De Sade La Filosofia Nel Boudoir
AI LIBERTINI 


Dissoluti di ogni età e sesso, dedico a voi soli questa mia opera: che i suoi principi vi nutrano, 
agevoleranno le vostre passioni! E queste passioni, dinanzi alle quali certi frigidi e insulsi moralisti 
vi fanno provar terrore, sono in realtà i soli mezzi che la natura mette a disposizione dell'uomo per 
conseguire quel che essa si attende da lui. Ubbidite soltanto a queste gustose passioni! Vi 
porteranno senza dubbio alla felicità. 

Donne lubriche, la voluttuosa Saint-Ange sia per voi modello! Secondo il suo esempio, disprezzate 
tutto ciò che è contrario alle leggi divine del piacere che l'assoggettarono tutta la vita. 

Fanciulle rimaste troppo a lungo legate a insensati e pericolosi vincoli d'una virtù fantasiosa e di 
una religione disgustosa, imitate la voluttuosa Eugénie! Annientate, calpestate, e con la sua stessa 
rapidità, tutti i ridicoli precetti che genitori imbecilli vi hanno inculcato ! 

E per voi, amabili libertini, per voi che fin dalla giovinezza avete come soli freni i vostri stessi 
desideri e come uniche leggi i vostri stessi capricci, sia modello il cinico Dolmancé! Spingetevi agli 
estremi come lui se volete percorrere, come lui, tutti i sentieri in fiore che la lascivia aprirà al vostro 
passaggio! Convincetevi, alla sua scuola, che soltanto con l'ampliare la sfera dei piaceri e delle 
fantasie, solo con il sacrificare tutto alla voluttà, quel triste individuo conosciuto sotto il nome di 
uomo, scaraventato suo malgrado in questo infelice universo, potrà riuscire a spargere qualche rosa 
tra le spine della vita. 


PRIMO DIALOGO 


Madame de Saint-Ange, il Cavaliere de Mirvel. 


SAINT-ANGE: Buongiorno, fratello. E Dolmancé? 


IL CAVALIERE: Giungerà alle quattro in punto; pranziamo alle sette, dunque, come vedi, avremo 
tutto il tempo di discutere. 


SAINT-ANGE: Lo sai, fratello mio, che un pochino mi pento della mia curiosità e di tutti i progetti 
osceni programmati per oggi? In verità, amico mio, tu sei troppo indulgente; più mi sforzo di essere 
ragionevole e più questa mia mente maledetta si irrita e diviene dissoluta: tutto tu mi perdoni e 
questo non fa altro che viziarmi A ventisei anni, ormai dovrei essere pia, e invece sono più che 
mai dissoluta... Non hai idea di quel che mi frulla per la testa, amico mio, di quello che vorrei fare. 
Figurati, pensavo che interessandomi solo delle donne, sarei diventata saggia; ...che insomma 
facendo convergere i miei desideri sul mio stesso sesso, non sarei più stata attratta dal vostro; 
progetti fantastici amico mio ! Quei piaceri, di cui intendevo privarmi, sono ritornati a tentare con 
più ardore il mio animo, e mi sono resa conto che quando una come me è nata per essere libertina, è 
del tutto vano sognare e imporsi un freno: ben presto esso è travolto da tumultuose passioni. Del 



resto, caro mio, sono un essere anfibio; amo tutto, mi diverto a tutto, voglio riunire ogni tipo di 
piacere in me! Ma confessalo, fratello mio, non è proprio una bizzarria la mia di voler fare la 
conoscenza di un tipo come Dolmancé che, a quanto tu dici, in vita sua non è mai stato con una 
donna come di norma fa un uomo, siccome è un sodomita per principio e non solo idolatra il 
proprio sesso, ma non cede al nostro se non alla condizione speciale di farlo godere in quel modo di 
cui è solito servirsi quando sta con gli uomini? Vedi, fratello, che stramba fantasia è la mia! Voglio 
essere il Ganimede di questo novello Giove, voglio godere dei suoi piaceri e dei suoi libertinaggi, 
voglio essere la vittima dei suoi errori. Finora, lo sai bene, mio caro, mi sono data cosi soltanto a te, 
per farti piacere, o a qualche domestico che, pagato per farmi un tale servizio, non si prestava che 
per interesse; ma oggi non si tratta più di compiacenza o capriccio: è proprio il piacere che mi 
condiziona ... Io noto una differenza così strana tra quanto finora mi ha reso schiava e quanto adesso 
mi renderà schiava di questa bizzarra mania, che voglio vederci chiaro. Descrivimi bene il tuo 
Dolmancé, te ne scongiuro, affinché possa conoscerlo bene ancor prima di vederlo qui; sai che lo 
conosco soltanto di sfuggita! Infatti sono stata con lui pochi minuti l'altro giorno quando l'ho 
incontrato in quella casa. 


IL CAVALIERE: Eh, sorella mia, Dolmancé ha quasi trentasei anni! È alto, un fisico bellissimo, due 
occhi vividi e spirituali, ma qualcosa di duro e maligno si delinea, nonostante tutto, nei suoi 
lineamenti; ha i denti più belli del mondo, ma anche una certa indolenza nel portamento, senza 
dubbio per quella sua abitudine di assumere spesso atteggiamenti effeminati. È di una estrema 
eleganza ed ha un modo d'esprimersi raffinato che rivela ingegno e, soprattutto, una mentalità da 
filosofo. 


SAINT-ANGE: Non crederà mica in Dio? 


IL CAVALIERE: Ma che dici? E l'ateo più famoso, l'uomo più immorale... È la corruzione 
personificata, l'individuo più perverso e scellerato che possa esistere al mondo. 


SAJNT-ANGE: Oh, com'è eccitante! Lo amerò alla follia un tipo simile! E quali sono i suoi gusti, 
fratello mio? 


IL CAVALIERE: Capisci bene che i piaceri omosessuali gli sono cari sia in forma attiva che 
passiva; ama soltanto gli uomini nei suoi piaceri, e se a volte, nondimeno, acconsente avere rapporti 
con le donne, lo fa a condizione che esse siano compiacenti cambiando sesso con lui. Gli ho parlato 
di te, e l'ho messo in guardia sulle tue intenzioni; lui accetta, ma, a sua volta, vuole che restino 
chiare certe condizioni. Cara sorella, stai al gioco, altrimenti lui rifiuterà senza tante storie: Con 
vostra sorella , sostiene lui, mi concederò una licenza... una scappatella di cui non ci si macchia 
che di rado e con estrema precauzione. 


SAINT-ANGE: Macchiarsi! ...precauzioni!... Mi fa impazzire il modo d'esprimersi di certe 



persone raffinate! Anche noi donne usiamo parole particolari che indicano, come quelle, il profondo 
orrore da cui sono pervase per tutto quel che esula dalla norma generale ... E dimmi un po', mio 
caro, ha posseduto anche te? 

Credo proprio che il tuo splendido fisico e i tuoi vent'anni possano attirare un tipo simile! 


IL CAVALIERE: Non ti nasconderò affatto le mie bizzarrie con lui: sei di vedute troppo larghe per 
criticarle. In effetti a me piacciono le donne, ma non dico di no a certi strambi piaceri, se me li 
propone un bell'uomo. Eh, in certi casi mi scateno! Sono ben lontano da quella ridicola arroganza 
che fa credere a noi giovani damerini che bisogna rispondere col bastone a simili proposte; non è 
certo l'uomo il padrone delle sue tendenze! Quindi bisogna compatire quelli che le hanno strane, ma 
non per questo disprezzarli: il loro è un torto di natura; essi non erano padroni di venire ai mondo 
con tendenze diverse più di quanto non lo si è, in genere, di nascere storpi o sani. Un uomo, quando 
rivela a voi donne il desiderio di possedervi, dice forse qualcosa di sgradevole? No, senza dubbio; 
vi fa soltanto un complimento; perché mai rispondergli con ingiurie e insulti? Possono pensarla così 
solo gli stolti: un uomo ragionevole non parlerà mai in maniera diversa dalla mia; tuttavia il mondo 
è pieno di insulsi imbecilli che credono dipenda dal loro interesse o meno trovare le donne disposte 
ai piaceri, e viziati da questo, sempre gelosi di quel che può essere una minaccia ai loro diritti, 
s'iminaginano di essere i Don Chisciotte di certi diritti naturali e brutalizzano quelli che non glieli 
riconoscono completamente. 


SAINT-ANGE: Dammi un bacio, amico mio! Se tu non la pensassi in questo modo, non saresti mio 
fratello. Ma ti scongiuro, un po' di particolari fisici di quest'uomo! Parlami 

dei piaceri che si prende conte ! 


IL CAVALIERE: Dolmancé era venuto a sapere da un mio amico del fatto che io ho, come tu sai 
bene, un pene di grosse dimensioni, e così convinse il marchese di V. a invitarmi a cena con lui. Una 
volta là, dovetti mettermi in mostra; all inizio pensai che si trattasse più che altro di curiosità, ma 
poi mi misero davanti un culo bellissimo supplicandomi di ficcarlo dentro, e mi resi conto 
chiaramente che ciò gli piaceva proprio. Misi in guardia Dolmancé su tutte le difficoltà 
dell'impresa; ma nulla l'intimorì. Sono a prova di montone , mi disse, e voi non avrete neanche 
l'onore essere l'uomo più temibile che abbia rotto questo culo che vi offro! Il marchese stava là, e 
ci incoraggiava palpeggiando, tastando e baciando tutte le parti scoperte dei nostri corpi. Sono 
pronto, infine ... ma voglio perlomeno essere un po prudente! Attenzione! fa il marchese vi 
togliereste la metà delle sensazioni che Dolmancé si aspetta da voi; lui vuole che lo spacchiate... che 
lo squarciate! E sarà soddisfatto! dico io buttandomi alla cieca in quella voragine... Forse, 
sorella mia, credi che abbia sofferto molto? Macché! Questa verga, enorme com'è, non è andata a 
scomparire là dentro senza un minimo d'esitazione? Ero là che toccavo il fondo delle budella di quel 
frocione e sembrava che lui neppure mi sentisse. Lo trattavo con tenerezza e quello provava un gran 
piacere; si dimenava e mi parlava dolcemente. Allora tutto questo fece godere anche me, e lo 
inondai. Appena uscii fuori, Dolmancé si girò verso di me tutto eccitato, rosso come una baccante: 

Vedi in che stato m'hai ridotto, caro cavaliere? mi disse mostrandomi una verga dura ed eretta, 
molto lunga, di almeno sei pollici di circonferenza. Ti imploro, amore mio! Degnati di far la parte 
della donna dopo esser stato il mio amante, e che io possa dire di aver goduto tra le tue braccia 
divine di tutti i piaceri che amo appassionatamente! Facilmente mi concessi all’uno e all’altro; 



infatti il marchese, togliendosi i calzoni davanti a me, mi implorò di voler sostenere ancora un po' 
con lui la parte del maschio, mentre facevo da donna per il suo amico; lo trattai come Dolmancé, 
che rendendomi centuplicati i brividi di piacere di cui io riempivo il nostro aggregato, ben presto 
inondò il fondo del mio culo di quel liquido incantevole con il quale io quasi nello stesso momento, 
innaffiavo il culo di V. 


SAINT-ANGE: Che piacere enorme avrai provato, fratello mio, stando cosi tra quei due! Dicono 
che sia meraviglioso ! 


IL CAVALIERE: È senza dubbio, angelo mio, la posizione migliore! Tuttavia sono piaceri balordi! 
Preferisco certo le donne! 


SAING-ANGE: Benissimo! E per ricompensare la tua cortese preferenza, amore mio caro, oggi ti 
riserverò una fanciulla vergine, più bella dell'Amore. 


IL CAVALIERE: Come! Viene Dolmancé... e tu gli fai trovare una ragazza insieme a te? 


SAINT-ANGE: Ma è per la sua educazione! È una fanciulla che ho conosciuto in convento 
l'autunno scorso, quando mio marito era alle terme. Là non abbiamo potuto far nulla, non avevamo 
il coraggio con tante persone che ci guardavano, ma ci siamo ripromesse di stare assieme appena 
possibile; tutta presa da questo desiderio, pur di soddisfarlo ho fatto anche conoscenza con i suoi 
genitori. Il padre è un libertino e... lo tengo in pugno. Così la fanciulla sta per arrivare, l'aspetto da 
un momento all'altro; trascorreremo due giorni insieme... due giorni deliziosi; l'occupazione 
preferita sarà l'educazione di questa fanciulla. Dolmancé ed io ficcheremo nella sua graziosa 
testolina tutti i principi del libertinaggio più sfrenato; la faremo ardere delle nostre passioni, la 
nutriremo con la nostra filosofia, le ispireremo i nostri stessi desideri, e poiché voglio unire un po' 
di pratica alla teoria e mettere in pratica ogni cosa man mano che se ne discute, ho destinato te, 
fratello mio, alla raccolta dei mirti di Citerà e Dolmancé a quella delle rose di Sodoma. Avrò due 
piaceri insieme, quello di godere io stessa di certe scellerate voluttà e quello d'insegnarle, facendone 
venir la voglia a quell'amorevole innocente che attiro nelle nostre reti. Allora, cavaliere, ti pare o no 
un progetto degno della mia fantasia? 


IL CAVALIERE: Solo tu potevi escogitare una cosa simile; sorella mia, è qualcosa di divino! E ti 
prometto che incamerò a meraviglia il magnifico ruolo che mi hai affidato. Che spudorata! Come 
godi al pensiero di educare questa fanciulla! Per te è un piacere corromperla e far seccare tutti i 
semi di virtù e religione che le sparsero nel cuore le sue istitutrici! A esser sincero, mi pare una vera 
e propria canagliata. 



SAINT-ANGE: Ah, sta' tranquillo che m'impegnerò pur di pervertirla, sradicando e travolgendo in 
lei tutti i falsi principi morali con cui l'avrebbero già potuta inebetire! In due giorni la farò più 
scellerata di me... altrettanto empia... altrettanto traviata. Dillo a Dolmancé, prima che arrivi, 
affinché il veleno delle sue immoralità, circolando in quel giovane cuore insieme a ciò che 
v'inietterò io, spazzi via in pochi istanti tutti quei semi di virtù che potrebbero altrimenti riprodursi. 


IL CAVALIERE: Non avresti potuto trovare un uomo migliore: l'irreligione, l'empietà, l'inumanità, 
il libertinaggio scaturiscono dalle labbra di Dolmancé, come l'unzione mistica da quelle del famoso 
arcivescovo di Cambrai; è il seduttore più tremendo, l'uomo più corrotto, il più pericoloso ... Ah, 
mia cara amica, la tua allieva si affidi all'istitutore, e ti do garanzia che sarà presto perduta. 


SAINT-ANGE: Non sarà una cosa lunga; so che è ben predisposta 


IL CAVALIERE: Piuttosto, cara, non temi i suoi genitori? E see questa fanciulla, a casa sua, 
riferisse tutto? 


SAINT-ANGE: Nessuna paura; ho sedotto il padre... lo tengo in pugno. Devo dirtelo? Mi sono data 
a lui perché chiudesse un occhio; lui non conosce i miei progetti, ma non oserà mai conoscerli. Lo 
tengo in pugno. 


IL CAVALIERE: Maniere forti le tue! 


SAINT-ANGE: Sono quelle che occorrono per stare tranquilli. 


IL CAVALIERE: Ti prego, dimmi che tipo è la fanciulla! 


SAINT-ANGE: Si chiama Eugénie; è figlia di un certo Mistivai, uno dei più ricchi negozianti della 
capitale e che ha circa trentasei anni; la madre ne ha al massimo trentadue e la figlia quindici. 
Quanto libertino è Mistivai, tanto devota è sua moglie. E difficile, amico mio, farti un ritratto di 
Eugénie; non ne sono capace. Ti basti sapere che certamente nessuno di noi due ha mai veduto al 
mondo qualcosa di così grazioso. 


IL CAVALIERE: Se non puoi farmi un suo ritratto, fammi almeno uno schizzo! Sapendo all'incirca 
con chi sto per fare l'amore, nutrirò la mia immaginazione dell'idolo a cui devo sacrificarmi. 



SAINT-ANGE: Dunque, amico mio; ha capelli castani e così lunghi che le coprono le natiche e a 
malapena riescono a stare legati. Il suo colorito è di un candore smagliante, il naso un po' aquilino, 
gli occhi neri come l'ebano e così ardenti... Amico mio, è impossibile resistere a quegli occhi!... Non 
immagini neppure tutte le follie che m'hanno fatto compiere!... Se vedessi che deliziose sopracciglia 
li incoronano!... Che palpebre interessanti li custodiscono!... E una bocca così piccola! E certi denti 
superbi! E tutto poi di una tal freschezza... Una caratteristica della sua bellezza è il modo elegante 
con il quale la sua piccola testa è disposta sulle sue spalle, con quell'aria di nobiltà che assume 
quando la gira... Eugénie è alta per la sua età; le si darebbero diciassette anni; la sua figura è 
elegante, fine, il suo petto delizioso... Due tette, ti dico ... le più belle del mondo!... Si riesce a stento 
a coprirle con la mano, così dolci... fresche... bianche!... Quante volte mi hanno fatto impazzire a 
furia di baciarle! E avessi visto come si eccitava sotto le mie carezze... come i suoi occhioni mi 
rivelavano la condizione del suo animo!... Amico mio, non so com'è il resto. Se devo giudicare da 
quel che conosco, nell'Olimpo non è mai comparsa una dea simile... Ma sento che arriva... 
Lasciamoci; esci dalla parte del giardino così non la incontri... E sii puntuale all'appuntamento! 


IL CAVALIERE: Stai tranquilla che con il quadro che m'hai fatto, sarò puntualissimo ... Ma, cielo! 
Uscire ... lasciarti nello stato in cui sono!... Addio, si... ma un bacio... soloun bacio, sorella mia, per 
soddisfarmi almeno fino all'ora dell'appuntamento ! (Lei lo bacia, gli tocca il membro attraverso i 
calzoni, e il giovane esce in fretta). 


SECONDO DIALOGO 


Madame de Saint-Auge, Eugénie. 


SAINT-ANGE: Buongiorno, bellezza! Ti aspettavo con impazienza! Puoi facilmente leggerlo nel 
mio cuore! 


EUGÉNIE: Oh mio sommo bene, credevo di non arrivare mai, per quanto desideravo essere tra le 
tue braccia; un'ora prima di partire temevo non se ne facesse più nulla. Mia madre si era 
decisamente opposta a questo delizioso svago; insisteva che non era opportuno per una ragazza 
della mia età andar sola, ma mio padre l'aveva cosi maltrattata l'altro ieri che è bastato un suo 
sguardo per sedare quella testardaggine. Lei ha infino ceduto, e così sono corsa qua. Mi hanno 
concesso due giorni; bisogna assolutamente che ritorni a casa dopodomani con la tua carrozza e 
accompagnata da una tua domestica. 


SAINT-ANGE: Angelo mio, ma volerà in un attimo un tempo così breve! Riuscirò appena ad 
esprimerti quel che tu m'ispiri... E d'altronde dobbiamo conversare; non sai che devo iniziarti ai più 



intimi misteri di Venere? Basteranno due giorni? 


EUGÉNIE: Se non saprò tutto, resterò ancora... Sono venuta qui per istruirmi e non me ne andrò 
finché non sarò erudita. 


SAINT-ANGE (baciandola): Oh caro amore, quante cose ci faremo e ci diremo! Ma, a proposito, 
mia regina, prima vuoi mangiare? La lezione potrebbe andare per le lunghe. 


EUGÉNIE: Cara amica, ho bisogno soltanto di ascoltare; ho già mangiato durante il tragitto a 
quattro chilometri da qua, per cui posso resistere benissimo fino alle otto senza averne la minima 
voglia. 


SAINT-ANGE: Allora passiamo nel mio boudoir, staremo più a nostro agio; ho già avvisato la 
servitù. Sta' tranquilla, nessuno oserà disturbaici (Si abbracciano.) 

TERZO DIALOGO 


Madame de Saint-Ange, Eugénie, Dolmancé. 


[La scena è in un grazioso boudoir]. 


EUGÉNIE (molto sorpresa di vedere nel salottino un uomo che non si aspettava assolutamente): Oh 
Dio ! amica mia, tradimento ! 


SAINT-ANGE (ugualmente sorpresa): Come osate, signore? Mi par bene che dovevate venire fra 
quattro ore! 


DOLMANCÉ: Era cosi grande il desiderio di conoscervi, signora! Ho incontrato vostro fratello, che 
ha ritenuto opportuna la mia presenza per le lezioni che voi darete alla signorina. Sapeva che il 
corso si sarebbe svolto in questo liceo e mi ha fatto entrare di nascosto, non immaginando certo che 
voi non sareste stata d accordo. Lui arriverà più tardi dal momento che la pratica si svolgerà, come 
è logico, dopo la teoria. 



SAINT-ANGE: Veramente, Dolmancé, è un tranello bello e buono! 


EUGÉNIE: Di cui non voglio essere la vittima, mia buona amica; è tutto opera tua ... Almeno potevi 
prima consultarmi... È un'onta questa, che certamente ostacolerà tutti i nostri progetti. 


SAINT-ANGE: E invece ti assicuro, Eugénie, che l'idea di questo tranello è tutta di mio fratello; ma 
non ti spaventare. So bene chi è Dolmancé; si tratta di una persona gentilissima, e oltretutto esperto 
di quella filosofia che ci serve per la tua istruzione: non può che essere utissimo per i nostri progetti. 
Per quel che riguarda la sua discrezione, rispondo di lui come di me. Mia cara, familiarizza dunque 
con l'uomo che è in grado più di ogni altro a questo mondo di educarti e condurti sulla strada del 
bene e dei piaceri che vogliamo percorrere insieme ! 


EUGÉNIE (arrossendo): Tuttavia sono in una confusione tale 


DOLMANCÉ: Su via, bella Eugénie, mettetevi a vostro agio! 

Il pudore è una vecchia virtù che dovete scrollarvi di dosso, con altrettanto piacere, senza tante 
storie. 


EUGÉNIE: Ma la decenza 


DOLMANCÉ: Altra abitudine barbara, a cui si fa poco caso oggigiorno. È così contro natura! 
(Dolmancé afferra Eugénie, la stringe tra le sue braccia e la bacia). 


EUGÉNIE (divincolandosi): Smettetela, insomma, signore! In verità, mi state strapazzando troppo! 


SAINT-ANGE: Eugénie, dai retta a me: smettiamo di fare le pudiche con quest'uomo meraviglioso. 
Non lo conosco più di quanto lo conosci tu; eppure, guarda come m'abbandono a lui! (Lo bacia 
avidamente sulla bocca.) Fallo anche tu. 


EUGÉNIE: Oh, certamente! Da chi potrei avere esempio migliori? (Si abbandona a Dolmancé, che 
la bacia appassionatamente, con la lingua in bocca.) 



DOLMANCÉ: Che amabile e deliziosa creatura! 


SAINT-ANGE (baciandola anche lei): Bricconcella, credi che resto a bocca asciutta a guardarti? (A 
questo punto Dolmancé, tenendo ambedue fra le braccia, bacia con la lingua in bocca l'una e l'altra 
per un quarto d'ora, ed esse fanno lo stesso tra di loro e con lui.) 


DOLMANCÉ: Ah, come mi eccitano certi preliminari Date retta a me, signore! Fa troppo caldo: 
mettiamoci in libertà, così converseremo molto meglio. 


SAINT-ANGE: Sono d'accordo; mettiamo indosso queste vestaglie d'organza: serviranno a coprire 
solo quelle parti che occorre celare al desiderio. 


EUGÉNIE: In verità, mia buona amica, mi fate fare certe cose! 


SAINT-ANGE (aiutandola a spogliarsi): Proprio ridicole, vero? 


EUGÉNIE: Come minimo molto indecenti, veramente ... E come mi baci! 


SAINT-ANGE: Che petto prezioso!... una rosa appena sbocciata. 


DOLMANCÉ (guardando le mammelle d'Eugénie, senza toccarle): E che promette altre formosità... 
infinitamente pi(i pregevoli. 


SAINT-ANGE: Più pregevoli? 


DOLMANCÉ: Oh, si, sul mio onore! (Così dicendo, Dolmancé accenna a far girare Eugénie per 
esaminarla dietro.) 



EUGÉNIE: Oh, no! vi scongiuro! 


SAINT-ANGE: No, Dolmancé... non voglio ancora che voi guardiate... una cosa il cui potere è 
troppo grande su di voi perché, una volta che l'avete in mente, possiate poi ragionare lucidamente. 
Abbiamo bisogno delle vostre lezioni; datecele, e con i mirti che volete cogliere si formerà più tardi 
per voi una corona. 


DOLMANCÉ: E sia! Ma, come dimostrazione, per dare a questa bella fanciulla le prime lezioni di 
libertinaggio, almeno voi, signora, abbiate la compiacenza di mettervi a disposizione. 


SAINT-ANGE: Ah, finalmente!... Eccomi tutta nuda: dissertate su di me quanto volete! 


DOLMANCÉ: Che bel corpo!... Ma è Venere in persona, abbellita dalle sue Grazie! 


EUGÉNIE: Oh, che splendore, cara amica mia! Lasciami ricoprirti di baci a mio piacere! (Lo fa.) 


DOLMANCÉ: Eccellente! Eccellente! Meno passione, però, bella Eugénie! Per il momento 
richiedo solo la vostra attenzione. 


EUGÉNIE: Avanti, ascolto, ascolto... È che lei è cosi bella, così formosa, cosi fresca!... Ah com'è 
bella la mia buona amica, vero signore? 


DOLMANCÉ: Certamente, è bella... proprio bella; ma sono convinto che voi non le siate da meno... 
Su, ascoltatemi, deliziosa allieva, e non dubitate; se non vi assoggetterete tanto facilmente farò capo 
a quei diritti che mi concede ampiamente il titolo di vostro istitutore. 


SAINT-ANGE: Oh, sì, si, Dolmancé, ve l'affido; bisognerà rimproverarla adeguatamente, se non si 
dimostrerà saggia. 


DOLMANCÉ: Potrei non trattenermi dal fare delle rimostranze. 



EUGÉNIE: Oh, cielo! voi m'impaurite... e che mi fareste dunque, signore? 


DOLMANCÉ (balbettando e baciando Eugénie sulla bocca): Castighi... punizioni, e questo bel 
culetto potrebbe farmi impazzire! (Glielo palpeggia attraverso la vestaglia d'organza da cui ora 
Eugénie è coperta.) 


SAINT-ANGE: Approvo le intenzioni, ma non il resto. Cominciamo la nostra lezione, o quel poco 
di tempo in cui potremo godere di Eugénie volerà così nei preliminari, e l'istruzione non avverrà 
affatto. 


DOLMANCÉ (toccando di volta in volta, su Madame de Saint-Ange, tutte le parti del corpo di cui 
viene parlando): Incomincio. Non parlerò di questi globi di carne; sapete bene come me, Eugénie, 
che si chiamano indifferentemente petto, seni, mammelle; il loro uso è molto importante nel 
piacere. 

Un amante mentre gode li ha sotto gli occhi; li accarezza, li tasta: alcuni ne fanno proprio la sede 
del piacere. Infatti collocano la loro verga tra questi due monti di Venere, che la donna stringe e 
comprime su di esso, e dopo un po' di scosse ecco che viene fuori un liquido delizioso, il cui flusso 
rende felici i libertini... Ma non sarebbe bene a questo punto signora, fare subito una dissertazione 
alla nostra allieva su quel membro, di cui poi parleremo all'infinito? 


SAINT-ANGE: Lo credo anch'io. 


DOLMANCII: Allora, signora, mi stenderò su questo canapé; voi vi metterete vicino a me, 
prenderete in mano l'oggetto in questione e ne spiegherete voi stessa le proprietà alla nostra giovane 
allieva. 


(Dolmancé si sdraia e Madame de Saint-Ange spiega). 


SAINT-ANGE: Questo scettro di Venere che vedi sotto i tuoi occhi, Eugénie, è l'elemento 
fondamentale dei piaceri in amore: lo si chiama membro per eccellenza, e non c'è parte del corpo 
umano nella quale lui non possa andare a ficcarsi. Sempre ubbidiente alle passioni di chi lo mette in 
moto, va subito a ficcarsi là dentro (e tocca la vulva d'Eugénie): è la strada ordinaria... la più usata, 
ma non la più piacevole; alla ricerca di un tempio più misterioso, è spesso qui (lei apre le sue 
chiappe e mostra il buco del culo) che il libertino finisce per godere; ritorneremo poi su questo 
piacere, che è il più delizioso di tutti. La bocca, il petto, le ascelle spesso gli presentano altre are 
dove bruciare il suo incenso; e qualunque sia infine il posto prescelto, dopo essersi agitato qualche 



istante, lo si vede schizzare un liquido biancastro e vischioso il cui flusso immerge l'uomo in un 
delirio tanto vivo da procurargli i più dolci piaceri che egli possa sperare dalla vita. 


EUGÉNIE: Oh, come vorrei veder colare quel liquido! 


SAINT-ANGE: Questo è possibile con la semplice vibrazione della mia mano; vedi come si eccita 
man mano che lo scuoto! Queste fuoriuscite di liquido si chiamano polluzione e, in termine di 
libertinaggio, questa azione si chiama masturbare. 


EUGÉNIE: Oh, mia cara amica, lasciami masturbare quel bel membro! 


DOLMANCÉ: Non ci tengo! Ma lasciamola fare, signora; la sua ingenuità me lo fa innalzare 
terribilmente. 


SAINT-ANGE: Mi oppongo a certe eccitazioni. E voi, Dolmancé, siate saggio; il flusso di quel 
seme, diminuendo l'attività dei vostri spiriti animali, raffredderebbe il calore dei vostri discorsi 
teorici. 


EUGÉNIE (smaneggiando i testicoli di Dolmancé): Sono proprio inquieta, mia buona amica, per la 
tua opposizione ai miei desideri!... E queste palle, a che servono? E come si chiamano? 


SAINT-ANGE: Il termine tecnico è coglioni... testicoli quello medico. Queste palle contengono la 
riserva di quel seme prolifico di cui ti stavo parlando e la cui eiaculazione nell'utero della donna 
produce la specie umana; ma non insisteremo su questi dettagli, Eugénie, poiché riguardano più la 
medicina che il libertinaggio. Una bella ragazza deve pensare solo a fodere e mai a generare. 
Sorvoleremo su tutto quel che riguarda il noioso meccanismo della riproduzione, per soffermarci 
principalmente e unicamente sui piaceri libertini il cui spirito non è assolutamente riproduttivo. 


EUGÉNIE: Ma, mia cara amica, quando questa enorme verga, che riesco appena a tenere nella mia 
mano, penetra, come tu mi assicuri che si può fare, in un buco così piccolo come quello del sedere, 
provocherà certamente un grandissimo dolore alla donna. 


SAINT-ANGE: Una donna non ancora abituata soffre sempre, sia introducendolo davanti che 
dietro. È piaciuto alla natura di farci arrivare a godere attraverso il tormento; ma superati i primi 



tempi, ti assicuro che nulla al mondo può offrirti i piaceri di cui si gode, e quel che si prova 
ficcando quella verga nei nostri culi è indiscutibilmente preferibile a tutti quelli che può procurare il 
ficcarlo davanti. In questo modo, d'altronde, quanti pericoli evita una donna! Meno rischi per la sua 
salute e più nessuno per la gravidanza! Non mi soffermo oltre, per adesso, su questo piacere; il 
nostro maestro ben presto lo dimostrerà a tutte e due, Eugénie, e così, unendo la pratica alla teoria, 
ti convincerà, come spero, mio sommo bene, che questo è l'unico di tutti i piaceri che tu devi 
preferire. 


DOLMANCÉ: Sbrigatevi con le vostre dimostrazioni, signora! vi scongiuro, non ce la faccio più! 
Finirò per sgorgare e questo temibile membro, ridotto a niente, non potrà piu esservi utile per le 
lezioni. 


EUGÉNIE: Come? Una volta venuto fuori il seme di cui tu parli, mia buona amica, quello si 
accorcia?... Oh! lasciamelo far uscire, così vedo come diventa... E poi, mi farebbe piacere vederlo 
colare ! 


SAINT-ANGE: No, no, Dolmancé, alzatevi! Pensate che si tratta del premio del vostro lavoro, e io 
non posso darvelo se non quando ve lo sarete meritato. 


DOLMANCÉ: E sia! Ma per convincere meglio Eugénie su tutto quello che le stiamo dicendo 
riguardo al piacere, che ci sarebbe di male, per esempio, se voi la masturbaste davanti a me? 


SAINT-ANGE: Niente di male, senza dubbio! E mi accingo a farlo con gioia, tanto più che questo 
episodio lascivo non potrà che aiutare le nostre lezioni. Sdraiati sul canapé, mio sommo bene. 


EUGÉNIE: Oh Dio, che ambiente delizioso! Ma perché tutti questi specchi? 


SAINT-ANGE: Perché, ripetendo le posizioni in mille immagini diverse, esse moltiplicano gli stessi 
piaceri agli occhi di coloro che ne godono su questo divano. In tal modo nessuna parte dei due corpi 
può restare nascosta: tutto dev'essere ben in vista. Sono altrettanti gruppi intorno a coloro che 
l'amore incatena, altrettanti imitatori dei loro piaceri, altrettanti quadri deliziosi, di cui la lussuria 
s'inebria e che servono a completarla rapidamente. 


EUGÉNIE: Che deliziosa invenzione! 



SAINT-ANGE: Dolmancé, spogliate voi stesso la vittima. 


DOLMANCÉ: Non sarà difficile; si tratta solo di togliere questa organza per mettere a nudo le più 
eccitanti bellezze. (La spoglia, e subito concentra il suo sguardo sul sedere.) Finalmente lo vedo 
questo culo divino e prezioso che desidero con tanto ardore!... Accidenti! Che rotondità e che 
freschezza; che schianto e che dolcezza!... Non ne ho mai visto uno più bello! 


SAINT-ANGE: Ah, birbante! fin dai primi omaggi fai capire quali sono i tuoi gusti in fatto di 
piacere! 


DOLMANCÉ: Ma dico, al mondo cosa vale quanto questo? 

Dove l'amore potrebbe trovare un più divino altare?... Eugénie... sublime Eugénie, fammi colmare 
delle più dolci carezze questo culo! (Lo tasta e lo bacia con passione.) 


SAINT-ANGE: Fermatevi, libertino!... Vi dimenticate che Eugénie, unico premio peraltro delle 
lezioni che lei attende da voi, appartiene a me sola; ma sarà la vostra ricompensa solo dopo che le 
avrà ricevute. Placate i vostri ardori, o mi innervosisco. 


DOLMANCÉ: Ah, briccona! siete gelosa, eh? E allora datemi il vostro culo: gli renderò grande 
omaggio. (Solleva la vestaglia di Madame de Saint-Ange e le carezza il sedere.) Ah, com'è bello, 
angelo mio!... e com'è delizioso! Fatemeli mettere vicini... voglio ammirarli l'uno vicino all'altro: 
ecco, Ganimede e Venere! (Li copre ambedue di baci.) Signora, non allontanate dai miei occhi lo 
spettacolo incantevole di simili bellezze!... Ecco, potreste offrire in continuazione al mio sguardo 
questi meravigliosi culi che adoro, avvinghiandovi luna con l'altra! 


SAINT-ANGE: Benissimo! Ecco, siete soddisfatto! (Si avvinghiano tra loro in modo che i loro due 
sederi stiano in faccia a Dolmancé.) 


DOLMANCÉ: Ah, non potrebbe andar meglio! Proprio come volevo. Ora agitate questi bei culi con 
tutto il fuoco della lussuria; fate che si abbassino e si sollevino in cadenza, secondo l'impulso dato 
dal piacere... Ecco, ecco!... È meraviglioso! 


EUGÉNIE: Ah, mia cara, quanto piacere mi dai!... Come si chiama ciò che stiamo facendo? 



SAINT-ANGE: Masturbarsi, amica mia... procurarsi del piacere; ma, senti cambiamo posizione: 
guarda la mia vulva... è così che si chiama il tempio di Venere. Guarda bene questa fessura coperta 
dalla mano: ora l'apro. Questo rialzo che, come vedi, le fa da corona si chiama monte di Venere: si 
ricopre di peli in genere a quattordici o quindici anni, quando una ragazza comincia ad avere le 
mestruazioni. Questa linguetta che sta subito sotto si chiama clitoride. Là risiede tutta la sensibilità 
delle donne; è la fonte di tutta la mia passione; se qualcuno mi stuzzica quella parte, me ne vengo di 
piacere... Prova Ah, bricconcella! come ci dai dentro! ... Si direbbe che non hai fatto altro tutta la 
vita!... Fermati!... fermati!... No! Ho detto che non voglio aver subito 1 orgasmo! ... Ah, 
trattenetemi, DolmancéL. Sotto le dita incantatrici di questa bella fanciulla, facilmente perdo la 
testa! 


DOLMANCÉ: Be', per rinfrescare, se è possibile, le vostre idee con una variante, masturbatela voi; 
trattenetevi, e fate che lei sola provi il sublime piacere... Là, sì... in quella posizione; così il suo bel 
culo sta proprio tra le mie mani... ecco... io l'apro piano piano e ficco un dito dentro... Venite, 
Eugénie! Abbandonate tutti i vostri sensi al piacere! Sia lui il solo dio della vostra esistenza! A lui 
solo una ragazza deve sacrificare tutto, e nulla ai suoi occhi deve apparire altrettanto sacro quanto il 
piacere. 


EUGÉNIE: Ah! nulla comunque è così delizioso! Lo sento Sono fuori di me ... non so più quel che 
dico o faccio ... Quale ebbrezza s'impadronisce dei mi sensi! 


DOLMANCÉ: Come gode la bricconcella!... Il suo ano come tiene stretto il mio dito!... quasi lo 
spezza! ... Ah, sarebbe delizioso incularla adesso! (Si alza e avvicina il suo membro al buco del culo 
della fanciulla.) 


SAINT-ANGE: Ancora un momento di pazienza. Ci deve interessare soltanto l'educazione di questa 
cara figliola, per ora!... È così dolce istruirla! 


DOLMANCÉ: D'accordo! Come vedi, Eugénie, dopo una polluzione più o meno lunga, le 
ghiandole seminali si gonfiano e finiscono per secernere un liquido il cui flusso fa cadere la donna 
nell'estasi più deliziosa. Questo si chiama sborrare. Quando la tua amica vorrà, ti farò vedere in 
quale maniera più energica e più imperiosa questa stessa operazione si verifica negli uomini. 


SAINT-ANGE: Aspetta, Eugénie, ora voglio insegnarti un metodo diverso per procurare alla donna 
il piacere più completo. Apri bene le cosce... Piazzandola in questo modo, il suo culo, Dolmancé, vi 
sta proprio davanti, no? Be', leccateglielo mentre io le lecco la vulva, e facciamole provare 
1 orgasmo tre o quattro volte di seguito, se è possibile. Il tuo monte di Venere è meraviglioso, 
Eugénie! Che tenerezza baciare questo ciuffetto di peli!... Il tuo clitoride, ora che lo guardo meglio, 



è ancora poco sviluppato, ma com'è sensibile!... Come ti ecciti! 


Lasciami aprirti un po'... Ah, sei certamente vergine! Ora dimmi cosa provi quando le nostre lingue 
s'introducono contemporaneamente nelle due aperture. (Lo fanno.) 


EUGÉNIE: Mia cara, è delizioso! È una sensazione difficile a descriversi. Non saprei proprio dire 
quale delle due lingue mi dà maggior piacere. 


DOLMANCÉ: Nella posizione in cui mi trovo, signora, la mia verga è vicinissima alle vostre mani; 
vi prego, masturbatemi mentre succhio questo culo divino. Ficcate ancor più dentro la lingua, 
signora; non smettete di succhiarle il clitoride ! Fate penetrare quella lingua voluttuosa fin dentro 
l'utero ! È il modo migliore per provocare l'eiaculazione del suo sperma? 


EUGÉNIE (tutta tesa): Ah, non ne posso più! Mi sento morire! Non m'abbandonate, amici miei, sto 
per venire!... (Se ne viene tra i due precettori.) 


SAINT-ANGE: Bene, amica mia! Come ti senti con tutto il piacere che ti abbiamo fatto provare? 


EUGÉNIE: Sono morta, sono distrutta ... non ce la faccio più!... Ma, vi prego, spiegatemi il 
significato di due parole che avete pronunciato e non comprendo; prima di tutto che vuoi dire utero? 


SAINT-ANGE: È una specie di vaso, a forma di bottiglia, il cui collo abbraccia il membro 
dell'uomo e riceve lo sperma prodotto nella donna dalla secrezione delle ghiandole, e nell'uomo 
dall'eiaculazione che poi ti faremo vedere; dall'unione di questi liquidi nasce il germe, che produce 
di volta in volta bambini o bambine. 


EUGÉNIE: Ora capisco; la definizione mi spiega nello stesso tempo il termine sperma che prima 
non mi era ben chiaro. E l'unione dei semi è proprio necessaria per la formazione del feto? 


SAINT-ANGE: Indiscutibilmente, sebbene sia provato nondimeno che il feto deve la sua esistenza 
esclusivamente allo sperma dell'uomo; espulso così, senza unirsi a quello della donna, certamente 
non ce la farebbe mai, ma il nostro serve soltanto ad elaborarloo: non crea affatto, aiuta alla 
creazione senza esserne la causa. Molti scienziati moderni lo ritengono addirittura inutile; e per 
questo i moralisti, sempre guidati dalle scoperte di quelli, con molta verosimiglianza hanno 
concluso che un bambino, essendo creato dal sangue del padre, debba il suo affetto esclusivamente 
a lui. È un'affermazione abbastanza logica e, nonostante io sia una donna, non mi azzarderei troppo 



a contestarla. 


EUGÉNIE: Io d'altronde sento nel mio cuore la prova di quel che tu dici, mia cara, perché amo mio 
padre alla follia e, al contrario, detesto mia madre. 


DOLMANCE: Una preferenza che non ha nulla di straordinario: anch'io la penso allo stesso modo. 
Non mi ero ancora ripreso dalla morte di mio padre, quando persi mia madre e feci salti di gioia... 
La detestavo con tutto il cuore. Adottate senza timore questi sentimenti; sono una cosa naturale. 
Creati esclusivamente dal sangue dei nostri padri, non dobbiamo assolutamente nulla alle nostre 
madri; esse non hanno fatto altro, d'altronde, che offrirsi per quell'atto, quando il padre l'ha ritenuto 
opportuno; dunque è stato il padre a volere la nostra nascita, e la madre non ha fatto che 
acconsentire. Che diversità di sentimenti! 


SAINT-ANGE: Mille ragioni in più sono in tuo favore, Eugénie. Se c'è una madre al mondo che 
deve essere detestata, è certamente la tua! Bisbetica, superstiziosa, beghina, brontolona... e di un 
puritanismo ripugnante! Scommetto che una simile puritana non ha mai commesso un passo falso in 
vita sua... Ah, cara mia, come detesto le donne virtuose! Ritorneremo sull'argomento. 


DOLMANCÉ: Non sarebbe ora giunto il momento di far apprendere a Eugénie, guidata da me, a 
restituire quel che poco fa le avete fatto voi, e vi masturbasse sotto i miei occhi? 


SAINT-ANGE: Sono d accordo e oltretutto lo ritengo utile; e durante l'esecuzione vorrete 
naturalmente vedere il mio culo, voi Dolmancé? 


DOLMANCÉ: Potete dubitare, signora, del piacere col quale gli renderei omaggio? 


SAINT-ANGE: (presentandogli il sedere): Va bene così? 


DOLMANCÉ: A meraviglia! In tal modo posso rendervi meglio quello stesso servizio con cui 
Eugénie si è trovata benissimo. 

Voi intanto, bellezza mia, mettetevi con la testa tra le gambe della vostra amica, e restituitele, con la 
vostra lingua, quei brividi di piacere che man mano proverete. Quali? Ma evidententente io avrò 
sottomano i vostri due culi e, mentre succhierò quello della signora, tasterò anche il vostro. Ecco... 
così siamo uniti l'un l'altro. 



SAINT-ANGE: (andando in estasi): Mi sento morire, sacriddioL. Dolmancé, come mi piace toccare 
la tua bella verga, mentre sborro!... Vorrei che mi inondasse di sperma!... Mastebatemi!... 
succhiatemi! Cazzo perdio!... Ah, con mi piace fare la puttana, quando il mio sperma se ne viene 
così!... È finita, non ne posso più... Mi avete proprio distrutta tutti e due... Credo di non aver goduto 
tanto in vita mia. 


EUGÉNIE: E mi fa piacere esserne la causa! Ma senti, amica cara, proprio adesso hai usato un'altra 
parola di cui non capisco il significato. Che vuoi dire puttana? Mi scuserai, ma cone sai bene sono 
qui per istruirmi. 


SAINT-ANGE: Bellezza mia, si chiamano così le vittime pubbliche del vizio degli uomini, sempre 
pronte a darsi per passione o per interesse; buone e rispettabili creature, che la società disprezza ma 
la voluttà esalta; assai più necessarie alla società delle puritane, hanno il coraggio di sacrificare, al 
suo servizio, la considerazione che questa società osa togliere loro ingiustamente. Viva le donne 
onorate da questo titolo! Quelle sì che sono donne veramente amabili, le uniche veramente filosofe. 
Quanto a me, mia cara, sono dodici anni che mi do da fare per meritare quel titolo, e ti assicuro che 
son ben lontana dal formalizzarmi, anzi mi diverto. C'è di più: mi piace che mi chino così quando 
mi fottono; è un'ingiuria che mi eccita. 


EUGÉNIE: Lo capisco, mia cara! E non mi dispiacerebbe che chiamassero così anche me, anche se 
non merito ancora questo titolo. Ma la virtù non si oppone a questa cattiva condotta? Non 
l'offendiamo comportandoci in questo modo? 


DOLMANCÉ: Ah, bando alle viri, Eugénie! Esiste forse un solo sacrificio che si possa fare per 
certe false divinità, che valga un solo istante dei piaceri di cui godiamo recando loro oltraggio? Via! 
La virtù non è che una chimera, il cui culto consiste esclusivamente in sacrifici perpetui, in rivolte 
innumerevoli contro l'istinto della natura. Possono essere quindi spontanei certi sentimenti? È forse 
la natura a istigare un ostruzionismo? Non essere vittima di quelle donne che tu chiami virtuose, 
Eugénie! Non saranno magari le stesse nostre passioni di cui esse sono schiave, ma ne hanno altre, e 
spesso molto più disprezzabili... Hanno ambizione, orgoglio, interessi meschini, e a volte addirittura 
un carattere così freddo che non desiderano assolutamente nulla. Vorrei proprio sapere cosa 
possiamo aspettarci da tipi simili ! Non hanno forse seguito esclusivamente i sentimenti di un amore 
egoistico? Dunque è meglio, cioè più saggio, più opportuno, sacrificarsi in nome dell'egoismo o 
della passione? Per me, credo che l'uno valga l'altra; e chi ascolta soltanto quest'ultima voce ha 
certamente più ragione, perché si tratta dello strumento della natura, mentre l'altro non nasce che 
dalla meschinità e dal pregiudizio. Una sola goccia di sperma che sgorga da questo membro, 
Eugénie, mi è più preziosa delle azioni più sublimi d'una virtù che disprezzo. 


(Tra gli interlocutori si è ristabilita la calma; le donne, rivestite delle loro vestaglie, si abbandonano 
sul canapé e Dolmancé accanto a loro su una gran poltrona). 




EUGÉNIE: Ma esistono varie specie di virtù; che ne pensate, per esempio, della pietà? 


DOLMANCÉ: Cosa può significare questa virtù per uno che non crede nella religione? E chi può 
credere alla religione? Sentite, Eugénie, ragioniamo con calma: non chiamate religione il patto che 
lega l'uomo al suo Creatore e che l'obbliga a testimoniargli, con il culto, la riconoscenza che ha 
dell'esistenza ricevuta da quel sublime artefice? 


EUGÉNIE: Non si potrebbe definirla meglio. 


DOLMANCÉ: E allora! Se è dimostrato che l'uomo non deve la sua esistenza che agli irresistibili 
meccanismi della natura; se è provato che, abitante di questa terra, antico quanto la terra stessa, egli 
è, come il cane o il leone o i minerali che si trovano nelle viscere della terra, soltanto un prodotto 
determinato dall'esistenza stessa della terra, che peraltro non deve la sua a nessun altro essere; se è 
dimostrato che questo Dio, considerato dagli sciocchi come ideatore e realizzatore unico di tutto 
quel che vediamo, non è che il nec plus ultra della ragione umana, il fantasma creato a quel punto in 
cui questa ragione non riesce phi a rendersi conto di nulla, proprio per sbrogliare i suoi 
ragionamenti; se è provato che 1'esistenza di questo Dio è impossibile e che è proprio la natura, 
sempre in azione, sempre in movimento, a possedere quelle qualità che agli sciocchi piace invece 
attribuire a lui arbitrariamente; se è certo che, ammesso per assurdo che questo essere inerte esista, 
sarebbe l'essere più ridicolo di tutti, dal momento che si sarebbe dato da fare soltanto un giorno e da 
milioni di secoli starebbe in una spregevole inazione; che, sempre ammesso per assurdo che esista 
come le religioni ce lo rappresentano, sarebbe sicuramente l'essere più detestabile, visto che 
permette che ci sia il male sulla terra, mentre la sua superpotenza potrebbe impedirlo; se insomma 
tutto questo fosse provato, come lo è incontestabilmente, credete allora, Eugénie, che la pietà che 
renderebbe l'uomo schiavo di questo Creatore imbecille, insufficiente, feroce e spregevole, sarebbe 
una virtù proprio necessaria? 


EUGÉNIE (rivolta a Madame di Saint-Ange): E allora! Ma veramente, mia cara amica, 1'esistenza 
di Dio sarebbe una pura chimera? 


SAINT-ANGE: E senza dubbio la più spregevole! 


DOLMANC: Bisogna essere stupidi per crederci! Questo abominevole fantasma, frutto del terrore 
di alcuni e della debolezza di altri, è inutile al sistema del mondo, Eugénie; risulterebbe senza alcun 
dubbio dannoso, perché le sue volontà, che dovrebbero essere giuste, non potrebbero mai andar 
d'accordo con le ingiustizie insite nelle leggi della vita. Lui dovrebbe costantemente desiderare il 
bene, mentre la natura deve desiderarlo solo come compenso del male che serve alle sue leggi; 
inoltre dovrebbe essere sempre in attività, e quindi la natura, che ha tra le sue leggi proprio quella 
del moto perpetuo, si troverebbe in concorrenza ed opposizione perenne con lui. Ma qualcuno 



potrebbe obiettare che Dio e natura sono la stessa cosa. Non sarebbe un assurdo? La cosa creata non 
può essere uguale all'essere creante! Possibile che l'orologio sia l'orologiaio? Ebbene qualcun altro 
potrebbe aggiungere che la natura è nulla, mentre Dio è tutto. Altra stupidaggine! Nell'universo ci 
sono necessariamente due cose: l'agente creatore e l'individuo creato. Ora, chi è l'agente creatore? 
Ecco l'unico punto oscuro da chiarire, l'unica domanda a cui occorre rispondere. 

Se la materia agisce, si muove, attraverso combinazioni a noi ignote, se il movimento è 
consustanziale alla materia stessa, se lei da sola insomma, grazie alla sua energia, riesce a creare, 
produrre, conservare, mantenere, bilanciare, nell'immensa distesa dello spazio, tutti i pianeti la cui 
vistà ci sorprende e il cui ruotare uniforme, invariabile, ci riempie di rispetto e d'ammirazione, che 
bisogno c'è allora di cercare un agente estraneo a tutto ciò, dal momento che questa facoltà attiva si 
trova essenzialmente già nella natura stessa, che altro non è se non la materia in attività? Quella 
vostra chimera divina potrà chiarire la cosa? Vi sfido a provarmelo! Supposto che mi sbagli sulle 
facoltà intime della materia, mi si presenta una sola difficoltà. Cosa fate offrendomi il vostro Dio? 
Me ne aggiungete un'altra. Come volete che ammetta, per spiegarmi qualcosa che non capisco, una 
cosa che capisco ancor meno? Mi baserò sui dogmi della religione cristiana per farmi un'idea... per 
raffigurarmi il vostro Dio orribile? Be', vediamo un po' come mi si presenta 

Cosa posso vedere nel Dio di questo culto infame, se non un essere incoerente e barbaro, che oggi 
crea un mondo, e domani si pente di averlo creato? Cosa posso vedere in lui se non un essere banale 
che non può mai far prendere all'uomo la piega che vorrebbe? Questa creatura, anche se emanata da 
lui, lo domina; può offenderlo e meritare per questo supplizi eterni! Che razza di Dio è! Come! Ha 
creato tutto quel che vediamo e non ce l'ha fatta a formare un uomo a suo piacimento! Ma, 
risponderete voi, se l'avesse creato così, l'uomo non l'avrebbe meritato. Scempiaggini! E che 
necessità c'è che l'uomo meriti il suo Dio? Formandolo completamente buono, non avrebbe mai 
potuto fare il male, e solo in questo caso l'opera sarebbe stata degna d'un Dio. Lasciare la scelta 
all'uomo significa indurlo in tentazione! E Dio, grazie alla sua preveggenza infinita, ben sapeva 
cosa ne sarebbe venuto fuori! E allora gli fa piacere perdere la creatura da lui formata! Che Dio 
orribile quel Dio! Che mostro! Che scellerato, più degno del nostro odio e della nostra implacabile 
vendetta! E poi, poco contento d'un operato così sublime, soffoca l'uomo per convertirlo; lo 
consuma, lo maledice. Ma non ce la fa proprio a cambiarlo. Un essere più potente di quel Dio 
schifoso, il Diavolo, mantenendo sempre il suo dominio, in una eterna sfida al suo artefice, grazie 
alle sue seduzioni, riesce inevitabilmente a traviare il gregge umano che si era riservato l'Eterno. 
Nulla riesce ad abbattere il potere che questo demonio ha su di noi. E che vi inventate allora di 
queU'orribile Dio che andate predicando? Vi inventate che ha un figlio, un figlio unico, con il quale 
non so in che cavolo di rapporto si trovi; perché, come fotte l'uomo, così si è voluto che fottesse 
anche il suo Dio; egli stacca dal cielo questa rispettabile porzione di se stesso. Ci si immagina che 
questa sublime creatura venga al mondo, in una scia di raggi celesti, in una schiera di angeli, 
visibile a tutti... E come no! Il Dio che viene a salvare la terra sbuca fuori dai ventre di una puttana 
ebrea, in una stalla per porci! Bella origine gli hanno affibbiato! Ma poi, la sua onorevole missione 
ci porterà qualche vantaggio? Seguiamo un istante il personaggio. Che dice? che fa? Che sublime 
missione riceviamo da lui? Che misteri viene a rivelarci? Che dogmi viene a prescriverci? In quali 
azioni, infine, la sua grandezza si rivela? 

Io vedo da principio un'infanzia oscura, qualche servizio, piuttosto scanzonato senza dubbio, reso 
da questo monello ai sacerdoti del tempio di Gerusalemme; poi un vuoto di quindici anni, durante il 
quale il birbante si rimpinza di tutte le fantasticherie della dottrina egiziana che diffonderà nella 
Giudea. Fa appena a tempo a ritornarci che la sua follia comincia a dare i primi segni facendogli 
dire che è figlio di Dio, uguale a suo padre; e aggrega a questa parentela un altro fantoccio che 
chiama Spirito Santo, e queste tre persone, come lui ci assicura, non devono considerarsi che 
un'unica persona! Più questo ridicolo mistero fa stupire la ragione, più il cialtrone assicura che è 
conveniente crederci... e pericoloso ritenere che non sia vero. Per salvare tutti, assicura 



queirimbecille, che lui si è incarnato, nonostante sia un dio, in un essere umano; e i miracoli 
eccezionali che gli vedremo fare, ben presto convinceranno tutti! Infatti, a quanto pare, in un 
banchetto di ubriaconi, quel furfante cambia l'acqua in vino; nel deserto, nutre quattro scellerati con 
le provviste già preparate dai suoi seguaci e tenute nascoste; un suo compagno fa il morto, e il 
nostro impostore lo risuscita; se ne va su una montagna e là, solo davanti a due o tre amici, fa 
qualche gioco di prestigio di cui si vergognerebbe il più sprovveduto giocoliere dei nostri tempi. 

D'altronde, maledicendo tutti quelli che non credono in lui, quel furbacchione promette i cieli a tutti 
gli sciocchi che l'ascolteranno. Non scrive nulla, infatti è un ignorante; parla molto poco, infatti è un 
deficiente; agisce ancor meno, infatti è debole; rompe le scatole ai magistrati; succede che questi si 
spazientiscono per i suoi discorsi sediziosi, in verità piuttosto rari, e il ciarlatano si fa crocifiggere, 
dopo aver assicurato quei mascalzoni dei suoi seguaci che, ogni volta che l'invocheranno, scenderà 
tra di loro per farsi mangiare. Lo suppliziano, e lui non reagisce. Il suo caro papà, quel Dio sublime, 
dal quale egli osa dire che deriva, non gli offre il minimo aiuto, e così quel furfante viene trattato 
come l'ultimo degli scellerati, di cui era degno d'essere il capo. 

I suoi seguaci si riuniscono: Eccoci perduti , dicono, e tutte le nostre speranze sono svanite! a 
meno che non ci salviamo con un colpo da maestri. Ubriachiamo quelli che fanno la guardia a Gesù; 
rubiamo il suo cadavere e diciamo in giro che è risorto: è una scappatoia infallibile. Se riusciamo a 
far credere questa bricconata, la nostra nuova religione prende corpo, si propaga, e vedrete che 
affascinerà il mondo intero Diamoci da fare! Il colpo viene attuato, e riesce. La sfacciataggne 
premia sempre i furfanti! Il corpo viene portato via; gli sciocchi, le donne, i bambini gridano al 
miracolo, per, quanto possono, e intanto in quella città dove stanno per accadere cose straordinarie, 
in quella città bagnata dal sangue d'un Dio, nessuno vuol credere a quei Dio: non si verifica nessun 
conversione. Dirò di più: il fatto è cosi poco degno d'essere riferito, che nessuno storico ne Parla. I 
soli discepoli di questo impostore pensano di trarre vantaggio dalla frode, ma non subito. 

Notevolissima questa loro presa di posizione, di lasciar passare diversi anni prima di sfruttare tutta 
quella messa in scena; su di essa infine erigono l'edificio vacillante della loro disgustosa dottrina. 
Agli uomini piace ogni tanto fare qualche cambiamento! E poi, stanchi del dispotismo degli 
imperatori, avevano bisogno di una rivoluzione. Quei furbacchioni, vengono ascoltati; assai 
rapidamente aumentano di numero: nasce la storia di tante falsità. Gli altari di Venere e Marte 
cedono il posto a quelli di Gesù e di Maria; viene pubblicata la vita dell'impostore. Il banale 
romanzo trova chi ci crede; gli si fanno dire cento cose alle quali lui non ha mai pensato; alcuni suoi 
assurdi propositi divengono subito la base della sua morale, e siccome questa novità era predicata ai 
poveri, la carità ne diventa la virtù principale. Vengono istituiti strani riti sotto il nome di 
sacramenti, dei quali il più indegno e abominevole è quello per il quale il prete, anche se è un 
assassino, grazie ad alcune parole magiche, ha il potere di far penetrare Dio in un pezzo di pane. 

E indubitato che questa indegna religione sarebbe stata inesorabilmente soffocata fin dai suo 
nascere se solo si fosse usata contro di essa quell'arma del disprezzo che meritava; e invece fu 
perseguitata: così si diffuse; conseguenza inevitabile! Oggigiorno però, vediamo di ridicolizzarla, e 
finirà per scomparire! Lo scaltro Voltaire non impiegava mai altra arma, e tra tutti gli scrittori è 
quello che può vantarsi di avere il maggior numero di seguaci. Insomma, Eugénie, questa è la storia 
di Dio e della religione; giudicate voi stessa quale valore potete dare a certe favole, e tiratene le 
condusioni. 


EUGÉNIE: Non sono imbarazzata nella scelta; disprezzo tutte queste disgustanti fantasticherie, e 
quello stesso Dio, che finora temevo per debolezza o ignoranza, per me non è altro che oggetto 
d'orrore. 



SAINT-ANGE: Giurami dunque di non pensarci più, di non interessartene mai, di non invocarlo in 
alcun istante della tua vita e di non ritornare sul tuo passato. 


EUGÉNIE: (rifugiandosi in seno a Madame de Saint-Ange): Lo giuro tra le tue braccia! Lo capisco 
che esigi tutto questo per il mio bene e non vuoi che certi ricordi turbino la mia tranquillità! 


SAINT-ANGE: E quale altro motivò potrei avere? 


EUGÉNIE: Ma, Dolmancé, mi pare che sia stata l'analisi delle virtù a portare il discorso sulla 
religione! E allora torniamo su quelle! In questa religione, nonostante sia ridicola, non esiste alcuna 
virtù tra quelle da essa prescritte che possa contribuire alla nostra felicità? 


DOLMANÉ: Esaminiamole pure! Forse la castità, Eugénie, virtù che non si legge certo nei vostri 
occhi, nonostante l'insieme del vostro comportamento possa rispecchiarla? Vi impegnerete a 
combattere tutti gli impulsi della natura? Li sacrificherete tutti al vano e ridicolo onore di non avere 
mai una debolezza? Siate sincera nel rispondermi, bellezza! In questa assurda e pericolosa purezza 
dell'anima credete di trovare tutti i piaceri del vizio contrario? 


EUGÉNIE: Sul mio onore, no! Non mi sento minimamente inclinata ad essere casta; anzi, direi che 
sono tutta portata per il vizio ad essa opposto! Ma, Dolmancé, la carità e la beneficenza non 
potrebbero rappresentare la felicità per alcune anime sensibili? 


DOLMANCÉ: Bah, virtù da persone ingrate! Lungi da noi, Eugénie! Ma non farti ingannare 
d'altronde, mia bella amica: la beneficenza è un vizio dell'orgoglio più che una vera e propria virtù 
dell'animo. È per ostentazione che uno da una mano ai propri simili, e mai con il solo scopo di fare 
una buona azione; ci si sentirebbe veramente contrariati se l'elemosina fatta non avesse tutta la 
pubblicità possibile. Non credere neanche, Eugénie, che quella azione possa avere i buoni getti che 
uno s'immagina; per quel che penso io, è proprio un imbroglio. È una cosa che abitua il povero ad 
aiuti che deteriorano la sua energia; non lavora più perché conta sulla vostra carità, e quando questa 
comincia a mancargli diventa un ladro o un assassino. Sento che tutti si domandano cqme poter 
eliminre l'accattonaggio, e nel frattempo seguitano a fare tutte quelle cose che non possono che 
moltiplicarlo. 

Ma domando e dico: non volete aver più mosche nella vostra stanza? Non lasciate più in giro lo 
zucchero che le attira! Non volete più poveri in Francia? Non distribuite più elemosine e soprattutto, 
eliminate le case di carità! L'individuo nato nell'indigenza, vedendosi privato di queste pericolose 
risorse, impiegherà tutte le sue forze e i mezzi ricevuti dalla natura per tirarsi fuori dallo stato in cui 



è nato, e non vi importunerà più. Senza pietà distruggete dalle fondamenta queste detestabili case 
dove avete la sfrontatezza di accogliere i frutti del libertinaggio del povero, cloache spaventose che 
vomitano ogni giorno nella società uno sciame disgustante di nuovi individui che possono sperare 
solo nel vostro portafoglio. A che serve, domando io, mantenere certi individui con tante attenzioni? 
Hanno paura che la Francia si spopoli? Non abbiano mai questo timore! 

Una delle principali colpe dell'attuale governo consiste proprio nel fatto di avere una popolazione 
fin troppo numerosa, e quegli individui superflui non direi proprio che costituiscano una ricchezza 
per lo Stato. Certi individui in sovrannumero sono come rami parassiti che, vivendo completamente 
a carico del tronco, finiscono sempre per estenuarlo. Ricordatevi che, sotto qualsiasi governo, 
quando la popolazione è superiore ai mezzi di sussistenza, quel governo se la passa male. Esaminate 
attentamente la situazione della Francia e vedrete se non è vero. E le conseguenze sono evidenti! I 
Cinesi, più saggi di noi, si guardano bene dal lasciarsi soffocare da una sovrappopolazione. Nessun 
ricovero per i vergognosi frutti del vizio; si abbandonano certi rifiuti come i postumi d'una 
digestione. Nessuna casa per poveri: in Cina non le conoscono nemmeno. Là tutti lavorano e sono 
felici; nulla àltera l'energia del povero, e ciascuno può dire come Nerone: Quid est pauper? 


EUGÉNIE (a Madame de Saint-Ange): Cara amica, mio padre la pensa esattamente come lui: non 
ha fatto mai un'opera buona in vita sua, e non smette di rimproverare mia madre per le somme che 
spende in certe usanze. Era iscritta alla Società materna, poi alla Società filantropica, e a non so 
quali altre associazioni; e lui l'ha costretta a abbandonarle, deciso ad assegnarle una rendita minima 
se ricadrà in quelle stupidaggini. 


SAINT-ANGE: Eugénie, nulla è più ridicolo e nello stesso tempo più pericoloso di queste 
associazioni: sono proprio loro, le scuole gratuite e le case di carità, la causa dello sconvolgimento 
nel quale ci troviamo in questi tempi. Non fare mai un'elemosina, mia cara, te ne supplico. 


EUGÉNIE: Non temere; è da tanto tempo che mio padre pretende la stessa cosa, e la beneficenza mi 
tenta troppo poco per infrangere cosi i suoi ordini... i sentimenti del mio cuore e i tuoi desideri. 


DOLMANCÉ: Non sperperiamo questa sensibilità che abbiamo ricevuto dalla natura; meglio 
annullarla che darle ascolto. Cosa m'interessano i malanni altrui? Non ne ho già abbastanza io, che 
devo affliggermi per quelli che mi sono estranei! Il fuoco di questa sensibilità deve ffluminre 
sempre e solo i nostri piaceri! Dobbiamo essere sensibili a tutto quello che li lusinga, e 
assolutamente insensibili a tutto il resto. Da questo stato d'animo deriva una specie di crudeltà, che 
a volte è anche piacevole. Non si può sempre far del male. Privati del piacere che esso dona, 
equilibriamo almeno questa sensazione con la piccola piccante cattiveria di non fare mai del bene. 


EUGÉNIE: Dio, come m'inlmmano le vostre lezioni! Credo che a questo punto mi farei uccidere 
piuttosto che ridurmi a compiere una buona azione! 




SAINT-ANGE: E se invece se ne presentasse una cattiva, saresti pronta a commetterla? 


EUGÉNIE: Taci, seduttrice; su questo punto ti risponderò solo quando avrai finito d'istruirmi. Da 
tutto quel che m'avete detto, Dolmancé, mi pare proprio indifferente a questo mondo commettere 
del bene o del male; si tratta solo di restare in linea con i nostri gusti e il nostro temperamento? 


DOLMANCÉ: Non c'è dubbio, Eugénie, che le parole vizio e virtù sono puramente teoriche. 
Nessuna azione, per quanto singolare possiate supporla, è veramente criminale; e nessuna può 
realmente chiamarsi virtuosa. Tutto è in rapporto ai nostri costumi e all'ambiente in cui abitiamo; 
quello che appare un crimine qui, spesso è considerato una virtù a cento chilometri di distanza, e le 
virtù d'un altro emisfero potrebbero al contrario essere virtù considerate da noi crimini. Non esiste 
orrore che non sia stato divinizzato, né virtù che non sia stata corrotta. Da certe differenze 
puramente geografiche deriva la scarsa considerazione in cui dobbiamo tenere la stima o il 
disprezzo degli uomini, sentimenti ridicoli o frivoli da superare, ai punto anche di preferire senza 
timore il loro disprezzo se le azioni che ce lo fanno meritare ci procurano qualche voluttà. 


EUGÉNIE: Mi sembra comunque che esistono in verità azioni pericolosissime, ed estremamente 
malvage, tanto da esser state in genere considerate criminose e, come tali, punite in qualsiasi punto 
dell'universo ! 


SAINT-ANGE: Nessuna, amore mio, nessuna! Nemmeno il furto o l'incesto, l'omicidio o il 
parricidio ! 


EUGÉNIE: Come! Possibile che certi orrori siano stati giustificati da qualche parte! 


DOLMANCÉ Addirittura onorati, lodati, considerati come eccellenti azioni, mentre l'umanità, 
l'innocenza, la beneficenza, la castità, tutte le nostre viri, insomma, altrove erano considerate come 
mostruosità. 


EUGÉNIE: Vi scongiuro, spiegatemi tutto! esigo una breve analisi di ciascuno di questi crimini, 
pregandovi di cominciare ad indicarmi prima di tutto la vostra opinione sul libertinaggio delle 
ragazze, e poi sull'adulterio delle mogli. 


SAINT-ANGE Ascoltami dunque, Eugénie. È assurdo affermare che appena una figlia esce dal 
ventre di sua madre deve, da quel momento, diventare vittima della volontà dei suoi genitori, per 



vivere così fino all'ultimo respiro. Non è certo in un secolo come l'attuale, con la personalità e i 
diritti dell'uomo approfonditi da poco con tanta cura, che le ragazze debbano continuare a credersi 
schiave delle loro famiglie, quando è risaputo che i poteri di queste famiglie su di loro sono 
assolutamente chimerici. Ascoltiamo la natura su una questione cosi interessante, e ci siano un 
momento d'esempio le leggi degli animali, assai più vicine di noi a quella. Presso di loro i doveri 
paterni vanno forse al di là dei bisogni fisici dell'infanzia? I frutti del piacere del maschio e della 
femmina non possiedono tutta la loro libertà e tutti i loro diritti? Appena possono camminare e 
nutrirsi da soli, forse da quel momento gli artefici della loro esistenza seguitano ad andargli 
appresso? E loro stessi pensano forse di dovere qualcosa a coloro che gli hanno fatto dono della 
vita? No, senza dubbio. E perché mai i figli degli esseri umani dovrebbero attenersi ad altri doveri? 
E chi li determina, certi doveri, se non l'avidità e l'ambizione dei padri? Ora io mi domando se è 
giusto che una ragazza che comincia a capire e ragionare si sottometta a tali imposizioni. Non è 
insomma soltanto un pregiudizio che rinnova queste catene? Esiste nulla di più ridicolo del vedere 
una ragazza di quindici o sedici anni, bruciata dai desideri che è obbligata a dominare, tra tormenti 
peggiori di quelli dell'infemo, attendere che i suoi genitori, dopo aver reso la sua giovinezza 
disgraziata, si compiacciano di sacrificare anche la sua età matura, immolandola alla loro perfida 
cupidità e dandola sposa, suo malgrado, a uno che o non ha nulla per meritarsi il suo amore o ha 
tutto per meritarsi il suo odio? 

E no, no Eugénie! certe catene saranno presto spezzate! 

Una volta raggiunta l'età della ragione, una ragazza deve esser libera di andar via di casa, dove avrà 
ricevuto una edicatone nazionale, ed essere padrona, a quindici anni, di divenire quello che vuole! 

Si darà al vizio? E che importa? I servizi resi da una ragazza che acconsenta a fare la felicità di tutti 
quelli che si rivolgano a lei, non sono infinitamente più importanti di quelli che offre ai suo sposo 
stando segregata? Il destino d'una donna è essere come una cagna o una lupa; deve appartenere a 
tutti quelli che la vogliono. Unirla ad un solo uomo con l'assurda schiavitù d'un matrimonio 
significa andare chiaramente contro il destino che la natura le impone. 

Speriamo che si aprano bene gli occhi e che, assicurando la libertà a tutti gli individui, non venga 
dimenticata quella delle infelici ragazze; ma se saranno tanto sfortunate da essere dimenticate, si 
mettano esse stesse al di sopra di ogni usanza e pregiudizio e spezzino coraggiosamente le 
ignominiose catene con cui si pretende di tenerle schiave! Allora sì che trionferanno sui costumi e le 
opinioni! L'uomo divenuto più saggio, perché più libero, capirà che è una ingiustizia disprezzare 
quelle che agiranno così e che l'istinto di cedere agli impulsi di natura, considerato un crimine 
presso un popolo schiavo, non può esserlo invece presso un popolo libero. 

In base alla legittimità di questi principi, Eugénie, spezza le tue catene a qualsiasi prezzo! Disprezza 
le vane rimostranze di una madre imbecille, alla quale appunto tu non devi altro che odio e 
disprezzo. Se poi tuo padre, che è un libertino, ti desidera, e sia!, goda pure di te, ma senza renderti 
schiava. Rompi il giogo se vuole negarti la libertà! Più di una figlia si è comportata così con suo 
padre. Fotti, insomma, fotti pure! Tu sei nata per questo! Nessun freno abbiano i tuoi piaceri se non 
è imposto dalle tue forze e dalle tue volontà; e non ci sia eccezione di luogo, tempo o persona: tutte 
le ore, tutti i luoghi e tutti gli uomini devono servire alle tue voluttà! La continenza è una virtù 
impossibile, per la quale la natura, violata nei suoi diritti, ci punisce subito con mille sventure. 
Evidentemente, dal momento che le leggi attuali son quelle che sono, usiamo qualche 
accorgimento: ci tiene a freno l'opinione pubblica, d'accordo; ma di nascosto sfoghiamoci nei 
confronti di quella castità crudele che siamo obbligati a mantenere in pubblico. 

Una fanciulla cerchi di procurarsi una buona amica che, libera e di mondo, possa farle godere di 
nascosto il piacere; in mancanza di questa, si sforzi a sedurre quei sapientoni da cui è circondata. Li 
supplichi di prostituirla, promettendo loro tutto il denaro che potranno ricavare dal suo mercato, 



altrimenti quei sapientoni da soli, o con l'aiuto delle donne rimediate proprio per questo scopo, le 
cosiddette ruffiane, prima o poi appagheranno ugualmente i suoi desideri. Getti pure polvere negli 
occhi di quanti la circondano, siano essi fratelli, cugini, amici o genitori; si dia a tutti, se è 
necessario per nascondere la sua condotta. Se poi occorre, sacrifichi pure tutti i suoi svaghi ed 
affetti; una relazione noiosa, nella quale lei si sarà messa soltanto per politica, la porterà ben presto 
ad una situazione più piacevole e allora sì che potrà considerarsi lanciata. Ma non ritorni mai sui 
pregiudizi dell'infanzia; minacce, esortazioni, doveri, virtù, religione, consigli: calpesti tutto ciò! 
Rifiuti e disprezzi ostinatamente quanto tende solo a renderla nuovamente schiava, quanto insomma 
non serve affatto a tuffarla nell'impudicizia! 

È una fissazione dei nostri genitori che la strada del libertinaggio sia tutta una sventura; dappertutto 
del resto ci sono le spine, lungo la strada del vizio, ma sotto quelle sbocciano le rose: solo sui 
sentieri fangosi della virtù la natura mom le fa mai nascere! L'unico pericolo da temere imboccando 
quella strada è l'opinione pubblica; ma quale ragazza in gamba, po' riflessiva, non si sentirà 
superiore a certa ridicola opinione? I piaceri che può arrecare la stima degli altri, Eugénie non sono 
che di ordine morale, e vanno bene solo per le persone che la pensano in un certo modo; quelli che 
procura il fottere piacciono a tutti, e certe attrattive di seduzione ricompensano ben presto di 
queirillusorio disprezzo al quale è difficile sottrarsi sfidando l'opinione pubblica, ma di cui diverse 
donne intelligenti si sono disinteressate al punto di ricavarne un piacere più vivo. Fotti, Eugénie, 
fotti dunque, angelo mio caro! Il tuo corpo appartiene a te, a te soltanto; tu sola al mondo hai diritto 
di goderne e farne godere chi ti pare e piace! 

Sfrutta il periodo più felice; della tua vita! Questi anni spensierati di piacere sono purtroppo troppo 
brevi! Se ne godiamo serenamente, ricordi deliziosi allieteranno dolcemente la nostra vecchiaia. 
Non ne approfittiamo? ...E allora amari rimpianti e terribili rimorsi ci angustieranno tra i tormenti 
dell'età avanzata, fino a circondare di lacrime e difficoltà il funesto approssimarsi della tomba 

Sogni l'immortalità? Be', cara mia, solo fottendo resterai nel ricordo degli uomini. Donne come 
Lucrezia son ben presto dimenticate, mentre ci si ricorda sempre con piacere nella vita di una 
Teodora o di una Messalina. Dunque Eugénie, come non preferire un comportamento che, 
riempiendoci di gloria in vita, ci lasci anche la speranza di esser ricordate dopo morte? Come non 
preferirlo, dico io, a quell'altro che, facendoci vegetare come imbecilli sulla terra, non ci promette 
dopo la nostra esistenza altro che disprezzo e oblio? 


EUGÉNIE (a Madame de Saint-Ange): Ah, caro amore, come m'infiammano la mente e trascinano 
l'animo certi discorsi seduttori! Sono in uno stato difficile a spiegarsi... Ma dimmi, potrai farmi 
conoscere qualcuna di quelle donne ... (con turbamento) che mi prostituiranno, se glielo chiederò? 


SAINT-ANGE: Che tu faccia esperienza, Eugénie, è una cosa che riguarda me soltanto; affidati a 
me per quest'incarico, con tutte le precauzioni che prenderò per ricoprire il tuo traviamento: mio 
fratello e questo amico sicuro che t'istruisce saranno i primi ai quali voglio che tu ti conceda; poi ne 
troveremo altri. Non preoccuparti, amica mia; ti farò passare da un piacere a un altro, t'immergerò 
in un mare di delizie, ti riempirò di queste finché ne sarai sazia! 


EUGÉNIE (buttandosi tra le braccia di Madame de Saint-Ange): Mia cara, t'adoro; stai tranquilla 
che non avrai mai un'allieva più sottomessa di me! Piuttosto, mi sembra di averti sentito dire, in una 



delle nostre precedenti conversazioni, che era difficile per una ragazza darsi al libertinaggio, senza 
che il suo futuro sposo poi non se ne accorgesse. 


SAINT-ANGE: È vero, mia cara, ma ci sono degli accorgimenti che rimettono a posto ogni cosa. Ti 
prometto di farteli conoscere: tu potrai essere pure fottuta quanto Maria Antonietta, e io ti assicuro 
che ti farò diventare nuovamente vergine come quando sei venuta al mondo. 


EUGÉNIE: Ma sei deliziosa! Allora su, continua ad istruirmi. 

A questo proposito vedi di chiarirmi come si deve comportare una donna durante il matrimonio. 


SAINT-ANGE: In qualsiasi stato si trovi una donna, mia cara, quello di figlia, di moglie, o di 
vedova, non deve mai avere altro scopo, altra occupazione, altro desiderio che farsi fottere dalla 
mattina alla sera: è per questo unico scopo che la natura l'ha creata. Ma, a questo proposito, se io 
esigo che questa donna soffochi ogni pregiudizio della sua infanzia, se le prescrivo la disobbedienza 
più categorica agli ordini della sua famiglia e il disprezzo phi fermo di tutti i consigli dei suoi 
genitori, capirai bene, Eugénie, che tra tutti gli ostacoli da eliminare, quello di cui le consiglierò 
l'abbattimento in senso assoluto sarà, senza discussione, quello del matrimonio. In effetti, Eugénie, 
considera una fanciulla appena uscita dalla casa patema o dal collegio, all'oscuro di tutto, senza 
alcuna esperienza, obbligata a passare subito tra le braccia di un uomo che non ha mai visto, 
obbligata a giurare a quest'uomo, ai piedi d'un altare, una obbedienza e una fedeltà tanto più 
ingiusta in quanto lei nel fondo del proprio cuore spesso non ha che il phi gran desiderio di 
mancargli di parola. Dimmi tu, Eugénie, se esiste un destino più terrificante di questo! Eppure 
eccola incastrata, che il marito le piaccia o meno, che questi abbia o no per lei tenerezza o 
comportamento villano; una volta che ha giurato, ne va del suo onore! È infamante infrangere i 
giuramenti! In conclusione: o è la diffamazione o è la schiavitù, per quanto ne possa morire di 
dolore! Eh, no Eugénie, mica siamo nate per fare questa fine! Certe leggi assurde le hanno inventate 
gli uomini, ma noi non dobbiamo subirle. Il divorzio stesso può forse essere una via d'uscita? No, 
senza dubbio. Chi ci assicura che troveremo più sicuramente in seconde nozze quella felicità 
inesistente nele prime? Prendiamoci di nascosto la rivincita per la costrizione di vincoli così assurdi 
e stiamo pur certe che disordini di tal fatta, a qualsiasi eccesso possano portare, sono ben lontani dal 
recare un oltraggio alla natura, ma piuttosto un omaggio sincero nei suoi confronti: cedere ai 
desideri che lei sola ci ha inculcato, significa obbedire alle sue leggi; e invece, resistendole, 
l'oltraggeremmo. L'adulterio, che gli uomini considerano un crimine e che essi hanno osato punire 
rovinandoci 1'esistenza, l'adulterio, Eugénie mia, non è che l'acquisto di un diritto di natura, al quale 
le fantasie di certi tiranni non saprebbero mai sottrarci. Ma non è orribile, dicono i nostri sposi, 
esporci al pericolo di amare i frutti dei vostri stravizi come nostri figli e tenerli in famiglia come 
tali? È quello che obietta Rousseau; ed è la sola obiezione, ne convengo, con cui si possa contestare 
l'adulterio. Ma non è più semplice allora darsi alla vita libertina ed evitare di restare incinte? E non 
è ancor più facile interrompere una gravidanza, nel caso si venga verificare? Ma siccome 
ritorneremo su questo argomento, per adesso trattiamo il fondo della questione; vedremo che 
l'obiezione, per quanto possa sembrare pertinente, risulta in effetti utopistica. 

Prima di tutto: mettiamo che io vada a letto con mio marito; be', in attesa che il suo sperma finisca 
in fondo al mio utero, io potrei andare a letto contemporaneamente con altri dieci uomini, e nulla 
potrà provare che il figlio che nascerà non sia suo. Può esser suo come no, e nell'incertezza lui non 



può e non deve mai (dal momento che ha cooperato all'esistenzadi questa creatura) farsi alcuno 
scrupolo nel riconoscerlo. Dato che può esser suo, è suo e basta, e ogni uomo che si angustierà in 
sospetti per una cosa del genere evidentemente non sarà tranquillo nemmeno se avrà per moglie una 
vestale. Con nessuna moglie si può essere sicuri: una che è stata virtuosa per dieci anni, può 
smettere di esserlo anche un giorno solo. Dunque, se questo è sospettoso, lo sarà in ogni caso; non 
sarà mai certo che il bambino che abbraccia sia veramente il suo. Ora, dal momento che sospettoso 
in ogni caso, non è affatto sconveniente legittimare a volte certi sospetti: non aumenterebbe né 
diminuirebbe il suo stato di felicità o infelicità; dunque tanto vale succeda veramente. E già lo vedo 
cadere nell'errore madornale e accarezzare il frutto del libertinaggio di sua moglie: che delitto c'è 
mai in tutto questo? I nostri beni non sono forse comuni? E allora che male c'è a portare in famiglia 
un bambino che ha diritto ad avere una parte di questi beni? Avrà qualcosa del mio; non ruberà nulla 
al mio tenero sposo, ma la parte di cui godrà gli verrà dalla mia dote; dunque, né io né il mio 
bambino prendiamo qualcosa a mio marito. A che titolo, se avessi avuto questo bambino da lui, 
avrebbe goduto di parte dei miei beni? Perché partorito da me? Ebbene godrà di quella parte anche 
lui proprio per una ragione d'intimità. Proprio perché questo bambino è mio, gli devo una parte 
delle mie ricchezze. Che potete rimproverarmi, se gliele lascio? Ma ingannate vostro marito, ed è 
un inganno atroce. No, si tratta di una restituzione; ecco tutto! Io sono la prima vittima dei legami 
a cui ivi mi ha costretto a sottostare, e adesso mi vendico: semplice, no? Ma c'è di mezzo 
l'oltraggio vero e proprio fatto all'onore di vostro marito. Pregiudizio! Il mio libertinaggio non lo 
riguarda affatto; le mie colpe appartengono a me sola. Questo preteso disonore è roba che andava 
bene un sccoio fa; chiacchiere! Mio marito è danneggiato dai miei stravizi né più né meno come io 
dai suoi. Potrei portarmi a letto il mondo intero, e non gli farei mai uno sgarbo! Questa pretesa del 
danno è tutta una favola, non esiste proprio! I casi sono due: o mio marito è un bruto, un geloso, 
oppure è un gentiluomo. Nella prima ipotesi, la cosa migliore che io possa fare è vendicarmi di 
come si comporta; nella seconda non gli recherei dispiacere per niente. Infatti se me la godo, lui, da 
quel brav'uomo che è, ne sarà contento: non esiste gentiluomo che non goda della felicità della 
donna che adora. Ma se voi l'amaste, vorreste che lui facesse altrettanto? Ah, guai a quella 
moglie a cui salti in testa d'essere gelosa del marito! Si accontenti di quello che le dà, se lo ama, e 
non cerchi di tenerlo legato! Prima di tutto non ce la farebbe, e poi finirebbe per farsi detestare. Se 
sono ragionevole dunque, non m'affliggerò mai per gli stravizi di mio marito. Lui faccia lo stesso 
con me, e in famiglia regnerà la pace. 


Ricapitoliamo. Qualunque siano gli effetti dell'adulterio, in casa devono entrare egualmente i figli 
che non siano dello sposo; dal momento che sono della moglie, essi hanno diritto a una parte della 
dote di questa moglie. Lo sposo, se è a conoscenza di tutto, deve tenerli con sé come fossero 
bambini avuti dalla moglie in un precedente matrimonio; se è all'oscuro di tutto non potrà essere 
infelice, perché non può esserlo d'un male che ignora. Nel caso in cui l'adulterio non porti 
conseguenze e resti sconosciuto al marito, nessun avvocato potrà provare che si tratti di un crimine; 
e allora l'adulterio non sarà altro che un'azione perfettamente indifferente per il marito dal momento 
che l'ignora, e perfettamente indifferente per la moglie dal momento che ne prova piacere. Nel caso 
in cui il marito scopra l'adulterio, non è più l'adulterio che è un male, perché non lo era fino ad 
allora e non può aver cambiato improvvisamente natura; esiste soltanto il male nella scoperta che ne 
ha fatto il marito, ma è un torto che riguarda solo lui, e la moglie non c'entra assolutamente. 

Quelli che un tempo hanno punito l'adulterio erano dunque despoti, tiranni, gelosi che, riferendo 
tutto a sé stessi, s'immaginavano ingiustamente che era sufficiente offenderli per essere delle, 
criminali, come se un'ingiuria personale dovesse essere considerata un crimine e come se potesse 
ingiustamente essere chiamata crimine un'azione che, lungi dall'oltraggiare la natura e la società, 
rende evidentemente omaggio all'una e all'altra. Comunque esistono casi in cui l'adulterio, facile a 
provarsi, diventa più imbarazzante per la moglie, senza per questo essere più criminoso; per 



esempio quando lo sposo o è impotente o è soggetto a gusti contrari alla procreazione. Certo le sue 
dissolutezze diventano più apparenti dal momento che lei gode e il marito non gode mai; ma forse 
per questo si deve sentire imbarazzata? Assolutamente no! L'unica precauzione da prendere è quella 
di non fare figli oppure di abortire se non sono state sufficienti le precauzioni. Se è costretta a rifarsi 
della negligenza del marito per certi suoi gusti antifisici, veda innanzitutto di assecondarlo senza 
ripugnanza nei suoi desideri, di qualsiasi natura siano, e poi gli faccia capire che certe compiacenze 
meritano pure qualche ricompensa; per quello a cui lei si presta, gli chieda la più completa libertà. A 
questo punto il marito o rifiuta o acconsente; se acconsente, come ha fatto il mio, una può fare il 
proprio comodo, sia pur raddoppiando le attenzioni e accondiscendendo sempre più ai suoi capricci; 
se rifiuta, una infittisce ancor più quei veli, nascosta dietro i quali fotte tranquillamente. Se poi lui è 
impotente, ci si separa, e in ogni caso ci si dà alla bella vita; in ogni caso si fotte, amore mio, perché 
siamo nate per fottere e solo fottendo seguiamo le leggi di natura! Per cui ogni legge umana che si 
oppone ad essa deve essere disprezzata. 

Ma è proprio una stupida quella donna che si senta legata ad obblighi così assurdi come quelli del 
matrimonio e non segua il suo istinto di natura, temendo di restare incinta o di offendere suo marito 
o di macchiare la sua reputazione, che è poi la cosa più assurda! Hai visto, Eugénie? Ti sei resa 
conto di quanto sia stupida una che sacrifica vilmente per i più ridicoli pregiudizi la sua felicità e 
tutti i piaceri della vita? Ma fotta invece, fotta impunemente! Forse un po' di vanagloria o qualche 
frivola speranza di ordine religioso potranno ricompensarla dei suoi sacrifici? No, no! quando una 
poi muore, virtù e vizio sono una cosa sola! Forse la gente, passato qualche anno, ne esalterà quella 
più di quanto non ne condannetà l'altro? Ma no, dico ancora; no, no! E una poveretta, vissuta senza 
aver goduto, muore ahimè! senza alcuna ricompensa. 


EUGÉNIE: Angelo mio, come mi persuadi! come trionfi sui miei pregiudizi! Come distruggi tutti i 
falsi princìpi inculcatimi da mia madre! Ah, vorrei sposarmi domani stesso per mettere subito in 
pratica le tue massime! Come sono seducenti e vere, e come mi piacciono! Una sola cosa di quanto 
m'hai detto, amica mia, mi preoccupa, e siccome noia la capisco, ti prego di spiegarmela. Tu dici 
che tuo marito, nel vivo del piacere, fa in modo di non aver figli. Dummi, ti prego, cosa ti fa? 


SAINT-ANGE: Quando ci siamo sposati, mio marito era già vecchio. Fin dalla prima notte 
m informò dello sue fantasie, assicurandomi che peraltro lui non avrebbe mai intralciato le mie. 
Giurai di obbedirgli, e da allora siamo sempre vissuti entrambi nella più deliziosa libertà. A mio 
marito piace farselo succhiare, contemporaneamente ad un'altra cosa assai singolare; mentre gli 
pompo con ardore lo sperma dai coglioni, stando china su di lui, con le natiche sul suo viso, vuole 
pure che gli cachi in bocca... E inghiotte!... 


EUGÉNIE: Ma è proprio una fantasia straordinaria! 


DOLMANCÉ: Nessuna può esser qualificata in questo modo; sono tutte frutto di natura. Essa, 
quando ha creato gli uomini, si è divertita a differenziarne i gusti come i loro corpi e non dobbiamo 
meravigliarci: come siamo diversi nell'aspetto, così lo siamo nei sentimenti. La fantasia di cui vi ha 
parlato or ora la vostra amica non potrebbe essere più naturale; moltissimi uomini, e specialmente 
quelli di una certa età, ci dedicano con fervore; Eugénie, se qualcuno l'esigesse da voi, rifiutereste? 



EUGÉNIE (arrossendo): Dopo le massime che mi sono state inculcate qui, potrei mai rifiutare 
qualcosa? Chiedo soltanto di scusare la mia sorpresa; è la prima volta che sento parlare di tutte 
queste lubricità: dovrò pure rendermi ben conto! Ma i miei istitutori stiano tranquilli: dalla 
risoluzione del problema all'esecuzione del procedimento non ci correrebbe altro che quel lasso di 
tempo da loro stessi preteso! In ogni caso, mia cara, tu hai ottenuto la tua libertà accondiscendendo 
a questo suo diletto? 


SAINT-ANGE: Completamente, Eugénie. Per conto mio ho fatto tutto quello che ho voluto, senza 
che lui mi abbia mai ostacolata, ma non ho mai avuto amanti; mi attirava troppo il piacere per farlo. 
Guai alla donna che s'innamora! Anche un solo amante può rovinarla, mentre dieci avventure 
libertine, anche ripetute ogni giorno, se una vuole, svaniranno nel silenzio della notte non appena 
vissute. Io ero ricca; pagavo dei giovani che mi fottevano senza neanche conoscermi; mi circondavo 
di bellissimi domestici, sicuri di godere con me dei piu dolci piaceri se fossero stati discreti, certi 
peraltro di essere scacciati se, si fossero lasciati sfuggire una parola. Angelo mio, tu non hai idea del 
fiume di piaceri nel quale mi sono immersa in questo modo. E questa è la condotta che prescriverò 
sempre a tutte le donne che vorranno imitarmi. Sono sposata da dodici anni e sono andata a letto 
con più di dieci o dodicimila individui forse... eppure in società mi ritengono virtuosa! Un'altra 
avrebbe avuto degli amanti, e al secondo già sarebbe stata rovinata. 


EUGÉNIE: Questa è la massima più sicura, e decisamente sarà anche la mia: come te, devo anch'io 
sposare un uomo ricco e soprattutto con certe fantasie... Ma, mia cara, tuo marito, legato com'è 
strettamente ai suoi gusti, non ha mai preteso altro da te? 


SAINT-ANGE: Mai, da dodici anni non si è smentito un solo giorno, tranne quando ho le 
mestruazioni. In certi frangenti una graziosissima fanciulla che lui stesso ha voluto che prendessi 
con me, assume il mio posto e tutto fila per il meglio. 


EUGÉNIE: Ma non si limiterà certo a questo; concorrono altri oggetti a variare i suoi piaceri? 


DOLMANCÉ: Non dubitate, Eugénie; il marito della signora è uno dei più grandi libertini del 
secolo; spende più di centomila scudi l'anno per quei gusti osceni che la vostra amica vi ha illustrato 
poco fa. 

SAINT-ANGE: A dire il vero, l'ho sempre sospettato; ma cosa mi importa dei suoi stravizi, dal 
momento che la loro molteplicità autorizza e cela i miei? 


EUGÉNIE: Ti scongiuro, continua a spiegarmi i modi con cui una giovane donna, sposata o no, può 



premunirsi per evitare la gravidanza, perché ti assicuro che è un timore che mi terrorizza molto sia 
con il mio futuro sposo, sia nella strada del libertinaggio; me ne hai indicata una parlandomi dei 
gusti di tuo marito, ma questo modo di godere, forse assai gradevole per l'uomo, non mi sembra lo 
sia altrettanto per una donna, perciò desidero che tu m'intrattenga sui metodi da usare per godere e 
che siano esenti dai rischi di cui ho paura. 


SAINT-ANGE: Una donna non corre mai il pericolo di rimanere incinta finché non se lo faccia 
mettere nella vulva. Eviti con cura questo modo di godere; in alternativa lei offra indistintamente la 
mano, la bocca, I seni o il buco del culo. Per quest'ultima via, lei avrà molto piacere e in modo 
migliore che altrove; negli altri modi lei farà in pratica godere gli altri. 

Cominciamo dal primo metodo, cioè quello della mano, che poi hai visto fino ad ora, Eugénie; il 
membro del tuo amico va scosso come se lo si pompasse: dopo alcuni movimenti, schizza fuori lo 
sperma. Nel frattempo l'uomo ti viene baciando e bagna con quel liquido la parte del tuo corpo che 
gli piace di piu. In mezzo al seno? In questo caso ci si distende sul letto, piazzando il membro tra le 
mammelle; tu lo comprimi, e dopo qualche scossa l'uomo sborra inondandoti il seno e a volte il 
viso. E il metodo meno piacevole di tutti, e conviene più che altro a quelle donne che, a forza di 
usare il petto per questo scopo, hanno mammelle piuttosto flessibili per serrare il membro dell'uomo 
standogli sopra. Il godimento con la bocca è certamente più piacevole, sia per l'uomo che per la 
donna. Il metodo migliore per godere è che la donna si distenda in senso contrario sul corpo del suo 
fottitore: lui ti mette la verga in bocca, e stando con la testa tra le tue cosce, ti restituisce il servizio 
introducendo la lingua nella vulva o sul clitoride. Quando si usa questa posizione, bisogna 
avvinghiarsi, impugnando le natiche, e leccarsi reciprocamente il buco del culo, particolare sempre 
necessario per raggiungere il piacere più completo. Gli amanti appassionati e pieni d'immaginazione 
inghiottono anche lo sperma che cola nelle loro bocche e così godono deliziosamente del piacere 
voluttuoso di far scambievolmente passare nei propri intestini questo liquido prezioso, 
subdolamente sottratto al suo normale scopo. 


DOLMANCÉ: Eugénie, questo metodo è delizioso; ve ne raccomando l'applicazione. È veramente 
affascinante far perdere così i diritti di riproduzione e ostacolare in tal modo quelle che gli imbecilli 
chiamano leggi di natura. Anche le cosce e le ascelle possono essere utili a volte all'uomo offrendo 
al suo membro anfratti ove il seme possa perdersi senza il rischio di far restare incinta la donna. 


SAINT-ANGE: Alcune donne introducono nell'intemo della vagina delle spugne, che, assorbendo 
lo sperma, gli impediscono di spandersi nel vaso dove si riprodurrebbe. Altre obbligano i loro 
fottitori a servirsi di un piccolo sacchetto di pelle di Venezia, volgarmente chiamato preservativo 
(condom), nel quale il seme cola senza il rischio che raggiunga il traguardo. Ma tra tutti i metodi, 
quello del culo è senza dubbio il più delizioso. Dolmancé, parlatene voi. Chi meglio di voi può 
illustrare un piacere al quale vi concedereste tutti i giorni per difenderlo, se ce ne fosse bisogno? 


SAINT-ANGE: Sentitela la puttana! Come si abituerà presto! 




DOLMANCÉ: Conosco numerose fanciulle della sua età che per nulla al mondo vorrebbero godere 
in maniera diversa; è doloroso solo la prima volta, ma dopo... non c'è donna che, avendolo provato, 
voglia fare altro... Oh, cielo! sono sfinito; lasciatemi riprender lato qualche istante. 


SAINT-ANGE: Ecco come sono gli uomini, mia cara; ci guardano appena, quando hanno appagato 
i loro desideri! Questa prostrazione li porta al disgusto, e il disgusto ben presto al disprezzo. 


DOLMANCÉ (freddamente): Bellezza divina, che ingiuria! (Le abbraccia entrambe.) Siete fatte 
ambedue per essere corteggiate, qualunque sia lo stato in cui uno si trovi! 


SAINT-ANGE: Del resto, consolati, Eugénie; se essi acquistano il diritto di trascurarci, dal 
momento che sono soddisfatti, non abbiamo anche noi il diritto di disprezzarli, quando il loro modo 
d'agire ci costringe a farlo? Se Tiberio sacrificava a Capri gli oggetti che erano serviti alle sue 
passioni, allo stesso modo Zingua, regina africana, immolava i suoi amanti.' 


DOLMANCÉ: Certi eccessi, veramente banali e conosciutissimi da parte mia, non devono 
comunque esser messi in, pratica tra di noi: I lupi non si sbranano mai tra di loro , dice il 
proverbio e, per quanto sia volgare, è giusto. Non tentiate mai nulla da me, amiche mie; forse io vi 
farò compiere del male, molto anche, ma non ne farò mai a voi! 


EUGÉNIE: Oh, no, mia cara, oso risponderne io: Dolmancé non abuserà mai dei diritti che gli 
concediamo su di noi; gli riconosco la probità dei dissoluti; è la migliore. Ma riportiamo il nostro 
istitutore ai suoi principi e torniamo, vi supplico, al grande progetto che ci appassionava, prima 
della pausa calmante. 


SAINT-ANGE: Ah, furfante! Ancora ci pensi? E io che credevo che tutta questa storia non fosse che 
un'eccitazione della tua mente ! 


EUGÉNIE: E quanto sente veramente il mio cuore, e io non sarò contenta se non dopo aver 
consumato questo crimine ! 


SAINT-ANGE: Bene, bene, ma risparmiala! Pensa che si tratta di tua madre! 


EUGÉNIE: Bel titolo! 



DOLMANCÉ: Ha ragione; quella madre ha forse pensato a Eugénie mettendola al mondo? La 
puttanella, si lasciava fottere perché le faceva piacere, ma era ben lontana dal pensare di avere una 
figlia. Agisca pure come vuole; lasciamole la piii completa libertà e contentiamoci di assicurarle che 
a qualsiasi eccesso arrivi in questo campo, non si renderà mai colpevole di alcuna malvagità. 


EUGÉNIE: Mi fa schifo! La detesto! mille ragioni legittimano il mio odio! Devo toglierle la vita, a 
qualsiasi prezzo ! 


DOLMANCÉ: Ebbene, poiché le tue decisioni sono irreversibili, avrai soddisfazione, Eugénie, te lo 
giuro; ma permettimi alcuni consigli che, diventeranno di grande necessità per te prima che tu 
agisca. Non farti scappare mai con nessuno questo segreto, mia cara, e soprattutto agisci da sola: 
nulla di più pericoloso dei complici! Bisogna diffidare sempre, anche di quelli che riteniamo ci 
siano fedelissimi: Bisogna diceva Machiavelli o non avere mai dei complici o disfarsene non 
appena ce ne siamo serviti . E non è tutto: la finzione è indispensabile, Eugénie, per i progetti che 
hai in mente. Stai vicina più che mai alla tua vittima prima di eliminarla; fai finta di compatirla o di 
consolarla; coccolala, dividi le sue pene, giurale che l'adori; ancor più, convincila di questo: la 
falsità in alcuni casi potrebbe non essere sufficiente. Nerone accarezzava Agrippina sulla stessa 
barca che doveva farla naufragare; tieni presente questo esempio, imitalo, usa tutta la furberia che 
potrà suggerirti il tuo spirito. Se la menzogna è sempre necessaria alle donne, diventa più 
indispensabile soprattutto quando vogliono ingannare qualcuno. 


EUGÉNIE: Ricorderò queste lezioni e le metterò in pratica senz'altro; ma approfondiamo il 
discorso, vi prego, su questa falsità che voi consigliate alle donne di praticare. Credete dunque che 
sia un modo di comportarsi assolutamente essenziale su questa terra? 


DOLMANCÉ: Non ne conosco uno altrettanto essenziale per vivere; una realtà ve ne proverà 
l'indispensabilità: tutto il mondo la usa. E allora, vi domando, come farà un individuo sincero a non 
finire male in mezzo ad una società di falsi? Se è vero, come lo è indiscutibilmente, che le virtù - 
sono di qualche utilità nella vita civile, come volete che chi non ha volontà, potere o dono di una 
qualche virtù (caratteristica comune di moltissime persone), come volete che un tipo simile non sia 
essenzialmente obbligato a fingere per ottenere a sua volta un po' della porzione di felicità che dei 
concorrenti gli rapiscono? E allora è proprio la virtù in sé o il suo aspetto esteriore, che diventa 
realmente importante per l'uomo in mezzo alla società? Non c'è dubbio che gli è sufficiente il suo 
aspetto esteriore; possedendo questo, ha tutto quanto occorre. Dal momento che a questo mondo ci 
si limita alla superficialità, non è sufficiente mostrare l'aspetto esteriore? Convinciamoci del resto 
che la pratica delle virtù non è utile che a colui che la possiede; gli altri ne traggono così scarsi 
vantaggi che, per quanto chi deve vivere con noi appaia virtuoso, è perfettamente lo stesso che poi 
in realtà lo sia o no. La falsità d'altronde è sempre un mezzo sicuro per riuscire; chi la possiede 
acquista necessariamente una specie di priorità su colui che è in relazione o in corrispondenza con 
lui: incantandolo con tutta una messa in scena, lo convince e ogni cosa gli va bene. Se mi accorgo 
che sono stato ingannato da qualcuno, devo prendermela con me stesso, e queirinfingardo ha ancor 



più la meglio specialmente perché io per orgoglio non reagisco; il suo ascendente su di me sarà 
sempre evidente. Lui avrà ragione ed io torto, lui si metterà in mostra mentre io starò in disparte, lui 
si arricchirà mentre io finirò in rovina, e standomi sempre sopra si accattiverà ben presto l'opinione 
pubblica; e a quel punto, per quanto io l'accusi, nessuno mi ascolterà. Diamoci dunque con coraggio 
e senza sosta alla più insigne falsità; guardiamo ad essa come alla chiave di ogni grazia, favore, 
reputazione e ricchezza, e ripaghiamo con il piccante piacere di comportarci da smaliziati quel 
piccolo disappunto di esserne stati delle vittime! 


SAINT-ANGE: Penso che su questo argomento abbiamo discusso abbastanza. Eugénie è convinta; 
ci vuole calma e coraggio: agirà quando vorrà. Ora ritengo sia necessario continuare invece a 
discutere sui differenti capricci degli uomini nel libertinaggio; è un campo piuttosto vasto, 
passiamolo in rassegna! Non mettiamo da parte la teoria, mentre iniziamo la nostra alunna ad alcuni 
misteri della pratica! 


DOLMANCÉ:: I particolari libertini delle passioni dell'uomo, signora, non hanno poi tanto bisogno 
d'istruzione per una ragazza che, come Eugénie soprattutto, non è destinata a fare il mestiere della 
prostituta. Lei si sposerà e in tal caso c'è da scommettere dieci contro uno che suo marito non avrà 
per niente certi gusti; altrimenti il comportamento è facile: molta dolcezza e compiacenza, e 
parallelamente molta falsità e iicompensa di nascosto. Poche parole che dicono tutto. Se comunque 
la vostra Eugénie desidera qualche analisi dei gusti dell'uomo nell'azione di libertinaggio, per 
esaminarli più sommariamente li ridurremo a tre: la sodomia, le fantasie sacrileghe e i gusti crudeli. 
La prima passione oggigiorno è di dominio pubblico; vediamo di aggiungere qualcosa a quanto già 
detto, divisa in due classi, attiva e passiva: l'uomo che incula, un ragazzo o una donna, commette 
sodomia attiva; è sodomita passivo chi si fa inculare. E stato spesso discusso quale di queste due 
pratiche di sodomia sia la più voluttuosa; sicuramente la passiva, perché nello stesso tempo si gode 
della sensazione del davanti e di quella del didietro; è così dolce cambiar sesso, così delizioso far la 
parte della puttana, darsi a un uomo che ci tratta come una donna, chiamare quest'uomo tuo amante 
e riconoscersi sua amante! Ah, amiche mie, che voluttà! Ma, Eugénie, limitiamoci ad alcuni consigli 
di dettaglio unicamente relativi alle donne che, facendo la parte dell'uomo, vogliano godere come 
noi di questo piacere delizioso. Siete entrata in familiarità con certe situazioni, Eugénie, e ho visto 
abbastanza per esser convinto che un giorno farete molti progressi su questa strada. Vi esorto a 
percorrerla come una delle più deliziose dell'isola di Citerà, e sono proprio certo che metterete in 
pratica questo consiglio. Mi limiterò a due o tre avvisi essenziali per ogni persona decisa a non 
conoscere altro che questo genere di piaceri, o quelli di tipo analogo. Innanzitutto fate attenzione a 
farvi masturbare sempre il clitoride quando venite inculata: si tratta di due piaceri ben accoppiati tra 
loro; non esiste nulla di meglio! Evitate il bidè o lo sfregamento con pannolini, dopo essere stata 
fottuta in questo modo; è bene che la breccia resti sempre aperta; desideri e titillamenti sarebbero 
smorzati subito dalle pratiche igieniche; e non si ha idea fino a che punto durino le sensazioni! E 
poi, quando state per godere in questo modo, evitate gli acidi, Eugénie; fanno venire le emorroidi e 
rendono le introduzioni dolorose. Rifiutatevi a che più uomini di seguito vi sborrino nel culo: 
questo miscuglio di sperma, per quanto voluttuoso a pensarci, è spesso pericoloso per la salute; 
buttate fuori sempre queste diverse emissioni ogni volta che si verificano. 


EUGÉNIE:: Ma se fossero state fatte davanti, non sarebbe un crimine? 



SAINT-ANGE: Poverina, dunque non immagni neppure come l'uso di questo metodo costituisca un 
male minore rispetto a quello consistente nel deviare il seme dell'uomo dal lungo cammino! La 
riproduzione non è per niente il fine della natura; è solo una tolleranza da parte sua, e quando noi 
non ne approfittiamo le sue intenzioni sono rispettate meglio. Eugénie, tu devi essere la nemica 
giurata di questa fastidiosa riproduzione! Devia senza tregua, anche da sposata, questo liquido 
perfido la cui vegetazione non serve che a deformare il nostro fisico, a smorzare in noi le sensazioni 
di voluttà, ad infamarci, ad invecchiare e rovinare la nostra salute. Obbliga tuo marito ad abituarsi a 
certe perdite; offrigli tutte le strade che possano allontanare l'uomo dal tempio; digli che detesti i 
bambini, supplicalo di non farteli fare. Impegnati in questo, mia cara, perché, ti avviso, odio in 
modo tale la riproduzione che smetterei di esserti amica non appena tu restassi incinta. Se dovesse 
mai capitarti questa disgrazia, indipendentemente dalla tua volontà, avvisami nelle prime sette o 
otto settimane, e ti farò abortire con gran facilità. Non aver paura di un infanticidio; questo delitto 
non esiste. Noi siamo sempre padrone di quel che portiamo in seno, e distruggendo questa specie di 
materia non commettiamo un male maggiore di quando, avendone bisogno, purghiamo quell'altra 
con delle medicine. 


EUGÉNIE: Ma se il bambino è a termine? 


SAINT-ANGE: Fosse pure nato, noi saremmo sempre padrone di sopprimerlo. Non esiste sulla terra 
alcun diritto più scontato di quello delle madri sui loro figli. Non esiste popolo che non abbia 
riconosciuto questa verità; è fondata sulla ragione, su un principio. 


DOLMANCÉ: Questo diritto è insito nella natura... è incontestabile. La stravaganza del sistema 
deifico fu la fonte di tutti questi errori grossolani. Gli imbecilli che credevano in Dio, convinti che 
noi ricevessimo 1'esistenza proprio da lui e che, non appena un embrione fosse allo stato di maturità, 
un'animuccia emanata da Dio penetrasse subito in lui, questi sciocchi, dico io, ostinati nel 
considerare un delitto capitale la soppressione di quel piccolo essere perché, secondo loro, non 
apparteneva agli uomini. Era opera di Dio, quindi apparteneva a Dio; disporne non era forse un 
crimine? Ma da quando la fiaccola della filosofia ha dissipato tutte queste imposture, da quando la 
chimera divina è stata schiacciata, da quando meglio istruiti in leggi e segreti della fisica abbiamo 
chiarito il principio generativo e che questo meccanismo materiale non rivela nulla di più 
straordinario di quanto può offrire la vegetazione di un chicco di grano, abbiamo fatto appello alla 
natura contro l'ignoranza dell'umanità. Estendendo la portata dei nostri diritti, abbiamo infine 
riconosciuto che eravamo perfettamente liberi di riprendere quel che avevamo donato solo di 
controvoglia o per caso, e che era impossibile esigere da un individuo qualunque di diventare padre 
o madre contro la sua volontà. D'altronde che questa creatura restasse o meno in vita non era di 
grandissima importanza, e noi diventavamo insomma certamente i padroni di questo pezzo di carne, 
per quanto potesse anche avere un'anima, cosi come lo siamo delle unghie che tagliamo dalle nostre 
dita, delle escrescenze che estirpiamo dal nostro corpo o delle digestioni che eliminiamo 
dall'intestino, perché tutto ciò deriva da noi, ci appartiene e noi siamo gli unici padroni di quel che 
emana da noi. illustrandovi, Eugénie, la mediocre importanza che a questo mondo si deve dare 
aH'omicidio, sullo stesso piano vi sarete resa conto quanto mediocre possa essere il significato 
dell'infanticidio, anche nel caso che la creatura abbia raggiunto l'età della ragione, quindi è inutile 
tornare sull'argomento; sono facilitato nel mio compito dalla vostra intelligenza. La lettura della 
storia dei costumi di tutti i popoli della terra, diniostrandovi l'universalità di questa usanza, finirà 



per convincervi che soltanto l'imbecillità può considerare un male questo modo d'agire che rientra 
nella normalità. 


EUGÉNIE (dapprima a Dolmancé): Non vi dico come mi avete convinta! (E poi rivolta a Madame 
de Saint-Ange) Ma dimmi mia buona amica, ti sei mai servita del rimedio di cui mi hai detto per 
sopprimere il feto? 


SAINT-ANGE: Due volte, e sempre col pii grande successo; ma devo confessarti che l'ho applicato 
nei primissimi giorni di gravidanza; conosco due donne che peraltro l'hanno usato a metà 
gravidanza e mi hanno assicurato che tutto è andato bene lo stesso. Dunque conta pure su di me se 
occorrerà, mia cara, ma ti esorto a non correre il rischio: è la cosa migliore. Ora seguitiamo con i 
dettagli lubrichi che abbiamo promesso a questa fanciulla. Proseguite, Dolmancé, siamo arrivati alle 
fantasie sacrileghe. 


DOLMANCÉ: Suppongo Ch'Eugènie si sia così ricreduta in fatto di religione da essere intimamente 
convinta che tutto quanto ridicoli z za gli oggetti della pietà degli stolti non possa avere alcuna 
importanza. Queste fantasie ne hanno tanto poca da entusiasmare in effetti soltanto i giovani, per i 
quali qualsiasi per i quali qualsiasi profanazione diventa un godimento; è una specie di piccola 
vendetta che eccita l'immaginazione e che può senza dubbio essere anche divertente. Ma sono 
piaceri che mi pare diventino chiaramente insipidi e freddi quando col tempo ci si istruisce e ci si 
convince della nullità degli oggetti dei quali gli idoli che ridicolizziamo non sono che la meschina 
rappresentazione. Profanare reliquie, immagini di santi, l'ostia, il crocifisso, per un filosofo sta sullo 
stesso piano della degradazione di una statua pagana. Una volta disprezzati certi esecrabili gingilli, 
bisogna lasciarli perdere e non occuparsene più; è bene solo mantenere l'uso della bestemmia. Non 
che risponda a qualcosa di reale, perché dal momento che Dio non esiste non servirebbe a nulla 
insultare il suo nome; ma è che risulta essenziale pronunciare parole forti o laide nell'ebbrezza del 
piacere e quelle della bestemmia sono di grande aiuto all'immaginazione. Non bisogna risparmiarsi: 
si devono abbellire le parole con le espressioni più appariscenti perché scandalizzino il più 
possibile. È bellissimo scandalizzare la gente! È tutto un piccolo trionfo per l'orgoglio che non va 
assolutamente disprezzato. Ve lo confesso, signore, è una mia segreta voluttà; pochi piaceri morali 
hanno maggior influenza di questo sulla mia immaginione. Provate anche voi, Eugénie, e ne vedrete 
il risultato. Mostra soprattutto grande empietà quando vi troverete tra le vostre coetanee che 
vegetano ancora nelle tenebre della superstizione: ostentate dissolutezza e libertinaggio; atteggiatevi 
a prostituta, e mettete in mostra il petto. Se andate con loro in luoghi nascosti, tiratevi su le gonne 
con indecenza, fate veder loro con ostentazione le parti più intime del vostro corpo, ed esigete da 
loro la stessa cosa: seducetele, convincetele mettendo in risalto il ridicolo dei loro pregiudizi; 
portatele, come suoi dirsi, sulla cattiva strada. Bestemmiate davanti a loro come un uomo. Se sono 
più giovani di voi, prendetele con la forza, divertitevici e corrompetele, con esempi, consigli e tutto 
quanto, insomma, crederete più adatto alla loro perversione. Inoltre siate estremamente libera con 
gli uomini; ostentate con loro irreligione e impudenza; lungi dallo spaventarvi delle libertà che si 
prenderanno, accordategli misteriosamente tutto quel che possa far loro piacere senza 
compromettervi. Fatevi tastare, masturbateli, fatevi masturbare; arrivate anche a dare il culo; ma 
poiché il chimerico onore delle donne tiene alle primizie del davanti, mostratevi più difficoltosa 
sulla concessione di queste. Una volta sposata, prendete dei lacchè e non degli amanti, o pagate 
qualche giovane sicuro; da quel momento tutto è ricoperto: non c'è nessun rischio per la vostra 
reputazione e, senza che vi si sia mai potuta sospettare, avrete scoperto l'arte di fare tutto quel che vi 




è piaciuto. 


E proseguiamo con i piaceri della crudeltà, i terzi che ci siamo proposti di analizzare. Questi piaceri 
oggigiorno sono comunissimi tra gli uomini ed ecco su quali basi essi ne giustificano l'uso. Dicono: 

Noi vogliamo essere violentemente scossi, perché questo è il fine di ogni uomo che si abbandoni 
alla voluttà, e noi vogliamo esserlo con i mezzi più efficaci. Partendo da questo principio, si tratta 
non di sapere se i nostri procedimenti piaceranno o meno all'oggetto che è al nostro servizio, ma 
soltanto di scuotere la massa dei nostri nervi con la scossa più violenta possibile; ora, non c'è 
dubbio che, lasciando il dolore un segno più vivo del piacere, le scosse risultanti in noi da questa 
sensazione prodotta sugli altri saranno essenzialmente di più vigorosa vibrazione, si ripercuoteranno 
più energicamente in noi, metteranno in una più violenta circolazione gli istinti animali che, 
localizzandosi sulle basse regioni per quel movimento di regressione loro essenziale, abbracceranno 
ben presto gli organi della voluttà disponendoli al piacere. Gli effetti del piacere nelle donne sono 
sempre deludenti; d'altronde è difficilissimo che un uomo laido o vecchio riesca a produrli. Se ci 
riescono, risultano deboli e le scosse molto meno nervose. Bisogna dunque preferire il dolore, i cui 
effetti non possono ingannare e le cui vibrazioni sono più attive . Ma si potrebbe obbiettare a certi 
patiti di questa mania, che questo dolore affligge il prossimo; è forse caritatevole far del male agli 
altri per far piacere a sé stessi? E quei tipi vi rispondono che, abituati nell'azione del piacere a 
considerare unicamente sé stessi e per niente gli altri, sono convinti che è semplicissimo, secondo 
gli impulsi della natura, preferire quel che sentono e quel che non sentono affatto. Che c'interessano, 
osano dire, i dolori provocati al prossimo? Ne risentiamo noi forse? No; al contrario, abbiamo 
dimostrato che dal loro verificarsi deriva una sensazione deliziosa per noi. A che titolo dunque 
dovremmo aver cura di un individuo di cui non c'interessa nulla? A che titolo dovremmo evitargli 
un dolore che non ci costerà mai una lacrima, mentre è certo che da questo dolore nascerà per noi 
un grande piacere? Abbiamo mai provato un solo impulso della natura che ci consigli di preferire gli 
altri a noi? e ciascuno a questo mondo non vive per se stesso? Ci parlate di una voce chimerica di 
questa natura, che dice di non fare agli altri quel che non vorremmo fosse fatto a noi; ma questo 
assurdo consiglio non è venuto altro che da parte di uomini, e per giunta uomini deboli. L'uomo 
forte non penserà mai di usare un simile linguaggio. Furono i primi cristiani, quotidianamente 
perseguitati per il loro sistema imbecille, che gridarono a chi voleva ascoltarli: Non ci bruciate, 
non ci scorticate! La natura dice che non bisogna fare agli altri quel che non vorremmo fosse fatto a 
noi . Imbecilli! Ma la natura, che ci consiglia sempre di procurarci del piacere non imprimendoci 
nell'animo altro che i medesimi sentimenti e impulsi, come potrebbe mai tutt'ad un tratto, con 
un'incoerenza senza pari, assicurarci che non bisogna però pensare a procurarci del piacere se 
questo può provocare del male ad altri? Ah, crediamoci, Eugénie, crediamoci! La natura, nostra 
madre universale, non ci parla che di noi; nulla è egoista come la sua voce e quel che noi 
riconosciamo in lei è immutabile e santo consiglio che lei ci dà di procurarci del piacere, e a danno 
di chiunque. Si può obbiettare che gli altri potrebbero pure vendicarsi... E sia! Avrà ragione solo il 
più forte! Questo e lo stato primitivo di guerra e di distruzione perpetuo per il quale la mano della 
natura ci creò e nel quale è conveniente che unicamente si viva. 

Ecco, mia cara Eugénie, come ragionano certe persone, ed io, con la mia esperienza e gli studi 
compiuti, aggiungo che la crudeltà, ben lungi dall'essere un vizio, è il primo sentimento che la 
natura imprime in noi. Il bimbo rompe il suo balocco, morde la mammella della sua nutrice e 
strozza il suo uccellino, molto tempo prima dell'età della ragione. La crudeltà è connaturata agli 
animali, nei quali, come mi sembra di aver già detto, le leggi della natura si riscontrano in maniera 
più decisa che in noi; essa è ben più accostabile alla natura tra i selvaggi che non tra gli uomini 
civili, e sarebbe dunque assurdo definirla una conseguenza della depravazione. Ripeto: il sistema è 
sbagliato. La crudeltà è nella natura, e noi nasciamo tutti con una dose di crudeltà che solo 
l'educazione modifica; ma l'educazione non è nella natura, e nuoce agli effetti sacri della natura 
tanto quanto la coltura nuoce agli alberi. Raffrontate nei vostri frutteti l'albero abbandonato alle cure 
della natura con quello di cui la vostra arte s'interessa ma in maniera costrittiva, e vedrete qual è il 





più bello, riscontrerete quale vi darà i frutti migliori. La crudeltà non è altro che l'energia dell'uomo 
non ancora corrotta dalla civiltà; dunque è una virtù e non un vizio. Eliminate le vostre leggi, 
punizioni, usanze, e la crudeltà non avrà più effetti pericolosi poiché non agirà mai senza poter 
essere subito respinta per le stesse vie. È nello stato della civiltà che è pericolosa, perché l'essere 
offeso è privo quasi sempre o di forza o di mezzi per respingere l'ingiuria; invece nello stato 
d'inciviltà, se agisce contro il forte sarà respinta da lui, se agisce contro il debole, facendo del male 
ad un essere che cede a chi è forte per legge di natura, non è minimamente inconveniente. 

Non analizzeremo la crudeltà nei piaceri lubrichi degli uomini; vi rendete conto da sola, Eugénie, a 
quali straordinari eccessi essi debbano portare, e la vostra ardente immaginazione vi farà 
chiaramente capire che in un'anima tranquilla e stoica non avranno alcun freno. Nerone, Tiberio, 
Eliogabalo immolavano fanciulli per eccitarsi; il maresciallo de Retz e Charolais, zio del Condé, 
commisero omicidi nelle loro orge. Il primo sotto interrogatorio confessò che non conosceva voluttà 
più potente di quella ricavata dal supplizio inflitto dal suo cappellano e da lui su fanciulli dei due 
sessi: furono ritrovate sette od ottocento vittime in uno dei suoi castelli della Bretagna." Tutto ciò è 
concepibile, e ve l'ho dimostrato. La nostra costituzione, i nostri organi, il circolare delle linfe, 
l'energia degli spiriti animali, sono le cause fisiche che generano, nello tesso tempo, dei Tito o dei 
Nerone, delle Messalina o delle Chantal; se non c'è da inorgoglirsi della virtù, neppure è il caso di 
pentirsi del vizio; come non accusiamo la natura di averci fatto nascere buoni, così non dobbiamo 
accusarla di averci creato scellerati. Lei ha agito secondo le sue mire, i suoi piani e i suoi bisogni; 
sottomettiamoci a lei. Dunque io qui esaminerò soltanto la crudeltà delle donne, sempre molto più 
attiva tra di loro che tra gli uomini, e questo in ragione evidentemente dell'eccessiva sensibilità dei 
loro organi. 

In generale distinguiamo due tipi di crudeltà: uno nasce dalla stupidità che, completamente fuori di 
ragione e di un metodo, mette l'individuo sullo stesso piano della bestia feroce; si tratta di una 
crudeltà che non dona alcun piacere, perché chi vi è incline non è suscettibile di alcuna ricercatezza. 
Le brutalità di un simile individuo sono raramente pericolose: è sempre facile mettersi al riparo da 
esse. L'altro tipo di crudeltà, frutto dell'estrema sensibilità degli organi, non è conosciuto se non da 
individui estremamente delicati e gli eccessi a cui esso porta non sono che raffinatezze della loro 
delicatezza; questa delicatezza, troppo rapidamente smussata a causa della sua eccessiva finezza, 
per ridestarsi adopera tutte le risorse della crudeltà. Quante poche persone concepiscono queste 
differenze!... Come del resto ce ne sono anche poche che le provino! Comunque esistono, 
indiscutibilmente. Ora, è proprio da questo secondo tipo di crudeltà che le donne più spesso sono 
influenzate. Esaminatele bene: vedrete se non è l'eccesso della loro sensibilità che le ha condotte a 
ciò; vedrete se non è l'estrema attività della loro immaginazione, la forza del loro spirito che le 
rende scellerate e feroci. Ma proprio in questo stato sono affascinanti, e non ce n'è una di loro che 
non faccia girar la testa quando sono eccitate. Sfortunatamente la rigidezza o piuttosto l'assurdità 
dei nostri costumi lascia loro poche occasioni per dimostrano; esse sono obbligate a nascondersi, a 
dissimulare, a coprire la loro inclinazione ostentando atti di beneficenza che in realtà detestano dal 
profondo del cuore; soltanto dietro i veli più fitti, con le più grandi precauzioni, e aiutate da qualche 
amica, riescono a sfogare le loro inclinazioni; ma siccome ne esistono tante, di conseguenza molte 
sono infelici. Volete conoscerle? annunciate loro uno spettacolo crudele, con un duello, un incendio, 
una battaglia o un combattimento di gladiatori, e vedrete come accorreranno ! Ma certe occasioni 
non sono così numerose da poter alimentare il loro furore, per cui esse si moderano e soffrono. 

Diamo un rapido sguardo alle donne di questo tipo. Zingua, regina dell'Angola, la più crudele delle 
donne, immolava i suoi amanti dopo che avevano goduto di lei; spesso voleva vedere dei 
combattimenti tra guerrieri e lei essere il premio del vincitore; per eccitare la sua anima feroce, si 
divertiva a far pestare in una macina tutte le donne rimaste incinte prima dei trent'anni Zoe, moglie 
di un imperatore cinese, non provava piacere più grande del veder giustiziare dei criminali davanti a 
lei; se non ce n'erano, faceva immolare degli schiavi mentre fotteva con suo marito, e rapportava 




l'intensità del suo sborrare alla crudeltà delle pene che faceva sopportare a quei poveretti. E fu lei, 
rendendo più raffinato il tipo di supplizio a cui dovevano esser sottoposte le sue vittime, che inventò 
quella famosa colonna di bronzo vuota che veniva fatta arroventare dopo avervi chiuso dentro la 
persona immolata. Teodora, moglie di Giustiniano, si divertiva a vedere gli eunuchi fare l'amore; e 
Messalina si masturbava mentre davanti a lei degli uomini si masturbavano anch'essi finché non 
erano sfiniti. Le donne della Florida facevano ingrossare il membro dei loro mariti e mettevano sul 
glande piccoli insetti che li facevano soffrire orribilmente; ne usavano diversi per un uomo solo al 
fine di raggiungere più sicuramente io scopo. Quando videro gli Spagnoli, loro stesse tennero fermi 
i loro sposi mentre quei barbari Europei li assassinavano. La Voisin e la Brinvilliers avvelenavano 
per il solo piacere di commettere un crimine. La storia insomma ci fornisce a migliaia episodi sulla 
crudeltà delle donne e proprio in ragione delle naturali inclinazioni che sentono per questi impulsi 
io vorrei che si abituassero a sottoporsi alla flagellazione, mezzo con cui gli uomini crudeli placano 
la loro ferocia. Alcune ne fanno uso, lo so, ma non si tratta ancora di un'abitudine diffusa tra loro 
così ampiamente come io desidererei. Da questo sfogo concesso alla barbarie femminile, la società 
trarrebbe vantaggi, perché esse, non potendo essere malvage per questa abitudine, lo sarebbero per 
un'altra e diffondendo cosi il loro livore nel mondo, sarebbero la disperazione dei loro mariti e della 
loro famiglia. Il rifiuto di fare una buona azione, quando se ne presenti l'occasione, o quello di 
soccorrere uno sventurato, sono certamente mezzi stimolanti, se si vuole, per quella ferocia verso 
cui certe donne si sentono naturalmente trascinate, ma è cosa da poco e a volte ancora ben lungi dal 
bisogno che esse hanno di agire peggio. Ci sarebbero certamente altri mezzi con cui una donna, 
sensibile e insieme feroce, potrebbe calmare le sue travolgenti passioni, ma sono pericolosi, 
Eugénie, e non oserei mai consigliarteli... Oh, cielo! che avete, angelo caro?... Signora, guardate in 
che stato è la vostra allieva! 


EUGÉNIE (masturbandosi): Ah, sacriddio! mi fate girar la testa... Ecco l'effetto dei vostri discorsi, 
lussuriosi! 


DOLMANCÉ: Aiutiamola, signora, aiutiamola!... Lasceremo sborrare cosi questa bella fanciulla 
senza darle una mano? 


SAING-ANGE: Oh, sarebbe un'ingiustizia! (Prendendola tra le braccia.) Adorabile creatura, non ho 
mai visto una sensibilità come la tua, una mente cosf deliziosa! 


DOLMANCÉ: Occupatevi del davanti; io intanto sfiorerò con la mia lingua il grazioso buchetto del 
suo culo, dandole leggere pacche sulle natiche; sborrerà almeno set od otto volte tra le nostre mani 
in questo modo. 


EUGÉNIE (tutta stravolta): Sì, cazzo! Sarà semplicissimo! 


DOLMANCÉ: Dalla posizione in cui vi trovate, signore, mi pare che potreste succhiarmi la verga a 



turno; eccitato in questo modo, procurerei con più energia i piaceri alla nostra affascinante allieva. 


EUGÉNIE: Mia cara, ti contendo l'onore di succhiare questa bella verga. (La prende.) 


DOLMANCÉ: Ah, che delizia che calore voluttuoso! Ma, Eugénie, vi comporterete bene nel 
culmine del piacere? 


SAINT-ANGE: Inghiottirà... inghiottirà... garantisco io; e d'altronde se, ingenuamente... non so per 
quale motivo poi venisse meno ai doveri che le impone la lubricità 


DOLMANCÉ (molto eccitato): Non gliela perdonerei, signora, non gliela perdonerei!... Una 
punizione esemplare... vi giuro che la frusterei... e a sangue!... Sacriddio! sborro... il mio sperma 
cola!... Inghiottii... inghiotti, Eugénie! Che non ne vada perduta una goccia! ... E voi signora, 
occupatevi del mio culo: è vostro... Non vedete come boccheggia quel mio culo fottuto?... Non 
vedete come invoca le vostre dita?... Cazzo, perdio! la mia estasi è completa... me l'avete ficcate 
fino al polso!... Ah, ora calmiamoci! Non ne posso più... questa meravigliosa fanciulla m'ha 
succhiato come un angelo! 


EUGÉNIE: Mio caro e adorabile istitutore, non ne ho perduta una goccia. Baciami, amore caro, il 
tuo sperma ora è in fondo al mio intestino. 


DOLMANCÉ: Deliziosa!... e come ha sborrato questa puttanella! 


SAINT-ANGE: È inondata!... Oh cielo, Ho sentito bussare! Chi può osare disturbarci?... Mio 
fratello... Sfacciato! 


EUGÉNIE: Ma, mia cara, questo è un tradimento! 


DOLMANCÉ: Senza pari! Ma non temete, Eugénie, noi badiamo soltanto ai vostri piaceri. 


SAINT-ANGE: E la convinceremo di questo! Avvicinati, fratello; è divertente! Questa fanciulla si 
nasconde per non esser vista da te! 



QUARTO DIALOGO 

Madame Saint-Ange, Eugénie, Dolmancé, il Cavaliere di Mirvel. 


IL CAVALIERE: Vi prego, non abbiate timore della mia discrezione, bella Eugénie: essa sarà totale. 
Mia sorella e questo mio amico possono garantire per me. 


DOLMANCÉ: Non vedo che un modo per metter fine subito a questo ridicolo cerimoniale. Senti, 
cavaliere, devi sapere che stiamo educando questa graziosa bambina, le insegniamo tutto quel che 
occorre sappia una signorina della sua età, e per meglio istruirla, aggiungiamo sempre un po' di 
pratica alla teoria. Ora le dobbiamo vedere un membro che sborra, siamo arrivati proprio a questo 
punto: vuoi farci da modello? 


IL CAVALIERE: È un'offerta troppo allettante perché possa rifiutarla e la signorina è così bella che 
concluderemo assai presto la lezione che desidera. 


SAINT-ANGE: Ebbene, coraggio; mettiamoci subito al lavoro! 


EUGÉNIE: Oh! è veramente state esagerando; abusate della mia giovinezza a tal punto... ma per chi 
mi prenderà questo signore? 


IL CAVALIERE: Per una signorina deliziosa, Eugénie... per la creatura più adorabile che abbia visto 
in vita mia. (La bacia e lascia correre le mani sulle sue grazie.) Oh! Dio! che curve fresche e 
graziose!... Che grazie incantevoli! 


DOLMANCÉ: Parliamo di meno, cavaliere, e cerchiamo di agire di più. Io dirigerò la scena, è un 
mio diritto; si tratta di mostrare a Eugénie il meccanismo della eiaculazione, ma, siccome è difficile 
che possa osservare un tale fenomeno a sangue freddo, mettiamoci tutti e quattro faccia a faccia e 
molto vicini gli uni agli altri. Voi masturberete la vostra amica, signora; io mi incaricherò del 
cavaliere. Quando si tratta di polluzione per un uomo, un uomo se ne intende molto meglio di una 
donna. Dal momento che sa che che cosa gli ci vuole, sa che cosa bisogna fare agli altri... Allora, 
mettiamoci a posto. (Si sistemano.) 


SAINT-ANGE: Non siamo troppo vicini? 



DOLMANCÉ (che si è già impadronito del Cavaliere): Non lo saremo mai troppo, signora; occorre 
che il seno e il volto della vostra amica siano inondati dalle testimonianze della virilità di vostro 
fratello, bisogna che lui le sborri, per così dire, sotto il naso. Maestro della pompa, io ne dirigerò i 
fiotti, in modo che se ne ritrovi completamente coperta. Nel frattempo masturbatela accuratamente 
su tutte le parti lubriche del suo corpo. Eugénie, abbandonate tutta la vostra immaginazione alle 
impennate più audaci del libertinaggio, pensate che state per vedere i più bei misteri prodursi sotto 1 
vostri occhi, mettete sotto i piedi ogni ritegno: il pudore non è mai stato una virtù. Se la natura 
avesse voluto che noi tenessimo nascosta qualche parte del nostro corpo, ci avrebbe pensato lei 
stessa; ma invece ci ha creati nudi; dunque vuole che si vada nudi e ogni atteggiamento contrario 
oltraggia decisamente le sue leggi. I bambini, che non hanno ancora alcuna idea del piacere e per 
conseguenza della necessità di renderlo più vivo con la modestia, mostrano tutto ciò che hanno. Si 
incontra anche qualche volta una singolarità più grande: ed è nei paesi dove il pudore dei vestiti 
vige, senza che gli si accompagni la modestia dei costumi. A Taiti le ragazze sono vestite, ma si 
esibiscono non appena glielo si chiede. 


SAINT-ANGE. Quello che mi piace in Dolmancé, è che non pone tempo in mezzo, parla parla e 
intanto guardate come agisce, come esamina compiaciuto il superbo culo di mio fratello, come 
maneggia voluttuosamente la bella verga di questo giovanotto... Suvvia, Eugénie, mettiamoci 
all'opera! La canna della pompa è già per aria: presto ci inonderà. 


EUGÉNIE. Ah! mia cara amica, che membro mostruoso!... Lo tengo appena in mano!... Oh, mio 
Dio! Sono tutti grossi così? 


DOLMANCÉ. Sapete bene, Eugénie, che il mio è molto più piccolo, arnesi del genere sono temibili 
per una ragazza, potete benissimo immaginare che questo non vi perforerebbe senza rischi. 


EUGÉNIE (che viene già masturbata dalla Madame de Saint-Ange) Ah! li sfiderei tutti per goderne! 


DOLMANCÉ. E avreste ragione: una giovane non deve mai spaventarsi per questo genere di cose, 
la natura si presta e i torrenti di piacere con cui vi ricolma vi ricompensano subito dei piccoli dolori 
che li hanno preceduti. Ho visto fanciulle più giovani di voi sostenere membri ancora più grossi. 
Col coraggio e la pazienza si sormontano i più grandi ostacoli. È una follia pensare che occorra, 
finché è possibile, non fare sverginare una giovane che da membri molto piccoli. Al contrario, io 
sono del parere che una vergine debba abbandonarsi ai più grossi membri che potrà incontrare, in 
modo che, lacerati più prontamente i legamenti dell'imene, le sensazioni del piacere possano 
determinarsi prima dentro di lei. È vero che una volta messa a questo regime farà fatica a ritornare 
alla mediocrità, ma se è ricca, giovane e bella, ne troverà di questa taglia finché vorrà. E si attenga 
pure a essa; ma, se se ne presenteranno di meno grossi, e avrà voglia ugualmente di usarli? Se li 
metta nel culo, allora. 



SAINT-ANGE. E così, e per essere ancora più felice, si serva dell'uno e dell'altro in una volta; le 
scosse voluttuose che imprimerà a quello che la prende per davanti serviranno ad affrettare l'estasi 
di quello che l'incula, e inondata di sperma da entrambi, goda anche lei morendo di piacere. 


DOLMANCÉ (si tenga presente che le masturbazioni continuano durante tutto il dialogo) Mi 
sembra, signora, che nel quadro da voi tracciato dovrebbero entrare due o tre membri di più; la 
donna collocata come avete detto non potrebbe avere una verga in bocca e una in ogni mano? 


SAINT-ANGE. Potrebbe averne sotto le ascelle e nei capelli, dovrebbe averne trenta intorno se 
fosse possibile; bisognerebbe, in quei momenti, non avere, non toccare, non divorare che membri ed 
essere inondata da tutti nello stesso istante in cui si viene. Ah, Dolmancé, per quante puttane 
conosciate, vi sfido a vedermi eguagliata in questi deliziosi combattimenti della lussuria... Ho 
sperimentato tutto quanto è possibile in questo campo. 


EUGÉNIE (che è sempre masturbata dalla sua amica, come il Cavaliere da Dolmancé). Ah, mia 
cara... mi fai girar la testa!... Che! potrei abbandonarmi... a una folla di uomini!... Ah, che delizie!... 
Come mi masturbi, cara amica!... Tu sei la dea del piacere!... E questo bel membro, come si 
ingrossa!... come si gonfia la sua testa maestosa e come diventa vermiglia! 


DOLMANCÉ. Eugénie... sorellina... accostatevi... Ah, che seni divini!... che cosce dolci e ben 
fatte!... Venite! venite anche voi due, il mio sperma si unirà! ... o Dio, cola!... ah, dannazione!... 
(Dolmancé, durante questa crisi, ha cura di dirigere i fiotti di sperma del suo amico sulle due donne, 
e soprattutto su Eugénie, che se ne trova inondata.) 


EUGENIE. Che bello spettacolo!... Come è nobile e maestoso!... Eccomi tutta ricoperta.., me ne è 
arrivato sino agli occhi!... 


SAINT-ANGE. Aspetta, amica mia, lasciami raccogliere queste perle preziose; voglio spalmartene 
il clitoride per farti godere più presto. 


EUGÉNIE. Ah! sì, mia cara, ah, sì: è un'idea deliziosa... Fallo, e godrò tra le tue braccia. 


SAINT-ANGE. Creatura divina, baciami mille e mille volte!... Lasciami succhiare la tua lingua... 
voglio respirare il tuo alito voluttuoso così infiammato dal fuoco del piacere!... Ah! perdio! vengo 



anch'io! Fratello, finiscimi, te ne scongiuro!... 


DOLMANCÉ. Sì, cavaliere.., sì, masturbate vostra sorella. 


IL CAVALIERE. Preferisco fotterla: l'ho ancora duro. 


DOLMANCÉ. Ebbene, metteteglielo, e offritemi il culo: vi fotterò durante questo voluttuoso 
incesto. Eugénie, armata di questo fallo artificiale, mi inculerà. Destinata a sostenere un giorno tutti 
i diversi ruoli della lussuria, bisogna che si eserciti, nelle lezioni che le diamo qui, a eseguirli tutti 
per bene. 


EUGÉNIE (indossando un godemiché). Oh, volentieri! Non mi troverete mai in difetto quando si 
tratta di libertinaggio: esso è ora il mio solo dio, l'unica regola della mia condotta, la sola base di 
tutte le mie azioni. (Incula Dolmancé.) Si fa così, mio caro maestro?... Lo faccio bene?... 


DOLMANCÉ. A meraviglia!... Veramente questa birbante mi incula come un uomo!... Bene! mi 
sembra che siamo completamente legati tutti e quattro: non rimane che mettersi in azione. 


SAINT-ANGE. Ah! io muoio, cavaliere! Non riesco ad abituarmi alle deliziose scosse del tuo bel 
membro ! 


DOLMANCÉ. Dio maledetto! Questo splendido culo mi fa impazzire!... Ah, fottimi, fottimi! 
veniamo tutti e quattro insieme!... Dio cristo! mi perdo! muoio!... Ah! in tutta la mia vita non ho 
mai goduto più voluttuosamente! Hai perso il tuo sperma, cavaliere? 


IL CAVALIERE. Guarda questa vagina, come ne è cosparsa. 


DOLMANCÉ. Ah, amico mio, ne avessi io altrettanto in culo! 


SAINT-ANGE. Riposiamoci, sono morta. 



DOLMANCÉ, baciando Eugénie. Questa incantevole bambina mi ha fottuto come un dio. 


EUGÉNIE. In verità, ci ho provato gusto. 


DOLMANCÉ. Tutti gli eccessi procurano piacere quando si è libertini e il meglio che possa fare 
una donna, è di aumentarlo oltre il possibile. 


SAINT-ANGE. Ho depositato cinquecento luigi presso un notaio per la persona, qualsiasi sia, in 
grado di insegnarmi una passione che ancora non conosco, e immergere così i miei sensi in una 
voluttà che non ho mai provata prima. 


DOLMANCÉ (qui gli interlocutori, ricomposti, non si occupano che della conversazione). È un'idea 
bizzarra e me ne approprierò, per quanto sospetti, signora, che questa voglia singolare, che tanto 
vagheggiate, assomiglia ai meschini piaceri che avete appena gustato. 


SAINT-ANGE. Come sarebbe a dire? 


DOLMANCÉ. È che sul mio onore, non conosco niente di più stucchevole del godere in vagina, e 
una volta che, come voi, signora, si sono gustati i piaceri del culo, non capisco come si possa 
ritornare agli altri. 


SAINT-ANGE. Sono vecchie abitudini. Quando si pensa come me, si vuole farsi fottere dappertutto 
e, qualsiasi sia la parte che un membro perfora, si è felici quando lo si sente dentro. Tuttavia sono 
del vostro parere, e dichiaro a tutte le donne voluttuose che il piacere che proveranno a farsi fottere 
in culo supererà sempre quello che potranno provare a farlo in vagina. Diano retta in questo alla 
donna che in Europa ne ha fatto più esperienza nell'uno e nell'altro modo: assicuro loro che non c'è 
il minimo confronto e che ben difficilmente ritorneranno al davanti dopo aver fatto l'esperienza del 
dietro. 


IL CAVALIERE. Io non la penso affatto così. Mi presto a tutto ciò che si vuole, ma a mio gusto io 
non amo veramente nelle donne che l'altare indicato dalla natura per render loro omaggio. 


DOLMANCÉ. Ma allora è il culo! Mai la natura, mio caro cavaliere, se scruti con attenzione le sue 



leggi, ha indicato altri altari ai nostri omaggi all'infuori del buco posteriore; permette il resto, ma 
ordina questo. Ah, dio dannato! Se non fosse stata sua intenzione che fottessimo i culi, avrebbe con 
tanta esattezza proporzionato il loro orifizio ai nostri membri? Non è un orifizio rotondo come 
questi? Chi sarebbe tanto insensato da pensare che un buco ovale possa essere stato creato dalla 
natura per dei membri tondi! In questa difformità si leggono le sue intenzioni: essa ha voluto così 
farci vedere chiaramente che reiterati sacrifici da questa parte, moltiplicando una propagazione di 
cui ci è appena concessa la tolleranza, le dispiacerebbero certamente. Ma continuiamo la nostra 
educazione. Eugénie ha appena avuto modo di assistere al sublime mistero di una eiaculazione, 
vorrei ora che imparasse a dirigerne i fiotti. 


SAINT-ANGE. Spossati come siete tutti e due, vuol dire prepararle una gran fatica. 


DOLMANCÉ. Ne convengo, ecco perché vorrei che potessimo disporre, tra quelli della vostra casa 
o dei vostri possedimenti, di qualche giovanotto robusto, che ci servisse da manichino, e sul quale 
potessimo far lezione. 


SAINT-ANGE. Ho proprio quello che fa per voi. 


DOLMANCÉ. Non sarà per caso quel giovane giardiniere, con una figura deliziosa, sui diciotto o 
venti anni, che ho appena visto lavorare nel vostro orto? 


SAINT-ANGE. Augustin? Sì, proprio Augustin, con un membro lungo tredici pollici su otto e 
mezzo di circonferenza! 


DOLMANCÉ. Ah! giusto cielo! Che mostro!... e quell'affare viene? 


SAINT-ANGE. Oh! come un torrente!... Vado a cercarlo. 


QUINTO DIALOGO 


Dolmancé, il Cavaliere, Augustin, Eugénie, e Madame Saint-Ange. 



SAINT-ANGE (conducendo Augustin). Ecco l'uomo di cui vi ho parlato. Forza, amici miei, 
divertiamoci, che cosa sarebbe la vita senza piacere?... Avvicinati, sciocco!... Oh, che imbecille!... 

Ci credereste che sono sei mesi che mi sforzo di dirozzare questo bestione senza riuscire a venirne a 
capo? 


AUGUSTIN. Un cavolo! Signora, in occasioni come questa avete già pur detto che incomincio a 
non andare troppo male e quando c'è del terreno da dissodare è sempre a me che ricorrete. 


DOLMANCÉ, ridendo. Ah! incantevole!.., incantevole!... Il nostro amico è franco quanto è fresco... 
(Indicando Eugénie.) Augustin, ecco un davanzale di fiori da dissodare; vuoi farti sotto? 


AUGUSTIN. Ah! magari! signori, bocconcini belli come questi non sono fatti per noi. 


DOLMANCÉ. Coraggio, signorina. 


EUGÉNIE, arrossendo. Ah, cielo! ho una tal vergogna! 


DOLMANCÉ. Allontanate da voi questo sentimento pusillanime; tra tutte le nostre azioni, 
soprattutto quelle di libertinaggio che ci sono state ispirate dalla natura, non ce n'è nessuna, di 
qualsiasi specie la possiate supporre, di cui dobbiamo vergognarci. Su Eugénie, fate un po' la 
puttana con questo giovanotto, pensate che ogni provocazione da parte di una fanciulla nei riguardi 
di un ragazzo è un'offerta alla natura e che il vostro sesso non la serve mai meglio di quando si 
prostituisce al nostro perché è, in una parola, per essere fottute che siete nate e quella che si rifiuta a 
questo intento della natura su di lei non merita di vedere il giorno. Abbassate voi stessa le brache a 
questo giovane sin sotto le sue belle cosce, arrotolategli la camicia sulla giubba, in modo che il 
davanti e il didietro, che, tra parentesi, è molto bello, si trovino a vostra disposizione... Una delle 
vostre mani si impadronisca di questo grosso pezzo di carne, che tra poco, lo vedo, vi spaventerà 
per il suo aspetto e l'altra si muova sulle natiche, stuzzichi così l'orifizio del culo... Sì, così... (Per far 
vedere a Eugénie come si fa, socratizza lui stesso Augustin.) Scoprite bene questa testa rubiconda, 
non ricopritela mai durante la masturbazione, tenetela nuda... tendete il filetto fin quasi a romperlo... 
Oh, bene! vedete già il risultato delle mie lezioni?... E tu, ragazzo mio, ti prego non restare così a 
mani giunte; non vedi dunque niente con cui occuparle? Mettile su questo bel seno, su queste belle 
natiche... 


AUGUSTIN. Signori, non potrei baciare questa signorina che mi fa tanto piacere? 



SAINT-ANGE. E baciala, imbecille, baciala finché vuoi, non baci forse anche me quando vieni nel 
mio letto? 


AUGUSTIN. Ah, accidenti! che bella bocca!... Come ce l'avete fresca!... Mi sembra di avere il naso 
sulle rose del nostro giardino! (Mostrando il membro eretto.) Ecco, vedete signori che effetto che 
mi ha fatto ! 


EUGÉNIE. Oh, cielo, come si allunga!... 


DOLMANCÉ. I vostri movimenti devono essere adesso più regolari, più energici... Lasciatemi il 
posto per un momento e guardate bene come faccio. (Masturba Augustin.) Vedete come questi 
movimenti sono più decisi e nello stesso tempo più delicati?... Su, tenete, e soprattutto non coprite 
la punta... Bene! eccolo in tutta la sua potenza; esaminiamo intanto se è vero che ce l'ha più grosso 
del cavaliere. 


EUGÉNIE. Non ci sono dubbi; vedete bene che non riesco a impugnano. 


DOLMANCÉ (misura). Sì, avete ragione: tredici di lunghezza su otto e mezzo di circonferenza. 
Mai visto uno più grosso. Ecco quel che si dice un membro superbo. E voi ve ne servite, signora? 


SAINT-ANGE. Regolarmente tutte le notti quando sono qui in campagna. 


DOLMANCÉ. Ma nel culo, spero? 


SAINT-ANGE. Un po' più spesso che davanti. 


DOLMANCÉ. Ah, perdio! che libertinaggio!... Ebbene, a dire il vero, non so se io ce la farei. 


SAINT-ANGE. Non facciamo i difficili, Dolmancé, entrerà nel vostro culo come nel mio. 



DOLMANCÉ. Lo vedremo. Spero proprio che il mio Augustin mi farà l'onore di lanciarmi un po' di 
sperma nel didietro: glielo renderò, ma continuiamo la lezione... Su, Eugénie, il serpente sta per 
schizzare il suo veleno, preparatevi, fissate gli occhi sulla testa di questo membro sublime e quando, 
a testimonianza di una fenomenale eiaculazione, lo vedrete gonfiarsi, colorarsi della più bella 
porpora, allora i vostri movimenti acquistino tutta l'energia di cui sono capaci: le dita che titillano 
l'ano affondino più dentro possibile, abbandonatevi tutta al libertino che sta godendo di voi, cercate 
la sua bocca per succhiargliela, che i vostri vezzi volino, per così dire, incontro alle sue mani... Ecco 
che eiacula, Eugénie, ecco il momento del vostro trionfo. 


AUGUSTIN. Ahi! Ahi! Ahi! signorina sto crepando!... Non ne posso più!... Fate più forte, vi 
scongiuro... Ah! ostia! non ci vedo più! 


DOLMANCÉ. Più in fretta, più in fretta, Eugénie! non usate tanti riguardi, sta per venire... Ah! che 
abbondanza di sperma!... Con che forza schizza fuori! Guardate le tracce del primo getto: è arrivato 
a più di dieci piedi... dio fottuto! ha riempito la stanza! Non ho mai visto venire così, e voi dite, 
signora, che questa notte vi ha fottuto? 


SAINT-ANGE. Nove o dieci volte, credo: è tanto ormai che non le contiamo più. 


IL CAVALIERE. Bella Eugénie, ne siete coperta. 


EUGÉNIE. Vorrei esserne inondata. (A Dolmancé.) Ebbene, maestro mio, sei contento? 


DOLMANCÉ. Molto bene per un inizio; ma ci sono ancora alcuni particolari che avete trascurato. 


SAINT-ANGE. Aspettiamo: non possono essere in lei che il frutto dell'esperienza; da parte mia, lo 
confesso, sono molto contenta della mia Eugénie, promette le più lusinghiere disposizioni e credo 
che adesso dobbiamo farle godere un altro spettacolo. Facciamole vedere gli effetti di una verga nel 
culo. Dolmancé, vi offro il mio; mi metterò tra le braccia di mio fratello: lui mi chiaverà, voi mi 
inculerete e Eugénie, sarà lei a preparare il vostro membro, a piazzarlo nel mio culo, a regolarne i 
movimenti, a studiarli, in modo da familiarizzarsi con questa operazione, che le faremo poi subire a 
sua volta con l'enorme verga di questo ercole. 


DOLMANCÉ. Spero proprio che questo grazioso culetto sia presto straziato sotto i nostri occhi 
dalle scosse violente del bravo Augustin. Nel frattempo, approvo quel che proponete, signora, ma se 
volete che vi tratti bene, permettetemi di aggiungere una clausola: Augustin, che farò rizzare di 



nuovo masturbandolo, mi inculerà mentre io vi sodomizzerò. 


SAINT-ANGE. Approvo questo arrangiamento; io ci guadagnerò e la mia scolara avrà due 
eccellenti lezioni al posto di una. 


DOLMANCÉ, impadronendosi di Augustin. Vieni, ragazzone mio, che ti rianimo... Come è bello!... 
Baciami, amico caro... Sei ancora tutto bagnato di sperma e io te ne chiedo di nuovo!... Ah! dio 
dannato! bisogna che gli lecchi ben bene il culo, mentre lo masturbo! 


IL CAVALIERE. Avvicinati, sorellina. Per stare ai desideri di Dolmancé e ai tuoi, mi stenderò su 
questo letto, tu ti coricherai tra le mie braccia, offrendogli le tue belle natiche divaricate il più 
possibile... Sì, così: potremmo cominciare. 


DOLMANCÉ. Veramente non ancora: aspettatemi, bisogna prima che inculi tua sorella, poi che 
Augustin me lo metta dentro, allora sì che vi accoppierò: perché sono le mie dita che vi devono 
unire. Non trascuriamo alcun particolare, pensiamo che una scolara ci guarda, e che le dobbiamo 
lezioni esatte. Eugénie, venite a masturbarmi mentre provoco l'enorme membro di questo cattivo 
soggetto; mantenete l'erezione della mia verga strofinandola leggermente sulle vostre natiche... (Ella 
esegue.) 


EUGÉNIE. Va bene così? 


DOLMANCÉ. C'è sempre troppa esitazione nei vostri movimenti, stringete molto di più il membro 
che masturbate, Eugénie; se la masturbazione è piacevole solo perché la stretta è più forte che nel 
rapporto, bisogna dunque che la vostra mano che si dà da fare diventi per l'arnese che lavora un 
pertugio infinitamente più stretto di qualsiasi altra parte del corpo... Meglio! così va meglio!... aprite 
un po' di più il didietro, in modo che a ciascuna scossa la testa del mio membro tocchi il buco del 
vostro culo... sì, così!... Masturba tua sorella, nel frattempo, cavaliere: siamo da te tra un minuto... 
Ah, bene! ecco il mio uomo che si rizza... Su, preparatevi, signora, aprite il vostro culo sublime al 
mio ardore impuro, guida il dardo, Eugénie, bisogna che sia la tua mano a condurlo sulla breccia, 
bisogna che sia essa a farlo penetrare. Quando sarà dentro, ti impadronirai di quello di Augustin, 
con cui riempirai le mie viscere; questi sono i doveri di una novizia, c'è molto da imparare da tutto 
ciò; ecco perché te lo faccio fare. 


SAINT-ANGE. Le mie natiche sono ben sistemate davanti a te, Dolmancé? Ah, angelo mio, se tu 
sapessi come ti desidero, da quanto tempo desidero essere inculata da un finocchio! 



DOLMANCÉ. I vostri desideri stanno per essere esauditi, signora; ma permettete che io sosti un 
momento ai piedi dell'idolo: voglio adorarlo prima di introdurmi in fondo al suo santuario... Che 
culo divino... che io lo baci... che io lo lecchi mille e mille volte! Tieni, eccotelo, il bastone che 
desideri!... Lo senti, puttana? Di', di': lo senti come ti va dentro?... 


SAINT-ANGE. Ah! mettimelo in fondo alle viscere!... O dolce voluttà, come è grande il tuo potere 


DOLMANCÉ. Un culo così non l'ho mai chiavato; è degno di Ganimede in persona! Forza, 
Eugénie, fate sì che Augustin mi inculi immediatamente. 


EUGÉNIE. Eccovelo, ve lo infilo. (A Augustin.) Tieni, angelo bello, lo vedi il buco che devi 
penetrare? 


AUGUSTIN. Eccome... Madonna! ce n'è del posto! Qua dentro almeno entrerò meglio che da voi, 
signorina, ma baciatemi un po' così entra meglio ancora. 


EUGÉNIE, abbracciandolo. Oh! fin che vuoi, sei così fresco!... Ma spingi, dunque!... La testa è già 
sparita dentro!... Ah! mi sembra che il resto non tarderà troppo a sparire... 


DOLMANCÉ. Spingi, spingi, amico mio... rompimi se è necessario... Tieni, vedi il mio culo, come 
si offre... Ah! dio dannato! che mazza!... mai presa una così... Quanto ce ne resta fuori, Eugénie? 


EUGÉNIE. Appena due pollici! 


DOLMANCÉ. Dunque ne ho dentro undici!... Che meraviglia!... Mi spacca, non ne posso più!... 
Forza, cavaliere, sei pronto? 


IL CAVALIERE. Tocca... e di' cosa ne pensi. 


DOLMANCÉ. Venite, ragazzi miei, che vi accoppio... voglio cooperare del mio meglio a questo 
divino incesto. (Introduce il membro del Cavaliere nella vagina della sorella.) 



SAINT-ANGE. Ah, amici miei, eccomi fottuta da tutte e due le parti!... Dio santo! che gusto 
divino!... No, non c'è niente di simile al mondo... Ah! fottere! come compiango la donna che non 
l'ha gustato... Scuotimi, Dolmancé, scuotimi... obbligami con la violenza dei tuoi movimenti a 
precipitarmi sulla spada di mio fratello e tu, Eugénie, guardami, vieni a guardarmi nel vizio, vieni a 
imparare, sul mio esempio, a gustarlo con trasporto, ad assaporarlo con voluttà... Vedi, amore mio, 
vedi tutto quello che faccio in una volta: scandalo, seduzione, cattivo esempio, incesto, adulterio, 
sodomia!... O Lucifero! solo e unico dio deH'anima mia, ispirami qualche cosa di più, offri al mio 
cuore delle nuove deviazioni e vedrai come mi ci butterò! 


DOLMANCÉ. Voluttuosa creatura! Come mi ecciti a venire, come mi spingi a godere con i tuoi 
propositi e il calore del tuo culo!... Tutto mi fa partire all'istante... Eugénie, sprona il coraggio del 
mio fottitore; stringigli i fianchi, entragli nelle natiche, tu conosci ormai l'arte di rinfocolare desideri 
vacillanti... Basta che ti avvicini per dare energia al bastone che mi fotte... Lo sento, le sue scosse 
sono più vivaci... Bricconcella, devo a te ciò che vorrei dovere soltanto al mio culo... Cavaliere, stai 
venendo, lo sento... Aspettami!... aspettaci!... O amici miei, veniamo tutti insieme: è l'unica felicità 
della vita! 


SAINT-ANGE, Ah, godere, godere! Venite quando volete... per me, non resisto più! Cristo d'un dio, 
di cui mi fotto!... maledetto bucaiolo d'un dio! io vengo!... Inondatemi, amici miei... inondate la 
vostra puttana... lanciate i fiotti del vostro sperma schiumoso fino in fondo alla sua anima 
infiammata: non esiste che per riceverli!... Ahi! ahi! ahi! godo!... godo!... che eccesso incredibile di 
voluttà... Muoio... Eugénie, ti voglio baciare, ti mangio, divoro il tuo sperma, mentre perdo il mio! 

... (Augustin, Dolmancé e il Cavaliere fanno coro; il timore d'essere monotoni ci impedisce di 
riferire espressioni che, in momenti come questo, si assomigliano tutte.) 


DOLMANCÉ. Ecco uno dei migliori godimenti che abbia avuto nella vita. (Indicando Augustin.) 
Questo finocchietto mi ha riempito di sperma!... Ma io ve l'ho ben reso, signora! 


SAINT-ANGE. Ah, non me ne parlate, ne sono inondata. 


EUGÉNIE. Non posso dire lo stesso di me! (Buttandosi giocosamente tra le braccia della sua 
amica.) Tu dici di aver fatti tanti e tanti peccati, mia cara, ma in quanto a me, tante grazie; neanche 
uno! Ah, se continuo per molto tempo a mangiare fumo senza arrosto, non farò certo indigestione. 


SAINT-ANGE, scoppiando a ridere. Che sciocca! 




DOLMANCÉ. È incantevole!... Venite qui, bambina, che vi sculaccio. (Le dà qualche colpo sulle 
natiche.) Baciatemi, verrà presto il vostro turno. 


SAINT-ANGE. Bisogna di qui in avanti occuparsi solo di lei, fratello mio; guardala, è tua preda; 
esamina questa deliziosa verginità che sta per appartenerti. 


EUGÉNIE. Oh, no, davanti no: mi farebbe troppo male, didietro fin che volete, come mi ha fatto 
Dolmancé poco fa. 


SAINT-ANGE. Che bambina ingenua e deliziosa! Vi domanda proprio quello che è tanto difficile 
ottenere dalle altre ! 


EUGÉNIE. Oh! non senza qualche rimorso; perché non mi avete affatto rassicurata su quello che io 
ho sempre sentito reputare un enorme crimine, soprattutto tra uomini, come è appena accaduto tra 
Dolmancé e Augustin. Avanti, vediamo un po', signori, come la vostra filosofia spiega questa specie 
di delitto. Non è ripugnante? 


DOLMANCÉ. Eugénie, cominciate a partire dalla considerazione che non c'è mai niente di 
ripugnante nel libertinaggio, perché tutto quello che il libertinaggio ispira è ugualmente ispirato 
dalla natura; le azioni più straordinarie, le più bizzarre, quelle che sembrano più contravvenire ogni 
legge, ogni istituzione umana (perché, del cielo, non ne parlo neppure), ebbene, Eugénie, quelle 
azioni non sono affatto ripugnanti e non ce n'è una che non si possa dimostrare nella natura; certo 
quella di cui mi parlate, bella Eugénie, è la stessa su cui si trova una favola tanto fantasiosa nello 
scipito romanzo della Sacra Scrittura, noiosa compilazione di un ignorante giudeo, durante la 
cattività di Babilonia, ma è falso, fuori da qualsiasi verosimiglianza, che sia per punizione di certe 
deviazioni che quelle città o piuttosto quelle borgate, perirono nel fuoco. Collocate sul cratere di 
qualche vulcano spento, Sodoma e Gomorra perirono come le città italiane inghiottite dalla lava del 
Vesuvio; ecco tutto il miracolo e fu proprio da un avvenimento così semplice che si partì per 
inventare barbaramente il supplizio del fuoco contro gli sventurati che in una parte dell'Europa si 
abbandonavano a questa naturale fantasia. 


EUGÉNIE. Oh, naturale, poi... 


DOLMANCÉ. Sì, naturale, lo sostengo. La natura non ha due voci, di cui una abbia giornalmente il 
compito di condannare quello che l'altra suggerisce, ed è certo che è solo attraverso un suo organo 
che gli uomini dediti a questa mania ricevono le sensazioni che ve li spingono. Quelli che vogliono 
proscrivere o condannare questo gusto sostengono che nuoccia alla popolazione. Quanto sono vuoti, 



quegli imbecilli che non hanno altro per la testa che l'idea "Popolazione", e che non vedono che 
crimini in tutto quanto se ne discosta! Ma è proprio dimostrato che la natura abbia quel grande 
bisogno di questa popolazione, come vorrebbero farci credere? È proprio certo che la si oltraggia 
ogni volta che ci si allontana da quella stupida procreazione? Esaminiamo un momento, per 
convincercene, e il suo cammino e le sue leggi. Se la natura non facesse altro che creare, senza mai 
distruggere, potrei credere con quei fastidiosi sofisti che l'atto più sublime sarebbe quello di 
applicarsi senza sosta a un atto produttivo, e per conseguenza sarei d'accordo con loro che il rifiuto 
di produrre sarebbe necessariamente un crimine. Ma lo sguardo più superficiale sulle operazioni 
della natura non prova forse che le distruzioni sono necessarie ai suoi piani quanto le creazioni? che 
l'una e l'altra di queste operazioni si legano e si incatenano così intimamente che diventa 
impossibile che l'una possa agire senza l'altra? che niente nasce, niente si rigenera senza distruzioni? 
La distruzione è dunque una legge della natura come e quanto la creazione. 

Ammesso questo principio, come potrei offendere la natura, quando mi rifiuto di generare? Anche 
supponendo che un simile rifiuto sia un male, quello che ne deriverebbe sarebbe senza dubbio un 
male infinitamente meno grande di quello di distruggere, che pure è una legge di natura, come ho 
appena finito di dimostrare. Ora, se da un lato ammetto che la natura mi concede di abbandonarmi 
alla perdita di cui sto discutendo e dall'altro che secondandola non faccio altro che entrare a far 
parte dei suoi piani, visto che è una azione che le è necessaria, mi domando allora: dove sarà mai il 
mio delitto? Ma, obietteranno ancora gli sciocchi e i "popolatori", che è poi lo stesso, lo sperma 
generatore non può essere messo nelle vostre reni che a scopo di propagazione: stornano è 
un'offesa. Ho appena dimostrato il contrario, perché questa dispersione non equivarrebbe neppure a 
una distruzione e il distruggere, ben più grave che il perdere, non è di per se stesso un crimine. In 
secondo luogo, è falso che la natura voglia che il liquore spermatico sia assolutamente e interamente 
destinato a produrre; se fosse così, non soltanto si opporrebbe a che lo perdessimo in molte altre 
occasioni, come invece ci prova l'esperienza, dal momento che lo perdiamo come e quando 
vogliamo, ma si opporrebbe anche a che queste perdite avvenissero senza il coito, come pure 
avviene, e nei nostri sogni e nei nostri ricordi. Avara di un liquore tanto prezioso, sarebbe soltanto 
nel vaso della procreazione che essa ci permetterebbe di versarlo e non vorrebbe certamente che la 
voluttà, premio dell'atto, potesse essere da noi provata anche quando storniamo l'omaggio. Sarebbe 
irragionevole supporre che essa consenta a darci piacere proprio nello stesso istante in cui 
l'offendiamo. Ma spingiamoci più in là; se le donne non fossero nate che per generare, e la cosa si 
verificherebbe di certo se la procreazione fosse tanto cara alla natura, dovremmo assistere, a conti 
fatti, all'assurdo di una funzione limitata, per lunga che sia la vita di una donna, a quei sette anni in 
cui si trova nella condizione di poter dar vita a un proprio simile. Ma come! la natura è avida di 
propagazione, tutto ciò che non tende a questo scopo l'offende e su cento anni di vita il sesso 
destinato a produrre non lo potrà fare che nell'ambito di sette anni! La natura non vuole che 
procreazione e il seme che essa presta all'uomo per servire allo scopo va perso a piacimento 
dell'uomo stesso! Il quale prova poi lo stesso piacere in questa perdita che nell'impiego utile e senza 
il minimo inconveniente... 

Smettiamola, amici miei, smettiamola di credere a queste assurdità: sono contro il buon senso. Ah! 
lungi dall'offendere la natura, persuadiamoci proprio del contrario: il sodomita e la lesbica la 
servono, rifiutandosi ostinatamente a una congiunzione da cui non risulterebbe che una prole per 
essa importuna. Questa procreazione, non inganniamoci, non è mai stata una delle sue leggi, ma 
tutt'al più, come vi ho detto, una conseguenza da tollerare. Ma sì, che cosa volete che gliene importi 
se la razza umana si spegne o si annienta sulla terra! Essa ride dell'orgoglio che ci fa credere che 
tutto finirebbe se una tale sciagura si verificasse! Non se ne accorgerebbe neppure. Non ci sono già 
razze estinte? Buffon ne conta parecchie e la natura, indifferente a tanta perdita, neanche mostra di 
accorgersene. L'umanità intera potrebbe annientarsi che l'aria non sarebbe meno pura, né l'astro 
meno splendente, né il cammino dell'universo meno esatto. Bisogna essere degli imbecilli per 
credere, nonostante ciò, che la nostra specie sia talmente utile al mondo che chi non si adoprasse a 



propagarla o chi turbasse questa propagazione sarebbe per forza un criminale! Smettiamo di esser 
ciechi a tal punto e che l'esempio di popoli più ragionevoli di noi serva a convincerci dei nostri 
errori. Non c'è angolo sulla terra dove il preteso crimine della sodomia non abbia avuto templi e 
seguaci. I greci, che ne facevano, per così dire, una virtù, le eressero una statua sotto il nome di 
Venere Callipigia; Roma andò in cerca dileggi ad Atene, e ne riportò questo gusto divino. 

Che progressi le vediamo compiere sotto gli imperatori! Sotto l'egida delle aquile romane, si 
diffonde da un capo all'altro della terra, alla caduta dell'impero trova rifugio accanto alla tiara, 
risplende con le arti in Italia, giunge a noi insieme con la civiltà. Scopriamo un emisfero e vi 
troviamo la sodomia. Cook approda su un nuovo mondo: essa vi regna. Se i nostri palloni 
arrivassero sulla luna, ugualmente ve la troverebbero. Gusto delizioso, figlio della natura e del 
piacere, tu devi essere ovunque c'è l'uomo, e dove sarai conosciuto, lì ti innalzeranno altari! O amici 
miei, è possibile essere tanto pazzi da pensare che un uomo debba essere un mostro degno di 
perdere la vita solo perché ha preferito per il suo piacere il buco del culo a quello della vagina, per 
aver trovato in un ragazzo la fonte di un duplice piacere, quello di essere allo stesso tempo 
innamorato e innamorata e di averlo preferito a una ragazza, capace di procurargliene uno soltanto! 
Sarà uno scellerato, un mostro, per aver voluto sostenere il ruolo di un sesso che non è il suo! Ma 
allora, perché la natura lo avrebbe fatto sensibile a un tal piacere? 

Esaminiamone la conformazione: lo troveremo completamente differente dagli uomini che non 
hanno avuto in sorte quel gusto, le sue natiche saranno più bianche, più piene, non un pelo 
ombreggerà l'altare del piacere, il cui interno, rivestito di una mucosa più delicata, più sensuale e 
più sensibile, è positivamente simile all'intemo della vagina di una donna. Il carattere di quell'uomo, 
anch'esso differente da quello degli altri, è più dolce, più docile; troverete in lui quasi tutti i vizi e 
tutte le virtù delle donne, riconoscerete financo in lui la loro debolezza, avrà i loro modi e persino 
qualcosa dei loro lineamenti. Sarà dunque possibile che la natura, dopo averli avvicinati tanto alle 
donne, possa poi irritarsi se hanno i loro stessi gusti? Non è forse chiaro che si tratta di una 
categoria di uomini diversi dagli altri, creati così dalla natura per attenuare una procreazione il cui 
eccessivo sviluppo le nuocerebbe sicuramente?... Ah! mia cara Eugénie, se sapeste come si gode 
deliziosamente quando un grosso membro ci riempie il didietro, quando, affondato fino ai coglioni, 
si dimena con ardore, quando, ritiratosi fino al prepuzio, si affonda nuovamente fino al pelo! No, 
no, non c'è in tutto il mondo un piacere che lo valga: è il piacere dei filosofi, degli eroi, sarebbe 
quello anche degli dèi, se gli organi di questo divino godimento non fossero proprio i soli dèi che 
dobbiamo adorare sulla terra! [Promettendoci nel seguito di quest'opera una dissertazione ben più 
vasta in materia, ci si limita qui a un'analisi superficiale] 


EUGÉNIE (molto animata). Oh, amici miei, che mi si inculi!... Tenete, ecco le mie natiche... ve le 
offro!... Fottetemi, sto venendo!... (Si abbatte, pronunciando queste parole, nelle braccia di Madame 
Saint-Ange, che la stringe, l'abbraccia e offre le reni sollevate della giovinetta a Dolmancé.) 


SAINT-ANGE. Divino maestro, resisterete a quest'offerta? Non vi tenta questo culo sublime? E 
guardate come freme, come si schiude ! 


DOLMANCÉ. Perdonatemi, bella Eugénie; non sarò io, se siete d'accordo, che mi incaricherò di 
spegnere i fuochi che accendo. Cara bambina, avete ai miei occhi il grave torto di essere donna. Ho 
dimenticato volentieri ogni prevenzione per cogliere le vostre primizie, permettetemi di non andare 



oltre, il cavaliere se ne assumerà l'incarico. Sua sorella, armata di questo godemiché, penetrerà il 
culo del fratello coi più terribili colpi e presenterà intanto le sue belle natiche ad Augustin, che 
rinculerà e che io fotterò nel frattempo; perché, non ve lo nascondo, il culo di questo bel ragazzo mi 
sta tentando da un'ora, e io voglio assolutamente rendergli quello che mi ha fatto. 


EUGÉNIE. Accetto il cambio, ma, a dire il vero, Dolmancé, la franchezza della vostra confessione 
non sfugge alla scortesia. 


DOLMANCÉ. Mille scuse, signorina; ma, noi buchi, ci teniamo molto ad esser franchi e chiari nei 
nostri principi. 


SAINT-ANGE. La reputazione di franchezza non è certo quella che si attribuisce a chi, come voi, 
ha l'abitudine di non prendere la gente che per il didietro. 


DOLMANCÉ. Sì, un po' traditore e un po' falso, certo, credetelo! Signora, vi ho già dimostrato che 
essere così è indispensabile in questa società. Condannati a vivere con gente la cui maggior cura è 
quella di nascondersi ai nostri occhi, di mascherare i propri vizi, esibendo solo virtù che sono ben 
lungi dal possedere, correremmo il più grande pericolo a non mostrare in cambio che franchezza. È 
chiaro che daremmo loro tutti quei vantaggi su di noi che essi ci rifiutano e il danno sarebbe 
evidente. La dissimulazione e l'ipocrisia sono necessità che la società ci impone: adeguiamoci. 
Permettetemi, signora, di citarmi per un momento come esempio. Sicuramente nessuno al mondo è 
più corrotto di me, ebbene i miei contemporanei si sbagliano tutti sul mio conto, domandate loro 
che cosa pensano di me e tutti vi diranno che sono una brava persona, mentre non c'è un solo delitto 
di cui non abbia fatto la più cara delle mie delizie ! 


SAINT-ANGE. Oh, non vorrete farmi credere di averne commessi di così atroci. 


DOLMANCÉ. Atroci?... In verità, signora, ho fatto cose orribili. 


SAINT-ANGE. Ebbene, sareste come colui che dice al confessore: "I particolari sono inutili, 
signore, ad eccezione dell'assassinio e del furto, potete esser certo che ho fatto tutto!" 


DOLMANCÉ. Sì, signora, direi la stessa cosa, ma senza l'eccezione. 



SAINT-ANGE. Come? Libertino, voi vi sareste permesso?... 


DOLMANCÉ. Tutto, signora, tutto; potrei rifiutarmi qualcosa con il mio temperamento e i miei 
principi? 


SAINT-ANGE. Ah! fottiamo! fottiamo! 

Non posso più trattenermi; su questi discorsi ci ritorneremo sopra, Dolmancé, ma per aggiungere 
più verosimiglianza alle vostre confessioni non voglio ascoltare che a mente fredda. Quando siete 
eccitato, vi piace dire cose orrende, e sareste capace di farci passare per verità le fantasticherie 
libertine della vostra immaginazione eccitata. (Si sistemano.) 


DOLMANCÉ. Un momento, cavaliere, un momento: voglio introdurlo io stesso; ma prima bisogna, 
chiedo scusa alla bella Eugénie, bisogna che mi permetta di frustarla per tirarla su di giri. (La 
frusta.) 


EUGÉNIE. Vi garantisco che era inutile... Dolmancé, dite piuttosto che serve il frustarmi a 
soddisfare la vostra lussuria, ma facendolo, vi prego di non aver l'aria di volermi fare un piacere. 


DOLMANCÉ, sempre frustando. Ah si? Sentiremo cosa ne direte tra poco!... Voi non sapete che 
potere hanno questi preliminari... Via, via, bricconcella, sarete frustata a dovere! 


EUGÉNIE. Ah, cielo! come ci dà dentro!... Le mie natiche sono in fiamme!... Ma mi fate male, 
davvero ! 


SAINT-ANGE. Ti vendico, mia cara; lo ripago in egual misura. (Frusta Dolmancé.) 


DOLMANCÉ. Oh, con tutto il cuore; non domando che una grazia, a Eugénie, quella di accettare 
che io la frusti tanto forte quanto desidero essere frustato io. Vedete come mi tengo nella legge della 
natura, ma aspettate, sistemiamoci un po': che Eugénie vi monti sulle reni, signora, si attaccherà al 
vostro collo, come quelle madri che portano i bambini sulla schiena, bene, così avrò sotto mano due 
culi, li striglierò insieme; il cavaliere e Augustin mi renderanno la pariglia picchiando tutti e due 
insieme sulle mie natiche... Sì, così... Ah, eccoci!... Che delizia! 



SAINT-ANGE. Non risparmiate questa birichina, vi scongiuro e come non vi domando pietà per 
me, così non voglio che ne abbiate per lei. 


EUGÉNIE. Ahi! ahi! ahi! in verità, credo di star sanguinando. 


SAINT-ANGE. Abbellirà le tue natiche colorandole... Coraggio, angelo mio, coraggio, ricordati che 
è sempre attraverso le sofferenze che si arriva ai piaceri. 


EUGÉNIE. Io veramente non ne posso più. 


DOLMANCÉ si ferma un attimo per contemplare la sua opera, poi, riprendendo. Ancora una 
sessantina, Eugénie; sì, sì, altri sessanta per ciascun culo!... Oh, puttanelle! che piacere sentirete ora 
a fodere! (Il gruppo si scioglie.) 


SAINT-ANGE, esaminando le natiche di Eugénie. Ah, povera piccola, ha il didietro in sangue!... 
Scellerato, come puoi provare piacere a baciare così i segni della tua crudeltà! 


DOLMANCÉ (masturbandosi). Sì, non lo nascondo e i miei baci sarebbero ancora più ardenti se i 
segni fossero più crudeli. 


EUGNIE. Ah, siete un mostro! 


DOLMANCÉ. Ne convengo! 


IL CAVALIERE. È sincero, almeno! 


DOLMANCÉ. Su, sodomizzala, cavaliere. 


IL CAVALIERE. Tienile ferme le reni, e in tre colpi sarò dentro. 



EUGÉNIE. Oh, cielo! L'avete più grosso di DolmancéL. Cavaliere, mi straziate!... Fate piano, vi 
scongiuro ! 


IL CAVALIERE, impossibile, angelo mio. Devo raggiungere lo scopo... Pensate che sono qui sotto 
gli occhi del mio maestro: bisogna che mi renda degno delle sue lezioni. 


DOLMANCÉ. Ci siamo!... Mi piace enormemente vedere il pelo di una verga sfregare le pareti di 
un ano... Su, signora, inculate vostro fratello... Ecco il bastone di Augustin tutto pronto a introdursi 
in voi e in quanto a me, state certa che non risparmierò il vostro fottitore... Ah, bene! direi che il 
rosario è formato; ora non pensiamo ad altro che a venire. 


SAINT-ANGE. Guardate un po' questa viziosetta come si dimena. 


EUGÉNIE. È colpa mia? Io muoio di piacere!... Le frustate... questo membro immenso... e questo 
amabile cavaliere, che continua a masturbarmi per tutto il tempo!... Mia cara, mia cara, non ne 
posso più! 


SAINT-ANGE. Dio dannato! mi abbandono anch'io, godo! 


DOLMANCÉ. Un po' insieme, amici miei; se volete concedermi solo due minuti, vi raggiungo e 
arriveremo tutti insieme. 


IL CAVALIERE. Troppo tardi, il mio sperma sta colando nel culo della bella Eugénie... muoio!... 
Ah! sacro nome di dio! che piacere!... 


DOLMANCÉ. Sono con voi, amici... ci sono... non ci vedo più neanch'io dal godimento... 


AUGUSTIN. Anch'io!... anch'io!... 


SAINT-ANGE. Che scena!... Questo finocchio mi ha riempito il culo! 



IL CAVALIERE. Al bidè, signore, al bidè! 


SAINT-ANGE. No, di certo, sto benissimo così, mi piace sentire lo sperma nel culo: quando ce l'ho 
non lo restituisco mai. 


EUGÉNIE. Non ne posso veramente più... Ma ditemi ora, amici miei, una donna deve sempre 
accettare la proposta di essere fottuta così, quando glielo si chiede? 


SAINT-ANGE. Sempre, mia cara, sempre; anzi, deve fare di più: questo modo di fodere è tanto 
delizioso che deve pretenderlo da coloro di cui si serve; ma se dipende da quello con cui si diverte, 
se spera di ricavarne favori, regali o attenzioni, si faccia allora valere, si faccia pregare: non c'è 
uomo con questi gusti che, in un caso simile, non sia pronto a rovinarsi per una donna abbastanza 
astuta da non rifiutarglisi che con l'intento di infiammano di più. Essa ricaverà da lui tutto ciò che 
vorrà se avrà l'arte di non accordargli che al momento giusto quanto le chiede. 


DOLMANCÉ. Ebbene, angioletto, ti sei convertita? Hai smesso di credere che la sodomia sia un 
delitto? 


EUGÉNIE. E se anche lo fosse, che m'importa? Non mi avete dimostrato l'inesistenza del delitto? 
Ben poche azioni ormai appaiono delittuose ai miei occhi. 


DOLMANCÉ. Non c'è niente di delittuoso, figliola, a questo mondo: anche la più mostruosa delle 
azioni non ha forse almeno un lato positivo per noi? 


EUGÉNIE. E chi ne dubita? 


DOLMANCÉ. Ebbene, da questo momento non è più un delitto; per far sì che ciò che serve l'uno 
nuocendo all'altro possa essere un delitto, è necessario dimostrare che l'essere leso è più utile alla 
natura dell'essere servito: siccome tutti gli individui sono uguali agli occhi della natura, una simile 
predilezione è impossibile; e quindi l'azione che serve l'uno nuocendo all'altro è completamente 
indifferente per la natura. 



EUGÉNIE. Ma se l'azione nuocesse a una stragrande maggioranza di individui, mentre a noi 
procurasse un ridottissimo piacere, non sarebbe allora orribile abbandonatisi? 


DOLMANCÉ. Non più che nel primo caso, perché non c'è nessun confronto tra quello che provano 
gli altri e quanto sentiamo noi. La più forte dose di dolore negli altri non deve assolutamente 
riguardarci, mentre il più lieve solletico di piacere provato da noi ci tocca personalmente: a qualsiasi 
costo dobbiamo dunque preferire il lieve solletico che ci diletta a una somma anche enorme di 
dolore altrui, che chiaramente non ci riguarda. Ma se capita invece che la predisposizione dei nostri 
organi e una costituzione bizzarra ci rendano graditi i dolori del prossimo, accade spesso, allora non 
c'è da dubitare che si deve incontestabilmente preferire quel dolore altrui che ci diverte all'assenza 
di quel dolore stesso che diventerebbe per noi una privazione. La fonte di tutti i nostri errori in 
morale sta nella ridicola ammissione di quel legame di fraternità che i cristiani inventarono in un 
secolo che era per loro di sciagura e di pericolo. Costretti a mendicare la pietà altrui, non furono 
certo sprovveduti nello stabilire che si era tutti fratelli. Come rifiutare il soccorso dopo una simile 
ipotesi? Ma è impossibile ritenere fondata questa dottrina. Non nasciamo noi tutti isolati? Dico di 
più, nemici gli uni degli altri, in un perpetuo e reciproco stato di guerra? Ora, vi domando come si 
può pensare che le virtù richieste da quel preteso vincolo di fraternità siano realmente volute dalla 
natura. Se fosse la sua voce a ispirarle agli uomini, essi le sentirebbero connaturate fin dalla nascita. 
Allora la pietà, la carità, l'umanità sarebbero virtù naturali, da cui sarebbe impossibile difendersi, e 
che renderebbero lo stato primitivo dell'uomo selvaggio totalmente opposto a come noi lo vediamo. 


EUGÉNIE. Ma se, come dite, la natura fa nascere gli uomini isolati, indipendenti gli uni dagli altri, 
mi concederete almeno che i bisogni, riavvicinandoli, abbiano dovuto necessariamente stabilire dei 
legami tra di loro, come quelli del sangue, sorti da reciproca alleanza, quelli dell'amore, 
dell'amicizia, della riconoscenza; rispetterete almeno questi, spero? 


DOLMANCÉ. Non più degli altri, per la verità. Ma analizziamoli, ci tengo: un rapido colpo 
d'occhio, Eugénie, su ciascuno, uno dopo l'altro. Direte, per esempio, che il bisogno di sposarmi o 
di veder continuata la mia stirpe o consolidato il mio patrimonio dovrebbe stabilire legami 
indissolubili o sacri con la persona con cui mi alleo? Ma io vi domando, non sarebbe un'assurdità 
sostenere questa affermazione? Sinché dura l'atto del coito, posso, senza dubbio, aver bisogno della 
persona thè vi partecipa, ma una volta compiuto, che cosa resta, ditemi, tra lei e me? Quale obbligo 
reale legherà a lei o a me il frutto di questo coito? Quegli ultimi legami derivano unicamente dal 
timore che i genitori hanno di essere abbandonati durante la vecchiaia e le cure interessate che ci 
offrono nella nostra infanzia non sono che allo scopo di meritarsi in seguito le medesime attenzioni 
nella tarda età. Smettiamo di prestarci a questo gioco: noi non dobbiamo niente ai nostri genitori... 
nemmeno la più piccola cosa, Eugénie e, poiché essi hanno lavorato molto meno per noi che per se 
stessi, ci è permesso di detestarli e financo di disfarcene se il loro comportamento ci irrita; non 
dobbiamo amarli che nel caso che agiscano bene nei nostri confronti e questa tenerezza allora non 
deve avere un grado maggiore di quella che avremo per gli altri amici, perché i diritti della nascita 
non stabiliscono niente non fondano niente e, se li esaminiamo con saggezza e riflessione, non vi 
troviamo anzi sicuramente che ragioni di odio per chi, non pensando che al proprio piacere, ci ha 
spesso dato un'esistenza infelice o malsana. 


Voi parlate anche dei legami dell'amore, Eugénie. Vi auguro di non conoscerli mai! Ah! che questo 



sentimento, per la felicità che vi auguro, non entri mai nel vostro cuore! Che cos'è l'amore? Non si 
può considerarlo, mi sembra, che l'effetto prodotto in noi dalle qualità di un bel soggetto; un effetto 
che ci trasporta, che ci infiamma; se possediamo l'oggetto, eccoci contenti, se ci è impossibile 
averlo, ci disperiamo. Ma quale è la base di questo sentimento?... il desiderio. E quali sono le 
conseguenze?... la pazzia. Atteniamoci dunque al motivo e garantiamoci contro le conseguenze. Il 
motivo è quello di possedere l'oggetto: ebbene! Cerchiamo di riuscirci, ma con saggezza; se 
l'otteniamo, godiamone, consoliamoci in caso contrario: mille altri oggetti simili, e spesso anche 
migliori, ci consoleranno della sua perdita. Tutti gli uomini, tutte le donne si assomigliano: non c'è 
amore che resista a una sana riflessione. Oh! che stupidità, farci mettere da questa ebbrezza che ci 
sconvolge i sensi, in uno stato tale che non vogliamo più, che non esistiamo più che per l'oggetto 
follemente adorato! È dunque questo, vivere? Non è piuttosto privarci volontariamente di tutte le 
dolcezze della vita? Non è voler restare in una febbre bruciante che ci assorbe e ci divora, senza 
lasciarci altra felicità che dei godimenti metafisici, così simili agli effetti della pazzia? Se 
dovessimo amarlo per sempre, quell'oggetto adorabile, se fosse certo che non dovessimo lasciarlo 
proprio mai, resterebbe senza dubbio ancora una stravaganza, però almeno scusabile. Ma si verifica 
ciò? Ci sono molti esempi di unioni eterne, che non sono mai venute meno? Qualche mese di gioia, 
ricollocando ben presto l'oggetto al suo vero posto, basta a farci arrossire dell'incenso che abbiamo 
bruciato ai suoi altari e spesso arriviamo a non capire nemmeno più come esso abbia potuto sedurci 
a tal punto. 

O fanciulle voluttuose, abbandonateci dunque il vostro corpo fintanto che lo potete! Fottete, 
divertitevi, ecco l'essenziale, ma fuggite con cura l'amore. Non ha di buono che il suo lato fisico, 
diceva il naturalista Buffon, che non solo su questo ragionava da buon filosofo. Lo ripeto, 
divertitevi; ma non amate, non ne vale la pena: non è che un estenuarsi in lamenti, sospiri, occhiate, 
bigliettini dolci, mentre c'è un gran bisogno di fottere, di moltiplicare e cambiare spesso i fottitori, 
di opporsi soprattutto a che uno solo vi catturi, perché lo scopo di quest'amore costante sarebbe, 
legandovi a lui, quello di impedirvi di abbandonarvi a un altro, un egoismo crudele diventerebbe 
ben presto fatale ai vostri piaceri. Le donne non sono fatte per un solo uomo: è per tutti che le ha 
create la natura. Non ascoltando che la sua sacra voce, esse si abbandonino indifferentemente a 
quanti abbiano voglia di loro. Sempre puttane, mai innamorate, fuggano l'amore, adorino il piacere 
e non saranno che rose quelle che troveranno lungo il corso della vita, non saranno che fiori ch'esse 
ci offriranno! Domandate, Eugénie, domandate alla bella signora che ha voluto incaricarsi della 
vostra educazione che cosa bisogna farsene di un uomo quando se ne ha goduto. (A bassa voce per 
non esser inteso da Augustin.) Domandatele se muoverebbe un dito per conservare questo Augustin 
che fa oggi le sue delizie. Nell'ipotesi che glielo si volesse portar via, se ne prenderebbe un altro, 
senza pensarci più e ben presto, stanca anche del nuovo, lo sacrificherebbe lei stessa entro due mesi 
se nuovi piaceri dovessero nascere da questo sacrificio. 


SAINT-ANGE. La mia cara Eugénie stia pur certa, che Dolmancé le sta spiegando il mio cuore e 
quello di tutte le donne, come se gli avessimo aperto ogni più riposta piega. 


DOLMANCÉ. L'ultima parte della mia analisi verte dunque sui legami deH'amicizia e della 
riconoscenza. Rispettiamo pure i primi, lo concedo, fintanto che ci tornano utili; conserviamo gli 
amici finché ci servono, dimentichiamoli quando non avremo più nulla da trarne, non è che per se 
stessi che bisogna amar la gente, amarli per loro stessi non sarebbe che stupidità. Mai la natura 
ispira agli uomini altri moti, altri sentimenti che quelli che comportano qualche utilità, niente è più 
egoista della natura, siamolo dunque anche noi se vogliamo soddisfare le sue leggi. Quanto alla 
riconoscenza, Eugénie, è senza dubbio il più inconsistente dei legami, forse per noi che gli uomini 



ci mettono in obbligo? Non illudiamoci, mia cara, è per ostentazione, per orgoglio. Non è umiliante 
diventare così l'oggetto deH'amor proprio altrui? E non lo è ancora di più sentirsi obbligati? Niente è 
più pesante di un beneficio ricevuto. Non ci sono vie di mezzo: o lo si restituisce o se ne è avviliti. 
Le anime fiere non sopportano il peso di un beneficio: lo avvertono con tanta violenza che il solo 
sentimento in cui trovano sfogo è l'odio per il benefattore. Quali sono dunque, a vostro avviso, i 
legami che ci tolgono dall'isolamento in cui ci crea la natura? Quali sono quelli che devono stabilire 
dei rapporti tra gli uomini? A che titolo li dovremo amare, questi uomini, aver cari, preferire a noi 
stessi? Perché dovremmo alleviare le loro disgrazie? In quale piega della nostra anima possono 
cullarsi le vostre belle e inutili virtù della beneficenza, delfumanità, della carità, elencate 
nell'assurdo codice di stupide religioni che, predicate da impostori o da mendicanti, devono 
necessariamente suggerire ciò che può servire a sostenerli o a farli tollerare? Ebbene, Eugénie, 
potete credere ancora all'esistenza di qualcosa di sacro tra gli uomini? Vedete qualche ragione per 
doverci preferire a loro? 


EUGÉNIE. Queste lezioni, che il mio cuore anticipa, secondano troppo il mio spirito perché possa 
respingerle. 


SAINT-ANGE. Appartengono alla natura, Eugénie, il tuo solo consenso lo prova; appena uscita dal 
suo seno, come vuoi che ciò che tu senti possa essere il frutto della corruzione? 


EUGÉNIE. Ma se tutti gli errori che voi esaltate sono nella natura, perché le leggi vi si oppongono? 


DOLMANCÉ. Perché le leggi non sono fatte per il particolare, ma per il generale, cosa che le mette 
in perpetua contraddizione con l'interesse, dato che l'interesse personale è sempre in contrasto con 
quello generale. Ma le leggi, buone per la società, sono pessime per l'individuo che la compone; 
infatti, per una volta che proteggono o garantiscono il singolo, lo intralciano e lo vincolano per i tre 
quarti della sua vita; così l'uomo saggio e pieno di disprezzo per esse le tollera, come tollera i 
serpenti e le vipere che, se feriscono o avvelenano, sono nondimeno talvolta utili alla medicina, egli 
si guarderà dalle leggi come da quegli animali velenosi, se ne terrà al riparo con le precauzioni e la 
segretezza, tutte cose facili alla saggezza e alla prudenza. Che la fantasia di qualche crimine venga 
pure ad accendervi l'anima, Eugénie, e siate pur certa di poterla attuare in tutta pace, tra la vostra 
amica e me. 


EUGÉNIE. Ah, questa fantasia è già nel mio cuore! 


SAINT-ANGE. Che capriccio ti agita, Eugénie, diccelo in confidenza. 


EUGÉNIE (turbata). Vorrei una vittima. 



SAINT-ANGE. E di che sesso la vorresti? 


EUGÉNIE. Del mio! 


DOLMANCÉ. Ebbene, signora, siete contenta della vostra allieva? Sono abbastanza rapidi i suoi 
progressi? 


EUGÉNIE (come sopra). Una vittima, mia cara, una vittima!... Oh! dio! sarebbe la felicità della mia 
vita!... 


SAINT-ANGE. E che cosa le faresti? 


EUGÉNIE. Tutto!... tutto!... tutto ciò che potesse renderla la più infelice delle creature. Oh! mia 
cara, mia cara, abbi pietà di me, non ne posso più! 


DOLMANCÉ. Perdio! che immaginazione!... Vieni, sei deliziosa... vieni che io ti baci, mille e mille 
volte! (La riprende tra le braccia.) Guardate, signora, guardate un po' questa libertina come scarica 
di testa senza che la si tocchi... Bisogna assolutamente che l'inculi ancora una volta! 


EUGÉNIE. E poi avrò quello che chiedo? 


DOLMANCÉ. Sì, pazza!... sì, te lo garantisco! 


EUGÉNIE. Oh! amico mio, ecco il mio culo!... fatene ciò che volete! 


DOLMANCÉ. Aspettate, fatemi disporre questo godimento in modo più lussurioso. (Tutto viene 
eseguito man mano che Dolmancé indica.) Augustin, stenditi sul bordo del letto, Eugénie si corichi 
tra le tue braccia, mentre la sodomizzerò le masturberò il ditoride con la superba testa del membro 
di Augustin, che, per risparmiar lo sperma, avrà cura di non venire; il caro cavaliere, che, senza dire 



una parola, si masturberà dolcemente mentre ci ascolta, avrà la bontà di stendersi sul dorso di 
Eugénie, offrendo le sue belle natiche ai miei baci: io lo masturberò per disotto; così col mio arnese 
in un culo, masturbèrò una verga per mano e voi signora, dopo esser stato vostro marito, voglio che 
diventiate il mio; mettetevi il più grosso dei vostri godemiché! (Madame Saint-Ange apre una 
cassetta che ne è piena e il nostro eroe sceglie il più temibile.) Ottimo! questo qui, dice il numero, 
ha quattordici pollici di lunghezza su dieci di circonferenza; mettetevelo intorno alle reni, signora, e 
infierite con tutta la vostra forza. 


SAINT-ANGE. In verità, Dolmancé, siete pazzo, con questo vi sfonderò. 


DOLMANCÉ. Non abbiate paura; spingete, penetrate, angelo mio: io non inculerò la vostra cara 
Eugénie che quando il vostro enorme membro non sarà bene avanti nel mio culo!... C'è, c'è dio 
dannato!... Ah! mi porti al settimo cielo!... Nessuna pietà, bella mia!... ora, ti avviso, ti fotterò il 
culo senza nessuna preparazione... Ah! dannazione! che bel deretano! 


EUGÉNIE. Oh, amico mio, mi strazi... Prepara almeno la strada. 


DOLMANCÉ. Me ne guarderò bene, perdio: si perde la metà del piacere con queste stupide 
attenzioni. Ricordati dei nostri principi, Eugénie, io lavoro per me: adesso, vittima per un momento, 
mio bell'angelo e tra poco persecutrice... Ah! dio dannato! entra! 


EUGÉNIE. Tu mi fai morire!... 


DOLMANCÉ. Oh! dio fottuto! ci sono tutto! 


EUGÉNIE. Ah, fa' pure quel che vuoi, ora, è dentro.., non sento che piacere! 


DOLMANCÉ. Come è bello masturbare questa grossa verga sul clitoride di una vergine!... Tu, 
cavaliere, porgimi il tuo bel culo... Te lo masturbo bene, libertino?... E voi, signora, fottetemi, 
fottete la vostra ganza... sì, la sono e voglio esserla... Eugénie, vieni, angelo mio, sì, vieni!... 
Augustin, suo malgrado, mi riempie di sperma... Ricevo quello del cavaliere, e il mio si aggiunge... 
Non resisto più... Eugénie, muovi le natiche, stringimi la verga con l'ano: voglio lanciare in fondo 
alle tue viscere lo sperma bruciante che esce... Ah! fottuto bucaiolo d'un dio! muoio! (Si ritrae e la 
composizione si scioglie.) Tenete, signora, ecco la vostra libertina ancor piena di sperma, l'entrata 
della sua vagina ne è inondata, masturbatela, scuotete con forza il suo clitoride tutto bagnato di 
sperma: è una delle cose più deliziose che si possano fare. 



EUGÉNIE, palpitando. Oh, amica mia, che piacere mi farai!... Ah, amore caro, brucio di lubricità! 
(La posizione si combina.) 


DOLMANCÉ. Cavaliere, siccome sarai tu a sverginare questa bella bambina, unisci le tue cure a 
quelle di tua sorella per farla venir meno tra le tue braccia. Mettiti in modo da offrirmi le natiche: 
voglio fotterti mentre Augustin mi inculerà. (Tutto si dispone.) 


IL CAVALIERE. Va bene così? 


DOLMANCÉ. Il culo un po' più in alto, amore mio; così, bene... senza preparazione, cavaliere... 


IL CAVALIERE. Mah! come vorrai. Posso sentire qualcosa di diverso dal piacere vicino a questa 
deliziosa bambina? (La bacia e la masturba, infilandole leggermente un dito nella vagina, mentre la 
Signora di Saint-Ange titilla il clitoride di Eugénie.) 


DOLMANCÉ. Quanto a me, mio caro, mi prendo, puoi esserne sicuro, più piacere con te di quanto 
non ne abbia preso con Eugénie: c'è una bella differenza tra il culo di un ragazzo e quello di una 
ragazza!... Inculami dunque, Augustin! Quanto ci metti a deciderti! 


AUGUSTIN. Perdiana! signore, ho appena finito di colare vicino alla cosa di questa gentile 
tortorella e volete che si drizzi subito per 'sto vostro culo, che non è poi mica così bello, diamine! 


DOLMANCÉ. Che imbecille! Ma perché prendersela? Ecco la natura: ognuno prega il suo santo. 
Andiamo, andiamo, tu penetra sempre, mio schietto Augustin, e quando avrai un po' più di 
esperienza, mi dirai se i culi non valgono più delle vagine... Eugénie, rendi dunque al cavaliere 
quello che ti ha fatto; non ti occupi che di te: e hai ragione, libertina, ma per l'interesse stesso dei 
tuoi piaceri, masturbalo, che deve cogliere le tue primizie. 


EUGÉNIE. E va bene, lo masturbo, lo bacio, perdo la testa... Ah! ah! ah! amici miei, non ne posso 
più!... abbiate pietà del mio stato... muoio... vengo!... dio dannato! sono fuori di me! 



DOLMANCÉ. Io, invece, sarò saggio! Non volevo che darmi l'avvio in questo bel culo; risparmio 
per Madame Saint-Ange lo sperma che si è acceso: niente mi diverte di più che cominciare in un 
culo l'operazione che voglio terminare in un altro. Allora, cavaliere, mi sembri al punto giusto... 
sverginiamo?... 


EUGÉNIE. Oh, cielo, no, non da lui, ne morrei; il vostro è più piccolo, Dolmancé: sia a voi che 
debba questa operazione, vi scongiuro ! 


DOLMANCÉ. Questo non è possibile, angelo mio; non ho mai fottuto una vagina in tutta la mia 
vita. Le vostre primizie appartengono al cavaliere, lui solo qui è degno di coglierle: non priviamolo 
dei suoi diritti. 


SAINT-ANGE. Rifiutare un pulzellaggio... così fresco, così grazioso come questo, perché io vi 
sfido a dire che la mia Eugénie non è la più bella ragazza di Parigi, oh! signore!... signore, in verità, 
ecco quel che si dice tenere un po' troppo ai propri principi! 


DOLMANCÉ. Non quanto lo dovrei, signora, giacché è certo che molti dei miei confratelli non vi 
inculerebbero nemmeno... Io, l'ho fatto e lo rifarò, il che non significa spingere il mio culto al 
fanatismo, come dite. 


SAINT-ANGE. E allora forza, cavaliere! ma trattala bene, tieni conto della piccolezza dello stretto 
che devi infilare: c'è qualche proporzione tra il contenuto e il contenente? 


EUGÉNIE. Oh! ne morirò, è inevitabile... Ma l'ardente desiderio che ho di essere fottuta mi fa 
affrontare quasiasi cosa senza timore... Dài, penetra, mio caro, io mi abbandono a te. 


IL CAVALIERE, tenendo a piene mani la sua verga eretta. Sì, fottere! bisogna farcelo entrare... 
Sorella, Dolmancé, tenetele ciascuno una gamba... Ah! dio dannato! che impresa!... Sì, sì, a costo di 
trapassarla, di straziarla, bisogna, cristo dio, che glielo faccia prendere! 


EUGÉNIE. Piano, piano, non ci resisto... (Grida, le lacrime le colano sulle guance...) Aiutatemi! 
amica mia... (Si dibatte.) No, non voglio che entri!... griderò all'assassinio se continuate! 


IL CAVALIERE. Grida pure quanto vuoi, puttanella, ti dico che deve entrare, dovessi farti crepare 



mille volte! 


EUGÉNIE. Che barbarie! 


DOLMANCÉ. Ah! che fottuta! come si fa a essere delicati quando si è eccitati? 


IL CAVALIERE. Tenetela; c'è!... C'è, dio dannato! 


Che fottere! Ecco il pulzellaggio del diavolo... Guardate come le cola il sangue! 


EUGÉNIE. Dài, tigre!... dài, straziami se vuoi, adesso, non me ne importa più!... baciami, carnefice, 
baciami, ti adoro!... Ah! quando è dentro passa ogni cosa: tutti i dolori si dimenticano... Disgraziate 
le giovani che hanno paura di affrontare un simile attacco! ... Che grandi piaceri rifiutano per una 
così piccola sofferenza!... Spingi! spingi! cavaliere, vengo! 

Innaffia col tuo sperma le piaghe di cui mi hai coperto... spingilo una buona volta fino in fondo alla 
matrice... Ah! il dolore lascia il posto al piacere... sto per venir meno! (Il Cavaliere eiacula; mentre 
ha fottuto, Dolmancé gli ha palpato il culo e i testicoli, e la Signora di Saint-Ange ha titillato il 
clitoride di Eugénie. La posizione si scioglie.) 


DOLMANCÉ. Io direi che, mentre le vie sono ancora aperte, questa piccola briccona sia fottuta 
subito da Augustin. 


EUGÉNIE. Da Augustin!... una verga di quella taglia!... ah! così, subito!... Mentre sto ancora 
sanguinando!... Avete dunque proprio voglia di uccidermi? 


SAINT-ANGE. Caro amore, baciami... io ti compiango... ma la sentenza è stata pronunciata, è senza 
appello, cuore mio: bisogna subire. 


AUGUSTIN. Ah, per tutti i cavoli! Eccomi qua pronto; se si tratta di infilare questa ragazzina, 
arriverei, perdio, da Roma a piedi. 



IL CAVALIERE, impugnando l'enorme verga di Augustin. Tieni, Eugénie, guarda come è eretto... 
come è degno di prendere il mio posto! 


EUGÉNIE. Ah! santo cielo, che sentenza!... Oh! volete uccidermi, è chiaro! 


AUGUSTIN (impadronendosi di Eugénie). Oh! ma no, signorina: questo non ha mai fatto morire 
nessuno. 


DOLMANCÉ. Un momento, bel figliolo, un momento: bisogna che mi offra il culo mentre tu la 
fotti... Sì, così, avvicinatevi signora di Saint-Ange: vi ho promesso di incularvi, manterrò la parola; 
ma mettetevi in modo che fottendovi, possa aver modo di frustare Eugénie. Il cavaliere nel 
frattempo frusterà me. (Tutto si dispone.) 


EUGÉNIE. Ah, fottuto! mi spacca!... Fa' un po' piano, zoticone!... Ah! mascalzone! senti come 
entra!... Eccolo, il porconeL. è entrato fino in fondo!... muoio!... Oh! Dolmancé, come fate forte!... 
Mi accendete da due parti; mi mettete le natiche in fiamme. 


DOLMANCÉ, frustando a tutta forza. Le avrai... le avrai, sgualdrinella! ... verrai ancor più 
deliziosamente. Come la masturbate, Saint-Ange... come quel dito leggero deve addolcire i mali che 
Augustin e io le facciamo!... Ma il vostro ano si restringe... vedo, signora, che stiamo per eiaculare 
insieme... Ah! è divino essere così tra fratello e sorella! 


SIGNORA DI SAINT-ANGE (a Dolmancé). Fotti, stella, fotti!... Mai, credo, ho avuto tanto piacere! 


IL CAVALIERE. Dolmancé, cambiamo di mano. Passa in fretta dal culo di mia sorella in quello di 
Eugénie per farle conoscere i piaceri dello stare in mezzo, io da parte mia inculerò mia sorella che, 
intanto ti restituirà sulle natiche i colpi di frusta con cui hai appena insanguinato quelle di Eugénie. 


DOLMANCÉ (eseguendo). D'accordo... Guarda, amico mio, si può fare un cambiamento più rapido 
di questo? 


EUGÉNIE. Cosa! tutti e due su di me, giusto cielo!... Non so più a chi badare, ne ho abbastanza di 
questo zotico!... Ah! chissà che colata di sperma mi costerà questo doppio godimento!... Cola già... 
Senza questa lussuriosa eiaculazione, sarei, credo, già morta... E che! mia cara, mi imiti?... Oh, 



come bestemmia, la sgualdrina!... Dolmancé, viene.., viene, amore mio... questo villanzone 
m'inonda: me lo lancia in fondo alle viscere... Ah, fottitori miei, e che! tutti e due insieme, dio 
dannato!... Amici miei, ricevete il mio sperma: si unisce al vostro... Sono annientata... (Le 
disposizioni si sciolgono.) Ebbene! mia cara, sei contenta della tua scolara?... Sono abbastanza 
puttana, adesso?... Ma mi avete messo in uno stato... in un'agitazione... Oh! sì, giuro che, ubriaca 
come sono, andrei, se necessario, a farmi fottere in mezzo alla strada!... 


DOLMANCÉ. Come è bella così! 


EUGÉNIE. Voi, vi detesto, mi avete rifiutata! 


DOLMANCÉ. Potevo andar contro i miei dogmi? 


EUGÉNIE. Ma sì, vi perdono, devo rispettare i principi che conducono a deviazioni. Come potrei 
non adottarli, io che ormai voglio vivere solo nel delitto? Sediamoci e chiacchieriamo un po', non 
ne posso più. Continuate la mia istruzione, Dolmancé e ditemi qualcosa che mi consoli degli eccessi 
cui mi sono abbandonata, cancellate i miei rimorsi, incoraggiatemi. 


SAINT-ANGE. Questo è giusto; bisogna che un po' di teoria segua la pratica, è il modo per fame 
una scolara perfetta. 


DOLMANCÉ. Ebbene, Eugénie, qual è l'oggetto sul quale volete che vi si intrattenga? 


EUGÉNIE. Vorrei sapere se i costumi sono veramente necessari in un ordinamento sociale, e se la 
loro influenza determina in qualche modo il carattere di una nazione. 


DOLMANCÉ. Ah, perbacco! proprio questa mattina ho acquistato al palazzo dell'Egalité un 
opuscolo che, se si deve credere al titolo, dovrebbe rispondere alla vostra domanda... E ancor fresco 
di stampa. 


SAINT-ANGE. Vediamo. (Legge.) FRANCESI, ANCORA UNO SFORZO SE VOLETE ESSERE 
REPUBBLICANI. Un titolo veramente singolare, promette bene, cavaliere, tu che hai un buon 
organo, leggicelo. 





DOLMANCÉ. Mi sbaglio o risponde perfettamente alla domanda di Eugénie. 


EUGÉNIE. Senz'altro! 


SAINT-ANGE. Esci, Augustin, non son cose per te, ma non allontanarti. Suoneremo quando 
occorrerà che tu ritorni. 


IL CAVALIERE. Comincio. 


FRANCESI, ANCORA UNO SFORZO 


SE VOLETE ESSERE REPUBBLICANI 


La religione 


Io vengo a offrire grandi idee: le si ascolterà, le si mediterà, se non tutte piaceranno, almeno ne 
resterà qualcuna e io avrò contribuito in qualcosa al progresso dei lumi e ne sarò contento. Non lo 
nascondo affatto, è con sofferenza che vedo la lentezza con cui ci sforziamo di arrivare allo scopo, è 
con inquietudine che sento che stiamo per mancarlo ancora una volta. Si crede forse che questo 
scopo sarà raggiunto quando ci saranno state date delle leggi? Non illudiamoci. Che ce ne faremmo, 
senza una religione? Abbiamo bisogno di un culto e di un culto fatto per il carattere di un 
repubblicano, che non può certo riprendere quello di Roma. In un secolo in cui siamo tanto convinti 
che la religione debba poggiare sulla morale e non la morale sulla religione, ci vuole una religione 
che guardi ai costumi, che ne sia come lo sviluppo, come il seguito necessario, e che possa, 
elevando l'anima, tenerla perpetuamente all'altezza di quella libertà preziosa di cui oggi essa fa il 
suo unico idolo. Ora, io domando se si può pensare che quella di uno schiavo di Tito, quella di un 
vile istrione di Giudea, possa convenire a una nazione libera e guerriera che si è appena rigenerata? 
No, miei compatrioti, no, non lo credete. Se, disgraziatamente per lui, il francese si seppellisse 
ancora nelle tenebre del cristianesimo, da una 

parte l'orgoglio, la tirannia, il dispotismo dei preti. 


visi sempre risorgenti in quest'orda impura, dall'altra la bassezza, le vedute anguste, la meschinità 
dei dogmi di questa indegna e fantastica religione, smussando la fierezza deH'anima repubblicana, la 



ricondurrebbero ben presto sotto il giogo che la sua energia ha appena infranto. 


Non dimentichiamo che questa puerile religione era una delle armi migliori nelle mani dei nostri 
tiranni: uno dei suoi primi dogmi era di rendere a Cesare ciò che appartiene a Cesare; ma noi 
abbiamo detronizzato Cesare e non vogliamo più dovergli nulla. Francesi, invano vi illudereste che 
lo spirito di un clero giurato non sia più quello di un clero refrattario; ci sono vizi di Stato da cui 
non ci si corregge mai. In meno di dieci anni, per mezzo della religione cristiana, della sua 
superstizione, dei suoi pregiudizi, i vostri preti, malgrado il loro giuramento, malgrado la loro 
povertà, riprenderebbero sulle anime il potere che avevano occupato con la forza, vi 
incatenerebbero di nuovo a dei re, perché la potenza degli uni è sempre stata quella degli altri e il 
vostro edificio repubblicano crollerebbe per mancanza di basi. 


O voi che avete messo mano alla falce, inferite l'ultimo colpo all'albero della superstizione, non 
accontentatevi di sfoltirne i rami: sradicate interamente una pianta dagli effetti così contagiosi. Siate 
certi che il vostro sistema di libertà e di uguaglianza contrasta troppo apertamente i ministri degli 
altari del Cristo perché ce ne sia mai uno solo, o che l'adotti in buona fede o che non cerchi di 
scuoterlo, se appena arriva a riprendere anche un minimo di potere sulle coscienze. Quale sarà il 
prete che, paragonando lo stato cui lo si è ridotto con quello di cui godeva prima, non farà tutto ciò 
che dipenderà da lui per ricuperare e la baldanza e l'autorità che gli si è fatta perdere? E quali esseri 
deboli e pusillanimi ridiventeranno in 


breve tempo gli schiavi di quell'ambizioso tonsurato! Perché mai non pensiamo che gli 
inconvenienti che sono esistiti un tempo possono ancora risorgere? Nell'infanzia della Chiesa 
cristiana, i preti non erano forse quel che sono oggi? Vedete bene dove erano arrivati: e chi, dunque, 
li aveva condotti a quel punto? 


Non erano stati i mezzi che forniva loro la religione? Ebbene, se non la proibirete assolutamente, 
quella religione, coloro che la predicano, disponendo sempre degli stessi mezzi, arriveranno presto 
al medesimo punto. 


Annientate dunque per sempre tutto ciò che un giorno potrà distruggere la vostra opera. Pensate 
che, poiché il frutto del vostro lavoro non è riservato che ai vostri nipoti, fa parte del vostro dovere, 
della vostra probità, di non lasciar loro nessuno dei germi pericolosi che potrebbero farli ripiombare 
nel caos da cui noi siamo usciti con tanta difficoltà. Già i nostri pregiudizi si dissolvono, già il 
popolo abiura le assurdità cattoliche, ha già soppresso i templi, ha abbattuto gli idoli, ha convenuto 
che il matrimonio non è più che un atto civile, i confessionali demoliti servono a riscaldare le sale 
pubbliche, i pretesi fedeli, disertando il banchetto apostolico, lasciano gli dèi di farina ai topi. 
Francesi, non fermatevi: l'Europa intera, una mano già sulla benda che abbacina i suoi occhi, 
attende da voi lo sforzo che deve strapparla dalla sua fronte. Affrettatevi: non lasciate a Roma la 
santa, che si agita in tutte le direzioni per reprimere la vostra energia, il tempo di conservarsi forse 
ancora qualche proselito. Colpite senza riguardo la sua testa altera e fremente e prima che passino 
due mesi l'albero della libertà, stendendo la sua ombra sui resti della cattedra di san Pietro, copra col 



peso dei suoi rami vittoriosi tutti gli spregevoli idoli del cristianesimo, sfrontatamente innalzati 
sulle ceneri dei Catoni e dei Bruti. 


Francesi, ve lo ripeto, l'Europa attende da voi di essere a un tempo liberata dallo scettro e 
dall'incensiere. Pensate che vi è impossibile affrancarla dalla tirannia reale senza farle nello stesso 
tempo rompere i freni della superstizione religiosa: i lacci dell'una sono troppo intimamente uniti a 
quelli dell'altra perché lasciandone sussistere una parte non ricadiate ben presto sotto il dominio di 
quella che avrete trascurato di dissolvere. Non è più ai piedi di un essere immaginario né a quelli di 
un vile impostore che un repubblicano deve piegarsi: i suoi unici dèi devono essere ora il coraggio e 
la libertà. Roma scomparve da che il cristianesimo vi fu predicato e la Francia è perduta se esso vi 
riscuote ancora rispetto. 


Si esaminino con attenzione i dogmi assurdi, i misteri spaventosi, le cerimonie mostruose, la morale 
impossibile di questa disgustosa religione e si vedrà se può essere adatta a una repubblica. Potete 
credere in buona fede che io mi lascerei dominare dall'opinione di un uomo che avessi visto ai piedi 
deH'imbecille prete di Gesù? No, no di certo! Quell'uomo, che non può essere che vile, rimarrà 
sempre legato, per la bassezza delle sue vedute, alle atrocità dell'antico regime e, se ha potuto 
sottomettersi alle stupidità di una religione volgare come quella che avevamo la follia di ammettere, 
non può più dettarmi leggi né trasmettermi lumi: io non lo vedo più che come uno schiavo dei 
pregiudizi e della superstizione. 


Gettiamo lo sguardo, per convincerci di questa verità, su quei pochi ancora succubi del culto 
insensato dei nostri padri, vedremo se non sono tutti nemici irriducibili del sistema attuale, vedremo 
se non è con loro che è formata per intero la casta, così giustamente disprezzata, dei realisti e degli 
aristocratici. Che lo schiavo di un brigante coronato si abbassi, se lo vuole, ai piedi di un idolo di 
farina, un oggetto del genere è fatto per la sua anima di fango; chi può servire dei 


re deve adorare degli dèi! Ma noi, francesi, ma noi, compatrioti, noi, strisciare ancora umilmente 
sotto un giogo così spregevole? meglio morire mille volte che sottomettercisi di nuovo! Se 
crediamo necessario un culto, imitiamo quello dei romani: le azioni, le passioni, gli eroi, ecco 
oggetti degni di rispetto. Siffatti idoli elevavano l'anima, la elettrizzavano, meglio ancora, le 
comunicavano le virtù dell'essere venerato. L'adoratore di Minerva voleva essere prudente. Il 
coraggio era nel cuore di chi veniva visto ai piedi di Marte. Non un solo dio di questi grandi uomini 
era privo di energia, tutti trasmettevano il fuoco di cui erano essi stessi infiammati nell'anima di chi 
li venerava e, nella speranza di essere a propria volta adorati un giorno, si aspirava a diventare 
grandi almeno come colui che si prendeva a modello. Ma che cosa troviamo al contrario nei falsi 
dèi del cristianesimo? Che cosa vi offre, io domando, questa religione imbecille? Il vile impostore 
di Nazareth vi fa forse nascere qualche grande idea? La sua sporca e disgustosa madre, l'impudica 
Maria, vi ispira forse qualche virtù? E trovate forse nei santi di cui è guarnito il suo Elisio qualche 
modello di grandezza o di eroismo o di virtù? così vero che questa stupida religione non offre nulla 
alle grandi idee, che nessun artista può impiegarne gli attributi nei monumenti che innalza; persino a 
Roma, la maggior parte degli abbellimenti o degli ornamenti del palazzo dei papi hanno il loro 
modello nel paganesimo e, finché durerà il 




i Se si esamina attentamente questa religione, si troverà che le empietà di cui è piena provengono in 
parte dalla ferocia e dalla ingenuità degli ebrei e in parte dall'indifferenza e dalla confusione dei 
gentili; invece di far proprio ciò che i popoli dell'antichità potevano avere di buono, i cristiani 
sembrano non aver formato la loro religione che con la mescolanza dei vizi incontrati ovunque. 


mondo, questo solo accenderà l'estro dei grandi uomini. 


Sarà allora nel teismo puro che troveremo maggiori motivi di grandezza e di elevazione? Sarà 
l'adozione di una chimera che, fornendo alla nostra anima il grado di energia necessario alle virtù 
repubblicane, porterà l'uomo a prediligerle e a praticarle? Neanche per idea. Ci siamo liberati da 
quel fantasma e l'ateismo è attualmente il solo sistema di tutti coloro che sanno ragionare. Nella 
misura in cui si è stati rischiarati, si è sentito che, essendo il movimento inerente alla materia, 
l'agente necessario a imprimere questo movimento diveniva un essere illusorio e che, tutto ciò che 
esisteva dovendo essere in movimento per essenza, il motore era inutile; si è capito che quel dio 
chimerico, prudentemente inventato dai primi legislatori, non era nelle loro mani che un mezzo di 
più per incatenarci e che riservandosi il diritto di far parlare quel fantasma, essi erano capacissimi di 
fargli dire solo ciò che serviva a rafforzare le ridicole leggi con cui pretendevano di asservirci. 
Licurgo, Numa, Mosè, Gesù Cristo, Maometto, tutti questi grandi bricconi, tutti questi grandi 
despoti delle nostre idee, seppero associare le divinità che fabbricavano alla loro ambizione 
smisurata e, sicuri di cattivarsi i popoli con la sanzione di questi dèi, avevano, come si sa, sempre 
cura o di non interrogarli che quando tornava loro comodo o di non fargli rispondere se non ciò che 
credevano esser loro utile. 


Oggi teniamo dunque nello stesso disprezzo e il dio vano predicato da impostori, e tutte le 
sottigliezze religiose che derivano dalla sua ridicola adozione 


non è più con quel balocco che si possono divertire degli uomini liberi. Che l'estinzione totale dei 
culti entri dunque nei principi che noi diffondiamo nell'Europa intera. Non contentiamoci di 
spezzare gli scettri, polverizziamo per sempre gli idoli: non c'è mai 


oso ne '(#fl4U SA' 


stato che un passo tra la superstizione e il realismo.' Senza dubbio bisogna bene che sia così, dato 
che uno dei primi articoli della consacrazione dei re era sempre la conservazione della religione 



dominante, come una delle basi politiche che dovevano meglio sostenere il loro trono. Ma dal 
momento che questo trono è stato abbattuto e fortunatamente per sempre, non esitiamo a estirpare 
anche ciò che ne formava il sostegno. 


Sì, cittadini, la religione non si accorda al sistema della libertà, lo avete capito. Giammai l'uomo 
libero si curverà davanti agli dèi del cristianesimo; giammai i suoi dogmi, giammai i suoi riti, i suoi 
misteri o la sua morale converranno a un repubblicano. Ancora uno sforzo: dal momento che 
lavorate a distruggere tutti i pregiudizi, non lasciatene sussistere alcuno, perché non ne basta che 
uno per richiamarli tutti. E possiamo essere più che certi del loro ritorno se quello che voi lasciate in 
vita è proprio la culla di tutti gli altri! Smettiamo di credere che la religione possa essere utile 
all'uomo. Abbiamo buone leggi, e sapremo fare a meno della religione. Ma, si dice, il popolo ne ha 
bisogno di una, che lo diverta e lo freni. Ebbene, in tal caso, dateci allora quella che conviene a 
uomini liberi. Rendeteci gli dèi del paganesimo. Noi adoreremo volentieri Giove, Ercole o Pallade, 
ma non vogliamo più saperne del favoloso autore di un universo che si muove da se stesso, non 
vogliamo più saperne di un dio senza corpo ma che pure riempie tutto con la sua immensità, di un 
dio onni- 


Seguite la storia di tutti i popoli: non li vedrete mai cambiare il governo che hanno per un governo 
monarchico se non a causa dell'abbrutimento in cui la superstizione li tiene; vedrete sempre i re 
puntellare la religione e la religione consacrare dei re. E nota la storia dell'intendente e del 
cuciniere: " Passatemi il pepe che io vi passerò il burro ". Umanità infelice, sarai tu sempre 
destinata ad assomigliare al padrone di quei due bricconi? 

potente che non realizza mai quel che desidera, di un essere sovranamente buono che non fa altro 
che malcontenti, di un essere amico dell'ordine, nel governo del quale tutto è disordine. No, non 
vogliamo più saperne di un dio che sconvolge la natura, che è il padre della confusione, che guida 
l'uomo mentre quest'uomo si abbandona ad orrori. Un dio simile ci fa fremere di indignazione e noi 
lo relegheremo per sempre nell'oblio da cui l'infame Robespierre ha voluto trarlo.' 


Francesi, a quell'indegno fantasma sostituiamo i simulacri imponenti che rendevano Roma signora 
dell'universo, trattiamo tutti gli idoli cristiani come abbiamo trattato quelli dei nostri re. Noi 
abbiamo ricollocato gli emblemi della libertà sulle basi che sostenevano in passato i tiranni; allo 
stesso modo mettiamo l'effige dei grandi uomini' sui piedestalli di quei cialtroni adorati dal 
cristianesimo. Smettiamo di temere, per le nostre campagne, l'effetto dell'ateismo; i contadini non 
hanno forse sentito la necessità dell'abolizione del culto cattolico, così in contrasto con i veri 
principi della libertà? Non hanno visto demolite i loro altari e i loro presbiteri senza alcuno spavento 
e senza alcun dolore? Siate certi che rinunceranno allo stesso modo al loro ridicolo dio. Le statue di 
Marte, di Minerva e della Libertà saranno poste nei punti più in vista delle loro abitazioni, una festa 
sarà celebrata tutti gli anni; la corona civica verrà asse- 


1 Tutte le religioni concordano nell'esaltarci la saggezza e la potenza intrinseche della divinità, ma 
quando ci illustrano la sua condotta, troviamo solo imprudenza, solo debolezza, solo follia. Dio, si 
dice, ha creato il mondo per se stesso, ma finora non gli è riuscito di farsi convenientemente 
onorare; Dio ci ha creati per adorarlo e noi passiamo i nostri giorni a prenderci gioco di lui! Che 



povero dio questo dio ! 


2 Non si tratta qui che di coloro la cui reputazione è consolidata da gran tempo. 


gnata al cittadino che più avrà meritato dalla patria. All'entrata di un bosco solitario, Venere, Imeneo 
e Amore, eretti sotto un tempio agreste, riceveranno l'omaggio degli amanti; là, sarà per mano delle 
Grazie che la bellezza coronerà la costanza. Non basterà amare per essere degni di questa corona, 
bisognerà aver anche meritato di esserlo: l'eroismo, i talenti, l'umanità, la grandezza d'animo, un 
civismo a tutta prova, ecco i titoli che ai piedi della sua signora sarà costretto a esibire l'amante e 
questi titoli varranno bene a quelli della nascita e della ricchezza che uno sciocco orgoglio esigeva 
una volta. Da questo culto almeno sbocceranno delle virtù, mentre non nascono che delitti da quello 
che abbiamo avuto la debolezza di professare. Questo culto si alleerà con la libertà che noi 
serviamo, la animerà, la nutrirà, la infiammerà, mentre il teismo è per sua essenza e per sua natura il 
più mortale nemico della libertà che noi serviamo. Costò forse una goccia di sangue la distruzione 
degli idoli pagani sotto il Basso Impero? La rivoluzione, preparata dalla stupidità di un popolo 
ridivenuto schiavo, si operò senza il minimo ostacolo. Come possiamo temere dunque che l'opera 
della filosofia sia più penosa di quella del dispotismo? Son solo i preti che ancora catturano ai piedi 
del loro chimerico dio questo popolo che voi paventate tanto di illuminare; allontanatelo da esso e il 
velo cadrà naturalmente. Abbiate fiducia che il popolo, ben più saggio di quel che voi non pensiate, 
una volta sciolto dai ferri della tirannia, lo sarà ben presto anche da quelli della superstizione. Voi lo 
temete, senza questo freno: che assurdità! Ah! siatene certi, cittadini, colui che non è fermato dalla 
spada materiale delle leggi non lo sarà di più dal timore morale dei supplizi dell'inferno, di cui si fa 
beffe fin dall'infanzia. Il vostro teismo, in una parola, ha fatto commettere molti misfatti, ma non ne 
ha mai impedito almeno uno solo. Se è vero che le 

passioni accecano, che sia loro effetto di alzare sui nostri occhi una nube che mascheri i pericoli di 
cui sono circondate, come possiamo supporre che pericoli lontani da noi, come lo sono le punizioni 
annunciate dal vostro dio, possano riuscire a dissipare quella nube che nemmeno la spada delle 
léggi sempre sospesa sulle passioni riesce a dissolvere? Se è dunque provato che questo 
supplemento di freni imposto dall'idea di un dio risulta inutile, se è dimostrato che per gli altri suoi 
effetti è pericoloso, io chiedo a che scopo può dunque servire, e su quali motivi potremo basarci per 
prolungarne 1'esistenza. Mi si dirà che non siamo ancora abbastanza maturi per consolidare la nostra 
rivoluzione in un modo tanto clamoroso? Ah! miei concittadini, il cammino che abbiamo fatto dopo 
l'89 era ben altrimenti difficile di quello che ci resta da fare, e lo sforzo da esercitare sull'opinione, 
in ciò che vi propongo, è senza dubbio minore di quello con cui l'abbiamo tormentata in tutti i sensi 
a partire dall'epoca dell'abbattimento della Bastiglia. Confidiamo che un popolo abbastanza saggio, 
abbastanza coraggioso per condurre un monarca impudente dalla grandezza ai piedi del patibolo, 
per saper vincere in pochi anni tanti pregiudizi, infrangere tanti ridicoli freni, lo sarà abbastanza 
anche per immolare al bene della cosa, alla prosperità della repubblica, un fantasma ben più 
illusorio di quanto potesse esserlo quello di un re. 


Francesi, sarete voi a infliggere i primi colpi: la vostra educazione nazionale farà il resto, ma 
mettetevi quanto prima all'opera, che essa diventi tra le vostre cure la più importante, e soprattutto 
abbia per base quella morale essenziale così trascurata nell'educazione religiosa. Rimpiazzate le 
sciocchezze deifiche, con cui eravate soliti affaticare i giovani organi dei vostri fanciulli, con 
eccellenti principi sociali; che invece di imparare a recitare futili preghiere che si fa- 



fanno 


un merito di dimenticare non appena avranno 


sedici anni, essi siano istruiti sui loro doveri nella società; insegnate loro ad amare le virtù di cui a 
mala pena vi sentivano parlare un tempo e che, senza le vostre fole religiose, bastano a fare la loro 
feliitì individuale; fate sentir loro che questa felicità consiste nel render gli altri così fortunati come 
noi stessi desideriamo esserlo. Se voi appoggerete queste verità sulle chimere cristiane, come 
avevate la follia di fare in passato, i vostri allievi una volta riconosciuta la futilità delle basi, faranno 
crollare l'edificio e diventeranno scellerati proprio perché crederanno che la religione da loro 
abbattuta glielo vietava. Al contrario, facendo sentir loro la necessità della virtù unicamente perché 
da essa dipende la loro personale felicità, essi saranno onesti per egoismo e quella legge 
fondamentale degli uomini sarà sempre la più sicura di tutte. Con la massima cura si eviti dunque di 
mescolare favole religiose all'educazione nazionale. Non perdiamo mai di vista che sono uomini 
liberi quelli che noi vogliamo formare e non vili adoratori di un dio. Che un filosofo semplice 
istruisca questi nuovi allievi intorno ai sublimi misteri della natura, che dimostri loro che la 
conoscenza di un dio, sovente molto dannosa agli uomini, non produce mai la loro felicità e che essi 
non saranno più contenti ammettendo, come causa di ciò che non capiscono qualcosa di ancor meno 
comprensibile; che è assai meno importante comprendere la natura, che goderne e rispettarne le 
leggi; che quelle leggi sono altrettanto sagge quanto semplici, che sono scritte nel cuore di tutti gli 
uomini e che è sufficiente interrogare il cuore per districarne l'impulso. Se vorranno assolutamente 
che voi parliate loro di un creatore, rispondete che le cose essendo sempre state quelle che sono, 
non avendo mai avuto un inizio e non dovendo mai avere una fine, diventa tanto inutile quanto 
impossibile 

all'uomo poter risalire a un'origine immaginaria che non spiegherebbe nulla e non porterebbe a 
nulla. Dite loro che è impossibile all'uomo avere idee sicure su di un essere che non agisce su 
alcuno dei nostri sensi. 


Tutte le nostre idee sono rappresentazioni di oggetti che ci colpiscono: che cosa può mai 
rppresentarci l'idea di un Dio, che è chiaramente un'idea senza soggetto? Un'idea del genere, 
aggiungerete loro, non è forse impossibile quanto un effetto senza la causa? Un'idea senza prototipo 
cos'altro può essere se non una chimera? Vi sono dei dottori, continuerete voi, che assicurano che 
l'idea di Dio è innata e che gli uomini la posseggono fin dal ventre della madre. Ma 
quest'affermazione è falsa, aggiungerete: qualsiasi principio è un giudizio, qualsiasi giudizio è 
effetto di esperienza e l'esperienza non si acquista che con l'esercizio dei sensi, donde consegue che 
i principi religiosi non si basano evidentemente sul nulla e non sono affatto innati. Come, 
continuerete voi, si sono potuti convincere degli esseri ragionevoli che la cosa più difficile da 
comprendere fosse per essi la più essenziale? 


La spiegazione è che sono stati grandemente spaventati e che, quando si ha paura, si smette di 





ragionare; inoltre gli si è soprattutto raccomandato di diffidare della propria ragione ed è naturale 
che, quando il cervello è turbato, si creda a tutto e non si esamini nulla. L'ignoranza e la paura, 
direte loro ancora, ecco le due basi di tutte le religioni. L'incertezza in cui l'uomo si trova in 
rapporto al suo Dio è precisamente il motivo che lo tiene attaccato alla sua religione. L'uomo ha 
paura nelle tenebre, sia fisiche che morali, la paura diventa abituale in lui e si trasforma in bisogno: 
e così sentirebbe la mancanza di qualcosa se non avesse più niente da sperare o da temere. Ritornate 
poi sull'utilità della morale: offrite loro su questo grande soggetto più esempi che lezioni, più prove 
che libri e ne farete dei buoni cittadini, buoni guer¬ 


rieri, buoni padri, buoni sposi; ne farete uomini tanto più attaccati alla libertà del loro paese quanto 
meno alcuna idea di servitù si presenterà più al loro spirito, alcun terrore religioso verrà a turbare la 
loro mente. Allora il vero patriottismo esploderà in tutte le anime, vi regnerà in tutta la sua forza e 
in tutta la sua purezza, perché diventerà il solo sentimento dominante e nessuna idea estranea ne 
intiepidirà l'energia; allora, la generazione che verrà dopo di voi sarà sicura, e la vostra opera, 
consolidata da essa, diventerà la legge dell'universo. Ma se, per timore o pusillanimità, questi 
consigli non saranno seguiti, se si lasceranno sussistere le basi dell'edificio che si era creduto di 
distruggere, che cosa succederà allora? Si riedificherà su queste basi e vi si collocheranno i 
medesimi colossi, con la differenza crudele che essi saranno questa volta cementati così fortemente 
che né la vostra generazione né quelle che la seguiranno riusciranno più ad abbatterli. 


Non ci venga il dubbio che le religioni non siano la culla del dispotismo; il primo di tutti i despoti 
fu un prete, il primo re e il primo imperatore di. Roma, Numa e Augusto, sono associati l'uno e 
l'altro al sacerdozio, Costantino e Clodoveo furono più degli abati che dei sovrani, Eliogabalo fu 
sacerdote del Sole. In tutti i tempi, in tutti i secoli, ci fu sempre tra dispotismo e religione una tale 
connessione che è più che dimostrato come distruggendone uno occorra abbattere l'altra, per la 
grande ragione che il primo servirà sempre da legge alla seconda. Io non propongo tuttavia né 
massacri né deportazioni: tutti questi orrori sono troppo lontani dalla mia anima per osare anche 
solo concepirli per un minuto. No, non assassinate, non deportate nessuno: queste atrocità vanno 
bene per i re o per gli scellerati che li imitarono, non è facendo come loro che costringerete a 
prendere in orrore 

coloro che le compivano. Non usiamo la forza che per gli idoli, ci basta solo il ridicolo per chi li 
serve: i sarcasmi di Giuliano nocquero più alla religione cristiana che tutti i supplizi di Nerone. Sì, 
distruggiamo per sempre ogni idea di Dio e trasformiamo in soldati i suoi preti; alcuni lo sono già: 
che si attengano a questo mestiere così nobile per un repubblicano, ma che non ci parlino più né del 
loro essere chimerico né delle favole della sua religione, unico oggetto del nostro disprezzo. 
Condanniamo a essere dileggiato, ridicolizzato, coperto di fango in tutte le piazze delle più grandi 
città di Francia, il primo di questi benidetti ciarlatani che ci verrà ancora a parlare di Dio o della 
religione; una prigione eterna sarà la pena di chi ricadrà due volte nello stesso errore. Che le 
bestemmie più insultanti e le attività più atee siano inoltre autorizzate pienamente, allo scopo di 
finire di estirpare dal cuore e dalla memoria degli uomini quei spaventosi trastulli della nostra 
infanzia; si metta a concorso l'opera più idonea a illuminare finalmente gli europei su una materia 
tanto importante, e un premio considerevole, e decretato dalla nazione, sia la ricompensa di colui 
che, avendo tutto detto, tutto dimostrato su quella materia, non lascerà più ai suoi compatrioti che 
una falce per abbattere quei fantasmi e un cuore retto per odiarli. Dopo sei mesi, tutto sarà finito: il 
vostro infame Dio sarà nel nulla; e questo senza cessare di essere giusti, gelosi della stima degli 
altri, senza cessare di temere la spada delle leggi e di essere persone oneste, perché si sarà sentito 
che il vero amico della patria non deve affatto, come lo schiavo dei re, farsi guidare da chimere: in 



una parola, che non è né la speranza frivola di un mondo migliore né il timore di mali più grandi di 
quelli che ci manda la natura, a dover guidare un repubblicano, la cui sola regola è la virtù, il cui 
unico freno è il rimorso. 


I costumi 


Dopo aver dimostrato che il teismo non conviene assolutamente a un governo repubblicano, mi 
sembra necessario provare che ancor meno gli convengono i costumi francesi. Questa parte è tanto 
più essenziale in quanto sono i costumi che serviranno da tema alle leggi che si debbono 
promulgare. 


Francesi, voi siete troppo illuminati per non sentire che un nuovo governo ha necessariamente 
bisogno di nuovi costumi, è impossibile che il cittadino di uno Stato libero si comporti come lo 
schiavo di un re despota, le differenze nei loro interessi, nei loro doveri, nelle relazioni reciproche, 
determinano una maniera essenzialmente diversa di comportarsi in società; e così un certo numero 
di piccoli errori e di piccoli delitti sociali, considerato inevitabile sotto il governo dei re (che 
dovevano essere tanto più esigenti quanto più avevano bisogno di imporre dei freni per rendersi 
rispettabili o inavvicinabili ai loro soggetti), diventa inutile qui; altri misfatti, noti sotto i nomi di 
regicidio o di sacrilegio, sotto un governo che non conosce più né re né religione, devono 
necessariamente sparire. Accordando la libertà di coscienza e di stampa, pensate cittadini che, salvo 
che in pochissimi casi, si deve accordare anche quella di agire, e che a eccezione di ciò che scuote 
direttamente le basi del governo, non vi resteranno quasi crimini da punire giacché, in effetti, 
esistono ben poche azioni criminali in una società le cui basi sono la libertà e l'uguaglianza, dato 
che a ben pensare e ben esaminare le cose, non vi è veramente di criminale se non ciò che la legge 
riprova; infatti la natura, dettandoci egualmente vizi e virtù, in ragione della nostra organizzazione, 
o più filosoficamente ancora, in ragione del bisogno che essa ha degli uni o delle altre, ciò che ci 
ispira diventerebbe una misura troppo incerta per re¬ 
golare con precisione quello che è bene e quello che è male. Ma per meglio sviluppare le mie idee 
su un soggetto così essenziale, classificheremo ora le differenti azioni della vita dell'uomo che si era 
convenuto fino a oggi di chiamare criminali, e le commisureremo poi ai veri doveri di un 
repubblicano. 


In tutti i tempi i doveri dell'uomo sono stati considerati sotto i tre differenti rapporti che seguono: 


1. Quelli che la sua coscienza e la sua credulità gli impongono verso l'Essere Supremo; 


2. Quelli che è obbligato ad adempiere con i suoi fratelli; 




3. Quelli che non hanno relazione che con lui stesso. 


La certezza che dobbiamo avere che nessun dio si è immischiato nelle nostre faccende e che, 
creature necessitate dalla natura, come le piante e gli animali, noi siamo al mondo perché era 
impossibile che non ci fossimo, questa certezza senza dubbio annulla, lo si vede, d'un sol colpo la 
prima parte di questi doveri, voglio dire quelli di cui ci crediamo falsamente responsabili verso la 
divinità; con essi scompaiono tutti i delitti religiosi, tutti quelli conosciuti sotto i nomi vaghi e 
indefiniti di empietà, di sacrilegio, di bestemmia, di ateismo, ecc., tutti quelli, in una parola, che 
Atene punì con tanta ingiustizia in Alcibiade e la Francia nello sventurato La Barre. Se c'è qualcosa 
di stravagante al mondo, è vedere uomini che non conoscono il loro Dio e quello che può esigere 
quel Dio se non dall'idea limitata che se ne fanno, pretendere tuttavia di decidere sulla natura di ciò 
che contenta o di ciò che irrita quel ridicolo fantasma della loro immaginazione. Non vorrei dunque 
che ci si limitasse a permettere indifferentemente tutti i culti: io desidererei che si fosse liberi di 
ridere o di beffarsi di tutti, che uomini, riuniti in un tempio qualsiasi per invocare l'Eterno a loro 
modo, fossero visti come commedianti su un palcoscenico, al gioco dei quali è per¬ 


messo a chiunque di andare a ridere. Se voi non vedrete le religioni sotto questa luce, esse 
riprenderanno l'aspetto di serietà che le rende importanti, proteggeranno ben presto le credenze, e 
non appena ci si sarà rimessi a discutere sulle religioni si ritornerà anche a battersi per le religioni; ' 
l'eguaglianza distrutta dalla preferenza o dalla protezione accordata a una di esse scomparirà ben 
presto dal governo e dalla teocrazia riedificata rinascerà quanto prima l'aristocrazia. Non lo ripeterò 
dunque mai abbastanza: non più dèi, francesi, non più dèi, se non volete che il loro impero funesto 
vi ripiombi in breve tempo in tutti gli orrori del dispotismo, solo prendendovene gioco che li 
distruggerete: tutti i pericoli che si trascinano dietro rinasceranno immediatamente in folla se li 
prenderete sul serio o darete loro importanza. Non rovesciate i loro idoli con la collera, 
polverizzateli scherzando e la credenza cadrà da sola. 


E basterà, spero, per dimostrare che non deve essere promulgata alcuna legge contro i delitti 
religiosi, perché chi offende una chimera non offende nulla, e perché sarebbe della massima 
inconseguenza punire chi oltraggi o chi disprezzi un culto di cui niente vi dimostra con evidenza la 
priorità sugli altri: vorrebbe dire adottare un partito e influenzare quindi la bilancia dell'eguaglianza, 
prima legge del vostro nuovo governo. 


Passiamo ai secondi doveri dell'uomo, quelli che 


Ogni popolo pretende che la propria religione sia migliore e si appoggia, per convincere di questo, 
su un'infinità di prove non solo discordanti fra loro, ma quasi tutte contraddittorie. Nella profonda 
ignoranza in cui siamo, qual è quella che può piacere a Dio, supponendo che vi sia un Dio? Noi 
dovremo, se siamo saggi, o proteggerle tutte egualmente o proscriverle tutte allo stesso modo, o 
meglio, proscriverle è la via più sicura, dal momento che abbiamo la certezza morale che son tutte 
pagliacciate di cui nessuna può piacere più di un'altra a un dio che non esiste. 




lo legano ai suoi simili questo gruppo è senza dubbio il più esteso. 


La morale cristiana, troppo vaga sui rapporti dell'uomo con i suoi simili, pone basi così piene di 
sofismi che ci è impossibile ammetterle, dto che, quando si vogliono edificare dei princìpi, bisogna 
guardarsi bene dal dare loro dei sofismi per basi. Questa assurda morale ci dice di amare il nostro 
prossimo come noi stessi. Niente sarebbe certo più sublime se fosse possibile che ciò che è falso 
potesse avere i caratteri della beltà. Non si tratta di amare i propri simili come se stessi, perché ciò è 
in contrasto con tutte le leggi della natura e solo il suo codice deve dirigere agni azione della nostra 
vita; non si tratta che di amare i nostri simili come fratelli, come amici che la natura ci dà, e con i 
quali dobbiamo vivere tanto meglio in uno Stato repubblicano in quanto la scomparsa delle distanze 
deve necessariamente stringere i legami. 


Che l'umanità, la fraternità, la beneficenza ci prescrivano quindi i nostri reciproci doveri e 
adempiamoli individualmente con il semplice grado di energia che su questo punto ci ha conferito 
la natura, senza biasimare e soprattutto senza punire quanti, più freddi o più ipocondriaci, non 
provano in quei legami, pur così toccanti, tutte le dolcezze che altri vi incontrano; infatti, se ne 
vorrà convenire, sarebbe un'assurdità palpabile voler emanare leggi universali, questo modo di 
procedere sarebbe ridicolo come quello di un generale che pretendesse che tutti i suoi soldati 
fossero vestiti di un abito fatto sulla stessa misura; è una spaventosa ingiustizia esigere che uomini 
di carattere ineguale si pieghino a leggi eguali: ciò che va bene a uno non lo va affatto a un altro. 


Sono d'accordo che non si possono fare tante leggi quanti sono gli uomini, ma le leggi possono 
essere così miti e in così piccolo numero, che tutti gli uomini, 


qualunque sia il loro carattere, possano facilmente piegarvisi. Di più esigerei che quel piccolo 
numero di leggi fosse tale da potersi adattare facilmente a tutti i diversi caratteri; lo spirito di chi le 
amministrasse dovrebbe essere quello di colpire più o meno, tenendo conto dell'individuo da 
raggiungere. E dimostrato che vi sono virtù la cui pratica è impossibile a certi uomini, come vi sono 
rimedi che non potrebbero convenire a certi temperamenti. Ebbene, sarà il colmo dell'ingiustizia se 
userete dèlia legge contro colui al quale è impossibile piegarsi alla legge! L'iniquità che 
commettereste in questo caso non sarebbe forse uguale a quella di cui vi rendereste colpevoli se 
voleste forzare un cieco a distinguere i colori? Da questo primo principio discende, è ovvio, la 
necessità di fare leggi miti e soprattutto di abolire per sempre l'atrocità della pena di morte, perché 
la legge che attenta alla vita di un uomo è impraticabile, ingiusta, inammissibile. Non è, come dirò 
subito, che non vi sia un'infinità di casi in cui, senza oltraggiare la natura (ed è ciò che dimostrerò), 
gli uomini non abbiano ricevuto da questa madre comune la completa libertà di attentare alla vita gli 
uni degli altri, ma il fatto è che è impossibile che la legge possa godere dello stesso privilegio, 
perché la legge, essenzialmente fredda, non saprebbe essere accessibile alle passioni che possono 
legittimare nell'uomo la crudele azione dell'omicidio; l'uomo riceve dalla natura le impressioni che 
possono fargli perdonare quell'azione, e la legge al contrario, sempre in opposizione alla natura e 
non ricevendo nulla da essa, non può essere autorizzata a permettersi gli stessi eccessi: non avendo 
gli stessi motivi, è impossibile che abbia gli stessi diritti. Ecco delle distinzioni sapienti e delicate 
che sfuggono a molta gente, perché ben pochi riflettono, ma esse saranno accolte dalle persone 



istruite alle quali le ri¬ 
volgo, e influiranno, spero, sul nuovo Codice che ci viene preparato. 


La seconda ragione per cui si deve abolire la pena di morte, è che essa non ha mai represso il 
crimine, dato che lo si commette ogni giorno ai spiedi del patibolo. Si deve sopprimere questa pena, 
in una parola, perché non vi è calcolo più malvagio di quello di far morire un uomo perché ne ha 
ucciso un altro, perché il risultato evidente di questo modo di procedere, è che invece di un uomo in 
meno tutto a un tratto ve ne sono invece due e non ci sono che i boia o gli imbecilli ai quali una 
simile aritmetica possa essere familiare. 


Ad ogni modo, comunque, i misfatti che possiamo commettere verso i nostri fratelli si riducono a 
quattro principali: la calunnia, il furto, i delitti che, causati dalfimpurità, possono colpire 
sgradevolmente gli altri, e l'omicidio. Tutte queste azioni, considerate capitali in un governo 
monarchico, sono altrettanto gravi in uno Stato repubblicano? E ciò che stiamo per analizzare con la 
fiaccola della filosofia, giacché è solo alla sua luce che un esame del genere deve essere intrapreso. 
Non mi si tacci di essere un innovatore pericoloso, non si dica che è rischioso smorzare, come 
faranno forse questi scritti, il rimorso nell'anima dei malfattori, che è male gravissimo aumentare 
con la mitezza della mia morale l'inclinazione che quegli stessi malfattori hanno verso il delitto: io 
affermo qui formalmente di non avere nessuna di quelle vedute perverse; io espongo le idee che 
dall'età della ragione si sono identificate con me e allo svilupparsi delle quali s'era opposto per tanti 
secoli l'infame dispotismo dei tiranni. Tanto peggio per coloro che potrebbero corrompere quelle 
grandi idee, tanto peggio per coloro che non sanno cogliere che il male in opinioni filosofiche, 
suscettibili come sono di corrompersi a tutto! Chissà se non incancrenirebbero anche alla let¬ 


tura di Seneca o di Charron? Non è a loro che parlo; lo mi rivolgo a quelle persone che sono capaci 
di Capirmi e quelle mi leggeranno senza pericolo. 


Confesso con estrema franchezza che non ho mai creduto che la calunnia fosse un male, e 
soprattutto ih un governo come il nostro, in cui tutti gli uomini più legati, più ravvicinati, hanno 
evidentemente un maggior interesse a conoscersi bene. Esistono due possibilità: o la calunnia è 
rivolta a un uomo veramente perverso o essa cade su un essere virtuoso. E chiaro che nel primo 
caso diventa pressoché indifferente che si dica un po' più di male di un uomo che 


de cattivissima fama, può darsi persino che il male che non esiste getti luce su quello che esiste ed 
ecco il malfattore meglio messo in vista. 


Se regna, poniamo, un'influenza malsana a Hannover, senza che, esponendomi a quella inclemenza 
di clima, io debba correre altri rischi che di prendermi un accesso di febbre, potrei volerne all'uomo 
che, per impedirmi di andarci, mi avesse detto che vi si moriva appena arrivati? No, certamente, in 



quanto spaventandomi con un gran male, mi ha impedito di provarne uno piccolo. La calunnia cade 
invece su un uomo virtuoso? Che non si allarmi, si mostri, e tutto il veleno del calunniatore ricadrà 
presto su lui stesso. Per tali persone la calunnia non è che un vaglio decantatore dal quale la loro 
virtù non uscirà che più splendente. Ne verrà anche un profitto per l'insieme delle virtù della 
repubblica: quell'uomo virtuoso e sensibile, punto dall'ingiustizia provata, cercherà di comportarsi 
ancora meglio, vorrà superare quella calunnia da cui si sentiva al sicuro e le sue belle azioni 


on faranno che acquistare un maggior grado di energia. Così, nel primo caso il calunniatore, 
ingrandendo i vizi dell'uomo pericoloso, avrà prodotto effetti nel complesso buoni, nel secondo, ne 
avrà prodotto, di eccellenti, costringendo la virtù a manifestar¬ 
si a noi nella sua pienezza. Ebbene, ora io domando, sotto quale profilo il calunniatore potrà 
apparirvi da temersi, in un governo soprattutto in cui è tanto essenziale conoscere i malvagi e 
aumentare la forza dei buoni? Ci si guardi bene dunque dal comminare pdne contro la calunnia, 
consideriamola sotto il duplice profilo di un fanale e di uno stimolante e in tutti i casi come 
qualcosa di molto utile. Il legislatore, le cui idee devono essere all'altezza dell'opera cui si applica, 
non deve mai studiare l'effetto del delitto che colpisce solo individualmente, ma è il suo effetto 
globale che deve esaminare e quando osserverà in questo modo gli effetti che derivano dalla 
calunnia, lo sfido a trovarvi qualcosa di punibile, lo sfido a saper dare qualche parvenza di giustizia 
alla legge che dovrebbe punirla; egli diventa invece l'uomo più giusto e più integro se la favorisce o 
la ricompensa. 


Il furto è il secondo dei delitti morali di cui ci siamo proposti l'esame. 


Se percorriamo l'antichità, noi vedremo il furto permesso, ricompensato in tutte le repubbliche della 
Grecia; Sparta (o Lacedemone) lo favoriva apertamente, qualche altro popolo l'ha considerato come 
una virtù guerriera; è certo che esso nutre il coraggio, la forza, la destrezza, tutte le virtù, in una 
parola, utili a un governo repubblicano e per conseguenza al nostro. Senza parzialità ora io oserei 
domandare se il furto, il cui effetto è di pareggiare le ricchezze, sia un gran male in un governo il 
cui fine è l'eguaglianza. No, indubbiamente, perché, se favorisce l'eguaglianza da un lato, dall'altro 
rende più attenti a conservare i propri beni. C'era un popolo che puniva non il ladro, ma colui che si 
era lasciato derubare, per insegnargli ad aver cura delle sue proprietà. Questo ci conduce a delle 
riflessioni più vaste. 


Dio non voglia che io qui intenda attaccare o distruggere quel giuramento di rispetto delle proprietà 


LAS JUDSU/LU 7C& VUUUULT 


che è stato appena pronunciato dalla nazione, ma mi si permetterà di esprimere qualche idea 
sull'ingiustizia di quel giuramento? Qual è lo spirito di un giutamento pronunciato da tutti gli 



individui di una nazione? Non è forse quello di mantenere una perfetta eguaglianza tra i cittadini, di 
sottometterli tutti egualmente alla legge protettrice delle proprietà di tutti? Orbene, io vi domando 
se è proprio giusta una legge che ordina a chi non ha niente di rispettare chi ha tutto. Quali sono gli 
elementi del patto sociale? Non consiste nel cedere un poco della propria libertà e delle proprie 
proprietà per assicurare e mantenere quel che si conserva dell'una e delle altre? 


Tutte le leggi sono fondate su quelle basi che sono anche i motivi delle punizioni inflitte a chi abusa 
della sua libertà. Nello stesso modo, esse autorizzano le imposte: avviene dunque che un cittadino 
non si lamenti quando gli vengono richieste, egli sa che è il prezzo da pagare per la parte che gli 
viene lasciata; ma, d'altra parte, in base a quale diritto si incatenerà chi non ha niente con un patto 
che protegge solo chi ha tutto? Se fate un atto di equità conservando, col vostro giuramento, le 
proprietà del ricco, non fate però un'ingiustizia esigendo questo giuramento dal "conservatore" 
nullatenente? Che interesse ha costui ad aderire al giuramento? E perché volete che prometta una 
cosa positiva solo a colui che gli è diverso proprio per le ricchezze? Non vi è certamente nulla di 
più ingiusto: un giuramento deve avere un effetto eguale su tutti gli individui che lo pronunciano, è 
impossibile che possa legare chi non ha alcun interesse al suo mantenimento, perché non sarebbe 
più allora il patto di un popolo libero, ma invece l'arma del forte sul debole, e quest'ultimo dovrebbe 
rivoltarsi senza posa contro il primo. Purtroppo ciò è quel che capita nel giuramento di rispetto delle 
proprietà che ora esige la nazione; solo il ricco vi incatena il po- 

176 


Dialoghi filosofici 


vero, solo il ricco ha interesse al giuramento che è pronunciato dal povero con tanta sconsideratezza 
da non vedere che per mezzo di quel giuramento, estorto alla sua buona fede, egli si impegna a fare 
una cosa che non può essere fatta nei suoi confronti. 


Convinti, come dovete esserlo, di questa barbara ineguaglianza, non aggravate dunque la vostra 
ingiustizia punendo chi non ha niente per aver osato togliere qualcosa a chi ha tutto; il vostro 
giuramento non equo gliene dà più che mai diritto. Costringendolo allo spergiuro con quel 
giuramento per lui assurdo, voi legittimate tutti i delitti a cui questo spergiuro lo condurrà; 
onestamente non potete dunque più punire ciò di cui siete stati la causa. Non dirò di più per 
dimostrare quale orribile crudeltà sia castigare i ladri. Imitate la legge saggia del popolo di cui ho 
parlato, punite l'uomo così negligente da lasciarsi derubare, ma non pronunciate alcun tipo di pena 
contro colui che lo deruba; pensate che il vostro giuramento lo autorizza a questa azione e che non 
ha fatto, commettendola, che seguire il primo e il più saggio dei movimenti della natura, quello di 
conservare la propria esistenza, a spese di chicchessia. 


I delitti che dobbiamo esaminare in questo secondo gruppo dei doveri dell'uomo verso i suoi simili 
sono quelli che dipendono dal libertinaggio. Tra di loro contravvengono maggiormente a ciò che 
ciascuno deve agli altri, la prostituzione, l'adulterio, l'incesto, lo stupro e la sodomia. Noi non 



dobbiamo certamente dubitare un momento che tutto ciò che si chiama delitto morale, cioè tutte le 
azioni della specie di quelle prima citate, non sia perfettamente indifferente in un governo il cui solo 
dovere consiste nel conservare, con tutti i mezzi possibili, la forma essenziale al suo mantenimento: 
ecco l'unica morale di un governo repubblicano. Ora, dal momento che è sempre contrastato dai 
despoti che lo circondano, non si 


La filosofia nel boudoir 


177 


può ragionevolmente immaginare che i suoi mezzi di conservazione siano mezzi morali: infatti non 
si conserverà che con la guerra e niente è meno morale della guerra. A questo punto, io chiedo come 
si riuscirà 'a dimostrare che in uno Stato immorale per i suoi obblighi, sia essenziale che gli 
individui siano morali. Dico di più: è bene che non lo siano. I legislatori della Grecia avevano 
perfettamente avvertito l'importante necessità di far corrompere i membri affinché, influendo la loro 
dissoluzione morale su quella utile alla macchina sociale, ne risultasse l'insurrezione sempre 
indispensabile in un governo che, perfettamente felice come il governo repubblicano, deve 
necessariamente eccitare l'odio e la gelosia di tutto quanto lo circonda. L'insurrezione, pensavano 
quei saggi legislatori, non è affatto uno stato morale, essa dev'essere d'altra parte lo stato 
permanente di una repubblica; dunque sarebbe altrettanto assurdo che pericoloso esigere che coloro 
i quali devono mantenere il perpetuo scuotimento immorale della macchina fossero essi stessi degli 
esseri molto morali, perché lo stato morale di un uomo è uno stato di pace e di tranquillità, mentre il 
suo stato immorale è uno stato di movimento perpetuo che lo avvicina all'insurrezione necessaria, 
nella quale bisogna che il repubblicano tenga sempre il governo di cui è membro. 


Dettagliatamente, cominciamo con fan ali zzare il pudore, quel movimento pusillanime che contrasta 
gli affetti impuri. Se fosse stato nelle intenzioni della natura creare l'uomo pudico, certamente essa 
non l'avrebbe fatto nascere nudo; una infinità di popoli, meno corrotti di noi dalla civiltà, vanno 
nudi e non ne provano alcuna vergogna. Non si può dubitare che l'uso di vestirsi non abbia avuto 
per unico movente e l'inclemenza del clima e la civetteria delle donne; esse sentirono che avrebbero 
perso ben presto tutti gli effetti del desiderio se li avessero prevenuti, invece di 


lasciarli nascere; capirono che, non avendole la natura create senza difetti, si sarebbero assicurate 
assai meglio tutti i mezzi per piacere mascherando quei difetti con acconciature. E chiaro quindi che 
il pudore, lungi dall'essere una virtù, non fu altro che uno dei primi effetti della corruzione, uno dei 
primi mezzi della civetteria delle donne. Licurgo e Solone, avendo ben intuito che i risultati 
dell'impudicizia tengono i cittadini nello stato immorale essenziale alle leggi' del governo 
repubblicano, obbligarono le giovani a mostrarsi nude a teatro.' Roma imitò ben presto 



quell'esempio: si danzava nudi ai giochi di Flora, la maggior parte dei misteri pagani si celebravano 
così, la nudità passò persino per virtù presso qualche popolo. Comunque sia, dall'impudicizia, 
nascono le inclinazioni lussuriose e ciò che deriva da quelle inclinazioni forma i pretesi crimini che 
noi analizziamo e di cui la prostituzione è il primo effetto. Ora che, a questo proposito, ci siamo 
ricreduti di tutti quegli errori religiosi che ci trattenevano e, più vicini alla natura per la quantità di 
pregiudizi che abbiamo dissipato, non ascoltiamo che la sua voce, ben sicuri che, se ci fosse del 
male in qualcosa, sarebbe piuttosto nel resistere alle inclinazioni che essa ci ispira che nel non 
combatterle; persuasi che, essendo la lussuria conseguenza di quelle inclinazioni, si tratta meno di 
estinguere in noi quelle passioni che di regolare i mezzi di soddisfarle in pace. Dobbiamo dunque 
applicarci a mettere 


Si è detto che l'intenzione di quei legislatori fosse, smorzando la passione che gli uomini provano 
per una fanciulla nuda, di rendere più attiva quella che gli uomini talvolta provano per il loro sesso. 
Questi saggi facevano esibire ciò di cui volevano che ci si disgustasse e nascondere ciò che 
credevano fatto per ispirare i più dolci desideri; in tutti i casi non operavano forse nel senso che 
abbiamo indicato? Essi sentivano, lo si vede, il bisogno dell'immoralità nei costumi repubblicani. 


La filosofia nel boudoir 


179 


ordine in quella materia, a stabilirvi tutta la sicurezza necessaria affinché ii cittadino, che il bisogno 
avvicina agli oggetti di lussuria, possa dedicarsi con quegli stessi oggetti a tutto ciò che le sue 
passioni gli impongono, senza esser mai vincolato da nulla, perché non c'è alcuna passione 
nell'uomo che abbia più di questa bisogno della massima libertà. Luoghi sani, vasti, ammobiliati 
con proprietà e sicuri da tutti i punti di vista, saranno eretti nelle città; là, tutti i sessi, tutte le età, 
tutte le creature saranno offerte ai capricci dei libertini che verranno a godere, e la più totale 
subordinazione sarà la regola degli individui presentati; il più leggero rifiuto sarà punito all'istante 
secondo l'arbitrio di chi l'avrà subito. Devo spiegare meglio questo punto; misurarlo ai costumi 
repubblicani; ho promesso dappertutto la stessa logica e manterrò la parola. 


Se, come ho appena detto, nessuna passione ha più bisogno di quella della libertà più completa, 
nessuna senza dubbio è altrettanto dispotica. E qui che l'uomo ama comandare, essere obbedito, 
circondarsi di schiavi costretti a soddisfano; ebbene, tutte le volte che non darete all'uomo il mezzo 
segreto di neutralizzare la dose di dispotismo che la natura gli mette nel fondo del cuore, egli si 
butterà per esercitarlo su quanto lo circonda e turberà il governo. Permettete, se volete evitare quel 
pericolo, un libero sbocco a quei desideri tirannici che, suo malgrado lo tormentano senza tregua; 
contento di aver potuto esercitare la sua piccola sovranità in mezzo a un harem di icoglani o di 
sultane che le vostre cure e il suo denaro gli sottomettono, egli uscirà soddisfatto e senza alcun 
desiderio di turbare un governo che gli assicura così compiacentemente di soddisfare la sua 
concupiscenza. Usate, al contrario, un diverso modo di procedere, imponete su quegli oggetti di 
pubblica lussuria i ridicoli impedimenti già inventati dalla tirannia ministe- 



riale e dalla lubricità dei nostri Sardanapali: ' l'uomo, presto inasprito contro il vostro governo, 
presto geloso del dispotismo che vi vede esercitare tutti soli, scuoterà il giogo, e, stanco del vostro 
sistema di govrnano, lo cambierà carne ha appena fatto.. 


Considerate come i legislatori greci, ben compresi di quelle idee, trattavano la dissolutezza a Sparta 
e ad Atene; ne inebriavano il cittadino, ben lontani dal proibirgliela, nessun genere di lubricità gli 
era interdetto e Socrate, proclamato dall'oracolo il più saggio dei filosofi della terra, passava 
indifferentemente dalle braccia di Aspasia a quelle di Alcibiade e non per questo era meno la gloria 
della Grecia. Voglio andare più lontano e per contrarie che siano le mie idee ai nostri attuali 
costumi, poiché il mio scopo è di provare che dobbiamo affrettarci a cambiare questi costumi se 
vogliamo conservare il governo adottato, tenterò di convincervi che la prostituzione delle donne 
conosciute sotto il nome di oneste non è più pericolosa di quella degli uomini, e che non soltanto 
dobbiamo associarle alle lussurie esercitate nelle case che ho detto, ma che dobbiamo anche 
erigerne per loro, dove i loro capricci e i bisogni del loro temperamento, ben più ardente del nostro, 
possano ugualmente soddisfarsi con tutti i sessi. 


Con quale diritto innanzitutto pretendete che le donne debbano essere esentate dalla cieca 
sottomissione, che la natura prescrive loro, ai capricci degli uomini? E poi con quale altro diritto 
pretendete di asservirle a una continenza impossibile al loro fisico e assolutamente inutile al loro 
onore? 


o E noto che l'infame e scellerato Sartine procurava a Luigi XV un vero e proprio mezzo di lussuria, 
facendogli leggere dalla Dubarry tre volte alla settimana, il resoconto privato e da lui arricchito di 
tutto ciò che succedeva nei luoghi malfamati di Parigi. Quella branca del libertinaggio del Nerone 
francese costava allo Stato tre milioni. 


Tratterò separatamente l'una e l'altra questione. 


E certo che, nello stato di natura, le donne nascono vulgivaghe, cioè in grado di godere i vantaggi 
degli altri animali femmina e a disposizione, come quelli e senza eccezione alcuna, di tutti i maschi; 
tali furono, senza nessun dubbio e le prime leggi della natura e le sole istituzioni della prima 
associazione che gli uomini formarono. L'interesse, l'egoismo e l'amore degradarono quello stato di 
cose così semplici e così naturali; si credette di arricchirsi prendendo una donna e con essa i beni 
della sua famiglia: ecco soddisfatti i due primi sentimenti che ho indicato; più sovente ancora si 
portò via questa donna e ci si attaccò a lei: ecco il secondo motivo in azione e, in tutti i casi, 
un'ingiustizia. 



Mai un atto di possesso può essere esercitato su un essere libero: è altrettanto ingiusto possedere 
esclusivamente una donna quanto possedere degli schiavi; 


tutti gli uomini sono nati liberi, tutti hanno eguali diritti: non perdiamo mai di vista questi principi. 
In base ad essi non può esser dato a un sesso il diritto legittimo di impadronirsi esclusivamente 
dell'altro e mai uno di questi sessi o una di queste classi può possedere l'altra arbitrariamente. 

Inoltre una donna, nella purezza delle leggi della natura, non può allegare, per motivo del rifiuto 
opposto a chi la desidera, l'amore che ha per un altro, perché questo motivo diventa un motivo di 
esclusione e nessun uomo può essere escluso dal possesso di una donna, dal momento che è chiaro 
che essa appartiene decisamente a tutti gli uomini. L'atto di possesso non può essere esercitato che 
su un immobile o su un animale ma mai su un individuo che ci somiglia, e tutti i legami che 
possono incatenare una donna a un uomo, di qualunque specie essi siano, sono tanto ingiusti quanto 
chimerici. 


Se diviene dunque incontestabile che noi abbiamo ricevuto dalla natura il diritto di esprimere i 
nostri de¬ 
sideri indifferentemente a tutte le donne, lo diventa pure anche il fatto che dobbiamo obbligarle a 
sottomettersi ad essi, non in maniera esclusiva, perché in tal caso mi contraddirei, ma 
momentaneamente.' E fuori dubbio che abbiamo il diritto di stabilireJeggi che le costringano a 
cedere al fuoco di chi le desidera; ed essendo la violenza stessa uno degli effetti di questo diritto, 
noi possiamo impiegarla legalmente. La natura non ha forse provato il nostro diritto accordandoci la 
forza necessaria a sottometterle ai nostri desideri? 


Invano le donne faranno parlare, in loro difesa o il pudore o il loro attaccamento ad altri uomini; 
quegli espedienti chimerici sono nulli; abbiamo già visto come il pudore sia un sentimento 
artificioso e disprezzabile. L'amore, che si può chiamare la follia deH'anima, non ha più titoli per 
legittimare la loro costanza; non soddisfacendo che due individui, l'essere amato e l'essere amante, 
non può servire alla felicità degli altri, ed è per la felicità di tutti, e non per una felicità egoistica e 
privilegiata, che ci sono state date le donne. Tutti gli uomini hanno dunque un diritto di godimento 
uguale su tutte le donne; non c'è dunque nessun uomo che, secondo le leggi della natura, possa 
arrogarsi un diritto unico e personale su una donna. La legge che le obbligherà a prostituirsi finché 
noi lo vorremo, nelle case di piacere di cui abbia- 


Non si dica qui che io mi contraddico, e che dopo avere stabilito più sopra che non abbiamo alcun 
diritto di legare una donna a noi, distruggo poi questi principi dicendo che abbiamo il diritto di 
costringerla; ripeto che non si tratta qui che del godimento e non della proprietà; non ho nessun 
diritto alla proprietà di una fontana che incontro sul mio cammino, ma ho diritti certi al suo 
godimento: ho il diritto di profittare dell'acqua limpida che offre alla mia sete; nello stesso modo 
non ho nessun diritto reale alla proprietà di questa o quella donna, ma quello incontestabile al suo 
godimento e a costringerla nel caso, che per un 



motivo qualsiasi, ella rifiuti. 


La filosofia nel boudoir 183 


mo parlato, e che le costringerà se vi si rifiutano, che le punirà se vi mancano, è dunque una legge 
delle più eque, contro la quale nessun motivo legittimo o giusto potrebbe essere sollevato. 


Un uomo che vorrà godere di una donna o di una ragazza qualsiasi potrà dunque, se le leggi da voi 
promulgate saranno giuste, farle intimare di trovarsi in una delle case di cui ho parlato e là, sotto la 
salvaguardia delle matrone di quel tempio di Venere, essa gli sarà consegnata per soddisfare, con 
altrettanta umiltà che sottomissione, tutti i capricci che a lui piacerà togliersi con lei, di qualunque 
bizzarria o irregolarità possano essere, perché non ve n'è nessuno che non sia nella natura, nessuno 
che non sia ammesso dalla natura. Non si tratterebbe più che di fissare l'età; orbene io sostengo che 
non si può farlo senza intralciare la libertà di chi desidera il godimento di una ragazza di questa o 
quella età. Chi ha diritto di mangiare il frutto di un albero può certamente coglierlo maturo o verde 
secondo le inclinazioni del suo gusto. Ma, si obietterà, vi è un'età in cui i procedimenti dell'uomo 
nuoceranno decisamente alla salute della fanciulla. Questa considerazione è senza alcun valore, dal 
momento che mi accordate il diritto di proprietà sul godimento, questo diritto è indipendente dagli 
effetti prodotti dal godimento, da questo momento diventa la stessa cosa che quel godimento sia 
vantaggioso o nocivo all'oggetto che deve sottomettervisi. Non ho già provato che era legale 
costringere la volontà della donna a questo proposito, e che appena ispirava il desiderio del 
godimento, ella doveva sottomettervisi, prescindendo da ogni sentimento egoistico? Lo stesso si 
dica della sua salute. Qualora i riguardi che si avessero per questa considerazione distruggessero o 
affievolissero il godimento di chi la desidera, e che ha il diritto di appropriarsene, ogni 
considerazione di età diventa nulla, perché non si tratta affatto di ciò che può 

provare l'oggetto condannato dalla natura e dalla legge aH'appagamento momentaneo dei desideri 
dell'altro; in questa sede, non si tratta che di ciò che conviene a colui che desidera. Starà a noi 
ristabilire l'equilibrio. 


Sì, lo ristabiliremo, indubbiamente dobbiamo farlo; quelle donne che abbiamo asservito così 
crudelmente, dobbiamo incontestabilmente risarcirle ed è ciò che formerà la risposta al secondo 
quesito che mi sono proposto. 


Se ammettiamo, come abbiamo fatto, che tutte le donne devono essere sottomesse ai nostri desideri, 
sicuramente noi possiamo permettere anche a loro di soddisfare ampiamente i propri; le nostre leggi 
devono favorire su questo punto il loro temperamento di fuoco, ed è un'assurdità aver posto e il loro 
onore e la loro virtù nella forza per nulla naturale che esse mettono a resistere alle inclinazioni che 
hanno ricevuto in misura ben maggiore di noi; questa ingiustizia dei nostri costumi è tanto più 
stridente in quanto noi ci autorizziamo nello stesso tempo a renderle deboli a forza di seduzione e a 



punirle poi quando cedono agli sforzi che abbiamo fatto per provocarne la caduta. Tutta l'assurdità 
dei nostri costumi è scolpita, mi sembra, in questa iniqua atrocità, e questo solo particolare 
dovrebbe bastare a farci sentire l'estremo bisogno che abbiamo di cambiarli con altri più puri. Io 
dico dunque che le donne, avendo ricevuto inclinazioni ben più violente di noi ai piaceri della 
lussuria, potranno abbandonatisi finché vorranno, assolutamente libere da tutti i legami dell'imene, 
da tutti i falsi pregiudizi del pudore e restituite in tutto e per tutto allo stato naturale; voglio che le 
leggi permettano loro di darsi a quanti uomini piacerà loro; voglio che il godimento di tutti i sessi e 
di tutte le parti del loro corpo sia loro permesso come agli uomini e, sotto la clausola speciale di 
darsi comunque a quanti le 


desidereranno, bisogna che abbiano la libertà di godere ugualmente di tutti coloro che riterranno 
degni di soddisfarle. 


Quali sono, domando io, i pericoli di questa licenza? Dei bambini che non avranno padri? E che 
cosa importa in una repubblica dove tutti gli individui non devono avere altra madre che la patria e 
in cui tutti coloro che nascono sono ugualmente figli della patria? Ah! come l'ameranno meglio 
coloro che, non avendo mai conosciuto che lei, sapranno fin dalla nascita che solo da essa dovranno 
attendersi tutto! Non pensate di fare dei buoni repubblicani finché isolerete nelle loro famiglie i 
bambini che non devono appartenere che alla repubblica. Abituandosi nella famiglia a dare solo a 
qualche individuo la dose di affètto che dovrebbero ripartire su tutti i loro fratelli, essi adottano 
inevitabilmente i pregiudizi spesso pericolosi di quegli individui; le loro opinioni, le loro idee si 
isolano, si particolarizzano e tutte le virtù dell'uomo di Stato diventano per loro assolutamente 
impossibili. Infine abbandonando completamente il loro cuore a chi li ha fatti nascere, non trovano 
più in quel cuore alcun affetto per colei che deve farli vivere, farli conoscere e renderli illustri, come 
se quei secondi benefici non fossero più importanti dei primi! Se è un grandissimo inconveniente il 
lasciare che i fanciulli succhino così nelle loro famiglie interessi spesso ben diversi da quelli della 
patria, sarà dunque un grandissimo vantaggio il separarli dalle famiglie. Ma grazie ai mezzi che io 
propongo lo possono essere in tutta naturalezza, dato che distruggendo ogni legame dell'imene, 
dalle donne potranno nascere solo frutti ai quali sarà assolutamente impossibile conoscere il proprio 
padre e di conseguenza di appartenere a un'unica famiglia; saranno quindi, come è loro dovere, solo 
figli della patria. 

Vi saranno dunque delle case destinate al libertinaggio delle donne e, come quelle degli uomini, 
sotto la protezione del governo; là, saranno loro fomiti tutti gli individui dell'uno e dell'altro sesso 
che esse potranno desiderare e più frequenteranno quelle case più saranno stimate. Non c'è niente di 
più barbaro e di più ridicolo dell'avere legato l'onore e la virtù delle donne alla resistenza che 
oppongono a desideri imposti dalla natura e che senza tregua fanno impazzire coloro che hanno le 
barbarie di condannarli. Dalla più tenera età,' una fanciulla sciolta dai legami patemi, non avendo 
più nulla da conservare per le nozze (assolutamente abolite dalle sagge leggi che io desidero), al di 
sopra del pregiudizio che in passato incatenava il suo sesso, potrà dunque abbandonarsi a tutto ciò 
che le detterà il suo temperamento nelle case istituite a questo scopo; vi sarà ricevuta con rispetto, 
soddisfatta con profusione e, ritornando nella società, potrà parlare pubblicamente dei piaceri 
gustati come fa oggi di un ballo o di una passeggiata. Sesso affascinante, sarete libere, godrete come 
gli uomini di tutti i piaceri di cui la natura vi fa un dovere, non ve ne dovrete più negare alcuno. La 
parte più divina deH'umanità deve forse ricevere ceppi dall'altra? Ah! spezzateli, la natura lo vuole, 
non abbiate più altro freno che quello delle vostre inclinazioni, altre leggi che i vostri soli desideri, 
altra morale che quella della natura; non languite più a lungo in quei pregiudizi barbari che 
facevano appassire le vostre grazie e imprigionavano gli slanci divini dei vostri cuori; 2 voi siete 




libere come noi, e la camera dei corn- 


Le babilonesi ancor prima dei sette anni portavano le loro primizie al tempio di Venere. Il primo 
moto di concupiscenza che una fanciulla prova è l'epoca che la natura le indica per prostituirsi e, 
senza nessun'altra considerazione, essa deve cedere quando la natura parla, resistendo ne 
oltraggerebbe le leggi. 


2 Le donne non sanno fino a qual punto la loro lascivia le ab¬ 


battimenti di Venere è aperta a voi come a noi, non temete più assurdi rimproveri, la pedanteria e la 
superstizione sono annientate, non vi si vedrà più arrossire pei vostri deliziosi traviamenti, la stima 
che concepiremo per voi, coronate di mirti e di rose, sarà proporzionale a quanto avrete osato. 


Senza dubbio il discorso fatto ora dovrebbe dispensarci dall'esaminare l'adulterio, gettiamoci 
tuttavia uno sguardo, anche se le leggi che lo hanno stabilito lo rendono nullo. Come era ridicolo 
considerano così criminale nelle nostre antiche istituzioni! Se ci fosse qualcosa di assurdo al 
mondo, sarebbe certo l'eternità dei legami coniugali. Non ci sarebbe, mi sembra, che da esaminare o 
da sentire tutto il peso di quei legami per cessare di vedete come un crimine l'azione che l'allevia: 
poiché la natura, come abbiamo appena detto, ha dotato le donne di un temperamento più ardente e 
di una sensibilità più profonda di quel che abbia fatto con gli individui dell'altro sesso, era senza 
dubbio con le donne che il giogo matrimoniale eterno si faceva sentire più pesante. Donne tenere e 
infiammate dal fuoco dell'amore, risarcitevi ora senza timore; persuadetevi che non può esserci 
alcun male a seguire gli impulsi della natura, che non è per un solo uomo che essa vi ha create, ma 
per piacere indifferentemente a tutti. Che nessun freno vi blocchi. Imitate le repubblicane della 
Grecia; e i legislatori che diedero loro quelle leggi mai pensarono di farne loro una colpa, e quasi 
tutti autorizzarono la massima libertà delle donne. Tomaso Moro 


beilisce. Si confrontino due donne di età e di bellezza pressoché simili, di cui l'una vive nel celibato 
e l'altra nel libertinaggio: si vedrà come quest'ultima supererà l'altra per splendore e freschezza. 
Ogni violenza fatta alla natura logora ben più che l'abuso dei piaceri; non vi è nessuno che non 
sappia che i parti abbelliscono una donna. 

prova, nella sua Utopia, che è vantaggioso per le donne darsi alla dissolutezza, e le idee di questo 
grande uomo non erano sempre dei sogni. 1 


Presso i tartari, più una donna si prostituiva, più era onorata; essa portava pubblicamente al collo i 
contrassegni della sua impudicizia e non si stimavano affatto quelle che non ne erano decorate. A 
Pégu, le famiglie stesse consegnano le loro donne o le loro figlie agli stranieri di passaggio: le si 
noleggiano a un tanto al giorno come cavalli o carrozze! Non basterebbero insomma volumi e 
volumi per dimostrare che mai la lussuria fu considerata come un crimine presso i popoli saggi della 



terra. Tutti i filosofi sanno bene che è solo con gli impostori cristiani che essa è diventata delitto. I 
preti avevano bene il loro motivo, interdicendoci la lussuria: quella raccomandazione, riservando 
loro la conoscenza e l'assoluzione di peccati segreti, li dotava di un incredibile potere sulle donne e 
apriva loro una carriera di lubricità la cui estensione non aveva confini. E risaputo come essi ne 
hanno approfittato, e come ne abuserebbero ancora se il loro credito non fosse irrimediabilmente 
perduto. 


L'incesto è forse più pericoloso? No, senza dubbio; esso estende i legami della famiglia e rende per 
conseguenza più attivo l'amore dei cittadini per la patria; esso ci è dettato dalle prime leggi della 
natura, lo proviamo, e il godimento degli esseri che ci appartengono ci è sempre sembrato più 
delizioso che mai. Le prime istituzioni favoriscono l'incesto, lo troviamo all'origine delle società, è 
consacrato in tutte le religioni tutte le leggi l'hanno favorito. Se percorriamo l'universo, troveremo 
l'incesto diffuso dappertutto. I 


i Lo stesso voleva che i fidanzati si vedessero tutti nudi prima di sposarsi. Quanti matrimoni in 
meno si farebbero se questa legge fosse in vigore! Si ammetterà che il contrario è ben quel che si 
dice acquistare la merce senza vederla. 


negri della Costa del Pepe e di Rio Gabon prostituiscono le loro donne ai figli da esse avuti; il figlio 
maggiore, nel regno di Giuda, deve sposare la donna di suo padre; i popoli del Cile si coricano 
indifferentemente con le loro sorelle, le loro figlie e sposano sovente sia la madre che la figlia. Io 
oso assicurare, in una parola, che l'incesto dovrebbe essere la legge di ogni governo la cui base sia 
costituita dalla fraternità. Come è possibile che uomini ragionevoli abbiano potuto portare 
l'assurdità fino al punto di credere che il godimento della propria madre, della propria sorella o della 
figlia possa mai essere criminale! Non è, vi &iedo, un pregiudizio abominevole considerare 
delittuoso che l'uomo elegga per il proprio piacere l'oggetto al quale il sentimento della natura lo fa 
sentire più vicino? Tanto varrebbe dire che ci è proibito amare troppo coloro che la natura ci 
ingiunge di amare di più, e che più è la propensione che la natura ci dà per un oggetto e nello stesso 
tempo più ci ordina di allontanarcene! Questi divieti sono assurdi: solo popoli abbrutiti dalla 
superstizione possono prestarvi fede o adottarli. Dal momento che mettere in comune le donne 
come io ho proposto comporta necessariamente l'incesto, resta ben poco da dire su un preteso 
delitto la cui nullità è già troppo dimostrata per indugiarvi ulteriormente; e noi passeremo alla 
violenza che a prima vista sembra essere, tra tutti gli eccessi del libertinaggio, quello in cui la 
lesione è meno confutabile, dato l'oltraggio che sembra arrecare. E comunque certo che la violenza, 
azione così rara e così difficile da provare, fa meno torto al prossimo che il furto, perché 
quest'ultimo usurpa la proprietà che l'altra si contenta solo di deteriorare. Che cosa avreste 
d'altronde da obiettare allo stupratore che vi rispondesse che in pratica il male da lui commesso è 
ben mediocre poiché non ha fatto che mettere un po' priMa l'oggetto di cui ha abusato nella stessa 
condizione 

in cui l'avrebbero dill a poco messa le nozze o l'amore? Ma la sodomia, ma questo preteso delitto 
che attirò il fuoco del cielo sulle città che vi si erano dedicate, non è forse un traviamento mostruoso 
per il quale nessuna punizione sarà abbastanza severa? E indubbiamente ben doloroso per noi dover 
rinfacciare ai nostri antenati gli omicidi giudiziari che hanno osato permettersi a questo proposito. E 
mai possibile essere così barbari da osare condannare a morte un infelice il cui solo delitto è di non 
avere i vostri stessi gusti? C'è da fremere a pensare che nemmeno quarantanni fa l'assurdità dei 



legislatori era ancora a questo punto. Consolatevi voi, cittadini: simili assurdità non si 
verificheranno più, la saggezza dei vostri legislatori ne risponde davanti a voi. Completamente 
rischiarati su questa debolezza di alcuni, sentiamo bene oggi che un errore del genere non può 
essere criminale e che la natura non può aver annesso al fluido che scorre nelle nostre reni 
un'importanza tale da corrucciarsi per il cammino che ci piace far prendere a questo liquore. 


Qual è il solo delitto che può sussistere qui? Non certo quello di mettersi in questo o quel posto, a 
meno di volere sostenere che tutte le parti del corpo non sono simili e che ve ne sono di pure e di 
immonde, ma, data l'impossibilità di sostenere simili assurdità, il solo presunto delitto non potrebbe 
consistere che nella perdita del seme. Orbene, io domando se è verosimile che quel seme sia 
talmente prezioso agli occhi della natura che diventi impossibile perderlo senza colpa. Ma se così 
fosse come mai essa stessa ogni giorno si rende colpevole di quelle perdite? E non è autorizzarle 
permettendole nei sogni e nell'atto del godere con una donna incinta? Come si può pensare che la 
natura ci abbia dato la possibilità di un delitto che la offende tanto? E mai possibile che essa 
acconsenta che gli uomini distruggano i suoi piaceri 


La filosofia nel boudoir 191 


e diventino pertanto più forti di lei? E inaudito in che abisso di assurdità ci si precipiti quando si 
abbandonano, per ragionare, gli ausili della fiaccola della ragione! Teniamo dunque per certo che è 
altrettanto lecito godere di una donna sia in un modo che nell;altro, che è assolutamente indifferente 
godere di una fanciulla o di un ragazzo e che, non potendo esistere in noi se non le tendenze che 
riceviamo dalla natura, essa è troppo saggia e troppo conseguente per avercene date di quelle che 
possano offenderla. 


La sodomia è il risultato di una certa organizzazione alla quale noi non contribuiamo. Fanciulli della 
più tenera età denunciano questa tendenza e non se ne correggono mai. Talvolta è il frutto della 
sazietà, ma anche in questo caso, appartiene forse meno alla natura? Sotto tutti i profili è opera sua 
e, ad ogni modo, quel che essa ispira deve essere rispettato dagli uomini. Se, con un censimento 
esatto, si venisse a provare che questo gusto muove infinitamente più dell'altro, che i piaceri che ne 
derivano sono molto più vivi, e che per questo i suoi seguaci sono mille volte più numerosi dei suoi 
nemici, non sarebbe allora possibile concludere che, lungi dall'oltraggiare la natura, questo vizio 
favorisce i suoi piani e che essa tiene assai meno alla progenitura di quanto noi abbiamo la follia di 
credere? Ebbene, percorrendo la terra quanti popoli vediamo disprezzare,le donne! Ce ne sono che 
non se ne servono che per avere il figlio necessario a sostituirli. L'abitudine che hanno gli uomini di 
vivere insieme nelle repubbliche renderà questo vizio sempre più frequente, ma non è certo un 
pericolo. I legislatori della Grecia l'avrebbero introdotto nella loro repubblica se l'avessero ritenuto 
tale? Ben lontani dal crederlo, essi lo ritenevano necessario a un popolo guerriero. Plutarco ci parla 
con entusiasmo del battaglione degli amanti e degli amati; essi soli difesero per lungo tempo la 
libertà della Grecia. Que¬ 
sto vizio regnò nell'associazione dei fratelli d'armi, la cementò, i più grandi uomini vi furono inclini. 
L'America intera, quando fu scoperta, era popolata di gente con quel gusto. Nella Luisiana, 
neH'Illinois, indiani, vestiti da donna si prostituivano come cortigiane. I negri di Benguela si 



intrattengono pubblicamente con uomini; quasi tutti i serragli di Algeri oggi non son popolati che di 
giovanetti. A Tebe non ci si accontentava di tollerare, ma si ordinava l'amore per i ragazzi; il 
filosofo di Cheronea lo prescrisse per addolcire i costumi dei giovani. 


Sappiamo a che punto regnasse a Roma: vi si trovavano luoghi pubblici in cui ragazzi si 
prostituivano in abito da fanciulla e fanciulle in abito da ragazzo. Marziale, Catullo, Tibullo, Orazio 
e Virgilio scrivevano a uomini come a loro amanti, e finalmente leggiamo in Plutarco' che le donne 
non devono avere parte alcuna all'amore degli uomini. Un tempo gli amasiani dell'isola di Creta 
rapivano i fanciulli con le cerimonie più singolari. Quando ne amavano uno, stabilivano coi parenti 
il giorno in cui il rapitore voleva portarlo via; il giovane faceva qualche resistenza se il suo amante 
non gli piaceva, in caso contrario andava con lui e il seduttore lo rispediva alla sua famiglia subito 
dopo essersene servito; perché, in quella passione come in quella per le donne, non si può 
continuare quando se ne ha abbastanza. Strabone ci dice che, in quella medesima isola, era solo con 
dei ragazzi che si riempivano i serragli: li si prostituiva pubblicamente. 


Si vuole un'ultima voce autorevole, fatta per provare come quel vizio è utile in una repubblica? 
Ascoltiamo Gerolamo il Peripatetico. L'amore per i ragazzi, egli ci dice, si diffuse in tutta la Grecia, 
perché conferiva coraggio e forza e serviva a cacciare i tiran- 


i Opere morali, "Trattato dell'amore". 


ni; k cospirazioni si formavano tra amanti e questi *i lasciavano torturare piuttosto che svelare i loro 
complici; il patriottismo sacrificava così tutto alla properità dello Stato, si era certi che questi 
legami rafforzavano la repubblica, si declamava contro le donne, ed era una debolezza riservata al 
dispotismo attacarsi a tali creature. 


La pederastia fu sempre il vizio dei popoli guerrieri. Cesare ci fa sapere che i Galli vi erano dediti in 
modo straordinario. Le guerre che le repubbliche dovevano sostenere, separando i due sessi, 
propagarono questo vizio e, quando vi si riconobbero effetti così utili allo Stato, la religione non 
tardò a consacrarlo. È risaputo che i romani santificarono gli amori di Giove e di Ganimede. Sesto 
Empirico ci assicura che quella fantasia era d'obbligo presso i persiani. Infine là donne gelose e 
disprezzate offrirono ai loro mariti di render loro lo stesso servizio che essi ricevevano di 
giovanetti; qualcuno ci provò, ma tornò alle vecchie pratiche, non trovando possibile l'illusione. 


I turchi, fortemente inclini a quella depravazione che Maometto consacrò nel suo Corano, 
assicurano tuttavia che una vergine molto giovane può rimpiazzare abbastanza bene un ragazzo e 
raramente le loro diventano donne prima di esser passate per questa prova. Sisto Quinto e Sanchez 
autorizzarono quella sregolatezza; quest'ultimo si cimentò anche a provare che era utile alla 
propagazione, e che un bambino creaio dopo quella incursione preliminare era di costituzione 
infinitamente migliore. Finalmente le donne si compensarono fra loro. Questa fantasia senza dubbio 



non ha più inconvenienti dell'altra, dato che il risultato non è che il rifiuto di procreare e i mezzi di 
coloro che prediligono il popolamento sono abbastanza potenti perché gli avversari non possano 
mai nuocervi. I greci appoggiavano ugualmente questa deviazione delle donne su delle ragioni di 
Stato. Ne ve¬ 
niva infatti che, bastandosi fra loro, le loro comunicazioni con gli uomini erano molto meno 
frequenti ed esse così non disturbavano gli affari della repubblica. Luciano ci mostra quali progressi 
fece questa licenza, e non è senza interesse che la riscontriamo in Saffo. 


Non vi è, in una parola, nessuna sorta di pericolo in tutte queste manie: si spingessero anche più 
lontano, giungessero sino ad accarezzare dei mostri e degli animali, come ci mostra l'esempio di 
parecchi popoli, non ci sarebbe in tutte quelle sciocchezze il più piccolo inconveniente, perché la 
corruzione dei costumi, spesso molto utile in un governo, non può nuocere sotto alcun profilo e noi 
dobbiamo aspettarci tanta saggezza, tanta prudenza da parte dei nostri legislatori, per essere ben 
certi che nessuna legge sarà da loro emanata per la repressione di quelle miserie che, dipendendo 
completamente dalla struttura universale, non potrebbero mai rendere colui che vi è incline più 
colpevole di quel che non lo sia l'individuo che la natura creò storpiato. 


Non ci resta più che l'omicidio da esaminare nella seconda classe di delitti dell'uomo verso i suoi 
simili, e poi passeremo ai suoi doveri verso se stesso. Di tutte le offese che l'uomo può infliggere al 
suo simile, l'omicidio è, senza smentita, la più crudele poiché gli toglie il solo bene che abbia 
ricevuto dalla natura, il solo la cui perdita sia irreparabile. Parecchie domande tuttavia si presentano 
qui, fatta astrazione dai torto che l'omicidio causa a chi ne diviene la vittima. 


1. Questa azione, riguardo alle sole leggi della natura, è veramente criminale? 


2. Lo è relativamente alle leggi della politica? 


3. E nociva alla società? 


4. Come dev'essere considerata in un governo repubblicano? 


La filosofia nel boudoir 195 


5. Per ultimo: l'omicidio deve essere represso con l'omicidio? 



Esaminiamo ora separatamente ciascuno di questi quesiti: l'oggetto è abbastanza essenziale perché 
ci si permetta di soffermarcisi; forse si troveranno le nostre idee un po' forti: che vuoi dire? Non 
abbiamo forse acquistato il diritto di dire tutto? Sviluppiamo agli uomini le grandi verità, è quello 
che si aspettano da noi. E tempo che l'errore scompaia, bisogna che la sua benda cada a fianco di 
quella dei re. L'assassinio è un delitto agli occhi della natura? Questo è il primo quesito che ci 
poniamo. 


Qui sembrerà certamente che noi stiamo per umiliare l'orgoglio dell'uomo, abbassandolo al rango di 
tutte le altre produzioni della natura, ma il filosofo non accarezza affatto le piccole vanità umane. 
Sempre ardente nel perseguire la verità, egli la districa sotto gli sciocchi pregiudizi dell'amor 
proprio, la raggiunge, la sviluppa e la mostra arditamente alla terra attonita. 


Che cosa è l'uomo, e che differenza c'è fra lui e le altre piante, fra lui e tutti gli altri animali della 
natura? Nessuna sicuramente. Fortuitamente posto come loro su questo globo, è nato come loro, si 
propaga, cresce e decresce come loro, arriva come loro alla vecchiaia e cade come loro nel nulla 
dopo il termine che la natura assegna a ogni specie di animali, in ragione della costruzione dei suoi 
organi. Se gli accostamenti sono talmente esatti che riesce assolutamente impossibile all'occhio 
scrutatore del filosofo cogliere qualche dissomiglianza, allora sarà dunque altrettanto delittuoso 
nell'uccidere un animale che un uomo, o altrettanto poco male nell'uno come nell'altro caso e solo 
nei pregiudizi del nostro orgoglio si troverà la distanza, ma niente è sciaguratamente assurdo come i 
pregiudizi dell'orgoglio. Stringiamo comunque il problema. Voi non potete non convenire che non 
sia 

uguale distruggere un uomo o una bestia, ma la distruzione di ogni animale che ha vita non è forse 
un male, come credevano i pitagorici e come credono ancora gli abitanti delle rive del Gange? 

Prima di rispondere, richiamiamo innanzitutto ai lettori che non esaminiamo la questione che in 
relazione alla natura; la vedremo poi in rapporto agli uomini. Orbene, io chiedo che valore possono 
avere per la natura degli individui che non le costano né la minima pena né la minima cura. 
L'operaio non stima la sua opera che in ragione del lavoro che gli è costata, del tempo che ha 
impiegato a crearla. Ebbene, costa l'uomo alla natura? E, supponendo che le costi, le costerà più di 
una scimmia o di un elefante? Io vado più lontano: quali sono le materie generatrici della natura? di 
che cosa si compongono gli esseri che vengono al mondo? I tre elementi che li formano non 
derivano dalla primitiva distruzione di altri corpi? Se tutti gli individui fossero eterni, non 
diventerebbe impossibile alla natura crearne di nuovi? Se l'eternità degli esseri è impossibile per la 
natura, la loro distruzione diventa dunque una delle sue leggi. Ebbene, se le distruzioni le sono 
talmente utili da non poterne assolutamente fare a meno e se essa non può pervenire alle sue 
creazioni senza attingere a queste masse di distruzione che le prepara la morte, da questo momento 
l'idea di annientamento che noi annettiamo alla morte non sarà più reale, non vi sarà più 
annientamento constatato, quella che chiamiamo la fine dell'animale che ha vita non sarà più una 
fine reale, ma una semplice trasmutazione, alla cui base sta il movimento perpetuo, vera essenza 
della materia e che tutti i filosofi moderni ammettono come una delle sue prime leggi. La morte, 
secondo quei principi irrefutabili, non è dunque più che un cambiamento di forma, che un passaggio 
impercettibile da un'esistenza a un'altra ed ecco quel che Pitagora chiamava metempsicosi. 



Una volta ammesse queste verità, domando se si poancora sostenere che la distruzione è un crimine. 
Ai solo scopo di conservare i vostri assurdi pregiudizi, osereste dirmi che la trasmutazione è una 
distruzione? No, senza dubbio: infatti bisognerebbe per questo provare un istante di inazione nella 
materia, un momento di riposo. Ebbene, voi non scoprirete mai questo momento. Piccoli animali si 
formano nell'istante in cui il grande animale ha perduto il respiro e la vita di questi piccoli animali 
non è che uno degli effetti necessari e determinati del sonno momentaneo del grande. Oserete dire 
ora che uno è più caro dell'altro alla natura? Bisognerebbe provare per poterlo dire una cosa 
impossibile: e cioè che la forma lunga o quadrata è più utile, più gradita alla natura della forma 
oblunga o triangolare, bisognerebbe provare che, riguardo ai piani sublimi della natura, un 
fanmilione che ingrassa nell'inazione e nell'indolenza è più utile del cavallo, il cui servizio è così 
essenziale, o del bue, il cui corpo è così prezioso che non ve n'è parte alcuna che non serva, 
bisognerebbe dire che il serpente velenoso è più necessario del cane fedele. 


Orbene, poiché tutti questi sistemi sono insostenibili, bisogna dunque assolutamente consentire ad 
ammettere l'impossibilità in cui siamo di annientare le opere della natura, posto che la sola cosa che 
noi facciamo, abbandonandoci alla distruzione, non è che operare una variazione nelle sue forme, 
ma tale che non può estinguere la vita; appare allora al di sopra delle forze umane provare che sia 
un delitto la pretesa distruzione di una creatura, di qualunque età, di qualunque sesso, di qualunque 
specie la supponiate. Condotti ancora più avanti dalla serie delle nostre deduzioni, che nascono tutte 
le une dalle altre, bisognerà convenire finalmente che, lungi dal nuocere alla natura, l'azione che 
commettete, variando le forme delle sue differenti opere, è per essa vantaggiosa poiché 

con quell'azione le fomite la materia prima delle sue ricostruzioni, il cui lavoro le diventerebbe 
impraticabile se non produceste annientamenti. Ebbene, lasciate fare a lei, vi si dice. Certo, bisogna 
lasciarla fare, ma sono i suoi impulsi che segue l'uomo quando si dedica aH'omicidio, è la natura che 
glielo consiglia, e l'uomo che distrugge il suo simile è per la natura la stessa cosa della peste o della 
carestia, ugualmente mandate dalla sua mano, che si serve di tutti i mezzi possibili per ottenere più 
presto quella materia prima di distruzione, essenziale alle sue opere. 


Compiaciamoci di rischiarare un istante la nostra anima con la santa fiaccola della filosofia: quale 
altra voce se non quella della natura ci suggerisce gli odi personali, le vendette, le guerre, in una 
parola tutti i motivi di omicidio perpetuo? Ebbene, se essa ce li consiglia, vuol dire che ne ha 
bisogno. Come possiamo dunque, in seguito a ciò, supporci colpevoli verso di lei dal momento che 
non facciamo che assecondare i suoi piani? 


Ma ecco che ce n'è più che abbastanza per convincere ogni lettore illuminato che è impossibile che 
l'omicidio possa in qualche modo oltraggiare la natura. 


E è un delitto in politica? Osiamo confessare, al contrario, che sfortunatamente non è che una delle 
più grandi risorse della politica. Non è forse a forza di uccisioni che Roma è diventata la padrona 
del mondo? Non è a forza di uccisioni che la Francia è libera oggi? E inutile precisare qui che non si 
parla che delle uccisioni causate dalla guerra e non delle atrocità commesse dai faziosi e dai 
disorganizzatori; costoro, votati all'esecrazione pubblica, basta nominarli per eccitare 
immediatamente l'orrore e l'indignazione generali. Quale scienza umana ha più bisogno di 



sostenersi con l'omicidio di quella che tende solo a ingannare, che non ha per fine che 
l'accrescimento di una nazione a spese di un'altra? Le guerre, frutti esclusivi di quella 


barbara politica, che cosa sono se non i mezzi di cui 4essa si serve per nutrirsi, fortificarsi, 
puntellarsi? E che cos'è la guerra, se non la scienza del distruggere? $rano accecamento dell'uomo 
che insegna pubblicamente l'arte di uccidere, che ricompensa chi ci riesce meglio e punisce chi, per 
un motivo particolare, s'è disfatto del suo nemico! Non è tempo di ricredersi su degli errori così 
barbari? 


E per ultimo: l'omicidio è un delitto contro la società? Chi può mai sensatamente pensano? Ah! che 
cosa importa a questa società così numerosa che vi sia in essa un membro in più o in meno? Le sue 
leggi, le sue usanze, i suoi costumi ne saranno forse viziati? Influì mai la morte di un individuo sulla 
massa generale? E dopo la perdita della più grande battaglia, che dico, dopo l'estinzione della metà 
del mondo, della sua totalità, se vogliamo, il piccolo numero di esseri che fosse sopravvissuto 
proverebbe forse la mi¬ 


ima alterazione materiale? Ahimè! no. La natura intera non ne sarebbe più colpita e lo sciocco 
orgoglio dell'uomo che crede che tutto sia fatto per lui, resterebbe sbalordito, dopo la distruzione 
totale dell'umanità, se vedesse che niente è cambiato nella natura e che il corso degli astri non ne è 
stato ritardato. Continuiamo. 


Come dev'essere visto l'omicidio in uno Stato guerriero e repubblicano? 


Sarebbe certo estremamente pericoloso, sia gettare il disfavore su quell'azione, sia punirla. La 
fierezza del repubblicano richiede un po' di ferocia, se egli infiacchisce, la sua energia si perde e 
sarà ben presto soggiogato. Una riflessione molto singolare si presenta qui, ma siccome è vera 
malgrado la sua arditezza, io la dirò. Una nazione che incomincia a governarsi come repubblica non 
si sosterrà che con le virtù, perché, per arrivare al più, bisogna sempre partire dal meno; ma una 
nazione già vecchia e corrotta che, coraggiosa¬ 
mente, scuoterà il giogo del suo governo monarchico per adottarne uno repubblicano, non si 
manterrà che per mezzo di molti delitti: infatti essa è già nel delitto e se volesse passare dal crimine 
alla virtù, cioè da uno stato violento a uno stato mite, cadrebbe in un'inerzia il cui risultato sarebbe 
la sua certa e rapida rovina. Come diventerebbe l'albero che trapiantaste da un terreno pieno di 
vigore in una piana sabbiosa e secca? Tutte le idee intellettuali sono talmente subordinate alla fisica 
della natura che i paragoni offerti dall'agricoltura non ci inganneranno mai in morale. 


I più indipendenti degli uomini, i più vicini alla natura, i selvaggi, ogni giorno si danno con 
impunità all'omicidio. A Sparta, a Lacedemone, si andava a caccia degli iloti come noi andiamo in 
Lrancia a quella delle pernici. I popoli più liberi sono quelli che lo accettano di più. A Mindanao, 



chi vuole commettere un omicidio è elevato al rango dei prodi e lo si decora immediatamente di un 
turbante; presso i caragui, bisogna avere ucciso sette uomini per ottenere gli onori di quel 
copricapo; gli abitanti del Borneo credono che tutti quelli che mettono a morte li serviranno quando 
non saranno più in vita; anche i devoti spagnoli facevano voto a san Giacomo di Galizia di uccidere 
dodici americani al giorno; nel regno di Tangut, si sceglie un giovanotto forte e vigoroso al quale è 
permesso, in certi giorni dell'anno, uccidere tutto quanto incontra. E mai esistito un popolo più 
amico dell'omicidio degli ebrei? Lo si vede sotto tutte le forme e a ogni pagina della loro storia. 


L'imperatore e i mandarini della Cina prendono di tanto in tanto delle misure per far sì che il popolo 
si ribelli, al fine di ottenere da quelle manovre il diritto di fame un'orribile carneficina. Che quel 
popolo molle ed effeminato si affranchi dal giogo dei suoi tiranni, e li ammazzerà a sua volta con 
ben più ragione, e l'omicidio, sempre adottato, sempre necessario, non 


i.n#aw,wic. UUUaOir ZU! 


avrà fatto che cambiare di vittima: era la gioia degli diventerà la felicità degli altri. 


rJna infinità di nazioni tollerano gli assassini pubblici: sono del tutto permessi a Genova, a Venezia, 
aNapoli e in tutta l'Albania; a Kachao, sulla costa di San Domingo, gli assassini, in un costume 
conosciuto e messo, sgozzano ai vostri ordini e sotto i vostri ocdu l'individuo che voi gli indicate; 
gli indiani prendono dell'oppio per incoraggiarsi all'assassinio, si precipitano poi in mezzo alle 
strade e massacrano tutto quello che incontrano; viaggiatori inglesi hanno ritrovato questa abitudine 
a Batavia. 


Quale popolo fu a un tempo più grande e più cru4ele dei romani, e quale nazione conservò più a 
lungo il suo splendore e la sua libertà? Lo spettacolo dei gladiatori sostenne il suo coraggio, essa 
diveniva guerriera per l'abitudine di farsi gioco delfassasinio. Dodici o quindici centinaia di vittime 
giornaliee riempivano l'arena del circo e là, le donne, più crudeli degli uomini, osavano esigere che i 
morenti Cadessero con grazia e si producessero ancora sotto le convulsioni della morte. I romani 
passarono da questo, al piacere di vedere dei nani sgozzarsi davanti a loro e quando il culto 
cristiano, infettando la terra, venne a convincere gli uomini che era male uccidere, i tiranni misero 
in catene quel popolo, e gli eroi del mondo ne diventarono ben presto gli zimbelli. 


Dappertutto poi si credette con ragione che l'omicida, cioè l'uomo che soffocava la sua sensibilità al 
punto di uccidere il suo simile e di sfidare la vendetta pubblica o privata, dappertutto, dico, si 
credette che un tale uomo non potesse essere che molto coraggioso e per conseguenza molto 
prezioso in un governo guerriero o repubblicano. Se diamo uno sguardo a nazioai che, più feroci 
ancora, non si soddisfecero che immolando bambini e molto spesso i propri, vedremo quelle azioni, 
universalmente adottate, fare talvolta an- 



che parte delle leggi. Parecchie tribù selvagge uccidono i loro figli appena nascono. Le madri, sulle 
rive del fiume Orinoco, persuase che le loro figlie non nascevano che per essere infelici, poiché 
destinate a diventare spose di selvaggi di quella regione, che non potevano soffrire le donne, le 
immolavano non appena vedevano la luce. Nella Trapobane e nel regno di Sopit tutti i fanciulli 
deformi erano immolati dagli stessi genitori. Le donne del Madagascar esponevano alle bestie feroci 
quelli dei loro figli che erano nati in certi giorni della settimana. Nelle repubbliche della Grecia si 
esaminavano accuratamente tutti i bambini che venivano al mondo, e se non li si trovava conformati 
in modo da poter difendere un giorno la repubblica, erano immediatamente immolati: là non si 
giudicava essenziale erigere case riccamente dotate per conservare questa vile schiuma della natura 
umana.' Fino alla traslazione della sede dell'impero, tutti i romani che non volevano nutrire i loro 
figli li gettavano nel letamaio pubblico. Gli antichi legislatori non avevano alcuno scrupolo di 
destinare i fanciulli alla morte e mai nessuno dei loro codici represse i diritti che un padre si 
riservava sempre sulla sua famiglia. Aristotele consigliava l'aborto; e quegli antichi repubblicani, 
pieni d'entusiasmo, di ardore per la patria, ignoravano quella commiserazione individuale che si 
ritrova tra le nazioni moderne: si amavano meno i propri figli, ma si amava di più il proprio paese. 

In tutte le città della Cina, si trova ogni mattina una incredibile quantità di bambini abbandonati per 
le strade, una carretta li preleva allo spuntar 


Bisogna sperare che la nazione abolirà questa spesa, la più inutile di tutte; ogni individuo che nasce 
senza le qualità necessarie per diventare un giorno utile alla repubblica non ha alcun diritto di 
conservare la vita, e la cosa migliore che possiamo fare è di togliergliela al momento in cui la 
riceve. 


del giorno e li getta in una fossa. Spesso le stesse levatrici ne sbarazzano le madri soffocando subito 
i nati in tini d'acqua bollente o gettandoli nel fiume. A 


- Pechino, li si mette in piccoli cesti di giunco che vengono abbandonati sui canali: ogni giorno si 
schiumano quei canali e il celebre viaggiatore Duhalde valuta a più di trentamila il numero 
giornaliero raccolto a ogni ricerca. Non si può negare che sia straordinariamente necessario, 
estremamente politico mettere una diga alla popolazione in un governo repubblicano; per motivi 
assolutamente contrari bisogna incoraggiarla in una monarchia; là, i tiranni, non essendo ricchi che 
in relazione al numero dei loro schiavi, certamente abbisognano di uomini, ma l'abbondanza della 
popolazione, non dubitiamone, è un vizio reale in un governo repubblicano. Non bisogna tuttavia 
sgozzarla per diminuirla, come dicevano i nostri moderni decemviri: si tratta di non lasciarle i mezzi 
di estendersi al di là dei limiti che la sua felicità le prescrive. Guardatevi dal moltiplicare troppo un 
popolo di cui ciascun membro è sovrano e siate certi che le rivoluzioni non sono frutto che di una 
popolazione troppo numerosa. Se per lo splendore dello Stato accordate ai vostri guerrieri il diritto 
di distruggere degli uomini, accordate pure a ogni individuo di disporre finché vorrà, poiché può 
farlo senza oltraggiare la natura, del diritto di disfarsi dei figli che non potrà nutrire o dai quali il 
governo non può trarre alcun aiuto, accordategli ugualmente di disfarsi, a suo rischio e pericolo, di 
tutti i nemici che possono nuocergli, perché i risultati di tutte quelle azioni, assolutamente nulle in 
se stesse, saranno di mantenere la vostra popolazione in uno stato moderato, mai abbastanza 
numeroso da sconvolgere il vostro governo. Lasciate dire ai monarchici che uno Stato non è grande 
che in rapporto alla crescita estrema della sua popolazione: quello Stato sarà sempre povero se la 
sua popolazione eccede i suoi 



mezzi di vita, e sarà sempre fondo se, contenuto nei suoi giusti limiti, potrà far traffico deli suo 
superfluo. Non potate voi l'albero quando ha troppe fronde? e, per conservare il tronco, non tagliate 
forse i rami? Ogni sistema che si discosta da questi principi è una stravaganza i cui abusi ci 
condurrebbero rapidamente al rovesciamento totale dell'edificio che con tanta difficoltà siamo 
riusciti a innalzare. Ma non è quando l'uomo è fatto che bisogna distruggerlo al fine di diminuire la 
popolazione: è ingiusto accorciare i giorni di un individuo ben conformato, non lo è, io dico, 
impedire di arrivare alla vita a un essere che certamente sarà inutile al mondo. La specie umana 
deve essere epurata sin dalla culla, è chi prevedete che non potrà mai essere utile alla società che 
bisogna strappare dal suo seno: ecco i soli mezzi ragionevoli di diminuire una popolazione la cui 
eccessiva estensione è, come abbiamo provato, il più pericoloso degli abusi. 


E tempo di concludere. 


L'omicidio deve essere represso con l'omicidio? No, senza dubbio. Non imponiamo mai all'omicida 
altra pena che quella in cui può incorrere per la vendetta degli amici o della famiglia dell'ucciso. Io 
vi accordo la grazia, diceva Luigi XV a Charolais, che aveva ucciso un uomo per divertirsi, ma la 
accordo anche a colui che vi ucciderà. Tutte le basi della legge contro gli omicidi si trovano in 
questa sentenza sublime.' 


La legge salica non puniva l'omicidio che con una semplice ammenda, e poiché il colpevole trovava 
facilmente modo di sottrarvisi, Childeberto, re d'Austrasia, decretò, con un regolamento stabilito a 
Colonia, la pena di morte non contro l'omicida, ma contro chi si fosse sottratto all'ammenda 
decretata contro l'omicida. Anche la legge ripuaria non ordinava contro quell'azione che 
un'ammenda proporzionata all'individuo che era stato ucciso. Costava molto caro riparare la morte 
di un prete: si faceva all'assassino una tunica di piombo della sua taglia, ed egli doveva 


Iln una parola, l'assassinio è un orrore, ma un orroi'S,esso necessario, mai criminale, che in uno 
Stato tpubblicano è essenziale tollerare. Io ho dimostrato 


-l'universo intero ne aveva dato l'esempio, ma è dhonsiderare come un'azione punibile con la 
morte? bloro che risponderanno al dilemma seguente avran*- soddisfatto alla domanda: L'omicidio 
è un crimine dnon lo è? Se non lo è, perché fare delle leggi che lo puniscano? E se lo è, per quale 
barbara e stupida inthnseguenza lo punirete con un crimine uguale? 


ciCi rimane da parlare dei doveri dell'uomo verso se gesso. Poiché il filosofo non adotta quei doveri 
che nlla misura in cui tendono al suo piacere o alla sua OflServazione, è inutile raccomandargliene 
la pratica, lù inutile ancora imporgli delle pene se vi manca. '-Il solo delitto cite l'uomo possa 
commettere in questo settore è il suicidio. Non mi divertirò qui a provre l'imbecillità della gente che 
erige questa azione a détitto: rimando alla famosa lettera di Rousseau quant- potrebbero avere 
ancora qualche dubbio in materia. Quasi tutti gli antichi governi autorizzavano il suicidio 




giustificandolo con la politica e con la religione. Gli ateniesi esponevano all'Areopago le ragioni 
che M'evano per uccidersi: poi si pugnalavano. Tutte le repubbliche della Grecia tollerarono il 
suicidio, esso entrava nei piani dei legislatori, ci si uccideva in pubblico e si faceva della propria 
morte uno spettacolo olenne. La repubblica di Roma incoraggiò il suicidio: i sacrifici così celebri 
per la patria non erano che suiML Quando Roma fu presa dai Galli, i più illustri Senatori si diedero 
la morte; riprendendo quello stesso spirito, noi adottiamo le stesse virtù. Un soldato si è ucciso, 
durante la campagna del '92, per il dispiacere 


non poter seguire i suoi compagni nella battaglia 


sborsare l'equivalente in oro del peso di quella tunica, altrimenti il colpevole e la sua famiglia 
restavano schiavi della Chiesa. 

di Jemappes. Posti incessantemente all'altezza di quei fieri repubblicani, noi sorpasseremo presto le 
lore virtù: è il governo che fa l'uomo. Una così lunga abitudine al dispotismo aveva totalmente 
snervato il nostro coraggio, aveva depravato i nostri costumi: noi rinasciamo. Si vedrà presto di 
quali azioni sublimi è capace il genio, il carattere francese, quando è libero,( difendiamo, a prezzo 
delle nostre fortune e delle no, stre vite, questa libertà che ci costa già tante vittime, non 
rimpiangiamone alcuna se perverremo allo sco pO: esse si sono tutte sacrificate volontariamente, 
non rendiamo inutile il loro sangue; ma unione... unione, o perderemo i frutti di tutte le nostre 
sofferenze. Fondiamo leggi eccellenti sulle vittorie che abbiamo, riportato; i nostri primi legislatori, 
ancora schiavi del, despota che finalmente abbiamo abbattuto, non ci avevano dato che leggi degne 
di quel tiranno, che es si incensavano ancora. Rifacciamo la loro opera, pen. siamo che è per dei 
repubblicani e per dei filosofi che incominciamo finalmente a lavorare; che le nostre leggi siano 
miti come il popolo che devono reggere. 


Mostrando così, come ho finito di fare, il nulla, l'in. differenza di un'infinità di azioni che i nostri 
antenati, sedotti da una falsa religione, consideravano criminali, io riduco il nostro lavoro a ben 
poca cosa, Facciamo poche leggi, ma che siano buone. Non si tratta di moltiplicare i freni: ma di 
dare a quelli che impieghiamo una qualità indistruttibile. Che le leggi che promulghiamo abbiano 
per solo scopo la tranquil. lità del cittadino, la sua felicità e lo splendore della repubblica. Ma, dopo 
aver cacciato il nemico dalle vostre terre, francesi, io non vorrei che l'ardore di propagare i vostri 
principi vi trascinasse più lontano; non è che col ferro e col fuoco che potrete portarli al limite 
dell'universo. Prima di porre mano a risoluzioni del genere, ricordatevi dei disgraziati successi delle 
crociate. Quando il nemico sarà dall'altra parte del 


no, credetemi, custodite le vostre frontiere e retute a casa vostra, rianimate il vostro commercio, rie 
energia e sbocchi alle vostre manifatture, fate ri- 


hòrire le vostre arti, incoraggiate l'agricoltura, così ne§ssaria in un governo come il vostro, il cui 
spirito ve essere di poter fornire prodotti a tutti senza aver 



biogno di nessuno. Lasciate che i troni d'Europa crollo da soli: il vostro esempio, la vostra 
prosperità li 


P 1,1 


bbatteranno ben presto, senza che voi dobbiate im- 


Gil 


lschiarvene. 


l'nvincibili al vostro interno e modelli di tutti i poper la vostra politica e le vostre buone leggi, non 


sarà un governo al mondo che non cerchi di iminon uno solo che non si onori della vostra léanza; 
ma se, per il vano onore di portare i vostri rincìpi lontano, abbandonerete la cura della vostra 


t-~Sprla felicità, il dispotismo, che non è che addore'ntato, rinascerà, divergenze intestine vi 
lacereranavrete esaurito le vostre finanze e i vostri soldati 


tutto ciò per tornare a baciare le catene che vi imranno i tiranni che vi avranno soggiogati durante 
vostra assenza. Tutto ciò che desiderate è realizzabile senza che lasciate i vostri focolari: che gli 
altri popoli vi vedano felici, e correranno verso la felicità §r la stessa strada che voi avete tracciato.' 


Ink EUGENIE, a Dolmancé. Ecco quello che si dice uno 


titto veramente saggio e talmente nei vostri princìalmeno su molti argomenti, che sarei tentata di 
cedervene l'autore. 



'DOLMANCÉ. Certo che condivido buona parte di pelle riflessioni e i miei discorsi, che ve l'hanno 
pro- 


ato, danno alla lettura che abbiamo appena fatto A'apparenza di una ripetizione... 


Ci si ricordi che la guerra esterna non fu mai proposta che dalfinfame Dumouriez. 

EUGÉNIE, interrompendolo. Non me ne sono accorta: le cose buone non sono mai ripetute 
abbastanza; trovo però alcuni di quei principi un po' pericolosi. 


DOLMANCÉ. Non c'è di pericoloso al mondo che la pietà e la beneficenza, la bontà non è mai stata 
altro che una debolezza di cui l'ingratitudine e l'impertinenza dei deboli costringono sempre le 
persone oneste a pentirsi. Un buon osservatore si provi a calcolare tutti i pericoli della pietà, e li 
paragoni a quelli di una fermezza costante, vedrà se i primi non sono di gran lunga maggiori. Ma 
stiamo andando troppo lontano, Eugénie, riassumiamo per la vostra educazione l'unico consiglio 
che si possa tirare da tutto quanto abbiamo detto: non ascoltate mai il vostro cuore, bambina mia, è 
la guida più falsa che abbiamo ricevuto dalla natura; tacitatelo con cura ai primi ingannevoli accenti 
della sventura: è molto meglio che rifiutiate l'aiuto a chi è veramente fatto per interessarvi, piuttosto 
che rischiare di darlo a uno scellerato, a un intrigante e a un impostore: nel primo caso le 
conseguenze sono lievissime, il secondo comporta i più gravi inconvenienti. 


IL CAVALIERE. Mi sia permesso, vi prego, di riesaminare i principi di Dolmancé e di distruggerli, 
se mi riesce. Ah, come sarebbero diversi, uomo crudele, se, privo dell'immensa fortuna che ti 
consente di avere in ogni momento i mezzi per soddisfare le tue passioni, tu ti trovassi per qualche 
anno a languire neH'opprimente sventura di cui il tuo spirito feroce osa incolpare i miserabili! Volgi 
verso di loro uno sguardo pietoso e non spegnere la tua anima fino al punto di renderla 
irrimediabilmente insensibile alle grida strazianti del bisogno. Quando il tuo corpo, stanco solo di 
voluttà, riposa languidamente su letti di piume, guarda il loro, affaticato da lavori che permettono a 
te di vivere, raccogliere un po' di paglia per ripararsi 


La giosofia nel boudoir 209 


dall'umidore della terra, poiché non hanno, come le bestie, che la sua fredda superficie per 
distendersi, getta uno sguardo su di loro, quando, circondato da cibi succulenti con cui venti 
discepoli di Comus svegliano ogni giorno la tua sensualità, questi disgraziati contendono ai lupi, nei 
boschi, le amare radici di un arido suolo; quando i giochi, la compiacenza e le risa condurranno al 
tuo letto impuro i più affascinanti esponenti del tempio di Citerà, guarda al miserabile disteso 
accanto alla sua triste sposa, soddisfatto dai piaceri che coglie tra le lacrime, lontano dal supporre 
che ne esistano altri, guardalo, quando non ti neghi nulla, quando navighi nel superfluo, guardalo, ti 
dico, quando manca ostinatamente delle prime necessità della vita, getta gli occhi sulla sua famiglia 



desolata, guarda la sua sposa tremante dividersi teneramente tra le cure che deve al marito, che 
languisce al suo fianco e quelle che la natura comanda per i frutti del suo amore, priva della 
possibilità di adempiere alcuno di quei doveri così sacri per la sua anima sensibile, ascoltala senza 
fremere, se puoi, reclamare da te quel superfluo che la tua crudeltà le nega! 


Barbaro, non sono essi esseri umani come te? e se ti rassomigliano, perché devi tu gioire quando 
essi languiscono? Eugénie, Eugénie, non soffocate mai nella vostra anima la voce sacra della 
natura: è alla beneficenza che essa vi condurrà vostro malgrado, quando separerete il suo organo dal 
fuoco delle passioni che l'assorbe. Lasciamo pure da parte i principi religiosi, ve lo accordo, ma non 
abbandoniamp le virtù che la sensibilità ci ispira; sarà praticandole che gusteremo le gioie più dolci 
e più deliziose dell'anima. Tutti i traviamenti del vostro spirito saranno riscattati da una buona 
azione, essa placherà dentro di voi i rimorsi che la vostra cattiva condotta vi avrà fatto nascere e, 
formando nel fondo della vostra coscienza un asilo sacro dove potervi talvolta ripiegare su voi 

stessa, vi troverete la consolazione per le deviazioni cui i vostri errori vi avranno trascinato. Sorella 
mia, io sono giovane, sono libertino, empio, capace di tutte le dissolutezze dello spirito, ma mi resta 
il cuore, esso è puro ed è con lui, amici miei, che mi consolo di tutte le traversie della mia età. 


DOLMANcE. Sì, cavaliere, siete giovane, i vostri discorsi lo provano; vi manca l'esperienza, aspetto 
di vedere quando essa vi avrà maturato, allora, mio caro, non parlerete più così bene degli uomini, 
perché li avrete conosciuti. E stata la loro ingratitudine a indurirmi il cuore, la loro perfidia che ha 
distrutto dentro di me le funeste virtù che mi tendevano, forse, simile a voi. Ora, se i vizi degli uni 
rendono negli altri pericolose queste virtù, non è dunque rendere un servigio alla giovinezza il 
soffocarle per tempo in essa? Che mi parli tu di rimorsi? Possono esistere neH'anima di chi non si fa 
scrupolo di niente? Che i vostri princìpi li soffochino se ne temete il pungiglione: 


vi sarà possibile pentirvi di un'azione della cui indifferenza sarete profondamente convinti? Dal 
momento che voi non credete più nel male di nulla, di quale male potreste più pentirvi? 


IL CAVALIERE. Non è dallo spirito che vengono i rimorsi, essi sono i frutti del cuore e mai i 
sofismi della testa potranno soffocare i movimenti dell'anima. 


DOLMANCE. Ma il cuore inganna, perché è sempre l'espressione dei falsi calcoli dello spirito; 
maturate quest'ultimo, e l'altro cederà ben presto; falsi concetti ci ingannano sempre quando 
vogliamo ragionare; in quanto a me, io non so che cosa è poi il cuore: chiamo così la debolezza 
dello spirito. Una sola e unica fiaccola è accesa dentro di me, quando sono sano e forte, essa non mi 
inganna mai, sono vecchio, ipocondriaco o pusillanime? mi inganna; e io mi direi sensibile, mentre 
di fatto non sono che debole o timido. 


La filosofia net boudoir 211 




Ancora una volta, Eugénie, che quella perfida sensibilità non vi sopraffaccia. Essa non è, siatene 
ben certa, che la debolezza deH'anima; non si piange se non perché si ha paura, ed ecco perché i re 
sono tiranni. Respingete dunque, detestate i perfidi consigli del cavaliere: esortandovi ad aprire il 
cuore a tutti i mali immaginari della sventura, egli procura di raccogliervi un cumulo di pene che, 
non essendo le vostre, vi strazieranno presto in pura perdita. Ah! credete, Eugenie , credete che i 
piaceri che nascono dall'indifferenza valgono bene quelli che vi dona la sensibilità: questa non sa 
che colpire in un unico senso il cuore che l'altra accarezza e turba in tutti i modi. I godimenti leciti, 
in una parola, possono forse essere paragonati ai godimenti che uniscono ad attrattive ben più 
piccanti quelle, inestimabili, della rottura dei freni sociali e del rivolgimento di tutte le leggi? 


EUGÉNIE. Tu trionfi, Dolmancé, hai vinto tu! I discorsi del cavaliere non hanno che sfiorato la mia 
anima, i tuoi la seducono e la affascinano! Ah, credetemi, cavaliere, ricorrete piuttosto alle passioni 
che non alle virtù quando volete convincere una donna. 


SIGNORA DI SAINT-ANGE, al Cavaliere. Sì, amico mio, fottici bene, ma non tenerci sermoni: 
non ci convertirai affatto e disturberai le lezioni con cui vogliamo nutrire l'anima e lo spirito di 
questa incantevole ragazza. 


EUGÉNIE. Turbare? Oh, no, no! la vostra opera è terminata. Quella che gli imbecilli chiamano 
corruzione è ora abbastanza radicata in me per non lasciare nessuna speranza di un ritorno, e i vostri 
princìpi hanno fatto troppa presa sul mio cuore perché i sofismi del cavaliere possano più 
distruggerli. 


DOLMANCÉ. Ha ragione, non parliamone più, cavaliere, avreste torto e noi non vogliamo 
riconoscervi che dei meriti. 

IL CAVALIERE. E sia, lo so che noi siamo qui per uno scopo molto diverso da quello che volevo 
raggiungere io, procediamo quindi dritti a questo scopo, d'accordo; io terrò la mia morale per chi, 
meno ebbro di voi, sarà più in grado di intenderla. 


SIGNORA DI SAINT-ANGE. Sì, fratello mio, sì, sì, non darci qui che il tuo sperma, noi ti facciamo 
grazia della morale; è troppo dolce per dei libertini della nostra specie. 


EUGÉNIE. Ho ragione di credere, Dolmancé, che la crudeltà, che voi sostenete con calore, non sia 
estranea ai vostri piaceri; mi è sembrato già di notarlo, voi siete duro nel godere, anch'io sento in me 
una certa disposizione a questo vizio. Per chiarire le mie idee su questo punto, ditemi, vi prego, con 
che occhio vedete l'oggetto che serve ai vostri piaceri. 



DOLMANCÉ. Come una assoluta nullità, mia cara. Che condivida o no il mio godimento, che 
abbia o no soddisfazione, che provi o no indifferenza o anche dolore, basta che io sia contento e il 
resto è assolutamente uguale per me. 


EUGÉNIE. Però sarebbe meglio che l'oggetto provasse dolore, no? 


DOLMANCÉ. Certo, molto meglio, ve l'ho già detto: la ripercussione, più attiva su di noi, 
determina molto più energicamente e ben più prontamente in quel caso gli istinti animali nella 
direzione che è loro necessaria per la voluttà. Aprite i serragli dell'Africa, quelli dell'Asia, quelli 
della vostra Europa meridionale, e vedrete se i padroni di quei celebri harem si preoccupano molto, 
quando sono in erezione, di dare piacere agli individui che li servono; loro comandano e gli si 
obbedisce, loro godono, nessuno osa fare altrettanto, sono soddisfatti e ci si ritira, tra di loro che si 
punisce come una mancanza di rispetto l'audacia di condividere il godimento. Il re di Achem fa 
implacabil- 


L.a fitOSOlza nei oouaozr 213 


mente mozzare la testa alla donna che ha osato dimenticarsi della sua presenza al punto di godere e, 
assai spesso, è lui stesso a tagliargliela. Questo despota, uno dei più singolari dell'Asia, non è 
circondato che da donne, non è che con gesti che impartisce gli ordini; la morte più crudele è la 
punizione di quelle che non li capiscono e i supplizi si eseguono sempre o di sua mano o sotto i suoi 
occhi. 


Tutto ciò, mia cara Eugénie, è saldamente fondato sui principi che vi ho già esposto. Che cosa è che 
si desidera quando si gode? Che tutto ciò che ci circonda non si occupi che di noi, non pensi che a 
noi, non abbia cura che di noi. Se gli oggetti che ci servono godono, eccoli per conseguenza 
occupati ben più di se stessi che di noi e il nostro piacere di conseguenza ne scapita. Non c'è nessun 
uomo che non voglia essere un padrone assoluto quando è in erezione: gli sembra di aver meno 
piacere se pensa che gli altri ne abbiano quanto lui. Per un movimento di orgoglio più che naturale 
in quel momento, egli vorrebbe essere il solo al mondo in grado di provare ciò che sente; l'idea di 
vedere un altro godere come lui lo riconduce a una specie di parità che nuoce alle attrattive 
indicibili che in quel momento fa provare il dispotismo.' Non è affatto vero che si provi piacere nel 
donarlo agli altri, ciò è servirli e l'uomo in erezione è ben lontano dal desiderio di essere utile agli 
altri. Facendo male, al contrario, esperimenta tutte le attrattive che gusta un individuo nervoso nel 
fare uso delle proprie forze: ed eccolo dominare, farsi tiranno. E che differen- 


1 La povertà della lingua francese ci costringe a usare parole che il nostro felice governo respinge 



oggi con tanta ragione; noi speriamo che i nostri lettori illuminati ci capiscano e non confondano 
l'assurdo dispotismo politico con il dispotismo lussurioso 


delle passioni del libertinaggio. 

za per l'amor proprio! Non crediamo proprio che taccia in quel caso. 


L'atto del godimento è una passione che, ne convengo, subordina a sé tutte le altre, ma che nello 
stesso tempo le riunisce. La brama del dominio in quel momento è così forte nella natura che la si 
riscontra anche negli animali. Guardate se quelli che sono in cattività procreano come quelli che 
sono liberi. Il dromedario va oltre: non si accoppia se non si sente solo. Provate a sorprenderlo, e 
come conseguenza dell'avergli mostrato un padrone, fuggirà e si separerà all'istante dalla sua 
compagna. Se non fosse stata intenzione della natura che l'uomo avesse questa superiorità, non 
avrebbe creato più deboli di lui gli esseri che essa gli destina per quei momenti. La debolezza cui la 
natura condanna le femmine prova incontestabilmente che è sua intenzione che l'uomo, che gode 
allora più che mai della propria potenza, l'eserciti attraverso ogni violenza che gli sembrerà 
opportuna, compresi i supplizi, se lo vorrà. La crisi della voluttà sarebbe simile a uno sfogo 
rabbioso se non fosse stata intenzione della madre del genere umano che le modalità del coito 
fossero le stesse della collera? Qual è l'uomo di sana costituzione, l'uomo dotato in una parola di 
organi vigorosi, che non desideri, in un caso o nell'altro, di infierire in quel momento su ciò che gli 
procura lo spasimo? So bene che un'infinità di imbecilli, che non si rendono mai conto delle proprie 
sensazioni, capiscono male i sistemi che io costruisco; ma che mi importa degli imbecilli? non è a 
loro che parlo. Insulsi adoratori delle donne, li lascio, ai piedi delle loro insolenti dulcinee, ad 
aspettare il sospiro che deve renderli felici e, bassamente schiavi del sesso che dovrebbero 
dominare, li abbandono alla degradante attrattiva di portare quelle catene con cui la natura ha dato 
loro il diritto di gravare altri. Che quegli animali vegetino nella bassezza che li avvilisce: ogni di¬ 


scorso fatto loro sarebbe sprecato. Ma che non denigrino ciò che non possono capire e si 
persuadano che coloro che non vogliono fondare i propri principi in materia che sugli slanci di 
un'anima vigorosa e di un'immaginazione senza freno, come facciamo noi, voi e io, signora, saranno 
sempre i soli meritevoli di essere ascoltati, i soli in grado di imporre loro stessi delle leggi e di far 
loro lezione!... 


Perdio! sono in erezione!... Richiamate Augustin, vi prego. (Si suona; entra.) incredibile come il 
superbo culo di questo bel ragazzo mi abbia riempito la testa da quando ho incominciato a parlare! 
Tutte le mie idee sembrano associarsi involontariamente a lui... Mostra ai miei occhi questo 
capolavoro, Augustin... che io lo baci e lo accarezzi per un quarto d'ora! Vieni amore bello, vieni, 
perché possa rendermi degno, nel tuo bel culo, delle fiamme di cui Sodoma mi avvolge. Ha le più 
belle natiche... le più bianche! Vorrei che Eugenie, in ginocchio, gli succhiasse intanto il membro! 
In questa posizione, essa offrirà il didietro al cavaliere che la inculerà, e la signora di Saint-Ange, a 
cavallo sulle reni di Augustin, mi presenterà le natiche da baciare; armata di un pugno di verghe, 
potrà nel modo migliore, mi sembra, curvandosi un po', frustare il cavaliere, che questa stimolante 
cerimonia impegnerà a non risparmiare la nostra scolara. (La posizione viene sistemata.) Sì, così, 
tutto nel modo migliore amici miei! In verità, è un piacere farvi comporre dei quadri, non c'è artista 



al mondo in grado di eseguirli come voi!... Questo briccone ha un culo di uno stretto!... Tutto quello 
che posso fare è di piazzarmi dentro... Volete permettermi, signora, di mordere e pizzicare le vostre 
belle carni mentre fotto? 


SIGNORA DI SAINT-ANGE. Finché vorrai amico mio, ma la mia vendetta è pronta, ti avverto. Ti 
giuro che a ogni vessazione, ti lascio un peto in bocca. 

DOLMANCE. Ah dio dannato! che minaccia!... E un costringermi a offenderti, mia cara. (La 
morde.) Vediamo se manterrai la parola! (Riceve un peto.) Ah! 


fottuto!... delizioso! delizioso!... (La batte e riceve al¬ 


l'istante un altro peto.) Oh, è divino, angelo mio! Risparmiamene qualcuno per il momento della 
crisi.., e sii sicura che ti tratterò allora con tutta la crudeltà... tutta la barbarie... FottereL. non ne 
posso più... scarico!... (La morde, la batte, e lei non smette di far peti.) Guarda come ti tratto, 
puttanella!... come ti faccio da padrone... Ancora questo... e quest'altro... e l'ultimo colpo sia proprio 
per l'idolo cui ho sacrificato! (Le morde il buco del culo; la composizione si scioglie.) E voi altri, 
cosa avete fatto, amici miei? 


EUGENIE, rigettando lo sperma che ha nel culo e 


nella bocca. Ohimè, maestro mio.., vedete come i vostri alunni mi hanno ridotta! Ho il didietro e la 
bocca piena di sperma, non grondo che di sperma da tutte le parti! 


DOLMANCE, vivacemente. Aspettate, voglio che mi restituiate in bocca quello che il cavaliere vi 
ha messo nel culo. 


EUGÉNIE, sistemandosi. Che stravaganza! 


DOLMANc. Ah, non c'è niente di buono come lo sperma che esce dal fondo di un bel culo!... un 
cibo degno degli dei. (Inghiotte.) Vedete che cosa ne faccio. (Ritornando al culo di Augustin, che 
bacia.) vorrei chiedervi il permesso, signora, di passare un momento in un gabinetto vicino con 
questo giovanotto. 



SIGNORA DI SAINT-ANGE. Perché, non potete fare qui tutto quello che vi pare con lui? 


DOLMANCE, a bassa voce e con aria di mistero. No, ci sono certe cose che richiedono 
assolutamente dei veli. 


EUGÉNIE. Ah, perbacco! diteci almeno di che si 


tratta. 


SIGNORA DI SAINT-ANGE. Altrimenti non vi lascio u¬ 


scire. 


DOLMANCE. Volete saperlo? 


EUGÉNIE. Assolutamente! 


DOLMANCE, attirando a sé Augustin. Ebbene, signore, vado a... ma, per la verità, proprio non si 
può dire. 


SIGNORA DI SAINT-ANGE. Esiste dunque al mondo un'infamia che noi non siamo degne di 
ascoltare e di mettere in pratica? 


IL CAVALIERE. Venite, sorellina, ve lo dirò io. (Parla a bassa voce alle due donne.) 


EUGÉNIE, con aria disgustata. Avete ragione, è orribile. 


SIGNORA DI SAINT-ANGE. Oh, lo sospettavo. 



DOLMANCÉ. Vedete bene che non potevo fare a meno di tacervi una simile fantasia, e capirete ora 
che bisogna esser soli e al buio per darsi a simili turpitudini. 


ETJGÉNIE. Volete che venga con voi? Potrei masturbarvi, mentre vi divertirete con Augustin? 


DOLMANCÉ. No, no, questo è un affare d'onore che deve essere sbrigato tra uomini: una donna ci 
distrarrebbe... Sarò a voi tra poco, signore. (Esce, tirandosi dietro Augustin.) 


SESTO DIALOGO 


Signora di Saint-Ange, Eugénie, il Cavaliere. 


SIGNORA DI SAINT-ANGE. In verità, fratello mio, il tuo amico è un gran libertino. 


IL CAVALIERE. Come vedi, non ti ho ingannata nel descrivertelo. 


EUGÉNIE. Sono persuasa che non ha eguali al mondo... Oh, mia cara, è affascinante! Vediamolo 
spesso, ti prego. 


SIGNORA DI SAINT-ANGE. Bussano... Chi può essere?... Avevo proibito di avvicinarsi alla 
porta... Bisogna che sia una cosa ben urgente... Vedi che cosa c'è, cavaliere, ti prego. 


IL CAVALIERE. Una lettera portata da Lafleur; se n'è andato subito, dicendo che si ricordava degli 
ordini che voi avevate dato, ma che la cosa gli era sembrata tanto importante quanto urgente. 


SIGNORA DI SAINT-ANGE. Ah! Ah! che cos'è questo?... E vostro padre, Eugénie! 



EUGÉNIE. Mio padre!... Ah! siamo perdute!... 


SIGNORA DI SAINT-ANGE. Leggiamo prima di scorag¬ 


giarci. (Legge.) 


Avreste mai creduto, mia bella signora, che la mia insopportabile sposa, allarmata per il viaggio di 
mia figlia presso di voi, sarebbe immediatamente partita per venirla a cercare? Ella immagina chissà 
quali cose.., che, anche a supporle vere, non potrebbero essere in verità che molto semplici. Vi 
prego di punirla severamente per questa impertinenza; io l'ho corretta ieri per qualcosa di simile: ma 
la lezione non le è 


La )UOSO/iO nei oouaoir 41 


bastata. Non le date dunque troppa importanza, ve lo chiedo come favore, e siate certa che a 
qualunque 


punto porterete le cose, non me ne dorrò affatto... È 


tanto che questa sgualdrina mi ha stancato.., che a dire il vero... Voi mi capite? Quello che farete 
sarà ben fatto: è tutto quanto vi posso dire. Essa seguirà molto da vicino questa lettera; tenetevi 
dunque pronta. Addio; vorrei tanto essere dei vostri. Non mi rimandate Eu genie che istruita, vi 
raccomando. Vi lascio ben volentieri le sue primizie, ma siate certi che avrete lavorato un po' anche 
per me. 


Benissimo! Eugénie, vedi che non c'è niente da aver paura? Bisogna convenire che è proprio una 
donnetta insolente. 


EUGÉNIE. Quella puttana!... Ah, mia cara, dal momento che mio padre ci dà carta bianca, bisogna 
assolutamente ricevere quella sgualdrina come si merita. 


SIGNORA DI SAINT-ANGE. Baciami, cuor mio. Come sono contenta di vederti in questa 



disposizione!... Va', sta' tranquilla; ti assicuro che non la risparmieremo. Volevi una vittima, 
Eugénie? eccotene una che ti danno insieme la natura e la sorte. 


EUGÉNIE. Ci divertiremo, mia cara, ci divertiremo, te lo assicuro! 


SIGNORA DI SAINT-ANGE. Ah! non vedo l'ora che Dolmancé venga a sapere questa nuova! 


DOLMANCE, rientrando con Augustin. Ottimamente, signore, non ero tanto lontano da non potervi 
sentire, so tutto... La signora di Mistivai non poteva capitare più a proposito... Voi siete ben decisa, 
spero, a esaudire i desideri di suo marito? 


EUGÉNIE, a Dolmancé. Esaudirli?... superarli, mio caro!... Ah! che la terra sprofondi sotto di me se 
mi vedrete esitare, quali che siano gli orrori a cui con¬ 
danniate quella donnaccia!... Caro amico, incaricati di dirigere tutto tu, te ne prego. 


DOLMANCE. Lasciate fare alla vostra amica e a me, limitatevi a obbedire, voialtri, è tutto quello 
che vi domandiamo... Ah, che insolente creatura! non ho mai visto niente di simile!... 


SIGNORA DI SAINT-ANGE. E che imprudente!... Ebbene, vogliamo metterci un po' più 
decentemente per riceverla? 


DOLMANC. Al contrario; bisogna che niente, sin dal momento che entrerà, possa impedirle di 
sapere in che modo facciamo passare il tempo a sua figlia. Dobbiamo anzi essere tutti nel più gran 
disordine. 


SIGNORA DI SAINT-ANGE. Sento rumore, è lei. Su, coraggio, Eugénie! ricordati bene i nostri 
principi... Ah' 


dannazione! che scena deliziosa! 


SETTIMO E ULTIMO DIALOGO 



Signora di Saint-Ange, Eagénie, Il Cavaliere, Augustin, Dolmancé, Signora di Mistivai. 


SIGNORA DI MISTIVAL, alla Signora di Saint-Ange. Vi 


prego di scusarmi, signora, se arrivo da voi senza preavviso, ma mi hanno detto che mia figlia è qui 
e, siccome ha un'età che non le permette ancora di andare in giro da sola, vi prego, signora, di 
riconsegnarmela e di non disapprovare il mio modo di agire. 


SIGNORA DI SAINT-ANGE. Un modo di agire che è dei più scortesi, signora. Si direbbe, a 
sentirvi, che vostra figlia sia in cattive mani. 


SIGNORA DI MISTIVAL. In fede mia! A giudicare dallo stato in cui la trovo, lei, voi e la vostra 
compagnia, signora, credo di non aver torto se la penso così. 


DOLMANCÉ. Questo esordio è impertinente, signora e, senza conoscere esattamente i rapporti che 
esistono tra la signora di Saint-Ange e voi, non vi nascondo che al suo posto vi avrei già fatto 
buttare dalla finestra. 


SIGNORA DI MISTIVAL. Come sarebbe a dire buttare dalla finestra? Sappiate, signore, che non si 
butta una donna come me! Ignoro chi voi siate, ma stando ai 


propositi che manifestate e allo stato in cui vi trovate, è facile giudicare i vostri costumi. Eugénie, 
seguitemi ! 


EUGENIE. Vi domando scusa, signora, ma non posso avere questo onore. 


SIGNORA DI MISTIvAL. Che cosa? mia figlia mi resiate? 


DOLMANC. E vi disobbedisce formalmente, come 



potete vedere, signora. Credetemi, non dovete tollerarlo. Volete che mandi a cercare delle verghe 
per correggere questa bambina ribelle? 


EUGÉNIE. Ho proprio paura che, se arrivassero, servirebbero più alla signora che a me! 


SIGNORA DI MISTIVAL. Che impertinenza! 


DOLMANCÉ, accostandosi alla Signora di Mistivai. 


Più dolcezza, cuor mio, niente insulti, qui; siamo tutti riuniti per proteggere Eugénie e potreste 
pentirvi della vostra vivacità con lei. 


SIGNORA DI MISTIVAL. Come! mia figlia mi disobbedisce e io non potrei farle sentire i diritti 
che ho su di lei! 


DOLMANCÉ. E quali sono questi diritti, in carità, signora? Vi illudete che siano legittimi? Quando 
il si¬ 


gnor di Mistivai, o non so chi, vi ha lanciato nella vagina le gocce di sperma che hanno fatto 
concepire Eugénie, pensavate a lei allora? No, vero? Ebbene, volete che vi sia grata oggi di aver 
scaricato quando vi veniva fottuta la vostra sozza vagina? Sappiate, signora, che non c'è niente di 
più illusorio dei sentimenti di un padre o di una madre per i figli, e di questi per gli autori dei loro 
giorni. Niente può dare origine o fondamento a sentimenti del genere, in uso qui, altrove aborriti, 
dato che ci sono dei paesi dove i genitori uccidono i figli e altri dove questi scannano chi li ha messi 
al mondo. Se i movimenti dell'amore reciproco fossero nella na jra, la forza del sangue non sarebbe 
certo una chimera e, senza essersi visti, senza essersi conosciuti reciprocamente, i genitori 
distinguerebbero e adorerebbero i propri figli e, inversamente, questi, in mezzo alla più grande folla, 
riconoscerebbero i propri genitori sconosciuti, volerebbero tra le loro braccia e li adorerebbero. Che 
cosa vediamo invece? Solo odi reciproci e inveterati, dei figli che, ancor prima dell'età della 
ragione, non hanno mai potuto 


soffrire la vista dei loro padri, dei padri che allontanano i figli perché non ne sopportano la 
vicinanza! Quei pretesi moti sono dunque illusori, assurdi, solo l'interesse li immagina, la 
consuetudine li sostiene, ma mai la natura li ha impressi nei nostri cuori. Guardate se gli animali li 
conoscono, no, senza dubbio: sono peraltro sempre questi che bisogna consultare quando si vuole 




conoscere la natura. O padri! non preoccupatevi dunque delle pretese ingiustizie che le vostre 
passioni o i vostri interessi vi inducono a commettere riguardo agli esseri, che non sono nulla per 
voi, ai quali qualche goccia del vostro sperma ha dato la vita; voi non dovete loro niente, voi siete al 
mondo per voi stessi e non per loro, sareste dei pazzi a prendervene pena, non occupatevi che di 
voi: non è che per voi stessi che dovete vivere; e voi, ragazzi, siate ancar più liberi, se è possibile, 
da una pietà filiale la cui base è una vera chimera, persuadetevi anche voi di non dover 
assolutamente niente agli individui il cui sangue vi ha dato la vita. Pietà, riconoscenza, amore, 
nessuno di questi sentimenti è dovuto loro, coloro che vi hanno dato la vita non hanno alcun titolo 
per esigerli da voi, essi non lavorano che per se stessi, che si arrangino da soli; ma il più grande di 
tutti gli inganni sarebbe quello che vi si obbligasse a prestar loro cure o aiuti che non dovete loro 
sotto nessun rapporto; niente ve ne fa una legge e se per caso vi sembra di sentirne la voce, sia in 
virtù della consuetudine, sia per ragioni morali, soffocate senza rimorso sentimenti assurdi.., 
sentimenti dovuti a cause, frutto di costumi e di climi che la natura riprova e che la ragione sempre 
sconfessa! 


SIGNORA DI MISTIVAL. Ma che dite! le cure che ho avuto per lei, l'educazione che le ho dato! 


DOLMANCÉ. Oh! in quanto alle cure, esse non sono che il frutto della consuetudine o 
dell'orgoglio; non 

avendo fatto per lei niente di più di quanto prescritto dai costumi del paese in cui abitate, 
sicuramente Eugénie non vi deve nulla. Quanto all'educazione, bisogna che sia stata ben cattiva, se 
noi abbiamo dovuto scalzare tutti quei principi che voi le avete inculcato; non ce n'è uno solo che 
riguardi la sua felicità, non uno solo che non sia assurdo e chimerico. Voi le avete parlato di Dio, 
come se ce ne fosse uno; di virtù, come se fosse necessaria; di religione, come se tutti i culti 
religiosi non fossero che il risultato dell'impostura del più forte e delfimbecillità del più debole; di 
Gesù Cristo, come se quel briccone fosse qualcosa di diverso da un furbo e da uno scellerato! 'Le 
avete detto che fottere era un peccato, quando futtere è la più deliziosa azione della vita; avete 
voluto insegnarle i buoni costumi, come se la felicità di una ragazza non fosse riposta nella 
dissolutezza e nell'immoralità, come se la più felice delle donne non dovesse essere 
incontestabilmente quella più dedita alla sozzura e al libertinaggio, quella che sfida meglio tutti i 
pregiudizi e che se ne ride della reputazione! Ah! disingannatevi, disingannatevi, sgnora! voi non 
avete fatto nulla per vostra figlia, non avete adempito a suo riguardo alcun obbligo dettatovi dalla 
natura: Eugénie non vi deve dunque che odio. 


SIGNORA DI MISTIvAL. Giusto cielo! la mia Eugénie è perduta, è chiaro... Eugénie, mia cara 
Eugénie, ascolta per l'ultima volta le suppliche di colei che ti ha donato la vita, non sono più ordini, 
bambina mia, sono preghiere. Sfortunatamente è fin troppo evidente che tu sei qui in compagnia di 
mostri, spezza questa pericolosa relazione e seguimi. Te lo chiedo in ginocchio! (Si getta.) 


DOLMANcE. Ma che bello! ecco una scena lacrimevole!... Su, Eugénie, inteneritevi! 




EUGÉNIE, mezza nuda, come si deve ricordare. Te¬ 


nete, mammina mia, vi offro le natiche... eccole proprio a portata della vostra bocca, baciatele, 
cuore mio, succhiatele, è tutto quello che Eugénie può fare per voi.. Ricordati, Dolmancé, che mi 
mostrerò sempre degna di essere tua allieva. 


SIGNORA DI MISTIVAL, respingendo Eugénie con or¬ 


rore. Ah! mostro! Va', ti rinnego per sempre come figlia mia! 


EUGÉNIE. Aggiungere la vostra maledizione, madre mia carissima, se lo volete, per rendere più 
commovente la cosa e vedrete che non mi scomporrò neanche un po'. 


DOLMANCÉ. Oh, piano, piano, signora, un po' più di dolcezza. Qui si sta insultando, ci sembra 
che respingiate un po' troppo duramente Eugénie. Vi ho detto che è sotto la nostra protezione e per 
questa colpa ci vuole una punizione: abbiate la bontà di spogliarvi tutta nuda per ricevere quella che 
la vostra brutalità si merita. 


SIGNORA DI MISTIVAL. Spogliarmi!... 


DOLMANCÉ. Augustin, fa' da cameriera alla signora, visto che resiste. 


(Augustin si mette brutalmente all'opera; lei si difende.) 


SIGNORA DI MISTIVAL, alla Signora di Saint-Ange. 


Oh! Cielo! dove sono? Ma, signora, non pensate a ciò 


che permettete mi si faccia in casa vostra? Credete forse che non mi lamenterò di trattamenti del 
genere? 



SIGNORA DI SAINT-ANGE. Non è poi certo che possiate farlo. 


SIGNORA DI MISTVAL. Oh! gran Dio! ma allora mi si vuole uccidere! 


DOLMANCE. E perché no? 


SIGNORA DI SAINT-ANGE. Un momento, signori. Prima che sia esposto ai vostri occhi il corpo 
di questa 

affascinante bellezza è bene che vi prevenga sullo stato in cui lo troverete. Eugénie mi ha appena 
detto tutto in un orecchio: ieri, suo marito l'ha frustata di santa ragione, per qualche piccola colpa 
coniugale... e voi le troverete, mi assicura Eugénie, le natiche variegate come taffetà. 


DOLMANCP, appena la Signora di Mistivai è nuda. 


Ah! perbacco: niente di più vero. Non ho mai visto, credo, un corpo più maltrattato di questo... 
Càspita! e lo è davanti come didietro!... In ogni modo, ecco un culo veramente bello. (Lo bacia e lo 
palpa.) 


SIGNORA DI MISTIVAL. Lasciatemi, lasciatemi, o chiamo aiuto! 


SIGNORA DI SAINT-ANGE, accostandosi a lei e aft erran¬ 


dola per il braccio. Ascolta, puttana! voglio dirti tutto!... Tu sei per noi una vittima che tuo marito 
stesso ci ha mandato, bisogna che subisci la tua sorte, non hai via di scampo... Che cosa ti 
succederà? non ne so niente! Forse sarai impiccata, arrotata, squartata, attanagliata, bruciata viva; la 
scelta del supplizio lipende da tua figlia, è lei che pronuncerà la tua sentenza. Ma prima dovrai 
soffrire, sgualdrina! Oh, sì, non sarai immolata se non dopo aver subito un'infinità di tormenti 
preliminari. Quanto alle tue grida, ti avviso che saranno inutili: si potrebbe sgozzare un bue in 
questa stanza che non si sentirebbero i suoi muggiti. I tuoi cavalli, i servitori, sono tutti già partiti. 
Ancora una volta, bella mia, tuo marito ci autorizza a fare ciò che facciamo, la tua venuta non è che 
un tranello teso alla tua dabbenaggine, in cui, come vedi, non era possibile cadere meglio. 



DOLMANCE. Spero che la signora si sia completamente tranquillizzata, ora. 


EUGÉNIE. Avvisarla fino a questo punto è proprio quel che si dice aver dei riguardi! 


DOLMANCP, continuando a palparla e a batterie le 


natiche. Per la verità, signora, si vede che avete una vera amica nella signora di Saint-Ange... Dove 
si trova oggi una tale franchezza? Vi parla con tanta sincerità... Eugénie, venite a mettere le vostre 
natiche a fianco di quelle di vostra madre.., voglio confrontare i culi.. (Eugénie obbedisce.) In fede 
mia, il tuo è bello, mia cara, ma, perdio! quello di tua madre non è affatto male... Bisogna proprio 
che mi diverta a fotterli entrambi... Augustin, tenete stretta la signora. 


SIGNORA DI MISTIVAL. Ah, santo cielo, che oltraggio! 


DOLMANCÉ, con i suoi soliti modi e incominciando 


cpH'inculare la madre. Eh, niente affatto, non c'è niente di più semplice... Visto, l'avete appena 
sentito ! 


Ah! come si vede che vostro marito si è servito spesso di questa strada! Tocca a te, Eugénie... Che 
differenza!... Là, eccomi soddisfatto; non volevo che palleggiare un po', tanto per scaldarmi... Un 
po' d'ordine, adesso. Innanzitutto, signore, voi, Saint-Ange, e voi, Eugénie, abbiate la bontà di 
armarvi di godemiché per inferire a turno a questa rispettabile signora, sia in vagina che in culo, i 
più poderosi colpi. Il cavaliere, Augustin e io, usando i nostri propri membri, vi daremo 
puntualmente il cambio. Incomincio io, e inutile dirlo, sarà ancora una volta il suo culo a ricevere il 
mio omaggio. Nel piacere, ciascuno sarà padrone di condannarla al supplizio che gli parrà buono, 
badando di andare per gradi, per non farla crepare tutto d'un colpo... Augustin, consolami, ti prego, 
coH'incularmi, dell'obbligo che mi son preso di sodomizzare questa vecchia vacca. Eugénie, fammi 
baciare il tuo bel didietro, mentre fotto quello di tua madre, e voi, signora, avvicinate il vostro, che 
lo palpi... che lo socratizzi... Bisogna essere circondati da culi, quando è un culo che si fotte. 

EUGÉNIE. Che cosa vuoi fare, amico mio, che cosa vuoi fare a questa sgualdrina? A che cosa la 
condannerai, perdendo il tuo sperma? 



DOLMANCE, continuando a fottere. La cosa più naturale del mondo: le spellerò e le piagherò le 
cosce a forza di pizzicotti. 


SIGNORA DI MISTIVAL, ricevendo quella vessazione. 


Ah! che mostro! che scellerato! mi storpia!... santo cielo! 


DOLMANC. Inutile implorano, bella mia, sarà sordo alla tua voce, come lo è a quella di tutti gli 
uomini: mai quel cielo potente si è occupato di un culo. 


SIGNORA DI MISTIVAL. Ah, come mi fate male! 


DOLMANC. Incredibili effetti della bizzarria dello spirito umano!... Tu soffri, mia cara, tu piangi, e 
io vengo... Ah! doppia sgualdrina! ti strangolerei, se non volessi lasciarne il piacere agli altri. A te, 
Saint-Ange. (La Signora di Saint-Ange la lotte didietro e davanti con il suo godemiché; le dà 
qualche pugno; segue il Cavaliere: percorre anche lui le due strade e la schiaffeggia mentre scarica. 
Poi viene Augustin: si comporta nello stesso modo e termina con qualche colpo e pugno sul naso. 
Dolmancé, durante i diversi attacchi, ha percorso col suo arnese i culi di tutti, eccitandoli con i suoi 
discorsi.) Su, bella Eugénie, fottete vostra madre, incominciate con la vagina! 


EUGNIE. Venite, mammina bella, venite, che vi farò da marito. E un po' più grosso di quello del 
vostro sposo, non è vero, mia cara? Non importa, entrerà... Ah, gridi, madre mia, gridi, quando tua 
figlia ti fotte!... E tu, Dolmancé, tu mi inculi! Eccomi in una volta incestuosa, adultera, sodomita, e 
tutto questo una ragazza che è stata sverginata solo oggi!... Che progressi, amici miei!.., con che 
rapidità percorro la strada spinosa del vizio!... Oh, sono una ragazza perdu¬ 


ta!... Ma mi sembra che tu scarichi, dolce madre mia?... Dolmancé, guarda i suoi occhi! ...o non è 
vero che sta venendo?... Ah, sgualdrina! Ti insegnerò io a essere libertina!... Tieni, puttana! Tieni!... 
(Le stringe e le schiaccia il seno.) Ah! fotti, Dolmancé... fotti, mio dolce amico, io muoio!... 
(Scaricando, Eugénie dà dieci o dodici colpi con i pugni sul seno e sui fianchi della madre.) 


SIGNORA DI MISTIVAL, perdendo conoscenza. Abbiate pietà di me, vi scongiuro... Mi sento 
male... svengo... (La Signora di Saint-Ange fa per soccorrerla, Dolmancé glielo impedisce.) 



DOLMANCÉ. Eh, no, no, lasciatela alla sua sincope: non c'è niente di più lubrico della vista di una 
donna svenuta, la fotteremo per riportarla alla luce... Eugénie, venite a stendervi sul corpo della 
vittima... E qui che si vedrà se siete coraggiosa. Cavaliere, fottetela sul seno della madre svenuta, e 
intanto lei ci masturbi, Augustin e me, con ciascuna delle mani. Voi, Saint-Ange, masturbatela 
mentre la si fotte. 


IL CAVALIERE. In verità, Dolmancé, quel che ci fate fare è orribile, è oltraggiare in una volta la 
natura, il cielo e le più sacre leggi dell'umanità. 


DOLMANCÉ. Niente mi diverte come i grandi slanci della virtù del cavaliere. Come diavolo fa a 
vedere in ciò che facciamo il minimo oltraggio alla natura, al cielo e all'umanità? Amico mio, è 
dalla natura che i libertini ricevono i principi che mettono in pratica. Ti ho già detto mille volte che 
la natura, per il mantenimento perfetto delle leggi del suo equilibrio, ha tanto bisogno dei vizi come 
delle virtù, ci ispira di volta in volta il movimento che le è necessario e noi non facciamo dunque 
alcuna sorta di male abbandonandoci a quei movimenti, di qualsiasi genere li si possa pensare. Per 
quanto riguarda il cielo, mio caro cavaliere, smetti, ti prego, di temerne gli effetti: un 

solo motore muove l'universo, e quel motore è la natura. I miracoli, o piuttosto gli effetti fisici di 
quella madre del genere umano, diversamente interpretati dagli uomini, sono stati definiti sotto 
mille forme le une più straordinarie delle altre, dei furbi o degli intriganti, abusando della credulità 
dei propri simili, hanno diffuso le loro ridicole fantasticherie: ed ecco 


che il cavaliere si appella al cielo, ecco che teme d'ol-traggiarlo!... Le leggi delfumanità, aggiunge, 
sono violate dalle bazzecole che noi ci permettiamo! Sappi dunque una volta per tutte, uomo 
ingenuo e pusillanime, che ciò che gli imbecilli chiamano umanità non è che una debolezza nata 
dalla paura e dall'egoismo; che quella chimerica virtù, che non incatena che uomini deboli, è 
sconosciuta a coloro il cui carattere è temprato dallo stoicismo, dal coraggio e dalla filosofia. Agisci 
dunque, cavaliere, agisci senza timore di nulla, noi potremmo polverizzare questa sgualdrina che 
non ci sarebbe ancora nemmeno il sospetto di un crimine. I crimini sono impossibili all'uomo. La 
natura, inculcandogli il desiderio irresistibile di commetterne, ha saputo prudentemente distoglierlo 
dalle azioni che avrebbero potuto turbare le sue leggi. Va', sta' tranquillo, amico mio, che tutto il 
resto è assolutamente permesso e che essa non è stata tanto assurda da darci il potere di turbare o 
sviare il suo cammino. Ciechi strumenti dei suoi voleri, ci dettasse di dar fuoco all'universo, l'unico 
crimine sarebbe quello di resisterle e tutti gli scellerati della terra non sono che gli agenti dei suoi 
capricci... Forza, Eugénie, disponetevi... Ma che cosa vedo!.., costei impallidisce!... 


EUGÉNIE, stendendosi sulla madre. Io, impallidire! 


dio dannato! ve ne accorgerete! (Si forma la posizione; la Signora di Mistivai è sempre svenuta. 
Quando il Cavaliere ha scaricato, il gruppo si scioglie.) 



DOLMANCE. Che! la baldracca non è ancora rinve¬ 


nuta! Delle verghe! delle verghe!... Augustin va' presto a cogliermi un pugno di spine in giardino. 
(Nell'attesa, la schiaffeggia e la copre di ingiurie.) Oh! in fede mia, ho paura che sia morta: niente 
ha effetto. 


EUGÉNIE, di cattivo umore. Morta! morta! E che! dovrei portare il lutto quest'estate, dopo che mi 
son fatta fare dei vestiti così carini! 


SIGNORA DI SAINT-ANGE, scoppiando a ridere. Ah, che mostro!... 


DOLMANCE, prendendo le spine dalle mani di Au¬ 


gustin, che rientra. Vediamo un po' l'effetto di quest'ultimo rimedio. Eugénie, succhiatemi la verga 
intanto che lavoro a restituirvi una madre, e che Augustin mi renda i colpi che darò. Non mi 
dispiacerebbe affatto, cavaliere, di vederti inculare tua sorella: tu il sistemerai in modo che possa 
baciarti le natiche durante l'operazione. 


IL CAVALIERE. Obbediamo, dal momento che non c'è mezzo di persuadere questo scellerato che 
tutto quanto ci fa fare è spaventoso. (Il quadro si forma; sotto i colpi di frusta, la Signora di Mistivai 
ritorna a poco a poco alla vita.) 


DOLMANCÉ. Bene! vedete che il mio rimedio fa effetto? Vi avevo ben detto che era sicuro. 


SIGNORA DI MISTIVAL, aprendo gli occhi. Oh! cielo! perché mi si richiama dal seno della 
tomba? Perché riportarmi agli orrori della vita? 


DOLMANC, sempre flagellandola. Eh, veramente, mammina, il fatto è che non si è ancora detto 
tutto. Bisogna pure che ascoltiate la vostra condanna?.., non è forse necessario che la si esegua?... 
Andiamo, riuniamoci intorno alla vittima, che essa stia in ginocchio in mezzo al cerchio e ascolti 
tremando ciò che sta per esserle annunciato. Cominciate, signora di Saint- 

Ange. (Le seguenti sentenze sono pronunciate mentre gli attori sono sempre in azione.) 



SIGNORA DI SAINT-ANGE. Io la condanno ad essere impiccata. 


IL CAVALIERE. Tagliata, come presso i cinesi, in ventiquattromila pezzi. 


AUGUSTIN. Pronti, io son qua che la tengo quieta mentre la si rompe viva. 


EUGÉNIE. La mia bella mammina sarà lardellata di stoppini di zolfo, cui io stessa mi incaricherò di 
dar fuoco uno per uno. (Qui la posizione si scioglie.) 


DOLMANCfi, a sangue freddo. Ebbene, amici miei, nella mia qualità di vostro maestro, desidero 
da parte mia mitigare la condanna; ma la differenza che viene a trovarsi tra la mia sentenza e le 
vostre, è che le vostre non hanno che gli effetti di una caustica mistificazione, mentre la mia sarà 
eseguita. Ho giù un valletto munito di uno dei più bei membri che possano esserci in natura, ma 
secemente purtroppo il virus e roso da una delle più terribili sifilidi che si siano viste al mondo. 
Voglio farlo salire: lancerà il suo veleno nei due condotti naturali di questa cara e amabile signora, 
in modo che finché dureranno le impressioni di questa crudele malattia, la puttana si ricordi di non 
disturbare sua figlia quando si farà fottere. (Tutti applaudono; si fa salire il valletto. Dolmancé al 
valletto:) Lapierre, fottete quella donna; è straordinariamente sana; il goderne può farvi guarire: il 
rimedio non è senza precedenti. 


LAPIERRE. Davanti a tutti, signore? 


DOLMANCÉ. Hai paura di mostrarci il tuo membro? 


LAPIERRE. No, certo! è molto bello... Forza, signora, abbiate la bontà di mettervi in posizione, se 
non vi dispiace. 


-'SIGNORA DI MISTIVAL. Oh, santo cielo! che orri¬ 


bile condanna! 



o EUGÉNIE, sempre meglio che morire, mamma, almeno, potrò portare i miei bei vestiti 
quest'estate! 


DOLMANCÉ. Divertiamoci intanto anche noi; direi che potremmo flagellarci tutti: la signora di 
Saint-Ange striglierà Lapierre, perché fotta con fermezza la signora di Mistivai; io striglierò la 
signora di Saint-Ange, Augustin striglierà me, Eugénie striglierà Augustin e sath frustata a sua volta 
vigorosamente dal cavaliere. (Tutto si sistema. Quando Lapierre ha fottuto la vagina, il padrone gli 
ordina di lottere il culo, e lui lo ja. Dolmancé, quando tutto è finito:) Bene! esci Lapierre. Tieni, 
eccoti dieci luigi. Oh, perbacco! ecco una inoculazione come non ne ha fatte Tronchin ai sitoi 
giorni! 


LA SIGNORA DI SAINT-ANGE. Credo che adesso sia essenziale che il veleno che circola nelle 
vene della signora non si disperda; perciò, bisogna che Eugénie vi cucia accuratamente sia la vagina 
che il culo, in modo che l'umore virulento, più concentrato, meno soggetto all'evaporazione, vi 
calcini meglio le ossa. 


EUGÉNIE, un'idea eccellente! Su, presto, degli aghi, del filo!... Aprite le cosce, signora, che vi 
possa cucire, in modo che non mi diate più né fratelli né sorelle. (La Signora di Saint-Ange dà a 
Eugenie un grande ago, con infilato un grosso filo rosso incerato; Eugénie cuce.) 


SIGNORA DI MISTIVAL. Oh, cielo! che dolore! 


DOLMANCÉ, ridendo come un pazzo. Perbacco! l'idea è eccellente, ti fa onore, mia cara; non ci 
avrei mai pensato. 


EUGÉNIE, pungendo di tanto in tanto le labbra della vagina, nell'intemo e talvolta il ventre e il 
monte. Non è niente, mamma, è solo per provare l'ago. 

IL CAVALIERE. La piccola puttana la riduce a sangue ! 


DOLMANCÉ, facendosi masturbare dalla Signora di 


Saint-Ange, mentre guarda l'operazione. Ah, dio dannato! che erezione mi dà questo eccesso! 
Eugénie, moltiplicate i vostri punti, in modo che tengano meglio. 



EUGNIE. Ne farò anche più di duecento, se occorre... Cavaliere, masturbatemi mentre lavoro. 


IL CAVALIERE, obbedendo. Mai vista una ragazzina più puttana di questa! 


EUGÉNIE, molto accesa. Niente insulti, cavaliere, o vi pungo! Accontentatevi di titillarmi per bene. 
Un po' ii culo, angelo mio, ti prego, hai una mano sola? Non ci vedo più, mi vengono dei punti tutti 
per traverso... Ecco, vedete come si perde l'ago... fin sulle cosce, sui seni... Ah! fottere! che piacere! 


SIGNORA DI MISTIvAL. Tu mi strazi, scellerata!... Come mi vergogno di averti dato la vita! 


EUGÉNIE. Suvvia, facciamo la pace, mammina! ecco, è finito. 


DOLMANCÉ, sgusciando in erezione dalle mani della 


Signora di Saint-Ange. Eugénie, lascia a me il culo, mi spetta. 


SIGNORA DI SAINT-ANGE. Tu sei troppo eccitato, Dol- 


mancé, la martirizzerai. 


DOLMANCÉ. Che importa! non ne abbiamo avuto 


il permesso per scritto? (La conca sul ventre, prende un ago, e incomincia a cucirle il buco del 
culo.) 


SIGNORA DI MISTIVAL, urlando come un demonio. 



Ahi! Ahi! ahi!... 


DOLMANCÉ, affondandole in profondità l'ago nella 


carne. Taci, sgualdrina! o ti riduco le natiche in poltiglia... Eugénie, masturbami! 


EUGÉNIE. Sì, ma a condizione che voi pungiate più 


forte, perché converrete che questo è usarle troppo 


riguardo. (Lo masturba.) 


SIGNORA DI SAINT-ANGE. Lavoratemi dunque come si 


deve quelle due grosse natiche! 


DOLMANCÉ. Un po' di pazienza, sarà presto lardellata come un culaccio di bue; tu dimentichi le 
lezioni Eugénie, stai ricoprendomi la punta del membro ! 


EUGÉNIE. E che i dolori di questa vacca mi eccitano l'immaginazione, al punto che non so più che 
cosa faccio. 


DOLMANCÉ. Dannato d'un dio fottuto! comincio a perdere la testa. Saint-Ange, che Augustin ti 
inculi davanti a me, ti prego, mentre tuo fratello ti fotterà davanti e soprattutto fatemi vedere dei 
culi questo quadro mi finirà. (Punge le natiche, mentre la figura che ha richiesto si compone.) Tieni, 
cara mamma, prendi questo e ancora quest'altroL. (La punge in più di venti parti.) 


SIGNORA DI MISTIVAL. Ah, risparmiatemi, signore! 



mille e mille volte perdono ! voi mi fate morire ! 


DOLMANCÉ, fuori di sé per il piacere. Lo vorrei... Era un pezzo che non mi si rizzava così, non lo 
avrei creduto dopo tanto scaricare. 


SIGNORA DI SAINT-ANGE, eseguendo la posizione ri¬ 


chiesta. Andiamo bene così, Dolmancé? 


DOLMANCÉ. Augustin si volti un po' a destra, non 


vedo abbastanza il culo, si pieghi in avanti: voglio vedere il buco. 


EUGÉNIE. Ah, fottere! ecco la baldracca coperta di sangue! 


DOLMANCÉ. Non c'è male. Allora, siete pronti voialtri? In quanto a me, in un istante, irrorerò col 
balsamo della vita le piaghe che ho aperto. 

SIGNORA DI SAINT-ANGE. Sì, sì, cuore mio, io vengo... arriviamo alla fine contemporaneamente 
a te. 


DOLMANCÉ, che ha terminato la sua operazione, non fa che moltiplicare le punture sulle natiche 
della vittima, scaricando. Ah! dio tre volte fottuto! il mio sperma cola.., si perde, dio dannato!... 
Eugénie, dingib dunque sulle natiche che martirizzo... Ah! fottere! fottere! ci siamo... Non ne posso 
più!... proprio necessario che la debolezza segua a passioni così vive! 


SIGNORA DI SAINT-ANGE. Fottimi! fottimi, fratello, scarico!... (A Augustin:) E tu muoviti, 
malfottuto! Non sai ancora che quando scarico bisogna entrarmi fino in fondo nel culo?... Ah! 
dannato nome di dio! è ben dolce essere così fottuta da due uomini! (li gruppo si scioglie.) 



DOLMANCE. Tutto è detto. (Alla Signora di Misti¬ 


vai.) Puttana! puoi rivestirti e andartene quando ti pare. Sappi che noi siamo stati autorizzati proprio 
da tuo marito a tutto ciò che abbiamo fatto. Te l'abbiamo detto, non ci hai creduto: leggi la 
conferma. (Le mostra la lettera.) Che questo serva a ricordarti che tua figlia è in età di fare quello 
che vuole, che le piace fottere, e che è nata per fottere e che, se non vuoi essere fottuta tu, la cosa 
più semplice è lasciarla fare. Fuori, il cavaliere ti accompagnerà. Saluta la compagnia, puttana! 
Mettiti in ginocchio davanti a tua figlia, e domandale perdono della tua abominevole condotta nei 
suoi riguardi... Voi, Eugénie, date un bel paio di schiaffi alla signora vostra madre e, appena sarà 
sulla soglia della porta, fategliela passare a grandi calci in culo. (Tutto si esegue.) Addio, cavaliere; 
non fotterti la signora durante la strada, ricordati che è cucita e che ha la sifilide. (Quando sono 
usciti.) In quanto a noi, amici miei, andiamo a metterci a tavola e, di là, tutti e quattro nello stesso 
letto. Ecco una buona giornata! Non mangio mai meglio, non dormo mai più tranquillo di quando 
mi sono insozzato a sufficienza durante la giornata con tutto ciò che gli imbecilli chiamano crimine. 



