text:
Il Discorso di Alcide De Gasperi alla conferenza di pace  fu pronunciato il 10 agosto 1946 a Parigi, dal Presidente del Consiglio dei ministri italiano, in relazione alla bozza del Trattato di Parigi fra l'Italia e le potenze alleate, che mise formalmente fine alle ostilità tra l'Italia e le potenze alleate della seconda guerra mondiale.

Con tatto e fermezza, lo statista italiano fece presente ai delegati delle potenze vincitrici che la bozza in questione non si limitava a regolare le questioni pendenti a seguito degli avvenimenti bellici; infatti, essa imponeva anche la cessione di territori sui quali la sovranità dell'Italia era stata riconosciuta già in epoca antecedente all'avvento del regime fascista. Per questo, De Gasperi non la riteneva conforme ai principi di giustizia che avevano ispirato la comune volontà delle parti firmatarie.

Presupposti
La conferenza di pace viene aperta il 29 luglio 1946 e proseguirà sino al 15 ottobre 1946. Le clausole principali concordate tra le potenze vincitrici, tuttavia, erano già note in Italia sin dal giorno di apertura della conferenza, grazie a un comunicato ANSA emesso lo stesso giorno:

"Londra - 29 Luglio 1946.

La frontiera italiana del 1º gennaio 1938 subirà le seguenti modifiche:
 Con la Francia sarà modificata al passo del Piccolo San Bernardo, di 2 chilometri sul plateau del Moncenisio, sul monte Thabor-Chaberton, di 5 chilometri nelle valli del Tinea, del Vesubia e del Roja.
 Con la Jugoslavia, tutto il territorio ad est della "linea francese" sarà ceduto dall'Italia alla Jugoslavia. L'Italia manterrà il Territorio Libero di Trieste entro la linea francese, limitato da una linea che congiunge Duino alla linea francese. L'integrità e l'indipendenza del Territorio Libero di Trieste saranno assicurate dal Consiglio di Sicurezza delle Nazioni Unite, che nominerà anche il governatore dopo le consultazioni con l'Italia e la Jugoslavia.
 L'Italia cede alla Jugoslavia il comune di Zara e tutte le isole della Dalmazia.
 L'Italia cede alla Grecia le isole del Dodecanneso.
 L'Italia si accorderà con l'Austria per garantire il libero movimento di passeggeri e merci tra il Tirolo settentrionale ed orientale.
 L'Italia rinuncia a tutti i diritti e i titoli, sui possedimenti territoriali in Africa, Libia, Eritrea e Somalia.
 L'Italia riconosce la sovranità e l'indipendenza dell'Etiopia.
 L'Italia riconosce la sovranità e l'indipendenza dell'Albania.
 Riparazioni. L'Italia pagherà all'Unione Sovietica riparazioni per 100 milioni di dollari. Le richieste di riparazione da parte di altre potenze, in particolare della Francia, della Jugoslavia, della Grecia e dell'Albania saranno prese in considerazione in sede di conferenza di pace."

De Gasperi giunge a Parigi il 7 agosto 1946.

Passaggi fondamentali
De Gasperi ricorda, dopo una breve introduzione, che i termini dell'accordo erano già stati faticosamente definiti dalle potenze vincitrici in base a criteri che avevano considerato l'Italia un paese ex-nemico, e questo, per un antifascista come lui, risultava un fatto penoso.

Lo statista italiano aggiunge inoltre che il sacrificio dell'Italia avrebbe avuto un compenso, se almeno il trattato si fosse posto come strumento di ricostruzione e cooperazione internazionale, e se l'Italia fosse stata ammessa nell'ONU in base a un principio di uguaglianza.

De Gasperi critica inoltre la soluzione data al problema triestino attraverso la creazione di un Territorio Libero di Trieste, formalmente indipendente, ma sostanzialmente ostaggio delle potenze estere.

Il capo del governo italiano fa presente che l'81% del territorio della Venezia Giulia sarebbe stato assegnato agli jugoslavi, rinnegando anche una linea etnica più interna che l'Italia si era dichiarata disponibile ad accettare e addirittura la Carta Atlantica che riconosceva alle popolazioni il diritto di consultazione sui cambiamenti territoriali; né tralascia di citare, come esempio non imitato, l'accordo in corso con l'Austria – che poi diverrà l'Accordo De Gasperi-Gruber – per l'autonomia delle popolazioni locali.

De Gasperi conclude ribadendo che la veste di ex-nemico delle potenze alleate democratiche non fu mai quella del popolo italiano e riaffermando la fede nella repubblica democratica nata dalle ceneri della guerra nonostante le clausole ingiuste del trattato.

Note

Bibliografia
 ADSTANS (pseudonimo di Paolo Canali), Alcide De Gasperi nella politica estera italiana, 1943-1953 , Mondadori, Milano, 1953
 Igino Giordani, Alcide De Gasperi il ricostruttore, Roma, Edizioni Cinque Lune, 1955
 Giulio Andreotti, De Gasperi e il suo tempo, Milano, Mondadori, 1956
 Maria Romana Catti De Gasperi, De Gasperi uomo solo, Mondadori, Milano, 1964.
 Giulio Andreotti, De Gasperi visto da vicino, Milano, Rizzoli, 1987
 Elisabeth Arnoulx De Pirey, De Gasperi, San Paolo Edizioni, 1992
 Diomede Ivone, Marco Santillo, De Gasperi e la ricostruzione (1943-1948), Roma, Edizioni Studium, 2006
 Diomede Ivone, Alcide De Gasperi nella storia dell'Italia repubblicana a cinquant'anni dalla morte, Editoriale Scientifica, 2006
 Crivellin W.E., Alcide De Gasperi. L'uomo della ricostruzione, Roma, Gaffi Editore, 2006

Voci correlate
 Armistizio di Cassibile
 Trattati di Parigi (1947)
 Trattato di Parigi fra l'Italia e le potenze alleate
 Nascita della Repubblica italiana
 La nostra patria Europa

Altri progetti

Collegamenti esterni

De Gasperi, Alcide


text:
Ulica Graniczna w Katowicach
 Ulica Graniczna w Poznaniu
 Ulica Graniczna w Warszawie
 Ulica Graniczna we Wrocławiu
 Ulica Graniczna w Zamościu

Zobacz też:
 Ulica Graniczna – film polski z 1948 r.

Graniczna

redpajama_set_name: RedPajamaWikipedia


text:
Cal Blanco és una casa de Vinaixa (Garrigues) protegida com a bé cultural d'interès local. Avui en dia és un centre cívic que acull el centre de serveis i la biblioteca.

Descripció
És un habitatge fet en un terreny en desnivell, així s'entra a peu pla des del jardí al qual a la façana principal és un semisoterrani; per sobre hi ha dues plantes més i el terrat. Està fet de pedra i maó a les zones destacades a l'exterior i amb algunes parts ceràmiques als interiors, tret típic del constructor.

Les obertures són grans allindades a excepció de les del primer pis de la façana principal, al centre hi ha un gran arc escarser i als laterals, falsos arcs apuntats fets per aproximació de filades. El terrat té una barana balustrada de pedra amb remats en forma de punta de fletxa. Com a remat de l'edifici hi ha una petita torre amb obertures d'angles molt pronunciats i coberta de teula àrab a quatre aigües. Proliferen els motius que evoquen de quatre barres amb diversos materials evocant la senyera, ja que era una família marcadament nacionalista.

Història
L'habitatge es feu en un hort propietat del matrimoni Francisco Aixalà Carré i Maria Solanes Rubió. Durant la república la casa serví de magatzem per abastar bona part de la comarca, es repartien productes diversos, des de roba fins a queviures, etc. Amb l'entrada de les forces nacionals es produí una forta repressió, també entre els propietaris del solar. En morir el matrimoni Aixalà passà al fill gran que hi visqué amb la seva fins a la seva mort el 1963, després passà a una neboda i més tard, a la seva filla. Actualment, però, és propietat municipal i la casa està tancada des de 1975.

Joan de Riudoms, constructor de l'edifici, és responsable d'altres construccions a la mateixa localitat com ara el Centre Republicà o bé Cal Xàtima. Per motius econòmics la família no acabà mai les obres, així per exemple, les obertures de la façana principal del primer pis haurien de ser balcons degut a la seva grandària, però no s'arribaren a posar les baranes.

Vegeu també
 Marge del Bessó, fet pels mateixos propietaris.

Referències

Patrimoni monumental de Vinaixa
Edificis noucentistes de les Garrigues
Edificis de Vinaixa


text:
David W. Hann (born April 16, 1952) is a Minnesota politician and a former minority leader of the Minnesota Senate. A Republican, he represented District 48, which consisted of the cities of Eden Prairie and Minnetonka, from 2003-2017. He is currently the chair of the Republican Party of Minnesota.

Early life, education, and career
Hann was born and raised in Minneapolis, Minnesota. He attended Lincoln High School in Bloomington, Minnesota, then served in the United States Army during the Vietnam War. He attended Gustavus Adolphus College in St. Peter, Minnesota, earning a B.A. in Religion, and took graduate studies in Theology at the University of Chicago.

Hann is a business process consultant. He used to be the Director of Forecasting and Logistics for E.A. Sween Company, also known as Deli Express, in Eden Prairie. He is also a former member of the Eden Prairie School Board, where he also served as clerk and treasurer. He is a member of the board of directors of the Hiawatha Leadership Academy, and is president of Parents for Accountable Schools.

Minnesota Senate
Hann served as an assistant Majority Leader from January through December 2011. He served on the Rules and Administration Committee. He has been chair of the Health and Human Services Committee and also served on the Education and Finance committees. He was an assistant minority leader from 2007 to 2009. His special legislative concerns included education, education reform, taxes, tax relief, business, improved business climate, family law, and agriculture.

Hann has run unsuccessfully to be the Republican leader in the Minnesota Senate multiple times, most recently losing in 2011 to former Majority Leader David Senjem. Following the loss of the Republican majority in the 2012 election, Hann was elected by his caucus to serve as minority leader.

Hann lost re-election to Minnesota Democratic–Farmer–Labor Party (DFL) candidate Steve Cwodzinski in 2016.

2010 Minnesota gubernatorial campaign
On July 16, 2009, Hann announced his candidacy for governor of Minnesota. After statewide polling during and after the 2010 caucuses showed him trailing other contenders, he withdrew from the race on February 16, 2010, opting to focus on re-election to the Minnesota Senate.

References

External links

Minnesota Public Radio Votetracker: Senator David Hann
Project Vote Smart - Senator David Hann Profile

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1952 births
21st-century American politicians
Living people
Republican Party Minnesota state senators
People from Minneapolis
People from Eden Prairie, Minnesota


text:
Mompha iurassicella is een vlinder uit de familie van de wilgenroosjesmotten (Momphidae). De wetenschappelijke naam van de soort is voor het eerst geldig gepubliceerd in 1881 door Frey.

Wilgenroosjesmotten


text:
At-Bašy () è una città del Kirghizistan, capoluogo del distretto omonimo; si trova sulla strada che porta al Passo Torugart ed è l'ultimo insediamento di dimensioni consistenti prima del confine cinese.

Centri abitati della provincia di Naryn


text:
Motorola 68000 is een familie van 32-bit-microprocessoren van de Amerikaanse elektronicaproducent Motorola, waarvan de halfgeleidertak in 2004 werd verzelfstandigd als Freescale Semiconductor. De 68000-reeks was in de jaren 80 en vroege jaren 90 een bijzonder succesvolle familie van microprocessoren met toepassing zowel in personal computers als in andere apparatuur.

Onder andere Commodore, Apple en Atari gebruikten deze processoren. Motorola richtte zich met deze processorfamilie ook op de markt van ingebedde systemen. In de jaren 90 is deze processor in ontelbare apparaten ingebouwd. Onder andere de cd-i-speler en de eerste generatie van zelf ontwikkelde cd-i-speler van Philips werkte met een variant van de 68000-processor. De processorfamilie was gedurende meer dan tien jaar zeer succesvol.

Uiteindelijk heeft Motorola in de vroege jaren 90 zijn sterke positie verloren tegen enerzijds de strategie van Intel met aanzienlijk hogere kloksnelheden en anderzijds de opkomst van RISC-processoren. Motorola heeft het ontwerp verder ontwikkeld voor toepassing in processoren voor de markt van ingebedde systemen, met name de Coldfire en de Dragonball.

Instructieset
De instructieset van de 68000-processoren is grotendeels een orthogonale instructieset, geïnspireerd door de DEC PDP-11. Dit houdt in dat er een grote onafhankelijkheid is tussen enerzijds de instructie en anderzijds de adresseringsmodus en het gegevenstype. Dit heeft een aantal voordelen voor flexibiliteit en programmeerbaarheid en dit ziet men dikwijls ook als elegant. Een te ver doorgedreven orthogonaliteit kan echter ook inefficiëntie inhouden, doordat niet of te weinig gebruikte instructies toch gepresenteerd moeten worden. De ontwerpers van de 68000 hebben ten opzichte van de strikt orthogonale instructieset van de PDP-11 daarom gekozen om een onderscheid te maken tussen adres- en gegevensregisters, waar de PDP-11 dit onderscheid niet maakte. De 68000 bezit dientengevolge 8 adresregisters A0-A7 en 8 gegevensregisters D0-D7 met verschillende mogelijkheden en onder andere een algemene MOVE-instructie en consequente mogelijkheden voor pre- en postincrement van registers.

Versies
Motorola heeft in totaal vier generaties van de processor op de markt gebracht. Belangrijke evoluties waren achtereenvolgens:
 de 68000 als eerste versie van de processorfamilie;
 uitbreiding tot echte 32 bit-processor in de vorm van de 68020;
 toevoeging van een interne MMU in de 68030;
 toevoeging van een FPU in de 68040.

Binnen een generatie waren er verschillende varianten met verschillende faciliteiten en bijbehorende prijspunten. Zo kennen zowel de 68040 als de 68060 naast de volledig uitgeruste versie een tweetal goedkopere varianten. Dit zijn de LC-variant zonder MMU en de EC-variant voor ingebedde systemen zonder MMU of FPU, maar met een voor de doelmarkt benodigde lage kostprijs.

Voorafgaand aan de eerste processorversie met geïntegreerde MMU of FPU, bracht Motorola de externe MMU 68851 op de markt voor gebruik met de 68020 en de externe FPU 68881 en 68882 welke men met de 68020 en 68030 kon gebruiken.

Nummering
De "even" serienummers, 68000, 68020, 68040, 68060 had Motorola gereserveerd voor grote veranderingen aan de architectuur. De "oneven" serienummers 68010, 68030, 68050, 68070 had Motorola gereserveerd voor kleinere verbeteringen of upgrades. Er is echter nooit een 68050 of 68070 door Motorola op de markt gebracht.

Marktpositie
De 68000-lijn was zeer succesvol, zeker in de jaren 80. Op termijn bleek echter de gekozen strategie niet toereikend. Motorola volgde een andere strategie dan concurrent Intel. Motorola slaagde erin om per klokcyclus veel rekenkracht te bieden, duidelijk meer dan Intel. Intel slaagde er echter in om de kloksnelheid flink op te drijven, begin jaren 90 was dit tot 2,5 maal die van gelijktijdig op de markt zijnde Motorola-chips. Het netto-resultaat was een voordeel voor Intel, waardoor klanten van Motorola een concurrentieel nadeel opliepen en uiteindelijk afhaakten. De 68000-processoren waren CISC-ontwerpen. Midden jaren 90 kozen de traditionele klanten van de Motorola 68000-lijn zoals Apple echter voor concurrerende RISC-oplossingen.

Vervolg
Na de vierde generatie, de in 1994 op de markt gebrachte 68060 ontwikkelde Motorola de processorkern verder en voegde hem samen met perifere eenheden met als oogmerk kostenreductie. Dit leidde tot diverse oplossingen voor de markt van ingebedde systemen, met name de Coldfire en de Dragonball.

Gegevens instructieset

Processoren van de 68000-familie

Hoofdprocessoren
 Motorola 68008
 Motorola 68010
 Motorola 68012
 Motorola 68020
 Motorola 68030
 Motorola 68040
 Motorola 68060

Floating Point Units
 Motorola 68881
 Motorola 68882

Memory Management Unit
 Motorola 68851

Motorola-processor


text:
Edward Dominik Jerzy Madejski (11 August 1914 – 15 February 1996) was a Polish football goalkeeper and chemistry engineer, who was a graduate of Mining-Metallurgic Academy in Kraków.

For most of his career, Madejski was a goalie of Wisła Kraków; in 11 games for the Poland national football team, letting 33 goals into his net. His debut in white-red Polish jersey took place on 6 September 1936 in Belgrade (Yugoslavia beat Poland 9-3). He was also part of Poland's squad at the 1936 Summer Olympics, but he did not play in any matches. The last game in which he represented Poland was held in Dublin, on 13 November 1938 (Ireland - Poland 3-2).

Madejski was famous for taking part in the 5 June 1938 Brazil vs. Poland match in Strasbourg, in which Poland lost 5-6 to Brazil (during this game Ernst Willimowski scored 4 goals for Poland). At that time Madejski was banned from playing in any Polish Soccer League teams (due to the scandal connected with his transfer from Wisła Kraków to Garbarnia Kraków), so for a year he was not associated with any club.

During the Second World War Madejski participated in various illegal soccer tournaments (all sports in Poland were banned by the German authorities). Arrested by the Gestapo, he spent a few months in the death row.

References

See also
 Polish Roster in World Cup Soccer France 1938

1914 births
1996 deaths
Polish footballers
Poland international footballers
Polonia Bytom players
Wisła Kraków players
1938 FIFA World Cup players
Footballers from Kraków
Polish Austro-Hungarians
People detained by the Polish Ministry of Public Security
Association football goalkeepers
Prisoners sentenced to death by Germany
Polish prisoners and detainees


text:
Стряповка () — село Соледарской городской общине Бахмутского района Донецкой области Украины. Население по переписи 2001 года составляло 50 человек.

Ссылки
 Административно-территориальное устройство Донецкой области


text:
Matthew James Skelhon (nacido el 30 de octubre de 1984) es un deportista paralímpico británico.  En los paralímpicos de verano de 2008, ganó la medalla de oro en el evento de rifle de aire, clasificación SH1, a 10 metros.

Biografía
Skelhon perdió el uso de sus piernas debido a un accidente automovilístico. Compite en la clasificación paralímpica SH1, para competidores de pistola y rifle que no requieren un soporte de tiro. Comenzó a disparar de manera competitiva cuando se unió a la Asociación Discapacitada de Objetivos de Gran Bretaña en abril de 2006. Dos meses después ganó una medalla de plata en los campeonatos nacionales. Se convirtió en miembro de Whittlosey Rifle Club y fue nombrado como parte de un escuadrón de tiro de cuatro hombres para representar a Gran Bretaña en los Juegos Paralímpicos de verano de 2008. En los juegos compitió en dos eventos; rifle de aire masculino y rifle de aire mixto. Terminó en la posición número 18 entre los 26 atletas en la ronda de calificación del rifle de aire sin avanzar a la medalla. A su regreso de los juegos a su hogar, el pueblo de Stilton, fue recibido por más de 200 amigos, familiares y fanáticos con las calles cubiertas con globos y pancartas. En diciembre de 2008, se le otorgó el destacado premio de logros individuales en la treceava versión de los premios británicos deportivos. En 2009, ganó una medalla de oro en rifle de aire de 10 m SH1 y una de plata en rifle de aire de 10 m de pie SH1 en el abierto polaco y otras cuatro de plata en el Campeonato Nacional de Tiro WheelPower. Compitiendo junto con Nathan Milgate y Deanna Coates, Skelhon consiguió la medalla de oro en equipo en la competición de rifle de aire a 10 m SH1 durante la Copa Mundial 2010 realizada en Turquía. En el mismo evento ganó la medalla de plata en rifle de aire de 10 m rifle sh1 y la de bronce en rifle de objetivo en caída sh1.

Referencias

Medallistas paralímpicos de oro del Reino Unido
Medallistas paralímpicos de plata del Reino Unido
Medallistas paralímpicos de bronce del Reino Unido
Medallistas paralímpicos de Pekín 2008
Medallistas paralímpicos de Londres 2012


text:
Benjamin Charles "Ben" Elton (London, 1959. május 3. –) angol komikus, író, színműíró. Az angol humor ismert képviselője, stand-up komikus, sikeres tv-sorozatok forgatókönyvírója (Dilizsaruk, Fekete Vipera). 1989-től 2012-ig 14 regénye jelent meg, a Queen együttes dalaiból készült We Will Rock You című musical (2002) forgatókönyvírója.

Pályafutása kezdete

Televíziós pályafutását stand up komikusként kezdte a BBC The Oxford Road Show című műsorában. Első sikerét 23 évesen a The Young Ones című szituációs komédia (sitcom) társszerzőjeként érte el, melyben alkalmanként fel is lépett. Az 1980-as évektől beindult pályafutása, több sorozat forgatókönyvírója, alkalmi szereplője. 1989-ben jelent meg első regénye.

Televíziós munkái
 Ben Elton 1985-től Richard Curtis-szel társszerzője a Fekete Vipera sorozatnak, mely Rowan Atkinson főszereplésével nemzetközi sikert ér el.
 Elton és Curtis a szerzői Mr. Bean sorozat egyik epizódjának is.
 További közös munkája Atkinsonnal a Dilizsaruk című sorozat (1995, 1996), melynek nemcsak forgatókönyvírója, hanem társproducere is.

Regényei

1989-től 15 regényt írt, ezek közül több magyarul is megjelent.

Magyarul megjelent regényei
Pattogatott vérfürdő; ford. Rézműves Zoltán; Európa, Bp., 1997  (Eredeti kiadás: Popcorn, 1996)

A könyv alapján készült színdarabot 1998-ban a Vígszínház is bemutatta Popcorn címmel, Marton László rendezésében, Kamarás Iván és Liptai Klaudia főszereplésével. A székesfehérvári Vörösmarty Színházban Szurdi Miklós rendezte a darabot.

Halál egyenes adásban. Egy valóságshow regénye; ford. Uram Tamás; Európa, Bp., 2003  (Eredeti kiadás: Dead Famous, 2001)
Parázs a hamu alatt; ford. Uram Tamás; Európa, Bp., 2004  (Eredeti kiadás: Blast from the Past, 1998)
Vakvilág; ford. Weisz Böbe; Alinea, Bp., 2011  (Eredeti kiadás: Blind Faith, 2007)
Sztárkeverők. Egy tehetségkutató regénye; ford. Weisz Böbe; Alinea, Bp., 2016  (Eredeti kiadás: Chart Throb, 2006)

További regényei
 Stark (1989)
 Gridlock (1991)
 This Other Eden (1993)
 Inconceivable (1999)
A könyv alapján készült a Papás-mamás című film (2000) forgatókönyve.
 High Society (2002)
 Past Mortem (2004)
 The First Casualty (2005)
 Meltdown (2010)
 Two Brothers (2012)
 Time and Time Again (2014)

Musicalek

 Andrew Lloyd Webber Volt egyszer egy csapat (The Beautiful Game, 2000) musicaljének forgatókönyv- és szövegírója (2000). 2005 májusában a Madách Színház is bemutatta a darabot, Bródy János magyar szövegváltozatával, Szirtes Tamás rendezésében.
 A Queen együttes zenéjére készült We Will Rock You című musical forgatókönyvírója.
 Tonight's the Night, Rod Stewart dalaira (2003).
 Andrew Lloyd Webber Az Operaház Fantomja című musicalje folytatásának (Love Never Dies, 2010) egyik forgatókönyvírója.

Kritikák, vélemények

"Ben Elton humoristaként is mindig is éles szemű megfigyelője, a közönséget nevettető és ugyanakkor elgondolkodtató kritikusa volt korunk különféle meglepő vagy éppen hétköznapi jelenségeinek."

"Ben Elton: A volt stand-up komikus az új Orwell?" (The Independent, 2007. november 11.)

Fordítás

Források

További információk
 PORT.hu
 IMDb
 BBC – Comedy

Angol forgatókönyvírók
Angol írók
1959-ben született személyek
Élő személyek
Londoniak
Angol humoristák
Librettisták


text:
Ijimaiella beringiana är en svampdjursart som beskrevs av Konstantin R. Tabachnick 2002. Ijimaiella beringiana ingår i släktet Ijimaiella och familjen Euplectellidae. Inga underarter finns listade i Catalogue of Life.

Källor

Glassvampar
beringiana


text:
Chris Weaver (born 1956) is a New Zealand potter. He has exhibited widely in New Zealand and internationally, winning many awards. His work is held in public museum collections in New Zealand, Australia and Japan.

Early life
Weaver was born in Te Awamutu, New Zealand in 1956. In 1975, he graduated from Otago Polytechnic with a Diploma in Fine and Applied Arts, completing a Ceramics Certificate the following year.

Career
Weaver largely produces clay tableware with minimal surface decoration. As Peter Gibbs wrote, "because he likes the enjoyment he gets from using hand-made objects, he especially likes making functional work."

Weaver's key influences include the work of his teacher Michael Trumic, potter Hans Coper, sculptors Jean Arp and Henry Moore, Scandinavian design and Japanese craft traditions.

His series of 'flatiron' teapots, based upon a common colonial household item, the flatiron, have become an iconic part of New Zealand ceramic and design history. Douglas Lloyd Jenkins called this series "a seminal work of twentieth-century New Zealand design…" He wrote, "at a time when New Zealanders, both Pakeha and Maori, were re-examining their joint colonial past and not always liking what they saw, Weaver's teapot seemed to reach back into the past and pull out something unexpected, something stoic, and something symbolic of survival and eventual revival."

In 1995, Weaver was awarded a grant through Creative New Zealand to travel and study in the United States, the United Kingdom and Ireland. In 2007, he was one of six New Zealand potters invited to undertake a residency at FuLe International Ceramic Art Museum, in Fuping, China. In 2010, he was invited as an Artist in Residence at the Sturt Arts Centre in Mittagong, Australia.

Recognition
 1993 Norsewear Art Award for Ceramics
 1994 Norsewear Art Award - Merit Award
 1995 New Zealand Society of Potters - Merit Award
 1996 Fletcher Challenge Ceramics Award - Finalist
2011 Portage Ceramic Awards - second prize
2018 Otago Polytechnic Distinguished Alumni Award

Collections
Chris Weaver's work is held in the collections of the Auckland War Memorial Museum; The Dowse Art Museum; the Suter Art Gallery, Nelson; Canterbury Museum; Hawkes Bay Museum, Napier; Shepparton Art Museum, Australia; and Mino Ceramic Park in Tajimi, Japan.

References

1956 births
People from Te Awamutu
New Zealand potters
New Zealand ceramicists
Living people


text:
3058 Delmary è un asteroide della fascia principale. Scoperto nel 1981, presenta un'orbita caratterizzata da un semiasse maggiore pari a 2,2489197 UA e da un'eccentricità di 0,1568897, inclinata di 3,55136° rispetto all'eclittica.

Dal 10 settembre all'8 novembre 1984, quando 3101 Goldberger ricevette la denominazione ufficiale, è stato l'asteroide denominato con il più alto numero ordinale. Prima della sua denominazione, il primato era di 3043 San Diego.

L'asteroide è dedicato all'artista statunitense Delmary Rose Schanz.

Collegamenti esterni

Corpi celesti scoperti nel 1981
Delmary


text:
Maarhuizen (Gronings: Moarhoezen) is een gehucht in de gemeente Het Hogeland in de provincie Groningen. Het ligt ten noordwesten van Winsum en ten noorden van het Mensingeweersterloopdiep. Over dit kanaal ligt de til (brug) Maarhuistertil. Het trekpad aan de overkant van het kanaal is onderdeel van het Pieterpad. Het Wad- en Wierdenpad loopt van het trekpad over de brug naar het noorden.

Geschiedenis
Maarhuizen is gebouwd op en rond een wierde (ca. 3,9 meter boven NAP) op een kwelderwal, die ruim wordt gedateerd op de Late IJzertijd tot Vroege Middeleeuwen. Bewoningsresten zijn aangetroffen tot op 1,9 meter onder NAP. Rond 1936 werd een vikingzwaard aangetroffen, in 1962 een 8e- of 9e-eeuwse lanspunt en in 1969 een bolvormig potje uit de Romeinse tijd of Vroege Middeleeuwen.

De eerste vermelding van Maarhuizen is als 'de maiori Husun' op een lijst van bezittingen van het Klooster Werden uit rond het jaar 1000. Er stond mogelijk een voorwerk van het Kloosterwijtwerd. Latere benamingen voor de plaats zijn 'Marahusum', 'Marrahusen' en 'Marhusen'. De naam betekent vermoedelijk 'bij de grote huizen' ter onderscheiding van het verdwenen Lutkehuizen (minori Husum).

In 1211 verkreeg Maarhuizen van bisschop Otto I van Oldenburg (van Münster) toestemming een eigen kerspel te stichten, als afscheiding van Baflo. In die tijd zal ook een kerk gebouwd zijn op de wierde. In 1468 werd ook een deel van het opgeheven kerspel Lutje Saaksum bij het kerspel getrokken. Na de reformatie werd de kerk gecombineerd met Obergum, Winsum en Bellingeweer en vanaf 1653 alleen nog met Obergum, waar enkele decennia later Ranum nog bij kwam, maar in 1683 werd Ranum bij Bellingeweer gevoegd. In 1718 besloot de gemeente samen te gaan met Winsum. In 1726 werd echter uiteindelijk wederom gekozen voor het iets dichterbij gelegen Obergum, waarna de kerk van Maarhuizen werd afgebroken. Mogelijk werd de kerk niet hersteld doordat het financiële draagvlak van de gemeente sterk was verminderd, doordat verschillende landbouwers doopsgezind waren geworden. Alleen het ommuurde en door hoge bomen omgeven kerkhof bleef achter. De oudste grafzerk van dit kerkhof dateert van 1630. In 1820 werd Ranum weer onderdeel van de kerkgemeente Obergum-Maarhuizen. In 1966 ging de kerkgemeente samen met Winsum en Bellingeweer, zodat de hervormde gemeente Winsum, Obergum, Bellingeweer, Maarhuizen en Ranum ontstond.

Maarhuizen zal nooit meer dan een klein plattelandsdorpje zijn geweest. In de jaren na 1930 werd een deel van de wierde afgegraven. Tegenwoordig staan nog drie boerderijen op de wierde. De meest in het oog springende is de Enne Jans Heerd (Maarhuizen 3), een kop-hals-rompboerderij waarvoor een dwarshuis is gebouwd. De boerderij staat op de plek van het vermoedelijke voorhuis en dateert van voor 1802, het dwarshuis volgens een gevelsteen van 1854. De enige andere oude boerderij (Maarhuizen 1) dateert uit 1811, is als enige omgracht en heeft een wat nieuwer dwarshuis. Tegenover de N361 (Maarhuizen 2) stond vroeger de boerderij Sijboltsheerd uit de 2e helft van de 16e eeuw (in 2001 werden resten van een oudere laat-gotische behuizing gevonden). In de jaren 1970 werd deze wegens bouwvalligheid echter afgebroken. Rond 2005 werd er een boerderij gebouwd in de stijl van de oude Sijboltsheerd.

Zie ook
 Maarhuisterpolder
 Lijst van historische kerkhoven zonder kerk in Groningen
 Lijst van rijksmonumenten in Maarhuizen

Buurtschap in Groningen
Geografie van Het Hogeland
Wierde


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Gaviacetus (від латинського Gavia — «гагара» і cetus — «кит») — вимерлий археоцетний кит, який жив приблизно 45 мільйонів років тому.

Місце знаходження
Єдиний відомий екземпляр Gaviacetus razai був знайдений у Пенджабі, Пакистан.

Опис
Череп Gaviacetus характерний для протоцетид, але рострум надзвичайно вузький попереду від P3, що свідчить про якусь трофічну спеціалізацію.

Збережені альвеоли (зубні лунки) показують, що у Гавіацета були подвійні та потрійні щічні зуби, але залишаються деякі суперечки щодо кількості молярів.

Збережений крижовий хребець не був зрощений зі своїм заднім сусідом, що вказує на те, що Гавіацетус був хвостовим плавцем, як Protocetus, краще пристосованим до переслідування хижаків, ніж Rodhocetus. Збережений поперечний відросток крижового хребця дистально розширений, що свідчить про синхондральний суглоб між хребцем і тазом.

Таксономічна історія
Рід Gaviacetus був заснований в 1995 році з описом G. razai. Другий вид, G. sahnii, був описаний у 1998 році, але перенесений у власний рід Kharodacetus у 2014 році на основі нещодавно виявлених останків.

Примітки

Роди ссавців
Ссавці еоцену


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Eventi

Aziende
 Viene fondata la Sensible Software.
 25 marzo — Viene fondata l'Ubisoft.
 ottobre — Viene fondata la Codemasters.
 7 aprile — L'Amstrad acquisisce la Sinclair Research.
 17 maggio — Chiude la Imagic.

Hardware
Namco presenta la macchina arcade Namco System 86
giugno — Atari presenta la console Atari 7800 due anni dopo i primi test di mercato.
16 novembre — Atari pubblica la Atari 2600 Jr., versione economica della storica Atari 2600 (che aveva già ben nove anni).
2 settembre — SEGA presenta la console Sega Master System negli Stati Uniti.
Sharp presenta la console Twin Famicom.
Nintendo presenta il Famicom Disk System (un'espansione per la console Famicom) in Giappone.
febbraio — Nintendo mette in vendita la console Nintendo Entertainment System in Canada.
Il computer Amiga arriva in Europa. Diventerà un'importante macchina da gioco nonostante inizialmente la Commodore lo negasse. Il primo gioco commerciale è Mind Walker, uscito il 3 febbraio.
Altri home computer sono perlopiù aggiornamenti di linee già esistenti, come lo ZX Spectrum 128k e l'Atari ST 1040
In Europa vengono lanciati l'Amstrad PC1512 e altri IBM compatibili a prezzo relativamente basso; si iniziano a vedere i PC anche come macchine da casa, come già avveniva negli USA
1º settembre — Nintendo mette in vendita la console Nintendo Entertainment System in Europa.

Giochi
agosto — Taito presenta Bubble Bobble.
Konami sviluppa e pubblica Castlevania il primo gioco della serie Castlevania.
Nintendo pubblica The Legend of Zelda il primo capitolo della serie The Legend of Zelda.
Nintendo pubblica Metroid, primo capitolo della serie omonima.
6 ottobre — Sierra On-Line pubblica Space Quest I: The Sarien Encounter, primo episodio della serie Space Quest.
Cinemaware presenta Defender of the Crown.
Taito presenta Arkanoid.
Altri titoli notevoli Uridium, Starglider, Leaderboard, Dragon Quest, Kid Icarus
3 giugno — Super Mario Bros.: The Lost Levels esce solo in Giappone.

Classifiche
I titoli più venduti sono, in ordine decrescente, The Legend of Zelda, Metroid, Dragon Quest (i primi tre tutti per NES), Starflight, Defender of the Crown, Adventure Island, Alex Kidd in Miracle World, Kid Icarus, King's Quest III: To Heir Is Human, Dark Castle.
I maggiori successi in sala giochi sono Out Run, Bubble Bobble, Wonder Boy, Rolling Thunder, Arkanoid, Rampage, The Return of Ishtar, Ikari Warriors, Trojan, Athena.
I sistemi più diffusi sono Nintendo Entertainment System (con ampio distacco), Commodore 64, Atari 2600, MSX, ZX Spectrum, Amstrad CPC, Amiga, Intellivision, Atari 8-bit, Sega Master System.
Gli editori con più fatturato sono Nintendo, Activision, SEGA, Taito, Namco, Atari, Bally Midway, Capcom, SNK Corporation, Electronic Arts.

Note

Bibliografia

Altri progetti

Collegamenti esterni

Eventi del 1986
1986


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L'individualisme est une conception philosophique, politique, morale et sociologique où l'individu occupe la place centrale, par opposition aux théories holistes, qui font au contraire prédominer le groupe social. Il s'agit donc d'une primauté de l'identité personnelle par rapport à l'identité collective. Suivant qu'elle s'attache à prescrire à la société un modèle ou à simplement en décrire la réalité, cette notion peut toutefois être considérée sous plusieurs perspectives distinctes :
 En tant qu'idéologie politique, s'appuyant sur la prééminence des droits, des intérêts et de la valeur de l'individu : si l'individualisme libéral ou anarchiste prône l'autonomie individuelle face aux diverses institutions sociales et politiques (famille, clan, corporation, caste…) — perçues comme entravantes, voire oppressives —, l'individualisme aristocratique reste, quant à lui, du fait de son antimodernité, très critique vis-à-vis des conceptions communément admises de cette première forme d'individualisme ;
 En tant que phénomène sociologique observable, auquel cas l'individualisme désigne simplement le processus de distanciation de l'individu par rapport à ses groupes d'appartenance, au sein d'une société où s'établit progressivement la primauté de l'individu sur le collectif ; c'est en ce sens que l'individualisme est souvent assimilé à un égoïsme croissant, dans un rapprochement péjoratif que nombre de sociologues perçoivent comme une confusion populaire.

Ce terme peut également décrire un prisme d'analyse méthodologique (sujet traité dans l'article correspondant), percevant les comportements sociaux comme résultant essentiellement d'une agrégation d'actions individuelles ; l'individu — par opposition au groupe — est alors considéré comme l'échelon primordial de l'analyse en sciences sociales. Cette optique sociologique est à l'origine d'une querelle entre les tenants de l'individualisme méthodologique, tels Raymond Boudon, et ceux d'une conception « holiste », « déterministe » ou encore « structuraliste » du corps social, tels Émile Durkheim ou Pierre Bourdieu. Cette deuxième conception considère en effet la société, au contraire de la première, comme une structure avant tout indépendante des individus qui la composent et en tout cas irréductible aux seules interactions particulières de ces derniers.

Origine et développement de l'individualisme

En Occident, la Renaissance du  marque un contexte de prospérité inédit qui permet l'émergence d'une bourgeoisie urbaine enrichie par le commerce. Cette nouvelle classe sociale, profitant d'une relative abondance, voit ainsi sa sécurité économique assurée et se met alors en quête d'une plus grande latitude politique et de droits civiques stables, notamment à travers des systèmes de privilèges tels la Magna Carta anglaise (1215) ou le Grand Privilège des Pays-Bas bourguignons (1477). Cette volonté d'indépendance personnelle par rapport aux structures politiques se poursuit durant le Moyen Âge tardif et se déploie définitivement à la Renaissance, notamment grâce l'invention de l'imprimerie, qui favorise la diffusion des idéaux humanistes et l'activité individuelle de la lecture chez les classes les plus aisées de la population. Le renforcement des réseaux commerciaux européens sur le continent comme avec le reste du monde, sous l'impulsion des grandes découvertes, reste toutefois la cause profonde de ce processus, en accélérant l'enrichissement de la bourgeoisie commerçante évoqué plus haut.

L'anthropologue Louis Dumont situe ainsi l'émergence de l'individu et son affirmation en tant qu'incarnation de valeurs à la fin du Moyen Âge et sa véritable entrée en scène à l'époque de la Renaissance et de la Réforme. Le théologien orthodoxe Jean-Claude Larchet situe également la naissance de l'individualisme à l'époque de la Renaissance.

Le philosophe René Descartes, mettant l'accent sur le sujet pensant dans son Discours de la méthode (1637) — avec le célèbre Cogito ergo sum —, s'inscrit pleinement dans la dynamique historique qui fait progressivement basculer le fondement de la société du groupe vers l'individu. Il s'oppose ainsi à la philosophie scolastique alors déclinante, quoique encore puissante. Selon André Glucksman, cité par Alain Laurent, « Descartes signe l'acte de naissance philosophique des individus souverains ».

Le , en tant que période de basculement de la société traditionnelle vers l'ère industrielle, est cardinal dans la compréhension de cette montée de l'individualisme. Cette époque est ainsi marquée, observe l'historien Alain Corbin, par une expression accrue de l'identité personnelle et une singularisation progressive de l'individu, dont témoignent de nombreuses traces socio-historiques : diversification des prénoms, popularisation des portraits photographiques, diffusion des épitaphes individuelles dans les cimetières, graffitis laissés sur les monuments ou encore noms gravés sur l'écorce des arbres. Les sources évoquent également une diversification et une personnalisation des rêves ; une augmentation des confessions et des examens de conscience, permis par des théologies plus souples, à l'exemple de celle d'Alphonse de Liguori ; la pratique du journal intime, destiné à calmer les angoisses, sans toutefois se détacher des injonctions institutionnelles ; l'essor des chambres individuelles. Globalement, à partir des années 1860, l'expression romantique de l'intériorité est remplacée par l'analyse de soi et de ses états de conscience, sous l'influence de la philosophie positiviste et de la psychologie.

L'individualisme dans la politique

Principes philosophiques
L'individualisme repose sur deux principes :
 Liberté individuelle, latitude fondamentale de droits primordiaux assurés à l'individu et sur laquelle l'intérêt de la société ne peut empiéter ;
 Autonomie morale, droit de l'individu à fixer, par sa propre réflexion, des opinions sans subir la contrainte d'un quelconque groupe social.

Le principe individualiste soulève dès les  la question de la relation — et de l'éventuel conflit — entre intérêt personnel et intérêt général : comment maintenir la cohésion d'une société où l'individu prime le groupe ?

L'affirmation de l'individu peut également servir de faire-valoir aux talents personnels sans nécessairement s'opposer à l'idée d'une construction collective, voire en y participant. Dans cette optique, l'individualisme peut permettre d'apporter une réponse au problème de la quantité et de la diversité des informations et préoccupations d'une société. La complexité des problèmes soulevés peut alors trouver une issue dans l'intelligence sociale, qui articule individu et collectif.

L'individualisme s'oppose donc à la primauté du groupe sur l'individu, notamment incarnée par les idéologies politiques relevant du nationalisme, du socialisme ou de toute autre forme de collectivisme politique. Il peut dans certains cas s'opposer à la démocratie lorsque celle-ci conduit à prendre des décisions contraires aux intérêts individuels, ce qu'Alexis de Tocqueville nomme, dans son essai De la démocratie en Amérique, la tyrannie de la majorité.

Conceptions de l'individualisme politique

Théorie principale : libéralisme et propriété

John Locke, l'un des premiers penseurs à avoir introduit une conception individualiste de l'homme en politique, fonde la propriété sur les droits de l'individu. De ce fait précurseur de la démocratie libérale, il s'oppose à la tradition chrétienne scolastique, incarnée sur ce point par Saint Thomas d'Aquin et fondant jusqu'ici la propriété sur le bien commun. John Locke propose, au chapitre V du Deuxième traité du gouvernement civil (1690), une théorie du droit de propriété, qu'il fait découler du travail.

La Révolution française, imprégnée de la philosophie des Lumières et des idées politiques de John Locke, institue ainsi la propriété, dans la déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789, comme l'un des « droits naturels et imprescriptibles de l'homme » à l'article 5, et la qualifie même d'« inviolable et sacrée » à l'article 17.

Théorie libertarienne et autonomie maximale

L'individualisme libertarien propose de recourir à l'autorégulation pour subvenir aux besoins individuels, plutôt qu'à une entité collective supérieure telle que l'État ; dans cette optique, la société doit se fonder sur un double principe :
 Équilibrage des relations et comportements sociaux par des contrats tacites ou formels — l'État et les autres collectivités n'étant ainsi considérés légitimes que sous la forme de contrats, devant être décidés librement, parmi d'autres ;
 Échange de services au niveau du marché, où chacun obtiendrait satisfaction de son intérêt individuel (par exemple, le pain est ainsi rendu disponible par l'intérêt qu'ont les boulangers à le vendre).

Théorie anarchiste et refus de l'autorité

Dans la perspective de l'individualisme anarchiste, s'affranchir de l'autorité oppressive représentée par l'État, la religion, la morale ou encore la société humaine, est un préalable nécessaire à l'épanouissement de l'individu, à sa réalisation pleine et entière. L'anarchisme individualiste s'oppose donc à la propriété privée telle que conçue par la loi, qu'elle soit personnelle ou collective, celle-ci étant perçue comme un contrat imposé par les structures autoritaires aux dépens de l'individu.

Le philosophe Max Stirner fait figure de fondateur à l'égard ce courant qu'il nomme lui-même égoïste dans son essai L'Unique et sa propriété ; il critique avant tout dans cet ouvrage les abstractions que sont la société humaine, la foi ou encore les idées politiques sur l'homme, abstractions pour lesquelles l'individu se sacrifie en oubliant sa propre personne. Pour Stirner, l'égoïsme et l'individualisme sont deux réalités jumelles, voire confondues, puisqu'elles considèrent toutes deux la satisfaction de l'individu comme une condition nécessaire à celle de la société, faisant donc de l'égoïsme un prélude au bien commun. Max Stirner critique sévèrement le droit, la morale, la justice, l'anthropocentrisme, le socialisme, le communisme, le capitalisme, la logique partisane, ainsi que l'étatisme sous toutes ces formes. Néanmoins, sa place dans l'histoire de l'individualisme libertaire est contestée au sein même de ce mouvement, notamment en raison de son opposition au libéralisme et au droit naturel moderne. Albert Camus estime ainsi, dans L'Homme révolté, que Stirner est plutôt nihiliste, puisqu'il rejette la morale et cherche à abolir les normes instituées. La radicalité de la thèse de Stirner se manifeste également dans le cheminement intellectuel de l'individualiste Benjamin Tucker, initialement assez réticent à délaisser le jusnaturalisme pour l'égoïsme.

Certains tenants de l'anarchisme individualiste se réclament également de Friedrich Nietzsche, tels Renzo Novatore et son œuvre.

Théorie aristocratique et supériorité individuelle

Certains individualistes se définissent selon un modèle aristocratique — du grec ancien  / , « pouvoir des meilleurs, de l'excellence » — ainsi fondé sur l'idée d'une supériorité, qu'elle soit acquise ou innée. Il faut toutefois distinguer avec soin cet individualisme aristocratique du système politique traditionnellement désigné sous le terme d'aristocratie : dans cette conception, la sphère aristocratique ne se définit en effet plus comme un groupe social héréditaire mais seulement par des valeurs et un mode de vie qu'il convient d'acquérir en vue de se hisser intellectuellement et moralement au-dessus du reste de la société (manifestation de l'excellence des meilleurs, selon le sens étymologique évoqué plus haut). L'individualisme aristocratique se différencie également de l'égoïsme stirnerien par la recherche d'une morale supérieure opposée au nihilisme.

Ce courant politique et philosophique apparaît dans la deuxième moitié du , avec pour figure de proue le philosophe Friedrich Nietzsche à travers sa théorisation du surhomme. Par la transcendance de sa nature, l'homme est appelé, dans cette optique, à quitter le ressentiment afin d'adopter une morale aristocratique et ainsi s'élever au-dessus de la masse formée par la société moderne, perçue comme dévoyée et nihiliste. Ce mouvement se développe par la suite dans le cinéma, notamment chez Michel Audiard, qui laisse transparaître une forme d'anarchisme de droite et une certaine aversion à la société, considérée comme une masse d'individus amorphe et décadente : « À travers les innombrables vicissitudes de la France, le pourcentage d'emmerdeurs est le seul qui n'ait jamais baissé ».

 Implications politiques
L'individualisme aristocratique se construit en réalité en réaction à l'émergence de la société moderne  : cette dernière est ainsi décrite comme chaotique et plongée dans l'anomie par l'affaiblissement du rôle des liens sociaux hiérarchiques. Cet individualisme s'oppose au libéralisme et donc, à l'égalité des droits. L'individualiste aristocratique recherche alors en lui-même les clefs d'une morale supérieure, en opposition à l'amoralité dont est accusée la modernité. Cette morale se construit donc comme anticonformiste vis-à-vis des valeurs communément admises, à commencer par l'humanisme universaliste. Elle conteste en outre, en contrepied total de l'acception classique de l'individualisme, le libéralisme des Lumières sous toutes ses formes : isonomie, jusnaturalisme, contractualisme, utilitarisme, économisme, égalitarisme. Du fait de cette antimodernité, le matérialisme et l'hédonisme, considérés comme des doctrines décadente, sont également rejetés, au même titre que le socialisme, le nationalisme, le populisme et le romantisme.

Sur le plan de l'organisation politique de la société, l'individualisme aristocratique prône le retour de rapports sociaux hiérarchiques, comme garants de l'ordre et la cohésion de la socété, mais également comme reconnaissance d'une inégalité structurelle entre les personnes : l'aristocrate estime ainsi que l'individu d'excellence doit régner sur le plus faible, récusant ainsi les principes de souveraineté populaire, de parlementarisme, d'État de droit et de démocratie; cette dernière est perçue comme un système politique chaotique. À l'inverse, les sociétés aristocratiques, guerrières et esclavagistes de la Grèce antique, de la Renaissance italienne et de l'Ancien régime sont perçues, dans la pensée nietzschéenne, comme des modèles de société de castes. Le philosophe, particulièrement critique à l'égard de la bourgeoisie, appelle de se vœux cette société aristocratique afin de remplacer la société de classes, fondée sur la valeur économique de l'individu.

Cette optique diffère de la solution proposée par les individualistes libertaires car la hiérarchie et l'obéissance reste des valeurs cardinales pour les tenants du courant aristocrate. Pour ce dernier, la liberté et l'individualité sont réservées à une minorité disciplinée et autonome, solitaire et indépendante, auquel cas il n'est pas question de concéder les mêmes droits à l'ensemble du peuple ; dans l'optique libertaire, la résistance morale de l'individualiste se conçoit exclusivement comme une réaction par défaut à la société moderne et n'a donc en ce cas pas vocation à représenter un idéal universel et politique.

Personnalisme chrétien

Une version nuancée de l'individualisme, nommée personnalisme, a également été développée par des penseurs chrétiens tels Emmanuel Mounier au début des années 1930, en réaction à la crise économique de la Grande Dépression. Ce mouvement intellectuel distingue la notion d'individu, assimilé à un être égoïste, de celle de personne, à laquelle il souhaite donner une place centrale. Cette dernière est définie comme un tout, corps et âme, dépendant des autres membres de la communauté, point distinguant nettement cette théorie de l'acception libérale classique de l'individualisme. Le personnalisme, idéologiquement proche du catholicisme social, du corporatisme et de l'organicisme mais opposé au libéralisme et au socialisme, se place en réalité dans une conception plutôt holiste de la société et récuse une vision mécaniste, conventionnaliste, réductionniste ou matérialiste de cette dernière, du fait de son fort attachement religieux.

L'individualisme dans la sociologie

Caractéristiques structurantes et problématiques

Coopération et solidarité
Pour Émile Durkheim, là où la cohésion des sociétés traditionnelles, qu'il nomme « solidarité mécanique », repose sur des liens communautaires, la société industrielle, fondée sur la division du travail, requiert une « solidarité organique » qui rend caducs ces liens communautaires. Dans une société où la spécialisation des tâches est faible, il est nécessaire d'entretenir des liens d'ordre affectif ou moral pour amener les individus à coopérer entre eux. Dans une société où les individus doivent se spécialiser, la cohésion sociale est assurée par les seules interdépendances fonctionnelles.

Le type de cohésion sociale dans ces deux systèmes est décrit par le modèle liens forts – liens faibles de Mark Granovetter : dans une société de type communautaire les individus établissent principalement des liens forts — au sein d'un groupe où les connaissances des individus sont également en relation entre elles — alors qu'une société individualiste repose essentiellement sur des liens faibles — simples connaissances bilatérales et indépendantes.

Pour Marcel Mauss, le modèle communautaire traditionnel du don et contre-don entretient la cohésion du groupe par le développement d'une dette éternellement renouvelée, issue des multiples échanges entre ses membres. Avec le développement de l'individualisme, qu'il soit issu d'une volonté politique ou d'un phénomène naturel, du fait l'indépendance accrue entre les personnes, les liens communautaires se distendraient et les solidarités traditionnelles péricliteraient.

Logique assurantielle

Suivant la maxime de Jean-Jacques Rousseau : « Personne ne doit rien à quiconque prétend ne rien devoir à personne ». Ainsi, rompre avec ses proches, s'émanciper des autres fait prendre le risque de ne plus recevoir aucune aide en cas de difficulté, là où la société holiste traditionnelle pourvoie à ces besoins par un lien social solide et durable, porteur d'une solidarité mécanique communautaire. Dans cette optique, une société où le manque est fréquent et les ressources variables entraîne donc un renforcement du tissu social de solidarité pour s'assurer contre les risques éventuels. À l'inverse, la société industrielle, caractérisée par une certaine abondance, permet aux individus de se sentir moins dépendants et ainsi de se distancier de ces mêmes structures communautaires.

Selon l'historien Marcel Gauchet, l'individualisme n'aurait donc pu se développer sans l'aide d'institutions chargées de soutenir l'individu face aux aléas de la vie tels le chômage, la retraite, la maladie, les catastrophes naturelles ou bien les accidents domestiques : « Que signifierait l'individualisme contemporain sans la sécurité sociale ? ».

De même, le sociologue du travail Robert Castel, analyse l'avènement d'une « propriété sociale » comme un élément primordial reconnaissance juridique et symbolique des individus. Le principe de protection des individus contre les risques liés la vieillesse et la maladie, permet ainsi à l'ensemble des individus, fussent-ils en situation de précarité, d'accéder à une « propriété de soi », compensant d'une certaine manière l'inégal accès à la propriété privée. Le sociologue nuance toutefois son propos en soulignant la fragilisation de ce mécanisme par la désaffiliation des individus, processus de rupture des liens de socialisation et de régulation sociale par le travail.

Contrôle social et rapports de pouvoir

D'après le philosophe Michel Foucault, c'est le processus disciplinaire qui prime dans la construction de l'individu : « l'individu c'est sans doute l'atome fictif d'une représentation idéologique de la société ; mais il est aussi une réalité fabriquée par cette technologie spécifique de pouvoir qu'on appelle la discipline ». Dans son analyse de l'institution disciplinaire — décrite comme une matérialisation oppressive du monopole de la violence étatique théorisé par Max Weber —, Foucault soutient ainsi l'idée que l'individu est un mythe construit en vue d'exercer un contrôle social : la médecine, la psychiatrie ou la psychologie sont alors perçues comme autant de sources rationnelles de légitimité pour les instances cherchant à isoler, quadriller, surveiller et normaliser l'individu. Le philosophe théorise alors des « rapports de pouvoir-savoir », à travers lesquels la science serait utilisée par les détenteurs de la puissance politique et conditionnée par leur contrôle. Les analyses de la psychiatrie, notamment sur la folie, ont ainsi participé à formuler l'idée d'un « sujet psychique » — pris au sens philosophique d'un être doué de pensée, de conscience, et capable de produire des actes. Les identifications policières et les outils associés ont aidé tout autant à renforcer ce lien entre les savoirs-pouvoirs et le processus d'individualisation.

Émergence du phénomène
Les travaux historiques sur l'émergence de l'individualisme se limitent généralement à des aspects spécifiques de l'individu — sous un prisme politique, économique, intime, juridique ou philosophique — ou bien à une analyse anthropologique de long terme, dans l'optique d'Émile Durkheim par exemple, pour lequel l'individualisme « est un phénomène qui ne commence nulle part, mais qui se développe sans s'arrêter, tout au long de l'histoire ».

Causes sociales structurelles
Selon le sociologue Norbert Elias, « la conscience de soi correspond à une structure de l'intériorité qui s'instaure dans des phases bien déterminées du processus de civilisation ». Ce dernier analyse ainsi l'individualisme comme concomitant à une intensification des interdépendances sociales entre individus, qui pousserait l'individu à se construire un refuge intérieur. L'individu garde ses pulsions et ses émotions dans la sphère privée et évite de les dévoiler à autrui. Il les contient et les transforme, accentuant ainsi les différences de comportements, de sensations, de pensées, d'objectifs et d'apparence physique entre les individus. De ce fait, l'auto-contrainte et la montée d'une conscience de soi sont liés. Selon Elias, ce phénomène s'est diffusé des élites sociales au reste de la société.

L'historien français Georges Vigarello décrit l'émergence progressive d'un sentiment d'intériorité attaché au corps. Les  voient ainsi se développer l'analyse de « sens internes », qui viennent s'ajouter aux traditionnels cinq sens externes. De ce fait, le corps joue, à partir du , un rôle crucial dans la conception de soi : l'expérimentation corporelle et individuelle — quotidien, rêves, nouvelles activités, nouvelles substances, journal intime etc. — fait naître de nouveaux concepts, tels la cénesthésie, le sentiment d'existence ou le psychisme. Cette perspective novatrice du corps et de l'esprit mène ainsi à nouveau paradigme, qui remplace l'idée traditionnelle de l'âme par celle de la psyché, comme somme rationnelle des activités mentales de l'individu. Selon l'historien, le  achève la systématisation de cette recherche, l'approfondit et développe des pratiques associées à ces nouveaux concepts comme la relaxation, la méditation ou le sport. Cette théorisation de l'individu comme être pensant et unique conduit également à d'autres pratiques contemporaines, telles que le développement personnel.

Symptômes de l'individualisme

Dans Les Tyrannies de l'intimité, le sociologue américain Richard Sennett analyse la distinction entre vie privée et vie publique comme continuellement accrue par la société moderne à partir du  et concomitante au phénomène individualiste. Il prend notamment l'exemple de l'Angleterre victorienne et de l'importance exacerbée qu'y prend la mise en scène sociale de l'individu au travers des vêtements, des mots employés, des micro-gestes, menant ainsi progressivement à une confusion entre la personnalité intime de l'individu et l'apparence extérieure qui le caractérise socialement. Cette évolution exige de l'observateur qu'il décrypte les moindre signes afin de déceler la réalité de celui qu'il analyse ; imposant en retour à l'individu observé une stratégie de perpétuelle dissimulation. Le sociologue décrit ces nouveaux rapports sociaux comme fragilisés par une spontanéité amoindrie et une anxiété au contraire accrue par l'attention constante apportée à la dissimulation. Richard Sennett perçoit en quelque sorte les exigences d'authenticité parfaite et de transparence absolue prônées par la société moderne comme une forme de voyeurisme social, et invite donc paradoxalement à conserver le fard social de la « civilité », permettant selon lui à l'individu de se créer une sphère de liberté intérieure :

Variabilités culturelles et géographiques

Un particularisme occidental ?
Pour le sociologue Raymond Boudon, « l'individualisme n'est donc pas une valeur caractéristique de la seule société occidentale et qui serait apparue au  ». Il s'oppose ici à la conception du politologue américain Samuel Huntington, qui divise le monde en ensembles civilisationnels ayant chacun leur système de valeurs propre, avec notamment un bloc occidental qui tiendrait justement l'individualisme parmi ses fondements exclusifs.

Toutefois, le développement économique de l'Occident, notamment à partir de la Renaissance, est généralement reconnu comme un facteur prépondérant de la montée de l'individualisme dans cet espace culturel : l'avènement d'une société de relative abondance fait naître chez les individus qui en bénéficient un désir croissant d'indépendance et de pouvoir politique, leur sécurité économique étant désormais assurée. Les deux optiques précédemment évoquées ne s'opposent donc pas nécessairement si l'on considère que l'individualisme universel défendu par Raymond Boudon n'a pu naître que dans la société occidentale, du fait de son développement massif et précurseur, comme le décrit Samuel Huntington. À l'inverse, une société traditionnelle, fût-ce même celle de l'Europe du haut Moyen Âge, se caractérise dans ce modèle par une structure sociale holiste et fortement hiérarchisée, permettant le maintien d'un ordre social qui assure l'individu contre les risques liés à une économie du manque : famine, guerre, maladies. En ce cas, la source des normes et des valeurs ne réside pas dans l'individu en lui-même, mais essentiellement dans ses divers groupes d'appartenance. Ces groupes de solidarité communautaire sont cruciaux dans la construction de l'individu, puisqu'ils définissent également sa position et son statut au sein de la société, à l'exemple de la société d'ordres sous l'Ancien Régime ou du système de castes en Inde, qui assigne à chacun sa place dans la société, en fonction de sa naissance.

La société occidentale moderne, marquée par la sécularisation et le « désenchantement du monde », tend au contraire à se détacher de cette forme d'autorité supérieure et sacralisée et à pencher vers des valeurs d'égalité et de liberté, caractéristiques de l'individualisme — quoique non nécessairement traduites dans les faits.

Dans cette perspective, les diverses acceptions politiques de l'individualisme, qu'elles soient libérale, anarchiste ou personnaliste, peuvent alors être perçues comme autant de manifestations d'un phénomène social plus profond, caractéristique de la société moderne. Sous l'effet de multiples bouleversements politiques de grande envergure, accélérés depuis l'après-guerre, le lien entre l'individu et ses divers groupes sociaux vacille : cette crise donne notamment lieu à une affirmation de l'ego et des valeurs associées, telles que l'autonomie, l'intérêt particulier et la différenciation, ce que le sociologue Jacques Guigou analyse comme une « égogestion généralisée ».

Différences culturelles mondiales

En réalité, les différences distinguant les sociétés humaines au sujet de leur construction holiste ou individualiste ont plus trait à leur degré qu'à leur nature, de sorte que ces deux types d'organisation sociale se manifestent généralement sous certains traits plus ou moins prononcés, et ce quelle que soit la culture considérée. Il existe cependant une forte corrélation entre développement et inclinaison à l'une ou l'autre de ces tendances : c'est ainsi dans les pays développés (Europe de l'Ouest, Australie et Nouvelle-Zélande, Amérique du Nord, Japon) que l'individualisme est le plus enraciné, tandis que les régions de moindre développement économique (Afrique subsaharienne, dans sa majeure partie, Afghanistan, Birmanie, Haïti et quelques autres) ou n'ayant pas encore achevé ce processus (Moyen-Orient, Afrique du Nord, Inde, Asie du Sud-Est, Amérique centrale) présentent quant à elles des cultures misant davantage sur le collectif.

Critiques
Le principe individualiste, à la fois comme idéologie politique et comme phénomène sociologique, rencontre diverses objections et critiques. Ainsi, l'on pourrait arguer que tout individu, ne pouvant subvenir à lui-seul à l'ensemble de ses besoins, dépend pour sa survie d'autrui, et par extension d'un groupe social envers lequel il a naturellement des devoirs : la société lui permet de vivre ; l'idéal individualiste, s'il était réduit à un principe à de négation de la société, serait donc un reniement des conditions de vie de l'individu.

Le pape François déclare dans l'encyclique Laudato si' que « quand nous sommes capables de dépasser l'individualisme, un autre style de vie peut réellement se développer et un changement important devient possible dans la société ». Il constate par ailleurs que l'éducation environnementale tend aujourd'hui à inclure la critique des « mythes » de la modernité, parmi lesquels il cite l'individualisme.

Dans leur ouvrage Politiques de l'individualisme : entre sociologie et philosophie, Philippe Corcuff, Jacques Ion et François de Singly font ainsi cette observation sur la critique commune de l'individualisme de la société moderne :
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Selon le sociologue franco-allemand Alfred Elie Matthieu Schmitt, dans son livre Les Dangers de l'individualisme dans notre société profondément fracturée, « l'individualisme appelle à la déviance, la déviance à la délinquance, la délinquance à la révolution ». Il critique le renfermement des individus, notamment dans leurs pratiques d'informations de plus en plus « individuelles » et « renfermées », qui pousserait à terme la société à une révolution politique, car les pratiques de personnalisation de l'information poussent à une polarisation politique.

Dans la littérature
 Alexis de Tocqueville, De la démocratie en Amérique, 1835-1840 .
 Victor Basch, L'Individualisme anarchiste, rééd. Archives Kareline, 2008.
 Max Stirner, L'Unique et sa propriété, 1844 .
 Yves Trottier, La Part du gros (roman), 2003.
 Paul-Émile Borduas, Refus global, 1948.
 Ayn Rand, La Source vive (roman), 1943 — plus particulièrement le plaidoyer d'Howard Roark pour sa défense qui illustre l'individualisme radical.
 Oscar Wilde, L'Âme de l'homme sous le socialisme, 1891 .
 Louis Dumont Essais sur l'individualisme, une perspective anthropologique sur l'idéologie moderne, 1983.
 Georges Palante, La Sensibilité individualiste, Félix Alcan, coll. « Bibliothèque de philosophie contemporaine », Paris, 1909 .

Notes et références

Annexes

Bibliographie
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 Louis Dumont, Essais sur l'individualisme, Paris, Le Seuil, 1983.
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 Gilles Lipovetsky, L'Ère du vide, essai sur l'individualisme contemporain, Paris, Gallimard, 1993.
 Miguel Benasayag, Le Mythe de l'individu, La Découverte, 2004.
 Alain Laurent, L'Autre individualisme : une anthologie, Les Belles Lettres, 2016.
  L. Susan Brown, The Politics of Individualism, Montréal, Black Rose Books, 1993 .
 Georges Palante, La Sensibilité individualiste, Félix Alcan, 1909
 Jean-Léon Beauvois, Les Illusions libérales, individualisme et pouvoir social, Presses universitaires de Grenoble, 2005.

Articles connexes

Concepts associés

Théoriciens

Théories associées

Liens externes

Individualisme
Organisation sociale


text:
Tisethor (tjs.t Ḥr, "Companya d'Horus") va ser una princesa egípcia de la V Dinastia. Era filla de la princesa Kekheretnebti, neboda dels prínceps Neserkauhor, Meret-Isesi i Isesi-ankh i neta, per tant, del rei Djedkare Isesi. No se sap qui era el seu pare.

Amb prou feines tenia l'edat de la pubertat quan va morir. Va ser enterrada a la mastaba de la seva mare.

Origen i família
Tisethor és l'única filla coneguda de la princesa Kekheretnebti i, per tant, era neta del faraó Djedkare, el vuitè i penúltim governant de la V Dinastia. El teu pare és desconegut. Tenia dos oncles anomenats Isesi-anch i Neserkauhor i tres tietes anomenades Hedjetnebu, Mereretisesi i Nebtiemneferes.

Títols
Tisethor tenia els títols següents:

 Propietària dels subministraments del Gran Déu i del Rei,
 Joia reial
 Estimada joia reial
 Joia reial estimada i subministrada.

Tomba
Tisethor va ser enterrada a la mastaba B de la necròpoli familiar de Djedkare a Abusir, que originalment s'havia construït només per a la seva mare. Per a poder acollir les despulles de Tisethor, es va excavar un altre pou sepulcral amb una cambra pel sarcòfag de la princesa al nord del pou central de la tomba. Una habitació a la capella de la tomba, originalment destinada a ser un magatzem, es va transformar en una altra sala de sacrificis.

Les restes de la mòmia de Tisethor es van trobar a la cambra del sarcòfag nord. Un estudi antropològic estipular que l'edat de la mort de la princesa havia estat als 15 o 16 anys.

Referències

Vegeu també
 La dona a l'Antic Egipte.

Bibliografia

Princeses de la dinastia V d'Egipte


text:
Ibrahim Ferrer (San Luis, 20 februari 1927 - Havana, 6 augustus 2005) was een Cubaanse zanger.

Ferrer werd geboren in een nachtclub in het dorpje San Luis bij Santiago de Cuba. Hij begon zijn carrière op zijn 14e jaar. In de jaren vijftig zong hij voor Pacho Alonso's orkest in Havana. Hij bleef meer dan 20 jaar bij de groep. Ook trad Ferrer op als gastzanger voor Cubaanse legendes zoals Orquesta de Chepin en Benny Moré.

Begin jaren negentig trok Ferrer zich terug uit de muziek; hij poetste schoenen en leefde van een klein maandelijks pensioen. In 1997 werd hij uit de vergetelheid gelokt om zijn opnamedebuut te maken voor de eerste CD van de Afro-Cuban All Stars, A Toda Cuba Le Gusta.
In hetzelfde jaar werd hij bekend door de CD van Ry Cooders Buena Vista Social Club, waar hij met andere oudere musici, zoals Compay Segundo, Rubén González, Pío Leyva, Manuel "Puntillita" Licea en Eliades Ochoa een groep vormde en Son-muziek speelde. Op dit album staan ook duetten met Omara Portuondo. Van het album zijn in 2004 wereldwijd 8,7 miljoen exemplaren verkocht.

In 1999 maakte Ferrer zijn solo-debuut met het album Buena Vista Social Club Presents Ibrahim Ferrer. Op dit album staan wederom duetten met Omara Portuondo. Tijdens de eerste jaarlijkse Latin Grammy Awards, in de herfst van 2000, won hij de Grammy voor Best New Artist.

Ferrer stierf op 78-jarige leeftijd aan longemfyseem in een ziekenhuis in Havana. Zijn laatste optreden in Nederland was op het North Sea Jazz festival op vrijdag 8 juli 2005.

Discografie

Buena Vista Social Club Presents... (1999)
Mi Oriente (1999) - compilatie
Santa Cecilia (2000)
Tierra Caliente: Roots of Buena Vista (2000) met Los Bocucos
Mis Tiempos Con Chepin (2002)
Chepin Y Su Orquesta Oriental (2002)
La Coleccion Cubana (2002)
Buenos Hermanos (2003)
Que Bueno Esta (2004)
Ay Candela (2005) - compilatie
Mi Sueño (2007)

ook te horen op
Afro-Cuban All Stars - A Toda Cuba le Gusta (1997)
Buena Vista Social Club - Buena Vista Social Club (1997)
Afro-Cuban All Stars - Distinto Diferente (1999)
Omara Portuondo - Omara Portuondo (2000)
Rubén González - Chanchullo (2000)
Orlando Cachaito Lopez - Cachaito (2001)
Gorillaz - Gorillaz (2002)
Sierra Maestra - Rumbero Soy (2002)

Externe link
Een uitgebreide en geautoriseerde biografie op de website van World Circuit Records. Uit deze biografie blijkt dat hij zich (pas) in 1991 terugtrok uit de muziek, en niet "in de jaren '80", zoals enkele andere biografieën melden.

Cubaans zanger


text:
A Balahnai járás (oroszul Балахнинский район) Oroszország egyik járása a Nyizsnyij Novgorod-i területen. Székhelye Balahna.

Népesség
 1989-ben 60 487 lakosa volt.
 2002-ben 26 345 lakosa volt.
 2010-ben 77 598 lakosa volt, melynek 97,1%-a orosz.

Források
 Всероссийская перепись населения 2002 года. Национальный состав населения по регионам России. Демоскоп Weekly.
 A 2010-es népszámlálás adatai: http://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/perepis_itogi1612.htm

A Nyizsnyij Novgorod-i terület járásai


text:
Hanssuesia (podle paleontologa Hanse D. Suese) byl menší ptakopánvý pachycefalosauridní dinosaurus, žijící na území Kanady (Alberta) a Montany (souvrství Dinosaur Park, souvrství Oldman a souvrství Judith River) v období pozdní svrchní křídy (geologický stupeň kampán, asi před 80 až 72 miliony let). Typový druh H. sternbergi byl popsán americkým paleontologem Robertem Sullivanem v roce 2003. Původně však byl znám jako Troodon sternbergi a Stegoceras sternbergi, jak jej roku 1943 popsali paleontologové Brown a Schlaikjer.

Popis
Stejně jako ostatní pachycefalosauři byl i tento rod menším býložravcem, pohybujícím se po dvou a spásajícím nízko rostoucí vegetaci. Jeho hlavu zdobila charakteristická lebeční "přilba", kterou možná používal při obraně nebo soubojích ve stádě. Od ostatních pachycefalosaurů jej však odlišovalo několik lebečních znaků, například široká nosní báze. Dosahoval celkové délky asi 2,4 metru.

Tento rod by podle studie z roku 2023 mohl ve skutečnosti spadat spolu s rodem Gravitholus do rodu Stegoceras.

Odkazy

Reference

Literatura
 Sullivan, R. M. (2003). Revision of the dinosaur Stegoceras Lambe (Ornithischia, Pachycephalosauridae). Journal of Vertebrate Paleontology. 23: 181–207.
 Sullivan, R. M. (2003). Hanssuesia, the correct generic name for 'Hanssuessia' Sullivan, 2003. Journal of Vertebrate Paleontology. 23(3): 714.
 Thomas M. Cullen, Shuangquan Zhang, Joseph Spencer & Brian Cousens (2022). Sr-O-C isotope signatures reveal herbivore niche-partitioning in a Cretaceous ecosystem. Palaeontology. 65 (2): e12591. doi: https://doi.org/10.1111/pala.12591

Externí odkazy

Ptakopánví dinosauři
Pachycefalosauři
Dinosauři žijící v křídě
Dinosauři ze Severní Ameriky


text:
Robert F. Hill, parfois crédité Bob Hill, est un réalisateur, scénariste, acteur et producteur canadien né le  à Port Rohen (Canada), et décédé le  à Los Angeles (États-Unis).

Biographie

Filmographie

En tant que réalisateur

En tant que scénariste

En tant qu'acteur

En tant que producteur
 1937 : Sky Racket

Liens externes

Réalisateur canadien
Scénariste canadien de cinéma
Acteur canadien
Producteur canadien
Naissance en avril 1886
Décès en mars 1966
Naissance en Ontario
Décès à Los Angeles
Décès à 79 ans


text:
Rolf Cantzen (* 1955 in Lingen) ist ein deutscher Journalist und Autor.

Cantzen lebte von 1966 bis 1975 im Internat des Klosters Handrup. Anschließend studierte er Politikwissenschaft, Philosophie und Germanistik in Hannover und Berlin. Er ist Diplompolitologe und arbeitet als freier Autor für das Feature-, Bildungs- und Wissenschaftsprogramm verschiedener Radiosender. Seine Reportagen und Features arbeitet er vor allem zu den Themenbereichen Philosophie, Religionen, politische Theorie, Kulturgeschichte und Literatur aus.

Werke

Print
 Der utopische Sozialismus einiger Anarchisten und Frühsozialisten als mögliche programmatische Grundlage eines Ökosozialismus, 1983
 Freiheit unter saurem Regen. Überlegungen zu einem libertärökologischen Gesellschaftskonzept. Zerling, Berlin 1984, ISBN 978-3-88468-018-6.
 Weniger Staat – mehr Gesellschaft. Freiheit, Ökologie, Anarchismus. Frankfurt a. M. 1987, ISBN 978-3-922209-81-2.
 Wider den Dampfmaschinensozialismus. Gustav Landauers Marxismuskritik, in: L'80 (1987)
 (mit Fritz Vilmar): Selbsthilfe und Selbstorganisation in der politischen Programmatik, Theorie und Ideengeschichte. Berlin 1987.
 Damit der Tagtraum nicht zum Alptraum wird… Skizze zu einem libertären Utopiebegriff. In: Mut zur Utopie! Festschrift für Fritz Vilmar. Münster 1994.
 (Hrsg.): Ich bin hinter dir. Katholische Internatsgeschichten. Aschaffenburg 2012.
 Wiedergeboren werden, aber richtig. Ein spiritueller Ratgeber für alle Lebensfragen. Alibri, Aschaffenburg 2014, ISBN 978-3-86569-174-3.
 Mordskarma: Krimi, Verlag Ed. AV, Lich 2014, ISBN 978-3-86841-103-4.
 zusammen mit Bodo Dringenberg: Biere, Tiere, Anarchie – Jaroslav Hasek – mehr als Schwejk, Launenweber 2018.

Hörfunk
 Kriegsgräuel und ein Aufruf an die Kulturwelt. Sendeschwerpunkt 1. Weltkrieg vor 90 Jahren, Feature für Deutschlandradio Berlin, das Deutsche Historische Museum und die Landeszentrale für politische Bildungsarbeit Berlin 2004.
 Sexy, nett und sie kocht auch gut – Die künstliche Frau – Kulturgeschichte einer Männerphantasie, Feature in Deutschlandfunk 2005.
 Keine Partei- und Gewerkschaftsbonzen. Anarcho-Syndikalismus in der Weimarer Republik, Feature in SWR2 2009.
 Die hohe Kunst der Beleidigung – Ein kleiner Ratgeber, Feature in Deutschlandfunk 2010.
 An die Wand geklatscht – Eine kleine Kulturgeschichte des Frosches, Feature in Deutschlandfunk 2011.
 Die hohe Kunst der Arschkriecherei – Eine geschmeidige Einführung, Feature in Deutschlandfunk 2012.
 Liebe und Anarchie – Eine Lange Nacht über Erich Mühsam, Feature in Deutschlandfunk 2013.
 Die Lange Nacht über deutschen Kolonialismus – Unheilvolle Kontinuitäten, Feature in Deutschlandfunk 2017.
 Gustav Landauer – Skepsis, Mystik und Anarchie, Feature in  SWR2 Wissen 2019.
  Jules Verne - Mann der tausend Visionen, Feature in BR Radiowissen 2019.
 Charles Fourier – Der Utopischste aller Utopisten, Feature in  SWR2 Wissen 2020.
 Lange Nacht über Anarchismus – Kein Gott, kein Staat, kein Vaterland, Feature in Deutschlandfunkkultur 2020.

Weblinks

 Rolf Cantzen beim Unrast Verlag
 Rolf Cantzen beim Alibri Verlag
 Rolf Cantzen beim SWR2
 Klaus Pilger: Rolf Cantzen im DREIERPACK - Die Skurrilitäten des Lebens, in: Hörspielmagazin, vom 6. September 2019.

Einzelnachweise

Journalist (Deutschland)
Autor
Deutscher
Geboren 1955
Mann


text:
Galisteo és un municipi de la província de Càceres, a la comunitat autònoma d'Extremadura (Espanya).

Alagón del Río, un poble fundat en la dècada de 1950 per l'Institut Nacional de Colonització dins dels límits municipals de Galisteo, es va convertir en un municipi separat en 2009.

Referències

Municipis de Vegas del Alagón
Béns d'Interès Cultural d'Extremadura


text:
Fessia gorganica är en sparrisväxtart som först beskrevs av Franz Speta, och fick sitt nu gällande namn av Franz Speta. Fessia gorganica ingår i släktet Fessia och familjen sparrisväxter. Inga underarter finns listade i Catalogue of Life.

Artens utbredningsområde anges som norra Iran.

Källor

Externa länkar

Sparrisväxter
gorganica


text:
Richard Reader Harris, K.C. (1847 – 25 March 1909) was a prominent English barrister, King's Counsel and Master of the Bench of Gray's Inn, who was also a Methodist minister, founder of the Pentecostal League of Prayer, and author of 34 Christian books. He is particularly remembered as an advocate of British Israelism, the belief that people of Western European descent are also the direct lineal descendants of the Ten Lost Tribes.

Professional career
He started his career as a civil engineer for the Great Western Railway (GWR) and Great Eastern Railway (GER), before taking a post as chief engineer to the Republic of Bolivia. On his return to London in 1883 he trained for the bar, and was called at Gray's Inn, where he was later elected to the Bench.

Christian life

Early beliefs
Reader Harris drifted from the liberal view of Christianity of his teens to join Charles Bradlaugh's Ethical Society. Bradlaugh, an atheist, mocked Christians who lived immoral lives while he lectured on Bible texts and advocated that his audience abide by ideas expressed in the Sermon on the Mount. As a member of the Puritan wing of Bradlaugh's Ethical Society, Harris pledged not to smoke or drink.

Marriage & Christian Conversion
When Reader Harris married Mary Griffin Bristow in 1880, he converted to Christianity. At the same time the elevated social status of his wife's family brought him entry to the upper strata of London society.

Pentecostal League of Prayer
In 1891 both he and his wife founded the Pentecostal League of Prayer as "an interdenominational union of Christian people who, conscious of their own need, would join in prayer to fill believers with the Holy Spirit; revive Christian churches and spread scriptural holiness." Harris became a close friend of evangelist Oswald Chambers.

When the new League began publishing the Tongues of Fire magazine it became associated in the mind of the public with the emerging "tongues movement". Reader Harris claimed that the two had no connection other than their reference to the second chapter of the Book of Acts (Acts 2:6-12). In November 1907 he stated that:

There is nothing wrong with speaking in tongues; it was the privilege of the early Church, and it may be the privilege of any believer today.

Wife
His wife was a leader in her own right, which was uncommon but not unheard of for a woman in her day. Another more famous example was Catherine Booth, who was also of Methodist background. Apart from having helped him start the League of Prayer, she was also an author who went under the name Mrs Reader Harris.

Ten Lost Tribes
In 1907 Reader Harris wrote his book "The Lost Tribes of Israel", which expressed his belief in the theory that the Anglo-Saxons are descended from the Ten Lost Tribes:

Such then are the Scriptures that appear to me to furnish strong evidence in favour of the contention of those who believe that in the Anglo-Saxon race God possesses today the descendants of the house of Israel. If this be true, it adds tremendously to our responsibilities, and opens before us in a way that no human tongue can describe, spiritual possibilities, temporal possibilities, national possibilities, and universal possibilities.

Death
On 25 March 1909 Reader Harris suffered a stroke and remained in a coma at his home in London and without regaining consciousness he died four days later at the age of sixty-one. On 6 April, two thousand people attempted to attend his funeral at West Norwood Cemetery. Hundreds stood outside.

External links
 The Lost Tribes of Israel, excerpts from the book by Richard Reader Harris with links to other works by Pentecostal writers on the same subject.

English Methodist ministers
English Pentecostals
English barristers
British Israelism
1847 births
1909 deaths
Burials at West Norwood Cemetery
Members of Gray's Inn
19th-century English lawyers
19th-century Methodists


text:
The Hussars of Death () were a paramilitary group founded by Chilean guerrilla Manuel Rodríguez Erdoíza after the Second Battle of Cancha Rayada, on March 23, 1818.

Their uniform was identical to Hussars of Galicia's, but in black, with a skull over two femurs in the neck. Manuel Rodríguez had already used a captain uniform when he was part of the Hussars of the Great National Guard in their 1813 campaign in Southern Chile; his friend José Miguel Carrera pushed him to use it.

They go into action

The news of the Battle of Cancha Rayada caused great consternation and fear in the inhabitants of Santiago, all of whom were thinking of a new emigration to Mendoza. In those critical circumstances, the popular guerrilla Manuel Rodríguez appeared, and by shouting 'We still have a homeland, citizens!' the courage returned to those who believed everything was lost and he was appointed Supreme Director.

The Chilean people associated him with the government of the Delegate Board chaired by Luis de la Cruz, and in a few hours Rodríguez organised and armed a regiment that he called Hussars of Death, meaning that they preferred to die before giving victory to the enemy. He encouraged the people and gave weapons to the volunteers who showed up to build the defence of Santiago. It is the guerrilla who dominates the situation and prepares the capital to resist the royalists, agitating the people and organising an extraordinary mobilisation. The rumour of O'Higgins' death in the Battle of Cancha Rayada ran everywhere, and the people saw as the only leader Manuel Rodríguez, the Warlord of the Reconquest, who now wore his elegant black Hussar uniform and was accompanied by many of his followers and friends.

At that time the Hussars of Death took great prominence and adorned the streets of Santiago with courage, vigour and patriotism, their skulls came to life and the people were ready and determined to defend the independence of Chile.

Thirty hours after Manuel took office as Supreme Director, the Supreme Director Bernardo O'Higgins suddenly appeared badly wounded at the Government Palace. Finding Manuel Rodríguez and the Hussars of Death in command of the country, he talks with Rodríguez, who hands over command and presents the Hussars of Death as a new military group ready to fight and defend the capital that in a few days or so would have the royalists in its streets, but O'Higgins does not like the idea of Rodríguez's men defending the city. Crippled after Cancha Rayada, O'Higgins delegated command of the patriotic troops to San Martín. He gathered them in the plains of Maipú, on the outskirts of Santiago. In the Battle of Maipú, fought on 5 April 1818, José de San Martín inflicted a hard defeat on Osorio, who chose to return to Concepción; the royalists would no longer attempt another incursion into Santiago, thereby ensuring independence.

Group dissolution

According to José Zapiola Cortés in his book Memories of 30 Years, Manuel Rodríguez before the Battle of Maipú, spoke with the members of the Hussars of Death and they reached an agreement not to appear in battle and wait in Santiago, after that episode and after the Battle of Maipú on 5 April 1818 (14 days after its start), the squad was dissolved, since they did not want to participate in said battle as an act of contempt and protest against O'Higgins. More recent versions discredit Zapiola's hypothesis, highlighting the conflict that still existed between O'Higgins and Carrera, it is for this reason that O'Higgins prevented every Carrerino officer including the Hussars of Death squad from participating in the final battle for the independence of Chile.

However, in the Chilean Army's records, and in works by historians such as Miguel D. Amunategui and Benjamín Vicuña Mackenna, it is made clear that the Hussars of Death battalion was kept at the rearguard by Bernardo O'Higgins' decision, and it captured 700 royalists under the command of the patriot deserter Ángel Calvo, in a cavalry charge that ran over with these forces on the Niebla hill where they had taken refuge.

See also
 Hussar
 Hussards de la Mort (France)

1818 establishments in Chile
Hussars


text:
Vavin è una stazione della metropolitana di Parigi sulla linea 4, sita alla confluenza del VI e del XIV arrondissement di Parigi.

La stazione

Origine del nome

La stazione prende il nome dalla rue Vavin, che lo trae a sua volta da Alexis Vavin (1792-1863). Deputato di Parigi nel 1839 fece parte dell'Assemblée constituante e quindi dell'Assemblée législative. Favorevole alla monarchia, si oppose al colpo di Stato di Napoleone III.

Storia

La stazione venne aperta il 9 gennaio 1910.

Accessi

 101, boulevard Montparnasse
 103, boulevard Montparnasse
 106, boulevard Montparnasse
 108, boulevard Montparnasse

Interconnessioni

 Bus RATP - 58, 68, 82, 91
 Noctilien - N01, N02

Nelle vicinanze

 Montparnasse

Voci correlate

 Stazioni della metropolitana di Parigi

Altri progetti

Stazioni della metropolitana di Parigi


text:
217-я истребительная авиационная дивизия (217-я иад) — соединение Военно-Воздушных сил (ВВС) Вооружённых Сил РККА, принимавшее участие в боевых действиях Великой Отечественной войны.

История наименований

 ВВС 57-й армии
 217-я истребительная авиационная дивизия
 8-я гвардейская истребительная авиационная дивизия
 8-я гвардейская Киевская истребительная авиационная дивизия
 8-я гвардейская Киевская Краснознамённая истребительная авиационная дивизия
 8-я гвардейская Киевская Краснознамённая ордена Суворова истребительная авиационная дивизия
 8-я гвардейская Киевская Краснознамённая орденов Суворова и Богдана Хмельницкого II степени истребительная авиационная дивизия
 174-я гвардейская Киевская Краснознамённая орденов Суворова и Богдана Хмельницкого II степени истребительная авиационная дивизия

Создание дивизии
217-я истребительная авиационная дивизия сформирована Приказом НКО СССР 23 мая 1942 года на базе Управления Военно-Воздушных Сил 57-й армии

Переименование дивизии
За образцовое выполнение заданий командования в боях с немецкими захватчиками и проявленные при этом мужество и героизм 217-я истребительная авиационная дивизия 8 мая 1943 года Приказом НКО СССР переименована в 8-ю гвардейскую истребительную авиационную дивизию

В действующей армии
В составе действующей армии с 23 мая 1942 года по 11 марта 1943 года, всего — 292 дня

Командиры дивизии

В составе объединений

Части и отдельные подразделения дивизии

Участие в операциях и битвах
 Харьковская операция — с 23 мая 1942 года по 29 мая 1942 года.
 Воронежско-Ворошиловградская операция — с 28 июня 1942 года по 24 июля 1942 года.
 Донбасская операция — с 7 июля 1942 года по 24 июля 1942 года.
 Северо-Кавказская операция — с 25 июля 1942 года по 4 февраля 1943 года.
 Армавиро-Майкопская операция — с 6 августа 1942 года по 17 августа 1942 года.
 Моздок-Малгобекская операция — с 1 сентября 1942 года по 28 сентября 1942 года.
 Нальчикско-Орджоникидзевская операция — с 25 октября 1942 года по 12 ноября 1942 года.
 Ростовская операция — с 1 января 1943 года по 18 февраля 1943 года.
 Краснодарская наступательная операция с 9 февраля 1943 года по 16 марта 1943 года.

Присвоение гвардейских званий
За образцовое выполнение заданий командования в боях с немецкими захватчиками и проявленные при этом мужество и героизм:
 217-я истребительная авиационная дивизия 8 мая 1943 года Приказом НКО СССР переименована в 8-ю гвардейскую истребительную авиационную дивизию
 131-й истребительный авиационный полк 8 февраля 1943 года Приказом НКО СССР переименован в 40-й гвардейский истребительный авиационный полк.
 40-й истребительный авиационный полк 8 февраля 1943 года Приказом НКО СССР переименован в 41-й гвардейский истребительный авиационный полк.
 166-й истребительный авиационный полк 8 февраля 1943 года Приказом НКО СССР переименован в 88-й гвардейский истребительный авиационный полк.

Герои Советского Союза
  Китаев Николай Трофимович, гвардии старший лейтенант, командир эскадрильи 40-го гвардейского истребительного авиационного полка 217-й истребительной авиационной дивизии 4-й воздушной армии 1 мая 1943 года Указом Верховного Совета СССР удостоен звания Герой Советского Союза. Золотая Звезда № 1063.
  Козаченко Пётр Константинович, майор, командир 249-го истребительного авиационного полка 217-й истребительной авиационной дивизии 4-й воздушной армии 1 мая 1943 года Указом Верховного Совета СССР удостоен звания Герой Советского Союза. Золотая Звезда № 999.
  Кратинов Семён Устинович, командир эскадрильи 131-го истребительного авиационного полка 217-й истребительной авиационной дивизии 4-й воздушной армии, впоследствии командир полка, Указом Президиума Верховного Совета СССР от 10 апреля 1945 года удостоен звание Героя Советского Союза, Золотая Звезда № 6089
  Назаренко Дмитрий Павлович, капитан, командир эскадрильи 131-го истребительного авиационного полка 217-й истребительной авиационной дивизии 4-й воздушной армии 13 декабря 1942 года Указом Верховного Совета СССР удостоен звания Герой Советского Союза. Золотая Звезда № 831.
  Новиков Константин Афанасьевич, гвардии младший лейтенант, старший лётчик 40-го гвардейского истребительного авиационного полка 217-й истребительной авиационной дивизии 4-й воздушной армии 1 мая 1943 года Указом Верховного Совета СССР удостоен звания Герой Советского Союза. Золотая Звезда № 1064.
  Середа Пётр Сельверстович, капитан, командир 84-го «А» истребительного авиационного полка 217-й истребительной авиационной дивизии 4-й воздушной армии 23 ноября 1942 года удостоен звания Герой Советского Союза. Золотая Звезда № 821
  Сигов Дмитрий Иванович, капитан, заместитель командира 131-го истребительного авиационного полка 217-й истребительной авиационной дивизии 4-й воздушной армии 13 декабря 1942 года Указом Верховного Совета СССР удостоен звания Герой Советского Союза. Посмертно.
  Скрябин Виктор Иванович, гвардии старший лейтенант, заместитель командира эскадрильи 40-го гвардейского истребительного авиационного полка 217-й истребительной авиационной дивизии 4-й воздушной армии 1 мая 1943 года Указом Верховного Совета СССР удостоен звания Герой Советского Союза. Посмертно.
  Токарев Моисей Степанович, майор, командир 862-го истребительного авиационного полка 217-й истребительной авиационной дивизии 4-й воздушной армии 13 декабря 1942 года Указом Верховного Совета СССР удостоен звания Герой Советского Союза. Золотая Звезда № 830.
  Шевелёв Сергей Николаевич, капитан, штурман 249-го истребительного авиационного полка 217-й истребительной авиационной дивизии 4-й воздушной армии 1 мая 1943 года Указом Верховного Совета СССР удостоен звания Герой Советского Союза. Золотая Звезда № 1006.
  Яровой Филипп Степанович, лейтенант, командир эскадрильи 131-го истребительного авиационного полка 217-й истребительной авиационной дивизии 4-й воздушной армии 23 ноября 1942 года Указом Верховного Совета СССР удостоен звания Герой Советского Союза. Посмертно.

Литература

 Освобождение городов: Справочник по освобождению городов в период Великой Отечественной войны 1941—1945 / М. Л. Дударенко, Ю. Г. Перечнев, В. Т. Елисеев и др. — М.: Воениздат, 1985. — 598 с.

Ссылки
 Список операций вооружённых сил СССР во Второй мировой войне
 Советская авиация в Отечественной войне
 Герои Второй Мировой
 Боевой состав ВВС
 The Luftwaffe, 1933- 45
 Авиаторы Второй мировой войны
 «Освобождение городов: Справочник по освобождению городов в период Великой Отечественной войны 1941—1945» / М. Л. Дударенко, Ю. Г. Перечнев, В. Т. Елисеев и др. — М.: Воениздат, 1985. — 598 с. Электронная версия

Примечания

Истребительные авиационные дивизии СССР во время Великой Отечественной войны
Участники Краснодарской наступательной операции


text:
De manière générale, l'incapacité est la réduction partielle ou totale pour une personne de la capacité d'accomplir une activité ou de jouer le rôle qu'on attend d'elle, en raison de difficultés physiques, sensorielles, intellectuelles, ou psychiques, résultant d'accidents, de déficiences, ou de troubles divers.

En droit
en droit civil, l'incapacité désigne l'état d'une personne privée par la loi de la jouissance ou de l'exercice de certains droits.
en droit pénal, l'incapacité est, comme la déchéance, une mesure de sûreté consécutive à une condamnation pénale ayant pour but d'empêcher qu'une personne puisse remplir ses fonctions civiques, civiles ou de famille.

Incapacité médicale
 l'incapacité de travail est l'état d'une personne qui, par suite de maladie ou d'accident, se trouve dans l'impossibilité provisoire ou permanente de travailler et/ou d'effectuer certains gestes élémentaires.

Voir aussi
 Curatelle
 Capacité juridique
 Droit des personnes
 Tutelle
 Handicap
 Garantie incapacité/invalidité de travail


text:
Georg Lange (* 4. Juni 1883 in Neustadt in Westpreußen; † 23. März 1970 in West-Berlin) war ein deutscher Chirurg und Röntgenologe.

Werdegang
Lange erhielt seine Approbation 1909. Später war er dirigierender Arzt der chirurgischen und Röntgenabteilung des städtischen Kaiser- und Kaiserin-Friedrich-Kinderkrankenhaus in Berlin.

Lange hatte als Mitarbeiter von Themistocles Gluck und Johannes Soerensen Anteil an der Entwicklung der Kehlkopfchirurgie.

Ehrungen
 1952: Verdienstkreuz (Steckkreuz) der Bundesrepublik Deutschland

Schriften
 Über die Bildung von Infarktnarben. Wiesbaden: Bergmann 1910 (Aus: Frankfurter Zeitschrift für Pathologie Bd. 6, H. 2) zugl. Berlin, Med. Diss. v. 10. Dez. 1910, Ref. Orth
 (mit August Lindemann und H. Frenzel): Die Chirurgie des Gesichts, der Mundhöhle und der Luftwege. Berlin; Wien: Urban & Schwarzenberg 1941

Literatur
 A. Borchard, W. von Brunn (Hrsg.): Deutscher Chirurgenkalender. – 2. Aufl. – Leipzig : Barth, 1926
 Vereinigung Südwestdeutscher Hals-, Nasen- und Ohrenärzte (Hg.): Zeitschrift für Laryngologie, Rhinologie, Otologie und ihre Grenzgebiete, Band 49, Ausgaben 7–12. Verlag G. Thieme, 1970

Mediziner (20. Jahrhundert)
Chirurg
Radiologe
Träger des Bundesverdienstkreuzes 1. Klasse
Person (Berlin)
Deutscher
Geboren 1883
Gestorben 1970
Mann


text:
Wikstroemia uva-ursi är en tibastväxtart som beskrevs av Asa Gray. Wikstroemia uva-ursi ingår i släktet Wikstroemia och familjen tibastväxter. Utöver nominatformen finns också underarten W. u. kauaiensis.

Bildgalleri

Källor

Externa länkar

Tibastväxter
uva-ursi


text:
Le quartier Carnot est une caserne du régiment de cavalerie la Garde républicaine située à Paris, dans le bois de Vincennes, au sud du château de Vincennes dont elle est séparée par l'esplanade Saint-Louis et le square Carnot. Il comporte les deuxième et troisième escadrons du régiment de cavalerie de la Garde républicaine (branche de la Gendarmerie nationale) ainsi que l'écurie sportive de la Garde républicaine.

Histoire
Il fut construit en 1892 à la suite d'un échange entre l'État cédant à la Ville de Paris la totalité du Champ-de-Mars en contrepartie du terrain du bois de Vincennes où fut édifiée la caserne et de la création du champ de manœuvres d'Issy.

Cette création dénature la perspective de l'allée Royale créée par Robert de Cotte en 1731 devant l'esplanade du château.

Notes et références

Article connexe
 Liste des casernes de Paris

Garde républicaine (France)
Carnot
Bois de Vincennes


text:
Colônia Santo Antônio é um bairro do município brasileiro de Manaus, capital do estado do Amazonas. Localiza-se na Zona Norte da cidade. De acordo com o censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), sua população era de  em 2010.

Integram o bairro, os loteamentos Bom Pastor, Recreio Canaã (uma pequena porção) e Santo Antônio.

Dados do Bairro
 População: .

Transportes
Colônia Santo Antônio é servido pela empresa de ônibus Via Verde Transportes Coletivos, com a linha 454.

Ver também
 Lista de bairros de Manaus
 Zona Norte de Manaus

Bairros de Manaus
Zona Norte de Manaus


text:
«Киї́вський псалти́р» — золота пам'ятна монета Національного банку України номіналом 100 гривень, присвячена 600-річчю створення видатної пам'ятки національної культури (1397 рік).

Це — перша ювілейна монета, відкарбована на Монетному дворі НБУ.

Монету введено в обіг 22 січня 1998 року. Вона належить до серії «Духовні скарби України».

Опис монети та характеристики

Аверс

На аверсі монети зображено малий Державний Герб України над старовинним фоліантом. По колу розміщено стилізовані написи: вгорі «УКРАЇНА», внизу у два рядки «100 ГРИВЕНЬ». Зліва від номіналу дата 1997 — рік карбування монети, справа у два рядки розміщені позначення і проба дорогоцінного металу Au 900 та його вага у чистоті 15,55. Вся композиція обрамлена по колу геометричним мотивом.

Реверс

На реверсі монети на тлі аркади розміщені зображення: Христос Пантократор у колі і титли «ІС-ХС» (угорі) та композиції мініатюр рукопису: біблійний цар Давид (справа) і фрагмент його псалмів (зліва); Спиридоній-писар (у центрі). Угорі по колу розміщено стилізований напис «КИЇВСЬКИЙ ПСАЛТИР», унизу дата «1397» — рік його написання.

Автори

 Художник — Бєляєв Сергій.
 Скульптори: Дем'яненко Володимир (аверс), Чайковський Роман (реверс).

Вартість монети
Ціна монети — 7 528 гривень, була вказана на сайті Національного банку України у 2011 році.

Фактична приблизна вартість монети, з роками змінювалася так:

Див. також

 Список ювілейних та пам'ятних монет України з недорогоцінних металів
 Список ювілейних та пам'ятних монет України з дорогоцінних металів
 Список золотих монет України

Примітки

Посилання

 Опис монети на сайті Національного банку України
 Монько Л. І. «Монети України», каталоги з цінами від колекціонерів Києва: квітень 2010, лютий 2011, квітень 2012.

Пам'ятні та ювілейні монети України
Духовні скарби України (серія монет)


text:
Saudiarabiens damlandslag i volleyboll representerar Saudiarabien i volleyboll på damsidan. Laget kom sjua vid WAVA-mästerskapen 2022.

Referenser

Volleybolldamerna
Damlandslaget
Volleybollandslag


text:
Ștefănești este o comună în județul Vâlcea, Oltenia, România, formată din satele Condoiești, Dobrușa, Șerbănești și Ștefănești (reședința).

Demografie

Conform recensământului efectuat în 2011, populația comunei Ștefănești se ridică la  de locuitori, în scădere față de recensământul anterior din 2002, când se înregistraseră  locuitori. Majoritatea locuitorilor sunt români (96,27%). Pentru 3,73% din populație, apartenența etnică nu este cunoscută.
Din punct de vedere confesional, majoritatea locuitorilor sunt ortodocși (95,66%). Pentru 3,73% din populație, nu este cunoscută apartenența confesională.

Politică și administrație
Comuna Ștefănești este administrată de un primar și un consiliu local compus din 13 consilieri. Primarul, , de la , este în funcție din . Începând cu alegerile locale din 2020, consiliul local are următoarea componență pe partide politice:

Note

Ștefănești


text:
Gryponautilus is a genus of Upper Triassic nautilids (generally coiled nautiloid cephalopods) belonging to the trigonoceratacean family Grypoceratidae, characterized by involute, inflated shells, which at maturity develop narrowly rounded keel-like venters. Venters on inner whorls are truncated and broadly convex to concave.

Immature forms bear a resemblance to Grypoceras.

References

Prehistoric nautiloid genera