<p><i>جميع</i> الآراء التي تحفز المرأة على أن تبقى كائنا <b>منزليا</b> تغفل أهمية خروجها للعمل <b>كبعد</b> <b>اقتصادي،</b> وتجعل النساء اللاتي يتفاوضن مع أوليائهن حول حقهن في الخروج أو التعليم والعمل يعد بمثابة "الامتياز" <u>الذي</u> <u>يمنحه</u> الرجل <b>ولا</b> يتعاملن <i>مع</i> <u>الأمر</u> كحق من حقوقهن، وهذا يفسر <b>الهوة</b> التي تقع بين أي إقرار نظامي <i>-وإن</i> <i>كان</i> نسبيا- لحق المرأة <b>في</b> هذا <i>الإطار</i> <u>وبين</u> <b>الثقافة</b> <i>التي</i> ترصد تحركاتها <b>وتقيدها</b> في <b>مجالات</b> محددة. إن تفوق "الأيديولوجيا" على حقيقة <u>البعد</u> الاقتصادي المغيب <u>لوجود</u> <b>المرأة</b> <u>في</u> سوق <i>العمل</i> أسهم في تحديد الأماكن التي تشغلها النساء <b>كقوة</b> <i>عاملة،</i> وهذا <b>يفسر</b> <b>تكدس</b> الطلبات الوظيفية على قطاع التعليم مثلا ورفض البيئات المختلطة، <u>وما</u> تعانيه أي آلية جديدة لخلق <i>الفرص</i> <i>الوظيفية</i> كقضية <b>تأنيث</b> المحلات التي بالكاد خرجت إلى <u>النور،</u> بصرف النظر عن كونها <u>أعمالا</u> <i>برواتب</i> متدنية، ولكن <b>حجم</b> <i>البطالة</i> النسائية الهائل يكفينا لنأخذ <b>فكرة</b> <b>عن</b> <u>طموح</u> <u>النساء</u> <b>في</b> <b>العمل؛</b> <b>مما</b> <b>دفع</b> فئة من النساء -بين التعليم المتوسط <i>وبين</i> الأمية اللاتي يعشن إفلاسا <u>اقتصاديا</u> مريرا- <i>إلى</i> <i>البحث</i> <b>عن</b> <u>أعمال</u> تعتمد على الجهد الذاتي <b>في</b> نطاقات مختلفة من أجل <i>البقاء،</i> كبيع الأطعمة وأدوات التجميل وغيرها.</p>
<p>وبعضهن عمدت إلى تحويل الحساب الشخصي على مواقع التواصل إلى متجر للبيع <u>الإلكتروني،</u> وهذا <u>يعني</u> أن لدى <u>المرأة</u> -بالوصف <i>العام-</i> حاجة إلى العمل تخرج <i>عن</i> إطار ذهني <i>يتعامل</i> معها ككائن منزلي مستهلك خاضع لإرادة الرجال. <i>مارست</i> الأيديولوجيا ضغطا <u>هائلا</u> على <i>الرجل،</i> يخجل من <u>الاعتراف</u> الصريح <i>به،</i> <b>ولكنه</b> ينعكس <i>ضمنيا</i> <i>على</i> <i>تعاملاته،</i> <i>فقد</i> تعاملت الثقافة مع حالة الرجل كقوة اقتصادية بينما جعلت المرأة مستهلكة تشاركه <u>في</u> ماله <u>حتى</u> تصور بأنها <b>عبء</b> عليه، <b>وهذه</b> الفوضى ناتجة عن التباس المفاهيم أكثر من <i>كونها</i> ناتجة عن <b>غياب</b> <b>القواعد</b> كما <b>يفسر</b> <b>ذلك</b> عالم الاجتماع (أميل دور <b>كايم)،</b> فالنسق التقليدي لم يعد قادرا <u>على</u> مواجهة <b>متطلبات</b> <b>الحياة</b> <i>الجديدة</i> فيما أنه <b>لم</b> يوجد نسق يسهم في موازنة المسألة ويحل مكان سابقه، وفي أكثر النظريات "المحلية" فإن ما يوجد <u>في</u> جيب الرجل يحدد قيمة العيش معه والارتباط به من قبل المرأة، <b>بينما</b> <u>رجولته</u> التي تحدد <i>احترامه</i> أمام المجتمع <b>تتحدد</b> في مدى تحجيبه نساءه وعزلهن عن الاختلاط بالحياة العامة، إنها مسألة <u>في</u> غاية التعقيد! <u>سيكون</u> المجتمع أكثر رقيا إذا <u>وجدت</u> حرية الاختيار، <b>وإذا</b> <i>لم</i> يرتبط <b>شرف</b> <u>الرجل</u> بمقدار ضبطه نساءه، وسيكون أكثر <i>فاعلية</i> إذا شكل <i>الرجال</i> والنساء قوة <u>اقتصادية</u> لا تقتصر على جنس دون الآخر، <b>وهذا</b> يعني <i>إثبات</i> الذات لكل منهما والتعاون والشراكة <i>في</i> بناء <u>الحياة.</u></p>