Una volta operata la riduzione fenomenologica del mondo, è possibile porre in questione la coscienza, intesa come io empirico, in rapporto al mondo e agli altri io, attraverso l'io trascendentale: l'unico soggetto che possa mettere in questione la coscienza stessa. L'io trascendentale di Husserl non è però né l'io trascendentale idealistico, che intende il mondo reale come prodotto dell' io trascendentale, né il soggetto trascendentale kantiano, il quale, secondo Husserl, costituendosi come condizione di possibilità della conoscenza dei fenomeni, lascia troppo spazio all'indagine delle scienze positive. Il problema della realtà del mondo è, dalla fenomenologia husserliana, sospeso attraverso l'epoché e non considerato pertinente al problema della struttura dell'io trascendentale. In Husserl, dunque, l'io trascendentale si costituisce come la condizione di possibilità dell'esistenza sia della coscienza, sia degli oggetti, questi ultimi sia materiali che ideali.
Una volta operata la riduzione fenomenologica del mondo, è possibile porre in questione la coscienza, intesa come io empirico, in rapporto al mondo e agli altri io, attraverso l'io trascendentale: l'unico soggetto che possa mettere in questione la coscienza stessa. L'io trascendentale di Husserl non è però né l'io trascendentale idealistico, che intende il mondo reale come prodotto dell' io trascendentale, né il soggetto trascendentale kantiano, il quale, secondo Husserl, costituendosi come condizione di possibilità della conoscenza dei fenomeni, lascia troppo spazio all'indagine delle scienze positive. Il problema della realtà del mondo è, dalla fenomenologia husserliana, sospeso attraverso l'epoché e non considerato pertinente al problema della struttura dell'io trascendentale. In Husserl, dunque, l'io trascendentale si costituisce come la condizione di possibilità dell'esistenza sia della coscienza, sia degli oggetti, materiali e ideali.