text:
Elvin Ernest Hayes (* 17. November 1945 in Rayville, Louisiana) ist ein ehemaliger US-amerikanischer Basketballspieler, der von 1968 bis 1984 in der National Basketball Association (NBA) für die San Diego/Houston Rockets und Washington Bullets aktiv war.

Karriere

College
Hayes spielte zunächst für die University of Houston, wo er 1966 zusammen mit Don Chaney der erste afroamerikanische Collegestudent wurde. Er führte Houston zweimal ins Halbfinale der NCAA Division I Basketball Championship, ohne sie je zu gewinnen und verließ das College als bester Rebounder der NCAA-Turniergeschichte.

NBA
Im NBA-Draft 1968 wurde Hayes von den neugegründeten San Diego Rockets an erster Stelle ausgewählt. Auch das ABA-Team, die Houston Mavericks wählten Hayes an erster Stelle des ABA-Drafts aus. 1969, nach seiner Debütsaison, wurde Hayes in das NBA All-Rookie Team berufen und zusätzlich mit 28,4 Punkten im Schnitt zum NBA-Scoringchampion ernannt.

1972 wechselte Hayes von den Rockets zu den Baltimore Bullets, die ab 1974 dann in Washington spielten. Mit den Bullets gewann Hayes 1978 die NBA-Meisterschaft. 1981 kehrte er zu den Rockets zurück, für die er dann noch drei Jahre spielte. Er beendete seine Karriere 1984. Während seiner langjährigen Karriere erzielte er 21,0 Punkte, 12,5 Rebounds und 2,0 Blocks im Schnitt.

Hayes gilt als einer der besten Spieler der 1970er Jahre. So wurde er zwischen 1973 und 1979 sechsmal in die NBA-Auswahl gewählt und zwischen 1969 und 1980 zwölfmal für das NBA All-Star Game nominiert. Mit 27.313 Punkten in 1.303 Spielen liegt er auf Platz 10 der erfolgreichsten NBA-Punktesammler (Stand: 2020). In 50.000 Spielminuten (nur fünf Spieler standen länger auf dem Parkett) errang er mit 16.279 "Brettern" die viertmeisten Rebounds aller Zeiten. Hayes wurde 1990 in die Naismith Memorial Basketball Hall of Fame aufgenommen. Die Washington Wizards, deren erfolgreichster Scorer der Teamgeschichte er ist, zogen zu Hayes Ehren die Trikotnummer 11 zurück und vergeben diese seitdem nicht mehr. 1996 wurde er zum 50-jährigen Jubiläum der NBA unter die 50 besten Spieler der NBA-Geschichte gewählt.

Literatur
 Sven Simon: Elvin Hayes. Lost in Time, in: Five 23 (12-2005), S. 74–77.

Siehe auch
 50 Greatest Players in NBA History
 NBA 75th Anniversary Team
 Liste der Mitglieder der Naismith Memorial Basketball Hall of Fame

Weblinks

 Elvin Hayes in der Naismith Memorial Basketball Hall of Fame (englisch)

Mitglied der Naismith Memorial Basketball Hall of Fame
NBA-Meister
Basketballspieler (Vereinigte Staaten)
US-Amerikaner
Geboren 1945
Mann


text:
Prosopocoilus porrectus es una especie de coleóptero de la familia Lucanidae.

Distribución geográfica
Habita en Vietnam.

Referencias

Porrectus
Coleópteros de Vietnam

redpajama_set_name: RedPajamaWikipedia


text:
El palacio de Miraflores es un edificio de la ciudad española de Madrid, situado en el número 15 de la Carrera de San Jerónimo, en el distrito Centro.

Historia
El edificio original fue diseñado por el arquitecto Pedro de Ribera y construido entre 1731 y 1732. El edificio fue ampliado y remodelado según proyecto de Eduardo Gambra y Sanz en 1920, por lo que del palacio original sólo se conserva la fachada. Hacia 1946, siendo propiedad de la Compañía de Seguros Atlántida, experimentó de nuevo obras de restauración, acometidas por Joaquín Sainz de los Terreros. Declarado «monumento histórico-artístico nacional» por real decreto el 23 de abril de 1976, también ha sido conocido con el nombre «edificio Atlántida». Fue adquirido en 1999 por la Mutua Madrileña y más adelante, hacia 2007, pasó a servir como sede en Madrid de Casa Asia.

Notas

Referencias

Enlaces externos

Marqués de Miraflores
Marqués de Miraflores
Marqués de Miraflores
Bienes de interés cultural de la Comunidad de Madrid
Edificios institucionales de Madrid
Obras de Pedro de Ribera
Carrera de San Jerónimo
Edificios del barrio de Cortes
Arquitectura de 1732
España en 1732


text:
Christophe Négrel, né le 25 mai 1977 à Marseille, est un taekwondoïste français. Il évolue dans la catégorie de poids des moins de 80 kg.

Palmarès

Jeux olympiques
 1/4 de finaliste en 2004 à Athènes.

Tournoi mondial de qualification olympique
  Vainqueur en 2003 à Paris.

Championnats du monde
  Vice-champion en 1997 à Hong Kong.
 Cinquième en 2003 à Garmisch-Partenkirchen

Coupe du monde
  Deuxième en 2000 à Lyon.

Championnats d'Europe
  Champion en 2005 à Riga.
  Vice-champion en 2004 à Lillehammer.
  Troisième en 2000 à Patra.
  Troisième en 1994 à Bucarest (tournoi juniors).

Vie privée
Il fut un moment le compagnon de la taekwondoïste mexicaine Iridia Salazar.

Liens externes
 Fiche de renseignements du site taekwondodata.com

Taekwondoïste français
Naissance en mai 1977
Naissance à Marseille
Taekwondoïste (homme) aux Jeux olympiques d'été de 2004
Champion d'Europe de taekwondo


text:
is a Japanese manga series written and illustrated by Aiko Nobara, serialized in Fusion Product's Baby since 2009. The series has been reprinted by Tokyo Mangasha and it has been collected in three tankōbon volumes as of January 2019. A series of two Drama CDs have also been released.

Plot
When freshman high school student Daisuke Shiba confesses to his delinquent upperclassman Yūji Akiyama in front of all of Akiyama's friends, getting beat up and ridiculed would maybe be understandable. But the events that follow are nowhere near what any of them would expect, as Shiba ends up starting a relationship with Akiyama.

Characters

A freshman high school student. Shiba fell in love with Akiyama at first sight, after being rescued by him from some bullies at the beginning of the school year. Sweet and kind, he is willing to do anything for Akiyama. He also has a part-time job in a convenience store.

Shiba's upperclassman, a second year student. Akiyama has a reputation of being a juvenile delinquent, but actually he is a calm, friendly and somewhat melancholic boy. He lives alone in a big house and it's hinted that his strained father is the only family he has.

Akiyama's friend since middle school. He hates being called by his first name since he considers it a girly name. However, Akiyama is the only one who can call him that way.

Akiyama's friend. He works in a restaurant.

Another of Akiyama's friends.

Shiba's co-worker, a sweet and nice girl.

Media

Manga
The series started its serialization on September 24, 2009. It is published by Tokyo Mangasha. The first volume was released on 2011 and as of January, 2019 three volumes have been released in Japan.

Drama CDs
A series of two Drama CDs have been released. The first one was launched on September 30, 2012, while the second one on February 22, 2019. The Japanese voice acting cast includes; Yoshitsugu Matsuoka, Kazuyuki Okitsu, Toshiki Masuda, and Yūsuke Shirai.

References

Yaoi anime and manga
Romance anime and manga
Slice of life anime and manga
Shōjo manga
Fusion Product manga
Tokyo Mangasha manga


text:
Sturmioidea is een superfamilie van springstaarten en telt 2 beschreven soorten.

Taxonomie
 Familie Sturmiidae - Bretfeld, 1994

Springstaarten


text:
Ицхак (За́ки) Альхадиф (; 25 декабря 1890, Тверия — 27 октября 1938, там же) — муниципальный деятель подмандатной Палестины, мэр Тверии с 1923 года. Убит в ходе арабских волнений 1936—1939 годов.

Биография
Заки Альхадиф родился в 1890 году в Тверии во влиятельной семье сефардских евреев. Его предки возводили свою родословную к евреям Испании, которые после изгнания осели на Родосе, а оттуда перебрались в Землю Израильскую в 1740 году. Его отец Хаим Альхадиф возглавлял иешиву, а дед по отцовской линии, Аарон, был главным раввином города. Заки получил традиционное еврейское образование сначала в хедере, а затем в возглавляемой его отцом иешиве. Кроме того, он также учился в общеобразовательной школе Всемирного еврейского союза и у частных преподавателей.

С 1911 года Заки Альхадиф вёл торговые дела, четыре года проведя в Бейт-Шеане. Находясь в этом городе, молодой Альхадиф приобрёл настолько хорошую репутацию благодаря своим деловым качествам, уму и честности, что возглавил еврейскую общину Бейт-Шеана. В эти же годы он женился на Эстер, дочери хахама Иехуды Коэна.

Когда в годы мировой войны османские власти Палестины депортировали евреев из Иудеи и прибрежных районов страны, Альхадиф, вернувшийся в Тверию, руководил оказанием помощи депортированным. В 1920 году на пост градоначальника Тверии был избран Хосни-эфенди Захауи, представитель местной влиятельной арабской семьи. Заки Альхадиф стал одним из четырёх еврейских членов городского совета и занял пост заместителя мэра. Когда в 1923 году Захауи, пойманный на мошенничестве, был отправлен в отставку и встал вопрос о новом мэре, лидеры арабской общины Тверии поддержали кандидатуру Альхадифа, который занял этот пост в возрасте 33 лет.

На посту мэра Тверии Альхадиф заботился о развитии и модернизации еврейских кварталов города, одновременно не забывая об интересах арабской общины. В годы его руководства Тверия стала привлекательным местом для туристов; были заасфальтированы первые улицы, проведены водопровод и электричество (первая насосная станция, качающая воду из Тивериадского озера, была запущена в 1927 году), построены новые кварталы (в том числе престижный район Кирьят-Шмуэль), новые большие гостиницы, приобрёл популярность курорт Хамей-Тверия, развитием которого занялась еврейская компания, на берегу Тивериадского озера началось строительство прогулочной набережной. Значительная часть работ по благоустройству города была проведена в течение двух лет после большого наводнения 1934 года; в рамках этих работ были расширены городские улицы, что позволило улучшить сток воды в озеро в сезон дождей. Альхадиф также приобретал на собственные деньги земли рядом с Тверией для Еврейского национального фонда, и в 1930 году на этих землях был основан кибуц Тверия (большинство членов которого позже перебрались в кибуц Кфар-Гилади). Альхадиф активно сотрудничал с Гистадрутом в целях претворения в жизнь проекта еврейского трудоустройства в Палестине, содействуя в привлечении евреев-строителей в обновлении Тверии.

От британских властей, впечатлённых его успехами на посту градоначальника, Альхадиф получил почётную степень магистра делового администрирования. У еврейского мэра также сложились хорошие отношения с престарелым муфтием Тверии. В 1929 году, в дни арабских волнений в Палестине, Альхадиф и лидеры арабской общины Тверии подписали совместное воззвание к арабским и еврейским жителям города соблюдать порядок (сам Заки в эти дни попал в центр беспорядков в Хайфе и спасся лишь случайно, с помощью незнакомого юноши). Спокойствие и добрососедские отношения между двумя этническими общинами удалось сохранять до начала волнений 1936—1939 годов, однако эти беспорядки не обошли Тверию: в начале октября 1938 года в погроме были убиты почти 20 городских евреев.

Ухудшение обстановки заставило активистов «Хаганы» разработать для Альхадифа безопасный маршрут от гостиницы, где он проживал, до мэрии, но тот отказался им пользоваться. Отказывался он и от предложенных ему телохранителей. Спустя несколько недель сын владельца арабского ресторана вблизи от мэрии выстрелил в Альхадифа в упор. Смертельно раненый мэр скончался через два дня, 27 октября 1938 года в возрасте 48 лет. Его убийца был позже схвачен британскими властями и приговорён к смерти.

После создания Израиля на месте убийства Заки Альхадифа был установлен памятник. К 70-й годовщине убийства был создан новый памятник, авторами которого стали художник Ури Мазар и скульптор Юваль Лупин. Памятник, выполненный из чёрного базальта, изображает сломанный ствол дерева, символизируя преждевременно оборвавшуюся жизнь Альхадифа.

Примечания

Литература

Мэры Тверии
Родившиеся в Эрец-Исраэль
Умершие в подмандатной Палестине
Убитые политики
Жертвы терактов


text:
«What You Waiting For?» () ― сингл американской певицы Гвен Стефани с ее дебютного сольного студийного альбома Love. Angel. Music. Baby. Он был выпущен в качестве лид-сингла альбома. Песня была хорошо принята критиками и часто цитировалась как изюминка альбома. Сингл был коммерчески успешным, возглавив чарт в Австралии и достигнув топ-10 в нескольких странах. Она стала золотой в США и была номинирована на премию Грэмми в категории Лучшее женское поп-вокальное исполнение.

История

В 2003 году в ночь вручения премии Грэмми Линда Перри предложила Стефани написать песню, на что та неохотно согласилась. Вскоре после этого Стефани закончила тур Rock Steady со своей группой No Doubt. Она получила звонок от своего лейбла, который сообщил ей, что Перри находится в студии, готовая к сотрудничеству, и что у нее есть только пять дней, чтобы работать с ней. Позднее Стефани призналась, что была расстроена тем, что не смогла провести время с мужем, Гэвином Россдейлом, а также была напугана мыслью о сотрудничестве с Перри, которая, по ее мнению, не подходила для написания танцевальной музыки. Стефани была измучена недавно завершившимся туром и недавно пережила эмоциональный срыв, после которого большую часть времени провела в постели плача.

В первый же день работы они написали песню под названием «Fine by You», которую Стефани позже назвала глупой песней о любви, но очень хорошей. Перри заметила, что песня не подходит альбому и трек был исключен. Работа была непродуктивной, отчасти из-за застенчивости Стефани, она в какой-то момент разрыдалась в студии. Она призналась, что писать песни без группы было непривычно, унизительно и пугающе.

Перри вспоминала, как почувствовала нерешительность Стефани при первой встрече:

В тот же вечер Перри начала работать над другим треком, который она сыграла для Стефани на следующий день, чтобы мотивировать ее. Гвен он очень понравился и Перри спросила ее: Чего ты ждешь? По словам Перри, Стефани восприняла этот вопрос как вызов, ответив: Ты бросаешь мне вызов? Они начали писать текст для песни, основанной на старых текстах Гвен и страхах перед сольной записью. Название «What You Waiting For?» появилось само собой.

Стефани пришла в голову идея пригласить танцовщиц Harajuku Girls во время написания песни. Она впервые увидела их в 1996 году и с тех пор восхищалась ими.

Критика
Песня получила положительные отзывы критиков. Ник Сильвестр из Pitchfork  оценил ее на четыре с половиной звезды и назвал чертовски великолепной. Сайт поместил песню на 16-е место в своем списке «50 лучших синглов 2004 года». Арджи Смит из Blender отметила влияние новой волны. Сал Чинквемани из журнала Slant заявил, что именно то озорство помогает песне стать одной из самых популярных. Джемма Вольп-Флетчер, пишущая для Contactmusic.com, оценила песню на 9 баллов из 10, комментируя, что у нее есть та коммерческая привлекательность, за которую можно умереть и что трек идеально отражает личность Стефани. Наташа Трипни из musicOMH дала песне отрицательный отзыв, заявив, что она станет одним из тех треков, которые раздражают. Многие рецензенты считали этот трек одним из самых ярких в альбоме. В 2009 году газета The Daily Telegraph перечислила эту песню под номером 82 в своем списке «100 песен, которые определили нулевые».

Видеоклип
Музыкальное видео песни было снято режиссером, Фрэнсисом Лоуренсом. Стефани изображает несколько персонажей из книги «Алиса в стране чудес», в том числе Алису, Белую королеву и Черную королеву, в платьях британского модельера Джона Гальяно. Видео было хорошо воспринято многими критиками. Сэм Блок из журнала Stylus назвал его короткометражным фильмом, сравнив с «Триллером» Майкла Джексона, и прокомментировал:  Видео дебютировало на MTV Total Request Live 19 октября 2004 года под номером 11. В следующем месяце оно достигло вершины чарта и находилось там в течение трех дней подряд, оставаясь в программе более пяти недель. На церемонии MTV Video Music Awards 2005 года видео получило награду за лучшую художественную режиссуру. На MuchMusic Video Awards 2005 года видео было номинировано на звание лучшего международного видео.

Трек-лист

 European CD single
 "What You Waiting For?" (Album Version) – 3:41
 "What You Waiting For?" (Jacques Lu Cont's TWD Mix) – 8:02

 European and Australian enhanced CD maxi single
 "What You Waiting For?" (Album Version) – 3:41
 "What You Waiting For?" (Jacques Lu Cont's TWD Mix) – 8:02
 "What You Waiting For?" (Jacques Lu Cont's TWD Dub) – 8:22
 "What You Waiting For?" (Music Video) (Director's Cut) – 8:37

 European enhanced CD maxi single
 "What You Waiting For?" (Album Version) – 3:41
 "What You Waiting For?" (Jacques Lu Cont's TWD Mix) – 8:02
 "What You Waiting For?" (Instrumental) – 3:41
 "What You Waiting For?" (Music Video) (Director's Cut) – 8:37

 US 12" single
 "What You Waiting For?" (Armand Van Helden Remix) – 8:39
 "What You Waiting For?" (The Rude Ho Mix by Felix da Housecat) – 5:07
 "What You Waiting For?" (Armand Van Helden Dub) – 7:55

Чарты

Еженедельные чарты

Ежегодные чарты

Чарты десятилетия

Сертификации

Примечания

Дебютные синглы 2004 года
Песни 2004 года
Песни Гвен Стефани
Синглы Interscope Records
Синглы, возглавлявшие хит-парад Австралии
Феминистические песни
Песни, написанные Линдой Перри
Композиции в стиле фанк


text:
Бичок-хамелеон, або тризубий бичок смугастий (Tridentiger trigonocephalus) — вид риб родини Оксудеркових (Oxudercidae). Придонна, солонуватоводна або морська риба.

Характеристика

Дрібнорозмірна риба, що сягає максимальної довжини 11,0 см.

Зуби у зовнішньому ряді на верхній і нижній щелепах трихверхівкові; лоб вузький і опуклий, його ширина менше горизонтального діаметра ока і міститься 5,1 рази в довжині голови; пори надочних каналів великі, їх діаметр за розміром близький до діаметра задньої ніздрі; надочні канали широкі, зближені, найменша відстань між каналами лівої і правої сторін голови (в середній частині лоба) помітно менше половини горизонтального діаметра ока; промені 1-го спинного плавця не витягнуті у вигляді ниток; самий верхній промінь грудного плавця не має міжпроменевої перетинки; є луска на потилиці і на череві. Шипів у спинному плавці — 7, в анальному — 1. М'яких променів у спинному плавці — 12-14, в анальному — 10-11.

У природних умовах забарвлення бичка-хамелеона дуже мінливе. Зазвичай забарвлення смугасте — тіло світле, рожево-жовте з оливковим відтінком, більш темне на спині. Черево біле, на боках по дві контрастних темних смуги, що проходять уздовж усього тулуба: верхня проходить від вершини очей уздовж спини до основи верхніх променів хвостового плавця; нижня — від початку рила через око, основу грудних плавців, уздовж середини тіла до основи середніх променів хвостового плавця.

Ареал
Природний ареал пролягає вздовж узбережжя Східного Сибіру, Кореї, Японії, Китаю. Поширений у прибережних і естуарних зонах Японського, Жовтого та Південно-Китайського морів. Звідти із баластними водами судів потрапив до Австралії та Каліфорнії, де досяг значної чисельності.

У 2006 р. один екземпляр цього виду знайдений у  Середземному морі у гавані Ашдод біля берегів Ізраїлю. З 2008 року зареєстрований у басейні Чорного моря у лимані річки Чорна і деяких Севастопольських бухтах. Стрімко розширює свій ареал.

Література

Посилання
 Tridentiger trigonocephalus (chameleon goby) at Fishes Exotic to United States
 Chameleon Goby — Tridentiger trigonocephalus
 Александр Болтачев: «В Черном и Азовском морях все больше становится средиземноморских вселенцев и уменьшается численность многих черноморских видов»  // Новый Севастополь
 Трехзубый полосатый бычок

Тризубий бичок
Тварини, описані 1859
Риби Азії
Риби Японії
Риби Китаю
Риби Росії
Інтродуковані морські риби
Риби Тихого океану
Інтродуковані морські риби в Україні
Інтродуковані морські риби у США


text:
Автодро́м (от авто… и  — место для бега) — участок местности, оборудованный для обучения вождению, испытания автомобилей, мотоциклов и гусеничных транспортеров-тягачей (гусеничных машин), а также проведения автомобильных и мотоциклетных соревнований.

Автодром для обучения вождению автомобилей включает дорожные участки с препятствиями, заграждениями, подъемами и спусками, габаритными проходами, колейными мостами и т. п., систему контроля за выполнением упражнений, места для изучения основ и правил вождения, отработки нормативов и тренировки на тренажерах. Для гусеничных машин оборудуется грунтовая дорога по границе земельного участка автодрома.

Автодром для технических испытаний имеет усложненный профиль дорог и различные препятствия для всесторонней проверки тактико-технических характеристик автомобилей (гусеничных машин).

Автодром для соревнований состоит из трека, площадки для фигурной езды, помещений для обслуживания автомобилей, гаражей, трибун для зрителей т.д.

Инфраструктура гоночной трассы

Дорога

Современная гоночная трасса представляет собой сложную сеть дорог. Расставляя на трассе подвижные барьеры, можно получать маршруты для разных классов машин, от переоборудованных дорожных до одноместных болидов, а на некоторых трассах — даже разбивать дорожное кольцо на два независимых. На многих автокомплексах есть не связанные с основным кольцом мототрек, полигон для фигурной езды, картодром или дорожка для драгрейсинга.

Автодром высокого класса покрывают асфальтом поверх бетонного фундамента и дренажных труб — «Формула-1» на скорости может давать прижимную силу, вдвое превышающую вес машины. Благодаря особому пористому асфальту, трасса очень быстро высыхает после дождя.

Чтобы машины не ездили по траве, а покрытие трассы не разрушалось, в тех местах трассы, где гонщики чаще всего съезжают на обочину, установлены поребрики — бетонные бордюры особой формы. Невысокие поребрики можно без проблем атаковать; наезд на высокий, рифлёный или наклонённый наружу поребрик может привести к вылету или повреждению болида. Современная тенденция — делать поребрики такими, чтобы ездить по ним было максимально невыгодно. Поребрики окрашивают в контрастные цвета (классика — красный с белым).

На внешней стороне поворотов располагаются ловушки — на разных трассах асфальтовые, песчаные или гравийные. Для смягчения ударов у стен ставят конструкции из автомобильных покрышек (обычных дорожных, гоночные шины недопустимы). После того, как покрышка приняла на себя столкновение, её заменяют.

В обход стартовой черты проложена дорожка с гаражными боксами — пит-лейн. Пит-лейн от трассы отделяет бетонная стена (пит-уолл). На этой стене часто располагаются «мозговые центры» команд, с пит-уолл дают гонщикам сигналы табличками.

Вдали от основной стоянки (часто внутри дорожного кольца) есть площадка, именуемая паддок. В паддоке развёртывают лагеря команд — моторхоумы.

На овальных трассах есть свои особенности, см. соответствующую статью.

Повороты
Класс гонщика определяется в первую очередь умением проходить повороты — поэтому «интересная» трасса отличается от «неинтересной» сложностью и разнообразием поворотов. Поворот считается изолированным, если он расположен далеко от других поворотов и траектория прохождения «соседей» практически не влияет на качество прохождения поворота. Если же повороты расположены близко и приходится жертвовать одним поворотом, чтобы лучше пройти другой, повороты являются связкой.

Некоторые повороты и связки имеют свои названия.
 Вираж — плавный поворот с внутренним наклоном полотна.
 Шпилька — крутой поворот на 135 и более градусов.
 Шикана — пара «острых» поворотов влево-вправо, расположенных настолько близко, что «медленная» точка у этой связки всего одна (то есть, одно торможение и один разгон).
 Эска — пара поворотов влево-вправо с раздельными «медленными» точками (два торможения и два разгона).
 Многоапексный поворот — несколько поворотов в одну сторону, объединённых в связку (как Rivazza в Имоле).

Поворотам часто даются собственные имена. Источники имён такие.
 По типу или форме поворота: Hairpin, Curva Parabolica.
 По местным достопримечательностям или направлениям шоссе: Casino, Eau Rouge.
 В честь гонщиков: S do Senna.
 В честь трассы, с которой скопировали поворот: Estoril.

Службы автодрома
Главный судья располагается на судейской вышке, с которой видна большая часть трассы. Ему подчинены судьи на обочине (маршалы), расположенные на маршальских постах. Маршалы дают команды флагами, ведут работы на полотне (убирают обломки, откатывают машину в безопасное место, тушат небольшие пожары), в случае аварии принимают решение закрыть часть трассы для обгонов (жёлтый флаг).

Под асфальтом прокладывают провода системы хронометража: как только автомобиль с передатчиком пересекает провод, автоматически делается отсечка времени.

На трассе работает много вспомогательных служб, обеспечивающих безопасность гонки: эвакуатор, передвижной медпункт, служба извлечения, автомобиль скорой помощи. В гонках высокого уровня на трассе дежурит вертолёт: если кто-то серьёзно пострадает, уже через несколько минут он окажется в руках врачей со всем необходимым оборудованием.

В зависимости от правил гонок, в паддоке или на пит-лейн может быть развёрнут пункт осмотра машин, закрытый парк.

Публика и пресса
Обычная для крупных спортивных сооружений инфраструктура — трибуны, автостоянка, подъездные дороги, пресс-центр.

Автоматизированный автодром
Автоматизированный автодром — комплекс программно-аппаратных средств и сооружений, предназначенный для обучения вождению транспортных средств и автоматизированного проведения практической части экзамена при получении права на управление транспортными средствами. Автоматизация помогает исключить влияние человеческого фактора: некорректность постановки задач, невнимательность, пристрастие, халатность экзаменатора.

Литература
 Военный энциклопедический словарь/ В 2 томах. Том 1. — Редкол.: А. П. Горкин, В. А. Золотарев, В. М. Карев и др. — М.: Большая Российская энциклопедия, «Рипол Классик», 2001. — 848 с.

Спортивные сооружения


text:
KF Flamurtari  este un club de fotbal din Kosovo in Superliga (Kosovo).

Lotul actual de jucători

Jucători notabili

 Fevzi Rama
 Ramiz Krasniqi
 Fazli Hajdari
 Ali Osmani
 Agim Hasani
 Fatos Ademi
 Armir Grima
 Ismet Munishi
 Enver Prapashtica
 Ilir Shuleta
 Gezim Sveqla
 Arsim Plepolli
 Driton Syla
 Bujar Lushaku
 Azem Ahmeti
 Habib krasniqi
 Edi Martini
 Perparim Buzaku
 Okeke Martins Ikenna

Antrenori notabili

 Luan Prekazi
 Ilaz Sina
 Bylbyl Sokoli
 Abaz Kosumi
 Shefqet Sinani
 Ramiz Krasniqi
 Avdyl Bellopoja
 Agim Hasani
 Jusuf Tortoshi
 Fazli Hajdari

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text:
William Donovan Joynt, VC (19 March 1889 – 6 June 1986) was a printer, publisher, author and an Australian recipient of the Victoria Cross, the highest military  award for gallantry in the face of the enemy given to British and Commonwealth forces.

Early life
Joynt was born at Elsternwick, Melbourne and educated at The Grange Preparatory School and later Melbourne Church of England Grammar School. After working in a number of office jobs in Melbourne, in 1909 he sailed to Rockhampton and worked as a farm labourer in North Queensland, the Victorian Mallee, Western Australia and Flinders Island.

First World War

Joynt enlisted in the Australian Imperial Force (AIF) on 21 May 1915, was commissioned on 24 December 1915, and arrived in France in May 1916. He fought in France until August 1918, where he was commended in divisional orders, shot in the shoulder, and promoted to lieutenant.

On 23 August 1918, Joynt was 29 years old, and a lieutenant in the 8th Battalion (Victoria), Australian Imperial Force during the First World War, when the following events occurred.

He was badly wounded by a shell on 26 August and evacuated to England. He was promoted to captain in October 1918, and posted to AIF Headquarters in London in March 1919. He returned to Melbourne in February 1920, and was discharged on 11 June.

Inter-bellum
Having studied agriculture and sheep-breeding in England in 1919, in 1920 Joynt became a soldier settler, dairy farming near Berwick. By 1929 he was pursuing business interests in Melbourne, where he was a pioneer of colour printing in Australia. About 1920 he had formed Queen City Printers Pty Ltd, and subsequently formed Colarts Studios Pty Ltd and bought the rights to a German colour-printing process. In the early 1920s he toured an exhibition titled 'The Pictorial Panorama of the Great War Under various business names, Joynt remained a printer and publisher for over sixty years.

He married Edith Amy Garrett, a trained nurse, in a civil ceremony at Hawthorn on 19 March 1932, his forty-third birthday.

Joynt was one of a number of ex-servicemen who in 1923 founded the Legacy Club of Melbourne, the first of fifty Legacy Clubs. He helped lead the club's successful campaign to have Melbourne's Shrine of Remembrance built in its present form on its present site. He was active in the Militia in 1926–33, being promoted to major in February 1930.

Second World War
Joynt was mobilised on 26 September 1939 and placed in command of the at Fort Queenscliff and subsequently Puckapunyal. From June 1942 he was camp staff officer then quartermaster at Seymour camp.

Having passed his 55th birthday, he was placed on the Retired List as an honorary lieutenant colonel on 10 October 1944.

Post war
Joynt and his wife rented, then bought, Tom Roberts' old home, Talisman, at Kallista and lived there until they built their own home nearby.

He wrote three books:
   – travel through the Soviet Union
   – a regimental history of the 8th Battalion
   – autobiography

His wife Edith died in 1978. The last surviving of Australia's World War I VC recipients, he died on 5 May 1986 at Windsor and was buried with full military honours in Brighton Cemetery. He had no children.

References

External links
Bill Gammage, 'Joynt, William Donovan (1889–1986)', Australian Dictionary of Biography, Volume 17, Melbourne University Press, pp 599–600.
Lt Joint, 8th Battalion VCs, www.defence.gov.au

1889 births
1986 deaths
Australian colonels
Australian autobiographers
Australian farmers
Australian Army personnel of World War II
Australian printers
Australian World War I recipients of the Victoria Cross
People educated at Melbourne Grammar School
Military personnel from Melbourne
People from Elsternwick, Victoria
Writers from Melbourne


text:
Queluz é uma das 20 freguesias portuguesas do município de Sintra. É, também, a freguesia que originou a cidade de Queluz, agora com Massamá e Monte Abraão, que se separaram administrativamente da freguesia de Queluz (em 12 de Julho de 1997), é uma das três freguesias daquela cidade. As três freguesias da cidade de Queluz somam cerca de 78 040 habitantes.

A freguesia de Queluz tem uma população de 26 248 habitantes (2011), e uma área de 2,93 km². A sua densidade é de 8 958,4 hab/km².

A freguesia foi criada em 29 de Junho de 1925, por Decreto-Lei n.º 1790, após desanexação da povoação de Queluz da freguesia de Belas. Junto com as povoações de Pendão, Massamá, Ponte Carenque, Gargantada e Afonsos, constituíram a freguesia de Queluz. Em 2013, no âmbito da reforma administrativa foi anexada à freguesia de Belas, criando-se a União de Freguesias de Queluz e Belas

População

Freguesia criada pela lei nº 1.790, de 29/06/1925, com lugares desanexados da freguesia de Belas. Com lugares desta freguesia foram criadas em 1997 as freguesias de Massamá e Monte Abraão

Património
 Palácio Nacional de Queluz e jardins
 Antas de Belas ou Anta da Estria ou Anta do Senhor da Serra ou Anta da Pedra dos Mouros ou Pedra dos Mouros
 Palacete Pombal ou Palacete dos Condes de Almeida Araújo, pavilhão das cocheiras e jardim anexo
 Torre do Relógio (Queluz) (Largo do Palácio Nacional de Queluz)
 Quinta Nova da Assunção
 Aqueduto das Águas Livres, seus aferentes e correlacionados (Troço de Sintra: freguesias de Almargem do Bispo, Casal de Cambra, Belas, Agualva-Cacém e Queluz)

Personalidades ilustres
 Barão de Queluz, Visconde de Queluz e Conde de Queluz

Ligações externas


text:
Joseph John Campbell (26 de marzo de 1904-30 de octubre de 1987) fue un mitólogo, escritor y profesor estadounidense, más conocido por su trabajo sobre mitología y religión comparada. Su obra es vasta, abarcando muchos aspectos de la experiencia humana.

Vida

Educación temprana

Joseph Campbell nació y se crio en White Plains, Nueva York, en una familia católica de clase media superior. Siendo niño Campbell quedó fascinado con la cultura nativa americana después de que su padre lo llevara a ver el Museo Americano de Historia Natural en Nueva York, donde vio expuestas colecciones destacadas de artefactos nativos americanos. Pronto se convirtió en experto en numerosos aspectos de la sociedad nativa americana, principalmente en su mitología. Esto condujo a la pasión de toda la vida de Campbell por el mito y a su estudio y cartografía de los hilos cohesivos en mitología que parecían existir incluso entre culturas humanas dispares.

En 1921 se graduó en Canterbury School, en New Milford, Connecticut.

Posteriormente estudió biología y matemáticas en Dartmouth College, pero decidió que prefería las humanidades. Fue transferido a la Columbia University, donde recibió su B.A. en literatura inglesa en 1925 y su M.A. en literatura medieval en 1927.

En Dartmouth se incorporó a la Delta Tau Delta. Campbell también fue un atleta consumado, recibiendo premios en eventos de atletismo. Durante un tiempo, fue uno de los más rápidos corredores de media milla en el mundo.

Europa
En 1924, Campbell viajó a Europa con su familia. En el barco, durante su viaje de regreso, se encontró con Jiddu Krishnamurti; disertaron sobre filosofía asiática, generando en él un largo interés de por vida por la filosofía hindú y el pensamiento de la India. A raíz de este viaje, dejó de ser un católico practicante.

En 1927 Campbell recibió una beca proporcionada por la Columbia University para estudiar en Europa. Estudió francés antiguo, provenzal y sánscrito en la Universidad de París en Francia y en la Universidad de Múnich en Alemania. Aprendió rápidamente a leer y hablar en francés y alemán, dominándolos tras solo unos meses de estudio riguroso. Conservó la fluidez en estos idiomas el resto de su vida (ya fluido en latín, continuaría añadiendo el japonés a su paleta lingüística).

Mientras permanecía en Europa fue muy influenciado por el período de la Generación perdida, un momento de enorme innovación intelectual y artística. Campbell comentaba a menudo esta influencia y la de James Joyce, en particular.

En este clima Campbell fue introducido también en la obra de Thomas Mann, que iba a ser igualmente influyente en su vida e ideas. Mientras estaba en Europa se interesó a su vez por el arte moderno, llegando a estar particularmente entusiasmado con la obra de Paul Klee y Pablo Picasso. Un nuevo mundo de apasionantes ideas se abrió durante su estadía en el viejo continente, familiarizándose con las obras y escritos de Sigmund Freud y Carl Gustav Jung.

Gran Depresión

A su regreso a Columbia en 1929, Campbell expresó su deseo de continuar el estudio del sánscrito y del arte moderno además de la literatura medieval. A falta de aprobación de la facultad, Campbell se retiró de los estudios de posgrado. Posteriormente en su vida fue muy insistente en que se dirigieran a él como el Sr. Campbell, no como el Dr. Campbell.

Unas semanas más tarde llegó la Gran Depresión. Campbell pasó los siguientes cinco años (1929-1934) contemplando el siguiente curso de su vida mientras se veía comprometido en un intenso y riguroso estudio independiente. Más tarde dijo que "dividiría el día en cuatro períodos de cuatro horas, de los cuales leería en tres de los cuatro períodos horarios, librando uno de ellos... obtendría así nueve horas por día de pura lectura. Y esto se prolongó durante cinco años consecutivos".

Campbell viajó a California por un año (1931-32), continuando sus estudios independientes y logrando una estrecha amistad con el escritor en ciernes John Steinbeck y su esposa Carol. En la Península de Monterey, Campbell, así como Steinbeck, cayó bajo el hechizo del biólogo marino Ed Ricketts (el modelo para "Doc" en la novela de Steinbeck Cannery Row, así como para personajes centrales en muchas otras novelas). Campbell vivió durante un tiempo al lado de Ricketts, participó en actividades profesionales y sociales de su vecino, y lo acompañó, junto a Xenia y Sasha Kashevaroff, en un viaje de 1932 a Juneau, Alaska sobre el bote Grampus. Como Steinbeck, Campbell comenzó a escribir una novela centrada en Ricketts como héroe, pero, a diferencia de Steinbeck, no completó su libro.

Bruce Robison escribe que "Campbell se refería a esos días como un momento en que todo en su vida fue tomando forma.... Campbell, el gran cronista del 'viaje del héroe' en mitología, reconoció patrones que eran similares a su propio pensamiento en uno de los ensayos filosóficos inéditos de Ricketts. Ecos de Carl Jung, Robinson Jeffers y James Joyce se pueden encontrar en la obra de Steinbeck y Ricketts, así como en Campbell".

Campbell mantuvo su lectura independiente mientras enseñaba por un año en 1933 en Canterbury School, tiempo durante el cual intentó publicar obras de ficción.

Los estudios independientes de Campbell le condujeron a su exploración mayor de las ideas del psiquiatra suizo Carl Jung, un colega contemporáneo y alejado de Sigmund Freud. Campbell editó los primeros documentos de las conferencias anuales de Eranos de Jung y ayudó a Mary Mellon a fundar las Bollingen Series de libros de psicología, antropología y mitología de la Bollingen Foundation. Muchos de los libros de Campbell serían publicados en estas series. Campbell mantuvo una larga correspondencia con Jung. Sin embargo, tan solo llegarían a reunirse personalmente en una ocasión. Sería en el verano de 1953, después de la guerra, una tarde memorable en el retiro de este último de la torre de Bollingen.

Otro miembro disidente del círculo de Freud que influyó en Campbell fue Wilhelm Stekel (1868-1939). Stekel fue pionero en la aplicación de los conceptos de Freud sobre los sueños, las fantasías de la mente humana y el inconsciente a la antropología y la literatura.

Sarah Lawrence College

En 1934 ofrecieron a Campbell un puesto como profesor en el Sarah Lawrence College (gracias a los esfuerzos de su antiguo asesor de Columbia W. W. Laurence).

En 1938 Campbell se casó con una de sus antiguas alumnas, la bailarina y coreógrafa Jean Erdman. Erdman y Campbell no tuvieron hijos. Durante la mayor parte de sus cuarenta y nueve años de matrimonio compartieron un apartamento de dos habitaciones en Greenwich Village en Ciudad de Nueva York. En la década de los 80 también compraron un apartamento en Honolulu y dividieron su tiempo entre las dos ciudades.

A principios de la Segunda Guerra Mundial, Campbell asistió a una conferencia del indólogo Heinrich Zimmer; los dos hombres se convirtieron en buenos amigos. Después de la muerte de Zimmer, a Campbell le fue encomendada la tarea de editar y publicar póstumamente los escritos de Zimmer, lo que haría durante la siguiente década.

En 1955-56, a medida que el último volumen póstumo de Zimmer (The Art of Indian Asia, its Mythology and Transformations) fuera finalmente a punto de ser publicado, Campbell se tomó un año sabático en el Sarah Lawrence College y viajó, por primera vez, a Asia. Pasó seis meses en el sur del continente (principalmente en la India) y otros seis en el este (fundamentalmente en Japón).

Este año tuvo una profunda influencia en su pensamiento acerca de la religión y el mito de Asia, y también en la necesidad de enseñar mitología comparada a una audiencia más amplia, nó académica.

En 1972 Campbell se retiró del Sarah Lawrence College, después de haber enseñado allí durante 38 años.

Divulgación
Después de regresar de su viaje a la India y Japón en 1956, Campbell sintió que los estadounidenses — tanto el gran público como los profesionales que trabajaron y estudiaron en el extranjero — fueron deplorablemente ignorantes con respecto a los mitos y las culturas del mundo. Empezó a trabajar en una serie de niveles para cambiar este estado de cosas. En primer lugar, comenzó a escribir su magnum opus, The Masks of God (Las máscaras de Dios), que explora los mitos de las culturas del mundo a través de los milenios y en todo el mundo.

Al mismo tiempo, comenzó a enseñar cursos en el Instituto del Servicio Exterior del Departamento de Estado de los Estados Unidos, disertando sobre mito y religión comparada.

Finalmente, comenzó a hablar públicamente sobre el mito mundial. Seguiría haciéndolo — en las universidades, iglesias y salas de conferencias, en la radio y la televisión — el resto de su vida.

Muerte
Joseph Campbell murió a los 83 años, el 30 de octubre de 1987 en su casa en Honolulu, Hawái, por complicaciones de un cáncer de esófago. Antes de su muerte había terminado el rodaje de una serie de entrevistas con Bill Moyers que se emitió la siguiente primavera como The Power of Myth (El poder del mito).

Influencias de Campbell

Arte, literatura, filosofía

Campbell hace referencia frecuentemente en sus disertaciones y escritos a la obra de los escritores modernos James Joyce y Thomas Mann, así como al arte de Pablo Picasso. Fue introducido a sus obras durante su estancia como estudiante de posgrado en París. Campbell mantuvo eventualmente correspondencia con Mann.

Las obras de Arthur Schopenhauer y Friedrich Nietzsche tuvieron un profundo efecto en el pensamiento de Campbell; citó sus escritos frecuentemente, incluso en sus propias traducciones del original en alemán.

La filosofía del "Persigue tu felicidad" atribuida a Campbell después de la emisión original de The Power of Myth (El poder del mito, véase más adelante) deriva de las Upanishads hindúes; sin embargo, Campbell fue posiblemente influido también por la novela de 1922 de Sinclair Lewis Babbitt. En The Power of Myth Campbell cita de la novela:

Campbell: "¿Ha leído Babbitt de Sinclair Lewis?"
Moyers: "No hace mucho tiempo".
Campbell: "¿Recuerda la última línea? 'Nunca he hecho una cosa que quise hacer en toda mi vida'. Ese es un hombre que nunca persiguió su felicidad".

Psicología y antropología

El pensamiento de Campbell sobre símbolos y relatos universales estaba profundamente influido por James Frazer (The Golden Bough, La rama dorada), Adolf Bastian y Otto Rank (The Myth of the Birth of the Hero, El mito del nacimiento del héroe), entre otros.

El antropólogo Leo Frobenius fue importante en la visión de la historia cultural de Campbell. También fue influenciado por el trabajo psicológico de Abraham Maslow y Stanislav Grof.

Las ideas de Campbell sobre el mito y su relación con la psique humana dependen en parte del trabajo pionero de Sigmund Freud, pero en particular de la obra de Carl Gustav Jung, cuyos estudios de la psicología humana, como se mencionó anteriormente, influyeron enormemente en Campbell. La concepción del mito de Campbell está estrechamente relacionada con el método junguiano de la interpretación de los sueños, que depende en gran medida de la interpretación simbólica.

Las intuiciones de Jung sobre los arquetipos estaban a su vez fuertemente influenciadas por el Bardo Thodol (también conocido como Libro tibetano de los muertos). En su libro The Mythic Image (Imagen del mito) Campbell cita la declaración de Jung sobre el Bardo Thodol, que "pertenece a esa clase de escritos que no sólo son de interés para especialistas en budismo Mahāyāna, sino también, a causa de su profunda humanidad y comprensión aún más profunda de los secretos de la psique humana, hace un llamamiento especial a los laicos que buscan ampliar su conocimiento de la vida... Durante años, desde que se publicó por primera vez, el Bardo Thodol ha sido mi compañero constante, y a él le debo no sólo muchas ideas estimulantes y descubrimientos, sino también muchas intuiciones fundamentales".

En 1940 Campbell asistió a una conferencia del profesor Heinrich Zimmer en la Universidad de Columbia; ambos se hicieron amigos, y Campbell consideró a Zimmer como a un mentor. Zimmer enseñó a Campbell que el mito (en lugar de un gurú o guía espiritual) podría servir como un mentor personal, en el que sus historias proporcionan un mapa de carreteras psicológico para el encuentro de uno mismo en el laberinto del complejo mundo moderno. Zimmer confió más en los significados de los cuentos mitológicos (sus símbolos, metáforas, imágenes, etc.) como fuente para la realización psicológica que en el psicoanálisis mismo. Campbell tomó prestadas después técnicas interpretativas de Jung y luego las reformó de un modo que sigue las creencias de Zimmer — interpretando directamente de la mitología mundial. Esta es una importante distinción, porque sirve para explicar por qué Campbell no siguió directamente los pasos de Jung en psicología aplicada.

Mitología comparada y teorías de Campbell

Monomito

El término monomito de Campbell, también referido como el viaje del héroe, hace referencia a un patrón básico hallado en muchos relatos procedentes de todo el mundo. Este patrón ampliamente distribuido fue descrito inicialmente al completo en El héroe de las mil caras (1949). Entusiasta del novelista James Joyce, Campbell tomó prestado el término de su obra Finnegans Wake. Como un firme creyente en la unidad de la conciencia humana y su expresión poética a través de la mitología, Campbell expresó por medio del concepto de monomito la idea de que la totalidad de la raza humana podría ser vista como recitando una historia única de gran importancia espiritual, y en el prefacio de El héroe de las mil caras indicó que su objetivo era demostrar similitudes entre las religiones orientales y occidentales. A medida que el tiempo evoluciona, esta historia se descompone en formas locales, adoptando diferentes formas (máscaras), en función de las necesidades y la estructura social de la cultura que la interpreta. Su significado último se relaciona con la búsqueda de la humanidad de la misma fuerza básica y desconocida de la que proviene todo, dentro de la cual todo existe actualmente y a la que todo retornará, y se considera "incognoscible" porque existía antes de las palabras y el conocimiento. La forma de la historia, sin embargo, tiene una estructura conocida, que se puede clasificar en las diversas etapas de las aventuras de un héroe, tales como la llamada a la aventura, recibiendo ayuda sobrenatural, encuentro con la diosa/expiación con el padre y retorno. Como la verdad última no puede ser expresada en términos sencillos, los rituales espirituales y las historias se refieren a ella mediante el uso de "metáforas", un término que Campbell utilizó en gran medida e insistió en su sentido propio: en contraste con las comparaciones, que utilizan el término como, las metáforas pretenden una interpretación literal de lo que se están refiriendo, como en la frase "Jesús es el Hijo de Dios" en lugar de "la relación del hombre con Dios es como la de un hijo a un padre". Según Campbell, el mito del Génesis de la Biblia no debe tomarse como una descripción literal de acontecimientos históricos que suceden en nuestra comprensión actual del tiempo y el espacio, sino como una metáfora para el surgimiento de la conciencia cognitiva del ser humano a medida que evolucionó a partir de un estado animal previo.

Algunos estudiosos han estado en desacuerdo con el concepto de "monomito" debido a su simplificación excesiva de diferentes culturas. Según Robert Ellwood, "una tendencia a pensar en términos genéricos de personas, razas... es indudablemente el defecto más profundo en el pensamiento mitológico".

Campbell hizo un uso intensivo de las teorías de Carl Jung sobre la estructura de la psique humana y utilizó a menudo términos como "anima/ánimus" y "consciencia del yo".

Función del mito
Campbell a menudo describía la mitología como teniendo una función cuádruple para la sociedad humana. Esto aparece en el cuarto volumen Creative Mythology (Mitología creativa) de su tetralogía The Masks of God (Las máscaras de Dios), así como en varias conferencias:
 La función mística: despertar un sentido de asombro ante el misterio del serSegún Campbell, los misterios absolutos de la vida no pueden ser capturados directamente en palabras o imágenes. Los mitos son "declaraciones del ser" y la experiencia de este misterio sólo se puede obtener a través de una participación en rituales míticos o de la contemplación de símbolos míticos que señalan más allá de sí mismos. "Los símbolos mitológicos tocan y estimulan centros de vida más allá del alcance de la razón y la coacción... La primera función de la mitología es conciliar la conciencia de vigilia al mysterium tremendum et fascinans de este universo tal como es".
 La función cosmológica: explicación de la forma del universoEl mito también funciona como una proto-ciencia, proporcionando al mundo observable (físico) un acuerdo con los significados metafísicos y psicológicos prestados por las otras funciones de la mitología. Campbell notó que el dilema moderno entre ciencia y religión en cuestiones referidas a la verdad es en realidad entre la ciencia del mundo antiguo y la de hoy.
 La función sociológica: validar y apoyar el orden social existenteLas sociedades antiguas tenían que ajustarse a un orden social existente para sobrevivir. Esto se debe a que evolucionaron bajo "presión" de necesidades mucho más intensas que las que se encuentran en nuestro mundo moderno. La mitología confirmó ese orden y lo hizo cumplir reflejándolo en las historias mismas, describiendo a menudo cómo llegó el orden de la intervención divina.
 La función pedagógica: guía del individuo a través de las etapas de la vidaCuando una persona pasa por la vida encuentra muchos desafíos psicológicos. El mito puede servir como una guía para el paso exitoso a través de las etapas de la vida. Por ejemplo, las culturas más antiguas utilizan los ritos de paso como una prueba adolescente a la etapa adulta. Más tarde, una mitología vivida enseñará a la misma persona a abandonar las posesiones materiales y los proyectos terrenales cuando se disponga a morir.

Campbell cree que si los mitos son para que continúen cumpliendo sus funciones vitales en nuestro mundo moderno, deben transformarse y evolucionar continuamente debido a que las mitologías más antiguas, sin transformar, simplemente no tienen en cuenta las realidades de la vida contemporánea, en particular con respecto a las cambiantes realidades cosmológicas y sociológicas de cada nueva era.

Evolución del mito
El punto de vista de Campbell de la mitología no era de ninguna manera estático y sus libros describen con detalle cómo las mitologías evolucionaron con el tiempo, reflejando las realidades en las que cada sociedad tuvo que adaptarse. Varias etapas del desarrollo cultural tienen diferentes sistemas mitológicos aún identificables. En síntesis estos son:
 El camino de los poderes animales: sociedades de caza y recolecciónEn esta etapa de evolución la religión era animista, toda la naturaleza era vista como siendo infundida con un espíritu o presencia divina. En el centro del escenario estaba el animal de caza principal de esa cultura, ya sea el búfalo de los nativos americanos o el eland de las tribus sudafricanas, y una gran parte de la religión se centró en enfrentarse a la tensión psicológica proveniente de una realidad: la necesidad de matar versus la divinidad del animal. Esto se hizo presentando a los animales brotando de una fuente arquetípica eterna y viniendo a este mundo como víctimas voluntarias, entendiendo que sus vidas serían devueltas a la tierra o a la Madre a través de un ritual de restauración. El acto de la matanza llega a ser entonces un ritual en el que ambas partes, el animal y la humanidad, participan por igual. En Mythos y The Power of Myth Campbell relata la historia que denomina "The Buffalo's Wife" ("La esposa del Búfalo") tal como lo contó la tribu Pies negros de Norteamérica. La historia habla de una época en que los búfalos dejaron de ir a las llanuras de caza, dejando a la tribu morir de hambre. La hija del jefe se compromete a casarse con el jefe de los búfalos a cambio de su reaparición, pero finalmente es perdonada y los animales mismos le enseñan la danza del búfalo, a través de la cual los espíritus de sus muertos vuelven a su fuente de vida eterna. De hecho, Campbell enseñó que a lo largo de la historia la humanidad ha mantenido la creencia de que toda vida viene y regresa a otra dimensión que trasciende la temporalidad, pero que puede ser alcanzada a través del ritual.
 El camino de la tierra sembrada: primeras sociedades agrícolasComenzando en las fértiles praderas de Europa en la Edad del Bronce y desplazándonos al Levante y al Creciente Fértil de Mesopotamia, la práctica de la agricultura se extendió junto con una nueva forma de entender la relación de la humanidad con el mundo. En este momento la tierra era vista como la Madre y los mitos se centraron en torno a "Sus poderes vivificantes". El ciclo de siembra y cultivo fue reflejado en rituales religiosos que a menudo incluían el sacrificio humano, simbólico o literal. Las figuras principales de este sistema eran una Gran Diosa femenina, la Madre Tierra, y su constantemente moribundo y resucitado hijo/consorte, un Dios masculino. En este tiempo el foco era participar en el ritmo repetitivo del mundo expresado en las cuatro estaciones, el nacimiento y la muerte de los cultivos y las fases de la luna. En el centro de este movimiento estaba la Diosa madre de la que toda vida emergía y a la que toda vida retornaba. Esto a menudo le daba un aspecto dual como madre y destructora.
 El camino de las luces celestiales: las primeras grandes civilizacionesCuando las primeras sociedades agrícolas evolucionaron hasta convertirse en las grandes civilizaciones de Mesopotamia y Babilonia, la observación de las estrellas les inspiró la idea de que la vida sobre la tierra debía seguir también un patrón similar matemáticamente predeterminado en el que los seres individuales no eran más que meros participantes en un juego cósmico eterno. El rey estaba simbolizado por el Sol con la corona de oro como su metáfora principal, mientras que su corte eran los planetas que le orbitaban. La Diosa madre permaneció, pero sus poderes fueron fijados ahora dentro del marco rígido de un universo de relojería.Sin embargo, dos incursiones bárbaras cambiaron esto. A medida que los indoeuropeos (arios) descendieron desde el norte y los semitas se extendieron desde el desierto de Arabia, trajeron consigo una mitología masculina dominante con un dios guerrero cuyo símbolo era el trueno. A medida que conquistaron, debido principalmente a la tecnología superior del hierro forjado, su mitología se combinó y subyugó al sistema anterior de la Diosa Tierra. Muchas de las mitologías del mundo antiguo como las de Grecia, India y Persia son un resultado de aquella fusión de dioses conservando algunos de sus rasgos y carácter originales pero perteneciendo ahora a un solo sistema. Figuras tales como Zeus e Indra son dioses del trueno que ahora interactúan con Deméter y Dioniso, cuyo ritual de sacrificio y renacimiento, testimonio de sus raíces preindoeuropeas, fue promulagado todavía en la Grecia clásica. Pero para la mayor parte el foco se desplazó en gran medida hacia lo masculino, con Zeus ascendiendo al trono de los dioses y Dioniso degradado a un mero semidiós.Esta degradación fue muy profunda en el caso del imaginario bíblico donde los elementos femeninos fueron marginados hasta el extremo. Campbell creía que Eva y la serpiente que la tentó fueron una vez dioses de la fertilidad adorados por derecho propio con el Árbol del conocimiento siendo el Árbol de la vida. También se basó en la historia bíblica de la narración de Caín y Abel, con Caín como un agricultor cuya ofrenda agraria no es aceptada por Dios mientras que el sacrificio animal de un pastor sí lo es. En la serie de conferencias de Mythos Campbell habla de los Misterios de Eleusis en la Antigua Grecia, donde el viaje de Démeter en el inframundo fue representado para hombres y mujeres jóvenes de la época. Allí observó que el trigo se presentó como el último misterio con el vino como un símbolo de Dioniso, al igual que en los misterios cristianos donde el pan y el vino se consideran la encarnación del cuerpo y la sangre de Jesús. Ambas religiones son portadores de la misma cosmología de la "tierra sembrada" en diferentes formas conservando una imagen del Dios constantemente moribundo y resucitado.
 El camino del hombre: mitología medieval, amor romántico y el nacimiento del espíritu modernoCampbell reconoció que la forma poética del amor cortés, llevada a través de la Europa medieval por los trovadores ambulantes, contenía una mitología completa en sí misma. En The Power of Myth (El poder del mito) así como en el tercer volumen de las The Masks of God (Las máscaras de Dios), Occidental Mythology (Mitología occidental), Campbell describe el surgimiento de un nuevo tipo de experiencia erótica como un asunto de "persona a persona", en contraste con la definición puramente física dada a Eros en el mundo antiguo y al agapē comunitario encontrado en la religión cristiana. Una historia arquetípica de este tipo es la leyenda de Tristán e Isolda que, además de su función mística, muestra la transición de una sociedad de "matrimonio arreglado", tal y como se practicaba en la Edad Media y era santificado por la iglesia, hacia la forma de matrimonio por "enamoramiento" de otra persona que reconocemos hoy en día. Así que lo que esencialmente comenzó a partir de un tema mitológico se ha convertido en una realidad social, debido principalmente a un cambio en la percepción provocado por una nueva mitología.Campbell creía que en el mundo moderno la función servida por los sistemas mitológicos tradicionales había sido asumida por creadores individuales tales como artistas y filósofos. En las obras de algunos de sus favoritos, como Thomas Mann, Pablo Picasso y James Joyce, vio temas mitológicos que podrían servir al mismo propósito vivificante que la mitología había jugado una vez. En consecuencia, Campbell creyó que las religiones del mundo eran diversas "máscaras" culturalmente influenciadas de las mismas verdades fundamentales y trascendentes. Todas las religiones pueden llevar a uno a una toma de conciencia elevada por encima y más allá de una concepción dualista de la realidad, o idea de "pares de opuestos" como ser y no-ser, o bien y mal. De hecho, cita el Rigveda en el prefacio a The Hero with a Thousand Faces (El héroe de las mil caras): "La verdad es una, los sabios hablan de ella con muchos nombres".

Influencia

Joseph Campbell Foundation

En 1991, la viuda de Campbell, la coreógrafa Jean Erdman, trabajó con el viejo amigo y editor de Campbell, Robert Walter, para crear la Joseph Campbell Foundation. La misión de la fundación es preservar, proteger y perpetuar el trabajo de Campbell, así como apoyar el trabajo en su campo de estudio.

Las iniciativas emprendidas por la JCF incluyen: The Collected Works of Joseph Campbell (Obras completas de Joseph Campbell), una serie de libros y grabaciones que tienen como objetivo reunir la extensa y exhaustiva obra de Campbell; el Erdman Campbell Award; las Mythological RoundTables, una red de grupos locales en todo el mundo que exploran los temas de la mitología comparada, la psicología, la religión y la cultura; y la colección de la biblioteca y los documentos de Campbell albergados en el OPUS Archives and Research Center (véase más adelante).

Joseph Campbell Collection

Después de la muerte de Campbell, Jean Erdman y la Joseph Campbell Foundation donaron sus documentos, libros y otros efectos al Center for the Study of Depth Psychology (Centro para el estudio de psicología profunda) del Pacifica Graduate Institute en Carpintería, California. El centro se convirtió en el OPUS Archives and Research Center y es la sede de la colección. Campbell disertó frecuentemente en Pacifica, una escuela privada que apoya el trabajo de posgrado en mitología y psicología profunda. El comisario de la fundación, el psicólogo Jonathan Young, trabajó en estrecha colaboración con la Sra. Erdman para reunir los materiales de las casas de Campbell en Honolulu y Greenwich Village, Nueva York. La Campbell Collection cuenta con aproximadamente 3.000 volúmenes y abarca una amplia gama de temas, incluyendo antropología, folclore, religión, literatura y psicología. La colección también incluye cintas de audio y video de conferencias, manuscritos originales, documentos de investigación y algunos efectos personales incluyendo la regla que usó para subrayar pasajes en sus libros.

Cine

George Lucas fue el primer cineasta de Hollywood en acreditar la influencia de Campbell. Lucas declaró tras el estreno de la primera película de Star Wars en 1977 que su historia fue concebida, en parte, por ideas descritas en The Hero with a Thousand Faces (El héroe de las mil caras) y otras obras de Campbell. El vínculo entre Star Wars y Campbell se reforzó aún más cuando las reimpresiones posteriores del libro de Campbell usaron la imagen de Mark Hamill como Luke Skywalker en la portada. Lucas habla extensamente de esta influencia en la biografía autorizada de Joseph Campbell A Fire in the Mind:

Sin embargo, no fue sino hasta después de la finalización de la trilogía original de Star Wars en 1983 que Lucas conoció a Campbell o escuchó alguna de sus conferencias. El documental de 1988 The Power of Myth (El poder del mito) fue filmado en el Rancho Skywalker de Lucas. Durante sus entrevistas con Bill Moyers, Campbell analiza la forma en que Lucas utilizó el viaje del héroe en las películas de Star Wars (IV, V y VI) para reinventar la mitología con vistas al espectador contemporáneo. Moyers y Lucas filmaron una entrevista doce años después en 1999 titulada Mythology of Star Wars with George Lucas & Bill Moyers (Mitología de Star Wars con George Lucas & Bill Moyers) para seguir discutiendo el impacto del trabajo de Campbell sobre las películas de Lucas. Además, el National Air and Space Museum of the Smithsonian Institution patrocinó una exposición a finales de los años 90 llamada Star Wars: The Magic of Myth (Star Wars: la magia del mito), que examinó las vías por las que el trabajo de Campbell dio forma a las películas de Star Wars. Una guía complementaria del mismo nombre se publicó en 1997.

Christopher Vogler, un guionista de Hollywood, fue también muy influenciado por Campbell. Creó un memorando de empresa de siete páginas basado en el trabajo de Campbell, A Practical Guide to The Hero With a Thousand Faces (Una guía práctica para El héroe de las mil caras), lo que llevó al desarrollo de la película de Disney de 1994 El rey león. El memorando de Vogler se desarrolló más tarde en el libro de finales de los 90 The Writer's Journey: Mythic Structure For Writers (El viaje del escritor: estructura mítica para escritores).

Muchos cineastas de finales del  y comienzos del  han reconocido la influencia de la obra de Campbell en su propio trabajo. Entre las películas que muchos espectadores han reconocido siguiendo estrechamente el patrón del monomito están las series de Matrix, Batman e Indiana Jones.

La película documental Finding Joe (2011, 1:20) explora los estudios de Campbell y su impacto duradero en nuestra cultura a través de entrevistas intercaladas con representaciones de cuentos clásicos por un grupo de niños. La película sigue las etapas de lo que Campbell denominó El viaje del héroe: desafíos, miedos, dragones, batallas y el regreso a casa como una persona cambiada.

Literatura popular
Después de la explosión de popularidad provocada por las películas de Star Wars y The Power of Myth, artistas creativos de muchos medios reconocieron el potencial de uso de las teorías de Campbell para intentar descubrir respuestas humanas en patrones narrativos. Novelistas, compositores, diseñadores de videojuegos e incluso diseñadores de parques de atracciones han estudiado el trabajo de Campbell con el fin de comprender mejor la mitología - en particular, el monomito - y su impacto.

El novelista Richard Adams reconoce una deuda con el trabajo de Campbell, y en concreto con el concepto de monomito. En su obra más conocida Watership Down, Adams utiliza extractos de The Hero with a Thousand Faces (El héroe de las mil caras) como epigramas de capítulos.

"Persigue tu felicidad"

Uno de los dichos de Campbell más identificables, citados y posiblemente incomprendidos era su advertencia de "Persigue tu felicidad". Obtuvo esta idea de las Upanishads:

Vio esto no meramente como un mantra, sino como una guía provechosa para el individuo a lo largo del viaje del héroe que cada uno de nosotros recorre en la vida:

Campbell comenzó a compartir esta idea con estudiantes durante sus conferencias en los años 70. Para cuando The Power of Myth (El poder del mito) se emitió en 1988, seis meses después de la muerte de Campbell, "Persigue tu felicidad" era una filosofía que resonaba profundamente en el público estadounidense, tanto religioso como secular. Durante sus últimos años, cuando algunos estudiantes le consideraron alentador del hedonismo, Campbell se quejó expresando: "Debería haber dicho, 'Persigue tus ampollas'''" (juego de palabras intraducible al español; la frase "persigue tu felicidad" en inglés es "follow your bliss", así que Campbell reemplazó la palabra bliss, "felicidad", por blisters, "ampollas").

 Controversia póstuma
En 1989, dos años después de la muerte de Joseph Campbell, se creó una gran controversia cuando el crítico cultural Brendan Gill publicó un artículo que contenía afirmaciones sin fundamento de que Joseph Campbell era "antisemita", así como acusando jocosamente a Campbell de "satanismo" al verse tan saludable con ochenta años (artículo: "The Faces of Joseph Campbell" por Brendan Gill, New York Review of Books, Vol. 36, Número 14, 28 de septiembre de 1989, pp 16-19). Ese título del artículo de Gill ("The Faces of Joseph Campbell", "Los rostros de Joseph Campbell") hace referencia no solo al libro de Gill de 1987 (Many Masks: A life of Frank Lloyd Wright (1987), Muchas máscaras: vida de Frank Lloyd Wright), sino que también fue un juego de palabras del título de la obra de Campbell en cuatro volúmenes The Masks of God (Las máscaras de Dios) (1959-1968). Gill no ofreció prueba alguna para respaldar su acusación de antisemitismo, pero sí dijo que tanto él como Joseph Campbell asistieron a las reuniones mensuales en el Century Club de Nueva York. Tras el artículo de Gill varias personas, de diversos sectores de la vida que conocían personalmente a Campbell, impugnaron las acusaciones de Gill.

El profesor de religión Robert Segal respondió a la acusación de antisemitismo de Gill en su propio artículo, "Joseph Campbell on Jews and Judaism" ("Joseph Campbell sobre los judíos y el judaísmo"). Segal sugiere que este punto de vista de Campbell se debe, al menos en parte, a su tendencia a ser franco en ocasiones al criticar ciertos aspectos de las religiones organizadas; lo cual, según Campbell declaró en su serie de conferencias de despedida Transformations of Myth Through Time (Transformaciones del mito a través del tiempo), era su trabajo.

Otros académicos no estaban de acuerdo ni con las críticas generales de Gill ni con la acusación de antisemitismo. Pocos meses después de la aparición del artículo de Gill, el New York Review of Books publicó una serie de cartas: "Brendan Gill vs Defensores de Joseph Campbell" (título de la portada), "Joseph Campbell: un intercambio" (título del artículo).<ref>New York Review of Books, Volume 36, Issue 17, November 9, 1989, pages 57–61</ref> Algunas de las cartas de antiguos alumnos y colegas argumentaron en contra de las acusaciones. En particular, los profesores Roberta y Peter Markman declararon que "estaban consternados porque este fragmento de difamación no estaba respaldado por ninguna evidencia".

Stephen Larsen y Robin Larsen, autores de la biografía Joseph Campbell: A Fire in the Mind (2002) (Joseph Campbell: un fuego en la mente), también argumentaron en contra de lo que se refieren como "el denominado cargo antisemita". Declaran: "Para que quede constancia, Campbell no perteneció a ninguna organización que aprobara prejuicios raciales o sociales, ni conocemos ninguna otra forma en que respaldara tales puntos de vista. Durante su vida, no hubo constancia de tales acusaciones de intolerancia pública".

Obras

La Obra completa de Joseph Campbell es tan extensa y exhaustiva como la de Jung o Freud, por lo que para su revisión detallada se remite al artículo correspondiente ya señalado. Sirvan a continuación las siguientes obras como una aproximación introductoria a algunas de las más relevantes:

Colaboraciones tempranas

El primer trabajo publicado que llevaba el nombre de Campbell fue Where the Two Came to Their Father (1943) (Donde los dos vinieron a su padre), una ceremonia navajo llevada a cabo por el cantante (hombre medicina) Jeff King y grabado por la artista y etnóloga Maud Oakes, relatando la historia de dos jóvenes héroes que van a la choza de su padre, el Sol, y vuelven con el poder de destruir los monstruos que están atormentando a su gente. Campbell proporcionó un comentario. Usaría esta historia el resto de su carrera para ilustrar tanto los símbolos y estructuras universales de los mitos humanos como las particularidades ("ideas populares") de las historias nativas americanas.

Como se señaló anteriormente, James Joyce fue una influencia importante en Campbell. Su primer libro importante (con Henry Morton Robinson), A Skeleton Key to Finnegans Wake (1944) (Una llave maestra a Finnegans Wake), es un análisis crítico del texto final de Joyce Finnegans Wake. Además, el trabajo seminal de Campbell, The Hero with a Thousand Faces (1949) (El héroe de las mil caras), analiza lo que denominó monomito - el ciclo del viaje del héroe - un término que tomó prestado directamente del Finnegans Wake de Joyce.

El héroe de las mil caras

Originalmente titulado How to Read a Myth (Cómo leer un mito) y basado en la clase de introducción a la mitología que había estado enseñando en el Sarah Lawrence College, El héroe de las mil caras se publicó en 1949 como la primera incursión de Campbell como un autor en solitario; todo ello consolidó su nombre fuera de los círculos académicos y sigue siendo, posiblemente, su trabajo más influyente hasta el día de hoy. No solo introdujo el concepto de viaje del héroe (monomito) en el pensamiento popular, sino que también comenzó a popularizar la idea misma de la mitología comparada, el estudio del impulso humano a crear historias e imágenes que, aunque están revestidas de los motivos de un tiempo y lugar particulares, dibujan, sin embargo, temas universales y eternos. Campbell afirmó:

Las máscaras de Dios

Escrita entre 1959 y 1968, la obra en cuatro volúmenes de Campbell Las máscaras de Dios cubre la mitología de todo el mundo, desde la antigüedad hasta la modernidad. Donde El héroe de las mil caras enfocaba la comunidad de la mitología (las "ideas elementales"), los libros de Las máscaras de Dios se centran en las variaciones históricas y culturales que asume el monomito (las "ideas populares"). En otras palabras, donde El héroe de las mil caras dibuja tal vez más desde la psicología, los libros de Las máscaras de Dios lo hacen más desde la antropología y la historia. Los cuatro volúmenes de Las máscaras de Dios son los siguientes: Mitología primitiva, Mitología oriental, Mitología occidental y Mitología creativa.

La obra es citada por los defensores de la teoría del mito de Jesús. Campbell escribe: "Está claro que, ya sea precisa o no en cuanto a los detalles biográficos, la conmovedora leyenda de Cristo crucificado y resucitado fue apta para traer una nueva calidez, inmediatez y humanidad a los viejos motivos de los amados ciclos de Tammuz, Adonis y Osiris".

Atlas histórico de mitología mundial

En el momento de su muerte, Campbell estaba trabajando en una serie de gran formato y profusamente ilustrada titulada Atlas histórico de mitología mundial. Esta serie fue desarrollada desde la idea de Campbell, presentada por primera vez en El héroe de las mil caras, de que el mito evoluciona con el tiempo a través de cuatro etapas:
 El camino de los poderes animales— los mitos de los cazadores-recolectores del Paleolítico que se centran en el chamanismo y los animales totémicos.
 El camino de la tierra sembrada— los mitos del Neolítico, culturas agrarias que se centran en una diosa madre y los ritos asociados a la fertilidad.
 El camino de las luces celestiales— los mitos de las ciudades-estado de la Edad del Bronce con panteones de dioses gobernando desde el cielo, dirigidos por un rey-dios masculino.
 El camino del hombre— religión y filosofía tal y como se desarrollaron tras la Era Axial (c. ), en la cual la imaginería mítica de eras anteriores fue hecha conscientemente metafórica, reinterpretada refiriéndose a asuntos psico-espirituales, no literal-históricos. Esta transición es evidente en oriente en el budismo, el vedānta y el taoísmo filosófico; y en occidente en los cultos mistéricos, el platonismo, el cristianismo y el gnosticismo.

Solo el primer volumen se completó en el momento de la muerte de Campbell. Su editor, Robert Walter, publicó póstumamente las tres primeras partes de las cinco que conforman el segundo volumen. Sendos volúmenes están ahora fuera de impresión. A partir de 2014, la Fundación Joseph Campbell se comprometió a crear una nueva edición digital.

El poder del mito

El mayor reconocimiento popular de Campbell siguió a su colaboración con Bill Moyers en la serie de PBS El poder del mito, que fue transmitida por primera vez en 1988, el año después de la muerte de Campbell. La serie analiza arquetipos mitológicos, religiosos y psicológicos. Un libro, El poder del mito, conteniendo transcripciones ampliadas de sus conversaciones, fue publicado poco después de la emisión original.

Véase también
 Aarne-Thompson-Uther
 La rama dorada
 Vladímir Propp
 Guion psicológico

Referencias

Bibliografía

Vida y obra
Libros
 Segal, Robert. Joseph Campbell an Introduction (1987)
 Larsen, Stephen y Robin. Joseph Campbell: A Fire in the Mind (1991)
 Golden, Kenneth L. Uses of Comparative Mythology: Essays on the Work of Joseph Campbell (1992)
 Manganaro, Marc. Myth, Rhetoric, and the Voice of Authority: A Critique of Frazer, Eliot, Frye, and Campbell (1992)
 Madden, Lawrence. (Editor) The Joseph Campbell Phenomenon: Implications for the Contemporary Church (1992)
 Noel, Daniel C. (Editor) Paths to the Power of Myth (1994)
 Snyder, Tom. Myth Conceptions: Joseph Campbell and the New Age (1995)
 Henderson, Mary. Star Wars: The Magic of Myth (1997)      Smithsonian Exhibit
 Vogler, Christopher. The Writer's Journey: Mythic Structure For Writers (1998)
 Ellwood, Robert. The Politics of Myth: A Study of C. G. Jung, Mircea Eliade, and Joseph Campbell (1999)

Artículos
 Man and Myth: A Conversation with Joseph Campbell. Sam Keen. Psychology Today, v. 5 (1971)
 Living Myths: A Conversation with Joseph Campbell. Lorraine Kisly. Parabola, v. 1 (1976)
 The Professor with a Thousand Faces. Donald Newlove. Esquire, v. 88 (1977)
 Earthrise: The Dawning of a New Spiritual Awareness. Eugene Kennedy. New York Times Magazine. (15 de abril de 1979)
 Elders and Guides: A Conversation with Joseph Campbell. Michael McKnight. Parabola, v. 5 (1980)
 The Masks of Joseph Campbell. Florence Sandler y Darrell Reeck. Religion, v. 11 (1981)
 A Primer on Joseph Campbell and the Mythological Dimensions of Consciousness (Obituary). John Lobel. Whole Earth Review, Summer, 1988.
 The faces of Joseph Campbell. Brendan Gill. New York Review of Books, v. 36, number 14 (28 de septiembre de 1989)
 Brendan Gill vs Defenders of Joseph Campbell—An Exchange. Varios autores. New York Review of Books, v. 36, número 17 (9 de noviembre de 1989)
 Joseph Campbell on Jews and Judaism. Robert Segal. Religion, v. 22 (abril de 1992)
 "Was Joseph Campbell a Postmodernist?'' Joseph M. Felser. Journal of the American Academy of Religion, v. 64 (1998)
 Why Joseph Campbell's Psychologizing of Myth Precludes the Holocaust as Touchstone of Reality. Maurice Friedman, Journal of the American Academy of Religion, v. 67 (1998)
 Joseph Campbell as Antisemite and as Theorist of Myth: A Response to Maurice Friedman. Robert A. Segal, Journal of the American Academy of Religion, v. 66 (1999)
 A. M. Bilodeau, "Joseph Campbell: le jeu de l'éternité dans le temps", Religiologiques, 8 (1993), p. 182–203.

Bibliografía secundaria
 Pearson, Carol and Pope, Katherine. The Female Hero in American and British Literature. (1981)
 Ford, Clyde W. The Hero with an African Face: Mythic Wisdom of Traditional Africa. (2000)
 Jones, Steven Swann. The Fairy Tale: The Magic Mirror of the Imagination. (2002)
 Erickson, Leslie Goss. Re-Visioning of the Heroic Journey in Postmodern Literature: Toni Morrison, Julia Álvarez, Arthur Miller, and American Beauty (2006)
 Joiner, Ann Livingston. A Myth in Action: The Heroic Life of Audie Murphy. (2006:)

Enlaces externos
 Joseph Campbell Foundation
 Biblioteca Joseph Campbell en el Pacifica Graduate Institute
 Monográficos sobre Joseph Campbell (audio):

 Artículos de Joseph Campbell en The Center for Story and Symbol
 Mito y logos
 Entrevista con Tom Collins
 An Appreciation of Joseph Campbell por James Hillman, PhD
 The Romantic Appeal of Joseph Campbell por Robert A. Segal, PhD

Alumnado de la Universidad de Columbia
Antropólogos de Estados Unidos
Ensayistas y estudiosos modernos de la mitología
Escritores católicos
Escritores de Estados Unidos del siglo XX
Miembros de la Academia Estadounidense de las Artes y las Letras
Comparatistas
Mitógrafos
Mitología comparada
Círculo Eranos
Instructores del Instituto Esalen
Profesores del Sarah Lawrence College
Nacidos en White Plains (Nueva York)


text:
Amidorus salebrosus är en skalbaggsart som beskrevs av Schmidt 1911. Amidorus salebrosus ingår i släktet Amidorus och familjen Aphodiidae. Inga underarter finns listade i Catalogue of Life.

Källor

Skalbaggar
salebrosus


text:
La prefectura de Salé es una de las prefecturas de Marruecos, parte de la región Rabat-Salé-Kénitra (hasta 2015 parte de Rabat-Salé-Zemur-Zaer). Tiene una superficie de 695 km² y 823.485 habitantes censados en 2004.

División administrativa
La prefectura de Salé consta de 5 barrios (arrondissement) de la ciudad de Salé y 2 comunas:

Barrios
 Bab Lamrissa
 Bettana
 Hssaine
 Layayda
 Tabriquet

Comunas
 Shoul
 Sidi Bouknadel

Referencias


text:
Thomas Ashall (16 October 1915 – 1976) was an English professional footballer who played in the Football League for Mansfield Town.

References

1915 births
1976 deaths
English footballers
Association football forwards
English Football League players
Mansfield Town F.C. players
Nuneaton Borough F.C. players


text:
Antihepialus tanganyicus is een vlinder uit de familie wortelboorders (Hepialidae). De wetenschappelijke naam van deze soort is voor het eerst geldig gepubliceerd in 1914 door Rebel.

De soort komt voor in tropisch Afrika.

Wortelboorders
Dier uit het Afrotropisch gebied


text:
Biografia
Nel 1928, ancora bambino, si trasferisce con la famiglia a Bolzano. Primo di cinque figli di un operaio trentino, la sua famiglia si trasferì in Alto Adige quando il padre viene assunto come assistente edile presso il cantiere della costruenda centrale idroelettrica di Cardano. Nel capoluogo altoatesino frequenta elementari, medie e si diploma all'Istituto per geometri appena in tempo per essere chiamato alle armi. Terminato il conflitto si iscrive all'Università di Bologna dove si laurea in scienze economiche.

Risale a quegli anni anche l'approccio al mondo politico, avvenuto attraverso l'impegno nelle organizzazioni cattoliche di base, le ACLI in particolar modo, sodalizio di cui Berloffa diviene presidente provinciale dal 1949 al 1956 e al quale resterà legato per tutto l'arco della sua vita.

Nelle istituzioni
L'11 luglio del 1948 viene eletto, nella lista della Democrazia Cristiana, nel primo Consiglio Comunale di Bolzano del dopoguerra. Viene confermato nella carica con le elezioni del 14 dicembre 1952. Nel 1953 viene inserito nella lista regionale per la Camera della DC. È il primo dei non eletti con 6.496 preferenze ma ottiene egualmente il seggio per effetto dell'opzione di Alcide De Gasperi, eletto anche in altri collegi.

Nelle successive elezioni del 25 maggio del 1958 ottiene invece l'elezione diretta ed immediata. Con 17.429 preferenze è il quinto dei cinque deputati ottenuti dalla DC. È eletto per la terza volta consecutiva alla Camera il 28 aprile del 1963, ottenendo 13.656 preferenze.

Il 19 maggio del 1968 l'aver ottenuto oltre 20.000 preferenze (20.837) non gli basta per essere uno dei quattro candidati DC che vengono eletti alla Camera. Per tornare a Montecitorio Alcide Berloffa deve attendere le elezioni politiche del 7 maggio 1972, quando, con 26.060 preferenze, è il terzo dei cinque eletti della DC. Nella successiva tornata elettorale del 20 giugno 1976 ottiene solo 12.307 preferenze e non viene quindi eletto. Non si ricandiderà più.

Il 28 giugno del 1972 assume l'incarico di Presidente delle Commissioni dei 6 e dei 12, incaricate di elaborare le norme di attuazione del nuovo Statuto di autonomia. Manterrà entrambi gli incarichi sino al 14 settembre 1994, quando viene sollevato dall'incarico su decisione del primo Governo Berlusconi.

Nel 1977 viene nominato dal Governo Consigliere di Stato, carica che mantiene sino al 1994. L'ultimo impegno pubblico di Alcide Berloffa avviene nell'ambito della costituenda Libera Università di Bolzano. Dal 1998 al 2002 fa parte del Consiglio di fondazione e dal 2002 al 2006 è Vicepresidente del Consiglio di Amministrazione.

L'impegno politico per l'autonomia
Sin dall'inizio del suo impegno politico Alcide Berloffa è uno degli esponenti di rilievo di quella parte della DC altoatesina che contesta la linea di aspro confronto con le istanze dei sudtirolesi portata avanti soprattutto dall'avvocato Angelo Facchin, esponente di spicco dello Scudo Crociato dal dopoguerra in poi e più volte eletto alla Camera. Il confronto tra i due schieramenti si manifesta con particolare asprezza verso la metà del anni '50 e si risolve con la vittoria della cosiddetta "Sinistra", quando la Direzione Nazionale decide di commissariare la DC altoatesina, affidandone la gestione provvisoria proprio a due esponenti della corrente di sinistra: Lidia Menapace e Giuseppe Farias. Berloffa, grazie al suo incarico parlamentare, inizia a porsi come interlocutore fondamentale per le forze governative che cercano di risolvere sul piano del dialogo la difficile crisi scoppiata con il fallimento della prima autonomia regionale. Fondamentale la sua partecipazione, dal 1961 al 1964, ai lavori della Commissione dei 19 che prepara il terreno all'apertura del dialogo, dopo anni di scontro politico e diplomatico e di violenze terroristiche, tra Roma, Vienna e Bolzano.

Alcide Berloffa è il politico che affianca Aldo Moro nell'ultima fase dei colloqui che porta all'approvazione del "Pacchetto" e, tra il 1971 e il 1972, alla nascita con legge costituzionale del nuovo Statuto di autonomia.

A lui Aldo Moro e poi Giulio Andreotti affidano il compito di pilotare la difficilissima fase di attuazione della nuova autonomia. È questa la fase nella quale su Berloffa si appuntano le critiche di una parte consistente della comunità italiana dell'Alto Adige, esposta agli effetti di un radicale mutamento negli assetti politici che concentra gran parte dei poteri e delle competenze in mano sudtirolese. Da qui nasce anche la fine della sua esperienza parlamentare. Alcide Berloffa prosegue comunque il suo impegno politico restando alla guida di una corrente della quale fanno parte tra gli altri Armando Bertorelle, Giorgio Pasquali, Giancarlo Bolognini e Luigi De Guelmi.

Il ruolo politico di Alcide Berloffa si esaurisce sostanzialmente con la chiusura della vertenza altoatesina nella tarda primavera del 1992. Dal 1994 in poi il suo impegno continua a manifestarsi nelle formazioni politiche che si propongono come eredi della tradizione della sinistra democristiana: il Partito Popolare prima e la Margherita poi.

Sono anche gli anni nei quali a colui che viene considerato come uno dei padri del "Pacchetto" vengono tributati i meritati riconoscimenti. Nel 1993 gli viene assegnata un'alta onorificenza austriaca, la Großes Silbernes Ehrenzeichen am Bande für Verdienste um die Republik Österreich. Nel 2001 riceve il premio intitolato ad un altro dei padri del progetto di pacificazione in Alto Adige, il Vescovo Monsignor Joseph Gargitter.

L'Hockey Club Bolzano
Fu presidente dell'Hockey Club Bolzano dal 1960 al 1964: con lui alla guida la squadra vinse nel 1963 il suo primo scudetto.

La malattia e la morte
Dopo aver sofferto negli ultimi anni della sua vita di demenza senile, è morto il 25 febbraio 2011 presso la clinica S. Maria di Bolzano. ll 18 gennaio 2012 viene perfezionato il conferimento di una larga parte del suo archivio privato all'Archivio Provinciale di Bolzano che ne cura la catalogazione.

Memoria
Nel 2021 è stata predisposta, nel parco della stazione di Bolzano, un'istallazione dedicata alla memoria di Alcide Berloffa, all'interno di un percorso dedicato alla storia dell'Autonomia sudtirolese posto in piazza Silvius Magnago.

Note

Bibliografia

Collegamenti esterni

Deputati della II legislatura della Repubblica Italiana
Deputati della III legislatura della Repubblica Italiana
Deputati della IV legislatura della Repubblica Italiana
Deputati della VI legislatura della Repubblica Italiana
Politici della Democrazia Cristiana
Nati a Trento
Dirigenti sportivi italiani


text:
Enrique Planchart Loynaz (Caracas, Venezuela, 10 de marzo de 1894-Curazao, 9 de junio de 1953) fue un poeta, biógrafo y crítico de arte venezolano que formó parte de la llamada generación del 18.

Trayectoria
Hijo de Enrique Planchart Ruiz y Soledad Loynaz. Estudia en un Colegio regentado por padres franceses en Caracas. En 1912 participa en la  fundación del Círculo de Bellas Artes, una agrupación de artistas plásticos paisajistas y escritores. En paralelo a su labor como crítico de arte, publicando notas sobre las pocas exposiciones que se realizaban en Caracas, se dedicó al comercio hasta 1935. En 1936 es designado como Director de Cultura y Bellas Artes en el Ministerio de Educación, cargo que ejerce hasta 1938 fomentando la vida artística en el país y participando como jurado en distintos salones de arte. A partir de ese año es nombrado como Director de la Biblioteca Nacional de Venezuela. Al frente de esta institución se ocupó de modernizar y enriquecer la colección. Fue miembro de la Junta Principal Conservadora y Protectora del Patrimonio Histórico y Artístico de la Nación, y de la Junta de Conservación y Fomento del Museo de Bellas Artes de Caracas. Fue presidente fundador de la Asociación Venezolana de Conciertos.

A la par se ocupó de la traducción de dos importantes obras: Bolívar, caballero de la gloria y de la libertad del escritor alemán Emil Ludwig en 1942 y Viaje a la parte oriental de Tierra Firme en la América meridional del francés François Depons, texto que sería finalmente publicado en 1960.

En 1952 fallece su esposa, la pianista María Luisa Rotundo Blanco, con quien tuvo dos hijos: Alejandro Enrique Planchart (músico y compositor) y Enrique Aurelio Planchart (matemático y rector de la Universidad Simón Bolívar). Tras el fallecimiento de su esposa, Enrique Planchart viaja a Canadá, en donde se dedica a la escritura y luego a Curazao, en donde fallece.

Obras publicadas

Poemas

 Primeros Poemas. Cartones para tapices. Canciones desvanecidas. Elegías. Los malos sueños, 1919
 Poema de Muky Götz, 1931
 Dos suites en verso blanco, 1934
 Bajo su mirada, 1954
 Prosa y verso, 1957

Ensayos y biografías sobre arte venezolano

 Martín Tovar y Tovar 1828-1902 (1938)
 Arturo Michelena: catálogo y estudio preliminar (1948)
 Tres siglos de pintura venezolana (Museo de Bellas Artes, 1948)
 La pintura en Venezuela, 1956. Texto que reúne artículos y ensayos diversos sobre la historia del arte en Venezuela. Con una segunda edición en 1979.

Referencias

Críticos de arte de Venezuela
Escritores de Venezuela del siglo XX
Poetas de Venezuela del siglo XX
Generación del 18
Críticos de Venezuela
Historiadores del arte de Venezuela


text:
Aconitum sinonapelloides är en ranunkelväxtart som beskrevs av Wen Tsai Wang. Aconitum sinonapelloides ingår i släktet stormhattar, och familjen ranunkelväxter.

Underarter

Arten delas in i följande underarter:

 A. s. subulatum
 A. s. weisiense

Källor

Stormhattar
sinonapelloides


text:
AdoroCinema é um dos maiores websites de entretenimento do Brasil e líder no tema, com 14.2 milhões de visitantes únicos mensais. O conteúdo inclui lançamentos, resenhas, notícias sobre premiações e estrelas das telas. Possui o maior banco de dados do mercado em língua portuguesa, com mais de 135 mil fichas de filmes, séries e personalidades. O site está no ar desde 1 de abril de 2000 e pertence a Webedia.

Histórico

O site foi lançado em 1 de abril de 2000, composto apenas por fichas com informações sobre filmes e estrelas do cinema. Mais tarde entraram as notícias sobre o mundo das celebridades. Em 2003, o AdoroCinema estava na final do Prêmio iBest, sendo eleito um dos três melhores sites de cinema segundo o júri oficial. Em 2005, ele ficou novamente entre os três primeiros eleitos pelo júri popular.

Em agosto de 2011, a media-tech francesa Webedia tornou-se proprietária do AdoroCinema. No ano seguinte, dia 29 de fevereiro, foi apresentado um novo layout para o site, além de novas funcionalidades e serviços. Em novembro, o website recebeu mais um novo layout de novas funcionalidades, que davam a oportunidade do usuário interagir também com o site. As novidades foram: infográficos em páginas de personalidades e a seção "Notas Express", na qual o leitor poderia dar notas aos filmes cadastrados no AdoroCinema.

Em 2015, o site fechou uma parceria com o portal de notícias Terra, para distribuir seus conteúdos no portal. No mesmo ano, o AdoroCinema criou a função que permitia o usuário se conectar via conta do Facebook. Assim, ele poderia também fazer marcações em páginas de filmes e personalidades.

Já em novembro de 2016, o portal adotou a assinatura "Vamos assistir juntos", com a intenção de se aproximar ainda mais de seu público apaixonado por cinema. Junto da assinatura ainda veio o novo posicionamento da marca após o patrocínio da Expocine 2016.

Em fevereiro de 2018 foi quando o portal promoveu o AdoroCinema Awards, a maior premiação digital de audiovisual da internet brasileira. O prêmio contou com 162 mil votos de internautas. Em abril, em parceria com a Warner e IGN Brasil, o AdoroCinema promoveu o filme "Jogador Nº1" com um gameplay na Webedia Arena e 16 micro influenciadores convidados. Em junho, quando o Instagram do vertical atingiu a marca de 1 milhão de seguidores, o AdoroCinema foi o primeiro portal a produzir conteúdos exclusivos para a plataforma, com o programa diário "Take do Dia", para a até então nova ferramenta IGTV.

Em março de 2019, o AdoroCinema, em parceria com a Universal Pictures para o lançamento do filme "A Morte te Dá Parabéns 2", anunciou o produto AdoroCinema Impact, um modelo publicitário que visa atingir o usuário ao longo da navegação pelo site por meio de conteúdos nativos como trailer, principal elemento do formato, notícia e a ficha técnica do filme. Em abril, o portal anunciou seu rebranding ainda sob o mote "Vamos assistir juntos", e reestruturou seu modelo editorial e grade de vídeos do YouTube com lançamento de novos programas originais. O programa "Take do Dia", lançado no ano anterior, também atingiu 25 milhões de visualizações no formato IGTV. Em setembro, o AdoroCinema recebeu Rebecca Barbosa como nova diretora comercial. Nesse mesmo ano, o portal alcançou 2 milhões de seguidores no Instagram, criou sua conta no TikTok, e esteve presente com cobertura presencial dos maiores festivais e eventos de cinema e cultura pop do mundo.

Com o início da Pandemia de COVID-19, em março de 2020, e a paralisação das estreias de cinema, o AdoroCinema volta a sua linha editorial para a programação televisiva e streaming para o público assistir em casa. Além disso, toda a produção e gravação da grade de vídeos é adaptada remotamente. Em maio, o AdoroCinema participou da SuperLiveNerd, produzida pelo Omelete para poder arrecadar doações para a Gerando Falcões, ONG que oferece esporte, cultura e qualificação profissional para pessoas de favelas e periferia.

Em abril de 2021, ainda em um cenário de pandemia, o AdoroCinema produziu a sua primeira grande live remota cobrindo a premiação do Oscar. No mesmo ano também veio a implementação nas fichas de filmes e séries dos botões de integração nativa, um serviço com redirecionamento para as principais plataformas de streaming disponíveis no Brasil, uma funcionalidade para o usuário além do serviço de showtimes dos cinemas mais próximos.

Sites de notícias
Publicações e sítios sobre cinema
Webedia


text:
Велс — поселок в Красновишерском районе Пермского края.
 Велс — река в Пермском крае, левый приток Вишеры.
 Велс или Виелона — в балтийской мифологии бог загробного мира и покровитель скота и других животных, родственный Вельнясу и славянскому Велесу.


text:
Galeruca laticollis is een keversoort uit de familie bladkevers (Chrysomelidae). De wetenschappelijke naam van de soort werd in 1837 gepubliceerd door Sahlberg.

laticollis