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Qu'est-ce que la LXX et pourquoi est-il si remarquable qu'il y ait une traduction grecque de l'Ancien Testament ? Ne serait-il pas préférable de faire directement référence aux manuscrits dans les langues originales
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Avant 1947, on pouvait soutenir que la Septante représentait une tradition plus ancienne que les versions massorétiques du Tanakh. Étant donné que la Septante a été produite avant 132 av. J.-C. (et probablement au IIIe siècle av. J.-C.) et que les plus anciens manuscrits massorétiques connus datent du Xe siècle de notre ère, la traduction grecque aurait pu fossiliser une interprétation ancienne des Écritures tandis que l'hébreu continuait d'être copié et potentiellement modifié. Pour soutenir davantage la primauté de la Septante, les textes chrétiens primitifs et les textes juifs hellénistiques avaient tendance à utiliser cette traduction plutôt que de revenir aux sources hébraïques.
Un contre-argument intéressant découle de l'observation selon laquelle, pendant les 600 années allant de la traduction de Jérôme en latin (la Vulgate) aux plus anciens manuscrits massorétiques, l'hébreu semble avoir été fidèlement copié. Cela suggère que les scribes juifs étaient exceptionnellement prudents dans la duplication de leurs écritures.
Après 1947, les preuves ont changé. Selon Wikipédia :

  [La plupart] des fragments de Qumrân peuvent être classés comme étant plus proches du texte massorétique que de tout autre groupe de textes qui a survécu. Selon Lawrence Schiffman, 60% peuvent être classés comme étant de type proto-massorétique, et 20% de style Qumrân avec des bases dans des textes proto-massorétiques, comparés à 5% de type proto-samaritain, 5% de type septante et 10% non alignés. Joseph Fitzmyer a noté ce qui suit concernant les découvertes de la grotte 4 de Qumrân en particulier : "Ces formes anciennes de recension des livres de l'Ancien Testament témoignent d'une diversité textuelle insoupçonnée qui existait autrefois ; ces textes méritent une étude et une attention bien plus grandes que celles qui leur ont été accordées jusqu'à présent. Ainsi, les différences dans la Septante ne sont plus considérées comme le résultat d'une tentative médiocre ou tendancieuse de traduire l'hébreu en grec ; elles témoignent plutôt d'une forme préchrétienne différente du texte hébreu".

Un autre article décrit en détail la signification des catégories.
Quelques mises en garde sont nécessaires :

* Examiner les textes religieux de Qumrân revient à interroger une communauté hippie sur des questions politiques - on risque de rencontrer un certain parti pris. Si nous pouvions obtenir une collection similaire de Jérusalem, nous trouverions probablement plus d'accord et probablement le côté du texte massorétique. Étant donné la diversité des textes non scripturaires, un soutien solide de 60% semble tout à fait solide.
* Bien que peu probable, il existe une possibilité chronologique que les rouleaux associés à l'hébreu aligné sur la Septante aient été influencés par le grec. (Toute référence dans un sens ou dans l'autre serait appréciée.)

Ce qui reste donc est une fenêtre sur la communauté des Juifs alexandrins qui ont produit la traduction. Pour ceux qui s'intéressent au développement de la croyance juive, cela peut être extrêmement utile. Le livre de N. T. Wright, La Résurrection du Fils de Dieu, montre que les traducteurs de la Septante ont choisi d'interpréter les textes clés de Daniel et d'Ézéchiel sur la résurrection de manière littérale plutôt que métaphorique. Il soutient à partir de cela que la croyance en la résurrection corporelle était plus courante à l'époque de Jésus que ce que d'autres cherch