Della compunzione del cuore trattati due di s. Gio. Grisostomo volgarizzati nel buon secolo della lingua toscana
DELLA 



COMPUNZIONE 

DEL CUORE 
TRATTATI DUE DI 
S. GIO... 

Ioannes : Chrysostomus santo 
(santo), Guglielmo Manzi 



10 

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/f. j. m 



DELLA COMPUNZIONE . 

DEL CUORE 

TRATTATI DUE 

DI S. GIO. GMSOSTOMO 

VOLGARIZZATI 

NEL BUON SEGOLO 
DELLA LINGUA TOSCANA. 



ROMA 

SELLA STAMPERIA DE ROMÀNE 

MDCCCXYII. 

Con Liccnta del Superiori. 



GUGLIELMO MANZI 



/ J a lìngua Toscana , a cui d' eccel- 
lenza non è d agguagliare alcuna del- 
le vive , nè da preporre alcuna delle 
morte più chiare , essendo tra noi tor- 
nata in pregio ed onore , ci è forza 
tenerla impressa nella mente degli uo- 
mini , col presentare loro quelle ope- 
re , che più in sè racchiudono della 
sua bellezza e della sua purità . Dì 
leggieri compiesi a ciò , ricorrendo a 
quegli scritti , che dettati nel buon se- 
colo XIV il più bel fior ne conten- 
gono . Fiori veramente in quel seco- 
lo r aurea nostra favella ; e le {scrit- 
ture degne di maggior loda , veggon- 
si appunto esser quelle composte da 
gente indotta in umile e rimesso sti- 
le . Di che non dobbiamo punto ma- 
ravigliare , ripensando che adopera- 
vansi da quegli uomini nelle iscrìtta- 



li- LETTORI. 





IV 

re que' vocaboli stessi , de' quali facea- 
no uso ne' domestici loro ragionamen- 
ti ; e viva essendo allora la purità 
della Ungila nelle bocche di ognuno , 
egualmente pure riuscir doveano le 
scritture di essi . E comeché usi il po- 
polo un parlare di natura e non ar- 
tificiato , questo parlare mdladimeno 
mitlo , purissimo, e semplice diletterà 
ognora assai più il colto e ben nato 
Lettore di che siasi travagliato scrit- 
to , disteso con modi barbari e strani . 
Lo che appare chiaro in alcuni scrit- 
tori di mieli' età , che volendo distin- 
guersi con modi Latini , non riusciro- 
no gran fatto, siccome Dante nelle 
Prose , ed il Boccacci ne' Romanzi , 
i nuali in quegli scritti , non solo di 
gran lunga indietro rimangonsi alle 
grandi loro opere , ma sono da più 
infimi eziandio superati . Mantennesi 
la purità della lingua per buona pez- 
za anche in su' cominciamenti del se- 
colo XV, ma nell'andare degli anni 
andò a poco a poco mancando , ed 
i modi scolastici v'introdussero una 



BìgiiizM b'/Tloogle 



oscurità ed un'intrigo, che le iscrit- 
ture nate dopo la metà di quel seco- 
lo non hanno in sé nulla che sappia 
di tuono. In sul finire pero di esso 
la Filosofia Plutonica cacciando in 
tondo le scolastiche minutezze ripidi 
ne' dotti alquanto la lingua , e Poli- 
ziano letterato e filoso/o fu il pr i mo 
a dirozzarla dalla barbarie, ed a ri- 
chiamare l'antica purezza e sempti- 
Cltà . Professando dipoi ogni ricono- 
scenza al Bembo ed alla onorata schie- 
ra del Cinquecento , confessar deesi 
ingenuamente , che eccettone il solo 
Casa, non Im in fatto di stile sem- 
plice e piano, e di modi piai e na- 
tii, mdla che opporre al Trecento quel 
secolo si celebrato. Dopo questo se- 
colo per noi si glorioso si spense in 
Italia ogni bellezza di lingua e di sti- 
lo , ed il ridicolo del Seicento con- 
giunto a' barbarismi oltramontani han- 
no per modo guasta infra noi ogn' 
•dea d, eloquenza , e di purezza di 
l'Ugna, che le iscritture stesse del 
Quattrocento si goffe per lo i mpMa . 



TI 

mento di Latino e di Greco, sono qua- 
si un' oro a paragone di alcuni scritti 
de' giorni nostri ripieni di frasi e 
modi accattati oìtremonti , e distesi 
in vero barbaro stile , e che non può 
dirsi Italiano per altro , se non per- 
chè cosi piacque nomarlo agli autori . 
E dicasi qui per ammaestramento 
di coloro , i quali avvisano , che può 
saviamente togliersi da' dotti il buono 
delle altre lingue, ed arricchirne la 
nostra , che non è dubbio che si è 
dessa arricchita ne' suoi principj di 
molte voci Greche, Latine, Orienta- 
li, ed anche Provenzali e Francesi, 
ma ora per due ragioni il ciò fare è 
dannoso . La prima che la lingua 
Francese ha cambiato natura , perchè 
essendo in quel suo comìnciamento as- 
sai gutturale , è divenuta ora labiale 
e veloce , e mal si confà colla dolcez- 
za della nostra , per cui il poterla 
piegare alla Toscana è divenuta per 
noi arte difficilissima . La seconda 
che i nostri antichi hanno a tal per- 
fezione condotto codesta lingua , che 



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non rimane a noi che imitare , qua- 
le imitazione si può a' presenti tempi 
per nostra sventura piuttosto deside- 
rare che isperare ; opponendosi mol- 
ti ostacoli per rattenerci ancora nel- 
la cattiva maniera . Possiamo anno- 
verare tra questi il furore di poetare 
sparso senza misura in Italia , il qua- 
le è dannosissimo all' avanzamento di 
questa lingua; perocché amando essa 
il vero ed il semplice sdegna la bur- 
banzosa gonfiezza con che da perso- 
ne di si divina arte ignoranti riempie- 
re si sogliono i loro componimenti, 
che modellano per lo più sid gusto 
de' Seicentisti, piacendo per istinto di 
natura a coloro che non attinséro al- 
le fonti della vera Filosofia le imma- 
gini concettose . Si accostuma cosi la 
gioventù ad uno stil figurato , ed usan- 
do voci tonde e veloci , sì allontana 
sempre più da quell'armonica maestà 
per la quale a si alto pregio è salito 
il nostro parlare . I libri Inghilesi e 
Francesi che da bassi e venali inge- 
gnj traduconsi in questa lingua , Vigno- 



ronza tutta risentono de' traduttori , 
ed infettano co' barbarismi il linguag- 
gio , ed è pur vergogna per noi che 
a danno del buon senso e della ra- 
gione per avidità de' libra j si ripro- 
ducano di continuo traduzioni si fat- 
te . Né' libri che trattan di scienze si 
è dipoi formata una mostruosa mi- 
schiama di parole grecizzate con mo- 
di Franceschi o Tedeschi , che sono 
per se solo capaci di straziare ogni 
scosto orécchio Italiano. E pure i no- 
stri antichi professaron le scienze , 
e non ne isfigurarono i vocaboli con 
modi strani e ridicoli . Mentre pe- 
ro questi ed altri ostacoli , che per 
brevità si tralasciano^ oppongonsì a' de- 
sideri P* u san * & veder rinascere in 
Italia la nobiltà dell' eloquenza , ed il 
bello stile colla purità della lingua , 
dobbiamo pure allegrarci , che la più 
savia parte dì noi a questo studio fa 
plauso, e buon testimonio , che la non 
curanza si rimanga negl' ingegnj mi- 
seri e tardi, si è H vedere riprodotte 
replicate volte colle stampe le opere 



de' nostii classici autori . Continuan- 
do pertanto io nelì impresa di pubbli- 
care i Testi di nostra Lingua che tut- 
tora giaccionsi inediti, o che istam- 
pati sono dimenticati , vi presento in 
questo Volumetto due Trattati della 
Compunzione del cuore scritti già in 
Greco da San Giovanni Grisostomo 
e volgarizzati nel secolo XIV- Come- 
che il volgarizzatore sia ignoto , per 
non leggervisi il nome di lui nel co- 
dice dal quale son tratti , fu desso 
per certo Toscano , e dal modo di 
scrivere iscorgesi chiaro che fu Fio- 
rentino , e per quanto io ne giudico 
sono stati essi volgarizzati dopo la 
metà del detto secolo XXV ; essen- 
done le parole ed i modi non molto 
antichi , e di quella ìstessa lega di 
quelli che uso il Boccacci nelle no- 
velle . Lo stile n' è elegante e fiorito , 
e prova che lo scrittore fu valente e 
dotta persona per queir età . Sono essi 
tratti da un codice pur di quel seco- 
lo esistente in questa Biblioteca Bar- 
berini , alla quale io presiedo , il qua- 



te contiene oltre di essi il Vangelo di 
Nicodemo , e la Vendetta di Cristo , 
opere ricordate dal Salviati negli Av- 
vertimenti , e citate dagli Accademici 
delta Crusca come Testi di Lingua , 
Ho seguito io fedelmente con iscrupo- 
losa diligenza la lezione di questo co- 
dice , ed ho disteso lo scrupolo fino 
all' ortografia , la quale ho pur con- 
servato per quanto V uso moderno mei 
potea permettere ; non dovendosi plin- 
to porre l audace mano in ammoder- 
nare gli antichi , apo i quali quelle che 
a' più di noi sembrano ora per avven- 
tura sconvenevolezze , erano allora 
bellezze che aggìugneVano maestà e 
forza al ragionamento . Quanto al vol- 
garizzamento avendogli esaminati in 
sul Testo Greco , vedesi che non da 
quella Lingua , ma dal Latino furon 
tradotti (*} , variando in moltissimi 



(*) // titolo dì questi due Trattati in Greco 
h il seguente » nPOl AHMHTPION MONAZONTA 
Tip/ «aTa^Efti(,nPO£ ITEAEXION MONAZONTA 
■ufi Kuram^fui. Questo secondo nome di Stelechio 



luoghi , come potrà farne il saggio 
ogni persona che dilettisi delle due 
Ungile ; e si discostano anche non po- 
co dalla Traduzione Uitina posta 
nell'Edizione delle Opere del Griso- 
storno fatta in Parigi tanno 17 18. per 
opera del Montfaucon , che- è la mi- 



ti non eravi nell' Originale del nostro V olgarizza- 
tare , o non capacitandogli Ju cambiato da esso 
l'.'i .SV'/kml'o . Il M'iiirj'aumn lontra i! sentimri'lo 
del Tilìemont , Baronia, ed altri Scrittori Ec- 
ttesìastiei , che giudicarono che questi Trattati 
falsano stali scritti dal Santo nell' Eremo , i 
d'avviso che gli scrivesse l'anno 3j5. 0 3j6. 
avanti vi si portasse , deducendolo dalle se- 
guenti parole , che sono al Cap.° X. del primo 
Trattato : cioè h ot( >np Wfunv ty/e Impanca? thit 
■jtoXiv afa; , tri ts< ff*iivas tuv fiova^cv f?.fi(jn 
appoggiando così tutta la forza del suo argo- 
mento alla, parola -xfunv , paco fa. Questa paro- 
la forse per mancamento dell' antico origina- 
le È stata tralasciata dal nostro folgarizia- 
tore traducendo egli in qitetta sentenza . Cer- 
io quando io mi dilibcrai di lasciar la città e 
farmi monaco . Di'el Codice Barberini manca il 
nome dì S. Gio. Grisostomo , e non v' È che 
questo titolo : Libro di venire a compunzione . 



glìore di quante se ri abbiano a stam- 
pa di questo Santo Padre ; il quale 
meritamente per la sua eloquenza può 
appellarsi il Demostene Cristiano . Di 
questi due Trattati varie traduzioni ri- 
portansi nella Biblioteca de' volgariz- 
zatori dell' Argelati {*) , che sia a mia 



(*) I tre libri del modo di pervenire h com- 
punzione e XX Sermoni di S. Gio. Grisoatomo, 
il lutto tradotto in ottima lingua Italiana ms. in 
quarto nella Riccardiana . ( Qui dee essere erro- 
re , mentri t Libri son due , e non ire , potreb- 
be, esser questa per avventura altra traduzione 
simile alla presente ) . 

Trattato di San Gio. Grisostomo De compun- 
zione spiritili tradotto da Girolamo Beni vieni 
ms. conservasi nel Convento di S. Lucia nella 
Via di San Gallo di Firenze . ( Girolamo Se- 
nivieni nato in Firenze l'anno i453. ebbe vi- 
ta lunghissima , morto essendo nel iSfo. Nell'età 
sua giovanile fu dedito alla poesìa ed alle Let- 
ture , ed è lodato dal Parchi , come uno de' po- 
chi che in sul Jinire del Secolo XV si disco- 
starono dal Volgo imitando il bello stile ) . 

Capitoli tratti dal Libro che fece San Gio. Gri- 
tostomo , e chiamasi Libro di venire a compun- 
zione , e lo mandò a Demetrio Vescovo , e altri 



notizia tutte inedite ; ma non preten- 
do però di affermarlo , mentre nella 
gran dovizia abbiamo ora di Libri 
stampati, sembrami il poter fare ciò 
con fondamento non facile impresa . 
JJ ultima di queste che qui in nota io 
riporto esìstente nella Laurenzi ari a di 
Firenze dee essere forse altra copia 
delia presente , ma non avendo né il 
tempo né il commodo di fame fare 
il confronto, e scorgendo dall altro 
canto che non ne abbisogna la fedele 
Lezione del Codice Barberiniano , ho 
avvisato starmene a questo unico Te- 
sto , che come ognun potrà scorgere , 
è di conosciuta bontà . Parendomi di- 



capiloii strati! dal detto Santo a Seleuco suo ami- 
co della compunzione , e un Trattato ancóra del 
medesimo , ove revoca a penitenza un suo amico 
che avea nome Dimofilo , che era disviato, e solca 
essere molto perfetto. Ritrovasi secondo il Mont- 
faucon nella Biblioteca Bibliot. manuscript. Tom. i . 
p»g. aga. al banco XXVIII della Laurenziana di 
Firenze . ( Essendo anche il presente diviso in 
capitoli, i (piali non leggami nel Testo Greco, 
sarà lo stesso del Codice Barberiniano}. 



poi che ciò che ho detto sia bastevo- 
le per questa materia fo fine , pregan- 
dovi di fare a questo Libricciuolo quel 
favore e queU accoglienza , che meri- 
tano le fatiche degne di loda , e di 
chi virtuosamente sì esercita . 



INDICE UE' CAPITOLI. 
TRATTATO PRIMO . 

jt* ^rologo ..... Pag' 1 
Come ci è da piagnere per li molti mali 
che ci sono , e spezialmente per lo paco 

Come è perduta la Coscienza del dire vil- 
lania l'ano all'altro .... 5 

Come c ìng'tnriiamti .ynmetnfo le Scritture 
a nostro modo per /uggire la pena della 
Coscienza . . . . . . . 8 

Come leggiermente ci turbiamo colli nostri 

' ■ - a 

Come quasi niente osserviamo della regola 

della perfezione i4 

Come non solamente gli nimici ma eziandìo 

buone opere non sono nette . ifi 
Come la Super bia guai 'a il be ne , e come 
il comandamento del perdonare , e del 
non tcsauiizzarc non e quasi chi l'ossemi . iS 
Come tanta è la nostra malizia , che ci af- 
Jalichia i na per peccare e fuggiamo lo soa - 

ve giogo di Cristo aa 

Come indiscretamente riveliamo i segai di 
Dio ai cani peccatori ed infedeli , e co- 



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larga allo 'nferno . a$ 
Come sono piit ferventi in Jet male gli ama- 
toti tlt-l mondv die nw_ia.bcne , aj 

canrà di Santo ruolo . 3o 

Ancóra della pcrfnziimc di Santo Paolo , .1 j 

Come prova per ti delti e perfe zioni di San- 
to Paolo , come Dio non richiede da noi 
opere di fare maraviglie , ma virtù . 36 

Come la gra zia ili Dio richiede die noi lo 
seguitiamo . . . . . 3q 

Esempla del gran dolore, die mostrano gli 
uomini del mondo , quando perdono e' 
figliuoli , e' loro cari . . - il 

Come per lo predetto modo dovian piange - 
re la morte d a ll' anima anitra $Ì 

TRATTATO SECONDO . 

Come s' aumilia e reputa indegno, mostran - 
do che chi vuole bene parlare delta com - 
punzione de' essere lutto celestiale . Sj 

Come ji dee disporre V anima per venire a 
compunzione , e dello affetto che la com- 
punzione f a e nell'anima. 53 

Della fervente perfezione di Santo Paolo . 55 

Come la perfetta Compiili zinne è dono d'in - 
telletto , e come vi si perviene per silen - 
zio e quiete 5j 



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Vello esempro dell' effetto deliri Compunzio - 

nc per esempro di Davit Prnjeta . . 60 
Ancora dcU'umilità a CùrnpuaMÌQne di Davit. 62 

Anchra dell' agilità d i Dami . . . fi5 

Di molti betieficj di Dio naturali e tempo- 

De' magni benefici , e dello effetto e del ri- 
cognoscimento dello servo e fedele . . ' y« 

Come con puro effètto si dee l'uomo studia- 
re di piacere a Dìo , e di dispiacersi ed 
umiliarsi. . . . . . . j3 

Come motto e utile avere l' uomo memoria 
de' peccali . . ■ ■ . . 56 



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E R R O R I CORREZIONI 
Pag. a4- Ho- '6. d il 



i3. delle della 



IMPRIMATUR, 

SÌ videbitur Reverendiss, P, Mag. Sacri Palatii 
Apostolici.' 

Candiditi Maria trattini Archìepisc. Philippens. 
Vicesg&rem . 

IMPRIMATUR. 

E Philippus Anfossi Ord. Praedicat. Sacri 
Palaiìi Apostolici Magister. 



TRATTATO 

P R I M O. 



(Quando io considero , o Beato Di mi trio , te sì 
spesso ed importunamente e con tanta umilia di- 
mandarmi , che io dica c faccia alcun sermone , 
e trattato , da venire a compunzione ; mura viglia- 
mi molto , e beata giudico la sincerità dulia tua 
mente, e la paura del tuo animo. Che per cer- 
to non è possibile , che alcuno venga in questo 
cotal desiderio , se non quello , lo quale in pri- 
ma s'è purgato d' ogni villo e dopo se ha giun- 
to ogni cura del secolo, ed è salilo sopra 'I mon- 
do . La qual cosa quinci massimamente si certifica 
e dimostra , che se questo amore santo per alcu- 
na parte alcuni tocca, tanto e' sì torna in loro 
familiarmente , che incontanente lasciando la ter- 
ra , contendono e sforaansi ili volare al cielo . E 
sciogliendo la mente dalle cure del secolo , come 
dalle moltissime catene , con veloce corso la la- 
sciano e fanno salire e ritornare contemplando alla 
citta superna , come al suo propio loco , e cogno- 
sciutoibene. Ma quello forse a pochi e rade vol- 
te avviene) ma di te sempre, che questo santo 
fuoco continuamente t' accende . Di ciò ti sono 
testimoni la< " continui studj , le molte vigilie , 
!' abbondanza delle lagrime, l'amore della rjtiiele, 
e '1 desiderio di lacere ; li quali beni iu nel tuo 
cuore non solamente dimorano „ma continitsnien- 



le crescono . Che dunque ti può giugnere a ciò 
nostro sermone 7 Che pur questo che avvenga 
che sii pervenuto a somma perfezione , niente 
meno per mirabile umiltà ti reputi con quelli che 
giacoiono a terra, e l'anima che quasi vola per 
conliuuo miglioramento , chiami di pietra . Sicché 
spesso prendendomi per la mano, e baciandomela 
con lagrime ti sforzi e l'ingegni d'ammollire lo 
mio cuor duro - Di quanta religione diròe che sia 
segno , e quanto ardore di fuoco divino pensar 
posso che sia nel tuo cuore . E certo se per que- 
sta tua domandagione di fare quest' opera t' im- 
maginasti ed intendi di svegliarmi ed eccitarmi dal 
sonno dell'olio, maravigliomi e lodoti jdi questo 
tuo consiglio ed inganno , c con amore abbraccio 
la tua provvidenza . Ma se non è per questo ri- 
spetto , ma più. per verità, credendo averne uti- 
lità c bisogno, questa opera richiedi, eziandio in 
questo mi dimostri ed ammaestrimi di mirar di 
cercare quanto manca più a me , che a te . Ma in 
qualunque modo e per qualunque rispetto que- 
sto t' è paruto , per amoro e comandamento dì 
Dio , Io quale comanda di non negare nulla a 
chi domanda per suo amore , ed anche per l'amor 
gronde eh' ài verso di me t' ubbidirò . E tu per 
queste cose e per questa tritici che mi poni, me 
ne rimunera , preludo por me . Sicché la vita 
mia possa servare diritta , e in nella presente ope- 
ra dire alcuna cosa degna , la quale possa gli cuo- 
ri dissoluti eostrìgnere e riducere a cognoscimea- 



3 

to (li se , e le anime di gente che giacciono a ter- 
ra rilevare a slato di -virtù. 



Come ci è da piagnere per li molti 
mali che ci sono , e spezialmente 



Unde dunque comiucieremo a parlare di questa 
compunzione , e qual fia lo fondamento di questo 



del nostro Signor Gesù Cristo , per la quale de- 
finire e' disse : che beati sono quegli che piango- 
no , e miseri sono quegli che ridono , che hanno 
per le loro consolazioni . Ed in verità che bene è 
da piagnere lo tempo della presente vita , e del- 
la quale continuamente veggiamo crescere tanti 
mali e tante iniquità di , che se 1' uomo le volessi 
ben pensare , per ognuna non cesserebbe mai di 
piagnere . Che veggiamo si ogni cosa confusa e 
male andare , che non ci vede 1' uomo pure un' 
ombra di virtù . Ma ogni cosa ed ogni stato si 
ritrova pieno di lussuria e di malvaggita. , che via 
peggio di tanti mali , non pare ohe abbiamo eo- 
■uoseimento , né sentimento per noi , nè agli altri 
lo mostriamo . Ma siamo come un corpo bello e 
«ano alla vista , ma dentro corrotto di pessima in- 
fermità ; ed. awienci come alli farnetichi ed ai 
pani , Ì quali per molti e laidi mali che e' fan- 



per lo poco cognoscimento . 




libro , Farmi certo , che 



no , non solamente e' ri vergognano e dolgono , 
anzi ne ridono . E non solamente la loro pazzia e 
malati» non coguoscono , ma par loro essere di 
più savj , e sani , e salvi , e più magnifici di tut- 
ti gli altri . Or cosi noi , facendo ogni cosa con- 
traria alla sanità dell' anima , non ci cognoscia- 
mo , né pa rei essere infermi, e nulla cura abbia- 
mo di guarire. Ma se addiviene che infermiamo 
del corpo , incontanente mandiamo per li medici , 
versiamo la pecunia , e con ogni osservanza di sol- 
lecitudine ci studiamo dì ricoverare la sanità per- 
duta . Mn l' anima misera quantunque ogni di sia^ 
ferita , corrotta per varj modi , dal diavolo presa 
ed uccisa , nulla cura n'abbiamo. Ma la ragione 



mo l'uno l'altro, C la infermità ci consumereb- 
be , poiché non vi sarebbe chi vietasse da' contra- 
ri , c porgesse le cose necessarie ed utili . Cosi 
ci avviene in noi , perocché nullo è sano , ma 
tutti chi più e chi meno siamo infermi , nullo è 
che curi, ma l'uno guasta e corrompe l'altro. 
E veramente mi pare, che ci abbiamo si gitlato 
ogni Lene dietro le spalle , che se alcuno d'altron- 
de e di fuori di noi venisse , e diligentemente 
considerasse li comandamenti di Cristo , e dall'al- 
tro la confusione della vita nostra, non so che 
maggior nemici e contrari di Cristo , e de' suoi 



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comandamenti trovar potesse . Arili credo che ve- 
ramente giudicherebbe , che abbiamo posto ogni 
studio a fare ogni cosa contraria a quello che Cri- 
sto comanda ■ 



Come è perduta la Coscienza 
del dire villania l uno 
air altro . 

.A-cciocché ninno pensi , che io questa parola di- 
ca per eccesso , o sia troppo crudele in mia opi- 
nione , proverollo non altronde , che pe' comanda- 
meli di Cristo medesimo . Or veggiamo dunque 
come Cristo dice . Detto fu a luì non uccidere : 
ed io vi dico che chiunque si cruccia col sno Fra- 
tello o prossimo è reo di giudicio , e chi gli dice 
racha , cioè chi manifesla l' ira dentro per alcun 
segno di minaccia di lingua , fin reo di concilio; 
cioè che già è degno che la sua colpa s'esamini 
di che pena sia degna . Ma chi '1 chiama pano 
e stolto e reo è debitore del fuoco dell' inferno , 
cioè è degno d'esservi mandalo. Ecco queste pa- 
role disse Cristo : ma noi come increduli anzi 
peggio che itifftltJi i;il< lii;tmo questa legge , e d'in- 
numerabili parole, e d' ingiuriose e contumeliose 
continuamente li nostri prossimi proveniamo ed 
nflVi girino , c che più ne facciamo beffe . Guar- 
dando la predetta parola , cioè stolto e pano , di- 



6 

clamo molte più gravi e vituperose , non pensan- 
do elio per le parole di d'iato ci si vieta non 
pure la detta parola , ma ogni altra qualunque im- 
porta , o in se contiene alcuna ingiuria di prossi- 
mo . E questo chiaramente ci mostra Sauto Paolo 
quando dice: non v' ingannale , che per certo sap- 
piate , che UÈ fornicatori, uè idolatri, nè molli, 
cioè quelli che disonestamente palpano , o tocca- 
no , o corrompono se medesimi , nè sodomiti , nè 
futi , nè avari , nè ehbri , nè maledici , cioè que- 
gli che d'altrui maledicono, nè rapaci possederan- 
no lo regno del cielo . In nella quale paròla ci 
mostra, che sotto generale nome di viij.si con- 
tengono o conehiudono molte specie de' peccali , 
Siccliò o paar.o , o latroae , o altro vocabolo in- 
giurioso che l'uomo dica contro al prossimo suo, 
per U della sentenza di Cristo è come maladètto 
condannato ai fuoco d'inferno. Onde le predette 
parole faLuo o racAa , le quali Cristo pone in nel 
vangelo , ci dimostrano che nè ' grave , nè lieve 
ingiuria , o contumelia detia centra 1 prossimo 
noe fi» perdonata sansa degna vendetta. E perciò 
di più lieve . cosa Cristo diede la sentenza , acciò 
che dell* più gravi non dubitiamo di più grave- 
mente essere puniti . E se alcuno forse pensa e 
erede come alcuno che io conosco, che Cristo le 
predette parole dicesse, non per verità, ma per 
metterci paura , resta dunque che di tulli gli al- 
tri comandamenti e delle altre sue minacele e sen- 
teme crediamo lo simile, e cosi per' simile segui- 



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la, che diciamo delle sue 'promesse, che non 
per verità, ma per lusingarci ed inducerci al Leu 
fare co le facci . Ma cerio se cosi crediamo e 
sentenziamo , e dell' una pane e dell' altra , cioè 
delle minacele e delle promesse , resoluta è ogni 
dottrina della Cristiana Relisjiune , e disfatto è lo 
foudameuto della nostra fede; poiché secondo la 
della opinione vana è, e non per verità, la pro- 
messa de' premj . e la paura de' supplizj . Ma di- 
rai forse : c' dannerassi lo maldicente coli' avaro , 
coli' idolatra , come pare che Santo Paulo dimo- 
stri nelle sue predette parole . Rispondoti che Sau- 
to Paolo non dice, che vadano a simile pena, 
ma che similmente sono privati e schiusi dal 
regno del" cielo . Poi la pena ciascuno ara 
maggiore o minore secondo la gravezza o la dif- 
ferenza delle colpe . Conciosiacosa dunque che de- 
gno del cielo , nullo sia escluso , se non per pec- 
cato mortale , e li ma lìdi centi com' è detto , e 
■econdo la sentenza di Santo Paolo ne sono schiu- 
si , essere maldicente , cioè dir male , e ingiuria , 
e villania al prossimo è grave ; a diabolica de- 
ceziOne ed opinione è credere , che per metterci 
paura , e non pei- verità Cristo ponga le dette mi- 
naccie , e ci fa credere ciò lo nimico per torci la 
paura del futuro giudizio , e farci negrigenli e 
tiepidi a osservare li comandamenti dì Dio. Ma 
nulla utilità avrà lo misero peccatore di questo 
inganno, quando intenderà lo suo errore , quando 
non fia più tempo di penitenza . 



Come c'inganniamo sponendo le Scrit- 
ture a nostro modo per fuggire 
ìa pena della Coscienza . 

JNoti n'inganniamo dunque in nostro danno, é 
non ci guadagniamo dunque nuova pena per lo 
merito di questo colale errore , e di questa cotale 
infirmila , che non solamente se non saremo ob- 
bedienti n' comandamenti di Cristo, ma eziandìo 
se ne siamo increduli, ne meritiamo dannazione. 
Ma questo cotale non credere procede da non vo- 
lere osservare li comandamenti di Cristo ; ma per 
non parere elio gli contendiamo , gli dispregiamo, 
e per fuggire la pena e la rimorsione della co- 
scienza , per la panra della pena si e' allacciamo 
in altri lacciuoli ed errori di falsa intelligenza j 
e non vrJrndori dbpnsli a osservare li comanda- 
menti di Dio esponiamoli a nostro modo , quasi 
pensando di potere fuggire le promesse di Cristo, 
e le debite a noi pene per le nostre colpe . E fac- 
ciamo direttamente come gl'infermi , li quali ar- 
dendo di grave febbre sì credono guarire girando- 
si in acque fredde . Ma onde a momento prendo- 
no e ricevono alcuno refrigerio , quindi poi ardo- 
no . Or cosi a noi addiviene . i quali stimolati 
dalla pena della coscienza per la trasgressione dei 
comandamenti di Dio , per fuggire la detta pena 
ci giltìamo in acqua dì prava intelligenza , cliio- 



sanilo le Scritture e sponendò in modo che ci mo- 
stri il' esser lecito quello che non è . Donde segai* 
la che quasi liei tinnente pecchiamo , ischiaccian- 
do lo stimolo della coscienza . Non solamente ci 
crucciamo co' prossimi presenti , ma eziandio cogli 
assenti col cuore ci turbiamo , e crucciamo , e 
contendiamo , e veggiamo che i nostri maggiori 
eziandio se ci flagellano sostegniamo e sopportiamo 
con ogni soggezione , temendo che peggio non ci 
facciano . Ma verso li nostri eguali e minori ezian- 
dio spesse volte santa cagione ci commoviamo e 
turbiamo; in tantoché lo timore umano si antepone 
al difino ■ Clic dunque speranza possiamo avere di 
salute , avendo iu tanto dispetto li comandamenti 
di Dio. 



Come leggiermente ci turbiamo colli 
nostri prossimi > e non CI curiamo 
di riconciliarci. 

Potresti dire forse che Cristo comanda cose gra- 
vi e impossibili . Dimmi in che ha questa gra- 
vezza T Non ti crucciare, disse, contra '1 tuo fra- 
tello sanza cagione . Or non è questo più leggie- 
ri che sostenere colui , lo quale si cruccia con- 
tro a te sanza cagiono , certo si è , perocché que- 
sto in sostenere l' offenditoro già appare , che 
tale ha materia c la cagione dell'ira, cioè L'in- 



giuria ricevuta . Ma in quello, cioè non turbarci 
sauna cagione , non è ehi ci stimoli , se lu mi- 
llesimo non ti accendi la fiamma dell' ira per prò- 
pia tua malizia . Or simile essere provocato con 
la fiamma dell'altrui ira, e non ardere e stare 
mansueto e quieto estendo provocalo , grande dif- 
ferenw è certo dall'una virtù all'altra . Che sop- 
portare l' altrui ira e ingiuria è somma perfezio- 
ne , ma che tu non ti turbi sjtoia cagione con al- 
trai nullo loda , e cosi turbarsi è segno di som- 
ma paztìa. Conciosiacosa dunque che quello eh' è 
maggiore e più duro , cioè a sostenere l' altrui 
ira ; e nondimeno spesse volte si sostiene per la 
paura umana . Come , uomo, per timore di Dio non 
ti contieni dn quello ch'è molto minore, cioè di 
non turbarti sanza cagione ì Chi è dunque in frue- 
nte cose , che io noi veggio obbligato ni giudizio 
divino .' !V[m ti crucciare coatra '1 fratello tuo 

care il tuo fratello ; perciocché come dico Santo 
Paolo: in Cristo Gesù non i Giudeo, uè Greco, 
nè servo o libero , maschio o femmina , cioè che 
non si dee mirare a questa distinzione di fuori , 
ma tutti siamo un corpo in Cristo Gesù , e pero 
eziandio verso li nostri vassalli e minori si dee 
estenderò questo cotale comandamento, perciocché 
quanto a Cristo sodo come noi liberi. Or gnau 
bene chi è benedetto di questa colpa , anzi chi 
spesso in questo errore non eaggia , che questo 
dice al postutto lo coj umida mento di Cristo , Che 



- — *■ » — Dig*zBa 0/ Google 



come chi non vuole essere dello furo , non dee 
mai furare , cosi dice dello adultero e dogli altri 
vii] , così che chi non vuole essere detto maldi- 
cente , non dee mai maldìre , o dire ingiuria , o 
Villania al prossimo. Seguita poi '1 vangelo , die 
te offerissi lo tuo dono all' altare , e quivi ti ri- 
corda che 1 tuo fratello ha nulla centra di te , 
lascia slare l'offerta , e va prima a riconciliare 1 
tuo fratello , c poi ritorna a fare lo tuo sacrifi- 
cio , o dà lo tuo dono . Questo comandamento e 
questo detto mi pare certo , che riputiamo una 
favola , perciocché avendo briga e discordia insie- 
me , e pieni r cuori d'inganno e di rancore , prò* 
s untuosamente e santa paura o vergogna andiamo 
all' altare a fare lo sacrificio ed offerta . E quan» 
tunque Iddio abbia tanta cura e volontà della no- 
stra concordia , che pata che si lasci la sua offer- 
ta , infin che l' nomo vada a riconciliare lo ano 
prossimo , noi di tanta benignità, non ci vergogna- 
no ; né perciò cerchiamo concordi* co' nostri fra- 
telli ■ ami untiii liiamo t' ira , e cerchiamo ragio- 
ne di rimanere in discordia . E dobbiamo sapere , 
che non solamente l' iracondo e quello che tiene 
odio punisce Iddio , ma eziandio quelli , lì quali 
non si curano di riconciliare lì prossimi loro con- 
tea *e turbati , per qualunque cagione pure si ri- 
dolgano , pognamo elle quelli lì quali la fanno la 
dimenticano , e non se ne corano . E poi se in- 
tendiamo le parole di Cristo , comanda egli , che 
Il offeuditore vada a riconciliare l' offeso , il qua- 



le è in dolore c in odio dell' offesa ricevuta ■ Vo- 
gliendo mostrare in ciò clic troppo maggiore è 
Ir colpa di colui , lo quale in prima fece la 'n- 
giuria , e fu cagione di briga , ed eziandio del 
peccalo di quell'altro. Ma per tutto questo non 
ci amendiamo , ina perseveriamo, e quasi studia- 
mo per piccoli: cose di contristare li nostri fratel- 
li , e come nullo male fallo avessimo, non ci cu- 
riamo di sodisfare e dimenticare la colpa com- 
messa , e cosi per questo, modo la nimistà e l'ira, 
dell'offeso, e la nostra prolunghiamo; non consi- 
derando , clic tmilo più fi a la nostra pena , .pian- 
to è più la discordia . E veggiamo che fra gli 
amici nulla cosa leggiermente si erede, nè si ri- 
seve , la quale possa generare discordia . Ma quan- 
do In nimistà ha bene occupato l'animo, a ciò 
che si fa , o che si dice, r> che s'ode, e' riceve 
da "inala parte , ed in modo da più crescere e nu- 
tricare la discordia . Che se alcuno bene si dice 
del nimico non si crede, ma s'è male inconta- 
nente si erede , e di mollo maggiore e più gra- 
ve . Or dico tornando alle parole di Cristo, che 
comanda clic l'uomo lasci l'offerta innanzi all'al- 
tare , e vada prima a riconciliare lo fratello ; ac- 
eirjcc.li*; p>'i- ijtiefio i mpn-rnlnuiiii , olii: se a quel 
tempo che andiamo per fargli sacrificio , non gli 
piace , se col prossimo riconciliati non siamo , mol- 
lo maggiormente agli altri tempi e in negli altri 
atli non gli possiamo piacere , se in concordia co' 
nostri fratelli non siamo . Ma noi l' immagine e 



— ■ *■* ' Pl y ligM by Google 



.3 

l' ombra di questo precello legnamo , ma la ve- 
rità e la virli'i lasciamo, nnedwulo e mostrando 
pace in alcun segno e atto dì Fuori , ma non in 
cuore . Onde vegliamo die e' buoni e' rei alla mes- 
sa la pace ricevono per usanza . Ma temo che la 
maggior parte questa dia e riceva colle labbra , e 

pure in segno di fuori , ma di cuore desidera c 
comanda elle amiamo li nostri prossimi ■ Onde se 
pace in cuore non abbiamo , questo darci la pa- 
ce in bocca alla messa , a per altro modo mostral- 
la di fuori , è una beffa ; anzi è cosa a provocare 
V ira di Dio , e non da racconc diaria . Ondo puri- 
tà e verità son quelle cose , le quali piacciono nel 
cospetto d' Iddio , e cosi per contrario rifiuta ed 
ha in odio ogni simulazione e dupplicità . Or cota- 
le pace facciamo ijoi uomini , ai quali ò coman- 
dato di non turbarsi, né d'avere nimici; ovvero 
se per alcuna infermità ci caghiamo , ecci coman- 
dato che non duri Ì> ira Ìn6no ha posto il Sol» . 
Ma noi per contrario non solamente produciamo 
e provochiamo l' ira in lungo , ma eziandio con 
ogni insidia e (tradimenti , co' detti e fatti procac- 
ciamo di distruggete ìi nostri prossimi , e mor- 
diamoci e rodiamoci insieme , la qual cosa £ ma- 
nifesta parala . Che certo cosi fanno li ps/./.i e 
gì' indemoniati ; cioè che rodono le loro membr-a 
medesime . 



Come quasi niente osserviamo della 
regola della perfezione . 



E in tanto è 1» nostra coscienza accecala, che 
già quasi non pare ci ricordi del comandamento 
d' amare i mimici e di raffrenare la concupiscenza 
illicita , e di trarci l'occhio diritto, e di tagliar-r 
ci la mano se ci scandalezza , Per li quali occhj 
c mano s' intendo gli amici , che amiamo non sc- 
coudo Iddio . Ancora quello comandamento che fu 
fatto di non lasciare la moglie, si dispregia e non 
vi sì guata , propio come se iscritto non fosse ■ 
Del comandamento che ci vieta di non giurare , 
vergognomi di fare meniione , non pure per li giu- 
ramenti , ma spezialmente per gli spregiar! molti 
che si fanno . Che se per se solo lo giuramento 
sauza legittima cagione fatto è trasgressore di co- 
mandamento, quanto maggiormente lo spregiurare. 
Leggiamo ancora die disse Cristo : se ti percuota 
1' uomo in dell' una mascella , porgigli 1' altra : e 
ehi vuole contender teco e torti la tonica , lascia- 
gli non solamente la tonica, ma eziandio lo man- 
tello ; e ehi li mena a forza mille passi , va con Ini 
duemila : dà a ognuno che li domanda , e presta 
a chiunque ti richiede . Che diremo di queste co- 
se ! Certo non so, se non che ne piangiamo , e 
vergognanci , perocché chi ben guata , apertamente 
conlra tutte queste cose facciamo , che reggiamo 



' ■ — ■ - 



che per niente contendiamo e tiriamo al giudicio 
l'uno I' altro , e patire e in fatti o in parole non 
possiamo . Anzi per piccola cosa , come bestie fe- 
roci ci provochiamo ; e se pure mi rispondi , a 
uomo, che molti sono perfetti che d'anno ciò che 
hanno per Dio , e Tengono a povertà e dispetto : 
dico si che in verità pochi sono questi. Ma se 
ancora ben pensi , in venti quasi nullo trovi co- 
tale Giosefo e perfetto Cristiano, quale lo Vange- 
lo discrive . Che se ben pensi 1 vangelo discritto, 
e' non loda tanto perfetto colui , lo quale da -vo- 
lontariamente , quanto colui , lo quale essendo ru- 
bato e ingiuriato porla pazientemente . Che dico- 
no pazientemente maggior grado e pi fi perfètto 
ami aura lumen le è quello, al quale Cristo invita le 
anime a perfezione . Odi che dice, ebe tu non so- 
lamente ti turbi di quello che t' è tolto, nè fan- 
ne vendetta , nè ridimandalo , ma eziandio quel 
poco che l' è rimaso , spontaneamente doni a chi 
t'ha tolto l'altro. E dei sapere, clic quando que- 
gli che ti viene a torre lo tuo , ti trova più largo 
e volontario a lasciare colui a rubare, nè fi a si 
fiero, nè barbaro, che non si vergogni e mitighi 
per la tua bontà; confondendosi della sua perver- 
sità, e maravigliandosi della tua benigniti, e che 
non si astenga del male e torni al bene . Ma que- 
sta perfezione dove troveremo noi 7 Oggi sì può 
leggerla , ma io non so , se mai la vedrò . Che 
chi potrà trovare oggi chi porti una ingiuria pa- 
zientemente r Certo bene alcuno che patisce , per- 



chè la vendetta con veni finte mente non può fare, 
e se pare potè» , lasciolln per timore di Dìo . Or 
è chi lodi mi costui di pazienza ? Ma quale tro- 
vi, lo aitale questo fare possa e voglia di non so- 
lamente avere volonlii che vendetta ne sia da uo- 
mo, o da Dio, ma eziandio sia acconcio a peggio 
patire che non gli è stato fatto , e a pià perdere 
che non gli è stato tolto ; anzi che egli offerisca 
quello che gli è rimasto a chi gli ha tolto l'altro. 

Come non solamente gli nìmici ma 
eziandio gli amici non amiamo, e 
come le nostre buone opere non 
sono nette . 

più eccellente perfezione inse- 
gnò Cristo al filosofo e, discepolo dell' Evangelio. 
A colui , disse, che ti toglie '1 tuo, e che ti of- 
fende, non solamente dà doni e fagli cortesia, ma 
amalo di cuore , e fagli onore , e prìega per lui ■ 
Ed acciocché tu non creda che questo io dica pu- 
re per un modo di confortare a eìft , e non per 
necessita , vedi che soggiugne la ragione , e dice 
se voi amate quelli che amano voi , che mercè n'a- 
vete, quasi dica nulla .- che certo questo fanno li 
pubbricani e li peccatori . E cosi se salutate quelli 
che salutano voi , che grazia fate loro , perocché 
li pagani fanno cosi. Vedi dunquo c considera, o 



nomo , che volendo Cristo li suoi discepoli fare più 
perfetti clie le ultra genti , perà comanda loro le 
dette cose si eccellenti . Onde se dopo questa co- 
tale dottrina uon ci «foniamo d' essere migliori « 
più perfetti che i pagani pnhlicani , non siamo noi 
molto da piangere ! Certo $1 , che chi ben pensa 
noi siamo da iungi a questa cotale perfezione . In 
vece d'amare )Ì nimici, ma. agli amici quasi odia- 
mo , e mal cambio de' doni ricevuti rendiamo , 
che conciosiacosachè noi abbiamo invidia de' loro 
beni , e in detti e in fatti la loro lama cerchia- 
mo di sottrarre, o di miuimare , o v di rinfresca- 
re quel segno maggiore d' odio possiamo mostra- 
re . In nella qual cosa certo non solamente ci 
disguagliamo da' pagani, e da' publicani, ma sia- 
mo molto peggiori. Comandò Cristo, clic preghia- 
mo per li nostri nimici ; e noi per contrario gli 
.■miici i: pi''i]hini[ui «i studiamo il' m^nii.ire ril of- 
fendere . Cristo comanda , che rendiamo poi- ma- 
ledizione benedizione, e noi per contrario , im- 
perocché malediciamo spesse volte quelli che noi 
benedicono , spesse volle per una maledizione 
e bestemmia , ne rendiamo quattro . Non ti pare 
dunque, o uomo , che queste cose sieno contro i 
comandamenti di Cristo , che piuttosto gì' impu- 
gniamo , che noi non gli ubbidiamo . Che dirà 
della vanagloria , e della tirannia e della super- 
bia , la 1 quale egli con parole e con esempli di-, 
strusse / è noi con tutto studio la edifichiamo i *•'<! 



amiamo; le cui bandiere e segai eziandio ne' digiu- 
ni , e nelle orazioni , c negli altri spirituali eserci- 
zi innanzi portiamo , ed alla sua signoria come 
schiavi ricomprali obbediamo . Cbe in tanto di- 
spregio abbiamo Iddio e' suoi comandamenti , che 
eziandio quel tanto bene che facciamo , non ci muo- 
ve amore di cariti , ma piuttosto paura o vanaglo- 
ria . Sicché d' ogni Jafo perdiamo e siamo scon- 
fitti, cioè facendo bene, o non facendolo , peroc- 
ché : 1 bene non si fa per crucilo rispetto , che 
fare doveremmo. Or cosi lo nimico maligno si ha 
l'umana generarione infra li suoi lacciuoli d'ogni 
parte illaqueala e chiusa, 



Come la Superbia guasta il bene , e co- 
me il comandamento del perdona- 
re , e del non tesaurizzare non è 
quasi chi l' osservi . 

E se pure alruitu si puolf da questi lacciuoli 
e'pwliiT , ed alleatamente osservare li comanda- 
menti di Dio, in con Unenti' In principe male, 
cioè la superbia l'occupa. I-a quale veramente fu 
cadimento del diavolo , e quanto ■'• maggi irniente 
dell'uomo . Wells quali- olii incorre, non sola- 
mente perde quel : bene , ma eziandìo se medesir. 
mo . Ed io per me già ne ho veduti' molli e spe- 
zialmente di quelli , li quali distribuiscono a' po- 



- * WgMHkKiy Google 



(9 

•ycri le loro pecunie , non solamente essere cadu- 
ti in questo lacciuolo della superbia , ma in mol- 
ti altri . Clic reggiamo che molti danno spesse 
volte per essere amato da quelle persone , alle 
quali fanno beue , ovvero che dànno a cui bone 
vogliono , per moltiplicare quello amore , e cosi 
per diverse altre intenzioni si ila spesse volte la li- 
mosina , sicché non s' Ita rispetto al comandamento 
di Dio , ma a propia e disordinata volontà . Con- 
ciosiacosacbè tanti sieno li mali elle guastano le 
nostre buone opere , mollo ci « da dubitare ezian- 
dio di quelli die pajono buoni. Chi è quegli, 
dimmi , o uomo , lo quale con fidanza e buona 
coscienza possa dire quella parola, che Cristo in- 
segna , cioè dimitle uoJns debita nostra , si cut et 
nos dimittimus debitoiibus nostris ? Che pognamo 
che no! non rendiamo male per male , pure den- 
tro al cuore rimane uno rancore , sicchò rade 
volle lo cuore ben si medica di questa JWii.i, 
e male smaltire possiamo la 'ngiuria ricevuta, 
quantunque sappiamo che Cristo non solamente vuo- 
le e comanda che passiamo , non facendo vendetta 
de' nemici , ma eziandio di cuore gli amiamo ed oria- 
mo per loro . Clio so tu t' astieni di far la vendet- 
ta , e pure non puoi patire di vedere chi t'ha offe- 
so, e fuggilo, segno e per eerto chela ferita è ancora 
in nel cuore, e s'egli è si, non hai ancora com- 
piuto lo comandamento di Dìo . Or vuoi , dimmi , 
che per questo modo Iddio ti perdoni , cioè che 
male non li faccia, ma non s'impacci à' »\apr- 



ti, e tenga a menle le offese lue, e vedere non'' 
ti voglia . Dunque quel vuoi che Dio aia inver- 
so dì (e , quando glL. domandi perdono de' tuoi 
peccati, colale ti conviene essere inverso lo pros- 
simo tuo lo quale t' ha offeso . Onde de' dire 
la Scrittura Santa, quegli che tiene odio contro 
al prosai mò , ed a Dio dimanda perdono, e dice 
uonio contro uomo tiene ira , come dunque da 
Dio dimanda medicina , quando contro a uomo 
simile a se non ha misericordia t Come dunque 
la dimandn da Dio ? quasi dica , impossibile co- 
la è eh' egli la riceva . Vorrei tacere oggimai , 
e porre une al mio amaro e doloroso sermone , 
perciocché io mi vergogno e confondo d'andare più 
innanzi ; che questa battaglia , per la quale noi 
impugnami) li comandamenti di Cristo , C la gran- 
de nimistà che gli facciamo e più e più si ma- 
nifesta par dire quello che resta . Ma che mi 
gioverebbe a tacere le parole , poiché e' fotti gri- 
dano , e come cì nasconderemo da colui , il qua- 
le vede li cuori e giudichcracci secondo le ultime 
intensioni nostre . Or duuijne pur diciamo , e 
che diremo noi di quel comandamento , per Io 
quale ci comanda Cristo , che non tcsauriza&simo 
sopra la terra. Questo certo pochi osservano, ma 
la maggior parte pare che mai l'udissino. Ami co- 
me se '1 contrario fusse comandalo , cioè pure di 
tesauriiare in terra , si al tutto abbiamo lascia- 
to il cielo, e cerchiamo la terra, e con tanto af- 
fetto e rabbia intendiamo pure a raunare pecu- 



ai 

ni a , che Iddio ne lasciamo e la pecunia per no- 
Siro Iddio aduliamo . Quello altro comandamento 
anche, per lo quale dice Cristo : non abbiale pen- 
siero né sollecitudine per lo di di domani , non 
è oggi chi loda , nè chi l'osservi, e pero me ne 
taccio e vergognomi d'altro dirne. Che per cer* 
to convenevole cosa era ed è di credere sempli- 
cernente alle parole di Cristo , e non dubitarne . 
Ma egli de' suoi detti ed ammonimenti ci rende 
loflìcicnte ragione e cagione ; c nientedimeno non 
ci vergognamo di non credergli e di non ubbidir- 
gli . Che perciò certo pose l'esemplo alla similitu- 
dine degli uccelli , lì quali non arano e non se- 
minano , e de' giglj che no» filano i suoi vestimenti , 
acciocché niuno dubitasse di non commetterseli , • 
nientemeno noi come pagani e molto peggio , in ciò 
non ce gii affidiamo, e conjumianci di stolta sol- 
lecitudine pure, come s'egli non potesse, o non 
Tolesse nutricarci. E quantunque che si vieti che 
per questi beni temporali noi ne lo preghiamo , 
conciosìachè sappi quello che ci bisogna, noi nien- 
tedimeno tutto nostro studio abbiamo posto in 
questi beni congregare e guardare. Ma a questo co- 
mandamento vergognandomi di più dire , mi pas- 



Come tanta è la nostra malizia, die 
ci affatichiamo per peccare e fug- 
giamo lo soave giogo di Cristo . 

Ora veggiamo quello clic seguita detto da Cri- 
sto : se forse in alcuno luogo o in alenila cosa io 
trovassi soliamo" o rimedio di tanta vergogna e 
confusisne-. Che dunque segnila dopo le predetta 
parole . Diasi; non giudicare , e noi» sarete giudi- 
cati . Ointò credermi tettare sollazzo della mia 



mente so veruna altro peccalo avessimo-, pure per 
questo , eroe del malo giudicalo siamo- degni dello 
inferno , perciocché in degli altrui peccati siamo 
crudeli ed amarissìmi giudici , ma le travi dclli 
nostri pfopjjcon occhi non voggiamo , e a condan- 
nare altrui da' minimi difetti spendiamo tutto lo no- 
stro tempo, e poetiamo lutto lo nastro studio. E non 
solamente offendono in ciò gli uomini del seco- 
lo, ma cannolo gli religiosi. Sicché quasi da que- 
sto vizio nullo trovo libero , quantunque ne sia « 

dizio e a quella misura saranno giudicati quelli 
che |ti[nlii'!ier:oiiio altrui . Conci osi acliè adunque 
che a questo peccalo sia tanta pena proposta , e 
nullo diletto come in molti altri , nientemeno co- 
si ti questo peccalo corriamo sollecitamente , come 



se battaglia e> contenzione grande fusse , quale in 

si miseri non per una vìa , ma per tulle ci af- 
frettiamo di preoccupare lo fuuco dello 'nferno , e 
non solamente per quo' peccati da' quali ben guar- 
darsi è difficile , perchè hanno in se alcuno di- 
letto O onore , ma eiiandio per quelli in de' qua- 
li nullo diletto , ma piuttosto pena e fatica si tro- 
va , ci sforziamo di dannare. Sicché piuttosto* 
c'induciamo a peccare per propin malizia che per 
altra tentazione e ragione . E chiaramente si mo- 
stra per gli peccati , lì quel! leggermente si po- 
teauo fuggire, che In degli altri più gravi per no- 
stra cattiviti e negrigenza caggiamo non per for- 
za di nimico . Che , dimmi , priegoli , che fatica 
è guardarsi di non giudicare e ime.'tigare gli pec- 
cati altrui 1 Anzi bene certo , chi bene mira in cer- 
cargli e condannargli , è fatica e pena. Chi dunque 
ciò udendo può credere , che potendo noi ganza 
fatica e peni fjR^ue In placcato, ci vogliamj pure 
effalif-are e pen* patire pei peccare . Che se pTas- 
linio pure per nefri^euva <■ per odio, sarebbe Coi -e 
un poco di M'Usa d quelli che a fatii-a non si pos- 
inoli sebi fate . Ma poiché CÌ affati. Inaino per pic- 
care , e pogoanin studio di trapalare I! coinao- 
datmnti di Dio; uhi è che dì tanta malizia abbi 
«usa e possi sperare misericordia f Che questo non 
è altro se non contendere contro a Dio, lo qua- 
le ci diede la legge ; È un muover guerra contro 
a' suoi comandamenti . Perciocché in verità egli 



■4 

pronunziò ohe ne' suoi comandamenti non è as- 
prezza ; dicendo lo giogo mio è soave , e lo 
mio peso è lieve. Ma noi per contrario ripuliamo 
grave quello , clie e' ci propone lieve , e quelle 
cose che disse che sono soavi , ed egli per cosi 
ce le propine , a noi per la nostra malizia pajono 
gravi ed limare . E se pure fatica fosse osservare 
lì comandamenti di Dio, nientemeno osservare gli 
dovremmo , ripensando «Ilo premio che alla virtù 
è proposto . Alla quale virtù ragionevolmente se 
pure per fatica si pervenisse, non è perù da fug- 
gire . Ma ora l'anima infelice e ritrosa non ha 
tanta riverenza alla divina legge , che si vaglia 
cessare da fatica e da pena per male non fare. E 
se pure alcuna asprezza i sulla vìa d'Iddio, odi 
che dice Santo Paolo: ci momentaneo e lieve pe- 
so della presente tribolazione ci adopera e ci me- 
rita smisurato premio in eterna gloria. Or dim- 
mi dunque perehù rispetto la presente Iribolazio- 
nc e fatica è delta momentanea e lieve prepara- 
zione dell'eterna gloria? Considera a cui dice l'Apo- 
stolo , che la presente pena è lieve , onde sog- 
{pugne , non guardando noi alle cose che si veg- 
gono , ma a quelle che non si veggono ; percioc- 
ché le cose visibili sono temporali, ma quelle che 
non si veggono sono eterne. Chi dunque lia roc- 
chio e T intenzione ni beni eterni , la presente fa- 
tica e pena i leggieri . 



Come indiscretamente riveliamo i se- 
gni di Dio ai cani peccatori ed in- 
fedeli, e come ogni nomo cerca di 
andare per via larga allo 'nfemo. 

Or veggiamo anche degli altri coni andamenti di 
Cristo. Non d:ite , disse, la cosa santa a' cani, 
t> non gittate le margherite a' porci . Ma noi cor- 
ro!» a' viij di vanagloria é volendo agli uomi- 
ni piacere più, cJw a Iddio, a uomini brutali, 
e pereatori , e indegni reveliamo li divini sacra- 
menti , ed innanii che cognosciamo la loro dispo- 
sinone ed intenzione aprtamo loro indiscreta mente 
li secreti divini, e diamo li santìssimi sacramenti. 
Onde addiviene che molti poi hanno co' loro pie- 
di , cioè affetti, conculcate le sante cose della Chie- 
sa, c col petto e col cuore pieno di puga hanno 
gustato lo purissimo beveraggio dalla sapienza c del- 
iri fede dì Cristo , e non solamente lo hanno poi ma- 
nicato , ma eziandio si sono levati contro i loro dot- 
tori e maggiori , con obbrobj ed ingiurie molti gli 
hanno provocati, e molti scandoli ed errori hanno 
seminato. Or 1 cosi 6, olia fama nè alla vita nostra 
perdoniamo , tanto ci sforziamo di fare contro olii 
comandamenti divini . Or lunga cosa sarebbe ora 
a nominare tutti lì comandamenti di Dio, li qua- 
li come e detto abbiamo in dispregio, Ancora co- 



me quello del quale Cristo soggiunse: quello che 
volete che gli uomini facciano a voi , fate vói a 
loro . E noi per contrario facciamo agli altri quel- 
lo , die noi non vogliamo patire . E quantunque 
Cristo ci dica e comandi elio per la porta stretta 
contendiamo d 1 entrar al regno di Dio , noi con 
tutto studio ci sforziamo d'andare per la via lata 
c spaziosa . E certo perchè gli uomini del secolo 
cerchino d' andare per via larga e spaziosa , que- 
sto non è ila maravigliare) ma quelli elio pare cho 
abbino preso la croce , erf hanno vista di seguitar 
Cristo vogliano e ecrcanò à" andare per questa via 
larga , mostruosa ed orribile cosa mi pare . Che: 
vinciamo rh' e' monaci ed ì religiósi , li quali sin- 
guìarmente dòpo Cristo par la via stretta debba- 
no andare e còsi htfnno promeitOt qtmrido vengono 
a fare- menzióne de 1 munisteri , degli cròmi , e de* 
luoghi , ne' quali abitar deono , in prima sollecita- 
melile mvestigand e cercano se quel cotal luogo 
e in riposo- e seni» troppa fatica , se v' è abbon- 
danza, de' Ih™ da vivere, se v'è abbondanza' d'ac- 
uii» e d'ogni altro agio corporale . E cosi se per 
niuna obbedienza o cagione è mestieri che vadano 
ad altro luògo , incontinente !o primo e princi- 
pali; loro dimando 6 , S6: quel ostale luogo abbon- 
da d' ogni bene da vivere , se v' è troppa fatica , 
e generalmente so nulla vi manca di quelle cose, 
Io quali la via larga richiede . Clie di > o uomo , 
poiché comandalo t'è , e tu l'hai promesso di an- 
dare per la via stretta? Come proaumi di doraan- 



dare riposo e abbondanza , e di cercare pure la 
via larga . Or è niuna cosa più perversa di que- 
sta ? E acciocché non possi dire, o uomo, che di 
ciò accusi pur gli altri , dirotti contro n me mede- 
simo di questa materia . Certo quando io mi di- 
liberai di lasciar la citta per farmi monaco , se be- 
ne con questa sollecitudine domandava , onde e 
come agiatamente , e in che compagnia , in che 
munisteri s' avessimo le necessitadi del corpo , e se 
v'avessi copia di pan fresco, sicché non mi con- 
venisse mangiare biscotto , e specialmente mi ri- 
corda , investigava sollecitamente, se fusse miglio- 
re P olio da mangiare , che quello da ardere, e se 
mi convenisse mangiare mollo spesso legumi , e 
se vi fusse alcuno grave ufficiale , che mi costri- 
gnesse più che io mi volessi , massimamente lavo- 
rare terra, a tagliare legname, o fare altre cose 
faticose . Or cosi come tiepido ed imperfetto con 
ogni sollecitudine della requie del corpo mi solle- 
«ntava . 



Come sono più ferventi in del ma- 
le gli amatori del mondo che 
non in- bene , 

ù! veggiamo che quelli i quali servono a' 
principi e signari del secolo e sono a «oldo del- 
le Repubbliche, nulla delle predette cose dimanda- 



9» 

no , se tion lolaraenie del soldo e del guadagno 
coni* è grande. E se il guadagno conoscono gran- 
de nkmo luogo o fatica recusano, ma ad ogni pe- 
ricolo si mettono , E per isperanza del guadagno 

visitine e vilissimc servì ludi ni , e lunghissime. pel- 
l<v.-i-i nazioni , e con tu mei ie, e vergogne, e non te- 
mono» e non pensano di morire di mala morte e 
fuor di lor casa , come addiviene alla maggiore 
parte, e cosi rimangono frsldati della loro inten- 
zione. Ed è Unta questa rabbia della speranza dei 
guadagno , che por questo non ai curano questi 
colali di lasciare la loro patria, moglie, e figliuo- 
li , e parenti , ed amici , ed. andare affaticandosi 
e morendosi per le alti-ni contrade . E come pani 
ed ebbrj di questa speranza , non pare clic si curi- 
no di fatica , né di dolore , nò di morte . E noi 
serri e cavalieri di Cristo , li quali non cerchia- 
mo pecunia , ma sapienza , e '1 nostro tesnoro non 
è di terra , ma è il regno del Cielo , le cui ric- 
chezze sono si smisurate , che come dice In Scrittura , 
nò occhio può vedere , nè orecchie udire, nò cuore 
comprendere. Questi beni dunque cercando e speran- 
do , e noi non pensiamo se nomi' è di riposo corpora- 
le 'Adunque , o uomo , che fai ? Vagli salire in ciclo 
e acquistare quel reguo , e domandi , come possi 
sanza fatica pervenirvi ; e non ti vergogni , deh I 
come per confusione non metti In faccia sotterra . 
Che se in verità in questa via tutti li mali t' in- 
contrassimo c tutti e' pericoli , vergogne , ed In- 



giurie , collirio , fiinco , bestie feroci > tome , in- 
fermità, ed ogni altro male che essere pnà, o udir 

ste cose ila ridere e da farsene beffe , pcTis;nnh> In 
speransa , che t' è proposta . Onde temere le pene 
è segno d'anima vile e codarda. Or fia ninno il 
abietto e sciagurato, e di si vìlissimo cuore, elle 
desi il (Mando di salire in cielo , pensi di riposo ter- 
reno . Lo qmale non solamente cercare , ma; rice- 
vere , quantunque perfetto sia , è laida e sconve- 
nevole cosa . E non ti pare orribile cosa , che quel- 
li che sono innamorati d' amore pazzo di mondo , 
tutta la loro mente e pensieri hanno in quello che 
amano , e quantunque sieno assenti col corpo , son 
presenti col cuore e col pensiero a quello che amano, 
e non pare che abbiano altra dolcezza e diletto, se non 
di stare con coloro eh' clli amano , e so sono as- 
senti , sempre di loro pensano ; e noi li una» dob- 



Come quasi niente ci è carità ri- 
spetto della perfetta carità 
di Santo Paolo . 



JA on veggio , carissimo , che veruno di noi ab- 
bia vera e perfetta cupidità de' celesti beni , che 
se in verità desiderassimo con tutto il cuore , ciò 
che ci pare grave e aspro nella via di Dio , re- 
puteremo, ombra e beffe . E die questo sia vero 
proverà non per mia parola , ma per quelle di 
colui , lo quale veramente impazzava di questa 
santa pazzìa . lo dico di Santo Paolo , perfetto ama- 
tore di Cristo , lo quale di si gran fuoco d' amo- 
re di Cristo ardèa , che lo stallo di questa vita , 
e lo 'ndngio di tornare a Cristo piangeva doloro- 
samente, dicendo: posti in questo tabernacolo di 
questo corpo piangiamo ; ed ancora dìcea : io de- 
sidero d'essere isciolto dal vincolo del corpo, ed 
essere con Cristo , perciocché per me molto è me- 
glio , ma perciocché piace a colui, cui io amo, 
che io ci. rimanga ancora, e poi è necessario, io 
sono contento . Che acciocché la fede di Cristo sia 
predicata ed egli sia amalo quanto è degno da tut- 
ti , ogni fame , sete , nuditate , prigione , ed ogni 
disagio , pericolo , e pena di morte volentieri so- 
stengo . E non solamente ninna di queste cose 
m'è grave, ma di tutte ini glorio per la carità di , 
Cristo . Onde dice , annumerato eh' ebbe molte 




31 

pene e mal! clip patire gli conveniva , in tutte que- 
sti: rosi: savi vìnci ture jiti J"n more di colui , lo qua- 
le tanto ci Ila amato . Clio se noi veggjamo che 
amore di creatura fa .1' uomo sì uscire di modo 
che non pare che curi di morire ; come npn mol- 
to piit l'amore di Cristo feri l'uomo portare, 
tanto paiiente , c!ie non solamente ogni fatica ma 
eziandìo crudele morte incontri lietamente . Co- 
nie intei-venne : di questo fervente amatore di Cristo 
Santo Paolo , il quale per ebbrezza d'amore ayea 
per niente ogni pena e morte. C|ie tanto era unir 
to a Cristo per amore, perfetto , che già non gli 
parta di stare in terra cogli uomini . Ma come 
se già fusse in Cielo e oogli angioli avesse la sua 
con versa zi one , e quasi a faccia a faccia vedesse li 
futuri beni, cosi di «pregai ava ogni prosperità o 
avversità dì questo mondo . Onde ufln np, («fa pen- 
siero , nj sermone uè alcuna ragione face» d> re- 
quie temporale, ma gridava per fervore d'amore, 
e dirùa infino a quest'ora patiamo fame e seta , e. 

datti , q benedici. imo , reti fatta por6«iuzÌQni , e 
sostcgniamolc , siamo bestemmiati ■ e preghiamo 
per chi ci bestemmia , e Generalmente siamo fatti 
come, immondizia e sp.iizatura del mondo , cioè 
che ogni uomo ci rigetta o ci ha a vile . E come 
in ogni cosa rivoltando gli occhj della mente al 
cielo , e per la bellexae e contempi a fipne de' ber 
ni tratto ed allettato si sdegnala e -ricusuva r 't«i 



nare lilla terra . Coinè se avvenisse die tino mol- 
to povero ed usato dì stare pure in una vile ca- 
panna in molta miseria vivendoci , chiamato ila 
nno Re ornato di gemme , e di margarite, e d'au- 
ro , e di porpora , e ricchissimo in ogni copia , non 
si curerebbe di tornare più Illa sua povera abita- 
zione o' vita. Ma sforzasi pure come possa essere da 
quello Re ricevuto o amato, e mai non partirsi 
da quella gloria Reale , che ha veduta . Cosi Pao- 
lo , poiché. fu rapito a vedere quelli beni celesti, 
dispregiò questi beni terreni , come vilissimi e 
pieni di molta amaritudine . E quantunque per 
necessita del corpo conversassi in terra cogli no- 
mini , nientedimeno colla mente, e eoli'afTctto di- 
morava in cielo , dove lo rapìa lo suo forte amo- 
re , e la sua sincera intenzione . Onde se alcuna 
molestia ed avversità qui sostenea , coll'animo e coi 
desiderio rapito lassù, noi sentiamo cosi se nulla 
proprietà O dilelt-izionc Corporale o temporale e,li 
corresse , per rispetto di quella vera e celeste soa- 
vità , eh' egli ùvea gustata , dispregiava e ricusa- 
va, che tanto era acceso del vero amore di Cri- 
sjo, che eziandio che *e lo avessi messo in delle 
fiamme mortali , non le arebbo sentite . Percioc- 
ché motto è più ■forte lo fuoco di Cristo , lo qua- 
le arde per umore , òhe non si è il fuoco mate- 
riale ed eterno , lo quale s'intende pei' dolore . On- 
de non era Senio Paolo di vile cuore, e noi mer^ 
cenar) li quali por Sola paura dello 'nferno diamo' 
vista di servire a Cristo, è di cercare lo reame 



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33 

del cìdo., siamo di vile cuore. Ma Santo Paolo 
per altro grande c gentile desiderio sopportava ogni 
cosa , che tutta la pena che pativa piuttosto ripu- 
tava sollazzo d' amore , che dolore dì corpo . Che 
tanto l'amore di Cristo avea legato ed occupato 
la sua mente , elio eziandio quello, che sopra tut- 
to amava , cioè ' d' essere eoo Cristo, puro che a 
Cristo piacesse , che con lui non fusse , ora con- 
tento , e per amor di Cristo ogni suo desiderio dis- 
pregiava , e slava contento d'essere privato del re- 
gno del cielo, il quale sperava per premio d'ogni 
sua fatica . Dico che per amore di Cristo , se aves- 
se veduto , olio cosi gli piacesse , sostenea volentie- 
ri d'esserne privato, e da esso essere diviso, per 
la cariti sua e del prossimo cosi desiderava . Ma 
certo che a molti non pare ben chiaro questo che 
io dico; ma se io lo voglio spianare e sponere , 
parmi non solamente oscuro , ma eziandio incredi- 
bile. E perciò esso Santo Paolo ciò prevedendo, 
quando questo colale suo alleilo mostrare |ci vol- 
se, ne parlò , e con giuramento e' disse: io dico 
la verità in Cristo, e non mento, rendendomi te- 
stiinouio la mia coscienza in Ispirilo Santo , che 
grande tristizia e dolore io ho in del cuore mio , 
intantoeiiè io desiderava d' essere anatema , cioè 
essere diviso da Cristo per la salute de' miei fra- 
telli Giudèi . E nientemeno quantunque con tan- 
ta protestazione e testimonio di sna coscienia que- 



i credibile apo gli uomini, che e' volesse per 



che avendo parla Io- 
dei mali , i quali in questo secolo avvenire possono, 
soggiugne per fervore d'amore e ilice . Or chi ti 
potrà partire della carità di Cristo, tribolazione, 
o angoscia , o persecuzione, o fame, o nudità, o 
pericolo , o coltello ? Ed annumerato eh' ehhe li 
perìcoli dì terni , sali in ciclo col parlare , e vo- 
lendo mostrare , che non era gran cosa , se dis- 
pregiava li tormenti e mali di terra per Cristo , 
soggiugne e dice , che nè Angioli , nè principati , 
né virtù , nè beni o mali presenti o futuri , nè 
altezza , nè profondo , nè altra creatura ci potrà 
partire dalla carità di Dio , t* quale è in Cristo 
Gesù Signore Nostro. Cioè vuol dire, gli uomini 
non mi potranno levare dall'amore di Cristo; ma 
eziandio se ci ponessono gli Angioli , e tulle le 
virtù. del cielo non mi potrebbono partire da que- 
sto amore . In ciò che dice clié gli Angioli di 
questo amore noi potrebbono partire , non è da 
intendere che gli Angioli possioo desiderare che 
alcuno si parta dallo amore di Cristo, ma per ec-. 



qualunque rispetto da Cristo 



Ancora della perfezione 
di Santo Paolo 




— Digitiz«nì^Eo3gIe 



eesso d' amoro ; pone la cosa impossibile per possi- 
bile , che tutti gli Angioli sì ponessino a rimuo- 
verlo, fare noi polrebbono. Mostra dunque in que- 
sto suo parlare la fervore del suo amore , peroc- 
ché questo e costume degli amanti, elio il loro *- 
more celare non possono , perù dentro a loro con- 
cliiudere e coslrignere. Onde ne parlano spesso, ac- 
ciocché almeno per lo molto parlare di quello che 
ornano si scialino un poco e trovino soliamo e re- 
frigerio del fervente amore , eh' anno dentro . Or 
cosi dico fa questo smisurato amore di Cristo, 
che Tedi che tutte le cose che sono , o elle fu- 
rono , o che avvenire possono , comprende in nel 
suo detto parlare , cioè cosa visìbile ed invisìbi- 
le , ogni requie ed ogni supplizio . Oudc di quel- 
le cose che non sono ancóra fà menzione , volen- 
do mostrare , che se pure fustino , noi potrebbono 
partire dalia cariti di Cristo . Or se dunque que- 
sto fervente amatore di Cristo dico , che non so- 
lamente le cose che sono , ma eziandio quelle 
che non sono, se essere polessono , non lo potran- 
no partire dall' amore di Cristo , in tanta allena 
e fortezza dì cuore era salito , che diremo noi , che 
ci e eoraand.iio di essere suoi segui latori , di ve- 
derci si deboli , elio non possiamo pure queste tri- 
bolazioni bene in pace portare , lo quali ai buoni 
ed ai rei sono cnmun! , m:i ve^uhiici mona, k 
sgomcmì.mei , come sogliono fare molli , attedia- 



36 

diati di prolisse infcrmilndi e febbri da disperarsi 
quasi da riaversene snnitade . 



Come prova per li detti e perfezioni 
(li Santo Paolo , come Dio non ri- 
chiede da voi opere di fare mara- 
viglie , ma virtù . . 

a chi vuole ogjji porre per esemplo la santità 
e la perfeiione degli Apostoli , inconlaneute ri- 
spondiamo e diciamo , che impossibile cosa sareb- 
be a seguitare la loro virtù e perfeiione : e s'egli 
ci è detto In cagioni 1 ed il perditi non gli potete 
seguitare? Rispondiamo incontanente quella stolta 
risposta , e diciamo : o quegli era Santo Paolo , o 
quegli era Santo Piero , o quegli era Santo Gio- 
vanni . Dimmi , o uomo , che viene questo a di- 
re , quegli è Santo Paoio , e quegli ò Santo Pie- 
ro ! Non erano eglino di una comune natura co- 
mi' uni ? Xnn eotinrono telino nel mondo come 
noi , e per quella vìa ? E -non usare quell' aere , 
e que' cibi che ora usiamo noi ? Or non furono 
eziandio alcuni di loro in matrimonio ed artefici . 
come gli altri uomini comuni del mondo ? Anzi 
che molto è peggio , che eziandio alcuni di loro 
caddero in gravissimi e laidi peccati . Rispondimi 
forse e di' , che eglino ebbono graiie singolari da 
Dio di fare molli miracoli . A questo io ti rispon- 



37 

do , ctie se comandato ci fusse di suscitare i mor- 
ti , c d' nll umiliare i ciechi , c di mondare i leb- 
brosi , o di Cacciari? le demonio , o di fare altre 
simili virtudi , bene ci avrebbe luogo questa tua 
risposta . Ma poiché non ci richiede Dio , se non. 
è osservania de' suoi comandamenti , eh bene che 
ci fanno queste parole di dire , che gli Apostoli 
ebbouo grafìe singolari di fare miracoli : E tu an- 
cora , o uomo , hai ricevuto la grazia di Dio in 
del battesimo, e lo dono del Santo Spirilo, po- 
gnamo che non per fare miracoli . Onde chi ben 
guata, la verità , la cagione della nostra perdizione 
non è altro, se non la nostra malizia e la no- 
stra negrigenza . Che già non leggiamo, che Cri- 
sto in quel dt del giudizio prometta di rimune- 
rare quelli che hanno fatto segui o maraviglie, 
ma piuttosto quelli, che aranno osservato li suoi 
comandamenti . Onde dirà : venite benedetti del 
padre mio, ricevete lo regno, lo quale vi fu ap- 
parecchiato inGuo dal principio del mondo . E non 
dirà, perchè facesti cotale e tale miracolò) ma di- 
rà, perchè ebbi lame, e destimi mangiare, ebbi 
sete , e destimi bere, fui pellegrino, ed alberga- 
sti mi , nudo, e vesti s timi , in carcere, e visita- 
slimi. Cosi se guardiamo alla beatitudine , non 
chiamò certo beati quelli che fanno miracoli; ma 
gli uomini poveri di spirito , gli mansueti , e 
quelli che piangono , e quelli che hanno fame , o 
sete della giustizia . Ecco adunque che non nelle 
opere di foro segni, pone la beatitudine, ma in 



38; 

compiere li suoi comaud amenti , e in della per- 
fezione delle virtudi . Onde essi Santi e Boati , 
li quali feciono maraviglie , non ci sono però pe' 
miracoli ia ammirazione e in riverenza , percioc- 
ché questa opere sono prapic della grazia di Dio, 
ma per le virtudi e per gli esempli santi , e per 
le grandi fatiche npo Iddio sono glorificati . Que- 
ste parole non sono mie, ina odi , che ce le di' 
ce e mostra quello segui latore di Cristo Santo 
Paolo , tlie piìL'Iaiiiìo B.ali rteiìu jiiaiula a' Coiiiui 
contro a molti falsi Apostoli , ie che sì gloriava- 
no d'essere ministri di Cristo, disse. Dicono che 

stro dì Cristo , ed a parlare ancora un poco co- 
me savio , dito che sono più di loro in più fati- 
che , in più istare ili prigione per Cristo, in ri- 
cevere più piaghe , e in pericoli di morie . 
Da' Giiidei" cinque volte fui uitnlo , tre volle 
battuto a verga , una volta lapidino , tre volte 
ruppi in mare, fui in molti viaggi, in molli pe- 
rìcoli di fiumi , e di introni, di Giudèi , e di Pa- 
gani , per diserti e frangenti , e massimamente di 
falsi Cristiani . Fui in molte vigilie e fatiche, in 
fame e sete, e in molti digiuni, in freddo e in 
nudità, ed in molti altri mali; eccetto anche la 
grande sollecitudine , che mi viene di tutte le 
Chiese; con tutti gli infermi m'infermo per com- 
passione eccetto scandolo, e lutto m' incendo d'ogni 
standolo e peccato altrui . 



Come la grazia ài Dio richiede 
che noi lo seguitiamo . 



Or vedi adunque e' fatti e le opere degli Apo- 
stoli sono da maravigliare . Che per cerio chiun- 
que vuole essere approvalo per Santo, per segni e 
per miracoli non fia mai da Dio approvato ; per- 
ciocché esso Salvatore non disse : per li segni e 
per le maraviglie cognoscereie i miei discepoli , 
ma »' frutti gli cognoscereie . Cd ancóra disse : 
molti mi diranno in quel di de) Giudizio : Mes- 
sere, Messere, or non profumo noi nel nome tuo, 
e cacciamo molte demoni» , e facciamo molte vir- 
ludi. Ed io risponderò loro, non vi conobbi mai, 
partitevi da me operatori d'iniquità ■ E per que- 
sta cagione ammoniva gli discepoli , e diceva : non 
vi rallegrate, e non vi gloriate, perchè le demo- 
nio vi sono suggelte, ma godete che. gli nomi vo- 
stri sono scritti in cielo. Onde la buona vita e li 
buoni aiti eziandio sanzi fare maraviglie , meritano 
la eterna gloria, e cosi la mala vita e la mala 
conversazione , pognarao che per divino giudizio 
faccia molti miracoli , non camperà perù lo 'nfer- 
no. E pero invano anzi pericolosamente cerca « 
desidera l'uomo di fare miracoli . Che se vogliamo 
pure dire che gliApostoli e gli altri Santi per so- 
la grazia , e non per suoi meriti e fatiche siano 
mirabili , potremo dare cagione a molti eretici , e 



ca , clic Dio non è cxacellalorc di persona . Ma 
perciocché non solamente la grada di Dio fa que- 
sto , imperocché richiede che noi con tutto sfor- 
zo vi iti disponiamo ed adattiamo . Però , dice San- 
to Paolo ; smino coadiutori di Dio , però viene be- 
ne la grazia dì Dio a ciascuno, ma non permane 
se non apo quelli , li quali degnamente compiono 
ciò che in loro e, e cosi da quelli clie degnamen- 
te si portano , ed eglino la ricevono . Pnrtesi da 
quelli, li quali per nullo modo si vo^lì 01 10 dispor- 
ro a incominciare in parte di tornare a Dio. Ama 
certo Dio la mente diritta c sano proponimento snn- 
7.a dupplicitì , la qua] cosa chiaramente si manifesta 
>u Santo Paolo , lo quale quantunque perseguitasse 
la Chiesa dì Dio, niente meno perchè ciò non face» 
per malizili , ma per zelo d Iddio 



i Dio 



appar 



imzì e mutollo in bene . In tantoché Crii 
di luì a Nani» : questi m' e vasello eletto in 
tare lo nome mio dinanzi ai Refii , ed alle gcn- 
cd a -tutto il popolo d' Isdiaèl . Reco questa 
iimonìanza rende Cristo di lui , innanzi che la 
iìn se gli desse per fetta mente . Non ci moravi- 



(t 

aliamo dunque , dicendo che impossìbile è , che 
alcuno sia perfetto come Santo Paolo , che ben 
confesso , che in de' segni e nelle maraviglie , e 
nella sapienza ed altissima contemplazione nullo sia 
nome lui , per santità , e conversazione di vila 
apparecchiata ci 0 la grazia a chi vuole seguitare . 
La qual cosa perchè non si fa , è da incolpare la 
nostra volontà , e non la grazia . Ma non so come 
io sono caduto in questa stoltizia di dire , che 
ninno oggi assi migliare si possa a Paolo ; or vo- 
lesse Iddio che pure nel secondo, c terzo grado, 
a quarto dopo lui se ne trovasse alcuno. E però 
è pure da piangere per tutta la vita nostra , ac- 
ciocché l'anima cosi occupata in pianto , vedendo- 
ti vile e sconoscente si vergogni di tanto peccare. 



Esemplo del gran dolore , che mo- 
strano gli uomini del mondo , 
quando perdono e' figliuoli, 
e' loro cari. 

-A. cciocchè veggiamo che colpa è della nostra 
ticpidità , che noi non siamo buoni . Or diman- 
diamo quelli che piangono per le tribolazioni del 
mondo e per la morte dei loro cari , questi ti 
componiamo per esemplo , e non i minimi , ma 
pognamo pure de' polenti , i quali sono sempre 
usati di vivere in delizie; i quali sogliono esten- 
dere i loro desinari issino a vespro, eia cena in- 



dono secondo i] desiderio della gola e del venire . 
Questi colali dico dimandraiine , come è ciò , che 
jierda il padre •> il sud unito Iridinolo , o L mu- 
gli e il suo diletto marito , in con la nenie quasi l'a- 
nima loro feriti di saetta o di folgore trietna e 
duolfi , e viene in un dolore e doloroso stupore. 
Cessano e mai più non appariscono le delizie di 
prima , nuHa cura hanno pii'i di loro ventre , nul- 
la sollecitudine hanno più di loro carne . Ma di- 
ventano continenti ed astinenti per lo dolore , in- 
tantochè pure la memoria dello delizie ì lor pe- 
na , e Boa si scialano se non di piangere. Perdo- . 
no il sonno , gìaciono in terra , tengono silenzio, 
v«sl«nsi vili e di nero, ed in ogni loro aito mo- 

5 lucili: pare che siano al tutto al mondo morti; 
intantocM eziandio so i loro beni sono loro tolti 
c guasti , e se ogni loro cosa andasse a fuoco , 
non pare che se ne curino . Onde molli ne ho 
io conoscinli che perduti che essi hanno i loro ca- 
vi libinoli , hanno al lutto per eccesso di dolore 
lasciata l'atti tari! ona della citta, e sono iti a stara 
alla villa , e. quivi passano loro tempo in silenzio 
con dolore e con aspra vita , non soffrendo il lo- 
ro cuoro di -vedere cosa di letìzia . Alcuni altri 
ne conobbi essere iti ad abitare iu de' sepolcri , 
dove sono sepolti i loro cari , e quivi menare vi- 
ta simile a' morti ; e mentre che il dolore è in 
accrescimento non cura l'animo più di questa vi- 



43 

la , cessa al lutto la rabbiosa cupidità di congre- 
gali- pecunia , ed ogni ambizione di onore e di 
gloria pare come favilla e cenere, c come il fie- 
no , il quale lo fuoco del dolore in cenere fa 
tornare. E cosi da ogni parte l'animo si tramu- 
la in «no mortificameli lo di mondo , e non v' è 
più menai*™ delle delizie e della gloria di pri- 
ma . Ami ogni cosa di sollazzo e di letizia che 
avevano , e che di nnovo proferla loro sia , à 
loro molesta e grave. Ondo a questi colali cosi 
dolorosi , niuno familiare ed amico È ardilo di par- 
lare cose di proprietli O di beni temporali . M» 
pure del fragile e caduto sta» di questa vita , 
delle molte sciagure , e de' pericolosi ed inceri! 
accidenti vogliono udire parlare , e cosi di ogni 
p.-.rte 1' anima in questo studio occupata incomin- 
cia informarsi di nuova dottrina degl'incerti e lu- 
brici cesi della umana natura 5 e por- lo magiste- 
ro del dolore incomincia a cognoscere la fragilità 
del presente secolo, e come fuggitivo, inisUtbilc , 
e quasi ombra è ciò che in esso pare grande e 
bello , Ed allora si conoscono , e pare loro mise- 
re e vituperose le ricchezze ed ogni delizia , Ed 
in unto dolore s' è occupato l'animo pure in pen- 
sare lo volto e la immagine del defonto , che e- 
xiandlo nitri movimenti di vizj non riceve - E pu- 
re quel pensiero gli è cibo e beveraggio, e son- 
no e riposo . Intautochè ìn quel pensiero addor- 
mentandosi sogna di vedere o di stare col morto; 
ed in questo solo o vegghiando o dormendo pren- 
de suo conforto . 



Carne per lo predetto modo dovian 



a questo modo sarebbe bisogno , clic 
noi piagnessimo la salute dell' anima nostra per- 
duta , c cosi ci lamentassimo dell'animi nostra 
morta , sicché pur tento e non più dolore mostras- 
simo noi per l'anima nostra , quanto fanno mol- 
li per Je. altrui carni. Che Lene * questa gran- 
de miseria , rlie quegli che piangono gli figlinoli • 
e gli loro cari i nulla altra cosa occupino la lo- 
ro mente , se non pure di pensare di loro , e 
di recnrci a memoria la immagine loro . ' E noi 
ai quali È morta per gli peccati la salute dell'ani- 
ma nostra , e In speranza del regno del cielo è 
spenta , d' ogni altra cosa pensiamo più che di que- 
sta . E questi certo che li morti piangono , quan- 
tunque sieno di schiatta reale, niuno però si ver- 
gogna di compiere, la solennità del pianto . Ma 
siedono in terra , è piangono, e vestonsi teste di 
corrotto , e fanno Ogni cosa che s' appartiene all' 
afflizione dell'anima e del corpo. Non pensando 
lo fiore dilla gioventù e della beilesza , che so- 
no nutricati in delizio, né temendo d'infermare, 
ma ogni cosa fortemente sostengono , non sola- 
mente gli uomini , ma eziandìo le femmine , che 
sogliono essere più dificale . e di più debole na- 



piangere la morte dell' anima 
nostra . 




tura .' E noi miseri li quali non abbinino a pian- 
gere gli figliuoli, nò alni pare n li , ina l'anima 
nostra morta , non pure 1' altrui, ma la nostra , 
iiirom.iTK iil<? k'itijicmiuo il pianto , temendo d'in- 
fermare, dicendo, che siamo nutriti dilicatamen- 
te , ed anche volewa Iddio , che questa fusse la 
cagione . Che per certo c' impedisce pure questo 
rispello da questo necessari" pianto, i'.hi- . dim- 
mi , priegoli , che bisogno ci è di avere gran for- 
tezza di corpo , poiché non lo corpo , ma il cuo- 
re dohbiamci avere contrito ? Glie bisogno ci è 
gran fona di corpo ad odorare puramente , ed a- 
vcre memoria de' suoi peccati , ad acquistare umil- 
tà , e cacciare la superbia, che queste cose sono 
quelle che piacciono a Iddio . Che fatica di cor- 
po ci richiedano queste cose ? E niente di meno 
come so intollerabili; fa! ita ci fu ss e averi; qutilc 
coso, le lanciamo, anzi fuggiamo. Non richiede 
Cerio Iddio peso, nè asprezza di cilicio, nè rin- 
chiudimen io di terra , ne di spllouca , nè stare a 
sedere in luoghi boschi eri ; ma solamente e prin- 
i-ij:a] mi nto richiede da imi , che recliiamo a me- 
moria li nostri mali ed abbianne coscienza, e pre- 
ghiamo con umilia che ci perdoni '. E che pen- 
siamo del fuiico dello 'n Perno , che abbiamo me- 
ritato , e come gli Angioli in quel di del giudizio 
discorreranno da ogni Iato , e Congregheranno di 
lutle le parti del mondo quelli , che deono esse- 
re dannati . Pensiamo anche che dolore e vergo- 
gna fia d'essere escluso e cacciato del regno del 



te 

ciclo, la qua] cosa a mio parere è più grave del* 
lo 'nferno . Che pognamo elle quello fuoco non 
ardesse in quella pena immortale , ni fusse appa- 
recchiato , pure questo solo d'essere fatto alien» da 
Cristo , escluso da' beni eterni , maggiore mi pare 
d'ogni altra pena. E se tutte queste coso nou 
bastano ad incitare ed a dirizzare gli animi a spe- 
ranza , e ad amare il timore di Dio , rechiauci 
almeno a memoria quello esemplo, lo quale pone 
Cristo nel Vnngelio delle vergini, le quali furono 
escluse dal talamo dello sposo per difetto dell'o- 
lio , per lo quale s'intende la carità . Pognamo 
dunque noi medesimi in simile caso , e pensiamo 
che pena e dolore sarà , se saremo similemerile giu- 
dicati , se saremo negrigenti . Fia dunque ni uno 
si di pietra, che per questo esemplo non ai muo- 
tra , e tema questo giudizio di non v'incorrere I 
Potremo certo sopra questa materia più parlare e 
diro , ma perciò per ubbidirti , che per allra 
cagione incominciai * parlare , ho detto assai , 
e forse piò che io nou dovrei , che bene cogno- 
sco , che so alcuno cerca compnniione di cuore , 
veramente e perfettamente la troverà apo te . Che 
da te meglio s'insegna per opera , quantunque 
taci , che da me parlando . Che assai basta a 
venire a compunzione , vedere te , e considerale 
la tua vita crocifissa ; e però meglio insegnerò 
della compunzione del cuore , se a quegli che 
ora vivono dimostro l' abitazione tua , ed induco- 
gli , che vengano a vedere le . E se parliamo di 



TRATTATO 

SECONDO 



□igiiizcd Dy Google 



r 



Come s'aumìlia e reputa indegno , mo- 
strando che chi vuole bene parlare 
della compunzione de' essere tutto 
celestiale . 



Ur come si può fare quello che comandi , o 
uomo di Dio Seleuco , cioè elle 1' anima mìa fred- 
da eli inferma proferisca parole di compunzione , 
ebe al mio parere quello , lo quale di questa ma- 
teria vuole alcuna cosa degnamente dire , dee innan- 
li e più che lutti esaere infiammalo di questo fuo- 
co ; acciocché le sue parole possano infiammare 
od incendere gli uditori . Ma che ahimè misero ! 
che questo non è in me r imperocché nullo fervo- 
re , e nullo fuoco pii senio , sicché il mio cuo- 
re pare cenere spenta . Onde , o carissimo , onde 
potrò accendere in altrui questa Gamma d' amore 
di compunzione , poiché io non me ne sento pu- 
re una favilla , né quello Spirito Santo, per lo 
quale questa fiamma accendere suole . Che già 
questo Spirito non si degna d'essere perfetto all'a- 
nima piciin ili confusioni , ed iill.ieciat,» in molti 
peccati ; onde io per me non veggio , che da me 
così misero si possa di questa materia, alcuna co-" 
sa dire degnamente . Mira e considera tu , il qua- 
le a cosi eccellente opera mi poni . n cosi insof- 
ficiente ministro , io per me ci adoperrò la liu- 




5» 

gna. Ma priega lu 1° quale sana gli cuori coni ri li , 
e dà pazienza agli afflitti , ed esalta e lieva da 
terra lo povero , e '1 mendico , elle egli per 
sua grazia accluda in noi qiuJ fuoco, per lo qua- 
le si ]>ossa ogni 'nfermilà e difetto purgare, e '1 
peso del corpo elio raggrava rimuovere ; acciocché 
l'anima liberamente colle penne della contemplazio- 
ne volare possa al cielo , e quindi contemplare e 
considerare In vanità C la viltà delle cose di quag- 
giùso , che si adoperano in questa misera vita . 
Che per certo su 1' uomo in prima non sale a 
quella altezza con .uno volo divino, non pu<l mai 
bene dispreggiare la terra . Onde lìbero dee es- 
sere 1' aspeìto ai beni di sopra , e libero 1' audi- 
to , te vogliamo clic la lingua bene ne possa par- 
lare . Fa dunque bisogno a chi vuole incomincia- 
re questo bene, che in prima disfarla la mente 
da ogui tnrbaiiono e llultuaiione dei beni visibili , 
e salga por coutempl azione alla quiete ed al silen- 
zio di sopra, dove è continua tranquillità, e' pura 
serenità ; e nulla cosa per nullo modo sia che l'ani- 
ma commuova, o solleciti, o perturbi ; e 1' oc- 
chio della mente sia solo intento al desiderio di 
DÌO, e cosi l'andito a questo solo sospeso ed oc- 
cupalo , sicché possa percepire il parlare dentro 
di Dio , e rallegrarsi degli intendimenti e dei can- 
ti celestiali ■ 11 quale bene è di tanta potenza , 
che incontanente che incomincia a possedere l'ani- 
ma , non la lascia più curare di cibo , o di re- 
quie corporale j perciocché la volontà e 1' anima 



53 

cosi disposta è tutta traslauta e trasformati al de- 
siderio e allo amore di;' divini eloqui " w> l >- 
inetili celestiali . 



Come sì dee disporre l'anima per ve- 
nire a compunzione , e dello effetto 
che la compunzione fae nellanima. 

(Questo dunque conviene che aia lo stato dell'ani- 
ma di colui , lo quale comprendere vuole o par- 
lare alcuna coso della compunzione del cuore , 
che e libera e aliena da ogni perturbai ione e sol- 
lecitudine ili questa vita tenga e abbia in so allei- 
la di spirituale filosofia e di puriti celestiale , in- 
tantoclie per nullo modo senta quelle coso clic in 
terra si fanno. Che per certo lo corpo coi suoi 
sentimenti , mentre che l'anima ì intenta alle ter- 
«ne cose si l'aggrava e lega d'innumeri vincoli , 
ed abbaglia ed aombra iii;l]a imimoria itallu intan- 
iti corporale; ed a questo intende l'udito, l'odo- 
rato , e '1 toccato , e 1 gustalo , cioi> che ragunano 
e rapportano in dell'anima , come in una sentina 
tutte le perturbazioni e spargimento de' mali , li 
quali di fuori sono, e per loro si fanno . Ha se 
l'anima si vuole astraere delle cose terreni!, e inver- 
tirsi agli spirituali esercii), escludere o torre la via 
ai corporali sentimenti , per la quale solevano in- 
troducere le mali immaijiuazitHiL , de' escludere di ciò 



54 

la vìa non curando e chiudendo li sentimenti cor- 
porali, e convertendo ìa loro intenzione e '1 loro 
studio alle cose spirituali c celesti . Come verbi 
grazia quando una nnhììe donna e signorile volen- 
do fare alcuno confetto o unguento molto neces- 
sario c prezioso, \iiUndo.-i avere bisogno a ciò fa- 
re di molti ministri , sollecita lo sue sergenti , 

accio che a certo peso le spezie si confettino , sic- 
ché non situo ni più né meno che bisogni , sap- 
piendo che altrimenti quel cotale confetto o un- 
guento non sarebbe buono. All'altra comanda di 
portare le speiie pesate, all'altra di mischiare, e 
cosi a diverse sergenti impone diversi uffici > P e " 
rocchi il suo confetto o unguento gli venga be- 
ne fallo . E cosi le servigiaii fa slare attente , che 
nulla vi manchi . Così dico per questa similitudi- 
ne l'anima hi (furile vinile comporre questo pre- 
zioso unguento delia eom['Uii/.iont' , dee congrega- 
re lutti e' sentimenti del corpo e le potenze dell'a- 
nima e sollecitare , che a solo questa materia sia- 
mo intenti , repii ramilo i: i;i :; i mdo ogni altra in- 
tensione ed ogni altro spargimento . E quando co- 
si fai addiviene spesse volte, che cosi rivolta in 
sii medesima ed intenta in pur di questo pensie- 
re, è si assorta che perde l'uso de' sentimenti, 
perciocché l'anima occupata dentro in secreto co'n 
Dio , non ricevo le immagini e le fatielic de' cor- 
porali sentimenti di fuori come solea . Ondo non 
solamente in questo stato non ode, nò vedo, ma 



'■ ■ " Digltlzed bf Google 



ss 

eziandio non sente s'è iratla o percossa. Per I» 
qual cosa sì dà ad intendere che l'animo eoo 
tutto io suo affetto e desiderio si stende inverso 
il cielo, ed ha questa grazia e propietà che dimen- 
tica l'abitazione di terra, e non gli pace conversa- 
re cogli uomini . 



Della fervente perfezione 
di Santo Paolo . 

Or tale era lo beatissimo Santo Paolo, lo qua- 
le intanto asente era e di lungi da quelli che con- 

Ora siamo noi di lungi dai corpi morti , che in 
quella parola che dice, lo mondo è crocifisso a ras 
ed io a lui , da intendere e protesta d' avere mor- 
ta l'efficacia de' sentimenti corporali. Anzi che più 
c se bene pensiamo e guardiamo mostra d' sverà 
doppia inseu sibiliti , che non disse solamente lo 
mondo è crocifisso a me, ma soggiugne io a lui, 
che è bene grande perfezione che 1* nomo sì repu- 
ti crocifìsso ' al mondo cioè die non voglia dal 
mondo essere amato , ma avvilito reprobato. Come 
è dal mondo 1' uomo reprobato , vuole dunque mo- 
strare Santo Paolo- in della detta parola, che non 
sola m cute tanto era a sente dai sentimenti del 
corpo, quanto i vivi dai morti , ma quanto e 
come 1! morti sentire non posiono li vivi , che 



5« 

1' uf>mo clic vìve , pognamo clic non possa avere 
concupiscenza del morto , puollo nondimeno vede- 
te , e considerare le hello fattezze del defunto, ed 
■venie compassione e sentimento ,e piangere . Ma 
l'nomo che è morto verso l' nitro morto , nè ver- 
so qualunque altro vivo , non può avere affetto nè 
sentimento . Questo dico , mi paro voglia dire San- 
to Paolo dì si , quando dice lo mondo i croci- 
fisso □ me ed io a lui . Vedi dunque come era 
di lungi e peregrino de' fatti di terra . Vedi come 
in terra conversando tenèa l' altezza del cielo . On- 
de non pensare che monti , ne diserti , nè qua- 
lunque altra coita possi cosi levare l'anima B silen- 
zio ed A riccoglimento di cuore e cacciare ogni 
perturbazione , come questo fuoco della compunzione, 
lo quale Cristo in lei accende. Questo fnoco in dell' 
anima di Paolo, soffiandovi lo Spirito Santo ogni 
dì più s' accendèa , c sagliendo in sù , menavalo 
seco insino ni Ciclo. Anzi a dire più vero lo po- 
nca non pure sopra al primo, nè sopra il secondo, 
ma sopra il terzo cielo; egli certo inaino al ter- 1 
zo cielo fu rapito . Ma l'amore stio e il ferven- 
te desiderio che avèa verso la carità di Cristo , 
non solamente avèa passato il terzo cielo , ma tut- 
ti , ed era pervenuto ad esso Cristo e con lui uni- 
to . E già non mi pare che erri chi di questo Apo- 
*tolo glorioso fa una cotale similitudine , cioè che 
gli paja , come se un» grandissima fiamma riera- 
piesw tutta la terra , e poi salisse insino a 1 eie- 



57 

li , e per anche travasasse il temo cielo , siedi. 1 
nò in rido , né in terra rimanesse niente di nuo- 
to, che da questo fuoco occupto non fusse . Or 
cosi per certo si può dire, che fosse fatta l'anima 
dì Paolo , come nel trattato che io scrissi a De- 
metrio Vescovo per esempri chiari delle sue opere 
e de' suoi detti mostrai più chiaramente . 



Come la perfetta Compunzione è dono 
d' intelletto , e come vi si pervie- 
ne per silenzio e qidete . 

O r cosi si conviene che s'ami Cristo , cosi si con- 
viene ed è bisogno che l'anima diventi aliena e 
dipartirsi da tutte le cose visìbili e presenti . Co- 
tali o così disposte erano le anioie de' Santi Profe- 
frtli e perci?i merlarono nuovi occHj ed intendi- 
menti, per !ì quali potessìuo conoscere eziandio 
le cose fili urli, che per cerio renunr.inre alle pre- 
sentì cose e fiiggilln , questa è propìa operazione 

dimenìi , prr li quali l'uomo eognosca le cose 
folure , h solamente dono di Dio . Cotale fu Eliseo 
Profeta , lo quale perchè lasciò ogni rosa di mon- 
do , e amò la vita profetica , meritò di vedere in 
terra Io regno celestiale e la gloria suprema ; che 
leggiamo , dio vide quello che nullo altro viso 
umano vedalo avon , cioè uno monte pieno di 



carri di fuoco e di cavagli ardenti , ed in 
celestiale esercita , Or dico che nnllo per 
Io quale sì diletti de' beni presenti può i 



i quel- 



perverranno . Come apo gli uomini veggiama che è 
questa usanza , che allora solamente rivelano aì 
suoi figliuoli i loro tesauri c le ricchezze nasco- 
se , quando veggono che sono cresciuti . o venuti 
a prudenza ed hanno lasciato la lasciva vila pue- 
rile; perciocché mentre a queste cose sono dati, 
non si può loro mettere li segreti del padre . Co- 
si se 1' anima in prima non imprendo a dìspreg- 
giare Ì beni terreni , uon gli «ranno manifestati 
i beni celesti . E questo vuol dire Santo Paolo , 
quando dice : che 1' uomo animale non pcrcipe le 
cose dello spirito di Dio . Come adunque dicia- 
mo e da richiedere silenzio o quiete non sola- 
mente del corpo , ma principalra 



. pmp-i- 



di quiete, eziandio nell'abili 
si perturbale , come troviamo di Davis , lo qua- 
le non solamente abitava infra città e fra gente 
ma eziandio gli convenia avere sollecitudine c cu, 
ra del regno . E niente di meno più era d' ar- 
dente desiderio che molli, che abitavano in soli- 
tudine . E questo assai chiaro ci mostra ne' suo' 
continui pianti e dell' abbondanza delle lagrime , 
che di e none spargèn , e questo è si ugola rinenlt 



laudabile e mirabile. Che l'uomo posto in tanto 
degnil!) ed onori , e da tutti temuto ed onorato, 
cosi s' aumiliassc ed affliggesse nel cospetto di Dìo. 
Che gii per certo non è simile , se similcmenta 
facesse qualunque altro , se in simile stato non. 
i . Clie bene sappiamo che l'uomo posto in ista- 
to e signoria lia molte cose , le quali da molte 
parti lo ponocano a ncgrigenza , a lussuria , ed a su- 
perbia . Come la necessità de' grandi e continui 
conviti, la molla potenza e la grande riverenza, 
la liberta e 1' affluenza , e la pompa Reale e la 
molla sollecitudine . Fra qucsii dunque tali e tan- 
te cose ed impedimenti clic luogo può avere la 
compunzione , e per contrario chi vaca a sè è fuo- 
ri di queste perturbazioni . Se forse non è già 
per suo proponimento perverso; e nientemeno ra- 
di ne trovi di questi beni donati , e come det- 
to abbiamo quegli lo quale è libero e vaca , piut- 
tosto se vuole può acquistare compuntone , che 
quegli lo quale è in potenza e in sollecitudine . 
Perciocché come impossibile è clic il fuoco arda 
in nella aequa , cosi è impossibile che vera com- 
punzione di cuore sia in delizie . Perciocché al 
lutto queste cose sono insieme contrarie e mimi- 
che , perocché la compunzione genera pianto, e le 
delizie provocano viso . Quella coslrignc il cuore, 
queste lo dissolvano . Quella fa mettere le ali all' 
anima e falla volare al cielo, e lo dcliiie pongono 
un peso di piombo a. tirella allo 'nfcrno. 



Dello esempro dell effetto della Com- 
punzione per esempro ili Dava 
Profeta . 



\£ ìiesto é singolarmente da considerare , clip tan- 
ta compunzione di cuore fu nel He c Signore in 
quel tempo , in del quale min frano cosi stretti 
e alti comandamenti imposti dalla legge. Onde tor- 
na loro maggior Inda clie non è a noi in questo 
tempo , in del quale secondo la nuova legge di 
Cristo , pure 1 ridere merita pena , il pianto t lau- 
dato , e per le tribolazioni ci 6 promessa e data, 
salute . Or dirò dunque che inolio torna a com- 
mendmione dpi Re Dnvit , del quale ora propone- 
ino 1' esempro : elio non ostante tante eose le qua- 
li lo potevano impellil e , nondimeno con tanta umiltà 

sueeetlo a tulli . e 1" ih'Uii Ro:ilc. r.l.nn rome 

in carcero incatenato , essendo vestito di porpo- 
ra s' aumiliava , come se vestito fussc di cilicio, 
spargendosi il capo di cenere c compunto di cuo- 
re . I.a magione Reale si gli era come una solitu- 
dine d'eremo. Or colale effetto facèa in lui la per- 
fetta compunzione di cuore; perciocché solamente 
ella è clic fa venire in orrore la porpora e desi- 
derare lo cilicio, amare le lagrime, e fuggire il 
riso . Solo dico la compunzione di cuore è quel- 
la , clic come quasi un santo [fuoco e consuma a 




scema , e loglio della mente ogni perturbazione 
e lollecitudinc . E corno la polvere non può stare 
innanzi al vento , cosi niuno malo pensiero può 
stare e perseverare nell'anima in della qnale re- 
gna cernili unzione perfetta . Che se noi veggiamo 
elio 1' amore temporale e terreno lega ed occupa 
spesse volte si l'anima che non lascia pensare d'al- 
tro clie di quello che ama; come molto maggior- 
mente 1' amore di Cristo abstrnge e diparte i' ani- 
ma da ogni cosa , e uniscila a sò eoi legami del 
sue forte desiderio, Questo sentiva in se Davit , 
quando disse : come desidera lo cervio di perve- 
nire alle fontane delle ncque , cosi desidera l'ani- 
ma mia di venire a le Iddio . E quando disse : 
l'anima mia £ come terra sanza acqua sanza le, 
e perciò ti desidera; ed ancora: l' anima mia s'e' 
accostata a te , e vuole pure venire dopo te. E 
nientemeno egli medesimo in altro luogo dice: 
o Signore, non mi riprendere , priegoti , nel tuo 
furore , e non mi gastigare nell' ira tua . E non 
voglio che uomo creda che questo priego faces- 
se per lo peccato , dia commise dello adulterio 
e dello omicidio , che questo si mostra , perchè quel 
ptitc'iii) pianse r .soddisfece in altro salmo , cioè' nel 
Misererò . Sicché perchè '1 titolo e la soprascri- 
tione del Salmo Domine ne in furore tuo ctc. 
sopraddetto diee per ottava , cioè quando pregò di 
non essere giudicato a furore j sicché contiene e 



mostra che non Fn fatto per desiderio niuno , al- 
troché per espilazione della beala resurezione , 
sicché il titolo dice per ottava , e come nui reg- 
giamo questo presente secolo corre per sette. L'ot- 
tavo dunque di si è quel di del Signore, del qua- 
le dice il profeta che è grande e terribile , e co- 
me fornace ardente , in del quale tremeranno 
eziandio le virtù celesti e si commuoveranno. E 
ìn del salmo si dice , che innanzi al cospetto del 
Signore arderà fuoco . Chiamasi dunque ottava 
quel tempo che seguila per lo mutamento dello 
stato di questo secolo , per mostrare che alla fu- 
tura vita fia rivelamcuto d' ogni cosa . Quando 
dunque queste cose Ceno cessate e' fin risoluto lo 
circuito del tempo seguito , e l'ottava slabile é san- 
za circuito e mutamento. 



Ancóra delF lanilìtà e compunzione 
di Davit . 



J-Jo profeta Davit dunque queste coso conside- 
rando , e però compunto di vero cuore , e del 
di del (pudiiio sempre avendo memoria slava in. 
continua tribolazione , e dolore , e paura . E non 
fàcèa come noi, li quali di ciò rade volte pen- 
siamo. Per questa dunque considerazione disse la 
predetta parola, e fece lo predetto salmo Domi- 
ne ne in furore tuo etc. , chiamando ira e furo- 




re le minacele della divina sentenza , e quanto 
all' effetto ben sapèa che in Dio non cade nulla 
passione e commozione. E questo è singolarmen- 
te da considerare , che quantunque sentisse in sè 
molti beni e molto virludi , onde potea aspettare 
non pena, ma coronai nientemeno tanto s' aumilia 
e teme , clie leggiamo di lui , die era di tanta 
fede , elle e' dislruggèa li muri e le fortezze de- 
gli avversar] , e liberava la gente sua da ogni pe- 
ricolo . Avèa ancora ed aver potea grande fidan- 
za di coscienza di ciò elle al nimico suo Saule 
non svia renduto male per male potendolo fare . 
Ami gli avèa fatti e renduii benefioj per le in- 
giurie . Quella parola la quale Iddio disse a Sa- 
muel profeta di lui , cioè : io m'ho trovato Davit fi- 
gliuolo di .Fesse uomo secondo il cuore mio : mo- 
stra bene per cerio la sua eccessiva perfezione, e 
ia disparere ogni suo fallo ■ E niente d'i meno di 
poi tutto questo non cessa come reo o debitore 
pura di pena di parlare con tanta paura , come 
se niuna fidanza avesse apo Iddio , acciocché e 1 
compiesse quello che insegnò poi Cristo per Io 
Vangelio, cioè: quando arote fatto ciò che io v'ho 
comandato, dite, servi inutili siamo. Non si au- 
milio certo tanto quello publicàno del Vangelio , 
lo quale veramente era pieno d'ogni male , e non 
si ardiva di levare gli occhj a cielo , uè dì fare 
prolissa orazione a Dio , uè di stare pure presso 
al Farisèo , lo quale lo vilificava e sè giustificava , 
dicendo : Signore Iddio io ti ringrazio che io non 



64 

sono come gli altri uomini , raltori , ingiusti , ed 
altèri , nè come questo publicitno . Delle quali 
parole non ne sdegni lo publicìiuo niente, ma 
confessava il suo peccato e pcrcuotevasi il pettr. 
dicendo : Signoto aie propizio a questo peccatore. 
Or dico , c)ie questa umiliti bene fu buona , mi 
una come quella di Davit , perocché non e gran 
cosa clie uno peccatore cosi dica , e cosi s'aumlli , 
perciocché '1 peso del peccato e la remissione è 
Ics li moni ama della coscienza, o vogli egli, O non 
voglia ai aumilia il peccatore. Ma che un giusto 
e sauto , come era Davit , lo quale si sonila for- 
nito e dotato di lanti beni s' alimi lì c pianga co* 
me peccatore , questo è bene mirabile e commen- 
dabile , e certo è segno di cuore ben contrito ed 
umiliato . Anzi più molto d' umiliti , e di vera 
compunzione considero che in ciò che "1 publl- 
cano disse : propìtias etto Domine miki pecca- 
tori, mostra certamente che egli volesse l'uggirà 
la pena temendo ; ma in ciò che è giusto Davit 
dice: Domine ne in furore tuo eie. : non mostra 
di non volere essere al tutto giudicato , ma prie- 
ga che noi giudichi a furore e sania misericordia. 
Onde anche egli delle predette pene fussc contri- 
to assai il mostra in altro luogo , quando dice : 
ecce ego in flagella paratus sum , et dolor mais 
in conspectu meo semper . Ecco, dice, o Signo- 
re , apparecchiato sono a portare volentieri ogni 
tuo flagello , e 'I dolore del mio peccato sempre 
mi si rinfresca ■ ... . . ■ ■ 



Ancóra dell' umilila di Davìt . ' 

Da ogni parw adunca la 'perfetta, inniliti deflì 
«■imo si manifesta .-.rfoè -die essendo .giusio , ai 
riputava pur degno di pena , ed in ■ ciocche-. non 
*i ardisca di dimandare da'Dio , ohe al tuttó gli 
perdoni e noi flagelli. E questo è prppfc di q«t, 
« , li quali ai cognoscono' dégni di molli suppli, 
aj , ma per graria dimandano clie la sentenza:. lo* 
ro sia per alcuno modo per misericordia mitigata^ 
Ma maggiore umiltà ancora dimostra in ciò; clic 
quesu' misericòrdia', la quale : dimanda,' cioè! di 
non^ essere giudicato a furare,' non lai dimanda 
come se -degHÓ he fusseV'é ehé ciò gli p n j a ohm» 
re meritato j itaa. dimàndàia come infermo , elio 
•viene -meno ne' tormenti-, «hVfcort gli' pare pbter» 
tanta péna' patire quanta .^conosce degno-. , On* 
de potclièrgLee detto Measnronon mi. giudicare 
■per furore, ma abbi Itìisericordia di me -, soggiun- 
se , perbc'eìiè -io sono infermo. Or' ahi è'quèsii :, il 
nuale^ft taì teitimenìo-^e ul- leda dirà Diovili qua- 
le dice che ì ghidiq- suoi noti dimeniicara , ed 
il quale per pur* coscienza è più splendente con 
•il «ole/dice JallpaPeie-^-or^^rè.iOnde imvet. 
rità questa fr Veramente grande e mirabile! oasa 4 
quegli Io quale era grande e virtuoso V ne*: : pari 
che cotale ai reputi e rfcoguosoai onde non-sHei 
da e magnifica, ina accusasi come vite : pacca|drei 



66 

e giudicasi più reo , a più j ile di "lutti , e spe- 
ra e dimanda salute non per suoi meriti , ma per 
sola misericòrdia di Dio , -quasi dici ben son de- 
gno di pena e d' essere dannato ngli eterni sup- 
plì^ ; ma perche tanta pena patire floft posso , 
dimando misericordia e fa e parla direttamente, 
come fanno spesse volte li -sergenti e fanti K qua- 
li dai loro Signori sono compresi in molti difetti , 
clie giii non possono negare ni scusare ia colpa. Ma 
non polendo patire li duri fragellì dimandano al- 
luna rimessione . Bene è vero che in, ciò eli* dice 
che è infermo , io mi .credo che non parli della 
'afarmitìi delle debolezza, ma di quella che viene 
e procede dalla tristeiza e dal dolore ; che come 
sappiamo lo: nostro dolore si pertinacemente, a 'ac- 
costa all'onimiv e consuma la sua fora»,- Jo qual 
cosa credo che . era avvenuta a questo :giusto , 
pc-rciocelià; troppo ^'.accusava e riprende» , ; . ; e. nin> 
na cosa. lieta , ma pur pena ai prontetiea ei aspet- 
tala'., E questo mi pare si- dimostri per. le paro- 
le , )c quali soggiunse : sanami , Messere. ,, pefr 
ciocché le osstt. mia sono con turbale i.'t V- anima, 
-mia è?molto turbala. Se questi dunque 4!iogui vir- 
iate dotato cosi ; umilemente priega lii'Q , che 
non entri : con lui in giudizio, e che non isamini 
Je opere .sue, che faremo, noi, 1J quali siamo in- 
volti iu tanti . mali , c non; nbbiaqio quasi ninna 
fidanra di buone opere, 'e ebe è peggio per lì mol- 
ti'nostri. peccati , quasi nnl la penitenza facciamo, 
neppure bene li coufessiarao . Ma questo giusto, 



cosi nmilemcnte s'accusavo, snppiendo che ni uno 
per suo merito si pud giusliGcare nel cospetto (lì 
Dìo, c clic appena lo giusto si salva; pero dun- 
que dice „ Miserare mei Domine , i/uoniam in- 

seinprc ricorre alla misericordia di Dio, ed in es- 
sa sola ispera d'avere salate. Onde questo e- pro- 
pio della vera compunzione del cuore umiliato , 
far grandi e virtuose coso , e parlare di se umile 
e vile , operare giustamente , amare e temere so- 
pra i peccatori. Vuoi vedere che amore e timoT 
re avèa in sè del giudizio divino , odi clie di- 
ce : Messere , se tu osservi !e iniquitadi nostre , 
or chi fìii clie si sostenga , o che sostenere la con- 
degna pena possa? Cliè bone sapèa e coguoscèa, 
die per molti peccati siamo a Diq debitori , e che 
eziandio per piccoli peccati che non ce ne guardia- 
diamo o poco , dobbiamo essere tratti ed isami- 
natt al giudizio „ 

Di molti beneficj di Dio naturali 
e temporali . 

Eziandio le altissime perfezioni , le quali poi lo 
Salvatore ci mostro e comandile , e Davit per 
ispirilo prevedendo compiette . Onde non sola- 
mente li comandamenti della legge servùe, ma e- 



68 

zùmdìo li consiglj di Cristo , cioè, di non riapon> 
dere idle ^giurie ed ngli obbrohj. Ami rendè be- 
ne per male, estirpava le male cogitazioni , ripen- 
sando e per certo lenendo che eziandio del ridere, 
d' ogni lievità dee l'uomo al giudizio essere puni- 
to . Per ijiimtn inibii;.'.! imi rispi-itn diefa Santo Pao* 
lo : io non mi senio peccato , ma non sono pe- 
rù giustificato : perocché è questo non pur altro 
certo , se non perchè pognaino che nulla mala ope- 
ra facesse , pure gli parèa non avere fenduto à 
Dio tanto onore quanto era tenuto. Chè veramen- 
te chi bene considera, se mille volle per lui ma- 
rissi nifi cri < i ; ; ■ ■ s virili i: fiir/a cìt-lt'apiSm» t- <H cor- 
po ili lui J-jlclldc.'isìiri!) , limi poliamo ri. .pi. mirri; 

ai molli e smisurati beneficj , li quali da lui rice- 
vuti abbiamo. In prima considera, o uomo, che 
avvegnaché di nulla egli abbia bisogno," che 'al 
tutto basta ed è sofficiente per se. Nientemeno- 
per la inneffabile carità sua , non essendo noi 
ci creò e diede l'essere, e diede più eccoli asini 
anima che a niutia altra creatura , poi piantò e fe- 
ce lo paradiso terrestre , e '1 "cielo e la terra , 
tutto in nostro servigio ud onore. E '1 ciclo. riem- 
pielle di luminaria per dare lume al mondo', é la 
terra di fiumi , di fontane , e di fiori , d'erbe , e 
d' alberi , e diversi frutti . Il cielo ancora di varj 
cori di stelle di diverse propietà e virtudi oiv- 
noe e dipinse per renderei la none non meno gra- 
ziosa che '1 giorno, e per darci la salute del son- 
no , perchè il riposo riparasse la forza del corpo , 



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la quale la lòtica del giorno consuma . E intanto 
necessariamente provvide alla umana generazione 
di questo dono, che reggiamo clic molti sanza 
cibo possono moki più giorni passare clic sanza. 
sonno; c reggiamo clic al tempo di grande freddo 
ordinile le notti grandi , acciocché più fusse lun- 
go lo tempo de! riposo , che quello della fatica . 
E però anche convenientemente questi tempi , li 
quali ordinile a requie , involse di tenebre. Che 
come reggiamo che le pietose madri e nutrici , 
quando li loro fanciulli vogliono provocare a son- 
no , cuoprono loro la faccia , e costringooseli in 
grembo, o in altro luogo, acciocché l'acre scuro 
gli provochi a dormire; cosi Iddio ordinòe le te- 
nebre la notte per lutto il mondo, come velamen- 
lo sopra gli occhj degli uomini per invitarci a si- 
lenzio ed a quiete . Che se cosi Iddio per la sua 
sapienza li tempi non avessi distinto ; 1' umana 

pidità e ad avarizia ed a brighe , non solamente 
molesterebbe 11 suoi subietti , ma consumerebbe 
ciascuno se medesimo per disordinata fatica . Ecco 
per questo modo eziandio contro a nostra vololill» 
ci rilrke dalle disunì inali.' fatiche. Ecco per que- 
sto modo non solamente li corpi , ma eziandio 
le anime , questo cotale intervallo ricrìa e confor- 
ta . Che vedi come nel tempo dalla notte ogni co- 
sa pare tranquilla e quieta , e non ci odono tomo- 
te e grida come di giorno , in del quale chi per 
povertà, chi per ingiurie , o. altri per diversi dan- 



7° 

ni sogliono gridare . A queste cose pone silenzio 
la noitc, e ritrae e libera l'uomo quasi come da 
certi marosi e da gravissime tempeste , e riduce- 
Io a porto di quiete . Or ecco questi e molli al- 
ni brueficj della notte, ma quegli del di sono tan- 
ti elle ni in brievc tempo , né in brieve imitato 
conlare si potrebbono . Cile diremo dell' uso o del 
fruito di'! mare, e dell'ulilìtìi del navicare, per lo 
quale quasi tutto il mondo , lo quale da se mede- 
simo è distante e diviso per lunghi spazi in se 
medesimo unisce , e db non solamente cognoscenza 
agli uomini l'uno dell'altro, ma gli accompagna, 
e comunica a ciascuno li beni dì diverso contrade. 
Sicché ciascuno Io bene che nasce e fassi nella so» 
contrada pilo portare nelle altre contrade , e cosi 
per questo modo dì mercatanzla , quantunque poco 
spazio di terra possiede 1' uomo , può nientemeno 
godere di tutti li beni del mondo; sicché lutto il 
inondo è quasi a tutti una comunione . 



De' magni beneficj , e dello effetto 
e del rie ogn oscirn ento del servo 
e fedele. 

Piccoli sono questi ber, clic; dì Dio per rispetto 
de' maggiori . Chi chi possa pensare come è gran- 
de questo benefìcio, cioè che Iddìo ha manifestato 
«gli uomini la sapienza sua , ed tagli fatti capaci 



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7» 

di tanto dono ! E questo fece cerio nella creazione 
facendo l! uomo razionale alla immagine sua san- 
za'niuho inerito precedenta ; Ma 1' nomo misero 
ricevuto ohe ebbe intelletto delle coso divine ed 
eterne , funue ingrato e sconoscente verso il suo 
benefattore . Nondimeno li divina clemenza non 
lo : volle però abbandonare. Anzi in ciò die gli 
pose aldina pena della prevaricazione, posegli ri- 
mediò , che non procedesse più in male , e còsi per 
la pena temperasse Io fervente e disordinato ap- 
petito della colpa. Questi e molti altri benefìzi 
ricognoscendo e pensando Io Santissimo Davit , e 
massimamente quelli d.;ll' incarnazione e passione 
dell' unigenito di Dio per la salute umana, o de' 
bencuVJ che ci promettèa , riposto in ciclo par at- 
to dice in se medesimo „ Quid retribuam Domino 
prò omnibus , qua retribuii mihi „ cioè che po- 
tre' io retribuire al Signore per Unti benefìci , i 
quali m'ha fatti. Quasi dica non anno soificicnto 
a ciò , e poi li peccali suoi sanza intermissione 
giudica e accusa , ma delle molte sue vìrtudi 
nulla fa menzione . Non facciamo noi certo cosi , 
li quali dclli molti e gravi peccali non ci voglia- 
mo pure ricordare , non che piagnere e sodisfare; 
e còme uno minimo bene facciamo incontanente 
vogliamo che sia palese, e ccrehianne loda e glo- 
ria umana , ed andiamo enfiati ed elali ; sicché 
quel tanto poco di bene , clie fatto abhiamo per 
questo modo perdiamo. Queste ed altre simili co- 
te considerando questo giusto dieóa „ Domine, 



7 a : 

quid- .est kómo ì : quid tnemor es ejus l Cioè , o 
Signore buono, che ..cosa ■ t' è l'uomo,, due n'hai 
tinta memoria;. E nuche dice riprendendo la vita 
c la sconosce nza dcll'ttipioo a homo cura in hono- 
re essa non iiilellrxil , comparatiti sua; menti ' 
jamentis insCprelìtilwt ,et simitis factus . est illìs .SS 
Cioè vuol dire 1 : uomo essendo posto da Dio- in 
onore, cioè che 1' avèa creato allo sua immagine 
e somipliauia. noni ne fu cognoscente ; onde -è ag- 
guagliato alle bestie sansa ragione , e fatto simile 
ad esse;. Questo cerio b l'effetto del serio fedele, 
che i bcnelìcj dui sud Situare . li quali a tutti comu- 
nemente son dati , reputa propio a se , e come debi- 
tore di tutti se ne sente obbrigato . Così fece Santo 
Paolo io ciò rhf la morti' ilei Nomo Signore, la iruale' 
per mli'iiiiooe e salute di nulo il mondo 'nsieune , 
ripulò a se propio , onde disse, io livo nella Me 
de! figliuolo di Dio, lo qunle m'amò, e diede Se 
medesimo a morte per me . E qui-itn dirco non 
•olendo ratrignerc li smisurali doni dì Dio dilTa- 
«1 per lutto il mondo; ma perdi* per furie umili- 
li e carila per tulli si ripniava obbrìgalo . E perA 
aurora ditte . the «ivèa non a se ma a Cristo. E 
veramente cosi è da fjre , rbe po^nimo < he med- 
ti della sua pissiooe abbiano bene , nic nlcmi no in- 
teramente è tutta di ciascuno , e non sì minima 
nò divide per particelle infra molli . Ansi in ciò. 
che molli n'hanno bene, lorna a più utilità e glo- 
ria di ciascuno . E pero esso Salvatore della urna-, 
na restii uraliane , parlando nella jiarola del pasto-; 



j3 

te , non disse che venisse a cercare molle pecdro>, 
ma una, perciocché quei beneficio è di ciascuno, ,loi- 
'to come di tutti-; e lutti- in lui siamo uno. Per 
qupsie cose e per questi benefici Davit piangéa 
ed affrigèasi . Chè se noi veggiomo che quelli che 
sono in grandi debiti a usura e non hanno di 
che restituire ne sono in pensiere tanto , clic ne 
perdono quasi lo sonno e '1 cibo, non ritrovano 
luogo per 1» ; troppo sollecitudine e ■' maninconia 
che si danno ; cóme non più questo giusto dovea 
essere afflitto f E cosi doverebbe essere ciascuno, 
considerando unto debito di. non pecunia, raa : di 
tante male opere dalia parie nostra le di; la.nti 
beneficj ^i Di° ■ ' 



Come con puro effètto si ' de' l' uomo 
studiare di piacere a Dio ^ e di ^ 
dispiacersi ed aumiliarsi . - 

3VIa noi- non siamo cosi disposti , ani» se ei pa T 
re pure un poco delli molti debiti pagare e so- 
disfare , parti non avere pagato debito, ma d'ave- 
re acquistato molle ricchezze e grandi (esaurì! di 
meriti congregali. Aiut peggio, chè eziandio que- 
sto tanto pòco di bene clic ci pare farei non lofacr 
ciamo- cosi onestamente e purameiite , .ei per queir- 
Io eiFetto che si conviene a ; figliuòli libe>i ,v ma 
come servi per ; paura , o come mercenari p4r r pitì%- 
• 3 



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H 

io di merito. Onde in prima cerchiamo e dimandia- 
mo che e come grande remunerali one avere possiamo 
di quel colai bene . che fare vogliamo . Svergognato 
figlinolo ! questa è dimando di mercenario e non di 
figliuolo . Che dici , o uomo , che dici , o come 
esc! cosi dal modo ? Tu ae' creato per piacere al 
tuo Creatore, e per servire al ino Signore , e lo, 
pensi pure del merita. Chi pogaamo che tu fa- 
cessi ciò che. t'e comandato, e 1 tuo Signore e 
fattore ti facesse mettere nello 'ujerao , pilo/ tu 
però contaslare e contradire ! Tu al servo tuo , il 
quale fa quello; che m comandi , dai cerio murilo, 
ben fai , perchè tu hai di lui bisogno , od egli. non 
t'è obbligato altrimenti . Ma se 1 tuo Signore e 
fattore, al quale se' tanto tenuto, ed egli di te 
non ha bisogno , ti-^j tornelle e dà grazia di fare 
cosa che gli piaccia, come prosnnii <1Ì cercare al- 
tro gerito, non contento di questo che t'ha fat- 
to degno di piacergli . Non sai dunque , come be- 
ne e che gran cosa è piacere a Dio ! Gilè se be- 
ne lo sapessi altro merito fuori di questo non cer- 
cheresti . Or non sai' tu che maggioro mercede ti 
cresce , quando tu non anporl per rispatio dimei. 
cede , ma solamente per piacere a Pio . Qr non 
vedi tu , che eziandio apo gli uomiui. qae' servi 
e fanti : sono:phY amali, li quali non si studiano 
tanto' pur- di guadagnare ; quanto di piacere ai lo- 
ro -Signori-. Or se dunque cosi fanno gli Uomini 
■verso gli uomini ,- tu il quale; tanti benefici hai 
•ricevuti da Dio , e molti ne speri , come di quel- 



lo clie aoperi per tua utilità medesima domandi 
altra mercedi; ; Perchè miseri io ogni cosa e. fred- 
di , ed a niuna buona opera apparecchiati siamo; 
però niuna vera compunzione di more meritiamo 
dì ricevere, nò possiamo ricccglierci a noi sles- 
si, n è pensare la villi e la fragilità: della nostra 
condizione e porci dinanzi ,a' nostri occhj, i mol- 
li peccali e i grandi heuelirj di Dio . Ed anche 
non guatiamo agli esempli di quelli che hanno 
vita santa , e non ci sollecitiamo a studio di buo- 
na opera . Eziandio la confessione , che facciamo 
di noi , colla bocca dicendo che siamo peccatovi, 

nuli , nò per cosi trattali , E questo si manifesta 
in ciò , chè se quelle cose , le quali di noi e 
conlra noi diciamo , udiamo d'altrui, incontanen- 
te ci conturbiamo ed indegniamo , o Inmcotianci 
di ricevere ingiuria , ed iscusiamo e neghiamo le 
nostre colpe , Or cosi in noi ogni cosa è Gota c 
.simulata , che già non si può agguagliare noi » 
a quel pubblicano , Io. quale vedendosi rimprove- 
rare li suoi ; peccati dal Farisèo , non salaroeute 
n' ebhe pazienza , ma anche v'aggiunse e rigravùe 
)o suo peecato. .Onde per questa cosi perfetta 
umilila, cqme .osso Cristo disse.,, si parti giusti- 
ficalo più che ; 1 Farisèo che la accusava . Ma noi 
illusi siamo da questa lale confessione e coniri- 
iìpne A ansi non sappiamo che si si», quantunque 
ci avveggiaino di molli mali ; ma bisogno sarebbe 
che noi coguoscessinio e conEessassimo non sola- 



mente che in noi f 


ono molti difetti , ma ogni pec- 




ecolo dovremmo avere nel cuo- 




ome in uno libro, e spesse voì- 


te leggerlo, e' tea 


rrelo dinanzi agli occhj , e c(h 


me pure ora couir 


nessi gli avessimo . Vergognar!- 




--iinniTimPTiie , e coil per que- 


sto modo fiacche" 


raò e confonderemo 1' arrogan- 


m della nostra mente, rimproverandole e mostran- 


dole tanti peccali ; 


e diventeremo pio. cauti di ri- 


guardarci di più 1 









Come molto è utile avere l' iiomo . 
memoria de' peccati . ; ,i 



ì. anto bene esce di ricordarsi spesso del peccato 
suo the '■règgiamo , che Santo Paolo eziandio que" 
peccati , ! Che ' perdonali gli erano , scrive e' fanne 
memoria , e quantunque ili presente colpa non a> 
\cssc , nientemeno perciocché sapia che là memo- 
ria Se' peccati te il pianiti , : te -!«■ compunzione 
molto séno utili all'anima, ricorda eziandio que* 
peccati , Ai ' quali per ignoratila commesse, ed i 
quali già per : la grazia del' battesimo , e della con- 
fessióne ; e della ; fede perdonali' gli terano . Gode 
per grande compunzione ed nroilita dice : Óriato 
Gesù renne iri questo mondo per salvare li pec- 
catori , lo primo 1 ; 1 ; <iuè Io maggiore de' quali sono 
io. -Ed àncora s'accusi., -e dice, che prima fu 



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77 

biasteihoiiatore e persecutore della Chiesa di Cri- 
sto. , onde Don. era degna à' essere chiamato Apo- 
stolo . Ghe . avvegnaché la. persona speri nella mi- 
sericordia di Dio , e creda essere assoluto de' suoi 
peccati per la grazia di Dio, nientemeno pur gio- 
va di recargli a memoria , per averne vergogna , 
e per provocarsi l'uomo ad atnare lo benigno Signo- 
re, lo quale lauto gli ha fatto e conceduto. Che 
leggiamo per lo Vaogelio , che quello Simone Fa- 
riseo essendo dimandato da Cristo nel convito, 
quale di que' debitori, ai quali il prestatore avèa 
perdonato il debito , non avendo eglino che ren- 
dere , più amasse quel cotale perdonalorej rispo- 
se: panni , che più. ami, a cui fu più perdonato . 
Disse Cristo : direttamente hai risposto e giudica- 
to . Or dico dunque , cbfegli è buono ed utile ri- 
cordarsi spesso de' nostri peccati , quantunque cre- 
diamo che siano perdonati ; acciocché consideran- 
do lo gran debito che ci è rilasciato e perdonato 
da Dio, siamo incitati a più a mallo , od averne 
vergogna e compunzione in del nostro cuore,- pcn- 
sindo ss la misericordia di Dio non ci avesse per- 
donato , il grande peso delli nostri peccati ci aret- 
ini profondato in inferno . Paolo dunque dico per 
questo rispetto fa menzione di que' peccati , li. 
quali già perdonatigli erano per lo battesimo , e 
noi miseri non ci vogliamo ricordare di quelli , lì 
quali jtoi commettemo , uè fidanza abbiamo che 
perdonali ci siano. E se alcuna volta ce gli ridu- 
ciamo a memoria , e. comincianne a pensare , in- . 



compiente lo cuore ci fugge , e discorro ad altre 
cose vano e ree; sicché una ora non possiamo sta- 
re fermi in questo pensiero , ed in questa cbmpun- 

Questo certo è la cagione , che noi cosi peg- 
gioriamo, aggìugnendo male a male, cioè , perchè 
non legnamo a mente li peccati commessi ; e nul- 
lo è quasi che se ne dolga. E quinci è anche che 
non ci curiamo di confessargli . Come si confesse- 
rà l' uomo di quello che non si ricorda , e cosi 
per usanza dispreggiurà la penitenia. Perchè dolo- 
ro nullo'cì è de' mali preteriti, diamo leggermen- 
te luogo agli altri , li quali sopravvengono , e cosi 
poiché In slimolo delia coscienra , e gli freni del- 
la cupidità e volontà si rilasciano , chi li» che la 
possa temere e revocare da principio! E chi vieta 
|Miiché abbiamo perduto il timore e gittato via la 
vergogna , che non ci glltìamo ed anneghiamo in 
ogni fossa di perdiiione? Per questo dunque pian- 
gono li Santi nel cospetto di Dio, chè assai ba- 
ila a Santi perfetti , come siete voi , avere com- 
punzione e ricordarsi degli benefiej dì Dio , ed a lui 
non è a noi renderne gloria, basta che se in al- 
cuno luogo, o in alcuna cosa avete errato per i- 
cnoronia , quanto maggiore siete , tanto come da 
maggiore commesso più gravemente Io giudicate . 
Bastavi a compunzione di considerare la vita di 
quelli , li quali conservano perfetta forma di giu- 
stizia e di santità, e che in ogni cosa piacciono 
a Dio. E cosi anche giova a ciò considerare 1» 



79 

natura e la cagione del peccato veloce e repente, 
e come leggermente vi si cade , e che sono in- 
certi )Ì casi elle venire possono , e molto dubj e peri- 
colosi . Sicché eziandio Santo Paolo mostra di te- 
merne , quando dice .- io gattigo al corpo mìo , e 
recolo in servitili sicché predicando io ad altri, 
non diventi reprobo. Ed ancora quando dice : chi 
gli pare stare sicuro e fermo , guardi che non 
eagyi . Ed ancora quando dice : considera tu , spi- 
rituale , e guata te medesimo , che non sii ten- 
tato , quasi dica : vedi che leggermente puoi ca- 
dere . E cosi si migli a ntem ente Davit ricordandosi 
di molti doni e beneGcj di Dio , iucitavasi a 
compunzione, quando dico: o Signor mio, or che 
cosa è l'uomo , che ti ricordi cosi di lui ? E 1 fi- 
gliuolo dell'uomo, perchè rosi lo visiti , ha'lo po- 
co meno fatto eguale agli angioli , ed ha'lo coro- 
nato di gloria ed onore . Ma in un' altro luo- 
go , volendo mostrare , che già non avèa confidan- 
za di suoi meriti , nè di sue opere , dice : o Si- 
gnore mio, or che ti sono io , e che è la casa 
del padre mio , che m' hai tanto amato e fatto 
lauto onore infino a qui , e come se niente re- 
putassi quello, che m'hai fallo infino a qui, pro- 
mettimi ancóra meglio per lo tempo futuro, e che 
ti posso dunque, Messere, più dire, e come ti 
posso soIBcien temente ringraziare? E facendo an- 
che poi memoria degli suoi antichi, e maggiori, 
se medesimo in comparazione di loro umilia ed 
auniehila. Ondo poi ch'ebbe detto in te spera- 



Se 

rono li padri nostri, o In gli liberasti , eroghi- 
ne , e non unmo . E dfllc cose future dubbio ed 
inCPrln, se tnmleùiiiv eccita e <l •<■ - illuminami , 
Messere . sicché io non donna mai nella morte . 
cioù del prcrntn , e rosi anche aggraia ìl pecca- 
lo *oo dicendo: «ii propino, Messere, ni mìo (lec- 
cato, perciocché è mollo per certo. A >oi dun- 
que , maggiori , bastino queste cose , ma » noi 
minori e imperfetti , sono d' aggiugnerc più forti 
medicamenti , iì quali possano, distruggere 1* arro- 
ganza , e metterci dolore e compunzione di cuo- 
re . Dobbiamci dunque recare a memoria là mol- 
titudine de' peccati , la laida e maculala coscien- 
za ,. lo stimolo , lo quale quando ci comincierà 
a pungere , non lasciera in noi luogo di super- 
bia e dì vanagloria . Però ri prego e scongiuro per 
quella fidanza, la quale npo Iddio per lo meri-, 
to della tua vita santa hai acquistato , che ci por- 
ga Ja mano spesso ; "per noi pregando Iddio , che 
ci conceda grazia di potere piagnere , e boi me- 
desimi risolvere , ed annichilare lo peso de* pec- 
cati colla moltitudine delle lagrime. E dopo que- 
sto , perocché già non è pena da sempre piagne- 
re, e non fare meglio, possiamo imprendere e co- 
minciare alcuna vita e via , che a Iddio piac- 
cia , e che ci conduca e meni verso il cielo , sic- 
ché non discendiamo in inferno, coi nostri mali,, 
dove nullo é, che confessi e lodi Iddìo; e nul- 
lo v'è che prieghi per noi, o che in alcun ino- 



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ilo ci ajnli ; sicché mentre siamo in questa vita 
possiamo da noi ricevere ajuto , e voi farci e do- 
narci beneficio . Sia poiché l'uomo è ito e dis- 
ceso in interno , non y* è padre , né madre , né 
amico solticieiile a notello e voltilo liberare . Clic 
come poli colai , lo quale. è in luce , andare a 
colui, lo quale 6 rinchiuso in tenebre, dove con- 
ciosincliè nullo refrigerio vi sia per visitatone e 
consolazione d' alcuno Santo , ha ivi l'uomo eter- 
na e disperata pena, fatto cibo in estri gobi le dell' e- 
tetne e morteli fiamme - : ' 



MPRÌMA TUR, 

Si videbitur Reverendiss. P. Jlag. Sacri Palatii 
Apostolici , 

Candidili Maria Frattini Archieplsc. Philippens. 
Vicesgerens . 

1MP RIM ATUR. 

F. Ph'ìippus Anfossi Ord. Pracdical. Sacri 
Palatii Apostolici Magister, 



