text:
Mayridia är ett släkte av steklar som beskrevs av Mercet 1921. Mayridia ingår i familjen sköldlussteklar.

Dottertaxa till Mayridia, i alfabetisk ordning

 Mayridia alcmon
 Mayridia americana
 Mayridia arida
 Mayridia borkovicensis
 Mayridia bureshi
 Mayridia caerulea
 Mayridia clio
 Mayridia clodia
 Mayridia dunensis
 Mayridia eremobia
 Mayridia formosula
 Mayridia helleni
 Mayridia hyalipennis
 Mayridia iliensis
 Mayridia kopetdagica
 Mayridia maryae
 Mayridia merceti
 Mayridia miranda
 Mayridia murgabensis
 Mayridia myrlea
 Mayridia parva
 Mayridia procera
 Mayridia pulchra
 Mayridia splendida
 Mayridia sugonjaevi
 Mayridia tatrica
 Mayridia terteriani
 Mayridia tobiasi
 Mayridia tshairae
 Mayridia viridiscutellum

Källor

Sköldlussteklar
Mayridia


text:
El FC Chita (en ruso: ФК «Чита́») es un club de fútbol ruso de la ciudad de Chitá, fundado en 1974 como FC Lokomotiv Chita (ФК «Локомотив» Чита). El club disputa sus partidos como local en el estadio Lokomotiv y juega en la Segunda División de Rusia, el tercer nivel en el sistema de ligas ruso.

Historia
El fútbol en Chitá fue oficialmente representado por primera vez en la liga soviética en 1937, cuando la DKA jugó en el Grupo D. Después de una aparición más ocasional en 1946 (por Dynamo), la ciudad estuvo representada en la liga desde 1957. Muchos nombres diferentes se usaron para el equipo de Chitá:

DKA antes de 1945
Dynamo en 1946–1956
OSK en 1957
SKVO en 1957–1959
SKA en 1960 y 1967–1973
Zabaykalets en 1961–1966

El mejor resultado fue el campeonato de liga del SKA en la zona 6 en 1967 y su 7ª posición en la clase B subsiguiente en el torneo final.

Lokomotiv Chitá
En 1974 fue fundado el FC Lokomotiv Chita y hay fuentes que discrepan sobre si el Lokomotiv es una continuación de los anteriores clubes de Chitá. El Lokomotiv jugó en la Segunda Liga Soviética en 1974-1977 y en 1984-1991.

Después de la disolución de la URSS, el Lokomotiv entró en la Primera División de Rusia, donde jugó hasta 2005. Los mejores resultados del Lokomotiv fueron la 3ª posición en la zona oriental en 1992 y la 8ª posición en la liga nacional en 1995, 1997 y 2000. El Lokomotiv fue el único equipo que se mantuvo en la Primera División durante los primeros 14 años de su existencia.

Exclusión del club (2006)
El 14 de febrero de 2006, al Lokomotiv y al Alania Vladikavkaz se les negó las licencias profesionales por Liga de Fútbol Profesional (PFL) y quedaron excluidos del fútbol profesional por irregularidades judiciales. El 22 de febrero de ese mismo año, la PFL decidió sustituir al Alania y Lokomotiv por Lada Togliatti y Mashuk-KMV Pyatigorsk, los subcampeones de la segunda división. La Unión de Fútbol de Rusia no ratificó la exclusión y el 28 de febrero decidió mantener al Alania y l Lokomotiv en la Primera División, dándoles otra oportunidad de cumplir con los requisitos de la liga. En consecuencia, el 6 de marzo, la PFL decidió ampliar la Primera División de 22 a 24 clubes, incluyendo al Alania, Lokomotiv, Lada, y Mashuk-KMV.

Sin embargo, el 20 de marzo, la Unión de Fútbol de Rusia finalmente decidió excluir al Alania y al Lokomotiv de la liga. Esta decisión fue anunciada por la Liga de Fútbol Profesional, el 21 de marzo, cinco días antes del inicio de la Primera División.

El Lokomotiv sufrió una reorganización, fue renombrado a su denominación actual, FC Chita, y el 4 de abril fueron admitidos en la segunda división rusa. El FC Chita se proclamó campeón Segunda División, zona Este (Vostok), en 2008 y ascendió a la Primera división de Rusia, el segundo nivel de ligas, en la temporada 2009. Sin embargo, el FC Chita descendió de nuevo a Segunda División tras finalizar la Primera División como 17º clasificado.

Jugadores
Actualizado el 3 de septiembre, según .

Referencias

Enlaces externos
 (en ruso)
Sitio web de fanes (en ruso)

Equipos de fútbol de Rusia
Equipos de fútbol fundados en 1974
Equipos ferroviarios

redpajama_set_name: RedPajamaWikipedia


text:
Brassolis lurida är en fjärilsart som beskrevs av Hans Ferdinand Emil Julius Stichel 1902. Brassolis lurida ingår i släktet Brassolis och familjen praktfjärilar. Inga underarter finns listade i Catalogue of Life.

Källor

Praktfjärilar
lurida


text:
Taeke Wiebe Doekes Taekema, né le  à Leiderdorp, est un joueur néerlandais de hockey sur gazon.

Liens externes

Naissance en janvier 1980
Joueur néerlandais de hockey sur gazon
Joueur de hockey sur gazon aux Jeux olympiques d'été de 2004
Joueur de hockey sur gazon aux Jeux olympiques d'été de 2008
Médaillé d'argent olympique néerlandais


text:
Johann Reikerstorfer (né le  à Ybbs an der Donau) est un philosophe autrichien et théologien catholique.

Biographie
De 1979 jusqu'à sa retraite à l'automne 2011, il a été professeur titulaire de théologie fondamentale à l' Université de Vienne.

Il a été influencé par la théologie politique de Johann Baptist Metz, avec lequel il a étroitement collaboré.

Son œuvre n'est pas encore traduite en français.

En 2012, il a reçu la Grande Décoration d'Honneur en Argent pour ses services à la République d'Autriche.  En 2020, il a reçu le doctorat d'or de l'Université de Vienne.

Publications
 Offenbarer Ursprung. Eine Interpretation der Anthropologie Carl Werners. (= Wiener Beiträge zur Theologie 32), Wien 1971.
 Zum Offenbarungsbegriff Anton Günthers. In: Sacerdos et Pastor semper ubique. FS zum 40-jährigen Priesterjubiläum Prälat Univ.-Prof. Dr. Franz Loidl (= Veröffentlichungen des Kirchenhistorischen Instituts der Katholisch-theologischen Fakultät der Universität Wien 13) Wien 1972, S. 125–137.
 Zur Frage nach dem Motiv der Schöpfung bei Anton Günther. In: E. Mann (Hrsg.): Erbe als Auftrag. Zur Theologie- und Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts. Joseph Pritz zum 60. Geburtstag (= WBTh 40) Wien 1973, S. 205–243.
 Die zweite Reflexion. Über den Begriff der Philosophie bei Anton Günther. Wien 1974 (phil. Diss. Mschr.).
 Kritik der Offenbarung. Die "Idee" als systemtheoretisches Grundprinzip einer Offenbarungstheologie: Anton Günther in Begegnung mit Johann Sebastian von Drey. Wien 1977 (theol. Habil.-Schr. Mschr.)
 Anton Günther (1783–1863) und seine Schule. In: E. Coreth, W. Neidl, G. Pfligersdorffer (Hrsg.): Christliche Philosophie im katholischen Denken des 19. und 20. Jahrhunderts. Graz 1987, S. 266–284.
 Carl Werner (1821–1888). In: E. Coreth, W. Neidl, G. Pfligersdorffer (Hrsg.): Christliche Philosophie im katholischen Denken des 19. und 20. Jahrhunderts. Graz 1987, S. 329–340.
 Politische Theologie als "negative Theologie". Zum zeitlichen Sinn der Gottesrede. In: ders.: Vom Wagnis der Nichtidentität. Münster 1988, S. 11–49.
 "Im Theodizeeblick": Die neue Politische Theologie von Johann Baptist Metz. In: Theologien der Gegenwart. Darmstadt 2006, S. 142–155.
 Jüdisch-christliches Erbe in vernunfttheoretischer Bedeutung bei J. Habermas und J.B. Metz. In: Orientierung 70 (2006), S. 31–34.
 J.B. Metz (in Zusammenarbeit mit J. Reikerstorfer): Memoria passionis. Ein provozierendes Gedächtnis in pluralistischer Gesellschaft. Freiburg i.Br. 2006.
 Johann Reikerstorfer, Josef Kreiml (Hrsg.): Suchbewegungen nach Gott. Der Mensch vor der Gottesfrage heute. Frankfurt/M. 2007.
 Weltfähiger Glaube. Theologisch-politische Schriften. Münster 2008.
 Vom Totalexperiment des Glaubens. Beiträge zur Logik christlicher Gottesrede. Frankfurt a. M. 2008.

Notes et références

Articles connexes

Liens externes

Théologien catholique autrichien
Philosophe autrichien du XXe siècle
Philosophe autrichien du XXIe siècle
Commandeur d'argent de l'ordre du Mérite autrichien
Prêtre catholique du XXIe siècle
Prêtre catholique du XXe siècle
Professeur à l'université de Vienne
Naissance en 1945


text:
SYT2 () – білок, який кодується однойменним геном, розташованим у людей на короткому плечі 1-ї хромосоми.  Довжина поліпептидного ланцюга білка становить 419 амінокислот, а молекулярна маса — 46 872.

Кодований геном білок за функцією належить до фосфопротеїнів.
Задіяний у такому біологічному процесі як диференціація.
Білок має сайт для зв'язування з іонами металів, іоном кальцію.
Локалізований у мембрані, клітинних контактах, цитоплазматичних везикулах, синапсах.

Література

Примітки

Див. також
 Хромосома 1

Некатегоризовані білки


text:
Achalananda (born Kedarnath Moulik in 1876, died 1947), popularly known as Kedar Baba, was a direct monastic disciple of Vivekananda and the founder of Ramakrishna Mission Home of Service, in Varanasi. He initially worked as a policeman, but was then influenced by the ideology of Vivekananda.

Pre-monastic days
Kedarnath Moulik was born in the year 1876, though the date is not known. He was born and educated in Varanasi (Benares). His father's name was Shambhu Chandra Moulik and his ancestral home was situated in the area called Sonarpura. He lost his mother in early childhood and was brought up under the care and guidance of his grandfather, Ramachandra Moulik. Although he was a Bengali by origin, he could not write in Bengali, though he spoke and understood the language. He had a good command over Persian.

Kedarnath had a large library in his house and subscribed to various journals on different subjects. He joined the police force after finishing school. About the same time, he came in contact with a group of young men who were very inspired by the ideals of Vivekananda. One of them was Charuchandra Das, who later joined the Ramakrishna Order and became a direct monastic disciple of Vivekananda and became known as Shubhananda. The group used to study religion and philosophy, and Girish Chandra Ghosh was one of their favourite authors.

Charuchandra had his friend subscribing to Udbodhan, the Bengali magazine of Ramakrishna Order. Kedarnath was inspired after listening to Vivekananda's prologue in the first issue of Udbodhan.

Niranjanananda, a direct disciple of Ramakrishna, was then practicing spiritual discipline in Benares. He was invited to the study circle. Kedarnath, as per his own version, was greatly inspired by seeing the photograph of Ramakrishna which he installed in his library on the occasion of Niranjananda's visit and which he saw for the first time. Niranjananda during the course of his stay in Benares would often visit and inspire the young group towards selfless service and renunciation. Under his guidance Kedarnath began his spiritual practice and since his service posed problem in spiritual path, he resigned and devoted his time fully to meditation and silent contemplation. The young group also celebrated the birthday of Ramakrishna in the company of Niranjananda, who delivered a lecture on the life and message of Ramakrishna. The study circle participants would also read the works of Vivekananda. Kalyanananda, a direct disciple of Vivekananda, who had dedicated himself to service for humanity, visited Benares at this time. From him Kedarnath learnt about the philosophy of Ramakrishna and Vivekananda, of serving the God in humanity.
The service work by the group began with the treatment of a poor old lady on the verge of death lying on the roadside, who was given proper medical attention and other care. The money was obtained by begging.
Kedarnath next traveled to Haridwar to be with Niranjananda who was leading an austere life. Niranjananda had to return to Calcutta and Kedarnath continued his spiritual practices in Haridwar. He used to beg his food from an alms house and spent two and half months in solitude.  Next he went to Calcutta upon request from Niranjananda to take his care during his illness. There he met Brahmananda, another direct disciple of Ramakrishna and the first president of the Belur Math. Brahmananda had told him that slight spiritual practices would fetch results for him. He also met Saradananda, the writer of the magnum opus Ramakrishna, the Great Master, and a direct disciple of Ramakrishna in the house of Balaram Bose. He also met Mahendranath Gupta or M, the chronicler of The Gospel of Sri Ramakrishna.

After returning to Benares, Kedarnath, on advice from Niranjananda went to Jayrambati to meet Sarada Devi and spent about two months with her. He also went to Kamarpukur, the birthplace of Ramakrishna. Sarada Devi had told him that he was going to become a monk. He then returned to Benares on 12 June 1900. In his absence the Ramakrishna Mission Home of Service was established by his friends Charuchandra Das (Shubhananda) and Jamini Ranjan Majumdar, both disciples of Vivekananda. They took care of the hapless pilgrims who were often exploited by local priests and landlords and treated the sick, who otherwise had to die on the roadside.
The organization's motto was serving God in every human being selflessly, in line with the practical Vedanta philosophy propounded by Vivekananda. In the beginning the organization was named as Poor Men's Relief Association, but later the name was changed to Ramakrishna Mission Home of Service under request from Vivekananda himself. In 1902 Vivekananda had come to Benares and had inspired the group of young men further to dedicate themselves to serve the poor and needy sans any ego and desire. On 13 September 1900, a house for the hospital was rented for Rs 5/- per month and all activities were conducted from this house. The group of young men including Kedarnath did all the work, including cleaning the toilets, themselves. A working committee, of which Kedarnath was also a member, was established under the presidency of Pramadadas Mitra, a great benefactor and well-wisher of Vivekananda.

At this time, the spiritual and the service work of Kedarnath had earned displeasure of his relatives and his father disowned him. As a result, Kedarnath renounced worldly life.
Kedarnath went to help Swami Kalyanananda in the latter's famine relief work in Kishangarh, but his health suffered under the strain of the work. When the relief work ended, Kedarnath returned to Benares after visiting Jaipur, Virndavan and Allahabad. At this time Swami Vivekananda had returned to India and Kedarnath went to Belur Math to meet him in October 1901. Swami Brahmananda introduced him to Swami Vivekananda.  He also witnessed the first Durga Puja in Belur Math. He stayed in Belur Math in the company of Vivekananda for about nine months.
Vivekananda told Kedarnath, You will not have to do any spiritual practice. You will attain spiritual realization spontaneously. He used to call him affectionately as Kedar Baba.
Vivekananda initiated Kedarnath on the occasion of the birthday celebration of Buddha. He was given the name of Achalananda. He was the last monastic disciple of Vivekananda.

Monastic life
Swami Vivekananda had received a grant of Rs 500/- from Raja of Bhinga to be used for dissemination of Vedanta. He gave the amount to Swami Shivananda and Swami Achalananda to start an Ashrama in Varanasi in June 1902. On 4 July 1902, they established the Sri Ramakrishna Advaita Ashrama in Benares. On the same day, Swami Vivekananda died in Calcutta.
In 1904 Swami Achalananda was sent to the Ramakrishna Math in Madras to work under Swami Ramakrishnananda. He worked there for eleven months and then returned to Benares. In 1908, the new sevashrama hospital commenced in Luxa. Achalananda supervised the construction of the hospital. The buildings were consecrated by Swami Brahmananda in 1910. Swami Brahmananda then set Swami Achalananda free to pursue his spiritual practices, shunning active work.
Achalananda was also in Kothar, in company of the holy mother Sri Sarada Devi. He stayed in Puri in company of Swami Brahmananda and in 1912 he visited Ramakrishna Mission Sevashrama Kankhal.
When the holy mother Sri Sarada Devi visited the Ramakrishna Mission Home of Service, Achalananda showed her the hospital. On 24 August 1910, Achalananda was elected as one of the trustees of Ramakrishna Order.p291. He retired from active life in 1914. The rest of his life was spent in spreading the ideals of Sri Ramakrishna and Swami Vivekananda and in pursuing spiritual austerities. In February 1916 he accompanied Swami Visuddhananda to Jayrambati to meet Sri Sarada Devi. His health was shattered by severe austerities, despite the instructions of Swami Brahmananda to the contrary.

In November 1938 Swami Achalananda became the vice president of Ramakrishna Math and Mission. However, he maintained the same austere lifestyle. He was respected as a great spiritual figure among the devotees and monks, and he guided them towards spiritual life. He entreated young men to dedicate their lives for living the ideals of Swami Vivekananda. In his speech delivered at the Monk's conference held at Belur Math in 1946 he urged the monks to embrace love in performing all their work as it is one of the strong foundations of Ramakrishna Order. He also emphasized on spirituality as the life force of Ramakrishna Order and therefore strongly urged the monks to follow serious spiritual practices along with the regular work.
He would address even junior monks and young men as "brother" even when he was the vice president.

The repayment of debt that Belur Math had incurred for the construction of Sri Ramakrishna temple was of great concern, and he would even give away a part of the money given to him by devotees to the purpose of repayment of the debt.

He suffered much from physical ailments during his last few years. He developed asthma and other ailments, and died in Benares on 11 March 1947.

Further reading
 Abjajananda Swami, Monastic Disciples of Swami Vivekananda, Advaita Ashrama, Mayavati, 2003,

References

Swami Vivekananda
Monastic disciples of Swami Vivekananda
Rishis
1876 births
1947 deaths
Monks of the Ramakrishna Mission


text:
Veliky Dvor () is a rural locality (a village) in Piksimovskoye Rural Settlement, Vashkinsky District, Vologda Oblast, Russia. The population was 26 as of 2002.

Geography
Veliky Dvor is located 50 km northwest of Lipin Bor (the district's administrative centre) by road. Popovka is the nearest rural locality.

References

Rural localities in Vashkinsky District


text:
Spelobia tuberculosa är en tvåvingeart som beskrevs av Marshall 1985. Spelobia tuberculosa ingår i släktet Spelobia och familjen hoppflugor. Inga underarter finns listade i Catalogue of Life.

Källor

Hoppflugor
tuberculosa


text:
Lai Qirui (; born 18 January 1998) is a Chinese footballer.

Career statistics

Club

Notes

References

1998 births
Living people
Chinese footballers
Chinese expatriate footballers
Association football midfielders
Serbian First League players
FK Sinđelić Beograd players
Chinese expatriate sportspeople in Serbia
Expatriate footballers in Serbia


text:
Психоло́гия рели́гии представляет собой применение психологических исследовательских методов и интерпретационных моделей к различным религиозным традициям, формам духовности, а также к религиозным и нерелигиозным индивидуумам. Данная наука стремится точно описать детали и происхождение религиозных верований и религиозного поведения, а также связанные с ними обычаи. Хотя психология религии как самостоятельная дисциплина возникла в конце XIX столетия, все три главные задачи решались в течение многих столетий до этого.

Многие области религии в настоящее время остаются неисследованными психологией. Хотя религия и духовность играют большую роль в жизни многих людей, остаётся невыясненным, почему в одних случаях они ведут к положительным результатам, а в других — к отрицательным. Этим и обусловлена необходимость исследования того, каким образом и в каком направлении религия и духовность оказывают влияние на жизнь людей. Плодотворные результаты могут быть достигнуты за счёт продолжающегося диалога между психологией и теологией.

Объекты изучения психологии религии
Психология религии в первую очередь изучает саму религию с точки зрения религиозного сознания, его идеологической и общественной составляющей (в этом плане психология религии пересекается в своём объекте изучения с социальной психологией). Кроме того, она изучает религиозную деятельность — культовую и внекультовую, а также различные религиозные организации. Данная дисциплина исследует различные психологические механизмы и закономерности возникновения, развития и функционирования религиозных явлений в общественной и индивидуальной психологии, их содержание, структуру, направленность и динамику, их место и роль в религиозном комплексе, а также влияние этих явлений на нерелигиозные аспекты психологии общества, групп и личности. Исследуется психология личности верующего человека, её особенности, динамика и поведенческие паттерны самого индивида.

Чтобы описывать перечисленные выше объекты изучения, психология религии располагает некоторыми понятиями. К ним относятся: «религиозная вера», «религиозные потребности и интересы», «религиозные взгляды», «религиозное настроение», «религиозный мотив». Эти термины пересекаются с терминами из общей психологии, социологии и философии. Также существует ряд специфичных терминов: «религиозное общение», «религиозно-психологические явления (феномены)» и др. Кроме того, используются и конкретизированные термины из клинической психологии и психопатологии: «религиозная психотерапия», «религиозные галлюцинации», «религиозно-психические эпидемии» и т. д..

Общий обзор
Психология религии стремится решить три задачи:
 тщательно описать исследуемые объекты, под которыми могут подразумеваться как всеобщая религиозная практика (например, традиционные ритуальные церемонии), так и индивидуальные переживания, воззрения и поведение.
 объяснить на языке психологии происхождение таких феноменов;
 выяснить влияние этих феноменов на жизнь отдельных людей и всего общества.

Первая, описательная, задача естественным образом требует прояснения смысла терминов и, в первую очередь, термина «религия». Историки религии на протяжении длительного времени подчёркивают проблематичный характер данного термина, отмечая, что его значение за столетия существенно изменилось. Ранние психологи религии полностью осознавали эти трудности и обычно указывали на то, что выбранные ими дефиниции являются до известной степени произвольными. В связи с влиянием позитивизма на психологию XX столетия, что выразилось в требовании подвергнуть измерению все феномены, психологи религии разработали множество шкал<ref>Hill, P. C., and Hood, R. W., Jr. (Eds.). (1999). Measures of Religiosity." Birmingham, AL: Religious Education Press.</ref>. Психологи религии наряду с социологами религии использовали факторный анализ, чтобы создать эффективные методики измерений. Оправданность и адекватность этих усилий остаётся предметом споров, особенно в свете конструктивизма и постмодернизма.

В течение последних десятилетий в психологии в целом, и особенно в клинической психологии, получили широкое распространение термины «духовность» и «духовный», которые несут иной смысл, чем «религия» и «религиозный». Это особенно верно для США, где слово «религия» для многих стало ассоциироваться с сектами и обязательными верованиями и ритуалами и, тем самым, приобрело негативный оттенок. Напротив, термин «духовность» несёт положительный оттенок, поскольку отражает субъективную всеобщую способность постижения и согласования индивидуальной жизни с высшей реальностью. Фактически, термин «духовность» на Западе претерпел эволюцию и перестал быть синонимом слова «религия». В настоящее время предпринимаются усилия по «операционализации» этих терминов без учёта их истории в западном контексте на основании очевидного реалистического допущения, что в основе этих терминов лежат установленные качества, которые можно идентифицировать путём эмпирических процедур.

 История развития

 В США
Многие основатели американской психологии интересовались религией, исповедовали религию и были заинтересованы в применении научных принципов для её изучения. В их число входили основатели психологии религии: Уильям Джеймс (1842—1910) из Гарварда и Г. Стэнли Холл (1844—1924) из Университета Кларка. Работу Джеймса и Холла в дальнейшем продолжили Эдвин Старбак (1866—1947) и  (1868—1946), которых иногда называют «школой религиозной психологии Кларка», хотя Старбак тесно сотрудничал с Джеймсом и разделял многие его взгляды. Основной интерес у этих ранних исследователей вызывали два вопроса: религиозный опыт и религиозное развитие.

 Уильям Джеймс
Уильям Джеймс был президентом-основателем Американской психологической ассоциации и одним из наиболее выдающихся американских психологов и философов. Первоначально он обучался в Гарварде медицине, но в дальнейшем посвятил себя психологии и стал первым американским профессором по данной дисциплине. В 1890-м году Джеймс написал самую важную и по сию пору работу по данной дисциплине под названием «Принципы психологии». Именно Джеймс сделал психологию одной из наиболее популярных наук в США, независимой от медицины и философии. В зрелом возрасте он проявил большой интерес к философским и религиозным вопросам, а также к парапсихологическим исследованиям. В 1902 году его  по естественной теологии, прочитанные в Эдинбургском университете (Шотландия) в 1901—1902 гг., были изданы под названием Многообразие религиозного опыта. Эта работа стала классикой в психологии религии.

 Школа Кларка

 Г. Стэнли Холл и реинтерпретация христианства
Грэнвилл Стэнли Холл был первым президентом Американской психологической ассоциации и первым президентом Университета Кларка. Он также был одним из первых прикладных психологов и сторонником генетической психологии, согласно которой развитие индивида представляет собой повторение этапов развития человеческого рода. Холл полагал, что дарвинизм и критические исследования библейских текстов сделали невозможным для любого просвещённого человека исповедовать традиционную христианскую веру, но, несмотря на это, христианская религия содержит в себе заслуживающие внимания истины. Он считал, что с использованием генетической психологии и светских идей можно реформировать христианство, сохранив содержащиеся в нём ключевые психологические положения и отвергнув веру в сверхъестественное.

Интерес Холла к религии выразился в создании им Школы религиозной психологии Кларка. В 1917 году была опубликована книга Холла под названием «Иисус Христос в свете психологии» («Jesus the Christ in the Light of Psychology»), в которой он попытался применить принципы психоанализа для объяснения христианства как «чисто психологического проекта». Холл верил в существование жизненной силы, называемой «Душа человечества» («Mansoul»), которая представляет собой высочайшую сущность человечества и содержит в себе потенциал для нашего развития. Цель эволюции состоит в нашем отказе от собственной индивидуальности в пользу расового сознания, которое, по его мнению, и есть подлинный бог. Иисус Христос, по Холлу, является выразителем добродетели в человеческой природе и примером тех возможностей, какие человеческая раса может достичь в ходе эволюции. Согласно воззрениям Холла, Иисус Христос предложил разновидность психотерапии, предназначенной для избавления нас от чувства вины и страха. Его взгляды на Иисуса Христа как на своего рода «сверхчеловека» не получили одобрения со стороны церкви.

 Джеймс Лейба и победа науки над религией
Джеймс Лейба приехал в США из Швейцарии и учился вместе с Холлом. Ещё до начала своей профессиональной деятельности Лейба отказался от религиозных убеждений и стал яростным критиком традиционной религии, хотя духовность он при этом рассматривал положительно. В 1921 году Лейба провёл знаменитое исследование религиозных взглядов среди учёных, которое показало более низкий уровень религиозности среди выдающихся деятелей науки по сравнению с малоизвестными учёными. На основании этого исследования Лейба сделал вывод, что неверие в личного Бога и в личное бессмертие прямо пропорционально способности к достижению успеха в науке. Последующие исследования, проводившиеся другими специалистами, подтвердили, что в XX веке среди ведущих учёных наблюдалась тенденция к снижению приверженности религиям и к увеличению безразличия к религиозным вопросам либо неверия.

Лейба был согласен с Холлом в том, что традиционное христианство более неприемлемо, и что психология может помочь в формировании некой альтернативы ему. Он считал, что любой религиозный опыт и религиозные потребности можно объяснить на чисто психологической основе с использованием биологической и эволюционной теории, а также понимания нормальных мыслительных процессов. По этой причине религия должна изучаться экспертами в области психологии, а не религиозными адептами и теологами, которых он считал несведущими. Согласно взглядам Лейбы, серьёзная теология должна использовать научные методы и стать частью психологической науки, что обеспечит быстрое духовное развитие. Лейба отстаивал идею метафизического, безличностного бога, называемого «бесцельной Творческой Силой» («non-purposive Creative Force»), которая, по его мнению, может стать основой для реконструированной религии и морали.

Взгляды Лейбы подверглись критике со стороны некоторых христианских мыслителей, которые обвинили его в необъективности и выходе за рамки психологической науки для отстаивания личных атеистических убеждений. Так, бельгийский иезуитский психолог  указал на редукционистский подход Лейбы при рассмотрении им мистического опыта как психопатологического или сексуального по своему происхождению явления. По мнению Маршала, Лейба просто взял за исходную точку свои воззрения и произвольно интерпретировал данные для подтверждения собственных взглядов. Школа Кларка не получила развития в дальнейшем. К началу третьего десятилетия XX века доминирующими парадигмами в психологии стали бихевиоризм и позитивизм, и эта школа была маргинализирована в академической психологии. Однако недавно появилась новая версия этого направления, использующая эволюционный подход в психологии религии.

 В Европе
Развитие психологии религии в Европе в течение XX века имело как параллели, так и расхождения в сравнении с США. Основное сходство состоит в высоком интересе к феноменологии и религиозному опыту, который можно проследить в работах, написанных в начале XX века такими германскими авторами как Фридрих фон Хюгель, Рудольф Отто, Фридрих Хайлер, а также бельгийскими авторами  и . Расхождения отражают различия в интеллектуальной и культурной атмосфере в Европе и США. В Европе психология не столь сильно изолирована от философии и теологии, как в США, поэтому европейские психологи в среднем лучше американских знакомы с этими дисциплинами. Помимо этого, население Европы менее религиозно, чем население США, вследствие чего психологи религии в Европе имеют несколько иной объект для изучения, что зачастую ведёт их к формулированию иных вопросов и построению иных выводов.

Кроме того, в европейских академических кругах существуют различия между национальными традициями. Германские авторы часто занимают должности на кафедрах теологии или религиоведения и изучают азиатские религиозные традиции наподобие индуизма и буддизма. Во Франции психология религии находится под сильным влиянием психоаналитических идей Зигмунда Фрейда и французского психоаналитика Жака Лакана, а также под влиянием марксистского подхода к антропологии и социологии. Британская психология религии имеет очень много общего с североамериканской и оказывает на неё заметное воздействие. Так, британская психоаналитическая школа объектных отношений сыграла в развитии психологии религии в США гораздо более значительную роль, чем французская школа Лакана.

 Психодинамические подходы

 Зигмунд Фрейд
В 1901 году малоизвестный в то время медик Зигмунд Фрейд опубликовал свой труд под названием «Психопатология обыденной жизни», который положил начало распространению его взглядов по всему миру. Фрейд стал основателем психоаналитической психологии и высказался по множеству вопросов, включая религию. Фрейд боготворил науку и полагал, что религиозное мировоззрение должно быть вытеснено научным. В целом Фрейд рассматривал религию как нечто, что порождает иллюзии и уводит людей от реальности. Подробно его взгляды по этому поводу изложены в изданной в 1927 году книге «Будущее одной иллюзии». Несмотря на критическое отношение Фрейда к религии, известные теологи XX века Пауль Тиллих и Рейнгольд Нибур благожелательно отнеслись к его работе. Также как и Фрейд, они отдавали себе отчёт в том, что религия способна порождать иллюзии, и рассчитывали на то, что психодинамический подход поможет пониманию человеческого поведения и поспособствует пастырской деятельности. Психоанализ оказал существенное воздействие на католических авторов, в особенности на европейских — таких как .

 Эрих Фромм
Психоаналитик и социолог Эрих Фромм оказал большое влияние на гуманистическую психологию, трансперсональную психологию и на диалог психоанализа с дзэн-буддизмом. Отношение Фромма к религии было двойственным, но при этом он живо ей интересовался, ежедневно медитировал и регулярно читал мистическую литературу, уделяя особое внимание дзэн-буддизму и трактатам средневекового христианского мистика Майстера Экхарта. Фромм полагал, что ключ к здоровой духовности лежит в отрицании авторитарной религии, основанной, подобно христианству, на вере в сверхчеловеческие сущности. По его мнению, подчинение высшему авторитету в авторитарной религии ведёт к ненависти, нетерпимости и подавлению человеческого разума. Вместо авторитарной религии следует принять гуманистическую религию, концентрирующуюся на человеке и его силе, так что Бог в ней понимался бы как символ человеческой мощи, на который должен ориентироваться человек. Примерами приемлемых гуманистических религий Фромм считал философию Спинозы, ряд направлений в буддизме, учение Христа и мистическое христианство. Однако религия, проповедующая веру в существование Бога и неверие в собственные силы, должна быть отринута. Эта точка зрения близка взглядам рационального психолога и атеиста Альберта Эллиса, считавшего религию психическим заболеванием, которое возникло из-за поощрения подчинённого положения и иррациональных идей.

Вслед за Фрейдом Фромм негативно оценивал социальную роль религии, указывая на её использование в целях инфантильного подчинения общества властям. При этом Фромм был столь же пессимистичен по отношению к нынешним альтернативам. Он полагал, что современное общество, избавившись от тоталитарной власти церкви, породило самодовольных, отчуждённых, подобных автоматам людей, которые поглощены потреблением и погоней за исполнением своих желаний. По мнению Фромма, западному обществу следует отказаться от потребительства и подняться до уровня, где решающую роль в жизни людей будут играть духовные ценности. Дзэн-буддизм привлекал Фромма именно своей анти-авторитарностью. Он подружился с японским учёным Дайсэцу Судзуки, который был одним из ведущих популяризаторов дзэн-буддизма в США и Европе, и посещал его лекции. В 1957 году Фромм организовал конференцию в Мехико, в которой участвовали Судзуки и группа психоаналитиков. Эта конференция стала важной вехой в диалоге между психоанализом и буддизмом, активно продолжающимся и по сей день.

 Гуманистический и трансперсональный подходы
После заката Школы религиозной психологии Кларка диалог между психологией и религией в США вне рамок психоанализа практически прекратился. В 1960-х годах ситуация изменилась благодаря двум новым веяниям: возникновению гуманистической психологии и применению психологии личности для исследования религии. Гуманистическая психология возникла как «третья сила» в американской психология наряду с психоанализом и бихевиоризмом. Три наиболее заметных основателя гуманистической психологии — Карл Роджерс (1902—1987), Ролло Мэй (1909—1994) и Абрахам Маслоу (1908—1970). Из них самым дружественным по отношению к религии был Мэй, но в наибольшей степени усилению диалога между психологией и религией способствовал Роджерс. Маслоу в данном контексте важен потому, что он привлёк внимание к религиозным вопросам и стал центральной фигурой в создании трансперсональной психологии, которая обеспечила диалог между психологией и некоторыми азиатскими религиозными традициями.

 Абрахам Маслоу
Абрахам Маслоу получил широкую известность благодаря своей теории мотивации личности. Согласно этой теории, после удовлетворения основных потребностей (в еде, безопасности и т. д.) у человека появляются более высокие потребности, из которых последней ступенью выступает потребность в самоактуализации. В своих ранних работах Маслоу негативно отзывался о религии. Он был членом Американской гуманистической ассоциации, которая пропагандировала атеизм. Однако в конце жизни Маслоу смягчил свою позицию в отношении религии и признал способность по-настоящему религиозного человека использовать свою веру для построения системы подлинных ценностей. В своих исследованиях Маслоу пришёл к выводу о том, что ключевой характеристикой самоактуализирующихся личностей являются так называемые «пиковые переживания». По его мнению, религиозный или мистический опыт является одной из разновидностей пиковых переживаний и частью человеческой природы. По этой причине мистический опыт может быть объяснён без привлечения теологических концепций. Кроме того, Маслоу полагал, что вследствие однородности пиковых переживаний во всех видах религиозного опыта ядро всех религий идентично, а потому расхождения между религиями можно спокойно игнорировать. Последнее положение весьма спорно с точки зрения современных исследований в области психологии религии.

 Трансперсональная психология
Развивая свои идеи о самоактуализации и пиковых переживаниях, Абрахам Маслоу пришёл к выводу о необходимости выхода человеческого потенциала за рамки личности и в конце 1960-х годов вместе с группой единомышленников основал новое направление в психологии — трансперсональную психологию. При использовании данного подхода исследователи в области психологии религии придерживаются следующих трёх допущений:
 высшие уровни человеческого функционирования и потенциала в наибольшей степени проявляются в нашей способности достичь более продвинутых ступеней человеческого сознания;
 хотя религии содержат в себе трансперсональные элементы, они также включают специфические особенности, обусловленные культурными различиями, не связанными с трансперсональными переживаниями. Это воззрение иногда называется вечной философией, суть которой сводится к тезису о едином ядре всех религий мира;
 люди не используют свой потенциал, который может быть раскрыт и развит при надлежащих усилиях и исследованиях.

Хотя базовые концепции, объединяющие трансперсональное движение, достаточно просты, на практике исследования в области трансперсональной психологии затрагивают обширный спектр феноменов, относящихся к сознанию, включая мистический опыт, трансцендентный опыт, а также парапсихологический опыт. Трансперсональные переживания могут носить мистический характер, при этом весьма разнообразный. Предметом исследований в трансперсональной психологии также выступают техники изменения сознания, такие как медитация и использование энтеогенов.

Согласно мнению кандидатов философских наук С. В. Пахомова, А. Ю. Рахманина и доктора философских наук и профессора СПГУ Р. В. Светлова, существенной особенностью трансперсональной психологии религии является её оторванность от религиоведения, возникшая из её истоков как «религиозной апологетики внутри психологии».

Трансперсональная психология (ТП) подвергается  критике со стороны  ряда учёных. Так, Р. Дж. Нерио считает, что начальные допущения и методы доказательств ТП включают метафизические положения. Дж. Б. Рубин отметил, что, сделав свой вклад в изучение нехристианских религиозных систем, ТП впала в другую крайность: востокоцентризм, который выражается в романтизации трансперсональными психологами идей, заимствованных из восточных ученийRubin, J. B.Close Encounters of a New Kind: Toward an Integration of Psychoanalysis and Buddhism.  In Encountering Buddhism: Western Psychology and Buddhist Teachings / edited by Seth Robert Segall. State University of New York Press, Albany. 2003. ISBN 0-7914-5735-4 (хотя в некоторых работах трансперсональных психологов рассматривается и христианский мистицизм). Кроме того, трансперсональные психологи отдают предпочтение рассмотрению азиатских религиозных традиций с минимальным теистическим содержанием (таких как дзэн-буддизм), и часто игнорируют версии тех же самых религиозных традиций с более выраженным теистическим уклоном (таких как буддизм Чистой Земли), тем самым проявляя небеспристрастность.

 Социальный и персональный подходы
В первой половине XX века некоторые психологи проявили интерес к изучению религии как личностного аспекта или как формы социального поведения. Они попытались создать строгую научную методологию для изучения религии с использованием опросников и других количественных методов. Современная психология религии во многом основана на работах социальных психологов, заинтересованных в научном изучении религии, особенно религиозных верований и религиозного поведения. Социальный и персональный подходы породили большой массив эмпирических исследований религии с точки зрения психологии, а с недавнего времени предметом исследований в данной области стала также и духовность. Самую важную роль в развитии данной школы на её ранних этапах сыграл Гордон Олпорт. Теория Олпорта в дальнейшем была модифицирована и принята в качестве доминирующего подхода в психологии религии.

 Интеграция и диалог
После окончания Второй мировой войны многие христиане в США и Европе избрали психологию своей профессией, работая в качестве университетских преподавателей, исследователей или клинических психологов. Они были не удовлетворены тем, что антихристианский уклон в академической психологии препятствует их профессиональной деятельности.  Ключевой работой, выразившей их взгляды, стала вышедшая в 1977 году книга профессора психологии Нью-Йоркского университета  «Психология как религия: культ самопоклонения» («Psychology as Religion: The Cult of Self-Worship»). Автор этой книги выразил мнение, что психология стала светской религией, которая враждебна христианству и большинству других религиозных традиций, и что это влечёт за собой негативные последствия как для отдельных индивидов, так и для всего общества в целом. Поскольку большинство университетских кафедр психологии не подходило для деятельности психологов, заинтересованных в исследовании и применении религиозных подходов к психотерапии, в середине XX века оформилось  (The Christian Integration Movement). Его целью было формирование независимых психологических школ с дружественной по отношению к религии атмосферой, где можно было бы развивать психологию путём соединения научных знаний с христианскими верованиями. Это движение, комбинирующее психологию и теологию, породило большой массив литературы, публикаций в научных журналах и обучающих программ. В 1956 году была создана  (Christian Association for Psychological Studies, CAPS), которая и поныне представляет альтернативу отделениям по изучению психологии религии в светских академических организациях.

Наряду с Движением христианской интеграции, придающим равный вес психологии и религии, во второй половине XX века под руководством  возникло так называемое , которое отвергает мейнстримную психологию и психиатрию и вместо них  предлагает опираться в психологическом консультировании исключительно на Библию. Этот подход используется рядом организаций наподобие  (National Association of Nouthetic Counselors) и Международной ассоциации библейских консультантов (International Association of Biblical Counselors).

Два других важнейших направления в диалоге между психологией и религией касаются индуизма и буддизма. Взаимодействие западной психологии с индуизмом в основном ограничивается клиническим применением йогических техник. В целях более активного взаимодействия академической психологии и индуизма голландский врач Р. М. М. Корнелиссен основал в 2006 году в Пудучерри Институт индийской психологии. Диалог между психологией и буддизмом оказался намного более плодотворным, что специалисты объясняют нетеистической ориентацией буддизма и наличием в нём сложных моделей человеческой психики. Буддистская психология оказала значительное влияние на психологию религии. В настоящее время наблюдается увеличение использования в клинической практике специфических буддистских психотехник, а также внедрение буддистского мировоззрения в западную психотерапию.

 История отдела 36 Американской психологической ассоциации
Отдел 36 Американской психологической ассоциации (единственный отдел данной организации, в настоящее время занимающийся исследованием религии), берёт своё начало в 1946 году, когда был заложен фундамент для создания Американской католической психологической ассоциации (The American Catholic Psychological Association, ACPA). В середине XX века количество католиков, работавших психологами (в особенности членов АПА), было невелико, к тому же они проявляли разобщённость. В большинстве католических школ и колледжей психология рассматривалась как составная часть философии (изучение души) либо как часть педагогики (изучение детского поведения и принципов обучения). В 1946 году во время собрания АПА в Филадельфии небольшая группа католических психологов обстоятельно обсудила необходимость и желательность создания католической психологической организации. Год спустя аспирант Католического университета Америки Уильям Бир (William C. Bier, S.J.) во время собрания АПА в Детройте организовал совещание, в котором приняли участие 110 католических психологов. По итогам совещания было принято решение о создании Американской католической психологической ассоциации. В 1948 году комитет под руководством Уильяма Бира официально основал данную организацию. Её изначальные две цели были сформулированы следующим образом:
 способствовать профессиональному росту католических психологов;
 интегрировать католическое учение с психологией.
Достижение этих целей предполагалось за счёт стимулирования образовательных программ по психологии в католических колледжах и за счёт побуждения католиков к получению ими докторских степеней (PhD) по психологии.

Обязательным условием членства в Американской католической психологической ассоциации с самого начала стало наличие членства в АПА. Это требование было выдвинуто для обеспечения возможности интеграции католического учения с мейнстримной психологической наукой. Численность ACPA росла медленно и неуклонно вплоть до 1967 года, когда она составила 764 человека. В дальнейшем произошёл спад, так что в 1974 году в этой организации состояло 516 человек. При этом количество членов АПА за четверть века выросло в шесть раз (с 5 тыс. человек в 1945 году до 30 тыс. человек в 1970 году).

В конце 1960-х годов атмосфера в обществе сильно изменилась по сравнению с периодом основания ACPA. В связи с растущим влиянием экуменизма ACPA в 1970 году была реорганизована для того, чтобы привлечь психологов, не исповедующих католическую веру. При этом она получила новое название: Психологи, заинтересованные в изучении религиозных проблем (Psychologists Interested in Religious Issues, PIRI). К тому времени из двух первоначальных целей данной организации первая была полностью достигнута: католические психологи и кафедры психологии в католических университетах были полностью интегрированы в американскую мейнстримную научную и клиническую психологию. Вторая цель достигнута не была — интеграция психологической науки с католической верой и католической философией не состоялась. PIRI поставила перед собой новые цели:
 создать форум для выявления, исследования и интерпретации психологических проблем в религиозных группах;
 оказывать организационное содействие при решении психологических проблем церковных кругов;
 взаимодействовать с другими группами для развития психологического подхода к религиозным вопросам.

В процессе реорганизации было выработано понимание, что для эффективного функционирования PIRI необходимо её вхождение в состав Американской психологической ассоциации. Это было достигнуто с большим трудом после значительных усилий членов PIRI. На собрании Совета представителей АПА в 1974 году первая петиция PIRI о вхождении в АПА в качестве отдела этой организации была отклонена. В январе 1975 года Совет представителей АПА вновь отклонил повторную заявку PIRI. Благодаря активным действиям части членов PIRI её петиция была одобрена с третьего раза в августе 1975 года. После этого PIRI вошла в состав АПА в качестве отдела 36, официальной датой основания которого определён 1976 год. В 1992 году отдел 36 получил новое название: Психология религии (Psychology of Religion). С 2012 года он называется Общество психологии религии и духовности (Society for the Psychology of Religion and Spirituality). С февраля 2010 года выходит официальный рецензируемый ежеквартальный журнал данного отдела под названием Psychology of Religion and Spirituality.

На протяжении существования отдела 36 его возглавляли психологи различных религиозных и философских ориентаций, включая католиков, представителей крупнейших протестантских деноминаций и евангельских христиан. Отдел 36 получил широкое признание в рамках АПА, несмотря на то, что в АПА в целом превалируют антирелигиозные взгляды. В настоящее время численность отдела 36 составляет примерно 1,6 тыс. человек (при общей численности АПА 150 тыс. человек). При этом ни один университет в США не присваивает докторскую степень по психологии религии. Большинство аспирантов получает степень по другой специальности (например, по клинической или социальной психологии), после чего применяет полученные знания для изучения религиозного опыта.

 Методы исследования
В психологии религии применяется широкий спектр  количественных и качественных методов. В  (Annual Review of Psychology) до настоящего времени было опубликовано всего два обзора по психологии религии – в 1988 и в 2003 гг. Первый обзор выявил доминирование корреляционного метода, второй – экспериментального. Эти данные стали свидетельством существенного сдвига в методологии данной дисциплины в сторону методов, принятых в мейнстримной психологии. Сдвиг заметен в сравнении с данными за 1976 год, когда было установлено, что из 2,8 тыс. статей по психологии религии только 150 статей представляли собой эмпирические исследования, и из них 90% основывались на корреляционном анализе.

Однако такие результаты для многих психологов религии показались крайне неудовлетворительными. Специалисты отмечают, что, поскольку психологическая наука не является унифицированной дисциплиной, ей присущ методологический плюрализмBelzen J.A, Hood R.W. Methodological Issues in the Psychology of Religion: Toward Another Paradigm? // The Journal of Psychology: Interdisciplinary and Applied Volume 140, Issue 1, 2006, pages 5-28. DOI: 10.3200/JRLP.140.1.5-28.
Методологический плюрализм выражается в приверженности различных психологических школ различным исследовательским методам и философским позициям. По этой причине в психологии религии наряду с общепринятыми исследовательскими методами применяется множество методов, которые не используются в мейнстримной американской психологии. Более того, широкое использование принятых в мейнстримной психологии методов стало поводом для утверждения, что психология религии в начале XXI века оказалась в состоянии кризиса. В этой связи специалисты призвали к созданию новой многоуровневой междисциплинарной парадигмы исследований в психологии религии (a new multilevel interdisciplinary paradigm for the psychology of religion)Ralph W. Hood Jr. Theoretische Konzepte aus der empirischen Mystikforschung: Eine Jamessche Perspektive  // Journal für Psychologie. Jg. 16 (2008), Ausgabe 3: Das Comeback der Religionspsychologie. ISSN: 0942-2285.

Один из крупнейших американских психологов религии Ральф Худ выделил следующие методы, используемые в настоящее время в данной дисциплине:
 Персональные документы и анкеты;
 Метод опроса;
 Шкалы, измерения и корреляционный анализ;
 Клинический психоанализ и объектные отношения;
 Экспериментальный метод;
 Квазиэкспериментальные исследования;
 Нейрофизиологические измерения;
 Этнография, включённое наблюдение и полевые исследования;
 Феноменологические исследования;
 Конфессиональные исследования.

Эти методы включают в себя:
 химическое стимулирование религиозного или духовного опыта с использованием энтеогенов;
 квазиэкспериментальные исследования когнитивного диссонанса и несбывшихся пророчеств;
 корреляционные исследования и опросы, касающиеся религиозного опыта, авторитарности и религиозного фундаментализма, лабораторных исследований воздействия молитв и пребывания в депривационных камерах, а также паранормального опыта;
 опросы и интервьюирование детей и подростков;
 нарративный анализ.

 См. также
 Изменённое состояние сознания
 Когнитивное религиоведение
 Социология религии
 Философия религии

 Примечания

 Литература
 на русском языке

 Ардашева Л. А. Основные парадигмы в изучении религиозного обращения // Религиоведение. — 2013. — № 2. — С. 150—162.
 Антонов К. М., Фолиева Т. А., Малевич Т. В., Дамте Д. С. и др. Психология религии: между теорией и эмпирикой: сборник научных статей. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. — 184 с.
 Антонов К. М., Горевой Д. С., Дамте Д. С. и др. Отечественная и зарубежная психология религии: параллели и пересечения в прошлом и настоящем: коллективная монография. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2017. — 248 с.
 Бурнашева А. А., Винокуров В. В., Давыдов И. П. и др. Magnum Ignotum. Том 4: Психология религии и психоанализ. — М.: Изд-во «Касталия», 2017. — 333 с.
 Вундт В. Миф и религия. / Пер. с нем. В. Базарова и П. Юшкевича. СПб, б. г.
 Гараджа В. И. Социология религии. Гл. 4. — Психология религии. — М.: Наука, 1995. — 223 с.
 Грассери Р. де. Психология религий. / Пер. с фр. В. И. Писаревой. — СПб: Ф. Павленков, 1901.
 Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. / Пер. с англ. В. Г. Малахиевой-Мирович и М. В. Шика. — М. : Наука, 1993. — 431 с.
 Дамте Д. С. Исследователи советского периода о сближении психологии бессознательного и теологии // Вестник ПСТГУ. Серия 1 «Философия. Богословие». —№ 3 (47) — 2013. — С. 101—111.
 Дамте Д. С. Психология религии М. А. Поповой // Вестник ПСТГУ. Серия 1 «Философия. Богословие». — № 2(58). — 2015. — С. 89—101
 Дамте Д. С. Психология религии в Московском университете: Троицкий, Грот, Астафьев // Вестник ПСТГУ. Серия 1 «Богословие. Философия. Религиоведение». — 2016. — № 6 (68). — С. 97–111
 Дамте Д. С. Сон и миф: К истории одной параллели // Южный полюс. Исследования по истории современной западной философии. — 2017. — Т. 3, № 1. — С. 18–28.
 Зенько Ю. М. Психология религии. — 2-е изд. — СПб: Речь, 2009. — 543 с.
 Крюков Д. С. Структура и динамика Я-концепции религиозной личности // Религиоведение. — 2009. — № 2. — С. 132—146.
 Крюков Д. С. Экзистенциальные факторы динамики самосознания и Я-концепции верующего // Религиоведение. — 2012. — № 3. — С. 152—163.
 Крылов А. Н. Религиозная идентичность. Индивидуальное и коллективное самосознание в постиндустриальном пространстве (психология и социология религии). 3-е издание доп.и перераб. — М.: Изд-во Икар, 2014. — 356 С. — ISBN 978-5-7974-0366-1
 Леуба Джеймс Генри // Знания. Научно-образовательный энциклопедический портал. https://znaniya.org/c/leuba-dzheims-genri-cddd2b
 Михельсон О.Подходы к изучению религии в современной эволюционной психологии. // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. — 2013. — № 3 (31). — С. 63—76.
 Мягков И. Ф., Щербатых Ю. В.,  Кравцова М. С. Психологический анализ уровня индивидуальной религиозности. // Психологический журнал. — Т. 17. — № 6. — 1996. — С. 120—126.
 Олпорт Г. С. Становление личности. Избранные труды. / Пер. с англ. Л. В. Трубицыной, Д. А. Леонтьева. – М.: Смысл, 2002. – 462 с.
 Отто Р. Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным. – СПб.: «Издательство С.-Петербургского университета», 2008.
 Психология религии в России XIX — начала XXI века: Коллективная монография / [Сост. К. М. Антонов]. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2019. https://www.academia.edu/86189711
 Райк Т. Ритуал. Психоаналитическое исследование. / Пер. с нем. под ред. Д. С. Дамте  // MAGNUM IGNOTUM. Том 4: Психология религии и психоанализ. — Москва: Касталия, 2017. — С. 29–50.
 Ранк О. Миф о рождении героя. Пер. с нем. А. П. Хомик, М. Кобылинская. — М. – К.: Рефл-Бук; Ваклер, 1997. – 252 с.
 Рязанова Е.В. Психология религии // Ведение в общее религиоведение. Под ред. проф. И. Н. Яблокова. - М., 2001
 Рязанова Е.В. Священник Ойген Древерманн и некоторые проблемы проникновения психологии в католическую Церковь // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. — М., 1998. — №№ 1—2. — С. 105—112.
 Фрейд З. Будущее одной иллюзии. Пер. с нем. В. В. Бибихина // Сумерки богов. – М.: Политиздат, 1989. – С. 94 – 142.
 Фрейд З. Навязчивые действия и религиозные обряды. / Пер. с нем. О. Лежниной // Russian Imago – 2001. Исследования по психоанализу культуры. Сборник статей. — М.: Аграф, 2002. – № 1 — С. 23 – 29.
 Фрейд З. Тотем и табу. / Пер. с нем. М. В. Вульфа. – СПб, 2005. – 256 с.
 Фромм Э. Психоанализ и религия. / Пер. с англ. А. А. Яковлева // Сумерки богов. – М.: Политиздат, 1989. — С. 143 – 221.
 Юнг К. Г. Ответ Иову. Пер. с нем. В. Бакусева, В. И. Гараджи. – М.: Канон +, 2006. – 352 с.
 Юнг К. Г. Психоанализ и спасение души. Пер. с нем. В. Терина // Юнг К.Г. Бог и бессознательное. – М.: Олимп, АСТ – ЛТД, 1998. – С. 75 – 83.
 Юнг К. Г. Психология и религия. Пер. с англ. А. М. Руткевича // Юнг К.Г. Архетип и символ. – М.: Renaissance, 1991. –  С. 129 – 202.
 Юнг К. Г. Психологические типы. Пер. с нем. С. Лорие и В. Зеленского. – М.: Университетская книга – АСТ, 1997. – 716 с.
 Ясин М. Психологические исследования религиозной мотивации // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. — 2016. — № 4. — С. 51–67.

 на других языках

 Adler, A., & Jahn, E., Religion and Psychology, Frankfurt, 1933.
 Allport, G.W. & Ross, J.M., Personal Religious Orientation and Prejudice, Journal of Personality and Social Psychology, 1967.
 Allport, G. W., The individual and his religion, New York, Macmillan, 1950.
 Atran, S., In Gods We Trust: The Evolutionary Landscape of Religion, New York, Oxford University Press, 2002.
 Batson, C.D., Schoenrade, P. & Ventis, L., Religion and the Individual, New York, Oxford University Press, 1993.
 Erikson, E., Young man Luther: A Study in Psychoanalysis and History, New York, W. W. Norton, 1958.
 Dykstra, C. (1986). Youth and language of faith. Religious Education, 81, 164—184.
 Fowler, J. Stages of Faith, Harper and Row, San Francisco, 1971.
 Francis, L.J. & Louden, S.H., The Francis-Louden Mystical Orientation Scale: A Study Among Male Anglican Priests, Research in the Scientific Study of Religion, 2000.
 Freud, S., Moses and Monotheism, London, The Hogarth Press and The Institute of Psychoanalysis, 1939.
 Fromm, E., Psychoanalysis and Religion, New Haven, Yale University Press, 1950.
 Genia, V., The Spiritual Experience Index: Revision and Reformulation, Review of Religious Research, 38, 344—361, 1997.
 Glock, C.Y. & Stark, R., Religion and Society in Tension, Chicago, Rand McNally, 1965.
 Gorsuch, R. & Venable, Development of an Age-Universal I-E Scale, Journal for the Scientific Study of Religion, 1983.

 Grom, B.: Religionspsychologie. Vollst. überarb. 3. Auflage. Kösel, München 2007, ISBN 978-3-466-36765-8
 Hill, P. C. & Hood, R., Measures of Religiosity, Birmingham, Alabama, Religious Education Press,1999.
 Hill, P. C. & Pargament, K., Advances in the Conceptualisation and Measurement of Spirituality. // American Psychologist, 58, p64-74, 2003.
 Hood, R. W. The Construction and Preliminary Validation of a Measure of Reported Mystical Experience // Journal for the Scientific Study of Religion, 1975.

 James, W., The Varieties of Religious Experience, Cambridge, Ma., Harvard University Press, 1985.
 Jung, C. G., Modern Man in Search of a Soul, New York, Harcourt Brace, 1933.
 Jung, C. G., Psychology and Religion, Yale University Press, 1962.
 Jung, C. G., Psychology and Western Religion, Princeton University Press, 1984.
 Leuba, J. H., The Psychology of Religious Mysticism, New York, Harcourt, Brace, 1925.
 Leuba, J. H., The Psychological Origin and the Nature of Religion. Wikisource text
 Levin, J. God, Faith and Spirituality: Exploring the Spirituality-Health Connection. New York: Wiley, 2001.
 Paloutzian, C. & Park, R. Handbook of Religion and Spirituality, 1996. Powell, L.H., Shahabi, L. & Thoresen, C. Religion and spirituality, 2003. Pfister O., Religiositat und Hysterie. Leipzig-Wien, 1928.
 Pfister O. Die Entwicklung des Apostels Paulus. Eine religionsgeschichtliche und psychologische Skizze // Imago. Zeitschrift für Anwendung der Psychoanalyse auf die Geisteswissenschaften. – 1919. – Bd. V. – S. 243 – 290.
 Pfister O. Das Christentum und die Angst. - 2. Auflage. - Olten und Freiburg im Breisgau: Walter – Verlag, 1975. – 530 S.
 Reik T. Dogma und Zwangsidee. Eine psychoanalytische Studie zur Entwicklung der Religion. - Leipzig – Wien – Zürich: Internationaler Psychoanalytischer Verlag, 1927.
 Wulff, D. M., Psychology of Religion: Classic and Contemporary'' (2nd ed.), New York, Wiley, 1997.

Разделы психологии
Религия
Религиоведение
Психология религии


text:
Erich Wolf Segal (June 16, 1937January 17, 2010) was an American author, screenwriter, educator, and classicist who wrote the bestselling novel Love Story (1970) and its hit film adaptation.

Early life and education
Born and raised in a Jewish household in Brooklyn, New York, Segal was the first of three brothers. His father was a rabbi and his mother was a homemaker. His interest in writing and narrating stories developed as a child. He went to Midwood High School, during which he suffered a serious accident while canoeing. His coach advised him to jog as a part of his rehabilitation, which ended up becoming his passion and caused him to participate in the Boston Marathon more than 12 times. He attended Harvard College, graduating as both the class poet and Latin salutatorian in 1958, and then obtained his master's degree (in 1959) and a doctorate (in 1965) in comparative literature from Harvard University, after which he started teaching at Yale.

Writing career
In 1967, through connections on Broadway, Segal was given the opportunity to collaborate on the screenplay for the Beatles' 1968 motion picture Yellow Submarine, based on a story by Lee Minoff.

His first academic book, Roman Laughter: The Comedy of Plautus (1968), published by the Harvard University Press, gave him considerable recognition and chronicled the great Roman comic playwright who inspired the Broadway hit A Funny Thing Happened on the Way to the Forum (1962).

In the late 1960s, Segal collaborated on other screenplays. He wrote a romantic story about a Harvard student and a Radcliffe student but failed to sell it. Literary agent Lois Wallace at the William Morris Agency then suggested he turn the script into a novel, and the result was Love Story (1970). A New York Times No. 1 bestseller, the book became the top selling work of fiction for 1970 in the United States, and was translated into 33 languages worldwide. The motion picture of the same name was the number one box office attraction of 1970.

The novel proved problematic for Segal. He acknowledged that its success unleashed "egotism bordering on megalomania" and he was denied tenure at Yale. Moreover, Love Story "was ignominiously bounced from the nomination slate of the National Book Awards after the fiction jury threatened to resign." Segal later said that the book "totally ruined me." He would go on to write more novels and screenplays, including the 1977 sequel to Love Story, titled Oliver's Story.

Segal published scholarly works on Greek and Latin literature and taught Greek and Latin literature at Harvard, Yale and Princeton universities. He was a Supernumerary Fellow and an Honorary Fellow of Wolfson College at Oxford University. He served as a visiting professor at Princeton, the University of Munich and Dartmouth College.

His novel The Class (1985), a saga based on the Harvard Class of 1958, was a bestseller, and won literary honors in France and Italy. Doctors (1988) was another New York Times bestseller. In 2001, he published a book on the history of theatre called The Death of Comedy.

Marathons
Segal was an accomplished competitive runner. He had been a sprinter at Midwood High School, and ran the two-mile at Harvard College. He began marathon running during his second year at Harvard, when track and field head coach Bill McCurdy was impressed with how fast he had run 10 miles. Segal ran in the Boston Marathon almost every year from 1955 to 1975. He finished in 79th place at 3 hours, 43 minutes in his first attempt, and his best performance was in 1964 when he finished 63rd with a time of 2:56:30. He recounted that, after one Boston marathon, someone yelled, "Hey, Segal, you run better than you write".

Segal was a color commentator for Olympic marathons during telecasts of both the 1972 and 1976 Summer Olympics. His most notable broadcast was in 1972, when he and Jim McKay called Frank Shorter's gold-medal-winning performance. After an impostor, West German student Norbert Sudhaus, ran into Olympic Stadium ahead of Shorter, an emotionally upset Segal yelled, "That is an impostor! Get him off the track! This happens in bush league marathons! This doesn't happen in an Olympic marathon! Throw the bum out! Get rid of that guy!" When Shorter appeared to be confused by the events, Segal yelled, "come on, Frank, you won it!" and "Frank, it's a fake, Frank!"

In 2000, The Washington Post included the incident among the 10 most memorable American sports calls (albeit misquoting the latter line as being "it's a fraud, Frank!"). In a 2010 posthumous tribute to Segal, marathon runner Amby Burfoot called Segal's call "one of the most unprofessional, unbridled, and totally appropriate outbursts in the history of Olympic TV commentary", taking into consideration the fact that Segal had taught Shorter at Yale.

Personal life

Family
Segal was married to Karen James from 1975 until his death; they had two daughters, Miranda and Francesca Segal. Francesca, born in 1980, is a freelance journalist, literary critic, and columnist.

Death
Segal, who suffered from Parkinson's disease, died of a heart attack on January 17, 2010, and was buried in London. In a eulogy delivered at his funeral, his daughter Francesca said, "That he fought to breathe, fought to live, every second of the last 30 years of illness with such mind-blowing obduracy, is a testament to the core of who he was – a blind obsessionality that saw him pursue his teaching, his writing, his running and my mother, with just the same tenacity. He was the most dogged man any of us will ever know."

Books
 1970: Love Story
 1973: Fairy Tale
 1977: Oliver's Story
 1981: Man, Woman and Child
 1985: The Class
 1988: Doctors
 1992: Acts of Faith
 1995: Prizes
 1997: Only Love

Filmography
 1968: Yellow Submarine
 1970: The Games
 1970: R. P. M.
 1970: Love Story
 1971: Jennifer on My Mind
 1978: Oliver's Story
 1980: A Change of Seasons
 1983: Man, Woman and Child

Bibliography

See also
Love means never having to say you're sorry

References

External links

 Official Erich Segal Website

1937 births
2010 deaths
20th-century American novelists
American classical scholars
American male novelists
American male screenwriters
American romantic fiction novelists
Writers from Brooklyn
Harvard College alumni
Classical scholars of Yale University
Classical scholars of Harvard University
Classical scholars of Princeton University
Jewish American novelists
Best Screenplay Golden Globe winners
Scholars of ancient Greek literature
Scholars of Latin literature
Midwood High School alumni
20th-century American male writers
Novelists from New York (state)
Novelists from Massachusetts
Novelists from Connecticut
Screenwriters from New York (state)
Screenwriters from Massachusetts
Screenwriters from Connecticut
21st-century American Jews


text:
Nowe Sioło – dawna gmina wiejska w powiecie zbaraskim województwa tarnopolskiego II Rzeczypospolitej. Siedzibą gminy było Nowe Sioło.

Gminę utworzono 1 sierpnia 1934 r. w ramach reformy na podstawie ustawy scaleniowej z dotychczasowych gmin wiejskich: Hniliczki, Huszczanka, Koziary, Lisieczyńce, Łozówka, Nowe Sioło, Obodówka, Suchowce, Szelpaki, Szyły i Terpiłówka.

Pod okupacją, w dystrykcie Galicja w powiecie tarnopolskim (Kreis Tarnopol).

Po II wojnie światowej obszar gminy znalazł się w ZSRR.

Uwaga: Pod okupacją, w dystrykcie Galicja, istniała równocześnie gmina Nowe Sioło w powiecie stryjskim (Kreis Stryj).

Przypisy

Nowe Sioło
Powiat zbaraski


text:
Jean-Louis Roubira ist ein französischer Kinderpsychologe und Spieleautor, der vor allem für das 2010 mit dem Jury-Preis Spiel des Jahres ausgezeichneten Karten- und Ratespiel Dixit bekannt wurde.

Biografie
Jean-Louis Roubira arbeitet als Kinderpsychologe in einem Krankenhaus in Poitiers und entwickelte 2008 das Spiel Dixit, das in dem französischen Spieleverlag Libellud veröffentlicht wurde. Dabei arbeitete er mit der Illustratorin Marie Cardouat zusammen, die die 84 verschiedenen handgroßen Karten entwickelte. Das Spiel wurde international vertrieben, im deutschsprachigen Raum übernahm dies der Verlag Asmodée, und erhielt zahlreiche nationale und internationale Auszeichnungen, darunter das Spiel des Jahres 2010, den As d'Or – Jeu de l'Année 2009, die Auszeichnung vom Games Magazine als bestes neues Partyspiel 2010, das Juego del Año in Spanien 2009, den Lys d'or 2009 von Quebec und den belgischen Joker 2009. 2010 erschien mit Fabula ein weiteres Spiel, bei dem es wie in Dixit um die Anregung der Phantasie und das Erzählen geht. Seit 2010 entwickelt Roubira zudem regelmäßig neue Karten für das Dixit-Spiel und brachte mit Dixit Odyssey 2011 ein eigenständiges weiteres Spiel auf dieser Basis heraus.

Ludografie

 2008: Dixit
 2010: Fabula
 2010: Dixit Odyssey
 2012: Dixit: Quest
 2012: Dixit: Journey
 2013: Dixit: Origins
 2014: Dixit: Daydreams
 2015: Dixit: Memories
 2016: Dixit: Revelations

Auszeichnungen
 Spiel des Jahres
 Dixit: Spiel des Jahres 2010
 Juego del Año
 Dixit: Juego del Año 2009
 As d'Or – Jeu de l'Année 2009
 Dixit: As d'Or – Jeu de l'Année 2009

Weblinks

Belege

Spieleautor
Franzose
Geboren im 20. Jahrhundert
Mann


text:
The 2020–21 PWHPA season is the second season of the ongoing strike by the Professional Women's Hockey Players Association.

Formed after the collapse of the CWHL in 2019, the organisation consists of over 150 women's ice hockey players sitting out current leagues in North America. For the 2020–21 season, the PWHPA is organised into five different hubs, each of which fields a roster that will compete in exhibition games across North America and in the Dream Gap Tour tournament against each other.

Business
On September 2, 2020, the PWHPA released a statement condemning police brutality and racial injustice. The same day, Liz Knox resigned from the PWHPA board in order to cede her seat to Sarah Nurse, one of the few Black players in the organization.

In August 2020, the PWHPA partnered with Elites Optimization Services to help players find individual sponsorships. After sponsoring a showcase the previous season, deodorant brand Secret agreed to a sponsorship deal with the PWHPA for $1 million on October 22, 2020, the largest corporate commitment in North American women's hockey history at the time. The sponsorship deal includes prize money for the Dream Gap Tour, planned to start in early 2021 with a minimum of six showcases. The organization also added partnerships with Noble Estates Wines & Spirits, Canadian Tire, and Sportlogiq.

On February 23, 2021, the PWHPA announced the February 28 game of the 2021 Dream Gap Tour, played at Madison Square Garden, would be aired live on the NHL Network in the United States and Sportsnet in Canada.

Teams
Of the five regional hubs, three are in Canada: in Montréal, Toronto, and Calgary; and two are in the United States: New Hampshire and Minnesota. PWHPA players competed in try-outs for 25 spots on the official rosters for each hub. In late October, the PWHPA announced the full rosters for each hub as well as coaching staff. Players who did not make the rosters continue to be members of the PWHPA as independents.

In the previous season, each team was named after player who was acting as captain for each series. For this season, the regional hubs made sponsorship agreements for team names. The Toronto hub made a sponsorship deal with insurance company Sonnet and was branded as Team Sonnet with the hub's jerseys featuring turquoise and white. The Calgary hub was branded Team Scotiabank, with red and white jerseys, in a partnership with Scotiabank that includes a mentorship program for young female players. On February 25, 2021, before the tour's first games, the Minnesota and New Hampshire-based teams announced their sponsored names as Team Adidas and Team WSF (Women's Sports Foundation), respectively. The Montréal team was announced as Team Bauer on March 3.

Exhibition games
The first exhibition games of the season took place in late September, as PWHPA teams faced off against teams from the United States Premier Hockey League (USPHL), an under-21 junior ice hockey organization. One week after tryouts, the New Hampshire team faced the Islanders Hockey Club's National Collegiate Development Conference (NCDC) team and the Boston Junior Bruins' NCDC team, losing to both 5–0 and 5–1, respectively. The Minnesota PWHPA team faced the USPHL's Premier Division team, the Minnesota Mullets, on September 19 and 20, winning both games by scores of 8–1 and 9–3.

A PWHPA All-Star team of 24 players from the Minnesota and New Hampshire hubs participated in six games at the USPHL's Hub City Tampa from January 7 to 15, 2021. The USPHL teams in Hub City Tampa were from the organization's top-level NCDC and second-level Premier Division. The PWHPA team earned a 2–3–1 record with wins over the Tampa Bay Juniors' Premier team and the Boston Junior Bruins' NCDC team. The PWHPA All-Star team played another five games against USPHL NCDC and Premier teams in Tampa from February 10 to 17, going 1–4 with a win over the Islanders Hockey Club's Premier team.

Dream Gap Tour
The 2021 Dream Gap Tour, named after the gap in between professional men's and women's hockey opportunities, consists of matches between the five regional hubs and the entire tour is sponsored by deodorant brand Secret. In a change from the previous year, the league plans to have a season finishing with the Secret Cup for the championship. In an alteration to traditional ice hockey points for team wins, teams are awarded 2 points for a regulation win, 1.5 points for an overtime win, 1 point for a shootout win, 0.5 points for an overtime or shootout loss, and zero points for a regulation loss. In addition, one team point can be earned when a player scores a hat-trick, scores a short-handed goal, a goaltender earns a shutout, or a team scores five or more goals.

The first showcase took place in the New York City metropolitan area at Protec Ponds Training Center in Somerset, New Jersey, on February 27 and at Madison Square Garden on February 28, in partnership with the New York Rangers of the National Hockey League (NHL) and JPMorgan Chase as the presenting sponsor. The Chicago Blackhawks partnered with the PWHPA for a second year, adding Dream Gap Tour stops to the Blackhawks' home arena, the United Center, on March 6 and their practice facility, Fifth Third Arena, on March 7. The third showcase was announced for St. Louis, Missouri, partnered with the St. Louis Blues on April 11 and 12, but was postponed to May 16 and 17 after positive cases of COVID-19. The three Canadian teams are scheduled to play a round-robin tournament in Calgary in partnership with the Calgary Flames from May 24 through 30 to determine the Canadian champion. The association also continued its partnership with the NHL's Toronto Maple Leafs and was also to host part of the Dream Gap Tour at an unspecified date, but did not occur due to the ongoing pandemic-related restrictions in Ontario.

Schedule and results

See also
2020–21 NWHL season

References

External links
 PWHPA website

PWHPA
PWHPA
Women's ice hockey competitions in Canada
Women's ice hockey competitions in the United States
PWHPA


text:
Anne Fogarty (2 de febrero de 1919 – 15 de enero de 1980) fue una diseñadora de moda estadounidense, activa entre 1940 y 1980, que destacó por sus diseños sobrios y femeninos accesibles a las mujeres de clase media, con ingresos limitados. Empezó como modelo en Nueva York en 1939, trabajando para Harvey Berin en la Séptima Avenida, antes de estudiar diseño de moda. Finalmente consiguió un trabajo de diseño a tiempo completo en 1948, y se hizo famosa por sus modelos de faldas amplias y cuerpos ceñidos, inspirados en el New Look de Christian Dior.

La ropa de Fogarty era fácil de llevar, práctica, y hecha con tejidos informales, siguiendo la tradición de la ropa deportiva estadounidense. Tuvo su propia firma de 1962 a 1974, y trabajó como diseñadora independiente hasta su muerte. En 1959, Fogarty publicó un manual de estilo, Wife Dressing: The Fine Art of Being a Well-Dressed Wife, el cual enfatizaba la feminidad, la limpieza, y el hecho de estar siempre adecuadamente vestida como cualidades deseables. Wife Dressing fue redescubierto a principios del siglo XXI, y se convirtió en un recurso clave para diseñadores e historiadores de la moda que exploran la ideología de la moda ultrafemenina de los años 1950.

Primeros años
Anne Fogarty nació en Pittsburgh, Pensilvania, hija de Robert y Marion Whitney, matrimonio de origen judío lituano que habían inmigrado desde la ciudad de El Cabo, Sudáfrica, en 1908. Su hermana mayor, Lillian, se convertiría bajo el nombre de Poppy Cannon en una conocida escritora sobre alimentos, y entre ambas había un hermano y una hermana más. En Sudáfrica, los padres de Anne constaban como Robert y Henrietta Gruskin, pero cambiaron sus nombres legalmente cuando se instalaron en Estados Unidos. Anne tenía que usar la ropa usada de sus hermanas mayores, que ella remodelaba para adaptarla a su gusto. Tras graduarse en el instituto ingresó en el Allegheny College en 1936. Al año siguiente, se transfirió a la Universidad Carnegie Mellon para estudiar teatro, porque pensaba ser actriz. En 1939, después de que Poppy se mudó a Nueva York, Anne decidió seguir a su hermana. Mientras buscaba trabajo en la actuación, se convirtió en modelo para Harvey Berin, un fabricante de ropa femenina en la Séptima Avenida. Berin reconoció el talento de Anne para la moda, y ofreció pagarle su formación como diseñadora de moda. Anne fue a la Escuela de Diseño Hartman East, aunque pagó ella misma.

Después de Harvey Berin, Anne trabajó como modelo y diseñadora para la compañía Sheila Lynn. En 1940, se casó con el artista Thomas E. Fogarty. A pesar de que el matrimonio terminó en divorcio, Anne mantuvo su apellido profesionalmente. Trabajaba como modelo, estilista y publicista, incluso diseñando anuncios para Rolls-Royce, hasta que, en 1948, consiguió un trabajo como diseñadora para Youth Guild, una nueva compañía especializada en moda para adolescentes.

Carrera
Mientras estaba en Youth Guild, Fogarty desarrolló su modelo distintivo, el vestido de cuerpo ceñido y amplia falda con cancán de nylon, influido por el New Look de Dior. Como Fogarty era de constitución menuda y de cintura fina, con la ventaja añadida de su experiencia como modelo profesional, le permitió vestir y exhibir sus propios modelos ventajosamente. Algunos de sus vestidos fueron presentados a doble página en Harper's Bazaar. En 1950, se le ofreció un trabajo como diseñadora en Margot Dresses, una compañía especializada en moda juvenil. Trabajó allí siete años, diseñando no solo vestidos, sino también accesorios, lencería y ropa de abrigo. En 1957, Fogarty se mudó a Saks Fifth Avenue, donde fue una de las principales diseñadoras. Lanzó su propia firma, Anne Fogarty Inc., en 1962, y a mediados de los años 1960, lanzó varias etiquetas subsidiarias que incluían A.F. Boutique, Collector's Items by Anne Fogarty, y Clothes Circuit. Se retiró en 1974 y cerró su negocio. A pesar de esto, trabajó hasta su muerte como diseñadora independiente, con su última colección creada para Shariella Fashions en 1980.

Fogarty no seguía la última moda, sino que se centraba en un estilo básico y elegante. Era una diseñadora disciplinada cuya ropa era pensada para ser versátil y fácil de llevar. Sus diseños se enfocaban en el corte y la silueta, y prefería tejidos casuales como franela, pana, algodón estampado, denim y lino, que atraían a un público más joven. En 1954, diseñó su primer vestido camisero, una combinación de cuerpo tipo camisa masculina con falda amplia llevada sobre cancán que se convirtió en uno de sus diseños favoritos. A mediados de los 1950, además de sus diseños de faldas amplias con ligeros cancanes que facilitaban el movimiento, Fogarty también desarrolló diseños ceñidos conocidos como vestido recto. También se le atribuye ser una de las primeras diseñadoras estadounidenses en introducir el bikini en el mercado norteamericano.

En 1960, Fogarty ofreció ropa deportiva casual incluyendo vestidos con chalecos reversibles para poner por ambos lados, y conjuntos de vestido y abrigo en colores que contrastaban audazmente. Durante los años 1960, una vez generalizada la minifalda, diseñó vestidos inspirados en ropas campesinas alternando las longitudes mini y maxi. Su nueva silueta favorita, reemplazando las faldas amplias, tendrá falda recta, talle alto o imperio, con mangas cortas y escote bajo. Sus diseños de finales de los 1960 y principios de los 1970 eran bastante aventureros, incluyendo trajes de pantalón y caftanes.. También incluyó pantalones cortos con faldas largas y blusas con volantes.

Fogarty ganó numerosos premios por su trabajo de diseño. En 1951 recibió el Premio al Mérito de la revista Mademoiselle y el premio Bonwit Teller, y recibió un Premio Coty especial a los "vestidos más bonitos". El año siguiente, Fogarty ganó un Neiman Marcus de la Moda y recibió un premio del Grupo de la Moda de Filadelfia. En 1955 recibió un honor de la Asociación de la Seda Internacional y en 1957, ganó un Premio de la Moda del Algodón. Después de la ceremonia del Premio de la Moda del Algodón, se celebró un desfile de moda que mostró la colección de verano de Fogarty para ese año. Llamada "Goldfish Safari", presentaba ropa de día en algodón, ropa deportiva, y vestidos de cóctel y de noche inspirados en los tonos de los peces de colores y especialmente diseñados para viajes y vacaciones. En ese momento, Fogarty dijo sobre su trabajo:Sus clientas incluyeron a Tricia Nixon y a la periodista y personalidad televisiva Dorothy Kilgallen. La última aparición pública de Kilgallen, en una transmisión en directo del programa What's My Line? aproximadamente cuatro horas antes de su muerte, fue vistiendo un vestido de cóctel de chifón de Fogarty.

Muerte y vida personal
Fogarty tuvo dos hijos con su primer marido, Tom Fogarty. Estuvieron casados 17 años, con Tom Fogarty trabajando como profesor de arte en el Instituto Pratt, en Nueva York. El matrimonio acabó en divorcio.

En 1967, Anne Fogarty se casó con Richard Kollmar, el viudo de Dorothy Kilgallen. Según dijo Fogarty en una entrevista en 1971 con la columnista de periódico Marian Christy, Kollmar se rompió un hombro en un accidente en casa el día de año Nuevo de 1971, que le provocó un coágulo de sangre, y murió "un mes más tarde" durante el cumpleaños de Anne, que era el 2 de febrero. The New York Times, The Washington Post y otros diarios, sin embargo, publicaron obituarios de Kollmar el 9 y 10 de enero de aquel año. The Washington Post informó el 10 de enero que Kollmar había "muerto mientras dormía el jueves [7 de enero]."

Fogarty se casó por tercera vez en 1977, con Wade O'Hara, pero este matrimonio pronto terminó en divorcio. Murió el 15 de enero de 1980, de un ataque al corazón en su apartamento en el rascacielos del 200 East 64.ª Street en Manhattan. Fue enterrada, no al lado de ninguno de sus maridos, en el cementerio de Green-Wood en Brooklyn, Nueva York.

Wife Dressing
Wife Dressing: The Fine Art of being a Well-Dressed Wife fue publicado por primera vez en 1959. Se considera la obra de Fogarty más conocida. En 2008, Rosemary Feitenberg (un escritora de Women's Wear Daily) redescubrió el libro y lo volvió a publicar. Una reimpresión en facsímil fue publicada en 2011 por el Museo de Victoria y Alberto. Este último fue entusiásticamente reseñado por el Belfast Telegraph que lo declaró "primitivo, anticuado y anacrónico, pero todavía una delicia" mientras el Daily Mail describió sus consejos como tibios, ingeniosos y aún apropiados.

Los principios de Fogarty continúan siendo citados por diseñadores e historiadores estadounidenses como Valerie Steele que ha explicado cómo informaron para el vestuario de Mad Men. En referencia a Fogarty y Wife Dressing, Steele había declarado anteriormente que la "ideología de moda ultrafemenina imperante en los años 1950 está claramente definida por una mujer."

Referencias

Bibliografía

Artistas de la ciudad de Nueva York
Diseñadores de moda de Estados Unidos
Diseñadoras de moda


text:
Die Swollen Members sind eine Hip-Hop-Gruppe aus Vancouver, Kanada, die sich Mitte der 1990er Jahre einen Namen in der dortigen Untergrund-Szene gemacht hat.

Bandgeschichte
Die Band besteht aus den Rappern Madchild (Shane Bunting) und Prevail (Kiley Hendricks) sowie dem DJ und Produzenten Rob The Viking (Robin Hooper). Das frühere Mitglied Moka Only verließ die Band nach dem vierten Album Heavy, um sich auf seine Solo-Karriere zu konzentrieren.

Swollen Members veröffentlicht ihre Musik unter dem Indie-Label Battle Axe Records, welches von Mad Child gegründet wurde, um seiner Band und anderen Musikern aus Kanada eine Chance zur Verbreitung ihres Materials zu geben. Außerdem sind sie auf den Soundtracks der Spiele Smackdown vs RAW, Mat Hoffman's Pro BMX 2 und dem Snowboardspiel SSX 3 vertreten.

Diskografie
 1999: Balance
 2001: Bad Dreams
 2002: Monsters in the Closet
 2003: Heavy
 2006: Black Magic
 2009: Armed to the Teeth
 2010: Greatest Hits - Ten Years Of Turmoil
 2011: Dagger Mouth
 2011: Monsters II
 2013: Beautiful Death Machine
 2014: Brand New Day

Quellen

Weblinks
 Offizielle Swollen Members-Homepage
 Offizielle Battle Axe Records-Homepage

Kanadische Band
Hip-Hop-Gruppe


text:
För filändelsen .bat se Batchfil

Bat är ett fornminne som ligger i nordöstra Oman, 30 km öster om staden Ibri. Området har bosättningar och ett antal kallmurade gravar från 2000-talet f. Kr. Tillsammans med de liknande platserna Al-Khutm och Al-Ayn bildar Bat sedan 1988 ett världsarv.

Första utgrävningarna av området, som består av en bosättning och en nekropol från 2000-talet f.Kr., påbörjades 1972. Det mest synliga i området är fem "stentorn". Dessa liknar traditionella bikupeformade hyddor, men är större gravar med två eller tre kamrar.

Motiveringen till att ta upp Bat som ett världsarv lyder:

Referenser

Världsarv i Oman
Fornminnen i Oman
Världsarv inskrivna 1988


text:
Pillar — христианская рок-группа из города Талса, штат Оклахома, США. Была номинирована на премию Грэмми за альбом The Reckoning в 2008 году. Собравшись в октябре 2012, в старом составе, группа выпустила новый альбом в 2015 году.

История группы

Ранние годы — рэпкор-период (1998—2004)

Pillar начали своё существование с 1998 года в городке Хейс, штат Канзас. В это время вокалист Роб Бакли и бас-гитарист Калел (настоящее имя Майкл Уиттинг) помышляли о создании группы со звёздным будущем. Основатель группы, Роб, в своё время слушал Beastie Boys, что во многом повлияло на его манеру читки. В некоторых альбомах есть песни, в которых используется рэп-читка, к примеру, Fireproof или Just To Get By. Но из-за отличных вокальных данных Роб нередко разбавляет песни мелодичностью.

Спустя некоторое время после основания группа переезжает в Талсу, город, известный своими христианскими институтами.

1 июля 1999 года группа выпускает дебютный альбом Metamorphosis с ограниченным тиражом в 1000 копий. Спустя некоторое время на место ушедшего гитариста Дастина Адамса приходит Трэвис Дженкинс.

Через год был записан независимый релиз Original Superman. Этот EP приглянулся молодому и амбициозному рок-лейблу Flicker Records.

Уже в студии этой звукозаписывающей компании был записан альбом Above, распроданный общим тиражом в 50.000 копий. Альбом удостоился премии Dove awards в категории «Лучший тяжелый альбом» в 2001-м, а хиты «Live For Him», «Original Superman» и «Open Your Eyes» постоянно крутились на местных радио-чартах.

Но, несмотря на тот успех, Дженкинс покинул группу, а на место гитариста пришел Ной Хенсон.

Pillar могли прекратить своё существование после трагических событий 11 сентября 2001 года, так как Роб Бакли был призван к мобилизации для отправки в Афганистан, поскольку состоял в резерве Армии США. Командировка основателя и фронтмена группы была отменена, хотя сам он не боялся исполнять воинский долг, поскольку рос и воспитывался по воинской дисциплине в семье, где отец был армейским сержантом.

Весной 2002-го по итогам GMA хит «Live For Him» удостоился премии Dove Awards в категории «Лучшая тяжелая песня». Тем временем группу покинул Брэд Нун, посвятив своё время семье. На вакантное место ударника пришел Лестер Эстел, брат Брэндона Эстела — барабанщика Superchick.

В этом же году был выпущен альбом Fireproof, который продюсировал Трэвис Вайрик, работавший ранее с Gretchen, Disciple и Тоби Мак. По итогам 2002-го одноименный хит Fireproof стал песней года на радио CR, а Echelon добрался до вершины чарта R&R's CBA Rock. Успех на радиостанциях также имели песни A Shame и Further From Myself. Главный хит «Fireproof» вошел в саундтрек к игре MLB 2005, а о группе и её альбоме заговорили страницы журналов Rolling Stone, Spin, Hit Parader и многих других.

Pillar, пробившись в мейнстрим, отыграли ряд концертных шоу с Korn, Taproot, Evanescence, Mudvayne, Life of Agony, Chevelle, Powerman 5000 и Sevendust. С группой начал сотрудничать менеджер P.O.D. и Blindside Тим Кук. Начав большой тур See Spot Rock, Pillar отыграли ряд концертов при поддержке Kids in the Way, Skillet и Disciple.

Альбом Fireproof был удостоен премии Dove Awards в категории «Лучший тяжелый альбом» и стал одним из самых продаваемых христианских рок-альбомов 2003-го года.

Период альт.рока (2004 — настоящее время)
Вышедший позже альбом Where Do We Go From Here не получился таким же успешным, как его предшественник, поскольку вместо ожидаемого рэп-металла фэны группы получили пост-гранж, приправленный хард-роком. Хиты Bring Me Down и Frontline были пущены в ротацию на MTV2 и имели успех на радио. За период 2004-го Pillar отыграли множество туров, где пересекались с Project86, Subseven, Falling Up, Skillet, Grits, Big Dismal и другими.

Найдя свободное время, участники группы поддержали программу христианской организации XXXChurch, занимающейся борьбой с порнографией в сети-Интернет. Роб в юности сам имел проблемы с увлечением порнографией и избавился от этого только после полного посвящения Богу, поэтому проблема, против которой выступали XXXChurch, была ему знакома.

В 2006-м Pillar выпустили ограниченным тиражом в 10.000 копий релиз Nothing Comes For Free, в который было включено четыре трека с живых выступлений, ремикс на Everything и два анрелиза — Dangerous и Our Escape.

Пока к выходу готовился новый номерной альбом, Pillar вместе с The Chariot, Maylene and the Sons of Disaster отправились в тур Guilty by Association, который проводили P.O.D. в защиту своего альбома Testify.

К удивлению самой группы, по опросам читателей журнала CCM Magazine они, то есть Pillar, были названы «Лучшей тяжелой группой» 2006-го года.

3-го октября 2006-го новый альбом The Reckoning, наконец, был выпущен. Работа над ним велась около года, и специально для релиза было записано порядка 20-ти песен, из которых потом были отобраны лучшие. На этот раз не мало усилий к написанию песен приложил Ной Хенсон, а для того, чтобы проникнуться духовной и одновременно философской лирикой, парни слушали альбом American V Джонни Кэша.

В феврале 2008 года группа выпускает альбом For the Love of the Game и начинает давать концерты в туре, получившем название «For the Love of the Fans». В этом же году Pillar покидают Лестер и Калел.

В 2009 году басистом становится Рич Джиллиланд, барабанщиком — Тэйлор Кэролл. 22 сентября выходит новый альбом под названием Confessions

Ссылки
 Официальный сайт Pillar

Христианские рок-группы
Группы альтернативного метала США
Группы альтернативного рока США
Ню-метал-группы США
Музыкальные коллективы из Оклахомы
Рэп-рок-группы
Рэп-метал-группы
Квартеты


text:
Sonia Bergamasco (Milán, 16 de enero de 1966) es una actriz italiana. Es conocida por su personaje de Livia Burlando, eterna novia de Montalbano en la serie Comisario Montalbano (serie de televisión).

Carrera
Nacida en Milán, Bergamasco realizó estudios de piano en el Conservatorio Giuseppe Verdi y cursó artes dramáticas en el Teatro Piccolo, graduándose en 1990. El mismo año hizo su debut en teatro en la obra de Giorgio Strehler Arlecchino dei giovani.

Hizo su debut en el cine en 1994, en la película Miracoli, storie per corti, específicamente en el segmento Antonio Mastronunzio pittore sannita, dirigida por Mario Martone. En 2001 interpretó a Sofía, el personaje principal en la película de Giuseppe Bertolucci Probably Love. En 2004 ganó el premio Nastro d'Argento en la categoría de mejor actriz por su participación en la película La mejor juventud.

Bergamasco está casada con el actor Fabrizio Gifuni.

Filmografía seleccionada
L'amore probabilmente (Probablemente amor) (2001)
La meglio gioventù (La mejor juventud (Miniserie de TV)) (2003)
La mejor juventud (2004)
 Einstein (2008)
 Sanguepazzo (Sanguepazzo (Una historia italiana)) (2008)
 Tutti pazzi per amore (TV, 2008-2010)
 Giulia non esce la sera (Giulia no sale de noche) (2009)
 La donna della mia vita (La mujer de mi vida) (2010)
Senza arte né parte (Sin arte ni parte) (2011)
 Tú y Yo (Io e te) (2012)
 Quo Vado? (Un italiano en Noruega) (2016)

Referencias

Enlaces externos

Actrices de Italia
Actores de cine de Italia
Actrices de teatro de Italia
Actores de televisión de Italia
Nacidos en Milán


text:
A 35ª Divisão de infantaria (em alemão:35. Infanterie-Division) foi uma unidade militar que serviu no Exército alemão durante a Segunda Guerra Mundial.

Comandantes

Área de operações

Infantaria 35


text:
Dekeleia (řecky Δεκέλεια) byla významná attická obec a strategický vojenský bod.
Roku 413 př. n. l. se tu za peloponéské války trvale usadili Sparťané, kteří následně zpustošili Attiku a odřízli Athény od významných pozemních spojů.

Starověká řecká sídla v Řecku
Vesnice v Řecku
Sídla v Attice


text:
Hasko is the title of the most successful novel of German pedagogue, bard, theatre maker and writer Martin Luserke. It is published in German, Dutch and French language.

The novel is about a Dutch freedom fighter, one of the Watergeuzen who got a letter of marque to board ships of other nations. During the Eighty Years' War (1568–1648) between Spain and The Netherlands the fictional character got involved into a battle for the East Frisian city of Emden in North Sea and another battle near the West Frisian island Ameland. At that time the image of the Watergeuzen changed from buccaneers to freedom fighters officially acknowledged by William I, Prince of Orange (1533–1584).

The novel was created nearly entirely aboard Luserke's ship Krake in Falderndelft harbour of Emden. The book contains historic maps of both sea battles and detailed drawings of the ship types involved which the Geuzen had used.

The novel was awarded in 1935 with the 1st prize of Literaturpreis der Reichshauptstadt Berlin. The novel was published simultaneously by Franz-Eher-Verlag of Munich and Ludwig-Voggenreiter-Verlag of Potsdam.

During World War II a part of the edition by Voggenreiter was published with the remark Einmalige Sonderausgabe der Zentrale der Frontbuchhandlungen Paris (= singular special edition of head office of front libraries in Paris). It was printed by Imprimerie Chaim in Paris, France. These book editions were meant for soldiers of German Wehrmacht and got published in a special format to fit army postal service regulations.

The book was lastly reissued in 1989.

A predecessor of the novel was named Hasko wird Geusenkapitän (= Hasko becomes Geuzen captain) and was already published in 1925.

References

1935 German novels
1935 German-language novels
Novels set in Germany
Novels set in the Netherlands
Germany in fiction
Books about Germany
Novels about pirates


text:
Partulina proxima is a species of tropical air-breathing land snail, a terrestrial pulmonate gastropod mollusk in the family Achatinellidae. This species is endemic to Moloka'i, Hawaii in the United States.

References

Molluscs of Hawaii
Partulina
Gastropods described in 1862
Taxa named by William Harper Pease
Taxonomy articles created by Polbot


text:
La comparación masiva es un método desarrollado por Joseph Greenberg para determinar el nivel de relación de parentesco entre lenguas. En la actualidad se lo conoce usualmente como comparación multilateral. El método es rechazado por la mayoría de los lingüistas (en favor del método comparativo). Una de las críticas más habituales que se hace al método de comparación masiva es que es incapaz de distinguir las semejanzas debidas al azar o a los préstamos lingüísticos de las semejanzas debidas a un parentesco histórico genuino.

Aunque sus detractores se refieren generalmente al método de comparación léxica masiva, Greenberg mismo nunca utilizó este nombre y sus trabajos incluían no sólo comparaciones léxicas (entre palabras) sino también comparaciones entre elementos gramaticales.

Algunas de las relaciones que Greenberg postuló a través de este método han sido gradualmente aceptadas (por ejemplo, la macrofamilia lingüística afroasiática y la Níger-Congo). Otras, como la familia amerindia, fueron rechazadas. Greenberg no sólo propuso nuevas clasificaciones sino que también rompió otras previamente aceptadas (como la familia hamítica).

comparacion masiva