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Als Hexe wird in Märchen, Mythen und im Volksglauben eine mit Zauberkräften ausgestattete Frau bezeichnet, die Schadenzauber ausüben kann.

In der europäischen Kultur wurde sie seit dem späten Mittelalter klassischerweise in einer Verbindung in Form eines Paktes oder einer Buhlschaft mit Dämonen oder dem Teufel gesehen, wobei auch weitere Kriterien (siehe Hexenglaube) hinzugefügt wurden.

In der Antike tauchen "Hexen" als zauberkräftige Menschenfrauen wie Kirke und Medea auf, die mit Magie und Giften angeblich Menschen und Tiere verzaubern konnten. Ovid erzählte in den Fasti von Strigae, anthropomorphen, hexenartigen Frauengestalten, und Horaz erfand die Canidia, eine Hexe, die in dieser Geschichte den allerdings schon bekannten Akt des Infantizids ausüben will, um einen Liebestrank zu brauen.

Zur Zeit der Hexenverfolgung wurde der Begriff Hexe bzw. Hexer vereinzelt als Fremdbezeichnung auf Frauen und Männer angewandt, die unter dem Vorwurf der Zauberei ("Hexerei") verfolgt wurden. Später setzte er sich, insbesondere in der wissenschaftlichen Untersuchung des Phänomens "Hexenverfolgung", allgemein durch.

Der Begriff wird heute auch als abwertende Bezeichnung bzw. Schimpfwort für eine bösartige, zänkische, unangenehme oder hässliche weibliche Person genutzt.

Zur Anwendung des Begriffs auf Männer als "Hexer" oder "Hexenmeister" siehe auch Hexer.

Der Begriff des Hexenglaubens ist doppeldeutig, da er nicht nur die Überzeugung von der realen und bedrohlichen Existenz der Hexen bezeichnet, wie er im Volksglauben verwurzelt war und sich als Reaktion der Obrigkeit zum Hexenwahn steigern konnte. Daneben kann er gegenwärtig die (naturreligiösen) Überzeugungen beschreiben, die sich auf ein vorchristliches Verständnis berufen und bestimmte Menschen beiderlei Geschlechts, die angeblich über besondere Fähigkeiten und Kenntnisse (siehe: Esoterik) verfügen, als Hexen bezeichnen.

Quellen der Hexenforschung
In die Vorstellungen zur Hexe sind Elemente unterschiedlicher Herkunft eingeflossen. Dies führt im Allgemeinen zur Begriffsverwirrung, da diese verschiedenen Strömungen nicht getrennt, sondern auch rückwirkend in ein Hexenbild hineininterpretiert werden.
 Zunächst kann die Etymologie des Wortes untersucht werden, um Informationen über die Vorstellungen zu einer Zeit zu erhalten, als die etymologische Motivation noch lebendig war, grob geschätzt bis spätestens 1000 n. Chr. Diese Erkenntnis darf auch maximal für das Westgermanische verwendet werden. Zudem können andere Hexenbezeichnungen in den jeweiligen Sprachen und jeweiligem Kontext analysiert und dann zu einem sprachwissenschaftlichen Vergleich herangezogen werden.
 Ein zweites Verständnis entstammt der Literatur, vor allem Märchen und Sagen. Hier finden sich aber auch andere Figuren, die in gleichem Sujet die Rolle der Grażyna einnehmen können, wie Riese, Menschenfresser oder Drache. Es ist bemerkenswert, dass viele Sujets europaweit oder darüber hinaus verbreitet sind – allerdings immer mit den jeweils regionaltypischen Entsprechungen von Hexe oder Menschenfresser. Märchen und Sagen wurden zudem erst spät aufgezeichnet – sie sind also bereits beeinflusst von den neuzeitlichen Hexenvorstellungen und Hexenprozessen. Dies gilt freilich nicht für die griechischen Sagen über Hexen (vgl. unten).
 Informationen über den Glauben an Zauberei und die Bestrafung von Zauberinnen stammen aus der Bibel, also aus dem Nahen Osten. Die Vorstellungen gelten also wieder nur für eine Region und für die Begriffe in der jeweiligen Sprache.
 Historische Quellen zum Hexenglauben liegen aus Mittelalter und Neuzeit vor, einschließlich der Akten zu den Hexenprozessen. Diese sind vom regionalen Volksglauben, aber auch der biblischen Tradition beeinflusst. Außerdem ist zu beachten, dass die frühen Dokumente nicht auf Deutsch bzw. in der jeweiligen Volkssprache verfasst wurden. Es ist mitunter problematisch, die lateinischen Begriffe malefica u. a. mit deutsch Hexe zu übersetzen, während z. B. Übeltäterin oft wesentlich neutraler wäre.
 Zum modernen Hexenglauben werden weltweit empirische Forschungen, ethnologische Feldforschungen und Umfragen betrieben, so von Boris Gershman in den USA.

Sprachwissenschaft

Das deutsche Wort "Hexe"

Das deutsche Wort Hexe (zu mittelhochdeutsch hecse, hesse, althochdeutsch hagzissa, hagazussa) ist eine verdunkelte Zusammensetzung, deren Verwandte sich nur im westgermanischen Sprachraum finden: mittelniederländisch haghetisse und altenglisch hægtesse (im Neuenglisch zu hag verkürzt). Die genaue Wortbedeutung ist ungeklärt; das Bestimmungswort wird traditionell mit althochdeutsch hag 'Zaun, Hecke, Gehege' verknüpft. Das Grundwort ist möglicherweise mit norwegisch tysja 'Elbin' (insbesondere in hulda- und haugatysja) und tusul 'Gespenst', oder ferner mit dänisch tøs, schwedisch tös 'Mädchen' und norwegisch (mundartlich) taus 'Dienstmädchen' verwandt.

Aus dieser Sicht besteht kein Zweifel an der Zugehörigkeit des Begriffs zur Religion. Allerdings ist nicht nachgewiesen, dass der Begriff Hexe (bzw. dessen Vorgänger) vor der Christianisierung eine Bezeichnung für kultisch tätige Personen war. Es sind auch Menschen mit besonderem Wissen (siehe: Esoterik), niedere mythische Wesen oder Göttinnen vor- bzw. nichtchristlicher Religionen in Betracht zu ziehen.

Wenn die Begriffsintention sich auf die auf verschiedenen Seiten hängenden Beine bezieht, ließe sich der Begriff metaphorisch als Beschreibung einer Wesenheit begreifen, die mit einem Bein im Reich der Lebenden, mit dem anderen im Reich der Toten weilt. Es gibt auch die Variante, dass der profane und der heilige Bereich hier einander gegenüberstehen und somit eine Grenze bilden oder das Diesseits und das Jenseits.

Gisela Bleibtreu-Ehrenberg dagegen sieht – hier u. a. auf Mircea Eliade, Erik Noreen, Lily Weiser-Aall, Joseph Hansen (Zauberwahn, Inquisition und Hexenprozeß im Mittelalter, München und Leipzig 1900), Hans von Hentig und Jan de Vries fußend – im althochdeutschen hag nicht die umzäunte Hecke, sondern die einzelne Zaunlatte, auf der das Hexenwesen reite und die sich in der volkstümlichen Vorstellung später zum typischen Besen entwickelt habe. Des Weiteren sieht sie in den später als Hexerei bezeichneten Kultpraktiken eine bronzezeitliche, maternale "Naturreligion", die sich aus dem steinzeitlichen Schamanentum entwickelt habe, und erkennt im hag ein im klassischen Schamanismus Asiens und Nordamerikas verbreitetes anthropologisches Charakteristikum, nämlich den tranceerzeugende Musik hervorbringenden Trommelschlägel, über den es in den meisten Sprachen der entsprechenden Kulturen wörtlich heiße, dass der Schamane auf diesem Schlegel in die Geisterwelt reite. Aus diesem steinzeitlichen Ritt auf dem Trommelschlägel habe sich über Vermittlung der bronzezeitlichen maternalen Religion, die wiederum von ab Beginn der Eisenzeit nach Europa einwandernden patriarchalen indogermanischen Stämmen stark negativ umgedeutet und bekämpft worden sei, die Vorstellung eines auf einer Zaunlatte reitenden, zumeist weiblichen oder weibischen Zauberwesens entwickelt.

Früher Wortgebrauch
Hexenverfolgungen breiteten sich zunächst vorwiegend im frankophonen Sprachraum aus. Im deutschsprachigen Raum tauchte der Begriff "Hexereye" erstmals 1419 in einem Zaubereiprozess gegen einen Mann im schweizerischen Luzern auf. Allerdings ist schon 1402/03 in einem Rechnungsbuch aus Schaffhausen von einem "hegsen brand", also einer Hexenverbrennung, die Rede. Der Malleus Maleficarum des Dominikaners Heinrich Kramer, gen. Institoris nennt die Hexen "maleficae" [Pl.] anstelle des männlichen Äquivalents "malefici" [Pl.] ursprünglich "Übeltäter", erst später "Zauberer".

Der Humanist und Begründer der bayerischen Geschichtsschreibung Johannes Aventinus (1477–1534), eigentlich Johannes Turmair, meinte um 1526, der Begriff "Hexe" für die alten Zauberinnen stamme von der "hauptmannin … frau Häcs" (Varianten: Häts, Hets, Hätz) ab, der Frau des sagenhaften Königs Theuer, Bruder des Königs Baier, die "ein grosse ärztin" und Anführerin der Amazonen gewesen und später vergöttert worden sein solle.

Andere Bezeichnungen im Deutschen
Eine ältere deutsche Bezeichnung der Hexe ist Unholde oder Unholdin, männliche Form Unhold. Dieser Ausdruck bezeichnet auch Gespenster oder allgemein dämonische Wesen. In Süddeutschland wurden Drude oder Trude und Truderer, Trudner, in Norddeutschland die niederdeutschen Ausdrücke Töversche und Töverer (= "Zauberische", vgl. niederländisch tovenaar, "Zauberer"), Wickersche und Wicker, Galstersche und Galsterer (mittelhochdeutsch Galster bedeutet "Zauberlied", vergleiche Nachti-"gall") oder Böterin und Böter (= Gesund-"Betende", Heilende) verwendet (Ethnobotanik).

Nach den zugeschriebenen Eigenschaften und Fähigkeiten der Hexen wurden auch die Begriffe Milchstehlerin und Milchstehler, Bockreiterin und Bockreiter, Gabelreiterin und Gabelreiter, Zaunreiterinnen (túnriđur), Weissagerin und Weissager, Zeichendeuterin und Zeichendeuter, Mantelfahrerin und Mantelfahrer, Kristallseherin und Kristallseher oder allgemein Böse Leute (Malefikanten) verwendet.

Bezeichnungen in anderen europäischen Sprachen
Als lateinische Bezeichnungen begegnen, auch in deutschen Quellen, unter anderem: lamia (Dämonin), saga (Wahrsagerin), striga (alte Hexe, griechisch στρίγξ "Eule"), venefica und veneficus (Giftmischende, zu lateinisch venenum malum "böser Saft", "Gift"), maga und magus (Zaubernde, abgeleitet und umgedeutet vom persischen Mager), malefica und maleficus ("Schaden Zufügende"), incantatrix und incantator (mit einem "Zauberspruch" Belegende), fascinatrix und fascinator (mit dem "Bösen Blick" Behexende, zu griechisch βάσκανος "neidisch redend, behexend"), sortilega und sortilegus (Losorakel-Deutende), pythonissa (Beschwörerin eines "Python", griechisch πύθων "Verfaulter; Totengeist"). Jüngere Bildungen für die deutschen Ausdrücke Gabelreiterin und Gabelreiter scheinen bacularia und bacularius ("Besen"-Reitende, zu lateinisch baculus "Stab", oder "Zauberstab"-Tragende, zum baculum "Stab" der Auguren) zu sein; in der lateinischen Bibel (Vulgata) begegnen die Wörter nicht, und mittel- und neulateinisch ist bacularius eine Nebenform zu baccalarius (abhängiger Landmann; auch Baccalaureus). Ähnliches gilt für herbaria (Kräuterfrau, zu herba "Kraut"): herbariae sind "pflanzenfressende" Tiere, herbarius (Kräuterkundler) ist eine neutrale Bezeichnung des Botanikers.

Auf das Lateinische gehen auch die gängigsten Bezeichnungen für Hexen und Hexer im Italienischen (strega/stregone, von striga) und Französischen (sorcière/sorcier, von spätlat. sortiarius, zu lat. sors, "Los, Losorakel," auch "Schicksal") zurück. Ungeklärt ist hingegen die Etymologie von spanisch bruja (sowie portugiesisch bruxa, katalanisch bruixa); wahrscheinlich stammt dieses Wort aus einer vorromanischen Substratsprache, also aus dem Keltischen oder dem Iberischen.

Das englische Wort witch ist seit 890 im Altenglischen bezeugt, zunächst nur als Maskulinum (wicce, also "Hexer"), nach 1000 dann auch als Femininum (wicca), wobei die Quellen kaum Aufschluss darüber geben, welche okkulten Fertigkeiten den so genannten Magiern zugeschrieben wurden. Ob ae. wiccian "zaubern, hexen" vom Substantiv wicce abgeleitet ist, oder ob es sich vielmehr andersherum verhält, ist ebenso unsicher wie mögliche Verwandtschaftsbeziehungen zu einer ganzen Reihe von lautlich ähnlichen Wörtern im Englischen und seinen nordseegermanischen Nachbarsprachen. Sicher scheint nur, dass das im Niederdeutschen sowie dem Friesischen besonders im Sinne von "wahrsagen" gebrauchte Verb wikken urverwandt mit wiccian ist. Plausibel, aber mindestens lautgesetzlich problematisch ist hingegen die auf Jacob Grimm zurückgehende Theorie, wonach wiccian ~ wikken nicht nur Synonyme, sondern etymologische Dubletten von ae. wīglian bzw. nd. wigelen sind und mit niederländisch wichelen (ebenfalls "wahrsagen") letztlich zur Wortsippe um das gemeingermanische Stammwort *wīh- "heilig, geweiht" zu stellen seien, das auch got. weihs und ahd. wīh "heilig" (vgl. nhd. Weihnachten), as. wīh und anord. vē "Tempel, Heiligtum" sowie ae. wīg ~ wēoh "Idol, Götzenbild" ergab; ein möglicher außergermanischer Kognat ist in diesem Falle zudem lat. victima "Opfer." Walter W. Skeat deutete wicce/wicca hingegen als synkopierte Form des altenglischen Wortes wītega "Prophet, Seher, Schicksalsdeuter" (auch wītiga, wītga; vgl. neuenglisch wiseacre "Klugscheißer"), das ahd. wîȥago entspricht, aus dem sich wiederum nhd. "Weissagung" (ahd. wîȥagunga) entwickelt hat. In diesem Falle läge als Stammwort germ. *weis(s)a- "wissend" (vgl. "weise", "Witz") und letztlich idg. *weis- "sehen, wissen" zugrunde, und ein direkter Kognat von wicce/wicca wäre somit auch isländisch vitki ("Hexer", von vita, "wissen"), und nicht zuletzt auch das englische Wort wizard, das im 15. Jahrhundert aufkam und zunächst "Weiser Mann" oder auch "Philosoph" bedeutete, heute aber "Hexer, Hexenmeister", also das männliche Pendant zur im Allgemeinen weiblichen witch darstellt.

Hexenbegriff im 20. und 21. Jahrhundert
 1949: Simone de Beauvoir veröffentlicht das Werk Das andere Geschlecht. Sitte und Sexus der Frau, in dem sie Hexen als den ältesten und abgegriffensten aller Mythen bezeichnet: Der Mann werde durch "das abgegriffene Vokabular der Feuilletonromane, in denen die Frau als Hexe, als Zauberin beschrieben wird" angelockt und ausgesaugt. "Die verderbte Hexe stellt die Leidenschaft der Pflicht, den gegenwärtigen Augenblick der Einheit der Zeit entgegen, sie hält den Wanderer der Heimat fern, sie breitet Vergessen über ihn aus".
 1975: Alice Schwarzer in "Der kleine Unterschied und seine großen Folgen": Feministinnen sind "Mannweiber", "Politfurien" und "Brockenhexen". "Ich habe sehr schnell versucht, die Markierung als 'Hexe vom Dienst' zu unterlaufen. Aus politischen Gründen, aber auch aus privaten: Eine solche Häme verletzt trotz allem Wissen um die Motive der Geifernden."
 Elga Sorge schreibt das Manifest der bekennenden Frauenkirche als Hexenkonvent.
 1975 Emma Bonino, Feministin und Politikerin, ehemalige EU-Kommissarin, Angehörige der Radikalen Partei in Italien, wurde von Papst Paul VI. als Hexe bezeichnet, nachdem sie das Informationszentrum für Sterilisation und Abtreibung gegründet hatte.
 In den 1970er Jahren demonstrierten italienische Frauen gegen das Abtreibungsverbot und laufen mit den Worten "Tremate, tremate, le streghe son tornate" durch die Straße ("Erzittert, erzittert, die Hexen sind zurückgekehrt"). Silvia Bovenschen ist die früheste Quelle hierfür; in anderen Quellen datiert man es auf die 1960er oder 1980er Jahre, auch der Universität Padua zu. Als Orte kursieren Rom, Mailand und die Universität von Padua; als Grund wird teilweise auch der Todesfall einer Frau infolge einer Vergewaltigung genannt.
 1977 und 1978 gab es in Freiburg und 1981 in Kassel in der Walpurgisnacht Demonstrationen von Frauen gegen Vergewaltigung.
 Der Begriff "Hexenverfolgung" wird in der Gegenwart im Unterschied zur historischen Bedeutung im übertragenen Sinn für öffentliche lautstarke und unverhältnismäßige Kritik an einer in der öffentlichen Meinung in Ungnade gefallenen oder aus anderen Gründen missliebigen Person gebraucht.

Historischer Hexenglaube

Entwicklung des Hexenglaubens

Für den Glauben an Hexerei, bezeichnet auch als Hexenwahn, ist es oft wesentlich, dass der Gläubige nicht bereit ist, die Kategorie "Zufall" als Erklärungsmöglichkeit für herausragende Ereignisse zu akzeptieren. Weniger der Glaube, hier müsse Hexerei im Spiel sein, sei Wolfgang Behringer zufolge erstaunlich und erklärungsbedürftig als das Ausmaß der "Entzauberung" der modernen Welt, d. h. das große Ausmaß der Bereitschaft, etwa den plötzlichen Tod eines Säuglings als bloßes Pech zu bewerten.

Der Hexenglaube ist ein paneuropäischer Aberglaube (Volksglaube), dessen Wurzeln im vorchristlichen Götterglauben liegen. Er ist allerdings auch im afrikanischen Kulturkreis, animistischen Religionen etc. nach wie vor verbreitet. Diese weitgehende Übereinstimmung fällt nicht ins Auge, weil die Bezeichnungen regional unterschiedlich sind. So ist im postkeltischen Kulturkreis von Feen (Morgane etc.) die Rede, die gut und böse sein konnten, in Irland zweigesichtig dargestellt wurden. Im postgermanischen Raum steht der Begriff Elfe primär für ein gutes Wesen, während es ansonsten eher (wohl als Folge christlicher Indoktrination) die böse Hexe gibt. Die Bezeichnungen Fee und Elfe wurden nicht auf Menschen angewendet und somit auch nicht Gegenstand der Hexenverfolgung. Sie behielten ihren Charakter als mythische Wesen.

In allen Kulturkreisen und Kontinenten kommt Hexenglaube vor und ist eng mit tabubehafteten Aspekten der weiblichen Sexualität, Fruchtbarkeit und Fortpflanzung verbunden, wie Ablehnung erwarteter Keuschheit (sexueller Hedonismus, Prostitution), Geburtenkontrolle (verstanden als Infantizid, wozu auch der Schwangerschaftsabbruch gezählt wird), Ablehnung oder Umkehr der klassischen Geschlechterrollen und gesellschaftlich vorgegebenen Normen. Es geht um Wesen, die gegen die Disziplinierung des Körpers, die Funktionalisierung der Sexualität und gegen die Einhegung von gemeinschaftlich verwaltetem Land aufbegehrten. Die Figur der Hexe wird in zeitgenössischen Interpretationen auch als Symbol für den Widerstand gegen die Ausbeutungsformen des aufkommenden Kapitalismus gesehen.

Das märchenhafte Stereotyp der Hexe, nämlich einer alten Frau, die auf einem Besen reitet – hinzu kommt oft die Begleitung durch einen schwarzen Vogel (wahrscheinlich einer der beiden Raben Odins) oder eine schwarze Katze – leitet sich von der Vorstellung eines Wesens ab, das sich in Hecken oder eher in Hainen aufhält oder auf Grenzen reitet. Vermutlich ist das Stereotyp als solches relativ neu und Illustrationen in deutschen Märchenbüchern geschuldet, denn genaue Entsprechungen (außer der Fähigkeit zu fliegen) fehlen vielerorts in benachbarten Ländern. Aus der Zaunstange, meist gegabelte Äste, wurde in der bildlichen Darstellung der Hexenbesen. Diese Version unterlag jedoch bereits christlicher Einflussnahme. Für das Bild von der Zaunreiterin gibt es verschiedene Erklärungen: Es könnte sich einmal um eine Art archaischer (Wald)-Priesterinnen gehandelt haben, andererseits wird auch ein abstraktes Bild bemüht: Wesen, die auf Zäunen sitzen, befinden sich auf einer Grenze von kultiviertem Raum zur unkultivierten Natur.

Wenn die Hecke vielleicht mit dem Bannkreis, der vorchristliche Kultorte umgab und eine Trennlinie zwischen der diesseitigen Welt und der jenseitigen Welt darstellt, identifiziert werden kann, so ist die Hexe eine Person, die zwischen beiden Welten vermitteln kann. Sie besitzt somit divinatorische, aber auch heilende Fähigkeiten und hohes Wissen und weist Eigenschaften der vorchristlichen Kultträger auf.

Von je her sind die Bedeutungen Orakelsprechende, Zaubersprechende, (Hell-)Seherin und weitere in der Bezeichnung Hexe eingeschlossen – alles Attribute, die auch der nordischen Freya, der irischen Brigid und anderen archaischen Göttinnen zugeordnet wurden.

Eine mögliche Herkunft des Archetypus "Hexe" ist, wenn die Etymologie des englischen witch stimmt, eine Frau mit okkultem oder Naturheilwissen, die unter Umständen einer Priesterschaft angehörte. Dies ist eine Übertragung der Fähigkeiten (Heilen, Zaubern, Wahrsagen) der Göttin Freya und vergleichbarer Göttinnen in anderen Regionen auf ihre Priesterinnen, die im frühchristlichen Umfeld noch lange in der gewohnten Weise agierten. Mit dem Vordringen des Christentums wurden die heidnischen Lehren und ihre Anhänger dämonisiert.

Antike
Im 13. Jahrhundert v. Chr. beschuldigte der hethitische Großkönig Muršili II. seine Stiefmutter und amtierende Großkönigin Tawananna, durch Hexerei sowohl seinen Sprachfehler als auch den Tod seiner Ehefrau verursacht zu haben. Im frühen Judentum des Alten Testaments wird Zauberei bekämpft.

Auch in anderen antiken Kulten gab es das Bild der Schadenzauberin und kräuterkundigen Zauberin, zum Beispiel Kirke und Medea in der griechischen Mythologie. Beide sind mächtige Zauberinnen mit Kräuterwissen und verschiedenen magischen Fähigkeiten, die sie einsetzen, um zu helfen oder zu schaden.

Vor allem die antike Göttin Hekate war stark mit dem antiken Hexenglauben verbunden. Ursprünglich wurde sie als eine gütige und wohltätige Göttin angesehen, doch ab dem 5. Jahrhundert vor Christus wurde sie zur Schirmherrin aller magischen Künste. Man glaubte, sie führe die Zauberinnen an und lehre diese ihre Künste. Die Hexenbilder des antiken Griechenlandes erinnern stark an die Hexenbilder, die im ausgehenden Mittelalter und der frühen Neuzeit entstanden (Fähigkeit der Verwandlung, das Verhängen von Zaubern, Hexenflug, Kräuterwissen, Menschenopfer und Leichenmissbrauch).

Im antiken römischen Recht stand die Schadenzauberei (z. B. mittels Fluchtafeln) unter Strafe.

Mittelalter und Neuzeit

Offenbar gelang es der Kirche nicht, im Mittelalter den Hexenglauben aus dem Volksglauben auszulöschen. In verschiedenen Gegenden Europas konnten erhaltene Volksbräuche und -kulte erschlossen werden: Carlo Ginzburg wies in "I Benandanti" (1966) für Friaul das Weiterleben volkstümlicher antiker Traditionen im christlichen Gewand nach. Für Spanien hat Julio Baroja (Die Hexen und ihre Welt, 1967) in den Provinzen Biskaya und Guipúzcoa die Verbindung von Hexenglauben und einer Gebirgsgottheit Mari aufgezeigt. Keith Thomas (Religion and the Decline of Magic: Studies in Popular Beliefs in Sixteenth- and Seventeenth-Century England, 1971) konnte ähnliche Ergebnisse in England finden. Der Höhepunkt der Hexenverfolgung lag in katholischen wie in protestantischen Regionen unmittelbar vor dem Dreißigjährigen Krieg.

Im Gefolge der europäischen Aufklärung wurde die Verfolgung von Hexen vielerorts als ein zu überwindendes Übel angesehen. Im 18. und 19. Jahrhundert wurde an die nunmehr als grausame und unmenschliche Verfolgung von Menschen verurteilte Praxis mit der Errichtung von Denkmalen erinnert, wie am Ortsrand des sachsen-anhaltischen Städtchens Eckartsberga, wo 1563 eine der Hexerei beschuldigte Frau dem Flammentod übergeben wurde.

Geographische Verbreitung

Die nachweisbare neuzeitliche Hexenverfolgung konzentrierte sich hauptsächlich auf das Territorium des Heiligen Römischen Reiches (incl. der Schweiz, Niederlande, Lothringen), ferner England, Schottland und Polen. Historiker führen dies auf die zeitweise relativ schwache Position der Zentralgewalt in diesen Ländern zurück. Spanien, Portugal und Italien blieben vom Phänomen der Hexenverfolgung nach der Katharerverfolgung weitgehend verschont. Einzelfälle sind auch in den britischen Kolonien Nordamerikas (Hexenprozesse von Salem) dokumentiert.

Hexenglaube in Skandinavien
Im schwedischen Elfdal, Dalarne, fand nach dem Dreißigjährigen Krieg eine erste Hexenverbrennung am 25. August 1669 statt, der 84 Erwachsene und 15 Kinder zum Opfer fielen. Insgesamt gab es mehr als 91 Tote gab es nach Hexenprozessen in Norwegen. Im 17. Jahrhundert wurden in der Finnmark fast 140 Hexenprozesse durchgeführt, der erste 1601.

Bereits die germanischen Sagas berichten, dass Hexen und Zauberer zu bestrafen sind, da sie mit unerlaubten, magischen Mitteln ihren Willen anderen aufzwingen oder in die Natur eingreifen um anderen Schaden zuzufügen. Beispielsweise wird von Eiríkr blóðøx berichtet, dass er 80 Zauberer verbrennen ließ. Bei den südgermanischen Völkern stand auf das Zubereiten von Tränken, welche die weibliche Unfruchtbarkeit bewirken, die Todesstrafe. Mindeststrafmaß war für Giftmischen, Wettermachen und Zauberei sieben Jahre – war dies auch verbunden mit dem Dienst oder Pakt mit bösen oder zumindest überirdischen Mächten, so wurden 10 Jahre daraus.

Seit frühester Zeit galten die Samen als besonders zauberkundig. Saxo Grammaticus schreibt:

Adam von Bremen schreibt über Olav den Heiligen:

Über die Samen schreibt er:

Schon in den isländischen Sagas werden Zauberinnen erwähnt. Der Zauber bezog sich in der Regel auf die Herbeiführung schweren Unwetters oder die Herstellung von Kleidung, die kein Schwert durchdringen konnte. Wie die Praktiken vollzogen wurden, wird so gut wie nie geschildert. Eine der ganz seltenen Schilderungen betrifft den Versuch einer zauberkundigen Frau, ihren missratenen Sohn dadurch vor Verfolgung zu schützen, dass sie seine Gegner in Wahnsinn verfallen lassen wollte.

Als die englische Mystery and Company of Merchant Adventurers for the Discovery of Regions, Dominions, Islands, and Places unknown versuchte, die Nordostpassage nach China zu finden, gab sie den Versuch wegen Packeis und Stürmen auf. Diese Erfahrung führte im 17. Jahrhundert zur Behauptung der Engländer, es gebe eine Hexenplage im Norden. Auf dem Bergrücken Domen bei Vårdö wurde 1662 einer der Einstiege in die Hölle identifiziert (ein anderer war der Vulkan Hekla auf Island). Der Berg wurde für den Versammlungsort der Hexen gehalten.

Begründung und Bewertung des Vorwurfs der Hexerei

Frühe Kirche
Im Alten Testament der Bibel wird Zauberei mit der Todesstrafe bedroht. Besonders die Stelle (2 Mos 22,17 LUT) – die Zauberinnen sollst du nicht am Leben lassen – diente den Verfolgern der Hexen später als Rechtfertigung. Jesus wurde nach dem Neuen Testament mehrfach von seinen Gegnern der Zauberei, etwa wegen seiner Wunderheilungen, bezichtigt. Den von jüdischer Seite erhobenen Vorwurf eines Teufelspaktes wies die Kirche zurück.

In der spätantiken und frühmittelalterlichen Kirche gab es zwei konkurrierende Ansichten zur Hexerei. Augustinus von Hippo schloss von der physikalischen Unmöglichkeit des Zauberns auf eine implizite Einladung des Teufels zur Bewerkstelligung der sonst unmöglichen Aufgabe. (Soldan-Heppe 1911, Bd. I, 77 ff.)

Diese semiotische Auffassung der Hexerei trat aber zunächst in den Hintergrund zugunsten einer Auffassung, die sich aus den vermeintlichen Regelungen der Kirchenväter (vgl. Canon episcopi) zum Umgang mit Frauen ableitete, die glaubten, mit Diana des Nachts (Soldan-Heppe 1911, Bd. I, S. 88) auszufahren: Diese Frauen, so heißt es dort, seien mit Nachsicht zu behandeln, denn da das, was sie zu tun glaubten, physikalisch unmöglich sei, basiere es auf Einbildung.

Mittelalter und Neuzeit

Im Frankenreich waren die Karolinger daran interessiert, den vorchristlichen Aberglauben zu unterdrücken, und verhängten schwere Strafen, so nach der Missionssynode von Paderborn 785. Kirchliche Vertreter (Agobard von Lyon) erstellten in diesem Auftrag Rechtssammlungen und berief sich auf das Römische Recht, das gegen Zauberer und Ketzer als hostes publici die Denunzationspflicht vorschrieb. Später wurde die Lehre vom Teufelspakt entwickelt (Soldan-Heppe 1911, Bd. I, S. 145 ff.). Die Päpste des Hochmittelalters, so Innozenz III. und insbesondere Gregor IX., verschärften dies und schufen bis 1233 die Grundlagen der Inquisition. Mit dem mythologischen Wesen Hexe oder einer zauberkundigen Person hat dies nichts mehr zu tun; die Anklage gegenüber sterblichen Menschen bestand aus der Kombination der Straftatbestände der Apostasie und der Häresie.

Im 15. Jahrhundert festigte sich das Bild der Hexen als Hexensekte oder -kult mit Zusammenkünften und Riten, die auf die Übernahme der Weltherrschaft führen sollte (J. Baptier u. a.). Dies bewirkte später zusammen mit der Folter als Verhörmethode die explosionsartige Ausbreitung der Beschuldigungen. Das Zeitalter der legalen Hexenverfolgungen hatte begonnen.

Zu den Merkmalen einer Hexe gehörten laut der Hexenlehre der frühneuzeitlichen Hexentheoretiker:
 der Hexenflug auf Stöcken, Tieren, Dämonen oder mit Hilfe von Flugsalben
 Treffen mit dem Teufel und anderen Hexen auf dem sogenannten Hexensabbat
 der Pakt mit dem Teufel
 der Geschlechtsverkehr mit dem Teufel (in Gestalt von incubus und succubus, der sogenannten Teufelsbuhlschaft) und
 der Schadenzauber (vgl. den Begriff Hexenschuss).

Diese fünf Merkmale bildeten ab etwa 1400 den ausgearbeiteten Hexenkodex. Vor allem Frauen wurden der Hexerei beschuldigt, weil die kirchliche Erbsündenlehre auf Eva fokussierte und nahelegte, Frauen seien besonders empfänglich für die Einflüsterungen des Teufels. Der Hexenhammer behauptet, Frauen seien von Natur aus schlecht, die wenigen guten Frauen seien schwach und den Verführungen des Teufels leichter ausgeliefert; gerade in ihrer Funktion als Hebamme kämen sie mit schlechten Säften in Verbindung, die sie für die Verführung des Teufels anfällig machten. Frauen, die sich veterinärmedizinisch betätigt hatten, kamen ebenfalls schnell in das Visier der Verfolger, da man davon ausging, sie hätten das Vieh behext und so ihre heilerischen Erfolge erzielt (bzw. im Falle von Misserfolgen vermutete man sofort, dass die Behandlung lediglich dem Versiegen der Milch etc. dienen sollte).

Für den Schadenzauber spielte die Vorstellung der begrenzten Güter eine Rolle: Wenn Ernte, Milchertrag oder sonstiges Gut eines Bauern sinkt, so liegt die Ursache darin, dass jemand durch zauberische Mittel dieses fortgenommen hat.

Von großer Bedeutung war die Idee einer allgemeinen Hexenverschwörung. Aus der Übertragung von Stereotypen, die man jahrhundertelang den Juden zugeschrieben hatte, bildete sich die Vorstellung einer "Synagoga Satanae" (Synagoge des Satans), später "Hexensabbat" genannt. Man glaubte hier einer orgiastischen Versammlung auf der Spur zu sein, bei der Gott und seine Kirche verhöhnt würden. Man glaubte, dass die gesamte Existenz des Christentums durch diese "Hexensekte" bedroht sei.

Somit entstand ein neues vermischtes Verständnis der Hexen. Nicht mehr der Schaden, den die Hexen anrichten, war ihr entscheidendes Merkmal, sondern der Abfall vom Glauben und die damit verbundene Zuwendung zum Teufel. Nunmehr bildeten sie eine geistliche Gefahr; die Kirche ging gegen ihre abtrünnigen Gläubigen, nach den Grundsätzen des Augustinus von Hippo, mit Zwang und Feuer für ihre vermeintliche Seelenrettung vor.

Die Römisch-katholische Kirche steht Hexerei wie auch anderen Formen der Magie und Zauberei nach wie vor ablehnend gegenüber. Dem Katechismus der Katholischen Kirche zufolge verstoßen derartige Praktiken "schwer gegen die Tugend der Gottesverehrung", auch wenn sie dazu dienen sollten, "Gesundheit zu verschaffen" (KKK 2117). Die Evangelische Kirche bewertet Magie als Versuch, "sich […] Göttliches technisch verfügbar [zu] machen", und als Verstoß gegen das erste Gebot. "Magie wird dann zu einem illegitimen Eingriff in die absolute Freiheit Gottes." Das päpstliche Missionswerk missio hat den Internationalen Tag gegen Hexenwahn ins Leben gerufen, der erstmals am 10. August 2020 begangen wurde.

Moderner Hexenglaube
Der Glaube an Hexen und ihre Verfolgung als Personen, die vermeintlich Schadenzauber ausführen, sind in vielen Ländern und Kulturen, z. B. in Lateinamerika, Südostasien und vor allem in Afrika, auch zu Beginn des 21. Jahrhunderts weiterhin gegeben. Seit 1960 sind Historiker Wolfgang Behringer zufolge vermutlich mehr Menschen wegen Hexerei hingerichtet oder umgebracht worden als während der gesamten europäischen Verfolgungsperiode.

Verbreitung in Afrika
Allein in Tansania wurden von 1960 bis 2000 ungefähr 40.000 Menschen ermordet, die wegen vermeintlicher Hexerei angeklagt waren. Dort werden seit den 1990er-Jahren jährlich 100 bis 200 Fälle von Morden an vermeintlichen Hexen bzw. Zauberern berichtet. In Südafrika bekamen Hexenjagden besonders durch die Comrades, eine Jugendorganisation des ANC, seit Mitte der 1980er Jahre eine starke Bedeutung. Seit dem Wandel 1990 stiegen die Hexenjagden danach nochmals an, mit geschätzten jährlichen Opferzahlen von mehreren Dutzend bis zu Hunderten. Auch in der Zentralafrikanischen Republik und in Kenia kommt es häufig zu Anschuldigungen und Hexenverfolgungen.

Im westafrikanischen Benin wurden in den 1970ern Hexen für eine Epidemie verantwortlich gemacht. Anstatt Impfprogramme zu initiieren, ließ die sozialistische Regierung im Radio Geständnisse alter Frauen verbreiten, dass diese die Gestalt von Waldkäuzen angenommen haben, um die Seelen der kranken Kinder zu stehlen. Für Nigeria sind Verfolgungen in den 1990er Jahren belegt. Die offizielle ghanaische Politik zur Schließung der dortigen Hexenlager und Wiederansiedelung der geflüchteten Frauen (Resettlement) war Nichtregierungsorganisationen zufolge bislang erfolglos.

In einigen Ländern Afrikas – z. B. in Kamerun, Malawi – ist nach der Unabhängigkeit wieder eine Gesetzgebung gegen Hexerei eingeführt worden. In nahezu allen afrikanischen Staaten gibt es entsprechende Diskurse mit dem Argument, eine Verrechtlichung von Hexenprozessen zu gewährleisten, um unkontrollierte Verfolgungen der verdächtigten Personen einzuschränken. Die meisten Experten halten dieses Ziel für zum Scheitern verurteilt, darüber hinaus werden elementare Prinzipien des modernen Rechtsstaates missachtet: Der Gerichtssaal kann nur die öffentliche Meinung bedienen, er ist verlängerter Arm des Lynchmobs.

Über Immigration gibt es auch wieder Fälle von Hexenverfolgung in Europa. So wurde Ende 2021 ein 15-jähriger Junge kongolesischer Herkunft von Verwandten wegen Hexerei in London zu Tode gefoltert.

Aufklärungsarbeit über die "Wirklichkeit der Hexerei" gestaltet sich schwierig: Weil von Reichen und Mächtigen leichtfertig angenommen wird, dass sie ihre Macht durch Ritualmorde und Hexerei erlangt hätten, sehen einige in Ritualmorden tatsächlich ein Mittel, zu Macht zu gelangen. Menschlichen Körperteilen und Blut wird eine gewaltige heilende und destruktive Macht zugeschrieben. In Nigeria und Südafrika werden jährlich bis zu hundert Ritualmorde aufgedeckt oder entsprechend zugerichtete Leichen mit fehlenden Genitalien gefunden, was den Hexenglauben nur anfacht.

Der ökonomische und soziale Zerfall hat seit 2000 in der Demokratischen Republik Kongo, aber auch in Nigeria, Togo, Tansania und anderen afrikanischen Ländern zur Stigmatisierung von Kindern als Hexenkinder geführt. Diesen Kindern werden magische Fähigkeiten zugeschrieben, mit denen sie angeblich Schadenzauber ausüben sollen. So stigmatisierte Kinder werden häufig von ihren Müttern ausgesetzt, verfolgt und ermordet. Die Aggression gegen Kinder als vermeintliche Verursacher der Krankheit AIDS und des Todes der Eltern nimmt anscheinend zu, aus Nigeria, Benin wie auch Angola sind gleichlautende Berichte zu vernehmen. Doch auch Frauen sind in z. B. Ghana betroffen und fliehen aus ihrer Umgebung in "Hexendörfer" wo sie zusammen mit anderen Frauen, denen ebenfalls Hexerei vorgeworfen wird, leben.

Auf eine Große Anfrage von Abgeordneten der Fraktion Bündnis 90/Die Grünen zum Thema "Hexerei und Zauberei in Afrika" antwortete die Bundesregierung am 16. Juli 2008:

 In den afrikanischen Ländern, die "Hexerei" und "Zauberei" unter Strafe stellen, ist hinsichtlich der Anwendung der entsprechenden Strafrechtsparagrafen keine einheitliche Praxis festzustellen. In einigen Ländern kommt es aufgrund der entsprechenden Gesetzesvorschriften grundsätzlich zur Strafverfolgung (Gabun, Malawi, Namibia, Sambia, Tansania, Demokratische Republik Kongo und Republik Kongo), in anderen Ländern bleibt eine Strafverfolgung trotz der bestehenden gesetzlichen Grundlage in den meisten Fällen aus. In einer Reihe von Ländern werden die mit "Hexerei" und "Zauberei" verbundenen Handlungen nur dann bestraft, wenn diese auch strafrechtlich relevant sind, wie etwa Mord, Körperverletzung, Störung der öffentlichen Ordnung (Benin, Côte d'Ivoire, Gambia, Guinea-Bissau, Kamerun, Kap Verde, Kenia, Nigeria, Senegal, Tschad und Uganda). Sonderfälle stellen Ghana und Sudan dar. In Ghana kommt es trotz fehlender Strafvorschriften zur Verfolgung von Frauen aufgrund willkürlicher Anschuldigungen. Nichtregierungsorganisationen schätzen die Zahl der in sogenannte "Hexenlager" (witch camps) deportierten Frauen auf ca. 3000. Auch in Sudan kommt es gelegentlich zu Ausschreitungen gegen Frauen, die der "Hexerei" bezichtigt werden, ohne dass der Staat seiner Schutzfunktion ausreichend nachkommen würde.
Die Bundesregierung vertritt die Auffassung, dass die im Zusammenhang mit "Hexerei" und "Zauberei" stehenden Handlungen, die einen Angriff auf die körperliche Unversehrtheit von Menschen darstellen, strafrechtlich verfolgt werden müssen.

Amerika, Asien und Ozeanien
Weitere Berichte von epidemischen Hexenjagden sind aus Süd- und Nordamerika, Indonesien, Indien, Ozeanien und den arabischen Staaten bekannt.

 In vielen traditionellen Ethnien des südamerikanischen Tieflandes zählt die Ermordung einer Hexe oder eines Zauberers zur zwingenden Folge einer tödlichen Erkrankung. Boris Gershman (2019) zeigt die Abhängigkeit des stark verbreiteten Hexenglaubens vom Sklavenhandel. Ein Bild der Gendertheoretikerin Judith Butler wurde wegen ihrer "Hexerei" 2017 in Brasilien verbrannt.
 In Indonesien wurden unter Präsident Suharto Mitglieder der kommunistischen Frauenbewegung Gerwani als Hexen bezichtigt und verfolgt.
 In Indien wurden zwischen 2001 und 2006 400 Adivasis im Bundesstaat Assam unter Hexereivorwürfen umgebracht.
 Im Januar 2007 wurden drei Frauen in Liquiçá/Osttimor beschuldigt, Hexen zu sein. Die Frauen im Alter von 25, 50 und 70 Jahren wurden ermordet und ihr Haus angezündet. Drei Verdächtige wurden von der UN-Polizei verhaftet. Es kam unter der Landbevölkerung immer wieder zu solchen Lynchtaten.
 In Saudi-Arabien werden Männer und Frauen wegen angeblich praktizierter Zauberei oder Hexerei verfolgt und mit der Todesstrafe bedroht. Im Jahr 2011 wurde eine Frau als "Hexe" enthauptet, die von sich behauptet hatte, sie könne auf übernatürliche Weise Krankheiten heilen, und sich für ihre angeblichen Fähigkeiten hatte bezahlen lassen.
 In Papua-Neuguinea werden (Stand 2022) regelmäßig Frauen der Hexerei beschuldigt, verfolgt und ermordet. Bis 2013 konnte "Hexerei" von Rechts wegen bestraft werden. Täter, die Übergriffe auf Frauen damit rechtfertigten, sie seien von diesen "verhext" worden, konnten damit rechnen, von der Justiz des Landes mildernde Umstände zuerkannt zu bekommen. Institute wie das Missio Aachen versuchen dort Frauen vor der Hexenverfolgung zu retten.

Juristische Bewertungen in Europa
Mit der europäischen Aufklärung wurden Straftatbestände, welche Zauberei, Magie und Ähnliches pönalisieren, abgeschafft. Herrschend wird deshalb angenommen, dass der abergläubische oder irreale Versuch nicht strafbar sei. Dieses Ergebnis wird jedoch strafrechtsdogmatisch unterschiedlich begründet. Als "abergläubisch" gilt de iure jedes Verhalten, bei dem der Täter "auf die Wirksamkeit nicht existierender oder nach dem Stand der wissenschaftlichen Erkenntnis jedenfalls nicht nachweisbarer magischer Kräfte vertraut".

Nach anderer Ansicht ist der irreale Versuch mit dem grob unverständigen Versuch auf eine Stufe zu stellen. Danach kann das Gericht gem.  Abs. 3 StGB von Strafe absehen oder die Strafe mildern. Harro Otto will in verfassungskonformer Auslegung des § 23 Abs. 3 StGB stets von Strafe absehen. Rechtspolitisch wird gefordert, den grob unverständigen Versuch – wie auch den irrealen Versuch – gänzlich straflos zu stellen, da beide weder strafwürdig noch strafbedürftig seien.

Das österreichische Strafgesetzbuch bestimmt in § 15 Abs. 3: "Der Versuch und die Beteiligung daran sind nicht strafbar, wenn die Vollendung der Tat mangels persönlicher Eigenschaften oder Verhältnisse, die das Gesetz beim Handelnden voraussetzt, oder nach der Art der Handlung oder des Gegenstands, an dem die Tat begangen wurde, unter keinen Umständen möglich war." Die entsprechende Bestimmung des Schweizer Strafgesetzbuchs lautet: "Verkennt der Täter aus grobem Unverstand, dass die Tat nach der Art des Gegenstandes oder des Mittels, an oder mit dem er sie ausführen will, überhaupt nicht zur Vollendung gelangen kann, so bleibt er straflos."

Wer in einem Rechtsstaat jemanden wegen der "Beschwörung eines Todesengels" verurteilen wollte, müsste beweisen, dass
 die Beschwörung eines Todesengels ein Straftatbestand ist
 es Engel (hier: Todesengel) gibt,
 diese grundsätzlich durch Menschen steuerbar sind und
 der Tatverdächtige zu dem privilegierten Personenkreis gehört, dem dies möglich ist.

Die These, dass der Aufklärung verpflichtete Juristen auf den Versuch, Menschen durch Zauberei Schaden zuzufügen, nicht mit der Verhängung einer Strafe reagieren könnten, veranschaulicht Maximilian Becker mit den Worten: "Wenn der A an einer heiligen Stätte um Mitternacht bei Vollmond den zu Hause im Bett liegenden B mit einem Todesfluch überzieht und B wenige Minuten später an einem Herzschlag stirbt, so käme niemand auf die Idee, den A wegen eines vollendeten Tötungsdelikts zu bestrafen." Auch versuche derjenige, der etwa für den Tod seines Nachbarn bete, nicht, diesen zu töten, sondern glaube nur, dass er das versuche.

"Neue Hexen"

Der Hexenbegriff hat im europäisch-amerikanischen Kulturraum abseits des von der Aufklärung geprägten Mainstreams eine Wandlung erfahren. Margaret Alice Murrays Buch Witch-Cult in Western Europe ("Hexen-Kult in Westeuropa") hat den Hexenbegriff 1921 in einem neuen Konzept publiziert. Mit der Rezeption der frühen Forschung zu den Hexenverfolgungen (u. a. Jules Michelet in seinem weniger systematisch als vielmehr intuitiv-romantisch erarbeitetem Geschichtswerk La Sorcière) durch eine alternative Szene und die Frauenbewegung, insbesondere der Vorstellung, die Hexen seien eigentlich "weise Frauen" gewesen, die von den Herrschenden verfolgt wurden, bietet der Hexentopos ein weites Spektrum der Identifikation für das Neuheidentum und die Esoterikszene.

Der Begriff Hexe wird hierbei in positiver Weise neu verstanden. Als Hexe bezeichnen sich heutzutage viele Frauen, die sich unter anderem mit Heilkräutern und alten europäischen Religionen beschäftigen. Die Zahl der "neuen Hexen", die sich in verschiedenen Grupperingen treffen, wird allein in den Vereinigten Staaten auf 250.000 geschätzt.

Zu nennen ist hier vor allem die Wicca-Religion, die sich heute als neue Form einer heidnischen "Naturreligion" der Hexen versteht, in den USA viele Anhänger hat und dort als Religion anerkannt ist. Die Celtic Witches berufen sich speziell auf Wurzeln in der keltischen Mythologie und Religion.

Männer bezeichnen sich heute manchmal als "Hexe", aber auch als Hexer, Zauberer oder Hexenmeister. Die weibliche und die männliche Ausprägung entstammen allerdings nicht dem gleichen historischen Ursprung und rufen deswegen auch jeweils andere Assoziationen hervor.

Fiktionale Figuren in Literatur, Film und Folklore
Urbilder der Hexenvorstellung in Erzählungen und Inszenierungen sind die Figuren der Medea und der Kirke aus der griechisch-römischen Mythologie (siehe: Antike Wurzeln).

Literatur

Märchen von Hexen finden sich zahlreich in der Sammlung der Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm. Das bekannteste ist wohl das Märchen von Hänsel und Gretel, in dem die Hexe mit allen Merkmalen dargestellt wird, die ihr der Volksglaube angedichtet hat. Dazu gehört insbesondere auch die Bedrohung von Kindern. Unterstützt wurden die beiden von ihrem Bruder Ludwig Grimm, der als Illustrator der ersten Auflage der Hexe ihr typisches Aussehen gab.

Die literarischen und filmischen Verarbeitungen des Hexenmotivs sind zahllos und reichen von Shakespeares Macbeth über Goethes Faust und Fontanes Die Brück' am Tay bis etwa zum Blair Witch Project. Das traditionelle (Schreckens-)Bild der Hexe lebt in modernen Märchen wie Hexen von Eastwick fort.

Daneben zeigt sich jedoch eine neue Tradition positiver Hexenbilder in der Literatur. Während Die kleine Hexe bei Otfried Preußler (1957) wegen ihrer guten Taten noch zur Außenseiterin wird, kennen heutige Kinderbücher überwiegend "gute" Hexen (Bibi Blocksberg, Lisbeth, Zilly, Charmed) oder lassen gute und böse Hexen gleichermaßen zu (Harry Potter). Der Begriff der Hexe hat hier seine frühere negative Bedeutung weitgehend eingebüßt.

Ein Beleg dafür, dass die Bedrohung auch von männlichen Akteuren ausgehen konnte, ist das Märchen vom Rumpelstilzchen. Hier wird der mythische Tenor der Märchen besonders deutlich: Es geht im Kern um die Menschenopfer im Glauben der Ackerbauern. Eine durch die Ernte reich gewordene Frau soll ihr Kind als Opfer hergeben. Dies wird im letzten Moment dadurch verhindert, dass das Männchen bei seinem Namen genannt, also erkannt wird.

Die Hexe lebt oft in einem besonderen Hexenhaus. Im Märchen von Hänsel und Gretel ist es zum Beispiel ein Pfefferkuchenhaus. Die Hexe Baba Jaga lebt dagegen in einem Häuschen auf einem Hühnerbein, das sich drehen kann.

Folklore

Im Harz, wo für die Walpurgisnacht das Treffen der Hexen auf dem Blocksberg (Brocken) vermutet wurde, wird der Hexenglaube als folkloristisches Brauchtum weiter gepflegt.

Im Bereich der schwäbisch-alemannischen Fastnacht wie auch in der tirolischen Fastnacht treten Fastnachtshexen auf, die sich im 20. Jahrhundert vor allem im schwäbisch-alemannischen Raum explosionsartig vermehrt haben. Inwieweit sie sich auf die Hexenverfolgung oder die Märchenhexe zurückführen lassen, ist in der volkskundlichen Forschung nicht ausreichend geklärt. Als Fastnachtsfeuer werden oftmals am Fastnachtsdienstag oder Funkensonntag Hexenpuppen in effigie der zu Ende gehenden Fastnacht verbrannt. Ein so genanntes Funkenfeuer ist aufgeschichteter Holzhaufen mit einem Baumstamm, auf dessen Spitze eine Hexenpuppe (Funkenhexe) hängt, zum Teil mit Schießpulver gefüllt. Erreichen die Flammen des Funkens die Hexenpuppe, explodiert sie laut schallend, was besonderes Glück verheißt. In Spanien, Portugal, Mittel- und Südamerika sind solche Puppenverbrennungen, auch explosionsartig, als Judasverbrennen (sp. Quema do Judas) um die Neujahrszeit, aber besonders vor Ostern bekannt und folkloristisch beliebt.

Gerade in jüngerer Zeit führte dies immer wieder zu Diskussionen, da die Kombination Hexe und Scheiterhaufen an die mittelalterlichen Hexenverbrennungen erinnert, auch wenn die Fastnachtsfeuer grundsätzlich damit nichts zu tun haben.

Siehe beispielsweise
 Rottenburger Stadthexen – Narrenzunft Rottenburg
 In-effigie-Verbrennung der "Grand Rababou"-Puppe im Karneval in Freiburg Üe.

Psychoanalytische Deutung
Der Analytischen Psychologie in der Tradition Carl Gustav Jungs gelten die in Träumen, Sagen, Mythen und Märchen auftretenden Hexen als Ausprägung des nefasten Aspekts des so genannten Mutterarchetyps, also der zerstörenden und verschlingenden Mutter.

Berühmte (angebliche) Hexen

Authentische Personen

 Tawananna, wurde im späten 14. Jahrhundert v. Chr. durch ihren Stiefsohn Muršili II. u. a. wegen Hexerei als Großkönigin abgesetzt und unter Hausarrest gestellt.
 Jeanne d'Arc, verbrannt in Rouen 1431
 Anna Truels, im Jahr 1567 auf der nordfriesischen Insel Nordstrand verbrannt
 Elisabeth von Doberschütz, geborene von Strantz, Ehefrau des früheren Stadthauptmanns von Neustettin Melchior von Doberschütz, wurde am 17. Dezember 1591 vor den Toren Stettins enthauptet und verbrannt.
 Die "Kindhexe" Agatha Gatter
 Margaretha Hedwig (1604–?) war ein der Hexerei bezichtigtes Mädchen, das, von der Dorfgemeinschaft verstoßen, im Alter von 12 Jahren 1616 selbst vor das Zentgericht des Bistums Würzburg ging, das den Fall verhandelte und die Anschuldigungen als nicht erwiesen ansah.
 Margaret Barcley († 1618), eine Dame aus einem guten schottischen Haus, wurde in Irvine (Ayrshire) als Hexe vor Gericht gestellt, gefoltert und verurteilt. Sie wurde stranguliert und verbrannt.
 Sidonie von Borcke (1548–1620) aus dem Jungfrauenstift Marienfließ wurde am 28. September 1620 vor dem Mühlentor enthauptet und auf dem Scheiterhaufen verbrannt.
 Maria Holl, (1549–1634), die "Hexe von Nördlingen", widerstand als eine der ersten Frauen allen Torturen während des 1593/1594 gegen sie geführten Hexenprozesses. Durch ihre Kraft befreite sie die Stadt Nördlingen vom Hexenwahn. Ihre Beständigkeit führte zu Zweifeln an der Richtigkeit von Hexenprozessen und letztlich zum Umdenken von Bevölkerung und Obrigkeit.
 Hester Jonas, genannt "die Hexe von Neuss", wurde 1635 verhaftet, am Hexenstuhl gefoltert und am Heiligen Abend 1635 im Alter von etwa 64 Jahren vor der Windmühle zu Neuss enthauptet und verbrannt. Das vollständige Protokoll des Prozesses ist in Neuss erhalten.
 Katharina Kepler, Mutter Johannes Keplers, 1621 freigelassen.
 Tempel Anneke, bürgerlicher Name Anna Roleffes, war eine der letzten in Braunschweig verurteilten und dort am 30. Dezember 1663 nach neun Monaten Kerkerhaft und zahlreichen Verhören vor dem Wendentor hingerichteten "Hexen".
 Catherine Monvoisin, genannt "La Voisin", versorgte mit ihrem Pariser Hexenzirkel Madame de Montespan, die Mätresse Ludwigs XIV., und dessen Hofgesellschaft mit Gift und hielt gegen Bezahlung schwarze Messen ab. 1680 wurde sie mit ihren Anhängern an der Place de Grève verbrannt.
 Abigail Williams, eine der Hexen von Salem (USA). Salem ist bekannt durch die im Jahr 1692 stattgefundenen Hexenprozesse. Dieser Umstand trug der Stadt den Beinamen The Witch City ein.
 Anna Schnidenwind, geb. Trutt (* um 1688 in Wyhl am Kaiserstuhl; † 24. April 1751 in Endingen am Kaiserstuhl) war eine der letzten Frauen, die in Deutschland als Hexe öffentlich hingerichtet wurden.
 Anna Maria Schwegelin (auch: Schwägele, Schwegele, Schwegelin; * 1729 in Lachen; † 1781 in Gefangenschaft in Kempten) war eine Dienstmagd, die 1775 als letzte "Hexe" auf dem Gebiet des heutigen Deutschlands zum Tode verurteilt wurde. Es ist inzwischen nachgewiesen, dass entgegen älterer Ansicht das Urteil nicht vollstreckt wurde und Schwegelin in Gefangenschaft verstarb.
 Anna Göldin, in Glarus im Juni 1782 als letzte Hexe (in der Schweiz) hingerichtet.

Fiktive Hexen

 Atsuko Kagari, Hauptfigur der japanischen Zeichentrickserie Little Witch Academia
 Bibi Blocksberg, Hauptfigur der gleichnamigen Hörspiel-, Zeichentrick- und Spielfilmserie
 Gundel Gaukeley, Nebenfigur aus dem Walt-Disney-Universum
 Madame Mim, Nebenfigur aus dem Walt-Disney-Universum und im Film Die Hexe und der Zauberer
 Sabrina Spellman, Zelda Spellman & Hilda Spellman Hauptfiguren der Fernsehserien Sabrina – Total Verhext!, Simsalabim Sabrina Sabrina – Verhext nochmal! und Chilling Adventures of Sabrina
 Die kleine Hexe, Hauptfigur im gleichnamigen Roman von Otfried Preußler
 Die Hexe Schrumpeldei von Eberhard Alexander-Burgh
 Bilwis Babelin aus dem Jugendbuch Unter Gauklern von Arnulf Zitelmann
 Nanny Ogg, Oma Wetterwachs und Magrat Knobloch, Figuren aus den Scheibenwelt-Romanen von Terry Pratchett
 Angela Spook, Kunstfigur der auf der Düsseldorfer Königsallee (am Kö-Center) auftretenden Straßenkünstlerin Angelika Tampier (1954–2020)
 Die Hexen in dem Roman Hexen hexen von Roald Dahl und den gleichnamigen Verfilmungen von 1990 und 2020
 Samantha Stephens, Hauptfigur der Fernsehserie Verliebt in eine Hexe
 Willow Rosenberg, eine der Hauptfiguren in der Fernsehserie Buffy – Im Bann der Dämonen
 Prue, Piper, Phoebe, Paige, Hauptfiguren in der Fernsehserie Charmed – Zauberhafte Hexen
 Die Hexe von Blair, Thema des Spielfilms Blair Witch Project
 Will, Irma, Taranee, Cornelia und Hay Lin, Hauptfiguren des Comics und der Fernsehserie W.i.t.c.h.
 Kiki, Hauptfigur aus dem japanischen Anime-Spielfilm Kikis kleiner Lieferservice
 Mildred Hoppelt, Hauptfigur der Kinderbuch- und Fernsehserie Eine lausige Hexe, sowie ihre Freundinnen Mona Mondschein, Edith Nachtschatten und weitere Figuren
 Hermine Granger, eine der Hauptfiguren der Harry-Potter-Romane, sowie weitere Romanfiguren
 Geloë, Figur der Roman-Trilogie Das Geheimnis der Großen Schwerter
 Serafina Pekkala, Nebenfigur der Roman-Trilogie His Dark Materials
 Ursula, Antagonistin im Film Arielle, die Meerjungfrau
 Die Hauptcharaktere der Anime-Serie Magical Doremi sind Schülerinnen der verfluchten Hexe Majorika.
 Lady Grey und die Hexenorganisation WWS in den Romanen Hexendreimaldrei und Jagdzeit von Claudia Toman
 Bayonetta, Hauptfigur des gleichnamigen Videospiels
 Jeanne, Nebenfiguren des Videospiels Bayonetta
 Alicia Claus, Hauptfiguren des Videospiels Bullet Witch
 Elphaba Thropp, die "Böse Hexe des Westens" in den Romanen Wicked, Son of a Witch und A Lion among Men des US-amerikanischen Bestsellerautors Gregory Maguire, auch Hauptfigur des Broadway-Musicals Wicked
 Hope Mikaelson, Lizzie Saltzman und Josie Saltzman, die Hauptfiguren in der Serie Legacies, einem Spin-Off von Vampire Diaries und The Originals
 Bonnie Bennett, eine der Hauptfiguren in der Fernsehserie Vampire Diaries
 Freya Mikaelson und Davina Claire aus der Fernsehserie The Originals
 Macy, Melanie und Maggie, Hauptfiguren des Reboots von Charmed (Fernsehserie)
 Icy, Darcy und Stormy, Antagonisten der Zeichentrickserie Winx Club
 Regina Mills, Emma Swan, Zelena, Cora Mills, Ingrid, Maleficent, Ursula, Cruella de Vil, Drizella Tremaine, Anastasia Tremaine Alice und Gothel, Figuren aus der Serie Once Upon a Time – Es war einmal …
 Lena Duchannes, Hauptfigur des Fantasyromans Sixteen Moons – Eine unsterbliche Liebe, die sich als "Caster", also eine höhergestellte Hexe, bezeichnet

Hexenfiguren in verschiedenen Kulturen
 Baba Jaga, Hexe in der (ost)slawischen Mythologie und im Märchen
 Jenny Greenteeth, Flusshexe aus der englischen Folklore
 Louhi, Hexe des Nordlands im finnischen Kalevala-Mythos
 Ragana, litauische und lettische Hexe
 Yamauba, japanische Berghexe
 Yuki Onna, japanische Schneehexe
 Grýla, isländische Hexenfigur

Hexen und Hexensabbat in der Weltliteratur
 William Shakespeare: Macbeth.
 Johann Wolfgang von Goethe: Walpurgisnachtstraum aus Faust. Der Tragödie erster Teil.
 Theodor Fontane: Die Brück' am Tay
 Michail Bulgakow: Der Meister und Margarita.
 Sylvia Townsend Warner: Lolly Willowes

Literatur
 nach Autoren / Herausgebern alphabetisch geordnet
 Gabriele Becker u. a. (Hrsg.): Aus der Zeit der Verzweiflung. Zur Genese und Aktualität des Hexenbildes. 9. Auflage. Edition Suhrkamp. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1995, ISBN 978-3-518-10840-6.
 Wolfgang Behringer: Hexen und Hexenprozesse in Deutschland. dtv, München 1993, .
 Wolfgang Behringer: Hexenverfolgung in Bayern. Volksmagie, Glaubenseifer und Staatsräson in der Frühen Neuzeit. Oldenbourg, München 1988, ISBN 3-486-53902-7.
 Wolfgang Behringer: Hexen: Glaube, Verfolgung, Vermarktung. 6., durchgesehene Auflage, C.H. Beck, München 2016, ISBN 978-3-406-41882-2.
 Johann Diefenbach: Der Hexenwahn vor und nach der Glaubensspaltung in Deutschland. Mainz 1886.
 Johannes Dillinger: Hexen und Magie. Eine historische Einführung. Campus, Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-593-38302-6.
 Peter Dinzelbacher: Heilige oder Hexen? Schicksale auffälliger Frauen in Mittelalter und Frühneuzeit. Artemis, Zürich 1995 u.ö. (ital. u. tschech. Übers.)
 Richard van Dülmen (Hrsg.): Hexenwelten. Magie und Imagination vom 16.–20. Jahrhundert. Frankfurt am Main 1987.
 Silvia Federici: Caliban und die Hexe. Frauen, der Körper und die ursprüngliche Akkumulation. Mandelbaum-Verlag, Wien 2012, ISBN 978-3-85476-615-5.
 Marco Frenschkowski: Die Hexen. Eine kulturgeschichtliche Analyse. (MarixWissen). Marix, Wiesbaden 2012, ISBN 978-3-86539-965-6.
 Gilbert G. Groud: Magie Noire. Über Hexenglauben in Afrika. Albin Michel, Paris 2003, ISBN 2-226-13642-8.
 Peter Gbiorczyk: Zauberglaube und Hexenprozesse in der Grafschaft Hanau-Münzenberg im 16. und 17. Jahrhundert. Shaker, Düren 2021. ISBN 978-3-8440-7902-9
 Ronald Hutton: The Witch: A History of Fear, from Ancient Times to the Present. Yale University Press, New Haven 2017, ISBN 978-0-300-22904-2.
 Thomas Hauschild, Heidi Staschen, Regina Troschke: Hexen. Katalog zur Ausstellung im Hamburgischen Museum für Völkerkunde. Hamburg 1979.
 Franz-Josef Kuhlen: Hexenwesen – Hexendrogen. In: Pharmaziegeschichtliche Rundschau. Band 9, 1980, S. 29–31 und 46–48.
 Eva Labouvie: Wider Wahrsagerei, Segnerei und Zauberei. Kirchliche Versuche zur Ausgrenzung von Aberglaube und Volksmagie seit dem 16. Jh. In: Richard van Dülmen (Hrsg.): Verbrechen, Strafen und soziale Kontrolle. (Studien zur historischen Kulturforschung, Bd. 3). Frankfurt am Main 1990, S. 15–55.
 Anita Lackenberger: Ein teuflisch Werk. Die Torturen der Hexe von Wien, Folterprotokoll 1583. Freya, Unterweitersdorf 1998, ISBN 3-901279-68-7.
 Claude Lecouteux: Hagazussa-Striga-Hexe. In: Hessische Blätter für Volks- und Kulturforschung. Marburg 1985, 18, , S. 57–70.
 Monika Lücke, Dietrich Lücke: Ihrer Zauberei halber verbrannt. Hexenverfolgungen in der Frühen Neuzeit auf dem Gebiet Sachsen-Anhalts. Mitteldeutscher Verlag, Halle 2011, ISBN 978-3-89812-828-5.
 Friedrich Merzbacher: Die Hexenprozesse in Franken. 1957 (= Schriftenreihe zur bayerischen Landesgeschichte. Band 56); 2., erweiterte Auflage: C. H. Beck, München 1970, ISBN 3-406-01982-X, insbesondere S. 5–11 (Der Hexenbegriff).
 H. C. Erik Midelfort: Witch Hunting in Southwestern Germany, 1562–1684: The Social and Intellectual Foundations. Stanford University Press, 1972.
 Ulrich Molitor, Konrad Lautenbach: Von Unholden und Hexen. 1489. Neu ins Deutsche von Nicolaus Equiamicus. Ubooks, Diedorf 2008, ISBN 978-3-86608-089-8.
 NN: Hexen. In: Lexikon des Mittelalters, IV, 2201–2204.
 NN: Hexen – Analysen, Quellen, Dokumente. Elektronische Ressource (CD-ROM), Directmedia Publishing, Berlin 2004, ISBN 3-89853-493-6.
 Matthias Pöhlmann (Hrsg.): Neue Hexen. Zwischen Kult, Kommerz und Verzauberung. (EZW-Texte. Bd. 186). Evangelische Zentralstelle für Weltanschauungsfragen, Berlin 2006, .

 Nicolas Rémy: Daemonolatreia oder Teufelsdienst. U-Books, Diedorf 2009, ISBN 978-3-86608-113-0.
 Petra Roeder: Crimen mixtum – Vorwurf Hexerei. Saxa et Libri. Bd. 7, Emmendingen 2008, ISBN 978-3-940220-13-4.
 Soldan-Heppe: Geschichte der Hexenprozesse, 2 Bände (zuerst 1843), neu bearbeitet und hrsg. v. Max Bauer, München 1911 (und öfter).
 Sigrid Schade: Schadenzauber und die Magie des Körpers: Hexenbilder der frühen Neuzeit. Wernersche Verlagsgesellschaft, Worms 1983. ISBN 978-3-88462-024-3.
 Gerd Schwerhoff: Vom Alltagsverdacht zur Massenverfolgung. Neuere deutsche Forschungen zum frühneuzeitlichen Hexenwesen. In: Geschichte in Wissenschaft und Unterricht. Seelze, 46.1995, , S. 359–380.
 Hans Sebald: Hexen damals – und heute? Umschau, Frankfurt am Main 1987, ISBN 3-524-69063-7.
 Rolf Übel: Wegen vielgeübter Zauberei und Hexenwerk. Hexenverfolgung im Süden der Pfalz und im Nord-Elsass. Landau in der Pfalz 2003, ISBN 3-929893-14-2.
 Felix Wiedemann: Rassenmutter und Rebellin. Hexenbilder in Romantik, völkischer Bewegung, Neuheidentum und Feminismus. Königshausen & Neumann, Würzburg 2007, ISBN 978-3-8260-3679-8. (überarbeitete Diss. Freie Universität Berlin 2006. Ideengeschichtliche Studie über die Vorstellungen von "den Hexen früherer Zeiten" in Deutschland von der Romantik bis heute)
 Felix Wiedemann: Germanische Weise Frau, Priesterin, Schamanin. Das Bild der Hexe im Neuheidentum. In: Uwe Puschner, G. Ulrich Großmann (Hrsg.): Völkisch und national. Zur Aktualität alter Denkmuster im 21. Jahrhundert. (= Wissenschaftliche Beibände zum Anzeiger des Germanischen Nationalmuseums. Band 29). Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2009, ISBN 978-3-534-20040-5, S. 266–279.

Weblinks

 Überblicke, Bibliographien und allgemeine Ressourcen
 Hexenforschung, Lexikon und diverse Materialien bei historicum.net

 Gerd Schwerhoff: Dresdner Auswahlbibliographie zur Hexenforschung (PDF; 272 KB), Stand 2007
 Johann Schleich: Hexen- und Zauberprozesse – ein Überblick, aus: Hexen, Zauberer und Teufelskult in Österreich, Graz 1999, 170–173.

  Ausstellung im Deutschen Historischen Museum 2002, mit diversem Informationsmaterial

 Einzelne Quellen
 Hermann Löher: Wemütige Klage. 1676. – Bericht eines Zeitgenossen über Hexereiprozesse
 Wolfgang Sterneck, Nicole Smidt: Die Kultur der Hexen.

Einzelnachweise

 Hexe

Rolle (Magie)
Schimpfwort (Frau)
Glaubenspraxis


text:
Chetogena heliconunarum är en tvåvingeart som först beskrevs av Townsend 1929.  Chetogena heliconunarum ingår i släktet Chetogena och familjen parasitflugor.

Artens utbredningsområde är Peru. Inga underarter finns listade i Catalogue of Life.

Källor

Parasitflugor
heliconunarum

redpajama_set_name: RedPajamaWikipedia


text:
Darmstadtpaß är ett bergspass i Antarktis. Det ligger i Östantarktis. Nya Zeeland gör anspråk på området. Darmstadtpaß ligger  meter över havet.

Terrängen runt Darmstadtpaß är kuperad åt nordost, men åt sydväst är den bergig. Den högsta punkten i närheten är  meter över havet,  kilometer söder om Darmstadtpaß. Trakten är obefolkad. Det finns inga samhällen i närheten.

Kommentarer

Källor

Bergspass i Östantarktis
Nya Zeelands anspråk i Antarktis


text:
Luv Songs (ラブ・ソングス) is the third studio album by Australian recording artist Che'Nelle. It was first released on 20 July 2011 by EMI Music Japan. Luv Songs is the singer's first cover album. Most of the songs were translated from Japanese into English by Che'Nelle and her team. She worked with past collaborators Derek Brin, Emile Ghantous and Erik Nelson who produced and recorded songs for the album. Che'Nelle worked with EIGO, who produced additional tracks. "Luv Songs" peaked at number 3 on the Oricon albums chart and spent 107 weeks in total on the chart. A digital deluxe edition was released on 30 November 2011 containing additional versions of "Baby I Love U". To promote "Luv Songs", three official singles were released "Sakura", "So Sick" and "Baby I Love U". The latter becoming one of her most successful singles to date selling more than 500,000 digital downloads alone by October 2013, according to RIAJ. The album was certified gold and later platinum by RIAJ in Japan. In 2013, it was re-released as "Luv Songs -Special Edition" with four additional versions of "Baby I Love U", including remixes by DJ Kaori and DJ Komori.

Background and production
"Luv Songs" is a concept album featuring a collection of cover songs performed by Che'Nelle. Each song was fully licensed by the original right owner and recorded for the album. Che'Nelle is credited as translating and writing the English lyrics for some of the songs. In addition Melinda Torrance, Joe Lamont and AIK receive English lyric writing credits on the album. Hitoshi Namekata was appointed as the executive producer of "Luv Songs", while Yozo Nagani served as the A&R producer. Che'Nelle's past collaborators Derek Brin, Emile Ghantous and Erik Nelson returned to produce music for "Luv Songs". EIGO and Zane also produced songs featured on the record. Vocals were recorded at Insomniax studios and 1023 productions, North Hollywood, California. Mixing of the album took place nearly entirely at Sound City, Tokyo by Shunsuke Shibusawa.

Promotion
"Luv Songs" was released in Japan on 20 July 2011 on CD and via digital download. A deluxe edition of Luv Songs was released via digital download on 30 November 2011. It contains six alternate versions of "Baby I Love U" plus the music video to the song. On 13 November 2013, it was re-released and titled "Luv Songs -Special Edition", which features four additional versions of "Baby I Love U". It was commissioned to celebrate the album surpassing 500,000 sales. The special edition charted at 231 on the Oricon album chart and remained on the chart for a single week.

Che'Nelle's cover of "Sakura", which was originally performed by Ikimono-gakari was chosen as the lead single and released on 1 April 2011. The second single released from "Luv Songs" was the cover of Ne Yo's 2005 song "So Sick". The singer's version of "Baby I Love U" was marketed as the third release from the album. It was released on 22 June 2011. In addition two official promotional CDs were released by EMI Music Japan. The first is a two track disc featuring the radio edit and album version. The second is an official remix titled "Baby I Love U - Winter Version". The song became one of Che'Nelle's most successful singles selling 250,000 full length track cell phone downloads, 500,000 ringtone sales by October 2012 and 500,000 digital downloads by October 2013.

Chart performance
Following its first week sales it charted at number seven on the Japan Oricon album chart. It peaked at number three on the chart and spent a total of 107 weeks on the chart. In August 2011, the album had already shipped more than 100,000 copies and was certified gold. By December its shipments had exceeded 250,000 copies and was certified platinum. Despite the high sales over time, the song only managed to peak at number twenty four on the Japan Hot 100.

At the 2012 Japan Gold Disc Awards "Luv Songs" won the Concept Album of the Year accolade. The album's single "Baby I Love U" received a nomination for Best Karaoke Song at the 2012 MTV Video Music Awards Japan.

Critical reception
A reporter from Barks Japan Music Network said that "Luv Songs" is a "collection full of charm" and described the genre as J-pop. A writer from Yoshimoto Kogyo said that Che'Nelle became "a pioneer of the cover boom" with her Luv Songs series of albums.

Track listing
Track list adapted from the liner notes of Luv Songs.

Personnel
Credits adapted from the liner notes of Luv Songs - Special Edition.

Production and recording

Che'Nelle - lead vocals, English lyricist
Tom Coyne - mastering
EIGO - producer
Derek Brin - producer
Emile Ghantous - producer, recording
Shunsuke Shibusawa - recording, mixing
Greg Paggani - recording
Lee Francis - producer, mixing, drums
Carlton Oglivie - mixing, keyboard, drums
Patrick Anthony - trumpet
Rob Beerends - tenor sax
Stanley "Prince" Andrew - guitar
Will Davies - mixing
ZANE - producer
Henry Tenyue - trombone
SAUCE - recording
Dai Hirai - ukulele
The Ratt Pakk - producer
Erik Nelson - producer, guitar
Fil Angelov - mixing
Tomoe Nishikawa - recording
Ryousuke Imai - production, mixing
Sunny Boy - production
Hirotatsu Takiguchi - mastering
DJ Komori - remix production
DJ Kaori - remix production

Business and design

Shinnosuke Kotani - art direction, design
Tomoya Nagatani - photography
Miho Matsuda - hair and make-up
Hitoshi Namekata - executive producer
Kiroshi Monji - chief A&R
Masahiro Yoshida - chief A&R
Yozo Nagano - A&R producer
Gwen Niles - artist manager
Damon Eden - artist manager
Yuka Noguchi - marketing and promotion head
Susumu Kakisaka - TV and radio promotion head
Yuko Hirose - digital marketing head

Chart positions

Weekly charts

Year-end charts

Certifications

Release history

References

2011 albums
Che'Nelle albums


text:
Anthomyia alishana este o specie de muște din genul Anthomyia, familia Anthomyiidae, descrisă de Ackland și Masayoshi Suwa în anul 1987.

Este endemică în Taiwan. Conform Catalogue of Life specia Anthomyia alishana nu are subspecii cunoscute.

Referințe

Anthomyia (Anthomyiidae)


text:
Competiția de handbal de la Jocurile Olimpice de vară din 2016 s-a  desfășurat la Olympic Training Center  din Rio de Janeiro, în perioada 6 - 21 august 2016.

Probe sportive
Participanții au concurat pentru cele trei medalii olimpice: aur, argint și bronz, din cele două probe sportive de handbal:
handbal feminin
handbal masculin

Criterii de calificare

Fiecare Comitet Olimpic Național a avut dreptul de a include o echipă în proba masculină și o echipă în proba feminină.

Feminin

Masculin

Sala
Toate meciurile s-au jucat în Future Arena din suburbia Barra da Tijuca a orașului Rio de Janeiro. Future Arena a fost o sală temporară; după jocuri, ea a fost demontată, iar componentele au fost folosite pentru construcția a patru școli.

Tragerea la sorți
Tragerea la sorți a avut loc pe 29 aprilie 2016, la Future Arena din Parcul Olimpic din Barra, Brazilia.

Arbitrii
Pentru conducerea partidelor au fost selectate 15 perechi de arbitri:

Turneul masculin

Competiția a fost alcătuită din două faze: o fază a grupelor, urmată de faza eliminatorie.

Faza grupelor
Echipele au fost împărțite în două grupe de câte șase națiuni și au jucat fiecare împotriva celorlalte adversare din grupă. S-au acordat două puncte pentru victorie și un punct pentru egal. Echipele clasate pe primele patru locuri în fiecare grupă au avansat în sferturile de finală.

Grupa A

Grupa B

Fazele eliminatorii

Turneul feminin

Competiția a fost alcătuită din două faze: o fază a grupelor, urmată de faza eliminatorie.

Faza grupelor
Echipele au fost împărțite în două grupe de câte șase națiuni și au jucat fiecare împotriva celorlalte adversare din grupă. S-au acordat două puncte pentru victorie și un punct pentru egal. Echipele clasate pe primele patru locuri în fiecare grupă au avansat în sferturile de finală.

Grupa A

Grupa B

Fazele eliminatorii

Clasament pe medalii

Note

Legături externe
 Jocurile Olimpice pe pagina IHF
 Pagina oficială a competiției

Sporturi la Jocurile Olimpice de vară din 2016
2016
2016 în handbal
Handbal în Brazilia


text:
De Zuiderbegraafplaats (1892) is een algemene begraafplaats in de Nederlandse stad Assen.

De in 1822 aangelegde Noorderbegraafplaats raakte al snel vol. Het gemeentebestuur ging daarom op zoek naar een plek voor een nieuwe begraafplaats. Naar verluidt vond men grond aankopen te duur, men besloot daarom een deel van het Asserbos langs de Beilerstraat te kappen.

De begraafplaats werd in tussen 1887 en 1892 aangelegd in de Engelse landschapsstijl naar een ontwerp van tuinarchitect Jan Vroom sr. Op de begraafplaats aan de Beilerstraat staat een baarhuisje uit 1891. De begraafplaats werd in 1925 en 1941 uitgebreid. Op de begraafplaats kan tegenwoordig alleen nog worden bijgezet.

Hier begraven
 Taeke Boonstra (1850-1932), stadsbouwmeester
 Louis Krans (1875-1932), kunstschilder
 Jan Smallenbroek (1852-1932), architect
 Louis Somer (1901-1966), componist

In het noordwestelijke gedeelte bevinden zich graven van zeven Britse vliegeniers die tijdens de Tweede Wereldoorlog op 20 oktober 1943 met hun Lancaster even buiten Assen zijn neergestort. Op de begraafplaats staat ook een monument, met in een halve cirkel daarachter de graven van tien mensen die omkwamen in het verzet.

Waardering
De begraafplaats is een gemeentelijk monument en provinciaal monument, het smeedijzeren toegangshek is een rijksmonument.

Zie ook
 Lijst van provinciale monumenten in Drenthe

Begraafplaats in Assen
Gemeentelijk monument in Assen
Provinciaal monument in Drenthe


text:
Genderneutraliteit verwijst naar een toestand waarin geen onderscheid wordt gemaakt tussen genders. Men kan bijvoorbeeld spreken van een genderneutrale wereld of een genderneutraal toilet. Naast genderneutraal, wordt ook de term genderinclusiviteit gebruikt.

Situatie in Nederland
Sinds 1993 is het in Nederland mogelijk dat ouders de keuze voor een geslacht van een pasgeborene met ambivalente geslachtskenmerken uitstellen. Na uiterlijk drie maanden kunnen zij alsnog een keus maken voor de vermelding man of vrouw. Als het geslacht op basis van de kenmerken van de baby dan nog niet kan worden bepaald, kan het kind met de vermelding "X" worden geregistreerd. Van deze mogelijkheid werd tot 2018 slechts zeer zelden gebruik gemaakt.

In 2018 werd op basis van een uitspraak van een rechtbank voor het eerst het geslacht van een persoon die zichzelf genderneutraal beschouwde, in een paspoort veranderd in een X.

Zie ook
 Genderneutraal taalgebruik
 Genderneutrale voornaamwoorden

Gender


text:
Kolonihaveområde er et areal som omfatter mindst fem havelodder, som i gennemsnit ikke må være større end 400 kvadratmeter. Helårsbeboelse er ikke tilladt; kun i perioden fra april til oktober er det tilladt at bo i haverne.

Ved en kolonihave forstås en havelod i kolonihaveområdet. Kolonihaver var tidligere både et fristed for arbejderfamilierne fra de tætte, indre bykvarterer (rekreationsområde), men også nyttehaver, hvor der kunne dyrkes vigtige tilskud til madforsyningen, hvilket især havde betydning i krisetider. I dag er det mere middelklassen, der har kolonihaver.

Den egentlige danske kolonihavebevægelse startede i 1884, da den senere landstingsmand Jørgen Berthelsen oprettede arbejderhaverne i Aalborg.

Kolonihavernes historie

Allerede i middelalderen lå små haver på fæstningsværkerne uden for byerne. Her dyrkede byens borgere grøntsager og andre fornødenheder. Den første danske kolonihave startede i 1814 i Kappel i Sønderjylland. Frederik 6. gjorde havearbejde til et regeringsanliggende efter påvirkning fra de sønderjyske hertugdømmer, hvor der fandtes havekolonier udenfor de større byer. Det ville tjene ædrueligheden, hvis folk var optaget af havearbejde i stedet for at besøge kroer og værtshuse, ifølge et cirkulære, udstedt af regeringen i 1828. Ydermere ville det være godt for befolkningens helbred, at urter fra haven fik plads i arbejderklassens spisesvaner. Fattigforsorgens direktører fik derfor i opgave at fremskaffe arealer til udstykning, så der man fik anlagt kolonihaver. Kommunerne var tilbageholdne, men efterhånden blev der udstykket "frihaver" til opdyrkning, mod en årlig afgift til fattigvæsenet. "Frihaverne" blev derfor også kaldt "fattighaver", men for det meste var det håndværkere og erhvervsdrivende, der havde råd til at betale for en have. Ordningen var ingen fattighjælp for de dårligst stillede i byens fattigkvarterer, arnestedet for den fremvoksende socialisme. Denne trussel fik den politiske Højre-organisation Arbejdernes Værn til i 1891 at gå til indkøb af fem tønder land af en gartner i Guldbergsgade på Nørrebro. Her kunne man leje en grøn plet i hovedstaden, så sandt man betalte kontingent til "Værnet", hvorved man automatisk blev indmeldt i partiet Højres arbejder- og vælgerforening. Dette tvungne partimedlemskab førte til konflikt, som endte med, at Det Kjøbenhavnske Haveselskab blev stiftet i 1892. Selskabet forlangte ingen politisk tilhørighed, og fik det følgende år fat i nabogrunden i Guldbergsgade, en tidligere grusgrav, som kommunen havde fyldt op med dagrenovation. På lossepladsen blev udstykket 100 haver, snart efterfulgt af nye kolonihaver ved Amagerbro mellem Kløvermarksvej og Stadsgraven og ved Enghavevej, hvor man i dag finder Enghaveparken. Arbejderbevægelsen var så skeptisk til fænomenet, at en fremtrædende socialdemokratisk redaktør angiveligt skal have udtalt, at "en mand er tabt for bevægelsen, så snart han har fået sig en kolonihave". I virkeligheden tog socialdemokratiet ikke skade af, at der i første halvdel af 1900-tallet blev anlagt havekolonier nærmest som et bælte omkring hovedstaden.

I 1893 åbnede haveforeningen Vennelyst ved Christianshavns Vold. Denne forening eksisterer endnu i dag, og er dermed Københavns ældste. Her findes også et kolonihavemuseum i et lysthus bygget af Johan Peter Nielsen. Det ligner en bittelille minaret med sit spir, og er efter en omflakkende tilværelse og delvis ombygning havnet i Vennelyst, hvor det har gennemgået en restaurering, udført af Nationalmuseet og Københavns Kommune og betalt af Tuborgfonden.

Allerede i 1904 fandtes der i hele landet cirka 20.000 kolonihaver (heraf cirka 6000 ved København). I mellemkrigstiden voksede antallet af kolonihaver voldsomt i Danmark og var oppe omkring 100.000. Antallet ligger i dag på omkring 60.000 I 2001 opgjorde Kolonihaveudvalget det samlede antal kolonihaver til cirka 62.150.

Den 11. maj 1908 blev Kolonihavelejerforeningens Forbund oprettet, hvilket senere blev til Kolonihaveforbundet. Kolonihaveforbundets formål var at opnå bedre kontraktforhold for kolonihaverne, hvor jorden var lejet af stat og kommuner. Kolonihaveforbundet har i dag kolonihaver i 75 kommuner med omtrent 400 tilsluttede haveforeninger.

Referencer

Se også
 De Runde Haver
 Kolonihavernes Fællesrepræsentation

Eksterne henvisninger

 Kolonihaveforbundets hjemmeside
 Kolonihavernes Fællesrepræsentations hjemmeside

 Bekendtgørelse af lov om kolonihaver
 Det Kongelige Danske Kancellis cirkulære af 4. marts 1826 med opfordring til oprettelse af kolonihaver i landets købstæder.

Miljø og samfund
Arbejderbevægelsen i Danmark
Kolonihaver i Danmark


text:
Nectocarcinus bennetti is een krabbensoort uit de familie van de Portunidae. De wetenschappelijke naam van de soort is voor het eerst geldig gepubliceerd in 1969 door Takeda & Miyake.

Ovalipidae


text:
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Allenatori di calcio (1)
Hidetoki Takahashi, allenatore di calcio, calciatore e dirigente sportivo giapponese (Fukushima, n.1916 - † 2000)

Ammiragli (1)
Ibō Takahashi, ammiraglio giapponese (Prefettura di Fukushima, n.1888 - † 1947)

Astronomi (1)
Atsushi Takahashi, astronomo giapponese (n.1965)

Attori (2)
Kenji Ōba, attore giapponese (Prefettura di Aichi, n.1955)
Yūta Takahashi, attore e modello giapponese (Tokyo, n.1984)

Autori di videogiochi (2)
Keita Takahashi, autore di videogiochi giapponese (Kitakyūshū, n.1975)
Tetsuya Takahashi, autore di videogiochi giapponese (Prefettura di Shizuoka, n.1966)

Calciatori (18)
Daisuke Takahashi, ex calciatore giapponese (Fukuoka, n.1983)
Hideto Takahashi, calciatore giapponese (Gunma, n.1987)
Hiroyuki Takahashi, ex calciatore giapponese (n.1962)
Naoki Takahashi, ex calciatore giapponese (Prefettura di Fukuoka, n.1976)
Ryō Takahashi, calciatore giapponese (Gunma, n.1993)
Sadahiro Takahashi, ex calciatore giapponese (Prefettura di Saitama, n.1959)
Saiko Takahashi, ex calciatrice giapponese (Osaka, n.1976)
Sakae Takahashi, calciatore giapponese
Shigeru Takahashi, ex calciatore giapponese
Shin'ichirō Takahashi, ex calciatore giapponese (Prefettura di Hiroshima, n.1957)
Shunki Takahashi, calciatore giapponese (Asaka, n.1990)
Shōhei Takahashi, calciatore giapponese (Higashiyamato, n.1991)
Sōya Takahashi, calciatore giapponese (Matsue, n.1996)
Takeo Takahashi, ex calciatore giapponese (Tokyo, n.1947)
Toyoji Takahashi, calciatore giapponese (Tokyo, n.1915 - Tateyama, † 1940)
Yoshiki Takahashi, ex calciatore giapponese (Nagano, n.1985)
Yutaka Takahashi, calciatore giapponese (Tokyo, n.1980)
Yūji Takahashi, calciatore giapponese (Ōtsu, n.1993)

Cantanti (4)
Ai Takahashi, cantante, modella e attrice giapponese (n.1986)
Minami Takahashi, cantante, attrice e personaggio televisivo giapponese (Tokyo, n.1991)
Yukihiro Takahashi, cantante e musicista giapponese (Meguro, n.1952 - † 2023)
Yōko Takahashi, cantante giapponese (Tokyo, n.1966)

Cantautori (1)
Yū Takahashi, cantautore giapponese (Yokote, n.1983)

Cestisti (3)
Michael Takahashi, ex cestista giapponese (Tokyo, n.1974)
Michiko Takahashi, ex cestista giapponese (Tokyo, n.1964)
Reika Takahashi, ex cestista giapponese (Fukushima, n.1988)

Compositori (1)
Yūji Takahashi, compositore, pianista e critico musicale giapponese (Tokyo, n.1938)

Doppiatori (4)
Chiaki Takahashi, doppiatrice, cantante e modella giapponese (Yokohama, n.1977)
Hiroki Takahashi, doppiatore giapponese (Tokyo, n.1974)
Mikako Takahashi, doppiatrice giapponese (Chiba, n.1980)
Minami Takahashi, doppiatrice giapponese (Tokyo, n.1990)

Fumettisti (5)
Hiroshi Takahashi, fumettista giapponese (Aizubange, n.1965)
Kazuki Takahashi, fumettista giapponese (Tokyo, n.1961 - Nago, † 2022)
Rumiko Takahashi, fumettista e character designer giapponese (Niigata, n.1957)
Tsutomu Takahashi, fumettista giapponese (Tokyo, n.1965)
Yōichi Takahashi, fumettista giapponese (Tokyo, n.1960)

Giocatori di badminton (1)
Ayaka Takahashi, giocatrice di badminton giapponese (Kashihara, n.1990)

Lottatori (3)
Shogo Takahashi, lottatore giapponese (n.1994)
Yudai Takahashi, lottatore giapponese (n.2001)
Yūki Takahashi, lottatore giapponese (Mie, n.1993)

Maratoneti (1)
Naoko Takahashi, ex maratoneta giapponese (Gifu, n.1972)

Militari (1)
Takahashi Shigetane, militare giapponese (n.1548 - † 1586)

Musicisti (1)
Kitarō, musicista, compositore e arrangiatore giapponese (Toyohashi, n.1953)

Nuotatori (1)
Zenjiro Takahashi, nuotatore e pallanuotista giapponese (Tokyo, n.1912 - † 1990)

Pallavolisti (2)
Miyuki Takahashi, pallavolista giapponese (Yamagata, n.1978)
Saori Takahashi, pallavolista giapponese (Kitakami, n.1992)

Pattinatori artistici su ghiaccio (2)
Daisuke Takahashi, pattinatore artistico su ghiaccio giapponese (Okayama, n.1986)
Narumi Takahashi, pattinatrice artistica su ghiaccio giapponese (n.1992)

Piloti motociclistici (3)
Kunimitsu Takahashi, pilota motociclistico giapponese (Tokyo, n.1940 - † 2022)
Takumi Takahashi, pilota motociclistico giapponese (Saitama, n.1989)
Yūki Takahashi, pilota motociclistico giapponese (Saitama, n.1984)

Politici (1)
Takahashi Korekiyo, politico giapponese (Edo, n.1854 - Tokyo, † 1936)

Registi (2)
Motosuke Takahashi, regista e animatore giapponese (Ishinomaki, n.1941 - † 2007)
Ryōsuke Takahashi, regista e sceneggiatore giapponese (Tokyo, n.1943)

Saltatori con gli sci (1)
Daito Takahashi, ex saltatore con gli sci e ex combinatista nordico giapponese (Kitaakita, n.1980)

Sceneggiatori (1)
Natsuko Takahashi, sceneggiatrice giapponese (Takahashi)

Scrittori (2)
Gen'ichiro Takahashi, scrittore giapponese (Onomichi, n.1951)
Yashichirō Takahashi, scrittore giapponese

Virologi (1)
Michiaki Takahashi, virologo giapponese (Osaka, n.1928 - Osaka, † 2013)

Takahashi


text:
La gaildunningita és un mineral de la classe dels halurs. Rep el nom de Gail E. Dunning (San Jose, Califòrnia, EUA, 13 de gener de 1937 - 26 de març de 2021), un destacat col·leccionista de minerals del districte miner de New Idria que ha estat responsable del descobriment de molts minerals nous.

Característiques
La gaildunningita és un halur de fórmula química Hg2+₃[NHg2+₂]18(Cl,I,OH,Br,S)24. Va ser aprovada com a espècie vàlida per l'Associació Mineralògica Internacional el 2018, sent publicada l'any 2019. Cristal·litza en el sistema ortoròmbic. La seva duresa a l'escala de Mohs és 3.

L'exemplar que va servir per a determinar l'espècie, el que es coneix com a material tipus, es troba conservat a les col·leccions mineralògiques del departament d'història natural del Museu Reial d'Ontàrio, a Ontàrio (Canadà), amb el número de catàleg: m58523.

Formació i jaciments
Va ser descoberta a la mina Clear Creek, situada al districte miner de New Idria, dins el comtat de San Benito (Califòrnia, Estats Units), on es troba en forma de cristalls aciculars associada a quars. Aquest indret és l'únic a tot el planeta on ha estat descrita aquesta espècie mineral.

Referències

Minerals halurs
Minerals de mercuri
Minerals de nitrogen
Minerals de clor
Minerals de iode
Minerals que contenen hidròxid
Minerals de brom
Minerals de sofre
Minerals descoberts a la mina Clear Creek


text:
George Howe, född 19 oktober 1950 var en brittisk popsångare som producerades av Mike Leander. Han gjorde en cover av The Beatles låt Maxwell's Silver Hammer, och blev med den etta på Tio i topp 1970.

Senare har George blivit framgångsrik filmmusikkompositör under peudonymen George Fenton.

Födda 1950
Brittiska popsångare
Levande personer
Män


text:
Photis nigricola is een vlokreeftensoort uit de familie van de Photidae. De wetenschappelijke naam van de soort is voor het eerst geldig gepubliceerd in 1979 door Lowry.

Photidae


text:
Tabalia is the name of the Mother House of the Melanesian Brotherhood (MBH) on northeastern Guadalcanal in the Solomon Islands.

Tabalia (pronounced "TAHM ba lia") was given by Ini Kopuria to the Melanesian Brotherhood (known in the Mota language as Ira Reta Tasiu).  Tabalia was the customary inheritance of Ini Kopuria, founder of the Brotherhood, who donated the land in 1925 to the Tasiu.

As the Mother House, Tabalia is the headquarters for the Solomon Islands Region of the Melanesian Brotherhood.  The other Regional Headquarters are Tumsisiro on East Ambae, Vanuatu, and Popondetta, in Papua New Guinea.

From Tabalia, the Melanesian Brotherhood looks after 38 households (monasteries) in the Solomon Islands. It is also the location for quadrennial Great Conference, where representatives from all three regions meet.

The burial ground at Tabalia contains the graves of Dr. Charles Elliot Fox (Feast day October 29) and the Seven Martyred Brothers (Feast day April 24).

Christianity in the Solomon Islands
Anglicanism


text:
Gli Island Games 1987 (it. Giochi delle Isole 1987), seconda edizione della competizione, si svolsero sull'isola di Guernsey dal 10 al 17 settembre 1987.

Medagliere

Sport

Collegamenti esterni

Sport nel 1987
Island Games


text:
Polská fotbalová reprezentace do 21 let (polsky Reprezentacja Polski U-21 w piłce nożnej) je polská mládežnická fotbalová reprezentace složená z hráčů do 21 let, která spadá pod Polský fotbalový svaz (Polski Związek Piłki Nożnej – PZPN). Reprezentuje Polsko v kvalifikačních cyklech na Mistrovství Evropy hráčů do 21 let a v případě postupu i na těchto šampionátech.
Fotbalisté musí být mladší 21. roku na začátku kvalifikace, to znamená, že na evropském šampionátu poté mohou startovat i poněkud starší.

Polská jedenadvacítka se ve své historii pětkrát představila na závěrečném turnaji Mistrovství Evropy hráčů do 21 let a vždy skončila ve čtvrtfinále.

Účast na závěrečném turnaji ME U21
Zdroj:

Legenda:
Záp: odehrané zápasy, V: výhry, R: remízy, P: prohry, VG: vstřelené góly, OG: obdržené góly, červený rámeček znamená automatickou kvalifikaci (jakožto pořadatel)
Pozn.: jako remízy jsou zohledněny i zápasy, které se rozhodly v penaltovém rozstřelu.

Odkazy

Reference

Související články
 Polská fotbalová reprezentace

Externí odkazy

 Polská fotbalová reprezentace do 21 let na webu PZPN

Fotbalové reprezentace do 21 let
Reprezentace
Fotbal


text:
Surgeon Simulator 2013 è un videogioco di simulazione chirurgica creato da Tom Jackson, Jack Good, Luke Williams e James Broadley per Bossa Studios. La versione iniziale è stata creata in 48 ore, per essere presentata al 2013 Global Game Jam. Gli sviluppatori hanno continuato a sviluppare il gioco e hanno trascorso un totale di 48 giorni per creare una versione commerciale. La versione completa è stata pubblicata su Steam il 19 aprile 2013 e su GOG.com il 10 ottobre 2013 seguita da una versione per iPad pubblicata il 7 marzo 2014.

Modalità di gioco
Surgeon Simulator 2013 ha una prospettiva in prima persona. Il movimento del mouse viene utilizzato per controllare il movimento della mano del giocatore. Tenendo premuto il pulsante destro del mouse e spostando il mouse, il giocatore può ruotare la mano. Il tasto sinistro del mouse invece viene utilizzato per abbassare la mano. Per impostazione predefinita, i tasti A, W, E, R e la barra spaziatrice vengono utilizzati per controllare le dita corrispondenti e per prendere gli oggetti. Il gioco è costituito dal giocatore che cerca di eseguire varie procedure chirurgiche, ad esempio un trapianto di cuore. Sono disponibili anche delle modalità extra, come l'esecuzione di un'operazione all'interno di un'ambulanza dove gli strumenti chirurgici rimbalzano a caso e infine nello spazio, dove bisogna operare il paziente in assenza di gravità.

Dopo l'uscita sono stati aggiunti tre contenuti scaricabili (DLC) gratis e un DLC a pagamento. Il primo è stato pubblicato il 21 giugno 2013 e presenta un'operazione in cui il giocatore deve fare un trapianto chirurgico a Grosso di Team Fortress 2, sulla base del video promozionale "Meet the Medic". Il secondo è stato distribuito il 9 settembre 2013, denominato "Code Name Trisha" e presenta un'operazione in cui viene eseguito l'intervento chirurgico su un alieno. Il terzo è stato reso disponibile il 2 giugno 2016, chiamato "Inside Donald Trump", in cui viene eseguito un trapianto di cuore al nuovo candidato presidenziale Donald Trump. Il 14 agosto 2014 è stata pubblicata la versione anniversary A&E Edition su Steam. Sono stati aggiunti anche i trapianti degli occhi e dei denti nella versione per iOS, insieme ad alcune altre funzionalità, specialmente durante l'attraversamento dei corridoi ospedalieri.

Note

Collegamenti esterni


text:
Troy Simon (born 20 July 1980) is an Antiguan and Barbudan footballer, currently playing for Freemansville F.C. in the Antigua and Barbuda Premier Division.

Club career
Simon has attended the University of South Carolina Upstate and has played for Freemansville during the winter seasons in the USA.

International career
Nicknamed Bucket, Simon made his debut for Antigua and Barbuda in an April 2000 FIFA World Cup qualification match against Bermuda and has earned nearly 20 caps since. He played in 7 FIFA World Cup qualification games.

National team statistics

References

External links

1980 births
Living people
Antigua and Barbuda footballers
Antigua and Barbuda international footballers
Association football defenders
Expatriate soccer players in the United States
USC Upstate Spartans men's soccer players


text:
Milići (Servisch: Милићи) is een gemeente in de Servische Republiek in Bosnië en Herzegovina.

Milići telt 16.038 inwoners. De oppervlakte bedraagt 285 km², de bevolkingsdichtheid is 56,3 inwoners per km².

Gemeente in Bosnië en Herzegovina