text:
La supressió de la Companyia de Jesús a l'Imperi Portuguès (1759), França (1764), les Dues Sicílies, Malta, Parma, l'Imperi Espanyol (1767) i Àustria i Hongria (1782) és un tema complex. L'anàlisi de les raons és complicada per les maniobres polítiques a cada país que no es va dur a terme públicament, però ha deixat algunes proves. El papat va anar de mala gana al costat de les demandes dels diversos regnes catòlics implicats i no va avançar cap raó teològica per a la supressió.

El poder i la riquesa de la Companyia de Jesús amb el seu influent sistema educatiu es van enfrontar a adversaris en aquest moment de canvi cultural a Europa, que van portar a les revolucions que seguirien. Les monarquies que intentaven centralitzar i secularitzar el poder polític van veure als jesuïtes com massa internacionals, massa aliats al pontificat i massa autònoms dels monarques del territori del qual operaven. Amb el breu Dominus ac Redemptor (21 de juliol de 1773), el papa Climent XIV va suprimir la Companyia de Jesús, com un fet consumat i sense raons. Rússia, Prússia, i els Estats Units van permetre als jesuïtes continuar el seu treball, i Caterina la Gran els va permetre fundar un nou noviciat a Rússia.

Poc després de la seva restauració realitzada pel papa Pius VII el 1814, els jesuïtes van tornar a la majoria dels llocs dels quals havien estat expulsats.

Antecedents a la supressió
Abans de la supressió dels jesuïtes al  en molts països, hi va haver una prohibició primerenca en els territoris de la República de Venècia entre el 1606 i el 1656/7, començada i acabada com a part de les disputes entre la República i el Papat, començant per l'interdicte venecià.

A mitjans del , la Companyia havia adquirit una reputació a Europa per maniobres polítiques i èxit econòmic. Els monarques de molts estats europeus progressivament van fer créixer una desconfiança del que consideraven una interferència indeguda d'una entitat estrangera. L'expulsió dels jesuïtes dels seus estats va tenir l'avantatge afegit de permetre als governs confiscar les riqueses i les possessions acumulades per la Societat. No obstant això, l'historiador Charles Gibson adverteix que «fins ara no si això va servir de motiu per a l'expulsió».

Diversos estats van aprofitar diferents esdeveniments per actuar. La sèrie de lluites polítiques entre diversos monarques, especialment França i Portugal, van començar amb disputes sobre territori el 1750 i van culminar amb la suspensió de les relacions diplomàtiques i la dissolució de la Societat pel papa sobre la major part d'Europa i fins i tot algunes execucions. L'Imperi Portuguès, França, les Dues Sicílies, Parma i l'Imperi Espanyol estaven involucrats en un grau o altre.

Els conflictes van començar amb disputes comercials, el 1750 a Portugal, el 1755 a França, i a finals de la dècada del 1750 a les Dues Sicílies. El 1758 el govern de Josep I de Portugal va aprofitar els poders minvants del papa Benet XIV i va deportar als jesuïtes d'Amèrica del Sud després de traslladar els jesuïtes i els seus treballadors nadius, i després lluitar contra un breu conflicte, que va suprimir formalment l'ordre el 1759. El Parlement Français, (un tribunal, no el legislador), va dictaminar contra la Societat un gran cas de fallida sota la pressió d'una sèrie de grups: des de dins de l'Església, sinó també notables seculars i l'amant del rei. Àustria i les Dues Sicílies van suprimir l'ordre per decret el 1767.

Portugal i el seu imperi 1759

Hi havia tensions de llarga data entre la corona portuguesa i els jesuïtes, que van augmentar quan el comte d'Oeiras (més tard marquès de Pombal) es va convertir en el ministre d'Estat del monarca, culminant amb l'expulsió dels jesuïtes el 1759. L'afer de Távora el 1758 es podria considerar un pretext per a l'expulsió i la confiscació de la corona d'actius jesuïtes. Segons els historiadors James Lockhart i Stuart B. Schwartz, «la independència, el poder, la riquesa, el control de l'educació i els vincles amb Roma van fer que els jesuïtes fossin objectius obvis per a la marca de regalisme extrem de Pombal».

La disputa de Portugal amb els jesuïtes va començar amb un intercanvi de territori colonial sud-americà amb Espanya. Per un tractat secret de 1750, Portugal va renunciar amb Espanya a la disputada Colònia del Sacramento a la desembocadura del Riu de la Plata a canvi de les set reduccions del Paraguai, les missions jesuïtes autònomes que havien estat nominalment territori colonial espanyol. Els nadius guaranís, que vivien als territoris de la missió, va rebre l'ordre de deixar el seu país i establir-se a l'Uruguai. A causa de les dures condicions, el guaraní es va aixecar en armes contra el trasllat en l'anomenada guerra guaraní. Va ser un desastre per als guaranís. A Portugal es va intensificar una batalla amb fullets inflamatoris que denunciaven o defensaven als jesuïtes que durant més d'un segle havien protegit els guaranís de l'esclavitud a través d'una xarxa de reduccions (tal com es mostra a la pel·lícula "La missió"). Els colonitzadors portuguesos van assegurar l'expulsió dels jesuïtes.

L'1 d'abril de 1758, Pombal va convèncer l'ancià Papa Benet XIV de nomenar el cardenal portuguès Saldanha per investigar les denúncies contra els jesuïtes. Benet es va mostrar escèptic quant a la gravetat dels presumptes abusos. Va ordenar una "petició d'investigació", però per salvaguardar la reputació de la societat, tots els assumptes seriosos havien de ser remesos a ell. Benet morí el mes següent el 3 de maig. El 15 de maig Saldanha, després d'haver rebut el breu mandat d'aquest quinze dies, va declarar que els jesuïtes eren culpables d'haver fet "comerços il·lícits, públics i escandalosos", tant a Portugal com a les seves colònies. No havia visitat les cases jesuïtes ordenades, i es va pronunciar sobre els assumptes que el papa li havia reservat.

Pombal va implicar als jesuïtes en l'afer Távora, un intent d'assassinat del rei el 3 de setembre de 1758, per la seva amistat amb alguns dels supòsits conspiradors. El 19 de gener de 1759, va emetre un decret que segrestava les propietats de la Societat en els dominis portuguesos i el setembre següent va deportar els pares portuguesos, aproximadament uns mil, als Estats pontificis, mantenint els estrangers a la presó. Entre els detinguts i executats hi havia Gabriel Malagrida, el confesor jesuïta de Leonor de Távora, denunciat per "crims contra la fe". Després de l'execució de Malagrida el 1759, la Societat va ser suprimida per la corona portuguesa. L'ambaixador portuguès va ser retirat de Roma i el nunci papal va ser expulsat. Les relacions diplomàtiques entre Portugal i Roma es van trencar fins al 1770.

Supressió a França 1764
La supressió dels jesuïtes a França es va iniciar a la colònia de les illes franceses de Martinica, on la Companyia de Jesús tenia una participació comercial important en les plantacions de sucre que treballaven esclaus negres i mà d'obra lliure. Les seves grans plantacions de missions incloïen grans poblacions locals que treballaven sota les condicions habituals de l'agricultura colonial tropical del . LEnciclopèdia Catòlica de 1908 va dir que els missioners que s'ocupaven personalment de vendre els béns produïts (una anomalia per a un orde religiós) «es va permetre en part proporcionar les despeses actuals de la missió, en part per protegir els nadius simples i infantils de la plaga comuna d'intermediaris deshonestos.»

El pare Antoine La Vallette, superior de les missions de Martinica, va demanar prestats diners per ampliar els grans recursos no desenvolupats de la colònia. Però en esclatar la guerra amb Anglaterra, es van capturar vaixells que transportaven béns amb un valor estimat de 2.000.000 de livres, i La Vallette de sobte va fallir per una suma molt gran. Els seus creditors es van dirigir al procurador jesuïta a París per exigir el pagament, però es va negar la responsabilitat dels deutes d'una missió independent, tot i que es va oferir a negociar un acord. Els creditors van acudir als jutjats i van rebre una decisió favorable el 1760 obligant a la Companyia a pagar, i donant permís per disseminar en cas d'impagament. Els jesuïtes, pel consell dels seus advocats, van apel·lar al Parlement de París. Això va resultar ser un pas imprudent pels seus interessos. El Parlement no només va donar suport al jutjat inferior el 8 de maig de 1761, sinó que havia aconseguit un cop el cas, els opositors dels jesuïtes en aquesta assemblea van decidir donar un cop a l'Ordre.

Els jesuïtes tenien molts que se'ls oposaven. Els jansenistes eren nombrosos entre els enemics del partit ortodox. La Sorbona, un rival educatiu, es va unir als Gal·licans, als Philosophes i als Encyclopédistes. Lluís XV era feble; la seva dona i els seus fills estaven a favor dels jesuïtes; el seu capaç primer ministre, el Duc de Choiseul, va jugar en mans del Parlement i l'amant reial, Madame de Pompadour, a qui els jesuïtes havien negat l'absolució perquè vivia en pecat amb el rei de França, era un adversari decidit. La determinació del Parlament de París a temps va suposar tota l'oposició.

L'atac als jesuïtes va començar el 17 d'abril de 1762 pel simpatitzant jansenista, l'Abbé Chauvelin, que va denunciar la Constitució de la Companyia de Jesús, que va ser examinada i debatuda públicament en una premsa hostil. El Parlament va publicar els seus Extraits des assertions de passatges de teòlegs i canonistes jesuïtes, en els quals se suposava que ensenyaven tota mena d'immoralitats i errors. El 6 d'agost de 1762, larrêt final va ser proposat al parlament per l'avocat general Joly de Fleury, condemnant a la Societat a l'extinció, però la intervenció del rei va durar vuit mesos de retard i, alhora, el tribunal va proposar un compromís. Si els jesuïtes francesos se separessin de la societat encapçalada pel general jesuïta directament sota l'autoritat del papa i passessin sota un vicari francès, amb costums francesos, igual que amb l'església gal·licana, la corona encara els protegiria. Els jesuïtes francesos, rebutjant el gal·licanisme, es van negar a consentir. L'1 d'abril de 1763, es van tancar els col·legis i un arrêt posterior del 9 de març de 1764, els jesuïtes havien de renunciar als seus vots sota pena de desterrament. A finals de novembre de 1764, el rei va signar un edicte que va dissoldre la Companyia en tots els seus dominis, ja que encara estaven protegits per alguns parlaments provincials, com el Franche-Comté, l'Alsàcia i l'Artois. En l'esborrany de l'edicte, va cancel·lar nombroses clàusules que implicaven que la Companyia era culpable, i escrivint a Choiseul va concloure: «Si adopto el consell dels altres per la pau del meu regne, heu de fer els canvis que proposo, o No faré res. No dic més, per no dir-ne massa.»

Disminució dels jesuïtes a Nova França després de la seva conquesta pels britànics
Després de la victòria britànica de 1759 contra els francesos a Quebec, França va perdre el seu territori nord-americà de Nova França, on els missioners jesuïtes al  havien estat actius entre els pobles indígenes. El domini britànic tenia implicacions per als jesuïtes a Nova França, però el seu nombre i llocs ja estaven en declivi. Ja en 1700, els jesuïtes havien adoptat una política de mantenir els seus llocs actuals en lloc d'establir-ne de nous més enllà de Quebec, Mont-real i Ottawa. Una vegada que Nova França estava sota control britànic, els britànics van impedir la immigració de més jesuïtes. El 1763 només hi havia vint-i-un jesuïtes que encara estaven situats en el que ara era la colònia britànica de Quebec. El 1773 només quedaven onze jesuïtes. El mateix any, la corona britànica va reclamar la propietat dels jesuïtes al Canadà i va declarar que la Companyia de Jesús a la Nova França estava dissoldre.

Imperi espanyol 1767

La supressió a Espanya i a les colònies espanyoles, i a la seva dependència del Regne de Nàpols, va ser l'última de les expulsions, amb Portugal (1759) i França (1764) que ja havien marcat el patró. La corona espanyola ja havia iniciat una sèrie de canvis administratius i altres en el seu imperi a l'estranger, com ara reorganitzar les vice-regalies, repensar les polítiques econòmiques i establir un imperi militar, de manera que l'expulsió dels jesuïtes es considera com a part d'aquesta tendència general coneguda generalment com les reformes borbòniques. L'objectiu de les reformes era frenar l'autonomia i la confiança creixents dels espanyols nascuts a Amèrica, reafirmar el control de la corona i augmentar els ingressos. Alguns historiadors dubten que els jesuïtes eren culpables d'intrigues contra la corona espanyola que es van utilitzar com a causa immediata de l'expulsió.

Els contemporanis a Espanya atribueixen la supressió dels jesuïtes al motí de Squillace, que reberen el nom del conseller italià del rei borbònic Carles III, que va esclatar després que es promulgés una llei sumptuària. La llei, que posava restriccions a l'ús de capes voluminoses per homes, i que limitava l'amplitud dels barrets que podien portar els homes, es considerava un "insult a l'orgull castellà".

Quan una multitud furiosa davant aquestes resistències va convergir al palau reial, el rei Carles va fugir al camp. La multitud havia cridat "Visca Espanya! Mort a Esquilache!" La guàrdia flamenca del palau va disparar avisos sobre els caps de la gent. Un relat diu que un grup de sacerdots jesuïtes va aparèixer en escena, va calmar els manifestants amb discursos i els va enviar a casa. Carles va decidir rescindir el decret sobre la pujada d'impostos i la reducció de l'afecte i acomiadà el seu ministre de finances.

El monarca i els seus consellers es van alarmar per la insurrecció, que va desafiar l'autoritat reial i els jesuïtes van ser acusats d'incitar a la multitud i van acusar públicament al monarca de crims religiosos. Pedro Rodríguez de Campomanes, advocat del Consell de Castella, organisme que supervisava el centre d'Espanya, va articular aquest punt de vista en un informe que el rei va llegir. Carles III va ordenar la convocatòria d'una comissió reial especial per elaborar un pla mestre per expulsar els jesuïtes. La comissió es va reunir per primera vegada el gener de 1767. Va modelar el seu pla sobre les tàctiques desplegades pel francès Felip IV contra els cavallers templers el 1307, posant l'accent en l'element sorpresa. L'assessor de Carles, Campomanes, havia escrit un tractat sobre els templers el 1747, que potser va informar de la implementació de la supressió jesuïta. Un historiador afirma que "Carles III mai no s'hauria atrevit a expulsar els jesuïtes si no hagués estat segur del suport d'un partit influent dins de l'Església espanyola" Els jansenistes i els ordes mendicants s'havien oposat durant molt de temps als jesuïtes i buscaven reduir el seu poder.

El pla secret d'expulsió

Els ministres del rei Carles van mantenir les seves deliberacions en privat, igual que el rei, que actuava sobre "raons urgents, justes i necessàries, que reserva en la meva ment reial". La correspondència de Bernardo Tanucci, ministre anticlerical de Carles a Nàpols, conté les idees que, de tant en tant, guiaven la política espanyola. Carlos va conduir el seu govern a través del comte d'Aranda, un lector de Voltaire i d'altres liberals.

La comissió es reuní el 29 de gener de 1767 i va planejar l'expulsió dels jesuïtes. Les ordres secretes, que es van obrir a l'alba del 2 d'abril, van ser enviades a tots els virreis provincials i comandants militars del districte a Espanya. Cada sobre tancat contenia dos documents. Una d'ells era una còpia de l'ordre original que expulsava "tots els membres de la Companyia de Jesús" dels dominis espanyols de Carles i confiscava tots els seus béns. L'altre va ordenar als funcionaris locals que envoltaven les universitats i les residències dels jesuïtes la nit del 2 d'abril, detenint als jesuïtes i organitzessin el seu pas als vaixells que els esperaven en diversos ports. La sentència de clausura del rei Carles deia: «Si un sol jesuïta, encara que estigui malalt o morint, encara es troba a la zona sota el seu comandament després de l'embarcament, es prepari per fer front a l'execució sumària.»

El papa Climent XIII, qui rebé ultimàtum similar per part de l'ambaixador espanyol al Vaticà uns dies abans que el decret fos efectiu, va demanar al rei Carles "amb quina autoritat?" i el van amenaçar amb la condemna eterna. El papa Climent no tenia cap mitjà per fer complir la seva protesta i l'expulsió va tenir lloc com estava previst.

Jesuïtes expulsats de Mèxic (Nova Espanya)

A Nova Espanya, els jesuïtes havien evangelitzat activament els indis a la frontera nord. Però la seva activitat principal consistia a educar l'elit dels criolls''', molts dels quals es van convertir en jesuïtes. Dels 678 jesuïtes expulsats de Mèxic, el 75% eren d'origen mexicà. A finals de juny de 1767, els soldats espanyols van retirar els jesuïtes de les seves 16 missions i 32 estacions a Mèxic. Cap jesuïta, no importava com de vell fos o quant malalt estigués, no podia ser exceptuat del decret del rei. Molts van morir al viatge al llarg de la pista de cactus fins al port de Veracruz a la costa del golf, on els vaixells els esperaven per transportar-los a l'exili italià.

Hi va haver protestes a Mèxic a l'exili de tants membres jesuïtes de famílies d'elit. Però els jesuïtes mateixos van obeir l'ordre. Atès que els jesuïtes havien estat propietaris d'extenses finques terrestres a Mèxic, que donaven suport a la seva evangelització dels pobles indígenes i a la seva missió d'educació a les elits criolles, les propietats van esdevenir una font de riquesa per a la corona. La corona les va subhastar, beneficiant la tresoreria, i els seus compradors criolls van obtenir propietats productives i ben gestionades.Ida Altman et al., The Early History of Greater Mexico, Pearson 2003, pp. 310-11. Moltes famílies criolles es van sentir indignats per les accions de la corona, considerant-ho com un "acte despòtic". Un conegut jesuïta mexicà, Francisco Javier Clavijero, durant el seu exili italià va escriure una important història de Mèxic amb èmfasi en els pobles indígenes. Alexander von Humboldt, el famós científic alemany que va passar un any a Mèxic el 1803-04, va elogiar el treball de Clavijero sobre la història dels pobles indígenes de Mèxic.

A causa de l'aïllament de les missions espanyoles a la península de Baixa Califòrnia, el decret d'expulsió no va arribar a Baixa Califòrnia al juny de 1767, igual que a la resta de Nova Espanya. Es va endarrerir fins que el nou governador, Gaspar de Portolà, va arribar amb la notícia i el decret el 30 de novembre. El 3 de febrer de 1768, els soldats de Portolá havien tret els 16 missioners jesuïtes de la península dels seus destins i els van reunir a Loreto, d'on van navegar cap al Mèxic continental i des d'allí a Europa. Amb simpatia pels jesuïtes, Portolá els va tractar amablement, tot i que va acabar amb els seus 70 anys de construcció de missions a Baixa Califòrnia. Les missions jesuïtes a Baixa Califòrnia van ser lliurades als franciscans i, posteriorment, als dominics, i les futures missions a l'Alta Califòrnia van ser fundades per franciscans.

El canvi a les colònies espanyoles al Nou Món va ser especialment gran, ja que els assentaments més remots eren sovint dominats per missions. Gairebé d'avui per demà a les ciutats de la missió de Sonora i Arizona, els "hàbits negres" (jesuïtes) van desaparèixer i els "hàbits grisos" (franciscans) les van substituir.

 Filipines
El 17 de maig de 1768, el Reial decret que expulsava la Companyia de Jesús d'Espanya i els seus dominis va arribar a Manila. Entre 1769 i 1771, els jesuïtes van ser transportats des de les Índies Orientals espanyoles a Espanya i d'aquí van ser deportats a Itàlia.

 L'exili jesuïta a Itàlia

Els soldats espanyols van reunir els jesuïtes a Mèxic i els van conduir fins a les costes i els van situar sota les cobertes dels vaixells de guerra espanyols que van dirigir-se al port italià de Civitavecchia als Estats pontificis. Quan van arribar, el papa Climent XIII es va negar a permetre als vaixells descarregar els seus presoners al territori papal. En obrir foc les bateries d'artilleria de la costa de Civitavecchia, els vaixells de guerra espanyols van haver de buscar un ancoratge a l'illa de Còrsega, llavors una dependència de la República de Gènova. Però des que es va esclatar una rebel·lió a Còrsega, es van trigar cinc mesos abans que alguns jesuïtes poguessin posar peu a terra. Després foren exiliats als Estats Pontificis.

Diversos historiadors han estimat el nombre de jesuïtes deportats en 6.000. Però no està clar si aquesta figura abasta només Espanya o s'estén també a les colònies espanyoles a l'estranger (sobretot a Mèxic i Filipines). L'historiador jesuïta Hubert Becher afirma que uns 600 jesuïtes van morir durant el seu viatge.

A Nàpols, el ministre del rei Carles Bernardo Tanucci va seguir una política similar: el 3 de novembre els jesuïtes, sense acusació ni judici, van ser traslladats a la frontera cap als Estats Pontificis i van ser amenaçats de mort si tornaven.

L'historiador Charles Gibson denomina l'expulsió dels jesuïtes de la corona espanyola com un "moviment sobtat i devastador" per fer valer el control reial. No obstant això, els jesuïtes es van convertir en un objectiu vulnerable per als moviments de la corona per fer valer més control sobre l'església; també alguns clergues religiosos i diocesans i autoritats civils eren hostils a ells, i no protestaven contra la seva expulsió.Clarence Haring, The Spanish Empire in America, Oxford University Press, 1947, p. 206. Hi va haver protestes populars en algunes àrees contra l'expulsió, incloent Mèxic, on la corona els va expulsar a la força. Segons l'historiador Clarence Haring, no obstant això, "els magistrats i prelats reials semblaven competir entre ells en la realització de les ordres reials".

A més del 1767, els jesuïtes van ser suprimits i prohibits dues vegades més a Espanya, el 1834 i el 1932.

 Impacte econòmic en l'Imperi espanyol
La supressió de l'ordre va tenir efectes econòmics de llarga data a les Amèriques, especialment a aquelles zones on tenien les seves missions o reduccions: zones perifèriques dominades per pobles indígenes com el Paraguai i l'arxipèlag de Chiloé. Al Xile central, la supressió de l'Ordre va portar, entre altres coses, a una forta disminució de la importació d'esclaus negres procedents del Perú, que tot i ser reduïda en comparació amb les colònies veïnes, va fer que l'Ordre posseís el major nombre d'esclaus negres a Xile, aproximadament 1300. A Misiones, a l'actual Argentina, la seva supressió va conduir a la dispersió i l'esclavització dels indígenes guaranís que vivien a les reduccions i una disminució a llarg termini de la indústria de la yerba mate, de la qual només es va recuperar al .

Amb la supressió de la Companyia de Jesús a l'Amèrica espanyola, es van subhastar les vinyes jesuïtes al Perú, però els nous propietaris no tenien la mateixa experiència que els jesuïtes, contribuint a la disminució de la producció de vi i de pisco.

 Supressió a Malta
El Comtat de Malta era en aquella època vassalla del Regne de Sicília, i el Gran Mestre Manuel Pinto da Fonseca, que ell mateix era portuguès, va fer el mateix, expulsant els jesuïtes de l'illa i confiscant-se dels seus béns. Aquests béns es van utilitzar per establir la Universitat de Malta mitjançant un decret signat per Pinto el 22 de novembre de 1769, amb un efecte durador sobre la vida social i cultural de Malta. L'església dels jesuïtes (en maltès, Knisja tal-Ġiswiti ), una de les esglésies més antigues de La Valletta, conserva aquest nom fins als nostres dies .

 Parma
El ducat independent de Parma era la cort borbònica més petita. La reacció parmesana davant la notícia de l'expulsió dels jesuïtes de Nàpols va ser tan agressiva en el seu anti-clericalisme que el Papa Climent XIII es va adreçar a un advertiment públic contra ell el 30 de gener de 1768, amenaçant el ducat amb censures eclesiàstiques. En aquest sentit, tots els tribunals borbònics es van tornar contra la Santa Seu, exigint la dissolució sencera dels jesuïtes. Parma va expulsar els jesuïtes dels seus territoris, confiscant-ne les possessions.

 Polònia i Lituània
L'ordre jesuïta va ser dissolt a la Confederació de Polònia i Lituània el 1773. No obstant això, les sucursals a les terres de la partició russa de la primera partició de Polònia no es van dissoldre, ja que la tsarina russa Catalina no va reconèixer l'ordre papal. A la Mancomunitat, moltes de les possessions de l'ordre jesuïta van ser preses per la Comissió d'Educació Nacional, el primer Ministeri d'Educació del món. Lituània va complir la supressió.

 Rússia

Els jesuïtes van ser recolzats per la tsarina Caterina la Gran, patrona de l'aprenentatge, que va donar la benvinguda als jesuïtes exiliats a Rússia el 1773 després de l'expulsió d'altres parts d'Europa. L'ordre de dissolució es va retardar a l'Imperi Rus fins molt temps després de la seva mort, quan la Societat havia estat restablerta en altres llocs. Sota la pressió de l'Església Ortodoxa Russa, el tsar Alexandre I va exiliar els jesuïtes el 1820.

 Supressió papal dels jesuïtes 1773
Després de la supressió dels jesuïtes en molts països europeus i els seus imperis a ultramar, el Papa Climent XIV va emetre un breu papal el 21 de juliol de 1773 a Roma titulat: Dominus ac Redemptor Noster. Aquest decret incloïa la següent declaració:

Després de la supressió papal el 1773, la societat jesuïta erudita dels bol·landistes es va traslladar d'Anvers a Brussel·les , on van continuar el seu treball al monestir dels Coudenberg; el 1788, la societat bollandista va ser suprimida pel govern austríac dels Països Baixos.

 Àustria i Hongria
El decret de secularització de Josep II (emperador romanogermànic de 1765 a 1790 i governant de les terres dels Habsburg entre 1780 i 1790) expedit el 12 de gener de 1782 per a Àustria i Hongria va prohibir diverses ordes monàstics no implicats en l'ensenyament o la curació i la liquidació de 140 monestirs (llar de 1484 monjos i 190 monges). Els ordes monàstics prohibits van ser: jesuïtes, camaldulesos, caputxins, carmelites, cartoixans, clarisses, benedictins, cistercencs, dominics, franciscans, pares paulins i premonstratesos; i la seva riquesa van ser captada pel fons religiós.

Les seves innovacions anticlericals i liberals van induir el Papa Pius VI a visitar-lo el març de 1782. Joseph va rebre el Papa amb cortesia i es va presentar com un bon catòlic , però es va negar a ser influenciat.

 Suïssa
Després de la guerra de Sonderbund de 1847, els jesuïtes van ser expulsats de Suïssa. La prohibició es va aixecar el 20 de maig de 1973 mitjançant un referèndum.

 Restauració dels jesuïtes
A mesura que les guerres napoleòniques s'apropaven al seu fi el 1814, l'antic ordre polític d'Europa va ser restaurat en gran manera al Congrés de Viena després d'anys de lluita i de revolució, durant els quals l'Església havia estat perseguida com a agent de l'antic ordre i maltractada sota el govern de Napoleó. Amb el clima polític d'Europa canviat, i amb els poderosos monarques que havien sol·licitat la supressió de la societat ja no al poder, el Papa Pius VII va publicar una ordre de restauració de la Companyia de Jesús als països catòlics d'Europa. Per la seva banda, la Companyia de Jesús va prendre la decisió en la primera Congregació General celebrada després de la restauració per mantenir l'organització de la Societat de la manera que havia estat abans que es va ordenar la supressió el 1773.

Després de 1815, amb la Restauració, l'Església catòlica va començar a tenir un paper més ben rebut en la vida política europea. Nació per nació es va restablir els jesuïtes.

La visió moderna és que la supressió de l'ordre va ser el resultat d'una sèrie de conflictes polítics i econòmics en lloc d'una controvèrsia teològica i l'afirmació de la independència de l'Estat nació contra l'Església catòlica. L'expulsió de la Companyia de Jesús de les nacions catòliques d'Europa i dels seus imperis colonials es considera també com una de les primeres manifestacions del nou zeitgeist de la Il·lustració. Va arribar al màxim amb l'anticlericalisme de la Revolució Francesa. La supressió també va ser vista com un intent dels monarques per obtenir el control dels ingressos i el comerç que estaven dominats anteriorment per la Companyia de Jesús. Els historiadors catòlics sovint assenyalen un conflicte personal entre el papa Climent XIII (1758–1769) i els seus partidaris dins de l'Església i els cardenals de la corona amb el suport de França.

 Referències

 Bibliografia

  also online
 van Kley, Dale. The Jansenists and the Expulsion of the Jesuits from France'' (Yale UP, 1975).

Enllaços externs
 Catholic Encyclopedia
 Charles III of Spain's royal decree expelling the Jesuits
 Vogel, Christine: The Suppression of the Society of Jesus, 1758–1773, European History Online, Mainz: Institute of European History, 2011, retrieved: November 11, 2011.

Companyia de Jesús
Esdeveniments del segle XVIII


text:
Sharq Television or Sharq TV () is an Afghan Pashto language private television station based in Jalalabad, Afghanistan, owned by Shaiq Network and its founder Shafiqullah Shaiq.

There was no private TV Channel at the time in the east region, after the operation of the Radio Sharq for five years, Sharq TV was the first TV Channel that launched in mid-2008. The Channel broadcasts 24 hours a day, providing educational, news, shows, dramas, and entertaining programs to the eastern region of Afghanistan. Sharq TV programs are mainly (90%) in the Pashto language. It transmits hourly news, current affairs programs, entertainment programs, politics programs, sports programs, and criminal incidents programs. Sharq has been attacked five times since its operation from grenade attacks to rocket launchers, the attackers were killed in the last attack caused by a mine displaced incorrectly in the headquarters of the channel. The Channel started broadcasting its services through TürkmenÄlem 52°E / MonacoSAT Satellite on 7 March 2020 with the Following Frequency 10845, SR: 27500, POL: V 52.5. Sharq TV also provides an online stream of its Channel 24/7.

The Channel is part of Shaiq Network, which also owns Sharq Radio 91.3 FM Nargis Family Radio 92.4 FM and Heela Organization.

See also
 List of television channels in Afghanistan

References

Television channels and stations established in 2011
Television stations in Afghanistan
Pashto mass media
Pashto-language television stations
Mass media in Jalalabad

redpajama_set_name: RedPajamaWikipedia


text:
Проспе́кт Ле́нина — одна из основных улиц города Балашиха Московской области, проходящая параллельно шоссе Энтузиастов и соединяющая микрорайоны Балашиха-1 и Балашиха-3.

История

Центральная часть нынешнего проспекта Ленина сформировалась между бывшими деревнями Николаевка (до 1965 года) и Леоново (просуществовавшей до 1985 года).
Здесь, рядом со зданием горкома партии, в 1957 году установили памятник Ленину и создали площадь Ленина, с бульваром и множеством клумб, тогда же появился проспект Ленина. В 1974-м году, когда активно застраивался район улицы Терешковой, через реку Пехорку была построена плотина. Впоследствии участок реки, между пр. Ленина и Горьковским шоссе, должен был уйти в трубы, а на месте пустыря размещено новое здание горкома партии. Тогда-то, соединившись с улицей микрорайона Балашиха-3, и возник протяжённый проспект, получивший имя Ленина.

Описание

Проспект Ленина направлен с запада на восток на всём протяжении, за исключением последних 400 метров, где он поворачивает на северо-восток. В центральной части проспект делает небольшой изгиб примерно на 15 градусов к северу. Начинается проспект Ленина от Западной улицы, которая является восточной границей Западной промышленной зоны Балашихи. С левой стороны между Западной улицей и улицей Победы расположен стадион «Метеор». После улицы Победы проспект превращается в широкий бульвар, центре которого находится пешеходная зона, а автомобильное движение осуществляется слева и справа.

Участок проспекта Ленина от улицы Победы до улицы Карла Маркса образует площадь Александра Невского, на которой расположен Храм Александра Невского. Напротив Храма с правой стороны к проспекту примыкает улица Флёрова. На участке от улицы Карла Маркса до Советской улицы слева от пешеходной зоны движение транспорта разрешено только в одном направлении, с запада на восток. Проспект Ленина и Советская улица образуют регулируемый перекресток, после которого сквозное движение по проспекту осуществляется только слева от пешеходной зоны. Дорога с правой стороны является тупиковой и упирается в площадь Славы.

В районе площади Славы проспект пересекает Парковую улицу, справа расположен монумент в честь героев Великой Отечественной войны, память о которых символизирует Вечный огонь, а также Аллея Славы с неоконченной звонницей из стальных конструкций (автор проекта Николай Любимов; 1998—2008). Здесь находится остановка общественного транспорта «Площадь Славы». Дальше проспект делает небольшой изгиб на север, в этом месте расположена остановка «АТС» . Затем проспект спускается вниз к плотине через реку Пехорка, перед которой с левой сороны в него вливается Живописная улица. Сразу после плотины на север от проспекта отходит улица Быковского, а немного дальше — улица Терешковой. Здесь расположена остановка общественного транспорта «ул. Терешковой». Справа от проспекта на берегу Пехорки раскинул торговые ряды рынок «Сопта», рядом с которым находится недействующее Леоновское кладбище, дальше идёт пустырь, на котором в настоящее время развёрнуто строительство жилого комплекса «Акварели». С левой стороны находится территория института ОАО «Криогенмаш».

Дальше проспект Ленина образует регулируемый перекрёсток с проездом Трудовых резервов. В 200 метрах севернее перекрестка от проезда Трудовых резервов параллельно проспекту отходит улица Белякова, которая вливается в проспект недалеко от его окончания. Напротив кафе «Семь вечеров» расположена остановка «Столовая». Ещё один регулируемый перекрёсток находится на пересечении проспекта Ленина с проездом, соединяющим шоссе Энтузиастов с улицей Белякова. Названия этого проезда нет ни на одной карте. На перекрёстке стоит указатель, на котором проезд почему-то назван «шоссе Москва — Н. Новгород». За перекрёстком слева расположен Балашихинский межрайонный трест газового хозяйства. Затем с левой стороны от проспекта отходит улица 40 лет Октября, причем на участке улицы от проспекта Ленина до улицы Белякова движение разрешено только в направлении на север. Здесь находится остановка «Аптека». Через 300 метров проспект поворачивает на северо-восток. С правой стороны находится гаражный комплекс, за которым от проспекта отходит пешеходная дорожка, ведущая к микрорайону ВНИИПО. Проспект заканчивается площадкой, на которой расположены здание диспетчерского пункта и конечная остановка общественного транспорта в микрорайоне Балашиха-3 «Ул. Чехова». На север продолжением проспекта служит Восточная улица, на запад отходит улица Чехова.

Здания и сооружения
Нечётная сторона

 № 1 — жилой дом (панель, 9 этажей)
 № 3 — жилой дом (серый кирпич, 5 этажей)
 № 5/2 — жилой дом (серый кирпич, 5 этажей). Дом расположен на пересечении с улицей Карла Маркса
 № 7/1 — жилой дом (красный кирпич, 5 этажей, построен в 60-годах 20 века). Дом расположен на пересечении с улицей Карла Маркса
 № 11 — здание администрации городского округа Балашиха (кирпич, 3 этажа, построено в 60-годах 20 века)
 № 13 — жилой дом, улучшенной планировки (кирпич соломенного цвета, 9 этажей, построен в 1986 год.)
 № 15/8 — жилой дом (красный кирпич, 5 этажей, построен в 60-годах 20 века). Дом расположен на пересечении с Советской улицей. На первом этаже расположены Кадастровая палата, Управление опеки и попечительства, кафе «Вега»
 № 17/6 — жилой дом (серый кирпич, 5 этажей). Дом расположен на пересечении с Советской улицей. На первом этаже расположены отделение «Сбербанка», аптека, кафе «Просто бар», офисы различных организации
 № 21 — офисное здание (2 этажа). Расположены отделение «Банка Москвы», ресторан
 № 23/5 — жилой дом (кирпич, штукатурка, довоенной постройки). Дом расположен на пересечении с Парковой улицей. На первом этаже и в подвале расположены офисы и торговые помещения различных организаций
 № 25 — торгово-развлекательный комплекс «Октябрь-Киномир» с гостиницей (монолитный бетон, облицованный фасадными панелями, ТРЦ — 3 этажа, гостиница — 14 этажей, построен в 2008—2010 гг.). В здании расположены кинотеатр «Люксор» и гостиница East Gate Hotel
 № 27 — административное здание (серый кирпич, 2 этажа). Балашихинский филиал Московского областного бюро технической инвентаризации (ГУП МО МОБТИ)
 № 31 — жилой дом (кирпич соломенного цвета, 9 этажей, построен в период с 1969—1972 год, в два этапа). На первом этаже находятся кафе, салон красоты, отделение банка
 № 35, 37, 39, 41 — жилые дома (серый кирпич, 5 этажей)
 № 43 — жилой дом (панельный, 5 этажей). В одноэтажной пристройке находится магазин «Пятёрочка»
 № 45 — жилой дом (панельный, 5 этажей). В одноэтажной пристройке находятся отделения «Сбербанка» и банка «Возрождение»
 № 47 — жилой дом (кирпич соломенного цвета, 9 этажей, построен в 70-х годах прошлого века). На первом этаже находятся отделение «Сбербанка» и Центр глазной хирургии

 № 53 — жилой дом (кирпич соломенного цвета, 10-11 этажей, построен в 80-х годах 20-го века). Дом расположен на пересечении с улицей Быковского. На первом этаже находится Балашихинский историко-краеведческий музей, офисы различных организаций
 № 55 — школа-лицей № 5 (панельное 3-этажное здание). Здание расположено на пересечении с улицей Быковского
 № 57, 59, 61 — жилые дома (серый кирпич, 5 этажей). На первом этаже дома № 57 находятся отделения «Почты России» и «Банка Траст»
 № 63 — учреждение здравоохранения (серый кирпич, 2-этажа). Дом расположен на пересечении с улицей Терешковой. Травматологический пункт и наркологический диспансер
 № 65 — институт ОАО «Криогенмаш» (оштукатуренный кирпич, 5-этажей). Здание расположено между улицей Терешковой и проездом Трудовых Резервов. На первом этаже находится отделение «Промсвязьбанка»
 № 67 — профессиональное училище № 36 (красный кирпич, 4 этажа). Здание расположено на пересечении с проездом Трудовых Резервов
 № 69 — профессиональное училище № 47 (серый кирпич, 3 этажа)
 № 71 — кафе «Семь вечеров» (серый кирпич, 2 этажа)
 № 73 — производственное здание
 № 75 — офисное здание (серый кирпич, 3 этажа). Офисы различных организаций (Балашихинская автошкола водительского мастерства, ЗАО «Мультикабельные сети Балашихи» и др.)
 № 77 — Балашихинский межрайонный трест газового хозяйства
 № 79 — учреждение здравоохранения (серый кирпич, 2 этажа). Здание расположено на пересечении с улицей 40 Лет Октября. Поликлиника № 3 Балашихинской районной больницы
 № 81 — предприятие торговли (2 этажа). Здание расположено на пересечении с улицей 40 Лет Октября. Супермаркет, салон красоты, офис компании «Московские окна»
 № 83 — детский сад № 8 «Крепыш» (серый кирпич, 2 этажа)
 № 85, 87 — жилые дома (панель, 5 этажей)

Чётная сторона

 № 2/5, 4/6 — жилые дома (оштукатуренный кирпич, 5 этажей, довоенной постройки). Дома расположены на пересечении с улицей Флёрова
 № 6 — жилой дом (оштукатуренный кирпич, 5 этажей, довоенной постройки). На первом этаже расположен офис компании «Росгосстрах»
 № 8/5 — жилой дом (оштукатуренный кирпич, 5 этажей, довоенной постройки). Дома расположены на пересечении с Советской улицей. В подвале расположены различные предприятия торговли
 № 10 — жилой дом (серый кирпич, 5 этажей). Дом выходит на площадь Славы. На первом этаже расположена Балашихинская картинная галерея
 № 10а — жилой дом (серый кирпич, 5 этажей). Дом выходит на площадь Славы. В подвале расположены офисные помещения
 № 12, 14, 16 — жилые дома (серый кирпич, 5 этажей)
 № 18 — жилой дом (панель, 14 этажей, построен в 70-х годах 20-го века). В одноэтажной пристройке расположены магазины одежды и автозапчастей
 № 20 — средняя школа № 1 (панель, 4 этажа)
 № 22 — жилой дом (кирпич соломенного цвета, 9 этажей). На первом этаже располагаются аптека, банк и два продуктовых магазина.
 № 24 — жилой дом (панель, 14 этажей, построен в 70-х годах 20-го века). В одноэтажной пристройке расположен салон красоты
 № 26 — филиал компании «Центртелеком» (панель, 6 этажей)
 № 28 — жилой дом (серый кирпич, 5 этажей)
 № 30 — жилой дом (кирпич соломенного цвета, 12-13 этажей, построен в 80-х годах 20-го века). Дом расположен на берегу реки Пехорка. На двух нижних этажах расположена поликлиника № 1 Балашихинской городской больницы
 № 30А — торговый павильон (2 этажа). Торговые помещения рынка «Сопта»
 № 32 — предприятие торговли (2 этажа). На первом этаже расположен магазин «Копейка»
 № 34, 38 — жилые дома (панель, 5 этажей)
 № 34А, 38А, 36 — жилые дома (кирпич соломенного цвета, 11 этажей)
 № 40 — бассейн «Альбатрос»
 № 42, 44, 46 — жилые дома (панель, 5 этажей)
 № 48 — предприятие торговли (2 этажа). Кафе «Елена», магазин «Утконос»
 № 50, 52, 54, 56 — жилые дома (панель, 5 этажей)
 № 48 — предприятие торговли (2 этажа)
 № 60, 62, 64, 66 — жилые дома (серый кирпич, 5 этажей)

Общественный транспорт
По проспекту проходят несколько маршрутов автобусов и маршрутных такси. В приведенном ниже списке указаны участки проспекта Ленина, по которым проходят названные маршруты. Также перечислены остановки для каждого маршрута, расположенные на проспекте Ленина.

Городские маршруты

 № 4 — платформа «Салтыковская» — Поле Чудес (маршрутное такси). Следует по проспекту Ленина от Советской улицы до поворота на улицу 40 Лет Октября. Остановки: пл. Славы, АТС, ул. Терешковой, Столовая, Аптека
 № 10 — мкр. Южный — мкр. 1 Мая (автобус). Следует от Советской улицы до поворота на шоссе Энтузиастов около бассейна «Альбатрос». Остановки: пл. Славы, АТС, ул. Терешковой, Столовая
 № 16 — Балашиха-2 — торговый центр «Макссити» (мкр. Южный) (автобус). Следует от Советской улицы до поворота на шоссе Энтузиастов около бассейна «Альбатрос». Остановки как у маршрута № 10
 № 22 — платформа «Никольское» — Балашиха-3 (автобус и маршрутное такси). Следует от Советской улицы до конечной остановки в конце проспекта Ленина. Остановки: пл. Славы, АТС, ул. Терешковой, Столовая, Аптека, ул. Чехова

Пригородные маршруты

 № 29 — автоколонна 1377 — Торбеево (автобус). Следует от Западной улицы до правого поворота на Советскую улицу
 № 104 — метро «Шоссе Энтузиастов» — Балашиха-3 (маршрутное такси). Следует от Советской улицы до конечной остановки в конце проспекта Ленина. Остановки как у маршрута № 22
 № 110 — метро «Новогиреево» — Балашиха-2 (маршрутное такси). Следует от Советской улицы до поворота на ул. 40 лет Октября.
 № 337 — метро «Партизанская» — Балашиха-3 (автобус и маршрутное такси). Следует от Советской улицы до конечной остановки в конце проспекта Ленина. Остановки как у маршрута № 22
 № 993 — метро «Новогиреево, Выхино» — Балашиха-2 (маршрутное такси). Следует от Советской улицы до поворота на улицу Терешковой. Остановки: пл. Славы, АТС, ул. Терешковой

Достопримечательности
В 1957 году, в честь празднования 40-летия Великого Октября на пересечении проспекта Ленина и ул. Советская установлен памятник Ленину. Его авторами являются скульптор М. Ф. Листопад и архитектор А. К. Ростковский.

9 мая 1973 года на площади Славы был открыт монумент в честь героев Великой Отечественной Войны и зажжён Вечный огонь. Спроектировал комплекс и изваял скульптурную часть монумента художник Н. С. Любимов, прототипом война освободителя послужил простой рабочий — каменщик Мазуров Михаил Егорович. За монументом захоронены капсулы с землёй, привезённой из городов-героев Советского Союза. Дальше находится аллея Героев, на которой установлены монументальные доски с именами балашихинцев, героев Советского Союза и России и полных кавалеров Ордена Славы. В конце аллеи в 2002 году была установлена скульптура Статуя Победы.

В 2002—2003 гг. на проспекте Ленина напротив улицы Флёрова был построен храм святого благоверного князя Александра Невского. Первоначально строительство храма предполагалось несколько восточнее, где в 2000 г. был установлен крест.

В сентябре 2000 г. над Балашихой и окрестностями пронёсся ураган, с корнем вырвавший деревья в сквере, который был разбит на месте разрушенного в 60-х годах 20-го века старого храма Александра Невского, и на этом месте был воздвигнут новый храм.

В 2003 г. напротив Александро-Невского храма был построен крестильный храм, освящённый в честь равноапостольного князя Владимира. Площадь, на которой стоят оба храма, была названа площадью святого благоверного князя Александра Невского, который является небесным покровителем Балашихи.

В 2007 году в скверике между школой (дом № 20) и домом № 22 установлен Памятник Дворнику.

Интересные факты
Территория, ограниченная проспектом Ленина и шоссе Энтузиастов с севера и юга, рекой Пехорка и проездом Трудовых Резервов с запада и востока, расположена в центре Балашихи, между микрорайонами Балашиха-1, Балашиха-3 и Южный. Ещё в 80-х годах на этом участке планировалось построить административные здания, а реку Пехорку спрятать в коллектор. Работы были начаты, однако завершить их помешал кризис конца 80-х — начала 90-х годов 20-го века, приведший к распаду Советского Союза. На берегу Пехорки до сих пор виден фундамент административного здания, заложенного в конце 80-х годов.

В 90-е годы на берегу Пехорки разместился рынок «Сопта», который действует и сейчас. В 2003 году администрацией города был проведен международный конкурс на лучший проект застройки культурно-делового, торгово-развлекательного и жилого комплекса «Центр» на территории г. Балашихи. На конкурс было представлено 10 проектов. Победителем был признан проект архитектурной мастерской российской компании «Мособлкапстрой». Проект предусматривал строительство жилого комплекса с четырьмя высотными зданиями (самое высокое — 47 этажей), двухэтажного подземного торгово-офисного центра на берегу Пехорки. На месте старого Леоновского кладбища планировалось возведение самого большого в Балашихе православного храма. Однако проект так и не был реализован.

В настоящее время на данной территории ведется строительство жилого комплекса «Акварели». Комплекс будет состоять из монолитных домов переменной этажности 9, 14 и 17 этажей. Сейчас возводится первая очередь комплекса, которая занимает территорию между проездом Трудовых Резервов и старым кладбищем. Вторая очередь комплекса должна разместиться на территории, где сейчас находится рынок «Сопта»

См. также
 Список улиц Балашихи

Примечания

Литература

Ссылки
 Карта Балашихинского района с номерами домов — проспект Ленина (листы 23, 24 и 25)
 ЭтоМесто.ru — Балашиха, проспект Ленина на старых картах

Улицы Балашихи
Улицы, названные в честь Владимира Ленина


text:
Cultura da Convergência é um termo desenvolvido por Henry Jenkins em livro homônimo publicado em 2009 pela Editora Aleph. O termo pode ser relacionado a três fenômenos: convergência dos meios de comunicação, cultura participativa e inteligência coletiva.

Segundo o autor, o atual cenário cultural é caracterizado pela reapropriação de conteúdos e produção midiática cooperativa, que integra agentes como: mídia corporativa, mídia alternativa, consumidor e afins.

Os produtos de novas e velhas mídias se tornam híbridos, reconfigurando a relação entre as tecnologias, indústria, mercados, gêneros e públicos. Ocorre um cruzamento entre mídias alternativas e mídias de massa, que se tornam receptivas por múltiplos suportes, caracterizando a era da convergência midiática.

Nas palavras do autor, convergência é "o fluxo de conteúdos através de múltiplas plataformas de mídia, a cooperação de múltiplos mercados midiáticos e o comportamento migratório dos públicos dos meios de comunicação que vão a quase qualquer parte em busca das experiências de entretenimento que desejam".

É importante constatar que Jenkins não analisa a noção de convergência por um ponto de vista tecnológico, mas sob uma perspectiva antropológica. Convergência é uma transformação cultural e "ocorre dos cérebros de consumidores individuais e suas interações sociais com os outros".

A convergência midiática na visão de Henry Jenkins
Convergência Midiática é um conceito, proposto por Henry Jenkins, baseado em Marshall McLuhan, para designar o atual processo cultural de construção da informação. As novas mídias digitais proporcionam um cenário onde qualquer indivíduo, com mínima instrução no mundo da informática, possui plenas condições para produzir e disseminar vídeos, imagens, sons, entre outros conteúdos. Além disso, podem se a reapropriar das produções da mídia tradicional, dando-lhes novos significados.
O autor defende a ideia de que todas as principais mídias estão, de alguma forma, convergindo para a internet, permitindo que usuários compartilhem experiências, gerando uma troca de conhecimento e informações. A informação hoje passa por diferentes canais midiáticos, complexificando a experiência do consumo e integrando diferentes meios nesse processo. Os consumidores dos mercados midiáticos apresentam, atualmente, um maior enfoque de investimento na área do entretenimento.

A proposta de convergência não é essencialmente tecnológica, mas sim, cultural. O processo de criação de novas plataformas existe devido a uma necessidade social e está relacionada ao fluxo de imagens, ideias, histórias, sons e relacionamentos. O viés tecnológico é representado pelos aparelhos multifuncionais, com diversas mídias convergindo para um só aparelho. Na visão de Henry Jenkins, a convergência midiática vai além da tecnologia, abordando as novas relações de produção em relação às próprias indústrias de mídia, interagindo entre si, e com os consumidores. Não apenas a relação entre mídias e indivíduos é modificada com a complexificação do consumo, mas também a própria produção midiática, uma vez que o acesso ao feedback dos consumidores permite que os desenvolvedores levem em consideração as suas opiniões e através delas reúnam informações estratégicas para alterar, ou não, o posicionamento da organização, visando melhor desempenho e satisfação do público.
Essa interação entre organizações e consumidores é um fator importante para esse conceito. É a apropriação das tecnologias pelo meio social buscando moldar, de acordo com suas necessidades e anseios, o conteúdo produzido e distribuído pelas grandes corporações. As empresas já perceberam essa nova forma de interação e estão começando a trabalhar com essa nova realidade.
Conclui-se que a convergência midiática, na visão de Henry Jenkins, traduz as modificações nas formas de relacionamento do público com tais formas.

Um exemplo de convergência é o caso no qual o humorista J-Roen criou, em 1998, uma colagem de Beto, personagem da série de TV Vila Sésamo, interagindo com Osama Bin Laden, e que foi postado na internet por Dennis Pozniak como parte de um projeto chamado: "Beto é do mal". Essa ilustração gerou uma grande repercussão. Um editor de Bangladesh procurou na Internet imagens de Bin Laden para produzir camisetas e pôsteres antiamericanos. A imagem acabou em uma colagem de fotografias similares que foi impressa em milhares de pôsteres e distribuída em todo o Oriente Médio. Em 2001, Repórteres da CNN registraram o improvável: a cena de uma multidão raivosa marchando em passeata pelas ruas, gritando slogans antiamericanos e agitando cartazes com Beto e Bin Laden. Pense nos circuitos através dos quais as imagens de "Beto é do Mal" viajaram – da Vila Sésamo para o Photoshop e à rede mundial de computadores, do quarto de Ignácio a uma gráfica em Bangladesh, dos pôsteres empunhados por manifestantes antiamericanos e capturados pela CNN às salas das pessoas pelo mundo. Parte da circulação dependeu de espécies de estratégias empresariais, como a adaptação de Vila Sésamo e da cobertura global da CNN. Parte da circulação dependeu da tática de apropriação popular, seja na América do Norte ou no Oriente Médio.

Convergência Digital
A convergência se relaciona ao fluxo de conteúdos através de múltiplos suportes tecnológicos de comunicação, à cooperação entre múltiplos mercados midiáticos e ao comportamento migratório dos públicos dos meios de comunicação, que vão a quase qualquer parte em busca de informação e experiências de entretenimento que desejam. A convergência não deve ser compreendida somente como um processo tecnológico que une múltiplas funções dentro dos mesmos aparelhos, por mais sofisticados que venham a ser. Ela representa uma transformação cultural, à medida que consumidores são incentivados a procurar novas informações e fazer conexões em meio a conteúdos e plataformas midiáticas dispersas, envolvendo uma transformação tanto na forma de produzir quanto na forma de consumir os meios de comunicação. A convergência ocorre dentro dos cérebros dos consumidores individuais e em suas interações sociais com outros. Cada um de nós constrói a própria mitologia pessoal, a partir de pedaços e fragmentos de informações extraídos do fluxo midiático e transformados em recursos através dos quais compreendemos nossa vida cotidiana.
 Três pilares da convergência:
 Convergência tecnológica dos meios de comunicação
 Cultura participativa
 Inteligência coletiva

Em 29 de julho de 2010 o site da TV WAFF publicou uma reportagem sobre uma tentativa de estupro na cidade de Huntsville (Alabama, EUA). O vídeo mostrava Antoine Dodson, irmão da vítima, dando um depoimento indignado ao repórter televisivo. O jeito articulado e peculiar apresentado por Dodson no vídeo chamou a atenção do grupo musical The Gregory Brothers, que criou a canção "The Bed Intruder Song" usando o áudio da reportagem. Na semana em que "Bed Intruder Song" foi colocada na internet, atingiu a posição de número 89 na lista da revista Billboard, tornando-se recordista no I-Tunes Store com mais de 32 milhões de downloads, até 15 de outubro de 2010. Antoine e Kelly Dodson são considerados co-autores da canção e recebem 50% do valor arrecadado com as vendas de "The Bed Intruder Song".

O autor Steven Johnson, do livro Emergência: a Vida Integrada de Formigas, Cérebros, Cidades e Softwares, define sistema emergente como um sistema criado por diversos agentes, interagindo de várias formas e seguindo suas próprias regras. É observada a presença de uma criação coletiva em sites como Youtube, 9GAG e a própria Wikipédia. Apesar de existir uma gerência superior, o conteúdo dos sites é gerado pelos próprios usuários.
Henry Jenkins ressalta em Cultura da Convergência: "quando o poder do produtor de mídia se mistura com o do consumidor e passa a existir uma apropriação popular onde são os consumidores que movem a circulação de conteúdos nesses sites de construção coletiva."

O site 9GAG, que possui conteúdo inteiramente criado pelos seus usuários, reapropria criativamente fotos, vídeos e sons a fim de dar um novo sentido e criar memes. Para Henry Jenkins, transmídia é construir possibilidades narrativas que gerem diversos nichos e mudanças de significado (destituição de um sentido original), além de associações novas que alterem sentido e agreguem outras conotações ao produto inicial. A convergência de mídias e informação no 9GAG dá um novo sentido ao material específico e o torna cômico, de acordo com os fins de diversão do site e dos seus usuários.

Cultura Participativa
Cultura participativa consiste na interação do consumidor contemporâneo com as formas comunicacionais. O consumidor deixa de assistir apenas como um receptor passivo e passa a participar, criando e compartilhando seu projeto de forma coletiva. Em outras palavras, a cultura participativa se baseia na apropriação de elementos pertencentes a certo produto midiático por pessoas que não o produziram originalmente - fãs, por exemplo - e a partir desse produto, criam seus próprios.

Um exemplo desse fenômeno é a repercussão da série de Star Wars. Um curta chamado Lucas in Love foi produzido por fãs de Star Wars, assim como jogos eletrônicos produzidos para vários usuários (Star Wars Galaxies), os quais jogam em um universo com as características dos filmes.

Harry Potter também deve ser mencionado como produto gerados de outros produtos. Isso ocorre com a insatisfação da participação passiva dos fãs da saga ao apenas assistir aos filmes e ler os livros. Devido ao tamanho envolvimento dos fãs, surgiu a busca do consumo por outros meios, como por exemplo, a internet. Além de procurar outros meios comunicacionais, os fãs produzem suas próprias histórias a partir da narrativa inicial, pois afinal, estão procurando uma relação mais profunda com a saga e desse modo, identificam-se, produzem e consomem. Citação de Tiago Rafael UNIRP SJRP 15/08/2018.

Narrativas Transmídia
Narrativas transmidiáticas - ou narrativas transmídia - são aquelas que ocorrem em diferentes plataformas, interligando um produto principal (livro, filme, história em quadrinhos, seriado televisivo, entre outros.) a tramas paralelas que expandem a história central, criando um vínculo com o leitor/espectador/ouvinte que o incentiva a garimpar fragmentos da narrativa em diferentes lugares. Surgem como uma estética que responde à convergência das mídias – uma estética que faz novas exigências aos consumidores e depende da participação ativa de comunidades de conhecimento. Se referem a determinados modos de configuração da produção, circulação e consumo de produtos midiáticos, geralmente atrelados à indústria do entretenimento e que se caracterizam pela fragmentação do conteúdo em diversos meios de comunicação. Transmídia não é sinônimo de adaptação de um mesmo conteúdo em diferentes mídias.

A narrativa transmídia é a arte da criação de um universo. Para viver uma experiência plena num universo ficcional, os consumidores devem assumir o papel de caçadores e coletores, perseguindo pedaços da história pelos diferentes canais, comparando suas observações com as de outros fãs , como em grupos de discussão on-line, e colaborando para assegurar que todos os que investiram tempo e energia tenham uma experiência de entretenimento mais rica.

Na série de filmes para o cinema Matrix, seus criadores e produtores pensaram em ações de transmídia através do lançamento de jogos de videogame, animações e histórias em quadrinhos. Esta estratégia teve como objetivo desenvolver diferentes partes da história através de múltiplos suportes midiáticos, cada uma contribuindo de maneira distinta e valiosa para o todo.

Já no anúncio do pré-lançamento do primeiro filme, os consumidores foram provocados com a pergunta "O que é Matrix?", instigando-os a buscar respostas na internet. Uma das considerações do autor sobre o filme é que ele é um entretenimento para a era da convergência, pois integra múltiplos textos para criar uma narrativa tão ampla que não pode ser contida em uma única mídia.

Para uma obra transmídia ser eficaz e atrair um público, ela deverá ter material suficiente para sustentar essas diferentes "plataformas" - cada uma apresentando experiências novas ao espectador - e assim entreter as diferentes clientelas. Esse entretenimento poderá ser medido através das comunidades de conhecimento, que são usadas pelos fãs para discutirem as questões e enigmas envolvidos na narrativa, e buscarem a solução do mistério coletivamente.

Em entrevistas dadas pelos diretores da saga, os irmãos Wachowski,  fica clara a importância de manter os enigmas nesse tipo de produto, e consequentemente o interesse do público:

Pergunta: "Há muitas mensagens ocultas no filme que eu percebo a cada vez que assisto. Vocês podem dizer quantas mensagens o filme tem?"
Irmãos Wachowski: "Mais do que você jamais saberá."
Pergunta: "Vocês gostam que as pessoas fiquem dissecando o filme? Consideram isso uma certa honra ou ficam um pouco irritados, especialmente quando a pessoa interpreta tudo errado?"
Irmãos Wachowski: "Não existe nunca um 'tudo errado', necessariamente. Pois trata-se de como a pessoa interpreta o filme, como um indivíduo interpreta o filme."

Alternate Reality Games
ARG's ou Alternate Reality Games é mais um exemplo de narrativa transmídia, pois são jogos que exploram histórias colaborativas dependendo da participação ativa do público e utilizando-se de vários meios para desenvolver a trama. Nestes jogos, os participantes têm de desvendar um mistério que se desenrola através de websites, mídias sociais, clipes de vídeo (youtube ou televisão), SMS, podcasts, videogames, revistas, jornais, e até lugares físicos urbanos, indo atrás das pistas do enigma a fim de juntarem as peças e descobrirem o final da história.

Esse tipo de narrativa foi usada no lançamento do álbum "Year Zero", da banda Nine Inch Nails em 2007. A banda disponibilizava pendrives em espaços aleatórios do show, como em banheiros, e dentro desses pendrives normalmente havia uma música do disco e mais alguma pista, que fazia com que os fãs buscassem a resposta em um clipe da banda, em sites indicados, tudo isso com o objetivo de desvendar o mistério proposto pelo grupo, e que estava tematicamente relacionado ao CD. Para isso, duas estratégias foram usadas pela banda: 1 - Centralizar o foco em uma narrativa criada pelo ARG, que desdobra e amplia a narrativa conceitual do álbum; 2 - Liberar para o público, uma de cada vez e fora da ordem do álbum, todas as músicas de Year Zero.

Sendo assim, a ideia do grupo se mostrou uma excelente estratégia de marketing para alavancar o interesse dos fãs pelo disco.

Economia Afetiva
A economia afetiva é um conceito do marketing que diz respeito a uma série de estratégias desenvolvidas para criar um vínculo emocional entre consumidor e empresas. Estas não querem apenas que seu produto seja comprado, mas que os consumidores se tornem fãs e promotores da marca, estimulando outros potenciais consumidores.

Para isto, estudos buscam compreender o comportamento deste consumidor, empoderado pelas possibilidades comunicacionais da era da web 2.0. A compra deve ser mais satisfatória e as empresas devem promover ações que estimulem um engajamento dos usuários. A marca também deve ter uma identidade concisa, de maneira que toda a estrutura da empresa reflita as ideias centrais desta.

Nesse sentido, a economia afetiva também se configura como um importante aspecto a ser analisado na cultura da convergência, devido ao recente interesse dos profissionais da área de marketing de medir os impactos emocionais do relacionamento da marca com os fãs.

A cultura dos fãs
Os fãs desempenham um papel importante para o processo de convergência de mídias. Pois, são essas pessoas que ajudam a disseminar informações sobre os conteúdos que mais lhes agradam, em um número indefinido de meios, tendo principalmente a internet como motor propulsor para a difusão dos seus mais variados sentimentos e opiniões. Essa apropriação e, consequente criação de espaços públicos (físicos ou virtuais), muitas vezes elaboradas a partir de iniciativas de fãs para a discussão de, por exemplo, séries de TV, filmes, bandas, histórias em quadrinhos, constituem um canal de comunicação direcionado, especificamente, para a proliferação de ideias e conteúdos que compartilham os interesses mútuos entre estes potenciais consumidores.

"A participação é vista como uma parte normal da operação de mídia, e os debates atuais giram em torno das condições dessa participação. Assim como o estudo da cultura dos fãs nos ajudou a compreender as inovações que ocorrem às margens da indústria midiática, podemos também interpretar as estruturas das comunidades de fãs como a indicação de um novo modo de pensar sobre a cidadania e colaboração. (Henry Jenkins, 2008, p. 314)"

Estes espaços ou canais são caracterizados por remediações, que são as representações de um tipo de mídia inserido em outro tipo, presente dentro dos fandoms, grupos de fãs, em forma de fanfics (histórias fictícias sobre enredos oficiais), fanarts (desenhos, gifs, montagens), fanzines (revistas feitas por fãs). Os fãs também são aqueles que além de assistirem a todos os episódios da série de TV, são os que estão mais propensos a comprar os produtos relacionados ao programa. Assim como também são aqueles que ajudam os produtores com sugestões e críticas acerca do conteúdo que disponibilizam, colaborando com a sua melhoria. Entretanto, também são aqueles que podem ajudar a prejudicar a imagem de programas, emissoras, etc. Por estes motivos, a indústria da mídia necessita dos fãs, pois serão estes o grandes responsáveis por uma série de fatores que certamente ajudarão na divulgação de conteúdos que, por sua vez, terão um alcance muito maior e contribuirão para o surgimento de novos seguidores.

 O Advento da Internet
Com o advento da internet os meios de comunicação sofreram com as perdas de ibope e de assinaturas. As grandes empresas prevendo não poder concorrer com essa nova tecnologia se aliaram a ela, dando origem à convergência, onde diversas plataformas de mídias podem ser encontradas na internet. Esse processo não aconteceu repentinamente, e ainda se encontra em processo de consolidação. É uma tendência que chegou ao Brasil há pouco tempo, a partir das experiências de empresas estrangeiras que estão sendo seguidas pelas nacionais.

Os jornais impressos já adotaram a postura de convergir, a grande maioria com a criação de sites de conteúdo próprio, mostrando diferentes formas de exibição e interação com o conteúdo dos jornais online. Alguns disponibilizam todo seu material que sai impresso na rede, outros apenas para assinantes e há ainda os que só oferecem no site algumas matérias, porém todos estão usando a internet como ferramenta de interação. Um fenômeno típico da convergência midiática é o uso de conteúdo em vídeo por empresas de jornais impressos nos seus sites, gerado pela necessidade que o leitor tem de entrar em contato com um assunto mais rápida e interativamente, e pela facilidade que as novas tecnologias oferecem na hora de produzir um vídeo, pois em tese qualquer pessoa com um celular ou uma câmera de vídeo é capaz de gravar notícias, gerando uma integração mais próxima entre leitor e jornal, pois, muitas vezes, o leitor é o autor desses vídeos.

O rádio ganhou maiores proporções com a internet, alcançando a rede mundial com as web rádios, possibilitando qualquer usuário a colocar suas produções radiofônicas em rede, sem precisar de uma concessão do ministério das comunicações. A televisão digital é um bom exemplo da convergência midiática, pois é uma junção da televisão tradicional com a internet. As diferenças começam pela interatividade do telespectador com a emissora, gerando uma maior liberdade para o usuário escolher a programação que prefere assistir, acessar a internet e assistir notícias em tempo real.

Outra tecnologia que resume a convergência midiática é a dos Smartphones. Aparelhos móveis que misturam funções de computador, telefone, câmera digital, com acesso a internet, player de música e vídeos, jogos eletrônicos e outras possibilidades de interação, produção e acesso de conteúdo, convergindo assim várias mídias em uma única criação. A mobilidade se traduz na possibilidade de criar e acessar conteúdos estando em movimento, a qualquer hora e em qualquer lugar. Como exemplos desta função podemos citar os vídeos amadores do atentado de 11 de setembro ao World Trade Center e dos Tsunamis na Ásia, assim como os protestos contra governos e outros movimentos em todo o mundo.

A convergência também está presente no jornalismo colaborativo, inserindo cada vez mais o internauta como consumidor-produtor de conteúdo.

 A mídia como um sistema cultural
Em sua obra a "Cultura da Convergência", Henry Jenkins, ressalta as capacidades de integração dos meios de comunicação cada vez maior com o surgimento e desenvolvimento da internet. No entanto, a partir dessa premissa observamos uma tendência na relação entre as empresas de mídia e, principalmente, as pessoas que de acordo com as capacidades de convergência das plataformas tecnológicas, podem se apropriar desses meios de comunicação não mais apenas como simples receptores, mas agora também como criadores e transmissores dos seus próprios conteúdos. Essa apropriação está baseada, intrinsecamente, nas diversas formas de veiculação desses conteúdos, aos quais temos acesso, principalmente, através da internet. Criando assim, um sistema cultural de distribuição que engloba tanto as empresas de mídia, que procuram sempre se adaptar às transformações desses meios, como os seus "novos" consumidores que estão cada vez mais ávidos por diferentes conteúdos, independente da forma ou dos dispositivos mediadores que utilizem. No entanto, quando Henry Jenkins, fala sobre convergência, procura também desconstruir um termo que pode ser interpretado erroneamente. A Falácia da caixa preta, uma crença de que todos os conteúdos de todas as mídias estariam centralizados em um único meio. A ideia defendida por Jenkins é de que a convergência se dá na distribuição dos conteúdos para diversos meios. Sobre esse processo, os produtores midiáticos compreendem alguns aspectos: "Extensão, para se referir à tentativa de expandir mercados potenciais por meio do movimento de conteúdos por diferentes sistemas de distribuição; sinergia, para se referir às oportunidades econômicas representadas pela capacidade de possuir e controlar todas essas manifestações; e franquia, para se referir ao empenho coordenado em imprimir uma marca e um mercado a conteúdos ficcionais, sob essas condições." Contudo, tendemos a nos focar muito mais nas capacidades tecnológicas de convergência desses aparelhos. Porém, o importante são os modos como utilizamos essas tecnologias de comunicação que nos permitem fazer parte desse sistema de distribuição cultural, que é a mídia, hoje mais do nunca, tornado-se cada vez mais fragmentado pelas possibilidades de canais de disseminação que temos atualmente à nossa disposição. Assim, a cultura da convergência resultaria da integração entre as empresas que possuem ou administram estes canais de mídia e da vontade e determinação dos consumidores de adquirirem o conteúdo que desejam.

Exemplos dessa dicotomia na forma de se utilizar as mídias, ou seja, de maneira participativa ou não, podem ser encontrados em acontecimentos contemporâneos ao mês de julho de 2013, na cidade do Rio de Janeiro. Com a vinda do papa para a cidade e o início da Jornada Mundial da Juventude , a Associação Brasileira de Emissoras de Rádio e Televisão, lançou uma campanha incentivando o uso dos celulares no evento como simples receptores de sinal de rádio e tv. Por Daniel Slaviero, presidente da ABERT, "o objetivo é atingir os participantes da Jornada Mundial da Juventude, levando-os a captar em seus aparelhos, sem passar pela internet, o sinal de rádio e TV que está no ar."

Como se percebe no texto, aparentemente, o objetivo seria desestimular o uso do celular como um meio participativo. Um provável motivo seria as manifestações contra a corrupção e outros problemas enfrentados pelos fluminenses, que ocorriam junto com a JMJ.

Ainda no contexto das manifestações, um grupo de mídia intitulado de Mídia Ninja - uma sigla para Narrativas Independentes, Jornalismo e Ação - fez um uso diferente dos aparelhos celulares. Usando-os como filmadoras, transmitiram ao vivo os acontecimentos tanto das manifestações quanto de partes da JMJ, sendo que, além de ver os vídeos, os internautas podiam mandar mensagens em tempo real dando suas opiniões, debatendo com os outros internautas sobre as imagens que estavam assistindo, e sendo assim, interferindo na filmagem. Este uso do celular, de forma participativa, estaria inserido na ideia de cultura da convergência defendida por Jenkins.

 Exemplos e referências
O telefone celular serve de exemplo representativo do período que estamos vivenciando, tendo em vista o seu papel central desempenhado pelo aparelho em diversas situações, dentre elas as estratégias de marketing, e seus diversos usos como envio e recebimento de músicas, fotos, jogos e vídeos.
O reality show americano Survivor e o fenômeno dos spoilers'', que ocorre quando um grupo de consumidores ativo antecipa fatos da série/filme/livro antes deles irem ao ar para o público geral. O tipo de conhecimento adquirido pela audiência destes programas é impossível de ser reunido em uma só pessoa, deve ser guardado coletivamente, e configura a noção de inteligência coletiva.
O famoso reality show American Idol e o conceito de economia afetiva, que relaciona-se diretamente com a participação ativa do público.
O jogo American Army como um exemplo de produto midiático contemporâneo que afeta e influencia a mente do público.
A franquia Matrix como exemplo de narrativa transmidiática, um estilo de narrativa que exige maior envolvimento do público para entender um complexo universo fictício. Como outros exemplos dessa narrativa, temos o filme A Bruxa de Blair, e jogos de realidade alternativa, como The Beast.
A série Guerra nas Estrelas e o relacionamento de seus fãs como entendimento de cultura participativa, onde os admiradores de um produto produzem conteúdo relacionado à história e personagens, como curta-metragens. O MMORPG Star Wars Galaxies pode servir como exemplo, pois representa o universo da série dentro de um jogo interativo.
 O personagem Barney Stinson do seriado How I Met Your Mother possui um blog que, além de existir na trama, pode ser encontrado na internet, tendo informações sincronizadas às narrativas do programa.

Ligações Externas

Entrevista com Henry Jenkins durante a divulgação do livro "A Cultura da Convergêrncia" no Brasil. (2008)

Organização de participação colaborativa (em inglês)

TEDxNYED - Henry Jenkins - 03/06/10

Peter Hirshberg: The web is more than "better TV"


text:
Golisano is a surname. Notable people with the surname include:

Francesco Golisano (1930–1991), Italian film actor
Tarnica Golisano (born 1996), Australian rules footballer
Tom Golisano (born 1941), American billionaire businessman, philanthropist, and author


text:
El Renault Magnum fue un camión fabricado por la empresa francesa Renault Trucks desde 1990 hasta 2013. En 1991 ganó el premio Camión del Año Internacional.

Motor
El motor del Magnum es el DXi13, su potencia puede alcanzar hasta los 500 CV si se trata de un vehículo Euro 4 y de 520 CV en la versión Euro 5.

El DXi13 pone su potencia y par al servicio de su velocidad comercial: el 90% de su capacidad total está disponible en menos de 2 segundos.

Euro 4: Desarrolla una potencia máxima de 500 CV y ofrece un par máximo elevado de 2.450 Nm entre 1.050 y 1.400 rpm.
Euro 5: Desarrolla una potencia máxima de 520 CV y ofrece un par máximo de 2550 Nm entre 1.050 y 1.430 rpm.

Para beneficiarse siempre de una potencia adaptada a las necesidades del conductor, el DXi13 (Euro 5) se ofrece en tres versiones:
 Potencia: 440 CV / 323 kW de 1.400 a 1.900 rpm
Par: 2.200 Nm de 1.020 a 1.400 rpm
 Potencia: 480 CV / 353 kW de 1.400 a 1.900 rpm.
Par: 2.400 Nm de 1.030 a 1.400 rpm.
 Potencia: 520 CV / 382 kW de 1.430 a 1.900 rpm.
Par: 2550 Nm de 1.050 a 1.430 rpm.

El Renault Magnum puede estar equipado con la parada del motor de forma automática. Este sistema apaga automáticamente el motor del vehículo cuando este gira al ralentí durante más de 5 minutos, siempre que el freno de estacionamiento esté activado, no haya ninguna toma de fuerza en funcionamiento y el motor esté caliente.

Para responder a las exigencias medioambientales EEV (Enhanced Environmentally friendly Vehicle), se ha desarrollado, para las motorizaciones Euro 5, una solución sin filtro de partículas, simple y poco costoso de mantenimiento.

El sistema de post tratamiento escogido por Renault Trucks para responder a la norma Euro 4 y anticipar Euro 5 es el sistema SCR (Selective Catalytic Reduction), que mejora la calidad de los gases de escape por un procedimiento de inyección de AdBlue. El nivel de emisión de partículas es tratado en su origen mediante la optimización de la combustión del motor; los óxidos de nitrógeno (NOx) producidos por la combustión del gasóleo son transformados en agua y en nitrógeno (principal componente del aire), mediante catálisis con la inyección de AdBlue en el escape.
El primer modelo del Renault Magnum, llamado Renault AE, estaba equipado con dos motores: el motor fabricado por Renault tenía 374 cv de potencia, y otro del fabricante estadounidense Mack con 415 cv. La segunda generación, con el apellido Magnum, tenía 400, 430, 470 y 503 cv, siendo el primer camión en sobrepasar la prestigiosa barrera de los 500 cv.
La tercera generación tenía motores Mack de 12 litros con 400, 440 y 480 cv.
El sistema se compone de varios elementos:
 Un depósito de AdBlue.
 Un módulo de dosificación del AdBlue.
 Un catalizador en el cual es pulverizado el AdBlue que permite la trnasformación del NOx en nitrógeno (N2) y agua (H20).
 Los captadores que aseguran el buen funcionamiento del conjunto del sistema (captador de NOx, nivel y temperatura del AdBlue, medida de la temperatura de los gases de escape,...).

Cajas de cambio

Las cajas de cambio disponibles en el Renault Magnum son mecánicas o robotizadas, y fueron diseñadas para sacar el mejor partido al motor DXi13.

Cajas mecánicas ZF
Son 2 cajas de 16 velocidades (Euro 4):
 ZF 2320 TD (16,41 / 1)
 ZF 2520 TO (13,8 / 0,84)

2 cajas de 16 velocidades en Euro 5:
 ZF 16S 2230 TD (440 CV)
 ZF 16S 2530 TO (480 CV)

Estas cajas de cambio están equipadas con:
 Super H:
Un mando seguro que consiste en superponer las velocidades 5ª a 8ª sobra las velocidades 1ª a 4ª.
Una electroválvula protege el sistema de los cambios de velocidad erróneos.
Protección del sincronizador del doblador de gama de la caja.
Evita el sobre-régimen del motor.

 Servoshift:
El Servoshift permite reducir los esfuerzos vinculados a los cambios de velocidad, gracias a un mando neumático del cambio por cables.

Caja automatizada
Denominada Optidriver+ y con mando en el volante, es más ligera, compacta y silenciosa (-2 dB), asegura un cambio de velocidades todavía más rápido, y un confort y movilidad óptima en toda circunstancia.

A cada instante, incluso en el arranque, la caja Optidriver+ tiene en cuenta la carga, la pendiente, la cartografía del motor, la cadena cinemática y la petición de aceleración o de ralentización para engranar la relación más apropiada.

Optimizando permanentemente la utilización del motor en la zona de su mejor rendimiento, Optidriver+ permite no sólo consumir menos (-3% por término medio), sino también refuerza la longevidad del motor.

Compacta y ligera, la caja Optidriver+ ofrece una ganancia de peso de 60 kg con relación a las cajas mecánicas y contribuye a mejorar la carga útil.

La caja Optidriver+ forma siempre un conjunto con el sistema de frenos Optibrake.

Frenado
Freno motor, freno de escape, ralentizadores, frenos de servicio... el Renault Magnum dispone de un sistema de frenado centralizado que gestiona el conjunto de los frenos y ofrece una seguridad excepcional con una deceleración de 7 m/s2, cuando las normas exigen 5 m/s2.

 Frenos de disco en todas las ruedas.
 EBS 5 de nueva generación.
 Asistente al frenado de urgencia.
 Asistente al arranque en pendiente.
 ABS y antipatinaje de las ruedas (ASR).
 ESP, Programa de Estabilización Electrónica (sobre rígido no remolcador y sobre tractora).

Oferta completa de ralentizadores hidráulicos acoplados al sistema de frenado para mayor confort y seguridad (corte automático al acelerar, corta al activarse el sistema ABS y conexión automática por el EBS que detecta las condiciones de adherencia).

Freno motor: Optibrake
Asociado a la nueva caja de cambios Optidriver+, el freno motor Optibrake ofrece unas prestaciones excepcionales con 2 potencias de ralentización:
 300 kW con Optibrake.
 380 kW con Optibrake+ (Euro 4)
 414 kW con Optibrake+ a 2300 rpm (Euro 5)

Espacio interior

Cabina
La cabina es espaciosa, tiene un piso totalmente plano de casi 5 m² y una altura libre en cualquier punto de 2,05 m. La cabina también está acondicionada con 1.090 litros de volumen portaobjetos.

 Colchón de 3 zonas con 140 mm de espesor. Dimensiones: 1.983 x 740 mm.
 Asiento con suspensión, volante regulable, consola central y porta-botellas refrigerado.
 Espacio comedor con mesa escamoteable, 2 asientos y frigorífico opcional.
 Espacio de descanso con asiento giratorio.
 Espacio de reposo con butaca replegable transformable en litera, cortina de separación y litera superior abatible.
 Mando Optidriver+ al volante, que mejora todavía más la circulación por el interior de la cabina.
 Climatización de serie.

Equipamiento
Están disponibles 2 versiones de cabina
Una versión "Dúo" permitiendo al pasajero viajar en las mejores condiciones, gracias a un asiento de pasajero con suspensión (no giratorio).
Una versión "Solo" permitiendo al conductor pasar de un espacio de conducción a un espacio de descanso, gracias a un asiento de pasajero pivotante (ofrece una posibilidad de armario suplementario bajo el asiento).
Pueden ser equipadas con los Packs Privilege o Excellence, adaptándose a todas sus exigencias:

Pack Privilege (serie)
Con él, el Renault Magnum se beneficia de un alto nivel de acabado de serie:
* Climatizados.* Trampilla de techo con mando eléctrico.* Volante de lujo.* Asiento del conductor gran confort.* Radio CD.* Tomas de 12V + 24V.* Calefacción autónoma Aire/Aire.* Cajón bajo la litera.* Predisposición de teléfono.* Telemando de radio.* Mando a distancia de las puertas + Interruptor General (corta-baterías).* Deflector corto suelto.

Pack Excellence
Añade a los equipos del Pack Privilege:
* Radio CD + cargador de 10 CD.* Frigorífico bajo la litera.* Abatimiento eléctrico de la cabina.* Carenados laterales.* Lavafaros.

Costos de explotación
Para responder a la norma Euro4 y anticipar Euro5, Renault Trucks ha elegido la tecnología SCR:* Reducción del consumo de combustible del 5% con relación a la media de los vehículos Euro 3 y a los vehículos Euro 4 con EGR.* Optimización de los costos de mantenimiento.* Sin mantenimiento específico del sistema SCR.* Sin necesidad de un aceite de motor específico (como el caso de los motores con EGR).* Sin impacto sobre los intervalos de cambio de aceite.* Duración de la tecnología SCR idéntica a la del vehículo.* Insensibilidad a la calidad del combustible.* Fiabilidad: el sistema SCR es simple y ampliamente experimentado.* Se cumple la norma Euro 5.Reducción de los costos de mantenimiento:* Intervalos de cambio de aceite motor hasta 100.000 km con aceites Renault Trucks Oils.* Mantenimiento facilitado de los puentes (primer cambio suprimido), cambio de aceite cada 240.000 km en utilización estándar o 120.000 km en utilización severa con aceites Renault Trucks Oils.

El Renault Magnum se complementa con el Renault Premium Long Distance para el ámbito del transporte de larga distancia.

Referencias

M
Modelos de camiones


text:
Die Kunst- und Senfmühle ist ein Gebäudeensemble in Kleinhettstedt (Thüringen), einem  Ort in Stadtilm zwischen Kranichfeld und Stadtilm.

Geschichte

Anfänge
Die Mühle wurde erstmals im 16. Jahrhundert erwähnt. 1620 war sie im Besitz des Junkers Sebastian von Wurmb zu Heilsberg und Blankenburg und wurde 1643 an den Stadtilmer Amtsschösser Landgraf verkauft. Der Müller Johann Morgenroth aus Teichröda kaufte das Anwesen am 15. Januar 1732 für seinen Sohn Johann Friedrich. Seitdem befindet sich die Mühle im Besitz der Familie Morgenroth, derzeit in der neunten Generation. Es gibt noch Mauerreste, die auf einen Bestand aus dem 13. Jahrhundert hinweisen. Johann Friedrich II. Morgenroth (1732–1781) baute eine Schneidmühle hinzu. Die Wasserkraft der Ilm wurde genutzt, um die Mühle als Gips-, Senf-, Säge- und Graupenmühle sowie als Spinnerei zu betreiben. Unter Johann Friedrich III. wurde durch Zahlung einer Ablösesumme von 900 Talern der Mühlenbann der fünf umliegenden Dörfer abgelöst. Unter Johann Nicol wurden eine Schneide-, eine Senf-, eine Gips- und eine Ölmühle eingebaut und die Getreidemühle modernisiert. 1865 ging der Betrieb in den Besitz von Friedrich Günter über, der das Geschäft erfolgreich fortsetzte, u. a. mit einer Kleesamenstampferei. Etwa 1890 wurden die Schneide-, Gips- und Ölmühle stillgelegt und die Konzentration auf die Getreidemühle und die Landwirtschaft verlegt. Die Erfindung des Walzenstuhls (1827) und des Plansichters (1855) verbesserten die industrielle Getreidevermahlung in ihren Ergebnissen derart, dass eine Mehlausbeute von 75–80 % zu erreichen war. In der Zeit von 1880 bis 1990 wurden zu Glanzzeiten täglich 65 t Getreide gemahlen, wobei das Getreide in Säcken bis zu 100 kg geschultert werden musste.

Elektrifizierung

Nachdem die Mühle bis 1892 von bis zu fünf Wasserrädern angetrieben wurde, erfolgte 1892 die Umstellung auf eine Lokomobile der Firma Heinrich Lanz AG, die bis 1914 ihre Arbeit verrichtete. Danach brachte ein 110-PS-Dieselmotor bis 1947 die nötige Energie, sodann ein Elektromotor, der bis heute genutzt wird. Nach dem Rückbau der eisernen Wasserräder und Stilllegung der Wassergräben im Jahre 1901 wurde eine Francisturbine mit 80 PS eingesetzt, die bis heute ihren Dienst versieht und Strom erzeugt. Seitdem durfte sich die Mühle in Kleinhettstedt als Kunstmühle bezeichnen, da mit der Elektrifizierung eine wesentliche Modernisierung erfolgte und man in der Namensgebung auf die neue Antriebstechnik hinweisen wollte.

Die Mühle wurde in ihrer Geschichte bis 1914 mehrfach erweitert. Schöpfer der heutigen Gebäude war der Nürnberger Architekt Stötzle. Der Neubau der Roggenmühle sowie der Umbau des Kontors wurden 1914 durchgeführt. Bis 1938 erfolgten weitere Um- und Ausbauten.

VEB Mühle Drei-Gleichen-Arnstadt
1972 erfolgte über Nacht per DDR-Ministerratsbeschluss die Enteignung und Überführung der florierenden Mühle in den VEB Mühle Drei-Gleichen-Arnstadt. Dipl.-Ing. Friedrich Morgenroth übernahm 1980 die Stelle als Betriebsteilleiter des ehemals väterlichen Mühlenbetriebs und begann mit umfangreichen Modernisierungsmaßnahmen, beispielsweise mit dem Einbau einer modernen Roggenmühle. Die Freude über die Möglichkeit der Reprivatisierung nach der Wende wurde getrübt durch die Abhängigkeit von wenigen Großabnehmern und die Größe des Betriebs. Der Mühlenbetrieb konnte nicht mehr wirtschaftlich weitergeführt werden: 1989 wurde der Betrieb der Getreidemühle zunächst eingestellt.

1990 machte die Treuhandanstalt die Rückübertragung des Eigentums von der Zahlung von Altschulden des VEB Mühle abhängig. Nachdem sich die damaligen "Besitzer" dazu außerstande fühlten, wurde die Mühle auf 250.000 DM geschätzt. Da die Familie auch diesen Betrag nicht aufbringen konnte, ließ die Treuhand 1991 die Roggenmühle und andere Teile des Maschinenparks demontieren. In der Folge musste festgestellt werden, dass der Betrieb zu groß für Kleinkunden und zu klein für die Ansprüche der Kunden der Großmühlen war.

Neuer Aufschwung ab 1996
Der Aufschwung begann 1996 mit dem Einbau von Ferienwohnungen und einem Festsaal. 1998/99 richtete man Gewerberäume in der Roggenmühle ein.

Seit 1999 wird die Weizenmühle wieder als Senfmühle genutzt – aus Sicht des Betreibers ein aktiver Beitrag zum Denkmalschutz, da der Erlös in den Erhalt des Denkmalensembles fließt. 2001 wurde die Antriebstechnologie wieder mit einer Lokomobile komplettiert. Der Mühlbach treibt heute (2012) eine Francis-Schachtturbine an, die einen 35-kW-Elektromotor mit Strom versorgt. Von hier aus werden alle Maschinen über teils meterlange Riemen bewegt. Im 1901 stillgelegten Mühlgraben soll künftig ein Wasserrad neu entstehen, um die Mühle anzutreiben.

Den Betrieb führt heute Ulf Morgenroth, in neunter Generation seit 1732.

Senfherstellung
In der Senfmühle Kleinhettstedt kann die traditionelle Senfherstellung besichtigt werden. Um ein hochwertiges Produkt herstellen, ist es wichtig, den Senf schonend und langsam zu vermahlen. Dazu eignen sich am besten Senfmühlen, die nach dem traditionellen Nassmahlverfahren arbeiten.

Die verwendete Senfsaat kommt aus ökologischem Anbau aus Thüringen und wird in der Mühle auf einem Walzenstuhl vermahlen. Anschließend wird das frisch geschrotete Senfmehl mit Wasser, Essig und Gewürzen über Stunden gemaischt. Die fertige Maische wird dann über die Nassmahlgänge gepumpt und vermahlen. Gerade durch diesen Mahlprozess entsteht ein vollmundiger Senfgeschmack. Wichtig dabei ist die Geschwindigkeit der Mahlsteine, die sich in Kleinhettstedt mit nur 55/min drehen. Dadurch entwickelt sich keine Hitze, das Senföl bleibt erhalten und damit die natürliche Schärfe des Gewürzes. Dagegen wird in industriellen Anlagen bei über 3000/min gemahlen, wobei die Maische heiß wird und an Aroma, Geschmack und wichtigen Inhaltsstoffen verliert, so dass die Schärfe nachträglich, meist mittels Meerrettich, eingebracht werden muss. Einziger Konservierungsstoff, der der Maische beigegeben wird, ist Branntweinessig. Im letzten Mahlgang entstehen durch Zugabe verschiedener Gewürze bis zu 19 verschiedene Senfsorten. Im Jahr werden durchschnittlich 6,5 to Senfsaat zu Schrot verarbeitet. Im Zwei- bis Dreiwochentakt wird der Basissenf in Abhängigkeit von Lagerbestand und Auftragslage produziert.

Neben der Senfmühle, einem kleinen Hofladen, in dem rund zwanzig verschiedene Senfgeschmacksrichtungen verkostet werden können, und einem Gastronomiebetrieb können Besucher der Anlage auch noch die alte Getreidemühle besichtigen. Die Senfmühle liefert ihre Produkte deutschlandweit, in die USA, die Schweiz und nach Österreich.

Impressionen

Film
 Die Kunstmühle Kleinhettstedt – … die ihren Senf dazugeben. Dokumentarfilm, Deutschland, 2017, 29:45 Min., Buch und Regie: Kathrin Welzel, Produktion: MDR, Reihe: Der Osten – Entdecke, wo du lebst, Erstsendung: 23. Mai 2017 bei MDR Fernsehen, , Besprechung: .

Weblinks

 premiumsenf.de – Müller-Familie Morgenroth
 Günter Kotte: . In: MDR Figaro, 19. September 2015, Radio-Essay, 23:50 Min., zum Nachhören (Download → Audio herunterladen).

Quellen
 Internetseite des Betriebs
 Verschiedene Informationstafeln auf dem Betriebsgelände
 Bauernzeitung vom 22. Februar 2013, Nr. 8, S. 56–57, ,

Einzelnachweise

Senfhersteller
Wassermühle in Thüringen
Bauwerk in Stadtilm
Denkmalgeschütztes Bauwerk in Thüringen
Fachwerkhaus in Thüringen
Mühle in Europa
Lebensmittelhersteller (Thüringen)
Produzierendes Unternehmen (Ilm-Kreis)
Organisation (Stadtilm)
Kulturdenkmal in Stadtilm


text:
El gato al agua és un programa de televisió i ràdio, produït per Intereconomía Corporación i emès entre les 21:45h i les 00:00h de dilluns a divendres per Intereconomía Televisión i Radio Intercontinental des del 21 de novembre de 2005.

Actualment, Intereconomía TV es pot veure en la TDT a la Comunitat de Madrid, Guadalajara, Aragó i Múrcia; a Movistar TV (canal 112), Ono (canal 149), Euskaltel (canal 981) i a internet a través de Intereconomía TV .

Presentador
Des dels seus inicis fins a gener de 2013, va ser presentat pel periodista Antonio Jiménez. A causa del seu canvi a 13 TV per a presentar El cascabel, va ser substituït per Javier Algarra. Aquest es va mantenir com a presentador fins a octubre de 2016. Va passar a presentar-ho el director de la cadena, Gonzalo Bans fins a desembre de 2018. Actualment, el presentador és José Javier Esparza.

Format
Els continguts d' El gato al agua se centren en l'actualitat del panorama polític espanyol. La base del programa són les tertúlies entre quatre (a vegades cinc) convidats, moderats pel presentador del programa.

Durant el programa els teleespectadors i radiooients poden votar via SMS al contertulià que millor l'estigui fent, el qual rebrà el Gato (una estatueta) en finalitzar l'emissió. També poden respondre de la mateixa manera a una pregunta de caràcter tancat, amb dues opcions de resposta, sobre un tema d'actualitat exposat al principi del programa. A part del debat, s'efectuen sondejos d'opinió a peu de carrer i lectura i succinta anàlisi de les portades dels rotatius de l'endemà.

El seguiment de les votacions està presentat per una jove periodista, que serveix de suport al presentador. Aquesta labor va ser realitzada fins a 2012 per la periodista Ana Gugel.

El gato al agua, des de setembre de 2014 simultanejat per Intereconomía TV i Ràdio Intereconomía:
 De dilluns a divendres de 22.00 a 0.00 presentat per Javier Algarra
 Dissabtes de 22.00 a 0.00 presentat per Xavier Horcajo
 Diumenges i festius nacionals no hi ha programa se substitueix en TV per una pel·lícula que comença a les 22.00 hora peninsular d'Espanya i en la ràdio per música enllaunada de jazz, blues, etcètera.
 A Ràdio Inter/Intercontinental no s'emet El gato al aigua en el seu lloc emeten Radio Internacional de la Xina.

Origen de l'expressió
«Llevarse el gato al agua» al·ludeix al que venç a un altre en una contesa o disputa per alguna qüestió concreta.

Col·laboradors
Els habituals comentaristes polítics de la tertúlia solen tenir una tendència liberal-conservadora, cas dels periodistes Eduardo García Serrano, Román Cendoya, José Javier Esparza, Kiko Méndez-Monasterio, Xavier Horcajo o Javier García Isac; els polítics Alejo Vidal-Quadras, Rafael López Diéguez o Santiago Abascal; l'economista Miguel Durán o l'advocat Mario Conde, Iván Espinosa de los Monteros, José María Treviño Ruiz, Joaquín Javaloys, Ana Velasco Vidal-Abarca, María Jesús González Fueyo, Laura Rodríguez Soler, Víctor González, Mazaly Aguilar, Víctor Sánchez del Real, Fernando Paz, Javier Galúe, etcétera

Entre altres tertulians, començaren llurs aparicions en la televisió polítics com Pablo Iglesias Turrión, Pedro Sánchez, Tania Sánchez Melero o Antonio Miguel Carmona.

Premis
En juny de 2007, el Club Internacional de Prensa premià El gato al agua com el millor representant del que es fa avui dia en la Televisió Digital Terrestre. Al juny de l'any següent, l'Agrupació de teleespectadors i Radiooients (ATR) va atorgar al programa el premi al millor programa de debat «per la seva independència i pluralitat» i, un mes després, Antonio Jiménez, director i presentador del programa va ser guardonat amb la Antena de Oro concedida per la Federació d'Associacions de Ràdio i Televisió d'Espanya. En 2009 va obtenir el Premi Españoles Ejemplares que entrega la Fundación para la Defensa de la Nación Española (DENAES), en la categoria de periodisme en reconeixement a la seva defensa de la nació espanyola a través d'una línia editorial molt crítica amb els nacionalismes perifèrics.

Audiències
L'espectador mitjà de El gato al agua són homes i dones majors de 35 anys i amb un nivell de renda mig-alt. Han estat diversos els moments en els quals el programa d'Intereconomía Televisión ha collit èxits d'audiència per sobre dels habituals.

 Manifestacions del 15-M: Intereconomía Televisión i en concret el programa El gato al aigua va destacar per la cobertura informativa que se li va donar a les acampades del moviment 15-M a Madrid i altres ciutats espanyoles.

 Vaga general del 29 de març: El gato al agua assoleix el 4,1 % de quota de pantalla i 806.000 espectadors de mitjana.

 Entrevista a Mariano Rajoy: abans de les eleccions generals El gato al agua va entrevistar en exclusiva al candidat pel Partido Popular Mariano Rajoy.

 Rumors sobre la nacionalització de Bankia: El gato al agua va ser el programa més vist de la TDT amb els seus comentaris sobre la nacionalització de Bankia, amb un 2,4% de quota de pantalla.

 Dimissió d'Esperanza Aguirre: Va collir una audiència mitjana del 2,7% amb 481.000 espectadors, superant les audiències de l'estiu.

 Manifestació del 25S: Va tenir una audiència de 641.000 espectadors amb un 3,4 % de quota de pantalla.

 Eleccions catalanes: Va obtenir una audiència de 560.000 espectadors i un 2,7% de quota de pantalla, superant la mitjana de la cadena que va obtenir un 1,4 %.

Polèmiques
Al juny de 2010 el Ministeri d'Igualtat d'Espanya va elevar al Ministeri d'Indústria el cas dels insults que el tertulià del programa Eduardo García Serrano va proferir contra la consellera de Salut de la Generalitat de Catalunya, Marina Geli. La Comissió d'Igualtat del Congrés dels Diputats d'Espanya va ser l'encarregada d'examinar el vídeo dels insults.

Així mateix, en la comissió, les diputades del PP es van absentar perquè no es va autoritzar l'exhibició del vídeo, per defecte de forma, en la qual el tertulià i el director del programa Antonio Jiménez demanaven disculpes. Després de la polèmica, i segons la premsa afí a la cadena, el PSOE va prohibir Antonio Miguel Carmona participar en Intereconomía. En cap moment el PSM va verificar tal notícia. Així i tot, Antonio Miguel Carmona es va reincorporar a l'inici d'aquesta temporada.

Referències

Enllaços externs
 Intereconomía TV.
 Repositori de vídeos i àudios d' El gato al agua.
 Grup oficial de El gato al agua en Facebook.
 Twitter oficial de Javier Algarra i Twitter oficial d'El Gato al Agua.

Programes de televisió en castellà


text:
O Encontro de Escritores da Língua Portuguesa de Natal (EELP Natal) é um evento anual realizado pela prefeitura da cidade de Natal e pela União das Cidades Capitais de Língua Portuguesa (UCCLA) com o objetivo de promover o intercâmbio entre os escritores de língua portuguesa dos cinco continentes.

O evento substituiu o Encontro Natalense de Escritores (ENE) que se realizava desde 2006 no mês de dezembro durante as comemorações do Natal em Natal.

Ligações externas

Cultura de Natal (Rio Grande do Norte)
Eventos culturais do Brasil
Eventos em torno da língua portuguesa


text:
Zha Blong Xiong is an associate professor in the Department of Family Social Science in the College of Education and Human Development at the University of Minnesota, Twin Cities, USA. He specializes in adjustment of adolescents, parent/adolescent relationships in immigrant families, and parent education. In less than 20 years Xiong has gone from being a refugee who spoke no English to becoming the first Hmong tenured professor at the University of Minnesota and the first at a major research university in the United States.

Early life and education
Xiong was born in Laos. His family came to the United States as refugees, arriving in Minnesota in February 1982 when he was 15 years old. He had "very little formal education" prior to attending high school, first in Rosemount and then in Hastings the following year, where he decided to start over, enrolling in 9th grade again.

After graduating from high school Xiong attended Winona State University, earning a B.A. in psychology. He then attended the University of Minnesota, Twin Cities, where he earned an M.A. and Ph.D. in family social science with a dissertation entitled "Hmong American Parent-Adolescent Problem-Solving Interactions: An Analytic Induction Analysis".

Honors & Awards
 2011, Lee Knefelkamp Research Award, Minnesota College Personnel Association, Minnesota
 2014, Outstanding Leadership Award, Lao Family Foundation
 2017, Certificate of Outstanding Leadership, Hmong 18 Council, Inc.
 2017, Community Outreach and Engagement Faculty Award, College of Education and Human Development

References

 Making an Impact: Zha Blong Xiong is a force within academia—and his Hmong community

American sociologists
University of Minnesota faculty
Winona State University alumni
University of Minnesota College of Education and Human Development alumni
American people of Hmong descent
Living people
Year of birth missing (living people)


text:
The Pleasure Principle è il secondo album dei Treat, pubblicato nel 1986 per l'etichetta discografica Mercury Records.

Tracce

Tracce bonus (solo ristampa 2001)
11. Rev it Up [live] 4:16

Formazione
Robert Ernlund - voce
Anders Wikstrom - chitarra, tastiere
Lillen Liljegren - chitarra
Ken Siewertson - basso, cori
Leif Sundin - batteria, cori

Collegamenti esterni

en:The Pleasure Principle