title: Er giorno der giudizzio
text: # Er giorno der giudizzio
  
  «Io qui ritraggo le idee di una plebe ignorante, comunque in gran parte concettosa ed arguta, e le ritraggo, dirò, col concorso di un idiotismo continuo, di una favella tutta guasta e corrotta, di una lingua infine non italiana e neppur romana, ma romanesca.»
  
  (Giuseppe Gioachino Belli, introduzione alla raccolta dei sonetti)
  
  Er giorno der giudizzio è un sonetto composto da Giuseppe Gioachino Belli il 25 novembre del 1831.
  
  ## Versione in prosa
  
  «Er giorno der giudizzio Quattro angioloni co le tromme in bocca Se metteranno uno pe cantone A ssonà: poi co ttanto de vocione Cominceranno a dì: "Fora a chi ttocca" Allora vierà su una filastrocca De schertri da la terra a ppecorone, Pe ripijà ffigura de perzone Come purcini attorno de la biocca. E sta biocca sarà Dio benedetto, Che ne farà du' parte, bianca, e nera: Una pe annà in cantina, una sur tetto. All'urtimo uscirà 'na sonajera D'angioli, e, come si ss'annassi a letto, Smorzeranno li lumi, e bona sera.»
  
  «Il giorno del giudizio Quattro grandi angeli, con le trombe in bocca, Si disporranno ai quattro angoli dell'universo A suonare: poi con una gran vociona Cominceranno a gridare: "Sotto a chi tocca". Allora comincerà a venire su una lunga fila Di scheletri da sottoterra, camminando carponi Per riprendere la forma umana Raggruppandosi come fanno i pulcini con la chioccia E questa chioccia sarà Dio benedetto Che li dividerà in due parti, buoni e cattivi Questi da sprofondare all'inferno e quelli da mandare in Paradiso Alla fine verrà una schiera D'angeli e, come quando si va a dormire, Spegneranno tutte le luci e buona notte!»
  
  (Giuseppe Gioacchino Belli, sonetto n. 276, Er giorno der giudizzio)
  
  ## Commento
  
  ### La fonte iconografica del sonetto
  
  A una prima considerazione verrebbe da pensare che Belli, nella descrizione di questo Giudizio universale, si sia rifatto al famoso affresco di Michelangelo soprattutto per il verso iniziale di quei quattro angeloni che richiamano le immagini statuarie del pittore della Cappella Sistina; ma basta poco per capire che non è così quando il rimanente del verso descrive un universo con quattro cantoni dando una limitazione spaziale più congeniale alla mente semplice del plebeo romano che molto probabilmente, al contrario del poeta, non era mai entrato nella Sistina. La critica letteraria ha infatti osservato come la descrizione del giudizio, nel proposito di Belli di mantenersi distinto dal suo protagonista plebeo, si rifà piuttosto a un qualche quadro barocco presente in una delle tante chiese romane che colpiva per i suoi toni enfatici, molto di più delle forme classiche michelangiolesche, la fantasia popolare. La conferma verrebbe poi anche dalla descrizione dei trapassati come una filastrocca de schertri a pecorone raffigurazione tipica della iconografia della morte diffusa nell'età della Controriforma, che nella Roma ottocentesca del Belli è ancora viva e operante.
  
  Ma è molto probabile che un'ulteriore e diretta fonte iconografica possa vedersi negli affreschi di Luca Signorelli per la Cappella di San Brizio nel Duomo di Orvieto, che Belli, nei suoi frequenti viaggi giovanili verso le Marche e nei successivi in Umbria a trovare il figlio Ciro studente, aveva visitato spinto, forse, anche da un certo interesse di documentazione "etnografica" nei confronti della reliquia del miracolo eucaristico di Bolsena ivi conservata.
  
  Non era certo la condivisione per il culto delle reliquie che lo avrebbe portato ad Orvieto in quanto, da autentico "buon cristiano", Belli avversava ogni manifestazione miracolistica (basta leggere i sonetti ed i commenti agli stessi, con la costante e aspra contestazione del culto dei santi e delle relative "erliquie" e manifestazioni straordinarie).
  
  La conoscenza dell'affresco de "La resurrezione della carne", è testimoniata dalla forte affinità che si riscontra con i versi del sonetto: la presenza dei grandi angeli con le trombe in bocca (in questo caso due, data la bidimensionalità del dipinto, ma che rimandano alle due schiere dei santi e dei reprobi che vanno formandosi), ma, soprattutto, gli scheletri che escono carponi dalla terra, si rialzano e riprendono la loro figura umana e, per finire, la sonagliera di angeli che turbina sullo sfondo.
  
  ### Il filosofo "plebeo"
  
  Chi altro poi se non un involontario blasfemo popolano romano avrebbe potuto paragonare Dio a una chioccia? Qui ancora sembra non essersi realizzata quell'ambiguità tra il punto di vista del plebeo romano e quello dell'autore che caratterizza la produzione poetica posteriore a questo sonetto dov'è più difficile riconoscere il «soggetto dell'enunciato», l'autore, che vuole mantenersi distante e neutrale, dai suoi personaggi popolari.
  
  Quando poi il sonetto termina con quella sfiduciata e sconsolata conclusione (Smorzeranno li lumi, e bona sera), che richiama l'espressione popolare dialettale romana «e bbonanotte ar secchio», è senz'altro il filosofo plebeo che parla e che conclude la sua descrizione del giorno del giudizio universale con una rassegnata considerazione di come spente le luci sulla grandiosità della scena, e calato il sipario non ci sarà più niente da fare che andarsene a dormire per l'eternità là dove il Padreterno ha deciso per suo insindacabile giudizio.
  
  