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La legge sulla libertà di associazione del 1901 (in francese: Loi du 1er juillet 1901 relative au contrat d'association) è una norma approvata dall'Assemblea Nazionale di Parigi il 1º luglio 1901, che stabilisce la disciplina delle associazioni senza scopo di lucro in Francia e nei Paesi francofoni.

Fu attuata dal decreto del 16 agosto 1901 governo Waldeck-Rousseau, allora presidente del Consiglio e ministro dell'Interno e degli affari religiosi. Tali disposizioni non riguardano tuttavia le associazioni con sede nei tre dipartimenti annessi dall'Impero tedesco nel 1871 del Basso Reno, Alto Reno e della Mosella, che adottarono una legge tedesca, risalente al 1908.

A seconda di quanto previsto dallo statuto, la norma permette lo svolgimento di un'attività commerciale, col divieto di redistribuire i proventi, che comunque devono essere dichiarati e sono soggetti a imposizione fiscale..

Storia
Durante lAncient Regime, la parola francese société era riservata alle associazioni volontarie di persone costituite con uno scopo commerciale, mentre la parola communauté ("comunità") designava tutte le altre. L'autorità reale riconosceva in linea di principio la pubblica utilità di una forma di amministrazione fondata su legami interpersonali di tipo fiduciario, pur non rinunciando a impegnarsi nella repressione delle potenziali minacce all'integrità dello Stato. Le associazioni, private dell'approvazione reale e quindi illecite, spesso continuavano ad agire in clandestinità (es. la Massoneria).

La situazione si invertì durante la Rivoluzione francese allorché l'Assemblea Nazionale decise di sciogliere tutte le comunità religiose, coloro che vi risiedevano, i commerci, i college, gli ospedali, le confraternite caritatevoli, le congregazioni, che erano divenute prospere e innumerevoli al tempo del Regime. I decreti Allarde -del 2 e 17 marzo 1791- e la legge Le Chapelier del 14 giugno 1791 riformarono le associazioni dei lavoratori e dei residenti, per difendere i loro interessi collettivi.

In conseguenza del novellato articolo 291 del codice penale del 1810, in base al quale -testualmente- «nessuna associazione di più di venti persone (...) può essere formata senza l'approvazione del governo», durante tutto il XIX secolo le associazioni di civili e di lavoratori furono proibite e duramente represse.
Nel frattempo, andava sviluppandosi un dibattito sulla libertà di associazione sia nei circoli di intellettuali sia in Parlamento. A partire dal 1864, la legislazione proibizionista vigente fu ammorbidita da una serie di interventi parlamentari, al punto che le associazioni riuscirono a svilupparsi non costituendo un pericolo immediato e concreto per l'ordine pubblico. Alla fine del XIX ° secolo, il regime repressivo risultò inutile e inadeguato.

Nel 1899, l'allora Primo Ministro Pierre Waldeck-Rousseau, nonché Ministro degli Interni e degli Affari Religiosi, presentò un disegno di legge, dal quale scaturì la cosiddetta norma sulla libertà d'associazione approvata il 1º luglio 1901. In realtà, a dispetto del nome, i dibattiti furono infiammati non tanto dall'interesse per la libertà delle associazioni, quanto piuttosto per lo status giuridico delle congregazioni religiose, com'era già accaduto al tempo della Rivoluzione. Il Parlamento non era propenso a concedere uno disciplina statutaria speciale per gli enti religiosi, preferendo invece sottoporli alla disciplina storica dell'autorizzazione statale preventiva quale pre-requisito per la loro stessa costituzione. Ad essi veniva dedicato un titolo specifico all'interno della legge.

A far data dal 1º luglio 1901, ad ogni persona in grado di contrarre fu riconosciuto il diritto di fondare delle associazioni o -per le persone giuridiche- di aderirvi, senza la necessità di alcuna autorizzazione preventiva. Attribuendo una natura contrattuale al diritto associativo, la legge garantiva che l'appartenenza a un'associazione fosse subordinata al consenso generale di tutti i membri. Gli unici divieti confermati anche dalla norma del 1901 erano riferiti a "un oggetto illecito, contrario alle leggi, al buon costume (bonnes mœurs) o finalizzato ad attaccare l'integrità territoriale della nazione e la forma repubblicana del governo".
Le congregazioni religiose furono caratterizzate da un regime speciale -più restrittivo- che le distingueva in due tipologie: l'associazione religiosa e l'associazione diocesana. La norma imponeva l'autorizzazione preventiva ed un limite ex post, unico nel suo genere, alla titolarità di beni immobili agrari e rurali.In questo modo, la legge impediva alla chiesa la ricostituzione di latifondi terrieri mediante lasciti testamentari e l'esercizio dei diritti successori.

Negli anni successivi, la libertà d'associazione fu elevata al rango di un diritto costituzionale, altrove riconosciuto dai trattati internazionali. Negli anni '50, il numero delle associazioni in Francia crebbe di circa 5.000 nuove unità ogni anno. Questo numero raddoppiò quindi ogni dieci anni, raggiungendo 20.000 nuovi record all'anno nel '92, e 70.000 a partire dal 2010..
Nel 2008, 15,8 milioni di persone, pari ad un terzo degli individui di età pari o superiore a 16 anni, erano membri di un'associazione dichiarata.

Al 2017, risultavano oltre 1,3 milioni di associazioni attive in Francia, nelle quali trovavano impiego più di 1,8 milioni di dipendenti retribuiti..
Secondo i dati di INJEP pubblicati nel 2019, la Francia ospitava 1.5 milioni di associazioni e 22 milioni di volontari, dei quali 20.5 milioni membri di associazioni. I budget gestiti dalle associazioni ammontavano a 113,2 miliardi di euro..

Caratteristiche di un'associazione di legge del 1901
Ai sensi della legge del 1901, un'associazione deve soddisfare le seguenti condizioni fondamentali:
 essere composto da almeno due persone;
 avere uno scopo diverso dalla condivisione di profitti;
 non arricchire direttamente o indirettamente uno dei suoi membri.
Per ottenere il riconoscimento della personalità giuridica, un'associazione doveva:
 depositare una copia dei propri statuti ufficiali in Prefettura, che a loro volta venivano pubblicati in una rivista ufficiale:
 designare un legale rappresentante, che coincideva anche col suo amministratore.

Un'associazione non dichiarata era chiamata associazione di fatto e associazione criminale, in presenza di un fine atto a delinquere.

L'adesione (adhésion) è l'atto mediante il quale si diventa membri di un'associazione. Essa può essere aperta a tutti, riservata ad un determinato pubblico o soggetto in base a quanto stabilito dagli organi direttivi dell'associazione. Può essere soggetta a un contributo (economico), qualora lo statuto dell'associazione ne faccia menzione.

La legge consente l'iscrizione ai minori di 18 anni di età, che possono assumere anche ruoli direttivi, previo permesso dei genitori fino a 16 anni, e senza permesso fra i 16 e i 18. al di sotto dei 16 anni sono vietati gli atti che dispongono del patrimonio dell'associazione. L'articolato della norma, laddove prevede l'obbligo dell'autorizzazione preventiva dei genitori, è disapplicato dalle prefetture in quanto non compatibile con la Convenzione per i diritti dell'infanzia.

Un'associazione ha il diritto di esercitare un'attività commerciale e di produrre profitti (questo si chiama "surplus operativo"), ma questi sono probabilmente soggetti a imposte commerciali; questo è il caso, ad esempio, di associazioni del commercio equo e solidale come Artisans du monde.

Inoltre, può avere dipendenti o dirigenti retribuiti, i cui redditi vengono assoggettati ad imposizione fiscale.
La legge del 1901 non menziona le parole "presidente", "tesoriere", "segretario", né fornisce una definizione dei rispettivi ruoli. In generale, non sono previste posizioni obbligatorie e, nel caso in cui siano presenti, possono esercitare la loro professione non necessariamente nel quadro di una struttura gerarchica, ma anche "orizzontale" del tipo presidente/segretario/tesoriere.. Nel caso di associazioni registrate, l'art. 5 richiede solamente il rilascio dei dati identificativi e dei recapiti di uno o più referenti (amministratori, presidenti, direttore, collegio di solidarietà o altro).
Per tutto ciò che non è disposto dalla norma civilistica, fa fede lo statuto associativo, che quindi deve presentare un particolare livello di dettaglio: se ad esempio lo statuto non li specifica in termini di deleghe, responsabilità e poteri decisionali, un presidente non facoltà di rappresentare l'associazione in tribunale senza un mandato specifico.

Disciplina normativa
L'articolo 1 della legge di 1º luglio 1901:
"L'associazione è la convenzione in base alla quale due o più persone mettono in comune in modo permanente le proprie conoscenze o attività per scopi diversi dalla condivisione di profitti. La sua validità è regolata dai principi generali di legge applicabili a contratti e obbligazioni. »

L'associazione viene molto genericamente definita come un qualsiasi contratto di diritto privato. Ai membri e al direttivo è attribuito il diritto di modificare in qualsiasi momento il fine statutario, le modalità organizzative ed operative. La pubblicazione in Gazzetta Ufficiale è necessaria per il riconoscimento della personalità giuridica. La conseguente capacità giuridica conferisce:
 la facoltà di accettare o produrre diversi mezzi per finanziare le attività operativa: contributi dei membri, sussidi dello Stato o degli enti locali, libere donazioni in denaro o di altri beni mobili tangibili e trasferibili al portatore, aiuti da altre società di persone o sponsorizzazioni;
 la facoltà di firmare atti giuridici (apertura di un conto bancario, stipula di contratti assicurativi, contratti di servizio, ecc.);
 la facoltà di assumere dipendenti;
 la legittimazione attiva e passiva ad agire in giudizio avverso un'altra persona giuridica (comunque vincolata in modo restrittivo strettamente da altre disposizioni).

Sebbene le associazioni di fatto siano prive di personalità giuridica o di capacità giuridica, l'ordinamento le munisce comunque della facoltà di presentare un ricorso dinanzi al giudice amministrativo per abuso di potere, chiedendo l'annullamento di quegli atti amministrativi che incidono negativamente sugli interessi statutari che esse hanno il compito di difendere (sentenza del Consiglio di Stato n. 61310 del 31 ottobre 1969).

Si dice che la capacità giuridica di un'associazione ordinaria sia "ridotta" rispetto alla "piena" capacità giuridica delle società commerciali, poiché, salvo eccezioni, non può ricevere lasciti o donazioni diverse da quelle manuali né può possedere proprietà, ad eccezione di un complesso di beni immobili che devono essere strumentali alla realizzazione del suo oggetto.

Le associazioni possono essere formate da persone fisiche e/o giuridiche mediante una manifestazione di volontà consensuale. Tuttavia, per alcune categorie di associazioni, le disposizioni legislative o regolamentari impongono un numero di aderenti minimo più elevato. Un minore non emancipato può aderire a un'associazione, ma la sua responsabilità civile continua ad essere riflessa sui genitori o sui titolari della patria potestà. Un minore può persino creare e amministrare un'associazione e la prassi amministrativa vuole che, considerato che non hanno la capacità di compiere atti aventi valore legale, questi devono essere compiuti da un adulto o da persone dotate di potestà genitoriale, i quali assumano su di sé la relativa responsabilità civile.

Sebbene gli atti aventi valore legale debbano essere firmati dai genitori, gli amministratori -anche minorenni- sono perseguibili per la propria cattiva gestione rispetto alle regole statutarie ovvero per l'adesione ad associazioni di fatto non dichiarate/registrate e non conforme alle leggi vigenti: i titolari della patria potestà non hanno il diritto di impedire né l'adesione né, dopo i 16 anni, l'accesso dei minori al vertice di soggetti esterni al nucleo famigliare.
Non sono solamente le famiglie ad essere esautorate di ogni potere preventivo di controllo, ma anche la pubblica autorità. Contrariamente alla legge locale dell'Alsazia e della Mosella, nessuna amministrazione o ente pubblico ha il potere di controllare la dichiarazione che segna il battesimo di una nuova associazione. Tale atto, così come le dichiarazioni modificative, restano sotto la responsabilità dei rispettivi firmatari. La prefettura, o le sue diramazioni territoriali, si limitano alla verifica di sussistenza degli elementi formali previsti dalla legge e dal decreto del 1901, non attribuendo alcun valore legale preciso a queste dichiarazioni, che vengono poi interpretate dai giudici di merito, prima di tutto in relazione alla legittimazione del ricorrente e quindi alla loro ammissibilità.

Riconoscimenti e approvazioni
La legge francese prevede la facoltà o l'obbligo di accreditamento per determinate tipologie di attività associative, per le quali la presenza dei requisiti di onorabilità e professionalità risulta particolarmente importante, al fine di prevenire danni ai singoli cittadini e alla collettività. L'accreditamento è anche concesso come facoltà per le attività che svolgono un ruolo sociale, di pubblica utilità e orientato al bene comune.
L'accreditamento viene effettuato da un'autorità amministrativa pubblica sulla base delle leggi vigenti e, oltre a dei benefici fiscali, conferisce il diritto di voto, veto o rappresentanza all'interno di organismi nazionali del mondo associativo:
 le associazioni di interesse generale, che soddisfano criteri, quali: organizzazione democratica, senza scopo di lucro attività coerenti con le finalità e gli statuti dell'organizzazione, ecc.;
 le associazioni di pubblica utilità: persone giuridiche qualificate da una decisione del Consiglio di Stato. Nel secondo trimestre del 2014, erano state riconosciute 1.950 nuove associazioni di pubblica utilità;
 associazioni sportive affiliate a federazioni sportive già accreditate: su delega del ministero competente (generalmente della Gioventù e dello Sport), possono ricevere una mission di servizio pubblico, che affida loro la definizione di regole tecniche ed etiche. Tali regole vengono trasmesse alle associazioni approvate e rese obbligatorie per i professionisti che svolgono qualsiasi attività governata dalla Federazione (iniziazioni, supervisione, preparazione fisica, ecc.);
 associazioni di protezione ambientale e associazioni di protezione dei consumatori;
 federazioni, generalmente composte da un mix di associazioni e persone fisiche, distinte dalle "unioni" composte esclusivamente da persone giuridiche.

Statuti
Lo statuto costituisce il contratto che vincola i membri dell'associazione. Il codice civile francese gli attribuisce la medesima forza e la stessa disciplina degli altri contratti di diritto privato, richiedendo una stipula da parte di contraenti in buona fede (ai sensi dell'art. 1134 del codice civile francese). Gli statuti sono obbligatori solo per le associazioni dichiarate. La forma e il contenuto dello statuto sono liberi, purché redatti in lingua francese dai fondatori dell'associazione. Si raccomanda tuttavia di menzionare alcuni aspetti, in particolare:
 il nome della struttura, lo scopo e la sede legale;
 le condizioni di ammissione ed espulsione dei membri;
 le regole operative dell'associazione;
 le condizioni per la modifica dello statuto;
 le regole e procedure nell'eventualità di scioglimento..
Si raccomanda che alcune informazioni non compaiano negli statuti:
 dati che potrebbero rapidamente diventare obsoleti;
 informazioni personali.

Alcuni accreditamenti e determinate attività possono richiedere la presenza di disposizioni aggiuntive:
 nell'Alsazia Mosella, sono previsti obblighi di informativa riguardanti il personale e i membri;
 se un'associazione intende vendere prodotti, è tenuta a specificarlo nello statuto;
 alcune categorie di associazioni sono vincolate al rispetto di uno statuto standard per ottenere l'approvazione statale.
Gli statuti possono essere integrati da documenti interni che regolano il funzionamento della struttura -come i regolamenti interni- redigibili sia in sede di costituzione del soggetto che successivamente. Tali documenti secondari presentano il vantaggio di essere modificabili con maggiore facilità rispetto agli statuti, potendosi meglio adattare con rapidità alle nuove situazioni.

Tutti i membri hanno il diritto di avere una copia dello statuto, prima della loro adesione, o anche dopo.

Le prefetture dipartimentali
L'associazione elegge un domicilio in un dipartimento francese. La prefettura territorialmente competente con tale domicilio registra la creazione dell'associazione, le modifiche statutarie, i membri principali, senza poter esercitare un potere di controllo.

Su richiesta dei rappresentanti dell'associazione, può proporre statuti standard che possono essere d'ispirazione per la stesura degli statuti dell'associazione, ma gli elementi non sono in alcun modo obbligatori: non è obbligatorio avere un ufficio, un consiglio direttivo (di amministrazione), avere una ordinamento interno e una potestà decisionale democratica, ferma restando la loro utilità nel caso di conflitti potenziali interni.

Se una persona presenta una modifica di statuti, un elenco di dirigenti o gli atti di un'assemblea generale presso la prefettura, quest'ultima è obbligata a registrarli, ma non ha il potere di verificare che la persona sia autorizzata a effettuare questa registrazione; in caso di frode, l'associazione può quindi ricorrere a un tribunale, che notoriamente applicherà gli statuti associativi ed eventualmente potrà condannare l'associazione.

Regime fiscale
Alle associazioni si applica il regime fiscale riservato ai soggetti di imposizione privi di fini di lucro, che sono pertanto esentati dalle cosiddette imposte commerciali: IVA, imposta sulle società e contributo economico territoriale. Tuttavia, questa non tassazione è il risultato di misure di emergenza che richiedono il rispetto di un certo numero di condizioni..

Tali criteri riguardano la gestione dirigenziale priva di interesse economico (diretto o indiretto), l'assenza di distribuzione degli utili e la concorrenza della loro attività commerciale in relazione alla "regola 4P": Prodotto, Pubblico, Prezzo, Pubblicità.

Vige una presunzione aprioristica dell'assenza di fine lucrativo, che successivamente l'amministrazione fiscale o un tribunale possono riqualificare come associazione a scopo di lucro, determinando la revoca dei benefici fiscali e la loro assimilazione a quelli delle società commerciali, per il resto lasciando immutato lo status giuridico dell'associazione e quindi la sua capacità giuridica limitata. In altre parole, qualora esista un contratto commerciale sotteso, la sua rilevazione d'ufficio risulta penalizzante, in quanto il suo perimetro si estende non oltre il diritto tributario, determinando la perdita dei vantaggi economici senza l'acquisizione dei diritti legali propri della forma della società commerciale.
Una prassi diffusa -anche nelle amministrazioni responsabili della consulenza alle persone- intende l'associazione come una sorta di "periodo di prova" propedeutico alla fondazione di un'azienda commerciale vera e propria. Tuttavia, questo aspetto non è regolato dalla normativa fiscale che prevede:
 l'imposta sul reddito delle società in caso di beneficio;:
 un'imposta fissa annuale per un giro d'affari superiore ai 76.224 euro;
 l'IVA se il loro fatturato supera 76,224 euro per la vendita di beni, servizi di catering o di alloggio, o i 26.680 euro per tutte le altre attività di servizi;
 la tassa professionale, fatta salva la franchigia dei 38.112 euro.}
In questo senso, potrebbe essere più opportuna una società in partecipazione. Il criterio fondamentale che caratterizza le associazioni senza scopo di lucro è il fatto che gli utili non vengono distribuiti, ma portati a nuovo e destinati alla varie riserve di bilancio.

Le donazioni a un'associazione di interesse generale (che non sono soggette al riconoscimento preventivo da parte dell'amministrazione, diversamente dalle Associazioni riconosciute come di pubblica utilità), danno diritto a una riduzione fiscale del 60% per le donazioni fatte dalle aziende e addirittura del 66% per le donazioni da parte di individui (75% nel caso delle cosiddette associazioni beneficiarie dalla legge Coluche).

Al fine emettere una ricevuta fiscale che consenta ai donatori di beneficiare di una riduzione fiscale, devono non solo essere qualificate come associazioni di interesse generale, ma anche più concretamente avere una gestione priva di interesse economico.
La presenza di un singolo dipendente determina automaticamente l'attribuzione di una natura commerciale e l'iscrizione nel registro Sirene, tenuto dal Centre de formales des entreprises (CFE) des Impôts dell'ISTAt francese, cui viene assegnato un codice identificativo interno: le associazioni che pagano le tasse o ricevono sussidi statali devono presentare domanda di registrazione presso il CFE.

Responsabilità giuridica
Quando ha una personalità giuridica, l'associazione può essere sanzionata sia in sede civile (risarcimento danni) che in sede penale (scioglimento, penale pecuniario come il pagamento di un'ammenda).

Anche se un leader rappresenta l'associazione in tribunale, è la personalità giuridica dell'associazione ad essere condannata, mentre i membri sono soggetti ad altre fattispecie di reato, come la cattiva gestione.
Tuttavia, l'associazione può dissociarsi da uno o più dei suoi membri, agire in giudizio contro di essi e chiedere che siano i singoli membri a rispondere delle proprie responsabilità. Per quanto riguarda gli amministratori, la loro responsabilità è valutata dal tribunale sulla base di fatti materiali: possono eventualmente essere condannati per atti compiuti da altre persone (articolo 1384 del codice civile: "Siamo responsabili non solo del danno che causiamo con il nostro atto, ma anche di ciò che è causato dall'atto delle persone per le quali dobbiamo rispondere o delle cose che abbiamo a nostra cura").

Il concetto di responsabilità è alquanto complesso: un'associazione non ha titolo per contestare a uno solo dei suoi membri di aver mancato ai propri obblighi (ad esempio, la cattiva gestione) qualora quest'ultimo non abbia avuto chiaro mandato da parte dell'associazione -descritto nello statuto o in una decisione del consiglio direttivo- e/o non abbia avuto a disposizione le risorse (materiali, finanziarie, di formazione e di esperienza) necessarie per svolgere il proprio mandato.

In ogni caso, ciascun membro (responsabile dell'associazione o meno) deve rispondere per i propri atti ai sensi dell'articolo L121-1 del codice penale ( "Nessuno è responsabile penalmente tranne che per i propri fatti", natura personale della responsabilità penale) e articoli del codice civile 1240 (dell'ordinanza del 10 febbraio 2016) ( "Qualsiasi atto di qualsiasi uomo, che arrechi danno ad altri, obbliga colui per colpa del quale [il danno] è avvenuto, a ripararlo" ) e 1241 ( "Ognuno è responsabile per il danno che ha causato non solo da un suo atto, ma anche da una propria negligenza o disattenzione").

Il regime "speciale" delle congregazioni religiose
Il Titolo III della legge 1º luglio 1901 sottopone le congregazioni religiose a un regime specifico.
Nel 2018, alcuni giuristi hanno ritenuto che le norme applicate alle congregazioni fossero in contraddizione con la giurisprudenza della Corte europea dei diritti dell'uomo (CEDU) e contravvenissero agli articoli 9, 10 e 14 della Convenzione europea dei diritti dell'uomo..

Coordinamento associativo
Il coordinamento associativo riunisce associazioni, gruppi e federazioni di associazioni per settore di attività (solidarietà internazionale, ambiente, sport, ecc.). Organizzazioni come il Comitato olimpico e sportivo nazionale francese (CNOSF), Coordinamento SUD o Education League rientrano in questa categoria.

Le Mouvement associatif rappresenta circa 600.000 associazioni, quasi la metà di quelle esistenti al 2019 in Francia, perché il mondo associativo sia riconosciuto come attore collettivo, sociale e politico a sé stante.

L'associazione di pubblica utilità La Fonda, fondata nel 1981, è un luogo di dibattito sul ruolo mondo associativo, relativamente alla creazione di valore economico e sociale, alla vita comunitaria e democratica del Paese.

Procedure amministrative
Lanciato all'inizio del 2009, Mon.service-public.fr è un portale web della pubblica amministrazione francese aperto a tutti i cittadini per la creazione di imprese o nuove associazioni..

Note

Voci correlate
 Codice civile francese
 Consiglio di Stato (Francia)
 Institut national de la statistique et des études économiques

Collegamenti esterni

  (in particolare un raggruppamento d'imprese)

Diritto privato francese
Associazioni non profit


text:
Santiago Escobar puede referirse a:

 Santiago Gregorio Escobar (1943-), representante del folklore argentino;
 Santiago Escobar Saldarriaga (1964-), exfutbolista colombiano y actualmente entrenador.

redpajama_set_name: RedPajamaWikipedia


text:
Jack in the Box este un lanț american de restaurante de tip fast-food înființat la 21 februarie 1951 de Robert O. Peterson în San Diego, California, unde își are sediul. Lanțul are peste 2.200 de locații, deservind în principal Coasta de Vest a Statelor Unite. Restaurante se găsesc, de asemenea, în diferite zone urbane mari din afara Coastei de Vest. Compania a mai operat anterior lanțul Qdoba Mexican Grill până când Apollo Global Management a cumpărat lanțul în decembrie 2017.

Produsele alimentare includ o varietate de oferte de pui și cartofi prăjiți, alături de sandwich-uri hamburger și cheeseburger și selecții de alimente cu temă internațională, cum ar fi tacourile și rulourile de ouă.

Legături externe
 Sit web oficial

Fondări în 1951
Restaurante fast food


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Woluwe-Saint-Lambert  (franska) eller   (nederländska) är en av de 19 kommunerna i huvudstadsregionen Bryssel i Belgien. Kommunen ligger i regionens östra del och har cirka .

I Woluwe-Saint-Lambert finns en av fyra Europaskolor i Brysselregionen.

Referenser

Externa länkar

 Officiell webbplats

Kommuner i Brysselregionen


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Lars Skattebøl, född den 16 juli 1927 i Bærum, Norge, är en norsk vetenskapsman och professor emeritus vid Universitetet i Oslo. Den kemiska reaktionen Skattebøls omlagring har benämnts efter hans upptäckter.

Skattebøl avlade 1951 civilingenjörsexamen vid Norges tekniske høgskole och han erhöll doktorsgrad i kemi år 1956 vid University of Manchester. Han har arbetat som forskare vid Union Carbide i Bryssel, vid SINTEF in Trondheim, liksom vid Norsk Hydro.

Skattebøl har varit anställd som professor i kemi vid  Universitetet i Oslo och vid Universitetet i Tromsø. Han har erhållit ett flertal utmärkelser och är medlem ("fellow") av ett flertal akademiska sammanslutningar inklusive Det Norske Videnskaps-Akademi (DNVA), Det Kongelige Norske Videnskabers Selskab (DKNVS; i Sverige förkortat NVS), The Royal Society of Chemistry (Storbritannien) och the American Chemical Society. Han har varit ordförande för Norsk Kjemisk Selskap under sex år och är nu hedersledamot i detta samfund, och han har under 1971-2004 varit styrelseledamot i förlagsföreningen för den nordiska kemivetenskapliga tidskriften Acta Chemica Scandinavica.

Norska professorer i kemi
Personer verksamma vid Universitetet i Oslo
Kemister under 1900-talet
Norska forskare under 1900-talet
Alumner från University of Manchester
Födda 1927
Levande personer
Män


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Die Jakowlew Jak-16 (, NATO-Codename Cork) war ein zweimotoriges sowjetisches Verkehrsflugzeug. Entwickelt wurde sie kurz nach dem Zweiten Weltkrieg. Es wurden von ihr nur zwei Exemplare hergestellt, da die Antonow An-2 die ihr zugedachte Aufgabe als Kurzstrecken-Passagierflugzeug besser und wirtschaftlicher erfüllte.

Entwicklung
Die Jak-16 begann ihre Rollerprobung am 13. September 1947, der Erstflug erfolgte am 24. September mit Pilot Fjodor Abramow am Steuer. Sie wies trotz der relativ schwachen ASch-21-Motoren recht gute Flugeigenschaften auf.

Es wurden laut Forderung zwei Varianten gebaut: Eine Zivilversion mit der Bezeichnung Jak-16-I, die zehn Passagiere befördern konnte sowie eine Militärversion mit einem MG-Abwehrturm (ein 12,7-mm-MG UBT) hinter dem Cockpit auf dem Rumpfrücken. Diese Version hieß Jak-16-II und besaß eine größere, aufschiebbare Frachtluke auf der linken Rumpfseite sowie ein etwas verändertes Seitenleitwerk. Sie war in der Lage, sieben voll ausgerüstete Fallschirmjäger sowie drei Bomben an Unterflügel-Außenträgern zu befördern.

Aufbau
Hergestellt war die Jak-16 in Ganzmetall-Halbschalenbauweise. Die Kabine war schall- und wärmeisoliert. Der Tragflächen waren in Tiefdecker-Anordnung freitragend mit dem Rumpf verbunden, das Leitwerk war Normalbauweise ausgeführt. Die beiden Haupträder des Heckradfahrwerkes konnten in die Motorgondeln eingefahren werden, wobei sie jedoch halb herausragten, um bei einer Bauchlandung die Flugzeugzelle zu schützen. Das Spornrad war nicht einziehbar.

Technische Daten

Siehe auch
 Liste von Flugzeugtypen

Literatur

Zubringerflugzeug
Zweimotoriges Flugzeug mit Kolbenmotoren
Jakowlew
Transportflugzeug
Erstflug 1947


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En la mitología nórdica Billingr (o Billing) es el padre de una joven (cuyo nombre no es mencionado) deseada por Odín. Según las estrofas 96-102 del poema Hávamál de la Edda poética, la doncella le dijo a Odín que fuera a su encuentro por la noche pero cuando volvía, se encontró con el camino bloqueado por guerreros con espadas y antorchas encendidas. Al amanecer descubrió que la joven se había ido dejando a una perra atada de la cama de su casa. De esta manera fue frustrado su intento de poseerla. El episodio es narrado por el propio Odín como un ejemplo de la supuesta inconstancia y el engaño de las mujeres. Se lamenta de la locura, de la nostalgia y de aquello que es inalcanzable.
Billingr era supuestamente un jotun o un enano, y John Lindow en su libro Norse Mythology presenta los argumentos para ambas posibilidades. Por ejemplo Billing se muestra como nombre de enano en el manuscrito de Hauksbók.

Referencias

Enanos en la mitología nórdica
Jotuns


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Montecchia di Crosara ist eine nordostitalienische Gemeinde (comune) mit  Einwohnern (Stand ) in der Provinz Verona in Venetien. Die Gemeinde liegt etwa 21,5 Kilometer ostnordöstlich von Verona im Val d'Alpone  und grenzt an die Provinz Vicenza.

Gemeindepartnerschaften
  Desulo, Provinz Nuoro

Weblinks

Einzelnachweise

Ort in Venetien


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IFK Norrköping OF är orienteringssektionen i den svenska idrottsföreningen IFK Norrköping, och startades 1937. Orienteringssektionen har sin klubbstuga i Duvhult (Sörsjön), där de även arrangerar tipspromenad om söndagana.

Källor

Externa länkar
IFK Norrköpings OK

Orientering
Orienteringsklubbar i Östergötland
Sportklubbar bildade 1937


text:
Bracon aculeatus är en stekelart som först beskrevs av Niezabitowski 1910.  Bracon aculeatus ingår i släktet Bracon och familjen bracksteklar. Inga underarter finns listade.

Källor

Bracksteklar
aculeatus


text:
The Unamended Christadelphians are a "fellowship" within the broader Christadelphian movement worldwide, found only in the United States and Canada. They are, like all Christadelphians,  millennialist and non-Trinitarian. The term Unamended Christadelphians is not the formal name of this community but is used informally to identify the grouping since a statement of faith traditionally used by many in this community is the "Unamended Statement of Faith". Similarly, most of the much larger grouping of Amended Christadelphians traditionally use a statement of faith that has been amended and therefore, in North America is known by the prefix "Amended". Nevertheless, Christadelphians worldwide and both Amended and Unamended Christadelphians in North America share fundamentally the same doctrines, with a few exceptions.

The name Christadelphian derives from the Koine Greek meaning "Brethren of Christ". Like all Christadelphians, The Unamended Christadelphians' have neither formal, ordained, or paid clergy.

Doctrine
In general the following description of doctrine is also true of all Christadelphians worldwide. The particular clauses relating to Christ's "condemned nature" and to the effects of baptism may be more distinctive to traditional Unamended Christadelphian positions in North America, though these are not held by all Unamended Christadelphians.
See section below Reunions and Unity Efforts.

The Unamended Christadelphians' understanding of the nature and person of Jesus Christ, the nature of man, and millennial expectations sets the group apart from the majority of Christian denominations.

Unamended Christadelphians are staunchly non-Trinitarian. The belief that Jesus Christ is not co-equal or co-eternal with but rather subordinate to God the Father is a fundamental doctrine. Furthermore, the Unamended Christadelphians maintain the Holy Spirit is not a distinct member of the Godhead, but the manifestation of God's power. As such, these doctrines are contrary to the Nicene Creed. The group, while non-Trinitarian, are not adoptionists. The Unamended Christadelphians affirm a belief in the Virgin Birth of Jesus as the literal son of God and Mary.

An additional distinguishing feature of doctrine is the teaching on the nature of man, particularly the rejection of a belief in a Platonic immortal soul. Unamended Christadelphians contend the Bible does not teach the soul is an immortal component of mankind. Therefore, the group does not proclaim the afterlife is the soul's ascension to heaven or descent to eternal punishment in hell. Hell is merely the grave.

In addition to teaching the complete mortality of mankind, Unamended Christadelphians also teach that because of Adam and Eve's disobedience in the Garden of Eden, mankind is inherently sinful and separated from God from birth. Through breaking God's law they created a breach in their relationship with God, and were destined to die. The very nature of mankind was no longer "very good" (Genesis 1), but became unclean in God's sight. Humans inherit this fallen nature from their progenitors, Adam and Eve. By birth, mankind is separated from God. Unamended Christadelphians believe that because Adam and Eve ceased to be very good, their children could not be born very good, or of a nature that is acceptable to God. This understanding is used to explain infant deaths.  No person is held personally responsible or guilty for Adam's transgression.

This understanding of the nature of man extends to Jesus Christ, since he was born of a woman. The Unamended teach Jesus, like all mankind, was born into a state separated from God. Despite having a sinful nature as the result of his humanity he did not commit any personal sins, making him the only acceptable sacrifice to atone for the condemned nature of mankind. His sacrificial death (shedding of blood) was necessary to atone for the condemned nature he had like all mankind. He was not a substitute for all men, but a representative, because he also benefited from the redemptive work of his death.

Unamended Christadelphians believe that a correct understanding of God's plan, a life lived in accordance with God's values and Christ's commandments, and baptism into Christ's name are necessary for salvation. By baptism, mankind may also escape their inherited condemnation to death and enter an atoned state, justified before God. Following the New Testament examples, only adult immersions are considered valid baptisms. The Unamended do not baptize infants, or those who do not profess a knowledge of and agree with these outlined doctrinal positions. Furthermore, the Unamended do not preach a doctrine of "once saved always saved". Faithful service is required after baptism for salvation; however, they widely believe that salvation cannot be earned, but that it is the free gift of God to those children of His that faithfully seek Him, through His son, Jesus Christ.

Since, under Unamended Christadelphian doctrines, the hope of mankind does not depend on an immortal soul, the group proclaims a bodily resurrection of the dead at the literal return of Jesus Christ to the earth. The purpose of resurrection is for judgment of the servants of Jesus Christ. This eschatological interpretation of Biblical prophecy means the Unamended Christadelphians are millennialists. Unamended Christadelphians see the return of Jesus as setting up the literal kingdom of Israel on earth. The kingdom will be worldwide and last for 1,000 years, after which sin and death will be completely eradicated and "God will be all in all."(1 Corth 15)

Further distinguishing the Unamended Christadelphians from other Christian denominations is the absence of any church hierarchy or compensated clergy. (See "Organization" below.) The group believes in an inerrancy of the Bible and no other word of modern or ancient times is considered divinely inspired.

Historical development

Foundation
The Christadelphians were founded through the preaching efforts of a British physician, John Thomas (1805–1871). Son of a pastor, Thomas emigrated to America in 1832, settling in Cincinnati, Ohio. There he meet Alexander Campbell and began preaching for Campbellite movement. By 1836 Thomas had concluded that adults who had been previously baptized by a different denomination had to be re-immersed in order to join the Campbellites. This view was not held by Campbell, and within the year Campbell disfellowshipped Thomas. Also during the final years with the Campbellites, Dr Thomas began proclaiming a bodily resurrection at the second coming of Jesus Christ.

During his tenure with the Campbellites, Thomas had gained some influence, to the extent that some in Richmond, Virginia, and New York City left the Campbellites and formed new meetings in line with Thomas' teachings. Through preaching efforts to Campbellite and Millerite congregations, and through his publications, Thomas' message about the "Truth" spread throughout America and Great Britain.

In Rochester, New York,  and New York City, the meetings of Thomas' supporters used the name "The Royal Association of Believers" for their congregations. Although the charge of being "Thomasites" was sometimes used against those who were rebaptised and joined the new proto-Christadelphian congregations – for example by those associated with Joseph Marsh. The name Christadelphian originated in the days of the American Civil War. Brethren in Freeport, Illinois, were threatened with conscription in 1864. Conscientious objectors from known denominations were excluded from military service by law in the United States. In common with other groupings those associated with Thomas were not known or recognized as a denomination, since no single name was used to identify the members in North America or Britain. In order to obtain exemption, the name Christadelphians was selected. The conscription issue in America coincided with a defining point in Britain over separation from those believing in a literal devil in 1863~1864, and Robert Roberts and other British Christadelphians had adopted the new denominational name by 1869.

With the death of Thomas in 1871, Christadelphian meetings continued. Since no formal hierarchical structure existed within Christadelphians (see Organization), the death of the founding member was a sad occurrence, but did not result in a collapse of the denomination. Lippy commented this phenomenon was one of the unique features of Christadelphians. Each individual meeting continued as an independent unit. Scriptural instruction and cohesion was aided by the work of Roberts in Birmingham, England in the 1860s and in the 1880s Thomas Williams in Chicago, Illinois. Both men traveled to local meetings edifying the brotherhood, and served as editors of The Christadelphian and The Christadelphian Advocate periodicals, respectively.

Statement of Faith & Division of Christadelphian Fellowships

Local statements of faith had been written by local congregations since the 1850s, but formal declarations of faith determining fellowship were not utilized until 1862–1864, the years when Christadelphians began to change from an informal movement into a defined denomination. In America the registration of "groups of believers" and the coining of the name Christadelphian (Ogle County Illinois, 1863) coincided with the British arm of the movement taking a fixed stand against belief in a supernatural devil (Edinburgh, 1863).

The statement of faith (or creed, or confession of faith) used by most Unamended Christadelphians today has its origins in the 1877 statement of faith of the Birmingham Central Ecclesia, Britain (known as the Birmingham Statement of Faith, or BSF). This 1877 statement was partly a response to a doctrinal dispute 1873–1877 between congregations in Britain. The doctrine in dispute was known as "Renunciationism", "Free life", or "Turneyism" after the originator Edward Turney of Nottingham. Turney essentially preached Jesus Christ was "not born of a condemned nature" (that is a "free life") and therefore he did not benefit in any way from his own death. The doctrine was argued against by Robert Roberts in Birmingham and John James Andrew in London among others.

The 1877 BSF already had some informal status as a benchmark in Britain and overseas due to the Birmingham Central Ecclesia being where the editorship of The Christadelphian Magazine was based at the time, but equally local ecclesias usually had their own local statements with similar wording, and continued to do.

The 1877 BSF begins with, "A statement of the 'One Faith,' upon which the Christadelphian Ecclesia of Birmingham is founded; together with a specification of the fables current in the religious world, of which they require a rejection on the part of all applying for their fellowship." It contained seventeen provisions outlining the "Truth to be Believed" and seventeen "Fables to be Refused". This statement of beliefs became basis of fellowship for the majority of Christadelphian meetings in England and North America. Those disagreeing with the Birmingham positions left fellowship. During the next ten years the organization and wording of the statement was revised, but no doctrinal changes were made.

A significant change was the addition of a "Foundation Clause" in 1885 about inspiration. This removed a large part of the British Christadelphian movement into the "Suffolk St." (name of the location of the second major ecclesia in Birmingham) or "Fraternal visitor" (name of the group's magazine) "fellowship". In the same year, March 1885, Thomas Williams commenced publication of The Christadelphian Advocate Magazine in Waterloo, Iowa. Williams supported Birmingham Temperance Hall's addition to BSF 1877 of the new "Foundation Clause", and therefore the "disfellowship" of the Suffolk St. group. Williams also approved Robert's position related to Edward Turney 12 years earlier, though Turney's Nazarene fellowship had already effectively petered out with his death in 1879 and the return to the main grouping of his supporter David Handley in 1881.

In 1898 a third division of Christadelphians occurred, this time over "resurrectional responsibility". Since Christadelphians teach a bodily resurrection and judgment at the return of Jesus Christ to earth, the controversy was over who would be resurrected and called to judgment. At question was whether or not persons who knew the word of God but were not baptised would be judged and condemned for rejecting the "Truth", subsequently called in Unamended literature "enlightened rejectors". Although the exact phrase was not used in Britain, the Sydney Australia ecclesia had already excommunicated "ten who are not able to see that unbaptised and knowing rejectors of the truth are responsible" in 1884. And this action had been defended by the editor Robert Roberts. Nevertheless, the Birmingham Central Ecclesia did not immediately add this to their statement of faith, though some ecclesias did so. The statement of the North London ecclesia in 1887 read "Resurrection affects those only who are responsible to God by a knowledge of His revealed will". In 1894 J.J. Andrew of North London published a booklet 'Blood of the Covenant' in which he argued that no unbaptised would be raised and judged. On April 3 and 5, 1894 a debate was held on "Resurrectional Responsibility" between Roberts and Andrew, and on April 15 Islington Temperance Hall ecclesia, London, passed as resolution to separate from Barnsbury Hall ecclesia, London. The controversy continued 1894–1898. Roberts was absent from the UK in 1897 and died in 1898 in San Francisco, so opposition to J.J. Andrew was left to A.T. Jannaway and Frank Jannaway at London Clapham, and Charles Curwen Walker, the deputy editor in Birmingham.

In 1898 following the examples of London Islington and some other London ecclesias the Birmingham Central meeting amended Clause 24 of BSF to read "the responsible (namely, those who know the revealed will of God, and have been called upon to submit to it)" in BASF, where the original 1877 BSF had stated only the "responsible (faithful and unfaithful)" would be judged. The change in wording was to emphasize that some individuals who were not baptized would be called to the judgment seat of Christ along with all baptized individuals, and that the reason for resurrection was knowledge of God's will, not an association with Christ's sacrifice. Some Christadelphians consider that there are larger doctrinal implications involving the change. (For example, Williams, Lippy, Farrar, and Pursell outline larger doctrinal problems.) There are also Christadelphians who consider this a stand-alone issue, and point to the fact that no other clause of the BSF was amended. In theory the change made recognition that some unbaptised would be raised and judged a requirement of fellowship. However this was not pushed outside London and other areas like Yorkshire where Andrew's influence had been strongest. The London Clapham brethren led by Frank Jannaway urged all ecclesias who did not already have "amendments" prior to 1898 to adopt the new Birmingham amendment, and made it a fellowship issue in London, although the new editor Charles Curwen Walker in Birmingham and his assistant Henry Sulley in Nottingham did not push the issue.

In the U.K. the new 1898 Birmingham Amended Statement of Faith (BASF) replaced BSF 1884 as a 'touchstone' but did not cause a significant division in Britain outside London, and even today many British ecclesias continue to have either local statements predating 1884, 1877, or modern statements. However the result of the amendment was a division of the Christadelphians in North America where the community separated into "Amended" (those using the new BASF), and "Unamended" those using the old BSF, or in 1909, the BUSF.

Subsequently, J.J. Andrew separated from most of his own supporters, including John Owler of Barnsbury Hall, Islington ecclesia in London, and Albert Hall of the Sowerby Bridge ecclesia in Yorkshire, and Andrew was reportedly rebaptised in 1901, dying in 1907. However the division lingered on with Hall and Owler as "unamended" in Britain and Thomas Williams as "unamended" editor of The Advocate in Chicago. Williams visited Britain in 1903–04 at Owler and Hall's invitation, supporting their position against the "amendment", also urging the British "Unamended" (known as the "Up and be doing" movement) not to join with the large "Suffolk St" group.

In 1909, the BUSF was revised and clarified in both title and in six propositions. "Birmingham" was dropped from the title and only the "palable errors .. none of which, however, causes doctrinal trouble" were changed. Thomas Williams, editor of the Advocate, explained:
"It is a mistake to think that we intended to get up another Statement of Faith. The one we have published is the Old Birmingham Statement, with a few corrections made, which the original writers of it would have made if their attention had been called to the errors – not serious errors of doctrine, but yet errors that were awkward. The reason for calling it "The Christadelphian Statement," and omitting "Birmingham" lies against calling it "The Chicago," etc. It is undesirable to have any place named as more prominent than others. Therefore it is "The Christadelphian Statement of Faith," and each ecclesia can have its own address printed on the cover, as many are now doing."

The amendment in the UK had little lasting effect other than moving a number of meetings from "Central" to "Suffolk St" groupings. Both John Owler and Albert Hall emigrated to North America, where first Owler then Hall subsequently succeeded Thomas Williams (died 1913) as editors of The Advocate. From America Owler urged the few British "Unamended" (the "Up and be doing" movement) to join with the larger "Suffolk St." grouping in 1920, creating a bond also between the US Unamended and editor of the Fraternal Visitor in Britain, Thomas Turner. "Suffolk St." reunited with "Central" in 1957.

Different versions of BSF, BASF and BUSF
Christadelphian statements of faith based on the Birmingham models (BSF 1877, BSF 1885, BASF 1898, BUSF 1909, etc.), and also some other Christadelphian statements of faith, follow the format:
 1. "Truth to be received" – a list of 31 positive clauses. Numbering in BASF and BUSF is slightly different, since the unnumbered "Foundation Clause" on inspiration added to BSF in 1885 becomes clause 31 in BUSF. Additionally clauses 24,25,26,27 in BUSF are numbered 27,24,25,26 in BASF.
 2. "Doctrines to be rejected" – originally an ad-hoc list of teachings which had been barred from the "platform" at Birmingham Temperance Hall compiled 1864–1897 as problems were encountered. For some Christadelphian ecclesias this list was "frozen in time" in 1898 (BASF) or 1909 (BUSF), however other ecclesias have added new "DTBRs". Some "Central" Christadelphians may also add DTBRs in this fashion.
 3. "Commandments of Christ" – originally in BSF 1877 a collection of 53 verses (to allow for 52 or 53 Sundays in a year) which "presiding brethren" at Birmingham Temperance Hall once read to conclude the ecclesial announcements on Sunday morning.

Reunions and Unity Efforts
From 1923–1952 the "Amended" community in North America again divided, again following the lines of a local split in London, England, with the majority forming the "Berean Fellowship" in North America. The minority in North America who remained in fellowship with Britain became known as "Central Fellowship". In a reunion in 1952, The Jersey City Resolution, the two Amended groups were reconciled and today the terms "Central" and "Amended" are used interchangeably in North America. This split 1923–1952 did not affect the Unamended community.

In 1957 two further reunions in Britain and Australia corrected an earlier division dating from 1886 between "Suffolk Street" and "Central". This had the effect of uniting almost all Christadelphians outside North America into one grouping. Those in Central who held that the reasons for separation from the Suffolk Street Fellowship remained, opposed the re-union and formed the Old Paths Fellowship.

From the 1970s onwards various attempts have been made to bring about reunion in North America, but have made little progress outside of the Pacific Coast, where all Christadelphians are now "Central". Reunion efforts continue in the Midwest and Canada.

The current situation is complicated by the presence of a part of the Unamended grouping who hold views compatible with the main worldwide body of Christadelphians and who have succeeded in doctrinal agreement with the "Amended" arm of that body in North America, but have not so far found ways to implement that doctrinal agreement as a basis for fellowship. Some Unamended ecclesias have formally taken the Amended grouping's position on the issue of resurrectional responsibility.

Parallel to the above unity efforts in North America between Amended Christadelphians and some Unamended Christadelphians, are efforts by Amended Christadelphians and some Unamended Christadelphians to achieve unity with the CGAF. The fourth grouping (in terms of numbers) the Berean Christadelphians, stand aside from all unity discussions as an exclusive fellowship.

As described by Wilson and Lippy, in general aside from the progress, or otherwise, of local and national unity efforts, Christadelphians in North America continue to regard members of other fellowships as "brethren" and inside the larger denominational circle.

Classification
Locating the Unamended Christadelphians within larger Christendom is not an easy endeavor. According to the Encyclopedia of American Religions the Unamended Christadelphians are members of the Baptist tradition of Christian denominations, based on their historical split with the Campbelites (Church of Christ / Disciples of Christ). The Unamended Christadelphians share an eschewing of infant baptism with the Anabaptists of the Reformation. However, the American Religious Data Archives includes Christadelphians under the "Other Group" denominational profiles. As outlined above, the group's doctrinal positions are contrary to most mainstream Christianity, and are recognized to view both Catholic and Protestant denominations as having lost the 1st century beliefs of the apostles. The Unamended Christadelphians could also be identified as one of the 19th century restoration movements, which would better suit their open proclamation that mainstream Christianity is corrupted and adheres to false beliefs. Paul Conkin, in book on American religious reformers, wrote that Unamended Christadelphians remain "the only sect that blends an extreme restorationist or primitivist bent with separatism and Adventism." The millennialism or adventism faith of the Unamended Christadelphians has also grouped the denomination into a broad category with Jehovah's Witnesses and the Seventh-day Adventist Church, despite obvious doctrinal differences.

The previously mentioned references classify Christadelphians as a denomination, but few make the distinction between the differing fellowships. In The Christadelphians in North America, Charles Lippy concluded the Unamended Christadelphians were best considered a sect based on the definitions of sociologists like Max Weber, Ernst Troeltsch and Richard Niebuhr. However, he noted the Unamended Christadelphians do not completely fit any single sect typology.

Organization & worship
The fundamental organizational unit of the Unamended Christadelphians is the local ecclesia. Ecclesia is the transliteration of the Greek ἐκκλησία, the common Greek word for assembly, and is usually translated "church" in the King James Version (example 1 Corinthians 15:19). The word "church" was rejected because of the association with larger Christendom, and it does not have the meaning of an assembly of separated ones. In 2006, the number of organized North American Unamended Christadelphian ecclesias in listed in their "Ecclesial Directory" was 83. Ecclesias were located in twenty-six states and two Canadian provinces. These counts do not include those individuals and families living in areas without an organized ecclesia (so-called isolation). The Unamended have always been few in number, with approximately 1,850 baptized adult members in 2006. The Unamended are a much smaller group than the Central fellowship, which is worldwide and has as many as 50,000 members. Ecclesia size ranges from less than ten baptized members to nearly one hundred. The existence of very small ecclesias has been a feature throughout Christadelphian history. Small ecclesias usually meet in member's homes for worship services, whereas larger ecclesias usually own or rent a building to serve as a meeting hall. The ecclesia is attended by baptized members, their children, and un-baptized individuals (sometimes referred to as "friends of the Truth" or "guests").

 Number of ecclesias and members, by year
  		Members
 Year (source)	Ecclesias  Unamended  No distinction made
 1936[12]        109        2,755
 1984[12]                  ~6,000
 1997[10]         95       ~2,000     (2)
 2006[19]         83       ~1,850     (2)
 (2) Baptized adults only

The decrease in the number of both Unamended ecclesias and members over the past 30 years can be attributed to a number of previously Unamended ecclesias adopting the BASF, and officially becoming Central, or "Amended" ecclesias; most notably in California.

Baptized males ("brethren" or "brothers") assume all administration, teaching, and leadership duties in the ecclesia. All duties are uncompensated and on a volunteer basis. Brothers fulfilling the administrative roles (secretary, treasurer, etc.) are selected either by vote of the baptized ecclesial members, by drawing lots, or by virtue of being the only males in the ecclesia. Baptized men in good standing with the ecclesia preside over the memorial service, offer prayers, lecture and teach adult classes. Baptized women ("sisters") may vote in ecclesia decisions, but do not assume any of the duties taken on by the brethren. Most ecclesias meet at least twice weekly. Once on Sunday for exhortation, the memorial service, and Sunday school. The sisters frequently teach the children's Sunday school classes. In addition, many ecclesias will meet during the week for Bible study. Some ecclesias also have sisters' classes, or young persons' classes during the week.

Each ecclesia is an autonomous entity. No larger formal hierarchical structure exists among the Unamended Christadelphians. Each individual ecclesia is responsible for issues of fellowship and instruction. By historical agreement, individual ecclesias respect each other's decisions on fellowship regarding an individual. Ecclesias are linked or networked together via three mechanisms. First, publications, particularly the Christadelphian Advocate, serve to spread ecclesial news and propagate Christadelphian doctrines. The Advocate has been so influential, that the Unamended are sometimes referred to as the "Advocate ecclesias". Second, national or regional fraternal meetings known as Bible schools and gatherings connect a dispersed body. Both Bible schools and gatherings are usually annual occurrences hosted by a local ecclesia, with the only distinction being length. Bible schools traditionally last one week, and gatherings a (long) weekend. At Bible schools and gatherings individuals are exposed to guest teachers and lectures and meet fellow believers from different ecclesias. Both of publications and fraternal meetings maintain doctrinal order through essentially a system of peer-review. Thirdly, family ties link ecclesias across the nation. Family ties are prominent, given the statement of faith lists marriage with an unbelieving person is a belief to be rejected.

Social views
Based on Biblical texts, such as James 4:4 ("Ye adulterers and adulteresses, know ye not that the friendship of the world is enmity with God? whosoever therefore will be a friend of the world is the enemy of God.") and 1 John 2:15–16 ("Love not the world, neither the things that are in the world. If any man love the world, the love of the Father is not in him. For all that is in the world, the lust of the flesh, and the lust of the eyes, and the pride of life, is not of the Father, but is of the world."), the Unamended see the world as fundamentally evil and in contrast to God's will.  Therefore, baptized members see themselves as "strangers and pilgrims on earth"(Heb 11:13) and preach a degree of separatism from the world at large. This is not a monastic view, but attempt to prefer biblical study and fellowship over the offerings of the world.

Unamended Christadelphians recognize the world as belonging to God, and they are servants of God and Christ. They refrain from politics, voting, and jury duty. From the founding of the Christadelphians, the group have been conscientious objectors.

References

Christadelphianism

fr:Christadelphisme
hu:Christadelphian
tr:Christadelphian
zh:基督弟兄会


text:
Os Irmãos Angulo fizeram parte da grande Revolução de Cusco em 1814, pela independência do Peru. Seus pais eram Dom Francisco Angulo e Dona Melchora Torres. São quatro irmãos, todos cusquenhos: Mariano, José, Vicente e Juan. Os três primeiros lideraram a Rebelião de Cusco, juntamente com o cacique Mateo Pumacahua e outros líderes patriotas. José Angulo assumiu o título de Capitão Geral das Armas da Pátria, uma posição militar de alto nível dentro da revolução. Vicente Angulo foi investido no posto de brigadeiro e acompanhou Pumacahua na expedição para Arequipa, sendo o mentor que levou ao triunfo patriótico em La Apacheta. Mariano Angulo assumiu o comando geral de Cusco, no cargo de coronel e apoiou a expedição para Huamanga . Enquanto Juan Angulo, que era religioso, oficiou como conselheiro e possivelmente como secretário. Os irmãos José, Vicente e Mariano, foram capturado e derrotados, submetidos a julgamento sumário e condenados a morte. A sentença foi cumprida em Cusco em 29 de maio de 1815 . Juan foi enviado para a Espanha, na prisão da Corte em Madri.

José Angulo
  José se dedicou à mineração e à agricultura, até se envolver nas questões patrióticas de Cusco em 1813. No ano seguinte liderou a revolução que derrubou as autoridades do vice-rei e instalou uma Junta de Governo liderada pelo chefe Mateo Pumacahua. Ele foi proclamado Capitão-geral dos Armas da Pátria e organizou três exércitos para La Paz, Huamanga e Arequipa. Com alguns triunfos iniciais, suas tropas foram destruídas na batalha de Umachiri (11 de março de 1815). Ele tentou fugir, mas foi capturado em Zurite, sendo executado junto com seus irmãos em Cusco em 29 de maio de 1815.

Vicente Angulo
Vicente dedicou-se primeiramente à produção de cana-de-açúcar em Abancay, mas no início da revolução de Cusco, seguiu a expedição do cacique Mateo Pumacahua para Arequipa. Conquistou a vitória na batalha de Apacheta e na conquista da Cidade Branca. Continuou a seguir Pumacahua em retirada para o Collao. Infelizmente, eles foram derrotados pelo general Juan Ramirez na Batalha de Umachiri (11 de março de 1815), onde foi capturado e executado.

Mariano Angulo
Mariano se dedicou à agricultura e ao comércio até o início da revolução de Cusco, onde estava sendo liderada por seu irmão José, em 3 de agosto de 1814. Ele foi nomeado comandante da sede da Cusco e dirigiu o assalto à casa do coronel espanhol Domingo Astete. Mariano também conduziu uma expedição a Abancay em fevereiro de 1815, mas foi emboscado, capturado e enviado a Cusco. Ele morreu executado com seus irmãos em 29 de maio de 1815.

Juan Angulo
Estudou no Seminário de San Antonio Abad em 18 de setembro de 1802, em Cusco. Era missionário nas paróquias em Belém e Santiago. Foi ecônomo nas doutrinas da Alca e Quica, onde foi consagrado como sacerdote em 1808 e designado para a paróquia de Pampamarca, cujo templo ele decorou e cobriu como sua própria propriedade. Quando iniciou-se a Revolução de Cusco em 1814, Juan imediatamente foi para Cusco acompanhar seus irmãos Mariano, Vicente e José, que lideravam a revolução. Após as derrotas sofridas durante a revolução e a execução de seus irmãos, ele foi capturado e preso, condenado a um ano de exercícios espirituais em Trujillo e a pagar uma multa de 2.000 pesos.

 La revolución de 1814 en la ciudad del Cusco. Primera edición. Cusco, diciembre de 2015.
 Mendiburu, Manuel de: Diccionario histórico-biográfico del Perú. Parte primera que corresponde a la época de la dominación española. Tomo I. Lima, 1874.
 CARPETA PEDAGOGICA. Disponível em: <http://historiadelperu.carpetapedagogica.com/2012/08/levantamiento-de-los-hermanos-angulo.html>.
 LA REPUBLICA. Disponível em:<http://larepublica.pe/archivo/813640-cultura-recordo-bicentenario-de-rebelion-de-hermanos-angulo-y-pumacahua>.
 GÓMEZ, Freddy. In: RESUMEN DE HISTORIA.COM. Disponível em:<http://www.resumendehistoria.com/2011/07/biografias-de-los-hermanos-angulo.html>.

Ativistas do Peru
Região de Cusco


text:
Afropomus balanoideus – gatunek ślimaka z rodziny Ampullariidae, endemit zachodniej Afryki, jedyny przedstawiciel rodzaju Afropomus. Występuje na niewielkim obszarze, prawdopodobnie tylko w niektórych rzekach Sierra Leone, Liberii, w północnej części Wybrzeża Kości Słoniowej oraz w basenie Cross River w Nigerii. Jest gatunkiem rzadko spotykanym. Jego siedliska są  bardzo zróżnicowane. Są to rowy, strumienie i małe rzeki. Afropomus balanoideus potrzebuje wysokiego poziomu tlenu i obszarów czystej wody.

Przypisy

Ampullariidae
Gatunki i podgatunki zwierząt nazwane w 1850 roku


text:
Stronger è una canzone interpretata da Mary J. Blige e pubblicata come singolo nel 2009. Il brano è tratto dalla colonna sonora del documentario More Than a Game, che segue la vita della star dell'NBA LeBron James.

Il brano
Stronger, scritto da Mary J. Blige, Chris Brown, Chauncy Hollis, Jamal Jones, D. Dalton ed Esther Dean e prodotta da Polow da Don ed Hit-Boy, è stata inserita nell'album contenente la colonna sonora di More Than a Game intitolato Music Inspired by More Than a Game. La canzone contiene alcuni vocalizzi di Chris Brown, soprattutto nel ritornello.

Il video
Il video musicale prodotto per Stronger è stato presentato per la prima volta il 21 agosto 2009, ed è composto da alcune sequenze del film ad immagini di Mary J Blige. Il video inizia e termina con alcune citazioni di LeBron James. Il video è stato diretto dal regista Anthony Mandler.

Classifiche

Note

Brani musicali da film
Singoli prodotti da Polow da Don
Videoclip diretti da Anthony Mandler


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Teodor Ioan Trașcă (* 24. März 1973 in Timișoara) ist ein rumänischer Ingenieur und Wissenschaftler, Universitätsprofessor für Anlagen für die Lebensmittelindustrie und PhD-Koordinator in Lebensmittel-Engineering. Er war 2008 bis 2012 Dekan der Fakultät für Lebensmitteltechnologie, 2012–2016 Vizerektor der Landwirtschaftlichen und Veterinärmedizinischen Universität des Banats (USABTM) und ist nun Vizedekan für Lehre und Internationales an der Fakultät fur Lebensmitteltechnologie.

Leben und Wirken
Nach seiner Schulausbildung im Nikolaus-Lenau-Lyzeum mit Abitur studierte er Ingenieurwesen an der Polytechnischen Universität Temeswar, Mechanikfakultät, mit Spezialisierung in Anlagen für die Lebensmittelindustrie und graduierte 1996 zum Dipl.-Ing. 1997 hat er das Master Degree erhalten und promovierte 2003 auf Basis seiner Dissertationsarbeit (Künstliche Sapphire für Matrizen zur Herstellung von Pasta) mit cum laude zum Dr. Ing. 1996 trat er als Universitätsassistenten in die USABTM ein und war maßgeblich am Aufbau der Fakultät für Lebensmitteltechnologie beteiligt deren Dekan er 2008 wurde. Nach einer Amtszeit als Vizerektor ist er neben der Tätigkeit als Universitätsprofessor und Vizedekan engagiert auch Mitglied des Beirats für Forschung, Entwicklung, Innovation, Kommission Bioökonomie, der Nationalen Agentur für wissenschaftliche Forschung, Ministerium fur Bildung und Forschung, Rumänien,  Mitglied des internationalen Exekutiv Komitees der Vereinigung ICA-Edu, der europäischen Vereinigung der Universitäten in Lebenswissenschaften.

Weblinks
 Webseite der Universität für Landwirtschaftliche Wissenschaften und Tiermedizin des Banats i
 Webseite der USABTM Fakultät für Nahrungsmittel Technologie

Einzelnachweise

Ingenieur
Hochschullehrer (Landwirtschaftliche und Veterinärmedizinische Universität des Banat)
Rumäne
Geboren 1973
Mann


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Myosomatoides pennipes är en stekelart som först beskrevs av John Obadiah Westwood 1882.  Myosomatoides pennipes ingår i släktet Myosomatoides och familjen bracksteklar. Inga underarter finns listade i Catalogue of Life.

Källor

Bracksteklar
pennipes


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Kanstantsin Lepin (; ; born 17 June 1988) is a Belarusian former professional footballer.

External links

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Belarusian footballers
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