A Filosofia Perene
# A Filosofia Perene

A Filosofia Perene é um estudo comparativo de misticismo e espiritualidade pelo escritor e romancista britânico Aldous Huxley. Seu título deriva da tradição teológica da filosofia perene.

## Contexto social e político

A Filosofia Perene foi publicada pela primeira vez em 1945, imediatamente após a Segunda Guerra Mundial (e a derrota do Nacional Socialismo) pela Harper & Brothers nos Estados Unidos (1946 por Chatto & Windus no Reino Unido). O texto da capa da primeira edição britânica explica:
O livro oferece aos leitores, que supostamente estão familiarizados com a religião cristã e a Bíblia, uma nova abordagem empregando o misticismo oriental e ocidental:
O parágrafo final do texto da capa afirma:

## Âmbito do livro

Nas palavras do poeta e antologista John Robert Colombo:

## Estilo do livro

Huxley deliberadamente escolheu citações menos conhecidas porque "a familiaridade com os escritos tradicionalmente consagrados tende a gerar, não de fato desprezo, mas... uma espécie de insensibilidade reverente,... uma surdez interior ao significado das palavras sagradas". Assim, por exemplo, o capítulo 5 sobre "Caridade" leva apenas uma citação da Bíblia, combinando-a com fontes menos familiares:
    "Aquele que não ama não conhece a Deus, porque Deus é amor." $_{1Joãoiv}$
    "Por amor Ele pode ser obtido e segurado, mas pelo pensamento nunca." $_{ANuvemdoDesconhecido}$
    "O astrolábio dos mistérios de Deus é o amor". $_{Jalal-uddinRumi}$
Huxley então explica: "Só podemos amar o que sabemos, e nunca podemos saber completamente o que não amamos. O amor é um modo de conhecimento..."
Huxley é bastante vago com suas referências: "Nenhuma fonte específica é dada".

## Estrutura do livro

A estrutura do livro consiste em:
* Uma breve introdução por Huxley, de pouco mais de 5 páginas.
* Vinte e sete capítulos (cada um com cerca de 10 páginas) de citações de sábios e santos sobre tópicos específicos, com "comentários curtos de conexão". Os capítulos não são agrupados de forma alguma, embora haja um tipo de ordem desde a natureza do Solo no início até exercícios práticos no final. Os Agradecimentos listam 27 livros dos quais foram feitas citações. Os títulos dos capítulos são:
   * Tal és Tu
   * The Nature of the Ground
   * Personality, Sanctity, Divine Incarnation
   * God in the World
   * Charity
   * Mortification, Non-Attachment, Right Livelihood
   * Truth
   * Religion and Temperament
   * Self-Knowledge
   * Grace and Free Will
   * Good and Evil
   * Time and Eternity
   * Salvation, Deliverance, Enlightenment
   * Immortality and Survival
   * Silence
   * Prayer
   * Suffering
   * Faith
   * God is not mocked
   * Tantum religio potuit suadere malorum ("A prática da religião leva as pessoas a praticarem o mal.")
   * Idolatry
   * Emotionalism
   * The Miraculous
   * Ritual, Symbol, Sacrament
   * Spiritual Exercises
   * Perseverance and Regularity
   * Contemplation, Action, and Social Utility
* Uma bibliografia detalhada de pouco mais de 6 páginas.
* Um índice detalhado (duas colunas de letras pequenas, páginas).

## Recepção critica
### Nos Estados Unidos

A Filosofia Perene foi amplamente revisada quando publicada pela primeira vez em 1945, com artigos publicados na Book Week, Booklist, The Christian Century, Bull VA Kirkus 'Bookshop Serv., The Nation, The New Republic, The New Yorker, Saturday Review of Literature, Springfield. Republicano, New York Herald Tribune e o Wilson Bulletin.
O New York Times escreveu que, "Talvez o Sr. Huxley, em A Filosofia Perene, tenha, neste momento, escrito o livro mais necessário do mundo". O Times descreveu o livro como:
O Times também afirmou que, "É importante dizer que mesmo um agnóstico, até um materialista behaviorista... pode ler este livro com alegria. É a obra-prima de todas as antologias."
Da mesma forma, quarenta anos depois, Huston Smith, um erudito religioso, escreveu que, em A Filosofia Perene:
Nem toda a recepção foi tão positiva. Chad Walsh, escrevendo no Journal of Bible and Religion em 1948, falou sobre o distinto histórico familiar de Huxley, apenas para continuar:

### No Reino Unido

No Reino Unido, os revisores admiraram a abrangência da pesquisa de Huxley, mas questionaram seu jeito transmundano e foram hostis à sua crença no paranormal.
C. E. M. Joad escreveu em New Statesman and Society que, embora o livro fosse uma mina de aprendizado e o comentário de Huxley fosse profundo, os leitores ficariam surpresos ao descobrir que ele adotou uma série de crenças peculiares como o poder curativo das relíquias e presenças espirituais encarnadas em objetos sacramentais. Joad apontou que, se o argumento do livro está correto, somente aqueles que passaram pelas experiências religiosas nas quais ele se baseia são capazes de avaliar seu valor. Além disso, ele descobriu que o livro era dogmático e intolerante, "em que praticamente tudo o que queremos fazer é errado."
Finalmente, Joad afirmou que o erro de Huxley estava em seu "intelectualismo total" e que ele era conduzido por ideias não temperadas pela experiência humana comum.
Na revista Philosophy, o padre anglicano Rev. W. R. Inge comentou sobre as citações bem escolhidas do livro e o chamou de "provavelmente o mais importante tratado que tivemos sobre misticismo por muitos anos." Ele viu isso como prova de que Huxley era agora um filósofo místico, o que ele considerava um sinal encorajador. Inge apontou conflitos entre religiões e dentro da religião e concordou que uma reaproximação deve ser através da religião mística. No entanto, ele se perguntou se o livro, com sua transcendência da personalidade e desapego das preocupações do mundo, poderia não ser mais budista do que cristão. Ele concluiu sua revisão questionando a crença de Huxley nos fenômenos psíquicos.

### Em outros lugares

O autor canadense John Robert Colombo escreveu que, quando jovem, ele, como muitos outros na década de 1950, foi levado com entusiasmo pelo "volume cobiçado":
Colombo também afirmou que:

## A visão de Huxley da filosofia perene

A Introdução de Huxley à Filosofia Perene começa:
No parágrafo seguinte, Huxley resume o problema mais sucintamente, dizendo: "O conhecimento é uma função do ser". Em outras palavras, se você não é adequado para saber algo, você não sabe disso. Isso faz com que conhecer o Fundamento de Todo Ser seja difícil, na opinião de Huxley. Portanto, ele conclui sua Introdução com: