title: Dictionnaire de théologie catholique/GENÈSE. Prophéties messianiques
text: # Dictionnaire de théologie catholique/GENÈSE. Prophéties messianiques
  
  II. GENÈSE, PROPHÉTIES MESSIANIQUES.
  
  Les plus anciennes prophéties messianiques sont contenues dans la Genèse. Ce sont: 1° le protévangile, va, 15 ;
  
  2° la bénédiction de Sem, ix, 26, 27 ;
  
  3° les promesses faites aux patriarches Abraham, Isaac et Jacob, xii, 2 ; xiii, 6 ; xv, 5 ; xvn, 4-6 ; xxvi, 4 ; xxvm, 14;
  
  4° la bénédiction de Jacob mourant à Juda, xlix, 8-10.
  
  I. Le protévangile, iii, 15.
  
  La première bonne nouvelle du salut de l’humanité par le Messie, qu’on a nommée pour cette raison le protévangile, a été donnée par Dieu lui-même au paradis terrestre à Adam et à Eve immédiatement après leur péché. Elle est contenue dans la mystérieuse sentence portée contre le serpent séducteur. Après s’être adressé directement à l’animal visible, qui avait servi d’instrument au démon, voir t. v, col. 1649, et lui avoir infligé une punition, appropriée à sa nature, 14, Dieu vise l’être invisible et mauvais, qui s’était caché sous les apparences du serpent et qui avait été le véritable tentateur. Il lui dit:« J’établirai une inimitié entre toi et la femme, entre ta descendance et sa descendance ; celle-ci te brisera la tête et tu lui briseras le talon, » 15. Parce que le démon a tenté la femme, Dieu mettra un jour, il établira à l’avenir une inimitié, dont il est l’auteur et qui est son œuvre, une inimitié morale, telle qu’elle peut exister entre deux êtres raisonnables, ennemis l’un de l’autre. Num., xxxv, 21, 22 ; Ezech., xxv, 15 ; xxxv, 5. Il ne s’agit pas d’une simple antipathie ou d’une aversion naturelle, de l’horreur naturelle et instinctive que les hommes éprouvent pour les serpents, comme l’ont entendu saint Éphrem, In Gcncsim, clans Opéra syriace et lutine, Rome, 1737, t. i, p. 36, et saint Chrysostome. In Genesim, homil. xvn, n. 7, P. G., t. lui, col. 143. mais d’une inimitié spéciale et surnaturelle entre la femme et le serpent tentateur. Sa nature et ses effets seront décrits plus loin. Cette inimitié sera établie par Dieu d’abord entre le serpent et la femme. La femme dont il est ici question, ce n’est pas le sexe féminin en général, quoique l’expression hébraïque employée puisse avoir ce sens; c’est une femme déterminée, dont la détermination est fixée par l’article hébraïque. Or, dans tout le récit biblique il n’a encore été parlé que d’une femme, à savoir, Eve, la femme tentée par le serpent, comme le serpent lui-même est le serpent tentateur. D’ailleurs, il n’y a pas d’aversion spéciale, établie par Dieu, entre le démon et le sexe faible. D’autre part, Dieu ne vise pas, directement au moins, une femme future, une autre Eve, la femme par excellence, la mère du Page:Alfred Vacant - Dictionnaire de théologie catholique, 1908, Tome 6.djvu/614 Page:Alfred Vacant - Dictionnaire de théologie catholique, 1908, Tome 6.djvu/615 Page:Alfred Vacant - Dictionnaire de théologie catholique, 1908, Tome 6.djvu/616 Page:Alfred Vacant - Dictionnaire de théologie catholique, 1908, Tome 6.djvu/617 Page:Alfred Vacant - Dictionnaire de théologie catholique, 1908, Tome 6.djvu/618 Page:Alfred Vacant - Dictionnaire de théologie catholique, 1908, Tome 6.djvu/619 du Messie. Ce nom convient bien au Messie, il est vrai ; mais aucun Père de l’Église n’a eu connaissance de cette interprétation. Puisqu’il est question d’un sceptre et d’une personne à qui l’on obéira, il faut qu’entre les deux la personne qui recevra ce sceptre soit mentionnée. Toutes les anciennes versions l’ont ainsi compris, quoique diversement. Sauf saint Jérôme, qui a lu l’hébreu autrement que les autres traducteurs et qui a traduit : qui millcndus est, « celui qui doit venir » (un des noms du Messie), voir E. Seydl, dans Der Katholik, 1900, t. i, p. 159-163, les anciens ont lu nîbtf et ils ont divisé ce mot en deux : le pronom relatif ut, « qui, que » et •’-, « à lui », qui peut s’écrire —-’— ou —-. Ils ont donc traduit : « Jusqu’à ce que vienne celui auquel (le sceptre appartient) ». Cf. Ezech., xxi, 32 (heb.). Le sens est par suite que le sceptre est tenu par Juda jusqu’à ce que vienne celui auquel il est destiné et qui doit dominer les peuples. Ce personnage, à qui le sceptre est réservé, est un fils de Juda, qui le prendra pour régner sur les païens ; c’est le Messie qui devait avoir un empire universel. Il n’est donc pas nécessaire de dire avec les anciens que le sceptre était sorti de Juda à la naissance du Messie, puisque celui-ci le reçoit de ses ancêtres et l’étend sur tous les peuples, dont il recevra l’obéissance. La prophétie messianique s’arrête là ; elle annonce le règne messianique de Jésus-Christ. Les versets 11 et 12 conviennent à Juda et à sa tribu et célèbrent la fertilité de son territoire en vin et en lait. Ce guerrier victorieux liera sa monture de combat au cep de vigne de son domaine, et le vin y sera si commun qu’il pourra y laver ses vêtements couverts de la poussière de la bataille, en pressurant sa vendange. Le vin qu’il boira étincellera dans ses yeux ou bien troublera son regard, et ses dents seronl blanches du lait que ses troupeaux lui fourniront en abondance.
  
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  E. Manglnot.
  
  