Thomas Thayer
THOMAS THAYER ORIGEM E HISTORIA Da Doutrina Da PUNICAO SEM FIM 1881
ORIGEM E HISTÓRIA 
DA DOUTRINA DE 


PUNIÇÃO SEM FIM 


POR 


THOMAS B. THAYER. 


Prove todas as coisas « retenha o que é 
bom. - Paulo. 


NOVA EDIÇÃO AMPLIADA. 
BOSTON: 
EDITORA UNIVERSALISTA. 


1881. 


esso, no ano de 1855, por JAMES M. USHER. No Cartório do 
s. 


PREFÁCIO. 


Este pequeno trabalho foi escrito com o 
propósito de fornecer um esboço do 
argumento pelo qual é mostrado que a 
doutrina da Punição Infinita não é de 
origem divina, mas rastreável diretamente 
a uma fonte paga. 

Não pretende ser uma discussão 
filosófica ou crítica detalhada do assunto, 
como o tamanho do livro mostra; mas 
apenas como uma apresentação popular 
do método de prova e dos principais fatos 
e autoridades em que o argumento se 
baseia. 

Aqueles que têm tempo e as fontes de 
informação à disposição, podem entrar em 
uma investigação mais completa por si 
mesmos. Para tal este trabalho não foi 
projetado; mas para aqueles que, não 
tendo a oportunidade, nem os livros 
necessários para um exame completo e 
crítico da questão, desejam uma breve 
exposição dos fatos e argumentos em que 
se baseia a afirmação de que a doutrina 
dos tormentos sem fim é de origem pagã. 


Isso explicará a ausência de muitas 
coisas que o leitor poderia justamente 
esperar encontrar aqui e que 
legitimamente reivindicam lugar em uma 
obra que leva o título desta. 

O assunto tratado é de grande 
importância e diz respeito igualmente à 
pureza da doutrina cristã e à felicidade e 
virtude dos que crêem. É a cada dia 
atraindo mais e mais atenção de mentes 
sérias e ponderadas. E por todos os lados, 
e em igrejas de todas as denominações, há 
crescente investigação sobre Os 
fundamentos da doutrina, e dúvidas 
crescentes sobre sua origem e autoridade 
divinas. É possível que as páginas a seguir 
ajudem a responder algumas das 
perguntas que surgem desse estado de 
espírito e a mostrar como uma doutrina, 
completamente pagã em origem e caráter, 
veio a ser adotada pela igreja crista. 

A venda da primeira edição de quase dois 
mil exemplares no espaço de três ou 
quatro meses, sem nenhuma forma de 
propaganda, me encorajou a acreditar que 
a obra atende a uma necessidade real e 


será útil à causa da Verdade. Na 
preparação da presente edição fiz 
acréscimos consideráveis; e, creio, 
melhorias também, na esperança de torná- 
la mais valiosa e mais útil. Dois capítulos e 
duas seções inteiras foram adicionados, e 
os capítulos três, quatro e seis foram 
grandemente ampliados, e o argumento 
Ilustrado e fortalecido por novos fatos e 
autoridades. 

Ainda assim, o livro está longe de ser o 
que eu gostaria, ou o que poderia ser 
feito, se o tempo e todos os meios de 
investigação estivessem à disposição. No 
entanto, tal como é, eu o envio para fazer 
a obra que for possível; acreditando que, 
no conflito de opiniões somente a verdade 
é imortal e alegremente confiante, 
portanto, que, finalmente, todo erro e todo 
mal perecerão. 

Desde que o acima foi escrito, este 
trabalho passou por várias grandes 
edições. A presente edição conta com 
depoimentos adicionais que fortalecem o 
argumento em suas diversas vertentes. A 
maioria delas, com exceção das 


pertencentes aos Capítulos III. e IX., que 
estão inseridos no corpo do texto, são 
reunidos em um único capítulo ao final do 
livro; e para facilitar a referência, foram 
acrescentadas notas aos capítulos e 
seções a que pertencem individualmente. 


Boston, janeiro de 1871. 


CONTEÚDO. 
CAPÍTULO 1. 

O PERÍODO ANTES DA LEI. 
Nenhuma Lei foi anunciada aos nossos 
Primeiros Pais com Pena de Punições 
Infinitas, .... 11 
Tampouco foi revelada na História da 
Transgressão de Adão e Eva, nem na de 
Caim, o Dilúvio, ou Sodoma e Gomorra, .... 


4 


CAPÍTULO II. 


O PERÍODO NA LEI. 


seção 11.1 — Punição sem fim não 
ensinada por Moisés na Lei; - nem é 
mencionada em qualquer lugar na 
História Bíblica dos judeus, .... 26 


seção II.2 — Testemunho de Críticos e 
Teólogos Ortodoxos sobre este Ponto, .... 
34 


seção  1II.3 - Doutrina do Antigo 
Testamento sobre o Inferno, Sheofl,.... 44 


seção  II4 — Aplicação geral do 
argumento, .... 40 

seção 1Il.5 — Objeções ao argumento 
anterior respondidas, .... 07 


CAPÍTULO III. 


PUNIÇÃO INFINITA DE ORIGEM PAGÃ. 


seção III.1 — Descrição do Inferno Pagão, 
sua Localização, Habitantes e Punições; 
em comparação com as Doutrinas da 
Igreja, .... 74 


seção III.2 — A Doutrina inventada por 
legisladores e poetas pagãos; mostrado 
por sua própria Confissão. Sua origem 
egípcia, .... 81 
CAPÍTULO IV. 


OS JUDEUS EMPRESTARAM A 
DOUTRINA DOS PAGÃOS. 


O argumento histórico sobre este ponto, 
... 96 


CAPÍTULO V. 


PUNIÇÃO INFINITA NÃO ENSINADA NO 
NOVO TESTAMENTO. 


seção V.1 - A Salvação de Cristo não é da 
Punição infinita, .... 118 


seção V.2 — Doutrina do Inferno do Novo 
Testamento, .... 122 


seção V.3 — Fogo Inextinguível; como 
usado nas Escrituras; como usado por 
escritores gregos, .... 144 


seção V.4 — Eterno, sempre e para 
sempre, não infinito, .... 151 

Testemunho de lexicógrafos e críticos, .... 
152 

Uso por autores gregos, .... 153 

Uso nas Escrituras, .... 156 


seção V.5 — A Segunda Morte, .... 163 
CAPÍTULO VI. 


A INTRODUÇÃO DA DOUTRINA NA 
IGREJA CRISTA. 


A corrupção geral da Igreja primitiva, .... 
177 

Primeira Aparição da Doutrina — sua 
Forma, .... 187 


Primeiro Estágio, Os ímpios não são 
ressuscitados dos mortos, ou do 
submundo, .... 189 

Segundo Estágio, Ressucitados e 
Castigados, .... 190 

Terceiro Estágio, Punição futura seguida 
de aniquilação, .... 195 

Quarto Estágio, Punição sem fim, .... 199 
Condenação do Universalismo e Punição 
Infinita decretada (pelo imperador) como 
Ortodoxa, 553 d.C.,.... 203 


CAPÍTULO VII. 


A DOUTRINA CRIA UM ESPÍRITO CRUEL 
E VINGATIVO ILUSTRADO NA HISTORIA. 


Influência da Fé no Caráter, .... 207 
Exultação de Tertuliano, .... 211 

Cruzadas católicas contra os albigenses, 
ida A o 

Massacre de São Bartolomeu, .... 216 

A Inquisição Católica, .... 218 

A Inquisição Espanhola; sua influência na 
sociedade; Nota, .... 219 


A influência não confinada aos crentes 
católicos da doutrina, .... 226 


CAPÍTULO VIII. 


A INFLUÊNCIA MORAL COMPARATIVA 
DA CRENÇA E DESCRENÇA NA 
PUNIÇÃO SEM FIM — CONTRASTE 
HISTÓRICO. 


Sua influência na moral dos pagãos; 
gregos, romanos, birmaneses, .... 226 

O caráter dos fariseus e sadaceus 
contrastado em referência a este ponto, 
sei LIDO 


CAPÍTULO IX. 


A INFLUÊNCIA DA DOUTRINA NA 
FELICIDADE DE SEUS CRENTES — 
ILUSTRADA EM SUAS PRÓPRIAS 
CONFISSÕES. 


Testemunho de Saurin, Stuart, Barnes, .... 
240 


Testemunho de Saurin, Stuart, Barnes, 
Henry Ward Beecher, .... 240 


CAPÍTULO X. 


SEÇÃO X.1 

ADIÇÕES AO CAP. II., SEÇÃO 2 (11.2). 
TESTEMUNHO DE CRÍTICOS E 
TEÓLOGOS ORTODOXOS PARA O FATO 
DE QUE A DOUTRINA NÃO É ENSINADA 
NA LEI DE MOISES. 


SEÇÃO X.2 

ADIÇÕES À SEÇÃO III DO CAP. II. (11.3) 
SHEOL, OU A DOUTRINA DO INFERNO 
DO ANTIGO TESTAMENTO. 


SEÇÃO X.3 
ADIÇÕES AO CAP. 4. OS JUDEUS 
EMPRESTARAM A DOUTRINA DOS 
PAGÃOS. 


SEÇÃO X.4 

ADIÇÕES AO CAP. V., SEÇÃO 4. (V.4) AS 
PALAVRAS ETERNO, SEMPRE, PARA 
SEMPRE, ETC. 


SEÇÃO X.5 , 
ADIÇÕES AO CAP. VI. A INTRODUÇÃO 
DA DOUTRINA NA IGREJA CRISTÃ. 


SEÇÃO X.6 

ADIÇÕES AO CAP. VIII. A INFLUÊNCIA 
MORAL COMPARATIVA DA CRENÇA E 
DESCRENÇA NA PUNIÇÃO SEM FIM. 
CONTRASTE HISTÓRICO. 


ORIGEM E HISTÓRIA 
DA DOUTRINA DE 


PUNIÇÃO SEM FIM 


CAPÍTULO 1. 


O PERÍODO ANTES DA LEI. 


As duas posições seguintes serão 
admitidas sem questionamento, acredito, 
por todos os cristãos. 

1º. Se a doutrina do castigo sem fim for, 
como afirmado por seus crentes, absoluta 
e indispensavelmente necessária para a 
preservação da virtude e para perfeita 
obediência às leis de Deus; se esta é a 
influência salutar e salvadora da doutrina, 
então constitui uma das razões mais fortes 
possíveis para ela ser revelada ao homem 
no período mais antigo da história do 
mundo. 

2º. Se a punição sem fim é verdadeira, é 
terrivelmente verdadeira para todos 
aqueles que estão em perigo; e se for 
verdade, toda a humanidade está em 
perigo - onde se encontra outra poderosa 
razao pela qual deveria ter sido divulgado 
da maneira mais clara, na própria manhã 
da criação! [012] Da forma mais clara: 
não deveria ter ficado na dúvida e na 
obscuridade, pelo uso de termos 


indefinidos; mas deveria ter sido 
proclamado em linguagem que nenhum 
homem poderia entender mal, se quisesse. 
Em vez de haver a possibilidade de um 
erro em uma questão de momento tão 
vasto e terrível, deveria ter sido gravado 
por um milagre especial em cada alma 
que Deus enviou ao mundo. 

Vamos, então, investigar se temos tal 
revelação da doutrina. Quando Deus criou 
Adao e Eva e os colocou no jardim do 
Eden, anunciou-lhes alguma lei para sua 
observância, acrescentando-lhe a 
penalidade em questão? Certamente a 
justiça exigia, se ele os tivesse forçado a 
estar sujeitos a esse terrível perigo, que 
ele expusesse diante deles a lei e sua 
punição da maneira mais específica. Ele 
fez isso? Onde está o registro disso? Leia 
diligentemente o primeiro e o segundo 
capítulos de Gênesis e veja se algo desse 
tipo está registrado ali, em conexão com a 
criação do homem. 

No capítulo 2:15-17, temos esta 
declaração: "E tomou o Senhor Deus o 
homem, e o pôs no jardim do Eden para o 


lavrar e guardar. E ordenou o Senhor 
Deus ao homem, dizendo. De toda árvore 
do jardim podes comer livremente; [013] 
mas da árvore do conhecimento do bem e 
do mal, dela não comerás; porque no dia 
em que dela comeres, certamente 
morrerás." 

Este é o único registro que temos sobre o 
assunto; mas não há lei moral aqui, que 
seja declarada como a futura regra de 
vida para eles e para toda a sua 
posteridade. Eles são simplesmente 
ordenados a não comer da árvore 
proibida. Agora, quer isso seja entendido 
em sentido literal ou alegórico, não 
podemos supor que tenhamos aqui o 
anúncio formal de uma lei divina, que 
exigia a obediência de toda a humanidade 
sob pena de tormento sem fim. 
Certamente não podemos acreditar que 
Deus abriria o grande drama de nossa 
vida nesta terra, envolvendo 
consequências tão infinitas, em linguagem 
tão breve e duvidosa, e com tão pouca 
especificação onde tanto era necessário. 


No que diz respeito à pena por 
desobedecer ao mandamento, 
encontramos alguma afirmação que possa 
ser confundida com uma punição sem fim? 
Deus diz: "No dia em que dela comeres, 
certamente morrerás"; mas isso está 
muito longe de dizer: "depois da morte do 
corpo, você será submetido aos tormentos 
de um inferno sem fim”. 

Dizem-nos, com certeza, que isso 
significa "morte temporal, morte espiritual 
e morte eterna"; mas onde está a prova 
disso? Uma doutrina tão terrível não deve 
ser assumida, mas demonstrada por 
evidências inquestionáveis. [014] Quem 
pode acreditar que Deus revelaria uma 
punição tão terrível em linguagem tão 
facilmente incompreendida - pela única 
palavra “morrer”, um termo empregado 
em uma variedade de sentidos, capaz de 
uma latitude tão ampla de uso? 

Algum pai terreno, se a salvação imortal 
de seus filhos estivesse em jogo, teria sido 
tão descuidado com seu discurso? Ele 
teria escolhido uma linguagem tão sujeita 
a erros? Ele não preferiria ter anunciado a 


terrível verdade em palavras que não 
admitiriam nenhuma dúvida possível? 
Além disso, se os terrores dessa punição 
são tão eficazes na prevenção da 
transgressão, esse foi outro motivo para 
uma declaração específica das 
consequências da desobediência. Se o 
argumento sobre esse ponto for bom, uma 
ameaça clara e aberta de infortúnio sem 
fim no próprio portão do Eden, quando 
eles entraram, poderia tê-los afastado da 
árvore proibida e salvado a eles e à nossa 
raça dos terríveis males que se seguiram. 
a introdução do pecado no mundo. 

Mas vamos nos voltar agora para o 
registro de sua transgressão, e de alguns 
outros exemplos, onde, se a doutrina é de 
origem e autoridade divinas, podemos 
certamente esperar encontrá-la 
anunciada, e o peso de sua terrível 
maldição lançada sobre as vítimas 
culpadas. 

1. A primeira transgressão. Gên 3:1-16. 
Como este é o começo da triste tragédia 
do mal, [015] podemos procurar alguma 
revelação distinta da doutrina em questão, 


se for de Deus; no entanto, nenhuma 
palavra é dita em referência a ela, nem há 
qualquer ameaça de punição que possa 
ser confundida com ela! 

A serpente é amaldiçoada e a terra é 
amaldiçoada; mas o homem e a mulher 
não! E observe cuidadosamente todas as 
palavras da sentença, e embora seja feita 
menção de males a serem suportados 
nesta vida, nem a mais distante alusão é 
feita a qualquer mal ou punição além 
desta vida. Agora, se a doutrina do 
tormento interminável após a morte é 
verdadeira, como podemos explicar isso? 
E possível que Deus seja tão cuidadoso em 
mencionar todos os males menores e 
omita totalmente toda menção aos 
terríveis problemas que não terão fim? 

Quem pode acreditar que um legislador e 
governante justo lidaria assim com seu 
povo? E de todas as coisas, quem pode 
acreditar que o Pai divino trataria assim 
traiçoeiramente com seus próprios filhos? 

Mas quão diferente é o caso, quando 
chegamos à doutrina de uma presente 
retribuição pelo pecado. Logo no início, 


Deus adverte nossos primeiros pais contra 
a transgressão, e nos termos mais 
positivos declara a Adão: "No dia em que 
dela comeres, certamente morrerás. Não 
está claro o suficiente? No mesmo dia da 
transgressão eles morrerão, ou sofrerão O 
castigo de seus pecados, e isso 
claramente, além de qualquer dúvida. E 
essa garantia de Deus foi cumprida? Com 
toda certeza; [016] pois assim que 
pecaram, a retribuição começou e eles 
morreram para a paz e alegria da 
inocência. O dia da transgressão era o dia 
do julgamento. Eles descobriram que o 
salário do pecado era a morte, ou, em 
outras palavras, a miséria, o medo, a 
angústia e todas as terríveis 
consequências do erro. E que seu caso 
pode ser proveitoso sua posteridade, uma 
declaração cuidadosa das tristes 
consequências da transgressão é feita e 
registrada como um aviso para as 
gerações futuras. 

2. Caim; ou o assassinato de Abel 
Gênesis 4:1-16. Aqui temos um exemplo 
do maior de todos os crimes, assassinato - 


o assassinato de um irmão! Certamente 
podemos agora esperar que a doutrina da 
punição sem fim seja revelada; e parece 
que, se for verdade, não há como evitar 
mencioná-la. Esta foi a primeira 
ocorrência deste terrível crime, e, Caim 
exposto à terrível penalidade, esta era a 
hora de espalhar o trovão de seus terrores 
através do mundo, como um aviso para 
todas as gerações vindouras! Isso deve ter 
sido feito, se for verdade; e, no entanto, 
em todo o relato, não temos uma única 
palavra sobre o assunto, nem a menor 
indicação de que tal punição foi 
ameaçada. 

Todo o registro é o seguinte: “E o Senhor 
disse a Caim: A voz do sangue de teu 
irmão clama a mim desde a terra! E agora 
tu és amaldiçoado da terra, que abriu sua 
boca para receber o sangue de teu irmão 
de tua mão. Quando tu cultivares o solo, 
doravante não te cederá sua força; um 
fugitivo e um vagabundo tu serás na 
terra." [017] Quando tu cultivares o solo 
doravante, ele não te cederá sua força; 
fugitivo e vagabundo serás na terra”. 


Isso é tudo o que temos em termos de 
punição ou ameaça; e há algo aqui que se 
pareça com tormentos sem fim além desta 
vida? qualquer coisa que sugira a idéia de 
tal julgamento? Nada mesmo ; o homem 
culpado é amaldiçoado da terra, que deve 
recusar os frutos dela para sua cultura, e 
é expulso como um vagabundo; e isso é 
tudo. 

E é evidente que Caim não entendia as 
ameaças de julgamento como implicando 
sofrimento sem fim, pois seus medos estão 
todos confinados à terra - o medo da 
vingança, de ser morto e os horrores da 
vida de um pária e um vagabundo. "E 
Caim disse ao Senhor: Meu castigo é 
maior do que posso suportar. Eis que hoje 
me expulsaste da face da terra; e de tua 
face me esconderei; e serei um fugitivo e 
um vagabundo na terra; e acontecerá que 
todo aquele que me encontrar me 
matará”. Estes são todos os males dos 
quais Caim faz menção; e em vista deles 
ele exclama: "Meu castigo é maior do que 
posso suportar”. 


Agora, colocamos a questão, pode ser o 
castigo, além das punições aqui 
nomeadas. Caim deveria ser submetido a 
tormentos intermináveis após a morte, e 
ainda ser deixado totalmente ignorante do 
terrível destino que o esperava? [018] E 
se o culpado e miserável pensou que o 
castigo anunciado era maior do que ele 
poderia suportar, o que ele teria dito, se, 
além disso, houvesse ameaças de agonias 
de um inferno sem fim? 

E é possível acreditar, se esse fosse o 
propósito de Deus, que ele ficaria 
totalmente calado em relação a isso? Seria 
correto ficar calado, se o terrível destino 
de Caim pudesse ter servido como um 
aviso e uma restrição para todos os que 
viessem depois dele? 

Mas novamente ; é dito no versículo 15: 
"Portanto, qualquer que matar Caim, a 
vingança será sete vezes maior." Se o 
tormento infinito e sem fim é o castigo de 
Caim, como pode sete vezes mais do que 
isso ser infligido a outro? No entanto, 
assim está escrito e, portanto, ou a 
punição de Caim não foi uma desgraça 


sem fim, ou pode haver algo como uma 
desgraça sem fim sete vezes maior! 

3. O dilúvio ou a destruição do velho 
mundo. Gênesis 6:86. Aqui temos um dos 
exemplos mais notáveis de maldade e 
julgamento registrados na Bíblia; e se algo 
for dito sobre o assunto de punição sem 
fim, podemos procurá-lo aqui com a 
certeza de encontrá-lo. A descrição da 
extrema maldade das pessoas que foram 
destruídas no dilúvio pode ser vista nos 
versículos 6, 11 e 13, do capítulo 6. O 
coração foi dado ao mal, e “somente o mal 
continuamente; " “a terra se encheu com 
violência, e toda a carne havia corrompido 
o seu caminho sobre a terra.” [019] Aqui, 
então, era precisamente o tempo, aqui as 
circunstâncias, que requeriam a revelação 
e a pregação do castigo sem fim, se, como 
afirmado, sua influência é restritiva e 
salvívica. Esta foi a ocasião, melhor do 
que todas as outras, para tornar 
conhecido, que, por meio de seu poder 
aterrador e subjugador, as pessoas 
depravadas e corrompidas podem ser 
convertidas de seus pecados, e o mundo 


assim salvo dos horrores esmagadores do 
dilúvio. 

E ainda aqui, também, nenhuma palavra 
é dita sobre o assunto em todo o relato. 
Noé, que era “um pregador da justiça”, 
não era um pregador do castigo sem fim. 
Nenhuma menção é feita de ele ter 
murmurado uma sílaba em referência a 
isso; nem há uma única linha no registro 
desse evento, mostrando que Deus 
ameaçou isso ou que foi feita qualquer 
tentativa de restringir ou reformar o povo 
por meio de sua influência. Se a doutrina 
exerce a influência favorável a ela 
atribuída, Deus fez tudo o que poderia ter 
feito para reformá-los e salvá-los? 

Mas novamente ; no relato de seu 
julgamento, somos informados de que eles 
foram destruídos pelo dilúvio da face da 
terra, tudo o que respirava; e com isso o 
registro fecha. — 6:11-17; 7:10-24. Agora, 
se, como afirmado, eles não foram apenas 
destruídos pelo dilúvio, mas depois foram 
submetidos às torturas do mundo de 
infortúnio incessante, não é estranho que 
nenhuma menção seja feita a isso - nem 


mesmo uma alusão a isso? [020] É 
possível que tudo o mais seja 
cuidadosamente relacionado, até a altura 
das águas acima das montanhas, e o 
número de dias que elas prevaleceram, e 
ainda que os tormentos infinitos e 
indescritíveis do inferno, a parte mais 
terrível do julgamento, e o mais 
importante para o mundo e para nós, ser 
totalmente omitido, e isso sem uma 
palavra de explicação? 

4. Destruição de Sodoma e Gomorra. 
Gênesis 18, 19. Aqui temos outro exemplo 
de notável maldade e de terrível 
julgamento. No entanto, examinando, não 
encontramos nenhum aviso dado aos 
sodomitas de um fogo sem fim, ao qual a 
alma seria submetida, após o fogo pelo 
qual o corpo deveria perecer. A extrema 
maldade do povo é apresentada com 
poder gráfico, na cena descrita no capítulo 
18:23-33; e parece uma ocasião 
apropriada para uma revelação de punição 
sem fim, se for verdade; pois tais, se 
houver, certamente devem ser suas 
vítimas. Mas, se nos voltarmos para o 


registro, capítulo 19:24,25, descobriremos 
que não contém nenhum indício do 
assunto, nem no sentido de advertir os 
sodomitas, nem da história para restringir 
futuros transgressores. Se for verdade, 
como essa omissão pode ser explicada em 
harmonia com os reconhecidos princípios 
de justiça, para não falar da misericórdia? 
O que diriamos de um governante que 
deveria publicar uma lei, apondo-lhe a 
pena de dez  açoites para cada 
transgressão; [021] e então, tendo 
infligido isso, deve proceder para queimar 
o ofensor em fogo lento, até que ele 
afunde sob a tortura e morra? E o que 
deveríamos pensar se, com diabólica 
engenhosidade, ele planejasse manter 
cada uma de suas vítimas vivas por um 
ano inteiro, por dez anos, a fim de que a 
lenta tortura pudesse ser prolongada 
nesse tempo; e tudo isso mantido em 
segredo quando a lei foi publicada, e a 
pena trivial de dez açoites declarada como 
punição? 
No entanto, este é precisamente o estado 
do caso no julgamento em análise, se os 


sodomitas fossem enviados a tormentos 
sem fim. 

A dificuldade não é removida por 
referência a Judas 7. Pois, em primeiro 
lugar, a expressão "sofrendo a vingança 
do fogo eterno" não estabelece o ponto de 
sofrimento sem fim, - fogo “eterno” e fogo 
sem fim sendo duas coisas , bastante 
distintas entre si. A palavra original 
significa simplesmente tempo indefinido 
(aiônios). Em segundo lugar, diz-se, eles 
são “apresentados como um EXEMPLO, 
sofrendo a vingança”, etc. Agora, O 
próprio argumento é baseado no fato de 
que a história da queda de Sodoma não 
fornece um exemplo de tormento sem fim, 
uma vez que nem uma palavra é dita 
sobre o assunto por Moisés, do começo ao 
fim de seu relato! Onde, então, está o 
exemplo? 

Admitindo que a interpretação comum de 
Judas seja correta, ela está envolta em 
uma dificuldade inextricável: [022] 1º. 
Afirma uma falsidade, uma vez que os 
sodomitas não foram apresentados como 
um exemplo de punição sem fim no mundo 


invisível, pois nenhum registro disso é 
dado por Moisés, ou pelos profetas, ou por 
qualquer escritor sagrado. 2º. Como é que 
toda menção ao assunto deveria ter sido 
omitida até a época de Judas, e então 
introduzida, como é claramente, 
incidentalmente, a título de ilustração? Se 
existe algum poder restritivo no exemplo, 
por que ele foi escondido do mundo por 
mais de dois mil anos? Por que o terrível 
destino que os esperava não foi revelado 
as vitimas em primeiro lugar? Isso poderia 
tê-los salvado. Por que o historiador 
sagrado não explicitou isso, para que os 
milhões que viveram e pereceram entre o 
evento e a época de Judas pudessem ter o 
benefício do exemplo? Se ele foi inspirado, 
ele não sabia disso? e se sim, por que ele 
ficou em silêncio? 

Mas, como exemplo do julgamento divino 
sobre os ímpios aqui, neste mundo, visível 
para todas as futuras gerações de homens, 
a destruição de Sodoma foi digna de nota 
especial, e exatamente ao ponto do 
argumento de Judas. E é sob esta luz que 


é vista por alguns dos mais bem 
informados comentaristas ortodoxos. 

Benson, em sua nota sobre o lugar, diz: 
"Por sofrerem a punição do fogo eterno, 
Sao Judas não quis dizer que aquelas 
pessoas perversas estavam então, e 
sempre estariam, queimando no fogo do 
inferno. [023] Pois ele sugere que o que 
eles sofreram foi exposto à opinião 
pública e apareceu a todos como um 
exemplo do desagrado de Deus contra o 
vício. Aquele fogo que consumiu Sodoma, 
etc. pode ser chamado de eterno, pois 
queimou até que tivesse totalmente os 
consumiu, além da possibilidade de serem 
habitados ou reconstruídos". 

As observações de Whitby são 
semelhantes: "Diz-se que eles sofrem a 
vingança do fogo eterno, não porque suas 
almas sejam atualmente punidas no fogo 
do inferno, mas porque eles e suas 
cidades pereceram por aquele fogo do 
céu, que trouxe uma destruição perpétua 
e irreparável sobre eles. Também não há 
nada mais comum e familiar nas 
Escrituras do que representar uma 


visitação completa e irreparável, cujos 
efeitos e sinais ainda devem permanecer, 
pela palavra aionios, que aqui traduzimos 
com eterna. 

Gilpin diz: "O apóstolo não pode estar 
querendo dizer punições futuras, porque 
ele as menciona como algo que deveria 
ser um exemplo visível para todos." E 
outros com o mesmo efeito; - veja as 
seleções de Paige no local. 

E assim podemos seguir a investigação 
em relação a cada caso de grande 
maldade, ou de grandes crimes; [024] e 
devemos encontrar uma declaração 
específica, em todos os casos, dos 
julgamentos infligidos na terra, até o 
artigo da morte, mas o mesmo silêncio 
maravilhoso em relação ao julgamento 
adicional de tormento sem fim após a 
morte. Temos relatos dos Construtores de 
Babel, dos irmãos de José, da destruição 
do Faraó e seu exército. A esposa de Ló, 
etc. mas nenhuma palavra em qualquer 
um desses julgamentos relacionados à 
angústia sem fim - nem uma palavra de 
qualquer julgamento após a morte. Se 


esses pecadores foram entregues, depois 
de sofrerem as punições registradas na 
Bíblia, a punições infinitamente maiores a 
serem perpetuadas sem fim, então a 
ocultação mais estudada foi 
propositadamente mantida em relação ao 
assunto pelos escritores das Escrituras, ou 
então eles foram tão totalmente 
ignorantes de todo o assunto como nós. 
Mas nenhuma razão concebível pode ser 
imaginada para ocultar esse tremendo 
fato, se fosse um fato, mas todas as razões 
para revelá-lo e afirmá-lo a todo o mundo. 
Se eles soubessem ou acreditassem em 
algo desse tipo, não poderiam ter ficado 
calados. A única inferência possível é que 
as pessoas antes da Lei certamente não 
sabiam nada sobre a doutrina dos 
tormentos sem fim após a morte. Se for 
verdade, não foi revelado no longo período 
de dois mil e quinhentos anos, desde a 
criação até a entrega da Lei no Monte 
Sinai. É impossível acreditar que, se fosse 
verdade, Deus teria mantido seus filhos no 
escuro durante todo esse tempo; que 
nenhum indício disso, nenhuma alusão a 


isso, teria encontrado lugar em Sua 
revelação aos Patriarcas; que Ele nunca 
teria ameaçado nada que beirasse isso, 
[025] em casos de extrema maldade como 
o de Caim, os habitantes de Sodoma e os 
habitantes corruptos do velho mundo. 

A conclusão justa e inevitável, então, é 
que, por vinte e cinco séculos, Deus não 
teve nenhum desígnio ou pensamento de 
infligir um mal tão terrível quanto uma 
punição sem fim a Seus filhos. E, portanto, 
se o encontrarmos revelado em qualquer 
porção subsequente da Bíblia, ficará 
evidente que é um propósito que Ele 
formou a partir ou depois do período 
patriarcal; que não fazia parte de Seu 
plano original do mundo, mas algo que Ele 
incorporou a ele depois. 

O próximo passo, portanto, nesta 
investigação, é fazer o exame dos 
registros da Lei, a fim de verificar se 
temos ali alguma revelação da doutrina. 


CAPÍTULO II. 


O PERÍODO NA LEI. 


Atualmente é amplamente conhecido e 
admitido, pelos crentes na doutrina da 
punição sem fim, que ela não é revelada 
nem reconhecida pela Lei de Moisés. Os 
fatos a esse respeito são tão palpáveis e 
conclusivos para todo estudante diligente 
da Bíblia, que seria difícil negar que a 
dispensação mosaica é totalmente uma 
dispensação de recompensas e punições 
terrenas; que suas retribuições seguem 
prontamente os passos da transgressão. 
Tanto os registros da Lei quanto a história 
do povo judeu por um período de mil e 
quinhentos anos mostram isso com uma 
clareza e plenitude além de qualquer 
dúvida, como veremos a seguir. 


SEÇÃO II.1 


ARGUMENTO DA PRÓPRIA LEI E DA 
HISTORIA DOS JUDEUS. 


Vamos primeiro examinar a notável 
declaração da questão contida em 


Deuteronômio 28. O espaço me permite 
citar apenas alguns versículos, mas eu 
sinceramente solicito ao leitor, [027] 
antes de prosseguir, que pegue a Bíblia e 
examine cuidadosamente o capítulo 
inteiro, o que é extremamente importante 
para nossa investigação. 

"Acontecerá que, se não ouvires a voz do 
Senhor teu Deus, para teres cuidado de 
cumprir todos os seus mandamentos e 
estatutos que hoje te ordeno, todas estas 
maldições virão sobre ti e te alcançarão: 
Maldito serás na cidade, e maldito serás 
no campo; maldita será a tua cesta e o teu 
celeiro; maldito será o fruto do teu ventre, 
e o fruto da tua terra, o aumento do teu 
gado e o rebanhos das tuas ovelhas. 
Maldito serás ao entrares, e maldito serás 
ao saires. O Senhor enviará sobre ti 
maldições, vexame e repreensão em tudo 
o que puseres a mão para fazer... Ele 
ferir-te-á com tuberculose e com febre, 
com crestamento e bolor; e o Senhor fará 
com que a peste se apegue a ti, até que te 
consuma de sobre a terra a qual passas a 
possuí-la. 


"Além disso, todas estas maldições virão 
sobre ti, e te perseguirão até que sejas 
destruído; porque não deste ouvidos à voz 
do Senhor teu Deus, para guardares os 
seus mandamentos e os seus estatutos, 
que te ordenou. Senhor teu Deus com 
alegria e alegria de coração, pela 
abundância de [028] todas as coisas, 
portanto servirás aos teus inimigos que o 
Senhor enviará contra ti, com fome e com 
sede e com nudez e em falta de tudo. E o 
teu inimigo te sitiará em todas as portas, 
até que caiam os teus altos e fortes muros, 
em que confiavas. Gerarás filhos e filhas, 
mas não os desfrutarás, porque irão para 
o cativeiro. E serás por pasmo, por 
provérbio e por fábula entre todas as 
nações a que o Senhor te conduzirá”. 

Agora aqui, neste importante documento, 
estabelecemos detalhadamente, e com 
toda variedade de especificações, os 
julgamentos e punições com os quais Deus 
ameaça visitar os judeus por suas 
transgressões de suas leis; mas nenhuma 
palavra é proferida a respeito das 
punições de um inferno sem fim após a 


morte. Todos os males que cairão sobre 
eles são de caráter temporal, apenas os 
que podem ser infligidos a eles enquanto 
estão no corpo, enquanto estão na terra: 
pragas e doenças, morcego no gado e 
mofo em suas vinhas e grãos; gafanhotos 
nos campos e pomares; fome, sede e 
nudez; maldições na cidade e no campo, 
maldições em casa e no exterior; a 
desolação de seu país por seus inimigos, 
exílio e cativeiro. 

Estas são as únicas penalidades 
anexadas à Lei de Moisés das quais temos 
alguma informação; e elas foram 
totalmente cumpridas nas cabeças das 
pessoas ofensoras e rebeldes. [029] "Ao 
longo de sua história, existe um sistema 
de estrita justiça retributiva, da qual o 
Deus de Jacó é o administrador. No 
ambito dessa dispensação peculiar, a 
virtude encontrou sua recompensa e o 
vício sua punição, com uma regularidade 
que foi ao mesmo tempo infalível e 
notória. A nação é apresentada a nós sob 
atitudes muito diferentes; sob juízes, sob 
reis, na paz e na guerra, vitoriosa e 


vencida, próspera e aflita, em casa e no 
exterior, livre e em cativeiro; mas 
qualquer que seja a situação ou período 
em que vemos sua história, deparamo-nos 
imediatamente com o princípio em 
questão”. 

Isso é estritamente verdade. Toda a 
história do povo judeu como nação e como 
individuos, de geração em geração, 
mostra com que exatidão as ameaças da 
lei foram cumpridas nos julgamentos. 
Quando eram obedientes, o Senhor os 
prosperava e os recompensava com 
estações frutíferas, com crescente riqueza 
e poder, e os tornava superiores a seus 
inimigos. Mas quando eles eram rebeldes 
e perversos, seguiam-se adversidades, 
derrotas, cativeiro e todas as calamidades 
físicas ameaçadas na Lei. 

Mas durante todo esse tempo não temos 
uma sílaba de um infortúnio sem fim que 
deve ser adicionado a todos os outros 
infortúnios. Em nenhum caso de rebelião 
contra Deus, nem quando sua corrupção e 
idolatria estavam no mais alto alcance do 
crime e da blasfêmia, [030] os 


encontramos ameaçados com os 
tormentos de um inferno além da vida 
atual. 

Agora, se eles realmente tiveram esse 
fim, se eles foram realmente lançados 
neste inferno eterno, é a coisa mais 
inexplicável, no governo de Deus, que Ele 
faça isso sem uma nota de advertência às 
vítimas; e, ao mesmo tempo, não deixe 
uma linha ou palavra de seu terrível 
destino registrado, como um aviso para 
potenciais futuros transgressores! 

Mas vamos agora olhar para um ou dois 
casos de crime individual, onde podemos 
justamente esperar encontrar alguma 
declaração aberta da doutrina, se 
verdadeira. 

1. O caso de Abimeleque. Juizes 9. 

“femos sua ofensa declarada nos 
versículos 5 e 6: "E Abimeleque foi à casa 
de seu pai em Ofra, e matou seus irmãos, 
os filhos de Jerubaal, sendo setenta 
pessoas, sobre uma pedra .... E todos os 
homens de Siquém se reuniram na casa de 
Milo, e foram e fizeram Abimeleque rei.” 


Aqui está o pecado, e é horrível o 
suficiente. Nada pode superar este 
sacrifício sangrento no altar da ambição. 
De uma só vez, setenta assassinatos, e as 
vitimas seus próprios irmãos, osso de seu 
osso, carne de sua carne; e através deste 
mar de sangue familiar, ele caminhou até 
o trono! Certamente, se alguma vez houve 
um pecador da tonalidade "da escuridão 
das trevas", este Abimeleque era Oo 
homem; [031] e se o poço flamejante da 
angústia sem fim não é uma ficção, mas 
um fato solene, agora ouviremos algo 
sobre isso no sentido de recompensar o 
pecado desse miserável culpado. 

Bem, aqui está o registro: "E Abimeleque 
veio à torre e lutou contra ela, e uma certa 
mulher lançou um pedaço de pedra de mó 
sobre a cabeça de Abimeleque e quebrou- 
lhe o crânio. Então ele chamou 
apressadamente o jovem, seu escudeiro, e 
disse-lhe: Desembainha a tua espada e 
mata-me, para que não se diga de mim, 
uma mulher o matou. E seu jovem o 
traspassou, e ele morreu. ... Assim Deus 
pagou a maldade de Abimeleque, o que ele 


fez a seu pai, matando seus setenta 
irmãos; e todo o mal dos homens de 
Siquém Deus colocou sobre suas cabeças. 
Juízes 9, versículos 52-57; também 46-49. 

Este é todo o registro do julgamento; 
mas, como vemos, nem uma palavra de 
punição sem fim. O homem cruel e 
sanguinário é seguido pelo mal, pela 
rebelião de seus antigos amigos, que o 
fizeram rei; e finalmente, depois de muitas 
lutas, ele é morto em batalha, e os homens 
de Siquém são queimados vivos em suas 
fortalezas. E aí termina o relato, com 
apenas esta breve declaração: "Assim 
Deus pagou a maldade de Abimeleque”, 
etc. E claro que, se foi assim, ou da 
maneira estabelecida, não pode ser que 
ele seja recompensado por uma angústia 
sem fim. [032] A recompensa é completa, 
é um evento passado da terra e, portanto, 
não pode ser em um mundo futuro, 
perpetuado por toda a eternidade. 

E dos homens de Siquém é afirmado que 
Deus recaiu sobre suas cabeças “todo o 
mal" que eles haviam feito. Passado o 
tempo novamente - então e ali ele os 


recompensou; e não por uma parte, mas 
por todas as suas más ações. Nas palavras 
do Bispo Patrick, "Deus, o Juiz de todos, 
puniu Abimeleque e os homens de Siquém 
de acordo com seus merecimentos, e fez 
deles instrumentos de destruição um do 
outro; e é notável que essa punição os 
alcançou rapidamente, em menos de de 
quatro anos após o crime ter sido 
cometido”. 

Até agora, então, não temos nenhuma 
revelação da doutrina que estamos 
estudando, mas apenas a imposição das 
punições temporais da Lei. Mas mais um 
exemplo, de outro tipo. 

2. Aitofel, o Suicídio. 2 Sam. 17. Na 
maldade e morte deste homem, temos um 
caso de grande importância. Ele era muito 
ruim, sem princípios e homem cruel; e, 
como diz o Dr. Clarke, “morreu uma morte 
despreparada e amaldiçoada". Ele impôs 
mãos violentas sobre si mesmo, e isso 
também no meio de sua maldade! De tais 
pessoas, o leitor sabe bem o que dizem os 
crentes em punição sem fim: "Não há 
esperança para eles - eles morrem em 


pecado, sem arrependimento - seu último 
ato é um crime, para o qual não pode 
haver punição neste vida - não há 
mudança após a morte; [033] portanto, 
eles devem afundar nos tormentos sem 
fim do inferno.” 

Sendo este o caso, certamente ouviremos 
falar dele agora. Se for verdade, e 
devemos ter alguma revelação sobre isso 
sob a Lei, chegamos finalmente à própria 
ocasião que o chamará. A condenação do 
suicida culpado será clara e distintamente 
anunciada como uma advertência a todos 
os que tentarem seguir seus passos. 
Passemos então ao registo: 

"E, vendo Aitofel que o seu conselho não 
era seguido, selou o seu jumento, 
levantou-se e voltou para casa, para a sua 
casa, para a sua cidade, e pôs a sua casa 
em ordem, e enforcou-se, e morreu, e foi 
enterrado no sepulcro de seu pai. 2Sam 
17:23. 

Isso é tudo - cada palavra! Nem uma 
silaba sobre ele ter sido enviado para um 
local de tortura perpétua após sua morte. 
Dizem-nos que ele se enforcou, morreu e 


foi enterrado; e aí o historiador sagrado o 
deixa, sem uma palavra de comentário. 
Agora, se alguma vez existiu um homem 
capaz de cair no poço dos tormentos, se 
existe tal lugar, este perverso suicídio foi 
o homem; e é possível que, sendo esse o 
seu destino, o escritor divino o teria ou 
poderia ter ignorado em silêncio? 

O escritor teria o cuidado de citar 
assuntos sem importância, que ele selou 
seu asno, colocou sua casa em ordem, foi 
enterrado no sepulcro de seu pai, etc., 
[034] e não proferir uma palavra sequer 
em relação ao assunto terrível dos 
tormentos intermináveis além do enterro e 
da sepultura? Quem pode acreditar nisso 
sem uma acusação contra a justiça e a 
misericórdia de Deus para com todas as 
gerações vindouras? 

Até onde vimos, a própria Lei em sua 
declaração de penalidades, a história da 
nação dos judeus e os casos mais notáveis 
de crime sob a Lei, mantém um profundo 
silêncio sobre o assunto em questão. Nem 
uma palavra, nem a mais obscura alusão à 
doutrina da punição sem fim, é 


encontrada em qualquer um dos registros 
divinos de transgressões ou julgamentos. 


SEÇÃO II.2 


O TESTEMUNHO DE CRÍTICOS E 
TEOLOGOS ORTODOXOS. 


O propósito desta seção é confirmar o 
argumento da seção anterior chamando 
como testemunhas alguns dos estudiosos 
e teólogos mais eruditos e imparciais da 
escola ortodoxa, eles próprios crentes no 
dogma de um inferno sem fim, mas 
confessando que não é ensinado na Lei de 
Moisés, nem no Antigo Testamento. 

1. MILMAN. " A sanção sobre a qual a 
Lei hebraica foi fundada é extraordinária. 
O legislador (Moisés) mantém um 
profundo silêncio sobre esse artigo 
fundamental, se não de política, pelo 
menos de legislação religiosa | - 
recompensas e punições em outra vida. 
[035] Ele substituiu por castigos 
temporais e bênçãos temporais. À violação 
da lei seguem-se inevitavelmente colheitas 


arruinadas, fome, pestilência, derrota, 
cativeiro; à sua observância, abundância, 
saúde, fertilidade, vitória, independência. 
Quao maravilhosamente OS 
acontecimentos confirmaram a previsão 
do legislador inspirado Como 
invariavelmente a apostasia leva à 
adversidade - o arrependimento e a 
reforma à prosperidade!" 

2. Bispo Warburton. "Na República 
Judaica, tanto as recompensas quanto as 
punições prometidas pelo Céu eram 
apenas temporais. Tais como saúde, vida 
longa, paz, fartura e domínio, etc. 
Doenças, morte prematura, guerra, fome, 
carência, sujeição e cativeiro, &c. E em 
nenhum lugar dos Institutos Mosaicos há 
a menor menção, ou qualquer sugestão 
inteligível, das recompensas e punições de 
outra vida. 

"Quando Salomão restaurou a 
integridade da religião, ele dirigiu uma 
longa oração ao Deus de Israel, 
consistindo em uma petição solene pela 
continuação da antiga aliança, feita pelo 
ministério de Moisés. Ele dá uma relato 


exato de todas as suas partes e explica em 
geral as sanções da Lei e da Religião 
Judaica. E aqui, como nos escritos de 
Moisés, não encontramos nada além de 
recompensas e punições temporais." 

Warburton, e também Whateley, citado 
abaixo, sustentam que a doutrina de uma 
existência futura não é reconhecida no 
Antigo Testamento. [036] Nisso eles estão 
errados, como tentamos mostrar na quinta 
seção deste capítulo. 

3. Amauld. Este autor é citado por 
Warburton, que o chama de “um grande e 
brilhante ornamento da igreja galicana 
(católica)”. Seu testemunho é o seguinte: 
"E o cúmulo da ignorância duvidar desta 
verdade, que é uma das mais comuns da 
Religião Crista, e que é atestado por todos 
os Pais (N.Trad.), que as promessas do 
Antigo Testamento eram temporais e 
terrenas, e que os judeus adoravam a 
Deus apenas por bênçãos terrenas (les 
biens charnels”.” 


(N. Trad.) País ou Pais da lgre ja: Professores mais 
antigos da igreja cristã. Geralmente este termo 


é usado para os professores pôs-apostólicos 
mas anteriores ao ano +00 a.C, 
aproximadamente. 


4. Paley. “Esta dispensação (mosaica) 
tratava de recompensas e punições 
temporais. No capítulo 28 de 
Deuteronômio você encontra Moisés, com 
prodigiosa solenidade, pronunciando as 
bênçãos e maldições que aguardavam os 
filhos de Israel sob a dispensação a que 
foram chamados. E você observará que 
essas bênçãos consistiam inteiramente em 
benefícios mundanos e essas maldições 
em punições mundanas”. 

5. Prof. Wines. "Admite-se que Moisês 
não anexou às suas leis as alegrias 
prometidas e os terrores ameaçados da 
eternidade. O legislador hebreu foi 
impedido de anexar punições futuras 
como sanções às suas leis, por 
considerações decorrentes do caráter de 
sua missão, etc. “ 

6. Jahn. cujo excelente trabalho é um 
livro-texto no [037] Andover Theological 
Seminary, diz: "Não temos autoridade, 


portanto, decididamente para dizer, que 
quaisquer outros motivos foram 
apresentados aos antigos hebreus para 
buscar o bem e evitar o mal, além 
daqueles que são derivados das 
recompensas e punições desta vida." 

7. Prof. Mayer. do Seminário Teológico 
da Igreja Reformada Holandesa, na 
Pensilvânia, tem o seguinte em um 
recente volume de Sermons: "E evidente 
para o leitor atento que, tanto no livro de 
Jó quanto no Pentateuco, o julgamento 
divino de que se fala é sempre um 
julgamento que ocorre nesta vida; e as 
recompensas que são prometidas aos 
justos, e os castigos que são ameaçados 
aos ímpios, são apenas os que são 
concedidos no presente estado de ser. ..... 
Nenhuma menção é feita em qualquer 
lugar, nos escritos de Moisés, de um 
julgamento no fim deste mundo. A ideia de 
que Deus é o juiz do mundo os permeia 
por toda parte; mas tem sempre relação 
com esta existência terrena." 

ô. Arcebispo Whateley. Depois de uma 
longa argumentação sobre o assunto, ele 


diz: “Não é, então, a conclusão inevitável 
de que, se a doutrina da retribuição futura 
tivesse sido revelada, ou qualquer 
conhecimento tradicional dela confirmado, 
deveriamos tê-la encontrado 
explicitamente declarado? , e ainda mais 
frequentemente repetido do que as 
sanções temporais da Lei? E quando, em 
vez de algo assim, [038] colocamos diante 
de nós alguns textos dispersos, que, 
afirma-se, aludem ou implicam essa 
doutrina pode ser necessário examinar se 
eles são interpretados corretamente? 
Certamente é uma resposta suficiente, 
dizer que, se Moisés tivesse a intenção de 
inculcar tal doutrina, ele teria declarado 
claramente e se debruçado sobre ela em 
quase todas as páginas. Nem é fácil 
conceber como qualquer homem de 
inteligência comum, e não cego pelo 
devotado apego a uma hipótese, pode 
examinar atentamente os livros da Lei, 
abundantes como eles são com descrições 
tão copiosas das recompensas e punições 
temporais que sancionam essa Lei, e com 
tais advertências sérias baseadas nessa 


sanção, e ainda pode levar-se a acreditar 
seriamente que a doutrina de um estado 
de retribuição após a morte, que não pode 
ser contestada, é sequer mencionada, 
embora ligeiramente, em mais do que 
algumas passagens, formadas uma parte 
da Revelação Mosaica”. (n01) 


(n01) História dos Judeus de Milman, vol. i. 17; 
e The Divine Legation of Moses de Warburton, 
vol. iii. 1, 2, 10º ed, Lon.; Obras de Paley, vol. V. 10, 
Sermão xiii: Comentários de Wine sobre as 
Leis dos Antigos Hebreus, p. 216; Arqueologia 
de Jahn p. 398; Essays on some of The 
Peculiarities of the Christian Religion, Whateley, 
p. 44, 2º ed. O mesmo argumento & repetido 
em suas Revelações Escriturísticas sobre um 
Estado Futuro, pp. 18, 19, Amer. ed. Para outras 
autoridades ver cap, x., seção. i. 


Tal é o testemunho desses eruditos, 
todos eles crentes na doutrina do futuro 
castigo sem fim, mas compelidos por seu 
conhecimento superior [039] a confessar 
que a doutrina não é revelada, ou aludida 
por Moisés, nem de qualquer forma 
colocada como o motivo para obedecer às 


leis que promulgou como servo de Deus. 
Nada além do mais forte conjunto de 
fatos, nada além da absoluta 
impossibilidade de encontrar qualquer 
vestígio disso nas instituições da antiga 
dispensação, poderia ter induzido esses 
homens a tomar uma posição tão fatal 
para a verdade dessa doutrina; fazer 
reconhecimentos que tornem para sempre 
impossível estabelecer a doutrina em 
harmonia com a justiça e honra divinas. 

Mas as declarações desses homens e a 
verdade de nosso argumento são ambas 
confirmadas por uma autoridade ainda 
maior. Na epístola aos Hebreus, o próprio 
autor inspirado dá este testemunho 
positivo e final à questão, a saber, que sob 
a Lei, "toda transgressão e desobediência 
RECEBEU uma justa retribuição". Heb. 
POR 

Isso deve resolver a questão para 
sempre; pois, se cada transgressão 
realmente recebeu seu justo castigo, 
então o castigo sem fim não pode ser 
verdadeiro; ou, se verdadeira, esta 


declaração é um grande erro ou uma 
deturpação deliberada. 

Realmente não vejo como evitar a força 
decisiva dessa passagem aberta e 
inequívoca. O autor da epístola aos 
Hebreus certamente sabia o que estava 
escrevendo e não poderia ter cometido 
nenhum erro na expressão de seus 
pensamentos. Se, então, as palavras 
significam o que expressam, - se o texto é 
uma verdadeira declaração de fatos, [040] 
e cada transgressão realmente recebeu 
uma justa recompensa ou retribuição - 
como é possível afirmar que qualquer uma 
dessas transgressões será punida 
novamente com tormentos sem fim, sem 
acusar Deus da mais monstruosa injustiça 
e crueldade? 

Parece que nenhuma mente honesta, 
nenhum crente sincero na autoridade da 
palavra de Deus poderia apelar de um 
testemunho tão positivo e inconfundível 
como este. Não há espaço para 
comentários ou críticas. Na presença de 
uma testemunha tão irrepreensível, a 
questão é reduzida à sua forma mais 


simples: abandonar o argumento bíblico 
ou abandonar a doutrina da punição sem 
fim. 

Porém não queremos silenciar por mera 
autoridade, mas convencer. A declaração 
de Hebreus 2:2 é apoiada e ilustrada por 
todo o curso da história bíblica; e 
determine qual ofensa você deseja, seja 
nacional ou individual, seja ofensa de 
sacerdote, rei, profeta ou camponês, e 
descobrirá que cada ocorrência de 
desobediência foi prontamente recebida 
com sua justa recompensa. E é um estudo 
muito instrutivo e moralmente proveitoso 
seguir os vestígios desta presente 
retribuição, conforme aparecem no Antigo 
Testamento; e com esta visão eu dou o 
seguinte resumo condensado, tirado de 
um trabalho intitulado, "Um Sistema de 
Retribuição Temporal indicado a partir 
das Escrituras e da Observação"; escrito 
de forma bastante singular, e com 
inconsistência surpriendente, [041] por 
um ministro presbiteriano, que acredita 
em uma retribuição futura: 


"O povo escolhido, em sua passagem 
pelo deserto, pecou com frequência e 
provocou a ira de seu Deus. Eles são 
punidos pela fome e pela sede, o fogo 
jorrou das entranhas da terra e consumiu 
alguns dos infratores, uma praga desceu 
sobre eles, serpentes ardentes invadiram 
seu acampamento e picaram grande 
número de pessoas, sua jornada foi 
prolongada em uma cansativa 
peregrinação por quarenta anos em um 
deserto árido e, finalmente, havia apenas 
dois de toda aquela geração que tiveram 
permissão para entrar na terra da 
promessa. Moisés e Aarão, os dois líderes 
do exército, embora fiéis em geral, mas 
tendo pecado, um por raiva e o outro por 
tolerar o povo em sua idolatria, não têm 
permissão para pisar em Canaa Os filhos 
de Eli desonram o ofício do sacerdócio por 
seus atos profanos; uma sentença do alto 
é pronunciada contra eles, e eles são 
mortos enquanto carregavam a arca na 
batalha contra os filisteus. Balaão luta 
contra Israel a despeito de Deus ordenar o 
contrário, e em troca de sua perversidade 


é morto em batalha. Toda a carreira de 
Saul dá testemunho de um sistema de 
retribuição temporal. Ao longo de seu 
reinado, ele foi culpado de contínuas 
infrações da lei daquele Deus que lhe dera 
o cetro e, portanto, foi visitado com 
reveses frequentes; [042] suas paixões 
desenfreadas descontrolaram sua mente e 
o sujeitaram a períodos de loucura e 
frenesi; sua vida é envenenada com ciúme, 
medo e remorso e, finalmente, quando ele 
recusou a repreensão e persistiu no 
pecado, ele morre por suas próprias mãos 
no campo de batalha. Davi, o homem 
segundo o coração de Deus, é culpado das 
pesadas ofensas de adultério (6 
assassinato; ele é expressamente punido 
com a morte da criança, e houve uma 
série de infortúnios desde essa época até 
o final de seu reinado, que foram enviados 
como castigos adicionais de seus crimes 
sombrios. Joabe é culpado de atos de 
violência desenfreada e derramamento de 
sangue. A prosperidade o acompanha 
durante todo o reinado de Davi, mas sob 
Salomão seu pecado o descobre, e aquele 


que “derramou o sangue da guerra em 
paz" é, por sua vez, morto pela espada. 
Salomão leva longe demais a indulgência 
dada aos monarcas israelitas de uma 
pluralidade de esposas. Sua sabedoria o 
elevou acima de sua má influência durante 
o vigor de sua vida, mas em seus anos de 
declínio suas esposas se tornaram uma 
armadilha para ele, seduzindo-o a adotar 
suas práticas idólatras e deixando uma 
dúvida considerável se o Sábio rei 
realmente morreu na fé de seus pais. 
Jeroboão encorajou seu povo na adoração 
de ídolos e, em consequência, o favor do 
Senhor se afastou dele, de sua casa e de 
seu reino. Acabe e Jezabel favoreceram os 
falsos profetas, insultaram os profetas do 
Senhor, praticaram opressão, fraude e 
crueldade, e são notavelmente punidos 
por suas ofensas obscuras; [043] Acabe é 
morto em batalha, e Jezabel é lançada de 
sua janela e devorada pelos cães. Os 
príncipes e o povo em geral, tendo se 
afastado gravemente da lei do Senhor por 
muitas gerações, são levados ao cativeiro 
na Babilônia, onde durante setenta anos 


suportam todos os amargos males do 
exílio, escravidão e opressão. 
Nabucodonosor insulta a majestade do 
céu com seu orgulho, ambição e 
impiedade. Ele é derrubado de seu alto 
lugar, e aquele que aspirou ser igual a 
Jeová é rebaixado à condição do pior entre 
os homens, sendo condenado durante sete 
anos a pastar com os animais do campo, a 
se alimentar com eles no mesmo 
comedouro, e para repartir com eles as 
mesmas cavernas. Belsazar, esquecido das 
advertências e julgamentos que se 
abateram sobre seu avô, exibe a mesma 
arrogância presunçosa, combinada com 
libertinagem e palavrões. A vingança 
desce sobre ele na hora de seu mais 
elevado orgulho e exaltação. Enquanto ele 
se sentava no meio de seus nobres e 
capitães, em embriaguez, sacrilégio e 
licenciosidade, uma mão espectral é vista 
por ele para escrever sua condenação em 
caracteres místicos na parede, a sentença 
é interpretada a ele pelo profeta do 
Senhor , e naquela mesma noite sua 
cidade foi tomada e saqueada, ele mesmo 


foi morto e seu reino foi dado a outro. 
Hamã alimenta um ciúme mortal contra o 
justo Mordecai, [044] e leva seu ódio a 
ponto de erguer uma forca na qual ele se 
propõe a pendurar o objeto de sua 
inimizade. Seus planos sombrios são 
descobertos e se voltam contra ele 
mesmo, e ele e seus filhos são enforcados 
na forca que ele havia preparado para o 
outro. 

Assim, vemos quão perfeitamente os 
fatos ilustram a declaração do autor de 
Hebreus, que sob a lei “toda transgressão 
e desobediência recebeu uma justa 
retribuição". Isso necessariamente exclui 
a idéia de uma futura retribuição sem fim; 
bem como o fato importante, já citado, de 
que através de todo esse longo e variado 
registro de pecado e suas punições, 
nenhuma menção é feita, nem a menor 
sugestão inteligível dada, de tal coisa. Não 
podemos, portanto, supor que seja 
verdade, sem uma violação extraordinária, 
por parte de Deus, de todo princípio de 
honra, justiça e misericórdia. 


SEÇÃO 11.3 


ARGUMENTO DA PALAVRA "SHEOL”, OU 
A DOUTRINA DO INFERNO NO ANTIGO 
TESTAMENTO. 


A palavra Inferno, no Antigo Testamento, 
é sempre uma tradução da palavra 
hebraica Sheol, que ocorre sessenta e 
quatro vezes, e é traduzida como "inferno" 
trinta e duas vezes, “sepultura” vinte e 
nove vezes, e "abismo (ou poço, “pit')" três 
vezes. (N.Trad.) 


(N.Trad.) O autor provavelmente está se 
referindo à tradução da Biblia para o inglês 
denominada “King James”. Na tradução para o 
português de João Ferreira de Almeida edição 
de 191, sheol e traduzido com “abismo”, pelo 
menos, no Salmo 88:4-.. Inferno e sepultura são 
as traduções mais comuns. (Sheol, 7INW, Strong 
H9585) 


1. Ao examinar as Escrituras Hebraicas, 
descobriremos que seu significado raiz ou 
primário é: O lugar ou estado dos mortos. 
[045] 


Os seguintes são exemplos: "Fareis 
descer minhas càãs com tristeza à 
sepultura (sheol)." Gn 42:38. “com choro 
hei de descer ao meu filho até à sepultura 
(sheol)." Gn 37: 35. "Quem dera tu me 
escondesses na sepultura! (sheo)" Jó 
14:18. "Minha vida se aproxima da 
sepultura (sheol)." Salmos 88:3. "Na 
sepultura (sheol), quem te agradecerá?" 
Salmos 6:5. “Os nossos ossos estão 
espalhados à boca da sepultura (sheol).” 
Salmos 141:7. “Não há obra, nem 
desígnio, nem conhecimento, nem 
sabedoria na sepultura (sheol) para onde 
vais” Eclesiastes 9:10. “Se eu subir sobe 
ao céu, tu estás lá: se eu fizer a minha 
cama no inferno (sheol), eis que tu estás 
lá. "SI 139:8. " O inferno (sheol) debaixo 
se turbou por ti, para te sair ao encontro 
na tua vinda:... ", etc. Isaías 14:9-15. 

Essas passagens mostram o uso hebraico 
da palavra sheol, que é o original da 
palavra "sepultura" e "inferno" em todos 
os exemplos citados. E claro que aqui não 
há referência a um lugar de tormento sem 
fim após a morte. O patriarca dificilmente 


diria: "Eu descerei a um inferno sem fim 
para o luto de meu filho." Ele não 
acreditava que seu filho estivesse em tal 
lugar. Jó provavelmente não oraria a Deus 
para se esconder ele em um lugar de 
tormento sem fim, a fim de ser libertado 
de seus problemas. 

Se o leitor substituir a palavra “inferno” 
no lugar de “sepultura” em todas essas 
passagens, [046] ele estará no caminho da 
compreensão da doutrina bíblica sobre 
esse assunto. 

2. Mas há também um sentido figurado 


para a palavra sheol |, que é 
frequentemente encontrado nas 
Escrituras posteriores do Antigo 
Testamento. Usado neste sentido, 


representa um estado de degradação ou 
calamidade, decorrente de qualquer 
causa, seja infortúnio pecado ou 
Julgamento de Deus. 

Esta é uma transição fácil e natural. O 
estado ou o local dos mortos era 
considerado solene e sombrio e, portanto, 
a palavra sheol, o nome deste lugar, 
passou a ser aplicada a qualquer estado 


ou condição sombria ou miserável. As 
seguintes passagens são exemplos: "As 
tristezas do inferno me cercaram; as 
ciladas da morte me impediram". Salmo 
17: 4-6. Este foi um evento passado e, 
portanto, o inferno deve ter sido deste 
lado da morte. Salomão, falando de uma 
criança, diz: "Tu o espancarás e livrarás a 
sua alma do inferno;" isto é, da ruína e 
desgraça da desobediência. Provérbios 
23:14. O Senhor diz a Israel, em 
referência às suas idolatrias: "Tu te 
rebaixaste até o inferno." Isaías 57:9. Isso, 
é claro, significa um estado de total 
degradação moral e maldade, já que a 
nação judaica como tal certamente nunca 
desceu a um inferno de desgraça 
incessante. Jonas diz: "Do ventre do 
inferno gritei, e tu me ouviste.” Jonas 2:2. 
Aqui nós vemos o absurdo de supor que 
sheol ou inferno significa um lugar de 
punição após a morte. [047] O inferno, 
neste caso, era a barriga da baleia; ou 
melhor, a condição miserável e sofrida em 
que o profeta desobediente se encontrava 
"As dores do inferno se apoderou de mim: 


encontrei angústia e tristeza Salmos 
116: 3. No entanto, Davi era um homem 
vivo, todo esse tempo; aqui na terra. 
Então ele exclama novamente: "Grande é 
a tua misericórdia para comigo. Tu 
livraste a minha alma do inferno mais 
profundo." Salmos 86:18. Aqui o salmista 
estava no inferno mais baixo, e foi liberto 
dele, enquanto ele ainda estava no corpo, 
antes da morte . Claro que o inferno aqui 
não pode ser um lugar de punição sem fim 
após a morte. 

Essas passagens ilustram 
suficientemente o uso figurado da palavra 
sheol, "inferno". Eles mostram claramente 
que foi empregado pelos judeus como um 
simbolo ou figura de extrema degradação 
ou sofrimento, sem referência à causa. E é 
a essa condição que o salmista se refere 
quando diz: "Os ímpios serão lançados no 
inferno, e todas as nações que se 
esquecem de Deus”. Salmos. 9:17. Embora 
o Dr. Allen, presidente do Bowdoin 
College, pense que “a punição expressa 
aqui é cortar a vida, destruir a terra por 


algum julgamento especial e remover para 
o lugar invisível dos mortos" (sheol) . 

Fica claro, então, a partir dessas 
citações, que a palavra sheol, "inferno", 
não ajuda em nada a doutrina do futuro 
castigo sem fim como parte das [048] 
penalidades da Lei. Ela nunca é usada por 
Moisés ou pelos Profetas no sentido de um 
lugar de tormento após a morte; e de 
forma alguma entra em conflito com a 
afirmação já provada de que a Lei de 
Moisês trata inteiramente de recompensas 
e punições temporais. 

Esta posição, também, desejo fortalecer 
pelo testemunho de críticos ortodoxos, 
homens de erudição e franqueza. Eles 
sabem e, portanto, eles falam. 

1. Chapman. "O Sheol em si 
considerado, não tem conexão com 
punições futuras." Citado por Balfour e 
First Inquiry. 

2. Dr. Allen. Citado acima, diz: “O termo 
sheol não parece significar, com certeza, 
nada mais do que o estado dos mortos em 
sua morada profunda”. 


3. Dr. Campbell. "Sheol significa o estado 
dos mortos sem levar em conta sua 
felicidade ou miséria." 

4. Dr. Whitby. "Seol em todo o Antigo 
Testamento não significa o lugar de 
punição, ou apenas das almas dos homens 
maus, mas apenas a sepultura, ou o lugar 
da morte." 

9. Dr. Muenscher. Este distinto autor de 
uma História Dogmática em alemão, diz: 
"As almas ou sombras dos mortos vagam 
no sheol o reino ou reino da morte, uma 
morada nas profundezas da terra. Para lá 
vao todos os homens, sem distinção e 
esperança sem volta. Lá cessa toda dor e 
angústia; lá reina um silêncio ininterrupto; 
[049] lá tudo é impotente e quieto; 

6. Von Coelln. "Sheol é descrito como a 
casa designada para todos os viventes, 
que recebe em seu seio toda a 
humanidade, sem distinção de posição, 
riqueza ou caráter moral. É apenas no 
modo de morte, e não na condição após a 
morte, os bons são distinguidos acima dos 
maus. Os justos, por exemplo, morrem em 
paz e são gentilmente levados embora 


antes do mau chegar; enquanto uma 
morte amarga quebra os ímpios como uma 
árvore. (n02) 


(n02) Sou grato ao Dr. Sawyer por essas duas 
ultimas autoridades, conforme citado por ele em 
Discussion on the Doctrine of Eternal Salvation, 
p. 36. Para testemunhas adicionais, ver cap. x, 
seç. ii. 


Todas essas testemunhas testificam que 
sheol, ou inferno, no Antigo Testamento, 
não faz nenhuma referência a essa 
doutrina; que significa simplesmente o 
estado dos mortos, o mundo invisível, sem 
considerar sua bondade ou maldade, sua 
felicidade ou miséria. A doutrina do 
inferno do Antigo Testamento, portanto, 
não é a doutrina da punição sem fim. Não 
é revelado na Lei de Moisés. Não é 
revelado no Antigo Testamento. A tal 
resultado nossa investigação nos 
conduziu; e agora o que diremos disso? 


SEÇÃO II.4 


A APLICAÇÃO MORAL DOS 
ARGUMENTOS ANTERIORES. 


Não há dúvida de que Moisés estava 
familiarizado com a doutrina dos futuros 
castigos sem fim. [050] Era a doutrina 
comum do Egito, como todos concordam, 
e "Moisés foi instruído em toda a 
sabedoria dos egípcios". Atos 7:22. E, no 
entanto, conhecendo-a tão profundamente 
quanto se espera, ele nunca alude a ela 
sequer uma vez em todas as suas leis e 
penalidades, mas a rejeita totalmente de 
suas doutrinas e instituições. Ele não terá 
nada a ver com isso. Ele não apenas 
repudia as fábulas e superstições 
grosseiras dos egípcios em relação ao 
mundo futuro, mas toda a substância das 
punições futuras; e, por seu silêncio 
estudado, mostra que não tem fé em sua 
verdade ou utilidade. (n03) 


(n03) Ver cop. x., seção, i., Nota n30 deste livro. 


E possível imaginar uma prova mais 
conclusiva contra a origem divina da 


doutrina? Se ele tivesse acreditado que 
era de Deus, se ele tivesse acreditado em 
tormentos sem fim como a condenação 
dos ímpios após a morte, e tivesse 
recebido isso como uma revelação do céu, 
ele poderia ter ignorado isso com o 
silêncio? Teria ele ousado ocultá-lo ou 
tratar um assunto tão terrível com tanto 
desprezo? E que motivo ele poderia ter 
para fazer isso? 

Não consigo conceber uma evidência 
mais impressionante do fato de que a 
doutrina não é de Deus. Ele sabia de onde 
vinha o monstruoso dogma, e já tinha visto 
bastante do Egito, e não queria mais ter 
suas superstições cruéis; e assim ele 
expulsa isso com suas  idolatrias 
abomináveis, como coisas falsas e 
impuras. [051] 

Mas, se a doutrina for verdadeira, há 
outra consideração de importância ainda 
maior. Se for verdade, e por quatro mil 
anos os ímpios têm mergulhado no abismo 
de fogo, como podemos limpar o caráter 
de Deus da acusação da mais cruel 
indiferença, da mais monstruosa injustiça? 


O que pode ser dito em defesa de tal 
procedimento? 

Veja bem. Ele resolve infligir torturas 
indescritíveis e intermináveis a seus filhos 
culpados; ele anexa isso como uma 
penalidade à sua lei; ele revela a lei, mas 
esconde cuidadosamente a terrível 
penalidade. Seus filhos nada sabem do 
terrível destino que os espera; eles são 
totalmente ignorantes do tremendo fato 
de que suas transgressões da lei envolvem 
esse resultado terrível, essa desgraça 
imortal e infinita, estendendo-se por uma 
duração sem fim. 

E Deus, seu Pai, os vê avançando, ano 
após ano, era após era, e tropeçando com 
os olhos vendados no abismo negro da 
morte e tormento, e ainda assim não diz 
uma palavra de advertência, não dá a 
menor insinuação a ninguém. deles que 
eles estão chegando a tal condenação! Lá 
ele se senta no trono do universo, com os 
braços cruzados na consciência do poder, 
com os lábios selados em silêncio 
determinado. Ele sabe tudo, vê tudo; 
enquanto suas pobres vitimas estão 


andando nas trevas, totalmente ignorantes 
do terrível risco que estão correndo e do 
propósito mortal do mal contra eles, que 
seu Criador encerrou em seu próprio 
coração. 

Uma palavra dele pode quebrar o feitiço 
fatal; mas essa palavra não é falada. Seu 
braço, estendido por um momento, pode 
reverter a maré de ruína; mas permanece 
imóvel. Nenhum movimento seu, nenhum 
som ou olhar indica o menor interesse 
pela chocante tragédia que se passa sob 
seus olhos e da qual ele é o autor. Por 
quatro mil anos ele contemplou esta 
torrente de almas imortais derramando-se 
sobre o precipício do pecado no abismo 
sem fundo da condenação abaixo; e 
durante tudo isso permanece em silêncio - 
nunca fala com eles sobre seu terrível 
destino; nem busca, pelos terrores disso, 
salvar os vivos da condenação dos mortos! 

Que raio de Deus é este? Que direito tem 
de reivindicar o nome de Pai? Que tipo de 
legislador é este, que publica a lei, mas 
mantém a pena escondida, um segredo, 
apenas para si mesmo? O que se diria de 


um rei que promulgasse um código de leis, 
anexando a cada uma delas, como 
advertência aos malfeitores, a pena de 
morte; mas nunca tornar este fato 
conhecido pelo povo? E se todo 
transgressor fosse apreendido e 
submetido a uma morte horrível por 
tortura, e isso também mantido em 
segredo de seus amigos e parentes, e de 
todo o mundo? 

No entanto, isso é precisamente o que 
Deus fez, como mostra nosso argumento, 
por quatro mil anos, [053] se a doutrina 
da punição sem fim for verdadeira! Mas 
mesmo isso não é o pior. 

Suponha que um pai, enviando seu filho 
para uma parte distante do país, deve 
especificar cuidadosamente cada 
espinheiro, pedra afiada e local difícil ao 
longo da estrada, e instá-lo a evitá-los; 
mas escondesse dele, com o mesmo 
cuidado, o fato de que a estrada terminava 
em um precipício a trezentos metros de 
profundidade, em um terrível abismo de 
fogo e chamas vulcânicas - sabendo ao 
mesmo tempo que seu filho, se não fosse 


avisado, certamente cairia nessa cratera e 
pereceria. 

No entanto, este é exatamente o caminho 
que Deus seguiu com seus filhos. Ele 
estabeleceu cuidadosamente todas as 
penalidades menores, como fome, doença, 
campos destruídos e rebanhos arruinados, 
derrota e cativeiro, como os castigos de 
sua desobediência; mas ele escondeu 
cuidadosamente aquele julgamento maior 
além de todos esses, e em comparação 
com o qual todos esses mil vezes 
aumentados são menos do que o pó na 
balança. 

Não, em casos particulares, ele até 
menciona a altura das águas, a saida de 
uma pomba, a queima de uma torre, um 
pedaço de mó, a sela de um jumento, 
todas as menores coisas, mas nenhuma 
palavra do grande ai de ais! 

Não posso deixar de sentir, em vista 
desse argumento, quão apropriadas e 
convincentes são as palavras do autor do 
“Conflito das Eras": [054] 

"Deus fez a mente humana para ter 
convicções intuitivas decididas quanto ao 


que é consistente com equidade e honra. 
Não devemos suprimi-las violentamente 
por teorias preconcebidas ou fatos 
presumidos. Se quaisquer ações alegadas 
de Deus entrarem em colisão com o 
natural e julgamentos intuitivos da mente 
humana sobre o que é honroso e correto 
nos pontos especificados, há melhor razão 
para questionar os fatos alegados, do que 
supor que sejam falsos aqueles princípios 
que Deus fez a mente humana 
intuitivamente reconhecer como 
verdadeiros. Além disso, temos autoridade 
divina para fazê-lo, visto que, em um 
debate com os judeus, envolvendo esses 
pontos, Deus não hesita em apelar para 
esses mesmos princípios, e em raciocinar 
em perfeita conformidade com suas 
decisões comuns e óbvias. :1-4, 19, 22, 25, 
29 e 33:11, 17-20." 

Nada é mais verdadeiro do que isso. 
Deus nos deu convicções intuitivas quanto 
ao que é consistente com equidade e 
honra; e nunca houve um homem na terra, 
por mais pervertido ou cego por seu 
credo, que pudesse dizer, em sua alma, 


que a conduta atribuída a Deus no 
argumento anterior, pela doutrina do 
castigo sem fim, é consistente com a 
equidade e a honra. E sendo este o caso, 
ele não tem o direito de dizer que Deus 
fará isso; ele não tem o direito de atribuir 
a seu Pai celestial ações que qualquer pai 
humano evitaria com horror e repulsa. 
[055] 

Mas, se a doutrina for verdadeira, ainda 
há uma característica mais sombria no 
caso. A palavra de Deus não apenas 
silencia sobre esse ponto, mas 
virtualmente o nega ao afirmar o 
contrário. Tome as palavras de Paulo, já 
citadas, de que toda transgressão sob a lei 
foi na verdade recompensada com justiça. 
Então Davi afirma que Jeová "é um Deus 
que julga na terra". Salmos 58:11. E pelo 
Profeta Jeremias ele mesmo diz: “Eu sou O 
Senhor, que exercito a bondade, o juízo e 
a justiça na terra” (Jer. 9:24). Então, 
novamente, “Deus julga o justo, e Deus 
está zangado com o ímpio todos os dias” - 
isto é, todos os dias ele julga o justo e o 
ímpio, recompensando um e punindo o 


outro. Salmos 7:11. Mais uma vez 
Salomão diz: "Eis que o justo será 
recompensado na terra; muito mais Oo 
impio e o pecador.” Provérbios 11:31. 
Agora, essas passagens, parte de uma 
multidão, estão em perfeita harmonia com 
a Lei e declaram um sistema de 
recompensas e punições temporais na 
terra. Suponha que futuras punições 
infinitas após a morte sejam verdadeiras; 
então Deus não apenas ocultou o fato, mas 
fez pior do que isso, anunciando 
positivamente que ele exerce julgamento 
na terra e que os justos e os ímpios são 
recompensados na terra! Se a punição 
sem fim após a morte é verdadeira, essas 
afirmações são falsas; mas se isso for 
verdade, então a punição sem fim é falsa. 
Ambos não podem ser verdadeiros; ambos 
não podem ser de Deus; [056] porque "é 
impossível que Deus minta." Heb. 6:18. 
Somos compelidos, portanto, a procurar 
a origem dessa doutrina em outro lugar 
que não seja a mente de Deus. Uma coisa, 
em todo caso, é certa. Nenhum vestígio 
dela é encontrado no Antigo Testamento, 


que é todo o registro escrito que temos da 
mente e propósito divinos no espaço de 
quatro mil anos. Os Patriarcas não sabiam 
nada disso. Moisés, que sabia disso, tendo 
aprendido no Egito, repudia com seu 
silêncio. A Lei não contém nenhum 
vestígio disso entre todas as suas 
penalidades e ameaças. As Lamentações 
de Jó, (n04), os Salmos de Davi, os 
Provérbios de Salomão, as Predições dos 
Profetas, nao fazem nenhuma menção da 
coisa horrível. 


(n04) E muito notável como o Livro de Jó se 
harmoniza perfeitamente com a Lei no que diz 
respeito a recompensas e punições após a 
morte. As perdas de Jô são compensadas em 
espécie, e suas virtudes e integridade são 
recompensadas com a aprovação divina, paz de 
espírito, honra e afeição de seus vizinhos; mas 
nem o menor indício de qualquer recompensa 
futura ou de qualquer punição futura para seus 
inimigos perversos. Certamente & muito 
misterioso, se a doutrina foi revelada no tempo 
de Jô, que esse notável drama moral a tenha 
ignorado completamente; especialmente 


quando, se for verdade, teria caido tão 
admiravelmente no desígnio do autor. 


Até agora, então, a doutrina não é divina 
em sua origem. Não é daquela "sabedoria 
do alto", que "é primeiro pura, depois 
pacífica, gentil, fácil de ser suplicada, 
cheia de misericórdia e bons frutos, sem 
parcialidade e sem hipocrisia". Mas deve 
ter saído daquela sabedoria que o apóstolo 
diz ser "terrena, sensual, diabólica". Tiago 
3:15-17. [057] 

Claro, se a doutrina existiu durante o 
período da Lei, se a encontrarmos entre 
outras nações, contemporâneas aos 
judeus, a conclusão é certa - uma vez que 
não era de origem divina, deve ter sido de 
origem terrena; visto que não veio de 
Deus, deve ter tido sua fonte na sabedoria 
deste mundo, que é loucura para Deus. 
Para este ponto direcionaremos nossas 
investigações no capítulo seguinte; mas, 
antes de prosseguirmos com isso, daremos 
atenção, na próxima seção, a algumas 
objeções feitas contra os argumentos 
desses dois primeiros capítulos. 


SEÇÃO I1.5 
OBJEÇÕES RESPONDIDAS. 


Em uma revisão do argumento dos dois 
capítulos anteriores, a seguinte pergunta 
foi proposta ao autor: "Admitindo que seu 
argumento extraído do Antigo Testamento 
sustente sua posição em relação ao 
castigo sem fim, ele não se aplica com 
igual força contra o doutrina da felicidade 
infinita? Não se aplica com igual força 
contra toda a existência futura, seja ela 
qual for? [058] 

Ao responder a isso, o último ramo da 
questão vem legitimamente primeiro: 

"O argumento não é igualmente bom 
contra qualquer existência futura?" 

Não ; pois embora as idéias de uma 
existência futura apresentadas nas 
primeiras Escrituras Hebraicas sejam 
certamente muito diferentes daquelas 
apresentadas no Evangelho, ainda assim 
seria igualmente além da verdade dizer 


que eles não reconhecem nenhuma vida 
futura. 

A própria palavra sheol transmite a idéia 
de existência, embora não dê nenhuma 
indicação de suas condições ou caráter. E, 
a fim de expor este ponto com clareza, o 
que sua grande importância parece exigir, 
citarei detalhadamente vários críticos 
ortodoxos ilustres, cujo testemunho 
ajudará tanto a confirmar os argumentos 
já apresentados quanto a responder à 
pergunta. 

O Prof. Stuart diz: "Sheol designava o 
mundo dos mortos, a região das umbrae 
ou fantasmas. Era considerado como um 
vasto e amplo domínio ou região, da qual a 
sepultura era apenas uma parte, ou uma 
espécie de porta de entrada. Parece ter 
sido considerada como se estendendo 
profundamente na terra, até seus abismos 
mais baixos. Nesta região sem limites 
viveu e se mudou, às vezes, os manes (ou 
fantasmas) de amigos falecidos." 

O bispo Lowth diz: "O submundo dos 
hebreus era algo particularmente grande 
e terrível. Era uma região imensa, um 


vasto reino subterrâneo, envolvido em 
densas trevas, [059] cheio de vales 
profundos e fechados com portões fortes; 
e dela não havia possibilidade de escapar. 
Para lá, hostes inteiras de homens 
desceram de uma só vez; heróis e 
exércitos com seus troféus de vitória; reis 
e seu povo foram encontrados lá, onde 
eles tinham uma espécie de existência 
sombria como manes ou fantasmas, nem 
inteiramente espirituais, nem 
inteiramente materiais, engajados nos 
empregos de sua vida terrena, embora 
destituídos de força e substânca física”. 

Herder diz, entre os primeiros hebreus 
as almas dos que partiram eram 
consideradas impotentes como sombras, 
sem distinção de membros, como uma 
sopro sem nervos; tendo uma existência 
animada embora sombria, eles vagavam e 
esvoaçavam nos reinos dos mortos, no 
escuro mundo inferior, como seres sem 
membros e impotentes. Reis 
fantasmagóricos estavam sentados em 
tronos sombrios; reinos e estados estavam 


lá, e exércitos de mortos, mas tudo estava 
sem voz e quieto.” 

Há uma ilustração perfeita disso no que 
é, talvez, o melhor poema da Bíblia. Isaías 
14:3-23. Ele celebra a queda do rei da 
Babilônia e o representa como lançado no 
inferno, sheol ou o submundo dos 
espíritos, e os antigos reis da terra, a 
quem ele destruiu, agora habitantes 
daquela região, como exultando sobre ele. 
Dou uma parte da tradução de Herder que 
o leitor pode comparar com a versão 
comum: [000] 


“O reino fantasmagórico abaixo foi despertado para ti; 
Moveu-se para te encontrar na tua chegada; 
Despertou para ti as sombras fantasmagóricas, 
Mesmo todos os poderosos da terra; 

Isso os levantou de seus tronos. 

Todos os reis das nações. 

Todos te receberam bem e disseram. 

Você também se tornou uma sombra como nós? 

Você também foi feito como nós? 


Derrubado até os mortos está o teu orgulho. 
E baixo o som triunfal de tuas harpas. 

O sofá debaixo de ti é o verme. 

O molde da morte é a tua cobertura. 


Como você caiu do céu. 
Estrela Brilhante ! flho da aurora! 
Como você é esmagado na terra. 


Quem conquistou as nações! " 


Esses testemunhos são suficientes para 
mostrar que os primeiros hebreus 
acreditavam em uma existência futura, 
embora suas visões do mundo dos que 
partiram e de sua condição lá fossem 
muito obscuras. Nas palavras do Dr. 
Barnes, "A visão parece ter sido a de que 
todos os mortos desceriam da sepultura 
para uma região onde existiriam apenas 
alguns raios de luz dispersos e onde todo 
o aspecto da habitação estava em forte 
contraste. com a alegre região da terra 
dos viventes." “Mesmo Jó não tinha 
expectativas tão alegres do estado futuro 
para animá-lo e apoiá-lo no tempo de 
provação.” [061] (n05) 


(n05) Introdução a Jó. Às citações anteriores 
são de Essay on Future Punishment, de Stuart, 
p. 6 ; Palestras de Lowth sobre Poesia Hebraica, 
p. 34), e Nota à página 64, Edição de 1329; 
Poesia hebraica de Herder, vol. i.. Diálogo viii. 
Esta obra de Herder deve estar nas mãos de 
todo aquele que deseja compreender e 
desfrutar da leitura das porções poeticas das 


Escrituras hebraicas. Está escrito em um estilo 
muito agradável e envolvente, e abunda em 
informações sobre o assunto tratado. (The 
Spirt of Hebrew Poetry, J. 5. Helder, 1144 (em 
alemão) e 13833 (tradução) 


E certo que os hebreus não tinham tanta 
fê a respeito da existência futura da alma, 
como os cristãos de hoje. Deus não 
revelou toda a verdade a eles e os instruiu 
naquele conhecimento que constituía a 
plenitude da bênção do Evangelho de 
Cristo. Se assim fosse, não haveria ocasião 
para a vinda do Salvador, para sua morte 
e ressurreição, nem espaço para a 
revelação crista. 

Foi reservado para o Evangelho trazer à 
tona a grande doutrina da vida imortal e 
sempre abençoada na plenitude de sua 
glória e valor. Vaga e imperfeitamente, os 
antigos patriarcas e seu povo enxergavam 
a terra além das brumas da morte. A Lei 
não acendeu nenhum farol no vale 
sombrio, cuja luz revelava o país da alma 
em toda a sua beleza. Este foi o ofício 
peculiar de Cristo e do Evangelho, como 
Paulo tão distintamente afirma, quando 


fala da graça de Deus, [062] "manifestada 
pela aparição de nosso Salvador Jesus 
Cristo, que aboliu a morte e trouxe vida e 
imortalidade à luz (ou à luz plena) por 
meio do Evangelho." 2 Tm. 1:8-10. 

Claro, se esta passagem tem algum 
sentido ou significado, a doutrina da vida 
e imortalidade não foi totalmente revelada 
aos judeus, suas condições e o caráter de 
sua bem-aventurança. O fato de uma vida 
futura lhes foi dado a conhecer; mas as 
declarações anteriores, baseadas nas 
Escrituras do Antigo Testamento, 
mostram até que ponto seus pontos de 
vista ficaram abaixo da doutrina clara e 
espiritual do Evangelho. 

Como observa o Prof. Bush: "As 
informações contidas no Antigo 
Testamento sobre esse tema são 
comparativamente escuras e sombrias, 
mais parecidas com os vislumbres fracos e 
tenues do crepúsculo da manhã do que 
com o brilho sem nuvens do sol do meio- 
dia”. Na mesma linha, o Prof. Stuart diz, 
os hebreus “não tinham aquelas noções 
distintas e definidas sobre este assunto, 


que temos nos dias atuais. Nunca 
devemos esquecer que é a gloriosa 
preeminência do Evangelho ter trazido 
vida e imortalidade à luz. Os cristãos 
muitas vezes se esquecem disso enquanto 
raciocinam ' com base no Antigo 
Testamento." Novamente ele diz: “Estou 
longe de concordar com aqueles que 
pensam encontrar a natureza de um 
mundo futuro tão plena e claramente 
revelada no Antigo Testamento quanto no 
Novo. Mas estou igualmente longe 
daqueles que não o encontram de forma 
alguma insinuado lá. Ambas as posições 
são extremas." (n06) [063] 


(n06) Ensaios exegêticos sobre punições 
futuras, p. 13; Bush sobre a Ressurreição, p. 93. 


Esta é uma declaração justa do caso. A 
natureza da existência futura não é 
estabelecida, nem nos tempos patriarcais, 
nem nos tempos proféticos da antiga 
dispensação, tão plena e luminosamente 
quanto sob a nova dispensação da graça. 
Mas também é absurdo dizer que não há 


indicações dessa grande verdade no 
Antigo Testamento. Quando é registrado 
que Abraão foi “reunido ao seu povo”, 
devemos entender algo mais do que 
enterro com seus pais ou ancestrais; pois 
eles foram enterrados na Caldéia, e não 
em Canaã. Gn 15:15, 25:8. Então Jacó diz: 
"Eu descerei ao Sheol de luto, até meu 
filho; "embora ele suponha que seu corpo 
tenha sido dilacerado por animais 
selvagens. Gênesis 38:85. E em sua morte, 
diz o historiador, ele "cedeu o espírito e 
foi reunido ao seu povo; "embora ele não 
tenha sido enterrado com seu povo até 
sete semanas depois disso, Gênesis 49:33. 

"Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de 
Isaque e o Deus de Jacó" (Êxodo 3:6), é 
interpretado pelo Salvador como uma 
indicação da vida futura do espírito, visto 
que Deus é o Deus do vivos, e não dos 
mortos; e, portanto, esses patriarcas 
estavam vivos. Mat. 22:31, 32. [004] E sua 
declaração aos saduceus, de que eles 
erraram neste ponto, “não conhecendo as 
Escrituras", mostra que essas Escrituras 


continham o conhecimento de uma vida 
futura. 

Assim, a linguagem de Davi: "Não 
deixarás a minha alma no inferno, nem 
permitirás que o teu santo veja a 
corrupção" (Salmos 16:8-11), é explicada 
por Pedro como profética da ressurreição 
de Cristo; o que exige a ideia da crença de 
David em uma existência futura. Atos 2. 

F então as várias instâncias de uma 
restauração milagrosa à vida, por Elias e 
Eliseu, devem ter sugerido o pensamento 
de uma existência da alma separada do 
corpo. O povo não supôs que esses 
homens de Deus criaram a alma de novo e 
a uniram ao corpo; mas apenas que eles o 
chamaram de volta, por assim dizer, o que 
obviamente implica sua existência 
contínua fora do corpo. Os casos referidos 
são o filho da viúva de Sarepta, 1 Reis 
17:17-23; o filho da mulher sunamita, 2 
Reis 4:33-36; e o que defunto que caiu no 
sepulcro de Eliseu e ressuscitou, 2 Reis 
LS2l: 

Essas passagens, que podem ser 
grandemente multiplicadas, demonstram 


o erro do Bispo Warburton e outros, que 
tentam mostrar que as Escrituras 
Hebraicas anteriores não contêm “nem 
mesmo a ideia de um estado futuro”. claro 
e satisfatório como a visão dada no 
Evangelho, ninguém pensaria em afirmar. 
[065] Evidentemente, há um crescimento 
a esse respeito, pois é fácil ver que a fé do 
salmista e dos profetas é muito mais 
completa e polida do que a de seus 
ancestrais. Deus instruiu a humanidade 
gradualmente, removendo a escuridão e 
acrescentando ao seu conhecimento pouco 
a pouco, até que finalmente Cristo tirou a 
doutrina da vida e da imortalidade de toda 
sombra e a apresentou ao mundo na luz 
clara e perfeita do Evangelho. 

Nada é mais claro do que Deus opera no 
mundo moral e espiritual pelo mesmo 
método que governa sua ação no mundo 
físico ou material. Ele não faz um carvalho 
em um momento, mas começa com a 
bolota e a faz crescer ano após ano até a 
árvore perfeita. Assim, ele não ilumina o 
mundo de uma só vez, por milagre, mas o 
educa passo a passo, acrescentando 


verdade a verdade, conhecimento a 
conhecimento, até que a obra esteja 
completa, e a terra, como um espelho, 
reflita a luz e a beleza, e bem-aventurança 
do céu. 

Portanto, a Lei é representada como o 
mestre-escola para nos levar a Cristo, que 
deve terminar nossa educação na escola 
de Deus e nos instruir na glória perfeita 
de sua sabedoria e verdade, e na natureza 
e extensão de seu amor e salvação. . 

O elemento principal deste argumento 
receberá maior elucidação no que se 
segue. 

2. "Se o argumento contra a miséria sem 
fim, extraído do silêncio do Antigo 
Testamento, é sólido, não é igualmente 
bom contra a doutrina da salvação 
universal?" [006] 

O que foi dito na resposta anterior, a 
respeito do método de instrução e 
revelação divina, tem igual força em 
relação a esta questão. Deus não revela 
toda a verdade de uma só vez, mas 
gradualmente; no entanto, em nenhum 
momento ele deixa o mundo totalmente no 


escuro, sem qualquer raio de luz ou 
esperança. 

Bem no princípio, quando a primeira 
transgressão obscureceu a beleza do Eden 
e destruiu a inocência e a felicidade de 
nossos primeiros pais, ouviu-se uma voz 
de misericórdia, e uma única estrela da 
promessa surgiu na escuridão da noite. 

"E o Senhor Deus disse à serpente: Porei 
inimizade entre ti e a mulher, e entre a 
tua descendência e a sua descendência; e 
esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o 
calcanhar." Gn 3:14-16. Esta passagem é 
universalmente considerada como uma 
promessa do Messias, que, como a 
semente da mulher, deveria destruir o 
reino do mal, simbolizado pela serpente; 
ou, como Paulo expressa, “que tomou 
parte em carne e sangue, para que pela 
morte pudesse destruir aquele que tinha o 
poder da morte, isto é, o diabo; e livrar 
aqueles que, pelo medo da morte, eram 
por toda a vida sujeitos à servidão”. Heb. 
2:14. [067] 

Claro que não apareceu a Adão e Eva em 
toda a glória com a qual veio, em seu 


cumprimento, ao próprio discípulo do 
Messias. Ainda o fato de uma promessa 
revelando a destruição final do mal, o 
esmagamento da cabeça da serpente, 
conforme relatado por Moisés, é suficiente 
para mostrar que esses infelizes 
transgressores não ficaram sem alguma 
esperança de que seu mal fosse superado 
pelo bem. 


Sem dúvida, se a comunicação original 
de Deus para eles foi expressa na 
linguagem do historiador sagrado, ou em 
qualquer frase ou figura semelhante, a luz 
que caiu dela foi fraca e tenue; mas 
qualquer luz servia para protegê-los da 
escuridão total e do desespero. Eles não 
podiam aprender com a promessa, como 
está, quando, onde ou como o mal que 
introduziram no mundo seria removido e a 
inocência e a felicidade restauradas para 
eles e sua posteridade; mas, como Deus 
havia falado essas palavras de 
misericórdia, elas não podiam ser 
totalmente sem esperança. 

Em Gênesis 5:24, somos informados de 
que "Enoque andava com Deus; e já não 


existia; porque Deus o tomou”. Falando 
deste evento, Paulo diz: “Pela fé Enoque 
foi trasladado para não ver a morte; e não 
foi achado, porque Deus o trasladara; 
Heb. 11: 6. Aqui está claramente uma 
declaração da continuação da vida da 
alma após a remoção da terra. Não 
importa como interpretamos o sentido 
dessa tradução, o registro mostra que a 
idéia de uma existência futura não estava 
ausente das mentes dos homens naquele 
período. [068] 

Se ficou entendido que Enoque não viu a 
morte, então, é claro, ele viveu depois de 
deixar a terra; e, embora nada seja dito 
diretamente sobre o caráter dessa vida, a 
expressão “Deus o levou” e o caráter 
peculiar de sua remoção da terra indicaria 
que a vida para a qual ele foi chamado não 
era menos desejável do que a da terra. 
Nenhum detalhe é dado, é verdade; nada 
é especificado quanto à natureza desta 
vida; mas o fato é deixado de forma a 
sombrear, ainda que vagamente, algo 
indicativo de esperança e expectativa de 


uma relação nova e mais próxima com 
Deus. 

Assim, a promessa a Abraão: "Em ti e em 
tua semente, todas as famílias e nações da 
terra serão abençoadas." Gn 12:3, 22:18; 
Atos 3:25; Gal. 3:8. Sem dúvida Abraão 
não compreendeu todo o espírito desta 
promessa; nem nós o compreenderiamos, 
de fato, se o apóstolo cristão não o tivesse 
interpretado para nós; mas, pela fé, ele 
viu no futuro distante o amanhecer de um 
dia cujo brilho iluminaria as nações e 
renovaria a beleza e as bênçãos do Éden. 
Como Adão e Eva, ele tinha a promessa de 
um grande bem vindouro, por meio de sua 
semente, a todos os humanos da terra, e 
ele se regozijou; mas a natureza da 
bênção, a forma em que viria, a direção 
espiritual e celestial dela, não foram 
revelados a ele. [069] Estas foram 
reservadas como anúncios especiais 
daquele que garantiu que na ressurreição 
somos iguais aos anjos e somos filhos de 
Deus, sendo filhos da ressurreição. Mat. 
22; Lucas 21. 


E quando o Pregador diz: "Então o pó 
voltará à terra, como era, e o espírito 
voltará a Deus que o deu” (Eclesiastes 
12:7), a distinção entre o corpo e a alma é 
tão óbvia, que não há espaço para duvidar 
da crença do escritor em uma vida futura. 
E a afirmação de que o espírito retorna a 
Deus, embora dada sem nenhuma 
especificação quanto à sua felicidade 
futura, é certamente uma forte prova 
presuntiva de que ele estaria em um 
estado celestial. Se estar com Deus é 
indicativo de bem, então o espírito, 
retornando a Deus, pode ser justamente 
considerado como tendo alcançado o bem, 
e isso necessariamente um bem espiritual. 
Para além disso, o testemunho não vai; 
mas observe que a afirmação é genérica, e 
que todo bem que é predicado de uma 
alma é predicado de todas. 

Isaias 25:6-8. “E o Senhor dos exércitos 
fará neste monte a todos os povos um 
convite de cevados, convite de vinhos 
puros, de tutanos gordos, e de vinhos 
puros, bem purificados. (v.7) E devorará 
neste monte a máscara do rosto, com que 


todos os povos andam cobertos, e a 
cobertura com que todas as nações se 
cobrem. (v.8) Devorará também a morte 
com vitória, e assim enxugará o Senhor 
Jehovah as lágrimas de todos os rostos, e 
tirará o opróbrio do seu povo de toda a 
terra; porque o Senhor o disse. “ [070] 

Paulo aplica isso à ressurreição: "Quando 
isto que é corruptível se revestir da 
incorrupção, e isto que é mortal se 
revestir da imortalidade, então se 
cumprirá a palavra que está escrita: 
Tragada foi a morte pela vitória." 1 Cor. 
15:54. 

Temos autoridade apostólica, então, para 
dizer que esta passagem do profeta 
evangélico, como Isaías foi chamado, é um 
prenúncio da grande doutrina da vida 
imortal e da bem-aventurança trazida à 
luz pelo Evangelho. Mas é uma questão se 
Isaias compreendeu a natureza exata da 
bênção ou o método de sua aplicação a 
“todos os povos e nações". Cheio do 
Espírito Santo, ele parece ter previsto a 
glória distante da nova era sob o Messias. 
Deus lhe permitiu, com visão ungida, 


contemplar de longe a bênção universal 
que Cristo traria à humanidade; mas que 
ele viu a morte engolida pela vitória, com 
uma visão espiritual tão clara quanto a de 
Paulo, é improvável. 

Mesmo os discípulos de Jesus não 
entenderam completamente o método da 
grande redenção, até depois da 
iluminação no dia de Pentecostes. E Pedro 
precisou ter a visão do lençol descido do 
céu, amarrado nas quatro pontas e 
dobrado novamente com todo o seu 
conteúdo, antes que ele pudesse ver que 
todos os povos, gentios e judeus, vêm de 
Deus, e por meio de Cristo voltarão a ele 
novamente, como seus filhos, e não como 
discípulos de Moisés. [071] Não podemos, 
portanto, razoavelmente supor que o 
plano do Evangelho de redenção e graça 
foi melhor compreendido pelo profeta 
hebreu (Isaías) do que pelo discípulo 
pessoal de Jesus (Pedro). 

Ainda assim, é manifesto que houve 
crescimento de Adão a Isaías. Há um 
contraste marcante entre a promessa 
figurativa de que a cabeça da serpente 


deveria ser ferida; e a linguagem 
exultante do profeta, para que todas as 
nações participem da festa que o Senhor 
deveria preparar, sob o Messias, no monte 
de sua santidade. A luz da verdade divina 
foi dispensada mais amplamente ao 
profeta (Isaías) do que ao patriarca 
(Adão). 

Por mais obscura que a profecia possa 
ter parecido para as pessoas daquela 
época, ela parece clara o suficiente para 
nossas mentes. E, no entanto, se não 
tivéssemos o apóstolo inspirado como 
nosso intérprete, é bem Pprovável que 
estivéssemos tão no escuro quanto os 
judeus, e teríamos confundido a natureza 
das bênçãos prometidas tão amplamente 
quanto eles. Devemos julgar a clareza 
dessas profecias para o povo daquele dia, 
não do ponto de vista cristão, mas do 
judaico; não pela plena luz de nosso meio- 
dia, mas pelo crepúsculo cinzento e 
sombrio de sua manha. 

Ainda assim, é certo que houve luz sobre 
essa questao, embora fraca, em todas as 
épocas desde o início. Deus nunca deixou 


o mundo totalmente sob uma nuvem, no 
que diz respeito ao futuro. [072] Como 
vimos, a promessa da redenção, da 
destruição final do mal e do reino 
universal do bem, pode ser rastreada até a 
primeira transgressão. 

Mas, supondo que não fosse assim - 
supondo que nenhuma indicação dessa 
grande verdade fosse encontrada no 
Antigo Testamento - isso não afetaria o 
argumento contra a punição sem fim. 
Pode ser perfeitamente consistente com a 
justiça e a misericórdia que um 
governante mantenha seu próprio 
conselho em relação a qualquer bem que 
pretenda conferir a seu povo; mas não se 
segue disso que seria igualmente 
consistente com a justiça e a misericórdia, 
ocultar deles qualquer grande mal que ele 
pretenda infligir, especialmente quando 
esse mal pode ser evitado por um aviso 
oportuno de sua parte, aviso esse, no 
entanto, ele se recusa a dar. 

Um pai pode propor dar um esplêndido 
banquete a todos os seus filhos, mas 
nenhum princípio de honra será violado, 


ele não será responsabilizado por nenhum 
mal para com eles, se não os informar do 
fato até o dia em que forem convidados. 
Mas se ele cavar um imenso fosso diante 
de sua porta e acender um fogo sulfuroso 
no fundo, e souber que seus filhos, quando 
chegassem, sendo noite, cairiam nele e 
morreriam, se ele não os avisasse disso, e 
nunca falasse sobre o fosso para eles, nem 
dê a eles o menor indício de seu perigo; 
isso seria honroso, justo e misericordioso? 
[073] Eles não teriam o direito de 
reclamar disso como uma maldade 
inédita? 

E esta é uma declaração exata da 
diferença entre universalismo e punição 
sem fim, e dos princípios morais 
envolvidos no silêncio afirmado do Antigo 
Testamento. Ainda que a promessa aos 
nossos primeiros pais não tivesse sido 
dada, nem a Abraão; mesmo que o 
propósito de Deus de destruir o reino do 
pecado e restaurar todas as almas para si 
mesmo não tivesse sido mencionado aos 
patriarcas ou profetas; ainda assim, 
mostraria apenas que ele pretendia 


melhor do que prometeu - que ele tem 
reservado para seus filhos maiores 
bênçãos do que jamais lhes deu motivos 
para esperar. E nisto certamente não há 
grande espaço para encontrar falhas da 
parte deles, nem para acusar sua 
bondade. 

Mas, como mostramos, se ele escondeu 
deles seu propósito de desgraça sem fim 
contra aqueles que transgrediram suas 
leis, o caso é muito diferente, e um dano é 
causado além de qualquer cálculo, além 
da violação da justiça e da honra de sua 
parte. Ele é como o pai que cava a cova 
da morte no caminho de seus filhos e os vê 
caminhando direto para ela, sabendo que 
são totalmente ignorantes de seu perigo; e 
sabendo também que, se ele os tivesse 
avisado, eles teriam se afastado e ido por 
algum outro caminho. Para tal pai, terreno 
ou celestial, não há desculpa ou defesa 
possível. 

[074] 


CAPÍTULO III. 


PUNIÇÃO INFINITA DE ORIGEM PAGÃ. 


Nos capítulos anteriores, acompanhamos 
nosso assunto através dos períodos 
Patriarcal e da Lei, até o final do Antigo 
Testamento; e a investigação mostrou 
satisfatoriamente, acreditamos, que a 
doutrina do Castigo Infinito não é 
encontrada em lugar algum nas Escrituras 
Sagradas dos judeus. 

Mas sabemos que o mundo pagão, 
durante grande parte desse período, 
estava de posse da doutrina e acreditava 
plenamente nela. E pertinente ao nosso 
assunto, portanto, investigar a crença 
deles e tentar determinar de que fonte 
eles a obtiveram. Pode ser, também, que o 
exame nos descubra a fonte de algumas 
de nossas doutrinas modernas sobre o 
assunto. De qualquer forma, mostrará que 
as superstições do passado e do presente, 
de pagãos e cristãos, não são muito 
distantes. 


SEÇÃO III.1 


DESCRIÇÃO DO INFERNO PAGÃO. 


Entre os antigos pagãos, a crença em 
algum tipo de inferno era muito geral, se 
não universal. [075] Era conhecido por 
vários nomes, como Orcus,  Erebus, 
Tartarus e Infernus ou Inferna, de onde 
vem nossa expressão “regioes infernais”, 
etc. Os pontos de vista atuais a respeito 
eram diferentes em diferentes períodos e 
entre diferentes nações, de acordo com o 
grau de civilização e o gênio do povo. O 
que vou oferecer sobre este ponto dirá 
respeito principalmente aos romanos, 
gregos e egípcios. 

1. Sua localização. Estaria tão abaixo da 
terra (ou tão fundo nela), quanto os céus 
estão acima dela. Hesíodo, o poeta grego, 
que viveu em 850 a.C, é muito preciso em 
sua afirmação, e diz que uma massa de 
ferro levaria nove dias caindo do céu à 
terra, e mais nove caindo da terra ao 
inferno. Assim dizem também Apolodoro, 
Virgílio e outros. (n07) 


(n07)) Um Catecismo Católico, revisado pelo 
London Athenaeum, tem aos seguintes 
perguntas e respostas: “P. Onde está o 
inferno? A, Está no meio da terra. P. O inferno 
e muito grande? A. Não muito; pois os 
condenados jazem amontoados uns sobre os 
outros, como os tijolos em um forno de tijolos”. 
Nossos irmãos protestantes não são tão 
precisos em localizar o lugar.” “Inferno & em 
qualquer lugar onde Deus escolha tê-lo; ou que 
os pecadores escolham tê-lo; ou onde os 
demônios o façam. Ou pode estar em algum 
planeta, ou no espaço entre os planetas ou ele 
pode não estar em nem um lugar específico, ele 
pode estar em todo lugar exceto no cêu. 
Inferno e miséria infinita, onde quer que 
miséria infinita & vivida, aí & inferno” Se, para 
produzir isso, é necessário colocar todos os 
homens maus em um poço , eles serão 
colocados là; se não, eles podem ter mais 


espaço." — O Observador de Nova York. [076] 


2. Os Habitantes. Alguma idéia dos 
nativos do país pode ser obtida a partir da 
seguinte descrição, tirada da Eneida de 
Virgílio, B. vi. : 


"Na terrível boca do Inferno, mil monstros esperam; - 


A dor chora e a vingança ruge no portão; 
Nessecidades Básicas, 
Medo baixo e a fúria sem lei da Fome. 
E pálida Doença, e lenta e lamentosa Idade: 
Demônios ferozes e formidáveis guardam os portais. 
Com Dor, Trabalho, Morte e o meio-irmão da Morte, o 
Sono. 
Ali as Alegrias, amarguradas pelo Remorso, aparecem . 
Fulhas da Culpa; aqui tempestades Guerra destrutiva. 
Louca Discórdia suas tranças de cobra rasga lá; 
Aqui, estendidas em leitos de ferro, rugem as Fúrias; 
E perto do monstro sibilante de Lerna fica 
Briareus terrível com cem mãos; 
Ali o duro Geryon se enfureceu; 
e ao redor Ferozes Harpias gritavam 
e terríveis Górgonas franziam a testa." (n068) 

Eneida de Pitt, vt. 3809, etc. 


(n08) Isso se harmoniza muito bem com a visão 
cristã sobre esse assunto; pois, ao lado do 
diabo e incontáveis legiões de demônios como 
habitantes, temos, de acordo com um poeta 
ortodoxo, 


Pálidos fantasmas, espectros hediondos, 
formas que assustam Os prôprios condenados, 
e aterrorizam o desespero. 

(Sórgonas e Harpias, e Quimeras terríveis, 

E enxames de serpentes retorcidas, 

sibilando fogo.” 


E Erosmo fala de “leões e ursos espirituais”, 
“escorpiões, cobras e dragões, a saber, espíritos 


que rastejam e olham continuamente para as 
malditas marcas de fogo do inferno" [077] 


A porta do Inferno era guardada pelo 
cachorro  Cérbero, de três cabeças 
(Hesíodo diz cinquenta), que impedia toda 
saida das regiões infernais. Uma vez 
dentro, não havia escapatória. Para torná- 
lo ainda mais seguro, a horrenda prisão do 
inferno era cercada por um rio de fogo, 
chamado Flegethon; dentro do qual havia 
outra barreira em forma de parede tripla. 
Dai Virgílio diz: 


“Aqui rola o rugido, 
a maré flamejante do inferno. 
É rochas trovejantes 


ondulam a torrente de fogo" (n09) 


(n09) Isso também e copiado pelo delineador 
cristão: 
Incêndios brotam em cataratas, ou no fluxo 
dos rios - 

Em redemoinhos borbulhantes rolam a mare 
de fogo. 

E surtos sulfurosos uns sobre os outros 
cavalgam.” 


Dr. Trapp, 


De repente diante dos meus olhos 
Uma parede de inflexível fogo surgiu - 
Parede montanhosa, tremenda, flame jante alta 
Acima de todo vôo de esperança. " 
Pollock. 


3. Das punições. Virgílio nos dá um breve 
relato deles no livro já citado de: 


" É agora grúos selvagens e lamentos terríveis. 


E bebês gritando engrossam o coro terrível.” 
(nl0O) 


(NIO) Aqui, tambem, católicos e protestantes 
dão as mãos aos pagãos e tomam emprestado 
deles o detestável dogma da condenação 
infantil, que, como visto acima, & mais antigo 
que o calvinismo ou o catolicismo. “A 
condenação de crianças que morrem sem terem 
sido batizadas”, diz o católico Bossuet, “e um 
artigo de firme fe da Igreja. Elas são culpadas, 
pois morrem na ira de Deus e nos poderes das 
trevas. Filhos da ira por natureza, objetos de 
ódio e aversão, lançadas no inferno com os 
outros condenados, permanecem ali 
eternamente sujeitos à horrível vingança do 
demônio. Assim decidiu o erudito Denis Peteau, 


assim como o mais eminente Belarmino, o 
Concilio de Lyon, o Concílio de Florença e o 
Concílio de Trento. 

“Como pode ser que a queda de Adão, sem 
remédio, envolveria tantas nações, com seus 
filhos infantis, na morte eterna, senão pela 
vontade de Deus? E um decreto horrível, eu 
confesso!" Institutas, livro iii, c. 23, . (Nota do 


Tradutor) Institutas de João Calvino. [078] 


Aqui fica em vestes ensanguentadas, a 
bainha das Fúrias. 

De noite e de dia a vigiar os portões do 
inferno. 

Aqui já se pode a ouvir gemidos terríveis. 

E chibatadas sonoras erguem-se sobre os 
ouvidos. 

Por todos os lados os grilhões dos 

danados rangem. 

E amaldiçoam, em meio a correntes 
barulhentas, seu destino miserável." (n11) 


(n11) Assim, os poetas cristãos descrevem seu 
inferno, empregando a mesma linguagem, como 
os drs. Trapp e Young abaixo: 


"O barulho das correntes. 


O clangor de chicotes chicoteando, gritos 
estridentes e gemidos. 

Altos, ruidosos uivos, incessantes, gritos e 
gemidos penetrantes.” 


"Onde guinchos, a chama crepitante, a 
corrente chocalhante, 
E toda a terrível elogquência da dor. 


As correspondências (semelhanças) que 
coloquei em itálico e a cópia são igualmente 
óbvias. 


Alguns exemplos de tormentos 
individuais ilustrarão melhor o assunto e 
revelarão, ao mesmo tempo, como é 
inerente a eles a ideia de duração 
perpétua. 

Ixion, por um certo pecado monstruoso, 
está preso a uma roda de fogo, que está 
sempre em movimento contínuo, em 
rápida revolução de tormento. Tântalo, 
por ter tentado enganar alguns dos deuses 
que o visitavam, servindo diante deles 
carne humana assada, foi torturado com 
fome e sede sem fim. Ele foi colocado em 
um lago com água até o queixo, e sobre 


sua cabeça se inclinaram os galhos de 
uma árvore carregada com as frutas mais 
deliciosas e convidativas. [079] 
Agonizando de fome e sede, ele estendeu 
a mão para pegar a fruta, quando ela foi 
instantaneamente retirada um pouco 
acima de seu alcance; ele se abaixou para 
beber das águas refrescantes, e 
imediatamente elas se afundaram, e 
nenhuma gota tocou seus lábios; mas a 
água subiu novamente até o queixo, 
quando ele se levantou. [Dai vem nossa 
palavra "tantalizar".] (N.Trad.) 


(N.Trad.) Taontalizar: Sujeitar alguem ao 
tormento que consiste em oferecer, por vista ou 
promessas, algo desejado que não pode ser 
alcançado. 


As cinquenta Filhas de Danaus, ou 
melhor, quarenta e nove, por 
assassinarem seus maridos na noite do 
casamento, foram condenadas a encher 
uma tina furada com água retirada de um 
poço fundo com uma peneira. Claro que 
não havia fim para tal tarefa. Sísifo foi 


condenado a rolar uma enorme pedra até 
o cume de uma alta colina no inferno, mas 
sempre, pouco antes de chegar ao topo, 
sua força falhava, e ela Pprecipitava-se 
novamente para o fundo do penhasco, e o 
obrigava a começar seu trabalho 
novamente, sempre para terminar da 
mesma maneira. Outro miserável tinha 
uma pesada rocha suspensa sobre sua 
cabeça, ameaçando a cada instante cair e 
esmagá-lo. Tityrus, por seus crimes, foi 
acorrentado a uma rocha, enquanto um 
abutre se alimentava de seu coração e 
entranhas, que eram sempre renovadas 
tão rapidamente quanto devoradas. (n12) 


(n12) Os métodos acima de tormento exibem 
um grau louvável de genialidade inventiva; mas o 
seguinte, tirado de um sermão cristão (?) 
Ortodoxo, excede em engenhosidade diabólica 
e tortura qualquer coisa encontrada no inferno 
pagão. Atê agora, portanto, é uma melhoria em 
relação ao original: 

(Quão negros são os Demônios! Quão furiosos 
são seus Atormentadores! Sua única música é 
ouvir seus miseráveis pacientes rugirem, ouvir 
seus ossos estalarem. E sua comida e bebida 


ver como sua carne cresce e sua gordura cai 
para encharcá-los com metal ardente, e rasgar 
seus corpos, e derramar bronze ferozmente 
ardente em suas entranhas e nos recessos e 
ventrículos de seus corações. O que pensas tu 
dessas cadeias de escuridão, esses 
instrumentos de crueldade? contentar-se em 
queimar? Vês como o verme rôi, como o forno 
arde, como o fogo se alastra? O que dizes tu 
daquele rio de enxofre, aquele abismo da 
perdição? a porta do inferno! Ouves as 
maldições e blasfêmias, os choros e lamentos, 
como eles lamentam suas loucuras e amaldiçoam 
seu dia; como eles rugem e gritam e rangem os 
dentes; quão profundos são seus gemidos; 
gemidos; quão inconcebíveis são seus mi Series 
? Se os gritos de Corá, Datã e Abirão foram tão 
terríveis (quando a terra se partiu e abriu sua 
boca e os engoliu, e tudo o que pertencia a 
eles) que todo o Israel fugiu ao clamar por eles; 
Oh, quão terrivel seria o clamor, se Deus 
removesse a cobertura da boca do inferno, e 
deixasse o clamor dos condenados ascender 
Em todo o seu terror entre os filhos dos 
homens, e de todos os seus gemidos e 
misérias, este e o penetrante matando ênfase 
e fardo, para sempre. para semprel" 


[080] Esses exemplos são suficientes para 
ilustrar as doutrinas e ensinamentos dos 
pagãos a respeito de punições futuras; e 
eles mostram, mais graficamente do que 
quaisquer palavras poderiam fazê-lo, quão 
essencial para sua completude é o 
elemento de perpetuidade, de infinitude. 
Não pode haver dúvida a respeito da 
crença dos pagãos nos tormentos dos 
ímpios após a morte, ou da opinião deles a 
respeito da sua duração. [081] 

Sendo estabelecido, então, o fato de que 
o dogma é completamente pagão em seu 
caráter e desenvolvimento, esta questão 
se apresenta: De onde os pagãos O 
obtiveram? De onde vieram suas fábulas a 
respeito das regiões infernais? A próxima 
seção responderá a essa pergunta. 


SEÇÃO III.2 
OS PAGÃOS INVENTARAM A DOUTRINA 


DE PUNIÇÃO INFINITA MOSTRADA POR 
SUAS PROPRIAS CONFISSÕES. 


Qualquer pessoa familiarizada com os 
escritos dos antigos gregos ou romanos 
não pode deixar de notar quantas vezes é 
admitido por eles que as religiões 
nacionais foram invenções do legislador e 
do sacerdote, com o propósito de governar 
e restringir as pessoas comuns. . Portanto, 
todos os primeiros legisladores afirmam 
ter se comunicado com os deuses, que os 
ajudaram na preparação de seus códigos. 
Zoroastro afirmou ter recebido suas leis 
de uma fonte divina; Licurgo obteve o dele 
de Apolo, Minos de Creta de Júpiter, 
Numa de Roma de Egeria, Zaleuco de 
Minerva, etc. O objetivo dessa fraude 
sagrada era impressionar as mentes da 
multidão com temor religioso e exigir uma 
obediência mais pronta da parte deles. 
Portanto, Agostinho diz, em sua “Cidade 
de Deus", "Isso parece não ter sido feito 
de outra forma, mas como era o trabalho 
dos príncipes, por sua sabedoria e 
prudência civil, enganar o povo em sua 
religião; [ 082] os príncipes, sob o nome 
de religião, persuadiram o povo a 
acreditar naquelas coisas como 


verdadeiras, que eles mesmos sabiam ser 
fábulas ociosas; por este meio, para sua 
própria facilidade no governo, amarrando- 
os mais intimamente à sociedade civil." B. 
Iv. 32. 

Claro, para garantir a obediência, eles 
foram obrigados a inventar punições 
divinas para a desobediência do que 
afirmavam ser leis divinas. "Portanto", diz 
o bispo Warburton, “eles reforçaram a 
crença de um estado futuro de 
recompensas e punições por todo tipo de 
artifício". E falando da adição de 
metempsicose, ou a transmigração das 
almas, ele diz: "Esta foi uma solução 
engenhosa, inventada pelos legisladores 
egípcios, para remover todas as dúvidas 
sobre os atributos morais de Deus.” 

O Egito foi chamado de “Mae das 
Superstições" e toda a sua história 
religiosa mostra a propriedade da 
denominação. Gregos e romanos, 
legisladores e filósofos, reconhecem sua 
dívida para com o Egito a esse respeito, e 
livremente creditam a ele a invenção 
original das fábulas e terrores do mundo 


invisível; embora se deva admitir que eles 
aperfeiçoaram um pouco a coisa e 
mostraram uma maravilhosa faculdade 
inventiva própria. [083] 

O Dr. Good tem em mãos uma passagem 
curiosa sobre o assunto, em seu Livro da 
Natureza, que devo ser autorizado a 
apresentar aqui. "Acreditava-se na maioria 
dos países", diz ele, "que este inferno, 
hades, ou mundo invisível, é dividido em 
duas regiões muito distintas e opostas, por 
um abismo amplo e intransponível; que 
uma região é uma sede de felicidade, um 
paraíso, ou elysium, e o outro uma sede de 
miséria, um Gehena, ou tártaro; e que 
existe um magistrado supremo e um 
tribunal imparcial pertencente às sombras 
infernais, diante do qual os fantasmas 
devem comparecer e pelo qual são 
condenados a um ou outro, de acordo com 
as ações feitas no corpo. O Egito é dito ter 
sido o inventor desta parte importante e 
valiosa da tradição; e, sem dúvida, pode 
ser encontrado nos primeiros registros da 
história egípcia. Mas, pela maravilhosa 
conformidade de seus contornos com as 


doutrinas paralelas das Escrituras, é 
provável que tenha uma origem ainda 
mais elevada e que constituísse uma parte 
do credo patriarcal, mantida em alguns 
canais, embora esquecida ou obliterada 
em outros, e consequentemente que era 
uma comunicação divina de uma era muito 
mais antiga.” (n13) 


(Nnl3) Horpers' Edit, p. 338. Veja, também, a 
origem egípcia da doutrina abundantemente 
provada na Legação Divina de Warburton, à 
qual sou grato por várias das autoridades dadas 
nesta seção, com citações do texto original, 
Tambem Leland sobre a Necessidade da 
Revelação Divina, Parte Il, Caps. eu - viii. O 
suposto início e crescimento da doutrina entre 
os egipcios é brevemente mostrado por Heeren, 
Historical Researches, African Nations, vol. ii. 189 
— 199, 2º Edição. E bem digno de um exame 
cuidadoso. Ver também Livro dos Mortos na 
Bibliotheca Sacra de 1868, pp. 69-12. 

[084] 

Esta última afirmação é certamente uma 
afirmação singular para um homem com a 
erudição e julgamento do Dr. Good. Pois, 
primeiro, não está em conformidade com a 


doutrina das Escrituras em relação a 
recompensas e punições, como nossa 
investigação demonstrou plenamente. E, 
segundo, o credo patriarcal nao faz 
nenhuma menção a isso, até onde 
sabemos; e se fez parte de uma revelação 
inicial, depois perdida, é razoável supor 
que teria sido renovada novamente na 
revelação da Lei a Moisés. 

Além disso, se os egípcios o obtiveram de 
algum dos patriarcas, deve ter sido de 
Jacó ou de seus descendentes, depois que 
desceram ao Egito. Deve ter sido uma 
doutrina corrente, portanto, entre os 
israelitas, e considerada por eles como de 
autoridade divina; mas esta conclusão é 
bloqueada pelo fato de que Moisés, 
embora divinamente comissionado como 
seu professor, a rejeita de sua lei e mostra 
sua incredulidade e desprezo por ela por 
um silêncio estudado e ininterrupto! 
Curioso, de fato, se a suposição do Dr. 
Good estiver correta. Encontramos a 
doutrina em pleno florescimento com os 
egípcios, mas nenhum traço dela entre os 
primeiros hebreus. Mas, singularmente, 


quando, em eras posteriores, os judeus se 
corromperam e se afastaram da Lei de 
Moisés, encontramos a doutrina entre 
eles. E, o que é muito notável, como 
mostrará no próximo capítulo, sua 
primeira aparição é em livros apócrifos 
escritos por judeus egípcios. [085] De 
modo que os fatos são exatamente o 
oposto da teoria do Dr. Good; — em vez de 
os egípcios tomarem emprestado dos 
judeus, os judeus o pegaram emprestado 
dos egípcios. 

Ao tentar estabelecer as noções egípcias 
sobre o assunto, é difícil escolher entre os 
relatos conflitantes dos escritores gregos, 
Heródoto, Diodoro da Sicília, Plutarco 
etc., bem como dos intérpretes modernos 
dos hieróglifos monumentais. Ainda assim, 
no que diz respeito à questão principal, 
eles estão razoavelmente bem acordados, 
embora haja grande diversidade de 
opinião a respeito dos detalhes. E 
bastante claro, a partir de seu testemunho 
unido, que toda a questão do julgamento 
após a morte, as recompensas de uma 
vida boa e as punições de uma vida ruim, 


com todas as solenidades formais de 
julgamento e condenação, originaram-se e 
foram aperfeiçoadas entre os egípcios, de 
acordo com o caráter peculiar de sua 
mitologia. Deles foi emprestado pelos 
gregos, que fizeram as mudanças e 
acréscimos adequados ao sistema para O 
gênio e as circunstâncias daquele povo. 
Parece que cada distrito do Egito tinha o 
que era chamado de "lago sagrado", além 
do qual ficavam os túmulos e locais de 
sepultamento dos mortos. Acherusia, O 
lago perto de Memphis, provavelmente foi 
o modelo para o resto, e parece ter 
fornecido um nome geral para eles. [086] 
Quando alguém morria, era dever de 
seus parentes, de acordo com Diodoro, 
notificar os quarenta e dois juízes ou 
assessores, cujo cargo era decidir sobre o 
caráter do falecido e, em seguida, marcar 
o dia para as cerimônias fúnebres. e 
enterro. Quando chegava o dia, o corpo do 
morto era levado em procissão até a 
margem do lago, de onde não poderia ser 
removido até depois do julgamento. Os 
quarenta e dois juízes, convocados, 


aguardavam no local de embarque, para 
receber o corpo e dar início ao 
julgamento. Era então lícito, para 
qualquer pessoa que julgasse apropriada, 
fazer acusações contra o falecido; e se 
ficava provado que ele havia levado uma 
vida má, os juízes o condenavam por sua 
maldade e recusavam-lhe o privilégio do 
enterro. Isso era considerado uma das 
maiores calamidades possíveis. Mas se 
aqueles que acusavam os mortos falhavam 
em estabelecer suas acusações, eles eram 
submetidos às mais pesadas penalidades. 
Se não houvesse acusador, ou as 
acusações fossem refutadas, então seus 
parentes podiam pronunciar o elogio 
costumeiro, elogiando sua piedade e 
bondade, celebrando suas virtudes e 
declarando a vida excelente que ele havia 
vivido. Isso era seguido por uma oração 
suplicando aos deuses do submundo para 
recebê-lo na sociedade dos abençoados. 
Então vinham as aclamações da multidão 
reunida na ocasiao, que se unia para 
exaltar o caráter do morto e regozijar-se 


por ele agora se juntar aos virtuosos nas 
regioes de Amenti ou Hades. [087] 

Depois disso, o corpo era colocado no 
barco funerário, sob a direção de Hórus, o 
barqueiro dos mortos, e transportado 
através do lago até seu local de sepultura. 
Feito isso, encerravam-se as cerimônias 
da ocasião. 

Os corpos daqueles que tinham o enterro 
recusado eram levados de volta pela 
família e os caixões colocados contra a 
parede da casa. O espírito não podia 
descansar até que o corpo fosse 
enterrado. "A duração dessa punição era 
limitada", diz Wilkinson, "de acordo com a 
extensão dos crimes dos quais o acusado 
era culpado. Quando a devoção dos 
amigos, auxiliada por generosas doações a 
serviço da religião, e as influentes orações 
dos sacerdotes, haviam suavizado 
suficientemente a natureza inexorável dos 
deuses, o periodo desse estado de 
purgatório era sem dúvida encurtado." 
(n14) 


(n14) Aqui está inquestionavelmente o germe 
do purgatório católico. As "doações liberais" e 
"os orações dos padres" são características 
familiares muito marcantes para serem 
confundidas. 


Ao lado deste julgamento na terra, 
parece que havia outro depois que os 
mortos 'entravam nas regiões de Amenti 
ou Hades. Por que razão, não podemos 
dizer, exceto que os juízes do mundo 
invisível eram uma espécie de tribunal 
superior, que  examinava o caso 
novamente, com vistas a corrigir 
quaisquer erros do julgamento anterior. 
[088] 

Sir J. G. Wilkinson nos informa que "as 
cenas de julgamento encontradas nas 
tumbas e nos  papiros, às vezes 
representam o falecido conduzido por 
Hórus à região de Amenti. Cérbero está 
presente como o guardião dos portoes, 
perto dos quais as balanças da justiça 
foram erigidas. Anubis, 'o diretor da 
pesagem' tendo colocado um vaso 
representando as boas ações, ou 0 coração 


do falecido, em uma balança, e a figura ou 
emblema da verdade na outra, passa a 
verificar suas reivindicações de admissão. 
Se, ao ser 'pesado', ele é 'encontrado em 
falta', ele é rejeitado; e Osíris, o juiz dos 
mortos, inclinando o cetro em sinal de 
condenação, pronuncia o julgamento 
sobre ele e condena sua alma a retornar à 
terra sob o forma de porco, ou outro 
animal imundo. Colocado em um barco, é 
removido, sob a responsabilidade de dois 
macacos, do recinto de Amenti, cuja 
comunicação é figurativamente cortada 
por um homem que corta a terra com um 
machado após sua passagem; e o começo 
de um novo período de vida é indicado 
pelos macacos, os emblemas de Thoth, 
como Tempo. Mas se, quando a soma de 
seus atos tiver sido registrada, suas 
virtudes  predominarem a ponto de 
intitular-lhe a admissão nas mansões dos 
abençoados, Hórus o apresenta a Osíris." 
(n15) 


(n1l5) Egípcios Antigos de Wilkinson, cap. x. 
Edição de Harpers, vol. ii. pp. 356 — 400. Veja 


também o Dicionário pictórico da Biblia de Bohn 
e a Enciclopédia de Ree, art. Egito. Enciclopédia 
Americana. Art. Hierôglifos. 

[089] 

E com esse julgamento, no ponto em que 
a alma condenada é reenviada à terra na 
forma de um animal, que a doutrina da 
transmigração parece se conectar. 

De acordo com Heródoto, os egípcios 
acreditavam que a alma passaria de um 
corpo para outro, até que tivesse realizado 
o circuito de todos os animais, terrestres, 
marinhos e pássaros do ar; quando 
novamente toma sua morada no corpo 
humano. Supunha-se que essa 
transmigração preencheria um período de 
três mil anos. 

Há uma grande diversidade de opinião 
em relação aos detalhes desse arranjo 
curioso, mas a idéia principal parece ter 
sido a punição dos ímpios; pois apenas os 
ímpios, de acordo com algumas 
autoridades, estavam sujeitos a ela, sendo 
os bons (6 piedosos recebidos 
imediatamente, no enterro do corpo, ao 
repouso ou retornando ao Bom Ser de 


onde emanaram. E parece, de acordo com 
Wilkinson, que apenas os normalmente 
ímpios, não os piores, eram condenados a 
este purgatório. Ele pensa que os 
monumentos mostram “que as almas que 
passaram pela transmigração eram 
aquelas de homens cujos pecados eram de 
um tipo suficientemente moderado para 
admitir essa purificação; [090] o pecador 
imperdoável sendo condenado ao fogo 
eterno", com o que ele quer dizer fogo 
sem fim. 

Esses registros dos gregos antigos, 
confirmados pelos monumentos conforme 
llustrados por estudiosos modernos, 
revelam-nos a origem das doutrinas de um 
julgamento após a morte e de futuras 
recompensas e punições infinitas para as 
boas ou más ações desta vida. Dos 
egípcios passou, com modificações 
adequadas, aos gregos e romanos. O 
próprio Diodoro mostra claramente que as 
fábulas do lago Acherusian, de Hecate, 
Cerberus, Charon e Styx, têm sua origem 
nessas cerimônias e doutrinas egípcias. 


E o professor Stuart, em nota ao Ensaio 
sobre hieróglifos de Greppo, aceita a 
afirmação de Spineto, de que os Amenti 
dos egípcios originaram as fábulas 
clássicas de Hades e Tártaro, Caronte, 
Plutão, os juízes do inferno, o cão 
Cérbero, as Quimeras, Harpias, Górgonas, 
Fúrias, “e outras coisas antinaturais e 
horríveis com as quais os gregos e 
romanos povoaram seu fantástico 
inferno”. 

E curioso notar a exatidão da cópia em 
muitos detalhes. O egípcio Acherusia nos 
dá o grego Acheron, e talvez Styx. O 
tártaro egípcio, significativo das 
lamentações dos parentes sobre os mortos 
que recusaram o enterro por causa de 
suas vidas perversas, fornece o tártaro 
grego, onde os perversos são punidos. O 
[091] barco funerário através do lago, o 
barqueiro e a moeda de ouro na boca dos 
mortos dão origem a Caronte, seu barco e 
taxa, e a passagem através do Estige para 
o Hades. O cemitério além do lago, 
rodeado de árvores, chamado pelos 
egípcios de Elisout ou FElisaeus, é o 


original dos Campos Elísios gregos, a 
morada dos bem-aventurados. Os três 
juizes infernais, Minos, Facus, 
Rhadamanthus, são emprestados dos 
juízes egípcios dos mortos; e as cabeças 
dos animais que simbolizam esses juízes, 
confundidas pelos gregos, são 
transformadas em monstros Górgonas, 
Harpias, Fúrias, etc. 

Mas, como observei, embora os gregos 
tomassem emprestado, eles alteraram e 
melhoraram. E, fiéis ao individualismo que 
era uma característica tão marcante 
daquele povo, eles não estão satisfeitos 
com o método egípcio de generalizar a 
respeito das punições dos ímpios, mas 
começam a especificar pecadores 
particulares e tipos particulares de 
punição adaptados a ofensas particulares. 
Daí as fábulas de Ixion, Tantalus, Tityrus, 
etc., cujos tormentos nas regiões infernais 
são mencionados no início deste capítulo. 
Tudo deve ser nítido, pontual e dramático, 
para se adequar ao gênio vivo do grego; e 
os terrores do mundo invisível devem ser 
apresentados de forma a atingir a 


imaginação da maneira mais poderosa e 
produzir algum resultado direto no 
indivíduo e na sociedade. [092] 

A coisa toda é projetada para efeito, para 
influenciar a multidão, restringir suas 
paixões e ajudar o magistrado e o 
governante a mantê-los sujeitos à 
autoridade. E invenção de sacerdotes e 
legisladores, que consideravam esse O 
método mais fácil de governar o povo. 
Eles reivindicam o “direito divino" de 
governar; afirmam que suas leis se 
originam dos deuses, como mostramos 
acima; e que, portanto, os deuses 
castigarao todos os ofensores com os 
terrores e torturas dos condenados. 
Assim, através da astúcia conjunta do 
sacerdote e do legislador, da igreja e do 
estado, apoiando-se mutuamente, temos 
todas as estupendas fraudes e falsidades a 
respeito do mundo invisível. 

Mas, sem mais comentários meus, 
apresentarei o testemunho dos próprios 
pagãos sobre esse ponto, e os mais bem 
informados entre eles, que contarão sua 
própria história à sua maneira. Uma 


observação preliminar, no entanto, já 
parcialmente feita, desejo repetir, e desejo 
que o leitor a tenha sempre em mente: os 
governantes e magistrados, ou sacerdotes, 
inventam esses terrores para manter o 
povo, as massas, em sujeição; as pessoas 
acreditam religiosamente neles; enquanto 
os inventores, é claro, e as classes 
educadas, os sacerdotes e os filósofos, 
embora os ensinem à multidão, não têm fé 
neles. [093] 

1. Polybius, o historiador, diz: "Uma vez 
que a multidão é sempre inconstante, 
cheia de desejos ilegais, paixões 
irracionais e violência, não há outra 
maneira de mantê-los em ordem senão 
pelo medo e terror do mundo invisível; 
devido a isso parece me que nossos 
ancestrais agiram corretamente, quando 
planejaram trazer para a crença popular 
essas noções dos deuses e das regiões 
infernais". B. vi. 56. 

2. Dionysius Halicarnassus trata todo o 
assunto como útil, mas não como 
verdadeiro. Antig. Rom., B. i. 


3. Livy, o célebre historiador, fala dele 
com o mesmo espírito; e elogia a 
sabedoria de Numa, porque inventou o 
medo dos deuses, como “um meio muito 
eficaz de governar uma população bárbara 
e ignorante”. Hist., e. 19. 

4. Strabo, o geógrafo, diz: "A multidão é 
impedida de vício pelas punições que os 
deuses infligem aos ofensores, e por 
aqueles terrores e ameaças que certas 
palavras terríveis e formas monstruosas 
imprimem em suas mentes Pois é 
impossível governar a multidão de 
mulheres, e toda a ralé comum, pelo 
raciocínio filosófico, e levá-los à piedade, 
santidade e virtude - isso deve ser feito 
por superstição, ou o medo dos deuses, 
por meio de fábulas e maravilhas; para o 
trovão, a égide, o tridente, as tochas (das 
Fúrias), os dragões, etc. são todas 
fábulas, como também toda a teologia 
antiga.[094] Essas coisas os legisladores 
usaram como espantalhos para aterrorizar 
a multidão infantil. " Geog., B. i. 

5. Timeus Locrus, o pitagórico, depois de 
afirmar que a doutrina de recompensas e 


punições após a morte é necessária à 
sociedade, procede da seguinte forma: 
“Pois como às vezes curamos o corpo com 
remédios prejudiciais, quando os mais 
saudáveis não produzem efeito, assim 
restringimos essas mentes com ideias 
falsas, porque não serão persuadidas pela 
verdade. Há uma necessidade, portanto, 
de instilar o pavor daqueles tormentos 
estrangeiros: (nl6) assim como a alma 
muda de morada; que o covarde é 
vergonhosamente enfiado no corpo de 
uma mulher; o assassino aprisionado na 
forma de uma besta selvagem; os vaidosos 
e inconstantes se transformaram em 
pássaros, e os preguiçosos e ignorantes 
em peixes. 

6. Platão, em seu comentário sobre 
Timeus, endossa plenamente o que este 
diz a respeito da fabulosa invenção desses 
tormentos estrangeiros (item 5 acima). E 
Strabo diz que "Platão e os brâmanes da 
Índia inventaram fábulas sobre os futuros 
julgamentos do inferno" (Hades). E 
Crisipo culpa Platão por tentar dissuadir 


os homens de errar com histórias 
assustadoras de punições futuras. 


(n16) Os gregos e romanos, quando falam de 
coisas religiosas, costumam empregar a palavra 
"estrangeiro" para significar egípcio. À doutrina 
foi importada para a Grecia pelos legisladores e 
filósofos, que viojaram para o Egito a fim de 
aprender sua sabedoria e serem iniciados em 
seus mistérios de renome mundial, 

[095] 

O próprio Platão é extremamente 
inconsistente, às vezes adotando, mesmo 
em seus discursos sérios, as fábulas dos 
poetas, e outras vezes rejeitando-as como 
totalmente falsas e dando visões muito 
assustadoras do mundo invisível. As vezes, 
ele argumenta, por motivos sociais, que 
elas são necessários para restringir os 
homens maus da maldade e do crime, e 
então novamente ele protesta contra eles 
por motivos políticos, por intimidar os 
cidadãos e tornar covardes os soldados, 
que, acreditando nessas coisas , têm medo 
da morte e, portanto, não lutam bem. Mas 
tudo isso mostra sob que luz ele os 
considerava; não como verdades, 


certamente, mas como ficções, 
convenientes em alguns casos, mas 
difíceis de administrar em outros. 

7. Plutarco trata o assunto da mesma 
maneira; às vezes argumentando por eles 
com grande solenidade e seriedade, e em 
outras ocasiões chamando; para eles 
"histórias fabulosas, contos de mães e 
enfermeiras”. 

8. Sêneca diz: "Essas coisas que tornam 
as regiões infernais terríveis, a escuridão, 
a prisão, o rio de fogo flamejante, o 
tribunal, etc., são todas uma fábula, com a 
qual os poetas se divertem, e por eles 
agitam-nos com terrores vãos.” Sextus 
Empiricus os chama de "fábulas poéticas 
do inferno"; e Cícero fala deles como 
"absurdos e fábulas tolas" (ineptiis ac 
fabulis). [096] 

9. Aristóteles, "Foi transmitido em forma 
mítica desde os primeiros tempos à 
posteridade, que existem deuses e que o 
divino (Deidade) abrange toda a natureza. 
Tudo além disso foi acrescentado, 
segundo o estilo mítico, para o propósito 
de persuadir a multidão, e para os 


interesses das leis, e a vantagem do 
estado." Neander's Church Hist., 1., p. 7. 
(n1/) 


(n17) O poeta Ovídio no 15º Livro de suas 
Metamorfoses, aludindo à doutrina da 
transmigração, afirma o caso da seguinte forma: 


"O você, a quem os horrores da morte fria amedrontam, 
Por que temer você Styx, nomes vãos e noite sem fim, 
Os sonhos dos poetas e misérias fingidas 
do inferno forjado? Se as últimas chamas surpreendem. 
Ou envelhecem seus corpos desperdiçados, 
eles não sofrem. Nem sofrem dores. 

Nossas almas vivem para sempre, 
No entanto, cada vez mais suas casas antigas partem 
Morar no novo, que eles como hóspedes recebem: 
Tudo muda, nada finalmente decai. 
Aqui e ali ainda o espírito vagueioa; 
Convidados para todos os corpos, das feras ele voa 
Para o homem, de homens para animais, e nunca morre. 
Como cera flexível cada nova impressão leva. 
Não fixado em uma forma, 

mas de novo o antigo esquece. 
No entanto, € o mesmo: 

assim as almas permanecem as mesmos, 
Embora vários corpos possam esconder a mesmice." 


A pergunta com a qual esta seção 
começou, “De onde veio a doutrina de 
futuras punições sem fim?" está agora, eu 


acredito, respondida por um número 
suficiente de testemunhas para resolver o 
assunto além da disputa. Os próprios 
pagãos confessam a invenção do dogma e 
de todas as histórias fabulosas das regiões 
infernais; [097] os legisladores e sábios 
afirmam muito francamente que a coisa 
toda foi planejada para sua suposta 
utilidade em governar a multidão 
grosseira e ignorante de homens e 
mulheres, que não podem ser restringidos 
pelos preceitos da filosofia. (n18) 


(n16) Montesquieu tem um valioso tratado 
sobre o assunto deste capítulo, intitulado “La 
Politique Des Romains dans la Religion”, Ele diz 
claramente que os romanos "fizeram a religião 
para o estado" e que "Romulus, Tatius e Numa 
escravizaram os deuses à política" (asservirent 
les dieux a la Politique). 


Eles não têm a menor fé nessas coisas; 
eles não os consideram necessários para 
regular suas próprias vidas ou mantê-las 
em ordem; mas é para as pessoas comuns, 
a ralé grosseira, que só assim pode ser 
aterrorizada para se comportar bem. Não 


se pode deixar de notar a semelhança 
entre esses sábios e alguns de nossos dias, 
que parecem tão ansiosos para manter a 
doutrina no sob a alegação de que é 
necessário restringir os homens do 
pecado. Mas, infelizmente para esta 
teoria, as revelações da história, tanto 
pagas quanto cristas, estão todas em 
oposição a ela. [098] 


CAPÍTULO IV. 


OS JUDEUS EMPRESTARAM A 
DOUTRINA DOS PAGÃÓS. 


E crido por todos que os judeus no tempo 
de nosso Salvador acreditavam na 
doutrina do futuro castigo sem fim; que 
fazia parte da fé comum. E claro que, 
como a doutrina não é encontrada em 
nenhuma parte de suas Escrituras, surge 
a pergunta: onde eles a encontraram? Ao 
final das Escrituras do Antigo Testamento, 
eles não acreditavam; no início do Novo 
eles acreditavam. 


Entre esses dois pontos no tempo houve 
um intervalo de cerca de quatrocentos 
anos, durante os quais não houve profeta 
em Israel. Malaquias foi o último dos 
profetas hebreus, e dele até Cristo 
estende-se este período de quatro séculos, 
quando os judeus ficaram sem nenhum 
professor divino ou revelação do céu. E 
tudo isso enquanto eles estavam em 
contato constante e próximo com os 
pagãos, especialmente os egípcios, os 
gregos e os romanos, que mantinham a 
doutrina aqui estudada como parte da fé 
nacional. Destes, portanto, eles devem têé- 
lo emprestado, pois é certo que eles não 
poderiam tê-lo obtido de nenhuma fonte 
inspirada, uma vez que nenhuma estava 
aberta para eles durante esse período. 
[099] 

Além disso, eles estavam, todo esse 
tempo, como se pode inferir de sua 
história anterior, afastando-se cada vez 
mais da lei e tornando-se cada vez mais 
corruptos; até que finalmente eles, como o 
Salvador os acusa, invalidaram 


completamente a lei de Deus por suas 
tradições. Marcos 8:9, 13. 

Brucker diz que “depois dos tempos de 
Esdras, Zacarias, Malaquias e dos homens 
inspirados, os judeus começaram a 
abandonar a doutrina sagrada e se 
voltaram para os sonhos de invenção 
humana  (“humani ingenii somnia”); 
embora até este momento eles tivessem 
preservado pura a sabedoria hebraica 
recebida dos pais." (n19) 


(n19) Hist. Philos. Judaica, Tom. ii. 103. 


A última parte desta declaração é, talvez, 
muito forte. Eles certamente não 
preservaram a sabedoria de seus 
ancestrais e a doutrina sagrada pura até 
depois dos tempos de Malaquias e o fim 
do período profético. O afastamento deles 
da simplicidade da lei remonta a mais 
tempo do que isso, até ao tempo do 
cativeiro babilônico. A filosofia oriental 
causou considerável impressão na mente 
geral, bem como na mente especulativa, e 
aos poucos desmoronou o muro que 


guardava o santuário da antiga fé, e 
preparou o caminho para a corrupção 
geral que se seguiu à morte do último dos 
profetas. [100] Um estudo cuidadoso dos 
últimos livros do Antigo Testamento 
mostrará isso claramente. 

Falando sobre esse ponto, Guizot tem o 
seguinte: "Os judeus adquiriram na 
Babilônia um grande número de noções 
orientais, e suas opiniões teológicas 
sofreram grandes mudanças por essa 
relação. Encontramos em Eclesiástico, na 
Sabedoria de Salomão e nos profetas 
posteriores, noções desconhecidas dos 
judeus antes do cativeiro babilônico, que 
sao manifestamente derivadas dos 
orientais. Assim, Deus representado como 
luz, e o princípio do mal como trevas; a 
história dos anjos bons e maus; paraíso e 
inferno, etc., são doutrinas cuja origem, 
ou pelo menos a afirmação determinada, 
só pode ser referida à filosofia oriental”. 
(n20) 


(n20) Gíibon de Milman. Note prôximo ao início 
do capítulo xxi. Com relação ao “paraiso e 


inferno”, achamos que o assunto & exagerado - 
não há nenhuma prova da origem babilônica do 
Último, pelo menos, 


Assim, vemos que as cordas que os 
prendiam à autoridade de Moisés e à lei 
escrita e às revelações de Deus foram 
relaxando lentamente por um longo 
tempo. E claro que, quando o último 
profeta partiu e Deus retirou toda 
orientação especial, o crescimento da 
corrupção entre eles e a conformidade 
com as opiniões pagas aumentaram 
rapidamente. [101] 

O processo é facilmente compreendido. 
Cerca de trezentos e trinta anos antes de 
Cristo, Alexandre, o Grande, havia 
submetido ao seu governo toda a Ásia 
Ocidental, incluindo a Judéia, e também o 
reino do Egito. Logo depois ele fundou 
Alexandria, que rapidamente se tornou 
uma grande metrópole comercial e atraiu 
para si uma grande multidão de judeus, 
sempre ansiosos por melhorar as 
oportunidades de tráfego e comércio. 
Alguns anos depois, Ptolomeu Soter tomou 


Jerusalém e levou cem mil deles para o 
Egito. Aqui, é claro, eles estavam em 
contato diário com egípcios e gregos, e 
gradualmente começaram a adotar suas 
opiniões filosóficas e religiosas, ou a 
modificar suas próprias em harmonia com 
elas. 

"Para qualquer lado que eles se 
voltassem”, diz um escritor cuidadoso, "os 
judeus entravam em contato com os 
gregos e com a filosofia grega, sob uma 
modificação ou outra. Estava ao redor 
deles e entre eles; pois pequenos grupos 
desse povo foram espalhados por seus 
próprios territórios, bem como através das 
províncias vizinhas. Insinuou-se muito 
lentamente a princípio; mas, invadindo-os 
de todos os cantos e operando de era em 
era, misturou-se longamente a todos os 
seus pontos de vista e, por volta do ano 
150 antes de Cristo, havia operado uma 
mudança visível em suas noções e hábitos 
de pensamento." (n21) 


(n21) Expositor Universalista, vol. para 1834, p. 
42.3, 


[102] 

Em Alexandria também foi estabelecida 
aquela célebre escola de filosofia e 
teologia que exerceu uma influência tão 
corruptora na doutrina e no ensino judaico 
e cristão. 

“Esta escola”, diz Enfield, “ao pretender 
ensinar uma doutrina sublime a respeito 
de Deus e das coisas divinas, seduziu 
homens de diferentes países e religiões, e 
entre os demais também judeus, a estudar 
seus mistérios e incorporá-los aos seus. ... 
Portanto, sob o manto dos símbolos, a 
filosofia paga gradualmente penetrou nas 
escolas judaicas; e as doutrinas 
platônicas, misturadas primeiro com as 
pitagóricas e depois com as egípcias e 
orientais, foram misturadas com a antiga 
fé em suas explicações da lei e suas 
tradições". 

"Essa corrupção, que começou na época 
de Ptolomeu Filadelfo (283 a.C.), logo se 
espalhou pela Palestina e por toda parte 
disseminou entre os judeus o gosto pelas 
sutilezas e mistérios  metafísicos." 
Novamente ele diz: “Sob os Ptolomeus, os 


judeus começaram a aprender a teologia 
egípcia e oriental, dogmas estrangeiros 
com seu antigo credo”. E mais uma vez ele 
diz: "Alguns entre eles foram tão infiéis a 
seu país e a seu Deus, a ponto de cortejar 
o favor do conquistador (Antíoco 
Epifânio), misturando doutrinas e 
superstições pagas com suas próprias 
doutrinas e cerimônias sagradas". (n22) 


(n22) História da Filosofia, Livro iv. c. 1. Veja 
tambem Mosheim de Murdock, vol. i. 39, 
[103] 

Nestes extratos temos alguns fatos muito 
importantes em auxílio de nossa 
investigação. "A filosofia paga 
gradualmente penetrou nas escolas 
judaicas", e os judeus incorporaram em 
sua antiga fé os dogmas tanto da filosofia 
quanto da teologia do Egito, a própria 
fonte de onde veio a doutrina dos futuros 
tormentos sem fim. Mas eles não apenas 
tomaram emprestado da filosofia egípcia, 
mas também da filosofia oriental e 
pitagórica, em ambas as quais, assim 
como na egípcia, uma das características 


distintivas era a doutrina da 
metempsicose, ou a transmigração das 
almas (reencarnação, incluindo em corpos 
de animais), como uma método de 
retribuição após a morte. De fato, 
Pitágoras deu tanto valor a esse dogma, 
que muitas vezes foi chamado 
especialmente por seu nome; e foi 
acreditado quase universalmente pelas 
nações orientais, e é até hoje, 
especialmente pelos hindus, os 
birmaneses, os seguidores do Grande 
Lama e pelos budistas em geral. 

Como esta doutrina particular tem uma 
influência importante em nossa 
investigação, pode ser bom ampliar um 
pouco este ponto. As opiniões dos egípcios 
já foram declaradas. Pitágoras ensinava 
que as almas eram enviadas para corpos 
correspondentes aos seus diversos 
personagens. Os bons eram autorizados a 
habitar aqueles de tipo gentil e social, 
como abelhas, pombas, formigas, etc. Os 
maus eram enviados para aqueles que se 
assemelhavam a eles em disposição e 
vida; os raivosos e maliciosos em 


serpentes; [104] os vorazes e roubadores 
em lobos; os fraudulentos em raposas; e, 
com a grosseria de um dono de harém, diz 
que covardes e efeminados voltam em 
corpos de mulheres. 

Os budistas, de acordo com Judson, 
acreditam que a humanidade passa para 
outros corpos, cujo caráter é determinado 
por sua conduta na vida presente. Eles 
podem ser enviados para os corpos de 
pássaros, bestas, peixes ou insetos, de um 
grau superior a um inferior, se perversos, 
até chegarem ao inferno ou a um lugar de 
tormento puro. Em casos de crimes 
atrozes, como o assassinato de um dos 
pais ou de um monge, eles não passam 
pela transmigração, mas vão direto para o 
inferno. (n23) 


(n23) Life of Judson de Wayland, vol. |. 14+4-- 
52: 


Isso, como se verá, corresponde ao que 
Wilkinson diz da doutrina egípcia, de que 
apenas aqueles pecadores cujos crimes 
admitem purificação recebem o benefício 


dessa transmigração purgatorial, 
enquanto o pecador imperdoável é 
condenado ao fogo sem fim. 

Os hindus levaram a doutrina a tal grau 
de perfeição que professam ser capazes 
de "contar com precisão o pecado que a 
pessoa cometeu em outro corpo, pelas 
aflições que ela suporta neste. Por 
exemplo, eles dizem que a dor de cabeça é 
um castigo por ter, em um estado 
anterior, falado irreverentemente com o 
pai ou a mãe. [105] Loucura ou insanidade 
é um castigo por ter sido desobediente aos 
pais, ou ao sacerdote ou guia espiritual. A 
epilepsia é a penalidade por ter, em outro 
corpo, administrado veneno a alguém 
cumprindo ordens um mestre. Dor nos 
olhos é retribuição por ter, quando em 
corpo anterior, cobiçado a mulher de 
outro homem. A cegueira é um castigo por 
ter matado a própria mãe; mas esta 
pessoa, antes de entrar em outro corpo, 
será submetida a muitos anos de tormento 
no inferno." (n24) 


(n24) Comentário de Clarke sobre João 9:2. 


Tais são as opiniões dos egípcios, 
pitagóricos e orientais, respectivamente, 
sobre o assunto da transmigração como 
um sistema de retribuição além da morte. 
E dessas fontes, Enfield e outros dizem 
que os judeus tomaram emprestado em 
grande parte, incorporando os dogmas de 
sua filosofia e teologia com as doutrinas 
sagradas de seu antigo credo. Existe 
alguma prova de que eles tomaram 
emprestada a doutrina em questão? Nós 
respondemos, há provas abundantes, que 
passaremos a oferecer. 

E claro que, ao fazer isso, não faremos 
distinção entre os elementos 
particularmente egípcios e Os 
particularmente gregos. De fato, eles 
estavam tão misturados após a conquista 
do Egito por Alexandre e o influxo de 
gregos no país, que seria quase impossível 
separar os dois em sua influência na 
mente e nas opiniões judaicas. Ao 
apresentar a evidência, faremos com os 
judeus como fizemos com os pagãos - 
deixe-os falar por si mesmos. [106] 


No apócrifo Livro da Sabedoria, escrito 
talvez de cinquenta a noventa anos antes 
de Cristo, por um judeu egípcio, temos o 
seguinte: "Eu era uma criança forte e 
tinha um bom espírito. Ou, antes, por ser 
bom, entrei em um corpo intacto”. 
Capítulo 8:19, 20. 

Josephus, que escreveu cerca de cento e 
cinquenta anos depois, diz sobre os 
fariseus: "Eles acreditam que as almas 
têm um vigor imortal nelas, e que sob a 
terra (no Sheol ou Hades) haverá 
recompensas e punições, de acordo com 
se eles viveram virtuosa ou viciosamente 
nesta vida. Os últimos serão detidos em 
uma prisão eterna; mas os primeiros terão 
poder para reviver e viver novamente. 
Isso, como se verá, é um grande avanço 
comparado com o Sheol ou submundo do 
Antigo Testamento. Não encontramos 
nada desse tipo entre os patriarcas ou 
profetas. 

Novamente ele diz: "As almas dos puros 
e obedientes obtêm um lugar santíssimo 
no céu, de onde, na revolução das eras, 
são novamente enviadas a corpos puros"; 


enquanto as almas daqueles que cometem 
suicídio "são recebidas no lugar mais 
escuro do Hades”. 

Mais uma vez: “Todas as almas são 
incorruptíveis, mas apenas as almas dos 
homens bons são removidas para outros 
corpos; mas as almas dos homens maus 
estao sujeitas ao castigo eterno." (n25) 
[107] 


(n25) Antiguidades Judaicas., Flávio Josefo, 
Livro xviii, c. |. 8; Guerras Judaicos, B. ii., c. viii. 146; 
B.iii, cvii 5. 


Esses testemunhos são suficientes para 
mostrar quão completamente a doutrina 
da transmigração havia se fixado no credo 
judaico na época de Cristo. 

Veremos que os extratos indicam que a 
transmigração, ou permissão para entrar 
em outros corpos na íiéterra, era 
considerada pelos fariseus e judeus como 
uma recompensa de virtude e bondade; 
enquanto o Pprivilégio era negado aos 
ímpios, que eram mantidos no submundo, 
ou Hades, sujeitos à punição. E provável 


que o caráter silencioso, inativo e sombrio 
do Sheol, ou submundo, dos primeiros 
hebreus, que já descrevemos amplamente 
(cap. II, seção v) pode ter dado esta forma 
à doutrina entre os judeus, e os levou a 
considerar a libertação dela para a vida 
alegre da terra um favor e uma 
recompensa. 

Certamente era uma opinião comum 
entre muitos, e que já no segundo Livro 
dos Macabeus, talvez 150 a.C, que os 
ímpios seriam punidos, sendo privados de 
uma ressurreição ou confinados no 
submundo como sombrios fantasmas, sem 
ação ou prazer (capítulos 7, 14). 

Este é, penso eu, o primeiro vislumbre 
que temos do castigo futuro entre os 
judeus, vindo, como vemos, [108] não na 
forma de tormento, mas de uma recusa do 
privilégio de uma ressurreição. 

Esta doutrina tem  prevalecido 
extensivamente entre os judeus. David 
Kimchi (1240 d.C.) diz: "O benefício da 
chuva é comum ao justo e ao injusto, mas 
a ressurreição dos mortos é o privilégio 
peculiar daqueles que viveram em 


retidão." Moses Gerundensis diz: 
"Ninguém pode participar de um interesse 
no mundo vindouro, mas apenas as almas 
dos justos, que, separadas de seus corpos, 
entrarão nele." Manasseh Ben Israel, em 
um tratado sobre a ressurreição dos 
mortos, diz: "Da mente e opinião de todos 
os antigos, concluímos que não haverá 
uma ressurreição geral dos mortos, e uma 
comum a todos os homens." Pocoke trouxe 
uma grande quantidade de evidências de 
escritores rabínicos para provar este 
ponto. (n20) 


(n26) Ver Bush sobre a Ressurreição, p. 258, 
de onde tirei essas citações. 


A afirmação de Ben Israel, que esta era 
"a mente e opinião de todos os antigos", é 
provavelmente muito ampla para os fatos; 
mas mostra que em um período muito 
antigo essa noção ocorreu na crença 
judaica. O segundo Livro dos Macabeus, 
escrito duzentos e cinquenta anos depois 
de Malaquias, mostra que “ressurreição só 


dos justos” é o que era crido em seu 
tempo. 

Ainda assim, essa não era a opinião 
universal, pois evidentemente a 
transmigração na época de Cristo era 
considerada por alguns como um método 
de punição. [109] 

Portanto, no relato do cego restaurado à 
vista por Jesus, temos a pergunta: 
"Mestre, quem pecou, este ou seus pais, 
para que nascesse cego?" João 9. Isso 
mostra claramente que as pessoas 
pensavam que o homem poderia ter sido 
enviado para um corpo cego como punição 
por algum pecado em um estado 
preexistente; que é uma cópia exata da 
doutrina egípcia e oriental. 

Em Lucas 16:14, temos outro traço da 
doutrina entre o povo. Em resposta à 
pergunta de Jesus: “Quem dizem os 
homens que eu, o filho do homem, sou?" 
os discípulos respondem: "Alguns dizem 
que o senhor é João Batista; alguns dizem 
Elias; e outros Jeremias, ou um dos 
profetas". Eles pareciam pensar que a 
alma de algum desses antigos homens de 


Deus havia retornado à terra no corpo de 
Jesus, o que para eles era uma explicação 
satisfatória dos milagres que ele realizou. 
Muitos dos doutores judeus acreditaram 
que as almas de Adão, Abraão e outros 
animaram, em diferentes épocas, os 
corpos dos grandes homens de sua nação. 
Não é fácil ver como aqueles aludidos 
pelos discípulos poderiam acreditar que a 
alma de João Batista, que havia sido morto 
recentemente, poderia ter entrado no 
corpo de Jesus, que tinha cerca de trinta 
anos. Mas então as idéias das pessoas 
comuns sobre este assunto, bem como dos 
eruditos, eram muito misturadas e 
confusas; (N.Trad.) e, além disso, [110] 
havia toda variedade de opiniões a 
respeito da teoria moral do sistema. 


(N.Trad.) No caso de João Batista ser Jesus 
na opinião de alguns, eles provavelmente 
pensavam que João Batista tinha resssussitado 
(no mesmo corpo ainda incorrupto), não que 
fosse um Novo corpo nascido de mulher 
(transmigração). Provavelmente estes não 
haviam visto nem João Batista nem Jesus 
pessoalmente, não conheciam suas feições. 


Os egípcios acreditavam na 
transmigração como punição do vício; os 
fariseus acreditavam nela como uma 
recompensa da virtude; e os pitagóricos 
acreditavam nela tanto como recompensa 
quanto como punição. Os egípcios 
excluíam os extremamente perversos; e os 
fariseus excluíam os ímpios em geral, que 
eram punidos no submundo; enquanto 
Pitágoras excluíia as almas extremamente 
boas, ou puras e filosóficas, que eram 
enviadas diretamente para o céu, ou para 
a sociedade dos deuses. Tão grande era a 
diversidade de opinião em relação até 
mesmo às principais características do 
sistema. 

Fíilon, um judeu egípcio contemporâneo 
do Salvador, acreditava que o ar estava 
cheio de espíritos, que de tempos em 
tempos desciam “para se unirem a corpos 
mortais, desejando viver neles 
novamente". E Josefo relata que os 
essênios, uma das três principais seitas 
entre os judeus, sustentavam os mesmos 
pontos de vista em relação à preexistência 


de espíritos, o que de fato é equivalente à 
transmigração. (n27) 


(n27) IWhitoy e Clarke, sobre João G:2. 
Schoettgen diz que os judeus acreditavam na 
preexistência de todas as almas. Hora Hebr,, 
contorme citado Dy Norton, Tradução dos 
Evangelhos, ii. +08. 


Um número suficiente de testemunhas já 
foi citado para provar que os judeus 
tomaram emprestado dos pagãos a 
doutrina da transmigração, com todos os 
seus acompanhamentos de retribuição 
futura e punição sem fim. [111] E eles 
justificam abundantemente a declaração 
de Enfield, de que “a pureza da doutrina 
divina foi corrompida entre os judeus no 
Egito, que, sob o disfarce da alegoria, 
admitiram doutrinas nunca sonhadas por 
seu legislador e profetas; e adotaram uma 
interpretação mística da lei, que 
converteu seu significado simples em mil 
fantasias ociosas”. 

Mas outras visões de punições após a 
morte foram consideradas, aproximando- 


se mais das noções grosseiras exibidas no 
capítulo anterior. O livro apócrifo, 
chamado Sabedoria de Salomão, escrito 
de cinquenta a setenta anos depois do 
segundo dos Macabeus, contém a doutrina 
da retribuição futura de uma forma mais 
positiva. A morada dos ímpios está em 
trevas e em meio a terrores, e o Todo- 
Poderoso lança contra eles todos os 
elementos, raios e granizo, ventos 
tempestuosos e ondas do mar furioso. 

Fílon também ensinou que as almas dos 
ímpios eram lançadas nas profundezas do 
Tártaro, na mais negra escuridão e noite, 
onde são cercadas por todos os tipos de 
sombras fantasmagóricas e aparições 
assustadoras. Aqui eles sofrem uma morte 
sem fim, agonizando com a tortura 
presente e com o terror dos males por vir, 
sem alívio e sem esperança. Isso soa como 
o próprio eco das fábulas clássicas e nos 
leva ao próprio santuário da crença paga. 
[112] E grego, com um leve sotaque 
judeu. 

Mas, para não estender muito esta parte 
da investigação, terminarei citando a 


autoridade do erudito Dr. Campbell, que 
afirma muito claramente o processo e o 
crescimento da doutrina da retribuição 
após a morte entre os judeus, de acordo 
com o modelo grego e romano: 

"Desde o tempo do cativeiro, mais 
especialmente desde o tempo da sujeição 
dos judeus, primeiro ao império 
macedônio e depois ao romano, como eles 
tiveram uma relação mais próxima com os 
pagãos, eles absorveram insensivelmente 
muitos de suas ideias, particularmente 
naqueles pontos em que sua lei era omissa 
(n28) e em que, por consequência, eles se 
consideravam em maior liberdade. [113] 

Sobre o assunto de um estado futuro, 
encontramos uma diferença considerável 
nas opiniões populares dos judeus, no 
tempo de nosso Salvador, daquelas que 
prevaleciam nos dias dos antigos profetas. 
Como gregos e romanos adotaram a noção 
de que os fantasmas dos que partiram 
eram suscetíveis tanto de prazer quanto 
de sofrimento, eles foram levados a supor 
uma espécie de retribuição nesse estado, 
por seu mérito ou demérito no presente. 


Os judeus não adotaram as fábulas pagãs 
sobre esse assunto, nem se expressaram 
inteiramente da mesma maneira; mas a 
linha de pensamento geral em ambos veio 
a coincidir." (n29) 


(n28) Vimos que o Velho Testamento era 
silencioso em relação a punições sem fim e, de 
fato, todas as punições apôs a morte. E é 
precisamente neste ponto que eles copiaram 
mais livremente dos pagãos. 


(n29) Dissertação vi., Pt. ii, onde o assunto é 
discutido com igual franqueza e habilidade. 


Talvez eles não tenham adotado as 
fábulas pagãs em todos os detalhes, mas 
se apropriaram da base e da estrutura 
delas e inventaram outras igualmente 
grosseiras e absurdas. Le Clerc diz que 
eles "tomaram emprestado um número tão 
grande de fábulas (ont debite un si grand 
nombre de fables), que sua história, após 
o tempo do último dos historiadores 
sagrados, era pouco mais razoável do que 
as histórias mais fabulosas do paganismo". 


E acrescenta que “como eram mais bem 
instruídos que os pagãos, eram, portanto, 
mais censuráveis por terem inventado 
tantas falsidades.” (n30) 


Eles inventaram e tomaram emprestado, 
até que, como diz Tytler, por volta da 
época de Cristo, "eles haviam corrompido 
tanto a Lei pela mistura de doutrinas 
pagas e cerimônias emprestadas dos 
pagãos", em suma, “o próprio judaísmo 
tornou-se tão modificado e disfarçado, a 
ponto de ser uma fonte de discórdia 
nacional e divisão entre seus devotos”. 
(n31) 


(n30) Veja as Observações de Jortin, i. 113. 
Aqueles que viram algumas das estúpidas 
Fábulas do Talmud não acharão este 
julgamento de Le Clerc muito severo. 


(n31) História Universal, Livro v., capítulo iv. 
Nota. 


[114] 


Esses fatos e testemunhos são 
suficientes, acredito, para satisfazer o 
leitor das fontes das quais os judeus 
derivaram a doutrina da punição sem fim 
e outras noções falsas que eles nutriam a 
respeito do estado futuro. E, após esta 
revisão, com que força e franqueza as 
palavras do Salvador voltam sobre nós: 
"Em vão me adoram, ensinando doutrinas 
que são mandamentos de homens." Mat. 
15:6-9. E vemos o ponto de sua acusação 
contra os fariseus, que eles rejeitaram os 
mandamentos divinos, para que pudessem 
seguir sua própria tradição, pela qual eles 
“fizeram a palavra de Deus sem efeito” 
(Marcos  7:9,13); e também, sua 
advertência aos discípulos para "tomar 
cuidado com as doutrinas dos fariseus e 
saduceus". Mat. 16:6-12. 

A verdade é que, nos quatrocentos anos 
de seu relacionamento com os pagãos, 
durante os quais eles estiveram sem 
qualquer mestre ou mensagem divina, a 
filosofia paga e a superstição, no que diz 
respeito ao estado futuro, deixaram 
completamente de lado a Lei de Moisés e 


as Escrituras do Antigo Testamento, e 
colocaram no lugar delas suas próprias 
invenções e fábulas extravagantes a 
respeito do mundo invisível. (n32) 


(n32) O leitor encontrará outros testemunhos 
sobre este importante ponto no cap. x., sec. iii. 


[115] 


CAPÍTULO V. 


PUNIÇÃO INFINITA NÃO ENSINADA NO 
NOVO TESTAMENTO. 
REAPITULAÇÃO DO ARGUMENTO 
ESCRITURAL. 


Resumidamente, nosso argumento é, até 
agora, o seguinte: 

1. Se o Castigo Infinito é uma verdade, e 
o verdadeiro propósito de Deus desde o 
princípio; e se exerce a influência salutar 
e restritiva  reivindicada para isso, 
certamente deveria ter sido revelado o 
mais cedo possível. Isso tanto a Justiça 
quanto a Misericórdia exigiam, bem como 


o bem-estar moral e religioso da 
humanidade. 

Podemos, portanto, esperar encontrá-lo 
anunciado em linguagem mais simples 
logo no início - certamente naquelas 
ocasiões de pecado e crime que não 
poderiam deixar de evocar alguma 
declaração, alguma ameaça ou 
advertência em relação a ele. 

Mas nem uma palavra ouvimos sobre isso 
em tais ocasiões. A primeira transgressão, 
Caim, o Dilúvio, a destruição de Sodoma e 
Gomorra, são todos passados sem uma 
única linha no registro sagrado a respeito. 
A justa inferência é que não pode ser 
verdade, ou Deus certamente teria dito 
algo sobre isso, no decorrer dos dois mil e 
quinhentos anos do Período Patriarcal. 
[116] 

2. Em seguida, examinamos a Lei de 
Moisés, todo o catálogo de suas 
penalidades e ameaças; mas em nenhum 
caso encontramos a menor alusão à 
doutrina de punições sem fim, ou 
quaisquer punições ou recompensas além 
da morte. E mostramos pelos 


reconhecimentos dos críticos e teólogos 
mais instruídos, eles próprios crentes na 
doutrina, que ela não foi ensinada na Lei 
de Moisés, mas que a dispensação do 
Antigo Testamento foi totalmente uma 
dispensação de recompensas e punições 
temporais. 

Esta parte da investigação cobriu mais 
mil e quinhentos anos, o período sob a Lei, 
durante o qual não temos nenhuma 
revelação de Deus sobre o terrível dogma, 
mas um silêncio estudado e notável em 
referência a ele, se verdadeiro; um 
silêncio totalmente inexplicável e que 
envolve o caráter divino em uma 
escuridão impenetrável e acusa além da 
defesa sua justiça e bondade. 

Esta é a posição da questão no final de 
quatro mil anos, que nos leva ao fim da 
Antiga Dispensação e ao início da Nova. 
Surge agora a indagação: a doutrina em 
análise, por tanto tempo oculta, foi trazida 
à luz no Evangelho? A própria declaração 
da questão parece quase trazer sua 
resposta com ela. Como se Deus pudesse 
esconder um fato tão tremendo por 


quarenta séculos, e então anunciá-lo em 
uma revelação chamada 
preeminentemente boas novas, ou 
Evangelho! [117] 

Mas vejamos o que está envolvido em tal 
suposição. Se a doutrina for verdadeira, 
então os antigos patriarcas e profetas, e O 
povo escolhido de Deus, estavam todos 
errados em alguns milhares de casos; e os 
egípcios, gregos e todos os pagãos 
estavam certos. Os que desfrutaram da 
instrução divina estavam em erro, ao 
passo que os que tiveram apenas a luz da 
natureza como guia encontraram a 
verdade. 

Mas, também nesta suposição, Deus faz 
uma revelação especial, por meio de 
Cristo, do que todos sabiam antes, judeus 
e gentios; pois, como vimos, os judeus 
haviam adotado a doutrina dos pagãos 
antes da vinda de Cristo. O paganismo 
havia antecipado o cristianismo, e não 
havia necessidade de uma revelação 
sobrenatural daquilo que os pagãos 
tiveram astúcia suficiente para inventar 
sem qualquer ajuda. 


Novamente; João (1:17) diz : "A Lei foi 
dada por Moisés, mas a graça e a verdade 
vieram por Jesus Cristo." Isso pretende 
mostrar a superioridade da missão e 
revelação de Cristo. Mas o que é 
preferível, a Lei com punições temporais, 
ou aquela graça que traz uma dispensação 
de punições sem fim ? [118] E Paulo diz 
que o Evangelho é uma "melhor aliança, 
estabelecida em melhores promessas”. 
Mas se ameaçar este julgamento horrível, 
não conhecido pelo pacto da Lei, seria 
mais apropriado dizer que é um pacto pior 
estabelecido em ameaças piores. É como 
se pode dizer que Jesus tem “um 
ministério mais excelente”, se ele envolve 
consequências para os desobedientes e 
incrédulos um milhão de vezes mais 
terríveis do que quaisquer resultados do 
ministério de Moisés ou Arão? Heb. 8. 

Mas vamos à investigação. Nossos 
limites obrigarão à máxima brevidade, 
mas | indicaremos o caminho com 
suficiente clareza. 


SEÇÃO V.1 


A SALVAÇÃO POR CRISTO NÃO É DA 
PUNIÇÃO INFINITA. 


Se a punição sem fim é realmente a 
penalidade da Lei Divina sob o Evangelho, 
e Cristo velo para nos salvar disso, 
podemos esperar que esse fato seja 
anunciado nos termos mais claros 
possíveis desde o início. Deus, por tanto 
tempo em silêncio, agora falará em tons 
de trovão e em linguagem que todo o 
mundo entenderá. Vejamos se ele o fez. 

Lucas 4:16-22. Aqui temos uma 
declaração do próprio Cristo, no início de 
seu ministério, sobre para que ele foi 
enviado ao mundo, e se o grande 
propósito de sua vinda é salvar os homens 
da miséria sem fim, ele certamente o dirá. 
[119] "O espírito do Senhor está sobre 
mim, porque ele me ungiu para pregar o 
Evangelho (boas novas) aos pobres; ele 
me enviou para curar os quebrantados de 
coração, para pregar libertação aos 
cativos e restaurar a vista aos cegos, e 
para pôr em liberdade os oprimidos, e 


para pregar o ano aceitável do Senhor. E, 
fechando o livro, deu-o de novo ao 
ministro (da sinagoga), e assentou-se. " 

Nem uma palavra sobre ele ter sido 
enviado para salvar de um futuro inferno 
sem fim; e, no entanto, ele professa contar 
exatamente o objetivo para o qual Deus o 
enviou! Agora, se a doutrina for 
verdadeira, Jesus mantém a mesma 
ocultação estranha que Moisés manteve 
na Lei. Fle enumera cuidadosamente 
todos os assuntos menores de sua missão, 
mas preserva um profundo silêncio sobre 
o mais importante de todos, a única coisa, 
de fato, que o trouxe ao mundo; e isso 
também, exatamente quando e onde ele 
deveria ter declarado isso nos termos mais 
ousados. 

E o que é mais singular ainda é isto; 
lendo de Isaías (61:1-3), ele deixa de fora 
uma expressão muito importante, viz. : "o 
dia da vingança de nosso Deus." Ele lê 
essas palavras e então para no meio da 
frase, fecha o livro e se senta; como se ele 
dissesse: "Não tenho nada a ver com isso; 
não vim proclamar o dia da vingança, mas 


da libertação". Pode algo ser mais 
significativo do que uma omissão como 
essa? E como é possível explicá-lo, se 
Cristo realmente veio para revelar o dia 
da vingança contra os ímpios e os 
tormentos de um inferno sem fim? [120] 
Mas há outras passagens igualmente 
significativas. "Deus, tendo ressuscitado 
seu filho Jesus, enviou-o para abençoá-lo" - 
Pedro está dizendo o propósito expresso 
pelo qual Deus ressuscitou Jesus e o 
enviou ao mundo, e, se esse propósito é 
salvar do castigo sem fim, nós certamente 
o saberemos agora, - "Ele o enviou para 
abençoá-lo, afastando cada um de vocês 
de suas iniquidades”. Atos 3:25,26. E isso, 
lembre-se, para os próprios assassinos de 
Jesus, homens recêm-saídos da colina do 
Calvário! Se alguma vez houve um 
momento para revelar a doutrina da 
desgraça sem fim, foi aqui. Se fosse 
verdade, Pedro poderia ter omitido todas 
as alusões a isso? 
"Ele se deu a si mesmo por nós, para nos 
redimir" - de quê? punição sem fim? Não; 
“para nos remir de toda iniquidade," Tito 


2:11-14. "Nosso Senhor Jesus se deu a si 
mesmo por nossos pecados, para nos 
livrar" — um futuro mundo mau? Não ; 
ainda, se este for o fato, deveria ser lido 
assim; mas, em vez disso, lê-se assim: 
"DESTE PRESENTE MUNDO MAU!" Gal. 
1:4. 

Agora, não é uma coisa maravilhosa, se 
Jesus realmente veio para nos livrar de um 
futuro mundo mau - dos tormentos sem 
fim de um inferno que só começa após a 
morte? Claramente, se assim for, esta 
declaração do apóstolo é um engano 
deliberado; [121] pois não apenas oculta o 
fato principal, mas o substitui por outra 
coisa, como se para desviar a atenção da 
verdade substancial do caso. 

Novamente: “Tu lhe porás o nome de 
JESUS, porque ele salvará o seu povo dos 
seus pecados" Mat. 1:21. Observe, de 
passagem, que o povo de Jesus é pecador, 
pois ele deve salvá-los de seus pecados. 
Comumente acredita-se que apenas os 
santos são seu povo. Observe, também, 
que a razão dada para o nome Jesus é que 
ele os salvará do pecado, não da vingança 


de Deus, ou da penalidade da lei divina, ou 
dos horrores da punição sem fim. 

Essas passagens podem ser muito 
multiplicadas, mas o que foi citado é 
suficiente para mostrar que não 
encontramos a doutrina em revista 
revelada no Novo Testamento naqueles 
lugares onde, de todos os outros, 
tinhamos o direito de esperar, se 
verdadeira. E se encontrássemos em outro 
lugar, essas passagens ainda seriam uma 
maravilha e um mistério. 

Mas há outro fato, de grande peso nesta 
investigação, e digno de toda lembrança. 
As palavras originais traduzidas como 
"salvar" e "salvação", se contei 
corretamente, ocorrem cento e cinquenta 
e sete vezes no Novo [estamento. Destes, 
dezenove referem-se a cura de 
enfermidades corporais; como quando 
Jairo implorou a Cristo que impusesse as 
mãos sobre sua filha, "para que ela fosse 
curada” - literalmente, "salva"; [122] 
trinta e cinco deles se referem à 
libertação do perigo ou da morte, como 
quando os judeus zombadores disseram de 


Jesus: "Ele salvou os outros; salve-se a si 
mesmo . 

Os cento e três exemplos restantes 
referem-se à salvação espiritual ou 
evangélica. E, no entanto, em nenhum 
desses textos é dito que Cristo veio para 
salvar o mundo, ou qualquer parte dele, 
do castigo sem fim, ou mesmo do 
“inferno”. "Mas é dito repetida e 
enfaticamente que ele veio expressamente 
para nos salvar de algo bem diferente 
disso. Como devemos explicar isso, se a 
doutrina for verdadeira? O que diremos 
daqueles que, falando pelo Espírito de 
Deus, na exposição da salvação do 
Evangelho, nunca declara o caso como 
realmente é, mas gasta todas as suas 
palavras em assuntos de importância 
comparativamente insignificante? 


SEÇÃO V.2 


A DOUTRINA DO INFERNO DO NOVO 
TESTAMENTO. 


Encontramos a doutrina da punição sem 
fim revelada no uso da palavra Inferno? 
Deixe os fatos responderem. Há três 
palavras traduzidas como “inferno” no 
Novo Testamento, Hades e Tártaro que 
são gregos, e Gehena, que é a forma grega 
das palavras hebraicas Gee e Hinom , 


significando “o vale de Hinom." 
Esta palavra ocorre onze vezes 


e é traduzida como "sepultura" uma vez e 
“nferno" dez vezes. [123] Pode ser 
proveitoso primeiro considerar o que um 
dos estudiosos ortodoxos mais talentosos 
diz a respeito. "Na minha opinião”, diz o 
Dr. Campbell, "nunca deve ser traduzido 
nas Escrituras como inferno, pelo menos 
no sentido em que essa Ppalavra é 
universalmente entendida pelos cristãos. 
No Antigo Testamento, a palavra 
correspondente é Sheol, que significa o 
estado de os mortos em geral, sem levar 
em conta a bondade ou maldade das 
pessoas, sua felicidade ou miséria. É 
muito claro que nem na versão 
Septuaginta do Antigo Testamento, nem 
no Novo, a palavra hades transmite o 


significado que a palavra inglesa atual 
hell (e portuguesa atual inferno ), no uso 
cristão, sempre transmite à nossa mente. 
A tentativa de ilustrar isso seria 
desnecessária, já que dificilmente é 
pretendido por algum crítico que esta é a 
compreenção do termo no Antigo 
Testamento. (n33) 


(n33) Prelim. Diss. vi., Pt. ii. 


1º. Hades é usado para a sepultura, ou o 
estado dos mortos. Nossos tradutores o 
traduziram em 2 Coríntios. 15:55. “morte, 
onde está o teu aguilhão? sepultura 
(hades), onde está a tua vitória?” Vejamos 
algumas outras passagens onde é 
traduzida como “inferno”. “Não deixarás a 
minha alma no inferno, nem permitirás 
que o teu santo veja a corrupção.” “Ele 
falava da ressurreição de Cristo, que a sua 
alma não foi deixada no inferno, nem a 
sua carne experimentou a corrupção." 
Atos 2:27,31. [124] A alma de Cristo já 
esteve no inferno, no sentido ortodoxo da 
palavra , como um lugar de tormento sem 


fim? Mas o próprio escritor sagrado 
explica a palavra, quando diz que está 
falando da ressurreição de Cristo, isto é, 
da sepultura, ou dos mortos. 

"E olhei, e eis um cavalo verde; e o nome 
do que estava sentado sobre ele era 
morte, e o inferno o seguiu." Apocalipse 
6:8. Não há conexão necessária entre a 
morte e um lugar de punição sem fim, pois 
todos os homens morrem, bons ou maus; 
mas há uma conexão entre a morte e a 
sepultura, ou o estado dos mortos; e há 
propriedade em representar o último 
como seguindo o primeiro. "E a morte e o 
inferno deram os mortos que neles havia.” 
Apocalipse 20:13. Isso é o contrário do 
que geralmente é ensinado e acreditado 
sobre o inferno; pois a ideia principal é 
que não desistirá daqueles que estão nela. 
Certamente o inferno de que fala o 
Revelador não é um lugar de tormentos 
sem fim. Isso é confirmado pelo próximo 
versículo, onde é dito, "a morte e o inferno 
foram lançados no lago de fogo", isto é, 
totalmente destruídos. Claro, então, este 
inferno não pode ser um lugar de 


infelicidade sem fim, uma vez que ele 
próprio não é infinito. 

Essas passagens, que não têm sentido ou 
significado na visão comum do inferno, 
são cheias de significado quando damos a 
hades, ou inferno, seu verdadeiro sentido. 
Pois sabemos que a sepultura (hades) 
entregará seus mortos, e que a morte e a 
sepultura serao destruídas na 
ressurreição, quando a morte for tragada 
pela vitória da vida imortal. [125] Então, 
com um significado, será dito: "sepultura 
(hades, inferno), onde está a tua vitória?" 
pois então será cumprido o ditado, 
“sepultura (hades, inferno), eu serei a tua 
destruição". Oséias 13:14. 

2º. Hades também é usado em sentido 
figurado para representar um estado de 
degradação, calamidade ou sofrimento, 
decorrente de qualquer causa. 

"E tu, Cafarnaum, que és exaltada até o 
céu, serás lançada ao inferno" (hades). 
Mat. 11:23. A passagem paralela está em 
Lucas, 10:15. Ninguém supõe que a 
cidade de Cafarnaum tenha caído para um 
lugar de infelicidade sem fim. A palavra 


inferno aqui, como diz o Dr. Clarke, é uma 
figura para expor “o estado de extrema 
desgraça, ruína e desolação, ao qual essas 
cidades impenitentes devem ser 
reduzidas. Essa previsão de nosso Senhor 
foi literalmente cumprida”. Bp. Pearce diz: 
"Isso significa que sereis totalmente 
arruinado e destruído." Assim também 
Hammond,  Beausobre, Bloomfield e 
outros. O último mencionado diz que é 
uma "expressão hiperbólica, 
representando figurativamente a 
profundidade da adversidade”. 

A parábola do homem rico e Lázaro 
fornece outro exemplo. "E no inferno 
(hades) levantou os olhos, estando em 
tormento." Deve ser lembrado que os 
judeus haviam emprestado suas idéias de 
tormento em um estado futuro dos pagãos 
e, é claro, foram obrigados a emprestar 
seus termos para expressar isso. 
Consequentemente, à maneira dos gregos, 
Hades, ou o lugar dos espíritos que 
partiram, é representado como recebendo 
todos, como o Sheol, bons e maus; mas 
temos também a ideia adicional de 


departamentos ou distritos separados, 
divididos por um grande golfo ou rio; de 
um lado estão os bem-aventurados e do 
outro os condenados, próximos o 
suficiente para se verem e conversarem, 
como no caso de Abraão e o homem rico. 
Também deve ser lembrado que esta é 
apenas uma parábola e não uma história 
real; pois, como afirma o Dr. Whitby, 
“encontramos essa mesma parábola na 
Gemara Babylonicum”. A história não era 
nova, então, não original com Cristo, mas 
conhecida entre os judeus antes que ele a 
repetisse. Ele pegou emprestada a 
parábola deles e a empregou para mostrar 
o Julgamento que os esperava. Ele 
representou os favores e privilégios 
espirituais dos judeus pela riqueza e luxo 
do homem rico, e a pobreza espiritual dos 
gentios pela mendicância e enfermidade 
de Lázaro; e enquanto os primeiros seriam 
privados de seus privilégios e punidos por 
sua iniquidade, os últimos desfrutariam 
das bênçãos da verdade e da fé. 
A pergunta pode surgir: "Se Cristo 
empregou a linguagem usada pelos judeus 


para expressar os tormentos do inferno 
após a morte, ele não sancionou 
virtualmente a doutrina?" [127] 

Nesse caso, ele sancionou seus pontos de 
vista conforme apresentados nesta 
parábola, que, como já mostramos, eles 
tomaram emprestado dos pagãos. Ele se 
coloca no mesmo nível dos poetas pagãos 
e ensina um céu e um inferno no Hades, 
divididos por um grande abismo, 
tormentos por chamas, conversas entre os 
abençoados e os condenados, etc. 

Agora ninguém acredita em um inferno 
como este. Um inferno material de fogo e 
tormentos de chamas foram abandonados 
há muito tempo. E o Salvador não pode 
ser entendido como acreditando ou 
ensinando tormentos futuros, usando esta 
parábola, mais do que ele pode acreditar e 
ensinar a existência de Belzebu, o deus 
filisteu das moscas (ou sujeira), quando 
ele faz alusão a ele, e usa seu nome como 
se fosse um ser real. Veja Mat. 10:25; 
12:24. 

Então ele diz (Mateus 6:24): "Não podeis 
servir a Deus e a Mamom." Mammon "é o 


nome do deus das riquezas; mas 
certamente ninguém pretenderia que 
Cristo, falando em servi-lo, sancionasse a 
doutrina de que ele era realmente um 
deus. E, no entanto, ele fala de seu serviço 
na mesma conexão e em a mesma 
linguagem, com a do verdadeiro Deus; 
mostrando a latitude com que essas 
comparações e números são usados, sem 
sancionar os erros em que se baseiam. Ele 
toma sua própria linguagem e opiniões em 
ambos os casos, sem acreditar ou aprovar, 
apenas para ensiná-los e alertá-los. [128] 
O Dr. Macknight (presbiteriano escocês) 
falou bem sobre este ponto. "Deve-se 
reconhecer", diz ele, "que as descrições de 
nosso Senhor (nesta parábola) não são 
extraídas dos escritos do Antigo 
Testamento, mas têm uma notável 
afinidade com as descrições que os poetas 
gregos deram. como nosso Senhor, 
representam as moradas dos abençoados 
como situadas contíguas à região dos 
condenados, e separadas apenas por um 
grande rio intransponível, ou golfo 
profundo, de tal forma que os fantasmas 


podiam falar uns com os outros de suas 
margens opostas. A parábola diz que as 
almas dos homens perversos são 
atormentadas pelas chamas; os mitólogos 
gregos nos dizem que eles jazem em 
Flegetonte, o rio de fogo, onde sofrem 
tormentos”, etc. Em seguida, ele 
acrescenta: "Se a partir dessas 
semelhanças for pensado que a parábola é 
formada na mitologia grega, nao se 
seguirá de forma alguma que nosso 
Senhor aprovou o que as pessoas comuns 
pensavam ou falavam sobre esses 
assuntos, de acordo com as noções dos 
gregos. . Em discursos parabólicos, desde 
que as doutrinas inculcadas sejam 
estritamente verdadeiras, os termos em 
que são inculcadas podem ser os mais 
familiares aos ouvidos do vulgo, e as 
imagens utilizadas, aquelas com as quais 
eles estão mais familiarizados. Notas de 
Whittemore. 

A sumário da questão é que Cristo adota 
uma parábola ou história corrente entre 
os judeus e, sem aprovar as opiniões 
pagas nas quais foi fundada, usa-a para 


mostrar que os gentios (Lázaro) seriam 
recebidos no reino do Evangelho. com 
Abraão e Isaque, enquanto os judeus (o 
homem rico) seriam lançados na escuridão 
e na desolação. [129] E esse julgamento 
que ele representa pela figura de 
lançamento no inferno, como ele havia 
descrito a destruição de Cafamnaum, 
dizendo que seria "lançado no inferno”. 
Um comentário perfeito sobre a parábola 
é encontrado em passagens como estas: 
"O reino de Deus vos será tirado e será 
dado a uma nação que produza os seus 
frutos Mateus 11:43. "Ali haverá choro e 
ranger de dentes, quando virdes muitos 
vindo do oriente e do ocidente, do norte e 
do sul, e assentados com Abraão, Isaque e 
Jacó no reino de Deus, enquanto vós 
mesmos fostes lançados fora.” Mateus 
8:11, comparado com Lucas 13:28, 29. 
“Era necessário que primeiro vos fosse 
anunciada a palavra de Deus ; mas, visto 
que a rejeitais e vos julgais (mostrais) 
indignos da vida eterna, eis que nos 
voltamos para os gentios.” Atos 13:46. 


DHNRNSENO Esta palavra ocorre apenas 


uma vez, e então em forma de participio , 
em 2 Pedro 2: 4. "Se Deus não poupou os 
anjos que pecaram, mas os lançou no 
inferno, etc. Tartarosas (N.Trad.). Isso é 
do mesmo caráter da parábola que 
acabamos de considerar, sendo o Tártaro 
o lugar de tormento no Hades, onde o 
homem rico deveria estar. [130] 
Bloomfield diz que "o Tártaro aqui é 
derivado dos pagãos, e as cadeias de 
escuridão da mitologia judaica; e 
acrescenta "é uma expressão 
verdadeiramente  esquiliana", isto é, 
dramática, não literalmente verdadeira, 
uma figura de outra coisa. 


(N.Trod.) Tartarosas (TAptapwoaç, (S5020): 
Verbo, tempo ÃAoristo, voz Ativo, modo 
Participio - Nominativo, Singular, Masculino. 


Não se pode supor que o apóstolo de 
Deus acreditasse no inferno pagão ou 
Tártaro, do qual demos conta no capítulo 
3, e que os próprios pagãos confessam ser 
uma mera fábula, uma invenção de 


legisladores e poetas. Seu uso da palavra 
não prova sua crença na doutrina dos 
tormentos após a morte, assim como a 
menção de Judas (1:9) à disputa entre 
Miguel e o diabo sobre o corpo de Moisés 
o torna responsável pela verdade daquela 
fábula ociosa e ridícula dos judeus . Pode- 
se argumentar que ele acreditava que os 
anjos ou mensageiros estavam presos em 
"cadeias de escuridão" literais, assim 
como acreditava que eles foram 
literalmente lançados no Tártaro ou no 
inferno pagão. Ambas as expressões são 
figuras para representar a desolação ou 
destruição a que foram levados por sua 
desobediência. 

Este não é o lugar para entrar na 
questão de quem são os anjos, ou para 
fazer uma exposição da passagem. Sejam 
homens ou espíritos, a palavra "inferno" 
(tartarosas) aqui não fornece nenhuma 
prova de sua punição sem fim - e isso é 
tudo com o que nos deparamos na 
presente investigação. [131] 

Esta palavra ocorre doze 
vezes no Novo Testamento e é sempre 


traduzida como "inferno". Mas como os 
evangelistas repetem OS mesmos 
discursos, o Salvador realmente não o 
usou mais do que seis ou sete vezes em 
todo o seu ministério. Os seguintes são os 
textos: Mat. 5:22, 29, 30, 10:28, 18:9, 
23:15, 33; Marcos 9:43, 45, 47; Lucas 12:5 
; Tiago 3:6. Ao consultar estas passagens, 
o leitor verá quantas delas são 
simplesmente repetições, e quão poucas 
vezes esta palavra é usada, na qual, no 
entanto, se deposita mais confiança do 
que em todas as outras, para provar que o 
"inferno" é um lugar de tormento sem fim. 

O seguinte de Schleusner, um distinto 
lexicógrafo e crítico, mostrará a origem da 
palavra e indicará seu uso nas escrituras: 
"Gehena, originalmente uma palavra 
hebraica, que significa vale de Hinom. 
Aqui os judeus colocaram aquela imagem 
de bronze de Moloch. Diz-se, com base na 
autoridade dos antigos rabinos, que a essa 
imagem os judeus idólatras costumavam 
não apenas sacrificar pombas, pombos, 
cordeiros etc., mas também oferecer seus 
próprios filhos. Nas profecias de Jeremias 


(7:31), este vale é chamado Tophet, de 
Toph, um tambor, porque eles batem um 
tambor durante esses ritos horríveis, para 
que os gritos e choro das crianças que 
estavam sendo queimadas não fossem 
ouvidos pela assembléia. Por fim, essas 
práticas nefastas foram abolidas por 
Josias, e os judeus trazidos de volta à pura 
adoração a Deus. 2 Reis 23:10. [132] 
Depois disso, eles consideraram o lugar 
com tal abominação que eles lançavam 
nele todo tipo de sujeira, e as carcaças de 
animais, e os corpos insepultos de 
criminosos que foram executados. Fogos 
contínuos eram necessários para consumi- 
los, para que a putrefação não infectasse o 
ar; e sempre havia vermes se alimentando 
das relíquias restantes. Por isso, qualquer 
punição severa, especialmente um tipo 
infame de morte, era descrita pela palavra 
Gehena, ou inferno.” (n34) 


(Nn324) Léxico sobre a CGehena. Às mesmas 
declarações são feitas pelo Prof. Stuart, Whitby, 
Clarke e outros. 


E apropriado acrescentar que Schleusner 
também diz que foi usado para 
representar os futuros tormentos dos 
ímpios e tenta mostrá-lo citando os textos 
dados acima. Mas isso, como o leitor verá, 
é assumir toda a questão; é tomar como 
certo a coisa a ser provada. 

Em Jeremias 19, parece ser usado como 
um símbolo comparativo da desolação de 
Jerusalém pelos caldeus, ou, como pensa o 
Dr. Clarke, pelos romanos. O Senhor diz 
ao profeta: "Vá para o vale do Filho de 
Hinom (Gehena, inferno) e proclame ali as 
palavras que eu te direi Farei desta cidade 
uma Tofete (ou Gehena); e as casas de 
Jerusalêm e os reis de Judá serão 
profanados como o lugar de Tofete," &c. 
Aqui Tofete, ou Gehena, é empregado no 
modo de comparação para estabelecer a 
derrubada total de Jerusalém; [133] como 
dizemos de um lugar: "E árido como um 
deserto", "E silencioso como a sepultura" 
etc. 

Isaias diz: "Eles sairão e verão os 
cadáveres dos homens que transgrediram 
contra mim; porque o seu verme não 


morrerá, nem o seu fogo se apagará; e 
eles serão um horror para toda a carne.” 
(Isaías 66:23,24). Aqui, o fogo 
inextinguível e o verme eterno da Gehena, 
ou inferno, são usados como figuras de 
julgamento a acontecer na terra, onde há 
carcaças, luas novas, sábados, etc. A 
Gehena, com seus acompanhamentos, era 
objeto de extrema aversão para os judeus 
e passou a ser empregada como simbolo 
de qualquer grande julgamento ou 
desgraça. 

Dizemos sobre uma grande derrubada 
militar ou política: "Foi uma derrota de 
Waterloo". Assim, os judeus descreveram 
uma grande desolação pelo uso 
semelhante da palavra Gehena - "Foi um 
julgamento da Gehena;" isto é, um 
julgamento muito terrível e destrutivo. 

Mat. 5:29,30, fala sobre "todo o corpo 
lançado no inferno" (Gehena). Ninguém 
supõe que o corpo seja [literalmente 
lançado no inferno no estado futuro. A 
severidade dos julgamentos que recaem 
sobre aqueles que não desistiriam de seus 
pecados é representada pela Gehena, que, 


como diz Schleusner, era “uma palavra de 
uso comum para descrever qualquer 
punição severa, especialmente um tipo 
infame de morte”. [134] Essas pessoas 
perversas deveriam perecer de maneira 
tão infame quanto a dos criminosos, cujos 
corpos, após a execução, eram lançados 
na Gehena e queimados com os corpos de 
animais e os restos da cidade. 

O mesmo pensamento é expresso em 
Mateus 23:83, onde "a condenação do 
inferno" é um símbolo dos tremendos 
julgamentos que virão sobre aquela nação 
culpada, quando a retribuição seria feita 
por "todo o sangue justo derramado sobre 
a terra, desde o sangue do justo Abel até o 
sangue de Zacarias, filho de Baraquias, 
morto entre o templo e o altar”. Vers. 34- 
39. 

Marcos 9:33,45,47, são repetições de 
Mat. 5:29,30, com a adição de "o verme 
eterno e o fogo inextinguível", que é uma 
repetição de Isaías 66:24 (N.Trad.). Não 
há nada na passagem que mostre que o 
Salvador usou essas frases em qualquer 
sentido diferente daquele do profeta; que, 


como vimos, os emprega para representar 
julgamentos na terra, onde, "eles sairão 
para ver os cadáveres dos homens que 
transgrediram contra mim... Por que eles 
enterrarão em Tofete (o lugar de sacrifício 
na Gehena ou inferno) até que não haja 
mais lugar; .... e dias virão em que não 
mais se chamará Tofete nem o vale do 
Filho de Hinom (Gehena) mas o vale da 
Matança”. Jer. 7:20; Isa. 00:24. 


(N.Trad.) Isoias 66:24 “E sairão, e verão os 
corpos mortos dos homens que prevaricaram 
contra mim; porque o seu bicho nunca morrerá, 
nem o seu fogo se apagará; e serão em horror 
a toda a carne.” 


“Não temais os que matam o corpo, mas 
não podem matar a alma; [135] temei 
antes aquele que pode fazer perecer no 
inferno tanto a alma como o corpo.” 
Mateus 10:28. Lucas diz: “Temei aquele 
que, depois de matar, tem poder para 
lançar no inferno”. Mat. 12:5. 

Aqui está uma referência mista, 
figurativa e literal, ao vale de Hinom, 


Gehena, inferno. Há uma alusão literal a 
lançar os cadáveres de criminosos no vale, 
para serem queimados no fogo perpétuo 
ou inextinguível mantido lá para esse fim; 
mas a associação de alma e corpo na 
mesma destruição indica o uso figurativo 
para representar a extinção total do ser, 
ou aniquilação. 

Isaias emprega a frase de maneira 
semelhante. "O Senhor acenderá uma 
queimada como a queimada de um 
fogo, .... e queimará e devorará seus 
espinhos e suas sarças em um dia; e 
consumirá a glória de sua floresta e de 
seu campo frutífero, tanto a alma e corpo" 
(Isatas 10:16-18). O Dr. Clarke diz que 
esta é “uma expressão  proverbial", 
significando que eles devem ser "inteira e 
completamente consumidos". expressar 
qualquer grande julgamento ou 
calamidade. (n35) 


(n35) Nosso Senhor pode se referir àquele 
grande dia de ira, quando os judeus e os 
cristãos apóstatas (ele está alertando contra a 
apostasia) seriam destruídos em meio a 


“tribulação como nunca houve desde o princípio 
do mundo ate aquele momento; [136] não, nem 
nunca haverá de novo." Mat. 24:21. E impossivel 
provar a miséria sem fim a partir desta 
passagem (de Mat 10:28), pois a alma está 
envolvida na mesma destruição que o corpo. Os 
defensores de uma vida interminável de 
sofrimento encontram neste texto (Mot 10:28) 
uma pedra de tropeço maior do que qualquer 
outra closse de crentes; pois, se ensina o que 
realmente acontecerá e não apenas o que é 
possivel acontecer, e necessário apelar para a 
doutrina da aniquilação. 


(N.Trod.): 

Mat. 24:21-22 “Porque haverá então grande 
aflição, como nunca houve desde o princípio do 
mundo atê agora, nem tão pouco há de haver 
(22) E, se aqueles dias não fossem abreviados, 
nenhuma carne se salvaria; mas por causa dos 
escolhidos serão abreviados aqueles dias.“ 


(N.Trod.): 

Mat 10:28 “E não temais os que matam o corpo, 
e não podem matar a alma: temei antes aquele 
que pode fazer perecer no inferno (gehena) a 
alma e O corpo.” 

Uma outra forma de interpretar Mat. 10:28 e 
considerar alma (Wuxn, psique, S5590) e 


espirito (MVEL HG, pneuma, 4151) como coisas 
diferentes. (ver | Tes 5:23) Talvez a alma pode 
ser destruída mesmo sendo o espírito eterno. 
Alem disso, “destruído” (ánóAALHL S622) pode 
significar algo menos que a aniquilação total. 


Mas o Salvador não deve ser entendido 
como ensinando que Deus aniquilará a 
alma e o corpo, porque ele disse que era 
capaz de fazê-lo, mais do que ele deve ser 
entendido como ensinando que das pedras 
Deus levantaria filhos a Abraão, porque 
ele disse que era capaz. Mat. 3:9. E, além 
disso, ele diz a eles nas palavras seguintes 
para não temerem, porque Deus os 
vigiava, contando até os cabelos de suas 
cabeças, em sua guarda especial deles, e 
certamente os  protegeria enquanto 
fossem fiéis a ele. e sua verdade. 

O método de argumentação parece ser o 
mesmo dos fariseus, quando eles 
reclamaram de sua companhia com 
publicanos e pecadores. Mat. 9:10-13. "Eu 
não vim chamar os justos, mas os 
pecadores ao arrependimento." Se você é 
justo, como finge, essa é uma boa razão 
pela qual eu não deveria estar com você, 


pois vim para salvar os pecadores. Mas ele 
não concordou que eles fossem justos. Ele 
apenas admitiu suas premissas para a 
época, a fim de mostrar o absurdo de seu 
raciocínio. [137] 

Então, aqui, ele diz: "Se você está 
inclinado pela consideração egoista do 
medo a abandonar o Evangelho a fim de 
salvar sua vida (como Pedro foi tentado a 
fazer), então, para ser consistente, você 
deve temer o poder que pode causar mais 
danos a você. E isso certamente é Deus, 
que pode trazer destruição e morte, não 
apenas no corpo, mas também na alma, e 
isso em meio ao mais terrível dos 
julgamentos. E para retratar o pavor 
dessa destruição mais vividamente para 
suas mentes, ele usa o conhecido símbolo 
de Gehena, ou o vale de Hinom, Oo 
sinônimo de tudo o que era horrível na 
mente de um judeu (n36). 


(n30) O Dr. Albert Barnes diz: "A extrema 
repugnância do lugar, a imundície e a 
putrefação, a corrupção da atmosfera e os 
incêndios lugubres que ardem dia e noite, 


tornaram-no um dos objetos mais horrendos e 
terríveis que um judeu já conheceu. 


Então, nas próximas palavras, ele passa 
a dizer-lhes que realmente eles não 
tinham motivos para temer a Deus ou aos 
homens. Enquanto eles cumprissem seu 
dever, Deus, que cuidou do pardal 
(Mateus 10:29) e contou os cabelos de 
suas cabeças, na vigilância de seu amor 
(Mateus 10:30), certamente os protegeria. 
E, então, como que para convencê-los de 
que o que ele havia dito era apenas uma 
suposição, e não um fato, ele diz: "Nao 
temais, portanto, vós valeis mais do que 
muitos pardais". (Mateus 10:31.) [138] 

Nas duas passagens seguintes, a Gehena 
parece ser empregada como figura ou 
simbolo de corrupção moral. 

Tiago diz sobre a língua: "Contamina 
todo o corpo e incendeia o curso da 
natureza; e é incendiada pelo inferno" 
(Gehena), 3:6. Aqui Gehena, aquele lugar 
de sujeira e corrupção e incêndios 
perpétuos, é feito um emblema adequado 
das paix0es imundas e apetites corruptos, 


incendiados por uma língua imunda e 
sedutora, que inflama por sua vez, para a 
contaminação de todo o corpo. 

Assim, em Mat. 23:15,27, Gehena ou 
inferno, e o sepulcro caiado, “cheio de 
ossos de mortos e toda impureza”, são 
simbolos terríveis da impureza moral dos 
“escribas, fariseus e hipócritas”, a quem o 
Salvador estava se dirigindo. ... "Duas 
vezes mais filho do inferno", significando 
que eles tornaram seus convertidos duas 
vezes mais corruptos do que eles. 

A palavra Gehena, ou inferno, então, no 
Novo Testamento é usada como um 
simbolo de qualquer coisa que fosse suja e 
repulsiva; mas especialmente como uma 
figura de julgamentos terríveis e 
destrutivos. 

E, agora, vamos considerar alguns dos 
fatos relacionados com esta palavra 
Gehena. Eles são os mais importantes 
porque esta palavra é especialmente 
invocada como ensinando a doutrina dos 
tormentos sem fim, a doutrina do inferno, 
como se acredita popularmente. 
Quaisquer que sejam as outras formas de 


fala que possam ser empregadas para 
expressar O pensamento, este é 
certamente um dos termos claramente 
declarativos do futuro castigo sem fim. 
[139] 

Admitindo esta afirmação por um 
momento, vejamos o que se segue. Se esta 
é a palavra pela qual o fato tremendo deve 
ser revelado, nós o notificaremos de 
maneira apropriada. Sabemos com que 
preparativos solenes e acompanhamentos 
terríveis, a Lei foi introduzida no Sinai; e 
certamente podemos esperar que esta 
doutrina seja anunciada com uma 
solenidade e horror proporcional à sua 
importância infinitamente maior, e que 
concentre nela a atenção de todo o 
mundo. Nem os patriarcas, nem Moisés, 
nem os profetas proferiram uma palavra 
sobre o assunto; mas agora um novo 
mestre veio de Deus, e ele deve dar a 
conhecer a terrível doutrina; e as palavras 
que ele seleciona para esse propósito 
serão empregadas com poder de ênfase, 
com uma distinção marcante, que excluirá 
toda possibilidade de erro. 


Vejamos se é assim. A primeira vez que 
Cristo usa a palavra Gehena é em Mateus. 
9:22, 29, 30. Mas nenhuma palavra de 
preparação ou aviso de que agora, pela 
primeira vez, o terrível dogma é 
anunciado por autoridade divina. Ele fala 
tão calmamente como se estivesse 
totalmente inconsciente do fardo de tal 
revelação; e as pessoas parecem 
igualmente impassíveis sob a terrível 
declaração. E o que é singular, não é 
apresentado por si só, de forma positiva, 
[140] sem mistura com qualquer outra 
coisa, como sua importância certamente 
exigia; mas é apresentado apenas como 
uma ilustração comparativa, entre outros 
julgamentos, das maiores exigências 
morais do Evangelho e do rigor com que 
impôs obediência. 

Eles, os judeus, haviam dito: "Todo 
aquele que matar estará em perigo de 
juízo (julgamento)"; mas Cristo diz que 
todo aquele que está zangado com seu 
irmão sem causa corre o risco de uma 
punição igual à do juízo (o tribunal 
inferior de sete juízes); e quem disser a 


seu irmão, Raca (um termo ofensivo, 
mente vazia ou cabeça-dura. G4469 do 
H7386), estará sujeito a uma punição 
igual à infligida pelo sinédrio (ou 
conselho, o tribunal superior de setenta 
juizes, que julgava os crimes capitais); 
mas todo aquele que disser: "Tolo (pwpe, 
G3474, descuidado, “burro”), estará em 
perigo do fogo do inferno" ou de uma 
punição igual em severidade ao fogo da 
Gehena. 

Agora, se Cristo usasse o termo Gehena 
para revelar aflição sem fim, e isso pela 
primeira vez, ele não teria explicado como 
usava o termo e fixado para sempre o 
significado da palavra? E, no entanto, não 
temos a menor sugestão de qualquer 
significado novo e terrível. Os judeus 
estavam familiarizados com ele e o 
usavam constantemente para simbolizar 
qualquer grande punição ou julgamento 
vindo sobre a terra; e eles devem, é claro, 
supor que ele o usou como eles, já que ele 
não os avisou em contrário. Se, portanto, 
ele deu a isso o novo significado de 
punição sem fim após a morte, [141] eles 


não puderam entendê-lo, e ele frustrou 
seu propósito por falta de uma explicação 
que eles e nós tínhamos o direito de 


esperar. 
Mas há outra consideração que merece 
atenção. A diferença entre a 


pecaminosidade de dizer Raca ou “Burro” 
e Tolo dificilmente é grande o suficiente 
para justificar uma diferença de punição 
envolvida na suposição. Townsend diz com 
Justiça, imaginar que Cristo, por uma 
distinção tão leve como Raca e Tolo, 
“passaria instantaneamente de uma 
sentença que O Sinédrio judeu 
pronunciaria, para a terrível condenação 
do castigo eterno no fogo do inferno, é o 
que não pode reconciliar-se com qualquer 
regra racional de fé ou medida conhecida 
de justiça”. Não há proporção entre a 
pequena diferença de culpa e a tremenda 
e infinita diferença de punição. Mas se a 
comparação é entre penalidades 
simbolizadas por apedrejamento até a 
morte,  infligidas pelo conselho do 
Sinédrio, e ser queimado vivo na Gehena, 
então há proporção, alguma relação de 


partes; porque a diferença entre morte 
por apedrejamento e morte por incêndio 
certamente não é muito grande; mas a 
diferença entre morte por apedrejamento 
e tormento sem fim é infinita. 

E impossível, portanto, acreditar que 
Cristo, neste primeiro uso da Gehena, 
pretendeu revelar a doutrina, sem uma 
acusação contra sua fidelidade e justiça. 
[142] 

Mas observemos outros fatos igualmente 
pertinentes. 

1. Embora a Gehena ocorra doze vezes, o 
Salvador realmente a usou apenas em 
quatro ou cinco ocasiões diferentes, sendo 
o restante apenas repetições. Se esta é a 
palavra, e a revelação desta terrível 
doutrina está nela, como é possível que 
Cristo, em um ministério de três anos, a 
use apenas quatro vezes? Ele foi fiel às 
almas confiadas a seu encargo? 

2. O Salvador e Tiago são as únicas 
pessoas em todo o Novo Testamento que 
usam a palavra. João Batista, que pregou 
para o mais perverso dos homens, não o 
usou nenhuma vez. Paulo escreveu 


quatorze epístolas, mas | nunca a 
menciona. Pedro não o nomeia, nem 
Judas; e João, que escreveu o evangelho, 
três epístolas e o livro do Apocalipse, 
nunca a emprega em uma única instância. 
Agora, se a Gehena ou o inferno realmente 
revela o terrível fato da desgraça sem fim, 
como podemos explicar esse estranho 
silêncio? Como é possível, se eles 
conheciam seu significado e acreditavam 
que fazia parte do ensino de Cristo, que 
não o tivessem usado cem ou mil vezes, 
em vez de nunca usá-lo; especialmente 
quando consideramos os infinitos 
interesses envolvidos? 

3. O Livro de Atos contém o registro da 
pregação apostólica e a história da 
primeira plantação da Igreja entre os 
judeus e gentios, e abrange um período de 
trinta anos desde a ascensão de Cristo. 
Em toda essa história, [143] em toda essa 
pregação dos discípulos e apóstolos de 
Jesus, não há menção da Gehena. Em 
trinta anos de esforço missionário, esses 
homens de Deus, dirigindo-se a pessoas de 
todos os tipos e nações, nunca, sob 


nenhuma circunstância, os ameaçam com 
os tormentos da Gehena, ou aludem a ela 
da maneira mais distante! Diante de um 
fato como esse, alguém pode acreditar 
que Gehena significa punição sem fim e 
que isso faz parte da revelação divina, 
parte da mensagem do Evangelho ao 
mundo? 

Estas considerações mostram como é 
impossível sustentar a doutrina da miséria 
sem fim sobre a palavra Gehena. Todos os 
fatos são contrários à suposição de que o 
termo foi usado por Cristo ou seus 
discípulos no sentido de punição futura 
sem fim. Não há o menor indício de tal 
significado associado a ela, nem o menor 
aviso preparatório de que qualquer nova 
revelação deveria ser procurada nesta 
velha palavra familiar. 

Passamos agora em revista, até onde 
nossos limites permitem, a doutrina do 
Inferno do Novo Testamento, e não 
descobrimos, com certeza, que seja a 
doutrina da punição sem fim, mas algo 
muito distante disso. Vamos agora nos 
voltar para outra fraseologia que deveria 


incorporar esse pensamento e estabelecê- 
lo como uma doutrina da revelação divina. 
[144] 


SEÇÃO V.3 


"FOGO INAPAGÁVEL" E "O VERME QUE 
NAO MORRE”. 


Essas expressões são consideradas entre 
as mais terríveis encontradas nas 
Escrituras; e por grande parte dos crentes 
cristãos são considerados decisivos da 
duração infinita do castigo dos ímpios. 

A frase "fogo inextinguível" ou "fogo que 
não se apaga” ocorre nas seguintes 
passagens do Novo Testamento: Mat. 
3:12, Lucas 3:17, Marcos 9:43, 44, 45, 46, 
48. Nas passagens de Marcos, encontra-se 
em conexão com a frase "o verme que não 
morre". As repetições da mesma 
expressão são óbvias, os termos sendo 
repetidos três vezes (do olho, da mão, do 
pé) simplesmente para dar ênfase. 

A origem da fraseologia na profanação 
do vale de Hinom, ou inferno, tornando-o 


um local para o depósito e queima de 
cadáveres e vísceras, já foi dada na seção 
anterior. O Salvador o toma emprestado 
do profeta Isaías (66:24); e é importante 
observar que ele usa a frase "fogo 
inextinguível" apenas em duas ocasiões, e 
a frase "o verme que não morre" apenas 
em uma ocasião, a registrada por Marcos. 
(n37) Se a linguagem implica tanto quanto 
é afirmado, isso é bastante estranho para 
um ministério de três anos inteiros. [145] 


(n37) Parkhurst diz: "Nosso Senhor parece 
aludir aos vermes que continuamente atacavam 
as carcaças mortas que foram lançadas no vale 
de Hinom, Gehena, e aos fogos perpêtuos ali 
mantidos para consumi-los". Lexicon sobre a 
palavra Gehena. 


Nossa primeira investigação é sobre o 
uso da linguagem nas Escrituras e, com 
isso verificado, seremos capazes de 
decidir o quanto isso tem a ver com a 
questão da punição sem fim. "Se não me 
ouvirdes... então acenderei um fogo nas 
portas de Jerusalém, e ele devorará os 
palácios de Jerusalém, e não se apagará." 


Jr. 17:27. Este fogo  inextinguível 
certamente pertencia a este mundo e 
tinha relação com a destruição dos 
portões e palácios de Jerusalém. 

"Portanto, assim diz o Senhor Deus: Eis 
que minha ira e meu furor se derramaraão 
sobre este lugar, sobre homens e animais, 
e sobre as árvores do campo e sobre os 
frutos da terra, e queimarão, e não se 
apagará" (Jer. 7:20). Ninguém, suponho, 
argumentaria que os animais do campo e 
os frutos da terra se tornaram 
infinitamente miseráveis porque é dito 
que a ira e a fúria de Deus foram 
derramadas sobre eles em fogo 
inextinguível. Nada pode mostrar mais 
claramente que a expressão é uma figura, 
representando a severidade dos 
julgamentos divinos, neste caso, nas 
"cidades de Judá e Jerusalém". [146] 

O profeta Isaías descreve a desolação de 
Iduméia na seguinte linguagem: "Os seus 
riachos se converterão em Ppiche, e o seu 
pó em enxofre, e a sua terra se tornará 
piche ardente. Não se apagará noite nem 
dia ; a sua fumaça subirá para sempre." 


(Isa. 34:5-10). Essa linguagem forte é 
empregada para expor a destruição de 
uma pequena tribo, ocupando um 
território de dez ou quinze milhas 
quadradas; e fornece uma ilustração 
importante da elasticidade com que as 
frases em questão são usadas como 
simbolos de julgamentos temporais. 

Mais um exemplo: A derrubada dos 
judeus e a devastação da Judéia, por 
Nabucodonosor e os caldeus, é predita por 
Ezequiel nos seguintes termos: "Acenderei 
um fogo em ti, e ele devorará toda árvore 
verde em ti, e toda árvore seca ; a chama 
flamejante não se apagará, e todas as 
faces de norte a sul serão queimadas nela. 
E toda a carne verá que eu, o Senhor, a 
acendi: não se apagará." (Eze. 20:47,48). 
Veja também Isa. 1:31; Jer. 4:4, 31:12; 
Amós 5:6. 

Essas passagens são suficientes para 
mostrar que os escritores sagrados 
usaram as frases em revisão como figuras 
dos julgamentos de Deus na terra, das 
calamidades que ele enviou às nações 
perversas, por meio da guerra, fome e 


desolação. [147] Em nenhum dos textos 
citados a linguagem é empregada como 
uma figura de quaisquer julgamentos ou 
sofrimentos, mas aqueles que pertencem 
ao tempo e à terra; e estas são todas as 
passagens no Antigo Testamento em que 
ocorre, com exceção de Isaías 66:23, 24, 
que foi considerado sob o título de 
Gehena. 

Agora, se o Salvador usasse a mesma 
fraseologia usada pelos profetas e judeus, 
sem dúvida a empregaria no mesmo 
sentido, se desejasse ou esperasse que 
eles o entendessem. Os profetas haviam 
empregado essas expressões, e o povo 
estava familiarizado com o uso delas, 
como símbolos de terríveis julgamentos e 
punições enviados às nações culpadas, 
caindo sobre os transgressores nesta vida. 
Suas Escrituras nunca os usam em 
nenhum outro sentido, e o significado da 
linguagem era em relação à severidade, e 
não à duração, da punição. Portanto, como 
diz Hammond, um excelente comentarista 
da igreja inglesa, "fogo inextinguível" é 
simplesmente “um fogo que nunca se 


apaga até que tenha feito seu trabalho", 
ou, em outras palavras, um fogo 
totalmente destrutivo. 

Dr. Clarke diz, em Mat. 3:12 : "Ele 
queimará a palha, isto é, os desobedientes 
no meio dos judeus rebeldes, com fogo 
inextinguível, que não pode ser extinto 
pelo homem." Le Clerc diz: "Por estas 
palavras é significada a destruição total 
daqueles judeus"; e Bp. Pearce observa: 
"Em todo este versículo, a destruição do 
estado judeu é expressa nos termos do 
lavrador." [148] [Ver Seleções de Paige.] 
Esses eminentes escritores ortodoxos 
entendem o uso bíblico da linguagem e 
nos mostram que os julgamentos 
simbolizados por ela não são infinitos em 
duração, nem localizados além da terra. E 
claro, portanto, que o Salvador empregou 
as frases em questão no mesmo sentido 
em que os profetas as empregaram, o 
sentido que o povo lhes atribuiu; o de um 
julgamento terrível e desolador, sem 
qualquer referência ao tempo de sua 
continuação. 4 idéia de infinito parece 
nunca ter sido pensada em conexão com a 


fraseologia; nem duração de qualquer 
duração, de fato, mas apenas a 
intensidade e destrutividade da punição 
ou julgamento. 

Para ilustrar ainda mais o assunto e 
mostrar quão totalmente infundada é a 
suposição de que essas expressões 
implicam necessariamente uma duração 
infinita, vamos chamar o testemunho de 
alguns autores gregos, que certamente 
têm o direito de saber o significado de sua 
própria língua. 

1. Strabo, o célebre geógrafo, falando do 
Partenon, um templo em Atenas, diz: 
"Nesta estava a lâmpada inextinguível ou 
inapagável" , (asbestos, a própria palavra 
usada em Mateus 3:12, Lucas 3:17 e 
Marcos 9:43,44,45,46,48 (N.Trad.)). 
Claro, tudo o que isso significa é que a 
lâmpada foi mantida acesa constante ou 
regularmente durante o período aludido, 
embora extinta ou apagada há muito 
tempo. [149] 


(N.Trad.) (*asbesto (aopeoTw) = inapagável" ou 
“ou sbennutai (OU OBEVVUTAL) = não apaga”) 


2. Homero usa a expressão asbesto gelos 
“riso inextinguível." Mas dificilmente 
podemos supor que eles estão rindo 
agora, e vão rir por toda a eternidade. 

3. Plutarco, o conhecido autor das 
biografias familiarmente conhecidas como 
“Vidas de Plutarco”, chama o fogo sagrado 
do templo de "fogo inextinguível" (pur 
asbeston, a expressão exata de Jesus), 
embora ele diz na frase seguinte que às 
vezes apagava. 

4. Josefo falando de um festival dos 
judeus, diz que todos trouxeram 
combustível para o fogo do altar, que 
“continuou sempre inextinguiível", 
asbeston aei ). Aqui temos uma união da 
palavra suposta significar especialmente 
infinito (aei), quando na forma de aionios , 
com a palavra "inextinguível", e ainda 
assim ambas juntos não transmitem a 
ideia de duração sem fim; pois o fogo do 
qual Josefo fala realmente se apagou, e o 
altar foi destruído, na época em que 
escreveu! E ainda chama o fogo de 
"sempre inextinguível". 


5. Eusébio, o pai da história eclesiástica, 
descrevendo o martírio de vários cristãos 
em Alexandria, diz: "Eles foram 
carregados em camelos pela cidade, e 
nesta posição elevada foram açoitados e 
finalmente consumidos ou queimados em 
fogo inextinguível " (puri asbesto). (n38) 


(n38) Expositor de setembro de 1838; 
Schleusner's Lexicon sobre Asbestos; Iliada, lib. 
|. 599; Eusébio de Cruse, lib. vi., cap. 4] Nota na 
página 259, 

[150] 

Aqui, novamente, temos a mesma frase 
empregada por nosso Senhor e aplicada a 
um fogo literal, que, é claro, foi extinto no 
curto espaço de uma hora, provavelmente, 
ou duas horas no máximo. Tudo o que está 
implícito é que queimou até consumir as 
vitimas. 

Esses autores, escrevendo em sua 
própria língua, devem ter conhecido o 
valor e a importância da frase "fogo 
inextinguível"; e é tão claro quanto a 
demonstração pode deixar que eles não a 
usaram para significar infinito. E alguém, 
por mais culto que seja, presumirá 


entender o grego melhor do que os 
próprios gregos? 

Eusébio nos deu uma ilustração perfeita 
do uso bíblico e da definição justa do 
termo, relacionado à intensidade e à 
severidade destrutiva, e não à duração. E 
o Salvador, em Marcos 9, o emprega como 
uma figura do terrível julgamento que 
deveria destruir os inimigos e os falsos 
mestres do Evangelho, sem mais 
referência à duração do que Eusébio fez 
ao falar do fogo inextinguível que 
consumiu os corpos dos mártires. 

Os seguintes fatos, então, são 
estabelecidos. 1. Todo o uso da linguagem 
no Antigo Testamento é contra o 
significado de infinito, como mostram as 
passagens citadas e referidas. 2. Os 
escritores gregos citados acima não a 
usaram para significar infinito; o que nos 
dá uso bíblico e clássico contra ele. [151] 
3. Não há uma partícula de prova para 
mostrar que o Salvador a usou no sentido 
de infinito, ou em qualquer outro sentido 
que não o dos profetas, a saber, uma 


figura ou símbolo de grandes julgamentos 
temporais. 

Ainda não encontramos, portanto, a 
doutrina da punição sem fim revelada no 
Novo Testamento, nem de forma alguma 
sancionada pela autoridade ou linguagem 
do abençoado Salvador. Existe uma outra 
classe de frases ou palavras que exigirá 
atenção; e isso encerrará o inquérito 
sobre esse assunto. 


SEÇÃO V.4 


AS PALAVRAS ETERNO, ETERNAMENTE, 
“PARA SEMPRE”, ETC. 


Essas palavras são consideradas por 
muitos como resolvendo a questão da 
duração infinita da punição - os fatos 
mostrarão com quão pouca razão pensam 
assim. E notável que, embora as palavras 
originais tenham sido traduzidas “eterno”, 
“para sempre' etc. (aion e aionios), 
ocorrem cento e setenta e nove vezes no 
Novo Testamento, elas são usadas apenas 
doze vezes em conexão com punição. 


"Fogo eterno" ocorre três vezes, e "castigo 
eterno" uma vez, "destruição eterna" uma 
vez e "condenação eterna" uma vez! Mat. 
18:06, 25:41, 460; 2 Tess. 1:9; Marcos 3:29. 
Os outros textos são Heb. 6:2; 2 Ped. 2:17; 
Judas 7, 13. Certamente, se as palavras 
eterno e “para sempre” significam 
estritamente infinito por sua própria força 
inerente, isso é muito singular. [152] O 
Evangelho seria uma revelação especial 
de punição sem fim e, no entanto, as 
palavras que expressam esse fato terrível 
foram aplicadas a ele apenas nove vezes 
em um uso de cento e setenta e nove 
exemplos! (n39) 


(n39) Vinte desses exemplos repetem a 
palavra, perfazendo sua ocorrência real 199 
vezes — eis tous aionas ton aionon. 


Atentemos agora para a definição e uso 
das palavras por lexicógrafos e escritores 
clássicos e bíblicos, para que possamos 
julgar seu valor na presente discussão. 

1. Lexicógrafos e críticos. Schleusner, 
cujo aprendizado exato torna sua 


autoridade de grande peso, define o 
substantivo aion, assim: "Qualquer espaço 
de tempo, seja mais longo ou mais curto, 
passado, presente ou futuro, a ser 
determinado pelas pessoas ou coisas 
mencionadas, e o escopo do assunto - a 
vida ou a idade do homem; qualquer 
espaço no qual medimos a vida humana, 
desde o nascimento até a morte”. 

Donnegan. "Aion, tempo; um espaço de 
tempo; tempo de vida e vida; o período 
ordinário da vida do homem, a idade do 
homem; propriedade do homem; um longo 
período de tempo; eternidade. Aionios, de 
longa duração; eterno, duradouro, 
permanente. * 

Schrevelius. "Aion, uma era, um longo 
período de tempo; duração indefinida; 
tempo, seja mais longo ou mais curto, 
passado, presente ou futuro; vida, a vida 
do homem. Aionios, de longa duração, 
duradouro, às vezes eterno, às vezes 
duradouro por toda a vida ." [153] 

As autoridades podem ser multiplicadas 
em qualquer extensão, mas são suficientes 
para mostrar que o significado radical das 


palavras gregas traduzidas como "eterno", 
"para sempre" etc. não é infinito, mas 
simplesmente um tempo indefinido, mais 
longo ou mais curto, passado ou futuro. ; e 
que eles tiram sua força quanto à duração 
dos assuntos ou pessoas aos quais são 
aplicados. Se eles significam estritamente 
infinito em qualquer caso, não é porque 
essa ideia está nas palavras aionios, aion, 
“eterno, “para sempre”; mas porque o ser 
ou sujeito qualificado o exige, ou é, por si 
mesmo, necessariamente infinito. 
Portanto, o Dr. Macknight, presbiteriano, 
diz: "Essas palavras, sendo ambíguas, 
devem sempre ser entendidas de acordo 
com a natureza e as circunstâncias das 
coisas às quais são aplicadas". E embora 
ele afirme que as palavras apóiam a 
punição sem fim, ele acrescenta 
francamente: "Ao mesmo tempo, devo ser 
sincero a ponto de reconhecer que o uso 
desses termos “para sempre”, eterno e 
eternamente, em outras passagens das 
Escrituras , mostra que aqueles que 
entendem as palavras em um sentido 
limitado quando aplicadas à punição, não 


colocam nenhuma interpretação forçada 
nelas.” (n40) 


(n40) Verdade da História do Evangelho, p. 2.8. 


2.Uso por autores gregos. Os escritores 
gregos empregam constantemente essas 
palavras de maneira que exclui a ideia de 
infinito e a ilustra o significado de tempo 
indefinido; [154] a duração será 
determinada pelo escopo geral do assunto. 
Existe uma outra classe de frases ou 
palavras que exigirá atenção; e isso 
encerrará o inquérito sobre esse assunto. 

Platão tem a frase “embriaguez eterna 
(aionios);" mas dificilmente se pode 
acreditar que ele quis dizer embriaguez 
sem fim. 

Fusébio, um dos primeiros escritores 
cristãos, falando da filosofia fenícia 
apresentada por Sanchoniathon, fala da 
escuridão e do caos que precederam a 
criação: "Eles continuaram por uma longa 
eternidade" — (dia polun aiona) . Aqui a 
palavra é qualificada por longa, 
mostrando que eternidade (aiona) 


significa simplesmente idade ou tempo 
indefinido, longo ou curto. 

"E estes eles chamaram de aionios, 
eternos, ouvindo que eles haviam 
realizado os ritos sagrados por três 
gerações inteiras", In Solom. Parab. Esta 
eternidade durou três gerações, ou cerca 
de cem anos. “Não altere os limites 
eternos." Se "eterno" implicasse infinito, 
eles não poderiam ser alterados. 

Esses exemplos podem ser multiplicados, 
mas meu propósito é apenas fornecer ao 
leitor um número suficiente para capacitá- 
lo a julgar seu uso entre os próprios 
gregos, aos quais, é claro, acredita-se 
entendem o significado das palavras em 
seu próprio idioma. Citarei mais uma 
autoridade do uso clássico, porque sua 
definição tem sido reivindicada como 
decisiva do significado “infinito”, como a 
ideia da raiz aion de onde vem aionios" 
eterno”, “para sempre”, etc. [155] 

"De acordo com Aristóteles, e uma 
autoridade superior não precisa ser 
procurada, aion é composto de aei, 
sempre e “sempre existir”; isto é, sempre 


existente, .. duração interminável, 
incessante e imensurável", Clarke em Gen. 
xxi . 33. Outros também compelem 
Aristóteles ao mesmo serviço. 

Agora, uma única passagem da mesma 
obra em que Aristóteles é representado 
como definindo aion como significando 
radical e estritamente infinito, duração 
sem fim, mostrará a incerteza de tal 
crítica e a tolice de tentar pressionar o 
grande filósofo a apoiar a punição sem 
fim. A passagem referida (De Mundo), tem 
esta expressão: “de uma eternidade 
interminável para outra eternidade" — ex 
alonos atermonos eis eteron aiona. 

Agora, se Aristóteles pretendia definir 
aion como significando estritamente 
infinito, como afirma o Dr. Clarke, por que 
ele acrescentou outra palavra para 
aumentar a força disso? Onde está a 
necessidade ou sentido de dizer de uma 
eternidade interminável para outra? E 
mesmo com esse acréscimo ele não 
transmite a ideia de duração sem limite ou 
fim; caso contrário, não poderia haver 
outro período, o que a sentença afirma! 


Claramente, ele usa as palavras no sentido 
comum, significando por elas apenas um 
tempo indefinido, infinito ou limitado, 
conforme a natureza do assunto possa 
exigir. E mesmo quando associado ao 
adjetivo atermonos, "sem limite ou 
terminação", não deve ser tomado muito 
literalmente, como significando uma 
estrita eternidade. [156] 

Em um poema atribuído a Errina Lesbia, 
há um uso semelhante do adjetivo "maior" 
em conexão com aion - “a eternidade 
maior que subverte todas as coisas", etc., 
ho megistos aion. A eternidade maior 
implica uma menor; e é prova 
demonstrativa de que o substantivo aion e 
o adjetivo aionios transmitem a ideia não 
de duração estritamente infinita, mas 
apenas de duração indefinidamente 
continuada. 

Filo e Josefo escreveram em grego, 
embora fossem judeus de nascimento. O 
primeiro usa a mesma frase encontrada 
em Mat. 25:46, “punição eterna” — 
kolasis aionios — como segue: — Falando 
da maneira pela qual certas pessoas 


retaliam uma ofensa, ele a designa como 
“um ódio profundo e punição eterna. E 
claro que o “castigo eterno”, neste caso, é 
infligido por homens nesta vida e, 
portanto, não pode durar muito acima de 
70 anos. 

Josefo emprega a palavra em frases como 
estas: "o nome eterno dos patriarcas;" "a 
glória eterna da nação judaica", que 
terminou há dois mil anos; "a reputação 
eterna" de Herodes; "a adoração eterna" 
no templo, que também cessou há quase 
mil e oitocentos anos; a prisão eterna" à 
qual João, o tirano, [157] foi condenado 
pelos romanos, embora não pudesse 
continuar, mais do que alguns anos no 
máximo. (n41) 


(n41) Thesaurus GCrecae Linguae de 
Stephens; Lexico de Robert Constant; 
Universalist Quarterly, ii. 133, iv. O — 88; 
Expositor, iii, etc, forneceu a maioria dos 
exemplos acima. Ver tambem Christian 
Examiner, artigos de E. S. Goodwin, de 
dezembro de 1828 a maio de 1833, 


Esses autores judeus-gregos foram 
contemporâneos dos autores do Novo 
Testamento e, portanto, são uma boa 
autoridade para o uso e o significado das 
palavras em estudo, abrangendo tanto os 
elementos gregos quanto os judeus. Filo e 
Josefo, Mateus e Lucas, em que pese a 
diferença na educação, mantiveram a 
mesma relação com a língua grega e o uso 
judaico dela, e o que pode ser afirmado de 
um pode ser afirmado com igual força dos 
outros. E, certamente, nada é mais óbvio 
do que o primeiro nome não entendia as 
palavras aion e aionios como significando 
algo mais do que tempo indefinido. 

Outro fato decisivo é este: os Oráculos 
Sibilinos, Clemente Alexandrino, Orígenes 
e outros dos Pais Cristãos, que são crentes 
reconhecidos e mestres da restauração 
final (amokKataotacewc, G605; Atos 
3:21), frequentemente usam as frases 
“fogo eterno", “castigo eterno", etc., em 
relação aos ímpios. Nada pode mostrar de 
forma mais conclusiva que as expressões 
não devem ser tomadas no sentido de 
infinito; pois, embora acreditassem no 


castigo eterno, [158] também acreditavam 
que terminaria na restauração daqueles 
que o sofreram. 

3. Uso das Escrituras. O uso da Escritura 
será encontrado em perfeita harmonia 
com os fatos anteriores. A palavra 
hebraica (Olam, nY7iy, H5769), que é o 
equivalente do grego (Aion), é assim 
usada: "Dar-te-ei a terra de Canaa em 
possessão perpétua." Gn 17:8. E no 
versículo 12, a aliança da circuncisão é 
chamada de “aliança eterna”. E ainda 
assim os judeus foram expulsos da terra 
de Canaa, e a aliança da circuncisão foi 
abolida, mil e oitocentos anos atrás! 
Também, o sacerdócio de Arão é chamado 
de "sacerdócio eterno", mas foi posto de 
lado pela autoridade de Deus, e o 
sacerdócio de Cristo foi estabelecido em 
seu lugar. ÉExodo. 40:15. 

Agora, Jeová usou esta palavra “eterno” 
para significar infinito? Se ele fez isso, 
então ele quebrou sua promessa aos 
judeus em três instâncias diversas; ou, se 
não for isso, o sacerdócio de Cristo é uma 
impostura, e a antiga Aliança da Lei ainda 


está em vigor! Veja também Levit. 16:34, 
25:46; Éxodo. 21:6. 

Jonas 2:1-6 é outra ilustração, onde "para 
sempre" durou apenas três dias e três 
noites! mostrando a tolice de defender a 
infinitude da punição com base em 
palavras elásticas como essas. [159] A 
punição de Jonas é descrita pelo termo 
“para sempre", embora tenha durado 
apenas setenta e duas horas; e não há 
mais razao para supor que o termo 
signifique infinito em outros casos, 
quando aplicado à punição, do que aqui. 
Não há mais autoridade para dizer o 
"castigo eterno" de Mat. 25:46, é 
interminável, do que dizer que o castigo 
“para sempre” de Jonas, ou o “sacerdócio 
eterno” de Éxodo 40:15, é interminável. 

A palavra às vezes pode ser usada para 
significar uma eternidade literal; mas 
toma sua força em tais casos do sujeito ou 
pessoa a quem é aplicada. Por exemplo, 
na expressão "Deus eterno”, eterno 
significa infinito, porque Deus é imortal, 
não por qualquer força própria. A palavra 


“eterno” empresta sua infinitude de Deus, 
não Deus de “eterno”. 

Assim, em todos os casos, o adjetivo é 
modificado pelo substantivo. Um cavalo 
forte, uma mente forte, uma corrente 
forte, bebida forte, linguagem forte - em 
cada uma dessas frases “forte” tem um 
significado diferente, de acordo com a 
natureza do sujeito ou substantivo. 
Portanto, um homem sábio, um sábio Deus 
- no último caso, a Palavra "sábio" 
significa sabedoria infinita, mas não no 
primeiro; ou seja, O significado de infinito 
não está em "sábio", mas em "Deus". E o 
mesmo com “para sempre”, esia 
expressão nunca tem a força de infinito 
em si mesma; e, a fim de torná-la infinito 
quando aplicado à punição, deve-se 
mostrar que a punição é, em sua natureza, 
tao necessariamente infinita e para 
sempre quanto Deus. Provavelmente 
levará algum tempo para fazer isso. [160] 

Pode ser bom notar o argumento de que 
em Mat. 25:46, “vida eterna" e “castigo 
eterno" são colocados um contra o outro, e 
aquele é tão longo quanto o outro. A 


resposta a isso é que a vida dos bem- 
aventurados não se presume ser infinita 
por causa da palavra “eterno”, mas por 
causa da bondade infinita de Deus; a 
mesma razão que pesa contra a presunção 
de que o castigo dos ímpios é infinito. 
Mostra que há tanta razão da natureza de 
Deus para supor que o mal e o sofrimento 
serao infinitos quanto o bem e a 
felicidade, e pode haver alguma força no 
argumento (pela finitude do mal?). 

Além disso, Rom. 16:25, 26, Tito 1:2, 
Habaque. 3:06, mostram que a mesma 
palavra pode ser aplicada de maneira 
diferente na mesma frase. "Montes 
eternos" nao são tão longos quanto o 
"Deus eterno"; e "vida eterna" não é o 
mesmo que os “tempos eternos" (inglês 
“mundo"), antes dos quais foi prometido. 
Tito 1:2. (n42) (N.Trad.) 


(n42) Veja Prof. Taylor Lewis em “Palavras 
Olâmicos e Aionianas” (Olamic and Aeonian 
Words) cap. X. sec. 4. 


(N. Trad) Tito 001:002 


EM EATILÔL CNC ALWVLOUL NV ETINYyELÃGTO O 
ayevônc Beocg TIPO Xpovwv aLlwviwv (pro 
Kronon aionion) 

Em esperança da vida eterna, a qual Deus, 
que não pode mentir, prometeu antes dos 
tempos dos séculos; 


O breve resumo a seguir ilustrará o uso 
bíblico das palavras "eterno", "para 
sempre", etc. e mostrará como é 
impossível construir a doutrina da punição 
sem fim em termos tão incertos: 

“Vemos a palavra eterna (olam, aionios) 
aplicada à aliança de Deus com os judeus; 
ao sacerdócio de Aarão; [161] aos 
estatutos de Moisés; ao tempo em que os 
judeus deveriam possuir a terra de Canaa; 
as montanhas e colinas; e as portas do 
templo judaico. Vemos a palavra “para 
sempre” (olam, aionios) aplicada à duração 
da existência terrena de um homem, ao 
tempo em que uma criança deveria 
permanecer no templo, à continuação da 
lepra de Geazi, à duração da vida de Davi; 
a duração da vida de um rei, à duração da 
terra, ao tempo em que os judeus 
deveriam possuir a terra de Canaa, ao 


tempo em que habitariam em Jerusalém, 
ao tempo em que um servo deveria 
permanecer com seu mestre; ao tempo em 
que Jerusalém permaneceria uma cidade; 
à duração do templo judaico; às leis e 
ordenanças de Moisés; ao tempo em que 
Davi seria rei sobre Israel; ao trono de 
Salomão; às pedras que foram erguidas no 
Jordão; o tempo em que os justos 
habitariam a terra; e o tempo em que 
Jonas ficou na barriga do peixe. 
Encontramos a frase “para todo o sempre” 
(olam, aionios) aplicada às hostes do céu, 
ou o sol, a lua e as estrelas; a uma escrita 
contida em um livro; para a fumaça que 
subiu da terra em chamas na Idumea; e 
ao tempo em que os judeus deveriam 
habitar na Judéia. Encontramos a palavra 
nunca aplicada ao tempo em que o fogo 
queimava no altar judaico; o tempo em 
que a espada deveria permanecer na casa 
de Davi; à aliança de Deus com os judeus; 
o tempo em que os judeus não seriam 
envergonhados; o tempo em que a casa de 
Davi reinaria sobre Israel, [162] o tempo 
em que os judeus não abririam a boca por 


causa de sua vergonha; o tempo em que 
aqueles que caíram pela morte devem 
permanecer em seu estado caído; o tempo 
o julgamento não foi executado. 

“Mas o pacto da lei foi abolido; o 
sacerdócio de Arão e seus filhos cessou; as 
ordenanças, as leis e os estatutos de 
Moisês foram revogados; os judeus há 
muito foram despojados da terra de 
Canaã, foram expulsos da Judéia, e Deus 
trouxe sobre eles uma reprovação e uma 
vergonha; o homem a cuja duração de 
vida a palavra para sempre foi aplicada 
está morto; Davi está morto e deixou de 
reinar sobre Israel; o trono de Salomão 
não existe mais; o O templo judaico foi 
demolido e Jerusalém foi derrubada", de 
modo que não fica "pedra sobre pedra"; os 
servos dos judeus foram libertados de 
seus senhores, Geazi está morto e 
ninguém acredita que ele levou sua lepra 
consigo para o mundo futuro; as pedras 
que foram colocadas no Jordão foram 
removidas, e a fumaça que subiu da terra 
ardente de Idumea cessou de subir; os 
justos não herdam a terra 


indefinidamente, e ninguém acredita que 
as montanhas e colinas, como tais, sejam 
indestrutíveis; o fogo que ardia no altar 
judaico há muito cessou de arder; Oo 
julgamento foi executado; e nenhum 
cristão acredita que aqueles que caem 
pela morte nunca serão despertados de 
seu sono. [163] Agora, como essas 
palavras são usadas neste sentido limitado 
nas Escrituras, por que deveria ser 
suposto que elas expressam duração 
infinita quando aplicadas à punição?" 
(n43) 


(n43) Eterno.— Gên. 1:9,813; 48:4; 49:26; 
Êxodo. 40:16; Lev. 16:24; Numeros 25:13; Salmos 
2.4-:); Hab. 3:6. 

Para sempre.— Deut. 16:17; | Sam. 1:22; 2712; 
Lev. 26:46; 2 Reis 6:27); Jô 41:4; | Reis 1:3]; Neh. 
2:28; Dan. 2:4; Êxodo. 14:13; Ecl. 1:4-; Salmos 104-:6; 
18:63; Ezek. 37:25; Gn 13:15; Êxodo. 22:13; Josh. 
14:39; 1 Cron. 23:26; Jr. 17:25; Salmos 48:8; Jer. 
31:40; 1 Reis 8:13; Numeros 10:8; 18:23; 1 Cron. 
28:4; ) Reis 9:5; Jos. 4:7; Jonas 2:6; Salmos 
37:2.9. 

Para sempre e sempre. — Salmos 14+8:5,6; Isaias 
30:8; 34:10; Jer. 1:); 25:5. 


Nunca. Lev. 6:]3; 2 Sam. 12:)0; Juízes 2:); Joel 
2.:26,2 1; Jr. 23:17; Ezek. 16:63; Amôs 8:14; Hab. 
1:4+. — Livro de Referência Universalista, pp. 107- 
aa! 


SEÇÃO V.5 
A SEGUNDA MORTE. 


A frase “segunda morte" é peculiar ao 
livro de Apocalipse e é encontrada aqui 
apenas quatro vezes. 2:11; 20:0,14; 21:65. 
Parece, pelo contexto, que é usada como 
uma figura de julgamento ou punição; e é 
do contexto que devemos depender 
principalmente, pois não há exemplos no 
Antigo ou no Novo Testamento, exceto 
aqueles mencionados, que podem ser 
usados como uso bíblico para determinar 
o significado da expressão. [164] 

E uma observação valiosa do Dr. 
Hammond, a respeito desta frase, 
segunda morte, é que "parece ter sido 
tirada dos judeus, que a usavam 
proverbialmente para destruição final, 
total e irrevogável". Este é 


inquestionavelmente o seu significado no 
Apocalipse, sendo empregado para 
apontar a queda total daqueles a quem é 
aplicado. Se os judeus estavam 
acostumados a usá-la proverbialmente 
nesse sentido, é muito provável que João, 
se esperasse ser entendido por eles, a 
usasse da mesma maneira. E os judeus, 
com o hábito de falar e ouvir a frase 
continuamente com esse significado, a 
entenderiam imediatamente como 
descritiva de alguma calamidade ou 
julgamento destruidor. Isso ficará mais 
claro ao examinar as várias passagens em 
que a expressão "segunda morte" é 
encontrada. 

“Quem tem ouvidos, ouça o que o 
Espírito diz às igrejas: O que vencer não 
receberá o dano da segunda morte.” 
Apo.2:11. Isto, seja observado, foi falado 
não para indivíduos, mas para a igreja em 
Esmirna. No contexto anterior, esta igreja 
é instada, apesar de suas provações e 
perseguições, a ser fiel e receber a coroa 
de glória. No final desta exortação, a frase 
em questão é introduzida, a título de 


advertência, para mostrar que o infiel 
seria ferido pela segunda morte. 
Hammond diz sobre esta declaração: 
“Aquele que vencer não receberá o dano 
da segunda morte; isto é, se esta igreja 
permanecer constante, não será cortada ". 
[165] Isso dá o verdadeiro significado: 
aquele que vencer, que perseverar nessas 
provações e perseguições, continuará e 
receberá louvor do Senhor; mas quem é 
infiel e se afasta da verdade, como um 
servo inútil, sofrerá a segunda morte, será 
cortado fora e destruído. E que esta 
previsão a respeito das igrejas da Ásia foi 
literalmente cumprida - que os castiçais 
dos infiéis foram removidos de seus 
lugares, - a história deu amplo 
testemunho; como pode ser visto em Keith 
on the Prophecies, cap. vili., e Diss. de 
Newton, cap. iii. Depois que o leitor 
consultar esses autores, ele verá a força 
do testemunho de Hammond, de que os 
judeus usaram a expressão “segunda 
morte” “provavelmente para destruição 
final, total e irrevogável”. Uma ilustração 
mais perfeita desse uso não pode ser 


encontrada do que na história daquelas 
igrejas em relação às quais a passagem 
em consideração foi falada. 
"Bem-aventurado e santo aquele que tem 
parte na primeira ressurreição; sobre 
estes não tem poder a segunda morte, 
mas serão sacerdotes de Deus e de Cristo, 
e reinarão com ele mil anos." Apocalipse 
20:5,6. Aqui, um conjunto diferente de 
pessoas é introduzido e um julgamento ou 
destruição diferente apontado, é claro, 
pela “segunda morte”, embora ainda 
significativo da completa queda e ruína 
daqueles a quem é aplicado. (n44) 


(n44) Na preparação deste trabalho, minha 
regra toi não introduzir nenhum assunto que 
não tenha relação direta com a questão 
principal. Por esta razão, e suficiente observar 
que alguns supõem que a “primeira ressurreição” 
significa um periodo de tranqglilidade e 
descanso da perseguição; por outros, como 
Hammond, representa “a condição florescente 
da igreja cristã, revivendo depois de todas as 
suas perseguições e corrupções" pelo Sr. 
Whittemore, em seu excelente comentário, 
conversão das trevas e morte espiritual do 


paganismo. E claro que a frase não pode ser 
tomada no sentido literal, pois uma primeira 
ressurreição implica uma segunda; e pode haver 
apenas uma ressurreição literal. E a mesma 
observação se aplica à morte, mostrando que a 
“segunda morte" & uma figura - a Unica questão 
e, uma figura de quê? Isso nós nos estforçamos 
para responder acima. 

[166] 

No versículo 14, deste capítulo (Apo. 20), 
ocorre novamente a frase: "E a morte e o 
inferno foram lançados no lago de fogo. 
Esta é a segunda morte." Agora, isso 
remonta, sem contestação, à passagem 
anterior, à menção anterior da segunda 
morte em conexão com a primeira 
ressurreição. Lá, o Revelador diz que 
sobre aqueles que participam da primeira 
ressurreição, a segunda morte não terá 
poder, e então passa a descrever o 
julgamento e a condenação, que ele 
representa sob a figura de ser lançado em 
um lago de fogo. , e depois acrescenta: 
"Esta é a segunda morte", isto é, da qual 
eu havia falado anteriormente. 

Se nos voltarmos para o contexto, 
encontraremos dados para fixar o tempo 


deste julgamento. "Vi um grande trono 
branco e aquele que estava assentado 
sobre ele, de cuja face fugiram a terra e o 
céu; e não se achou lugar para eles. [167] 
E vi os mortos, grandes e pequenos, em pé 
diante de Deus; e abriram-se os livros; e 
abriu-se outro livro, que é o da vida; e os 
mortos foram julgados pelas coisas que 
estavam escritas nos livros, segundo as 
suas obras e todo aquele que não foi 
achado escrito no livro da vida, foi lançado 
no lago de fogo". Versículos 11, 12, 15. 
Nestes versículos há vários detalhes que 
requerem observação. 1. O julgamento e a 
abertura dos livros. Ao comparar isso com 
Dan. 7:9-14, obteremos alguma luz: "E eu 
vi até que os tronos foram derrubados, e o 
Ancião de dias se assentou. . . milhares de 
milhares o serviam, e milhões de milhões 
estavam em pé diante dele: assentou-se o 
juizo, e abriram-se os livros. ... Eu vi nas 
visões da noite, e eis que um como o Filho 
do homem veio com as nuvens do céu, e 
veio ao Ancião de dias, e eles o 
aproximaram. diante dele. E foi-lhe dado 
domínio, e glória, e um reino, para que 


todos os povos, nações e línguas o 
servissem; o seu domínio é um domínio 
eterno, que não passará, e o seu reino, 
que não será destruido." A partir disso, 
será visto claramente que o julgamento e 
a abertura dos livros aconteceriam 
quando o reino fosse dado ao Filho do 
homem, quando ele viesse nas nuvens do 
céu. [168] Ele recebeu seu reino e veio 
nas nuvens do céu, quando a antiga 
dispensação foi abolida com a destruição 
da cidade e do templo judaicos. Veja Mat. 
16:27,28; 24:29-34. É digno de nota que 
este julgamento dos livros ocorreu no 
início do reino de Cristo, não em seu fim. 
2. O escritor do Apocalipse representa os 
súditos do julgamento como mortos; e 
Daniel (12:2) os representa da mesma 
maneira, como "dormindo no pó da terra" 
e saindo na hora do julgamento. 3. O 
Apocalipse diz: "E todo aquele que não foi 
achado escrito no livro da vida, foi lançado 
no lago de fogo", implicando, é claro, que 
aqueles que foram escritos nele foram 
libertados. Voltando novamente ao profeta 
Daniel, encontramos uma  fraseologia 


semelhante, que sem dúvida estava na 
mente do escritor do Apocalipse: "E 
naquele tempo o teu povo será liberto, 
todo cujos nomes foram encontrados 
escritos no livro." 12:1. 

Agora, quando tudo isso aconteceria? Já 
vimos que a libertação ocorreria no 
julgamento, e que isso aconteceria quando 
Cristo recebesse seu reino na abolição da 
antiga dispensação; mas, felizmente, 
temos testemunho direto sobre o assunto, 
nas palavras imediatamente anteriores: 
"Naquele tempo... haverá um tempo de 
angústia, tal como nunca houve desde que 
houve nação até aquele tempo: e naquele 
tempo livrar-se-á o teu povo, todo aquele 
que for achado escrito no livro”. 12:1. 
[169] Agora, voltando-se para Mat. 24:21, 
encontramos este fato citado por Cristo e 
aplicado à destruição de Jerusalém: 
"Porque haverá então uma tribulação tão 
grande, como nunca houve desde o 
princípio do mundo até agora." A mesma 
circunstância e quase as mesmas 
palavras. Aqui, então, começamos a ver as 
marcas do tempo do julgamento, a 


libertação dos fiéis e a segunda morte dos 
infiéis; ou, como Daniel expressa, seu 
“despertar para vergonha e desprezo 
eternos. 

Mas essas não são as únicas marcas do 
tempo. Quando o inquérito é feito em Dan. 
12:6,7, "Quanto tempo levará até o fim 
dessas maravilhas?" a resposta foi: 
"Quando ele tiver conseguido dispersar o 
poder do povo santo, todas essas coisas 
serão concluídas." É bem sabido que o 
poder do povo santo foi dispersado 
quando sua cidade e templo foram 
destruídos, e eles literalmente se 
espalharam pela face da terra, cativos e 
escravos entre as nações. Aqui então, 
está outra marca do tempo. 

Novamente, temos outra marca no 
versículo 11: "E desde o tempo em que o 
sacrifício diário for tirado, e estabelecida 
a abominação desoladora", etc. Agora, 
voltando-se novamente para Mat. 24:15, 
encontramos Cristo citando estas mesmas 
palavras, e aplicando-as também à 
destruição de Jerusalém: [170] "Quando, 
pois, virdes a abominação da desolação de 


que falou o profeta Daniel, em pé no lugar 
santo (quem lê, entenda), então os que 
estiverem na Judéia fujam para as 


montanhas ", etc. Testemunhos mais 
definitivos não podem ser solicitados. 


(N.Trad.) Então a abominação desoladora 
seriam soldados entrando nos lugares santos 
do templo? (O que aconteceu em 70 d.C.) 


Outra marca do tempo é encontrada na 
própria passagem, em relação à qual 
essas observações são feitas. Na descrição 
do julgamento que precedeu a destruição 
representada pela figura da “segunda 
morte", diz o Apocalipse: "Vi um grande 
trono branco e o que estava assentado 
sobre ele, de cuja face fugiram a terra e o 
céu. ." Essa linguagem, como muitas vezes 
foi mostrado, é profética e figurativa, e é 
constantemente usada para representar a 
derrubada de estados e reinos, 
considerados tanto em um aspecto civil 
quanto religioso. Por exemplo, a 
destruição de Idumea é assim apresentada 
por Isaías: "E todas as hostes do céu serão 


dissolvidas, e os céus se enrolarão como 
um pergaminho”, etc. 34: 4, 5. E assim 
Ageu e Paulo, que o cita, falam da 
abolição do Estado e igreja judaicos, como 
um “tremor” e “remoção” da “terra” e do 
“céu”. Ageu 2:6,7; Heb. 12:25-29. Em 
perfeita concordância com este estilo, o 
Apocalipse representa o mesmo evento 
sob a mesma figura: ele fala da abolição 
da antiga dispensação como a fuga da 
“terra e do céu", e isso na hora do 
julgamento, [171] que , como vimos em 
Daniel, foi quando “a abominação da 
desolação" foi estabelecida e "o poder do" 
povo santo "foi espalhado. O que torna 
isso ainda mais certo é que imediatamente 
após a fuga do velho céu e terra, e a 
imposição da punição da "segunda morte”, 
ele acrescenta: "E vi um novo céu e uma 
nova terra" (Ap 21:1), cuja linguagem é 
bem conhecida por ser uma figura para o 
estabelecimento do reino do Evangelho; e 
a isso imediatamente se seguiu O 
rompimento da antiga dispensação, como 
aqui representado. 


Por fim, o Apocalipse nos deu uma outra 
marca do tempo. Ele diz que aqueles a 
quem ele representa como mortos foram 
julgados “cada um segundo as suas obras” 
(Apoc. 20:13), que descobrimos ser a 
própria linguagem usada por Cristo em 
referência ao julgamento na destruição de 
Jerusalém: “Porque o Filho do homem virá 
[...] e então dará a cada um segundo as 
suas obras. Em verdade vos digo que 
alguns há, dos que aqui estão, que não 
experimentarão a morte até que vejam vir 
o Filho do homem no seu reino. * Mat. 
16:27,28. 

Tendo progredido até aqui, obtivemos os 
seguintes resultados: 1. O Apocalipse fala 
de um julgamento em livros, a libertação 
dos escritos no livro da vida e a destruição 
do resto, descrita sob a figura da segunda 
morte. [172] Referindo-nos a Daniel, nós o 
encontramos falando dos | mesmos 
detalhes, um julgamento em livros (Dan. 
7:9-14), a libertação daqueles escritos no 
livro (Dan. 12:1) e a destruição de outros, 
que ele representa sob a figura de uma 
ressurreição para vergonha e desprezo 


eternos (Dan. 12:2). E tudo isso ele 
descreve como ocorrendo quando o Filho 
do homem recebe ou abre seu reino, 
quando a abominação da desolação é 
estabelecida no lugar santo, o poder do 
povo santo é espalhado e há um tempo de 
angústia como nunca houve antes - 
expressões que Cristo cita e aplica à 
destruição do povo judeu, fixando assim o 
“Julgamento”, “libertação”, “segunda 
morte" neste periodo. 2. Em conexão com 
esses eventos, o julgamento, etc. o 
Apocalipse representa o antigo céu e a 
terra como passando, e um novo céu e 
terra sendo estabelecidos - que, em 
comparação com os profetas, descobrimos 
ser precisamente a fraseologia aplicada 
por eles à abolição da dispensação judaica 
na destruição de sua cidade e templo, e o 
estabelecimento da dispensação do 
Evangelho, confinando assim o tempo do 
julgamento, etc. como sendo naquele 
período. 3. O julgamento descrito pelo 
Apocalipse é de acordo com as obras, que 
é a linguagem exata usada por Cristo em 
referência ao julgamento da destruição de 


Jerusalêm. Esses fatos, tomados em 
conjunto, levam-nos à conclusão de que o 
Apocalipse, [173] Daniel e o Salvador 
estavam todos tratando de um evento, e 
que esse evento é a destruição do estado 
e da igreja judaica, da cidade e do templo, 
ao qual pertencem o julgamento, a 
libertação e a segunda morte. 

“Mas os medrosos, e os incrédulos, e os 
abomináveis, e homicidas, e libertinos, e 
feiticeiros, e idólatras, e todos os 
mentirosos, terão a sua parte no lago que 
arde com fogo e enxofre, que é a segunda 
morte.” Apoc. 21:8. Esta passagem parece 
ser apenas uma repetição do que já havia 
sido dito, sendo uma especificação do que 
foi declarado antes em termos gerais. 
Depois de descrever o julgamento, a 
instrução sob a figura em questão e o 
estabelecimento do reino de Cristo sob a 
figura dos novos céus e terra, O 
Apocalipse parece, em ÃApo. 21:2, ter 
começado uma breve revisão ou resumo 
do que ele havia escrito anteriormente, 
que se estende até o versículo 8; e então 
aparentemente ele começa novamente no 


versículo 9, embora com mais uma 
repetição, na abertura, em referência à 
Nova Jerusalém, ou o reino do Evangelho. 
No versículo anterior, ele diz que aqueles 
que venceram, que permaneceram fiéis 
através de provações e perseguições, 
iriam herdar todas as coisas, ou essas 
coisas; enquanto, na passagem em 
questão, ele reitera, com uma 
especificação mais detalhada, O 
julgamento destruidor que cairia sobre os 
infiéis [174] e sobre os inimigos da 
verdade e da retidão. 

E necessário, talvez, que digamos uma 
palavra em referência ao fundamento 
tomado de que o livro do Apocalipse foi 
escrito antes da destruição de Jerusalém. 
Não estamos sozinhos nesta opinião; pois, 
de acordo com o Dr. A. Clarke, é "apoiado 
pelos mais respeitáveis testemunhos entre 
os antigos", e temos certeza de que é 
apoiado pelos testemunhos de muitos dos 
mais ilustres críticos dos tempos 
modernos, como Hentenius, Harduin , 
Grotius, Lightfoot, Hammond, Sir 1. 
Newton, Bp. Newton, Weistein, etc. A 


estes podemos acrescentar  Kuinoel, 
Lucke, Prof. Stuart, etc. A autoridade de 
tais homens certamente tem algum peso 
na questão. Wetstein diz que a exposição 
do livro com base no fato de que foi 
escrito antes da guerra judaica, torna-o 
"uma série de eventos bem relacionados", 
mas que “o método mais comum de 
interpretação, fundado na hipótese de que 
foi escrito após a destruição de Jerusalém, 
é totalmente destituído de certeza". (n45) 


(n45) Prefácio de Clarke e Introdução ao 
Apocalipse; e o Comentário de IWhittemore 
sobre o Apocalipse. 


Além disso, as evidências internas são 
conclusivas a favor desta opinião. Damos 
um exemplo: “E foi-me dada uma cana 
semelhante a uma vara, e o anjo parou, 
dizendo: Levanta-te e mede o templo de 
Deus, e o altar, e os que nele adoram. Mas 
o pátio que está fora do templo, deixe-o de 
lado e não o meça; [175] porque é dado 
aos gentios; e a cidade santa pisarão a pé 
por quarenta e dois meses. Apo.11:1-2 


Aqui é citado o pátio dos gentios, que não 
pode ser de outro templo senão aquele 
em Jerusalém, já que nenhum outro tinha 
tal pátio. Mais uma vez, é feita menção à 
cidade santa, que era um nome dado 
exclusivamente a Jerusalém. E esta cidade 
santa, diz-se, “eles pisarao;” e, claro, não 
estava sendo pisada quando isso foi 
escrito. Compare isso também com Lucas 
21:24: "E Jerusalém será pisada pelos 
gentios”, etc. Mais uma vez, no cap. 11:68, 
temos o seguinte: “E os seus cadáveres 
jazerão na praça da grande cidade, que 
espiritualmente se chama Sodoma e Egito, 
onde também nosso Senhor foi 
crucificado.” Isso com certeza é sobre 
Jerusalém, pois aqui nosso Senhor foi 
crucificado; e que deve ter sido escrito 
antes de sua destruição, não precisa de 
prova. Já foi oferecido o suficiente para 
estabelecer os fundamentos da posição 
assumida, de que o livro do Apocalipse foi 
escrito antes da destruição de Jerusalém. 
Isso encerra nossa investigação com 
respeito ao Novo Testamento; e até agora 
não encontramos vestígios da doutrina do 


futuro castigo sem fim. Era a doutrina 
popular da época no tempo do Salvador, 
parte da fé comum de judeus e pagãos. 
[176] Cristo mantém em relação a ela 
precisamente a mesma posição que 
Moisés assumiu - a de silêncio total. Ele a 
repudia por seu silêncio, por um lado, e a 
deixa de lado, por outro, ensinando a 
doutrina da redenção universal, a grande 
verdade de que na ressurreição todos são 
iguais aos anjos de Deus e são filhos de 
Deus, sendo ( ou porque) filhos da 
ressurreição. Mat. 22.; Lucas 20. 

Resta agora falar da introdução do 
dogma na Igreja Cristã e mostrar seu 
método. O exame nos descobrirá que a 
porta para sua admissão foi aberta tanto 
do lado judeu quanto do lado pagão; e que 
a corrupção inicial da igreja encorajou sua 
entrada e sancionou sua continuação. 


CAPÍTULO VI. 


A INTRODUÇÃO DA DOUTRINA NA 
IGREJA CRISTA. 


Que os primeiros cristãos trouxeram 
muitas de suas antigas opiniões e erros 
com eles para a Igreja, o próprio Novo 
Testamento mostra abundantemente. Os 
judeus convertidos apegaram-se à Lei 
Mosaica com mais firmeza e procuraram 
fazer dela a porta pela qual todos devem 
entrar no reino do Evangelho. 

O relato apresentado em Atos 15 e os 
debates no concílio apostólico em 
Jerusalém mostram quão poderosas foram 
as influências desse partido. E até mesmo 
Pedro requer os ensinamentos de uma 
visão especial, o lençol descido do céu 
com todos os tipos de animais, aves do céu 
e répteis (Atos 10), antes que ele possa 
ver que a lei das ordenanças judaicas não 
está mais em vigor, e que judeus e gentios 
devem estar no mesmo nível de fé e graça. 

As epístolas aos Romanos e Gálatas 
foram escritas por Paulo, o apóstolo dos 
gentios, [1/6] ' expressamente para 
combater essa tendência judaica entre os 
primeiros convertidos e para mostrar que 
a salvação não era da Lei, mas da graça, 


por meio da fé. A impressão entre muitos 
dos primeiros discípulos era que o 
Evangelho era apenas uma espécie de 
judaísmo expandido ou aperfeiçoado, que 
o Messias deveria estabelecer a 
autoridade e o domínio da Lei e que todos 
os que se recusassem a se conformar à fé 
e ao ritual mosaico, seriam excluídos dos 
privilégios e bênçãos de seu reino. 

Como vimos, os judeus já haviam 
corrompido grosseiramente a religiao da 
Lei, pelo menos os fariseus, e o corpo das 
pessoas que os seguiam, e adotaram, 
entre outras noções pagas, a do castigo 
sem fim. Essa seria a porção de todos os 
que rejeitassem a Lei, ou, em outras 
palavras, dos gentios em geral. Claro, os 
convertidos judeus, entrando na igreja 
cristã com a impressão de que era apenas 
a conclusão da Lei, o florescimento de sua 
própria religião, levariam consigo esse 
espírito e doutrina exclusivos e os 
aplicariam como vimos. nos escritos já 
citados. Em Atos 15., por exemplo, está 
escrito: “Levantaram-se, então, alguns da 
seita dos fariseus, os quais criam (isto é, 


se converteram ao Evangelho), dizendo 
que era necessário circuncidá-los (os 
gentios), e ordenar-lhes que guardem a 
Lei de Moisés”. [179] 

Falando do "judaísmo da igreja 
nascente", Milman diz com justiça que 
esses "antigos preconceitos e opiniões que 
nem mesmo o cristianismo poderia 
extirpar ou corrigir nos primeiros 
prosélitos judeus, nem a tendência 
perpétua de contrair o círculo em 
expansão, a escravidão do Cristianismo às 
provisões da Lei Mosaica, e o espírito da 
antiquada religião da Palestina.” 

Num período posterior, "ainda 
permaneceu aquela exclusividade que 
limitava o favor divino a uma certa raça, e 
dificilmente ' acreditaria que ramos 
estrangeiros pudessem ser enxertados na 
matriz, mesmo que incorporados a ela, e 
ainda resistia obstinadamente à noção de 
que os gentios, sem tornarem-se judeus, 
poderiam compartilhar das bênçãos do 
Messias prometido; ou em seu estado de 
incircuncisão, ou pelo menos de 


insubordinação às ordenanças mosaicas, 
tornar-se herdeiros do reino dos céus. 
Novamente ele diz: "Uma espécie de 
judaísmo latente tem estado 
constantemente à espreita no seio da 
Igreja. Durante as eras mais sombrias do 
cristianismo, seu espírito mais severo se 
harmonizou com o estado mais bárbaro da 
mente crista... a velha religião, sua 
exclusividade, sua restrição das bênçãos 
divinas dentro de um pálido estreito e 
visível, estava muito de acordo com o 
orgulho e a superstição, para não 
reafirmar seu antigo domínio”. (n46) 


(n46) Hist. de Milman, do Cristianismo, livro ii, 
cop. ii. Veja também o mesmo em substância 
em Neander, vol. i., pág. 8, 4, etc. ; Mosheim vol. 
., cent. | e Vida e Epistolas de São Paulo de 
Conybeare. vol. i., pp. 44] — 459, Crisóstomo 
reclama que ate mesmo os cristãos do seculo IV 
são meio judeus. Entre as duas forças 
corruptoros, judaica e pagã, as doutrinas puras 
do Evangelho tinham poucas chances de sair 
ilesas do conflito; e os fatos mostram que não 
sairam. 


[180] 


As mesmas declarações são válidas em 
relação aos gentios ou pagãos 
convertidos. Fles não podiam em um 
momento se despojar das opiniões e 
tradições nas quais cresceram desde a 
infância. E muitos deles eram apenas 


semiconvertidos e compreendiam 
parcialmente as doutrinas e o espírito do 
Evangelho. 


Sao Paulo teve conflitos frequentes com 
as noções pagas, tanto do tipo vulgar 
quanto com as que vieram da filosofia 
oriental e grega. Suas epístolas mostram 
isso abundantemente, às vezes alertando 
contra esses erros e, às vezes, refutando- 
os de maneira elaborada. “Timóteo, 
guarde o que lhe foi confiado, evitando 
tagarelices profanas e vas e oposições da 
falsamente chamada ciência; à qual, 
alguns que a professam, erraram na fé.” 1 
Tm. 6:20,21”. "Cuidado para que ninguém 
vos estrague com filosofias e vas sutilezas, 
segundo a tradição dos homens, segundo 
os rudimentos do mundo, e não segundo 
Cristo." Colossenses 2:8. Veja, também, a 
"adoração dos anjos", versículo 18; e as 


"genealogias infinitas" e "fábulas" 
mencionadas em 1 Tim. 1:4. [181] 

Então havia alguns também na igreja de 
Corinto que até negavam a ressurreição: 
"Como dizem alguns entre vocês que não 
há ressurreição dos mortos?" 1 Cor. 15. 
Houve outros que negaram que Cristo 
veio em carne, ou, em outras palavras, 
que ele tinha um corpo humano real de 
carne e sangue; afirmando que seu corpo 
era apenas uma aparência, e não uma 
realidade. João fala disso em termos 
fortes. 1 João 4:1-3; 2 João 7. E em 
Apocalipse há menção dos nicolaítas, uma 
seita que misturava coisas pagas e cristas, 
e eram meio idólatras, Apocalipse 2:6. 15. 
2 Pe. 2. Além destes, havia "falsos 
mestres", que se estabeleceram na igreja 
em oposição direta aos apóstolos, negando 
sua autoridade e doutrina. 

Esses fatos mostram como, mesmo 
enquanto os discípulos pessoais de Jesus 
ainda estavam vivos, erros e falsas 
doutrinas penetraram na igreja vindas do 
lado pagão, bem como vindas do lado 
judeu. Os primeiros convertidos, é claro, 


aceitaram os grandes fatos históricos da 
história do Evangelho, mas também 
mantiveram muitas de suas antigas 
opinioes, algumas das quais estavam em 
oposição direta à essência e às doutrinas 
do cristianismo. Os apóstolos, por sua 
vigilância diligente e pronta refutação, 
mantiveram essas tendências pagãs sob 
controle; mas quando todos partiram, a 
corrupção tornou-se mais rápida e a 
mistura das doutrinas pagas com as do 
Evangelho mais completa. [182] 

"Logo após o surgimento do 
Cristianismo", diz  Enfield, “muitas 
pessoas, que foram educadas nas escolas 
dos filósofos, convertendo-se à fé crista, as 
doutrinas das seitas gregas, e 
especialmente o  platonismo, foram 
entrelaçadas com as verdades simples da 
religião pura. À medida que a filosofia 
eclética se espalhou. As doutrinas pagas e 
cristas foram ainda mais intimamente 
misturadas, até que, por fim, ambas se 
perderam quase inteiramente nas 
espessas nuvens de ignorância e barbárie 
que cobriam a terra. (n477) 


(n47) History of Philosophy, Preliminary Obs, 
Ver tambem Livro vi., cop. ii, onde ele afirma 
repetidamente que “os pais da igreja se 
afastaram da simplicidade da era apostólica e 
corromperam a pureza da fe cristã”, 
“disseminaram | noções  platônicas | como 


verdades cristãs”, etc. 


Se os quatro evangelhos e os escritos 
apostólicos não tivessem sido preservados 
para nós em sua integridade, seria 
impossível dizer que tipo de cristianismo 
teriamos tido nessa época. Certamente é 
fácil ver como, em uma corrupção tão 
geral da doutrina, uma mistura tão 
confusa de opiniões e dogmas cristãos, 
judeus e pagãos, a doutrina de punições 
sem fim seria introduzida na igreja e 
firmada no credo. Tanto judeus quanto 
pagãos acreditaram nisso; [183] e, como 
vimos, eles trouxeram consigo para a 
igreja muitos de seus antigos erros e 
superstições e tradições pagas, e isso 
mesmo durante a vida dos discípulos 
imediatos de Cristo; quanto mais, então, 
em um periodo posterior; pois esse 


amálgama de verdade e falsidade, essa 
união imprópria de Cristo e Belial, tornou- 
se cada vez pior de século em século. 

Não tenho espaço para citar muitas 
autoridades. Uma ou duas citações de 
Mosheim devem ser suficientes, com esta 
observação introdutória, de que uma das 
principais causas da adaptação das 
doutrinas e ritos cristãos ao padrão pagão 
foi a esperança de atraí-los dessa maneira 
para a igreja. “Entre os gregos e as 
pessoas do Oriente, nada era considerado 
mais sagrado do que seus mistérios. Isso 
levou os cristãos, a fim de conferir 
dignidade à sua religião, a terem 
mistérios semelhantes ou certos ritos 
sagrados ocultos do vulgo. E eles não 
apenas aplicaram os termos pagãos, mas 
introduziram também seus ritos. Grande 
parte, portanto, das observâncias e 
instituições cristãs, ainda neste século (o 
segundo) tinham o aspecto dos mistérios 
pagãos.” 

Falando do século 5, ele diz, “Como 
ninguém se opôs a que os cristãos 
retivessem as opiniões de seus ancestrais 


pagãos respeitando a alma, heróis, 
demônios, templos e afins; e como 
ninguém propôs abolir totalmente as 
antigas instituições pagãs, mas apenas 
alterá-las um pouco e Ppurificá-las; era 
inevitável que a religião [184] e o culto 
dos cristãos se tornassem corrompidos 
dessa maneira: A isso eu também irei 
acrescentar que a doutrina da purificação 
das almas após a morte por meio de algum 
tipo de fogo, que depois se tornou tão 
grande fonte de riqueza para o clero, 


adquiriu nesta época mais 
desenvolvimento e um aspecto mais 
imponente. 


Finalmente, ele diz: "Uma vez violadas as 
barreiras da antiga simplicidade e 
verdade, o estado da teologia piorou cada 
vez mais; e a quantidade de adições 
impuras e supersticiosas à religião de 
Cristo é quase indescritível. continuou a 
obscurecer as grandes doutrinas da 
revelação com as distinções mais sutis, e 
não sei que jargão filosófico. " & c. (n48) 


(n48) Mosheim de Mardock, cent. ii, iv. v. vi. 
História da Teologia. Veja também a História do 
Cristianismo de Neander, vol.i 2438-254. 


Tytler tem o seguinte: “Como a religião 
crista foi recebida, a princípio, por muitos, 
pela convicção de sua verdade a partir de 
evidências externas e sem o devido exame 
de suas doutrinas, não foi surpreendente 
que muitos que se chamavam cristãos 
retivessem as doutrinas de uma filosofia 
predominante à qual eles estavam 
acostumados, [185] e se esforçam para 
acomodá-las ao sistema de revelação que 
encontraram nos volumes sagrados. Tais, 
por exemplo, foram os gnósticos cristãos, 
que misturaram as doutrinas dos A 
filosofia oriental (persa) concernente aos 
dois princípios separados, um bem e um 
mal, com os preceitos do Cristianismo, e 
admitiram a autoridade de Zoroastro 
como um personagem inspirado, 
igualmente com a de Cristo. Também, de 
maneira semelhante, era a seita dos 
Amonianos, que em vão tentaram 
reconciliar as opiniões de todas as escolas 


de filosofia paga, e tentaram, com ainda 
maior absurdo, acomodar tudo isso às 
doutrinas do cristianismo. Desta confusão 
da filosofia paga com as doutrinas puras e 
simples da religião crista, a igreja, neste 
período de seu estado infantil, sofreu da 
maneira mais essencial. (n49) 


(n49) História Universal de Tutler, Livro v,, 
capítulo iv 


Outros escritores dao testemunho 
semelhante da maneira pela qual o 
cristianismo foi desfigurado e corrompido 
pela introdução de dogmas e ritos pagãos 
e de especulações filosóficas no lugar das 
puras doutrinas de Cristo. Muitos dos 
convertidos ao Evangelho, que estudaram 
nas escolas de filosofia paga, assumiram o 
cargo de professores cristãos e, levando 
consigo sua filosofia, inconscientemente, 
em muitos casos, [180] a misturaram-na 
com os ensinamentos de sua nova fé. "Sob 
o viés de uma forte parcialidade por 
Platão e sua doutrina, muitos deles”, diz 
Enfield, "tingiram as mentes de seus 


discípulos com o mesmo preconceito e, 
assim, disseminaram noções platônicas 
como verdades cristãs; sem dúvida, pouco 
conscientes de até que ponto essa prática 
corromperia a pureza da fé cristã, e 
quanta confusão e dissensão ocasionaria 
na igreja crista”. "Uma união das 
doutrinas  platônicas e cristãs foi 
certamente tentada no segundo século por 
Justino Mártir, Atenágoras e Clemente 
Alexandrino, em cujos escritos 
frequentemente encontramos sentimentos 
e linguagem platônicos, e não é 
improvável que essa corrupção tenha 
surgido ainda antes. " (n50) 


(n90) Para testemunho adicional, ver cap. x,, 
seç. 5 (seção X.5 deste livro). 


Esses testemunhos são suficientes para 
mostrar quão abertamente e até que 
ponto as doutrinas e especulações do 
paganismo foram, em um período inicial, 
incorporadas à fé comum dos cristãos. E 
certamente seria surpreendente se a 
doutrina de punições após a morte, de 


punições sem fim, que desempenhou um 
papel tão importante na antiga teologia e 
política, não tivesse encontrado lugar 
entre essas múltiplas corrupções. Seria 
bastante estranho se as velhas fábulas do 
Hades e do Tártaro não fossem 
introduzidas como um meio de governar a 
multidão ignorante e usadas como um 
motor de terror contra seus inimigos e 
perseguidores. [187] E, no entanto, deve- 
se confessar que encontramos muito 
menos disso do que se poderia esperar. 
Certamente é uma questão de admiração 
que não encontremos o afastamento, neste 
ponto, da simplicidade do ensino 
apostólico anterior e maior do que 
realmente era. Em outros pontos, a 
corrupção da doutrina cristã começou 
muito mais cedo e se espalhou mais 
rapidamente do que neste futuro castigo 
sem fim. Entre os sucessores imediatos 
dos apóstolos, ou não há nenhuma alusão 
a isso, ou é de maneira muito vaga e 
questionável, ou vem de outra forma que 
não a do tormento. Os primeiros 
documentos cristãos existentes após o 


Novo Testamento são os escritos dos pais 
apostólicos, ou o que passa sob esse 
nome. É apropriado dizer que há uma 
diferença de opinião entre os estudiosos 
quanto à genuinidade de uma parte deles. 
E geralmente aceito que a epístola de 
Clemente de Roma é genuína; e a de 
Policarpo, com exceção de uma ou duas 
interpolações. A epístola de Barnabé é 
extremamente duvidosa, e parece certo 
que não poderia ter sido produzida por 
aquele Barnabé que era companheiro de 
Paulo. O Pastor de Hermas não foi escrito 
pelo Hermas mencionados em Rom. 16:14, 
mas por um irmão de Pio, Bispo de Roma, 
em meados do segundo século. As sete 
epístolas de Inácio existem em duas 
formas, uma cópia muito mais curta que a 
outra, e ambas [188] provavelmente são 
falsificações definitivas ou amplamente 
interpoladas. (n51) 


(n51) Eu usei esses escritos dos chamados 
pais apostólicos, em argumento, em outro lugar; 
mas uma investigação mais cuidadosa de sua 
autoridade abalou minha fe em sua 


genuinidade, ou pureza, na extensão 
mencionada acima. 


E, mesmo que todos fossem genuinos, 
seria necessário um grande desconto em 
relação às declarações feitas neles. Como 
observa Jortin em relação aos pais cristãos 
em geral, eles "são muitas vezes guias 
pobres e insuficientes em questões de 
julgamento e crítica, e na interpretação 
das Escrituras, e às vezes também em 
pontos de moralidade e de doutrina; como 
Daille, Whitby , e Barbeyrac mostraram 
totalmente.” 

90 d.C. Clemente de Roma. A epístola de 
Clemente não contém nada para o nosso 
assunto. Não diz uma palavra sequer 
sobre punição futura, a menos que ele se 
refira a ela na seguinte passagem: 
“Pensariamos que é algo muito grande e 
estranho que o Senhor de todos levante 
aqueles que o servem religiosamente na 
segurança de boa fé?" Cap. xii., Tradução 
de Wake. Isso pode significar que somente 
os justos seriam  ressuscitados pelo 
Senhor de todos; mas uma comparação 


com a epístola de Paulo aos Romanos 
(8:11), mostra que este não é 
necessariamente o seu significado, pois 
Paulo certamente acreditava na 
ressurreição de todos, justos e injustos. 
[189] 

110 d.C. Inácio. Supondo que as 
epístolas atribuídas a este Pai sejam 
genuínas e a data indicada correta, não 
encontramos nelas nada definitivo sobre a 
questão em análise. Falando daqueles que 
"pela doutrina perversa corrompem a fé 
de Deus”, ele diz: "Aquele que assim se 
contaminar irá para o fogo inextinguível; e 
assim também aquele que lhe der 
ouvidos." Ep. 4. 

Claro, nada de punição infinita ou futura 
pode ser predicado da expressão “fogo 
inextinguível"; como nosso exame anterior 
da frase mostrou sua aplicação a 
julgamentos e coisas de caráter terreno e 
temporal. 

O autor evidentemente acreditava que a 
ressurreição seria negada aos ímpios, 
embora não aniquilados, mas deixados 
como espíritos desencarnados no Hades 


ou no reino dos mortos. Ele diz daqueles 
que negaram que Cristo tinha um corpo 
de carne e sangue real, o mesmo a quem 
São João menciona 1 João 4: 2,3 e 2 João 
7: "Como eles crêem, assim lhes 
acontecerá; quando, sendo despojados do 
corpo, eles se tornarão meros espíritos." 
Novamente ele diz: "Eles morrem em suas 
disputas; mas muito melhor seria para 
eles receberem a Eucaristia, para que um 
dia pudessem ressuscitar por ela" - isto é, 
pelo corpo de Cristo. (n52) 


(n52) Epístola aos Smyrnianos, capítulos. i. 8, ii. 
1. Tradução de Wake. Compare com a Epístola 
aos Tralianos e Romanos. 


Essas passagens indicam que o escritor 
pensava que os ímpios e incrédulos não 
ressuscitariam por meio de Cristo, [190] 
mas continuariam no submundo como 
"meros espíritos". Esta opinião traz a 
marca de sua origem judaica; e é digno de 
nota especial que, até onde sabemos, a 
doutrina da punição futura aparece na 
igreja cristã exatamente da mesma forma 


em que apareceu pela primeira vez na 
igreja judaica! (n53) Esta é certamente 
uma coincidência curiosa; e é ainda mais 
notável pelo fato de que, nessa época, a 
doutrina da punição após a morte havia 
assumido uma forma mais positiva entre 
judeus e gentios. 


(no3) Veja o capítulo iv. 


112 d.C. POLICARPO. A única coisa que 
interessa à nossa investigação na epístola 
deste Pai é o seguinte: "Todo aquele que 
perverter os oráculos do Senhor para as 
suas próprias concupiscências, e disser 
que não haverá ressurreição nem juízo, 
este é o primogênito de Satanás.” (n54) 
Esta passagem implica a crença de 
Policarpo em um julgamento após a 
ressurreição; e, embora nada específico 
seja dado, provavelmente envolveu algum 
tipo de punição para os ímpios, mas de 
que tipo a epístola não diz, se seria a 
negação de uma ressurreição, aniquilação 
ou imposição de tormento. 


(n94) Epístola aos Filipenses 2. Compare esta 
passagem com o que Paulo diz da mesma 
classe, 1Cor. 15:12 e2 Tm. 2:8. 

[191] 

130-140 d.C. Barnabé. A epístola que 
leva o nome desse Pai é, sem dúvida, uma 
falsificação. Dificilmente se pode acreditar 
que o apóstolo tantas vezes mencionado 
no Novo Testamento como amigo de 
Paulo, pudesse escrever coisas tão 
grosseiras e infantis como as encontradas 
nesta produção. (n55) Tem uma passagem 
que diz: "O caminho das trevas é tortuoso 
e cheio de maldições; pois é o caminho da 
morte eterna com punição, no qual 
aqueles que andam encontram coisas que 
destroem suas próprias almas." (n56) 


(no) Ver Genuineness of the Gospels, de 
Norton, Nota F., sobre os Pais Apostólicos. 


(n50) Epístola, capítulos xv. 4. 
O que o autor quer dizer com “morte 


eterna com punição", não sei dizer; a 
menos que ele acreditasse, com Justino 


Mártir e outros, que os ímpios seriam 
punidos e depois aniquilados. A frase 
"destruir suas próprias almas" pode 
parecer confirmar essa suposição. Ele 


acreditava que Cristo, após a 
ressurreição, julgaria O mundo, 
recompensando os justos e punindo os 
impios. 


150 d.C. Pastor de Hermas. Esta é uma 
das produções mais infantis e pueris da 
igreja primitiva. Foi escrito em Roma por 
um irmão de Pio, então bispo da igreja de 
lá. Está cheio de visões fingidas e 
entrevistas com um anjo, e as conversas 
de ambos os lados, do homem e do anjo, 
são tão fracas e insípidas quanto a 
conversa dessas pessoas infelizes 
chamadas de “simples”. 

Ensina claramente a doutrina da punição 
após a morte e usa a palavra "para 
sempre" ou [192] “eterno” em relação a 
ela. Mas isso, como vimos, não é decisivo 
quanto à duração. 

Esta é a soma das evidências fornecidas 
pelos chamados escritos dos Pais 
Apostólicos. Embora não sejam todos 


genuíinos, ainda assim, se as datas forem 
determinadas corretamente, elas são uma 
boa autoridade para mostrar as opiniões 
de pelo menos uma parte dos crentes 
cristãos durante a primeira metade do 
segundo século. E embora descubramos 
que a doutrina da punição futura já havia, 
talvez, chegado à igreja, não temos 
testemunho para mostrar que se 
acreditava que essa punição era infinita. 
Por outro lado, lado a lado com o partido 
ortodoxo, representado por esses pais, 
havia outro partido conhecido pelo nome 
de gnósticos e considerado herege. Eles 
misturaram as especulações da filosofia 
pagã com as doutrinas cristãs, até que o 
composto fosse tão ininteligível quanto a 
fala de um lunático. Refiro-me a eles 
apenas para mostrar até que ponto alguns 
dos primeiros convertidos trouxeram suas 
velhas opiniões e superstições para a 
profissão do cristianismo. Eles diferem do 
partido ortodoxo apenas em grau, o último 
trazendo menos do elemento pagão com 
eles para a igreja. Em alguns aspectos, 
eles estavam muito mais próximos da 


simplicidade do Evangelho do que seus 
oponentes. (no/) 


(no/) Se eu fosse instituir uma comparação 
entre os dois partidos neste período, seria 
mais ou menos assim: Que a fê do partido 
ortodoxo era metade cristã, um quarto judaica 
e um quarto pagã; enquanto o do partido 
gnôstico era cerca de um quarto cristão e três 
quartos paganismo filosófico. Deve ser 
lembrado, no entanto, que tudo o que sabemos 
dos gnósticos chega atê nós atrovês dos 
escritos de seus inimigos e que, portanto, 
grandes concessões devem ser feitos para 
deturpações. 

[193] 

E curioso, no entanto, notar entre eles a 
doutrina da transmigração, da qual 
falamos tanto em conexão com os judeus. 
Supõe-se que os  bDasilidianos e os 
carpocratas acreditavam que aqueles que 
seguem fielmente o Salvador ascendem 
imediatamente ao céu; mas que os 
desobedientes e ímpios serão punidos 
sendo enviados a outros corpos, de 
homens ou animais, até que, purificados 
por essa transmigração, estejam 


preparados para se juntar aos espíritos 
dos ' abençoados, e assim todos, 
finalmente, serão salvos. 

E também é digno de nota que, embora 
não tenhamos nada definido do partido 
ortodoxo durante este período (90-150 
d.C.), a respeito de punição sem fim ou 
restauração universal, eles nunca 
atacaram os gnósticos com base em seu 
universalismo. Eles estavam em guerra 
contínua com eles em outros pontos, nos 
quais foram acusados de heresia; e é justo 
inferir que, se isso tivesse sido 
considerado heresia pelo partido 
ortodoxo, teria sido atacado de acordo. 

140-166 d.C. Justino Mártir. Este célebre 
personagem foi um filósofo grego, e [194] 
o primeiro professo erudito cristão cujos 
escritos chegaram até nós. Ele foi 
convertido uns trinta ou quarenta anos 
após a morte de São João (evangelista), e 
entrou zelosamente na defesa da nova 
religião, tendo apresentado duas 
desculpas, ou defesas elaboradas, uma ao 
imperador Antonino Pio, 150 d.C.; e o 
outro para Marco Antonino, seu sucessor, 


em 162 d.C. Seu aprendizado e reputação 
deram a ele um lugar de destaque e 
grande influência entre os cristãos, 
embora ele não tivesse bom senso, fosse 
crédulo e muitas vezes extremamente 
absurdo em sua interpretação das 
Escrituras. Ele sofreu o martírio em Roma 
por volta de 166 d.C. e por isso é chamado 
de Justino Mártir. 

Sua conversão não destruiu sua 
individualidade, nem o livrou inteiramente 
das amarras do passado. Ele conservou 
muitas de suas primeiras noções pagas, e 
a vestimenta e a profissão de um filósofo 
platônico; e em alguns aspectos seu credo 
era uma triste mistura de falsidades pagas 
com verdades cristas. 

Com relação ao assunto de nossa 
investigação, ele usa a seguinte 
linguagem: "Cada um está avançando para 
a miséria ou felicidade eterna, de acordo 
com suas obras." "Além disso, dizemos 
que as almas dos ímpios, sendo reunidas 
nos mesmos corpos, serão entregues a 
tormentos eternos, e não, como Platão 
quer, ao período de mil anos apenas." 


[195] "Satanás, com todas as suas hostes 
de anjos e homens como ele, serão 
lançados no fogo, para serem mundo 
atormentado sem fim, como nosso Cristo 
predisse." (n58) 


(no6) First Apology, traduzido por W. Reeves, 
Londres, 1709, pp. 26, 3], 59. Não sei ate que 
ponto a tradução é confiável e não tenho como 
comparar com o original as expressões “mundo 
sem fim”, “miséria eterna”, etc. mas suponho 
que Oo grego nesses casos seja aion e suas 
derivações. 


Essas passagens são fortemente 
formuladas e podem ser tomadas como 
evidência de que Justino acreditava em 
punição sem fim, se não houvesse nada 
em seus escritos que entrasse em conflito 
com eles. O contraste entre os “mil anos” 
de Platão e os “tormentos eternos" 
acreditados pelos cristãos de seu tempo, 
parece indicar que “eterno” deveria ser 
entendido no sentido de eternidade 
absoluta. Ainda assim, evidentemente, não 
foi assim pretendido; pois Justino não 
acreditava em tormentos sem fim, mas na 


aniquilação final dos ímpios, como 
mostrará o seguinte: 

"Almas não são imortais." diz ele. ... 
Não digo que todas as almas morrerão. As 
dos piedosos permanecerão (após a 
morte) em um certo lugar melhor, e as dos 
profanos e ímpios em um pior, todos 
esperando o tempo do julgamento. Dessa 
maneira, aqueles que são dignos de 
comparecer diante de Deus nunca 
morrem; mas os outros são atormentados 
enquanto Deus quiser que eles existam e 
sejam atormentados. Tudo o que existe ou 
existirá na dependência da vontade de 
Deus, é de natureza perecível e pode 
[196] ser aniquilado de modo a não existir 
mais. Somente Deus é auto-existente e, 
por sua própria natureza imperecível e, 
portanto, ele é Deus; mas todas as outras 
coisas são geradas e corruptíveis. Por essa 
razão, as almas (dos ímpios) sofrem 
punição e morrem." (n59) 


(n59) Diálogo com Trypho, citado na História 
Antiga do Universalismo, p. 68, 1º edição. 


Isso nos mostra que Justino acreditava 
que o castigo dos ímpios após a morte, 
que ele descreve pelos termos “eterno”, 
“mundo sem fim” etc. , - e que ele 
contrasta com os mil anos platônicos como 
uma forma de significar de infinito 
(aparentemente), afinal, terminava em 
aniquilação e, portanto, não era infinito. 
Nada, penso eu, pode demonstrar mais 
conclusivamente a incerteza de todas 
essas formas de expressão ou ilustrar com 
mais força a latitude de seu uso e a 
futilidade de tentar construir sobre eles a 
doutrina da punição absolutamente 
infinita. (n60) 


(n60) Justino reconhece que a doutrina de 
uma futura “justa retribuição de recompensas e 
punições era uma opinião corrente no mundo" e 
que Deus “se agradou em apoiar esta noção 
pelo espírito profético". Esta e uma confissão 
curiosa; que Deus não foi o motor original, mas 
apenas  secundou o movimento! Com 
inconsistência singular, ele diz, em outro lugar, 
que “os filósofos e poetas receberam suas 
insinuações de punição apôs a morte, etc., dos 
profetas". Já mostramos que eles não fazem a 


menor alusão a tal coisa. Primeira Apologia, pãg. 
EiGh 
[197] 

140 — 150 d.C. Os livros Sibilinos. Esses 
eram pretensos oráculos da famosa pagã 
Sibila, ou profetisa, forjados por alguns 
cristãos nesse período, com o propósito de 
converter os pagãos à igreja. Eles são uma 
mistura miserável de paganismo e 
cristianismo, e são valiosos apenas como 
evidência do estado de opinião entre uma 
parte dos crentes cristãos na data 
indicada. 

Eles declaram repetidamente que o 
castigo dos ímpios é "eterno" e, ainda 
assim, afirmam distintamente que os 
ímpios serão finalmente restaurados. 
Depois de descrever os horríveis 
tormentos dos condenados, eles declaram 
que “Deus concederá outro favor a seus 
adoradores, quando eles o pedirem; ele 
salvará a humanidade dos fogos 
perniciosos e das agonias imortais. Isso 
ele fará. Por tê-los reunido, protegido com 
segurança da chama incansável, e 


designado para eles outro lugar.” &ec. 
(n01) 


(n01) História Antiga do Universalismo, p. 52; 
Mosheim de Murdock, |. 130; e especialmente a 
História do Cristianismo de Milman, B. 1. cap. 7. 


A descrição deste "outro lugar", que ele 
chama de "Elísio dos imortais", mostra 
uma grande mistura de elementos pagãos; 
o que provavelmente era necessário para 
o propósito da composição, a saber, a 
conversão dos pagãos. A linguagem é 
adaptada às suas capacidades e gostos; o 
mesmo erro que levou às monstruosas 
corrupções mencionadas no início deste 
capítulo. [198] 

160-190 d.C. Durante esse período, 
temos várias produções que empregam as 
frases usuais em relação ao assunto, como 
"fogo eterno", "punição eterna" e seus 
equivalentes. A última data nos remete ao 
lustre Irineu, bispo de Lyon, na França. 
Ele ensinou que os iníquos seriam 
lançados no fogo inextinguível e eterno." 
E, no entanto, ele não acreditava que eles 


seriam punidos indefinidamente, pois sem 
dúvida adotou a doutrina da aniquilação 
final dos desobedientes e injustos. Ele diz: 
"O princípio da existência não é inerente 
as nossas próprias constituições, mas nos 
é dado por Deus; e a alma só pode existir 
enquanto Deus quiser. Aquele que aprecia 
o dom da existência e é grato ao Doador 
existirá para sempre; mas aquele que a 
despreza e é ingrato, priva-se do privilégio 
de existir para sempre. ." (n62) 


(n62) História Antiga do Universalismo, ii., sec. 
xi., onde as referências são dadas ao trabalho 
contra os hereges. 


Estes trechos de seu trabalho contra os 
hereges são uma prova clara de que ele, 
Irineu, tinha a mesma opinião de Justino, o 
Mártir, de que as almas dos ímpios serão 
aniquiladas após um período de punição 
no "fogo eterno". Pois ele acreditava que 
eles seriam enviados para este fogo após o 
julgamento, que sucederia a ressurreição, 
de acordo com seu credo. [199] Suas 
palavras são: "Os espíritos malignos, e os 


anjos que pecaram e se tornaram 
apóstatas, e os ímpios, e os injustos, e os 
infratores da lei, e os blasfemadores entre 
os homens, ele enviará para o fogo 
eterno.' 

200-220 d.C. Tertuliano. Este Pai era 
originalmente pagão; de nascimento, 
africano e advogado de profissão. Ele 
parece ter acreditado na punição 
estritamente interminável dos ímpios, e 
ter argumentado contra a doutrina de sua 
aniquilação, ou, para usar suas próprias 
palavras, contra a doutrina de que “os 
ímpios seriam consumidos e não punidos", 
isto é, punidos infinitamente. 

Ele é o primeiro, até onde pode ser 
verificado, que afirmou expressamente e 
argumentou a questão de que os 
tormentos dos condenados seriam iguais 
em duração à felicidade dos abençoados. 

Tertuliano tinha um temperamento feroz 
e inflamado, quando provocado, e parece 
um personagem adequado para padrinho 
do batismo infernal pelo qual essa 
doutrina foi recebida na igreja crista. Ele 


discorre sobre o assunto dos tormentos 
infernais na seguinte linha exultante: 
"Você gosta de seus espetáculos na 
arena", disse ele aos pagãos; “mas há 
outros espetáculos; aquele dia 
desacreditado, ridicularizado pelas 
nações, o último e eterno dia do 
julgamento, quando todas as eras serão 
engolidas em uma conflagração; que 
variedade de espetáculos então 
aparecerá! Como devo admirar, como dou 
risada, que alegria, que alegria, [200] 
quando vejo tantos reis e falsos deuses, 
junto com o Próprio Jove (Júpiter), 
gemendo no mais baixo abismo das 
trevas! | - tantos magistrados, que 
perseguiram o nome do Senhor, 
liquefazendo-se em chamas mais ferozes 
do que jamais acenderam contra os 
cristãos; tantos sábios filósofos corando 
em fogo furioso, com seus estudantes a 
quem eles persuadiram a desprezar a 
Deus e a descrer da ressurreição; e tantos 
poetas estremecendo diante do tribunal, 
não de Rhadamanthus, não de Minos, mas 
do Cristo, em quem não creram! Então 


ouviremos os trágicos mais melodiosos na 
expressão de seus próprios sofrimentos; 
então veremos os dançarinos muito mais 
alegres em meio às chamas; o cocheiro 
todo em brasa em seu carro incendiado; e 
os lutadores arremessados, não sobre a 
arena de costume, mas sobre uma planície 
de fogo." (n63) 


(n63) Guizot tenta suavizar a tradução de 
Gibbon, mas Milman reconhece francamente 
que “seria mais sensato para o cristianismo, 
refugiando-se em seus registros genuinos no 
Novo Testamento, negar este feroz africano, 
do que identificar-se com suas Tfuriosas 
invectivas, por desculpas insatisfatórias por seu 
fanatismo não cristão." Decline and Fall, cap, xv. 
Nota 12 e o texto 

Jortin diz: “Tertuliano não teve pouca 
credulidade; ele prova que a alma & corpôrea 
pelas visões de uma irmã iluminada, que lhe 
disse ter visto uma alma! (Provavelmente um 
"medium". Aqui está um toque da ilusão de 
nossos dias, em que Tertuliano parece ter sido 
um crente) Ele afirma cotegoricamente que 
uma bela cidade foi vista por quarenta dias 
suspensa no ar sobre Jerusalem. Observações 
sobre Hist. Ecles., vol. ii. 81. Se a crença de tal 


homem na punição sem fim & de alguma 
importância, no que diz respeito à questão de 
sua verdade ou origem divina, o leitor pode 
julgar. 
[201] 

O homem que escreveu isso pode muito 
bem receber a honra de dar à monstruosa 
doutrina dos tormentos sem fim um lugar 
na igreja cristã; e deveriamos tê-lo 
escolhido, dentre todos os outros, como 
seu representante adequado em espírito e 
no caráter selvagem e vingativo de seus 
sentimentos em relação a seus inimigos. 

E agora que introduzimos a coisa imunda 
entre os  professos seguidores do 
Evangelho, observemos os passos de seu 
progresso e marquemos seu crescimento 
desde o primeiro afastamento da 
simplicidade de Cristo até o pleno 
desenvolvimento do monstro no tempo de 
Tertuliano. 

Primeira Fase. A negação de uma 
ressurreição para os ímpios e incrédulos, 
a alma permanecendo no Hades como um 
espírito desencarnado. 110 dC, ou cerca 
de dez anos após a morte de São João. 


Segunda Fase. O julgamento após a 
morte e o castigo dos incrédulos e ímpios. 
112-140 d.C. 

Terceira Fase. O tormento futuro e a 
aniquilação final das almas dos ímpios. 
140 - 190 d.C. 

Quarta Fase. O futuro tormento sem fim 
dos ímpios, conforme estabelecido por 
Tertuliano. 200 — 220 d.C. (n64) 


(n64) Será observado que exatamente na 
proporção em que a igreja se afasta, com o 
tempo, de Cristo, e se torna corrupta e pagã, 
exatamente nessa proporção a punição dos 
ímpios aumenta em crueldade. Compare a 
primeira doutrina e data, NO d.C., com a quarta, 
2.20 d.C., quando a abominação está completa. 
[202] 

Estes parecem ser os passos, o método 
de crescimento, que marcou a recepção 
da antiga doutrina paga na fé dos cristãos. 
E a grande maravilha é que, considerando 
a extensão em que esse dogma foi 
recebido entre judeus e pagãos, ele não 
conseguiu apoio na igreja antes; 
especialmente quando nos lembramos da 
rapidez com que outras especulações 


filosóficas e noções pagas prevaleceram 
para a corrupção das puras doutrinas de 
Cristo. E, no entanto, leva cento e setenta 
anos desde a morte de Cristo, e cem desde 
o último de seus discípulos pessoais, para 
estabelecer essa abominação como parte 
do credo cristão. 

Não, isso está concedendo mais do que 
os fatos garantem, pois não se pode dizer 
que foi estabelecido como um artigo de 
crença neste período, mas apenas que foi 
recebido por alguns cristãos. Outros não o 
receberam de forma alguma; e a doutrina 
evangélica da restauração universal foi 
sustentada por alguns dos mais eminentes 
Pais cristãos ao mesmo tempo em que 
Tertuliano e outros declararam sua fé no 
castigo sem fim. 

Mas lentamente a corrupção se espalhou, 
e pouco a pouco o dogma pagão ganhou 
sobre a doutrina crista, [203] até que 
finalmente, em parte em consequência de 
brigas pessoais entre os envolvidos, o 
ensinamento primitivo sobre este ponto foi 
condenado em um concílio da Igreja 
realizado em A. D. 553 (ou 540); e a 


doutrina da punição sem fim sancionada 
como um artigo fundamental da fé crista. 
Repito novamente, é realmente 
maravilhoso, considerando a corrupção 
geral da igreja nestes séculos, que demore 
quinhentos anos para que este dogma 
pagao favorito se estabeleça como 
ortodoxia! No entanto, esse é o fato. (n65) 


(nº 65) Pode edificar o leitor e capacitá-lo a 
atribuir um valor justo à sabedoria deste 
concílio, saber que o mesmo decreto que 
estabeleceu a ortodoxia da punição sem fim 
também estabeleceu, como artigo fundamental 


da fe cristã, que "a humanidade, na 
ressurreição, se levantaràã em postura ereta!" 


A fim de evitar qualquer mal-entendido 
sobre o ponto em questão, e com o 
objetivo de afastar qualquer deturpação 
da posição real aqui assumida, devo 
chamar novamente a atenção para o fato, 
já mencionado no capítulo v., seção 4. 
(V.4), e parcialmente ilustrado neste 
capítulo, que os primeiros escritores da 
igreja frequentemente falam de "punição 
eterna" ou “punição para sempre". Mas 


essas expressões são usadas com a mesma 
liberdade por aqueles que são conhecidos 
por acreditar na aniquilação dos ímpios e 
por aqueles que são reconhecidos por 
todos como crentes na redenção universal; 
[204] de modo que essas frases não são 
evidências de uma crença em punição sem 
fim. Há uma grande diferença, como 
mostram as Escrituras, entre “eterno” ou 
“sempre” e “infinito”. 

Por exemplo: Justino Mártir e Irineu 
dizem que os ímpios serão condenados ao 
castigo eterno, e depois disso serão 
aniquilados. Assim, o autor dos Oráculos 
Sibilinos, Clemente de Alexandria, 
Origenes, Tito, Bispo de Bostra, Gregório, 
etc. usam a frase “eterno” ou “punição 
eterna" sem reservas, embora fossem 
universalistas reconhecidos. E claro, 
portanto, que aionios ou "eterno" não foi 
empregado por eles no sentido de infinito; 
e que o uso dessa fraseologia entre os 
primeiros cristãos não é evidência de sua 
crença em tormentos sem fim. 

Agostinho, que floresceu por volta de 
400 a 430 d.C. foi o primeiro a 


argumentar que  aionios significava 
estritamente infinito. Ele tentou uma 
crítica à palavra original, sustentando a 
princípio que sempre significava infinito; 
mas sendo este um erro tão ousado e 
palpável, ele foi compelido a abandoná-la, 
admitindo que nem sempre significava 
infinito, mas às vezes significava; e ele 
traz Mat. 29:46, como prova, 
argumentando que se o “castigo eterno” 
não era infinito, a “vida eterna" não era. E 
essa crítica foi transmitida desde seu 
tempo até o presente e ainda é empregada 
com grande confiança, [205] apesar de 
forçar o mundo espiritual a um julgamento 
que o Salvador declarou expressamente 
que deveria ocorrer naquela geração, 
antes de alguns então vivos morressem. 
Mat. 24:30-34; 16:28; Lucas 9:26,27. 

Eu agora segui a investigação a respeito 
da origem da doutrina do castigo sem fim 
e sua introdução entre os judeus e 
cristãos, tanto quanto o propósito que 
tenho em vista parece exigir. O objetivo 
foi fornecer ao leitor um esboço, 
simplesmente, do argumento, apresentar 


o método de investigação e fatos e 
autoridades suficientes para justificar as 
conclusões. E possível que os fatos e 
citações sejam novos para muitos crentes 
nesta doutrina, não acostumados a 
examinar os fundamentos de sua crença; e 
pode induzir alguns a entrar em uma 
investigação sobre o assunto geral, mais 
completa e crítica do que os limites 
estreitos atribuídos a este esboço 
permitiriam. 

Só falta uma coisa para completar o 
plano originalmente proposto a mim 
mesmo, que é ilustrar brevemente, a 
partir da história e dos fatos, a influência 
da doutrina na sociedade, na moral e na 
felicidade de seus fiéis. E uma regra justa 
estabelecida pelo Salvador que “a árvore é 
conhecida por seus frutos”; e embora 
grande cautela deva ser usada em 
qualquer tentativa de conectar a conduta 
diretamente com a fé, como evidência de 
suas tendências morais, ainda assim penso 
em neste caso, a conexão e a dependência 
são tão óbvias que há pouco perigo de 
qualquer erro sério. [206] 


A história da doutrina do Castigo Infinito, 
em seus efeitos sobre o caráter e a ação 
daqueles que acreditam nela, é uma das 
mais dolorosas e chocantes nos anais da 
humanidade; e não sei de nada que 
exponha com uma eloquência mais terrível 
a superficialidade da observação feita com 
tanta frequência, que "não importa no que 
um homem acredita, se ele apenas viver 
corretamente. - mas, para viver 
corretamente, ele deve acreditar no certo, 
ou pelo menos não deve acreditar no 
errado. Sempre, como testemunha a 
história, a disposição, o caráter e as 
práticas do indivíduo, ou de um povo, 
foram formados, ou em todos os aspectos 
importantes modificados, pelo caráter e o 
espírito de sua religião ou da divindade ou 
divindades adoradas por eles. 

Ilustrarei isso a respeito da doutrina em 
análise; e esforçar-me-ei para mostrar 
que, com o cristão, bem como com outros 
homens, um credo selvagem, se deixado 
sem controle para influenciar a vontade, 
gerará um temperamento selvagem e uma 
conduta correspondente; ou, em uma 


palavra, que “uma árvore corrupta não 
pode produzir bons frutos”. 


CAPÍTULO VII. 


A DOUTRINA CRIA UM ESPÍRITO CRUEL 
E VINGATIVO — ILUSTRADO PELA 
HISTORIA. 


Não importa por qual nome um homem é 
chamado, seja pagão, judeu ou cristão; 
nem importa onde o lote da vida caiu para 
ele, seja em uma terra sobre a qual paira a 
noite do paganismo, ou na qual repousa a 
luz radiante do Evangelho. Ele ainda é um 
homem, embora cristão; ele nasce, vive e 
morre; ele pensa e sente, espera e teme, 
regozija-se e sofre, à maneira de todos os 
outros homens. Portanto, se o cristão 
acredita em uma religião cruel, e acredita 
nela de todo o coração, isso o tornará 
cruel; isso certamente endurecerá seu 
coração. Se ele acreditar e adorar um 
Deus de caráter impiedoso e feroz, esse 
será, eventualmente, visível ou 


invisivelvemente, seu próprio caráter. Se 
ele acredita que o Deus da Bíblia odeia 
qualquer parte da humanidade, ou os 
considera com qualquer antipatia ou 
desagrado, ele também passará a odiá-los 
e a nutrir por eles os mesmos sentimentos 
que supõe residirem no seio de Deus. 
[208] Se ele acredita que Deus irá, em 
expressão desses sentimentos, ou por 
qualquer motivo, devotá-los à chama e 
tortura no futuro, é natural e necessário 
que ele deva inferir que seria, pelo mesmo 
motivo, aceitável a Deus que ele os 
submetesse à chama e tortura aqui. E se o 
grau de civilização e as condições da 
sociedade permitirem; ou, em outras 
palavras, se nenhum poder externo 
impedir, ele certamente fará isso, como 
uma oferta muito aceitável ao Céu; e, ao 
máximo de seu poder, se conformará com 
o que ele acredita ser a disposição e os 
desejos de Deus a esse respeito. 

E isso não é dito sem amplos meios para 
provar a exatidão da afirmação. A história 
do cristianismo, assim chamado, em todas 
as épocas e entre todos os povos, e em 


todas as formas que assumiu, estabelecerá 
abundantemente a verdade da posição de 
que o temperamento e a prática de um 
povo são determinados pelo espírito de 
sua religiao. e seus deuses. 

Não é necessário entrar em uma 
descrição elaborada das doutrinas da 
igreja cristã nos dias de sua escuridão e 
corrupção, nem das visões terríveis e 
revoltantes de Deus, de sua disposição 
para com o homem, de seu governo, leis e 
punições. E suficiente que o paganismo 
em suas piores formas nunca superou, se 
é que igualou, as descrições selvagens e 
terríveis que foram dadas pelos cristãos 
de seu Deus. O personagem atribuído a 
ele; [209] a terrível ira e vingança com 
que ele é movido; o propósito frio e 
maligno da criação em relação a milhões 
de almas; a severa severidade e 
melancolia de seu governo; as horríveis e 
incessantes torturas que ele infligirá a 
seus filhos indefesos - tudo isso, e muito 
mais de caráter semelhante, desafia Oo 
poder da linguagem de explicá-lo em sua 
verdadeira luz ou de apresentá-lo de 


maneira adequada a sua realidade 
chocante e revoltante. Dou um único 
exemplo: 

O Dr. Benson, um eminente ministro 
inglês, em um sermão sobre "A Futura 
Miséria dos Iníquos", diz: "Deus está 
presente no inferno, em sua justiça 
infinita e ira onipotente, como um mar 
insondável de fogo líquido, onde os ímpios 
beberão em tortura eterna. A presença de 
Deus em sua vingança espalha a escuridão 
e a desgraça pelas regioes sombrias da 
miséria. Como o céu não seria céu se Deus 
não manifestasse seu amor ali, o inferno 
não seria inferno se Deus não 
demonstrasse ali sua ira. É a presença e o 
arbítrio de Deus que dá a tudo virtude e 
eficácia, sem as quais não pode haver 
vida, nem sensibilidade, nem poder." Ele 
então acrescenta: "Deus está, portanto, 
presente no inferno, para ver o castigo 
desses rebeldes contra seu governo, para 
que seja adequado ao infinito de sua 
culpa: sua indignação ardente acende e 
sua fúria incensada alimenta a chama de 
seu tormento, enquanto sua presença e 


operação poderosas mantêm seu ser e 
tornam todos os seus poderes mais 
agudamente sensíveis, [210] 
estabelecendo assim a ponta mais aguda 
em sua dor e tornando-a mais 
intoleravelmente profunda. Ele exercerá 
todos os seus atributos divinos para torná- 
los tão miseráveis quanto a capacidade de 
sua natureza permitir.” 

Depois disso, ele passa a descrever a 
duração desta obra de Deus e chama em 
seu auxílio todas as estrelas, areia e gotas 
de água, e faz cada uma contar um milhão 
de eras; e quando todas essas eras se 
passaram, ele repete o mesmo número de 
novo, e de novo, e assim por diante, para 
sempre. 

No entanto, os cristãos acreditaram em 
tudo isso; creram que Deus é o inimigo do 
pecador e incrédulo; que ele considera 
com desagrado feroz aqueles de uma fé 
errada ou uma vida errada; que hereges e 
impenitentes são uma abominação aos 
seus olhos; e que sobre essas vítimas 
miseráveis os frascos de sua ira serão 
finalmente quebrados e os subjugarão em 


ruína sem fim e irrecuperável. Como 
observado, não será necessário que 
façamos uma revisão prolongada ou 
laboriosa deste ponto. Uma questão mais 
importante é a que diz respeito à 
influência desse credo selvagem sobre o 
crente. Vamos dar alguma atenção a isso, 
e descobriremos, o que podemos esperar, 
que sua tendência em todas as épocas, 
quando crida com a devida seriedade, tem 
sido endurecer o coração, brutalizar as 
afeições e tornar aqueles que o recebem, 
sob qualquer uma de suas formas, cruel e 
feroz em disposição e, na medida em que 
as circunstâncias permitirem, na prática. 
[211] 

Tomemos como digno exemplo a célebre 
passagem de Tertuliano, já citada: "Como 
me admirarei, como me rirei, como me 
regozijarei, como exultarei, ao contemplar 
tantos reis e falsos deuses, junto com o 
próprio Júpiter, gemendo no mais baixo 
abismo da trevas! tantos magistrados que 
perseguiram o nome do Senhor, 
liquefazendo-se em chamas mais ferozes 
do que jamais acenderam contra os 


cristãos; tantos sábios filósofos, com seus 
estudantes iludidos, corando em fogo 
furioso! “etc. 

Sem dúvida, Tertuliano era de espírito 
feroz e amargo, independentemente de 
sua fé religiosa; mas essa ebulição 
ardente de ódio e ferocidade serve para 
mostrar como essa fé era perfeitamente 
adequada para adicionar combustível à 
chama, e que amplo campo e cenas 
agradáveis ela forneceu para sua natureza 
selvagem se deleitar. Sob a influência de 
semelhante credo, seu temperamento 
selvagem ganhou novo vigor, seus 
sentimentos vingativos foram cultivados e 
fortalecidos a um grau assustador, até que 
finalmente ele chega a se alegrar e exultar 
nas agonias dos condenados com um 
prazer que o demônio poderia invejar. Não 
se pode deixar de ver que bastava o poder 
para envolver esse homem feroz no 
trabalho de tortura na terra, cuja 
perspectiva no inferno ele contemplava 
com prazer diabólico. [212] 

Outra ilustração pode ser encontrada nas 
cruzadas contra os albigenses no século 


XIII, uma das páginas mais sombrias e 
sangrentas da história de qualquer 
religião, crista ou paga. Os sacrifícios dos 
godos e mexicanos, e as revoltantes 
crueldades dos polinésios e dos negros do 
Dahomy, dificilmente se comparam às 
carnificinas selvagens e às barbaridades 
chocantes infligidas pelo cruzado católico, 
em nome de seu Deus, a este povo gentil e 
virtuoso. Nenhuma passagem na história 
do homem é mais adequada ao propósito 
de nosso argumento, ou mais conclusiva 
sobre a influência direta da fé religiosa 
sobre o temperamento e o caráter, do que 
aquela em que estão registradas as 
perseguições e sofrimentos dos 
reformadores martirizados. Durante toda 
esta cruzada impiedosa, e em meio a todas 
as suas cenas de incêndio e desolação, de 
assassinato e tortura, ouviu-se o clamor do 
impiedoso sacerdote: "É para a glória de 
Deus!" E a multidão brutal, acreditando 
que estava prestando um serviço a Deus e 
garantindo sua própria salvação pela 
matança de hereges, avançou para O 


trabalho sangrento com a ferocidade de 
tigres e a alegria de um Tertuliano. 
Sismondi diz, falando da selvageria 
deliberada dos monges que ocupavam os 
púlpitos e incitavam o povo a esse 
trabalho diabólico, eles "mostraram como 
todo vício pode ser expiado pelo crime; 
como o remorso pode ser expulso pelas 
chamas de suas pilhas; [213] como a alma, 
poluída com todas as paixões 
vergonhosas, pode tornar-se pura e 
imaculada banhando-se no sangue dos 
hereges. Continuando a pregar a cruzada, 
eles impelem, a cada ano, ondas de novos 
fanáticos sobre essas províncias 
miseráveis; e eles obrigaram seus chefes a 
recomeçar a guerra, a fim de lucrar com o 
fervor daqueles que ainda exigiam vítimas 
humanas e exigiam sangue para efetuar 
sua salvação”. Eles representavam esse 
povo inofensivo como os párias da raça 
humana e os objetos especiais do ódio e 
vingança divinos; e nenhum exercício 
devocional, nenhuma oração ou louvor, 
nenhum ato de caridade ou misericórdia 


era tão aceitável a Deus quanto o 
assassinato de um herege. 

"Quanto mais zelosa, portanto, a 
multidão era pela glória de Deus, mais 
ardorosamente eles trabalhavam para a 
destruição dos hereges, melhores cristãos 
eles se consideravam. E se a qualquer 
momento eles sentissem um pouco de 
piedade ou terror, enquanto ajudavam em 
sua punição, pensavam que era uma 
revolta da carne, que confessavam no 
tribunal de penitência; nem conseguiam 
livrar-se de seu remorso (pela hesitação 
em punir os hereges) até que seus padres 
lhes dessem a absolvição. "Entre todos 
eles não havia um coração acessível à 
piedade. Igualmente inspirados pelo 
fanatismo e pelo amor à guerra, eles 
acreditavam que o caminho seguro para a 
salvação era o campo da carnificina. Sete 
bispos, seguiam o exército, abençoavam 
seus [214] estandartes e armas, e ficavam 
e oração por eles enquanto eles atacavam 
os hereges. Assim avançavam, 
indiferentes à vitória ou ao martírio, 
certos de que em qualquer dos casos 


resultaria na recompensa que o próprio 
Deus lhes destinara." (n66) 


(n60) História dos cruzadas de Sismondi contra 
os albigenses, cap. ii. 13-84, etc. O leitor, sem 
duvida, será lembrado de uma passagem dos 
nôrdicos de lWheaton. "A religião de Odin 
estimulou a sede de sangue ao prometer as 
alegrias de Valhalla (ceu) como recompensa 
daqueles que tombaram gloriosamente em 
batalha." Qual & a melhor, a religião do nórdico 
ou a católico? O primeiro tem pelo menos a 
característica redentora da bravura, enquanto o 
último se distingue apenas por sua ferocidade. 
Maomê poderia ficar justamente indignado se 
comparado a Simon de Montfort. 


E mais assustadoramente eles fizeram o 
trabalho de carnificina religiosa e 
crueldade. Como os piratas escandinavos, 
onde quer que fossem, desolavam com 
fogo e espada, sem poupar idade, sexo ou 
condição. Eles até mesmo se vingaram 
furiosamente de objetos inanimados, 
destruindo casas, árvores, videiras e todas 
as coisas úteis que puderam alcançar, 
deixando para trás um vasto e enegrecido 


deserto, marcado por ruínas fumegantes e 
emfumaçadas, e os corpos mortos e em 
putrefação de homens, mulheres e 
crianças assassinados. 

Na tomada de bBeziers, os infelizes 
sofredores fugiram para as igrejas em 
busca de proteção, mas seus inimigos 
selvagens os massacraram nos próprios 
altares e encheram os santuários com 
seus corpos mutilados. [215] E quando a 
última criatura viva dentro das paredes foi 
morta e as casas saqueadas, os cruzados 
atearam fogo à cidade em todas as 
direções ao mesmo tempo, e assim fizeram 
dela uma enorme pira funerária. Nenhuma 
alma ficou viva, nem uma casa ficou de 
pé! Durante a matança, um dos cavaleiros 
perguntou a um padre feroz como eles 
deveriam distinguir entre católicos e 
hereges. "Mate todos !" foi sua resposta: 
"o Senhor conhecerá os seus." Nesse 
único caso, de vinte a trinta mil seres 
humanos pereceram, porque a religiao de 
seus batedores assegurou-lhes que tais 
sacrifícios sangrentos seriam aceitáveis a 
Deus. 


Mas os padres e cruzados não se 
contentaram com o simples assassinato. 
Muitas vezes foi precedido pelas mais 
requintadas crueldades. Certa vez, De 
Montfort agarrou uma centena de 
prisioneiros, cortou-lhes o nariz, arrancou- 
lhes os olhos e os enviou com um homem 
caolho como guia aos castelos vizinhos 
para anunciar aos habitantes o que eles 
poderiam esperar quando fossem 
capturados. : por diversão, tão 
endurecidos eles se tornaram, eles 
submeteram suas vítimas às torturas mais 
terríveis, e se regozijaram em seus gritos 
selvagens de agonia, e manifestaram o 
maior deleite nas espasmos e contorções 
dos miseráveis moribundos. Tão 
perfeitamente diabólicos esses fanáticos 
se tornaram pela influência de sua crença 
religiosa! [216] E o que pode mostrar 
mais claramente a conexão entre fé e 
prática, ou demonstrar mais 
conclusivamente a verdade de que o 
adorador será como seu deus, do que as 
barbaridades revoltantes infligidas a esses 
humildes e pessoas inocentes, alegando 


que eram odiadas pela Divindade, e por 
ela devotadas às chamas e tormentos de 
um inferno sem fim! Em verdade, o cristão 
é apenas um homem, e aquilo que torna o 
pagão feroz e sedento de sangue 
produzirá o mesmo efeito sobre ele. 

O massacre de São Bartolomeu é outra 
prova terrível do poder da fé religiosa 
para converter o homem em um demônio. 
Como uma única exibição de matança e 
crueldade em nome de Deus e da religião, 
esta é talvez a mais monstruosa e em uma 
escala mais assustadora do que qualquer 
outra antes ou depois. Provavelmente 
trinta ou quarenta mil vítimas pereceram 
em Paris e nas províncias nesta 
carnificina! E seria quase impossível 
descrever a variedade de formas de 
assassinato, ou dar um catálogo das 
crueldades praticadas. Mesmo crianças de 
dez ou doze anos engajadas no trabalho 
de sangue, e foram vistas cortando a 
garganta de crianças hereges! 

Mas o que é mais ímpio de tudo é a 
maneira como a notícia desse massacre foi 
recebida em Roma pela Igreja e seu chefe. 


O correio foi recebido com alegres 
transportes e recebeu uma grande 
recompensa por suas alegres notícias. O 
papa e seus cardeais marcharam em 
procissão solene até a igreja de São 
Marcos para reconhecer a providência 
especial; [217] foi celebrada uma missa 
solene; e um jubileu foi publicado, para 
que todo o mundo cristão pudesse 
agradecer a Deus (!) por esta destruição 
dos inimigos da igreja na França. À noite, 
os canhões da cidade de St. Angelo foram 
disparados e toda a cidade iluminada com 
fogueiras, em expressão da alegria geral 
por este terrível massacre. (n67) 


(n67/) Veja a carta diabólica do papa ao rei 
francês nesta ocasião, em Smedley's History of 
the Reformed Religion in France, cap. ix. 


E quando lembramos que tudo isso foi 
feito em nome do cristianismo e da igreja, 
que foi considerado uma oferta de 
gratidão a Deus, que, supostamente, odeia 
os hereges e os entregará a tormentos 
infinitamente maiores do que estes, e sem 


fim, estremecemos ao pensar em quão 
terrível é uma superstição, e quão perto 
ela transformou a igreja cristã de um 
matadouro! Verdadeiramente, alguém 
bem disse: "O antigo teatro romano, com 
sua mera aspersão de sangue, e suas 
dores e gritos momentâneos, desaparece 
completamente se comparado com aquele 
Coliseu da crueldade papal, no qual nem 
uma centena ou duas de vítimas, mas 
miríiades de pessoas - sim, nações inteiras 
- foram empanturradas!" (n68) 


(n68) História Natural do Fanatismo, seção vi. Eu 
recomendaria esta obra à leitura e estudo de 
todo clerigo e de todo individuo do pais. E a 
produção de um pensador original e de um 
escritor eloquente. A comparação do soldado 
romano e do monge cristão, na sexta seção, 
raramente e superada simplesmente como uma 
peça de composição, alem de sua verdade 
gráfica e poder. 


[218] 

Para completar o quadro de depravação 
e crueldade, e confirmar o argumento da 
influência da religião no coração e na 
vida, precisamos apenas nos referir 


aquela instituição três vezes maldita, a 
Inquisição! Nisso se concentrava tudo O 
que era monstruoso e revoltante. Era 
impossível colocar em palavras 
suficientemente expressivas os princípios 
abomináveis sobre os quais seus ministros 
procederam em suas perseguições, ou a 
fria, deliberada e maligna ferocidade com 
que torturavam suas miseráveis vítimas. 
Inventaram-se todas as espécies de 
tormento que os talentos unidos dos 
inquisidores puderam conceber; e o 
prolongamento da vida sob as agonias 
mais excruciantes, para que o pobre 
infeliz pudesse suportar até o último grau, 
foi reduzido a um sistema perfeito. Os 
anais do sacrifício pagão, com todos os 
seus horrores, não fornecem nenhum 
paralelo com as atrocidades da Inquisição 
Romana. (n69) 


(n69) Prescott, falando dos sacrifícios 
humanos dos astecas ou mexicanos e da 
Inquisição, dà preferência ao primeiro; pois a 
Inquisição, ele observa, não apenas “marcava 
suas vítimas com infâmia neste mundo, mas as 
consignava à perdição eterna no próximo" vol. 


|., pág. 84. Assim, na página "1, ele diz: Poucos 
simpatizarão, provavelmente, com a sentença 
de Torquemada, que conclui sua história de 
aflição dispensando friamente a alma da vitima 
(do sacrifício mexicano) para dormir com os de 
seus falsos deuses no inferno.” 


[219] A página mais negra e sangrenta da 
história da superstição é aquela que traz o 
registro da intolerância e ferocidade 
inquisitorial. Alguém poderia pensar que 
até mesmo o próprio inferno poderia 
aplaudir o refinamento da crueldade, se os 
demônios não tivessem ficado calados por 
inveja da habilidade superior e selvageria 
de seus rivais terrenos. 

Mas essa terrível influência não se 
limitou aos sacerdotes dessa religião; o 
espírito cruel e feroz disso foi difundido 
entre todos os seus crentes; e seu hálito 
pestilento se espalhou por toda a vida 
social do povo. Os delatores foram 
encorajados, os hereges foram caçados, o 
ódio privado vingou-se e as paixões mais 
malignas do coração corrupto foram 
despertadas para a ação a serviço de Deus 
e da igreja. Mesmo os mais ternos laços 


de afeição e as relações mais sagradas da 
vida foram esmagados sob o calcanhar de 
ferro do zelo religioso. Maridos traíam 
suas esposas, e pais seus filhos, e irmas 
seus irmãos, e os entregavam às 
crueldades do santo ofício, e às chamas do 
auto-de-fé; e, assim fazendo, felicitaram-se 
por sua fidelidade a Deus, medida por seu 
triunfo sobre os mais belos atributos da 
humanidade. (n70) 


(n/70) Na Espanha, a Inquisição tem o dominio 
mais forte. Seus efeitos são assim descritos por 
MíCrie : "Possuindo naturalmente algumas das 
melhores qualidades pelas quais um povo pode 
ser distinguido - generoso, sentimental, 
dedicado, constante - os espanhôis tornaram- 
se cruêis, orgulhosos, reservados e ciumentos. 
Os revoltantes os espetáculos do auto-da-fé, 
continuados por tanto tempo, não poderiam 
deixar de exercer a mais endurecida influência 
sobre seus sentimentos. Na Espanha, como na 
Itália, a religião & associada ao crime e protegida 
(protege-a?) suas sanções. Ladrões e 
prostitutas têm suas imagens da Virgem, suas 
orações, sua água benta e suas confissões. 
Assassinos encontram um santuário nas 


igrejas e conventos. Crimes de caràter mais 
negro ficam impunes em consequência das 
imunidades concedidas ao clero." — História da 
Reforma na Espanha, cop. & Veja também a 
História da Inquisição de Llorente, resumida. 
Filadélfia: 1843. Para um quadro vivo da condição 
atual da sociedade neste país, veja a Biblia de 
Borrow na Espanha. Veja também as histórias 
de Smedley, D'Aubigne e Burnett. Por este 
ultimo pode ser substituído, como mais breve e 
popular em sua forma, um trabalho publicado 
pela London Religious Tract Society, 
republicado pelos Harpers, intitulado “The Days 
of Queen Mary. Para um breve mas 
interessante aviso sobre a Inquisição em (Soa, 
veja as pesquisas cristãs de Buchanan, pp. 112.- 
IS. 
[220] 
Tão poderoso, também neste caso, foi o 
poder de uma religião selvagem para 
esmagar todo sentimento bondoso, toda 
emoção de amor e piedade, e treinar seus 
seguidores para a crueldade e o sangue. 
Mas esta influência não se limita aos 
católicos; ela é encontrada onde quer que 
sejam encontradas as doutrinas das quais 
ela é filha. A história de Calvino e Servet 
mostra a mesma fé selvagem, tendo o 


poder, fazendo a mesma obra infernal. E a 
história dos puritanos de nossa própria 
terra, dos dissidentes da Inglaterra, dos 
Covenanters da Escócia, dos judeus em 
todos os lugares, revela também a mesma 
fé; [221] despojado de seu poder, com 
certeza, pelo progresso da sociedade e das 
instituições civis, mas, com uma mudança 
de circunstâncias, pronto a qualquer 
momento para agarrar a adaga ou a tocha 
e lançar-se para o trabalho da morte. Por 
mais relutantes que sejamos em admitir 
isso, não podemos nos cegar para esses 
fatos. As carnificinas cruéis do passado, a 
masmorra, a tortura, o feixe de lenha, o 
flagelo sangrento caindo sobre as costas 
do Quaker que sofria mansamente, o grito 
de agonia, a oração não atendida por 
misericórdia - tudo isso no passado; - e a 
extrema amargura, o clamor feroz e as 
falsidades descaradas da controvérsia no 
presente; a recusa das cortesias comuns 
da vida, ou o ódio severo que muitas vezes 
se esconde sob a civilidade externa; o 
escárnio maligno ao trabalho daqueles 
que procuram revelar a verdade do amor 


salvador de Deus por todos; a meia 
exultação diante de qualquer prova 
aparente do triunfo final do mal e dos 
tormentos incessantes dos ímpios; a 
dureza de coração com que às vezes esse 
resultado é contemplado, e a indiferença 
com que uma seita dedica outra a essa 
terrível condenação - tudo isso mostra 
claramente que o cristão está sujeito à 
mesma lei que governa os outros homens; 
mostram com uma dolorosa nitidez que, 
tanto quanto as influências refinadoras da 
literatura e da civilização permitiram, a 
crença em um deus feroz e em um inferno 
sem fim fizeram seu trabalho legítimo em 
seu coração. Como o asteca da América e 
o nórdico da Europa, ele participou do 
espírito de sua divindade e, supondo ser 
um dever e um serviço muito aceitável, ele 
começa, tanto quanto pode neste mundo, 
o trabalho de tormento. que ele acredita 
que seu deus implacável tornará infinito e 
sem fim no próximo. [222] 

A rainha Mary da Inglaterra estava certa 
quando, como Bp. Bumet diz, ela 
defendeu suas perseguições sangrentas 


apelando para o suposto exemplo da 
Divindade: "Como as almas dos hereges 
serão eternamente queimadas no inferno, 
não pode haver nada mais apropriado do 
que eu imitar a vingança divina 
queimando-as. na terra." Este é um 
raciocínio legítimo e lógico e exibe os 
frutos naturais da doutrina. 

Se, então, queremos fazer da 
humanidade o que ela deve ser, devemos 
começar com o objeto de sua adoração; 
devemos primeiro fazer da religião deles o 
que deveria ser. Devemos expulsar do 
lugar sagrado todas as superstições 
obscuras e ferozes do passado e do 
presente, sejam elas pagas ou cristas, e no 
lugar destas estabelecer, em toda a sua 
beleza e simplicidade divinas, a 
misericordiosa e amorosa religião de Jesus 
Cristo. Somente as visões que isso revela 
de Deus Pai, de seu governo e suas 
questões finais, podem ser favoráveis ao 
progresso espiritual da humanidade, 
podem formar o coração do homem para a 
gentileza e a bondade e recriálo à 
imagem do céu. [223] "As religiões 


nacionais", diz um célebre alemão, "não se 
tornarão amigas da virtude e da felicidade 
até que ensinem que a Divindade não é 
apenas | um ser  inconcebivelmente 
poderoso, mas também um ser 
inconcebivelmente sábio e bom; que por 
essa razão ele não dá lugar à raiva nem à 
vingança, e nunca pune caprichosamente; 
que devemos somente ao seu favor todo o 
bem que possuímos e desfrutamos; que 
até mesmo nossos sofrimentos contribuem 
para nosso bem maior, e a morte é uma 
mudança amarga, mas salutar; em suma , 
que o sacrifício mais aceitável a Deus 
consiste em uma mente que busca a 
verdade e um coração puro. As religiões 
que anunciam essas verdades exaltadas 
oferecem ao homem os mais fortes 
conservantes do vício e os mais fortes 
motivos para a virtude, exaltam e 
enobrecem suas alegrias, consolá-lo e 
guiá-lo em todos os tipos de infortúnios, e 
inspirá-lo com tolerância, paciência e 
benevolência ativa para com seus irmãos." 
(n/1) 


(n/1) Repositório Bíblico de abril de 1843. O Dr. 
Robertson também tem uma passagem 
impressionante sobre este ponto, e 
confirmatória do argumento geral, que, apesar 
de sua extensão, não posso me recusar a citar. 
Falando dos peruanos, ele diz: "O sol, como a 
grande fonte de luz, de alegria e felicidade, na 
criação, atraiu sua principal homenagem... e 
energia vivificante, & o melhor emblema da 
beneficência divina, os ritos que eles 
consideravam aceitáveis para ele eram 
inocentes e humanos. Eles ofereciam ao sol 
uma parte daquelas produções que seu calor 
genial havia despertado do seio da terro, e 
criados atê a maturidade. Eles sacrificaram, 
como uma oblação de gratidão, alguns dos 
animais que estavam em divida com sua 
influência para nutrição. Eles apresentaram a 
ele especimes escolhidos daquelas obras de 
engenhosidade que sua luz guiou a mão do 
homem na formação. Mas os incas nunca 
mancharam seus altares com sangue humano, 
nem podiam conceber que seu bondoso pai, O 
sol, se deleitasse com tão horríveis vítimas. 
sensibilidade islâmica e suprimem os 
sentimentos da natureza ao ver os 
sofrimentos humanos, foram formados pelo 
espírito da superstição que eles adotaram, para 


um caráter nacional mais gentil do que o de 
qualquer povo da America. History of America, 
B. vii. 8 36. Ve ja também a nota desta seção, +2. 


[224] Que esta seja a religião das nações, 
e logo o mundo estará avançando em 
direção ao céu. E foi para revelar essas 
verdades e trazê-las para perto do coração 
da humanidade que Jesus deu sua vida e 
trabalhou com toda a seriedade de seu 
coração amoroso. 

Que esta, então, seja a religião do 
cristão, e ele será um cristão de fato. Que 
ele acredite em Deus como o pai de todos, 
como o dispensador da vida e do bem para 
todos; deixe-o vê-lo como Cristo o viu, 
vestido com vestes de luz e misericórdia, e 
ele amará como Cristo amou e, tanto 
quanto puder, viverá como Cristo viveu. 
Deixe-o acreditar que Deus sempre 
abençoa, e ele não ousará, não desejará, 
amaldiçoar a quem Deus abençoou. Deixe- 
o acreditar que Deus nunca odeia, nunca 
está com raiva; e, para que ele seja como 
ele e aprovado por ele, ele procurará 
diligentemente expulsar todo Ódio e 


paixão de seu próprio coração. Que ele 
acredite que todos os homens são irmãos, 
caminhando de volta para a presença do 
Pai, onde, livres de todo mal, seremos 
como os anjos; [225] e que é a sincera 
súplica deste Pai que não desistamos pelo 
caminho, mas carreguemos os fardos uns 
dos outros e amemos uns aos outros como 
ele nos ama, como ele ama o mundo: que 
essas sejam as vis0es cristas de Deus , e 
ele realmente nascerá de novo do alto. 
Que esta seja a religião das nações, e 


"A Terra voltará a ser o paraíso. 
E o homem, ó Deus, a tua imagem aqui.” 


CAPÍTULO VIII. 


A INFLUÊNCIA MORAL COMPARATIVA 
DA CRENÇA E DESCRENÇA NA 
PUNIÇÃO INFINITA — CONTRASTE 
HISTÓRICO. 


Neste capítulo, proponho, por contraste 
histórico, mostrar a influência da punição 


sem fim, e de seu oposto, na moral geral 
da sociedade. 

A maioria das seitas cristas acredita que 
esta doutrina é o grande regulador da 
moral social e individual. Nada tem sido 
pressionado com mais frequência e 
urgência sobre a atenção do público do 
que a necessidade de futuras punições 
sem fim como recompensa de pecadores 
impenitentes. Argumenta-se que é a única 
restrição eficaz para controlar os 
transgressores presunçosos, e que o medo 
disso foi removido das mentes dos 
homens, e o mundo rapidamente se 
tornaria uma perfeita ruína social, à 
semelhança do próprio poço infernal. Com 
toda a sinceridade possível, esta visão da 
questão tem sido defendida por muitos 
cristãos honestos, do púlpito e da 
imprensa, em plena crença de que o 
perigo é real. [227] 

E, no entanto, diante desse argumento, 
permanece o mundo pagão inteiro, que 
acreditou nessa doutrina por eras antes da 
vinda de Cristo, e ainda, no momento de 
sua vinda, totalmente perdido em 


corrupção e depravação, na prática diária 
do vícios e crimes mais abomináveis, e 
toda a massa da sociedade afundada nas 
profundezas da infâmia, vergonha e 
maldade. Que tipo de influência restritiva 
a doutrina da punição sem fim exerceu 
sobre eles? 

Os judeus também, como vimos, eram 
crentes nessa doutrina no tempo de 
Cristo; e sua corrupção e maldade naquele 
período, e depois, são quase proverbiais. 
Josefo testemunha isso na linguagem mais 
positiva. "Não posso dizê-lo sem pesar", 
sao suas palavras, “mas devo declarar 
como minha opinião que, se os romanos 
tivessem demorado para enfrentar esses 
miseráveis, a cidade (Jerusalém) teria sido 
engolida por um terremoto, ou inundado 
por um dilúvio, ou então consumido pelo 
fogo do céu, como Sodoma foi; pois 
produziu uma geração de homens mais 
perversos do que aqueles que sofreram 
tais calamidades”. Novamente ele diz: "É 
impossível calcular todas as suas vilanias; 
mas nunca nenhuma cidade sofreu tantas 
calamidades; nem houve, desde o começo 


do mundo, um tempo mais frutífero de 
maldade do que aquele”. (n72) 


(n/2) Guerras Judaicos, Livro v., cap. xiii. 86; 
cap. x. 85 


[228] Tão pouca influência a doutrina teve 
sobre os judeus no que diz respeito à 
restrição. Tais testemunhos da condição 
moral dos que a crêem, não vão longe no 
sentido de fortalecer as grandes 
reivindicações levantadas pelo seu poder 
conservador e santificador. Os judeus não 
poderiam ter estado muito pior sem 
nenhuma religiao do que estavam sob a 
pressão de sua fé em tormentos sem fim. 
A descrição de Paulo de "judeus e 
gentios”, neste período, concorda 
perfeitamente com os fatos aduzidos, "que 
todos estão debaixo do pecado; como está 
escrito: Não há justo, nem um sequer - 
não há quem entenda, não há quem 
busque a Deus, todos se extraviaram, 
juntos se tornaram inúteis, não há quem 
faça o bem, nem um sequer, a sua 
garganta é um sepulcro aberto, com as 


suas línguas usam de engano; veneno de 
víbora está sob seus lábios; sua boca está 
cheia de maldição e amargura; seus pés 
são rápidos para derramar sangue; 
destruição e miséria estão em seus 
caminhos; e o caminho da paz eles não 
conheceram; e não há temor a Deus diante 
de seus olhos." Rom. 3:9-18. 

Tal é a descrição da condição moral de 
pagãos e judeus, conforme fornecida pelo 
apóstolo inspirado. Quão melhores eles 
eram por terem acreditado em punição 
sem fim? Até que ponto eles foram 
impedidos de pecar, ou impedidos na 
indulgência de suas más paixões e desejos 
criminosos, pelos  terrores de um 
julgamento futuro e um inferno sem fim? 
[229] E, no entanto, em violação direta 
desses notórios fatos da história, somos 
informados de que a doutrina da punição 
sem fim é a única salvaguarda da 
sociedade, a grande força moral do 
mundo, sem a qual ela cairia rapidamente 
em destroços irrecuperáveis e ruína! 
(n/3) 


(n73) E curioso que a célebre obra do Bp. 
Warlburton, "/he Divine Legation of Moses", tem 
esta proposição como base: À sociedade não 
pode existir sem a crença em recompensas e 
punições futuras; ou, na ausência disso, pelo 
apoio milagroso de Deus. A lei de Moises não 
contem a doutrina de futuras recompensas e 
punições; portanto, sua legação, ou missão, era 
divina, e a nação judaica foi mantida pelo poder 
milagroso de Deus. Este argumento ele elabora, 
com uma vasta gama de erudição e uma 
maravilhosa exibição de lôgica unilateral, atraves 
de três volumes in-oitavo, de mais de 1.500 
páginas impressas | 


A verdade é que esta suposição é 
totalmente desprovida de fatos para sua 
sustentação. Não há nada na história para 
provar que os crentes no castigo sem fim 
são melhores por sua fé, ou que aqueles 
que negam são piores por sua falta de fé. 
Eu não digo, que a crença nesta doutrina 
torna as pessoas mais impias e perversas, 
embora o último capítulo mostre que não 
seria difícil demonstrar que este é o fato, 
pelo menos em alguns aspectos - mas eu 
digo que , tanto quanto a história fala a 


esse ponto, dá testemunho inequívoco de 
que a doutrina dos tormentos sem fim não 
torna as pessoas mais morais, e a 
ausência dela não as torna menos morais. 
[230] 

Há uma passagem notável em Life of 
Judson, de Wayland, ilustrativa do assunto 
em questão. Relaciona-se com a religião e 
a moral dos birmaneses e mostra, com 
singular precisão e clareza, a perfeita 
inutilidade do sistema de terror em 
restringir os homens do mal ou em 
promover sua virtude. 

Falando dos budistas, ele diz que eles 
acreditam que a humanidade passa para 
outros corpos, e a mudança que então 
ocorre é determinada por sua conduta na 
vida presente. Eles podem ser enviados 
para os corpos de animais, pássaros, 
bestas, peixes ou insetos, de um grau 
superior a um inferior, se perversos, até 
chegarem ao inferno ou a um lugar de 
tormento puro. Em casos de crimes 
atrozes, como o assassinato de um dos 
pais ou de um sacerdote, eles não passam 
pela transmigração, mas vão direto para o 


inferno. "Existem quatro estados de 
miséria apropriados para a punição de 
crimes atrozes. Nos infernos menores são 
punidos aqueles que não honram seus 
pais, os magistrados ou a velhice; que 
tomam vinho e bebidas intoxicantes; que 
corrompem poços e destroem estradas; 
que são fraudulentos e enganosos, ou 
falam com raiva e grosseria, que usam de 
violência pessoal, que desrespeitam as 
palavras de homens  piedosos, que 
propagam escândalos, que ferem seus 
semelhantes, negligenciam os doentes ou 
alimentam pensamentos proibidos. Todos 
estes serão punidos, de acordo com a 
medida de seu pecado, com punições 
terríveis além da concepção. Para a menor 
aberração da retidão, o tormento é apenas 
menos que infinito; e depois de um 
pecado, o ser está para sempre impotente 
sob condenação, a menos que ele possa 
alcançar a aniquilação. É um sistema puro 
de recompensas e punições, sem trégua, 
sem perdão e sem esperança para os 
culpados." "Assim", acrescenta ele, “esse 
sistema parece ter esgotado as faculdades 


humanas de conceber terrores que 
deveriam nos impedir de pecar”. 

E qual é o resultado? Os birmaneses 
deveriam ser um povo muito bom e santo, 
se a doutrina realmente é tão restritiva e 
moralmente eficaz quanto se afirma. Mas 
quais são os fatos ? O Dr. Judson confessa 
francamente que “este sistema de religião 
não tem poder sobre o coração, nem 
restringe as paixões"; e o Dr. Wayland 
confessa francamente que "é evidente que 
praticamente não criou nenhuma barreira 
contra o pecado”. E os detalhes fornecidos 
por este último são certamente uma boa 
prova de que essas declarações são 
estritamente corretas e confiáveis, como a 
seguinte citação mostrará 
satisfatoriamente: 

"Embora a lei de Gaudama, a Divindade, 
proíba tirar a vida de qualquer ser 
animado, os birmaneses são sedentos de 
sangue, cruéis e vingativos, além da 
maioria das nações da Índia. Assassinatos 
são de ocorrência muito comum, e a 
punição da morte é infligida com todo 
agravamento de crueldade. 


[232] Embora a licenciosidade seja 
absolutamente proibida, eles são 
considerados universalmente libertinos. 
Enquanto a lei denuncia a cobiça, eles 
sao, quase todos, desonestos, vorazes, 
propensos ao roubo e ao latrocínio. A lei 
proíbe traição e engano em todas as 
ocasiões; e ainda assim, do mais alto ao 
mais baixo, eles são uma nação de 
mentirosos. Quando detectados na 
falsidade mais grosseira, eles não 
demonstram consciência de vergonha e 
até se orgulham em engano bem 
sucedido.” (n/4) 


(n/4) Life of Judson de Wayland, vol. i, pão. 
14++4--163. 


Que refutação completa da afirmação de 
que o medo do inferno é uma restrição 
eficaz das paixões perversas dos homens, 
uma força moral essencial para a 
segurança e o bem-estar da sociedade! 
Pode algo ser mais conclusivo do que 
esses fatos contra essa teoria? Você não 
pode ter um inferno pior, nem um povo 


pior do que o birmanês. E não vejo como é 
possível, diante de tão inquestionáveis 
testemunhos da história, persistir na 
afirmação de que a crença em castigos 
sem fim, ou em tormentos após a morte, 
por mais terríveis que sejam, é 
absolutamente necessária à preservação 
da ordem social. , e como uma restrição à 
depravação desesperada do coração 
humano. 

Eu me volto agora para o outro lado do 
assunto. Foi dito que, no que diz respeito 
a história, aqueles que acreditavam na 
doutrina do futuro castigo sem fim não 
eram melhores por sua fé, e aqueles que a 
rejeitavam não eram piores por sua falta 
de fé. [234] A primeira, penso eu, é 
provada por um testemunho incontestável. 
E possível mostrar, da mesma forma, que 
aqueles que negam a doutrina não são 
piores por sua falta de fé? Vejamos o que 
pode ser feito a esse respeito. 

A seita dos saduceus, entre os judeus, é 
bem conhecida por rejeitar a doutrina em 
análise e até mesmo toda a existência 
futura. É claro que todas as descrições 


assustadoras do inferno, como aquelas 
entre os gregos, romanos e birmaneses, 
não serviam para nada com eles. Eles não 
tinham fé em demônios ou tormentos além 
da morte. Eles repudiavam totalmente 
todas as restrições desse tipo e viveram 
sem a menor referência a quaisquer 
outras punições do pecado além das 
administradas pela providência de Deus 
neste mundo. 

Agora, de acordo com o argumento de 
restrição, que afirma que esta doutrina é a 
única salvaguarda da moral, e que, sem 
ela, as paixões vis e perigosas da natureza 
humana se transformam em uma perfeita 
revelação da maldade - se isso for 
verdade, então deveriamos encontrar os 
saduceus entre as pessoas mais imorais, 
corruptas e criminosas de qualquer época 
ou nação. Mas qual é o fato? Qual é a voz 
da história? O inverso disso. E neste ponto 
citarei a autoridade de testemunhas 
ortodoxas, que, embora relutantes, são 
compelidas a prestar testemunho contra 
sua própria teoria favorita. [234] 


Em primeiro lugar, apresento a 
afirmação de Bnicker, o distinto autor da 
História da Filosofia, que constitui a 
substância da obra de Enfield sobre o 
mesmo assunto. 

“Resta”, diz ele, "que acrescentamos algo 
sobre a vida dos saduceus. De fato, pode- 
se conjecturar a partir do caráter de sua 
doutrina que sua vida era ruim, porque 
eles eram destituídos dos motivos pelos 
quais a verdadeira moralidade é 
aplicada. ... Mas devemos nos pronunciar 
de outra forma a respeito de sua moral, se 
aderirmos ao testemunho dos antigos. 
Pois Josefo testifica que esta classe de 
homens era muito severa em julgar; de 
onde pode ser inferido seu rigor em punir 
crimes. Isso, de fato, é o que a natureza 
de seu sistema parece ter exigido, pois, 
como eles não acreditavam que os homens 
fossem dissuadidos da maldade pelo medo 
de tormentos futuros, eles foram 
obrigados a proteger a moral pública e a 
observância da lei por meio de punições 
rigorosas. Josefo, mesmo sendo fariseu, 
mostra, por um testemunho acima de 


todas as exceções, que os saduceus 
prestavam mais atenção à justiça do que 
Os fariseus. 

O que pode ser mais direto ao ponto, ou 
mais decisivo, do que isso? No que diz 
respeito a Josefo, vem de um dos homens 
mais ilustres da nação, de uma seita 
oposta, um inimigo, um fariseu; [235] e, 
no entanto, o testemunho mostra o rigor e 
a pureza moral das vidas daqueles homens 
que rejeitaram totalmente o dogma 
popular do futuro castigo sem 
fim! 

Mas vamos ouvir Milman, em sua 
história dos judeus. Ele diz sobre os 
saduceus: "Negando todas as punições por 
crime em uma vida futura, sua única 
maneira de desencorajar a delinquência 
era pelos terrores imediatos da lei; e isso 
eles colocaram em vigor, talvez com maior 
rigor, porque sua descrença na futura 
recompensas e punições eram 
apresentadas por seus inimigos como 
levando necessariamente a maior 
frouxidão moral (a mesma coisa que é 
afirmada hoje). Teria este efeito 


provavelmente sobre muitos dos fracos e 
licenciosos; mas a doutrina dos saduceus, 
que reconhecia plenamente a punição 
certa da culpa neste mundo pela 
Providência Divina, não é com justiça 
responsabilizável por essas 
consequências." (n75) 


(n/9) História dos Judeus, vol. ii., pág. 123, 62. 
Brucker, ii. 128, citado em Expositor, iii. 1. 


Agora está bastante claro que esses fatos 
e admissões, com relação aos saduceus, 
englobam toda a questão em debate. Eles 
são decisivos contra a necessidade e 
utilidade afirmadas da doutrina em 
análise; decisivos em apoio à declaração 
que tantas vezes fizemos, que a fé oposta 
não é perigosa para a moral do crente, 
nem destrutiva da boa ordem e bem-estar 
da sociedade. 

Penso que os fatos apresentados 
estabelecem, além de refutação, estes 
resultados: [236] 

1º. A crença de futuros tormentos sem 
fim não restringe nem impede os homens 


de se entregarem às suas paixões 
criminosas. Aqueles que acreditam não 
são melhores, em caráter ou conduta, 
porque acreditam nisso. O inferno dos 
birmaneses é tão horrível quanto a 
imaginação ou a invenção podem torná-lo; 
e ainda assim eles são notoriamente 
corruptos, licenciosos, sanguinários - os 
maiores ladrões, mentirosos e trapaceiros 
do mundo. 

2º. A descrença de tormentos sem fim 
não torna o homem imoral ou perverso; 
como demonstra abundantemente o 
caráter dos saduceus, a quem seus 
inimigos até reconhecem ser estritamente 
justos e morais. 

Posso imaginar apenas uma resposta a 
esta simples declaração de fatos: pode-se 
dizer que a comparação não é justa, uma 
vez que os birmaneses, assim como os 
gregos e romanos, são pagãos, e os 
saduceus tiveram o benefício da revelação 
e do lei divina de Moisés. Mas isso foge ao 
ponto em debate; pois o fundamento 
adotado é que uma religião sem a doutrina 
em questão não pode exercer uma 


influência moral salutar; que a crença 
nisso é indispensável como um controle 
sobre o coração perverso. Dizer, portanto, 
que outros elementos da lei, ou da 
revelação, podem ter tornado os saduceus 
morais e virtuosos, é renunciar ao 
argumento e admitir que essa doutrina 
não é necessária para a virtude. [237] 
Ainda assim, não há dificuldade em 
enfrentar a objeção em seu próprio 
terreno. "Os | gregos, romanos e 
birmaneses são pagãos, mas os fariseus 
não. Eles são crentes na revelação divina, 
tendo todos os benefícios da Lei de 
Moisés, vivendo lado a lado com os 
saduceus, sujeitos às mesmas influências 
sociais; a única diferença entre eles é 
precisamente o ponto em debate - os 
fariseus acreditando na doutrina do futuro 
castigo sem fim, e os saduceus negando-a. 
E claro que os fariseus deveriam ser 
grandes santos, sem mancha ou mácula; e 
os  saduceus deveriam ser grandes 
pecadores, vis e perversos até o último 
grau. Mas já vimos que os saduceus não 
eram grandes pecadores, mas honestos, 


justos e morais, por confissão de seus 
piores inimigos. Metade do argumento, 
portanto, cai por terra desde o início. 
Agora, a outra metade - os fariseus eram 
grandes santos? O Salvador responderá a 
isso : "Escribas, fariseus, hipócritas; 
roubando as viúvas e os órfãos, 
negligenciando a justiça, a misericórdia e 
a verdade; geração de víboras; sepulcros 
caiados, cheios de corrupção e todo tipo 
de impureza! "Isso não se parece muito 
com sendo muito santo. Assim, a segunda 
metade do argumento não se sai melhor 
do que a primeira; e ambos são falhas 
perfeitas. 

Assim, prova-se ser o fato histórico 
exatamente o contrário do que se afirma 
para a doutrina: os que a crêem são 
grandes pecadores,  víiboras morais, 
sepulcros caiados; [238] enquanto os 
incrédulos são - talvez não santos, mas 
muito melhores do que os santarrões 
hipócritas, que acusaram sua doutrina de 
tendências imorais e perigosas. 

Uma outra coisa é digna de nota a esse 
respeito, e com isso encerro o argumento. 


Em todas as suas repreensões e denúncias 
da maldade dos homens de sua época e 
geração, o Salvador nunca inclui os 
saduceus. E sempre, "escribas, fariseus, 
hipócritas;" nunca escribas, saduceus, 
hipócritas. Esta é uma forte prova 
presuntiva da moralidade incontestável 
dos saduceus, e prova igualmente positiva 
da maldade preeminente dos fariseus. 

Voltamos, portanto, à conclusão já 
declarada, a saber: A crença na punição 
sem fim não estreita os laços da 
moralidade, nem conduz a uma vida de 
virtude; enquanto, por outro lado, a 
descrença dela não afrouxa os laços da 
moralidade, nem leva a uma vida de 
maldade. (n7/6) 


(n7/0) Para provas adicionais, consulte o cap. x,, 


seção Vi. 
[239] 


CAPÍTULO IX. 


A INFLUÊNCIA DA DOUTRINA NA 
FELICIDADE DE SEUS CRENTES - 
ILUSTRADA POR SUAS CONFISSÕES. 


Pareceu-me uma conclusão adequada 
para este trabalho, mostrar o efeito de 
uma crença em punição sem fim na mente 
generosa e no coração realmente cristão, 
em contraste com o efeito da fé nas 
doutrinas do Evangelho, conforme 
registrado no Novo Testamento. 

E impossível que alguém, com um 
coração humano, possa acreditar 
plenamente nesta doutrina, com todos os 
horrores que ela envolve, com todas as 
acusações que ela traz contra a sabedoria 
e a bondade divinas, e não sentir que é um 
peso terrível sobre sua alma, e um fardo 
do qual ele ficaria feliz em ser aliviado. 

Existem muitas mentes superficiais, 
muitos faladores irreverentes, que não 
encontram nenhuma dificuldade em 
acreditar, e estão prontos para denunciar 
a menor dúvida sobre o assunto como 
impiedade ou infidelidade. Há muitos 
pequenos ministros, que estão prontos a 


qualquer momento para esclarecer todas 
as dificuldades dos argumentos morais e 
bíblicos; [240] que nunca ficam 
envergonhados, nunca se preocupam com 
o assunto. 

Mas eu sei que os melhores e mais fortes 
entre seus crentes nunca tratam o assunto 
dessa maneira. Aqueles que o examinaram 
com mais profundidade e paciência, que 
se  distisguem igualmente por seu 
aprendizado e piedade, confessam que, 
visto de qualquer lado que você queira, é 
uma coisa terrível e leva à angústia da 
mente e angústia do coração, e a 
perguntas dolorosas que não podem ser 
respondidas. 

Os testemunhos a seguir são desta classe 
e mostrarão, melhor do que qualquer 
argumento, quão completamente os 
efeitos da fé neste terrível dogma se 
opoem ao resto, e a paz e alegria 
prometidas ao verdadeiro crente. 

Saurin. Este célebre teólogo tem a 
seguinte linguagem: "Eu afundo! Eu 
afundo sob o terrível peso do meu 
assunto; , que você, que estamos todos 


ameaçados com esses tormentos; quando 
vejo, na tibieza de minhas devoções, na 
languidez de meu amor, na leviandade de 
minhas resoluções e desígnios, a menor 
evidência, embora seja apenas presuntiva, 
da minha miséria futura, mas encontro no 
pensamento um veneno mortal, que se 
difunde em todos os períodos da minha 
vida, tornando a sociedade cansativa, O 
alimento insípido, o prazer repugnante e a 
própria vida um amargor cruel. 

Deixo de admirar que o medo do inferno 
tenha deixado alguns loucos e outros 
melancólicos." 

Agora, alguém pode supor por um 
momento que uma doutrina, produzindo 
tal terror mental e angústia como esta, 
pode vir daquele que disse, tão gentil e 
compassivamente: “Vinde a mim, todos 
VÓS que estais cansados e 
sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tomai 
sobre vós o meu jugo e aprendei de mim; 
que sou manso e humilde de coração; e 
encontrareis descanso para as vossas 
almas. Porque o meu jugo é suave e o meu 
fardo é leve"? Mateus 11:29,30. Além 


disso, ele diz expressamente que foi 
enviado "a pregar boas novas, a curar os 
quebrantados de coração, a pregar 
libertação aos cativos, e restauração da 
vista aos cegos, e para pôr em liberdade 
os oprimidos.” Lucas 4. 

Professor Stuart. Mas, para tornar o 
contraste ainda mais óbvio, dou o seguinte 
do Rev. Moses Stuart, o falecido e distinto 
professor de  Andover, Igualmente 
conhecido por sua erudição crítica e 
caráter cristão: 

“Existem mentes de um tipo muito sério 
e propensas ao raciocínio e à investigação, 
que de alguma forma chegaram a tal 
estado que a dúvida sobre o assunto da 
punição sem fim não pode ser removida 
delas sem a maior dificuldade. 

"Eles começam suas dúvidas, é provável, 
com algum raciocínio a priori sobre esse 
assunto. 'Deus é bom. [242] Sua terna 
misericórdia está sobre todas as obras de 
suas mãos. Ele não tem prazer na morte 
do pecador. Ele tem poder para impedir 
isso. Ele sabia, antes de criar o homem e 
torná-lo um agente livre, que ele pecaria. 


Com a certeza de sua miséria sem fim, 
portanto, sua benevolência teria impedido 
que ele existisse. Nenhum pai pode 
suportar ver seus próprios filhos 
miseráveis sem fim, nem mesmo se eles 
foram ingratos e rebeldes; e Deus, nosso 
Pai celestial, nos ama mais do que um pai 
terreno ama ou pode amar seus filhos.” 

"Além disso, nossos pecados são 
temporários e finitos; pois eles são 
cometidos por seres temporários e finitos, 
e em um mundo cheio de seduções tanto 
de fora quanto de dentro. E perfeitamente 
fácil para a Onipotência limitar, sim, 
impedir qualquer dano. que o pecado pode 
fazer; de modo que o castigo sem fim dos 
ímpios é desnecessário, a fim de manter o 
governo divino e mantê-lo sobre uma base 
sólida. Acima de tudo, um castigo sem fim, 
pelos pecados de alguns dias ou horas, é 
uma proporção de miséria incompatível 
com a justiça bem como com a 
misericórdia. E como isso pode ser 
necessário, quando Cristo fez expiação 
pelo pecado e trouxe a redenção eterna de 
sua penalidade? 


"As simpatias sociais, também, de alguns 
homens muitas vezes estao 
profundamente preocupadas com a 
formação de suas opiniões religiosas. 
[243] Eles perderam um amigo próximo e 
querido e parente pela morte; alguém que 
nunca fez nenhuma profissão de religião, 
ou deu boas razão para supor que sua 
mente estava particularmente ocupada 
com isso. O que eles vão pensar de seu 
caso? Eles podem acreditar que alguém 
tão querido para eles se tornou 
eternamente miserável - um pária para 
sempre de Deus? Eles podem suportar o 
pensamento de que nunca mais o verão ou 
terão amizade com ele? Pode o próprio 
céu ser um lugar de felicidade para eles, 
enquanto eles estão conscientes de que 
um marido ou uma esposa, um filho ou 
uma filha, um irmão ou uma irmã, é 
mergulhado em um lago de fogo da qual 
não há escapatória? 'É impossível”, 
afirmam eles, 'superar simpatias como 
essas. Seria antinatural e até mesmo 
monstruoso  suprimi-las.' Eles são, 
portanto, conforme veem o caso, 


constrangidos a duvidar se as misérias de 
um mundo futuro podem ser infinitas. 

"Se houver alguém cujo coraçao é 
estranho a tais dificuldades como essas, 
ele deve ser parabenizado por ter feito 
uma proeza quase além do alcance da 
humanidade no mundo atual; ou então 
deve ser lamentado por ignorância, ou a 
falta de uma simpatia que parece estar 
entre os primeiros elementos de nossa 
natureza social. Com a grande massa de 
cristãos pensantes, tenho certeza de que 
pensamentos como esses devem, 
infelizmente para eles, ser conhecidos 
demais. Que eles agitam nossas emoções 
como as tempestades agitam as 
profundezas, será testemunhado por todo 
homem de coração terno e que tem uma 
profunda preocupação com o bem-estar 
presente e futuro daqueles a quem ama.” 
[244] Uma confissão tão franca e 
completa das dificuldades desta questão, 
por tal homem, deve levar todos os 
crentes a perguntar, seriamente, se é 
razoável supor que qualquer doutrina 
vinda de Deus colocaria tal fardo de 


dúvida e sofrimento no coração piedoso e 
na mente honesta, ou então atrapalham a 
perfeita confiança e amor que ele exige de 
nós. 

E é de alguma importância que aqueles 
que perderam parentes e amigos, não 
dando nenhuma evidência de conversão e 
regeneração especiais, considerem a 
questão proposta, se o próprio céu pode 
ser felicidade, se um pai ou filho, marido 
ou esposa, irmão ou irmã , está se 
contorcendo em um lago de fogo do qual 
não há escapatória? Os crentes desta 
doutrina estão muito dispostos a pensar 
que aqueles que lhes são queridos serão, 
de alguma forma, salvos; mas, se a 
doutrina é realmente verdadeira em todas 
as suas fases, então aqueles que não são 
verdadeira e realmente convertidos devem 
ser inevitavelmente condenados! E se não 
são, então a mesma misericórdia que os 
salva pode salvar outros, pode salvar a 
todos. 

Barnes. Acrescento outro testemunho, 
que vem de um conhecido homem de 
pensamento e de sincera piedade, o Rev. 


Albert Barnes. É suficiente para abrandar 
um coração de pedra, tornando-o em 
simpatia e piedade, ouvir a explosão de 
angústia com a qual ele reconhece os 
efeitos esmagadores dessa doutrina na 
mente e no coração: [245] 

“Que se permita que a mente imortal 
ponha em risco seu bem-estar infinito, e 
que ninharias possam afastá-la de Deus, 
da virtude e do céu. tormentos sem 
possibilidade de alívio e sem fim. Que, 
uma vez que Deus pode salvar os homens 
e salvará uma parte, ele não pretendeu 
salvar a todos; que, supondo que a 
expiação é ampla e que o sangue de Cristo 
pode purificar de todo e qualquer pecado, 
não é de fato aplicado a todos. Que, em 
uma palavra, um Deus que afirma ser 
digno da confiança do universo, e ser um 
ser de infinita benevolência, fazeria um 
mundo como este, cheio de pecadores e 
sofredores; e que quando uma expiação foi 
feita, ele não salvou toda a raça, e pôs fim 
ao pecado e aflição para sempre: 

“Essas e outras dificuldades semelhantes 
surgem na mente quando pensamos sobre 


esse grande assunto; Estas são 
dificuldades reais, não imaginárias. 
Provavelmente são sentidas por todas as 
mentes que já refletiram sobre o assunto; 
e são inexplicadas, não mitigadas, não 
removidas. Confesso, por exemplo, que as 
sinto, [246] e as sinto mais sensível e 
poderosamente quanto mais eu olho para 
elas, e mais eu vivo. Não entendo esses 
fatos; e não avanço para entendê-los. Não 
sei se tenho um raio de luz sequer sobre 
esse assunto, que eu não tinha quando o 
assunto passou pela minha alma pela 
primeira vez. Li, até certo ponto, o que 
homens sábios e bons escreveram. Olhei 
para suas teorias e explicações. Esforcei- 
me para pesar seus argumentos, pois toda 
a minha alma anseia por luz e alívio 
nessas questoes. Mas eu não entendo; e, 
no estresse e angústia de meu próprio 
espírito, confesso que não vejo nenhuma 
luz. Não vejo um raio que me revele a 
razao pela qual o pecado veio ao mundo; 
por que a terra está repleta de 
moribundos e mortos, e por que o homem 
deve sofrer por toda a eternidade. "Nunca 


vi uma partícula de luz lançada sobre 
esses assuntos que tenha dado um 
momento de alívio à minha mente 
torturada; nem tenho uma explicação a 
oferecer, ou um pensamento a sugerir, 
que seria de alívio para você. Confio em 
outros os homens - quando eles professam 
entender - entendem isso melhor do que 
eu, e que eles não têm a angústia de 
espírito que eu tenho; mas confesso, 
quando olho para um mundo de pecadores 
e sofredores; sobre leitos de morte e 
cemitérios; sobre o mundo da desgraça, 
cheio de hostes para sofrer para sempre; 
quando vejo meus amigos, meus pais, 
minha família meu povo, meus 
concidadaãos; [247] quando vejo uma raça 
inteira, toda envolvida neste pecado e 
perigo, e quando vejo a grande massa 
deles totalmente  despreocupada, e 
quando sinto que somente Deus pode 
salvá-los, e ainda assim ele não o faz, fico 
mudo. E tudo escuridão, escuridão, 
escuridão para a minha alma, e eu não 
posso disfarçá-lo." (n77) 


(n/7) Sermões práticos de Barnes, pp. 1223 — 
25; Repositório Bíblico de julho de 13840; 
Sermões de Saurin Veja, também, as 
dificuldades e lutas dolorosas criadas por esta 
doutrina, conforme aparecem no Conflict of 
Ages de Beecher e na cêlebre Carta de John 
Foster sobre o assunto. Life and 
Correspondence, Carta 226. Sermão de 
Beecher sobre punição futura, domingo, l6 de 
outubro de 1870. 


Oh, será que essa "mente torturada”, 
essa "aflição e angústia de espírito", essa 
escuridão impenetrável, esse lamento 
selvagem de tristeza são os frutos naturais 
da fé em Deus, em Cristo, na Bíblia? Pode 
ser que uma doutrina que produz efeitos 
tão terríveis na mente e no coração do 
crente faça parte da mensagem do bendito 
Salvador, cujo nascimento foi anunciado 
pelos anjos como "boas novas de grande 
alegria, que serão para todo o povo, 
“trazendo “paz na terra e boa vontade 
para com os homens"? Lucas 2. Quem 
pode acreditar nisso? Quem pode deixar 
de ver a oposição direta em espírito e 
fato? 


Henry Ward Beecher. O leitor estará 
interessado no seguinte. E de alguém 
conhecido no país e no exterior como um 
dos pregadores mais capazes, eloquentes 
e maravilhosos dos dias atuais; é digno de 
nota sua concordância total [248] com o 
que disse Barnes acima, concordância em 
espírito e em sua revelação de angústia e 
sofrimento resultante da crença neste 
dogma horrível. E de se admirar que um 
homem com a inteligência do Sr. Beecher 
permita passagens como aquela que 
fazem seu texto apagar aquele belo e 
memorável Sermão da Montanha; É 
extremamente estranho que ele permitisse 
que uma  fraseologia tão duvidosa 
ofuscasse o terno convite do Salvador aos 
que estão em sofrimento e angústia: 
“Vinde a mim, todos os que estais 
cansados e oprimidos. Tomai sobre vós o 
meu jugo e aprendei de mim; [...] pois 
MEU jugo é suave e o MEU fardo é leve, e 
encontrareis DESCANSO para as vossas 
almas”. E o jugo de Cristo e o fardo de 
Cristo que o Sr. Beecher está carregando? 
Ele encontrou o descanso prometido? 


Deixe a seguinte confissão dolorosa 
responder: 

"Senti todas as dificuldades que qualquer 
homem já sentiu. Em pensamento, circulo 
sobre o terrível fato do futuro (inferno 
eterno), eu também levo em consideração 
a Paternidade de Deus e olho para as 
nações impiedosas do globo, e com anseio 
e angústia inexprimíveis para os quais não 
há palavras, busquei alívio. Mas existe o 
testemunho claro e simples de Jesus 
Cristo. Não posso contornar ou passar por 
cima de seu testemunho. Está ali. Não 
posso dizer nada. Não consigo entender o 
assunto. Uma criança pode me fazer 
perguntas que não posso responder. Sinto 
minha alma doer. Como se fossem gotas 
de sangue escorrendo em vez de lágrimas. 
Mas afinal de contas eu creio no Senhor 
Jesus Cristo; e eu não acredito que ele me 
enganaria nem enganaria a você. E se 
você me perguntar a razão da fé que há 
em mim, eu simplesmente digo isso, 
"Jesus diz: " isso é tudo. E eu não posso 
desistir de seu testemunho. Eu prego o 
amor de Deus, e não sei qual é o alcance 


desse amor; não sei aonde isso levaria 
logicamente. Mas tenho certeza que estou 
certo em pregar que todos os elementos 
punitivos estão sob o controle do amor. 
Tenho certeza absoluta de que o amor 
trará tudo certo no final. Eu, portanto, 
prego sem qualificação, e quase sem 
limitação, desse lado. Mas não devo ser 
entendido por esse motivo, como não 
acreditando no que o próprio Cristo diz 
deliberadamente a respeito do perigo do 
pecado ou a respeito do castigo na vida 
que está por vir. ... 

“Vai ao meu coração dizer essas coisas. 
Este não é o lado a que sinto ter sido 
chamado a pregar. No entanto, está lá; e, 
se eu for fiel a todo o meu dever, devo 
pregá-lo. Como um cirurgião faz coisas 
que são muito desagradáveis para ele, 
então às vezes eu prego. Mas faço isso 
com lágrimas e com tristeza. Me sinto 
muito mal. [250] 

"Não há outro ensinamento da Bíblia que 
nos seja mais familiar do que esta verdade 
de punição na vida futura. Sobre esse 
assunto, os homens não podem abater o 


coração enquanto avaliam friamente as 
evidências, . . . Mas, meus irmãos, uma 
coisa é ler na Bíblia como eu o li em seus 
ouvidos esta manha, e outras passagens 
semelhantes, e outra coisa é ponderá-las 
diante de uma criança morta. Pode não 
ser difícil para um teólogo sentar-se em 
sua cadeira e raciocinar abstratamente, 
refutando (6 contra-atacando em 
argumentos; mas quando ele é chamado a 
seguir seu próprio filho, que por uma 
carreira duvidosa ou abertamente 
ignominiosa saiu da vida, não é mais da 
natureza humana raciocinar no mesmo 
estado de espírito calmo. Aplicar esta 
verdade na intensidade do amor 
agonizante seguindo seu companheiro 
perdido, como outro Orfeu em busca de 
Eurídice, - essas são coisas que trazem 
essa questão para perto de nossos 
corações como quase nenhuma outra é 
trazida para nós. 

"Se nascer de novo, se começar a amar, 
se odiar o egoismo, se começar uma 
separação de nossa natureza animal, são 
as condições de alegria na vida futura, 


então quão poucas pessoas existentes no 
globo têm satisfeito essas condições ! E, 
no entanto, desafiarei qualquer um a olhar 
com um coração solidário para as massas 
que se movem mais do que todas as folhas 
das florestas do continente, [251] e deixar 
a convicção passar por sua mente mesmo 
que levemente como a sombra de uma 
sombra, sem ser totalmente subjugado. 
Um homem não pode ter a suscetibilidade 
que é cultivada pelo evangelho de Cristo, 
e então encarar com ousadia a terrível 
aplicação desta verdade simples para as 
massas da humanidade, e não estremecer 
e tremer com sensibilidade. 

"A eternidade da punição, quando um 
mínimo de concepção de sua significação 
e significado se apodera da mente, parece 
paralisar muitas em tristeza. A eternidade 
da punição futura é o ponto onde quase 
todas as dúvidas e lutas agonizantes dos 
teólogos cristãos surgiram. E do que é 
chamado mistérios insolúveis do governo 
divino, parece-me que, se a doutrina da 
eternidade da punição fosse removida, 
nove em cada dez desses “mistérios” 


desapareceriam por si mesmos; pois 
acredito que eles resultam simplesmente 
desse único termo, ' sofrer eternamente." 
Tal é a confissão deste homem eminente, 
e é igualmente honrosa para sua cabeça e 
seu coração. Ele teve a coragem de dizer o 
que, sem dúvida, milhares de seus irmãos 
sentem sem jamais expressá-lo. [252] E o 
Sr. Beecher também tem a franqueza e a 
coragem - falando daqueles que foram 
forçados a abandonar a terrível doutrina 
como a única maneira de reivindicar o 
caráter e o governo divinos, o único 
caminho para a paz de espírito - para 
suportar o seguinte testemunha : - 

"Não podemos enfrentar essa angústia 
do coração dos homens em bases frias e 
exegéticas. Podemos não acreditar com 
eles; mas não podemos denunciá-los. 
Podemos pensar que eles adotaram uma 
linha de raciocínio evasiva ou que 
seguiram uma fantasia. , em vez de uma 
verdadeira linha de fato; ou podemos dizer 
que é contrário ao testemunho da 
Escritura: mas quando grandes naturezas, 
na angústia de suas almas e com suas 


simpatias acesas por seus semelhantes, 
tomaram um ou o outro desses motivos, 
eles devem ser respeitados e não 
perseguidos. ... Não digo que estejam 
certos ou errados; mas declaro que, se 
houver algum ponto em que devemos ser 
tolerantes e caridosos e pacientes em 
nossas construções das crenças dos 
homens, é sobre isso." 

Doutor Patton. Um único testemunho a 
mais fechará este capítulo. "Você imagina 
que apenas os universalistas estremecem 
com a ideia da ruína eterna das almas 
perdidas? Todos os homens ponderados 
compartilham seu medo do fato e 
rejeitariam de bom grado a doutrina se 
pudessem honestamente. [253] Nada me 
impede pessoalmente de acolher a 
doutrina de que todos finalmente serão 
salvos, exceto a falta de evidência disso. 
Os ortodoxos geralmente têm o mesmo 
sentimento. Dói-nos pensar que tantos de 
nossos semelhantes estão vivendo em 
pecado e morrendo sem esperança. 

"[livemos vizinhos, amigos e parentes 
queridos que morreram, não dando 


nenhuma evidência de caráter cristão, 
mas exatamente o contrário; e deveríamos 
estar muito felizes por finalmente nos 
encontrarmos no alto, santos e felizes. 
reconhecer que tiraria uma nuvem escura 
do mundo e um fardo pesado de meu 
coração, se eu acreditasse na doutrina. 

“O pensamento é atraente para nossa 
razão, de que o universo estará em 
completa harmonia consigo mesmo; que 
Deus usará métodos, no decorrer das eras, 
pelos quais o pecado e a miséria serão 
encerrados, e a santidade e a felicidade 
caracterizarao todas as suas criaturas 
racionais. .. Dificilmente ' podemos 
conceber que um homem bom não tenha 
simpatia por tais anseios e esperanças... 
Não poucos cristãos se  inclinam 
decididamente para essa crença. John 
Frederic Oberlin e John Foster a 
consideraram, após um exame do assunto 
à luz da razão e da Palavra de Deus; 
enquanto a visão contrária é aceita por 
outros mas com dolorosa dúvida e um 
sentimento de conflito”. [254] 


Recomendamos ao Dr. Patton as 
reconfortantes garantias do profeta 
evangélico (Isaías), que Paulo aplica 
diretamente à redenção em Cristo, em 1 
Cor. 15. : "E nesta montanha (o 
evangelho) fará o Senhor a todos os povos 
um banquete de coisas gordas; ... e ele 
destruirá nesta montanha (através do 
evangelho) a cobertura lançada sobre a 
face de todos os povos, e o véu que está 
estendido sobre todas as nações. Ele 
aniquilará a morte com a vitória , e o 
Senhor Deus enxugará as lágrimas de 
todos os rostos; e tirará de toda a terra a 
repreensão do seu povo; porque o Senhor 
o disse. E se dirá naquele dia: Eis que este 
é o nosso Deus; temos esperado por ele, e 
ele salva-nos: este é o Senhor; por ele 
temos esperado, regozijar-nos-emos e 
exultaremos na sua salvação” (Isaías 25:6- 
9). 

Quando esta grande profecia for 
cumprida, a “nuvem negra” de que fala o 
Dr. Patton será "levantada do mundo"; e, 
quando crer neste testemunho do Senhor, 
livrar-se-á do "pesado fardo de seu 


coração" e compreenderá a verdade das 
palavras do Salvador: "Meu jugo é suave e 
meu fardo é leve”. 

Comparemos esses registros de 
experiência pessoal com alguns 
encontrados no Novo Testamento, e 
veremos a oposição com mais clareza. 
[255] 

Entre os primeiros relatos que temos no 
livro de Atos, está escrito que "todos os 
que criam estavam juntos, perseverando 
unânimes todos os dias no templo; e, 
partindo o pão em casa, comiam com 
alegria e singeleza de coração, louvando a 
Deus e caindo na graça de todos”. Atos 2. 

Quando Filipe desceu a Samaria e 
pregou a Cristo e o Evangelho a eles, e 
realizou milagres de misericórdia em 
nome de Jesus, "o povo unanimemente 
dava ouvidos às coisas que Filipe falava, 
ouvindo e vendo os sinais que fazia. ; e 
houve grande alegria naquela cidade”. 

Assim, o eunuco, a quem Filipe instruiu, 
quando acreditou e entendeu a doutrina, 
“seguiu seu caminho regozijando-se”. 
Atos, capítulo 8. 


E assim entre os pagãos; quando o 
Evangelho é pregado a eles, "eles se 
alegram e glorificam a palavra do 
Senhor;" "os discípulos estão cheios de 
alegria e do Espírito Santo", etc. Atos, 
capítulo 13. 

Acrescente a isso as muitas vezes alegres 
exclamações dos apóstolos: "Nós, os que 
cremos, entramos no descanso"; “Temos 
paz com Deus por meio de nosso Senhor 
Jesus Cristo, e graça na qual 
permanecemos, e nos regozijamos na 
esperança da glória de Deus;" "Crendo, 
exultais com alegria indizível e cheia de 
glória;" [256] "Regozijai-vos sempre no 
Senhor, e outra vez digo, regozijai-vos; " 
“a profundidade das riquezas, tanto da 
sabedoria como do conhecimento de Deus! 
... Pois dele, e por meio dele, e para ele, 
são todas as coisas: a quem seja a glória 
para sempre!" "E toda criatura que está 
no céu, e na terra, e debaixo da terra, e as 
que estão no mar, e tudo o que está neles, 
ouvi dizer: Benção e honra, e glória, e 
poder ao que está assentado no trono, e 


ao Cordeiro para todo o sempre!” Heb.4.; 
Rom. 5.; 1 Pedro 1.; Rom. 11.; Apoc. 5. 

Agora, quão marcante é a oposição entre 
essas passagens e as de Stuart e Barnes, 
no que diz respeito aos efeitos da fé! E 
possível acreditar que a fé é a mesma em 
ambos os casos, quando os efeitos são tão 
diferentes? No primeiro caso, temos 
descanso, paz, alegria, regozijo e 
exultação religiosa transbordando os 
corações daqueles que crêem; no outro, 
dúvidas, ansiedades, tortura da mente, 
angústia do coração e melancolia religiosa 
estabelecida. 

"Uma fonte deita no mesmo lugar águas 
doces e amargas? “Temos aqui, 
claramente, águas doces e águas amargas, 
e deve haver duas fontes. Nenhum 
argumento pode tornar esse fato mais 
óbvio do que esses contrastes manifestos 
dos efeitos da fé. [257] 

A simples verdade é que a doutrina da 
punição sem fim, realmente acreditada, 
compreendida e sentida em todos os seus 
horrores, é suficiente para esmagar o 
cérebro e o coração de qualquer homem; e 


não nos surpreendemos que aqueles que 
se permitem pensar nisso, que começam a 
olhar para suas terríveis profundezas, 
gritem em desespero: "Está tudo escuro, 
escuro, escuro para minha alma, e não 
consigo disfarçar.” 

Tomemos o único fato, separado de todos 
os seus concomitantes, despojado de todos 
os seus disfarces e exibido em sua 
deformidade nua e revoltante - o único 
fato de uma alma humana tornada imortal 
para o sofrimento, mantida em existência 
infinita apenas para que possa ser 
atormentada sem fim. ; compelido a 
permanecer no pecado, excluído de toda 
possibilidade de arrependimento e 
libertação - isso é absolutamente horrível 
demais para a crença, crença completa e 
inteligente, sem cair à beira da 
insanidade, a menos que o coração seja 
feito de ferro fundido. 

E, então, quando é lembrado que isso 
está sob o governo de um Deus que tem 
todos os recursos de sabedoria, poder e 
influências espirituais para impedi-lo; e 
quem, ao permitir e fazer isso, exige que o 


adoremos e o amemos de todo o coração e 
alma, não é possível conter um sentimento 
de horror e repugnância. Não é possível 
amar tal Deus, adorá-lo em espírito e em 
verdade, orar a ele ou louvá-lo. Todo o ser 
se revolta ao pensar nisso. Razão, 
reverência, afeição, tudo se afasta dele 
com indisfarçável terror e repulsa; [258] 
e, em vez da luz e alegria da fé crista, 
nada há para a alma senão as trevas da 
dúvida, a inquietação perpétua e a agonia 
do desespero. 

De tudo isso há apenas um refúgio; e isto 
é, a rejeição total de uma doutrina tão 
claramente oposta ao espírito do 
Evangelho e ao mandamento da fé e do 
amor, e a recepção plena e calorosa da 
verdade divina de que Deus é o Pai de 
todos, Cristo o Salvador de todos, e o Céu 
o lar final de todos; que todo pecado e mal 
perecerão, e o bem, a santidade e a 
felicidade triunfarão para sempre. 


"Um suporte adequado 

Para as calamidades da vida mortal 

Existe, apenas um, - uma crença segura 

Que a procissão do nosso destino, ainda que 


Triste ou perturbada, é ordenada por um Ser 
De infinita benevolência e poder. 
Cujos propósitos eternos abraçam 
Todos os acidentes, convertendo-os em bem.” 


[259] 
CAPÍTULO X. 


TESTEMUNHOS ADICIONAIS SOBRE AS 
QUESTÕES DISCUTIDAS NOS 
CAPITULOS ANTERIORES. 


Desde a publicação das primeiras 
edições desta obra, depareiime com 
outros fatos e testemunhos que ilustram e 
fortalecem as posições assumidas no 
argumento geral a respeito da origem da 
doutrina da punição sem fim. Pareceu-me 
que poderia agregar valor ao livro e à 
satisfação do leitor reuni-los e apresentá- 
los em um capítulo adicional de 
autoridades. 

Ainda outro capítulo pode ser 
acrescentado à história da doutrina - um 
capítulo que mostra a incrível mudança 
que ocorreu em todas as igrejas com 


relação ao estilo e à frequência de sua 
pregação. Como Henry Ward Beecher diz 
com justiça: "A mente crista educada de 
todas as terras, nos últimos cem anos, tem 
mudado; e expressões mais brandas e um 
espírito muito diferente têm prevalecido. 
[260] Não é pregado como costumava ser, 
- não como era na minha infância. Não 
tem sido pregado com tanta frequência, 
nem com a mesma ousadia ardente e 
familiar que costumava ser. Multidões de 
homens que dão todas as evidências de 
serem espirituais, regenerados e devotos, 
e laboriosos e abnegados, encontram-se 
limitados em suas mentes com relação a 
esta questao, e estão se voltando 
ansiosamente para todos os lugares para 
ver de onde o alívio pode vir. (n78) Eu 
gostaria de dedicar um capítulo a esta 
fase interessante, instrutiva e profética do 
assunto, e enfatizar o contraste entre a 
pregação e a escrita de Calvino, Boston, 
Edwards, Bellamy, o velho Beecher, Park- 
street Griffin e outros dos tempos mais 
antigos; e Kingsley, Stanley, Brooke, Park- 
street Murray e os Beechers mais jovens 


de hoje. Mas isso deve ser adiado para 
outro momento; meus limites atuais 
permitindo apenas um lugar para o 
capítulo de autoridades já coletadas. 


(n/6) Sermão sobre Punição Futura, pregado 
em 16 de outubro de 13710. 


SEÇÃO X.1 


ADIÇÕES AO CAP. II. SEÇÃO 2. 
TESTEMUNHO DE CRÍTICOS E 
TEÓLOGOS ORTODOXOS PARA O FATO 
DE QUE A DOUTRINA NÃO É ENSINADA 
NA LEI DE MOISÊS. 


Samuel Lee, em sua "Escatologia", diz: 
"Se nos referirmos ao instituto mosaico, 
descobriremos que suas motivações são 
extraídas, não do futuro, mas do mundo 
atual. [2601] As recompensas da fidelidade 
e as penalidades pela desobediência eram 
do tempo e da terra. ... No Pentateuco não 
encontramos motivos extraídos do mundo 
futuro. O Antigo Testamento não faz 


alusão ao modo de existência que sucede 
o presente." Novamente ele diz: "Deve ser 
lembrado que as recompensas e punições 
dos institutos mosaicos eram 
exclusivamente temporais. Nenhuma 
alusão é encontrada, no caso de indivíduos 
ou comunidades, em que é feita referência 
ao bem ou ao mal de um estado futuro 
como um motivo para a obediência". (n79) 


(n/9) Escatologia; ou, a Doutrina das Escrituras 
sobre a Vinda do Senhor, o Julgamento e a 
Ressurreição. Por Samuel Lee, Boston, 1859, pp. 
6, 144150, 


O Dr. Payne Smith, em suas Palestras 
Bampton, diz: "A característica distintiva 
da profecia, como existia em Moisés, é 
que ela fornece todo o esboço da verdade 
do evangelho. Há, de fato, uma notável 
exceção. Moisés não ensinou claramente 
aos israelitas a doutrina de um julgamento 
futuro e de um estado eterno de 
recompensas e punições”. (n80) 


(N80) Profecia uma Preparação para Cristo. Por R. 
Payne Smith, DD. Professor de Divindade, 
Oxford. Boston, 1870, p. 217. 


[262] 
O Rev. P. W. Farrar, do Trinity College 
(Faculdade Trindade), Cambridge, 


Inglaterra, autor do artigo sobre "Inferno" 
no Smith's Bible Dictionary (Dicionário 
Bíblico de Smith), diz: "As recompensas e 
punições da lei mosaica eram temporais; e 
foi apenas gradual e lentamente que Deus 
revelou para seu povo escolhido um 
conhecimento de futuras recompensas e 
punições." Muito lentamente, devemos 
pensar; pois o próprio escritor admite que 
não foi até depois do exílio, a.C. 536-445, 
que os judeus dividiram o sheol "em duas 
partes; uma a morada dos abençoados e a 
outra dos perdidos". EF mesmo nisso ele 
não oferece um único texto bíblico como 
prova da afirmação de que, nessa data 
tardia, mil anos após a promulgação da 
lei, os hebreus nutriam tal noção de sheol. 
E, mesmo permitindo a afirmação, deve 
parecer muito estranho ao pensador 
cuidadoso que Deus revele essa doutrina 


ao seu povo escolhido, não diretamente, 
mas por meio dos babilônios ou persas, 
como o Sr. Farrar parece íntimo por sua 
alusão ao exílio. 

O Dr. Strong, um dos editores da 
“Cyclopaedia of Biblical and Theological 
Literature” (Enciclopedia de Literatura 
Teológica Bíblica) da Harpers, dá o 
seguinte testemunho: "A religião egípcia, 
em sua referência ao homem, era um 
sistema de responsabilidade que dependia 
principalmente de recompensas e 
punições futuras. A lei (de Moisés), em 
sua referência ao homem, era um sistema 
de responsabilidade que dependia 
principalmente de recompensas e 
punições temporais.” (n81) [263] 


(n61) Enciclopedia, art. "Egito." O Dr. Strong diz 
que não apenas Moises, mas “todo israelita que 
saiu do Egito estaria totalmente familiarizado 
com a doutrina universalmente reconhecida de 
recompensas e punições futuras”. E, no 
entanto, Moises e Arão, sacerdote e levita, 
estão todos tão silenciosos quanto o sheol 
(sepulcro) sobre o assunto. 


H. W. Beecher diz: “Toda a economia 
mosaica está aberta diante de nós; e não 
há um único exemplo nela em que a 
motivação é dirigida a uma pessoa por 
causa da imortalidade. Todos as 
motivações são extraídas de coisas 
seculares. A virtude deve trazer nesta vida 
sua recompensa, e maldade nesta vida 
trará sua punição. Essa é a tônica do 
sublime drama de Jó." 

E ele diz em outro discurso, em 
substância, que a coisa mais estranha a 
respeito da doutrina do castigo sem fim é 
que, se “tivessemos apenas o Antigo 
Testamento, não poderíamos dizer se 
haveria algum castigo futuro”. (n82) 


(n62) Sermão sobre o Paraíso, domingo, 11 de 
outubro de 1870. — Tribune and World Reports. 


E não é estranho para o Sr. Beecher que 
Deus, depois de quatro mil anos de 
silêncio e ocultação, revele a coisa 


horrível naquele evangelho que é 
declarado especialmente como "boas 


novas de grande alegria para todas as 
pessoas"? [2064] 


SEÇÃO X.2 


ADIÇÕES À SEÇÃO 3 DO CAP. II. SHEOL, 
OU A DOUTRINA DO INFERNO NO 
ANTIGO TESTAMENTO. 


O Dr. Fairbaim, o erudito professor de 
teologia no College of Glasgow, e cujos 
volumes sobre "Profecia" e "Tipologia" lhe 
deram uma posição elevada entre os 
estudantes bíblicos e intérpretes, diz sem 
reservas: "Sem dúvida, o sheol, como o 
hades, era considerada a morada após a 
morte, tanto dos bons quanto dos maus.” 
Claro, portanto, traduzi-lo pela palavra 
inglesa "inferno" é deturpar os escritores 
sagrados e enganar o leitor comum. 

Edward Leigh, a quem Homne, em sua 
"Introdução", diz ser "um dos homens 
mais eruditos de seu tempo, e seu 
trabalho uma ajuda valiosa para a 
compreensão das línguas originais das 
Escrituras", declara sem reservas, que 


“todos os estudiosos hebreus eruditos 
sabem que os hebreus não têm uma 
palavra adequada para inferno, como nós 
entendemos inferno”. 

F. W. Farrar diz que inferno é a palavra 
geralmente e infelizmente usada por 
nossos tradutores para traduzir o sheol 
hebraico, - infelizmente, porque a palavra 
inglesa "inferno" está misturada com 
inúmeras associações inteiramente 
estranhas às mentes dos antigos hebreus. 
[265] Talvez fosse melhor reter a palavra 
hebraica sheol, ou então traduzi-la sempre 
por “a sepultura" ou "a cova”. 


SEÇÃO X.3 


ADIÇÕES AO CAP. 4. OS JUDEUS 
EMPRESTARAM A DOUTRINA DOS 
PAGÃOS. 


A corrupção da religião judaica e os 
numerosos dogmas pagãos que foram 
incorporados ao credo nacional antes da 
época de Cristo são pontos importantes no 
argumento; na medida em que mostram 


como o caminho foi preparado para a 
recepção da doutrina da punição sem fim 
na crença popular. Damos lugar, portanto, 
aos seguintes testemunhos adicionais sob 
este título. 

"Erros de um tipo muito pernicioso", diz 
o Dr. Mosheim, "haviam infestado todo o 
corpo do povo (judeus). Prevaleciam entre 
eles várias noções absurdas e 
supersticiosas sobre a natureza divina, 
poderes invisíveis, magia, etc. que eles 
haviam trazido em parte do cativeiro 
babilônico e em parte derivado dos 
egípcios, sírios e árabes que viviam em 
sua vizinhança. Novamente ele diz: "Os 
ancestrais daqueles judeus que viveram 
no tempo de nosso Salvador trouxeram da 
Caldéia e dos países vizinhos muitas 
fantasias extravagantes e ociosas, [266] 
que eram totalmente desconhecidas dos 
fundadores originais da nação. A 
conquista da Ásia por Alexandre o Grande 
foi também um acontecimento do qual 
podemos datar uma nova adesão de erros 
ao sistema judaico, pois, em consequência 
dessa revolução, os costumes e opiniões 


dos gregos começaram a se difundir entre 
os judeus. suas viagens ao Egito e à 
Fenícia, eles trouxeram para casa, não 
apenas a riqueza dessas nações corruptas 
e supersticiosas, mas também seus erros 
perniciosos e fábulas ociosas, que foram 
imperceptivelmente misturados com suas 
próprias doutrinas religiosas. (n83) 


(n6s) História da Igreja de Mosheim, seculo j. 
pt. i. cop. ii. Veja também a nota de Guizot em 
Milman's Gibbon, cap, xxi Historia de Neander, |. 
Dp. 49-62. 


"Os hebreus receberam sua doutrina de 
demônios de duas fontes. Na época do 
cativeiro babilônico, eles a derivaram da 
fonte da magia caldeu-persa; e depois, 
durante a supremacia grega no Egito, eles 
estiveram em estreita relação com esses 
estrangeiros, particularmente em 
Alexandria, e acrescentaram às noções 
mágicas aquelas emprestadas desta fonte 
egípcio- grega. E esta conexão e mistura 
são vistas principalmente no Novo 
Testamento. [267] Era impossível evitar a 


mistura de especulações gregas. A voz dos 
profetas ficou em silêncio. O estudo e a 
investigação haviam começado. A crença 
popular e a filosofia se separaram; e até 
mesmo os filósofos se dividiram em várias 
seitas, saduceus, fariseus e essênios; e as 
noções platônicas e pitagóricas, 
misturadas com as doutrinas orientais, já 
haviam se desdobrado o germe da filosofia 
helenística e cabalística. Este era o estado 
de coisas quando Cristo apareceu." (n84) 


(n84) Enciclopedia Americana, art. "Demônio. 


Este testemunho do historiador erudito e 
preciso vai direto ao ponto e nos revela as 
fontes da corrupção grosseira, das falsas 
doutrinas e das superstições e fábulas 
pagas que encobriram a fé simples de 
Moisês e dos profetas nos dias de Cristo... 


SEÇÃO X.4 
ADIÇÕES AO CAP. V., SEÇÃO 4. AS 


PALAVRAS ETERNO, SEMPRE, PARA 
SEMPRE, ETC. 


O fundamento assumido até agora, que o 
hebraico olam e o grego  aionios 
representam uma estrita eternidade, que 
esta é a força radical e inerente dos 
termos, foi abandonado pelo Dr. Tayler 
Lewis, um dos críticos mais eruditos e 
exatos. da escola ortodoxa, [268] em uma 
dissertação recente dele no Comentário 
de Lange. Seu testemunho é o seguinte: 
"O pregador, ao debatedor com o 
Universalista ou Restauracionista, 
cometeria um erro e, talvez, sofresse uma 
falha em seu argumento, se colocasse toda 
a ênfase no significado etimológico ou 
histórico das palavras aion, aionios, e 
tentar provar que, por si mesmas, elas 
carregam necessariamente o significado 
de duração infinita." 

Novamente: ele diz sobre a palavra 
hebraica em Ecl. 1:3, "Isso certamente 
indica, não uma eternidade sem fim no 
sentido mais estrito da palavra, mas 
apenas um futuro de duração ilimitada. 
Em Éxodo 21:16 ele diz: "Olam aqui 
parece ser tomado como um termo 


hiperbólico para duração indefinida ou 
não medida;" e então contrasta com 
Deuteronômio 32:40, como um exemplo 
dos imensos extremos que o contexto 
mostra no uso da palavra, - "Eu vivo para 
sempre, falado por Deus de tal maneira 
que significa nada menos do que o 
eternidade absoluta ou infinita. Mas é o 
assunto a que se aplica que obriga a isso, 
não qualquer necessidade etimológica na 
própria palavra." 

Este é o fundamento que sempre 
adotamos em relação a toda essa classe de 
palavras, que seu significado depende da 
conexão ou dos assuntos aos quais são 
aplicadas. [269] E o Prof. Lewis, depois de 
afirmar que olam em Ecl. 1:3 (e o mesmo 
é verdadeiro para seu equivalente grego 
aionios) “nao pode significar para sempre 
no sentido de duração | infinita”, 
acrescenta muito apropriadamente, que 
“pode ser usado para tal ideia quando o 
contexto claramente exige, como quando é 
empregado para denotar a continuação da 
existência divina, ou do reino divino." 
Novamente: ele diz em Ecl. 12:5, onde o 


hebraico de "long home" é beth olam, 
"certamente não denota uma eternidade 
sem fim absoluta”. 

O significado próprio das palavras, 
segundo o professor, é “tempo mundial”; 
"Primeiro, como expressão de algum 
grande período, ciclo ou era, não tendo 
sua medição externa, mas que vai além de 
qualquer medição histórica ou 
astronômica conhecida; "segundo", em um 
sentido inferior ou mais limitado, - um 
olam, aeon , idade, mundo ou tempo 
mundial, - que podem ser históricos; 
períodos indefinidos que se sucedem 
durante a continuidade da mesma terra ou 
cosmos. Assim dizemos o mundo antigo, o 
mundo moderno, o mundo grego, o mundo 
romano , etc. Isso corresponderia ao nosso 
uso da palavra 'eras, e faria sentido, 
Eclesiastes 1:10, 'os mundos ou eras 
anteriores. * [270] 

Em Mat. 25:46 ele diz, "Aionios talvez 
signifique uma existência, uma duração, 
medida por aeons (eras) ou mundos 
(tomados como a unidade de medida), 
assim como nosso mundo atual, ou aeon, é 


medido por anos ou séculos. Mas seria 
mais de acordo com o uso etimológico 
mais claro dar-lhe simplesmente o sentido 
de olâmico ou aiônico, ou considerá-lo 
como denotando, como o hebraico olam 
habba, o mundo vindouro ... Estes irão 
para o castigo (a restrição ou prisão) do 
mundo vindouro, e estes, para a vida do 
mundo vindouro. Isso é tudo o que 
podemos etimologicamente ou 
exegeticamente fazer da palavra nesta 
passagem.” 


SEÇÃO X.5 


ADIÇÕES AO CAP. VI. A INTRODUÇÃO 
DA DOUTRINA NA IGREJA CRISTA. 


A importância do assunto apresentado 
neste capítulo justificará as provas 
adicionais que se seguem. Ninguém 
familiarizado com a história interna da 
Igreja nos séculos imediatamente 
seguintes à era apostólica exigirá mais 
provas do que esse conhecimento lhe 
fornecerá, de que dificilmente seria 


possível que o dogma da punição sem fim 
não encontrasse seu caminho em tal 
massa. de superstição e maldade, tal antro 
de corrupção teológica e moral. [271] O 
seguinte é de um artigo da Contemporary 
Review sobre "A — corrupção do 
cristianismo pelo paganismo:” - 

"Que uma vasta revolução realmente 
ocorreu em muitas das doutrinas e em 
todos os usos externos da Igreja, entre a 
era de Constantino (-300 d.C.) e a de 
Justiniano (-550 d.C.) é uma simples 
questão de história. A verdade é patente 
demais para ser negada, explique-a como 
quisermos. A explicação que parece mais 
provável é aquela que atribui a mudança 
no cristianismo à sua fusão gradual com o 
paganismo do império. 

"A revolução teve, como a maioria das 
outras, várias causas predisponentes, que 
por muito tempo atuaram em silêncio 
antes que seu efeito se tornasse visível. 
Três são suficientes para mencionar: a 
tendência irresistível da época para a 
superstição; o intercâmbio familiar entre a 
população paga e a classe inferior dos 


cristãos; e, finalmente, a credulidade e a 
falsa filosofia da maioria dos eruditos 
teólogos cristãos, e sua política bem- 
intencionada, mas equivocada, ao lidar 
com as corrupções introduzidas pelos 
ignorantes. A condição do mundo romano 
desde o início do cristianismo era 
extremamente desfavorável à preservação 
de sua pureza; [2/2] e, como a antiga 
civilização declinou devido ao desgoverno 
e desorganização social, tornou-se cada 
vez mais difícil para a Igreja lutar contra 
as influências maliciosas que a cercavam 
por todos os lados. 

"Sem dúvida, muitos costumes pagãos 
foram adotados sem nenhuma má 
intenção, ou, como na recomendação de 
Gregório Magno a Agostinho de 
Canterbury, com o bom objetivo de ganhar 
os pagãos para o evangelho. O sistema 
cerimonial e lendário do Paganismo teve 
muitos aspectos românticos e encantos 
que ainda são mantidos por eles sob suas 
vestimentas cristas. Mas, embora alguma 
mistura de idéias e práticas pagas possa 
ser tolerada inocentemente, é outra 


questão quando vemos uma vasta 
estrutura de erros, como apóstolos e 
mártires morreram para resistir, 
acrescentado à fé uma vez entregue aos 
santos”. (ng5) 


(no) Reimpresso em Littell's Living Age de 23 
de abril de 1870. Outros testemunhos podem 
ser vistos em Mosheim, i. 15, 125, etc.; Enfield's 
Hist. Fil. você. 2.7], 28], etc. e em historiadores 
da Igre ja em geral. 


Os fatos reunidos na nota abaixo são 
bastante dolorosos; mas é necessário dar 
lugar a eles para que o indagador possa 
entender completamente como uma 
doutrina tão abominável como a do 
castigo sem fim, [273] e tão hostil ao 
espírito do evangelho, encontrou seu 
caminho no credo da Igreja Crista. (n86) 


(n66) O grande historiador eclesiástico, 
Eusébio, encabeça cap. xxxi. do Livro 12 de sua 
Preparação Evangélica assim: "ATE ONDE PODE 
SER MDEQUADO USAR A FRLSDADE COMO 
REMÉDIO, E PARA O BENEFÍCIO DAQUELES 
QUE PRECISAM SER ENGANADOS. E ele se 


compromete a defender a propriedade de usar 
a falsidade apelando para exemplos fingidos no 
Antigo Testamento. Orígenes confessou o 
mesmo princípio (Dissertações de Mosheim, p. 
203). O bispo Horsley, em sua controvêrsia com 
O Dr. Priestley, afirma o mesmo fato. Na página 
160, ele diz: "Foi-se o tempo em que a prática de 
usar meios injustificáveis para servir a uma boa 
cousa era abertamente declarado; e o prôprio 
Órigenes estava entre seus defensores”, 
Crisóstomo, bispo de Constantinopla, defendeu 
a mesma doutrina (Mosh. Diss., p. 205). 
Gregôrio de Nazianzeno (360-040 dC), 
apelidado de “o Divino”, diz: "Um pequeno 
jargão é tudo o que é necessário para impor ao 
povo. Quanto menos eles compreendem, mais 
admiram. Nossos antepassados e doutores da 
Igreja muitos vezes disserom, não o que 
pensavam, mas o que as circunstâncias e a 
necessidade lhes ditavam”. Synesius (+00-4+20 
d.C.), bispo de Ptolemais, diz: "O povo deseja 
ser enganado. Não podemos agir de outra 
forma respeitando-o". E um pouco mais adiante 
ele diz: “De minha parte, para mim mesmo 
sempre serei um filósofo; mas ao lidar com a 
massa da humanidade serei um sacerdote” 
(Cave's Ecel. p. 15). São Jerônimo (380 d.C.) diz: 
"Não culpo um erro que proceda do ódio aos 
judeus e do zelo piedoso pela fé cristã" (Opera, 


iv, p. 132). Mosheim "inclui especialmente no 
mesmo cargo" Ambrósio (370 d.C.), bispo de 
Milão, Hilário, bispo de Poitiers e Agostinho (400 
d.C.), bispo de Hipona, “cuja fama”, diz Mosheim, 
“oreenchida, não sem razão , todo o mundo 
cristão. Gostaríamos de bom grado”, acrescenta 
ele, "excluí-los dessa acusação; mas a verdade, 
que é mais respeitável do que esses venerâáveis 
pais, nos obriga a envolvê-los ma acusação 
geral”, Dr. Chapman, em seu Miscellaneous 
Trocts, p. 19), diz: "O erudito Mosheim, um 
teólogo estrangeiro e zeloso defensor do 
cristianismo, que por seus escritos mereceu a 
estima de todos os homens bons e instruídos, 
insinua seus temores de que aqueles que 
pesquisam com algum grau de atenção os 
escritos dos pais e santíssimos doutores do 
seculo IV encontrarão todos eles, sem exceção, 
dispostos a mentir e enganar sempre que os 
interesses da religião o exigirem. O erudito 
Dodwell, em um trabalho publicado por ele, "se 
abstêm de produzir mais provas de antigas 
falsificações cristãs”, "por sua grande veneração 
pela bondade e piedade dos pais". Que razão 
estranha e inconsistente foi essal — 
Universalist Book of Reference, p. 354. 


[2/4] 


SEÇÃO X.6 


ADIÇÕES AO CAP. VIII. 4 INFLUÊNCIA 
MORAL COMPARATIVA DA CRENÇA E 
DESCRENÇA NA PUNIÇÃO SEM FIM. 
CONTRASTE HISTÓRICO. 


Muitas afirmações foram feitas a respeito 
da necessidade de uma crença no futuro 
castigo sem fim como a salvaguarda da 
sociedade e o único fundamento seguro da 
moralidade pública e privada. Os fatos 
expostos no capítulo VIII ao qual esta 
seção é um apêndice mostram quão pouco 
fundamento há para tais afirmações; e a 
história das nações e tribos pagãs em 
todos os lugares e em todas as épocas 
fornece a mesma evidência sobre esse 
ponto. Não existe na terra maior maldade, 
nem corrupção mais completa da moral e 
das maneiras, nem costumes e práticas 
mais repugnantes do que entre aqueles 
pagãos que acreditam em infernos e 
tormentos tão horríveis quanto a 
linguagem pode descrever. [275] 


Mas a própria Igreja Cristã também dá 
testemunho da mesma verdade. Enquanto 
fosse fiel às doutrinas de Cristo e ao 
espírito divino de seu evangelho, os 
crentes viveriam de acordo com a lei do 
amor e da santidade, e honrariam sua 
profissão pela pureza de sua conversa e 
conduta. E, como diz Lucas, “comiam com 
alegria e singeleza de coração, louvando a 
Deus e caindo na graça de todo o povo" 
(Atos 2). Mas assim que terminamos um 
afastamento das grandes verdades do 
cristianismo - a paternidade de Deus, a 
irmandade do homem, a redenção final de 
todos -, encontramos uma correspondente 
frouxidão moral e frouxidãao de maneiras; 
e isso aumenta a cada novo afastamento 
da pureza do evangelho. Os historiadores 
da Igreja testemunham a uma só voz esta 
corrupção e depravação. 

"Depois que nossos assuntos 
degeneraram das regras da piedade, um 
perseguiu o outro com aberta injúria e 
ódio; e lutamos uns contra os outros com 
armaduras de despeito, com lanças 
afiadas de palavras injuriosas: de modo 


que bispos contra bispos, e pessoas contra 
pessoas, levantaram sedição [276] Por 
fim, quando aquela maldita hipocrisia e 
dissimulação nadou até a borda da 
malícia, a pesada mão do julgamento de 
Deus veio sobre nós, a princípio pouco a 
pouco. nem buscou pacificar a Deus, mas 
amontoou pecado sobre pecado, pensando 
que Deus não se importaria ou nos 
visitaria por nossos pecados; e quando 
nossos pastores, deixando de lado as 
regras da piedade, contenderam e lutaram 
violentamente entre si, e acrescentaram 
contenda a contenda, e ameaças, Ódio e 
inimizade mútuos e ambição tirânica - 
então Jeová derramou sua ira sobre nós e 
não se lembrou de nós" (n87). 


(n8/) Eusébio (falecido em 340 d.C), Hist. Edl. 
li. viii. cap. 1. 


"Embora não faltassem exemplos de 
piedade e virtude primitivas, muitos eram 
viciados em dissipação, arrogância, 
voluptuosidade, contenda e outros vícios. 
Isso aparece distintamente das frequentes 


lamentações das pessoas mais credíveis 
daqueles tempos.” "Os presbíteros 
imitavam o exemplo de seus superiores e, 
negligenciando os deveres de seu ofício, 
viviam na indolência e no prazer." 
Novamente: "Os vícios e faltas do clero, 
especialmente daqueles que oficiavam em 
grandes e opulentas cidades, foram 
aumentados de acordo com suas riquezas, 
honras e vantagens. [277] Os bispos 
pisotearam os direitos do povo e do clero 
inferior e competiram com os 
governadores civis das províncias em luxo, 
arrogância e voluptuosidade." (n88) 
(n86) Mosheim's Hist. Ecl. seculos iii, iv. 
Tradução de Murdock. 


Tais são os resultados morais que 
seguem o crescimento na Igreja do dogma 
da punição sem fim, ou a tentativa de 
conduzir os homens, pelo medo do 
inferno, a uma vida de pureza e bondade. 
E esse estado de coisas piorou cada vez 
mais, se possível, durante aquele longo 


período sombrio tão justamente descrito 
como a “idade das trevas”. 

E agora tomemos outro ponto de vista e 
vejamos o que se apresenta do outro lado. 
No último meio século, houve uma grande 
mudança na teologia da Igreja, um 
maravilhoso abrandamento das duras 
características de todos os credos e uma 
abordagem constante mais uma vez das 
doutrinas simples e sublimes do 
evangelho. As grandes verdades do 
Universalismo - o caráter paterno e o 
amor de Deus, a irmandade do homem e a 
restauração final de todos à santidade e 
bem-aventurança - fizeram, nos últimos 
cinquenta anos, progresso sem paralelo na 
América e na Europa; e centenas de 
milhares regozijam-se com O 
conhecimento e fé deles; enquanto 
centenas de milhares em igrejas de todos 
os nomes já abandonaram totalmente ou 
em sua maior parte o revoltante dogma da 
angústia sem fim. [278] 

E agora, qual é a condição moral da 
sociedade atual na América e na Europa, 
comparada com a do período a que já 


aludimos, quando o Pprincípio da força 
bruta e do terror prevalecia na religião e 
nos governos, e a doutrina do tormento 
interminável dominava a Igreja e o povo? 
As pessoas pioraram ou melhoraram? Os 
aspectos morais e humanos da sociedade 
se iluminaram ou escureceram sob a 
influência? Deixe a história do presente 
responder. 

Olhe para os nobres empreendimentos 
filantrópicos que estão despertando as 
nações para uma vida nova e mais 
elevada. Eis os asilos para loucos, cegos, 
surdos e mudos; hospitais para doentes e 
mutilados; sociedades de temperança; 
associações de emprego e assistência aos 
pobres; asilos para homens e mulheres 
idosos; Odd Fellowship e associações afins 
que reconhecem e reduzem à prática os 
grandes princípios da fraternidade 
humana e os deveres de amor e ajuda 
mútuos: associações para  cristianizar 
nossas leis; sociedades de paz; sociedades 
de disciplina prisional; a extensão da 
educação; o aumento da liberalidade e 
tolerância cristã, etc. [279] 


Essas coisas indicam um avanço ou um 
movimento retrógrado? Essas nobres 
reformas, esses empreendimentos cristãos 
de benevolência e humanidade, parecem 
como se a moral da sociedade estivesse 
em declínio? Eles mostram que a ampla 
difusão das doutrinas do Universalismo 
teve uma influência perigosa na moral 
pública? Ou, em outras palavras, essas 
coisas mostram que as crescentes dúvidas 
e descrença da punição sem fim, e todos 
os seus erros semelhantes, retiraram 
qualquer restrição salutar ou abriram o 
caminho para uma violação geral das leis 
cristas e sociais? O povo da América ou da 
Europa está pior agora do que na idade 
das trevas? menos esclarecidos, menos 
virtuosos, menos cristãos, menos 
caridosos e amorosos com seus 
semelhantes, menos sinceros em seus 
esforços para elevar a condição moral e 
social dos pobres, ignorantes e 
degradados, e para libertar os oprimidos e 
cativos? 

A todas essas perguntas a resposta 
uniforme e enfática é Não! Longe de a 


sociedade piorar sob essas influências, ela 
está melhorando a cada ano. Sua vida 
moral está cada vez mais desenvolvida; e 
nunca houve um período na história 
política, social e religiosa do mundo em 
que houvesse sinais de maior promessa do 
que agora; nunca houve um momento em 
que houvesse mais elementos de melhoria 
e progresso no trabalho, ou quando o 
presente e o futuro parecessem mais 
esperançosos do que nesta hora. (nô9) 
[280] 


(n69) Para mais evidências de que a doutrina 
da punição sem fim não melhora a moral de 
seus crentes, ou restringe os apetites e 
paixões, nos referimos a um pequeno volume, 
intitulado “Ortodoxia como ela (realmente) e” 
(Orthodoxy as It Is), cap. iv., contendo um 
registro que relutamos em transferir para estas 
páginas. 


THE ORIGIN AND HISTORY OF THE DOCTRINE OF ENDLESS 
PUNISAMENT BY THOMAS B. THAYER. 


NEW AND ENLARGED EDITION. 
BOSTON :UNIVERSALIST PUBLISHING HOUSE. 1881. 
Entered according to Act of Congress, in the year 1855, by JAMES M. USHER. 


In the Clerk's Office of the District Court of the District of Massachusetts. 
(Any text published more than 95 years ago is Public Domain in the U.S.) 


Qualquer texto publicado há mais de 95 anos é de domínio público nos EUA, portanto 
o original em inglês é de Domínio Público. 


Tradução para o português por Maxwell Granatto 
Borges, 2022. Esta tradução para o português é Creative 
Commons, CC-BY. Isto significa que você pode colocar 
para leitura e para baixar em seu site ou qualquer outro 
meio eletrônico, imprimir e cobrar por isso sem pedir 
autorização mas deve manter o nome do tradutor 
reconhecendo assim seu direito autoral. Mais detalhes 
no site: 


https://creativecommons.org/about/cclicenses/ 


Outros livros em PDF gratuito sobre 
Universalismo, Sadhu Sundar Singh, etc. podem 
ser encontrados nos linques abaixo: 


https://independent.academia.edu/MaxwellBorges1 
https://archive.org/details/(ymaxborges 


1) UNIVERSALISMO AFIRMADO como a 
esperança do Evangelho na autoridade da Razão 
dos Pais e das Sagradas Escrituras, por Thomas 
Allin, 1895 


PREFÁCIO ( por EDNA LYALL ) 

UNIVERSALISMO AFIRMADO parece-me preencher uma grande carência do 
dia. Era necessário um livro que abordasse de maneira justa e completa o assunto 
da punição futura, pois embora existam muitos trabalhos sobre o assunto, eles ou 
abordam apenas um aspecto do assunto, ou foram escritos apenas para 
estudiosos, não para as multidões. O texto do Sr. Allin é escrito enfaticamente de 
forma que pode ser compreendido pelo povo, 


2) História Antiga do Universalismo 
por Hosea Ballou, 1872 


Do tempo dos apóstolos ao Quinto Concilio Geral. Com um 
apendice rastreando a doutrina até a Reforma. 

... à História Antiga do Universalismo se distingue naturalmente, por certas 
particularidades, em três Períodos sucessivos: o Primeiro, que se estende até o 
ano 190 e abarcado nos dois primeiros capítulos, oferece apenas traços 
indiscutíveis dessa doutrina (universalismo) ou de seu oposto; o Segundo, que 
percorre os capítulos terceiro,quarto, quinto e sexto, até o ano 390 ou 394, 
distingue-se pela existência tanto do universalismo quanto da doutrina da miséria 
sem fim, sem produzir a menor perturbação ou mal-estar na igreja. o Terceiro 
periodo, que vai até o Quinto Concílio Geral, em 553 d.C., é marcado por 
contínuas censuras, frequentes comoções e algumas discussões vergonhosas 
sobre esse assunto. 


3) História das Opiniões sobre a Doutrina Bíblica 
da Retribuição por Edward Beecher D.D., 1878 


Neste momento, existem pelo menos quatro posições assumidas quanto aos 
destinos dos ímpios: 1. Que eles serão finalmente aniquilados (deixarão de 
existir). 2. Que eles serão finalmente restaurados à santidade e felicidade. 3. Que 
sua punição é infinita (inferno eterno). 4. Que não podemos decidir qual dessas 
opiniões é a verdade. Não era meu propósito, como historiador, atacar ou 
defender qualquer uma dessas posições. Mas não era possível dar opiniões sobre 
a época de Cristo e da Igreja primitiva sem perguntar como eles entendiam suas 
palavras. 


