Rational (Durand de Mende)/Volume 2/Quatrième livre/Chapitre 49
# Rational (Durand de Mende)/Volume 2/Quatrième livre/Chapitre 49

I. La troisième partie de la messe commence à cette oraison : Libera nos, quœsumus, Domine, etc. ; ce Délivre-nous, Seigneur, nous t’en prions, etc. » Cette prière est appelée embolisme (embolismos), c’est-à-dire surabondance, répétition. Mais, quoique dans cette oraison on ne demande rien qui n’ait déjà été demandé dans la précédente oraison dominicale, elle n’est pourtant pas une superfluité, puisqu’elle est la répétition et l’exposition ou explication de la précédente oraison. Car celle-ci dit : « Délivre-nous du mal ; » l’autre : « Délivre-nous, nous t’en prions, etc. ; » et elle ajoute : « de ces maux, » c’est-à-dire des maux présents, passés et futurs. Il s’y trouve aussi une transition à l’oraison Pro pace, pour la paix, en cet endroit : intercedente beata, etc. Peut-être cette oraison est-elle appelée une addition, parce que pendant un temps considérable, dans la primitive Église, il n’en fut pas question.

II. Et remarque qu’il y a deux embolismes, l’un quotidien, l’autre annuel. L’embolisme quotidien est cette oraison ; car, comme le mot amen termine l’oraison dominicale, et que ce mot est réservé au prêtre par le clergé, qui dit : Sed libera nos a malo, comme on l’a vu ci-dessus, il est évident que cette oraison est entendue comme un embolisme non-seulement quotidien, mais encore un embolisme de l’oraison dominicale. Les préfaces Vere dignum… Communicantes… Hanc igitur ohlationem… Te igitur, clementissime, etc., sont des embolismes quotidiens. Mais la consécration de l’huile des malades, dont nous parlerons dans la sixième partie, au chapitre du Jeudi saint ; la bénédiction des raisins et de l’agneau pascal, etc. ; celle même des premiers fruits et des fèves, qui, par l’institution du pape Euticien, se pratique sur l’autel, sont des embolismes annuels (ou qui n’ont lieu qu’une fois l’an).

III. A la fin de l’embolisme, on ne conclut pas par la formule Per Dominum, etc., selon l’usage des embolismes et des préfaces ; mais on continue par l’oraison Da propitius pacem, etc., Donne-nous, dis-je, la paix du cœur, afin que nous soyons libres du péché. Donne-nous la paix temporelle, afin que nous soyons à l’abri de toute espèce de trouble, car le bruit et le trouble nuisent aux malades ; et là se trouve expliqué explicitement de quels maux nous prions le Seigneur de nous délivrer. Cette oraison Libera nos se récite en silence, comme on l’a dit au chapitre du Pater noster, à ces mots : Oremus, prœceptis. Ce silence signifie le samedi, où le corps du Seigneur reposa dans le sépulcre ; car ce jour-là personne ne prêcha la foi. D’où saint Luc atteste que les femmes qui avaient préparé des parfums gardèrent le silence le samedi, suivant la prescription de la loi. Le Christ, cependant, ne garda pas le silence. Bien plus, lui qui, selon la chair, reposa dans le sépulcre, descendit en ame aux enfers, afin qu’y arrivant il s’y montrât plus fort que le fort armé et le vainquît. Pour symboliser cette action du Christ, l’Eglise romaine, ainsi que l’Eglise de Milan, prononcent toujours cette oraison à haute voix le Vendredi saint. Et alors il mordit l’enfer, en retirant ses captifs vaincus du lac sans eau ; en les délivrant des maux présents, passés et futurs, et en leur donnant une paix perpétuelle, dont ils jouissent toujours, libres du péché et à l’abri de toute perturbation. C’est pourquoi le prêtre demande à être tiré de ce lac, lui et toute l’Église, en disant : Libera nos, « Délivre nous. »

IV. Et, comme nous ne méritons pas d’obtenir le pardon de nos prévarications passées, présentes et à venir, à moins qu’il ne nous soit accordé par l’intercession de la bienheureuse Vierge, des bienheureux Pierre, Paul et André et des autres saints, c’est pour cela qu’en cet endroit nous invoquons leur patronage. Pour obtenir donc la grâce de la paix, on implore la mère de Salomon, c’est-à-dire de l’homme pacifique ; saint Michel, messager de paix, et saint Jean-Baptiste, hérault de paix, et les trois apôtres témoins de la paix, et on n’en invoque pas davantage, parce que toute parole est croyable sur l’attestation de deux ou trois témoins. D’abord, nous avons demandè à être délivrés du mal ; maintenant nous prions pour la paix. Quoique tous les apôtres aient été énumérés plus haut, à cause de l’autorité de l’apostolat, cependant dans cette oraison, qui désigne les trois jours que le Seigneur passa dans le sépulcre, on n’en mentionne que trois spécialement, à cause de quelques prérogatives qui leur appartiennent, c’est-à-dire à cause du privilège de la haute dignité qui réside dans Pierre ; à cause du privilège de la prédication qu’eut saint Paul, et par rapport à ses immenses travaux ; saint André, enfin, à cause de l’excessif désir qu’il eut d’être crucifié.

V. Dans l’oraison se trouve encore l’intention d’invoquer non-seulement les apôtres, mais encore tous les saints, qui sont distingués en trois états : car tous ceux qui font partie de l’Eglise militante ont été ou sont dans l’état conjugal, et ils sont représentés par Pierre ; ou dans l’état de continence ou de veuvage, et ils sont représentés par André, que l’on croit, d’après saint Chrysostôme, être resté dans l’état de veuvage ; ou dans l’état virginal, et ils sont représentés par Paul ; à cet état appartiennent aussi les anges, parce que la virginité est la sœur des anges. On fait mention aussi de la bienheureuse Marie, comme de la porte de la miséricorde. Enfin, remarque qu’après la secrète on dit trois choses pour achever le mystère de la consécration du corps du Seigneur, c’est-à-dire : Prœceptis salutaribus, l’oraison dominicale ; puis cette oraison : Libera nos, quœsumus, et cela à cause des trois jours que le corps du Christ séjourna dans le tombeau, ou à cause des trois lois, naturelle, mosaïque et évangélique.

