Alencar, José de (1829-1877)
Ubirajara : lenda tupy
A VKNDA NA MESMA UVIUIUA 

OBRAS DIVEUSAS 



ã, de Alencar 
0 Guarani, rom* brasileiro, 4^ 
edição, 2 vjD-8"enc, 8g0í)l> 
O Demonio Familiar, comedia 
em AacLoSjS^^ed-l v. br. Jj^SOO 
Mai, drama em 4 ac los, 2 “edi- 
ção, 1 V. bi\ 2^000 

Verso e Reverso, com, cm 2 
ac tos, 2* ediç, i y, br, ipOO 
As Azas m uh Anjo, com, em 
1 prologo, 4 aclos e 1 epilogo, 
2* edição, 1 V. br, . * 2g000 

G, M. 

SENJiORAjpír/ií de mulher, % vis. 

br .Í$000 

Diva, perfU ãe míilher, 3® eüíç- 
1 V, enc,, ífTO prelo). 3$QOO 
Luciola, perfil de mulher, 3^ ed, 

1 V. CDC, 3JOOO 

J, M. de Macedo 
Os Qdatro Pontos Caroeaes, — 
A íMisteiuosá, Romances, 1 
gr,vob 8®, epc. 3S,br. 2^500 
As VicTiifAS Algozes, q ti adros 
da escnivídãOj 2 v, brocli. 5$, 

«nc 7g000 

ViCENTiNA, 3^ edição, 3 v* br. 

5$, enc..,.,, 7S000 

O FoRASTErRO , romance brazi- 
leiro, 2^ edjç, 3 v, in-S^enc. 

7|, br..,,, 5$mo 

A lÍERULOSA, i V, etlC, 3gH00 
The ATRO Completo, 3 v, enc. ^ 
encadernação dourada, 12g000 



ClHCINATO QUEBRA LOUÇA, COIÜ, 
i V, in-b®br, . 2gOOO 
Luxo E Vaidade, Primo da Galí- 
FOnwiA, Ation K Patria, co* 
medias, 1 v br. 2g000 
Lusrella; comedia 1 v, in-B% 

br. , igSOO 

Fantasma Branco, comedia 1 v. 

in-8“ br,,.,,, IgbOO 

Novo OTriELLO, comedia, 1 vol. 

in-8"br gSOO 

O Primo da Gaufornia, come- 
dia 1 V. ír- 8" br,,, IgOOO 
Bernardo (Guimarães 
0 Ermitão do Muqüem, oii a his- 
toria da fundaç4í0 da romaria 
de iMiicpíem, na provinda de 
Goyaz, rom, de costumes na- 
ciouaes, 1 v, ene, . * * 3g000 

J, Horberto de S, e S, 
Drazileirab celerres,L V, in-8* 
enc * 2g000 

Flores entre espinhos, contos 
poelicosjl V, iíi-8“enc 2g000 
Eug^emio Stio 
A Inveja, 1 v. Ín-F enc, Isro- 

ehado dgOOO 

A I R A , 1 V. i n “ F e n c, 3 g, b. 2|ôQ 0 
A Soberba, 1 v. ín-4^enc. SgOOO 

br. 6$000 

Moreira de Azevedo 
Mosaico Brazilbiro, 1 v. , 
in-8** eoG 3g000 



f 



!Bi:bXíI0t:bi£30-á. 

Macé (João).— H istoria de UAt bocadinho de PAO,carlaatHna 
menina ácerca da vida do liomem e dos animaes, 1 v. in-8* 

ene, 4$ br, 3S00O 

Hngo {Victor),— N oventa e Tres, Guerra cívíi, 1 grosso v. 

in-3“ ftnc. 4g, br, 3g000 

Verne (Jnlio).— V inte Mil Léguas Submarinas, i grosso y. 

in-8® enc* 4g br 3g000 

O CapítIo IIattebas, i V, ín-8^ enc. 4g br, , SgOOO 
Kardeo (Allau). — O Livro dos Es Fi ri tos, i: v. in-S® enc, 

br SgOgO 

Uebaif (A).— PfíYsioLoGiA Do Matrimonío, íiisEoria natural ©; 
medica do bomem e du mulher casados nas suas mais ciniosas 
parlicularldatJaSp 1 grosso v, in-8® euc. 4g br. . i . > . 3g000 



J. m ALMCAR 



ÜBIRAJARA 



LENDA TUPY 



/■-•X 






RIO DE JANEIRO 

B. L. GARNIER 

Llvrelro-Edltor do Instituto Historieo 
55 Rna do Ouvidor 65 



1815 



Peia margem do grande rio caminha Jaguaré, o jo- 
ven caçador. 

O arco pende-lhe ao hombro, esquecido e inútil. As 
flechas dormem no coldre da uiraçaba. 

Os veados saltam das moitas de ubaia e vem retou- 
çar na gramma, zombando do caçador. 

Jaguaré não vé o limido campeiro, seus olhos bus- 
cam um inimigo capaz de resistir-lhe ao braço ro- 
busto. 

O rugido do jaguar abala a floresta; mas o caçador 
lambem despreza o jaguar, que já cançou de vencer. 

Elle chama-se Jaguaré, o mais feroz jaguar da flo- 
resta; os outros fogem espavoridos quando de longe o 
pressentem. 

Mo é esse o inimigo que procura, porém outro mais 
terrível para vencê-ío em combate de morte e ganhar 
nome de guerra. 

Jaguaré chegou á idade em que o mancebo troca a 
fama do caçador pela gloria do guerreiro. 

Para ser acclamado guerreiro por sua nação é pre- 



8 



UBIRAJARA 



ciso que o joven caçador conquiste esse titulo por uma 
grande façaoba. 

Por isso deixou a taba dos seus, e a presença- de Jan- 
dyra, a virgem formosa que lhe guarda ó seio de es- 
posa. 

Mas 0 sol tres vezes guiou o passo rápido do caça- 
dor atra vez das campinas, e tres vezes como agora 
deitou-se além nas montanhas da Aratuba, sem mos- 
trar-lhe um inimigo digno de seu valor. 

A sombra vae descendo da serra pelo valle e a tris- 
teza cabe da fronte sobre a face de Jaguaré. 

Ojoven caçador empunha a lança de duas pontas, 
feita da roxa craúba, mais rija que o ferro. 

Nenhum guerreiro brandiu jamais essa arma terrí- 
vel, que sua mão primeiro fabricou . 

Lã estaca o joven caçador no meio da campina. Vol- 
vendo ao céo 0 olhar torvo o iracundo, solta ainda uma 
vez seu grito de guerra. 

O bramido rolou pela amplidão da mata e foi mor- 
rer longe nas cavernas da montanha. 

Respondeu o ronco da sueury na madre do rio e o 
urro do tigre escondido na furna; mas outro grito de 
guerra não acudiu ao desafio do caçador. 

Jaguaré arremessou a lança, que vibrou nos ares e 
foi cravar-se além no grosso tronco da emburana. 



UBJRAJABA 



9 



A copa frondosa ramalhou, como as palmas do co- 
queiro ao sopro do vento, e o tronco gemeu até á raiz. 
O caçador repousa á sombra de sua lança. 



Salta uma corça da mata e veloz atravessa a campina. 

Mais veloz a persegue gentil caçadora com a seta 
embebida no arco flexível. 

Ergiie-se Jaguaré. 

Seu olhar ardente voou, soEfrego de encontrar o ini- 
migo que lhe tardava . 

Avistando uma mulher, a alegria do mancebo apa- 
gou-se no rosto sombrio. 

Pela facha, côr de ouro, tecida das pennas do to- 
cano, Jaguaré conheceu que era uma filha da valente 
nação dos tocantins, senhora do grande rio, cujas 
margens elle pisava. 

A liga vermelha que cingia a perna esbelta da es- 
trangeira dizia que nenhum guerreiro jamais possuira 
a virgem formosa, 

A corça veiu cahir aos pés de Jaguaré, atravessada 




UB aAJARA 



pela íleclia certeira da joven caçadora qtie a seguia 
de perto. 

A virgem reconheceu c cocar da nação que na ul- 
tima lua chegara aos campos do Taary e da qual os 
pagés tinham dado noticia. 

— Guerreiro araguaya, pois vejo pola penna verme- 
lha de teu cocar que pertences a essa nação valente; si 
pisas os campos dos Tocantins como hospede, bem 
vindo sejas; mas si vens como inimigo, foge, para que 
tua mOi não chore a morte de seu filho e tenha quem 
a protega na velhice. 

— Virgem dos locantins, Jaguaré já soltou seu grito 
de guerra. Elie pisa os campos de teus pais, como se- 
nhor. Tu és sua prisioneira. Não, que vencer a corça 
timida seja gloria para o caçador; mas tu chamarás o 
inimigo que elle espera. 

— Si 0 veado te der a sua ligeireza, joven guerreiro, 
ella não te servirá sinão para vêr o rasto de meu pé 
antes que o vento o apague. 

A linda caçadora desferiu a corrida pela immensa 
campina. Apoz elía se arremessou Jaguaré que mui- 
tas vezes vencêra o tapyr. 

Mas a virgem dos tocantins corria como a nandú 
no deserto,e o caçador conheceu que seu braço nunca 
a poderia alcançar. 



ÜBIHAJARA 



n 



Travou cio arco e o brandiu. A seta obedeceu-lhe, 
pregando no tronco do assahy a facha que fluctuava ao 
sopro do vento. 

— A filha dos tocantins tem no pé as azas do bei- 
jaílôr; mas a seta de Jaguaré vôa como o gavião. Mo 
te assustes, virgem das llorestas; tua formosura ven- 
ceu 0 Ímpeto de meu braço e apagou a cbolera no co- 
ração feroz do caçador. Feliz o guerreiro que te pos- 
suir. 

— Eu sou Aracy,a estrolla do dia, filha de Itaqué.pai 
da grande nação tocantim. Cem dos melhores guerrei- 
ros 0 servem em sua cabana para merecer que elle o 
escolha por filho. O mais forte c valente me terá por 
esposa. Vem comigo, guerreiro araguaya, excede aos 
outros no trabalho e na constância, e tu romperás a 
liga de Aracy na próxima lua do amor. 

— Não, filha do sol; .íaguarê não deixou a taba de 
seus pais onde Jandyra lhe guarda o seio de esposa, 
para ser escravo da virgem. Elle vem combater e ga- 
nhar um nome de guerra que encha de orgulho ásua 
nação. Torna á taba dos tocantins e dize aos cem guer- 
reiros captivos de teu amor, que Jaguaré, o mais des- 
temido dos caçadores araguayas, os desafia ao com- 
bate. 

— Aracy vae, pois assim o queres. SÍ fores ven- 



12 



UBIRAJARA 



eido, ella guardará tua lembrança pois nunca seus 
olhos viram mais bello caçador.Si fores vencedor será 
uma alegria para a virgem do sol pertencer ao mais 
valente dos guerreiros. 

A virgem disse e desappareceu na selva. Os olhos 
de Jaguaré seguiram o passo ligeiro da formosa caça- 
dora, como 0 giiachimim que rasteja a zabelê. 

Quando ella desappareceu o joven caçador recos- 
tou-se ao tronco da emburana e esperou. 



Do outro lado da campina assoma um guerreiro, 
Tem na cabeça o kanitar das plumas de tocano, e 
no punho do tacape uma franjadas mesmas peonas. 

E' um guerreiro tocantim. De longe avistou Jaguaré 
e reconheceu o pennacho vermelho dos araguayas. 

As duas nações não estão em guerra; mas sem 
quebra da fé pôde um guerreiro cansado do longo re- 
pouso, oíTerecer a outro guerreiro combate leal. 

Quando o tocantim armou o arco, Jaguaré já tinha 
brandido o seu e disparado no ar uma seta, mensageira 
do desafio. 



UBIRAJAUA 



13 



Kespondeu o guerreiro disparaudo também uma 
flecha no ar, para dizer que aceitava o combate. 

Então os dois campeões caminharam um para o ou- 
tro com 0 passo grave e pararam frente a frente. 

— Eu sou Jaguaré, filho de Camacan, chefe da va- 
lente nação dos araguayas, que vem de longe em busca 
da terra de seus pais. Minha fama corre as tabas e tu 
já deves conhecer o maior caçador das florestas. Mas 
Jaguaré despreza a fama do caçador ; elle quer um 
nome de guerra, que diga ás nações a força de seu 
braço e faça tremer aos mais bravos. Si tua nação te 
acclamou forte entre os fortes,prepara-te para morrer; 
sinão, passa teu caminho, guerreiro vil, para que o 
sangue do fraco não manche o tacape virgem de Ja- 
guaré. 

— O caraiba guiou teu passo ao encontro de Poju- 
can, 0 matador de gente, guerreiro chefe da terrível 
nação tocantim, que enche de terror as outras nações. 
Ha tres luas, desde que fugiram espavoridos os bar- 
bares Tapuyas, que Pojucan não combate; e seu ta- 
cape tem fome do inimigo. Tu não és digno dos golpes 
de um guerreiro chefe; mas Pojucan se compadece de 
tua mocidade e consente em combater comtigo. Terás 
a gloria de ser morto pelo mais valente guerreiro to- 
cantim. Os cantores de meus feitos lembrarão teu 



14 



UBIRAJAtlA 



DOme; e todos os mancebos de tua nação invejarão 
tua sorte. 

— Jaguaré agradece á Tupan que te fez um grande 
guerreiro e o chefe mais feroz da grande nação tocan- 
tim, Pojucan, matador de gente. A tua morte será a 
primeira façanha do caçador araguaya e lhe dará ura 
nome de guerra que se torne o espanto dos teus e o 
terror das outras nações. 

Os dois campeões recuaram passo a passo até que 
se acharam a um tiro de arco. 

Então soltaram o grito de guerra e se arremessaram 
um contra outro brandindo o tacape. 



Os tacapes toparam no ar e os dois guerreiros ro- 
daram como as torrentes impetuosas no remoinho da 
Itaoca. 

Dez vezes as clavas bateram, e dez vezes volveram 
para bater de novo. 

Os animaes qne passavam na floresta fugiram espa- 
voridos, como si a borrasca ribombasse no céò. 



UEIRAJARA 






Ainda uma vez eneontraram-se os dois tacapes e 
voaram em lascas pelos ares. 

— O ubiratan é forte; mas ha outro ubíratan que 
lhe resiste. Como o braco de Pojucan é que não ha 
outro braço. Já viste, joven caçador, o veado nas 
garras da giboia? Assim vais morrer, 

— Si lu fosses a cascavel que sómente sabe morder, 
Jaguaré te esmagaria a cabeça com o pé e seguiria seu 
caminho. Mais tu és a giboia feroz; e Jaguaré gosta de 
estrangular a giboia. Não morrerás pelo pé, mas pela 
mão do caçador, lança leu bote, guerreiro tocantim . 

Pojucan estendeu os braços e estreitou os rins de 
Jaguaré, que por sua vez cingiu os lombos do guerreiro. 

Cada um dos campeões poz na lula todas as suas for- 
ças, bastantes para arrancar o tronco o mais robusto 
da mata. 

Ambos porém ficaram immoveis. Eram dois jato- 
bás que nasceram juntos e entrelaçaram os galhos li- 
gando-se no mesmo tronco. 

Nada os desprende ; nada os abala. O tufão passa 
bramindo sem agita-los; e elles permanecem quedos 
pelo volver dos tempos. 

Ura pagé que passou na orla da mata viu os luta- 
dores e esconjurou-os pensando que eram as almas de 
dois guerreiros presos no abraço da morte. 



Í6 



UB1RAJAHA 



Já a sombra se desdobrava peio valle fóra e o sol des- 
pedia-se dos cimos dos montes, sem que os campeões 
se movessem. 

Por flm aífrouxaram os braços e cada lutador re- 
cuou para contemplar seu adversário. Nenhum mos- 
trava no rosto sombra de fadiga. 

Conheceram que podiam lutar corpo a corpo, a noite 
inteira, sem que um prostrasse o outro. 

Tu és igual na valentia e na força ao guerreiro 
chefe da nação tocantim. Mas Pojucan não consente 
que haja na terra quem resista a seu braço. E' preciso 
que tu morras, Jaguaré, para que elle seja o primeiro 
dos guerreiros que o sol allumia. 

— Pojucan, matador de gente, guerreiro feroz da 
nação tocantim, Jaguaré deixou-te viver até este mo- 
mento para saber si tu eras digno de dar-lhe um nome 
de guerra. Agora que te conhece como o primeiro dos 
guerreiros que existiram até este momento; elle quer 
que tua derrota seja a sua primeira façanha. 

Disse e arrancando do tronco da emburana a lança 
de duas pontas caminhou outra vez para Pojucan. 

— Esta arma que tu vês é a lança de duas pontas. 
Jaguaré fabricou-a do rijo galho da craúba, endure- 
cido pelo fogo. Sua mão foi a primeira que o arre- 
messou e teu corpo é o primeiro cujo sangue ella vae 



ÜBIRÂJAIIA 



17 



bebêr. Empunha a lança de duas pontas, guerreiro 
chefe, e ataca Jaguaré para receberes a morte dos va- 
lentes. 



Pojucan repeli iu a lança que o joveii caçador lhe 
apresentara. 

— Jamais no combate um guerreiro tocantim ata- 
cará seu adversário desarmado; nem Pojucan precisada 
lança. Ataca tu Jaguaré, que não tens confiança em 
teu braço; o de Pojucan basta para te prostrar. 

— O orgulho te cega, guerreiro chefe. A lança co- 
nhece -Jaguaré que a inventou e lhe obedece como o^ 
arpão á corda do pescador. Aperta-a bem em tua mão 
robusta e Jaguaré estará duas vezes mais armado do 
que tu, que não sabes maneja-la. 

O chefe tocantim cruzou os braços. 

— Toma a lança, Pojucan, si não queres que te 
chame covarde; pois tu sabes que Jaguaré não te ma- 
tará desarmado, mas te abandonará como indigno de 

2 



18 



CBIRAJARA. 



combater com o filho do maior guerreiro araguaya, 
0 grande Camacan. 

O chefe tocautim arrojou-se contra Jaguaré que tra- 
vou-lhe dos pulsos e outra vez os dois campeões Aca- 
ram immoveis. 

A noite veiu acha-ios na mesma posição. Tres vezes 
cessaram a lula, e de novo a travaram. Mas aAoal se 
convenceram que nenhum derrubaria o outro. 

Então Pojucan disse : 

— Guerreiro araguaya, é preciso acabar o combate. 
A terra não chega para dois guerreiros como nós. Finca 
no chão a lança e caminhemos até a margem do rio. 
Aquelle que primeiro chegar, será o senhor da lança e 
da vida do outro. 

Assim Azeram os dois campeões. Chegados á mar- 
gem do rio, dispararam a corrida. Ao mesmo tempo 
a mão de ambos tocou a haste da lança; mas Jaguaré, 
arremessado pelo impelo da desAlada, não pôde arran- 
car a arma que Aeou na mão de Pojucan. 



«JÍIRaJARA 



19 



0 guerreiro oliefe enrista desdenhosamente a knça 
e caminha para Jaguaré. Não vai como o guerreiro 
que marcha ao combate, mas como o matador que se 
prepara para immoiar a viclima. 

— Guerreiro chefe, Jaguaré não te quer matar 
como a serpente que ataca o descuidado caçador. Dez 
vezes já si quizesse elle te houvera ferido com tua 
própria mão. 

— Abandona a gloria do guerreiro, que não é para 
ti, nhengahiba. Pojucan te concederá a vida, e te le- 
vará captivo à taba dos tocantins para que tu cantes 
as suas façanhas na festa dos guerreiros. 

— Captivo serás tú, mas não para cantar os feitos 
dos guerreiros. Tu servirás na taba dos araguayas 
para ajudar as velhas a varrer a oca. 

Arremessou-se Pojucan avante e desfechou o golpe; 
mas a lança rodára e foi o chefe tocantim que recebeu 
no peito a ponta farpada. 

Quando o corpo robusto de Pojucan tombava, cra- 
vado pelo dardo, Jaguaré d’um salto calcou a mão di- 
reita sobre o hombro esquerdo do vencido, e brandindo 
a arma sangrenta, soltou o grito do triumpho : 



20 



UBIKAJÀRA 



— Eu SOU übirajara, o senhor da lança, o guer- 
reiro invencível que tem por arma a serpente. Reco- 
nhece 0 teu vencedor, Pojuean. e proclama o primeiro 
dos guerreiros pois te venceu a ti, o maior guerreiro 
que existiu antes d’elle. 

— Si meu valor, que serviu para augmentar a tua 
fama merece de ti uma graça, não deixes que Pojuean 
soffra mais um instante a vergonha de sua derrota. 

— Não, chefe tocantira. Tu me acompanharás á taba 
dos araguayas para narrar meu valor. A fama de 
Jaguaré precisa de um prisioneiro como o grande Po- 
juean na festa da victoria. 

— Tu és cruel, guerreiro da lança; mas ílca certo 
que si tua arma traiçoeira feriu-me o peito; o suppli- 
cio não vencerá a constância do varão tocantim que 
sahe affrontar as iras de Tupan e desprezar a vingança 
dos araguayas. 



0 GUERREIRO 



Retumba a festa na taba dos araguayas. 

As fogueiras circulam a vasta ocara e derramam 
no seio da noite escura as chammas da alegria. 

Toda a tarde o trocano reboou chamando os guer- 
reiros das outras tabas á grande taba do chefe. 

fira a festa guerreira de Jaguaré, filho de Camacan, 
0 maior chefe dos araguayas. 

No fundo da ocara preside o conselho dos anciões, 
que decide da paz ou da. guerra, e governa a valente 
nação. 

Os anciões sentados no longo giráo contemplam ta- 
citurnos a geração de guerreiros que elles ensinaram 
a combater, e tem saudades da passada gloria. 

Suspenso em frente d’elles está o grande arco da 
nação araguaya, ornado nas pontas, das pennas verme- 
lhas da arara. 

E’ a insignia do chefe dos guerreiros, a qual Cama- 
can, pai de Jaguaré conquistou na mocidade e ainda 
a conserva, pois ninguém ousa disputa-la. 

Ei-lo, 0 velho chefe, embaixo do arco, que sua mão 




UB1RAJARA 



tantas vezes brandiu na guerra. Km pé, arrimado ao 
invencivel tacape, elle dirige a festa. 

De um e outro lado da vasta ocara, está a multidão 
dos guerreiros^ collocados por sua ordem; primeiro os 
chefes das tabas; depois os varões; por ultimo os mo- 
ços guerreiros. 

Vem depois os jovens caçadores que já deixaram a 
oca materna e estão impacientes de ganhar por suas 
proezas a honra de serem admittidos entre os guer- 
reiros. 

Mas parajsso tem de passar pelas provas, e sua ju- 
ventude não lhes consente ainda a robustez-, que tama- 
nho esforço demanda, 

Todos invejam a gloria de Jaguaré que honlem 
era o primeiro entre elles, e hoje alíi está disputando 
a fama aos mais valentes guerreiros. 

Por detraz da estacada apinham-se as mulheres, que 
0 rito pátrio não pódem ser admittidas nas 
festas guerreiras. 

De longe acompanham silenciosas com os olhos, as 
velhas aos filhos, as esposas aos seus guerreiros, e as 
virgens aos noivos. 

Exultam quando ouvem celebrar as façanhas dos 
mas não ousam murmurar uma palavra. 

ellãs está Jandyra, a doce virgem, cujos ne- 



UBIHAJARA 



2S 

gros olhos não se cançam de admirar Jaguaré, seu 
futuro senhor. 

Já lhe tarda o momento de vêr acciamar guerreiro 
ao joven caçador, para ter a felicidade de servi-lo como 
escrava na paz, e acompanha-lo como esposa ao com- 
bate. 



Ko centro da ocara ergueu-se Jaguaré. 

Defronte delle, Pojucan, no corpo que a ferida não 
abateu, mostra a grande alma, serena em face dos ini- 
migos. 

Camacan troou a inubia para ordenar silencio e o 
fllho cemeçou ; 

— Guerreiros araguayas ouvi a rainha historia de 
guerra. 

« Depois que Jaguaré soffreu as provas do valor 
partiu para conquistar um nome famoso. 

« Deixando a taba, viu o falcão negro que despe- 
dia 0 vôo para as aguas sem fim, e Jaguaré disse: 

a O falcão negro é o valente guerreiro dos ares ; elle 



26 



UBIRAJAUA 



«erá a fama do guerreiro araguaya que atravessará as 
nuvens e subirá ao céo. 

« Então Jaguaré marcou o vôo do falcão negro e 
eeguiu pprelle. 

« O sol despediu-se e voltou; uma, duas, tres ve- 
zes. No ultimo sol Jaguaré encontrou um guerreiro 
da nagão tocantim, senhora do grande rio. 

« Guerreiros araguayas, quereis saber qual foi o 
■campeão que Tupan enviou a Jaguaré para dar-lhe o 
nome de guerra ? 

« Elle ahi está diante de vós. 

« E’ 0 grande Pojucan, o feroz matador de gente, 
chefe da tribu mais valente da poderosa nação dos to- 
cantins, senhores do grande rio. 

« Vós que 0 tendes aqui presente, vêde como é ter- 
rível 0 seu aspecto, mas só eu que o pelejei conheço o 
seu valor no combate. 

« O tacape em sua mão possante é como o tronco 
do ubiratan que brotou no rochedo e cresceu. 

« Jaguaré, que arranca da terra o cedro gigante, não 
0 pôde arrancar de sua mão; e foi obrigado a despe- 
daça-lo. 

« Os braços de Pojucan, quando elle os estende na 
luta, não ha quem os vergue ; são dois penedos que 
sahem da terra . 



UBIRAJARA 



27 



« Seu corpo é a serra que se levanta no valle. Ne* 
nhum homem, nem mesmo Camacan, o póde âbalar. 

« Pojucan era o varão mais forte e o mais valente 
guerreiro que o sol tinha visto até áquelle momento. 

« Foi este, guerreiros araguayas, o heróe que offe- 
receu combate ao filho de Camacan ; e Jaguaré acei- 
tou, porque logo conheceu que havia encontrado ura 
inimigo digno de seu valor. 

« Eiíe vos contempla, guerreiros araguayas. Si al- 
guém duvida da palavra de Jaguaré e da força do 
guerreiro tocantim, chame-o a combate e saberá 
quem é Pojucan.» 

O chefe tocantim lançou um olhar ameaçador á mul- 
tidão dos guerreiros; mas nenhum ousou acceitar o 
desafio. 



Pojucan alçou a mão em signal de que desejava fal- 
lar; todos escutaram com respeito o heróe, ainda 
maior na desgraça. 

— Guerreiros araguayas, ouvi a voz de Pojucan, 



28 



UBlRAJAriA 



VOSSO inimigo, qtie affronta as iras dos fortes e des- 
preza a vingança dos fracos. 

« Pojucan, guerreiro chefe da grande nação tocan- 
tim, jamais encontrou guerreiro que resistisse á força 
de seu braço invencivei. 

« Mas Tupan cançado de ouvir celebrar em todas 
as festas o nome de Pojucan, como vencedor, empres- 
tou sua força a Jaguaré, o maior guerreiro que já 
pisou a terra. 

« Eu que senti o impeto de sua coragem, posso di- 
zer-vos que só 0 sangue tocantim é capaz de gerar 
um guerreiro tão poderoso • 

« Foi alguma virgem araguaya que vagando pela 
floresta encontrou Pojucan, e trouxe no seio fecundo a 
alma do grande guerreiro. 

« Seu braço é como o corisco do céo; e a sua força 
como a tempestade que desce das nuvens. » 

Calou-se Pojucan; e Jaguaré continuou o seu canto 
de guerra : 

« Quando a sombra começava a descer da crista da 
montanha, Pojucan e Jaguaré caminharam um contra 
0 outro. 

« Toda a noite combateram. O sol nascendo veiu 
acha-los ainda na peleja, como os deixara; nem ven- 
cidos, nem vencedores. 




UBIRAJARA 



29 



« Conheceram que eram os dois maiores guerreiros, 
na fortaleza do corpo, e na destreza das armas. 

« Mas nenhum consentia que houvesse na terra 
outro guerreiro igual : pois ambos queriam ser o pri- 
meiro. 

« Foi então que o ehefe tocantim ganhou na corrida 
a lança de duas pontas, que Jaguaré havia fabricado. 

« Tres vezes seu punho robusto a brandiu, 0 tres 
vezes ella escapou-lhe da mão, como a serpente das 
garras do gavião. 

«. Mais uma vez 0 grande guerreiro investiu com 0 
bote armado; e a lança, escrava de Jaguaré, cravou 
0 peito do inimigo. 

« Elle cahiu, 0 guerreiro chefe, 0 grande varão dos 
tocantins," 0 valente dos valentes, Pojucan, 0 feroz 
matador de gente. 

« E Jaguaré brandindo a arma da victoria bradou ; 

* Eu sou Ubirajara, 0 senhor da lança, que venceu 
0 primeiro guerreiro dos guerreiros de Tupan. 

« Eu sou Ubirajara, 0 senhor da lança, 0 guerreiro 
terrivel que tem por arma uma serpente.» 



30 



UBJRAJARA 



0 irocano ribombou, derramando longe pela ampli- 
dão dos valles e pelos echos das montanhas a pocema 
do triumpho. 

Os tacapes, vibrados pela mão pujante dos guerrei- 
ros, bateram nos largos escudos retinindo. 

Mas a voz possante da multidão dos guerreiros co- 
briu 0 immenso rumor clamando: 

— Tu és Ubirajara, o senhor da lança, o vencedor 
de Pojucan, o maior guerreiro da nação tocantim. 

« Os guerreiros araguayas te recebem por seu ir- 
mão nas armas e te acclamam forte entre os fortes. 

« Os cantores celebrarão teu nome como os mais fa- 
mosos da nação araguaya ; e Camacan terá a gloria de 
ebamar-se pai de Ubirajara; como foi gloria para Ja- 
guaré, ser filho de Camacan.» 

Quando parou o estrondo da festa e cessou o canto 
dos guerreiros, avançou Camacan, o grande chefe dos 
araguayas. 

ü’um salto 0 ancião alcançou o arco da nação, in- 
sígnia do chefe na guerra, e caminhou para Ubirajara. 

0 arco era de ubiratan, grosso como o braço do 



UBIRAJARA 



ât 

mais robusto guerreiro; a corda trançada de crautá ti- 
nha 0 corpo do dedo que a brandia. 

Os mais possantes varões da nação araguaya a custo 
empunhavam o grande arco ; mas só um tinha força 
para disparar a seta. 

Era Camacan, o chefe dos chefes, que dirigia na 
guerra os guerreiros araguayas. 

Assim fallou 0 ancião : 

— Ubirajara, senhor da lança, é tempo de empu- 
nhares 0 grande arco da nação araguaya, que deve 
estar na mão do mais possante. Camacan o conquis- 
tou no dia era que escolheu por esposa Jaçanan, a vir- 
gem dos olhos de fogo, em cujo seio te gerou sen 
primeiro sangue. Ainda hoje apezar da velhice que 
lhe mirrou o corpo, nenhum guerreiro ousaria dispii- 
,tar 0 grande arco ao velho chefe, que não soffresse logo 
0 castigo de sua audacia. Mas Tupan ordena que o an- 
cião se curve para a terra até desabar como o tronco 
carcomido; e que o mancebo se eleve para océocomo- 
a arvore altaneira. Camacan revive em ti ; a gloria 
de ser o maior guerreiro cresce com a gloria de ter 
gerado um guerreiro ainda maior do que elie. 



UBHIAJAKA 



32 



übirajara tomou o arco que lhe apresentava o pai e 
disse: 

— Camaean, tu és o primeiro guerreiro e o maior 
chefe da nação araguaya. Para a gloria de Jagúarê 
bastava que ellc se mostrasse teu filho no valor, como 
é teu filho no sangue. Mas o grande arco da nação 
araguaya, übirajara não o recebe de ti e de nenhum 
outro guerreiro, pois o hade conquistar pela sua pu- 
jança. 

Disse, e arremessando no meio da ocara o grande 
arco, bradou: 

— O guerreiro que ouse empunhar o grande arco 
da nação araguaya, venha disputa-Io a übirajara. 

Nenhuma voz se ergueu; nenhum campeão avançou 
0 passo. 

O trocano reboou de novo, e no meio da pocema 
do triumpho, a multidão dos guerreiros proclamou ; 

— übirajara, senhor da lança, tu és o mais forte 
dos guerreiros araguayas ; empunha o arco chefe. 

Então übirajara levantou o grande arco, e a corda 
zuniu como 0 vento na floresta . 

Era a primeira seta, mensageira do chefe, que le- 
vava ás nuvens, a fama de Uhirajara. 



1'CIRAJAríA 



33 



Os cantores exaltaram a gloria dos dois cliefes ; a 
do velho Camacan, que trocara a arma do guerreiro 
pelo bordão do conselho ; e a do joven Uhirajara, que 
na sua mocidade ja se mostrava tão grande, como Ibra 
0 pai na robustez dos annos . 

Pojucari teve o consolo de ouvir seu nome, repetido 
muitas vezes e louvado a par com o de seu vencedor. 

Os cantores celebraram depois os grandes feitos da 
nação aragua3'a, desde os tempos remotos em que os 
progenitores deixaram a grande taba dos Taraoyos, 
seus avós. 

Quando os nhengaçáras entoaram ocantodotrium- 
pho, vièram as mulheres com vasos cheios do gene- 
roso cauim e apresentaram as taças aos guerreiros. 

Jandyra suspirou ; ella era virgem, e como suas ’ 
companheiras, não podia apparecer na festa dos guer- 
reiros. 

Sentiu não ser já esposa, para ter o orgnlho de en- 
cher de vinho espumante, por ella fabricado, a taça 
de seu heróe e senhor. 

O guincho agoureiro da inhúnva resoava na mata, 
quando começou a dansa guerreira que durou até o 
romper da alvorada. 



3 



Ao raiar cia luz nocéo, Jaiidyra abriu os lindos olhos 
negros. 

Seu canto foi o primeiro que saudou o nascer do 
dia e accordou cm seu ninho a viuvinha. 

A doce filha de Magé saltou da rêde que embalara 
os sonhos castos da virgem ; e despediu-se delia 
como ajaçanan cjue deixa a moita para habitar o ni- 
nho do amor. 

A virgem tocantim acreditava ter dormido a uitima 
noite na cabana paterna, que essa manhã ia trocar 
peia cabana do esposo. 

O joven caçador que a amava, .faguarè, fòra accla- 
inado guerreiro, e entre todos os guerreiros o chefe 
da nação. 

'Como guerreiro eíle pode tomar uma esposa ; e 
como chefe pertence-Iiie a virgem de sua escolha, en- 
tre as mais formosas da taba. 

Ainda que a virgem tenha um noivo, ou que o pai 
a destine a outro, si o chefe a deseja, a vontade de 
Tupan é que lhe pertença. 



38 



UBiaAJARA 



Tupan assim ordena para que os grandes chefes 
possam gerar de seu sangue os mais bellos e valentes 
guerreiros. 

Jaguai '6 antes de ser acclamado chefe jâ a linha es- 
colhido, e Jandyra não aceitaria outro noivo sinão 
0 joven caçador a quem amava. 

Ella 0 espera. Logo que o sol allumie a terra, Ubi- 
rajara, o grande chefe, hade vir busca- la. 

Então a virgem se despedirá de Magé; e irá armar na 
cabana de seu guerreiro e senhor a rede da esposa. 

Ligeira e contente corre a banhar-se no rio antes 
que chegue übirajara, para quem purifica seu corpo 
e unge-sc com o oleo fragrante do sassafraz. 

Ella quer qué o destemido guerreiro ache seu amor 
saboroso como o vinho que espuma na taça, e ferve 
nas veias. 

Tornando á cabana, perfumou- de beijoim a larga 
rêde que tecêra dos fios do algodão entrelaçados com 
as pennas do guará. 

Essa rêde tinha duas vezes o tamanho de sua rêde 
de virgem, porque era a rêde do casamento em que 
devia receber o esposo. 

Depois arrumou no urü a louça que havia fabricado 
para o serviço do guerreiro, e que devia transportar 
á sua nova cabana. 



OBIR/UARA 



39 



Quando terminou todos os preparativos, encostou-se 
á porta da cabana; seus olhos impacientes chamavam 
Ubirajara. 

Mas 0 guerreiro não vinha, e o sol já tinha subido 
além da crista da serra. 

A luz do dia derramava a alegria pelos campos ; e 
a alegria que lhe afogara os sonhos da noite fugia 
agora d’alma de Jandyra. 

Então a lilha de Magé partiu em busca do noivo 
que a esquecera. 



No mais escuro da mata vaga o chefe dos Ara- 
guayas. 

Seus olhos fogem à luz do dia e buscam a sombra, 
onde encontram a imagem que traz na lembrança. 

A’ noite quando o guerreiro dormia em sua rêde 
solitaria, Aracy, a linda virgem lhe appareceu em so- 
nho e lhe fallou. 

— Jaguaré, joveti caçador, tu dormes descançado 
emquanlo os guerreiros tocantins se preparara para 




UBIRALVRA 



/fO 

roubar a virgem de leus amores. Ergue- te e parte, si 
nao queres chegar tarde. 

Elle erguera-se para segui-la; mas a virgem for- 
mosa desferiu a corrida veloz atravez da campina e 
desappareceu na floresta. 

Neste ponto do sonho o guerreiro acordara. 

Uma estreila brilhante listrava o ceo, como uma la- 
grima de fogo, e Ubirajara pensou que era o rasto de 
Aracy, afillia da luz. 

A jurity arrulhou docemente na mata e Ubirajara 
lembrou-se da voz maviosa da virgem do sol. 

O guerieiio tornou á réde, esperando achar alli 
outra vez o sonho que visitára sua alma; porémo somno 
fugira de seus olhos. 

Quando raiou a primeira alvorada, Ubirajara sahiu 
da cabana e buscou no mais espesso da mata a som- 
bra propicia á saudade. 

Seu passo 0 guiava sem querer para as bandas do 
grande rio, onde devia Hcar a taba dos locantins. 

E assim que os coqueiros, immoveis na praia, in- 
clinam para o nascente seu verde cocar. 

Ubirajara ouviu o rumor de um passo ligeiro atrayez 
da mata; de longe conheceu Jandyra que o procurava. 

A doce virgem achára á porta da cabana o rasto do 
guerreiro e o seguira atravez da floresta. 




UBIRAJARA 



41 



— Quemáo sonho aíBige Ubirajara, o senhoreia 
lança e o aiaior dós guerreiros, chefe da grande nação 
araguaya, para cjue elle se afaste de sua laba e esqueça 
a noiva que o espera. 

A tristeza entrou no coração de Ubirajara, que 
não sabe mais dizer-te palavras de alegria, linda vir- 
gem. 

A tristeza é amarga ; quando entra no coração 
do guerreiro o enche de feL Mas Jandyra fará como 
sua irmã, a abelha, ella ftibrícará em seus lábios, os 
favos mais doces para seu guerreiro ; suas palavras 
serão os fios de mel que ella derramará na alma do 



“—Filha de Magé, doce virgem, ainda não chegou 
0 dia ein que Ubirajara escolha uma esposa; nem elle 
sabe ainda qual o seio que Tupan destinou para gerar 
0 primeiro filho do grande chefe dos araguayas. 



O labio de Jandyra emmudeceii; mas o peito solu- 



esposo. 




42 



UBIRAJARA. 



A virgem conheceu que o amor de übirajara reü- 
rava-se delia, e que de todo o perderia si o não de- 
fendesse. 

Enlão escondeu a dôr no fundo d’ alma e chamou o 
riso a seus lábios, a alegria a seus olhos. 

Ella sabia que os guerreiros amara a flôr da formo- 
sura, como a folhagem da arvore; e que a tristeza 
murcha a graça da mais linda virgem. 

— Chefe dos araguayas, Übirajara, não desprezes 
Jandyraque outriora escolheste para tua noiva. Si en- 
tão ella era formosa a teus olhos: mais formosa se fará 
para merecer teu amor. Tu gostavas de seus cabellos 
negros que arrastam no chão; ella os entrançará com 
as plumas vermelhas do guará para que le pareçam 
mais bonitos. Seus olhos negros que te fallavam, ella 
os cercará de um a listra amarella como os olhos da 
jaçanan. Sua boca, que ainda não provaste, Jandyra a 
encherá de amor para que bebas nella o contentamento. 

JandjTa esperou a palavra de Übirajara; mas os lá- 
bios mudos do guerreiro não se abriram. 

— Teu amor, Übirajara, ficará em meu seio como 
a flor no valle. Jaudyra te dará muitos filhos e 
todos dignos de teu valor. Nestes pei tos que te perten- 
cem ella os nutrirá com seu sangue, não menos guer- 
reiro do que 0 teu; porque é o sangue de Magé, o 



WfllRAJARA 



43 



maior dos anciões, depois de Camacan. Seus braços, 
qiie oufrora querias para tua cintura, não servirão 
unicamente para te abraçarem, mas tambern para te ser- 
virem. Tua esposa te acompanhará por toda a parte, 
na taba, como no campo do combate; elta cuidará de 
tua cabana; apromptará as mais saborosas iguarias 
para seu guerreiro, e fabricará para elle o vinho, que 
é a alma da festa. 

— Jandyra é amais bella dás virgens araguayas. Seu 
amor fará a ventura de um guerreiro valente. Ubira- 
jara não podia achar para si uma esposa mais fiel; nem 
para seus filhos outra mãi tão fecunda. Mas a noite 
desceu em sua alma. Só a eslrella do dia póde resti- 
tuir-lhe a alegria que o abandonou. A filha de Magé 
merece um guerreiro que tenha olhos para a sua for- 
mosura. 



Pojucan sentou-se pensativo á porta da cabana. 

0 semblante, sempre grave, como convem a uin 
chefe, cobre-se de tristeza. 

A noite que foge da terra, vencida pelo sol, parece 
recolher-se n’alma do chefe tocantim. 



44 



ÜClRAJAaA 



Mo é sua fenda que o hz sofTrer, O balsaíiio suave 
da embaiba sara rapidamente os goJpes mais profun- 
dos ; e os varões tocantius aprendem desde o berço a 
desprezar adôr. 

E’ em seu coraçãp de guerreiro, que Pojiican sente 
as garras do Anhanga. 

O revez de ser vencido e cahir prisioneiro, elle o 
supporta como o varão forte que viu prostrados por 
Aresky no campo da batalha os mais terriveis guer- 
reiros. 

A grandeza do vencedor o consola ; resta-lhe ainda 
a gloria de ter resistido a um braço, como o de Ubi- 
rajara , grande chefe dos aragnayas. 

Mas elle esperava que depois de haver ornado com 
sua presença a festa do triumpho, o vencedor fosse 
generoso, e lhe concedesse a honra do sacriílcio. 

E 0 temor de que Ubirajara lhe recuse nma 
morte gloriosa e o retenha captivo, que nesse mo- 
mento acabrunha o chefe dos Tocantins. 

Elle, um guerreiro livre que pisara oiitr’ora como 
senhor aquelles campos, reduzido á condição de es- 
cravo ? 

Elle, um varão chefe que tinha na obediência de ■ 
seu arco mais de mil guerreiros valentes, obrigado a 
reconhecer um dono ? 



1 




ubiramua 



Llle, yueaírronUyaaclioIeradeTupafi,quandoo 

dou. irado rugia do céo, curvar-se ao aceno de um 
iomem,iosse embora o mais pujaiUe dos filhos da terra? 

fiüjucan estremecia quando se lembrava que podia 
ser coridemriado á tao grande humilhação. 

tm seu terror promovia o passo, com o ím- 
peto de fugir para sempre da taba dos araguayas. 
onde 0 ameaçava a{|aella vergonha. 

^Mas uma força iriyencivel atava-lbe a vontade, lílle 
nau se pertencia desde o momento era que ühirajara 
calcoü-Ihe a mão direita no hombro. 

fisse era o signal da conquista, que prendia o ven- 
cido^ ao vencedor ; aquelíe que violasse a íei da 

guerra, perdería para sempre o nobre titulo de guer- 
reiro. 

O desprezo do inimigo o acompanliaría aos seus 
campos nativos; e a taba de seus irmãos não se abri- 

na para o fugitivo que houvesse desbonrado o nome 
de sua nação. 

Por isso na cabana soIitaria.Pojucan está mais guar- 
dado do que si 0 cercasse a multidão dos guerreiros 
araguayas. 

Vèla elle proprío em si, porque véia era sua fama. 

'ode Ubirajara esquece-Io que na volta o encontrará 
cilli OTidÊ 0 deixou. 




46 



UBIRAJARÃ 



Nada o arrancará da cabana ; nem a necessidade de 
buscar 0 alimento para o corpo. 

Bem vinda será a fome, si durar tanto que prostre 
seu corpo robusto, e o entregue ao seio da terra, 
onde 0 guerreiro dorme o somno da gloria. 

Além rompe da selva Ubirajara, que se encaminha 
para a cabana com o passo rápido. 

Segue 0 de perto Jandyra,como a gentil corça acom- 
panha 0. caçador, que roubou-lhe o companheiro. 

Descobrindo o chefe dos araguayas, Pojucan encer- 
rou a tristeza dentro de sua alma; e chamou ao rosto 
a altivez dos grandes guerreiros. 

0 chefe tocantim não queria que seu vencedor se 
regosijasse de ter-liie abatido o animo inflexivel. 



Quando Ubirajara aproximou-se da cabana, Poju- 
can tomou-llie o passo. 

— Ubirajara, senhor da lança, grande chefe da na- 
ção araguaya,não coufessasíe tu diaule dos anciões das 
tabas e de todos os teus guerreiros, que Pojucan era 



UBIRAJARA 



47 



0 varão mais forte e o mais terrível no combate, que 
0 sol tinha visto até o momento de ser vencido 
por ti? 

— Ubirajara o disse. E’ a voz da nacão araguaya. 

— Desde que tu cruzaste comigo a seta do desafio 
até este momento, Pojucan, guerreiro varão, e chefe 
de uma taba, na valente nação dos toeantins, mos- 
trou-se pela sua constância e valor digno do sangue de 
seus avós ? 

— Pojucan 0 disse; e a fama o repete. 

— Então porque Ubirajara, o grande chefe dos ara- 
guayas, não concede a Pojucan a morte gloriosa, que 
os toeantins jamais recusaram a um guerreiro valente, 
e que sómente se nega aos fracos ? Jã não serviu Po* 
jucau á tua gloria na festa do triumpho? Esperas delle 
que te obedeça como um escravo? Si aviltas o varão, 
a quem venceste, humilhas o teu valor que elle exal- 
tava. 

O grande chefe araguaya ouviu sem interromper 
0 prisioneiro, e respondeu cora gravidade: 

— Ubirajara não recusa ao bravo chefe tocantim, 
seu terrive! inimigo, o suppiicÍo,que não negaria aqual- 
quer guerreiro valente. Elle esperava que tua ferida se 
fechasse de todo, para que o grande Pojucan possa no 
dia do ultimo combate sustentar a fama de seu 



48 



UlílRAJAUA 



1101116, 6 a gloria d 6 um varão í]ii 6 só foi vencido por 
ULirajara. 

O grande chefe dos araguayas levou aos lábios a 
in Líbia de Camacan; a voz do mando reboou pelo 
vasto âmbito da laba. 

Appareceram vinte jovens guerreiros, a quem elle 
ordenou que chamasse a conselho os anciões. 

Depois tornou ao chefe locantim ; 

Os araguayas receberam de seus avós o costume 
das nações que Tupan creou. Elles destinam 
ao prisioneiro a mais bella e a mais iliustre de todas 
^ virgens da taba, para que ella conserve o sangue 
generoso do lieróe inimigo e augmente a nobreza e o 
valor de sua nação. 

E’ esta também a lei, que os guerreiros loean- 
tins observam em suas tabas. 

A mais bella e a mais nobre de todas as virgens 
araguayas, aquella que se ergue como a palmeira no 
meio da campina coberta de ílôres, é Jandyra, a filha 
de Magé, que tem no seio os doces favos da abelha. 

Travando então do pulso de Jandyra, que alli ficára 
presa de sua vista, levou-a ao prisioneiro. 

— Recehe-a como esposa do tumulo 
Jandyra qne ouviu espavorida aquellas palavras, quiz 
fugir; porém a mão do chefe araguaya a reteve. 

Ubirajara parte, mas elle voltará para assistir a 



UBIRAJARA 



49 



teu supplicio e vibrar-íe o ultimo golpe. Pojucanterá a 
êloria de morrer pela mão do mais valente guerreiro. 



Idearam .Jandyra e Pojucan om face um do outro. 

Virgem dos Araguayas, Tapaii te reservou para 
esposa do mais terrivel dos inimigos de tua nação. O 
rdho de seu sangue será o mais valente dos guerrei- 
ros ; tu sentirás orguibo por have-!o gerado em teu 
seio. 

— Pojucan, chefe tocantim, Jandyra nunca será lua 
esposa. 

— Não é Ubirajara o chefe de tua nação, e não te des- 
tinou ellepara servir de noiva do tumulo ao guerreiro 
que vai morrer no supplicio ? 

— Ubirajara éo grande chefe da nação araguaya; á 
sua voz cala-se a palavra dos anciões ; a seu gesto 
curva-se a fronte dos guerreiros ; á sua vontade obe- 
decem as tabas. Mas no amor de Jandyra, ninguém 
manda, nem Tiipan. Jandyra é noiva de Ubirajara, e 
si elle não quizeraceita-la, o guanumby a levará para 

4 



50 



UBIRAJARA 



OS campos alegres oode repousam as virgens, que 
morreram. 

— Pojucan não carece do amor de Jandyra. Nas 
tabas dos Tocantins a mais bella das virgens se rego- 
zijaria de pertencerão mais valente dos chefes, e de 
habitar sua rede. Nas tabas dos araguayas, onde 
nascem guerreiros como Ubirajara, não faltarão vir- 
gens formosas, que desejem a gloria de ser mãi de um 
filho de Pojucan. 

— Jandyra seria a primeira, si não conhecesse Ja- 
guaré, 0 mais bello dos jovens caçadores, que é hoje 
Ubirajara, o senhor da lança e chefe dos chefes. Pojucan 
merece uma esposa que nunca tenha ouvido o canto de 
outro guerreiro, para dar-lhe um filho digno delle. 

. — Os ritos de tua nação não punem a noiva que 
rejeita o prisioneiro ? 

— Jandyra sabe que sujeita-se á morte ; mas a 
morte é menos cruel do que o abandono. 

~ Então foge virgem dos araguayas ; e esconde-te 
á cholera dos anciões. Talvez mais tarde Ubirajara se 
arrependa e te perdôe. 

— Jandyra parte. Ella te deseja uma esposa terna 
e a morte gloriosa. 

A filha de Magé penetrou na floresta, e afastou-se 
rapidamente da taba. 



UCJRAJAHA 



51 



Quando já estava muito looge, sentou á sombra de 
um manacá coberto de ílores e cantou ; 

— Eu fui JandjTâ, a linda abelha, que fabricava os 
favos de cera para enche-los de mel saboroso. 

« Agora arrancaram-me as minhas azas com que eu 
voava pela campina colhendo o pó das flôres; e seccou 
a doçura de meu sorriso. 

«O canto que sahia de meu seio era como o da pata- 
tiva ao pôr do sol, quando se recolhe a seu ninho de 
paina macia, 

«Agora eu queria ter no coração uma serpente para 
morder aquella qué roubou-me o amor de meu guer- 
reiro, 

«Guardei a minha formosura para orgulho do esposo, 
e inveja dos outros guerreiros. 

«Agora eu trocaria a ílôr do meu rosto por um as- 
pecto terrível que infundisse pavor. 

«Meus seios mais lindos que os botões do cardo 
por um peito feroz, e as mãos ligeiras que tecem os 
fios do algodão pelas garras do jaguar. 

«Eu fui .landyra, o manacá viçoso que se vestia de 
flôres azues e brancas. 

«Agora sou como à jussara que perdeu a folha, e só 
tem espinhos para ferir aquellesque se chegam. 





UBUIAJARA 



Íi2 



Os anciões já estavam reunidos na oca do conselho, 
quando Obirajara entrou. 

Fallou Camacan i 

— Ubirajara, senhor da lança, chefe dos chefes, os 
pais da grande nação araguaya escutam a tua voz. 

O grande chefe Ires vezes bateu no chão com a 
ponta do arco e disse : 

— Pojucan, 0 chefe tocantim, pede a morte do 
combate ; elle a merece, porque é um grande guer- 
reiro e um varão illustre. Ubirajara concedeu-lhe essa 
honra, como seu vencedor. 

— Ubirajara é um inimigo generoso ; respondeu 
Camacan. 

Todos os anciões inclinaram gravemenle a cabeça 
encanecida para exprimirem sua approvação ás pala- 
vras de Camacan. 

Proseguiu Ubirajara *. 

— E’ tempo de escolherpara o prisioneiro uma esposa 
digna de acompanhar em seus últimos dias ao heróe 
inimigo, e de ser mãi do marabá, 0 filho da guerra. 

Todos os abares desejavam para si a gloria de offe- 
cer uma filha ao prisioneiro. 




UBIUAJARA 



53 



— Ubirajara destinou-lhe Jandyra, filha de Magé. 
Ella 0 merece por sua formosura, e pelo sangue do 
grande guerreiro que gira em suas veias. 

— Ubirajara é um grande chefe ; disse Camacan. 

Os anciões approvaram outra vez com a cabeça ; 

Magé accrescentou: 

— O sangue do velho Magé não desmentirá em 
Jandyra a fama da nação araguaya. 

— Não I disse Ubirajara e todos os anciões repeti- 
ram: — Não 1 

O grande chefe tornou com a voz pausada : 

— Celebrai a cerimonia da entrega da esposa ao 
prisioneiro. Ubirajara parte ; só estará de volta na 
próxima lua para assistir ao supplicio de Pojucan. Si 
na ausência de Ubirajara cabir na taba a flecha, nun- 
cia da guerra, conduzi o trocano ao sitio onde se abra- 
çam os grandes rios, e soltai a voz da nação araguaya. 
Nesse dia Ubirajara será coinvosco. 

Os prudentes anciões, com a cabeça inclinada para 
melhor ouvir, recebiam as palavras do grande chefe e 
as guardavam na memória. 

Quando Ubirajara calou-se, Camacan repetiu ainda 
mais pausado, as recommen dações do filho : 

— E’ esta a vontade de Ubirajara ? 

— Tu 0 disseste. 



54 



DBIRAJAIIA 



— Os anciões guardaram a palavra do cUefe dos 
chefes 7 perguntou ainda Camacan. 

— Elia entrou no espirito dos abarés, como a raiz 
uo seio da terra ; observou Magé. 

— Bem dito ; repetiram todos. 

Ubirajara sahiu do carbeto ; após elle os anciões 
se retiraram lentamente- 



Na entrada do valle ergue-se a grande taba dos 
tocaolins. 

E’ a hora em que as sombras abraçam os troncos 
das arvores ; e o sol descança em meio da carreira. 

A floresta emmudece, e todos os viventes se abri- 
gam da calma que abraza. 

Ubirajara deixa o escuro da mata e caminha para a 
grande taba dos tocantins. 

Quando chegou á distancia do tiro de uma flecha 
despedida pelomais robusto guerreiro, tocou a inubia. 

O guerreiro de vigia respondeu ; e o chefe ara- 
guaya quebrando' a seta alçou a mão direita para mos- 
trar a senha da paz. 

Então avançou para a taba; na entrada da caissara 
que cercava o campo dos tocantins, atirou ao chão 
a seta partida. 

Os guerreiros que tinham acudido ao som da inu- 
bia, deixaram passar o estrangeiro sem inquirir 
d’-Oode vinha, nem o que o trouxera. 



58 



UBiaAJARA 



Era este o costume herdado de seus maiores; que 
0 hospede mandava na taba aonde Tupan o conduzia. 

übirajara passou entre os guerreiros, e dirigiu-se 
á cabana mais a!ta que ficava no centro da ocara. 

A figura do tocano, feita de barro pintado, e collo- 
cada eni cima da porta, dizia que era alli a cabana do 
grande cliefe, 

Mas übirajara já o sabia ; pois antes de penetrar 
na taba, subira á grimpa do mais alto cedro da flo- 
resta para conhecer o sitio onde habitava Aracy, a es- 
trella do dia. 

A cabana estava deserta naquelle instante, mas ou- 
via-se a falia das mulheres que trabalhavam no ter- 
reiro. 

Übirajara transpôz o limiar, e levantando a voz 
disse ; 

— O estrangeiro chegou. 

Acudiram as mulheres,, e conduziram übirajara á 
presença do grande chefe dos tocantins. 

Itaquê passava as horas da ardente calma á sombra 
da frondosa gamelleira, que podia abrigar cem guer- 
reiros em baixo de sua rama. 

Repousando dos combates, o formidável guerreiro 
não desdenhava as artes da paz em que era tão con- 
summado, como nas batalhas. 



UBlKAJAftA 



ü9 



Assim honrava as fadigas da taba ; dando o exem- 
plo do trabalho á familia de que era pai, e á nação de 
que era chefe. 

Nesse momento aá mulheres collocadas em duas 
ülas, com as mãos erguidas, urdiam os üos de algo- 
dão, passados pelos dedos abertos em fórma de 
pente. 

Itaquê, manejava a lançadeira, tão destro como na 
peleja vibrava 0 tacape. Sua mão ligeira tramava a 
teia de uma rede, que entretecia das pennas doura- 
das do gallo da serra. 

Quando chegou Ubirajara, o grande chefe dos to- 
cantinSjdepoisde ter rematado a urdidura, entregou a 
lançadeira ao guerreiro Pirajá que estava a seu lado, 
e veiu ao encontro do hospede. 

— O estrangeiro veiu á cabana de Itaquê, grande 
chefe da nação tocantira ; disse Ubirajara. 

Bem vindo é o estrangeiro a cabana de Itaquê, 

grande chefe da nação tocanlim. 

Então 0 tuxava voltou-se para Jacamim, a mãi 
de seus filhos i 

— Jacamim prepara o cachimbo do grande chefe, 
para que elle e o estrangeiro troquem a fumaça da 
hospitalidade. 

Os mensageiros já corriam pela taba, avisando os 




60 



UBIRAJARA 



guerreiros moacaras da vinda do hospede á cabana 
de lUquê. 

Os moacaras revestidos de seus ornatos de festa, se 
encaminharam com o passo grave á oca principal 
afim de honrar o hospede do grande chefe da nação 
tocantim. 

Alii chegados, cada um dirigiu ao estrangeiro a per- 
gunta da hospitalidade e deu-lhe a boa vinda. 



Depois que Itaquê offereceu a übirajara o cachimbo 
da paz, e com elie trocou a fumaça da hospitalidade, 
os cantores entoaram a saudação da chegada : 

« 0 hospede é mensageiro de Tupan. Elle traz a 
alegria á cabana ; e quando parte leva comsigo a fama 
do guerreiro que teve a fortuna de o acolher. 

« Nas tabas por onde passa, e na terra de seus pais, 
elle conta aos velhos, que depois ensinam aos moços, 
as proezas dos heróes que viu em seu caminho, e de 
quem recebeu o abraço da paz. 

« 0 hospede é mensageiro de Tupan. Elle traz com- 



UBiRAJAÍlA 



61 



sigo a sabedoria ; na cabana do guerreiro que lera 
a fortuna de o acollier, todos o escutam com res- 
peito. 

« Em suas palavras prudentes, os anciões da laba 
aprendem, para ensinar aos moços, os costumes dos 
outros povos, as façanhas de guerra desconhecidas 
por elles, e as artes da paz, que o estrangeiro viu 
em suas viagens. 

í! O hospede, é mensageiro de Tupan. O primeiro 
que appareceu na taba dos avós da nação tocantim, 
foi Sumê, quê veiu d’onde a terra começa e cami- 
nhou para onde a terra acaha. 

« Delíe aprenderam as nações a plantar a mandioca 
para fazer a farinha ; e a tirar do cajúre do ananaz o 
generoso cauim, que alegra o coração do guerreiro. 

« O hospede é mensageiro de Tupan. Quando o es- 
trangeiro entra na caljana, o guerreiro que tem a for- 
tuna de 0 acolher, não sabe si elle é um chefe illustre 
ou 0 grande Sumô que volta de sua viagem. 

01 O sabio ensina por onde passa os segredos da 
naz, e o herde as façanhas da guerra ; mas ambos 
deixam na cabana da hospitalidade, a gíoria de ter 
abrigado um grande varão. 

« O hospede é mensageiro de Tupan. Por seu cami- 
nho vai deixando a abundancia e a festa-; depois do 



62 



UlílRAJAllA 



banquete da boa vinda as arvores vergam com os 
fructos, e a caça não cabe na floresta. 

« A cabana, que fecha a porta ao hospede, o vento 
a arranca, o fogo do céo a abraza. 0 guerreiro que 
não se alegra com a chegada do hospede, vê murchar 
ao redor de si a esposa, os filhos, as mulheres e as 
roças que elle plantou. 

d Bera vindo seja o estrangeiro na cahana de líaquê, 
0 grande chefe da nação tocantim, que teve a gloria 
de ser escolhido pelo hospede, 

« Os guerreiros exultam com a honra de seu chefe, 
e os cantores te saudara, mensageiro ,de Tupan.» 

Emquanto na cabana resôa o canto da boa vinda, 
Jacamim, a esposa de Itaquê, chamou as, amantes do 
marido, suas servas, pára ajuda-la a preparar ó ban- 
quete da hospitalidade. 

As servas pressurosas estenderam á sombra da ga- 
raelleira as alvas esteiras de palmas entrançadas de 
airy ; e collocaram sobre ellas os urus cheios de fari- 
nha d’agua. 

Trouxeram também os camocins rasos, onde se 
apinhavam as moquecas envoltas em folha de bana- 
na, e peças de carne, assada no biariby, que ainda 
fumegava nos pratos feitos de concha de tartaruga. 

Depois suspenderam a caça mais volumosa, veados 



UBIRAJARA 



63 



e antas, assim como as igaçabas de cauim, nos ra- 
mos inclinados da arvore, em altura que o braço do 
guerreiro podesse alcançar. 

Fructas de varias especies, pencas douradas de ba- 
nana, cachos rôxos de assaby, os rubros croás, eos 
fragrantes abacaxis, enchiam o giráo levantado no meio 
do terreiro. 



Jacamim conduzira o hospede á sombra da gamel- 
leira, onde o esperava o banquete da chegada. 

Ao lado de IJbirajara sentou*so Itaquê e depois os 
raoacaras que tinham vindo para a festa da hospitalidade. 

Os guerreiros comeram em silencio. As mulheres 
diligentes os serviam, enchendo de vinho de cajú 0 
ananaz as largas combucas, tintas com a pasta do 
crajuru que dá 0 mais brilhante carmim . 

Quando 0 hospede, depois de satisfeito 0 appetíte, 
lavou 0 rosto e as mãos, Jacamim ordenou ás servas 
que recolhessem os restos das provisões, e relirou-se 
com ellas. 



64 



UBIRAIARA 



Também afastaram -se os jovens guerreiros que 
ainda não tinham voz no conselho. Só ficaram senta- 
dos com 0 hospede, Itaquê, e os moacaras, senhores 
das cabanas. 

O cachimbo do grande chefe passou de mão em mão 
e cada ancião bebeu a fumaça da borva de Tupan,que 
inspira a prudência no carbeto. 

Então disse o chefe ; 

— Itaquê deseja dar a seu hospede um nome que 
ihe agrade; e precisa que o ajude a sabedoria dos an- 
ciões. 

A lei da hospitalidade não consentia que se per- 
guntasse 0 nome ao estrangeiro que chegava: nem 
que se indagasse de sua nação. 

Talvez fosse um inimigo; e o hospede não devia en- 
contrar na cabana onde se acolhia, sinão a paz e a 
amizade . 

O chefe, que tinha a fortuna de receber o viajante, 
escolhia o nome de que elle devia usar eraquanlo per- 
manecia -na cabana hospedeira. 

Foi Ipê quem primeiro fallou : 

— Tu chamarás ao hospede Jutay, porque sua ca- 
beça domina 0 cocar dos mais fortes guerreiros, como a 
copa do grande pinheiro apparecepor cima da mata. 

Disse Tapyr : 



DBIRAJAftA 



65 



— Chama ao hospede BoUatá, porque eUe tem os 
olhos fia grande serpente de fogo, que vôa como o 
raio de Tupan. 

Os moacaraSjCada um por sua vez, fallaram; e como 
a voz começava do mais moço para acabar no mais 
velho, as ultimas falias eram menos guerreiras e tra- 
ziam a prudência da idade. 

Assim Caraúba que era o segundo antes do chefe 
disse : . 

— itaquô, 0 hospede é o núncio da paz- Tu deves 
chama-lo Julorib, porque elle trouxe a alegria a tua 
cabana, 

Guaribü, cujos annos enchiam a corda de sua exis- 
tência de mais nós, do que tem o velho cipó da flo- 
resta, íallou por ultimo: 

— O viajante é senhor na terra que elíe pisa como 
hospede e amigo; e o nome é a honra do varão illnstre, 
porque narra sua sabedoria. Pergunta ao estrangeiro 
como elle quer ser chamado na faba dos tocantins. 

— Bem dito ! 

ltaquè,approvando as palavras prudentes do ancião, 
pergunto lí a Ubirajara que nome escolhia; este lhe 
respondeu : 

— Eu sou aquelle que veiu trazido pela luz do céo. 
Chama-me Jurandyr. 



5 



66 



UDÍRAJARA 



Nesse momento, Araey, a estrella do dia, appareceii 
por entre as palmeiras, e caminhoti para a cabana. 

^ Os mais valentes entro os jovens guerreiros tocan- 
íms, acompaniiavam a formosa caçadora. Eram os ser- 
vos do amor, gue disputavam a belleza da virgem. 

Os cantores saudaram de novo o hospede pelo nome 
que elle escolhera: 

— Tu és aquelle que veiu trazido pela luz do céo. 
Nós te chamaremos Jurandyr; para que te alegres ou- 
vindo 0 nome de tua escolha. 

« Tu és aquelle que veiu trazido peia luz do céo. 
Nos te ciiamaremos Jurandyr; e o nome de lua esco- 
lha aiegrard o ouvido dos guerreiros. 



De longe Araey viu o estrangeiro, sentado entre os 
anciões, como o frondoso jacarandá no meio dos ve- 
lhos troncos das aroeiras. 

A virgem reconheceu logo o caçador araguaya e 
adivinhou que elle viera á cabana de Itaquê para dis- 
putar sua belleza aos guerreiros tocantins. 



UBIRAJARA 



67 



0 coração de Aracy enc!ieu-se de alegria. Seus ne- 
gros cabellos estremeceram de contentamento, como 
as pennas da jaçanan quando presente o formoso in- 
verno. 

O estrangeiro não queria ser conliecido; pois dei- 
xara 0 cocar das plumas da arara, que eram o ornato 
guerreiro de siia nação. Mas a imagem do joven ca- 
çador flcára na lembrança da virgem, como fica na 
terra a verde folhagem, depois da lua das aguas. 

A lei da hospitalidade prohibia á virgem revelar o 
segredo do estrangeiro, só delia sabido. Nesse mo- 
mento foi á sua alma que obedeceu e não ao costume 
da nação. 

Quando Aracy chegou ao terreiro, os anciões se 
preparavam para ouvir a maranduba do hospede. Os 
guerreiros e as mulheres escutavam em silencio. 

O estrangeiro começou: 

— Jurandyr é moço; ainda conta os annos pelos 
dedos e não viveu bastante para saber o que os an- 
ciões da grande nação tocantim aprenderam nas guer- 
ras e nas florestas. 

« 0 moço é 0 tapyr- que rompe a mata, e vôa como a 
seta. O velho é o jaboty prudente que não se apressa. 

<tO tapyr erra o caminho e não vê por onde passa, O 
iaboty observa tudo, e sempre chega primeiro. 



68 



UBIRAJARA 



«Tiirandyré moço; mas conhece as grandes florestas; 
e atravessou mais rios do que as veias por onde corre 
0 sangue valente de seu pai . 

« A primeira agua em que Jaçanan, sua mãi, o la- 
vou, quando elle rasgou-lhe o seio, foi a do grande 
lago onde Tupan guardou as aguas do diluvio, depois 
que as retirou da terra. 

(t Ainda Jurandyr não era um caçador, quando elle 
se banhou no pará sem íim, onde os rios despejam a 
sua corrente, e cujas aguas quando dormsm se mudam 
em sal. 

« Duas vezes .Turandyr seguiu o pai dos rios, desde 
a grande montanha onde nasce, até a varzea sem fim 
que elle enche com suas aguas, 

« Elle viu 0 grande rio combater com o mar, no 
tempo da pororoca. Os dois chefes tocam a inuhia an- 
tes da peleja, para chamar sens guerreiros. 

« Vem d um lado as aguas do mar, são os guerrei- 
ros azues,com pennachos de araruna; vem do outro as 
aguas do lio; sao os guerreiros vermelhos competina- 
chos de nambú. 

« 1 . 0 meça a batalha. Os guerreiros se enrolam, como 
a corrente da cachoeira, batendo no rochedo; a terra 
estremece com o trovão das aguas. 

« Mas 0 grande rio agarra o mar pela cintura. Ar- 



UEiriAJARA 



69 



ranca do chão o inimigo ; carrega-o nos íiombros; solta 
0 grito de tnumpho. 

« Por muito tempo os Tetivas, que habitam sobre 
as arvores, vôeiu passar correndo as aguas do mar; são 
os guerreiros azues que fogem espavoridos e vão es- 
conder-se na sombra das florestas. 

«Jurandyr também viu a terra onde habitam as mu- 
liieres guerreiras, senhoras de seu corpo que vivem 
em baixo das aguas do grande rio . 

« Só ellas sabem o segredo das pedras verdes, que 
tornara os guerreiros, captivos de seu amor, sem pri- 
va-las da liberdade. 

«Por isso todas as luas, grande numero de guerreiros 
as visitam cm sua taba ; e ellas guardam para os mais 
valentes a flor fle sua bclléza. 

« Quando cbega o tempo de vir o fruclo do amor, 
guardam sómente as ülhas ; e enviam aos guerreiros 
os filhos, d'onde saliem os maiores chefes. 

« Feliz 0 guerreiro que acha uma terra valente e 
fecunda para a flor de seu sangue. O fillio será maior 
do que elle ; c o neto maior do que o fdho, 

« Sna geração vae assim crescendo de tronco era 
tronco; e forma uma floresta de guerreiros, ondeo 
ultimo cedro se ergue mais frondoso e robusto, porque 
recebe a seiva de seus avôs.» 



70 



UBIUAJARA, 



Quando Jurandju' proferiu as ultimas palavras, aeus 
oilios que tinham muitas vezes buscado Aracy, repou- 
saram nella. 

A virgem tocaiitim compreliendeu que o estrangeiro 
se referia a si ; e não escondeu sua alegria, como não 
esconde sua ílôr, a jukery que o rio beija. 

A formosa caçadora cantou. Sua voz era límpida e 
sonora como o gorgeio do sabiá, quando se deleita 
com 0 calor do soj, 

— Feliz a terra que recebe a semente do cedro fron- 
doso e robusto ; ella se cobrirá de sombra e frescura. 
Os guerreiros gostarão de reunir-se abi para fallar da 
paz e da guerra . 

(c lílla é como a virgem que um chefe i ilustre esco- 
Ihou para sua esposa, e que se povôa de uma prole 
numerosa. As nações a respeitam porque é a mãi de 
valentes guerreiros ; os anciões escutam seu conselho 
na paz e na guerra. 

« As mulheres guerreiras, senhoras de seu corpo, 
são como a palmeira do murity, que rejeita o frueto 
antes que elle amadureça e o abandona á correnteza 
do rio. 



UBLRaJARA 



71 



« A esposa não desprende do si o filho, sinão quando 
elle não chupa mais sen peito. Ella é como a manga- 
heira ; nutre o fructo cora seu leite, que é a flôr de 
seu sangue. 

« Não é na terra das mulheres guerreiras que o es- 
trangeiro deve buscar a esposa ; mas na taba de sua 
nação, onde Tupan guarda para seu valor a mais bella 
das virgens, aquella que tem o sorriso de mel . 

O hospede respondeu : 

— Jurandyr sabe onde encontrará a virgem que 
deseja para esposa. A Inz do céo o guia, e nada resiste 
á força de seu braço. 

Depois de responder ao canto de Aracy, o estran- 
geiro continuou sua maranduba, que todos ouviram 
silenciosos. 

Elle contou o que havia aprendido nas praias do 
mar, habitadas pela valente nação dos Tupynambás, 
descendentes da mais antiga geração de Tupy. 

Os pages dos Tupynambás lhe disseram que nas 
aguas do pará sem fim vivia uma nação de guerreiros 
ferozes, filhos da grande serpente do mar. 

Um dia itsses guerreiros sahiriam das aguas para 
tomarem a terra ás nações que a habitam; por isso os 
Tupynambás tinham descido ás praias do mar, para 
defende-las contra o inimigo. 




72 



UBIRAJARA 



Os guerreiros do mar também tinham suas guerras 
entre si, como os guerreiros da terra. Então, as aguas 
pulavam mais altas do que os montes; seu estrondo 
era como o trovão. 

Jurandyr contou mais que nas praias do mar se en- 
contrava uma resina amarolla, muito cheirosa, a qual 
a grande serpente creava no bucho. 

Os Tupynambás faziam dessa gomma contas para 
seuscollares ; iuraudyr mostrou a pulseira que lhe 
cingia 0 artelho, presente de um guerreiro daquella 

Essas contas tornavam o pé do guerreiro agi! na cor- 
rida, e protegiam o viajante contra os caiporas da flo- 
resta, que apartavam-se de seu caminho. 

Muitas outras cousas referiu Jurandyr ; e os anciões 
admiravam-se de vêr o juízo prudente de um abaré no 
corpo joven de tão forte guerreiro. 

Os mais velhos dos raoacaras acreditaram que o 
hospede era o filho de Sumé, mandado por seu pai 
correr as terras que o sabio tinha visto em sna moci- 
dade. 

Calaram porém seu pensamento, para o commnni- 
carem aos anciões quando se reunisse ocarheto da 
nação. 



UBIRAJARA 



73 



Osol já. descia para as montanhas, quando terminou 
a festa da hospitalidade na cabana de Itaquê, 

Os moacaras partiram. Itaquê voltando á sua occu- 
pação, deixou o hospede senhor de sua vontade, para 
fazer o que lhe agradasse. 

Vierauí os jovens pescadores da taba com os anzóes 
e gequis saber do hospede que peixe elle preferia. 

Depois delles chegaram os jovens caçadores que 
antes de partir para a floresta vinham receber os de- 
sejos do hospede. 

Por fim aproximaram-se as mulheres que já tinham 
rompido o lio da virgindade ; mas não eram nem es- 
posas, nem amantes de guerreiros. 

Essas eram as mulheres livres, que davam seu amor 
e 0 retiravam quando quariam, mas não recebiam a 
protecção de um guerreiro, nem podiam, jamais ser 
mãis da prok. 

Os filhos, concebidos no proprio seio, só tinham por 
mãi a esposa, que o guerreiro tomou por companheira 
de sua exisleucia e raiz de sua geração. 

O rito da hospitalidade entre os filhos da floresta 
manda que se dê ao estrangeiro amigo tudo que de- 
leita ao guerreiro. 



74 



üBJRAJARA 




Por isso vinliain as moças olTerecer a Juranctyr sua 
belleza, para que elle escoliiesse entre ellas uma compa- 
nheira, que partilhasse sua rède na cabana hospedeira. ' 

Todas se tinham enfeitado com seus mais bellos 
ornatos, paraa^u’adar aos olhos de Jurandyr; pois não 
havia para ellas maior gloria do que a de merecer o 
amor do estrangeiro. 

Umas traziam as tranças urdidas com pennas visto- 
sas dos passaros de sua predilecção ; outras haviam 
perfumado da esseneia do sassafraz os cabei los soltos, 
que derramavam sua fragrancia ao sopro da ® 
brisa. 

Chegando diante do estrangeiro, começaram uma 
dansa amorosa para mostrar a graça de seu corpo. 
Aquellas que tinham a voz doce cantavam em louvor 
de Jurandyr. 

Araey fôra buscar seu balaio de palha vermelha, e 
sentára-se no terreiro, junto á porta da cabana. Seus 
dedos ageis enfiavam as sementes de jequerity, de que 
fazia um ramal para seu collo gentil. 

Em quanto compunha o eollar, a virgem percebia 
que os olhos de Jurandyr abandonavam os encantos 
das mulheres, e buscavam seu rosto. 

Mas ella voltava-se para a floresta ; com o trinado 

voava no olho 



ÜBUIAJARA 



75 



(la palmeira. 0 passarinho illudido YÍnha cuidando ou- 
vir 0 canto da companheira. 

Jurandyr apartou as mulheres e disse : 

— As moças tocantins são formosas, qualquer dei- 
las alegraria o somno do estrangeiro. Mas Jurandyr 
não veia á cabana de Itaquê para gozar do amor de 
uma noite, ella veiu buscar a esposa que liade acom- 
panha-lo até á morte, e a virgem que escolheu para 
mãi de seus filhos, 

Quando Aracy ouviu estas palavras cobriu-se de 
sorrisos, como o guajerú se cobre de suas flores alvas 
e perfumadas, com os orvalhos da manhã. 

Jurandyr voltou-se então para a virgem caça- 
dora:' 

— Estrella do dia, Aracy, conduz-me á presença de 
Itaquô. E’ tempo que elle saiba o segredo do estran- 
geiro . 

— Os sonhos disseram á Aracy duas noites segui- 
das, que 0 joven caçador chegaria á cabana de Ita- 
quê; ella te esperou. Quaodo meus olhos te viram 
sentado entre os moaearas, logo conheceram que tu 
vinhas buscar a esposa. 

0. estrangeiro respondeu: 

— Jurandyr chegou á taba dos seus, e recebeu um 
nome de guerra e o grande arco de sua nação. Mas a 



76 



UBIRAMRA 



cabana do chefe estava deserta; e sua rêde não lhe 
guardou o somno tranquillo do guerreiro. Elle ouviu 
tua voz que o chamava, virgem tocantim, e ergueu-se; 
tua luz 0 guiou, fllha do sol, e o trouxe á tua presença. 



SERUO 



JurandjT, conduzido pela virgem, caminhou ao en- 
contro de Itaquê e disse : 

Grande chefe dos tocantins, Jurandyr não veiu á 
tua cabana para receber a hospitalidade; veiu para 
servir ao pai de Aracy, a formosa virgem, a quem 
escolheu para esposa. Permitteque elle a mereça por 
sua constância no trabalho, e que a dispute aos outros 
guerreiros pela força de seu braço. 

itaquê respondeu : 

— Aracy é a fiiha de minha velhice. A velhice é a 
idade da prudência e da sabedoria. O guerreiro que 
conquistar uma esposa como Aracy terá a gloria de 
gerar seu valor no seio da virtude. Itaquê não pôde 
desejar para seu hospede maior alegria. 

Desde esse momento, Jurandyr não foi mais estran- 
geiro na taha dos tocantins. Pertencia á oca de Itaquê, 
e devia, como servo do amor, trabalhar para o pai de 
sua noiva. 

Os guerreiros, captivos da belleza de Aracy, conhe- 
ceram que tinham de combater um adversário formí- 



80 



TIBIRAJARA 



davel; mas sen amor cresceu com o receio de per- 
der a íiUia de Ilaquê. 

Jurandyr lomou suas armas e desceu ao no. lira a 

hora em que o jacaré boia em cima das aguas como o 

tronco morto; e a jaçanan se balança no seio do nenu- 
phar. 

O manaty erguia a tromba, para pastar a relva na 
margem do rio. Ouvindo o rumor das folhas, mergu- 
lhou na corrente, mas já levava o arpêo do pescador, 
cravado no lombo. 

Jurandyr não esperou que o peixe ferido desenro- 
lasse ioda a linha. Puxou-o para terra; elevou-o ainda 
7Ívo á cabana de Itaquê, onde Ires guerreiros custa- 
ram a deita-lo no giráo. 

As mulheres cortaram as postas de carne, eos 
guerreiros cavaram a terra para fazer as grelhas do 
biariby. 

Jurandyr partiu de novo, e entrou na floresta. Ao 
longe reboavam os grilos dos caçadores, que perse- 
guiam a féra. 

Pelo assobio o guerreiro conheceu que era ura ta- 
pyr. O animal zombara dos caçadores e vinha rom- 
pendo a matta como a torrente do Xingu. 

As arvores que seu peito encontrava cahiam 

lascadas. 



UfílilAJARA 



SI 



Juraodyr estendou o braço. 0 veliio tapyr agarrado 
pelo pé ficou suspenso na carreira, como o passarinho 
preso no laço. Nunca até aquelle momento encontrara 
força maior que a sua. 

Uma vez descera á lagòa para beber. A sucury, que 
espreitava a caça, mordeu-o na tromba. Elle fugia, 
esticando a serpente; e a serpente encolliendo-se o ar- 
rastava até a beira d’agua. 

Assim tornou, uma, duas, tres vezes. Mas o tigre 
urrou de fome. O velho tapyr disparou pela fiores ta; e 
a sucury com a cauda presa á raiz da arvore arreben- 
tou pelo meio. 

O veibo tapyr rompeu a serpente como se rompe 
uma corda de piassaba; mas não pòde abalar o braço de 
Jurandyr, mais firme do que o tronco do guaribú. 

O estrangeiro tornou á cabana com a caça. Nenhum 
dos guerreiros da taba, nem mesmo o velho Itaqué, 
pôde aguentar com as duas mãos a fera bravia. 

Enlão Jurandyr obrigou o animal a agachar-se aos 
pés de Aracy e disse : 

— 0 braço de Jurandyr fará cahir assim a teus pés, 
0 guerreiro que ouse disputar ao seu amor, a tna for-" 
mosura, estrella do dia. 



6 



82 



UBIÍÍAJARA 



Naaca a abundancia reinára üa cabana sempre farta 
do chefe dos tocantins, como depois que á ella chegara 
0 estrangeiro. 

Jurandyr era o maior caçador das florestas, e o pri- 
meiro pescador dos rios. Seu olhar seguro penetrava 
na espessura das brenhas, como na profundeza das 
aguas. 

Nada escapava á destreza de sua mão. Onde ella não 
chegava, iam as unhas de suas flechas certeiras, que 
rasgavam o seio da victima, como as garras do 
jaguar. 

O estrangeiro soubera de Aracy, qual era a caça que 
Itaquê preferia, e qual o peixe que eile achava mais 
saboroso. Desde então nunca o velho chefe sentiu a 
falta do manjar predilecto . 

Si não era a lua própria do peixe desejado, Juran- 
dyr sabia onde o podia encontrar. Não tornava á ca- 
bana sem a provisão necessaría para a refeição do dia. 

Depois da caça e da pesca, Jurandyr trabalhava nas 
roças de Itaquê. Fazia no taboleiro os matumbos, para 
que Jacamim enterrasse as estacas da maniva e seme- 
asse 0 feijão, 0 milho e o fumo. 



UBIftAJAElA 



83 



Enire OS üihos das florestas a plantação devia ser feita 
pela mão da mulher, que era mai de muitos filhos; 
porque ella transmittia á terra sua fecundidade. 

A semente que a mão da virgem depositava no seio 
da terra dava flôr; mas da flôr não sahia fructo. E si 
era um guerreiro que plantava, a aypim endurecia 
como 0 páo d’arco. 

Nas vasautes do rio Jurandyr capinava a terra co- 
berta de relva e outras plantas, e só deixava crescer 
0 arroz, o inhame e as bananeiras. 

Quando o estrangeiro partia pela manhã, Aracy o 
acompanhava de longe pela floresta. Sua vontade o 
levava apoz elle. 

O costume da taba não consentia que a virgem de- 
sejada pelos servos de seu amor, preferisse um guer- 
reiro, antes de saber si elle a obteria por esposa. 

A filha deltaquê não queria pertencer a outro guer- 
reiro. Mas lembrava-se que a virgem deve merecer o 
esposo por sua paciência; assim como o guerreiro me- 
rece a esposa por sua constância e fortaleza. 

Então voltava ao terreiro: emquanto os outros guer- 
reiros espreitavam sua vontade, ella tecia as franjas 
para a rêde do casamento. 

Sua mão subtil urdia com o alvo fio do crauatá a fina 
penugem escarlate. Os noivos cuidavam que era a do 



84 



UB)HAJA[\A 



peito do tocano; mas ella sabia qtie era do peito da 
arara e qiie linha as cores de seu guerreiro. 

Quando o sol chegava ao cimo dos montes, ouvia-se 
0 canto deJurandyr que voltava da caça. A virgem se- 
guida pelos iguerreiros ia ao encontro do estrangeiro. 

Kntão desciam ao rio, Era a hora do hanlio. Aracy 
cortava as ondas mais linda que a garça côr de rosa; 
e os guerreiros a seguiam de pérto, como um bando 
de galíeirões . 

Mas nenhum, nem mesmo Jurandyr, que nadava como 
um boto, podia alcançar a formosa virgem. Eila pare- 
cia a ílôr do mururé qne se desprendeu da basto, e passa 
levada pela corrente. 

Uma vez a fillia das aguas soltou um grito, e desap- 
pareceu no seio das ondas. Jacamim cuidou que o ja- 
caré tinha arrebatado a filha de seu seio. Os guerreiros 
mergulharam para sal va -la; mas não -a encontraram. 

Todos a julgavam perdida, quando appareceu .Turan- 
dyr que trazia nos braços o corpo da virgem formosa. 
Pisando em terra, ella correu para a cabana, onde foi 
esconder sua alegria. 

Desde então era no banho que Aracy recebia o 
abraço de Jurandyiqsem que os outros guerreiros sus- 
peitassem da preferencia dada ao estrangeiro. 

No seio das ondas ninguém a adivinhava a não ser 



UUIRAJAUA 



S.ii 



0 ouvido subtil de Jurandyr, a quem ella chamava com 
0 doce raurmurio do irerô. 

Encontra vam-se 00 fundo do rio emquanto durava a 
respiração. Depois desprendiam-se do abraço e sur- 
giam longe um do outro. 



A’ tarde, voltando da caça, Jurandyr viu na floresta 
um rasto, que elle conhecia. 

Chegado á cabana, entregou a Jacamim o veado que 
raatâra, e satiiu para visitar os arredores. Nada em- 
controii de suspeito; o rasto, que o inquietava, não 
chegara até alli. 

No outro dia, ao romper da alvorada, logo depois 
do banho, os guerreiros partiram para a caça e para a 
pesca. Só Ocaram na cabana Jacamim, e as mulheres 
de Itaquê. 

Aracy tomOu o arco e entrou na floresta. A imagem 
do guerreiro amado fugia n’aquelie instante de seus 
ollios; elles buscaram entre as folhas o signal de seus 
passos e não o descobriram. 




8G 



üDnVAJARA 



íjCmbrou-se a virgem, ffueJurandyr gostava da polpa 
do guaranan adoçada com o mel da abelha; e colheu 
03 fmctos encarnados rpie pendiam dos ramos da tre- 
padeira. 

Nesse momento a arara cantou no olho do périjá. 
Aracy precisava de suas plumas vermelhas, para o 
cocar gue ella tecia cm segredo. 

Kra 0 cocar do amor, com que desejava ornar a ca- 
beça de sou guerreiro senhor, no dia em gue elle a 
conquistasse por esposa. 

A virgem armou o arco e seguiu a arára rompendo 
a folliagem. Quando ia disparar a seta, ouviu ao lado 
um rumor desusado. 

Jurandyr eslava perto delia, e segurava o braço de 
uma mulher, que ainda tinha na mão a raacaiia 
afiada. 

Aracy conheceu a virgem araguaya, peia facha de al- 
godão entretecida dê pcnnas, que lhe apertava a curva 
da perna ; e adivinhou que éra Jandyra, a noiva do 
guerreiro. 

-- Filha de Magé,tua mão quiz matar a virgem que 
Jurandyr escolheu para esposa. Tu vais morrer. 

— Desde que übirajara abandonou Jandyra, ella 
começou a morrer, como a baunilha que o vento ar- 
ranca da arvore. Acaba de mata-la ; para que sua 



UElRAJARA 



87 



alma te acompanhe de dia na sombra das florestas e te 
falle de noite na voz dos sonhos, 

— A virgem araguaya ameaçou a vida de Aracy ; 
ellalhe pertence ; disse a fdha de Itaquê. 

Jurandyr cortou na floresta uma comprida rama de 
imhê, 6 atou as mãos de Jandyra. 

— Jandyra é lua escrava. Não lhe dês a liberdade. 
Ella tem a astúcia da serpente e seu veneno. 

— ííu era a cobra d’agua, amiga do guerreiro, que 
habita sua cabana, e a guarda contra o inimigo. Quem 
foi que me fez a cascavel venenosa, que traz nos lábios 
0 sorriso da morte ? 

Jurandyr não respondeu. Nesse momento elle teve 
saudade de sua cabana ; e lembrou-se do tempo em 
que, joven caçador, seguia na floresta a formosa vir- 
gem araguaya. 



As duas virgens ficaram sós no claro da floresta ■ 

Já 0 rumor dos passos de Jurandyr se apagara ao 
longe, e ainda tinham ambas os olhos captivos uma 
da outra. 




88 



ÜEJRAJAUA 



Jandyra pensou que ella não podia dar a Ubirajara 
a formosura da filha de Itaquô. Aracy receiou que o 
amor do guerreiro se voltasse outra vez para a linda 
virgem aragüaya. 

A filha de jMagó preparou-se para morrer ã mão de 
sua rival, mas ella preferia a morte ao supplicio de 
contemplar sua heUeza. 

Aracy, aestrella do dia, cantou : 

— O amor do guerreiro é a alegria da virgem ; 
quando elle foge, a virgem fica triste como a varzea 
que perdeu sua relva. 

« Por isso Jandyra está triste ; o amor do guerreiro 
fugiu delia ; e a deixou solitariá como a nambú, a 
quem o companheiro abandonou. 

« Mas 0 amor do guerreiro é como o orvalho da 
noite. Quando o sol queima a varzea, eile desce do céo 
para cobri-la de verdura e de flòres. 

ft Aracy está alegre ; porque o amor do guerreiro 
voltou-se para ella; e Jurandyr vai fazê-la companheira 
de sua gloria e mãi de seus filhos. 

Quando a esposa de Jurandyr não tiver mais bel- 
leza para dar a seu guerreiro, ella consentirá que Jan- 
dyra durma em sua rêde. 

« E 0 orvalho da noite descerá do céo para cobrir a 



UBIRAJARA 



89 



varzeade verdura e de ílôres. E Jandyra achará cutra 
vez seu sorriso de mel. 

Assim cantou Aracy, a estreita do dia ; e a virgem 
araguaya respondeu : 

— A arvore que morreu não soifre quando o fogo a 
queima. .íandyra prefere a morte á vergonha de ser 
tua serva, e á tristeza de vêr a cada instante a formo- 
sura da estrangeira que roubou seu amor. 

a Aracy, a esí relia do dia, é mais bella do que Jan- 
dyra, mas não sabe amar o guerreiro, que a escolheu 
para mãi de seus fdhos. 

« Nunca Jandyra offercceria sua rêde de esposa a 
outra mulher ; e aquella que recebesse o amor de sen 
guerreiro, riiorreria por sua mão. 

« El la amaria seu esposo tanto que sua graça nunca 
se retirasse delia ; pois saberia morrer quando não 
tivesse mais belleza para dar-lhe. 

« A nação araguaya nunca levanta a taba do vatle 
onde acampou, sinão quando aterra já não póde dar- 
lhe mais íruetos. 

d Assim é 0 guerreiro. Elle não retira sen amor da . 
esposa que habita, sinão quando ella já não sabe ale- 
grar sua alma. » 

Tornou a virgem tocantim: 

— A cajazeira depois que dá seu frueto perde a fo- 




90 



UBIRAJARA 



llia ;*o guerreiro busca a sombra de outra arvore pára 
repousar; 

« Mas vem aíua das aguas e a cajazeíra. outra vez se 
cobre de /ollms ; sua sombra é doce ao guerreiro. 

« A esposa é como a cajazeira. Quando o guerreiro 
não acha alegria em seus braços, eiía soíTre que bus- 
que outra sombra, e espera que lhe volte a flòr para 
chama-io de novo ao seio. 

I Aracy ama seu guerreiro, como Jacamim ama 
Itaquê. A cabana do grande chefe dos tocantins está 
cheia de ser vas;mas seu amor nunca abandonou a esposa. 

« As servas deram a Itaquô muitos fllhos ; mas os 
filhos da velhice, foi só Jacamim quem os deu ao 
grande chefe ; porque o primeiro amor do guerreiro 
não morre nunca. 

« Elle é como a grama que nunca mais deixa a terra 
onde nasceu : podem arrancada que brota sempre. 

« Aracy quer apagar a tristeza do tua alma ; e beber 
0 teu sorriso de mcl, para que o esposo ache mais doces 
seus lábios, quando os provar. 

« Tu serás irmã de Aracy, e Ifie darás um filho de 
Jurandyr, tão valente, como os que seu amor hade ge- 
rar no seio da esposa. 

Jandyra afastou os olhos da virgem dos tocantins, 
para desviar delia sua ira. 



UBIRAJARA 



91 



« Tua palavra, doe como o espinlio da jussara, que 
tem 0 eúeo mais doce que o mel. 

a As flechas de teu arco não matam mais do que os 
sorrisos que o amor do guerreiro derrama em leu 
rosto, estrella do dia, 

« Ubirajara deixou-me por li ; mas foi a Jandyra 
que eilo primeiro escolheu para esposa, quando ainda 
era joven caçador. 

« Nos campos alegres, onde vão os guerreiros quan- 
do morrem, elle me chamará ; e o guanumby virá 
buscar a minha alma no seio da ílòr do manacá para 
leva-la]a seu amor. 

« Mata-me, ou deixa que eu morra para não ver 
mais tua belleza, e não ouvir o canto de lua alegria. 

Aracy caminhou para Jandyra e desatou-lhe os puí- 
sos. 

— O amor do guerreiro não pertence á mulher que 
seus olhos primeiro viram ; mas aquella que elle es- 
colheu. 

« Apanha teu arco ; e morra aquella que não sou- 
ber defender seu amor, e merecer o esposo. 

Aracy disse, e tirou da uiraçaba uma seta. Jan- 
dyra ücou immovel, com os pulsos cruzados, como 
si ainda estivessem presos : 

— A vontade de Ubirajara atou os braços de Jan- 



0 COMBATE NUPCIAL. 




Ctiegou 0 dia, em que os noivos de Aracy, deviam 
disputar a posse da formosa virgem. 

Era a hora em que o sol transpondo a crista da mon- 
tanha estende pelo valle sua arassoia d'ouro. 

A grande nação tocantim cerca a vasta campina. No 
centro estão os anciões, que formam o grande car- 
beto. 

Em frente apparece Aracy, a estrella do dia, que 
hade ser o prêmio da constância e fortaleza do mais 
dextro guerreiro. 

Jacamim acompanha a fllha; nesse momento re- 
moça com a lembrança do dia em que Itaquê a con- 
quistou, lutando com os mais feros mancebos tocan- 
tins. 

De um e outro lado seguem pela ordem da idade 
os moacaras. Cada ura cerea-se da esposa, das servas 
e das fdhas, que vieram para assistir ao combate. 

E’ a unica das festas guerreiras, em que o rito de 
Tupan consente a presença das mulheres, porque tra- 
ta-se de sua gloria. 



96 



ÜGIRAJAIVA. 



Contemplando o esforço heroico dos mais nobres 
gaerreiros para conquistar a formosura de uma vir- 
gem, as outras virgens aprendem a prosar a castidade , 
e as esposas se ufanam de guardar a fé ao primeiro 
amor. 

Itaquê, 0 grande chefe dos tocantins, preside ao 
combate, orgulhoso pela valente nação que dirige, 
como pela formosa virgem, de que é pai. 

Quando seus olhos admiram a multidão de guer- 
reiros, servos do amor de Aracy, que se preparam a 
disputar a esposa, o grande chefe ergue a fronte so- 
berba como 0 velho ipê da floresta coroado de flores. 

Os noivos se distinguem dos outros gaerreiros pelo 
bracelete de contas verdes, que o guerreiro cinge ao 
pulso da esposa, quando rompe a liga da virgin- 
dade. 

Lá caminha Pírajá, o grande pescador, senhor dos 
peixes do rio, a quem obedece o manaty e o gol- 
phinho. 

Junto delle ergue-se Uirassú, que tomou este nome 
do valente guerreiro dos ares, pelo impeto do assalto. 

Vem depois Arariboia,a grande serpente das lagoas, 
Cauatá, o corredor das florestas, Cory, o altivo pinheiro 
e tantos outros, ainda mancebos, e já guerreiros de 
fama. 



USlRmitA 



97 



EDtre todos porém assoma Jurandyr. Sua fronte 
passa por cima da cabeça dos outros guerreiros, como 
0 sol quando se ergue entre as cristas da serrania. 

Os músicos fizeram retroar os borés, annunciando 
0 começo da festa; e os servos do amor se estenderam 
em linha pelo meio da campina. 

Então os nhengaçaras levantaram o canto nupcial. 

« A esposa é a alegria e a força do guerreiro. Ella 
acende em suas veias ura fogo mais generoso que o 
do cauim, e prepara para seu corpo o repouso da 
cabana. 

« Por isso 0 primeiro desejo do mancebo, quando 
ganha nome de guerra, é conquistar uma esposa, 

« Hão basta ser valente guerreiro para merecer a 
virgem formosa, fllha de um grande chefe; é preciso 
a paciência para soffrer, e a perseverança no tra- 
balho. 

« Aracy, a estrella do dia, ülha de Ilaquê será a 
alegria e a gloria do mais forte e do mais valente. 

« Os filhos que ella gerar em seu seio onde corre o 
sangue do grande chèfe, serão os maiores guerreiros 
das nações. 



98 



ÜBIRAJARA 



Itaquê deu sigual; o combate começou. 

Pirajá foi 0 primeiro que sahiu a campo, e clameu 
esgrimiu do o tacape: 

Aracy, estrella do dia, tu serás esposa do guer- 
reiro Pirajá, que te vae conquistar pela força de seu 
braço . 

Avançou Uirassú, e disse : 

— A virgem formosa ama ao guerreiro Uirassú e 
hade pertencer-lhe. 

A noiva cantou: 

« Aracy ama o mais forte e mais valente. Ella 
pertencerá ao vencedor, que vencer a bravura dos 
outros guerreiros, como venceu a vontade da esposa.» 

A voz maviosa da virgem affagou a esperança de to- 
dos os campeões; mas seus olhos ternos só viam o no- 
bre semblante de J urandyr, o escolhido de sua alma. 

Os dois guerreiros travaram a pugna; os tacapes gi- 
rando nos ares encontravam-se como dois madeiros 
arrojados pelo remoinho da cachoeira. 

Afinal Pirajá, ameaçado pelo bote do adversário, 
recuou um passo do logar em que se postara. Pela lei 
do combate estava vencido, e teve de deixar o campo. 



ÜBIRAJARA 



99 



Arariboia tomou seu logar ; e o combate prose- 
guiu com varia fortuna,atéCory que,expellindo o ven- 
cedor, manteve-se firme contra todos que vieram dis- 
puta-Io. 

Faltava Jurandyr. O estrangeiro avançou grave- 
mente, como convinha a um grande guerreiro da na- 
ção araguaya. 

Elle queria dar ao vencedor de tantos combates, o 
tempo preciso para descançar . 

A mão do guerreiro arrastava pelo chão o tacape, 
que desdenhava erguer para um combate sem gloria. 

Quando Jurandyr achou-se em face do vencedor, 
levantou a voz e disse; 

— Para merecer Aracy, a estrella do dia, Jurandyr 
queria vencer a cem guerreiros, e não, combater mn 
guerreiro fatigado. 

« Tu empunhas um tacape; toma outro, habituado 
a vencer; elle restituirá a teu braço a força que per- 
deu. Basta a Jurandyr esta mão, para te arrebatar to- 
das as tuas victorias. 

Disse e arremessou a arma aos pés do adversário. 

Cory pensando que seu rival o atacava, desfechou-lhe 
0 golpe. Mas Jurandyr aparou-o na mão firme e arre- 
batando 0 tacape que o ameaçava arrancou o guer- 
reiro do chão. 



100 



UBTRAJARA 



Assim O pinheiro qiie o tuíão arrebata, antes de par- 
tir 0 tronco, desprende a raiz da terra, onde nada o 
abalava. 

Jurandyr ficou só no campo. Mas todos os noivos 
se haviam mostrado valentes guerreiros ; talvez nas 
outras provas sahissem vencedores. 



Os músicos tocaram os borés; e os jovens caçado- 
res tronxeram para o meio do campo a figura da noiva. 

Era um grosso toro de madeira, no qual a mão des- 
tra de um pagé entalhara com o dente da cotia, a ca- 
beça de uma mulher. 

Tres caçadores vergavam com o peso da carga; e fo- 
ram precisos dez para traze-lo desde a cabana do pagé 
até 0 campo, onde ficou semelhante á uma mulher 
sentada . 

Na vespera o pagé burnira de novo com a folha da 
sambaiba o toro de madeira, e o esfregara com a ba- 
nha do teú, para que elle escorregasse da mão do 
guerreiro como o lagarto da mão do caçador. 



9 



UBIRAJARA 



101 



Depois os mancebos guerreiros espalharam pelo 
campo, troncos de arvores cortadas com as ramas e 
as folhas; e fincaram cercas de estacas entre os bar- 
rancos da varzea que ia morrer á margem do rio. 

Itaquê deu signal; e os guerreiros começaram a nova 
prova, mais diflicil que a primeira. 

Era preciso que o guerreiro á disparada levantasse 
do chão, sem parar, o toro de madeira; e se defen- 
desse dos rivaes que o assaltavam para tomado. 

Esse jogo era o emblema da agilidade e robustez, 
que 0 marido devia possuir, para disputar a esposa e 
protegei-a contra os que ouzassem deséja-la. 

lía primeira corrida foi Juraudyrquem mais rápido 
chegou. Como o condor que rebatendo o vôo leva nas 
garras a tartaruga adormecida; assim o veloz guerreiro 
suspendeu a figura da esposa, e com ella arremessou-se 
pela campina. 

Os outros 0 seguiam ardendo em impetos de rou- 
bar-íhe a presa. Na planície aberta seria vão intento 
porque nenhum corria como o estrangeiro. 

Mas Jurandyr achava diante de si, para tolher-lhe 
0 passo, as arvores derrubadas, os barrancos pro- 
fundos e outros obstáculos de proposito accumu- 
lados. 

Não hesitou porém o destemido mancebo. Salvou 



102 



ubirajara 



as corcovas, galgou as caiçaras, e subiu pelos galhos 
que estrepavam o chão. 

Uma vez os guerreiros approximaram-se tanto, que 
Jurandyr sentiu nos cabellos o sopro da respiração of- 
fegante. Em frente erguia-se a alta estacada. 

Si tentasse subir carregado como estava, os guerrei- 
ros cora certeza o alcançariam a tempo de arrancar-lhe 
a presa. 

Então arremessou pelos ares o toro de madeira, 
como si fosse o tacape de um joven caçador; e seguiu 
apoz. 

Sempre vencedor dos assaltos dos rivaes, Jurandyr 
percorreu a vasta campina, e foi collocar a figura da 
esposa no meio do carbeto dos anciões. 

Alli era o termo da correria. O guerreiro que che- 
gava a esse ponto com a sua carga, sahia triumphante 
da prova. 

Elle mostrava como arrebataria a esposa do meio 
dos iuimigos, e a defenderia contra seus ataques até 
reeolíie-la em um asylo seguro. 

De todos os guerreiros só Cory e Uirassú consegui- 
ram ganhar a prova; mas nenhum com a galhardia de 
Jurandyr. 

Cory por vezes foi alcançado, e só á confusão dos ou- 
tros deveu escapar-se. Uirassú recuperou a presa já 




UBtRÀJARA 



103 



perdida, porque Pirajá, que a havia empolgado, fal- 
seou na corrida e tombou. 

Os tres vencedores entraram de novo em campo 
para decidir entre si. 0 triumpho não se demorou. Ju- 
randyr o arrebatou, como o gavião arrebata a presa 
que disputam duas serpes. 

Soaram os borês; 0 ao som do canto de triumpho 
entoado pelos nhengaçaras, os chefes e os guerrei- 
ros saudaram 0 vencedor dos vencedores. 



Quando voltou 0 silencio, Ogib, 0 grande page dos 
tocantins, estava em pé no meio do campo. 

Junto delle uma das velhas mãisdos guerreiros, se- 
gurava 0 camucim da constância, que tinha 0 bojo pin- 
tado de vermelho. 

0 pagé disse: 

— Não basta que 0 guerreiro seja forte e valente, 
para merecer a esposa. 

« E' preciso que tenha a constância do varão, e não 
se perturbe cora 0 soffrimento. 



104 



UBIRAJÀRA 



« lí’ preciso que olle tenha a paciência do tatü, e 
supporte sereno as mortificações das mulheres, e as 
importunações das creanças, 

a O guerreiro que não tem constância e paciência, 
depressa gasta suas forças. 

« O rio que se derrama pela varísea, nunca verá suas 
margens cobertas de grandes florestas. 

« Assim é 0 guerreiro que não sabe soffrer, e der- 
rama sua alma em lamentações. 

€ Nunca elie será pai de uma geração forte e gloriosa, 
nem verá sua cabana povoar-se dos guerreiros de seu 
sangue. 

« Si queres merecer a filha de Itaquê, mostra, Ju- 
randyr, que és varão ainda maior, do que o famoso 
guerreiro que todos admiram.» 

O grande pagé levantou o tampo do camucira, e des- 
cobriu uma abertura, bastante para caber a punho do: 
mais robusto guerreiro. 

Jurandyr metteu a mão no vaso. O semblante sem- 
pre grave do guerreiro cobriu-se de um sorriso doce 
como a luz da alvorada; e seus olhos, mais contentes 
que dóis sahis, pousaram no rosto de Araey. 

O camucim da constância continha um formigueiro 
de saúvas, que o pagé havia fechado ai li na ulti- 
ma lua. 



UBIHAJARA 



105 



Açuladas pela fome de tantos dias, as formigas vo- 
razes se prepararam para dilacerar a primeira victima 
qu e lhes cahisse nas garras. 

A dentada da saúva, que anda solta no campo, dóe 
como uma braza; quando são muitas e com fome, 
queimam como a fogueira. 

Todas as vistas se fitaram no semblante do guerreiro, 
para espreitar-lhe o mínimo gesto de soíFrimento. 

Mas Jurandyr sorria; e seus lábios ternos soltaram o 
canto do amor. De proposito o guerreiro adoçou a voz, 
para não parecer que disfarçava o gemido com o ru- 
mor do grito guerreiro. 

Assim cantou elle: 

« A dôr é que fortalece o varão, assim como o fogo 
é que enrija o tronco da crauba, da qual o guerreiro 
fabrica o arco e o tacape. 

« A j assara tem setas agudas ; mas Aracy quando 
atravessa a floresta, colhe o côco de rael, embora a 
palmeira lhe espinhe a mão . 

« 0 ferrão da saúva dóe mais do que o espinho da 
jussara ; mas Jurandyr acha o mel dos lábios de Aracy 
mais doce do que o coco da palmeira. 

« Quando Jurandyr era joven caçador, gostava de 
tirar a cotia da toca, embora o seu dente agudo lhe 
sarjasse a carne. 





i06 



UBIRAURA 



« 0 ferrão da saúva não dóe como o dente aflado; 
e Jurandyr sabe que o pêlo dourado da cotia, não é tão 
macio como o collo de Aracy. 

« Jurandyr despreza a dôr. Seus olhos estão be- 
bendo 0 sorriso da virgem, mais suave que o leite do 
sapoty. Sua mão está sentindo o roçar dos cabellos 
da virgem formosa. » 

Os anciões deram signal para concluir a prova da 
constância; mas o guerreiro continuou seu canto de 
amor. 

« A cumary arde no labio do guerreiro ; mas torna 
mais gostosa a carne do veado assada no moquem. 

« O cauim queima a bocca do guerreiro; mas der- 
rama a alegria dentro d’alma. 

« A saúva arde como a cumary e queima como o 
cauim ; porém torna os beijos de Aracy mais saboro- 
rosos : e o amor de Jurandyr espuma como o vinho 
generoso. 

« Aracy hade sorrir de felicidade, quando o filho 
de seu guerreiro lhe rasgar o seio . 

« Jurandyr não tem corpo para soílrer, quando o 
sorriso de Aracy lhe enche a alma de amor. » 

Foi preciso quebrar 0 camucirapara que o guer- 
reiro podesse retirar a mão, de inflammada que 
ãcàra. 



UBIRÀJARA 



107 



0 grande pagé esfregou na pelle vermelha, o suco 
de uma herva delle conhecida ; e logo desappareceu 
a inchação. 



Faltava a ultima prova, chamada a prova da vir- 
gem. 

As outras serviam para conhecer o valor, a destreza 
e robustez do guerreiro, assim como a força de seu 
amor. 

Nesta era que a virgem podia mostrar seu agrado 
pelo vencedor ; ou livrar-se de um esposo, que não 
soubera ganhar-lhe o affecto . 

Os cantores disseram : 

a Tupan deu azas á uambú para que ella escape 
às garras do carcará. 

« Tupan deu ligeireza á virgem, para que ella fuja 
do guerreiro que não quer por esposo. 

« Mas a nambú, quando ouve o canto do compa- 
nheiro, espera qne elle chegue para fabricar seu 
ninho. 



108 



UBIRAJARA 



« A virgem, quando a segue o guerreiro que ella 
prefere, pensa na cabana do esposo, e corre de vagar 
para chegar depressa. » 

Aracy deixou a mãi, e avançou até o meio do 
campo. 

0 grande pagécollocou Jurandyr na distancia de 
uma mussurana, que cinge dez vezes a cintura do 
guerreiro. 

Eslrella dó dia lançou para as espaduas as longas 
tranças negras que voaram ao sopro da brisa. 

Arqueou os braços mimosos, vestidos com franjas 
de pennas, como as azas brilhantes do ar i rama, e 
quando soou o signal, desferiu a corrida. 

Jurandyr seguiu-a. Elle conhecia a velocidade do 
pé gentil de Aracy, que zombava do salto do jaguar . 

Nem que podesse alcança-la, o guerreiro o tentaria; 
depois de vencedor, queria dever a esposa ao amor 
delia e não a seu esforço. 

Disputaria Aracy não só a todos os guerreiros das 
nações, como a todas as nações das florestas ; só á 
vontade da própria virgem não a disputaria, pois a 
queria rendida, e não vencida. 

Mas sua gloria mandava que elle, o chefe de uma 
grande nação, se mostrasse digno da formosa virgem, 
que 0 aceitasse por esposo. 



ubirajara 



109 



Aracy voava pela campina. A’s vezes trançava a cor- 
rida como 0 colibri que adeja de flôr em flôr, outras 
vezes fugia mais rapida do que a seta emplumada de 
seu arco . 

Quando mostrou a todos que Jurandyr não a al- 
cançaria nunca, si ella quizesse fugir-lhe, reclinou a 
cabeça para esconder o rubor. 

Jurandyr abriu os braços e recebeu a esposa que se 
entregava a seu amor. 

O guerreiro suspendeu a virgem formosa ao collo ; 
e levou-a á cabana do amor que elle construira á mar- 
gem do rio. 



As ramas de jasmineiro e do craviri vestiam a ca- 
bana, e matizavam o chão de flôres. 

Aracy foi buscar a rêde nupcial, que ella lecêra de 
pennas de tocano e arara ; e Jurandyr conduziu os 
utensílios da cabana. 

Então 0 estrangeiro sentou-se com a virgem no ter- 
reiro, e antes de passar a soleira da porta, revelou a 



HO 



ÜBIRAJARA 



Aracy quem era o guerreiro que ella aceitara por es- 
poso. 

— Aracy pertence ao grande chefe da nação ara- 
guaya. Ella teve a gloria de vencer ao maior guerreiro 
das florestas. Ella será mãi dos filhos de Ubírajara ; e 
lerá por servas as virgens mais bellas, filhas dos chefes 
poderosos. 

a A palmeira é formosa quando se cobre de ílôres e 
0 vento agita as suas folhas verdes, que murmuram ; 
mais formosa porém é quando as flôres se mudam em 
fructos, e ella se enfeita com seus cachos vermelhos. 

í Aracy também ficará mais formosa quando de 
seu sorriso sahirem os fructos do amor : e quando o 
leite encher seus peitos mimosos, para que ella sus- 
penda ao collo os filhos de Ubírajara. » 

Aracy ouviu as palavras do guerreiro, palpitante 
como a corsa ; e ornou a fronte do esposo com o co- 
car de plumas vermelhas, que tecera em segredo. 

Depois sentindo os olhos de Ubírajara, que bebiam 
a sua formosura, ella vestiu o aimará mais alvo do 
que a penna da garça. 

A túnica de algodão entretecida de pennas de beija- 
flôr desce das espaduas até á curva da perna, cingida 
pela liga da virgindade. 

Quando Aracy passava entre os guerreiros que ad- 




UBJRAJARA 



111 



miravam sua belieza, ella nao corava, portjue sua cas- 
tidade a vestia, como a ílòr á sapucaia. 

Mas agora em presença do guerreiro a quem ama e 
para quem guardou sua virgindade, tem pejo, e es- 
conde sua formosura ás vistas de Ubirajara, ■ 

— Os olhos do esposo são como o sol, disse o guer- 
reiro : elles queimam a flôr do corpo de Aracy. 

— Aracy tem medo que os olhos do esposo não a 
achem digna de seu amor ; e vestiu seus enfeites. 

f Aracy queria ser como a jurity, e ter no corpo 
uma pennugem macia, que só a deixasse ver em sua 
formosura. 

« Foi por isso que tua esposa se cobriu com o seu 
aimará. Os olhos de Ubirajara não lhe queimarão 
mais a flôr de seu corpo. 

O guerreiro respondeu : 

— A flôr do igapê, é mais formosa quando" abre, e 
se tinge de vermelho aos beijos do sol, do que fechada 
em botão e coberta de folhas verdes. 

Ubirajara tomou nos braços a esposa, e pôz o pé 
na soleira da- porta. 

Nesse momento soou um clamor ; cbegaram os 
guerreiros qe vinham chamar o vencedor á presença 
de Itaquê. 

O carbeto dos anciões tinha decidido que o vence- 



VII 

A GUERRA 



8 




Itaquê esperava sentado na cabana, e cercado do 
carbeto dos anciões, 

Jurandyr entrou; Aracy ficou na porta, orgulhosa do 
esposo que a conquistara e da admiração que elle ia 
inspirar aos guerreiros de sua nação. 

Itaquê fallou ; 

— Quando o estrangeiro chegou á cabana de Ita- 
quê, ninguém liie perguntou quem era e d’onde vi- 
nha. O hospede é senhor. 

« Mas agora o estrangeiro sahiu vencedor do com- 
bate do casamento, e conquistou uma esposa na taba 
dos tocantins. 

« E’ preciso que elle se faça conhecer ; porque a fi- 
lha de Itaquê, o pai da nação dos tocantins, jamais 
-entrará como esposa na taba, onde habite quem te- 
nha offendido a um só de seus guerreiros.n 

O estrangeiro disse : 

— Morubixaba, abarés, moacaras, e guerreiros da 
valente nação tocantim, vós tendes presente o chefe 
dos chefes da grande nação araguaya. 



U6 



UBIRAJARA 



«Eu SOU Ubirajara, o senhor da lança; 00 maior 
guerreiro depois do grande Camacan, cujo sangue me 
gerou. Si quereis saber porque tomei este nome, 
ouvi a minha maranduba de guerra.» 

Ubirajara contou 0 seu encontro com Pojucan ; 0 
combate em que 0 venceu, e a festa do triumpbo, até 
0 momento era que deixou a taba dos araguayas. 

Terminou dizendo que no seguinte sol partiria, para 
assistir ao combate da morte, como promettera ao pri- 
sioneiro. 

Ninguém interrompeu a maranduba de guerra. 
Ubirajara ouviu um gemido ; mas não soube que rom- 
pera do seio de Aracy. 

Itaquê arquejou como 0 rio ao peso da borrasca. 

— Tu és Ubirajara, senhor da lança, Eu sou Itaquô, 
pai do Pojucan. Tenho um face 0 matador de meu fi- 
lho ; mas elie é meu hospede I 

« Chefe dos araguayas, tu és um joven guerreiro ; 
pergunta a Camacan que te gerou, qual deve ser 
a dôr do pai, que não pôde vingar a morte do 
filho. 

O grande chefe vergou a cabeça ao peito, como 0 
cedro altaneiro batido pelo tufão. 

Pojucan tinha sua taba mais longe, na outra mar- 
gem do rio. Elle partira na ultima lua para rastejar a 



TJB1RA.IAIIA 



U7 



marcha dos tapuias ; c voltava senhor do caminho da 
guerra quando encontrou Ubirajara. 

Seu pai e os guerreiros de sua taba pensavam que 
elle buscava na floresta o caminho da guerra. Mal sa- 
biam que a essa hora esperava prisioneiro na taba dos 
araguayas o combate da morte . 

Anciões e guerreiros eminudeceram. Todos respei- 
tavam a dor do pai, e não ousavam perturbada. 

Jacamim, a mãe de Pojucan, aproximara-se. O 
grande chefe ouviu seu gemido, 

— A esposa de Itaquê não chora na presença do 
matador de seu fdho. 

A’ voz do esposo, a mãe teve força para esconder no 
seio sua tristeza, e mostrar-se digna do grande chefe 
dos tocantins. 

Ubirajara fallou : 

— A vingança é a gloria do guerreiro; Tupan a deu 
aos valentes, Ubirajara venceu Pojucan em combate leal, 
e aceita o desafio de Itaquê e de todos os chefes tocantins. 

— Tu és meu hospede; emquanto Itaquê brandir o 
grande arco da nação tocantim, ninguém offenderá o 





amigo de Tupan na taba de seus guerreiros. 

Dizendo assim, o grande chefe ergueu-se e trocou 
com 0 estrangeiro a fumaça da despedida. 

— Parte. O sol que viu o estrangeiro na cabana hos- 



Íi8 



UBIRAJARA 



pedeira o acompanhará amigo; mas com a sombra da 
noite, mi] guerreiros, mais velozes que o nandú, par- 
tirão para levar-te a morte. 

Ubirajara tomou suas armas e disse: 

— O hospede vai deixar tua cabana, chefe dos to- 
cantios; tu verás chegar o guerreiro inimigo. 



Itaquô seguiu o estrangeiro até o terreiro; em 
torno delie se reuniram os abarés, os moacaras e os 
guerreiros para assistirem á partida . 

Ubirajara caminhou com o passo iento e grave até 
0 fim da taba. 

Chegado alli, tornou rápido à entrada da cabana, e 
retrocedeu apagando no chão o vestigio de seus passos. 

A nação tocantim o observava immovel. 

Por fim 0 estrangeiro postou-se no centro da ocara e 
cora 0 formidável tacape vibrou no largo escudo um 
golpe, que repercutiu pela taba como o estrondo da 
montanha. 

— O hospede passou o luraiar da cabana que o ti- 



UBIKAJãRA. 



119 



nlia acolhido ) e apagou SGU raslo na taba dos to- 
cantins. 

« Quem está aqui é um guerreiro armado, que pisa 
senhor a taba de seus inimigos. 

« Itaquê, morubixaba dos tocantins, Ubirajara, o se- 
nhor da lança, grande chefe dos araguayas, te en’via a 
guerra na ponta de sua seta . ® 

Quando o guerreiro acabou de proferir estas pala- 
vras, Itaquê levantou os olhos e viu cravada na figura 
do tocano, que era o symbolo da nação, a seta de 
Ubirajara. 

Mil arcos se ergueram, mil tacapes brandiram. À 
voz possante de Itaquê abateu as armas de seus guer- 
reiros. 

Disse 0 morubixaba: 

— Â. lei da hospitalidade é sagrada. A. cholera do 
estrangeiro não deve perturbar a serenidade do varão 
tocantim . 

Depois voltou-se para o inimigo : 

— Ubirajara, grande chefe dos araguayas, Itaquê, o 
pai da poderosa nação tocantim acceita a guerra que 
tu lhe' enviaste. Recebe em teu escudo o penhor do 
combate. 

A corda do grande arco da nação tocantim brandia, 
e a seta de Itaquê mordeu o escudo de Ubirajara. 



120 



UBIRAJARA, 



— Vae buscar teus guerreiros e nós combateremos 
a frente das nações. 

— übirajara combaterá até que lhe restituas a es- 
posa; assim como elle a conquistou a seus rivaes, sa- 
berá conquista-la a ti e á tua nação , 

0 chefe araguaya partiu. No seio da floresta encon- 
trou Aracy que o esperava . 

A formosa virgem fora á cabana do casamento bus- 
car a rede nupcial, e preparar-se para acompanhar o 
esposo. 

— Ubirajara parte; mas antes de cinco sóes elle es- 
tará aqui para te conquistar á tua nação. 

— A esposa te acompanha . Teu braço valente já a 
conquistou; e ella entregou-se a seu senhor. Aracy te 
pertence; deves leva-la. 

lA virgem tocantim desejava seguir Ubirajara á taba 
dos araguyas. Fallava em sua alma a ternura da es- 
posa e da irmã. 

Partindo, ella unia-se para sempre a seu guerreiro, 
e esperava que o amor o moveria a salvar Pojucan. 

Ubirajara pensou p disse: 

— • Si Ubirajara tivesse rompido a liga de Aracy, ella 
era sua esposa; e ninguém a arrebataria de seus bra- 
ços. Mas a virgem tocantim não póde abandonar a ca- 
bana onde nasceu, sem a vontade de seu pai. 




UBIRAJãRA 



121 



Aracy suspiroii; 

— übirajara vae deixar a lembrança de Aracy nos 
campos dos tocantins. Jandyra o espera na taba dos 
araguayas; e Ibe guarda o seu sorriso de mel. 

A luz de teus olhos, Araey, estrella do dia, foi 
buscar Übirajara na taba dos seus, onde resoavam os 
cantos de seu triumpho, e o trouxe à tua cabana. 

« Quando elle partiu encontrou Jandyra, e para que 
a fiiha de Magé não o acompanhasse a deu a Pojucan, 
como esposa do tumulo. 

— O goaná do lago, vôa longe, longe, para banhar- 
se nas aguas da chuva que alagaram a varzea ; mas 
logo volta ao seu ninho, e não se lembra mais da 
moita onde dormiu. 

— Übirajara é um guerreiro; elle não aprende como 
goaná do lago, que foge do perigo, mas com o 
gavião, grande chefe dos guerreiros do ar, que 
nunca mais abandona o rochedo onde assentou a sua 
oca. 

— Si übirajara amasse a esposa, também não a 
abandonaria. Os braços de Aracy já cingiram o collo 
de seu guerreiro. O tronco não desprende de si a bau- 
nilha que se entrelaçou em seus galhos. 

Übirajara calcou a mão sobre a cabeça de Aracy : 

— Itaqiié respeitou a lei da hospitalidade no corpo 



122 



UBIRAJARA 



de Ubirajara ; Ubirajara não deixará a traição na terra 
hospedeira. 

«Aracy não deve querer para esposo um guerreiro 
menos generoso do que seu pai.» 

A virgem emmndeceu. Ella sabia que a honra é a 
primeira lei do guerreiro. 

Antes de partir, o chefe consolou a esposa ; 

— Ubirajara vai pedir ao gavião suas azas para vol- 
tar ao seio de Aracy. Elle virá á frente de sua nação, 
conduzido pela luz de teus olbos. 

tt As outras mulheres são o prêmio de um combate 
entre os servos de seu amor. Aracy terá essa gloria ; 
que ella será o prêmio da maior guerra que já viram 
as florestas. 

O chefe araguaya pôz as mãos nos hombros de 
Aracy; duas vezes uniu o seu ao rosto delia, por uma 
e outra face, para exprimir que nada os podia sepa- 
rar. 

Quando o guerreiro desappareceu na floresta, 
Aracy caminhou para a cabana do esposo, que ficára 
triste e soIitaria. 

A virgem fechou a porta ; sentou-se na soleira, e 
cantou sua tristeza. 



UBIRAJARA 



m 



Dois sóes tinham passado ; e viera a noite. 

A lütima estrella se apagava no céo*, quando Ubira- 
jara pisou os campos dos araguayas. 

Sua mão robusta, vibrando a clava, feriu o trocano. 
A voz da nação araguaya derramou-se ao longe pelo 
valle, como o estrondo da montanha que arrebenta. 

Com 0 primeiro raio do sol que subia o píncaro 
da serra, chegaram á grande taba os chefes das cem 
tabas araguayas, com todos seus guerreiros, con- 
vocados á ocara da nação , 

Ubirajara mandou qnePojucan, o prisioneiro, viesse 
á sua presença : 

— Vê 0 mar de meus guerreiros que euche a terra, 
como as aguas do grande rio quando alaga a varzea. 
Elies esperam o aceno de Ubirajara para inundarem 
teus campos. 

<t A nação toeantim carece neste momento do braço 
de seus maiores guerreiros ; vai levar-lhe o soccorro 
de teu valor, para que seaugmente a gloria de Ubi- 
rajara, seu vencedor. 

Tu és livre, Pojucan; parte e vôa, que a guerra dos 
araguayas te segue os passos. 



124 



IIBIRAIARA 



0 semblante do íllho de Itaqnô ücou sombrio : 

— Pojucan é um chefe illustre ; não merece esta 
deshonra. Tu lhe prometteste a morte dos bravos. 
Elle exige o combate. 

O chefe araguàya contou a maranduba da hospita- 
lidade 

— Ubirajara não sabia que Pojucan era filho de Ita- 
quê; pois elle nunca pisaria como hospede a cabana de 
u m guerreiro, a quem tivesse decepado um filho. 

E’ preciso que recuperes a liberdade para que não 
se diga, que Ubirajara sorprebendeu a hospitalidade 
do grande chefe dos tocautins. 

Pojucan não respondeu. Elle reeonhecêra que a 
honra de seu vencedor exigia sua volta á taba dos 
seus. 

— Parte. Nós combateremos á frente das nações . 
Ubirajara pertence a Itaquê ; mas depois delle terás 
a gloria de ser vencido outra vez por este braço. 

— Ubirajara é um grande chefe e maior guerreiro. 
Si Tupan não consente que Pojucan seja vencedor, 
elle não quer maior gloria do que a de morrer com- 
batendo Ubirajara. 

Pojucan foi á cabana de seu vencedor buscar as ar- 
mas. Ubirajara arrimou -se ao tacape, como o rochedo 
que se apoia ao tronco do ipê, e meditou. 



ÜBmAJAIlA 



125 



Ouando passou o chefe tocanlim que voltava á sua 
taba, Ubirajara levantou a cabeça e disse : 

— Os olhos de Ubirajara te acompanham : tu és 
irmão de Aracy, e vaes para junto delia. Dize á estrel- 
la do dia, que seu esposo está com ella. 

O conselho dos abares se reunira para meditar so- 
bre a guerra, O velho Magé, a quem irritava o desap- 
parecimento da fillia, reparou que sem o voto do car- 
heto se convocasse a nação, 

Veiu ura mensageiro chamar o grande chefe para o 
carbeto. Ubirajara chegou. Antes que fallasse a voz 
dos anciões, o guerreiro levantou o arco e disse ; 

— O conselho dos anciões governa a taba, e medita 
nas cousas da paz, Toda a nação respeita sua pru- 
dência e sabedoria, 

« Mas emquauto Ubirajara brandir o grande arco 
dos araguayas, tem a guerra fechada em sua mão, 
« Quando elle soltar o grito do combate, a voz que 
fallar da paz, emmudecerá para sempre, ainda que 
venha da cabeça do abaré que a lua já embranqueceu. 

K Quem não quizer assim, venha arrancar da mão 
de Ubirajara, este arco que elle conquistou por seu 
valor,» 

Os abares estremeceram. Mas o carbeto meditou, e 
jjecidiu que a maior gloria e sabedoria da nação era 



m 



VBiaAJARA 



ter 0 seu grande arco de guerra na mão de um chefe, 
como Ubirajara, 

Camacan tratou com os anciões acerca da defesa das 
labas ; e o grande chefe abriu o caminho da guerra. 



Quando Ubirajara desdobrou sua guerra pela mar- 
gem do grande rio, elle viu que uma nação tapuia, 
preparava-se para assaltar a taba dos tocantins. 

O grande chefe tocou a inubia, cuja voz chamava 
0 joven Murinhem primeiro dos cantores araguayas. 

Correu o nhengaçara á presença do grande chefe ; e 
delle recebeu a mensagem que devia levar ao campo 
inimigo. 

Os cantores eram respeitados por todas as nações 
das florestas, como os filhos da alegria ; pelo que ser- 
viam de mensageiros entre as nações em guerra. 

Elles penetravam no campo inimigo, entoando o 
seu canto de paz ; e nenhum guerreiro ousava offen- 
der aquelle a quem Tupan concedêra a fonte da 
alegria. - « 



UBIllAJARA. 



127 



Murinhem atravessou rápido a campina e apresen- 
tou-se em fjrente de Canicran, chefe dos tapuias. 

— Ubirajara, o senhor da iança, que empunha o 
arco da poderosa nação araguaya.te manda, a ti quem 
quer que sejas, e a todos quantos te obedecem, a sua 
vontade. 

O tapuia rugiu; mas seus olhos viam o mar dos 
guerreiros araguayas que o cercava, e na frente o 
grande vulto de Ubirajara, semelhante ao rochedo 
sombrio e immovel no meio dos borbotões da cachoeira. 

— Os guerreiros de Canicran só conhecem a von- 
tade de seu chefe ; e Canicran affronta a cholera de 
Tupan 6 das nações que elle gerou. Dize, mensageiro, 
0 que pede Ubirajara ao grande chefe dos tapuias. 

— Ubirajara te manda que encostes o tacape da 
guerra. A nação tocantim aceitou a sua flecha de de- 
safio, e elle não consente que ninguém combala seu 
inimigo, antes de 0 ter vencido. 

— Torna e dize ao grande chefe araguaya, que 
Canicran veiu trazido pela vingança, Pojucan um dos 
chefes tocantins penetrou em sua taba, e incendiou a 
cabana do pagé, que foi devorado pelas chammas. 

« Ubirajara e um grande chefe; elle que diga si o pai 
da nação póde soíírer tão dura alfronta. Canicran 
escutará a voz de sua amizade . 



128 



UBIRAJAUA 



0 chefe tapuia tomou uma de suas flechas ; arran- 
cou o farpão e deu ao mensageiro a haste emplumada 
com azas negras do anun, que era o emblema guer- 
reiro de sua nação. 

— Toma ; entrega ao grande chefe araguaya o pe- 
nhor da alliança. 

Murinhem partiu e foiá taba dos tocantíns, levar 
igual mensagem. Itaquê escutou ó que lhe mandava 
übirajara e respondeu. 

Antes que Itaquê trocasse com Übirajara a seta 
do desafio, Pojucan tinha levado a guerra á taba dos 
tapuias.» 

— Canicran veiu trazido pela vingança e a nação 
tocantim não pôde recusar o combate. Mas Itaquê 
sabe honrar seu nome : si Übirajara quer, elle com- 
baterá juntamente os dois inimigos. 

O mensageiro tornou ao campo dos araguayas com 
as respostas dos dois chefes. Übirajara ouviu e me- 
ditou. 

— Escuta a vontade de übirajara para leva-la aos 
inimigos. O grande chefe araguaya não roubará a Ca- 
nicran a gloria da vingança ; elle respeita a honra da 
nação tapuia, mas rejeita sua alliança. Restítue o pe- 
nhor que recebeste. 

« Itaquê pode aceitar o combate que Pojucan foi 





ÜBIRAJARA. 



129 



buscar ; Ubirajara não oITende o nome de um guerrei- 
ro, ainda mais de um morubixaba, e do pai de Aracy. 

« G chefe dos araguayas não carece de auxilio para 
triumpbar de seus inimigos : deseja que a nação 
tocantim derrote aos tapuias, para ter elle a gloria de 
véficer ao vencedor. 

« Si Itaquê não póde repelür os tapuias, Ubirajara 
toma a si castigar os barbaros ; e depois de varrê-los 
das florestas, combaterão as duas nações. 

« Si os tocantins necessitam dealbados para resis- 
tir ao Ímpeto dos araguayas, Ubirajara espera que Ita- 
quê os chame e que elles venham. 

« Murinhem fallará assim a um e outro chefe ; a 
ambos dirá, que a cabana onde estiver .Aracy fica sob 
a guarda de Ubirajara ; quem nella penetrar como 
inimigo, soffrerá a morte vil do cobarde. 

O guerreiro deixou a voz do chefe e fáílou com a 
voz de esposo : 

— A’ Aracy levarás o canto de amor de Ubirajara. 
Tu lhe dirás que arme a rede nupcial, e não deixe 
nossa cabana, emquanto Ubirajara não a fôr buscar, 

« Conta-íbe lambem que o kanitar que elia teceu, 
ainda não deixou a cabeça de seu guerreiro e hade 
acompanha- lo sempre. 



9 



Yin 



A BATALHA 



A um lado da imraeusa campina mo^'e-se a multi- 
dão dos guerreiros tocantins, dooulroladoa multidão 
dos guerreiros tapuias. 

Ás duas nações se estendem como dois lagos forma- 
dos pelas grandes chuvas, que se transformam em rios 
e atravessam o valle. 

De um e outro campo levantou-se a pocema guer- 
reira ; e os dois povos arreniettendo travaram a ba- 
talha. 

% 

Itaquê achou-se em frente de Canieran. Ambos se 
buscavam; dez vezes tinham combatido; vencedores 
ambos, nenhum fôra vencido. 

Emquanto viverem os formidáveis guerreiros, não 
é possível quebrar a flecha da paz entre as duas nações. 

Era preciso que um delles morresse, para que o 
vencedor encostasse o tacape do combate, e désse re- 
pouso á sua nação para reparar os estragos da guerra. 

Quando os dois chefes se encontraram, os guerrei- 
ros de um e outro campo ficaram immoveis, contem- 
plando 0 pavoroso combate. 



m 



m 



134 



UBIRAJARA 



Ubirajara de longe, apoiado em seu grande arco, ad- 
mirava os dois guerreiros, e pensava qual não seria o 
seu orgulho em vence-los ambos. 

Durava a peleja o espaço de uma sombra. Em tomo 
dos chefes lastravam o chão os tacapes e escudos que 
se tinham espedaçado aos golpes da cada nm. 

Immoveis no mesmo lugar, só agitavam a cabeça 
e os braços; semelhantes a dois condores, que de gar- 
ras presas aos pinearos do rochedo, se dilacerara cora 
0 bico adunco. 

Um rugido espantoso atroou pela campina, que es- 
tremeceu a batalha e rolou pelas profundezas da flo- 
resta. 

Pahan, a seta, era o ultimo filho de Canicran. Ainda 
corumim, pelejava ao lado do irmão, o guerreiro Cre- 
bao, cujo hombro mal alcançava com o braço. 

Elle tinha nos olhos a vista da gaivota, e nas setas de 
seu arco, feitas de espinhos de ouriço, a velocidade 
ea certeza do vôo do gnanumby. 

Quando caçava na floresta, divertia-se em malar as 
motucas traspassando-as com suas flechas, que voavam 
mais rapidas e certeiras que as vespas venenosas, 

Pahan saltara sobre os hombros do guerreiro Cre- 
ban para assistir ao combate. Admirando o valor de 
Canicran, teve orgulho e inveja do pai. 






UBIKAJARA 



13a 



Itaquê desfechara tão formidável golpe, que o tacape 
e escudo do Canieran se espedaçara em suas mãos, 
deixando-o á mercê do inimigo. 

O chefe tocantim arrojou-se, e já sua mão descia so- 
bre a espadua do tapuia para faze-lo prisioneiro. 

O arco de Pahan sibilou duas vezes, Os olhos de 
Iiaquô, os olhos do varão forte que nunca humede- 
cera uma lagrima, choraram sangue. 

As setas do corumim tinham vasado as pupillas do 
fero guerreiro cuja vista era raio. Assim a jandaia róe 
0 grei lo do procero coqueiro. 

Poi então que Itaquê soltou o rugido pavoroso que 
fez tremer a terra. Mas o grito de espanto sossobrou no 
peito dos guerreiros, e rompeu em um grito de horror. 

Itaquê estendera os braços, hirtos co?no duas gar- 
ras de condor. 

A mão direita abarcou o pennacho e a cabelleira de 
Canieran, a esquerda çntrou pela boca do tapuia e 
travou-lhe o queixo. 

Separaram-se os braços do guerreiro cégo, e a ca- 
beça de Canieran abriu-se como um coco que se fende 
pelo meio. 

Agitando no arocraneo sangrento comonmmaracá 
de guerra, Itaquê arrojou-se contra os inimigos, bus- 
cando a morte que lhe fugia. 



136 



UBIRAJARA 



Quando o sol entrou, não havia na carapina a som- 
bra de ura tapuia. 

O velho herõe voltou á cabana conduzido por Po- 
jucan: 

— Tupan viu que Itaqnê não podia ser vencido pela 
mão dos homens; e quiz vence-lo elle mesmo pela mão 
de um menino. 



Quando Ubirajara viu o exito do combate, lamentou 
que dos dois grandes guerreiros, não restasse nenhum, 
para que elle o vencesse. 

Seus olhos descobriram Pahan que fugia.no meio 
dos destroços de sua nação. Ergueu a mão, mas não 
chegou a retesar a seta. 

A aguia não persegue a andorinha, Era indigno de 
um guerreiro, quanto mais de um chefe, empregar 
seu valor contra um menino. 

0 chefe chamou á sua presença, Tubim, um dos 
jovens caçadores, que tinham acompanhado a guerra 
para prover o alimeulo. 



UBIRAJASA 



i37 



Tubim tem as azas da abelha; si elle alcançar o co- 
rumim tapuia que eu estou olhando, Ubirajara lhe 
dará o nome de Abeguar. 

O joven caçador seguiu o olhar do chefe, e sumiu-se 
n’um turbilhão de poeira. Quando os vagalumes co- 
meçaram a luzir no escuro da mata, elle estava de 
volta no campo dos araguayas; e trazia o corumim fe- 
chado nos braços. 

Nessa mesma noite, Tubim recebeu o nome de Abe- 
guar, senhor do vôo, em honra da façanha que tinha 
realisado. 

Os cantores entoaram seu louvor; eo joven caçador 
teve a gloria de receber os applausos dos moacaras de 
sua nação, e de um chefe como Ubirajara. 

Ao raiar da manhã, Murinhem fói a taba dos tocan- 
tins, acompanhado por vinte guerreiros que conduziam 
0 corumim. 

Quando chegou em frente á cabana do grande chefe, 
0 cantor viu Itaquê no terreiro sentado era uma sapo- 
pema. 

O guerreiro fitava os olhos no céo, onde o calor 
lhe dizia que estava o sol. Mas não encontrava a luz 
que para sempre o abandonara. 

Então 0 velho guerreiro abaixava os olhos para terra, 
como si buscasse o lugar do repouso. 



138 



UBIMJÁRA 



Quando soaram longe os passos dos estrangeiros, o 
chefe alongou a fronte para ver pelo ouvido o que os 
olhos lhe recusavam. 

Murinhem chegou e disse: 

— Ubirajara envia altaquêo resto da vingança. Este 
é Pahan o filho de Canicran. Elle te roubou a vista; 
mas não salvou o pai de tua mão terrível. Faze do co- 
rumim tapuia um mancebo tocantim; e elle será a luz 
de teus olhos e caminhará na frente do grande chefe 
para abrir-lhe o caminho da guerra . 

Pahan avançou : 

— O filho de Canicran jamais será escravo; nasceu 
tapuia e tapuia morrerá, como o grande chefe que o 
gerou. Emquanto o ouriço viver nas florestas, elle 
roubará seus espinhos para furar os olhos dos locanos. 

Itaquô pousou a palma da mão na cabeça do me- 
nino ; 

— O corumim que ama seu pai é filho de Itaquê. 
Tu és livre, Pahan; vae caçar o ouriço. Quando fòres 
um guerreiro,acharás cem mancebos do sangue de Ita- 
quê para castigarem tua audacia. 

O chefe voltou-se para o cantor: 

— * Tupan tirou a luz dos olhos de Itaquê; mas aug- 
mentou a força de seu braço. Ubirajara terá para com- 
bate-lo um inimigo digno de seu valor. 



UBIRAJâRA 



139 



Murinhem tornou ao chefe araguaya com esta res- 
posta. 



■ Quando partia o cantor, chegaram á cabana de Ita- 
quê, os abarês da nação tocantim. 

Os anciões sentaram-se em torno do guerreiro cógo; 
e bebendo a fumaça da sabedoria, formaram o car- 
belo. 

Fallou Giiaribú: 

— O grande arço da nação carece de uma mão ro- 
busta para brandir sua corda; e de um olho seguro 
para dirigir sua seta. Itaquê é o maior guerreiro das 
florestas; seu nome faz tremer aos mais valentes dos 
inimigos; seu braço fere como o raio. Mas a luz fugiu 
de seus olhos e elle não pôde mais abrir o caminho 
da guerra. 

O velho chefe ergueu-se com o passo tropego. Al- 
cançando 0 grande arco dos tocantins abraçou-se com 
elle e fallou-íhe. 

— Quando Itaquè te recebeu da mão do grande 




uo 



UBIRAJARA 



Javary elle pensava que só a morte o separaria de ti, 
para transmiuir-te a um guerreiro de seu sangue. Mas 
Itaqnê ficou na terra, como um tronco levado pela 
corrente, que não sabe onde vae. 

Um esguicho de sangue saltou dos buracos, onde o 
velbo tivera os olhos. Era a lagrima que a desgraça 
lhe deixara. 

Os abarés meditaram. Guanbü fallou de novo: 

— O grande arco da nação que tu recebeste do 
grande Javary, teu pai, não te abandonará. Elle fica 
em tua mão invencivel; haverá outro arco na mão do 
mais valente guerreiro, que abrirá o caminho da guerra. 
Mas emquanto Itaquê viver, sua voz governará a na- 
ção que elle defendeu com seu braço. 

O semblante do velho chefe cobriu-se de um sor- 
riso, como 0 negro rochedo sobre o qual desliza um 
raio do luar. 

— Pais da sabedoria, abares, olhai aquelle jatobá 
que se levanta no meio da campina, e que eu só posso 
ver agora na sombra de minha alma. 

« EUe tem muitas raizes que o sustentam nos ares, 
tem muitos galhos que o cercam e estendem ao 
longe a sua rama. Mas o tronco è um só. 

B As grossas raizes são os abarés que sustentam o 
chefe com o seu conselho. Os galhos fortes, são os 



UBlRiVJARA 



UI 

moacaras que cercam o chefe e geram a muUidão de 
guerreiros mais numerosa que as folhas das arvores. 
O tronco é o chefe da nação ; sielle se dividir o jato- 
há não subirá ás nuvens, nem terá forças para resistir 
ao tufão. 

« O lugar de Itaquè é no conselho. O ultimo dente 
de seu collar de guerra foi o que elle arrancou da bocca 
deCanicran. Convocaios guerreiros, e o que formais 
forte e mais valente empunhe o grande arco da-nação. 

O trocano chamou a nação ao carbeto. Vieram os 
moacaras, conduzindo suas tribus. 

O velho Itaquê contava pelos passos os guerreiros 
que chegavam. O grande arco da nação, que elle segu- 
rava direito, parecia um dos esteios da cabana, e ti- 
nha a corda tão grossa como a da rêde do chefe. 

Os mais famosos guerreiros tocantins se apresenta- 
ram para disputar o grande arco ■, muitos consegui- 
ram verga- lo ; mas a seta não partiu. 

Itaquê escutava com o ouvido attento ; o som delle 
conhecido não feriu os ares. 

— Onde está Pojucan ? perguntou o velho chefe. 

O valente guerreiro do sangue de Itaquê estava de 
parte, grave e taciturno. Algum motivo o separava do 
arco chefe, que elle devia ser o primeiro a disputar. 

— Teu filho te escuta ; respondeu. 



142 



UBIEtAJARA 



— Empunha o arco chefe ; si ha um guerreiro to- 
cantim que possa conquista-io, esse deve ser do san- 
gue de Itaquè. 

Pojucan recebeu o arco- Fincando nelle os pés, o 
guerreiro arrojou-se para traz como a giboia quando 
se enrista para armar o bote. 

Â seta partiu, e foi cravar a cabeça de um chefe 
tapuia, fincada na estaca, á entrada da taba. 

Itaquê curvara a cabeça. Elle ouviu brandira arma; 
não era porém aquelle o zunido da corda do arco, 
quando o vergava sua mão possante. 

Pojucan depôz o arco chefe aos pés de Itaquê e 
disse : 

— Pojucan mostrou que em suas veias corre o san- 
gue generoso de Itaquê. Mas o grande arco peza em 
sua mão. Só ha um guerreiro na terra que o possa 
brandir como Itaquê ; e esse não cinge a fronte com o 
cocar das penuas de tocano. 

— Pojucan negou a Itaquê esta ultima consolação, 
O arco invencível do grande Tocantim que foi o pai 
da nação, vae sahir de sua geração. Tocantim o 
transmittiu a seu filho Javary, que me gerou ; mas 
eu não sube gerar com seu sangue um guerreiro digno 
delles. 




Os tapuias voltaram, com elles vinha Aguiná àfrente 
de sua nação, para vingar a morte de Canicran, seu 
irmão. 

Era grande a multidão dos guerreiros ; e maior a 
tornavam a sanha da vingança e a fama do chefe que a 
conduzia. 

Não eram tantos os tocantins ; mas bastaria seu va- 
lor para iguala-los, si não lhes faltasse a cabeça, que 
rege o corpo. 

A poderosa nação estava como o bando de caitetüs que 
perdeu o pai, e desgarra-se pela floresta, correndo sem 
rumo. 

Os mais valentes moacaras, chefes das Iribus, espe- 
ravam pelo grande chefe da nação, para abrir- lhes o 
caminho da guerra. 

Os abares meditaram. Elles não podiam inventar 
um guerreiro capaz de succeder a Itaque ; mas tam- 
bém não se resignavam a abatera gloria da nação, 
trocando o arco invencível do grande Tocantimpor ou- 
tro arco mais leve, que Pojucau manejasse. 



10 



U6 



nfilRATARA 



Também Pojucan aonunciára, quenão podeado bran- 
dir 0 arco do Ilaquê, jamais empunharia outro arco 
chefe, menos glorioso do que o do |trande Tocantim. 

Abarés, chefes, moacaras, guerreiros, toda a nação 
se reuniu em torno do heróe cégo. 

Daquelle que durante tantas luas defendera a nação 
com a força de seu braço, e a protegera com o terror 
de seu nome, esperavam ainda a salvação. 

O velho ouviu a voz dos abarés, a voz dos chefes, a 
voz dos moacaras, a voz dos guerreiros, e disse : 

— Itaquè ainda póde combater e morrer por sua na- 
ção ; mas sem a luz do céo, elle não póde mais abrir 
a seus filhos o caminho da victoria. 

d O braço de Ilaquê defendeu sempre a nação to- 
cantim ; quer ella ser defendida agora pela palavra 
daquelle, que não tem mais para dar-lhe sinão a éxpe- 
riencia de sua velhice ? 

(c Pensem os abarés, os chefes, os moacaras e os 
guerreiros. 

Guaribü respondeu : 

— A nação pensou. Falia e todos obedecerão á tua 
palavra, como obedeciam ao braço de Itaquê. 

— A voz do coração diz ao neto de Tocantim, qúe a 
gloria da nação que elle gerou, não se póde extinguir. 
O sangue de Itaquê passando pelo seio de Aracy, se 



UBIRAJARA 



147 



unirá a outro sangue generoso para brotar maior e 
mais i ilustre. 

« Assim a terra onde nasceu uma floresta de aea- 
jás, recebe o limo do rio e gera nova floresta mais 
frondosa que a outra. 

« Jacamim, chama Aracy, a filha de nossa velhice. 
-E vós abares, chefes, moacaras e guerreiros, segui-me. 

Ovelhoheróe atravessou a taba guiado por Aracy. 

Anaçãoo seguia em silencio. 

Quando o guerreiro cégo passava com a mão no 
horabroda virgem formosa que dirigia o seu passo in- 
certo, os guerreiros lembravam-se do tronco já morto 
que a rama do maracujá ainda sustenta de pé junto ao 
penedo. 

Os cantores iam adiante ; e entoavam um canto de 
paz. 



Um mensageiro de Itaquê o precedêra no campo 
dos araguayas. 

Ubirajara, cercado de seus abares, chefes, moacaras 




Í48 



UBlIlAiARA 



e guerreiros, veiu ao enconlro do morubixaba dos to- 
canlins. 

A alma do grande chefe araguaya enoheu-se da ale- 
gria de rêr Aracy ; mas elle retirou osolliosda esposa, 
para que o amor não perturbasse a serenidade do va- 
rão. 

— Ubirajara está em face de Itaquê ; para comba- 
te-Io si trouxe a guerra ; para abraça-Io si trouxe a 
paz. 

— Nunca Itaquê pediu a paz ao inimigo que trouxe- 
lhe a guerra, antes de o vencer ; nem teria vivido tanto 
para commetter essa fraqueza. Elle vem -trazer-te a 
victoria para que tu a repartas com seu povo, 

O velho heróe avançou o passo 

— Chefe dos araguayas, tu levaste a guerra á taba 
dos tocantins para conquistar Aracy, a filha de mi- 
nha velhice. 

« Por teu heroísmo, e ainda mais pela nobreza com 
que restituíste a liberdade a Pojucan, tu merecias 
uma esposa do sangue de Tocantim. 

« Mas desde que tu ameaçaste toma-la pela força 
de teu braço, Itaquê não podia mais conceder-te a fi- 
lha de sua velhice, sinão depois que abatesse teu or- 
gulho. 

« Elle preparava-se para te combater ; e á tua na- 



UBIRÃJARA 



149 



ção ; mas fugiu-lhe dos olhos a luz que dirige a sela 
da guerra ; enãolia entre seus guerreiros um que 
possa brandir o arco do grande Tocanlim. 

Quando pronunciou estas palavras, a voz do velho 
guerreiro sossohrou-lhe no peito ; 

— O arco de Itaquê é como o gavião que perdeu 
as azas e não pôde mais levara morte ao inimigo. As 
andorinhas zombam de suas garras. 

« Empunha o arco de Itaquô, chefe dos araguayai 
e tu conquistarás por teu heroísmo uma esposa e uma 
nação. 

a A’ esposa farás mãi de cem guerreiros como 
Itaquê ; e á nação conservarás a gloria que ella con- 
quistou quando o lilho de Javary a conduzia á guerra. 

«Tupan dará a teu hraço esta força para que o san- 
gue de Itaquê brote mais vigoroso e os netos de To- 
canlim dominem as florestas. 

Ebirajara sorriu : 

— Chefe dos tocantins, teus olhos não podem vêr o 
grando arco da nação araguaya ; mas pergunta á tua 
mão, si 0 arco que Camacan brandia invencivel e agora 
empunha Ubirajara, cede ao arco de Itaquê. 

O velho heróe palpou o arco chefe dos araguayas e 
vergou-lhe a ponta ao hornbro, como si a haste fosse 
de taquary. 



150 



UBIRAJABA 



Ubirajara travou do arco de ttaquê e desdenhando 
finca-lo no chão, elevou-o acima da fronte, A flecha 
ornada de pennas de locauo partiu. 

O semblante de Itaquê remoçou, ouvindo o zunido 
que recordava-lhe o témpo de seu vigor. Era assim 
que elle brandia o arco outr’ora, quando as luas cres- 
ciam augmentando a força de seu braço. 

O velho inclinou a fronte pára escutar o sibillo de 
sua flecha que talhava o azul do céo. Os cantores não 
tinham para elle mais doce harmonia do que essa. 

Ubirajara largou o arco de Itaquê para tomar o arco 
Camacan. A flecha araguaya também partiu efoi atra- 
vessar nos ares a outra que tornava a terra. 

As duas setas desceram trespassadas uma pela outra 
como os braços do guerreiro quando se cruzam ao 
peito para exprimir a amizade. 

Ubirajara apanhou -as no ar : 

— Este é 0 emblema da união. Ubirajara fará a na- 
ção tocantim tão poderosa como a nação araguaya. Am- 
bas serão irmãs na gloria e formarão uma só, que 
hade ser a grande nação de Ubirajara, senhora dos 
rios, montes e florestas. 

O chefe dos chefes ordenou que Ires guerreiros ara- 
guayas e tres guerreiros tocantins, ligassem com o flo 
docrautà as hastes dos dois arcos. 



UBIRAJARA. 



151 



Quaado o arco de Cainacan e o arco de Itaquê não 
fizeram mais que um, Ubirajara o empunhou na mão 
possante e mostrou-o ás nações : 

— Abares, chefes, moacaras e guerreiros de minhas 
nações, aqui está o arco de Ubirajara, o chefe dos gran- 
des chefes. Suas flechas são gemeas, como as duas na- 
ções, e voam juntas. 

Ambas as cordas brandiram a um tempo. A setaara- 
guaya e a seta tocantim partiram de novo como duas 
aguias que par a par remontam ás nuvens. 

Quando calou-se a pocema do triumpho, Ubirajara 
caminhou para a filha de Itaquê : 

— Aracy, estrella do dia, tu pertences a Ubirajara, 
que te conquistou pela força de seu braço. Agora que 
é senhor, elle espera tua vontade. 

A formosa virgem rompeu a liga vermelha que lhe 
cingia a perna, e atou-a ao pulso de seu guerreiro. 

Ubirajara tomou a esposa aos homhros e levou-a á 
cabana do casamento. 

O jasmineiro semeava de flores perfumadas a rêde 
do amor. 



152 



UBIRAJARA 



0 outro sol rompia, quando os tapuias estenderam 
pela campina a multidão de seus guerreiros. 

Na frente assomava Agniná, a montanha dos guerrei- 
ros, ainda mais feroz do que o irmão, o terrivel Canicran. 

De um lado e do outro seguiam-se os chefes, cada 
ura á frente de seus guerreiros. 

Ubirajara escolheu mil guerreiros araguayas e mil 
guerreiros tocantins, com que sahiu ao encontro dos 
tapuias. 

Depois que desdobrou sua batalha pela campina, o 
chefe dos chefes caminhou só para o inimigo. 

Quando chegava a meio do campo, os tapuias le- 
vantaram a pocema de guerra, que atroou os ares, 
como 0 estrepito da cachoeira. 

Ura turbilhão de setas crivou o longo escudo do he- 
róe, que ficou semelhante ao grosso tronco de jussara, 
irriçado de espinhos. 

Ubirajara embraçou o escudo na altura do hombro, 
e com 0 pé brandiu sete vezes a corda do grande arco 
gemeo. 

As setas vermelhas e amarellas subiram direitas ao 
céo e perderam-se nas nuvens. 




ÜBIRAJARA 



153 



Quando voltaram, Agniná e os chefes que obede- 
ciam a seu arco, tinham cada um fincado na cabeçja 
0 desafio do formidável guerreiro . 

Enfurecidos mais pelo insulto, do que pela dôr, ar- 
remessaram-se contra o inimigo que os esperava co- 
berto com seu vasto escudo. 

Agoiuá era o primeiro na corrida, e o primeiro na 
sanha. Apoz elle vinham os outros, a dois e dois, luc- 
tando na rapidez. 

Quando o esposo de Aracy viu que elles se esten- 
diam pela campina, como dois ribeiros que se aproxi- 
mam para confundir suas aguas; o Leróe empunhou a 
lança de duas poulas, e soltou seu grito de guerra, 
que era como o bramir do jaguar, senhor da floresta. 

Seu pé devorou o espaço; e a lança de duas pontas 
girou em sua mão, como a serpente que enrosca-se 
DOS ares silvando. 

Cahiu Agniná do primeiro bote; apoz elle cahiram 
aos dois os chefes tapuias, como cahem os juncos ta- 
lhados pelo dente afiado da capivara. 

Então 0 heróe soltou seu grito de triumpho, que 
era como o rugido do vento no deserto: 

— Eu sou Ubirajara, o senhor da lança, o guerreiro 
invencível que tem por arma uma serpente. 

« Eu sou Ubirajara, o senhor das nações, o chefe 



154 



UBIRAJARA 



dos chefes, que varre a terra, como o vento do de- 
serto. 

O heróe estendeu a vista pela campina, e não des- 
cobriu mais 0 inimigo, que sumia-se na poeira. 

Ubirajara lançou-lhe seus guerreiros, que tinham 
fome de vingança; porém o terror de sua lança dava 
azas aos fugitivos. 

Desde esse dia nunca mais um tapuia pisou as mar- 
gens do grande rio. 

Ubirajara voltou á cabana, onde o esperava Aracy. 

A esposa despiu as armas de seu guerreiro, enxu- 
gou-lhe 0 corpo com o macio cotão da monguba, e co- 
briu-o do balsamo fragrante da embai ba. 

Encheu depois de generoso cauim a taça vermelha 
feita do coco da sapucaia; e aplacou a sede do combate. 

Emquanto nas grandes tabas se preparava a festa 
do triumpho, e o heróe repousava na rede, Aracy foi 
ao terreiro, e voltou conduzindo Jandyra pela mão. 

— Aracy, tua esposa, é irmã de Jandyra. Ubirajara 
é 0 chefe dos chefes, senhor do arco das duas nações . 
Elle deve repartir seu amor por ellas, como repartiu 
a sua força. 

A virgem araguaya poz no guerreiro seus olhos de 
corsa. 

— Jandyra è serva de tua esposa; seu amor a obri- 



UBIRAJARA 






gou a querer o que tu queres. Ella ficará em tua ca- 
bana para ensinar a tuas filhas como uma virgem ara- 
guaya ama seu guerreiro. 

Ubirajara cingiu ao peito com um e outro braço, a 
esposa e a virgem. 

— Aracy é a esposa do chefe tocantim; Jandyra será 
■a esposa do chefe araguaya; ambas serão as mãis dos 
filhos de übirajara, o chefe dos chefes, e o senhor das 
florestas. 



ÁS duas nações, dos araguayas e dos tocantins, for- 
maram a grande nação dos Übirajaras, que tomou o 
nome do heróe. 

Foi esta poderosa nação que dominou o deserto. 

Mais tarde, quando vieram os caramurús, guerrei- 
ros do mar, ella campeava ainda nas margens do 
grande rio. 



FIM. 



nSTOTAS 



Afl verteu cia. 



Esíè liffO é írmao do Iracema* 

Ciiamei-lhe de lenda como ao outro. Nenhum ütuío responde 
melhor pela propriedadej como pela modesUa, ás tradições da 
patría indígena. 

Quem por desfastio percorrer estas paginas, si naü ti?er 
estudado com alma brazileira o berço de nossa nacionalidade, 
hade estranhar entre outras cousas a magnanimidade que re- 
sumbra no drama selvagem e forma-lhe o vigoroso relevo. 

Como admitlir que barbaros, quaes nos pintaram os indige- 
nas, brutos e canníbaes, antes féras que liomens, fossem 
Gusceptiveis desses brios nativos que realçam a dignidade do 
rei dacreaçao? 

Os iiístoriadores, chronislas e viajantes da primeira epocha, 
sinao de todo o pariodo colonial, devem ser lidos á luz de 
Uina crítica sevei^a, E’ indispensável sobretudo escoimar os 
factos comprovados, das fabulas a que serviam de mole, e das 
apreciações a que os sujeitavam espíritos acantiados» por de- 
mais cm buídos de uma intolerância ríspida. 

Homens cultos, filhos de uma sociedade velha e curtida por 
longo trado de secuíos, queriam esses forasteiros achar nos indí- 
genas de um mundo novo e segredado da civilisaçao universal 
uma perfeita conformidade de idéas e costumes* Mo se lem- 
bravam, ou n?ío sabiam, quo elles mesmos provinliam de 
barbaros aiuda mais ferozes e grosseiros do que os selvagens 
americanos. 

Desta prevenção não escaparam muitas vezes espíritos graves 




160 



ADVERTENCU 



e bastante illus trados para escreverem a historia sob um 
ponto de vista maís largo e phllosopíiico. 

Entre muitos citarei utn exemplo. Barloeiis referindo as justas 
que SC faziam entre os selvagens para obterem em prêmio de 
seu valora virgem mais formosa 5 n ao se esqueceu de accrescentar 
este commento — finis spectantium est volúpias^ 

Narrados com este pessimismo, as scenas da cavalheria, os 
torneios e justas, n 5 o passariam de manejos inspirados pela 
sensualidade. Nada resistiria d censura ou ao ridículo. 

Por igual theor, sindo mais grosseiras, sdo as apreciações de 
outros cscriptores ácerca dos costumes intligenaEf, As cousas 
mais poetícaSj os traços maís generosos e cavaUieirescos do 
caracter dos selvagens, os sentimentos mais nobres desses filhos 
da natureza, são deturpados por uma linguagem imprópria, 
quando não acontece lançarem á conta dos indígenas as extra- 
vagancius de uma imaginação desbragada* 

Releva ainda notar, que duas classes de homens forneciam 
informações dcerca dos indígenas; a dos missionários e a dos 
aventureiros, Em luta uma com outra j ambas se acha- 
vam de aceordô nesse ponto, de figurarem os selvagens como 
féras humanas* Os missionários encareciam assim a importân- 
cia de sua calechese; os aventureiros buscavam justificar-se 
da crueldade com que tratavam os indíos* 

Faço estas advertências para que ao lerem as palavras tex- 
tuaes dos clironistas citados nas notas seguintes; não se deixem 
impressionar por suas apreciações muitas^ vezes ridiculas, 
Ê’ indispensável escoimar 0 facto dos commentos de que vera 
acompanhado, para fazer uma idéa exacta dos costumes e 
Índole dos selvagens. 





tlÁPITOLO 



Pag. 1 

senhor da lança* de «6iVa-vara e /ara,— senhorí 
apcntuguezando o senUdo*vem a serlanneiro. 

Com este nome existia ao tempo do descobrimento, nas 
cabeceiras ^ do rio S, Francisco uma uação^de que falia Gabriel 
Soares— íloteíro do Brazil, cap. 182. 

cí, A peleja dos Ubirajaras, di2 esse escnptor, é a mais notá- 
vel do mundo, como fien dito, porque a fazem com uns paus 
tostados muito agudos, de comprimento de tres pairaos, pouco 
mais ou menos cada unij e tão agudos de ambas as pontas, com 
osquaes atiram a seus contrários como com punfiaes, e são tão 
certos com elles que não eTram tiro, com o que tem grande 
chegada; e desia maneira matam também a caga que se 
lhe espera o tiro não llie escapa; os quaes eom estas armas ae 
defendem de seus contrários tão valorosamenle como seus 
vizinhos com arcos e flexas, elc. » 

Desta arma e da destreza com que a manejavam proveiu o 
nome de bilTBi^os que lhe deram os sertanistas, significando 
assim que tangiam suas langas com agilidade e subtileza igual 
á da rendeira ao trocar os bilros. 



Pag. 7 

Grande rio,— Os Uipys chamavam assim ao maior rioqueexistia 
na região por elles habitada; edahi resultou ficarem tantos rios 
com essa designação na língua origmal, ou traduzida, 

11 



m 



iíotas 



0 rio graode de quo se Irala riesla lenda é o Tocantins^ em 
cujas margens se passa a aeçao d rama ti ca. 



Pag. 1 



üiVíífa&ff.— Nome que davam os lupys á aljava, de «im— ska 
e aèa— desiaencía exprimindo o lugar, modo e instrumenloí lüte- 
ral mente « o que tem a seta. » 

Os selvagens a faziam, ou do tubo do taquarussü, ou da casca 
do certas arvores, guarnecida de fios embebidos de resina, o 
que as tornava muito resistentes. 



Pag. 7 



Nume de guerra*— « Mal nascia a criança logo se lhe pu- 
nha nome, IJans Stade aciiou-se presente n’uma dessas occa- 
Bioes, Convocou o pai aos mais proximos vizinhos de dormitorio, 
pedíndo-Ilies para o filho mn nome viril e terrível; nto lhe 
agradaado nenhum dos propostos declarou que ia escolher o 
de ura de seus quatro antepassados, o que dam fartuna ao 
rapaz, e repetindo-o em voz alta, íisou a escolha. Ao chegar á 
idade de ir a guerra, dava-se outro nome ao mancebo que aos seus 
títulos ia accrescentando um por inimigo que Irazia para casa a 
ser immolado. Também a mulher tomava addícíonal appellido 
guando o marido dava uma festa antropophaga* De objecLos 
visíveis se tirava o cognome, determinando o orgulho ou a 
ferocidade a escolha. O epilheio grct/tide frequentemente se 
compunha com o nome. Soulhey , H* âo BrazU Tom cap. 8* 
pag, 336. 

Pode-sa ler lambem a esle respeito o que diz Gabriel Soares, 
clt. no cap. 100, ácerca do nome que tomava o tupinambá 
quando matava o contrario, o no cap. Í64 onde accrescenta: 




NOTAS 



m 



íf Acontece muitas vezes capUvar um tupinaruM a ura contra- 
rio na guerra, onde o nào quiz matar para o trazer captivo para 
sua aldèa, onde o faz engordar com as cerimonias já declara- 
das para o deixar malar a seu ÍHho quando é moço e não leni 
idade para ir aguerra, oqiiaí o mata em terreiro como fica 
dito, com as mesmas cerimonias; mas atam as mãos ao que lia 
de padecer, para com isso o filho tomar nome novo e ficar ar- 
mado cavaUeiro e mui esüniado de todos. » 

A este treclio de Gabriel Soares é prec iso dar o devido des- 
conta ácerca da engorda do captivo, e do papel insignííicante que 
representa o mancebo. Devemos crer que entre gente, cuja 
alma era a guerra, o titulo de guerreiro não se conferia ao 
mancebo que não fizesse prova real de seu esforço e coragem, 
Ives d'Evreux, cap. XXf, trata minudosameute da graduação 
que a idade estabelecia entre os lupys. Havia para os guerreiros 
seis ciasses; d* Das crianças até dois annos, mifanga^ que signi- 
fica ebupador ou mamador, 2^ curwmífn-íííínm Jsto é o pequeno 
que balbucia; compreheodia os meninos até sete annos. 3^ cu- 
rumim simplesmente, correspondia á segunda infanda de 
7 a 15 a n tios. curumim- guassu^ era a adolescência, era que 

os rapazes se empregavam na caca e na pesca: 5“ ce&íí— o homem, 
indicava o principio da virilidade, o qual logo que se casava 
tornava-se apj/aÈti, o vario, ou como diz d’Evreux, mendaramaj 
0 casado. íyjuõaêj o ancião ou veterano, o lioraem deexpe- 
rienda, guerreiro consumado* 



Pag. 8 

X 

Jandyr^a . — O nome é JandagrOf de uma abelha que fabrica 
excellente mel; Jandyra é uma contraeçao mais euplionica 
daquelle nome, que também por suave zé, coutracçru^ de /etnonh o - 
iruj que fabrica mel* 



164 



notas 



Pag. S 

Arãlnba.— ?SL\üLm\ qar* sc compoe de am — o sol e /ítÉía— 
i n firi i to d 0 ve r bo ajub — est íi d ei Lad o . V^e m a se r a s i gn i fica glo 
leito do 3 ol^ applicada pelos índios á monianbü do poecie; onde 
0 sol se esconde no seu oeaso. 



Pag. 8 



/^giMré.—Kome composto de Japuar, a onça e o suflixo é 
que na lingua íiipy reforça empíiaticamente a palavra a qne 
se liga. Jaguaré, significa pois, a onça, verdadeiramente onça, 
digna do nome, por sua força^ coragem e ferocidade. 



Pag. 8 

Craúba.—V" a mesma cora&íwfeíi dos Índios, assim contralüda 
pelo uso dos nossos sertanejos, ^ladeira roíxa, excessivamente 
rija, que niío cede ao páo- ferro no peso e na dureza. 

Pag. 8 



Lança— O mo da lança não era conimunr aos selvagens, que 
empregavam de preferencia o arco, o tacape, a macana, e a igara-» 
perna, especie de rerao, que fazia as vezes da partasana. Outros 
escrevem ivêrapcaiai mas o noine é aquelle de igara-pêma^ 
espada da canôa; basta vei-lhe a fórma para compreiiender 
seu duplo destino. 



KOTAS 



165 



Pag. í) 



A liga, «ermeíha.-Era este um dos mais curiosos c interes- 
saDtes ritos dos tupys. 

Quando a menina allíngia a puberdade, depois de sua pun- 
íicação, da qual tratam os auüioros, especialmenle Orbygny e 
TheveL a mM punha-lbes nas pernas, abaixo do joelho, uma 
Ira de fio do algodão tinia de verraelfio, de Ires dedos de 
largura, e tecida no proprio lugar, de modo que uma yeí feclia- 
da, não era mais possível tira-ta. Vide Gabriel Soares, 

C ít ^ 5 3 

A essa liga chamavam íapacora, e nSo a podia trazer sinão a 
virgem, de modo que si acontecesse quebrar a castidade, havia 
de rompe-la, para que lodos conhecessem sua falta. Eis como 
Gabriel Soares se exprime a este respeito no cap, 152; « E como 
0 marido lhe leva a Ilôr, é obrigada a noiva a quebrar estes fios 
para que seja notorio que é feita dona; e ainda qne uma moça 
destas seja deflorada por quem não seja seu marido, ainda que 

seja em segredo, hade romper os fios de sua virgindade, que 

de outra maneira cuidará que a leva o diabo, os quaes desastres 

lhes acontecem muitas vexes, etc.» 

Este simples traço é bastante para dar uma idéa da morali- 
dade dos tnpys; e vinga-la contra os embustes dos chvomstas 
aue por não coraprehenderera seus costumes, foram-lhes 
emprestando gratui Lamente, quanto inventavam exploradores 

mal informados e prevenidos. - 

Em que sociedade civilisada se observa tão profundo res- 
peito pela união conjugal, a ponto de nao consentir-sc que 
a mulher decaliida conserve o segredo de sua*faUa, e illuda o 
homem que a busque para esposa? 

A resignação com que a moça culpada rompia a figa da 
virgindade, e faxia confissão publica de seu erro;, é um exem- 
plo°da lealdade do caracier tupy, e da veneração que inspi- 
ravam os ritos de sua religião. 



166 



NOTAS 



IVega Soulhey^ cap* Vfü, que a liga vermelha e o respeito que 
ella inspirava iudicassem guarda da castidade, porquanto a 
castidade como a caridade é virtude da civilisação; do mesmo 
modo considera o amor uma delicadeza da vida civil isada, Sâo 
fiiiradoxos de escnptor. Sentimentos naiuraes á creatura hu- 
mana, áesenvolveiU'Se neliaem qualquer estado e condições* 

Não é possivel negar a castidade da mulher tupy; além desse 
recato da virgindínic, prova-a de modo cabal a conticencia 
que homens e mulheres guardavam em certas circumstancks* 
Assim, ueuiium homem liriha relações com a mulher inubil, 
neru ella o consentia; o proprio marido não violava essa lei» 
embora tivesse a esposa em seu poder. Gabriel Soares ciU 
Durante a gravidez e a amamentação ínterromp ia-se absoluta- 
mente o ajuntamento coojugaL (Barloeus 2“ edic. ) 

Onde está a sociedade dvlHsada, que observe ieis tão rigo- 
rosas, e refreie os instinctos sensuaes com a severidade usada 
pelos tupys? 

Poderiamos fazer muilas outras observações que reservamos 
para uru esludo especial ácerca dos selvagens brazileiros. 



Pag. 10 



Ttíftr^— Bio que despeja no Tocantins, pouco depois da 
confluência do Araguaya* Indica o lugar da scena. 



Pag* 10 



Araguaya.— O nome é araguara, de ara e guara, lifteral- 
mente, os guerreiros das araras, porque usavam nos seus 
ornatos das pennas encarnadas claquellas aves. Conservei a 
versão que ficou no nome do rio. 



NOTAS 



167 



Pag. 11 

dos m&lhoTês guerreiroíf * — Nesta e outras plirases 
idênticas, os nu mera es cem ou mil nao representam alga- 
rismo exacto, que nao os Unham os iupys para exprimir nu- 
mero tão elevado. Traduzem apenas esses lermos a desinên- 
cia íi5a, com que os Iupys designavam copia e muUidão, 



Pag . 11 

j4rac^* — Esta palavra Inpy compoe-se de ara dia e cey 
ou cejrj grande eslrella, Esle uUimo nome davam os índigenas ás 
pleiades, que servíC' lhes para coniar os annos* 

Pag. 12 



iíanitar*— Enfeite de cabeça. Adoptei esta designação em- 
pregada pelos autores sob a authoridade de Hans Slade por me 
parecer mais eupbonico, A exacta lição pede mangíí atara. 

Pag* 12 



Tocetniim*— Gompde-se de tocano e íim ; Utleralmenle o 
nariz, 0 rostro do tocano.Nome quo tomou um guerreiro por 
Irazer na cabeça o despojo de um tocano com o grande bico da 
ave; e que transmittido a uma nação selvagem, ficou designando 
0 rio a cujas margens vivia. 



168 



NOTAS 



Paq* 12 

í 2 mí «ciçíes não eslãú em guerra. — As nações lupys nu o 
viviam em um estado perenne de guerra, como propalaram 
alguns escriptores. A guerra era frequente í mas íiao constante. 
As nações faziam a paz e nella se mantinham até que sobrevi- 
nha alguma causa de rompimento. Então nüo começavam as 
hostilidades, sinSo depois de annunciada aguerra ao inimigo, 
0 que se fazia lançandodhe uma flecha na taba, mi levando- 
lhe um guerreiro o desaflo. 

E' uma prova do caracter ieal dos selvagens* Foi depois da 
col 0 n isaç ao , q i : e o s por tugu eze s assa I ta n d o -os coir: o a feras , 
e caçando-os a dente de cão, ensinarara-lhes a traição que 
elles não conheciam. 



Pag. iS 

Pojwcan,— Goníracção de uma phrase lupica. /-po-j uca;— sig- 
nifica eu mato geiUe. Essas conlracçoes não são arbitrarias ; 
ellas eram da indole da lingua c conformes ao seu systema de 
agglutinação. Todas as vezes que os indígenas com punham 
uma palavra, cerceavam as syllabas dos vocábulos que entra- 
vam na composição, para liga-las mais cuphonicarnente. 

Lemos em Alfred Maury La Terre et rhomme cap. VIII o 
seguinte trecho : 

ti Nas I Ínguas americanas, não é sómente uuia synthese 
que concentra em uma palavra todos os elemenLos da idéa 
mais complexa ; ha ainda engrazamenlo (enchevetrement) das 
palavras umas nas outras ; é o que M. F. Lieber chama 
incapsu/ação, comparando a maneira porque as palavras en. 
Iram na phrase, a uma caixa na qual se conteria outra que a 
seu turno conteria terceira, esta uma quarta, e assim por 



KOTAS 



169 



diante. A incorporação das palavras é por vezes levada â 
extrema exageração nesses idiomas, o que produz a mutilação 
dos vocábulos incorporados »- 
Esta observação é da maior justeza e conforma-so de lodoo 
ponlo com aindole da lingua, como se vê nas seguintes pa- 
la^vras— v4-por-w — ^omo gente— A-poro-ítm — enterro gente— 
vbíto a gente, (Vide Figueira íJmmmíiHcíi ãa Lín- 
gua do Brasil j pag. ^íi], 

Fag. 13 

rapfiía—de taba e pmr, o que foge das tabas. Davam os indí- 
genas esse nome a povos mais barbarosede lingua diversa. 
Segundo as ultimas invesugações etíinologicas, pertenciam 
esses povos a uma raça diversa da lupy, e muito aproxi- 
mada, seuão cogenere,do typo moiignUco, Enlrelanlo Orbigay 
Vhommê Árnèncain, siistenlaa Idonlidade das duas raças, 
tapuicí e tupy. 



Pag. 13 



Tíicape,— Davam os lupy a o nome de apem^ a um corpo 
alongado de forma analoga á espada, e como ella cortante, 
D’alii vinha cliamarem a unha^joo-apcm, espada do dedo \ e â 
raiz que surge da terra e se eleva como um galho— sapo-p^tn^í 
— raiz espadti, 

A sua principal arma de guerra cliarnarani ífa-an-apem, es- 
pada de páo-pedra ; ou iia-ki-apem^ machado comprido de 
pedra, por ler sido dessa matéria que primeiro o fabricaram, 
anles do aprenderem a lavrar a madeira. 

A^cercada força dessa arma e da destreza com que a ma- 



170 



NOTAS 



nejavam, diz Lerj, qiie um tupiuambá com ella armado daria 
que fazer a dois soldados de espada. 

Pag. 13. 

Guemíro c/te/e*— Para comprehender-se bem a força dessa 
designação, diremos algiima cousa k cerca da bierarcíiia 
selvagem. 

Como a religião^ era simples o governo dos tiipys ; mas nao 
careciam delle, segundo inculcam os chronistas : antes o 
tinham, c bem regulado para o seu estado de civilisaçao. 

Podemos distinguir na taba sei vagem, uma sociedade civil e 
uma sociedade poliUca; a primeira reduzida á familía, e a 
segunda exclusiva A subsistência, defesa e a guerra. 

Á sociedade civil era consLiluida pela oca, a casa, opde □ 
verão, uba^ morava com suas mulheres, sua prole, os servos 
que trabalbavam para grangear as filhas em casamento ; os 
eaplivos que fazia da guerra; e os parentes que aggregava a si. 

O dono da casa, ou liLteralmente o que fazia a casa, moacara 
era a perfeita imagem do patriardia. Elle governava a sua 
gente; e formava uma sociedade independeme, no seio da 
grande sociedade polUica, de que era membro e para cuja 
defesa concorria não só por interesse proprio, mas pela houra 
da nação. 

Moacara nos diccionarios significa fidalgo. A tradncção 
resseiile-se da preoceupação do homem eivilisaclo; mas havia 
realmente uma distineção entre o moacara, chefe da oca, pai 
de muitos guerreiros, e o simples indivíduo que ainda não 
possuía uma família. 

A sociedade polilica, taba^ era a reunião das ocas. Essa de- 
nominação vem de tafna a palria, o berço^ a terra natal, e 
aba desinência que indica o lugar, modo^ instrumento da 
cousa. Assim taba significa liiteralmenie onde ou o que faz 
a palria ; isto é ; aldêa natal. 



KOTÁS 



n; 

0 goverao da taba essencialmenie democralico residia no 
conselho dos moacarm^ enlre os quaes predominava a espc- 
riencia dos anciões, que se chamâvam aharés ou ahaeté^ ; isto 
é, varocs eggregios, 

NaçSes cssencialmente guerreiras, tiniiam um clicfe para go- 
verna-las nas jornadas e batalhas, A estes davam o nome de 
tVíX<xvo^ on o dono da taba, o que go- 

verna o povo; de moro-gente, e aha^ desinência* 

Quando as nações erarn grandes e não cabiam nhinm taba, 
destacavani-se alguns moacaras com soas famitias e formavam 
novas labas, sujeitas íl taba mie* Dabí se originaria a 
diíferença das duas designações , vindo ontão tauxaha a de- 
signar 0 simples chefe de uma taba; e 'ínuruxaba o chefe da 
taba primitiva, ou da nação, moro* 

Também acontecia que maltas vezes um moasara poderoso 
separava-se de sua nação por cansa de alguma disse iição intes- 
tina, e constituía-se independente com seus desdendenles, e os 
guerreiros a elle sujeitos pelo parentesco. Essa oca indepen- 
dente, chamava-se moroca, isto é, oca de getUe, de tribu e 
não mais de farailia. O termo woíocíi lao frequente nos chro- 
tiistas não è senão corruptela daquelle, e pode corresponder 
ao de tribu ou horda, 

^ nomeação do chefe participava da natureza dessa sociedade 
democrática e guerreira* O mais audaz e o mais forte impu- 
nha-se: a permanência de sua autoridade, bem como sua ex- 
tensão, dependia do respeito que elle conseguia infundir a sens 
guerreiros* 

No momento em que surgia outro ambicioso a disputar o 
poder ; este tornava -sc o prêmio do mais valente. Acontecia 
então que o vencido com seus sectários revoliava-se ; e dahi as 
frequentes guerras inteslmas,que anniquilarum a raça indígena, 
ainda mais talvez do que a crueldade dos enropêos. 

Na morte do morubixaba oceorria igual pleito. O filho apos- 
sava-se do poder peio direito de herança ; e o conservava si não 
appEirecia algum emulo mais poderoso que lh'o arrebatasse. 

Fallando com as nossas theorias da dvilií-ação, podemos 



172 



NOTAS 



diz6r qiio Sí bas6 desse poder executivo era, como nas repiiblicãs, 
0 sulTragio universal, Mas era o snffragio sempre activo e vi- 
gilante; prompto a inclínar-se ao merecimento superior, onde 
eiíe se revelasse» 

Entre □ chefe guerreiro, (poder executivo) e o consielho dos 
moacaí^as (poder legislativo) oscouQictos eram inevitáveis. Moru- 
bixaba haveria, eomo o celebre Cunlianbebe, que era um verda- 
deiro déspota, O tacape de muito lieróe tupy hade ler governado 
tSo absolutarnente como a espada de Cesar ou de ISapoleão, 
Outros conflictos também se deviam dar frequenleínente 
entre a influencia dos pages e o poder do chefe ou dos anciões. 
Aquelles sacerdotes, cercados do respeito dos guerreiros; fortes 
pelo prestigio de seus augurios e sortilégios, teclariam insu- 
flados peta ambição governar a taba, ou pelo menos fomentar 
a resistência ao cliefe, 

Eis em escorço as paixões que deviam ogit jr aquella socie- 
dade poUtica, depois da guerra que era maior preoecupação» 
Atém dos ocas, ou familms, havia na taba uma especic de 
oca mais vasta e commum. Nessa parece que luoravum aquellas 
pessoas, que já nlo tinham oca, e estavam a cargo da nação ; 
taes eram as velhas^ e por este nome devem-se entender as 
mulheres sem companhia demarido, iiesn parentes ; os orpliãos, 
aos cuidados daqnellas mais emprestadas ; e finalmente as 
moças que não faziam vida conjugal» 

Vejamos agora a sociedade civil* tal como a podeiuos induzir 
dos acanhados esclarecimentos que nos deixaram os chronislas, 
O casamento, base da família, devia ter alguma ceri- 
monia simbólica, ainda que não passasse da simples entrega 
da noiva ao varão. Essa minha supposíção funda-se no facto de 
haver enlre esses povos um casamento bem caracLerisado, e 
não simples coUo* 

A mulher legilima distinguia-se pelo nome* O marido a 
chamava íe/‘iT'tí'fico isto 0, a verdadeira mai de nicus lillios ; cm 
quanto que ás outras mulheres, suas amantes, chamava agm- 
çaba. O marido linha lambem um nome especial menda, que 
0 distinguia do simples amanle. 



NOTAS 



m 



Accresce fiiie píirn oblet a noiva ovar3o sujeita va se a certas 
eoQdícçQes, e até mesmo a provas de coragem ; d^onde de- 
vemos inierir com boa razÊto, íjue oSo cra esse um acto insig- 
niricante para os selvagens, ,a ponto de nao o dislinguírem com 
uma formula qualquer, elies que em outros pontos eram 
tRo cerimoniosos, como na recepção do hospede, na declaração 
da paí ou da guerra. 

Oschronistas porém naose occuparam disso e Lodo seu tempo 
foi pouco para lamentarem a polygamia dos lupys, tirando logo 
d'ahi argumento para pinlarern os selvagens vivendo a modo de 
cães. 

E’ uma falsidade* Os tupys tinham moralidade conjugai, e 
até muito sevora. O adultério era punido de morte; e também 
por isso permet lia-se o divorcio por mutuo consentimento, 

A polygamia dos tupys foi da mesma natureza da que existiu 
entre os liebreus ; em uma polygamia paUiarcbal, filha das 
condições da vbla selvagem, e não a polygamia sensual dos 
lurcos e outros povoa do oriente, produzida unicamente pelo 
requinte da libidinagem. 

Compreheode-se que no estado selvagem ou primilivo, a 
mulher, traça para resistir aos perigos que a rodeiavam, tiuha 
necessidade do acolher-se ao amparo e protecção do homem. 
Por outro lado cada varão no interesse uão sómente de sua 
gloria, como do seu poder, carecia de rodear-se de uma 
íamitia numerosa, o de gerar do seu proprio sangue, os seus 
guerreiros. 

Entretanto, e é Isto que distingue a polygamia patriarchaí, 
a posse de muitas mulheres não destruiu a instituição da fa- 
milia,bem caracterísadapela preeminencía da primeira mulher 
ou a verdadeira esposa ; e pela adopçao dos lilbos nascidos das 
outras mulheres, que se tornavam todos filhos da esposa, ou 
da verdadeira mãi temireco. 

Muita cousa poderia dizer ácerca da educação dos ülhos e da 
condição da mulher, mas uão cabe esse estudo em uma nota. 
Mais tarde e á proposito é possível que o faça. 

Para a intelligencia do texto basta saher-se que além da 



174 



kotas 



esposa, Umireco^ mais da família, das amantes, nguaçaba^ 
que faziam parte da família na condição de servas, havía 1* — 
as virgens cMn^aníe?n — mülíieres debalde, que periencíam a 
família, e se destinavam para esposas dos guerreiros que as 
obtivessem pelas provas de esforço c denodo, 2o As velhas, ou 
mulheres ji privadas de seus maridos, e que ficavam sob a 
protecção da communhão, incumbidas da educação dos orphãos, 
e dos íilbos aiionymos* 3® as íroçoí on miillieresque despresa- 
vam 0 casamento e viviam livremente acceilando o amor do 
guerreiro que lhes agradava, e dos quaes tinham filhos, que não 
pertenciam á familia, mas ã Iribuj eram estas as mnlheres que 
ofTereciam seu amor como penhor de hospitalidade, ao estrau- 
geiro que chegava á taba, d® linaUnente, a classe infeliz aban- 
donada de todo 0 sentimenio e de lodo o pudoi\ á qual davam 
0 nome de moryxabãf lítteralmente cousa de todos; ou segundo 
0 lestemunhú de Ives d"Eureux— m£U07idere, que equivalia a 
ladra; porquanto eolendíam os selvagens que a mulher rou- 
bava seu primeiro amante dando ou vendendo a outro o amor 
que lhe pertencia* 

Ainda nesta nilima escala, se estão manifesUndo as leis se- 
veras do recato e fidelidade da união sexual entro os selvagens. 
Além do casamento legitimo, havia o concubinalo, como 
existiu entre os romanos, produzindo direito e obrigação re- 
Giproca* A mulher que Iraliia a fé conjugal, ou o concubinato, 
era uma adultera, isto é, uma ladra e descia á ultima in- 
famia* 0 marido tinha o direito de mataba; o amante entre- 
gava-a ao despreso da Inbn. 

Pag, 14 



a Ttí/jíííí,— Não achando entre os aborí- 
genes templos e ídolos, ainda que alguns chronistas attestam a 
existinciá dosnltimos; foram os coionís adores peremptoria- 
mente decl arando atheus a esses povos. Mas logo com incohe- 



NOTiLS 



175 



rencia flagranlej reconheciam a existência de uma superstição, 
que outra cousa nSo é a religião na infaacia da humanidade. 

Os tupys adoravam uma excellencia superior, Tupan, que se 
manifestava pelo raio e pelo trovão ; donde se induz o grande 
poder que allribuiam k essa divindade. Seu nome de raça 
apresenia uma ufllnidade que faz presumir a crença de uma 
descendenoía celeste. 

Também temiam os tupys o espirito do mal, personificado 
em Aníianga, o fantasma, que habilava as trévas, e a quem re- 
feriam um poder funesto. Para conjurar essa divindade malé- 
fica, linliam sacerdotes, os pagés, que buscavam sua força 
e virtude no fumo da planta sagrada, o tabaco. 

Além dissü contava amitbologia tupyca gênios bons e mãos, 
que liabitavam as florestas e os rios, e percorriam as solidões 
montados om caitetus, ou transformados em certos aniraaes. 
Entre estes mencionarei o caipora e a mãi d^agua, cuja abusão 
Iransmiltiu-se á raça conquistadora, e de que ainda se encontram 
vestígios entre as populações do norte. 

Não ha contestar que abi está uma religião hem caracie* 
risada, Mas como faltassem templos e Ídolos ; os descendentes 
dos harbaros gauleses, godos, francos, e cellas não podiam ad- 
rniltir na. America, uma religião sem culto regular, qual a ti- 
veram aquelles selvagens europeus. 

Entre os viajantes que mais tarde percorreram a America 
havia espíritos superiores, dedicados ao estudo da iiumanidade, 
que investigavam sem prevenções, a origem e Índole d raças 
indigenas do novo mundo. Na primeira plaina destes sábios 
figura Alexandre Humbold, 

O eminente naturalista assignalou a causa dessa auzoncia 
de culto, dos abo ri genes do Brazíl, quando observou que o 
authropomorphisrao da divindade se manifesta por dois modos; 
da terra ao ceo, como na Grécia, ou do céo â terra como 
na America. Voíage ou Noiiveaií Conlinent — 8," volume 
pag, 243. 

Quando a imaginação do homem pergoniiicando a divindade 
á sua imagem a faz subir ao céo, como os numes pagãos da 




176 



NOTAS 



Grécia, elta é levada naturalmente a olTerecer-lhe nma cons- 
tante adoração com que mantem o vinculo da creatura ao crea- 
don Dalii a necessidade deidolos, quesiinboüsem esses numes, 
e a teiiiiam presenle aos olhos mortaes. 

üiverso porém é quando concebendo a divindade á sua 
imagem, o mortal a humana inteiramente, tnmsporumio-a do 
céo á tena* Então o homem figura -se não a creatura, mas o 
descendente, o filho de seu deus, 

Desap parece a necessidade dos idolos, pois a verdadeira re- 
presentação da divindade na terra o o mesmo homem que a 
conlinúa. Cada um tem o seu nume em si, A adoração traua- 
forma-se naturalmeute no eullo da própria individualidade, 
nessa exageração prodigiosa do estalão humano, que distingue 
as idades heroicas. 

E’ pela os te nl ação da coragem, da força, da grandeza de 
animo, que o selvagem se elevava alé o deus, seu progenitor; e 
não pela adoração, pelas preces o offerendas usadas no paga- 
nismo grego, 0 qual estava hem lonae da humildade evan- 
gélica do christianismo. Os tupys nãocarecirLO pois de orações e 
sacrifícios ; as façanhas com que se mostravam dignos de sua 
origem celeste, eram as melhores oblaçoes de seu cuilo. 

Tal era o respeito que o selvagem professava pela dignidade 
humana que matava as pessoas mais caras quando não se po- 
diam curar da enfermidade. Essa ímpIacavel sujeição no mal, 
abatia e humilhava uma raça forte e guerreira. 

Muitos outros exemplos podia apresentar dessa elevada 
consciência da individualidade, que destinguia no mais alto 
ponto 0 selvagem brasileiro. 

Eis 0 que não souberam ver os chronislas, quando taxaram 
de aliiGUS aos indígenas americanos, 

Abstrahindo da moral absoluta em que só ha uma verdade, a 
dü cbrislianismo, e tomada a questão no ponto de vista da 
arte, não se pode recusar á essa religião iupy, que nivela o 
homem á diviadado, certo cunho de^grandeza selvagem, e um 
vigoroso sentimento tia individualidade. 

O paganismo grego lhe Qca inferior nesse ptnito da digni- 



kotas 



1T7 



dade tiumana ; ao passo qiie ello tomava a raça cio .Tapeto es- 
crava sübmisFa dos dewses, e victíma de seus caprichos e vín- 
l^auças í na mythologia americana o homem 6 o liího, e o 
emulo da divindade* 

A' parte as íicçoes graciosas do espirito hellenico, a inylho- 
logia grega só lom uma creaçao que reveste a magestade da 
religião tupjj é a creação ílos semt-deusest em que se operava 
0 aíilropomorphismo terrestre da divindade^ qual se deu na 
America* 

Gons;derando-se divino^ o selvagem americano acreditava-se 
combatido por ura ente maléfico, antagonista do deus de quem 
descendia- Nos achaques e misérias qtie afiligem a humani- 
dade via as manifestações desse poder funesto* Os sacerdotes 
0 esconjuravam por sortilégios j os beróes porem resísLiam-lhe 
pela constância e o aíTrontavam* 

A’essa religião simples e sem apparato, como devia ser uma 
religião das floteslas, professada por povos caçadores e guer- 
reiros, coroava a crença profunda e inalterável da immorUlidade 
da alma, revelada pela veneração ásciDzasdos mortos, e pelas 
cerimonias da ínhumaçao* 

Os indigenas encerravam suas múmias emtumulos especiaes, a 
que davam o nome de Cí7tíi«cíí?s; e as aconnpaiihavam não só 
das armas e objectos de uso proprio, como de alimentos para 
a viagem aos campos alegres, onde iam reviver os guerreiros e 
suas mulheres* 

Basta este rápido esboço para dar idéa da religião dos 
tupySp e avaliar do critério daquelíes que os consideravam es- 
tranhos á qualquer noção da divindade* 

Um povo que mantinha as tradições a que alludímos, não 
èra certamente um acervo de brutos, dignos do desprezo com 
que foram tratados pelos conquistadores. E quando através de 
suas falsas apreciações, a verdade pôde chegar até nossos 
tempos ; 0 que não seria, si espíritos despreoceu pados e de vis- 
tas menos estreitas, vivendo entre essas nações primitivas, se 
applícassem ao estudo da suas crenças, tradições e costumes. 

Os jesuítas que podiam melhor renlisar esse estudo, eram 



178 



ííOTAS 



induaidos n exagerar a ferocidade e ígnorancia dos selvagen^j, 
no iíiLeresse de tornar iodispensavel sua ciialecíiesei Ja 
iuibíiidos da intolenmcia religiosa^ a política exagerava ainda 
mais sua suspeiçuo. 



Pag^ 15 

Ubiratan. — Páo ferro j lilteralmenle ubira — madeirame alan — 
duro. Atmi naO é senão a palavra iia com a ternaiuaçao 
que na língua lupy servia pura a formaçao dos adjectívos. 
ItanUt 0 que lem a natureza de pedra. Assim, do pedra fízfe*' 
mos nós pedregoso, ítigorosamente uMratun é pdo pedra ; 
pois que os indígenas nâo conheciam o ferro. Era dessa 
madeira que fazium os lacapes- 



Pag, 15 

O chefe locantim * — Os auctores empregam em geral os 
lermos maioral, principal, para designar o cabeça de uma 
Iribu ou naçào indígena. Alguns, como Sou tiiey, serviram se do 
termo cacique, adoptado dos Araucanos ; Barloeus obamou-os 
classicamente de reis 

Neste livro, como mi Iracema^ preferí traduzir o termo indí- 
gena 5a, por chefe \ e fui levado pela razaO de ser 
além de mniLo apropriado e vulgar, um termo uobre e sus- 
cepiivel de entrar no estylo o mais elevado, sem laivos de 
affectaçuo. Ao morahiwaha pela mesma razão chamei chefe 
dos chefes. 



NOTAS 



179 



Pag, Í9 



Cãícoti a mão sobre o kombro esqmrdo. A^cerca desse modo 
Symbol icQ dô assegurar o vencedor seu império sobre ocap- 
ti vo, é eu rios 0 o que referiu e notou Ives d^Evreuw cap. 
ÃlY. 

w Então eu soube que era uma cerimonia de guerra pratica- 
da entre essas naçoesj que quando um prisioneiro ca fie na 
mão de algum, aquelle que o toma, bate-lhe com a mao 
na cspadua dizendo-lhe : «Eu te faço meu escravo; ue desde 
então esse pobre capUvo, por maior que seja entre os seus, 
se reconhece escravo e vencido, segue o victorioso, o serve 
fielmeníe, sem que seu senhor iraporie-se com elle; tem li- 
berdade dCf andar por onde lhe parece, não faz sinão o que 
quer e ordinariamente espoza a filha ou irmã de seu senlior, 
até 0 dia em que deve ser morto e comido w * 

Depois 0 missionário lembra as palavras de Isaías cap. 9— 
Factusesiprincipatus super humerum ejm — e cap, XXll — Dabo 
clavem dominis Dmid super humerum ejus j e mostra a confor- 
midade desse rito dos tupys com as tradições dos hebreus 
e outros povos primitivos. 



Pag. 20 



Precisã de um prisioneiro ^ — Era entre os selvagens maior 
honra conduzir da guerra um prisioneiro, para ornar o seu 
triumpho e a festa de victoria, do que ma la -lo em combate. 
Veja Gabriel Soares— cit, na nota 4', 



CkP. 



Pag* 23 



€hammas de alegria* Meihaphora tupy. Gliaiiiavam a alegria 
e a fesla totyba^ líiteralmenle, grande giiatitidade de foguei- 
ras. 



Pag* 25 



Historia de guerra*. Os tupys para exprimirem historia, 
ou narrativa, diziam maranduba, conto de guerra4o mara— 
guerra— TiÁen^—fallar e tuba — muito ; fali ar muito de guerra- 

Depôis appUcaram os indígenas essa palavra á Ioda nar- 
rativa, si é que nao crearam para as outras historias o termo 
analogo de poranduba^ composto de poro, nkeng^ e íw&flt— fallar 
muito da gente* 

Os índios eram muito apaixonados dessas narrações, em 
que mostravam sua natural eloquência, In forni a^ine o Dr_ 
Couiinlio, incansavel expiorador do valle do AmazonaSj que 
ainda hoje nenhum indio chega de viagem, que nao diga 
a sua maranduba, que é o recito circumsíanciado de quanto 
viu e lhe aconteceu em caminho. 

As vezes traduzo o lei'mo j outras o emprego originai para 
mais incuUr no livro o espirito indigeiia* Do mesmo modo 
procedi dcerca de outros termos euphonicos taes como tawaba^ 
inorabiwãbaf moacara^ nhengaçara üto* 



NOTAS 



181 



Pag, 33, 

Os cantores,-- Os tupys er^m muiio dados á musica e á 
dausa, 

Lery falia com euUmsiasmo da doçura de sens cantos ; e 
Ferdinand Denis pag* 24, affirma rão sei com qvie fun- 
damento qua á iinitHçãQ dos Chat a ws da Amenca do iSorte, 
certas naçSes do Bra&li gosavatn do privilegio de fornecer poe- 
tas e músicos aos milros povos, como succedía com os ta- 
moyos entre os tupys, 

Gabriel Soares— cap, 162^descreve os cantos, improvisos, e 
dansas dos tupinambás, concluindo com estas palavras : 

(£ Entre esLegeniio, os músicos são muito estimados e por 
onde (juet que vao, são bem agasalhados e muitos atravessa- 
ram já 0 sertão por entre seus contrários, sem lhes fazerem 
mal », 



Cap. 3' 



Pag. 37. 

Como chefe pertence-lhe a mrj 7 mect* BarltBus — 2^ edíç* pag. 
423.— Oüotquot lücta, liastarum eoncnrsu ac venatu prcecel- 
liiDij emhieatiores habcotur et ul b^roura numero, qm ob 
virtiíLis fortitulmisque exceüeüUam ab ipsís virginibus am- 
bive mcDientur, cum melíores ex melioribus nascí opineutur, 
nec vaniim esse nobilí Latis nomen, sed cum sanguíne Iraas- 
luQdL» — Quantos dispulam em jogos de lança e caça ; 
os eminentes sào tidos no numero dos herúes ; os quaes pela 
excellencía da virtude e fortaleza merecem possuir as mesmas 
virgens ; por quanto pensam que os melhores nascem dos me- 
lhores ; nem é vão nome a nobrexa, pois se com mu nica pela 
transfusão do sangue* 



Pag. 38 

4- 

Parifica ocorpo.^Os selvagens distinguiam- se pelo apu- 
rado asseio- Ives d 'Evreux diz a este respeito* — I!s soul 
fort soigneux de tenir leur corps uet de toiite oí dure : ils se 
lavent fort sou vent tont le corps, et ne se passe jour qu’ils ne 
jelient sur eux force eau et sefrottent avec les mains de tons 
cotós et en toutes les parts, pour oster ia poudre et autres 
ordures* Les femraes ne manquent de se peigner sou vent* 



XOTAS 



183 



Pag. 38 * 

jjrú,— Tinham os iodigenas varias especies do moveis para 
guardar objectos, O uru ora um cesto aberto* Panacum era um 
cesto tmiíor com lampa, SamÈuríí ern cesto com orelha, cor^ 
rupçào de nambi e uru, lUteralmento cesto de orelha. Tinham 
ainda os selvagens o paiígtiá ou patnâ que era uma cáixa de 
palha ou couro ;eo iTtocd pequeno surrüo da pelle felpuda do 
coelho. TOdos estes nomes ainda sdo usados no norte para de^ 
siguar 03 mesmos objectos, productos da industria mdigena, 
aproveitada peíos colonisadores. 



Pag. hO 

Coguíifrps. — Ao que disse em noU de Iracema ácerca do 
indigenismo desta planta accresceniaret a noticia que delia 
nos deixou Guilherme piso— //ísíonca Rerum Naturaliti^fn Brasi- 
lioí liiv , 8^ pag, 188, 

<í /nçtíd Guam&a cujus (ructus inaiaguacú brasil i en sib us ; 
incongo vocatus E^aqaiambidú et [ructus Quetiniga q^tdam- 
btdú I Pijlmanucifera, lusitanis coqueiro et fructus ilHus coco; 
quí Iribus sdis foraminolis lavam represenlat, Arbor caudice 
raro recto, sed pterumcpie incurvalo, quatuor, quinque sex 
aui etiam septem pedes crasso, triginta, qiiadraginta et inter- 
dum quinqiiagínta pedes alto». 

E’ esta mesma palmeira que os Mexicanos chamavam Coyolli* 
Piso viu em i6/iO na cidade Mauricea [Recife) transplantarem -se 
pés que tinham mais de annos. 



184 



KOTAS 



Pag. 4^ 

Cahelhs.— Pelos calíellos costumavam dislinguirem-se as 
diversas nações indígenas. SouUiey-^i cap* 8®, Das muliieres 
diz Barloeus FcEmmís coma pro missa nisi per luctmiempom 
autahsens manío,— pag, 36. Traziam as mulberes a madeixa 
longa, aalvo no lempo do lucto ou aosencifi do marido. 

Mais nm traço do caracter e costumes indigenas. Durante a 
ausência do marido, a mulher trazia uma es pede de luto, ou 
mostra de tristeza esaudaüe, que era symbolisada pelo ?acri- 
ficio das longas Tranças dos cabeUos* 



Pag^ /i3 

Braços que tu querias para tu a cintara, Metaphora da lín- 
gua tupy, que exprime o amor; aguacaba a amante, Ulteral- 
mentOj o que se tem á cintura. 

Pag* 4d 

^scmi^o. — A’cerca das leis do cap tive iro entre os índios 
lêam-se os dois capítulos XV e XVÍ, que a este assumpto con- 
sagrou Ives d^Evreux, citado. 

Os caplivos viviam em plena liberdade pa taba de seus se- 
nhores, e era muito raro que fugissem, porque sc considera- 
vam Jigadosporum vinculo, desde o momento ena que oveu*^ 
cedor lhes calcava a mao sobre a espadu a. Quebrar esse vin- 
culo, era por elles considerado uma desiionra. 

Mé os prisioneiros destinados ao supplicio, preferiam a 
morte gloriosa a se rebaixarem pela fuga no conceito de seu 






inimigos- lí M Ditas vezes as mulheres tomavam substancias 
que provocavam o aborto, ii3o querendo passar peia miserí® 
de verem trucidada a prole; e nio raro favoreciam a fuga dos 
tristes maridos d'alguns dias pondo- llies comida nos bosques 
e até escapulindo-se com elTes, Frequentemente succedeu isto 
n prisioneiríis portuguezes ; os indíos brasileiros porém jul- 
gavam deslionrosa a fuga, neni era facil persuadi-los a to- 
ma- ia». Soulliey— cap VIX onde cita Kotíciãs do Brasil, II, 
69 e Herrera d, 3, 13 . 

Abbevide ainda é mais explicito: — Ft bien que estanl desliéz 
et libres com me ils sont, ils puissenl fuir et se sauver, si est 
ce que ils nc font jamais encore qu"íls soienl assuréz de estre 
tuez et nmngez aii bout de quelque tenips Car si quelqu^un 
des prisíomiers s’ estai L eschapé p.our retourner en sen pays, 
non seulement il serai tenu pour un comm mm, cresta dire 
pollron et lasche do courage; mais aussi ccux de sa uation 
mesme ae mauqueroient de ie tuer avec mílle reproches de ce 
quUI nbiurail pas eu Ie conrage d’endurer la mort parmi ses 
ennemis, conmie si ses parents et tous scs semblabes n^etaieat 
assez puissants pour veuger sa mort- etc, pag. 290, 

As leis da cavalheria no tempo em que ella floresceu em 
Europa nao excediam por certo em pundonor c brios á bizar^ 
ria dos selvagens brasileiros. Jámaís o ponto de honra foi res- 
peitado como entre estes harbaros, que nao eram menos ga- 
lhardos e nobres do que esses outros barbaros, godos e arabes, 
que fundaram a cavallaria. 

Alii estáunm pedra de toque para aferir-se do caracter do 
selvagem brasileiro, tao deprimido por chronistas e novellei- 
ros, ávidos de inventarem monstruosidades para impingi-las 
ao leitor^ Nem Isso lhes custava ; pois a raça invasora buscava 
jiisiificar suas cruezas rebaixando os aborígenes á condição de 
feras, que em forçoso montear. 






m 



KOTAS 




í f 



\ 

i Pag. kl 




O supplicio. — OuíTO gonÍQ em que as30pra*se a ridícula 
Ííidignaçao dos dironistas é d cerca da autropopliagia dos sei- 
vageus americanos* 

Ninguém póde seguraroente abster-se de um sentimento de 
liorror ante essa idéa do homem devorado pelo liomcím. Ao 
nosso espirito civilisado* cHa repugna ndo só á moral, como 
ao decoro que deve revestir os costumes de uma sociedade 
cíirista. 

Mas antes de tudo mimpre investigar a causa que produziu 
entre algumas, nlío entro todas as nações indigenas, o cos- 
tume da antro pop Eíagia* 

Disso é que nao curaram os clironistas. Aíguns altribuem 
0 costume á ferocidade, que transformava os selvagens em 
verdadeiros carniceiros, e tornava-os como a tigres sedentos 
de sangue. A ser assim nao faziam mais do que reproduzir 
os cosi umes scytlias, que sugavam o sangue do inimigo ferido, 
— quem primum ÍDteremenmt,ipsisé vulneribusebibere. Pom- 
ponns Mcela. Descrip. da Terra. — Liv* 2° cap. l'’* 

Outros lançam a antropopliagia dos americanos á conta da 
gula, pintando-os a igual / horda bretã das Galfias, os 
AUicotes, dos guaes diz S. Jernnymo que se nutriam dc carne 
humana, regalando-se com o ubere das mulheres e a fevera 
dos pastores, (S, Hieronimo [V, — pag. 201, adv. Jovi^- — 
Liv. 2“*) 



í O cannibalísmo americano não era produzido, nem por nma 

■ ; nem por outra dessas cansas 

\ ; E' ponto averiguado, pela gerai conformidade dos autores 

mais dignos de credito, que o selvagem americano só devorava 
^ ao inimigo, vencido e captivo na guerra, Era esse acto um 

: perfe í to s ac ri fi cio, c ele b ra do com pom p a , e pre cedido porum 

, combate real ou simulado que punlia termo á exístcncia do 

\ prisioneiro* 

\ 

i 

;■ 

Vi 



NOTAS 



187 



Sfmlíode VasconceJlos, chronicada companliia, I § 49» allu- 
de a uma velha que senlia entojos por nlo ter a mãosinlia 
de um rapaz lapuia para cliupar-lhe os ossinhos: e Hans 
Stade pag. 4. cap. 43 e seg, cooia ahísloria de dois indivi- 
d nos moquead os pelos tubinambás, e guardados para um ban- 
quete 

Não exageremos porém esses factos isolados, alguns dos 
qiiaes podem não passar de caraminholas, impingidas ao pio 
leitor. Os costumes de um povo uão se aferem por acci dentes, 
mas pela pratica uniforme que clle observa em seus actos. 

Si os tupys fossem excitados peio apetite da carne humana, 
elles aproveitariam os corpos dos inimigos mortos no combate, 
eque ficavam no campo da batalha, A guerra se tornaria em 
caçada ; e em vez de montear as antas e os veados* os sei-» 
vageiis se devorariam entre si. 

JVão ha porém escriptor serio que deixasse noticia de factos 
d aquel la natureza; e não me recordo de nenhum que refe- 
risse exemplo de serem devoradas mulheres e meninos; salvo 
quanto aos uUimoSj o filho do prisioneiro deguerraj (NoL do 
Brasil. — ÍL 69 ), do que tenho razão para duvidar. 

Parece-nos pois que aidéa da gula deve ser repelUda sem 
hesitação. Si ein algumas trihus ou malocas se propagou o 
apetUe depravado, essa degeneração foi por veotura devida 
ao contagio dos Aymorés, euja invasão é posterior ao descobri- 
mento. Em lodo 0 caso é utua excepção que não púde pre- 
lerir o rito da religião tupyca. 

Também pela contraprova, havemos de excluir a ferocidade* 
como razão do cannibalísiiio americano, 

Si 0 iustincto carniceiro dominasse o tupy, eJle se lançaria 
sobre o inimigo como o scylha, ou o sarraceno de que falia 
Am, Marcellious, para sugar-lhe o sangue da ferida; e Irín- 
car-riie as carnes ainda vivas è palpitantes, 

Mas ao contrario vemos que o guerreiro tupy tinha por 
maior bizarria eapíivar seu inimigo no combate, e trazei -o 
prisioneiro, do que mata-lo. Chegado á taba, em vez de o 
torturar dava-lhe por esposa uma das virgens mais formosas 



188 



NOTAS 



a qual línlia a seu cargo nulril-o e tornar- lhe agradavel o 
captiveiro. 

heleva notar que a idéa da onlropopbagía já efacommum 
na Europa, antes do descobrimento da America,' nSo bó pelas 
tradições dos barba ros, como pelas crendices da media idade, 
nas quaes figuravam gigantes e bruxas, papões de meninos, 
Que tliema ínexgoiavel para a imaginaçao popular, nao veio 
a ser a primeira nolicia, sinao conjectura ^ sobre o canníba- 
lismo do selvagem brazijeiro? 

Ghronísta liu que nesse cusLume, onde se está revelando a 
foi(;a IradiccionaJ de um rito; não enxergou sináo o zelo do 
glolao, que engorda aj^resa p^ra sabore al-a. Mas essa ridícula 
supposição nem ao menos se conforma com o teor da vida 
selvagem, a qual oescotxhecia a iuduslria da criagio, 

O selvagem comia a caça como a encontrava no mato, gorda 
logo depois do inverno ; e magra na força da seca* Não se 
dava ao trabalho de á engordar. Porque motivo se havia de 
alTastar desse uso acerca do homem, si o homem fosse para 
elle uma especie de caça? 

E por ventura faria parte do processo da engorda do bipede, 
0 accessoriõ de uma companlieira formosa e na dor da idade, 
qual in Vária vel mente a davam ao prisioneiro? 

E" obvio que esse uso linha outra razão mui diversa, Não 
SC tratava de engordar o prisioneiro, mas de fortalecel-o, 
para que elle morresse com honra no dia do sacrifício, que 
devia ser o seu ultimo combate. 

Ainda nessa occasião, os vencedores ostentavam sua gravi- 
dade, deixando que o prisioneiro exaltasse o proprio valor e 
os aíTrouLasse com seu despreso. Só chegado o momento -de- 
pois de celebrada a cerimonia, o abatiam com um golpe de 
tacape. 

A ferocidade não se coaduna com a calma e comedimento 
desse proceder. Póde-se explicar o sacrifício humano dos 
lupys por um intenso e profundo sentimento de vingança ; 
mas não por sanha brutal. 

Ferdinand ^a4ft1;ÍDeDy3 (Iteers, Bresilt pag. 30) diz com 



NOTAS 



189 



muito criÈGrio; — En acomplissant ces saarifices, lês tupinam- 
bás n^obei^saimt pas^ comme pourraimt le croire quelques per^ 
sonnêSi à un gout depravé qui Icur aurait faU préférer la 
chair humame â toutes ka autres ; üs etaiení mus avant tmt 
par i(n sp7'ü de vmganca qu& se transmeUaíi de génération 
en géné7'a(ion^ et dont notre cwilisation nom entpeche ds mm- 
ptenâre ía violenee* 

Nao era porém a vingança a verdadeira razão da an tropo- 
pUagia, O selvagem nao comia o corpo do matador de seu pai 
ou niliOj si acontecia matai-o em combate* Abandonava o ca- 
da ver no campo, e apenas corta va-Ih.e a cabeça para espetai-a 
em um poste d entrada da laba, e arraucava-lbe o dente para 
tropheu, 

A vingança pois esgotava*se com a morte* O saciificio im-» 
mano significava uma giork ínsígno reservada aos guerreiros 
illustres ou varões eggregios quando cabiam prisioneiros. Para 
honra-los, os matavam no meio da festa guerreira ; e comiam 
sua carne que devia Irausmittir-lhes apujangae valor do lierée 
inimigo* 

Este pensamento resiiita dos mesmos pormenores com que 
os chronístas exageraram o cruento sacrifício, 

6íor!o 0 inimigOj não era devorado; antes as mullieres tra- 
javam o corpo e o curavam, moqiieando as carnes. Essas eram 
guardadas ; e distribuídas por todas as Lríbus, íncumbindo-se 
os que tinham vindo assistir á ccremonia, de íeval-as ás tabas 
remotas* 

Os restos do inimigo tornavam-se pois como uma hóstia sa- 
grada que fortalecia os guerreiros ; pois ás mulberes e aos 
mancebos cabia apenas uma tenue porção. Kão era a vin- 
gança ; mas uma especie de communbão da carne ; pela qual 
se operava a transfusão do heroísmo. 

Porisso dizia o prisioneiro ; — «Esta carne que vedes não 
é minha; porém vossa; ella é feita da carne dos guerreiros 
que eu sacrifíqueí, vossos pais, filhos e parentes. Gomei-a; 
pois comereis vossa própria carne. » D(^Le modo retribuía 
0 vencido a gloria de qne os vencedores o cercavam* O he- 





190 



NOTAS 



roismo quelíiG recoiibecianij elle os referia a sua raça í3e quem 
o reeeiiera por Igual communhno. 

Algumas nações, tinham outra comraunhaOí inspiraíU no 
mesmo pensamento. Era a dos ossos dos progenitores que re- 
duziam a pó, e que bébiam dissolvidos no cauim em fesias 
de commemoraçao - Este facto, assim como o sacrílicio tre- 
mendo da m3i, que devia absorver em si o Ilibo que Ifie nas- 
cera morlo^ bem mostrara que por modo algum uasccu do 
e spi ri to d e ví n gau ça ch am ad o cau nib a lismo . 

Transportejno-nos agora, nüo como homens e cliristàos, 
mas como artistas, ao seio das florestas seculares, (i% tabas dos 
povos guerreiros que dominavam a patria selvagem; e quem 
liaverá tao severo que negue a fera uobreza desse barberoe 
tremendo sacnflcio. 

A idéa repugna; mas o banquete selvagem^ tem uma gran- 
deza que nào se encontra no festim dos Atridas ; e estâ bem 
longe do inspirar o horror dessa atrocidade, que en Ire tanto 
não foi desdenhada pela musa classíca . 

]No Brasil é que se tem desenvolvido da parle de certa gente 
uma aversão para o elemento indígena de nossa litleratura, 
a ponto de o eliminarem absolutamenle. Contra essa estra- 
vagante pre tenção lavra mais um protesto o preseule livro. 

Para concluir com este pomo, observaremos que nem todas 
as nações selvagens eram antropophagas; e que era mintia 
opinião esse costume bem longe de ser introduzido pela raça 
lupy, foi por ella recebido dos.Aymorés e outros povos da 
mesma origem ; que ao tempo do descobrimento ap pareceram 
no Brasil. 



Pag* 48 



Esposa do tumulo* Este rito selvagem é muito conhecido, c 
dispensa-me de Irauscrever o que dcerca delle escreveram es 
chronístas. 




NOTÂS 



191 . 



Mais uma prova do caraoter geaeroso c bizarro do selvagem 
brasileiro, Longe de to r Lurarem seu prisicnciio, ao coulrarlo 
se esforçavam em rtíegrar-lhes os ul limos dias pelo amor; 
davarn-llie uma esposa; e tao grande bonra era esta que o ven- 
cedor a reservava para sua filha ou irmã virgem; e si nlo a 
tínba, para a filha de algum dos princípaes da taba* 

Faliam algmis aulhores cia cunliãmBmbira^ como tle uma ce- 
rimonia om que se devorava o filho que por ventura a esposa 
do Uimulo couccbia do prisioneiro morto* Duvido da generali- 
dade desse factOj que me parece adulterado, e seria especial 
aos tamoios* 

dizem esses autíiores significa Jot míí- 
lhér\ edalii diz SouUiey xõ piando Lery, tiravam elles uma horrí- 
vel consequência; que era devorarem a criança. 

Ora cunhãmembifa significa, sabido do vcnlre da mullier, 
A ÜDgua tupy não tinha ou Iro modo de designar a uiíiternidade: 
tayra — isto é sabido do sangue, diziam do íilho ácerca do pai; 
e membira, diziam do íiIho ácerca da mãi* Na expressão 
üunhümemhira, não ha sinão a amcposição do subslanlivo cm- 
nham (mulher) que os índios supprimiam por superííuo; assim 
como suppnmiam na outra palavra, dizendo simplesmente iayra 
0 não abd^tayra sabido do sangue do varao. 

Si 0 nome de mnhãmembira indicasse estar a criança desti- 
nada ao supplicio; então todos os nascidos da taba se achariam 
uo mesmo caso, pois lodos eram em relação ás mãis, membira^ 
ou mnhã wem&yrás, 

Ainda mais, si a criança era condemnada ao supplicio pela 
razão de ser do sangue inimigo; pareoe que o nome a cila dado 
devia exprimir esse facto importante e derivar se antes desla 
phrase : mmvíçub-lay 7 'a—o gerado do sangue do captivo* 

A estes filhos dos prisioneiros chamavam os indígenas ma~ 
fa&ff, gerado da guerra, nome honroso, que revelava o apreço 
em que tinham essa prole, sahida de um sangue heroico* 
E tanto assim éra que destinavam para conceber essa prole, o 
seio da virgem mais ilkistre da laba. 

Si 03 selvagens j que nada praticavam sem uma razão juslifi- 



192 



NOTAS 



cativa, Ê!Ó Imliam em miia devorar os filhos do captivo, paraqae 
dar-lhe uma esposa illustre ? Mais sagazraente procederiam adju- 
dica ndo-lhe diversas mulheres para terem maior criação a matar* 

Está se Gonheceudo que o tal banquete não passa, de um in- 
vento de chronislas, que entenderam as outras palavras dos 
iudios tão bem como ade cwnMmem&íVaque elles diziam signi- 
ficar filho do inimigo* 

Cunhãmembira creio eu ser a festa que se fazia pelo parto da 
mulher; e talvez acontecendo nascer morta a criança, se origi- 
nasse a fíibula, do sacrificio que então se praticava entre algu- 
mas nações de ser a mãí obrigada a absorver em si esse frncto, 
goro de sua fecundidade* 



Pag. á9 



Gííaynumòj/— « Persuadem -se os brasilleuses haver uma 
ave, que chamam colibri, a qual leva e traz noticia do outro 
mundo* a Santa Uita Durão— Notas ao Caramurú. 

T‘ambom chamavam os índios a esse passar o, Gu(trücy~abã^ 
cabellos do sol; e àrali, ou Arataguaçú, segundo MaregraíT 197* 
Quanto ao nome de Guaynumby, ou mais correctamente Guy- 
naraby penso en que significa o brinco das tlôres* Os selvagens 
liraram naluralmente essa designação do modo porque o colibrí 
Iremula^como suspenso â üôr para chupar-lhe o mel, semelhante 
ao movimento das' arrecadas suspensas ás orelhas, e que elles 
chamavam naviby póra^ 



Pag. 

Jussara.— «Nas povoações feitas em terra tem muitas nações 
guerreiras a providencia de as segurarem e munirem com 
fortes muralhas, não de pedra, mas de estacas do páo duro 




WOTAS 



193 



coiuo pedra. Outros as fabricam de palmeira, <^uo chamam 
juçara f cujos espinhos sfio t5o grímties e duros, qiie servem a 
muitos cie agulhas de fazer meias; e as triucheiras feitas de 
juçara são mais seguras que as mais bem reguladas fortalezas ; 
porque de modo nenhum se podem penetrar e romper senão 
com fogo por crescerem não só cheias de grandes estrepes ou 
agudos espinhos, mas tão enlaçadas e enleadas umas com 
outras que se fazem impenelraveisÉ (Thesouro descoberto no 
rio Amazonas Part, S® cap.l® no vol, da Rev, da Instituto, J 
pag. 350. 

O nome da palmeira é em tupy espinhosa^ de ju — espinho o 
íím desinência. 

Pag, 54 

Car5dt). — Assim chamam Ives d’Evreux e Abbevillo ao con- 
selho dos velhos eutrc os selvagens. Esie nome deriva -se 
naluralmente de caraiba, varão illustre e ipê, lugar oode. 



13 



Hospeàe.^k virtude da hospitalidade era uma das mais venera* 
das entre os indígenas* Todos os ehronistas dao delia leste* 
munho; e alguns como Lery e Ives d^Evreux descrevem com 
particularidade o modo liberal e generoso porque os selvagens 
hrazileiros a exercia m, 

E’ certo que não escapou também á malevolência dos chro- 
nistas, essaexcellenciae nobreza do caracter indigena. Gabriel 
Soares ciU cap. 163 depois de fallar do como os tupinambàs 
agasalhavam os hospedes, accrescenta: w o lanção suas contas 
sí vem de bom titulo ou não; e si é seu contrario, de maravilha 
escapa que o não matem, etc. Soutíiey cit* cap. 8^ faz còro com 
essa versão que nos parece suspeita, 

E’ possível que depois da colouisação, os selvagens victimas 
das perfídias dos aventureiros, relaxassem suas tradições; mas a 
hospitalidade foi sempre entre elles uma cousa sagrada, 
como attestam em geral os escriptores, que não referem 
aquella excepção- 

Basta reflectir sobre o modo porque exerciam os selvagens a 
hospitalidade para reconhecer que não é admissivel a suspeita 
de Gabriel Soares. Em verdade, aquelles cuja porta estava 
aberta sempre ao viajante; que franqueavam o ingresso de sua 
cabana por taí modo que o estrangeiro nelia entrava como 
senhor, ainda mesmo na auzencia do dono; que sem perguntar 
0 nome de quem chegava nem d^onde vinha o agasalhavam com 
a maior liberalidade; esses que assim acolhiam o hospede, não 
podiam occultar a intenção pérfida do o matar, no caso de ser 



NOTAS 



195 



eonirario* Ha uma tal contradícção entre esse desfecho e as 
ctrcmnstaucias precedentes, que não se pode acreditar riellepelo 
simples dizer de um chronista, que em muitas outras iuexac- 
lidoescahiu. 

Si ha trago nobre do caracter selvagem é essa hospitalidade, 
que 0 estrangeiro não pedia e sim esigíB como um diieito 
sagrado, com esta simples formula— Fím; ao que o dono da ca- 
bana respondia — Bem vindo, 

O episodio da deliberação do conselho sobre o nome do 
estrangeiro está justificado pelo trecho seguinte de Ives 
d*Evreux cap. 50. 

íí Après ces paroles ü vous dit— ü/íira;?d âerere ? commeni 
l’appeUes tu? quel est tou nom ? commG veux Ui que noiis 
l'appellions í Quel nom veux tu qu'on tlmpose? Oíi faiil-il 
üoter, que si vous ne vous estes douné et choísi un nomj te 
quel vons leur dites alors et desormais estes appellé par tout 
le pays de ce nom, les sauvages dii village ou vous dcmeurez 
vous en cboisironl un pris des choses uaturelles, qui aont en 
ieurs pays et ce le plus convenablemenl qu1! leur sera 
possible, selon la phisiouomie qu^il verront en votre visage, 
ou selon les humeurs et façous qu'íls reconnaitront en vous. 

Bh bien quel nom donneronl nmis a un lel ton compere ? 

Jé ne sais, il faut voir ; lors chacuu áit sonopmion et le nom 
qui rencontre le mieux et c^est reçu de rassemblée, est 
imposó avec sou consenlement si c’est quelque homme 
d’bouneur, » 

Ainda nessa circumstancia se revela a delicadeza da hos- 
pitalidade do selvagem. 

Fãg. 53 



Ârtes dízpas.—Ê’ ainda deIvesd’Evreux cap.18, esta curiosa 
informação: «Je raconteraiiciune jolie hlstoire.Un jour jem’aUois 
visiter le grandTheon, principal des Pierres Vertes Tabaiares; 



im 



NOTAS 



CO mme je fus en sa loge et qne je Teus d emandé, ime des ses fem- 
mes me conduk soubsune belle arbre qni estoit an bout desa loge> 
quila eoiivi'ait du soleil^lá dessonsil avait drcssé son mesticr pbur 
tesíre des Ücls de colou eUravailUit aprés fortsoigaeuseDiGTit; 
jcm’étoimai beanaoup de voir ce grand capiUiíne, vieil colonel 
ífe sa nation; ennobli de plusíeurs coups de mousqueíB^ 
s^amiiserá falre ce iDéstler et Je iiepeus me tairc qnejene 
scusse la ralson ésperant apprendre quelqne diosedenOQveao 
en ce spectacle sí particniier. Je luy fist deiuander par le 
trucliement qui esloil avec moy, á quelle íin irs’aimisaiL á 
ceia? ilmefit responco : » Lesjeunes gens considéient mes 
aclions et Beíonque js fais ilsfonl ; sije demeurais sür nion 
lit d me branler et Inmier le petim# iís ne voudraienl faíreautre 
chose ; maísquund ils me voient ailer an bois, la haclie sur 
l’épaule et la serpe en rnaiUj oii qu'ils me voienl iravaillerA 
faíre des licU, lls sont homeux de ríenfaire, etc* 

Pag. 59 

Lançadeira.^ Os indígenas tinham itm tbear que é descripto 
por Lery cap. 18, Usavam também de um fuso comprido c 
grosso, que as mulheres faziam girar entre os dedos, atirando 
ao ar, como ainda agora fa?em as vellms fiandeiras do sertão, 

Pag. 66 

Jiiíwidy }\ — Goíitracçao da plirase Ajtír-mícfy— pim — o que 
veiu trasído pela luz. 

Pag. 67 

/aÈoíjf. — Gonlou-me 0 Dr. Goulinho queo jaboty para os 



motas 



197 



índios (lo Amazonas é o symboio da gravidade, prodcncia e 
sabedoi ia, e promeUeu-me dar mn apologo, em que clles 
celebrain essas virlndes^ contando a liisloi ia de um jaboLy, 
quD venceu na ligei roza ao veado, na força a onça, e assim aos 
mais animaes 



Pag. 09 

Teíivas.— Os Tetivas habitam nos ollios das palmeiras e de 
oulras arvores; poeni-Ilies lerra e accendem fogo, Humboldt 
cit, pag, 283. 

Pag. 69 

Mulheres guerreiras . — Allusao ás Amasonas cujá exislencía 
é Ião controvertida. lüu acredito na sua exislencia, embora 
reconheça que houve exageraçao de Oreilana, 

Não è este o momento de elucidar este ponto da historia, cu 
antes mythologia do Braxil selvagem. Proponho-me a faze-lo, 
quando publicar uma lenda que tenho esboçada ácerca do 
assumpto. Nessa oceasiao direi o que entendo acerca da me- 
mória do Dt. Gonçalves Dias, publicada na Revista cio ImtUato. 



Pag. 70 



Senhoras de mt corpo.— Metliaphoia tupy. No varào a parte 
nobre era o sangue; pelo que elle dizia do filho—íu^ríi, o filho 
do meu sangue; e para indicar a independencia diziam tay- 
giíum, queos dicionários traduzem livrCj mas que lítteralmenle 
.sig ni fica, sen ítor do seu smgue. 



198 



notas 



A muUier que dma cio fiUio mm&yra— o gmdo de meu 
veulre; devia pela mesma razao usar de expressão analoga para 

exprimir sua liberdade, e dizer irie»íi5íjfjíirix— senhora de seii 

veulre, que eu por elegaucía traduzo menos UUeralmenle, se- 
nhora ãe seu corpo, 

Pag, 68 

Pãfá scííi PfíTf diz Humboldt cit*pag, 33dé uma radical 
guaraBy e exprime agua. Pará creio eu que significou a grande 
abundaneia d-agua, e foi primi tivamente empregado para di- 
Bígnar os lagos e por ventura as vastas innundaçoes do valle do 
Amazonas. Mais tardo os selvagens aceres cea taram-lhe o verbo 
nhãne coiTer, e disseram para-nhanke — d’ onde parancln para 
designar as grandes massas ci’agiia corrente, islo é, os rios 
caudalosos. 

Os dois maiores rios da America do Sul, o Amazonas e o 
Prata, ambos se chamavam Paranãn^ assim como outros muitos 
do BraziL O mesmo radical se encontra já composto em Para- 
hjba, Parnahyba, Paranapaneraa, elc. 

Foi a substituição do p pela analoga m que produziu o 
oome de Mam^hão, acerca de cuja elimologia se inventaram 
tantas ex Irava gan das. 

Pag, 12 

Guerreiros do mar.— Traducção da palavra tupy caramurâ 
com que os tu pinam hás da Bahia disignaramDiogo Alvares 
Correia, 

Caramurú é composto de cara alleraçao de parct— mar,emaro, 
gente; homem do mar. Os selvagens acreditavam que as aguas 
eram habitadas, e d'ahí nasceu a lenda da mãt d’agua, que se 
IransmiUiu á raça invasora. Nada mais natural do que cha- 
marem ao primeiro homem' branco, que lhes appareceu 
surgindo do oceano, Caramurú— o guerreiro dò mar. 



NOTAS 



199 



Pag. n 

Resina cheirosa.— E' o ambar, que os tupys chamavam 
Piraoçurepotif e de que ao lempo do descobrimento abunda- 
vam as ribeiras do mar^ nas províncias do norte* 

Pag. 7 li 

Moças.— E' difíicib sinão impossivel determinar aclnalmenle, 
e pelas Informações tao faUias qnao malignas dos chronistas a 
coudicçao da mulher entre os selvagens. 

Do que tenho lido colligi as idéas, a que no testo se allude 
mui iígeiramente^ e a que em outro lugar demos maior deseU" 
volvimento* 



GAP. 6" 



Tog, 80 



rara Bèrvira Uaqué , — <i E quando o priucipa! nSo é o maior 
d’aldeia dos iudios das outras casas? o que lem mais fillias é 
mais rico e estimado e mais líonratío de todos, porque sSo as 
filhas mui requestadas dos mancebos que as namoram^ os quaes 
servem os pais das damas dois e Ires annos primeiro quô 
llfas deem por raulheros e iiSo as dâo senão aos que melhor 
os servem, a quem os namoradores fazem a roça e vao pescar 
e caçar para os sogros que desejam de ter, e lhes trazem » 
lenha do mato etc. G. Soares cit cap, 152. 

Ahi eslá a lenda bíblica de Jaçob, servindo a Labam 7 annos 
para obter por esposa a Sara. Hao consta porém que os selva- 
gens usassem da esperteza do pai de Lia, para descartar-se de 
uma filha deíTeituosaj si tal acontecesse entre os tupys, de que 
ridículas indignações não se encheriam os chronistas 7 

Pag. 80 



díanaíf/,— E’ o peixe-boi, de cujo couro mais forte que o 
do louro os Índios fazem escudos. Anünnciam a cfmva, saltando 
acima d"agua, Gumilba— Orenoco illustrado, pag. 276. 

Pag. 



Biariby.-- Um dos modos porque os índios assavam a caça, 





ÍÍOTAS 



201 



0 consistia om enterra-Ia envolta çni folhas de banana, e 
accender em cima o fogo, cujo calor peneirando no cliSo cozia 
a carne, concentrando-^lhe o sabor. 

Moqmm era simplesmente o assado envolto em Mha e feito 
sobre a braza; d’abi vem mo^tieca de que tiramos oe verbos 
moquear e amoquecar* 

Bucdn^ suppoB alguns que seja alleraçao de mas 

eu 0 considero termo distíneío que exprimia apenas a operaçSo 
de secar a carne ao fumeiro para conserva-la. Neste sentido é 
que Lerj e Ives d’Evreux empregam consiantemenle o termo 
francez í/oucancr, derivado da palavra lupy. 



PaflF, 83 

Bela Tíião àa míít/ií?r* — ^ Refere Gumilla cap. 45 que eslra- 
nltando ãos indios sobrecarregarem as mulheres com os traba- 
lhos agrícolas, elles retorquiram que as mulheres sabem dar 
frueto, 0 que náo sabem os bomens, e por isso na mao delias as 
sementes nasciam e se multiplicavam. 



Bag. 86 

>tnjá,-”üma especic de palmeira chamada palmeira real: é 
espinhosa e tem frucíos semelhantes ao pecego. Hamboidt 
eit. pag- 257 e 

Pag, 89 



N%ma Jandyra offeTecma ma rede, de espòsíi, etc.— Aracy 
representa o amor da virgem tupy, segundo o costume tradic- 



ÍÍOTAS 



20 ^ 

mmi de sua naçao.que adiiiittia a commuüidade e partilhado 
amor, como ura privilegio do guerreiro Ülustre. Ser amada 
esclusivamenle, significava para a mulher selvagem, ser amada 
por um guerreiro obscuro, 

Jandyra representa o exclusivismo do amor, que multas 
vezes devia lutar com a lei tradiccional; porque é um impulso 
da natureza, a qual nSo é dado ao homem anmquilar embora 
muitas vezes a sopfte. 




CAP* 6* 



Pag* 93 

0 combate ?iupcíaL— Este rito de Bera virgem requestada, o 
prêmio do valor e da coragem, é atlestado por grande numero 
de escriptores* 

Barloeus pag « Lucta et hastarum eoncursa decertare 

gloriosum, finis spectanctíum voluptas est, presertim aman- 
[iam fcemma de cojusque forliíudine et vicloria pronunciai, sic 
in proximo pignora, pugnandi irritamcnta sunt forlitudinis 
prcecones, cibo rum administríe.u 



Pag* lÓO 



A /igttra da nnitíct.— Esta prova de destreza era muito 
orada pelos selvagens. MarcgraíT descreve a especie de torneio 
que elies faziam divididos em duas turmas, a vêr qual levava 
mais depressa o seu toro ao lugar destinado para acampa* 

' mento. Naluralis Historia Brazilia liv, cap. 12. 

Conclue com estas palavras:— w qui deincepa lempus terunt 
bastilibus cerlando, lucíando, curreudo; quibus eerLamínibus 
dum fierainso ad id selectoe proesident el judicatU de singulo- 
rum virtute et victoribus* 

Estes certamens guerreiros, esses jogos de lucta, combale e 
carreira, presididos por mulhores que julgavam do valor dos 
campeões e conferiam prêmio aos vencedores? nao cedem em 
galanteria aos lo meios da cavallaria. 



204 



NOTAS 



Aííerfia da prova á qtie acima qos referimos e sem eu o 
Dr* Gonçalves Dias — Brasil c Oceama cap. 10 Revista do /nsíí- 
íiito tom 30 parle 2“ pag, 155: — n Um Imo de barriguâo 
em una cabo delgado o de facil prebensao, semeUianle aos 
fioqnctes ou niassetes de que ainda entre nós se usa em muitas 
parles para baler a terra das sepulturas, posto que mais po- 
deroso queesle, ou urn grande pedaço de tmneo de palmeira, 
era colíocado no meio do terreiro, Vinba o guerreiro correndo, 
tomava o tronco, continuava a carreira, saltava fossos, subia 
elevações, arrojava-se ás vezes ao rio cora elle e quem cliegava 
primeiro c levava maís longe a carga, esse gan liava a palma e a 
mulber que tínba de ser esposada. Explicou -se esse costume, 
de que trata Barloeus, MarcgratT e outros, e que ainda conser- 
vam algumas tribus do' Piauliy pela necessidade que tinba o 
guerreiro de defender a mulher, e para que em ocoasiuo de 
perigo a podesse salvar fugindo, n 



Pag. 403 

O caTtmcím da constanda*— Le-se no Thesouro ão Âmazoms 
cíL. Tom* 3 de do Instituío pag. 160, «0 5® predicado 

que iambem, como muitas outras nações conservam os Arapi- 
uns é a prova da valentia quando casam; é um exnme prévio 
ou 0 primeiro principio, como se diz nas Univeisidades, ás suas 
bodas, c uma experiencia ou tentativa de seu valor para mos- 
Irarem que poslo cazem nao é por efeminados, mas por valentes. 
Ha diversos generos dessa prova de valentia; mas unia mu' 
ordinaria nos índios Arapiuus é encherem uns grandes c cum- 
pridos cabaços das formigas que chamam saugos (síiáuus) 
grandes e mui bravas; ferram na carne com laiila ou mais 
valentia que os cies de fila; com proporção á grandeza destes e 
pequenez daquelias; porque os cáes assim vèm a largar; mas as 
saúgas nlo largam ainda que as matem e antes perderão a 
cabeça ficando com as troqiiezes cravadas na carne do que 



NOTAS 



205 



soltarem ellas a presa; porisso usam delias alguns címrgiues 
quanEJü querem coser algo ma cícalm cotn segurança, sém 
usarem pontos, como adiante dizemos. Cheios pois os cabaços 
do saúgaSj nao só famintas^ rricis quando esUo com fome talvez 
de dias, . * e sobre isso bem enraivadas com sacudidelos, 
presentes todos os velhos e graves da missão, salie a terreiro o 
noivo examinando, des lapam-se os cabaços nos quaes intrépido 
nielte os braços, a que logo acodem as filas, já para saciar a 
fome, ja para desabafar a ira e jd para provar e castigar o 
bacharel, o qual posto que as dôres o façam mudar de cores, 
torcer a boca, tremer o corpo, levantar as sobrancelhas e 
arrebentar as lagrimas, tenha paciência, quo se quer, bade 
aturar a bucho, emquanto os examinadores jd bebendo-lhe á 
saude e ja dando voltas em bailes se vão regalando á sua custa, 
ele, 

111 

Jgapê. — E’ 0 nenupbar na língua tup^j de /g, ipe e potira — Mr 
d’agua.OsporUiguezescorromperamessapaIavratransfcrmando-a 
em agmpéj nome porque ó vulgarmente conhecida. Penso eu 
porém que devemos restaurar o nome indígena, até mesmo 
porque ctguapé tem diversa significação em portoguez. 

Uma dessas nympbéas, a rainha das flores, a que ps indíos 
chamavam milho d^agua, ou a flor jaçanan, por servir de 
niníio a essas aves paludaes, nasce branca e com a luz do sol 
vae roseando até se tornar escarlate. 

Em uma notícia publicada pelos jojnaes li que o nome dessa 
iior napé jaçman significa, forno das jaçanans, do que duvido. 
O genitivo exprimiam os Índios com anteposíção do nome 
regido por esse caso; assim napê jaçanan signiílcaria jaça- 
nau do forno. Demais nem napê quer dizer forno; nem forno 
indica a idéa que se pretende de pouso ou ninho. 

tJapê ahi é o mesmo ígapê com a simples difTerença de fi- 
gurar-se a vogal índigena por u em vez de ig adoptada pelo 
geral dos anlhores . 



GAP- 7® 



Pãg> 1^ 

ifwnnliÊm,— Palawa composta de rnorib alTavel e nheng 
fallar* — ^ Veja-se a respeito dos cantores, ara, o que se 
disse na nota a pa^- ^3 

Pag. 134 

Pahm*-- Palavra da língua Macauly que significa seta— 
üreMn significa homem alvoj e Agninâ, monte, 

Pag^ 151 

Tomou a esposa aos Íiom&í*os* — Era entre as mulheres sel- 
vagens prova de amor, suspenderem-se ás costas daqiielles que 
preferiam, quando as requestavam com cantos e dansas* 
Assim 0 al testa Ma regra ff cit. « Ubi v espera advenit, coeunt 
adolescentes in varias cohortes et castra perambulantes can- 
tillant ante tuguria, adolescentula autem quoc juveeibus delec- 
tantur, produnt et cantillanles atque tripudianles sequnnlur 
adolescentes et tergo consislmt eorum guoi amant^ id enim 
ípsts amoris tesíimomum est. Fog. 280. 



Escaparam-me algumas notas que a intelligeucia do leitor 
supprirá. Todavia resumirei as de que me recordo neste mo- 
men to. 

A' pag. 67, quando diz Jurandyr que conta os annos pelos 
dedos, quer dizer que não tem mais de vinte, pois tantos sao 
os dedos das maos e pés. 



NOTAS 



201 



A’ pag. 68, 0 grande lago que recolfieti as aguas do diluvio 
é 0 Mamay eni cujas margens se fabulou o El-Dourado, Mu- 
noa em acliagua é diluvio, segunde Gumillia, 2^ vob, 7 ; 
palavra homologa ao vocábulo lupy amana^ que significa 
chuva* 

A" mesma pag* 68, o combate que Jurandyr figura entre o 
mar e o Amazonas e a descripcao da pororoca* Elle chama as 
aguas do mar— guerreiros azues— por causa da còrdas vagas, e 
as aguas do rio — guerreiros vermelhos — porque a corrente do 
rio é en tSo barrenta. 

A’ pag* 65, onde se diz que os annos de Guaribü enchiam a 
corda de seus annos, allude-se ao costume que tmham os sel- 
vagens de contar os annos pelos nós que davam em um cordel, 
outros pelos frutos do collar* 

A' pag, 61 faz-se referencia â lenda de Sumé, jd muito co- 
nhecida. Foi Sumé que ensinou aos tupys a agricultura e os 
primeiros rudimentos das artes* 

A’ pag* 82 falla-ac de maiumhos, Sdo as leivas que se fazem 
no norte para a plaataçao da mandioca. 




errata 



FAG. 


LINII 


KRim 


emewda 


7 


6 


g ram ma 


grama 


9 


lâ 


facha, côi’ 


facba cor 


i5 


15 


0 mais 


mais 


19 


17 


que 


quem 


33 


22 


aié n romper 


até perto 




16 


um a 


uma 


51 


9 


a seu ninho 


em seu ninho 


51 


23 


á jussani 


a jussara 


G7 


8 


presente 


pressente 


fi9 


8 


corpo 


corpo, 


75 


7 


noite eíla veiu 


noite ; elle veiu 


m 


4 


perijá 


pirijá 


9i 


18 


aquella 


áquella 


m 


i7 


a punho 


n piinho 


Hl 


23 


qe 


que 


120 


2 


a frente 


à frente 


m 


21 


Tu és livre, etc. 


« Tu és livre, ele. 


12G 


9 


^ Mu ri n he m prime iro 


Mu riu hem, primeiro. 


128 


13 


— Cauicran, etc» 


íí Canicran, etc. 


1A5 


17 


mas também 


mas 


148 


25 


te combater ; é á Uia, etc. 


tecombater, e á tua, etc 


1Ü9 


9 


araguayas e 


araguayas, e 


15G 


13 


tornava a terra 


tornava á terra 


159 

h 


21 


segredado 


segregado 



NOTA , — ^ pag, 154, em vez de Ârac^^ tua^sposa^ éirmã 
de Jandyra^ ficaria melhor — Jandym é irmã Âracy^ tua es- 
posa. 



14 



Bibliotíieca universal 

Collecçao in-S® , a 35ÍOOO 

0 VOLUiME BROCHADO 

Aleticai:' (J, de) 0 Ermitão da Glorm, A A ima do 

LazarOi 1 v, ene , ^ , 3p00 

— 0 GaraUjja,cÍjroníeas dos Icmpos coloníaes* iv.eac sicoo 

— Iracema, lenda do Cearáj 2« edígào. Iv. SfíOOO 

— ViQvinha e os cinco Minutos» edição J, v. enc. SgOOO 

— As Minas de Prãla, roín, íiísioiicí\ d v Í6$OOE) 

Azrovetlo {M, ao). Os Francezes no Rio de Ja- 
neiro, rotíiance Ijisloríco. 1 v. enc. 3^000 

— Lourenço de ^tendonça, rom, libtorico, i v. enc, SgOOO 

— Criminosos Celelfres,E[)isodios bistoricos i v.enc* SjíOOO 

— Curiosidades Brasileiras, J v. enc, BgOOO 

Borir^eaiz (<T, B ) Como e porcfue me í ornei Es- 
pirita, irad, porC- T, com fác-siniilc dos auüio- 
grapbesda escripta direcla de um espirito fami- 
liar, ly. jn-3^ena 2(1:00; br,, ;2fi000 

j ivrodciade de Tntjano,2 v.enc, GgOOO 

— Historias Brazdeir^ 1 v, in-S** enc 3SOOO 

<3S ontraxi Boa?3râ. Os Vadios de Paris, 2 v, ene, GjSOOO 
OaT>x'ioI Fer-z^^r. OMaleiro, un os Bandeirantes, 

^ 3v, 9J009 

Giilmaraes (Bor-nar do), o Seminarista, 

romance brasileiro, 1 v. enc, ^ * 3JO0O 

— Lendas e Romancea, ümí. Hislòrm de Quilpmbòlas, 

a Gargan ta do inferno, ct Gansa dos Ossos 1 v.enc, 3^000 
O Garimpeiro, romance, i v. br. , ^ ^ ^ . 3g000 
Historias e Tradições ün \ ovincia de Mioas-Geraes 
A Cabeça do Tira-Dentes, A Fillia do Fazendeiro, 

^ 

OíTZlja:iax*aos Jij.n.lox', Historias para Genle 

Alegre, â v. enc 55000 

Curvas e Zig-zags, caprichos liu morislicos i v.enc. S^OÒÔ 
Contos sem pretenção, í v. enc. 3g0üQ 

— Fiíagra nas, í v, enc , , 3500a 

OaxTtrer' (Tlieophilo) M!le, de Maupin, Trad, de 

S, de Mendonça I grosso v.in-S^ enc.agOOCi; br. 2í!üÔ0 
IJoizssa>^o (ArséBio). Mlle, Cleópatra, historia 
parisiense; Jtad. de Salvador de itlemionca, 1 

V, in-8^ ene. 3SOOO: âSOOO 

Blals (Bxnijtij, Supremacia intellectual da Raça 
Latina, resposta ás aliegaçoes germânicas. 



br. 2|000 e enc* T * BfiOOO 

Map^clo ( J.iifl), Um Noivo a duas Noivas, romance 



— A namoradeira, romance, 3 r, ene J^ííO 








romanne, 2 v. cnc 

As Mulheres de Manlilha, romaiiee iiistorico 2 

vol . ene. * 

A Lmiela Magica, romance, 2 v, eiic 
A Moreninlia, 1 v. com estampas, eiic*,,.^*,. . 

CtiUo do Dever, í v. cnc 

í^femorias do Solirinlio de meu 2 v. ene., . 

O Moço Loiro, 2 v, enc 

Os Dons Amores, 2 v, cnc * 

Kina. liümancc. 2 vs, in-S® eiie.„. 

Bomanees da semana, 1 v; enc 

Uosa, 2 V. eiicV. 

TVI^aoTj ncTo do Así^xs. ilcsurrctçao, I v. enc. 

— HisLorias.da Meia-NoiLe, 1 v, cnc 

— Chrysalldas, poesias . 1 v. ene, 

Morteira de Asç:o-\"ecIo (Dr.) Tlomcns do 

Passado, clnonicas dos séculos XXVül eXIX. 

1 V. In-S^ enc. 3$000; hr 

JPor^eli^íi cl:i Silva, Aspasia, romance. Iv. enc. 

— .Icronymo Còríe ííeai, 1 v, enc 

iManoal do lUoraes, I v. cnc 

Rozeiado Moxiiz. Favos e Travos, 1 v. enc, 
Seni o. Guerra dos Mascates, 2 v\ cnc ....... 

— 0 Gadclio, romance brasileiro. 2 v. enc. .... 

— * A Pala ria Gazelta, romance brasileiro i v. cnc, 

— O 'J’roneo do ípé, romance ]>rasileim, 2 v, enc., 

— Sonhos íboiro, inmatice brasileiro, 2 v, enc,. . 

'T©i:sLeiríi o Maria ou a Menioa roíH 

bada. 1 V, enc. 

-- O Filbo do Pescador, 1 v. cnc. , , 7 , . 

Valmoiit [V). O Fspiao Prnssiaiio, romance bis- 
iorico inglez, resnmlndo os principaes aconle- 
cimenlns ila guerra Franco- Prussiana; Iradt^ido 
por V, Golon.ia i grosso v. enc, . .v. , , 
Vos^ri G f J ixl-i o}, Yiagejn ao ceiil ro lía terra , i ^",en c. 

— A lííM Myflcriosa, 1 v. enc, - y,> , 

— Viagem ao redor do mimdo eip M i ^ - cnc* 

— Os Olhos do capitab Grani, 3 v. . 

— A. America do %u\. 1 v. enc * 

— A Anslralia, 1 v. enc * 

— O Oceano Pacifico, I v. cnc. 

— A Terra das Peíles, 2 v- cric,. 

— Da Terra a Lua, 1 v. enc*. 

— O Doutor Ox, seguido dé ; Mcslre Zacharías; Uma 

invernagem nus gelosí tJni drama nos ares. 
1 V* enc. .j. , , 

— Ao Kedor da T.ua, j v, cnc,.... 

— Aventuras de Ires Russos e dé tros Inglezes/lv, enc 

— Cinco semanas em Ballão, i v. enc 

üma Cidade Flnctuame. iv. enc,,.., 



5$000 

5SIOOO 

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3S00ÍJ 

53000 

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33000 

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