انتقد بعضهم اتجاه علماء الكلام نحو الأمور الطَّبيعية بالعناية والدِّراسة فقال «لو كان بدلُ النَّظرِ فيهما النَّظرَ في التَّوحيد وفي نفي التَّشبيه وفي الوعد والوعيد وفي التَّعديل والتَّجويد وفي تصحيح الأخبار والتَّفضيل بَيْنَ علم الطَّبائع والاختيار لكان أصوب فردَّ عليه الجاحظ ناقداً ادعاءه بقوله العَجَبُ أنَّك عمدت إلى رجالٍ لا صناعة لهم ولا تجارة إلا الدُّعاءُ إلى ما ذكرت والاحتجاجُ لما وصفت وإلاَّ وضع الكتب فيه والولايةُ والعداوةُ فيه ولا لهم لذَّة ولا همٌّ ولا مذهبٌ ولا مجازٌ إلاَّ عليه وإليه؛ فحين أرادوا أن يقسِّطوا بَيْنَ الجميع بالحِصص ويَعْدِلوا بين الكلِّ بإعطاء كلِّ شيءٍ نصيبه حَتَّى يقع التَّعديلُ شاملاً والتَّقسيط جامعاً ويظهر بذلك الخفيُّ من الحكم والمستور من التَّدبير اعترضتَ بالتعنُّت والتَّعجُّب وسطَّرت الكلام وأطلت الخطب من غير أن يكون صوَّب رأيك أديبٌ وشايعك حكيمٌ»