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Pourquoi y a-t-il tant de controverses dans ce que vous appelez la République de Macédoine/ARYM ? S'il vous plaît, quelqu'un peut-il expliquer pourquoi il y a tant de tension dans ce que vous appelez cela et comment cela en est arrivé là ? Merci Expliquez comme si j'avais cinq ans.
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Il s'agit de savoir à qui « appartient » l'histoire d'Alexandre le Grand ainsi que l'héritage culturel et l'identité qui l'accompagnent. Avec elle vient la question de QUI étaient les Macédoniens ? Étaient-ils grecs ? Étaient-ce des « barbares » qui avaient suffisamment adopté la culture grecque antique pour passer pour grecs ? Il y a aussi des questions plus larges de culture, d'histoire et de pays : la culture X peut-elle exister en dehors du pays X ? Les habitants de Modern X Country ont-ils le monopole de la culture Ancient X malgré des milliers d'années d'histoire qui ont changé la région ? Dans quelle mesure la culture et l'histoire sont-elles liées ? Comment notre compréhension des cultures anciennes est-elle façonnée par le parti pris des sources de l'époque ? La Grèce considère le Royaume/Empire d'Alexandre de Macédoine et ses États successeurs comme faisant partie du patrimoine culturel de la Grèce antique et donc de leur histoire. Ils affirment que les personnes qui vivent aujourd'hui en République de Macédoine/ARYM ne sont pas les mêmes personnes qui y vivaient à l'époque d'Alexandre et ne sont pas culturellement grecques et n'ont donc aucun droit à cet héritage. Ce n'est pas une vision inexacte : au 5ème/6ème siècle, il y eut une vague de migrations de tribus slaves dans la région résultant en un pays qui a une culture slave (pas grecque) et parle une langue slave. Ils soulignent le fait que la majorité des documents historiques qui décrivent les Macédoniens les décrivent comme grecs. Les Macédoniens modernes réfutent souvent que beaucoup de ces documents proviennent de sources externes (par exemple, les Romains) qui avaient tendance à regrouper les groupes culturels sous un même nom et n'étaient pas conscients / intéressés par les différences que les membres de ce groupe voyaient entre eux. Les Macédoniens modernes de la République / FYROM affirment que les anciens Macédoniens différaient suffisamment culturellement et ethniquement des anciens Grecs pour que les Grecs modernes n'aient pas le monopole de l'identité macédonienne. Une théorie postule, par exemple, qu'il s'agissait d'une tribu du nord de la Grèce proprement dite qui a subi l'hellénisation et a adopté des éléments de la culture grecque tout en préservant certains des leurs. Un autre soutient qu'ils étaient un exemple d'une société grecque plus « archaïque » et que les différences résultaient de pratiques culturelles que les anciens Grecs des cités-États du sud avaient perdues. Quoi qu'il en soit, les Macédoniens modernes de la République/ARYM pensent que cela leur donne tout autant le droit de revendiquer l'héritage d'Alexandre que les Grecs modernes. Ils pointent vers certains documents historiques qui démontrent que les Grecs de l'Antiquité eux-mêmes considéraient les Macédoniens comme « séparés » d'eux, mais les Grecs modernes affirment que c'était simplement le résultat de la rivalité politique entre la Macédoine et les cités-États du sud. Les Macédoniens modernes citent également des exemples de la culture slave macédonienne qui font écho à l'ancienne culture macédonienne comme preuve que les tribus slaves qui ont émigré se sont fusionnées avec la culture existante plutôt que de l'envahir/exterminer. Ajoutant à la confusion est le fait qu'il y a une région en Grèce qui s'appelle la Macédoine (qui fait aussi partie de l'ancien royaume) et qu'il y a des Grecs ethniques en Grèce qui s'identifient comme Macédoniens. Fondamentalement, la région de l'ancienne Macédoine et, plus largement, l'idée de cultures ne s'intègrent pas parfaitement dans les frontières nationales modernes. Des milliers d'années d'histoire et de guerre et de migration et le parti pris des sources primaires qui décrivent les Macédoniens compliquent les choses. D'autant plus qu'il y a certainement un investissement émotionnel dans le débat de la part de toutes les personnes impliquées.