Alexei Khomiakov
# Alexei Khomiakov

Alexei Stepanovich Khomiakov (em russo: Алексей Степанович Хомяков; Moscou, 1 de maio/13 de maio de 1804 – Ivanovskoe, 23 de setembro/ 5 de outubro de 1860) foi um poeta religioso russo.

## Biografia

Toda a vida de Khomyakov foi centrada em Moscou. Ele via esta "cidade com mil cúpulas" como o epítome do modo de vida russo. Tão bem-sucedido como senhorio e conversador, publicou muito pouco durante sua vida. Seus escritos, impressos postumamente por seus amigos e discípulos, exerceram uma profunda influência na Igreja Ortodoxa Russa e filósofos leigos russos, como Fyodor Dostoyevsky, Konstantin Pobedonostseve Vladimir Solovyov.
Para Khomyakov, socialismo e capitalismo eram igualmente repugnantes descendentes da decadência ocidental. O Ocidente falhou em resolver os problemas espirituais humanos, pois enfatizou a competição às custas de cooperação. Em suas próprias palavras, "Roma manteve a unidade às custas da liberdade, enquanto os protestantes tiveram liberdade, mas perderam a unidade".
Os próprios ideais de Khomyakov giravam em torno do termo sobornost, a Eslavo Equivalente a catolicidade encontrado no Credo Niceno; pode ser traduzido livremente como "união" ou "sinfonia". Khomyakov viu o russo obshchina como um exemplo perfeito de sobornost e exaltou os camponeses russos por sua humildade.
Khomyakov morreu de cólera, infectado por um camponês que ele tentou tratar. Ele foi enterrado ao lado de seu cunhado, Nikolai Yazykov, e outro discípulo, Nikolai Gogol, no Mosteiro Danilov. Os soviéticos providenciaram seu desenterramento e os reenterraram no novo Cemitério Novodevichy.

## Avaliação posterior do trabalho

O filósofo religioso russo Nikolai Berdyaev localizou a importância de Khomyakov em sua tentativa de libertar o cristianismo do racionalismo. Como ele escreveu em seu livro de 1912, Alexei Stepanovich Khomiakov:
Para Khomyakov, a liberdade deve ser "realizada em sobornost, não no individualismo ". Contudo, sobornost também é um site de liberdade:
Contemporâneo de Berdyaev Pavel Florensky, também um filósofo religioso renomado, não era tão otimista. Em seu panfleto de 1916, Perto de Khomyakov, ele acusou Khomyakov de tirar a verdade transcendente do Cristianismo ao colocar tanta ênfase na concordância humana. Florensky considera que seja imanentismo, que acaba se transformando em protestantismo:
   O principal disso, é claro, é a atribuição de protestantismo para Khomyakov. Para Khomyakov, a essência do protestantismo consiste só em protesto contra romanismo, mas com as premissas fundamentais e modos característicos de pensamento deste último preservado. Mas é realmente esse o caso? O desenvolvimento do protestantismo e seus derivados depois de Khomyakov mostrou inegavelmente que o protestantismo, como principal expressão da cultura dos últimos tempos, é baseado em humanismo, a elevação da humanidade, a divinização da humanidade. Para usar um termo emprestado da filosofia, o protestantismo é baseado em imanentismo, significando a intenção da humanidade de criar toda a realidade a partir de si mesma, fora e à parte de Deus, isto é, a partir do nada e, antes de mais nada, da realidade sagrada; criar essa realidade em todos os sentidos, começando com a formação de conceitos e terminando com a realidade espiritual.
   Enquanto isso, a essência de Ortodoxia é ontologismo - “a recepção da realidade de Deus” como dada, não como criada pela humanidade. A essência da Ortodoxia é humildade e gratidão. Mas o que vemos em Khomyakov? ... Indagando mais atentamente sobre as teorias de Khomyakov, nós, para nossa triste surpresa, vemos o mesmo espírito de imanentismo que constitui a essência do Protestantismo, embora de uma forma incomensuravelmente melhorada - principalmente através da introdução da ideia de sobornost (embora a ideia do sobornost da consciência não é completamente estranho à filosofia ocidental, por exemplo, a Kant, para não mencionar Schelling do período final, Feuerbach, Comte e assim por diante.)

## Trabalho

* Полное собранiе сочиненiй. Томъ I-VIII. Москва, 1900-1914.