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Malachie 4:5: 

Je vous enverrai le prophète Élie. Il viendra avant que le jour du Seigneur n'arrive. Ce sera un jour grand et terrifiant.

Jésus dit dans Matthieu 11:14

"Et si vous êtes prêts à croire leur message, Jean est Élie, dont la venue était prédite."

Jésus dit dans Matthieu 17:12

Mais je vous dis qu'Élie est déjà venu, et ils ne l'ont pas reconnu, mais ils lui ont fait tout ce qu'ils voulaient. De la même manière, le Fils de l'homme va souffrir entre leurs mains."

Il est assez clair d'après les versets ci-dessus que Jean était la réincarnation d'Élie.
Les versets ci-dessus n'impliqueraient-ils pas que la réincarnation est vraie
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Prémisse erronée n°1 : Jean le Baptiste était une réincarnation d'Élie

Lorsque Jésus a demandé à Pierre ce que les gens disaient de lui, il a répondu que certaines personnes pensaient que Jésus était le retour d'Élie. Pierre savait mieux et a dit que Jésus était le Christ. Quoi qu'il en soit, Jean le Baptiste lui-même a directement nié cette affirmation (voir Jean 1:19-21).
Ce que Jésus voulait probablement dire dans Matthieu 11, c'est que Jean le Baptiste était un prophète dans la tradition d'Élie. Élie était le plus grand des prophètes (même si son disciple Élisée a hérité d'une double portion de son esprit). Tous les prophètes qui ont suivi sont venus au nom et à l'esprit d'Élie, de la même manière que certaines lettres de Paul ont apparemment été créées après sa mort. Ils étaient dans l'esprit et la tradition, même s'ils n'étaient pas l'homme réel.
Notez également qu'Élie n'est jamais mort - il a été enlevé au ciel, et les gens pensaient qu'il reviendrait. En tant que tel, Élie n'était pas considéré comme ayant été réincarné, seulement revenu. Le retour d'Élie faisait depuis longtemps partie de la coutume juive. Même aujourd'hui, lors d'un séder de Pâque, une chaise est laissée vide pour Élie. Mais encore une fois, puisqu'il n'est pas mort, les Juifs attendent son retour, pas sa réincarnation.

Prémisse erronée n°2 : Le point de vue juif n'a aucune notion de réincarnation

La règle la plus fondamentale de l'herméneutique suggère qu'un texte ne peut pas signifier ce qu'il ne pouvait pas signifier pour le public original. Si les Juifs n'avaient aucune notion de réincarnation, alors toute interprétation qui prétend le contraire doit répondre à un très, très haut niveau d'exigence.
Dans son livre Le Don des Juifs, Thomas Cahill avance la thèse selon laquelle la philosophie distinctive principale des Juifs était précisément que l'histoire n'était pas circulaire. Leur idée linéaire d'une vie humaine était un départ par rapport aux autres et était un rejet explicite de la réincarnation. En tant que tel, un texte devrait être extrêmement explicite pour une culture qui rejette les schémas de vie circulaires, et l'interprétation obscure ci-dessus (surtout à la lumière de l'interprétation plus évidente) ne tient tout simplement pas la route.
De plus, le livre des Hébreux - écrit aux personnes dans lesquelles Jésus et Jean le Baptiste sont nés - rejette explicitement la réincarnation. Comme l'écrivain le souligne au chapitre 9, verset 27 :

"Il est réservé aux hommes de mourir une seule fois, après quoi vient le jugement."

Ici, nous avons un rejet explicite de la réincarnation par les disciples de Jésus. Il y a une seule mort. Il y a un seul jugement. Par conséquent, dans toute vision du monde chrétienne, on ne revient pas.