<p><i>فَإِنَّهُ</i> لَوْ تَنَاظَرَ فَقِيهَانِ فِي فَرْعٍ مِنَ <i>الْفُرُوعِ،</i> <b>لَمْ</b> تَقُمِ <i>الْحُجَّةُ</i> <i>عَلَى</i> الْمُنَاظَرَةِ <i>إِلَّا</i> بِحَدِيثٍ يُعلم <u>أَنَّهُ</u> <i>مُسْنَدٌ</i> إِسْنَادًا تَقُومُ <b>بِهِ</b> الْحُجَّةُ، أَوْ <u>يُصَحِّحُهُ</u> مَنْ يُرجع إِلَيْهِ <i>فِي</i> <u>ذَلِكَ</u></p>
<p>فَأَمَّا <b>إِذَا</b> <i>لَمْ</i> يُعلم إِسْنَادُهُ، وَلَمْ يُثْبِتْهُ أَئِمَّةُ النَّقْلِ، فَمِنْ أَيْنَ يُعلم؟ لَا سِيَّمَا <i>فِي</i> <i>مَسَائِلِ</i> الْأُصُولِ الَّتِي يُبنى عَلَيْهَا الطَّعْنُ <b>فِي</b> سَلَفِ الْأُمَّةِ وَجُمْهُورِهَا، ويُتوسل بِذَلِكَ إلى هدم قواعد <u>الملة،</u> فَكَيْفَ يُقْبَلُ فِي مِثْلِ ذَلِكَ حَدِيثٌ <u>لَا</u> يُعْرَف إِسْنَادُهُ وَلَا <u>يُثْبِتُهُ</u> أَئِمَّةُ <u>النَّقْلِ</u> وَلَا يُعْرَفُ أَنَّ <b>عَالِمًا</b> صَحَّحَهُ.الثَّالِثُ: أَنَّ هَذَا الْحَدِيثُ <u>كَذِبٌ</u> عِنْدِ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِالْحَدِيثِ، فَمَا مِنْ عَالِمٍ <b>يَعْرِفُ</b> الْحَدِيثَ إِلَّا وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ كَذِبٌ مَوْضُوعٌ، وَلِهَذَا <i>لَمْ</i> <u>يَرْوِهِ</u> <b>أَحَدٌ</b> مِنْهُمْ فِي الْكُتُبِ <u>الَّتِي</u> يُرجع إِلَيْهَا فِي المنقولات، لأن مَنْ <b>لَهُ</b> أَدْنَى مَعْرِفَةٍ <u>بِالْحَدِيثِ</u> يَعْلَمُ <b>أَنَّ</b> هذا <b>كذب.الْخَامِسُ:</b> قَوْلُهُ: إِنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ <u>كَانَ</u> يَأْكُلُ <b>الْجَذَعَةَ</b> وَيَشْرَبُ الفَرَق <u>مِنَ</u> اللَّبَنِ فَكَذِبٌ عَلَى <u>الْقَوْمِ،</u> لَيْسَ بَنُو هَاشِمٍ <u>مَعْرُوفِينَ</u> بِمِثْلِ <i>هَذِهِ</i> الْكَثْرَةِ <u>فِي</u> الْأَكْلِ، وَلَا عُرف فِيهِمْ <u>مَنْ</u> <b>كَانَ</b> يَأْكُلُ</p>