title: Rapport sur l’organisation de l’instruction publique en Tunisie
text: # Rapport sur l’organisation de l’instruction publique en Tunisie
  
  ## L’ORGANISATION DE L’INSTRUCTION PUBLIQUE EN TUNISIE
  
  ﻿Monsieur le Ministre,
  
  Le service dont l’organisation s’impose tout d’abord en Tunisie est celui de l’instruction publique. C’est lui qui doit préparer le personnel indispensable aux autres services, et c’est parmi les élèves sortis de nos écoles que les employés tunisiens devront être recrutés. Il est donc urgent de nous occuper dès maintenant de la création de ces écoles et de rechercher les moyens les plus pratiques et les plus rapides d’instruire les indigènes. Il faut aussi que nous arrivions, dans un temps très rapproché, à former des instituteurs arabes, sachant suffisamment notre langue pour pouvoir l’enseigner, façonnés à nos méthodes, imbus de nos idées et dévoués à notre cause. C’est sur eux que nous devons compter pour assurer notre influence, pour répandre nos idées et pour amener leurs coreligionnaires à nous considérer comme leurs défenseurs naturels.
  
  Je vais vous soumettre, monsieur le ministre, un projet d’ensemble auquel, sans doute, un examen plus attentif de la question fera apporter des modifications, mais qu’il serait peut-être avantageux d’appliquer rapidement.
  
  Je crois nécessaire toutefois de le faire précéder de quelques renseignements sur l’état actuel de l’enseignement en Tunisie, afin d’examiner s’il ne serait pas possible d’utiliser ce qui existe déjà. L’instruction est donnée aux indigènes dans trois sortes d’établissements : les mekâteb ou écoles primaires, les medâres ou écoles supérieures, et le collège Sadiki
  
  Les écoles primaires sont au nombre de 112. Elles ont une population scolaire de 3,480 élèves, ce qui donne une moyenne de 30 enfants par école. Je ne parle ici que de celles de la capitale. Ces établissements sont absolument privés, c’est-à-dire qu’ils sont tenus par des maîtres que les parents paient eux-mêmes (de un à cinq francs par mois) et qui ne reçoivent aucun secours, soit du gouvernement beylical, soit de la commission chargée de l’administration des biens habous. Tout individu sachant le Coran peut tenir une de ces écoles après avoir obtenu l’autorisation de l’administration. L’enseignement que les enfants y reçoivent se borne à la lecture, à l’écriture et à l’étude du Coran. Il est donc avant tout religieux. L’élève doit être muni d’une planchette en bois sur laquelle il écrit, sous la dictée du maître, des versets du livre sacré. Chaque jour il est tenu de réciter, sans commettre la moindre faute, le texte écrit sur l’un des côtés de la planchette qu’il lave ensuite pour écrire la partie qui continue le texte qui se trouve de l’autre côté. À l’heure de la dictée, tous les élèves se réunissent en cercle autour du maître qui, sans le secours d’aucun livre, dicte à chacun d’eux ce qu’il doit écrire, de sorte qu’il est obligé de se rappeler, dans un même temps, les termes de quinze ou vingt chapitres différents. Tout cela se fait sans ordre et sans méthode. Jamais aucune explication n’est donnée à l’étudiant sur la grammaire, le sens des mots, l’histoire, etc. Le moueddeb serait du reste fort embarrassé de le faire, car, en dehors du Coran, il ne sait absolument rien, le plus souvent, et il ignore les choses qui nous paraissent les plus élémentaires. Cet enseignement se continue tant que les enfants ne savent pas entièrement par cœur le livre de Dieu, ce qui demande en moyenne cinq années. Il en est beaucoup qui quittent l’école avant d’avoir obtenu ce résultat, soit pour apprendre un mélier ou se livrer au commerce, soit par dégoût pour l’étude. L’enseignement donné aux enfants par les indigènes s’adresse donc complètement à la mémoire et rien qu’à elle. Leur jugement n’est Page:Revue pédagogique, second semestre, 1883.djvu/47 Page:Revue pédagogique, second semestre, 1883.djvu/48 Page:Revue pédagogique, second semestre, 1883.djvu/49 Page:Revue pédagogique, second semestre, 1883.djvu/50 Page:Revue pédagogique, second semestre, 1883.djvu/51 Page:Revue pédagogique, second semestre, 1883.djvu/52 Page:Revue pédagogique, second semestre, 1883.djvu/53
  
  * ↑ Le mot mekâteb est le pluriel du substantif mekteb, qui signifie proprement lieu où l’on écrit. Les écoles primaires sont encore appelées en Tunisie kettâb ou bien ketâteb.
  * ↑ Medâres, pl. de medraça (prononcé dans l’usage oral mederça), veut dire lieu où l’on enseigne.
  * ↑ Sadiki est un adjectif relatif tiré du nom du bey Mohammed Essâdek, Le collège Sadiki a été fondé en 1874 par le général Kbeireddine, qui voulait fonder en Tunisie un personnel administratif absolument indigène, mais connaissant les langues des peuples de l’Europe et façonnés à leurs mœurs. Cet établissement avait été très richement doté ; malheureusement l’incurie du gouvernement et les irrégularités d’une administration insouciante ou coupable l’ont privé d’une grande partie de ses revenus.
  * ↑ On appelle biens habous des biens immobilisés en faveur d’une mosquée, d’une école, d’un établissement de bienfaisance, des pauvres des deux villes saintes la Mecque et Médine, etc. Toute propriété, constituée habous, est inaliénable, et ses revenus doivent être nécessairement employés à l’objet auquel ils étaient destinés. En Tunisie, un grand nombre de mosquées et de medâres ont des habous importants qui, bien administrés, permettraient d’entretenir des professeurs et des élèves nombreux. Malheureusement leurs revenus sont dilapidés.
  * ↑ Le moueddeb est, à proprement parler, celui qui est chargé de l’éducation. En Tunisie les maîtres primaires portent ce nom. En Algérie, on les appelle cheïkh (littér. vieillards), derrar, tâleb.
  