text:
Die Luise-und-Wilhelm-Teske-Schule, bis 1998 Fritz-Haber-Schule war eine Schule in Berlin-Schöneberg. 2013 ging sie in der 1. Gemeinschaftsschule Schöneberg (und deren Gebäuden) auf. Deren Name wurde 2015 in "Friedenauer Gemeinschaftsschule" geändert. Das denkmalgeschützte Gebäude wurde danach mit Ausnahmen der Sporthallen nicht mehr genutzt.

Geschichte
Das Gebäude wurde 1908 unter Leitung von Stadtbaurat Paul Egeling errichtet und steht unter Denkmalschutz.

Die Schule wurde 2010 mit der Waldenburg-Schule zur 8. Integrierten Sekundarschule in Berlin zusammengeschlossen, um schließlich 2013 ganz in der 1. Gemeinschaftsschule Schöneberg (und deren Gebäuden) aufzugehen.

Von 18. August 2015 bis Mitte 2017 diente die brach gelegene Schule als Notunterkunft für bis zu 230 Flüchtlinge. Seit August 2017 wurden Teile des Gebäudes für Schulklassen für jugendliche Geflüchtete genutzt.

Mit den neuen Wohnbauten auf der Schöneberger Linse wird mit einem zunehmenden Bedarf an einer wohnortnahen Grundschule gerechnet und daher wird seit 2016 die Wiederinbetriebnahme der Teske-Schule geplant. Nach der Erneuerung der Sportflächen bis 2022 wird der Schulcampus Schöneberger Linse von Sportvereinen genutzt.

Ab 2022 bis 2025 sollen Schuleinrichtungen und Klassenräume für einen zweizügigen Grundschulstandort eingerichtet werden. Ab dem Schuljahr 2026/2027 soll nach Fertigstellung eines Erweiterungsneubaus und dem Umzug der Schule mit den eigentlichen Sanierungsarbeiten an dem denkmalgeschützten Gebäude begonnen werden. Die gesamte Fertigstellung von Neubau und Sanierung wird sich voraussichtlich bis ins Jahr 2032 ziehen.

Name
Ursprünglich wurde die Schule nach dem deutschen Chemiker Fritz Haber benannt. Haber hatte die Ammoniaksynthese erfunden, war im Ersten Weltkrieg aber auch maßgeblich an der Forschung zum Einsatz von Giftgas beteiligt.

1998 folgte eine Umbenennung zu Luise Teske und Wilhelm Teske; einem Schusterpaar, das in der NS-Zeit Juden in ihrem Keller versteckte. Die Umbenennung erfolgte auf Anregung der Schulgremien und wurde von SPD und Grünen gegen die Stimmen der CDU beschlossen. Die Schüler der Luise-und-Wilhelm-Teske-Schule recherchierten in den Jahren der Schulexistenz ausführlich zu ihren Namensgebern und konnten erreichen, dass diese 2009 in der Gedenkstätte Yad Vashem als Gerechte unter den Völkern geehrt wurden.

Weblinks
 Website der 1. Gemeinschaftsschule Schöneberg, heute: Friedenauer Gemeinschaftsschule

Einzelnachweise

Integrierte Sekundarschule in Berlin
Gegründet 1908
Aufgelöst 2013
Schule in Berlin-Schöneberg


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L'Avenir Club Avignonnais, (ACA en abrégé) est un club de football français fondé en 1931 sous le nom d'Association sportive avignonnaise.

Le club accède au statut professionnel en 1942 et le conserve jusqu'en 1948. En 1949 Il est rebaptisé « Olympique Avignonnais » après une fusion avec le club du quartier de Saint-Jean. L'OA rejoint alors les clubs professionnels en 1965.

Le club joue au stade des Rotondes avant d'évoluer en 1969 dans un tout nouveau complexe sportif de la ville d'Avignon "le Parc des Sports" . Après une demi-finale de coupe de France en 1973, le club parvient à accéder en Division 1 en 1975 mais ne parviendra pas à se maintenir. En 1981, en raison de difficultés financières, le club abandonne son statut professionnel. En 2010 le club est rétrogradé en Promotion d'Honneur A de District et retourne alors jouer au Stade Léon Dulcy (anciennement Stade des Rotondes). Le club est présidé depuis 2010 par Jean-Christophe Magnaud. L'équipe première, entraînée par Raphaël Chiabrero depuis 2014, évolue en Deuxième division de District pour la saison 2015-2016.

Histoire

Après une demi-finale de coupe de France en 1973, Avignon accède en Division 1 au printemps 1975 après des barrages contre le FC Rouen, deuxième du Groupe A de D2.

La saison 1975-1976 est catastrophique :  et dernier avec 38 matches joués, pour 20 points, 7 victoires, 6 nuls, 23 défaites, 30 buts marqués et 80 buts encaissés. Rétrogradé en D2 , le club abandonne son statut professionnel en 1979, et se retrouve en difficulté financière grave en 1981.

Malgré un court passage en Division 4 (1983-1984), le club refait surface et retrouve la D2 de 1989 à 1991 tout en jouant un quart de finale de coupe de France en 1990. Laurent Paganelli terminera sa carrière ici mais ne jouera que 25 matchs pour 2 buts en 2 saisons. Cette embellie ne dure pas car après de gros problèmes financiers, le club malgré une 7 place est de nouveau relégué par la DNCG.

Sa longue descente aux enfers commence alors. Il se retrouve en Division d'Honneur en 1994, puis tombe en PHB de District à la fin des années 1990, flirtant même avec la descente en  de District, ne devant son salut qu'à la fusion entre les clubs de Sénas et Orgon libérant une place en Promotion d'Honneur B, pour se maintenir à ce niveau.

Le club est rebaptisé « Sporting Club Olympique Avignonnais » en 1992 à la suite de la fusion avec le Sporting Club avignonnais. En 1996 le SCO Avignon dépose le bilan, et est rebaptisé Football Club Avignon. En 2003, le club adopte le nom d'« Avignon Foot 84 » à la suite de la fusion avec le club de jeunes de la MJC Avignon, un des meilleurs clubs amateurs français dans les catégories de jeunes, qui a vu passer dans ses rangs de nombreux joueurs professionnels.

En 2009, l'Avignon Football 84 est fortement concurrencé par l'Athlétic Club Arles-Avignon (fusion de l'AC Arles et de la ville d'Avignon), évoluant en Ligue 1. De ce fait, le soutien de la mairie d'Avignon y est moins fort. Le club se trouve plongé dans une nouvelle crise financière et sportive (dernier de DH).

Le , le quotidien La Provence annonce le prochain dépôt de bilan du club qui a une dette de €  et repart au niveau PHA du District Rhône-Durance, c'est-à-dire le niveau de l'équipe réserve. À la suite également de la montée de l'AC Arles-Avignon en Ligue 1, le club d'Avignon Foot 84 doit abandonner son Parc des Sports pour jouer ses matchs à domicile dans le stade synthétique Léon-Dulcy, l'antre des anciennes équipes de jeunes de l'olympique Avignonnais. C'est également dans ce stade (qui s'appelait Stade des Rotondes) qu'évoluait l'Olympique avignonnais avant l'inauguration du Parc des Sports en 1970 où l'OA avait reçu l'ASSE.

Le , le dépôt de bilan est entériné par le tribunal. Le club est radié quelques semaines plus tard. L'Avenir Club avignonnais prend alors le relais.

Le , M. Alexandre BRESSY, chef d'entreprise de la région avignonnaise, et ancien joueur professionnel de handball été élu nouveau Président du Club par le Comité Directeur.

Changements de noms
 1931-1949 : Association Sportive Avignonnaise (AS Avignon)
 1949-1993 : Olympique Avignonnais
 1993-1996 : Sporting Club Olympique Avignonnais (SCO Avignon)
 1996-2004 : Football Club d'Avignon (FC Avignon)
 2004-2010 : Avignon Football 84 (Avignon F84)
 Depuis 2010 : Avenir Club Avignonnais (AC Avignon)

Palmarès

Entraîneurs

Joueurs emblématiques

Bilan saison après saison

Notes et références

Liens externes
  Site officiel du club

Avignon
Club de football en Provence-Alpes-Côte d'Azur
Club sportif à Avignon
Club de football fondé en 1931
Projet:Avignon/À Illustrer

redpajama_set_name: RedPajamaWikipedia


text:
Lanaphora bakeri är en insektsart som beskrevs av Frederick Arthur Godfrey Muir 1915. Lanaphora bakeri ingår i släktet Lanaphora och familjen sporrstritar. Inga underarter finns listade i Catalogue of Life.

Källor

Sporrstritar
bakeri


text:
In chimica per fattore E di Sheldon (o environmental acceptability o Environmental Factor) si intende un parametro che indica la resa di una reazione introdotto da Roger Sheldon. È un concetto importante in chimica verde.

Si può scrivere come:

Voci correlate
Atom economy
Chimica verde

Chimica verde


text:
El Apocalipsis de San Juan (en griego antiguo, Ἀποκάλυψις Ἰωάννου Apokálypsis Ioánnou, «Revelación de Juan»), también conocido como el libro de las Revelaciones, es el último libro del Nuevo Testamento y de la Biblia cristiana. También es conocido como Revelaciones de Jesucristo por el título que al principio se da a este libro (Ἀποκάλυψις Ἰησοῦ Χριστοῦ [...]) y, en algunos círculos protestantes, simplemente como Revelación o Libro de las revelaciones. Por su género literario, es considerado por la mayoría de los académicos el único libro del Nuevo Testamento de carácter exclusivamente profético.

El Apocalipsis quizás sea el escrito más rico en símbolos de toda la Biblia. La cantidad de símbolos, eventos y procesos complica la tarea de interpretar la totalidad del texto y, como tal, ha sido objeto de numerosas investigaciones, interpretaciones y debate a lo largo de la historia.

Historia del libro

Autoría

El autor se identifica a sí mismo dentro del libro como Juan, y en condición de desterrado en la isla de Patmos (en el mar Egeo) por dar testimonio de Jesús (Apo 1:9).

La coincidencia de este nombre con el de Juan el Evangelista y el autor de otros escritos del Nuevo Testamento es en gran parte la razón por la cual se atribuye el libro de manera tradicional al apóstol San Juan (a quien se le atribuyen también el cuarto Evangelio y tres cartas: 1 Juan, 2 Juan y 3 Juan). Sin embargo en el Apocalipsis, el autor solo menciona su nombre, sin identificarse nunca con el mismo apóstol Juan de los Evangelios, o que se trate siquiera del mismo autor de los otros escritos atribuidos al apóstol.

La mayoría de los Padres de la Iglesia primitiva, o Padres Apostólicos, como Papías, Justino,  Melitón, Ireneo, Hipólito y otros más, afirmaban que el autor de este Libro inspirado era el propio Evangelista, discípulo del Señor. En el año 633 el IV Concilio de Toledo intentando despejar la duda creada a partir del último tramo del , (cuando ya no vivía ningún discípulo que hubiese tratado o conocido al autor del Cuarto Evangelio), afirmó que el Apocalipsis era obra del Evangelista y que debía tenerse por obra divina y ciertamente canónica, castigando con la excomunión a quienes lo negasen.

De manera tal que la Iglesia Católica considera el Libro como autoría del Apóstol Juan, el llamado Evangelista, y que se trata de un libro inspirado por Dios que forma parte de las Sagradas Escrituras que deben ser creídas con fe católica.

Hay, por otro lado, una corriente dentro de las investigaciones modernas que suele agrupar los escritos atribuidos a Juan y algunos llegan a afirmar que pertenecerían a una supuesta comunidad denominada "joánica". Esta postura no indicaría necesariamente la autoría directa del apóstol Juan, pero sí que una comunidad , ya sea fundada por él o fuertemente influenciada por él, sería la que generaría estos documentos (Hahn, 2001). Así, sostiene que, aunque Juan no hubiera escrito de puño y letra el Apocalipsis, sería como si lo hubiera hecho a través de esta comunidad.

Además, piensan que asignar como autor de las obras a un personaje de renombre era común en la tradición de la literatura apocalíptica, no para darle un crédito extra aunque falso a la obra, sino porque de hecho el autor verdadero se identifica plenamente con el personaje que se marca como autor de la obra (Vanni, 1982: 18-19).

Contexto histórico de su escritura

Históricamente se sabe que el Apocalipsis o Revelaciones fue escrito a finales del  o principios del . En tiempos del emperador Domiciano (César del Imperio Romano a finales del ) cuando las persecuciones romanas contra los cristianos se hicieron más cruentas. Este, como algunos otros emperadores, exigían (ya sea por simple vanidad o como estrategia de coerción a sus súbditos) que sus estatuas fueran adoradas a lo largo de todo el imperio, cosa que los cristianos se negaban a hacer por motivos religiosos: los Césares se autoproclamaban 'Señor de Señores', además de 'hijos de Dios', títulos que los cristianos reservan exclusivamente para Jesucristo.

Por ello, el Apocalipsis conllevaría también un trasfondo histórico que haría referencias múltiples a estas persecuciones y a los consejos que el autor daría a sus lectores, cristianos, de mantenerse en la fe para soportar las angustias, poniendo la esperanza final de la nueva Jerusalén como premio seguro para los que mantuvieran firmes (Prévost, 2001: 27-32).

La siguiente es una lista (incompleta) de algunas fechas importantes a tener en cuenta en el contexto histórico de la escritura del Apocalipsis (Prévost, 2001: 27):
 Década de los años 30: muerte y resurrección de Jesús.
 Años 60: probables fechas de las muertes de los apóstoles Simón Pedro y Pablo de Tarso. Persecución de los cristianos bajo el emperador Nerón.
 70-73: destrucción por parte de los romanos del templo de Jerusalén, expulsión de los judíos de Jerusalén.
 Después del año 73: los conflictos crecen entre cristianos y judíos. Para los años 90, en que probablemente fue escrito el Apocalipsis, la separación es casi completa.
 81-96: Domiciano es emperador de Roma. Impone con fuerza el culto divinizante al emperador.

Canonicidad

El Apocalipsis es considerado uno de los libros más controvertidos y difíciles de la Biblia, por la variedad de posibles interpretaciones en los significados de nombres, eventos y símbolos que se narran. La admisión de este texto en el canon bíblico del Nuevo Testamento no fue nada fácil, la polémica entre los Padres de la Iglesia respecto a la canonicidad del Apocalipsis duró varios siglos.

Reconocimiento y aceptación del Apocalipsis

Al final del  el Apocalipsis fue reconocido por los representantes de las iglesias principales como una obra genuina del apóstol Juan. En Asia, Melitón, obispo de Sardes, reconoció el Apocalipsis de Juan y escribió un comentario sobre él (Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiástica, IV, 26). En la Galia, Ireneo de Lyon creía firmemente en su autoridad divina y apostólica (Adversus Haer., V, 30). En África, Tertuliano citó frecuentemente el Apocalipsis sin dudas aparentes sobre su autenticidad (Contra Marción, III, 14, 25). En Roma, el obispo Hipólito asignó su autoría al apóstol Juan, y el Fragmento Muratoriano lo enumera junto con las otras escrituras canónicas. La Vetus Latina contenía el Apocalipsis. En Alejandría, Clemente y Orígenes creían sin vacilación en su autoría joánica. Orígenes aceptaba el Apocalipsis como inspirado, y lo catalogaba como parte del Homologoumena. Atanasio, obispo de Alejandría, lo reconoció plenamente en su carta pascual 39 en el año 367, así como Agustín de Hipona (397 d.C.) en su libro Sobre la Doctrina Cristiana (libro II, Cápítulo 8), Rufino de Aquilea (400 d.C.) en su Comentario sobre los Apóstoles, el papa Inocencio I (405 d.C.) en una carta al obispo Toulouse y Juan de Damasco en su libro Una exposición de la fe ortodoxa (730 d.C.).

En occidente, el libro fue definitivamente aceptado por el decreto del papa Dámaso I, en el año 382, confirmado luego por el Sínodo de Hipona (393), el Concilio de Cartago (397), el Concilio de Cartago (419), el Concilio de Florencia (en 1442) y finalmente por el Concilio de Trento (en 1546) junto con todos los demás escritos del Nuevo Testamento. En oriente, fue incluido en el canon después de mucha polémica (que se prolongó hasta el ) aunque es el único libro del Nuevo Testamento que no es leído como parte de la liturgia en la Iglesia ortodoxa.

Adversarios de la canonicidad del Apocalipsis

Algunos, como el romano Cayo, a principios del  rechazaron el Apocalipsis por fomentar el milenarismo. El antagonista más importante de la autoridad del Apocalipsis fue Dionisio, obispo de Alejandría, discípulo de Orígenes. Él no se oponía a la idea de que Cerinto fuese el autor del Apocalipsis como se puede leer en su obra Sobre las promesas:

 "Esta es la doctrina que enseñaba Cerinto: el reino de Cristo será terrenal. Y como amaba el cuerpo y era del todo carnal, imaginaba que iba a encontrar aquellas satisfacciones a las que anhelaba, las del vientre y del bajo vientre, es decir del comer, del beber, del matrimonio: en medio de fiestas, sacrificios e inmolaciones de víctimas sagradas, mediante lo cual intentó hacer más aceptables tales tesis".

Otro discípulo de Orígenes, Eusebio de Cesarea discrepaba de su maestro alejandrino al rechazar el Apocalipsis como escrito bíblico, aunque se vio obligado a reconocer su casi universal aceptación. Afirmó lo siguiente:

 "El Apocalipsis es aceptado por algunos entre los libros canónicos, pero otros lo rechazan". (Historia Eclesiástica, III, 25).

Cirilo de Jerusalén no lo nombró entre los libros canónicos; tampoco aparece en la lista del Sínodo de Laodicea, o en la de Gregorio de Nacianzo. Otro argumento en contra de la paternidad apostólica del libro es su omisión de la versión Peshita, la Vulgata siria en arameo.

En el , san Juan Crisóstomo y otros obispos argumentaban contra la inclusión de este libro en el canon del Nuevo Testamento, sobre todo debido a las dificultades que planteaba su interpretación y el peligro latente que podía entrañar. Los cristianos de Siria también lo rechazaron debido a que los montanistas se apoyaban mucho en él.

En el , fue incluido junto con el Apocalipsis de Pedro entre los libros "discutidos" de la Stichometría de san Nicéforo, patriarca de Constantinopla.

Martín Lutero consideraba que el Apocalipsis "no es ni apostólico ni profético", y decía que "Cristo no se enseña ni se sabe de él aquí". (Tratado de Lutero de libros discutidos del Nuevo Testamento (en inglés))

Análisis del libro

La lectura del libro del Apocalipsis se puede hacer en varios planos (literal, simbólico, por su género literario, con el contexto histórico en que fue escrito, por el mensaje de fondo del que habla, etc.) Según Prévost (2001: 5-9) es necesario comprender todos estos niveles para entender el libro del Apocalipsis y para evitar interpretarlo solamente desde la perspectiva de actitudes de los movimientos apocalípticos que se centran únicamente en el terror que causaría un supuesto fin del mundo:

 Una lectura literal del libro puede dejar distintas impresiones en el lector, pero es importante no quedarse solamente en este nivel, sino profundizar más para una mejor comprensión. Actualmente hay un enfoque hacia la interpretación de un tema y la metodología que hizo posible dicho texto interpretativo, dicho enfoque implica que cuando un comentarista expone sobre la revelación de Juan, tiene que exponer el criterio y la metodología usada.
 El nivel de género literario es muy importante, pues permite ubicar al Apocalipsis dentro del contexto de otros libros (bíblicos y no bíblicos) que con una estructura o simbología similar puedan dar luz para entender lo que el autor del libro en realidad haya querido decir al escribirlo. El Apocalipsis de Juan pertenece de hecho al género Apocalíptico, aunque presenta algunas características que lo diferencian del resto de la literatura apocalíptica.
 El nivel histórico permite también ubicar la época del autor, junto con las crisis y sucesos que podrían haber influido en la escritura tanto del libro en general, como de ciertos pasajes particulares .
 A nivel simbólico es posible entender también lo que para el autor representarían los numerosos símbolos que aparecen en el libro.
 Es importante no olvidar que, en último término, el libro es un escrito cristiano, y que como tal, lleva implícito el mensaje que se encuentra en los Evangelios, centrado en la figura de Jesucristo.

Igualmente, se pueden incluir análisis que contemplen la estructura desde el punto de vista del idioma en que fue escrito el libro (griego). (Vanni, 1971: 236-247; Vanni, 1982: 12)

Escuelas de interpretación

Según Hahn (2001), básicamente existen cuatro escuelas interpretativas del contenido del Apocalipsis, a saber:
 Preterista. Subraya el cumplimiento de las profecías del Apocalipsis durante el . Tiende a identificar a los personajes del libro con personajes históricos de la época del .
 Idealista. Ve al Apocalipsis como una alegoría del combate espiritual entre el bien y el mal que debe tener todo fiel.
 Futurista. Conlleva la identificación de los personajes del Apocalipsis con distintos personajes que han surgido a lo largo de la historia humana, como la identificación de las Bestias del Apocalipsis con Napoleón Bonaparte, Adolf Hitler, Mao Tse-Tung o Iósif Stalin, etc.
 Historicista. Sostiene que el Apocalipsis expone el plan maestro de Dios para la historia, de principio a fin, incluyendo la historia particular de la Iglesia.

Para Hahn, todas estas escuelas tienen su razón de ser y su parte de veracidad, y aunque dicho autor favorece ante todo la visión preterista, no rechaza del todo ninguna de las otras escuelas.

Según Vanni (1982), desde esta misma perspectiva el mensaje de todo el libro del Apocalipsis puede actualizarse a la época de cualquier creyente cristiano, o más bien de cualquier comunidad de creyentes cristianos (pues todas las citas del libro están siempre dirigidas a un grupo de gente, no a alguien aislado). Y así desde la perspectiva preterista, la Babilonia que podría haber representado para el autor la Roma perdida, una ciudad dominadora, consumista, pagana, podría representar hoy en día un sinnúmero de situaciones particulares similares, pero teniendo cuidado de discernir adecuadamente cuáles son esas situaciones y de no llevar la interpretación al extremo de la identificación (es decir, en una especie de perspectiva futurista pero sin rayar en la identificación, evitando pensar que el Apocalipsis hubiera sido escrito explícitamente para "predecir" los hechos de alguna época y nada más). Por eso dentro del Apocalipsis el libro de los siete sellos no lo interpreta, ni lo puede interpretar o siquiera abrir, cualquiera, solo el Cordero (), como diciéndole a la comunidad, que siempre el Cordero debe ser su criterio de discernimiento. (Vanni, 1982: 137-139).

Además, se pueden reconocer muchas otras escuelas de interpretación del Apocalipsis, como la visión esotérica y la propia de Iglesias como la Católica, la Ortodoxa oriental, la Anglicana o la Mormona, algunas de las cuales incluyen elementos de las otras escuelas (de las anteriormente citadas y las de otras Iglesias), pero se encuentran bien definidas en sus doctrinas y por eso se diferencian.

Estructura

En primer lugar, se puede ver al Apocalipsis como compuesto por cuatro partes:

 Introducción y Cartas a las Iglesias (). El contenido de la salutación está dirigido a una jurisdicción eclesiástica y representa una comunicación oficial de un dirigente a su cargo. Siguiendo el ejemplo de otros libros de la época, su distribución es local y luego de su inclusión en el canon, es distribuido a toda la Iglesia. Como si fuera una epístola (pero sin serlo), se podría reconocer aquí a los destinatarios del libro.
 El Cordero, los Siete Sellos y Trompetas (). Se ven aquí muchos símbolos que hacen alusión a la liturgia cristiana primitiva, y para Prévost (Prévost, 2001: 28) es también una forma de definirse frente al judaísmo.
 El Dragón y el combate (). La historia se vuelca ahora a un combate cósmico (guerra en el cielo) para explicar el sentido de la historia, y a la vez también simboliza —según Prévost (Prévost, 2001: 28)— el enfrentamiento de los primeros cristianos con el imperio romano.
 La Nueva Jerusalén (). De forma conclusiva, como una despedida al final del libro, se menciona la esperanza que guía a todo el libro.

El libro del Apocalipsis presenta también secciones bien diferenciadas, en las que los símbolos cambian entre una y otra, aunque conservando un mensaje principal idéntico de esperanza:

 Introducción y Presentación (). Presenta la visión de todo el libro e introduce la siguiente sección (el mensaje a las Iglesias) como venido de parte de un ...hombre de larga túnica, cuyos cabellos eran blancos. En su mano tenía siete estrellas y de su boca salía una espada de doble filo..., en referencia a Cristo resucitado.
 El mensaje a las Iglesias (). Es una serie de evaluaciones, buenas y malas, a siete comunidades, que terminan con un reto y la inspiración para vencer. Las comunidades tienen una relación específica en la época del autor.
 Las Teofanías de Dios (). Se presenta un conjunto de símbolos que representan la majestad de Dios, haciendo alusión a las teofanías más importantes del Antiguo Testamento: la zarza ardiente, el monte Sinaí, la vocación de Isaías y la visión de Ezequiel en el río Quebar.
 El Cordero (). Se presenta, en contraste pero en unidad con la sección anterior, la humildad y poder del Cordero (Cristo), como el único que es capaz de entender al principio el designio de Dios y por lo tanto de abrir el libro de los siete sellos (sección siguiente).
 Los Siete Sellos (). En esta sección abundan los símbolos numéricos y cromáticos. La sección comienza con la famosa descripción de los Cuatro Jinetes del Apocalipsis, que llevan numerosas plagas a la humanidad. Durante la apertura de cada sello, se desarrollan también las visiones de cataclismos naturales, que concluyen con el Juicio Final.
 Las Siete Trompetas (). Con la apertura del séptimo sello, comienza el desarrollo de un nuevo simbolismo numérico de catástrofes anunciadas por 7 trompetas, y el surgimiento de una primera Bestia que guerrea con dos Testigos.
 El Dragón y las Bestias (). Después, en un cambio en el hilo de la historia, se narra el surgimiento del Dragón que combate con una Mujer que da a luz a un Niño. Después, el Dragón convoca a dos Bestias que lo sirven.
 Los Vencedores (). Entran en escena los que serán vencedores del Dragón y las Bestias. Aunque en esta parte no se indica aún que los venzan, sí se indica que están de parte del Cordero, y que de hecho este los dirige, dispuestos a vencer.
 Las Siete Copas (). De nuevo en un simbolismo numérico, se habla de catástrofes, y de la batalla final que comienza con la reunión de los ejércitos en un lugar llamado Armagedón.
 La Prostituta y la caída de Babilonia (). Entra en escena la Prostituta (denominada Gran Babilonia), que está sostenida por las Bestias y del Dragón. Entra entonces en escena Cristo montado en un caballo blanco, la Gran prostituta es vencida y las Bestias son capturadas y echadas al lago de fuego.
 La Derrota (). Se menciona que el Dragón queda encerrado por mil años luego de la victoria de la sección anterior y que al final volverá a salir reuniendo a todas las naciones representadas por Gog y Magog para ser vencido de nuevo, esta vez de manera definitiva.
 La nueva Jerusalén (). La visión concluye con esperanza: la tierra y el cielo son hechos de nuevo, Jerusalén, como símbolo de la ciudad de Dios, es toda la Tierra donde ahora Dios habita directamente en medio de todos los hombres. El libro, y por lo tanto la Biblia cristiana concluyen con una bendición y una petición que apremian a Jesús a volver pronto.

Estructura septenaria del Apocalipsis

La estructura del Apocalipsis se puede ver también de acuerdo a septenarios: dividido en 7 grupos, cada grupo a su vez puede subdividirse en subgrupos de 7 junto con preludios, interludios y otros excursos (Läpple, 1970)

1. Prólogo ()

 Título ()
 Salutación ()

2. Las siete cartas (Ap. 1:9-3:22)
 Visión preparatoria ()
 Carta a la Iglesia de Éfeso ()
 Carta a la Iglesia de Esmirna ()
 Carta a la Iglesia de Pérgamo ()
 Carta a la Iglesia de Tiatira ()
 Carta a la Iglesia de Sardis ()
 Carta a la Iglesia de Filadelfia ()
 Carta a la Iglesia de Laodicea ()

2. Los siete sellos ()
 Visión preparatoria: liturgia celestial ()
 El cuatro primeros sellos ()
 El quinto sello ()
 El sexto sello ()
 Una multitud de salvados ()
 Liturgia celestial: Los mártires del Cordero ()
 4. El séptimo sello ()

3. Las siete trompetas ()
 Visión preparatoria ()

 Las cuatro primeras trompetas ()

 La quinta trompeta ()
 La sexta trompeta ()
 El rollo profético ()
 Los dos testimonios ()
 4. La séptima trompeta ()
 5. La mujer y el dragón ()
 6. Las dos bestias ()
 7. Liturgia celestial: El Cordero y su séquito ()
4. Las siete copas ()
 Visión preparatoria ()
 La tierra, segada y vendimiada ()
 Las últimas plagas. Cántico de triunfo ()
 Las siete copas ()
 La gran protituta ()
 La caída de Babilonia ()
 Lamentaciones sobre Babilonia ()
 Liturgia celestial: La boda del Cordero ()

5. Las siete visiones del fin ()
 Introducción ()
 Aparición del Mesías ()
 Llamamiento al juicio de Dios ()
 Primera derrota de las fuerzas del mal ()
 El reino de mil años ()
 Derrota definitiva de Satanás ()
 El juicio universal ()
 El cielo nuevo y la tierra nueva ()
 La nueva Jerusalén ()
6. Epílogo ()

 Conclusión ()

Capítulos
 Apocalipsis 18

Simbología del Apocalipsis

El Apocalipsis cita o parafrasea frecuentemente al Antiguo Testamento, por lo que muchos de los símbolos presentes en este libro son sacados de una lectura cristiana del Antiguo Testamento (Vanni, 1982: 33).

La liturgia

Vanni (1982: 88) apunta que en el trasfondo del texto subyace el ritmo propio de la liturgia de los primeros siglos del cristianismo, liturgia que hoy sigue vigente aunque con numerosos cambios (Hahn, 2001).

En algunos puntos, pareciera como si la intención del autor fuera que se leyera el libro en comunidad, con un lector que haga las veces de Cristo, otros haciendo las veces de otros personajes, y el resto de la comunidad respondiendo en las partes que les correspondan (alabanzas, doxologías, oraciones, peticiones, etc.) Véase por ejemplo ; ; ; , etc.

De hecho, tomando como contexto el "día del Señor", en que el autor dice haber recibido la visión (), puede verse una imagen de una liturgia cristiana primitiva en todo el libro. La parte penitencial (la que pide y mueve a conversión) serían las cartas a las Iglesias (), mientras que el resto del libro hablaría a la comunidad sobre la necesidad de hacerse actora en la historia, llena, sí, de malos momentos, pero siempre acompañada del Cordero (Vanni, 1982: 127). Para (Hahn, 2001) prácticamente todos los elementos de la celebración del sacramento de la Eucaristía en la Iglesia Católica son tomados de una u otra forma de figuras del Apocalipsis, convirtiendo así al libro en una especie de guía figurada de la liturgia cristiana primitiva.

Por último, la liturgia se ve reflejada en muchos símbolos a lo largo de los pasajes del libro. Por ejemplo, las oraciones. Al inicio éstas se presentan ante el trono de Dios en copas (), tal vez inmerecidas, pero purificándolas un ángel con incienso, adquieren su valor y su fuerza verdaderos (). Y precisamente estas mismas copas son las que posteriormente llevan ahora la furia de Dios (ver el septenario de las copas), una respuesta a las oraciones de los cristianos (los consagrados y los santos que elevaron en un principio sus oraciones). (Vanni, 1982: 143-148)

(Hahn, 2001) muestra la siguiente tabla, en la que el autor empareja varios pasajes del Apocalipsis con partes definidas de la Eucaristía:

Números y colores
Entre los numerosos símbolos presentes en todo el libro, dos características destacan: los "números" y los "colores". Muchos de los significados de estos símbolos son, de hecho, propios de la literatura apocalíptica, no solamente de este libro (Prévost, 2001: 53,60).

Números

Prévost (2001: 39-43) menciona que los distintos números mencionados en el Apocalipsis tienen siempre un carácter simbólico. El significado de los números se daría en función del sentido que los cristianos de la época del  les darían, y que estarían directamente influenciados por los significados que los judíos le darían a muchos de esos números:
 Uno. Normalmente se usa para referirse a Dios. (p.ej. )
 Un medio, tres y medio. Parece ser que estos números están directamente heredados del libro de Daniel; representan un tiempo limitado y restringido, que no llegaría a ser uno (que significa la plenitud de Dios) o cuatro (que significa lo terrenal o universal), incluso por ser la mitad de siete (la perfección). El tres y medio se ve reflejado también en la frase un tiempo, tiempos y medio tiempo. Esta división en tres partes también se podría basar en una interpretación de la profecía de las setenta semanas de Daniel, con una división semejante en tres partes: 49 años + 434 años + 7 años, a partir de uno de los decretos dados por los reyes persas para que los judíos salieran de la cautividad babilónica, de los cuales los más famosos fueron el de Ciro el Grande en el 538 a. C. y el de Artajerjes I Longímano en el 457 a. C., (), (), (). Asimismo, los mil doscientos sesenta días mencionados en el libro, así como los cuarenta y dos meses, son equivalentes a tres años y medio. (p.ej. )
 Cuatro. Se puede referir a lo terrenal o Universal, o Creación (por los cuatro puntos cardinales), e igualmente se aplica a los cuatro Vivientes que se encuentran con Dios al inicio de la visión, y que algunos identifican con los cuatro evangelistas (aunque esto último tiene escasa justificación). Sin embargo, con base en el simbolismo de toda la Creación, los cuatro vivientes que están con Dios podrían representar más bien el dominio que tiene Dios sobre toda la Creación y la relación que esta tiene con su Creador. (Vanni 1982: 50-51) (p.ej. )
 Seis. En algunos contextos denota imperfección, pues le falta uno para llegar a la cifra perfecta (ver símbolo siguiente) (p.ej. ). Por otro lado también, cada uno de los cuatro Vivientes que están junto al trono de Dios tienen seis alas ().
 Siete. Para los judíos, el número siete (en hebreo, sheba) denota la perfección. Este número está presente en muchos libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento, siempre con el mismo significado. (p.ej.  y los septenarios)
 Doce. Representa en primer lugar a las doce tribus de Israel, y por extensión al pueblo de Dios. De forma cristiana entonces, este número representa a los cristianos (que según su interpretación son el nuevo pueblo de Dios), en particular representados por el número de los apóstoles (p.ej. ). Otros números directamente influenciados por el doce son el veinticuatro (24 = 12 x 2), el cuarenta y ocho (48 = 12 x 4) y el ciento cuarenta y cuatro (144 = 12 x 12). (p.ej. )
 Mil. Este número no representaría la cantidad exacta de 1000, sino la idea general de un gran número (por ejemplo, los mil años de encierro del Dragón antes de que se vuelva a levantar y sea vencido para siempre (), no representarían un período de exactamente mil años sino solamente la idea general de mucho tiempo). (p.ej. )

Igualmente, muchos otros números aparecen en el libro, que siguiendo la interpretación de la literatura apocalíptica, tienen también un significado simbólico. El tres por ejemplo puede representar a Dios, y aunque para los judíos de por sí el número tres ya es representativo de la divinidad, desde el punto de vista cristiano también lo hace tomando en cuenta la Trinidad Padre, Hijo y Espíritu Santo. Por otro lado en el Apocalipsis, el tres aparece como una fracción, en vez de como el número entero (una tercera parte, un tercio, indicando también que ni es el Uno pleno de Dios, ni el Cuatro pleno de la Creación, y que dos tercios no se ven afectados por lo que la tercera parte sí lo es). Aparecen también otros números como el dos, el diez, entre otros.

Colores

Los colores también juegan un papel importante y tendrían un significado propio (Prévost, 2001: 37-38).
 Blanco. Pureza, victoria. (p.ej. )
 Negro. Desgracia, miseria. (p.ej. )
 Rojo. Violencia. (p.ej. )
 Verde o Amarillo. Muerte. (p.ej. )
 Púrpura. Desenfreno. (p.ej. )
 Escarlata. Desenfreno. (p.ej. )

Los septenarios

El libro del Apocalipsis contiene series del número 7 a lo largo de todo su corpus. Las más notorias se encuentran por la relación que guardan entre sí los tres septenarios de sellos, trompetas y copas.

El septenario de los sellos () se da conforme el Cordero va abriendo uno a uno los sellos de un libro que nadie podía abrir excepto él. Antes de romper los sellos la visión se encuentra en el cielo, con las teofanías de Dios y el Cordero y la alegría que causa que este sea capaz de abrir el libro. Los primeros cuatro sellos originan a los jinetes del Apocalipsis. Los sellos 5 y 6 originan cataclismos. Después del sexto sello se da una visión de esperanza (los 144 000) y con el séptimo sello comienza el siguiente septenario: las trompetas, y con ellas en realidad todo el resto del libro que concluye con la visión final de la Nueva Jerusalén.

El septenario de las trompetas () comienza con una visión celeste de esperanza (básicamente los mismos 144 000 que vienen antes del séptimo sello que coincide con la primera trompeta), después se tocan las trompetas, acompañadas de cataclismos. Luego de la sexta trompeta, viene una visión de esperanza (el ángel y el librito, los dos testigos). Al tocarse la séptima trompeta, hay un cántico de victoria.

El septenario de las copas () aparece un poco después. De nuevo, comienza con una visión celeste de esperanza (los Vencedores). Después las copas se derraman en libación, acompañadas de cataclismos. Luego de la sexta copa, aunque sumergido en un ambiente de derrota, viene una promesa de esperanza. La conclusión de este septenario, luego de derramar la séptima copa comienza con la presentación de la Prostituta de Babilonia, pero nótese que inmediatamente comienza su declive, e in crescendo desemboca hasta la visión gloriosa del final del libro.

Así pues, los tres septenarios más importantes del Apocalipsis tienen aproximadamente la misma estructura: una visión celeste que es preludio de la esperanza, una serie de cataclismos terrestres, luego del sexto símbolo hay un interludio de esperanza y al finalizar el séptimo símbolo hay un triunfo total de salvación. (Prévost 2001: 102)

Otros septenarios del libro, algunos un tanto velados, se encuentran en las iglesias a las que se dirige el autor (7, ), que son las mismas a las que se dirigen las cartas a las Iglesias de los capítulos 2 y 3; en las bienaventuranzas mencionadas (7, ); en las aclamaciones litúrgicas a Cristo (7, ); en los espíritus que están ante el trono de Jesucristo (7, ), etc.

En este contexto, también se puede analizar la estructura del Apocalipsis de acuerdo a septenarios.

Personajes y figuras en la simbología del Apocalipsis

Conjuntando el significado de la diversa simbología del Apocalipsis, se pueden encontrar dentro del mismo una variedad de personajes y figuras frecuentemente analizadas y estudiadas. Además del libro, del Arca de la Alianza y de los componentes de los septenarios (los 7 sellos, las 7 trompetas y las 7 copas), en orden de aparición algunas de las figuras del Apocalipsis son:

Los Cuatro Jinetes del Apocalipsis

() La imagen de caballos viene desde el libro de Zacarias, en donde se establece que son enviados por Dios. Montando cada uno un caballo con un color característico, estos jinetes llevan plagas a toda la humanidad (recordando que el número 4 representa a toda la Creación, por lo que las plagas se extenderían entonces por toda la Tierra). Recordando el significado de los colores, la interpretación más común de lo que cada jinete representa sería la siguiente (Prévost 2001: 38; Vanni, 1982: 53-54):
 Caballo rojo, representa la guerra.
 Caballo negro, representa la hambruna, la pobreza.
 Caballo verde o amarillo, representa la muerte o la enfermedad.
 Caballo blanco, representa para algunos la muerte, por el hecho de que vence siempre, pero para otros, por el color, por el hecho de que porta una corona y por el hecho de que los cristianos no creen que la muerte sea invencible, representaría más bien a Cristo (o a un jinete en su representación), haciendo referencia también a , donde vuelve a aparecer el caballo blanco, con Cristo montándolo.

Los 144 000

() Hay que notar primero que 144 000 = 12 x 12 x 1000, es decir, recordando el significado de los números, es un número que representa una gran cantidad (1000), multiplicada por la totalidad (al cuadrado, es decir, todavía más grande) en relación con el pueblo de Dios.

Esta cifra puede interpretarse literalmente a partir del libro del Apocalipsis como el número de las personas que quedarían salvadas al final, pero leyendo más adelante, se puede leer lo siguiente: ...vi luego también una multitud que nadie podía contar, de toda nación, raza y lengua... (), lo que se puede interpretar también como el hecho de que el número 144 000 no sería exacto ni literal, sino solamente representativo.

El total de 144 000 se da por la suma de doce mil miembros de cada tribu del pueblo de Israel. Según Prévost (2001: 105-106) existe una curiosidad en este listado de las tribus, que no aparece en cualquier otro listado de las tribus de Israel en toda la Biblia. En primer lugar aparece la tribu de Judá, como sería lógico para quien tiene claro de donde viene el Mesías según las profecías del Antiguo Testamento. Después viene la tribu de Rubén, que siendo hermano mayor de Judá no prevaleció. Por otra parte no aparecen las tribus de Dan, ni la de Efraín que en otros listados sí aparecen, en cambio aparecen las de Leví y José. Y después, la parte más extraña, si se recuerda que las tribus de Israel están asociadas a los 12 hijos de Jacob, y que este tuvo sus doce hijos a partir de varias esposas: dos esclavas (Zilpa y Bilha) y dos no esclavas (Lea y Raquel). Por lo general, uno esperaría, como de hecho sucede en los otros listados, que primero se enlisten los hijos de las esposas no esclavas, y por último los de las esclavas. En el listado del Apocalipsis, después de mencionar a Judá y Rubén, se enlistan primero las tribus de los hijos de las esclavas (Gad, Aser y Neftalí) y al último el resto (Manasés —hijo de José—, Simeón, Leví, Isacar, Zabulón, José y Benjamín).

La Bestia y su número

() Este es uno de los símbolos más famosos heredados del libro del Apocalipsis. El número 666 de la Bestia se suele identificar con el Diablo (aunque aquí el Dragón del Apocalipsis es representativo del mismo —Ap 12:9—) o con el Anticristo.

En el Apocalipsis, sin embargo, únicamente se menciona esta cifra una vez (), para decir que es el número de la Bestia que sirve al Dragón (y después se le asocia con la marca de la Bestia que llevarían todos aquellos que concuerden con el Dragón y la Bestia). Hay que recordar primero que el significado del número 6 es de imperfección (por faltarle una unidad para la perfección del número 7), y el número 666 representaría entonces una imperfección llevada hasta el extremo.

Hay autores que buscan identificar el número 666 con un personaje histórico de la época en que fue escrito el libro  ya que en numerosos textos bíblicos sugiere que el Anticristo era un personaje de la época de los apóstoles:

Y sobre la base de esto intentan encontrar un juego numérico (conocido como gematría) con las letras del alfabeto griego (idioma en que fue escrito el libro) que pudiera dar la equivalencia para reconocer con este número a la principal Bestia del Apocalipsis. Estos juegos eran comunes a la época de la escritura del Apocalipsis, y se han encontrado vestigios de ellos también en otros escritos. Se asigna a cada letra (alfa, beta, gamma,... psi, omega) un número: las primeras del 1 al 10 (excepto el 6), luego de diez en diez hasta el 80, luego el 100 y de cien en cien hasta el 800. Una palabra o frase conocida tenía entonces un número asociado al sumar las cifras equivalentes a cada letra; el inverso de este juego consiste en dar un número (como es el caso del 666 del Apocalipsis) y tratar de identificar qué palabra o frase cumple también con estas características. Siguiendo este juego numérico, se puede llegar a concluir que el número representaría a Domiciano, que persiguió a los cristianos en la época de la escritura del Apocalipsis, o en general a los Césares romanos que se autoproclamaban dioses y que exigían a sus súbditos que así fueran adoradas sus estatuas. (Prévost 2001: 45-49)

Algunas investigaciones también concluyen que el número 666 dado en este pasaje del Apocalipsis es erróneo, ya que existen algunas versiones del libro que datan del siglo II o III y que tienen como número de la Bestia al seiscientos dieciséis (y con el cual a través de los mismos juegos numéricos se podría relacionar a varios Césares romanos, por ejemplo Calígula, emperador romano caracterizado por su crueldad). (Prévost, 2001: 46,48)

Igualmente que con otros símbolos del Apocalipsis, hay muchas otras interpretaciones que identifican a la Bestia con personajes de distinta índole a lo largo de la historia (y que a través de otros juegos ingeniosos reconocen al 666 apocalíptico con ellos). Hay incluso interpretaciones que identifican al 666 con fechas.

La primera Bestia y los Dos Testigos

Otros manejan la posibilidad de identificar a la Bestia a la que históricamente se referiría el autor del Apocalipsis, con el emperador Nerón, que para la época de la redacción del libro, aún dejaría un recuerdo de las torturas y persecuciones de su época. Tomando la frase 'Nerón César', en hebreo o en griego, considerando únicamente las consonantes y tomando números de acuerdo a una numeración del alfabeto hebreo, similar a la anterior, la suma daría de nuevo el famoso número 666.  Es más, si se toma la frase 'Nerón César', pero no en griego sino en latín, el número resultante es el 616.

Dentro del libro del Apocalipsis se menciona que una primera Bestia mata a dos Testigos de Dios en una ciudad, los cuales, por cierto, luego de muertos resucitan a los tres días y medio y son ascendidos a los cielos a la vista de sus enemigos (). La descripción de dos testigos va de acuerdo con la ley judía que establece que solo se acepta el testimonio de dos testigos. Algunos han querido reconocer en estos dos Testigos a los apóstoles Pedro y Pablo, muertos durante la época de Nerón. Sin embargo, en el Apocalipsis no se reconoce que esta primera Bestia sea la misma que la del número 666.

Para Hahn (2001), los dos testigos representan al profeta Elías y a Moisés, personajes en quienes a su vez se personificaría toda la Ley y los Profetas del Antiguo Testamento.

Otra interpretación que se da a los dos Testigos es que corresponden a Elías y a Enoc, debido a que en toda la historia que relata la Biblia estos dos personajes no han muerto: Elías fue llevado al cielo en un torbellino ante un carro de fuego que lo separó de Eliseo(), y Enoc: Caminó, pues, Enoc con Dios, y desapareció, porque le llevó Dios. (). Debido a que todo hombre debe morir, y estos dos personajes no han muerto, se presume que el evento relatado en el Apocalipsis sería el tiempo de la muerte de ellos.

Babilonia y la prostituta

() Para Prévost (2001: 32,124), en este símbolo podría verse la alusión política que en la época de la escritura del libro, el autor haría de sus enemigos:

Antes de nada, debe recordarse que para los judíos la ciudad de Babilonia representa el exilio, luego de que los babilonios exiliaron a la élite de la sociedad judía de Jerusalén en el año 587 a. C. Igualmente, significa para ellos la perversión de las costumbres judías, que se fueron mezclando con elementos de idolatría en esa ciudad, pecado fuertemente condenado por ellos. Así pues, Babilonia representa tanto el poder dominador extranjero, como la idolatría.

Por eso en el Apocalipsis (igual que en otros libros del Nuevo Testamento), Babilonia se suele identificar (siguiendo la línea de estas mismas investigaciones) con la Roma imperial que perseguía a los cristianos y que les exigía idolatrar al César como un dios. De hecho en el Apocalipsis, en la descripción de Babilonia con sus siete montes, podría reconocerse a la ciudad de Roma. La prostituta del Apocalipsis tendría entonces el mismo significado de perversión, idolatría y desenfreno característicos de la alta sociedad romana de ese entonces.

Por otra parte, otros identifican a Babilonia con la Jerusalén de los judíos (que igualmente tiene siete montes), y que contrasta fuertemente con la Nueva Jerusalén del final del libro. (Por ejemplo (Hahn, 2001), que centra gran parte de su interpretación de las catástrofes del Apocalipsis en una analogía con la caída de Jerusalén en el año 70, y también )

Existen muchas otras interpretaciones sobre la identidad de esta ciudad calificada de perversa, desde el papado católico, hasta una pléyade de ciudades y personalidades según se han presentado a lo largo de la historia.

La Mujer vestida de sol y el Niño

() La «mujer revestida del sol, la luna bajo sus pies y en la cabeza una corona de doce estrellas» aparece en Apocalipsis como la que engendra al Niño que el Dragón quiere combatir. Este niño es 'raptado' al cielo para después reinar, así que el Dragón se vuelca a combatir contra la Mujer y luego contra el resto de su descendencia.

Para Prévost (2001: 108), la clave para reconocer a la Mujer se encuentra primero en reconocer al Niño. Desde una perspectiva que considera al Apocalipsis como completamente cristocéntrico, se puede interpretar entonces que el Niño representaría efectivamente a Cristo.

Desde una perspectiva de la mariología, se vería en esta Mujer un símbolo de la Virgen María. Sin embargo, son muchos los grupos cristianos (de diversas Iglesias, incluidos algunos católicos), que interpretan en este símbolo al pueblo de Dios, que antes del nacimiento de Jesús representaría al Israel fiel, y después a los cristianos. Incluso la postura mariana, no dejando atrás el hecho de que la Mujer sería efectivamente María, lo hace siempre desde la perspectiva eclesiológica, de comunidad. (Prévost 2001: 107-108)

La descripción de la Mujer en  es muy parecida a la imagen de la Virgen de Guadalupe, quien está tapando el sol (pues se ven los rayos amarillos desde atrás) y está encima de la luna, y en su cabeza hay un manto con varias estrellas (que no son exactamente 12); esta imagen también es muy parecida a lo descrito en , "Pero se le dieron a la mujer las dos alas del águila grande para que volara al desierto, a su lugar; allí será mantenida lejos del dragón por un tiempo, dos tiempos y la mitad de un tiempo": en la imagen hay un ángel cargando la luna, además de que la persona a la que se le apareció la Virgen de Guadalupe se llamaba Juan Diego Cuauhtlatoatzin, nombre que significa "águila que habla", y el viaje al desierto se podría entonces referir al proceso de reevangelización desde América a España. Pueden existir más semejanzas con respecto a la Virgen de Guadalupe, sin embargo, esto no significa que la mujer de  sea ella.

Para algunas corrientes protestantes el niño representaría a una sección minoritaria de la Iglesia que sería arrebatada al cielo antes de que comiencen los juicios del Apocalipsis (), mientras que la gran mayoría de la cristiandad se quedaría en la tierra a sufrir la persecución, y ellos serían el resto de sus hijos ().

La Nueva Jerusalén

() Este símbolo, presente en los últimos dos capítulos del Apocalipsis, se encuentra para muchos dentro de los mejores descritos, detallados y bellos del Nuevo Testamento. Con una triple recurrencia, el autor habla de la salvación de Dios al final de los tiempos.
 Primero con la nueva Jerusalén propiamente dicha, que desciende del cielo a la Tierra. ()
 Después con las bodas del Cordero y su Esposa (la Iglesia). ()
 Por último con una visión que recuerda a los primeros capítulos del Génesis (el primer libro en la Biblia), hablando de ríos y árboles que dan fruto eterno. ()

Para Prévost (Prévost, 2001: 116), esta parte (junto con el capítulo 20) es la única que en realidad tendría características escatológicas, mientras que el resto sería solo un reflejo de los conflictos que la comunidad cristiana del autor estarían viviendo en su época y de la esperanza puesta en Dios a través de Cristo muerto y resucitado en que esos conflictos no prevalecerían y también serían vencidos tarde o temprano.

Hay otra curiosidad relativa tanto a la nueva Jerusalén (que simboliza a la ciudad santa) y a Babilonia (que simboliza a la ciudad perversa): en  aparece un lamento por la Babilonia destruida; en  aparece la descripción de la nueva Jerusalén. Se puede notar que ambos pasajes son paralelos e inversos, es decir, que las descripciones de lamentación y de sentido negativo dadas a Babilonia, aparecen revertidas, en sentido de gozo y alegría para Jerusalén. (Prévost 2001: 117-119)

Notas

Véase también
 Juicio Final
 Parusía
 Escatología cristiana
 Apocalíptico (género literario)
 Autoría de los escritos joánicos
Las siete Iglesias del Apocalipsis
Apocalipsis de Pedro
Apocalipsis de Pablo
Apocalipsis de Tomás
Apocalipsis de Esteban
Apocalipsis de la Virgen
Apocalipsis de Adán
Apocalipsis de Abrahán
Apocalipsis de Moisés
Apocalipsis de Elías
Apocalipsis de Daniel
Apocalipsis de Sofonías
Apocalipsis de Esdras
Apocalipsis de Baruc
Apocalipsis del Pseudo-Metodio
Apocalipsis arameo
 144 000

Bibliografía

Enlaces externos

Información, origen y mitos del Apocalipsis, incluye el Libro completo
Apocalipsis, traducción de Felipe Scío de la Vulgata
Apocalipsis, traducción Petisco-Torres Amat
 Apocalipsis o Revelación de San Juan, El Teólogo (Reina-Valera 2009)
 Una exégesis de Ap 17,1-11 (ref. 1)
 The Book of Revelation - Frederick Engels, 1883 (ref. 2 y 6) (en inglés)
 Experimentos en la enseñanza del Apocalipsis - Juan Stam, 2004 (ref. 3)
 Papirología: El papiro Oxyrhynchus 4499 y el número de la Bestia - Gerargo Jofre, 2005 (ref. 4)
 666 - La segunda bestia del Apocalipsis, Mauricio Pérez López, 2002 (ref. 5)
 Un estudio sobre el Apocalipsis (ref. 7)
 Estudios sobre el Apocalipsis
 Un estudio desde el punto de vista Evangélico del Libro de Apocalipsis
 Historia Eclesiástica de Eusebio de Cesarea
 Antilegomena de Lutero (sobre los libros discutidos del Nuevo Testamento) (en inglés)
 Enciclopédia Católica: Apocalipsis, el Libro de las Revelaciones
 El Apocalipsis y el Mileniarismo de los Padres de la Iglesia:
 El milenio en la patrística
 El nacimiento de los primeros centros de docencia teológica (siglo III)
 Un esquema cronológico sugerido (en inglés)

Libros del Nuevo Testamento
Escritos cristianos apocalípticos


text:
Răbăgani is een Roemeense gemeente in het district Bihor.
Răbăgani telt 2117 inwoners.

Gemeente in Bihor


text:
Der Kanton Saint-Bonnet-en-Champsaur ist ein französischer Wahlkreis im Département Hautes-Alpes in der Region Provence-Alpes-Côte d'Azur. Er umfasst 25 Gemeinden im Arrondissement Gap und hat seinen Hauptort (frz.: bureau centralisateur) in Saint-Bonnet-en-Champsaur.

Gemeinden
Der Kanton besteht aus 25 Gemeinden mit insgesamt  Einwohnern (Stand: ) auf einer Gesamtfläche von  km²:

Bis zur Neuordnung gehörten zum Kanton Saint-Bonnet-en-Champsaur die 16 Gemeinden Ancelle, Buissard, Chabottes, Forest-Saint-Julien, La Fare-en-Champsaur, La Motte-en-Champsaur, Laye, Le Noyer, Les Costes, Poligny, Saint-Bonnet-en-Champsaur, Saint-Eusèbe-en-Champsaur, Saint-Julien-en-Champsaur, Saint-Laurent-du-Cros, Saint-Léger-les-Mélèzes und Saint-Michel-de-Chaillol. Sein Zuschnitt entsprach einer Fläche von 257,31 km2. Er besaß vor 2015 einen anderen INSEE-Code als heute, nämlich 0518.

Veränderungen im Gemeindebestand seit der landesweiten Neuordnung der Kantone
2018: Fusion Chauffayer, Les Costes, Saint-Eusèbe-en-Champsaur → Aubessagne

Politik

SaintBonnetenChampsaur


text:
Hjerter er trumf är en dansk dramafilm från 1976 i regi av Lars Brydesen. I rollerna ses bland andra Lars Knutzon, Ann-Mari Max Hansen och Ulla Gottlieb.

Handling
En man bestämmer sig efter mycket om och men för att genomgå en hjärttransplantation. När den är genomförd blir han besatt av att ta reda på mer om den som donerat sitt hjärta till honom.

Medverkande
Lars Knutzon
Ann-Mari Max Hansen
Morten Grunwald
Klaus Pagh
Anne-Lise Gabold
Bent Christensen
Ulla Gottlieb
Bodil Kjer
Ove Sprogøe
Lotte Tarp
Gunnar Lemvigh
Edward Fleming
Claus Nissen
Poul Thomsen
Ingolf David
Søren Steen
Michael Lindvad

Om filmen
Filmen producerades av Erik Crone för produktionsbolaget Crone Film. Manus skrevs av Jannick Storm, Brydesen och Anders Refn. Fotograf var Mikael Salomon, kompositör Hans-Erik Philip och klippare Brydesen. Filmen hade premiär den 19 mars 1976 i Danmark.

Referenser

Danska dramafilmer
Danskspråkiga filmer
Filmer 1976
Danska 1970-talsfilmer


text:
Eduardo Kac (* 3. Juli 1962 in Rio de Janeiro) ist ein brasilianisch-amerikanischer Künstler.

Leben
An der School of Communications der Päpstlichen Katholischen Universität von Rio de Janeiro erwarb er 1985 einen Bachelor of Arts Abschluss. Seinen Master of Fine Arts erhielt er 1990 an der School of the Art Institute of University of Chicago.

Einen Ph.D. erwarb er 2003 in Großbritannien an der University of Wales. 1997 wurde er Assistant Professor für Art and Technology Studies an der School of the Art Institute der University of Chicago.

Kac ist Mitglied des Redaktionskomitees der Fachzeitschrift Leonardo, die bei MIT Press erscheint. Kac lebt und arbeitet in Chicago.

Werke

Als Teenager begann er am Strand von Rio de Janeiro und im Stadtteil Cinelandia mit Performance Art. Er deklamierte pornografisch angehauchte Gedichte, wobei er nur ein pinkes Minishirt trug. Zudem experimentierte er mit Graffiti und Multimediakunst. So untersuchte er die Möglichkeiten, mit Hologrammen poetische Aussagen zu treffen. 1983 veröffentlichte er sein erstes Holopoem mit dem Titel Holo/Olho (Holo/Auge), in welchem sich die Überschrift eines holografischen Textes ändert, wenn der Betrachter seine Position wechselt. 1984 debütierte er mit dem digitalen Gedicht Não! ("Nein!"), in dem ein Textblock über ein LED-Display scrolled.

Mit seinem Konzept der Bio Art oder der Transgenic Art versucht er, Leben und Lebensprozesse zu manipulieren oder neu zu schaffen. Damit will er nach seiner Auffassung die Grenzen zwischen Leben und Nichtleben, zwischen der natürlichen und der artifiziellen Welt überschreiten. Mit Hilfe genetisch veränderter Organismen will er begriffliche und symbolische Aussagen transportieren.

1997 ließ er sich einen Microchip, mit dem üblicherweise Tiere gechipped werden, implantieren (Projekt Time Capsule) und ließ sich in der Datenbank der Firma, die diese Chips vertreibt, eintragen.

1998 begann er mit Möglichkeiten der Transgenic Art zu experimentieren. Bekannte Arbeiten von ihm sind Genesis (1999 auf der Ars Electronica in Linz), das Leuchtkaninchen (2000), The Eighth Day (2001) oder Cypher (2009 im Zentrum für zeitgenössische Kunst RURART in Rouillé), in denen er Fragen der Transgenik mit Hilfe elektronischer Kunst thematisiert.

Seine Arbeiten wurden in weiten Teilen der USA, Europa und Südamerika ausgestellt, unter anderem in der Leonora Vega Gallery, New York, bei Nexus Contemporary Art, Atlanta, der Huntington Art Gallery, Austin, Otso Gallery, Helsinki, Galerie Lara Vincy, Paris, bei der Biennale St. Petersburg, im Museu de Arte Moderna, Rio de Janeiro, und im InterCommunication Center, Tokio.

Öffentliche Sammlungen
 Museum of Modern Art in New York
 Exit Art, New York
 Museu de Arte Moderna in Rio de Janeiro, Brasilien
 Museum of Holography in Chicago
 UECLAA - University of Essex, Colchester (England)

Auszeichnungen
1995 wurde ihm der Shearwater Foundation Holography Award verliehen, 1998 der Leonardo Award for Excellence. 2009 erhielt er die Goldene Nica in der Kategorie Hybrid Art des Ars Electronica Festivals in Linz für Natural History of the Enigma.

Literatur
 Aleksandra Kostic, Peter Tomaz Dobrila: Eduardo Kac: Teleporting An Unknown State. ISBN 961-6304-00-3.
 Eduardo Kac: Life Transformation — Art Mutation. Abgerufen am 26. Januar 2020.
 Eduardo Kac (Hrsg.): Signs of Life. Bio Art and Beyond, The MIT Press: Cambridge, London 2007, ISBN 978-0-262-11293-2.

Weblinks
 Website von Eduardo Kac
 Thomas Dreher: Telepräsenz - Eduardo Kac und Ken Goldberg
 Thomas Dreher: The Eighth Day - Eduardo Kac
 Eduardo Kac: Life Transformation — Art Mutation. Abgerufen am 26. Januar 2020.

Einzelnachweise

Installationskünstler (Brasilien)
Brasilianer
Geboren 1962
Mann


text:
L MD Helicopters MD Explorer è una famiglia di elicotteri multiruolo medio-leggeri. Progettati nei primi anni '90 dalla McDonnell Douglas Helicopter Systems, oggi questi elicotteri sono prodotti dalla MD Helicopters, Inc.. Di questa famiglia fanno parte due modelli, MD 900, la prima versione e MD 902, la versione potenziata.

Progettazione e sviluppo

Nel 1988 la MD incominciò a sviluppare un nuovo velivolo, indicando il progetto con la sigla MDX. Il primo prototipo effettuò il volo di prova il 18 dicembre 1992. Questo velivolo utilizzava la tecnologia NOTAR per compensare l'assenza del rotore secondario. Il prototipo, insieme ai successivi 10, era equipaggiato con un motore Pratt & Whitney Canada PW200. I primi 128 velivoli prodotti furono equipaggiati con due motori PW206As.

Con la certificazione arrivata nel 1994, iniziarono anche le consegne. Nel 1996 arrivò anche l'autorizzazione europea.
Nel 1997 venne lanciata una nuova versione rinominata MD 902. Questa nuova versione ha un motore nuovo e potenziato, il PW206E, e nuove rifiniture che rendono il velivolo idoneo al volo notturno. Nel gennaio 2000 vi erano 57 aeromobili di questa serie in uso nel mondo. Nello stesso anno, è stata lanciata una versione militare chiamata MH-90 Enforcer.

Versioni
MD 900 Explorer
Produzione del modello iniziale, alimentato da due motori turboalbero Pratt & Whitney Canada PW206A (o PW206E o PW207E).

MD 901 Explorer
Velivolo civile, alimentato da due motori turboalbero Turbomeca Arrius. Nessun ordinazione.

MD 902
Una versione commerciale, potenziata rispetto alla prima, alimentata da due motori Pratt & Whitney Canada PW206E o PW207E.

MH-90 Enforcer
Versione militare creata appositamente per la guardia costiera statunitense.

Utilizzatori

Civili

 Heliservices

 Luxembourg Air Rescue

 Cornwall Air Ambulance
 London's Air Ambulance
 Essex & Herts Air Ambulance

 Calstar
 University of Missouri Hospital

Governativi

 Polizia federale

 Polizia del Baden Württemberg
 5 MD902 consegnati tra ill 1997 ed il 2001, ceduti tra il 2016 e il 2017 alla Rendőrség ungherese.

 Drug Enforcement Administration
 National Park Service

 Polizia ungherese
 11 MD902 in servizio al maggio 2019. 5 entrati in servizio tra il 2016 e il 2017, acquistati di seconda mano (le macchine erano state prodotte tra il 1997 ed il 2001) dalla polizia del Baden Württemberg. 6 MD902 usati (prodotti tra il 1998 ed il 2007) sono stati acquistati nel 2018 in Gran Bretagna dove erano usati dalle forze di polizia.

Militari

 Armada de México
 5 MD902 in servizio all'aprile 2019.

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text:
Halecium brashnikowi är en nässeldjursart som beskrevs av Linko 1911. Halecium brashnikowi ingår i släktet Halecium och familjen Haleciidae. Inga underarter finns listade i Catalogue of Life.

Källor

Hydrozoer
brashnikowi


text:
Eda kyrka ligger i Eda i Eda kommun nära norska gränsen. Kyrkan tillhör Eda församling i Karlstads stift.

Tidigare träkyrka
Omkring 300 meter söder om nuvarande kyrka fanns en träkyrka som möjligen var uppförd på medeltiden. Enligt arkivmaterial uppfördes 1666 ett kyrktorn som ersatte en fristående klockstapel. Kyrkan beskrivs på 1700-talet som för liten, och i början av 1800-talet beskrivs den som i så dåligt skick att kyrktornet vajade när man ringde i klockorna. Vid gamla kyrkplatsen restes 1845 ett minneskors över den gamla kyrkan. Korset står mitt i den gamla kyrkogården med en enkel klockstapel. En grav bär årtalet 1477. Här finns även en massgrav- och minnessten för offren i koleraepedemien på 1860-talet. Den gamla kykogården omgärdas av en stenmur som enligt en inskription ska ha uppmurats 1823. På en annan sten står inskriptionen "Eda kyrka grundlagd 1024", som är året då Norge blev ett kristet rike.

Nuvarande stenkyrka
Nuvarande kyrka i Karl Johan-stil har en stomme av sten består av ett långhus med en utbyggd, halvrund absid i öster där sakristian är inhyst. Vid långhusets västra kortsida finns ett kyrktorn med ingång. Ytterligare ingångar finns mitt på långhusets norra och södra sidor.

Tillkomst och ombyggnader
Kyrkan uppfördes 1835-1839 enligt ritningar av arkitekt Per Axel Nyström och invigdes 1841 av biskop Carl Adolph Agardh. Redan år 1845 lades skiffertaket om. Åren 1882-1883 genomfördes en renovering då kyrkorummets golv lades om och nya bänkar tillkom. Eftersom behov fanns av uppvärmning installerades en stor kamin. Väggarna rappades invändigt och utvändigt. Omkring kyrkan anlades en stenmur.

Restaureringar på 1900-talet
1904 drabbades kyrkan av en eldsvåda förorsakad av överhettning av murstocken vid sakristian. Inga uppgifter finns om några skador. Åren 1921-1922 utfördes dräneringsarbeten. Man lät då bygga ett nytt pannrum och installerade centraluppvärmning med lågtrycksånga. Vid början av 1940-talet lade man om kyrkans hela golv och nya bänkar skaffades in. Bänkarna gjordes kortare än de gamla för att ge plats åt sidogångar. 1955 övergick man till oljeeldning och en ny värmepanna installerades. Åren 1957-1958 genomfördes en ombyggnad efter program av arkitekterna Einar Lundberg och Ragnar Jonsson. I korets södra del inrättades en dopplats och tidigare medeltida dopfunt sattes in. Bänkar togs bort för att kunna göra koret större. Altaruppsatsen flyttades fram och predikstolen sänktes. 26 oktober 1958 återinvigdes kyrkan. En renovering genomfördes 1967 under ledning av arkitekt Jerk Alton då fasaderna renoverades, innertaket isolerades och absiden lades om med plåttak. År 1979 utbröt en brand i pannrummet då sakristian blev helt utbränd och koret med altare drabbades av allvarliga skador. En ny restaurering genomfördes under ledning av Jerk Alton och kyrkorummet fick då sin nuvarande prägel. Ett nytt textilrum och förrådsrum inrättades bakom koret.

Inventarier
 Altartavlan är framställd i slutet av 1600-talet av bildhuggaren Nils Falk i Västergötland.
 Dopfunten av sandsten har tillkommit före 1250 och anses vara mycket värdefull.
 Predikstolen är tillverkad vintern 1837 av byggmästare Nils Olsson i Västra Ämtervik. Gamla kyrkans predikstol är tillverkad 1696 av Nils Falk och stofferad av målarmästare Lars Werling.

Orgel
 Första orgeln tillkom 1868 och var byggd av E. A. Setterquist.
1931 byggdes orgelverket ut till 35 stämmor av samma E. A. Setterquist & Son och är pneumatiskt. Orgeln har fria och fasta kombinationer samt registersvällare.

Kyrkklockor
Kyrkan har i dag tre stycken klockor. Den större klockan väger 875 kilo, den mindre väger 400 kilo. Man har även kvar den gamla storklockan från 1653.

Inskription på den stora klockan:
År 1949 då Oscar Svensson var kyrkoherde och Sven Hector komminister, göts denna klocka på bekostnad av Knut Nilsson och hans hustru Kerstin, Ås. På andra sidan står att läsa:
Jag vill med klangen leda till Herrens hus i Eda och viga mödans tid till Helg och Sabbatsfrid

Den mindre klockan har följande inskription:
Åt minnet av hemmansägaren Per Hansson i Tälle, kyrkans store donator, göts denna klocka 1949, då Oscar Svensson var kyrkoherde och Sven Hector var komminister i Eda. På andra sidan står att läsa:
Klockan, ring ett himmelskt bud, Ring för glädjen, ring för smärtan. Ring med hälsning ifrån Gud frid och ro i människohjärtan.

Den gamla storklockan från 1653 fungerar numera som själaringningsklocka. Inskription:
ERRA VARE GUDH I HÖGDENE. M. ANREIAS. P.O.I.S..P.G.S. ANNO 1653.På andra sidan står det svenska vapnet och över kronan finns initialerna C.R.S.

Den gamla lillklockan flyttades senare till gamla kyrkogården till klockstapeln som uppfördes där. Inskription:
LÄR MIG HERRE TINA RÄTTERS VÄG ATT JAG MÅ BEVARA TEM INTILL ÄNDA. Mag Erik Noreen Pastor i Köln. Giuten i Carlstad af Näsman från Stockholm ano 1724. På andra sidan finns rättvisans bild med viktskål i ena handen och svärdet i andra.

Köln i ovanstående inskription avser grannsocknen Köla socken vilken tidigare har skrivits Köln och Kölen.

Referenser
 Kyrkor i Karlstads stift Del I, Utgiven av Värmlands Museum och Karlstads stift, 2008,

Noter

Externa länkar

Kyrkobyggnader i Karlstads stift
Kyrkobyggnader i Eda kommun
Kyrkobyggnader invigda 1841
1841 i Sverige
Bränder 1979


text:
SEX -virgin killer- es una banda de rock perteneciente a la escena estética Visual kei. Formada en Tokio, Japón a mediados de 2006. Muy populares por sus canciones rápidas con una mezcla entre Rock, Punk y Power Metal, sus peinados característicos de las primeras bandas de Visual kei de principios de los 80's y sus shows en vivo dónde prenden fuego guitarras y escupen fuego a banderas que dicen SEX utilizando como combustible una botella de Jack Daniel's. Su popularidad incrementó velozmente después de lanzar su primer Demo titulado Vagina Fucker meses después de haber sido formada la banda. Se limitó a 3000 copias, las cuales todas fueron vendidas.

Musicalmente

Comienzos
Luego de presentar a la banda recién formada en vivo en una extensa gira local que comienza a principios de julio, se deciden a entrar al estudio y lanzan en 2006 su primer Demo tape Vagina Fucker. Que contenía solamente la canción homónima, la información de contacto de la banda, dirección de Sitio web y correo electrónico. Su claro sonido Punk combinado con melodías propias de bandas de la época como X japan, hacen que el público empiece a notar que comienza a surgir una nueva banda influenciada por la movida Visual kei de hace 20 años atrás. Al ver el increíble éxito de este Demo, deciden doblar la apuesta. Comienzan entonces otro tour presentando el demo y deciden a principios de 2007 lanzar su primer video promocional, de la canción hímno Vagina Fucker, el cual sólo se distribuyó en un concierto en vivo el 14 de julio de 2007. La banda entonces entra en un pequeño receso, dónde comienzan a ser entrevistados por revistas y radios locales. Al ver que la banda comenzaba a atraer bastante público en las actuaciones en vivo, deciden seguir componiendo canciones sin desviarse del sonido Punk que los estaba empezando a caracterizar en esa época. Es así que meses después entran al estudio para grabar lo que sería su segundo corte y video promocional. To the Last Drop of my Blood, que de manera indiscriminada los empezaría a apuntar al mercado global, gracias al estilo radical y la gran performance que mostraban en tal video.

To the Last Drop of my Blood
To the Last Drop of my Blood (Hasta la última gota de mi sangre) es el segundo video promocional de la banda nipona. Edición gratuita limitada a 2000 copias, las cuales se hicieron 1000 copias en VHS y 1000 en DVD. Se podía mandar a la banda la dirección de la persona que lo quisiera tener por correo electrónico y ellos mismos se encargaban de enviarlo, sólo pagando el envío de la copia. Se agotó en cuestión de semanas. En él se muestra mucho el estilo de vida de los Punkers y Visuales en Japón. Causó mucha conmoción, ya que de manera subliminal, muestran actos de violencia e incitan al sexo. Actos como romper parabrisas con palos de golf, prender fuego trapos, guitarras, y hasta a ellos mismos. Caminar por las calles con vestimentas propias del Visual kei, etc. Tuvo gran repercusión, y es una de las canciones más representativas de la banda.

Actualmente
El 7 de marzo de 2008 lanzan su primer EP, titulado SEX or DIE, para el cual empezaron a trabajar bajo el sello discográfico PLAY FAST. Tuvo gran aceptación por el público y la prensa, ya que se diferencian mucho a las bandas del mismo estilo de música.
El 25 de septiembre de 2009 lanzarían su primer  Sencillo titulado 0, contiene 3 canciones. Luego del lanzamiento de este sencillo, la banda se separa completamente, quedando el único integrante original el vocalista y guitarrista masa.
A principios de 2010 masa consigue miembros soporte, y tras varias presentaciones acústicas, vuelven a los escenarios a mediados de año para presentar las canciones de su primer EP y el sencillo "0". El nombre del tour es VIRGIN BLOODY TOUR y su última fecha sería el 31 de octubre, junto a la popular banda Punk Meaning

Miembros
 masa Voz y Guitarra
 Tozie Comedy Guitarra
Batería (Soporte)
Bajo (Soporte

Ex Miembros
 EL Guitarra (Inicios-2010)
 GAKI Bajo (Inicios-2010)
 Die-Decontrol Dai-chan Batería(Inicios-2008)
 Drop Dead Mad Mammy Ken-chan Batería (2008-2010)

Discografía
 Vagina Fucker (2006)
 Vagina Fucker DVD (2007)
 To the Last Drop of my Blood DVD (2007)
 SEX or DIE (2008)
 0 (2009)

Referencias

Enlaces externos
 Sitio oficial

Cuartetos de música de Japón
Grupos de rock de Japón
Grupos de speed metal
Grupos de visual kei


text:
Julia Viktorovna Guzieva (; born 18 December 1988) is a Russian curler from Kaliningrad. She played lead for the Russia women's national curling team at the 2016 European Curling Championships.

Awards
 Russian Women's Curling Championship: Silver (2014, 2016, 2019), Bronze (2012, 2013, 2015)
 Russian Women's SuperCup: Gold (2016)
 Russian Mixed Doubles Curling Cup: Bronze (2011)
 Master of Sports of Russia, International Class (2016)

Teammates
2016 European Curling Championships
 Victoria Moiseeva, Fourth, Skip
 Uliana Vasilyeva, Third
 Galina Arsenkina, Second
 Yulia Portunova, Alternate

References

External links

Living people
1988 births
Russian female curlers
Sportspeople from Kaliningrad
European curling champions
Curlers at the 2018 Winter Olympics
Olympic curlers of Russia


text:
Pressure Points: Live in Concert is a live album by progressive rock band Camel, released in 1984. A remastered version with six bonus tracks was released in 2009 as a double CD Set.

Pressing Error On Original Release
This LP also has strong interest with vinyl collectors. When it was first released on LP in 1984 the record was pressed incorrectly (with each side matched with the wrong labels) due to a production error.  On the reverse of all 1st Pressings of this LP it states:-  "SKL 5338 NOTE:- we regret that, due to a production error, the label on Side 2 refers to the tracks on Side 1, whilst the label on Side 1 refers to the tracks on Side 2". This error was corrected very quickly, and most of the stickers were removed by buyers on purchase. Therefore, any 'mispressed' 1st Pressings of this LP with this error are now very rare indeed.

Track listing
Music by Andrew Latimer, unless noted. Lyrics by Susan Hoover except where noted.<p>
Side one
"Pressure Points" – 7:17
"Drafted" – 3:51
"Captured" – 3:02
"Lies" – 5:16
"Sasquatch" – 4:09

Side two
"West Berlin" – 5:19
"Fingertips" – 4:48
"Wait" (Lyrics by John McBurnie) – 4:28
"Rhayader" (Music by Latimer, Peter Bardens) – 2:29
"Rhayader Goes to Town" (Music by Latimer, Peter Bardens – 6:05

Track listing 2009 Expanded & Remastered Edition

Disc 1
"Pressure Points"
"Drafted"
"Captured"
"Lies"
"Refugee" [Previously unreleased on CD]
"Vopos" [Previously unreleased on CD]
"Stationary Traveller" [Previously unreleased on CD]
"West Berlin"
"Fingertips"

Disc 2
"Sasquatch"
"Wait"
"Cloak and Dagger Man" [Previously unreleased on CD]
"Long Goodbyes" [Previously unreleased on CD]
"Rhayader"
"Rhayader Goes to Town"
"Lady Fantasy" (Bardens, Latimer, Doug Ferguson, Andy Ward)[Previously unreleased on CD]

Personnel
Camel
 Andrew Latimer – lead guitar, pan flute, vocals, producer
 Ton Scherpenzeel – lead keyboards
 Chris Rainbow – vocals, keyboards
 Richie Close – keyboards
 Colin Bass – bass, vocals
 Paul Burgess – drums, percussion

Guest appearance
 Pete Bardens – organ
 Mel Collins – saxophone

Production
 David Woolley, Haydn Bendall – engineers
 Mick McKenna – assistant engineer
 Jonny Bealby – tape operator

References

External links

Camel (band) live albums
1984 live albums
Albums recorded at the Hammersmith Apollo
Decca Records live albums


text:
Le Lac Auster (en roumain: Lacul Auster) est un lac salé dans la ville de Ocna Sibiului, Județ de Sibiu, Transylvanie, Roumanie. C'est l'un des nombreux lacs de la mine Ocna Sibiului, une grande mine de sel qui a obtenu l'une des plus grandes réserves de sel en Roumanie.

Au milieu du lac, une île a été formée. L'île rend le lac unique parmi les autres lacs de la mine.

Nom
Le mot roumain  auster  signifie austère (donc Lacul Auster se traduit par Le lac austère).

Histoire
Le lac Auster a été formé sur le site d'une ancienne salière non documentaire. En 1922, son niveau d'eau était beaucoup plus élevé qu'à l'heure actuelle, et il a été abaissé par un drainage artificiel car on croyait que ses eaux inontaient la mine de sel d'Ignaţiu, qui était en opération.

Information
Surface:
Profondeur maximale:
Salinité:
Faune: Artemia salina

Notes et références

Auster


text:
Veyrat is a surname. Notable people with the surname include:

Jacques Veyrat (born 1962), French businessman
Marc Veyrat (born 1950), French chef
Xavier Veyrat (1807–1876), French playwright

Surnames of French origin


text:
João de Cangas ou Johan de Cangas foi um jogral galego medieval.

Referências
 Cohen, Rip. 2003. 500 Cantigas d'amigo: A Critical Edition. Porto: Campo das Letras. https://jscholarship.library.jhu.edu/handle/1774.2/33843
Cohen, Rip. 2010.  The Cantigas d'Amigo: An English Verse Translation. https://jscholarship.library.jhu.edu/handle/1774.2/33843
Lanciani, Giulia and Giuseppe Tavani (org.). 1993. Dicionário da Literatura Medieval Galega e Portuguesa. Lisbon: Caminho.
Lorenzo, Ramon. "Johan de Cangas" in Lanciani & Tavani 1993: 343-345.
Nunes, José Joaquim. 1926-28. Cantigas d'amigo dos trovadores galego-portugueses, edição crítica acompanhada de introdução, comentário, variantes, e glossário. 3 vols. Coimbra: Imprensa da Universidade (rpt. Lisbon: Centro do Livro Brasileiro, 1973).
Oliveira, António Resende de. 1994. Depois do Espectáculo Trovadoresco, a estrutura dos cancioneiros peninsulares e as recolhas dos séculos XIII e XIV. Lisbon: Edições Colibri.
Tavani, Giuseppe. 2002. Trovadores e Jograis: Introdução à poesia medieval galego-portuguesa. Lisbon: Caminho.

Ver também

 Lista de autores de língua portuguesa

Escritores da Galiza
Dia das Letras Galegas
Naturais da Galiza


text:
Budki Ciecierowskie – przysiółek wsi Ciecierówka w Polsce, położony w  województwie mazowieckim, w powiecie lipskim, w gminie Rzeczniów.

W latach 1975–1998 przysiółek administracyjnie należał do województwa kieleckiego.

15 sierpnia 1944 żandarmeria niemiecka w odwecie za straty poniesione w potyczce z partyzantami, aresztowała 20 mieszkańców i doszczętnie spaliła wieś. Aresztowani zostali po kilku dniach zamordowani.

Przypisy

Ciecierówka (województwo mazowieckie)


text:
Rodolphe Cadart (born 8 August 1978) is a former professional tennis player from France.

Career
As a junior, Cadart made the boys' quarter-finals at the 1995 Australian Open and was also a quarter-finalist in the doubles at Wimbledon that year, partnering Jean-François Bachelot.

In the 1999 ERA Real Estate Clay Court Championships, held in Orlando, Cadart had a win over Australian Open winner Petr Korda.

Cadart lost a four set match to Stefan Koubek in the opening round of the 2000 Australian Open. It would be his only Grand Slam singles appearance, although he took part in the doubles at the 2003 French Open, with Richard Gasquet. The pair were defeated in the first round by Zimbabweans Wayne Black and Kevin Ullyett.

He had his best result on the ATP Tour in 2003, at Marseille, where he made the quarter-finals, beating world number 45 Max Mirnyi en route.

Challenger titles

Doubles: (1)

References

1978 births
Living people
French male tennis players
Sportspeople from Reims


text:
Die Dysderoidea sind eine Überfamilie der Echten Webspinnen. Diese Überfamilie besteht aus den Spinnenfamilien der Sechsaugenspinnen (Dysderidae), Zwergsechsaugenspinnen (Oonopidae), Fischernetzspinnen (Segestriidae) und Orsolobidae.

Einzelnachweise

Literatur
 Forster, R.R, Platnick, N.I. (1985): A review of the austral spider family Orsolobidae (Arachnida, Araneae), with notes on the superfamily Dysderoidea. Bulletin of the AMNH 181 PDF (147 MB!) Abstract
 Charles E. Grisworld, Tracy Audisio, Joel M. Ledford:  In: . Band 215, 2012, S. 77–102 ().

Echte Webspinnen


text:
Saint-Samson-de-la-Roque är en kommun i departementet Eure i regionen Normandie i norra Frankrike. Kommunen ligger i kantonen Quillebeuf-sur-Seine som tillhör arrondissementet Bernay. År  hade Saint-Samson-de-la-Roque  invånare.

Befolkningsutveckling
Antalet invånare i kommunen Saint-Samson-de-la-Roque

Referens:INSEE

Se även
 Lista över kommuner i departementet Eure

Källor

Kommuner i Eure


text:
Salvador Murillo (Durango, México, 1840 - ¿?) fue un pintor paisajista mexicano del siglo XIX.

Además de dedicarse a la pintura, también se interesó en la fotografía.

Fue uno de los alumnos principales de Eugenio Landesio, y compañero de José Jiménez, Luis Coto, Javier Álvarez, José María Velasco y Gregorio Dumaine.

Nombrado director de la cátedra de paisaje el 18 de enero de 1874 en la Academia de San Carlos,, fue recomendado por varios liberales y ayudado por Ignacio Manuel Altamirano; ocupó la vacante que dejó Eugenio Landesio debido a que éste se tuvo que ausentar durante un año por una enfermedad.

Durante su formación obtuvo un premio en la clase de copia en yeso en 1855 y otro en la de bajorrelieve en 1856. Expuso obra en la XV Exposición de Bellas Artes. Remitió dos paisajes a Francia que se exhibieron en la Exposición mexicana de 1881.

Sus obras de arte se encuentran distribuidas en distintas colecciones de Europa y América, principalmente.

Dentro de la colección de Museo Soumaya se encuentra la pieza Vista de la ciudad de México y los volcanes Iztaccíhuatl y Popocátepetl realizado en 1879, además de Claro en el bosque realizado entre 1850 y 1900.

Obras
Algunas de su obras son:
 Ciudad de Puebla con los Volcanes
 Vista del Centro de la Ciudad de México y los Volcanes
 Santa Isabel de hungría Curando a los Niños
 Santo Tomás de Villanueva Repartiendo Limosnas
 El puente del Chiquihuite de 1897

Referencias

Pintores de México del siglo XIX

Y hacia muchas obras


text:
Wojownicy (ang. Warriors) – kanadyjsko-izraelski film z 1994 roku w reżyserii Shimona Dotana.

Obsada
 Michael Paré jako Colin Neal
 Gary Busey jako Frank Vail
 Matthew Macfadyen jako Szeregowy Alan James
 Wendii Fulford jako Jody Richardson
 Catherine MacKenzie jako Janice Neal

Linki zewnętrzne

Izraelskie filmy akcji
Izraelskie dramaty filmowe
Izraelskie filmy z 1994 roku
Kanadyjskie filmy akcji
Kanadyjskie dramaty filmowe
Kanadyjskie filmy z 1994 roku


text:
Instant Live was a service by Live Nation which provides for the distribution of digital live recordings of concerts and music events, available soon after a performance has ended. Music is recorded and mixed at the event, by personnel inside the company's portable recording vans.

The program was rolled out in clubs in Boston, Massachusetts in 2003, and has since expanded internationally. Live Nation once held a patent on a process for placing markers between songs during a live performance, giving them an effective monopoly on post-concert digital recording. The patent was subsequently rejected by the US Patent and Trademark Office after the Electronic Frontier Foundation submitted evidence of prior art to the USPTO, which was originally researched by competitor DiscLive.

To date Instant Live has done live recordings of almost 200 artists, including the Allman Brothers Band, Phil Lesh and Friends, Black Crowes, Yo-Yo Ma, and Peter Frampton.

Instant Live is no longer provided by Live Nation.

References

Music production companies


text:
HD 290327 — звезда, которая находится в созвездии Орион на расстоянии приблизительно 185 световых лет от нас. Вокруг звезды обращается, как минимум, одна планета.

Характеристики
HD 290327 представляет собой звезду 8,99 видимой звёздной величины; впервые в астрономической литературе упоминается в каталоге Генри Дрейпера, изданном в начале XX века. Это жёлтый карлик, по массе и размерам сравнимый с нашим Солнцем. Температура поверхности составляет около 5552 кельвинов. Светимость звезды составляет 72% солнечной светимости.

Планетная система
В 2009 году у звезды с помощью высокоточных измерений радиальных скоростей проекта HARPS была обнаружена планета, которая получила обозначение HD 290327 b. Это газовый гигант, превосходящий по массе Юпитер в два с половиной раза. Планета обращается почти по круговой орбите на расстоянии около 3,43 а.е. Год на ней длится 2443 суток.

Примечания

См. также
 Список звёзд созвездия Ориона

Ссылки
 HD 290327 в Энциклопедии экстрасолнечных планет
 HD 290327 на сайте Планетные системы

290327
Планетные системы


text:
Jan Černý (4 de março de 1874, Uherský Ostroh, Morávia, Áustria-Hungria - 10 de abril de 1959, Uherský Ostroh, Checoslováquia) foi um funcionário público e político checoslovaco. Foi primeiro-ministro da Checoslováquia entre 1920 a 1921 e em 1926. Também atuou como presidente provincial (governador) da Morávia, em 1918-1920, 1921-1928 e 1929-1939.

Bibliografia
Brügel, Johann Wolfgang (1967). Tschechen und Deutsche (in German), Munich, Nyphenbureger. p. 104

Primeiros-ministros da Checoslováquia


text:
Pitcairnia vallisoletana är en gräsväxtart som beskrevs av Juan José Martinez de Lexarza. Pitcairnia vallisoletana ingår i släktet Pitcairnia och familjen Bromeliaceae. Inga underarter finns listade i Catalogue of Life.

Källor

Gräsordningen
vallisoletana


text:
Storia

Venne mandato nel 427 a comandare la guerra in Africa contro un generale ribelle, Bonifacio, dopo che i precedenti generali erano stati uccisi da lui, guadagnandosi probabilmente il titolo di comes Africae, che era stato di Bonifacio. Assediò Ippona e Cartagine, e, essendo egli stesso ariano, mandò un vescovo ariano, Maximinus, a confrontarsi con Agostino d'Ippona nel 427 o nel 428. Presumibilmente rientrò in Italia dopo che le relazioni tra l'imperatore e Bonifacio vennero ristabilite nel 429 o nel 430.

Fu console nel 437 con Flavio Ezio. Dallo stesso anno, o dal 440, fino al 448 fu magister utriusque militiae, organizzando la difesa contro i Vandali. Nel 448 divenne patrizio.

Il nome Sigisvultus è di origine germanica, e può anche essere scritto come Sigisvult, Segisvultus, o Sigisvuldus. A volte venne chiamato anche Sigisvulto il goto.

Note

Sigisvulto
Sigisvulto


text:
Бучач () е град в Западна Украйна, Тернополска област. Разположен е на река Стрипа, на 55 km югозападно от Тернопол и на 50 km североизточно от Ивано-Франкивск. Населението му е около 12 500 души (2001).

История
Първите сведения за град Бучач са от 1260 г. След образуването на Жечпосполита през 1569 г. става важен търговски център на пътя, свързващ Полша с Османската империя. По време на въстанието на Богдан Хмелницки успешно се защитава срещу казаците и в него се заселват много еврейски бежанци от съседните области. След Първата подялба на Полша през 1772 г., заедно с останалата част от Галиция, е присъединен към Австрия.

Първите промишлени предприятия в Бучач са създадени в края на 19 век и до Първата световна война там са построени няколко фабрики, най-голямата от които произвежда дървени играчки. След войната градът от 1 ноември 1918 г. до юли 1919 г. е в Западноукраинската народна република, а през 1921 година отново става част от Полша с Рижкия договор. След Пакта Рибентроп-Молотов от 1939 г. е анексиран от Съветския съюз, като през следващите месеци пристигат много евреи от окупираните от Германия части на Полша.

Бучач е окупиран от германските войски на 7 юли 1941 г. През следващите няколко години почти цялото еврейско население на града е избито, главно в концентрационния лагер Белжец или в околностите на града. В края на войната в Бучач остават около 100 евреи, които се изселват, повечето в Израел. След превземането на града от съветските войски през 1944 г. поляците също са принудително изселени.

Личности
 В Бучач е роден израелският писател Шмуел Йосеф Агнон (1888 – 1970)

Галерия

Литература
 Бучач і Бучаччина. Історично-мемуарний збірник. Лондон. НТШ, т. XXVII. 944 с.

Градове в Тернополска област
Галиция


text:
É chamada informação nutricional (em inglês: nutrition facts label; nutrition information panel), sendo também conhecida como rotulagem nutricional, a tabela de informações relativas às quantidades de vitaminas, sais minerais, gorduras, proteínas, fibras, entre outros, por porção, contida na maioria das embalagens de produtos. É utilizada para fornecer dados nutricionais que auxiliam na prática da alimentação saudável provinda de produtos industrializados.

Sua prática e usabilidade, bem como o conteúdo inserido em tais rotulagens, possuem diferenciais em vários países (como na Austrália, China, Estados Unidos e México).

Objetivo
O intuito dessa ferramenta é deixar claro o que será consumido, expondo dados referentes a qualidade, quantidade, composição e os possíveis riscos para a saúde, que venham a ser gerados pelos alimentos, conforme encontra-se estabelecido no Código de Defesa do Consumidor.

As principais questões que fazem as pessoas lerem os rótulos, são problemas de saúde, prevenção de doenças, questões de religião, emagrecimento, curiosidades e comparações entre produtos e/ou marcas. Não obstante, existem dificuldades quanto a interpretação desta rotulagem, o que abrange a forma de apresentação, pouco destaque para a tabela nutricional, visual pouco atrativo, letras pequenas, informações complexas, entre outros fatores estruturais e de aparência.

Ver também
 Open Food Facts
 Alimentação

Ligações externas
 Página da Anvisa sobre rotulagem nutricional
 Site Tabela Nutricional

Nutrição


text:
The 2023 ABSA Cup will be the 16th edition of the annual knock-out competition in Zambian football contested by 6 teams from the Super League and the top 2 teams from the National Division One following the conclusion of match day 17 of the 2022–23 season.

It will be the 4th edition under the "ABSA Cup" name following ABSA's completed acquisition of the African assets and operations of Barclays in 2018.

NAPSA Stars are defending champions after beating Red Arrows 1–0 to win the previous edition's title in 2022.

Draw
At the conclusion of match day 17 of the 2022–23 Zambian football season, the Super League table's top 6 positions consisted of Forest Rangers, Red Arrows, Power Dynamos, Green Buffaloes, Green Eagles and Maestro United and the National Division One table's top 2 positions consisted of Mufulira Wanderers and Trident FC.

The draw was held at a relocated headquarters of Absa Bank Zambia in Lusaka on 1 March 2023. Green Buffaloes, Green Eagles, Red Arrows and Power Dynamos were seeded by virtue of their performances in the previous editions of the ABSA Cup with Mufulira Wanderers, Trident FC, Maestro United and Forest Rangers being unseeded.

Bracket

Matches
Kick-off times listed are in CAT (UTC+02:00).

Quarter-finals

Semi-finals

Final

Prize allocation and logistics
Absa Bank Zambia announced a tournament prize and logistical monetary increment a day before the draw ceremony, i.e. on 28 February 2023 which are as follows:

References

Football competitions in Zambia
2022–23 in Zambian football
2023 in Zambian sport


text:
Atmospheric diving suit, ou ADS, é um submersível antropomórfico articulado para uma pessoa, semelhante a uma armadura, com elaboradas articulações de pressão que propiciam movimento enquanto mantêm uma pressão interna de uma atmosfera. O ADS pode ser usado para mergulhos de grandes profundidades de mais de  2 300 pés (700 m) por várias horas, eliminando a possibilidade de ocorrência da maioria dos perigos físicos associados à atividade, prevenindo também a doença de descompressão e a narcose por nitrogênio. A utilidade do equipamento elimina a necessidade de que o usuário seja um habilidoso nadador.

Equipamentos de mergulho
Equipamentos de proteção individual


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Stauroteka (od gr.stauros – pierwotnie: pal, belka, obecnie również: krzyż; thekē – pojemnik) – specjalny rodzaj relikwiarza przeznaczony do przechowywania fragmentów Drzewa Krzyża Świętego.

Zazwyczaj wykonywano ją w formie krzyża (ten typ stauroteki był wykonywany od IV do XI w.) lub ikony (tzw. stauroteka ikonowa) czy tryptyku (oba te typy wytwarzano od schyłku X w. do końca XII w.). Stauroteka mogła mieć jednak również inne formy: posągu, miniatury bazyliki Grobu Pańskiego, włóczni itp.

Najczęściej był wykonany ze złotej lub srebrnej blachy, bogato zdobiony, w tym poprzez wysadzanie drogimi kamieniami.

W Polsce, spośród kilkunastu staurotek zachowały się tylko dwie.
Pierwsza – bizantyńska, XII-wieczna, zapewne z Konstantynopola, eksponowana jest w pomieszczeniach Skarbca Koronnego na Wawelu.
Druga – w kształcie krzyża greckiego – zwana stauroteką lednicką nie młodsza niż pierwsze dekady XI w., przechowywana jest w Muzeum Pierwszych Piastów na Ostrowie Lednickim.

Do roku 1939 w kolegiacie w Tumie pod Łęczycą przechowywana była XII-wieczna stauroteka ikonowa o proweniencji bizantyńsko-weneckiej (zabytek, znany z dokumentacji fotograficznej, został zrabowany przez wojska niemieckie).

Inna polska stauroteka, która najprawdopodobniej była wykorzystywana do koronacji polskich władców od Władysława Jagiełły, do Jana Kazimierza w 1649 r., została zrabowana z częścią skarbca koronnego podczas wyjazdu (po abdykacji) z Polski do Francji ostatniego Wazy. Skarby wywiezione przez ostatniego Wazę z Polski nigdy nie wróciły do ojczyzny, przed śmiercią król przekazał je swojej szwagierce Annie Gonzadze (siostrze królowej polskiej Marii Gonzagi), ta z kolei w 1684 r. przekazała je opactwu benedyktyńskiemu w Saint-Germain-des-Pres na przedmieściach Paryża. Relikwia ta obecnie znajduje się w skarbcu paryskiej katedry Notre Dame.

Przypisy

Katolicyzm
Relikwiarze


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Тра́верс () — тауншип в округе Николлет, Миннесота, США. На 2000 год его население составляло 367 человек.

География
По данным Бюро переписи населения США площадь тауншипа составляет 61,2 км², из которых 59,6 км² занимает суша, а 1,6 км² — вода (2,54 %).

Демография
По данным переписи населения 2000 года здесь находились 367 человек, 127 домохозяйств и 102 семьи. Плотность населения — 6,2 чел./км². На территории тауншипа расположена 131 постройка со средней плотностью 2,2 построек на один квадратный километр. Расовый состав населения: 99,18 % белых, 0,54 % коренных американцев и 0,27 % приходится на две или более других рас.

Из 127 домохозяйств в 38,6 % воспитывались дети до 18 лет, в 74,8 % проживали супружеские пары, в 3,1 % проживали незамужние женщины и в 18,9 % домохозяйств проживали несемейные люди. 11,0 % домохозяйств состояли из одного человека, при том 3,1 % из — одиноких пожилых людей старше 65 лет. Средний размер домохозяйства — 2,89, а семьи — 3,17 человека.

28,9 % населения младше 18 лет, 9,0 % в возрасте от 18 до 24 лет, 31,1 % от 25 до 44, 21,0 % от 45 до 64 и 10,1 % старше 65 лет. Средний возраст — 37 лет. На каждые 100 женщин приходилось 128,0 мужчин. На каждые 100 женщин старше 18 приходилось 121,2 мужчин.

Средний годовой доход домохозяйства составлял 55 250 долларов, а средний годовой доход семьи — 61 250 долларов. Средний доход мужчин — 35 682 доллара, в то время как у женщин — 28 125. Доход на душу населения составил 21 861 доллар. За чертой бедности не находилась ни одна семья и 2,7 % всего населения тауншипа.

Примечания

Тауншипы округа Николлет


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Stein Rønning, né le 28 mai 1965 et mort le 23 janvier 2008, était un karatéka norvégien. Durant sa carrière sportive, il a remporté de nombreuses compétitions internationales, en particulier les championnats du monde de karaté 1990 en kumite individuel masculin moins de 60 kilos à Mexico, au Mexique.

Résultats

Références

Liens externes

Karatéka norvégien
Champion du monde de karaté en kumite individuel
Naissance en mai 1965
Décès en janvier 2008
Décès à 42 ans


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Reducers S.F. är en självbetitlad EP av det amerikanska punkbandet Reducers S.F., utgiven 31 juli 2000 på svenska Sidekicks Records. Skivan utgavs i 7"-format och var den sista skivan att ges ut överhuvudtaget på Sidekicks Records.

Låtlista
 "Never Find Me"
 "Our Noise"
 "Refrigerator"
 "Last Train to Dagenhamn"

Källor

Fotnoter

Amerikanska EP-skivor
EP-skivor 2000
Album utgivna på Burning Heart Records


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Der Río Chochope ist der etwa 34 km lange linke Quellfluss  des Río Motupe in der Provinz Lambayeque im Nordwesten von Peru.

Flusslauf
Der Río Chochope entspringt in der peruanischen Westkordillere an der kontinentalen Wasserscheide. Das Quellgebiet befindet sich im Norden des Distrikts Salas auf einer Höhe von etwa . Der Río Chochope fließt in überwiegend westlicher Richtung durch das Bergland und durchquert dabei den Distrikt Chóchope. Er  erreicht bei Flusskilometer 8 die dem Gebirge vorgelagerte Küstenebene. Der Distrikt Motupe liegt nun am rechten Flussufer. Der Río Chochope trifft schließlich auf den weiter nördlich verlaufenden Río Chiniama und vereinigt sich etwa einen Kilometer nordöstlich der Stadt Motupe mit diesem zum Río Motupe.

Einzugsgebiet
Das Einzugsgebiet des Río Chochope umfasst eine Fläche von etwa 249 km². Dieses liegt in den Distrikten Salas, Chóchope und Motupe im nördlichen Osten der Provinz Lambayeque. Das Einzugsgebiet grenzt im Norden an das des Río Chiniama, im Osten an das des Río Huancabamba, im Südosten an das des Río Moyán sowie im Süden an das des Río Salas und das des abstrom gelegenen Río Motupe.

Weblinks
 Karte der Provinz Lambayeque bei escale.minedu.gob.pe (PDF; 7,5 MB)

Rio Chochope


text:
El Calloviense o Calloviano es una división de la escala temporal geológica, la última edad o piso del Jurásico Medio, segunda época del período Jurásico. Esta etapa se extiende de 165,3 ± 1,1 hasta 161,5 ± 1,0 millones de años atrás, aproximadamente. El Calloviense sucede a la edad Bathoniense y precede a la Oxfordiense del Jurásico Superior.

Referencias

Edades geológicas del Jurásico


text:
Moyse ist der Familienname folgender Personen:

 Heather Moyse (* 1978), kanadische Bobsportlerin, Rugby-Spielerin und Leichtathletin
 Louis Moyse (1912–2007), französischer Musiker
 Marcel Moyse (1889–1984), französischer Flötist

Siehe auch:
 Moise


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Влади́мир Па́влович Бачу́рин (весна 1928 — 30 сентября 1942) — юный разведчик в годы Великой Отечественной войны.

Родился в селе Волово, ныне Липецкой области. Летом 1942 года во время боёв на территории Воловского района, вместе со своим ровесником Николаем Пикаловым, вступил в ряды стрелкового полка Красной Армии, занимались разведкой в расположении врага.

Хорошо зная местность, они дважды переходили линию фронта, добирались до Волово и других сёл района, в которых находились немцы, приносил сведения о передвижениях и расположении частей вермахта. Дважды, благодаря разведданным Владимира Бачурина, советская артиллерия точно наносила удары по важным объектам противника.

Когда Бачурин и Николай Пикалов в очередной раз переходил линию фронта, их арестовали нацисты. После нескольких часов допроса они были расстреляны.

Память

На родине героя в селе Волово Липецкой области рядом со школой Бачурину установлен памятник, а на доме, где он жил, мемориальная доска: «В этом доме родился и жил отважный пионер-разведчик Володя Бачурин. Геройски погиб в 1942 году».

18 ноября 1966 года Полярная улица в Липецке была переименована в улицу Бачурина. На домах № 1 и 17 (в начале и конце улицы) установлены мемориальные доски в честь Володи Бачурина.

В селе Волово улица Пионерская, на которой жил Бачурин, была переименована в улицу Володи Бачурина.

Литература

Воловский район Липецкой области
Дети и подростки — герои Великой Отечественной войны
Убитые дети