importante Igreja de : 
Bosra, tinha talvez Igrejas sufragantes entre as - 
árabes independentes. Em Palmira já havia eris-. 
tãos. As inúmeras populações arameanas subme- ; 
tidas aos Partos, abraçaram o cristianismo com 
o entusiasmo que sempré mostrou à raça siriaca 
pelo culto de Jesus. Recebeu a Arménia, pelo 
mesmo tempo, os primeiros gérmens do ceristia- | 
nismo, aos quais talvez Bardesano não fosse 
estranho. Fala-se em mártires na Arménia persa 
já no 3.º século. (1) 

Tradições fabulosas, àvidamente acolhidas a 
partir do 4.º século, atribuiram ao cristianismo 
mais remotas conquistas. Atribuiu-se a cada um 
dos apóstolos uma parte do mundo a converter. A 
Índia, pela indecisão geográfica do nome e pela 
analogia entre o cristianismo e o budismo, ilu- 
diu-se singularmente. Pretendeu-se que S. Barto- 
lomeu levou ali o cristianismo e lá deixou um exem- 
plar em hebreu do Evangelho de S. Mateus. Viera 
nas pegadas do apóstolo, o célebre doutor Ale- 
xandrino Panteno e encontrou o Evangelho ci- 
tado. Tudo isso é duvidoso. O emprego da pa- 
lavra Índia era muito vago; quem embarcasse 
em Olisma e navegasse no mar Vermelho já se di- 
zia que tinha ido à Índia. Designava-se muita vez 
o Iémene com esse nome. Em todo o caso não re- 
sultou da viagem de Panteno Igreja durável. Tudo 


(1) O espírito rival dos Siríacos e Arménios levou estes 
a exagerar a antiguidade das origens e atribuir-se Abgar como 
Seu compatriota. 


ads É do dn PAPAS EL É “RÃ e ECA A A Les LTS ed aÃ ALT PAÇO ri PRO SR) ENTIRE DNC PO RS Ao as PE AR SINES Ji DA A AA a SN E A 
E MA Eat, AA AO gi arado DES Na UR ÁR O pet aiD0 To PITA ROD NL PAS o Hp e DATE 1 a DO Ae DD MSN AE 


a E VE RED Re p sol 


MARCO-AURÉLIO 309 


o que os maniqueus contaram das missões de 
S. Tomás na Índia é falso; e foi artificiosamente 
que se prendeu com esta lenda, muito mais tarde, 
o estabelecimento das cristandades siriacas, es- 
tabelecidas, durante a Idade Média, na costa do 
Malabar. Talvez ande de mistura com este tecido 
de fábulas a confusão entre Tomás e Gotama. A 
questão da influência que o cristianismo exerceu 
na Índia bramânica e particularmente no culto 
de Krichna está para além dos limites onde deve- 
mos parar. 


CAPÍTULO XXVI 


O martírio íntimo de Marco- Aurélio. — 
A sua preparação para a morte. 


Enquanto se produziam estas estranhas revo- 
luções morais, o excelente Marco-Aurélio, olhando 


todas as coisas com um olhar amorável e calmo, . 


aparecia em toda a parte com o seu rosto pálido, 
a sua suave figura de resignado e a sua doença 
do coração. Falava baixo e andava devagar. 
Diminuiam sensivelmente as suas forças; enfra- 
quecia a sua vista. Um dia que teve de pousar 
o livro que tinha na mão por até isso o fatigar, 
escreveu : «Já não podes ler; mas o que podes é 
repelir a violência do teu coração; desprezar o 
prazer e a dor; ser superior à vanglória ; não te 
importares com os parvos e com os ingratos ; e so- 
bretudo continuar a fazer bem ». 

Vivendo sem revoltas nem satisfação, resignado 
com à sua sorte, cumpria quotidianamente as guas 


MARCO -AURÉLIO 311 


obrigações, tendo no espírito a ideia da morte. A 
sua sabedoria era absoluta, porque o seu tédio era 
ilimitado. Fatigavam-no igualmente a guerra, à 
corte e o teatro, e no entanto tudo o que fazia 
ora bem feito; porque o fazia comprindo um de- 
ver. Ao ponto a que chegou, o prazer e a dor, o 
amor dos homens e o seu ódio são tudo a mesma 
coisa. À glória é a última das ilusões ; e como ela 
é vã! A recordação de um grande homem passa 
depressa ! Cortes brilhantes, como a de Adriano, 
as paradas à moda de Alexandre, são decorativo 
que passa e que se atira ao rebotalho. Mudam os 
actores ; e é a mesma à inanidade da cena. 
Quando os cristãos exaltados compreenderem 
que se não pode esperar ver a realização do reino 
de Deus, senão fugindo para o deserto, os Amó- 
nio, os Nilo e os Pacómio proclamarão a renúncia 
e o desgosto pelas coisas do mundo como sendo 
à lei suprema da vida. Esses mestres da Tebaida 


não igualarão em desprendimento o seu confrade 


coroado. Ele criara processos de asceta, receitas 
como as dos Padres da vida espiritual, a fim de 
se convencer, por deduções invencíveis, da vaidade 
universal. 


« Para desprezar o canto, a dança, o pancrácio, basta di- 
vidi-los nos seus elementos. Na música, se tu divides cada 


acorde nas suas notas e se perguntares a cada nota: «O que * 


é que em ti se diz?” Ver-Se-á que ela, por si só, já não têem 
encantos. Divide, na dança, o movimento em atitudes e Será 
o mesmo. Assim sucederá com o pancrácio. Tudo o que não 
for virtude apouca-o, até ao último elemento, pela tua aná- 
lise e verás como o desprezas. Aplica este sistema a toda a 
tua vida.? 


21 


312 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


As suas orações eram de uma humildade e de 


uma resignação cristãs : 


«e Serás, alfim, um dia, ó minha alma, boa, simples, única, 
mais diáfana que o corpo material em que te encerras ? 
Quando te chegará a vez de saborear a alegria de amar todas 
as coisas ? Quando estarás satisfeita, independente, sem dese- 
jos, Sem a mínima necessidade de um ser vivo ou inanimado 
para o teu gozo? Quando não terás tu necessidade nem de 
tempo para o teu prazer, nem de espaço, nem de lugar, nem 
da Serenidade dos climas, nem até da concórdia entre os ho- 
mens ? Quando estarás satisfeita da tua condição actual, 
contente com os bens presentes, persuadida que tens tudo o 
que deves ter, que é tudo bom o quo te diz respeito, que tudo 
vem dos deuses, que no futuro tudo estará igualmente bem, 
quero dizer, o que eles decidirem para a conservação do Ser 
vivo, perfeito, bom, justo e belo que tudo produziu, que tudo 
condensa, que compreende as coisas particulares, que se não 
dissolvem senão para formar outras novas iguais às anti- 
gas ? Quando serás assim, ó minha alma, para poderes viver 
na cidade dos deuses e dos homens, de modo a não lhes diri- 
gires uma queixa e a não precisares do seu perdão ? + 


Essa resignação era dia a dia mais precisa ; por- 


que o mal que se supunha dominado pelo governo 
dos filósofos erguia a cabeça em toda a parte. Os 
progressos realizados pelos reinados de Antonino 
e Marco-Aurélio foram superficiais. Tudo se li- 
mitara a um verniz de hipocrisia, a exterioridades 
adoptadas para pôr em uníssono os dois sábios im- 
peradores. A massa era grosseira ; enfraquecia-se 
o exército ; só as leis tinham melhorado. O que do- 
minava era uma profunda tristeza. Marco-Aurélio 
sentia-o bem. O mundo antigo punha o capuz do 
monge, como os descendentes da nobreza de Ver- 
sailles que são hoje trapistas. Desgraça às velhas 


MARCO-AURÉLIO | 313 


aristocracias, que após um excesso de doida ju- 
ventude, se tornam de repente virtuosas, huma* 
nas e ordeiras ! É um sintoma de morte. 

No tocante à opinião, a santidade do impera- 
dor obtivera um resultado superior ao que era de 
esperar : consagra-se, por assim dizer, aos olhos da 
multidão. É este um facto honroso para à natu- 
reza humana, e que a história não deve omitir 
assim como tantos outros por vezes bem, contris- 
tadores. Foi Marco-Aurélio extremamente amado ; 
a popularidade, tão sujeita a enganar-se sobre o 
valor dos homens, foi pelo menos uma vez justa. 
O melhor dos soberanos foi o mais bem apreciado. 
Mas desforçava-se noutro sentido a maldade do 
século. Três ou quatro vezes esteve a perdê-lo a 
bondade de Marco-Aurélio. O grande inconveniente 
da vida real e o que a torna insuportável para o 
homem superior, é que, se se transportam para ela 
os princípios do ideal, tornam-se as qualidades 
em, defeitos, de modo que o homem, perfeito tem 
menos probabilidades de êxito do que os que se 


movem pelo egoismo, ou pela rotina vulgar. A ho- 


nestidade conscienciosa do imperador levou-o à 
cometer a primeira falta associando ao governo 
Lúcio Vero, a quem nada devia. Vero era um frí- 
volo, sem valor. Teve de empregar prodígios de 
bondade e de delicadeza para o impedir de come- 
ter erros gravíssimos. O sábio imperador, sério e 
aplicado, levava consigo, na sua liteira, o com- 
panheiro imbecil que a si próprio se dera. Tomou-o 
obstinadamente a sério; nunca se zangou contra 
este pedantíssimo persognagem. Como as pessoas 
muito bem educadas, incomodava-se incessante- 


Naa ato = é, + 


' ias AY = 
oe Pa SE RR TS 1 
TS a a 


e QE RA, 


“ 
ú im do 
' R o 
+ À " + . e! É o “a, . q N + q Eva (e 
E e ' st Ts E 2 E terça Es sm + Auto mo E q " . a : > E X y AS da E e” 
k E ARO E PV qtas Dm St RD Td, e de PN O MR + Etes pel Y E, Meo - na o ê < “z o E AD 1 mn) PEN R vç E aa 

> ipa 4 cad rm car dE ERVA eyes E Lad O ps Ml SE E Se e =» rp So “DA ge a dim NE Aut Nin ao e El or Puga + Asa LU Rr em sa 
E pbi-inca RENA Eta ct E — sab B) ea Ee Ds EIN w TRIO Sim Dao A] yo SO Mo ES GS = tg h, EE 7 SEO DO RE Ea (a E qo 


EE 


RUN Niva aids 


4 - 
nm 1% 


E A Es, 
A ad O 


314 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


mente; as suas maneiras provinham da opinião 
antecipada de conservar a sua linha com digni- 
dade. Pessoas assim, só para não incomodar os 
outros, ou pelo respeito devido à natureza humana, 
não se resignam a confessar que vêem o mal. A sua 
vida é uma perpétua simulação. 
Faustina foi, na vida do pio imperador, outra 
fonte de tristeza. A Providência que vela pela edu- 
cação das grandes almas e trabalha incessante- 
mente pela sua perieição preparou-lhe a pior das 
provações, uma mulher que o não compreendeu. 
Parece que ao princípio o amou; talvez que sen- 
tisse alguma ventura no retiro de Lanúvio, na villa 


“de Lório, sobre as vertentes dos montes Albanos, 


que Marco-Aurélio descreve a Frontão como uma 
habitação cheia das alegrias mais puras. Depois 
fatigou-se com tanta sabedoria. Digamos tudo : 
as belas sentenças de Marco-Aurélio, a sua virtude 
austera, a sua perpétua melancolia, a sua aversão 
por tudo o que parecesse corte, deviam aborrecer 
a uma mulher nova, caprichosa, de temperamento 
ardente e de maravilhosa beleza. Inquirições mi- 
nuciosas reduziram a pouco as calúnias levan- 
tadas contra a mulher de Marco-Aurélio. No en- 


tanto, esse pouco é grave ; não amou os amigos do 


marido ; não entrou na sua vida e teve predilec- 
ções além do imperador. 

Este compreendeu-o, sofreu e calou. O seu prin- 
cípio absoluto de ver as coisas tais como elas de- 
viam ser e não como elas são, nunca se desmen- 
tiu. Em vão se ousou designá-lo no teatro como 
um marido enganado ; em vão os comediantes ci- 
tavam os nomes dos amantes de Faustina ; nunca 


MARCO-AURÉLIO 315 


quis ouvi-los. Não se afastou da sua implacável 
doçura. Faustina foi sempre a sua «honrada e fiel 
esposa”. E nem depois dela morta se quis con- 
tradizer desta piedosa mentira. Num baixo-re- 


levo que ainda se vê em Roma, no museu do Ca- 


pitólio, enquanto Faustina é raptada para o céu 
por uma Fama, segue-a da terra com olhos amo- 
rosos o excelente imperador. O que há de mais 
extraordinário é que na sua bela oração aos deuses, 
escrita nas margens do Gran, agradece-lhes o te- 
rem-lhe dado «uma mulher tão complacente, tão 
atectuosa e tão simples». Nos últimos tempos ilu- 


dia-se à si próprio e esquecia tudo. Mas que luta . 


até chegar aí! Consumiu-o durante anos uma 
doença interior. O desesperado esforço que é a 
essência da sua filosofia, o frenesim de renúncia, 
levado até ao sofisma, dissimulam uma cruciante 
ferida. Quantas vezes é preciso renunciar à feli- 
cidade para chegar a tais excessos ! Nunca se com- 
preenderá o que sofreu esse pobre coração emur- 
checido, quanta amargura dissimulada nessa 
fronte pálida, sempre calma e quase sorridente. 
É certo que o adeus à felicidade é o começo da 
sabedoria e o meio mais seguro de encontrar a 
verdadeira ventura. Nada mais salutar do que 
o retorno da alegria que se segue à renúncia. da 
alegria ; nada mais vivo, mais profundo e belo do 


“Que o encanto do desengano ! 


O maior tormento da vida de Marco-Aurélio 
foi o seu filho Cómodo. A natureza, que ironia ! 
deu para filho ao melhor dos homens um atleta 
estúpido, só bom para os exercícios físicos, um 
esplêndido carniceiro, feroz com o gosto das san- 


VERA 


Di = AE 
qeu 


Ea AS SORA 


E o À 
= x Neca ” ue 
ER De PAM io A be eg RR o 
Egas PRO Va ES 

É ny " 


1 
(é 

4 
3) 
a 
ns 


Rs 


RES 


tee 


“prq 
E 


Saç 


316 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


gueiras. A nulidade do seu espírito inspirou-lhe 
o ódio do mundo inteligente que acompanhava o 
seu pai. Caiu nas mãos dos vadios da pior espé- 
cie que 0 transformaram no monstro mais odiento 
que jamais existiu. Via Marco-Aurélio, melhor do 
que ninguém, a impossibilidade de fazer alguma 
coisa desse ser tacanho, e não desprezou coisa al- 


guma para vem o educar. Dissertavam os melho- 


res filósofos na presença do adolescente. Ele 
escutava como o faria um leão novo a quem se 
doutrinasse ; e que deixaria falar bocejando e des- 
cobrindo diante dos mestres os dentes fortes. Mal 
procedeu acerca dele Marco-Aurélio com a sua 
falta de tacto prático. Não passava das suas fra- 
ses habituais sobre a benevolência que é preciso 
ter-se a respeito dos que não são tão bons como 
nós. Os nove motivos de indulgência que ele con- 
signa a si próprio mostram-nos à sua encanta- 
dora bonomia. «Que mal poderá fazer-te o pior 
dos homens se tu fores obstinadamente bom para 
com ele, se na ocasião tu o exortas com sossego 
e lhe dás, sem cólera, lições como esta : « Não, meu 
«filho ; nós não nascemos para outra coisa ; não se- 
«rei eu quem experimentará o mal; és tu que o fa- 
«rás a timesmo !» Mostra-lhe habilidosamente, por 
considerações gerais, que nem as abelhas proce- 
dem como ele, nem qualquer dos animais que vi- 
vem em sociedade. Não ponhas nisso nem zom- 
baria nem insulto ; que tudo se diga no tom de uma 
afeição verdadeira, como vindo de um coração sem 
azedumes ; não lhe fales como na escola nem com 
à ideia de captar a atenção dos ouvintes ; fala-lhe 
como se estivesses a sós com ele.» Cómodo (se por- 


MARCO-AURÉLIO 817 


ventura é dele que se trata) devia importar-se. 


pouco com esta retórica paterna. Só havia um meio 


de prevenir as terríveis desgraças que ameaçavam o- 


mundo : era, pelo direito de adopção, substituir o 
herdeiro do trono por outro mais digno. Juliano 
particulariza mais e pensa que Marco-Aurélio deve- 
ria asgociar ao império o seu genro Pompeiano, 
que continuaria a governar com os seus princípios. 

Coisas fáceis de dizer quando não há obstáculos 
e se raciocina longe dos factos. Não se esqueça 
que, desde Nerva, os imperadores que adoptaram 
um sistema político tão fecundo: não tinham fi- 
lhos. A adopção, deserdando o filho ou o neto, 
viu-se no 1.º século do império sem bons resulta- 
dos. Marco-Aurélio era pela herança directa, porque 
lhe reconhecia a vantagem de evitar competidores. 
Logo que Cómodo nasceu, em 161, apresentou-o 
às legiões, e a ele só, embora fosse gémeo. Muitas 
vezes pegou no pequeno repetindo a cena, que 
era uma espécie de proclamação. Marco era um 
pai excelente. «Vi as tuas vergônteas, escrevia- 
lhe Frontão, e nunca tive maior prazer. Pare- 
cem-se contigo de tal maneira que não há no 
mundo maior semelhança. Julgava ver-te em dupli- 
cado : da direita ou da esquerda, era a ti que eu 
pensava ver. Têm, graças aos deuses, a cor da 
saúde e o melhor modo de chorar. Um tinha um 
bocado de pão alvo, como um infante real; o 
outro, um bocado de pão ordinário, como convém 
ao filho de um filósofo. A sua vôzinha pare- 
ceu-me tão doce e tão gentil que julguei reconhe- 
cer no seu infantil chalrar o eco da tua voz.» 
Estes sentimentos eram os de toda a gente. Em 


318 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


166 é o próprio Lúcio Vero quem pede paraque 
os dois filhos de Marco-Aurélio, Cómodo e Ânio 
Vero, sejam feitos Césares. Em 172, Cómodo 
compartilha com seu pai o título de Germânico. 
Depois da repressão da revolta de Avídio, o se- 
nado, para reconhecer o desinteresse de família re- 
Velado por Marco-Aurélio, pede por aclamação o 
império e o poder tribunício para Cómodo. Já se 
traíra a má índole deste por mais de um indício, 
conhecido dos seus pedagogos : mas como ajuizar 
o futuro pelas irregularidades de um rapaz de doze 
anos * Em 176-177, fê-lo o pai imperador, cônsul 
e augusto. Foi uma imprudência; mas estava-se 
preso pelos actos anteriores e depois Cómodo 
ainda se continha. No fim da vida de Marco-Au- 
rélio, o mal revelou-se completamente ; nas pá- 
ginas dos últimos livros dos Pensamentos vemos 
os vestígios dos sofrimentos interiores do pai ex- 
celente, do perfeito imperador, que sente um mons- 
tro a crescer ao seu lado, pronto para a sucessão 
e decidido a fazer justamente o contrário do que 
via fazer aos homens de bem. 

O pensamento de deserdar Cómodo deveria 
assaltar mais que uma vez q espírito de Marco- 
Aurélio. Mas era muito tarde. Depois de o asso- 
clar ao império, depois de tanta vez proclamar que 
ele era perfeito e educado diante das legiões, de- 
nunciá-lo como indigno seria um escândalo. Ven- 
ceu Marco-Aurélio a sua própria frase, o estilo 
de benevolência convencional de seu uso corrente. 
Depois, Cómodo tinha só dezassete anos ; quem 
podia afirmar que se não emendaria ? Coisa que 
se devia esperar, mesmo depois da morte de Marco- 


MARCO-AURÉLIO 319 


-Aurélio. Primeiro Cómodo fingiu seguir os conse- 
lhos dos homens de mérito que cercavam o seu 
pai. Não seria evidente que, se Pompeianc ou 
Pertinax sucedessem a Marco-Aurélio, Cómodo 
assumiria a chefia do partido militar, continuação 
do de Avídio, que não podia ver os filósofos e os 
amigos do sábio imperador ? 

Pensáâmos que não se deve julgar neste ponto 
com leviandade a conduta de Marco-Aurélio. Mo- 
ralmente tinha razão ; os factos, porém, é que não 
lha deram. À vista desse miserável, perdendo o 
império com a sua vida crapulosa, arrastando en- 
tre os criados do circo e do anfiteatro um noine 
consagrado, amaldiçoava-se a bondade de Marco ; 
sentia-se que o optimismo exagerado que o le- 
vara a ter Vero por colega, e que lhe não deixava 
ver os erros de Faustina, o arrastara a cometer 
falta mais grave. Segundo a voz corrente, ele podia 
tanto mais fácilmente deserdar Cómodo, quanto 
este não parecia ser seu filho. Por um sentimento 
de pia indignação, ninguém admitia que Cómodo 
fosse filho de Marco-Aurélio. Para absolver a Pro- 
vidência de tal absurdo, caluniavam a mãe. 
Quando se via o filho indigno do melhor dos ho- 
mens combater no anfiteatro e comportar-se 
como um histrião de baixa esfera, dizia-se : «Não 
é um príncipe, é um gladiador. Não ; não é o filho 
de Marco-Aurélio ». Descobriu-se no grupo dos gla- 
diadores um com quem ele se parecia, e afirmou-se 
que esse era o seu verdadeiro pai. O facto é que 
todos os monumentos atestam a semelhança de 


“Cómodo com Marco e confirmam plenamente o 


testemunho de Frontão. 


320 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


Sem censurar Marco-Aurélio por não ter de- 
serdado Cómodo, deve sentir-se que o não hou- 
vesse feito. A perfeição do homem prejudicou à 
inflexibilidade do soberano. Capaz de um acto de 
dureza, salvaria o mundo e não teria a responsa- 
bilidade da medonha decadência, que se lhe seguiu. 
O seu mal foi ter um filho. Esqueceu que o César 
não é um homem como os outros e que o seu pri- 
meiro dever é pôr-se de acordo com o destino e 
adivinhar o que o tempo assinala. A herança das 
dinastias feudais não tem no cesarismo aplica- 
ção. Esse regímen é de todos o que produz ou os 
mélhores ou os piores frutos. Quando não é ex- 
celente, é execrável. Atroz no 1.º século da nossa 
era, enquanto se segue uma lei de semi-heredi- 
tariedade, o cesarismo é esplêndido no 2.º século, 
quando o princípio da adopção é definitivamente 
seguido. Começou a decadência no dia em que, por 


uma fraqueza perdoável, pois que foi inevitável, 


não seguiu o melhor dos príncipes subindo por ado- 
pção ao trono um uso que deu por chefe à huma- 
nidade a mais bela série de bons e grandes sobe- 
ranos. Por cúmulo de desgraça, não conseguiu 
firmar a hereditariedade. Durante o 8.0 século, o 
império foi o joguete da intriga e da violência. 
Assim sucumbiu o mundo antigo. 
Durante anos, Marco-Aurélio suportou esse gu- 
plício, o mais cruel que a sorte tem infligido a 
um homem de coração. Já não existiam os seus 
amigos de infância. Todo esse mundo excelente, 
formado por Antonino, essa sociedade séria e dig- 
tinta, que acreditava piamente na, virtude, des- 
cera à sepultura. Só, no meio de uma geração que 


o A pr CT as e VA EA Sd A ads 
ZU E uid "= A = 2 
“ a « ad o ARES Ad epi bu É) Tr Cia ço 3 o VP pi etc és 
vi Ps AO TVE HR SIA PASS NAS O Da qa JE (e Eat fa ar A PS 4 SPO = 4 é 
Aa ELAS RS A > DIF RA 1 ” pa a = z n , ada d E q. 
Efe Era Dar qi Mr, Er SE pe dh 7 pa | 
Pay > 5 Z 
; Ee 


MARCO-AURÉLIO 321 


o não compreendia e até desejava que ele não 
existisse, ao lado de um filho que 0 saturava de 
sofrimento, não tinha diante de si mais do que a 
horrível perspectiva de ser o pai de um Nero, de 
um Calígula, de um Domiciano. 


«Não amaldições a morte ; acolhe-a, porque ela é pa 
fatalidade da natureza. A dissolução do nosso Ser é um ge g 
tão natural como a mocidade, a velhice, 0 nao a p A | 
na maturação ... Se tu tens necessidade de DR E fe 
pecial, que te torne benévolo para com a morte, n sm 
mais que considerar pr de E No Hp d 

m que a tua alma se nã ! k 
PR a amá-los e suportá-los com RS 
são pessoas com os teus sentimentos que a a E fe 
motivo que poderia ligar-nos à vida Seria a felici : a o 
e ncontrarmos com homens da nossa opinião. Mas, e a 
sente, tu vês a tua íntima dor, a ponto de exclamare ace 
morte ! não tardes para que eu me não va tambem esque Rara 

— « Era um homem de bem; era um sábio RA 0 
que não impedirá tantos outros de exclamar : «Até que a 
estamos livres do pedagogo; respiremos ! Ele não ne 
para ninguém ; mas no fundo não era da nossa gina e 
No leito da morte que esta reflexão te faça deixar a Vi o 
fâcilmente : « Eu Saio desta vida onde os meus Hd: e 
ros de viagem, por quem tanto lutei, fiz tantos vo E 
tanto, desejam que eu desapareça, esperando E o a 
morte os deixe à vontade.” Que motivo nos faria deseja: 

j no mundo ? 

COR nieainas ao partir, os ago Ê Ro 
ara com os outros o teu carác er abitual ; fel É 

mino, dor não tebas a dum home at és 
j ara se ir embora ... Fo 

eo o eles. Ei-la rota. Pois bem, adeus ra 
sem que Seja preciso empregar a força para me Rae at 
meio de vós : porque esta separação € conforme G 


reza.” 


Os últimos livros dos Pensamentos referem-se 


322 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


- 


à época em que Marco-Aurélio, ficando só com à 
sua filosofia, que mais ninguém adoptou, apenas 
tinha um pensamento, sair mansamente do mundo. 
É a mesma melancolia que na filosofia de Car- 
nonte; mas é diferente a hora da vida do pensa- 
dor. Em Carnonte e nas margens do Gran, Marco- 
“Aurélio medita para ser forte na vida. Ágora O 
seu pensamento é uma preparação para a morte, 
um exercício espiritual para chegar ao altar pa- 
ramentado como deve ser. Todos os motivos pelos 
quais se pode procurar persuadir que a morte não 
é uma injustiça capital para o homem virtuoso, 
ele os expõe, chegando ao sofisma de absolver à 
Providência e provar que o homem deve ficar sa- 
tisfeito, morrendo. 


ê 


«O tempo que dura a vida do homem não é senão um 
ponto; o seu ser está num fluxo perpétuo ; aS Suas Sensações 
são obscuras. O seu corpo, composto de vários elementos, ten- 
de à corrupção ; a sua alma é um turbilhão; o seu destino 
enigma insolúvel; a glória, uma indeterminada. Numa pa- 
lavra, tudo o que respeita ao corpo é rio que corre ; tudo o que 
diz respeito à alma é fumo e sonho ; a vida é um combate, es- 
tádio em país estranho ; a fama póstuma, o olvido. Quem nos 
pode servir de guia? Só uma coisa, a filosofia. E a filoso- 
fia é fazer com que o génio que nos fica puro de toda a má- 
cula, Seja mais forte que 0 prazer ou a dor... aceitando os 
acontecimentos e a sorte, como emanações da fonte donde 
vem, enfim esperando com bom humor a morte, simples dis- 
solução dos elementos de que se compõem os seres vivos. Se, 
pelos próprios elementos, não é um mal sofrer perpétuas me- 
tamorfoses, para que olhar com tristeza a mudança e a dis- 
solução de todas as coisas ? Essa mudança é conforme com 
as leis da natureza ; e nada é mau quando conforme com a 
natureza. * 


[7 


MARCO-AURÉLIO 323 


Assim, à força de analisar a vida, dissolve-a, 
tornando-a pouco diferente da morte. Chega à 
perfeita bondade, à absoluta indulgência, à indi- 
ferença temperada pela piedade e pelo desdém. 
« Passar a vida resignado no meio de homens men.- 
tirosos e injustos», eis o programa dos sábios. 
E tinha razão. A mais sólida bondade é a que se 
funda sobre o perfeito enfado, sobre a vista clara 
deste facto : todo o mundo é frívolo e sem fundo 
real. Que resta, na ruína absoluta de todas as col- 
sas ? A maldade ? Oh ! isso não vale a pena. A mal- 
dade supõe uma certa fé no sério da vida, a fé no 
prazer, a fé na vingança, à fé na ambição. Nero 
acreditava na arte; Cómodo acreditava no circo, 
e isso fazia-os cruéis. Mas o desenganado que sabe 
que todo o objecto de desejo é frívolo, para que 
se incomoda com um sentimento desagradável ? 
A bondade do céptico é a mais segura, e o pio im- 
perador era mais do que céptico; o movimento 
da vida nessa alma era quase tão doce como os 
murmúrios da atmosfera íntima de um esquife. 
Atingira o nirvana Ppúdico, a paz do Cristo: 
Como Jesus, Cakia-Mouni, Sócrates, Francisco de 
Assis e três ou quatro outros sábios, vencera total- 
mente a morte. Podia rir-se dela, porque ela já 
não tinha sentido para ele. 


CAPÍTULO XXVII 


Morte de Marco-Aurélio. = Fim do mundo antigo. 


| Deixou Roma, a 5 de Agosto de 178, o santo 
imperador a fim de ir, com Cómodo, para essas 
guerras infindáveis do Danúbio, cujo objectivo 
era a formação de províncias fronteiriças sôlida- 
mente constituidas. Foram retumbantes os resul- 
tados. Parecia atingido o fim desejado, apenas 
dilatado pela revolta de Avídio. Mais alguns me- 
ses e findaria a empresa militar mais importante 
do 2.º século. Infelizmente o imperador sentia-se 
muito fraco. Tão arruinado estava do estômago 
que por vezes o seu único alimento era apenas à 
teriaca. Só comia quando tinha de falar em pú- 


blico. Viena no Danúbio era o quartel general 


do exército. Assolava o país uma doença conta- 
giosa, havia bastantes anos, dizimando as legiões. 
Caiu o imperador doente a 10 de Março de 180. 


Tao. 4 


º 


e TORO 2 O ARES cfr A RNA 
E ÇÃO peca page tg ud Fé 


MARCO-AURÉLIO | 325 
Saudou a morte como um bem, abstendo-se de co- 


mer e de beber, não falando, mas agindo como 
quem já está na beira do túmulo. Mandando cha- 


mar Cómodo, pediulhe que acabasse a guerra 


para não parecer que traíra o Estado com uma 
partida precipitada. Ao sexto dia da sua doença 
chamou os amigos e falou-lhes no tom habitual, 
isto é, com uma ligeira ironia, acerca da absoluta 
vaidade das coisas e da pouca importância que nos 
deve merecer a morte. Todos choravam. « Para que 
chorar por mim ? diz ele. Salvai o exército. S0- 
mente vos precedo ; adeus !» Quis-se saber a quem 
recomendava o filho : « A vós, disse ele, e aos deu- 


ses imortais». O exército estava inconsolável, 


porque adorava Marco-Aurélio e via o abismo de 
males que o esperava. O imperador pôde ainda 
apresentar Cómodo aos soldados. A sua arte em 
conservar a maior tranquilidade no meio das 
grandes dores, deixava-lhe o rosto sereno neste 
aflitivo transe. | 

Ao sétimo dia sentiu a morte próxima. Só re- 
cebeu o filho, mandando-o logo embora, com medo 
de lhe pegar o mal de que sofria ; talvez que fosse 
este o pretexto para se libertar da sua odiosa pre- 
sença. Depois cobriu a cabeça como para dormir. 


Na outra noite morreu. 


Levaram-lhe o corpo para Roma e enterra- 
ram-no no mausoléu de Adriano. Foi comovedora 
a efusão da piedade popular. Tal a afeição que se 
lhe votava, que ninguém o chamava pelos títulos ou 
pelo nome. Cada qual segundo a sua idade dizia : 
«O meu pai Marco, o meu irmão Marco, o meu 


| filho Marco». Ninguém chorou no dia do seu enterro, 


SO) EN TS 


Ret RAR gado 


+- 


an E DRT PRESA, 
ADE o 


est, Em cer gt: 


326 ORIGENS D CRISTIANISMO 


bem inteirados de que ele volvera aos deuses depois . 


da sua curta passagem pela terra. Durante os fune- 
rais proclamaram-no « deus propício» com uma 
expontaneidade sem rival. Considerou-se sacrílego 
quem quer que não tivesse em casa à sua imagem. 
Não sucedeu com este culto o mesmo que com 
tantas outras apoteoses efémeras. Volvidos cem 
anos, via-se a estátua de Marco-Aurélio entre os 
penates. O imperador Diocleciano tinha para ele 
um culto à parte. A partir de então o nome de An- 
tonino foi sagrado. Passou à ser, como o de César 
e de Augusto, um atributo do império, um sinal 
da soberania humana e civil. O numem Antoninum 
foi como o astro benfazejo desse império cujo 


programa admirável ficou, no século seguinte, . 


como uma censura, uma esperança, uma saudade. 
Viram-se almas tão pouco poéticas como a de Sépti- 
mo Severo sonhar com ele, como com um paraíso 
perdido. Até Constantino se inclinou ante essa di- 
vindade clemente e quis que a estátua de oiro dos 
Antoninos ficasse entre as dos seus ancestrais e 
dos tutores do seu poder, fundado sob tantos ou- 
tros auspícios. 

Nunca o culto foi mais legítimo, e é o nosso 
ainda hoje. Tal como somos hoje, ainda trazemos 
0 luto de Marco-Aurélio no coração, como se ti- 
vesse morrido ontem. Reinou com ele à filo- 
sofia. Graças a ele, um instante o mundo foi 
governado pelo homem melhor e maior do seu sé- 
culo. Grande alcance teve a realização desta ex- 
periência. Sucederá o mesmo ainda outra vez? 
A filosofia moderna, tal como a antiga, tornará 
outra vez a governar? Terá também o seu: 


” 


MARCO-AURÉLIO | 327 


Marco-Aurélio, cercado por Frontões e por Júnios 
Rústicos ? Pertencerá ainda aos mais sábios o go- 
verno das coisas humanas ? Que importa que esse 
reinado seja de um dia e que a ele suceda o reino 
dos doidos ? Habituada a contemplar com olhar. 
sorridente a eterna miragem das ilusões huma- 
nas, a filosofia moderna conhece a lei dos impul- 
sos passageiros da opinião. Seria curioso pergun- 
tar-se o que dariam tais princípios se jamais 
chegassem ao poder. Haveria prazer em construir 
à priori o Marco-Aurélio dos tempos modernos, 
para ver que misto de força e de fraqueza criaria, 
numa alma de eleição chamada a uma acção mais 
lata, o género reflexivo peculiar da nossa idade. 
Gostar-se-ia de ver como a crítica poderia aliar-se 
à maior virtude e ao mais vivo ardor pelo bem, 
que atitude teria um pensador ante os problemas 
sociais do século dezanove, porque arte chegaria 
a contorná-los, a adormecê-los, a iludi-los, a re- 
solvê-los. O certo é que o homem chamado a go- 
vernar os seus semelhantes deverá meditar no mo- 
delo esquisito do soberano que Roma ofereceu 
nos seus melhores dias. Se é verdade que ele pode 
ser excedido em certos pontos da ciência gover- 
namental, que só se conheceu nos tempos moder- 
nos, ficará sempre o filho de Ânio Vero inimitável 
pela sua força de alma, pela sua resignação, pela 


sua perfeita nobreza, pela excelência da sua bon- 


dade. 

O dia da morte de Marco-Aurélio é o momento 
em que se decide a ruína da velha civilização. Em 
filosofia, o grande imperador colocara tão alto 
o ideal da virtude que ninguém pensou em segui-lo ; 


28 


AM Ia da Las o am e" md És É AS AR 
EU do PANE AE do Gare e E EAN NO Me ADS aj OO O FD 
PA E CenadE Lg Mao E Pra Ea E a AT SIZE Era E a o Ava pediu 


328 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


em política, por não haver separado profunda- 4 


mente os deveres de pai dos de César, abriu, sem 
o querer, à era dos tiranos e da anarquia. Em re- 
ligião, por ter sido muito aferrado à religião do Es- 
tado, cuja fraqueza lhe fora palpável, preparou o 
triunfo violento do culto não oficial e deixou ade- 
jar sobre a sua memória uma censura, injusta 
na verdade, mas cuja sombra não devia macular 
uma existência tão pura. Em tudo, exceptuando 
as leis, se sentia o afrouxamento. Vinte anos de 
bondade relaxaram a administração e favoreceram 
os abusos. Uma certa reacção, no sentido das ideias 
de Avídio Cássio, seria indispensável ; mas em vez 
disso, houve uma total ruína. Horrível decepção 
para os homens de bem ! Tanta virtude, tanto amor 
iam depor nas mãos dum domador de feras, de 
um gladiador, o mundo ! Depois dessa bela apa- 
rição dum mundo elísio na terra, cafa-se no in- 
ferno dos Césares, que já se acreditava desapare- 
cido para todo o sempre ! Perdeu-se à crénça no 
Bem. Depois de Calígula, depois de Nero, depois 
de Domiciano ainda se podia esperar. As experiên- 
cias não tinham sido decisivas. Agora é, depois do 
grande esforço do racionalismo governamental, 
depois de oitenta e quatro anos de um regímen 
excelente, depois de Nerva, Trajano, Adriano, 
Antonino, Marco-Aurélio, que o reino do mal re- 
começa, pior do que nunca. Adeus, virtude ; adeus, 
razão. Já que Marco-Aurélio não salvou o mundo, 
quem o salvará ? Agora vivam os doidos ! Viva o 
absurdo ! vivam o Sírio e os seus deuses equívo- 
cos ! Os médicos sérios não puderam fazer nada. O 
doente está pior do que nunca. Mandar vir os 


AR coca PS o E Al ato RD LÁ DO VR DD Pa A DIST A O ST A ca Ar E E TO Do o 8 A ADO fe a E TD AA SD SA O ip dis DS PRE E O SS EPE ÃO a a EI 
RETA CORES UP IR DRE DE ER CAP SRI ESB DEVO UDA | O LT NE ESSA VE A PAN VOO PIE SP IRD ENA UA DR 


'MARCO-AURÉLIO | 329 


empíricos ; sabem melhor que os honrados patri- 
cios aquilo de que o povo precisa. 

O que há de triste é que o dia da morte de Marco- 
“Aurélio, tão lúgubre para a filosofia e para a ci- 
vilização, foi um dia triunfal para o cristianismo. 
Cómodo, tomando o encargo de fazer o con- 
trário do que vira, foi menos desfavorável ao 
cristianismo do que o seu ilustre pai. Marco-Au- 
rélio é o romano perfeito com as suas tradições e 
os seus prejuizos. Cómodo não tem raça. Amava 
os cultos egipcíacos ; ele mesmo, de cabeça ra- 
pada, presidia às procissões, levava o Anúbis, 
realizava todas as cerimónias que agradavam às 
fêmeas. Mandou-se retratar nessa atitude nos mo- 
saicos dos pórticos circulares dos seus jardins. Ti- 
nha cristãos entre a sua criadagem. A sua amante 
Márcia era quase uma cristã e servia-se do cré- 
dito que lhe dava o amor para aliviar a sorte dos 
confessores condenados às minas de Sardenha. 
O martírio dos Cilitanos que se efectuou a 17 de 
Julho de 180, quatro meses, por consequência, 
depois do advento de Cómodo, foi sem dúvida 
uma consequência das ordens dadas antes da morte 
de Marco e que o novo governo não tivera tempo 
ge sustar. O número de vítimas no tempo de 
Cómodo parece ter sido menos considerável do 
que no reinado de Antonino e de Marco-Aurélio. 
Tanto é verdade, que entre as máximas romanas 
e o cristianismo a guerra foi de morte. Décio, 
Valeriano, Aureliano, Diocleciano, que tentaram 
valorizar as máximas do império, serão obrigados 
a perseguirem ferozmente, enquanto que os im- 
peradores sem patriotismo romano, como Ale- 


o 
maio dig 


SA A 
E a 


Na E opa E 
EN E SS 
E PEA 7 ia a 


Rm 
aa NO 


c " - fes ERA 
. po. WS 1 £ A! . Ea % 
RSS SaU EA as: SE DR A E Ve a ta 
PEGA To O A Ce É a e ES Saia 3 ao SAN GE = a + TN 
RETO NT A DS SRS RE e de TS RINS A 
PERA ARARAS AE tra 


Pê q ERRA PRE 
E OS is 
ESA A 

at pet SL ho Ra 


A e fre Ria 
EPE 8 Ap a 


= bo 


45 


De SE E Po E pedra 
is Sa ei Dt q ng ga 


x 
da Ne 


Pe 
S 
O 


a 
“4 Es 4 
di, hos Não! 


a 
dy À 


AI Ne, 
o mm E 


E NE 


Ps ao " ds 
ASS E Teo 
And SO q Sm tao 


REA Sh 
=> 
x 


Ri St taça Sea 
e SAS A E to 
Eae nada PA ag rio ME RP A 


RES PRA 
a 


q 


aÃ Md 
SINO SATO 


ge 
q EaD ? Rs é 


Rd (e ERG NE + - 
DROS A bão lniee ESET, Save erga ao 
EEE NRP CA ADARDS 


a 


ár 
ts, 

dy 
y 

E > 
A 
E 
Neo 
dad 
É 


4 
Air 
part 
o] 
da 


Pa 
EX ga 
“a 


4 


RC AA RR 


ORIGENS DO CRISTIANISMO 


Palmira, parecerão tolerantes. 

Com um princípio menos desastroso do que o 
de um despotismo militar desenfreado, o império, 
mesmo depois da ruína do princípio romano pela 
morte de Marco-Aurélio, poderia ainda viver, dar 
paz ao cristianismo um século antes daquele em 
que esse fenómeno se realizou, evitando as on- 
das de sangue, que, sem proveito, fizeram correr 
Décio e Diocleciano. Findara o papel da aristo- 


cracia romana ; depois de esgotar a loucura no | 


século 1.º, esgotava à virtude no 2.º século. Mas 


“não se haviam esgotado as forças ocultas da grande 


confederação mediterrânea. Assim como, após o 
esboroamento do edifício político construido sob o 
rótulo da família de Augusto, apareceu uma di- 
nastia provincial, os Flávios, para levantar o im- 
pério ; assim, depois do esboroamento do edifício 
erguido pela adopção da alta nobreza romana, 
houve provincianos, Orientais, Sírios, para erguer 
a grande associação em que todos encontraram à 
paz e o proveito. Séptimo-Severo refez sem eleva- 
ção moral, mas com glória, o que fizera Vespa- 
siano. 


À e e “aa 
Por certo que os homens da nova dinastia | 


não se podem comparar com os grandes impera- 
dores do 2.º século. Mesmo Alexandre Severo, que 
iguala Antonino e Marco em bondade,. é-lhes in- 
ferior em inteligência e em nobreza. O princípio 
do governo é detestável ; é a paga da complacência 
para com o exército; é a revolta por dinheiro ; 
quem falar ao soldado, há-de fazê-lo com a bolsa 
na mão. Nunca o despotismo militar revestiu for- 


xandre Severo, Filipe o Árabe, os césares de - 


tituir os jurisconsultos. Papiniano, Ulpiano, Paulo, 


MARCO-AUBÉLIO 331 


ma mais desavergonhada ; mas o despotismo mi- 
litar pode ter a vida longa. Ao lado dos espectá- 
culos vergonhosos, no tempo desses desdenhados 
imperadores sírios, quantas reformas se não fize- 
ram ! Que progresso na legislação ! Que dia aquele 
em que (governava Caracala) todo o homem livre, 
habitante do império, teve a igualdade de direitos ! 
Não se devem: exagerar as vantagens desse di- 
Teito; no entanto, em política, as palavras não 
são vazias de sentido. Herdavam-se coisas exce- 
lentes. Os filósofos da escola de Marco-Aurélio 
haviam desaparecido ; mas tinham para os subs- 


Gaio, Modestino, Florentino, Marciano, durante 
anos execráveis produzem obras primas e criam 
o futuro direito. Muito inferiores a Trajano e 
aos Antoninos para as tradições políticas, os 
imperadores sírios, por não serem romanos, e 
não terem prejuizos romanos, dão provas de um. 
grande rasgo de espírito que não podiam ter os im- 
peradores do 2.º século, todos tão profundamente 
conservadores. Permitem e animam os sindicatos 
e colégios. Deixando-se ir nesta corrente até ao 
excesso, queriam corporações de olícios organiza- 
dos em casta, com costumes à parte. Abrem fran- 
camente as portas do império. Um deles, o filho 
de Mameu, o bom e comovedor Alexandre Severo, 
quase iguala, pela sua bondade plebeia, as virtu- 
des patrícias dos belos séculos; empalidecem os 
mais altos pensamentos ao pé das rectas efusões 
do seu coração. 

É sobretudo em religião que os imperadores 
ehamados sírios inauguram uma largueza de ideias 


392 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


e uma tolerância até então ignoradas. Não pren- 


dem, às Siríacas de Emeso, Júlia Domna, Júlia 
Mesa, Júlia Mammea, Júlia Soemia, belas, in- 
teligentes e temerárias até à utopia, quaisquer 
tradições ou conveniências sociais. Fazem aquilo 
a que nenhuma Romana se atreveria ; entram no 
senado, deliberam, governam foda mtene o im- 
pério, revestindo-se de Semíramis e de Nitocris. 
Eis o que não faria uma Faustina, apesar das suas 
leviandades ; sustê-la-ia o tacto, pelo sentimento 
do ridículo, pelas regras da alta sociedade romana. 
Coisa alguma detem as Siríacas. Têm um senado 
de mulheres, que edita todas as extravagâncias. 
Parece-lhes frio e insignificante o culto romano. 
Desprendidas dele por falta de razões de famí- 
lia, não se adaptando a sua imaginação nem ao 
cristianismo nem ao paganismo italiano, compra- 
ziam-se essas mulheres em contar viagens de deuses 
à terra. Encanta-as Filóstrato com o seu Apoló 
nio ; talvez tivessem secretas filiações no cris» 
tianismo. Durante esse tempo, as últimas damas 
respeitáveis da antiga sociedade, como essa velha 
filha de Marco-Aurélio, respeitada de todos e que 


ch ad 


Caracala mandou matar, assistiam ignoradas à uma | 


orgia que tanto contrastava com as recordações 
da juventude. 

As províncias e sobretudo as províncias do 
Oriente, mais activas e mais vivas do que as do 
Ocidente, conquistavam a supremacia. Por certo 
que Heliogábalo era um insensato; no entanto 
a sua quimera de um culto monoteista central, 
estabelecido em Roma e absorvendo os outros cul- 


tos, mostrava que o círculo estreito das ideias an-. 


RO Do Teto po soda AD CrA CEE Ca Ra A 


RÃS PERA e RA MPR PA 


Pos 7 o 


MARCO-AURÉLIO 333 


toninas se rompera. Irão mais longe Mameu é 
Alexandre Severo; enquanto que os jurisconsul- 


tos continuam tranquilamente e rotineiramente as 


velhas e ferozes fórmulas contra a liberdade de 
consciência, o imperador sírio e sua mãe instruir- 
-Se-ão no cristianismo, devotando-lhe a sua sim- 
patia. Não contente em conceder o sossego aos cris- 
tãos, Alexandre introduziu Jesus entre os deuses 
lares, por um comovedor ecletismo. Parecia feita 


a paz, não como no tempo de Constantino, pela 


humilhação de um dos partidos, mas por uma larga 
reconciliação. 

Havia, em tudo isto, uma tentativa audaciosa 
de reforma, racionalmente inferior à dos Antoni- 
nos, mas mais capaz de êxito ; porque era muito 
mais popular, porque pertencia mais à província 
e ao Oriente. Em tal obra democrática, pessoas 
sem ancestrais como esses Africanos e esses Sírios 
tinham mais probabilidades de sucesso do que 
as pessoas rígidas e de um porte irrepreensível, 
tais como os imperadores aristocratas. Mas pela 
décima vez se revelou o vício profundo do sistema 
imperial. Alexandre Severo foi assassinado pelos 
soldados a 19 de Março de 235. Claro que o exér- 
cito só tolerava tiranos. O império caíra da alta 
nobreza romana nos oficiais da província; agora 
passa para os oficiais inferiores e para os soldados 
assassinos. Enquanto que, até Cómodo, os im- 


“peradores assassinados são monstros horrendos ; 


agora é o bom imperador, o que pretende disci- 
plinar, o que reprime os crimes do exército, que a 
morte espera, 

Abre-se esse inferno de meio século (235-284), 


E fg, CR a ME 


| 
SAS or SU 


REL IES, ARA Cata DE 


Ed: 


334 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


em que sossobra toda a filosofia, toda a civi- 
lidade, toda a delicadeza. O poder à matroca, a 
soldadesca senhora de tudo, às vezes dez tiranos 
ao mesmo tempo, o bárbaro penetrando por todos 
as fendas dum mundo a esboroar-se, Atenas de- 
molindo os monumentos antigos para cercar a ci- 
dade com muralhas pelo medo dos Godos. Se alguma 
coisa prova quanto o império romano era preciso 
por uma razão intrínseca, não foi por não se des- 
locar integralmente desta anarquia, mas porque 
conservara fôlego para reviver sob a acção pode- 
rosa de Diocleciano e aguentar-se ainda durante 
dois séculos. Em todas as ordens a decadência é pa- 
vorosa. Em cinquenta anos desaparecem os escul- 
tores. (1) Cessa completamente a literatura latina. 
Parece gue um génio mau se aninha sobre esta 
sociedade, bebe-lhe o sangue e a vida. O cristia- 
nismo toma para si o que há de bom e empo- 
brece a ordem, civil. Morre o exército por falta de 
oficiais em termos. À Igreja atrai todo o mundo. 
Os elementos religiosos e morais de um Estado 
têm um modo simples de punir o Estado que lhes 


não cede o lugar a que se imaginam com direito :' 


é recolher-se à tenda; porque o Estado não pode 
passar sem eles. | 

A sociedade civil só tem o rebotalho das almas. 
A religião absorve tudo o que há de melhor. Foge-se 


(1) Veja-se a série dos bustos dos imperadores. Os bus- 
tos de Alexandre Severo já são muito maus. Veja-se 0 repu- 
gnante mosaico de Caracala no Museu de Latrão. Até.o arco 
de Séptimo-Severo e o arco pequeno do Velabro são obras 
grosseiras. | 


TA PR ea Agr o de vo Ds A ES Up RE do vg E Ed 


as: 


MARCO -AURÉLIO 335 


de uma pátria que só representa o princípio da . 
força material. Escolhe-se a pátria no ideal, ou an- 
tes na instituição que substitui a cidade e a pá- 
tria em ruínas. Torna-se a Igreja o lugar das al- 
mas e, como ela engrandece pelas desgraças na 
sociedade civil, consola-se fâcilmente dessas des- 
graças, em que-é fácil ver-se a vingança de Cristo 
e dos seus santos. | 

« Se nos fosse permitido dar o mal pelo mal, 
diz Tertuliano, uma só noite e alguns archotes, fa- 
riam a festa». Somos pacientes porque estamos se- 
guros do nosso futuro. Agora o mundo mata os 
santos; mas amanhã os santos julgarão o mundo. 
« Olhai-nos bem no rosto para nos reconhecer- 
mos no julgamento final», dizia aos pagãos um 
dos mártires de Cartago. « A nossa paciência, diz 
um dos mais moderados, vem-nos da certeza de 
que seremos vingados ; amontoa carvões ardentes 
sobre a cabeça dos nossos inimigos. Que dia 
aquele em que o Todo Poderoso contará os seus 
fiéis e mandará os culpados pará a geena e fará 
queimar os perseguidores no braseiro dos fogos 
eternos ! Que imenso espectáculo, que grande trans- 
porte o meu e o meu riso ! Como gozarei vendo 
gemer no fundo das trevas, com Júpiter e os seus 
adoradores, tantos príncipes que supunham ir 
para o céu depois da sua morte ! Que alegria ao 
ver os magistrados perseguidores do nome do Se-. 
nhor consumidos pelas chamas mais devoradoras 
do que as das fogueiras acesas para os cris- 
tãos !» 


e A a 


AR E 


A RS ED 
é q * 


Ne 


DO Mesa 
e 
E. 


A DERA 


ia 


es, 
SUE 


“ 


Ef a k 
e paia 

= e 
Fá FALE 


é bn É Y 
E a RO NÃ LR REBATE 
ES DA E AR RD ESP a 


4 Vad 


BEN 


Es ne 


Pe ANP a Dra Sud «é 
ES a A 


VE Pet 2 AP TIIRDE AR O ra NA E ES e 1 y 
patio ir a UR cd O TOR ge dc 


A ni dp 
died ae E Na STA VR a RM to - Be EA 


CAPÍTULO XXVIII 


O cristianismo no fim do 2.º século. O dogma. 


No lapso de tempo decorrido entre a morte de 
Augusto e a de Marco-Aurélio produziu-se no mun- 
do uma nova religião ; chama-se o cristianismo. 
A essência dessa religião consiste em acreditar 
que uma grande manifestação celeste se realizou 
na pessoa de Jesus de Nazaré, ser divino que, de- 
pois de uma vida sobrenatural, foi morto pelos 
J udeus, seus compatriotas, e ressuscitou ao terceiro 
dia. Assim, vencedor da morte, espera, à direita 
de Deus pai, à hora propícia para reaparecer nas 
nuvens, presidir à ressurreição geral, tendo sido a 
sua apenas um prelúdio e inaugurar, sobre a terra 
purificada, o reino de Deus, isto é, o reino dos san- 
tos Tessuscitados. Esperando a reunião dos fiéis 
a Igreja representa uma cidade de santos OE 
mente vivos e sempre governada por Jesus. Fora 


PSA MS raio, MED Del IA RS 
Já RPE LA De Rr TR RR aÃ 


rt Ri de dr ido IS e UR 


-MAROO-AUBÉLIO 351 


regra assente que J esus delegara os seus poderes 
a apóstolos que criaram os bispos e toda à jerar- 
quia eclesiástica. A Igreja renova à Sua comu- 
nhão com Jesus por meio da fracção do pão e do 
mistério do cálix, rito estabelecido pelo próprio 
Jesus, e pelo qual Jesus está momentâneamente, 
mas realmente, no meio dos seus. Como consolação 
para a sua espera, No meio das perseguições de um 
mundo perverso, os"fiéis têm os dons sobrenatu- 
rais do Espírito de Deus ; e o Espírito que animou 
outrora os profetas ainda se não extinguiu. Têm 
sobretudo a leitura dos livros revelados pelo Es- 
pírito, isto é, a Bíblia, os Evangelhos, as cartas 
dos apóstolos, e os escritos dos novos profetas 
que a Igreja adoptou pela leitura em reuniões pú- 
blicas. A vida dos fiéis deve ser uma vida de ora- 
ção, de ascetismo, de renúncia, de separação do 
mundo, porque o mundo actual é governado pelo 
príncipe do mal, Satanás, e à idolatria não é senão 
o culto dos demónios. 
Tal religião aparece como saída do judaismo. 
O messianismo judaico foi o seu berço. O pri- 
meiro título de Jesus, título inseparável do seu 
nome, é Christos, tradução grega da palavra he- 
braica Mesih. O grande livro sagrado do culto novo 
é a Bíblia judaica ; as festas, pelo menos no nome, 
são festas judaicas; o seu profetismo é a conti- 
nuação do profetismo judaico. Mas a separação 
entre a mãe e o filho fez-se completamente. Ge- 
ralmente os judeus e os cristãos detestam-se en- 
tre si; a nova religião tende a esquecer cada vez 
mais à sua origem e o que deve ao povo hebraico. 
O cristianismo é encarado pela maioria dos seus 


no 


338 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


aderentes como uma religião inteiramente nova, 
sem ligações com tudo o que a precedeu. 

Se compararmos o cristianismo, tal como era 
em 180, com o cristianismo do 4.º e 5.0 séculos, 
com o cristianismo da idade média e com o dos 
nossos dias, vemos que progrediu muito pouco na 
sequência dos séculos. Em 180 » Novo Testamento 
está concluido ; não se lhe juntará nem mais um 


livro. Lentamente, as Epístolas de S. Paulo con- 


quistaram o seu lugar na série dos Evangelhos, no 
código sagrado e na liturgia. Quanto aos dogmas, 
nada se fixou, embora já haja o gé-men ; nenhuma 
ideia apa. ecerá que não possa fazer valer as au- 
toridades do 1.º e do 2.º séculos. Há de mais * há 
contradições; o trabalho teológico consistirá em 
mondar, em cortar o supérfluo antes do que inven- 
tar coisas novas. A Igreja deixará cair uma mul- 
tidão de coisas mal começadas e sairá com êxito 
de vários meandros. Ainda tem dois corações ; tem 
muitas cabeças ; cairão essas anomalias ; mas não 
se formará mais nenhum dogma verdadeiramente 
original. 

É indecisa a Trindade dos doutores no ana 
de 180. Logos, Paracleto, o Espírito Santo, Oristo, 
Filho, são palavras empregadas confusamente para 
designar a entidade divina encarnada em Jesus. 
Não se contam as três pessoas, não se numeram, 
se assim nos podemos exprimir ; mas o Pai, o Fi- 
lho e o Espírito Santo, já são designados pelos três 
termos que se devem conservar distintos, sem di- 
vidir o indivisível Jeová. O Filho engrandecerá 
imensamente. Essa espécie de vigário que o mo- 
noteismo, a partir de uma certa época, se com- 


h 


| 
| 


a 
ee 
2” 


PECA SO” a SAS 
o fp qi Ela A 
= Ss Ag E A Ps 
CS E 


Ee da de io Ri A ga PESE ARA ND a 
qe DRA Ea Se qu o NA EIA É dera 


MARCO-AURÉLIO 339 


prouve em dar ao Ser supremo ofuscará singu- 
larmente o Pai. As fórmulas bizarras de Niceia 
estabelecerão igualdades contra a natureza; o 
Cristo, única pessoa activa da Trindade, encar- 
regar-se-á de toda a obra da criação e da Provi- 
dência, tornando-se o próprio Deus. Mas a epís- 
tola aos Colosseanos não é senão um passo em. 
tal doutrina ; para chegar a esses exageros, bas- 
tou um pouco de lógica. Maria, mãe de Jesus, 
está destinada a engrandecer colossalmente ; tor- 
nar-se-á uma pessoa da Trindade. Já os gnósti- 
cos adivinharam esse futuro e inauguraram um 
culto destinado a uma desmesurada importância. 

Existe completo o dogma da divindade do 
Cristo; somente não se está de acordo sobre as 
fórmulas tendentes a exprimi-la; a cristologia 
do judeo-cristão da Síria e a do autor do Hermas 
ou dos Reconhecimentos diferem considerâvel- 
mente; o trabalho da teologia não será escolher, 
será criar. O milenarismo dos primeiros cristãos 
tornava-se cada vez mais antipático aos Helenos 
que abraçavam o cristianismo. A filosofia 
exercia uma impulsão violenta para substituir 
o seu dogma da imortalidade da alma às ve- 
lhas ideias judaicas, (ou se o quiserem persas) 
de ressurreição e de paraíso sobre a terra. No en- 
tanto as duas fórmulas ainda coexistiam. Ireneu 
excede os milenaristas em materialismo gros- 
seiro, quando já, desde cinquenta anos, o quarto 
Evangelho, tão puramente espiritualista, procla- 
ma que o reino de Deus começa no mundo e quê 
cada um o traz consigo mesmo. Caio, Clemente 
de Alexandria, Orígenes, Dinis de Alexandria, vão 


a 


E) 
k 
e 

! 
a 
) 
ur 
” 
Ea 
; 
tm 
Es 
E 


o aa E ga dA DA Deer O e MT ST A RREO Di E e dA E ST VA RU SEE, VA À A, fo AD A 
a! 7 é - A E o e E o AT 1 Tau 47 54 y A Edo 
/ + E , « ; A y A e Er AR A Po é De) art j x 


340 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


em breve condenar o sonho dos primeiros cris- 
tãos e envolver o Apocalipse na sua antipatia. 
Mas é tarde para suprimir qualquer coisa de im- 
portante. O cristianismo subordinaráã a aparição 
do Cristo nas nuvens e a ressurreição dos corpos à 
imortalidade da alma; tão bem que o velho «do- 
gema primitivo do cristianismo será quase esque- 
cido e relegado, como um drama fora da moda, 
para os planos posteriores dum juizo final, que 
não faz sentido, pois que a sorte de cada um já 
está fixa no momento da sua morte. Muitos admi- 
tem que as penas dos condenados não acabarão 
e que essas penas serão um condimento da alegria 


dos justos; outros pensam que elas acabarão ou 


serão mitigadas. 

Na teoria da constituição da Igreja, à ideia 
de que a sucessão apostólica é a base do poder do 
bispo, o qual é assim encarado, não como um de- 
legado da comunidade, mas como continuador 
dos apóstolos e depositário da sua autoridade, 
aumenta cada vez mais. Entretanto, muitos cris- 
tãos aferram-se ainda à concepção muito mais 
simples de Mateus de que na Igreja todos os seus 
membros são iguais. — Na fixação dos livros ca- 
nónicos, reina o jacordo sobre os grandes trechos 
fundamentais; mas não existe uma lista exacta 
dos escritos da Bíblia nova e as margens, se assim 
nos podemos exprimir, da nova literatura sagrada 
são indecisas. 

A doutrina cristã é já um todo compacto a 
que nada se juntará de essencial e onde não será, 
possível qualquer divisão. Até Maomé e depois 
dele, haverá na Síria judeo-cristãos, elcasaitas, 


CREA doa <A fa E a o SAO | ID E E rp A PAD, Apa UA TO DD a AD a, 
NEI A PCR) Modos É pa US dao Ron En A E DPM A E 
ri 4 a VE PALA AS Dolir der 


Pro LR do di 
MARCO-AURÉLIO 341 


ebionitas. Além dos minim ou nazarenos da Síria, 
que só os mais eruditos Padres conheceram e que 
ainda no quarto século maldiziam S. Paulo nas 
suas sinagogas, tratando os cristãos ordinários 


“de falsos judeus, nunca o Oriente deixou de ter fa- 


mílias cristãs observando o sábado e praticando 
a circuncisão. Actualmente parecem ebionitas os 
cristãos de Salt e de Kerak. São os Abissínios ver- 
dadeiros judeo-cristãos praticando todos os pre- 
ceitos judaicos, até às vezes com mais rigor que 
os próprios judeus. O Coran e o fio são 0 
prolongamento dessa velha forma de cristianismo, 
cuja essência era a crença na reaparição do Cristo, 
o docetismo, a supressão da cruz. Por outro lado, 
em pleno século dezanove, as seitas comunistas 
e apocalíticas da América fazem do milenarismo 
e de um próximo juizo final a base da sua 
crença, como nos primeiros: dias da primeira ge- 
ração cristã. 

Assim, nessa Igreja cristã do fim do 2.º século 
já se dissera tudo. Nem uma opinião, nem uma 
direcção de ideias, nem uma fábula deixou de 
ter defensores. Germinava o arianismo nas opiniões 


“dos monarquianos, dos artémonitas, de Práxeas, 


de Teodoto de Bizâncio, e estes faziam notar 
com razão, que a sua crença fora a da maioria 
da Igreja de Roma até ao papa Zeferino (ano de 
200). O que falta nessa idade de liberdade de- 
seníreada, é o que trarão mais tarde os conci- 
lios e os doutores: a disciplina, a regra, a eli- 
minação dos contraditores. Jesus já é Deus: 
contudo repugna a muitos chamar-lhe assim. É 


| ppa ta a separação do judaismo ; e no entanto 


3492 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


muitos judeus praticam o judaismo. O domingo 
substituiu o sábado, o. que não impediu que 
muitos fiéis observassem o sábado. Distingue-se 


à páscoa cristã da judaica; e muitas Igrejas se- 


guem o antigo uso. Servem-se muitos na ceia de 
pão ordinário ; outros, especialmente na Ásia Me- 
nor, empregam só o pão ázimo. A Bíblia e os es- 
critos do Novo “Testamento são a base do ensino 
eclesiástico; e, ao mesmo tempo, são os livros ado- 
ptados por uns que outros rejeitam. Os quatro 
evangelhos já estão fixados ; e outros textos Evan- 
gélicos circulam e têm êxito. A maioria dos fiéis, 
em vez de serem inimigos do império romano, só 
esperam o dia da reconciliação e admitem a ideia 
de um império cristão ; continuam outros a vo- 
mitar as mais sombrias prédicas apocalípticas con- 
tra a capital do mundo pagão. Já se formou uma 
ortodoxia servindo de pedra de toque contra a 
heresia ; mas se se quer abusar dessa razão de au- 
toridade, zombam os doutores mais cristãos do 
que eles chamarão « a pluralidade do erro». A pri- 
mazia da Igreja de Roma já se desenha ; mas os 
que sofrem essa primazia protestariam se se lhes 
dissesse que o bispo de Roma aspirava um dia ao 
título de soberano da Igreja universal. Em suma, 
as diferenças que actualmente separam o cató- 
lico mais ortodoxo e o protestante mais liberal 
pouco são ao pé dos dissentimentos que existiam 
entre dois cristãos que não comungassem nas mes- 
mas ideias. 

Eis o que faz o interesse sem igual desse pe- 
ríodo criador. Habituados a não estudar senão os 
períodos reflectidos da história, quase todos os que, 


E, ci E, EA e E CRE ei a Sd x 
DA PES COPIE ER cp Nip e PURA SRP SN SIA 
pi E REC or A SE Alado ; 


MARCO-AURÉLIO | 348 


em França, emitiram vistas sobre as origens do 
cristianismo, não consideraram mais que o 3.º 60 
4.º séculos, séculos dos homens célebres e dos con- 
cílios ecuménicos, dos símbolos e das regras da 
fé. Clemente de Alexandria e Orígenes, o concílio 
de Niceia e S.” Atanásio, eis, para eles, o vértice 
e as grandes figuras. Não negamos a importância 
de qualquer época da história : Mas não são essas 
as origens. O cristianismo estava completamente 
feito antes de Orígenes e do concílio de Niceia. E 
quem o fez ? Uma multidão de grandes anónimos, 
grupos inconscientes, escritores sem nome ou pseu- 
dónimos. O autor desconhecido das epístolas atri- 
buidas como sendo de Paulo para Tito e para Ti- 
móteo contribuiu mais que qualquer concílio para 
à constituição da disciplina eclesiástica. Os au- 
tores obscuros dos Evangelhos têm aparentemente 
mais importância real que os seus mais célebres 
comentadores. E Jesus? Deve confessar-se, pelo 
menos assim o espero, que algum motivo haveria 
para que os seus discípulos o amassem até ao ponto 
de o acreditarem ressuscitado e de verem nele q 
realização do ideal messiânico, o ser sobre-humano 
destinado a presidir ao renovamento completo do 
céu e da terra. | 
O facto, em tal matéria, é o sinal do direito ; 
O sucesso é o grande critério. Em religião e em 
moral a invenção não é coisa alguma ; 28 Máximas 
do Sermão da montanha são tão velhas como o 
mundo ; ninguém possui a sua propriedade lite- 
rária. O essencial é Tealizar essas máximas e dá-las, 
como base, à sociedade. Eis à razão porque no fun- 
dador da religião o encanto pessoal é capitalíssim os 
28 


a Pr, o qe rea o ahi: AS ds E Tr Y z AMD ad b 4 AO raio 4 e O E do GEE e A ie TA DE pd em E 2 Rg PET E O E TG SR GE cp À Ml Pro PAL TRA E DV AT qo O PES EVA E Peça 
at nt Dx A RA” vi =" ic dh hi po DD Ec (UND - DERA cdr é e pao Ai a Er SS ART, GAS O O  TeRA eo 
- 4 ; -4 qo Ê à z go & = nt Pao do 827, =» 2 p > Ads ç; Ra SA ; teto A qu GRASS ci a 
' Ed 


! ER 
? | ; dia E 
3 344 ORIGENS DO CRISTIANISMO MAROO-AURÉLIO 345 pe 
4 * A obra prima de Jesus foi fazer-se amar por umas não sabendo a sua língua, exprimindo sem cor- Z 
ç vinte pessoas, ou melhor tornar querida a ideia recção, de um modo comovedor, a ingénua aspi- ; 
a da sua personalidade até ao ponto de triunfar ração da consciência. Esse balbuciar do povo veio % 
de da morte. Sucedeu o mesmo com os apóstolos e a ser à segunda Bíblia do género humano. O es- r 
2 com a segunda e terceira geração cristã. Os fun- tofador Paulo escrevia o grego tão mal como E 
Z dadores são sempre obscuros; mas, pará o filó- Babick o francês. O retórico, dominado pela con- É 
é sofo, à glória dos inominados é a verdadeira glória. A sideração literária, para quem a literatura fran- e 
/ Os humildes contemporâneos de Trajano e de An 4 ; cesa começa em Villon : O historiador doutrinário, 4 
à tonino, que decidiram da fé do mundo, não fo- 1 que só estima os desenvolvimentos reflectidos e A 
: ram grandes homens. Comparados com estes, o8 | ] k para quem a constituição francesa começa nas pre- A 
à personágens célebres da Igreja do 3.º e 4.º séculos 4 Fa tensas Constituições de 8. Luís, não podem com- a 
| fazem melhor figura. E no entanto estes últimos 4 preender essas aparentes bizarrias. E: 
| construiram sobre os alicerces que os outros fun- A idade das origens é o caos, mas um caos rico mm 
ag damentaram. Clemente de Alexandria e Orígenes | de vida; é o barro fecundo em que um ser se a 
; são semi-cristãos. São gnósticos, helenistas, espiri- prepara para viver, monstro ainda, mas dotado a 
á tualistas com vergonha do Apocalipse e do reino | de um princípio de unidade, de um tipo bastante E 
terrestre do Oristo, colocando a essência do criss . forte para desviar as impossibilidades, para ter y 


tianismo na especulação metafísica e não na 
aplicação dos méritos de Jesus ou na revelação 
bíblica. Orígenes confessa que, se a lei de Moisés 
se interpretasse no sentido próprio, seria inferior à 
lei dos Romanos, dos Atenienses, dos Espartiatas. 
S. Paulo quase denega 6 título de cristão a um 
Clemente de Alexandria, salvando o mundo por 
uma gnose em que não representa papel algum o 
sangue de Cristo. 

A mesma reflexão se pode aplicar aos eseri- 
tos que nos deixaram as idades antigas. São bas 
nais, simples, grosseiros, ingénuos, análogos às 
cartas sem ortografia que actualmente escrevem 
os sectários comunistas, os mais desdenhados. 
Tiago, Judas, lembram Cabet ou Babick, qual- 
quer fanático de 1848 ou de 1871, convicto, mas 


órgãos essenciais. Que são os esforços dos séculos 
conscientes comparados com as tendências espon- 
tâneas da idade embrionária, idade misteriosa em 
que o ser, na sequência da sua viabilidade, corta 
um apêndice inútil, cria um sistema nervoso, 
desenvolve um membro ? É nesses momentos que 
o Espírito de Deus gesta a sua obra e que o 
grupo que trabalha pela humanidade pode com 
verdade dizer : 


«Deus está em nós; aquecemo-nos na sua agitação, * 


E 


A ne "% 
ça Es» Tea e 
TEA Eae E á 


o 


Per 


Sh = E 
IME dae q 


as Rá x 
téitina padibeo. 106 sa TE 
RE SR a Das = 

Ee ) 


ESA EN ARARAS TR MP EAR 
FE dade RR VA AI RDNS dE E NPR NR E 


EQ DE tig 


E E ço ea rag e Mim RÃ 
A e 


a nd di e e IR LD a ia To po fans Para TAGS p 
k H 


CAPÍTULO XXIX 


O eulto da disciplina. 


À história de uma religião não é à história de 
uma teologia. As subtilezas sem valor com que se 
adorna esta designação são o parasita que devora 
as religiões porque não são à sua essência. Jesus 
não teve teologia; teve o mais vivo sentimento 
das coisas divinas e da comunhão filial do homem 
com Deus. Também não instituiu culto própria- 
mente dito, além do já estatuido pelo judaismo. 
A «fracção do pão», seguida da acção de graças 
ou eucaristia, foi o único rito, quase simbólico, que 
ele adoptou, e ainda assim Jesus não fez mais do 
que apropriá-lo e valorizá-lo; porque a bênção 
antes de se partir o pão era um uso judaico. Seja 
como for, o mistério do pão e do vinho, considera- 
dos como sendo o corpo e o sangue de Jesus, e 
tanto que os que o comem e o bebem participam 


MARCO-AURÉLIO 347 


N 


de Jesus, tornou-se o elemento gerador do culto. A 
Igreja foi a sua base. Nunca o cristianismo pas- 
sou além. A Igreja, tendo como objectivo a co- 
munhão, tornou-se missa ; ora a missa reduziu o 
resto do culto à categoria de acessório e de prá- 
tica secundária. 

Estava-se, no tempo de iMarco-Aurélio, bem 
distante da reunião cristã primitiva, durante à 
qual dois ou três profetas, várias vezes mulhe- 
res, caíam em êxtase, falando ao mesmo tempo 
e perguntando uns aos outros, depois dos acessos, 
que maravilhas haviam dito. Tal se não via entre 
os montanistas. Na imensa maioria das Igrejas, 
os anciães e o bispo presidem à assembleia, regu- 
lam as leituras e são os únicos que falam. 

Sentam-se as mulheres em qualquer sítio, ve- 
ladas e silenciosas. Reina a ordem em toda a parte, 
graças a um número considerável de empregados 
secundários com funções distintas. Pouco a pouco 
a cadeira do bispo e as dos presbíteros constituem 
um hemiciclo central, um coro. A eucaristia exige 
uma mesa ante a qual o celebrante pronuncia re- 
zas e palavras misteriosas. Cedo se ergue um púlpito 
para as leituras e sermões e depois uma cancela 
de separação entre o presbitério e o resto da sala. 
Dominam duas reminiscências a gestação da ar- 
quitectura cristã: primeiro uma vaga lembrança 
do templo de Jerusalém, com uma divisão re- 
servada ao padre; e segundo, uma preocupação 
da grande liturgia celeste porque debuta o Apo- 
calipse. A influência desse livro sobre a liturgia 
foi de primeira ordem. Quis-se fazer na terra o que 
38 vinte e quatro velhos e os cantores zoomorfos 


a 


ES ASI ARA 


e Pery 
e er 


El jd 


PE gal 


AAA o 
TER 


“ 


RSA ra SRA 
CM E DNA] 
es Na 


o 
Te Mas Vig 2 
TSE dom, 


ão O 
RN SE à 
TOS AS 


A ah o ae 
Adm 


id 


EN 


PDT ETs 
Ea Y 


y 
Eos. 
WA 
Ee 
ee , 
vê, 
EA 
“ 
f f 
.” 
Er 
E 
nf,» 
ce 
e 
4 
sé; 
nc. 
e: 
Bass. 
! 
a; 
à é 
y dg 
fia 
2 
é 
. 


nd 
AS 
e 


: 
F GRE + ah 
E GAMES 


E = N 


PANE TN SPA 
ds Va qr SE E 


EEE a CRT (E Ac O 
47 ES mr TUE gt, ao v k & E 


A Ms SP TD NDA TE | PM raro wr 


348 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


fazem diante do trond de Deus. Decalcou-se pelo 
do céu o serviço da Igreja. Teve a mesma inspiração 
o uso do incenso. Empregavam-se lâmpadas e círios 
nos enterros. 

O grande acto litúrgico do domingo era uma 
obra prima de misticismo e compreensão dos 
sentimentos populares. Já era uma missa com- 
pleta, não uma missa reduzida dos nossos dias ; 
era a missa viva em todas as suas partes, conser- 
vando cada parte a significação primitiva que mais 
tarde devia tão estranhamente perder. Essa mis- 
tura habilmente composta por salmos, cânticos, 
orações, leituras, profissões da fé, o diálogo sagrado 
entre o bispo e os fiéis, preparavam as almas para 
pensarem e sentirem em comum. A homília do 
bispo, a leitura da correspondência dos bispos es- 
trangeiros e das Igrejas perseguidas, davam vida 
e actualidade à pacífica reunião. Vinha depois o 
prefácio solene do mistério, anúncio cheio de 
gravidade, apelo às almas para o recolhimento ; 
depois o próprio mistério, um cânon secreto, rezas 
mais santas do que as precedentes ; depois o acto 
de fraternidade suprema, a participação do mesmo 
pão e do mesmo cálix. Paira neste momento, 
em toda a igreja, um silêncio solene. Depois, 
quando o mistério finda, renascê a vida, recome- 
çam os cantos, multiplicam-se as acções de graças ; 
uma longa oração abraça todas as ordens da 
Igreja, todas as situações da humanidade, todos os 
poderes estabelecidos (1). O presidente, depois de 


Cumpre maia sm en 


(1) Const. apost., VIII, cap. x, XI. AS rezas são do tem 


END) > ATA PRO, ADA ra |=o CAI 
E pI 
DÊ: 


à , 


MARCO-AURÉLIO 349 


trocar com os fiéis piedosos desejos, manda em- 
bora a assembleia com a fórmula ordinária das au- 
diências judiciárias (1), e os irmãos separaram -se 
edificados para alguns dias. 

A reunião do domingo era o nó vital de toda a 
vida cristã. O pão sagrado o laço universal da 
Igreja de Jesus. Mandavam-no à casa dos ausentes, 
aos confessores presos, de uma para outra Igreja, 
especialmente pela Páscoa; dava-se às crianças ; 
era o sinal da comunhão e da fraternidade. O 
ágape ou refeição em comum, pela noite, não 
distinta da ceia, cada vez se separava mais desta 
e degenerava em abuso. À ceia, pelo contrário, pas- 
sava a ser um ofício da manhã. A distribuição do 
pão e do vinho era feita pelos diáconos e pelos an- 
ciães. Os fiéis receviam-nos de pé. Em certos paí- 
ses, sobretudo na África, por causa da reza : « Dai- 
-nos o pão nosso quotidiano», pensava-se que se 
devia comungar todos os dias. Levava-se por isso, 
ao domingo, um pouco de pão benzido, que se comia 
em família, depois da oração da manhã. 

Caprichava-se em dar a este acto supremo um 
ar de mistério, tornando-o secreto. Tomavam-se 
precauções para que só os iniciados estivessem na 
igreja no momento da sua celebração. Foi talvez 
a única falta que a Igreja nascente cometeu ; 
pensou-se que ela buscava as trevas porque preci- 
sava delas, e isso, de mistura com outros indícios, 
deu motivo à acusação de magia. 


po das perseguições, pois que ali se vêem sufrágios para 08 
perseguidores e confessores que estão presos ou nas minas. 
(1) Te, missa est. 


à RA a ad a abs Rir AT dai A ÃO or era eia A 


o 
do 
a 
À 

% 

pe 

Tl 
pit 
mn 
= A 
4) E. 
F 


Es" 


Ra 


( (our, Pr, 


E SR 


ES e 


md. 
pe 


ER 


E ERA ET e t 
OO SR ria DR 


E TIRA Mi 


ERRA O CR 
ES GR em A RS MO À 


TR 


| mn > |» 


EP ae 
Tae 
To nm 


gue ST mis Eca DR SOME 
sy o EM 8 PEÇO ed e 


e 
2% 


a Es e QE po MO Cr SS 
SEE qelgio 10. NE DA TEN a, 


E” “E ps ES ado A a 
o é É o à À na A A AA si dA ES ah 
e = ne d q 


350 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


Também o beijo sagrado era uma grande fonte 
de edificação e de perigos. Os sábios doutores re- 
comendavam que se não repetisse, se ele causasse 
prazer, que se desse apenas duas vezes e que se 
não abrissem os lábios. Suprimiu-se o perigo sepa- 
rando na igreja os dois sexos. 

A igreja não era de modo algum o templo ; por- 
que se afirma, como princípio absoluto, que Deus 
não precisa de templo e que o seu verdadeiro tem- 
plo é o coração do justo. Também não tinha ar- 
quitectura que a fizesse conhecida ; Mas já era edi- 
fício aparte ; chamavam-lhe « à casa do Senhor », e 
à ela se prendiam os mais ternos sentimentos da 
piedade cristã. As reuniões nocturnas, precisa- 
mente porque eram proibidas pela lei, tinham 
um grande encanto para a imaginação. No fundo, 
ainda que o verdadeiro cristão detestasse o tem- 

plo, a igreja aspirava secretamente a tornar-se 
templo; nele se transformou integralmente na 
idade média ; a capela e a igreja dos nossos dias 
parecem-se mais com os templos antigos do que 
com as igrejas do 2.º século. | 

Uma ideia rapidamente espalhada contribuiu 
imenso para esta transformação ; figurou-se que 
à eucaristia era um sacrifício porque era o memo- 
rial do sacrifício supremo realizado por Jesus. Esta 

imaginação preenchia uma lacuna que a nova re- 
ligião parecia oferecer aos olhos das pessoas su- 
perficiais, quero falar da ausência de sacrifícios. 
Deste modo a mesa eucarística foi altar e foi ques- 
tão de oferendas e oblações. Essas oblações eram 
as próprias espécies do pão e do vinhô que ofere- 
ciam os fiéis remediados, para não sobrecarregarem 


MARCO-AURÉLIO 351 


à Igreja e para que os restos fossem para os pobres 
e para os serventes do culto. Vê-se como tal dou- 
trina podia ser fecunda em mal entendidos. A idade 
média, que tanto abusou da missa, exagerando a 
ideia do sacrifício, deveria perder-se em grandes 
extravagâncias. De transformação em transfor- 
mação, chegou-se à missa baixa, em que um ho- 
mem, num pequeno recinto, com uma criança, 
que faz de povo, preside a uma assembleia com 
ele só por membro, dialoga com pessuas que ali 
não estão, dirige a oferenda à si próprio, apos- 


trofa ouvintes ausentes e dá nele mesmo o beijo: 


da paz. 


No fim do 2.º século quase que os cristãos gu- 
primem o sábado. Conservá-lo parece mau sinal, 
parece indício de judaismo. As primeiras gerações 
cristãs celebravam o sábado e o domingo, um 
em lembrança da criação, o outro em memória 
da ressurreição ; depois tudo se concentrou no 
domingo. Não é porque se considere precisamente 
o segundo dia como dia de descanso ; o sábado 
era ab-rogado e não transferido ; mas as solenida- 
des do domingo e sobretudo a ideia de que esse dia 
devia ser todo de Tegosijo (era proibido jejuar, 
rezar de joelhos) trouxeram a abstenção do tra- 
balho servil. Só mais tarde se acreditou que o. 
preceito do sábado se aplicava ao domingo. As 
primeiras regras a este respeito só se referem aos 
escravos, a quem, por um pensamento misericor- 
dioso, se assegurou o feriado. A. quinta e a sexta- 
leiras foram consagradas ao jejum, às genuflexões 
e à lembrança da Paixão. As festas anuais eram 
festas judaicas, Páscoa e Pentecostes, com as 


TR TS Rs VIA 


ENO Ear. E 
DS a SA PO SD A 


ER MT 


; 


GRU :T ar 


or 
w 


a PRP ÇA NE NA RS 


Ea 


REAR doa 


e: 


& » A ” 
5 8 ' 


“ 


pa a ne da io pah 
E E “ à feio, K 
4 c 


E 
A 


352 ORIGENS DO CRISTIANISMO. 


“transposições sabidas. Quanto à festa de Ramos, 


foi quase que suprimida. O uso de agitar as palmas 
gritando hosana! passou para o domingo antes 
da Páscoa, recordando um episódio da última se- 
mana de Jesus. O dia do aniversário da Paixão 
era consagrado ao jejum ; nesse dia não havia o 
beijo sagrado. | 

O culto dos mártires tinha um lugar tão con- 
siderável, que pagãos e judeus faziam à seu res- 
peito uma objecção, sustentando que os cristãos 
Teverenciavam mais os mártires que o próprio 
Cristo. Sepultavam-nos por causa da ressurreição 
e com aparato de luxo contrastando com à sim- 
Plicidade dos costumes cristãos; quase que lhe 
adoravam os ossos. Iam, no aniversário da sua 
morte, ao seu túmulo ; liam a narração do seu mar- 
tírio; em sua memória celebravam o mistério eu- 
carístico. Era a extensão da comemoração dos 
defuntos, pio costume que tinha tão grande lugar 
na vida cristã. Pouco faltava para celebrar a missa 
pelos mortos. No dia do seu aniversário fa- 
ziam-lhe oferendas, como se ainda vivessem ; 
misturava-se o seu nome às orações ; comunga- 
Va-se com eles. O culto dos santos, pelo qual o 
paganismo arranjou lugar na Igreja, as orações 
pelos defuntos, fonte dos maiores abusos da idade 
média, prendiam-se assim ao que o cristianismo 
primitivo teve de mais puro e de mais elevado. 

Cedo apareceu o canto eclesiástico que foi 
uma das expressões da consciência cristã. Servia 
para os hinos, cuja composição era livre e dos 
quais há um espécime no hino a Cristo de Cle- 
mente de Alexandria. Curto e leve era o rítmo ; 


MARCO-AURÉLIO 


o mesmo das cantigas da época, como, por exem- 
plo, o das canções anacreônticas. Não se parecia, 
contudo, com os recitais dos Salmos. Há ecos na 
liturgia pascal das nossas igrejas, que conservou 
O seu ar arcaico no Cordeiro pascal, no. Oh! 
filhos e filhas e na Aleluia judeo-cristã. O Carmen 
antelucanum de que fala Plínio ou o ofício in gal 
cantu, encontra-se provâvelmente no EHymnum di- 
cat turba jratrum, especialmente na seguinte es- 
trote, cujo som argentino evoca a ária que era 
cantada : 


O canto do galo, do galo o louvor, 
Anuncia o próximo dia 

A cuja luz anunciaremos 

O reino de Cristo pelos séculos dos séculos, 


Substituira o baptismo a circuncisão, a qual não 
passara, entre os judeus, de um preliminar. Minis- 
trava-se por uma triplice imersão, numa casa 
aparte, junto da igreja; depois o iluminado en- 
trava no grémio dos fiéis. Seguia-se ao baptismo 
a imposição das mãos, rito judaico da ordenação 
do rabino. Constituia o chamado baptismo da 
alma ; sem ele o baptismo da água era incompleto. 
O baptismo era um rompimento com o passado ; 
pela imposição das mãos ficava-se cristão. Ha- 


via mais ag unções de azeite, origem da confirma- | 


ção e uma espécie de profissão de fé por perguntas 
e e respostas. Isto era a sphragis, quer dizer, o selo 
definitivo. A ideia sacramental, o sacramento como 
operação mágica, passava a ser uma base da teoe 
logia cristã. Instituiu-se o catecumenato, isto é, 
o noviciado para o baptismo no começo do 3.º 


eta TA pr a com Ny a 


PENSE 


Do 
EEE do sa AR Ta 
Na, . ço 


E 


E Co 
' 


E nao 


E ge mo IDE E q, 
A Ea no as 


De E a E aque 
a dee 
Ê : 


o Pa a 


so 
Th 


354 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


século ; o fiel só. chega ao limiar da igreja depois 
de iniciado por gradações sucessivas. O baptismo 
das crianças aparece no começo do 2.º século ; 
mas terá adversários ferrenhos até ao 4.0 século. 

Já estava, desde o falso Hermas, regulamen- 
tada a penitência em Roma. Tal instituição, que 
dá a ideia de uma sociedade fortemente orga- 
nizada, desenvolveu-se Surpreendentemente. Foi 
um milagre o não destruir à Igreja nascente. Se 
alguma coisa prova o “quanto a igreja era amada 


e qual a intensidade de gozo que aí se sentia, basta. 


ver que rudes sacrifícios se faziam para entrar 
nela e ganhar entre os santos o lugar que se 
perdera. A confissão da culpa, já praticada pelos 
judeus, foi a primeira condição da penitência cristã. 

Nunca o material de um culto foi mais simples. 
Só se tornaram sagrados os vasos da Ceia depois de 
muito tempo. As taças de vidro que nela serviam 
foram as primeiras a merecer uma certa atenção. 
À adoração da cruz era antes respeito do que culto ; 
continuava a simbólica a ser de uma grande sim- 
plicidade. A palma, a pomba com o ramo, o peixe, 
a âncora, a fénix, o T designando a cruz, e 
talvez o chrisimon para significar o Cristo, tais 
são as únicas imagens alegóricas. A cruz nunca 
teve representação nem nas igrejas, nem nas ca- 
sas; mas o sinal da cruz feito levando a mão à 
testa, repetia-se frequentemente ; talvez que esse 
costume fosse habitual entre os montanistas. 

Em compensação, nunca se desenvolveu como 
nesse tempo o culto subjectivo. Ainda que esti- 
vesse muito reduzida a liberdade dos carismas 
primitivos pelo episcopado, continuavam na Igreja 


MARCO-AURÉLIO | 355 


e com vida os dons espirituais, os milagres, a ins- 
piração directa. H nessas faculdades sobrenatu- 
rais que Ireneu vê a verdadeira Igreja de Jesus. 
Delas participam os mártires de Lião. Pensa 
Tertuliano estar cercado de milagres perpétuos. 
Nem só aos montanistas se pode atribuir o carác- 


ter sobre-humano dos actos mais simples. Na Igreja 


inteira existiam em estado permanente à teopneus- 
tia e a taumaturgia. Falava-se de mulheres espí- 
ritas que davam respostas e pareciam liras vibrando 
sob a arcada divina. A sóror cuja lembrança nos 
conservou Tertuliano, maravilha a Igreja com as 
suas visões. Como os iluminados de Corinto do 
tempo de S. Paulo, junta as suas revelações com 
as solenidades da Igreja; lê nos corações ; indica 
os remédios ; vê as almas corporalmente como pe- 
quenos seres de forma humana, aéreos, brilhan- 
tes, ternos e transparentes. Passavam as crianças 
extáticas por intérpretes escolhidos pelo Verbo 
divino. 

Da herança de Jesus considerava-se como pri- 
meiro dom a medicina sobrenatural. O santo óleo 
era o seu instrumento. Curavam-se os pagãos fre- 
quentemente com o óleo dos cristãos. Quanto à 
arte de expulsar os demónios, reconhecia toda à 
gente que ninguém era superior aos cristãos ; 
traziam-lhes possessos de toda a parte, para que 
eles lhos expulsassem do corpo, tal como ainda 
hoje sucede no Oriente. Acontecia que pessoas 
não cristãs exorcismavam em nome de Jesus. Se 
isto indignava alguns cristãos, outros rejubila- 
vam, vendo em tal facto uma homenagem là ver- 
dade. Ninguém se detinha em tão bela via. Como 


Ee pardo EI Bem PR 


o da 1] a 2 A s lee PAS > sa ata - 
PE PR EM AD A PONTO, DRE CATA EPA 
/ ta td ] De Re AA e e A! ir cai 


ER 


ç 356 ORIGENS DO CRISTIANISMO MARCO-AURÉLIO 357 Ê 
ç os falsos deuses eram demónios, implicava o po- à THA Já o clero era um corpo bem distinto do povo. à 
É der de expulsar demónios a faculdade de desmas- N Uma grande Igreja completa, ao lado do bispo e E 
oa carar os fasos deuses. Assim o exorcista incorria o dos anciães, tinha diáconos .e subdiáconos execu- A 
at na acusação de magia que se generalizava a toda tores das ordens dos bispos. Possuia, além disso, a 
É à Igreja. | uma série de pequenos funcionários, anagnostas E 
E Viu o perigo a Igreja ortodoxa nesses dons | ou leitores, exorcistas, porteiros, psaltas ou canto- a 
E espirituais, restos de uma poderosa ebulição pri- res, acólitos, que serviam no ministério do altar, Mm 
& mitiva, que a Igreja devia disciplinar, sob pena | enchendo os cálices de água e de vinho e que le- É 
5 de deixar de existir. Opunham-se-lhes os douto- | — Vvavam a eucaristia aos doentes. Os pobres e as E 
f Tes e os bispos sensatos ; porque essas maravilhas E viúvas alimentados pela Igreja e que aí se demo- Rr 
Ee: que deslumbravam o absurdo Tertuliano, eàs quais |. ravam mais ou menos, eram considerados como Z 
E S. Oipriano ainda liga tanta importância, origi- |. pessoas da Igreja e inscritos nas suas matrículas, za 
aa navam maus boatos de mistura com bizarrias in- Desempenhavam os serviços grosseiros, como varrer, | | 
a dividuais, de que a ortodoxia desconfiava. Em tocar os sinos e viviam com os padres alimentan- 
ã vez de os animar, a Igreja feriu de suspeições os | do-se com os restos das ofertas de pão e de vinho. 
q carismas e no 3.º século, embora não tivessem 1 Cada vez tendia mais a estabelecer-se, nas ordens 
E desaparecido, tornavam-se cada vez mais raros. | elevadas de cleresia, o celibato, sendo pelo menos 
E Não passaram de favores excepcionais, com que proibidas as segundas núpcias. Depressa os mon- 
“a SÓ os presunçosos se julgavam honrados. Con- é tanistas consideram nulos os sacramentos minis- 
a denou-se o êxtase. (1) Tornou-se o bispo o de- pe trados por um padre casado. Cedo se condenou à 
E positário dos carismas, ou antes ao carisma su- 4 castração, como um excesso de zelo. As irmãs com- 
E cede o sacramento, administrado pelo clero, ao A panheiras dos apóstolos, de existência comprovada 
> da passo que o carisma é uma coisa individual, um E por trechos notórios, entraram nesta sub-ingressão 
4 negócio entre o homem e Deus. Os sinodos, que 0 como diaconisas criadas, e mais tarde foram origem 
a primeiramente se organizaram na Ásia Menor con- — À do concubinato declarado dos padres da idade | 
E tra os profetas frígios, herdam a revelação per- HD. média. Os rigoristas queriam que elas velassem o a 
E manente ; passando à Igreja, O princípio da inspira- ER rosto, para evitar sentimentos ternos despertos E 
ZA ção pelo espírito tornou-se um princípio de ordem E entre os irmãos pelo seu mister. | ç 
E e de autoridade. 8 São, a partir do fim do 2.º século, as sepultus j 
É ras um anexo da igreja e objecto de uma diaco- a 
é 1] nia eclesiástica. Foi como o dos judeus o modo 4 
e (1) Eus. v, 17. Tertuliano respondeu a esta acusação 0 | de sepultura cristã, a inumação, consistindo em “mo 


com os seus seis livros sobre o êxtase, E 


Z; 
a 
f 


Pt AE To 


depor o corpo envolto num sudário em um sar- 


“x 
ERA 
Ego Nim 


Lo 


tr x TZ 2». 
o Vias =. (qu 
Ea ah mem; 


DEAD Sa 


2d Da PENA 


VI am DE, ms O E Ma q DE o) 7 ENT » 
a e RR E UN DN E A 2 EA : 


hi e os 
e E e 


AP e RR ET MR 
E je E “ N. 


ERAS 


ade TER, 


SAN 


Was 

e 

ss 
- 


SN: x 


358 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


cófago em forma de tina. Aos cristãos repugnou 
sempre a cremação. Os mitriastas e outras seitas 
orientais tinham as mesmas ideias e sepultavam 
em Roma à moda síria. A crença grega na imor- 
talidade da alma levava à incineração ; à crença 
oriental na ressurreição levava ao enterramento. 
Muitos indícios levam à procurar as mais antigas 
sepulturas cristãs de Roma no tempo de S. Sebas- 
tião na via Áppia. (1) Aí se encontravam os cemité- 
rios judeus e mitríacos. Crê-se que os corpos dos 
Apóstolos Pedro e Paulo estiveram neste sítio é 
por isso se chamou Catatumbas « aos túmulos ». 
Deu-se uma grave mudança no tempo de Mar- 
co-Aurélio. Pôs-se imperiosamente à questão que 
preocupa as grandes cidades modernas. Como o 
sistema da cremação poupava o espaço consa- 
grado aos mortos, assim a inumação à moda ju- 
daica, cristã, mitríaca, imobilizava à superfície. 
Era preciso ser rico para comprar em vivo um ló- 
culo no terreno mais caro do mundo, às portas de 
Roma. Quando uma grande massa da população 
quis ser assim enterrada, foi preciso descer para 
baixo da terra. Cavou-se a uma certa profundidade 
para encontrar camadas de areia suficientemente 
consistentes; começou-se ali a furar horizontal 


Cet 


(1) As inscrições cristãs das catacumbas são do começo 
do 3.º século. As mais antigas que ali se encontram não são 
cristãs ; vieram com as catacumbas do 4.º seculo com outros 
tantos materiais estrangeiros para a Selagem do lóculos. O in- 
terior da catacumba está todo no 3.º século. Exceptua-se 


à catacumba de Domitila, cujo carácter primitivo é muits 
incerto. 


MARCO-AURÉLIO 359 


mente, por vezes em vários andares, esses labirin- 
tos de galerias em cujas paredes verticais se 
abriram os lóculos. Os judeus, (1) os sabazianos, os 


mitriastas, os cristãos adoptaram simultâneamente 


este género de sepultura, que convinha ao es- 
pírito congreganista e ao gosto do mistério que 
os distinguia. Mas os cristãos, continuando este 
género de sepultura durante todo o 3.9, 4.º e parte 
do 5.º século, é na sua quase totalidade, o con- 
junto de catacumbas dos arredores de Roma, 
trabalho cristão. Nápoles, Milão, Siracusa e Ale- 
xandria, tiveram necessidades análogas às que 
fizeram abrir em roda de Roma os vastos hipo- 
geus. 

Desde os primeiros anos do 3.º século, vemos o 
papa Zeferino confiar ao seu diácono Calisto o cui- 
dado destes grandes depósitos mortuários, a que 
se chamava cemitérios ou « dormitórios », porque se 
pensava que os. mortos dormiam até à ressurrei- 
ção. Enterraram-se ali vários mártires. A partir 
de então, o respeito que se tinha pelo corpo dos 
mártires extensibilizou-se aos lugares onde eles es- 
tavam enterrados. Bem depressa foram as catacum- 
bas lugares sagrados. Completa-se no tempo de 


Alexandre Severo a organização do serviço das 


sepulturas, que no tempo de Fabiano e de Cornélio 


(1) Catacumba judaica da Vinha Randanini, próximo 
de S. Sebastião. Os lóculos estão dispostos como os das sepul- 
turas (kokim) judaicas da Palestina, quer dizer, em forma de 
fornos, com sarcófagos. Perdeu-se a catacumba judaica da 
Porta Portese. Há uma terceira junto da igreja de S. Sebas- 
tião. São todas posteriores ao 2.º século. 


24 


= 
sf 


IA 


Ea "RR ad dEdia idas io 4 
= a) ; a esigerd 


360 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


é uma das preocupações principais da piedade ro- 
mana. Uma mulher dedicada, por nome Lucina, 
gasta com os túmulos sagrados a gua fortuna e à sua 
actividade. Repousar junto dos santos e dos már- 
tires é uma graça. Sobre estes túmulos sagrados 
celebram-se os mistérios anualmente. Daí os cubí- 
culos ou câmaras sepulcrais, que, engrandecendo, se 
tornaram igrejas subterrâneas, pontos de reunião 
durante as perseguições. Punham-lhe exterior- 
mente triclínios para os ágapes. Assembleias nestas 
condições tinham a vantagem de parecerem hon- 
ras fúnebres, o que as punha ao abrigo das leis. 
O cemitério, quer fosse subterrâneo ou ao ar livre, 
tornou-se um lugar essencialmente eclesiástico. 
O coveiro, em algumas Igrejas, foi um padre gu- 
e balterno, como o anagnoste e o porteiro. Tendo a 


questão das sepulturas, raras vezes interveio nes- 
Ses subterrâneos ; admitia, salvo nos momentos 
de furor perseguidor, que a propriedade das áreas 


al 


consagradas pertencia à comunidade, isto é, ao 


ternamente com qualquer sepultura de famíllia, 
cujo direito era incontestado. (1) 
Esse direito foi máximo no 3.º século, estabele- 
cendo o princípio das sepulturas por confraria. 
Construiu cada seita o seu corredor subterrâneo 


ni do o se to, à CEIA a dd À ES À 
Ea da CA A TR Gena ANP pa Figo AR E 
Pr Ed EE q e RD A Re ER Raça * 
ER RS PÇ : k: j o a gd qa N 

a O , rá EE IA gs who aa A 
Po 


sas 
RE 


Er f1) Abrem as sepulturas cristãs quase sempre por de- 
pe trás das sepulturas pagãs, que lhes dissimulam a abertura. 
É: É o que sucede com a sepultura de S. Calisto, com a de Flá- 
E via Domitila, e nas duas entradas com a de S. Pretextato. 


autoridade romana uma grande tolerância por esta 


bispo. A entrada dos cemitérios mascarava-se ex-. 


MARCO-AURÉLIO 361 


e aí se fechou. Foi direito comum a Separação 
dos mortos. Em cada túmulo se ficou classificado 
segundo a sua religião ; foi necessidade inadiável 
ficar com os confrades depois da morte. Até en- 
tão, à sepultura constituira um negócio individual 
ou de família ; agora era uma coisa religiosa, colec- 
tiva; significava comunidade de opiniões sobre 
as coisas divinas. Não será uma das menores difi- 
culdades legadas ao futuro pelo cristianismo. 
Pela sua origem primitiva, o cristianismo era 
tão contrário ao desenvolvimento das artes plás- 
ticas como o Islão. Se o cristianismo ficasse ju- 
deu, só se desenvolveria a arquitectura, tal como 
sucedeu com os muçulmanos : foi a Igreja, como 
a mesquita, uma grandiosa casa de oração e mais 
nada. Mas as religiões são como as raças que as 
adoptam. Transportado para os povos amigos 
da arte, tornou-se o cristianismo uma religião 
tão artística como o não seria se ficasse nas mãos 
dos judeo-cristãos. São os heréticos que fundam 
as artes cristãs. Vimos os gnósticos entrar neste 
ca minho com uma audácia que escandalizou os ver- 
dadeiros crentes. Era muito cedo ainda ; tudo o que 
lembrava idolatria tornava-se suspeito. Eram mal 
vistos os pintores conversos, pois que ge pensava só 
servirem para desviar para ocas imagens a devoção 
devida ao Oriador. As imagens de Deus e do Cristo, 
quero dizer, as imagens isoladas que podiam parecer 
ídolos, excitavam apreensões e tinham-se como 
profanos os carpocráticos, por possuirem bustos de 
Jesus e lhe prestarem honras pagãs. Os preceitos 
mosaistas contra as representações figuradas obser- 
vavam-se à risca, pelo menos nas igrejas. A ideia da 


ZE 4 


E 
a 


E 


e Spa Saia Di RS AS 
RS VE Ia e ço, ESPN A À IM ARE po +Y 
SD aba e Pro RS qi Mi 


er 
e 


ER RE Ra cole 


O a ES TR 
4 tre 
ado 


362 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


fealdade de Jesus, subversiva de uma arte cristã, 
espalhara-se geralmente. Havia retratos pintados 
de Jesus, de S. Pedro, de S. Paulo; mas viam-se 


“inconvenientes nesta prática. O facto da estátua 


da verónica parecia dever desculpas a Eusébio ; 
essas desculpas eram de que a mulher que assim 
patenteou a sua gratidão ao Cristo o fez por um 
resto de hábito pagão e por uma perdoável con- 
fusão de ideias Fora disso, Fusébio reprova como 
profano o desejo de ter retratos de Jesus. 

Pediam pinturas os arcosolia dos túmulos. Fi- 
zeram-nas primeiro puramente decorativas, sem 
significado religioso : vinhas, renques de folhagem, 
vasos, frutas e aves. Mais tarde juntou-se-lhes os 
símbolos cristãos ; depois pintaram cenas simples 
tiradas da Bíblia, a que se encontrava sabor es- 
pecial por causa das perseguições sofridas : Jonas 
sob a cucúrbita ou Daniel na fossa dos leões, Noé 
e a sua pomba, Psique, Moisés tirando água da 
rocha, Orfeu encantando as feras com a lira, e 
sobretudo o Bom Pastor, em que a única coisa a 
fazer era copiar um dos tipos mais espalhados da 
arte pagã. Só em épocas mais recentes é que apa- 
receram os assuntos históricos do Velho e do 
Novo Testamento. A mesa, os pães sagrados, 08 
peixes místicos, cenas: de pesca, o simbolismo da 
Ceia aparecem representados no 3.º século. 

Todas essas pequenas pinturas ornamentais, 


excluidas das igrejas e só toleradas por não terem | 


graves consequências, pecam por falta de origina- 
lidade. É errado o critério que vê nestes ensaios 
uma arte nova. A expressão é fraca ; não aparece à 
ideia cristã ; indecisa é a fisionomia geral. Não é 


MARCO -AURÉLIO 363. 


má a sua execução ; sente-se o artista com educação 
técnica ; bem superior à verdadeira pintura cristã 
aparecida mais tarde. Mas que diferença na ex- 
pressão ! Nos artistas do 7.º e do 8.º séculos, 
sente-se um esforço poderoso para introduzir nas 
cenas representadas um novo sentimento, mas 
faltam-lhes os meios materiais. Os artistas das ca- 
tacumbas, são, pelo contrário, pintores do género 
pompeiano, convertidos por motivos estranhos à 
arte e que aplicam a sua habilidade ao que convém 
aos lugares austeros decorados por eles. 

A história evangélica só foi tratada tardia e 
parcialmente pelos primeiros pintores cristãos. 
Aqui se vê evidentemente a origem gnóstica das 
imagéns. A vida de Jesus aparecendo nas anti- 
gas pinturas cristãs é a que supurham os gnós- 
ticos e os docetas, isto é, sem aparecerem as ce- 
nas da Paixão. Suprimem-se os detalhes desde o 
pretório até à ressurreição, pois que no seu juízo o 
Úristo não podia sofrer em realidade. Desembara- 
cavam-se assim da ignomínia da cruz, grande es- 
cândalo para os pagãos. Nessa época, são os pagãos 
que irrisóriamente mostram crucificado o deus 
dos cristãos; de que os cristãos quase sempre se 
defendem. Representando um erucifixo, temia-se 
provocar blasfêmias dos inimigos e abundar nas 
suas ideias. 

Nasceu herética a arte cristã ; por largo tempo 
conservou esse estigma ; pouco a pouco se liber- 
tou dos prejuízos com que nascera a iconografia 
cristã. Desprendeu-se deles para sofrer a influên- 
cia dos apócrifos, nascidos sob: a influência 
gnóstica. Daí uma situação muito tempo falsa. 


364 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


Até à plena idade média, os concílios e os doutores 


autorizados condenam a arte ; a arte, por seu turno, 


mesmo submetida à ortodoxia, permite-se estra- 
nhas licenças. Os seus assuntos favoritos são ti- 
Tados, pela maior parte, de livros condenados, 
e tanto que as representações forçam as portas 
da igreja, mesmo quando o livro que as explica 
já delas foi há muito tempo expulso. No Ocidente, 
no 3.º século, emancipa-se a arte definitivamente : 
não sucede o mesmo com o cristianismo oriental. 
As Igrejas gregas e orientais nunca triunfaram 
completamente da antipatia pelas imagens levada 
ao cúmulo pelo judaismo e pelo islamismo. Con- 
denam a redondeza das formas e estabilizam-se 
numa representação hierática, donde custara muito 
à Sair a arte séria. (1) 

Na vida particular não se vêem os cristãos 
escrupulizarem em se servir dos produtos da in- 
dústria ordinária que não tinham ornamentos que 
os chocassem. Bem depressa houve fabricantes 
cristãos que substituiram os antigos ornamentos 
por imagens apropriadas ao gosto da seita (bom 
pastor, pomba, peixe, navio, lira, âncora). Uma 
ourivesaria, uma vidraria sagrada se formaram 
particularmente para a Ceia. As lâmpadas têm 
quase todas emblemas, pagãos ; houve uo comér- 
cio lâmpadas com o tipo do bom pastor, provà- 
velmente saídas das mesmas fábricas que as de 


(1) A grande censura que os velhos crentes faziam E) 
igreja sdo patriarca Nícon, é « que aí se viam Christos parecidos 
com homens ». 


= Pa 
4 Ta 
PS 
— No 
+ E 
4483 
«A 
ra 
Mp é 
a 
” 
“A 
4 
rs 
é 


% 


te 1 OO 


“MARCO-AURÉLIO 


Baco ou de Serápis. Aparecem no fim do 3.º sé- 
culo os sarcófagos escultados, representando as 
cenas sagradas. Tirando o assunto, em nada se 
afastam da arte pagã do mesmo tempo as pintu- 
ras cristãs. 


SNÇÃO E 
PA 
1 


e Da Ex Y 4 


Eta rat 4 

ma PR E 

=. a 
ETA 
“4 ) 


CRS a 


fa a e 
pa 


As 


de Er! 
Pa Re 
E 


a SA SIDA e 


E Na 


a dE a 


ESA ht 


a | nl rr PP E PERA MO > Wo pra nd dita detido Des Ge A t; 


CAPÍTULO XXX 


Os costumes eristãos 


Foram a melhor prédica do cristianismo os 
costumes dos cristãos. Resumiam-se numa só pa- 
lavra : piedade. Vida de pessoas modestas, sem 
prejuízos mundanos, de perfeita honradez. Enfra- 
quecendo dia a dia a vinda do messias, passa- 
va-se da moral tenra dos estados de crise (1) 
à moral estável de um mundo estabelecido. 
Tinha o casamento um carácter religioso. Não 
foi preciso abolir a poligamia : suprimiram-na, 
senão a lei judaica, pelo menos os costumes judai- 
cos. O harém não passou, entre os Judeus, de um 
abuso excepcional, privilégio da realeza. Foram- 


(1) Os antigos costumes judaicos supõem o monogamia, 
A Tora, permitindo a poligamia, dificulta-a imenso. 


MARCO-AURÉLIO 367 


-lhe hostis os profetas; objecto de censura e es- 
cândalo as práticas de Salomão e dos seus imita- 
dores. Nos primeiros séculos da nossa era, raros 
foram entre os judeus os casos de poligamia ; nem 
cristãos, nem pagãos os censuram disso. Pela 
dupla influência do casamento romano e do casa- 
mento judaico (1), surdiu assim a alta ideia da 
família que é ainda hoje a base da civilização eu- 
ropeia, parte essencial do direito natural. Deve re- 
conhecer-se que a influência romana foi superior 
à influência judaica, pois que foi sômente pela 
acção dos códigos modernos, tirados do direito ro- 
mano, que desapareceu a poligamia entre os ju- 
deus. 

A influência romana, ou melhor a ariana, é mais 
sensível que a influência judaica no desfavor que 
incide sobre as segundas núpcias. Consideravam-nas 
um adultério disfarçado. Na questão do divórcio, 
em que as escolas judaicas se desmazelaram la- 
mentâvelmente (2), não se era menos rigorista. 
O casamento só se desfazia pelo adultério (3) da 
mulher. A base do direito cristão foi «não sepa- 
rar o que Deus uniu ». (4) 


(1) «Regosijar-me com a mulher da sua juventude *, foi 
sempre Oo ideal da vida judaica. Sentenças e provérbios do 
Talm. | | 

(2) Jos. Ani. Mischna, Eduioth. Akiba permittiu o divór- 
cio ao marido que encontrasse mulher melhor do que a sua. 

(3) Só no texto de Mateus é que Se cncontra esta res- 
trição. Custou à Igreja católica para a desfazer uma infini- 
dade de subtilezas. 

(4) Os profetas precursores do cristianismo opunham-se 
tanto ao divórcio como à poligamia. uid 


E NS qe E Cia eae DS 
AL SRS, UN a SR 


e, 
Ac E 


TE 


GRE TES E ESA O AD? 


4 


no na 4 à. 
4 Mat Sega 
ari, x E x, + 


368 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


Finalmente a Igreja punha-se em contradição 
com o judaismo, por considerar o celibato e à vir- 
gindade como estados preferíveis ao casamento. 
Aqui o cristianismo, precedido pelos terapeutas, 
aproximava-se inconscientemente das ideias que os 
velhos povos arianos tinham de que as virgens 
eram seres sagrados. A sinagoga teve sempre o 
casamento como obrigação, sendo o celibatário 
culpado de homicídio ; não é da raça de Adão; por- 
que o homem só se completa unido à mulher : não 
se deve protelar o casamento para além dos de- 
zoito anos. Só se exceptuam os que estudam a 
Lei pelo receio de que a necessidade de subvencio- 
nar a família os desvie do trabalho. « Povoem à 
terra os que não estão, como eu, absortos no es- 
tudo da lei», dizia Rabi ben Azai. 

As seitas cristãs, próximas do judaismo, acon- 
selharam, como a sinagoga, os casamentos pre- 
coces, intimando os pastores a vigiar os velhos para 
os afastar do perigo do adultério. No princípio o 
cristianismo seguiu o caminho de Ben Azai. Je- 
Sus, apesar de viver mais de trinta anos, não se 
casot. | 

A espera de um fim próximo do mundo tor- 
nava inútil a procriação, surgindo a ideia de que 
só a virgindade tornava perfeito um cristão, « Os 
patriarcas pensaram bem em vigiar pela multipli- 
cação da sua descendência; então o mundo era 
novo ; agora tudo declina para o fim». As seitas 
gnósticas e maniqueanas só seriam consequentes 
proibindo o casamento e censurando o acto ge- 
rador. A Igreja ortodoxa, sempre razoável, evitou 
esse excesso; mas recomendou a continência e 


TR SS a ATE MINE ES DD RSA, ira Root MA 


EN < Apa 2 
Vegas if ge 5 (a 


TI VS Pig agro RETOS VAIS MAR DISDE Pepe LER o 6) 
EM pts Sa, dd Je PL TE WO na RR ni 3” : 
fe é ] dis O) a » A 4. E Vea 


4 - 


MARCO-AURÉLIO 369 


a castidade no próprio casamento ; prendeu-se à 
execução das vontades da natureza uma vergonha 
excessiva; a mulher horrorizou-se com o casa- 
mento ; a timidez da Igreja no tocante às relações 
legítimas dos dois sexos provocará, ao diante, 


mais de uma zombaria fundamentada. 


Nesta ordem de ideias, a viuvez era sagrada ; 
constituiam as viúvas uma ordem eclesiástica. 
Deve a mulher ser sempre subordinada ; se não 
tem marido para lhe obedecer, tem a Igreja. Cor- 
respondendo a estes princípios severos a modéstia 
das senhoras cristãs, sucedia que em certas co- 
munidades só podiam sair veladas. Por pouco 
que o uso do véu tapando a cara, à moda oriental, 
se não universalizou para as donzelas e para as 
mulheres novas. Os montanistas tornavam obriga- 
tório este uso ; e se não prevaleceu, foi pela oposí- 


“ção provocada pelos excessos dos sectários frígios 


ou africanos, e sobretudo pela influência dos pai- 


Ses gregos e latinos, que não precisavam, para 


reformar os costumes, desse sinal horroroso de de- 
bilidade física e moral. 

Proibiram-se os adornos. Se a beleza é uma 
tentação do Diabo, para que realçá-la ? Ofendia 
o pudor o uso das jóias, das pomadas, das tinturas 
para os cabelos e dos vestidos transparentes. São 
os cabelos postiços maior pecado ; evitam a bên- 
ção do padre que, caindo sobre cabelos mortos, 
tirados doutra cabeça, não sabe onde recair. Con- 
sideraram-se perigosos os mais simples penteados. 
Por isso S. Jerónimo considera os cabelos das 
mulheres como ninhos de vermina e manda-os 
cortar. 


2 O SE VE per a o PER md E ET PS 

EAN Tt DES a E NOS ES te PR 

RR o Ts, Maço Pe FR EN en 
A DAR a dy f " 


Ri MEMRTIA 


“4 
STA, RS VP MAO a NS SA ANE NR E = pito o yi 
AD PE agi ad dg ENTRA fog ce TO NR MP Er TER Dri O EN 
aih “mi o ê “Ph Sa CX cos tt RIA e fer 

" we had , ' N 

4! “ > ' ia é a pl te 


A 
e 


NETO ES TESÃO TAN ag SRA VT SO E e O NIDA DS 
RAN Ts ER SERES Toe pone Si ) E 


370 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


Vê-se bem aqui o defeito do cristianismo. É 
unicamente moral; a beleza, para ele, é integral- 
mente sacrificada. Ora, para uma filosofia com- 
pleta, a beleza, longe de ser vantagem superfi- 
cial, perigo, inconveniência, é dom de Deus, como 
a virtude. Vale a virtude ; a mulher bonita exprime 
uma face do desígnio divino, um dos fins de 
Deus, tanto como o homem de génio ou a mulher 
virtuosa. Ela sente-o, e daí o seu orgulho. Ins- 
tintivamente se apercebe do tesouro infinito que 
é o seu corpo ; sabe que, sem espírito, sem talento, 
sem grande virtude, conta entre as primeiras ma- 
nifestações de Deus. Para que proibir-lhe de va- 
lorizar o dom que possui, de exibir à jóia da 
sua perfeição? A mulher, adornando-se, cum- 
pre um dever; pratica uma arte, arte esquisita, 
e, em certo sentido, a mais encantadora das artes. 
Não nos perturbemos com o riso que certas pala- 
vras provocam nas pessoas frívolas. Deu-se a palma 
do génio ao artista grego que soube resolver o 
mais delicado dos problemas, adornar o corpo hu- 
mano, isto é, adornar a própria perfeição, e só se 
quer ver uma questão de trapos no ensaio de cola- 
borar na mais bela obra de Deus, na beleza da mu- 
lher ! O luxo da mulher, com todos os seus requintes, 
é uma grande arte a seu modo. Os séculos e os países 
que o conseguem com êxito, são grandes séculos e 
grandes países, e o cristianismo mostrou, pela exelu- 
são com que feriu essas tentativas, que o ideal social 
por ele concebido só seria o quadro de uma socie- 
dade completa, muito tarde, quando as pessoas 
de gosto quebraram o jugo estreito imposto pri- 
mitivamente à seita por um pietismo exaltado. 


MARCO-AURÉLIO. 31 


Proibia-se integralmente o luxo e a vida mun- 
dana. Consideravam-se os espectáculos uma abo- 
minação ; não só os espectáculos sanguinolentos 
do anfiteatro, detestados pelas pessoas honestas, 
mas até os mais inocentes. O teatro é um lugar 
perigoso, porque nele se juntam homens e mu- 
lheres para ser vistos. O horror pelas termas, 
ginásios, banhos, xistos, não era menor, por causa 
da nudez que aí se exibia. Nisto o cristianismo 
herdava o sentimento judaico. A esses lugares 
públicos fugiam os judeus por causa da cireun- 
cisão, que os expunha a todas as chacotas. Os 
jogos, os concursos, que por um dia fazem num 
homem igual aos deuses, e de que as inscrições 
guardam a memória, decaem no 3.º século, por 
causa do cristianismo. Forma-se o vácuo em torno 
dessas instituições antigas; taxam-nas de vai- 
dades. Tinham razão ; acaba a vida humana quando 
se consegue provar ao homem que tudo é vaidade. 

A sobriedade dos cristãos igualava a sua mo- 
déstia. Suprimiam-se quase todas as prescrições 
relativas à carne, prevalecendo o principio de que 
«tudo é puro para os puros». No entanto muitos 
se abstinham de matar para comer. Eram frequen- 
tes os jejuns e provocavam um estado de debilidade 
nervosa que levava a chorar copiosamente. Consi- 
derou-se favor do céu o dom de chorar. Choravam 
os cristãos incessantemente; era-lhes habitual a 
tristeza suave. Nas igrejas, desenhavam-se no Seu 
rosto a mansidão, a piedade e o amor. Queixa- 
vam-se os rigoristas que, ao sair do lugar santo, 
a atitude recolhida se dissipasse; mas, em geral, 
reconheciam-se os cristãos pelo seu aspecto. Ti- 


372 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


nham um ar particular, boas figuras, com uma 
calma que não excluia o sorriso de amável conten- 
tamento. Contrastavam com o ar desempenado 
dos pagãos, a quem por vezes faltava recolhimento 


e distinção. Na África montanista, certas prá-. 


ticas, e particularmente a de se persignarem sob 
qualquer pretexto, revelavam mais depressa os 
discípulos de Jesus. 

O cristão era um ser à parte, votado a uma pro- 
fissão exterior de virtude, um asceta. Se a vida 
monástica só aparece no fim do 3.º século, é que, 
até então, a Igreja é um verdadeiro convento, ci- 
dade ideal onde se pratica uma vida perfeita. 
Quando o século entrar em massa para a Igreja 
quando o concílio de Gangres, em 325, deciarar 
que as máximas do Evangelho sobre à pobreza, a 
renúncia à família, a virgindade, não são para sim- 
ples fiéis, os perfeitos criarão lugares à parte, em 
que a vida evangélica, muito alta para o vulgar 
dos homens, se pratique sem atenuações. O mar- 
tírio oferecera o meio de pôr em prática os pre- 
ceitos mais exagerados do Cristo, especialmente 
o desprezo das afeições consanguíneas ; Val o mos- 
teiro substituir o martírio, para que em alguma, 
parte se realizem os conselhos de Jesus. O exem- 
plo do Egipto, em que Sempre existiu a Igreja 
contribuiu para este resultado : Mas O monaquismo 
estava ná essência do cristianismo. Desde que a 
Igreja se abriu a todo o mundo, era inevitável 
a formação de pequenas Terejas para os que que- 
Tlam viver como Jesus e como viveram os após- 
tolos de Jerusalém. 

Esboçava-se a grande luta do futuro. A pie- 


— MARCO-AURÉLIO 378 


dade cristã e a honra mundana serão dois anta- 
gonistas em rude pelejar. O despertar do espírito 
mundano serã o despertar da incredulidade. Re- 
voltar-se-á a honra e sustentará que quantivale 
bem a moral que permite ser-se santo sem ser ho- 
mem galante. Haverá vozes de sereias para Tea- 
bilitar as coisas esquisitas que a Igreja declarou 
profanas. Fica-se sempre um pouco do que se foi 
antes. A Igreja, associação de santos, guardará 
esse carácter, através de todas as transformações. 
O mundano será o seu pior inimigo. Voltaire mos- 
trará que as frivolidades diabólicas, exeluidas de . 
uma sociedade pietista, são boas e indispensáveis. 
O padre Canaya tentará demonstrar que não há 
nada mais galante do que o cristianismo e que o 
jesuita é superior a todos os gentis-homens. Não 
convencerá d'Hocquincourt. As pessoas de espírito 
não se convertem. Nunca se conseguirá que Ninon 
de Lenclos, Saint-Evremond, Voltaire, Merimée,. 
sejam da mesma religião que Tertuliano, Clemente 
de Alexandria e o bom Hermas. | 


vd: 


pi E e 
DES 


ASI 


ga am 


tg 
x 


ENE MA AE de nr 
vs 


Asa A 


O To que | 


CAPÍTULO XXXI 


Razões da vitória do Cristianismo. 


Venceu o cristianismo disseminando no mundo 
à nova disciplina da vida. Precisava o mundo de 
uma reforma moral; não a produzia a filosofia ; 
as religiões estatuidas nos países gregos e latinos 
não tinham capacidade para melhorar os homens. 
Entre as instituições religiosas do mundo antigo, 
só o judaismo soltou contra à corrupção dos tem- 
pos um grito de desespero. Glória eterna e única 
que deve fazer esquecidas tantas loucuras e vio- 
lências ! Os Judeus são os revolucionários do 1.º 
e do 2.º séculos da nossa era. Respeitemos o seu 
fervor ! Possuidores de um alto ideal de justiça, 
convencidos de que esse ideal se deve realizar na 
terra, não admitindo 4 pleguice com que se con- 
tentam facilmente os que crêem no céu e no in- 


ferno, têm sede do bem, e concebem-no sob à forma. 


MARCO-AURÉLIO 375 


de uma pequena vida sinagogal, sendo a vida 
cristã a sua transformação ascética. Ao cristia- 
nismo nascente constituem-no Srupos pouco nu- 
merosos de pessoas humildes e pledosas, fazendo 
entre si uma vida de pureza, e esperando juntos 
o grande dia que será o seu triunfo e inaugurará 
na terra o reino dos santos. Tornou-se poderoso 
atractivo a felicidade reinante nesses pequenos 
“cenáculos. Precipitaram-se os povos, por uma es- 
pécie de movimento instintivo, numa seita que 
Satisfazia as suas aspirações mais íntimas e abria 
esperanças infinitas. 

7 Eram muito fracas as exigências intelectuais 
do tempo e imperiosas as necessidades ternas do 
coração. Não se esclareciam os espíritos, mas adoça- 
vam-se os costumes. Queria-se uma religião que 
ensinasse a piedade, mitos que oferecessem bons 
exemplos, susceptíveis de ser imitados, uma es- 
pécie de moral em acção fornecida pelos deuses. 
Queria-se uma religião honesta ; ora não estava 
nesse caso o paganismo. A prédica moral supõe 
o deismo ou o monoteismo ;- nunca o politeismo 
foi culto moralizador. Queria-se sobretudo a cer- 
teza de uma vida ulterior em que se reparassem 
as injustiças desta. A religião que promete a imor- 
talidade e assegura que um dia se tornarão à ver 
as pessoas queridas, tem uma grande primazia. 
«Os que não esperam serão vencidos». Inúmeras 
confrarias, professando estas crenças consoladoras, 
atraífam adeptos sem conta. Tais eram os mis- 
térios sabazianos e órficos, na Macedónia : OS Mis: 
térios de Dionisos na Trácia. No'2.9século, os 
símbolos de Psique têm um sentido funerário é 

25 


ES 


ELES RG, ma os - ui Ao EP 
DA e O 7 


“ 


ES E DE IM ROS E SRA Tg MOR a E 


Tea 
y es 
Ay 


RD ae AT ASR PPA E Ee 
E E DR Se RT 4 
R 


q RI 


Mg a o a PE Ni TE E 
k 
' 


376 ORIGENE DO CRISTIANISMB 


tornam-se uma religião de imortalidade, adoptada 
com interesse pelos cristãos. (1) Ah! as ideias dé 
um outro múndo, como tudo o que é motivo de 
gosto e de sentimento, sofrem fâcilmente da in- 
fluência das modas caprichosas. AS imagens que, 
por um momento, contentaram a nossa sede pas- 
sam depressa ; com elas se fazem sonhos de além- 
“túmulo ; pede-se novidade, porque não há nada 
que subsista a um demorado exame. 

A religião estabelecida não dava satisfação às 
necessidades profundas do século. O deus antigo 
não é nem bom nem mau; é uma força. Com o 
tempo, as aventuras que se contavam dessas pre- 
tensas divindades tornaram-se imorais. O culto 
cala na idolatri» grosseira e por vezes na mais 
ridícula. Não raro, os filósofos atacavam em pú- 
bilico a religião oficial com aplauso dos ouvintes. 
O governo, intervindo, ainda mais a rebaixou. 


- AS divindades da Grécia, de há muito identifica 


das com as divindades de Roma, tinham lugar de 
direito no Panteão. Sofreram identificações aná- 
logas as divindades bárbaras e tornaram-se Júpi- 
teres, Apolos, Esculápios. As divindades locais 
salvaram-se pelo culto dos deúses Lares. Augusto 
fizera uma importante modificação religiosa, levan- 
tando e regulando o culto dos Lares, sobretudo dos 
Lares triviários, com à permissão de juntar aos 
dois Lares consagrados pelo uso outro Lar, o Génio 
do imperador. Ganharam os Lares com esta associa- 


(1) Figura à imagem de Psique na catacumba de Fiávia 
Domitila, De Rossi, Roma 80t., I, PD. 187, 


MARCO “AURÉLIO 371 


ção o epíteto de augustos ; e, como os deuses lo- 
cais deveram a sua sustentação legal ao título de 
Lares, foram classificados augustos na sua maior 
parte. Em torno deste culto complexo, formou-se 
uma clerezia, composta pelo flâmine, espécie de arce- 
bispo representando o Estado, e dos severos augus- 
tais, corporações de operários e burgueses modestos, 
encarregados do culto dos Lares ou divindades lo- 
cais. Mas o Génio do imperador venceu os seus vizi- 
nhos ; a verdadeira religião do Estado foi o culto de 
Roma, do imperador, da administração. Ficaram os 
Lares pequenos personagens. Jeová, único deus 
local, resistiu obstinadamente à associação augusta, 


e, sendo o único incapaz de se transformar em 


inocente fetiche trívio, matou a divindade de Au- 
gusto e todos os outros deuses que se prestaram 
facilmente a ser os paredros da tirania. Estabe- 
leceu-se entre o judaismo e o culto bizarra- 
mente amalgamado e imposto pelo governo ro- 
mano, uma luta tenaz. Roma cederá neste ponto. 
Roma dará ao mundo o governo, à civilização, O 
direito, a arte de administrar, mas não lhe dará 
religião. A religião que vencerá, aparentemente 
contra a vontade de Roma, e na realidade graças 
à ela, não será nem a religião do Lácio nem a re: 
modelada por Augusto. Será a religião que Roma 
tantas vezes pensou ver destruida, a pena de 
Jeová. 

Assistimos ao nobre esforço da filosofia para 
responder às exigências das almas que à religião 
não satisfazia. A filosofia vira tudo, exprimira 
tudo numa linguagem esquisita, mas era preciso 


que isso se dissesse sob uma forma popular, isto- 


a . no =: a = À ge Rd Pa 
“ ES E PETS as RS ORE EE a xe 
ES Pça Rei O TCB Dr 5 E Ste O E E 2) ES RN 


po 
vd 


RENA 


E RES 
O EN oa 


o da Ts A as s VA DES SU Nu PE eg PP EAN a E TE AS » Doar 
DE ERA RD RE DE CUMPS a NA RS ET PRE A SS ER Tp ESGOTO ÃO, A E PU E NR 
dan Nica nd Já. RE E ERÊ a UR Sia o > or RAS cada Sia no ba A dg dE ORE So ral amis tah 
RG CRENTE dg = EAD q Srt coa CAN Ra Ng > O aÃ st RS RE o RS DO À aÃ E EN E ade PN, e 


na » > 
E RE z 
E) 
[RC ado 


ê 
7 

4, 

É 

Ds 
Ee 
. E 
Pa: 


ad 


RPE E 
Wii cia 


dai 


ds O EE 
EIA TS 


ENT 
Ae 


Po NARA NR 


A aid A sig À VÃ. dg casi dio duda nd didi o E at De La td A AA Da da 


378 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


é, religiosa. Só os padres é que fazem movimentos 
religiosos. Tinha razão a filosofia. A recompensa 
que oferecia não era tangível. O pobre, as pessoas 
sem instrução, que se não podiam aproximar dela, 
não tinham nem religião, nem esperança. Nasceu 
o homem tão medíocre, que só é bom quando 
sonha. Precisa de ilusões para fazer o que devia 
por amor do bem. Este escravo tem necessidade 
do medo e da mentira para cumprir os seus deve- 
res. Só se obtêm sacrifícios da massa quando se 
lhe promete, em troca, a paga compensadora. 
A abnegação do cristão não passa de um cáleulo 
hábil, uma colocação no reino de Deus. 

A razão terá poucos mártires. Só há dedica- 
ções por aquilo em que se acredita ; ora o que se 
acredita é o incerto e o irracional; atura-se 0 Ta- 
zoável, mas ninguém acredita nele. Eis porque a 
Tazão não leva à acção, conduzindo antes à abs- 
tenção. Não se produz nenhuma grande revolu- 


“São na humanidade sem ideias preconcebidas, 


sem prejuizos, sem dogmatismo. Só se é forte en- 
ganando-se a si próprio, como toda a gente. O es- 


toicismo implicava um erro que o prejudicou ante. 


o povo. Ãos seus olhos a virtude e o sentimento 
moral eram idênticos. O cristianismo distingue 
estas duas coisas. Jesus ama o filho pródigo, a cor- 
tesã, almas boas no fundo, embora pecadoras. 
Para os estoicos todos os pecados são iguais; O 
pecado é irremissível. O cristianismo perdoa 
todos os crimes. Mais se lhe pertence quanto mais 
pecador se é. Constantino far-se-á cristão por pen- 
sar que só os cristãos têm expiações para o assassi- 
nio de um filho pelo seu próprio pai. O sucesso 


MARCO-AURÉLIO 379 


que tiveram, a partir do 2.º século, os medonhos 
tauróbolos, donde se saía coberto de Sangue, pro- 
vam quanto a imaginação se encarniçava em en- 
contrar meio de apaziguar os deuses irritados. Dos 
ritos pagãos, aquele cuja concorrência os cristãos 
mais receiam, é o tauróbolo ; foi o último esforço 
do paganismo expirando, contra o mérito cada 
vez mais triunfal do sangue de Jesus. 

Podia-se esperar por um instante que as confra- 
rias dos cultores dos deuses dessem ao povo o neces- 
sário alimento religioso. O 2.º século viu o seu bri- 
lho e à sua decadência. (1) Extinguiu-se pouco a 
pouca o seu carácter religioso. Em certos países per- 
deram o objectivo funerário e tornaram-se caixas 
de crédito, de seguros e reforma, associações de 
socorros mútuos. Só os colégios votados ao culto 
dos deuses orientais (partóforos, isiastas, den- 
dróforos, religiosos da Grande Mãe) conservaram 
os seus devotos. É claro que esses deuses falavam 


mais ao sentimento religioso que os deuses gregos 


e italiotas. Agrupavam-se em volta deles; os fiéis 
tornavam-se confrades e amigos, enquanto que 
ninguém se agremiava em torno dos deuses ofi- 
ciais. Em religião, Só as seitas pouco numerosas 
podem fundar alguma coisa. 

É tão bom considerar-se pequena aristocracia 
da verdade, e acreditar que se possui, com um 
grupo de privilegiados, o tesouro do bem ! Entra 
aí o orgulho ; o judeu, o metuali da Síria, humi- 


(1) Negou-se muito o carácter primitivamente religioso 
destas confrarias. 


E ad ASS 
E a DRT e qe E 


RR RGE RO 


Ds 


Re A EE a REM 


Na 
Too 


a 
ss 


ara, - 
e ER 
Ré. 


Revo 
pra y 


x Y a 
SR E VE 
e RAT de 
PER 


z: 
Pe 


Did pers A 


k À a RA À Pi v a E 
: e Sa tdo Do Eos PEV PR ST PIE 
N ) EE o MP q RS myi ia Tu e ] 
Bi RES RS NS SAN O AS o Tg - eia NS K 
tora a AO E a SA ERROS (SD STA A E ts Ped SE 


E ESSE 
(Ago q E A Sã 


“+ 
TA 


fz 
Le 
Ea 
a 
+ 
a 
LA 
ray 
Me) 
Des 
[4 
f 
qu 
je 
5 4, 
Er 
Ea 


Rs 


RE 


im 
Ex 


E SAS A 


E 


e dr eo RR CE Ta SO 
£ e 1 ad TO o Pon k O O MA qo DO 


e ad ETA 
sa NE 


o 


dei PA RR ERES Es alça a es 


E JA 


LATE, 


380 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


lhados, odiados por todos, são no fundo imperti 
nentes, desdenhosos; não os atinge a afronta ; 
basta-lhes a altivez de serem o povo eleito ! Actual- 
mente, uma tão miserável associação de espíritas 
consola mais os seus membros que a sã filosofia ; 
muitas pessoas, achando-se felizes com estas qui- 
meras, prendem a elas toda a sua vida moral. No 
seu tempo, à abracadabra procurou gozos religiosos, 
e, com boa vontade, revelou uma sublime teologia. 

O culto de Ísis teve as suas entradas regulares 
na Grécia desde o 4.º século antes de Jesus Cristo. 
Invadiu o mundo grego e romano. Esse culto, tal 
como o vemos representado nas pinturas de Pom- 


-peia e Herculano, com os padres tonsurados e im- 


berbes vestidos de alva, lembra' o nosso culto ; de 
manhã, o sistro, como o sino das nossas paróquias, 
chamava os devotos a uma missa seguida de pré- 
dica, de orações pelo imperador e pelo império, 
de aspersões de água do Nilo, do Ite missa est. À 
tarde realizava-se a saudação ; desejavam. se as boas 
noites à deusa; beijavam se-lhe os pés. Havia 
pompas bizarras, procissões burlescas nas ruas, onde 
os irmãos levavam os deuses às costas. Outras ve- 
zes esmolavam, vestidos tão exôticamente que 
despertavam o riso nos verdadeiros Romanos. Pae 
reciam-se com as confrarias dos penitentes dos 
países meridionais. Os isiastas tinham a cabeça 
rapada ; vestiam uma túnica de linho, onde que- 
riam ser sepultados. Junte-se a isto milagres 
em pequenas comunidades, sermões, profissões, 
rezas ardentes, baptismos, confissões, penitências 
sanguinolentas, Depois da iniciação sentia-se uma 
devoção intensa, como à da idade média pela Vir= 


ATIVA E INTRA E IE IA Ed E A RS DS 
e q CAS PE COL SN UA O VALIA PENTE Tp 1a a DO rd o, Ea E RCA DD PURA RS RODO) NE 2 AE RE Dn o Pete da DN 
TOS Neres AEE SP AO ER Top Rr A A NBr a ES ais ese o, Pc dido, ALI Ae S o cabl 7 CM] pi NET a dra NA 

A AAA: e SU Mo * | + , Re . e , ' 


MARCO-AURÉLIO 381 


gem, uma grande voluptuosidade só com ver a 
imagem da deusa. Despertavam a alma as puri- 
ficações e as expiações, Havia entre os comparsas 
da piedosa comédia um sentimento de contrater- 
nidade ; tornavam-se pai, filho, irmão, irmã, uns 
dos outros. Estas pequenas franco-maçonarias, com 
santo e senha, criavam laços secretos e profundos. 
oram, como Ísis, favorecidos Orísis, Serápis e 
Anúbis. Comparado com Júpiter, Serápis passou à 
ser um nome divino querido dos que aspiravam a 
um certo monoteismo e a ter íntimas relações com 
o céu. Tem presença real o deus egipciaco ; vê-se 
incessantemente ; fala-se-lhe em sonhos é em con- 


tínuas aparições; a religião assim compreendida 


é um beijo sagrado entre o fiel e a divindade, As 
mulheres, especialmente, cultivaram estes cultos 
estranhos. Deixava-as frias o culto nacional. As 
cortesãs, notoriamente, eram, quase todas, devotas 
de Ísis e de Serápis ; passavam por locais de entre- 
vistas amorosas os templos de Ísis. Adornavam 
os ídolos destas capelas como se adornam as mMa- 
donas. Eram ministros do altar as mulheres, com 
títulos sagrados. Tudo inspirava a devoção e con- 
tribuia para a excitação dos sentidos: choros, 
cantos apaixonados, danças ao som das flautas, 
representações comemorativas da morte e da 
ressurreição do deus. Sem o ser, a disciplina moral 
parecia séria. Havia jejuns, austeridades, dias de 
continência. Queixam-se Ovídio e Tíbulo do mal 
que estas fantasias causavam aos seus prazeres, 
com um tom revelativo de que a deusa pedia às 
suas belas devotas mortificações bastante leves. 

Outros deuses se acolheram, sem oposição, 


PARES SERES +) 
EN e e 
e RCA 


O Pag e OR Naa O 
DS Sd TOS RE. ER Rip RT 
Algas ds Fe Ne E NE 


E 


Elas AA EE NEN 


e GENES 


MPG E aca, a” 


g'" a = = ER ao “e ES 
NE LÊ Rr VE RES A Aa apl E Er AS AE od 
AT pa E ep ESQ ti Ca SSD | e " 
a aa Rin) Sae Menu Saia MED À 
õ e NE ço (Som au E SN) Errei 
meta RE > 3 o Oy . Dei 


DR ml 
que Te 044 


a ER 

o DP teares MD 

RT E ES SS a 
de pelo Le pit” pa 


= 


a + ArTuE% Rd, á a q 

RR EANES Rd E A 
ONE le é ms y Sa q E 

E 4 


UM e a DA e 
- à E A rt Siva pais o E ata À 1 > 
E da q ERR ir TRA Ci UP Le EM e e LN SM Nas 
ER PK, POST CR PM as E e e E a À , : 
Es DS Nº, h y 


ES a 
RO na: 


= A a 
ACE 


ESCORE 


RAP oe 
Tai 


Pla 


peito Fada 


da 


EA 


Roe 


REST pl GRAN SS 
o gi a E | we dy 


Ro ER 
a] 


fa 


q) 
AEAD 
Ed 
PR, 
A 


+ RR Ro a 
SR E e NM EA 
Ey La P “e € M o 


ANE 
ip 


pe 


382 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


benêvolamente. A Juno celeste, a Belona asiá- 
tica, Sabázio, Adónis, a deusa da Síria tinham os 
Seus fiéis. Os soldados eram os veículos destes va- 
riados cultos, graças ao costume de seguirem as 
religiões dos países onde se aquartelavam. Voltando 
à pátria, consagravam um templo, um altar às 
suas recordações de guarnição. Daí, as dedicatórias 
à Júpiter de Baalbeck, ao de Dólica, que aparecem 
por todo o império. 

Um deus oriental jogou com a sorte do cris- 
tianismo e quase se tornou o objecto do culto de 
propaganda universal a que se agarram grandes 
núcleos da humanidade. K Mitra, na mitologia 
ariana primitiva, um dos nomes do Sol. Este nome 
foi, entre os Persas do tempo dos aqueménides, o 
de um deus de primeira ordem. Falou-se dele pela 
primeira vez, no mundo sreco-romano, no ano 70 
antes de Jesus Cristo. Começou a ter voga muito 
lentamente. Só no 2.º e no 3.0 séculos, é que o culto 
de Mitra, sàbiamente organizado no tipo dos mis- 
térios que comoveram a antiga Grécia, teve um 
extraordinário sucesso. 

A sua semelhança com o cristianismo era tão 
Írisante que S. Justino e Tertuliano vêem nele um 
Plagiato satânico. Tinha o mitriacismo o baptismo, 
à eucaristia, os ágapes, a penitência, as expiações, 
as unções. As suas capelas assemelhavam-se muito 
à pequenas igrejas. Criava um laço de fraterni- 
dade entre os iniciados. Já o repetimos vinte 
vezes, era uma grande necessidade da época. Que- 
riam-se congregações onde se pudesse amar, sus- 
tentar-se, observar-se uns aos outros, confrarias 
oferecendo um recinto fechado (porque o homem 


MARCO-AURÉLIO 383 


não é perfeito) a todas as espécies de. persegui- 
çõezinhas vaidosas, ao desenvolvimento inolensivo 
das ambições infantis das sinagogas. Sob muitos 
pontos de vista, o mitriacismo semelha a franco- 
-maçonaria. Havia graus, ordens de iniciação, com 
nomes bizarros, provas sucessivas, jejuns de cin- 
quenta dias, terrores, flagelações. Uma viva pie- 
dade se acendia em seguida a estes exercícios. 
Acreditava-se na imortalidade dos iniciados, num 
paraíso para as almas puras. (1) O mistério do 
cálix, semelhante à Ceia cristã, reuniões à noite, 
análogas às. das nossas congregações piedosas, 
em «antros» ou pequenos oratórios, um numeroso 
clero, onde entravam as mulheres, expiações tau- 
robolares, medonhas, mas palpitantes, correspon- 
diam às aspirações do mundo romano para uma 


espécie de religiosidade materialista. A imorali- 


dade das antigas sabázias fiígias não tinha desa- 
parecido, mas mascarava-se com uma tintura de 
panteismo e de misticismo, e por vezes, com 
um cepticismo tranquilo à moda do Ecclesias- 
tes. (2) 

Pode-se dizer que, se o cristianismo se deti- 
vesse no seu crescimento por alguma doença mor- 
tal, o mundo teria sido mitriasta. Prestava-se 
Mitra -a todas estas confusões com Átis, com 


Adónis, com Sabázio, com Mena, que de há muito 


(1) Catacumba mitríaca da via Ápia, atinente ao cemi- 
tério de Pretextato, túmulo de Víbia e Vincêncio. Garucci, 
Tre sepoleri. 


(2) Inscrição equívoca do túmulo de Vincêncio ; inseri- ; 


ção obscena de M. Aurélio, defronte ; etc. 


mto dE 
ncia 


h o A 
es Ea aa, 


ERRA NE 


ESTE ea ado 
REA 


Ee 


a Ê 


Vs à, é ar + Qu E be +* “do a sa.» a la t+ 8, 4% bat a UT a º My Al -“º 
y as AE q CAS ao É ai E A a vet DM DE e SR ad End! eee ca US IN tt: ima " 
Roy 4 du TA vide ne? E rd SEG cm RSS rm Ds ' pes na nata bo AT qi NES : e ) ET AL a EAR 2 pe X q Nr Dib E 
Peg tras RR NA ra EA SDS A RE 4 e OL ra O o tapes RA AEE, My MT RE doe E e (o oa e RS a a Pao AA GE a PD a xá, A AS) RS o do Tt Sino fe o RR o 
Peg ad E = (belt o Arma So Ogre RE Ny ED o a A ÃO ROS e PTS, po RR SE SE PO VAR (Rida fe as . Bote PRQ e Va = Ex q Eu NT ane CET O REDE LD 
4 E El GEES A ia ay ENS Ge 4 . : NES ÃO DS as RN gd Edo RS 
" Ns , 


= CARTA AS Rigs ie 


a Didi Cad AM AA ci Á ÁS rd A a a A À il A Do cita do o da” a A Node Ro 
” Ê NA” Oy bata á r, br A Td” 


384 OBIGENS DO CRISTIANISMO 


faziam chorar as mulheres. Gostavam os soldados 
deste culto. Entrando nos seus lares, levavam-no 
às províncias fronteiriças, às margens do Reno é 


do Danúbio. Também o mitriacismo resistiu mais 


tempo que os outros cultos ao cristianismo. 

Só os golpes terríveis vibrados pelo império 
cristão conseguiram abatê-lo. Nos anos 376 e 377 
encontra-se o número mais considerável de mo- 
numentos erguidos pelos adoradores da Grande 
Deusa e de Mitra. Conservaram-se nessa religião 
familias senatoriais muito respeitáveis, restabele- 
ceram à sua custa os « antros » destruidos e, à força 
de legados e edificações, tentaram eternizar um culto 
ferido de morte. 

Os mistérios foram a forma ordinária destes 
cultos exóticos e a causa primordial dos seus gu- 
cessos. A impressão que deixavam as iniciações 
era muito profunda, como na maçonaria dos nos- 
sos dias, que embora vazia de sentido, entretem a 
imaginação de muitas pessoas. Simbolizava uma 
primeira comunhão ; tinha-se sido, um dia, um 
ser puro, privilegiado, exposto ao público piedoso 
como um bem-aventurado, como um santo, coroado 
com um círio na mão. Espectáculos estranhos, apa- 
rições de bonecas gigantescas, alternativas de luz 


e de trevas, visões do outro mundo, que se criam . 


reais, inspiravam um fervor devoto jamais esque- 
cido. Havia nisto mais de um sentimento equivoco 
de que os maus costumes da antiguidade abusa- 
ram. (1) Semelhantemente às confrarias católicas, 


(1) Mystes : criança votada ao azul ou ao branco, quase 
vestida de rapariga. 


PRP 


Eesti Ee isca a AA se Eae A Ar Ea is 
“ o Rá (qui na 


MARCO -AURÉLIO | 385 


ligavam-se por um juramento, e de tal modo se 
acreditava nele, que mesmo sem fé alguma, ainda 
ninguém o falseava; porque se considerava favor 
especial, carácter cindindo da vulgaridade. Dis- 
punham os cultos orientais de muito mais dinheiro 
que os ocidentais. Tinham os padres mais impor- 
tância que no culto latino ; formavam uma clerezia 
com diferentes ordens, uma milícia santa, reti- 
rada do mundo, com regulamentos próprios. Os 
padres conservavam um ar grave, e como se diria 
actualmente, eclesiástico ; usavam tonsura, mitra, 
e um vestido especial. 

Uma religião fundamentada, como a de Apo- 
lónio de Tiana, sobre a crença da viagem de um 
Deus à terra devia alcançar sucesso. A humani- 
dade procura o ideal; mas quer o ideal personifi- 
cado; não admite abstraeções. Um homem en- 
carnando o ideal e cuja biografia pudesse servir 
de moldura às aspirações do tempo, eis o desejo 
da opinião religiosa. O Evangelho de Apolónio 
de Tiana teve um sucesso restrito; o de Jesus 
foi um triunfo. As urgências da imaginação e de 
sentimento que movem as populações eram pre- 
cisamente as melhor satisfeitas pelo cristianismo. 
Não existiam então as objecções que a crença 
cristã antepõe aos espíritos de cultura racional 
em admitir o sobrenatural. É mais difícil estor- 
var o homem de crer do que obrigá-lo a acreditar. 
Não houve século mais crédulo que o 2.º. Toda 
a gente admitia os milagres mais absurdos ; per- 
dido o significado primitivo, a mitologia corrente 
tocava nas raias da inépcia. A soma de sacrifícios 
que o cristianismo pedia à razão era bem menor 


as Cidade Pd fenda Pci raia da gi fal Ê Bis AM msi a 
ida 1* a 5; en 


Nas 


EE o E 


= ”. Aa bo o = UR ad * H No 
ORA DO NET 7 À sr finija 3 é 4. A ' GRSA E NG ge) x Ts 45) q ' = ! TS, o CERA 
RN DEM rar AR ta E o re ed RR Rr a Re DE SOE St RdY E Qin nto CadS TP 6 AD 2 O ME de TA NÃ tejo ECA TO TD Pei 
E GEC a Ré; NIM ÍROS carte Ros ERR Pa EA A EUR O SR E É 2 O a a RD E E PA PE 
k : e = 44.4 as « ; q 


RS E > 5.08 REtAg aa 
E, DAS Rr a 


E 


SE RS 


cal 
EN 


a) 
a SK palio 


Ra e 
ad 


Ne 


Ea uai 
(tras 


=. fr CAE MORE e A a 
A A E “5 3 E aÃ e E 
Poti EA ps? ds NES 
A É 


REM E rs A POR Ag RS 
a 4 N 224 Fe lp 


T FT TERNO EN a PTS, Pal Sae PEN 


386 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


do que o supunha o paganismo. Converter se ao 
cristianismo não era um acto de credulidade ; era 
um acto de bom senso relativo. Debaixo do 
ponto de vista racionalista pode o cristianismo 
considerar-se um progresso ; foi o homem religio- 
Ssamente ilustrado quem primeiramente o adoptou. 
O fiel aos antigos deuses, o pagão, aldeão refrac- 
tário ao progresso, ficou atrasado um século ; 
como talvez, um dia, no século 2.º se chamem qa- 
gãos (rústicos) aos últimos cristãos. 

Em dois pontos essenciais, o culto dos ídolos e 
OS sacrifícios sanguinolentos, correspondia o cristia- 
nismo às ideias mais avançadas do tempo, como 


- hoje se diria, fazendo boa liga com o estoicismo. (1) 


A ausência de imagens, que valia aos cristãos, da 
parte do povo, o nome de ateus, agradava aos es- 
píritos cultos revoltados contra à idolatria oficial. 
Os sacrifícios sanguinolentos implicavam ideias 
ofensivas da divindade. Os essenianos, os elca- 
Saitas, os ebionitas, os cristãos de todas as seitas, 
herdeiros dos antigos profetas, tiveram debaixo 
deste ponto de vista um sentimento admirável 
do progresso. Excluiu-se à carne do festim pascal. 
Fundou-se assim o culto puro. O lado inferior da 
religião, são as práticas que julgam operar por si 
próprias. Jesus, pelo papel que se lhe consignou, 
senão pelo seu feitio particular, terminou com essas 
práticas. Para que falar de sacrifícios ? O de Jesus 
vale por todos os outros. O da Páscoa ? Jesus é 


(1) Talvez que S. Justino tivesse lido as cartas apócrifas 
de Heráclito. 


MARCO-AURÉLIO 387. 


o verdadeiro cordeiro pascal. Da Tora ? IO) exem- 
plo de Jesus vale muito mais. Foi por este racio- 
cínio que S. Paulo destruiu a Lei e que o protes- 
tantismo matou o catolicismo. Tudo se substituiu 
pela fé em Jesus. Os próprios excessos do cristia- 
nismo foram o princípio da sua força; por esse 
dogma de que Jesus fez tudo pela justificação dos 
seus fiéis, as obras não têm utilidade e não há outro 
culto senão o da fé. 

Tinha o cristianismo uma grande superioridade 


Sobre a religião do Estado que Roma patrocinava 


e sobre as outras que ela: tolerava. Compreen- 
diam-no vagamente os pagãos. Alexandre Severo 
tendo a ideia de levantar um templo ao Cristo, 
trouxeram-lhe textos sagrados donde resultaria 
que todo o mundo se faria cristão e não mais fre- 
quentaria os outros templos. Em vão Juliano 


experimentará aplicar ao culto oficial a organi- | 


zação que fazia a força da Igreja; o paganismo 
resistirá a uma transformação contrária à sua 
natureza. Impor-se-á o cristianismo ao império 
inteiro. A religião que Roma espalhará pelo mundo 
será a que mais vivamente combateu, o judaismo, 
sob a forma cristã. Em vez de nos surpreendermos 
pelo sucesso do cristianismo no império romano, 
deve antes espantar-rnos que fosse tão lenta a sua 
disseminação. 

As máximas do Estado, base da política ro- 
mana, foram profundamente atingidas pelo cristia- 
nismo. Defenderam-se elas enêrgicamente durante 


“cento e cinquenta anos e retardaran o advento 


do culto designado para a vitória. Mas o advento 
era inevitável. Militão tinha razão. Destinava-se 


Ep? ate, À o NRERRO ey N REA a RE. ta, 
gi RE ia A AS 4 a a E ” RA “a 
E EP OA MD RS ER | APR A DR, 


Ea 


Ay CE 


NES S; Má ee GT, 


ES Ea EDS 


ES EA Ma 


Tg 
id 


A 
ER 
pa 
pe 
Hoy Pam 
1a 
ie 
ada 
aa E 
ivo 
je 

lo, 
nor 
ss TV 


388 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


o cristianismo a ser a religião do 'mpér'o ro nano. 
O Ocidente ainda se opunha, refractário; a Ásia 
Menor e à Síria, pelo contrário, tinham massas den- 
sas de população cristã aumentando todos os 
dias em importância política. Passava para esse lado 
o centro de gravidade do império. Previa-se que 
um ambicioso teria a tentação de se apoiar nessas 
multidões, que a mendicidade punha nas mãos da 
Igreja e que a Igreja cederia ao César que lhe fosse 
favorável. Não data de Constantino o papel polí- 
tico do bispo. Desde o 3.º século, o bispo das gran- 
des cidades do Oriente é um personagem tal como, 
hoje, o bispo na Turquia, entre os cristãos gregos, 
arménios, etc. Os depósitos de fiéis, os testamentos, 
à tutela dos pupilos, os processos, à administração 
da comunidade tudo lhe é confiado. É um 
magistrado junto da magistratura pública, (1) be- 
neficiando de todos os defeitos desta. No 3.º século 
à Igreja é uma agência de interesses populares, 
suprindo tudo o que o império não fez. Sente-se 
que, desfalecido o império, o bispo será o seu 
herdeiro. Quando o Estado se não ocups dos pro- 
blemas sociais, estes resolvem-se à parte por meio 
de associações que arrasam o Estado. 

A glória de Roma foi ter querido resolver o pro- 
blema da sociedade humana, sem teocracia nem 
dogmas sobrenaturais. O judaismo, o cristianismo, 
o islamismo, o budismo, são grandes instituições 
abrangendo a vida humana sob a forma de reli- 


(1) Notai o papel importante de S. Babilas na Antio- 
quia. São notáveis as cartas do imperador Galiano aos bis 
pos. | 4 | 


'MARCO-AURÉLIO 389 


giões elevadas. Essas religiões são a própria so- 
ciedade; nada ha fora delas. O triunfo do cris- 
tianismo foi o aniquilamento da vida civil por um 
milhar de anos. A Igreja será uma comuna, mas 
sob a forma religiosa. Para se pertencer à comuna 
não basta ter nascido nela ; é preciso professar um 
dogma metafísico, e se ao espírito repugna esse 
dogma, tanto pior para vós. O islamismo aplicou 
o mesmo princípio. A mesquita, como a sinagoga e 
a igreja, é o centro da vida. A idade média, reinado 
do cristianismo, do islamismo e do budismo, é & 
a era da teocracia. O grande golpe de génio da 
Renascença foi voltar ao diretio romano, que é o 
direito civil, voltar à filosofia, à ciência, à arte 
verdadeira, à razão, fora de qualquer revelação. 
Pense-se nisto. O fim supremo da humanidade é à 
liberdade do indivíduo. Ora a teologia e a reve- 
lação não criarão nunca à liberdade. A teocracia 
faz do homem revestido do poder um funcionário 
de Deus; a razão faz dele um mandatário das 
vontades e direitos de cada um. 


CAPÍTULO XXXII 


' Revolu ção social. e política produzida 
pelo cristianismo 


(Quanto mais o império decai mais o cristia- 
nismo se levanta. Durante o 3.º século o cristia- 
nismo suga, como um vampiro, a sociedade antiga, 
aspira-lhe as forças e provoca o enervamento geral 
contra o qual lutam em vão os imperadores pa- 
triotas. Não precisa o cristianismo de atacar à 
viva força, basta fechar-se nas suas igrejas. Vin- 
ga-se não servindo o Estado, porque retém os prin- 
cípios sem os quais o Estado não pode prosperar. 
É a mesma guerra que hoje fazem ao Estado os 
nossos conservadores. O exército, a magistratura, 
os serviços públicos necessitam de honradez e se- 
riedade. Quando as classes que dão essas garantias 
de seriedade e honestidade se confinam na abs- 
tenção, o mal generaliza-se. 

A Igreja, no 3.º século, absorvendo a vida, es- 


MARCO-AURÉLIO / 391 


gota a sociedade civil, sangra-a e estabelece-se o 


vazio em volta dela. A vida antiga, vida exterior 
e viril, vida de glória, de heroismo, de civismo, vida 
de foro, de teatro, de ginásio, é vencida pela vida 
judaica, vida anti-militar, amiga da sombra, vida 
de pálidos enclausurados. A política não admite 
homens separados da terra. Quando o homem 


aspira ao céu, não tem lugar neste mundo. 


Não se fazem nações com monges e iogues; o ódio 
e o desprezo do mundo não habilitam para a luta 
pela vida. A Índia, que, de todos os países conhe- 
cidos, foi o mais ascético, de há muito que é terra 
aberta a todos os conquistadores. Sucedeu o mesmo 


com o Egipto. A consequência inevitável do asce- 


tismo é fazer considerar tudo o que não seja reli- 
gioso como frívolo e inferior. O soberano e o guer- 
reiro, comparados com o padre, são seres rudes e 
brutais; a ordem civil é mantida por uma tira- 
nia incómoda. O cristianismo melhorou o mundo 


antigo ; mas sob o ponto de vista militar e patrió-. 


tico, destruiu-o. A cidade e o Estado não se aco- 
modarão com o cristianismo senão mais tarde e 
modificando-o. SE das 

— « Vivem na terra, diz o autor da carta a 
Diogneto, mas a sua pátria é o céu». Quando se 
pergunta ao mártir qual a sua pátria : «Sou cris- 
tão» é a resposta. O pai e mãe que o verdadeiro 
gnóstico deve desprezar, são a pátria e as leis civis, 
diz Clemente de Alexandria, para ter lugar à di- 
reita de Deus. O cristão não sabe o que tem a fazer 


quando se trata de coisas mundanas. O Evan-. 
gelho cria fiéis e não cidadãos. Sucedeu o mesmo . 
com o islamismo e com o budismo. O advento . 


26 


? 4 
a ag a 

tia 

Cu 


et a 

Estênalo a 
val AA + p' A 
' a Do. 


nas 


, 
& 
Pai 


ETs 


, A) Rs E 2 A 
a, REM : Tan E AA 
ESG (er A O 4 Te e ap tt 


J 
ant, Ea à od 


Lis 


É 


BE cia E ET MR 
MES ada 


DRE), a ROME 4 STA e 


392 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


dessas grandes religiões universais deu cabo da 
velha ideia da pátria ; nunca mais se foi Romano, 
Ateniense; foi-se cristão, muçulmano, budista. 
Classificam-se doravante os homens pelos seus 
cultos e não pela sua pátria. As lutas estalarão 
por causa da heresia e não por questões de nacio- 
nalidade. | | 
Eis o que viu perfeitamente Marco-Aurélio e o 
que o inimizou com o cristianismo. Pareceu-lhe 
à Igreja um Estado no Estado. (L) «O campo da 
piedade», o novo «sistema da pátria fundada so- 
bre o Logos divino », nada tem com o campo romano, 
que não tem a pretensão de formar vassalos para 
o céu. A Igreja, com efeito, confessa-se uma £so- 
ciedade completa, muito. superior à sociedade ci- 
vil; o pastor vale mais que o magistrado. A Igreja 
é a pátria do cristão como q sinagoga é a pátria 
do judeu; o cristão e o judeu vivem num país 
em que se reputam estrangeiros. O cristão mal 
tem um pai e uma mãe. Não deve nada ao império e 
o império deve-lhe tudo ; (2) porque é a presença dos 
fiéis disseminados no mundo romano que sustém 
à ira celeste e salva o Estado da ruína. Não se re- 
gosija o cristão com as vitórias do império ; pa-. 
recem-lhe os desastres públicos uma, confirmação 


das profecias que condenam o mundo à morrer 


(1) O autor da epistola a Diogneto admite esta, definie 
ção. 

(2) E muito rara nas inscrições cristãs a indicação de 
filiação efda pátria. Sucede o mesmo com a heditariedade, 
Le Biant, Inscr. 


MAROO-AURÉLIO 393 


pelos bárbaros e pelo fogo (1). O cosmopolitismo dos 
estóicos tinha tambem seus perigos ; mas um amor 
ardente da civilização e cultura gregas servia de 
contrapeso aos excessos do seu desapego. 

Sob muitos pontos de vista, eram os cristãos 
vassalos leais. Nunca se revoltavam ; rezavam 
pelos sets perseguidores. Apexar dos seus agra- 
vos contra Marto-Awrélio, não entraram na révolta 
de Avídio Cássio. Afectavam os princípios do mais 
puro legitimismo, Dando Deus o poder à quem lhe 
apraz, é preciso gbedecer sem discussões a quem 
o tem oficialmente. Esta aparente ortodoxia po- 
lítica não passava do culto do sucesso. «Núnca 
hotive entre nós partidários de Albino, partidários 
de Níger », diz ostensivamente Tertuliano, no reino 
de Séptimo-Severo. Mas porque seria Séptimo-Se- 
vero mais legítimo que Albino ou Peéscénio Ní- 
ger ? Teve mais sorte; e é tudo. O princípio eris- 
tão : « Deve-se recórihecer quem tem o mando», 
contribuiu para estabelecer o culto do faeto con- 
súmado, isto é, o cultó da forca. A política liberal 
não deve e não deverá coisa alguma ao cristia- 
nismo. A ideia do governo representativo é o con- 
trário do que expressamente professaram Jesus, 
S. Patilo, S. Pedro, Clemente Romano. 

O mãis importante dos deveres cívicos, o ser. 
viço militar, esse não o podiam” cumprir os exis. 


(4) Leiam a engraçada cena do Philopatris. Mudam as 


coisas a partir do 4.º século. O império fazendo-se cristão, 


morrer por ele é morrer pela Igreja. Le Bian 
da pátria, 


afsd crias é vidio edi 
ARMA , sá Lá TE Des As 


394 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


tãos. Esse serviço implicava, além da necessidade 
de verter sangue, crime para os exaltados, actos 
que as consciências timoratas achavam idolátricos. 
Houve soldados cristãos no 2.º Século ; mas cedo 
se revelou a incompatibilidade das duas profissões, 
e o soldado ou deixava o cinturão ou se fazia már- 
tir. A antipatia tornou-se absoluta ; sendo-se cris- 
tão, abandonava-se o exército. «Não se servem 
dois senhores », tal o princípio incessantemente ou- 
vido. Proibia-se a representação nos anéis de uma 
espada ou de um arco. « Basta para batalhar pelo 
imperador rezar por ele». O grande enfraqueci- 
mento do exército romano no 3.º século deveu-se 
ao cristianismo. Celso viu a verdade sagacissima- 
mente. A coragem militar, que, para o Germano, 
era a única a abrir as portas da Walhalla, não é vir- 
tude aos olhos do cristão. Se se emprega a favor 
de uma boa causa, vá lá; senão, é barbaria. Um 
homem muito bravo na guerra pode ser pouco 
moral ; mas quão fraca seria uma sociedade de per- 
feitos ! Para ser consequente, o Oriente cristão 
perdeu todo o seu valor militar ! Aproveitou-o o 
islão e deu ao mundo o triste espectáculo do eterno 
cristão do Oriente, sempre batido, massacrado, 
incapaz de olhar cara à cara um guerreiro, dando 
perpétuamente o pescoço ao sabre, vítima pouco 
interessante, porque se não revolta e não sabe ma- 


nejar uma arma, mesmo quando lha metem na 
mão. 


O cristão eximia-se à magistratura, aos cargos - 


públicos, às honras civis. Perseguir essas ronras, 
ambicionar essas funções, ou aceitá-las, é dar 
um testemunho de fé a um mundo que, por princí-. 


Y 


MARCO-AURÉLIO 395 


pio, está condenado e enraizado a um fundo de 
idolatria. Uma lei de Séptimo-Severo permite aos 
«adeptos da superstição judaica» chegar às hon- 
rarias com dispensa das obrigações contrárias às 
suas crenças. Podiam os cristãos aproveitar essa 
dispensa ; não o quiseram, Era apostasia enfeitar 
as portas nas vésperas dos dias de festa, tomar 
parte nos divertimentos e regosijos públicos. O 
mesmo sucedia com os tribunais. Nunca os cristãos 
deviam levantar processos; quem arbitra são os 
seus pastores. A impossibilidade dos casamentos 
mistos erguia um muro infranqueável entre à 
Igreja e a sociedade. Proibia-se aos fiéis passear 
nas ruas, intrometer-se nas conversas públicas ; 
não deviam visitar-se senão uns aos outros. Nem 
as hospedarias podiam ser comuns; os cristãos 
em viagem iam à igreja, tomavam parte nos ágapes 
e na disiibuição dos restos das oferendas sagra- 
das. | | | 
Proibia-se toda a arte ou ofício que tivesse 
como consequencia a correlacionação com a ido- 
latria. Perdiam o seu valor a escultura e à pin- 
tura; consideravam-se artes inimigas. Aí está à 
explicação de um dos factos mais singulares da 
história, da desaparição da escultura na primeira 
metade do 3.º século. A primeira vítima, na ci- 
Vilização antiga, feita pelos cristãos, foi a arte; 
depois lentamente a riqueza; mas neste ponto de 
Vista com a mesma decisão. O cristianismo foi, antes 
de mais nada, uma grande revolução económica. Os 
primeiros serão os últimos, e os últimos serão os 
primeiros. Realizou-se o reino de Deus, segundo os 
judeus. Um dia Rab José, filho de Rab Josué ben 


396 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


Levi, caindo em letargo, o pai perguntou-lhe, 
quando recuperou os sentidos : « Que viste no céu ? 
— Hu vi, respondeu José, o mundo invertido ; os 
poderosos estão no último lugar ; os humildes no 
primeiro. — Viste o mundo normal, meu filho », 

O império romano, rebaixando a nobreza e re- 
duzindo a quase nada o privilégio do sangue, au- 
mentou, pelo contrário, as vantagens da fortuna. 
Em vez de estabelecer a igualdade efectiva entre 
os cidadãos, o império romano, abrindo de par em 
par as portas da cidade romana, criou diferenças 
profundas entre notáveis ou ricos e os pobres. Pro- 
clamando a igualdade política de todos, criou à 
desigualdade perante a lei, sobretudo perante a 
lei penal. A pobreza tornava ilusório o título de 
cidadão romano, e o maior número era de pobres. 
Subsistia o erro da Grécia em desprezar o operário 
e o aldeão. O cristianismo nada fez em seu favor, 
prejudicando até as populações rurais com a ins- 
tituição do episcopado, com à influência e benefí- 
cios de que gozavam as cidades; mas teve grande 

influência na reabilitação do operário. Uma das 


recomendações da Igreja é de aconselhar o ar-. 


tista à dedicação pelo seu ofício, com gosto e apli- 
cação. Noblita-se o operário ; elogiam-se nos epi- 
táfios os operários e operárias que foram bons 
trabalhadores. 

O operário, ganhando honradamente o pão quo- 
tidiano, realiza o ideal cristão. Para a Igreja pri- 
mitiva o crime supremo foi a avareza. Ora às vezes 
Ser avaro era ser poupado. A esmola constituiu um 
dever estrito. O judaismo tinha-a como preceito. 
Nos Salmos e livros proféticos, o ebion é o amigo 


MARCO “AURÉLIO ' 897 


de Deus, e dar ao ebion é dar a Deus. Esmola, em 
hebraico, quer dizer «justiça». Deve-se limitar o 
zelo das pessoas piedosas. Ouscha estabelece o 
princípio de que se deve dar aos pobres, o máximo, 
um quinto dos seus haveres. O cristianismo, pri- 
mitivamente sociedade de ebionim, aceitou a ideia 
de que o rico, se não der o supérfluo, é um deten- 
tor dos bens alheios. Deus criou à todos. « Imitai 
a igualdade de Deus e ninguém será pobre», lemos 
num texto que se considerou sagrado por muito 
tempo (Cerygma Petri et Pauli). A própria igreja 
era um estabelecimento de caridade. Os ágapes e 
as distribuições feitas com o supérfluo das ofe- 
rendas nutriam os pobres e os viajantes. 

Sacrificado em toda a linha foi o rico. Poucos 
ricos entravam na Igreja e a sua posição dentro 
dela era das mais críticas. Os pobres, orgulhosos 
com as promessas evangélicas, tratavam-nos com 
um ar arrogante. O rico tinha que fazer-se perdoar 
pela sua fortuna, como uma derrogação do espírito 
cristão. Por certo que tinha fechado o reino dos 
céus, a menos que não purificasse a riqueza pela 
esmola e não a expiasse pelo martírio. Considera- 
vam-no um egoista engordando à custa do suor 
alheio. Se algum -dia houve comunidade de bens, 
essa agora havia desaparecido; a «vida apostó- 
lica », ideal da primitiva Igreja de Jerusalém, era 
sonho perdido num horizonte remoto ; mas a pro- 
priedade do fiel não passava de uma meia proprie- 
dade; importava-lhe pouco e a Igreja era com- 
partícipe dela. | 

A luta mais encarniçada feriu-se no 4.º sé- 
culo. As classes ricas, quase todas presas ao antigo 


q 


Te sds = A a *E 
SÃO SE ST AA a sogra fes 


É 


EA aaa e RS E Ai de 
Vários Estad id rg bra 


A MEL To paga E 


= o DM 


RT, Ma O nm Sa ai 4 Tod so DER + raia Ea A ho = 
E RINS, de & Sida 4% TES 3 E IE e NDA pç ri 
ERA ada (doe NS Sae EM Mt is E AA RAE ES k 
o Era & Yi hs A RR, pm MCSE 
% = Lo ç ' s ns a 


ARA: 


TA MT 
A EIA A 


PER E pda 


ra pe 


RSRS UPAR ES SR 


398 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


culto, lutam energicamente, mas vencem-nas os 
pobres. No Oriente, onde à acção do cristianismo 
foi mais completa, ou melhor, menos contrariada 
do que no Ocidente, não houve ricos à partir do 
5.º século. A Síria e especialmente o Egipto trans- 
formaram-se em países monacais e eclesiásticos. 
Só foram ricas as duas formas de comunidade, 
à igreja e o mosteiro. A conquista árabe, invadindo 
esses países, depois de algumas batalhas na fron- 
teira, encontrou um rebanho à pastorear. Assegu- 
rada à liberdade do culto, os cristãos do Oriente 
subordinaram-se a todas as tiranias. No Ocidente, 
entre outras causas as invasões germânicas não o 
deixaram empobrecer completamente. Mas sus- 
pendeu-se por um milhar de anos à vida humana. 
Foi impossível à srande indústria ; por causa das 
falsas ideias disseminadas sobre a usura, todas as 
operações bancárias e Seguros, foram interditas. 
Só o judeu pode negociar com o dinheiro ; for- 
çam-no a ser rico; depois censuram-lhe a riqueza 
à Que o condenaram. Eis o maior erro do cristia- 
nismo. Fez pior do que dizer aos pobres: « En- 
riquecei-vos à custa do rico»; porque afirmou : 
«A riqueza não é coisa alguma». Cortou o ca- 
pital pela raiz; proibiu a colsa mais legítima, o 
juro do dinheiro; com o ar de garantir ao rico a 
sua riqueza, inutilizou-lhe os frutos tornando-a 
improdutiva. O terror funesto espalhado durante 
à idade média pelo pretenso- crime da usura foi o 
obstáculo que se ergueu durante mais de dez sé- 
culos ao progresso da civilização. 
Diminuiu considerâvelmente a soma de tra- 
balho. Países como a Síria, em que o conforto não 


MARCO-AURÉLIO 399 


compensa em gozo o que dá em sacrifício, em que 
à escravatura é uma condição da civilização ma- 
terial, desceram um grau na escala humana. Aí 
quedaram as ruínas antigas como vestígios de um 
mundo desaparecido e incompreendido. As ale- 
grias da outra vida, não adquiridas pelo trabalho, 
predominaram sobre o que leva o homem à acção. 
A ave do céu, o lírio da campina não trabalham 
nem semeiam, e no entanto, pela sua beleza, ocu- 
pam um lugar primacial na jerarquia das criatu- 
ras. A alegria do pobre é imensa ao saber que ge 
pode ser feliz sem trabalhar. O mendigo a quem di- 
zeis que o mundo vai ser dele, e que, não fazendo 
coisa alguma, é um nobre da Igreja, porque só as 
suas orações é que são verdadeiramente eficazes, 
esse mendigo é em breve tempo uma criatura peri- 
gosa. 

Viu-se isto no último movimento dos messia- 
nistas da Toscana. Doutrinados por Lazaretti, os 
aldedes sem hábitos de trabalho não quiseram con- 


tinuar a fazer a vida habitual. Como ná Galileia, 


como na Umbria do tempo de Francisco de Assis, 
imaginou o povo conquistar o céu pela pobreza. 
Ninguém, com tais devaneios, se sujeita ao jugo. 
Apostoliza-se em vez de retomar a cadeia que se 
supõe partida. E muito duro curvar-se todo Oo 
dia ao peso do labor humilhante e ingrato ! 

O fim do cristianismo não era o aperfeiçoa- 
mento da sociedade humana nem o aumento da 
felicidade dos indivíduos. O homem estforça-se por 
passar na terra, o melhor possível, os poucos dias 
em que anda por cá. Mas, quando se lhe diz que o 
mundo vai acabar, que a vida é prova de um dia, 


Fe E = a a q E. 2” (az at? + PET di O cá Ms. Jd “ F: a ” ra“ E e da ao: 
EE pr ESP ATA REA RR ME EPE TP DA DA SER A RO TEME SRU RD V 
7 Eri Tá E ME ARE AVIS 4% A ge vê Air Sea Toda DURE SSD TATA LR a Se E RE Io A 2 A 
$ , im. « pe f. pre 5 e) Z ; os, : o - u le E - És 


- 


R 3 + EA Bs RR p - » * 4 s Re q . 
*y la w - , á Th dos E ef: - TA « - a dk + “a 
+ Col 1 É Eai í Efe 6 A m A. Tae a Do É E os tn a tçt É 8 A Papa ad k 
ais fa dt et Y de agçé peça! >” Pa id SF e A, ea as Peq e deter =D ão E Em E AME 6 
: . E RO e 14 a Ro k 5 a 7 qe nda E ia 6! s DE a = dat a q (= A Na gr = 
7 e ay MR eg a EE DS Ro ca SRS A Ne aço nd. E o O o bia age E So S Pe dy) a “ 1 4 4 u 
E MSIE . A ás 8 O Va nai EM E as K * 4 os tea PRESS = [ º 4 pas * 
e IS a e ES ad “ Ko 4 , Ea? tenção e) Ne TO tis Ea E RO =, R e a dg, pa - A nm 
AR sima ) = - us q a Se gd e AU gm 
v a a As a o M Mem Á $ +» - 


ENTE e 


| 


E 
Y 


ecl] 


ERR SA 


De 
(Lil 


= 


DS PE MAS RN 4 
DZ MA A A Sat, fo Ped 
EA > NET po e PS E 
RE IES dp oa dE A Tp 
va Er Pr, 

, é ht RÃ 


A Te vio A 


400 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


prefácio insignificante do ideal eterno, para que 
embelezá-la ? Ninguém perde tempo em ornar e 
tornar cómoda a casa onde habitará um instante. 
E sobretudo nas relações do cristianismo com 4 
escravatura que isto aparece evidenciado. Contri- 
buiu o cristianismo imenso paraí consolar o es- 


Cravo, para melhorar a sua sorte; mas não traba- 


lhou directamente para suprimir a escravatura. 
Vimos que a grande escola de Jurisconsultos do 
tempo dos Antoninos tem a ideia de que à escra- 
vatura é um abuso que se deve lentamente suprimir. 
Nunca disse o cristianismo : « A escravatura é um 
abuso » No entanto, pelo seu idealismo exaltado, 
Serviu poderosamente a tendência filosófica que, 
de há muito, se fazia sentir nas leis e nos costumes. 

O cristianismo primitivo foi um movimento 
essencialmente religioso. Pareceu-lhe bom conger- 
var tudo o que na organização social do tempo se 
não ligasse com a idolatria. Nunca os doutores 
cristãos tiveram a ideia de protestar contra o fa- 
cto estabelecido da escravatura. Seria uma acção 
revolucionária antagónica ao seu espírito. Não são 
coisa cristã os direitos do homem. S, Paulo re- 
conhece completamente a legitimidade da posse 
no senhor. Não há uma palavra, em toda à litera- 
tura cristã, que pregue à revolta do escravo, nem 
aconselhe ao senhor a alforria, ou agite a questão 
do direito público originada entre nós pela escra- 
vatura. São os sectários perigosos, como os carpo- 
cráticos, que ousam falar nas diferenças das pes- 
soas. Os ortodoxos admitem a propriedade como 
absoluta, quer tenha por objectivo uma pessoa ou 
uma cousa, Não os comove como a nós a triste sorte 


MARCO-AURÉLIO | 401 


dos escravos. Por algumas horas que dura a vida, 
de que vale a condição do homem ? « Chamam-te 
escravo, não te dê cuidado ; se te podes libertar, 
liberta-te... O escravo é o liberto do Senhor; o 
homem livre é o escravo do Oristo. Para Cristo 
não ha Grego nem Judeu, nem escravo nem homem 
livre, nem homem nem mulher ». As palavras « ser- 
vo» e «liberto» são muito raras nas sepulturas 
cristãs. O escravo e o homem livre são igual- 
mente servos de Deus, como o soldado é soldado de 
Cristo. O escravo afirma-se o liberto de Jesus. 
Submissão e ligação conscienciosa do escravo 
para com o senhor, doçura e fraternidade do lado 
do senhor para com o escravo, tal é, na prática, 
a moral do cristianismo primitivo neste ponto 
delicado. Muito considerável era já na Igreja o 
número dos escravos e dos libertos. Nunca esta 


aconselhou ao senhor cristão que tinha escravos. 


cristãos a que os alforriasse ; não proibiu os casti- 
gos corporais, consequência quase inevitável da es- 
cravatura. Parece até que à liberdade retrogradou 
no tempo de Constantino. Se o movimento iniciado 
pelos Antoninos continuasse na segunda metade 
do 3.º e durante o 4.º século, viria a supressão da 
escravatura por medida legal e com remissão. Per- 
deu-se o terreno ganho pela ruína da política libe- 
ral e pelas desgraças da época. Falam os Padres 
da Igreja da ignomínia da escravatura e da bai- 
xeza dos escravos nos mesmos termos dos pagãos. 
João Crisóstomo, no 4.º século, é o único doutor 
que aconselha formalmente a libertação dos escra- 
vos como uma boa acção. Mais tarde a Igreja teve 
escravos e tratou-os como toda a gente, isto é, du- 


x E 
BATUTA 
DA RE A 


ie 
ENA RÃE, 


TRE She 
e DEC be É adia 


a “ : “ 
feia Rn, Mo a dg - 
aaa To o PSD ir a 
debate RA Ra PAS ta 


AA E 


7, ER 


PNEU 


DAE ue E 
ta = 


a) Aneis = 


x 


Ns RSA 
Ep MO 
AS E RR 


a, 
E a 

RSS Ra 
DEM 


Gil 


à RN 
a 


REGA ei EU tatu 
E No PEN pre Eis gado 
a Ep re daçe SE D 
A o e rãs e dos 


--) 


Rei 


= 
y 


e 
ay “ 


E aRe de 
es 


eq 


A 
NO 


t 
al 


“e 
Tt 


he ASAS, 


” 
rs 
A 


E 


À eg VA VS Vad 
de= Va Vl PA 
“A Ra Rito 1 Es 


RS ti SAAE Se 


sr 
ERR 


AS 


NGS NT SN a 
AO erathpe rtçd A 


AE RS 


Md, ad e E 
o ES E ce e: 


DEN E SAD AR 
E À ja 


E 


402 ORIGENS DO CRISTIANISMU 


ramente. A condição do escravo da Igreja piorou-se 
mesmo por uma circunstância : à impossibilidade 
de alienar o bem da Igreja. Quem era o seu pro- 
prietário ? quem podia libertá-lo ? A dificuldade 
de resolver a questão eternizou à escravatura ecle- 
siástica e deu este resultado : A Igreja, que tanto 
tez pelos escravos, foi a única que por mais tempo 
os possuiu. As alforrias davam-se geralmente em 
testamento ; ora a Igreja não tinha que testar. O 
liberto eclesiástico estava sob o patronato de uma 
senhora eterna. | ! 
Foi indirectamente e por consequência que o 
cristianismo contribuiu poderosamente para mu- 
dar a situação do escravo e apressar o fim da es- 
cravatura. O papel do cristianismo, na questão 
da escravatura, foi o de um conservador inteli- 
gente, que serve o radicalismo por princípio, com 
uma linguagem excessivamente reaccionária. Mos- 
trando o escravo capaz de virtude, heróico no mar- 
tírio, igual ou superior ao seu senhor debaixo do 
ponto de vista do reino de Deus, a nova fé tornava 
impossível a escravatura. Valorizado moralmente 
O escravo, está suprimida a escravatura. Basta- 
vam, por si sós, as reuniões da Igreja para arrui- 
hnarem a cruel instituição. A antiguidade conservou 
à escravatura, excluindo os escravos dos cultos 
patrióticos. Levantar.se-iam moralmente logo que 
Sacrificassem com os seus senhores. A frequência 
da igreja era a mais perfeita lição de igualdade 
religiosa. Que dizer da eucaristia e do martírio 
em comum ? Logo que o escravo tem a mesma 
religião que o seu senhor, reza no mesmo templo; 
está a escravatura próxima do seu fim. Os sentis 


MARCO-AURÉLIO é 403 


mentos de Blandina e os da sua « senhora carnal» 


“São os de uma mãe e de uma filha. Na igreja, se- 


nhor e escravo chamavam-se irmãos. Até na ma- 
téria mais delicada, no casamento, se viam mila- 
gres, certos libertos casarem com damas nobres, 
mulheres patrícias. 

Como se pode supor, o senhor cristão levava 
os escravos para à sua fé, tendo o cuidado de não 
o fazer a indivíduos indignos. Era uma boa acção 
ir ao mercado dos escravos e, deixando-se guiar 
pela sua caridade, escolher algum pobre corpo a 
vender e assegurar-lhe a salvação. « Comprar um 
escravo é ganhar uma alma»; passou a ser pro- 
vérbio corrente. Um género de proselitismo, mais 
vulgar e mais legítimo, consistia em recolher os ex- 
postos e fazê-los alunos cristãos. Certas Igrejas 
compravam à sua custa um membro de condição 
servil. Isto excitava os desejos dos desgraçados 
menos favorecidos. Os doutores ortodoxos não 
animavam estas pretensões perigosas: « Que con- 
tinuem a servir para glória de Deus, a fim de terem 
de Deus uma melhor liberdade». O escravo on me- 
lhor o liberto chegava às mais importantes funções 
eclesiásticas, logo que o patrão ou o senhor a isso 
se não opusesse. 

Fundou o cristianismo a igualdade diante de 
Deus. Clemente de Alexandria e sobretudo João 
Crisóstomo não perdem a ocasião de consolar 
o escravo, proclamá-lo irmão do homem livre, tão 
nobre como ele, se aceita o seu estado e serve Deus 
com o coração e boa vontade. Na liturgia, a 
Igreja tem uma oração «pelos que sofrem na 
amarga escravatura». Já o judaismo professara 


Ps 
2 
E TUA 
A! 


deaigo = Am, 
e o an " 4, 
DV d PAT 


e ns sd e Te RS 


E 


- “ 

reg 
au TE e ça, 
E ME a Gt mo E 


ppt a Em 
- " - a, 


SA 
gi 


mic de E is ' e? 
q AF Fem ” 
“A RS or RS A 
REM E TRE 


Ties 
: Ria Ee 
et a 


e) 
END Det 


ts a 


A PP À 
Nm E o RELA 
ia Cla AD 


já 
GS: 


E 
do UA 
N 


Ea 


SE das QUANT O 


md 


Ae 


a. 


SE Sr Re o 
Ea Rap E 
, ; 


AR A DV SRU e AC ER 
= EA 1 YIN DER sa LAS PE O UR IV o pm 
NE a go 1513 1 No EA NA A A 

A E E y ERA PERA do 
K a Te Wraps 


SR RA EM 
=epo É 


RE. 


é : 


ee INR RREO 


Ni 


E Tg 3 VINDO a A - dao rd À 
Ela AN OR AO xi ES 
nad SPESa o QUE a E 
Que. v AY E A 


eae A 
PEN ar 


404 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


sobre o mesmo assunto máximas relativamente 
humanas. Abrira quanto pudera a porta da alfor= 


ria. Era muito suave a escravatura entre 08 Judeus. 


Foram mais longe os essénios e os terapeutas : 
declararam à escravatura contrária ão direito nas 
tural e dispensaram o trabalho servil. O cristia- 
nismo, menos radical, não suprimiu a escravatura, 
mas súprimiu-lhe os costúmes. Funda-se à eseras 
vatura na ausência da ideia de fraternidade entre 
OS homens ; essa ideia é o dissolvente. A partir do 
5.º século, à alforria e o resgate dos presos foram 
actos de caridade recomendadíssimos pela Igreja. 

Os que pretendem ver no cristianismo à doti- 
trina revolucionária dos direitos do homem é em 
Jesus o precursor de Toussaint Louvertire, enga- 
nam-se redondamente, O cristianismo não inspirou 
Espártaco; o verdadeiro cristão não se revolta. 
Mas não foi Espártaco que suprimiu à escravatura, 
foi Blandina:; foi sobretudo a rúina do múndo 
greco-romhano. A escravatira antiga nunca foi abo- 
lida; caiu ou melhor transformon-ge. A inércia 
em que mergulhou o Oriente à partir do triunfo 
completo da Igreja no 5.º século, tornou o escravo 
inútil. Tiveram análogo efeito as invasões bár- 
baras no Ocidente. O desprendimento geral que sé 
apoderou da humanidade em seguida à queda do 
império romano (1) produziu inumeráveis alfor- 
rias. 

O escravo foi a vítima sobrevivente do mundo 


(4) Inúmeras cartas de alforria ena proximidade da 
noite do Mitindo *; 


MARCO -AURÉLIO 405 
pagão, resto inútil de umímundo de luxo e de pra- 
zer. Pensou-se resgatar a alma dos terrores da outra 
vida libertando o irmão sacrificado na terra. A es- 
cravatura tornou-se rural e implicou um laço entre 
o homem e a terra, que mais tarde havia de ser pro- 


' priedade. O princípio filosófico de que o homem 


pertence a si mesmo, só mais tarde apareceu como 
dogma social. Apregoaram-no teoricamente Sé- 
neca e Ulpiano, Voltaire, Rousseau e a revolução 
francesa fizeram com ele à base da nova fé da 
humanidade. 


RC A VEN, TAS = ACESA TER PE pd DD DS o dd dah q VE PDA ne E de és 
epic Renda Ri a GR A IND fa a Sao Si 2 e 1 a A E 
: , ao papas E A Ae dn o DRE AE nr 


peso RA 
ARS 


e 2 
E RED RE ps Sei o 


- 
dis 


O Tape E, ams 


ao Ca SA DR 
aa 1 e Ap SE 


& 
a 


2 
eia é 2 


DN 
Eee 


= 


DR So di io REA a 
SENT de Zine 


a a 
Ae RE 
x N ] 


| 
By RE CRS SS ARS 
RN RA E md 


aceda 
Es 


a 
b he 


EV caio 
PESRTARS 2a) 


ESA 


e 
E 


) 4 


SR a 


CAPÍTULO XXXIII 


O império cristão 


Velhas e profunda razões queriam, apesar das 
aparências contrárias, que o império se fizesse cris- 
tão. A doutrina cristã sobre a origem do poder 
parecia feita expressamente para ser a doutrina 
do Estado romano. A autoridade ama a autori- 


dade. Homens conservadores como os bispos de- 


viam sentir terríveis tentações de se reconciliar 
com a força pública, cuja acção se exerce por bem 
na maioria dos casos. Jesus traçara à regra. A efí- 


gie da moeda era para ele o critério supremo da 


legitimidade, além da qual nada mais havia a dis- 
cutir. Em pleno reinado de Nero escrevia S. Paulo: 
« Que cada qual se submeta às potências reinan- 
tes; porque não há poder que não venha de Deus. 
Os poderes existentes são ordenados por Deus ; 
de modo que quem lhes desobedecer resiste às or« 


E 


MARCO -AURÉLIO 407 


dens dimanadas de Deus.» Alguns anos depois 
Pedro, ou quem escreveu em seu nome a epístola 
Primeira de Pedro, exprime-se anâlogamente. Não 
se pode ser mais dedicado ao: império romano do 
que Clemente. Finalmente, uma das caracterís- 
ticas de S. Lucas, como o dissemos, é o respeito 


“pela autoridade imperial e ainda o cuidado de 


que se cerca para nada ofender. 

Havia cristãos exaltados que compartilhavam 
das fúrias judaicas e sonhavam com a destruição 
da cidade idólatra, para eles identificada a Babiló- 
nia. Assim foram os autores dos apocalipses e os 
dos escritos sibilinos. Cristo e César, para eles, eram 
dois inimigos irreconciliáveis. Tinham ideias dife- 
rentes os fiéis das grandes Igrejas. Em 70, a Igreja 
de Jerusalém, com um sentimento mais. cristão 
que patriótico, abandonou a cidade revolucionária 
e procurou à paz além-Jordão. Na revolta de Bar- 
Coziba caracterizou-se mais a separação. Nem um 
só cristão tomou parte nessa tentativa de cego 
desespero. Nas suas Apologias, S. Justino não com- 
bate o princípio do império; quer que o império 
examine a doutrina cristã, a aprove, a subscreva 
e condene os que a caluniam. Vimos o primeiro 
doutor do tempo de Marco-Aurélio, o bispo de 
Sardes, Militão, oferecer serviços mais caracterís- 
ticos e apresentar o cristianismo como base dum 
império herediátrio e de direito divino. No seu tra- 
tado da Verdade, conservado em siríaco, Militão 
exprime-se como um bispo do século 4.º, expondo 
a um Teodósio que o seu primeiro dever é pro- 
curar o triunfo da verdade (sem nos dizer como 
Se reconhece a verdade !). Todos os apologistas li- 


21 


e po A 


Sofa, 
É 

Ex 
A 


408 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


sonjeiam a ideia favorita dos imperadores, a da 
hereditariedade em linha recta, assegurando que o 
resultado das orações cristãs será suceder-lhes o 
primogénito no trono. Torne-se o império cristão 
e os perseguidos de hoje acharão legítima a inge- 
rência do Estado no domínio da consciência. 

) ódio entre o cristianismo e o império era o 
ódio de pessoas que um dia devem amar-se. No 
tempo dos Severos, a linguagem da Igreja con- 
tinua a ser o que fora no tempo dos Antoninos, 
plangente e carinhosa. Os apologistas exibem uma 
espécie de legitimismo, a pretensão da Igreja, pri- 
meiro que ninguém, ter saudado o imperador. Fru- 
tificava o princípio de 8. Paulo : « Todo o poder 
vem de Deus; quem tem a espada, recebeu-a de 
Deus para fazer o bem ». 

Esta atitude correcta com respeito ao poder 
prendia-se tanto com as necessidades exteriores 
como com os princípios que a Igreja recebera dos 
fundadores. Já a Igreja era uma grande associa- 
ção, essencialmente conservadora, com necessida- 
des de ordem e de garantias legais. Vê-se isto 
admirâvelmente no feito de Paulo de Samosato, 


bispo de Antioquia, no tempo de Avreliano. O bispo. 


de Antioquia devia, nesse tempo, passar por um 
grande personagem. Tinha nas suas mãos os bens 
da Igreja; muita gente vivia à sua custa. Paulo 
era um homem brilhante, pouco místico, mun- 
dano, um grão-senhor profano, procurando tor- 
nar o cristianismo aceitável para as pessoas do 
mundo e para a autoridade. Os pletistas, como 
era de prever, consideraram-no herege e destitui- 


ram-no. Resistiu Paulo e recusou-se a abandonar 


RAS 


E é 
108 
a 
A 


MARCO-AURÉLIO 409 


a casa episcopal. Eis co ponto fraco das seitas mais 
altivas — os haveres; ora quem pode resolver 
questões de propeidade ou de gozo senão a auto- 
ridade civil ? Foi submetida a questão ao impera- 
dor, que se encontrava então em Antioquia, e viu-se 
o espectáculo original de ser o imperador infiel e 
perseguidor o árbitro encarregado de decidir quem 
era o verdadeiro bispo. Mostrou Aureliano, neste 


"momento, um bom senso laico. Mandou busear à 


correspondência dos dois bispos, notou qual deles 
tinha relações em Roma e na Itália e concluiu que 
esse era o bispo de Antioquia. 

O raciocínio teológico que nesse momento fez 
Aureliano prestava-se a muitas objecções; mas houve 
um facto evidente : : O cristianismo não podia viver 
sem o império, e o im pério, por outro lado, o melhor 
que tinha a fazer era adoptar o cristianismo como 
sendo à sua religião. O mundo queria uma religião de 
congregações, de Igrejas ou de sinagogas, de cape- 


“las, uma religião em que a essência do culto fosse 


a reunião, a associação, a fraternidade. Satisfazia 
o cristianismo a todas estas condições? O seu 
culto admirável, a sua moral pura, à sua clerezia 
sabiamente organizada, asseguraram-lhe o futuro. 

Esteve por vezes a realizar-se esta necessidade 
histórica no 3.º século. Viu-se sobretudo no tempo 
dos imperadores sírios, a quem a qualidade de 
estrangeiros e a baixeza da sua origem punham 
ao abrigo dos prejuizos e que, apesar dos seus 
vícios, inauguraram uma largueza de ideias e uma 


“tolerância até então ignoradas. Tornou-se a ver 


o mesmo no tempo de Filipe, o Árabe, no 
Oriente no tempo de Zenóbio, e em geral com todos 


SA DU SABE 
7 MEDO RNA EAR 


E EV ço E 
ROS ea 
ESSE 


ES ya 


ENS e 


DORES 
Do e gra 6 


y . it ? N 
a Et SA 4 + o pre MO RAS TR RAS do ARA j im O ra A A A VENÇA Ada é ar mid A SD RT = E a LhYs 4, = Rom Ts a - e. 
» re <a, e es N Sm A NS fe a To Ra A My REA De = im STA RR o Pi Vime E im q. TAS e Mid - Pet MP 4 “om 
E pras A , EO, TR a a) ia REICH SI RS e , pia MO ST o E Ea NE te lis Quo eira o Vo ts, vs CELA A a pia ' Bars 
“x - 22 A ER geo SN, ERON Trad, ME j LER Ata e R x E Th! ef TA DO pe PER dp a a RR 2 DO E VE : PERES A Poe sa 
E EUR AA Da eg if dC pe id co SS A o Di FA NR, PENAS e RO AD A ER E o PD CR a 
[E DMA, so ra - a RS Ui RAI Uges N ENO Pp pa, DA Ze e SR SS gi, Ei e AA [E (ego che tio + 
LAY RR No ad a TR Ts Md» GA DO cia E E mt tus + er Ea É RÃ Edi e A A il o Do a e a o E N 


Re 


ia 


E E 
eo DÃO SR 
De Ne AO DE 
Ml e fd na 


adro ENE E k 
qt SUE as RE 


AR Pr Ra 
ES STTÁÇãeS DT REA 


SET 0 VARRER LS CE To IB. Cla - 195 . 

e RSS AE TE PAES EDS BARE & ad e a E oc A AVE E AA é TSM AA fe AT ER Ena O E E e 
y AN agora oi pa ? Si Peso a ] Pr nd, ; pap ei RI E NG E PR DIR O A E A EI TA A 
5 ; 2a ; / ; : E Se ae do Aa RÃ SEA ESP STA a A q 


410 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


os imperadores cuja origem os afastava do pa- 
triotismo romano. 

Redobrou a luta quando os grandes reiorma- 
dores, Diocleciano e Maximiano, pensaram dar ao 
império uma nova vida. A Igreja triunfou pelos 
seus mártires; o orgulho romano cedeu; Cons- 
tantino viu a força interna da Igreja, as popula- 
ções da Ásia Menor, da Síria, da Trácia, da 
Macedónia, numa palavra, da parte oriental do 
império já mais que semi-cristão. A sua mãe, que 
fora criada de uma hospedaria em Nicomédia, tez 
brilhar a0s Seus olhos um império do Oriente, tendo 
o centro em Niceia e cujo nervo sezia o favor dos 
bispos e da multidão dos pobres matriculados na 
Igreja, que nas grandes cidades fazem a opinião. 
Constantino inaugurou a chamada « paz da Igreja », 
e que foi realmente o domínio do Igreja. Espan- 
ta-nos isto Se olharmos o Ocidente; porque, aqui, 
eram os cristãos fraca minoria ; no Oriente, à po- 
tica de Constantino foi não só natural, mas im- 
posta. 

A reacção de Juliano foi um capricho sem va- 
lor. Depois da luta veio a união íntima e o amor. 
Teodósio inaugura o império cristão, isto é, aquilo 
que à Igreja mais almejou na sua longa vida, um 
império teocrático, de que a Igreja é a moldura 
essencial e que ainda mesmo depois de des- 
truido pelos bárbaros subsistiu, pelo menos nos 
países romanos, no sonho eterno da consciência 
cristã. Muitos acreditaram que, com Teodósio, o 
cristianismo atingira o seu fim. Império e cris- 
tianismo identificaram se de tal modo um com o 
outro que muitos doutores conceberam o fim do 


E “a ad a Da - Es PRN as Fera o Pro Fr, AME Pad O. SS. 4 Ed FE LA A ns A Á Á 
ip gr o DE Nada pl Cone E a DT a CT 2 dai 


| 


MARCO-AURÉLIO 411 


tia, 


império como o fim do mundo e aplicaram a este 
acontecimento as imagens apocalípticas da ca- 
tástrofe suprema. À Igreja oriental, poupada pela 
invasão dos bárbaros, nunca se desligou deste 
ideal; Constantino e Teodósio são dois pólos ; 
ela ainda se prende à eles, especialmente na Rús- 
sia. O grande enfraquecimento social, consequên- 
cia necessária de tal regímen, cedo se manifestou. 
Devorado pelo monaquismo e pela teocracia, O 
império do Oriente foi uma presa oferecida ao Is- 
lão; o cristão, no Oriente, converteu-se numa 
criatura de categoria inferior. Dá-se este resul- 
tado singular: os países que criaram o eristia- 
nismo foram vítimas da sua obra. A Palestina, 
a Síria, o Egipto, Chipre, a Ásia Menor, a Mace- 
dónia são hoje países perdidos para a civilização 
e sujeitos ao duro jugo de uma raça não cristã. 
Felizmente os factos ocorreram de outro modo 
no Ocidente. Morreu depressa o império cristão 
do Ocidente. A cidade de Roma recebe de Cons- 
tantino o mais rude golpe. Quem triunfou com 
Constantino foi o cristianismo ; mas melhor ainda 
o Oriente. O Oriente, isto é, a metade do império 
falando grego, tinha-se avantajado depois da morte 
de Marco-Aurélio ao Ocidente, falando latim. 
O Oriente era mais livre, mais vivo, mais civili- 
zado e mais político. Já Diocleciano transíerira 
para a Nicomédia o centro dos negócios públicos. 
Construindo no Bósforo uma Nova Roma, Cons- 
tantino reduziu a velha Roma à capital do Oci- 
dente. Assim as duas metades do império se 
tornaram estranhas uma à outra. Constantino foi 
o verdadeiro autor do cisma entre a Igreja latina 


E CE eder ME de ae 
Dorsa ME E 


SEM 


act teta 22 


dO 
ga 


E 


po 


Es a 


RÉ SEER dA NA 
o “PE dt ci ne Ea a ço 


ee 
” 


1 
F//8 
VA 
í 
a 
f 
E” 
p 
“Md, 
q 
z 
a 
a) 
su 
. 
+ 
a 
! r 
; 
AR 
q e, 
Ty 
Se 
4d 
AA 
a 
re” 
* 

Pu A, 
é gor 
NA 
dy MA 
Rs 
vw 
fuso, 
é 
Rs 
” 
Ep 
e y 
“Bo 
, 

, 


412 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


e à Igreja grega. Pode-se dizer que ele pôs a causa 
remota do islamismo. Os cristãos falando o si- 
ríiaco e o árabe, perseguidos ou mal vistos pelos 
imperadores de Constantinopla, tornaram-se um 
elemento essencial da clientela futura de Maomé, 


Os cataclismos que se seguiram à divisão dos 


dois impérios, a invasão dos bárberos que poupa- 
ram Constantinopla e cairam sobre Roma com 
todo o seu peso, reduziram a antiga capital do 
mundo a um papel restrito e por vezes humilde. 
Essa primazia eclesiástica de Roma, que estala 
com tanta evidência no 2.º e 3.º séculos, desa- 
parece quando o Oriente tem uma existência e 
uma capital separadas. O império cristão, é o im- 
pério do Oriente com os seus concílios ecuménicos, 
os seus imperadores ortodoxos, o seu clero de 
corte. Isto durou até ao 7.º século. Roma, durante 
este tempo, tirava a desforra pelo sério e profundo 
do seu espírito organizador. Que homens foram 
S. Dâmaso, S. Leão, Gregório, o Grande ! Com que 
coragem admirável o papado trabalhou na -con- 
versão dos bárbaros ! ele capta-os, fá-los clientes, 
vassalos ! | 

A obra prima da sua política foi a aliança com 
a casa carlovíngia e a audácia com que restabele- 
ceu nessa casa o império do Ocidente, 'morto há 
324 anos. O império do Ocidente morrera apa- 
rentemente. Os seus segredos viviam no alto clero 
romano. A Igreja de Roma guardava o zelo do 
velho império e serviu-se dele para autenticar 
sub-epticiamente o acto inaudito do Natal do ano 
de 800. Recomeçou o sonho do império cristão. 
Ao poder espiritual é preciso um braço secular, 


E Rena EA a ea A ad VS 
W! A as 4 f. datos ed “dá + 


a 


MARCO-AURÉLIO 413 


um vigário temporal. O cristianismo, não tendo 
na sua natureza esse espírito militar inerente ao 
islamismo, não podia tirar de si uma milícia ; de- 
via pedilla a um estranho, ao império, aos bár- 
baros, a uma realeza constituída pelos bispos. Daí 
ao califado muçulmano vai um infinito. Mesmo 
na idade média, quando o papado admite e pro- 
clama à ideia da cristandade armada, nunca nem 
o papa nem os seus delegados são chefes milita- 
res. Um santo império, com um Teodósio bár- 
baro, tendo a espada para proteger a Igreja de 
Cristo, eis o ideal do papado latino. Escapou-lhe 
o Ocidente graças à indocilidade germânica e ao 
génio paradoxal de Gregório VII. Zangaram-se de 
morte o papa e o imperador; as nacionalidades 
que o império cristão de Constantinopla abatfara, 
puderam desenvolver-se no Ocidente e uma porta 
se abriu à liberdade. 

Essa liberdade não foi obra do cristianismo. 
A realeza cristã vem de Deus; o rei feito pelos 
padres é o ungido do Senhor. Ora um rei de direito 
divino custa-lhe muito a ser um rei constitucional. 
O trono e o altar são dois termos inseparáveis. 
A teocracia é um vírus de que ninguém se livra. 
O protestantismo e a Revolução foram necessá- 
rios para que se chegasse a conceber a possibili- 
dade dum eristianismo liberal, e esse cristia- 
nismo liberal, sem papa nem rei, ainda não deu as 
suas provas para que haja o direito de falar dele 
como facto adquirido e perdurável na história da 
humanidade. 


Ro 


rt E PEA 
PTS eta 
-— 


dia 
se, 


Cn dante E CS RE da 

o a O iz 
A Re A 3 Ea digo 

Enqiie E RE te TO a 
é a + ES de E Sa URSS TP NOAS 3 


Eh VA 
a te ti 
e) 
“> 


E ET AS 
o VR O AT 


E ANT sea ESA RA dvd NEAR Ra a a do Do AA Pã eta SEGUE ae Ii 1, a ca fa A O DE a ni 
E Rê e? f - RAD e Pr ssa AE dp 22 o E qm, MILA A ; 
A H 2. ij = - Es nr p 


=» 


CAPÍTULO XXXIV 


franformações ulteriores. 


lhões de homens, constituindo a parte mais activa 


MARCO-AURÉLIO 415 


de dedicação e abnegação evangélicas deixaram 
de poder ser aplicados; com eles se formularam 
conselhos destinados aos que aspiravam à perfei- 
ção. E onde realizar essa perfeição ? O mundo, 
tal como é, exclui-a ; quem praticasse no mundo 
o Evangelho à risca, passaria por mentecapto. 
Resta o mosteiro. A lógica retomava os seus direi- 
tos. A moral cristã, moral de Igreja pequena e de 
pessoas retiradas do mundo, criava o meio de que 
precisava. O Evangelho devia ir parar ao con- 
vento ; uma cristandade com organização completa 
não ae o convento, isto é, o sítio onde a vida 
eclesiástica, impossível em nad outro sítio, 
possa ser praticada. O convento é a Igreja per- 
feita; o monge, o verdadeiro cristão. Foi por isso 


vantagens do que inconvenientes; porque a con- 


que as ordens monásticas executaram as obras mais 
E eficazes do cristianismo. Essas ordens, longe de 
aa Assim uma religião feita para a consolação in- serem uma lepra que atacaria exteriormente a obra 
Na tima de um pequeno número de eleitos passou a de Jesus, foram as consequências íntimas e inevi- 
E ser, por uma fortuna inaudita, uma religião de mi- táveis da obra de Jesus. No Ocidente tiveram mais 


da humanidade. Deve dizer-se que foi sobretudo 
nas vitórias de natureza religiosa que os vencidos 
ditaram as leis aos vencedores. As multidões, en- 
trando nas pequenas igrejas dos santos, levaram 
para elas as suas imperfeições e por vezes os seus 
vícios. Uma raça, abraçando um culto que não 
fora feito para ela, transforma-o segundo as ne- 
cessidades da sua imaginação e do seu sentimento. 

Na primitiva concepção cristã, um cristão era 
perfeito; o pecador, pelo facto de o ser, deixava 
de ser cristão. Quando cidades itáiras 8e con- 


 verteram em massa, tudo mudou. Os preceitos 


quista germânica sustentou frente a frente com 
o monge uma poderosa casta militar ; no Oriente, 
pelo contrário, foi roído por um monaquismo que 
da perfeição cristã só tinha a aparência falaz. 
Uma moralidade medíocre e um pendor natu- 
ral para à idolatria, tais foram as disposições tra- 
zidas para a Igreja pelas multidões que nela en- 
traram, parte à força, a partir do fim do 4.º século. 
O homem não muda num dia; o baptismo não 
tem efeitos miraculosos instantâneos. As multi- 
dões pagãs, mal evangelizadas, ficaram oc que eram 
na véspera da conversão : no Oriente, más, egois- 


í o 
es 
É à 
po 

DA 
AM 

Pts, 
Fins? 
Bs 


Va SET dd ay % ay a » 
e RETAS ger ad ater EAD bro (ão 
EDITA DN PAES AS 


Eta 


E de aa E A PPA ce e TCE À À 
MR SITES 2 pet AR RENO a 


+ 


416 — . ORIGENS DO CRISTIANISMO 


tas, corruptas; no Ocidente, grosseiras o supers- 
ticiosas. Pelo que diz respeito à moral, à Igreja só 
tinha que manter os seus preceitos, quase todos 
escritos em livros considerados canónicos. Pelo que 
respeita à superstição, a tarefa era mais delicada 
As mudanças de religião não são, em geral senão 
aparentes. O homem, quaisquer que sejam ás suas 
conversões OU às suas apostasias, fica fiel ao pri- 
meiro culto que praticou e mais ou menos amou 
Muitos idólatras, de modo algum modificados na 
sua essência, e transmitindo aos filhos os mesmos 
instintos, deram entrada na Igreja. Correu em jor- 


Fos à superstição pela comunidade religiosa que 


até então lhe fora refractária. 

À Exceptuando algumas seitas orientais, os erig- 
tãos primitivos são os homens menos supersticio- 
Sos. O cristão, o judeu podiam ser fanáticos; mas 
Não eram supersticiosos como um Gaulês ou um 
Paflagónio. Nem amuletos, nem imagens santas, 
Fem objectos de culto fora das hipóstases divinas. 
N ão podiam os pagãos conversos admitir tal sim 
Plicidade. O culto dos mártires foi à primeira con- 


* cessão arrancada pela fraqueza humana à mo- 


leza, de uma clerezia que queria ser tudo para todos. 
à fim de converter todos à Jesus Cristo. Os 
corpos santos tiveram virtudes. milagrosas, trang- 
formaram-se em talismãs; os lugares onde es- 
tavam sepultados foram marcados por uma san- 
tidade mais particular que os outros santuários 
Votados à Deus. A ausência de qualquer ideia 
das leis da natureza, abriu cedo as portas de 
uma taumaturgia desenfreada. As raças celtas 
e italiotas, que formam a base da população do 


URI SAR q So ie S 
Era RT EE RÇ Pra + E, 4 “ 
, GDA Mr + x 

VEM K 


MARCO-AURÉLIO 417 


Ocidente, são as mais supersticiosas de todas as 


raças. Muitas crenças que o eristianismo primi- 
tivo reputou sacrílegas passaram assim para à 
Igreja. Esta fez o que pôde; os seus esforços para 
melhorar e educar grosseiros catecúmenos são uma 
das mais belas páginas da história humana ; du- 
rante cinco ou Seis séculos, os concílios ocupam-se 
em combater antigas superstições naturalistas ; mas 
os puros são suplantados. S. Gregório, o Grande, 
toma o seu partido e aconselha os missionários 
a não suprimirem os ritos e os lugares santos dos 
anglo-saxões, mas antes consagrarem-nos ao novo 
culto. 

Deu-se um fenômeno singular: a vegetação 
espessa das fábulas e crenças pagãs que o eris- 


tianismo primitivo imaginava ter de destruir, con- 


servou-se na sua maior parte. Longe de conseguir, 
como o Islão, suprimir «os tempos da ignorân- 
cia », isto é, as lembranças do passado, o cristia- 
nismo deixou-as reviver, dissimulando-as sob um 
ligeiro verniz cristão. Gregório de Tours é tão 
supersticioso como Eliano, ou Élio Aristides. O 
mundo, nos 6.º, 7.º, 8.º, 9.º e 10.º séculos é mais 
grosseiramente pagão do que nunca. Até aos pro- 
gressos da instrução primária dos nossos dias, os 
aldeões nunca abandonaram um só dos seus peque- 
nos deuses gauleses. O culto dos santos foi a capa 
sob a qual se restabeleceu o politeismo. 

Esta invasão do espírito idolátrico desonrou 
tristemente o catolicismo moderno. Às loucuras 
de Lourdes e da Salette, a multiplicação das ima- 
gens miraculosas, o Sagrado Coração, os votos, as 
peregrinações fazem do catolicismo contemporã- 


o 


É 


418 


ORIGENS DO CRISTIAN ISMO 


neo, pelo menos em certos países, uma religião 


tão material como qualquer culto da Síria com- 
batido por João Crisóstomo ou suprimido pelos 
éditos dos imperadores. A Igreja teve, com efeit 
| “duas atitudes diante do culto pagão : ora luta de 
* morte, coma em Afaca é na Fenícia; ora com- 
prometendo-se, por à velha crença, a Nociai umas 
tinturas de cristianismo. Todo o pagão que abraça 
aaa cristã, no 2.º e no 3.º séculos, tem horror 
a nb Velha religião; o que o baptiza pede-lhe 
da a os velhos deuses. Não sucede o mesmo 
RE gaulês, com o guerreiro franco ou 
ad a à sua velha Teligião é tão pouca 
posa a Rn ao vale a pena odiá-la ou combaté-la 
E Ric rip que o eristianismo, tornado 
Blao das multidões, mostron pelos cultos an-. 


ti e a - o . 
808, eivou-se de prejuizos gregos. Parecia ter ver- 


gonha da sua origem judaica e fez tudo para a dissi-. 


Mular. Vimos os gnósticos e o autor da Epístola 
a Diogneto fingir crer que o cristianismo nasceu 
as a, sem relações com o judaismo. 
dada Eusébio, não ousam dizê-lo, porque co- 

em os factos; mas S. João Crisóstomo e, em 
geral, Os padres que tiveram uma educação Kas 
nica, ignoram as verdadeiras origens do cristia- 
msmo e não querem reconhecê-las. Rejeitam toda 
à literatura judeo-cristã e milenária; a Igreja 
ortodoxa rejeita-lhe ag obras ; livros esÊ eta 
SÓ se Salvam traduzidos em latim ou nas lín, 
orientais. (1) a 
pe a A 


(1) Assim o livro de Henoch, a Assunção de Moisés, os 


MARCO -AURÉLIO | 419 


O Apocalípse de João escapou por se ter en- 
raizado no próprio coração do Cânon. Ensaios de 
cristianismo unitário, sem metafísica nem mito- 
logia, dum cristianismo pouco distinto do judaismo 
racional, como o foi a tentativa de Zenóbio e de 
Paulo de Samosato, caem pela base. Essas ten- 
tativas produziriam um cristianismo simples, con- 
tinuação do judaismo, alguma coisa de análogo 
ao que foi o islão. Se triunfam, preveniriam' os 
sucessos de Maomé entre os Árabes e os Sírios. 
Quanto fanatismo se teria evitado ! O cristianismo 
é uma edição do judaismo acomodada ao gosto 
indo-europeu; o islão é uma edição do judaismo 
acomodada ao gosto dos Árabes. Maomé re- 
gressou ao judeo-cristianismo de Zenóbio, reagindo 
contra o politeismo metafísico dos concílios de 
Niceia e subsequentes. 

A separação cada vez mais acentuada entre 
a clerezia e o povo foi outra consequência das con- 
versões em massa realizadas no 4.º e 5.º séculos. 
As multidões ignorantes só podiam ouvir. Bem 
depressa a Igreja foi só o clero. Em vez desta trans- 
formação ter elevado a média intelectual do cris- 
tianismo, rebaixou-a. A experiência prova que as 
pequenas Igrejas sem clerezia são mais liberais 
que as outras. 

Na Inglaterra, os quakers e os metodistas fi- 
“zeram mais pelo liberalismo eclesiástico do que à 


Apocalipses de Esdras e de Baruch, S. Ireneu por ser exces- 
sivamente milenário; Papias e Hegesipo perderam-se pela 
mesma causa. 


a AA ao a EA O RD O” Da Td DO SRP APRE EST AA O Dt VE Ad CTA NDA E E DO PRI SM A 
AA Rr '. qu PnsdA E ris RP IE (EE E TIO Agra o ? gi AUS ARE: oe o rg Pos 
: à 4 ' tis e f , HA 4, 


420 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


Igreja estabelecida. Contrâriamente ao que suce- 
deu no 2.º século, em que vemos a bela autori- 
dade razoável dos bispos e dos presbíteros cortar 
excessos e loucuras, o que doravante será lei na 
clerezia, serão as necessidades da parte mais baixa. 
Os concílios obedecem às turbas monacais, a fa- 
natismos ínfimos. Em todos os concílios vence o 
dogma mais supersticioso. O arianismo, que teve 
o raro mérito de converter os Germanos antes da 
sua entrada no império e que poderia dar ao mundo 
um cristianismo susceptível de se tornar racional, 
foi abafado pela grosseria dum clero que quer o 
absurdo. Na idade media esse clero tornou-se um 
feudalismo. O livro democrático por excelência, 


/ 


o Evangelho, é confiscado pelos que pretendem 


MARCO -AURÉLIO 421 


valem pelos povos que as adoptam. O islamismo 
foi útil ou funesto segundo as raças que o segui- 
ram. Nos povos inferiorizados do Oriente, o cris- 
tianismo é uma religião muito medíocre e inspi- 
rando pouca virtude. O cristianismo foi fecundo 
nas raças ocidentais, célticas, germânicas, ita- 
liotas. 

Produto inteiramente judeu na sua origem, O 
cristianismo chegou com o tempo a despojar-se 
de tudo o que lhe vinha da raça, e tanto que a opi- 
nião dos que o consideram a religião ariana por 
excelência tem um grande fundo de verdade. Du- 
rante séculos nele concentramos o nosso modo 
de sentir, as nossas aspirações, as nossas qualida- 
des, os nossos defeitos. A exegese segundo à qual o 


N Enc R o ne RE RS r 
k RE a SER gEEO Vi oo Ê AS Do Sor CAM PRESA i 
+ k om e ie BSS a AS a Ra > Da ár o UA a ue o pela 
ES EG Em 1 0EX ATA POR Se As A pd Pap PR a é mM E O TEEN : 
A ge O E a Ee Ra E A. Ea PARAR E de apra “ ENA DA Ras + 
EO EE ALA CI IÇES SO a a END ud SS ENTRAREM ed Ba 
ER ap o MD UR NES AVE VT 1 2 o DR ra NE ah o 


interpretá-lo, tendo o cuidado de dissimular as cristianismo se insculpiria intimamente no Velho Es 
ousadias. A Testamento é tudo quanto há de mais falso. O cris- 


y 
ES: 


A sorte do cristianismo foi sossobrar quase no 
período da sua vitória, como um navio em risco 
de ir a pique por causa da ignorância dos seus pas- 
sageiros. Nunca um fundador teve sectaristas que 
menos se lhe assemelhassem que Jesus. Jesus é an- 
tes um grande Judeu do que um grande homem ; 
os seus discípulos fizeram dêle o que há de mais 
anti-judaico, um homem-Deus. As adições feitas à 
sua obra pela superstição, pela metafísica e pela 
política, mascararam o grande profeta, de modo 
que as reformas do cristianismo consistem em 
suprimir as fantasias inseridas pelos antigos pa- 
gãos para se regressar a Jesus puro. Mas o mais 
grave erro que se possa cometer em história res 


' aid 
E aa de 


tianismo foi a rotura com o judaismo, a abroga- 
ção da Tora. S. Bernardo, Francisco de Assis, 
Santa Isabel, Santa Teresa, Francisco de Sales, 
Vicente de Paulo, Fénelon, Channing não são ju- 
deus. São da nossa raça, sentindo com as nossas 
vísceras, pensando com o nosso cérebro. O cris- 
tianismo foi o dado tradicional sobre o qual com- 
puseram o seu poema; mas o génio é-lhes bem 
próprio. S. Bernardo, interpretando os Salmos, é O 
mais romântico dos homens. Cada raça, ligando-se 
às disciplinas do passado, atribuindo-as a si, tor- 


“na-as suas. Assim a Bíblia teve frutos que não 


eram seus; o judaismo foi o tronco bravo onde à 
raça ariana produziu a flor. Na Inglaterra, na Es- 


DE: 
NS + es 
Tie NE pr 
su Ss N 
io 


EI 
SIE A 


Dos 
O A 
A Cort EA la ae 


“4 
Fr A 
Eres 


DR od A SA PRERESI O  BR GEE ig Cd 


Vgiosa é acreditar que as religiões valem por si 
aróprias e de uma maneira absoluta. As religiões 


cócia, a Bíblia foi o livro nacional do ramo ariano Rj 
mais dissemilhante do Hebreu. Eis como o Cris- no 


SA ad 


” 
“ME 
do 


od 


e E e mo ER vigas mao MA, ES Vias rs de o E A rd dc Dri 2 de RE Di READ SESAU ZE dE ae 
ET PER TI TS pn E dad e ; Bd > ei dg e ade a se Fa 
fiação po 7 - E à - d 


ITS > - 
Tm ES ACE ESA 


Etica? 


422 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


tianismo, notóriamente judaico de origem, foi a 
religião nacional das raças europeias, que lhe sa- 
crificaram a antiga mitologia. 

A renúncia às velhas tradições étnicas ante a 
santidade cristã, renúncia no fundo pouco séria, 
foi na aparência tão absoluta, que foram preci- 
sos mil e quinhentos anos para se questionar o 
facto consumado. O despertar dos espíritos nacio- 
nais no século XIX, essa espécie de ressurreição das 
raças mortas a que nós assistimos, não podia dei- 
xar de evocar a lembrança da nossa abdicação ante 
o8 filhos de Sem e provocar alguma reacção. Ainda 
que ninguém, fora dos gabinetes da mitologia com- 
parada, possa pensar em ressurgir as mitologias 
germânicas, pelásgicas, célticas e eslavas, valera me- 
lhor ao cristianismo a supressão dessas perigosas 
imagens como sucedeu com o estabelecimento do 
islamismo. Raças com pretensões à nobreza e ori- 
ginalidade em todas as coisas ressentem-se por se- 
rem em religião vassalas de uma família despre- 
zada. Os germanistas fogosos não esconderam os 
seus despeitos; alguns celtómanos manifestaram 
o mesmo sentimento. Os Gregos, encontrando a sua 
importância no mundo pelas recordações do antigo 
helenismo, não dissimularam que o cristianismo 
fora para eles uma apostasia. Gregos, Germanos 
e Celtas consolaram-se dizendo que, se haviam se- 


guido o cristianismo, transformaram-no primeiro. 


convertendo-o em propriedade nacional. Não é me- 
nos verdade que o princípio moderno das raças foi 
prejudicial ao cristianismo. A acção religiosa do 
judaismo apareceu colossal. Viram-se os defeitos 
de Israel ao mesmo tempo que a sua grandeza ; 


MARCO-AURÉLIO 


teve-se vergonha de se ter feito judeu, do mesmo 


“modo que os patriotas germânicos exaltados se jul- 


garam obrigados a tratar tanto mais mal o XVII 
e XVIII séculos franceses, quanto mais lhes de- 
viam, 

Uma outra causa minou fortemente, nos nos- 
sos dias, à religião que os nossos avós praticaram 
com tão grande aprazimento. Para os espíritos 
cultos a negação do sobrenatural tornou-se um do- 
gma absoluto. A história do mundo físico e do 
mundo moral aparece-nos como uma expansão 


“tendo as suas causas em si próprio e excluindo o 


milagre, isto é, a intervenção das vontades parti- 
culares reilectidas. Ora, sob o ponto de vista do 
cristianismo, a história do mundo é uma série de 
milagres. A criação, a história do povo judaico, 
o papel de Jesus, mesmo passados no cadinho da 
exegese mais liberal, deixam um resíduo de go- 


' brenatural que nenhuma operação pode nem gu- 


primir nem transformar. As religiões semíticas 
monoteistas são no fundo inimigas da ciência fí- 
sica, que lhes parece diminuição ou quase negação 
de Deus. Deus fez e faz tudo ainda, eis à universal 
explicação. O cristianismo, ainda que não exage- 
rando este dogma como o islamismo, implica à 
revelação, isto é, um milagre, um facto que a ciên- 
cia nunca sito Entre o cristianismo e a ciên- 
cia a luta é inevitável; um dos dois adversários 


deve sucumbir. 


E 


* Do XII século, momento em que, por causa do 
estudo dos livros de Aristóteles e Averróis, des- 
perta o espírito científico nos países latinos, até 
ao xviI século, a Igreja, dispondo da força pública, 
28 


ada 
£ 


Ri end 


494 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


conseguiu esmagar o inimigo ; mas no século XvII 
as descobertas científicas são tão brilhantes que 
impossível se torna abafá-las. A Igreja é ainda 
muito forte para perturbar gravemente a vida de 
Galileu, inquietar Descartes, mas não para evitar 
que as suas descobertas sejam a lei dos espíritos. 
No século xvmI triunfa a razão; em 1800 já ne- 
nhum homem instruido acredita no sobrenatural. 
As reacções que se seguiram são sentenças incon- 
sequentes. Se muitos espíritos tímidos, por medo 
das grandes questões sociais, não querem ser lo- 
gicos, o povo da cidade e dos campos cada vez se 
afasta mais do cristianismo e o Sobrenatural perde 
todos os dias alguns dos seus adeptos. 

Que fez o cristianismo para se precaver con- 
tra este assalto formidável que o vencerá, se por- 
ventura não abandonar certas posições desespera- 
das ? A reforma do século XvI foi seguramente um 
“acto de sabedoria e de conservação. O protestan- 
tismo diminuia o sobrenatural quotidiano ; regres- 
sava, num sentido, ao - cristianismo primitivo e 
reduzia a pouco a parte idólatra e pagã do culto. 
Mas o princípio do milagre conservou-se especial- 
mente no que diz respeito à inspiração dos livros. 
Esta reforma não pôde generalizar-se a todo o cris= 
tianismo ; ganhou velocidade pelo racionalismo, 
que provivelmente, antes da reforma feita, su- 
primirá a matéria a reformar. O protestantismo 
só salvará o cristianismo se chegar ao raciona- 
lismo perfeito, se fizer a sua junção com todos os 
espíritos livres e cujo programa se pode reduzir 
ao seguinte : 

« Grande e esplêndido é o mundo ; e apesar de 


- 


ÍMARCO-AURÉLIO 426 


— todas os cerraceiros que o cercam, vemos que ele 


é o fruto de uma tendência íntima para o bem, 
para a suprema bondade. O cristianismo é o mais 
brilhante destes esforços que se escalonam na his- 
tória para gerarem um ideal de luz e de justiça. 
Ainda que o primeiro rebento seja judaico, o cris- 
tianismo, com o tempo, tornou-se a obra comum 
da humanidade ; cada raça deu-lhe o dom que lhe 
coube, o que ela tinha de melhor. Deus não estava 
ali exclusivamente ; mas estava mais do que em 
qualquer outro desenvolvimento religioso e moral. 
O cristianismo é, de facto, a religião dos povos 
civilizados ; cada nação o admite com sentido di- 
verso, segundo a sua cultura intelectual. O livre- 
“pensador, que não precisa dele para nada, está 
no seu direito; mas o livre-pensador constitui um 
caso individual altamente respeitável; a sua fSi- 
tuação intelectual e moral não pode ser a de uma 
nação ou da humanidade. 

« Conservemos o cristianismo com admiração 
pelo seu alto valor moral, pela sua majestosa his- 
tória, pela beleza dos seus livros sagrados ; é pre- 
ciso aplicar-lhes as regras de interpretação e de 
crítica que se aplicam a todos os livros; mas eles 
constituem o arquivo religioso da humanidade ; 
e até os seus fracos são dignos de respeito. O mesmo 
com o dogma; reverenciemos, sem nos escravi- 
zarmos, as fórmulas pelas quais catorze séculos 
adoraram a sabedoria divina. Sem admitir nem 
milagre particular nem inspiração limitada, incli- 


- - nemo-nos ante o milagre supremo dessa grande 


Igreja, mar inesgotável de manifestações sem ces- 


sar variadas. Quante ao culto, busquemos elimi- 


426 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


nar-lhe algumas escórias chocantes; tenhamo-lo 
como coisa secundária, sem mais valor que os sen' 
timentos que o animam. » 

-Se muitos cristãos entrassem em tal direcção, 
poder-se-ia esperar um futuro para o cristianismo. 
Mas, aparte as congregações protestantes liberais, 
as grandes massas cristãs em nada modificaram 
à sua atitude. O catolicismo continua a enterrar-se, 
“com raiva desesperada, na fé, no milagre. O pro- 
testantismo ortodoxo queda imóvel. Durante este 
tempo, o racionalismo popular, consequência ine- 
virável dos progressos da instrução pública e das 
instituições democráticas, deixa os templos va- 
zios, multiplica os casamentos e os enterros civis. 
Não se levará o povo das grandes cidades às an- 
tigas igrejas, e o povo do campo só ali vai por há- 
bito; ora uma igreja não se conserva sem povo ; 


a igreja é o lugar do povo. O partido católico tem | 


últimamente cometido tantos erros, que a sua 
força política está esgotada. Dar-se-á uma crise 
temerosa no seio do catolicismo. É provável que 
parte desse corpo persevere na: sua idolatria e 
ficará, ao lado do movimento moderno, como uma 
contra-corrente paralela de água estagnada e pô- 
dre. Outra parte viverá, e, abandonando os erros 
sobrenaturais, unir-se-á ao protestantismo liberal, 
ao. israelitismo esclarecido, à filosofia idealista, 
para marchar para a conquista da religião pura 
«no espírito e na verdade ». 

O que não admite duvidas, seja qual for o 
futuro religioso da humanidade, é que nele será. 
imenso o lugar de Jesus. Foi o fundador do cris- 
tianismo e o eristianismo será o leito do grande 


Carpe 
ES 
RES 


R isa. ” g) inca y ' bo 
RG “o EAR ÇA o std a je q á r ada, 

N hi O E “4 + RE 1 o e E - 

VRaçES 3 es Ea É AS so % a . [e =) a AS ne 

A RURdad e A io VR 2, TREO ri ED RPI a R 
É Ae sn Cia o ad a go e «o EINS Vir Ra A TR “4 DA E er BD SS Sm 1 fa EN o 
, e Do : "e po , k É + ; Ec TA no 
q ço 4 o - AA ! à 4 J 
" as o e o 4 + E od 


os 


e 
ERES 


É Quina 
ap da 


RA US 
qe 


ET 


e: 
se ») 


ENE 


E A 
ERR 
À NY 


N 


MARCO-AURÉLIO 


rio religioso da humanidade. Nele se misturam 
os afluentes vindos dos pontos mais opostos do 
horizonte. Nesta mistura nenhuma fonte poderá 
dizer : «Esta é a minha água». Mas não esqueça- 
mos que o rio primitivo das origens, a fonte da 
montanha, o curso superior, onde o rio, em seguida 
largo como o Amazonas, rolou primeiro foi numa 
prega de terreno da largura de um passo. Foi o 
quadro desse curso superior que eu quis fazer; 
feliz se apresentei com verdade o que houve de 
seiva e força nessas altas cumiadas, de sensações 
quentes e álgidas, de vida divina e comércio com 
o céu ! Os criadores do cristianismo ocupam com 


justiça a primeira plana nas homenagens da hu- 


manidade. Esses homens foram muito inferiores 
à nós no conhecimento da realidade ; mas não têm 
rival em convicções e dedicação. Eis o seu funda- 
mento. A solidez da construção está na razão da 


“Soma de virtude, isto é, de sacrifícios, que se de- 


pusessem nos Seus fundamentos. 

No edifício demolido pelo tempo, quantas pe- 
dras excelentes que se poderiam utilizar tais quais 
se encontram nas nossas construções modernas ! 
Quem melhor que o judaismo messiânico nos en- 
sinará a inabalável esperança num futuro feliz, 
a fé num destino brilhante para a humanidade, 
com um governo constituído por uma aristocra- 
cia de justos ? O reino de Deus não é a expressão 
perfeita do fim que o idealista almeja ? O Ser- 
mão da montanha será um código perfeito ; o amor 
recíproco, a doçura, a bondade, o desinteresse serão 
sempre as leis essenciais da vida perfeita. A asso- 


Ed 


eiação dos fracos é a solução legítima da maioria 


— 428 ORIGENS DO CRISTIANISMO 


dos problemas que levanta. a organização da hu- 
manidade ; sobre este ponto, o cristiamisno pode 
dar lições a todos os séculos. O mártir cristão 
será, até ao fim do mundo, o tipo do defensor dos 
direitos da consciência. Enfim, a arte difícil e pe- 
rigosa de governar as almas, se se estatuir um dia, 
fá-lo-á com os modelos fornecidos pelos primei- 
ros doutores cristãos. Tiveram segredos que só 
se aprenderão na sua escola. Talvez houvesse pro- 
fessores de virtude, máis austeros e mais firmes ; 
mas nunca houve mestres assim na ciência da fes 
licidade. A voluptuosidade das almas é a grande 
arte cristã; de tal modo que a sociedade civil foi 


ÍNDICE 


obrigada a precaver-se para que o homem se não | Pá 
sepultasse. A pátria e a família são duas grandes Prefácio. . . cc crua e ss oa Y 
I-—- Aclamação de Marco-Aurélio . . . <a 3 


formas naturais da associação humana. São am- 

bas necessárias, mas não bastam. É preciso ao 

lado delas uma instituição em que se receba o. 
alimento da alma, o consolo, os conselhos; onde. 
se organize a caridade; onde haja mestres espiri- 

tuais, um director. Isto chama-se Igreja; nunca 

se poderá prescindir dela, sob pena de reduzir à 

vida, à uma secura desesperanie, sobretudo para - 
as mulheres. O que importa é que a sociedade ecle- 

siástica não enfraqueça a sociedade civil, que seja | 
uma liberdade, que não disponha do poder tem- 

poral, que o Estado se não preocupe com ela, 

nem para à fiscalizar nem para a patrocinar. Du- 

rante duzentos e cinquenta anos o cristianismo 

deu modelos perfeitos destas pequenas reuniões. 
livres. 


II — Progressos e reformas. O direito romano. 46 
II — Oreinado dosfilósofos. . . cc... 25 
IV — Perseguição contra os cristãos . . . .. 38 

V — Grandeza crescente da Igreja de Roma. 

Escritos pseudo-clementinos . . . . . 49 

VI-— Taciano. Os dois sistemas de apologia . . 
VII — Decadência do gnosticismo . .. ES 
VIII— O sincretismo oriental. Os ófitas. Futura 

aparição do maniqueismo . +... . 89 

IX — Consequências do marcionismo. Apeles . . 400 

X — Taciano herético. Os encratitas . . . ss. 409 

XI-— Os grandes bispos da Grécia e da Ásia. 
MILÃO, 52, SA Apae a VE SO ci UA 
XAI— A questão da Páscoa + «0 si o 430 
XIII — Última recrudescência do milenarismo e do 
profetismo. Os montanistas . . . . . 139 
XIV — Resistência da Igreja ortodoxa . . . . . 45 
XV — Triunfo completo do episcopado. Gonse- 
quências do montanismo . . . . . . 160 
XVI — Marco-Aurélio nos Quados. O livro dos Pen- 
BAMENTOS SU E EA CE pede pi ra O TS AO 


. 4 
, + 
: pe 
IA , 
sé A 
. . Lo 
Ro 
ç TER 
7 «dd 
A 1 
4 hd 
À Áfa 
. aa 
df. 
2 
: + 
de 
N ”. 
A 
Mais é 
LA 
4 ARE 
+ al 
, o 
pm 
A 
“" A 4 
Ed 
+ 
EA y 
, A A 
à mto 
a Ed 
Das À 
Es 
í 
Í “eu 
4 ls 
; “EE, 
4 
5 
e 
A : 
1 
NI 
2 ae 
Pol! ” 
LA 
a! . 
Edo / 
» - . 
si 
e 
E 
A se 
b: 
FS 
e ,-s 
a” 4 
e: 
z Ê 
EE dy » 
2 e 


So 


VA O 


sas 


sa 
«7 
Qo 


XVIL-A Legio Fulminata. Apologias de Apoliná- 
rio, de Milciades, de Militão . 
XVIII — Os gnósticos e os montanistas em Lião. 
XIX — Os mártires de Lião . .. : 
XX — Reconstituição da Igreja de Lião. Ireneu 
XXI — Celso e Luciano . . É 
XXI — Novas apologias. Atenágoras, Teótilo de 
Antioquia, Minúcio Félix . . 
XXIII Progressos de organização . 
XXIV — Escolas de Alexandria. Edesso . 


. e e Ld e 


Lianismo“ 477%, : 
XXVI— O martírio íntimo de Maron Attéio Sia 
preparação pera a morte. .... 


AREA E cota : 
XXVII—O cristianismo no tim do 24 O século. (9) 
F Me ps a VE Pp ARE 
xxIx— O culto da disciplina . 
OX == Os costumes cristãos . .. de APRE tie 
D0:6,0] — Razões da vitória do cristianismo . dBi 
XxX II— Revolução social e Politico o a pelo 
cristianismo ... PN 
xxx ITA DÉO; CrISÃO 1144 cuab ri ras 
XXXIV — panic rá ões ulteriores 


És 
. e. e 


O. “ e . . 


. e . , o + 
* 


FXXV — Estatística e extensão geográfica do cris- 


XX yviT— morto de Marco Aurélio. O fim do mundo : 


) É 


Na 
Sigo 


4 
PANA 
nu 
ha Baator 
b ' po a N . , : ) ao TI, vt 
ANN Nasçaçes o RNA 
Ao ; 


MET 
e) 


e ps 
ts 437 


A 


sa 


AA 


a 


o reais 


E md » 
po RETAS 
A RAS 
al 
lo 


TEA hd 
US 


nto” 
e 


FA 
Ef 


ts 


